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2. Watler’ze

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Der blindeabergetren und 1 chee H
Von Fericho nacher Zeruſalen

. Das iſt
Ehr⸗ Beiſt⸗ und Vyfer⸗ palte

Worinn die vornehenſte Chriſtliche Wahrheiten
auus Gooͤttlicher Schrifft, denen Concilien, und heiligen

Vaͤtteren heraus gezogen, mit kraͤfftigen Vernunffts⸗ Gruͤnden,
Annehmlichen Gleichnuſſen, und Hiſtorien belegt. Zu Bekraͤfftigung
dDdeer Frommen, Bekehrung der Suͤnder, Erleuchtung der Irr⸗
glaubigen, auf ſonderbar nachtrucklich, und Hertz⸗ bewoͤgliche Weiß in
außer leſniſten Concepten vorgetragen worden.

Ehedeſſen in Frantzoͤſiſcher Sprach gehalten von

AR' P GANN IITiNE.

insgemein der blinde Pater genannt, Prieſtern des Orato-
ril de IESU, und Apoſtoliſchen Miſſionario;
Nunmel ro aber weg en ihrer Kegbündigen V Vortrefflichkeit / .ae.
nachoͤ l ters erhol ter Frantzoͤſi chen Edition, zu allgemeinem p Be
Nuzen und Behuff in das Kuke e lktrun un di in Truck verfaſſet AE
Ur V — H
A. R. D.LAIIRENTIUM LAUX, Ord. §. Aug. Regu. Cese
lierten Ehotunetd Capitul S deß Loͤbl. Reichs⸗ Stiffts Creugingen.
Erſter Theil.
Mit Genebm alrung der Oberen.
Varlegt Martin Vaͤth/ Buchhandlet⸗ 132.

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amn/ Heern

Landgrafen inder Baar, und zu Stuͤblingen ‚Grafen u
Hailigenberg, und Werdenberg, Freyherrn zu Gundelfingen,

und Gomegenis, HErrn zu Hauſen, im Kintzinger⸗Thal, Wilden⸗
ſtein, Wiſenſtaig/ Waldſperg, und Moͤßkirch ꝛc. ꝛsc.

Der Nam Kanſ. auch Koͤn. Kathol. Ruek

2 Wuͤrckichen

Neinem n Gnidiſtn Ziſtm! und Herrn. HWM

, A(Oh bin ein Fuͤhrer eines Blinden, und—
zwar eines ſolchen / der vor 52. Jahren
noch ſelbſt vil tauſend andere gefuͤhrt, un⸗
((ezahlbare auf die wahre Tugend⸗ und Him ⸗·
S mels⸗Straß angeleitet, und ein ſo ge⸗
DR treu, als ſicherer Weeg⸗Weiſer von jericho na-

cher Jeruſalem geweſen iſt. Es iſt Durch⸗

leuchtigiſter Fuͤrſt! der in gantz Franckreich von
Weißheit / Frommkeit / und Eyffer fuͤr die Ehr GOt⸗

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kircc: Fuͤrſtenberg .

DEDICATIO.

gregation deß O—

tes , und der Seelen⸗Heyl beruͤhmtiſte Apoſtoliſche
Miſſionarius, und Prieſter aus der Con 6
ratorii de OEòU. OOANANESIle IEUNE, insgemein
der Blinde Pater benambſet, aus Urſachen er von dem 33.
Jahr ſeines Alters an biß in das 80. / und End ſeines Le⸗
bens deß Geſichts beraubt ware. Diſer Blinde, obwohl er
in ſeinem Vatterland hin und wider gefuͤhrt worden, und
faſt gantz Franckreich durchgezogen iſt / ſaſſe doch, in Ab.
ſicht auf unſer Teutſchland, biß dahin am Weeg / und neben
auß, nichts mehrers wuͤnſchende, als daß er auch daſelbſt
ſehen, und zugleich moͤchte geſehen werden. Weil aber
biß daher (meines Wiſſens) niemand geweſen / der ſich ſei⸗
ner erbarmet, und diſem Blinden, das ſo ſoͤhnlich erwuͤnſch⸗
te Liecht zu erwerben, die Hand gebotten haͤtte hab ich ſol⸗
ches auf mich genommen, und Euer Hoch⸗Fuͤrſtl.
Dur denſelben unterthaͤnigſt fuͤrzufuͤhren mich er⸗
Geſtehe es: ein groſſe Kuͤhnheit / ſoll gar ſagen / Ver⸗
meſſenheit / von einem Frembdling, und Unbekannten!
dem ſeye aber / wie ihm wolle, ſo ſtunden halt Cuer Hoch⸗
Zuͤrſtl. Durchl. mir immerdar vor Augen, und fuͤhle⸗
te ich in meinem Gemuͤth, weiß nicht was fuͤr ein / mir ohne

Unterlaß zuſchreyende Stimm: Fuͤrſtenberg Moͤß

Moͤßkirch! ſo / daß ich ande ſt

nicht kunnte / dann ſelbiger Folg leiſten: behertzt durch
Derv allbekaunnte Gunſt⸗ und Gnad⸗volle Clementzt

DDhblcATIO.
welche, gleich der hellglantzenden Sonne ihr holdſeeligſtes

Ange ſicht niemand entziehet, ſondern die duͤrre Einoͤden;
und unfruchtbare Eylaͤnder eben ſowohl, als die hoch ge⸗
gibelte Berge / und fruchtbare Felder anmuͤthigiſt beſtr⸗
let, und maͤnniglich auf das allerfreundlich iſte jederzeit

beblickte.

Urnnrnd fuͤrwahr „wohin anderſt mit einem Arm⸗ deß
Liechts beduͤrfftigen Blinden / dann zu einem Durchleuch⸗ “
tigſten Fuͤrſten? Wohin mit einem Apoſtoliſchen Miſſio⸗
nario, und Buß⸗Prediger, als eben zu einem ſolchen Fuͤr⸗
ſten / bey deme dieſelbe allzeit die allerangenehmſte, und
. niemahl nicht willkomm ſeynd? Es ſeynd Euer Hoch⸗
Füuj5rürſtl. Durchleucht, welche dergleichen erſt vor 5. Jah

ren in Dero Fuͤrſtenthum freundlichiſt eingeladen, Sie

ankommende mit Gnaͤdigſter Mildſeeligkeit empfangen

die von ihnen unternommene Miſſion liebreichiſt unter⸗

halten, und derſelben in Dero angehoͤrigen Flecken Fri⸗

ckingen ſambt Dero Durchleuchtigiſten Gemahlin, jun⸗

7

gen Printzen und Hoff⸗Statt, mit Hindannſetzung all an⸗

derer Geſchaͤfften in hoͤchſter Aufmerckſamkeit / Eyffer,
und Andacht, zu nicht minderer Hertz⸗bewoͤglichen Aufer⸗
baͤulichkeit Dero Unterthanen, als Nachfolg wuͤrdigiſt⸗
und hoͤchſt⸗anzuͤgigem Exempel der Benachbarten / von
Anfang biß an das Ende beygewohnet haben: daß ich mir
alſo ebenfalls Hoffnung gemacht, mit meinem Miſſionario
bey Euer Hochfuͤrſtl. Durchl. einen Zutritt zu finden / und
Gnaͤdigiſt angeſehen zu werden. Die Kuͤhnheit welche

in mir durch diſe Hoffnung erwecket worden, wurde durch

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DEDICATIO.

das Huͤlff benoͤthigte Anligen meines Blinden / und die /
ſolche zu leiſten, in Euer Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchleucht befindeꝛ
liche Faͤhigkeit um ein merckliches geſtarcket / und gleich⸗
ſam verdoppelt; glaubte ich / mit einem Miſſionario nir⸗
gen beſſer / als vor einem Gottsfoͤrchtigen Fuͤrſten erſchei⸗
nen zu darffen, ſo gedunckte mich, mit einem Blinden nir⸗
gends erſprießlicher, als vor einem Durchleuchtigiſten

“ Fürſten erſcheinen zu konnen. Es kame mir halt immer
„Zzu Sinn, und ſagte ich aber, und abermahl bey mir ſelbſt:

wohin mit einem Armen deßLiechts beduͤrfftigen Blinden /

in einen Strahl zu deſſen Erleuchtung zu erbitten, als zu ei⸗

nem Durchleuchtigiſten Fuͤrſten? und zu welch anderm/
als eben demjenigen, welchen, wan ich ein hellglantzende
Sonn deß Heil. Roͤm. Reichs / ja gantzen Teutſchlands
betitlete, in vollem Liecht / und herrlichiſten Tugends⸗

Strahlen ſchimmerend, von der ſo vil funckerende Ster⸗

nen ihren Glantz entlehnen / ich nichts ſagen wurde, ſo deſ⸗

ſen Vortrefflichkeiten / edliſte Zierden, und Lob uͤberſtei⸗

gete. r
ODiſes ſollte ich / Durchleuchtigiſter Fuͤrſt! ſo billich
thun, als wahrhafft ich es thun kunnte: und (weilen ja
kein edlere Zierd zu erdencken, als Fuͤrſten / die mit groſſer
Macht / und Herrlichkeit außerleſniſte Andacht, und Hei⸗
ligkeit vereinbaren) wurde miwrſo leicht, als annehmlich

fallen, gegenwaͤrtiges Buch mit einer weitſchuͤchtigen

Lob⸗Verfaſſung der edliſten Gaaben, welche beyde die
Natur und Gnad in Euer Hochfuͤrſtl. Durchleucht frey⸗
gebigiſt zuſammen getragen, anzufuͤllen, und mit ſo gulde⸗

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PpPDPfoIcATIOD.
nen Strahlen zu erleuchten, als vil vortrefflichiſte, einen

vollkommniſten Fuͤrſten außmachende Eygenſchafften in

Ihnen herfuͤr glantzen; weil ich aber weiß, daß Euer

Durchleucht jene, Ihnen zugeſchribene Buͤcher / worinnen
Dero eygenes Lob befindlich, niemahl mit Gnaͤdigen Auu⸗
gen anſehen, und in ihrem Oertzen eben dasjenige mit
Stchymertzen empfinden/was der Heil. Gregorius von ei⸗
nem fromm⸗und gottſeeligen Menſchen beſtaͤttiget: Cum

laudatur in facie, flagellatur in mente. Daß / da man

einen ſolchen in das Angeſicht lobet, er in ſeinem Gemuͤth
gegeißlet werde: will ich das Inneriſte Euer Hochfürſtl.
Duurchleucht noch treffen, noch verwunden, und das Fuͤr⸗
ſtenbergiſche Gebluͤt / ſo in Dero Aderen wallet / durch er⸗
weckte Schamhafftigkeit / in Dero Durchleuchtigiſte

Stirne nicht herfuͤr treiben; dahero weder von dem eben

diſes edliſten Gebluͤts an Euer Hochfuͤrſtl. Durchleucht
hellſchimmerenden Purpur / welchen von Henrico. l. deß

Durchleuchtigiſt⸗Fuͤrſtenbergiſchen Hauſes Stammen⸗

uurnd Namens⸗Vatter ſchon bald in die 900. Jahr hin⸗
durch ſo vil tapffere An⸗Herren / und Ur⸗Anherren / ſo vil
großmuͤthige Helden, ſo vil getreue Vaͤtter deß Vatter⸗
lands, ſo vil gewaltige Fuͤrſten, ſo vil Hochwuͤrdigiſten
Biſchoͤffe / und Cardinaͤl / ja auch groſſe Heilige, (weiß nit

ob zu mehrer Ihrem, oder deſſen Blantz / und Glory) ge⸗
tragen haben; weder von anderen Ihnen beſonders eygen⸗
thumlichen koſtbariſten Lalenten, außerleßniſten Tugen⸗

den, noch all uͤbrigem / ſo ich in Dero Durchleuchtigiſten

Perſohn bewundere / und fuͤr ſich ſelbſt allmaͤnniglich ſchon

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ſodann offenen W amen, und That d
treu, und ſichere Weeg⸗Weiſer von Jericho nacher Jeru-
ſalerm genennet zu werdden.
Euer Hochfuͤrſtl. Durchl. wuͤrdigen ſich demnach, zu
dem Ende diſen Arm Bilinden mit Gnaͤdigſtem Aug an⸗
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DEDICATIO.

genugſam bekandt iſt, ich einige Anregung nicht thun / ſon⸗

dern mich begnuͤgen werde / in einem Ehrforcht⸗vollem
Stillſchweigen Euer Hochfuͤrſtl. Durchl. meinen Blinden

fuͤrzufuͤhren / und in unterthaͤnigſter Reverenz ſambt ihme
mich zu Dero Fuͤſſen niderzuwerffen, um, da je Dero tieffi
ſte Demuth nicht zugeaen will / Euer Hochfuͤrſtl. Durchl.

in Vergleichung mit jenem groſſen Welt⸗Liecht zu vereh⸗
ren / und ein hellglantzende Sonne dieſelbe zu benamſen,
wenigiſt von dero angebohrnen Mitdſeeligkeit zu erbitten,
daß Sie Gnaͤdigiſt geruhen wollen, gleich einem Huſit·
ſchen Fuͤrſten meinem Blinden ein Aug zu ſeyn, von deme
er beſtrahlet / ſo vil durchleuchtigiſten Einfluſſes empfan⸗

geu / daß er ſcheinbariſt erleuchtet, das allgemeine Liecht

vollkommen anſehe, und hoͤchſt anſehenlich gemacht maͤn⸗

niglich frey, und mit Freuden unter Augen tretten daͤrffe;
mithin jene dicke Finſternuſſen, die durch mein untuͤchtige
Anfuͤhrung, und mangelhaffte Arbeit hin und wider dem⸗
ſelben zugeſtoſſen / zu dem eintzig geſuchten Zihl und End

der Befoͤrderung Goͤttlicher Ehr, und der Seelen Heyl ih⸗

me keines Weegs moͤchten verhinderlich ſeyn / ſondern
durch Dero Hochvermoͤgende Aucthoritat / und hoͤchſt an⸗

ſehnlichen Namen kraͤfftigiſt vertriben, und gaͤntzlich zer⸗
nichtet, in ein lauteres Liecht verwechslet werden, und er
eeg ſinden, in Namen, und That der g⸗

zuſe⸗

DyybpICATIO. “MRM
zuſehen, daß er in dem Liecht Dero Durchleuchtigſten
Patrocinanz das ſo ſehnlich erwuͤnſchte Liecht ſehe, und
unter Dero Hohen Schutz an den Vorſchein komme:
beynebens diſe mein unterthaͤnigſte Bitt nicht ſo faſt ei⸗
ne Frechheit aufzunemmen, als fuͤr ein offentliches Zeug⸗
nuß / wordurch ich unſer gegen Euer Hochfuͤrſtl. Durche⸗

leucht in Capite, & Membris beſtehenden Affect, und
Veeneration, in gemeinem ſowohl / als abſonderlichem
Nam / Ehrenbiethigiſt an den Tag lege, und durch diſes
zwwar kleine Wercklein, jedoch mit groſſem Eyffer, und
tieſſiſten Reſpect, demuͤthigiſt beſcheeeeenn.
Ziu einer ſo hoher Gnad⸗bezeugender danckbariſten
Schuld⸗Erkanntnuß werden wir bey GOtt inſtaͤndigiſt
anhalten / daß Euer Hochfuͤrſtl. Durchleucht / ſambt Dero
Durchleuchtigiſten Gemahl, und ſolcher Elteren wuͤrdi⸗
giſten Jungen Printzen und Aug⸗Apffel QCAROLO/
noch vil nachruckende Jahr⸗Laͤuff in unverruckt langjaͤh⸗

rigen Geſundheit / Seegen, und Gluͤckſeeligkeit, zu beharr⸗

lichen Zierd / und Nutzen des Roͤmiſchen Reichs / auch ge⸗
treuer Unterthanen ſowohl / als anderer dem Durchleuch⸗
tigiſten Hauß aufrichtigiſt Ergebenen / wolle erhaltenz;
zuletzt aber (nachdem Sie in einem hoch⸗Welt⸗ und Leben⸗
ermuͤdeten Alter den Weeg der Gerechten werden ermeſ⸗

ſen, und dero ſchoͤnen Tugends⸗Glantz biß auf den vollen
Tag / und das hoͤchſte gebracht haben aus diſem zerſtoͤrli⸗

chen Welt⸗jericho in jenes ewig⸗gluͤckſeelige Frid⸗Freud⸗
und Liecht⸗volle himmliſche Jeruſalem einfuͤhren: allda
mit anderen Gerechten, wie die Sonne in dem Angeſicht
GOt⸗

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G Ottes zu glantzen, und mit der Cron der Glory unter

denen Fuͤrſten ſeines Volcks immer und ewiglich zu pran⸗
gen diſes wuͤnſchet / Durchleuchtigiſter Fuͤrſt von
Grund der Seelen, der von Dero Hoch Guͤte ſich die
Gnaͤdigiſte Erlaubnuß außbittet, lebenslang zu ſeyn

hHeorgenzell, den 10, Aug. Anno 1724.

Unterthaͤnigſter, gehorſamſter Diener
und geringſter Capellan LAIIREN- WM
TIUS LAUX, Canon. Reg. S. Aug.
Capitular. Creuzling. S

Approbatio Domini MANENT Doctoris Facultatis†

Pariſienſis.

+ Ei Sermones Libri, cui Titulus eſt: Mihionarius Oratorü, per R. P. le
L. IEUNE, Presbyterum Oratorii de EstI compoſiti cum ſatisfectione
extraordinaria, nihilque inibi animadverti, quod non ſit conforme FPidei
Eccleſiæ Catholicæ, Apoſtolicæ, & Romenæ, ejusque morum Principiis: & in-
ſuper obligatus ſum reddendi teſtimonium veritati , & ſanctitati doctrinæ;
quæ in eo continerur, quod in Miſſionibus, quas Author in hac Diœ ceſi in-
ſttuit, cum tanto ommum applauſu fuerit recepta, ut perſpicuum mihi ſit;
B ned GRionem Cœleſtem ibidem ſe expandiſſe. Hinc opto, ut omnes ii,
qui hos ſermones lecturi ſunt, ſe eorum lectioni applicent, ut inde profi-
ciant eo ipſo ſpiritu, quò illos ad populum dixit: qui eſt Dei, quò repletus
eſt. Lemovicæ 16. Febr. 1662. ”́́8

NAANENT Doctor, SS. Theol. in Facultate
ò =M Par iſienſ- & Canon. Eccleſ. Lemovicenſis.
ðð
Approbatio Doctorum Regentium in Univer itate
Toloſana. ä

Os infrà ſcripti Doctores Regentes Univerſitatis Toloſanæ, certifica-
[mus, exaétorios legiſſe duos omos Miſſionarli Oratori, compoſitos
per . P'. OANNEM le EUNE, Presbyterum Oratorii de] Estl, do-
Grinâ plane cœleſti plenos, quæ pariter illuminat intelleétum, & volunta-
tem accendit. Et quod valde rarum eſt in aliis, elucet in tote hoc opere
inter tot conceptus & comparationes genuinas, amœniſſimô artificiò di-
geſtas, ordo vel mazimé admirandus, cum ſumma claritate conjunctus, in
materiis etiam difficillimis, & intricatiſſimis ita, ut videri poſſit Authori à
Deo oculos corporales non alium in finem occluſos fuiſſe, quùàm ad magis
perſpicaces reddendos oculos mentis, cùm eumdem in labyrintho diffeilli-
marum quæſtionum Theologicarum pede firmo & tuto incedere faciat:
Verbi Divini Præcones ex eo addiſcent corde potiùs, quàm ôre loqui; ani-
mæ devotæ regulas principales veræ & ſolidæ pietatis; Peccatores vero me-
alia evadendi é ſtatu funeſbo in quem perverſa ſua voluntate redacti ſunt, ita
ſentimus Toloſæ 2. Martii 1662.
— Fr. JOANNES de Nativitate Doctor Regens, &
Provincialis Carmelitarum.,
Fr. BERNARDIS LAPALISSE, Ord. Præ.
dic. & Doctor Regens in Theoſogia.

Nos

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Nos GEORGIIS Dei Gratii5. R. 1

Prælatus, Canoninorum ſub Regole S. Auguſtini
ad S. Udalricum, & Afram!: in Cieuzlingen Antiſtes &.

Nlectiſſimo Nobis in Chriſto LAURENTIO Laux
antiquiſſimæ Eccleſiæ noſtræ Canonico Regula-
ri Presbytero facultatem hisce concedimus, ut
Librum, cui nomen der Blinde / aber getreu, und ſichere
Weeg⸗ Weiſer von jericho nacher jeruſalem, ſeu Conci.
ones à doctrina, ſpiritu, & Zelo maximè illuſtres, olim

in Galiis ab A. R. P. IOANNE le EUNE, Prest! yter

Congre arion Oratorii de Efſu, & Miſſionario A

ſtolico dictas, & ſæpiuùs jam Linguâ Gallicâ emift as,
nunc ab eodem præſato Canonico noſtro in vernacu-
lam translatas, ad utilitatem, uti confidimus, ſingularem

plurimorum, & animarum Iucrum publicæ facere lu.
Cis, ſervatis tamen de jure ſervandis, typisque vulgare

omnino poſſit, & valeat. In quorum fidem has manu

noſtra, conſuetéque Prælaturæ noſtræ Sigillé munitae
D dedunus Creuzlingæ 9. Aus Anno 1724.

GEORGIUS ABBAS.

Cenſura Ordinari.

PRæſentes Conciones, der Blinde / aber getreu, und
ſichere Weeg⸗Weiſer / intitulatæ, non minùs ex ma-

teriæ præſtantia, quàm ex celebritate Authoris A. R. P.

OANNIIe ) EUNE Apoſtolici Miſſionarii quondam
famoſiſſimi, poſt plures editiones Gallicas in Germa-

nam Linguam translatæ, omni prorſus Commendatio-
ne dignæ ſunt, cùm non ſolum Orthodoxæ Fidei, bo-

nisque moribus quàm optimè conformes, ſed etiam
ſint opus verè excellens, omnique numero abſolutum
& perfectum tam ob inſignem eruditionem eloquen-
tiam raram, & conceptus exquiſitiſſimos, nec non Af-
ceſin ſingularem pro diverſis hominum ſtatibus &c.
Quare eas bono publeo ſummè proficuas, & æternâ
typi luce & gloriã digniſſimas cenſeo. Conſtantiæ
dl 20. May Anno 1724

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ANDREAS FEIRSTEIN, SS. Theol.
Doct. Conſiliar. Eccl. inſignis Col-
legiatæ Eccleſiæ ad ſanctum Stepha-
num pParoch. Canonc. & Librorum
Cenſor Ordin.

Vor⸗

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Vorbericht an den geneigten Leſer.

Von der Congregation deß Oratorii und deſſen wuͤrdig⸗

ſten Mit⸗Glid, dem gottſeeligen P. Joannes de Leune,
Verfaſſer gegenwaͤrtigen Wercks.

(BRanckreich das Welt⸗beruͤhmte Koͤnigreichgleichwie es aus

V allen Occidentaliſchen Laͤndern das allererſte Anno 496.
unter Clodovæo ſeinem der Regierungs⸗Folge nach der V.
zu dem Chriſtlichen Glauben aber ſich bekennenden erſten Koͤnig,
und Oberhaut ſeinem Hals unter das ſuͤſſe Joch Chriſti gedemuͤ⸗
thiget, und deßwegen zu unſterblichem Nachruhm der glor⸗
wuͤrdigen Titul der Erſtgebohrnen Tochter der Kirche / davon

getragen hat; auch ſich nachgehens fuͤr die Ehr diſer ſeiner Mut⸗

ter dergeſtalt eyffrig beſtrebet, daß es wegen Vile, und Vortreff⸗

lichkeit deren derenſelben getreulich erwiſenen Liebs⸗Dienſtenſchon
Anno 740. unter Carolo Martello einem damahligen Regenten

von Gregorio IlIl. Roͤmiſchen Pabſt das Aller⸗Chriſt lichiſte Koͤ⸗
nigreich genennet zu werden verdienet hat: Eben alſo hat ſich daſ⸗

ſelbe jederzeit ſorgfaͤltigiſt befliſſen, diſe ſeine erworbene Ehr nicht

nur allein ruͤh mlichiſt zu erhalten, ſondern durch immer erzeigte
neue Liebs⸗Dienſt zu vergroͤſſeren, die Kirchen GOttes in Fort⸗
pflantzung Chriſt⸗eyffriger Nachkommenſchafft zu vermehrenund
dieſelbe auch noch in ſeinem hohen Alter biß auf diſe unſere letſte

Zeiten in Erzeigung vortrefflichiſter neuer Kindern ſo fruchtbar,
und maͤchtig, als ſcheinbar, glorwuͤrdig, auch auf außerordent⸗

lich, in anderen Laͤnderen gantz unbekannte Weiß zu erweiteren;

umb, gleichwie es in dem Eyffer fuͤr die Religion allen zur Nachfolg
vorgegangen, alſo ſein Treu zur Beſtaͤndigkeit ihnen gleichfahls

zu bemercken. .
Ein dergleichen neue, fruchtbare Liebs⸗Geburt kan billich be⸗

Vorberichh.
nambſet werden die Stuͤfftung und Aufrichtung jener Preyßwuͤr⸗

digſten Verſammlung Weltlicher Prieſtern , Congregatiopr esby⸗
terorum Oratorii de Eſu genannt, welche in juͤngſt abgeſcheinten

Sseæculo, oder 16. Jahr hundert Franckreich an das Tag⸗Liecht ge⸗
bracht, und neben andern mehr der Chriſtlichen Kirchen zu ſon⸗
derbahrem Nutzen/ und Troſt gluͤckſeeligſt zur Welt gebohren hat.

Es iſt diſes nicht jene wohlbekannte, gleichmaͤßig aus Welt.

lichen Prieſtern beſtehende Verſammlung, einfaͤltig ein Congre-
gatio Oratorii benambſet, welche der Heil. Philippus Nerius ein
gebohrner Florentiner, die Prieſterſchafft zu reformiren, und zu

ihhrem ehemahligen Glantz widerum zu erheben aufgerichtet hat:
dann diſe ihren Urſprung nicht in Franckreich, ſondern in Welſch⸗

land zu Rom/ und zwar ſchon im Jahr 1564. genommen hat, ſon⸗
der ein andere, von diſer gantz zerſchidene, welche ihren Anfang

dem Aller⸗Chriſtlichſten Koͤnigreich zuerkennet, und erſt Anno

1611. in deſſen Hauptſtatt Pariß, an dem Feſt⸗Tag deß Heil.

Biſchoffs/ und Beichtigers Marcini, glorwuͤrdigſten Frantzoͤſiſchen
Schutz⸗Patronen, und koſtbahreſten Kleinods der Prieſterſchafft

iſt eingeſetzt worden, von einem außermelten Stadt Paris gebuͤr⸗
tig/ ſo wohl von Adel als Prieſterlichen Wuͤrde anſehnlichen Fran⸗
tzoſen PETRUS BFERRULLIUS genannt, einem Mann voll deß

Geiſts GOttes, himmliſcher Weißheit, und Wiſſenſchafft deß
Heyls, welcher nachgehens von URBANO VII. wegen hoͤchſt⸗vor⸗
trefflicher ſeiner Frommkeit, edlen Talenten und beruͤhmten Ge⸗
ſchicklichkeit, obwohl wider ſeinen Willen, dem Heil. Collegio bey⸗

gezehlt, und mit dem Purpur, und Cardinals⸗Hut beehret, aber

Anno 1629. zu mercklichen Verlurſt geſamter, abſonderlich Fran⸗
tzoͤſiſcher Kirchen, und groͤſtem Leydweeſen aller Frommen ver⸗
ſtorben iſt: Nach deſſen Todt auch die erfahrneſte Leib⸗Artzten
erkennet, und beſtaͤndig dafuͤr gehalten, baß er die letſte vierzehen
Jahr nicht, dann miraculoſer Weiß, habe leben koͤnnen, aus Ab⸗

gang und Mangel der Lunge.

Er ſchaͤtzte/ lobte diſer vortrefflich, und Geiſt⸗volle Mann uͤber
die maſſen hoch die Prieſterliche Wuͤrde eyfferte fuͤr dieſebe, .R

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tragen, und in das Beth gelegt werden,
das allerandaͤchtigiſte die Heil. Communion empfangen, er ſeine

Vorbericht.

und brennete von ſolcher Lieb gegen dem Goͤttlichen Altars⸗O pf⸗

fer, daßeer oͤffters gewunſchen/ zur Zeit / da er ſelbiges aufopffern
wurde, ſeinen Geiſt aufgeben, und ſein Leben dem himmliſchen

Vatter mit ſeinem eintzig, geliebteſten Sohn zugleich aufzuopffe⸗
ren, und zu vollenden: welches ſeines Wunſches er auch nicht
gaͤntzlich beraubt worden, maſſen er eben unter der Heil. Meß,⸗da

er in dem Canon bey jenen Worten: Hanc igitur oblationem ſer-
vitutis noſttæ, ware, von einer toͤdtlichen Schwachheit uͤberfallen

wurde, und mit dem Todt zu ringenanfienge, ſo, daß er von de⸗

nen Prieſtern, welche ihm aſſiſtirten, und bey dem Altar dien⸗
ten, aus Beyſorg, daß er die Hoch⸗heilige Geheimnuſſen nicht
wurde zu End bringen koͤnnen, von denenſelben muͤſte hinweg ge⸗
allwo, nachdem er auf

edleſte Seel in die Haͤnd deß Hoͤchſten Prieſters Chriſti IE SU
ſuͤßiglich aufgegeben hat/welches einem ſinnreich⸗und klugen Kopff

veranlaſſet, folgendes Epitaphium, oder Grab⸗Schrifft zu Ehren

zu verfertigen.
Immoritur mediis faciens Berullius aris,
Ne foret inceptò victima nulla ſacro.
Daß der Altar nicht leer,
HNHiiꝛiicht ohn Schlacht⸗Gpffer waͤr,
In der Meß halben Lauff/
Berull den Geiſt gibt auf.

S Nunachtzehen Jahr vor diſem ſeinem zeitlichen Hintritt,
hat erfuͤr das Hauß GOttes, und deſſen Prieſterthum eyferen⸗

de gottſeelige Diener deß HErrn vorerſagte Verſammlung ge⸗
ſtifftet,/ und mit Zuziehung außerleſmnen⸗zu diſem Goͤttlichen Werck

tauglich und getreuer Prieſtern eingeſetzt, ſie in allerhand Geiſt⸗

lichen Ubungen unterrichtet „um ihnen jenen doppelten Geiſt, wo⸗
mit er beſeelet ware, und durch welchen die Prieſter alle insge⸗

ſamt leben ſollen, ebenfalls einzufloͤſen: nemlich erſtens ein inn⸗

bruͤnſtige Lieb gegen Chriſtum ihren HErrn, nud Oberſtennorie⸗

Vorbericht.

ſter / zumahl ein Eyffer⸗volle Beguͤrd zu erwecken in demuͤthigſter
Dienſtbarkeit ihm gaͤntzlich ergeben zu ſeyn; Denſelben als das
außgemachteſte Muſter aller Prieſtern allſtaͤts vor Augen zu ha⸗

ben/ zu verehren in allen Verrichtungen durch vollkomneſte Nache

folg in ſich außzutrucken/ und vor der gantzen Welt zu erſcheinen,

daß niemand in ihnen lebe, dann allein Chriſtus JEſus: deme

auch die Congregation ſo ſonderheitlich ergeben zu ſeyn ſich of⸗
fentlich bekennet, daß ſie jaͤhrlich den 28. Januari ein abſonderli⸗
ches Feſt, Solennitcs Domini [Eſu, oder die Solennitet unſeres
HErrn JEſu benamſet, ſamt einem eigenen, gantzen, von dem
Apoſtoliſchen Stuhl approbirten Officio und nachfolgenden
Odav als ihr fuͤrnehmſt, eygentliches, und Titular-Feſt hoch⸗

feyerlich begehet. Und dann zweytens ‚gleichwie nach der Liebe
gegen dem Menſchwordenen GOtt ſeinem Erloͤſer, der Eyffer ge⸗

gen der Seelen⸗Heyl in deme dermaſſen gebrunnen, daß er ſich
ohnendlich bearbeithet, die arme Suͤnder und ſonderheitlich die

von der wahren Kirchen irrende, zu bekehren, und in den Schaaf⸗

Stall Chriſti zu fuͤhren, diſes Liebs⸗Feur auch in denen Glide⸗
ren ſeines Oratori anzuzuͤnden, und mit einem Geiſt, welcher an
dem Heil. Pfingſt⸗Tag in Geſtalt feuriger Zungen uͤber die Apo⸗
ſtel erſchinen iſt/ und ihre Hertzen erfuͤllet hat, dieſeibige ebenmaͤſ⸗
ſig zu erfuͤllen, und anzufeuren: um alſo die Kirchen GOttes im⸗
mer mel und mehr zu erweiteren, und durch den Saamen deß auß⸗

geworffenen Goͤttlichen Worts, und deren Apoſtoliſche Predi⸗

gen Chriſto JEſu neue Kinder zu gebaͤhren: welch doppeltes Abſe⸗
hen deſto ſicher, und kraͤfftiger zu erreichen, diſer von der Liebe Got⸗
tes, und Seelen⸗Eyfer brennende Mann ſeiner neuen Verſamm⸗
lung gwiſſe dahin erſprießliche Ubungen/ und Verrrichtungen/ als
gleichſam ſo vil geiſtliche Reglen, und Geſlatz vorgeſchriben hat,

zu halten von allen denenjenigen, ſo das Gluͤck habendarin ein⸗

verleibt zu ſeyn: Welche zu vernemmen dem geneigten Leſer nicht
perdrießlich fallen wird; Deren die fuͤrnehmſte ſchier folgende ſeynd
1. Leben diſe alſo verſammlete weltliche Prieſter beyſammen

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derer zu Unterhaltung de

Vorbericht.
insgemeinin einem Hauß, das Oratorium genannt, als wie die

Rellgioſen in ihren Cloͤſtern, oder andere Geiſtliche in unſern Laͤn⸗
Dern in denen Seminariis: genuͤſe eines gemeinen Tiſches/ und an⸗
Leibs erforderten Nothwendigkeiten,

hat auch ein jedes ſolches Oratorium ſeinen eygnen Vorſteher oder
Regenten deme zu gehorſamen die uͤbrige, doch mit keinem Ge⸗
luͤbd, verbunden ſeynd. Dann
2. Sie legen keine Geluͤbd (auch ſo gar nicht deß Gehorſams)
ab, ſondern werden vermittels liebreicher Anfuͤhrung deß Geiſts
regiert, dem ſuͤſſen Joch Chriſti Iſu demuͤthig unterworffen:

haupt ſtehen, und einen General erkennen, ſeynd ſie doch deßwe⸗

gen von der jurisdiction und Oberherrlichkeit deren Biſchoͤffen,
in deren Biſtum ſie wohnen und ihre Oratoria aufgerichtet ha⸗
ben, nicht eximirt: haben auch umb ſothane Exemption ſich kei⸗

nesweegs bewerben, noch dieſelbe zulaſſen wollen: Sondern

ſeyn moͤgen: dahero ſie denen Pfarr⸗Herrn an die Hand gehen,
durch Predigen/ Cathechiziren, Beichthoͤren /ꝛc. ſo wohl in Staͤt⸗

ten als Flecken und Doͤrfferen; auch denen Apoſtlen und Juͤnge⸗

ren Chriſti gleich den Laſt der Miſſionen in allerhand Orth willig

und gern auf ſich nemmen.

7. Sie entſchlagen ſich keines Ambts, Verwaltung, und

Dienſts, deren, die dem Prieſterlichen Stand gemaͤß ſeynd, und

von denen Prieſtern unternommen, und verrichtet werden: Der

Urſachen bemuͤhenſie ſich gleichfalls mit Predigen, Tauffen/ Auß⸗
rſcche der HH. Sacramenten, nemmen die Seelſorg uͤber ſich

und ſolche Beneficia oder Pfruͤnden an, welche dem gemeinſamen

Leben, und der Reſidenz in dem Oratorio nicht verhinderlich Shnd⸗
c 3 Sie

und ergeben ſich alles Ernſts der Abtoͤdtung deß Fleiſches, der
Armuth deß Geiſts/ und Bezaͤhmung deren unordentlichen Ge⸗
3. Obwohl diſe Oratoria alle zuſammen genommen, oder die
geſamte Congregation diſer Prieſter unter einem eygenen Ober⸗

4. Bekennen ſich als Mithelffer deren Biſchoͤffe und Seelſor⸗
ger in allen geiſtlichen Verrichtungen, waſerley ſelbige immer

Veorbericht.

Sie halten ihren Chor/ und Goͤttliches Lob⸗Geſang haben auch

ein eygnes won dem Georgianiſchen gantz unterſchidenes zumahl

abber von dem Paͤbſtlichen Stuhl approbirtes Choral; und be⸗

fliſſen ſich mit inem Wort ein vollkommen Apoſtoliſches Leben
zu fuͤhren, und deſſen Geiſt, und Frommkeit in ſich zu erneueren:
Dahero ſie in denen Orthen, allwo ſie ihre Oratoria aufbauen, ſich
jederzeit der Geiſtlichkeit der fuͤrnehmſten, und Haupt⸗Kirchen

daſelbſt zu ihrem Dienſt anerbiethen; Dem Chor und Proceſſionen
wann ſie darzu beruffen werden, in ihrem Geiſtlichen Aufzug/ und

Chor⸗Roͤcken gleich andern Prieſtern beywohnen.

6. In ihren eygenen Oratorüshalten ſie nach Maas deß ſie be⸗
ſuchenden Volcks vilfaͤltige Predigen, Geiſtliche Ermahnungen,

und Geſpraͤch, mit denen Apoſtlen ihres Theils zu ſeyn erachten⸗

de; Dem Gebett und Dienſt deß Wott GOttes obzuligen. Nos

Orationi, & miniſterio verbi inſtantes erimus. Act. 6. v. 4.

7. Das innerliche Gebett, oder geiſtliche Betrachtungen
laſſen ſie ihnen alſo ſorgfaͤltig, und eyffrig anbefohlen ſeyn, daß ſie

alle Tag in der Fruhe ein gantze Stund darin verbringen, wohl

“ wiſſende 3 daß das Hauß JEſu ſond erh eitli ch ein Hauß de ß Ge⸗ .
betts ſeyn ſolle.

8. Nicht in minderer Hochachbarkeit, Liebe und Sorg ſeynd
bey ihnen die ſo genannte geiſtliche Exercitien: Dahero nicht nur
allein ſie ſelbſt alle Jahr mehrere Taͤg / ja Wochen hindurch in diſe
heilige Einſamkeit ſich begeben, und mit groͤſter Andacht dieſelbe
verrichten, ſondern auch andere zu dem End ankommende, abſon⸗
derlich die Prieſter, und Seelſorger, liebreichiſt empfangen, und
aufnemmen. “M
2. Sie haben ihr gewiſſe Außtheilung der Zeit, und zu jeder
Verrichtung beſtimmte Stund, und ſo wohl die zu ihrem Stand

und Amt erforderliche Gelehrtheit, und Wiſſenſchafften/ als den

Rorhwendigen Geiſt, und Fromkeit zu erlangen. Alltaͤglich in
der Fruhe ſingen ſie die Litaney von dem Hoch⸗heiligſten Nahmen

JESu: Zu Abends aber die Lauretaniſche, oder der Allerſeeligi⸗
ſten Jungfrauen, ſamt dem Pſalmen Miſerere Pſalm. 50. Oder

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Vorbericht.

beder Faſten Deus, Deus reſpice in me, Pſal. 21. und andern Ge⸗
better. HM

. Auch machen ſeane Wendinageſn ‚und beyeinander das
Examen oder die Erforſchung deß Gewiſſens: zu Ende deſſen
folgende Wort ſorechen ſens ſt

H Antiphona. MD H
Habemus Pontificem magnum, qui penetravit coslos, Eſum

Filium DEi, Adeamus ergo cum fiducia ad thronnm gratiæ ejus;

ut miſericordiam conſequamur, & gratiam inveniamus in auxilio
opportuno. Heb. 4. v. 14. & 16. J
YV. Miſerere noſtri Eful!
Be. Miſerere noiti.
Cremuß. S
Dirigat corda noſtra, quæſumus Domine, tuæ miſerationis o-.
Peratio; quia tibi ſine te placere non poſſumus. .
Sðð Antiphon.
Wir haben einen groſſen Hohen Prieſter / JEſum Chri⸗

ſtnum den Sohn Gottes/ der den Himmel durchdrungen hat,

Darum laßt uns mit Vertrauen hintretten zu dem Thron ſei⸗
nee Gnaden / auf daß wir Barmhertzigkeit empfahen, und

Gnad ſinden zur Zeit/ da uns huͤlff wird vonnoͤthen ſeyn.

vy. Erbarme dich unſer O Jkſu!
V. Erbarme dich unſer.

Es leite / wir bitten dich, O %Err! die Wuͤrckungdeiner

Erbarmungunſere Hertzen, dieweil wir dir ohne dich nim⸗

mermehr gefallen können.
Diſe neue Congregation nachdeme nun dieſelbe ſolcher Ge⸗
ſtalten von erwehntem Geiſtreichen GOtt⸗und Seel⸗eyferigen

Prieſter geſtifftet, und das erſte Orarorium erzehlter Dingen in

Paris iſt aufgerichtet worden, ſeynd durch deſſen Zuthun, Fleiß,
Vaͤtterlich⸗und Geiſtreiche Unterweiſungen darinn in kurtzer Zeit
an Gelehrtheit/ Fromm⸗ und Geſchicklichkeit ſo gewaltige Maͤn⸗

Vorbericht. .

ner entſprof en und geziglet worden, daß Paulus V. damahls Roͤ⸗
miſe eePaſ diſe zu groͤſter Ehr GOttes/ und ſonderbahren Nu⸗

tzen ſeiner heiligen Kirchen neu⸗gepflantze Congregation als ein
Pflantz deß Himmliſchen Vatters nicht nur allein approbirt,

Europæ ſich eyfferigiſt beworben haben, eine Abproffung zu ge⸗

winnen, und ein, ſo anderes Zweig davon in ihre untergebene Bi⸗
ſtumer zu uͤberſetzen: Maſſen dann dieſelbe in kurtzer Zeit ſich alſo

außgebreitet hat, daß ſie nicht nur in zerſchidenen Provinzen in
Franckreich; ltem in Burgund Lotharingen, ſondern auch in Ni⸗

derland, und ſo gar in Italien eingewurtzlet, und herrlichiſt her⸗

fuͤrgewachſen iſt. Es wuſten nemlich die eyffrige Seelen⸗Hirten,

und fuͤr das Heyl ihrer Untergebenen beſorgte Biſchoͤffe wohl,

daß diſe Zweig ſeyen von dem Stammen jener Maͤnner durch
welche Iſrael Heyl widerfahren kunte. 1I. Mach. S5. v. 62.

g

Ein ſolches aus diſer lobwuͤrdigſten Congregation entſproſ⸗

ſenes edleſtes Zweig ware der unvergleichliche Diener GOttes,
und fromme Prieſter OANNES le EUNE, wegen ſeiner 45. jaͤh⸗

rigen Blindheit, mit welcher er von dem 35. Jahr ſeines Alters
an biß auf das 80. und End ſeines Lebens von GOtt iſt heimge⸗
ſucht worden, insgemein der Blinde Parer benamſet, welcher fuͤr⸗

nemlich dem Limofiniſchen Biſtum zu theil worden und in deſſen

Haupt⸗Stadt Limoſin aufgerichten Oratorio den 19 Auguſt
Anno 1672. ſein Leben beſchloſſen hat: Ein Manna wegen der
neben ſeiner Blindheit beſtehenden ungemeinen Gelehrtheit, Wiſ⸗
ſenſchafft/ und Weißheit ſo wohl, als wegen wunderſamen ſeiner
Heiligkeit, Geiſt und Apoſtoliſchen Eyffer, und biß in letſtes Al⸗
ter beſtaͤndig gehaltenen Miſſionen in gantz Franckreich ſo bewun⸗
dert/ als geehrt: Welcher, gleichwie er den Gnaden⸗vollen Namen
deß Heil. Vorlauffers/und Tauffers Chriſti gluͤckſeeligiſt getra⸗
gen/ eben aiſo denſelben in der That vollkommen erfuͤllet hat und
ihme ſo wohl an Heilig⸗und Gerechtigkeit, als auch in dem Amt
und Beruff glorwuͤrdigiſt nachgefolgt iſt. “

und beſtaͤttiget, ſondern auch die Biſchoͤffe in zerſchidenen Theilen

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keit deß Meiſters gnugſam zu erſehen iſt.

ligen Abſehen diſes eyffrigen Pkieſtersnnd Apoſtoliſchen

Vorbericht.

Deſſen, wann nicht ſattſam, und zulaͤngliches Zeugnuß waͤ⸗
ren/ noch der allgemeine Ruff, und bißherig Lob⸗erſchallende Nach⸗
Ruhm, noch auch die nach ſeinem gottſeeligen Hintritt vor einer
ungemeinen Menge Volcks, und vor dem Biſchoff zu Limoſin ſelbſt
in der vornehmſten Pfarr⸗Kirchen deß Biſtums durch Monſ. G.

Ruben. SS. Theol. Doctorn,und Prioren zu Villa-Nova gehaltene

vortreffliche Lob⸗und Ehren⸗Predig, welche zu einem immerweh⸗

renden Angedencken diſes Gerechtens, als ein kurtzer Begriff

ſeines Tugendſamen Lebens/ und Heil. Todts fuͤr die Nachkoͤm⸗
ling in offentlichen Druck außgegangen, und nachgehends auch
in das teutſche uͤberſetzt, dem geneigten Leſer zu Lieb, gegenwaͤrti⸗
gem Buch beygefuͤget iſt, wurden es gewißlich ſeyn deſſen außer⸗
leßneſte / von allen Wiſſenſchafften fruchtbar, mit Menſch⸗ und
Goͤttlicher Weißheit angefuͤllt, zu erſtaunlichen Bewunderung ſo
wohl Gelehrt⸗als frommer Menſchen hinterlaſſene ſchoͤnſte Buͤ⸗

cher, aus welchen, als ſo vil Fruͤchten die Guͤte deß Baums zu er⸗

kennen, zugleich die außbuͤndige Gottſeeligkeit, und Vortrefflich⸗
Diſe ſeynd keine andere, als jene in X. Tomos abgetheilte,
Sinn⸗Geiſt⸗und Eyffer⸗volle Predigen, welche diſer der Ehr

auf ſich genommenen muͤheſamſten Miſſionibus hin, und wider in
Franckreich zu ungemeinem Seelen⸗Frucht abgelegt/ und nicht oh⸗
ne erwuͤnſcht‚und gluͤckſeeligſte Wuͤrckungen gehalten: Zumah⸗
len eintzig/ und allein der Urſachen in offentlichen Druck hat auß⸗
gehen laſſen, daß er auch noch nach ſeinem Todt redete, GOTX
Seelen gewinnete, und zu der ewigen Gluͤckſeeligkeit befoͤrderter

Welches dann biß daher in Franckreich mit ſo erſprießlichem Er⸗

folg geſehen, daß diſer Buͤcher niemahl genug haben koͤnnen auſf ⸗
gelegt werden, und dieſelbe wegen haͤuffigem Abgang (ſo vil nur
uns bewuſt ) ſchon das dritte, oder gar vierdtemahl in ſo kurtzer
Zeit neuer Dingen widerumen unter die Preß haben muͤſſen genom⸗

men werden; Welches uns dann einen Antrib gabe, dem gottſee⸗

Nanns

Vorberichr.
zu ſteuren, und dieſelbe aus einem gleich⸗maͤſigen Zihl und End
auch in die teutſche Sprach zu uͤberſetzen, damit er nit weniger in
Teutſchland jenen Nutzen ſchaffete, und ſo reiche Seelen Ernd ein⸗
fexete, als er ehemahl in Franckreich gethan, und noch heut zu
Tag haͤuffig geſchicht: nichts mehrers wuͤnſchende, als das auch

anderer Sprachen⸗kuͤndige die Hand, ſo fern es nit ſchon wuͤrcklich

geſchehen ſeyn ſollte) ebenmaͤßig an das Werck legten, umb jene
Wort deß gecroͤnten Pſalmiſten: Inomnem terram exivit ſonus

corum & in fines orbis terræ verba eorum. Pſal. I1 8. v. J5. Ihr

Schall iſt ausgangen in alle Land, und ihre Wort biß zum
wen deß Erdbodens: In diſem Apoſtoliſchen Miſſionario zu er⸗
wahren. ß “
Epffrige Prediger,wie auch alle Pfarr⸗Herren und Seelſor⸗
ger, deren obligt (laut deß zu Trient gehaltenen Concilii Trid.

Seſſ. 5. c.2. de ref.) an allen Sonn⸗und hoͤhern Feſt⸗Taͤgen das
Jahr hindurch, ihrem anvertrauten Chriſtlichen Voͤlcklein das

Wort Gottes vorzutragen, manchesmal aber nichts mehrers, als
den Abgang nothwendig⸗und tauglicher Buͤcher beklagen, haben
an denen unſers le jeune einen genugſamen, ja uͤberfluͤßigen Vor⸗
rath allerhand Materien, außerleſniſter Concepten, und ſchoͤnſter
Gedancken.
Dann in denenſelben werden die tieffeſte Geheimnuſſen heili⸗
ger Schrifft auf das zierlichiſt⸗und geſchicktiſte erklaͤret: die Goͤtt⸗
iche Guͤte und Barmhertzigkeit gepryſen; die Groͤſſe der Allmacht
GOttes verkuͤndiget: die Unfehlbarkeit ſeiner Vorſichtigkeit klaͤr⸗
lich erwiſen: deſſen Hochheit/ Ewigkeit, Unermeſſenheit, Reinigkeit
hoͤchſter Gewalt / Herrlichkeit, und andere Goͤttliche Vollkom⸗

menheiten mehr hochgelehrt, und zugleich gantz verſtaͤndlich be⸗
ſchriben. Die durch die Verdienſt Chriſti, und ſeine allerheilig⸗

ſte Geheimnuſſen, Lebens und Todts /fruchtbahriſt herfuͤr gebrach⸗
te Wuͤrckungen, und glorreich erhaltene Sigs⸗Zeichen fuͤr Augen
elegt/ die Vortrefflichkeit deren O H. Sacramenten, und Koſtbar⸗
keit der daraus entſpringenden Gnad GOttes ſcheinbar vorgetra⸗
genzum wegen ſo unermeſſenen hierinnfahls gegen uns ezeig eaeb⸗
unſer

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unſer Hertz zu wahrer Gegen⸗Lieb anzuflammen, und uns zu ver⸗
moͤgen, einen ſo groſſen Gutthaͤter und liebreichen Vatter aus allen
Krafften hinwiderum lieben. Es wird da gelobt, und in Le⸗
bens⸗Groͤſſe auf das ſchoͤnſte abgemahlet,nicht nur allein durch 20
gantz eygene und beſondere Predigen, diejenige, welche ohne eintzi⸗
ge Mackel iſt/ Cant. 4. v. 7. Gantz ſchoͤn wie der Mond / außer⸗
waͤhlt wie die Sonn. Cant. 6. v. 9. Maria die Mutter der ſchoͤ⸗
nen Liebe/ Eccl. 24. v. 24. Sondern geſchicht auch in denen uͤbri⸗
gen von derſelben da und dort ein oder der andere ſo kuͤnſtliche Zug/
der das vollkommniſte Ehren⸗Stuck zu verfertigen, nicht nur ein
Anweiſung, ſondern das Grund⸗Weeſen ſelbſt iſt: Und gleichwie
die Mutter GOttes, eben alſo werden auch deſſen himmliſche
Hof⸗Herrn, die Engliſche Geiſter, etlich fuͤrnehmere Heilige, und
ſonderheitlich die Welt bekandte, GOtt und denen Menſchen
beliebte, groſſe heilige Buͤſſerin Maria Magdalena, ſamt denen
Ordens⸗Stifftern, und andern frommen Dienern GOttes, zur
Verehrung, Lieb und Nachfolg auf das annehmlichiſte ent⸗
worffen und vorgeſtellt.
In diſen Buͤchern werden nicht weniger entdecket die grauſa⸗

me Boßheit der Suͤndenzdie bedaurliche Schiff⸗Bruͤch der unbe⸗

hutſamen Suͤnder;die unergruͤndliche Urtheil GOttes; die Schaͤr⸗
fe ſeiner Gerechtigkeit/ und die Schwaͤre ſeiner ſo zeitlich, als ewi⸗
gen Straffen,/ mit welchen er die Suͤnder zuͤchtiget damit dieſel⸗
be ihne, als ihren Richter, zu foͤrchten, und wuͤrdige Fruͤchten der
Buß zu bringen erlernen; zu welcher unumgaͤnglich nothwendi⸗
gen Tugend nach dem Fall nicht nur allein die maͤchtigiſt/ und be⸗
weglichiſte Antrib, ſo durch Wort, als vorgelegte Exempel,
ſondern auch zugleich in gegenwaͤrtigem erſten Theil und ſchier in
allen uͤbrigen durchgehends ein außfuͤhrlich und vollkomener Be⸗
richt, wie dieſelbe zu wuͤrcken ſeye, ihnen ertheilt werden. Beyne⸗
bens finden ſie darinnen enthalten eine ordentlich, und zierlichiſte
Erklaͤrung und Außlegung der Gebotten GOttes/ was nemlichen
dieſelbe gelietenlund verbieten; was zu laſſen, und zu beobachten
ſeye,. Es werden auch gantz lebhaff t beſchriben die ſo wohl Theo⸗

Vorbericht.

losiſch, als ſittliche Tugenden, wie auch die denenſelben entgegen
ſtehende Laſter; diſe zu fliehen/ jene zu uͤben;ja fuͤr maͤnniglich die

heilſamſte Unterweiſungen, und Lehren gegeben, ein wahrhafft,
fromm, gerecht und vollkommen Chriſtliches Leben zu fuͤhren.

Letſtlich werden die von unſern Glaubens⸗Gegnern angefochten

ſtrittige Puncten, zu Bekraͤfftigung der Wahr⸗Glaubigen,in di⸗

ſen Buͤchern maͤchtig verfochten, und die von jenen darwider ein⸗ R

worffene Irr⸗Lehren zu ihrer Erleuchtung und Bekehrung, ſo kuͤrtz⸗
lich als buͤndig aufgeloͤßt, und abgeleinet.
Mit einem Work: was das gantze Werck immer in ſich be⸗
greiffet, iſt fuͤrtrefflich/ gelehrt, hocherleucht, andaͤchtig/ heilig/ und
Geiſt⸗voll; auf Goͤttliche Schrifft gegruͤndet, durch die Auchoritaͤt
und Außßſpruͤch der HH. Vaͤttern, deren Concilien und allge⸗
meinen Kirchen⸗Verſammlungen beſtaͤttiget, durch glaubwuͤrdi⸗
ge Hiſtorien bewaͤhret, durch die ſchoͤnſte und kraͤfftigſte Ver⸗

nunffts⸗Gruͤnde beveſtiget/ ſo daß, wann jemahl ein vortreffliches
Werck an das Tag⸗Liecht gekomnen, gewißlich es die Buͤcher di⸗

ſes ocherleuchten Blinden ſeynd/ welche wegen annehmlicher
Vermiſchung ihrer nicht minder ſinn⸗als geiſtreichiſten Lehren
nicht genugſam koͤnnen gelobt, noch angeruͤhmt werden; beynebens

aber von denenſelben man eben das ſagen kan, was vor wenig
Jahren ein ſo hochgelehrter Theologus, als vortrefflicher Prediger

(R. P, ſoſephus Vogler S. J.) von denen Buͤchern deß an Gottſee⸗
ligkeit, Eyffer, Geiſt und Gelehrtheit beruͤhmten Pauli Segneri S.

J.) außgeſprochenhat/ daß/wer neben denenſelbigen die H. Schrifft
und etwan einen daruͤber wohlbeſtellten Comentarium e. g. den

Tirinum oder andern dergleichen gebrauche, mit einer genugſamen

Bibliothec ſein gantzes Leben hindurch dem Predig⸗Amt mit groͤe⸗.

ſtem Nutzen abzuwarten, bereicheret ſeye. =
Umb ſo mehr, da die darinnen enthaltene Predigen alſo einge⸗
richtet ſeynd, daß deren ein eintzige ſo vil andere ſonderheitliche wi⸗
derum an die Hand gibt/als in vil Puncten ſie abgetheilt, und

zerglideret iſt; welches ein jeder in der Red⸗Kunſt aue nur ſeicht
Erfahrner ſonder Muhe ſich zu Nutz machenwiſſen wird; onder⸗

bar

—— —

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—

Vorbericht.

2*

bar diejenige, die auf eine Predig zu ſtudiren / oer nicht koͤnnen

oder nit wollen vil, und laͤngere Zeit anwenden.

.

Was dem Werck uͤber das einen beſondern Glantz, und dem H

Leſer erſprießlichen Nutzen bringet iſt die ſchoͤnſte Ordnung, und
die einer jeden Predig vorangeſetzte Ildea ſermonis, oder Summa⸗

riſcher Innhalt derſelben, allwo ſich alle darinn enthaltene Schoͤn⸗
heiten in einem kurtzen Begriff auf einmahl ihme vor Augen ſtellen,
um davon zu erwaͤhlen, und außzuloͤſen/ was ſeinem Guſto das be⸗
liebtiſte ſeyn moͤchte. Wie auch daſſelbe deſto ſicherer zu behalten,
das pro Memoria Locali beygeruckte Alphabeth, oder Buchſtaben
Verzeichnung, auf ein ſonderbahr nutzlich/ zumahlen aber gar ſelte⸗
ne und in denen wenigſten Predig⸗Buͤchern befindliche Weiß.
Kan alſo diſes Werck, als ein zierlichiſt angelegt, mit allerhand
außerleßniſten Blumenreich⸗verſehener Luſt⸗Garten billich gepry⸗
ſen werden, in ſo vil ſchoͤnſte Bethlein, als Buͤcher, eingetheilt/in

welchem nebſt annehlichen Flor vortrefflichſter Wohlredenheit

lieblichiſtem Geruch geiſt⸗voller Concepten die Prediger genugſa⸗
men,zugleich ſuͤſſeſten Vorrath finden, ſo wohl ihr eygenes, als

der Sorg anvertrauter Seelen⸗Heyl zu befoͤrderen, und zu außge⸗

machter Heiligkeit zu gelangen; wann anderſt ſie denen embſigen

Bienlein nacharten, und aus ſo fruchtbaren Blumen das ſuͤſſe

Hoͤnig mit Fleiß und Sorgfalt heraus zu loͤſen ſich angelegen ſeyn
laſſen wollen. ”MM
Ja nicht nur allein denen Predigernſondern auch allen andern
Gattungen/ und Staͤnden deren Menſchen ſeynd diſe Buͤcher taug⸗

lichhoͤchſt nutzlich/ und faſt nothwendig/ als in welchen das an⸗
tze Haußwelen Chriſtlicher Vollkommenheit nicht weniger kl

ar,

nachdrucklich, und umſtaͤndlich, als lieblich, ſchoͤn und ergoͤtzlich
angeordnet wird; ſo daß beydes/ die Vortrefflichkeit der Materie

ſo wohl, als die annehmliche Ordnung, Weiß und Manier dieſel⸗
bevorzutragen, den Leſer/ ſeye er, wer er wolle, vollkommniſt ver⸗

gnuͤgen; ſo maͤchtig, als liebreich auf den Weeg der Tugend an⸗

fuͤhren und endlich zu ſonderbahremſeinem Troſt erfahren machen

werden/ daß deren Verfaſſer idar ſeye ber Blinde aber gerren/
. 2 un

*

Vorbericht.

und ſichere Weegweiſer von Jericho nacher Jeruſalem; aus
diſer unbeſtaͤndig⸗zergaͤnglichen Welt in die ewig⸗gluͤckſeelige

Himmels⸗Statt zu der Frid⸗und Freud⸗vollẽAnſchauung Gottes
Mit einem eintzigen (doch mit ſeinem engenen Mangel iſt diſes
vortreffliche Werck behafftet, daß es nemlich keinen andernnicht

zwar treueren, ſondern beſſeren Dollmetſchen, und Uberſetzer gefun⸗

den nichts deſtoweniger hat es ſich auch ab diſem zu erfreueu, und

ſich ſelbſt Gluͤck zu wuͤnſchen: dann wie der Engliſche Lehrers. Th.
q.46 a. I. ad 4. bezeuget: Quamvis proles generetur infirma, tamen
melius eſt ſic eſſe, quàm penitus non eſſe. Wann ſchon ein kranckes
Kind gebohren wird iſt es doch beſſer / daß ſelbiges alſo/ als
daß es gar nicht ſeye. Welches letſtere ſonder Zweiffel gegenwaͤr⸗
tig meinem, und nicht meinem, Kind zugeſtanden ſeyn wurde, da es
in unſer allgemeine Mutter⸗Sprach nit uͤberſetzet/ in ſeinem Vatter⸗
land zwar an das Tagliecht gekommen, anderswo aber verborgen,
und unbekandt verbliben waͤre; indem nicht ſeyn, und unbekandt
ſeyn fuͤr einerley Ding gehalten wird. Demnach laſſe ich an den ge⸗
neigten Leſer mich vernemmen mit denen Worten Severi Sulpitii
deren er ſich in der Lebens⸗Beſchreibung deß H. Martini Turonen-
ſiſchen Biſchoffs gebraucht hat: Sever. Sulp. epiſt. ad Deſiderium)
Ut res potius, quàm verba perpendant, & æquè animèò ferant, ſi aures eo-
rum vitioſus forſitan ſermo perculerit, quia regnum Dei non in eloquen-
tia ſed fide conſtat: Er beliebe vilmehr die in diſem Buch enthaltene
Maͤteri / als die Wort, durch welche dieſelbe beſchriben wird / zu erwe⸗
gen, und nemme nit unguͤtig auf / obſchon em oder das andere uͤbel
lautende Wort ihme aufſtoſſen wird / angemerckt das Reich GOt⸗
tes nicht in der Zierlichkeit der Worren, und Wohlredenheit, ſondern
in dem Glauben / der turch die Lub wuͤrcket, beſtehet. Wird er deme zu
Folg diſen I. Tomum ſich angenehm ſeyn laſſen, ſoll auch der II. von
denen zehen Gebotten GOttes, von denen guten Wercken / von der Chriſt⸗

lichen Vollkommenheit, und merckwuͤrdigiſten Glaubens⸗Strittigkeiten

handlende, bald folgen, und diſem die noch uͤbrige VIII. Wann anderſt
der Allerhoͤch ſte ſeine Gnad, Kraͤfften und Geſundheit hierzu verleyhen
wird, und Belieben „uns zu erhalten, darumben ich uns allerſeits deſſen
Obwacht (wie auch dann mich abſonderlich, geneigter Leſer, in ſein heili⸗

Gebett und Wohlgewogenheit) inmuͤthigiſt empfehle.

an ”
Cieſg EEERRAReEeRARee⸗
BBie BES R
anj Deß Lebens / und ToOds
„ Peatris JOANNIS lIe JEUINE.
edas Insgemein genant.
i Der Blinde Pater
Ede. Prieſtern deß Oratorii ꝗ ESH U
enge Gehalten aus Befehl, und in Gegenwart.
liei. Deß hochwuͤrdigen Herrn,
ddoh Herrn Biſchoffs zu Limoges,
ſcted. In der vornehmſten Pfarr ſeines Biſtthumbs.
are Fuit homo miſſus à Deo, cui nomen erat Joannes. Hic ve-
uͤbel nit in teſtimonium, ut teſtimonium perhiberet de lumines
60 ut omnes crederent per illum. Joan. I.
ndern Es war ein Menſch von GOtt geſandt, der hieß Johannes Der⸗
eHn ſelbig kam zur Zeugnuß / daß er von dem Liecht zeugete; auf
. daß ſie alle durch ihn glaubtten.
5. Hochwuͤrdigſter Herr.
e
dhhen

R OAich beutiges Tags durch ſammlung deß Oratorii Chriſti Jeſu un⸗
)ſen außtrucklichen Befehl Ihro ſers HErrn, fuͤhle und verſpuͤhre ich ?.
Help ☛a Gnaden mich unterfange, zu widrige Bewegungen, die ſich in mir
halten die Lob⸗Predig deß erregen aus zweyen unterſchidlichen
Wohl⸗Ehrwuͤrdigen Vatters P. Jo⸗ Betkrachtungen. Oie eine munteret mich
, hannis le Jeune, Prieſteren der Ver⸗ auf / und gibet mir Vertrauen in aaem

ſo gerechten und heiligen Unternem⸗

men. Die andere aber ſtuͤrtzet mich in

nicht geringe Forcht, und machet mich
mein Vorhaben mit Schroͤcken / und

Zitteren anzuſchauen. Dann einer ſetts
gereichet es mir nicht zu einer ſchlechten

Ehr, und Vortheil, von diſem groſſen
Mann zu reden / in Gegenwart der jeni⸗
gen, die ſo lange Zeit Zeugen geweſen
ſeynd ſeiner Tugenden und ſeiner Hei⸗
ligkeit. Ich bin verſicheret, daß ich
nichts anbringen werde, deſſen ſie nicht
eben ſo wohl als ich beredet ſeyen, und
wie ich mich auch bemuͤhen werde, diſen
hocherleuchten Blinden zu loben, ich
dannoch bey weitem nicht zutreffen wer⸗

de jener Einruckung, ſo diſes geſammte

groſſe Volck von ihme gefaſſet, und der
Hochachtung / ſo Ihro Gnaden / Hoch⸗
wuͤrdigſter Herr, von ihme je und alle⸗
zeit gehabt, ſolang er unter uns gelebt
Non eſt hat. Anderer ſeits aber zittere, und er⸗
ſpecioſa
laus in ore hoͤre ſagen, daß einem Suͤnder nicht zu⸗
peccatqris. ſtehe, andere zu loben? und wann ich zu
Eccl. 15. Gemuͤth fuͤhre, daß ich vernemme die
v. 9. Lobſprechung eines Gerechten, ja ſo ge⸗
rechten Manns / daß man von ihme kan
ſaggen das jenige, was der groſſe Pabſt
Plenus fpi- Gregorius von dem H. Benedicto ge⸗
ritus om- ſprochen hat: daß er erſuͤllt geweſen mit
ni m juſto- dem Geiſt aller Gerechten Nichts de⸗
mum. ſtoweniger die zweyſache Schulgigkeit /
die ich habe / einestheils bie ſo gebuͤhren⸗
de Pflicht dem jenigen zu erſtatten, der

mir an ſtatt eines Batters geweſen iſt;

andern theils zu gehorſamen, Hoch⸗
wüuͤrdigſter Herr, in euer Perſon einem

auß den Stadthalteren Chriſti JESu

auf Erden, ermunteret widerum mein
Gemüth, mit verſicherter Hoffnung ei⸗
nes gluͤckſeeligen Fortgangs in einer
Sach, die da iſt von lauter Frommkeit,
und Gerechtigkeit. Mihi ergo omnium
Sancterum minimo data eſt gratia hac
evangelizare inveſtigabiles divitias Chri-

ſti. Mir alſo / obwohlen aus allen dem

Unwuͤrdigſten, iſt die Gnad vorbe⸗

ſchricke ich, da ich bey dem Propheten

halten worden, ench zu verkuͤndigen,

meine Herren ꝛc. und euch zu eroͤffnen
die unſchaͤtzbare Schaͤtz der Erbaͤrmnuſ⸗
ſen, und Gnaden, die Chriſtus JEſus

in dem Heil. Miſſionarto (Buß⸗Pre⸗
diger) verborgen hatte. Mir iſt aufge⸗
tragen worden zu zeigen einen anderen

Johannem Baptiſiam in der Perſon deß

heiligen Prieſters,en wir kuͤrtzlich ver⸗
lohren, alldieweilen diſer groſſe Diener

GOttes mit dem Geiſt, und Gnad deß

heiligen Vorlaͤuffers des Sohns GOt⸗
tes von GOtt alſo erfaͤllet geweſen,

daß, nachdeme ihr werdet vernommen

haben, was wir von ihme melden wer⸗
den / ihr euch werdet verpflichtet befin⸗
den / zu bejahen, daß entwevers Joannes
auf ein neues in unſerem Jahrhundert

auf der Welt erſchinen, oder daß unſere
Zeiten einen andern Joannem getragen

in der Perſon deſſen, von welchem ich
heutiges Tags Lob ſpriche.
Es iſt mir in der Wahrheit ein groſ⸗
ſer Troſt, daß ich euch mit dem heiligen
Evangeliſten Johannes ſagen kan: Wir
verkuͤndigen euch, was wir gehoͤrt mit

unſern Ohren / was wir geſehen mit un⸗
ſern Augeu, und was wir bekaſtet mit

unſern Haͤnden. Ja, meine Herren zc.

ich werde faſt nichts auf die Bahn brin⸗

gen, ſo ich nicht mit meinen ſelbſt eige⸗

nen Augen geſehen, oder daß nicht al ⸗
lenthalben kund und offenbar ſeye. Mein

vorhabende Red wird nichts anders
thun, als euren Augen auf ein neues vor⸗
ſtellen den Abriß, deſſen ihr das Origi⸗
nal, und lebhaffte Bildnuß ſelbſten ge⸗
ſehen, und in eurem Geiſt widerum er⸗
neueren die Eintruckung der jenigen
Sachen / die ihr ſelbſten geſehen, und ge⸗
hoͤrt habet. In einer ſo adelichen, und
reichlichen Matery wird ich nicht koͤnnen

kurtz ſeyn. Wann mir manglen die

Wort, werden ſich die Sachen ſelbſten
hervor thun, und vor ſich ſelbſten reden,
und ich kanohne Veraroͤſſerung ſagen,

daß, wann ich auch ſchweigen ſollte „die
Stein eben diſer gegenwaͤrtige Kirchen,
in

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1

32. V, 4.

men erat

in welcher er ſeine erſte, und beruͤhmtiſte

Si hic ta-
cuerint la-
pides cla-
mabunt.
Luc. 19.
v. 40,

1 . Corinth.

Mißion diſes Biſtthums gehaſten, an
meiner ſtatt ſchreyen wurden. Ich wer⸗
de dannoch reden ohne Kunſt der Wohl⸗

redenheit, und in der Einfalt eines ar⸗

men Mißionatii oder Buß⸗Predigers,
damit meine Red uͤbereinſtimme mit der

Heiligkeit deſſen/ von deme ich rede;

dann es gedunckt mich, als hoͤre ich
ihne von der Hoͤhe des Himmels, all⸗
wo er iſt, und von wannen er mir zu⸗
horchet, auch nach ſeinem Todt mir zu⸗
ruffen dasjenige, ſo er mir zu der Zeit
ſeines Lebens ſo offt geſagt hat: Non in

perſuaſibilibus humanæ ſapiantiæ verbis,
ſed in offenſione ſpiritus & virtutis. kaſ⸗

ſet uns nicht gebrauchen der beredſamen

Worten der menſchlichen Weißbeit,

ſondern laſſet uns zeigen die empfindli⸗
che Wuͤrckungen deß Geiſts, und der
Krafft GOttes. Wan ich anderſt hand⸗

lete/ wurde ich zuwider handlen den

warhafften Chriſtl. Gemuͤths Neigun⸗
gen diſes heiligen Manns, mich von ſei⸗
nem Geiſt entauſſeren, und wurde meine
Lob⸗Red ihme ſchimpflich und empfind⸗
lich ſeyn; hingegen, wan ich zwar ein⸗

faͤltig, aber durchtringend rede / und

wann ich diſe eytele Wohlredenheit bey⸗
ſeits ſetze, die er ſo heldenmuͤthig ver⸗

achtet / obwohlen er ſich ſelber zu ſeinem

1. Fuit ho-
mo miſſus
à Deo.
2. Cui no-

Joannes.

Vortheil und Nutzen gebrauchen koͤnte,

alldieweilen er in allerhand Wiſſen⸗

ſchafften vortrefflich geweſen / werden
wir hierinnfalls das gebuͤhrende Lob er⸗
theilen ſeiner Frommkeit, und die war⸗

haffte Preyſung ſeiner Gedaͤchtnuß. Ich

werde in meiner vorhabenden Predig
keine andere Ordnung beobachten, als
welche da mit ſich bringen die Wort
meines angeſetzten Thematis oder Vor⸗
Spruchs: Fuit homo miſſus à Deo &c.

Wzr werden dann erſtlich ſehen,
1 daß unſer Miſſionarius geweſen
iſt ein Mann Gottes, und von GOTT
geſandt. Zum anderen, daß er getreu⸗

lich, und volkommentlich er fuͤllet den

Namen Johannes, den er getragen. Und
deittens, daß er Zeugnuß gegeben dem
Liecht, und der Warheit / weilen er nach
dem Exempel und Vorbild deß heiligen
Vorlauffers Chriſtum JEſum gezeigt,
und verkuͤndiget zu allen Zeiten, an allen

Orten, und auf alle Weiß und Manier.

Der heilige Thomas bemercket, daß
der Evangeliſt in den wenigen Worten
die wir auf unſeren Heiligen gezogen,
eingeſchraͤncket alle Hochheiten / und

Vortrefflichkeiten deß Vorlaͤuffers deß
Sohns Gottes. Dann 1. bemercket

er den Stand ſeiner Natur: Es war
ein
bhen :
3 Die Tuͤchtig und Fahigkeit zur Ver⸗
richtung ſeines Ambts: Der hieß

Johannes 1. Die Wuͤrdigkeit ſei⸗

ner Verrichtung: Derſelbig kam

zum Zeugnuß, auf daß er zeugete

von dem Liecht: Laſſet uns / ich bitte
euch, laſſet uns mit diſem groſſen Hei⸗
ligen abwaͤgen, aber mit dem Gewicht

ſen Goͤttlichen Worten.

Eie venit

In teſtimo.

nium.

Menſch ꝛ. Sein hohes Anſe⸗

vVon GOCC geſandt:

„

Accipia-

. )
mus ſacram
ſcripturam

deß Heiligthums, ein jegliches aus di⸗ ſtateram.

Der Evangeliſt aͤndert die Weiß u
reden, da er von der Ewigkeit zu der Zeit

uͤberſchreitet. Er hatte vorhero geſagt:
In dem Anfang war das Wort:
Erat: Er gebraucht ſich deß Præteriti
imperfecti, da er von den ewigen Din⸗
gen redet: anzuzeigen, daß ſie je und
allezeit geweſen und annoch ſeynd; aber
da er von zeitlichen Dingen redet, brau⸗
chet er das Præteritum perfectum, anzu⸗
deuten, daß ſie zwar geweſen / nunmehr
aber nit mehr ſeynd. Fuit, diſer groſſe
Mann iſt gewe ſen, alſo dann iſt er nicht

mehr! Muß ich reden oder weinen? Eccl. 4.
Wann man einen Verſtorbenen nach v. 18,

Verdienſten beweinen muß, waͤre es Recedite

warhafftig vonnoͤthen, einen gantzen me amare.

Zaͤher⸗Bach zu vergieſſen, und ſollte
unſer Leyd ohne Troſt ſeyn, alldieweilen

wir einen unerſetzlichen Verlurſt erlit⸗
uet

ten.

HMa. 22. v. 4.
Jerem. 9.
v. 17.

ten. In diſer Gelegenheit waͤre es

wohl nothwendig, eine allgemeine Traur
anzuſtellen, nach Außtruckung der Heil.

Goͤttlichen Schrifft: Vocate lamenta-
trices. Es waͤre wohl noͤthig, und
billich, daß das gantze Koͤnigreich bey
dem Leich⸗Geruͤſt diſes groſſen Manns
ſeufftzete, und in Zaͤher zerfloſſe, und

die Kirchen ſich betruͤbete, gleichwie man

ſich in dem Todt eines eingebohrnen

Soyhns betruͤbet. Wie dann? iſt

dann diſer groſſe Mann nicht mehr?

diſer Miſſionarius, diſer Buͤſſende „di⸗
ſer Martyrer, diſer Apoſtel? Sollen
wir dan nicht mehr zu ſehen bekommen
das Miracul unſerer Zeiten? werden
wir dan aus diſem ſo heiligen Mund
nicht mehr vernemmen die Goͤttliche
Bericht der Warheit und der Lebens,
die ſo vile Voͤlcker geheiliget, und ſo vil

Suͤnder bekehret? Solle dann diß ſo

reine Werckzeug deß H. Geiſts immer

verſchloſſen bleiben? diſe ſo brinnende

über ihne / ſondern uͤberuns, alldiewei⸗

und ſo heiterſchimmerende Fackel erlo⸗
ſchen? ach! ſo laſſet uns weinen, mei⸗
ne Bruͤder !laſſet uns weinen, aber nit

len wir verlohren einen ſo erleuchteten

Blinden / von welchem mit Wahrheit
kan geſagt werden / daß er geweſen das

Liecht unſerer Augen, die Freud aller
Frommen, der Troſt aller Betruͤbten,
der Fuͤhrer der Suͤnder, die Zuflucht der
Armen, ein vollkommenes Muſter der

Evangeliſchen Predigern und warhaff⸗

ten Buß⸗Predigern. Zu wem wollen
wir anjetzo unſer Zuflucht nemmen in
unſeren Zweiflen und Anſtaͤnden? O

Vatter unſer aller! warunb haſt du uns

verlaſſen? dein Hinſcheiden verſencket

uns in die aͤuſſeriſte Verlaſſenheit : wer

will uns hinfuͤran erklaren und erleuch⸗
ten in unſeren Finſternuſſen? wer will
uns ſtaͤrcken in unſeren Schwachheiten?
wer will uns aufmunteren in dem
ſchweren Streitt und Kampff der Buß⸗
fertigkeit? du predigteſt und verrichteteſt

ſie ſelbſten: dein ſo ſtrenges und bußferti⸗

3 0 En

ges Leben verſuͤſſete auch die bitterſte
Fruͤcht derſelben: du wuſteſt zu zeigen
einen Geſchmack zu finden auch in denen
beſchwerlichſten Ubungen diſer unver⸗
gleichlichen Tugend. Jene, welche
das Gluͤck gehabt, dich zu ſehen, nach⸗
deme ſie es gehabt, dich anzuhoͤren, ſan⸗

den außgecbnet, und gantz lieblich auch

die gllerraͤuchiſte Weeg und Straſſen:⸗
ſie ſahen Berg und Bühel ernidriget,
die Beſchwernuſſen uͤberſtigen, die Zart⸗
lichkeiten bemeiſtert, und zu Schanden
gemachet. Auch die Allerſchwachiſten
wurden geſtaͤrcket, die Forchtſamiſten
auffgemunteret, alldieweilen du mit
deinem Exempel und Vorbild ſie bered⸗
teſt, daßiwas du ihnen predigteſt, leicht⸗
lich in das Werck zu richten waͤre / wei⸗
len du es ſelbſten in dem Werck uͤbteſt,
indeme du die gantze Zeit deines Lebens
mit der Abtoͤdtung angethan geweſen,
und die Peynlichkeiten, und die iberey
ver Bußfertigkeit biß in das Grab ge⸗
tragen haſt, nicht achtend, noch die im⸗
mer anhaltende Kranckheiten, mit wel⸗
chen dich GOtt geuͤbet / auch nicht dein
ſo hohes Alter, in welchem dannoch
auch die ſtrengſte Buͤſſende pflegen zu
zulaſſen, daß ihnen etwas von ihren
Strengheiten und Abtoͤdtungen abge⸗
ſchnitten / und einigeLinderung verſchaf⸗
fet werde. Mit einem Wort: du wareſt
unſer Leiter und Fuͤhrer, und unſer Vor⸗
bild / in dir hatten wir alles, und dich
haben wir nit koͤnnen verliehren, ohne
daß wir mit dir zugleich alles andere
verliehren thaͤte.
Aber laſſet uns wohl in Obacht nemen
daß, da wir ihne beweinen, es nicht das
Anſehen bekomme, als thaͤten wir ihme
ſeine Gluͤckſeeligkeit mißgoͤnnen. Es ge⸗
nieſſe und erfreue ſich diſer H. Mann, er
genieſſe, ſprich ich, und erfreue ſich der
Fruͤchten ſeiner Muͤhwaltungen Amodè Pſal 325.
dicit ſpiritas, ut requieſcat à labortbus V. 9.
ſuis. Apoc. 14. v. 13. Er werde verſencket
in dem Bach der Wolluͤſten/ mit welchen
GOtt ſeine Heilige anrauſchet. Es gehe
ein

NV— —————— — — —=—Tʒ ————⸗ — —

Pſal /.

7,9,

G3 )0( gSE⅓.

und verbleibe ewialich in der Freud ſei⸗
nes HErrn diſer getreue Diener; Tri⸗
umphboͤgen ſoll man ißme aufrichten,
und nicht Zaͤher uͤber ihne vergieſſen:
diſe ſpricht der H. Ambroſius, gezim⸗
men ſich nit einem Uberwinder an dem

Tag ſeines Sigs. Laſſet uns dann nicht

mehr weinen, auch uͤber uns nicht / dan
jene Sachen, die uns GOtt entzogen,
ſeynd ſowohl unſer, als jene, die er uns
uͤberlaſſen: dann weilen ſie mehrer in
Gott, als in uns ſeynd, beſitzen wir ſel⸗
be vil vollkommener in ihme, als in ih⸗
nen ſelbſten. Groſſer GOtt! ewig⸗

.

unendliches Weeſen! du biſt der Ur⸗

ſprung, und die Warheit aller erſchaf⸗
fenen Oingen, und alles iſt / oder iſt nit
nach Maaß, es in dir iſt, oder nicht iſt/
und ſo vil du in ſelbem biſt, oder nicht
biſt. Aber laſſet uns fortſchreitten.
Homo. Es war ein Menſch. Koͤnte
man aber nicht von ihme in Zweiffel zie⸗
hen,was man vor diſem von dem heili⸗
gen Joanne dem Taͤuffer gezweiflet hat,
ob er villeicht ein Engel / und nicht ein
Menſch waͤre? beyde ſeynd es ſowohl

der eine als der andere geweſen / aber nit

in der Natur und Weeſenheit, ſondern
in der Gnad: nicht nach dem Stand ih⸗

rer Perſonen, ſondern in der Reinigkeit
ihres Lebens / in der Heiligkeit ihres Tu⸗

gend⸗Wandels, und in treuer Verwal⸗
tung ihres Amts, alſo daß wan man ſie

geſehen haͤtte mit ſterblichem Fleiſch an⸗

gethan, beynebens aber betrachtet / und
reifflich uͤberleget haͤtte die Groͤſſe ihrer
Abſoͤnderung von allem Zeitlichen, und
Zergaͤnglichen, die Hoͤchheit ihrer Be⸗
ſchaulichkeit, die Tieffe ihrer Demuth,
die Breite ihrer Liebe, die Innbrunſt ih⸗
res Eyfers, die Hurtig⸗ und Geſchwin⸗
digkeit ihres Lauffs, da ſie den Suͤnde⸗
ren nacheylten, oder da ſie Goͤttliche
Werck / und Geſchaͤfft zu verrichten ſich
auf den Weeg begaben, und Unbeweg⸗
lichkeit, (wann man alſo reden darff)

und ihre Schamhafftigkeit in der Liebe

GOttes, wurde man ſie beyde vilmehr

fuͤr eingefleiſchte, und mit der menſchli
chen Schwachheit bedeckte Engel, als
Menſchen/ja gar fuͤr goͤttliche Men⸗

ſchen angeſehen haben, als welche in den

Stand und Reinigkeit der Englen uͤ⸗
bergangen waͤren, wurde man mit
dem Propheten aufgeſchryen haben:
Nuntius Domini: Nuntius Domini. Diß
iſt ein Geſandter GOttes, gezogen aus
der Zahl der jenigen Gluͤckſeeligen, wel⸗
che aus Vortrefflichkeit den Namen
ſeiner Bottſchoffteren, oder ſeiner Eng⸗
len tragen.
Bevor wir aber anfangen von ſeiner
Miſſion zu reden, wollen wir noch einmal
das Woͤrtlein Menſch auf die Waag
legen. Fuit homo.
Menſch: Homo Dei. Ein Menſch,
oder Mann GOttes: alſo betittlet der
Apoſtel ſeinen lieben Juͤnger Timo-
theum: Ex war ein Menſch innerlich,
und vollkommentlich abgeſtorben der
Suͤnd, der Welt, und ihme ſelbſten,

der nicht mehr lebte, als in GOtt / und

fuͤr GOtt in Chriſto J Eſu, und fuͤr
Chriſtum JEſum ſelbſten.
Menſch / deme die Welt warhafftig ge⸗
creutziget, und welcher eben auch der
Welt warhafftig geereutziget ware: Er
war ein Meunſch von aller Begirlichkeit
außgeleert, und gantz mit Liebe angefuͤl⸗
let. Kuͤrtzlich wir haben von ihme ge⸗
ſagt / was da kan geſagt werden, da wir

Aggai 1.
V. 13.

Was vor ein

6. V, II.

Er war ein

allein ſagen, daß er Homo Dei, ein

Menſch, oder Mann GOttes geweſen
ſeye. Man pflegt jenen den Mann deß
Koͤnigs zu nennen, welcher voͤllig dem

Intereſſe, und Nutzen deß Koͤnigs erge⸗

ben, der nichts anders thut / handlet und
wandlet / was fuͤr den Koͤnig. Eben ein
ſolcher ware gegen GOtt unſer heilige
Mann, all ſein Thun, und Laſſen / all
ſeine Gemuͤths⸗Neigungen waren auf
das Intereſſe, und Nutzen GOttes ge⸗

richtet: GOtt allein war ſein Leyd, und

ſein Freud: man hat ihne ofter malen ge⸗

ſeh en ſeufftzen,und weinen, da er hörte

die Schmachen / und Unbilden, die wider
e 242 GOtt

—

Exod. 32.

v, 26.

Ppfal. 93,

Nr., 1 G.

Ehr, und jenen Verrichtungen, in wel⸗
chen hervor glaatzten der Eyfer fuͤr die

Gdtt geſagt / und gethan / nnd annsch

taͤglich gethan werden; da man jene
verſolget, die GOtt, und ſeine War⸗
heit lieben, und ſeine getreue Diener
ſeynd: hingegen hat man ihne niemah⸗

len froͤhlich und freudig geſehen / als in

Aeuffnung, und Beveſtigung ſeiner

Gerechtigkeit, die Barmhertzigkeit ge⸗
gen den Armen und Nothleydenden,
und die Liebe fuͤr die Warheit / und die
Redlichkeit, ſelbe zu beſchuͤtzen.
Das Wahrzeichen diſes H. Manns
ware jenes deß Moyſes: Qui Domini

eſt, jungatur mihi. Und jenes deß Koͤ⸗

niglichen Propheten: Quis confurget
mihi adverſus malignantes, aut quis
ſtabit mecum adverſus operantes iniqui-
tatem. Wer GOttes iſt, der ſchlaget
ſich zumir. Wer will ſich aufheben,
und ſich zu mir ſchlagen / die Suͤaden zu
verbergen, und die Suͤnder zu erretten?
Sehet da den Mann Gottes, Homo
Dei, einen Menſchen, der ſich allezeit
zwiſchen GOtt, und die Menſchen in

das Mittel geſchlagen, und von dem

Altar auf die Cantzel, und von der

Cantzel zu dem Altar ſich verfuͤget. Ihr

meine Herren, habt ihne ſelbſten geſehen
in diſer Gleichfoͤrmigkeit deß Lebens,
ſo er mit Betten und Predigen faſt voͤl⸗
lig zubrachte: predigen und betten wa⸗
re die Beſchaͤfftigung deſſen, von deme

ich die Lob Predig thue. Fuͤnff, oder

ſechs tund des Gebetts waren vil zu
kurtz vor der Predig, den Geiſt der zer⸗
knirſchung und des Bereuens ſetnen Zu⸗
hoͤreren zu e werben, und durch die
Krafft der Seuffzeren und deß Gebetts

die Hertzen zu zerſpaſten der jenigen/

die ſich dem Wort Gottes widerſetzten /

indeme er auch vor Anfang der Predig

heimliche Exorziſmos und Beſchwoͤrun⸗

gen gebrauchte, ie Macht deß Fuͤrſtens

der Welt zu hintertreiben und zu zerſto⸗

ren, und zur Beſchimpffung ſeine Boß⸗
heit und Wuͤtens in die Freyhet zu ſetzen

.

die Seelen derjenigen, die er mit den
Feßlen und Ban den ſeines thranniſ den
Hewalts gefangen hielte. Ingleichen

hat man wunderliche Bekehrungen ge⸗

ſehen zu allen Zeiten / an allen Orthen,

und allerhand Gattungen. Er demaͤ⸗

der verſoͤhnet / ſchandloſe, und verſchrei⸗
te Haͤuſer und Wohnungen zugeſchloſ⸗
ſen / Gottſcelige Verſammlungen, und
Bruderſchafften eingefuͤhret / und auf⸗
gerichtet; Cloͤſter deß cinten uud ande⸗
ren Geſchlechts bevoͤlckeret; offentliche
Mißbraͤuch, und Aergeruuſſen in mit⸗

ten ihres Lauffs abgebrochen und abge⸗

ſtellet; die Faßnachten in Faſten ver⸗

wechslet; unnoͤthige weltliche Gaſterey⸗
en in Liebs⸗Mahlzeiten und Erquickung

der Armen; eine unzahlbare Menge der
Suͤndern von allerhand Staͤnden und
Gattungen bekehret, und was noch ſel⸗
tzamer und ungemeiner iſt, ſtandhaffte

thigte Ninive, gantze bußfertige Staͤdt
und Flecken, toͤdtliche Feind mit einan⸗

Bekehrungen, warhaffte Veraͤnderun⸗ Fructus

gen und verbleibende Fruͤchten.

Diß veſter ma⸗

iſt warhafftig und eygentlich das Sigill neat.

und die Pittſchafft von GOtt außer⸗

. L

Joan 15.

woͤhlter Menſchen, Apoſtoliſcher Buß v. 16.

Predigern, und goͤttliche Maͤnnern.
Homo Dei.

maſſen er auf ſeinen Miſſionibus nicht
konnte gedulten/ daß man von andern
Sachen reden thaͤte, als von Geſchaͤfften

die GOTT angehen; dahero er auf

der Cantzel auch in den beruͤhmtiſten

zweyfache Gnad anbielte daß man von
ihme nicht begehren ſollte, jemand zu

beſuchen, auch niemand ihne ohne Noth

beſuchen wollte, weilen er, mie er ſagte,
kein Zeit haͤtte zu verliehren, und daß

er alle Angenblick verwenden wollte zu

der Ehyr ſeines Gottes, fuͤr ihre, und
ſeine Heiligung: weſſentwegen er mehr⸗

Diſer Mann Gottes
legete alle Augenblick wohl an fuͤr Gott:

und nahmhafftiſien Staäͤdten nmb diſe

—

mahlen ſich der Ruhe und deß Sſſens

beraubte Wannihme nur die gerinaſte
Gelegenheit fuͤr die Ehr &Ottes auff⸗
ſtieſſe,

lo
III

Pud

eſtet ni⸗

Nedt:
onn l⸗

1 1,

ſtieſſe, war er hurtig, und bereit, und

gantz eyfrig, auch zur Zeit ſelbſten, da
es ſcheinet, daß er etwas der Natur
ſollte zukommen laſſen, auszuraſten,
und die Krafften zu erholen: Ich nim⸗
me zu Zengen deſſen, ſo ich melde, alle

diejenige, welche das Gluͤck gehabt, mit

ihrme zu arbeiten, und jene, welche ihne

in ſeiner letzten Kranckheit geſehen/
wiſſen, daß er ihme ſo uͤbel geſoͤrchtet,
auch einen einigen von jenen Aungen⸗
blicken, ſo zum Dienſt Gottes und deß
Naͤchſten gewidmet / zu entziehen / daß
er nicht geſtattete, jemand ſich bey ihme
ſelber Zeit in dem Zimmer aufzuhalten,
aus Forcht (wie er ſagte) die Prieſter,

und Bruͤder deß Orths moͤchten von

ihren Geſchaͤfften abgehalten werden:
und ſo er genoͤthiget war, ſelbe bey ſich
zu gedulten, beſprachete er ſich mit et⸗
welchen von den Mittlen, die er die
nutzlichtſte erachtete, den Suͤndern bey⸗

zuſpringen; andere aber beſchaͤfftigte er

Chriſtliche Ermahnungs⸗Brieff an un⸗
terſchit liche Ort deß Biſithums, ja ſo

gar in die entlegniſte Provintzen deß

Colloſſ 3.

v. 11.

Koͤnigreichs zu verfertigen; wie er dan

kurtz vor ſeinem Todt gethan hat, da er

einen gantzen Brieff angegeben, betref⸗

fend etwelche uͤble Gebraͤuch, die er in

ſeiner erſten Jugend beobachtet hatte.
Ihr wiſſet, Hochwuͤrdigſter Herr! mit

was fuͤr einer Sorgfalt er alle Augen⸗
blick zu Nutzen gemacht in den Beſpraͤ⸗
chungen, die er gehalten mit denjenigen,
ſo ihme die Ehr gegeben, ihne euertwe⸗
gen zu beſuchen, an dem Vorabendſeines

toͤdtlichen Hiniritts, daß er von nichts

anderem handlete und redete / als von
Sachen, die die Ehr Gottes, und die

Heiligung euers Volcks betraffen.
Solle ich dan ihne nicht billich nennen

einen Mann GOttes: alldie⸗
weilen er nichts als GOtt in dem Geiſt
und in dem Herßen gehabt hat, und
weilen er ihme alſo ergeben, und gehei⸗
liget ware, daß ſowohl in dem Leben, als
in dem Todt Chriſtus JEſus ihme alles

geweſen iſt. Homo Dei, diſer Mann

Gottes beſaſſe in dem hoͤch ſten Gead

alle Eygenſchafften / die der Apoſtel in
den Goͤttlichen Maͤnneren erſo deret.

Tu auftem 6 homo Dei ſectare juſtitiam

Wann durch diſes Wort der Gerech⸗

Matth. ⸗

V. I Fe

tigkeit verſtanden wird die Lemuth,

oder Bußfertigkeit, nach Außtruckung

der Schrifft, werden wir in ihme diſe

zwey unvergieichliche Tugendenin einem

ſo hohen Grad ſehen, daß es ſchwer fal⸗
len wurde / in den Kirchen Geſchichten
einen demauͤthigeren und warhafftigeren

Bußfertigen zu finden. Wann aber

wir durch diſes Wort der Gerechtigkeit

verſtehen wollen, wie es der Sohn Got⸗

tes ſelbſten erklaͤrt hat, das Allmoſen,
und die Ligbe gegen den Beduͤrfftigen,
iſt kein Menſch jemahleu zu gleicher Zeit

aͤrmer und mildhertziger geweſen, keiner

hat jemahlen mit billichem Fug mit
dem Apoſtel ſprechen koͤnnen: Quaſi e.
gentes, & multos locupletantes. Wir

2. Cor. 6.
vV. 10.

ſcheinen zwar arm, dannoch aber berei⸗

chen wir vil. Wie vilmahl haben wir

geſehen, daß er mehr von dem Hunger
der Armen und Rothleydenden geplagt

wurde / als von dem ſeinigen ſe bſten?

und wie vilmahl hat er ſich nicht allein
in Mangel, ſondern ſo gar en die aͤuſſerſt

verſchaffen koͤnnte, die ſolcher bedafften
man koͤnnte wohl von ihme ſagen, was

Noth der Speiß und Kleydung geſetzt,
damit er Nahrung und Kleyder j nen

der Heil Hieronymus geſchriben von

dem H. Exuperto Biſchoffen zu Tou⸗

louſe, daß er ihme ſelbſten die Speiß
ent ogen, andere damit zu laben: und ob
gleichwohlen ſein Angeſicht von dem
Faſten gantz erbleichet, er dannoch mehr
von anderer als von ſeinem ſelbſt eyge⸗
nen Hunger geplagt wurde. Unſer
heilige Mann truge eine ſo groſſe Eh⸗
renbietigkeit gegen jenen Worten deß
Heylands: Qod ſuper eſt, Zare eleemo.
ſynam. Daß er nicht allein zufriden war

das Uberfluͤſſige mitzutheilen / ſonvbern

ihme auch das Notywendige abſchnitte.
* 3 Auf

Auf offnem Feld, und mitten in dem

WMWinter hat er ihme die Kleyder ausge⸗

zogen, die Arme zu bekleyden. Er ware

ſo ſparſam, und hielte eine ſo unbieg⸗
liche Strengkeit in dem Eſſen, daß er
nur ein weniges von ſeinen Speiſſen ge⸗
noſſe, ſelbe mit den Nothduͤrfftigen zu
vertheilen: welches er auch in ſeinen

KFran ckheiten, und ſo gar in ſeiner letzten

genau beobachtete, daß er ihme mehr⸗
malen entzogen jene Lab⸗und Kuͤhlungs⸗
Speiſſen, welche Ihro Hochwuͤrden
Gnaden der Biſchoff, und der Herr In-

tendant die Guͤtigkeit hatten, ihme zu

chicken, und fande unſchuldige Außre⸗
en / ſelbe zu ſich zu nemmen / verſchaffen⸗

de, daß ſolche den Armen außgetseilt

wurden. Ich habe bey Handen glaub⸗
wuͤrdige Proben, und Zeugnuſſen, die
mich verſicheren, daß, da er bey ſchaͤrffe⸗

ſter Winterszeit zu St. Julian / und

Marth. à5.

habe.

andern Orten die Miſſion hielte, er in
ſein eygen Beth arme Nothleydende,
mit Eyter, und Geſchwaͤr uͤberronnene /
und mit Ungeziffer angefuͤllte geleget
Woher, meine Herren, woher
koͤnte wohl herſtammen eine ſo zarte, ſo
weit ſich erſtreckende, und ſo brinnende

Mildhertzigkeit, als von dem Glauben,

und von den wahren Chriſtlichen inner⸗
lichen Anmuthungen der tieffiſten Eh⸗
renbietigkeit, ſo er truge gegen jenen
Worten deß Heylands: Was ihr
gethan habet den wenigſten aus
meinen Bruͤderen / das habet ihr

mir gethan.

Und in diſem Abſehen handlete er mit

den Armen mit einer verwunderlichen
Ehrenbiekſamkeit: er ladete ſie gantz
Reblich, und freundlich ein, redete mit
ihnen gantz ehrenbietig? umbſienge ſie

Fantz zartiglich, gießte das Waſſer uͤber

ihre Hand, und ſetzte ſie allzeit mit einer
auſſerordentlichen Oemuth an das vor⸗
nehmſte Orte: ihnen zu lieb vermehrete
er ſein weniges gewohnliches Eſſen an
jenen Tagen in der Fallen, an welchen

er ſie verſammlete / und gab ihnen Fiſch
da er an andberen Tagen ſich allein mit

Gemieß, und ſchlechtiſten Speiſen ver⸗

gnuͤgete. O wie groß meine Bruder,
muß der Glauben diſes heiligen Blin⸗
den geweſen ſeyn, alldieweilen der H.
Chryſoſtomus bezeuget / daß dergleichen
Liebeswerck denen Armen zu erweiſen

ein ſteifferer Glauben erforderet werde,

als wan man ſie Chriſto Jſu ſelbſten

erweiſen thaͤte ans Urſach der Beſchwer⸗

nuſſen, die man uͤberſteigen muß, die ſich
nicht ereigneten / wan Chriſtus ſelbſten
ſichtbarlich zugegen ware. Mit einem
Wort/ alles, was er hatte, ſpendirte er
unter diefelbe aus: alle Ehren⸗Schan⸗
ckungen / ſo ihme wegenſeinen gehaltenen
Advent⸗und Faſten⸗Predigen zukom⸗

men, vertheilete er unter diefelbige, nach
deme er deſſen Erlaubnuß von ſeinen O⸗

beren erbetten, und ernalten / wie auch
alles, was er von dem Truck ſeiner Buͤ⸗
cheren bezoge, welches dannoch in ſo vi⸗

len Jahren, in denen er gearbeitet, auf

eine namhaffte Summo ſich belauffet⸗
und deren in dem Todt nicht zu vergeſ⸗
ſen, die er in dembeben ſo hertzlich gelie⸗
bet hatte, nachdem er die Prieſter deß
Oratorii zu Erben ſeines Hauſes einge⸗
ſetzt / uud ſeine ligende Guͤter in ſeinem

letzten Teſtnment ihnen vergabet, erkla⸗
ret er ihnen, daß ſein Willen ſeye, daß ſie

noch das Einkommen, noch die Haupt⸗
Einkuͤnfften von ſeinen Schuldnern be⸗
ziehen ſolten / ſalls ſie arm ſeye, und ihr

Brod mit der Handarbeit gewinnen

muͤſſen; ſich jenes erſchroͤcklichen Ver⸗
weiſes zu befreyen, den GOtt ſeinem
Velck gibet: Debitores veſtros repeti-

tos. Ihr ſeyd allzu harte Schuldglaͤu⸗

bigere und damit er mit deſto beſſerem

Iſa. 5 9. v. 3.

Fug, und Sicherheit vor dem Gericht

Gottes, vor welchem zu erſcheinen er in
dem Anzug ware, ſprechen koͤnte: Ver⸗
gibe mir, mein GOtt, meine Schulden,

gleichwieich mich befliſſen hab, ſelbe mei⸗

nen Schuldneren zu vergeben, ſeynd die

außtruckliche Wort ſeines Teſtaments.
Man

.

S — R

=

— — — — — — —- — — —

Man kan wohl ſagen, daß, weilen er

die Armen geliebet in dem Leben / ſie
auch in dem Todt geliebet habe. Aber
was ſage ich, in dem Todt? die Liebe
erſtreckte ſich weiter als ſein Leben, und

hat er ein heimbliches Mittel erfunden,

auch nach ſeinem Todt den Beduͤrffti⸗

gen Hilff zu leiſten. Jene Verſamm⸗
lungen der Frauen der Barmhertzigkeit

die er mit eurem Gutheiſſen / Hoͤchuͤr⸗
digſier Herr, an allen Orten eners Biſt⸗

thum aufgerichtet, werden in kuͤnffti⸗

gen Jahr hunderten bekandt machen,

daß ſe ne Liebe mit ihme nicht habe koͤn⸗

neu ab ſterben; diſe Bruderſchafften wer⸗
den immerwaͤhrende Denckmahlen ſeyn
der Liebe und Mildhertzigkeit, ſo er

gegen die Arme gehaget. Er hat ihnen

eine ſo liebreiche Weiß und Manier zu
handlen eingegeiſtet, und ſo heilige Sa⸗

kungen vorgeſchriben, daß, wan jene
Perſohnen, die ſolchen Bruderſchafften

einverleibet, ſetben wärdiglichnachleben
ſie eine unzahlbare Menge der Armſeeli⸗
gen von dem ein und andern Tod erret⸗
ten/elwelchen widerum zu dererwuͤnſch⸗

ten Geſundheit verhelffende, die ſonſten

unfehlbarlich ohne Hilff und Troſt zu
Grund gehen wurden; mehren anderen

aber dir 5H. Sacrament verſchaffen⸗

de, welche ſonſten von diſer Zeitlichkeit
nicht wurden abſcheiden, als nach diſen
Leben in die unertraͤgliche Armſeetig⸗

keiten einer ungluͤckſeeligen Ewigkeit

vertiefft zu werden. Ich hahe auch in
kleinern Stadten die verwunderliche
Fruͤchten diſer Verſammluggen geſehen
und wahrgenommen:der Eyfer der Per⸗
ſonen, ſo ſolchen einverleibet, zoge mich
in Verwunderung, die Gottloſigkeit,

ſambt allen ihren Liſten und Verſtel⸗
lungen fande kuͤmmerlich Platz/ ſich ih⸗

ren Augen, und Eyfer, mit deme ſie er⸗

fuͤllet waren / zu entziehen; ſie giengen

allenthalben anf ſie loß; und weilen ih⸗

nen nicht wesiger zu Hertzen trangen

die Arm eelgkeiten der Seel als des

Leibs, bewarben ſie ſich mit gleich un⸗

verdroſſener Hertzhafftigkeit umb die

Bekehrung der Suͤnder, und umb die

Troͤſt⸗und Labung der Nothley venden.
Die weitberuͤhmte Bruderſchafft der
Frauen der Barmhertzigkeit diſer Stadt
iſt die erſtgebohrne Tochter ſeines Ey⸗
fers, und die Mutter aller andern diſes
loͤblichen Biſtthums. Sie hat em⸗
pfangen die Erſtlinge deß Geiſts diſes
Apoſtoliſchen Manns, und ware der
erſte Gegenwurff ſeiner mildhertzigen
Liebe und Sorgfalt. Wollte GOtt/

daß ſie ſich befleiſſe, je mehr und mehr in

der Liebe zu zunemmen, damit ſie ſeyn

koͤnne die Freud und Cron ihres Stiff⸗
ters und Urhebers. Sie foͤrchte jene

Wort deß Sohuns GOttes, daß in ſei⸗

nem Reich dieLetſte die Erſten / und hin⸗
gegen die Erſte die Leitſte ſeyn werden.

Erunt noviſſimi primi& primi noviſſimi. H 4
16
6

Laſſet uns von ſeiner zarten Liebe /

atth, 2 ₰₰

und Mildhertzigkeit gegen den Armen

ſchreitten zu ſeiner Gottſeeligkeit und Ei⸗
fer fuͤr und gegen GOtt. Tu verò ò ho.

ietas ad

mo Dei, ſectare pietatem. Ein Mann Omniauti-
Gottes muß voll ſeyn der Gottſeelig⸗ lis elt.

keit, welche eine ſo nothwendige Tugend 1. Tim. 4.
iſt, daß ſie nicht allein zu allen Dingen * 3.
nutzlich, wie der Apoſtel redet, ſonderrn

auch, daß alles andere ohne ſie unnutz⸗
lich iſt. Unſer Vatter ware von diſer
Tugend alſo eingenommen / daß alle
ſeine Werck / alle ſeine Wort, alle ſeine
Trangſaalen mit dem Sigill ſelber be⸗
marcket waren. Ich nimme deſſen zum
Zeugen das Gewiſſen aller derjenigen,
welche mit ihme gebettet, und die Ehr

gehabt, mit ihme die goͤttliche Tagzeiten

zu verrichten, diſe wollen uns offenher⸗
tzig bekennen, ob ſie nicht voͤllig mit ſei⸗
ner Gottſeeligkeit und Gottsforcht lieb⸗
lich ſeyen angefuͤllet worden: Auch die
Verſtreutiſte, und Unaufmerckſamſte
warden verſammlet. Es ware ſchier
unmoͤglich, daß man unter dem Gebett
nicht auch von ſeine mEyfer mit Ehren⸗
bietigkeit gegen G Ott angeflamet, und

begeiſtet wurde. Ich melde nichts /

was

—

was ſich mit anderen zugetragen; es

ſtehet ihnen zu, ſich deſſen vor GOTS

zu erinneren; mich aber anbelangend,
darffich kecklich ſagen, daß ich ihne al⸗
lezeit mit G Ott alſo angeffuͤllet verſpuͤ⸗

ret, daß er den Geſchmack allenthalben

außbreitete, und alſo zu reden, Gotes

Gegenwart handgreifflich vorſtellte don

jenigen, welche / da er im Gebett begrif⸗
fen, ſich bey ihme einfanden: und ware

die Gnad ſeiner Gottſeeligkeit in diſem

neuen Aaron in dem Geſatz der Gnaden

alſo uͤberfluͤſſig / daß ſie, gleichwie der

Thau von Hermon auff den Saum

ſeines Kleyds herab trieffte, alldie weilen
nicht allein die Prieſter, welche mit ihm

betteten, ſondern die Hauß⸗Genoſſen,

die Diener, die Eſeltreiber, und auch

die ung ſch'ckt ſte Leuth, die ihne auff

ſeinen Miſſionibus begleiteten, hin und
wider fuͤhrten, heiliglich uͤbergoſſen

wurden, und gantz bereit, und verſam⸗
let von ihme hinweg agiengen.

Ware er aber von &Ott alſo ge⸗

troffen, und eingenommen da er in dem

Gebett mit ihm redete; ware er nicht

weniger geruͤhret mit tieffiſtem Reſpect

und Chrenbietigkeit gegen jenen Wor⸗
ten, de en ſich GOtt bedienet, zu den
Menſchen zu reden. Er truge gegen

ſelben eine ſo zart empfindliche Ehren⸗
biet amkeit, daß er nicht gedulten koͤnte,

daß man auch ein einiges Wort der
Goͤttlichen H. Schrifft auf einen welt⸗

lichen / nd minder ernſtlichen Verſtand
zi ehen thaͤte / was fuͤr eine S pitzfindig⸗
keit immer der menſchliche Geiſt in ſelbeꝛ
finden koͤnte; nicht allein aus Ehrenbie⸗
tigkeit, die man dem H. Geiſt, als der⸗
ſelben Urheber und Angeber, ſchuldig
i öſondern auch aus Forcht, ſagt er,

„ „₰ –—

daß diſer frembde Verſtand unter waͤh⸗

render Verrichtung des Goͤttl. Ambts
oder eſung der Schrifft, einem nit

enfallen, und einige Verſtreuung ge⸗
baͤhren moͤchte Der einige Namen
Gottes erweckte in ihme dergeſtalten
den Lyjer, den er fuͤr ſeine Ehr und Glori

haͤgete/ daß er ſelben niemahlen alſo mit
tieffiſter Reverentz und Ehrenbietigkeit
außſprache, und kame ihme diſer heilige
Namen niemalen zu Ohren, von was
fuͤr einem Mund er ausgeſprochen wur⸗
de, daß ſein Hertz ſich nicht ernidrigte
und biß auf den Mittel Punct der Erden
vernichtigte / ihme die ſchuld demuͤthigſte
Anbettung abzuſtatten. Da er mit—
GOtt redete, geſchahe ſolches mit ſol⸗
cher Ehrenbietſamkeit und Ehrforcht,
daß er gleichwie eine unbewegliche
Statua oder Bildnuß ſich von dem
Ungezifer, ſo da eine unabſoͤnderliche
Geſpihlin des bußfertigen Alters, und
der Armuth iſt, zernagen lieſſe / ehender
als daß er auch das mindiſte zu ſeiner
Erleuchterung thaͤte, ſo da auch nur im
geringſten die Eingezogenheit verletzen
koͤnte, zu welcher ihne die Gegenwart
der Majeſtaͤt Gottes verbande.
Er ware mit einer ſolchen Gottes⸗
Forcht angefaͤllet, daß / obwohlen er die

nichtigſte Geſchaffte, die kein Verzug

leydeten, zu verrichten hatte/ er dannoch
nicht wolte, daß man die Brieff, ſo er
aller Orthen her empfienge, eroͤffnete,
bevor er die goͤttliche Tagzeiten verricht

damit er nicht verſtreuet wurde zur Zeit /

da man niemahlen genug verſammlet
ſeyn kan. Er ware ſehr emſig, ſelbige
zu verrichten nicht allein in Geſundheit,
obwohlen er deſſen,wegen ſeiner Blind⸗
heit, leichtlich koͤnte enthebt, und diſpen⸗
ſirt werden, ſondern auch in ſeinen
Kranckheiten: und was noch mehr zu
verwunderen iſt, hat er ſelbe zwey, oder
drey Stund vor ſeinem toͤdtlichen
Hinſcheiden annoch verrichtet. Er hatte
eine ſo zart innbruͤnſtige Liebe, und
Neygung zu diſem allgemeinen Gebett
der Kirchen, daß auch die verdrieß lichſte
Zufaͤll / und verwirrtiſte Geſchaͤfft ihne
niemahlen, ſelbes getreulich zu verrich⸗
ten, verhinderen, und abhalten moͤgen.
Da auf der Miſſion zu Matzerat das
Feur ſeine Kleyder ergriffen / und ihme
die angelegentlichſte Schrifften venzeh⸗
ret,

ſe

— — —

NNNN . bd——. — ä

*

ret, ſich aber durch ein Miraenl geſe⸗

tzet: nahme der Prieſter ſeine Reyß⸗Ge⸗
ſpan, da er aus der Kirchen kommen,

unnd ihne in diſer Verwirrung angetrof⸗
fen, die Gelegenheit ih me etwas nach⸗

trucklicher vorzuſtellen die Gef ahr, dero
ihne die Liebe zu der Einſamkeit außſe⸗
ete / indeme es wenig gefehlt, daß er
owohl als ſeine Kleyder und Schrifften
im Feur auffgegangen Nachdeme
er gefragt, ob alle ſeine Schrifften
verzehrt/ und vernommen; daß ſelbe
würcklich verbronnen, und er ſelbſten
kuͤmmerlich glkeichem Ubel entgangen:
iſt alſobald der Verlurſt, den er gelitten
und die Geſahr, in welcher er ſich be⸗
funden / in einem Augenklick in ſeinem
Geiſt verſchmunden, und beſchaͤfftigte
er ſich mit keinem anderen Gedancken/
als ſeine Schuldigkeit gegen GOtt zu
entrichten / und dem Goͤttlichen Ambt,
oder Tagzeiten, deren die Stund an⸗
kommeu ware / ein Genuͤgen zu leiſten;

ſprache demnach mit einer Engliſchen

Sanfftmuth diſe eintzige Wort: Wohl

dann, mein Vatter, laſſet uns, laſſet

uns unſere Tagzeiten betten. O war⸗
hafftig ein Hertz iſt wohl gegen GOT T
eingerichtet, welches ſeines eygenen
Nutzens ſich ſo leichtlich vergiſſet, damit
es allein auf den Rutzen ſeines Herrn
trachten koͤnne. 6
Was wollen wir melden von der An⸗
dacht, die er gegen dem Opffer der hei⸗
ligen Meß getragen?gleichwie diſes der

Begriff, und Mittel⸗Punct deß wahren

Chriſtlichen Glaubens iſt: alſo thaͤte
auch der Geiſt ſeines Glaubens in ihme
gegen demſelben am ſcheinbarlichſt und
hefftigſten hervor glantzen. Er lieſſe
ſich zu dem ſelben hinſchleiffen nit allein

da er kranck ware / ſondern auch gantz

ſterbend kroche er zu demſelben biß in
Todt. Die Begierd, die er hatte, naße
bey den Altaͤren zu ſeyn, und der heiligen
Geheimnuſſen theilhafftig zu werden,
ware ſo groß / ſo hefftig, und ſo empfind⸗

lich/ daß/ ungeachtet aller üblen die ihme

uberhaͤuften, ſie ihnme allzet neue
einzufinden. Er ware ſo wohl als der

Kraͤfften ertheilte, bey demſelben ſich

Prophet vorgebildet durch dendurſtigen

Hirſchen, w elcher in ſeiner Brunſt, oder
in ſeinen Unkraͤfften dem lebendigen
Waſſer zueylet, entweders ſich allda zu

erkielen / und zu erholen, oder das Leben

in ſelbem abzulegen. Als. er einſtens
zweifflete, man wurde wegen ſeiner

Kranckheit ihne zu der H. Meß nicht

abbolen, lieſſe er ſich von dem Beth hin⸗
unker, kroche auf der Erden herum /
und durch ſeine Seufftzer bowogen / ka⸗
men endlich die, welche nabe bey ſeinem

Zim mer ſich aufhielten, zu ſehen, was

die Urſach ſeines ſo hertzlichen Seuff⸗
tzeus waͤre, von welchen er aber keinen

andern Troſt verlangte, als daß ſie ihne

in die Capellen zu der H. Meß fuͤhrten⸗
O haͤtte ich meine Herrn / den Schluͤſ⸗
ſel zu dem Heiligthum ſeines Hertzens?

E

Okoͤnte ich ergruͤnden, und euch offen⸗

baren das Innere diſes Heil. Manns!

ich wollte euch ihne zeigen, wie einen an⸗

deren heiligen Paulum/ alle Tag auff
dem Opffer geſchlachtet: Immolor ſuprà

ſacrificium. Iſt ſich aber deſſen umb ſo

weit nit zu verwunderen, weilen er ge⸗
weſen ein wuͤrdigſtes Geiſtliches Kind,

und Sohn jenes groſſen Manuns, wel⸗

Philipp. z

cherwenigern Glantz von dem Purpur

der Cardinaͤlen empfangen, als er

demſelben zugeſetzt hat, deß Hochwuͤr⸗

digiſten Cardinalis, welcher wahren⸗

der H. Meß,/ die er hielte, das Gluͤck

gehabt, an ſtatt deß Schlachtopffers,

ſo er opfferte, geopfferet zu werden /

deme Gott bey unſeren Tagen diſe Gnad

erwiſen, eine ſo auſſerordentliche Gnad

daß ſie faſt ohne Beyſpihl iſt, die Gnad,
ſeine Seel GOtt aufzugehen, und an
ſtatt Chriſti JEſu geſchlachtet zu wer⸗
den. Ich finde aber noch etwas in dem

Sohn, ſo ich in dem Vatter nicht antrif⸗

fe. Diſer heilige Stiffter deß Oratori iſt
nicht mehr geſtorben „als einmahl:
agber diſer ſein geliebter Sohn ſtarbe
f : tag⸗

*

Opffer wandlete, als da er deſſen be⸗
raubt ware. Die Groͤſſe ſeiner Andacht
und Gottsforcht ſtige auf das hoͤchſte/
ſowohl da er die heilige Meß geleſen/ als
da er ſelbe nicht mehr leſen kunnte. So
lang er das Geſicht gehabt, waren ſiben
acht, neun/ zehen Meilen deß Morgens
nicht zu weit / dem Eyfer ſeiner Andacht
ſich zur Zeit, und an dem Orth einzu⸗
finden, das heilige Meß⸗Opffer zu ver⸗
richten. Eine oder zwey Meſſen mehr⸗
mahlen an einem Tag ſtilleten nicht den
Qunger und Durſt, ſich mit Chriſto
JEſu in diſem anbettens⸗wuͤrdigen Ge⸗
heimnuß zu vereinbaren. Dan lange

Zeit in den Niderlanden, allwo er mit

mehrern Pfarreyen beladen ware, laſe

er alle Sonntag zmey oder drey Meſſen,

und hielte ſo vil Predigen und Kinder⸗
Lehren. Das ſtaͤte hin und herlauffen

und faſt unglaubliche Muͤhwaltungen,

die er deſſenthalben außſtehen muͤſte,

fielen ihme gantz ſuß, und lieblich we⸗

gen dem Uberfluß der Gnaden / ſo er von

ſo offt widerholten Betrettung der Al⸗
tären empfienge. Man hat hier Urſach

ſich ͤber die Vorſichtigkeit, welche alle⸗

zeit uͤber ihre Außerwoͤhlte wachet, zu

verwunderen: Dann es ſcheinet, als ha⸗

be ſie durch eine heimliche, und lieb⸗

reiche Vorkommnuß dazumahlen, als er

ſo vil Meſſen an einem Tag zu leſen be⸗

muͤſſiget ware, erſtatten, und erſetzen
wollen die lange Beraubung, die er
wegen ſeiner Blindheit außſtehen ſollte.
Es erſchine zugleich in diſer lieb eichen

Verordnung etwelche Gerechtigkeit,

dann weilen diſer heilige Mann ſo lange
Zeit ein Martyrer Chriſti JEſu ſeyn
ſollte, ware es billich, daß Chriſtus J C⸗

ſus des Tags mehrmalen ſein Schacht⸗

Opffer waͤre. Es baben zwar mehrere
Biſchoͤff ihme die Erlaubnuß ertheilen
wollen, auch in ſeiner Blindheit die H.
Meß zu leſen, weilen ſie ihne bey dem

Urſprung des Lebens ſo fleiſſig, und

durſtend nicht ſehen koͤnnten, ohne ihme

laͤglich, ſowohl da er das heilige Meß⸗

audemus dicere.

zu erlauben, von ſelbem den Durſt zu

loͤſchen. Aber eben diſe Andachts⸗volle
Ehr⸗Forcht, welche / da er annoch die
Augen hatte, ihne unaußſetzlich dahin

vermoͤgen, hat ihne darvon abgehalten,
ſobald er ſie verlohren. Die Forcht,

einige Unehrenbietigkeit in ſelbem zu
begehen, toͤdtete ihne vor Durſt bey di⸗

ſem lebendigen Bronnen. DiebLiebe / wel⸗
che ſtarcker iſt als der Todt / lieſſe ſich
von ſeiner Ehrforcht / und ſeiner Andacht
uͤberwinden. Diſer H. Prieſter woll⸗
te lieber ſich im Stand der Weltlichen,
die heilige Communion zu empfangen,
ſetzen / in welchen dannoch noch ſeine
Sitten und Tugend⸗Wandel, noch
ſein Stand niemahlen wurden zugelaſſen
haben, daß er geſetzt wurde / als in dem
Rang und Freyheit der Prieſtern zu
verbleiben, deren er die Zierd und Ehr
ware. L
Diſe heilige Geheimnuſſen erinneren

₰△

mich, daß er eben in diſer Schul gelernet

habe / mit ſolcher Andacht und Zitteren
jenes goͤttliche Gebett zu ſprechen / wel⸗

ches man kaͤglich ſo nachlaͤßig bettet /

welches eben das jenige iſt, ſo Chriſtus

JEſus ſeiner Kiechen hinterlaſſen hat/
nemolich das heilige Vakter unſer.

Diſes bettete er niemahlen/ ſo wol unter

Verrichtung der Tagzeiten, als ſonſten
er haͤtte dann zuyor geſprochen jene hei⸗

lige Wort, weiche die Kirchen allen ihren

Prieſtern in Haltung der Heil. Meß in
den Mand leget: Præceptis ſalutaribus
moniti, & divina inſtitutione ſormati

Gebotten des Heyls naterrichtet, und
in einer Goͤttlichen Schul unterwiſen
worden, nemmen wie das Vertrauen
diſes Gobetts zu ſprechen. Er ware,

ſpe ich ich, von der Heiligkeit und Hoch⸗

heit G Ottes alſo getroffen, daß er ſich

nit daͤrffte vor eines ſeiner Kindern

anſehen, er haͤtte dan vorhero ihme vor⸗

gehalten den außtrucklichen Befelch/ ſo

er von ſeinem einigen Sohn empfangen

hatte, ihne ſeinen Vatter zu nennen.

bræ.

Weilen wir den

lle
de
hin

⸗

nne

4

dein Sohn gegehen hat

Præceptis moniti „audemus, wir erfre⸗

chen uns nicht / dich unſeren Vatter zu
nennen, als nach dem Befeich, den uns
Und wahr⸗
hafftig, die Aufnem mung zu Kinderen iſt
und kan nicht ſeyn, als ein Theilhafftig⸗
machung und Nach aß mung der natarli⸗
chen Kindſchafft / welche da iſt, wie der
Heil. Thomas redet / derſelben wür⸗

ckende, vorbildende, und End⸗Urſach.

Endlich war ſein Gotts Forcht, und

GBottſeeligkeit ſo tieff, und ſo wohl ge⸗

Pfalm. 36,

gruͤndet daß wider den gemeinen Lauff,
daß man ſich wenig ke ret an die Sa⸗
chen, die insgemein ſich ereignen,/ und ſich
faſt nach allem lencket, und die Prediger
ſelbſten (ich ſage es zu meiner Beſchaͤ⸗
mung) wen g Empfindlichkeit verſpuh⸗
ret von demjenigen, ſo ſie ſich bemuͤhen,

.

in dem Geiſt / und Hertzen anderer einzu⸗

₰

trucken; diſer heilige Mann im Gegen⸗

Spihl von den Goͤttlichen Wahrheiten

ſo getroffen geweſen,/ daß man ihne nicht

allein allenthalben weynend ſahe, wo

man von Chriſto JEſu, ſeinen heiligen

Martyrern, und allen denjenigen, ſo ihn
wahrhafftiglich geliebt hatten, redete,
ſondern auch / obwohlen er ſeine Predi⸗

gen ſehr gering achtete, dannoch wann
er ihme ſelbe außwendig zu lernen vorle⸗
ſen lieſſe, die Wahrheiten, deren fie voll
ſeynd, ihme ſo tieff, und lebhafft zu Her⸗
tzen drangen, daß er in haͤuffige Zaͤher

zerbrache, die da Erſiling waren deren,
welche er ans den Augen ſeiner Zuhoͤre⸗
ren hervor locken wurde. Man muß

ſich deſſent wegen umb ſo weit nicht ver⸗
wunderen, daß er auch die hartiſte Her⸗
tzen erweichete, und mit dem Schwerdt
deß Geiſts durchtrange, weilen er ſelb⸗
ſten mit demſelben durchſtoch en war;

erwahrend dem Buchſtaben nach jene

Wort deß Propheten, welche er heff⸗
tigſte / und der vortheilhafftigſte Wunſch
fuͤr die Verkuͤnder deß Heil. Evangelii
ſeyn ſollen: Gladius eorum intret in
da ipſorum, Daß nemblich ihr

—

Hertz zu erſt muͤſſe durchſiochen ſeyn von
dem Schwerdt, ſo ſie in den Handen
halten, dann wahrhafftig, wana ſie
nicht ſelbſten die erſte getroffen ſeynd /
werden ſie andere kuͤmmerlich bewegen⸗
und, nach Meynung des H. Gregoriit,
hat man niemalen geſehen, daß eine auß⸗
geloͤſchte Fackel eine andere anzuͤnde,
auch nicht, daß nach der adelichen Auß⸗
truckung der . Schrifft, unfruchtbare
Leiber, und erdorrete Bruͤſt warhaffte
Kinder gebaͤhren / oder ernaͤßhren.
Koͤnte ich wohl allhier, da ich von der
Gottſeeligkeit des P. Joannis le Jeune
gegen Chriſto JEſu han le, mit Still⸗
ſchweigen uͤbergehen die Liebe ſo er ge⸗
gen der Allerſeeligſten Jungfrauen ge⸗
tragen? keiner hat jemalen eine recht⸗
ſchaffene Ehrenbietigkeit gegen dem
Sohn,/ welcher nicht auch eine zarte Em⸗
pfindlichkeit gegen der Mutter bezeuget:
und gleichwie es dem Menſchen nicht er⸗
laubt, dasjenige, ſo GOtt zuſammen

gefaͤgt, zu ſcheiden, und abzuſoͤnderen?

alſo hat man jeder eit beobachtet, daß
die warhaffte Anbetter Chriſti JEſu die
weiſſiſte Verehrer Mariaäͤ geweſen.
Wan die Kirchen Geſchichten uns di⸗
ſer Wahrheit halben nicht an die Hand
giengen, wurde deſſen unſer Heil. Blin⸗
de uns eine kraͤfftigſte Zeugnuß ſowol in
ſeinen Schrifften als in ſeinem Leben zu
Handen ſtellen. Er redetet niemahlen
von der Allerſeeligſten Jungfrauen, als
mit tieffiſter Verehrung, und hoͤrte nie⸗
malen von Sachen, die ſie beſtraffen, re⸗
den, daß er nicht in Zaͤher zerfloſſe. Da
man etwas non den Peynen, und Trang⸗
ſaalen der heiligen Martyrer laſe, oder
von der Standhafftigkeit der Jung⸗
frauen / deren etwelche ihr Leben fur den
Sohn aufgeſetzet, andere aber der Rei⸗
nigkeit der Mutter nachgeſolat / empfan⸗
de er ſolche lebhaffte Eintruckungen,
daß ab dem bloſſen keſen deß Martyro⸗
logii, ſo da nach dem Eſſen geſchihet⸗ er

in Hertzbrechende Seufftzer zerbrache,
das Eſſen unterbrechen, und allein mit
2

Wey⸗

Weinen, und Thraͤnen ſich erſaͤttigen

muͤßte / auch in Gegenwart der gantzen
Verſammlung / und der Frembden, die

s

zugegen waren, wie imer er ſich befliſſe,

und bemuͤhete / das heilige Feur, ſo ih⸗
ne innwendig verzehrte, außwendig zu

verbergen Diſe Andacht zu der aller⸗
ſeeligſten Jungfrauen erhellet noch in

dem / was er gethan, und uns zu ihrer
Ehr in zwey und zwantzig unterſchidli⸗

chen Lob⸗Predigen hinterlaſſen hat.
Aber was unglaublich fallen wurde/
wan man es nicht mit Augen ſehen thaͤ⸗
te, obwolen er faſt unzahrhare Predigen

gehalten, hat er dankoch keine gethan,
wo er nicht Mittel gefunden habe, et⸗
was ſonderbares einzumiſchen, ſo Ihro

zu Lob gereichete, ihrer Hochheit nicht

einen neuen Glantz zuſetzte / und nicht die

zartiſte Empfindlichkeiten der Andacht
und Liebe derſelben eingetſtete. Die
Liebe / mit dero ſein Hertz gegen Maria
angeflamet ware, machte ihne verwun⸗
derlich ruchtbar in den Gedancken, und

Erfindung, ſie zu verehren / und andere
zu ihrer Verehrung zu ziehen. Wir koͤn⸗
nen von ihme ſagen, daß er gegen der
Mutter gethan, was der H. Chryſoſto⸗
mus ſagt, daß der H. Paulus gegen dem

Sohn gethan habe, welcher ſich nicht
befridiget mit deme, daß er ihne ſo vile

Hundertmahl in ſeinen Send⸗Schreiben

genennet hat, ſondern uͤber das ihne faſt
niemalen nennst, daß er ihme nit einen
neuen Ehren⸗ Titul hinzu ſetzte, und
hierdurch ihme ſeine Eyfer⸗volle Eh⸗

renhietſamkeit, und ſein Liebe zu be⸗
zeugen. HW

Unſer Heil. Mann hat keine Predig
thun wollen, die er nit, gleich anderen
Predigeren, mit der Begruͤßung der
Allerſeeligſten Jungfrauen angefangen⸗
ſondern hat noch uͤber das ihr unablaͤß⸗
licher Lob⸗Prediger abgeben wollen,
alldieweilen er in ſeiner jeglichen feiner
Predigen ſie Lob geſprochen. Laſſet uns
dann mit dem H. Chryſoſtomo ſagen,

daß der H. Panlus, und unſere heiliger

Mann gleich waren jenen mit reichli ⸗

chen Schaͤtzen beladenen Schiffen, wel⸗

che von fernen Landen kommen, und mit
vollem Seegel dahin fahren, welche,
wan ſie an dem Geſtatt eine namhaffte
Veſtung, oder vornehme Stadt erſe⸗
hen/ ſelbe mit ein und anderen Canon⸗
Schuß begruͤſſen, ohne daß ſie ibren

Lauff unterbrechen; alſo auch unſere
zwey Apoſtel/welche man mit Tertullia⸗

no ſchieſſende Blitz nennen kan, alldie⸗
weilen ihre Miſſiones, und Geſand⸗
weſen als der Blitz, niemahlen in das
Geſicht bekommen / einer den Sohn,
der andere die Mntter, daß ſie ſich nik
zu ihren Fuͤffen gedemuͤthiget / und er⸗
nidriget, ſelben ihre ſchuldiaſte Pflich⸗

ten, und Huldigung zu erſtatten. Er

hat allenthalben, wo er nur hat koͤn⸗

nen, die Anbacht der Seeligſten Jung⸗

frauen eingefuͤhret / und befeſtnet. Die

Ertz⸗Bruderſchafft deß allerheiligſten

Roſenkrantzes lage ihme alſo tieff zu

Hertzen, daß er mit Verwilligung der
Wohl⸗Ehrwuͤrdigen Vaͤtteren, welche

fuͤr ſelbe Sorg tragen, ſelbe ſo gar in den

Doͤrfferen eingeſetzt, und offentlich den
Roſenkrautz gebettet, die Liebe, und
den Geiſt diſes Gebetts in den Hertzen
diſer armen und einfaͤltigen Leuten aus⸗
zugieſſen / und einzutrucken, weilen kein

heiligers, und ihrem Stand gemaͤßers
und der Welt kein nutzlicheres Gebett
iſt / wann man ſelbes nur mit Aufmerck⸗

ſamkeit auf GOtt verrichtet / und mit
guten Wercken, und Unſchuld der Sit⸗
ten begleitet. Er ware aber um ſo vil
mehr ereyferet fuͤr diſe Andacht, daß oh⸗
ne dieſelbe der mehrere Theil der Men⸗
ſchen GOtt niemahlen betten wurden:
und eine aus den trungenlichſten Beweg⸗
Urſachen, die ihne antrieben ſelbes zu

predigen, neben der Vortrefflichkeit,
und Nutzbarkeit diſes Gebetts / ware
diſe, nemlich zu erſtatten, und andere

unterweiſen und lehren die Weiß zu er⸗
ſtatten dem Sohn, und der Mutter die
groſſe

2,0
h

g⸗

2. Cor. 9.

*

Eroſſe Zahl der Preyß und Benedyun⸗
gen, deren ſelbes voll iſt: und durch diſe
verwunderliche Erfindung hat er ihnen
das Mittel gezeigt / den Urſprung der
Gnaden, und des Goͤttlichen Seegens
ſelbſten zu erſinden, und ihnen zu eroͤff⸗
nen, laut jenen Worten deß Apoſtels,

die er bey diſer Gelegenheit anziehet:

Qui ſeminat in benedictionibus, de

benedictionibus & metet. Wer da ſaͤet
in Benedeyungen / der wird auch in Be⸗

nedeyungen einſchneiden.

Y. 27.

Aber laſſet uns mit dem H. Apoſtel
fortſchreiten,und weiters ſehen die Ab⸗
bildung / ſo er von einem Mann GOt⸗
tes vorſtellet. Laſſet uns mit ihme einen
Schnitt thun, von der Sottſeeligkeit zu
dem Glauhen, zu der Liebe, zu der
Freundlich⸗undsLiebreichigkeit, und zu
der Gedult unſers heiligen Prieſters.

Ich kan wohl auch mit eben dem Heil.

Paulo ſagen: Quid vis Domine &c. Ich
wur de nit Zeit genug haben, alle ſeine
Tugenden zu erzehlen, ſo wenig als der
Apoſteljene der Heiligen. Laßt uns al⸗

lein Wort von einer jeglichen ſagen:

Er ware allzeit gantz in GOtt verſenckt

durch den Glauben, und durch die Liebe.

Die Heiligkeit GOttes, ſeine Hochheit,

und ſeine Gerechtigkeit machen ihne in

einer ſo tieffen Ernidrigung zu wandlen,

daß er noch Tag noch Nacht an ihne oh⸗

ne Zittern, und Schroͤcken gedeneken

Kkoͤnnte. Diſer Blinde ſahe allzeit GOtt

mit den Augen deß Glaubens, und ware

ihme alſo gegenwaͤrtig, daß man gantz
wohl von ihm ſagen kan: Invaſionem

quaſi videns ſuſtinebat. Es ſchine / als
wann er allezeit jenen mit Augen ſehen

thaͤte, der doch allezeit unſichtbar iſt.

Maͤnniglich iſt bekandt, daß GOtt ihne
Zeit ſeiner Wanderſchafft auf Erden in
diſer heylſamen Forcht leben laſſen, wel,

che allen Chriſtglaubigen von den Apoſt⸗

len ſo nachtrucklich iſt anbefohlen wor⸗
den: aber diſe Forcht war in ihme gantz
rein / und kuͤndlich: es ware ein Forcht
von lauter Liebe, indeme er GOit nicht

nes lebhafften Glaubens; und ſey d die

Chriſten in diſem Leben keiner anderen

Urſach willen ohne diſe Forcht, als we⸗
gen Mangel diſes Glaubens, oder we⸗
nigſtens wegen Abgang deſſen Ubung /
weilen nach Meynung der Lehreren, und

foͤrchtete / als weilen er ihne liebte: alſe
das diſe Forcht eine Wuͤrckung ware ſei⸗

beiligen Vaͤktern es ſehr gewiß iſt, daß,

welcher ohne Forcht iſt, nichts hat zu

verliehren. Die Gedalt, und die Saufft⸗

muth, welche in Apoſtoliſchen Maͤune⸗
xen ſo hoch nothwendig ſeynd, waren in

ihme in einem vollkommenen Grad zu
ſehen: Bene patientes erunt, ut annun-
tiarent. ð .
Der Apoſtel will / daß man ſie uͤbe ge⸗
gen allerhand Gattungen der Men⸗
ſchen: Omnem manſuetudinem erga

omnem hominem, & in omni patien-

ti. Als wan ſie das eigentliche Kenn⸗
Zeichen deß Apoſtoliſchen Amts waͤre.
Alſo hatte auch der Meiſter der Apoſt⸗

tzen wurden. Wer wollte koͤnnen auß⸗

Pſal. 9 r.

V. I,.

Tit. 2.V., 2.

len ihnen erklaͤrt, daß ſie ihre Seelen
nicht anderſt, als durch die Gedult beſi⸗

trucken, und erklaͤren / wie weit die Ge⸗

dult unſers heiligen Manns ſich erſtreckt
habe? ſie ware verwunderlich in ſeinen
Truͤb⸗und Trangſaalen, welche dannoch

ſehr groß, und ſehr langwuͤrrig geweſen
ſeynd: und dannoch hat er ſie mit ſolcher
Ergebung ſeines Willens uͤbertragen /

daß diejenige, die es nit geſehen, ſelbes

kuͤmmerlich werden glauben koͤnnen.

Wer wurde glauben / daß fuͤnff und vier⸗

tzig Jahr der Blindheit ſeine Gedull

nicht ſollte ermuͤdet, oder auf das we⸗

nigſte ſeinen Geiſt betruͤbet haben? To⸗

bias hat eine nur voruͤbergehende Blind⸗

heit mit nit geringen Schmertzen uͤber⸗

ftragen.
Was fuͤr eine Freud ſoll ich
wohl koͤnnen haben/ der ich deß Son⸗
nen⸗Lichts beraubt bin? unſer Mann

Gottes hat ſich deſſen niemahlen beklagt

Man hat geſehen, daß er mehrmalen we⸗

gen Abgang deß Er icht⸗ den Kopff an⸗

ge⸗

„

“ geftoſſen, und ſeine Schenckel verwun⸗

det, ohne daß ihme dannoch jemalen ein

ungedultiges Wort zum Mund hinanß

entrannen, noch da ihme das Ubel auf⸗
geſioſſen / und widerfahren, noch auch in

dem gantzen Erſolg deſſelben, und ohne
dapß er jemalen ſich bemuͤhet hab, Mutel

wider ſeibe zu ſuchen, und zu gebrauchen

Er ware nemlich eben ſo wohl berede,

als Cæſar le Buz Stiffter der Verſamm⸗
lung der Chriſtlichen Lehr in Franck⸗

reich, daß die Aertzt / ſo von der Blind⸗

Eccl. I, V 32

deit curi ten, nichts anders zu ſehen
machten, als Citelkeit, aldieweilen alles,

was in der Weit, nichts anders als eitel,
nd Citelkeit ſelbſten iſt; Vanitas vanita-
tum &c, Und welcher die Warheit lie⸗

bet / ſich wenig bekuͤmmeret, die Eitel⸗

keit uſehen. Er hatte ſein unſchuldige
Ergoglichkeit, gleichwie diſer gluͤckſee⸗
lige Blinde diſes Wort: Savoir, wel⸗

ches heiſſet: wiſſen / zu vert eilen, und

allezeit eine? aus den Buchſtaben, auß
welchen es zuſammen geſetzt iſt, hinweg

zu thun mit Außſchlieſſung deß s bleibt

avoir, ſo heiſſet haben; mil Hindann⸗

die Augen vor jenen Sachen, die man
nicht ſihet/ weilen ſie ewig ſeynd, und

ſetzung deß A. bleibt voir, ſo heiſſet
ſehen. Nimmt man hinweg das V.

plerbt oir, welches ſo vil will heiſſen als
ouir, oder hoͤren.

n. Da er dann die
vier Wort / welche das Woͤrtlein Savoir

in ſich begreifft / zuſamen nahme, pflegte

er zu ſagen / dap er nicht begehrte noch

zu wiſſen, noch zu haben / noch

zu ſehen, uUnd zu hoͤren die Sachen
der Welt: ſondern daß er allein verlang⸗
te zu wiſſen,zu haben, zu ſehen, und zu
hoͤn en die Sachen der Ewigkeit. Diſe
zwey Blinde waren unterwiſen worden
in ver Schul deß Apoſtels/ welcher nach⸗
deme er orey Tag lang blind geweſen,
nach mahlen die gautze Zeit ihres Lebens
ſich elbſten erblindet hat, zuſchlieſſend

wenen ſie gehoren unter das Recht der

Wahr eit GOites, der ewig verbleibet.

Wurvei ihr woht glanben, daß er noch

Fleiß anwendete / die Unkommlichkeiten
ſeiner Blindheit zuverbrraen? dan ne⸗
ben deme, daß er ungern geſtattete, daß

man ihme jene Oienſt erwiſe / deren auch

andere, die gute Augen haben, ſich nicht

entbaͤhren koͤnten, was fuͤr ein hefftigen
Schmertzen ihme ſeine Augen verurſa⸗
chen koͤnten, thate er dannoch von dem⸗
ſelben nicht die geringaſte Meldung. Ihr
wiſſet, meine Herren, daß ſeine Blind⸗

heit nicht ungeſtalt geweſen / und daß er
ſo ſchoͤne Augen gehabt, als wan er ſelbe

brauchen koͤnte. Inzw ſchen bin ich

Zeug, daß, nachdem ein Fluß ihme das

eine außgeriſſen mit nicht geringer Ver⸗

ſtaltung, hat er mir alſo ſchertzender
Weiß geſagt, als wan er von einem an⸗

und verwunderliches ſahe; dann, ſagte

er an att, daß man insgemein ſihet, daß

die Einaͤugige blind werden, ſehet ihr

. mir, daß ein Blinder einaͤugig wor⸗
en.

Wannich wollte reden von der Ge⸗

dult in ſeinen Apoſtolichen Muͤhewal⸗

tungen, wurde ich michin eine unendliche
Matery, darvon zu reden, einwicklen.
Ich will ein eintziges Cxempel beybrin⸗

gen, welches zeigen wird, daß ſeine Ge⸗

dult nicht allein beſtunde in ſeinen Wer⸗

cken / und in ſeinen Verrichtungen, ſon⸗

dern daß ſie allwegen vollkommen ge⸗
weſen.
Als er zu Rion in dem Avergniſchen

geprediget, und durch eine Apoſtoliſche

und ſehr ſeltene Krafft eine gemeine
Weibs⸗Perſohn bekehret hatte, haben
etwelche Spitzbuben, welche eine boͤſe

Gemeinſchafft mit ihro gepflogen, einen
ſolchen Zorn, und Widerwillen wegen

ihrer Bekehrung gefaſſet, daß ſie die

Wuth ihres Grimmens auf jenen ver⸗

wendet, deſſen ſich GOtt zu diſer Be⸗
kehrung gebraucht hatte, dergeſtalten,
daß, als ſie ihne auf der Reiß nacher Cler-
mont angetroffen, ſie ſich auf die Gut⸗
ſchenin welche er war geworffen, nicht
allein

e⸗

be

lia, 48,
YV. 32

8 0S⅝

allein allerhand Schmaͤh⸗ und Laͤſter⸗

Wort uͤber ihne außgegoſſen, ſondern
ſo gar zu den Streichen kommen, und

blutige Wunden ihme aufgeſchlagen;
welches alles diſer Diener Gottes mit

einer ſo unuberwuͤndlichen Gedult, und

mit groſſer Beſcheidenheit uͤbertragen,

daß er kein Wort jemalen darvon geredt

haltz und waͤre diſer ſchoͤne und herrliche

Zuſatz ſeines Lebens uns unbekandt ver⸗
bliben / wann nicht die Thaͤter, und
Mithaffte diſes groſſen Verbrechens in
Reuen gefallen, und ſelbſten geoffenba⸗

tet haͤtten.

Was wollen wir melden von der
Liebreichig⸗Freundlich⸗ und Guͤtigkeit
diſes Heil. Manns? gleichwie diſe eine
unabfoͤnderliche Geſpihlin der Gedult

Sea l thate ſie auch in ihme im hoͤchſten

Grad hexvor glantzen. Man kan von
ihme ſagen, was man von unſerm Hey⸗

land geſagt hat: Calamum quaſſarum

non conteret, & linum fumigans non ex-

tinguet. Kein Menſch iſt jemahlen

ſtrenger geweſen gegen ihme ſelbſten,

und liebreicher gegen anderen Ihr
wiſſet meine Herrn / und ihr ſeyd Zeugen

ſeines Haſſes gegen der Suͤnd, und

ſeiner zarten Freundlichkeit gegen den
Suͤndernu. Ich nimme zu Zeugen deſſen
alle diejenige, welche jemalen mit einem
guten Willen ſich zu ihme verfuͤgt, ent⸗

weders in dem Beichtſtuhl, oder in

heimlichen Beſpraͤchungen. Ich be⸗
ziehe mich auf alle, keiner aus ihnen iſt

mir dißſalls, und in diſer Materi ver⸗
dacht. Es iſt kein Donnerkeil und kein

Gewalt, ſo er, die & tund zu erſtoͤren/
nicht angewendet habe⸗ aber auch iſt
kein Freundlichkeit und Liebs⸗rifflein
deſſen er ſich nicht bedienet habe / die
Suͤnder zu erretten. Ich habe, meine

Herren / aus v len deſſen eine ein ge un⸗

umſtuͤrtzliche Prob außer ki ſen. Ich hab
geſehen nnd auch geredt mit einer aller⸗
ſeits anſehnlichen Perſon, welche von
aller menſch ichen Hilff verlaſſen, und in

ſo grauſamen und beſchwerlichen Verſu⸗

chungen ſchwebte / daß auch fromme und
geiſtreiche Leuth ſie in einem verworffe⸗

nen Sinn zu ſeyn glaubten: welches ih⸗
re Trangſaalen vermehrte, und ſie gleich⸗
ſam in Verzweiflung zoge, weilen ſie an
ſtatt ſie zu troͤſten, nichts anders thaten
als Saltz in ihre Wunden zu werffen⸗
Sie ware auf der Spitz der Hoͤllen,
da ſie aus ſonderbarer Aaordnung der

Goͤttlichen Vorſichtigkeit in die Haͤnd
unſers H. Prieſters gerathen/ welcher
mit einer gantz Vaͤtterlichen Liebe diſe

Seel zartiglich umfangen, mit der
Sorgfalt ſie zu laiten ſich beladen, und
eine ſo liebreiche und heylſame Artzney
uͤber ihre Wunden geſchlagen, daß von
ſelber Zeit an ihre Finſternuſſen niema⸗

Verſuchungen ohne Widerſtand, noch

ihre Nothwendigkeiten ohne Hilff, noch

ihre Kleinmuͤthigkeiten ohne Hoffnung
Und gleichwie er die Guͤtigkeit gehabt

hatte, Anfangs ſie aufzumunteren, ſein
eygenes Heyl fuͤr das Heyl diſer Seel

zu verpfaͤnden. Alſo bewirbet er ſich an⸗

noch nach ſeinem Todt fuͤr dieſelbige auf

len mehr geweſen ohne Liecht, noch ih⸗
re Trangſalen ohne Linderung, noch ihre

eine ſo kraͤfftige Weiß und Manier / daß
ich verſicheren kan, allweilen ich deſſen

unſcheltbare Zeugen hab, daß diſe Per⸗

ſon nicht mehr wandlet / ſondern flieget
auf dem Weeg Gottes. Sie haltet—

ihne auch / und verehret ihne als ihren
Erloͤſer, als welcher ſie nicht allein von
der Welt abgezogen (maſſen GOtt auf
einer Miſſion ſich ſeiner bedienet hat, ſie
zu bereden, die Welt zu verlaſſen) ſon⸗
dern welcher ſie auch durch ſeine Heilig⸗
keit, und fe eundliche Anleitung von dem
Stand der Verwirrung, und der Fin⸗

ſternuſſen, ja gleichſam der Verzweiff⸗

lung, in einem Stand deß Liechts, deß

Vertrauens / und deß Fridens uͤberſetzt
hat Was die Erön ſeiner Liebreichigkeit
aufſetzt, iſt, daß ſie in ihme ein Wuͤr⸗

ckung einer puren Gnad geweſen: dann
weil er von Natur gantz zornmuͤthig wa⸗
re,/ hat er mit den Menſchen ſo liebreich
und

—

—

—

Mrtth. F.
„v. 4,

und freundlich nicht umgehen koͤnnen,
* ihme ſelbſten nicht die aͤuſſerſte

HGewaltthaͤtigkeit habe anthun maͤſſen,
und zwar eine umb ſo vil groͤſſere Se⸗
waltthaͤtigkeit, weilen er gantz Eyfer⸗

voll ware, und es ſehr ſchwer fallet, die
Sanfftmuth eines Laͤmmleins mit dem

Eyfer eines Engels zu vereinbaren.

Dannsch hat er es gethan die gantzeZeit
ſeines Lebens, und da es auch ſchine,
daß die andere dardurch einen Stoß
leyden muͤſten, ich will ſagen, daß, da ſein
Eyfer ihne verleitet, und verbunden
hatte, etwas hefftiger dem Nebenmen⸗
ſchen zu zure den, die Hertzen, und die
Suͤnden zu zerſchmetteren / wie die

Schriifft redet, ware er gantz betruͤbet;

und als er ſich in ſein Zimmer verzogen,
hat man geſehen, daß er ſein Angeſicht

auf den Boden geworffen / aus Forcht,
er möchte ſich in etwas uͤbernommen

haben, weilen der Zorn ſich gemeiniglich
und leichtlich mit dem Eyfer vermiſchet⸗
Solle man ſich nach diſem verwunderen,
daß er die verwirrtiſte und beſchwerlich⸗

ſe Haͤndel ſo gluͤfcklich geſchlichtet, all
dieweilen die Sanfftmaͤt hige uͤber alles

feynd, und wie Ehriſtus JEſus ſelbſten
redet, ſie die warhaffte und eygenthum⸗
liche Beſitzer der Erden ſeynd. Beati

mites, quoniam ipſi poſſidebunt terram.

Es befande ſich einſtens eine gewiſſe
Gemeind in einer groſſen Beſtuͤrtzung /

und ſolch gefaͤbrlicher Verwirrung, daß
man kein Mittel ſahe, ſelbe ohne einige
Gewaltthaͤtigkeit beyzulegen. Der Hei⸗
lige, als man ſtch bey ihme Raths erho⸗
let, was zu thun waͤre, nachdem er nach
feiner Gewohnheit alles Volck um bet⸗
ten ermahnet / und er ſelbſt eine Zeitlang
gebettel hatte, hat nach ſeiner Auffſte⸗
hung von dem Gebett mit einer eintzigen
halb viertelſtuͤndigen Unterredung, ſo er
mit den beleydigten Perſonen gepflogen
diß Ungewitter Lertheilet, und alles in
er wuͤnſchte Ruhe geſetzet. Verwunderet

euch aber nit, meine Herren, uͤber den

Gewalt, den er hatte uͤber die erzu-rnte

Gemuͤther: der Namen und die Gnad ſo
ihme Gott gegeben hatte, ware eine

uͤberfluͤſſige Quell, welche da in ſeinem

Hertzen allenthalben das Feur der
Mißbelligkeit außloͤſchte, und hingegen
das Feur einer heiligen Liebe gluͤcklich
anblaßte. Oleum effuſum nomen tuum.
Ihr wiſſet ſchon, daß er hieß Joannes,
cui nomen erat joannes, warhafftig ein
Namen von lauter Gnad, Friden,
Benediction und Seegen. In der
Außlegung diſes Namens werden wir
den anderen Theil diſer Predig finden.

Sein Nahm und ſeine Sendung
von GOtt ſeynd alſo vereiniget,

Cant. I. v, x„O

daß ſie gaͤntzlich unabſoͤnderlich ſeynd/

alldieweilen er diſen Namen nicht em⸗
pfanger / als hierdurch ſeine Sendung
außzutrucken. Der H. Thomas ſagt,
der Goͤttliche Vorlaͤuffer habe den

Namen Joannes empfangen / dieweilen

diſer Namen bedeutet, wie er vermerckt,
die Gnad, mit dero er angefuͤllet ware,
welche ihne wuͤrdig gemacht, von Gott
geſandt zu ſeyn Es ware gantz billich,
daß er diſen Namen truge / und ware
nothwendig, daß er den Uber fluß beſaſſe
die Gnad, und den H. Geiſt/ welcher
deroſelben ein Urſprung iſt / auf daß er
auß einem ſterblichen Menſchen, wie er
ware, ein tauglicher Diener wurde deß
neuen Teſtaments: Idoneos nos fecit
miniſtros novi teſtamenti, non littera,
ſed ſpiritu. Es koͤnnen warhafftig die
jenige / welche in diſe eiſchdcrſch Ver⸗
richtungen entweders ſich ſelbſten ein⸗
dringen, oder / obwohlen ſie ordentlich
darzu beruffen, ſich dannoch nicht un⸗
abläßlich befleiſſen, die Enad, und den
Geiſt an ſich zu ziehen, dem Volck auff
das meiſte vortragen einen Buchſtaben/

1. Corim.
3. V. G.

der da toͤdtet; aber den Geiſt koͤnnen ſie

ihnen nicht eingeiſten, weilen ſie ſelbſten
ſolchen nicht haben. Der H. Thomas
ſetzet hinzu / daß die Gnad nothwendig
ſeye nicht allein, daß einer diſes Ambt

wuͤrdiglich antrette, ſonder auch, daß er

daring

( (vrut

1,1620,

— — — — — ——ʒʒ——J

—

— — —,— ——

dir

⸗

1. Corint.
15. V. 20,

ſehen, ob der andere auch mit ſelber an⸗

93)0°

darinn koͤnne getreu ſeyn, daſſelbige
wuͤrdiglich zu verrichten, und deſſen ein
unſtraͤfflicher Zeug zu ſeyn, will ſagen,

welchem man nichts koͤnne vorwerffen,

da er der Warheit, und dembLiecht Zeug⸗

nuß zibt: dahero ſagt eben gemeldter

Lehrer: Ut ſit teſtis idoneus, das iſt/
daß er ein unſtraͤfflicher Zeug ſeye. Es
muß die Guad in ihme ſeyn / welches da
durch den Namen Johannes bedeutet
wird: Joannes, id eſt, in quo eſt gratia,
Es muß auch diſe Guad in ihme wuͤr⸗
cken, und nicht muͤſſig, und unfeuchtbar
ſeyn / alſo daß er mit dem Apoſtel ſagen
koͤnne: gratia ejus in me vacua non fuit.

Diß zum Grund und Fundament ge,

legt/ laßt uns ſeh er unſere eh ornre,
unſere zwey Geſandte oder Miſſiona⸗

rios, unſere zwey Heilige. Ihr zweiflet
nicht / Hochwerthiſte Zuhoͤrer, an der

Voͤlle der Gnad deß Erſten, noch auch

an der Treuheit, ſo er zu diſer Gnad ge⸗

habt, oder mit dero er diſe Gnad ver⸗
waltet hat. Laßt uns dann anjetzo

geefuͤllt, und darzu treu geweſen.

Ibr ſollet aber nicht vermeynen, mei⸗
ne Herren, daß da ich diſe zwey groſſe
Miſſionarios vergleiche, ich ſuche daß
ſie voͤllig gleich geweſen. Der heilige

Johannes iſt das vollkommene Origi⸗

nal oder Vorbild, unſer bocherleuchte

Blinde aber iſt nur ein Abriß. Ihr

wiſſet wohl / was es fuͤr einen Unterſcheid
hat zwiſchen dem Vorbild, und zwiſchen
dem Abriß. Aber was ich ſuche / iſt zu
zeigen, daß man keinen Abriß jemahlen
geſehen habe / der mehrere Bleichheit
mit ſeinem Vorbild habe, und einem ſo
vellkomnen Original naͤßer zutreffe; und
eben deſſentwegen kan man glauben, daß
die Goͤttliche Vorſichtigkeit, die nichts

thut/ als mit Gewicht, Zahl und Magß,

habe wollen, daß er den Namen Jo⸗
hannes truge.
Erſtlich iſt er entſproſſen auß einem
agdelichen Geſchlecht / und kan man ſa⸗

gen, auß einem auf einige Weiß gantz

der Welt iſt. Ihr w

Glaubens eingegeiſtet. Vo
an hat ſie ihnen die Forcht Gottes ein⸗

Prieſterlichen, gantz Koͤniglichen, und
gantz heiligen. Er war gebürtig de la

Convc in Burgund/ ein Sohn eines

Raths⸗Herrn deß Parlaments zu Dule,
ke einer aus den beruͤhmtiſten/ anſehn⸗
ichſten und ſtandhafftigſten Magiſtraten
iſpe die Geſchicht
und die Urſach, warum ſie freywillig
den Purpur auzgekuͤndet, damit ſie an
der ſchwartzen Farb die Traur tragen

R

koͤnnten / zu einem ewigen Gedenck⸗Zei⸗

chen der Standhafftigkeit ihrer Baͤt⸗
tern, in einer Gewaltthaͤtigkeit / ſo man
ihrem Anſehen anthun wollte.
Sein Hochadeliches Stammen⸗
Hauß ſtunde in Verwandtſchafft mit
dem herrlichea Anſehen eines ſehr hohen
Ho/s: allein will ich ſelbes nicht erhe⸗
ben mit diſem Ehren⸗Titul, welchen
unſer Heilige Zeit ſeines Lebens ſo wohl
hat koͤnnen Uerbergen, daß / ungeachtet
der Guͤtig⸗Zartigeund Vertraͤulichkeit,
mil deren er mich beehret, ich dannoch
ſolches nicht hab erfahren koͤnnen, als
nach ſeinem Todt. Man muß oder kan
es erſehen an den ſchoͤnſten Stellen, und
Ereygnungen, welche da der Gegenwurf
ſeiner Feud ware / wie der erſte jener
ſeiner Verachtungen geweſen iſt Laßt
uns dan ſagen, daß ſein Geſchlecht
Prieſterlich geweſen wegen der Heilig⸗
und Verlobung, ſo der meiſte Theil ſei⸗
ner An verwandten ſo wol ihrer ſelbſt ey⸗
genen Per ſonen / als ihrer Guͤtern Gott
gethan haben. Seine Mutter, gleich
wie ein andere Monica, hatte unſerm
Johannes, und andern ihren Kinderen
die reiniſte und zarkiſte Empfindlich kei⸗
ten deß Chriſtenthums, und deß wahren
Von Kindheit

getrücket, ſie redete von nichts anderem
mit ihnen, als von der Ver achtung der

und von der Liebe der Armen. Sie un⸗
terrichtete ſie, thre boͤſe Neyqgungen zu

bezwingen, ihren eygenen Willen zu
brechen / und ihnen ſelbſten Abbruch zu
s thun/

9)0

hun, ſonderbar in eſſen und trincken,

weilen ſie ihnen nicht anderſt zu eſſen,
und zu trincken gab, als mit Maaß, und
guter Ordnung / auch oͤffters auſſerhalb

Eſſens⸗Zeit ſo gar das Waſſer verſag⸗

te / wie er mir ſehr offt ſelbſten erzehlt

hat, und machte ſie diſe Chriſtliche / aber
von den Eltern unſerzeit wenig geuͤbten

Regel zu beobachten, daß man nemblich
eſſen muͤſſen um zu leben, und nicht leben
um zu eſſen. Sie befridigte ſich nicht
ihre Kinder ſelbn zu unterweiſen, ſonder
ſie muͤſten auch die Haupt⸗ und Funda⸗
mental⸗Puneken des Chriſtlichen Lebens
in gottſeeligen Buͤchern ſelbſten leſen;

dann ſie wollte, daß ſie das lebendige

Waſſer ihres Heyls aus den reiniſten
Brunn Quellen ſelbſten ſchoͤpffen ſoll⸗

ten. Die verwunderliche Werck (Buͤ⸗

cher) des gottſeeligen P. Ludovici, von

Sranat, waren kanm zum Vorſchein
kommen, da haben ſie alsbald ſelbe leſen

muͤſſen, und ihnen die Hochachtung,
und Liebe der Goͤttlichen Warheiten,

deren diſes Buch voll iſt, noch mehr ein⸗

zutrucken / thate ſie ſolche verſchlieſſen
als einen koͤſtlichen Schatz, und muͤſten
ſie vorhero die Haͤnd waͤſchen, als ſelbe
beruͤhren, ihnen durch diſe aͤuſſerliche

Reinigkeit andeutende, was faͤr eine

innerliche Beſchaffenheit des Gemuͤths
ſie verlangte, baß ſie haben ſollten / wann
ſie aus einer ſo heiligen Lehr einen Nu⸗
tzen ſchoͤpffen wollten. Diſe Mutter
hat alorchwie eine warhaffte Eliſabeth
ein ſo ordentliches und heiliges Leben
gefuͤhrt, daß ſie in ihrem Sterben die
gantze Graffſchafft von Burgund mit

ihrem Geruch erfuͤllek hat, gleich hierin⸗

falls einem Vogel in Eypern, welcher/
da er verbrennt wird / zwar nur ein we⸗
nig Aſchen hinterlaſſet, dannoch mit
dero Geſchmack die gantze Gegend an⸗
fuͤllet Die naͤchſte Anverwandte unſers

Vatters ſeynd Stiffterinnen geweſen

des beruͤhmten Ordens von der Verkuͤn⸗
digung in Opanten. Seine Schwe⸗
ſiern haben ſich in ihr eygenes Hauß

(66

verſchloſſen, und aus ſeibem ein Hei⸗

ligthum gemacht, gleichwie die H. Ceæ⸗

cilia aus dem ihrigen, durch die Be⸗

wohnung/ ſo andere Jungfrauen mit

ihnen uater dem H Ordenskleyd darinn

genommen haben Sein Enckel, nach⸗

deme er der Geſellſchafft der Wohl⸗Ehr⸗

wardigen Vaͤtteren Jeſuiten groſſes

ſen und Gut vergabet, hakt ſich ſelb⸗
en derſelben geheiliget, darian als wie
ein ſehr frommer Geiſtlicher gelebt, und
im Geruͤcht der Heiligkeit geſtorben.

Es gibet Geſchlechter und Stammen⸗

Hauſer, welche durch eine Gnad / die
nicht von Natur ſeyn kan, von Hand

zu Hand einander den Hinterlag der

Tugend und der Frommkeit uͤberant⸗

worten.
Gleichwie es andere abgibet, wel⸗
che gantz bemacklet ſeynd, und verflucht
zu ſeyn ſcheinen. Væ filiis ſceleratis,
ſemini nequam. Und warhafftig es iſt
ein groſſes Ubel, und Ungluͤckſeeligkeit,

—

von ſolchen vergifften Quellen herſiroh⸗

men / und iſt ein groſſe Gluͤckſeeligkeit

mit dem Job ſagen koͤnnen, daß man

mit der Milch der Frommkeit geſogen

habe, und gleichwie ſelbe mit uns ge⸗
bohren, alſo auch wir mit ſelber ſeyen
aufgewargſen. Mecum crevit miſera-

*„

diſe Wort allein fuͤr unſeren Heiligen

geſchriben geweſen. Die Tugend hat
ſich mit ihme ſchon in der Wiegen ver⸗

mah et , und durch alle Alter ſeines
Lebens iſt ſie ſeine kreue Gefehrtin ge⸗

Job. 31.
tio; & de utero matris meæ egreſſi eſt v. 18.
mecum. Es hat das Anſehen, als wann

weſen: und weit darvon, daß ſie einigen

Abgang erlitten in ſeinem Alter / daß
ſie auch ihren Zunahm geſehen / und ihre
BPollkommenheit gefunden in dem Ab⸗
nemmen ſeiner Tagen. Wardet ihr
nicht ſagen, daß diſes Geſchlecht, und

let / den gantzen Erdboden zu begieſſen?
Es hat Spannien dargereichte eiſ⸗

Stammen ⸗Hauß vorbedeutet geweſen
durch jenen Fluß in dem irrdiſchen Pa⸗
radeyß, welcher ſein Waſſer außgethei⸗

hoch zu Hertzen/ als das arme Land⸗

liche weiblichen Geſchlechts, welche
gantze heilige Orden geſtifftet; es hat in

ranckreich einen Miſſionarium uͤber⸗

chickt, welcher das gantze Koͤnigreich

mit dem Außguß der Apoſtoliſchen Gna⸗
den, deren er voll ware/ uͤberſchwemmet

at.
Der Zunahm unſers Heiligen ware

gleich jenem des H. Joannis, von wel⸗

zartiſten Jahren an ſich in die Wuͤſte

chem gemeldet wird, daß er von ſeinen

begeben, und in Ubung der Bußfertig⸗
keit ſich aufgehalten habe, teneris ſub
annis &c. Unſer Heilige ware ſo ge⸗

ſcheid, ſo eingezogen, ſo fleiſſig, daß ſeine

Lehr⸗Meiſter, welche ſeinen Eyfer he⸗

wunderten, ſeinen allzugroſſen Fleiß in

koͤnnte.

diget, ſobald er koͤnnen reden, in dem
zwoͤlfften, oder fanffzehenden Jahr ſei⸗

dem ſtudiren maͤßigen muͤſten. Sie ge⸗
brauchten ſich der Schaͤrffe, ihne zu hin⸗

terhalten, gleichwie ſich derſelben pfle⸗
gen zu gebrauchen, andere darzu anzu⸗

halten, und anzutreiben. Der Heil.
Joannes hat Chriſtum JEſum gezeigt /
und bekandt gemacht, bevor er reden

Der Pater le Jeune hat gepre⸗

nes Alters verfuͤgte er ſich auf das

Land, dem gemeinen Volck Kinder⸗Lehr

Illutminare

his, qui in
tenebris, &
in umbra
mortis ſe-

dent.

Luc. I. v.

zu halten / gleich als ein anderer Johan⸗
nes der Lauffer diſe armſeelige Leut zu
erleuchten, welche da ſaſſen in der Land⸗

ſchafft der Finſternuſſen / und Schatten

des Todts.
Der H. Johannes verblibe in ſeiner
Einoͤde, und predigte allein dem gemei⸗
nen Bauren⸗Volck, und wann die in
den Staͤdten ihne verlangten zu hoͤren,
muͤſten ſie ihme in die Wuͤſten hinaus
gehen. Alſo ſchaffet man in den Stad⸗
ten wenig Frucht, und diſes wenige iſt
nicht dau rhafft. Alſo thate ihme auch
unſer Buß⸗Prediger, er ſprach nac
dem Exempel der verliebten Braut in

den hohen Liederen: Laßt uns auf das

Land hinaus gehen; laßt uns wohnen in
den Doͤrfferen. Nichts lage ihme ſo

Volck. Er hat allezeit die kleine Doͤrff⸗
lein den groſſen Staͤdten vorgezogen,
und hat ſich niemalen in groſſe/und nam⸗
haffte Ort begeben, als aus purem Ge⸗

horſam, und gleichſam aus Zwang,

und Nothwendigkeit: welches da iſt das
wahre Kenn⸗Zeichen deß Apoſtoliſchen
Geiſts / und der Guad des heiligen E⸗
vangelii: Evangelizare pauperibus mi-
ſit me. Er hat kein anderes Abſehen in

v. 18.

ſeinen Predigen jemahlen gehabt, als

die Arme zu unterweiſenk und wann er

zu Zeiten etwas hoͤcher geredt, da er von

Lehr⸗Puneten, und ſpitzfuͤndigen Sa⸗

chen gehandlet, haben ihne die alleinige
Pflichten, wohin die Goͤttliche Vorſiche
tigkeit ihne verleitet, gleichſam gezwune⸗

gen / darzu gezogen. Er truge ſie auch
alſo leicht, und verſtaͤndiglich vor, daß
maͤnniglich ſelbe faſſen koͤnte; und ware
ſein Abſehen allezeit, das Gold, und
den Raub der Egyptieren zum Taber⸗
nackel dienſtlich / und brauchbar zu ma⸗
chen, und deſto liebreicher, und mit Ein⸗
truckung die Chriſtliche Warheiten dem

Geiſt, und dem Hertzen einzuflieſſen der

jenigen, welche eines hoͤcheren Stands
auf der Welt ſeynd. Ihr ſehet dann /
daß unſer Verſtorbene gleichwie Joan⸗
nes auf den Fluͤglen der Adleren zu der

Frommkeit, und Gottſeeligkeit iſt ge⸗

tragen worden, wie die Schrifft redet.
Der einte, und der andere hatten groͤſſe⸗
re Muͤhe, ihre Tugenden zu vereinbaren,
als ihre Einnlichkeiten in die Schnur zu

richten: und es iſt eine verwunderliche
Sach, daß man nichts findet von ihren

Suͤnden, dannoch ihre Bußfertigkeit
maͤnniglich Schroͤcken, und Zitteren ein⸗
jagt. Man ſihet die Groͤſſe ihres Ey⸗

fers, und die Gleich ſoͤrmigkeit ihres gan⸗

tzen heiligen Lebens, und mit allem di⸗

tieffgruͤndig, ſo wohl fuͤr ſie als fuͤr uns

ſie ſeynd in deme miteinander uͤberein

kommen, daß ſie beyde an ihrem Leben

ch ſem iſt ihre Demuth verwunderlich / und

ſich bearbeitet / ſich zu vernichten, und

8s ½ das

das Reich, ünd die Herrſchafft Chriſti

JEſu einzufuͤhren, und zu erweiteren.
Sie haben ſeine Weeg vorbereites

durch die Buß / ſo ſie gewuͤrcket, bevor

ſie ſelbe geprediget, und haben ſelbe fort⸗

geſetzt, nachdem ſie ſelbe geprediget,
weilen ſie als Buͤſſende gelebt, und Buß
MWuͤrckende, und Buß Predigende ge⸗

ſtiorben ſeynd. Laßt uns aber zuvor von

Matth. 7
Vy» 4 5

ſeiner Sendung handlen, ehe wir von

ſeinen Wercken reden. Er war wahr⸗

hafflig von GOtt geſandt: Miſſus à
Deo. Es iſt ein groſſer Unterſchid zwi⸗
ſeynd, und denen, die von ihnen ſelbſten
kommen: diſe ſeynd falſche Propheten
wegen ihrer Eintringung: Attendite à
falſis Prophetis, qui veniunt.
wahre Propheten aber werden geſandt:
Ecce ego mitto ad vos Prophetas. Und
iſt weit von ihnen, daß ſie ſich ſelbſten in
ein ſo erſchroͤckliches Amt eintringen.
Sie muͤſſen nicht allein geſandt ſeyn,

ſonder auch gejagt werden auf das Feld
der Kirchen durch den HErrn der Ern⸗
de. Rogate Dominum meſſis, ut mit-

tat. Der Griechiſche Tert lieſet: ut

extundat, daß er die Arbeiker aufdas Feld

hinaus jage. Keine Sendung iſt je⸗
malen ordentlicher, und rechtmaͤßiger

geweſen, als die unſers Blinden; Ihr

meine Herren von Limoges / habet ihne
von den aͤuſſerſten Graͤntzen des Koͤnig⸗
reichs abgeholt, und ſeynd wir wohl
gluͤckſeelig geweſen, daß wir ſo vilen an⸗
deren Biſtthuͤmeren vorgezogen wor⸗

den, dann er wurde von allen Orten be⸗

gehrt, und lieffe man ihme aller Orten
berzu / als zu einem anderen heilgen

Joannes. Was wurde ich noch ſagen,

Hochwuͤrdigſter Herr, wan ihr einen
Augenblick abweſend waͤret / und ich die
Frepheit haͤtte, von euch zu reden, ohne
daß ihr mich koͤntet, verſtehet, oder daß
mir erlaubt waͤre, euch ſelbſten von uns

ſelbſten allein zu reden; was ſoll ich

aber verſchweigen / was maͤnniglich
weſßt? Was kund / und offenbarbar iſt,

ſchen denjenigen, die von GOtt geſandt

hat das Recht verſchwigen, und heim⸗

lich gehalten zu werden derlohren. Ihr/

Hochwuͤrdigſter Herr / die ihr vollmaͤchs
tigen Gewalt des Prieſterthuns hao⸗
bet, und den Urſprung einer rechtmaͤſſi⸗

gen Senduug ſeynd; Ihr, ſage, wa⸗
ret nicht zufriden, diſen groſſen Mann in

ihne aller Orten hin zu ſenden, jenes
Feuer auszuwerffen,welches der Sohn
SOttes kommen iſt auf die Welt zu

bringen; ſondern habet auch ſo vil aus⸗
gewuͤrckt, daß er ſeine Wohnung darinn

aufgeſchlagen. Cure eben ſo heiß⸗

euer Biſithum gezogen zu haben / und

brinnenderiebe, als jene der Juͤngeren /

welch nacher Emaus giengen, hat ihne

aufbehalten, und Chriſtum JEſum ſeib⸗
ſten in ſeiner Perſon auf den Untergang,
und auf den Abend eines ſo heiligen Al⸗

ters. Ihr ſeyd geweſen der Joſue, ſo

diſe Sonu an dem End ſeines Lauffs
hinterhalten. Alſo auch ſeyd ihr der

Füͤrſt des Volcks GOttes: alles ge⸗

duncket mich in diſem Fall verwunder⸗
lich / en eGuͤtigkeit gegen ihme, und ſein
Gehorſam gegen euch, Hochwaͤrdig⸗
ſter Herr. Hoͤchſt gebietende Hoͤf, die

groͤſte, und nahmhafftiſte Staͤdt des Koͤ⸗

nigreichs, die General⸗Stand in Lan⸗
gendock, die Hertzogen, und Paris von

Frauckreich, und mehrere aus den Her⸗

ren Biſchoͤffen/ euren Mit⸗Bruͤderen,
haben nicht vermoͤgen / ihne aus euren

Väaͤtterlichen Haͤnden zu reiſſen, uno eu⸗

rem Biſtthum zu entziehen. Man wa⸗
re genoͤthiget, bey euch umb ſeine Ent⸗
lehnung Anſuchung zu thun, und fahe
man es fuͤr eine koſtbare Gnad an, die
jenige wenige Zeit,ſo ihr ihne verguͤnſtig

ten, der vilfaͤltigen/ und hohen Anwer⸗

bungen / welche um ihne bey euch einge⸗
legt wurden. Er ware, Hochwuͤrdig⸗
ſter Herr, gantz in eurem Gewalt, und

koͤntet ihr ihme nach eurem Belieben be⸗
fehlen, weilen er euch gleichſam fuͤr ſei⸗
nen Vatter hielte Alles gereichete zu
eurer Gluͤckſeeligkeit, die Hochachtung,

die Liebe, die Zartlichkeit, ſo ihr gegen

—

ihme truget / die Ehrnbietſamkeit „die

Vertraulich und Unterthaͤnigkeit, ſo er
gegen euch bezeigete: die Ubereinſtim⸗
mung, und Vereinigung eures Eyfers
mit dem ſeinigen fuͤr die Ehr GOttes,
und die Heiligung eures Volcks: die
hefftigſte Beguͤrd, das groſſe Verlangen
eures gantzen Biſtthums, ihne zu em⸗
pfangen, und gleich einen andern Joan⸗
nem anzuhoͤren, der außtruckliche, und
ſchrifftliche Befelch, ſo ihme von dem
General ſeiner Verſammlung zukom⸗

men, ſeine Taͤg bey Ihro Gnaden zu

verſchleiſſen, nach enrer Beguͤrd, und

Wunſch aller eures Biſtthums Unter⸗
thanen: alle diſe Sachen, welche da ein

unfehlbares Wahr⸗Zeichen einer recht⸗

maͤßigen, und Goͤttlichen Sendung

ſeynd / hielten ihne euer geheiligten Per⸗
ſou, Hochwuͤr digſter Herr/ alſo verpflich⸗
tet, und untergeben, daß ihr ihne mit ei⸗
nem Wort aufhalten, oder von einem
Ende des Koͤnigreichs an das andere

verſchicken koͤntet. Er hoͤrte auch an,
er erholte ſich bey euch umb Rath, und

ſahe euch an gleichſam als Chriſtum

IJEſum ſelbſten; und eben ihr auch,
Hochwuͤrdigſter Herr, ehret in ſeiner

Per ſon Ehriſtum JEſum; und deſſent⸗
wegen ware es euch nicht genug ihne zu
halten wie einen aus ſeinen Dieneren,
und wie einen warhafftig⸗Apoſtoliſchen
Arbeiter; ſondern nachdeme ihr ihme

allen euren Gewalt anvertrauet, habet
ihr euch gleichwie ein anderer „.. Paulus

zu ſeinen abſoͤnderlichen Nothwendig⸗
keiten ernidrigen wollen / indeme ihr ih⸗
me die Verpflegung ſeines Lebens, und

ſeine noͤthige Nahrung mit einer ſolchen
Guͤtig und Zartlichkeit verſchaffet, daß

ſie auch jene der Saug⸗Ammen, ja der
wahren Murtteren ſelbſten uͤberſteiget.
Wir haben geſehen, daß ſeine letzte
Kranckheit, obwohlen ſie lang angehal⸗
ten, dannoch eure Liebe gegen ihme nit
ermuͤden moͤgen; ihr habet eine ſonder⸗
bare Sorgalt uͤr eine Perſon getragen

biß auf den jetzten Athem⸗Zug ſeines e⸗

bens, als wan das ſeinige euch eben ſo
lieb waͤre, als euer eygenes, indeme ihr
taͤglich von eben jenen Speiſen ihme zu⸗
ſchicket / mit welchen man euch in dem
Biſchoͤflichen Pallaſt aufwartete. In

welchem ihr, hochwuͤrdigſter Herr, nach

gefolget zweyen hocherleuchten Cardin ⸗
len, dem Cardinal Bichi, und dem Car⸗
dinal de Berul, welche dem Purpur,
deſſen ihr ſo wuͤrdig ſeyd, ſo groſſe chr

und Glantz ugelegt haben. Der erſte

hat unſerm Blinden die gantze Zeit einer
Miſſion zu Tiſch aufgewartet. Der an⸗
dere hat ſo gar in einer anſteckenden
Kranckheit ſeine Krancken⸗Warter ſeyn
wollen, ohne zu achten, daß er das Hausk
einer neuen Verſammlung fuͤr eines

aus dero Glideren in Gefahr ſetzte, und

zwar fuͤr eines, welches erſt in ſelbe ge⸗
tretten, und ſowohl an Jahren, als in

dem Namen jung ware. Allein diſer Leune heiſ⸗
H. Stiffter ſahe ſchon durch einen Pro⸗ ſet jung.

phetiſchen Geiſt vor dasjenige, was wir
in unſeren Tagen mit unſeren Augen ge⸗
ſehen haben. Und deſſentwegen hat er
ihme mit eigenen Haͤnden ein Kleyd ver⸗
fertigen, und ihne vor ſeinem Abſterben
ſonderbar je nen anbefehlen wollen, wele⸗
che er als Erben ſeines Geiſts, und ſei⸗
ner Ehr verlieſſe, ihnen vorſagend / daß
GDtt ſich diſes Mit⸗Bruders zu wich⸗
tigen Geſchaͤfften ſeiner Kirchen bedie⸗

nen, und gebrauchen wurde.

Gleichwie aber ſeine Sendung or⸗
dentlich, und rechtmaͤßig, alſo iſt ſie auch
allgemein, und langwuͤrig geweſen, all⸗
die weilen ſie faſt das gantze Koͤnigreich

begriffen / und uͤber die ſechtzig Jahr ſich

erſtrecket hat. Ihr habet gehoͤrt, daß er

ſchon in dem fuͤnffzehenden und ſechsze⸗

henden Jahr ſeines Alters mit einer A⸗
poſtoliſchen Gnad begabet / und gleich⸗
wie ein anderer Heil. Johannes aus der
Wiegen genommen; und geſandt wor⸗
den/ das Evangelium den Armen zu ver⸗
kuͤnden. Das Koͤnigreich ware vil zu
klein ſeinen Apoſtoliſchen Laͤuffen: er iſt
durchloffen, und hat Miſſiones gehalten
g9g 3 ,1inx

in Lothringen in Flandern und in Pran-

che Comtein der Graffſchafft Avignon,

nach deme er als ein Miſſionarius, oder
BVußprediger das Hertzogthum Bur
gund, die Provintz Schampanien/ die

Pieardey/ Normandey, Tourainiſch⸗
Beeriſch⸗Briktaniſch⸗Avergniſch⸗und

Lvemoſiniſche Gebiet durchſtrichen. Al⸗
ſo zwar daß man ſagen kan, daß, wann
die Gnad thr Alter, und Wachsthum
hat, wie die Natur, die Landſch afft Fran-
chhe-Comtè geſehen die Geburt ſeines
Apoſtolats, Franckreich den Wachs⸗
thum, und Zunahm, und das Lemoſini⸗

ſche Gebiet derſelben Voͤlle, und endli⸗

che Vollkommenheit Aber was er⸗
ſtaunlich, ſo hat die Natur ihre Ruhe,
und Stillſtand / und pflegt alſo zu reden,
zu Zeiten auszuraſten. Die himmliſche
Geſtien, welche mit ſolcher Gewalt⸗
thaͤtigkeit oder Engliſchen Haͤnd / ſo ſie
beweget, fortgetriben werden, haben

eine natuͤrliche Bewegung, aber gantz

zuwider derjenigen, ſo ſie empfangen/
wegen welcher ſie auch ihre Ruhe finden
in diſer Bewegung der Erſchuͤtterung:
auch die Stein ſelbſten, ſo mit allem
Hewalt in die Hoͤhe getriben werden,
ruhen ein wenig aus, ehe, und bevor ſie
durch ihre Neygung / und Gewicht hin⸗
unter fallen: aber die Sendung unſers
Blinden ware beſtaͤndig, u. ununterbro⸗
chen: er wußte nichts von dem ausra⸗
ſlen: er andete eine Miſſion nicht an⸗
derſt, als eine andere anzufangen.
Die einige Nothdurfft deß armen

kandvolcks und die Unmoglichkeit,

zugleich ihr zeitliche / und geiſtliche
Ern te der Miſſion einzuſammlen/ “
ten können ſeine mmerwaͤhrende Muͤhe⸗
waltungen unterbrechen / und ihme die

Freyheit ertheilen, ſich zu erholen, wan
er nicht eine Erfindung erdacht haͤtte,

die Miſſion allezeit ſortzuſetzen: dann er
verfuͤgte ſich zur Erndtzeit an jene Ort,

wo die Erdte etwas ſpaͤter, als auf den

Bergen / damit er nachmalen ſich an je⸗

nen Orten einfindẽ koͤnte, wo die Erxndte

Bur⸗

—

in welchem Job bezeuget, daß ihne GOtt
. geſetzt habe: Venter meus tanquam do-
lium dienum muſto ſine ſpiraculo.

Da er endlich ſahe, daß die menſchliche

1

fruͤhezeit ger, als in der Flaͤche, und in

den Thaleren.
Man muß ſich aber nicht verwunde⸗

ren, daß ein Außlauffen, ſein Fleiß/ und
ſeine Muͤhewaltungen auſſerordentlich

geweſen, weilen er ſelbſten ein auſferor⸗
dentlicher Mann geweſen in allen Stu⸗
cken, gleichwie der H. Joannes deſſen
Anfang, Zunahm, und End ein lauteres
Gewed von Miracklen geweſen ſeynd:
deßgleichen er auch die Seinige gehabt
hat, und unter anderen, als er einſtens
ſeine Stimm voͤllig verlohren hatte, da
er in dem Anzug nacher Bouiges begriſ⸗
fen war, alldorten die Faſtenpredigen

zu halten/ war er inniglich betruͤbt, eins
ſo ſchoͤne, und noͤthige Gelegenheit aus
den Handen zu laſſen.

Den Vorabend
deß Heil. Advenis ſelbſten, an einem ſo
namhafften Ort, allwo er ſo ditzig ver⸗
langt, und erwartet wurde, ſahe er ſich
ſelbſten in Gefahr, das Predigen, und—R
die Miſſiones zu unterlaſſen. weſſent⸗
wegen er biß in den Tod betruͤbt ware⸗
Der Apoſ oliſche Geiſt ſporrte ihne nn⸗
gemein an, und ſetzte ihne in den Stand/

Job. 32.
Ve⸗ 19.

Huͤlff und Mittel unzulaͤnglich, wen dete
er ſich zu dem Himel, ſeufftzend, gleich⸗
wie Chriſtus unſer HErr, und Heyland
gethan, da er jenem Stummen/ von dem
das Evangelium meldet, die Zungen
aufloͤſen wollte: Suſpiciens in cælum Marc 7⸗
ingemuit. Und nahme ſeine Zuflucht 34.
mit ſtarckem Glauben / und Vertrauen
zu einem aus denen heiligſten Biſchoͤffen Johannes
unſerer Zeiten. Diſer Heilige ware Baptiſta
ehemahlen ſein Mitbruder / in der Ver⸗ ault
ſammlung deß Oratoxii, und ſein Mit⸗ Prieſier
Arbeiter in etlichen beruͤhmten Miſſio- des Orats⸗
nibus, bevor er zur Biſchoͤffichen Wuͤr⸗ rii und Bi⸗
de erhebt worden, der auch nachmahlen ſchoffzu
im Geruͤcht der Heiligkeit geſtorben iſt, Marfilien,
in Uung der Liebe eines trenen, und
liebreichen Hirten, welcher ſein .

16
nd

dr⸗

u

8

ſich nitten auf die Galeen hinaus ge⸗

wagt, und unterweiſen, und in einer
langwaͤrigen Miſſion ſelbſt Beicht zu
hoͤren jene armſeelige gezwungene
Ruderknecht/ welche in einer ſolchen

Arm ſeeligkeit ſchweben, daß ſie Ver⸗
wirffing des Todts und des Lebens zu
ſeyn ſcheinen. Zu diſem H. Mann dann

hat er ſeine Zuflucht genommen, und

urplötzlich iſt ihme die Stimm durch

ein augenſcheinliches Mirackel ertheilt
worden. Aber meine Bruͤder, iſt diſes
Mirackel fuͤr ihne oder fuͤr unsgeſchehen
außzuſteigen, ſich zu trucknen / lieſſe er

zweiffels ohne iſt es fuͤr uns geſchehen,
damit wir GOtt unablaͤßlichen Oauck
erſtatten fuͦt diſe Gnad / weilen es ſchei⸗
ner, daß es allein umh unſertwillen
geſchehen ſeye, und daß ohne diſes Wun⸗
derwerck die Kirchen zu Limoſi des
un ſchatzlichen Gluͤcks / ihne anzuhoͤren,
Und zu be ſitzen / ware beraubt worden
Groſſe Gnaden erforderen auch eine

groſſe Treubeit / und treuen Gebrauch

derſelbigen; ſie ſeynd nach Meynung
der Heiligen einiger maſſen eben ſo uͤbel
zu foͤrchten, als die BSunden / dann die

„

jeuige, welche ſie empfangen, wann ſie

nicht deſto heiliger werden / einſtens uͤ⸗
berladen u werden. Unſer H. Mann

faſſete diſe Wahrheit wohl zu Hertzen „

dann es ware ihm nicht genug, deſſent⸗

halben allezeit in Forcht und Schroͤcken
zu ſtehenwie wir bald melden werden,

ſondern ſeine reuheit ſtimmete uͤberein
mit dem Uberfluß der Gnaden, ſo er

empfienge: welches erhellet in allen ſei⸗

nen Miſſionen, au welchen er einen ſo
brinnenden Eyſer, und eine ſo hitzige
Liebe bezeigete, daß nichts vermoͤchte /
auch nur ein wentg die Hitz zu vermin⸗
dern Es ſeynd keine Beſchwernuſſen,

die er nicht aͤberſtigen / keine Muͤhewal⸗

tungen, die er nit außgeſtanden, keine
Reuſen, die er nicht naterfangen, und

nichts iſt jemahlen ſeinem Eyfer unmoͤg⸗
lich, ja auch icht ſchwer vorkommen.
In der erſten Miſſion / die er mitten

8

fuͤr ſeine Schaͤflein dargibet, maſſen er

im Winter zu St. Junian gehalten,
als die Senfften, in welcher er getragen
wurde, auf der Brugg zu Laurence.
eine halbe Meil Weegs von Limoges -
unter uͤberſich gekehrt worden, befande
ſich unſer heilige Blinde unter dem
Waſſer, wie ein H. Paulus, und da er /

gleichwie diſer / durch ein Mirackel aus

dem Waſſer errettet worden, und wi⸗
derum an das Land geſtigen, gedachte er
allein an ſeine Miſſton, und ungeachtet /
daß er gebetten wurde, entweders wide⸗
rum nacher Limoges zuruck zu kehren,
oder auf das wenigſte in einem Dorff

ſich dannoch gantz gefroren nacher St.
Junian tragen, ſo 4. oder 5. Meilen

von dannen entlegen, kein anderes Feur

ſich zu truͤcknen verlangende, als das⸗
jenige / ſo GOtt in dem Hertzen entzuͤn⸗
det / welches nicht allein nicht erloͤſchet,
wie das gemeine Feuer, ſondern auch
geſtaͤrcket wird, und neue Kraͤfften
empfanget in mitten des Schiffbruchs,

und des Waſſers.

Die Kraͤfften der Finſternuſſen, und
die Porten der Hoͤllen haben ſich auch
gerſchlagen, und den Kopff an den Füſſen
diſes Apoſtoliſchen Manns zerſtoſſen auf
der Miſſion zu Bune-Sargon; er wurde
ſambt ſeinem Fuͤhrer von der Hoͤhe

eines Thurns von denen Teufflen hin⸗

unter geſtuͤrtzt, und rolte durch alle

Stafſſel des Gebaͤus hinunter. Wer

es geſehen haͤtte, gleichwie ich, wurde
ſicherlich vermeynt haben, beyde ſollten
Kopff und Hals zerbrochen haben,wann
ſich &Ott nicht erhalten haͤlte durch ein
Mirackel, und ſo ſichtbarlichen Schutz,
daß ſie zu unterſt an der Stiegen ſich
gantz ſriſch und geſund befunden, ohne
daß ſte das geringſte Übel emp funden,

auch kein einige Verletzung an ihnen koͤn⸗

te verſpuͤhret werden, obwohlen ein ſol⸗
ches Gepraſſel entſtanden, daß maͤnnig⸗
lich hinzugeloffen. Man hat ſich hoͤchlich
verwunderet, da man hoͤrte diſen Heil.
Mann, den man verſchmetteret zu ſeyn
glaubte,

KFuͤhrer ſagen: mein
Facd haben die Wuͤrckung der

gkaubte, in dem Auſehen zu ſeinem
ruder, nuſere
ue Engel d
Poßheit des Teuffels gehemmet, und

verhinderet: Es iſt uns nichts leyds
widerfahren, laßt uns gehen zu predigen

und unſere Miſſion gartlege
Wo wurde ich genug klaͤre
Wort finden / außzutrucken das jenige,
was ſich auf der Miſſion zu Annede zu⸗

getragen Er ware behafftet mit einem
hefftigen Fieber, zu welchem ein unge⸗

meiner Leibufluß geſchlagen, begleitet
mit einem andern Übel / ſo man toͤdt ich

glaubte; und dannoch koͤnnte er ſich
nicht entſchlieffen den Anfang der Mif⸗

fon, u d die Eroͤffnung deß Judilai auf⸗
zuſchieben Er kroche in ſeinem Zimmer
heum, ſuchte mit den Haͤnden ſeine
Kleyder, die man ihme aus Liebsliſt

verborgen hatte, aus Beyſorg, daß,

waan er in ſolchem Zuſtand predigen
ſollie / er ſich nicht in Gefahr geben thaͤte

das Leben zu verliehren⸗ Als er nun
ſeine Kleyder erzwungen, lieſſe er ſich

auf die Cangzel ſchleiffen / allwo er kaum
ein Viertlſtund geredt, da iſt er in eine
Ohnmacht gefallen und da das Haupt
ihme zwiſchen die Haͤnd geſuncken / ver⸗
menn en alle Zndboͤrer, daß er todts ver⸗

hlichen waͤre, als er aber ſich widerum

in etwus erholet / bemaͤhete er ſich, die

Pfredig fortzuſetzen. Da man ihne aber

ermahnet, daß ſein Stimm alſo ſch wach
waͤre, daß man ihne nicht verſtunde⸗nun
dann ſprache er, ſo will ich laͤlter ſchrey⸗
en und als wolte er predigend ſterben,
und ſterbend predigen, ſchine er wie ein
anderer Phoͤnix, welcher da aus ſeiner

Alſchen widerum erſtehet, und wie ein

ſterbender Schwan; brache demnach in

laͤutere und verſtaͤndlichere Wort her⸗

vor, und wollendete ſeine Predig mit
Verſtagnung alles anweſenden Volcks
weiches, da er ſahe, daß er gaͤbling die

Krafften, die Stimm / und das Leben

erhollet, ſich nicht egthalten konnte Gott
zu preyſen / und zu ſprechen, daß ſie ein

am erklaͤrende

groſſes Wunderwerck geſehen, nemb⸗
lich den guten blinden Pater ſeine Pre⸗
dig als ein todter Menſch anfangen,

und dieſelbe als ein wahrhaffter von

Todten Aufferweckter vollenden. Wer
wollte gnugſam und wuͤrdiglich koͤnnen
vorbringen / was auf difer Miſſion ſich
ereygnet? odwolen er ſchine, gleichſam
in letzten Zuͤgen zu ligen, koͤnnte man
ihne dannoch nicht zur Kirchen hinauß

bringen. Lils man ihne eine / oder zwo

Stund Nachmittag beyſeits deß Altars
fuͤhrte, ihme ein wenig Speiß und
Labung einzuſchwaͤtzen / ſchrye er auf:
Ach! ihr wollet mir nicht verguͤnſtigen,
Gnad und Barmyhertzigkeit zu begehren
in einer ſo koͤſtlichen zet, wie da iſt die
Zeit des Jubilai; ihr aget mir, daß ich
ſterben wolle; ſo laſſet mir dann ein
wenig Zeit, mich zu zu berriten, vor Gott
zu erſcheinen: alfo daß man ſich mit ihme

wegen des Bettens und Fa teus auch in

diſem elenben Zuſtand vergleichen muͤſte:
Er ware auch ſo ſinnreich / ſein Zeit,
und ſeine Maaß zu beobachten / daß der

Kraunckheiten ungrachtet/er dannoch in
der Bußfertigkeit, Be V

er Bußfen „Betten / und Faſten
ſich ſtats uͤbte; dan bas erſte / ſo er bey
ſeiner Ankunfft von ſeinen Obern be⸗
gehrt, ware die Erlaubnuß, auf daß
wenigſte zwey Tag zu faſten, welches
weilen er dem Eyfer / ſo von GOlt her⸗
zuruͤhren ſchine, auch ſonſten ſeine groſſe
Klugheit erkennte, hat er nachmahlen
wahrgenommen, daß unſer Blinde in

der Abtoͤdtung und Faſten fande das

jenige, was andere in Erquickungen und
andern Hilſfs⸗Mittlen ſuchen. Als er
von ſeinen Obern von diſer Miſſion
hinweg genommen wurde, damit der
Todt ihne nicht allen andern entriſſe,
hielte er umb die Gnad an, in einem
Krancken⸗Seſſel getragen zu werden,

unter dem Vorwand / daß er komblicher

darinn koͤnnte getragen werden / in
War heit a ber, damit er andere praͤchti⸗
gere und anſehnlichere Weiſen zu fuͤhren
außweichen koͤnte. Das Volck ßeber
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diſer Gelegenheit Hauffenweiß hinzu,

begleitete ihne / und war ein ſolches Ge⸗
draͤng, daß man kuͤmmerlich verwehren

koͤnnte, daß ihne nicht hinweg truge,
und ſelbſten tragen wollte, ſie lieſſen die

Roſenkraͤntz an ihme beruͤhren, die
etwas entfernet, warffen ſelbe auf ihne/
erhebten ein Geſchrey,zerfloſſen in ZaTͤher

alſo, daß man kuͤmmerlich unterſcheiden

konnte / ob ſie eine Leich⸗Begaͤngnuß
ieltengoder einen Triumph ehreten; ob
.

e einem Abgeſtorbenen nachfolgeten/

oder einen Obſiger begleiteten. Etwelche
betteten GOit, ihne laſſen zu leben /

andere ihne laſſen zu ſterben; entweders

ſterbe er niemahlen/ ſcheyen ſie, oder
wan er ſterben muß, ſo ſterbe er bey
uns, wann ſein Seel uns verlaſſet, ſo

hinterblebt uns ſein Letb; wann die
Kirchen einen ſo gewaltigen Arbeiter
verlieret / werden wir auf das wenigſte
ſeinen Plunder behallen. GOtt aber

welcher mehr achtete den allgemeinen

Nutzen ſeiner Kirchen, als den Wunſch,
un das Verlangen etlicher Particular
Perſonen / hat ihme widerum die Ge⸗
ſundheit, und das Leben ertheilet, auf
daß er ſeinen Apoſtoliſchen Lauff wide⸗
rum antretten, und ſeine Goͤttliche
Arbeit widerum fortſetzen koͤnnte.
Als er in einer andern Miſſion durch

einen ſchweren Fall das Haupt verletzt

hatte, legte er an ſtatt des Pflaſters, und

andern Heyl⸗ Mittlen ein Blaͤttlein
Papier uͤber die Wunden, und ſtige in

ſolchem Aufzug auf die Eantzel zu pre⸗

digenz uͤber das, da er mir einem unter⸗
brechenden Fieber behafftet war / lieſſe

er ſich zur Zeit, da ihne das Fieber ver⸗

lieſſe, auf die Cantzel ſchleiffen, ich ſage

ſchleiffen, dan aus Geiſt der Bußfer⸗

tigkeit und Demuth wollte er nicht zu

laſſen, daß er von denen Menſchen
getragen wurde. .
Es iſt maͤnniglich bekandt, daß er in
ſeiner letzten Kranckheit ſeine Oberen
gebetten, und erbetten ihme zu erlauben

zu predigen, und einen Verſach zu

thun, ob man ihne vicht annoch verſte⸗
hen koͤnnte. Eben auf diſer Cantzel,
auf wecher ich anjetzo ſtehe, hat er den
Verſuch gethan, und war ſelbe die letzte
ſeiner Predigen / dann weilen er keine
Stimm mehr hatte / und die Stund/ ſo
er ſo hefftig verlanget hatte / herbey
nahete, verſpuͤhrte er, daß er von Tag
zu Tag ſchwaͤcher wurde. Das Work

Gottes, deſſen er einiger maſſen gleich

wie der H. Johannes voͤll ware, weilen
es keine Zungen mehr fande / dem Volck
verbundet zu werden, und auſſerhalb
ſich außzugieſſen, hat ſich innerlich in
ihme verſchloſſen, und ihne entkraͤfftet,
und nach und nach aufgezehrt / indeme
es ſeine Wuͤrckung gegen diſem geheilig⸗
ten Hertzen gewendet, ſo das koͤſtliche
Geſchirt ware, ſo es fuͤr ſich ſelbſten
euthielte, uud allen andern austheilte.
Diſes at ihne außgeſogen, diſes hak

ihne entkrafftet und das Leben entriſſen;
das Goͤttliche Wort nemlich entriſen

da nach Außtruckung der Heil. Schrifft

durchtringender iſt, als ein zweyſchnei⸗ Heb. .
des Schwerdt „und hitziger ein v. 18.
verzehrendes Feur. Es ſchmertzte ihne

auch ſo empfin lich, daß er das Wort
GSOttes nicht mehr verkuͤnden koͤnnte,
welches er mehr als ſein eygen Leben
lieb hatte, daß diſe Unmoͤglichkeit allein
genug geweſen ware, ihme den Todt zu
verurſachen. Er wollte nicht mehr eſſen
er ſchickte mehrmahlen die Speiſer
znruck, ſo man ihme zubrachte, ſprechend
mit dem Apoſtel, daß, welcher nicht
arbeitet / der Speiß unwuͤrdig ſeye.

Man muͤſte ſich euers Anſehens, Hoch⸗

wuͤrdigſter Herr, und Befelchs gebrau⸗
chen, ihne in dem Todtbeth zu behalten /
und ihme zu verwehren, daß er ſich nich⸗

in die Kirchen, und auf die Gaſſet

ſchleiffen lieſſe Ich will/ ſprach er, der
Kindern predigen, ich will ſie in unſere
Capellen verſammlen, und nachdeme
ich ſie in der Erkanntnuß Chriſti J Eſu
unte wiſen / will ich mit ihnen den Ro⸗
ſenkrantz betten. Was wiſſet ihr, villeicht
„9 wperden

N.

wperden diſe arme unſchuldige Kinder

alten, und gr

wegen ihrer Unſchuld und Einfalt diſem

tzigkeit erwerben? O was fuͤr eine Oe⸗

muth, was fuͤr ein Eyfer, was fuͤr ein
ſcheinbares Kennzeichen des Apoſtolats
dann ſo weit iſt es, daß er es machen
wollte, wie jene falſche Apoſtel, von

welchen der H. Paulus redet, welche
predigen, nur daß ſie leben koͤnnen, daß

unſer Heilige nicht wollte leben, als
danmit er verdienen koͤnne.

Ich glaube, Hochwerthiſte Zuhoͤrer/

daß ihr wohl beredt ſeyen der Sendung
unſers Apoſiels, und daß ihr unſchwer

aus dem jenigen / was ich biß dahin
geſagt hab, werdet beobachtet haben

die Zuͤg und Streich ſeiner Gleichheit/
und Gleichfoͤrmigkeit mit dem H. Jo⸗
hannes dem Tanffer. Aber gleichwie

eine Apoſtoliſche Sendung muß unter⸗

ſlutzt werden von den vornehmſten Tu⸗

genden, die in dem H. J bannes geleuch⸗

tet / nemblich von der Bußfertigkeit und

. H Demuth: alſo laſſet uns ſehen, ob unſer

heilige Blinde in Ubung diſer zweyer

unvergleichlichen Tugenden vortrefflich

geweſen, und ob es nicht wahr ſeye /

ſagen, daß diſer andere Johannes ein

2 habe.

weſen ſeye, und daß man kuͤmmerlich zu
einigen andern Zeiten einenbußfertigern
und demuͤthigern Mann als ihne geſehen
Es waͤre ſicherlich ſchwer auch
unter den Heiligen einen zu finden, der

ſeinen Leib haͤrter gehalten als er. Er

muͤſte wahrhafftig denſelben in ſeinem

Sterben um Verzeyhung ditten / gleich
wie der H. Franciſcus, und der H. Domi-

nicus gethan haben den ihrigen, alldie⸗

weilen ſie ſelbe in ihren Leben ſo grim⸗

mig verfolget hatten. Man kan wool

Matth. 11.

von ihme ſagen: Venit Joannes neque
manducans, neque bibens. Der Heil.

Bernardus ſetzt hinzu: Neque ſe ve.-

ſtiens: dann endlich waren die Cameel⸗
Haar kein Kleyd, und das wilde Honig

ware kein Speiß: unſerm audern Jo⸗

hannes aber muß man noch himuſetzen:

oſſen Suͤnder Barmhet⸗

Neque dormiens. Wir haben geſehen,

daß er 24 Stund nichts verkoſtet,
o bwolen er den gantzen Tag geprevdiget

und gebettet, und die gantze Nacht hin⸗
durch geweinet, geſeufftzet / und geſchry⸗
en. Diejenige, weiche die Ehr hatten
bey ihme zu ſeyn / hatten ken Beſchwerd

als da ſie ihne zu dem Eſſen anhalten

mſten, er verfuͤgte ſich uicht anderſit

zur Tafel, als zu einen unertraglichen “

Creutz. Sein tauſend Freud ware,

auf dem Land bey dem guten armen—
Volck ſich aufzuhalten, ohne Beth, oh;
ne Brod / ohne Lebens⸗Mittel, gleich⸗
wie das arme Land⸗Volck / welches in

den Armſeeligkeieen, mit welchen es
allenthalben getruckt, und in der Nuͤhe,
ſo es ſich zu erhalten findet, mehrer
ſcheinet den Todt zu verlangeren, als
das Leben zu erhalten. Das Verlaugen
unſers Heil. Manns ware mit ihrer

brauchlichen Armuth empfangen, und

mit ihrer armen Lafel bedient zu werden
und mit ihnen in allem Mangel zu leyden
Wir haben geſehen, daß er brennen⸗
den Durſt gelitten, ſowohl zu heiſſer

Sommers⸗Zeit, als auch in Beſchaffeę
tigung ſeiner Miſſionen in den letzten—

Jahren ſeines Lebens, da er ihme das
Nachteſſen voͤllig abgeſchnitten / wel⸗

ches uns glauben macht / daß ſein Ma⸗

gen die Hitz nicht mehr gehabt habe,
zwey Eſſen beß Tags zu verzehren. Er
hat ſich zu einer ſo erſtaunlichen Abſti⸗
neutz und Abtoͤdtung gewoͤhnet, daß er
deß Tags nicht mehr als ein einiges mal
pflegte zu trincken ſonderbar an den ge⸗
bottenen Faſttaͤgen; dergeſtalten „daß,
welcher ihne in der Naͤhe beobachtete,
mit Erſtaunung ſahe, wie ſparſam er⸗
mit allen Tropffen diſes einigen Trancks
umbgienge, welches, weilen es nicht

genugſam ware, den Durſt / ſo thne

verzehrte, zu ſtillen, denſelben nur deſto
hefftiger anreitzte, weilen es allein bes
netzte, nicht aber befeuchtete / noch be⸗
goſſe ſeine von dem Jaſten ſo erblechte
und.

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und von der Arbeit erhitzigte Lefftzen
und den von dem predigen ſo außgetruck

neten Mund, alſo daß diſes Getranck

verzehret, bevor er das Ort erreichen

moͤchte / wo es die Natur erforbert / wel⸗

ches da der Urſprung/ und der Sitz deß

Durſts iſt, alſo daß man wol ſagen kan/

daß er minder getruncken das Leben zu
erhalten, als den Todt zu verhinderen,
und dbzuhalten.
Verſchieſſet eure Ohren, ihr zarte,

und weiche Chriſten; leſet diſes nicht ihr
falſche Buͤſſende, oder erſterbet vor
Schamhafftigkeit, oder Schmertzen.
Ihr ſeyd mit groſſen und ſchweren Suͤn⸗
den beladen, und wollet dannoch die

Bußfertigkeit mit den Spitzen eures
Fingers nicht beruͤhren. Wir ſeynd be⸗

dachtſam das Leben unſers Heiligen

durchgangen / wir haben geſucht ſeine
Suͤnden, ohne daß wir ſie finden koͤnen;
und dannoch thut er ſo ſtrenge Buß, daß

man daruͤber erzitteren muß. GOtt

hatte ihme zu den Beſchwernuſſen der
45. jaͤhrigen Blindheit annoch den reif⸗

ſenden Stein zugeſchickt, er iſt zu zweyen

unterſchidlichen malen geſchnitten wor⸗

den. Ich doͤrffte nit ſagen, was er das
andere mal gelitten, und außgeſtanden,

dann man wurde mir keinen Glauben

geben, obwohlen ich deſſen verſicherte
Zeugnuſſen habe. Unter dem predigen

hat er einen Stein von ungemeiner groͤſ⸗
ſe von ſich gegeben; ſchleipffte ein gantz
verfaͤulten Scheuckel nach ſich. Welche
ihne nach ſeinem Tod geſehen, und die

Naͤgel an ſeinen Fuͤſſen beobachtet, koͤn⸗

nen wol urtheilen, was fuͤr Schmertzen
ihme ein voͤllig umgekehrter Nagel ver⸗

urſachet habe, als auf welchem ſich nicht

ſteuren konte. Er ware uͤber das ge⸗
plagt mit einem Bruch, oder Leibs⸗
Schaden biß in den Todt. Aber gleich
als wan alle diſe Ubel nichts waͤren,

und es ihme vil zu wohl waͤre / vermehrte
er diſe Ereutz, ſo ihme GOtt zuſchicket,

findungen / ſich zu ereutzigen / da ihner
GBtt ſelbſten creutzigte, und muͤſte man

auch in ſeinen Kranckheiten/ wegen der

gebottenen Faſt⸗Taͤgen mit ihme uͤber⸗

einkommen, und abhandlen, und wann
er die Erlaubnuß nicht erhalten k te /
den gantzen Tag zu faſten / uͤberhebte er

ſich ſelben Tag ſeines übels ſo ſteiff, und

hielte ſo ſtreng bey demjenigen, der ihme

leitete / um die Erlaubnuß an / daß man

mit freywilligen, und unerhoͤrten Buß⸗

Wercken. Er hatte verwunderliche Er⸗

ſien erlaubte.

ihme einen guten Theil deß Tags zu fa⸗

Ihr werdet aus diſem wohl abnem

men, hochwertiſte Zuhoͤrer, wie weit er

ſeinen Vortheil, die Gerechtigkeit GOt⸗
tes zu ehren, wer de getriben haben, da er

die Freyheit hatte, und uͤber ſich ſelbſten

Melſter ware. Diſe heilige Freyheit zu

erhalten / hat er in der Faſten An. 1671.

ſo die letzte geweſen, in welcher in der
Stadt N Sualen. Preninn

nem Reiß⸗Gefaͤrten ledig zu machen/

weilen er ihne, die umligende Orth zu
unterweiſen, verſchickt hatte. Da

alſo niemand hatte, der ihme doͤrffte Ein
red thun, hat er die gantze Faſten hin⸗

durch ſehr ſtreng gefaſtet, obwohlen er

keinen Tag zu predigen unterlieſſe, ſo

gar auch den Sambſtag nicht, welcher
dannoch fuͤr alle andere Prediger ein
Ruhe⸗und Raſt Tag iſt. Obwohlen

er aber mehr als andere arbeitete, wolte
er dannoch nit, daß man ihne an Speiß
und Tranck beſſer halten ſollte. Als er
einsmals geprediget, wurde ihme etwas
mehr, als gewohnlich, zu Tiſch aufge⸗

wartet: aber ſo bald er ſolches wahrge⸗
nommen, woll e er nicht mehr eſſen ſon⸗
dern an ſtatt des Eſſens fienge er an bit⸗

terlich zu weynen, und ſagte, daß er aus

diſem wohl koͤnnte abnemmen, daß es

ſchiene/als wann GOtt ihne verwerffen
wolte, weilen man ihne koͤſtlich tractierte
da er die Buß predigte. Kein Buß⸗

Predi ger iſt jemaßlen den Gaſtereyen,
und koͤſtlichen Mahlzeiten ſo feind ge⸗
weſen/ als e⸗ weilen er allezeit derglei⸗
% 2 —

enkron die Faſten⸗ Predigen

wol wiſſet, bey alten Leuten toͤdtlich ift
und bey jungen ſehr lang anhaltet. So
bald aber unſer Krancke ſich zu dem O.
Dominico gewendet / und bey ihme um
noch eine wenige Zeit angehalten, ſeine

chen Uberfluß / ſambt der Unba mher⸗
tzigkeit gegen den Armen, fuͤr die Urſa⸗
chen der ewigen Verdammnuß deß rei⸗

chen Praſſers angeſehen. Wie er gantz

von der Forcht der Urtheilen GOttes

eeingenommen war,Loͤnte er die Koͤſtlich⸗

keit der Speiſen, und den allzugroſſen
Uberfluß nicht erdulten. Er wollte kei⸗

ne andere Speiſen, als die raͤuchiſte /
und gemeiniſte: und von diſen ſchickte er
och einen guten und den beſten Theil
den Armen zu, um durch diſes Mittel
die zwey den zweyen Laſteren deß ver⸗
dammten reichen Praſſers entgegen ge⸗

ſetzte Tugenden vereinbaren, nemlich
den Abbruch / und die Liebe.

Was wollen wir ſagen von ſeinen haͤ⸗
rinen Kleydern / Ketten, Caſteyungen,

und anderen peynlichen Inſtrumenten

der Bußfertigkeit / mit welchen er unab⸗

laͤßlich ſeinen unſchuldigen Leib zerriſſe,
mnne Reſan Es iſt zwar wahr,

meine Herren, daß er groͤſſere SBorg

kruge / ſeine Tugenden u verbergen, als
die Suͤnder ihre Laſter zu verſtellen.
Seine Blindheit ware ihme mehren⸗
theils allein deſſentwegen beſchwerlich,
weilen ſie die Mittel ihme aus den Han⸗

den riſſe, ſich den Augen der Welt zu ent⸗
ziehen. Und eben diſem Zuſtand ſeynd

wir ſchuldig die Erkanntnuß, die wir
von allen ſeinen Abtoͤdtungen / und Buß⸗
Wercken haben, als welche ohne ſelben
ns unbekannt verbliben waͤren. Die
eimlichiſte Ort der Haͤuſeren, in wel⸗
chen er ſich aufhielte, wurden von ſeinen
Geißlungen/ und Caſteyungen gantz

blutig befunden, wie da geweſen die Kel⸗
ler zu Sagovia von jenen des H. Domi⸗

niei. Alſo auch hatte er eine ſonderba⸗
re Andacht zu diſem H. Patriarchen,

und eben auch hat diſer Heilige ihne die

Waͤrckungen ſeines Schutzes genieſſen,
und verſpuͤhren laſſen, da er ihme gaͤh⸗
ling, und durch ein Mirackel das Leben
ausgewuͤrckt. Es ſeynd acht, oder ze⸗
hen Jahr, daß er mit einem viertaͤgigen
Fiebet behafftet war, welches, wie ihr

Predigen, die er erſt anfienge in Druck

zu verfertigen, zu vollenden / hat diſer

Apoſtoliſche Prediger, und groſſe Or⸗

dens⸗Stiffter auf der Stell ihne geſund

gemacht, als wann er das Predigen in

ihme, und durch ihne fortſetzen wollte?
weſſentwegen er ihm auch in diſer Stadẽe
ſchuldigen, und offentlichen Danck abge⸗
leget in einer verwunderlichen Lob⸗Pre⸗

dig, ſo er zu deſſen Ehren gehalten.

Es ware unſerem Hocherleuchten

Blinden nicht genug, Zaͤher zu vergieſ⸗

ſen / ſondern er vergoſſe auch das Blut.
Er hatte die Weiß erfunden, das Eiſen
einzufleiſchen, gleichwie ein H. Guiliele
mus. Er ware nicht allein Tag und —

Nacht mit Ketten beladen, ſondern er
trucke ſo ſpitzige / und geſchaͤrffte eiſene
Guͤrtel in das Fleiſch hinein, daß es ei⸗
nem grauſet, ſelbe nur anzuſchauen. Als

er einſtens einen allein nicht koͤnte hec⸗

anßziehen, hat er endlich / nachdeme er

es lang verhehlet, und mit groſſem

Schmertzen uͤbertragen hatte, ſolches

ſeinem Fuͤbrer offenbaren muͤſſen; wei⸗

len aber auch diſer ſelben nit loͤſen koͤn⸗

te, muͤßte man es abſeilen. Was es

fuͤr einen Schmertzen, und was fuͤr eine
Schamhafftigkeit er deſſentwegen gelit⸗
ten / und außgeſtanden habe / laßt ſich
leichter gedencken, als ausſprechen. Und

eben in diſem fande er mebrere Muͤhe,
ſeine Tugenden, wie ich kuͤrtzlich gemel⸗
det, zu vereinbaren, als ſeine Paßiones,

und begierlichkeiten zu bezwingen, wei⸗

len er gleiche Liebe zu der Demuth / und

zu der Bußfertigkeit truge Sihe deſſen
ein anders Exempel. Als auf einer

Miſſion, auf welcher ich die Ehr hatte,
ihne zu begleiten, ein Weltlicher die Li⸗

gerſtatt aufgeſchlagen, hat er ihme ſein

Beth an einem ſo garſtigen Ort auf⸗und
zugeruͤſtet, daß mir wehe wird, wan ich

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Aur daran gedencke: wir haben daſſelbe koͤnte gehen, und etwas fuͤr GOtt
ihme laſſen von dannen hinweck nem⸗ fuͤs gehen, und etwas fuͤr GOtt, und

men, aus Forcht, er moͤchte erkrancken:

er aber hat uns kein Ruhe gelaſſen / biß
ſein Beth widerum an voriges Ort/ und

in vorigen Stand geſetzt worden, allwo

er fuͤnff oder ſechs Wochen verbliben,
trohende uns zu verlaſſen, wann wir
uns nicht entſchlieſſen wurden, ſo wenig

an ihne zu gedencken, als wann er ga
nicht auf der Welt waͤre.
Auf ſeiner letzten Miſſion, obwohlen
er gantz kranck, wollte er dannoch ſeine

Predigen fortſetzen, lieſſe ſich alſo zur
Kirchen Thuͤr hinaus tragen, auſſerhalb

der Kirchen dem Volck zu predigen,
weilen die Kirchen zu klein, und nicht al⸗

les faſſen koͤnte. Als er nun zwey Stund
geprediget hatte, fiele er in die OhOu⸗
machten: und da man ihne in das Beth
legen wollte, aus Forcht/er moͤchte unter
den Handen derjenigen verſincken, die
ſeiner Sorg trugen, und mit dem Auß⸗

ziehen eyleten, hat man ihme das Blut

aller Orten hervor gezogen / dan, wei⸗

len man daran nicht gedachte / zoge man
mit den Kleyderen ihme die Haut a

wegen den eiſenen Ketten, die man nicht
ſahe, und ihme unter dem Getraͤng der

jenen mildhertzigen Perſohnen grau⸗

ſamblich zerriſſen, welche ihme wollten
Hilff leiſten. Ich uͤberlaſſe euch zu ge⸗
dencken, ob man nicht erſtaunet ſeye, da

man diſen Mann der Schmertzen gleich⸗
wie einen andern Job geſehen von ſei⸗
nen eygenen Freunden betruͤbet, welche
ſich nicht enthalten koͤnnten, ihre Zaͤher
mit ſeinem Blut zu vermiſchen / da ſie

ſahen, daß ſie in diſer Ohnmacht ihme

nicht haͤtten koͤnnen Hilff geleiſtet ha⸗
ben, ohne Vermehrung ſeiner Peynen,

und Vergroͤſſerung ſeiner Schmertzen.
Er achte ſeinen Leib ſo wenig, daß er

die beſchwaͤrlichſte Zuſtaͤnd fuͤr nichts
ſchaͤtzte. Er thate von demſelben nicht
die geringſte Meldung; man hat ihne
niemalen gehoͤrt ſich beklagen,auch mit⸗

ten in den groͤſten Quulen; wann er nicht

ſuͤr den Neben⸗Menſchen zu verrichten

hatte, da kroche er. Sein groſſe Liebe.

und Eyfer zur Bußfertigkeit machte ih⸗
me alles leicht, und alles zu unterfan⸗

gen. Zeugnuß deſſen kan ſeyn, was er.—
einſtens in dem Hauß des Oratorit ge⸗
than / da er von ſeinen Miſſiontbus na⸗

cher Hauß kommen, gefaͤhrlich kranck an
einem taͤglichen Fieber, und mit einer
Gattung deß fliegenden Feurs, welches
von einem Theil in den andern fahret,
bald verſchwand, bald widerum hefftis
ger kame als zuvor; Herr Boyron aber

ſein Fuͤhrer zu gleicher Zeit in einer anae

dern Kammer, acht / oder zehen Staffel
boͤcher als ſeine / kranck darnider lage:
trange unſerem Heil. Mann die Kranck⸗
heit ſeines Fuͤhrers empfind licher zu Her⸗

tzen, als ſeine eigene: fragt immerdar,
wie es um ihne ſtehe, und vergeſ⸗

ſend des Zuſtands, in welchem er ſich
ſelbſten befande, zugleich eingedenckt,
daß die Patres des Hauſes in einem Ge⸗
ſchaͤfft, die gantze Verſammlung be⸗

treffende, begriffen, ſtige er, ſo gut er
b foͤnte, aus ſeinem Bethhinaus/ kroche

halb nackend auf Haͤnd und Fuͤſſen zu
der Kammer des Krancken, ihne zu troͤ⸗
ſten, und ihne zu ermahnen/ die Kranck⸗

heit um Chriſti JEſu willen gedultig
zu uͤbertragen / und ſein Verkrauen auf

deſſen Barmbertzigkelt zu ſetzen Man
hat ihne zum zweytenmal alſo angetrof⸗

fen, und geſchahe die andere Beſuchung

den Tag zuvor, als diſer gute Peieſter
geſtorben, welchen er wolte ſtaͤrcken, und
troͤſten in diſer gefaͤhrlichen Zeit/ zu wel⸗

cher wir des Troſts, und der Staͤrcke

hoͤchſtens, und am meiſtens vonnoͤthen
haben. Unſer Heilige wollte lieber ſein
Leben in Gefahr ſetzen, als die Liebe an⸗
deren manglen laſen.
Man hat beobachtet, daß er ſeine
Freud hatte von einem aͤuſſerſten zu dem
anderen, ab uno extremo ad aliud, zu

ſchreitten, ſich zu peynigen / und abzutoͤ de

ten, der geſtalten, daß er aus Geiſt der
5 5 Buße

fen, ſo gar / daß er ihme ſelbe hat gefrie⸗

Bußfertigkeit bey ſtrengſter Winters⸗
Zeit die groͤſte Kaͤlte an den Fuͤſſen gelit⸗

ren laſſen, ohne daß man ihne ſich zu

waͤrmen bereden koͤnte: und ſo er zu dem

Feur zu gehen gezwungen ward litte er

Deſcen-
dant in in-
fernum vi-
Ventes.
Plſalm. 54.

die groͤſte Ditz, o gar, daß er ſich auch
brennte. Er wollte nemlich lebendig

in die Hoͤll hinab ſteigen, und an ihme
etwas diſer grauſamen Peyn probiren,

von welcher die Schrifft meldet, daß

die armſeelige Sclaven der Goͤttlichen

=—

Gerechtigkeit von dem Eyß⸗und Schnee,
Waſſern, in das heiß⸗brinnnnde Fener
uͤbergehen werden. Tranſibunt ab aquis

nivium, ad calorem nimium.

Aber was ſchier alle Glaubwuͤrdig⸗
keit uͤbertriffet, iſt, daß, obwohlen nach

Mehynung des H. Hieronymi die Tu⸗

genden in den Betagten abnemmen,

und, die Klugheit ausgenommen, man

in einem ſo hochen Alter verſpuͤhret, daß
einem je mehr, und mehr der Muth enl⸗

fallet / veynl che, und arbeitſame Werck

zu verrichten / ſonderbar zu faſten, zu wa⸗

chen, und andere Buß werck zu uͤben:

ſo iſt dannoch unſer Heil. Mann in diſe
Schwachheiten nicht gerathen, ja der

Eyfer nahme bey ihme zu durch ein ver⸗

der Abgang ſeiner natuͤrlichen Kraͤfften

wunderliche Wuͤrckung der Gnad, als

eine gantz andere Wuͤrckung hervorbrin⸗

gen ſolte, und er ware niemalen bußfer⸗
tiger, als in dem achtzigiſten Jahr ſeines

Aliters, in ſeiner letzten Kranckheit, und

in den Haͤnden deß Lodts. Seine Buß⸗
fertigkeit iſt geſtorben mit ihme, und er

Tulle / welcher, weilen er aus dem Ora⸗
torio gezogen / und zu der Biſchoͤfflichen
Wuͤrde beforderet worden / allezeit eine

mit der Bußfertigkeit. Er koͤnnte ſich

nicht troͤſten zu leben, wann er nicht ar⸗
beiten, und leyden koͤnte, ſo vil er ver⸗

langte. Er ſagte zu dem Biſchoff von

fonderbare Hochachtung diſer loͤblichen
BVerſammlung behaltet, und ſonders
lieb hat alle, die ſelber einverleibt ſeynd:

Er ſagte / ſprich ich/ u diſem gewaltigen

7.

Praͤlaten / und zum Herrn Biſchoff on

Lombetz, die ihne mehrmahlen beſuchten
die wenige Zeit / da ſie ſich zu Limoges

aufgehalten, als ſie auf ihre Biſtthuͤmer

verreiſeten:Bittet doch GOtt fuͤr mich,
Hochwuͤrdige Herren, dann in diſem
Beth fuͤhre ich ein epieuriſches Leben:

maſſen ich das Brod iſſe, ſo ich mit mei⸗

ner Arbeit nicht gewinne / und verdiene.

Daer allein ware, waltzte er ſich in dem

Beth herum, ſeinen Leib annoch zu pey⸗
nigen, welcher dannoch ein pur ſterben⸗
des Geſpenſt ware. Nachtszeit warffe
er ſich auf die Erden, und weilen er die
Haͤnd ſich zu geißlen nicht gebrauchen
koͤnte, und keine Caſteyungs⸗ Inſtrumen⸗
ta ſich zu zerfleiſchen / mehr bey Hauden
hatte, wicklete er ſich zuſammen, wie ich
mit meinen ſelbſt eygenen Angen geſehen
und ſtellte ſich in Poſtur eines Gecreu⸗
tzigten: ihr wurdet ihne fuͤr einen Wurm
angeſehen haben, der ſich zuſammen wi⸗
ckelt zu ſterben nach dem Exempel ſeines
Gbttlichen Lehr⸗Meiſters, welcher ihme
ſelbſten in ſeinen Schmertzen, und Aeng⸗

ſten diſen Namen gegeben hat, und an—

ihme erwahret werden jene Wort des
den: Quoniam defecit in

groſſen Buͤſſe

dolore vita mea, & anni mei in gemi-
tibus. Mein Leben zerflieſſet in Schmer⸗

tzen, und meine Jahr in Seufftzeren.

Und diſes ſagt der H. Bernardus,/iſt das
Kenn⸗Zeichen einer wahren Bußfertig⸗

keit / und eines wahrhafftig Buͤſſenden,

V. (1.

wann er allezeit in Arbeit, und Schmer⸗

tzen ſich befindet / und niemalen zufriden,

und freudig iſt, als da er nach Außtru⸗

ckung der H. Schrifßt, mit Wermnth
angeranſchet, und mit Bitterkeit ſich an⸗
gefuͤllet ſihet. Und eben diſer Urſachen
liebte er das Hauß des Oratorii zu Li⸗

moges, und thate es allen anderen, de⸗
ren eine ſo groſſe Anzahl in dem Koͤnig⸗
reich iſt, bevor ziehen: dann weilen es

qus den kleiniſten, unbequemſten, und—
aͤrmſten, ware es am tauglichſten ſeiner

groſſen Liebe, ſo er zur wuͤrcklichen, und

Cvangeliſchen Armuth truge / welche die

eng

.
1

O”M

Bußfertigkeit im Abſehen hat, und als

ein getreue Geſpihlin umarmet, und

damit er, ohne die beſtaͤudige Hilffs⸗

Leiſtung eurer groſſen Freygebigkeit,

und reygebigen Liebe, Hochwuͤrdigſter
Herr, in vilen Stucken Mangel leyden
foͤnnte. Diſes Hauß war ſein Freud,
und Ergoͤtzlichkeit / und war ihme eine
groſſe Straff / wann er ſich nicht lange

Zeit darinn aufhalten koͤnnte, wegen
ſeinen immerwaͤhrenden Miſſionen, ſo
ihne von ſeinen Mit⸗Bruͤdern entzogen,

und verhinderten, mit ihnen in Einſam⸗

keit und Bußfertigkeit zu leben. Aber
gleichwie der H. Johannes die Einode

verlaſſen, um zu predigen der liebreichen

Geſellſchafft unſers Heylands Ehriſti
JEſu / ſo er dannoch mehr als ſein ey⸗
gen Leben lieb hatte, ſich beraubet, und

ſein Ambt wuͤrdiglich zu verrichten ſich
vergnuͤgete, ihne zu verkuͤnden, und al⸗

lenthalben bekandt zu machen, ohne
ſeiner leiblichen Gegenwart zu genuͤſſen,
und bey ihme ſich einzufinden. Alſo,
obwolen unſer H. Mann das Gebett,
die Einſamkeit / und die Armuth ſehr

liebt, auch eine zartiſte Liebe hatte fuͤr
das gemeine Beſte der Verſammlung,
Und alle einverleibte Bruͤdern; muͤſten

dannoch durch einen Geiſt der Bußfer⸗
tigkeit / und deß Tads alle diſe ſeine,

heylſame Gemüths⸗Neiqungen wei⸗

chen, und verzehrte er ſchier ſein gan⸗

tzes Leben in den Flecken und Doͤrffern,

gleichſam als in einem immerwehren⸗

den Llend/ und begabe ſich von gantzen
Hertzen der Freud, ſo er bey den Sei⸗

nigen wurde gehabt haben, damit er un⸗
ker den Fremden leben, und ihnen die

Erkanntnuß E riſti JEſu beybringen /

und das Feur ſeiner Liebe in ihre Hertzen
werffen koͤnnte; und gleichwie der H.
Johannes keiner andern Urſach willen
nacher Jeruſalem kommen/ als alldor⸗

ten das Leben zu laſſen; alſo iſt auch un⸗
ſer O. Mann in diſe Staot nicht anderſt

zuruck kommen, als darin zu ſterben.

Ja warhafftig, meine Vaͤtter, ihr ha⸗
bet ihne nicht anderſt beſeſſen / als ihne

zu verliehren. Der Tod allein koͤnnte

ihne in ſeinen Apoſtoliſchen kaͤuffen auf⸗
halten. Es hat auch wenig gefehlt, er

waͤre offtermahlen auf dem Land geſior⸗

ben, und hat er ſich faſt niemahlen in eler
Hauß verſchloſſen, als da er keine Fuͤß
mehr hatte zu lauffen, noch Stimm
zu predigen: obwohlen er in dem Geiſt

allzeit in mitten unter euch, ware er

dannoch dem Leib nach faſt niemahlen

bey euch, alldieweilen die Groͤſſe ſeines

Eyffers fuͤr GOtt / und die unbarmher⸗
tzige Strengheit, ſo er mit ihme ſelbſten
uͤbte, und ihne vor allem, ſo er am lieb⸗
ſten hatte, abzoge, faſt allzeit von euch
entfernete; alſo daß ihr euch beklagen
koͤnntet, wie jener arme Blinde, wel⸗
chem man das Liecht der Augen wider
ertheilet am Tag deß Tods ſeiner

Mutter / daß ihr das Gluͤck euren Heil.

Vatter u ſehen mcht ge habt / als daihr.
ihne nicht mehr ſehen koͤnntet, und daß

ihr ihne niemahlen beſeſſen / als da er

euch entzogen wurde.
Nachdeme ich nun die Bußfſertigkeit
unſers Heil. Vatters vor eure Augen
gelegt/ wird es mir nicht ſchwer fallen
euch ſeiner Demuth zu bereden; dann
die Demuth, und die Bußfertigkeit
ſey nd zwey leibliche Schweſteren, ent⸗
ſproſſen von dem Koͤniglichen Gebluͤt
unſers HErrn JEſu Chriſti, welcher
mit ſelben hat wollen gebohren werden,
und ſterben. Er hat ſein Leben anfan⸗
gen, fortſetzen / und vollenden wollen in
vollkommniſter / und aͤuſſerſter Buß⸗
fertigkeit / und in tieffiſter Ernidrigung,
warum er auch der verachtiſte Nenſch /
und Mann der Schmertzen genennt
worden. Unſere zwey Johannes haben
nicht abgeſoͤnderet / was der vermenſchte
GOtt vereinharet hat. Sie wuſten
wohl, daß die Bußfertigkeit, nach Mey⸗
nung der Vaͤttern, und Lehrern in der

Schnui der Demuͤthigung/ jene iſt, wel⸗
che, wie der H.

ernardus redet / zu derx
Demuth

8. Doro-
theus.

S uns ernidrigen„ und uns bey ihren
Fuͤſſen aufhalten, und uns bereden,
daß ſie aut und fromm, wir aber boͤß,

Demuth fuͤhret, gleichwie die Br
tnigkeit zu dem Friden, welches ſie ver⸗
leitet hat / ſich ſolcher maſſen zu uͤben,

und in einer ſo erſtaunlichen Ernidri⸗
gung, und ſo tieffer Demuth zu halten,

daß es ſchwer fallen wurde / Heilige zu
finden / die ſich alſo erdemuͤthiget, und

Die Heilige melden uns von zweyen

Hattungen der Demuth: Die erſte
macht, daß wir unſere Brüder und

Neben⸗Menſchen beſſer als uns halten

und laſterhafft ſeyen. Es wurde ein⸗
ſtens dem Heil. Autonio burch eine Of⸗

fenbahrung angezeigt, daß er die Voll⸗
komenheit Alexandei des Gerbers noch
nit erreicht haͤtte, welches ihne bewogen
denſelben allenthalben zu ſuchen, hat

ihne endlich auch gefunden, und ihne

gefragt, was ſein gewohnliches Thun

und Laſſen, und wie ſein Hertz beſchaffen
waͤre? auf welches Alexander ihme ge⸗
antwortet / daß er glaubte, daß alle In⸗
wohner ſelber groſſen Stadt wurden
ſeelig werden, fuͤr ſich aber hefftig foͤrch⸗
tete, verdambt zu werden, dan ich glaube

ſagte er, daß ſie alle gut und fromm,
ich aber allein boͤß und laſterhafft ſeye.
Solches gehoͤrt, klopffte der H. Anto⸗

nius an das Hertz, und bekennte, daß
diſer arme Handwercks⸗Mann ihne an
Tugenden weit uͤbertreffe. Ich nimme
das gantze Franckreich zum Zeugen/
und euch ſonderbar, meine Herren, die
das Gluͤck gehabt/ mit unſerm H. Mann
zu reden, und frage euch, ob ihr jemalen
gehoͤrt habet aus diſem Mund, welches
mit dem H. Geiſt beſeelet war, ein eini⸗
ges Wort entwiſchen / ſo zu ſeinem Vor⸗
theil gereichen kongte. Er ware gantz
freygebig, alle andere zu loben / ihme

jelbſten aber hat er fuͤr keine Sach noch

groſſe / noch kleine das geringſie Lob
niemahlen ertheilet. Er redete nie⸗
malen von ihme ſelbſten, als ſich anzu⸗

klagen, und ſich zu verurtheilen / weilen
er ſieiff glaubte, und allenthalben aa⸗
ſagte, gleichwie ein . Pauſus, und der
H. Franciſcus, daß r der groſte Suͤn⸗

der auf der Welt ware. Ich hab ihne

offtermahlen gehoͤrt von allen Prdigern
ſagen, daß ſie beſſer predigten als er,

und zwiſchen ihnen / und mir iſt ein ſol⸗

cher Unterſchid, als zwiſchen einem S

Rhetor, und einem Humaniſten; aich s
iſt in mir als Suͤnd und Armſeeligkeit.

Die andere Gattung der Demuth

macht, daß ein Chriſt GOtt treulich zu⸗
ſchreibet alles gute, ſo er thut / und er⸗

kennet, ihme ſelbſien aber ales Ubel

aufburdet und zamiſſet: GOtt allein

alle Ehr, uns aber alle Spott und
Schand; weilen der Menſch nach Lehr

deß andern Concilii zu Onance gehalten,

von ihme ſelbſten nichts hat als Lug und

Suͤnd. Und diſe Demuth, ſagen die
HH. Vaͤtter, iſt uns gleichſam natuͤr⸗

lich angebohren durch die Haltung aller
Gebotten GOttes: dann, ſagen die

Heilige, gleichwie die Aeſt der Frucht⸗
tragenden Baͤumen ſich zu der Erden

biegen, nachdeme ſie mit Fruͤchten

behangen und beladen, die leere und

unnuͤtze Aeſt aber grad aufſtehen, und

auch keine Frucht bringen, wann man

ſie nicht gleich andern dieget: alſo tragen
auch die Chriſtliche Seelen die koͤſtliche

Fruͤchten der Tugenden nach Maß ihrer

Ernidrigung, und wie mehr ſie ſich
erdemuͤthigen / jemehr ſie Frucht tragen;
und wie mit mehrern Fruͤchten ſie bel⸗

den, je tieffer thun ſie ſich ernidrigen:
die Urſach deſſen iſt augenſcheinlichz dan

wie mehr einer ſeine Nichtigkeit ſihet,
und erkennet / je mehr er ſich zu G Ott

naͤheret, und wie mehr man ſich zu Gott

naͤheret, je mehrer ſihet man ſeine Nich⸗

tigkeit. Was iſt ein Baur gegen
einem Burger? was iſt er gegen einem

Edelmann? was gegen einem Fuͤrſten?

Was gegen einem Koͤnig? Alſo
auch, wie mehr eine Seel ſich zu GOtt
naͤheret, je mehr ſihet ſie, wie groß 13 iſt
und

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und hingegen, wie ſo klein. Der Ab⸗

raham ſprach zu οOtt / ich bin nichts

als Staub und Aſchen, Als der Da⸗
niel / da er ſahe die koͤwen bey ſeinen
Fuͤſſen ſeine Perſohn verehren / den Ha⸗
boacuec, welcher von einem Engel getra⸗

gen / ihme Speiß ubrach’e, gehort re⸗
Dan. 14. den, ſchrye er auf? Wie? hat ſich
v. 37. GOCC gewuͤrdiget / meiner

zuhgedencken? Oer heilige Petrus
Luc. 5. v. 8. ſaute zu Chriſto unſerem H &ERRN:
Gehe von mir hinweck/ dann
ich bin ein ſuͤndiger Menſch.

Rom. 7. Der heilige Panſus neinte ſich ei⸗
v. 24. nen ungluͤckſeeligen Menſchen,

und begehrte von ſeinem Leib auf ge⸗
loͤßt und abgeſoͤnderet zu werden. Die
allerreiniſt, die allerheiligſte / und die
allergluͤckſeeligſte anß allen puren Crea⸗

turen bieget, und vertieffet ſich in den

Abgrund der Nichtigkeit ſo gar alsdan
da ſie zu der faſt unendlichen Wuͤrdig⸗
keit der Mutterſchafft Gottes iſt erhoͤ⸗
Ecce ancil. het worden. Der HErr hat angeſehen

la Domini., die Demuth oder die Nichtigkeit ſeiner

Luc. 1. v. Magd. Sihe ein Dienerin des HErrn.
38. Miit ebhen diſem Geiſt ware unſer H.
Blinde begeiſtet; und ware es zweiffels

ohne ein wuͤrdiges Schau⸗Spihl

Gottes, und ſeiner Englen, diſen Gott⸗
ſeeligen Prieſter ſehen mit mehreren

guten Wercken beladen, als mit Jahren

ja Tagen, und Augenblicken, weilen er
Alle Augenblick ſeine gute Werck ver⸗
dDdopplete. Seine Gnad, und ſeine
Verdienſten wuchſen taͤglich, ſich erde⸗

muͤthigen, ſich biegen, und ſich biß auf

die Erden ernidrigen: was ſage ich biß
auf die Erden? diſer Cedec⸗Baum,
welcher ſeine Aeſt biß in den LHimmel
erſtreckte vurch ſeine groſſe / auſſeror⸗
dentliche und ſo ſcheinbare Verdtenſten
vernichtete, und ernidrigte ſich biß in
die Hoͤllen, und ſagte uns hundert, und

abermal hundertmahl, daß er widerumn

erſtehen wurde, wie jene Doctor, von
deme in vem Leben des heiligen Bruns

Meldung geſchihet, umb der Welt die
gute Meynung zu benemmen / ſo ſie voun
ihme hatte, und zu offenbahren, daß er
aus gerechtem Urtheil Gottes waͤre
verdammt worden, Diſe gewohnliche

und wäürckliche Gemuͤths⸗Beſchaffen⸗

heik, und die wuͤrckliche Meynung der
Demuth hat er gehaͤget hiß in den
Todt, zur Nachfolg der groͤſten Heili⸗
gen, welche die Urtheil Gottes am
meiſten geforchten haben, als wie ein
H A rſenius, Agathon, Hugo / Hila⸗
rion, Cyprianus, und noch vil andere,
deren die Welt nicht wuͤrdig war.

Der H. Arſenius weinte in dem Todt,
obwol erer te gange Rei leines vebens
geweinet hat. Ach! ſprach er, ich ziehe
fuͤr das Gericht Gottes, der mich Racg
der Wahrheit richten wird. O/ ſagte
der H. Agathon, es iſt ein groͤſſer Un⸗
terſchid zwiſchen dem Urtheil Gottes,

und zwiſchen dem Urtheil der Menſchen.
Der H Hugo ſagte in ſeinem Sterb⸗

Stuͤndlem / meldet mir nichts von
meinem Guten, ſondern redet mir allein

von meinem Boͤſen dann das Gute iſt
nicht pur gut, und nicht pur mein: aber

das Boͤſe iſt vollig boͤß, und voͤllig mein.
Der H. Cyprianus ſchaute die Berg
an, welche nahe bey dem Ort ſtunden,
allwo er umb des Glaubens willen ſoll⸗

te enthauptet werden, und redete GOtt
den Vorabend ſeines Todts alſo an
O mein GOtt! 5 diſon

mein OOtt! zu welchem aus diſen
Bergen werde ich mich wenden an dem
Tag deines Z0. ae, und welchen werde
ich bitten / daß er aͤber mich falle, mich

vor bir zu verbergen? der H. Hila⸗ ion,

deſſen Feſttag mir heut begehen, mun⸗

ter te ſeine Seel auf, welche da zitterte,

und ſich foͤrchtete, ben Leib zu verlaſſen:

Egredere anima „ quod times. Unſer
H Blinde uͤbte alle diſe Sachen die
Nacht, deren er einen guten Teeil auf
ſeinem Bethlein zubrachte, ſprechend

0.

iu SOtt mit heiſſen Zahern uͤberron⸗

nen: Quæ utilitas in ſanguine meo?

cùm deſcendero in corruptionem, was

wird es dir mein GOtt / fuͤr eine Ehr

ſeyn, wann du diſes Erdwuͤrmlein

zertritteſt! was fuͤr einen Nutzen wirſt

du koͤnnen beziehen ans dem Verlurſt

diſes Elenden und Armſeeligen? Die

Todten werden dich niemahlen loben,

O mein GOtt! die jenige / welche in

die Hoͤll hinunter fahren.

thiſte Zuhoͤrer, wann ihr in einer ſo

Verwunderet euch nicht, Hochwer⸗

uunſchuldigen und Heil. Seel ſo groſſe
Forcht und Schroͤcken ſehet, und das⸗

jenige in ihro wahrnemmet, was der H.

Mann Job in ihme ſeibſten verſpuͤhret
hat / da er zu GOtt ſprach: Deine Er⸗

ſchroͤckungen ſtreiten wider mich Dann
wie der Heil. Gregorius lib. 18 Maral.
ſagt: wie mehr die Liebe der Warheit

eine Seel ſchlecht, verwuͤrfflich, und
veraͤchtlich machet vor ihren eygenen

Augen (ſeynd die eygentliche Wort des

H. Gregorii) deſto koͤſtlicher iſt ſie vor

Cm eſſes
parvulus
in oculis
tuis.
T. Reg. 15.
Ve I7.

den Augen Gottes; diſer Heilige gruͤn⸗
det ſeine Meynung auf jene Stell der

Heil. Schrifft, allwo GDtt zu dem

Koͤnig Saul geſprochen: da du klein
wareſt vor deinen Augen / hab ich

dich geſetzt zum Haupt/ und zum
Firden uͤber die Zuͤnfften von Iſt
rae
Als wollte er ſagen: Du wareſt groß
bey mir/ da du bey dir ſelbſten klein

wareſt: anjetzo aber biſt du nichts mehr

vor meinen Augeu, weilen du dich vor

den deinigen hoch ſchaͤtzeſt. Kein

Menſch iſt jemahlen kleiner vor ſeinen
Augen geweſen / als diſer groſſe Mann,

von welchem wir reden. Er hat das

Gluͤck gehabt, in ſeiner Perſon erfuͤllet
zu ſehen den groͤſten Wunſch, ſo einer

aus den vornehmſten Praͤlaten der Kir⸗

chen fuͤr ſich gehabt zu haben mir bezeu⸗
get hat. Ich neune ihne nicht, weilen er

annoch bey Leben iſt. Diſer Wunſch

wie es der H. Bernacdus erklaͤret. Der

ſich aus Gehorſam ergeben. Dann, ſo

iſt heilig zu ſeyn, ohne daß er es ers
kenne: es iſt ein groſſes Gluͤck heielag
ſeyn, aber wiſſen, daß er es ſeye, iſt eine
groſſe Gefahr; alſo das groſſe Geheim⸗
nuß, groß zu ſeyn, iſt, ſich ſelbſten klein
machen, nach Red⸗Arth deß Sohns —
Gottes. Es muͤſſen ſo wohl die Heilige
als die Suͤnder ſich erdemuͤthigen; diſe
ernidriget die Eytelkeit; jene aber die
Warheit: In veritate tua humiliaſti me,

Pror

Suͤnder wird heilig, wann er ſich erde⸗ v.
muͤthiget, und der Heilige wird ein
Suͤnder, wann er die Demuth verlieh⸗
ret, und jemahlen von der Warheit ab⸗
weichet. Unſer bocherleuchte Blinde hat
in diſem Stuck gelebt, und iſt geſtorben
verachtet / und vernichtet in ihme ſelb⸗ Nünn
ſten: Er ſchaͤtzte ſich nicht mehr, als
ein Erowuͤrmlein / ohne Unterlaß mit ſaln. z1 .
dem Sohn GOttes ſprechend: Ego Pfalm. ½„

autem ſum vermis, & non homo, Er Ved.

hielte alle fuͤr beſſer als ſich ſelbſten, und
wegen GOtt thate er ſich aller menſch⸗
lichen Creatur unterwerffen / wie der
H.⸗Petrus redet: wegen ſeines Thuns
und Laſſens hat er die geringſte Nühe
ſeinen Vorgeſetzten und Obern niemaz
len verurſachet / und niemalen nichtt ulnt
unterfangen, welches nicht beſtaͤttet id
geweſen mit der Pittſchafft des Gehor⸗ lg
ſams / ſo auf die Demuth allzeit folget,
weilen von dem Sohn Gottees geſagt
wird,, daß er ſich erdemuͤthiget, und
gehorſam worden biß in den Todt, bis
in den Todt deß Creutzes. Unſer OH.
Mann ware alizeit bereit, alles zu thun—
oderzu meyden, alles zu u terfangen /
oder alles zu unterlaſſen / wan es umb

den Gehorſam zu thun ware. Wir

haben geſehen, daß er auch auf den vor⸗
nehmſten und beruͤhmtiſten Miſſionen,
da er nicht mehr koͤnnte, dannoch halb
todt ſeine Predigen fortſetzen wollte,

man ihme anzeigte, daß ſeine Obernihnmne .
zuruck berufften, und ihme befehletten Au
zuruck zu kommen, verlieffe er aliathalb ð

ſeine Stell, uñ begabe ſich auf den Weeg,

obwohlen das Volck Hauffen weiß ih⸗
me zuloffe, und er erkennte / daß wegen

ſeiner Abweſenheit die Miſſion nicht al⸗
ler Dingen wohl ablauffen doͤrffte. Er
wußte aber wohl, daß der Gehorſam

G Ott wohlgefaͤlliger / als das Opffer

9. Cor. I 2.

70. V. 14.

und daß diſe Tugend anderen die Cron

Vir obediens loquetur vi-

befeſtnet.

dorias. Er hat alſo gelebt, und iſt ge⸗
ſtorben in tieffiſter Demuth, und Er⸗

nidrigung, voller Verachtung fuͤr ſich
ſelbſten, ſich unwuͤrdig ſchaͤtzend, jema⸗
len vor GOtt zu erſcheinen / kraͤfftiglich
glaubend, daß er nichts anders verdien⸗
te, als von diſer Anbettens⸗wuͤrdigſten
Majeſtaͤt verworffen zu werden / die er
allezeit ſowohl als Job gefoͤrchtet hatte,

welcher dieſelbe erſchroͤcklicher anſatze,

als ein Ungewitter mitten auf dem
Die Forcht, und die Demuth ver⸗
minderten dannoch nicht das Vertrau⸗
en, ſo diſe zwey Heilige auf GOtt ge⸗
habt; im Gegentheil fande ſein Ver⸗
trauen neue Vermehrung in der Tieffe
ſelbſten ſeiner Oemuth, und die Forcht,

ſo ihne begleitete, gab ih ne neue Kraff⸗

ten. Cùm intirmor, tunc poten ſum,
in Domino ſperans, non infir nabor,
Sehet deſſen eine verwunderliche Pr ob:
er ſagte wenige Tag vor ſeinem Tod
zu ſe inen Oberen, daß odwonlen e auf

H die Uderzeugung ſeines Gewiſſens ſch woͤ⸗

ren koͤnnte, da er der groͤſte Suͤnder auf

der gantzen Welt ware, daß er ware der

Judas in ſeiner Verſammlung, und in
die Kirchen, (ſeynd ſeine eigenthumli⸗

che Wort ) da er communicirte / und di⸗

ſes krafftiglich alaubte, daß er dannoch

nicht unterlieſſe, ſein Vertrauen auf

GOtt zu ſetzen, und ſich ihme voͤllig aus

gantzem Hertzen zu ergeben/ anziehend

jene Wort, ſo er Koͤnigliche Prophet
redet in der Perſon unſers HErrn JE⸗
ſu Chriſti, in dem Staub ſeiner Ver⸗
laſſenheit, und ſeiner Tods⸗Angſt: Ege
autem ſemper in te ſperabo; & adij-

–—

* –

ſchreyet er auf: Ich

hatte, hat G Ott alle

ciam ſuper omnem laudem tuaem. Alg
er ſich fuͤr ein Erd⸗Wuͤrmlein gehalten,
und ſuͤr einen Verwuͤrffling der Men⸗
ſchen, und eine Fabel deß Volcks,
ey will doch allezeit
auf dich hoffen, und eagagem deitem
Lob zu ſetzen. Ja, ſprach unſer Heili⸗
ge, wann du, O mein GOtt! gegen mir
deine Barmhertzigkeit uͤbeſt, wird ſie an
mir vil groͤſſer erſcheinen, als an allen
denen, an welchem du ſie biß dahin glor⸗
wuͤrdig gemacht haſt / und wird mich
freuen allein der Urſachen, weilen/ wann
du mir als dem groͤſten Suͤnder aus
allen verzeyheſt, deine Barmhertzigkeit
an mir groͤſſeren Ruhm, und Glantz em⸗
pfangen wird/ als an jemand anderen.
Adjieciam ſuper omnem laudem tuam,
Kan man wohl in einem bußfertigeren,

demuͤthigeren, und vheiligeren Zuſtand

abſterben? heiſſet diſes nicht ſterben in
der Beſchaffenheit, in welcher Chriſtus
JEſus ſelbſten geſtorben iſt 7 aufruffend
in der Eyge ſchafft eines allgemeinen
Buͤſſenden/ und als wann er mit aller

Welt Suͤnden beladen waͤre. Longè à Pſ. 21. v. 2,

ſalute mea verba dilectorum meorum.
Alſo iſt er auch geſto ben, wie er ver⸗

langt, oder beſſer geredt, vorgeſagt hatte

Weilen er aus Oemuth alle ſeine Weiſ⸗
ſagungen fuͤr leere Wuͤnſch ausgelegt
P ſeine Wuͤnſch zu
wahrhafften Prophez yhungen nled iu
Er hatte offterma len geſagt, daß er
wuͤnſchte zu ſterben an einem Freytag,
und eine halbe Stund nach empfange⸗
ner Heil Communion/ dann villeicht,
ſagt er, moͤchte der Sohn G Ottes, da
er nach Verweſung der Saeramentali⸗
ſchen Geſtalten widerum in Himmel
hinauf fahret / aus lauter Wuͤrckung ſei⸗
ner groſſen Barmhertzigkeit meine eel
mit ſich hinauf fuͤhr n. Alles diſes iſt
geſchehen nach ſemem Verlaagen Er
iſt geſtorben an einem Freytag, nachde⸗

me er ſeine dag Zeiten gebettet / und ei⸗

ne Viertel⸗ tund vor ſeinem Abſter⸗
ben das Hochwuͤrdige Sacrament em⸗
1¹13 pfanz

Plfſal. 144.
V. 19.

pfangen hatte, allezeit in GOtt verſen⸗

cket / und hat man Urſach zu glauben,

daß diſe gluͤckſeelige Reel ſich nicht al⸗
lein, wie in anderen Communionen, mit
ihrem Geliebten vereinbaret / ſondern
ſich auf ewiglich in diſen Abgrund der

Liebe verſencket habe, allwo ſie mit ihme
lebt, und regiert von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit. O wie gut iſt es, GOtt foͤrchten/
und ſeinen Willen thun, weilen er den
Willen thut der jenigen, die ihne foͤrch⸗

ten. Voluntatem timentium ſe faciet.

Du haſt ihme gegeben / O SRR/

was er verlanget/ und haſt ihme

in allem willfahret.

O koͤſtlicher Todt! O erwuͤnſchli⸗
ches Hinſcheiden! Ach ſterbe meine

Seel des Todts diſes groſſen Dieners,

und mein letztes End ſeye gleich dem

ſeinigen. Diß geſchahe / Hochwerthi⸗

ſte Zuhoͤrer / den 19. Auguſt⸗ Monat/

Anno 167 2. Morgens um vier Uhr, da

diſer groſſe Mann nach ſo vilen Muͤhe⸗
waltungen, achtzig Jahr alt, nachdeme
er auf der Erden, ohne derſelben ange⸗

Pfſal. 113.
„, 15.

hanget zu ſeyn, gelebt, von ſelber ohne

Muͤhe, ohne Aberwillen, und ohne
Schmertzen Urlaub genommen: ein
ſoo arbeitſames, ſo bußſertiges, und
ſo beſchaͤfftigtes Leben hat diſen ſo ſuͤſſen

und ſanfften Todt verdienet, der Zweif⸗
fels ohne einer aus der Zahl der jenigen
iſt / von welchen geſchriben ſtehet, daß
der Todt der heiligen koͤſtlich ſeye vor

den Augen GOttes. Sicherlich ha⸗

ben wir nicht zu zweiflen, daß ein Mann,

der ſeinen Lauff ſo gluͤcklich geendet, und
ſein Amt ſo wuͤrdiglich erfuͤllet, nit hei⸗

lig, und ein groſſer Heiliger in dem Him⸗

mel ſeye, und anjetzo nicht klaͤrlich ſehe

die Wahrheit / und das Liecht deren er
ſo treue Zeugnuß gegeben, wie wir uns

verfuͤgen, in dem dritten, und letzten
Theil zu ſehen.

Eic venit in teſtimonium, ut teſtimo-
nium perhiberet de lumine, ut omnes
crederent per illum

Ven dem Heil. Johannes ſtehet ge⸗

und ſich ſteurend auf den faulen Fuß der

ſchriben, daß er nicht ſelbſten das

Liecht ware: Non erat ille lux; und in

diſer Bekanntnuß, und Offenbarung /

daß er nicht das Liecht ware, hat er dem
Liecht, und der Warheik Zeugnuß ge⸗
geben; dan es iſt die hoͤchſe Wahrheit,

daß GOtt alles/ und alles uͤbrige nichts.

Confeſſus eſt, & non negavit, & con.

Der erſte Engel iſt in diſer Wahrheit
nicht verbleiben; In veritate non ſtetit;
welien er ſich etwas zu ſeyn eingebildet,

—

Hoffart, iſt er geſallen, niemahlen mehr

aufzuſte en: Non mihi veniat pes ſu-

perbiæ Ilbi ceciderunt, qui operantur
iniquitatem, expulſi ſunt, nec potue-
runt ſtare. Der H. Joannes hingegen,
der wahre Freund des Braͤutigams,
ſpricht der H. Auguſtinus, weichet ſorg⸗
faͤltig diſem Fallſtrick aus, ſo man ihme
geleat hatte, und weilen er ſich ohne Un⸗

terlaß vor GOtt/ und den Menſchen

vernichtete, bleibt er ungeſchwaͤcht ein
treuer Gezeug deß Liechts, und der He⸗
rold der Wahrheit. Amicus autem
ſponſi ſtat.
Uruſer Heil. Blinde ware voll diſes
Goͤttlichen Lechts, welches die Wolcken

der menſchlichen Hoffart vertreibet.

Ihr habet ſchon etwas gehoͤrt von der
Tieffe ſeiner Oemuth. Ich will allein

noch binzuſetzen, daß er Mittel gefun⸗.

den, ſich zu verbergen, und zu vernichten
in jenen Thaten ſelbſten, welche ihne am
meiſten verruͤhmt machen koͤnnten. Er
gienge insgemein allein die Miſſtonen

anzuheben in den verlaßniſten Orten,
und welche am mindiſten berreit waren,
amit er die Be⸗
ſchwernuſſen deß Anfangs allein auf ſich

ihne zu empfangen,

nemmen, die Muͤhe / den ungebauten
Acker fruchtbar machen, und den Laſt
der Hitz des Tags allein tragen koͤnnte.
Und nachdeme er die Hertzen erſchroͤckt,
und erweichet, und gleich einem andern
Johannes den Weeg des HErrn l
el,

Joan. .
feſſus eſt, quia non tum ego Chriſtus. —

oan. 8.

Pſalm. 35
v. 123

joan. 3.

— ,n — —

— —

— —

— —
— —

= =☛ =—

ket, die Hertzen der Vaͤkttern mit denen

Kinderen vereinbaret, und die Ungehor⸗

ſame zur Weißheit der Gerechten ge⸗

bracht / und dem HErrn ein vollkom⸗

menes Volck zubereitet hatte, beruffte

er andere Miſſionarios zu Huͤlff, nah me
ſie auf in ſeine Apoſtoliſche Muͤhewal⸗
tungen, und machte ſie einzuſammlen,
was ſie nicht geſaͤtt haben. Zu End
derſelben wiche er liſtiglich von dannen,

und entzoge ſich alſo dem Ruhm / und

Glantz der Miſſionen, weilen das Ende
insgemein begleitet wird mit den feyer⸗
lichſten Thaten, mit Danckſagungen,

und Gutheiſſungen, und verfolget wird

mit Lob und Preyſungen / ſo ein gantz
neugebohraes Volck gibet den jenigen/
welche dem Heil. Geiſt zu Werck⸗Zeug
gedient, welcher der einige Urheher diſer
Goͤttlichen Widergeburt iſt / die man
gleich einer anderen Erſchaffung anſihet,
umb ſo vilmehr / weilen man durch ſelbe

in EChriſto J Eſu als ein neue Creatur
widergebohren wird. Ihr ſehet / Hoch⸗
wertiſte Zuhoͤrer wie diſer H. Mann
anderen die Ehr uͤberlaſſen, fur ſich aber

allein die Muͤhe behalten; aber GOtt,
der ſo wohl den demuͤthigen, als den

Hoffaͤrtigen ſich widerſetzet / jene mit
Ehr und Glory, diſe aber mit Spott

und Schand uͤberhauffet / verfolgte ihne
alleuthalben, und uͤberſchuͤttete ihne mit

Ehr und Glory. Das Volck ſetzte ih⸗

me Schaaren⸗weiß nach, da er flohe,
waren nicht zu friden, ſeine Klieyder zu
beruͤhren, ſondeꝛn zerſtuckten ihme ſeinen
Rock / hielten die Zimmer, in welchen er
ſich aufgehalten, wie Heiligthumer,
und vertheilten das jenige, ſo zu ſeinem
Gebrauch, und Bewuͤrthun⸗ gedienet
hatte, mit groͤſſerer Begird / Spar ſamb⸗
keit und Frend / als die Uberwinder be⸗

zeigen in Zertheilung deß koͤſtlichen

Raubs, ſo ſie erbeutet. Ich gedencke

nie malen an diſe ſeine Liſt⸗Streich, de⸗

ren ſich ſeine Demuth offt gegen uns ge⸗
braucht hat, da er uns auf das End einer

Miſſton beruffen / er aber anderwaͤrtig

hin ſich verfuͤgte, eine andere anzufan⸗
gen, zu welcher er uns auf das Ende auch
zoge, alſo ohne Unte laß neue anzuhe⸗
ben/ daß ich mich nicht erinnere jenes
Liſts, den einſtens der andere General
des Oratorii der Wohl⸗Ehrwuͤrdige

Pater de Cendron gebraucht hat, wel⸗

cher als er den verſtorbenen Hertzog von

Orleans mit dem Koͤnig ſeinem Bru⸗

der vereinbaret / worinn ſo vil gewaltige
Leut unfruchtbar geweſen, hat er ſich an
dem Tag der Verſoͤhnung, und Zuſam⸗
mentrettung diſer zweyen Fuͤrſten auf
der Poſt aus dem Staub gemacht, umb
durch diſe Flucht, wann er haͤtte koͤnnen,
die Ehr ſeines Wercks zu zernichten;
woruͤber der geweßte Herr Cardinal

von Richelein, als er die Zeitung deſſen

vernommen, lachend geſprochen: Lauffe

er, ſo weit er will, ſo tragt er doch die
Ehr des gluͤcklichen Fortgangs diſer

Mittlung darvon. Es hat ſich wahr⸗
hafftig unſer H. Mann einen wuͤrdigen
Sohn eines ſo ſeinen eigenen Nutzen
nicht ſuchenden, und ſo demuͤthigen Vat⸗
ters bezeuget, weilen er mit ihme nichts
mit ſolchem Verlangen begehrte, als ſich
von der Welt zu verbergen, und ſich in
dem Geiſt / und Wohn der Menſchen zu
verkleineren / und zu vernichten.

Obwohlen aber der H. Johannes das Lucerna

—

Liecht ſelbſten nicht geweſen / ware er ardens &
dannoch eine brianende / und heiter⸗ lucens.
ſcheinende Ampel, und wie blind die Jn⸗ Joan. 5.
den auch waren, haben ſie dannoch ſich v. 35.
ein wenig Zeits ab dem Glantz ſeines
Liechts erfreuen wollen, wie Ehriſtos—

JEſus ſeinem Zeugen, und einem Vor⸗

lauffer deſſentwegen Zeugnuß gibt. Un⸗

ſer Heilige iſt auch eine angezuͤndte, und

hell⸗ſcheinende Fackel in der Nacht un⸗ H

ſerer Zeiten geweſen: niemand kan un⸗

wiſſend ſeyn, daß gantz Frauckreich, und
frembde Koͤnig reich bey ſeiner Klarheit

vor Freuden aufgeſprungen, und von
ſeinem Liecht Nutzen geſchöpffet: alſo.
daß von ihmemt aller Blllichkeit kan
geſagt werden,was David in ſeinem 18.
11än3 S Pfal⸗

Pl. 1 8. v. 7.

und ſo heylſamme Verwirrung in dem

Pſalmen ſpricht, daß er die Hitz, und
das Liecht in dem gantzen Land ausge⸗
breitet, und niemand ſich beklagen koͤn⸗
ne, daß er diſer Gnad nicht ſeye theilhaff⸗

tig worden, ſo er derſelben aus eygener
Schuld ſich nicht unwaͤrdig gemacht

hat. Was aber ein ſo groſſes Geſchrey,
Juͤdiſchen Land/ und gantzen Koͤnigreich

verhrſachet hat, als diſe zwey Facklen
alldorten auf dem Leuchter erſchinen,
iſt, weilen das Liecht von ihrer Hitz her⸗

raͤhrete. Sie waren nicht wie jene un⸗

fruchtbare Lufft⸗Feur / ſo da nichts

ſehnd als ſchwache Hervorbringungen
deß menſchlichen Geiſts, und welche,

nicht von Hertzen geben, anch niemalen

weilen ſie demjenigen, der da redet,

zu Hertzen tringen denjenigen, die ſie

anhoͤren, obwohlen man ſie mit Luſt
auhoͤret; ſondern unſere zwey Johanes

waren wie die Quellen der lebhafftiſten
Liechteren, dann ißre Hertzen waren als

wie Feur⸗Oeſen der Liebe, welche der

H. Auguſtinus ſehr liechtreſch nennet,

luminoſiſſima charitas,. Alſo bezeuget

KLccl. 2. v.

auch der H. Geiſt, daß die Liebe GOt⸗
tes die Hertzen erleuchte. Diligite Do-
minum, & illummabuntur corda ve-

ſtra Und eygnet der Heil Gregorius

diſe kiechter zu der Gegenwart der

ter nach den gemeinen Reglen vor der

Goͤttlichen Liebe: Per amoris fui præ-
fentiam illuſtrat. Obwohlen diſe Liech⸗

rit be hergehen ſo iſt dannoch die Ord⸗

nung in diſen zweyen Heiligen verkehrt

worden, die Hitz war in ihnen groͤſſer,

als der Glantz, und vermehrte ſich in ih⸗
nen nach Maaß ihres Liechts: aber auch

hat ihr Liecht ſelbſten ſeine Vollkom⸗
mendeit geſunden in der Hitz ihrer Liebe.

Iſt ſich zu verwunderen / daß diſe
zwey Goͤttliche Maͤnner das heilige
Feur aller Orten ausgeworffen, alldie⸗

weilen ſie die erſte von ſelbem entzuͤndet
waren⸗Sie ſorgen ohnel nterlaß in dem
Gebett, ſo da nichts anders iſt als die

Abung eines lebhafften, und entzuͤndten

Glaubens, alles Liecht, ſo ſie dem Volck
beybrachten; in der unaufpoͤrlichen Ge⸗

meiuſchafft, ſo ſie mit GOtt hatten / ler⸗

neten ſie die Wahrheiten / und die Wort
deß Lebens, ſo ſie nachmahlen mit ſolcher
Würckung, Benediction, und Seegen
dem Volck verkuͤndigten, und koͤnte man

ſie nicht auhoͤren/ ohne von ihnẽ erleuch⸗

tet / und getroffen, erdemuͤthiget, und
buß fertig, beſchamt, und bereit hinzuzie⸗
hen. Diſer groſſe Vorlaͤuffer, und di⸗
ſer groſſe Miſſionarius waren wunder⸗

ſam befliſſen, Chriſtum JEſam bekannt

zu machen. Der H Johannes verziehet

nicht / biß man ihne von der Ankunfft deß
Meſſia frage, ſondern kommet vor den

Gedaucken derjenigen, ſo zu ihme kom⸗
men, und weilen er in dem Grund ihre
Hertzen ergruͤndet, wie bey dem H. Lu⸗

cas am dritten Capitel verzeichnet iſt,
benimmet ihr ihnen den Wohn / ſo ſie
von ihme hatten / offenbaret ihnen den⸗
ſelben aus eygenem Trieb, und ſchreet
auf in aller Gegenwart: Medius ve- Joan. I. v.
ſtrum ſterit, JEſus Chriſtus ſtehet mit⸗ 26. & v.
ten unter euch, den ihr nicht kennet, und 33—

ich ſelbſten kennte ihne nicht, gleichwie

inr / aber der mich geſandt hat, der hat
mir ſeibſten geoffenbaret. Er wiro euch

tauffen in dem Fener, und in dem Heil.
Geiſt; er iſt von dem Himmel herab
geſtigen / und ihme iſt alles übergeben

worden. Ich bin nicht wuͤrdig, ihme
die Schuße aufzuloͤſen, noch else zu tra⸗
genc. Unſer Heilige hat ihme treulich

nachgeſolget, daun nichts lage ihme ſo
ſtarck zu Hertzen, als Chriſtum Jrſum
allen Menſchen bekannt zu machen/

Starcken, und Schwachen, Alten, und
Jungen, den Jüwohneren der Staͤdten,
und dem armen Land⸗Volck: und diſer

Urſach willen pflegte er heilig ich nach
allen ſeinen Pre igen die C riſtliche
Lehr in einem kurtzen Begriff vorzutra⸗
gen/ vornemuch aber was die Anbet⸗
tens waͤr dige Perſon Chriſti J Eſu be⸗

triſſet ungeachtet er voller Schweiß,
und ſeine Geſundheit, und D Leben in

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Gefahr ſetzte; ſo auch „wann er in

vornemmen Orten und Verſammlun⸗
gen predigte, allwo der meiſte Theil
der Zuhoͤrern wuſte, oder auf das we⸗
nigſte diſe Sachen wiſſen ſollten. Er
achtete ſich niemands als Chriſtu Jeſu,

und koͤnnte nicht leyden, daß er jemand
mnicht erkannt waͤr?. Er thut diſen Ge⸗
brauch ſo ſtarck anbefehlen, und in der
VPVorred ſeiner in Truck verfertigten

Predigen bringt er deſſen die wichtigſte
Urſachen an. Er lage uns ſtets in Oh⸗

ren, ſowohl abweſend als gegenwaͤrtig,

ſowohl ſchrifftlich als muͤndlich, uns

zu befleiſſen, dem Volck die Erkanntnuß

Chriſti JIEſu einzutrucken. Als die

ehrwuͤrdige Vaͤtter deß Oratorii zu

Limoges auf die Miſſion nacher Roche

l'Abeule verreiſeten / wohin unſer Vat⸗

ter ſich verpflichtet hatte / von ſeiner letz⸗

ten Kranckheit aber iſt verhinderet wor⸗ V
ein ſolcher Zeug zu ſeyn, daß, da er ge⸗

den, hat er bey ihnen eben um diſes
trungentlich angehalten, und ſie mit
weinenden Augen gebetten/ja gleichſam
beſchworen/ Chriſtum JEſum bekannt
zu machen. Ich verſichere euch, ſprach

er zu ihnen, daß/ ſo jemahlen Gott meine
wenige Muͤhewaltungen begluͤcket, und
geſeegnet hat / ich ſolches ſchuldig bin

dem kurtzen Begriff der Chriſtlichen

Lehr, ſo ich von den vornemſten Ge⸗

heimnuſſen unſers Glaubens pflegte
vorzutragen. Foͤrchtet euch nicht, das
Volck darmit zu ermuͤden, oder euch
dardurch veraͤchtlich zu machen, im
Gegentheil wird man euch deſto lieber
zuhorchen, und deſto beſſer auffnemen.
Ach! ſagte er zu mir das letztemahl, da
ich oie Ehr gehabt ihne zu ſehen / als ich

3. Wochen vor ſeinem Tod nacher Biſ-.

ſcroles mich verfuͤgte / alldorten die Miſ⸗

ſion zu halten: man kan nit ſeelig werde,
wann man nicht ein Schaͤflein Chriſti

JEſu iſt Nun ſagt er ſelbſten, daß ſeine
Schaaf ihne erkennen. Alſo dann muß
man ihne erkennen / wann man will ſee⸗

lig werden. Gebet wohl acht, ſprach zu
mir diſer ſterbende Schwann das arme

Volck redet von Chriſto JEſu nicht an⸗
derſt als wie ein Papagey, ohne ihne
recht zu erkennen: machet ſie wohl zu
faſſen, daß er der Sohn Gottes, daß er
ſo wohl GOtt / als GOtt der Vatter,
und ein Menſch als wie wir, daß er als

GOtt von Ewigkeit her, und vor der

Welt geweſen, als Menſch aber juͤnger
iſt, als die allerſeeligſte Jungfrau, wei⸗

len ſie ſeine Mutter. Ach! ſchrye er

auf/ ſo man Chriſtum J Eſum unſern

einigen/ und eintzigen Mitiler nicht er⸗

kennt, ſo iſt man verlohren Machet,

daß er erkennt, geliebt / und ihme gedie⸗

net werde. Und als er diſes zu mir ge⸗
redt / verlohre er ſich in ihme ſelbſten

auf ſeinem armen Bettlein, welches er

mit ſeinen Zaͤhern begoſſe, weilen er
ſelbes mit ſeinem Blut nicht mehr be⸗
faͤrben koͤnnte. M
Der H. Johannes ware kommen,
fragt wird, wer er ſeye, er ſeine Be⸗
nambſung von ſelbem ziehet, als wann
er ſeine Eſſentz,und Weeſenheit geweſen
waͤre / Vox clamantis in deſerto &c. Ei⸗
ne Stimm deß Ruffenden in der Wuͤ⸗
ſteꝛe. In dem H. Johannes war alles
lauter Stimm, was in ihm ware, pre⸗
digte alles Chriſtum IEſum: Seine
Kleyder, ſeine Wohnung, ſeine Nah⸗

rung, ſeine Predigen, ſein Leben, ſein
Todt, alles in diſem groſſen Heiligen

ware eine lautere Stimm. Laßt uns
eben auch von dem andern Johannes ſa⸗
gen, daß er auf alle Weiß und Weeg die
Stimm Chriſli JEſu geweſen: alles,
was in ih me, verkuͤndte Chriſtum JE⸗
ſum, ſeine Wort, ſeine Zaher, ſe in Betten,
ſeine Verſammlungen / ſeine Kinderleh⸗

ren, ſeine Blindheit, ſein Leben / ſein Tod,
alles, was er redte, was er thate / was

er litte, alles diſes predigte und geiſtete
ein die Erkandtnuß und die Liebe Chriſti
JIEſu Es ſeye mir erlaubt, von unſerm

Heiligen zu ſagen, was der H§ Chryſo⸗

ſtomus von dem O. Paulo geſagt Hat:
Os Pauli ſicut os Chritti Der Muad
= deß

deß H. Pauli ware wie der Mund Chri⸗

ſti; ware nicht auch der Mund unſers

H. Blinden wie der Mund Chriſti ſelb⸗

ſten? hat man jemalen gehoͤrt aus diſem

Meeckzeug des H. Geiſts anders auß⸗
gehen / als Wort der Gnad, der
Warkheit und des Lebens, ſo die Stein
zerſpalteten, die hohe Eeder unter uͤber

ſich kehrten / die Wuͤſteneyen erzitter⸗

ten / die Hirſchen, welche nach Red⸗

Alrth der H. Schrifft nicht gebaͤhren,

als ab der Stimm des Donnerns er⸗

ſchroͤcket, zubereiteten, das iſt, welche
da auch die verhartiſten Seelen die

Fruͤchten ihres Heyls gebahrenmachten⸗.
und zwar durch eine warhaffte und voͤl⸗

lige Bekehrung un bittere Bußfertigkeit:

dann hat er einiger Perſohn jemahlen

geſchmeichlet? hat er einigem Suͤnder
jemahlen verſchonet? hat er jemahlen

Polſter und Kaſſelein den Sünderen
unter das Haupt, unter die Ellenbogen,

oder unter di Knye gelegt, ab welcher

Hochheit, ab welchem Glantz/ und An⸗

Josn. 1 8.

ſehen / ab welcher Macht hat er ſich je⸗
mahlen entſetzet, da es zu thun war, um

der War heit Zeugnuß zu geben, oder

ſelbe zu predigen und zu beſchuͤtzen? er
koͤnte wol entlehnen jene Wort, welche
unſer HErr und Heyland von ihme
ſelbſten ſagt: Zu diſem bin ich ge⸗
bohren worden/ und auf die Welt
kommen/ daß ich der Wahrheit

Zeugnuß gebe: Ein jeglicher / der

aus der Wahrheit iſt / der hoͤret
meine Stium.

Er hatte keinen anderen Feind
jemahlen, als den Feind Chriſti JE⸗

ſu: nemblich die Lug, und die Sund:
und diſem hat er einen grauſamen

und immerwaͤhrenden Krieg ange⸗

kuͤndet; er verſolgte, und griffe ihne
allenthalben an, ſo wohl da er mit dem
Purpur bekleydet / als da er unter

ſchlechten Fetzen verborgen war.

Er hatte die groͤſte und vornemſie bey

Hof erzitteret gemacht: ich hab geſehen,
daß er die Stadthalter deß Koͤnigs, und
die Koͤn'gliche Verwalter der Land⸗
ſchafften mit Schroͤcken erfuͤllet: und

mit gleicher Standthafftigkeit hat er
das Wort Gottes den hoͤchſten Hoͤfen

in das Geſicht geprediget, als er in den

ſchlechtiſten Pfarreyen unſers Biſttams
gethan hat. Wie vilmahl hat man ge⸗

hoͤrt, daß er, gleichwie ein anderer Heil.

Johannes allerhand Gattungen und
Stands⸗Perſonen mit der Annaherung

deß Tohbts, und des ſtrengen letzten Ge⸗

richts getrohet hat? die Axt, ſprach er,

ligt ſchon an der Wurtzel des Baums /

ihr Natter Genicht / wer hat euch gezeigt

dem kuͤnfftigen Zorn zu entfliehen? ſo
thut dann wuͤrdige Fruͤchten der Buß,
laßt euch mit falſchen Buſſen nicht
betruͤgen, haltet euch nicht allein an

dem Schein an dem aͤuſerlichen/ und

an der Verſtellung. Die Baß muß von

Hertzen gehen, man muß das Leben

beſſern, und ſich von Hertzen bekehren;
und zwar von gantzem Hertzen, ſo diſes

nicht geſchißet, ſo iſt alles Lufft, und
Betrug. Laßt uns von ihme ſagen,

was der Heyland von dem H. Johannes
geſagt hat: was ſeyd ihr außgangen zu

ſeten in der Wuͤſte? ein von den Winden,

hin und her getribnes Meer⸗Rohr? was
habet ihr geſehen meine Herren / und
was habet ihr gehoͤrt, da ihr den Blin⸗
den Vatter geſehen und gehort habtiwa⸗
re er nit wegen ſeiner Lehr, und wegen

ſeinem Leben, und wegen der Gleich⸗
foͤrmigkeit ſeines Lebens mit ſeiner Lehr

als wie ein anderer H. Johannes, ein
aͤhrine Maur, ein eyſene Saul, eine
unuͤberwindliche Stadt / ein warhaffter

Buß⸗Prediger, ein Lehrer, und uner⸗
ſchrockener Verſechter der Gattlichen

Warheit / der ſittlichen Lehr deß Heil.

Evangelii und der Kirchen⸗Zucht.
Sethet die Prob: ein eben ſo groſſer und
maͤchtiger Herr als der Gubernator,
welcher zu Marſilien mit den vorneh⸗
ſten und gewaltigſten Leuten der Sitadt

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in Feindſchafft lebte / kame zu unſerm
H. Mann, die Beicht abzulegen. Grad

Anfangs, und bevor er ihne anhoͤrte,
ſtellte er ihme vor Augen, daß, weilen
diſer Zuſtand deß Zorns, und den Rach⸗
Beguͤrd den H. Reglen, und Geſatzen

deß Evangelii ſo zuwiden luffen, er ouͤne
wahrhaffte Bekehrung die Abſolution
von ihme nicht verhoffen ſollte. Diſer

Mann aber hat alſobald einen gantzen
Hauffen der boͤſen Gruͤnden hervor ge⸗

bracht, eine noch boͤſere Sach zu ſchuͤ⸗
tzen, und zu behaupten. Der Pater
ſetzte ihme hefftig und ganßz liebreich zu,
und zeigte ihme, daß das Evangeliſche
Geſatz allen falſchen Staats⸗Reglen,
und betruͤglichen Einbildungen deß

Welt⸗Geiſts weit vorzuziehen: und
dannoch möchte er fuͤr dißmahl diſes

Hertz nicht bereden. Dann diſer vor⸗
nehme und maͤchtige Herr wiche wegen
diſes Verſags gantz zornig hinweg,

unnd drohete dem Hauß der Prieſteren

deß Oratorii zu Malſtlien Feur einzule⸗
gen / ſie aus der Stadt zu vertreiben/ und
ihnen allenthalben ſchadlich zu ſeyn, ſo
vil er koͤnnte, ohne dannoch die Staub⸗

hafftigkeit unſers Heiligen zu erzittern,

als welcher gleichwie ein Felſen in dem
Meer wegen diſes Ungewitter ſich nur

deſto veſter ſetzte / und je mehr, und
mehr in der Liebe, und Ubung der Heil.

Reglen und Geſatzen der Kirchen ſich

beſteiffete, welche, wie der H. Paulus

ſpricht, eine Saulund Grundveße der

Wahrheit iſt. Diſe in den Dienern der

Kirchen ſo hoch nothwenbige, aber

ſeltſame Standhafftigkeit, wann ſie

begleitet wird mit der Heiligkeit der
Perſon, und vurch das freundliche /
liebreiche, und mitleydige Verfahren
mit den Sündern gemaͤßiget wird,
ſchlagt ſelten fehl, uͤber kurtz/ oder uͤber

lang ihre Wuͤrckung zu erreichen: und

das Wort GOttes, welches von ſo ge⸗
treuen Oienern geprediget, und unter⸗
ſtuͦtzet wird, kommt ſelten leer, und ohne

Frbchtiuruck. Dann ſebet, als diſer

groſſe Herr nach dreyen oder vier Jahrẽ
ſchon in die Kutſchen ſteigen wolte,
eine groſſe Menge Volck, ſo er als ſo vil
Schlachtopffer ſeiner Rach anſahe, in
dem Parlament zu Aix zu verderben,
und von diſem ſeinem Vorhaben keines⸗
wegs koͤnte abgezogen werden, noch
durch die Zaͤher ſeiner Hoch⸗Adelichen
Familie, noch durch Bitten und Anhal⸗
ten ſeiner Freunden, noch durch die
gruͤndlichſte Vorſtellungen viler gewal⸗
tigen und gelehrten Leuthen, welche ver⸗
ſammlet waren, ihne zu beſchwoͤren,
und ihme fridſame Gedancken einzugei⸗
ſten? gaͤhling erinnert er ſich unſers H.
Manns, alle Urſachen,, ſo er ihme ge⸗
ſagt hatte, fallen ime widerum ein,
und erneueren ſich in ſeiner Gedaͤchtnuß,
das ſo liebreiche und ſo ſtandthaffte Auf⸗
fuͤhren diſes groſſen Dieners GOttes
hat ihne ſo lebhafft getroffen, daß er
beſtuͤrtzt nnd uͤberze get worden, und
weilen er dem heimlichen Gewalt, ſo
ihme zuſetzte, nicht koͤnte widerſtreben,
hat er ſich endlich gefangen gegeben, die
Pferdt widerum laſſen in den Stall

fuͤhren, von weiterer Fortſetzung abge⸗

ſtanden / die Ubernemmung ſeines Zorns

verdammet: und als er das Vorhaben
ſich zu raͤchen verworffen, hat er grad

an der Stell bekennt / daß der Pater le
Jeune, und was er ihme vormahls ge⸗
ſagt hatte, ihne zwunge nachzugeben
wider alle Bewegungen, und wider
alle Hitz ſeines Empfindens, und
gefaßten Zorns Werdet ihr, hochwer⸗
thiſte Zuhoͤrer / nach diſem nicht beſehen
muͤſſen, daß un ſer Miſſionarius nach dem
Exempel der Apoſtlen nit ein warhaffter
Evaͤngeliſcher Fiſcher geweſen ſeye?

wann man den Angel ausgeworffen,

ſagte ehmalen der groſſe H. Dorotheus;

muß man ein wenig Gedult haben, und

den Fiſch, ſo angebiſſen, ein wenig ver⸗
zablen laſſen, damit, wann man ihme
allzuſtarck zuſetzte, er ſich nicht mit allen
Gewalt widerſetze, und die ngelſchnux
zerhreche. Aſo hatihme anh gathan un⸗
ex

2 ) ( 86

ſer Pater. Er warffe den Angel des

Wort Gottes aus? eer warkete/ er bel⸗
tete, er thate Buß, biß die jenige, die ſich

gefangen befanden, aufhoͤren ſich zu
widerſetzen, und indem Garn zu zapplen,
und gleichſam ſich ſelbſten dem Fiſcher
in die Hand liferten, in demſelben nicht
den Todt, ſondern das Leben zu fin⸗
den / dann/ wie der Griechtſche Text
lautet, fangt man die Menſchen nicht,
als ihnen das Leben zu ertheilen: Eris
capiens ad vitam; da man hingegen die
Fiſch fanget, ihnen daſſelbe zu benemen.
Er hat einſtens die vornembſte Hof⸗
Herren hoͤchlich auferbauen, da er von
den Faſten Predigen, die er an ftatt deß
Pater Simult zu Queru gehalten, zuruck
kommen Sie noͤthigten ihne in ihrer
Gegenwart zu predigen, und weilen er
ihnen eine Predig zu halten ſich nicht
weigeren daͤrffte / maſſen ſie um diſe
Gnad bey dem General deß Oratorii
angehalten, auch die Erlaubnuß erhal⸗
ten hatten/ die ſchoͤnſte auß ſeinen Pre⸗
digen zu erwoͤhlen / welche ſonſten alle
vortrefflich ſeynd, und keine einige da⸗
mahlen annoch in Oruck waren, hat er
nur ein Kinder⸗Lehr / und freundliche
Unterweiſung gehalten, ſo da handlete
von der ſchweren Schaldigkeit der
Groſſen / uͤber ihr Haußgeſind zu wa⸗

chhen, Gorg zu tragen / daß ſie Morgens
und Abends ihr Gebett verrichten, eine
guͤte Ordnung eines Chriſtlichen Lebens

unker ihnen einzurichten / und Miktel zu
verſchaffen, ihr Heyl zu wuͤrcken: Hat
ihnen auch die Weiß und Magier ge⸗
zeigt, wie ſie ihr Pflicht und Schuldig⸗
keit treulich entrichten, alle ihre Werck
Chriſtlich verrichten, und dem in dem
H. Tauff gethauen Verſprechen nach⸗
leben koͤnnteun. Solches aber, meine

Herren, geſchahe darum, weilen er
Gelegenheit ſuchte, ſich geringſchaͤtzig

zu machen, die Erkanntnuß Chriſti J Eſu
aber / und ſeine Herrſchung allen beyzu⸗

breingen: Er hatte eine wunderliſtige

Weiß / alles zu ſeinem Nachtheil, und

ingegen zu der Ehr und Glery ſeines
Göttlichen Lehrmeiſters einzurichten.
Wann daejenige, ſo er fuͤr GOtt unter⸗

fienge / einen gluͤcklichen Fortgang ge⸗

wane, hat man ihne offtermalen hoͤren
ſagen: ich habe wohl Urſach an meiner

Verwerffung zu zweifflen, und mich zu
foͤrchten, weilen GOtt alles thut, was
ich will: ſchluge es aber fehl, ſchribe er

ſolches ſeinen Suͤnden zu, ſagend, daß
ſie den gluͤcklichen Fortgang deß guten

Vorhabens verhinderten, und die sute
Werck in ihrem bLauff anhalteten; alſo

daß auf einige Weiß, wie man die Ba⸗

chen nemmen koͤnnte, Chriſtus JEſus

durch den Pater le jeune glorwuͤrdig
gemacht, und der P. le jeune ſuͤr Chri⸗
ſto JEſu allzeit vernichtet worden.
Wir haben geſehen, daß diſer heilige
Mann mit verdruͤßlichſten Geſchaͤfften,
bißigiſten Einredungen, und beſchwer⸗
lichſten Zuſtaͤnden beladen geweſen; wir

haben aber auch geſehen, daß er allzeit

das Evangelium dem Buchſtaben nach
gehalten, Gutes ſuͤr das Boͤſe vergol⸗

ten, Ebr fuͤr Verachtung, und Lob ſuͤr

die Schmachen und Unbilden. Jeder⸗
man iſt bekannt, daß er lange Zeit ein
taͤgliches Creutz gehabt, und ſelbes mit

Freuden uͤbertragen, welches um ſo
vil ſchwerer ware, weilen es immer an⸗

haltete. Nachdeme er ſeinen Fuͤhrer

den Wohlehrwuͤrdigen Pater Michel
aus dem Oratorio verlohren, welcher
auf der Miſſion zu Sant. Cirq im Ge⸗
richt der Heiligkeit geſtorben, diſer Pa-

ter ſas ich, den er inniglich liebte, und
den er nicht ohne ſonderbares Bedauren
verlieren koͤnnen, alldieweilen ſie 23.

Jahrin beſter Verſtaͤndnuß mit einan⸗
der gelebt / indeme ſie nur ein Hertz,

und nur eine Seel waren: diſer Pater,
fuͤr welchen er ein ſolche Verehrung,
und Hochachtung truge / daß er von
demſelben nicht anderſt als von einem

Heiligen redete, und zu deſſen Ehr er

diſe Reimen aufgeſetzt.

ſite⸗
richten.
Dbeter
tgang e
Uendüre
an meiner
nich
dut, wet
ſchrbe er
6a guten
ddieegte
ten a⸗
ndek
1 Jei
rwirdis
ir Gri⸗
en.
r heilge
deſchwer⸗
en; wir
Calhei
hanncch
ero⸗
obſte
er⸗
deiten
Abesnit
nnera⸗
c
velcher
n Ge
ſerkn
,und
edeutal
ſen
einar
hat,
Patc,
grung/
r don
einen

lhe⸗

Ifes nicht eine Seltenheit, welche fuͤr ſonders fromm wolten gehal⸗

Und Wunder⸗volle That:
Ein Engel einen Teuffel leit,
Und dient ihm fruh, und ſpath.
Nach diſem H. Geleits⸗ Mann hat

er andere grobe / und wunderliche Koͤpff
zu Fuͤhreren bekomen, welche nicht aus
der Verſammlung waren. Obwohlen
er von ihnen ſehr ſchimpfflich gehalten /

und uͤbel hedient wurde, hat er doch al⸗
les mit groſſer Gedult uͤbertragen, ohne

daß er ſich deſſen jemahlen beklagt, noch

geſtatten wollen/ daß man ihme andere
Manier lehrne / und ſanfftmuͤthigere zu⸗
geben thaͤte. Er folgte hiermfalls nach

ſeinem Mit⸗Bruder, und ſeinem Mit⸗
Arbeiter dem gottſeeligen Joannes Ba⸗

ptiſta Gault, Biſchoffen zu Marſilien
welcher, da er von ſeinen Freunden ernſt⸗
lich erſucht wurde, einen ſeiner Diene⸗
ren, der ihme vil zu ſchaffen gabe, und

Leyds zufuͤgte, auß dem Hauß zu ver⸗

ſtoſſen, geantwortet, daß er ſich nit ach⸗
te, ſelben zu verſtoſſen, dann die andere

thaͤten ſeinen Willen, diſer aber waͤre
ihme verhuͤlfflich, ſeinem Goͤttlichen

Lehrmeiſter nachzufolgen, welcher nicht
kommen ware, ſeinen Willenzu thun:
wann er den armen Diener entlaſſen
ſollte, wurde er einem andern Meiſter,
bder ihme ein anderer Meiſter beſchwer⸗
lich ſeyn. Eben alſo, und nach ſeinem
Exempel wurde unſer Heilige deſto hei⸗
liger durch ſeine Fuͤhrer, und diente ihne
diſes Stucks halber ſelbſten zu einem
Fäahrer, wie auch allen anderen, welche
ſein Leben leſen werden, weilen er ein
guter Geruch Chriſti IEſu geweſen,
und, gleichwie ein H. Apoſtel, den Bal⸗
ſam ſeiner Erkanntnuß durch die gleich⸗
foͤrmige Ubung ſeiner vornehmſten Tu⸗
genẽ, ſo da ſeynd eine unuͤberwinodliche

Gedult, und eige vervollkommnete kie⸗

be / allenthalben ausgebreitethat.
Wir haben geſehen, daß er, wie ein
anderer H Paulus, von falſchen Bruͤ⸗

deren iſt angegriffen worden. Man hat
guch mit Beſtürtzung geſehen, daß Leut,

) —

ten werden, ſich befliſſen, und bemuͤhet,
ſeine Lehr zu verunglimpffen „welche

doch ſo rein / und ſo heilig, aß man ſelbe

nicht ver werffen kan / man wolle dann die
heiligſte Reglen deß Evangelii verwerf⸗

fen. Man hat ſelbe in einer auß den

vornehmſten Stadten deß Koͤnigreichs
tadlen / und verſchreyen wollen / und

zwar ſowohl auf heimliche Weiß, als

auch durch offentliche Thaten. Unſer
ſagte kein Wort, ſich zu rechtfertigen,

und ware zufriden / vie Wahrheit allzeit

zu befeſtnen/ ſich veſt an ſelber zu halten,
und ſelbe aus allen Kraͤfften, und mit un⸗
erſchrockenem Hertzen zu beſchuͤtzen.
Weit iſt auch von ihme, daß er mindiſten

H. Maun verblibe zu allem gantz ſtill,

Grollen wider ſeine Verfolger getra⸗

gen, daß er ſelbe allezeit zart und innig⸗

lich geliebet / und alles Gute, ſo er koͤn⸗

nen ihnen gethan hat. Ich bin Zeugen

mit noch vilen anderen, daß es nicht an

ihme gefehlt daß es nicht mit allerhand

zeitlichen, und ewigen Geiſtlichen, und
weltlichen Guͤtteren ſeyn uͤberhaͤu fet
worden / weilen er dem H. Apoſtel Paulo
nachfolgete / welcher in mitten ſeiner
Banden aufgeſchryen: Paufus ligt

Panulus

gefangen / aber das Wort GGt⸗ vinctus.

tes iſt nicht angebunden

heit Ich weiß wohl, daß man wider mich

keS Epheſi 23
ESondern beya tet ſeine voͤllige Frey⸗ V. 1.

erbum

prediget, und mich verunglimpffet; Dei non eſt
villeicht mehr aus Mißgunſt, als aus aligatum
wahrem Eyffer: aber wann man uur Timoch. 2.
Chriſtum JEſum prediget, wann nur V. 22.

die Krafft ſeiner Gnunad / und die Rei⸗
nigkeit ſeiner Lehr nicht angegriffe wird,

erfreue ich mich / und werde mich allezeit
erfreuen, wann nur Chriſtus JEſus ver⸗
kuͤndiget, und bekannt gemacht wird.

Ich habe anuͤberwindliche Proben
von etwelchen ſonderbaren Begebenhei⸗
ten, und koͤnte ſelbſten darvon Zeugnuß

geben, welche an Tag legen, daß er in

demjengen / was ſeine eigene Chr, und
12ss dis

die Berwaltung ſeines Amts betrifft,
er ſolche Widerwartigkeiten, Widerſe⸗

tzungen, und ſo lebhaffte Ehr⸗Verletzun⸗

gen ausgeſtanden, daß ſie auch die Un⸗

empfindlichſte wurden in Harniſch ge⸗
bracht haben: dannoch diente diſes al⸗
les, die Gedult unſers H Manns nur

deſto ſtandhaffter, und ſtaͤrcker zu ma⸗

chen/ und ſeine Liebe anzuflammen.
Was ihnt am meiſten ſchmertzte, ſoare/

daß er mit dem Propheten ſehen muaͤſte,
daß die Wahrheiten deß H. Evangelii

Servus pru-
dens.
Matth. 24.
V. 4 5.
Omnes,
quæ ſua
ſunt, quæ-
Tunt, non
quæ Eſu
Chriſti.
Philipp. 8.
v. 21.

in dem Geiſt der meiſte Theil Men⸗
ſchen von Tag zu Tag geſchwaͤcht wur⸗
den. In mitten ſeiner auch hefftigſten
Verfolgungen ware / und beſtunde ſeine
gantze Beſchaͤfftigung, Mittel zu ſuchen
wie er die Evangeliſche Wahrbeiten
von der Uberſchattung, und falſchen ver⸗
bluͤmten Anſtrich, mit denen ſie umbge⸗

ben waren, befreyen koͤnnte. Und er hat
ſich mit ſolcher Weißheit, und Treu al⸗

lezeit aufge uͤhrt / daß das Evangelium

in ſeiner Perſon einen ſolchen Diener ge⸗

funden, wie es verlanget / und der Heil.

Paulus den jenigen, welcher da nit ſei⸗

nen eigenen Nutzen ſucht, ſondern ſich

allein bewirbet umb den Nutzen Chriſti
JEſu ſeines HErrn. Ich will die
Umſtaͤnd ſeiner verdrießlichen Zufaͤl⸗

len nicht beybringen, damit ich dißfalls

dem liebreichen Stillſchweigen unſers

H. Prieſters nachfolge, und nicht neuen
Schmertzen verurſache denjenigen, wel⸗
che ſchon groſſen genug bezeuget, daß ſie
ſich erfrechet, einen ſo Evangeliſchen,

vund heiligen Prediger anzugreiffen. Ich

uͤberlaſſe dem Urtheil GOttes ihren

Geiſt, und ihr Auffuͤhren zu unterſchei⸗
den. Wir werden einſtens ſchon, ob ſie
diſes gethan aus ungegruͤndtem, und

unwiſſenhafften Eyfer, oder aus wah⸗

rem Misgunſt. Bildet euch aber nicht
ein, daß diſes ſchlime Verfahren einige
Empfindlichkeit, oder Eyfferung in ſei⸗
nem Hertzen jemalen erweckt habe: ſein

Geiſt ware gleichwie deß unvergleichti⸗

chen Johannis, eingenommen von der

Hochheit Chriſti JEſu ſeines HErrn /
und von ſeinen eigenen Armſeeligkeiten.

Er muß wach ſen, ſprach er allzeit und ſoan. 3. v.

ich muß verringeret werden / daß er herr⸗ z0.

ſche, und ich zerſtoͤret werde. Er machte

ſich in allen Sachen beliebt durch eine

groſſe Gedult in Truͤbſaalen, in hoͤchſten
Nothwendigkeiten, in aͤuſſerſten Be⸗

truͤbnuſſen, in Arbeiten / in Wachen, in
Faſten durch die Armuth, durch die
Gedult, durch eine ſtaͤte Freundlichkeit,

durch die Guͤtigkeit / durch die Fruͤchten
deß Heil. Geiſts, durch eine aufrichtige
Liebe, durch das Wort der Wahrheit,

durch die Krafft GOttes, durch die
Waffen der Gerechtigkeit lincks, und

rechts zu ſtreitten: er erhebte ſich niema⸗

len in Gluͤck, und lieſſe ſich in Widere
waͤrtigkeit nicht nidertrucken,wie der H. 1. Corinth.
Auguſtinus erklaͤret, durch Ehr, und
Schmach,M durch gutes / und boͤſes Ge⸗
richt / als ein Verfuͤhrer, doch aufrich⸗
tig, und warhafftig, als unbekannt, und

doch bekannt / als allezeit ſterbend, und
doch lebend, als gezuͤchtiget / und nicht
ertoͤdtet / als traurig, doch allzeit froͤlich,

als ein Armer/ doch vile bereichend, als
der nichts hatte, und doch alles beſaſſe.
Wanu ich ein jegliches aus diſen Wor⸗
ten koͤnnte auf die Waag legen, und ſel⸗

bes auf unſern Heiligen auslegen, wie

es mir ſehr leicht waͤre, wurdet ihr ihne

6.

fuͤr einen andern H. Baulum halten,und

jenen Spruch auf ihne ziehen, welcher
dem H. Thimotheo zu ſo groſſem Lob ge⸗
reichet, und ihne verwunderlich Lobſpri⸗

chet: Neminem habeo tum unanimem. Philipp. 2

Ich hab niemand, der mit ihme alſo v. 20.

vereinbaret ſeye / gleichwie ich in dem
Geiſt, und in dem Hertz noch der auf⸗

richtiger Sorg trage uͤber dasjenige, ſo

uns angehet / dann alle ſuchen nur ihren
eigenen / und nicht den Nutzen Chriſti
JEſu: unſer H. Mann aber ſuchte kei⸗
nen andern Nutzen als Chriſti JEſu,

welches erhellet aus einem nahmhafften

Dienſt / ſo er einer armen Kirchen erwi⸗

ſen, die er dem Rachen eines Wolffs

„

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enkzogen. Er predigte damahlen, und
hielte die Miſſion zu Brive, als er die
Ge ahr diſer Pfarrey vernommen. Er
ſchribe ſeinem Oberen, und bate ihne,
expreß zu jenen Perſohnen, welche diſe

ledig ſtehende Pfarr zu beſetzen hatten,

Und hefftig gedrungen wurden, ſelbe ei⸗

nem Unwuͤrdigen zu vergeben, zuſchi⸗

cken, und ſie in ſeinem Namen zu be⸗
ſchwoͤren, der Geſponß Chriſti JEſu di⸗

ſes Unrecht nicht anzuthun, und wann
es nirgends fehlte, als ſie diſe Gerechtig⸗
keit, welche ſeine Liebe eine Gnad betitt⸗
len wollen, zu erhalten, zu beſuchen, wol⸗
lee er gern auf den Knyen dahin kriechen,

obwohlen das Ort von dannen uͤber die
fuͤnff und zwantzig Meilen entlegen war.
Zweiffels ohne verwunderet ihr euch
ab deme / was ich euch biß dahin von den

Wercken, und ausgeſtandenem Creutz/
und Leyden diſes groſſen Dieners GOt⸗

tes geſagt habe. Aber diſes alles iſt
nur das aͤuſſerliche eines noch heiligeren

Lebens. Wann die Menſchen das in⸗

nerliche der Heiligen ergruͤnden, und den

geheimben Zuſtand ihrer Seelen ſeßen

koͤnnten, da koͤnten ſie ein vollkommene

Abbildung ihrer Tugend machen. Allein
der Zugang zu diſen Heiligthuͤmmeren
wird ihnen verſperrt werden, biß ſie auch
ſelbſten mit denjenigen, ſo ſie auf diſer
Welt ehren, werden abgeſchiden ſeyn,
Man ſihet in diſem gegenwaͤrkigen Le⸗
ben, ſpricht ein H. Biſchoff unſerer Zei⸗
ten, nichts als die Hepffen / und die Dru⸗

ſen. O welcher koͤnnte austrucken die

tieffe Vernichtigung vor GOtt diſer ſo
erleuchten, und von ſeiner Gerechtigkeit
und Heiligkeit ſo durchtrungenen Seel!
das ehrenbiethige Verhalten diſes alle⸗
zeit auf GOtt gerichteten Hertzen / die
ſtaͤte Aufmerckſamkeit auf ſeine hoͤchſte
Majeſtaͤt / die vollkommene Ergebung
in ſeinen Goͤttlichen Willen, ſo ihne ſo
gleichfoͤrmig / und vergnuͤgt machte in ſo
ungleichen Fortgang derjenigen Sa⸗
chen, welche er fuͤr ſeine Ehr vornahme:
den brinnenden Eyffer fuͤr ſeine Glory /

von welchem er verzebrt wurde, den hei⸗

ligen Zorn wider ſich ſelb ten, deſſen er
voll ware, und von welchem ſonderbar
und vornemlich der Geiſt der Bußfer⸗
tigkeit erſprieſet: jenem aͤuſſerſten Aber⸗
willen ab der Suͤnd, das groſſe Mitley⸗
den, ſo er mit den Suͤnderen truge/ jene
tieffe Zufridenheit, welche dannoch durch
ſeine Ungluͤcks⸗Faͤll ſo offt iſt auf die
Prob geſetzt worden, den Geiſt Abſter⸗
bung, und taͤglichen Schlachtung ſeiner
ſelbſten, mit deme er ſo lange Jahr bega⸗
bet geweſen. Derjenige, ſag ich, wel⸗
cher alle diſe innerliche, ſo hoche, und ſo
heilige Gemuͤths Beſchaffenheiten koͤn⸗
te austrucken / und lebhafft vorſtellen,
koͤnte bey nahem einen Abriß unſers Hei⸗
ligen auf das apet bringen; aber diſes
ſeynd verborgene Schaͤtz, und uner⸗
forſchliche Abgruͤnd.
Es iſt zwar wahr, wir haben deſſen ei⸗
nigen Schein in ſeinem Thun / und Laſ⸗
ſen geſehen / dan die Sonn durchtringet
allezeit mit ekwann einem Liecht⸗Strah⸗

len auch die dickſte Wolcken, und eine

Waſſer⸗reiche Quell kan das Waſſer
nicht alſo eingeſchrancket halten, daß
nicht etwelche Tropffen herauß flieſſen
Diejenige, welche ihne in der Nahe be⸗
obachtet, wiſſen / daß wan die Heiligkeit
ein menſchliches Angeſicht haͤtte wollen

annemmen, und ſich ſichtbarlich ſehen

laſſen, ſie das ſenige wurde angenom⸗
men, und wann ſie hatte wollen reden/
und handlen, ſie nicht anderſt wurde ge⸗
rebt und gehandlet haben / als wie er ge⸗
lhan hat. Alles was er thate, und was
er redte / riechte von der Heiligkeit, und
koͤnnte man den Unterſch id der Beſchaf⸗
ſenheiten ſeiner Seel nicht beſſer erken⸗
nen, als da man ihne hoͤrte reden, oder
ſahe handlen. Wir haben geſehen, daß
er ſich unterſchidlich verſtellet nach dem
Unterſchid der Verrichkungen, in wel⸗
chen er begriffen war. In der Kirchen
ſahe man an ihme eine tieffſte Ver⸗
ſammlung ſeiner ſelbſten / eine heilige
Froͤlichkeit, wann er mit and eren umb⸗
k 3 gien⸗

Aufführen, wann er mit Ernſt, und An⸗
ſehen reden muͤßte, ein gantz anderes
freundliches, und holdſeeliges aber / wo
es zu thun ware / anderen zu millfahren)

und Freundiichkeit zu erweiſen: alſo daß

man wohl ſagen kan, daß die Liebe, wel⸗
che ſo maͤchtig in ſeiner Seel herſchete,
in derſeiben und durch dieſelbe aus und
in ſeinem Leib machte / was ſie wolte,
weilen ſie in einem Augenblick ſein An⸗
geſicht ſo unterſchidlich vorſtellte, ſo nir⸗
gend anderswo herruͤhren koͤnte, als von
dem Angeſicht jenes Goͤttlichen Feurs /
welches eben auch verborgen / und un⸗
ſichtbar iſt, wie ſein Urſprung/ und nicht
anderſt kan geſehen werden, als durch
ſeine Wuͤrckungen, unddurch ſeine Be⸗
wroeaungen Oiſe vollkommene Unter⸗
werfſfung ſeiner Seel der Liebe hat ihme
verdienet die vollkommene Unterwerſ⸗

fung ſeiner Beguür und Sinnlichkeiten:
alſo daß es ſo weit iſt, daß diſe ihme vor⸗

kamen, oder ihne jemalen bewegt / und
verwirret, wie es ſonſte gemeiniglich ge⸗
ſchihet/ wo die Liebe nicht herrſchet / daß
ſie in me alſo unte worffen waren, daß es

ſchiene, als wann er der Freud / oder

Traurigkeit, dem Ernſt / oder Freund⸗
Uchkeit / ꝛc zu gebieten haͤtte, wie jener
Evangeliſche Hauptmann ſeinen Sol⸗
daten; Vade, & vadit, veni, & venit,

ſac hoc, & facit; dann alſobald waren

ſie ihme gehorſam, und erſchinen auf
ſeinem Angeſicht. Er ware ſo meiſter
uͤb r ſie, als wann die Voͤlle der Liebe
hne ſchon vorhero in den gluͤckſeeligen
EStand eines durch die Aufferſtaͤndnuß
widergebohrnen Menſchen geſetzt haͤtte,
allwo Leib, und Seel GOtt voͤllig / und
vollkommen werden unterwor ffen ſeyn.
Obwohlen aber die innerliche Ge⸗
muͤt s⸗Beſchaffenheiten ein verborgner
Schatz geweſen, hat danoch SOtt nicht
wollen, daß er völlig vergraben blibe,
ſondern noch vor der Zeit der allgemei⸗

nen Offenbarung aller Dingen hat er

uns ein unſehlbares Mittel an die Hand

gienge, und handlete, ein ernſthafftes

U

gegeben, die innerliche Gemuͤths⸗Be⸗
ſchaffenheiten diſes „. Manns zu erken⸗

nen, weilen er thne nicht allein gemacht
zu reden, ſondern auch zu ſchreiben, und
in Truck zu geben. Diſes ſeynd / O

Goͤttliche Weißheit, Streich de ner An⸗

bettens⸗wuͤr digen Anleitung, und in di⸗
ſem gibeſt du an Tag dasjenige, was

dein Apoſtel ſagt, daß nemlich alles

diene fuͤr deine Auſſerwahlte. Du hall

ein Wohlgefallen, ſie vor ihren Angen

zu verbergen, und in ihrem Geiſt zu ver⸗
nichten; unterdeſſen aber bedieneſt du
dich ihrer ſelbſt eigenen anſen ſich ſelb⸗
ſten zu entwerffen, und abzubilden / und
von aller Welt Angen zu offenbaren die
Gnaden, und Gaaben, ſo ſie aus deinem

Geiſt ſich befleiſſen heimlich zu halten,

und in dem Stillſchweigen zu vergra⸗
ben. Wer wurde es jemahlen gedenckt
haben, daß der blinde Pater, welcher ſo

feind ware der Ehr, und Glory, voller

Verachtung alles / was er redte, was er
thate, und was er ware; welcher ſe ſpar⸗
ſam ware zu ſeinem Vortheil zu reden,

daß er niemalen von ſich als uͤbel redete,

welcher ſich mit alſo ſchwartzen Farben
entwarfſe, daß, welcher ſolches haͤtte
glauben wollen, er ihne faͤr den groͤſten

Suͤnder auf der gantzen Welt wurbe

angeſehen haben. Wer wurde dann ge⸗

glaubt, und ihme eingebildet haben, das

er einen ſo ſchoͤnen Abriß ſeiner ſo heili⸗
gen Seel ſelbſten wurde an das Tag⸗
Liecht bringen, er, ſprich ich, welcher als
er nach einer verruͤhmten Miſſeon, ſo er
in der Dom⸗Kirchen zu Tulle gehal⸗

ten, vernommen, daß ein vortrefflicher
Mahler ihne abcontrafetet haͤtte, einen

lolchen Mißfallẽ darob geſchopfel, daß,
hdeme er allerhand Liſt, und Mittel/
Klaͤsen, Zaͤher, Bitten, und Trohungen
vergeblich vorgekehrt, letſtlich eine nam⸗
haffte Summa Gelds dem Mahler ge⸗
ben wollen, wann er das Original zer⸗
riſſe / bevor er einige Copey darvon ande⸗

ren ertheilt haͤtte. Inzwiſchen wird man

doch das aͤuſſerliche / und das innerliche
diſes

= S
= S== —= = =

S=

Be⸗
kenn⸗
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D
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ſal⸗
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tten
älte
ten
urde

Nec eſt?

qui ſe ab-

ſcondat à

calore
ejus.

Pſal. 18.

V, 7

diſes Blinden boͤllig ſehen durch Leſung

ſeiner Buͤchern. Sein Hand kat nicht
geſchriben, und ſein Wund nicht geredt,
als aus Uberguß deß Hertzens; alles

was er geſchriben ſo wohl als was er ge⸗

redt, ware nicht ſo wohl He vorbringun⸗
gen eines mit Liecht erfuͤllten Geiſts,
als eines mit Liebe entzuͤndten Hertzen;
er hat nichts geſasgt noch geſchriben fuͤr
andere, als was er in ihme ſelbſten ver⸗

ſpuͤhrte und nutzlich erkennte / er hat nie⸗

malen was gegeben als aus ſeiner Voͤlle
und gleichwie jener alte Vatter in der

Wuͤſte, hat niemahlen jemand was ge⸗
rathen, daß er nicht zu erſt geuͤbt hatte.

Ich nimme deſſen zu Zeugen nicht allein

jene / welche die Ehr gehabt, mit ihme
umzugehen, und in der Naͤhe ihne zu be⸗

obachten, und welche ihne geſehen, all⸗
zeit genau beobachten alle jene heilige
Regel und Satzungen/ die er andern
vorſchribe: ſondern ich habe noch das

gantze Koͤnigreich zum Zeugen, dann

es voll ſeiner Bücher iſt / und welche

ſelbe bedachtſam durchleſen, koͤnnen

diſer Warheit halben Zeugnuß geben.
Ihre Leſung dringet alſo zu Hertzen,
daß man ſie nicht leſen kan, ohne daß
man lebhaff: getroffen werde; man ſihet

deſſen raͤglich verwunderliche Wuͤrckun⸗

gen. Die Vorgeſetzte und Verwal⸗
ter in den Seminariis / und beſt einge⸗
richteten Verſammlungen deß Reichs

haben ſelbe nicht allein mehrmalen of⸗
fentlich lelen laſſen, ſondern offentlich

ausgeſaat / daß ſie keine beweglichere,
und krafftigere Baͤcher denjenige geben
koͤnten, welche ſich wahrhafftig zu GOtt
befehren wolten, als jene deß Pater le

Jeune als welche taͤglich verwunderli⸗

che Bekehrungen auswürcken: als wan
diſes Goͤttliche Feur, ſo in dem Hertzen
diſes groſſen Manns brunne, ſich in ſeine
Buͤcher ausgegoſſen, und in ſelben auf⸗

behalten wurde, und diejenige / ſo ſelbe

leſen, von ſeiner Hitz ſich nit entfernen
koͤnten / ſo wenig als die Menſchen von
der Hitz der Sonnen. Es ift warhafftig

kein unfehlbarere Prob der Heiligleik
der Urhehern der Buͤchern, und welche
anſehnlicher rechtfertige, undglanbwaͤr⸗
dig mache / daß ſie gethan, was ſie ge⸗
redt, als wann man ſihet, daß ſie ande⸗
ren eben jene Empfindungen eingeiſten,
mit denen ſie ſelbſten durchtrungen wa⸗
ren; da hingegen groſſe Buͤcher derjeni⸗

gen/ welche wie die Phariſaͤer nur redte,

aber nit thaten, auf das meiſte nur ein
unfruchtbahres Liecht, und todte Er⸗
kanntnuſſen ertzeilen ohne Wuͤrckung.
Ich wurde nicht genugſam koͤnnen
austrucken die Gnad, Benediction, und
Seegen, ſo GOtt der Leſung ſeiner
Buͤchern ertheilt hat; wir vernemmen
alle Tag Wander, und allerhand
Stands Perſonen koͤnnen dieſelbe nicht
genugſam leſen, und loben. Diß
allein will ich melden / daß ein ſicherer
Geiſtlicher, gelehrter / und verſchreiter
Prediger durch dieLeſung ſeiner Buͤche⸗
ren alſo getroffen worden, daß er ſich
entſchloſſen, den Urbeber ſelbiger zu
ſuchen / und zu erkennen, um von ihme
ſeinen Seegen zu begehren, und die
Geſatz oder Reglen eines H Lebens:
und obwohlen er von anſehnlichen Her⸗
kommen, mit einer Pfrundt verſehen /
und zimlich wohl bemittlet war, hat er

ſich dannoch zu Fuß auf die Reiß bege⸗

ben, mit einem Hertzen voller Traurig⸗
keit nach GOkt, und heylſammer
Zerknirſchung / ſo diſe Leſung in ſeiner
Seel eingetrückt hatte; er iſt vaſt 100.
Meil Weegs gereyſet, den guten Pater
zu ſuchen, den er endlich in einem
ſchlechten Dorff angetroffen / allwo er
die Miſſion hielte. So bald er in das
Zimmer eingetretten, und den Parter er⸗
ſehẽ iſt er mit ſo tieffer Ehrenbiethigkeit

gegen demſelben eingenomen worden/

daß er mit beyden Knyen ihme zu Fuͤſſen

gefallen, und ihne allzeit eigen Maun
GOttes, oder einen Diener GOlt s ge⸗
nennet hat / und nachdeme er ihn an je⸗
hoͤrt, und 2. Tag lang ſich mit ihm un⸗
terredet iſt er widerum zu Fuß nacher

kehrt, jenes zu bewerckſtelligen, was
ihme ware anbefohlen worden / von
wannen er das anderemal kommen ihne
zu beſuchen. Ich kenne einen Edelmann,
der ſein Pfarrherr durch die Leſung ſei⸗
ner Buͤcher von dem Luderleben abgezo⸗

gen / und der ſich alſo veraͤndert hat,

daß er anjetzo das Vorbiid der Fromm⸗
keit in der Pfarrey iſt, und offentlich
bekennet daß er ſein Heyl dem Verfaſſer
diſer Buͤchern ſchuldig ſeye.
Ein andere anſehnliche und gelehrte

Perſon, weiten ſie mit Leſung ſeiner

Buͤchern ſich niemahlen erſaͤttigen kan /
und ſelbe alle zum dreyzedenden, oder

vierzehendenmal durchleſen hat, indeme
ſie gemeiniglich alle Tag eine aus ſeinen
Predigen liſet / und ſelbe auf ihren Rey⸗

ſen ihro laſſet nachtragen, iſt alſo heffrig
getroffen durch die Krafft der Wahrhei⸗
ten / mit denen ſie angefuͤllet, daß ſie nit
allein offentlich ausgeſagt, daß kein
Menſch der Suͤnd alſo feind geweſen,
als der P. le feun und ſie offentlicher
bekrieget habe, und beſtaͤndig mit Feur
und Schwerdkt verfolget, ſeyn ihre ey⸗

gene Wort: Sondern da ſie erkrancket

und in ihren hefftigſten Schmertzen von

einem Prieſter beſucht, und getroͤſtet

wurde, ſprach ſie zu ihme, da er von ih⸗
ro Abſchid nahme: mein Pater, bittet
GOtt fuͤr mich / und haltet bey ihme fuͤr
mich um eine Sach an: Der Prieſter
horchte zu vernemmen, was es waͤre,
ob die Geſundheit oderbLeichterungihrer
Schmertzen: hat ſich aber mit Beſuͤr⸗
tzung verwunderet, da diſe Perſon ihme
bezeuget, daß das eintzige, ſo ſie ſoin⸗
ſtaͤndig verlangte, waͤre die Gnad vor
Suͤnden erhalten zu werden. O es
muß die Leſung diſer Buͤchern wol leb⸗
haffte und durchtringeude Eintruckun⸗
gen in denen Gemuͤthern erwecken / und
verurſachen! alldieweilen auf der Welt
lebende Menſchen, die von hoher Geburt
und groſſen Mittlen, ſich ihres Lebens

vergeſſen / um ſich allein diſer groſſen

Warheit zu erinnern „daß man nit ſolle
ſuͤndigen.

Es iſt ſich dann nicht zu verwundern,

daß der Beriris derſelben ſo groß iſt /
und daß man ſie in den vornehmſten

Staäͤdten deß Reichs in Truck laſſet aus⸗

L

gehen. Fremde Laͤnder haben die

Uberſetzung begehrt / damit ſie diſes
Schatzes nicht beraubt wurden. Und
diſe Buͤcher ſeynd um ſo vilmehr deſto

hoͤcher zu ſchaͤtzen, weilen der Verfaſſer

ſelbe keinen Menſchen niemahlen rattzen

wpollen, behaltend alſo die Demuth mit

dem Gehorſam, weilen diſer ihne ver⸗

moͤchte / ſein Werck an das Tagliecht
zu bringen, jene aber ihne in einem tief⸗
fen Stillſchweigen erhielte, gleich wie
ſeine Werck ſelbſten.

Es iſtwahr, er hat ſich gut verbergen,
die Ehr folget ihme allenthalben auf
dem Fuß / GOtt uͤberhaͤuffet ihne mit
Glory in dem Leben, und in dem Tod/
Diſe Fackel iſt nicht ſo bald erloſchen,
da gibt ihr GOtt einen neuen Glantz /
indeme er das Volck anſporet, ihme
ſolche Ehren zu beweiſen / die man nie⸗
mand als Heiligen erweiſet. Es ware

an dem Tag ſeines Hinſcheidens ein
ſolche Menge Bolcks, und ein ſolches

Gedraͤng in dem Oratorio, daß man den
Saal, in welchem er tod lage / unter⸗
ſtuützen muſte, damit nit etwann ein Un⸗
gluͤcks⸗Fall die Andacht deß armen
Volcks unterbrechen thaͤte / welches ſich
nicht erſaͤttigen koͤnnte, diſen Heil. Leib
zu ſehen, und zu verehren, als welcher
das Heiligthum / und das Werckzeug
deß H. Geiſts geweſen ware, und annoch
in ſelbem Stand ein ſolches Anſehen,
und einen ſolchen Glantz hatte / daß man
wurde geſagt haben, daß er vilmehr bey
der Thuͤr der Aufferſtehung, und deß Le⸗
bens / als unter den Haͤnden deß Tods
waͤre. Die Andacht deß Volcks ware nit
vergnuͤget, unſern Heiligen anzuſchau?,
ſondern tribe ſie an, ſich auf ihne zu

werffen, ihre Roſenkraͤntz an ſeinem Leib

anruͤhren zu laſſen / ſeine Kleyder zu zer⸗
ſchneiden / und achteten ſie ſich gluͤckſee⸗
lig, wann ſie etwas haben koͤnnten / o der
von

ſfen

ertt eo

in 1I9.

— —

in finem
dilexit eos,
Joan. 13.
v. 1.

ſten, und Vermoͤgen / ſo diſer OH. Mann

von ſeinen Haaren / oder ſo gar von ſei⸗

nen Naͤglen, die ſie ihme außgeriſſen,oh⸗
ne daß man ſolches habe verhinderen

koͤnnen.

Und ihr Hochwuͤrdigiſter Herr, habet

ihne geliebt biß an das End/ gleichwie
Chriſtus J Lſus ſeine Juͤnger geliebt
hat: dann als ihr vernommen den Ver
lurſt, ſo euer Biſtthum leydete / ſeyd ihr
ſelbſten kommen, eure Zaͤher uͤber diſen
vortrefflichen Todten zu vergieſſen; und
nachdeme ihr, gleichwie ein guter Vat⸗
ter / in einer allgemeinen Plag, und
Truͤbſaal geſeufftzet, und diſen H. Mann
genau beſichtiget / habet ihr offentliche
Bezeugungen an Tag gegeben der Hoch⸗

achtung, ſo ihr gegen ihme truget / inde⸗

me ihr ſeine Haͤnd, und ſeine Fuͤß gekuͤſ⸗
ſet, ohne zweiffel euch erinnerend deſſen /
was der Heil. Geiſt geſprochen von den
Haͤnden, und Fuͤſſen der Apoſtlen, als

welcher meldet, daß jene das Wort deß
Lebens angeruͤhrt, diſe aber den Friden

verkuͤndet haͤtten, und die Glory ſeines
Namens in aller Welt herum getra⸗
gen. In dem Anfang, und erſten Jahr⸗
hunderten der Kirchen ware nichts wei⸗
ters vonnoͤthen, die Heilige zu canoniſi-
ren, oder heilig zu ſprechen: wann das
Anſehen, und Gntheiſſen des Biſchoffs,
und die Andacht des Volcks zuſammen
ſtieſſen, pflegte man ihnen offentliche Eh⸗
ren zu beweiſen, und wurden ſie zur An⸗
dacht, und Verehrung der Glaubigen

außgeſetzt. Alſo ſehen wir auch, daß

nach eurem Exempel euer Volck ein
groſſes Vertrauen hat zu den Verdien⸗

bey GOtt hat, und daß es in ſeinen Noͤ⸗
then, und Anligen zu ihme die Zuflucht
nimmet. Wann Ihro Gnaden ſelbes
gut befinden werden, deſſen einen gericht
lichen Bericht, und Iniormation aufzu⸗

nemmen, bin ich genug verſicheret / daß

man aller Orten her kommen wird, ſol⸗
che einzugeben, und ihr ſehen werdet al⸗
lerhand Stands⸗Perſonen Zeugnuß
ablegen / der groſſen Gutthaten ſo ſie

durch ſein Vorbitt von GOtt an ihrem
Leib, und an ihrer Seel empfangen.

Und eben in diſem ſcheinet die Verglei⸗

chung, ſo ich in diſer Predig zwiſchen un⸗

ſerm Blinden Pater, und zwiſchen dem

H. Joannes gemacht hab, mangelhafft;

dann von dem Heil. Joannes ſtehet ge⸗

ſchriben, daß er kein Miracul gewuͤrckt

habe / unſer Heiliger aber vile in ſeinem

Leben gethan hat, und noch mehrer wuͤr⸗
cket nach ſeinem Todt. Ich will die
Zahl derſelben nicht vornemmen, weilen
ich mich ſonſt in eine unendliche Weit⸗
laͤuffig keit einlaſſen koͤnte, ich will allein
ſagen, doch ohne dem Urtheil des Heili⸗

gen Stuhls vorzukommen, welches man

hieruͤber mit gehorſamſter Unterthaͤnig⸗
keit erwarten muß, daß man kecklich ſa⸗

gen darff, daß diſer groſſe Diener GOt⸗
tes alle Wahr⸗Zeichen der Heiligkeit an

ſich habe / und da man inzwiſchen wartet,
biß er unter die Zahl der Heiligen geſetzt
wird, man wohl insbeſonder erkennen,
und ehren kan das Kenn⸗Zeichen aller
Leligen in ſeinem Leben, und in ſeinem

Glaubens ſihet man denjenigen Pa⸗
triarchen. Seine groſſe Abſoͤnderung

von den ſichtbarlichen Guͤtteren / und ſei⸗

ne inbruͤnſtige Begirden nach den jeni⸗

gtn / ſo man nit ſihet, ſetzen ſie ihnen nit
unter die Zahl der Propheten? Sechtzig

Jahr, die er in ſtaͤten Miſſionen zuge⸗
bracht, ſetzen ſie ihme nicht bey den Titul
eines Apoſtels? Wer hat beſſer als er
die Evangeliſten vorgeſtellt? alldiewei⸗
len er nichts geprediget / nichts geſchri⸗

ben, und nichts gethan / oder geuͤbt als

das pure Evangelium, weilen er ſelbſten
ein leben diges Evangelium war durch
ſeine Predigen, durch ſeine Schrifften,
und durch ſeine Thaten: ſein Marter

hat langer gewaͤhrt, als jene der Nartyp·
rern ſelbſten. Semel vincit, qui ſtatim S. Cypria.
patitur: at qui manu ſemper congre. n48s.

ditur cum dolore, nec vincitur, quo-
tidie coronatur. Jener, welcher ge⸗
1 ſchwind

In der Groͤſſe und Reinigkeit ſeines

nnur einmahl: aber der jemge, welcher
lange Zeit mit dem Schmertzen kaͤmpf⸗
fet, ſich aber nicht laſſet uͤberwinden, ver⸗
dienet alle Augenblick neue Sig⸗Kraͤntz.

Was wurden die grauſam te Tyran⸗

nen mehrers koͤnnen gethan haben, die
Marthrer zu peynigen, ſo die Liebe und
Bußfertigkeit in unferm Heiligen nicht
gethan? wurden ſie ihne villeicht in
das Elend verſchickt haben? Seine
Blindheit hielte ihne in einer immer⸗
waͤhrenden Gefaͤngnuß, und allenthal⸗
ben ware er in dem Elend. O homi-
nem ſanctum, ſchreyet auf der H. Au⸗
guſtinns, da er von dem Heil. Cypriano
redet, exule in Chriſto, nullibi exulem,
in terris ubique peregrinum. Wurden
ſie ihne villeicht in Eiſen geſchlagen ha⸗
ben e aber ware er nicht umb und umb
mit Ketten umgeben? wurden ſie ihne
dilleicht grauſam zerhacket, und zerflei⸗
ſchet haben? aber hat er nicht ſich ſelb⸗
ſten vͤͤllig in das Blut geſetzt? Wurden
ſie ihne villeicht zum Feuer, oder zu Eyß
gefrohrenen Seen, oder Weyheren ver⸗
urtheilt haben? aber ihr habet geſehen /

wie er diſe zwey Peynen nacheinander

an ihme ſelbſten prohiert hat, weilen
er Haͤnd und Fuͤß gebrennt / nachde⸗
me er ſie lange Zeit gantz gefrohren auß⸗
geſtanden: Die Beichtiger endlich,und
die Jungfrauen werden ihne einladen,
wie ſie vormahlen dem heiligen Mar⸗
tino gethan, bey ihnen ſich aufzuhal⸗

ten, und ſeinen Platz in ihren heiligen

Cbboͤren zu nemmen, weilen er GOTT
bekennt, und Chriſtum JEſum auf ſo
vile Weiß, und Weeg/ wie wir ge⸗
ſehen, bekannt, und erkannt gemacht
hat; und weilen man auf Erden kein
reineres Leben fuͤhren kan, als er ge⸗

führt hat und keinen ſterblichen Men⸗

ſchen ſehen groͤſſere Liebe zur Unſchuld/
und groͤſſeren Eyfer zur Heiligkeit tra⸗
gen, als er getragen hat.

Ich ſage noch ein mehrers, wan man

ſchwind leydet, oder ſtirbt, uͤberwindet

das jenige / was Heilige! ja da groͤſte
Heilige machet / wird man an unſerem
H. Mann alle Wahr⸗Zeichen der Hei⸗

ligkeit augenſcheinlich finden.

Unſere Lehrer ſagen, daß ſechs, oder
ſiben Stuck den Anfang, den Fortgang,
und die Vollkommenheit der Heiligen
außmachen Das erſte iſt die Neygung
zu dem Guten, ſo die Gnad in uns wuͤr⸗
cket wider unſer verderbte Natur. Das
andere iſt die Ubung der guten Wercken/
ſo da Wuͤrckungen, und Fruͤ Hten diſer
Neygung ſeynd / und Bewequng der
Gnad. Das dritte die gute, und heili⸗
ge Gewohnheiten, die von der Vile der
Wuͤrckungen, oder diſer guten Wercken
entſprieſſen, und veru lache⸗ werden.
Das vierdte iſt ein gewiſſer Stand der
Beſtaͤndigkeit, und Heiligkeit, ſo aus di⸗
ſen heiligen Gewohnheiten erwachſet.
Alſo daß man heilig iſt gleichſam als in
einem beſtaͤndigen / und angewohuten
Stand, und aus diſem Stand entſtehet
und ſprieſſet hervor das fuͤnffte Stuck,
welches da iſt eine Gattung der Beſtaͤn⸗

digkeit, und Unbeweglichkeit der Gnad

in dem Guten / auf die Weiß, wie es der

H. Geiſt verſtehet ü/ und von dem Tobia Tobiæ 27.
ſagt: lmmobilis in timore Dei per- v. 14.
manſit; welches den H. Paulum bewo⸗ Quis nos
gen zu ſagen: Wer wird uns ſcheiden ſeparabit à
von der Liebe GOttes, welche da iſt in charitate.
Chriſto JEſu? dergeſtalten / daß es Rom. 8.
ſcheinet, als wann die Gnad in eine an⸗ v. z95.

dere Geiſtliche, und Goͤttliche Natur ſich
verwandlet habe. Und aus der Voll⸗

kommenheit diſer fuͤnff Stucken zuſam⸗

men genommen erwachſet die letzte

Vollkommenheit der Heiligkeit der Hei⸗

ligen, ſo da iſt die Fruchtbarkeit, und
Widergebaͤhrung; dann weilen ſie vol
ſeynd/ muͤſſen ſie ſich ergieſſen, und wei⸗
len ſie in ſich ſelbſten vollkommen, muͤſ⸗
ſen ſie ſich in anderen widergebaͤhren?
Erneneret hochwerthiſte Zuhoͤrer, in eu⸗
rem Geiſt und Gedaͤchtnuß das jenige /
was ich euch von diſem H. Mang geſa⸗

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hab, ſo werdet ihr ſehen, daß er alle diſe
Stuck vortrefflich beſeſſen hat. Er iſt
von ſeinen zarten Jahren an von der
Gnad angenommen worden; Er kan

mit dem Job ſprechen, daß die Rey⸗
gung zu dem Guten / und Guts zu wuͤr⸗

cken gleichſamb mit ihme gebohren, daß
ſie ihne allenthalben begleitet, und ihne
nicht verlaſſen biß in das Grab. Zeh⸗

let, wann ihr koͤnnet, die Sternen an
dem Firmament, ſo werdet ihr leuchter

die Zahl derſelben wiſſen koͤnnen,/ als de

Zahl ſeiner guten Wercken, und Tu⸗

gends⸗Ubungen. Er hatte keine Ge⸗
wohnheiten, als allein zu guten / und hei⸗
ligen Sachen. Er ware ein wahrhaff⸗

ter beſtaͤndiger Diener GOttes. Man

wurde ehender / alſo zu reden / einen Berg

von einem Ort zum anderen uͤberſetzt,

als ihne von der Beſtaͤndigkeit in der
Liebe der Gerechtigkeit, und Beſchuͤ⸗

tzung der Wahrheit auch nur ein wenig

abgezogen haben. Deßgleichen ſihet
man in ihme eine wunderſame Frucht⸗
barkeit. Die Zeit ſeines Lebens hin⸗
durch hat er eine unzahlbare Menge der
Heiligen gemacht, und iſt zu hoffen / daß
er biß zum End der Wekt noch mehrere
machen werde. Er hat ſich wiberge⸗
bohren erſtlich in ſeinen Bruͤdern, all⸗
dieweilen er iſt eine aus den hoͤchſten

Zierden, und eines aus den heiligſten

Vorbilderen diſer Verſammlung, wel⸗
che zu unſeren Zeiten iſt ein Seminarium
und Pflantz⸗Hauß der Gelehrten, und

heiligen Prieſteren Wie vil Miſſio-
narios ſihet man aus derſelben entſprin⸗
gen, wie vil Apoſtoliſche Prediger, und
Nachfolger der Apoſtlen ſelbſten, ſo da

ſeynd die heilige Biſchoͤff, und Praͤla⸗
ten, die Kirchen zu lehren / und zu leiten,
welche, nachdeme ſie das Wort & Ottes
verkuͤndiget, und Chriſtum JEſum in
den Doͤrfferen geprediget, und bekannt
gemacht, in den Haupt⸗Kirchen, und
heiligen Stuͤhlen, oder Biſchoͤfflichen⸗
Sitzen vortrefflich,und anſehnlich wor⸗
den, und ganjetzo ſeynd Verwahrer

N

ſeiner Macht, und Stadthalter ſeiner
Unſer Heilige hat ſich auch widerge⸗
bohren in allen jeden Perſonen / ſo die
Ehr hatten, mit ihme zu handlen, und

umzugehen; der meiſte Theil der Pfarr⸗

Herren, Prieſteren, und Seelſorgeren

nicht allein diſes Biſtthums/ ſonder
auch aller anderen / wo er geprediget,
ſeynd ihme ſchuldig die Apoſtoliſche
Weiß und Manier, mit welcher ſie an⸗
heut dem Volck das heilige Brod deß

Worts G Ottes brechen. Er ware auch

nicht vergnuͤgt/ ſie theils durch ſeineUn⸗
terweiſungen, theils durch ſein Exempel
ſie zu ermahnen, nnd aufzumunteren,
in den Pfarreyen die Kinder⸗ Lehr ju
halten, und die Glaubige freundlich zu
unterweiſen, und nichts zur Bekehrung
der Suͤnderen zu verabſaumen / ſondern
er hat noch zwey gantze Aufſaͤtz in vier
Buͤcheren verfertigen wollen / ſo da al⸗
lein handlen von jenen Sachen, ſo zu der
Beicht und Buß gehoͤren, ihnen die Ar⸗
beit zu erleichteren in diſen ſo heiligen
als nothwendigen Unterweiſungen / ſo⸗
wohl fuͤr die Heerde, als auch fuͤr den
Hirten ſelbſſen. Alſo, daß wan ſie ſei⸗
ne Buͤcher leſen fuͤr ſich ſelbſten / und ih⸗
rem untergebenen Voͤlcklein, wann ſie
ſchon ſelbe nicht auswendig lernen, ſich,
und welche ſie anhoͤren, ſeelig machen
koͤnnen. Ich weiß, daß zwey gewaltige

Prediger, und Miſſionarii eine nahm⸗

hafft, und ſehr verderbte Stadt unter
uͤber ſich gekehret, ich ſage, unter uͤberſich
gekehret, als wie ein Ninive, allein mit

Vortragung ſeiner Predigen: Ja ſo gar

in den Mauleſel⸗Treiberen, Kutſcheren,
und anderen groben, und ungeſchickten

Leuten, die ihne auf ſeinen Miſſionibus

begleitet, hat er ſich widergebohren. Er

bat die Empfindlichkeiten der Andacht,

und Gottes⸗Forcht / die Gedancken

des Todts, und andere Chriſtliche War⸗
heiten ihnen ſo tieff in das Hertz hinein

getruckt, daß ſie noch allezeit daran ge⸗
dencken / und darvon nicht radeg hanen, D

Mor ales.

als mit Zaͤher⸗vollen Augen. Er wi⸗
dergebaͤhret ſich noch taͤglich in dem Ge⸗
muͤth der jenigen, welcher ſeine Buͤcher
mit Aufmerckſamkeit leſen, er lebt, und
wird widergebohren, er wird leben, und
wider gebohren werden; ſein Ehr, und
Glory wird wachſen und ſich vermehrẽ,

ſo lang nicht allein in diſem Biſtechumb,
ſondern in demgantzen Koͤnigreich Pfarꝛ⸗
Herren, Prediger, und Prieſter ſeyn
werden/ und wird man ſagen, daß ein ſo

langer Tugend⸗Lauff mit Ehren durch⸗

ſtrichen, ſich ſo gluͤcklich geendet, und daß

Meine

Lut uns fuͤr uns enden, nachdeme

wir fuͤr ihne angefangen, dann
er wurde ſeine Lob⸗Sprechung

uͤbel außdeuten, was fuͤr eine Glo⸗
ry er immer im Himmel beſitzet,

wann ſie nicht nutzlich, und zur ſittlichen

Lehr, und Unterweiſung taugete, maſſen

er noch in dem Leben / noch im Tod nichts
jemalen gewollt, ſo nicht zur Unterwei⸗
ſung, und Heiligmachung deß Volcks
dienete. Es iſt ſehr leicht aus allem de⸗
me, was ihr gehoͤrt, ſehr nutzliche Lehren
zu unſerer Auferbauung zu ziehen.
Wann er ein Mann GOttzs? fuit ho-
mo, warumb nemmen wir ihne nicht
auf? wann er von GOtt geſandt, miſ-
ſus à Deo, und uns an ſtatt GOttes re⸗
det, warumb hoͤren wir ihne nicht an?

Wann er Zeugnuß gibt der Wahrreit,

hic venit in teſtimonium, warum glau⸗
ben wir ihme nicht? Wann er uns das
Liecht weiſet, ut teſtimonium perhiberet
de lumine, warumb lieben wir die Fin⸗
ſternuſſen / und verbleiben in unſerer
Blindheit? Wann wir diſen Heiligen
ſo lange Zeit vor unſeren Augen gehabt,
warumb folgen wir ihme nicht nach, und
befleiſſen uns, uns heilig zu machen, wie
er? Was iſt diß fuͤr ein Andacht, ſpricht
der H. Chryſoſtomus, die Heilige ver⸗
ehren, und die Heiligkeit nicht lieben?

Wiſſet ihr wohl / meine Herren, und ihr

diſes ſo heilige Leben „als von achtzig

gantzer Jahren, nichts anders geweſen,
als ein ſtaͤte Ubung der tieffiten De⸗
muth, einer Bußfertigkeit voller deß
verzehrenden Eyfers, einer vollkomme⸗
nen Begebung alles zeitlichen, und eige⸗
nen Nutzens, einer Evangeliſchen Ar⸗

muth, einer Goͤttlichen Unterweiſung,

und Gelehrtheiteeiner hoͤchſten Beſchau⸗

lichkeit, einer ummerwaͤhrenden libung

eines lebendigen Glaubens, einer kindli⸗
chen Forcht, eines unuͤberwindliche Ver⸗
trauens / und einer vollkomniſten Liebe.

Bruͤder.

ſonderbar ihr Burger / und Innwohner
diſer Stadt, daß das Gluͤck, ſo ihr ge⸗
habt, ihne zu ſehen / ihne anzuhoͤren, und
ihne ſo lange Zeit zu beſitzen, einſtens
euch zu eurer Verdammnuß gereichen
wird; und alles / was er faͤr euch gethan
hat, weder euch dienen wird, wann ihr
euch ab ſeinen Predigen, und ab ſeinem
Tugend⸗Wandel, und Vorſpiegel nicht
bekehret, und beſſeret. Ich bin nicht
der alleinige Zeug der zarten Liebe / ſo
er zu euch getragen: Er liebte euch als
ſein Eingeweyd, nach Außtruckung deß
Apoſtel, und hat ſolches genugſamb be⸗
zeuget / indeme er gehorſamet dem heff⸗
tigen Verlangen Ihro Gnaden, euch
dem gantzen Koͤnigreich vorgezogen, und
bey euch leben, und ſterben wollen Aber
erinneret euch deſſen, wie eben gemeldter

Apoſtel ſpricht, was ihr von ihme gepoͤrt

und an ihme geſehen Ihr habet ihne

1od au-

aogehoͤrt bey ſeinen Lebs⸗Zeiten: hoͤret giſſis & vi⸗

ihne auch an nach ſeinem Todt; adhuc diſtis in me
Erinneret philipp. 4

enim defunctus loquitur.

euch der Worten des Lebens, ſo er euch „. ».

auf diſer Cautzel geprediget. Leſet und
durchleſet ſie unaufhoͤrlich in ſeinen Buͤ⸗
cheren, und haltet ſie als eine heilige Ar⸗
cken / in welcher der Hinverlag der War⸗
heit aufbehalten, in welcher ihr euch,
ſammt eurem Hauß⸗Volck von dem
Untergang erretten werdet, gleichwie

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Noæ, und ſein Hauß ſich in der ſeinigen

errettet hat. Und ich kau von der einen /
und der anderen ſagen, daß ſie die Welt
verdammen werde, dann diſe Wahrhei⸗
ten ſeynd in den ſelben ſo klar, deutlich,

und nachtrucklich erklaͤrt und außgelegt /

daß ſie verdammen werden alle diejeni⸗
ge, die ſie nicht erretten werden. Gebet
wohl acht/ Jericho nicht widerum auf⸗

zubauen, ſo er ſich ſo vile Jahr hindurch

befliſſen, und bemuͤhet zu zerſtoͤren, wan
ihr nicht einem erſchroͤcklichen Fluch
wollet unterworffen ſeyn, als Joſue uͤber
jenen geſprochen, ſo diſe gottloſe Stadt
widerum aufbauen wurde Vergeſ⸗
ſet euch niemahlen der unbeweglichen
Standhafftigkeit / und der unerbittlichen

Sttrengheit, welche die Gerechte, und
Heilige an jenen außuͤben werden, wel⸗
che da ihr Hertz werden betruͤben, und

ihre Arbett, und Muͤhewaltungen ver⸗

ſioͤhren. Obwohlen er wider allerhand
Laſter geſchryen, und ſelbe mit ſoſchwar⸗
zzen Far ben abgemahlet, daß / wer nicht

verlohren hat entweders ſeine Sinn,
oder den Glauben, darab erfſchroͤcken
muß; ſo ſeynd dannoch gewiſe Suͤn⸗
den / die ihr ſonderbar fliehen, und ver⸗

fluchen ſollet, dann er nichts unverſucht

gelaſſen, ſelbe zu vertilgen, ſelbe in allen
ſeinen Peedigen mit Apoſioliſcher Hertz⸗
hafftigkeit angegriffen, und faſt niemalẽ
auf euren Cantzlen erſchinen, daß er diſe
Abentheuer in eurer Gegenwart nicht
hervor gezogen, ſelben in euren Augen

die Gurgel abzuſtechen. Wie vilmahl
habet ihr ihne gehoͤrt predigen wider die

Falſchheiten? wie vilmal habet ihr ih⸗
ne gedhoͤrt reden wider die Ungerechtig⸗
keiten? wie vilmalen hat er geſchryen
wider die Entbloͤſſung der dem Schein

nach Chriſtlichen, in dem Werck aber

Heydniſchen Werberen, und Toͤchte⸗
ren? wie vilmal wider den Kleyder⸗
Pracht / wider die weltliche Uppigkeiten,
und eitele Aufzuͤg, wider die gefaͤurliche

Verſammlungen / und Zuſammenkuͤnff⸗
zen bey den Balleten, und Taͤntzen, ſo

nichts anders ſeynd/ als offentliche Za⸗
ſammen⸗ Verſchwoͤrungen wider die
Reinigkeit, und Sammel⸗Platz der
Chriſten, einer den andern umzubrin⸗
gen. Ihr werdet euch noch wohl wiſ⸗
ſen zu erinneren der Trohungen, ſo ſein
Eyfer aus ſeinem Mund hervorgezwun⸗
gen in der letzten Predig, ſo er in diſer
Kirchen gethan hat, und auf eben diſer
Cantzel / auf welcher ich anjetzo ſtehe /
und welche die letzte in ſeinem Leben ge⸗
weſen iſt. Ihr werdet euch noch wohl
erinneren, daß er euch geſagt, daß GOtt
ſeinen Zorn uͤber diſe Stadt werde auf⸗
gieſſen, wann man diſe verfluchte Zu⸗

ſammenkuͤnfften / und diſe ſchaͤdliche Ge⸗

woleherten nicht außreutere, wo GOtt
ſo hoͤchlich beleydiget wird / und ſo vil
Seelen ſo ungluͤckſeelig zu Grund gehen.
Ihr werdet noch wohl daran gedeucken,

wie vilmahl er gedonneret wider die Un⸗

lauterkeiten, und wider die ſo ſchlechte
Sorgfalt der Eitern uͤber die Reinig⸗
keit ihrer Kinderen, weilen ſie ſelbe von
den boͤſen Gelegenheiten nicht abhalten.
Wie vilmabl hat er ſich ereyfferet wider
die Liebe der Reichthumen, ſo den mei⸗
ſten Theil der jenigen, die mit derſelben
behafftet ſeynd, ewig verderbet, entwe⸗
ders wegen den Ungerechtigkeiten, wel⸗
che zu begehen ſie an treibet, oder wegen
der Hartigkeit, ſo ſie haben, den Armen
mitzutheilen? ſonderbar aber hat er,
gleichwie ein anderer Joannes / ohne Un⸗
terlaß geſchryen wider die falſche Beich⸗
ten, und Buſſen; Er hat euch mehrma⸗
len geſagt, gleichwie diſer Vorlaͤuffer,
daß ein einiges Mittel waͤre, dei kunff⸗
tigen Zorn zu entgehen, ſo da waͤre wuͤr⸗
dige Fruͤchten der Buß zu than. Son⸗
dern wohl ſolltet in Obacht nemmen,
daß es mehrere falſche Beichten, und
Buſſen in dem Chriſtenthum abgebe,
als falſche Muͤntz Sorten in der Welt:
Daßdie Buß niemahlen wahrdafftig
wann das Hertz nicht veraͤnderet waͤre
durch eine wahre riebe / und eine heilige
Veraͤnderung deß vorigen Lebens, und
13 Waͤn⸗

923 )0 (86

Wandels / und daß diſer circulus vitlo-

fus, den wir bey unſeren Taͤgen allzu⸗

genug ſehen / und verſpuͤhren muͤſſen, der

BHBeichten, und Widerholungen der

Haußhallungen.

Suͤnden der breite Weeg ſeye, ſo der

Hoͤllen zufuͤhrt. Er hat euch auf der

Cantzel erklaͤrt, die Natur, die Wuͤrckun⸗

gen, und die Kenn⸗Zeichen der wahren

Buß; wann ihr es vergeſſen, koͤnnet ihr
es widerum finden in ſeinen Buͤcheren,
deren Leſung ich euch nicht genugſamb

wuſte anzubefehlen. Wolte GOTT,

difes waͤre die meiſte Aufenthalt, und
groͤſte Befleiſſung der Chriſtlichen

Liebwerthiſte Zuhoͤrer/ und umfanget
ſo Goͤttliche Wahrheiten: Ergebet euch
ſo ſtarcken Beweißthumen: Laſſet euch

ergewinnen von einem ſo heiligen, und

ſo bewegenden Predigersund ench felb⸗

ſten Hertz, und Muth einzuſprechen, das⸗

jenige zu thun, was er euch beſihlet, er⸗
inneret euch / daß er es an ihme ſelhſten
gethan abe. Nichts machet das Joch
der Wahrheit leuchter, als wann der je⸗

nige, ver nus ſelbe weiſet, ſich zu erſt mit

ſelbem beladet, und den Halß unter⸗
wirffet. Gedencket / daß er ein Heili⸗
ger, und ihr Suͤnder / und wann er fuͤr

ſich ſelbſten in Forchten geſtanden / wir

Zachar. 21.,
v. 8,

weit groͤſſere Uſach haben, uns fuͤr uns
zu foͤrchten. Ulula abies; quia cecidit

cedrus. Die Tannen⸗Baͤum haben

ſich wohl zu foͤrchten, wann ſie ſehen die

Ceder zitteren: wurden die Meer⸗Rohr

Luc. 13.
Ve. 31.

grad ſtehen bleiben, waun ſie ſehen thaͤ⸗

ten, daß die Saͤulen erſchuͤtteret wur⸗

den? Si in viridi hoc faciunt, in arido

quid fiet? Zaßt uns ihme nachfotgen,

weilen er ſelbſten den Heiligen nachge⸗

Omnia ad majorem Dei honorem & gloriam, animarum ſalu-
tem, & populi fidelis ædiſcationem, perſonis Eccleſiaſticis &
maxime animarum paſtoribus exemplum, ac Venerabi-
lis Patris Joannes le Jeune cultum, venerationem
ac immitationem.

tet geweſen. Hoffet auf die Barmher⸗

Leget euch darauf, dorthin zu gelangen, ſo da iſt die ſtaͤte

ihnezn beſaͤnfftigen, und ihme genug zu

er, nach der Ermahnung deß Sohns
auf alle Weiß, und Weeg; dann wir
res Lob ſeiner Heiligkeit, und gerechtere
Preyſungen ſeiner Gedaͤchtnuß erthei⸗

Glauben, als wann wir ſeiner Lehr nach

ſtellen einen wahrhafften, und getreuen

m

folget iſt, deren das groͤſte Vertrauen
allezeit mit Forcht und Zitteren beglei⸗

tzigkeit GOttes; aber befleiſſet euch ſei⸗
ner Gerechtigkeit euch zu ſchlachten:
ſinget mit dem Propheten ein diſen
zweyen leiblicher Schweſteren gemein⸗
ſammes Lied: Miſericordiam & juſti⸗
tiam cantabo tibi Domine. Aber in
Hoffnung und Erwartung der Zeit und 4
des Orts, allwo er ſeine Erbaͤrmnuſſen
laſſet hervor glantzen, welche die Heilige
in Ewigkeit loben, und preyſen werden.
Nemmet den Weeg, ſo ſie geuommen,

Erinnerung der Gerechtigkeit GOttes
in diſem Thal der Zaͤheren, und in diſer
koͤſtlichen Zeit / ſo uns zu keinem andern
Zihlund End iſt verlihen worden, als

thun. Endlichen euch alles leucht und
gering zu machen, ſo euch rauch / und be⸗
ſchwerlich fallen moͤchte; bettet vil, wie

GOttes, und ſeines Apoſtels, und bettet
zu allen Zeiten / und an allen Orten, und

werden ihme kein groͤſſere Ehr jemahlen
koͤnnen beweiſen / kein groͤſſere Freud
verurſachen, kein vortheilhafftere Zeug⸗
nuß ſeiner Tugend geben, kein wuͤrdige⸗

len, als wann wir nachfolgen ſeinem

leben, und wan wir durch Übung der Tu⸗
genden, und guten Wercken in uns vor⸗

Abriß ſeines heiligen Lebens, und eine le⸗
ben dige Bildnuß ſeiner Tugenden, Am.

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protcliatio Wäai

ltulum ſ.
T eu Elogium (Hancti, Venerabili Patri

HH
N 1 le e JUN E non aliter appo-

umn

Urtl e
heil deß heiligen Stnhts nichtvortonanen wolle,/
e

als wel
ches man mit gebuͤhrenden Reſpect, und

Unterthaͤnig uſt
rthaͤnigkeit erwarten muͤſt. Dicéta igit
ur in

hoc opuſculo
Almæ Sedis &
Eccleſiæ judicio Plend Knete Nnc

ſunto.

ρ◻¾ Wet. Schiff⸗Patronen pflegen zu weilen denen Jungen heylſame
Raͤcth uno Anſchlaͤg zu geben; nicht darum, daß ſie jederzeit klu⸗
ger und verſtaͤndiger ſeyen als die Junge; ſondern weil ſie was

mehrers erfahren haben.
1. Der erſte Rath, den ich euch gib, damit ihr gute Prediger werdet,

beſt het in di em, daß ihr GOtt eyffrig birtet. Der andere iſt / daß

ihr GOrt eyffrig bittet. Der dritte, vierdte,zehende iſt, daß ihr GOtt

eyffrig birtter Von dem Sohn GOttes ſtehet geſchriben: Erat perno.

ctan sin oratione, Luc. 6.v. 12. Ibat ſecundum conſuetudinem in mon-
tem Oliveti. Luc. 22. v. 39. Der H. Dominicus Stiffter des Prediger⸗
Ordens ware dem Gebett dermaſſen ſtets vergeben, daß man zu Toloſa,
und in anderen Cloͤſtern, worinner ſich aufgehalten, nit ſagen kan, wo
ſein Zimmer geweſen ſeye; dan der Chor in der Kirchen ware ſein Zimmer,
ſeine Studir-Stuben, und ſeine Buͤcherey/allwo er die gantze Nacht, und
aguten Theil Tag zubrachte. Der H. Thomas, Bonaventura, Vincentius
Ferrerius und andere .H. Prediger haben vor dem Alter, oder einem Cru-
cifix mehrer erlernet / als immer in einer Schul, odet Bibliothec.

2. Im Fall ihr euch Prinſterlichen Wuͤrde, oder Predig . Ambt ohne
Beruff, und gleichſam mit Gewalt eintringet, ſodann ſtehet ihr in groſſer

Gefahr die Seeligkeit zu verſchertzen. Der H. Joannes der Tauffer der

doch ſchon in Mutter⸗Leib geheiliget worden,/ iſt 30. gantzer Jahr in der Wuͤ⸗
ſten verbliben/ auch von dar nit heraus gegangen zu predigen, als da ihme
ſolches von GOtt abſonderlich befohlen worden. Pactum eſt verbum Do-
mini ſuper Joannem in deſerto, & venit prædicans. Luc. 3. V. 2. Jeſus

ſelbſten begabe ſich nicht auf das Predigen, als weilen er von ſeinem Himma2⸗·

liſchen Vatter geſandt worden evangelizare pauperibus miſit me.
Luc. 4.
3. Was diejenige anbelangt, welche in Cloͤſtern, oder einer Gemein⸗

ſchafft leben/ koͤnnen ſolche den austrucklichen Befelch ihres Obern fuͤr ei⸗

nen genugſamen Beruff anſehen. Ich ſage: den Befelch / und nicht nur
eine bloſſe Bewilligung; dann ſollten ſie nur darum zu ſolaem Anb
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guß enſtehen wurde.

eben in ſolcher Predig bekehrt werde.

gebraucht werden, weil es ihnen der Obere nicht gern abſchlagt, das waͤre
meines Erachtens kein rechtmaͤßiger Beruff. Andere, die in keiner Ge⸗
meinſchafft leben, und doch wiſſen moͤchten, ob ſie beruffen ſeyen, muͤſſen
nicht gleich trauen / wann ſie ſchon etwann einen kleinen Seelen⸗ Eyfer ih⸗

7

rer Meynnng nach / in ſich verſpuͤhren; ſondern nachdeme ſie die Buͤcher deß
H. Joannis Chryſoſtomi von dem Prieſterthum: Das Paſtorale des D.
Gregorii & c. mit aller Aufmerckſamkeit geleſen, ſollen ſie alsdann zwey⸗

„

oder breymahl die geiſtliche Exercitia machen/ und zwar unter A nweiſung

eines klugen, aufrichtigen, geiſtlichen Vatters; diſem ſollen ſie ihr voͤlliges
Ge wiſſen all ihr Thun und Laſſen entdecken und offenbahren. Befilcht
er ihnen alsdann, ſie ſollen Prieſter oder Prediger werden, ſo koͤnnen ſie ſi⸗

cher glauben, daß ſie darzu beruſten ſeyen:hat aber einer biß dahin ein aus⸗
gelaſſenes liederliches Leben gefuͤhrt, der ſoll vorhero etwelche Jahr ein
einſames bußfertiges Leben anſtellen. S

. £

4. In allen Predigen muͤſſet ihr eintzig und alleinig die Glory GOttes,
und der Seelen Heyl vor Augen haben: alles andere Abſehen wird euch,
wann es noch wohl gehet, in das Fegfeur ſtuͤrtzen, auch ſo gar bey de⸗

nen Welt⸗Menſchen veraͤchtlich machen. MMVM
5. Leſet / und zwar fort und fort die H. Schrifft. Niemahlen ſollet ihr

die Cantzel beſteigen, als allda das Wort GOttes zu predigen, nach dem

Exempel Chriſti des HErrn, deſſen Stell ihr vertrettet: fort dann mit

allerhand Fablen und eytlen Wiſſenſchafften. Ein eintzige Stell aus der

Bibel gehet denen Chriſten mehrers ein, als hundert menſchliche Schluß⸗
Reden. Verlanget ihr aber nach dem Wort GOttes noch was anders
hinzu zuſetzen? koͤnnen meinem Beduncken nach forderiſt geleſen werden
der H. Auguſtinus, der H. Chryſoſtomus, Summa S. Thomæ, die Le⸗

ben der Heiligen, etwelche Schrifft⸗Außleger, da es anderſt in eurem Ver⸗

moͤgen iſt: ab onderlich aber ſollet ihr neben der H. Schrifft zum oͤfftern le⸗

ſen die geiſtreiche Buͤcher Ludovici Granatenſis, maͤre wol zu wuͤnſchen,

das ſie außwen dig gelehrnet, und ſo gar von Wort zu Wort geprediget

mit Verwunderung wurde man ſehen, was groſſer Nutzen dar⸗

.

6. So offt ihr eine Predig machet, ſehet jederzeit was Nutzen ein Hand⸗
wercks Mann, eine Magd darauß ſchoͤpffen koͤnne. Abſonderlich richtet
die Predigen alſo ein, daß kein Menſch ſeye, der nicht etwas nutzliches
daraus lehrne; dann es kan geſchehen, daß ſich eine ſolche Perſon etwan
darbey einfinde / die das gantze Jahr hindurch in keine Predig gekommen
iſt, noch villeicht kommen wird als in die eurige: Kan auch ſeyn, daß ſie

m Einen

X

Einen groben Fehler begehen diejenige, welche etwann dreyßig, oder

vi rtzig gelehrte Perſonen mit weiß nicht was fuͤr hohen OConcepten abſpei⸗
ſen: hingegen eine groſſe Menge Voicks mit hungerigen Maͤul abziehen

laſſen. Seyd verſicheret, daß vornehme, und gelehrte Maͤnner heiß begie⸗
rig einem eyferigen Prediger zuhoͤren, der den Poͤbel unterweiſet, und mit
Nachdruck zu Hertzen redet, wann ſchon die Predig gantz gemein / und

gar nicht hoch ſtiliſirt iſt.
„7. Wann ihr die Cantzel beſteiget, ſo bildet euch ein, daß ihr vil Zuhoͤ⸗

rer vor euch habet, die weit gelehrter,verſtaͤndiger, froͤmer, und tugendhaff/
ter ſeyen, als ihr: derowegen verhaltet euch aͤuſſerlich ſehr ehrenbietig,

innerlich aber demuͤt hig gegen ihnen. Ich vermeyne, man ſolte niemahlen

zu ihnen ſagen: Thue diß / thue jenes; ſondern Thut diß, oder jenes;

oder: Laſſer uns diſes / oder jenes thuuunnn.
8. Nismahl iollet ihr erwas anfangen / als mit Genehmhaltung deß

Biſchoffs; dann ihr ſeyd nur deſſen Inſtrument, oder Werckzeug; das
Inſtrument aber thut nichts, als in ſo weit es von dem Werckmeiſter ge⸗

braucht wird. Zu denen Biſchoͤffen hat der Heyland geſprochen: Wer

euch verachtet der verachtet mich. Luc. 10. v. 16. Ihnen hat der heilige
Paulus geſagt Act. 20. V. 28. Spiritus ſanctus poſuit vos Epiſcopos re-

5

gere Eccleſiam Dei. Von ihnen hat der H. Ignatius Martyr geſprochen
Ppiſt. ad Trall. ſub initium: Epiſcopo ſubjecti ſicut Domino. Et pau-
bb infrà: Neceſſe eſt, quidquid facitis, ut ſine Epiſcopo nihil tentetis.
Et Epiſt. ad Magneſianos ſub initium: Decer vos obedire Epiſcopo,
&in nullo illi refragari; terribile namque eſt tali contradicere, nec

enim hunc fallit, qui videtur, ſed inviſibilem fallere nititur: nec aad

hominem, ſed ad Deum redit contumelia:
9. Ihr werdet auch groͤſſern Seegen haben, wann ihr nichts thut ohne
Brefelch und Anleitung der Pfarrherren deß Orts allwo ihr prediget. Gehet
ihnen niemahlen vor / ſchmaͤhlet nicht wider ſie/ weder auf den Cantzlẽnoch

anderswo: ihr moͤget ſie zwar ihrer Fehler erinneren, aber mit gelinden

Worten, liebreich, in geheim, mit aller Ehrenbietigkeit; dann ſie ſeynd die

Pfarr⸗Baͤtter, wir hingegen ſeynd nur ihre Diener werden ge chickt, damit

wir ihn n zum Heyl deß Naͤchſten an die Hand gehen: ihnen ſtehet der Ge⸗
walt von Rechtswegen zu, uns wird er nur indeſſen aufgetragen ſie ſeynd

die Huͤrten, wir gleichſamb nur die Hund, damit wir die Woͤlff anbellen,
und de zerſtreute Gchaͤffiein widerumb zu der Heerde treiben:endlich ſeynd

ſie ſo vil als Mutter / wir aber gleichſamb nur Saͤugammen.

Will euch jemand / auch unbillicher Weiß, die Cantzel ſtrittig machen,
gebet nach umb der Lebe GOttes Willen, ihr werdet groͤſſere Ehtn

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als wann es zu einer Weitlaͤuffigkeit kommen

Verdienſt darvon haben,
ſollte; dann ob ihr ſchon au

et/ ſo folget ihr ihme wenigiſt nach in ſeinem Still⸗

ſchweigen: drepßig Jahr hat er ſich nicht hoͤren laſſen/ nur drey Jahr gepre⸗

diget. Natura invite vult mori, nec premi, nec fſuperari nec ſubeſie, nec

ugari: gratia verò ſtudet mortificationi propriæ, quærit ſub-

₰

jici appetit vinci, nec alicui cupit dominari & c. lib. 3. de Imitat Chri-

hdtugenden
h ehtenbet
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hat der heif
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titu: ml

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ſtic. 54. Leſet oͤffters diſes Capitel laſſet es auch andere from⸗ Se⸗ len lſen.
10. Bringet niemahlen ſolche Wort auf die Cantzel, die ein Gelaͤchter
machen, dann daß thun die Marcktſchreyer und Quackſalber. Von dem
Sohn GOttes hat man nichts dergleichen jemah ẽ gehoͤre tzein jedes Wort
ware angeſehen eine Zerknirſchung des Hertzens, und Liebe GOit s einzu⸗
floͤſſen: abſonderlich huͤtet euch, daß ihr keine ſolche Wort braucht, worvon
auch die geringſte ungebuͤhrliche Gedancken in denen Gemuͤtheren der Zu.
hoͤreren koͤnnen aufſteigen. Eloquia Domini, eloquia caſta. Pf. 11. V. 7.
11. Entſtehet etwann in der Kirchen ein Tumult, daß ihr wegen der
Kirchen Thuͤr, Fenſter, oder Geſchrey eines Kinds auf einig. Weiß in der
Predig verhindert werdet? gebet wohl acht daß ihr euch nicht darab erzoͤr⸗
net, ſondern bittet mit guten Worten, man moͤchte ſtill ſeyn; Ihr glaubet
nicht, wie der gemeine Mañ auch ab der geringſten Paſſion, die ein Prediger
ſpuͤren laſſet/ geaͤrgert, und der Frucht einer Predig verhindert werde. Kom ⸗·
met einer unter waͤhrender Predig zu ſpat, oder g het vor End derſelben
aus der Kirchen, beſchnarchet ihn deßwegen nicht offentlichz dann er kan gar
leicht eine wichtige Urſach haben, die ihr nicht wiſſet. Dl
12. Entſtehet in einer Pfarrey, worinn ihr euch befindet, eine Tren⸗
nung / oder Uneinigkeitſchlaget euch zu keinem Theil; dann der Gegenpart
wurde alsdann aus euren Predigen keinen Nutzen ſchoͤpffen. Ihr ſeyd En⸗
gel des Fridens, ihr ſolltet mittlen nach dem Exempel unſers Heylands,
Wi fecit utraque unum. Eph. 2. v. 4.s·.. HH
13. Schmaͤhlet etwann in gemeiner Mann uͤber euch, oder euer pre⸗
digen, meldet doch ihr auf der Cantzel nichts darvon; Dann 1. das wurde

3 —

ihn nur ia den Harniſch bringen, und wurde er villeicht noch aͤrger ſchmaͤh⸗

lenda er doch hingegen mit der Zeit von euren Predigen zu beſſern Gedan⸗

cken gebracht, und bekehrt kan werden. 2. Es wiſſens gar wenig / was
er arges von euch geredt habe: Ruffet ihr aber ſolches auf der Cantzel aus,
da muß es ja die gantze Stadt wiſſen; Und oh ihr ſchon auf ſolche Art eure

Ehr verthaͤttigen wollet, ſo wird ſie doch erſt ſtreittig dann weüen die Leuth
das Ub !gar leicht glauben,/ eben darum kan ihnen der Verdacht kommen,

es muſſ⸗ etwas an der Sach ſeyn, was man von euch ausgeſtreuet habe.
M ma. 14. Re⸗

ſolche Arth dem Sohn GOttes in dem Predig⸗

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(0) EG6

14. Redet ein anderer Prediger uͤbel auf der Cantzel von euch / ſeyd ge⸗

dultig / und ſchweiget ſtill darzu gleich dem Sohn GOites / ihr werdet

groͤſſere Ehr und Seegen darvon haben. Bene patientes erunt, ut annun
tient. Pſ. 91. V. 15. & 16. Sagt er aber verleumbderiſcher Weiß auf der
Cantzel / als haͤttet ihr Ketzereyen geprediget / ſo dann koͤnnet ihr euch de⸗ nan

halben bey dem BiſchoffR oder deſſen General-Vicario beklagen: iſt keiner
vorhanden, ſo koͤnnet ihr euch ſonſt rechtfertigen / und dasjenine / was ihr

gr prediget habet, erklaͤren / und mit genugſamer Prob darthun; jedoch be⸗ Sn
ſcheidentlich, ohne Ereyfernng, ohne Widerlaͤſterung, ja ohne eintzige
Bezeigung, daß man wider euere Predigen geſchmaͤhlet habe / und daß

2–

darumb, damit diejenige / welche noch nichts darvon wiſſen, ſolches nicht len

erſt von euch muͤſſen innen werden.

15. Ihr koͤnnet zwar denen Leuthen zuſprechen, daß ſie ſich fleißig in de⸗
nen Predigen einfinden / doch muͤßt ihr euch auf der Cantzel niemahl be⸗
klagen, daß ihr ſo wenig Zuhoͤrer habet; dann 1. machet ihr / daß diejenige.,
die an diſes niemahl gedacht haben, alsdann erſt nachdencken / weniger auf
euch halten / als einen ſolchen Prediger, der ſchlechten Zulauff habe. 2.
Man wird gar leicht argwohnen, der Prediger rede nur auf ſeinen Vor⸗

theil. 3. Ihr muͤſſet dem Sohn GOttes nachfolgen der eine der aller⸗
ſchoͤnſten Predigen vor einem eintzigen Samaritaniſchen Weiblein gehaltẽ

hat. 4. Seynd der Zuhoͤrer wenig? da iſt weniger Hoffart, und manich⸗

mahl groͤſſerer Nutzen. F5. Endlich / beſchnarchet ihr die Anweſende? diſe

ſeynd nicht ſchuldig; die Abweſende? diſe hoͤrens nicht.

16. Die Beredſamkeit, eygentliche und nachtruckliche Wort nutzen vil

in einer Predig: aber lang an einander hangende Periodos, gekraußte
und hohe Concept kan ich nicht rathen. 1. Der Sohn GOttes hat nit auf

ſolche Arth geprediget: ſagt auch der H Paulus: Non in perſuaſibilibus
humanæ ſapientiæ verbis, 1. Cor. 2. V. 4. 2. Schmecket diſes ein we⸗
nig nach einer Hoffart; es mag aber die Unvollkommenheit ſo gering ſeyn
als ſie will / ſo werden doch die Zuhoͤrer nicht darvon auferbauet, ſon⸗
dern geaͤrgert. 3. Verliehrt man mit Herausſuchung dergleichen Schtott⸗
und Korn⸗maͤßigen Worten nur die Zeit, die man doch vilmehr ſolte an
wenden GOtt umb ſeinen Seegen zu bitten. 4. Solche zierliche Red⸗Ar⸗

then verhindern offtmahls den Nutzen und Frucht einer Predig; dann in

dem ſich die Zuhoͤrer in dergleichen ſchoͤne Wort vergaffen, dencken ſie nur

halb nach, was ſie daraus zu lernen haben.
17. Ich hab mehrmahlen beobachtet, daß vilen Zuhoͤrern ungereimt

vorgekommen,wann man einen anweſenden vornemmen Herrn in der Pre⸗
dig eine lange Lob⸗Red gemacht hat. 1. Haltet man euch fuͤr Fuchs⸗

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ſchwaͤntzler. 2. Bringet ihr villeicht mehr Lugen, als Warheit auf die

Cantzel. 3. Seynd etwann nicht wenig aus denen Zuhoͤrern die nicht vil

von einem ſolchen Herrn halten, mithin machet ihr euch veraͤchtlich, da ihr
ihn ſolchergeſtalten herausſtreichet. 4. Die Cantzel iſt gemacht worden/
daß man &Ott darauf lobe, und ſein Goͤttliches Wort predige, nicht aber
die Menſchen vil ruͤhmen. In Eccleſüs benedicite Deo. Pſ. 6⁶ 7. V. 27.
5. Endlich lehret der H. Thomas, es ſeye eine laͤßliche Suͤnd, wann man
einen Menſchen ins Angeſicht lobet, dann er wird zur Hoffart gereitzt.
18. Es mag nicht ſchaden, wañ ihr euch gleich nach der Predig vor GOtt
demuͤthiget wegen der Fehler / die ihr darinn begangen habet: Etwann
in einem Buch leſet, oder was anders nutzliches vor euch nemmet, da⸗
mit alſo die aufſteigende eytle Freud verhindert werde, wann ihr euch et⸗
wann einbildet, als habet ihr euch trefflich wol gehalten: Oder die unor⸗
dentliche Traurigkeit/ in Meynung / die Predig ſeye uͤbel abgeloffen.
19. Sorgfaͤltig muͤſſet ihr euch denen Heil. Kirchen⸗Patronen / und
Schutz⸗Englen derjenigen Pfarr⸗Klnder / denen ihr predigen wollet, ane

20. Wann ihr euch etwas laͤnger an einem Orth aufhaltet / ſo muͤſſet
ihr allda gutes ſtifften, ſo vil immer moͤglich; Als zum Exempel; die Bru⸗
derſchafft der Chriſtlichen Liebe, des Heil. Roſenkrantzes / odel Scapulier
einſetzen; item daß das hochwuͤrdige Gut mit Pomp, und groſſem Gefolg
zu denen Krancken getragen werde: Daß man Morgens, Mittags, und
Abends das Zeichen zu dem Engliſchen Gruß gebe: Daß die Hebam⸗
men recht wiſſen und verſtehen / wie ſie im Fall der Noth die Kinder tauf⸗
fen ſollen: Daß rechtſchaffene Schulmeiſter und Schulmeiſterinnen ver⸗
ordnet werden / welche die Jugend in der Frombkeit und Catechiſmo un⸗
terweiſen: Das alles offentliches Luder⸗Leben abgeſchafft, die ſ. v. Huren⸗
Haͤuſer nicht geſtattet / aller Zwyſpalt und Streit⸗Haͤndel zwiſchen denen
Familien aufgehebt werden.

befehlen.

21. Wer GOtt dem Allmaͤchtigen die Seel eines Prieſters gewinnet,

der gewinnet hundert andere; Wird demnach uͤberaus nutzlich ſeyn/ wann
ihr denen Prieſtern der Pfarrey, wie auch andern benachbarten, die ſich
darbey einfinden wollen, wochentlich eine Conferenz haltet, nicht darumb,

(als wolltet ihr ſie lehren, ſondern vilmehr, als verlanget ihr ſelbſten unter⸗

wiſen, und ſambt ihnen in der Liebe GOttes angeflammet zu werden Da
muß ſodann ein geiſtliches Geſpraͤch von den Tugenden, die einem Prieſter

—

nothwendig ſeynd, gehalten werden; nachgehends kan man einen Caſum

*

conſcientiæ vortragen, und denſelben eroͤrtern. “
22. Weit groͤſſern Nutzen werdet ihr ſchaffen, wann ihr bep einer

ſichtige, oder andere Wort herauß la

GHaſterey erſcheinet, ob ihr ſchon darzu eingeladen werdet; Dann 1. der
Sohn Gottes ſagt Lucæ 10. V. 7. In eadem domo manete, edentes &
bibentes, quæ apud illos ſunt, nolite tranſire de domo in domum. 2.
Gibt es ſchwache Menſchen, die nicht mehr ſo vil von einem Prediger hal⸗
ten, wann ſie ihn eſſen und trincken ſehen, wie andere Leuth; Da ſie hingegẽ
groſſen Glauben und Ehrenbietigkeit gegen einem Prieſter bezeigen, der
ihnen nirgends als auf dem Altar und Cantzel zu Geſicht kommet. 3. Iſt
es hart, daß man ſich bey der Tafel nicht etwann in Schertz⸗Reden/ ruhm⸗
e/ worvon ein boͤſes Exempel mag

genommen werden.

23. Soofft ihr wider die Ketzer auf der Cantzel prediget „oder mit

ihnen inſonder heit ſprechet, muß ſolches jederzeit mit aller Ehrenbietigkeit,
Milleyden bezeigenver Liebe, und Geneigtheit geſchehen: Gebet ihnen
nach, ſo vil es ohne Nachtheil der Wahrheit ſeyn kan; Enthaltet euch von
allen Schmaͤh⸗Worten, ſcharpffen Straff⸗Reden ‚und andern derglei⸗
chen, die eine Verachtung anzeigen.
24. Ehe und zuvor ihr ſo heiliges Amt antrettet, muͤſſet ihr nothwen⸗
dimg einen groſſen Vorrath ſowohl der Tugenden, ale Geſchicklichkeit bey⸗
ſammen haben; Dann wie kans ſeyn, daß einer andern mittheile, was er
ſ lbſten nicht hat? Oportet concham eſſe non canalem, ſpricht der Heil.
Bernardus. Ein H. Gregorius Nazianzenus, Baſilius, Auguſtinus haben
ſich vil Jahr in die Einſamkeit, und allda auf allerhand Bußwerck, und
Leſung der H. Schrifft begeben, ehe ſie angefangen haben zu predigen/ und
jetziger Zeit darff ihme in Juͤngling von 26. Jahren traumen laſſen, er
werde mit Frucht und Seegen predigen, der doch kaum von dem Unflat ſei⸗

nes Luderlebens daher kombt, und nicht einmahl die halbe Bibel geleſen hat.

1. Im Fall dir dein Ambt Gelegenheit verurſachet, daß du von Zeit
zu Zeit in eine ſchwaͤre Suͤnd falleſt, ſolte es auch das Jahr hindurch nur

einmahl geſchehen, ſo gibes auf, werde vilmehr, wann es ſeyn kan, ein

Carthaͤuſer, oder reformirter Benedictiner / ſollt ſt du auch noch ſo groſſen
Nutzen durch deine Predigen geſchafft haben. GOtt verlanget dein eyge⸗
ne Seel, und Vermeydung der Suͤnd von dir, vilmehr/ als den Gewinn al⸗
ler andern Seelen. Quid prodeſt homini & c. Matth. 16. v. 2. Er ſagt
nicht: Si divitias ſondern: Si univerſum mundum; Unter der gantzen
Welt werden auch die Geelen verſtanden, die man gewinnen kan. Nie⸗
Eand iſt dir naͤher verwandt, als du ſelbſten, ſagt der Heil. Bernardus ad
zugenium.
26. Du magſt ſo vortrefflicher Prediger ſeyn als du willſt, ſo laſſe
dichs doch mit verdrieſſen / zuweilen bey ereygnender Gelegenheit auch den

Durffern

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Doͤrffern / und andern geringen Orthen zu predigen, und war auf ſolche
Arth / daß der gemeine Mang etwas darauß lernen kan. Gar recht ſagt
der Heil. Chryſoſtomus, in gemeinen Handwercks⸗Haͤuſern zuͤndet man
nur ein eintzige Ampel, oder keine Kertzen an, da muͤſſen alle Haußgenoſ⸗
ſene darbey ſehen: In kleinen Schloͤſſern iſt fuͤr alolhnnmohge⸗ nur ein

eintziger Brunnen; Aber in groſſen Haͤuſern gibt es groſſe Facklen, auch
in den Wincklen, und auf den eriegen. In groſſen Staͤbten gibt es groſſe
e

Brunnen, auch in ſolchen Gaſſen / wo kein ſonderbarer Zulauff iſt. Die
Ehr G Ottes und der Chriſtlichen Kirchen als der H. Skadt, ligt daran,
daß ſie vornehme Prediger als gleich ſam groſſe Facklen und Brunnen ha⸗
ben / auch in kleinen Pfarreyen, allwo es wenig Zuhoͤrer gibt.
27. Wann du ſchon ein gewaltiger Prediger biſt, ſchaͤme dich dannoch
nicht, denen Kindern und gemeinen Leuthen wenigſt dreymahl in der
Wochen den Catechiſmum auszulegen, wann es anderſt deine Kraͤfften
zulaſſen; Es iſt manichmahl groͤſſerer Nutzen, und minder Gefahr darbey,
als bey denen Predigen.
28. Die Erfahrnuß gibt es, daß, wann man vor / oder nach der Kin⸗
der⸗Lehr die Gebott GOttes, oder andere geiſtliche Liedlein ſingen laßt,
die Leuth haͤu ger deß wegen zulauffen; doch ſtehe ich an, ob es rathſam
ſeye, daß der Kinder⸗Lehrer ſelbſten mitſinge, beſorge, er moͤchte dar⸗
durch etwas von ſeiner geiſtlichen Ernſthafftigkeit und Anſehen verliehren.

29. Es gibt gewiſſe Andachts⸗Ubungen, die man dem Volck zum oͤffe.

tern anbefehlen ſolte, als zum Exempel: Daß ſie alle Morgen mit gebog⸗
nen Knyen GOtt anrußeen, alle Abend ihre Haußgenoſſene zuſamen be⸗
ruffen, mit ihnen das Nacht⸗Gebett und Examen verrichten: Daß man
ſich gegen dem Hochheiligen Sacrament des Altars andaͤchtig verhalte,
daſſelbe, da es zu den Krancken getragen wird / begleite: Daß man die ſee⸗
ligſte Jungfrau und Mutter GOttes epfrigiſt verehre / keinen Tag vorbey
gehen laſſe, ohne daß man ihr ein gewiſſes Gebett verrichte, Ihro oͤfft rs
die Kinderlein anbefehle; Daß in jedem Hauß ein Crucifix, oder andere
Bildnuß ſeye: Forderiſt aber kan man die Leuth niemahlen genug anmah⸗
nen, daß ſie ſich dem oͤfftern Gebett ergeben / und den Tag hindurch ihr Ge⸗

muͤth mehrmahlen zu GOtt erheben: Deßwegen muſ man ihnen ihre

Schwachheit und Gebrechlichkeit nachtruͤcklich, und lebhafft vor Augen le⸗
gen, und zeigẽ / wie ſie der Barmhertzigkeit GOttes hoͤchſtens beduͤrfftig ſeyẽy.
30. Als ich in allen meinen Miſſions-Predigen alle Sonn⸗ und Feyr⸗

tg / ſowohl in d.m Advent;als Faſten, die Nothwendigkeit des Tauffs

eingeſchaͤrfft hatte, ſeynd die Weiber Hauffenweiß / auſſer dem Beichtſtul,
zu mir kommen, haben ſich ſelber angeklagt, eine Buß von mir verlangt, .

—

daß ſie nicht gewußt haben, was ſie anjetzo wiſſen/ nemblich daß der Tauff
indeſſen aber, da ſie auf einen Tauff⸗Pathen, oder

alſo nothwendig ſeye/

Pathin gewarthet, ihre Kinder ohne Tauff haben dahin ſterben laſſen.

WVermeyne demnach, man koͤnne ſowohl des Unheyl ſolcher unſchuldiger
Kinder, die ohne Tauff ſterben, als auch die Materi und Form diſes
GSacraments nicht offt genug vortragen.
21. Ich hab auch wahrgenommen, d
einen groſſen Nutzen aus meiner Einrathung geſchoͤpfft haben; nemblich
ſollten ein holtzernes Creutz machen laſſen, daſſelbige in die Kirchen tragen,
Und nachdem es allda benedicirt worden, an einem gewiſen Orth in ihre
Stuben ſtellen/ alle ihre Haußgenoſſene Abends zuſammen beruffen, da⸗

mit ſie insgeſambt vor demſelben ihr Gebett verrichten: Auch den Tag
hindurch/ wann ihnen daſſelbige zu Geſicht kombt / den gecreutzigten Sohn
CWOites in ihrem Hertzen anbetten. Alle die ihnen das geſagt ſeyn lieſſen,

haben bifunden, daß die Teuffel und Hexenmeiſter kein ſo groſſen Gewalt
mwmehr in ihren Haͤuſern haͤtten. = O

nen PP. Dominicanern den Gewalt empfanget, alle und jede, die es ver⸗
langen gedachter Bruderſchafft einzuverleiben die Roſenkraͤntz zu weyhen;

prediget mehrmahlen von denen Ablaſſen, die man darinnen gewinnen kan.
Wie man aller anderer einverleibten Mit⸗Bruͤder Gebett in der gantzen
Welt theilhafftig werde, wie ihnen die ſeeligſte Mutter GOttes in dem
Todt⸗Beth beyſtehe: Daß es kein Gelt koſte . Daß ihme keiner einige

Pflicht auflade, auch deßhalben GOtt nicht beleydige, wann er auch das

vorgeſchribene Gebett nicht verrichte: Daß man in der Wochen nicht

mehr als 3. Roſenkraͤntz zu betten habe, alle drey an dem Sonntag betten
koͤnne. Nach der Predig iſt das beſte, daß man diejenige
alſo gleich einſchreibe, eh ihr Eyfer widerumb erkaltet.

33. Machet keine ſonderbare Gemeinſchafften mit den Weibs Bildern,

wann ſie auch ſchon fromm und andaͤchtig ſeynd: Redet niemahlen mit

ihnen allein, dann dergleichen oͤfftere Geſpraͤch, unter was ſchoͤnen Vor⸗

wand ſie auch angeſtelt werden / ſeynd nichts anders, als eine Zeit⸗Ver⸗

ſchwendung, ein Saamen der eygnen Liebe,/ eine Urſach viler nichtswaͤrtigen
Gedancken, worvon entweders ihr / oder ſie beunruhiget werden. Hoͤret den

H. Hieronymum, nec præteritæ caſtitati confidas, nec Samſone for-
tior, necDavide ſanctior, necSalomone poteris eſſe ſapientior: memen-

t0 ſemper, ejicit mulier de poſſeſſione ſua Paradiſi in colonũ. Epiſt. 2. ad

Nepo-

daß gar vil aus gemeinen Leuthen

ſo es verlangen,

otunmm.
t,wa!
(ndGOe

Ln, Ddi
Vere
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22. Auch diſes hab ich aus der Erfahrnuß, daß an ſolchen Orten, wo
die Bruderſchafft des H. Roſenkrantzes eingefuͤhrt worden / die Zahl der
Suͤnden mercklich abgenommen habe. Sehet demnach, daß ihr von de⸗

W

Coebe

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potianum. Wann ihr euch in diſer Sach nicht ſehr wohlin obacht neh⸗
met, wird ſich der Teuffel diſes Mittels bedienen, daß ihr entweders die
Gnad GOttes, den Eyfer Goͤttlicher Liebe / euer Ehr, und guten Nah⸗

men, oder wohl gar alles zumahl verliehret. Der Heil. Carolus Borro-
mæus, damit er uns ein⸗Beyſpiel hinterlieſſe, hat ſo gar mit ſeiner eygnen

Schweſter gantz allein nicht reden wollen.
33. Vier gantzer Jahr, wo ich immer in dem Advent, oder Faſten gepre⸗
diget / habe ich faſt alle Sonn⸗und Feyrtaͤg zu Ead der Predig unſere vor⸗
nehmſte Glaubens⸗Geheimnuſſen widerhollet / benanntlich das GBeheimnuß
der Allerheingiſten Dreyfaltigkeit, der Menſchwerdung Leydens und Ster⸗
bens, Auferſtehung, der Himmelfahrt Chriſti, was weſentlich, und noth⸗
wendig erforderr werden zu dem . Sacrament des Tauffs / des Altars, un
der Buß; Man hat es aller Orten wol aufgenommen, auch in vornehmen
Staͤdten, wo Parlamenten ſeynd. Wann ihr nun einen rechtſchaffnen Ey⸗

fer fuͤr die Ehr GOttes, und der Serien⸗ Heyl bezeigen wollet, ſo muͤſſet

ihr, meines erachtens, ehen diſes thun; Widtigenſalls wird das gemeine
Volck in einer verderblichen Unwiſſen heit der ſo nothwendigen Geheimnuſ⸗
ſen ſtecken bleiben; Dann groſſe Leut kommen nicht in di Kinder⸗Lehr / der

Meynuag / ſie ſeye nur fuͤr die Kin der angeſehen: Aber in einer Miſſion iſt
es trefflich gut / wo man ſie zu End einer jeden Predig ſowohl Vor ais Nach⸗

mittag widerhollet, damit diejenige / die in eine Predig micht komen, ſolches
in der andern hoͤren. Abſonderlich muß man den Leuten wol zu verſt.e hen
geben / daß der Sohn GOttes nicht jederzeit Menſch geweſen ſeye/ ſondern

nachdem er von Ewigkeit her GOtt geweßt/erſt als dañ in der Zeit aus Liebe
gegen uns ſeye Menſch worden, und werde ewig Menſch verbleiben. Item:
daß er lebendig mit Fleiſch und Blut in dem H. Sacrament gegenwaͤrtig;
und muͤſſe man nicht vermeynen, daß er nur wie ein Crucinx, eine hoͤltzerne,
ſteinerne, oder andere Bildnuß in der Kirch?, ſon dern in eigner Perſon vor
handẽ ſeye: Man muß auch alle Tag wohl einſch aͤrffen die Noth wendig keit
Matery, und Form des Tauffs; Und daß die Beicht ohne rechtſeh affene Reu,
und L yd nichts nutz ſeye und muͤſſt man bey Goꝛt umb ſolche Reu und Leyd
zuvor inn ſtaͤndig anhalten / ehe man ſich in den Beichiſtuhl verfuͤger.
3. Fuͤhret doch keine Stellen auß denen Authoribus an/ wann ihr
nicht wohl citiren koͤnnet; Donn ſonſten wird man euch fuͦr Idioten qnſeben
alſo gibt es einige, welche di Leges citiren wollen, und Capite, an ſtatt Co-
dice ſogen. Andere, wann ſie asen ſolten: Chrvſoſtomus humila 4. in
Epiſtolam ad Epheſios, ſagen. Chryſoſtomus in Epiſtola adEpheſios. So

—“ in fſffehet
* NB. Diſer Farse Enthalt der vornehmſten Geheimnuſſen deß

Glaubens iſt zu finden / Tom. 2. in fine der Predigen diſes Authoris.

R= *
—

ſehet dann, welcher geſtalten ihr die Leges, welche hier und dar zu finden,

cititen muſſet. L. facere, f-. de Teſtam. militis L. habet. C. de ſſ. Eccleſſ.

—

G. teſtes. Init. de Teſtam. ordinand. Iſt vil geſagt: Lege facere digeſtis

de Teſtam. militis. Lege habeat, Codicede ſacroſanctis Eccleſus. Para-

grapho teſtes, Inſtitutis de Teſtamentis ordinandis.

Diſe meine Predigen ſeynd nich i
gen / ſondern auf eine ſolche Art / daß man bie Gedaͤchtnuß nicht vil piagen
muͤſſe; Dann ich habe erfahren, daß eine natuͤrliche und angebohrne Wohl⸗
redenheit, ſonderheitlichen, wann der H. Gerſt ſolchen Worten einen Nach⸗

truck gibt, mehr ausrichte / als eine gekraußte Rhetoric. In diſem Werck
gibt es auch Fehler wider die Zierlichkeit der Frantzoͤſiſchen Sprach, zuwei⸗

len, weil ichs nicht beſſer verſtanden: andermahl habe ichs mit Fleiß gethan,

damit ich von dem gemeinen Mann beſſer verſtanden werde. Malo mere-
prehendant Grammatici, quàm non intelligant populi S. Aug. Ich
kenne Prediger / welche manchesmahl das Advent hindurch ſehr zierli⸗

che Predigen gehalten, doch aber den Zulauff mercklich verlohren / wei⸗
len ſie das Pater noſter, oder Credo ausgelegt haben, da ſie doch ſonſten

von haͤuffiger Volck⸗. Menge hoͤchſtens bewundert worden, wann ſie der⸗

gleichen Predigen, aber uͤber ein andere Matery, gehalten haben.

Wohlmeynende Warnungen, an die neu⸗ angehende
Pfarr⸗Herren. ”

NAs ich denen neu⸗angehenden Predigern hab eingerathen, kan auch

W meiſtentheils euch wohl zu ſtatten kommen, deßwegen hab ich es
vorangeſetzt.

1. Es ligt vil daran, daß ihr euren Pfarr⸗ Kindern gleich anfaͤnglich

das Hertz ab ewinnet/ und bey ihnen in hohẽ Anſehen ſeyd, dahero ſollet ihr

euch gegen ihnen uͤber alle maſſen liebreich/ u. ſanfftmuͤthig erzeigen, ihnen
ſowohl geiſtlich als leiblicher Weiß beyſpringen, mit ihnen keines Weegs
rechten, oder zancken. Jervum Dei non oportet litigare. 2. Tim. 2. Vv. 24.
Nemo militas Deo implicat ſe negotiis ſæcularibus. 2. Tim. 4. Jam qui-
dem omnino delictum eſt in vobis; quòd Judica habetis inter vosiqua-
re non magis injuram accipitis? quare non magis fraudem patimini?t.
Qor. 6. v. 7. Wollet ihr nun diſen Worten nachkommen, und was wenigs
ohne weiteres rechten von dem Zeitlichen fahren laſſen, damit ihr dem
GSeelen⸗ Heyl beſſer abwarten koͤnnet / ſo glaube ich einmahl nicht, daß irr
deß wegen einen Scrupel zu machen habet. bevorab / da ihr dann und wann
darwider zeuget, oder proteſtirt, damit die Sach nicht koͤnne verjaͤhret

7

* Hos fuit conſilium ſenum ad Robeam. 3. Reg. 17. V. 7.

2. Will einer aus euren Untergebnen nicht alle Jahr zu Oſtern comu ·

2

cht eingerichtet eine Kunſt darinn zu zei⸗

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ſti: Daß kan der gemeine Poͤ noͤglich wiſ
nicht erklaͤret: So ſeyd ihr dann nicht faͤhig der Abſolution / in Gefahr der

93 (0) 68

niciren/ ſo muͤſt ihr ihm von Rech tswegen die Abſolution verſagen, dann al⸗

ſo befilcht es die Lateranen ſiſche Kirchen⸗Verſamblung: wie komt es dann

daß man ſo vilen Seelſorgern die Abſolution ertheilet/ die dem Befelch der

Kirchen⸗Verſamblung zu Trient nicht nachkommen, ob ſie ſchon eben ſo
bewäaͤrt iſt, als jene im Lateran, und welche Seſſ. 5. C. 2. de reformat. al⸗
ſo ſpricht: Archipresbyteri, plebani, & quicunque parochiales, vel alias

curam animarum habentes Eccleſias quocunque modo obtinent, per
ſe vel alios Idoneos ſi legitime impetiti fuerint, diebus ſalttem Domini-

Cis, & feſtis ſolemnibus plebes ſibi commiſſas, pro ſua & earum capaei-
tate paſcant ſalutaribus verbis, dicendo quæ ſcire omnibus neceſſarium

. 7/ * ⸗. 2„
eſt ad ſalutem, annunciandoque eis eum brevitate & facultate ſermo-

nis, vitia quæ eos declinare, & virtutes, quas ſectari oporteat, ut pœ-
nam æternam evadere, & cœleſtem gloriam conſequi valeant.
Nun ſeynd die Gotts⸗Gelehrte einhelliger Meynung, daß alle erwach⸗
ſene/ vermoͤg deß Gebott Gottes, und der Kirchen ſchu dig ſeyen, deutlich
zu wiſſen das Geheimnuß der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, der Menſch⸗
werdung, deß bittern deydeng⸗ der Aufferſtehung und Himmelfahrt Chri⸗
el unmoͤglich wiſſen wann man ihme ſolches

ewigen Verdammnuß / wann eines aus euren Pfarr⸗Kindern aus euerer

Schuld ſolches nicht weißt. Sagt demnach gar recht dißfalls Emanuel:

Sà in Aphor. verbo fides. Væ Paſtoribus, væ Prælatis: wehe denen Hirtẽ.
Damit aber die Leuth diſe Geheimnuſſen erlernen, iſt vonnoͤthen / daß

ihr ihnen dieſelbige oͤffters offentlich, und deutlich außleget; Hernach kei⸗

nes auß ihnen fuͤr einen Tauff⸗Pathen, oder Pathin gelten laſſet, noch zur

kuͤnfftigen Ehe verkuͤndiget, es ſeye dann, daß ſie alles nothwendige wiſ⸗

ſen, und verſtehen. èsl
3. Wann euch der Seelen⸗Hirt ſehr angelegen iſt, ſo muͤſt weder ihr

fuͤr das Beicht⸗hoͤren, verſehen, oder letzte Oelung einiges Gelt annehmen,
noch ſolches euren Caplanen geſtatten; dann nehmet ihr etwas darfuͤr an

1. Doͤrfftihr ſchon nicht mehr ſo keck eure Pfarr⸗Kinder ermahnen zum,
oͤfftern beichten und communiciren, aus Beyſorg, ſie moͤchten villeicht ge⸗
dencken, der Pfarr⸗Herr ſehe nur auf ſeine Schantz. 2. Eure Caplanen

werden in dem Beicht hoͤren nicht ſo embſig und aufmerckſam ſeyn, ſondern
geſchwind das Abſolvo machen,damit ſie mehrer Beicht⸗Kreutzer bekom⸗
weil ſie das Geld nicht haben, oder nicht gern hergeben 4. Was aber das

allerwichtigſte iſt, werden vil ſeyn / die ihre Krancke nicht ſo geſchwind
verſehen laſſen, nur damit ſie etwann 5. Schilling erſpahren, die ſie ſonſt be⸗

zahlen muͤſten, mithin werden die Krancke entweders gar ohne die hecge

2023( e usss
Seacramenten dahin ſterben, oder ſelbigen zu ſpath, und erſt alsdann em / ſoten,e
. Pfahen, wann ſie nicht mehr ſowohl beym Verſtand ſeynd: Und geſetzt „ (ontlih
Diſes geſchehete innerhaib hundert Jahren nur ein eintziges mahl / ſo iſt ja vodun
das Heyl einer Seelen hoͤher zu achten, als alles, was ihr euer gantzes Le⸗ din ſ

dern Verehrungs⸗weiß annehmet, ſo iſts doch eben ſo unguſtaͤadig, und
folget alles darguß, was ich erſt geſagt hab; Dann, wann einer etwas direrſe
Aglibt, ein anderer der nicht minder wolhaͤbig,/ und danckbar ſeyn will, als dar fGt
ſein Nachbar / wird gleich gedencken, er muͤſſe eben dergleichen thun. ndare
4. Ich hab aus der Erfahrnuß, was klugen, und heylſamen Rath der
Hochwuͤrdige Biſchoff zu Limoges allen ſeinen Pfarr⸗Herren gegeben
habe, daß ſie nemblich alle Kinder, die ſchon zuvor von den Weibern gaͤh
ſeynd getaufft werden, ſub conditione widerum tauffen ſollen; dann Dee
wann ſchon die Weiber die Materi und Form deß Tauffs wol verſtehen, Nelte
ſo ſeynd ſie doch damahls gemeiniglich alſo ertattert, daß ſie nicht wiſſen, g
was ſie thun; Ja es ſeynd vil aus ihnen alſo thorrecht, daß / wann ſie auch i
in dem Tauffen einen Fehler begangen haben, und deß halben von dem Pfar ⸗
Herrn befragt werden, ſie ſich ſchaͤmen ſolches zu bekennen. Der H. Tho⸗ g
mas gibt ebenfalls den Rath, daß man ſolche Kinder widerumb taufſen Se
ſolle. Opuſculo j. J. 1. M uiaa
5. Wir haben befunden, daß in Languedoc, Guienne, Limoſin, und 1
Provanz vil Werber, da ſie die Kinder tau ffen, zu ſprechen pflegen: Aiguo )
te baptizo, das iſt: Das Waſſer taufft dich: Welches aus einem ubten (ehi
Verſtand geſchihet/ ſich einbilbende, daß, indem der Mieſter ſagt: Ego Pprſt,cn
te baptizo durch das lateiniſche Woͤrtlein Ego, das aiguo in ihrer ge. 1 D.
meinen Mutter⸗Sprach beditten, und ausgebruckt wern eLigt alſo ſehr vil eee

bhboenlang gewinnen kuntet; Und wann ihr ſchon nichts darfuͤr begehret, ſon⸗ ufſorn

daran, daß man ſelbe wol unterweiſe/ und nicht nur allein in denen E hriſt⸗ lung
lichen Lehren, ſond ern auch in denen Predigen/ die Weiß und Wort, deren Engene
man ſich nach Lands⸗Arth gebrauchen muß, umb die Form des Tauffs mn
=ð wahrhafft auszudrucken, und zu ſagen: Ich tauffe dich: recht und fle Fig

19—
lehre, und wiſſen mache. ͤß “
6. Vil Lehrer behaupten glaubwuͤrdig, man koͤnne einen in Zuͤgen li⸗ Entien
genden Catholiſchen ſub conditione abio] Viren, der keinen Prieſter mehr “
hat begehren, noch einiges Zeichen einiger Reu und Leyd geben koͤnnenund en
daß ſeye ſicherer: Scheinet auch, als wann der H. Auguſtinus diſen Rath nin
gebe, Tom. 6. Iib. I. de adulterinis conjugiis cap. 26. 27. 20. . (ſede⸗

(WVWann zwey Heil. Meſſen in eurer Pfarr geleſen werden, ſo iſt ſehr
vil daran gelegen, daß zum oͤfftern bey der erſten Meſ⸗ die Predig e⸗
Referuntur à Diana part. 3. tract. 3. reſol. 3. ubi ait Clementem
VIII. id feciſſe, & ; Coninch. tom. I1. Sacram. diſp. '. dubio I.

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halten, oder wenigiſt ein viertel Stund lang ein lehrreiches Buch, als
der P'ædagogus Cirifſtianus, das Memoriale Granatenſis laut
und deutlich geleſen, und die Geheimnuß unſers Glaubens ausgelegt wer⸗
den, ſonſten werden die Knecht und Maͤgd, auch andere/ die nur in diſe
Maiß kommen, niemahlen ſernen, was zu ihrer Seelen Heyl noͤthig iſt.
8. Ein eyfriger Pfarr⸗Herr beſuchet ſeine Kr ancken oͤffters, auch nach⸗
dem er ſie ſchon mit den H. Sacramenten verſehen hat, weil ſie ſich alle
Tag toͤntlich verſuͤndigen koͤnnen, und alſo der Abſolution bedurfftig
ſeyn: dann umb eine vollkommene Reu und Leyd iſt es etwas hartes, und
ſeltſam s, und gleichwie der Teuffei nichts unterlaſſet, wie er die Chriſten
in dem Todt. Beth anfechten moͤge, eben alſo muß der Hirt ſehr wach t⸗
bar ſeyn, damit er ihnen beyſpringe, und ſie beſchuͤtze.
2. Diejenige Pfarr⸗Hertn, welche aus Hinlaͤßigkeit denen Krancken
die letzte Oelung nicht mittheilen, berauben ſie viler GBnaden, auch ſo
gar der leiblichen Geſundheit, welche diſes Sacrament bey den Krancken
wuͤrcket / da ſie anderſt zur Geſundheit der Seelen erſprießlich iſt.
„10. Weilen der H. Stegorius Quarto Dialog. c. 1. ein vornemmer
Kirchen⸗Lehrer vortrefflicher Pabſt, Und groſſer. eiliger erzehlet, daß ein
Kind von ungefaͤhr fuͤnff Jahren ſchon iſt verdammt worden: Deßthalben
ſcheinet es / als ſollte man die krancke Kinder, welche uͤber 6. oder 7. Jahr
ſeynd, Beicht horen, und abſolviren, ja ihnen ſo gar das Heil Sacrament
des Altars mittheilen, ſi judicium ſuppleat ætatem, und wann ſie ſchon ſo
vil Verſtand haben, daß ſie wiſſen, was in diſem Hoch heiligen Sacra⸗
ment ſſt, auch andere Glaubens⸗Geheimbnuß ver ſtehen.
II. Die Erfahrnuß gibt es, daß, wann eine ſchwangere Frau in den
Kinds⸗Noͤthen ſtirbt, das Kind alsdann nicht jedesmahl zugleich mit der
Mutter abſterbe / ſondern dann und wann noch ein viertel, oder halbe
Stund nachlebe; Iſt demnach rathſam, man ermahne die Leuth, daß ſie
die Frucht heraus ſchneiden, damit ſie noch den Heil. Tauff erlang⸗.
12. In dem Leben des Pfarr⸗Herrn von Matincourt Petri Forrerii
Canonici Regularis in Lothringen, der ſo wol wegen ſeiner Frombkeit/ als
auch weilen er die Reformation der Regulirten Chor⸗ Herren deß H. Au⸗
guſti hat angefangen, wird erzehlt / daß/ nachdem er alle ſeine Pfarr Kinder
in denen Haupt Stucken unſers Chriſtlichen Glaubens vollkomm n un⸗
terwiſen, er alsdann auf kleinen Zetulen verzeichnet habe, auf wie vil un⸗
terſchibliche Weiß das gemeine Volck in jedem Laſter GOtt beleydigen
koͤnnezauf anderen Zetulen ſchribe er die Urſachen, die uns von ſoſchen Laſte⸗
ron abſchroͤcken ſollen / auch die ſteiffe Fuͤrſaͤtz ehender zu ſterben / als ferner
darinn ſich zu verſuͤndigen; noch auf andere gewiſe Andachten und Schuß⸗
Gebetilein/ oder Geheimbnuſſen vom Leben Chriſti. Diſe Zetulen theilte

3 (0) 86

er unter die Kinder aus, damit ſie dieſelbige auswendig lernen, und in der
Kinder.⸗Lehr aufſagen ſolten, damit alſo auch die uͤbrige Haußgenoſſene,
wann ſie dergleichen oͤffters von den Kindern zu Hauß dhoͤreten/ darvon uns

zerrichtet, und bewegt wurden.« ä
13. Ein uͤber die maſſen groſſe Liebe hat jener gottſeelige Prieſter er⸗

zeigt, welcher das gantze Jahr hindurch alle Tag denen Kindern zu Lieb in

die Kirchen gangen, wann auch deren nur zwey, oder drey zu ihme komen

ſeyndmur damit er ſie allda das Vatter Unſer, Ave Maria, den Glauben /
und das Confſiteor in e Wunlpeng bas, lehrnete / wie auch die Haubt⸗
chen Glaubens, das Morgen⸗und Abend⸗Gebett,
tem was ſie vor und nach der Communion zu betten haͤtten. Auf ſolche
Art brachte er nach und nach zuwegen / daß gantze Haͤuſer in allen diſen
Stucken unterrichtet wurden. Nun gibt es ſo vil Prieſter in denen Pfar⸗
reyen, welche nachdem ſie Meß geleſen, und ihre Tagzeiten gebettet haben,
als dann ihr Zeit unnutzlich verſchwinden, kunten ſie dann nicht eben das t
thun? Foͤrchten ſie dann nicht, es moͤchte jene Troh⸗Wort an ihnen wahr
werden:Servum inutilem projicite in ten ebras exteriores, ibi erit fletus
& ſtridor dentium Matth.2 V. 30. Si non paviſti, occidiſti, ſagt der HD.
Ambroſius. Wann die Seelen aus Abgang genugſamerUnterweiſung zu
Grund gehen, wer wird darfuͤr muͤſſen Rechenſchafft geben, als eben die

Stuck unſers Catholi

jenige, die ſie haͤtten unterrichten koͤnnen, und doch nicht gethan haben?

14. Wann ihr einen rechtſchaffenen Eyfer habet fuͤr das Heyl euerer
Pfarr⸗Kinder,ſo muͤſſet ihr ihnen dañ und wann auſſerordentliche Beicht⸗

Gaͤtter zukommenlaſſen, wie nach dem Befelch der Tridentiniſchen Kir⸗
chen⸗Verſamblung auch denen Cloſter⸗Frauen geſtattet werden mu;

Dann man hat es aus der Erfahrnuß, daß ſe vile Pfarr⸗Kinder wann
ſie etwann eine ſchaͤndliche Suͤnd begangen

verſehen werden.

16. Wann man ſolchen Suͤndern gar zu gern die Abſolution ertheilet,
welche imerdar widerum in die alte Suͤnden hinein platzen und zwar ohne
eintzige Beſſerung/ſo verharrten ſie nur in ihren boͤſen Gewonheiten: Ver⸗

ſchiebet man aber die Abſolution biß man eine Beſſerung ſihet, und bis ſie

die vorgeſchribene Mittel angewendet haben, diſes gehet ihnen zu Her tze ‚uñ
bringt ſie auf den rechten Weeg probiert es ihr werdet find /daß deme

——

hang aben / die ſelbige ihren Pfarr ⸗
Herren niemahlen beichten, aus Beyſorg,man moͤchte ſie darum anſehen.
135. Wann ihr etwas bey einem Ehrſamen Rath koͤnnet zu wegen
bringen, ſo machet, daß diejenige Schanckungen, welche man dann und
wann denen Schulern verehretaus geiſtreichen Buͤchern beſtehen/ als da
ſeynd die Buͤchlein deß H. Franc. Salefi, Ludovici Granatenſis, deß ſaint-
Jure, die Betrachtungen de Dupont, der Pædagogus Chriſtianus, auf ſol
che Weiß wird euer gantze Pfarr nach und nach mit nutzlichen Buͤchern

ee 11,, . 23 (0) ge:
nunen ſetze. Und ſetzt, es ſeen ein oder zwey, die darob ſtutz ”
r ſi wollen nicht Bieſe⸗ zumbelchten hheehne RRurerchrptihnn trohen /
Pnech ſach darmn Tancken wer dern ſehen werden 10. andere ſhaes
nn geſagt: duorum remiſeritis, ſo de en. Unſer Heyland hat nicht nur allein
denlet ritis Jo. 20. v. 22. So müſſendanm dj hat hinzugeſetzt, quorum retinue-
ninig werden:, doch muß ſolches jeder n die Suͤnden auch zuweilen behalten
hden daß es ihme zu guten geſchehe, und daß i Dunder zu verſtehen geben,
ee. 19. Ihr werder hehe/ und daß ihr ſolches zu thun ſchuldig ſeyd.
. much Der inh e uige S t lahrnuß lernen daß man Ret⸗ deEunf,
namk koͤnne, da ſie hingegen von de Unf euten Hertz und Seel abgewinnen
ndemge ken, erwilden, und gantz oachchg neen⸗ eit und Schaͤrffe nur verhar⸗
ene Marth. dtn und ang un tis werden. Mites poſſidebunt terram.
ecn Rbileniwerlacuit deptecarto ud d,, D aRuetdrum
en Matth. In. . eprecatio. Judith. 9. Diſcite à me, quia mitis ſum.
ur Pfarr⸗Kineet agetbccgar ii . Gonderſt moͤglich iſt, ſchreibet alle ſeine
nenen undern wenigiſt in dem Jahr ei um isleitung ſeines Caplans, oder eines
ceA wohl geiſt⸗als leiblicher Weiß ab ahl, damit er ſehe, was einem jeden ſo
ſeſe Perſohnen, Romantzen, ode abgehe, wie auch ob ſie keine verdaͤchtige
6e ktie Bilder in ihrem Hauß hal ere dergnechen ſchlicl Pucher, oder gar⸗
Abend⸗Gebett verrichten, ob ein bo ue der ihr Morgen⸗ und
d Buͤcher vorhanden en Gein Crucifx, Weyhwaſſer, und geiſtreiche
a. Adin euerer Pſarr gertalen haer ſi eet n egret dudagen das
det Werck die heylſame Ordnungen deß Hochr u ale dann in das
le ſchoffs zu Grace, nungen deß Hochwuͤrdigen Herrn Godeau Bi⸗
Icchr bitte demuͤthigi 5
ue un oͤftern bey erm on gangem Herken der gunſtige Leſer nolle
nnndch aflergroͤſten Suͤnder, der diſe Raͤth enrhe⸗ ertzigkeit anhalten fuͤr den
ſed allergroſten Suͤnder, der diſe Raͤth ertheilet, und nur ſehr bereuet/ daß er ſſ·e
e nicht beſſerun das Werck gerichtet hat der zumahl ſege Bret⸗ Sa ſe

n Kn Eine Bedancken ale ſeine vergangene,gegenwaͤrtige und zukuͤnfftige
gd ertbdſn erhalun ſeſche kearher S B Nenff Earh lſehen itmen
er we 1Heyl zu verhoffen, von welcher er allen
Grete Seegen erwartl⸗ leben und ſterben will als ein demuͤthigſtes ralen
ne getreuiſtes Glid, ein gehorſambſtes, ehrenbiethigſtes, 610
hag iewohlen unwuͤrdigſtes Kid.
hude M
het Gg0°6;

Der Predigen diſes erſten Theils.

1 Predig. Die Miſſionund derſelben nutzlicher Gebrauch iſt iin

Kennzeichen und Wuͤrckung unſerer Gnaden⸗Wahl. Blat. 1

.. Der Seelen Heyl iſt ein Werck von groſſer Wichtigkeit. 22
UIl. Von dem Adel und Geiſtlichkeit unſerer Seel, wordurch die .
Wichtigkeit unſers Heyls erwiſen wiird. 3 G½
W. Unſer Heyl ſollen wir wuͤrcken ungeſaumt, mit Ernſt, und

⸗ —d— 8 § “
V. Die Unſchuld iſt der ſicheriſte Weeg unſer Heyl zu wuͤrcken. 75

Von der Buß als einer Tugend.

2£

VI. Die Tugend der Buß iſt unumgaͤnglich nothwendig denen

jeenigen, ſo die Unſchuld verlohren haben.

VII. Von der Weeſenheit und Natur der Tugend der Buß. 18 W.
wah⸗

VllI. Von denen Kennzeichen, und Eigenſchafften der
ren Buß.

Z der falſchen Buß. =
X. Von drey anderen Merckzeichen der falſchen Buß.

toͤdt⸗uns laͤßlichen Suͤnd.

AVll. Von der Zeit der Buß: daß man ſelbe nicht auf das zu⸗
küuünfftige verſchieben ſollel. 196
XIII. Die Buß ſoll nicht biß in das Tod⸗Beth verſchoben

*

werden.

N. Von denen erſten drey Kennzeichen, und Eigenſchafften,;
ich d =
. Vrey ere⸗ n 160
XI. Von dem materialiſchen Gegenſatz der Buß: nemlich der

217

. 2288. 83,
XIV. Fortſetzung. eben diſer Materi.
XV. Von Daurung der Buß: ſelbe muß das gange eberie

2
W
R

&.

durch beſtehen.
XVI. Von der erſten Hinternuß der Buß/ nemlich der Bind⸗
heit deß Verſtands,
„ XVII. Von der zweyten Zinternuß der Buß, nemlich der Ber⸗
6 ſtockungdeß Hertzens. 2 1
uiie Von der Buß als einem Sacrament.
xvVI. Von denen drey Theilen deß Sacraments der Buß ins⸗
Gchua gemein. 111tͤ½

XIX. Von der Reu und Leyd. 333
Enſen XX. Vonder Erforſchungdeß Gewiſſens. 35 1
XXI. Von dem ſteiffen Vorſatz nimmermehr zu ſuͤndigen. 367
Uirdg XXII. Von Flucht der ſüͤndlichen Gelegenheiten, welche zu einer

wahrhafften Buß nothwendig iſt. 2387
adigdag XXIII. Von der Sacramentaliſchen Beicht. 406
AIV. Von der Genugthuung. 227
ags⸗ XXV. Von der Gnad Prieſterlicher Abſolution. 448

num Predigen von denen Beweg⸗Urſachen der Buß, zum
Nutzen deß erſten Theils deß Sacraments der Buß

—

ſcofn nemlich der Reu und Leyd.
KR
. xxyVI. Von denen Beweg⸗Urſachen der vollkommenen Neuund
dnnüi Haſſes der Suͤnden.

—

XXVII. Durch die Suͤnd werden dienier Abmeſſugen Gttlche
afde ⸗ Vollkommenheiten beleydiget.
XXVIII. Von denen Beleydigungen/ſo die Suͤnd denen 3. Ghei⸗
taſte lichen Perſohnen der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit zufuͤget. 504
/XXIX. Die Suͤnd machet daß wir die Goͤttliche Gutthaten mig⸗
brauchen.
XX. , Die Eind beleydiget die Sotihat der Menſchwerdung “
Chriſti. 547

e3983. 0.0 1a6r.

XXXI. Von denen Unbil den, ſo die Suͤnd dem Menſch⸗ worde
nen GOtt zufuͤget.

XXXII. Die Suͤnd iſt ein Urſach daß wir von &Ott verlaſcn

verachtet, und verabſcheuet werden. 7598

XXXll Durch die Suͤnd werden wir verhaſſet denen Heiligen in
dem Himmel; gleich denen unvernuͤnfftigen Thieren auf Er⸗

den; und zu Sclaven der Teufflen in der Hoͤllen. 60 8
XXXIV. Durch die Suͤnd wird die Seel in Armuth gebracht,
haͤßli ch verſtaltet, und gepeyniget. 62 8
XXXV. Die Suͤnd iſt ein Urſach zeitlicher Straffen. 656G1

XXXVI. Die Todt⸗Suͤnd verurſachet uns einen deiklichen Todt
XXXVII. Die Suͤnd unterwirfft uns der Wahrhettumdchieft

deß Goͤttlichen Gerichts.

XXXVII. Die Tod⸗Süͤnd beraubt uns der ewigen Gluckſeeli

keit/ und himmliſchen Guͤter.

XXXIX. Die Todſund verpfaͤndet u uns zu der ewigen umnaglch H

ſeeligkeit. Z 35,3„
NI. Von derlaͤlichen Suͤnd. 35 4

4 4 „ . . . 4 . 4.
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D B S R

Die Miſsion, und derſelben nutzlicher

Gehbrauch iſt ein Kenn⸗Zeichen/und Wuͤr⸗
ckung unſerer Bnaden⸗Wahl.

T H E M A.

bus miſit me.

Spiritus Domini ſuper me, ad evangelizandum pauperi-

Der Geiſt des HErrn iſt uͤber mir, er hat mich ge⸗ H

ſandt denen Armen das Evangelium zu predigen.

—.

— Je erſte Miſſion, deren

E . em Eneti⸗
W e ung ge 1
wird mit diſen Wor⸗
ten angezeigt: Miſſus eſt
Angelus à Deo. Es ward der
Engel Gabriel geſandt von
GOCC. Eine Mifſion,

oder Geſandſchafft, ſo auß⸗

druͤcklich fuͤr dich, und zu dir,

O heiligiſte Jungfrau! iſt ab⸗

gefertiget worden. Zu ande⸗
ren Menſchen wurden nur Men⸗

ſchen geſchicket; gebrechliche

Menſchen zu ſuͤndigen Men⸗

ſchen: Moyſes zu Pharao; Na-
than zu David: Daniel zu Na-

P. le Jeunel. Theil,

buchodonoſor: weilen aber du
vil reiner, vil heiliger, vil himm⸗
liſcher, vil Engliſcher, dann die
Engel ſelbſt wareſt, iſt einer von
den hoͤchſten Seraphinen zu dir
abgeordnet worden / welcher in
erſtaunlicher Bewunderung der
außerleßniſt⸗ und vortrefflich⸗
ſten Vollkommenheiten, mit
dero ſowohl die Natur, als
Gnad auf daß freygebigſt dich
bereicheret hat, zu demuͤthigſter
Beehrung deroſelben gezogen

worden, zu deinen Fuͤſſen ſich

nidergeworffen, und dich mit
diſen Worten gegruͤſſet hat:

Ave Maria &c.
A

2 Errſte Predig / die Michon iſt ein

IDEA SERMOFIS

EXORDIUM. Prædeſtinatio

eſt quædam Miſſio, & Origo

Miſſionum A. Complecéti-
tur tres actus, nempe amorẽ
Dei in nos, electionem, præ-
parationem mediorum. B.
I. ?:UNCTUM. Miſnio eſt et-
tectus amoris Dei, quod pro-
batur I. Scripturà C. 2. Pa-
tribus D. 3. Rationibus E.
4. Experientiaà P. .
II. PUNCTCM. Miſſio eſt

effectus eleéctionis. Nam r.

non niſi electis dantur Miſſi-

onarii G. vel 2. Si mittantur
lad reprobos, iſti non adſunt

Er Engliſche Lehrer
prædeſtina- π Thomas, deſſen tieffſinnig
tio eſt quæ- Und heylſamme Lehr fuͤr einen
dam Miſſio Weegweiſer, und Fackel in
hriso all unſeren Predigen wir ge⸗
vonum. prauchen werden, da er von de⸗
nen Wuͤrckungen der Goͤttli⸗
chen Vorſichtigkeit redet, gibt
uns Anleitung die Prædeſtina-
2, p. q. tz. tion, als ein wahre Miſſion,
*.§. oder Geſandtſchafft, ja als die
Urſach den Urſprung, und An⸗
fang aller andern zeitlichen

Milſionen, ſo jemahle geſche⸗

hen, oder kuͤnfftighin biß an das
EuruTuEͤnd der Welt geſchehen wer⸗

den, anzuſehen: Die Prædeſti-
nation, ſagt diſer groſſe Lehrer,

Concionibus H. vel. 3. N on

audiunt attent. I. Vel 4. Non
credunt K. vel. p. Non reti-

nent L. vel. 6. Non redigunt

in praxin M. Imò 7. quando-
ue reprehendunt N.

IHI. PUNCLUM. Miſſio eſt

medium aptiſſimum ad ef-

fectum prædeſtinationis, qui

eſt ſanctificatio noſtra, quo
probatur I. ſeriprur⸗ O. 2.
Patribs P. 3. Praxi Eccle-

CONELUSIO Exhortatio
ad bonum uſum Miſſionis per
recapitulationem.

FErxoORDIUIM.

iſt eine Verſendung, und Uber⸗

ſchickung eines vernuͤnfftigen
Grſchoͤpffs zu der himmliſchen
Gluͤckſeeligkeit: Transmiſſio
creaturæ rationalis in vitam æ-
ternam. Diſes beſſer zu verſte⸗
hen, wollen ſie mit diſem H. Leh⸗

rer bemercken: daß die Eigen⸗

tigkeit fuͤrnemblich in diſem be⸗
ſtehe, daß ſelbe alle Ding zu ih⸗
rem vorgeſetzten Zihl / und End
durch bequem⸗ und taugliche
Mittel fuͤhre, und anleite. Nun
aber gleichwie die Erlangung

deß ewigen Lebens, in deme deß
Menſchen Heyl, und eintzige
Gluͤckſeeligkeit beſtehet, ein d⸗

ber⸗

3. Non
14 Non
on et.
ctigunt
gunch.

lſhoch
nad ek.
dnis gui
1, quod
0. 1¹.
di kecde-

Wortnio
lonispel

ndben⸗
irfftigen

mmliſchen

nemiſkio
Vitamz.
belſen
.. leh⸗
Cigen⸗
horſch⸗
ſenn be⸗
u ih⸗
nd End

vugſche,

te⸗Non
gung
medeh
intge
ein i⸗
her⸗

Kenn⸗Zeichen unſerer Gnaden⸗Wahl. 3 H

bernatuͤrliches, daß iſt, alles
Vermoͤgen, und Kraͤfften der
Natur uͤber ſteigendes Zihl/ und

Endzweck iſt, alſo muß ſolcher
nothwendig von GOtt durch
ſeine Gnad abſonderlich dahin
verleitet, gefuͤhret, und uͤberge⸗

bracht werden. Daß ein Pferd
von hier nacher Pariß gehe, iſt

anders nicht vonnoͤthen, als

daß man es auf den rechten
Weeg / und ſo dann bey dem
Zaum fort fuͤhre; aber daß ein
Pfeil in jenes Gewoͤlb ſich be⸗
gebe, und abfliege, gleichwie ſol⸗

cher weder Augen hat, dahin zu

ſehen; noch ein Leben, dahin ſich
zu begeben; noch ein Bewe⸗

gung, dahin zu gelangen, wird
nothwendig erfordert, daß ein

erfahrner Bogen Schuͤtz ihne
leite, richte, und nach dem Zihl
durch die Bewegung der Armb⸗
Bruſt, oder Bogens von der
Senne abſchieſſe: Diſe Gleich⸗
nuß gibt der H. Thomas. Daß
die Thier, und andere unver⸗
nuͤnfftige Geſchoͤpff ihr letſtes
Ziht (ſo in Erhaltung ihres Le⸗
ens zu dem Dienſt deß Men⸗
ſchens beſtehet) erreichen, wird

bloß allein jene allgemein und

naruͤrliche Vorſichtigkeit erfor⸗

dert, welche GOtt in Regier⸗

und Erhaltung ſeines Hauß⸗

weeſens auf diſer Welt zu uͤben

pflegt; daß aber die Engel, und

Menſchen zur himliſchen Glo y⸗

welche all ihre Erkantnuß Kraͤf⸗

ten, Verdienſt / und natuͤrliche

Zuneigung weit uͤberſteiget, ge⸗
langen/iſt nothwendig geweſen,
daß ſie von GOtt dahin verord⸗
net wurden; daß er ſeinen guͤn⸗

ſtigen Willen dißfalls abſon⸗

derlich gegen ſie erweiſete, daruͤ⸗

ber ſeinen Schluß machete, und

von Ewigkeit her diſes gantze
Geſchaͤfft in ſeinem Gemuͤth,

und allvorſichtigen Verſtand

eingerichtet, und verordnet
haͤtte. Nachdem aber ein Theil
der Engel durch ihr Rebellion,
und das gantze menſchliche Ge⸗

ſchlecht durch die Suͤnd deß A-⸗

dams, einer ſo groſſen Gnad

und Ehr ſich unwuͤrdig ge⸗

ſo ſeine ſtrenge Gerechtigkeit auf

das empfindlichſte gegen die ab⸗

truͤnnige Engel außgeuͤbet, ge⸗
fallen, die arme Menſchen in
Gnaden anzuſehen, und ihnen
Barmhertzigkeit zu erweiſen;
dahero bey ſich beſchloſſen, auf
diſe Welt zu ſchicken ſeinen ein⸗
tzig geliebten Sohn, ſelbe zu er⸗
loͤſen; ſeinen Heil. Geiſt, ſelbe

zu heiligen; ſeine Apoſtel, ſelbe

zu bekehren; die Seelſorger, und
Prediger, ſelbe zu unterweiſen;z
einzuſetzen die HH⸗Sacramen-

ten, und andere taugliche Huͤff⸗ S§. Th. 1. P.
Mittel, um ſelbige von der 23 a. 4.

Suͤnd zu befreyen, und in den
Himmel zu bringen.

Worauß erhellet, daß obſchon

die Prædeſtination in GO TT Lomplecti

A 2 ſelb⸗

AQuxr tres a-

R

Erſte Predig / Die Miſſion iſt ein

ſelbſten nur ein eintziger, purer

Qus: nempe Act, und gantz einfache unzer⸗

theilte Wuͤrckung des Goͤttli⸗

chen Weeſens iſt, ſelbe doch

unſerm ſchwachen Verſtand

nach einen dreyfachen Actum

oder Wuͤrckung einſchlieſſe, und

Amorem
Dei in nos.

in ſich begreiffe, nach welchem
die Heil. Schrifft auch unter⸗
ſchidliche, und zwar einen drey⸗
fachen Namen denen Außer⸗
waͤhlten beyleeet.
Der erſte Act iſt ein groſſe hi⸗
tzige Lieb, und vorgehender
Will, ſo GOtt von Ewigkeit

her gegen die vernuͤnfftige Ge⸗

ſchoͤpff, das iſt, Engel, und Men⸗
ſchen getragen hat, ihnen die

ewige Gluͤckſeeligkeit zu erthei⸗

len: der Urſachen willen die alſo
Gluͤckſeelige prædeſtinirt be⸗
nambſet werden, das iſt, zum

ordnete von Ewigkeit her, und

vor Anfang der Welt, und wie

Rom. 9. v. I 7 der H. Paulus ſagt: Cum non-

dum aliquid boni, aut mali e-

giſſent, ehe ſie etwas gutes, oder

E

X . .„ S
um propoſitũ voluntatis ſuæ,

das iſt, aus GOttes eigenem

ſenſchafft der Anſchauung nen⸗

guten, freyen Willen allein, weil
es ihm alſo beliebet hat, ohne
Gebrauch, und Zuziehung jener
Wiſſenſchafft, ſo die I T. Scien-
tiam Viſionis, das iſt, die Wiſ⸗

nen,wodurch GOtt alles Kuͤnff⸗

tige vorweißt/ und wuͤrcklich ſo

göͤſes gewuͤrcket, ſondern ſecun-

klar, als ob es gegenwaͤrtig, an⸗

Der zweyte Act, ſo auff diſe

ten Willen, alle vernuͤnfftige,
Geſchoͤpff ſeelig zu machen, fol⸗

Z.

get; beſtehet in Erwaͤhl⸗ und

Außerl ſung gewiſer Seelen,
gegen welchen GOtt ein beſon⸗
dere Neigung, und Liebe tra⸗

get, dahero aus dem gemeinen
Hauffen herausziehet, und von
denen Kindern des Verderbens
abſoͤndert: an ihnen ſein Barm⸗
hertzigkeit, Gunſt, und Goͤttliche

Wohlgewogenheit abſonder⸗
lich zu erweiſen: deſſentwegen
auch nach vorgeſehener Suͤnd

unſers erſten Vatters, die alſo

zum Himmel verordnete genent
werden auſſen waͤhlte, außerle⸗
ſene Geſchirr, Geſchirr der
Barmhertzigkeit GOTTES.
Fragt man aber, warumb ehen⸗

der diſer, als jener ſeye alſo von

GOtt außerwaͤhlet worden?

ſagt der H. Paulus: O Altitudo Rom.ri.
divitiarum! O unergründli⸗

che Tieffe der Urtheilen / und
Vorſichtigkeit GOrtes! Es
ſagt der Heil. Auguſtinus:

Noli inveſtigare, ſi non vis

errare: Gruͤble nicht nach /
wunn du nicht irrgehen / und

fehlen wilſt. Es antwortet

der H. Prolper : Non ſtude-
amus ha
voluit eile ſecretum; & ubi
non licet inveſtigare, qua-

bere cognitum, qud

r

allgemeine Lieb, und freyen gu⸗ Eedionem

.

kraparttn

nen mech
Fum,

utth tg,

“

Eefedhns 3
mors del

Probatur
pt.

—

Kenn⸗Zeichen unſerer Gnaden⸗Wahl. 5

en re ita judicet, ſufficiat ſcire,
quis judicet. Niemand be⸗
u gehre zu wiſſen / was GOCC
i D nicht hat offenbahren wollen;
und wo nicht erlaubt nachzu⸗
forſchen / warum er ſolche
d Uriheil faͤlle, ſoll uns gnug
ſeyn / daß wir wiſſen, wer
un ibe faͤle.
n 3. Derv dritte Act, oder Wuͤr⸗
En Praparatio-ckung Goͤttlicher Vorſichtigkeit
nu nem medio-in der Prædeſtination, iſt die in
uun . ſeinem Gemuͤth entworffene An⸗
un ordnung, Erfindung, und Zu⸗
ich bereitung der zu diſem Vorha⸗
en ben nothwendigen Gnad; die
vege Einrichtung der tauglichſt⸗ und
Se bequemmiſten Mittel, die Auſ⸗
ole ſecwaͤhlte zu jenem Grad der
eßt Glorp, und Gluͤckſeeligkeit zu
ello⸗ bringen, zu dem ſie beruffen
AN ſeynd. Deßwegen ſie von dem
66 Hath ss Sohn GOttes benambſet wer⸗
ew Watth. 25. den die Geſeegnete ſeines Vat⸗
to ters / dann der Seegen GOttes
den! nichts anders iſt, als ſeine Gut.
uloze thaten. .
dib Es iſt wahr, wie die Catho⸗
und liſche Kirch ſagt, daß GOtt al⸗
E lein weiſt die Zahl ſeiner Außer⸗
h G. PVEr 1. Act der Goͤttlichen
und Miſſio elt Wo Gnaden⸗ Wahl iſt die
it efſtectus à Liebe GOttes gegen uns,

. moris Dei die Miſſion aber iſt nicht an⸗

probatur . . e ie .
l Scrio, ders, als ein Wuͤrckung diſer
A . Lieb. Höret ihn ſelbſten an

́ßM durch den Propheten Jerem. al⸗

waͤhlten, deren, ſo einſt ns die
ewige Gluͤckfeeligkeit beſitzeoen
werden: Deus, cui ſoli cogni- Eccl. in ob-
tus eſt numerus celectorum in fſecret prof.

ſuperna felicitate locandus: Exr viv. & de

allein erkennt ohnfehlbarlich /
ob diſer und diſer, diſe und je⸗
ne aus diſer Zahl ſeyn werden.
Dominus novit, qui ſunt e-
jus. Der .Err kennt die, ſo
ſein ſeynd. Nichts deſtowe⸗
niger / wann ein Urſach aus ih⸗
ren Wuͤrckungen erkennet wird,

L. Tim. e⸗

kan ich wohl ſagen, daß die Miſ⸗

ſion eine groſſe Muthmaſſung,
und wahrſcheinliches Kenn⸗Zei⸗
chen ſeye eurer ewigen Gna⸗

den⸗Wahl, wann ihr deroſel⸗

ben zu eurem Nutzen euch wohl
bedienet. Ihr ſelbſt werder
diſe Wahrheit geſtehen, wann
ihr bey euch erweget, daß die
Miſſion, ſo ſelbe wohl ange⸗
nommen, und nutzlich gebraucht
wird, ein Wuͤrckung ſeye ob⸗
beruͤhrter dreyen Acten, in wel⸗
chen das gantze Weeſen der
Prædeſtination, oder Goͤttli⸗
chen Gnaden⸗Wahl beſtehen Jer. 31. v. 9Za.
U

ſo redend: Charitate perpetua
dilexi te, ideò attraxi te mi-
ſerans tui. Ich hab dich von
Ewigkeit her geliebt, darumb

hab ich dich aus lauter Guͤte /

und Erbarmnuß zu mir gezo⸗

gen.

A 3 Der

„ 2

Der H. Paulus ſteigt Staf⸗

fel⸗weiß auf, und erklaͤrt ſehr

Nom. 2 O.
V. 13*

ARor. 2. V.
4%

ſch oͤn die unterſchidliche Ring,
und Glaich an diſer Geheim⸗

nuß vollen Ketten, durch welche

der Erſchaffer die Auſſerwaͤhlte
an ſich ziehet, und gewinnet.
Ein jeder/ſo den Nahmen GOt⸗
tes anruſſe werde ſeelig werden.
Wobey aber Sonnenklar / daß

diſe Wort nicht verſtanden wer⸗
den von denen, die GOTT, ge⸗

ſchehe es hernach wie es wolle,

halb und halb, und nur oben⸗
hin anruffen: maſſen Chriſtus

Matth. 7.

V. 21.

der HErr ſelbſt ſagt: Non om-

nis, qui dicit mihi Domine,

Domine, intrabit in regnum
cœlorum: Nicht ein jeder, der
zu mir ſagt: △Err / ½VErr,
wird deßwegen gleich ein⸗

geben in das Himmelreich:

erſteht alſo der Apoſtel obige
ſeine Wort von denen, ſo GOtt
anruffen mit einem wahren
Giauben / Frommkeit, Demuth⸗
Eyfer, Andacht, und Beſtaͤn⸗

digkeit, ſo GOtt von uns erfor⸗

dert.
Es ſagt der H. Thomas: In-
vocare, eſt Deum in ſe vocare

per affectum, & devotum cul-

tum. Anruffen, heißt GOTCC

durch ein Lieb⸗ volle Ge⸗

muͤths⸗ Neigung, und an⸗

daͤchtige Verehrung in ſich
hineinruffen. Ihn aber ſol⸗

cher geſtalt anzuruffen, iſt es

6 Erſte Predig / Die Miſſion iſt ein

vonnoͤthen: daß man ihn durch

den Glauben zuvor erkenne:

ſintemahl wie er erkennet, alſo
auch angeruffen wird. Wer er⸗
kennet, und kraͤfftiglich dar fuͤr
haltet, das GOtt unendiich
groß, maͤchtig, weiß, guͤtig,/ lie⸗
benswerth, und zu foͤrchten ſey/
der ruffet ihn auch an mit groͤ⸗

Demuth, und inbruͤnſt giſter
Andacht. Niemand aber kan

ihne alſo durch den Glauben
erkennen, es ſey dann Sach, er

werde zuvor verkuͤndet, und ge⸗
prediget, diſes aber kan weder
wuͤrdig, noch rechtmaͤßiger
Weiß keiner verrichten, ſo nicht

hiezu abſonderlich geſchickt/ und
verordnet wird: der Sohn GOt⸗
tes ſelbſt, wie auch der H. Geiſt

ſeynd nicht anderſt, als ſolcher⸗

geſtalt auf die Welt ankom⸗

men: Jener war geſchickt von

ſeinem Himmliſchen Vatter,
ad evangelizandum pauperi-
bus miſit me: Er har mich ge⸗ 13.
ſandt, denen Armen das E⸗

Luc. 4. V.

vangelium zu predigen. Der ſo. 14. . 26,

Heil. Geſſi aber von dem

Vatter, und Sohn. Quem

mittet Pater in nomine meo.

Cùm aſſumptus fuero, mittam Jo. 16. v. 7

eum ad vos: Welchen der
Vatter in meinem NMamen
ſenden wird. So ich aber
hingehen werde, will ich
ihn zu euch ſenden. Wer
alſo das Predig⸗Amt recht maͤ⸗

ſiger

— —

— —— —☛vää -- —

Kenn⸗Zeichen unſerer Gnaden⸗Wahl. 7

ſiger Weiß verwalten will, muß

hierzu ſonderbar verordnet, und
geſchickt werden. Rechtmaͤßi⸗
ge Prediger verkuͤndigen das
Wort GOttes; das Wort

GOttes erwecket den Glau⸗
ben; der Glaub erwecket den

Verſtand, die Herrlichkeit GOt⸗
tes, und andere ſeine Vollkom⸗
menheiten zu erkennen; und diſe

Erkantnuß machet, daß man
ſelbigen wuͤrdig, und andaͤchtig

anruffe, und durch ſothane An⸗
ruffung endlich ſeelig werde.
Es iſt zwar wahr, daß die

Advents, und Faſten⸗Predigen

auch nichts anders ſeynd, als
Miſſion-Predigen, ja nicht an⸗
derſt ſollen gehalten werden, als

durch abſonderlich⸗verordnet⸗

und hierzu beſtimmte Prediger;

doch aber kan leicht geſchehen,

ja geſchicht in dem Werck ſelb⸗

ſten gar offt, daß ihr nicht von
GEGOtt, ſondern aus Gewohn⸗

heit, aus Wunderwitz, Geſell⸗
ſchafft halber/ oder aus Begierd

allerhand hohe, und tieff⸗ſinni⸗
ge Concept, wunderſeltzamme,
ausgeſtudirt, gekraͤußt⸗ und

außgezierte Diſcurs anzuhoͤ⸗
ren, dahin gezogen werdet: da

ihr euch aber fleißig einfindet /

jene Predigen anzuhoͤren, ſo

gantz einfaͤltig, und gemein;
allwo das Wort GOttes, wie
es an ſich ſelbſten iſt, gantz pur

bloß, und aufrichtig, ohne

Schwinck, ohne Kunſt, ohne

Zuthun menſchlicher Wohlre⸗
witziger Seltſambkeit vorgetra⸗

denheit, und Einmiſchung vor⸗

gen wird; allwo man nicht die

Ohren kitzlet, und ſchmeiche

let, ſondern biß in das Hertz
hinein tringet, die Laſter ver⸗
folget, und ſtraffet, zu der Buß

anmahnet, und die Seel mit

Bitterkeit erfuͤllen thut. O da
iſt mehr dan wahrſcheinlich,

daß niemand ander, als GOtt

euch dahin ziehe; daß GOtt ſerem. 31.

euch in Anhoͤrung ſolcher Pre⸗

digen bekehren wollel daß GOtt
euch in der That ſelbſten jene
ſeine Wort zurede: Ich hab
dich von Ewigkeit her ge⸗
liebet / darumb hab ich dich
auß lauter Barmhertzig⸗
keit zu mir gezogen: Chari-

tate perpetua dilexi te, dico at-

traxi te, miſerans tui. Eine
aus denen klariſten Zeugnuſſen

iſt, ſo ein Vatter ſeinem Sohn,

zu Bezeugung der vaͤtterlichen
Liebe, und guten Willen, in
erwuͤnſchten Wohlſtand ihne
einſtens zu ſetzen, geben kan:
wann er ihme verhuͤlfflich iſt,
eine Kunſt, oder Handierung

zu erlernen; wann er ihne auf
eine hohe Schul in ein Colle-

gium ſchicket, oder einem Hand⸗
wercksmann uͤbergibt.

Nun aber ſagt ſehr wohl zur v.
Sach der Heil. Hieronymus: &. Partibus.

v. F.

Iſts nicht ein hoͤchſt⸗bedaurli⸗ EP adhut.

es Weeſen, daß, indem kein
Hand⸗

2. Rationi- kennen moͤge, daß die Miſſion

bus.

N

aͤchtlich es auch immer ſeyn
mag, auß ſich ſelbſt, und ohne

Lehrmeiſter kan erlernet werden,
man doch vermeynt, die Kunſt,

ein guter Chriſt zu ſeyn, die

Wiſſenſchafft der Heiligen, die
Wiſſenſchafft des Heyls ohne
eintzigen Lehrmeiſter zu ergreif⸗

fen?
Damit man aber ferner er⸗

ein Werck GOttes, und hoͤchſt⸗
wichtiges Geſchaͤfft zu unſerer

Seelen Heyl ſey, wolle man nur

n Gemuͤth ziehen, wie ſehr ſich

Mxsd, 6. 7. Es ſchicket Gtt den Moyſes

der Feind GOttes, und unſers

Heyls, angelegen ſeyn laſſe, alle
ſeine Kraͤfften anzuſpannen ,
dieſelbe entweders zu verhinde⸗
ren, oder zu beſchimpffen, und in
Verachtung zu bringen; oder,

ſo er diſes nicht vermag, die gute

Wuͤrckungen, und in ſelber
geſammlete Fruͤchten zu verher⸗

gen, zu verwuͤſten, und zu ver⸗

nichten, welches er allzeit in
allen Miſſionen gethan.
Schicket GOtt ſeine Miſſio-

narios aus / ſchicket er auch alſo⸗
bald die ſeine entgegen, gleich
ziehen auch zu Feld ſeine Auß⸗

Keger ſeine Anhaͤnger / ſeine
Trabanten, welche denen wah⸗
ren Miſſionarien in dem Weeg
ſtehen, und wider ihre Unter⸗
nehmungen entgegen ſtreiten.

—

in Egypeen zn dem Koͤnig Pha-

8 Erſte Predig / die Miclion iſt ein

Handwerck ſo ſchlecht, und ver. rao, ihn, und ſein gantzes Reich

zubekehren, alſobald ſchicket

auch der hoͤlliſche Geiſt ſelb m

entgegen die Zauberer, welche

eben jene Wunderwerck, ſo
EOtt durch Moyſen gewuͤr⸗

cket, nachahmeten.
Er ſchicket Eliam, und andere

Propheten, die Iſraeliter zu der
Buß, und Beſſerung ihres Le⸗

bens anzuhalten, ſie aus der
Abgoͤtterey, und andern La⸗

ſtern, welche den Goͤttlichen
Zorn wider ſie anfriſchten, her⸗

auß zuziehen: gleich ſchickte

auch der Satan ſeine falſche

Propheten, welche ſowohl die
Koͤnig, als das Volck durch
falſch und betruͤgliche Schmei⸗

chel⸗Wort, und eitle Verſpre⸗
chungen davon abhielten. In
dem Geſatz der Gnaden war
der erſte Miſſionarius der Ein⸗
gebohrne Sohn GOttes Chri⸗
ſtus JEſus, ſein Himmliſcher
Vatter ſchickte ihn denen Men⸗

ſchen ſeinen allerheiligſten Wil⸗

len zu verkuͤndigen, und ſelbige

auff den Weeg der Vollkom⸗
menheit zu fuͤhren: alſobald er⸗

wecket der Satan die Schrifft⸗

gelehrte / und Phariſaͤer, wel⸗
che man fuͤr die gelehrtiſte
feoͤmmſt/ und geiſtreichiſte Maͤn⸗

ner hielte aus der gantzen Syna-

gog: diſe widerſprechen dem
Heyland der Welt, nennen ihn

einen Verfuͤhrer, ſuchen ihne

in ſeinen Worten zu fangen,
ſſpohen

— = S=
—

= –

=☛2̃ =
= T

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Gten, heh⸗

ſcitte.
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Volken⸗
batd
Scheft
ſienn

hn un
menn
Gen h
anget/

che

aͤſphen aus, und lauſtern auf
all ſein Thun und Laſſen, hen⸗
cken ihn endlich an einen Galgen
auf. Es war ber H. Petrus

geſchickt nacher Rom, als die

Haupt⸗Stadt der gantzen

Welt, ſelbige zum Glauben,

und durch ſie mehr andere Land⸗

chafften zu bekehren; zu gley⸗
er Zeit ſchickte der Teuffel

auch ſeine Abgeſandten, einen

Mann, ſo ebenfalls, wie der H.
Petrus, Simon benamſet ware,
nemlich Simon den Zauberer,

welcher durch allerhand ver⸗

ſtellte Wunder⸗Werck das
Volck geafftet, und betrogen

hat. Ohnnoͤthig iſt es, ſo weit

zuruck zu gehen, ihr koͤnnet nicht

glauben / waſſerley Anſchlaͤg,
Erfindungen, und Kunſt, Griff⸗

lein er ſich bey denen Mifſionen
auch diſer Zeit bediene, umb

ſelbige zu beſtreitten, und zu hin⸗

tertreiben. Bißweilen verſchaf⸗
fet er, daß kurtz vor der Miſſion

allerhand Gauckelſpihler, und

Comœdianten in die Stadt
herein kommen, und wann man
ſich detzwegen bey der Obrig⸗

keit beſchweret, und beklagt:
Wie, ihr Herren koͤnnen ſie zu⸗
geben, daß der hoͤlliſche Geiſt

ſeine Miſſion zu eben der Zeit,

da der Sohn GOttes die ſeini⸗

ge haltet, anſtellen ſolle? da

folgt alſobald zur Antwort:

Wir koͤnnen es nun nicht mehr

aͤnderen, wir haben das Ja⸗

P. le Jeune I. Theil.

Kennzeichen unſerer Gnaden⸗Wahl.
Wort, und die Erlaubnuß

L 5 *

ſchon ertheilet, ihr Zeug, und
Bagage iſt ſchon wuͤrcklich da in
der Stadt. Ein andersmahl
machet er das Volck glauben,
die Miſſionarii ſeyen nur von

dem Koͤnig/ und Ihrs Eminenz

dem Herren Cardinal ausge⸗

ſchickte Leut, die Mittel, und

Reichthumen eines jeden aus⸗
zukundſchafften, um alsdann

dero Bericht nach die Steuren,

und Auflagen einzurichten. An⸗
deremahl hat er verſchaffet, daß

die Prediger ſelbſt offentlich wis

der die Miſſion und die in ſele
biger vorgetragene wichtigſte
Lehr geprediget haben. An ei⸗
nem andern Ort ſchicket er tad⸗

lende Fretter, und Murmler in

der gantzen Stadt herumb:
was brauchen wir die Miſſiona-

rien? hat man nicht Predigen

genug das gantze Jahr hin⸗
durch? oder koͤnnen ſie je die

Miſſion nicht hintertreiben, ſu⸗

chen ſie doch den Nutzen dero⸗
ſelben zu vernichten. Wann
ſie ſehen, daß einige dardurch
bewegt worden, welche ſich recht
zu bekehren, nicht mehr nach der
Welt, und ihren Grund⸗Saͤ⸗
tzen leben wollen, dero Eytel⸗

keiten, uͤberfluͤßige Beſuchun⸗

zu ſtreng, ihr EN keine Ordens⸗

gen, und Kleyder⸗Pracht auf⸗
geben, diſes ſeynd Scrupel, wo⸗
mit man euch den Kopff toll
machet, (ſagen ſie) diß iſt gar

Leut

10 Erſte Predig / die Mißion iſt ein

Leut man muß nicht ſo hart

ſeyn, noch an der Welt ver⸗
zweifflen. Ig ſo gar, gleichwie

GOtt von Ewigkeit her vorge⸗
ſehen, und bey ſich beſchloſſen,

unmb ſolche Zeit, und in ein ſol⸗

3

gen daſelbſt anhoͤren / wird er
ohne Zweiffel zur Bekehr⸗ und

che Pfarr ſeine Miſſionarios zu
ſchicken / eben alſo hat der leydi⸗
ge Teuffel vorgeſehen, und von

langer Zeit hexr diejenige Hin⸗

dernuſſen zubereitet, welche da

das Goͤttliche Vorhaben ver⸗

nichten, und die Bekehr⸗ und
Heiligmachung der Seelen hin⸗
dertreiben kunten. Er hat bey
ſich ſelbſt geſprochen: umb diſe

Zeit, in diſer Pfarr wird die
Miſtion gehalten werden; ſolte

nun diſer, oder jener die Predi⸗

Beſſerung ſeines Lebens be⸗
wegt werden: will alſo ihm ei⸗
nen Proceſs, oder Rechts⸗Han⸗
del erwecken, wodurch er genoͤ⸗
thiget werde, ſich nacher Bor⸗

Bourdeaux deaux * zu begeben. Ein ſol⸗

oder Barda- cher, ein ſolche leben beyſam⸗
men, eines iſt dem andern ein

na die
Haupt⸗
Skadt in

Caconien

einer Pro.

vinz in
Franck⸗
peich.

Gelegenheit zur Suͤndzer, oder

ſie, oder gar alle beyde werden

ſich, eine reumuͤthige Beicht ab⸗

zulegen, bequemen, da wird

ſich/ der Beicht⸗Vatter obligi⸗

ren, ſich zu trennen, und von
einander hinweg zu begeben,

urmãb ſolchergeſtalt die boͤß⸗ und

ſuͤndhaffte Gemeinſchafft, die
ſie unter ſich gepflogen, auffzu⸗

heben: was iſt zu thun; er laſſet
etwann drey Monat vor der
Miſſion ab / euch zu verſuchen;
er laßt euch bey einander leben
wie Bruͤder, und Schweſter,

ohne die mindiſte Empfindlich⸗
keit des Fleiſches, damit, wann
ihr alsdann hingehet zu beich⸗
ten/ihr euch bloß allein alſo an⸗
klaget: Es iſt wahr mein Pa-
ter, wir haben uns miteinander
verſuͤndiget, aber, GOtt Lob!
uns auch widerum gluͤcklich ge⸗

beſſert; ſchon ein gantzes vier⸗

tel Jahr hero iſt nichts derglei⸗

chen mehr geſchehen, wir den⸗

cken nicht mehr daran: wann
da nun der Beicht⸗Vatter nicht

wohl von GOtt erleuchtet, und

genugſamb ovorſichtig iſt / wird

er euch abſolviren, ohne daß er

euch anhalte / euer Gemein⸗
ſchafft aufzuheben, und euch

von einander abzuſoͤnderen euch

Tag nach der Miſſion der Sa⸗

tan das ausgeloͤſchte Liebe⸗

Feur abermahl anblaſen, und

ihr widerumb, eurer alten Ge⸗
wohnheit nach, in vorigen

Suͤnde und Laſtern leben wer⸗

Argliſt, und verſchrauffte Er⸗

findungen deß Teuffels, durch

welche er den Nutzen der Miſ-

ſionen verhinderet, und, wann

es moͤglich, auch die Auſ⸗
ſerwaͤhlte zu verfuͤhren ſu⸗

Diſes ſeynd gemeinigüich die

befehle, wobey dann kaum 15.

–

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t 1440

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So
Rete⸗
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G
otee

ichde
1e E
durh
warn
,

ce

Kennzeichen unſerer Gnaden⸗

ducantur in errorem, fſi fieri

poteſt, etiam Electi. Ja,/, ſi fie-

ri poteſt: wann es moͤglich
waäaͤre: aber thue er, was er
wolle. Es iſt umſonſt, er wird
nichts richten. Dann da Chri⸗
ſtus von ſeinen Schaafen re⸗
det, ſagt: Es wird ſie aus

Jo. 10. v. 28. auß reiſſen. Non rapiet
eas quistam de manu mea.
Er ſagt durch ſeinen Prophe⸗
lſa.46. v. 10, fen Iſaiam: Was er einmahl
bey ſich beſchloſſen, werde
. ohnbeweglich beſtehen und

all ſein Will werde vollzo⸗

F, gen werden. Conſilium

4. Experi- eum ſtabit, & omnis vo-

daͤchtig, und geiſtreiche Men⸗
ſchen ſeynd, da entgegen die, ſo
es am beſten vonnoͤthen, nem⸗

te, Liederliche, Gottloſe, und

erworffene am wenigſten dar⸗
bey erſcheinen, ſelbige fliehen,
und tadlen: alſo daß man von
diſen geiſtlichen Reichthumben,
meinen Haͤnden niemand her⸗

und denern / ſo ſelbiger habhafft

ſeyn, eben das ſagen kan, was
der Poét von denen Zeitlichen

geſungen hat.

lich die Unwiſſende, Laſterhaff⸗

Semper eris pauper, ſi pauper

—eces Fmiliane
Nulli dantur opes nunc, niſi

divitibus.
Wer arm, bleibt alzeit arm/ und

Reichen ein.

Welches uns unvermerckter
Dingen auf den zweyten Theil

der Predig verleitet.

PIINCTIIM I.

worffenen kein Miſſion zu⸗ oder

entia. luntas mea fiet.
Und zeigts die Erfahrnuß
ſelbſt, maſſen diejenige, ſo zum
oͤfftiſtuund aufmerckſambiſt de⸗
nen Predigen beywohnen, ge⸗
meiniglich gute, fromme, an⸗
G. & 1 1Nd weiſet, daß diejeni⸗
Mifſio “S U ge, ſo der Miſſion ſich
ſens e. wohl und nutzlich gebrauchen,

vermittelſt ſelbiger von dem
Verderben herauß gezogen,
und durch abſonderliche Gna⸗
den GOttes von dem gemei⸗
nen Hauffen der verworffenen

abgeſoͤndert, und entſcheiden

worden. Dann eintweders

wann ſie diſe Gnad von ihm
empfangen, wohnen ſie ſelbiger

nicht bey, und hoͤren die Predi⸗

gen gar nicht; oder doch nicht
aufmerckſamb an; oder ſo auch
diſes geſchicht, meſſen ſie ſelben
keinen Glauben bey; oder be⸗
halten nicht, was man ihnen
ſagt, laſſen es zu einem Ohr
hinein, zum andern wider hin⸗

fiein?
kehrt 8 Gluͤck nur bey

I1Z Erſte Predig / die Mißion iſt ein

auß gehen; oder wann ſie es

auch behalten, ſetzen ſie es nie⸗

mahl in das Werck, ja tadlen

es wohl gar bißweilen, beſtraf⸗

GGtt! du wirſt deinem gen
uͤber den Catechiſmus, und

Deut. 2. v. 2

creſcat ut pluvia Doctrina

dem Regen, und dem Thau.

fen, und widerſprechen demſel⸗
ben. Pluviam voluntariam ſe-
gregabis Deus hæreditati tuæ.

Erbtheil einen freywilligen
Regen abſoͤnderen. Con-

mea, fluat ut ros eloquium
meum. Meine Lehr trieffe⸗

wie der Regen, und meine

Red flieſſe, wie der Thau.
Das Wort GOttes iſt gleich

Es iſt zwar wahr, daß das
Thau, ſo in dem Mayen alle
Morgen herab troͤpflet, und

die haͤuff ge Platz⸗Regen / ſo in

dem Sommer biß weilen herun⸗
ter fallen, der Erden ſehr wohl
bekommen; weit nutzlicher aber
ſeynd jene Regen, ſo nach, und
nach herunter fallen, wann es

von Zeit zu Zeit, offt gantze

Wochen hindurch, gemaͤchlich,
und gleichſamb beſtaͤndig reg⸗
net, Morgends, Abends, und zu
Mittag, wodurch die Erden vil⸗
mehr befruchtet, und befeuchtet
wird, da das Waſſer wohl hin⸗
einſchlieffet, und biß zur Wur⸗
tzel hinab tringen kan. Eben
alſo iſt unlaugbar, das Chriſt⸗
lichen Seelen uͤber alle Maſſen

nutzbar; und heylſamb ſeynd je⸗

ne Predigen, ſo man alle Mor⸗

gen in der Faſten haltet; jene
rauſchende Waſſer⸗Guͤß der
Woͤhlredenheit, ſo alle Sonn⸗
und hohe Feſt⸗Taͤg ab denen

Cantzlen herunter flieſſen: doch

aber, wann man ein Monat,

oder zwey ohne Unterlaß, Mor⸗

gens, Abends / und zu Mittag

Chriſtliche Lehr gemeine, und
nach jedens Stand, und Faͤ⸗
higkeit eingerichte Sitten⸗Pre⸗
digen haltet, dringen die darinn
erklaͤtte Wahrheiten weit tief⸗
fer hinein, bleiben vil laͤnger in
dem Gemuͤth, und gehen biß
in das innerſte unſers Hertzens.
Diſer Regen wird ein frey⸗ Num. 1I.
williger Regen benambſet: Non niſ E-
maſſen ſelbiger nicht allen, und lectis dantur

jeden ohne Unterſchid, ſondern Miſſionari⸗

nur denen, ſo eines guten Wil⸗
lens ſeynd, ertheilet wird, das
iſt denen jenigen, gegen welchen
GOtt ein abſonderliche Wohl⸗
gewogenheit, und guten Wil⸗
len traget. Secundùm propo- Rom. 3.
ſitum voluntatis ſu?æ. Nach vnt.

dem Enrſchluß ſeines Wil⸗

lens. Die Miſſionarii, oder

von GOtt ausgeſchickte Pre⸗

diger werden denen Wolcken
verglichen, die Wolcken aber⸗ Oai ſunt
gieſſen nicht uͤber alle Laͤnder iſti, guiut
den in ſich enthaltenen Regen Nabes vo⸗
aus, ſondern jetzt da, jetzt dort, lante Iſa 60,
wie es GOttes Vorſichtigkeit ⸗
verordnet hat.
Redet alſo von diſem Regen

Umn
Uenp.

—
= =
—
— -
—

in l

—

z. d

—

Kenn⸗Zeichen unſerer Gnaden⸗
r.ſ. 67. v.ro. der Koͤnigliche Proyhet David,

da er ſagt: Pluviam volunta-

riam ſegregabis Deus hæredi-

Du / O groſſer

tati tuæx.
GOrt! wirſt einen frey⸗
willigen Regen deinem Erb⸗
theil abſoͤndern. Und die
Catholiſche Kirch: Vos ele-
git Deus in hæreditatem ſibi.
Euch hat GOtt ſonderbar
zu ſeinem Erbtheil ihm
außerwaͤhlt. Das wahre,
von Ewigkeit her unveraͤnder⸗
lich⸗ geliebt⸗ und außerwaͤhlte
Erbtheil Chriſti iſt die Ver⸗
PK. a5. v. 6. ſammlung der prædeſtinirt⸗und
zur ewigen Glory verordneten
Seelen von denen geſagt wird:
Hæreditas mea præclara eſt
mihi. Ich hab ein ſehr ſchoͤn,
und herrliches Ecbtheil.

Ia Comm.
MM. temp.

Diſer auſſerwaͤhlten Schaar

dann, diſem Erbtheil behaltet
GOtt eygentlich vor, und ſchi⸗
Pf. 147. v. cket zu diſen Regen: Annun-
19. tiat verbum ſuum Jacob: Er
verkuͤndet ſein Wort Ja⸗
cob, daß iſt ſeinem außerwaͤhl⸗
ibid. v. 20. ten Volck. Und Non fecit ta-
liter omni nationi. Derglei⸗
chen hat er keinem andern
Volck getban.
Es iſt wahr, daß die Ver⸗
worffene in der Kirchen GOt⸗
tes, und wann ſie Catholiſch,
Mach. 13. von der Kirchen GOttes ſeynd
n. wie die Spreuer unter dem
Korn in der Scheuren de

Haraauß⸗ Vatters; Die Boͤck

tuum. .
Liecht meiner Fuſſen. Wann 1⁰⸗

unter denen Schaafen in ſei⸗ Matth. 10,
nem Schaaf⸗ Stall; Die &2s.
ſchlimme Fiſch unter denen gu⸗
ten in ſeinem Netz; Unehriiche Matth. 15.
Geſchirr, ſo unter denen ehrli..
chen Geſchirren in ſeinem Hauß * Lim. 2.
aufbehalten werden, wie die en .
thorrechte Jungfrauen unter e⸗
denen weiſen in ſeiner Geſell⸗ 3
ſchafft, und deſſentwegen konn⸗
ten ſie ſo wohl, als jene diſen
heylſamben Regen genuͤſſen; M.
aber ſie wollen nicht, ſie fliehen vel. xr.
und ſcheuen die Predigen, wei⸗ Si mittantur
len durch die in ſelbigen vorge⸗ adreprehhe
tragene ſtrengſte Urtheil GOt⸗ inonen
tes, durch Bedrohung der hoͤlli⸗ nb.
ſchen Peynen, und ewigen Un⸗

gluͤck ſeeligkeit ihre ſo angeneh⸗

me Wolluͤſten, und ſfleiſchliche
Sinnlichkeiten uͤber alle maſſen
ihnen verbittert werden. Lu.
cerna pedibus meis verbum S
Dein Wort iſt das Pſ. 113. N.

naͤchtlicher Weil in einem Wald
ein Fackel angezuͤndet wird,

fliegen die Voͤgel hauffenweiß

hinzu, aber die Woͤlff, wilde
Schwein, Tyger und Fuͤchs
machen ſich aus dem Staub /
und fliehen darvon: Wann
ein Prediger das reine Wort
GOttes verkuͤndiget, und maͤn⸗
niglich die Wahrheit fein tru⸗
cken unter das Geſicht reibet,
hoͤren die Auſſerwaͤhlte daſſel⸗

ß bige mit Freuden an, lauffen

beguͤrig hinzu, diejenige aber, ſie
guͤrigh B 3 raus

7

rauben, und ſtehlen, wie die
Woͤlff; in der Unzucht ſich he⸗
rum waͤltzen, wie die Schwein;
in ihren Haͤufern wild, und
grau ſamb ſeynd, wie die Tyger⸗
Thier; argliſtig, und betrogen,
Jo. 3. V. 20. Wie die Fuͤchs, laſſen ſich dabey
nicht ſehen, weilen man ihre La⸗

ſter daſelbſt entdecket: Non ve-

niunt ad lucem, ut rn eller⸗

antur opera eorum: Sie ſlie⸗

hen das Liecht/ auf daß ihre
L. ſunohaffte Werck nicht
Ner dii ſcheinbar gemacht / une
nt attentt ſtrafft werden. Wann ſie
ſich endlich dabey einfinden, ge⸗
ſchicht ſolches bloß darum, da⸗
mit ſie auch thun, wie andere:
daß man ſie nicht fuͤr unan⸗
daͤchtig, und gottloſe Luth hal⸗
te; ſie hoͤren es nicht an, mer⸗
cken nicht auf, haben tauſend

X„

andere Gedancken in ihrem
Hertz: von diſen hat Chriſtus

ſowohl, als von denen Phari⸗
ſaern, und Schrifftgelehrten,
P. 8. v. 47. W ſach zu ogen : Qui ex Deo

eſt, verba Dei audit; propterea
vos non auditis, quia ex Deo
non eſtis. Wer ein Kind
Gites iſt, der höoͤret gern
GOes Wort; darumb
aber hoͤrer ihr es nicht, weil
ihr keine Rinder GOties

je. ve v. 27. cemm meam audiunt. Meine
Schaaf voͤren mein Stimm,
uUnd dui zum ewigen Leben Ver⸗
oednete hoͤren mut Begird, und

und ge⸗

ben verordnet waren.

GOttes an.
Ja nccht nur allein hoͤren ſie x.

Auffmerckſamkeit das Wort

es an, ſondern glauben es auch, vel. 4.

geben ſelbigem Beyfall, nem⸗Non cre-
men es mit Freuden an, ſeynd Aunt.
theilhafftig des goͤttlichen Gna⸗
den⸗Liechts, vermoͤg deſſen ſie

die pur laukere Warheit zu
ſeyn erkennen, was man predi⸗

get: ſie ſagen nicht, wie die

Ver worffene, es ſeyen nur uͤber

maͤhige ergruſeeungenn und⸗
erſonnene kuͤnſtliche Red⸗Art

ten, dardurch die Welt in Forcht

und Schroͤcken zu ſetzen. Von
jener gewaltigen Predig, ſo der
Heil. Paulus zu Antiochia in
Piſſidien gehalten, ſagt der
Goͤttliche Text . Crediderunt, AcS. 12. V.

quotquot erant præordinati 43.

ad vitam æternam. Es ha⸗
ben ſelbiger Glauben beyge⸗
meſſen alle/ ſo zum ewigen Le⸗

Alſo machen es fromme/ und I-

guke Seelen, welche da ſie er⸗Vel. 5.

kennen, von was groſſer Wich⸗Non rer⸗
tigkelt, zu Erlangung deß ewie
gen Heyls, die in denen Predi⸗
gen vorgetragene Wahrheiten,
ſeyen, ſich nicht begnuͤgen, allein
ſelbe anzuhoͤren, zu glauben,
und zu bejahen; ſondern behal⸗
ten es auch in dem Hertzen,
dencken felbigem ernſtlich nach,
betrachten, und wenden ſelbige
zu ihrem Nutzen an. Schaue .
man nur, wie es zugeht, wann

We

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172 ,

etwann einer, der zu Rom ge⸗
weſen, bey einer guten Geſell⸗

ſchafft ſeine Reiß erzehlet: wann

er die Staͤdt beſchreibt, wo er

durchgezogen; die Straſſen, ſo

etwann unſicher, und gefaͤhr⸗

lich; die Mintz, ſo gangbar,

oder nicht gangbar iſt; da,
wann etwann einer unter dem
Hauffen, ſo memahls dahin zu
reiſen Willens iſt, achtet ſolcher

diſe Ding nicht hoch, hoͤret dem
Diſcurs nur halb, und halb zu,

ſchlummert, oder gedenckt auff
etwas anders; iſt aber einer da
zugegen, der ebenfalls eine Reiß
nacher Rom vorzunemmen

Willens, Oldiſer hoͤret allem auf
das fleißigiſt zu; wendet ſein

Angeſicht nicht einmahl von

dem, ſo diſe Reiß erzehlet, ab;

er ſchreibt ſo gar auf alle Weeg,
ſo man nemmen; alle Gefah⸗
ren, die man abgehen; die

Mintz, ſo man mittragen muß:

eben alſo geſchicht es, wann der
Prediger an ſtatt GOttes von
dem Weeg zum Himmel redet,
wann er Unterricht gibt von de⸗

nen Verſuchungen, und La⸗

ſtern, ſo davon abfuͤhren; von
denen Tugenden / und guten

Wercken, ſo uns dahin bringen,

und ſelbigen verdienen koͤnnen;

da hoͤren die Verworffene, ſo
dahin niemahls gelangen wer⸗
denalle diſe Ding nur obenhin,
und gantz nachlaͤßig an, ſelbe
ſchwitzen ihnen wider aus der

Gedaͤchtnuß, ſo bald ſie aus der

Kennzeichen unſerer Gnaden⸗Wahl. 15

Kirchen hinaus kommen. He⸗

rentgegen die Außerwaͤhlt und

Prædeſtinirte, welche dahin ein⸗
zugehen Wülleng ſeynd, (koſte
eß auch, was es wolle) diſe mer⸗
cken mit groͤſtem Fleiß auff, faſ⸗

ſen alles wohl, behalten es, und
laſſen nicht das mindiſte ent⸗

weichen, ſo ſie nicht tieffin das

Hertz hinein ſchreiben.

Ja nicht nur allein behalten
ſie alles wohl und fleißig in dem⸗
ſelben, ſondern uͤben es auch in

Vel. 6.

Non redi-
gunt in pra-

dem Werck ſelbſten. Es tragt an
ſich bißweilen zu, daß ein

Straͤuſſel⸗Kramer, und ein A⸗

potecker mit einander in einen
Garten ſich verfuͤgen, aber

weder mit gleicher Meynung,
weder mit gleicher Verrichtung:
der Kraͤntzel⸗Binder, und
Strauß⸗Verkauffer ſuchet nur
die allerſchoͤnſte und wohl⸗ rie⸗
chende Blumen, Tulipanen,

Naͤgelein, und dergleichen her⸗
auß, ſelbe entweders zu ver⸗

kauffen, oder ſelbſt bey ſich zu
tragen, und oͤffters daran zu

riechen: und diſe Blumen ver⸗
welcken augenblicklich, inner⸗

halb vier Taͤgen iſt alles hin.

Ein Apotecker aber ſamblet u ⸗

ſammen Wermuth/ wilde Weeg⸗
wart, ꝛc. nicht zu ſeiner Ergoͤtz⸗

lichkeit⸗ ſondern allerhand Sy⸗

rup, Conſerven, gebrennte

Waſſer, Wermuth⸗Wein,/ zum
purgieren, zu Erwaͤrmung de
TLes

R

16 Erſte Predig die Mißion iſt ein

Leber, oder Staͤrckung des

Hertzens daraus zu machen.

Eben alſo geſchicht es auch offt
mit einer Predig: etliche hoͤren
ſelbige nur an verſchidene Zier⸗
lichkeiten, Rhetoriſche Figuren,
ſchoͤne Concept darinn zu be⸗

mercken, umb ſolcher in vor⸗

fallenden Gelegenheiten ſich zu

bedienen / oder anderen in Ge⸗
ſellſchafften zu erzehlen. Herent⸗
gegen andere, nemblich die
Prædeſtinirt, und zu der ewi⸗
gen Gluͤck ſeeligkeit von GOtt

Verorsnete trachten dergleiche
klein⸗ und ſchlechten Dingen
nicht nach, ſondern ſamblen
die Text Heil. Schrifft, die

Eyſangeliſche Warheiten, die

erz hiie Bedingnuſſen einer
wahren Buß, ſo bitter und
ungeſchmack ſelbige auch immer
ſeyn mag, zuſammen, machen

davpon eine Conſerven, behal⸗

ten es in der Gedaͤchtnuß, und
ſetzen es in das Werck ihr Ge⸗

wiſſen zu reinigen, in der Lieb

GOttes ſich anzufeuren, und zu

ſtaͤrcken in dem guten Willen,
und gemachten Entſchluß ſel⸗

dicgem recht ernſtlich zu dienen.
SZa was weiß ich, ob nicht

PUNCTIMII.

ſpaͤhen, zu tadlen, zu beſchimpf⸗

Worten ihne zu fangen; alles,
was d e Gifft zu ver⸗

ſeyn, deſſen Vorhaben und Abe
ſehen erfuͤllen, und verlangen,

gleichwie die Bienen das Hoͤ⸗ Ims „„
nig, und die Spinnen das Gifft Quandoque ih.
aus denen Blumen herauß ſau⸗ reprehen-

ur).
gen: was weiß ich, ſage es aber⸗ dunt. Cheua.
mahl, ob nicht, da omme und
gute Geelen in die Predig kom⸗ “
men, das Hoͤnig der Andacht H
darauß zu ſamblen, mit ver⸗ SJ
galltem Hertzen ihr darbey er⸗
ſcheinet, den Prediger außzu⸗ AA..

fen, zu verhoͤhnen ut caperent tth. 22.
eum in ſermone, in ſeinen „ 1.

wandlen, und in denen Ge⸗
ſellſchafften ſeiner zu ſpotten:
daß heißt eygentlich deß Teu⸗
fels Dienen, und Anhaͤnger

daß eineg der vortrefflichiſt⸗
und heylſambſten Mittlen, wel⸗
che die Goͤttliche Vorſichtigkeit
zu dem Heyl ſeiner Außerwaͤhl⸗
ten / und zu Vollziehung der
von ſelbiger verordneten Gna⸗

den⸗Wahl außerkiſet, nemblich
das wohl⸗ verkuͤndete, wohl
auffgenommene, wohl, und nutz⸗ H
lich gebrauchte Wort GOttes 1
verherget, und zu Grund ge⸗ N
richtet werde. 8
Up 4

cho eſt Ann gleich wie GOtt die ſen: Feciſti omnia verbéò Prædeſtins.
medium 0 Menſchen durch ſein tud. Sap. 9. v. 2. Du haſt alle tionis, qu r

patiſſimum ꝗallmaͤchtiges Wort erſchaf⸗ Di in W eſt ſanctif⸗·

gqauod pro-
diatur 1.
Sceriptura.

votteg:
Larß
hnge
ndAe.
When,
fichs⸗
de
htoket
Nwar
N
Gn
mbich
wohl
hdnß⸗
tts
G

112.3. V. 1,2.3

14,,,S
ſetbole⸗
ns

4
ſa⸗ .

1

nach

Kenn⸗Zeichen unſerer Gnaden⸗Wahl. 17

macht. Gleichwie er dieſelbe
durch ſein Eingefleiſchtes Wort
erloͤſet; gleichwie er ſie durch
die Sacramentaliſche Wort hei⸗
liget, alſo pflegt er auch durch
ſein geſcheibenes, oder gepre⸗
digtes Wort ſelbe zu bekehren,
und vollkommen zu machen:
Lex Domini immaculata
convertens animas. Das Ge⸗
ſatz des Errn iſt ohne Wa⸗

ckel und bekehrt die See⸗

len. Weilen das kraͤfftigſte
Mittel die irrende Seelen wi⸗
der auf den rechten Weeg zu
fuͤhren;das Wort GOttes iſt;

entgegen betrohet er eine ver⸗
worffene Seel gleichſamb mit
einer groſſen Straff, da er ſie
vorſtellet unter dem Sinnbild

eines verworffenen Weinbergs,
von welchem er ſeinen Wolcken
gebieten werde, daß ſie ihne mit

einem heylſamben Regen nimer⸗

mehr beſeuchten ſollen. Nubi-

bus mandabo, ne pluant ſuper

eam imbrem. Er bedrohete die
Stadt Jeruſalem, daß er von
ſelbiger ihre Propheten, alle
klug⸗und weiſe Maͤnner, ſo ihr
guten Rath geben, und helffen
koͤnnen, hinweg nemmen wolle.
Auferet Dominus à Jeruſalem
Prophetam, Conſiliarium, &
Sapientem. Er betrohet die
Erden mit dem Hunger, nicht

zwar nach dem na uͤrlichen und

materialiſchen Brodt / ſondern
mit dem Hunger und Mangel
P. le Jeune I. Theil.

Stand, in einer Todt⸗Suͤnd

des Wort GOttes. Mittam Amos 8, w.
famem in terram: non famem 11.
panis, neque ſitim aquæ, ſeld
audiendi verbum Domini.
Ich will den Hunger in das
Land ſchicken, aber nicht
einen Hunger nach Brodt,
noch einen Durſt nach
Waſſer / ſondern zu hoͤren
das Wort GOttes.
Wann ein Krancker keie p.
Speiß mehr zu ſich nimmet, 2. Patribus,
oder ſelbe, nachdem er ſie ge⸗

noſſen, nicht behalten kan, iſt

es an ſeinem Aufkommen ver⸗
zweifflet: wann ein Kind nicht
mehr ſaugen will, iſt es umb
ſelbiges geſchehen: wann ein
Chriſtliche Seel das Wort
GOttes anzuhoͤren nachlaͤßig
iſt / oder ſelbiges, da ſie es an⸗
gehoͤret, verachtet, iſt ſie nech⸗
ſtens bey ihrem Untergang:
welches mir ein Liecht gibet
einen ſonſt ſchweren Spruch
des H. Auguſtini zu verſtehen
N on eſt minus verbum DEI Aug. hom-
quam corpus Chriſti, ſagt nach 26. ex F0.

dem Origines diſer Vatter in Non eſt mi-

der 26. Homili ? das Wort e, erbun
GOtt s iſt Chriſtlichen Seelen ei. Judn
nicht minder nutzlich, als der Chrigi &
allerheiligſte Leib Chriſti: Ja ideò quanta
ich kan ſagen / daß ſelbiges biß⸗ ſolicitudine

weilen nutzlicher ſeye: dann bſervamus

quando nos
bis Chriſti
Corpus mi-

niſtratur ut

wann du in einem ſchlimmen

diſes all rheiligſte Sacrament

empfangeſt, iſt E dir ein Gift, nihil ex ipſo

12 Erſte Predig / die Mißion iſt ein

de manibus es iſt der Todt deiner Seel, es
noſtris in iſt dein Gericht, und dein Ver⸗
Lerram ca⸗ dammnuß; je oͤffter du ſolches

dat: tanta

ſolicitudine empfangeſt 17 je mehr befleckeſt
obſervemus Dul dich: da entgegen es offt ge⸗

ne Verbum ſchicht, daß das Wort Ottes
Dei, quod die groͤſte Suͤnder bekehret, und
nobis ero- durch ſelbes die verworffniſt⸗

gatur, dum and verſtocktiſte Suͤnder zu hei⸗

aliquid Cco-
gZitamus &

ligen Menſchen gemacht wer⸗

de corde en. . .
noſtro pe- Alſo hat auch vor diſem die
reat. Kirch denen Neubekehrten, noch

E. Ungetaufften verbotten, dem
el Ec- Hochheiligen Geheimnuß der
AMeß beyzuwohnen, und davon
ebenfalls außgeſchloſſen die Ju⸗
den, und Heyden: aber das

Wort GOttes anzuhoͤren je⸗

derzeit maͤnniglichen zugelaſ⸗
ſen, denen Catechumenen, Ju⸗
den, und Heyden, ja ſo gar de⸗

nen Excommunicirten/und mit

dem Kirchen⸗Bann geſtrafften
ſelbſt: wie in cap. reſponſo. d.
ſent. excom. geſagt wird.
„ B. Diſer Urſachen dann muͤſſen
Conclu- wir alle mit dem heiligen Paulo
ſio. ermahnen: Gebet acht / daß
Kaortatio keiner unter euch ſeye, der
*Ponumu- die Gnad GOttes verſau⸗

ſum Miſſio- . . .
nis perre- Me. Ne quis deſit gratiæ Dei.

R

m. ner eintzigen Perſohn in der
Hiebr. 12. v. gantzen Stadt verſaget, ſoll alſo
1 5⁵. auch kein eintziger ſelbige auß⸗
ſchlagen. Sie iſt ein lebendi⸗
ges, jedermann eroͤffnetes, zu
allgemeinem Nutzen flieſſendes

o⸗Diſe Gnad der Miſſion iſt kei⸗

Quell, wobey alle den Durſt
loͤſchen, und ſich waſchen ſollen.
Auf daß ihr aber diſe Gnad E r.pund.
mit Nutzen empfanget, ſo bet⸗
tet von Grund eures Hertzens
die groſſe Barmhertzigkeit GOt⸗
tes, ſeine Wohlgewogenheit,
und Lebe, ſo er von Ewigkeit
her gegen euch, und eurer See⸗
len Heyl getragen, an, deren er
durch diſe Miſſion ein abſonder⸗
lichen Beweißthum gibet, und
bittet ſelbigen, daß er ihm gnaͤ⸗
dig belieben laſſen wolle, alle
Argliſt deß boͤſen Feinds, wo⸗
durch diſer etwann den Nutzen
derſelben zu verhinderen ſuchen
moͤchte, zu vernichten; die Be⸗
trug ſeiner Nachfolger, welche
er ausſchicken, und zu diſem
Vorhaben gebrauchen wird / zu
entdecken.
Dancket GOtt fuͤr ſo abſon⸗ Ex a. pund.
derliche Gnad, die er euch gibt .
und ſo vilen andern nicht erwei⸗
ſet: Non fecit taliter omni na- pc rnn.
tioni. Dergleichen hat er ꝛ0.
keinem Volck gethan.
wie vil Armſeelig⸗ Unglaubige
ſeynd in Tuͤrckey, in japonien,

in China! wie vil arme Baurs⸗

Leut in denen Gebuͤrgen, und

abgelegenen Mayr⸗Hoͤfen, ſo

den groͤſten Nutzen daraus zie⸗
hen wurden! wie vil Catholi⸗
ſche in Holland,a Engelland/ und

anderen Ketzeriſchen Orten, ſo

mit groͤſten ihrem Unkoſten
gantz gern einen Prieſter erhel

łLL(-— ———.- ri,--

—

Df ten wurden, daß ſie nur das Menſchen zu machen; nicht
nſale Wort GOttes von ihm an⸗ durch eytle, und hoche Diſcurs —–
Gd. hoͤren kunten: Ein ſo koſtbare euch zu erſaͤttigen, ſondern zur
ſole Sococh aber koſtet euch nicht das Heiligkeit zu bringen; nicht eure
Oater geringſte, und alſo verachtet Ohren zu kuͤtzlen, ſondern euer
G doch ſelbige nicht: ſeyd embſig, Hertz zu bewegen. Wann man
hehet, und feeißig bey denen Predigen, euch etwann eine dem Fleiſch,
Loge bey Auslegung des Catechiſ- und euren Sinnlichkeiten ein
D mi, und Erklaͤrung Chriſtli⸗ wenig unbeliebige Wahrheit
end cher Lehr zu erſcheinen, was ihr vortragen wird, ſeynd nicht un⸗
hordee deßwegen an eurer Arbeit ver⸗ glaubig, ſaget nicht, wie die zu SS
etfun ſaumet, koͤnnet ihr ein anders Capharnaum: Das iſt ein Jo. 6. v. .
hngd mahl alles wider erſetzen; ver⸗ harte Bed; noch wie das Juͤ⸗
ler du⸗ ſaumt ihr aber da zu erlernen/ diſche Volck bey Iſaia: Loqui- Iſa. 10.v. 10.
N, hu was euch zu eurer Seelen Heyl mini nobis placentia. Redett/
Mun zu wiſſen nothwendig iſt, foͤrhte was wir gern hoͤren; von
Dl ich,/ daß ihr ein ſo ſchoͤne Gele⸗ denen der heilige Paulus zu Ti⸗·
deB genheit nicht mehr bekommen moth. ſagt: Sanam doctrinam * Tim. v-
relhe werdet. non ſuſtinebunt, ſed à verita
diſt MWiarnn ihr in denen Predigen te auditum avertent: Sie
wid ſeyd, gehet nicht mit eytlen, und werden die heylſambe Lehr
weltlichen Gedancken umb, ſon⸗ nicht gedulden / ſondern ihr
Ptink dern mercket fleißig auf, und Gehoͤr von der Waͤhrheit
cte. wartet dem Wort GOTES abwenden. Seyd nicht von
ernſtlich ab / nicht aus Wunder⸗ denenjenigen, zu denen der
ges Witz, ſondern aus Begierd, ei⸗ Prophet ſagte: Die / ſo dir
nneſ nen Nutzen darauß zu ziehen., ſchmeichlen in deinen ſuͤnd⸗
ha e⸗ Diſe Miſſion iſt angeſtellt nicht hafften Gewohnheiten / be⸗
0 fuͤr vorwitzige, und hoche Ding truͤgen dich. Qui te beatum Iſa. 3. v. I2.
anbie⸗ zu wiſſen beguͤrige Geiſter / ſon⸗ dicunt, ipſi te decipiunt. Noch
ien⸗ dern zur Unterweiſung demuͤ⸗ von denen, welche der Prophet
Vltu⸗ thig⸗und gelehrſamber Seelen: Jeremias wehemuͤthig vorhal⸗
n, nicht ſchoͤne Gedancken, und ho⸗ tet: Prophetæ tui dederunt ti- Thren. v. 147
ſene. 1. Cor. 2. che Concept vorzutragen, ſon⸗ bi falſa, & ſtulta, nec aperie-
e v. 4, dern die Tugend zu lehren Non bant iniquitatem tuam, ut
Ch in ſublimitate ſermonis, ſed in te ad pœnitentia provocarent.
lanin oſtenſione virtutis. Nicht aus Deine Propheten haben dir
Dnd euch gelehrte, ſondern reumuͤ⸗ lauter Falſchheiten und thor⸗
lihn thige, eure Suͤnd abbuͤſſende rechte Ding vor Augen ge⸗
4 C 2 letgt/

R
7

Kenn⸗ZDeichen unſerer Gnaden⸗Wahl. 19

thaten nicht entdeckt, daß
du zu der Buß bewegt
wurdeſt. Noch von denen,
von welchen Chriſtus ſagt:
Luc, 8.v. 12. Qui autem ſecus viam, hi ſunt,
qui audiunt, deinde venit Di-
abolus, & tollit verbum de
corde eorum, ne credentes
ſalvi fiant. Die aber an dem
Weeg / ſeynd diſe, welche
es hoͤren, darnach kommt
der Teuffel / und ninunt
das Wort von ihren Her⸗
tzen, auf daß ſie nicht glau⸗
ben / und ſeelig werden. Huͤ⸗
tet euch, daß nicht etwann nach
der Predig ein teufliſcher Ab⸗
geſandter euch ſpatzieren, oder
auf einen Spiel⸗Platz, oder zu
anderer Kurtzweil fuͤhre, wo⸗
durch die geſchoͤpffte heilſambe
= Gedancken, und in eurer Seel

gemachte gute Wuͤrckungen

wider kunten ausgeloͤſchet wer⸗
den; ſondern begebet euch vil⸗
mehr in einen Winckel der Kir⸗
chen, oder in eure Kammer, da⸗
ſelbſt in der Still dasjenige, ſo
ihr gehoͤrt, bey euch zu erwegen;
betrachtet fleißig, und dencket
allem wohl nach;bemuͤhet euch,
davon uͤberzeugt zu werden,
und nach ſelbem euer Lebens⸗
Art einzurichten: dann Chri⸗
ſtus nicht ſagt: Seelig ſeynd,
die ſich allein vergnuͤgen, das
Luc. 11. 28 Wort GOttes anzuhoͤren, ſon⸗
dern die das Wort GOttes

20 Errſte Predig, die Mißio n iſt ein

legt, und dir deine Miſſe.

anhoͤren, und daſſelbige be⸗
wahren. Huͤtet euch, daß
ihr nicht ſeyd jene ungluͤck ſeelige
Erden, von welcher der heilige
Paulus zu denen Hebraͤeren

ſpricht: Weilen ſie ſo offt llebr. 12.

den Regen, und das Him⸗ . 8.
mels⸗Thau empfangen,
doch aber nichts anders;)
als Dorn/ und Diſtel ge⸗
tragen / ſeye es auch an
dem / daß ſie verflucht, und
ihr End die Verbrennung
ſeyn werde. 2
Wer die Miſſion ihm nicht
zu Nutz machen will, verhindere
wenigiſt doch andere nicht:
richte in ihnen das Werck
GOttes nicht zu grund; halte
ſie von denen Predigen nicht
ab: noch benemme ihnen den
Glauben deſſen, was ſie ge⸗
hoͤrt. Job ſagt: Welche dem ſob 24V;
Liecht widerſtehen, wer⸗
den keine Baͤrmhertzigkeit
erlangen. Und der heilige 2. Thim. 3.
Paulus zu Timotheo: Die/ ſo * .
der Waͤhrheit widerſtehen /
ſeynd Gotrloſe liederliche
Leut; und gleich darauf ſetzt
er hinzu: Ultrà non proficient.
Sie werden hinfuͤran nicht ibid. v.
mehr zunemmen.
Zu foͤrchten iſt es, ob nicht Exz. pund
diſe Wort an euch moͤchten er⸗
fuͤllet werden: maſſen in der
Miſſion ſo vil bewegend⸗ und
zum guten antreibende Urſa⸗
chen, ſo machtige leicht begu re,
U

ngen,
ndets
ge
d
ennung

n niht
hinder
nicht:
Wark
ale
n niht
en den
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galg 11
De⸗ 19
lehen/
eriche
ſ ſe
fcient.
nitil

b nihtlu⸗
Gtin en
i N
deu
ſ⸗
gen

bekehren, vorgetragen wer⸗
den, daß allem Anſehen nach,
wer ſich da nicht bekehret, ſich

kuͤnfftighin nicht mehr bekeh⸗
ren wird: ultra non profſicient:

Fuͤr manche aus uns iſt diſes

die letzte Gnad, ſo zu ihrer Be⸗

kehrung ihnen GOtt antragen

will, ach mißbrauchet dieſelbige

nicht, wann ihr anderſt witzig
ſeyt: ſetzet auf etliche Taͤg euere

zeitliche Geſchaͤfft, wann ſie

nicht ſehr truͤfftig ſeynd, bey⸗
ſeits, daß ihr Zeit gewinnen
moͤget, euch ernſtlich auf das
Geiſtliche zu begeben; durch⸗

gehet euer gantzes Leben: leſet

den Ludovicum Granatenſem,

erloͤßten Seelen.

C 3

Kenn⸗Zeichen unſerer Gnaden⸗Wahl. 21
lich⸗und kraͤfftige Mittel ſich zu

Wercken, geiſtlichen Betrach⸗
tungen, andaͤchtigem Gebett,
Faſten, Allmoſengeben, und
abſonderlichen Buß⸗Wercken,
von GOtt dardurch zu erlan⸗
gen, daß diſe Miſſion wohl
und nutzlich moͤge gebraucht
werden. Bittet ſelbigen inn⸗
ſtaͤndigiſt zu verleyhen, daß ſie
ausſchlagen moͤge zu der Ehr
ſeines allerheiligſten Namens;

zu Gutem diſer gantzen Pfarr,

und zu dem ewigen Heyl aller
durch das koſtbahriſte Blut
Jeſu Cbriſti unſers HErrens
Welchem

ſeye Ehr, Glory, Lob, Lieb,
und Benedeyung in alle
Ewigkeit, A⸗
men.

Zweyte

22 Zwene Predig, der Seelen Hehl
2 eE eee
SZwehte

Der Serlen Deyl iſtein Werck von hoͤh⸗

redig.

ſter Wichtigkeit.
THEAMA.

Operamini ſalutem veſtram.

Waͤrcket euer Heyl.
—e von denen Apoſt⸗

EV ſio iſchen
unternommene Miſſio-

Maͤnneren
nen ſeynd nichts anders, als

ein Fortſetzung, und Nach⸗

folg derjenigen, welche der
Sohn GOttes verrichtet hat,
der zu ſeinen Juͤngeren ge⸗

1o.20. v. 21. ſprochen hat: Gleichwie mich

der Vatter geſandt hat,

ſo ſende ich euch. Nun aber
wie uns die Catholiſche Kirch
Unterrichtet, und alle Sonn⸗
tag in der Heil. Meß zu ſin⸗
gen befücht, iſt eine aus den

fuͤrnehmſten Urſachen, warumb

der Sohs GOttes von dem

Himmel herunter geſtigen, und

auf diſe Welt geſchickt worden,

symbolum das menſchliche Heyl: Propter

Nicen.

nos homines, & propter noſt-

ram ſalutem deſcendit de Ceœ-

lis: Wegen uns Menſchen,

— ſen, und anderen Apo⸗

Philipp. 2. v. 12.

und umb unſers Heyls
willen iſt er vom Himmel
herunter geſtigen. Umb
diſes muͤſſen auch wir uns be⸗
arbeiten, diſes ſoll das Abſehen
und Entzweck aller Predigen,

Beichten, Chriſtlichen Lehren,

und anderer Wercken der Miſ-
ſion ſeyn. Zu dem Ende ligt

mir ob, euch anheut zu zeigen,

daß unſerer Seelen Heyl ein
Geſchaͤfft ſeye von groͤſter
Wichtigkeit: ich muß es euch
zeigen, priche ich, aus Urſachen,
ſo ich erſtlich von ſeiten GOt⸗

tes: andertens von ſeiten deß

Menſchen, und der Vortreff⸗

lichkeit ſeiner Seel ſelbſten her⸗

nimme. Und eben diſes iſt,

O allerſeeligſte Jungfrau! ſo

uns verpflichtet, dich zu ehren /
und dir abſonderlichen Danck

Es war dem Samaritaniſchen

Weib⸗

oltrenn

oh, .

ed.

Rülctenn

— ——

elle os
marl lo⸗
ent

—0 — —

—
—

S=S=
—

innbigen

4

==

— =

iſt ein Werck von hoͤchſter Wichtigkeit. 23

Weiblein einſtens geſagt: Sa-

Io. 4. v. 21. lus ex Judæis eſt: Das Heyl
kommt von denen Juden her;
weilen der Heyland aus ihrem
Geſchlecht entſproſſen: aber
mit weit beſſerem Fug koͤnnen
wir ſagen: Salus ex Virgine
eſt: Das Heyl kommt von

MARIA her: maſſen daſſel⸗
bige nicht nur aus deinem

Geſchlecht, ſondern auß dir
ſelbſten entſproſſen iſt: du

haſt ſelbiges in deinem aller⸗

reiniſten Leib empfangen, zwua

Erloͤſung der Welt gebohren,
und ihme den Namen eines
Heylands beygelegt, wordurch
er unſer Heyl zu befoͤrderen ver⸗

pies in utero, & c. Du wirſt

in deinem Leib empfahen ꝛc.

ſagte zu dir der Engel, da er dich
mit diſen Worten gegruͤſſte

hat: Ave MARIA.

IDEA SENMOVIS.

I. PUNCTUM. Salutem no-
ſtram eſſe obus magni mo-
menti, Probatar I. rationi-
bus ex parte Dei, quia Deus
Ccogitavit de illa A. Quia diu

B. Quia tam ardenter, ut ad

illam referat omnia ſua opera
in ordine Naturæ C. Nobiliſ-

ſimas creaturas in ordine gra-
tiæ D. Suas perfectiones. E.
perſonas à ſe procedentes,

PUNCG

à. S wird gemeiniglich,

Saluten , und zwar hoͤchſt⸗ ver⸗
noſtram nüͤnfftig, ein Geſchaͤfft von
elle opus groſſer Wichtigkeit zu ſeyn
mege, geachtet, wann hoch⸗ ver⸗
Prob. 1. ra-ſtaͤndige Perſohnen, umb ſel⸗
tionibus ex biges ſich annemmen, wann

Parte Dei. ſie lange Zeit, wann ſie mit

groſſem Eyfer, und Ernſt ſich
darauf begeben.

beykommen moͤge.

nempe Filium F. Et Spiri-
tum ſanctum G.
II. PUNCTUM. Idem pro-
batur 2. rationibus ex parte a-
nimæ noſtræ H. I. Quia eſt
pretioſa I. 2. Quia immor-
talis K. 3. Quia noſtra.
CONCLUSIO. Expendun-
tur Chriſti verba: Luc. 2.
Stulte hac nocte repetent a-
nimam tuam MAM.

TUMI.

Derjenige, der ſich umb unſer 1.

Heyl annimmt, iſt GOtt ſelb⸗ Quia Deus
ſten: wer GOtt ſagt, der ſagt cogitavit de

alles. Nichts iſt ſo groß, ſo ila.
edel, ſo herrlich, ſo vortrefflich
nichts, ſo mit ihme zu verglei⸗
chen, oder im geringſten ihme
Der Salo-
moniſche Tempel war fuͤr ein
Wunder⸗Werck der Welt, ſar
ein

pflichtet worden: Ecce conci- Tuc. 1.v7

–

24 Zweyte Predig, der Seelen Hell

1. Reg. 5§.

2175, &c.

V.

ein Erſtaunung⸗ und Lob⸗
wuͤrdigen Gegenſatz aller Voͤl⸗
cker gehalten, dieweilen zu Er⸗
bauung deſſelben hundert drey
und fuͤnfftzig tauſend Arbeiter
ſiben gantzer Jahr lang ſeynd
gebraucht worden. Wann alle

Engel im Himmel, und alle
Menſchen auf Erden ſollten

zehen tauſend gantzer Jahr
lang unverdroſſen an einem

Werck arbeiten, wurde doch

diſe ſo langwuͤrige / und mit

allem Fleiß fortgeſetzte Arbeit

nicht ſo ſehr die Wichtigkeit deſ⸗

.

Quia diu,

ſen,

ſelben Wercks erweiſen, als da
erweiſet der mindiſte Gedan⸗
cken, die Hochheit, und Vor⸗

trefflichkeit jenes Wercks, auf

welches GOtt ſein Abſehen zu
richten ſich wuͤrdigen thut. Und
diſer iſt es/ der an euer Heyl ge⸗
dacht hat: der lange Zeit dar⸗
auf gedacht hat, der allezeit
darauf gedacht hat, der vor al⸗
ler Zeit, gont toigktit her dar⸗
auf gedacht hat.
Jedin hat er ſein Abſehen

gemacht, nicht ein Abſehen / ſo

nur in dem Lufft beſtanden,
nicht einen Entwurff, ſo er nur
in ſeiner Einbildung abgeriſ⸗
ſondern ein kraͤfftiges
wahrhafft, und gantz vollkom⸗
menes Abſehen; er hat vorge⸗

Hauß⸗ Weeſen eingerichtet,
und angeordnet: er hat zube⸗
reitet alle dahin taugliche Gna⸗
den, Goͤttliche Erleuchtungen,
Einſprechungen, und Gelegen⸗
heiten; er ſagt euch durch den
Propheten Jeremiam: Ich
hab euch von Ewigkeit her
geliebt, und am juͤngſten Ge⸗
richts⸗Tag wird er euch ſagen:
Beſitzet das RBeich, das Matth. 25,
euch bereit iſt von Anbe⸗ v. 34
ginn der Welt. Mercket das
Woͤrtlein: bereit; iſt ſo vil ge⸗
redt, als ſo lang GOtt GOtt

Jer. 31. V. 3

iſt, von aller Zeit, und von lan⸗

ger Ewigkeit her, hat er bey ſich
ſelbſten geſprochen: Ich will
ein ſolchen, ein ſolche in die Welt
ſchicken: ich will ſie nicht nach
Senega, in China, oder Japoni-
en ſchicken, allwo ſie die Erkant⸗
nuß des wahren GOttes nicht
haben wurden, ſondern in ein
Chriſtliches Koͤnigreich, in
Franckreich. Ich will ſie ſchi⸗
cken nicht nacher Rochell, Ber-
gerat, oder Montauban, ſondern
in ein Catholiſche Stadt, in die
Stadt N. Ich will ſie ſchi⸗
cken nicht zu einer Zeit, da es
nachlaͤßige Seelſorger, unge⸗
lehrt und aͤrgerliche Prieſter,

ohnandaͤchtige Ordens⸗Leut

geben wird, ſondern zur Zeit

ſehen, und vorerkennet alles, ſo da wachtbar⸗und eyftige Pfarr⸗
dahin gehen, und zihlen kan: Herren, gelehrt⸗ und tugend⸗

Mittel d. ſſelben daß gantze

ſambe Pri ſter, exemplariſch⸗
und anduͤchtige Religioſen ſeyn

—

———— —,

—
ee

– — =ę

— = =

4 „
— — —
— —— —

cctein Werckvon hoͤchſter Wichtigkeit. V
l iſt ein A erck von h chſter ichtigkeit. 5 ”MM
eingrigee, werden. Ich mill ſie „Le roches iners rten fuͤr ſolche
huit zur Zeit der Miſtion, ba ſi-: & rechts Antwo en ur rache
neag üuur Zeit haben werd n, das⸗ ſtoltz und hoffärtige Geiſter,
Nank legeheit haben was zu ihrer ſo von allem wiſſen wollen.
H znige zu leinen, war zi und Fragtaber ein demuͤthiger, und
dh Sukn Peyte dibrntidi⸗ ſol⸗ Ehriſtlicher Weißheit beghriger
ig O Diun hus S “ e e R
1 nutzlich 14 4 ich H 9 D .* . WVS hat GOtt vor
dn ch und ſolche Gaaden ſolche, Menſch: wa Ryſe e r 2
Ne den e und ſolche Gaat Siſnypo, Sſeßh g der Welt gethan?
R und ſolche innerliche Einſpre⸗ Saekan mn zur Nachrticht er⸗
ün chungen ertheilen ꝛe. tliche telten: er hahe eben das ge⸗
en ae 1 1r. Es ruchtoſe dent, wie der than wauer kanfehin m adie
hee 0 2. f ch und ruc oſe Te 1, wie der “ 1 er De: ſtel) ſelbſt
leich, sonf. c. 12. fre et, die den Ewigkeit thun werde: ſ109) ſeibt
ſich, dal H. Auguſtinus erzehlet, die den ( . e egeſtet ſief ſelbſten
don Arde Catholſchen BGlauben (welcher hateten begter Hochheit und
NA Etereik, M e Potielen und unendüchen Veortrefflichke iten
l Libi ſenhe ſrnaeen as groͤſte Wohlgefallen ge⸗
Drh die Catholiſche fragten: Ree, RSrternndn dero Beſttzüng,⸗
dtenſe dann GOit gethan, 2ne und br und Genuß ſich vollkommen er⸗.
enn Ävorerdie Weit erſchafſen lange freuet. Et hat Bgekohren Eeeek
i ttemtr hch Ann ſd lange feet: Er Naregerohren. “
Ne . Zeit hindurch, welche/ ehe di⸗ bracht den H. Geiſt, und was
ſe uchtwr, Wielt erſchaffen ſenackeiger her⸗ höoͤchſt⸗ verwunderlich, zu eben
e ei —= beſena ſtiger luer ſelbiger Zeit, eben di Ewig⸗
ibitf⸗ he? auf diſes ga För die wuͤn⸗ bei hinpurch, hat er ſich bemuͤ⸗
eem Antwort: Er hab fuͤr ä dieh zu
den den derwitzig, und ſtoltze Kluͤg lieben, den Abriß, und Ent⸗
kiu die Hoͤll zubereitet. Andere ſag⸗ lieben, den Al IS te machen.
t Ddiie Hoͤll zubereitet. EDit ge⸗ ſchluß deines Heyls zu machen.
Ien ken ihr fragt, was G. it hin⸗ O Wunder! unter diſe Goͤtt⸗
e N. than habe, ſo lange Ze t vor liche Betrachtung, Ausgieſ⸗
naon durch? war dann e el dat ſung, und Liebe ſeiner ſelbſt,
Sudte⸗ Erſchaffung der Went⸗ di ung unter die Anbettungs⸗wuͤrdge
156 ſſt ein Zehlung, und Abmeſſe as Hervorbringung der uͤbrigen
gt, N einer beweglichen Hach/ * an zwey Perſohnen, und Mitthei⸗
, Aber nicht erſchaffen iſt, kan ſeiner Vollkommenheiten,
de Pelte , folglich nicht bewegt, vi ab⸗ hat er ſich gewuͤrdiget, auch ein⸗
t ger nach ſeiner Bewegung ab⸗ zumiſchen die Gedancken, die
ba gemeſſen werden: lernet rag Lieb, und auserleſne Guͤnſtigs.
ſin erſtan ein vernuͤnfftigere Frag keit gegen einem ſo ſchlechten
mlih ſehen, was fuͤr ein Ant⸗ ge⸗ D der

H P. le Jeune I. CTheii ·

= =
S=èð

=

26 Zweyte Predig, der Seelen Hell
ler die Augen auf ſein Goͤttli⸗
che Weeſenheit geworffen, als

auf dich: er hat nicht ehender
gu ſelgſ geliebet, als dich: er
hat nicht ehender ſeinen Sohn,

und ſeinen H. Geiſt herfuͤrge⸗

bracht, als das Abſehen auf
deiner Seelen Heyl. Die Lieb,
ſo er zu dir getragen, und die
Begird deiner ewigen Gluͤckſee⸗

ligkeit waren (alſo zu reden) von
dato: daß iſt eben ſowohl
von Ewigkeit her, als die Lieb,
die er gegen ſich, und ſeinem

einem

Eingebohrnen eintzig geliebti⸗
ſten Sohn getragen hat.

. Aber, O was fuͤr ein Begird

III.

Quia tam iſt diſes! wie hertzlich, und

ardenter, ut innbruͤnſtig laſſet er ihm diſes
adeam re- Geſchaͤfft deines Heyls ange⸗

ferat. . om- ſegen ſeyn! er nennet diſes ſein

nia opera

ua e „⸗a. Beſchaͤfft ſein Werck, als ob es
ne Neturæ. ds eigentliche, wichtigſte, vor⸗
nehmſte, und eintzige auß allen
v. Jo. 2. waͤre. Sein Sohn ſagte zu
ſeeinen Juͤngeren: Ich hab
bid, z4, ein Speß zu eſſen / wovon
ihr nicht wiſſet: Meus cibus

eſlſt, ut faciam voluntatem ejus,
qui miſit me; ut perficiam opus

ejus. Mein Speiß iſt, daß

ich thue den Willen deſſen,
der mich geſandt hat; daß
ich ſein Werck vollende.
Und widerumb zu Maria ſeiner
Mutter in dem Tempel: Das

Werck meines Varters muß

Lus. V. 49. ich verrichten. In his, quæ
Piatris mei ſunt, oportet me eſ-

ſe. Und abermahl nach dem

lotzten Abenomahl: Ich hab

vollendet das Werck, ſo Du
mir aufgetragen haſt / daß
ich thun ſolle. Opus conſum-

mavi, quod dediſti mihi, ut fa-

ciam. Weilen diſes das

Haupt⸗Werck, das Geſchaͤfft
aller ſeiner Geſchaͤfften, das
Abſehen und End, daß ſfuͤr⸗
nehmſte aller ſeiner Wercken

Diſes beſſer zu verſtehen, er⸗
inneret euch deſſen, was der

Welt⸗weiſe Ariſtoteles lehret,

und wahr zu ſeyn die Erfahr⸗

nuß weiſet: Omne agens agit,
ut aſſimilet ſibi paſſum:Ee ha⸗

be nemblich eine jede wuͤrcken⸗
de Urſach aus Antrib der Natur
und natuͤrliche Zuneigung di⸗
ſes an ſich, daß ſelbe, da ſie
wuͤrcket, ihres gleichens herfuͤr
bringe. Wann die Sonn ihre

Strahlen auf ein Spiegel⸗

Glaß wirffet, macht ſie ſolches
liecht und glantzend, wie ſie iſt.
Wann das Feur ein Holtz er⸗
greiffet, veraͤnderet es ſelbiges

ebner maſſen in Feuer. Wann
eine Schwalbe ihr Neſtlein
macht, ihre Eylein ausbrutet,

ihre Junge ernaͤhret, geſchicht
es gleichfalls ihres gleichens

Schwalben aufzuziehen. Wañ

ein Lehrmeiſter ſeinen Schuler

unterrichtet, geſchicht es, einen
gelehrten Mann aus ihme zu

machen, dergleichen iſt. ee

Eſehen, 4
das d
lee lehte,
e Eſehe
Aewwigh

de lecn

deNnn
ſgung d
de
ens hefi
Eom
deſeſete
lgen

— —,+ —S
— —
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=S =

—

—n

—
—
=

– — —
— — — = = =

iſtein Werck von hoͤhſter Wichtigkeit. 2,

ſer Catholiſche Glaub erkennt /
und verehrt in GOtt zweyer⸗

ley Wuͤrchungen: Operationes
ad intra, & ad extra: Innerliche
und Euſſerliche. Aber was
da abſonderlich wunderſamb,
und zu betrachten an ſeinen

innerlichen Wuͤrckungen, iſt
diſes / das GOtt, da er ſeines
gleichens hervorbringet, es da⸗

bey nicht bewenden laſſet; da

er ſeinen einigen Sohn, welcher
das vollkommniſte Eben⸗Bild

ſeiner Goͤttlichen Weeſenheit

iſt, gebaͤhret, mit diſem den

Lauff ſeines Außfluß, und hoch⸗

heiligiſten Wuͤrckungen nicht

vollendet; ſintemahlen von

ihm auch der Heil. Geiſt ausge⸗

het: wie wir dann neben der

Geburt des Goͤttlichen Worts,
auch diſen Außfluß des heiligen

BGeiſts, in der allerheiligſten

Dreyfaltigkeit anbetten. He⸗

rentgegen was anbelangt die
aͤuſſerliche Wuͤrckungen GOt⸗

tes, wann er einſtens auß euch,
und allen Auſſerwaͤhlten in der
eroigen Gluͤckſeeligkeit ſeines

gleichen wird gemacht haben,
werden ſeine Wuͤrckungen ru⸗

hen, und er es damit beſchlieſ⸗

ſen. Er hat aus nichts Himmel

und Erden, das Geſtirn, die

Elementen, die Pflantzen, und
Thier zu Dienſten des Men⸗

ſchen erſchaffen, den Menſchen

aber hat er erſchaffen, und er⸗
haltet ſelbigen, daß er ſein

Heyl wuͤrcke; dahin bewegt er

alle Geſchoͤpff, und wuͤrchet be.

usque modò operatur: Mein

Vatter wuͤrcket biß her.
Wann aber einſtens alle Au⸗
erwaͤhlte ihr ewiges Heyl wer⸗

den erlangt haben, wann ſie
ihm vollkommen werden gleich

ſeyn, und von Angeſicht zu

Angeſicht in dem Himmel ihne

anſchauen, als dann wird er den

Lauff ſeiner Wuͤrckungen en⸗

digen: die Himmel werden ſich

nicht mehr bewegen, das Ge⸗.

ſtirn kein Wuͤrckung mehr ha⸗
ben, die Erden ihr Fruchtbar⸗

keit verliehren, die Elementen
ihr Gemeinſchafft aufheben,

die Thier abgehen, und alle

Geſchoͤpff ein End nemmen;
weilen der Menſch ſeyn Heyl,
Cron und Vollendung aller
diſer Wercken ware, wuͤrcklich
erreichet hat. ð

Ja es verordnet GOtt zu di⸗

ſem Ende nicht nur allein die

Werck der Natur, ſondern auch N

die Werek der Gnad. Er ge⸗
braucht dahin ſeine obriſte Hof⸗

obiliſſi⸗

mas
Creaturas
in ordine

Herren, ſeine liebſte, und edliſte gratiæ.

Freund. Sehet da einer ſeits

auf der Welt einen armen
Stall⸗Knecht, deſſen eintzige

Verrichtung dem Vieh abzu⸗
warten: ſehet ander ſeits in
dem Himmel einen Engel, den
allerg uͤckſeeſigſten , cbiſſten .

ſtaͤr⸗

ſtaͤndig in ihnen: Pater meus o. 5. v. 17.

28 Zweyte predig, der e Se elen Hey

Sõ

ſtaͤrckiſt en, k! lug, u: d “ en.
Geiſt De ſſen 2
tert haͤnigſtem Relpect vor dem
Thron Goͤtt! lich er Majeſtaͤt zu

ſtehen, und ſelbiger ar ufzuwar⸗
ten. O war Unkerſchid: und

diſem Engel befilcht der hoͤchſte
GOtt, mache dich auf, begib
dich in diſen Stall, halte dich
bey diſem Knecht auf, verrichte
daſelbſt die Wacht, hintertreibe

die Grauſambkeit feindlicher
Verſuchungen / habe fleißig

acht, daß er nicht verdammt
werde, befoͤrdere ſein Heyl,
wann er anderſt deinen guten

Rath und Einſprechungen Ge⸗ .
Pſal. 33.v. 8. hoͤr geben will.

Immittet An-
gelus Domini in circuitu ti-
mentium eum. Der hebraͤif iſche
Text liſet: Cone Malac Ado-
nai: Caſtra metabitur Ange-
lus Domini. Der Engel des
Vern laͤgeret ſich umnb die
her, ſo ihn foͤrchten.

Un diſes iſt auch die Ver⸗
richtung aler anderen Engli⸗
ſchen Geiſter, ſo von GOtt auf

die Erden herhnter geſchickt wer⸗
den, welche zu keinem anderen
End abgeordnet ſeynd, als das
Heyl der Prædeſtinirten, oder
zu dem Himmel Vorgeſehenen
zu befoͤrderen / wie ger heilige

Paulus zu denen Hebræeren
ſch eibet: Omnes ſunt admi-
niſtratorii ſpiritus, in miniſte-
rium miſſi propter eos, qui
harcditatem capiunt ſalutis.

imt iſt, in all un⸗

plebi ejus.

Sie ſeynd alle dienſtbare Gei⸗
ſter, ausgeſandt zu dem

–

Dienſt/ umb deren willen/

di das ewige Peyl erben ſol⸗
len⸗
Umb di iſer, und keine er andern
Urſach willen, iſt auch von

GOtt geſandt worgen der Hei l.

Joannes der Tauffe er, weicher

ein eingefleiſchter Engel ware;

durch ein Miracul empfangen,
ſchon in Mutter⸗Leib geheili⸗
get, und nachmahls ein gantz

Engliſches Leben fuͤhrend:

nemblich zul hren, und zu un⸗
terweiſen den Weeg des Heyls:
Ad dandam ſcientiam ſalutis Luc. 1 F.17.
Seinem Volck
die Erkandtnuß der Seelig⸗
keit zu geben.

Deßw⸗ gen ſeynd die Apoſtel Ego liben-

mit ungiaublich⸗ m Eyfe r, und tiffimè im-

Liebe die gantze Welt durchge⸗ bendam,

&
zogen, das Evangelium daſe lbſt pema e
zu verkuͤndigen. pro anima-

Wann dis Martyrer ihr B! ut bus veſſris

vergi ſſen; die Lehrer ſich durch 2. Cor. 12.

wachen,ſtudiren, Buͤcher ſchrei⸗ . 15·
ben be „ Tag „und bey Nacht
abmatten; die Prediger in e⸗
ſrafung der Laſter ſich ſelbſten
verzehren: die Beicht⸗Vaͤtter

durch Gewſſens⸗Erforſchun⸗

gen, und geiſtleicht Ermahnuns—
gen ihrer Beicht⸗Kinder, ſich
ſelbſt den Kopff brechen / ge⸗

ſchicht ſolches alles umb der

Seelen Heyl willen.

Kurtz. De Wi chtigte it es

iſt ein Werck von hoͤchſter Wichtigkeit. ꝛe 9 —
Geſchaͤffts zu erweiſen, befilcht te, uns zu gewinnen; ſein Gde..
WIne GOtt ſelbes jedermaͤnniglich rechtigkeit, uns zu bedrohen;
AAnnt: er ſagt zu deinem Pfarr⸗ ſein Gedult, uns zur Buß zu er⸗
Herren: ich emofehle dir das warten, ſeine Barmhertzigkeit,

Heyl eines ſoichen, deines unſere Suͤnden uns zu verzay⸗

Pfare⸗ Kinds, unterweiſe es,
ehre ſelbes die Geheimnuſſen

deß Catholiſchen Glaubens,

die Ubung der Chriſtlichen Tu⸗
genden c. Er ſagt zu deinen

hen; ſein Vorſichtigkeit, die

Gelegenheit zu ſuͤndigen von
uns zu entfernen: geſchicht ſol,

ches alles wegen unſerer See⸗

len Hehyl.

fue. Eltern, ich empfehle euch die Endlichen damit nichts inn N.
kigeh eeeuer Kind; gebel acht, daß es ihme, noch von ihme ſeye / ſo letſones
aaha kein hoͤſe Gewohnheit an ſich micht auf diſes wichtige Ge⸗ le proce-

henede. nemme, zuͤchtiget ſolches, wann ſchaͤfft abzihle, ſchickt er auch entes

nempe Fi-

dun Ees ſchwoͤret ꝛc. Er ſagt zu dei⸗ ſeinen geliebtiſten Sohn ſelbſt: liam

AEHeelnn Naͤchſten: wann du ſichſt,
daß er einem andern ein Ubel

zufuͦgt, mahne ihn darumb, un⸗
terſag ihm ſolches: gibe acht /

daß du ihn nicht verfuͤhreſt,

welcher mit ſo zarter Leb umb
daſſelbige ſich annimmet, daß
er ſo gar ſeinen Namen davon

entlehnet: mit ſo innbruͤnſtigem

Eyfer, daß er dahin all ſein

Wefit noch durch boͤſes Exempel àͤr⸗ Schweiß, und Blut verwendet.
1 dti gereſſt. Er hat nicht wollen ein Wuͤr⸗
dutg . Ja was noch mehr, nicht nur cker der Miraclen, nicht ein über⸗
ſdeſcſt Kai ber- allein wendet er ſeine Geſchoͤpff, winder der Teufflen, nicht ein—
„ eees, nicht nur allein ſein groͤſt und Obſiger der Welt, ſondern I E ſeſus heb-
6Bate liebſte Freund / ſondern ſeine ei⸗ ſus der Heyland, und Urhe⸗ raiceè, lati.
ſhnnchu gene Goͤttliche Vollkommen, ber unſers Heyls benambſet e Salvator.

Nht

rin

lbſmn

‚Vittt
ie, 6
eRN
Uab N

d

%

rigen Allerheiligſten Perſoh⸗
nen,/ ſo von ihm herſtammen, zu
diſem Geſchaͤfft an: dann wann

er erzeiget ſein Goͤrtliche All⸗

macht durch Wuͤrckung unter⸗
ſchidlicher Miraclen, und alle
Kraͤfften der Natur uͤberſtei⸗
gender Wunder⸗Werck; ſein
Weißheit in Erfindung aller⸗
hand zu unſerer Bekehrung

tauglichen Mittlen; ſeine Guͤ⸗

—

eſchta. heiten ſelbſt, ſambt beyden uͤbe? werden. Inbruͤnſtige Li bha⸗
ber ſchreiben ihren / und deß Ge⸗

liehten Nahm n in einen R¶g
neben einander ein, aber der

Sohn GOttes, ſagt ein heili⸗

ger Kirchen Vatter, hat unſer

men, ſondern in ſeinn Namen

hinein geſchriben: Non aman-
tium more me cum ſuo, ſed

noſtrum in ſuo ſcripſit. E kan
nicht an ſeinen heiligen Namen

Dz ge⸗

AJAgonas, nihil

30 Zweyte Predig, der Seelen Hehl

gedenchen, daß er nicht auch zu⸗
gleich unſers Heyls ingedenck
Recordare ſeye.?“ Wann wir unſern Ey⸗
Nominis tui ſer, uud heiß⸗brennende Be⸗
jeſa, hoc ſi giyd, ſo wir gegen einer Sach
uer Memn gen wir zu ſagen: ſolt es mich
niſti mei, auch einen Theil meines Bluts

koſten, wolt ich ſelbiges gern da⸗
rumb geben; unſer Heyland
hat diſes nicht nur geſagt, ſon⸗

dern gar in dem Werck ſelbſt er⸗

wiſen, nicht nur allein einen

Theil, ſondern ſein koſtbariſtes
Blut alles hat er vor euer Heyl
dargegeben.
. Ec Spirz- . Und gleichwie der Heil. Geiſt
bun ein Weeſenheit hat mit GOtt
mm. dem Sohn, und eben ſo wohl
GBOtt iſt, als er; alſo hat er

auch eben denſelben Eyfer.

Wann wir mit einer Todt⸗
Suͤnd behafftet, in groͤſter Ge⸗
faahr unſers ewigen Heyls ſte⸗
hen. O was thut er nicht, uns
aus ſo elendem Stand wide⸗
rumb heraus zu ziehen, und zu

dekehren? Er weckt uns auf,

er trohet uns, er laßt uns kein
Ruhe, er klopfft gleich ſamb oh⸗
ne Unterlaß an der Thuͤr un⸗

ſers Hertzens an, und ſo man

ihme ſelbe eroͤffnet, begibt er ſich

in die Seel hinein, machet dar⸗
inn ſeinen Wohn⸗Sitz, beſee⸗

let, regieret, und leitet dieſelbi⸗
ge: Er wuͤrcket durch ſelbe un⸗
ſere gute Werck, damit ſie deſto
vollkommener ſeyen. Wann

tragen, entwerffen wollen, pfle⸗

GOtt gegen unſerer Seelen

gig und hertz inniglichen Wor⸗

liebtiſten Sohn auf diſe Welt

nicht gluͤckſeelig waͤre, ſondern
ſein Heyl annoch zu wuͤrcken

eygenes waͤre: ſo ſprich dann

wir unſer Gebett verrichten, ſo

bittet er; er ſchreyt, er ſeufftzt

in uns, und durch uns. * In ⸗Mit Spi.
denen Verſuchungen kommt er ritum Fili
uns zu Huͤiff; in Beſchwernuß, ſui in corda
und verwirrten vorfallenhei⸗ velſlra, cla⸗
ten erleuchtet er uns; in Wi⸗ 4bbe pite
derwaͤrtigkeiten, und Betruͤb⸗ Gal. . ., 4.
nus troͤſtet er us.
Schließlichen iſt die aufrich⸗
tig⸗ und hertzliche Begierd, ſo

Heyl traget, aus diſem abzu⸗ H
nemmen, daß er mit ſo anzuͤ⸗

ten davon redet, als waͤre un⸗
ſer Heyl ſein ſelbſt eigene Gluͤck.
ſeeligkeit: dann da er ſeinen ge⸗

geſandt, redet er ihn bey Iſaia
alſo an: Ich ſchicke dich,
daß du ſeyeſt ein Liecht der
Heyden / und mein Heyl.

Dedi te in lucem gentium, ut Iſa 49 „ %

ſis ſalus mea. Nun wann GOtt

haͤtte / wurdeſt du nicht, da es
bey dir ſtunde, ſelbes ihme zu
verſchaffen, dich willigiſt darum
annemmen, und allen Fleiß da.
hin anwenden? Nun aber/ da
kan man dir verſichert ſagen,
daß, wann du dein Heyl wuͤr⸗
ckeſt, ihm ſo groſſes Wohlge⸗
fallen erweiſeſt, als ob es ſein

lenpto⸗

mit der Chriſtlichen Kirch / ſpſich
mit allen Heiligen, aber mil

6eirtatio⸗ 8
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ad veſp. de ſalus illi.
com. Conlſ.

e batur ratio- zen vergeſtalt ergeben, daß

nibüs ex

Matth. 16.

ſſt ein Werck von hoͤchſter Wichtigkeit. 31 H
alu Unſerm Apec. 3.:.v
Git ſey Hel .

in hymn. dem Werck, und Hertzen: Sit

ſchen dem eigenen Nu⸗
ſie umbſonſt, und ohne Abſe⸗

bare An ben auf ihren Vortheil, und

mæ noſtræ.

wollen, ſo beredet uns Chriſtus
der HErr, auch dißfalls die
groͤſte Sorgfalt fuͤr unſer Heyl
zu tragen, in Vorſtellung der
kraͤfftigſten Beweg⸗Urſachen,
ſowohl unſers eigenen Nutzens
ſelbſt, als deren ſolches von uns
erforderenden Eygenſchafften
uurnſerer Seel, da er nemblich zu
erwegen uns anhaltet⸗ daß die
Seel uͤber alle maſſen koͤſtlich,
daß ſie unſterblich, und eigent⸗
lich unſer Seel ſeye. Hoͤret ihn
ſelbſten reden, den Engel deß

groſſen Raths: Was nutzt

es dem WMenſchen, wann er
die gangze Welt gewinnet /
aber ſeine Seel verliehret /
oder ſelbiger Schaden zufuͤ⸗
get; Quid prodeſt homini, ſi

v. 26. .
Marc. s. Mundum univerſum lucretur,
v. 36. animæ vero ſuæ detrimentum
Luc. 9.v. 29. patiatur? ſe ipſum perdens,

aut damno afficiens.
. Der H. Geiſt ſagt durch den
4. Biapre-Mund des weiſen Manns :

Eccl to. v, D er Geitzige biethet ſein
10, Seel feil. Animam ſuam ve-

Jhm ſey das Heyl.

(Eilen aber die Men⸗

eygene Lieb, nichts verrichten

Salus Deo noſtro.
10.

nalem habet. Chriſtus der Matth. 16. S
PErr an ob angezogenem Orth v. ã.

fragt ihn: Quam commutati-
onem dabit pro anima ſua?
Wie hoch achteſt du ſie
dann? wie theur erbieteſt
du ſelbe? umb 10. 20. oder

30. Reichs⸗ Thaler, die man

dir antragt, das Datum juͤnger
zu ſies als es ſeyn ſoll; ein
falſches Teſtament zu machen,
oder ein andere Ungerechtigkeit
zu begehen? O du tauſend⸗
mahl armſeliger Menſch! du
biſt ein pur lauterek Kind, und
gibſt ein koſtbahren Diemand
fuͤr einen Apffel; dein Seel iſt
nicht zu bezahlen mit allen

Schaͤtzen der Erden, gilt mehr

dann alle Koͤnigreich der gan⸗
tzen Welt. Chriſtus ſagt nicht
nur allein bey dem Heil. Marco: Marc. 8.
Qui proderit: Was wird es 36.
dem Menſchen nutzen kuͤnff⸗
tighin, in der andern Welt „

ſondern bey dem O Mattho:
Quid prodeſt : Was nutzt es Matth. 16.

ihm wuͤrcklich, auch in diſem 26.
Leben: was Nutzen auch in
diſem Leben? was Ergoͤtzlich
keit, was Troſt, oͤder vollkom⸗
ne Vergnuͤgenheit empfanget

ihr auch auf diſer Welt von de⸗

nen irrdiſchen Guͤteren, ann
ihr

32

Rom 6 v.

thumben diſer W

Matth. I 1.
Marec, 4.

ihr ſelbige gewinnet mit Ver⸗
lurſt u rer Sert? Quem fru-
Gtum habuiſtis in illis? Was

4

der Hepland ne

7

anet die Reich⸗

n Welt, betruͤg⸗
liche Reichthumben/ wellen
die Ruhe nnd Vergnuͤgenheit,

ſo ſie verſprechen, keines Weegs

bey ihnen gefunden wird: euer

Geitz, wordurch ihr frembde

an euch ziehet, laſſet nicht zu,

daß ihr ſelbige genuͤſſen, und

mit Freuden brauchen moͤget:
ſondern ihr lebet in beſtaͤndigen

Sorgen, und Unruhe: Tam

deeſt avaro, quod habet, quàm
quod non habet: Dann dem

BGeitzigen ſo wenig Nutzen
bringet daß, ſo er hat, als

daß, ſo er nicht hart.

Ihr

ſeyd gleich jenem ungluͤckſeeli⸗

mitten des Waſſers befunden,

gen Tantalo, welcher ſich in

dannoch ſeinen Durſt beklagt

hat: Ja nachgehends wider⸗
fahret denen Geitzigen nicht
ſelten eben daß / was jenem
gottloſen Reichen, Vedius Pol-
lio genannt, von welchem die

Roͤmiſche Hiſtori Meldung

thut; er war ſehr vermoͤglich
an zeitlichem Haab und Gut,

beynebens aber arm an Ver⸗
ſtand und Tugend, auch zu⸗
gleich ein uͤberauß grauſamber

Unmenſch, und Tyran. Von
diſem erzehlet Seneca, daß wann

er eine Spiß:
bringen, und in Angeſicht diſes
grauſamen Menſchen alle uͤbri⸗
ge Glaͤſer, eines nach dem an⸗

einer von ſeinen Sclaven et⸗
wann ein Cryſtallenes Glaß
verbrochen,/ er ſolchen lebendig
in einen Fiſch⸗Teich denen Fi⸗
ſchen zur Speiß habe hinein
werffen laſſen: diſer Pollio,
weilen er bey dem Kahyſer

Auguſto in groſſen Gnaden

Zweyte Predig, der Seelen Hell.

ſtunde, hatte einſtens die hohe

Ehr denſelbigen zu ſpeiſen, und

entzwiſchen, da man die Taſel
deckte, truge ſich zu, daß einer

von ſeinen Knechten ſich dem
Kayſer zu Fuͤſſen wurffe, und

umb ſein Leben bittete; was
iſt es? was haſt du gethan?
fragte der Kayſer: ich hab ein
Glaß verbrochen, und deßwe⸗

gen bin ich verurtheilet in eine

Fiſch Gruben geworffen, und
von Fiſchen aufgefreſſen u

werden. Ich begnade dich,
ſprach der Kayſer; hernach ließ
Ruthe herbey

dern verſchlagen, und ſprach zu—

ihm: du unmenſchlicher Ty⸗

rann, wo gedenckeſt du hin,
daß du einen armen Menſchen
wegen eines verbrochenen Glaß
zum Todt verdammen dauffſt?

du ſolſt wiſſen, daß das Leben

eines eintzgen Menſchen meh⸗
rers werth / als alles Cryſtallinn—
der gantzen Welt. Eben allo
wird auch einſtens der Kaglef

OAgben ,
. 2

al. N
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ſwſfvtt⸗
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eg⸗

6 il e
gn,

7,
wendeſſ⸗

e
S 9

geſcharret.

deß Himmels mit euch verfah⸗
ren. Ihr ladet euch ſelbſten

die Straff auf dermahl eins
alſo eingetaucht zu werden,

nicht zwar in einen fuͤſſen Waſ⸗

ſer, ſondern in einen feurigen
Schweſel⸗ Teicht; die gantze

lange Ewigkeit hindurch ein

Raub der Teuflein zu ſeyn:

ihr verpfaͤndet euch durch euer
Waaren theurer anzubringen;

durch euere wucheriſche Han⸗
delſcha fften uñ Contract durch

euere liſtige Griff, und aller⸗
hand Ungerechtigkeiten zu der
ewigen Verdammnuß, und
ſchmidet euch das Urtheil ſelbſt.
Manchesmahl kommt GOtt

noch auf diſer Welt, nimmt die
Ruthen ſeiner Gerechtigkeit in
die Hand, verſchlagt alle diſe
euere vermeynte Gluͤcks⸗Ge⸗

ſchirr etwann durch inen Pro-
ceſs, der euch an den Hals ge⸗

worffen wird; oder durch eine

Brunſt, ſ gaͤhling in euerem
gehet, und ſelbes in

Hauß au
die Aſchen leget; oder etwann
durch ein ſtraffbahres Verbre⸗
chen, worzu eines euerer Kinder
Rath und That mitgegeben

hat, wordurch ihr dann auf
eeinen Tag m hr verliehret, als
ihr in zehen Jahren zuſammen
Was iſt diſes an⸗
ders ? als daß der Himmliſche
Kayſer auf ſolche Weiß euch

lehren will: euere Seel ſeye
P.le jeune I. Theil.

mundũ lucretur, animæ verò
ſuæ detrimentum patiatur ?

Was nutzet es dem Wen⸗

iſt ein Werck von hoͤchſter Wichtigkeit. 333
weit koſtbahrer, dann ales?:
Reichthumben der Welt. Quid Matth. 16.
prodeſt homini, ſi univerſum v. .6

ſchen, wann er die gantze

Welt gewinnet / ſeiner See⸗
len aber Schaden leydet. In

dem griechiſchen Lext bep dem

H. Luca beſtrafft euch der
Welt Heyland nicht nur allein,
wanmn ihr euer Seel verlieh⸗
ret umb des zeitlichen Guts

willen, ſondern auch wann Luc. 9. v.

ihr derſelben nur den min⸗
diſten Schaden zufuget.

τNυα4 1. d ic S146 Perdens „

aut damnòô afficiens: dann hier⸗
innfalls der mindiſte Schad,

ein unendlicher Schad iſt, ſo

niemahl genugſamb kan be⸗
weinet werden, weilen die

Seel ewig, und unſterblich iſt.

Wo die Ewigkeit bey einem

K.

Gut, ſo klein ſelbiges ſonſten iſt, 2. Quia
wird es unendlich beſſer, gleich⸗ immortalis.

wie auch im Gegentheil, wo

ſelbiges bey einem UÜbel ſich eine

findet, ſo klein diſes immer ſeyn
mag, wird es doch unendlich
dardurch vergroͤſſeret: e. g. Ein
Wolluſt eines Tags iſt ein
Gut: ein Wolluſt von zwey
Tagen iſt nochmahl ſo groß:
ein hundert und tauſend taͤgi⸗

ger Wolluſt iſt hundert und
tauſendmahl groͤſſer; als ein
Wolluſt von unendlichen Ta⸗

gen

34 Zwiepyte Predig, der Seelen Heyl.

gen, und Jahren, ſo klein ſel⸗

Piger auch iſt, iſt ein ohnendli⸗
ches Gut / und ohnendlich zu
wuͤnſchen. Weilen ihr nun
dann durch daß mindiſte gute
Werck, ſo von euch in dem
Stand der Gnaden verrichtet
wird, einen ſolchen Staffel der
Glory, des Wolluſts, und
Freud verdienet, der ewigwaͤh⸗

rend iſt, alſo fuͤget ihr auch uch

ſelbſten einen ohnendlichen
Schaden zu, wann ihr eine H.
Meß, eine H. Comunion, ein
Werck der Barmhertzigkeit,
ein haibſtuͤndiges Gebett oder
andere tugendſambes Werck,

wegen diſem Proceſs, den ihr

fuͤhret, diſem Gebaͤu, ſo ihr
aufrichtet, diſem Hof, ſo ihr im
Beſtand haltet, verſaumet, ja

wann ihr auch dardurch die

gantze Welt gewinnen wurdet,
da ihr Amts halber, oder aus

Liebe des Naͤchſten da zu nicht

perbunden ſeyd. Die Guͤter

diſer Welt ſeynd alle zergaͤng⸗

lich: diſe irrdiſche Guͤter lauf⸗
fen mit der Zeit zu Grund, euer
Seel aber bleibt ewig; die zeit⸗
liche Guͤter kan man wider be⸗
kommen, aber die Seel einmahl

verlohren, iſt ein Verlurſt, den

zu erſetzen kein Mittel mehr
übrig iſt. Die Guͤter diſer

Welt ſeynd nicht euer, aber
euer Seel gehoͤrt eigentlich

ench zu. Animæ verò ſuæ.
Seiner Seel aber.

Ihr ſagt im Sprichwort

4 V IL.
Wer das ſein verlehre „ 3. Quia

verliehrt Sinn, und Ver⸗ nodlra.

—
2

ſtand; diß iſt wahr. Aber
wer iſt derjenige, ſo das Seine
verliehret? Nicht der, welcher

ſein Geld, ſein Bich, ſein
Haab, und Gut verhihret.

Wann zwey gute Ireund—

mit einander, uͤber Feid ge⸗
hen, und der eine unter ih⸗
nen einen Hund bey ſich hat,
ſo lang ſie beyeinander ſich
aufhalten, kan man nicht
wiſſen, welchem unter ihnen

der Hund zugehoͤre: will man

aber ſolches wiſſen, laſſe man

ſelbe nur von einander den

Abſchid nemmen, gehe der

eine diß⸗ der andere jenſeits,

ſo wird ſich gleich zeigen,
weſſen der Hund ſeye, das
er diſem gehoͤre, dem er nach⸗

lauffet, und nicht jenem,

den er verlaſſet: eben alſo,
ſo lang ihr auf diſer Welt

in dem Leben euch befindet,

kan man nicht unterſcheiden,

wem diſe Guͤter, diſe Haͤu.
ſer, diſes Geld, und Reich⸗
euch, oder der Welt gehoͤ⸗

thumen zuſtaͤndig,

ren; weil ihr mit⸗und bey⸗

einander lebet: aber wann diſe

Geſellſchafft einſtens wird auß⸗
geloͤßt werden, wann der Todt
euch von der Welt abſoͤnderen

wird, da wird man augenſchein⸗
lich erkennen, daß diſe Guͤter

nicht

— — — — —
— — . = = , .

—

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— — –=

(Concr. a

. 16

Iln ſ bſi
Be
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dei

ehe

aln ed

iſſt ein Werck von hoͤchſter Wichtigkeit.

nicht euch, ſondern der Welt zu⸗

r. Pe
4
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L

Ae zi
ch e

ſche, M.

en eloh
i ſtnn)

ſtaͤnpig geweſen ſeyen, das ein⸗

tzige, ſo ihr mi euch hinweg

nemmen werdet, ſo euch eigen⸗
thumblich zugehoͤret, iſt euer

Seel. Wer aiſo die Seel ver⸗

liehrt, verliehrt das Sein, und

folglich Sinn, und Verſtand,

wann er auch ein gantzes Reich

zu regieren faͤhig: wann er alle

Reich der gantzen Welt erobe⸗

Conclu-
ſio.
Luc. r2. V.
20.

den .

die We

6 eſndet .

nſhemn

ren wurde: ju er verliehret allen
Sinn, weiler das Seine ver⸗

liehrt. Er iſt ein Thor, ein un⸗

ſinniger Menſch, man kan ihn
eben ſowohl betittlen / als jenen

Evangeliſchen Praſſer.
Stulte! hac nocte repetent

animam tuam à te, & quæ pa-
raſti, cujus erunt? O du Chor!
diſe Nacht wird man dein
Seel von dir abforderen /

und wohin werden hernach

deine Guüͤter gelangen /
welche du mit ſo groſſen

Sorgen zuſamm geſcharret

haſt

diſer Taͤgen einen ſterben, da

ihr es am wenigſten gedencket;

geſchehe es aber, wann es wol⸗
le, wird es fuͤr euch Nacht ſeyn,

wann ihr in ein m uͤblen Stand

euch befindet: heißt diß nicht

dunckel Nacht ſeyn? ſynd diß

nittt die dickiſte Finſt rnuſſen,

da ihr die Wichtigkeit eures

Hac nocte, diſe NMacht /
Euer Seel iſt unſterblich, aber
der Leib iſt es nicht: ihr werdet

kennen wollet?
Repetent, ſie werden ab⸗

forderen: diſes iſt ein in denen
Rechten uͤbliches Wort, oder—
terminus Juris, wordurch an⸗
gezeigt wird, daß unſer Seel
bey uns nur hinterlegt, und
uns in Verwahrung gegeben
worden. Depoſitum cuſtodi,
das bey die hinteregte Gurt

ſoſt du fleißig verwaͤhren.
Es wird dey denen Menſchen
nichts ſo heilig, und unverlizt
gehalten / als die Treu des an⸗
vertrauten Guts, und die dar⸗

keit, ſelbiges in dem Stand,

wider zu uck zugeben, ohne ein⸗
tzige Vermigberung, Verwuͤ⸗

ſtung, oder Veraͤnderung,
koͤnnet ihr euer Seel in der
Stund des Todts eben in je⸗
nem Stand, wie ihr ſelbe in

dem heiligen Sacrament deß
Tauffe empfangen, wider zu⸗
ruck ſtellen? iſt ſie nicht gantz

un flaͤtig/ kohlſchwartz, verwuͤ⸗

”ñ”ä

Heyls nicht ſehen die langwuͤri⸗
ge Ewigkeit, die Wuͤrdigkeit eu⸗
rer Seel, und was ſie den Sohn
GOttes gekoſtet hat, nicht er⸗

auß entſprungene Schuldigs

wie man ſolches empfangen,

ſtet / und vom Suͤnden⸗Gifft

voll? unterdeſſen repetent, wer⸗

den ſie ſelbe abforderen.
Animam, diſe euere Seel.
Ihr traget die groͤſte Sorg, an⸗
dere Sachen fleißigiſt zu ver⸗
wahren, weilen dero Verlurſt
E 2 eeuch

7

36
euch gar zu nachtrucklich,/ ſchaͤd⸗

lich/ und hoͤchſt⸗empfindlich falt.
Verliehrt ihr euer Ambts⸗Ver⸗

waltung, ſo werdet ihr von an⸗

dern veracht; verliehrt ihr en⸗

ren Proceſs, trutzt euch der Ge⸗

gen Part; verliehrt ihr eure
Guͤtter, ſo gerathet ihr in Ar⸗
muth: wann ihr aber durch ei⸗
ne Todt⸗Guͤnd euer Seel ver⸗
liehrt / achtet ihr den Schaden
nicht: und darumb foͤrchtet ihr

denſelben auch nicht, unterdeſ⸗
ſen iſt doch ſelbiger uͤber alle
maſſen groß, und kan nicht ge⸗
nugſamb beweinet werden:

dann ihr werdet einſtens dar⸗
umb genauiſte Rechenſchafft
geben muͤſſen. Man wird ein⸗
ſtens euch nicht fragen, ob ihr
euren Proceſs, oder Rechts⸗

Handel gewonnen, ob ihr eure

Krinder in hoͤheren Stand ge⸗
bracht, und reichlich verheyra⸗
thet habet, ob ihr eure Guͤter

wohl gebauet, und erweiteret,

wohl aber, ob ihr mit allerhand
Tugenden ausgeziehrt, und ge⸗
heiliget die Geel Animam.
TLuam, euer Seel/ Von ei⸗
nem Secretario, Francifci 1.,

Koͤnigs in Franckreich, erzehlt

man, daß da ſelbiger in dem

Todt⸗Bett lage, bitterlich habe

angefangen zu weinen, und

aufgeſchryen: Ach mich Arm⸗
ſeeligen! ich hab in meinem Le⸗
ben wohl bey 4000. Rieß Pa⸗
pier in Geſchaͤfften des Koͤnigs

Zweyte Predig, der Seelen Hell

nicht, ob ich auch ein eintzige

Wann man euch eure Schiiff⸗

lehnt; und was fuͤr eurer Seee.
nichts. Stulte! O

Wenſch! es gebraucht ſich
CHriſtus der HERR diſes

Weinberg thun ſollen / ſo
Was haͤtte ich zu des Men⸗
ſchen Heyl mehrers thun koͤn⸗

langt, alle meine Geſchoͤpff hab

deß heiligen Geiſts ſelbſten;

uͤberſchreiben laſſen, weiß aber

Viertel⸗Stund zu meiner Se⸗

ten, und Tag⸗Buͤcher unter⸗
ſuchte, wurde man darinn wochl
finden: diſen Tag hab ich ein
Stuck Guts gekaufft; eie
ſolche Summa auf Zinß ausge⸗

len Heyl?
du Thor!

Worts, euch zu verſtehen zu ge⸗
ben/was fuͤr Verweiß/ Schand,
und entſetzliche Beſchimpffung
ihr einſtens einnemmen werdet,
ſo ihr euer Seel verliehret.
Der Himmliſche Vatter wird

zu euch ſagen: Quid debui la⸗ 1la. 5. v. 3.

cere vineæ meæ, & non feci?

Was haͤtte ich meinem
ich nicht gerhan habe?

nen, ſo ich unterlaſſen; ich hab
ſelbiges mit groͤſtem Eyfer ver

ich dahin angewendet, meie
Diener, meine Himmliſche Hof⸗:
Herren, meine unendliche Voll⸗
kommenheiten, die Goͤttliche
Perſohnen meines Sohns, und

ſeyd ihr nicht die ungluckſerng.

in/ e
nudt ſe
N

Pirgengtr

*

Schen

ſhimnfig.

Kuice

ſo groſſe Gutthaten mißbrau⸗

ſte Menſchen, daß ihr ſo vil/ und

chet? daß ihr ein eintzige, ſo
innſtaͤndig von mir an euch be⸗
ſchehene, und zugleich euch ſo
ruhmwuͤrdig, als nutzliche Bitt,
nenmblich euer Heyl zuwuͤrcken,
mir abgeſchlagen habet?

Ma, 49. vV. 4.

ich gearbeitet 1

Der Goͤttliche Sohn wird
ſagen . In vanum laboravi, ſi-
ne cauſa conſumpfi fortitudi-

nem meam. Umbſonſt hab
und meine

Staͤrcke vergeblich ange⸗

4
t eboikre

1
.
R o
K Wu hei

ch enn

ſen ſ

hen ſee!

1s thanki⸗

wendet. Um des Menſchen
Heyls willen bin ich auf diſe

Welt geſchickt worden. Zwey

und dreyßig gantzer Jahr hab

ich darum gearbeitet, das ed⸗
liſte Leben darfuͤr hergegeben,

den ſchmaͤhlichſten Todt auß⸗
geſtanden, habt ihr dann nicht

hoͤchſt⸗ unweißlich gehandlet,

da ihr alles an euch ohne eintzi⸗

gen Nutzen, und Frucht habt
abgehen laſſen? mein Menſch⸗

werdung, mein Leben, mein Ar⸗

beit, meinen Schweiß, mein
Leyden, und meinen Todt, mei⸗

ne Saeramenten, meine Ver⸗

„

Der Heil. Geiſt wird ſagen:
ch hab euch ſo vil Jahr in be⸗

D Geſundheit erhalten, vor

ſo vil Ungluͤck, und Widerwaͤr⸗

tigkeiten bewahret, euch ſo lang
zur Buß zugewartet, ſo offt

durch mein Goͤttliches Liecht

erleuchtet, durch meine Einſpre⸗

iſt ein Werck von hoͤchſter Wichtigkeit.

gendſamben Perſohnen,
CLC:

chungen angetriben / durch mei⸗
ne Prediger bedrohet, durch
meine Beicht⸗Vaͤtter warnen

laſſen, durch euer nagendes
Gewiſſen geſtrafft, durch eue
Eltern gezuͤchtiget, durch euer
Weib ermahnet, und uͤber di⸗

ſes alles ſeyd ihr wie ein Ambofß
erharter.
Es werden die Fromme ſa⸗
gen: Wir haben euch die beſte
Exempel gegeben, warum ſeyd
ihr uns nicht nachgefolgt? ihr

waret in eben der Stadt, in

eben der Pfarr, in eben der Gaſ⸗
ſen, in eben dem Hauß, und in
eben dem Stand, wo wir. Ihr
habt eben die Prediger, die
Beicht⸗Vaͤtter / die Bruder⸗

ſchafften, die Sacramenten,

und das Modell unſers Lebens
beſtaͤndig vor Augen gehabt,
warumb ſeyd ihr denenſelbigen
nicht nachkommen.
Es werden die Unglaubige
zu euch ſagen: O daß uns
GBOtt ſo viel Liebs erwiſen haͤt⸗
te, wie er euch erwiſen hat! O
daß wir geſehen haͤtten, was
ihr geſehen; gehoͤrt, was ihe

gehoͤrt; jene Gnaden empfan⸗

gen haͤtten, die ihr empfangen,

und jene Gelegenheiten, Guts

zu wuͤrcken gehabt haͤtten, die

ihr gehabt habet! ihr waret in
einem Chriſtlichen Koͤnigreich,

in einer Catholiſchen Stadt,
unter ſo vil fromm⸗ und tu
ihr
habt

N
2

“W

habt ſo vil ſchoͤner Ding ange⸗
hoͤrt, ſeyd ihr dann nicht die al⸗
lexrunſeeligſte Menſchen, umb
daß ihr alle diſe Gnaden miß⸗
praucht habet
Eure Eltern werden euch ſa⸗
gin: Haben dann wir dahin
uns ſo ſehr bemuͤhet; hat dann

all unſer Sorg, und Arbeit da⸗
hin abgezihlet / daß wir einen

Feind GOttes ernaͤhrten, und
aufferziheten? ein Schlacht⸗

nen Gegen⸗Batz ſeines Zorns?

ein Mißgeburt der Natur ? ein

hen, ſo faſſet tieff zu Hertzen .
und ſetzet auch zuglech ins
Werck jene ſchoͤne Grund⸗Re⸗

gel Chriſtlicher Weßheit, die
jener Trauer⸗Poet ſo kuͤnſtlich
in Reimen verfaſſet hat:
Fternitati providet, quisquis

ſapit, Creditque vanum, quid-
quid hôc ſpretò, facit.
Die Ewigkeit betracht,

Wer hat Verſtand/ u. Sinn:

Als Eytelkeit veracht,

Das, was nicht zihlt dahin.
Fuͤr ſein Ewigkeit ſorgfaͤltig

Abentheur der Undanckbarkeit? ſeyn, iſt die wahre, und eintzige
ein Leibeigenen des Teuff 15? Weißheit, das uͤbrige alles ein
einen ewigen Hoͤllen⸗Brande pur lautere Eytelkeit. GOtt
Wollet ihr all n diſen ſo Hertz⸗ wolle uns allen diſe Weißheit
prechenden Zuredungen entge⸗ ertheilen, Ammmen.

Von der Geiſtlichkeit unſerer Seel.
= H E . A. W

Operamini ſalutem veſtram, Philip. 2. v. I2

Wuͤrcket euer Heyl.

Wr haben euch ge⸗ gezeigt aus Urſachen/ die
à ſtern erwiſen, daß wir theils von ſeiten GOttes,

☛ das Abſehen auf theils von Wuͤrdig⸗ und Vor⸗
uuunrnſer ewiges Heyl trefflichkeit unſerer Seel ſelbſt
ein Geſchaͤfft ſeye von groͤ⸗ hergezogen haben: die Z it
ſter Wichtigkeit, und ſolches lieſſe nicht zu den n

— –☛ = „ –—

— — — —

NN N

d

et, Ne.
firſee

. .
dürn

dir
8 hn.

dente
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608

Weshe

Geiſtlio

Theil weit laͤuff ger zu erk aͤeen;

wi I 11 ſo bege⸗ 1 heut thun,

und den Adel, die Vhdigkie,
und Gelſtüchk⸗ eit der Seel fer⸗
ner erweiſen aus Heil. Seah ifft,
aus denen Kirchen⸗Baͤtteren

durch gemeine Gleichnuſſ⸗ en,

animæ meæ.

klare Vernunffts⸗Gruͤnde, und

bewahtte Hiſtorien. Dero⸗
halben Venite, audite, & narra-
bo vobis, quanta Deus fecit
Kommt her/
hoͤret alle zu / ich will euch

erzehlen / was groſſe Gut⸗

ſgſitg
de

4

Wie'eltweiſen beyfallen daͤrfft,
die eben das von denen menſch⸗

that GOtt an meiner Seel
gethan hat. .

Du, du, O allerſeeliaſte

Jungfrau! kanſt diſe Wort

mit beſtem Fug aus ſprechen:
wann man der Meynung jener

lichen Seelen, was der Engll i⸗

ſche Lehrer Thomas von denen

PüNCTUMunicum. Nobi-

Englen, g gel⸗ ehret/ daß nemblich

keit unſerer Seel.

ein jede Seel von der andern an
Geſtalt und weeſentlichen Voll⸗
kom⸗ pelten unterſchiden ſeye,
ſo wolte ich ſagen/ daß deine
9 luͤckſeeligſte Seel, auch dem

Lauff der Natur nach/ die Voll⸗ HDM

kommenheiten aller anderer
Seelen in hoͤchſtem Grad in ſich
beſchlieſſe: da aber diſes nicht

ſeyn ſolte, hat dir Roc die—
Guude ſo groſſen Vorzug vor
anderen ertheilet, dergleichen

keinem Menſchen, als dir all in /
und deinem geliebtiſten Sohn
zuſtehet: da du nemblich in dem

Augenblick deiner unbefleckten
Empfaͤngnuß zum voraus den

voͤlligen Gebrauch deines Ver⸗
ſtands, und zugleich die Gnad
GOttes in ſothanem Uberfluß

empfangen haſt, daß man dich
ſchon dazumahl voll der Gna⸗

den benambſen kunte, welches
der Engel ein Zeit hernach ge⸗
than, da er dich alſo gegruͤſſet
hat Ave MARIA.

IDEA SERMONIS.

ENXORDIUM. Nemo ſanæ
meentis dubitat, an habeat
animam A.

litas & ſpiritualitas animæ
probatur I. Scripturà B. 2.
Patribes C. 3. Compara-
tionibus Citharœdi D. In-

colæ domusE.4. Rationibus
naturalibus; ex modo- quo-

anima ſubſiſtit F. Qus a-
git G. Quò cipit H. y.
Rationibus ſupernaturali-
bus: ex prerio, quò empta
eſt I. Hiſtoriis S. Carpi K.
Qatharinæ Senenfis L.
CONCLUSIO. In eos, qui
animam proximi n eglig unt
& perdunt M. In eos, qui
propriam negligunt.

EXOR-

40 Dritte Predig / Von der M
E X 0 R D IU M. MM 3

Nem, ſax Hne Seel muß ſonder aller Voͤlcker dergeſtalt beſtůͤdf ͤ
mentis du- Ne Zweifel derjenige ſeyn, tiget, daß es maͤnniglich ben ih
bitat, an 02)) der zweifflen darff, ob Straff, kein Menſch zu ſeyn ⸗ hen
habeat an- — er ein Seel habe: der verborten iſt, einen Streitt dar. iß
mam. HH. Geliſt gleichwie er ſich in H. uͤber einzufuͤhren; dann welen
Schrifft nicht lang aufhaltet zu (wie Ariſtoteles darfuͤr halte!)]; g
probieren, daß ein Gtt in der die Porm einer jeden Sach d2as ge
Welt ſeye, maſſen wir ſelben Weeſen gibt! Forma dat efle
ohne weit zu gehen, alſobald in rei, die Seel aber die Form deß
ſeinen Geſchoͤpffen erkennen Menſchen iſt, wurde derjenige,
werden / eben alſo haltet er ſich ſo laugnete, daß er ein Seel
nicht auf uns zu probieren, daß habe, unvermerckter Dingeng
wir eine Seel haben, dann ſo bekennen, daß er kein Menſnch
wir nur ein wenig in uns ſelbſt ſeye. Daß aber die Seel edler—
hineinſehen, werden wir ſeibige ſeye, als der Leib / obſchon diſes „
ſo gleich durch ihre Wuͤrckun⸗ wenig laugnen daͤrffen, kan W
gen erkennen, und iſt diſe War⸗ man doch in Betrachtung deß n
heit, nicht nur von einem Ge⸗ frey⸗und außgelaſſenen Leben, g
lehrten allein, nicht nur von ſo hin und her in der Welt ge. „
einer Sect der Philoſophen, nicht fuͤhret wird, nicht ungruͤndlich
nur von einem eintzigen Volck, glauben, daß ſehr vil auch auus
ſondern durch allgemeines Ge⸗ denen Chriſten ſolches in Zweis
duncken, und Ubereinſtimmung fel ziehen. “

PplIINCTUM UNICIM.

Nrobilitas
AAnima
prob. 1.

27.

—. Schrifft, welche uns
niemahl anbefilcht groſſe Sorg

auf den Leib, wohl aber eine

ſolche auf unſer Seel zu tra⸗
gen, ſelbe ſpricht ung in dem
Buͤchlein Deuteronomii zu:
Quſtodite ſolicitè animas ve-

ſtras: BHewahret eure See⸗

zeuget uns handoreffuich di

ſe Warheit aber be⸗ len mit groſ em Fleiß: und

der Sohn &Ottes warnet uns

in dem Evangelio: Das wir Matth. 2/)
nicht foͤrchten ſollen dieſe⸗ v. ss.

nige, ſo den Leib toͤdten,
wohl aber den, der die Seel
das ewige Feuer ſturten
Der Heil. Auguſtinus uͤber C

7„
/
—

1
gr⸗

ſer 2. Patribus

be

ſtin

. —
— =
—
S=
—
Se

— – S

Warheit halber, und ſage alſo:

Ihr habt zwey Kinder zu Hauß,

geſetzt / das eine ſey einaͤugig,

gelehrt, maͤßig, unterthaͤnig,

GGeiſtlichkeit unſerer Seel. 41

in ſeinen Haͤnden, dann daß an⸗

dere hat wohl geſtaltere, und

4

ſtaͤrckere, als es: ſie iſt nicht in ſeis

alſo in ſeiner Seel ſich befinden:

iui bucklet, hinckend, und kraͤnck⸗ nem Leib, ſonſt wurde auch ſie
ſc lich, aber beynebens hat es ei⸗ mit ſelbigem abnemmen, da im
Ene nen ſchoͤnen Verſtand, ein vor⸗ Gegentheil, jemehr der Leib abo
de trreffliche Gedaͤchtnuß, vergißt nimmet, und eraltet, umb ſo
e chte, was es lißt, oder in der mehr die Wiſſenſchafft, und
Nfrien Predig hoͤret, iſt geſchickt, klug, Weißheit wachſet; muß ſelbe

n und tugendſamb; das andere derohalben man nothwendig
ent, bucklet, noch hinckend, hat alle edler, dann der Leib, weilen die
enn S ſeine Glider vollkommen, und Vollkommenheiten der Seel vil

Droer befindet ſich ſtaͤXts wohl auf, vortrefflicher und liebwuͤrdiger Hom: 35.in

hin M aber haltet ſich anbey gar uͤbel / ſeynd als jene des Leibs. Matth.
SeAdde. iſt ein dummer, grober / plump, Der H. Ohryſoſtomus leget
ſhen und doͤlpiſcher Kopff, ein un⸗ eben diſe Warheit durch ein an⸗
fen, in wiſſend, laſterhafft, unmaͤßig, dere Beweißthumb an den Tag.
ndngd und ungehorſamber Menſch: Warum, vermeynet ihr, hat
gin ier Ich frage euch, welches aus di⸗ GOtt wollen, daß unſer Leib
Wp ſen beyden Kinderen liebet ihr nach dem Todt ſo haͤßlich/ ſo un⸗
ungioe am meiſten? Wann ihr eines geſtalt, ſo ſtinckend, und abſcheu⸗
nlccen auß ihnen verliehren ſolltet, lich außſehe? der Glantz der Augẽ?
n welches wurdet ihr freywilliger verdunckelt, die Schlaͤff gantz
dem Todt aufopfferen? iſtnicht ausgehoͤlt, die Wangen bleich.
wahr, daß euch das erſte vil die Lefftzen entfaͤrbet, und abge⸗
N. lieber, daß ihr weit zartere Leeb ſtanden, die Haͤnd eingefallen,
und groͤſſere Zuneigung gegen die Schenckel eyßkalt, der Leib
ßen den geſchickt⸗und tugendſam⸗ ein Todten⸗Coͤrper, ein Aaß,
rarnktu ben, obſchon einaͤugia⸗ bucklet und wimmlender Wurmhauf⸗
„Das M und hinckenden häget. Nun fen, oder aufs hoͤchſte ein wenig
leen dwe n. frage ich euch abermahl, die Erden, ſo auf nichts anders
b on, Wiſſenſchafft, Weißheit, und warthet, als fein geſchwind in
ed Tugend eueres Kinds, welches die Erden eingeſcharret zu wer⸗
RH ihr ſo hertzlich libet, und ſo offt den: euch zu verſtehen zu geben,

lobet, wo iſt ſie? ſie iſt nicht in

R

ſagt diſer H Vatter, daß deß

liwit ſeimn Augen / dann daß ande⸗ Leibs Schoͤnheit, da ſelber noch
tth⸗ re hat beſſere, als es; ſie iſt nicht bey Leben, nicht von ſich ſelbſt,
P P. le jeunc I. Cheil- F ſon⸗

N
RK — .

ſondern anderſtwo herkommen
ſeye: daß der Glaſz diſer
Stirn, die Strahlen diſer Au⸗
gen, der Purpur diſer Wan⸗
gen, die anreitzende Lieblichkeit
diſes Munds / das Helffenbein
diſer Bruſt / die Majeſtaͤt diſes
Angeſichts, das Leben, die
Staͤrcke, die Annehmlichkeit,
die Bewegung, und Empfind⸗

prohter lichkeit diſes Leibs ihren Ur⸗
du0 dque ſprung anderswo her, als von

tamagis A⸗- dern Leib genommen haben:
rxiſtotilæ.
teenn der Seel herruͤhre, alſo folg⸗
lich ſelbige vil ſchoͤner, und edler
ſeyn muͤſſe, als der Leib: maſſen
eein von allen angenommener,
Uund ungezweiffleter Lehrſpruch
ſiſt, daß ein jede Urſach auf das
vortrefflichſte alle Eigenſchaff⸗
ten, und Qualitæten deren von
ſelbiger herruͤhrenden Effect,
oder Wuͤrckung in ſich enthal⸗
te. Iſt diſes nicht ein wohlge⸗
ſtellte Schluß⸗ Red? bdie ein⸗

gemachte Nuß haben keine
Suͤſſe, als die, ſo ihnen der Zu⸗

ccer mittheilt: iſt alſo der Zu⸗
cbeer vil ſuͤſſer, dann die Nuß?
eben alſo iſt auch diſe Folgerey

gut; der Leib hat kein andere

Schoͤnheit, kein andern Adel
noch vortrefflichkeit, als die,

welche ſelber von der Seel em⸗

pfangen: iſt alſo die Seel vil
ſchoͤner, vil adelicher, und vor⸗
trefflicher als der Leib.
Wann ihr eine Laute, Man⸗

daß diſes alles aus denen Kraͤff⸗

ſches Inſtrument, ſo euch gleich⸗ rationibus

ſamb bezauberet, und die Seel Citharœdi
durch die Ohren heraus gezz.

eben ſelbige Laute gantz ſtumm,

unbeweglich, und unnuͤtzlich auf
dem Tiſch ſehet da ligen/ iſt euer
Muthmaſſung, es haben diſe
Saiten nicht von ſich ſelbſten
ſich bewegt, ſondern daiyr zu⸗.
vor die ſchoͤne Muſic angehoͤret,
muͤſſe ein trefflicher Muſicant

geweſen ſeyn, der ſelbige geſchla⸗
gen, und diſe Saiten zuſammen

geſtimmet habe. Ihr ſehet eue⸗
res Nachbarn Leib nach ſeinen
Todt gantz unbeweglich, ſtumm,
unempfindlich, und zu allen Oxvid,
Verrichtungẽ untauglich / TCel.
luris inutile pondus, woraus
ihr dann, wann nur ein Fuͤnck⸗
lein Verſtands bey euch zu fin⸗
den, abzunemmen habet, dab,
da diſer Leib ſich bewegte, rede⸗
te, tantzte, und tauſend ande⸗
re zierlich⸗ und annehmlichiſte
Werck verrichtete, etwas ande
res, vil edleres in ſelbigem muͤſſe
geweſen ſeyn, als nur der Leib al⸗
lein, gleichwie der Muſicant edler
u. vortrefflicher iſt, als das Mu-⸗
ſical. Inſtrument, ſo er ſchlagt.
Oder, ſo ihr noch ein andere
Gleichnuß verlangt, bildet eQch
ein, ihr habt vor diſem ein
Schloß,oder ſchoͤnes Luſt⸗Hauß

I.

geſehen „ſo wohl eingerichtet,

Dritte Predig / Von der

doren ‚oder anders Muſicali- Com 4.

mit ſchoͤnem Hauß⸗Rath ver⸗

uceh

unddee
tals g⸗
nec d

lgenſta
hakai⸗
ſch ſeſe
Me
bgegeſtn
nnlſtonen
Pheſcheten⸗

Poochſern

1 alin

Geiſtlichkeit unſerer Sell. 43
und Aſchen verfalle. Iſt dann
nicht vernuͤnfftig hierauß zu
ſchlieſſen, daß, da zuvor der Leib
ſo ſchoͤn / vollkommen / und gantz

ſehen, koͤſtlichiſt auß tapeziert,

und mit allem zur Wohnung,
und Bedienung eines groſſen

Herrn nothwendigen Stucken

vortrefflichtſt ausgeruͤſtet wa⸗

re: wann ihr aber anjetzo ſehet,

wie alles ausgeraumet, entbloͤſ⸗
ſet, und verwuͤſtet, die Glaͤſer

verbrochen, die Balcken verfau⸗
let, alles Taͤfer⸗ Werck einge⸗

riſſen, die Mauren verfallen,
und ein Wohnung der Nacht⸗

Eulen darauß worden ſeye, ſo

ſagt ihr, jetzt zeigt es ſich erſt,

daß ehemahls, da diſes Hauß

ſo wohl eingerichtet ware / ein
groſſer Herr, oder vornemme

Dame darinn gewohnt habe,

welche Sorg getragen, ſelbes
in dem Stand, in dem es vor

zwantzig Jahren ware, zu er⸗
halten. Ihr ſecht, ſo lang der
Menſch bey Leben, der Leib in
dem Stand erhalten werde:
leeidet ſelbiger durch einen Kratz
auch nur den mindiſten Scha⸗
den, wird ſolcher alſobald wider

verbeſſeret. Ihr ſecht aber auch,
daß diſer Leib nach ſeinem Todt

gaͤntzlich zu grund gehe, die Gli⸗
Deer ſich zertrennen, das Fleiſch
pverfaule, die Beiner von einan⸗

der fallen, die Adern ausgeleeret
werden, die natuͤrliche Fe uchtig⸗
keiten geſtehen, und erſtarren,

die ESinn ihr Kraofft verliehren,
die Wuͤrm, und Krotten in ſel⸗
bigemihren Auffenthalt ſuchen,
und endlich alles zu Staub,

geweſen / eine vornemme Dame,

das iſt die menſchliche Seel, in

ſelbigem muͤſſe gewohnt haben?
und ſelbe folglich um ſo vil ede⸗
ler, dann der Leib ſeye, umb wie

vil edler ein ſolche vornemme

Frau iſt, als das Hauß / welches

ſie bewohnet?

Ferners / daß diſe Seel en F.
Rationibus

pur geiſtliches Weeſen; daß ſie

von aller Materi abgeſcheelt / naturalibus
daß ſie weder ein Theil des ex mod,

Leibs, noch von ſelbigem ab⸗
ſtammend ſeye, laſſet ſich leicht

erweiſen: ex modo ſubſiſtendi,

aus der Art, und Beſchaffen⸗

heit / durch welche ſie beſtehet;

aus der Weiß zu wuͤrcken, und
aus der Manier mit welcher ſie
ihren Gegen⸗Satz, neiblich
all das jenige / mit deme ſie um⸗
geht, in ſich begreiffet.

Wann die Eeel ein Theil des

quéô anima

ſubſiſtit,

Leibs waͤre / oder ihr Weeſen

von ihm haͤtte / wurde dieſelbe
mit dem Leib wachſen, mit dem

Leib ihr Staͤrcke verliehren, mit

dem Leib abnemmen: aber alles

das Widerſpihl. Der Leib hat
ſeiu gewiſſe Zeit zu wachſen /

nachmahls laſſet er nach; und

alsdann fanget die Seel ge.

meiniglich erſt an in der Tu⸗
gend und Weißheit zu wachſen /

und zuzunemmen / wie der Leib
S 3 vok⸗

vorher zur Groͤſſe erwachſen

iſt. Wann die Seel von dem Leib
abſtammete, und an ihme haff⸗
tete, ſo wurde auch die Seel

eines Hinckenden hincken, die
Seel eines Blinden nicht ſehen;

die Seel eines Lahmen eine

Laͤhmung empfinden; und die

Seel eines Lungen⸗ ſichtigen

kranck ſeyn, und doch ſehen wir
daß die Hinckende / Blinde,

Lahme / und Krancke eineben ſo

gerade / ſo erleuchte / ſo gantz⸗

und ſo geſunde Seel als ande⸗
re, ja vilmahls ein weit beſſere,

haben. Wir ſehen / daß man⸗
chhesmahl in einem kleinen Leib
ein ſehr groß⸗und vortreffliche
Seel ſich aufhaltet, daß in ei⸗
nem krancken / und ungeſtallten

Leib offt hoͤcherer Verſtand / vor⸗

trefflichere Gedaͤchtnuß / und

ein beſſerer aufrichtiger Willen

anzutreffen, als in dem ſchoͤnſt⸗
und vollkommniſten Leib: und

wem iſt unbekandt, daß der

Verſtand / die Gedaͤchtnuß, und
Wiillen/ die drey Kraͤfften / Ei⸗
genſchafften / und gleichſamb die
Drehy Theil der Seele ſeynd?
Wann der Leib alsgemach
beginnet abzunemmen, und zu
End gehet / wacht die Seel als⸗
dann erſt auf, kommt zu ſich
ſelbſt, und wird ſtaͤrcker; als⸗

Dann ſeynd ihre Verrichtungen
weit ſchoͤner / und mehrere, ale

jemahls; alsdann macht ſie die
Verordnung fuͤr ſich ſelbſt / und

—

Dritte Predig, Von der
ihr Heyl durch ein rechte Beicht.
fuͤr ihre Erben / und Nachkom⸗

men, durch das aufgerichte Ve⸗

ſtament: fuͤr den Staat, und WZ
ihre Laͤnder, durch allerhand
heylſambe Raths⸗ Verfaſſun⸗

gen: und diſes zwar mit weit

groͤſſerer Frommkeit / Billich.
keit, und Fuͤr ſichtigkeit, als ſ

mahls: und diſes alles verriche⸗

tet ſie in einem von auſſen ſo.

bleich, und mager, von innen

aber ſo verfault⸗ und angeſteck.

ten Leib / daß wer denſelben /

gleichſamb nichts anders, als

ein wenig Erden / und Staub

ſihet: wer aber diſe weiſe An⸗
ordnungen, und Reden der

Seel anhoͤret / ſich uͤber den
Himmel hinaus verwunderet:

Wer ein ſo ſtarck / und lebendi⸗

ge Seel in einem ſo baufaͤllig⸗

und ſchwachen Leib ſehen ſollte,

wurde er nicht ſelbige einem auß

der Schaalen herfuͤrſchlieffene⸗

den Huͤnlein vergleichen? die

Schaalen wird zwar verbro⸗

chen, aber das / ſo darinn / fangt

an auszukriechen, und gebohren

zu werden.

Noch mehr: Die Eigene G.
ſchafft der Materi, und aller Ma- Ex mode,
terialiſchen Dingen iſt / daß ſie qau
nicht wuͤrcken, ſond ern nur ley⸗
den. Herentgegen iſt die Seel
in ſtetiger Ubung. Ein Leibhat
von ſich ſelbſt kein Bewegung,
die Seel aber iſt von Natur ale⸗
ſo wuͤrckend / und geſchaͤffig/

G.

6 agit.

☛ =

=

—

—,—
=W

ls nanh⸗
ouſenſt
en hen
danced⸗
Anſchet
dets, a
nd Stan
weſe

ſter beſchlieſſet, dem innerlichen

Geiſtlichkeit unſerer Sel. 45

daß, wann ſie au ſſer ſich ſelbſt
nichts hat, ſo von ihr, umdb ſich
zu uͤben, koͤnne beweget werden,

ſie doch nicht unterlaſſet / in ihr
ſelbſten zu wuͤrcken, und her⸗
umb zu gehen: und kan ſolches
auch ohne Bey⸗Huͤlff der Sin⸗

nen geſchehen / dann ſo diſes

nicht waͤre, kunte ſie niemahls
würcken, ohne daß auch die
Sinn zugleich mitwuͤrckten, da
wir doch im Gegentheil ſehen,
daß die Seel niemahls ihre
Wuͤrckungen beſſer, und kraͤff⸗
tiger verrichte, als da die Sinn
muͤßig ſtehen: wann alles ſtill,

und der Menſch kein Geraͤuſch
hoͤret; wann er nichts ſicht, ſo

ihne verwirren kan, wann die
Sinn noch etwas wuͤrcken / noch

leiden, ſondern ruhig ſeynd / als⸗

dann iſt er am geſchicktiſten
nachzuſinnen / und etwas zu be⸗

trachten: daher ruͤhrt es / daß

man in denen Cloͤſteren unter,

der Betrachtungs⸗Zeit die Fen⸗
Gebett deſto bequemlicher ab⸗

zuwarten. Manchesmahl ligt
der Leib / und die Seel gehet al⸗

ler Orten herumb: er iſt offt an
einem Platz gantz ohnbeweg⸗

lich, die Seel aber lauſteret in⸗
deſſen tauſenderley Ort aus:
ſie begibt ſich von einem Welt⸗
End zum andern, von Aufgang
der Sonnen gegen Nidergang,
von Mittag gegen Mitternacht;
bald tringt ſie biß auf den, Mit⸗

tel⸗Punct der Erden hinein,

den Umkraiß derſelben her⸗
auf; jetzt durchgruͤndet ſie die
Tieffe des Meers / jetzt miſſet ſie

die Weite des Himmels, und
der Erden ab. Und obſchon der

Leib in einem Zimmer verſchloſ⸗
ſen, verrichtet ſie doch in einer
Viertel⸗Stund mehr Reiſen /
als auch der geſundiſte Leib in

hundert Jahren zu thun nicht
vermoͤchte. HZ
Noch mehr: Ein Leib hat H.
ſein gewiſſe Maaß / und Autz⸗ Ex modo,
theilung, ſchlieſſet mehrers nicht 4
in ſich, als ſeine Groͤſſe zulaſſet,
und mit ſelbiger aͤhnlich iſt: was
daruͤber, findet daſelbſt keinen

Platz. Er kan keinen andern
Leib in ſich hineinnemmen, ſon⸗

bald begibt ſie ſich wider auf

uò reeipit.

dern ein⸗oder andern Theil ſees.
ner ſelbſt auſſer ſich herauß

trucken, oder ſelbigen gar ver⸗
nichten. Entgegen die Seel kan

in ſich den gantzen Erden⸗Kraiß /
ſo groß ſelbiger iſt, mit aller ſei⸗
ner Außtheilung einſchlieſſen:

in ihn lelbi miſſet ſie die Laͤnge /
die Breite / die Tieffe diſes weit⸗

ſchuͤchtigen Elements ab / und

was das wunderlichſte / da ſie

einen ſo groſſen Leib in ſich be⸗

herberget, nimbt ſie doch ſelbſt

in einem ſo kleinen ihre Woh⸗
nung.

Ort beyſammen befinden, ſeynd
edl K 3 ſie

Wann mehr materialiſche
Ding ſich an einem leiblichen

ſie ihnen ſelbſt hinderlich / und
ſtehen einander im Weeg, da
wo eines iſt, das ander nicht

ner Materi ausgefuͤllet wird:

die Seel aber ſchließt in ſich
Himmel / und Erden ein, ohne
davon ang fuͤllet zu werden: ſie

begreifft zugleich das, ſo abwe⸗

ſend, und gegenwaͤrtig iſt, die
Todten, und die, ſo noch nicht
gebohren ſeynd, ohne daß eines
dem andern im Weeg ſtehe; ſie

begreifft in ſich ein ohnzahlbare
Menge der Perſohnen, Staͤdt,

deren keines dem andern hin⸗
derlich iſt. Groſſe Ding ſeynd

in ſelbiger nach ihrer Groͤſſe,

Und die kleine nach ihrer Win⸗

tztigkeit; ein, und andere nach
ihrer voͤlligen Weite, alle gantz,
und vollkommen in einer ?botenz
der Seelen: dann wann ich

mich ſchon von diſem Orth nicht
hinweg begibe, ſihe ich doch in

und deutlich, die Groͤſſe, Laͤnge,

unnd Breite der Stadt Pariß,
und aller Orten nache inander,

wo ich g weſen bin; die Doͤrf⸗

mehr kan ſie daruͤber noch faſ⸗

46 Dritte Predig ü/ Von der
ſich enthaltet, je mehrere kan,
und will ſie noch einnemmen.
Wann die Seel ein coͤrperli⸗
ches, auß einer Materi beſtehen⸗
des Weeſen waͤre, kunte ſolche
keinem anderen leiblichen Ding
in ſich einen Platz geſtatten,
entzwiſchen iſt doch nichts / ſo
nicht ſein Orth darinnen fin.
den moͤge: alle leibliche Ding
kan die Seel in ſich begreiffen,
ſelbe zuſammen ſetzen, abthei⸗

ſecyn kan; weilen ein jeder Theil
des Orts, wo ſie ſeynd, von ſei⸗

Landſchafften, und Koͤnigreich /

fer / Staͤdt, und Haͤuſer, ſo ich
geſ hen hab: und nimmt diſes
alles umb ſo weniger ein Ort in
meiner Seel ein, daß im Gegen⸗
theilj mehr ſie ſich anfuͤllet, je⸗

ſen: je mehrer Geſtalten ſie in

len, eines mit dem andern ver⸗

gleichen, wie es ihr beliebt. Ein
Spiegel, wann er mit einer Ge⸗
ſtalt angefuͤllet, kan kein ande⸗oꝛ
re darneben haben: der Aug.
Apffel, wann ſolcher mit einer
ſonderbaren Farb verſehen waͤ⁵⸗
re, wurde entweder gar nichts
ſehen, oder alles, was er ſihet /
wuͤrde ihm nicht anders vor:
kommen, als jene Farb, von
welcher er angefuͤllet iſt: die
Zung, ſo von dem Geſchmack
urtheilen ſoll, muß keinen BGe.
ſchmack allein, und beſonderlich
haben: dann wann ſie nur mit
einem allein / zum Exempel der
Saͤure, verſehẽ waͤre/ wurde ihr
alles, ſo ſie verkoſtet, gleiches
Geſchmacks / das iſt ſaur, vor⸗
kommen: Ein Sach, ſo aller⸗
hand Figuren, Farben, und
frembde Geſchmack annemmen
ſoll muß von allen Geſtalten.
von aller Farb, und von all ab?
ſonderlichen Geſchmack befreyet

ſeyn / alſo auch alle materia⸗

2

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byefin.

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belebt G
tuteiner G
lukenad
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icen e

liſche Ding zu begreiffen, und

zu verſtehen/wie unſer Seel ver⸗
mag, iſt nothwendig, das ſie
ſelbſt nichts eoͤrperliches, an ſich
habe, und von aller Materi le⸗
dig, und frey ſeye: welche Ei⸗
genſchafft auch alſo wahrhafft
in ihr ſich befindet, daß / wann
ſie etwas materialiſches in ſich
einnimmt, ſie ſelbes reiniget,

erleuchteret, vergeiſtert, und all

coͤrperliches Weeſen davon ab⸗

Woraus wir dann diſen ver⸗
nuͤnfftigen Schluß machen,

Und ſagen koͤnnen, daß diejeni⸗

ge, welche vil lebhaffter iſt, wann

der Leib zu truͤmmern geht; vil
ſtaͤrcker, wann ſelber entkraͤff⸗
tet; vil freyer, wann er zu End
nahet: die jenige, ſo alle Zeit⸗
ten / die vergangene, die gegen⸗
waͤrtig, und zukuͤnfftige mit⸗
einander, zugleich, ohne Nach⸗

folgung begreiffet: die, ſo ſich

ohne Veraͤnderung deß Orths

bald in den Himmel hinauf,

bald in den Abgrund der Tieffe

begibet: die, ſo in ihr leibliche

Ding beherberget, ohne daß
ſie einen Platz darinn haben:
dDdeie vil miteinader einnimbt
oꝓhne daß eines dem andern hin⸗
derlich ſeye, ja gar alle einlaſſet,
und von all ihren Eigenſchaff⸗

ten urtheilet, mit einem Wort

daß die, welche ſo groſſen Ge⸗
walt uͤber alle materialiſch⸗ und
coͤrperliche Ding erzeiget, we⸗

Geiſtlichteit unſerer Sel. 4

der Gaſſen einen Diemand

der ein Theil des Leibs, noch
von ihme herruͤhrend, weder

ein Materi, noch etwas mate-

rialiſches ſeeyoO.
Beruͤhrte diſe Beweißthumb
ſeynd meines erachtens alle ſo

maͤchtig, daß man damit auch

einen Heyden der Wuͤrdig⸗und

1I.

Rationibus

ſuper natu-

ralibus.

Geiſtlichkeit unſerer Seel hal⸗
ber uͤberzeigen kunte. Aber
ein Chriſt, ſo in einer weit hoͤs

heren Schul erzogen worden,

ſoll auf andere Weiß die Vor⸗
trefflichkeit ſeiner Seel erkennen

lernen: nemblichen auß dem
unſchaͤtzbahren Werth, wor⸗

durch dieſelbe erkaufft worden,

und aus der innhbruͤnſtigiſten

Liebe/ welche der Sohn GOttes
gegen ſie getragen hat: daß un⸗
ſer Erloͤſer die menſchliche Seel
liebe, wann ſie in der Gnad

GOttes ſich befindet, iſt kein

ſo groſſes Wunder, und kan

man ohnſchwaͤr gedencken, daß

diſe ſo koſtbahre Zierlichkeit der
Seel demſelben Augen, und

Hertz raube, und zu ſo groſſ r

Lieb bewege: aber zuſehen / daß

ſelbe zartiglich geliebt, und

ſo theur ſeye erkaufft worden,

auch da ſie in dem Stand der

Suͤnd, und ſeiner Gnad be⸗

raubt geweſen; O diſes iſt ein
Zeichen, daß die Seel auch nur

ihrer Natur nach, daß edliſte,

und fuͤrtrefflichiſte Wer ſen ſeyn
muͤſſe. Wann ihr gaͤhling an

oder

oder anderes Edelgeſtein fin⸗
den ſoltet, wurdet ihr, umb deſ⸗

õs

ſen Werth zu erkundigen, nicht

zu mir, als einem der Sachen
Unerfahrnen; ſondern zu einem

Jubilier, der taͤglich mit der⸗

gleichen umbgehet, und deren
Preiß verſtehet, euch damit ver⸗

fuͤgen: Wann nun diſer euch
drey, oder 400. Ducaten
darfuͤr anerbietete, wurdet ihr
ſolchen Diemand uͤber alle maſ⸗
ſen koſtbahr zu ſeyn erkennen.
Iſt es nicht wahr?
Ihr tragt in euerem irrdi⸗
ſchen Leib ein ſehr edle, und

koſtbahre Seel herumb / deren

Werth zu erkennen / muͤßt ihr
zu keinemn anderen, als dem,

der ſie erſchaffen / und taͤglich

damit umbgehet, euch verfuͤ⸗
gen.

. umb hohes Geld annemmen:

eein Perlein umb 100. Dura⸗
gtkeen, ſo nicht 100. Stuͤber werth.
Eu0nuer Erloͤſer, der nicht nur al⸗
lein weiß / und verſtaͤndig / ſon⸗
dern die Weißheit ſelbſten iſt /

hat umb euer Seel zu erloͤſen

einen ſolchen Werth ausgeleagt

welcher hoͤher, als alle Schaͤtz

der gantzen Welt: Er hat vor

euer Seel hergegeben nicht nur

ein, ſondern alles ſein aller⸗

letzten Tropffen:
. Seel: dann n ihr ſa nicht ge⸗ bereſtang das Hoch⸗ nge

heiligiſtes Blut, biß auf den
Ja fuͤr euer

Dritte Predig, Von der

dencken, daß / indem er andere
mehr durch eben diſes Loß⸗Geld
ausgekaufft, die euer ihn we.
niger gekoſtet habe / oder ihr ikh
me deßwegen minder verpflich⸗
tet ſeyet. Nein: ſondern diſe
euere Seel hat er ſo hoch ge⸗
ſchaͤtzet / daß er all ſein Blut fuͤr
ſelbe / eben auf ſo abſonderliche

Weiß, ſo außtrucklich mit ſole

Ein klug, und verſtaͤndi⸗
per Kauffmañ wird ein ſchlecht,
und geringe Waar niemahl

cher Lieb / und Zuneigung hergt,

geben, als wann er ſonſt kein

andere, dann ſie allein / erloͤſet
haͤtte: Er hat mich geliebt, Gal. 2.v.
ſagt der heilige Paulus, und ³⁰.
ſich ſelbſt ir mich dargege⸗
ben. Qui dilexit me, & tra-

didit ſemetipſum pro me. Eben
diſes koͤnnet auch ihr ſagen: ja
ſolchergeſtalt liebt er unſer Seel

noch auf diſe Stund, daß,
wann es nothwendig waͤre fuͤr
ſelbe nochmahl zu ſterben, und
all ſein Blut zu vergieſſen, er
ſolches willigiſt, und gar gern
thun wurde.
Der Heil. Dionyſi us von A- k.
reopagita in der Epiſtel, ſo er zu 6. Hiſt.

dem Demophilo geſchriben / be⸗ 5. Cari
waͤhlet diſes durch ein ſchoͤne

tom. 2. no⸗

Geſchicht / und redet ſehr weif „vedit. K.

lich hiervon, maſſen er die Sach piſt..

von demjenigen ſelbſt, dem ſi le hn.
begegnet vernommen hat. Er

ſagt: In der Inſt! Qandia l b⸗

te ein Heil. Biſchoff, welcher
beh GOrt in ſo hohen Gnaden
ſtunde / das / ſo offt er ſeine Zu⸗

6

Dionyſius

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Nageſtn 4

lod ga M

Geiſtlichkeit unſerer Seel.
Meß⸗Opffer zu verrichten, ma⸗

che te, ihm allzeit die Gnad einer

Himmiiſchen Erſcheinung wi⸗

derfuhre. Umb diſe Zeit truge

ſich ein hoͤchſt⸗bedaurliches Un⸗
gluͤck zu, indeme an einem ge⸗

wiſſen Feſt⸗Tag eines falſchen
GOttes ein Heyd einen Chri⸗

ſten verfuͤhrte, und verleitete,

den Glauben zu verlaͤugnen.
Diſe betruͤbte Zeitung, als ſelbe
dem H. Biſchoff zu Ohren kom⸗

men. fuͤllete ſein Gemuͤth mit ſo

empfindlichen Schmertzen an /
daß er vor Unmuth ſchier ver⸗
ſchmachtete, auch wegen uͤber⸗

maͤßiger Traurigkeit, und groſ⸗

ſem Eyfer ihm ſelbſt den Todt /

und beyden diſen armſeeligen
Menſchen die verdiente Straff

anwuͤagſchete: indem er nun al⸗

ſo beſchaffen / ſahe er zu Nacht,
da er / ſeinem Brauch nach, das
Gebett zu verrichten, aus dem

Bett aufſtunde, die eroͤffnete

Erden, und in ſelbiger einen
tieffen Abgrund, an deſſen Port
diſe zwey ungluͤckſeelige Men⸗
ſchen, aller zitterend, und dahin⸗

ein geſtuͤrtzt zu werden, auf der

Neige wuͤrcklich da ſtunden; es

er hebten ſich zugleich aus diſem

Abgrund ungeheure Schlan⸗
gen, ſo ſelbe hinein zu ziehen,
ſich bearbeiteten, wie nicht min⸗
der auch allerhand Leut, ſo ihre

Stuͤrtzung zu befoͤrderen be⸗
gunten.
Mann diſe zwey armſeelige

Als nun der heilige

.

49
Tropffen in diſer Gefahr ſahe,

.

erfreuete er ſich hoͤchlich daruͤ⸗
ber, und kunte nicht wohl er⸗

warten, biß ſelbe gar in diſe
Gruben wurben hinein gefal⸗
len ſeyn: da er aber zumahl
auch ſeine Augen gen Himmel

erhebte, ſah er denſelben offen,

und zugleich Chriſtum unſern

Erloͤſer im Anzug / welcher vol⸗

ler Mitleyden von ſeinem Thꝛon,

in Begleitſchafft der HH. Eng⸗

len / her unter ſtige, diſe zwey Un⸗

gluͤckſeelige ergriffe, und ſelbige
aus der Gefahr, in welcher ſie

ſteckten, mit unglaublicher

Freundlichkeit heraus riſſe:

nachmahlen wendete er ſich zu
diſem allzueyfrigen Bilchoff,
mit vermelden: Sihe, da
haſt du mein Seiten, ſchlage

mich, eroͤffne dieſelbige widerum,

und erneuere meine Wunden,

ehender, als die Verdammnuß

einer Seel zu wuͤnſchen, und

wiſſe / daß ich fuͤr das Heyl der
Menſchen, wann es vonnoͤthen
ſeyn ſolte, nochmahls zu leyden

bereit waͤre, auch ſelbes / umb ſie

von dem Suͤnden⸗Fall zu ver⸗
hinderen, willigiſt verrichten
wurde.
Eben diſer Lieb⸗ volle Hey⸗

land erſchine ein andersmahl⸗

S. Catha-

der heiligen Oatharinæ von Si, rinæsenen-

liche Seel auſſer ihres Leibs /
und als er wahrgenommen,
daß ſie in Anſehung einer ſo
G un⸗

180.

enna, zeigte ſelbiger ein menſch⸗

5 Dritte Predig, Von der

ungemeinen Schoͤnheit zu hoͤch⸗
ſter Verwunderung bewegt
wurde; wohlan / mein Tochter
ſprach er zu ſelbiger, was ge⸗
dunckt dich, habe ich nicht mein
Muͤhe und Arbeit wohl ange⸗

wendet? hatte ich nicht Urſach

genug, von dem hochen Him⸗
mel herunter zu ſteigen, auf der
Erden herumb zu wanderen,

und mein Leben, ſuͤr den Ge⸗
winn eines ſo koͤſtlichen Per⸗

Matth. 13. leins, aufzuopfferen? Inventà
v. 46. und pretioſaà dedit omnia ſua.

Heilige ſo groſſe Lieb gegen de⸗
nen Seelen, daß ſie auch die

Fußſtapffen deren, ſo ſich umb

der Seelen Heyl bearbeiteten,

mMit hoͤchſter Ehrenbietigkeit kuͤſ⸗

ſete, und oͤffter zu ſagen pflegte,
das nichts in der Welt / ſo ſie
nicht gern unternemmen, dar⸗
geben / und ausſtehen woͤlte,
wann ſie dardurch auch nur ei⸗
ner eintzigen Seelen Heyl be⸗
fuͤrderen kunte. “
M. Diſes erinneret mich deſſen,
Conclu- was die Soldaten des Holo-
ſio. fernis in Belaͤgerung der Stadt
1. in Eos, Bethulien zu einander ſpra⸗
Ann chen: diſe als ſie die keuſch / und
egligunt, lebreitzende Jjudith ſahen, mun⸗
& perdunt. terte einer den andern auf, und

welches mit ſo ſchoͤnen Creatu⸗
ren pranget? ſolten wir dann

nicht alle anſere Kraͤfften auf

N

ſagten: Wer ſolt das Juͤdi⸗
ſche Land nicht hoch ſchaͤtzen

wenden, nicht Blut, und Leben

aufopfferen / umb ein ſo edles
Voick zu bekriegen / und zu er⸗

oberen? Quis contemnat po- Judith. r0.
pulum Hebræorum, qui tam " 18.

formoſas mulieres habent,, ut
non meritò pro his certare de-
beamus.

Weibs⸗Bilder zu finden
ſeynd / daß wann auch ſonſt
nichts waͤre, wegen icrer

ta. allein wir billich fechten
Von diſer Zeit an truge diſe

ſolten. Eben diſes war auch
unſer Unterredung, da wir an⸗

hero geſchickt worden. In diſer

Stadt N. befinden ſich 1000.
2000. die edliſte Creaturen:
2000. nach dem Ebenbild Ot⸗

tes erſchaffene, und durch ſein

koſtbariſtes Blut erloͤßte See⸗

len; ſolten wir ſolche reiche
Schaͤtz zu ſammlen, diſe edle
Seelen zu gewinnen / unſern
Schweiß, unſer Muͤhe, und

Arbeit ſpahren? eben diſes,

meine liebſte Zuhoͤrer! ſoll auch

euer Gedancken ſeyn; eben di⸗

ſes ſolt auch ihr in gleicher Ab⸗
ſicht thun in euerem Hauß / wel⸗
chem ihr vorſtehet; in eurer
Gemeind / welche ihr verwaltet;

in eurer Pfarr, die euch anver⸗
traut: es ſind darinnen die ed⸗

liſte Geſchoͤpff GOttes, ſelbe zu

gewinnen, und GOtt zu erhal⸗

ten / muß es geſtritten ſeyn.

Pugnare debemus: wann es zu
. thuen

ar. O wer ſoll das
Juͤdiſche Volck verachten /
unter deme ſo ſchoöne

S 2=

—.

—
— —

ln thun, daß eure Untergebene mit ſchwoͤren, oder fluchen, darum
Pa Worten unterwiſen, durch das zu beſtraffen; jene Wirth, ſo
Ge gute Lxempel auferbauet, und unter dem GOttes Dienſt an⸗
Unuſe wegen threr Laſtern ſolten ge⸗ dern zu trincken geben, gleich⸗
Wim! ſtraffet werden, ſich aber die falls mit einer Straff zu bele⸗
Nndel Traͤgheit, der menſchliche Re- gen: aber die Forchtſambkeit
enneck ſpect, die Forchtſambkeit euch will diſes nicht zugeben: Pug-
ſlu entgegen ſetzen, muß es wider nare debemus, da muß es ge⸗
cchn ſolche geſtritten ſeyn. Man leh⸗ ſtritten ſegeny.
ſden ret euch, es wurde ſehr loͤblich, Aber ſo weit iſt es von euch,
n und nutzlich ſeyn, alle Abend ni⸗ daß ihr ſtreiten, und umb der
dch ſ derzuknyen, und mit eurem Seelen Heyl euch bemuͤhen
en in Hauß⸗ Geſind das Gebett zu ſoltet, daß ihr vilmehr dieſelbe
ſen vrrrichten; diſen Brauch wer⸗ auf hoͤchſt⸗bedaurliche Weiß
war a den auch nach eurem Todt eure gar verungluͤcket, und in ewi⸗
awro Kinder behalten, ſie, und ihre gen Untergang ſtuͤrtzet: O was
Iodſe Kinds⸗Kinder folgendhin uͤben. Schmertzen wird diſes euch in
h 1o Aber da ſtehet die Faulkeit in dem Todt⸗Bett verurſachen!
tatuen. dem Weeg, und will euch da⸗ Der Prophet Iſaias, und Je- Iſaj 4. v 14.
bloe von abhalten: wider diſe muß remias in ſeinem Trauer⸗Lied, Jerem. Thr.
duc ſe es geſtritten ſeyn: Pugnare de- thun Meildung gewiſſer wilden 4. v. 3.
EN bemus. Man lehret euch: ein Thieren, die ſie Lamien nennen:
ſe nit uͤberaus groſſes Werck der von diſen melden die Schrifft⸗
N Barmhertzigkeit, und Liebe deß Außleger, und Naturaliſten,
uin Naͤchſten zu ſeyn, eure Hauß⸗ daß ſie ſeltſamme Abentheuer,
4 genoſſene, eure Bau⸗Leut / und und ein menſchliches Angeſicht
eenl Tag⸗ Wercker in Glaubens⸗ haben, aber zugleich von ſo ent⸗
ie ag⸗Wercker in Glaube haben, aber zugleich von
a Sachen unterweiſen, aber ſol⸗ ſetzlichem Haß wider die menſch⸗
1 ches wird der menſchliche Re- liche Natur angeflammt, daß
4 13P ſpect nicht zulaſſen wollen: was wo ſie ꝛinen Menſchen antref⸗
f werden die Leut ſagen? ſie wer⸗ fen, ſelben gleich anfallen, ver⸗
kuen den mich einen Gleißner ſchel⸗ reiſſen, und auffreſſen; wann
min ten, und ſagen: ich wolle denen aber hernach diſe Lamien uͤber
anal Prediger in ihr Ambt tretten. ein Weil in einen Bronnen/ und
ch n Pugnare debemus: da muß es in diſem durch den Gegenwurff
nutten wider dergleichen menſchliche ihres Angeſichts die ſo ſchoͤne
sir Reſpect tapffer gefochten ſeyn. Geſtalt eines Menſchen, den ſie
ee Man lehrt euch, daß ihr ſchul⸗ vorher ſo grauſamb aufgefreſ⸗
tun e dig, eure Knecht, wann ſie ſen, anſehen, bereuen ſie es / wer⸗
vanen G 2 den

=

Geiſtlichkeit unſerer Sell. SI

ℳ

—

52 Dritte Predig, Von der
den erzoͤrnt, gleichſamb unſin⸗ denen Wolluͤſten geneigt, ſie Hun
nig daruͤber, und zerreiſſen ſich wird von einer Suͤnd in die an⸗ eſ
ſelbſt. Geſetzt, es ſeye nur ein dere fallen, und endlich ohne eh
laͤßliche Suͤnd, und kleine Ey⸗ Buß dahin ſterben: Wann ihe n d
telkeit, ſich entbloͤßt um den nunvon diſer Welt abſcheiden ſS
Halbß, und dort herum ſehen werdet, ſodann wird euer Seel ucht
laſſen (woruͤber ich doch keinen in ihrer eigenen Schoͤnheit die
Außſpruch gibe) einer der diſes Vortrefflichkeit, und Schoͤn⸗ s
ſicht, kan leicht einen boͤſen Ge⸗ heit auch jener Seel, die durch P
dancken darab faſſen, darein euch zu grund gangen, anſehen/ M
verwilligen, in ſelbem verhar⸗ werdet ihr alsdann nicht Urſach N
ren, und in einem ſolchen Stand zu ſagen haben: Das Feg⸗ ,
ſterben: wann nun auch ihr feuer ſeye nicht ſcharpff genug /
werdet geſtorben ſeyn / wird eu⸗ ein ſolche Suͤnd auszubuͤſſen, NW
re Seel, von dem Leib ausge⸗ und genugſamb abzuſtraffen?
zogen, ſich ſelbſt ſehen, uͤber ihr Aber nicht ſonders hat man N.
außbuͤndige Schoͤnheit ſich ſich zu verwunderen ab deme, ⸗ines,
hoͤchſtens verwunderen, und in daß ihr frembde Seelen ſo ge⸗ d kre.
ihr die Schoͤnheit derſelben ring ſchaͤtzet, weilen ihr auch eu⸗ t l
Seel, die durch eure allzufreche re eigene nicht achtet. Man Srob in . ſ
Boßheit zu grund gangen, zu⸗ hat einſtens dem Kayſer Au U- turnal. H
gleich betrachten: O was ſto erzehlet daß Herodes der Koͤ⸗ ſe
Schmertzen, was Mißfallen / nig, nebſt andern unſchuldigen buldtſ
was Hertzenleyd alsdann fuͤr Kindern, die er zu Bethlehem, 14 ut
euch, die Urſach des ewigen und daſiger Gegend zu erwuͤr⸗ ot
Untergangs einer ſo ſchoͤnen gen befohlen, auch ſeinen eige⸗ 6
Creatur / umb einer ſo ſchlechten nen Sohn habe umbringen laſfſ⸗ S
Eitelkeit willen, geweſen zu ſen; auf diſes antwortete der gr.
ſeyn? ihr reitzet diſes, oder je⸗ Kayſer gar vernuͤnfftig: wann Men
nes Maͤgdlein zu der Unzucht deme alſo, wolte ich lieber deß eren
an, in der Hoffnung/ euer Suͤnd Herodis Schwein / als ſein Kind e
hernach wider zu bereuen, zu ſeyn, dann wann ich ſein (n
beichten / und Buß daruͤber zu Schwein waͤre / wurde er mich ſen
wuürcken; geſetzt, diſes geſche⸗ nicht toͤdten; weilen Herodes nin
he, wer gibt euch aber Verſiche, ein Jud ware, denen das orn
rung, daß ſie auch ein gleiches Schweinen⸗Fleiſch zu eſſen ver⸗ mm;
thun werde? ſie iſt ſchwach am botten. Und ich wolte lieber, e
Verſtand, gebrechlich an der ſagt der H. Auguſtinus, man⸗ M
Hertzhafftigkeit, von Natur zu ches Chriſten ſein Pferde ſin 2èͦ

Ann Hund, jg was es ſonſt waͤre, werden. Wie lang tragt ihr
N nſi als ſein Seel ſeyn: dann man⸗ aber euer Seel herum, ohne
N ſe groͤſſere Sorg / mehrere Lieb. ſelbige zu ſaͤuberen / und weiß
Wi i fuͤr alle andere Ding / als fuͤr zu macher / durch das H. Sacra-⸗
wid ane⸗ ihr Seel ragen. Kunte man ment der Buß, in dem Blut Apoc. „.
Sei, nucht eben diſes auch von euch deß Goͤttlichen Lamms? In v. 14.
NS ſagen ? kunte man nicht gleich⸗ ſanguine Agni dealbaverunt
ben falis ſagen: es waͤre beſſer euer Stolas ſuas. Ihr wurdet euer
rgn e⸗ Pferd, als euer Seel zu ſeyn? Hembo nicht 4. Monat antra⸗
R wie offt fuͤtteret ihr euer Pferd gen, daß ihr ſolches nicht woa⸗
: ſu n. die Wochen hindurch?was ſagt ſchen lieſſet, und ſoltet ihr T6.
Ce ihr, die Wochen hindurch? es Monat, 10. Monat, ja ein gan⸗
nſinc wurde mir hoͤchlich leyd ſeyn, tzes Jahr euer Seel herum tra⸗
Pahe wann ſolches nicht alle Tag 2. gen, ohne ſolche wider weiß zu

Guſroſen
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lnhange,

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biß 3. mahl geſchehete. Wie
offt aber ſpeiſet ihr euer Seel,
will nicht ſagen, den Tag, die
Wochen / das Monat⸗ ſondern
das gantze Jahr hindurch? was
iſt die Speiß eurer Seelen ? ver⸗
nemmet ſolches nicht von mir/

ſondern von dem Sohn GOt⸗
.6. v, tes ſelbſt: MWein Fleiſch iſt

9
56

wahrhafftig ein Speiß
nicht deß Leibs, ſondern der

Seel: wie offt ſpeiſet ihr eure

Seel damit? zweymahl im
Jahr: zu Weynachten / und

Pſtern; ſo wolt ich dann lie⸗
ber euer Pferdt, als euer Seel

ſeyn. Wie lang wolltet ihr in
eurem Hembd, ohne ſelbes wa⸗
ſchen zu laſſen / herum gehen?

wurdet ihr ſelbiges wohl 4.
Monat ungewaſchner antra⸗

gen? es wurde euch darob grau⸗
ſen, und ſo vil unſauberkeit ſich
darein verſammlen / daß es nicht
mehr kunte weiß gewaſchen

machen? dahero wird ſolche
auch mit ſo vilem Unrath ange⸗
fuͤllt, daß ſie ſchwerlich recht kan
geſaͤuberet werden / ihr moͤcht

beichten, wie ihr wollet.
Kuͤrtzlich: Betrachtet euer

gantzes Leben, ſehet, was ihr
den gantzen Tag von Morgen
an biß in den ſpaten Abend, von
Anfang deß Jahrs biß zu End
deſſelben verrichtet / ſo werdet
ihr ſehen, daß ihr um kein ein⸗
tzige Sach weniger Sorg tra⸗
get, als um euer Seel, und
den Dienſt GOttes, zu dem

ſie erſchaffen. In der Fruhe
bettet ihr ein Vatter Unſer/ oder

Ave Maria, da ihr euch ankley⸗
det, oder auf den Marckt gehet.

Zu Nacht verrichtet ihr euer

Gebett in dem Beth, und halb
eingeſchlaffen / mit ſo ſchlechter

Ehrenbiethigkeit / als ob ihr mit
einem Laqueyen zu thun haͦt⸗
tet; den uͤbrigen Tag gehenc
ihr

G 3

34 Dritte Predig von der Geiſtlichkeit c.

ihhr gar niemahl an GOtt, und

redet eben ſo wenig von ihm,
als ob kein GOtt waͤre, es ſeye
dann, wann ihr denſelben laͤ⸗
ſteret: an Sonn⸗und Feuer⸗
Tag hoͤret ihr ein ſchnelle Poſt⸗

Meß unter tauſenderley Ge⸗

dancken uͤber euer Hauß⸗Wee⸗
ſen / und weltliche Geſchaͤfft:

ſehet nun, wie das Jahr vor⸗

beygehet, und nach diſem ein

anderes, und endlich kommet

man ſo fort zu dem Tod.
Nun ſaget mir bey euerem
Gewiſſen, gehet ihr auch alſo

mit anderen eueren Sachen

umb? wann ihr einen Wein⸗

berg beſitzet, laſſet ihr das Jahr
hindurch nur einmahl darzu

ſchauen; laſſet ihr denſelben

nnur Morgens und Abends ein
wenig bauen; tragt ihr dann
heilſambe Erinnerung, die euch
die ewige Warheit ſelbſten gibt:
Was nutzet es dem Men⸗ Matth. 16,
ſen⸗ wann er die gantze v. 26.
Welt gewinnet / ſein Seel Luc5.5.33.

nicht ſtaͤtige Sorg, daß ſelbiger

aufs fleißigiſte ungegraben, ge⸗
bhauet,/ beſchnitten, gebunden,

geſaͤuberet, und getunget wer⸗
de? was groſſe Sorg tragt ihr
fuͤr alles ſo in euerem Hauß iſt?

mie offt viſitirt ihr eure Kaͤſten
und Truchen, euere Keller und

Korn⸗Boͤden? zu ſehen, ob
nichts davon kommen; zu ver⸗
hinderen, daß nichts zu grund
gehe, nichts verlohren, nichts

verwuͤſtet werde, nichts in Ge.
fahr ſtehe einen Schaden zu
leyden, ja ihr traget ſo gar

Sorg, ich ſchame mich es zu ſa⸗

gen / fuͤr ein Stimplein Lecht,

und laſſet ſelbes nicht zu grund
gehen: Fort, fort: ſolt ihr

euch nicht in das Hertz hinein

diſch, und zergaͤngliche ſo ſorg⸗

faͤltig, und ſo wenig fuͤr das

Ewig / und unzergaͤngliche? ſo

ſorgfaͤltig ſeyt fuͤr das Aeuſſer⸗

liche, ſo ſorgloß fuͤr das, was
in euch, und der beſte Theil euer
iſt! ſich ſo reiſſen umb das jeni⸗

ge / ſo man umb ein geringes

Geldt bekommen kan, und ſo

wenig achten dasjenige, ſo den
Sohn GOttes das Leben und
ſein koſtbariſtes Blut gekoſtet

hat! wo iſt euer Glaub an diſe

aber verliehret / oder „ſelbi⸗
ger Schaden zu fſuͤget;
diſe Wort faſſet tieff zu Hertzen,

betrachtet ſelbe wohl, und gehet
hin im Friden im Namen GOtt
deß Vatters / und des Sohns,

und des H. Geiſtes, Amen.

ſchamen, das ihr umb das Irr⸗

Vierdte

—

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Vece

Nes e.

ℳαρ

Vas wir unſer Heyl wuͤrcken ſollen / ohn⸗

geſaͤumbt, ernſtlich, und ſtandhafftig.

T H E M A.

Operamini ſalutem veſtram. Philipp. 2. v. 12.

Wuͤrcket euer Heyl.

Eſter haben wir aus

. angehoͤréet, daß alle

Schaͤtz der Erden /

und alle Reich der Welt mit

unſerer Seel nicht zu verglei⸗
chen, ſo koſtbahr, und vor⸗
trefflich iſt ſelbe: da nun diſem
alſo, werden wir ja ohne Zwei⸗
fel, indeme wir ſehen, daß

um das Zeitliche man ſich ſo heff⸗

tig bearbeitet / umb ſo vil meh⸗

rere Sorgfuͤr das Heyl unſerer
Seel tragen / und wann anderſt

ein Fuͤncktein Verſtands/ Klug⸗
heit/ und Liebe gegen uns ſelb⸗
ſten annoch in uns uͤbrig iſt / aus

gantzem Hertzen uns darumb

bearbeiten, wir werden uns da⸗

rumb bearbeiten, ſage ich, 1.
Eilfertig und ungeſaubt 2.

Mit allem Ernſt 3. Beſtaͤn,

ſtreckt.

dig ohne Nachlaß. Wie aber
diſes in das Werck zu ſetzen,

haben wir von dir zu erlernen,

haſt die Werck GOttes ver⸗

richtet eilfertig, gleich von

dem erſten Augenblick des Le⸗
bens an / darumb von dir ggs.
ſagt iſt: Adjuvabit eam Deus r 45,
manè diluculo: GOtt hilft
ihr des Morgens fruhe.
Du haſt ſelbe verrichtet alles
Ernſts, und mit groſſem
S leiß . Manum ſuam miſit ad Prov. 2 L. V⸗
fortia: Sie hat ihre SHaͤnd 199.
zu ſtarcken Dingen aunge⸗
Und endlich be⸗
ſtaͤndig biß an das End,
Laudent eam in portis opera ibid. v. 8 „½¾
ejus: Unter der Thuͤr, bey
dem Ausgang ſollen ſie
loben ihre Werck; auch

56 Vierdte Predig, daß wir unſer Heyl

–

diſes wunſchen wir nach dei⸗ wir hiemit anruffen, in deme
dem Exempel durch die Gnad wir dich gruͤſſen: Ave MA-
GOTTES zu uͤben / welche RIA.

IDEA SEEMONITDO..

XXORDIUM. Hlectiſunt fe-

liciores in ſtatu naturæ re-
paratæ, quàm integræ A.
Nam interius habent majo-
ra auxilia B. Exterius exem-
plar nobilius, nempe Chri-
ſtum C. Qui operatus eſt ſa-

. . . X.
lutem noſtram, citò, ſerio,

I.
.

REier,

16 D. Debemus operari ſa-
„ . A
utem citò I. Scriptura E.

2. Patribus F. 3. Rationi-

EXORDIUIMskNkMhJA
daß ſie nicht weißt, was ſie re⸗
det: dann unlaugbar, und leicht

A

Miec meruit habere Redem-
LClecti ſunt * corem! ic ige
feliciores P 9¹OD giu⸗ Eſeelig

e. Sund, die einen ſolchen
atne Erioͤſer zu haben verdienet
ratæ, quàm hat! Seynd Wort, welche
ntegre. beyh Weyhung der Oſter⸗ Ker⸗
tzen die Chriſt⸗ Catholiſche
Kirch gleichfamb aus einem H.
Liebs⸗Rauſch redet, durch uͤber⸗
maͤßig groſſe Freud / ſo ſie ab
der Gedaͤchtnus der Auferſte⸗
hung, und glorwuͤrdigen Le⸗

bens ihres Geliebten empfin⸗

det. Doch aber wird ſelbige
Ddurch diſe groſſe Freud nicht ſo
farck auſſer ſich ſelbſten geſetzt,

UNGCTUM. Ejus exem-

NPelix culpa, quæ talem

bos G. & H. 4. Exemplis
Vitiosis I. Virtuosis L.

II. PUN CTUM. Salus Oope-

randa ſeriò M. I. Scripturaâ

N. 2. Patribús O. 3. Com-—
parationibuús P. 4. Rationi:-
bùs Q. 5. Exemplo Chriſti R.
III. PUNOT UM. Salus ope
randa perſeveranter 1. Scrci-·.
pturaà S. 2. Inſtructionibus

ex S. Bernardo T.

.

tulationem Yv.

CONCLUSIO. Per recapi-

zu erweiſen iſt, daß die Suͤnd

deß er ſten Menſchen denen Auß⸗
erwaͤhlten ein gluͤckſeelige, und
vortheilhafftige Suͤnd gewe⸗
ſen ſeye, nicht zwar als ein
Suͤnd, woran freylich ja nichts
anders, als ein lautere Boß⸗

heit, und alles Ubel zu erſehen
iſt / ſondern durch die Barmher⸗
tzigkeit GOktes, und hoͤchſt⸗

wunderbahrlichen Fund ſeiner

aller weiſiſten Vorſichtigkeit,
weiche das Ubel ni mahlen zu⸗
laſſen wurde, wann ſie nicht die

Guͤte und Geſchicklichkeit haͤtte
eeeeiwas

fto
Ne
nek⸗
el,
hen,
wat
als

enchi⸗
1c25. W.

4
Mnoo.
gan
2”

1

5 —
— — ==
= S
= = = =S

S

S —— 5

— —2—— —
— = J=

NN

ungeſaͤumt wuͤrcken ſollen. 57

erwas gutes darauß zu ziehen:

Melius judicans de malis be-

nefacere, quàm mala nulla

permittere: Fuͤr beſſer anſe⸗

3
b.
y 2
68RR 1 Aug. enchi-
. 1
80. & 270
A, –
, . a
Uetlohuon
J.

ber Iecf

hend, aus dem Boͤſen er⸗
was Gutes verſchaffen /

als gar nichts Boͤſes zu⸗
laſſen: wie der Heil. Auguſti-

Zu beſſerer Erklaͤrung diſer

Wahrheit erweiſet der Meiſter

aller GOtts⸗Gelehrten, der H.

Thomas, und nach ihm ſein

gauntze Schul, daß obſchon der
Acam die verbottene Frucht
uUrccht genoſſen, noch ſeine Nach⸗
komenſchafft durch die Erbſuͤnd
Angeſteckt haͤtte, waͤren doch
ſelbe in der Gnad GOttes nicht

beſtaͤttiget worden, ſondern haͤt⸗

ar al 1
tere Be
lm efe
Baenme

— —

ten ebenmaͤßig, wie er, ſuͤndigen
koͤnnen/ wordurch ſie auch eb⸗

ner Geſtalt, aus dem Stand der
Unſchuld entfallen, und hoͤchſt
gerechter Weiß in die ewige

Verdammnuß gerathen waͤ⸗
ren: die Urſach deſſen ſetzet diſer

Heil. Lehrer den groſſen Unter⸗

ſchid, ſo zwiſchen dem Engliſch⸗
und menſchlichen Willen iſt /
und ſagt: gleichwie ein wohl
geſtaͤhlter Pfeil, wann er von
einer gewaltig⸗ und ſtarcken

Hand abgeſchoſſen wird, vil

tieffer in den vorgeſetzten Zweck

hinein tringet, ſich daſenbſten
ſetzt, und dergeſtalt verſencket,
daß man ihne ſo leicht nicht her⸗

aus ziehen kan, eden alſo iſt
P. le Jeune I. Cheil.

der Will der Englen uͤber alle

maſſen lebhafft, durchtringend,
und wegen der ſtarcken Erkant⸗
nuß, ſo ihr Verſtand von allen

Dingen hat, ſeinem Gegenſatz

auf das kraͤfftigſte ergeben./ in
dem er ſich ſolcher maſſe verſen⸗
cket, ſeſt etzet, und anhaltet, daß
er davon nicht mehr abzutreiben
iſt. Ein Engel laſſet nicht mehr
von dem ab, wohin er ſich
einmahl gewendet, und ſeines
Hertzens Netzgung zu ſetzen an⸗
gefangen hat: herentgegen mit
dem menſchlichen Willen hat—
es gantz ein andere Beſchaffen⸗
heit: ſelbiger iſt wie ein Bley⸗
Blech, ſo leichter Dingen
ſtumpff wird: er umfanget ſei⸗
nen Gegenſatz nicht mit ſo eng
eingeſchloſſener Lieb, daß er da⸗

von nicht wider koͤnne abgeſchi⸗

den werden, ſondern iſt der Ver⸗
aͤnderung unterworffen / uͤber
alle maſſen unbeſtaͤndig, und
ſtehet niemahls (ſolang diſes
Leben dauret) auf feſtem Fuß:
die Urſach deſſen iſt; weilen der
Verſtand eines Menſchen nicht
ſo lebhafft, durchtringend,
und erleuchtet iſt, wie der Eng⸗
liſche, und dahero kan ſelber
dem Willen auch nicht ſo
gleich alles vorſtellen, was in
dem Gegenſatz gut, oder boͤß,
Lieb⸗oder Haß⸗wuͤrdig iſt: di⸗

ſer Urſach halber dan geſchicht,

ſagt der heilige Thomas, daß
der Menſch, dem allgemei⸗
naen.

88 Vierdte Predig, daß wir unſer Hell

nen Lauff nach, noch ehender in

der Gnad GOttes beſtaͤttiget
wird / als da er anfang, ſelben

in dem Himmel anzuſchauen,
wo er dann das hoͤchſte Gut
alſo klar anſehen, und mit ſelbem
ſo eng wird vereiniget ſeyn / daß

er davon auf kein Weiß mehr

wird koͤnnen geſcheiden, und
Abgetrennet werden; weilen er
in ſelbigem allein hat / und auf

das vollkommniſt⸗ und vor⸗

trefflichiſte beſitzet, alles haßje⸗

nige, was er immer aus denen

geringer⸗ und ſonderheitlichen

Guͤtteren ihm wuͤnſchen kunte.

Idch ſagte: dem allgemeinen
Lauff nach: dardurch von

diſer Lehr auszunemmen die
Allerſeeligſte Jungfrau, und et⸗
liche andere Heilige, ſo durch

abſonderliche, ihnen von GOtt

ertheilte, Freyheit, auch ſchon

in diſem Leben, bevor ſie in Him⸗
mel gelanget, in ſeiner Gnad

ſeynd beſtaͤttiget worden. Nun

alſo haͤtte zwar der Adam, da

er ſeinen Nachkoͤmmlingen das

natuͤrliche Leben ertheilen hat,

ihnen ſogleich auch das uͤberna⸗

tuͤrliche gegeben, und ſie in dem
Stand der Gnaden zwar ge⸗

bohren / aber eben diſes haͤtte er

ihnen mit keiner groͤſſeren Voll⸗
kommenheitnoch mit einer meh⸗

reren Verſicherung geben koͤn⸗
nen, als er ſelbſt gehabt

hat, ſo, daß, gleichwie er in der
Gnad GOttes nicht iſt beſtaͤt⸗

tiget geweſen, es eben ſo wenig

ſeine Kinder, ſo lang ſie auf diſer

Welt / ſo der Ort etwas zu ver⸗
dienen, zu ſtreitten, zu uͤberwin⸗

den, und dardurch die Himliſche
Cron zu gewinnen iſt, wurden

geweſen ſeyn. ð
Nun aber ſeynd die Aucer⸗ 3.
waͤhlte in Chriſtlicher Kirchen Naminte-

unvergleichlich gluͤckſeeliger, als rius habent

die erſte Menſchen im Paradeiß majoraau.
in dem Stand der Unſchuld, li⸗

und urſpruͤnglichen Gerechtig⸗

keit nimmer geweſen ſeynd:

dann an ſtatt dazumahlen die

wuͤrckliche Gnad, und uͤberna⸗
tuͤrliche Huͤlff⸗Leiſtung, welche

denen Menſchen, das gute zu

wuͤrcken, ertheilt wurden, nicht
von ſo groſſem Werth, und ein

von GOtt, nur ſo weit er ein
Erſchaffer, herruͤhrend⸗zugleich

auch der Natur des Menſchen

gemaͤß⸗ und gezimende Gab
geweſen ſeynd, empfangen

Chriſtliche Seelen anjetzo ein
weit ſtaͤrcker⸗ maͤchtiger⸗ koͤſtli⸗
cher/liebreicher⸗ und auserleſner
Gnad, die ein Gab GOttes, in

ſo weit ſelber ein Erloͤſer iſt; ein

ſolche Gnad, welche mit denen
Verdienſten eines Erloͤſers ein
Gleich heit hat, und mit ſelbigen

uͤbereinſtimmet: ſolten wir nit

wohl die ungluͤckſeeligſte Men⸗
ſchen ſeyn, wann wir da in der
Catholiſchen Kirch, in dem Ge⸗
ſatz der Gnaden, in dem Stand

der/ durch ſo nutzliche Erloͤſung

wider

Uketis
genblat
Ntilins
nhe
Ctlun

IS1 EI.

khnmnſe

ungeſaͤumbt wuͤrcken ſollen. 9

ne wider gut gemachten Natur,
Anſke uns nicht ſorgſam ſt bearbeite⸗
Ueſrte ten, unſer Heyl alles Fleiſſes
lhann zu wuͤrcken?
Düfſ Ja was noch mehr: Die
mum Exterius Menſchen haͤtten dazumahl kein
exemplar anderes Muſter / und Mogell,
eſh nobilins die Tugend zu erlernen, und zu
n Chrtäum. üben, vor Augen gehabt dann
igerdai mnur den erſten Vatter, den
Perdeß Adam, und andere ihre Vor⸗
rſtud fahrer; man haͤtte ihnen eben
Betcchig das, was nachmahls der Pro⸗
ſg. phet dem Juͤdiſchen Volck, ge⸗
hlen Ifa. 5 r. v.r. ſagt: Attendite ad petram, un-
dübernen de exciſi eſtis. Sehet auf den
, ece Felſen, von dem ihr ausge⸗
gune häauen. Da nun an ſtatt deſſen
dent in dem Geſatz der Gnaden un⸗
unden Pſ.3. v. 12. ſer Heyland, welche „wie der M.
t et ad Koͤnigliche Prophet redet, un⸗
fugeh⸗ ſer Heyl in Mitte der Er⸗
Denſhe den gewuͤrcket hat / die ſelt⸗
bo ſamb⸗, und verwunderlichiſte
Pfenut Exempel, als ein Muſter, nach
ue welchem wir unſer Heyl wuͤr⸗
e cken, und die durch ſeine Ver⸗

dienſt uns erworbene ewige

Kuir GBliuͤckſeeligkeit erreichen kun⸗
Non temuns hinterlaſſen hat Durch
ſtn diſe ſeine Cxempel/ und Beyſpihl
ſtde hat er uns gelehrt, unſer Heyl
Gſtzin zu wuͤrcken, eilfertig, ernſilich,
ſe und mit Beſtaͤndigkeiett.
de D. Danmnerſtlich hat er das Ge⸗
1n ui opera ſchaͤfft unſers Heyls eilfertig,
ine ꝛus eſt ſalu. Und ohne Aufſchub angetret⸗
dene tem noſt- ten, wie ſowohl ſein Prophet,
ram cito, als ſein Apoſtel von ihme be⸗

zeugen: Der Sohn GOttes, erd, perle.·
ſobald er auf diſe Welt ankom⸗ veranter.
men, erhebte ſein Hertz zu ſei⸗ Ejus exem-

nem Himmliſchen Vatter, und bié.

ſorach: Frid⸗ und Speiß⸗
GOpffer haſt du nicht ge⸗
wolt / die Brand⸗Opffer /
und Suͤnd⸗Opffer haben
dir nicht gefallen, dein
Zorn zu beſaͤnfftigen, und
denen Menſchen Gnad zu
erwerben Hderowegen er⸗
biete ich mich ſelbſten; ſihe,

ich komme, deinen Willen
zu erfuͤllen. Sacrificium & Pg;. v. 7
oblationem noluiſti:holocau- & s.*
ſtũ & pro peccato non poſtu-
làſti: tunc dixi: Ecce venio,
In capite libri ſcriptum eſt de
e, ut facerem voluntatem Hebr. 10.
tuam, Deus meus: volui, In- ·5.. &.
Kecdient mundum dicit: Ho-
iam, & oblationem noluiſti,
corpus autem aptaſti mihi:ho-
locautomata, & pro peccato
non tibi placuerunt: tunc dixi:
Ecce venio, ut faciam Deus
voluntatem tuam. Eylwas iſt
aber der Willen GOttes? nichts
anders, als unſer Heyl, die
Seeligmachung der Seelen:
Hæc eſt voluntas Dei, ſanctifi

catio veſtra. Euer Heili⸗ 1. Thefſ 4
gung iſt der Willen GOt⸗ v. 3.

tes. Nun wann hat unſer Er⸗
loͤſer den Anfang diſes Wercks
gemacht? wann hat er ſich
ſelbſt ſeinem Himmliſchen Vat⸗

2

ter fuͤr unſer Heyl aufgeopffe⸗

ret?

—

60 Vierdte Predig, daß wir unſer Heyl

ret? gleich bey dem erſten An⸗
tritt auf diſe Welt. Er wartet

nicht, biß er wuͤrcklich daſelbſt

angelangt iſt, ſonbdern indem er
ſich dahin begeben; alſo eylfer⸗
iig hat er ſich gezeigt in Wuͤr⸗
ckung unſers Heyls: Ingredi-
ens mundum, da er im Anzug
auf die Welt non ingreſſus,
fondern ingrediens, nicht, da er
wuͤrcklich ſchon darinn ware,

ſondern da er in ſelbe einzuge⸗

henanfienge. Die Philoſophi
ſagen: Operari ſequitur eſſe:
daß ein Sach wuͤrcken koͤnne,
muß ſelbe zuvor ſeyn, und ihr

peE. ſem ſeinem Exempel
operari ſa- We zu ſolg, ermahnet uns

der H. Geiſt durch den
lIutem Ci- 2„ ——
tè. probatur Mund deß weißen Manns, ſol⸗
1. Scriptu- len wir unſer Heyl wuͤrcken:

tua, inſtanter operare: Alles/
was dein Hand zu thun ver⸗
mag / das thue unverweilt.
Alles was ihr zu der Ehr GOt⸗
tes, und eurer Seelen Heyl
verrichten koͤnnet, das thut al⸗
ſobald; verſchiebet es nicht auf
ein andere Stund, vil weniger

aguf einen anderen Monat, oder

auf ein anderes Jahr.
PF. Es ſagt der Soſn GOttes
2. patribus in dem Evangelio: Ihr wiſſet

nicht, von wannen der „.
Geiſt kommet, oder wo er

Quodcunque poteſt manus

Weeſenheit haben, dann die

Wuͤrckung ein Ausfluß von der
Weeſenheit iſt, und gehet ſelbie⸗

ger jederzeit nach. Aber da muß
man ſagen: Operari comitatur

eſſe: Wuͤrcken, und ſeyn gehen
mieinander, ſeynd von einem

Datum. Eben zur ſelben Zeit,

in ſelbigem Puncten, da IEſus
anfangt zu ſeyn / zur ſelben Zeit,

an, unſer Heyl zu wuͤrcken,

in ſelb n Puncten, fangt er auch

ſchiebet ſelbes nicht einen eintzie⸗

gen Augenblick auf. Ingrediens

in mundum gleich, bey erſten

Eintritt auf die Welt.

hingehet: Neſcis, unde ve-
niat, aut quò vadat. Uber wel⸗
che Wort der Heil. Bernardus
alſo ſpricht: Nicht wiſſen /

wo der Heil. Geiſt herkom⸗

me / oder wohin er gehe: kan

villeicht ohne Nachtheil un⸗

ſers ewigen Heyls geſchehen;
aber nichr wiſſen / wann er

P MHNCIUMI.

ankommet / und wann er
wider hinweg gehet / diſes zie⸗
het die groͤſte Gefahr nach

ſich: Venit Spiritus, & vadit,

prout vult, nemo facilè ſcit,

unde veniat, & quò vadat,

iſtud ſine damno ſalutis fortaſ-
ſe nelſcire licet, ſed quando

veniat, & quando vadat id
planè periculoſiſlimè igno-
ratur Hernach ſeitzt er hinzu:
“ Vigi⸗-

—

dorn d⸗
unne
ehetſcie
Adan
ohnitant
ingehe
von den
ber er,
geſt
.

D
ſnen ike
Nrecten

gteterg

Nheſn
2

nde we..

lberwen
emmu
wiſen
hetkomn
che ton
hell un
ſchehen;
warn e
wenn 6
diſesze
hr nit
KV 14
cle ſet⸗
tiefor⸗
1 n⸗
1 18n
ne i.

Lib. 2. in
Lucam. c.
I.

wenigſten

ungeſäktemt würcken ſollen.

ner Geſponß, diſe aber wolte
ſich vil bitten laſſen, ware

Vigilandum proinde, & vigi-

landum omni hora, quia neſ-
cimus, qu Thorà Spiritus ven-

turus ſi t, ſeu iterum abiturus,

it, & redit Spiritus & qui ſtat

eo tenente, eo deſerente ca-
dat, neceſte eſt. Derohalben
ſollen wir fleiſſigiſt wachen/
und diſes zwar zu aller Zeit /

um ſeine Ankunfft deſto ſiche⸗
rer zu erfahren und ſeinen
Einſprechungen ohne P

zug Gehor zu geben, aus

Jorcht, daß er nicht etwann

widerigen Falls von uns
ebwerhe und ſelbige uns
ziehe: dann diſer Geiſt

kolimet, und geher wider

zuruck / da man es ſich am
einbildet: und
ſtehen wir feſt und verſiche⸗

Let, wann er uns haltet;

aber wann er ſein Hand
von uns abziehet/ fallen
wir unfehlbar: & qui ſtat
eo tenente, eo delerente ca-
dat, necefſe eſt. Darum ſagt
der H. Ambroſius: Neſcit tar-
da moliminaspiritũs S. gratia.
Es will der H. Geiſt, wo er an⸗

kommet, daß man ungeſaumt,

ohne Aufſchub ſeiner Gnad
mitwuͤrcke.
Wann GOtt uns ſein Gnad
anerbiethet, kan er nicht gedul⸗
den / ſo man erſt lang mit ihm

marckten, und vil bedenckens

machen will: es klopffet an der

A

lig⸗

Braͤutigam 1 vor der Thuͤr ſei⸗

zu eroͤffnen aufgeſtanden, ware

clinav erat:
war ſchon hinweg.

wollen geben.
von einem

bung ver ohrer.⸗
nemmet ihr alle Fette, ja ſo ger

16

ſchlaͤfferig aufhuſtehen da ſie

nun uͤber ein Weil ſich anderſt

bedencket, und ihme die Thuͤr

ni mand mehr da: Et ecce de- Cant. 5. v. G
der Braͤutigam

Der gute Willen iſt das G.

jenige, ſo bey einer Gutthat 3. Rationi.

bus. I⸗

am hoͤchſten geachtet wird: er⸗
weiſet ihr diſe ſehr langſam,

ſo bleibt auch der gute Wil⸗
len lang aus⸗
dit, diu noluit: Wer lang⸗ Beneficir.

Qui tardè de- Senecade

ſam gibt / hat lang nicht
Wann ihr
guten Freund etwas
rares und gelaſames, oder von
eurem Knecht einen Dienſt be⸗
gehret, diſe aber die Sach lang
aufſchieben, und euch warten

laſſin, nemmet ihr, obſchon ſie

endlich euren Willen pflegen,
und euch den Dienſt thun, kein

Wohlgefallen mehr daran / und

hat ein ſolcher Dienſt all ſein
Annehmlichkeit, und Dli⸗
Eben alf

das Marck von euren Opffe⸗
ren hinweg, wann ihr dasjeni⸗
ge, ſo GOtt von euch be geh⸗
ret, zu leiſten, immerhin auf
ſchi bet: Hilarem datorem Gi-= 2. Cor. 5.
ligit Deus: Dann GOe ei⸗ v.2.
nen willig und munteren
Geher lieb hac. Er will, daß,
5 3 vas

62 Vierdte Predig, daß wir unſer Heyl
was man ihm thut, von Her⸗
tzen geſchehe / was aber von

Hertzen geſchicht, geſchicht mit
Freuden, mit Luſt, und groͤſter

Ergoͤtzlichkeit, und was mit Luſt

und Freuden geſchicht, geſchicht

R

folglich auch hurtig, geſchwind
und ohne Verdrießlichkeit.
Zudeme: da die Außfuͤh⸗

rung wichtiger Geſchaͤfft (der⸗

gleichen unſerer Seelen Heyl
eines iſt) manchesmahl an
unterſchidlichen zuſammenkom⸗

menden Begebenheiten, und
gewiſſen Umbſtaͤnden hanget,

kan leichtlich geſchehen, daß ein

ſolche Begebenheit, die jetzt vor

Vaͤtterliche Seegen war ver⸗

geben: Eben alſo kan es auch

euch geſchehen. Es iſt der
Beicht⸗Vatter in dem Beicht⸗
Stuhl, ihr habt die beſte Ge⸗
legenheit euere Suͤnden zu

beichten, aber ihr ſchiebt ſolches
auf biß Nachmittag: Nachmit⸗

tag ſitzet er nicht mehr beicht;
derowegen wollet ihr warthen
biß Morgen: in der Nacht ſter⸗
bet ihr durch einen gaͤhlingen

Todt unverſehens in euerem
Suͤnden⸗Stand dahin, nach⸗

gehends werdet ihr in der Hoͤll
ſchreyen wollen: Beicht, Beicht!

aber vergebens, und umb⸗

Handen, ſich nicht mehr ereig⸗ ſonſt

net/ aus dero eintzigem Abgang
das gantze Geſchaͤfft hernach in
das ſtecken gerathet, und der

gute Erfolg deſſelben gar ver⸗

15, 16, 17.

hinderet wird: wie uns deſſen
erinneret der H. Paulus in Er⸗

zehlung jener Geſchicht, ſo ſich
Gen. 27. mit dem Eſau bege⸗

ben: Eſau ware auf die Jagd

ausgegangen, kame ein eintzige

Viertel⸗Stund zu ſpath nacher
Hauß, begehret den Vaͤtterli⸗
chen Seegen, aber bekommet
von ſeinem Vatter zur Ant⸗
wort: Mein Sohn, du komeſt

wahrlich zu ſpath / es hat ſol⸗

ſchreyet, aber umbſonſt, der

chen dein Bruder von mir ſchon
empfangen, und hilfft nun⸗
mehro nichts mehr darfuͤr: Eſau
weynet, ſeufftzet, heulet, und

onſfſt.
Weilen euch die Schwach⸗
heit cuerer Natur beſtens be⸗
kandt, und die groſſe Gefahr,
in der Welt ſeelig zu werden,
vor Augen ſchwebet, ſeyd ihr

entſchloſſen in einen Geiſtlichen
Ordens⸗Stand zu tretten: es
kommet euch in der Predig der

heilſambe Gedancken, ihr ſollet

heut zu der Vorſteherin diſes

Cloſters hingehen, und bey

ſelbiger in den Orden aufge⸗

nommen zu werden / anhalten /

ihr aber ſchiebt diſes biß auf
nechſt⸗kuͤnfftigen Sonntag auf.

Sambſtag zuvor wird ein jun⸗
ger Geſell ſich anmelden, euch
zu der Ehe begehren, und die

Sach dahin bringen, daß ihr
euer Vorhaben, Geiſtlich zu
werden, aus dem Sinn und

Her⸗

e – 2

4Dem

tioſt

t Be
nd und

Schrog
(ſene be
eſcht,
U werden,
ſy i
Geiſtichen

—

—
—
—
S=
S
=tn²„

ungeſaͤumbt wuͤrcken ſollen. 63

—

Hertzen laſſet, euch mich ihme
wider den Goͤttlichen Beruff
verehlichet, und alſo in der
Welt nachmahls zu grund ge⸗
het, und ewig verlohren wer⸗
det. Es gibt euch GOtt ein
jenen Krancken heimzuſuchen,
umb mit ihme von ſeiner See⸗
len Heyl zu reden, und ſelbiges

zu befoͤrderen, ihr aber ver⸗

ſchiebt ſolches biß auf Morgen,
da er villeicht ſchon todt; oder,
ihr ſelbſten kranck; oder durch
etwann ein anderes Geſchaͤfft
Eccl.9 v. 10 pvon diſer Beſuchung nachmals
abgehalten ſeyn werdet: In-
ſtanter operare; Wuͤrcke be⸗
hend, unverzüglich / ohne
eintzigen Aufſchub.

IJ. Alſo hat auch Ehriſtus der
4Eemplis HErr (wie die H. B. Baſilius)
. und Ohryſoſtomus bemercken,

die Verzoͤgerungen ſehr em⸗
pfindlich aufgenommen / und
dDiejenige allzeit gar hart be⸗
ſtraffet, ſo aus was Urſachen es
immer ſeyn moͤgen, auch nur im
geringſten, ihrem Beruff Folg
ju leiſten, verweilen wollen:
uc. c. 9. wird gemeldet, daß
einer, welcher einen innerlichen
Antrib hatte ihm nachzufol⸗
gen, ſich folgender maſſen ver⸗
nemmen lieſſe: Sequar te Do-
Luc.9.v.9 , mine, ſed permitte mihi pri-
mùm enuntiare his, qui domi
ſunt: Hο£RR ich will dir
nachfolgen, aber erlaube
mir zuvor meinen Abſchid

zu nemmen von denen / ſo
zu Hauß ſeynd, und ein
Nichtigkeit mit ihnen zu
machen: deme alſobald der
Heyland geantwortet: Gehe /
gehe / du taugſt nicht. Ne- ibid. v. s
mo mittens manum ſuam a
aratrum, & reſpiciens retrdö,
aptus eſt regno Dei: Wer ſein
Hand an den Pflug legt / und
ſihet zuruck, iſt nicht ge⸗
ſchicht zum Reich GCC⸗

TES. In eben ſelbigem Capi⸗

tul was beſſers droben ſagte er
zu einem andern Juͤngling:
Folge mir nach: da aber di⸗
ſer ihm antwortete: Domine
permitte mihi, primùm ire, &

ibid. v. 5.

ſepelire Patrem meum. Err

erlaube mir, daß ich zuvor
hingehe / und meinen Vatter
begrabe; widerſetzte der Hey⸗
land: Ich ruff dich zu dem
wahren Leben: laß die TCodt⸗
ne ihre Todtne begraben: bic. v. 60.
Sine mortuos ſepelire mortu-
os ſuos, tu autem vade & an-
nuntia regnum Dei. Nit daß
der Sohn GOttes, ſagt der DH.
Chryſoſtomus, für boͤß uñn un⸗.
recht gehalten, in ſeinem Hauß⸗
Weeſen ein Richtigkeit zu ma⸗
chen / oder den Vatter zu be⸗
graben; ſondern derowegen
beſtraffte er diſe Juͤngling,
weilen ſie diſes thun wollten,
bevor ſie ihm nachfolgeten: ſie
ſagten: erlaube mir zuvor:
da ſie vor allem dem Sohn
GOt⸗

64 Vierdte Predig / daß wir unſer Heylg

GOttes haͤtten gehorſamen,
und ihme nachfolgen ſollen /

hernach gleich vohl mit ſeiner

Erlaubnuß, und Goͤttlichen
Seegen dasjenige verrichten,
ſo ſie zu thun geſinnet waren.
Alſo verziehet ihr euer Gebett,
zu verrichten biß 10 biß 11. Uhr

biß ihr in die Kirchen gehet),

und villeicht bß auf den Abend,

und gedencket beynebens nicht,
daß wann ihr euch angelegen
ſeyn lieſſet gleich Morgens

Fruhe euch, und all euer Thun
und Laſſen, durch gute Mey⸗
nung EOtt zu ſchencken / und
aufzuopfferen, ihr weit mehrere
Verdienſt / groͤſſeres Gluͤck und
Seegen dardurch bekommen,
und einſamml.n wurdet. Ihr
ſagt: ich will meinen Sünden⸗
Stand verlaſſen, und GOtt

dienen, nachdem ich mein ſtu⸗

Lieren wird' geendiget haben,
diſen Proceſs gewonnen, meine
Kinder auferzohen, oder diſes
Ai0nmt erhalten haben: Dimitte
me primum ire, Erlaube mir
vorhinzugehen: Ja, aber
wann ihr euch jetzt gleichfertig
machet, und in beſſeren Stand
ſetzet, ſeyt verſicheret, ihr wur⸗
det alſo in der Gnad GOttes
ſtehende, mit weit groͤſſerem ſei⸗

nem Seegen, auch beſſerm

Geck, und Außgang, euer
Stu dinm voll bringẽ, euren Pro-
ceſs fortſetzen/ und eure Kinder

auferziehen, als es widrigen
Falls nicht geſchicht.
Wir ſehen aus denen Evan- L.

unge ſaͤumt „und hurtig auf virtuosis.

den erſten Beruff dem Sohn.
GOttes nachgefolgt, ihme die

allerliebſte geweſen, zu groſſen

Mäͤͤnneren gemacht, und zu de⸗
nen vortrefflichiſt⸗ und ruhm⸗
wuͤrdigſten Unternemmungen
von ihm gebraucht worden
ſeynd. Zachæus, wie der Heil.

Lucas meldet, ſteiget auf die er⸗ Lue. 1,

ſte Stimm deß Erloͤſers von
dem Feigenbaum eylends her⸗
unter, nimmt ihn auf in ſein
Hauß und hoͤret diſe gluͤck ſee⸗

lige Wort: Heut iſt diſem ibid.ng.

Hauß von GOtt Heyl wi⸗
derfahren. Petrus, Andreas
Jacobus, und Joannes wurden,
wie bey dem Heil. Evangeliſten
Matthæo zu ſehen, von dem Match.
Sohn GOttes beruffen, alſo⸗
bald verlieſſen ſie ihre Schiff,
ihre Netz, ihren Vatter, und
folgten Chriſto nach, aber mit
ſo gluͤcklichem Erfolg, daß ſie zu
auſſerwaͤhlten Apoſtlen, hoͤch⸗
ſten Kirchen⸗Haͤupteren „und
Fuͤeſten der Erden gemacht

worden. Conſtitues eos Princi- Pfal. 44.

pes ſuper omnem terram. Zu ?

dem Heil. Matthæo ſagt er: Luc. 5.

Folge mir nach. Auf ſotha⸗
nige Einlabung verſetzte diſer
Zollner nicht: ich muß zuvor

= =—– = =

— — —

—

A 9, V 4,

11.
n

A

hre ope.

1alca ſnig

1

erſtlich wuͤrcken ſollen. 65
meine Rechnungen in Richtig⸗ Hitz ſeines unbeſcheidenen Ey⸗
b keit ſetzen: zuvor einforderen, fers, ſein wuͤtender Zorn ſich in
ne was man mir ſchuldig iſt, ſon⸗ ihme gelegt, und in ſelbem Au⸗
ſedhe dern augenblicklich verlaſſet er genblick, ohne eintzige Ver⸗
, alles, und folget Chriſto unge⸗ zoͤgerung, er ſich anerbotten /
ne ſaumbt nach: darumb hat ihne alles zu thun, was ihme GOtt
G,in; der Sohn GOttes zu einem ſo befehlen werde: Domine, quid ibid. v. 6.
uhre groſſen Heiligen, zu ſeinem ge⸗ me vis facere? Err / was
undn⸗ heimen Staats⸗Schreiber, zu ſoll ich thun? Und ſehet! mit
n ⸗ einem Evangeliſten, und Ge⸗ was erſprießlichem Erſolg:
Vumnger ſchichts⸗Verfaſſer ſeines heiligg GOtt macht aus ihm ein aus⸗
W ſten Lebens g macht. Und in erwaͤhltes Geſchirr / einen Ver⸗
we den Apoſtel⸗Geſchichten hoͤret kuͤnder ſeines Worts, einen
nfit Act. 9. v. 4. Paulus jene Klaa⸗ volle Stimm Lehrer der Heyden, und einen
liſes ua. Saule, Saule, quid me perſeque- Werckzeug des heiligen Geiſts.
Glids ris? Saule / Saule, wa⸗ Quid me vis facere? Was ſoll
afin ſt rumb verfolgſt du mich? ich thnuinn
dſegüͤckſe kaum an: alſobald hat die ““’M
r PpPIINCIIM HILI

Atd. M oſe Wort verleiten uns Es ſagt der Sohn GOttes N.

nnt salus ope- , unvermerckter Weiß bey dem Heil. Matthæo: Das Scriptura r.
Dnit randa ſenſ.. quf den andern Theil Simmelreich werde mit
e , unnſerer Predig, und unterrich⸗ Gewalt erobert, und die
aſaef ten uns, daß, wann wir unſer jenige / ſo Gewalt anlegen „Matth. 1.
ff⸗ Heyl in erwuͤnſchte Sicherheit werden ſelbes gewinnen. v. 22.
Nuguttirun ſetzen wollen, uns oblige, eyſ⸗ Regnum cœlorum vim pati- Luc. 13. v.
c antt rigiſt, und mit gantzem Ernſt tur, & violenti rapiunt illud. ²-
gm uns darumb anzunemmen, mit Und bey dem H. Luca: Bemuͤ⸗
in NH. dem ſteiffen Entſchluß, vermit⸗ het euch, leget allen Ernſt an,
ntgten,/ telſt Goͤttlicher Gnad ſolches durch die enge Porten einzu⸗
en den zu erreichen, koſte es auch im⸗ gehen. Contendite intra-

—e
— —
—
S=——
S=S

mer, was es wolle; ſolte man

ſchon alles geben, thun / verlaſ⸗

re. Der Griechiſche Text liſet

1o ſen, oder leyden: um diſes ſolt ſolchen Gewalt wendet an, daß
“ ihr euch, als um das wichtigiſte ihr daruͤber (wann es vonnoͤ⸗
etſte Geſchaͤfft der gantzen Welt / then waͤre) gleichſamb in eine
us agnnemmen. Todts⸗Angſt gerathen moͤchtet.
c P. le Jeune I. Theil. J

Und

Jo. I6.v. 21.

O

2. Patribus.

66 Vierdte Predig das wir unſer Heyhl

Und bey dem H. Joanne ver⸗

gleicht er die Muͤhe, Sorg/ und

Arbeit, ſo wir fuͤr unſer Heyl

auf uns nemmen ſolten, den

Gewalt, und Noͤthen einer ge⸗
baͤhrenden Frauen.
Wie bemuͤhen ſich nicht Geld⸗
begierige Handels⸗Leut des
zeitlichen Gewinns halber?
Was thun nicht manche Juͤng⸗

ling, einen reich⸗ und vortheil⸗

hafften Heyrath zu treffen ?

Ehr⸗ und Ruhm⸗ſuͤchtige ein

hoches Amt, oder vornemme
Pfrund zu erhalten? Was

aͤngſthaffte Sorgen, wie vil un⸗
verdroſſenes Wachen, wie vil

muͤheſambe Reiſen, was groſſe

Unkoͤſten wenden ſie nicht an,

eenen gluͤcklichen Ausgang ih⸗

res Vorhabens zu erreichen?

Magna confuſio, ſagt der H.
Bernardus, magna prorſus,
quòd illi ardentiùs terrena per-
quirant. quàm nos ccœleſtia.
Diſes iſt uns wahrhafftig
der groͤſte Spott / das ſie vil
eyfriger, und mit hitzigerer

Begierd nach dem Zeitlich⸗

und Zergaͤnglichen / als wir

nach dem Ewigen trachten.

curritur, pro æterna vita vix

Solches beklaget auch der an⸗

daͤchtige Thomas von Kem-

pis folgender Geſtalt: Pro

modica præbenda longa via

pes à terra levatur. Um einer
neringen Pfrundt willen

nimmt man manchesmahl

langwuͤrig⸗ und hoͤchſt⸗ be⸗
ſchwerliche Reiſen auf ſich,

aber wegen des ewigen Le⸗

bens iſt man zu traͤg, einen

Fuß von der Erden zu er⸗

heben. Uud der ſittliche Phi-
loſophus: Wer betrachten
will, was es um Erlan⸗
gung der Tugend fuͤr ein
hoch⸗ und wichtiges Werck

ſeye / der wird finden / daß

man ſich hierinnfalls im

zu verhalten habe.

ſibi propoſuerit, quantum o-

pus aggreſſus ſit, ſciat, nihil

delicate, nihil molliter eſſe
faciendum.

Ihr wollet euer boßhafft und P.

mehr als Eiſen harte Natur z. Compt.
baͤndigen, und daͤmmen: kan rationibus.

man aber ein hartes Eiſen
weich, und ein ſaubere Arbeit

daraus machen, ohne Feuer,

ohne Hammer, ohne Arbeit?
kan man ein verkehrt⸗und la⸗

geringſten nicht nachlaͤßig,
ſchlaͤffrig, weich, und faul
Si quis Senec-epift,

I5.

ſterhaffte Natur in ein tugendeꝛ

ſambe veraͤnderen ohne Eyfer,

ohne Abtoͤdtung / ohne Gewalt

und Bemuͤhung des Geiſts;

ſeine boͤſe, ſchon tieff⸗einge⸗
wurtzlete, und lang geuͤbte Ge⸗

wonheiten bezwingen, und

uͤberwinden, iſt ſo vil, als einen

ab einem hohen

erg mit groſ⸗

ſem Gewalt herabfallenden

Waſſer⸗Strom in ſeinem Lauff

Nhn⸗

ni .
1,40 l
mtk.

re =

cſide
ufſt,
dgen h
g, in
n n
nlchei.
bencchen
m Wen
r n
1s Wer
den / daß
ſals im
d ſ

ifeſtun
ru Muue;
mmmn: konre

an

den Atet
e Feut,
e Wet

ernſtlich wuͤrcken ſollen.
aufhalten, und ſtellen wollen:

kan aber wohl diſes geſchehen

ohne Muͤhe, und aͤuſſeriſter An⸗

wendung aller Kraͤfften.

Ihr trachtet die Tugend zu

erlangen: wiſſet ihr aber nicht,

was die Alten davon geſprochẽ/

daß der Ort, wo ſelbe wohne,
mit einem breit⸗ und tieffen
Graben, von lauter Schweiß
angefuͤllet, umbgeben ſeye,
üͤber den man nothwendig da⸗
hin zugelangen, durchſetzen

müßte? ihr ſuchet den Himel

Homil. 10. zu eroberen: da ſagt aber der

in 2. ad Ti- H. Cryſoſtomus ſehr wohl zu lichen
thumben und Zufridenheit zu
beſitzen? es komet euch ſchwer
an (glaube es gern) in der
Fruhe aufzuſtehen, und euer

moth. der Sach: derjenige, ſo nur ein
Voͤſtung auf der Erden weg⸗
nemmen will, wendet groſſe
Arbeit an, ſchwitzet, leydet
Hunger und Durſt, wachet
gantze Naͤcht hindurch, ligt auf
dem harten Boden, und ver⸗

ſchlucket tauſenderley Muͤhe⸗

ſeeligkeiten: und ihr, die ihr
nicht nur ein Voͤſtung, ein

Stadt / oder ein Landſchafft,

ſondern ſo gar das Himmel⸗
reich, welches ſo weit entlegen,
ſo weit ober euch iſt, zu erobern
ſuchet, wollet euch die Sach
nicht angelegen ſeyn laſſen,
fliehet alle Beſchwerlichkeiten,
und leget weder Hand noch Ge⸗
walt an? da doch ſelbes allen
Ernſt, allen Gewalt forderet:
C. Vim patitur: vim patitur.
4. Raioni- Je wichtiger ein Geſchaͤfft/je
bus.

ſſolte man alles in die Schantz

mehrere Sorg, Vorſichtigkeit,

und Fleiß erforderet ſelbiges.

alſo gibt man ſich mehr Muͤhe

in einem Proceſs, wo es umb
100, als da es nur umb 10.

Reichs⸗Thaler zu thun: noch

mehrer, da es 1000. und aber⸗
mahl mehrer, da es 10000. oder
100000, Reichs⸗Thaler giltet.
O was Fleiß, was Sorg ſoll

man dan tragen auf jenes Ge⸗

ſchaͤfft, da es zu thun iſt, ſo vil

tauſendmahl tauſend Jahr

eintweders lebendig zu brennen,
und braten, oder die ewige

Glück ſeeligkeit mit all⸗erdenck⸗

licher Freud, Ehren, Reich⸗

Gebett zu verrichten, zu faſten,
eueren Feinden zu verzeyhen,

und das ungerechter Weiß be⸗

ſeſſene Gut widerum zuruck zu
ſtellen ꝛc. kan man aber einem ſo

groſſen Ubel entgehen, oder ein

ſo groſſe Gluͤckſeeligkeit erlan⸗
gen ohne Muͤhe, und Arbeit,
ohne Pein? In diſer ſo wichti⸗ Hebr. r2.
gen Sach, ſagt ber H. Paulus, Nondum

ſchlagen, auch ſo gar das Blut, ¹ ſangui-
Leib, und Leben aufopfferen. nen eſtiti⸗
Und damit er euch kraͤffti⸗ R.
giſt dahin bewegte, haltet er 5. Exemplò
euch das Exempel des Sohns Chriſti.
GOttes ſelbſten vor: was hat Recogita-
diſer nicht gethan euch ſeelig zu tajeum, qui
machen? In ſeiner Menſch. vodis

enim uqsue

perleveran-

68 Vierdte Predig / daß wir unſer Heyl

Creutz Galgen mit unvergleich⸗

ſuſtinuit ad- werdung hat er ſich ſe bſten
verſum Se-Lleichſam vernichtet; einer
metipſum Jungfrauen, und armen Zim⸗

contradicti- mermann in hoͤchſt⸗verwunder⸗

Onem, ut
ne fatige-
mini, defi-
cientes,

lichen Gehorſamb unterworf⸗
fen: drey und dreyßig gantzer
Jahr hat er gearbeitet, gantze
Naͤcht in dem Gebett voll⸗

lichen Schmertzen ſein Leben
geendiget: und wann er diſes

alles von unſertwegen gethan,

O was ſolten dann wir nicht im
Gegentheil ihm, und uns zu
lieb thun? ſolten wir ihme zu

dienen, und unſer Heyl zu wuͤr⸗

bracht: viertzig gantzer Taͤg,

und 40. Naͤcht ohne eintzigze
Speiß, und Tranck auf das
ſtrengſte gefaſtet, endlich an dem

PUNCT

83,. (Ch ſag: all moͤglichi⸗
I. Salus o- ſte Beſtaͤndigkeit „
Perandad De, und Beharrlichkeit
anwenden / dann diſes die
dritte Bedingnuß iſt, ſo GOtt
in dem Geſchaͤfft unſers ewigen
NB. Hic E- Heyls von uns erforderet. Er
Piſcopus e- ſagte zu dem Biſchoff von Smir-
rar sSTi,. Ma, einer in Jonien gelegenen
iin, hic A. Stadt: Eſto fidelis usque ad
poc. 2. v. 0, Mortem, & dabo tibi corona
Vitæ. Sey getreu biß in den
Todt, ſo will ich dir die
Cron des Lebens geben.

ter, Scrip-
tura.

cken/ nicht auch allmoͤglichi⸗

ſten Eyfer, Wachtſambkeit,
Fleiß / und Beſtaͤndigkeit an⸗

mehro zu End . gebracht.
Und diſes zwar nut ſo ſtandhaf⸗

ſchreyen ſeiner Feind: Si filius Match. 17.

ter Beharrlichkeit, daß, da er

wuͤrcklich an dem Creutz hange⸗

te, auf das ſchimpffliche Zu⸗

Dei eſt, deſcendat de Cruce, v.zr.
wann er GOttes Sohn
iſt, ſo ſteige er von dem

Creutz herab, nicht herunter

geſtigen, ſondern biß in Todt

am ſelbigem verbliben iſt. Eben

darumb ſagt der H. Bernardus:

Urrnd was er da diſem Biſchoff,

und euch allen befohlen, diſes
hat er in dem Werck ſelbſten er⸗
fuͤllet. Er ſagte kurtz vor ſeinem

Jo. 17. v. 4. Vatter: Opus conſummavi,
quod dediſti mihi, ut fa-
ciam. Ich hab das Werck
menſchlicher Erloͤſung / ſo
du mir aufertragen, nun⸗

Weil er GOttes Sohn iſt /

geziemet es ſich nicht / daß

er herunter ſteige / ſondern

das Werck / deſſen er ſich
unterfangen, mit Beſtaͤn⸗

Todt zu ſeinem Himmliſchen digkeit, und unverruckter

Beharrlich keit zu End
bringe.

Eben diſer Hoͤnig⸗ flieſſende

Heil. Vatter verfaſſet in einem ⸗

Inſtrudti.

Send⸗Schreiben/ ſo er an die vndes

Genu-

–

uui Genueſer hat abgehen laſſen, derholen, wird erforderet, daß
neh ſo küͤrtzich als zerſich/ was man man im Guten beharklich ſeye.
ngte hievon ſchoͤn⸗ und vortreffliches Conſummatio virtutum.
. Ex S. Ber- ſagen kan: Perſeverantia, ſagt Nutrix ad meritum. Die gu⸗
Tüiit nard. epiſt. er „eſt conſumatio virtutum, te Werck ſeyen ſo klein, und
WN I2,;, nutrix ad meritum; mediatrix ſchlecht, als ſie immer wollen,
in ad præmium: Patientiæ ſoror, wird doch daraus / wann ſie vil⸗
Dolne Conſtantiæ filiaz propugnacu- faͤſtig / und langwuͤrig geuͤbet

ntit lum anctitatis, ſola eſt, cui æ- werden, ein reicher Schatz/ und
ipkt ternitas redditur, vel potius groſſer Hauffen der Verdienſt
dtt n. quæ æternum hominem red- zuſammen gebracht. Obſchon
AQit. Verteutſcht alſo:, Die Be⸗ ein niſtendes Voͤgelein auf je⸗
„harrlichkeit iſt die Vollendung den Flug nur einen Stroh⸗

„und Cron aller Tugenden; Halm,oder kleines Haͤrlein auf
ut „ein Ernaͤhrerin der Verdien⸗ einmahl aufhebt, und zuſam⸗
W „ſten; ein Mittlerin der Vere men traget, wird doch endlich
N, e. „geltung; ein Schweſter der ein bequemlich⸗ und vollkom⸗
⸗ „Gedult, und Tochter der Be⸗ menes Neſtlein daraus. Ob⸗
nue „ſtaͤndigkeit, der veſt⸗und ſicher⸗ ſchon ein Steinmtz, der ein
ftce „ſte Platz der Heiligkeit; ſie Marmorſteinene Schaalen zu
Kftin „allein iſt diejenige, dero die verfertigen hat, auf jeden
tCn „Ewigkeit zu Theil wird, odar Streich von dem Marmor mehr
is Sohr „beſſer zu reden, die uns in die nicht, als eines Glufen⸗Knopffs
1 N „ewige Freud, und Gluͤckſeelig⸗ groß herunter ſtimmet, bringt
e un „keit hinein bringt. eer doch endlich mit der Zeit,
ir Perſeverantia eſt conſum̃a- wann er nicht nachlaſſet, das
nie tio virtutum. Ein Schwalb Werck zu Ende. Eben alſo,
bemamdu macht insgemein keinen Fruͤh⸗ wann ihr die innerliche Ermah⸗
Gohn ſ ling, alſo ein eintziges gutes nungen, und gute Gelegenhei⸗
nittl Werck keinen Tugendſamben ten zur Tugend, die euch GOtt
nen Menſchen / ſagt Ariſtoteles ertheilet/ wohl und mitzlich ge⸗
in eſ der Welt⸗Weiſe, wer Tugend⸗ brauchet: Zum Ex mypel in der
Ded ſamb will genennet werden, Kuhe einen Act der Andacht;
mnennft muß in der Tugend eine Ge⸗ uüber Tiſch in freywilliger Be⸗
wohnheit haben, die Gewohn⸗ raubung eines wohigeſchma⸗
heit aber erlangt man anderſt cken Biſſens, der Abtoͤdtung,
icht, als durch vil, und oͤff⸗ Nachmittag etwann eine an⸗
ſaner, ters widerholte Tugendſambe dere der Gedult verrichtet, und

4 Werck, und diſes oͤffters zu wi⸗ diſes alſo beſtaͤndig ſortſetzet,
S J 3 wer⸗

bey dem Schnitt noch alles

Menſchen, ſo auf ihrem guten
Vor⸗

werdet ihr bey dem End eures verherget, und ſein gantze Hoff⸗
Leebens einen reichen Schatz der nung verſchlagt: welcher doch cf
Veerdienſten zuſammen geſam⸗ darumb den Muth nicht ſin⸗ ſn⸗
let ſindernrn. cken laſſet, ſondern folgendes ſe
Mediatrix ad preæmium. Wie Jahr wider auf ein neues an⸗ ei
bemuͤht man ſich nicht manches ſanget das Feld zu bauen, zu nn
mahl in der Welt eines unge⸗ dungen, und zu beſaͤen, da nun
wiß zergaͤnglich⸗ und zeitlichnn dann manchesmahl ein ſo
Lohns willen? Bey Hof, im gluͤckſeeliges Jahr einfallet, ſo i
Feld werden wohl zwey Theil durch ſeine Fruchtbarkeit allen i
dDdeoees Lebens zum Dienſt hocher vorher gegangenen Schaden
Potentaten manchesmahl ver⸗ reichlich erſetzet. Ecce agricola lacob5v, W
wendet, aus der eintzigen Hoff⸗ exſpectat pretioſum fructum 1
nung / in hoches Anſehen endlich terræ: patienter ferens: patien-
zu gelangen, und das letzte Drit⸗ tes igitur eſtote & vos. Sihe
tel in Reichthumb, und Ehren ein Ackers⸗Mann warthet
zu beſchlieſſen? und wir, jene auf die koͤſtliche Fruͤchten 4
unnzergaͤngliche Gluͤckſeeligkeit, der Erden, und iſt gedultig:
uund ewige Reichthumben zu darumb ſo habt ihr auch Ge⸗ ð”JJM
erlangen, ſolten GOtt nicht dult. Ihr bemuͤhet euch, ihe P
alles Fleiſſes dienen, und biß an bittet GOTT aus allen eue⸗ he
das Ende in ſeinem Dienſt ver⸗ ren Kraͤfften, ihr faſtet, ihr i
1. Cor. 9. harren? Et illi quidem, ut cor- mortificiret euch, ihr gebt All⸗
v. 25 ruptibilem coronam accipiant moſen, und diſes alles ſchon in
nos vero incorruptam. Jene die 10. 15. 20. Jahr nach einan⸗ np
zwar, wegen einer zergaͤng⸗ der, ſehet aber bißhero keinen
lichen/ wir aber umb ein un⸗ Nutzen darvon, von ſo viler ue
vergaͤngliche Cron? Auußſaat keine Ernd / noch
Patientiæ ſoror: Sie iſt die Frucht, patientes eſtote & vos:
Schw⸗ ſter der Gedult, und ihr tragt ein wenig Gedult: ver⸗ VP
unabſoͤnderliche Gefaͤhrdin: ſe⸗ harret in eueren Tugend⸗Ubun⸗ 0e
het nur an den Baurs⸗Mann, gen: es wird einſtens der Tag nnt
ſagt der H. Jacobus: er brachet anbrechen, an welchem alle diſe den
ſein Feld, er bauet es, er dunget eure gute Werck euch reichlich (cber
es, er ſaͤet es; und ſihet doch werden vergolten werden. Erit Jer. 31.710 honn
manchesmahl kein Frucht darm merces operi tuo. ei:
von, dann gaͤhling geſchihet es, Conſtantiæ filia. Jene unbe⸗ n
daß ihme der Hagel ſchon nahe ſtaͤndig⸗ und wanckelmuͤthige
war

nopatier
. She
n warde
Fruüchn
1 gedulig

anchO

euch,
alen en
utn i

beftaͤndig wuͤrcken ſollen. 7r

Vorhaben niemahl verharren,

wohl fuͤnfftzigerley der fuͤrnem⸗
ſten Wercken offt anfangen,

aber nicht eines davon zu

Stand bringen, doͤrffen ſich
nimmer einbilden, die Vollkom⸗
menheit zu erreichen. Dahin

zu gelangen, muß man ein be⸗

ſtaͤndiges, wohleingerichtetes
Leben fuͤhren, alle Zeit, und alle

Geſchaͤfft muͤſſen ordentlich

ausgetheilt, und, auſſer hoͤchſt

truͤfftig⸗ und unvermeidlichen

Nothfall, nichts davon nach⸗
gelaſſen werden. E. g. Umb

diſe Zeit will ich aufſtehen, ein
halbe Stund mein Gebett ver⸗

richten, hernach die H. Meß an⸗

daͤchtig anhoͤren, u. ſo fort. Am

Montag will ich die Spitaͤler

beſuchen; am Dienſtag diß oder

jenes Bußwerck verrichten ꝛc.
Propugnaculum Sanctitatis:
Die Beharrlichkeit iſt der beſt,
und ſicheriſte Platz der Heilig⸗
keit, wann ihr euch darinnen
verſchantzet, und diſen eueren

Poſten wohl verwaͤhret, ſo ſeyd

ihr der Heiligkeit vergwißt.
Waͤnn wir durch ein Goͤttliche
Offenbahrung verſicheret waͤ⸗
ren, daß alle, ſo in Wienn ſter⸗
ben, ſeelig werden, niemand

aber in den Himmel gelangen,

dann allein die, ſo daſelbſt ſter⸗
ben: was wurden wir nicht
thun? ich fuͤrwahr wollte mich
nit Bdr danen hinweg begeben,
wan

—

ich auch ſchon von Hauß

zu Hauß mein Brod bettlen

muͤß te, und die Peſt den vierten

zogen haͤtte: und ſolte mir einrr

ſagen; geheſt du nicht hinweg,
wirſt du gleich anderen dahin
ſterben. Ey umb ſo vil beſſer;
dann wann ich da ſtirb, ich mei⸗

ner ewigen Gluͤck ſeeligkeit ver⸗

gwiſſet bin. Im Gegentheil,
wann uns ein Engel verſicher⸗
te, daß alle, ſo zu Paris ſterben,
verdammt werden, und nie⸗
mand verdammt werde, dann
allein diejenige, ſo daſelbſt ſter⸗
ben, wurde ich mich dahin nicht
begeben, wann ich ſchon gantz

Franckreich, ja die gantze Welt

zu gewinnen haͤtte, und da ich
mich wuͤrcklich daſelbſt befinden
ſolte, wolte ich noch heut hin⸗
weg ziehen, nicht einen Augen⸗

blick mehr mich aufhalten, ſon⸗
dern ungeſaumbt davon ma⸗

chen Das Wort GOttes
gibt uns die gewiß iſte Ve ſiche⸗

rung / daß wer in dem Stand

der Gnaden ſterbe / die ewige
Gluͤckſeeligkeit erlange, und die
jenige allein ſelbige beſitzen wer⸗
den, ſo in der Gnad ſterben:

wann ihr nun in diſem Stand
euch befindet / anbey einen eins
tzigen Gran geſunden Ver⸗

nunffts habet, werdet ihr nie⸗
mahlen ſelbigen verlaſſen, ſol⸗
te man auch durch Verlurſt eu⸗
rer Ehr, Haab und Guts, Leib
und Lebens euch daraus ver⸗
tteeei⸗

HK „
H

„72 Vierdte Predig daß wir unſer Hel

treiben wollen: im Gegentheil
ſeynd wir durch außtruckliche
Offenbahrung GOttes eben

ſowohl verſicher t, daß alle die
jenige, ſo in einer Todt⸗Suͤnd
ſterben „ gewiß verdammet

ſeynd, und niemand verdamet

werde, als die, ſo in diſem elen⸗

den Suͤnden⸗Stand dahin⸗

ſterben: wann ihr nun ver⸗

nuͤnfftig handlen wollet, wer⸗

det ihr euch niemahls darein
begeben, und ſoltet ihr durch

hoͤchſtes Ungluͤck in ſelbigen je

gerathen ſeyn, zur Stund euch

widerumb durch ein vollkome⸗

ne Beicht daraus machen; und
da ihr die verlohrne Gnad
GOttes widerumb erhalten /

ſelbige bißh an das End eueres

Lebens ſorgſambiſt erhalten;

che Seelen, was vormahls ein
groſſer Prophet einer groſſen

3. Keg. 1.

errette dein Seel.

anerwogen die Beſtaͤndigkeit al⸗
lein diejenige iſt, ſo den Menſchẽ

in die ewige Gluͤckſeeligkeit hin⸗
ein bringet. Ftternitati homi-
nem reddit. Sie iſt die Vor⸗

Stadt der Seeligkeit, der Vor⸗

Hof des Himmels, das Thor

der gluͤckſeeligen Ewigkeit: an⸗

dere Tugenden bahnen uns den

Weeg dahin, aber diſe fuͤhret

uns hinein.

Derowegen ſag ich, Chriſtli⸗

Koͤnigin⸗ Nathan, der Berſabee
geſagt hat: Salva animam tuã:
rrette der Ihr habt
nichts groͤſſers, nichts edlers/

nichts vortrefflichers,“ nichts

koͤſtlichers. Ein Meiſter⸗Stuck

der Kunſt ware vor diſem die

ſehr kunſtreichen Mahler ver⸗

fertiget, welcher, als er ver⸗
nommen, daß ſein Hauß in

Flammen gerathen, umb nichts
anders ſorgfaͤltig ware, als
umb diſes Bild, derowegen

ſeinem Hauß⸗Geſind zu ge⸗
ruffen: Salvate mihi Adoni-
dem: bringer mir nur Ado-
nidem darvon. Euer Seel
iſt das Eben⸗Bild GOttes,

das Meiſter⸗Stuck ſeiner goͤtt⸗

lichen Allmacht, der Begriff

aller ſeiner Geſchoͤpffen: ſetzet

alſo ſelbe in Sicherheit. Mann

etwann mit einem Proceß ihr

geladen werdet, verſchwoͤret

euch nicht faͤlſchlich. Wann

man euch durch Schanckungen

ein Ungerechtigkeit, oder einen

Ehebruch zu begehen, verleiten

will, nemmet ſolche nicht an.

Wañß ihr durch Simony, oder
Kauffmannſchafft zu Geiſtli⸗
chen Wuͤrden und Pfrunden

gelangen ſolltet, huͤtet euch vor

ſo ſchandlichem Laſter, und

ſchlaget ſelbe ritterlich aus.
Quid prodeſt homini, ſi uni- Matth. 1

verſum mundum lucretur?

V. 26.

Was nutzet es dem WMen⸗

ſchen/ wann er auch die gantze

Welt gewinnen ſolte? die

Seel in Sicherheit ſetzen, iſt

allein das groͤſte Geſchaͤfft, das
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wichtigſte Geſchaͤfft, das Ge⸗

ſchaͤfft aller anderer Geſchaͤff⸗

ten: alle andere Geſchaͤfft mit

diſem vergleichen ſeynd nichts

anders, als pur lautere Kin⸗
derſpihl, leere Zeit⸗Vertreibun⸗
gen, und läppiſche Ding: ſie

ſeynd nicht laͤnger, als auf et⸗

liche Jahr angeſehen, diſes aber
fuͤr die lange Ewigkeit: alle
andere euere Geſchaͤfft kommen
nur eueren Erben zu nutz, diſes
aber euch ſelbſt! andere ſeynd
nur allein nutzlich, diſes aber iſt

nothwendig; andere ſeynd nur

zufaͤllige Ding, diſes aber iſt
das Haupt⸗Werck ſelbſt: wann
ihr euch ſchon umb der Welt
Geſchaͤfft nichts annemmet,
werden ſich doch andere darum
annemmen; herentgegen wann

ihr euerer Seelen⸗Heyl nicht
wuͤrcket, wird es niemand

anderer an euer ſtatt wuͤrcken:
derowegen dann befleiſſet euch
ſolches ungeſaumt, alles Ernſts
und beſtaͤndig bis an das End
zu wuͤrcken. Betrachtet nur,
was Fleiß, was Wachtſamb⸗
keit, was unverdroſſene Sor⸗
gen man auch in zeitlichen An⸗
gelegenheit anwende.
Wie man in der Schiffahrt,
in dem Haͤring⸗und Stockfiſch⸗

Fang, in der Ernd, in dem

Krieg / in Kranckheiten alles ſo

genau beobachte, die Zeit, den

Orth, die Witterung, die gute
und boͤſe Taͤg ſo embſig aus⸗
P. le Jeune I. Theil.

beſtaͤndig wuͤrcken ſollen.

ſpaͤhe, und zu Rath halte: wie
man eyle, darauf tringe, und

ſich beunruhige, daß kein Ge⸗

legenheit verabſaumet werde
Wann ihr euch, oder euerer

Kinder eines verheurathen; ein

Stuck Gut kauffen, oder ein
Summa Geld auf Zinß aus⸗
leyyen wollet, was nachfor⸗
ſchens, was erkundigens ſtellet
ihr nit an! wie vil Bericht
hollet ihr daruͤber nicht ein?
was Vorſichtigkeit braucht ihr
nicht! wie vil Verſicherung
verlangt ihr nicht! wann ihr
in einen Proceſs-oder Rechts⸗
Handel verwicklet, wie vil
Rath⸗Schluͤß, was Unkoͤſten,
wie vil muͤheſambe Reiſen nem⸗
met ihr nicht uͤber euch! Ihr
wendet an alle euere gute
Freund, ſetzet daran all euer
Vermoͤgen, wachet biß in die
ſpate Nacht hinein, ſtehet in
aller Fruhe widerumb auf, eue⸗
re Schrifften zu uͤberleſen/ eue⸗
ren Advocaten zu unterrichten /
und die Richter zu treiben.
So groſſen Fleiß aber ihr im⸗
mer auf euer Geſchaͤfft traget /
werdet ihr doch nichts erhalten,
wann ihr nicht biß an das Ende
auf ſelbigen verharret. Belaͤ⸗
geret einer ein Stadt, hebt
aber die Belaͤgerung wider auf⸗,

da es ſchon an deme, daß die

Stadt allbereit haͤtte uͤberge⸗

hen ſollen: laufft einer auf dem

Renn⸗Platz, bleibe aber nur
* we

74 Vierdte Predig, daß wir unſer Hell

wenigiſt werdet ihr nicht im

zwey Schritt von dem Ring⸗
lein zuruck. Baut einer ein

Haus, laßts aber ohne Dach⸗

Stul, und Dach: was Ge⸗
winns erhalten ſie anders, als
daß ſie maͤnniglich zum Ge⸗
laͤchter werden, und hoͤren muͤſ⸗

ſſen: Ihre Unternemmungen

ſeyen ein Arbeit, ſo den Zweck
nicht erreichet; haben ange⸗
fangen, aber nichts ausmachen
koͤnnen.

Wendet auf das Geſchaͤfft

eyuer Seel wenigiſt ſo groſſen
Fleiß, als ihr auf euere zeitliche
Geſchaͤfft wendet: wuͤrcket ſel⸗
biges ungeſaͤumt, ſchiebet es
nicht immer von Tag zu Tag,
von Stund zu Stund, von ei⸗
nem Augenblick zum andern
auf; ſaget nicht: Nachdem ich
meine Studien wird vollendet,
ein Weib genommen, oder mei⸗
nen Proceſs gewonnen haben,
will ich mich bekehren: uͤber das
Jahr, kuͤnfftige Wochen, mor⸗
gen, oder uͤbermorgen, diſes,
oder jenes gute Werck verrich⸗
ten, weilen ihr morgen etwann
nicht mehr lebet, villeicht kranck
ſeyet, oder jenen guten Gedan⸗
cken / den guten Willen, die
Goͤttliche Einſprechung/a auch
die Gelegenheit nicht mehr ha⸗
ben werdet, ein ſolches gutes
Werck zu verrichten; es wer⸗
den euch im Weeg ſtehen aller⸗

hand Verhindernuſſen, deren

ſhr jetzt wuͤrcklich uͤberhebt:

Stand ſeyn, ſolche gute Werck
mit ſo groſſen Verdienſt zu
wuͤrcken / als ihr jetzt ſolches zu

thun, Gelegenheit haͤtteet.
Nemmet euch ernſtlich da⸗—

rumb an, und wuͤrcket das Ge⸗

ſchaͤfft eurer Seel mit ſo groſſer
Lieb, Eyfer, und Ernſt, als ob

diſes euer eintzige Verrichtung,

als ob diſes das letzte Geſchaͤfft,

ſo euch obliget, und an dem all
euer Gluͤck, und Wohlergehen
hangete: dann in der Wahr⸗
heit wird das erſte gute Werck,

ſo ihr heilig / und mit groſſem
Ernſt verrichten werdetvilleicht

ein ſolches ſeyn, in Anſechung

deſſen euch der hoͤchſte GOtt
ſein Gnad ertheilen wird, noch

ein heiligeres, und nach diſem

abermahl ein anderes, und alſo
nachfolglich mehrere, mit groͤs⸗
ſter Vermehrung eurer Ver⸗

dienſten, zu wuͤrcken; da im
Gegentheil, wann wir das Gu⸗
te uͤben, oder an deſſen ſtatt gar

boͤß thun, leicht geſchehen kan,

das GOtt uns verlaſſe / ſeine
abſonderliche Gnad uns ent⸗

ziehe, aus Abgang deren wir in
andere Suͤnd, und Laſter fal⸗

len, alſo nach, und nach derge⸗
ſtalt abnemmen werden, daß,
wann uns der Todt in einem
ſolch elenden Stand, der Liebe

GOttes, und ſeiner Gnad be⸗
raubt, antrifft, wir zu einem

Spott, und Gelaͤchter unſerer
Feind,

Feind, und uns ſelbſten zu ei⸗ vonnoͤthen / daß man den Lauff 2. Tim. 4.
nem ewigen Schmertzen ſeyn auch tapffer vollende: Curſum v.s.

werden, in Anſehung / daß alle conſummavi: repoſita eſt mi-
unſer vorgegangene Arbeit, und hi corona juſtitiæ. Deme ſtimn⸗
Verdienſt ohne Nutzen und met bey der H. Bernardus mit Be
Lohn zuruck gelegt worden folgenden Worteu: Non beneèe
ſeyen. Schon laͤngſten hat der qui cœpit, ſed qui bene finit, &
Heil. Hieronymus geſprochen: qui pertingit ad metã, donatur
Von denen Chriſten erfor⸗ honore coronæ: Nicht der,
deret man nicht nur einen ſo wohl angefangen, ſondern
guten Anfang / ſonderen der wohl endet, und das Zihl
auch ein gutes Ende: Non erreichet / wird mit der Ehren⸗

quæruntur à Chriſtianis ſola i- Cron begaber werden: Und Matth. 10.
nitia, ſed fines. Und verſicheret hat der Sohn GOttes ſelbſten & 14.

uns der H. Paulus:daß die Cron geſagt: Wer biß an das En⸗
der Gerechtigkeit zu erlangen de verharret, der wird ſeelig
nicht genug ſeye in dem Renn⸗ werden/ Amen.
Platz tapffer zu lauffen, ſondern

alkcko5Hα7α, GtevezSs*w
KFuͤnffte Predig.
Der Stand der Unſchuld iſt der ſiheriſte

N

We0'eg unſer Heyl zu wuͤrcken.

Quis aſcendit in montem Domini? aut quis ſtabit in loco
ſancto ejus? Innocens manibus & mundo corde. Pſ.

Wer wird auf den Berg des HErrn hinauf ſteigen? wer
wird ſtehen in ſeiner heiligen Stadt? der reine Haͤnd
hat, und eines unſchuldigen Hertzens iſit.
AAAhr iſt es, das alle ſie immer ſeynd, ſo lang ſie in
Menſchen, was diſem bLeben ſich befinden, Hoff⸗
Orths „ Stands nung machen koͤnnen, ihr Heyl
und Herkommens zu wüͤrcken: er ſehr vil ſit

ihhres Lebens erhalten.

76 Fuͤnffte Predig, Der Stand der Unſchuld iſüt

an deme, daß man glaube,nicht

mehr, als zwey eintzige Weeg

gefunden zu werden, wodurch
man zu dem Ende eines ſo hei⸗
lig⸗ und wichtigen Vornem⸗
mens gelangen moͤge: nembli⸗
chen die Unſchuld, und die
Buß. Die Unſchuld iſt der
Weeg der jenigen, welche, nach⸗
dem ſie auf die Welt gebohren,
und getaufft, die in dem Heil.
Tauff empfangene erſte Gnad
bis auf den letzten Augenhiel
ie
Buß iſt der Weeg deren / welche
ſo ungluͤckſeelig, daß ſie vor⸗

oder nach empfangenem Tauff
in eine Todt⸗Suͤnd gefallen.

Nun will ich mit der Gnad
GOttes euch anheut erweiſen,
ein uͤber alle maſſen groſſe Thor⸗
heit, und erſchroͤckliche Vermeſ⸗
ſenheit zu ſeyn, den erſten Weeg
zu beurlauben, aus Hoffnung,
den andern anzutretten, welches
der meiſte Theil aus denen
Chriſten thut. Die Goͤttliche
Vorſichtigkeit hat uns zwey
merckwuͤrdige Muſter diſer bey⸗
den Staͤnden in denen zweyen
unvergleichlichen Marien gege⸗
ben. Die jenige, ſo Bußwuͤr⸗

I/hqEA SEEMOMNISSO

EXORDIUM. Conditio In-
nocentis I. honorabilior. A.
2. Jucundior. B. 3. Secu-

rior, quàm Pœnitentis, C.

3

chra es, & macula non eſt in

gel dir beygelegt, da er dich mit

cken, haben anzuſehen Mariam
Magdalenam, als ihre Patro.
nin:herentgegen die unſchuldige
Seelen haben ihre Augen auf
dich, als eine ſolche, zu werffen,
O heiligiſte Jungfrau! diſen
Rath gibt ihnen der Heil. Am-⸗

broſius: Sit nobis tanquam in Ambr. d

imagine deſcripta virginitas, virginib.,
vitaque B. Mariæ, de qua ſu- 2. ſub in-
matis exempla vivendi. Unſer tium.
Vorbild ſoll ſeyn die unver⸗
ſehrte Jungfrauſchafft / und
Leben Mariæ der Allerſee⸗
ligſten Goͤttlichen Mutter,
nach welcher wir unſern
Lebens⸗Waͤndel einzurich⸗
ten haben. Zu dir abſonder⸗

tigamb jene Wort: Tota pul-

lich redet der Goͤttliche Braͤu⸗ Cut.

te. Die mindiſte MWackel ei⸗
niger Suͤnd war niemals in
dir / weder ein Todt⸗ noch
Erb⸗Suͤnd; du biſt allzeit
gantz ſchoͤn geweſen, gantz
rein / unſchuldig, und voll der
Gnaden uεαααοοαινHρονν welchen
ſchoͤnen Ehren⸗Titul der En⸗

diſen Worten

gegruͤſſet hat:
Ave MARIA. “

I. PUNCTUM. Probatur ar-
gumentis: ex parte Dei,
luam ſtultum ſit perdere
Innocentiam, quia fortè

4. 6
Undcenti

1 loror.

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Innocentia S V.,
eſt Status. .
1. honora-ſchaͤtzbahren Ehren gedeyen, daß
bilior, quam ſie ihrem GOtt allzeit getreu,
Fœnitentia. und gehorſamb geweſen? daß
ſie das wenigſte niemahl unter⸗

non recuperabitur I. Scrip-
turâ D. 2. Patribus E. 3.
Ratione F. 4. Exemplis G.
. Reſponſione ad objectio-
nnes H.

II. PUNCTUM. Argumen-

ta ex parte Doœæwmonis I.
Scriptura. I. 2. Patribus. K.

Je Theologen, oder
GOttes⸗Gelehrte, ſo
— die Verdienſt aller Tu⸗
genden nach dem Gewicht der
Heiligkeit abwegen, ziehen
wohl in Zweiffel, welcher aus
beyden GOtt mehꝛers veꝛpflich⸗
tet? Ob der, ſo die in dem H.

Tauff empfangene Gnad bis

an das Ende ſeines Lebens er⸗
haltet? oder der jenige, ſo nach

laſſen, ſo ihre Schuldigkeit er⸗

forderet? daß ſie ohngeacht de⸗

ren, das gantze Leben hindurch,
wider ſie ſtreittenden Anfech⸗
tungen des Teuffels / Anreitzun⸗
gen der Welt, und des betruͤgli⸗

chen Fleiſches, allzeit beſtaͤndig,

.

der ſicheriſte Weeg unſer Heyl zu wuͤrcken. 77

Ratione M.
III. PUNCTUM. Argumen-
taex parte noſtri. I. Scriptu-
rà N. 2. Patribûs. O. 3. Ra-
tionecb.
CONCLUSIO. 1. Scriptu-
rà Q. 2. Rationibus R. 3.
Comparationibus S8.
dem Tauff in ein Todt⸗ Suͤnd
gefallen, durch ein wahre, voll⸗
kommen, und rechtmaͤſſige Buß
aber widerumb aufferſtanden
iſt? doch ſtellen ſie keinen Di-
ſput an, welche aus diſen zwey
Seselen die gluͤckſeeligiſte ſeye?
dann auſſer allem Zweiffel die
Unſchuld ein ungeme in ehrliche⸗
rer, erfroͤlicher, und ſicherer
Stand iſt / als die Buß.

32. Comparationibuùs. L. 4.

PpPliINCTIIM. J.

und feſt verbliben, ohne Einwil⸗

ligung in die Suͤnd? Ein ſolche
Seel, ſo niemahls einige Todt⸗
Suͤnd begangen, kan keck zu
ihrem GOtt ſagen: du wirſt
mich nicht verlaſſen: ja ſolches
zu glauben, hab ich billigiſtelr⸗
ſach, dann ich hab mich dir nie⸗
mahls widerſetzet, noch mit de⸗
nen gehalten, ſo dir den Krieg
angekuͤndet, und wider deine
Majeſtaͤt ſich empoͤret haben.

Diſe Gluͤckſeeligkeit iſt ſo merck⸗

wuͤrdig/ daß David dieſelbe, als
K 3 DdDoeie

28 Fuͤnffte Predig / der Stand der Unſchuld iſt
ſauber⸗ausgekehrten Saal,
wo nichts denen Sinnen wid⸗
riges anzutreffen, kein boͤſer
Geruch, kein Geraͤuſch, kein
Geſchrey, keine unverſchamte
Gemaͤhlde. Wannihr GOtt

die erſte, und groͤſte aus allen

GBuͤtteren, fuͤr das Haupt ſei⸗
ner Pfalmen ſetzet. In dem
32. Pfalm ſchaͤtzet er gluͤckſee⸗

lig denjenigen, ſo auf GOtt

hoffet: an einem andern Ort
Pſal. 93

all, und vor all andern haltet,

und erklaͤret er den fuͤr gluͤck⸗

ſeelig, der niemahl zu denen
Suͤnder⸗und Gottloſen ſich ge⸗
Pſal. 1. v. 1. ſchlagen hat. Beatus, qui non
abiit in conſilio imporum.

Verurſachet nicht groſſe

.Jecun. Freud, und hoͤchſten Troſt, won
Job.27. v 6. Man in Warheit mit dem Job
ſagen kan: Non me reprehen-
Aiit cor meũ in omni vita mea:
Ich weiß mich nicht ſchul⸗
dig, daß ich einige Laſter

mein Leben hindurch be⸗

gangen hab; oder mit dem
1, Cor. 4. H. Paulo: Nihil mihi conſcius
v.4 ſum: Wein Gewiſſen uͤber⸗
zeugt mich keiner Suͤnd:
oder mit dem H. David, bevor
Pſ.100. v. er geſuͤndiget; Perambulabam
3 4 in innocentia cordis mei, in
medio domùs meæ: Ich ſpa⸗
tzierte in dem Hauß meines
Hertzens wegen meiner
Unſchuld mit Freuden her⸗
umb? Mit Freuden gehet
man in einem Garten ſpa⸗
tzieren, allwo die Gaͤng alle
ſauber, weder kothig, noch
ſteinaͤchtig, oder mit Doͤrneren
verwachſen ſeynd: in einem

denjenigen, den GOtt unter⸗
weiſet, und lehret. Aber uͤber⸗

beleydiget, und ein uͤbles Leben
gefuͤhret, ſey euer Buß hieruͤber

hernach gleich ſo groß, als ſie

immer wolle, gehet ihr doch all⸗

zeit mit Verdruß in euer Hertz

an euch ſelbſten zu gedencken:
die Erinnerung eurer Laſter
macht euch einen uͤblen Geruch:
euer Einbildung ſtellet euch die

haͤßlichiſte Gemaͤhlde / und ver⸗

druͤßlichiſte Bildnuſſen vor: das
Gewiſſen macht ein uUnbeliebi⸗

ges Geraͤuſch und Geſchreygh

durch dein ſelbſt eigenes Ankla⸗

gen: die ſpitzige Doͤrner der
euch angebohrnen Erkanntnuſ⸗

ſen, das Gute zu wuͤrcken, und

das Boͤſe zu laſſen, deren ihr

aber keines gethan, ſtechen euch

ohne Unterlaß, und verurſachen

in eurem Hertzen einen immer⸗
wehrenden Schmertzen. Ein

Seel, ſo ſich niemahl verſuͤndi⸗
get, hat groͤſten Luſt in ſich ſelb⸗

ſten hinein zu gehen, ſie ſpatziert

in ihrem Hertzen herum als in Pſ. 100,
einem auf das zierlichiſt ausge⸗ 2 „

ruͤſtetem Zimmer: Perambu-
labam in innocnntia cordis

mei: nichts iſt, ſo ihr einen
Verdruß verurſachet. „ 6.
Das vergangene mochl ihr 3. Secutien

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kein Bereuung und Gewiſſens⸗
Nagung; das gegenwaͤrtige
kein Mißfallen; daß zukuͤnff⸗
tige kein Forcht. Es ergehet
ihr nicht, wie der buͤſſen⸗
den Seel, welche (und zwar
nicht ſonder Urſach) in einer

merwehrender Unruhe, in

ecren Zweifel lebt, ob ſie recht⸗

maͤßige Buß gewuͤrcket, in ſorg⸗
voller Angſt und Forcht ſchwe⸗
bet widerumb in die alte Suͤn⸗
den zu fallen, und verlohren zu
werden. Aus welchem ich zu⸗
gleich als einen hauptſaͤchlichen
Grundſatz Anlaß nimme, euch
zu erweiſen, daß der jenige, wel⸗
cher durch Einwilligung in eine
Tod⸗ Suͤnd die Unſchuld / und
Gnad GOttes verliehret, ſei⸗
nem Heyl groͤſten Schaden zu⸗
fuͤge, in Augenſcheinlicher Ge⸗
fahr, von einer Suͤnd in die
andere zu fallen, und folglich
ſwi verlohren zu werden, ſich

D Wann du noch unſchuldig

Argumenta biſt, ſo erhalte dein Unſchuld

ex patre
Dei Te Scri-
pturà pſ. 36.

mit groſſem Fleiß, ſagt der Koͤ⸗
nigliche Prophet: Cuſtodi in-
nocentiam, & vide æquitatem,
Huͤte dich GOtt zu beleydigen:
und gedencke allzeit, daß er ge⸗

recht, und ſein Gerechtigkeit
big, 33. ihn verbindet, die Suͤnder zu

ſtraffen, herentgegen die jenige,
ſo Gutes thun/zu lieben: Injuſti
diſperibunt, ſalus autem Juſto-
rum à Domino. Saget nicht

facere;

der ſicheriſte Weeg unſer Heyl zu würcken. 29

wann die Verſuchung euer
Hertz kuͤtzlet: ich muß ein wenig
deß Wolluſts Suͤſſigkeit ver⸗
koſten, den Luſt buͤſſen, und er⸗
fahren, was fuͤr ein Unterſchid
zwiſchen dem Guten und Boͤ⸗
ſen ſeye, nachdem ich mich er⸗
luſtiget, und meine Beguͤrden
erfuͤllet wird haben / will ich es
ſchon bereuen, beichten, und
Buß daruͤber wuͤrcken. Wie?
ihr Buß wuͤrcken? wohl gut!
wann ſolches in eurem Gewalt
allein ſtunde / wann ihr ſelbe
von euch ſelbſten zu verrichten
vermoͤchtet: aber, ſagt nicht der
Sohn GOttes in dem Evan-
gelio: Sine me nihil Poteſtis
Ohne mich koͤnnet lo. 15.
ihr nichts thun. Er ſagt nicht
nur; ohne mich Werdet ihr
nichts thun, ſondern ohn mich
koͤnnet ihr nichts thun. Er ſagt
nicht nur: ohne mich koͤnnet
ihr keine Miracul und Wunder⸗
Werck wuͤrcken: nicht bezwin⸗

gen die lebhafft und maͤchtige
Gemuͤths⸗Regungen: nicht

widerſtehen denen hefftig⸗ und
ſtarcken Verſuchungen: keine
heldenmaͤßig⸗ und vollkomm ne
Tugenden uͤben, ſondern, ihr
koͤnnnet gar nichts thun ohne
mich: es iſt euch lediglich und
fuͤr allzeit unmoͤglich. Sokoͤn⸗
net ihr dann auch nicht Buß
wuͤrcken, wann euch GOtt nicht
darzu verhuͤlfflich iſt kein Reu
und Leyd uͤber euere Sund gea⸗
5

80 ZFuͤnffte Predig der Stand der Unſchuld iſtee:

gen, wann euch GOtt ſelbige ſtrauchle. Si converſus fuerit
inicht gibet: diſe Gnad iſt ein Juſtus à juſtitia ſua, & fecerit 4
Wurckung ſeiner Wohlgewo⸗ iniquitatem, ponam offendai-· ſ:
genheit, und ihr forderet durch culum coram eo. Auf eben diſe ððM a
euere Suͤnd ſeine Rachguͤrige Art redet auch der Koͤmgliche u
keit heraus; es iſt ein Wuͤr⸗ Prophet, da er ſagt: Pluet ſu i
ckung ſeiner Guͤte, und ihr zie⸗ per Peccatores laqueos. Es . r0, , . 6t
het herbey ſeine Schaͤrffe; es iſt wird Strick regnen auf die Ner
ein Gaab ſeiner Baꝛmheꝛtzigkeit, Suͤnder; das iſt: diſe Strick N
und ihr bewegt ihne zumZorn: werden von oben herab kom⸗
die gemeine Wuͤrckung aber men, ſie werden aus Zulaſſung,. V
ſeines Zorns iſt, ſich des Suͤn⸗ und Straff GOttes wider ſie Z
ders zu begeben, der Tyraney gerichtet werden..
ſeiner Gemuͤths⸗Neigungen Uber diſe Wort ſagt der H.
ſelben zu uͤberlieferen, und von Auguſtinus: „Wann durch die g ſ
einer Suͤnd in die andere, von „Wolcken ſo wohl die gute/ als
einem Abgrund in den andern „boͤſe Propheten verſtanden kineE
ſincken zu laſſen. “ „ywerden, ſo braucht GOtt die—
Das Juͤdiſche Volck ſagt „Boßheit der falſchen Prophe⸗
bey dem Propheten Iſaia zu „ten, und laſſet, vermittelſt der⸗ “
. 4n. GOtt: Du haſt dich erzoͤr⸗ „ſelbigen, uͤber die gottloſe
v. 9. net, und wir haben geſuͤndi⸗ „Strick regnen / dann keine an
get, ſeynd alle unrein wor⸗ „dere, als die Suͤnder, fallen .
den. Iratus es, & peccavi- „in ihre Maſchen, und werden
mus: & facti ſumus, ut im- „durch ihre Falſchheiten ver⸗
mundi omnes nos. Und Ott fuͤhrt. Si per nubes generaliter Augak, in
ſelbſt in dem Buch. Deutero- Prophetæ intelliguntur, ſive S 1, i
Deut,32. 5. Homii: Ich will die Rach ge⸗ boni, ſive mali, ſic ordinantur ̊””
gen ihnen vornemmen, da pſeudo-Prophetæ à Domino,
ich zulaſſen werde / daß ſie ut de his laqueos ſuper pecca- 4
Ezech. 3. v. ſundigen. Mea eſt ultio, & tores pluat, non enim quis- 8
20. ego retribuam: ut labatur pes quam in eos ſectando incidit, att
eorum. Und noch erſchroͤckli⸗ niſi peccator. Ihr beleydiget n ſet
cher bey dem Ezechiel: Wann GOtt durch Wucheren / Unter⸗ “R
der Gerechte ablaßt von truckung der Armen, und un⸗ ef⸗
ſeiner Gerechtigkeit, und gerechtebrocels: da laſſet GOtt
fuͤndiget, ſo will ich vor zu, daß ihr einem Beicht Vat⸗ nn
ihm einen Stein des Ant ter in die Haͤnd gerathet,der es nge,
ſtoſſens legen, darann er bey dem naͤchſten beſten gelten eN

i ſiheriſte Wergunſer Heyl zu wuͤrcken. gr.

nt laſſet, ein Schmeichler / gar zu daß er ihm iene ſtarck⸗ und kraͤff⸗
nen. gluümnpfig, und intereſſirter Mañ tige Gnad, aus ſeinem elenden
lſihen iſt; nicht vil aus der Sach Stand aufzuſtehen, nicht meyhr
tie macht, und euch die Schwaͤre gibt, ſo da eine Gnad iſt, welche
eurer Suͤnden nicht vorhaltet, er aus purem guten Willen,
eſein Stillſchweigen iſt euch ein ohne Schuldigkeit und ſehr wo⸗
= Sttrick, deſto vermeſſener in nigen ertheleltt. P
usn⸗ „ doꝛem ſuͤndigen fortzufahren oder Die Urſach deſſen iſt, weilen „P.
nn l ¹1immerzu wider in die alte Suͤnd, euch zu bekehren, und zu verhuͤ⸗ Rationi⸗
humin⸗ und Laſter hineinzufallen. ten, daß ihr nicht widerumb in *.
PFPc147.v. Ante faciem frigoris ejus, die alte Suͤnden fallet, von ſeis
neh 17. quis ſuſtinebit, fragt David: ten GOttes ein groſſer Gewalt

Wer wird ſeine Haͤlte erdul⸗ erfordert wird, und vonnoͤthen

u; den moͤgen? Wer wird beſte⸗ iſt, daß er ſein Allmacht erzeige,
emdut, hen? nicht ſpoͤttlichiſt fallen, ja ſelbe doppelt erzeige. Da⸗
e wann GHtt ſeiner Kaltſinnig⸗ hero David, als er umb ſeine
keit gegen ihm ſich gebrauchet? Bekehrung bey GOtt anfleh⸗
Nt kalt erzeigt man ſich gegen ei⸗ nete, alſo ſagte: Domine Deus Pſ 79. v. z.
n Nne nem / da man nicht mehr die vo⸗ virtutum converte nos. O
Witern rige Freundſchafft, nicht mehr HRR GBCT der Kraͤff⸗
de e⸗ Den vorigen guten Willen gegẽ ten! bekehre uns; er ſagt
mſngn ihm traget, da man einen Wi⸗ nicht: O GOtt der Krafft;
vde/ſc derwillen ſpuͤhren laſſet: wann ſondern der Kraͤfften. Gtt
ud pant ihr euch toͤdtlich verſuͤndiget, muß ſein Macht / und Krafft
ſheinn . wird GOtt nicht nur einen Wi⸗ nicht nur allein uͤber euch, ſon⸗
rin, derwillen, ſondern gar ein Ab⸗ dern, was weit mehr uͤber ſich
Ne ſcheuen, elnen Haß, und Feind⸗ ſelbſt erzeigen: uͤber euch, die
gtümun ſchafft wider euch tragen, und Widerſpaͤnigkeit eures ver⸗
Donio alſo umb ſo vil mehr Urſach ha⸗ kehrten Willens zu uͤberwin⸗
ver ent ben / ſich gantz kaltſinnig gegen den: uͤber ſich ſelbſt, da er der
ein ar euch zu erzeigen: In wem be⸗ Barmhertzigkeit uͤber die Ge⸗
Ndoine ſteht aber diſe Kaͤlte? ſagt der rechtigkeit die Oberhand laſſen,

e Auguſt. in H. Auguſtinus: Unde eſt ejus und zugeben muß, daß jene diſe
Ppl. 147. frigus? Ecce deſerit Peccato- uͤberwinde, und alſo zu reden,

oren,Ue E
unn⸗ rrem. In dem, daß er den Suͤn⸗ gleichſamb uͤbervortle, * da Miſericor-
ige Deer verlaßt / ſelben innerlich nicht ſein Gerechtigkeit, ſo doch mit dia luper
dut mehr beruͤhrt, noch ſeinen Ver⸗ ſeiner Weeſenheit ein Ding iſt dieiune¹
du ſtand, das von ihm begangene erforderte, daß ihr geſtrafft, und acen, v. 15.
UÜel zu erkennen, erleuchtet; in eurer Armſeeligkeit verlafſen
e P. le Jjeunc l. Chell. wur⸗

Chryſ. hom.

dig, der

wurdet: iſt alſo folglich vonnoͤ⸗

then, daß GOtt wider ſich ſelb⸗
ſten ſtreitte, ſich ſelbſt uͤberwin⸗
de, und von ſich ſelbſt den Sig
erhalte. Dahero die Kirch auch
folgender Red⸗Art zu GOTT
ſich gebrauchet: Qux te vicit
clementia? Waͤſerley Guͤte
hat dich uͤberwunden? Ipſa
te cogat pietas: Laß dich be⸗
zwingen durch deine Mildig⸗
keit. Deus, qui Omnipoten-
tiam tuam parcendo maximè,
& miſerando manifeſtas.
GOtt! der du dein All⸗
macht durch Verſchonung
G. und Barmhertzigkeit ab⸗
4A. Exemplis
h

Gloriatur
miſericor-
dia adver-
ſs Judici-
am.

ad Sl Die HH. Chryſoſtomus,

Baſil. hom, Und Baſilius, ſamt andern Vaͤt⸗
22. d. hu- tern, da ſie von der Suͤnd / und
militate in Fall Petri, welcher ſo ſpoͤttlich,
medio.
verlaugnet, Meldung thun, ſa⸗
gen, daß die Urſach, warumb
der Heyland biß auf ſo erbaͤrm⸗

ſonderlich ſcheinbahr ma⸗

und betaurlich ſeinen Meiſter

Stand der Unſchuld iſift

ſolte es doch von ihme allein

nicht geſchehen, ja er waͤre be⸗

reit, ehender mit ihme das Le⸗

laugnen.

ben zu laſſen, dann ihne zu ver.
Nun eine Todt⸗.—

2

Suͤnd verdient ja ein weit groͤ⸗⸗

ſere Straff, als ein laͤßliche:
wann derohalben GOTT den
H. Petrum, zu Beſtraffung ei⸗

ner nur laͤßlichen Suͤnd, in ſo

laugnung ſeines Meiſters hat

fallen laſſen, habt ihr nicht bil⸗

G

zur Straff einer Todt⸗Suͤnd,

ſo ihr begehet, euch in ein andere

len die heilige Schrifft ſagt:
daß ein Suͤnd an der andern,

lichen Fall ſeine Hand von ihm

abgezogen, und ſeiner eignen
Schwachheit dergeſtalt uͤber⸗
laſſen, daß diſer ſonſt ſtarcke
Felſen von der ſchwachen Stim
einer Magd zu Truͤmmeren
gangen, ſeye geweſen, ſein Ver⸗

Matth. 26.

Mars. 14. er uͤber andere, ſich mehrers

zumuthend, hat ſagen doͤrff n:
Wann auch die uͤbrige alle ih⸗
ren Meiſter verlaſſen wurden,

meſſenheit abzuſtraffen, indeme

dritte, vierdte, fuͤnffte, ꝛe.? Wei⸗

wie die Geleich an einer Ketten,
hange, und eine auf die ande⸗
re folge: Iniquitates manus
veſtræ concinnant. Ja fuͤr⸗

groſſe Todt⸗Suͤnd, und Ver⸗
liche Urſach zu foͤrchten, das er

werde fallen laſſen, und ſo daun
zur Straff der zweyten, in ein

Pſ. 57. V. F.

wahr, maſſen wir ſehen, daßßß/

den H. Petrum ausgenommen,
diejenige alle, oder doch ſchier

gar alle, ſo jemahls in eine
Todt⸗Suͤnd gefallen, es bey

dem erſten Fall allein nicht ha⸗
ben bewenden laſſen ſondern

darinn verharret, oder wohl gar
in mehr andere Laſter verſun⸗
cken ſeyen: dergleichen leydige
Exempel an dem Cain, Saul,
Pharao, und Achab zu ſehen.
Wohl: aber die Gnad GOt⸗

tes, ſagt ihr, iſt allmaͤchtio kein

5. Re

H

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Hon.
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Vrnt⸗ 7

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ſo⸗

ug tr 40,
inſon.

5
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den
in
wi⸗
ſe
ſen

N

der ſicheriſte Weeg unſer Heyl zu wuͤrcken. 83

fone adob- Verſtand iſt ſo blind, den ſie

jectiones. nicht erleuchten koͤnnekein Fin⸗

ſternuß ſo dick, die ſie nicht ver⸗
treiben; kein Hertz alſo hart zu⸗

ſammen gefrore n, ſo ſie nicht er⸗

weichen; und kein Will ſo wi⸗
derſpaͤnng, den ſie nicht bre⸗

chen, und baͤndigen moͤge; diſes

iſt wahr. Aber ein ſolche ſig⸗
haffte Gnad hat GOtt keinem
SGuͤnder inſonderheit jemahls

verſprochen, er iſt ſelbe auch nie⸗
mand ſchuldig, und hat ſie ſehr

vilen ſchon entzogen.

Jo. 6. v. 37. Aber, ſagt nicht unſer Hey⸗

land: Ich will den / ſo zu

mir kommt / nicht verwerf⸗

ibid. v. 44 fen; Ja: aber er ſetzt auch
hinzu: Niemand kan zu mir

kommen, es ſey dann, daß

mein himmliſcher Vaͤtter

ihn zu mir ziehe. Nun da
Aug. tr. 26, gibt euch der H. Auguſtinus
in joan. gabermahl einen guten Rath,

und ſpricht: Seyd ihr nicht

gezogen; ſo bittet GGHCC/
daß er euch ziehe. Und der

Sohn GOttes ſelbſt verſpricht

Jo. 16. v. 23 guch: Bittet / ſo werdet ihr

empfangen: alles, was ihr

wird er euch geben. Ja,
wwann ihr bittet, wie es ſich ge⸗
zimmet, und es GOtt von euch
erfordert, widrigen Falls wer⸗
det ihr nichts erhalten. Dann
die mehriſte aus uns betrifft,

lac. 4. v. 3. was der H. Jacobus ſagt: Pe-

den Vatter bitten werdet
in meinem Namen „ das

titis, & non accipitis, eò quò&d
malè petatis. Ihr buter,,
und erhaltet nichts è weil
ihr uͤbel bittet. Faſt; auf
eben diſen Schrott redet auch
der Heil. Auguſtinus von der
Weißheit; diſe hat zwar GOtt
allen zu geben verſprochen, aber
nicht anderſt, als wann man ſo
eyfrig, und ſolchergeſtalt dar⸗
umb anhaltet, wie es die Wuͤr⸗
digkeit einer ſo koſtbaren Sach
verdienet: Dat omnibusafflu- Jac. 1. v. 53.
enter: his utique, qui ſic Pe- Aug. d. na-
tunt, & tantùm petunt, quo tura & gra-
modo, & quantùm res tanta tia c. 127.

petenda eſt. Diſes hat gleichfals
ſehr wohl erkeüt der geiſtreiche

Thomas von Kempis, da er al⸗
ſo ſpricht: „Was hat wohl
„der Menſch aus ſich ſelbſt ge⸗

„than? was hat er verdienet,

„daß du ihm dein Gnad gibſt ?
„PErr, wann du mich verlaſ⸗
„ſeſt, ſo kan ich mich nicht bes
„klagen: wann du mir das jo.
„Nige, umb was ich dich bitte,

„verſagſt, geſchicht mir kein Un⸗

„recht, noch einiger Gewalt.
Quid promeruit homo, ut da- Th. Kemp.
res illi gratiamtuam, Domine, d. imit. I. 3.
aut quid poſſum conqueri, ſi c. 40. n. I⸗

me deſeris, aut quid juſte ob-
tendere poſſum, ſi, quod peto.
non feceris? Salomon hat es

erkennet, und bekraͤfftiget, daß
niemand keuſch leben koͤnne, es
ſeye dann Sach / GOtt ertheile
ihm diſe edle Gab: derohalben
L 2 hat

ñl

94 Funffte Predig, der Stand der

hat er ihn darumb gebetten,
nicht ſchlechter Ding, obenhin,
und nur halb und halb, ſondern
Sap. 8. v. ex totis præcordiis, aus gan⸗
ult. tztzem ſeinem Hertzen. Und doch,

O Wunder! hat Salomon,

umb was er gebetten, nicht er⸗

halten, ſondern ware, obſchon

auch bey hohem Alter,ein denen
Wolluͤſten, und Fleiſch uͤber
alle Maſſen ergebener Mann;

weilen er diſe Engliſche Tugend

nicht, wie es GOtt erforderet,
mit Demuth, ſteiffem Vertrau⸗

ihm begehrt hatte. Gleich⸗
wie, da die Schrifft ſagt: Ein
ſeglicher, der den Namen

Rom. 10. v.
12.

deß „Errn anruffet, wird

ſeelig werden: ſolches nicht
zu verſtehen, daß ein jeder, der
GOtt anruffe, geſchehe es her⸗
nach, wie es wolle, werde ſeelig
werden, ſondern allein diejeni⸗
ge, welche ihn anruffen mit ſol⸗
chem Glauben, Andacht, und
Reinigkeit des Gewiſſens, wie
es GOtt haben will. Nun

aber koͤnnet ihr GOtt nicht bit⸗

ten, wann derſelbe euch nicht

en, oder Beharrlichkeit / von

erzeigen.

4

labia mea aperies: ihr koͤnnet

nichts begehren im Namen deß
Heylands, wann der H. Geiſt
nicht in euch bittet: Nemo po- 1.Cor. 1= 3

Unſchuld iſt

den Mund eroͤffnet: Domine

4

teſt dicere Dominus Jeſus, niſi

in Spiritu S. Ihr koͤnnet ſo gar
den guten Willen zu bitten nit
haben, wann GOtt durch ſein

Barmhertzigkeit euch ſelben

nicht ſchencket: Operatur in

nobis, & velle, & perficere, pro

bona voluntate: ja nicht den
mindiſten guten Gedancken,

wann er auch ſolchen nicht ein⸗
gibt. Non quòd ſufficientes ,. Cor. 3.

ſimus cogitare aliquid à nobis,
tanquam à nobis. An keinem
eintzigen Orth aber in gantzer

H. Schrifft hat er verſprochen

dergleichen Gnaden demjenigen

zu ertheilen, der ſo ſchlechter

Dingen ſeine unendliche Maje⸗
ſtaͤt beleydigen darff, er erthei⸗

Phil.2.V. 1;

l.

let zwar ſelbige bißweilen ein⸗

oder dem andern, ſein Barm⸗

hertzigkeit an den Tag zu geben;

ſchlagt es aber dem mehrern
Theil ab

PUINCTUMII.

I. Ann der boͤſe Geiſt euch

Argumenta verſuchet, verbirgt er
ex parte die Gerechtigkeit GOt⸗
Domonis tes, und haltet euch bloß
eriptura aſlein deſſen Barmhertzigkeit

vor, er beredet euch, daß ihr

nach abgebuͤßten eueren Sinn⸗
lichkeiten, und genoſſenen Wol⸗
luͤſten, nach erhaltenem diſem
oder jenem Gut, nach gewun⸗

ſeine Gerechtigkeit zu

nenem jenem ungerechten Pro⸗
ceſs euch leichter Dingen wide⸗
rumb

X

K

1 Patribig

ug coll⸗
ldec 1

(0
4
1
N

*

M der ſicheriſte Weeg unſer Heyl zu wuͤrcken. 85

Dnrim rumb bekehren werdet, ſeyd ihr Gewalt uͤber euch / ſo wenig,/ als
im aber wohl ſo leichtſinnig, daß ein angebundener Kettenhund;
mé ihr diſen liſtigen Betruͤgereyen er kan euch wohl anbellen, auf
üH einen Glauben beymeſſen ſoll⸗ euch zu ſpringen, ſeine Zaͤhn
Cenor tet? wißt ihr nicht, was der H. blecken, und heiß⸗hungerig euch
ehuni Geiſt durch den Mund des wei⸗ zu verſchlingen trachten, aber

te Eccl. 12. v. ſen Manns ſpricht? Non cre- mit diſem allem euch keinen
tued ro. dasinimico in æternum: Trau Schaden zufuͤgen: ſobald ihr

uſe deinem Feind niemahls: ab⸗ aber in eine Todt⸗Suͤnd ein⸗
n ſonderlich einem ſolchen Feind, williget, iſt er uͤber euch loß/ ihr
rann dn der ein Lugner iſt, uñ ein Vatter ſeyt ihm in dem Rachen / und
hcnte m der Lugen. Er ſuchet euch arg⸗ unter ſeinen Pratzen: dann wie
tnihta ſtiglich zu locken, und in ſeine der H. Apoſtel Petrus ſagt/und 2. Petr. ..
dancken. Maſchen zu bringen, alſo zwar, die Erfahrnuß ſelbſten weiſet: v. 19.
nicht iaa daß, wann er einmahl euch wird A quo quis ſuperatus eſt, ejus .
fremm, ergriffen haben, ihr ihm ſo leich⸗ & ſervus eſt: Von dem ſemand
idüncda ; ter Dingen, als euch geduncket, uͤberwunden iſt / deſſen
Mlaren nicht mehr entgehen werdet, ſon⸗ Anecht iſt er auch worden.
1 gonge Dern unter der Bottmaͤßigkeit Der Will allein wird eigen tlich
Grohen diſes Tyrañens ſchmertzlich ſeuf⸗ durch die Suͤnd uͤberwunden,
K. tzen, wie es dem H. Auguſtino der Teuffel kan zwar wohl (ehe—

njenignn rae
Ginn 2. Patribus vor ſeinem Tauff ergangen iſt. und bevor ihr euren Willen dar⸗
Ng Aug, conf.“ Er ſagt von ſich ſelbſt: Velle ein gebet) euere Einbildung zer⸗
L. z. c, 5. meum tenebat inimicus, & in- ritten, bie Humores bewégen,

„* ge mihi catenam fecerat, & und unterſchidliche Veraͤnde⸗
1 BVrm conſtringebat me: Der boͤſe rungen des Leibs in euch ver⸗
R Feind hatte meinen Willen urſachen; aber uͤber den Willen
ngheen gefangen genommen / mich hat er keinen Gewalt, keinen
diketl feſt gebunden / und verſtricket. Einflußnoch wuͤrckende Krafft/
ii Eben diſer Heilige ſagt an einem durch welche er ſolchen bezwin⸗

andern Ort:der Teufel kan zwar gen moͤge: wann er aber mit
wohl bellẽ,er kan uns zur Suͤnd der Suͤnd ſich vereinbahret,
anreitzen, aber er kan uns ohne ſelbige liebt, ſo iſt er uͤberwun⸗
n unſern Willen nicht beiſſen. Und den, unterdruckt, und unterjo⸗
nion da meldet er, daß diſer hoͤlliſche chet: er iſt ſub jugo, unter dem
Feind ſeinen Willen gefangen Joch, er iſt nicht mehr ſo frey,

e
n gehabt habe: iſt ſo vil geredt, ſo als er zuvor ware: er iſt gefan⸗
inhr ang ihr in dem Stand der ger / ein Sclav/ demj⸗ nigen un⸗
emn GBGnader hat der Satan keinen terworffen, ſo ien dberwunden⸗

8

1 N

er gefaͤnglich gehalten wird
nach ſeinem Willen.
Wir wollen uns zur Außzieh⸗

3z. Compa- vrung des Heiligthumbs der

Fgyptiſchen Reichthumben,
und zu Erklaͤrung Evangeli cher
Wahrheiten ſinnreicher Gedan⸗
cken des Ariſtotelis bedienen.
Der Sohn GOttes, da er von
dem boͤſen Geiſt redet, welcher
in ein Seel durch Einwilligung
in ein Todt Suͤnd eingezogen
iſt, vergleicht ſelbigen einem
General, welcher ein feſtes

Schloß eingenommen habende,
Luc. 12. v. ein ſtarcke Guarniſon darein⸗

leget, und ſolches wohl verwah⸗
ret. Cùm fortis armatus cu-
ſtodit atrium ſuum, in pace
ſunt omnia, quæ poſſidet. Und
der Meiſter der Philoſophy, zu
erweiſen, daß ein Volck ſich von

keinem frembden Fuͤrſten ſolle
beherrſchen laſſen,er moͤge ſelbi⸗

ges mit ſo anſehnlichen Ver⸗
ſprechungen als er immer wolle,
zu bereden ſuchen, gebraucht ſich

bekannter Ex mplen, und gibt

mir zwey ſehr ſchoͤne Gleichnuſ⸗
ſen an die Hand: Sehet nun,
ſagt er, wie ein Reiter, der ein
widerſpaͤnnig⸗ und hart⸗mauli⸗
ges Pferdt bereiten will, ſol⸗
ches ins Werck richtet: er laſſet
ſelbem alles Fleiſſes abwarten,
den Bahren und Rauffen mit
PHeu und Haber voll anſtecken /

daß ihm der Schweiß

ſo gar, wann es ſaufft, pfeiffet

man ihm darzu, man ſtriglet es,

man ſaͤubert es, man ſchmeich⸗

lets, und thut ihm ſchoͤn: wann

86 Fuͤnffte Predig, der Stand der Unſchuld iſt
2. Timotb. A quo captivi tenentur ad ip-
2. v. 26,. ſius voluntatem: Von dem

es nun ſolcher Geſtalten ge⸗

„

Big in das Mannden Kappen⸗

Zaum uͤber die Naſen, den

Sattel auf den Rucken, einen

groſſen Pack hinten auf / und iſt
mein Reiter voͤlliger Meiſter

daruͤber: er regiert es,/ gehet mit

ihm umb nach ſeinem Belieben,

beſteiget, ſporet, fuͤhret es bald

rechts / bald lincks; reitet jetzt
langſamb, jetzt einen Trab, jetzt

—

einen Galop; er treibt es an,

mattet es ab, und reitet ſelliger,
auffen⸗
weiß uͤber den gantzen Leib ab⸗

lauffet, und tractiert es mit ei⸗

nem Wort nach ſeinem Gefal⸗

len. Gleicher Geſtalten, ſagt

Ariſtoteles, verhaltet ſich ein

Frembder, da er wider euern

rechtmaͤßigen Fuͤrſten zu der

Rebellion euch verleiten wil:
wann ihr euch ſo weit verliehret /

daß ihr einmahl mit ihme in ein

Capitulation euch einlaſſet/ und

die Vertrags⸗Articul zu ſchlich⸗

was ihr wollet; er gehet alle,
und jede Puncten ein / ſo ihr
ihm vortraget, ja er iſt bereit
mit ſeinem eignen Blut (wann

ihr es von ihm erforderet) ſelbe

zu unterzeichnen: er wird das
freye Exercitium euerer

gion

ten beginnet, verſpricht er ech

hto

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uſteigee⸗
ſhendn

Neſinn :

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res geheten
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werf Norfr.

S geſtatten, bey allen eueren

theur und hoch verpflichten, ja

weder zu Friden⸗noch Kriegs⸗
Zeiten mit Auflag und Steu⸗

ren euch zu beſchwaͤren, ver⸗

ſprechen: habt ihr nun ſolcher

Geſtalt die Stadt ihme uͤber⸗
geben, und er ſelbe in ſeinen

Gewalt bekommen, wirfft er

alsbald ein ſtarcke Beſatzung

hinein / entwaffnet die Burger⸗
ſchafft, verſtaͤrcket ſich nach allen

Kraͤfften, bricht Glauben und

Treu, haltet nicht eine aus ſei⸗
nen ſo glat, und ſchoͤnen Ver⸗
ſprechungen, kuͤndet ein Auflag

uͤber die andere an, laſſet euch
gleichwohl klagen, ſo lang ihr

wolt: er ſagt, jetzt bin ich Mei⸗

ſter, mir ſtehet es zu befehlen zu,
euch aber zu gehorſamben: nicht

Geſatz von euch anzunemmen,
aber wohl ſolche euch vorzu⸗
ſchreiben: an ſtatt eines natuͤr⸗

lichen Fuͤrſten, und Vatters
des Vatter⸗Lands, den ihr
vormahlen gehabt, habt ihr
nunmehro einen Tyrannen, der

euch untertrucket, das Euere

mit Gewalt hinweg nimmet,
kebe die hoͤchſte Armſeeligkeit

rivilegien euch zu erhalten/ kei⸗
ne von eueren Freyheiten zu
ſchwaͤchen, ſondern nach Lands⸗
Geſatz und Brauch ungehin⸗
dert euch leben zu laſſen, ſich

Cben auf ſolche Weiß ver⸗
fahret auch der boͤſe Geiſt mit

der ſicheriſte Weeg unſer Heyl zu wuͤrcken. 8,

euch, wann er das Schloß eue⸗
res Hertzens belageret; er ſtellet
euch tauſenderley Betrug, und
falſche Verſprechungen vor.
Er beredet euch, es werde nur
auf ein oder daß and remahl
geſchehen, in diſe Suͤnd einzu⸗
willigen, ſo vil nemblich eueren
Proceſs zu gewinnen, diſes oder
jenes Beneficium zu erhalten;
bey jenem groſſen Herrn, der
euers Gluͤcks die eintzige Hoff⸗
nung, in Gnaden zu kommen
vonnoͤthen ſeyn werde: nach⸗
gehends werdet ihr ſelbige
ſchon widerumb bereuen, und
beichten, den Ablaß gewinnen,
euch in die Bruderſchafft deß

H. Roſenkrantzes, und Sca⸗

puliers einverleiben, in einen
Geiſtlich?ẽ? Oldens⸗Stand tret⸗
ten, ꝛc. Aber laſſet ihr nun euch
auf ſolche Weiß mit ihm in die
Handlung ein, und geſtattet
durch euer Verwilligung in die
Suͤnd ihme den Einzug in das
Hertz, macht er ſich von dem
Platz Meiſter, nimmet euch alle
Geiſtliche Waffen hinweg, be⸗
raubt euch der Gnad GOttes,
und Gaaben des Heil. Geiſts,
tilget euere gute Vor'aͤtz und

heylſambe Gewonheiten aus,

macht euch von Anhoͤrung vdeß

Wort GOttes abwenditg / ver⸗
hindert euch, daß ihr entweders

gar nicht beichtet, oder ſo es je
geſchicht, doch wengiſt ohne
wahre Reu und Leyd, nur Fer⸗

M.

ſtellter Weiß, und mit Ver⸗

maͤntlung oder Verſchweigung

eurer Suͤnden zu der Beicht

gehet; er haltet euch von eue⸗

ren Andachten / und Wercken
der Barmhertzigkeit ab unter

dem Vorwanden, daß ſolche

Weerck in dem Sluͤnden⸗Stand

beſchehen / nicht verdienſtlich
ſeyen: er bringet euch widerum
auf ein neues zur Suͤnd, und

macht, daß ihr nicht nur in die

vorige, ſondern auch in andere

weit groͤſſere / abſcheulichere uñ

haͤuffigere Suͤnden hineinfallet.
Die Urſach deſſen iſt klar:

4 Rationi- maſſen heilige Maͤnner lehren,

buᷣ da

daß auch bey denen Teufflen
ihre Aembter und Verrichtun⸗
gen ausgetheilet ſeyen: einer
verſuchet uns mit diſem, ein an⸗
derer mit einem andern Laſter:
Lucifer und ſein Anhang ver⸗
ſucht uns mit der Hoffart und
Ehrgeitz: Aſmodæus und die

98 Fuͤnffte Predig / der Stand der Unſchuld iſt
ſeinige mit Unzucht, ꝛc. wann
ihr nun in ein Suͤnd eingewilli⸗

get, ſo ſtehet ihr unter der Be⸗
herſchung und Tyranney deß

ſelben Teufels, ſo diſerley La⸗
ſter unter ſeiner Verwaltung
hat, in diſes, iſt er aͤuſſeriſt be⸗
fliſſen, euch widerumb auf ein

neues hinein zu ſtuͤrtzen, ſo offt,

als ihm immer moͤglich iſt, erſte

lich daß er die Ehr uͤber alle an⸗
dere ſeine Mitgeſellen erhalte /

und von dem Lucifer das Lob,
daß er ſein Ambt beſtermaſſen
verwaltet habe, wie diſes der
H. Gregorius durch eine ſeiner 13. dial N.

Zeit beſchehene Geſchicht be⸗

waͤhret. Zweytens je oͤffter er
euch zum Fall bringet, je mehr,

und groͤſſere Unehr er GOtt
anzuthun gedencket; je mehr er

von ſelbigem euch abſoͤnderet;

je mehr er in ſeinem Garn euch
verſtricket, je ſchwaͤrer er euere
Bekehrung machte.

PUNCTUM I.

du

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het

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be

—⸗—

—

Oeret, wie David diſe Fuͤſſen auf ſie / und macht
O2 Feindthaͤtlichkeiten, und mein Ehr zu Staub. Die R
Fortgang ſolcherley ſes ſeynd die Schritt, welche der n
teufliſchen Unternemmungen Teuffel,euch in das Verderben
beſchreibe: Perſequatur inimi- zu ſtuͤrtzen, vornimmt; diſes .

Argumonta
ex parte
Noſtri I.
Scriptur42
Pſ. 7. v. 6.

= 2
= ☛ =

—
E

cus animam meam, & con-
prehendat, & conculcet in ter-
ra vitam meam, & gloriam
meam in pulverem deducat.
Der Feindt verfolgt mein Seel,
er ergreifft ſelbe / trittet mit

ſein Verfahren, ſein Fortgang,
ſein Abſehen; diſes der erbaͤrm⸗

liche Ausgang deren, ſo durch

ſeine Betruͤgereyen ſich uͤber⸗
winden laſſen, und in ſeine Ver⸗

ſuchuugen einwilligen. Perſe-

gua⸗

— = =
— — —

— ==
— ᷑—

W——

der ſicheriſte Weeg un

quatur: erſtlich ſetzt er an euch

mit aller Macht, verfolgt, und

bekriegt euch mit Feuer, und

Schwerdt innerlich, und aͤuſſer⸗
lich, durch ſich ſelbſt, und ſeine

Abgeſandte, durch die Anrei⸗

tzungen eures eigenen Fleiſches,

durch die betruͤgliche Welt; jetzt

duech Forcht, jetzt durch Anlo⸗

ckung: bald durch Gewalt,

bald durch heimliche verſtellte

Naͤnck; ſeyd ihr nun ſo thor⸗

recht/ daß ihr euch ihme ergebet,

und in die Suͤnd einwilliget:
comprehendat, ſo ergreifft er

euch bey dem Kragen, bemaͤch⸗
tiget ſich euer, wirfft euch zu
Boden: nachgehends ſetzt er
euch den Fuß auf den Halß,

haltet euch veſt, laſt uch nicht

mehr aufſtehen, noch aus dem

grinſeeligen Stand, in dem ihr

Eccl. 3. v.
29.

ſeyd, ſo leichtlich wider entrin⸗
nen. Conculcet in terra vitam
meam. Und ob es ſchon ge⸗
ſchicht, daß ihr bißweilen wide⸗
rumb aufſtehet / von Zeit zuZeit
beichtet, unterlaſſet ihr doch
nicht, folglich in die vorige
Suͤnd, und Laſter abermahl
hinein zu ſincken peccator ad-
jiciet ad Peccandum. Weilen
euer Ehr zu lauter Staub wor⸗
den iſt; die Freyheit, euer ein⸗
tztge Ehr, als wordurch ihr von
dem unvernuͤnfftigen Vich un⸗
terſchiden, und weit uͤber ſelbi⸗
ges erhoͤchet werdet, ligt in euch
verfallen, ſt wie ein Handvoll
PD. le jeune I. Theil.

ſer Heyl zu wuͤrcken. 89

Staub, ſo ein jeder Wind hin,
und her wehet; gantz leicht, D
neraͤnderlich, und unbeſtaͤndig. Pſ. 17. v. 43
Tanquam pulvis ante faciem DH
Ich ſag: wann ihr ſchon zu 2. Patribug
Zeiten beichtet: dann, wie der
H. Bernardus meldet/ wan wir

in die Suͤnd einwilligen, ſo fal⸗

len wir auf einmahl in ein ſtin⸗

ckende Miſt⸗Pfuͤtzen / und auf
einen Stein⸗Hauffen; wir

werden zugleich unſauber, und
verwundt; unſer Seel iſt gantz
beſudlet, und zugleich voller
Wunden: durch ein vollkom.
mene Buß werden wir zwar ab⸗

gewaſchen, aber nicht eben da⸗

rumb auch zugleich geſund ge⸗ H
macht; die Abſolution des Prie

aber heilet nicht die Wunden.
In caſu primi hominis omnes Bern Ser. 1.
cecidimus ſuper acervum lapi- in Conc.
dum, & in luto: unde non ſo- Dom.

luùm inquinati, ſed graviter

vulnerati ſumus; lavari quide
citò poſſumus, ad ſanand ve-
rò opus eſt curatione multa.
Es verbleiben allzeit noch ſer
ſchaͤdliche Wuͤrckungen von der
Suͤnd uͤbrig, nemblich die Ver⸗
kehrung der Natur; in der Ein⸗
bildung allerhand ſchaͤndliche
Laſter⸗Geſtaltenzin dem Willen
die Schwachheit; die Schwer⸗
muͤthigkeit zum Guten; die Zu⸗
neigung zum Boͤſen; die Re⸗
bellion fleiſchlicher Wolluſt⸗
M Sucht,

90 Fuͤnffte Predig, der Stand der Unſchuld iſt
Sucht, welches alles euch ver⸗
leitet, beweget, und antreibt,

4 Ratione.

oͤffters zu ſuͤndigen, und Urſa⸗

chen des Widerfalls ſeynd.

Dahero, ſo offt ihr ein Suͤnd
begeht, beherberget ihr in euch
ſelbſten einen Feind, einen Ty⸗

rannen, und Verſucher, ſo weit

gefaͤhrlicher, weit embſiger/ und
euch weit uͤberlaͤſtiger iſt, als
alle Teuffel in der Hoͤll, nemb⸗

lich euer eigene Begierlichkeit,

wie ſolches der Engliſche Lehrer

Thomas bemercket, welcher, da
er von denen Urſachen der

a. 2. p. 85.
K1. 3. in N.

Suͤnd handlet, uns zu bemer⸗
cken gibt, daß die wuͤrcklich und
eigene Suͤnden in einem jeden
aus uns eben diejenige Wuͤr⸗
ckungen erzeugen, ſo die Erb⸗
Suͤnd des erſten Menſchen bey
dem gantzen menſchlichen Ge⸗

ſchlecht verurſachet hat:woraus

dann zu ſchlieſſen iſt, das zweyer⸗

ley Begirlichkeiten in uns regie⸗

ren koͤnnen: die urſpringliche,

Exorciſmos gedaͤmmet wird.

und die perſoͤhnliche. Die ur⸗
ſpringliche iſt ein Straff der
Erb⸗Guͤnd, allen Menſchen
(den eintzigen Menſch⸗ worde⸗
nen Sohn GOttes, und ſein
Allerheiligſte Mutter ausge⸗
nommen) gemein: ein Brand,

und Zundel der Suͤnd, ſo uns

ſchier ohne Unterlaß zur ſelbi⸗
gen anreitzet, niemahl verloͤſchet
biß in den Todt, weder durch
den H. Tauff, noch durch die

Die perſoͤhnliche Begirlichkeit

entſteht in einem jeden aus uns,
nachdem er in eine Todt⸗Suͤnd

ohnaußſetzlich anreitzet, verlei⸗
tet, und antreibet, widerum an⸗

dere, und neue Suͤnden zu beꝛ
gehen: welche / gleichwie die ur⸗

ſpringliche, nicht ausgeloͤſchet
wird durch das heilige Tauff⸗
Waſſer, ebener maſſen ſich auch
nicht vertilgen laſſet durch die
Abſolution in der Beicht. Den
Teuffel kan man zwar durch
Weich Waſſer vertreiben: aber

weder ein⸗ noch das andere be.

freyet uns von diſer ſchaͤdlichen

Geiſt kan man bißweilen ent⸗
weichen, und ſein Heyl in der
Alucht in einer Kirchen, bey dem

Hochwuͤrdigſten Altars⸗JSacra-

damte Begirlichkeit geht uͤber⸗ otel⸗
all mit uns, ſie verfolgt, ſie reitzt

uns zum Ubel an allen Orten
an, auf dem Feld, in der Stadt,

zu Hauß, in der Kirchen, beg

Geſellſchafften, und in der Ein⸗
ſambkeit. Der Teuffel kan un⸗

oteſt,

mittelbahr, und durch ſich ſelbſt

uns niemahl zu verbottenen
Wolluͤſten bringen, aber diſe

Begirlichkeit iſt ein wuͤrcklich⸗

und immerwaͤhrendes Koͤder,

ein ſtets reitzendes Aaß, ein be⸗

ſtaͤndige Anlockung, und Zun⸗
del zu neuen Suͤnden. .

Von

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1de Sc

Q. Von euch und euers gleichen
Conclu- dann⸗/ O Suͤnder! redet der H.
ſio. Geiſt in dem Buch der Sprich⸗
1. Scriptura Woͤrter, da er alſo ſagt: Se-

Prov. 7. V- quitur illam quaſi bos ductus
ad victimam, & nefcit, quòd

de periculo animæ illius agi-

tur. Er gehet ſeinen unge⸗

zaͤumten Wolluͤſten nach/ wie

ein Ochs / den man zu der
Schlacht⸗ Banck fuͤhret,

und betrachtet nicht / daß

er ſein Seel in groͤſte Gefahr
ſetzet. Ihr folget denen an⸗

reitzenden Liebkoſungen des

Fleiſches, denen Verſuchun⸗
gen des Teufels, und der Welt,
als wie em Ochs, ſo von denen

Alten fuͤr den Altar zu dem

Schlacht⸗Opffer gefuͤhret wur⸗

de: man fuͤhrte ſelben daher
mit groſſem Pracht, unter klin⸗
genden Floͤten und Schal⸗
meyen, geziehret mit einem ſchoͤ⸗
nen Krantz von allerhand Kraͤu⸗
ter und Blumen, nach diſem
allem aber wurde er geſchlach⸗
tet, und verbrennet. Aufeben
diſe Weiß g ſchicht es auch mit
euch: ihr ſuͤndiget gantz hertz⸗
. hafft, luſtig und mit Freuden,
machet einen Sig daraus, und

proglet euch daruͤber: trettet

wie ein Mayen⸗Koͤnig herein,
und bildet euch ein, Hahn im

nemmet ihr nicht wahr, daß es
euer Heyl giltet, daß ihr ihn au⸗

Korb zu ſeyn: indeſſen aber,

der ſicheriſte Weeg unſer Heyl zu wuͤrcken.

euerer Ewigkeit hinein lauffet,

maſſen ihr leichter Dingen in

diſem ſo elenden Suͤndenſtand
durch einen gaͤhen und unver⸗
ſehenen Todt, dergleichen ſich
taͤglich durch ſo vil Zufaͤll be⸗
gibet, aus diſer Welt koͤnnet
hinweg geraffet werden. Geſetzt
aber, diſes geſchehe nicht, wer⸗
det ihr doch aus diſem Unrath

nicht heraus kommen, es ſeye

dann Sach, GOtt ziehe euch
heraus; weil er aber diſes zu
thun nicht verpflichtet, ſtehet es
im hoͤch ſten Zweifel, ob er euuch
jemahls heraus ziehen werde.
In gantzer H. Schrifft findet

man nicht, daß er einen eintzi⸗

gen Suͤnder inſonderheit ver⸗
ſpreche, aus ſeinem Suͤnden⸗
Stand herauß zu ziehen,
wohl aber an vilen Orten tro⸗
het er denſelbigen zu verlaſſen/

zul ſtraffen, und ſolche armſee⸗

lige Seelen in das ewige Ver⸗
derben zu ſtuͤrtzen. In dem

J.ten Pſalm: Perdes omnes, qui Pf 5.v. 7.

loquuntur mendacium. Du
wirſt alle Lugner zu Grund
richten: Und kurtz vorher:
Neque permanebunt injuſti ibid. v. &.
ante oculos tuos: Die Unge⸗
rechte werden vor deinen

Augen nicht bleiben. Im

36ten Pſalm. Peccatores peri-
bunt: Die Suͤnder werden
Pſalm. Qui elongant ſe à te, PG 2. v. 27.
peribunt: Die ſich von dir

Pſ. 36,- v. 1 9.

ent⸗

☛

92 Fuͤnffte Predig, der Stand der Unſchuld iſt

von euch entferne, in euere

entfernen / werden verlohren

Pſ. 9 I. v. vo.

260.

gehen. Im 9ten Pſalm: I-
nimici tui Domine peribunt,

& diſpergentur omnes, qui

operantur iniquitatem: Deine
Jeind werden zu grund ge⸗
hen / und alle Ubelthaͤter
werden zerſtreuet werden.
Im 144ten Pſalm. Omnes

peccatores diſperdet: Er wird

vertilgen alle Suͤnder:
Warumb hoffet ihr dann auf
das, ſo euch GOtt niemahls

verſprochen, und foͤrchtet nicht,

was er euch ſo offt getrohet hat?
Aufs hoͤchſte kommet es auf

ein Villeicht an: wann ihr

ſuͤndiget, wird villeicht GOtt
ſein Barmhertzigkeit erweiſend
aus euerem armſeeligen Stand

euch widerumb heraus ziehen;

Villeicht aber wird er ſein Ge⸗
rechtigkeit an euch ausuͤben,
und in ſelbigem euch ſtecken laſ⸗
ſen: diſes iſt nicht weniger zu
foͤrchten, als das erſte zu hoffen:
wann ihr in die Suͤnd gefallen,

iſt nichts an euch, ſo ſein Barm⸗

hertzigkeit verdiene, aber wohl
ſehr vil, ſo ſein Gerechtigkeit
verdienet, und heraus forderet.
Nur in ihm allein findet er Ur⸗
ſachen ſeiner Barmhertzigkeit:
herentgegen in ihm, und in euch
findet er Urſachen ſeiner Gerech⸗
tigkeit. Diſe an euch außzu⸗
üben darff er weder etwas
thun, noch reden, es braucht

anders nichts, als das er ſich

Armſeengkeit euch ſtecken laſſe:
ſein Barmhertzigkeit aber eQich.
zu erweiſen, koſtet es ihne groſſe
Muͤhezer ſelbſt muß ſich Gewalt

anthun, und ſein Barmhertzig⸗

keit die Gerechtigket uͤberſteige,

und gleichſamb uͤbervortlen.
Die taͤgliche Erfahrnuß er⸗

weiſet, daß er an weit mehreren

ſein Gerrechtigkeit, als ſein

Barmhertzigkeit erzeige, indemn
vil mehrer gefunden werden, ſo

das zweyte, dritte, vierdte, ja

hunderte mahl widerumb ſuͤns
digen, als die nach dem erſten
Fall wider aufſtehen, und ihr
Leben beſſeren: und wann es
jetzt wuͤrcklich in gegenwaͤrtigẽ
Stand euch ſo ſchwer fallet, der

Verſuchung Widerſtand zu⸗

thun / da euch doch GOtt bey⸗

ſtehet, und ſeine Engel zu Huͤlff

kommen, wie werdet ihr ſolches

thun moͤgen, da ihr allein / und

von allen verlaſſen ſeyd? wann
ihr diſes nicht vermoͤcht, da ihr

frey, und loß, wie werdet ihr es
zuwegen bringen, da ihr gefan⸗
gen, und angefeßlet ſeydẽ wann

ihr es nicht koͤnnet, da ihr mit
der Gnad GOttes/ und Gaben
deß Heil. Geiſtes beſtermaſſen
bewaffnet, und verſehen, wie

werdet ihr es koͤnnen, wann ihr

nackend, und bloß, aller diſer

Waffen beraubet ſeyd? wann
ihr es nicht koͤnnet, da ihr ſtehet /
wie werdet ihr es koͤnnen, da ihr

liget

oh

4

2. Ratie 2 ar 60
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Nuhvouuon Ioeb. a7. v, 6.
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Uihrmt
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Alerdſe
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Nme

der ſicheriſte Weeg uuſer Heyl zu wuͤrcken. 93

liget, und man euch unter den
Fuͤſſen haltet? wann ihr es
nicht koͤnnet, da ihr ſtarck / und
wohl auf, wie werdet ihr es z4

thun vermoͤgen, da ihr kranck,

und uͤbel verwundet ſeyh ?
Stehet ihr alſo in der Gnad

GHttes, ſo ſprechet, wie Job /

und wuͤrcket wie er: Donec de-
ficiam, non recedam ab inno-
centia mea, & juſtificationem
meam, quam cœpi tenere, non
deſeram. So lang mir
GOtr das Leben verleihen
wird / will ich ſorgſamiſt
mich befleiſſen / mein Un⸗
ſchuld zu erhalten / und
mich fleißig huͤten, daß ich
ihne niemahl beleydige. Ver⸗
laſſet niemahl euer Unſchuld,
unter dem Vorwand, Buß zu
thun, und nach vollbrachter
Buß ſelbige widerumb zu er⸗
langen; beſſer iſt es, hab ichs,
als haͤt ichs: vil leichter iſt es,
ein belagerte Stadt zu beſchuͤ⸗
tzen, da die Mauren und Boll⸗
Werck noch gantz, und unbe⸗

ſcaͤbiget, als den Feind wide⸗
rumb hinaus zu ſchlagen, nach⸗

dem er durch geſchoſſene Breché
in ſelbige eingedrungen iſt. Vil
leichter iſt es, einer entgegen⸗

koßmmenden Schlangen zu ent⸗

weichen, als nachdem man von
kitiger einen toͤdtlichen Biß be⸗
ommen, die Wunden zu hei⸗
len. Leichter iſt es durch Be⸗
muͤßigung eines verſchwaͤnde⸗
riſchen Lebens keine Schulden

ben und regieren

machen, als nach ſelbigem dis
Schuld⸗Glaubiger zu bezah⸗
len; leichter ein ſeidenes Kleid
rein und unbefleckt zu erhalten,
als ſelbiges, nachdem es ein⸗
mahl beflecket worden, wides
rumb zu waſchen, und weiß zu
machen: leichter die Geſunde—
heit durch gute Anordnung
eines maͤßigen Lebens zu erhal⸗
ten, als ſelbige widerumb her⸗
zuſtellen, da man in ein Kranck⸗
heit gefallen iſft. Von denen
nſulen (ſo von dem Gluͤck den
Namen tragen, und die gluͤck⸗
ſeelige benambſet werden) pfleg⸗
te man vor diſem zu ſagen, daß

daſelbſt der Lufft ſo gut, rein

und heylſamb ſeye/ daß niemand
darinnen ſterben koͤnne, wel⸗

ches aber nur ein Poetiſches

Gedicht iſt: dann ſo diſem alſo

wurden die groͤſte Fuͤrſten und

Potentaten ſich dahin begeben
haben, und nimmermehr dar⸗
aus entwichen ſeyn. Seyd ihr
noch auf denen gluͤckſeeligen

Inſulen der Gnad GOttes, ſo

begebt euch niemahls darauß /
wann ihr anderſt verſtaͤnvig

ſeyd: dann ſo lang ihr darinnen
verbleibet, ſeyd ihr verſicheret,

daß ihr nicht ſterben werdet,
oder ſo ihr je auf ein kleine Zeit
ſterbet / geſchicht ſolches allein
darumb, daß ihr nachmahls
unſterblich, unleidentlich, und
gluͤckſeelig in alle Ewigkeit le⸗
moͤget, Amen.

2 3 Sechs⸗

94 Sechste Predig die Tugend

Poœnitentiam agite. Matth, 3. v. . —

Wuͤrcket Buß6s.

E Bſchon alle Menſchen iſt es, O allerheiligiſte Jung⸗
—ddoon allen Orten der frau: daß diejenige Seelen al⸗
((90)) Welt in den Himmel lein, ſo auf dem Weeg der Un.
— gelangen moͤgen, ſchuld wandlen, an dir ein Mu⸗
muß man doch, wie wir biß⸗ ſter und Vorbild haben koͤne. .
here geſehen/ zugeben, daß nen: aber die, ſo auf dem Weeg
ſolches nicht anderſt, dann der Buß, ſollen dich fuͤr ihr Zu⸗
durch zwey eintzige Weeg, ge⸗ flucht halten; du biſt nicht das
ſchehen koͤnne; entweders durch Modell und Exemplar der buͤſ⸗
die Unſchuld, oder durch die ſenden Suͤnder, aber wohl ihr r
Buß. Geſtern haben wir be⸗ Schutz, ihr Furſprecher⸗ und
trachtet, daß die Unſchuld, da⸗ Mittlerin: ſie koͤnnen deiner t
hin zu gelangen, der ſicheriſte Unſchuld nicht nachfolgen, aber
Weeg ſeye: heut will ich er⸗ wohl umb deinen Muͤtterlichen ð”YJWNWK
weiſen / daß der andere Weeg Benyſtand haben ſie bey dir ang— Al
unumbgaͤnglich nothwendig al⸗ zuflehen/ gleichwie wir hiemit ſe
len denjenigen ſeye, ſo von dem andaͤchtiglich thun, und dich
erſten abgewichen ſeynd. Wahr gruͤſſen: Ave MARIA.
PUN CTUM UNICUM. batur r. Scripturâ A. 2. patri- ”J”ð”Mẽä
Peenitentiæ neceſſlitas Pro- bus B. 3. Conciliis C. 4. Ra -
=WD S tio-

6

der Buß iſt unumbgaͤnglich nothwendig ꝛc. 95
tionibus ex parte Dei. D. Ex CONCLUSIO. Per para-

A

hih

Gi

Lorte nolti E. S. Exemplis phraſin verborum Pauli Act.
E. 6. Reſponione ad Obje-

tiones

Neceffitas E2 SM Ach deme die Sinnlich⸗
pœnitentiæ () keit, und eigen Liebe
brebatar. Wſey) welche von der Suͤnd
— des erſten Menſchens
her in uns glimmet, ein beſtaͤn⸗
dige Abneigung und Wider⸗
willen gegen allem dem, ſo den
Sinnen zu wider iſt, in uns er⸗
reget / gehet es uͤber die Maſſen

nen.

17. Nunc annuntiat Deus, ut
omnes pœnitentiã agant. H.

PUNCTUIM UNICUM. ·R

tes in ſo klar⸗formlich⸗ und auß⸗
trucklichen Worten verkuͤndi⸗
get, daß wir, da anderſt ein
Funcken des Glaubens in uns
iſt, weiters nichts begehren koͤn⸗
Bey dem H. Luca ſagt
er, diſe Wahrheit uns ernſtli⸗

cher einzuſchaͤrffen, und in un⸗ Luc. 15. v.

ſer Gemuͤth einzutrucken, zu 3. & 5.

fonng hart, denen Menſchen die zweymahlen: Nifi pœnitenti-
Seimnt⸗ Nothwendigkeit der Buß ein⸗ am habueritis „omnes ſimili-
GNrin zureden wann ſie nicht terperibitis: Und Si pœniten-
ren ⸗ durch maͤchtig⸗ und unhinter⸗ tiam non habueritis, omnes
ſen ti treibliche Beweißthumb, denen ſimiliter peribitis. Es ſey dan,
Ve ſie keines Weegs widerſprechen das ihr Buß thut, werdet ihr
dun koͤnnen, deſſen uͤberzeugt wer⸗ alle ſammentlich zu Grund
frie den. Derowegen will ich diſe gehen Wann ihr nicht
fncnng Nothwendigkeit durch alle je⸗ Buß thut, werdet ihr alle
lr M⸗ ne Gruͤnd, wordurch eine Ca⸗ verlohren werden: Er ſagt
Eff⸗ tholiſche Wahrheit kan beſtaͤt⸗ nicht: Ihe werdet nicht ſo hoch.
g,n tet werden / erweiſen: nemblich nicht ſo gluͤckſeelig in dem Him⸗
na d durch die Heil. Schrifft, durch mel ſeyn; Ihr werdet in das
ſe e die HH. Vaͤtter, durch die Con⸗ Fegfeuer kommen; ſonder ihr
ineſ cilien, und allgemeine Kirchen⸗ werdet alle zu Grund gehen, daß
be Rn Verſamblungen, durch Theo- iſt, verdammt werden: wie er
neſen logiſche Grund⸗Urſachen, ſich auch diſes Worts bey dem
ud durch die Exempel der Heili⸗ Heil. Joanne gebraucht, da er
A. gen, und Beantwortung der von dem Verraͤther Judas re⸗

von eigner Lieb gemachten Ein⸗
wuͤrffen. D
A. Die Nothwendigkeit der

det: Nemo ex iis periit, niſi

flius perditionis: Es iſt kei⸗

4 i . ner von ihnen zu Grund gan⸗ Jo. 17. V. I 2,
4 a.Scripturs, Buß hat uns der Sohn GOt⸗ gen, dann nur altein e

ZM

96 Sechste Predig, die Tugend—

Sohn des Derderbens Im

Griechiſchen Text iſt eben diſes

Wort, wie in dem Lateiniſchen

an beyden Stellen befindlich

aærO„ρσ ττ S—= r ; heiſſe es

nicht nach der Authoritaͤt und

Macht, ſo diſe Wort uͤber un⸗

ſern Verſtand habẽ ſollẽ, gewalt

anthun, da man mit chun, nicht
vergnuͤgt, und noch mehr an⸗ O oh iſel diſe d
ſein Predig von hoͤchſter Wich⸗ tiam ſut⸗

dere Proben verlangen wolte?
Was wurdet ihr thun auf
die Bottſchafft, das Morgen
ein Carthaͤuſer, oder Camal⸗

dulenſer, der biß daher ſchon

30. gantzer Jahr⸗ lang in

ſtrengſter Einſambkeit, und
groͤſter Heiligkeit gelebt, aus

ſeiner Einoͤde herfuͤrgehen, in
diſe Stadt kommen, gegenwaͤr⸗
tige Cantzel beſteigen, und von

GOtt austrucklich hie zu abge⸗

ſchickt, in ſeinem Namen euch

predigen wurde? wurdet ihr

nicht Hauffen⸗weiß zulauffen,

mit aller Aufmerckſambkeit ihne

anhoͤren, und das ſo er euch be⸗
deutete, fleißigiſt vollziehen?

wurdet ihr nicht denjenigen fuͤr

verlohren halten, welcher den⸗
ſelben verachten ſollte? Welcher
Carthaͤuſer, oder Camaldulen⸗

ſer iſt jemahls heiliger geweſen,

als Joannes der Tauffer, wel⸗
cher von denen Propheten ver⸗
kuͤndiget/ durch Miracul empfan
gen, ſchon in Mutter⸗ Leib ge⸗
heiliget, 30. gantzer Jahr in der
Einoͤde in groͤſter Heiligkeit, und

nicht, d

Strengheit gelebt hat? diſer
empfieng von GOtt einen auß⸗
trucklichen Befelch, die Ein⸗factum est
oͤde zu verlaſſen, und uns zu verbumo⸗
predigen; ſolches aber thut er mini ſuper
umb keiner andern Urſach

deſerto.

Heyls, und die Erkanntnuß der

len, als die Wiſſenſchafft deß 1uc 3,.2.

Seeligkeit uns mitzutheilen. * Ad dan-

Muß alſo ohne Zweiffel diſe dam Scien-

tigkeit ſeyn, wann es jemahls plebi eius
eine geweſen iſt. In wem be⸗

ſtehet aber dieſelbe? Pœniten-

tiam agite: Wuͤrcket Buß.
Unſer Erloͤſer hat kein Schen
getragen, eben diſe Lehr das al⸗
lererſtemahl, als er geprediget,
netn rrogen :ͤ er foͤrchtete ſich
iß man etwann ſagen
moͤchte: Diſer Prediger ver⸗
kuͤndiget uns nichts anders, als
was wir ſchon vormahls von
Joanne dem Tauffer gehoͤret:

und damit man nicht gedencken
ſollte, als predigte er die Buß
nur allein, das Volck zu jenem

groſſen Geheimnuß, ſo er zu er⸗
fuͤllen Vorhabens ware, zu bes
reiten, befilcht er ſeinen Apo⸗
ſteln, auch nach erfuͤllten allen

Geheimnuſſen ſeines heiligiſten
Leben, und Leydens, auch nach

ſeiner Himmelfahrt, die Buß zu
predigen. Alſo ermahnte der H.
Petrus an dem H. Pfingſt⸗Tag
ſeine Zuhoͤrer zu der Buß P
nitentiam, inquit, agite, wur⸗
cket Buß. Und der heilige
. Pau-

wil⸗ Joannem in

Luc. I. v. 77.

PE- A. 2-v. 33.

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Buß.

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der Buß iſt unumgaͤnglich nothwendig ꝛc. 9 7

A. 17. v. Paulus, als er in dem Areopa-
30. g0, oder Gericht⸗Platz zu Athen
Np. omnes predigte. Nunc annuntiat Deus

hominibus, ut omnes pœni-
tentiam agant. Nun laßt Gott
denen Wenſchen verkundi⸗

gen / daß ſie alle Buß wuͤr⸗
cken: und damit nicht etwan
jemand ſagen kunte: diſes ſeye

nur auf die noch ungetauffte
geredt, denen Paulus die Buß/
als ein Zubereitung zu dem
Tauff vorſchreibe, ſo befilcht
eben diſer Goͤttliche Gohn ſchon
auf dem Thorn ſeiner Glory
auch denen Biſchoͤffen zu Ephe-
Apoc. 2. &z. 10, Sardis, und Laodicien von
doem Himmel herunter, daß ſie
Buß wuͤrcken, widrigen Falls
beſorgen ſollen, verworffen zu
werden. In Gegentheil aber

Jer. 18.v. 3. daß, wann der Suͤnder Buß

Ezecl. 18.v. thut, er auch den uͤber ihn ge⸗

21.

machten Entſchluß ſich, an ihne
zu raͤchen, veraͤnderen wolle.
Welches den Heil. Thomas
2. Patribus. Peranlaſſet, als ein Theologi-
unmoͤgliche zu ſeyn, daß ein
H wuͤrckliche Todt⸗Suͤnd ohne
3. p. q. 68, die Tugend der Buß koͤnne
a.2. in O. nachgelaſſen werden. Impoſſi⸗
Piille eſt peccatum actuale mor-
tale ſine pœnitentia remitti, lo-
quendo de pœnitentia, ut eſt
Virtus. Es kan zwar ein Todt⸗

P. le jeune I. Theil.

ſagt er durch ſeine Propheten,

ſche Wahrheit vorzugeben,

Suͤnd ohne die Empfangung
des Hochwuͤrdigen Altars⸗Ge⸗

heimnuaß, ohne die Abſolution-

ne einiges anderes Sacrament-

nachgelaſſen werden / aber nie⸗

mahls iſt es geſchehen, wird
auch nicht geſchehen, daß ſolche
verzyhen werde, ohne eine, ent⸗

weders wüͤrcklich, austrucklich,

und formlich, oder wenigiſt diſer

gleichgeltend, und in einem an⸗

dern Tugend⸗Acteingeſchloſſe⸗
ne Buß, ſine pœnitentia, vel

a cuali, vel virtuali: eine Buß

ſo nicht nur obenhin / und ſchlech⸗
ter Dingen erwecket, ſondern
ein rechtbeſchaffene, au frichtig,

wahre, und hertzliche Buß ſeyn

muß.

Maſſen der alte Lehrer Ter-
tullianusſehr ausbuͤndig geſpro⸗
chen: daß der hoͤchſte GOtt bey
ſich beſchloſſen, dem Suͤnder

ſeine Suͤnden zwar nachzulaſ⸗

ſen, aber nicht ohne allen Ent⸗

gelt, pur einfaͤltig, und umb⸗
ſonſt, ſondern er will, daß wir
diſe Nachlaſſung an uns er⸗
kauffen durch die Muͤntz der

Buß: gleichwie nun ein Han⸗

dels⸗Mann das Geld, ſo man

ihme auszahlet, zuvor b ſichti⸗
get, und pruͤffet, ehe er die Waa⸗

ren abfolgen laſſet, alſo wigt,

und betrachtet auch GOtt vor⸗
her euer Buß, ehe er ſein Gnad,
welche der Saamen des ewigen
Lebens iſt, euch ertheilet. Hôc
pretiò Deus nobis veniam ad-
dicere inſtituit, ſi ergo, quiven-
N ddieitant

Tertull. de
pœnitentia.

98 Sechste Predig, Die Tugend

ditant, nummum prius, quô-
paciſcuntur, examinant; ſic
dum credimus pœnitentiæ
probationem prius inire, tan-
tam nobis mercem, vitæ ſcili-
cet perennis, conceſſurum.
Sich einbilden wollen, daß
Stt eure Süͤnden ohne die
Bu5uß euch verzeihen werde, iſt
eben ein ſo groſſe Thorheit, als
wDann ihr von einem Kauff⸗
mann ein koſtbare Waar ohne
Geld haben woltet.

Die geſambt, zu Trient ver⸗

. Concilus ſammlete Kirch beglaubt, diſe
Nothwendigkeit ſo allgemein,
unumbgaͤnglich, und unnach⸗
laͤßlich zu ſeyn / daß alle / ſo je⸗
mahls in ein Todt⸗Suͤnd ge⸗
ſfallen, zu was Zeit diſes immer
geſchehen, in dem natuͤrlichen⸗
Moſaiſchen⸗und in dem Geſatz
der Gnaden, vor⸗oder nach dem
Tauff, zu Widererlangung der
verlohrenen Gnad GOttes, und
Erhaltung der Gerechtferti⸗
gung, jederzeit vorhero haben
Buß wuͤrcken muͤſſen. Fuit au-
tem pœnitentia univerſis ho-
minibus qui ſe morali aliquò
peccatôò inquinaâſſent, quovis
tempore ad gratiam, & juſti-
tiam aſſequendam neceſſaria,
illis etiam, qui BaptiſmiSacra-
a ri r mentò ablui petiviſſent.
te Dei De Urſachen, welche owohl
deie H. Kirchen⸗Verſamblung/
als Goͤttliche Schrifft diſer
Nothwendigkeit halber bey⸗

eſſ. 14. c. I.
eE pcenit.

bringen, werden entweder von
Seiten GOttes, oder von Sei⸗

ten des Menſchens hergenom⸗
men; von Seiten GOttes:
ſintemahl, wann ihr nicht Buß
wuͤrcket, ſein hoͤchſte Maj ſtaͤt
auf daß empfindlichiſte von euch
beleydiget wird. So euch je⸗
mand einen Schimpff, oder an⸗

dere nachtruckliche Unbild erwi⸗
ſen, diſer aber ſich deſſen ichts
kraͤncken laſſet, kein eintziges Zei⸗

chen einiger Reu von ſich gibt,

vor euch hin⸗und hergeht, ohne
daß geringſte Mißfallen daruͤ⸗

ber zu erzeigen/ thut er nicht auf

daß allerhefftigiſte euch beleydi⸗
gen/ die gemachte Wunden ver⸗

neueren, ja gar vergifften; in

dem Werck ſelbſt erweiſende,
daß er euer nichts achte? nach

euch nichts frage? ihr ſeyd Ver⸗

letzer der hoͤchſten Goͤttlichen
Majꝗeſtaͤt / und bekuͤmmert euch

nichts darumb? ihr habt den
hoͤchſten Koͤnig beleydiget, der

allezeit bey euch iſt, in deſſen Ge⸗
genwart ihr beſtaͤndig herein⸗.

gehet, und ihr ſchlaffet ohne
Sorg; ihr ſpilet, lachet, eſſet,
und trincket ſ froͤlich, als ob ihr
nichts gethan haͤttet? was fuͤr
ein Unempfindlichkeit iſt diſes?
was fuͤr ein Verachtung des
hoͤchſten GOttes? der Kaͤyſer
Nero hat den Welt⸗Weiſense-
necam ermorden laſſen, weilen

er vernommen, daß ſelbiger,
nachdem er bey ihm in Ungna⸗

— —,
W-

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der Buß iſt unumgaͤnglich nothwendig ꝛc. 9

Deen gefallen, ſich deſſen nicht den Propheten ſerem. alſo ſore⸗
gelin achtete, ſondern auf ſeinem chend: Attendi, & auſcultavi.
WRül Luſt⸗ Hauß froͤlich und wohlauf nullus eſt, qui agat pœniten“
N zu leben fortfahrete. Ein glei⸗ tiam ſuper peccato ſuo, dicens: Ier. ü. v. ,
fit ches lieſſe auch umb eben diſer quid feci? Ich hab geſehen /
geccd Urſach willen an Tatiano voll⸗ und aufgemercket / aber
? ziehen der Kayſer Adrianus. nicht ein einiger iſt / der
nle Gen 37. Die H. Schrifft taxirt gleich⸗ Buß uͤber ſeine Suͤnd wuͤr⸗
ihe pfindlichkeit der Soͤhnen Ja⸗ gethan? keiner thut Buß,
ge cobs, daß, indem ſie durch die keiner geht in ſich ſelbſt, keiner
h . ungerechte Verfolgung, und ſagt: O des groſſen übels ſo ich
e Qauaͤlung ihres Bruder Jo⸗ begangen! bin ich nicht der un⸗
ſephs, GOtt hoͤchlich beleydi⸗ gluͤckſeeligiſte Menſch, daß ich
dae. get, ſich zu eſſen und trincken ni⸗ meinen GOtt beleydiget hab:
hta 4 dergeſetzt, als ob ſie nichts boͤ⸗ Widerumb beleydiget ihr die
ban ſes gethan haͤtten. Diſe Ver⸗ Gerechtigkeit GOttes, ihr ach⸗
end achtung GOttes, diſe hartnaͤ⸗ tet nicht ihre Trohungem foͤrch⸗
aen ckige Unterlaſſung, Buß zu tet nicht ihre Straffen: kein
ſende wuͤrcken, nachdem ihr ihne be⸗ Beſſerung wird an ihnen
e leydiget, flammet ſeinen Zorn verſpuͤhret, ſagt der Koͤnigli⸗ pſ. 54. v
RDeos H mehrers an, als die Suͤnd ſelb⸗ che Prophet: Non eſt illis com- 30. 1.
itſch ſten, wodurch ihr ihne beleydi⸗ mutatio, & non timuerunt
telh get, ſagt der Griechiſche Kirchen⸗ Deum: extendit manum ſuam
bt den Lehrer Cryſoſtomus: Pecca- in retribuendo. Sie halten

d Chryſoſt. tum non dolere, magis Deum feſt/ und verharren hart⸗
ſn hom. 40. indignari facit, & iraſci, quàm nackig in der Suͤnd: ſie

Pekein a peccare. Und in derLateiniſchen foͤrchten GOtt nicht: er
1 ohne der H. Cyprianus: Ecce pejora hat ſeine Hand ausge⸗
, Cyprian. de Peccandi vulnera, ecce majora ſtreckt / und wied ſie ſtraͤf⸗
sebir upſis. delicta, peccaſſe, nec ſatisface- fen nach ihren Verdienſten.
ralſi re deliquiſſe, nec delicta defle- Wann ein ſtarck⸗ b. waͤffneter
dſe re. Sehet vil ſchaͤdlichere Suͤn⸗ Mann zu euch ſagte: packt euch
ig N den⸗Wuͤnden,vil groͤſſere Boß⸗ von hinnen, wo nicht, will ich
Prit heit iſt es, wann man nach der euch den Degen durch den Lib
de. Suͤnd kein Buß wuͤrcken will, jagen, oder eine Kugel vor den
peiin und die Fehler nicht beweinen, Kopff ſchieſſen, ihr aber ohne
ian nachdem man gefehlt hat. Ja di⸗ eintzige eure Bewegung auf
nve ſes beklagt GOtt ſelbſten durch dem Platz ſtill ſtundet, waͤre dee

n

Apoc. 2. V. 5.

zu ſagen pflegte:

als der Heil. Timotheus, Bi⸗

ſchoff zu Epheſo, der von dem
Sohn GOttes ſelbſt in der
heimblichen Offenbahrung ſei⸗
ner Frommkeit halber das Lob
empfangen: nichts deſtoweni⸗

ger,weilen er etwas in dem Eyf⸗

fer der Lieb nachgelaſſen, er⸗
mahnet, und ihme geſagt wor⸗

nicht, ſo wird ich bald

ter von ſeiner! Statt bewe⸗
gen / das iſt, das Liecht des

Blaubens von dir hinweg nem⸗

Oder habt ihr mehrere

HM Frommkeit, als der Heil. Joan-
nes Chryſoſtomus? der zu ſei⸗

nes Bißthumb Untergebenen
e: „Ihr wer⸗
„det mir es nicht glauben, iſt

„aber doch war, daß ich hoͤch⸗
„lich Urſach habe, an meiner

„Seelen⸗Heyl zu zweifflen,
„und die ewige Verdammnuß

nu befoͤrchten, indeme, da i ch

„eure Suͤnden beweinen, und
„daruͤber Buß wuͤrcken ſolte,

„nicht Zeit, noch Thraͤnen

„genug habe, meine eigne zu
„beweinen.

Die H. Buͤſſerin Olimpias,

oder beſſer geredt / geiſtliche
Tochter diſes groſſen Heiligen,

hatte diſe ſeine Lehr ſehr tieff in

ihr Hertz eingepraͤget, welche,
nachdem ſie als ein Jungfrau
mit ihrem Ehe⸗Gemahl Nebri-

den: Thue Buß / wo aber

kommen / und deinen Leich⸗

Sechste Predigt / Die Lugend—

dio, Stadthalter zu Conſtan-

tinopel in unverſehrter Reinig⸗

keit gelebt, die wenige, und klei⸗
ne Fehler in der Jugend abzu⸗

buͤſſen, all ihr ſo groſſes Ver⸗
moͤgen, und Reichthumen un⸗
ter die Arme ausgetheilt / und

denen Kirchen, und Spitaͤleren

verſchaffet hat: nachmahlen in

raͤchtlichiſter Kleydung, da⸗
rinn ſich auch die Armuth ſelb⸗
ſten ſchaͤmete, herein gegangen,

und ein Wayſel⸗Mutter, und
Zuflucht aller Betrangten wor⸗

den iſt, zugleich unablaͤſſiglich
geweinet, und ein wunder⸗ſeltz⸗
ſamb ſtrenges Leben gefuͤhret
hat, von welchem Palladius,

und der Heil. Chryſoſtomus,

zu ſehen in denen ſchoͤnen Send⸗
Schreiben, ſo er an diſe Heili⸗

ge, da ſie umb der Chriſtlichen
Gerechtigkeit willen in das E⸗

lend vertriben war, hat abge⸗
hen laſſen / in welchen er ſelbe

ermahnet, ihr gar zu rauches
Buß⸗Leben, wegen denen be⸗
ſtaͤndigen Kranckheiten, mit
welchen ſie behafftet ware, ein

wenig zu maͤſſigen.

Seyd ihr heiliger, als der H.

Macarius, ein Vatter ſo viler
Heil. Einſidel? welcher, da er

eines Tags ein geiſtliche Er⸗
mahnungs⸗Red zu ihnen hal⸗
ten wollte, erſtlich zu weinen an⸗

ſein Narration, fuͤr die Confir-

mation, und Schluß der Pre⸗

7

fienge fuͤr ſein Exordium, fur

gegan
utter, und

Pbliſigtch
hundeſe
n gefhe
Paludin

noſtri.

oſtomun

nen Gend

diſe Heit

Dhrſtuchen
Uin dos
at og⸗
chen et⸗
ues
1 denen be

= —
—

heten,

—

der Buß iſt unumbgaͤnglich nothwendig:

F. Glieichwie nach Auſſag des
1. Ex parte Proͤpheten, ein Abgrund den
andern nach ſich ziehet: Pſ.

41. V. 8. alſo nach Lehr des H.
Bernardi: Dies diei eructat cri-
men, & nox nocti indicat ma-
litiam, verkuͤndiget ein Tag

dem andern die Laſter / und

ein Nacht der andern die
Boßheit, und ſagt der Heil.
Gregorius: Peccatum, quod
pœnitentia citò non dliluit,
mox, pondere ſuo ad aliud
trahit: Die Suͤnd / ſo durch

die Buß nicht alſobald wider

ausgeloͤſchet wird / ziehet

uns durch ihr Gewicht be⸗

hend widerum zu neuen
Suͤnden. Die Suͤnd ziehet

uns von GOtt ab, und verur⸗
ſacht, daß ſich auch GOtt von
Uns entferne, und ſeine abſon⸗

derliche Gnaden uns entziehe:
ſie verduncklet den Verſtand,
verkehrt den Willen, ſchwaͤchet
die Freyheit, entflammet die
Beguͤrlichkeit / und verurſachet

in uns eine Anzuͤgigkeit, ein
Ringfertigkeit / und Zuneigung
zu andern neuen Suͤnden. Wer
ſiht da nicht, daß, wofern ihr die⸗
ſelbe nicht unverweilt zernich⸗

tet, ſie euch in einen neuen Ab⸗
grund ſtuͤrtzen werde? wann
nun diſes die erſte Suͤnd allein
vermag, und ſolch e bedaurliche

Wuͤrckungen auch ohne ande⸗ xf
weißlich darauf: Ich kan nicht

rer Beyhuͤlff verurſachet, was

wird ſelbige nicht thun, wann

ſellſchafftet iſt?

Sðð

ſie mit der zweyten, dritten,
vierdten, und fuͤnfften verge⸗
ich verlange
deßhalben keine andere Zeugen,

als euch ſelbſt. Iſt nicht wahr,
nachdem ihr das erſte mahl in

die Suͤnd eingewilliget, und
dero Wolluſt verkoſtet, und er⸗

lickeret,/ ihr in euchein, weiß nicht
was fuͤr unvermeidlichen An⸗
trib, und Zuneigung empfun⸗

den, ſelbe auch das andere, und
nach diſem das dritte, und vierd⸗
te mahl widerumb zu begehen?
Und geſetzt: Ihr wurdet,

nachdem ihr ein eintziges mahl

in die Suͤnd gefallen, kein neue
mehr begehen, ſo klebt euch doch
die begangene allzeit an, und

verbleibt ihr, ſo lang ihr daru⸗

ber nicht Buß wuͤrcket, immer⸗
dar in dem Stand der Suͤnd,
das iſt, nicht zwey Finger weit
von der Hoͤll, an dem Rand der
Verdammnuß: Zwiſchen euch,
und der Hoͤll, iſt mehr nicht/ als
der eintzige Lebens⸗Faden, der
doch durch tauſenderley Zufaͤll

ſo leichter Dingen euch kan ab⸗
geſchnitten werden. O der groſ⸗

ſen Vermeſſenheit! Es wurde

einſtens ein laſterhaffter Edel⸗
mann in Gegenwart eines

groſſen Koͤnigs durch die Hechel
gezogen, und verleumbdet, ein
zaghaffte Letfeigen zu ſeyn. Der
Koͤnig diſes hoͤrende, verſetzte

begreiffen, mit was Grund ihr
N3 dDdiiſes

c. d0

— N

102 Sechste Predig / Die Tugend

diſes von ihm ausſtreuet: mich
belangend, halte ich ihne wohl

fuͤr einen kecken, ja fuͤr den al⸗
ler verwegniſten Menſchen auf
Erden, deſſen Kuͤhnheit ſo groß,
daß ſie die hoͤchſte Frechheit

und erſchroͤcklichiſte Vermeſſen⸗

heit, die man ſich immer einbil⸗

er ſo laſterhafft / wie ihr ihn

vorgebet, ſich dannoch zu Bett
legen, und ohne Sorg ruhig

ſchlaffen darff: wohl geredt.

Man hoͤret aller Orthen von
nichts anders, als von gaͤh⸗
und unverſehenen Todt⸗Faͤh⸗
len erzehlen; einige ſterben da⸗

hin von dem Schlag getroffen,

andere vertrincken, da ſie ba⸗
den, oder zu Schiff fahren;
andere werden (wiſſen ſelbſt
nicht wie) gaͤhling ermordet;
und ihr foͤrchtet euch nicht?
die ſchaͤdlichſte ſeyen, ſo das
zu beſorgen, ſtuͤrtzet doch diſes
allein, daß ihr nicht Buß wuͤr⸗
cket, euch in Gefahr, und zwar

wann ſonſt kein andere Gefahr

in ein uͤber alle maſſen groß⸗
ohnfehlbar⸗ und unvermeidli⸗

che Gefahr. Sintemahl der

Goͤttliche Heyland dem Bi⸗
ſchoffen von Sardis entbieten
laſſen: er ſolle Buß wuͤrcken,
wo nicht, wolle er uͤber ihn kom⸗
men, wie ein Dieb, das iſt, ih⸗
ne uͤberfallen, und vor ſeinen
Richterſtuhl citiren, da ers am
wenigſten ſich einbilde: und
euch trohet er in dem Evange⸗

lio: Quàâ horâ non putatis, Fili-

us hominis veniet. Des Men⸗
ſchen Sohn wird kommen

Luc. 12, 46.

zur Stund, da ihr es euch

nicht einbildet.

ſes nicht: ihr werbet von kei⸗

nem gaͤhen Todt uͤberfallen, ha⸗

bet in die 50. 60. ja bis 80. Jahr
zu leben. Sehet ihr nicht, daß,

indem ihr euch weigeret Bußz

zu wuͤrcken, ihr euch ſelbſt die
Fruͤchten ſo wohl/ als Verdienſt
aller euerer guten Wercken, ver⸗

gangner, und zukuͤnfftigen in

deſſen entziehet? alſo, daß ihr—

nachmahls in dem Todt⸗Bett
mit Schmertzen werdet bekla⸗

gen muͤſſen: Wir haben das

gantze Leben hindurch gearbete

tet, aber nichts damit gewon⸗

nen. Ariſtoteles ſagt, daß uns⸗

ter denen Hauß⸗Dieben jene

Saam⸗Korn, welches der

Hauß⸗Vatter, die Aecker da⸗
mit anzuſaͤen, gewidmet hat.
hinweg ſtehlen; maſſen der
Schaden nicht nach dem Werck
des geſtohlenen Guts allein;
ſondern nach dem Nutzen, ſo er

kuͤnfftigen Schnitt aus diſer

Saat erlanget haͤtte, zu ſchaͤ⸗.
tzen kommet. Ihr verrichtet

manchesmahl allerhand gute

Werck / ihr faſtet, gebet Allmo⸗

ſen, und bettet; wie hoch mag

ſich wohl die Ernd, ſo man aus
diſem Saamen einfexen kunte,

— 2
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tAI. belauffen? ich wußte es nicht einſammlen koͤnnen / ſondern
Sllen zu ſagen: kein Menſch auf der verpfaͤndet euch uͤber das zu
konnen Welt / kein Engel im Himmel hoͤchſtem Ungluͤck, und Straff
6 1h kan es ausſprechen: diſes iſt ein des ewigen Todts: dann nur
uunnendlicher Schnitt. Seynd zwey eintzige Weeg gefunden
heched⸗ nicht nur jaͤhrliche, ſondern be⸗ werden, der ewigen Verdam⸗
1 bon ſtͤndige, nicht nur zeitliche, nuß zu entgehen, die Unſchuld,
ſglen ,⸗ ſondern ewig⸗waͤhrende Ein⸗ und die Buß. Auf dem Weeg
lo kuͤnfften: Ein jedes diſer guten der Unſchuld ſeyt ihr nicht, wie
do4g Weeerck wurde euch unbeſchreib⸗ ihr ſelbſten wohl wiſſet, dieſel⸗
t Be⸗ lieche Freuden, Wolluſt, Zufri⸗ be habt ihr durch ſo vil von euch
de dDenheiten, Ehren, Reichthum⸗ begangene Suͤnden verlohren;
NN ben und Gluͤckſeeligkeiten, von alſo, wann ihr nicht Buß wuͤr⸗
erckenten diſer Zeit an innerhalb hun⸗ cket, wohin vermeint ihr end⸗
figenn dert, zwey hundert, dreyhun⸗ lich zugelangen? glaubet ihr
, daßſ dert, zehen tauſend, hundert wohl unſchuldig⸗und weiſer zu
odt⸗N. tauſend Jahr herfuͤr bringen: ſeyn, als der weiſe Mann ſelbſt?
det bekin die Engel, Ertz⸗Engel, und Se- der ein Buch der Heil. Sſchrifft
4ben M raphin, auch die allerſeeligſte verfertiget, in welchem er ſagt
edi Jungfrau wurden nicht ſchaͤtzen Niſi pœnitentiam SSenmus, el. e v.
mi geron koͤnnen diſen reichen Schnidt, incidemus in manus Domini:
Ut Nen den Werth der Belohnung, ſo Wann wir nicht Buß thun,
Nin ein jedes gutes Werck verdie⸗ werden wir fallen in die
ſ net: ja ſo gar GOtt ſelbſten Saͤnd des oNrn.
6 NH nicht, maſſen die daraus er⸗ Habt ihr eueres Heyls groͤſ⸗ p.
leien wachſene Fruͤchten ohnendlich ſere Sicherheit, als ein H. Bau- 5. Exemplis
en ſeynd: und ihr macht euch all lus? und doch ſagt er in der Epi⸗
N diſer Ernden, diſer ſo zahlrei⸗ ſtel zu den Corinthier: Caſtigo 1. Cor. 9.7.
nnn chen Vergeltungen verlurſtiget, ( monaαιι contundo) corpus
den 1 da ihr in einem uͤblen Stand meum, & in ſervitutem redi-
. An lebet, und nicht Buß thun wol⸗ go, ne cùm aliis prædicave-
bnenſt let: Perdit quod vivit, qui De- rim, ipſe reprobus efficiar. Ich
a um non diligit, ſogt der Heilige zuͤchtige meinen Leib / und
W Auguſtinus: Verlohren iſt tractiere ſelben, wie einen
henint jene Lebens⸗ Zeit / worin⸗ Sclaven / aus Forcht, daß
thond K nen man & Oit nicht liebt. nicht, da ich andern pre⸗
gebe Ja nicht nur verlehrt ihr allein dige, ich ſelbſt verworffen
die Fruͤchten, und Verdien ſt ſ⸗o werde. .
ſtnn ihr Zeit eueres Lebens haͤttet Seyd ihr etwann heiliger,
iren * S als

HZ S

der Buß iſt unumbgaͤnglich nothwendig. ꝛc. 103

100 Sechste Predig, Die TLugend
bitteſt, nicht zufriden/ raume den
Unrath nur fein geſchwind wi⸗
derumb hinaus. Es iſt kein ſo
ſtinckende Koth⸗Pfitzen in

nicht ſeiner geſpottet, und in

der That gezeiget, daß ihr ihn
nicht foͤrchtet, und ſeine Troh⸗
Wort nur fuͤr einen blinden
Lermen, und eitlen Kinder⸗
Dant achtet? der Befelch Goͤtt⸗
licher Gerechtigkeit iſt: machet
euch aus euerem uͤblen Suͤndẽ⸗
Stand herauß, verlaſſet die
Suͤnd, thut Buß, ſonſt will ich
euch kommen, und meine Blitz⸗
Keuel auf euer ſuͤndhafftes

Haupt herunter ſchieſſen: und

ihr verbleibt, wie ein Felſen,

unbeweglich; verharret in eu⸗
rem Suͤnden⸗Stand, verwerf⸗

fet aus euerem Hertz all heil⸗
ſambe Gedancken der Buß, wo⸗
mit ihr den Zorn GOttes be⸗
ſaͤnfftigen kuntet! heißt das ſich
nicht ſeiner ſpotten, ſeine Tro⸗

hungen verachten, und ſein

dige⁄⁄n
Ihr verachtet ſeine Unermeß⸗
lichkeit, da ihr einen Gegen⸗
Sact3z, ab welchem er hoͤchſtens
beleydiget wird, und ein unend⸗

Gerechtigkeit hoͤchſtens beley⸗

liches Mißfallẽ ſchoͤpffet, in euch

behaltet. Wann euer Knecht
mit einem Hauffen Koth euer

Zimmer verunreinigte, euch

aber daruͤber hefftig erzoͤrnet
ſehend, angelobte, ſolches nicht

mehr zu thun, wurde es wohl

darmit ausgerichtet ſeyn? nein,
diſes kleckt nicht, wurdet ihr zu
ihm ſagen, ich bin mit dem al⸗
lein, daß du umb Verzeyhung

gantz Paris, kein ſo uͤbel⸗ riechen⸗

de Miſt, Pfuhl, kein ſo uner⸗
traͤgticher Geſtanck, als da die
Suͤnd vor dem Angeſicht GOt⸗
tes iſt: villeicht ſuͤndiget ihr

zwar nicht mehr? doch aber habt
ihr die Suͤnd begangen, und

wuͤrcket kein Buß daruͤber, ihr
laſſet den ſtinckenden Unrath
in euerer Seel, welche das Hauß

GOttes iſt, ligen: wann in eu⸗

rem Zimmer ein Unrath, oder
etwas anders einen Eckel euch
erweckendes, ſich befindet, ſo
habt ihr es nicht immerdar vor
denen Augen, ihr gehet vilfaͤltig
hinaus; aber GOtt kan von
dem haͤßlichen Anſehen euerer

Suͤnd ſich nicht entfernen, er

hat diſes entſetzlich⸗ und ab⸗
ſcheuliche Abentheuer beſtaͤndig
vor Augen; er muß natuͤrlicher
Weiß, und durch die Unermeſ⸗
ſenheit ſeiner Goͤttlichen Wee⸗
ſenheit / wodurch er an allen Orr⸗
ten gegenwaͤrtig iſt, in eurer
Seel, da ſie im Stand der Suͤn⸗
den, allzeit wohnen, wann ihr
auch ſchon keine neue mehr be⸗
gehen ſolltet: indem doch mehr

als wahrſch inlich, daß, wofern

ihr Buß zu thun unterlaſſet, ihr

auf ein neues fallen, und groͤſſe⸗

re Suͤnden, als vorher mie⸗

mahls, begehen werdet.

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P 1 4
4

und bitteriſte Zaͤher; uͤber di⸗
ſes als ſeine Untergebene ſich
haͤfftigiſt verwunderten; laßt
uns weinen, laßt uns weinen,

ſprach er zu ihnen: Meine Bruͤ⸗
der, laßt uns weinen, hier zeit⸗

lich, daß wir hernach nicht wei⸗

nen muͤſſen ewiglich.
Seyd ihr andaͤchtiger, als

vortreffliches Gut ohne Peyn,

ſagen pflegte: Ach daß ich doch

die Gnad haͤtte auf diſer Welt

ſtaͤts, und reichlich zu weynen,

wann enn

erdarn⸗
wd

t kan w.

—

tſernen, ,

llerre⸗
.d/

damit ich durch diſe meine Thraͤ⸗
nen dem Heulen, und Zaͤhn⸗

klapperen, ſo in jener Welt ſeyn

Bernardus
ſer. 16, in
Lant.“

wird, entgehen moͤchte. Quis

dabit capiti meo aquam, & o-
culis meis fontem lachryma-

rum, & præveniam fletibus fle-

tum, & ſtridorem dentium.

iſt nothwendig: entweders zu
ſagen, diſe ſo groſſe Heilige

tige Leut geweſen, von eytler

Eines aus beyden Stucken

ſeyen lauter tumme, und einfaͤl⸗

Forcht ſich alſo bethoͤren zu laſ⸗
ſen; ſie haben nicht Verſtands

Barmhertzigkeit GOttet zu er⸗

kennen; oder zu geſtehen, daß

wir wohl unempfindlich, da wir
ncht die geringſte Forcht faſ⸗

ſen ab deme, was ſo verſtaͤndi⸗
ge / klug, heilig, und von GOtt

ſo hoch⸗erleuchtete Menſchen
uͤber alle maſſen erſchroͤcket hat.
Pb 1ihe woͤhl was euch einen

le Jeune I. Cheil.

Eckel verurſacht, iſt, daß ihr die Rehponf⸗

Buß nicht unlieblich⸗bleich⸗ma⸗ nes d od.

ger⸗und gantz abgetoͤdten An⸗ jecliones.
geſicht euch vorſtellet, und ab⸗
mahlet, ſo gar, daß auch nur
dero bloſſer Nam, ſo nach der
Peyn ſchmecket, pœnitentia à
pna, euch erſchrecket: wo habt

ihr aber jemahls geſehen, wo

Fall des erſten Menſchen an ein

ohne Schweiß jemahls ſeye er⸗
halten worden? Geduncket es
euch ein geringes Gut zu ſeyn /

befreyet zu werden von der
Dienſtbarkeit des Teuffels 2

von der Leib⸗Eigenſchafft der
Suͤnd? von der Gefahr der
ewigen Verdammnuß 7 von
dem nagend⸗ und beiſſenden
Gewiſſens⸗Wurm, bey GOtt
widerumb in Gnaden zu komn⸗
men? die Vernichtig⸗ und
Nachlaſſung aller euer Laſter
zu erhalten? die Wuͤrdigkeit
der Kinder GOttes, und das
Erb⸗Recht des ewigen Lebens

zu erlange??
Waͤhr iſt es, das Wort po-
nitentia komt her à pœna, von
der Pein; die Buß hat ihren
Nanmen von dem buͤſſen: doch
aber iſt ſelbe nicht ſo erſchroͤck⸗

lich, als ſie euch vorkommt: die

Huͤlff⸗leiſtende Gnad GOttes

die Salbung des Heil. Geiſts,

die Suͤßigkeit Goͤttlicher Liebe /

der Beyſtand der Himmels⸗

106 Sechste Predig/ die Tugend—

Koͤnigin, und anderer Heiligen,

Ko.

Act. 17. v.
80. & 31.

die Liebevolle Krafft, ſo aus der

Gewohnheit entſpringet, wird
gantz ſuͤß, gantz ring machen,
was gegenwaͤrtig euch unmoͤg⸗ ſete! n n ſie alſe zu d
Buß einladete, wann man ihe⸗

lich zu ſeyn gedunckte.
So folgt dann dem Himm⸗
liſchen Prediger, dem H. Paulo,
und begebet euch ſeiner heylſam⸗
ben Einladung, welche er an
euch in denen Apoſtel⸗Geſchich⸗
ten mit folgenden Worten er⸗
gehen laſſet: Deus nunc annun-
tiat hominibus, ut omnes ubi-
que pœnitentiam agant, eo

quòd ſtatuit diem, in quo ju-

dicaturus eſt orbem. Es ver⸗

kuͤndiget G Ott bereits allen
Menſchen an allen Enden

Buß zu thun, weilen er einen

Cag geſetzt hat, an welchem

er die gantze Welt richten

lich erwägen.
Annuntiat Deus: GOTC
veekuͤndiget: derjenige, ſo

Wort der Ordnung nach reiff⸗

beleydiget worden, welcher un⸗

endlich mächtiger, und groͤſſer

iſt, als ihr / der euer im gering⸗

ſeiner hoͤchſtens vonnoͤthen

ſeyd; den ihr mit allerdenckli⸗

cher Unterthaͤnigkeit ſuchen ſoll⸗

tet, diſer wuͤrdiget ſich euch vor⸗
zukommenz ſuchet euere Freund⸗

ſchafftladet euch ein, ſich mit

ihme wider zu verſoͤhnen: O

was groſſe Guͤtigkeit iſt diſes

Hominibus, denen Wen⸗-
ſchen⸗ nicht denen Teuſflen.
O wann er diſe Gnad denen
ungluͤck ſecligen Englen erwei⸗
ſete! wann man ſie alſo zu der

nen einen eintzigen Augenblick
der Zeit geſtattete, eine kleine

Bewegung der Gnad verleihe⸗

te, ſich zu bekehren, wie nutzlich
wurden ſie ſelbige brauchen?
euch werden ſo vil Augenblick,
ſo vil Stund, ſo vil Taͤg, ſo vill
Wochen, ſo vil Jahr, ſo vil gute
Bewegungen, ſo vil innerlichs
Erleuchtungen, ſo vil Gnaden/
ſo vil Goͤttliche Einſprechungen
freygebigiſt ertheilet: und alles
diſes mißbrauchet ihn?
Denen Menſchen.
pter nos homines, & propter Nicæn.
moſtram ſalutem deſcendit de
cælis. Wegen uns Mene⸗
ſchen, und umb unſers
Heyls willen iſt er vom
SHimmel herunter geſtigen.
Da er vom Himmel herunter
geſtigen, da er auf der Erden
herumb gewandlet, da er an
dem Creutz geſtorben, iſt ſolches
alles geſchehen, uns die BGnad
der Buß zu verdienen, und zu

ſelbiger einzuladen. Oportu
Chriſtum pati, reſurgere à 40. &4
mortuis, & prædicari in nomi-
ne ejus pœnitentiam. Chriſtus
muſte leyden / und auferſtehen
von den Todten / und in

Pro- Symbol.

Luc. 24.7.

Mle⸗

ſcht
nlche

n
R

nhln
uſn
nad Ne
gen ene

eAe

munn;
Wheti
iie kein

1d hetein

wenttt

Prauchel.

Muceubich,

ſoblen
Ulimnelch
nlhneden⸗
ſprechnge

e?

en. DoH

Kpoptert

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der Buß iſt unumbgaͤnglich nothwendig ꝛc. 107

predigen laſſen. Aber diſe
unſchaͤtzbahre Gnaden verach⸗

tet ihr: verſchmaͤhet die Reich⸗

thumben ſeiner Guͤte, die Ge⸗
heimbnuſſen ſeiner Menſchwer⸗
dung, ſeines Lebens, ſeines

Toͤts, ſeines Leydens, ſeiner

Aafferſtehung, welche ihr durch
curen verſtockten Willen / und
Hartnaͤckigkeit an euch Frucht⸗
loß machet. Ihr verachtet die
Reichthumben ſeiner Gedult,
welche eure Suͤnden diſſimu-
liert, und ſchon ſo lange Zeit,

aus Hoffnung der Bekehrung,
euch zuſchet ihr verachtet die
Schaͤtz ſeiner Barmhertzigkeit,

welche euch aufzunemmen be⸗
reit iſt, welche eine allgemeine
Nachlaſſung aller euerer Suͤn⸗
den verſpricht: welche die Armb⸗
gegen euch ausſtrecket, mit un⸗
ſchaͤtzbarer Zartigkeit, Liebe, und

Gunſt euch zu umbfangen,/ und

Omnes: Alle. Keinen eintzi⸗

gen ausgenommen: der Suͤn⸗
der ſeye ſo groß als er immer

woͤlle;ſeine Laſter ſo abſcheulich,

immer ſeyn koͤnnen:er ladet euch
doch zu der Buß ein.

Pœnitentiam agant: Buß

.

zuthum Wuͤrcket Buß, wann
ihr wißlich handlen, wann ihr
nicht zu grund g hen wollet:
machet euch auf, faſſet in eue⸗⸗

rem Hertzen einen ernſtlichen

Vaß, Grollen und Abſcheuene⸗

volle Gedancken wider die

Suͤnd; haltet euch fuͤr die un⸗
gluͤckſeeligſt elendiſt und thor⸗

rechtiſte Menſchen, daß ihr die
ſelbige damahls begangen, er⸗
wecket ein hoͤchſt⸗ wehmuͤthige
lebhafft⸗ und durchtriagende
Reuund Mißfallen deßwegen:
gedencket / daß all anderes Un⸗
gluͤck euch weit erwuͤnſchlicher
ſ yn wurde; daß, wann ihr eue⸗
ren Proceſs, euere Erbſchafft /
euere Ehr und Anſehung, ohne

die Suͤnd zu begehen, verloh⸗
ren haͤttet, diſes alles euch das.

groͤſte Glu—ck geweſen waͤre: ey

eines wahr⸗ und ernſthafften

Willensehender euere Guͤter

Ehr, Kinder, Geſundheit, das

als nochmahls zu ſuͤndigen.

Nemmet euch kraͤfftig vor / der
Gerechtigkeit GOttes vollkom⸗
men genug zu thun, und an

ſtatt der erzeigten Beleydigung
ihme all euch moͤgliche Ehr hin⸗

widerumb zu leiſten: allerhand
gute Werck, ſo vil ihr immer

koͤnnet an ſtatt des verurſach⸗
ten Mißfallent, ihm zu gefal⸗

len hinwiderumb, verrichten
mit Gedult / und Freuden alles
euch widerwilliges anzunem⸗

mer weilen ihr in ſo vilen Stu⸗

cken euch wider ſeinen allerhei⸗⸗
ligiſt, und Anbettens⸗wuͤrdigi⸗

Allmoſen zu geben, zu betten/

und euch zu caſteyen nach Moͤge⸗

108 Sechste Predig / die dugend—

N—

lichkeit eures Stands; euch oͤff⸗ lihrt, erfahrne, eyfrig, und eu⸗ in
ters zu begeben auch unſchuld, res. Heyls beffiſſene Beicht⸗ “”
ger Behaͤng lich keiten, Erluſti⸗ Vaͤtter/ welche Gewalt haben, It
gungen,/ und Freuden, umb dar⸗ von allen Suͤnden zu abſolviees⸗
durch eure begangene, verbot⸗ ren: die euch nicht kennen, die A
ten⸗und laſterhaffte Thaten ab⸗ euch niemahl geſehen, die euch
zubuͤſſen. ninmmmermehr ſehen werden; die llt
Niunc, bereits / ohne Ver⸗ vilmahl groͤſſere Suͤnden, als
zug / wuͤrcket Buß: villeicht habt die eurige, angehoͤret haben. Ner
ihr noch niemahl eine rechte Ihr werdet ſolche Predigen hoͤ⸗ in
Buß gethan; villeicht werdet ren, die euch vertreulich unter⸗
ihr auch dieſelbe kuͤnfftighin richten werden, in welchen ihr
nicht ſo gut, als anjetzo, thun Wahrheiten erlernen werdet, ſo H
koͤnnen; es kan leicht ſeyn, daß biß dahin von euch noch niemahl 4
ihr die Zeit eures Lebens hin⸗ genugſam ergruͤndet, noch
durch mehr als fuͤnfftzig nichtig durchtringlich ſeynd erwogen 4
und unguͤltige Beichten ge⸗ worden: hoͤret alſo dieſelbige N
than, daß ihr nicht ein ſolche mit aller Aufmerckſambkeit an /
uͤbernatuͤrliche Reu, und Leyd, ſchwaͤtzet nicht vor der Predig / 4
wie ſie GOtt verlangte, gehabt ſondern bittet GOtt, daß er euer 9
habet, kein wahrhafft, und au⸗ und euer Hauß⸗Genoſſen ſi
riichtigen Willen, euch zu beſſe⸗ Hertz beruͤhren wolle: dancket
rren, und die Gelegenheiten zur ihme umb diſe ſchoͤne Gelegen A
Suͤnd zu vermeiden; mit eu⸗ heit, die er euch, eurer Seelen N
ren Feinden euch nicht verſoͤh⸗ Heyl zu wuͤrcken, zugeſchickt / Pe
nen, das frembde Gut nicht denenjenigen aber, ſo verwiche⸗ 8
heimgeſtellt, euer Gewiſſen nicht ne Jahr geſtorben ſeynd, nicht
recht erforſchet; ihr habt et⸗ mehr verlichen hat. Wann ihr
wan aus Schamhafftigkeit, dieſelbe anjetzo verabſaumet, S
Ooder aus ſtraͤfflicher Nach laͤßig⸗ werdet ihr ſie villeicht nit merr lc
keit, oder aus ſuͤndlicher Unwiſ⸗ bekommen. Es wird euch eben te
ſenbe ein Suͤnd ausgelaſſen. das begegnen, was vor diſem Eeu
Ihr habt etwann einen unge⸗ jenem Qatechumeno, oder um „
leehrten Beicht⸗Vatter gehabt, Catholiſchen Glauben neuuͤber⸗ MYE
oder einen Schmeichler, der euch getrettenen Lehrling widerfah⸗ ſſ
in allen willfahrete, oder einen, ren iſt; diſer, in ſeinem unordent: „
der weder Approbation, noch lich uͤppigen Leben deſto freyer
Gewalt hatte. Nunmehro aber fortzufahren, hat, den H. Tauff D
habt ihr bey diſer Miſſion ge⸗ zu empfangen, ein geraume ar⸗

anzutreffen, von dem Todt an⸗
gegriffn: Ein anderer, der
auch,aber nicht mehr zeitlich ge⸗

renn

Ne
bieten⸗
r Pag
A
Genoſen
datcke
Galegen
Sechn
Mnie
⸗ ſiht
Ponhe

Herr Pfarrer, aber der Herr
farrer iſt kranck? Beicht? aber
da wird kein Beicht mehr fuͤr
euch uͤbrig ſeyn. Nach eurem
Todt wird man ſagen: ey daß

Lue. 12.
19.

1. Theſl.

V. 3.

der Buß iſt unumbgaͤnglich nothwendig ꝛc. 109
r noch die Stund. Das Bey⸗
ſpihl, ſo viler Menſchen, die alle

aufgeſchoben, indeſſen wird er

in Mitte eines dicken Walds,

allwo kein Troͤpfflein Waſſer

nug, hinzukommen, hoͤrte ihn

mit widerholter Stimm umb
den Tauff ſchreyen: Montes

baptizate me, aves baptizate

me: ihr Berg tauffet mich, ihr

Voͤgel tauffet mich: aber ver⸗

gebens, fuͤr ihn war kein Tauff

mehr vorhanden. Diſer Taͤ⸗

gen werdet auch ihr von einem
gaͤhlingen Zufall uͤbereilet wer⸗

den: alsdann ſchreyen / und
ruffen: Herr Vicari? aber der
Herr Vicarias iſt uͤber Feld.

ihm doch diſes jemand vorge⸗

ſagt haͤtte, er wurde es ſich ge⸗
wißlich zu Nutzen gemacht ha⸗

ben! der Sohn GOttes hat

erklaͤret, daß er uns abforderen
werde, da wir am mindiſten da⸗

v. ran gedencken. Der H. Paulus
hat ihm es geſagt: wann ſie

ihnen einbilden werden, im be⸗
5F. ſten Friden zu ſeyn, und in groͤ⸗
ſter Sicherheit zu leben, wird ſie
der Todt gaͤhling uͤberfallen.

Die Prediger haben es ihm ge⸗

ſagt ihr wiſſet weder den Tag .

Tag des gaͤhen Todts ſterben,

haben es ihm geſagt. Dero⸗
halben ſaget nicht mehr: wir
haben noch geitgenug en tril
zu thun: es iſt

alles das Gegentheil, es iſt
nichts, ſo euch nicht treibet.

Was treibt euch dann, Buß

tes, der es euch durch joanem

den Tauffer, durch die Apoſtel

durch die heilige Vaͤtter, durch

die Concilien, oder allgemeine
Kirchen⸗Verſammlungen, ja
durch den Mund ſeines eigenen
Sohns ſelbſten, anbefilcht.
Was treibt euch? die Forcht,
die ihr billich ſchoͤpffen ſollet ab

deme, daß ihr beleydiget habet
die hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes,

in unendliche Gerechtigkeit,

eine unermeſſene Weeſenheit,
und ſein allerheiligiſte Gegen⸗

wart. Was treibt euch? die

Forcht in neue Suͤnden zu fal⸗
len; in ſo uͤblem Stand zu ſter⸗
ben; den Verdienſt aller eurer

guten Werck zu verliehren; das

Exempel ſo viler Heiligen, wel⸗

che ihr gantzes Leben hint .
die Buß gewuͤrckt; die Lobe
JEſu, welcher, euch zu ſelbiger
einzuladen, Menſch worden, ſo

vil gelitten, und an dem Creutz

geſtorben iſt; welcher zu diſem

Ende euch ſchon ſo lange Zeit,

O2s der

II0 Sibende Predig, von der Weeſenheit /
der durch uͤbermaͤßige ſeine Pauli, der zu euch ſagt: GOtt Aa 1, „.
Barmhe tzigkeit auch an⸗ und laſſe allen Menſchen, ver⸗ 30. & zt.
Cor. F. aufzunemmen verſpricht. Cha- kuͤndigen, daß ſie Buß r
14. ritas CHriſti urget, diſe uber⸗ wuͤrcken / weilen er einſtens
ſchwencklich groſſe Liebe die gantze Welt zu richten/ En
Chriſti treiber uns; die gute ankommen werde. An diſem— i
Gelegenheit, ſo wir bereits ha⸗ erſchroͤcktichen Tag, wann ihr h1
Ben, vill icht aber nimmernehr diſer heylſamben Erinnerung V
bekommen werden; die Unge⸗ gefolget, werd ihr von aller. u
wißheit des Zukuͤnfftigen; der Foſea befreyet ſeynund in die 1
annahende Todt; die Wichtig⸗ G

chtig⸗ Geſellſchafft der Auſſerwaͤhlten
keit eures ewigen Heyls; die in dem Himmel aufgenommen

7

ſo Lieb⸗volle Einladung des H. werden. Amm. ⸗
ð 1 8

.
9

Eeiten die Tugend Buß ſeye⸗ wie auch derſelbem .

7

Wder Buß von al⸗ Natur, Weeſenheit/ und eigent N
Bꝗ En denjenigen, ſſchen Unterſchid von gllen
ſo. jemahls eine dem, was eine ſolche nicht iſty),
Todt, Suͤnd begangen, es wohl zu erkennenauf das wr.
ſeye ſolches gleich vor⸗oder in einer ſo wichtigen Sach uns Gi
nach dem Heile Tauff geſche⸗ nicht ſelbſt betruͤgen. Diſe /ſo int
hen, unumgaͤnglich, und ohne heilſambe Erkandtnuß zu er⸗.
Nachlaß erforderet wird, langen, nimmet die Catholiſhe
nothwendig zu wiſſen/ was die allerheiligiſte Jungftau i e ð

eit

..G
den n
ſe de
r einſine
Wrichen
„A R
g wane
Eümem
bor i
undinde
ſſewiͤhte
lſtenunme

lik

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und urur der Buß⸗ Tugend. . III

te h dich ſolgender Geſtalten

an: Solve vincla reis, profer
Rnen. cœcis:

Loͤß auf die
Strick , und Band der
Suͤnd en: erwirb das Gna⸗

den⸗Liecht den Blinden.
O wie wohl ſeynd diſe zwey
Wort mit einander vereiniget:
unſere Suͤnden⸗Feſſel koͤnnen
nicht anderſt, als durch ein wah⸗
re Buß aufgeloͤſet werden, und
ein wahre Buß koͤnnen wir

nichtr wuͤrcken ohne das Liecht

IDEA SERMONIS.:
I. PCN CT FUM Pernitentiæ

Etymologia

II. NEUNA. Ejus def-

nitio B
III. Diviſio C. In pœnitenti-
am Cathecumenorum D.
Juſtorumk. Peccatorum F.

EXO R

S. Natur, Weeſenheit
und SEigenſchaſſten eis⸗
ner Sach zu erkennen

gibt uns die Philoſophy o⸗

der Schuhl der Welt⸗Wei⸗
ſen einen vierfachen vortreff⸗
lichen Werckzeug der Wiſſen⸗
ſchafft, oder 4. haupt ſaͤchliche
Grund⸗Reglen an die Hand,
wordurch wir zu Erkandtnuß
derſelben gelangen moͤgen, ſo
auch durch die Erfahrenheit be⸗
waͤhrt ſeynd: nemblich die Ety-

mologiam, oder Wortdeutung

des H. Geiſts:
Natur einer wahren Buß er⸗

kennen, und ſelbe von der fal⸗

ſchen entſcheyden moͤgen, kanſt

du uns diſes Liecht von GOtt

erwerben, und mittheilen,/ gleich⸗

wie du der gantzen Welt das
Uunerſchaffene ewige Liecht er⸗

theilet ha Eſum unſerm
eerch⸗ alche ſn nuſ

IV. PUNCTUM. Argumen-

tatio ſumpta 1. ex Scriptura

G. 2. Patribus H. 3. Conciliisl.

A. Ratione K. 5. Exemplis L.

CONCLUSIO. Per ppoſi- i—

tionem pœnitentiæ damna-
torum ad noſtram M.

D IU M.

und Urſprung ihres Namens: H

die Deſinition, oder kurtze Be⸗
ſchreibung: die Diviſion, oder
btheilung derſelben: und end⸗

lich d ie Argumentation, oder

aus vernuͤnfftigen Urſachen ge⸗
ſchoͤpffte Beweißthumb, daß

die Sach alſo, und nicht an⸗
derſt, beſchaffen ſeye: auf diſe 4.
Weeg wird ich auch fuſſen vor⸗
habende 4. Theil meiner Pre⸗
dig; woraus ihr vollkommen
erlernen ſollet, was ein recht⸗

geſchaffene wahre Bußſt he. GX.

daß wir Alſo die

en⸗
und preiſen, indem wir dich
gruͤſſen: Ave MARIA.

112 Sibende Predig, von der Weeſenheit,

Pœnitentiæ
etymolog.

—

pwuNoeruM.1

As Wort Poenitentia,

V Buß komt nach Auß⸗
von dem Lateiniſchen Woͤrtlein

tenere, pœnitet me, pœna te-
net me: allwo das buͤſſen, oder
Buß thun ſo vil iſt, als Peyn
leyden, oder gepeyniget wer⸗
den; dahero jener alte Poet die

Buß folgender Geſtalt redend

Sum Dea, quæ facti, non factique exi-

geo ponas
Nempe ut poœniteat, ſic Metanea
vocor.

So in Frantzoͤſiſche Reimen

verfaffet lautet:

Ceſt mon office de punir
Ceux, qui ont commis l' injuſtice,
Et de les faite repentir.

Ein Goͤttin hbin,
Abſtrafferin“—

Vollbrachter Su—»nd und Maͤngel.
Mach Peyn und Schmerß,

Auuß Teuſten ſchoͤne Engel.
Auß deme wir diſen Schluß

machen koͤnnen, daß gleichwie

alle Theil des Feurs heiß ſeynd,

und brennen, wilen diſe die
natuͤ liche Eigenſchafft deſſel⸗
den iſt, daß es heiß ſeye, und

brenn; gleichwie alle Theil deß

Waſſets feucht ſeyno / und

feucht machen: maſſen die na⸗
tuͤrliche Eigenſchafft deß Waſ⸗

ſers iſt, feucht zu ſeyn, und zu

befeuchten, alſo ſeynd auch alle
Theil einer wahren Buß peyn⸗
lich, und machen Schmertzen,

weilen die natuͤrliche Eigen⸗

ſchafft der Buß iſt peynlich zu
ſeyn, und Schmertzen zu verur⸗
ſachen: die Reu und Leyd iſt

peynlich wegen dem Wider⸗

willen, ſo wir gegen den Suͤn⸗
den tragen muͤſſen, und wegen
des Schmertzens, der unſer

Hertz in Traurigkeit und Be⸗
truͤbnuß ſetzet, welches alſo

wahr, daß der gelehrte Suarez

Tom. 4. in 5. p. diſp. 2.ſect. I.
diſp. 20. ſect. 3. diſen Vortrag

machet: Wann ein Suͤnder
den vollkommniſten, hoͤchſten.

Pour les corriger de leur vice.

Zu Teutſch aber all: Artiſt, und eyferigſten Act der

Liebe GOttes wuͤrckete, ohne
daß er zugleich an ſeine HSuͤn⸗

den gedenckete, und eine wuͤrck⸗

lich, und außtruckliche Reu und
Leyd daruͤber erweckete, wurde
er zwar in Krafft diſer Liebsbs
Ubung in den Stand der Gna⸗

den geſetzt, und gerechtfertiget:

ſollte er aber mit ſelbigen aleeimn
ohne anderes zuthun ſich zu der
Beicht begeben, wurd die
Abſolution nul und nichtig
ſeyn; indem die Reu und Leyyd
ein eigentlich ⸗ nothwe Vigt⸗

eeit

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und Natur der Buß⸗Tugend. n3

Vellurſt, oder Verringerung

Stuck, und zum Theil die Ma⸗

teri diſes Sacraments iſt, welche

er in obiger Liebs⸗Ubung nicht

formlich, auß truck ich, und
wuͤrcklich an ihr ſelbſt, ſondern
nur etwas ihr gleich geltendes,
AuAullein eingeſchloſſener Weiſe
dem Werth, und Fuͤrtreff ichkeit
nach haben wurde. Die ſuͤndige
Seel wird in H. Schrifft einer

Nater verglichen: wann die

MNater ſchwanger gehet, kan ſie
ihres Gezuͤchts nicht entbunden
werden, als da die Jungen ihrer

Mutter den Bauch zerreiſſen:
eben alſo, wann ein Chriſtliche

Seel die Suͤnd empfangen hat,
kan ſie von ſelbiger nicht entle⸗

diget, und diſer Miß⸗Geburt
entbunden werden, es ſeye dan

Sach der Willen, ſo das Mut⸗

ter⸗Orth diſer unſeeligen Zucht
iſt, durch die Reu und Leyd zer⸗
tiffen und verbrochen wer⸗

Diie Beicht iſt peynlich wegẽ
der Schamhafftigkeit, welche
ihr empfindet dem Beicht⸗lVat⸗

eueres bißhero gehabten Anſe⸗
hens, und guten Leinmuths zu
leyden: aus deme dann abzu⸗
nemmen / daß jene Beichten, in
welchen ihr euere Suͤnden vere

zehlet, euch entſchuldiget, und

die Schuld auf eueren Mann,

auf euer Weib, oder euere Kin⸗

der werffet, lauter falſche, be⸗

truͤglich, ſehr unvollkommene,

und der Nichtigkeit halber ver⸗

daͤchtige Beichten ſeynd.

Auch die Genugthuung ver⸗
urſachet Peyn und Schmertzen
durch Beraubung der Ruhe,
zeitlicher Guͤtter, und Freuden
des Leibs, ſo durch die Buß⸗
Werck abgeſchnitten werden,

welche umb ſo vil mehr die fuͤr
unſere Suͤndẽ verdient⸗ Straff

abzahlen, als peynlich⸗ und
muͤheſamber ſie ſeynd: wie der

H. Thomas in Comentario

uͤber das 3. cap. epiſt. 1. des O.
Pauli zu denen Corinth. bemer⸗
cket. Diſes nun iſt genug von

wurde zu eroͤffnen, und bey ſelbem den deutung der Buß.

1 PDp HNCIUMI.
ſclet B. E Nter denen vilfaͤltigen maͤ iſt, die beſte, klaͤriſt, und voll⸗ . r
u Prairmi i) Defmnitionen, oder Be⸗ kommmniſte zu ſeyn. Die Buß,21AM .
Ne enie. ſchreibungen der Buß, ſagt er, iſt ein ſittliche, bey de.
l heybingen, geduncket mich die Tugend, deren Amt iſt, die
4 Exnige, die ben diſe H. Tho⸗ Sund zu vernichten/ und der
ScA4 F.le jeune I. Chel. 5 e

.uund ter euere Unvollkommenheiten dem Urſprung, und Wort⸗Be⸗

Grrecht gkeit Ottes genug zu
thun fuͤr die Beleidigung, ſo
man ihme dardurch angethan.

klaͤren, iſt aus heiliger Schrifft
gzu bemercken, daß die Barm⸗
Prgigkei⸗ und Gerechtigkeit,
ſo uns zwey widrige Ding zu
ſeyn vorkommen, in GOtt nur
eines ſeynd; er liebt, und ſchaͤ⸗

ztzet beyde gleichmaͤßig, und ha⸗

Pen ſelbe groſſe Verwandtnuß /

2.44 v. 11. Verbindung, und Gleichfoͤr⸗

migkeit unter einander, alſo,
daß er niemahls eine ohne die
andere uͤbet. Miſericordia, &
Veritas obviaverunt ſibi, ſagt

der Koͤnigliche Prophet. Die
Barmhertzigkeit, und Ge⸗

rechtigkeit . ſeynd einander
„, entgegen kommen / und ha⸗
te 3. vc1oe hen ſich umbfangen. Und wi⸗
Derumb: Univerſæ viæ Domi-

ni miſericordia, & veritas. Alle

Wweeg des Errn ſeynd
HBiaiVarmhertzigkeit, und Ge⸗
1132. v. 5. rechtigkeit. Und an einem
andern Ort: Diligit miſericor-

diam, & judicium. GOtt liebt

*Dulcis, & armhertzigkeit, und

pankdie ſterungen, wann ſie der Ehr
obliviſcitar. ud gebuͤhrender Reſpect, ſo

Wir ſeiner Gerechtigkeit ſchuldig

14 Sibende Predig, von der Weeſenheit
Ger⸗ gzu ſeynd, und deme / was die Barmber⸗

lauffen: es ſagt aber dieſelbe, derec iſt

Gerechtigkeit; dahero ein
24.v. 2. lig geſprochen: Die Lob⸗ und
Dulcis, quia Ehren⸗Titul⸗, welche wir der
Perire non Barmhertzigkeit GOttes bey⸗
bpatitur; re- legen, ſeyen lauter GOttes⸗Laͤ⸗

Schrifft uns lehret, zuwider tzig, und

daß die Wuͤrckungen, welche der HErr.
menheiten haben, zwar gantz er den
widrig, und eine der andern ent⸗ Suͤnder nit
gegen geſetzt, ſie aber beyde in laßt zu

ſich ſelbſt einander weder ent⸗ grund ge⸗

gegen geſetzt, noch zuwider ders gerach

ſeyen: ſie gehen allzeit paar, ſelben zu
und paar: GOtt erweiſet ſie ſiraffen nit
allzeit miteinander. Und iſt die vergiſet.
ſes ſo wahr, das GOtt in dem
Werck ſeiner hoͤchſten Barm⸗
hertzigkeit, nemblich in Erloͤſung
des menſchlichen Geſchlechts,ſo
das Haupt⸗Werck derſelben iſt,
die allerſchaͤrffiſt⸗ und erſchroͤck⸗

lichiſte Gerechtigkeit geuͤbet hat /

indeme er ſeinen eigenen Sohn
(welcher doch nicht der Haupt⸗
Schuldner, ſondern nur bioß
allein der Buͤrg ware) zu dem
grauſamb und ſchmaͤhlichiſten
Todt des Creutzes verdammet
hat. Und gleichwie er diſe zwey
Vollkommenheiten in Erloͤ⸗
ſung der Weit erzeiget; alſo
will er auch bey wuͤrcklicher Zu⸗

wen dung, oder Application die⸗
ſer Erloͤſung / und in Rechtfer⸗·

tigung des Suͤnders, dieſelbe
erweiſen. Die buͤſſende Seelll,.
welche von dem H. Geiſt dur⸗
ſein Goͤttliches Gnaden⸗Liecchht
erleuchtet, diſe Wahrheit erkene.
net, iſt gleiches Sinns mit
GOtt, ſtreitet fuͤr ihne verſeche

die zwey Goͤttliche Vollkom⸗ Bamer

da er den⸗

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tet ſe ſeir e Ehr, eyfferet fuͤr ſeidn⸗
D ‚hangt ihme an, und ergrei
t die Waffen wider ſich ſelb
die von ihr ihme angethane Un⸗
bild zu rächen / und indeme ſie

gerechtiſt⸗ und, unnatuͤrlichiſte
Frebel, daß das Geſchoͤpff die
hoͤchſte, und allerliebwuͤrdigſte
Goͤttliche Majeſtaͤt durch die
Suͤnd beleidige, ſo tragt ſie ein
Abſcheuen darab, verflucht ſie,
mißfallet ihr, ſelbe begangen zu
haben: und in diſer Beſchaf⸗
fenheit bittet ſie umb Verzey⸗
hung; zugleich aber unterwirf⸗
ſet i i 1 ich hwill der Straff: ſie

Zaſe wird noch beſſer
S, verſtanden werden „
wann wir betrachten

die dreyfache Beſchaffenheit der
Buß,von welcher der Goͤrtliche
Terxt, und heilige Vaͤtter Mel⸗
dung thun. Der H. Thomas
hatte einen einmen Artcul wel⸗

Diviſio Po-
nitentiæ
NWeS.

cher der letzte in ſeiner Sur
iſt, hie von geſchriben: was er in
ſelbigen beybringt, iſt aus dem

Arg. epiſt. HO. Auguſtino entlehnet, deſſen

10, & hom. Wort in der fuͤnff igiſten Ho-
757 * mili diſe ſeynd: Es ſer
3 eg. dreyerky Gattungen der Buß
welches euch ſo wol, als mir, be⸗
wußt iſt; dann „ſelbe insgem in
in der Kirchen⸗ uͤblich ſeynd Die
erſte iſt die Buß der Catechu-

menorum, odet Neulimngen in

und Natur der Bnß⸗T

65 het, daß es der unbillichiſt⸗ un⸗

die Gerechtigkeit.

eynd

rufft umb Barmbertzgkeit wur

aber auch zugleich genug thun

der Gerechtigkeit: ſie haltet
umb Gnad an fuͤr das Werck
GOttes, welches der Menſch

iſt; will aber zugleich zerſtoͤren

das Werck des Menſchen, wel⸗
ches die Suͤnd iſt: und ſagt ſi ſie
dem bußfertigen Koͤnig Da⸗
: Miſericordiam, & judi- Pf. 100. v 7:
cium cantabo tibi Domine.
HE REE ich will dir Kingen .
die Harmhertzigkeit / und
In me

tranſierunt iræ tuæ. Deinen i et 97.v. 17.

Zorn hab ich uͤber mich ge⸗

nommen.

PUINCTUM III.

Glauben. Die zweyte iſ die
Bußp der gerecht⸗ und frommen
Ebeſen. Die dritte der Suͤn⸗
ren

Die erſte der Cathecumeno- Pasni
rum iſt ein Buß der ſchon er⸗ Cathecu-
wachſenen, und den Verſtand menorum,
habenden Menſchen/ welche den
H. Tauff noch nicht empfan⸗
gen / aber ſelbigen zu empfan⸗
gen begehren. Von djiſer thut
Meldungt der H Petrus, da er Act, s:v. 8.

zu denen Juden am H. Pfingſt⸗
Tag C eſpr och n. Pœnitentiam
agite, & baptizcur unusquis-

que veſtrum. Thur Buß ·

und laſſe ſich ein jeder aus

euch tauffen. Dann ni mand,
wir der er BAnguſinus ſagt lagt, kan

ein

u6 Sibende Predig, von der
ein neues / Geiſtlich⸗ und Goͤtt⸗
liches Leben empfangen, wann

ren, ehe man einem Profeßion

er nicht zuvor uͤber ſein vergan⸗

genes,uͤppig⸗ und laſterhafftes
Leben Buß wuͤrcket: und gleich⸗

wie in wohl⸗geordneten Cloͤſte⸗

zuthun geſtattet, er zuvor ein

Jahr lang das Novitiat auß⸗
zuſtehen hat, in welcher Zeit er

im Faſten, Wachen, Betten,

Diſcipliniren, in Abtoͤdtung
ſeiner ſelbſt, und andern Or⸗

dens⸗ Strengheiten ſich uͤben

muß: alſo ware es auch in der

erſten Kirchen gebraͤuchlich/ wañ

ein erwachſener, und ſchon ver⸗ m

ſtaͤndiger Menſch den H. Tauff

Egeſerle, daler zuvor, ehe man

ihm ſelben ertheilte, etlich Jahr
in dem Catechumenat ſich auf⸗

halten, das iſt, in der Schul des
Chriſtenthums uͤben, und, was
einem Chriſten zu wiſſen noth⸗

wendig erlernen muͤßte: waͤh⸗
render diſer Zeit ware er gleich⸗

E ●
Juſtorum.

falls verpflichtet, dem Faſten,

Betten, der Mortification, Be⸗
demuͤthigung ſeiner ſelbſt, und

andern Buß⸗Wercken ſich zu
Die zweyte Buß iſt die Buß
der Gerechten, welche heilige
Leuth, die taͤgliche Buß be⸗

und gerechten Menſchen alle
Tag, und gleichſamb beſtaͤndig

verrichtet wird. Sie weinen,
klagen, ſeufftzen und ſeynd ihres
Lebens verdruͤßis indeme ſie ſich

deſideramus, in qua
plus vivimus, tantò amplius
peccamus: quantò vita longi-

ficio: Mori timeo, quia non

lichen Suͤnden unterworffen .

ſehen, ohne welche man ſehr

ſchwaͤrlich leben kan; indem der

H. Geiſt ſelbſten ſagt: Septies Prov setr

cadit Juſtus, daß auch der Ger 1c.

rechte ſibenmahl, daß iſt offt

falle. Und In multis offen-

dimus omnes: Wir ſuͤndigen ſacoh. z eℳ

alle vilfaͤltig. Dahero wer⸗
den die Gerechte den Tauben
verglichen, die kein anderes Ge⸗
ſang als Seufftzen hat: alſo
ſeufftzete der H. Paulus: Infelix Rem. v2
ego homo, quis me liberabit
de corpore mortis hujus. O
ch Armſeeligen! wer wird

mich diſes ſterblichen Leibs CtIS.nſ.

und deren ihm anklebenden

Alſo klagte auch David: Heu
mihi, quia incolatus meus pro-

longatus eſt: Wehe mir, wie

lang wird mein Elend und
Hier⸗bleiben verzoͤgeret! Alſo
zohe auch der H. Bernardue
den Todt dem Leben fuͤr, und
ſagte : Quid tantopere vitam
deramus, in qua quantò

or, tantò culpa numeroſior.
Verè erubeſco, quia nihil pro-

ſum paratus: Mori tamen
malo, & Dei me miſericor-
diæ committere, quàm no-
Vis peccatis vetera cumulare.
„Warum verlangen wir ſo

Bernardus Baniathen

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Wn t

e⸗
dn

n. lang auf der Welt zu bleiben;
l nindeme je laͤnger wir leben, je
adende „mehr wir ſuͤndigen: umb wie
etn „vil ſich unſere Taͤg vermeh⸗
ddeh⸗ „ren, umb ſo vil nemmet auch
i nzu die Zahl der Suͤnden? ich
ſrole. „ſchuͤme mich zu leben, weil ich
ſdin „in der Vollkommenheit und
het nn „in dem Guten nicht zunimme:
duie „und foͤrchte mir zu ſterben,
dac „weilen ich zum Todt nicht wol
i „bereitet bin; doch aber will
Vehchu „ich lieber ſterben, und der
irh „Barmhertzigkeit GOttes mich
„uͤbergeben, als die alte Suͤn⸗
in. „den von Tag zu Tag mit
ulun „neuen vermehren.
Alſo erfreuete ſich auch in ſei⸗
Aebendn nem Todt⸗Beth der Ehrwuͤr⸗
igen; digeP. Condremus iweypter ee⸗
idr ken neral deß Oratorii de Jeſu, wel⸗
eusſt⸗ cher mit Ruhm der Heiligkeit
emnt,m geſtorben, und ſagte: Tempus
end eſt, ut finem accipiat peccatũ.
r M Es iſt Zeit / daß nunmehro
Eum die Suͤnd an mir ein End
ſr,u nemme. Wann nun die Ge⸗
ee fünn
unn,
unn a,
e Buß wird in heiliger
„„. 5 E 4 Schrifft ein Veraͤnde⸗
l.. tetio. rung, ein Bekehrune
unhl Sumpta I. genennet: Convertimini ac

gin

on tmd 12 aus Befelch GOttes der Pro⸗
gir Noela:. 11, phet Joel: Kehret umb zu mir
u aus vangem enerem Her⸗
„Zen. Und der Pfmümſ: Nilſi

und Natur d der B iß⸗ Tugend.

ex Scriptu- me in toto corde veſtro: ſagt

rechte alſo ſeufft en, wenmen,
klagen, ab dem Leben einen Wi⸗
derwillen tragen, und ſo reus
muͤthige Buß auch uͤber die
kleiniſte „aus Schwachheit und

maenſchlicher Gebrechlichkeit ih⸗
nen entrunnene Fehler wuͤrcken.

was ſollen dann andere t.

wegen denen groͤſt⸗ und abſcheu⸗
lichiſten Todt⸗Suͤnden, die ſie

mit allem Aleis⸗ 1fuͤrſetzlich / und
in groͤſter Anzahl begehen
Und diſes iſt der dritte Stand F.
der Buß / welchen die Suͤnder Peccate.⸗
antretten muͤſſen, wann ſie nicht *n⸗
wollen verdammet werden, und
ewig ungluͤckſeelig ſgeny.
Die Wichtig⸗ und Noth⸗
wendigkeit aber deſſen zu erken⸗
nen, und darumb durch den
vierdt⸗ obangeregten Weeg
vollkommen überzeugt zu wer⸗
den koͤnnen wir die H. Schrifft,
die Kirchen⸗Vaͤtter, die Conci⸗
lien, die enunian Exem⸗
vel der He liger Narh nem⸗

PIINCTUM IW.

converſi fueritis, gladium luu, eCr.. w rI1.
vibrabit, arcum ſuum teten-·
dit: Wann ihr euch nit ver⸗
aͤnderer / ſo wird er ſein
Schwerdt zucken, ſeinen
Bogen hat er geſpannet, und
wird ſeine Pfen wider euch
loßſchieſſen: maſſen die Bus
geiſtliche Pütmi iſt, walche

„

119 Sibende Predig, von der

nicht das Mettall, ſondern die
Menſchen veraͤnderet: Sehet!
wie vil Schmeltz⸗Oefen, Diſtil⸗
lier⸗Kolben, Blaßbaͤlg, und
Feuer hat man nicht in der Al⸗

chimy vonnoͤthen, pur allein

umb etwann das Zinn

ber, das Kupffer, oder anderes

Mettall in Gold zu veraͤndern?
und die Menſchen zu verſtall⸗
ſambe; aus Fleiſchlichen Geiſtli⸗
che; aus Irrdiſchen Himmli⸗
ſche; aus Vhiſchen Engliſch,

und Goͤttliche zu machen, ver⸗

8. Patrib

Bruch, rjenige
nach dem Tauff duech eine Tod⸗

Bruch gelitten, kein anderes

meynet ihr wohl, daß ſolches
ohne Fleiß, ohne Muͤhe, ohne
Arbeit, ohne Eyfer, ohne Ab⸗
toͤdtung, ohne Embſigkeit und
Beharrung in peynlichen Buß⸗
us Wercken geſchehen koͤnne?

Der H. Auguſtinus, Tertul⸗

lianus, und andere alte Kirchen⸗

Vaͤtter, von der Buß redend,

nennen dieſelbige das andere
Brett nach erlittenem Schiff⸗
weilen derjenige, ſo

Suͤnd ſeines Heyls Schiff⸗

Mittel hat, der ewigen Ver⸗
damnuß zu entgehen / und ſicher

an den Port anzulenden, als

diſes Brett der Buß. Sehet

nur einen Schiffmann, der an

einer Stein⸗ Kuppe im

geſcheitteret, und in das Waſ⸗

Eer a fallen, wie er ſich bemuͤhe
ein Brett zu erwiſchen/ an ſelbes

Hut
Allmoſen 5

Weeſenheit
ſich anzuhalten / und es zu um⸗
armben? wie vil haͤfftig⸗ be⸗

bende Wellen und Fluten ſetzen

ſich nit diſem ſeinem Beginnen

entgegen, und verweigern ihme

daſſelbe? wie offt gerathet
er nicht in hoͤchſte Gefahr / da
von abgetriben zu werden, und
zu grund zu gehen? wie vil ge⸗
ſaltzenes Waſſer ſchluckt er nit
hinunter? wie ſtoſſen die ſau⸗
ſend, und brauſende Wind nich
aller Orthen auf ihne zu? wie
vil erſchroͤckliche Meer⸗Wunder
muß er nicht ſehen, und foͤrch⸗
ten? und diſes alles aus keiner
andern Urſach, dann nur einem
Todt zu eingehen, der in einer
Biertel⸗Stund voruͤber. Und
wir umb einem ewigen Todt,

einem Todt, der niemahls ein

End hat, zu entgehen, ſollen

außſchlagen, ein kleine Muͤhe
auf uns zunemmen? wir ſollen
uns laſſen ſchwer vorkommen,

unſere Suͤnden in der Beicht
zu entdecken, das ungerechte
zu geben / die Geſell⸗
ſchafften, und uͤppige Welt⸗
Freuden zu bemuͤßigen, und an
dero ſtatt heilige Ubungen eimer

fen?

warhafften Buß zu ergreif⸗

V “” 4 IJ.
Das Concilium zu Trient, Concil
gt: die Buß ſeye der andere Seſf 14, 0%
Tauff, aber ein Pein⸗voll⸗und

Tauff, ab⸗ oll/ und
muͤheſeeliger Tauff: der an⸗

dere Tauff, in dem ſelbige
wan

. ſc

is A

fisen
lutenſe
Wht
1 gule
eſche/ N
aden G
wiel

wann ſie durchaus vollkomen,

D

urnd mit all ihrer nothwendigen
Stucken verſehen iſt, uns in

Nuucteia

nde f.
Vidne⸗
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1⸗Vinde
Uo ſ⸗
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Ner in itt
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Gen Kodt,
enahls en
en,ſeli
kee Mle
prſln
lfenng,

de Bect

ungeecht
ſde G⸗
en n

4. Rationi-
bas.

eben denjenigen Stand ſetzet,
in welchem wir waren nach dem
Tauff, und alle diejenige Guͤter
uns widerbringet / deren wir
durch die Suͤnd verlurſtiget

worden. Aber zugleich ein

muͤheſeeliger Tauff: weilen

wir billich muͤſſen geſtrafft wer⸗
den, umb ſo vortrefflich, ſo koſt⸗

bahre, und ſo Goͤttliche Gna⸗
den ſo leichtſinnig, und unbe⸗
hachen cher Weiß verlohren zu
aben..
Da ihr getaufft worden,
geſchencket, ihr habt ihm alle
Ehr, und Gehorſamb zu leiſten
verſprochen. Ihr habt euch mit

ihme verbunden, ihm den Eyd

der Treu geſchworen, ihr waret
in dem Stand eines angewun⸗

ters erhoben, ſein liebſter, bey

ihm in ſonderlichen Gnaden ſte⸗

hender Freund / und Erb aller
Gner Guͤter: ihr waret ein

Bruder Chriſti, ein lebendiges

Glid ſeines Leibs: ihr waret
der Tempel und das Heilig⸗

thumb des H. Geiſts / der Thron
der Allerheiligſten Dreyfaltig⸗
keit: ſo dann als offt ich ſage,

ihr wares / ſo offt ſolte euer

Hertz vor Reu und Leyd gleich⸗
ſamb verſchmachten, und vor

Schmertzen auſſer ſich ſelbſten

an euch beſtraffet?

und Natur der Buß⸗Tugend. 119

komen: dann als ihr die Suͤnd
begangen, habt ihr einen er⸗
baͤtmlichen Schiff⸗ Bruch aller
diſer ſchoͤnen Eigenſchafften ge⸗
litten, und diſes umb ein naͤrri⸗
ſche Gemuͤths⸗Regung etwann
zu begnuͤgen: aus Lebe gegen ei⸗
ner ſchnoͤde Creatur habt ihr eu⸗
rem GOtt den Rucken gewen⸗
det, das ihme gethane Ver⸗
ſprechen gebrochen, die geſchloſ⸗
ſene Buͤndnuß getrennet, den
geleiſten Eyd der Treu nicht ges
halten: ihr habt dem himmli⸗

ſchen Vatter ſein Gnad und

Freundſchafft aufgekuͤndet / ſei⸗
ne angewunſchene Kindſchafft
und des Rechts, ſo ihr zu ſe iner
Erbſchafft gehabt haͤttet, euch
begeben, den Sohn GOttes
habt ihr mit Fuͤſſen getretten,
ein Glid ſeines Leibs verderbt,
und das Blut des neuen Te⸗

Sen ſtaments beſudlet: den H. Geiſt
ſchenen Kinds des ewigen Vat⸗ idt H. Geiſ

Heiligth umb entweyhet: auß
euerem Hertzen, ſo ſein Tempel
ware, habt ihr ihne hinauß ge⸗
jagt, umb in ſelbigem denen
Goͤtzen der Eytelkeiten und zer⸗
gaͤnglicher Wolluͤſten Platz zu
machen: ihr habt den Thron
der Allerheiligſten Dreyfaltigs⸗
keit beflecket, euch an ſeine Feind
ergeben: iſt es dann nicht bil⸗
lich, daß ihr euer Thorheit, euer
Treuloſigkeit / und Meyneyd

Horet / wie ſich diejenige, ſo

begangen hatten, wohl aber mit

te Buͤſſer waren, verhalten ha⸗
ben, obwohlen ſie weder ſo vil,
noch ſo groſſe Suͤnden, als ihr,

mmaehrerem Liecht, als ihr, die
Boßheit, und Abſcheulichkeit

der Suͤnd zu erkennen, ſeynd

verſehen geweſen.

liche Frau zu Alexandria,lebte
in groſſer Heiligkeit, und beſter
Verſtaͤndnuß mit ihrem Ehe⸗
Herrn, ſie waren wie zwey

gluͤhende Kohlen, die ſich unter⸗

einander erhitzeten, und in der

Liebe GOttes anflammeten:
Es ware aber ein alte Vettel,
eine aus der Zahl jener beſchrai⸗

ten Weibs⸗Bilder⸗ die durch

Verfuͤhrung ihree Geſchlechts

Leben zwar erhalten, entgegen
den ewigen Todt darfuͤr zu Lohn

ſec ernshren und das zeitliche

bekommen; diſes gottloſe

Weib nun hatte durch ihre

Kupplerey verſtellte Reden, be⸗

truͤgliche Wort, und Zaube⸗

reyen Theodoram dahin ge⸗

Suͤnd eingewilliget, und die ih⸗
rvem Ehe⸗Herrn verſprochene

Treu durch begangenen Ehe⸗

bruch ſchaͤndlich beflecket hat:

kaum aber ware diſes ungluͤck⸗

belide Werck vollbracht, hat die

Reu, und Schamhafftigkeit
ihr Hertz auf einmahl uͤberfal⸗

uund mt ſo dutchdeingenden

120 Sibende Predig / von der Weeſenheit,
wahrhafttͤund ernſtich bekehr⸗ Schmerten eingenomenen, das

ſie beſchloſſen, die uͤbrige gantze

Lebens, Zeit darfur. Buß ſu
thun. Aber was fuͤr ein Buß ?

ein ſo verwunderliche, ſeltſamb,

und unerhoͤrte, datz ſelbe auſſer

einem abſonderlichen Antrib,

gewiß⸗ und unſehlbahrer Zu⸗

laſſung des H. Geiſts, billich zu

tadlen, und ſtraffwuͤrdig ſeyn
wurde / ſie verſtellet ſich in
Manns⸗Kleyder, begibt ſich in

entliegenes Cloſter, klopffet an,.

und bittet inſtaͤndigiſt, daſelbſt

in den Orden aufgenommen zu
werden. Der Abbt, welcher
Theodoram fuͤr ein Manns⸗
Bild anſahe, dero Beſtaͤndig⸗
ferhalb der Cloſter⸗
Porten an,allda ſie unter freyem
vimmel, allem Ungemach der

keit zu probirer
Herberg auf

itterung ausgeſetzt, uͤber⸗
nachten ſollte. Den folgen
Tag, als der Abbt ihr Beſtaͤn⸗

digkeit wahrgenommen, hat er
(laßt ung nun von Theodora⸗
als einem Manns⸗Bild reden,

weil ſie die Kleyder, das Anſe⸗

hen, und Großmuͤthigkeit eines
Manns angezogen) ihne einge⸗
laſſen / und in den Orden auf⸗
genommen, aber mit diſer Be⸗

dingnuß / daß er allen Bruͤderem

unterthaͤnig, und gehorſamb

ſeyn / den Garten anbauen,
Waſſer tragen, ſpritzen / mah⸗

En, bachen, und all andere üt.

genden

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it, in
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Befän

n det

Dedana,
B⸗
gtettin

ketre

Oden a⸗
W
4 Ihen

rud Narur Buß⸗Tugend. wer.

belit, ſowohl inner⸗als auſſer⸗ alber ſchit
worden, mit ihr vollbracht haͤt⸗

halb des Cloſters verrichten

Faſten, Wachen, und uͤbrigen
Ordens⸗Strengheiten, die

mindiſte Freyheit zu genuͤſſen,
oder geringſten uͤberhebt zu
ſeyn: diſes alles verrichtet

Theodorus auf das vollkomm⸗

niſte, und leuchtete unter denen

Abrigen Religiaſen mit ſchön⸗

ſtem Tugend⸗Exempel herfuͤr,

wie die Sonn unter denen

Sternen: ja ware mit denen

gewohnlichen Strengheiten,

und Buß⸗Wercken des Ordens
allein nicht zufriden, ſondern

ſetzte noch andere weit ſtrengere

hinzu, als manchesmahl drey,
oder vier Tag⸗langes Faſten,
ohne eintziges Broͤſamblein

Brodts, oder Troͤpflein Waſ⸗

ſers zu genuͤſſen, umb ſeinen
Leib wegen der durch ihne voll⸗
brachten Suͤnd deſto ſchaͤrffer
zu caſteppen.
Der leidige Satan, der diſe
groſſe Heiligkeit laͤnger nicht
gedulden kundte, erwecket uͤber

Theodorum ein grauſambes
Ungewitter. Ein leichtfertiges

Maͤgdlein ware ſchwanger, di⸗

ſes, wegen des Vatters b fragt

gibt Theodorum an, und legt
die gantze Schuld auf diſen gu⸗
ten Moͤnch, vorgebend, daß er
das ſuͤndliche Werck in einem

Stall des Cloſters Nona, wo⸗

hin er von ſeinem Abbt Ge⸗
PF. le Jeune. I. Cheil.

te: ſo dann wird das Kind in das
Cloſter getragen, und dem Con-

vent zugeſtellt. Theodorusumb

die Gelegenheit ſich zu demuͤthi⸗
gen, und ein ſo groſſe Schand,
und hoͤchſt⸗ empfindliche Unbild
zu leyden, nicht aus Handen zu

laſſen, wollte (was doch un⸗
ſchwer zu thun) die ihm aufge⸗

trungene Schmach nicht ab?

lehnen, noch ſich rechtfertigen:.

ſagt alſo weder ja, noch nein
darzu. Dannenhero er, als
ſchuldig aus dem Cloſter ſambt

dem Kind hinaus gejagt, und

verurtheilet worden, diſen

Panckert in einem nicht weit

davon entlegenen armen Huͤtt⸗

lein aufzuziehen, und ſelben

durch ſeine Hand⸗Arbeit zu erꝛ⸗
naͤhren. VM

Theodorus lage ſiben gantzer
Jahr lang in diſem Huttlein

mit dem armen Kind, nach wel⸗

chen der Abbt (dene der ver⸗
meint⸗begangene Fehler durch
ſo ſtrenge Buß genugſamb abe
gebuͤſſet zu ſeyn gedunckte) ihn

widerum in das Cloſter einge.

laſſen hatte, doch mit dem Be⸗

ding, daß er kuͤnfftig hin von
allen anderen abgeſoͤndert, ohne

eintzige andere Anſprach, dann

allein mit diſem Kind, ſo er auf⸗

erzogen, allzeit in ſeiner Zellen
eingeſperrt verbleiben ſollte.

Der Abbt beſtellt von Zeit zu
OQ ſt G Zeit i

1222 Sibende Predig / Von der Weeſenheit /

Zeit jemand ſeiner Religolen,
Theodorum auszuſpaͤhen / an

der Thuͤr zu horchen, und zu
vernemmen, was er mit dem
Kind vorhaͤtte, und redete: diſer

nun hoͤrete eines Tags, daß
Theodorus den Knaben alſo
anredete: Mein Sohn, es iſt
nunmehro das End meines Le⸗
bens, und die Zeit meines
Sterb⸗Stuͤndleins vorhan⸗
den, derowegen uͤbergibe, und
ewmpfehle ich dich demjenigen / im
Himmel, der ein Vatter aller
Waͤyſen iſt, und auf Erden de⸗
me, der Abbt, und Vorſteher

diſes Cloſters jederzeit ſeyn
wird; ſuche niemahl von denen

Menſchen auf Erden, ſondern
gllein bey GOtt geehret zu wer⸗
den, und ſeye verſichert, daß kein

Ehren zu kommen, als da man

von der Welt entunehret wird,

und daſelbſt allerhand Unbild,

Schmahb, und Spott gern aus⸗

ſtehet. Fliehe das uͤberfluͤſſige

ſchlaff en, ſuche keine Zaͤrtlichkeit
im deben, und Kleydung / ſey
beharrlich in dem Gebett, und
Dienſt .Ottes bey Tag, und

Nacht; verklage niemahl dei⸗
nen Neben⸗Menſchen, und

ſpotte andere ihrer Fehler halber

nicht aus; bitte fuͤr die arme
Suͤnder, beſuche die Krancke;

bebdiene, und ehre alle Geiſtliche
als deine Meiſter, und Herren,
Wwehyne offt, damit du einſtens

X

moͤgeſt getroͤſtet werden; und

wann du verſuchet wirſt, nimm

deine Zuflucht zu dem Gebett,

und bitte unſern Erloͤſer um den

Sig. Diſes geredt, wurde diſe

gebenedeyte Seel von dem Leib
abgeſoͤndert, und durch die HOH.
Engel in den Himmel getra⸗
gen: die Religioſen aber, nach⸗
dem ſie / ein Weib zu ſeyn, ſelbe

erkennet / haben in hoͤchſter Be⸗

wunderung ihrer ſo lange Zeit

erzeigten Demuth / Gedult/ und

anderer herrlichiſten Tugenden

ihren heiligen Leichnamb ehrlich

zur Erden beſtattet. Sehet da
ein Muſter einer wahrhafften
Buß, aber nicht einer ſolchen,
wie die unſerige iſt. Wir moͤche

ten gern Buß thun, aber nichts
darbey leyden? iſt eben ſo vil,

als wann einer freygebig ſeyn
wollte, ſondern etwas zu vere
ſchencken; gedultig, ſondern et⸗
was zu leyden; demuͤthig/ ohne

ernidriget zu werden; tugend⸗
ſamb ſeyn, das iſt, die Tugend
haben, auch ohne die Tugend
ſelbſt. Heiſſet daß nicht affen,

oder ſpotten? aber ihr werdet
mir ſagen: es ware ein Weib.

Wohlan dann, ſo ſtelle ich

euch auch Maͤnner unter die
Augen, und zwar nicht Maͤnner
eines ſchlechten⸗ und geringen—
Verſtands, ſondern vortreff⸗
liche / und Maͤnner eines groſſen
Anſehens. Der H. Bernardus
da er noch in der Welt, nr H

Lliſore
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Pen, .

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uund Natur der Buß⸗Tugend.
ger Edelmann, lebte, hat ſich

einen unbedachtſamen Anblick /

den er ſchlechter Dingen, und

nur obenhin auf ein Weibs⸗
Bild geworffen, abzubuͤſſen, in

Eyß kaltes Waſſer geſencket,

und ſo lang darinnen ſich auf⸗
gehalten, daß er dardurch in
Gefahr des Lebens gerathen

Læhiſtorie Fulcus Graf von Anjou, wel⸗
Mgdegenty 2. cher Anno 1038. gelebt, weilen
Roy d'An-er den Eyd gebrochen, den er
Hrerhet eererre. Heribert Grafen von Mans ge⸗

ſchworen, hatte diſe Suͤnd ab⸗
zubuͤſſen ſich freywillig folgen⸗
der Buß unterworffen: er ver⸗
richtete eine Wallfahrt nacher
Jeruſalem: als er daſelbſt an⸗
gelanget, legt er ſich ſelbſten
einen Strick an den Halß,
und entbloͤſſete ſeine Schulte⸗
ren; einer aus ſeinen Dieneren
gienge vorher, und ſchleppete
ihn an dem Strick von der Kir⸗
chen an biß zum H. Grab nach
ſich fort, ein anderer aber folge⸗
te nach, und geißlete ihn offent⸗
lich in Gegenwart aller Zuſe⸗
henden unbarmhertzig mit Ru⸗
then, ſo er alles in hoͤchſter Ge⸗
dult gelitten, ſprechend: Mein
GOtt! erbarme dich meiner:
HErr trag ein Mitleyden gegen
en armen meineydigen Men⸗

3B con. An- Godefridus Hertzog von Lo⸗
n0 1507. tharingen, aus Zorn, daß ihme

der Kayſer das Hertzogthumb

8 8

hinweg genommen, hatte ſel⸗
bem zu Trutz die Stadt Verdun

anzuͤnden laſſen, weilen aber in
diſer Brunſt die Kirch der aller⸗

ſeeligiſten Jungfrau auch zu⸗

gleich mit in dem Rauch auf

gangen, hat er freywillig zu der

Buß ſich offentlich geißlen laſe..

ſen, und zu dem neuen Kirchen⸗

Bau in eigener Perſon, gleich

einem Tagwercker, Stein und
andere Materialien zu getra⸗

Diſe heilige Buͤſſende haben ca⸗
wohl erwogen, und bey ſich
reifflich uͤberlegt die Wort des
heiligen Pauli, wovon auch wir,
da wir nicht unempfindliche
Menſchen waͤren, durchdring⸗

lich ſollten bewegt werden: Irri⸗

tam quis faciens legem Moy ſis
ſagt Paulus, ſine ulla miſeratio-
ne duobùs, vel tribuùs teſtibus
moritur, quantò magis putatis
deteriora mereri ſupplicia,
qui filium Dei conculcavarit,
& ſanguinem teſtamenti pol-
lutum duxerit. Verteutſcht:

Vor diſem wurde der ſenige,
ſo das Geſatz Moy ſis ůbertret⸗

ten zu haben, durch zwey/
oder drey Zeugen uüberwi⸗

ſen wurde, ohne alle Barm⸗
hertzigkeit zum Todt ver⸗
dammt; umb wie vil aͤr⸗
gere Straff dann / ver⸗

meynt ihr / daß der ſenige

verdiene, der den Sohn
GOttes mit Fuͤſſen getret⸗
Q2 ten,

.
7
S 4
12

Dan. 12, V. 2,

2n4 Sibende Predig / von der Weeſenheit

den. Sie werden vor Angſt Sap. 5. V. 3.

ten/, ſein koſtbahriſtes Blut

entheiliget/ und ſeinem Goͤtt⸗

lichen Geiſt ein Unbild an⸗
gethan haben wird. Von
denen Chriſten, welche nach

Chryſoſt. empfangenem H. Tauff GOtt
hom. 20. in heleydigen, ſeynd diſe. Wort zu
eap. ad Hebr verſtehen, ſagt der H. Chryſoſt.

Und welches iſt wohl ein aͤrgere
Straff, als der zeitliche Todt?
ohne Zweiffel keine andere, als
der ewige Todt. Da dann
werden ſie Buß thun, weilen ſie
ſelbe anjetzo nicht thun wollen,
eine uͤber die maſſen herb, und
fruchtbahre Buß.
In der Buß betrachtet man
das groſſe Ubel / ſo man began⸗
gen; den Schaden, ſo man zu⸗

gezogen; die Straff, ſo man

verdienet hat. Man tragt leyd,

man ſeuffzet, man betruͤbet ſich /

man weynt, und all diſes ge⸗
ſchicht auch in der Hoͤllen, aber
vergeblich, und ohne Verdienſt.

ut videant ſemper, ſagt der
Peoph Daniel: Die Verdam⸗
te werden erwachen / die

Augen aufthun / ſie werden
imm ewig ſehen /
klar (aber gar zu ſpat) erkennen
ihr Blindheit, ihre Thorheiten,

immer und

die Schand, den Spott, die
Straffen, ſo ſie verdienet ha⸗
ben; ſie werden vor Leyd griß⸗

grammen, und wider ſich ſelbſt

gantz raſend, und unſinnig wer⸗

ſagt der weiſe Mann.

ſtreng, aber unnutzlich, und un⸗

Evigilabunt in opprobrium,

ſeufftzen / und ohnausſprech⸗
lichen Rummer empfinden,

dort wird ſeyn klaͤgliches Heu⸗

ſo man verlohren; Zaͤhnklap⸗

peren, wegen denen Peynen,
und Tormenten, ſo man zu
leyden hat. Es beſchwoͤrete
einſtens ein Geiſtlicher zu Lug⸗-
dun den Teuffel in einer beſeſ⸗
ſenen Weibs⸗Perſohn, und bes
fahle demſelben, denen Anwee⸗
ſenden etwas weniges von der

in der Hoͤll befindlichen Trau⸗
rigkeit zu vernemmen zu gebens

woruͤber diſe Arm Beſeſſene ſich

dermaſſen traurig erzeiget, und

ſolche betruͤbte Gebaͤrden vor⸗

geſtellet, das alle umbſt hende

hefftig daruͤber erſchrocken, und
in tieffiſte Betruͤbhnuß gerathen

ſeynd; ſie weinete ſo bitterlich,

und haͤuffig, daß ſelbiger die

Tropffen, wie Haſel Nuß, aus

S—

— —e„—

denen Augen herfuͤrgerißlet,

mit Vermelden: Ibi erit fletus

& ſtridor dentium. Dort iſt
immerwaͤhrendes Weynen /

und Zaͤhnklapperen. Ich

hab vor diſ m einen Menſchen

gſehen/ einen nicht groſſen

Sünder, wücher, da er in das

Matth. &
13. & 22.
Luc, 112

Todt⸗Bitt gerachen, ſolchen
Grauſen ab ſeinen Suͤnden,
und ſo erſchroͤckliche Forcht ab

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4

Aund Natur der Buß⸗Tugend.
mnd Forcht ſich ſelbſt 4. Zaͤhn

bis auf die Wurtzel ohne eintzige
Hand⸗Aniegung, allein durch
haͤuffiges Klaͤpperen derſelben,

heraus geſchlagen. Iſt es alſo

nicht beſſer in diſem Leben Buß

zu wuͤrcken? allwo ſelbe vil
kuͤrtzer, vil lieblichund heylſa⸗
mer ſeyn wird: die Buß, ſo wir
dey Lebs ⸗Zeiten verrichten,
waͤhret nur etliche Jaͤhrlein,

aber die andere in jener Welt

dauret nur eine Zeit lang, ſo ge⸗

ſchwind, und unvermerckt ver⸗
ſtreichet, deren Theil niemahls
zugleich, ſondern einer nach dem
anderen ankommet, welche ver⸗
ſchwindet, und nicht wider zu⸗

ruck kehret: da entgegen die

Buß im andern Leben ein gantze

Ewigkeit hinaus dauret, welche

ſeſt / beſtaͤndig, unbeweglich iſt,
weder Aufhoͤrung, noch Ruhe,
noch Nachlaſſung / noch End,

mahs zulaſſet.
„Weit lichter iſt es allhier zu⸗

faſten, und nur einmahl des

2.

Kicium, oder hain s Kleyd zu
nage n / als mit Feur⸗ammen

Tags eſſen, als den aͤuſſeriſten
Hunger und Du ſt, wie der
reiche Praſſer, Lyden, und we⸗
der ein Broͤſamblein Brodts,
noch Taoͤpffl in Waſſ rs zu ge⸗
nuͤſſen haben? vil leichter iſt es
auf der Erden ſchlaffen, als auf
gluͤenden Kohlen ligen; ein Ci-

umbgeben werden; die uͤppige
Geſellſchafften / die ſchaͤdliche
Zuſammenkunfften der jungen
Manns⸗ und Weibs⸗Bilder

ver meyden / als ewißlich unter
denen Haͤnden der grauſamb⸗
ſten Henckers Knecht wohnen.

Leichter endlich aus Antrib der
Buß, die Wirths⸗Haͤuſer,

Tantz⸗Boͤden, und andere uͤp⸗
pige Ergoͤtzlich keiten bemuͤſſi⸗

gen, als ewig verdammet ſeyn/
und die wuͤrckliche hoͤlliſche Pey⸗
nen leyden. Es wird euch

125

zwar anfaͤnglich die Buß fuͤr

unertraͤglich vorkommen, mit
der Zeit aber, wann ihr ſelbe
ein wenig gewohnet, werdet ihr

ſie nicht mehr ſo hart empfine⸗

den, ein wenig hernach fuͤr gantz
leicht haltẽ, nachgehends gleich⸗

ſamb nicht mehr ſpuͤhren, und

endlich wird ſelbige euch gar
freuen, und gantz lieblich und

bile tibi aliquid videbitur, pro-
ceſſu temporis ſi aſſueſcas, ju-
dicabis non adeò grave, paulò

poſt & leve ſenties, poſt etiam

delectabit. In der Hoͤll aber

gewohnt man ſich des Schmer⸗
tze ns nie mah i, das He 1 z wird

durch lange Traurigkeit nicht

zahm gemacht, der Leib erhar⸗

tet nicht durch die Straff: nach
tauſend Jahren iſt man eben

Neae de, ſuͤß zu ſeyn ſcheinen. Importa⸗
noch einige Unterbrechung je⸗ b

Bernasdus

ſo ſchmertzbafft, empfindlich,

fang. Muß man aber in dem

3 Fege⸗

Eernardus,

26 Achte Predigt von denen en Kenn⸗

Fegfeur Buß thun, die auf der
Welt nicht gethan worden,ver⸗

ſicheret uns angezogener Heil.
Bernardus, daß man daſelbſt
hundertfach bezahl en muͤſſe,
was allhier auf Erden verab⸗
ſaͤumet werden; Ilic centupli-

citer, quæ fuerunt hic negle-

Ca, ſolvuntur.
daß die Buß, ſo i in dem Fegfeur

Neben deme,

geſchicht, nur ein genugthunli⸗

2NENN 2NNNNAE

Ven denen Kenn Zeichen/ und Cinn⸗

che Buß iſt / wordurch die Vey⸗

nen zwar geminderet, aber dar⸗

durch nichts mehr verdienet

wird, da die jenige, ſo mag auf

diſer Welt in dem Stand der
Gnaden verrichtet, ein genug⸗
thunlich, und zugleich verdienſt⸗
liche Buß iſt: ſie bezahlet die

Schulden, und vermehret die

Verdienſt und Belohnung: ſie
iſt ein Verminderung, oder

gaͤntzliche Aus loͤſchung der we⸗

gen denen Suͤnden verdienter
Graffin. „ und zugleich ein
BVermehrung der Gnad in di⸗
ſem, der Glory aber in dem an⸗

dern Leben, Amen.

Ehaſſten der wahren Buß.
7 H E M dA.

Convertimini ad me in toto corde veſtro. oel 2. 2. V. 12.
Bekehret euch aus gantzem eurem Hertzen zu mir. ibid.

DBIes ſeynd die Lge⸗

S voll und freundl liche

tige GDit aus uner⸗
meſſner ſeiner Barmhertzigkeit
an die Suͤnder ergehen laſ⸗
ſet, ſelbe, vermittelſt der

Buß, zu Erlangung ſeiner
Gnad, und Vertilgung ihrer
Suͤnden einzuladen: und in

eben diſen Worten entwirfft er

auch zugleich die Kenn⸗Zeichen,

und Eigenſchafften der wahren
Buß, damit wir ſelbe erkennen
und von der falſchen unterſchei⸗

den koͤnnten. Erſtlich macht

die wahre Buß in uns eine

Veraͤnderung: Convertimini.

Zweytens, veraͤndert ſich unſer
Hertz: Convertimini in corde
veſtro. .

40

(ltver.

n⸗

Uworekt

uRe

Uhotho
i Der
Wnen

lumt.

S
ES
==

n lu
Kiſceng N
nden ie diee
und ſuge ictn
der b 63
chaigdnn⸗
Amen.

.
nii

Der Catholiſche

Zeichen der wahren Buß.
rehro. Drittens, veraͤndert
ſie das gantze Hertz: in toto
corde vVeſtro.
Wann die wahre Buß mit
GOtt uns wiberumb verſoͤh⸗
net, und bey ihm in die vorige
Gnad und Freundſchafft ſetzet,
erhalten wir diſe unſchaͤtzbahre
Gutthat durch dich, O heiligſte
Jungfrau! die du taͤglich von
en Kirchen, in

ihren offentlichen Andachten,
ein in ech des Bundts genennet

IDDEA

ſum, ſicut homo B.

L. PUNCTUM. Gonverti-

mini. Pœnitentiam eſſe
mutationem. Probatur. I.
Ketipruntc,⸗ 2. Patribs D. 3.
Conciliis E.4. Rationibús F.

I EdNCIUM. Pcœnitentia

vormahls die V.
Menſchlich⸗und Goͤttlicher Na⸗
tur geſchlichtet, durch die hoͤchſt⸗

wirſt; weil du denen Wahrerelr
muͤthigen Suͤnderen ihr Aus⸗
L ſehn ung und Friden mit deinem

iebtiſten Sohn durch dein
uͤrbitt erhalteſt / gleichwie du
ereinigung

guͤnſtige Einwilligung, ſo du

auf die Einladung des Engels

ertheilet, da er dich mit diſen

Worten gegruͤſſet hat: Ave
MA RIA. f h

SEN MOVIS.

ENXORDINMA. Hominis
conditio eſt inelior, quàm
Pruti, & Angeli, quia bru-
tum non reſurgit poſt mor-
tem A. Nec Angelus poſt ca-

convertit cor: circa hoc no-
tantur à S. Gregorio duo
errores I. G. 2. H.
III. PUNCTUM. Convertit
totum cor I. Quoad amo-
rem I. 2. Quoad objectum
amoris K. 3. Quoad tem-
pus, nempe, ut Fro ſemper
convertamur L.
CON CLUSIO. Ex dictis
patet, plerasque Confellio⸗
nes cſſe invalidas 4.

EXORDIIIM.

Biiger dem hoͤchſten
Oey GOit beliebet hat ſein

unendliche Allmacht,

bar zu machen, indeme, daß er
zwey ſo widrige Theil zu ſam⸗

“ men geſgt, 1 und miteinander or

R⸗ und Weißheit in Er⸗
ſch. ffun des Menſchen ſchein⸗

verknuͤpff t hat, nemblich Seel
und Leib / deren einer eine mit

den Englen, der andere aber

mit dem unvernuͤnfftigen Vich
a meine Natur hat; der einte

gantz geiſtlich und himmliſch:
Igneus eſt ĩlli vigor, & cœleſtis

go: der audere aber gantz
ma⸗

n128 Achte Predig, von denen Kenn⸗

Terra es, & in terram ibis. Alſo
hat es eben diſem GOtt gefal⸗

Gen. 3. V. 1.

materialiſch, und ierdiſch iſt:

len an eben diſem Werck die
Reichthumb ſeiner Guͤte zu er⸗
weiſen in deme, daß er den
Menſchen mit zwey wunder⸗
barlichen Vortrefflichkeiten be⸗
gluͤcket, wordurch ſein Stand

gluͤckſeeliger, als der unver⸗

nuͤnfftigen Thieren, und er⸗

wuͤnſchlicher, als der Stand der

Englen iſt: die erſte befindet ſich
an ſeinem Leib wegen dem Adel

und Wuͤrdigkeit ſeiner Seelz
die andere aber an der Seel,

wegen Schwachheit und Ge⸗

brechlichkeit des Leibs.

Die erſte Vortrefflichkeit,

wordurch der Menſch die Beſtie

übertrifft, beſtehet in dem, daß

ihrLeib, weilen er mit einer ſterb⸗

ihme ſtirbt, und zu Grund gehet,
vereiniget / wann er einmahl

Der menſchliche Leib aber, wei⸗

lichen Seel, welche zugleich mit

todt, nicht mehr auferſtehet.

len er mit einer unſterblichen
Seel verbunden, und verknpf⸗
fet, wann ſie gleich von ihm
abſcheidet, behaltet doch allzeit
das Recht, die Hoffnung, und

Anſprach an dem Tag jener all⸗

ſer ſeiner liebſten Geſponß wi⸗

gemeinen Aufferſtehung mit di⸗

derumb vereiniget zu werden:
welches dem Job, ſagt der H.
Auguſtinus uud Gregorius, an

gedeutet worden, da GOtt die

erſetzt; an ſtatt 7000.
fen, 3000. Camerl, 50o0. paar
Ochſen, ſo er eingebuͤßt, hat ih⸗
me GOtt widerumb 14000.
Schaaf, 6000. Cameel, und
Ochſen gegeben;
aber an ſtatt ſeiner zehen Kin⸗

Gedult und Treu ‚Lwelche Job
in ſein m Leyden erzteigt, beloh⸗
nen wollen, hat er ihm alles

was er verlohren, wider n

1000. paar

der, ſo ihme geſtorben / hat er

ihme nicht zwantzig, ſondern al⸗
lein widerumb zehen andere
mitgetheilt, weilen das Vich/

oppelt

ſo er verlohren, gaͤntzlich geſtor⸗

ben, und ſolches dermahlen ein⸗

ſtens widerumb zu bekommen,

kein eintzige Hoffnung mehr
hatte, da entgegen ſeine zehen
Kinder ſo ihme erſchlagen wor⸗
den, nicht gaͤntzlich verlohren,
ſondern er ſelbige bey der allge⸗
meinen Aufferſtehung wider⸗
umb zu ſehen, und zu bekom⸗

men hate.

Die andere Vortrefflichkeit,

ſo die Menſchen gluͤckſeeliger

macht, als die Englen / iſt diſe,

daß wann ein Engel einmahl in

den Abgrund der Suͤnd gefal⸗

mehr heraus ſchwingen, indem

er gantz halßſtaͤrrig,/ und ohnab⸗
ſoͤnderlich an deme, was er ein⸗
mahl durch die erſte Zuneigung⸗

und Liebe ſeines Hertzens aus⸗

erkieſen, ſich anhaltet. Dahero

dann geſchehen, ſagt der Heil.

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hekom eſt mutatio,

Ateſficket
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E

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t
SNH
ſtet, Dehe

A g ſtinus, da Moyſes indem

Aergernuß geweſen waͤre, zu ſe⸗

hen, daß die erſte, ſo edle / ſo vor⸗

trefflich, und anſehnliche Ge⸗
ſchoͤpff GOttes ihren Erſchaf⸗
fer beleydiget haͤtten, ohne je⸗

mDahls ihren Fehler bereuen zu
wollen, auch ohne eintzige Hoff⸗

nung der Barmhertzigkeit.

Aber der Willen des Menſchen,
weilen er veraͤnderlich, ſich bie⸗

gen, und wenden laſſet, kan er⸗

er die Erſchaffung der Welt be⸗
ſchriben, von denen Englen
nichts gemeldet hat: ſintemah⸗
len, wann er ihre Suͤnd, und
Faͤll haͤtte erzehlen ſollen, diſes

mit

waſerley Suͤnden er auch be⸗

gehet, ſie ſeyen ſo groß, und ab⸗
ſcheulich, als ſie immer wollen,
ſo lang er in diſem Leben, durch
ein wahre Buß Verzephung
derſelben erlangen. Ich ſag:
durch ein wahre Buß⸗ Weilen
vil Buß wuͤrcken, oder ſelbe zu

wuͤrcken ſcheinen, die doch dar⸗

durch kein Gnad erlangen, weis
len ihr Buß kein wahr⸗ und
aufrichtige, ſondern ein falſche.
betruͤgliche, geſchminckt⸗ und—
nur gleißneriſche Buß iſt. Der
Prophet Joel entwirfft uns
wenigen Worten die
Kenn ⸗Zeichen, Eigenſchaff⸗

ten, und Bedingnuſſen der

wahren Buß. Convertimi-
ni ad me. ”MMV

2 Je erſte Eigenſchafft der
wahrhafften Buß iſt,
daß ſie uns veraͤnderet,
und bekehret. Convertimi-

1.Seriptura, ni. Sie iſt ein wunderbarliche

Geſtalts⸗Veraͤnderung, ein

Goͤttliche Alchimi, welche nicht

die Metall, ſondern die Seelen
verſtaltet: ſie veraͤndert nicht
das Zinn in Silber, das Kupf⸗
fer in Gold, ſondern die Men⸗
ſchen in Engel; aus laſterhafft⸗

fleiſchlich⸗irrdiſch⸗ und vichiſchẽ,
diie ſie waren, macht ſi. Tugend⸗
ſambe, geiſtliche, himmiiſche,
undGoͤttliche. Der H. Paulus lkeiten
und irrdiſchen Leben der Welt⸗

nennet den bekehrten Suͤnder
. le Jeune. I. Chel.

einen neuen Menſchen, ein neue
Creatur, und ſagt, vaß wir
durch die Buß gleichſamb umb⸗
gegoſſen / in den erſten Stand
gebracht, und widerumb erneu⸗

ret werden, weilen wir den alten

Adam aus⸗ und den neuen, E g wat.

nemblich JEſum Chriſtum, an⸗ Col 3. v. 15.
ziehen. Induite novum homi- a. Cor. 5. 7.

nem &kXKk. 1.
Und der H. Ambroſius, da er D.
die Werck eines wahren Buͤſ⸗ 2.Patribus
ſenden beſchreibt, ſagt, daßs er
der Welt, ihrer Lehr / ihren
Grund⸗Reglen Gewohnhei⸗
ten, Eitelkeiten, und dem ippig⸗

130 Achte Predig, von denen Kenn⸗

Ambroſ. de
bonit, C. 10.

Pona3, v. 3 0

gen,

Hartnäckigkeit, ſein boͤſe Ge⸗

wohnheiten, und laſterhaffte
Zuneigungen, ſein ippiges Le⸗
ben ablegen, und ſich gantz und
gor, als wie ſchwartz in weiß,
Nacht in Tag, veraͤndern muͤſ⸗
ſe. Se ipſum homo abneget
& totus mutetur. Ein ſolcher
Wenſch muß ſich ſelbſt ver⸗
laugnen / und gaͤntz ein an⸗
derer werden, alſo, daß man
mit Waͤhrheit von ihm ſagen
koͤnne: Quantum mutatus ab
illo? und hat der H. Chryſo-
ſtomusſehr wohl bemercket, daß
was GOtt an der Buß der Ni-
niviter am beſten gefallen, und

abgelaſſen, und die Stadt ſich
gantz anderſt, als vorhero, ver⸗

halten habe. Vidit Deus ope-

ra eorum, converſi ſunt de
Via fua mala, & miſertus eſt.
GOtt hat ihre der Niniviten)
Werck angeſehen, daß ſie
ſich von ihrem boͤſen Weeg
bekehret haͤrten, und hat
ſich ihrer erbarmet.
lium zu Trient austrucklich,
daß die wahre Buß in ſich ent⸗
halte ein gaͤntzliche Abſchnei⸗
dung von aller Suͤnd, und ei⸗

*„

ja ſich ſbſt en Anmuthun⸗

gantz neuen Lebens: Declarat Seſt 14.. ⸗
S. Synodushanc contritionen
non ſolùm ceſſationem à pec-
cato, &vitæ novæ propoſitum.
& inchoationem, ſed veteris

etiam odium continere. Ihr
gehet auf Oſtern hin zu beichten,
und ſagt: Ich klage mich an,
daß ich die gantze Faßnacht hin⸗
durch ein unordentlich⸗ und un⸗
maͤſſiges Lrben in allerhand

*

Wohuͤſten g fuͤhrt, daß ich de⸗

nen Handwercks⸗Leuten ihren

verdienten Lohn innbehalten⸗
daß ich meinen Naͤchſten Ver⸗

wandten, den ich zum Feind ha⸗
be, nicht gegruͤſſet: aber ich nin 2/

me mir fuͤr/ mich zu beſſern: euer
Beicht⸗Vatter wurde wohl ein

einfaͤltiger guter Mann ſeyn,
ihne, ſelbigen zu verſchonen, be⸗
wogen habe / geweſen ſeye, daß
ſie von ihrem ſuͤndhafften Leben

wann er euch ſo gleichhin abſol⸗

virte, ohne vorher zu urtheilen,
ob ihr wahrhafftig bekehret,

und innerlich veraͤnderet ſeyet.
Das Concilimm ſagt, daß der
Fuͤrſatz, uud der Anfang eines

neuen Lebens zugleich erfordert
werden: ihr ſeyd entſchloſſen,
euch zu beſſeren: diſes iſt nur
der Fuͤrſatz, aber noch nicht der
Anfang eines neuen Lebens.
Diſen Anfang zu haben, muͤht
ihr nun wollen faſten, die Schul⸗
den zahlen, und euerem Feind
die Chriſtliche Liebs⸗Zeichen er⸗
weiſen. Ubi emendatio nulla,

ibi pœnitentia vana, ſagt der

kein Beſſerung / iſt die E HM

=

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—
——

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— ==

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— =

kuten n
nnbehalten,

icſten Ven
mneindhe⸗

berich nin⸗

beſſernen
tde wohten
hann ſ,
chhinablor.
Aurtheien
g eihrtt

dent .

t, da;
fong eins

u. Rationi- Die Urſach deſſen iſt Son⸗

ſcherſotdtt

Gtſceſin
dies ſi nr
ſich nichtN
uen Nict
haben, niſt

n deee⸗

eten gen
1 gchee
tionnl,
lumn W

debe
fnd,

Zeichen der wahren Buß. z1
eitel. Wo kein Veraͤnderung

des Hertzens, kein neues Leben,

iſt die Buß leer und untauglich,

die Beicht nichtig / di. Commu⸗
nion unnutzlich, und alle Sa-
cramenten GOtts⸗ raubei⸗
ſcher Weiß empfangen.

nen⸗klar, und offenbahr einem
jeden, der auch nur die wenigſte
Verſtaͤndnuß in Sachen Goͤtt⸗

licher Wiſſenſchafften hat. Se⸗

het dort einen jungen Men⸗
ſchen / unandaͤchtig, hoffaͤrtig,
Und ſtoltz, einen Gotts⸗Laͤſterer,
Vatter und Mutter ungehor⸗
ſamb, zänckiſch, u
nachredend, einen Sauffer,
Untertrucker armer Wittwen
und Wayſen: wann ich euch
nach Oſtern ſagte: diſer Juͤng⸗

—,

ling wird ein andaͤchtiger, von

allem Schwoͤren ſich enthalten⸗
ter, demuͤthiger, gehorſamber,

gedultig, keuſch / nuͤchter / und

liebreicher Menſch ſeyn; wurdet

ihr mir antworten: O diſes

wird wohl ein gute Veraͤnde⸗
Nles v ir rung ſeyn: Hæc mutatio dex-
teræx PExcelſi: Ein Veraͤn⸗
derung / ſo von der Hand
des Allerhoͤchſten herkom⸗

met. Aber ich verſichere euch⸗
guͤltig, und nichtig werde ge⸗

weſen ſeyn / wann diſe Veraͤn⸗

derung, nach Lehr des Tertul⸗
liani, nicht ſchon wuͤrcklich in

/Unkeuſch, uͤbel⸗

Es iſt ein durch die Concklien
erklaͤrter Glaubens⸗ Articul,
daß alle Sacramenten des neuen
Geſatzes die heilig⸗machende
Gnad denenjenigen ertheilen,
ſelbe wuͤrdiglich em⸗

welche
ament. iſt es auch die beſtaͤn⸗
dige, und von allen Gelehrten

bewaͤhrte Lehr, daß die heilig⸗
machende Gnad allzeit mit de⸗
nen 7. Gaaben und Fruͤchten
des H. Geiſts, mit denen einge⸗
goſſenen Tugenden / und dero
uͤbernatuͤrlichen, wuͤrckens⸗faͤs
higen Eigenſchafften von denen
Theologis virtutes infuſæ, und
habitus ſupernaturales genant)

vergeſellſchafftet ſeye: wann

derohalben die Beicht diſes
Juͤnglings gut, und vollkom⸗

men iſt, wird er die Gnad GOt⸗

tes empfangen, und wann er
diſe hat, wird er mit ſelbiger
auch zugleich die Gaaben der
Weißheit, des Raths, der
Staͤrcke, der Andacht, der
Forcht GOttes, die habitus,
oder wuͤrckens⸗faͤhige Eigen⸗
ſchafften des Glaubens, der
Hoffnung Licb und Demuth ꝛc.
bekommen, und folglich wird er
demuͤthig, nuͤchter, keuſch/ und
mit allen Tugenden, welche den
vernuͤnfftigen Theil einer Crea⸗
tur zierlich, und vollkommen

machen, ausgeziehret ſeyn.

Ja, was noch mehr, wir em⸗
pfangen in unſerer Gerechtfer⸗
tigung nicht nur dir Gaaben
RCꝛ does

e Achte Predig / von denen Kenn.

des H. Geiſts allein, ſambt de⸗

nen wuͤrckens⸗ faͤhigen Eigen⸗

ſhaſſten, oder habitibus aller

ugenden, ſondern den Heil.
Geiſt ſelbſten: er ziecht in unſer
Hertz ein / macht ſeine Reſidentz
daraus, und wohnet darinn
als in ſeinem Tempel: wer ſihet
da nicht, daß ein ungemein⸗
groſſe Veraͤnderung geſchehen
muͤſſe in einem Hauß, welches

da von einem, dem vorigen Ein⸗
wohner, ſo ungleich⸗und widri⸗

gen Gaſt, bewohnet wird? ge⸗

ſtern, da ihr in eurem Suͤnden⸗
Stand geſtecket/ waret ihr / nach
Auſſag Chriſti, ein Wohnung

der Teufflen, welche unreine,
boßhaffte, hoffaͤrtige, grau⸗

peenitentia
convertit

D Wort, in unſere

Hertzen, zeigt an die

warhafften Buß, und lehret
uns, daß das Hertz allererſtens,
und fuͤrnemblich muͤſſe bekehret
werden: das Hertz begehret

GOtt allzeit, wann er von un⸗

ſerer Bekehrung redet: Be⸗
kehret euch zu mir aus gan⸗
tzem euerem Hertzen, zer⸗
reiſſet euere Hertzen, und
nicht euere Reyder: ſpricht

er durch den Propheten Joel,.

MIo.v g, und durch den Pfſalmiſten:

muͤthiges Sertz wirſt du,

zweyt Eigenſchafft der

ſamb⸗und mißguͤnſtige Geiſter⸗

ſeynd. Ingreſſi habitant ibi,

ſie ziehen in des WMenſchen Lue. 11. .
Hertz ein / und wohnen da⸗ .

ſelbſt. Heut, da ihr in dem
Stand der Gnaden, ſeyd ihr

das Hauß, und der Wohn⸗ H

Sitz des Heil. Geiſts, der ein
Geiſt der Reinigkeit, der

Sanffimuth / und Guͤte iſt.
Der H. Paulus ſagt es in ſeiner

Epiſtel zu denen Roͤmeren: ha
Rom.5. V.

ritas Dei diffuſa eſt in cordibus

noſtris, perSpiritumSsanctum,

qui datus eſt nobis. Die Liebe

GOttes iſt ausgegoſſen in

welcher uns ge⸗

O GOtt! nicht verwerffen.

WMWachet euch einen neuen

Und durch den Ezechiel:

Geiſt und ein neues Hert:

Facite vobis Spiritum no-
vum, & cor novum. Einen
neuen Geſſt, das iſt, gantz

andere Gedancken, andere Ein⸗

bildungen, andere Meinungen.

Ein neues Hers, das iſt,

einen gantz anderen Willen,

v. 31.

gantz andere Zuneigungen, Be⸗

guͤrden, und Abſehen, als ihr

zuvor gehabt habt. Vorher

war bey euch in groͤſtem Werth
der Welt Pomp und Pracht/
die irrdiſche Reichthumb und
Wol⸗

Ezech, 18

. .

—

E =
S=

E

—

=
— nr e&
=

̃

Se

e Wolkuͤſten des Fleiſches, nach
tha euerer Bekehrung aber achtet

Nir jenige, ſo ſie genuͤſſen, nicht fuͤr

gluͤckſeelig, wann ſie nicht zu⸗
glec, fromm und tugendſainb

e W eynd. Vorher war euch nichts
deſ⸗:NAtnd Kodneinets⸗ als allerhand
ingkit, dr luſtige Geſellſchafften / die Zu⸗
und Gle. ſammenkunfften junger Kna⸗
nttsinſtoe den und Maͤgdlein / Spihlen,
Kmmch. Tantzen, die Wirths⸗Haͤuſer,
inctn und andere dergleichen weltli⸗
um anmm che Kurtzweilen, nachdem ihr
De uin euch aber bekehret, iſt all ihr
egoſen n Abchtbarkeit bey euch ver⸗
durch dean ſchwunden / alle Luſt darzu ver⸗
her uns e lohren: ihr liebet an dero ſtatt
1 die Kirchen/ den GOttes⸗Dienſt
die Predigen, die Einſamkeit,
und Arbeit zu Hauß ſehet, was
da heiſſet, ſich einen neuen
verwerfit Geiſt, ein neues Hertz machen.
ecit. G. Wor bey der Heil. Gregorius

einen nin vor zwey mannhaffte Fehler,
neues o die wir in einem ſo wichtigen
Geſchaͤfft begehen kundten, uns f.

pikitumn n0.,
UIn. Open
s ſſ, ſut 1 paſto- õ . 1
arden eh valee, 9, alſo ſpricht: Sæpe ſibi de ſe
, M,ÿ aliud in intimis intentio ſup-
en Wonn rimat, & aliud tractantis ani-
ntet c mo ſuperfwies cogitationis
hen ge oſtendat. Win m⸗ manches
Nhr mahlt die Vranderung fuͤr die
in dErrre Hand, und b kehren uns, aber
neſe ſo iſ gich⸗ daß wir uns ſelbſten
etrügen, indem es oͤffters ge⸗

warnet. Den irſten zeiget er

ihr ſelbige nicht mehr, haltet die

an in ſeimm Paſtoral, allwo er

chen der wahren Buß. 133
ſchicht, daß wir etwas in dem
Mrtzen verborgen halten, und
uns das auswendige deren Ge⸗.
dancken das Widerſpihl vor⸗
ſtellet: wir ſehen nicht ſelten die
Gedancken des Verſtands f—ͤr
die Beſchaffenheit und Wuͤr⸗

ckungen des Hertzens an, die

Verſtellungen unſerer Einbil⸗
dung fuͤr die beſte Zuneigungen
des Willens. Es ſeynd biß⸗
weilen junge Maͤgdlein zu fin⸗
den / diſe, wann der Beicht⸗

VBatter fraget, habt ihr euch zu

der Beicht bereitet? Ja, ant⸗

worten fie, ich hab emne Reu

und Leyd erwecket. Und wie
haben ſie ſolche gemacht? ſie ha⸗
ben etwan ein Bettbuch an⸗
getroffen, in deme diſe, oder

dergleichen Wort befindlich:
Ubung der Keu und Leyd.

Mein GGtt / es reuet mich

von gantzen Hertzen / daß
ich geſuͤndiget hab, weil dir
die Suͤnd hoͤchſtens miß⸗
allet: es iſt mir uͤber alles

leyd, weil du unendlich guͤ⸗

tig biſt: Diſe, od r derglei⸗
chen Wort, weilen ſie in ihrem

Gemuͤth / oder mit dem Mund

heraus geſprochen, bilden ſie
ihnen ein, ein wahre Reu und
Leyd gemacht zu haben: wahr

iſt es, daß diſe Wort an ſich
ſelbſten nicht boͤß/es iſt gut ſelbe
zu ſorechen, wann ihr nur nicht
luͤget: aber glauben wollen, das
ihr darumb ein rechte Reu und

allein mit dem Mund, oder in
Gedancken ausgeſprochen, diſes
waͤre wohl ein groſſe Einfalt,
und hoͤchſt⸗ſchaͤdlicher Fehler.
Die wahre Reu beſtehet weder
im Mund, noch in dem Gemuͤth/
oder Verſtand, noch in der Ein⸗

bildung, ſondern in dem Wil⸗

len und Hertzen: GOtt begeh⸗
ret nicht, daß ihr ſaget, es ſeye
euch leyd, ſondern daß es euch
wuͤrcklich, und in der Sach ſelb⸗
ſten leyd ſeye, ihne beleydiget
zu haben. Der gelehrte Lu-
dovicus Granatenſis in ſeinem
Memoriali, da er von der Beicht
Hhandlet, bringt eben dergleichen,
ja noch ſchoͤnere Wort bey,
aber er ſetzet ſelbigen nicht vor⸗
an den Titul Ubung der Reu
und Leyd: ſondern / Gebett
ein wahre Reu und Leyd
von GOtt zu begehren /
oder ſich geſchickt zu ma⸗
chen ein Reu und Leyd zu⸗
erwecken. Es moͤchte einer /
welcher den Haß und Wider⸗
willen in ſeinem Hertzen behal⸗
tet, oder das ungerechte Gut
nicht zuruck gibt, hundert und
hundert mahl ſagen: Mein
GOtt, es iſt mir leyd, daß ich
dich beleydiget, er wurde dan⸗
noch kein Staͤublein von einer
wahren Reu haben. Woran
wird dann die wahre Reu, und
Leyd erkennet? aus was kan
man abnemmen, daß man ſel⸗

„

Leyd gehabt habet, weil ihr ſelbe

von denen Kenn⸗
cken. Die Zung iſt nicht der
ohnfehlbare Dolmetſch des
Hertzens, wohl aber des Ver⸗

allzeit ſichere Ausleger des Wil⸗
lens, wohl aber der Gedancken;
der Dolmetſch, durch welchen
das Hertz redet, ſeynd die Haͤnd.
die Ausleger des Willens ſeynd
die Werck: wann ihr frembdes
Gut zuruck ſtellet, wann ihr von
diſem/ oder jenein ungerechtaen
Proceſs abſtehet, die Gelegen.
heit zu ſuͤndigen verlaſſet / da
gebt ihr wahrſcheinliche Zeichen
von euch, daß euer Hertz verän.
deret ſeye. Wann ihr aber
bloß mit denen Worten, oder
der leeren Einbildung allein zue⸗
friden, wird man von euch ſa⸗
gen, daß ihr zwar den Mund
GOtt geſchencket, euer Hert
aber von ihm weit entfernet ſey.
Dilexerunt eum in ore ſuo, ,, 34
cor autem eorum non erat 77, 3
rectum cum eo. Sie liebten .
ihn mit dem Mund / aber ir
Hertz war nicht aufrichtig
Bißweilen veraͤndert ihr zwar
das Leben, wann aber das Hertz
nicht auch zugleich veraͤndert
wird, iſt es ein leeres Weeſen,
ein purer gerath wohl, ein zu⸗
faͤlliges Schickſaal. Die Ver⸗
aänderung hat ſich umb, aber
nicht in euch zugetragen. Wann
die, ſo dort zur lincken Seiten

ſicht e
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2
4 R

Zeichen der wahren Buß.

ſtehen, daheruͤber giengen/ wur⸗

de ich ſie zur rechten Seiten ha⸗
ben, da ich ſelbe vorhero auf der⸗

lincken gehabt habe; wobey
aber nicht ich, ſondern ſie den
Platz veraͤnderen, und ich in der
alten Poſtur, wie zuvor, ſtillſte⸗

hend verbleiben wurde. Vor
diſem waret ihr ein offentliches .

Studenten⸗Luder, ein Sauffer,

und Naß⸗Kuͤttel, alles habt

ihr durch euer liederliches Leben

verſchwendet, euer Vermoͤgen,

Geſundheit, Ehr, und Reputa-

tion: gaͤhling aber ſeyd ihr in

Armuth gerathen, und dahero
ſpihlet ihr nicht mehr, gehet
nicht mehr in die Wirths⸗Haͤu⸗
ſer, weilen euch das Geld mang⸗

let: da iſt die Veraͤnderung in
dem Beutel / aber villeicht nicht
in eurem Hertzen geſchehen.
Vormahl waret ihr wegen ei⸗
nes kleinen Anſehen, ſo euch das
Gluͤck mitgetheilt, als wie ein

Tyrann, ein Tyger, und Leo-

pard in der Gemeind, aber ein W

gluͤckſeelige Ungnad, in welche
und dahero fuͤgt ihr

—

ihr ſeyd gantz demuͤthig, und
degetaſſen: da hat ſich euer

Gluͤck, und nicht das Hertz ver⸗
aͤndert. Ein ſchoͤn Gleichnuß

hieruͤber gibt der H. Gregorius,
ſehet dort einen in der Riit⸗

Kunſt gantz, und gar unerfahr⸗
nen Jüngling, welcher ſich auf

ihr keinem
Menſchen m hr einiges Leyd zu;

S

4
.
7
=?òè

ein muthig, und hartmauliges

ſchnellem Galopp fort rennet:
mein guter Ritter muß das

Pfert lauffen laſſen, wie es will,

ohne ſelbiges inn/ oder von dem
Lauff im geringſten abhalten zu

koͤnnen: gaͤhling aber komnt
es mit ihme zu einem Mauer⸗
Stock, oder breit⸗und tieffen
Graben, da ſtehet es ſtock ſtill:
waͤre es nicht laͤcherlich, wann

diſer Menſch ſich proglen, und

ſagen wurde: Bin ich nicht ein

geſchickter Reiter, der das
Pferd ſo meiſterlich regieren,

und nach Gefallen in vollem

Lauff aufhalten kan? Sæpè à Gregerug

curfu ſpumantes equos non
præſidentis dextera, ſed campi
terminus coërcet. Euer Leib
ware wie ein dergleichen ohnge⸗
zaͤumbtes Pferd; er rennete
mit euch in gehaͤngtem Zügel

allerhand ſchlimmen Geſell⸗

ſchafften, verſchꝛeyten Schlupff⸗
incklen, Wolluͤſten, und
Leichtfertigkeit? ſpornſtreich zu:

Kranekheit, die euch in das Bett
wirfft, und gantze Jahr lang an

ſelbiges anhefftet: koͤnnet ihr

da mit Wahrheit ſagen, daß
ihr euch von Hertzen bekehrt,

und der gute Will, nicht aber
die Unmoͤglichkeit, das jenige
ſeye, ſo euch vom ſuͤndigen ab⸗

zut⸗ 7 den etſcheen we
Geynacht hin zu beſchten, euer
Beicht⸗

es kommt aber ein gluͤckſeelige

36 Achte Predigt / von denen Ken⸗
fragt: wann aͤnderet? Es reuet euch, daßs

Beicht⸗Vatter fragt: wann
habt ihr das letzte mahl gebeich⸗

tet? die Antwort iſt: vor einem

Jahr. Und warumb habt ihr
nicht vergangene Oſtern euer

Schuldigkeit abgelegt? dar⸗

unmb, weilen ich mit einem
Weibs⸗ Bild in ſuͤndhaffter
Genmeinſchafft lebte; weil ich mit
einem andern in einem Zwey⸗
Kampff mich eingelaſſen, und

mit ihme ſchlagen wollte; wei⸗

len ich meinen Proceſs zu gewin⸗

ren Vorhabens wareꝛc. Und

Der Urſachen hab ich mit diſem
Willen die HH. Sacramenten
nicht empfangen wollen. Recht
iſt es, daß ihr in einem ſolchen

Stand euch davon enthalten
habet: aber villeicht iſt es nur

ein jaͤhlinger Zufall, ein pur ge⸗
rathene Sach? das Weibs⸗
Bild, oder der Proceſs, nicht
aber euer Hertz iſt villeicht ver⸗

(CR ſagt durch ſeinen Pro⸗
pœnitentia aus gantzem euerem

convertit Hertzen zu mir. Und dorch
dotum cor. Pen Moyſem im Deuterono-
„ mio: Cum quæſieris Domi-

num Deum tuuũ, invenies eum,

eũ, & tota tribulatione animæ

tuæ: Waͤnn du den Errn
deinen GOtt ſuchen wirſt,

ſi tamen toto corde quæſieris

gen, wann aber GOtt euer

Hertz nicht wuͤrcklich alſe bes.
ſchaffen ſihet, daß, da ihr diſe

Suͤnden widerumb zu begehen

Gelegenheit haͤttet, ihr lieber
ſterben wolltet, als mit jener bo⸗

kandten Perſohn ſu—ndigen; li⸗

ber eines feigen Gemuͤths ge⸗

halten werden, als duellirenz;
lieber den Proceſs verliehren,
als falſch ſchweren; weiß ich
nicht / was fuͤr ein Beicht ihr vere⸗
richtet. Euer Hand, euerzung
laſſet zwar ab zu ſuͤndigen aber
villeicht das Hertz nicht, die
Suͤnd zu lieben: wann nun

GOit das Hert nicht hat, ach⸗

tet er das uͤbrige alles nicht ſon⸗

ders hoch / diſes Hertz liebt er

alſo ſehr, daß er es gantz haben

will: welches der letzte Theil

ſo wirſt du ihne unfehlbar.
lich ſfinden / wofern du inh
nur von gantzem Hertzen
ſucheſt / und mit gantzer
Beaͤngſtigung deiner Seel.
GOtt begehret nicht all uue
Geldt, ſondern nur einen Theil
darvon fuͤr die Arme; nicht al
eurere Fruͤchten, und Einkom⸗
men / ſondern nur einen Theil
ſuͤr den Zehenden: gber das

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Oſe. ro. v.

92.

—

Hertz will er gantz haben ohne
einigen Fuͤrbehalt, Geſpar⸗

ſambkeit und Zertheilung: gantz

ſo vil die Lieb; gantz/ ſo vil den

Begenſatz; und gantz, ſo vil die
Zeit betrifft, nemblich fuͤr all⸗

2. Qooad
amerem.

So vil die Lieb betrifft. Mit
der Lieb hat es ein Beſchaffen⸗

heit, als wie mit dem Hertzen,
wann ſelbiges im geringſten
zerſpalten, muß es ſterben: Di-

viſum eſt cor eorum, citò in-

teribunt: Ihr Hertz iſt zerthei⸗
let, ſie werden ſchnell zu
Grrund gehen. Die Philoſo⸗
phhy lehret uns, daß wir unſer

Hertz bißweilen gegen zwey,

einander gantz widrige Ding,

zeertheilen, deren eines wir voll⸗

kommen, frey, lediglich, und an

ſich ſelbſten, ſeinen Gegentheil

aber nur Bedingnus⸗weiß lie⸗
ben : Ein Kauffmann der auf

dem Meer wegen eingefallenem

grauſamben Sturm in Gefahr
ſtehet, einen Schiffbruch zu

leyden, liebt ſeine Waaren, und
ſiſt auch gleichfalls zufriden, ſelbe
zu verliehren;, und in das
zu werffen: die Wagren liebt
er, alſo zu reden, frey ledig,
den Verlurſt aber derſelben,
Beedingnuß weiß, geſetzt, daß
ekees zu Erleichterung des Schiffs,
und Erhaltung des Lebens
nothwendig ſeye. GOtt achtet
eceeuer Bekehrung nit hoch, wann
ihr die Suͤnd nicht anderſt ver⸗
H. le Jeune I. Cyeeil.

eer

O”I”” Zeichen der wahren Buß. 137

laſſet, als diſer Kauffmann

ſeine Waar in das Meer hin⸗
aus wirfft, nemblich ungern,
mit Widerwillen, nur gezwun⸗
gener Weiß, nach Art der Scla⸗

ven, und Leibeygenen. Mit ei⸗

nem Wort, er will nicht daß ihr
ihm euer Hertz ſchencket, als wie

ihr in Mitte eines dicken Walds

einem Moͤrder euer Geldt ein⸗

haͤndiget: da (ſagt ihr zu ſel⸗

bigem) haſt du meinen Beutel,
ich will dir ſelben gern geben /
bringe mich nur nicht um: in⸗
deſſen gedenekt ihr bey euch
ſelbſt, waͤre ich nicht da, kunte
ich entfliehen/ und dir entrinnen,

oder mich defendiren: haͤtteſt du

weder Flinten / noch Degen /

noch Piſtol, ſolteſt du wohl kei⸗

nen Heller von mir ſehen. Da
haſt du mein Hertz, aber wann
ich nicht ſterben muͤßte/ wann ich

beſtaͤndig hier auf der Welt le⸗
ben kunte, wann weder Hoͤll,

noch Gericht waͤre, wurde ich

mich noch deiner, noch deiner

Gebotten vil bekuͤmmeren.

Packt ihr eucht ſchaͤmet ihr euch

nicht, mit eurem GOtt zu hand⸗
len / als wie ihr mit einem Moͤr⸗
der handlen wurdet? GOtt will

das gantze Hertz, ſowohl was
die Lieb, als was den Gegen⸗

Satz anbetrifft: er verlangt,

daß ihr aus Liebe ſeiner die
Suͤnden verlaſſet, und daß ire
ſelbige alle insgeſammt verlaſ⸗

ſet, nicht nur zwey / drey, oder
S vaer

—

n8 Achte Predig, von denen Kenn⸗

vier, ſondern all mit einander,

K.

2. Quo

ad

Obje ctum

V. C.

.. Reg. y.

ohne AusnahVMm.
In dem erſten Buch der Koͤ⸗

nigen c. 7. als das Iſraelitiſche ſ.

Volck GOtt den Allmaͤchtigen
durch Abgoͤtterey, und andere
Laſter ſehr ſchwerlich beleydiget

hatte, und er deſſentwegen ſei⸗

nen Zorn durch die Haͤnd der

Philiſtaͤer, welche daſſelbe mit
grauſamben Krieg uͤberzogen,
außuͤbte; laßt der Prophet Sa⸗

muel, diſem Ubel abzuhelffen,

alles Volck zuſammnn komen,

haltet ihnen ihre groſſe Undanck⸗
barkeit, und begangene Suͤn⸗
den vor, und diſes zwar mit ſol⸗
chem Eyfer, und ſo gutem Er⸗

folg, daß ſie von hefftigſter Reu

beruͤhrt, ſogleich ſich bekehret,

ihre Suͤnden bekennet, und ſel⸗

be abzubuͤſſen den gantzen Tag

gefaſtet haben: ja ihr aufrichti⸗
ge Bekehrung ſattſamber an

den Tag zu geben, ſchoͤpfften ſie
Waſſer, und gieſſeten ſelbes vor

dem Angeſicht GOttes auß,

durch diſe Ceremonie andeu⸗
tende, daß ſie auch alſo ihr Hertz

vor ihme ausleereten, und die
alte Gottloſigkeit, ſammt allem
Angedencken der Goͤtzen⸗Bil⸗
der gaͤntzlich ablegten: woruͤber

Samuel an ſtatt GOttes ſie

richtete. Gehet da ein wahres

Sinn⸗Bild einer vollkomme⸗
nen Buß: der Beicht⸗Vatter

GOtt geſetzt euch zu richten,

wie Samuel gethan hat, der ver⸗
dolmet ſchet wird: Poſitus aDeo
von GGtt geſetzt. Vor di.
im muͤßt ihr uch demuͤthigen. .II
euer Suͤnd eroͤffnen, und ſa⸗ ſi⸗
gen: Peccavi, ich hab geſuͤn⸗ e⸗
diget. Ihr muͤſſet auch ſfa. 1ͤ
ſten/ oder andere peynliche Buß 5
Werck verrichten: aber daß fuͤ7Ün.
nembſte aus allem iſt, daß irr
euer Hertz vor GOtt, als wie Thren. 2.
das Waſſer, ausgieſſet. Effun- .1.
de ſicut aquam cor tumm ante
conſpectum Domini. Gieſſe 1
dein Hertz / wie Waſſer, in
vor dem Angeſicht des fhe
HErrn aus. Wie Waͤſſer, nn
nicht wie Oel, Wein, oder Dins⸗ ſon
ten. Gieſſet ihr aus einem Ge.
ſchirr ein Oel aus, bleibt jeder AA
zeit von ſelbigem noch etwas ſi
darinn anklebend; iſt es Wein, ſn
verbleibt davon der Geruch; iſt E
es Dinten, verbleibt die Farb:
ſchuͤttet ihr aber ein Waſſer
daraus / bleibet gar nichts meeer yj
darinnen, weder von der ub. U
ſtanz, noch von dem Geruch,
noch von der Farb. Effſunne g
ſicut aquam, gieſſet aus wee D
euerem Naͤchſten einiges Leydd g
nicht mehr zuzufuͤgen/ ſ. yd aber ſaan ee
froh/ daß ihm uͤbel ergangen ſſft. iug
Verſicheret, daß noch etwas s n
von alten Haß / und Neid inn W
dem Geſchirr eures Hertzens ekierd
anklebe. Ihr verlanget mit— M'n
diſem Manns⸗Bild euch ncht 6
ʒ᷑᷑᷑meh

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Unt
ſe cnn

mehr zu verſuͤndigen, iſt euch
aber ſonders behaͤnglich, mit ih⸗
me Brieff zu wechslen, und
dann, und wann von Geiten /
ſeiner einen Gruß zu empfan⸗
gen, ihne zu ſehen, und hinwide⸗

rumb geſehen zu werden; euer

Geſchirr iſt noch nicht gaͤntzlich

leer. Ihr habt zwar mit eu⸗

rem Feind euch wider verſoͤh⸗
netiindeſſen aber gehet ihr gantz
kaltſinnig mit ihme umb, redet

gantz kleinlaut, und nur halb,
und halb mit ihme, erweiſet ihm
in vorfallenden Begebenheiten

keinen Dienſt mehr: diſes
ſchmeckt nach der alten Feind⸗
ſchafft: der Geruch iſt noch in

dem Geſchirr. Ihr habt dem

Atheiſmo, und aller Gottloſig⸗
keit abgeſagt, habt aber mit di⸗
— ſſemruchioſen Geſindel gern zu
thun, ihr lachet darzu, wann
man etwas gottloſes redet: in

Ernſt, ihr ſchmecket noch nach
einer GOtt⸗ verlaugnenden

Boßheit. Ihr wollet zwar nit
mehr ſchwoͤren, aber doch der⸗
gleichen thun, und euch ſolcher
Worten gebrauchen, die da

gleichlautend zu ſeyn ſcheinen.

Ir u NSB. pardi Ihr ſagt: Pardi morbleu: da
iinigs für par Di- zeigt ſich noch die Farb, und

ahmtet

do

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t
l r

63
8

na⸗

u Morbieu dag Anſehen von der Suͤnd.
m Teut. Effunde ſicut aquam. Wann
ott fuͤr bey wahrhaffig bekehret habet,
SO werdet ihr nicht nur all in die

ſich angemeldet, beydes ſeines

Zeichen der wahren Buß. 239

ſondern auch ein Abſcheuen tra⸗ Gottsacker
gen gegen allem deme, ſo auß n End lur
der Suͤnd folget, dahin verlei⸗ SOtts⸗Sa.

tet/ oder ſelbiger, auf waſerley Schwein⸗

Weiß es immer ſeyn mag, an⸗ Seel für

haͤngig und verwandt iſt. miein Seel
Ihr koͤnnt nicht glauben, wie

vil es eurer Seelen Heyl daran

gelegen, daß ihr alle, auch min⸗
diſte, Zuneigung gegen der
Welt, und dero Sinnlichkeiten
ableger, euch vollkommentlich /
und ohne Vorbehalt, GOtt,
und ſeiner uͤber euch gemachten
Vorſichtigkeit uͤbergebet, und
wie ſehr auch die allerkleinſt/ Zu⸗
neigung gegen einer Creatur,
waſerley ſie ſeye / eure vollkom⸗
mene Bekehrung verhindere.
Vas electionis eſt mihi iſte.

Ihr gieſſet nimermehr ein Roſe⸗ Actg. vI5

Waſſer, oder andern koͤſtlichen

Safft in ein Geſchirr, wann
ſolches nicht gantz, und gar auß⸗
geleert iſt: welches die Urſach,

daß der Heil. Paulus, der vor⸗
mahls ein ſo groſſer Feind, und
Verfolger der Kirchen gewe⸗

ſen, gleich Anfangs ſeiner Be⸗

kehrung ein auſſerwaͤhltes Ge⸗
ſchirr worden, und die Gnad
GOT TEGin ſo uͤberhaͤuffter

Maaß empfangen hat. Ubi Rom. 5. v.

abundavit delictum, ibi ſuper- Matekz r,

abundavit & gratia. Derentge⸗ Marc. 10.
gren jener edle Juͤngling, der ſein Luc. 18.
Heyl zu verſicheren, bey dem

Sohn GOttes umb Bericht

Be⸗/

3

3. Quoad

nempe, ut

140 Achte Predig, von denen Kenn⸗
Breruffs und Heyls, ob er ſchon
beiß dahin keine groſſe Suͤnden
begangen, verlurſtiget iſt wor⸗
dDen: weilen diſer Juͤngling an⸗
nooch eine Zuneigung gegen ſei⸗
nen, obſchon rechtmaͤßiger Wei⸗
ſe beſeſſenen, Reichthumben ge⸗

ragen / und ſeibige, des De⸗
lands gegebenen!
nicht verlaſſen wollte. Da ſich

ath zu folge⸗/

Paulus, als ein von aller Zunei⸗

gung bloß⸗und leeres Gefaͤß ein⸗
geſtellet, dem Willen des Sohn

GOttes, und all deſſen mit ih⸗
me vorhabenden Anordnungen

dgaͤntzlich uͤbergeben, ſagte er:
A. 9. v. 6. Quid me vis facere? .Err/
was wilſt du / daß ich thun
ſolle eben alſo, wie er, thut auch
ihr: übergebet euch Chriſto
vollkommen, ohne einigen Fuͤr⸗
bechalt, und zwar fuͤr allzeit.
, Prffunde cor tuum, ſicut

aquam. Gieſſe dein Hertz wie

das Waſſer aus. Er ſagt
pio iner nicht: wie das Silber, ſondern
unben wie das Waſſer. Wann man

ein Geld verſchuͤttet, klaubt

man es widerumb zuſammen,
ſchiebt es in den Beutel / oder

Kaſten: wann es aber ein Waſ⸗
ſer, gedenckt man nicht mehr da⸗

ran, ſelbes wider aufzuſchoͤpf⸗

fen, oder zu behalten, ſondern
trittet es mit Fuͤſſen, und ver⸗
giſſet es. Leeret die Suͤnd aus /

wie das Waſſer, ohne fernere
Anſprach, ohne Hoffnungohne
innerliches Vorhaben, ſelbige

digen, ſetzet.

nach denen Feyer⸗/Tagen, nach
der Faſten, oder nach erlangter
Geſundheit widerumb zu er⸗
greiffen. Ein wahres Kenn⸗
Zeichen, daß ihr kuͤnfftighin ſel.
be nicht mehr begehen wolle,
iſt, wann ihr die euch dazu ver.
leitende boͤſe Gelegenheiten
ernſtlich fliehet, und alſo zu re⸗
den, und gleichſamb in ein Un⸗
moͤglichkeit, widerumb zu ſuͤne
Die Soldaten
des großmaͤchtigen Macedoni⸗
ſchen Koͤnigs Alexandri, als ſie
die ſchoͤne Koͤnigreich Aſien zu—
eroberen / zu Feld zogen, haben

ihre eigene Haͤuſer zuvor ver⸗

brennet, durch welches ſie den
guten Willen, und Eyfer erwei⸗
ſeten, mit ihren Feinden zu ſchla⸗
gen, als auch nicht mehr nach
Hauß zuruck zu kehren. Wann
ihr die Liebs⸗Bri ff/ und Schan⸗
ckungen, ſo ihr von diſem, oder
jenem Juͤngling empfangen, in
das Feuer werffet; wann ihr
euren Eltern anzeiget, daß diſer
junge Menſch euch nachſetze,
und verſuche; wann ihr diſes
Amt, diſes Beneficium, ſo euch
ein Stein des Anſtoſſens, und
Gelegenheit zur Suͤnd iſt, re.
ſigniret/ iſt es ein Zeichen, daxs
mehr verlanget nach eurem alͤl“
ten Suͤnden⸗Leben umbzukeh
ren: iſt aber das mindiſte Abs.
ſehen, und Vorhaben fuͤr das—
Kunfftige in eurem Hertz nch“

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Pfangen /
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nacſe

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dæAmbroſ.

Aübrig, ſo iſt eure Bekehrung
nicht wahrhafft, ſondern ein

nur verſtellte, unnutzlich, und

unftuchtbare Bekehrung.
M. Diſe Wahrheiten erweiſen,
Multæ con- meines Gedunckens handgreiff⸗
feſmſones lich, wahr zu ſeyn, was der H.
ſunt invali- untrinue, Bn . me der
H. Pacianus, Biſchoff zu Bar-
1e debæ Cellona, geſagt haben: daß
Facian. ep. Hichts ſo rar ſeye / als die wahre
2. Buß und alſo ein groſſer Theil
fjeerner Beichten, die ſonſt nie⸗
mahl, als allein zu Weynacht,
und Oſtern geſchehen, nur ge⸗
ſchwinckt. verſtellt⸗ und unnutz⸗
litche Beichten ſeyen. Wir ha⸗
ben gleich Anfangs geſehen, daß
die wahre Buß ihren Menſchen
veraͤndere. Wo iſt nun die
Veraͤnderung, die in euchge⸗
chehen ſeyd ihr ein Theologus,
Scholaſticus, ſo erinneret euch
jenes eures Grund⸗Spruchs,
den ihr ſo offt in dem Mund
gerumb fuͤhret: Homo per ab-
ſolutionem ex attrito ſit con-
tritus. Der Suͤnder wird
durch die Abſolution deß

ne Prieſters aus einem unvoll⸗
ſene,n Kommen⸗ reumuͤthig n ein
Siodſer, vollkommen ⸗ reumuͤthiger
hen enſch. Haht ihr nun
Pelt, ON nach der Abſolution ein
Uem Proͤſſere, ein vollkomnere Reu /
4 ven und Leyd? iſt wohl euer Hertz
neic kraͤfftiger be wegt, von innerli⸗
nn ſyn chen Schmertzen hefftiger ge⸗
h 4 guaͤlet, und von der Liebe GOt⸗

H4I
tes mehrer angeflammet, als es
vorhero war? Practicieret ihr

in Theologia poſitiva, oder
ſenſchafft der heiligen Goͤttli⸗

chen Schrifft? gedencket jenes

Spruchs des H. Pauli: Dili- Rom. s. v.
gentibus Deum omnia coope- 28.

rantur in bonum. Denenſeni⸗

gen / ſo Gtt lieben / die⸗

nen alle Ding zum beſten.
Etiam peccata, ſetzet der H.
Auguſtinus hinzu: auch ſo gar

die Suͤnden, weilen die be⸗

gange Suͤnden ſelbige vil
hitziger machen in der Liebe
GOttes, vil mitleydig⸗ und
barmhertziger gegen denen jeni⸗
gen, ſo gleichmaͤßig fallen; vil

demuͤthig⸗ und gedultiger in
Ubertragung allerhand Unbil⸗
den; vil liebreicher gegen jeder⸗

maͤnniglich. Seyd ihr nun

eyfriger, demuͤthig⸗ und ſanfft⸗
muͤthiger, liebreicher, und
freundlicher, als ihr vor eurer

Beicht waret? Seyd ihr ein
Cavallier? Ich frage euch/ wor⸗

an erkennet man, daß ein veſtes

Schloß, oder Stadt ihre Be⸗
ſatzung, den Commendanten,
und ihren ehemahligen gebiete
tenden Herrn veraͤnderet, daß
ſie nunmehro dem Koͤnig zuge⸗
hoͤrig, die doch kurtz anvor in
des Feinds Gewalt geſtanden
ſeynd? erkennet man es nicht

an deme, daß die Burger, das

Geſchuͤtz, und Munition nun

wuͤrcklich dem Koͤnig zu Dien

ſen

—

142 Achte Predig, von denen Kenn⸗
ſten ſtehen, an ſtatt ſelbe vorhe⸗ idem: Der, ſo der jenie nf⸗
ro zu der Feinde ihrer Dienſten verbleibt / der er vor ware / 4
geweſen ſeynd? wann eure Au⸗ thut eben dasſenige wüur⸗ pſ
gen, eure Ohren, euer Mund cken, was er vorhero ge: 6
nach verrichter Buß annoch der wuͤrcket hat: und habitus eet “
Suͤnd und denen Wercken des qualitas, tribuens facilitatenm a
Teuffels dienen / wie vorher; operandi: Der habitus, oder Ariſtoteles. (G
wann ihe ſelbige noch dato zu Gewonheit iſt ein gewiſe
unkeuſchen Anblick, zu GOtts Eigenſchafft, die uns be. 18
laͤſtellich⸗ und verleumbdiſchen quemlich machet unſere ðͦͦJ”ÿłU
Reden gebrauchet, kan man Werck leicht und geſchicct
wohl vernuͤnfftig urtheilen / daß zu verrichten. An euch aübe —
der Teuffel davon ausgezogen, ſihet man keine neue Werck, wie “”MRU
herentgegen der H. Geiſt mit ſoll man dann glauben, daß ehhr
ſeiner Gnad, und Tugenden ein neues Weeſen bekommen,, i
darinnen ſeinen Einzug ge⸗ nova creatura, und ein neue rrðL
macht habede Areatur worden ſeyet? Nach
Sepd ihr ein Medicus, Apo⸗ Oſtern verrichtet ihr eben das
tecker, Wund⸗Artzt? woran er⸗ jenige, was ihr vor der Faſten
kennet man, daß ein Medicin, gethan; muß man dann nicht . ꝗ
Pflaſter, oder Salbe einem ſagen, daß ihr eben noch der,ſſen
Kkeancken nicht dienlich? an de⸗ nige ſeyet, der ihr vor Oſtern
mi / daß, nachdem er ein ſolche waret? an euch ſpuͤhret man HMß
Mediein, fuͤnff, oder ſechsmahl kein mehrere Bequemlichkeit,
eingenommen, die Salbe ſich kein groͤſſere Leichtigkeit zum
appliciren laſſen, es dannoch Guten, als vorhero; laſſet ſich
mit ihm: zu keiner Beſſerung dann nicht vernuͤnfftig ſchluͤſ tℳ „
ſich anlaſſet, die Kranckheit/ und ſen, daß ihr noch keinen habi⸗
Wunden immerdar in dem al⸗ tum in der Tugend erlangett
ten Stand verbleiben. Seyd Suͤndiget derowegen (ſeyd hr
ihr ein Philoſophus, erinneret anderſt verſtaͤndig) nicht mehhr:
euch diſer euerer ungezweifleten wann ihr ein Suͤnd begehet, nr
W Grund ⸗ Sp uͤch Operari ſe⸗ werdet ihr allzeit vollkommen 6
quitur eſſe: Das Wuͤrcken ver ſicheret ſeyn die Gnad GOt⸗ 2
iſt der Weeſenheit eines ſe⸗ tes verlohren zu haben, abb˙er
den Dings anpaͤngig, und memahl werdet ihr vergwiſſet —
folget ſe biger gleichſamb ſeyn, ſelbe widerumb gefunden a
auf dem Juß nach: [dem zu haben: euer Suͤnd iſt nur der
manens idem, ſemper facit gar zu weeſentlich, und gar zu 4

ſeng
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euer Beſtellung und Buß, ſo
gut und vollkommen ſie euch

auch immer geweſen zu ſeyn ge⸗

duncket, jederzeit verdaächtig
ſeyn / und heget ein ſtaͤtes Miß⸗

trauen gegen dieſelbe: ihr wiſſet

niemahl / ob ſelbe diejenige

Eligenſchafften, Bedingnuſſen

und Grad des Schmertzens,

und Reu, welche GOtt von euch

erforderet, gehabt habe, oder
nicht. Bittet ihn alle Tag offt
und vilfaͤltig darumb, mit

wahrer Demuth, und inbruͤn⸗

ſtigem Eyfer; nemmet euer Zu⸗

flucht zu der Allerſeeligiſten
Himmels⸗Koͤnigin, und ande⸗

ren Heiligen GOttes / haltet
mit aller Ungeſtuͤm̃e bey ihnen

an, die Goͤttliche Gnad euch zu

erwerben, ſonderheitlich bittet

diejenige, ſo vormahls auch ge⸗
ſuͤndiget, hernach aber groſſe

heilige Buͤſſer, und Buͤſſerin⸗

nen worden ſeynd; als nemb⸗
lichen die HH. Petrum, Paulũ,
Magdalenam, Bonifaciũ, Pe-
lagiam, Mariam von †Æ gyp-
ten: beſuchet die Arme, und

Krancke: wuͤrcket alle nach
Stands⸗Gebuͤhr euch moͤgliche

OEOit eine wahre Reu und Leyd

corda ſervorum, utin Fide in
veniantur ſtabiles, & in opere S-

Zeichen der wahren Buß. 143
warhafft; euer Bekehrung
aber villeicht ein nur eingebildt⸗
und in der Phantaſey beſtehen⸗
de Sach, trauet niemahl dar⸗
auf, und euch recht zu verſiche⸗
renzaſſet euch euer Innerliches,

uͤber euere begangene Suͤnden
erlangen moͤget: ſprechet offt
mit wehe⸗klagenden Prophe-
Converte me Domine, & jerem. 3:
ego convertar: Bekehre mich / v. 18.
OGOtt! durch dein vorkom⸗Thren 5.

mend erleuchtend⸗ und auf⸗ v. s:

weckende Gnad, und ich wird
bekehret werden: ſeufftzet zu
ihm mit der Chriſtlichen Kircht.
Deus innocentiæ reſtitutor, & Fer. 5: poſt

amator, dirige ad te tuorum 2². Domini-
*M „ cam Qaade

efficaces: Groſſer GOtt, du
biſt die Reiniakeit und Heilig⸗

krit ſelbſt; lieb. ſt uͤber alles die

Unſchuldige, und ihr Unſchuld;

dir allein ſtehet es zu, ſelbe zu

verleyhen, wann man ſie nicht
hat; dir allein / ſelbe zu wider⸗
bringen, wann ſie verlohren
worden: hierzu aber iſt kein an⸗
ders Mittel, dann allein die
Buß. Dirige ad te tuorũ cor-
da ſervorum: ſo neige dann die
Hertzen deiner Diener zu dir,

ertheile uns den Geiſt einer
wahren Buß, einer auftichtig⸗

hertzlich⸗und reumuͤthigen Buß:
ein Hertz, ſo allein, und gerad
zu dir, memahl aber gegen uns,
und unſerm zeitlichen Nutzen
ſich wende. Ut in Fide invVenia-

mur ſtabiles, daß deine Diener
im Glauben allzeit beſtaͤndig

verbleiben; deine Wahrheiten,
ſo man in deinem Nahmen ih⸗
nen

—

44 Neunte Predig/ von: denen drey erſten

gebildet/ ſondern kraͤfftig, warꝛ:
hafft, und an gute Wercken
fruchtbar ſeyer durch IEſum
Chriſtum unſern HErrn deinen
Sohn, der mit dir, und dem
wendig gemacht werden: Er in
opere efficaces, daß ihr Bekeh⸗
rung noch betruͤglich / noch ein⸗

2 AieNitsttiTi a NtetAEtzSrkEeTi PeYe HMZ

Keundte
Von denen drey erſten Kemn ha /

nen prediget, unabſoͤnderlich
anhangen „und durch die be⸗

trruͤgliche Schmeichlereyen de⸗
ren, ſo ihnen zugefallen ſeyn

wollen, darvon niemahls ab⸗

beiligen Geiſt lebet, und regie⸗

ret von Ewigkeit zu Ewigkeit,

Amen.

P gredig.

und Epgenſchafften der falſchen Buß.
T H FE M A

Convertimini ad me in toto corde veſtro. Pel. 2 2.v. 12.

bereits von der Wee⸗

. 6)) ſenheit und Eygen⸗
ſendelen der waͤhen ii

Buß beygebracht „ mehr,

alis zulaͤnglich waͤre, dieſelbe

zu erkennen, und von der fal⸗

ſchen zu unterſcheyden: iſt nichts

deſtoweniger diſes eine Sach

ttheilig, daß es mich
= kaͤthſamb, und gut angeſehen,
diie Kenn⸗ Zeichen und E ygen⸗
ſcalften auch der falſchen Buß

unnſerer Seelen Heyl ſo nad

Bſchon das, was wir

Bekehret euch zu mir aus gantzem eurem Hertzen. ibid.

euch zu entdecken. Ich finde
deren ſechs haupt ſͤchliche. Sie
vath, geſtimmlet, pur nao.
tuͤrlich, gantz aͤuſſe rlich / un⸗
fruchtbar, und unbeſtaͤndig.

Heut wollen wir nur von denen

erſten, morgen aber, mit GOt⸗
tes Huͤlffe, von denen uͤbrigen

=ðW dreyen handlen. Das Wort
von ſo hocher Wichtigkeit, P
und der Betrug hierinnfalls

nitentia kommn her von dem

Woͤetlein poena, ſo ein Peyn
. heiſſet, daß alſo Buß thun ſo
vil iſt, als Peyn leyden, oder
gepeyniget werden, iſt alſo folg⸗
lich dieſelbe aus jenem gluͤckſees
ligen Orth, und Siand de

n
zig dN
Vuean

Jeenn

endn
da
Und n.

du, Oallerheiligſte Jungfrau!

dich befindeſt! deſſen doch un⸗
ge⸗achtet, ſagſt du in deinem
himliſchen Liebs⸗Geſang: Ma-

nus meæ diſtillaverunt myrr-

engt, Smne 5.25. ham: Weine aͤnd haben

SI8

inh
A.

1 bid

Ich iie
giche e.
1, r t
nih/ n
nbeſicd⸗
r tondent

von Myrrhen getropffler.

Die Myrrhen, ſo die todten
Coͤrper fuͤr der Verfaulung

erhaltet, iſt ein Sinnbild der

Kenn Zeichen der falſchen Buß. 145

Uneeydlichkeit verbannet / wo⸗

Buß, welche ebenmaͤßig die
Seel von dem Verderben be⸗
freyet: Von denen Haͤnden
troͤpfflet diſe Myrrhen, das iſt,
durch dich erlangen die Tugend
der wahren Buß alle diejenige,
welche deßwegen ihr Zuflucht

zu dir nemmen, gleichwi⸗ auch
wir andaͤchtiglich thun, da wir

mit dem Engel dich gruͤſſen:

.

Ave MARIA &c.

IDEA SEEMOWIS.

PFalſa Pœnitentia I. eſt fera 2.

Mutilata 3. Naturalis
I. PUNCTUM. Peœnitentia
ſera, quæ plerumque eſt falſa
diſſuadetur. I. Scripturà A.
2. patribus B. 3. Rationibùs
ex parte Dei C. Ex parte no-

ſtri D. ex parte pœnitentiæ
ꝗquxæx dilata in mortem, eſt in-

Voluntaria E. in Senectutem,
infœcunda F. In craſtinum

incerta. G.

II. PUNCTUM. Falſa pœni-

tentia eſt mutilata, quia vel

peccati L.

non relinquit affectum pec-
cati H. vel non omnis pec-
cati. I. vel non occaſionem
III. PUNCTUM. Falſa pœ-

nitentia eſt naturalis, & hæc

diſſuadetur. I. Scriptura M.

2. patribus N. 3. Ratione
O. 4. Comparatione P. y7.
Praxi Q. M
CONCLUSIO. Recapitula-
tio per exhortationé, ad imi-
tandum Zachæum, qui feſti-
nans deſcendit, & gaudens R.

e Theologie, oder

Schul der GOtts⸗Ge⸗
ſehrtigkeit, welche aus

dem Wort EOttes lehret/ was
zu des Menſchen Heyl noth⸗

wendig, ſtellt diſe Frag: Ob ein

Chriſtliche Seel, welche ſich
durch Einwilligung in eine
P. e Jeune I. Cheil.

Todt⸗Suͤnd von GOtt abge⸗
ſoͤnderet, ſchuldig ſeye, alſobald

zu ihme zuruck zu kehren/ und
durch ein wahre, wenigiſt in⸗

nerlich⸗ und in dem Hertzen be⸗
ſtehende Buß, ſogleich wide⸗
rumb ſich zu bekehren? Die
Wort heiliger Schrifft, das
22E? An⸗

. 146 Neundte Predig, von denen drey erſten

Anſehen viler hochberuͤhmter

Lehrer / und die kraͤfftige Ueſa⸗
chhen, ſo ſie bepbringen, rmeiſen
meines Erachtens / gantz klar,
daß wann je ſolches kein aus⸗

Drucklich⸗und genaues Gebott,
Es doch wenigiſt ein Rath von
glroſſer Wichtigkeit ſeye, dem
wir billich foigen ſollten, weilen

ſolcher unſerer Schuldigkeit ſehr
anſtaͤndig, der Vernunfft ſehr
gleichfoͤrmig/ und unſerer Seele
Pe yl ſehr erſprießlich; diejenige
aber, ſo ſelbigem Folg zu leiſten
auſſer acht laſſen, in hoͤchſte Ge⸗
fahr ſich begeben, ein falſche,

mangelhaffte, unnutzlich, und

unfruchtbaͤre Bug in zu wuͤrcken.

PUINCTUIMIYL

A. Ges ermahnet bey dem
pœnitentia Ne weiſen Mann c. 5. der
ſera, quæz H. Geiſt ſehr weißt lich:

plerum-

WS n iH Non tardes converti ad Do-

diſſuadetur Minum, & ne differas de die

1. Scripturà in diem, ſubitò enim veniet i-
RKath, ſondern ſagen, daß es ein

Eccl. 5. v. 8- ra illius & in tempore vindi-
Qæ diſperdet te. Verweile

deine Bekehrung nicht / und

ſchiebe ſelbe nicht von Tag v

zu Tag auf, dann der Zorn

Gttes gaͤhling ausbre⸗
chhen / und dich zur Zeit ſei⸗
ner RMach in den Unter⸗
gang ſtuͤrtzen wird. Allwo
ihr ſehet, daß GOtt uns ver⸗
bietet, unſer Bekehrung nicht
mnur auf ein anders Jahr, auf
kuͤnfftigen Monat, oder auf
Mogen, ſondern auch nicht ei⸗

nen Augenbilick zu verſchieben.

Und weil uns widrigen Falls
ſeine Goͤttliche Rach antrohet,
iſt ez ein Zeichen, daß unſerer
Seelen Heyl ſehr vil daran ge⸗
legen⸗ em Rath zu folgen.
D. Antonius, der Hit⸗

Einladung nicht n

Bonaventura, Toſtatus, Caje, 2. Patribid

tanus Cardinalis, und inehr an⸗ Citantur

dere Lehrer, deren Zahl biß auf Suano4,in

zehen ſich belauffet, halten diſe .
mun allein fuͤr
einen heylſamb uns gegebenen

austruckliches Gebott, welches

uns der H. Geiſt die Buß nach
vollbrachter Suͤnd ohnausge⸗

ſtellt zu wuͤrcken, auferlegte. Die

Urſachen, ſo ſie deßwegen ber⸗ “

bringen, ſeynd folgende.
Offenbahr iſt es in heiliger 2. Rationd

Schrifft, daß GOtt dem Suͤn⸗ bis expbr-
der befihlet/ſich zu bekehren / und ee Dei.

Buß zu wuͤrcken. Nun ob zwar
diſes Gebett, dem Anſehen
nach, nur ein yr peun afir
mativum zu ſeyn ſcheinet / daß

iſt, ein ſoſches Gebott, ſo etwas
gebietet, und zwar allzeit, aber—

nicht fuͤr allzeit verbindet, iſt es

doch in der Sach ſelbſten ein
Præceptum negativum, das iſt,
ein ſolches, ſo uns etwas ver⸗
bietet,altzeit, und fuͤr allzeit ⸗

pflich⸗

— — — —

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SOSo 3 = ⸗-
S= =
— —,
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S=ẽ

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am Kenn⸗Zeichen der falſchen Buß. 14 2
ſenheit, die ihme zuſtaͤndig, als
auch der verdienſtlichen guten
Wercken, die wir ſonſt zu ſeiner
Ehr verrichten wurden: ſehet
da, was obangezogene Lehrer

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Gin felſct

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2

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Biea.

pflichtet, eben auf die Weiß, wie
Ddas Gebott, frembdes Gut dem
Eigenthumbs Herrn widerum
zuruck zu ſtellen: dann gleichwie

Chriſtus unſer Hayland befoh⸗

llen: Gebt dem KHayſer / was
Matth. 22.

des Hayſers iſt; alſo ſezt er

auch hinzu: Gebt GOCC,
was GOttes iſt. Das Ge⸗

bott von der Widerheimſtel⸗

lung iſt ein præceptum affirma-

tivum, in ſo weit, daß es gebie⸗

tet/ frembdes Gut wider zu⸗
ruck zu geben; iſt aber auch zu⸗
gleich ein præceptum negati-

vum, in ſo weit, als es verbie⸗

tet / frembdes Gut zu behal⸗
ten, ſagt der Engliſche Leh⸗
rer Thomas: Eben alſo iſt auch
das Gebott von der Buß ein
præceptum affirmativum, in
ſdo weit, da es uns gebietet, der

Goͤttlichen Gerechtigkeit vor die,
durch die Suͤnd ihr zugefuͤgte

Urrnbild genug zu thun; und zu⸗
gleich ein præceptum negati-
vum, in ſo weit es uns verbie⸗

tet, dem allerhoͤchſten GOtt
die Ehr, und Glory, die wir ihm
durch ſothane Genugthuung zu

leiſten ſchuldig ſeynd, aufzuſchie⸗

ben / und vorzubehalten. Dann

Aleich wie wir bey Verzoͤgerung
der Widererſtattung, den naͤch⸗
ſten der Beſitzung, und Genuſ⸗
ſes ſeines Guts berauben, eben
alſo, da wir unſer Bekehrung

auf chi ben, berauben wir GOtt

des Gebrauchs unſerer Wee⸗

hievon reden. —

Noch mehr: wie iſt es doch
moͤglich, daß ein Chriſtliche
Seel, ſo auch nur ein Fuͤncklein

der Frommkeit, und Hochach⸗

koͤnne? er befilcht uns, das

tung GOttes an ſich hat, ein Matth. 4. v.
lange Zeit deſſen Feindin ſeyn 23,& 24.

wann unſer Bruder, das ſt der

Neben⸗Menſch, etwas wider

Uns habe, ſollen wir unſer Opf⸗

fer bey dem Altar ligen, unſer

Andacht unterbrechen, und den
Dienſt GOttes unvollkommen

laſſen, und vor all anderem mit

ſelbigem uns widerumb verſoͤh⸗

nen: und da GOtt ſelbſt unſer

Mißgoͤnner, und abgeſagtiſter
Feind, (wie er es, da wir in ei⸗

nem uͤblen Suͤnden⸗Stand

uns b. finden, auch ohngezweif⸗

let iſt) ſollten wir nicht alle an⸗

dere Sorgen, und zeitliche Ge⸗
ſchaͤfft, umb uns mit ihme wi⸗
derumb zu verſoͤhnen, beyſeits
ſetzen? wann wir mit dem Ne⸗
ben⸗Menſchen in einen Streit

verfallen, und uͤber ſelben uns
erzoͤrnet haben, will der heilige

Paulus, daß unſer Zorn aus⸗

loͤſchen ſolle, bevor das Son2.
nen⸗Liecht untergehe: Sol non Ephec⸗.
Vv. 26

oceidat ſuper iracundiam ve-

ſtram. Und L GOtt ſollen

2 wir

D.

noſtri.

„

uns ſelbſt, und unſerer Seelen

Heyl zu tragen ſchuldig ſeynd,

ſoll uns treiben, und anhalten,

Uunſere Bekehrung eylfertig zu

beſchleunigen, weilen wir, bey
Verzoͤgerung derſelben, uns in

Gefahr ſetzen, ent weders von ei⸗

nem, durch tau ſenderley Zufaͤll
ſich taͤglich ereignenden T

Abgrund in den andern uns zu
verſencken. Wann wir ſchwer⸗

lich an unſerm Leib verwundet
wären, wurden wir wohl ein,

oder zwey Monat lang verzie⸗

hen / ein Pflaſter aufzulegen?
wurden wir nicht ſoͤrchten, der

kalte Brand moͤchte darzu ſchla⸗

gen, oder die Wunden gar nicht

Eccl. 17. v. mehr zu heilen ſeyn? verbindet

120

uns nicht das Geſatz der Liebe,
unſern Naͤchſten, wann ſolcher

einen Fehler begangen, deßwe⸗
gen zu ermahnen, und ihne da⸗

von abzuwenden? iſt dann un⸗
ſer Seel uns nicht eben ſo lieb,
und ſo koſtbar, als der Leib?

Uot uns nicht eben ſo vil an un⸗
ſeerimn eigenen, als an unſeres

Naͤchſtens Heyl?

Und hernach, wann geden⸗
ALet ihr Buß zu wuͤrcken indem

148 Neundte Predi
wir gantze Taͤg gantze Wochen,
und Monat in Uneinigkeit, und

Ex parte Ach die Liebe, die wir gegen

odt,
in ſo uͤblen Stand gaͤhling uͤber⸗
eylet, und erhaſcht zu werden,
oder widerumb in neue Suͤn⸗
Dden zu fallen, und von einem

X

— = 7

g / von denen drey erſten
Todt. Bett? in eurem Alterr
morgen? oder inskuͤnfftige ſehet

—

ihr nicht, daß diſes lauter B.e. 4
truͤgereyen des boͤſen Feinds R
ſeynd? die Buß, ſo erſtim Todt⸗ y,
Bett vollbracht wird, iſt gemei⸗ P
niglich ein gezwungen, und wei. n
der Willen verrichte Buß; die, do
ſo im Alter geſchicht, unfruchht⸗
bar, und leer; und die, ſo auuf
morgen, oder inskuͤnfftig ver „ 4
ſchoben wird, ungewiß, und a nid,
zweiffelhafftig. — —. ex parte
Wann wir die Heil. Schrifft ponitenir,
leſen, koͤnnen wir eine Anmer⸗ quæ diltas W
ckung daraus ziehen, ſo bißhero in monen, Ag
von ſehr wenigen beobachtet eK invoulan.
worben, beynebens doch eines r.
gantz ſonderbaren Bedencken, in
ja gar der Verwunderung wuͤrꝛ
dig iſt, und in dem beſtehet, daß, N
ſo offt die Propheten einen e
Suͤnder zu dem Todt verur⸗
theilet/ ſie einiges Wort von ſeiis
ner Seelen Heyl niemahls ge⸗ l8M
ſprochen, noch die geringſte eer
mahnung ihme gegeben haben,
in ſich ſelbſt zu gehen, ſich ku ꝗ
erkennen, und auf den bevor „
ſtehenden Todt, und Gericht n
Ottes zu bereiten. Da Moh⸗ Exod cz4 S
ſes von dem Berg Sinai herun e 9
ter geſtigen, und gewahr wor E
den, daß das Volck das gulde⸗ Hr
ne Kalb angebettet, hat er de⸗
nen Leviten Befelch erthelltt,
duech das gantze Lager zu ges
hen, und alles, was ſie antreffen
wurden, nider zuhauen: ſo gleich .

ſen

ſigeſche

ue N
Fei
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t gane.

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Boß;de

Unfrd

en ſ ouf

Ufeg

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Nan

3
1

2. Reg. 4.

macht zu haben: aber der H il.

werden in die 22000. Perſo⸗
erſchlagen, und in Stuͤcken zer⸗
fetzet. Joſue, in dem Amt ſein
Nachfolger / als er befunden/
daß aner ſeiner Soldaten / mit

Naimen Acham / bey Belaͤge⸗

rung der Stadt Jericho, wider
den ausdrucklichen Beſelch

GOttes, ein Beut gemacht,
urnd einen ſcharlachenen Man⸗

tel, zweyhundert Seckel Silber /
und anderes geraubek, und ver⸗

borgen, ſagt er, nachdem der
D Ubelthaͤter ſein Laſter bekennet,
ol. 7.v. 25. zu ihme mehrers nicht, als: Du

haſt uns betruͤbet / ſo ſtraf⸗
fe dich GOtt / und lieſſe ihn

Alſobald von allem Volck ver⸗
1. Beg. 15. ſteinigen. In dem erſten Buch
deer Koͤnigen laßt Samuel, nach⸗

dem die Amaleciten geſchlagen

worden, den gefangenen Koͤnig
Agag fuͤr ſich bringen, und
ſpricht zu ihm :

Gleichwie
dein Schwerdt grauſam⸗

ber Weiß vil Kinder ihren
Muͤtteren benommen / alſo

ſoll auch von nun an dei⸗
ne MWutter ohne RKinder
ſeyn; und laßt ihn auf der
Stell zu Stucken zerhauen.

ſen Haupt dem David gebracht,
in Meynung, dardurch bey ih⸗

me ſich beſtens verdient ge⸗

erſonen

In dem zweyten Buch der
Koͤnigen, als Rechab, und Ba⸗
ana, Miphiboſeth den Sohn
des Koͤnigs Sauls verraͤtheriſcher
Wiiß ermordet, haben ſie deſ⸗

⸗

M

4

Koͤnig b. fihlt ſeinen Diener n,

ſelbige anzufallen, und zu er⸗
wuͤrgen, o auch behend vollzo⸗
gen worden.
Prophet Daniel nachdem er je⸗
ne zwey Anklaͤger der keuſchen
Suſannaͤ ihrer falſchen Zeug⸗
nuß, und ausgeſpraͤngten Ver⸗

leumbdung halber üͤberwiſen,

ihnen ihre Laſter, und boßhaff⸗

Alſo auch der Dan. c. 1.

9

tes vollbrachtes Leben mit

ernſtlichen Worté vorgerucket,
und ſcharpff verwiſen, hat er
ſelbe zur Stund verſteinigen
laſſen. Leſet den Goͤttlichen
Text uͤber alle diſe Geſchichten,
und ihr werdet finden, daß noch
Moyſes zu dem abgoͤttiſchen

Volck, noch Joſue zu dem A⸗

chan, noch Samuel zu dem Koͤ⸗

nig Agag, noch David zu Re⸗
chab, und Baana, noch endlich
Damel zu denen zwey alten fal⸗

ſchen Anklaͤgeren einges Wort

weder von GOtt, weder von
einer Reu, und Leyd, noch auch
von Anordnung, und richtiger
Beſtellung ihres Gewiſſens

nicht geſagt haben.

Warumb aber diſes? Da⸗

rumb, weilen die Propheten

Videntes, das iſt, die Sehen⸗

de, genennet wurden, als wel⸗

che die Urtheil GOttes uͤber die

Menſchen vorſahen, und nie⸗
mahl anderſt, als auß Antrib,

und Erleuchtung des heiligen
Geiſtes redeten, Spiritu S. in-

2. Petr. 1,.
v. 21.

150 Neundte Predig von denen drey erſten

ſpirante locuti ſunt; aus wel⸗
chen ſie dann auch erkenneten /

daß GOit an diſen ungluͤckſee⸗

ligen Menſchen ſein Barmher⸗
tzigkeit nicht erzeigen wollte, wie

ſolches ebenfalls von dem An⸗

2. Mach. 9. tiochus gemeldet wird: maſſen
31. er ſich nur uͤber diejenige erbar⸗

met, die ſich ernſtlich/ und wahr⸗

hafft zu ihm bekehren: derglei⸗
chhen Bekehrung aber, welche
erſt zu End des Lebens, und im

Todt⸗ Beth geſe chehen, ins ge⸗

mein 6 lche⸗ und betruͤglich, ein
pure G leißnerey , und nur
Schei⸗ Beke hrungen ſeynd/

ein lauter geſchmuͤnckt, ver⸗
ſtellt, und heuchleriſche Buß.
Pœnitentia, ſagt der H. Augu⸗

ſtinus, quæ ab infirmo petitur,

inſfirma eſt, Pœnitentia, quæ A

moriente petitur, timeo, ne &
ipſa moriatur. „ Die Buß,
v von einem ſterbenden Men⸗
eeeieiſchen gewuͤrcket wird, ligt

„ebenfalls in Zuͤgen, und ſtirbt,

„und die, ſo von einem Kran⸗
oeocken in ſeinem Alter vorge⸗
„nommen wird,/iſt auch kranck,
„ſchwach, unkraͤfftig, und un⸗
„faͤhig, die Frucht einer wah⸗
en Bekehrung fuͤrzubringen.
Was ihr in der Jugend
. nicht eingeſammlet ,/
werdet ihr es in dem Alter

finden / und genieſſen moͤ⸗
Ecclaz. v. 3 gen Quæ in juventute tua non

congregãſti, quomodo in ſe-
nectute tua invenies? ſagt der

weiſen Mann
det ihr in eurem Alter die Tu⸗
gend uͤben, die ihr von Jugend

Geſatz haltet,

Waſchet euch,
Boͤſes zu chun/ lerner Gu⸗
tes thun, helffer denen Un⸗
terdruckten / denen armen

wie
ausgeloͤſcht werden :

H. Geiſt durch den Mund des
FUnd wie wer⸗

auf nicht gewohnt, noch einige

Anſtalt darzu jemahls gemacht

habet?
So offt GOtt durch ſeine p.

Propheten verſprochen aufun. Dihta inſe⸗.
ſer Bekehrung die verlohrene nectam, eſt

Gnad, und Nachlaſſung der inirudtuoir
Suͤndenuns wide rumb zu er⸗
theilen, iſt ſolches allezeit mit
diſer Bedingnuß geſchehen / daß
wir kuͤnfftighin ſeine Gebott
fleißigiſt zu⸗ halten, gute Werck,

und wuͤrdige Fruͤchten der Buß
zu wuͤrcken, uns befleiſſen ſoll⸗ Heh 11.

ten. Ich will euch, reder er,

V. 3 I.
einen neuen Geiſt / und ein caheze.

neues Hertz geben/ und will v 26,.,

machen / daß ihr in meinen

Gebotten wandlet, meine
und nach
ſelbigen wuͤrcket: eben diſes

ſagt er auch im 18. und 96.
Capitul: und bey dem Jlaiq: IHſia r. v.
laſſet ab 16. &1„

Wittwen / und Waͤyſen,

durch den Propheten Ezechiel, Lean 1.

und euere Suünden werden

: und
wie werdet ihr diſes wohl in
euerem Alter thun moͤgen; wie

werdet ihr diſes wohl begygy
ſchwachen Kraͤfften abnemmen⸗

dem

See

- .

n
=

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—
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SE

— 2.
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nd Ne
iede⸗
A
Iuged

nch in

N .
md

Ngeria ſtarck, und friſche, das dritte
chen,c Aber ein alt, mager, faul, abge⸗
Gee ritté und nichtswehrte Schind⸗
Dad Maͤhre: wann er nun die zwey
nim⸗ gute Pferdt lieſſe muͤßig, und
iſſin ſcd leer ſtehen / und den gantzen Laſt
eg auf diſes alte arme Thier allei⸗
Eechid mnig legte, daß er dardurch ver⸗
De hindert auf dem Weeg ligen
Ne bleiben muͤßte, und alſo auf be⸗
. ſtimimten Tag zu Pariß nit ein⸗
n nnn treffen kunte? wurdet ihr nicht
n ſagen, ein ſolcher Bott haͤtte
. Sinn, und Ve ſtand gaͤntzlich
verlohren? ja freylich und ihr

n Ja

rnet O
enen In
n anm
Verſen/
werden
N
gl; e
unme

NM

tem Leib, das Gute wuͤrcken
koͤnnen, da ihr weder Zeit / noch
Kraͤfften noch Geſundheit mehr
Darzu gehabet? mein/ was wur⸗
Det ihr von jenem Botten ſa⸗
gen welcher, da er nacher Pariß
gehen, und einen groſſen Laſt

von allerhand Waaren dahin iſt
uberbringen ſollte, zu dem En⸗
Ddeee drey Pferdt in Bereitſchafft

haͤtte, zwey gute, jung⸗ groß,

noch mehr: auch ihr habt eine
Reiß vor, dem Himmel zu, mit
einem groſſen Buß⸗Pack bela⸗

Ddeen: diſen Laſt fortzubringen,

ſeyd ihr mit 3. Alter, als ſo vil

HW Pferdten verſehen: mit der Ju⸗

gend, mannlich⸗und hoch⸗ be⸗
tagkem Alter; die erſte zwey

ſeynd ſtarck, friſch, und den Laſt

zu tragen faͤhig, das hoche, und
lttzte Alter aber iſt die Krafft⸗loß
ſchwach/ beſchwerlich, untaug⸗

Aenn, Zeichen der falſchen Buß. 151

dem Verſtand / ausgemergle⸗

lich und kraͤncklich, und ihr ſppah⸗
ret den ſchweren Laſt der Buß,
die Strengheit,/ und Abtoͤdtung
eures Fleiſchs, die ſcharpffe Zuͤche
tigung eures Leibs auf diſes

Alter, welche ohne das ſchon

mit tauſenderley Beſchwerlich⸗
keiten an ſich ſelbſten beladen

Nein, ſagt ihr, unſer Mey⸗

nung iſt diſe nicht, daß wir biß cralli.

dahin warten, die Buß ſo lang aum eſt in⸗

hinaus verſchieben, und diſesg certo.

Geſchaͤfft erſt in der letzten
Kranckheit, oder bey hohem
Alter uͤber uns nemmen wollen,
ſondern zu ſeiner Zeit wollen

wir ſchon darzu thun; daß es

aber anjetzo gleich ſeyn muͤſſe,
iſt noch keine Noth. Hoͤret
aber, was der H. Paulus hierzu
ſagt: diſes ſeye ein Geſchaͤfft,

ſo nicht eintzig, noch haupt ſaͤch⸗
lich an eurem Willen, und
Fleiß, ſondern an der Barm⸗
hertzigkeit GOttes hange: Non Rom. 9. v.

eſt volentis, neque currentis, 16.

ſed miſerentis Dei: Es ligt

nicht an jemands wollen /
oder lauffen, ſondern an

operatur in nobis velle: GOtr v. 13.
wuͤrcket in uns das wollen?
Ja ſo gar, ihr koͤnnet die Buß

nicht wollen, ſelbe nicht begeh⸗
ren, ja nicht einmahl einen Ge⸗

dancken haben, umb ſie zu bit⸗ 2. Cor z. v.s
ten, ohne die Barmhertzigkeit
GOttes. Non ſumus ſuffi-

cin-

152 Neundte Predig von denen drey erſten

cipiatis: ait enim tempore ac-

cientes aliquid cogitare ex
nobis: Wir ſeynd nicht ge⸗
nugſamb auch nur einen Ge⸗
dancken zu haben aus uns
ſelbſten. Und wird euch die
frommne Judich eben dasjenige
ſagen / was ſie vormahls denen
Prieſtern der Stad Bethulien
verwiſen hat: Poſuiſtis tempus
—miſerationis Domini: Ihr
fudith. 8. v. wollet uͤber GOTT ſeyn,
2.& z, ihme Tag und Zeit beſtim⸗
men an euch ſein Barm⸗
hertzigkeit zu uben / ihr
wollet ihm Geſatz vor⸗
ſchreihen, und begehret /
daß er ſich bequeme, und
nach euerem Kopff richte;
daß dienet nicht, Gnad zu

erwerben, ſondern reitzet

vilmehr ihn zu Forn, und
groſſen Grimmen. Und er⸗
mahnet euch eben vor⸗ angezo⸗
genen Heil. Apoſtel Paulus mit
innbruͤnſtiger Liebs⸗Neygung,
die Gnad GOttes, wann er
ſelbe euch anbiethet, niemahl
außzuſchlagen: Exhortamur,
Cor. 6. v. 2. ne in vacuum gratiam Dei ac-

cepto exaudivi te: Ich ermah⸗
ne euch, das ihr die Gnad

GOttes nicht vergeblch ““
empfanget, weilen er dur —
ſeinen Propheten ſagt: daß
er euch zur ſchoͤn⸗ und an
genehmen, oder nach den
Teyxt Iſaiæ ſelbſten: in tempo-
re placito, zu der ihm ge
faͤlligen / und nach ſeinem rgr
Gutgeduncken beſtimmboten

Zeit, erhoͤren wolle.

Wann er jemahls gnaͤdig,
und guͤnſtig / ſo iſt er es zu der

Zeit der Miſſion: zu einer an⸗

dern Zeit wird er es villeicht
nicht mehr ſeyn; wann ihr ſein

Gnad, da er euch ſelbe aner⸗
bietet, ausſchlaget, wird er die⸗

ſelbe villeicht euch ebenfalls ver—
ſagen, da ihr ſie hertzlichſtt
wuͤnſchen werdet: wann ihr ein
rechtſchaffene und gute Beich

abzulegen verſaumet / da ihr ſo
ſchoͤne Gelegenheiten darzu ha⸗

bet, wird diejenige, ſo ihr zu ei⸗ HM
ner andern Zeit thun werdet,
glaublich nicht gut ſehn.

PUINCTUM II.

H. ☛ Ann n jene Beichten, wel⸗
Peenitentia SE . che man ſo lang ver⸗
talſa eſt mu-

B ſchiebet, nur an Wey⸗
hatiſe a vacht, oder Oſtern, und gleich⸗
e nan ſamb halb⸗gezwungener Weiß

relinquita

fectum pec- Ableget, geſchehen insgemein

tati. nur rhalb und halb „ unvollkom⸗

mener Wriß, und bloß oben⸗
hin; ſie ſeynd mangelhafft, und

an ein⸗oder andern Theil ge⸗
ſtuͤmmlet: man beichtet zwar
wohl die Suͤnd, laogt aber nicht

ab die Liebe zur Suͤnd, oder

doch nicht zu aller Suͤnd „oder
fuhet

oke.
chen
Ne Gd
vergeblt
e Nd
ſ. N
Und
nah dn
ihm 9
ſeinen ⸗
mmden
le.
er Aee
u anern
es blit
nn ihn
lbe onn
ned ede
nfalsdeb
hergicht .
vann hhren
ute Bot
dah
n K
hec⸗

fiehet nicht die Gelegenheit zu und Armb wohl bedeckt daher:
Deoeer Suͤnd: indem doch GOtt ſeyt aber Willens / bey dem
Elech. 18. durch den Propheten Ezechiel Tantz / und Geſellſchafften ſelbe
31. uns zu ſchreyet: Projicite à vo- wider zu entbioͤſſen, und in vo⸗
is omnes iniquitates veſtras, rigem Aufzug euch ſehen zu laſ⸗
Waerffer weit von euch him⸗ ſen? In H. Char⸗Wochen laßt
weg alle euere Boßheiten: ihr euch zwar in denen Wirths⸗
mercket wohl, a vobis von Haͤuſeren nicht finden, aber—
euch: mercket wohl, Omnes nach Oſtern gedenckt ihr ſelbiie
alle: mercket wohl, Projicite, widerumb zu beſuchen, da habt
procul jacite, werffet hin⸗ ihr die Suͤnd zwar verlaſſen /
weg, weit hinweg: Er be⸗ nicht aber auch die Zuneigung
ficht euch, daß ihr nicht nur zu der Suͤnd. Mein! was
allein die Suͤnd, ſondern auch nutzt es aber, alſo mit GOtt
alle Zuneigung, und Liebe zur umbgehen? als wann er nicht
Suͤnd verlaſſet à vobis. Er derj nige, ſo unſer Hertz ergruͤn⸗
will, daß ihr gegen allen Suͤn⸗ dete, und allen deſſen heimliche
den die Zuneigung ableget, Raͤnck, und Anſchlaͤg erkenne⸗
kein eintzige ausg nommen: te? Falſch iſt euer Buß, wann
Omnes. Er will auch, daß ihr ihr mit der Suͤnd nicht auch zu⸗
ſo gar alle Gelegenheiten zu gleich die Neigung zur ſelben—
ſuͤndigen Projicite. —aauypbleget, und zwar zu aller
Euer Hauß iſt kein Spihl⸗ Suͤnd. Omnes iniquitates.
Hauß mehr, man miſchet keine Wann ein durch zehen, oder .
Charten mehr: tantzet, und zwoͤfff Stuck Kuglen zerloͤcher vel
ſpringt nicht mehr darinnen, tes Schiff von allen Seiten omnis pec-
weilen anjetzo die Faſten, aber Waſſer einlaſſet / iſt nicht ge⸗ cati.
wann die Faßnacht widerumb nug, fuͤnff, oder ſechs, ja ſiben,
kommen wird, hoffet ihr es wi⸗ bis acht Loͤcher zuzuſtopffen /
der zu thun? da iſt die Suͤnd bleibt ein einiges unverſtopfft,
zwar nicht mehr in euerem ſchluckt es noch Waſſer, und

Hauß, wohl aber in euerem

Hertzen. Projicite à vobis:

werffet ſelbe hinweg von euch,

nicht nur allemn à domo, aus

euerem Hauß. Wann ihr vor
dem Beicht⸗Vatter euch ſehen
laſſet, gehet ihr gantz ehrbarlich

*

P. le Jeune. I. Cheil.

und umb den Halß⸗Schulteren

muͤßt ihr verſincken: alſo auch,

ob ihr ſchon zehen/zwoͤlff, zwan⸗

euer Seel nichts deſtoweniger

in dem Stand der Verdamm⸗
nuß / und euer Beicht unguͤltia,
wann ihr den toͤdtlichen Haß
nur wider ein eintzige Perſohn
nn vnoch

1

154 Neundte Predig, Von denen drey erſten
lein Geneſis ſein Frommkeit,
und Gottesforcht. Der weiſe Gen v a.
Mann / daß er GOtt ange⸗ X4.
nemm, und lieb geweſen ſeye. Eecl. 44. .

noch in dem Hertzen heget;
wann ihr euer Schulden, da

ihr es koͤnnet, nicht bezahlet;

wann ihr frembdes Gut unge⸗
rechter weiß behaltet; wann
ihr nicht alle Suͤnden, ohne
Außnamm, verlaſſet.

32 Vel ecca- Ja nicht nur allein die Suͤnd,

Cati.

fonem pec- ſondern auch die Gelegenheit,
ſo die Mutter und Vormuͤn⸗
derin derſelben iſt: wann ihr
jenes verbuhlte Weibs⸗Bild
aus euerem Hauß nicht hinaus
jaget; wann ihr die Wohnung,

allwo man euch von Zeit zu Zeit
zum Suͤnd⸗Fall bringet, nicht

verlaſfet. Entſchuldige ſich da
nur keiner, und ſage: es iſt ſchon
drey Wochen, ſchon drey Mo⸗

nat lang, das ich, GOtt Lob!
nicht mehr in diſes Laſter falle:
ſollten es auch drey Jahr, drey⸗
ſig, ja dreyhundert Jahr ſeyn;
ja ſoltet ihr auch gar nie geſuͤn⸗

Ddiget haben, ſeyd ihr doch in Ge⸗

fahr, da ihr in der Gelegenheit
ſeyd: wann ihr alſo klug, ſo

werdet ihr dieſelbe verlaſſen.
Begehret ihr deſſen ein augen⸗
ſcheinliche Prob, ſo ſehet an ei⸗

nen Peopheten Enoch, welcher
euch an Unſchuld, und Heilig⸗

Jidæ v. 14. leit weit uͤberlegen, mehr, dann

ihr, verſicheret, und in der Tu⸗

Hebr. 11. v. Gend weit tieff r gegruͤndet wa⸗
re. Der H. Apoſtel Judasnen⸗

net ihn einen Propheten. Der

P baulus lobt ſeinen vortreff⸗

Uihen Glauben. Das Buͤch⸗

.

ſchuld, und Heiligkeit. Iſt ja

Heydniſchen Volck ware, ſtun⸗

noͤthig war, ihne ſchnell von der

Er lebte 36 5. gantzer Jahr hins *˙.
durch beharrlich in hoͤchſter Ung

vil? nichts deſtoweniger, wellen
er unter einem nichtswerthigen

de er ſeines Heyls halber in Ge⸗
fahr: er war in Gefahr, in
Suͤnden zu fallen, nicht in Suͤn⸗
den aus Unwiſſenheit, oder
Schwachheit, ſondern in Suͤn⸗
den aus Boßheit, und zwar in
ſo groſſer Gefahr, daß umb von
ſoicher befreyet zu werden, es

Welt hinweg zu nemmen. Vi-
vens inter peccatores transla-

tus eſt, raptus eſt, ne malitia Sap 1. «

mutarer intellectum ejus: pla- ¹,

cita erat Deo anima illius: pro-
peravit educere illũ de medio

iniquitatum. Er hat ihne)“

da er unter denen Suͤndern
gelebt hat, anders wohin
geſuhret: er iſt ſchnell hinge⸗
zuckt worden, daß die Boß⸗
heit ſeinen Verſtand nicht
veraͤnderte dann ſeine Seel
war GOtt gefaͤllig / dar⸗
umb hat er ihn eilend von
denen Boͤſen hinweg ge⸗

linwir d
iul .

lriuk

Nicht ich, ſondern der Heil.
Geiſt redet diſes: Er war
EOer gefals ſagt derd

ſn

dunt Harum hat er ihn ſchnell
en Waus Mitte der Boßheit
Rl Wveit hinweg genommen
Wworden / daß die Boßheit
ſeinen Verſtand nicht verkeh⸗
. N rete. Und ihr, die ihr gebrech⸗
indfi lich / wie Glaß, unbeſtaͤndig /
nnie. wie ein Mooß⸗Rohr; ihr, die
den w euer Schwachheit ſo offt er⸗
le the fahren; ihr, die ſo vilmahl ge⸗

euch laſſen zu Sinn kommen,
in Mitte der boͤſen Gelegen
heit, ohne alle Gefahr, freyy
und ſicher zu ſeyn, weilen ete⸗
wann zwey, oder drey Jahr
lang. weiß ſelbſt nicht auf was
Weiß, ihr euch von der Suͤnd
enthalten habet? da hat wahr⸗
hafftig die Boßheit euch nicht

nur den Willen, ſondern auch . vea⸗·

Sinn, und Verſtand verkeh⸗
ret. Malitia mutavit intelle-
cKtum tuum.

Geiny fallen, GOtt ſo offt beleydiget
nn n; chr o ich ſolet

Snen ,. R Ey Niderlag derAmale-

Eltene centis elt glaubig ⸗ abgoͤttiſcher
mn. N. Maturalis, & Voͤlcker, welche daß auserwaͤhl⸗
inir hæc diſſua- te Volck GOttes ſich den Wee
ge nili“ Letur. a. Se- in das gelobte Land zu eroͤff⸗
tur?, nen bekriegte, und vertilgete,

ilin⸗l. gebrauchte man Feuer, und

lemedi Schwerdt uns zu einer Lehr,
het hnn daß, wann wir uns den Weeg
Sunden zu dem verſprochenen Himmel⸗
ns woht reich bahnen, und unſere Suͤn⸗
nel bne den, die uns den Eingang da⸗
de hin verlegen, vertilgen wollen,
n nute wir uns nicht nur allein des
ne E Schwerdts einer knechtlichen
„ Frorcht, ſondern auch des Feurs
n Non eeiner kindlichen Liebe Ottes
en N. darzu gebrauchen muͤſſen.

nung *. Fatribda. Der, ſo ein Gebott GOttes

r hi nur allein aus Forcht haltet,
e! haltet ſolches nicht, wie er ſollte,
nc und eben darumb erfuͤllet er es

citer, und anderer un⸗

nicht, ſagt Gregorius, der
neundte Roͤmiſche Papſt: Qui

ſolo timore præceptum facit, Cap- ui e

aliter quàm debet, facit, & ideò
tam non facit. Die wahre Reu⸗,
undLeyd (auch ſo gar die un⸗
vollkommene, welche uns, die
Goͤttliche Gnad zu empfangen,
bereitet, und geſchickt machet)
muß nach Lehr des Trientiſchen
Conciliiein Gaab GOttes, und

von dem H. Geiſt herruͤhrende Se T14. . .
Bewegung ſeyn; ſie muß nach de pouis,

allgemeiner Auſſag der GOtts⸗
Gelehrten uͤbernatuͤrlich ſeyn,
das iſt: alle Kräfften, und
Macht der Natur uͤberſteigen.
Nun aber foͤrchten, verbrennet

zu werden iſt ein ſehr natuͤrliche

Sach: auch ſo gar die Ketzer
koͤnnen diſe Forcht habenz; kleckt

glſo fuͤr ſich allein zu einer war⸗

und vollkommenen Buß nicht.
UA 2 Und

Und da ermeldtes Concilium

Aan obangezogenem Ort ſagt;

daß die Forcht der Hoͤllen uns
diſponire, und bereite / die Gnad

GOttes zu empfangen, verſte⸗

hetes ſolches nicht von diſer na⸗

tuͤrlich knechtlich⸗und tagloͤhne⸗

riſchen Forcht, ſondern von je⸗

ner Forcht, ſo zu andern uͤber⸗
natürlichen Wuͤrckungen ein
Annnfangiſt; von der Forcht, wel⸗

che uns die ewige Verdamnuß
foͤrchten machet, weil man da⸗

ſelbſt von GOtt abgeſoͤnderet
iſt; von der Forcht, welche uns
nicht nur von der Suͤnd allein,
ſondern auch von aller Zunei⸗

gung gegen die ſelbe abhaltet.
„ Dann wohl zu mercken ſeynd

Haß wider die Suͤnd „ und

die Liebe gegen GOet, in

de temp. tam non facit, niſi odium pec-
aauati, & amor Dei. Nun aber
iſt weder Haß der Suͤnd, noch
Liebe GOttes in euerem Her⸗

tzen, wann ihr nicht anderſt,
dann nun allein aus knechtlicher
Forcht der Straff euch von dem

ſuͤndigen enthaltet: ſagt vor
ermeldter H
macht zwar, daß die Suͤnd
aͤuſſerlich in das Werck nicht

156 Neundte Predig, Von denen drey erſten

O. jene ſchoͤne Wort des H. Augu-
3. Ratione, ſtini: Wiemahl koͤnnet ihr
verſicheret ſeyn eine wahre
Buß zu haben, wann der tet, e
n„den Glauben habet, weil ihr
„an das kuͤnfftige Gericht
ertzen nicht beſind⸗
Aug. Ser. 7. lich iſt: Pœnitentiam cer-

aus bricht, verhindert aber nicht
die boͤſe Zuneigung zur ſelben
in dem Hertzen: Times ardere,

noli peccare: non agitur foris er 24 in.

negotium cupiditatis, ipſa taz dal.
men cupiditas intus eſt hoſtis.

Die Hand laſſet zwar ab von
der Suͤnd, aber nicht das Hertz
die Suͤnd zu lieben: alſo redet
abermahl Auguſtinus, welcher
zu erweiſen, daß er nicht nur ai⸗

lein von der Forcht zeitlicher /

ſondern von der Forcht ewiger

Straffen ſolches verſtehe, ſagt

er an einem anderen Orth: Au-

deo dicere, ſit timore gehennæ Aug Ser ,
on facis malum, eſt quidemm de Verd. A.

W

in te fides, quia credis futurum boſtei.
Dei judieium, gaudeo fidcii

tuæ, ſed timeo malitiæ tuæ.

„Wann ihr aus Forcht der —

„Hoͤllen von der Suͤnd euch
„enthaltet, erweiſet ihr, daß ihr

„GOttes glaubet, da erfreue
nich mich zwar ab euerem Glau⸗
„ben, foͤrchte aber anbey ſehr,
„die Boßheit ſtecke noch ti fffin
„dem Hertzen: welches er durch

lich erklaͤret.

eine ſchoͤne Gleichnuß ſehr zier⸗

Schet dort, ſagt er, einen P.
hungerigen Wolff, welcher aus Comparr.
dem Wald heraus ſch

und ein gute Mahlzeit zu hal⸗
ten, auf die Schaaff heiß⸗guͤr⸗
rig loß gehet: wann er dem

hoͤret

Schaaff Pferch ſich naͤheret,

ichet, tione,

ſn
chatt
ee
nesnlet
irutnn

kboh

war ed en

het
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icht us
ſitis
tchterg
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Nnd

disfutunun!

udeo ſi

Alitie .

ſolcht N
Find a

ſhe⸗ Nae.

4 wel i
da eſteu⸗
genc
Gbe ſin
Nehif

.

un Apoſloli, lupus venit, & ovis rediit? lu-

hoͤret er die Hund bellen, nimbt

wahr, daß der Schaͤffer mit
ſeinem Hirten⸗Stab in der

Hand auf guter Hut ſtehet?

eintziges Leyd, ſondern macht
rend eylends wider aus dem
Staub: waͤre es nun nicht die
Aroͤſte Einfalt, wann ihr ſagen
wurdet: O wie hat ſich diſer
Vil⸗Fraß veraͤndert, er iſt ein
hat der Heerde eben ſo wenig
Schaden zugefuͤget, als ein jun⸗
ges Laͤmblein; nein, nein, er

ſ noch der alie BWoſff, der er

gantz anderſt ſtellet / ob er ſchon
uininn verkehrten Schritten davon

kommen, und gehet vor Forcht
zitterend wider davon; nur
die Beſchaffenheit, und ſein ge⸗
habtes Vorhaben iſt in etwas
geaͤndert, nicht aber ſein Natur,
und die Neigung zum Raub:
er ware ein Wolff, da er an⸗
kommen und iſt noch ein Wolff,
ODd er wider zuruck weich t: er
warin Wolff, da er vor Wuth
ergrimmete, und iſt in Wolff,
Aug. ſerm. d er bo. Forcht zitteret: Num-
19. de verb, quid, quia ovem non tulit, ideò

pus venit fremens, lupus rediit
tremens, lupus tamen eſt fre-
mens, & tremens. Eben alſo

Dahero thut er der Heerde kein

gen Sach, woran die Ewigkeit
hanget, daß ſicheriſte zu ſpihlen,

laſſet ſich von euch reden: ihr

Buß. 157
waret ein Rauber, ein Blut⸗
Egel bey Hoff, ein Epicuriſches
Schwein. Ihr hoͤret die Pre⸗

diger, welche euch mit der Hoͤl⸗

len betrohen, die Langwuͤrigkeit
der ungluͤck ſeeligen Ewigkeit
euch vorhalten. Ihr foͤrchtet
das Feuer und andere Peynen,
weilen ihr von eigener Liebe
gantz voll ſeyd; ihr verm ydet
die Suͤnd, und ſtehet von el⸗
rem boͤſen Leben ab, aus Forcht
Goͤttlicher Rach, oder menſch⸗
licher Gerech tigkeit: in der Sach
ſelbſten aber wuͤnſchet ihr, daß

Gerechtigkeit, Richter und Pre⸗

diger vil tauſend Meil Weegs

entfernet waͤren,weilen ſie euch
verhinderlich ſeynd/ daß ihr

ohne Gewiſſens Nagung eus
nicht anfuͤllen, noch der zeitli⸗

chen Guͤtter/ und Wolluͤſten des

Fleiſches nach uerem Belieben
genuͤſſen moͤget.

ſo erwecket in euerem Hertzen,
wann ihr nach begangenen
Todt⸗Suͤnden eine General-

oder andere Beicht abzulegen
Willens ſeyd / nicht nur allein
die Forcht GOttes, ſondern

auch die Liebe gegen ihme: zu
dem Ende verſchlieſſet euch oͤff⸗

ters in euer Kaͤmerlein, werffet

euch in Gegenwart GOttes

auff euere Knye moder, bittet

ihne aus innerſtem euerem Her⸗

S.

158 Neundte Predig,

tzen, und aus gantzer euerer
Seel, mit groͤſter Demuth, und

Epfer umb ſein Goͤttliche Lieb:

ergreiffet das Supplementum

Ludovici Granatenſis, oder die

Confeſſiones des H. Auguſti⸗
ni ſeine Betrachtungen, oder ſei⸗
ne Soliloquia: betrachtet die
Hoochheit/ und Groͤſſe der Maje⸗
ſtaͤt GOttes, die Vortrefflichkeit
ſeiner Vollkommenheit, die
Gutthaten, ſo er euch erwiſen,
die Schuldigkeit, womit ihr ih⸗
me verpflichtet; die vilfaͤltig⸗
und groſſe Urſachen, welche wir
haben, ihne aus gantz unſerm

Hertzen zu lieben; daß groſſe
UÜbel, ſo wir begehen, wann wir

ihne beleydigen; und ſeufftzet
etliche Taͤg hindurch vor eurer

Beicht nach ihme, in eurem

Herzen oͤffters alſo ſprechend:

Wein GOO& TC/ erbarme

Endlichen damit ihr deſto ge⸗

keit erlanget, ſo erweiſet ſelbe
auch gegen euren Neben⸗Men⸗

nen Armen, und theilet zu diſem

ihne unſer Erloͤſer an: Zach⸗
weilung, von dem Feigen⸗

Allmoſen unter dieſelbe aus.
Verhaltet euche wie Zachæus
ſich verhalten hat. Es redete

on denen drey erſten

Baum, auf welchemn er faſſe,
herunter, und empfienge ihn

mit Freuden: At ille feſtinans Lacive

deſcendit, & ſuſcepit illum
gaudens. Sehet an ein rares
Exempel einer wahrhafften
Buß, und zugleich einen kur⸗
tzen Begriff meiner ganten
Predig: Folget ihm nach.
Feſtinans deſcende. Steige
eilends herab. Greiffet ohn⸗ one
geſaumbt zu der Buß, wartet
micht bis in das Todt⸗Bett
dann die Buß wird euch

—

R.

mahl gleichſamb ohnmoͤglich

ſhn: wartet nicht bis in das
Alter, die Buß wird alsdanm—
gantz unfruchtbar, und unnut ⸗
lich ſeyn: wartet nicht auf en—
andere, und kuͤnfftige Zeit, all⸗
wo die Buß euch nur ſchwer,
und haͤrter ankommen wird:
wartet nicht bis in das Todt⸗
Bett: Non eſt in morte, quu
memor ſit tui. In dem Todt eccs:
gedenckt man deiner nich.
Wartet nicht bis in das Alter.
Adoleſcens juxta viam ſuam,
etiam cum ſenuerit, non rece-.
in der Jugend angetretten,
wird er nicht verlaſſen, auch
wann er alt wird.

ihne unſ⸗ Zachæe Wer heut nicht kan / was er doch ko⸗
ſteige eilends herab; und alſ⸗ heut nicht kan / was er doch
bald ſtige er, ohne einige Ver⸗

— Nen ſol,
Wirds morgen .——

koͤnnen wohl
War⸗

det ab ea. Den Weegſo einer Eroraar4

Qui non eſt hodie, eras minàùs

S

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ſten

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won,

ner ſich⸗
det Ae.
iumfun
it,nn

eegſen⸗
anger

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.
, mm

5

dammten: wartet nicht biß in
das Alter, es iſt ein Buß der
Verſtockten: wartet nicht auf
die kuͤnfftige Zeit / es iſt ein Buß
der Thorrechten. Feſtinans de-

ſcende, verſchiebet es nicht einen
eintzigen Tag, nicht ein Stund,

nicht einen Augenblick. Je laͤn⸗

ger ihr es verſchiebet, je mehr
verliehrt ihr den Verdienſt eu⸗

rer guten Wercken, und berau⸗
bet GOtt der Ehr, und Glory /
ſo ihme durch ſelbige zu wachſen
wurde. Ihr macht euch aller

ſeiner Gnad unwuͤrdig, ver⸗

dienet ſeinen Zorn, ziehet uͤber
euch ſein Rach, und verbleibet

laͤnger in dem Stand der Feind⸗

ſchafft wider ihne; in welchem
Stand auch nur einen eintzigen

Augenblick zu verharren, ein

entſetzliches Ubeliſfſ.
Feſtinans deſcendit. Steiget
herunter wie Zachæus, ernidri⸗
get euch, demuͤthig t euch, ver⸗
laſſet diſe Hoffart, diſen Hoch⸗

muth, diſe Ehr⸗Sucht, diſen

hochtrabent⸗ und andere zu be⸗
herrſchen girrigen Humor: be⸗

obachtet, daß die Haupt⸗Ur⸗

ſach, warumb ihr die Suͤnd,
oder die Gelegenheit, oder die
Neigung zur Suͤnd nicht ver⸗

laſſen ſeye, weil ihr nicht herun⸗

terſteigen, euch nicht demuͤthi⸗
gen wollet. Ihr wollet euch

mi euerem Feind nicht verſoͤh⸗

Kenn⸗Zeichen der falſchen Buß. 159
Wartet nicht bis in das Todt⸗
Bett: es iſt ein Buß der Ver⸗

nen, ſo der erſte ſeyn, der die
alte Freundſchafft wider herfuͤr
ſuche. Ihr ſagt: er wurde ſich
deßhalben uͤbernemmen, mich
trutzen; er wurde den Vorzug
haben: er iſt der juͤngere, ich bin
eines vil hoͤchern Stands. Ihr
wollet diſes Beneficium micht
reſigniren, diſes Amt, wozu ihr
untauglich, nicht verkauffen / aus
diſem Hauß euch nicht hinweg
begeben, weil ihr ſprechet: was
wird man hievon ſagen? was
wird man gedencken? jedermaͤn⸗

niglich wird mich verachten; ich

wird nichts mehr gelten; diſer,
oder jener bettet mich bereits
an, der ſich nachgehends meiner
ſpotten wird. Ihr wollet diſen
ungerechten Proceſs nicht auf⸗
heben, diſes fremde Gut nicht
zuruck geieenecrbſchafft
euch nicht gehoͤrt/ dem rechtmaͤſ⸗
ſigen Erben nicht heimſtellen:
warumb? ich kunt mich nicht
mehr Stand⸗ maͤſſig auffuͤh⸗
ren. Feſtinans deſcende,
ſteig eilends herab.
Sufcepit illum gaudens. Ex
nahm ihn auf mit Freuden.
Thut es nicht aus Sclaviſcher
Forcht, nicht wider Willen und
ungern, nur mit halbem Her⸗
tzen, ſondern mit Freuden gut⸗
willig, und von gantzem Her⸗
tzen/ aus Liebe GOttes; darinn
beſtehet die Fette, und das
Marck des Schlacht Opffers/
diſes iſt, ſo GOtt fuͤrnemblich
ſle

160 Zehende Predigf Von a anderen dreyen „
annſichet, und mit groͤſter Ergoͤ⸗

ſerllch, unfruchtbar/ und unheſtandig.
7 EH E ₰ ℳ.

Convertimini adr me intoto corde veſtro. Ioel 2. V. 12

Bekehret euch zu mir aus gantzem eurem Hertzen ibid.

nen gantzes Vermoͤgen iſt, in die
p[&vi5. tzung, und Wohlg fallen an⸗ Suͤnd, und das Nichts, wor. “”M
Luc.2. 4. nimmt. Holocauſta medullata aus wir gegogen worden, zu 8
2. Cor. 9.V.7 offeram tibi: pax hominibus allen, du allein kanſt uns dur g 8
bonæ voluntatis. Hilarem da- deine Allmacht / und ſtarcken
torem diligit Deus. Aus diſem Armb widerumb heraus ziehen 1
allen moͤgen wir nichts zu gleichwe du ehemahls aus dem den
thhun, wann uns nicht GOtt Staub, und dem erſten Nichts⸗ HM
mit ſeinen barmhertzigen Au⸗ in deme wir waren / uns heraus Jon
gen anſihet, wie er Zachæum gezogen haſt: ſo ſtrecke dann N
angeſehen hat. So laßt uns diſen deinen Allmaͤchtigen N
dann mit groſſer Demuth ihne Armb nochmahlen aus, und W
anfſlehen, und ſprechen: Infirmi- erhebe uns aus dem Schlamm,
tatem noſtram reſpice Omni- und tieffen Abgrund der Suͤn⸗
potens Deus, & ad converten- den, durch JEſum Chriſte um V
dum nos dexteram tuæ Maje- deinen Sohn, unſern HErrn,
ſtatis extende. Groſſer GOtt der mit dir lebt / und regiert in
ſihe uns gebraͤchlich, ſchwach / alle Eid gkei, Amet 2ðð
vnd krafftloſt Menſchenan⸗ de⸗ ” Z
Von a anderen neyen Kenn⸗Zeichen der
ſaſre Buginemtti, daß ſelbige gantz auſ. P

W Eſtern haben wir die vorgeno mmen, heut haben wir 1 i
G DB drey erſte Eigen⸗ die noch uͤbrige drey zu Gemuͤth len En⸗
— ſchafften und Kenn⸗ zu fuͤhren: nemblich daß ſelbe in
Zeichen der falſchen 1. gantz aͤuſſeriich, a. unfrucht⸗ s
Buß zu betrachten hahr, und 3. vitbeſtndis ſ⸗ ſee⸗ 6

en

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Kenn⸗Zeichen der falſchen Buß 1610

worinnen auch die drey Theil
vorhabender Predig beſtehen
werden. Die wahre Buß wird
von denen HH. Baͤtteren ſe-
ounda poſt naufragium tabu-
la: Das zweyte Brett nach
dem Schiff⸗Bruch betit⸗
let: Und du, O allerheiligiſte
Jungfrau:! biſt zu allen Zeiten

in der Catholiſchen Kirchen ein
Meerſtern benambſet worden,
weilen jene arme Chriſtliche

Seelen, welche durch begange⸗

ne Suͤnd ihres Heyls Sch ff⸗

zu der Buß ihr noch eintzig ZHa⸗
flucht nemen, in den erwuͤnſch.
ten Port nicht einlauffen koͤn⸗
nen, es ſeye dann, daß ſie un⸗
allaͤßich ihre Augen auf dich,
als ihren liebſten Meerſternen,
werſſe n, und von denen Strah⸗
len deines barmhertzigen Liechts
begluͤcket werden, umb welches

wir bitten, d wir mit dem Ertz⸗
Engel dich gruͤſſen. Ave Maria.

IDEA SERAMONIS.

EXxORDIUM. Sæpè mens

noſtra nos decipit A. Sed
ræcipuè circa Pœnitenti-

I. PONCTCVM Falſa pœni-

tentia eſt tota exterior, &

hæc improbaturt. Scripturà
C. 2. Patribús D. 3. Ratio-

Comparatione F.

tentia eſt ſterilis: impro-
barur I. Scripturà G. 2. Pa-

E XO R

2 Oadie⸗ me Deus, & diſcerne
cauſam meam: ab homi-
nen Menſchens: Alſo fan⸗
gen in ga tzer Cathol liſchen

Hne iniquo, & doloſo r
me: Ich bitte dich,

mein GGte! laſſe mir decn
v.1 Gerechtigkeit angede yen:
nimme dieh meines Han⸗
deis an/ entſcheide mein

Sach, und errette mich
P. le ſcuhte. Theil SH

tribs H' 3. Ratione I. 4.
Comparatione L.
III PUNCTUM. Falſa po⸗
nitentia eſt inconſtans, &£
hæc reprobatur t. Scripturà

M. 2. Patribuús N. 3. Ratioo:

ne O. Qomparationibus

p.

ne E. 4 CON CLUSIO per exhorte.
I PN TUM. Falſa pœni-

tionem, ad evitandan
dubiam, & incertam P&
nitentiam CI.

D I u M.

von der Untertruckung des
ungerecht/ und verſchlage⸗

Kirch die i ſter das Altar

Ge ebett a Wann ihr alle
di⸗ jenige, ,·ſo diſe Wort ſpre⸗
chen frag⸗ 14 ſolltet, habt ihr vil D
Feind? wurden die maiſten aus
.W ihnen

bruch gelitten, und deßwegen

162 Zehende Predig, Von andern dreyhnn
und natuͤrlich, daß die Voͤgel

ihnen antworten koͤnnen: GOtt
Lob kein?: gleichwie ich niemand
einiges Leyd zufuͤge / alſo glaube
ich, daß auch niemand auf der
Welt mir uͤbels wuͤnſche: von
wenm redet dann ihr, da ihr
fagt: Ab homine iniquo, & do-

loſo erue me: Errette mich

von dem falſch, und unge⸗
rechten Menſchen? diſes kan
nicht von dem boͤſen Geiſt ver⸗
ſtanden werden; dann ihr ſagt

ab homine: von dem Menſchen,
der Teuffel aber iſt kein Menſch:

verlangt ihr zu wiſſen, von wem

ich rede, da ich diſes Gebett

ſpriche? Ich bin es ſelbſten, und
ein anderer: niemand iſt au
der gantzen Welt, mich zu ver⸗

fuͤhren, ſo argliſtig, verſchlagen,

klug, und tuͤckiſch, als ich ſelb⸗
ſteaen.

Von jenen beyden, bey den
Alten hoͤchſt⸗beruͤhmt⸗und
kuͤnſtlichiſten Mahleren Zeuxes

und Apelles wird erzehlt, daß
ſie mit einander ihrer Kunſt hal⸗
ber in die Wett geſtritten, und
diſen Vertrag unter ſich gen

dardurch betrogen, hinzu ge⸗

flogen, und deſſen Beer abbie⸗s
cken wollten. Apelles mahlte
nur einen Fuͤrhang, aber ſo
kuͤnſtlich, daß Zeuxes ſelbſt ſich

dardurch hintergangen beſfan
de; dann als er diſen ſeinen

Mitwerber, umb deſſen verfer⸗

tigtes Stuck zu beſichtigen, bes
ſuchte, ſagte er hurtig und ſtoltz

zu Apelles: ziehe den Fuͤr⸗

hang hinweg, wann du willſt,

daß ich dein Gemaͤhlde anſehen

ſoll: da dann von maͤnniglichen

kandt wurde: weil (ſagt man)

fLZeuxes bloß allein die Voͤgel,
Apelles aber auch ſo gar ie
Menſchen, und zwar eien ð
Meiſter in der Kunſt
gen habe. Unſer eygene Lieb iſt

betro⸗

noch vil ſinnreicher / als alles

diſes, ſie weiß ſo liſtiglich die
Tugenden und Neigungen zu

dem Guten nachzuahmen, und

vorzuſtellen, daß ſie nicht nnr

allein die Voͤgel, ſo ohne Ver⸗

macht haben, daß derjenige / ſo

das ſchoͤnſte Stuck verfertigen,
und ein Gemaͤhlde auf das na⸗
tuͤrlichiſt, und lebhafftiſte vor⸗
ſtellen wurde, dem andern den
Palm abgewinnen, und fuͤr den

kuͤnſtlichiſten ſollte gehalten

werden. Zeuxes ergreiffet ſei⸗
nen Pembſel, mahlet einen
Wein ⸗Lrauben ſo eigentlich,

ſtand, nicht nur andere Men⸗
ſchen, welche ſonſt Verſtands

genug haben, ſondern noch uͤber

trug / und unergruͤndlich.

das auch uns ſelbſten betruͤget:
uns ſelbſten, ſage ich, die wir in
deme, was uns betrifft, mehr
Verſtand zu haben, uns eins

bilden, als einig anderer, ſeye

er, wer er wolle. Des Men⸗ ſer 17. 75

ſchen Hertz iſt voller Be⸗

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Wen,/ u

ſagt Jeremias der Prophet. Es

bittet: Ut ad veram pœniten-

hat ſo vil / und allerhand Raͤnck, tiam nos perducere digneris.

H ſo vil Ab⸗Weeg und verborgene

Winckel, daß es ſich ſelbſten

nicht erkennet; niemand als
OOtt allein kan ſolches erken⸗
nen: manches mahl geſchicht

es, ſagt der H. Gregorius, daß
unſer Gemuͤth ſich ſelbſten
ſchmeichlet, und betrogen wird,

indem dasjenige, ſo in unſeren

Gedancken obenher ſchwebet,
gaͤntzlich unterſchiden iſt von de⸗
me / was in dem Hertzen verbor⸗
gen liget. Wir ſehen einen
falſchen Schein offt fuͤr ein wah⸗

res Liecht an, und leere, allein in

der Einbildung beſtehende Ent⸗
ſchluß fuͤr warhafft/ und aus⸗
gemachte Tugenden. Sæpeé ſi⸗

bi de ſe mens ipſa mentitur,

fitque ut aliud intimis intentio

ſupprimat, & aliud tractantis
animo ſuperficies cogitatio-
nis oſtendat.

Nun aber iſt kein Materie,

wporinn unſer Hertz uns oͤffter,

argluͤſtig⸗ und gefaͤhrlicher be⸗

truͤget, als eben in der Buß;

dahero die Chriſtliche Kirch, da

ſie in ihren offentlichen Andach⸗
ten bey GOtt umb diſe Tu⸗

gend anflehet, nicht nur oben⸗
hin, umb die naͤchſte beſte, ſon⸗
dern (weil ſie weißt, daß auch
ein falſch / betruͤglich, und ver⸗
ſtellte ſeye) umb ein wahre Buß,
als welche allein zu der Seelen

Heyl nutzlich iſt, anhaltet, und

Daß du uns zu einer wah⸗
ren Buß bekehren wolleſt.
Die falſche Buß koͤnnen wir
durch drey Zeichen, und Eigen⸗

ſchafften erkennen, durch welche
man insgemein alle andere fal⸗
ſche Ding zu bemercken pflegt.
Erſtlich ſeynd ſie ohne Grund,
nichts innerliches, nichts dich⸗
tes, ſondern ein pur aͤuſſerlich,

durchaus leer, und nur den eit⸗
len Schein habendes Weeſen.

Zweytens wuͤrcken die falſche
Ding nichts, bringen nichts

herfuͤr, haben weder wuͤrckende
Krafft, noch eigene innerliche

Bewegung. Ein Vogel⸗Putz,

ſo wie ein falſcher Menſch,wird

das gantze Jahr hindurch in ei⸗
nem Garten ſtehen bleiben, oh⸗
ne die mindiſte Wuͤrckung, oder
Bewegung von ſich ſelbſten zu
machen. Ein falſch, ein nur
gemahlter Baum bringt noch
Bluͤhe / noch Blaͤtter, noch
Fruͤchten herfuͤr. Drittens

ſeynd falſch, und nur das aͤuſ⸗

ſerliche Anſehen habende Ding
von keiner Beſtaͤndigkeit, wie
die warhafft⸗ und recht gruͤnd⸗
liche. Die Farben, ſo man an

dem Regenbogen wahr nimmt,

weilen ſie keine warhafft, und
weeſentliche Farben ſeynd, ver⸗

ſchwinden in einem Augenblick.

Ein Theatraliſcher Poſſen⸗Koͤ⸗

nig, weilen er nur ein falſcher
X KFodͤsè⸗

2

163

Tag: und diſe ſeynd auch die 3.

164 Zehende Predig,
Koͤnig, regiert nicht laͤnger, als
etwann einen halb⸗oder gantzen

vo

.

Eigenſchafften der falſche Buß.

C. (BRſtlich iſt die ſelbe pur
„. aͤuſſerlich: an ihr iſt
Falia pœni- fSe e anz
tentia eit — i1uichts, dann allein die
tota exteri-Geſtalt, und Hilſche der Tu⸗
or. gend zu ſehen, das innerliche zu
Umprobatur per heſſoren, und das Hertz zu
1.8criptura, peraͤnderen, beſorget ſie ſich
nicht: diſes beklagte ſchon vor⸗
lflaͤngſten GOtt durch ſeine Pro⸗
ppheten, und verweiſet es auch
Ahbriſtus unſer Erloͤſer in dem
Eyvyangelio. Durch den Pro⸗
PpPpheten Jeremam ſagte GOtt:
Jer, 2. v. 10. Non eſt reverſa prævaricatrix
in toto corde ſuo, ſed in men-
datio. Die abtrinnige Seel
iſt nicht aufrichtig / und von

gantzem ihrem Hertzen wi⸗

der zu mir umbgekehret,
ſondern nur betrüͤglich,
falſch, und verſtelter Weiß.
Und Chriſtus der Err, als er
mit denen Schrifft⸗Gelehrten,
und Phariſaͤeren redete, ver⸗
wiſe ihnen mit ſcharpff⸗ und
Fluch⸗ktrohenden Worten, daß
ſie mit groſſem Fleiß das aus⸗
wwmendig am Geſchirr reinigten,
doas inwendig aber voller
Unrath, und von Ehrſucht/
Neyd, Geitz, und andern ſuͤnd⸗
haffren Thaten beſudlet / unge⸗
Matth. sz. reiniget lieſſen: Væ vobis, qui
v. 25. Mundatis, quod deferis eſt ca-

hat man ſo vil aͤuſſerlicher An⸗

Hicis. Eben alſo gehet es auch
zu jetzigen Zeiten her: niemahl

dachten, ſo vil Bruderſchafften,

Communionen, Beichten und
von auſſen ſcheinenden But⸗

Werck geſehen, als anjetzo;

beynebens aber iſt man in⸗
wendig von eigener Liebe eben

ſo voll, ſeinem eigenen Nutzen
ergeben dem weltlichen Pracht,

und eitlen Hochheit zugethan,
von Beguͤrl

—.———.

ab denen kleiniſten Unbilden em⸗

pfindlich / und die angethan

Schmach zu verzeyhen erhar⸗

tet/ als wann man aus dem wil⸗
denIroquoia, oder Arabien wäͤ⸗
re. Was nutzet es / diſes Mene
ſchen Beicht anhoͤren, ſagt die

Oypriano, was nutzt es/daß du

ihme die Abſolution ertheileſt

und zu comuniciren erlaubeſt,

wann du unterdeſſen ihne in—
ſeinem inerlichen boͤſen Stand)

und uͤblen Beſchaffenheit, in

ſeiner Eitelkeit, Beguͤtlichkeit,
raſenden Haß, und Neyd,
Rachgierigkeit, und anderen
heimblichen Laſteren ſtecken laſ⸗

Artzten, welche ein Pflaſter auf

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ceranenſ.

Kenn⸗ m.Zeichen der falſchen Buß. 165

ein Geſchwaͤt legen, da ſie vil

mehr des Eiſens, daß faule

Fleiſch herauß zu ſchneden ich
O”UM geb! auche⸗ in ſolten: ſie bedecken
wohl die Wunden, abe er curiren
dieſelbenicht: ja im Gegentheil

verur ſache n ſie gar, daß der kal⸗

te Brand d darzu ſchlagt, und der
arm. Patient ſte ben muß. Hoc
Epih31. in- on elt curare, ſed, ſi verum di-
ter Cypriani cere volumus occidere. Das

opera novæ heißt 1 icht heilen/ ſondern,

editionis. wann man recht von der
Sach reden will / umbringen.

D. Diſes beſeufftzeren die ver⸗

ſammlete Kirchen⸗Vaͤtte r in
dem unter Inocentio II. zu La-
teran gehal tene Concitio IJhr
wurd. t agen, ſie!⸗ lebten zu 1 diſen
1 igen Zeiten, und ſeheten im
Kwung gehen, was wir ſe⸗
hen, alſo reden ſie von der Sach:
Inter cætera, ſagen ſie, unum
cſt, quod ſanctam maximé
perturbat Eccleſi. iam, falſa
ſcilicet pœnitentia: idcirco
Confratres noſtros, & Pres-
byteros admonemus, ne fal-
ſis pœnitentiis Laicorum ani-

2 2 Patribſis

. Eau. 2.

num pertrahi patiantur. Zu
Teutſch alſo: Unter anderen
WMißbraͤuchen iſt einer,
welcher die Kirchen GOt⸗

tes in groſſe Verwirrung

ſenet/ nomblich die falſche
Buß: dahero erinneren

wir unſere Mit Bruͤder

die Biſe hoͤff/ und Perieſter/

mas decipi, & in Infer-

darvor zu ſeyn, daß die ar⸗
me Seelen der Weit⸗ WMWenn
ſchen durch falſche Buſſen
nicht betrogen / und in die
Holl hinumer gezogen wer⸗
den. Iſt nicht wahr, D09 6
aus hund ert Beichten, die ihr
angehoͤrt, ihr nien nahls geforch⸗
ten habet, daß eines aus euren
Beicht Kindern betrogen/noch
ein eintzi ge Seel durch ein ein⸗
tzige Buß in die Hoͤllen geſtuͤrtzet
werde, und doch ſeynd tauſend
Bſiſchoͤff hier umben da, welche
beglauben, und ſagen, daß es
Vielfaͤltig geſchede Es redet
der Heil. Geiſt ſelbſten, welcher
euch durch den Wnd der Kir⸗
chen ermahnet, Sorg zu tragen
daß ſolches nicht geſchehe.
Derjenige, welcher ſich toͤdt⸗ E.
lich verſuͤndiget / und daruͤber 3. Rationse.
nicht Buß gethan, wann er an⸗
derſt ni ſcht ganß verſtockt, und
von GOtt verlaſſen iſt, fuͤhlet
ſo gleich den nagenden Gewiſ⸗
ſens⸗A Jurm, welcher ihne bela⸗
ſtiget und d quaͤlet: er entſetzt ſich
ab dem Todt, foͤrchte das Ge⸗
licht GOttes: wann der Him⸗
mel uͤber ihme donn⸗ ret, die Erd
unter ihm bebet / eine Kranck⸗ R
heit ihm zuſtoſſet, wird er von
Reu bewegt, Und iſt im L ydp :
aber dergleichen verſtellte Buſ⸗ H
ſen ſchmeichte in euch nur, und
bethoͤts euch durch falſche Mey⸗
nung, vermittelſt ſelbiger die
Verz yhung der Suͤnden er⸗
X z — langt

deinen Feind dir in die Haͤnd

langt zu haben. Sie benem⸗

H men euch alle Forcht, ſtillen das

nagende Gewiſſen, verſchaffen

aber nur ein falſche Ruhe, und

eitle Hoffnung eures Heyls:

dann wann das Hertz nicht

warhafftig bekehrt, ſo ſeynd die

aäͤuſſerliche Bedemuͤthigungs⸗

Zeichen, die Maul⸗Beichten,

Betruͤgereyen des hoͤlliſchen,
oder unſers eigenen Geiſt, wel⸗
cher uns alſo veraͤnderet, und

ratione. I.

Reg. 24.

das Bruſt⸗Klopffen, und Seuff⸗

tzer nur leere Ceremonien, und

durch ſolch verlarvte Schein⸗
Bekehrung aͤffte.
Faſt auf gleiche Weiß, wie

ſich der Koͤnig Saul gegen dem

David verhalten: Saul verfol⸗

gete den David mit Feuer und
Schwerdt, und zwar aus kei⸗

ner andern Urſach, als pur lau⸗
tern Eyferſucht: er gienge ihm

auf Leib und Leben, auch ſo gar

Davwid in diſer Speluncken ver⸗
ſchloffen lage, gienge Nothwen⸗

bis in die tieffiſte Wildnuß, und

Ungangbahr⸗ abgetegniſe Der⸗
ter nach: David, welcher diſer
aͤuſſerſten Verfolgung zu ent⸗
gehen ſuchte, verkriechete ſich
einſtens mit ſeinen Leuthen in
ein finſtere Hoͤhl in der Wuͤſten:
Saul, welcher nicht wuſte, daß

digkeit halben auch hinein, da
ſprachen die Maͤnner Davids,

welche hinten in der Hoͤhle mit

ihme verborgen lagen, gantz ſtill

u ihm: ſihe/ heut hat GOtt

gelifert, jetzt haſt du die beſte
Gelegenheit aus gerechten—
Fug dich ſelbſten zu beſchuͤtzen,
und Sicherheit zu verſchaffen.
ihn aufzureiben; es ligt nur an
dir, daß du dich ſelbiger bedies
neſt: behuͤte mich GOtt darfuͤg,
ſagte David zu ihnen, daß ich
diſes thue, er iſt der Geſaltlte
des HErrn: Es iſt niemahl er⸗

laubt an die Perſon des Koͤnigs

Hand anzulegen: machte ſich
alſo in der ſtill auf, und ſchnei⸗
dete nur allein einen Zipffel hinꝗ
ten von deſſen Kleyd leiß hinn

weg. Als nun Saul aus

diſer Hoͤle ſeinen Weeg fortge⸗
ſetzt, gieng auch David heraus,

und ruffte ihm von fern nach:

Großmaͤchtigſter Koͤnig, da ſe⸗
hen euer Majeſtaͤt / daß die je⸗
nige, welche vorgeben, ich ſtrebe
nach ihrem Leben, offentliche

Verleimbder ſeynd: wann ich

jemahls diſes Sinns geweſen

waͤre, haͤtte ich ja allbereit die
beſte Gelegenheit darzu gehabt;

da ſehen ſie mit eigenen Augen
deſſen die Prob; derjenige, ſo
ihnen den Saum ihres Kleydes
abgeſchnitten, haͤtte er ihnen

nicht eben ſo leicht auch dasLe⸗

ben benemmen koͤnnen. Saul
durch diſe Guͤttigkeit, und
Sanfftmuth des Davids in ett
was bewegtruffte ihm zu: Iſt
das nicht deine Stimm
mein Sohn / mein Ireund/

der Geſ
Niemeh

Nekig
Nuhte (h

nd ſcnn
ngefn
nd niß ſi

Kenn⸗Zeichen der falſchen Buß. 167

Dav-ide warhafftig, jetzt erken⸗
nei ich erſt, daß du nichts Boͤſes
wider mich im Sinn haſt, du
biſt unvergleichlich beſſer, und
ein gerechterer Mann, als ich.
Du haſt mir gutes umh boͤſes

gethan; ich hab dich bis auf

den Todt verfolget, und du
daſt mir das Leben erhalten.

Wer iſt wohl, wann er diſe, und

mehr andere dergleichen Ge⸗
ſprechwelche da Saulmit David
gefuͤhret angehoͤrt haͤtte, nicht

wurde geſagt haben? O wie
hat ſich der Saul bekehret! der

Friden iſt vollkomen wider her⸗
geſtellet: es iſt nich ts ſo ſicher,

und feſt auf der Welt, David

hat wuͤrcklich keinen beſſern

Freund, als den Saul. Und

Ddoch ware nichts faͤlſchers; Saul
verblibe der alte, ware im ge⸗
ringſten nichts bekehrt, behielte
innerlich in ſeinem Hertzen noch

immerdar die vorige ſeine uͤble

Beſchaffenheiten; den Ehrgeitz,
Haß und Mißgunſt, ſein hitzig⸗
und unordentliche Regierſucht,

welches er auch in dem Werck
ſelbſten erwiſe; dann er lieſſe
nicht nach den guten David zu
verfolgen, ſondern ſtrebete ihm

gleich darauf wider neuer Din⸗

gen nach dem L ben, wie zuvor.
Eben alſo: wann man von dem
bittern Leyden und Sterben

uunnſers Heylands etwas nach⸗
trucklicher prediget, oder ihr

ſelbſten etwann durch eine Be⸗
trachtung ſolches in eurem Ge⸗
muͤth abbildet: wann ihr et⸗
wann vor dem Prieſter auf de⸗
nen Knyen ligt / oder eine et⸗
was ernſtlichere Predig anhoͤ⸗
ret, entſtehet in euch/ weiß nicht,.

was fuͤr ein Erweichung, und

mit⸗leydende Zaͤrtigkeit, die

euch etliche Zaͤher aus denen
Augen, und Seufftzer aus dem

Hertzen herfuͤr trucket, aber di⸗
ſes ſeynd nur falſche Crocodill
Zaͤher, lacrymulæ doctæ men-

tiri, wie ſie der Heil. Bernardus

benambſet, ein pure Betruͤge⸗
rey des boͤſen Feinds, oder der

Natur. Wann in dem inner⸗

ſten Theil und Mitttel⸗Punct
eures Hertzens noch einigerley
Feindſchafft wider den Naͤch⸗
ſten, noch etwann ein boͤſer
Will frembdes Gut zu behal⸗
ten, oder einen ungerechten

Proceſs zu fuͤhren / oder das vo⸗
rige Luder⸗Leben in allerhand
Schelmereyen, Sauffen, Tan⸗

tzen, Spihlen, und anderen

Welt⸗Thorheiten, wider vorzu

nemmen verborgen ligt, iſt all
diſe euere aͤuſſerliche Buß vor pr„. vz.
GOtt ein pur lauteres Lugen⸗ &

werck⸗Linguâ ſuâ mentiti ſunt

ei, cor autem eorum non erat

rectum cum eo: Sie haben
ihm mit ihrer Zungen vor⸗

gelogen, ab ine⸗ Hertz
war nicht recht mit ihme.
WWWN.

W

Nbetſeite aber muß man

E. alſa poni- *
tentia eſt len, dies ſich füͤr recht Beke der⸗
Kterilis im- und wahre Buͤſſende ausgebe

prob⸗ atiie 1.
Scripturd.

Buß allein in dem Hertzen be⸗

ſſitiehe, und eine pur innerliche
Matth. 2. eye, ſie dannoch miht ermangle

groß zu ſeyn. Es maldet der H.
Matthæus, daß der Sohn

GOttes als er einſtens von

Bethania naher Jeruſal em gien⸗
gel vom Hungere geplagt, ſich

zu einem naͤchſt an dem Weeg

ſtel henden Feigen⸗J Jaum hinzu

be g. ben habe, Willens von⸗

ſſen Früchten ſich zu er qui⸗

e⸗ weilen er aber an ſelbem

kaaine Feigen, ſondern nur ſchoͤn

gruͤnes Biaͤtter gefunden, hat er

ihne verflucht.
Der Feigen⸗Baum iſt in

14. Goͤttlicher Sche eifft nach Lehr

2. Patribůs, des H. Gregorii ein Smabild
der Buß: dann gleich wie un⸗

ſere erſte Eltern nach dem Fall,

da ſie die Stimm GOttes ge⸗

gen.3. v. 9. hoͤret, unter einem F⸗ igenbaum

ſich zu verbergen geſuchet, eben
alſo kan nuer die Baß allein wi⸗
der den Zorn Goͤttlicher Ge⸗

„⏑

rechtigkeit u uns beſchuͤtzen. Der
Hunger, welcher den Neahbn

GOttes trucket, iſt die Beguͤrd
ſ er Dae daß die Suͤnder ſch

OJ

168 Zehende Predig, von anderen drehen
PD IN CTI U M II.

auch nicht in den Irr⸗
thumb der jenigen fal⸗

und ſage n, daß, obſchon ihr

bekehren⸗ und rechte Bugwir

cken, wie er es ſeinen Apoſt
ang⸗ ePeutet, na er das Samari-

tant iſche W ible in b ke hrethat. o. 4. V. 34 ⸗

Wann er nun an un eter Buß
k ine Fi uͤchten, nichts als Here

Biar ter findet, verwirfft, und S

verflucht er dieſelbe, an ſtatt
daß er ein Wohlge fallen darab

ſchöpffe. Ideò Dominus arbo⸗ Greg. 1 4

rem folii decoram, fructuſte- inzRege 6
rilem maledixit, quia confef-·
ſionis ornatum non recipit ſi-

ne fructu afflictionis. „Dar

ümd hat GOtt den Feigen⸗

aum, welcher nur allein mit
„ ſchani B aͤtterẽ prang te, ber⸗
„hebens aber ohne Frucht ware /
„derflucht, anzuzeigen, daß er
„jene Schein⸗Beichten, welche
„allein mit dem Geſchmuck der.
„Buß ausgeziert, nicht annem⸗
„m, wann nicht auch zugleich .

„die peynliche Buß⸗ Fruͤchten

„an ſelbigen erſcheinen. Der⸗
gleichen angemaßt⸗ und affe-
Kierte Beichten, diſe ſchoͤne D
Schein Wort, diſe dem Anſe⸗
hen nach ſafftige Verſpreche n.
Ich will das ungerechte

Gut zuruck geben, mich

aus dem Hauß / allwo ich
in nächſter Gelegehheit /
und Gefahr bin zu ſündt⸗

gen/ hinweg machen Q:

Rynd laut er ſchoͤnegr uͤne Blaͤt⸗
ter⸗

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Kenn⸗Zeichen der falſchen Bußꝛc. 160

ter: aber GOtt iſt mit diſer
gruͤnen Farb nicht zufriden, er

„ 1¹ 1
”?
UIecu =J

. „D

Ae

Aagte d
ruchtwen

ſhnucd N
toune
4 uglech

ihme zu geſfallen; ein inbruͤnn⸗

en. De
und mMe⸗
ſe ſin
Ungeette
den, ni
Uvo
legubt
1 Gnd

V. I I.

will Fruͤchten von dem Baum/
die Würckungen, und gute

Werck ſelbſt. Idcircò omnis
confeſſio peccatorum recipi-
tur, ut fructus pœnitentiæ ſub-

ſequatur, ſagt obangezogener H.
Gregorius: Zu diſem Ende

wird jede Beicht angenom⸗

men / daß die Fruͤchten der
Buß daraus folgen ſollen.

Wann ihr den Heil. Paulum

befraget, was es fuͤr Fruͤchten
ſeyen, die diſer Buß⸗ Baum

tragen muͤſſe? gibt er in ſeinem
Send⸗Schreiben zu denen Co⸗

rinthiern die Antwort: Es ſeye
ein groſſe Sorgfalt umb unſer

ewiges Heyl; ein heiliger Zorn,
und Widerwillen wider die
Suͤnd; ein Forcht der Urtheil
GOttes; ein groſſe Begierd,

ſtiger Eifer ſeine Ehr zu befoͤr⸗

deren; ein heilige Rachgirrig⸗

keit wider uns ſelbſt, die GOtt
durch die Suͤnd zugefuͤgte Un⸗
bild abzuſtraffen. Ecce enim
hoc ipſum, ſecundum Deum
contriſtari vos, quantã in vo-
bis operatur ſolicitudinẽ, de-
fenſionem, indignationem, ti-

morem, deſideriũ, æmulatio-

nem, vindictam. Fragt ihr

den Heil. Chryſoſtomum, wel⸗

ches diſe Fruͤcht ſeyen? antwor⸗
tet er: „Wann ihr die euren

„begangenen Suͤnden gantz

P.le Jeune I. Theil.

„widrig/ und entgegen geſetzte
„Tugenden uͤbet; Exempel⸗
„weiß: ihr habt frembdes

„Gut geraubet: ſtellet nicht

„nur daſſelbe wider zuruck,

„ſonder theilet auch das eige⸗
„ne freygebig aus: ihr habt
„euch in denen Miſt⸗Pfuͤtzen

„verbottener Wolluͤſten ſchaͤnde

„lichiſt herumb geweltzet, ent⸗
„haltet euch nun von jenen Er⸗
„goͤtzlichkeiten, deren ihr auch

„zulaͤßiger Weiß genieſſen koͤn⸗

„net: ihr habt eueren Naͤchſten
„mit Worten, oder Wercken
„beleydiget / erweiſet nun de⸗

„hen, die euch beleydiget, gutes
„fuͤr boͤſes, ihr waret ein Trun⸗

„ckenbold, dem Fraß / und Fuͤl⸗
„lerey ergeben, ergebt euch nun⸗
„mehro der Nuͤchterkeit, und

Chryſoſt.

hom. ro. in

„Faſten. Facits fructus pœni- fnem.

tentiæ: Quomodo, inquis, id

faciemusſi utique peccatis ad-

Verſa faciamus, verbi gratia:
aliena rapuiſti? incipe donare
jam propria; fornicatus es? le-
gitimo uſu te ſuſpende conju-
gii; injuriam vel opere cuiqua

vVel ſermone feciſti? refer be-

nedictionis verba conviciis, &
percutientes te, nunc etiam be-
neficiis placare contende: de-
liciis antea, & temulentia dif-
fluebas? jejuniis, & aquæ po-
tu utrumque compenſa. Fragt
ihr den H. Pac anum, welches
die wuͤrdige Fruͤchten der Buß?
ſagt er: Es ſen die Mortifi-

cation

§. Pacian.
epilſt. 3 1.

Aug. Serm.
34. de di-

VYerſis.,

3. Ratione.

L. Ie. ff. d

l, & l.

eation; und Abtoͤdtung deß

Fleiſch die Enthaltung von

allerhand Kurtzweilen, uͤppigen

Weit⸗/Freuden / und Ergoͤtzlih⸗
keiten; die Beſchneidung zeit⸗

licher Guͤter, welche in Almo⸗

ſen ausgetheilt werden; aller⸗
hand hart, und muͤhſambe Ar⸗
beitſeelgkeiten des Lbens. De-

trimenta carnis, damna læti-

tiæ, damna patrimonii, vitæ

labores, ſunt propriè actus pœ-
nitentium. Fragt ihr endlich

den H. Auguſtinum, welches di⸗
ſe Fruͤcht? ertheilet er euch

kuͤrtzlich diſe Antwort: Es ſeye
ein heilſambe Rach⸗Sucht,

welche ein buͤſſender Menſch wi⸗

der ſich ſelbſt vornimmt, nemb⸗
lich an ſich eine groſſe Streng⸗
heit auszuuͤben, umb dardurch

den guͤtigen GOtt zu bewegen,
daß er ſein Barmhertzigkeit ge⸗
gen ihm erweiſe. Qui benèagit
pœnitentiam, ſuus ipſe puni-

tor eſt, & ſic oportet in ſe re-

verſus; ut in eum ſit miſeri-
cors Deus. MVMWẽ
Die Ueſach deſſen iſt klar bey
denen GOtts⸗Gelehrten: Die
Buß, ſagt der H. Thomas, iſt

welche die zweyte aus denen 4.

Cardinal⸗ oder Haupt⸗ Tugen⸗

den iſt. Die Gerechtigkeit aber,
ſagt Juſtinianus, iſt ein auf⸗
richtig / beſtaͤndig / und

ewiger Will / einem jeden
ſtitia eſt conſtans, & perpetua

ſuͤndigen aufh

—

HVo Zehende Predig „von andern dreyen

voluntas Jus ſuum cuique tri.

Will, die GOtt entzogene Ehr

wider zu erſetzen, und fuͤr die,

ſeiner Gerechtigkeit durch die

Suͤnd angethane Beleydi⸗

gung, genug zu thun. Nun

aber wird ein Will nicht fuͤr

wahrhafft, und auftichtig gee.
halten, wann er nicht, da es in

ſeinem Gewalt iſt, zur Thaͤtlich⸗

keit kommt, und aͤuſſerlich in
dem Werck ſelbſten ſich erzei⸗
get: und iſt ein grober Irrthum

der Calviniſten, welche ſagen,

ein Beſſerung des Lebens, dero
gantze Vollkommenheit in dem
beſtehe, daß wir widerumb in

die Buß ſeye nichts anders / als

uns ſelbſt gehen, von unſerm

boͤſen Leben abweichen, und zu

ren,

N.

„ 4
—R

diſes iſt

zwar nothwendig . aber allein

nicht erklecklich.

Dahero ſagt der H. Grego L.
rius ſehr wohl: Die Hand loͤſcht 4. Compr.
nicht aus, was ſie geſchriben, ratione.

indeme, daß ſie ablaßt zu ſchrei⸗

„iſt ben. Die Zung, welche aller⸗?
ein Zweig der Gerechtigkeit, hand Laſter⸗ und Schmaͤch⸗

Wort ausgeſtoſſen, thut da⸗

rumb nicht genug fuͤr die Un⸗

bild, da ſie ſchweigt. Der, ſo
vil ſchuldig zahlt darumb nicht

buendi. So iſt dann die Bus
als ein Zweig der G rechtigkeit,
ein wahrhafft, und ernſtlicher

Greg p. 3 ½

ab, wann er keine neue Schul⸗

de Nelen ſſt nf Eine Wunden
zu heilen, iſt nicht genug, den

eted
wondn:

eec nepr.

datur ,

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tr ſind,

eheelt⸗
Strit
lit d⸗
del

Pfeil herauß zu ziehen, ſondern
es muͤſſen auch Pflaſter aufge⸗
legt, und die Wunde verbunden
Chryſhom. wverden, ſpricht der Heil. Chry⸗
in Matth. ſoſtomus Und damit wir wi⸗
derumb zu unſer erſten Gleich⸗

mnuß gelangen, ſagt Chriſtus

nicht nur allein, daß ein guter
trage, ſondern ſetzt auch hinzu,

daß er gute Fruͤcht bringe:

M. S Nd diſes iſt die dritte
Falfa poœni- Qe Eigenſchafft Der fal⸗

tentia eſt

hoc repro-

batur r. gantz unbeſtaͤndig iſt. Der

Matth. 15. dem Evangelio, daß ein jeglicher

v. 14. Baum, der von der Hand ſei⸗

nes Vatters nicht ſeye gepflan⸗
et worden / in die Harr nicht

eſtehen, ſondern in kurtzem

widerumb werde ausgereutet
werden: nicht GOtt, ſondern
die eigene Lieb, oder den Geiſt

der Eytelkeit, oder ein andere

boͤſe Beſchaffenheit hat diſe
falſch, und verſtellte Schein⸗
Buß in euer Hertz eingepflan⸗

tzet, und dahero iſt ſie auch nicht

daurhafft / noch beſtaͤndig. Ver⸗
meynet ihr dann, daß ein ſol⸗
ches Leben, welches beydes zu⸗
ſammen von ſo vilen Laſteren,

und Schein⸗ Beſſerungen un⸗

teer einander gewürcket, und ver⸗

onſtans: nur auf einen Tag dauret, und

AKenn⸗Zeichen der falſchen Buß. 171

und diſes ſeye das fuͤrnembſte

Kenn⸗Zeichen, woran man ab⸗
nemmen koͤnne / ob er gut, oder
nicht. Wann unſer Buß diſe

Eigenſchafften nicht hat / ſo iſt

ſie unfruchtbar, wie jener naͤchſt

Bethania ſtehende Feigenbaum,

ſie wird von C hriſto gleichmaͤlgg
verffucht, und durch diſen Fluch
verdorret ſie auch gaͤhling / wie
diſer Feigen⸗Baum.

PpʒHNCTUIMII.

miſchet iſt, ein Chriſtliches Le⸗

ben ſeye? es iſt wahrhafftig zu
foͤrchten, daß diſe Beichten,
nach welchen man gleich wide⸗
rumb in die alte Suͤnden fallet,
hernach wider beichtet, und

abermahl fallet, und wid
beichtet, zu foͤrchten iſt es, ſage
ich, daß diſe Beichten keines
Weegs gut und heylſam ſeyen;
es iſt ein lautere Affung, und

eytel Betruͤgerey.

Widrigen falls

und wider

wurde das ² Patribus.

Sacrament der Buß (wie Ter⸗
tullianus/ und der H. Pacianus
bemercken) dem Chriſtenthum
zum Schimpff gereichen, durch

Einſetzung der Beicht die Kir⸗

chen GOttes verſchreyt / und
verleumbdet werden, und die

ſicheres Geleit /

Unglaubigen mit vollem Mund
ausruffen: der
Glaub gebe denen Menſchen

Chriſtliche

und unge⸗

ſcheucht

z Zehende Predig, Von anderen dreyen

Schmerczen in meinem Sers⸗ Rom. 3. .

ſcheucht allerhand Laſterthaten
zu begehen, und diſes zwar ſo
offt, als ſie immer wollen, ſeye
auch nachgehents alles richtig,
und ſie von ſolchen widerum

loß, wann ſie nur hingehen,

ſelbe einem Prieſter zu beichten,
und etwelche Gebett darfaͤr
ſprechen.

0 So fern iſt es, daß wahre

8. Ratione reumuͤthige Buͤſſer ſogleich wi⸗

der nach dem vorigen herauß⸗

geworffenem Wuſt umkehren,

daß ſie vimehr im Gegentheil

ihr gangzes Leben hindrch in

Reumuͤthigkeit zu bringen: ſie
fuͤhren zu Gemuͤth, daß ſie ein
unendliche Majeſtaͤt beleydiget
haben, und weilen ſie ein ſo
hoch⸗und vollkommene Reu,
die an Krafft und Lebhafftigkeit

deß Schmertzens unendlich ſeye

nicht erwecken koͤnnen, ſuchen ſie
Doch ſelbige zu verlaͤngeren, und,
ſo vil moͤglich, durch die Lang⸗
wuͤrigkeit der Zeit zu erſetzen,
was ſie durch innerliche Voll⸗
kommenheit deß Wercks ſelb⸗
ſten, auf ſo erhoͤchte Weiß, nicht
vermoͤgen: ſie laſſen ſich mit
einem buͤſſenden David beharr⸗
lich vernemmen:: Der Gegen⸗
wurff meines Schmertzens

denen Augen. Dolor meus
in conſpectu meo ſemper.
Seufftzen mit Paulo: Ich
fuͤhle groſſe Traurigkeit,
und hab einen unablaͤßlichen

gen. Triſtitia mihi magna . (An
eſt, & continuus dolor cori 6
meo. Und mit dem Traur⸗ rr S
Propheten Jeremia: Tag und fer. 9. v. . unn nd
Nacht will ich weynen,
und zu dem End bey GOtt A
um einen gantzen Zaͤherſtrom f
anhalten. Quis dabit capiti E.
meo aquam, & oculis meis W
fontem lachrymarum, & plo- d
rabo die, ac nocte. ͦ”ͦ”
Allſo machen es klug, und ver⸗ n
ſtaͤndige Buͤſſer, nicht aber weiee Es
jene bethoͤrt, und uͤbel⸗beſon⸗
nene, welche mit einem kleniien i
Schmertzen, der etwann iir n
Hertz vor der Beicht ein weig y
aufgeritzet hat, ſogleich volll ßf
kommen zuwider ſeynd. Itt 4uen
nicht wahr, daß, nachdem ihr ets
wann eine Beicht abgelegt, die
euch vollkommen, und gut ge⸗ S
weſen zu ſeyn geduncket/ ihr her
nach eures Heyls euch eben ſo 6
verſicheret haltet, als ob ir
GOTT niemahls beleydiget
haͤttet? ihr gedenckt ſo wenig “
mehr ſolche gebeichte Suͤnden
ferners zu bereuen, als ob ihr i
ſelbige niemahl begangen haͤt⸗. 1i
tet: wann aber euer Reu, und— En
Leyd, die ihr damahls gemacht /
nicht rechtmaͤßig, und gut ge⸗ rde
weſen waͤre: wann ein, oder *
anderer Umſtand, ſo GOtt un⸗ e
umgaͤnglich⸗ und nothwendi⸗ R?ð”ð?«
ger Weiß darzu erfordert, ge⸗ i
manglet haͤtte, was Beſchafe. N

hen

em
Maen
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Lage
wejnn,

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4. Compa-
rationibus.

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denihren
geiegt,d⸗

Kenn⸗Zeichen der falſchen Buß. 17 3

fenheit wird es mit euch haben?

wo werdet ihr hinkommenꝰ?

Sehet wie man in allen

Staͤnden, wann es auch nur
umb das Zeitliche zuthun iſt,
ſich verhaltet. Seyd ihr ein

Advocat, oder Prediger? wann
ihr ein Red vor Gericht, oder
auf offentlicher Cantzel vorzu⸗
tragen habt, bedient ihr euch
unicht nur einer eintzigen Prob,

nicht nur eines eintzigẽ Beweiß⸗

thumbs allein, ſondern, die

Sach deſto glaubwuͤrdiger zu

machen, probirt ihr ſelbe auf

unterſchidliche Weeg: à priori,

was vor à poſteriori, was nach
der Sach gefolget: durch ver⸗
nuͤnfftige Urſachen, durch die
Authorirat/ und Anſehen Hoch⸗

gelehrt⸗und verſtaͤndiger Maͤn⸗

ner, durch Geſchicht, und Exem⸗
pel, durch die Erfahrnuß ꝛc. da⸗
mit wann ein Prob den Richter
oder die Zuhoͤrer zu dem Bey⸗

fall nicht beweget, ein andere

ſie uͤberwinde.

legt ihr in eurem Laden nicht
nur einerley Gattung Waaren,
ſondern allerhand, von Tuch,
Sarſch,Cardiß ꝛc. ihr verkaufft
Federn, Brillen, Meſſer, Ca⸗
lender ꝛc. daß wofern ihr an ei⸗
nem nicht gewinnet/wenigiſt an
dem andern gewinnen moͤget.
Seyd ihr ein Pachtmann? ſo

nemmet ihr ein Stuck Felbs,

oder einen Mayer⸗Hof nit nur

Seyd ihr ein
Kauffmann, oder Kramer? ver⸗

auf ein Jahr allein/ ſondern auf

drey, vier oder mehr Jahr in

Beſtand, aus Urſachen, wann
ſelbes etwann das einte Jahr
vom Hagel getroffen, oder un⸗
fruchtbahr waͤre, ihr wenigiſt in
einem andern den Nutzen da⸗
von genieſſen koͤntet: wann alſo
auch doch nur ein Fuͤncklein
Verſtands, und Liebe gegen
euer Seelen Heyl in euch iſt,
ſo werdet ihr (weil euer Ewig⸗
keit an diſer Sach hanget) bey

jener Reu, und Schmertz n al⸗

lein, den ihr in der Beicht zu ha⸗
ben vermeynt, es nicht heruhen
laſſen, ſondern werdet alle eure
uͤbrige Taͤg in Reinigkeit eures
Hertzens, und Zerknirſchung
des Gemuͤths verbringen; auch
dergleichen Reu⸗Ubungen vil⸗
faͤltig in dem Werck ſelbſt er⸗
wecken, daß/ wofern etwann ein,
oder die andere aus ſelbigen die
erforderte nothwendige Eigen⸗
ſchafften nicht gehabt haͤtte / den

Abgang die uͤbrige erſetzten.
Wiir ſehen / daß ſo vil Men⸗

ſchen Buß wuͤrcken, und doch Conclu-
beklagt ſich GOtt: es thue nie⸗ ſio.
mand(das iſt, ſehr wenig) Buß: Exhortatis
Non eſt, qui agat pœnitentia Vitandam
fuper peccato ſuo: zu bemer: aneren
— + PCnttente-⸗
cken, daß vil aus denen, die ſich am.
fuͤr Buͤſſer halten, und Buß zu Jerem 8.
wuͤrcken vermeynen / zu ihrem v. 5.
groͤſten Schaden ſich werden
betrogen finden. Nur die koſt⸗
bariſte Sachen werden g mei⸗
292929 3 lnilich

174 Zehende Predig / von anderen dreſen

niglich verfaͤlſcht: es iſt nichts

koͤſtlichers, als Gold, Silber,
Baalſamb, und Edelgeſtein, und

in keiner Sach wird groͤſſerer
erus geſpitles Nichts iſt
ſo fuͤrtrefflich, als die Buß/ und
iſt auch nichts, welches ſo leich⸗

ter Dingen verfaͤlſchet wird, als
Gold, und Sil⸗

ber verfaͤlſchet kaum jemand /

mand den Balſamb, als die
Matexrialiſten; niemand die

Edelge ſtein, als die Jubilirer:

aber in der Buß durch betruͤg⸗
liche Schmeichlerey uns zu be⸗
thoͤren, hilfft alles zuſammen /
der Teuffel, die Welt, und das
Fleiſch: der boͤſe Geiſt gibt vor,

es brauch mehr nicht / als ein ei⸗
nmnig reumuͤt higes Zaͤcherlein/ alle
Unſere Laſter abzuwaſchen; es
ſeye nur umb ein eintziges pec-
cavi zu thun, Verzeyhung aller
unſerer Suͤnden, und voͤllige

Verſoͤhnung mit GOtt zu er⸗

Die Welt, ja bißweilen auch

gar Geiſtliche Perſohnen, ſagen
uns, plagt euch nicht alſo / be⸗
kuͤmmeret euch nit ſo ſtarck,
ſeyd ruhig, und wohl getroͤſt.

Li b blaßt uns ein: ich hab mein

Gewiſſen ja erforſchet, alle mei⸗

ne Suünden gebeichtet, und die
auferl gte Buß vollzogen: ich
bin verſicheret, das ich in der
Gnad GOttes bin. Aber der

Seye nicht

H. Geiſt ſagt: De propitiato E
peccato noli eſle ſine metu:
ohne Jorcht

ecli 5. V. F.

wegen der vergebenen Sun ⸗/
den. Halte dich niemahl ver⸗

ſichert / daß du gewiß die Ver⸗

zeyhung derſelben erlangt ha⸗
beſt; es ſagt der buͤſſende Pfal⸗

miſt David: Anxiatus eſt ſuper I

me ſpiritus meus, in me turba-
tum eſt cor meum. Ich bin
voller Angſt, Schroͤcken /

und Forcht, mein Hertz iſt

gequaͤlet, und betruͤbt mei⸗
gitabo pro peccato meo:

Ich bin allein ſorgfaͤltig / ſelbe 27 vi;.

abzubuͤſſen, und an mir
zu ſtraffen. Und lautet die
Grundregel der Rechten ubi
eſt periculum, ibi tutiùs agen-

dum: Wo Gefahr iſt, da muß

man auch vorſichtiger handlen.
Wo iſt aber groͤſſere, wo er⸗
ſchroͤcklichere Gefahr, als da es
der Seelen Heyl/ und die Ewig⸗
keit giltet? wir bauen auf ein,
oder anderes Zaͤherlein, wel⸗
ches nicht ſelten auß einer pur
natuͤrlichen Weich⸗Hertzigkeit
entſpringt: wir ſeynd zu fri⸗

den mit einer ſchwachen Reu,
Das Fleiſch, und unſer eigene

die etwann obenhin in unſerem
Hertzen, oder villeicht gar nur

in der Einbildung allein beſte⸗
het: wann aber ein ſolche Buß
vor dem Richter⸗Stuhl

GOttes nicht hinlaͤnglich,

noch gewichtig genug befun⸗

ſ. 142. V. 4.

14

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giͤrgit

hen?

den wird, wie wird uns erge⸗
Die Buß iſt ein anderer

Tauff denjenigen, welche ein
Todt⸗Suͤnd begangen, eben
ſo nothwendig, als der erſte;

iſt nun aber dieſelbe unguͤltig,
wie werden wir wohl dardurch

koͤnnen gerechtfertiget werden?
die Buß iſt derjenige Schildt,

der uns wider die Gerechtigkeit

GOttes bedecken kan, iſt aber
diſßer Schild nicht hart / nicht
ſtarck genug, von boͤſem Gehalt,
wie wird er uns fuͤr denen Don⸗
ner⸗Keil Goͤttlicher Rach be⸗

ſchuͤtzen koͤnnen? ſie iſt das ein⸗

tzige Brett / ſo uns nach erlitte⸗

nem Schiff⸗Bruch uͤbrig, iſt
aber daſſelbige faul, wie wer⸗
den wir zu dem Port gelangen

moͤgen? ſie iſt der eintzige Gna⸗

den⸗Brieff, dardurch wir von
dem Urtheil ewiger Verdamm⸗

nuß, ſo wegen der Suͤnd wider

Uns ergangen iſt, koͤnnen be⸗

freyet werden, iſt aber diſer

Gnaden. Brieff uͤbel eingericht,

unguͤltig, und unkraͤfftig, was
iſt fuͤr Hoffnung mehr uͤbrig/
Gnad zu erlangen? ſie iſt nach
Verlurſt des geiſtlichen Lebens

der eintzige Urſprung und Mit⸗
tel einer neuen Wider⸗Geburt,
iſt nun diſes Mittel mangel⸗

hafft, ſo werden wir in den ewi⸗
gen Todt fallen. Sie iſt ein
Zufluchts⸗Stadt fuͤr alle ar⸗

we Suͤnder, iſt uns aber dahin

*

Kenn⸗Zeichen der falſchen Buß ꝛc. y5

der Paß verlegt, zu was fuͤr
einem Freyheits⸗Ort werden

wir ferner unſer Zuflucht nemea⸗

men? ſie iſt zu Erlangung un⸗
ſeres ewigen Heyls unumbe⸗
gaͤnglich, unmittelbahr, noth⸗
wendig, neceſſitate medii,
ſeynd wir aber deren (es geſche⸗
he gleich hernach durch⸗oder oh⸗
ne unſer Schuld)beraubet / ſo iſt
es umb uns gethan, und unſer
Heyl verzweifflltet.
Wollt ihr nun wiſſen/ ob euer
Buß gut? ſo vernemmet hier⸗
uͤber den H. Ambroſium, und
hoͤret zugleich einen kurtzen

Begriff der heutig⸗ und geſtri⸗ Ambrof.
gen Predig: Pœnitentem ho- an. r.
minem dico, qui diligit, quod lerm. 3 5.

ante neglexit, &, quod mali fe-

cerat, derelinquit: Jenen hal⸗
te ich fuͤr einen warhafft⸗
reumuͤthig⸗ buͤſſenden Men⸗
ſchen / welcher liebt, was
er vorhero verachtet, und

was er boͤſes gethan, nun⸗

mehro vermeydet: wann

euer Buß gut, werdet ihr haſ⸗
ſen, was ihr vorhero geliebt,
und lieben, was ihr zuvor ge⸗

haſſet: wie einſtens dem Koͤnig

Clodoveo, geſagt wurde: In-

cende, quod adoraàſti, adora.

was du angebettet / und
bette an, was du verbren⸗
ner haſt: dahero werdet ihr
jne unverſchambte Gemaͤhld /
die Buhl⸗Britff/ die Rema

hoͤcher meinen Wolluſt, als ſei⸗

andere eytle Buͤcher ins Feur

weiffen; ihr hattet vorhero die

geiſtliche Buͤcher, die Betrach⸗

tung, die taͤgliche Gewiſſens⸗

Erforſchung, die Beſuchung
der Krancken, die Predigen er.
verachtet, nunmehro aber wer⸗

det ihr ſehnliches Verlangen

darnach tragen, und dieſelbe
gantz innbruͤnſtiglich lieben.

bPponitentemhominem dico,

qui plangit, quod peccaverat,
& rogat Dominum, ut non i-
terum faciat, quod admiſerat.
Einen recht buͤſſenden Men⸗

ſchen nenne ich, der die be⸗

gangene Suͤnden beweynet,

und GOtt umb Gnad bit⸗

tet, ihne vermittelſt ſelbi⸗
ger vor kuͤnfftigem Fall zu
erhalten: wann euer Buß
gut, wird euch nicht genug ſeyn⸗
eine nur kurtze, fluͤchtig⸗ und
ſchnell⸗verſchwindende Reu und

Leyd etwann an dem Tag / da
ihr beichtet, oder Abends vor⸗

her zu erwecken, ſondern ihr
werdet ein immerwaͤhrendes

beſtaͤndiges Mißfallen ab eue⸗

ren Suͤnden tragen, ihr gehet

hin, wo ihr wollet, ihr verrich⸗

tet, was ihr wollet, wird diſe

Wuͤnden allzeit bluten, diſe Ge⸗
dancken euer Hertz unablaͤßig

durchbohren: ich hab meinen
GOtt beleydiget, ſeine Gebott
mit Fuͤſſen getretten; ich hab⸗

176 Zehende Predig, von andern dreyen
ſen, die Liebs⸗Geſchicht, und

nen allerheiligiſten Willen ge⸗
achtet: ihr werdet GOtt bitten⸗·
daß er euch kuͤnfftig hin vor der
Suͤnd bewahren daß er ehender
euch tauſendmahl ſterben, als
noch ein eintzigesmahl in die
Suͤnd fallen laſſe.
Pœnitentem hominem, di-
co, qui diebus, ac noctibus in-
gemiſcit, & cum propheta di⸗
cit lavabo per ſingulas noctes
lectum meum lachrymis meis

Einen reumuͤthig; buͤſſenden

Wenſchen nenne ich / welcher

Tag , und Nacht unauf⸗

hoͤrlich ſeufftzet / und mit
dem Propheten ſagt: ich will

alle Nacht mit meinen

Thraͤnen mein Beth be

von Zeit zu Zeit werdet ihr in

euerem Hertzen ſeufftzen: ach!
mein GOtt, warumb hab ich
dich beleydiget? wo war mein
Sinn und Verſtand? O daß

ich in meiner Jugend,in meiner dend.

Unſchuld geſtorben waͤre. P⸗
nitentem hominem dico, qui
poſt concupiſcentiam fuam
non vadit, & voluptatibus
ſuis ſe privat: Der iſt mir ein
wahrer Buͤſſer / der ſeiner BHe⸗

guͤrlichkeit nicht nachhaͤn⸗
get / und ſich alles Wolluſts

beraubet: diſe Welt⸗Freu⸗
den werdet ihr nicht mehr ach⸗
tenz die Creaturen anderſt nicht
mehr brauchen, als in ſo weit ſie

euch zu Erhaltung des Lebens

noth⸗

8 Kenn⸗Zeichen der falſchen Bußꝛc. 177
des H. Bernardi, die Demuͤthi⸗
gung ein Weeg zu der Demuth
iſt, alſo ſeynd auch die aͤuſſerliche
Stꝛengheiten, und Buß⸗Weꝛck

Aleg “ nothwendig ſeynd: die uͤber⸗
ubte fluͤſſige Luſtbarkeiten, und Ge⸗
lan muͤths⸗Ergoͤtzungen alle ab⸗
eſen ſchneiden; ihr werdet ſagen,
elber ℳ. dergleichen Kurtzweil, und Er⸗
u luſtigung ſeynd gleichwohl gut
⸗ fuͤr diejenige, welche GOtt nie⸗
inemni mahl beleydiget haben, nicht
eir. Aber fuͤr mich, der ein Verletzer
wend ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt bin.

lu Ein Buß, die ſolcher Dingen

FVrfd gewuͤrcket wird, kan kein Werck
buͤſende der Menſchen ſeyn, ſondern iſt
ch weh⸗ nothwendig ein Wuͤrckung der
ht maf Barmhertzigkeit GOttes.
und n Derowegen bittet ihne offt,
te ſchul und aus gantz euerem Hertzen
meeine darumb: ſprechet oͤffters mit
Bich bo der Chriſtlichen Kirchen: Urad
Nohe Veram pœnitentiam nos per-
der in ducere digneris. Wir bitten
ſee ac dich / daß du uns zu wah⸗
b e rer Buß bringen wolleſt.
nm mn. Dahin leitet, und bereitet er
dr 0 uns bißweilen durch Allmoſen:
birnet gebt deſſen, ſo vil euch moͤglich,
n e⸗ und erweiſet nach euren Kraͤff⸗
Wutve 17,

nld 4 leiblich, als geiſtliche Barmher⸗
n tzigkeit. Peccata tua elee moſy-
Cluptutbi nis redime. Erledige dich

t 4 . ☚
ſm . Dan 4 v.24. deiner Suͤnden durch All⸗
aſen⸗ Ecclʒ v.3 3 moſen, dann das Allmoſen

nucdhn widerſtehet der Suͤnd. Er
lilt fuͤhrt uns dahin durch allerhand
t⸗ Mortificatiõ, und Buß Werck.
uſu Dann gleichwie, nach Auſſag
de Mn P. le jeune I. Theil.

ten gegen denen Armen ſowohl

ein Zubereitung zu innerlicher

S

Reu, und Zerknirſchung des

Hertzens: er leitet uns dahin
durch die Fuͤrbitt ſeiner Heiligen,
und durch die herrliche Bey pahl

ihrer Tugenden: Ad meliorem
frugem nos miſericorditer per
Sanctorum ſuorum exempla
reſtaurat. Ruffet ſie andaͤchtig
umb Huͤlff an, verſchaffet euch
fuͤr euer Hauß ihr Lebens⸗Be⸗

ſchreibung, leſet die ſelbige fleiſ⸗

ſig,/ laſſet es eaurem Hauß⸗Ge⸗
ſind vorleſen: muntert euch ſelb⸗
ſten auf, in Anſehung ihrer
Strengheiten, und herben Buß⸗
Lebens gleichmaͤſſig auch Buß

zu wuͤrcken. Habt ihr nun voll⸗

Oratio Ec⸗
cleſiæs.

komentlich diſen andern Tauff,
ſo wird er euch widerumb in
eben die jenig Unſchuld ſetzen,
in welcher ihr waret nach Em⸗
pfahung des erſtens. Seyd ihr
mit diſen Schild recht, und wohl
verſehen, ſo werdet ihr euch vor
dem Goͤttlichen Zorn nicht zu
befoͤrchten haben: iſt euch diſes

Brett zu Theil worden, ſo wer⸗

det ihr in dem erwuͤnſchten Ha⸗
ven ſicher einlauffen, und an
dem Port der ewigen Gluͤckſee⸗
ligkeit mit Freuden anlenden⸗

Amen.

3

ilffte

178 Eilffte Predig, Von der Todt

Bon dem materialiſchen Gegen⸗Satz

Poœnitentiam agite. Matth. 3. v. Ezech. I18, v. 29.

Epheſ. 2. v.

IO.

EPſ. 50. v. 22

nen

Bifte

E .

2

BS N Ri

edig.

der Buß, das iſt / von der Todt⸗ und
CLaßlichen Snd.

=

Ochvernuͤnfftig ver⸗
J gleicht der Heil. Geiſt

Wuͤrcket Buß.

die Gerechtfertigung
des Suͤnders mit dem Werck
der Erſchaffung: Creati in
Chriſto. Wir ſeynd in
Chriſto erſchaffen worden,
ut ſimus initium aliquod Crea-
turæ ejus, daß wir ein An⸗
fang ſeiner Creaturen ſeyn
ſollen. Cor mundum crea
in me Deus. Erſchaffe
in mir / O GOtt! ein rei⸗
nes Hertz. Dann gleichwie
GOtt in Erſchaffung Himmels
und Erden ſein Allmacht uͤber

Liecht, und ſo vil tauſend ſchoͤn⸗
ſte Geſchoͤpff herfuͤrgezogen, er⸗
zeiget hat: alſo weiſet auch in

in Goͤttlicher Schrifft

das Nichts, woraus er das

der Rechtfertigung die Buß ihr

Macht uͤber die Suͤnd, welche

gleichfalls ein eitels Nichts,
umb aus diſer dicken Finſter⸗
nuß das ſchoͤne Gnaden⸗Liecht,

die ſiben Gaaben des H. Geiſts,

und die habitus, oder Eigen⸗

ſchafften eingegoſſener Tugen⸗

den herfuͤr zu bringen. Wei⸗
len in dem Heil. Evangelio alle
Chriſtliche Seelen Buß zu thun

eingeladen werden / vil aber aus
ihnen ſich niemahls ſchwerlich

verſuͤndigen, laßt ſich leicht der
Schluß machen, daß nicht nur
allein die Todt⸗ſondern auch die
laͤßliche Suͤnden das Objectũ

materiale, oder materialiſche
Gegen⸗Satz der Buß ſeyen,
welche beyderſeits ſie fuͤr Han⸗
den nimmt, und zu vertiigen

dieDen

ind, uich

Nich

n Foſte
NdernLict
er Eye⸗

Cant. 6,

und laͤhlichen Sünd.

ſuchet: wie ich ſolches in zwey
Theilen vorhabender meiner
Predig erweiſen wird. Weder

ein, noch die andere diſer Suͤn⸗

den war an dir, O Allerheiligiſte
Jungfrau; zu finden: und da⸗
hero hat dein Goͤttlicher Braͤu⸗
tigamb, nachdem er deine aus⸗
buͤndige Schoͤnheit dem Glantz
des Mondes verglichen, aus
Forcht / man moͤchte etwann an
dir, wie an diſem Geſtirn eine
Mackel verargwohnen, auch
ferner ein Gleichnuß zwiſchen
der Sonnen, und deinem Glantz

—DD9
gemacht, und hinzu geſetzt, daß

vermittelſt deſſen du denen Eng⸗
len der Finſternuß, wie ein gan⸗

tzes wohlgeordnetes Kriegs⸗

Heer, erſchroͤcklich erſcheineſt:
entgegen aber denen Englen

des Liechts ſo lieblich, und wun⸗

derbarlich vorkommeſt, daß ei⸗

ner aus denen allervornemm⸗

ſten in Nammen aller uͤbrigen
dir gehuldiget hat, da er, zu Be⸗
zeigung ihrer Unterthaͤnigkeit,
ſich vor deinen Fuͤſſen niderge⸗
laſſtn, und dich mit diſen Wor⸗
ten gegruͤſſet hat: AVeMARIA.

IDEA SERMONIS.

menta vindictæ. A Pater in
pœnitentia, in qua peccatũ

eſt materia Sacramenti, &

virtutis: peccatum inquam,
ſive mortale, in primum

punctum; ſive veniale, in

ſecundum B.

I. PUNCTUM. An unum

peccatum mortale poſſit

remitti ſine alio? Rationes,

quibùs videtur quòd ſic C.

EXORDIUM Chriſtus con-

Vertit in vaſa gratiæ inſtru-

Probatur, quòd non 1I
Scripturàâà D. z. Patribus-
E. 3. Reſponſione ad ratio-
nes contrarias. F. 4. inſtru-
ctione G.
II. PUNCTUM. Peniten-
dum de veniali. I. Ratione
præteriti. H. 2. Præſentis.
CONCLUSIO. Rationes
conglobatæ pro ſecundo
puncto L. Rationes, & In-
ſtructiones pro primo.

„ ExXORDIUM.

Er fuͤrnemmſten Wuͤr⸗
convertit R 37 ckungen deß auf die
in vaſegra⸗ —Welt gekommenen
e, de. Sohn GOttes, und ſeinen ge⸗

menta vin-

dide. gen denen Menſchen erzeigten

Chriſtus E

vortrefflichſten Liebs „Proben
iſt eine, daß er all, und jede Ge⸗

ſchoͤpff, die vormahls ein Werck⸗

Zeug des Todts, der Rach, und
der Maledeyhung wider uns, ge⸗
32 weſen⸗,

180 Cilffte Predig, Von der Todt⸗

bens, des Heyls, und Seegens

zugieſſen. Effundam de ſpiri-

weſen, zu Inſtrumenten des Le⸗ ſelbigen uͤber alles Fleiſch aus⸗ r ea.

fuͤr uns veraͤndert hat: Conver-

tit in vaſa gratiæ, inſtrumenta

Gen. 7.

vindictæ. Es hat die Goͤttli⸗
che Gerechtigkeit ehedeſſen die
gantze Welt durch den allge⸗
meinen Suͤnd⸗Fluß verſaͤuffet.
In diſem Suͤnd Fluß iſt zwar
allen Suͤndern das Leben / nicht
aber auch die Suͤnd ausgeloͤ⸗
ſchet worden: herentgegen hat
die Barmhertzigkeit GOttes,
wie es ſcheinet, vil ſinnreicher,

als die Gerechtigkeit, einen an⸗
dern Suͤnd⸗Fluß erfunden, ei⸗
nen wunder⸗ und zugleich heil⸗

ſamben Suͤnd⸗Fluß, den Suͤnd⸗
Fluß des H. Tauff⸗Waſſers,
welches die Suͤnden abwaſchet,

und zumahl die Suͤnder bey Le⸗

Tit. 3. V. 5.

ben erhaltet, und ſeelig machet.
Salvos nos fecit, per lavacrũ
regenerationis Er hat uns

gerechtfertiget durch das

Gen. 19.

—

X

Waͤſſer der Widergeburt.
Es hat vor diſem der erzoͤrnte

GOtt wider die gottloſe, in ab⸗
Pbaacgilten Wolluͤſten des

leiſch gantz verſenckte, Staͤdt
Sodomam, Gomorrham, und
andere benachbarte, ſeine Rach
durch das Feur ausgegoſſen,
nd durch ſelbes das ſuͤndige
Fleiſch verzehret:es hat ſich aber
ſeine Barmhertzigkeit ebenfalls

auch deß Feurs bedienet am H.

Pfingſt. Tag, in deſſen Geſtalt
ſeinen H. Geiſt zu ſchicken, und

Z

ſich als die Sacramenté der Kir

tu meo iuper omnem carnem.
Der Todt, Kranckheiten, Ar⸗
muth, und andere Trangſaa⸗
len, welche ſonſt Straffen der
Suͤnd ſeynd, koͤnnen ein Mate-

rie des Verdienſtens, und ein

Saamen der ewigen Gluͤckſee⸗

ligkeit werden, wann man ſelbe
mit Gedult, Zufeidenheit, und
Ergebung in den Willen GOt⸗
tes annimmt, und leydet.

pater inpœ-

Was aber hoͤchſt „wunber⸗ nitentia, in

lich, und alle Erkanntnuß uͤber⸗
ſteiget, iſt diſes, daß die Weiß⸗
heit, und Guͤtigkeit des Sohns
GOttes ſo gar aus der Suͤn
ſelbſt die Materie eines H. Sa-
craments gemacht hat. Nichts
iſt ſo verhaßt, ſchaͤdlich, und ver⸗

flucht, als die Suͤnd; nichts ſo pri

heilig, heilſamb, und erwuͤnſch⸗

chen. Und doch, O Wunder
O unbegreiffliche Seltſamb⸗
keit; wird durch die Guͤte un⸗
ſers Erloͤſers die Suͤnd ein Theil
eines heiligen Sacraments der
Kirchen, und zwar ein nit nur

zufaͤlliger, (accidentalis) ein

qua pecea-
tum eſt ma-

teria Sacra-

menti, &vir-

tutis. Pec-

catum in-⸗
quam, ſiye
mortale, in⸗
mumt ſi⸗

ve veniale,

Peccatum
eſt materia-
le objedum
ponitentia,
ut Sacra-
menti.

nicht nur ergaͤntzender, (integ⸗-

rans) ſondern ein weeſentlicher,
hoͤchſt⸗nothwendiger, und ein

Haupt⸗Theil (Pars eſſentialis)
des H. Sacraments der Buß.

Sie iſt zwar nicht die Allern aͤch⸗
ſte, ſondern nur die et was fer⸗
nere Materie der Buß (materia

Temo“⸗

ͤ

in ſecundum
5 1
punum.

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de W⸗
Alaund
treſt

4

= S

. Waten
tN

An unum
peccatum
mortalepos-
(ſit remitti mit ſie von allem groͤſſere Ge⸗
5 ſine alio; ra⸗=
tiones, qui⸗-
* bds videtur
gquod ſic.

remota) doch unumbgaͤnglich
nothwendig zu der Weeſenheit,
und Beſtehung diſes H. Sacra-
ments. Nun aber kan ſie die

Materie der Buß, als eines Sa-

craments, nicht ſeyn, es ſeye
dann zuvor, und erſtlich die
Materie derſelben / als einer Tu⸗
gendt: das iſt, ſie ſeye anvor

die Grundlage und Gegen⸗

ſatz eines wahren innerlichen & objeltum

Schmertzens, und werde vor materiale

pœnitentisæ

em von Hertzen bereuet: wel⸗
allem von Her tzen bere w ut eſt virtus

ches von allen wuͤrcklichen
Suͤnden, ſo wohl laͤßlich⸗als
Todt⸗Suͤnden zu verſtehen iſt,
wie mir dann ſolches von bey⸗
derley diſen Suͤnden zu erwei⸗
ſen ſtehet.

PUNCTUMI.

Foe GOtts, Gelehrte,
welche ſcheinen alles in
O Zweiffel zu ziehen, da⸗

wißheit erlangen, bringen die
Frag auf die Bahn, und erfor⸗
ſchen, ob einem Menſchen ein
Todt⸗Suͤnd allein koͤnne nach⸗

gelaſſen werden, ohne daß er

Verzeyhung der uͤbrigen er⸗
lange, deren er vor GOtt ſchul⸗

dig iſt? Es ſcheinet, das hier⸗

innfalls nicht zu zweifflen ſeye:
dann erſtlich lehret der Goͤttli⸗
che Heyland, daß unſere Suͤn⸗
den lauter Schulden, wordurch
wir der Goͤttlichen Gerechlig⸗
keit verpflichtet ſeynd, und da⸗
hero legt er uns auch taͤglich,
ſelbe abzubitten, in den Mund
jene bekannte Wort Dimitte

Matth 6, v. obis debita noſtra: Vergibe

12,

uns unſere Schulden. Wem
iſt aber unbewußt / daß ein

Schuldglaubiger aus mehreren
Schulden ſeinem Schuldner

uͤbrigen?* Zweytens ver⸗

eine, zwey / oder mehr uachlaſ⸗
ſen koͤnne ohne Nachtheil der Duo debi-
tores erant
cuidam fœ-
neratori

Luc. 7.

ſpricht uns der H. Auguſtinus,
da er unſere Suͤnden zu bereuen
und zu beichtet uns einladet an

ſtatt GOttes: Si agnoſcis, ig-

noſcit; ſi accuſas, excuſat:

Wann du in Reuigkeit des
Hertzens deine Suͤnden er⸗

kenneſt / wird GOtt ſelbige

vergeſſen; wann du dich
darumb anklageſt, wird er
dir verzeyyhen. Nun aber
koͤnnen wir ja etwelche aus un⸗
ſeren Suͤnden erkennen, in der
Beicht anklagen, und bereuen,
ohne der uͤbrigen Meldung zu
thun, ohne diſelbe zu entdecken,
und ein Abſcheuen und Wider⸗
willen daruͤber zu ſchoͤpffen.
Maſſen drittens ein groſſer
Unterſchid zwiſchen denen Tu⸗
genden und Laſteren iſt: die

Tugenden ſeynd an einander

verkettlet, eine hangt an der an⸗

182 Eilffte Predig / Von der Todt⸗

dern, und ſeynd unablaͤßlich zu⸗

ſammen geſtellet. Connexæ
ſunt ſibi, & concatenatæ virtu-
tes: ſagt der Heil. Ambroſius:
der eine aus ihnen liebt, liebt
alle, und wer ein eintzige aus
ihnen verliehrt, verliehrt alle:
kein ſolche Beſchaffenheit hat
es mit denen Suͤnden: ſie ſeynd
nicht alſo zuſammen gekupplet,
und miteinander verbunden;
ſie ſeynd manches mahl nicht
nur von einander unterſchiden,
ſondern auch gar eine der an⸗
dern zu wider, und entgegen
geſetzt, als e. g. die Vermeſſen⸗
heit der Zaghafftigkeit; dem

Geitz die Verſchwendung. Kan

man alſo ein, oder zwey Todt⸗
Suͤnden allein bereuen, und

folglich Verzeyhung derſelben

erlangen, ohne Reu und Nach⸗
laſſung der uͤbrieen.
Diſen Zweiffel deſto beſſer zu
eroͤrtern, bleibet euch zu erin⸗
neren, daß allhier nicht die Frag
ſeye de potentia abſoluta, &ex-
traordinaria von der ungebun⸗
denen freyen, und auſſerordent⸗
ligchen Allmacht GOttes: wir
fragen da nicht, ob GOtt, le⸗
diglich zu reden, und ohne An⸗
ſehung des gemeinen Lauffs
ſeiner Gerechtigkeit, und der
von ihm gemachten Geſatzen,
wurde koͤnnen einem Suͤnder
ein Todt⸗Suͤnd allein nach⸗
laſſen, ohne, daß er ihme die
ühbrige verzeyhe? Tertullianus,

alle meine Miſſethat

als er von denen Gebotten
GOttes redet, ſagte, daß es ein
groſſe Vermeſſenheit waͤre/
wann man diſputiren wollte,

ob dieſelbe gerecht und veꝛnuͤnff⸗

tig ſeyen: Audaciam exiſtimo
de bono divini præcepti dic.
putare: eben diſes laſſet ſich
auch von ſeiner Goͤttlichen All⸗
macht ſagen, daß nemblich ein
freventliche Vermeſſenheit, in
Zweifel ziehen wollen / ob diſes
oder jenes derſelben moͤglich
ſeye: von diſem reden wir all⸗
hier nicht, ſondern fragen bloß
allein, ob es moͤglich daß GOtt
nach dem allgemeinen Lauff
ſeiner Allmacht, und in gegen⸗

waͤrtigen Stand ſeiner aller

weiſiſten Anordnungen, eine
Todt⸗Suͤnd ſo wohl der

Schuld, als ewigen Peyn nach

verzeyhe, und nachlaſſe, ohne

ausloͤſche, und verzeyye?
Woruͤber die Theologi, oder 1.Sctipturt.
GOtts⸗Gelehrte uns zur Ant⸗
wort ertheilten; daß ein ſolches
niemahls geſchehen ſeye, auch
nimmer geſchehen werde. Da⸗

her ruffte David ſo inniglich zu l onin.

G Ott: Omnes iniquitates me-
as dele: O Gtt! verrilge
Und

er ſelbſt ermahner die Suͤnder /
Pro'jicite à vobis omnes ini-
quitates veſtras: Werffet alle“
euere Miſſethaten von euch
hinweg. Und doch, als e

31.

daß er auch zugleich die uͤbrige beamn.
. quèòd non

Ezech. 36

e

be
i

66

f
mdpenhs

hfiagni

und laͤßlichen Suͤnd.

er mehr nicht, dann die Nider⸗

Jer. 8. V. 6

lag einer einigen Suͤnd ver⸗

langte, ſagt er durch ſeinen
Propheten Jeremiam: Nemo
eſt, qui agat pœnitentiam ſu-

per peccato ſuo: Niemand

wuͤꝛcket Buß uͤber ſeine Suͤnd
Das iſt / wie hieruͤber der H.

2. Patribiis. Chryſoſtomus gloſſieret „ihr

wenig Menſchen werden ge⸗
funden, die nicht einem gewiſ⸗
ſen Laſter inſonderheit ergeben

ſeynd, die nicht ein abſonderliche

mmnen f

und n gee

Sonr dh EKzech. 8.v.3

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nicrinehe. .

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om

en von 4
4
,9,

Suͤnd, ein ſonders vorbehalte⸗

ne und angewoͤhnte Suͤnd ha⸗
ben, ein liebe Suͤnd, und Freud
ihres Hertzens, in welchem ſel⸗
be der Goͤtz / und GOtt iſt: Ido-

lum Zeli, ein Abgott ihres

Eyfers / wie Ezechiel davon

redet eine Suͤnd, die ſie gantz
innbruͤnſtig/ und recht eyfer ſich⸗
tiglich lieben: ein Suͤnd, wel⸗

che das theuer Blut unſers Er⸗

loͤſeꝛsnicht abwaſchet / die Beicht

Werſe

nicht ausloͤſchet, auch die uͤbrige
Sacramenten nicht vertilgen,
weil ſelbe allzeit ſorgſambſt ver⸗
wahrt, und in dem Mittel⸗
Punct der Seel verſchloſſen
wird: und da etwan ein Pre⸗
diger wider dererley Laſter zu

Feld ziehet, da ein Beicht⸗Vat⸗
ter ſelbiges zu vertilgen, und die

darzu verleitende boͤſe Gelegen⸗

heit auszureutten, ſich bemuͤ⸗

het, widerſetzet ihr euch eben ſo

hefftig,/ und ſtreittet mit ſolchem
Eyfer fuͤr ſelbe, als wan ihr

*

pro aris, & focis, fuͤr die Reli-
gion, und Freyheit ſuͤr GOtt /
und deß Vatterland zu kaͤmpf⸗
fen haͤttet: ihr wiſſet wohl fuͤnff⸗
tzigerley Urſachen zu eurem
Schutz auf die Bahn zu brin⸗
gen, wohl fuͤnfftz g Vorwand,
und Entſchuldigungen vorzu⸗
tragen, womit ihr euch verſchan⸗
tzet, und auf eurem Poſten feſt
haltet. Und was das bedaur⸗
lichiſte diſes Orts iſt, wurdẽ euch
alle Gelehrte, alle Biſchoͤff, alle
Paͤpſt nicht bereden moͤgen, daß
ihr wegen einer ſolchen Suͤnd
in groͤſter Gefahr eures Heyls,

und Ewigkeit ſtehet; derglei⸗

chen Laſter ſeynd bey einigen der
Geitz; bey andern die Wirths⸗

Haͤuſer, die Eitelkeit, und Hoch⸗

achtuug ſeiner ſelbſt, oder auch
wohl die unordentliche Lieb ge⸗
gen ſeinen eigenen Kinderen.

Von einem jeden ſolch abſon⸗

derlichen Laſter ſagt ermeldter
H. Chryſoſtomus: Was nutzt
es, von all uͤbrigen Laſteren be⸗
freyet zu ſeyn, wan ihr diſem
einigen unterliget, und in deſſen
Dienſtbarkeit ſitzen? betrachtet
einen armen Sclaven auf einer
Galeen, er iſt nur an einem ein⸗
tzigen Fuß gefeßlet: wurd er
nicht belachlich ſeyn, wann er
ſich proglen, und ſagen ſollte:
ſehet, ich bin voͤllig frey, ich bin
weder an Haͤnden, noch Armen,
noch an dem Halß angeknebelt?

Nein, armſeiliger Tropff dan

194 Eilffte Predig, Von der Todt⸗

dem Fuß tragſt du die Fiſſel,
und biſt dardurch eben ſowohl

an die Ruder⸗Banck ange⸗

ſchmidet, eben ſowohl ein Ge⸗
fangener auf dem Meer, und
dem ſcharpffen Regiment des
Schiff Patrons unterworffen,
als ob du an dem gantzen Leib
mit Ketten beladen, und gebun⸗
den waͤreſt. Der Teuffel ach⸗
tet es nicht, daß ihr kein Todt⸗
ſchlaͤger, kein Rauber/kein Got⸗
tes aͤſterer ſeyd, ihm iſt gnug,
daß ihr von Zeit zu Zeit tapffer
ſchwoͤret, dem Neben⸗Menſchen
uͤbel nachredet, etwelch fremb⸗
des Gut ungerechter Weiß be⸗
ſitzet: wann ihr an diſer eintzi⸗
gen Ketten angeſchmidet liget,
iſt er euer genugſamb habhafft,
und verſichert.
Der H. Thomas, als er deſ⸗
ſen die Urſach beybeingt, gibt
uns zu verſtehen, daß ein groſſer
Unterſchid zwiſchen den zeit⸗und

P.
3. Reſpon-
ſione ad ra-

tiones con- geiſtlichen Schulden ſeye: ein

grarias.

Schuldglaubiger, ſagt er, kan

ſeinem Schuldner ein gewiſſe

Thom. 3. P. Summa Gelds nachſehen, ohne
4. . . 3· daß er ſelbigem auch die uͤbrige
Schhulden nachlaſſe, maſſen di⸗
ſer Nachlaß haupt ſaͤchlich die
Schuld, nicht aber den Schuld⸗
ner fuͤr ſeinen Gegen Satz hat,
und geſchehen kan / ohne daß ei⸗
ne Veraͤnderung in der Perſon
des Schuldners mit unterlauf⸗
fe: herentgegen kan ein Todt⸗
Suͤnd nicht nachgelaſſen wer⸗

den, wann der Will des Suͤn⸗

ders nicht gaͤntzlich veraͤnderet

iſt; diſer aber kan anderſt nicht

veraͤnderet werden, dann ourch
eine wahre Reu, und Leyd, all⸗

wo der jenige, der ein Todt⸗

Suͤnd bereuet / ſolches thut aus

einer pur, reinen, Goͤttlich/ und

von all zeitlich⸗und natuͤrlichen

Zuneigungen gantz abgeſcheel⸗

ten Beweg⸗Urſach darzu ange⸗

triben, nemblich darumb, weil
die Suͤnd ein Beleydigung des
hoͤchſten GOttes iſt, den man

uͤber alles von Hertzen liebet,
und ehret: dahero bereuet er

folglich auch all andere Todt⸗
Suͤnden, weilen ſie ebenfalls

Beleydigungen GOttes ſeynd,

hoͤchſt⸗ ungerecht, verhaßt, und

unendliche Unbilden. Auf glei⸗

che Weiß kan er auch wohl ein
Todt⸗Suͤnd allein erkennen,

beichten, und verdammen, ohne

die uͤbrige anzuzeigen, und zu

verdammen, aber niemahls ei⸗

ne allein bereuen / und Verzey⸗

hung derſelben erhalten. Und
der Urſachen ſagt der Sohn
GOttes, ſo offt er eine Seel
rechtfertiget, und ſelbiger die
verlohrne Gnad wider ertheilet,

allzeit: Omne debitum dimiſi

tibi. Ich hab dir alle Schuld
nachgelaſſen. Und, wie ob⸗

angeregter Engliſche Lehrer fer⸗
ner hinzu ſetzet, weil ein Todt⸗
Suͤnd niemahls, als durch Ein⸗
gieſſung der heiligmachenden
Gnad

——

32.

4

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DNAbdi

dalfanc
pdigengd

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Rt, den m

erten hid

bereuet 4

Ddere Lon⸗

chenſch
Outſee⸗
hnaekte
1ch wohl
1 Akennen

minen che

Gnad verzihen wird, diſe Gnad
aber allen Todt⸗Suͤnden zuwi⸗

der, und entgegen geſetzet iſt,

mag ſie nicht auch nur neben ei⸗

ner eintzigen beſtehen, noch ſelbe

neben ſich gedulden, ſeye ſie her⸗
nach unſerm Geduncken nach
gleich ſo klein, als ſie immer wol⸗

le, dann widrigen Falls kunte

eben derſelbe Menſch in einem

Auͤgenbiick ein Freund, und ein

Feind GOttes alles miteinan⸗
der, zugleich in der Gnad, und

Satz ſeiner Liebe, und zugleich
einZweck ſeiner GoͤttlichẽRach

ſeyn, welches ohnmoͤglich.
Noch weiter gehet der Eng⸗
4. Inſtructi- liſche Lehrer, da er uns den heil⸗

ſamben Rath gibet, unſere

Suͤnden nicht nur allein uͤber⸗
haupt, und insgemein zu be⸗

reuen, ſondern uns zu befleiſ⸗
ſen, daß wir uͤber eine jede eine
abſonderliche Reu und Leyd er⸗

wecken, und eine nach der ande⸗

ren von Stuck zu Stuck ver⸗
fluchen / ſehet da ſeine eigene

D. Thom 3, Wort: Exigitur ad remiſſio-

nem peccatimortalis Ferkecti-
or pœnitentia, ut ſcilicet ho-
mo actualiter peccatum mor-

tale comiſſum deteſtetur quã-

tum in ipſo eſt, ut ſcilicet dili-

gentiam adhibeat ad remo-

randum ſingula peccata mor-
talia, ut ſingula deteſtetur. Zu

Tereutſchalo: „Es wird zu

„Nachloſſung einer Todt⸗

P. le eune I. Theil.

und laͤßlichen Suͤnd. 18
„Suͤnd ein weit vollkommnere
„Buß erforderet, als bey einer
„laäͤßlichen Suͤnd; nemblich,
„daß der Menſch die Todt⸗

„Suͤnd wuͤrcklich, ſo vil ihm
„moͤglich iſt, verfluche, und ſich

„befleiſſe, einer jeden, die er be⸗

„gangen, inſonderheit ſich zu

„erinneren, auf daß er auch ein

„jede beſonders verfluche. Und

abermahl: In tempore præce- ¹. 2. q. r11,
3. 5§. ad 5,

dente uſtificationem, oportet,

aud homo ſingula, peccata

Unagnad, zugleich ein Gegen⸗

leteſtetur, quorum memoria
habet., Es iſt vonnoͤthen, daß

„der Menſch alle, und jede ſeine
„Suͤnden, deren er ingedenck

„iſt, verfluche, ehe, und bevor

Gebott halten, und zieht fuͤ:ͤr—
Suar. tom.
ventura, Alexander von Ales, 4, in 3. p.

„die Zeit der Gerechtfertigung

„daiſt. Der vortreffliche Sua⸗

rez beglaubet / vil Gottsgelehr⸗

te zu ſeyn, die diſes gar fuͤr ein

diſe Meynung an den H. Bona-

Adrianum, Angelũ, Melchior diſp. 4· ſe t.

Canus, DominicumSoto, Ga-

priel Medina, Paludanum, Ri-

chardum, Ruardum, Sylveſter.
Andere Lehrer, obſchon ſie diſer

Meynung nicht ſeynd, laſſen
doch wenigiſt gantz gern zu, daß
diſes die allerſicherſt bulichiſt⸗
und vernuͤnfftigiſte Weiß alſo
zu handlen ſeye: dann weil unſer

Will durch formblich, und zer⸗

ſchidene Ubungen, als ſo vil

Unterſchidliche abweichende

Schritt/ ſich oͤffters von GOtt
Ag abge⸗

3, I.

186 Eilffte Predig, von der Todt⸗

abgeſoͤndert / iſt es ebenfalls

hoͤchſt⸗billich, daß ſelber ſich wi⸗
der umbwende, und durch eben

ſo vil denen erſteren entgegen
geſetzte Schritt zu ihm zuruck

kehre, daß iſt ſo vil foͤrmblich⸗

außtrucklich⸗ unterſchidlich und

von einander abgeſoͤnderte Reu
Ubungen in ſich erwecke, als vil
er an vor boͤß, und ſuͤndhaffte
ervwecket hat: gemaͤß jener durch

den Propheten Baruch gegebe⸗
ner Ermahnung: Sicut fuit ſen-

Baruch. 4. — ein
v. 28. * ſus veſter, ut erraretis à Deo:

tentes requiretis eum. Gleich⸗

wie ihr vormahls geſinnet

gehweſen, von GOtt abzu⸗
weichen, als ſollt ihr zehen⸗
mahl ſo vil Fleiß wider an⸗
wenden, wider zu ihm zu
kehren / und ihn zu ſuchen
Diie Heil. Schrifft, wann ſie
Meldung von der vollkomme⸗
nen Buß thut, ſagt nicht nur
allein, daß wir uns zu GOTT

bekehren, ſondern auch, daß wir

Revet 6 widerumb zu ihme zuruck keh⸗
Berertere ren muͤſſen: * Bildet euch ei⸗
erunt, re- Nen jungen Menſchen ein / wel⸗
verti à vis cher von Pariß / allwo er ſeine
ſuis reverſi Eltern, naͤchſte Verwandte,
ſunt. gute Freund, und all ſeine Guͤ⸗

lene 3:6 4) ter hat, ſich hinweg begibt, in

11.

eeer Niderland gehet, und allda
Eaubi ſepe unter denen Spanniern Kriegs⸗
Dienſt annimmt: uͤber ein Zeit
bedenckt er ſich eines beſſern,
laſſet von ſeiner gefaßten Mey⸗

decies tantum iterum conver-

nung ab, gibt das Soldakene⸗

Leben auf, verwirfft ſeinen Vor⸗

ſatz wider den Koͤnig zu ſtreit⸗
ten, und beſchluͤßt bey ſich, wi⸗
derumb nacher Pariß zuruck zu
gehen: kan man nun deßwegen
gleich ſagen, daß er zu Pariß

wuͤrcklich wider angelangt ſeye?

mit nichten; diſes wohl, daß er
wider in ſich ſelbſten gangen

ſeye, ſein Meynung, und Vor⸗
haben veraͤndert habe: aber da⸗
mit er zu ſeinem Vatter wider

zuruck kehre, muß er den Ruck⸗.
Weeg antretten, und im Ge⸗

gentheil ebẽ jene Reiß auf Pariß

zu widerumb verrichten, die er
anvor, von ſelbem ſich zu ent⸗

fernen gemacht hat. Ihr ſeyt

von GOtt, von dem Himmel

allwo euer Vatterland, und

all euer Haab und Gut iſt, ab⸗
affen wi⸗

gewichen, habt die Vᷓ
der ihne ergriffen, und ſeinem
abgeſagtiſten Feind gedienet,
auf unter ſchidliche Weiß, und
durch allerhand Gattungen der
Laſter ihne beleydiget: nun be⸗
dencket ihr euch eines beſſern,

ihr verfluchet euer gottloſes Le⸗
ben, und hoͤret auf zu ſuͤndigen:

es iſt etwas, diſes heißt wider⸗

umb zu ſich ſelbſten kommen,
und verſtaͤndig werden: aber
vollkomener Dingen bey GOtt
wider in Gnad, und Freunde
ſchafft zu kommen, umb ſeiner
Gerechtigkeit vollſtaͤndiges Ge⸗
nuͤgen zu leiſten, iſt uͤber das

von⸗

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vonnoͤthen, daß ihr durch un⸗

terſchidliche Ubungen, der Reu⸗

muͤthigkeit, der Buß / und an⸗
derer eueren vormahls began⸗
genen Laſteren gantz widriger

ruck kehret; wider euere vorige
Ehrſucht, nunmehr in der De⸗

H. (CErckwuͤrdig iſt, was in
Peœniten- K Goͤttlicher H. Schrifft
dum de Ve-
niali. 1. ra-

tionibus
præteriti.

zu leſen, daß obſchon der Pha⸗

grauſambſten Plagen von
GOit geſtrafft wurde, den
Moyhſes innſtaͤndigiſt gebetten,

16.

ſich, und ſein Koͤnigreich von

denen Froͤſchen, Mucken, und
anderen groͤſſeren Straffen,
wormit gantz Egypten⸗Land
geplazt wurde, zu befreyen / er
doch niemahl verlangt habe,
von denen Schnacken erlediget
zu werden. Auf gleiche Art
ſeynd auch vil aus denen Chri⸗
ſten beſchaffen: ſie ſoͤrchten
zwar die Todrſuͤnden/ machen,
da ſie in eine gefallen, Reu und
Leyd da uͤber, beichten, und
wuͤrcken Buß, umb davon wi⸗
der entlediget zu we den: he⸗
rentgegen die laͤßliche Suͤnden
achten ſie nicht, tregen kein
Forcht darfuͤr, verſchluͤndens
wie das Waſſer, begehens dem

Tugenden, zu ihme wider zu⸗

in dem Buͤchlein Exodi

rao, als er wegen ſeiner Hart⸗
Exod. 8. v. naͤckigkeit mit unterſchidlichen

und laͤßlichen Sund. 187

muth; wider euere Unandaͤch⸗

tigkeit, in der Frommkeit; wi⸗
der eueren Fraß, Fuͤllerey,
und uͤbriges Luder⸗Leben, in
der Maͤßigkeit, Mortification,
und Abtoͤdtung aller aͤuſſer⸗

uͤbet.

und innerlichen Sinnen euch

UINCTUM I.

dutzend nach, und bekuͤmmern
ſich nicht, vermittelſt der Buß

davon befreyt zu werden. Und

doch iſt diſes ein Sach von hoͤche⸗
ſter Wichtigkeit: ich rede fuͤre
nemblich von jenen laͤßlichen
Suͤnden, welche gewohnter
Dingen geſchehen, zu denen

man ein ſonderheitliche Zuney⸗

gung tragt, welche alles Fleiſ⸗

ſes / und fuͤrſetzlicher Weiß⸗ oder

aus freywilliger Gewonheit be⸗
gangen werden: dergleichen da
ſeynd, in der Kirchen herumb⸗
gaffen, nachlaͤßig, und unan⸗

.

daͤchtig betten, denen Eltern

unehrenbiethig antworten; de⸗
nen Hauß⸗ Genoſſenen aller⸗
hand kleine ungebuͤhrliche
Schmach Wort ankletten, die

Zeit unnutzlicher Weiß mit

ſpihlen, ſchwaͤtzen, und anderen
Lappereyen verſchlaudern, ein
eytles Wolgefallen tragen ab
denen Kleydern. Von diſen
und dergleichen Suͤnden ſage

ich, ſeye hochwichtig, und meh⸗
rers, als ihr euch einbilden koͤn⸗

*

ge bereuet, wann ihr beichtet/ uñ

Erſtlich kan es geſchehen/ und
geſchicht auch offt, daß ihr ſol⸗

che von euch begangene Suͤn⸗

den nur fuͤr klein, und leichte
Suͤnden achtet, wie ſie es dañ

an ſich ſelbſten, und ihrer Natur

nach auch fuͤrwahr ſeynd, bey⸗
nebens aber vor GOtt, als
groſſe Laſter erſcheinen, wegen
einem eintzigen ihnen ankleben⸗

2. Reg. 6 .

den Umbſtand, ſo ſelbige ver⸗

gifftet, und mercklich vergroͤſſe⸗

ben, daß verdient haͤtten mit

Act. py.

dem gaͤhen Todt geſtrafft zu

werden: Oza / umb daß er et⸗

was unehrenbietig / und mit
einer kleinen Vermeſſenheit den
Bunds⸗Kaſten angeruͤhrt?

Ananias, und Saphira, weil ſie

einen kleinen Theil ihrer Guͤt⸗

ter, die ſie doch ohne Zwang,

2. Reg. 13.

gantz freywillig / und aus purer

Andacht zu der Apoſtel Fuͤſſen
geworffen, hinterſchlagen? Je⸗
ner arme Prophet, der wider

den Befelch GOttes eine nur
in Waſſer und Brod beſtehen⸗

de maͤßige Mahlzeit bey einem

andern Propheten genoſſen?

8S. Bonav. in Es haltet der H. Bonaventura

2. diſt. 21.

darfuͤr, wann Adam in dem
Stand der Unſchuld eine Suͤnd
begangen haͤtte, welche von

.

net, daß ihr alles Ernſts ſelbi⸗

diſes zerſchidener Urſachen wil⸗

gewe en waͤre, als zum Exempel

eine Schertz Lug, wurde hme—
Büͤrdig⸗und Fuͤre⸗.

treffichkeit ſeines Stands, fuͤr

ein Todt⸗Suͤnd bey GOtt zu⸗
gerichnet worden ſeyn. Und
ſlagt der H. Auguſtinus, da er
von diſem erſten Menſchen

Meldung thut / daß er den Ge⸗

nuß der verbottenen Frucht

nicht als ein groſſe, ſondern ein
nur kleine, und leicht verzeyh⸗

liche Suͤnd zu ſeyn, ſich einge⸗

bildet habe/ maſſen er auß keiner

boͤſen Meynung, ſondern bloß

e⸗ allein ſeinem Weib zu willfah⸗
ret: Wer wurde geglaubt ha⸗

ren, und ihr zu gefallen / ſociali

neceſſitudine ‚davon geſſen “

hat.

Diſe Suͤnd, welche ihr be⸗ I.
gangen, und noch wuͤrcklich ſo 2. Raione
leichter Dingen, ohne eintziges
Bedencken begehet, iſt villeicht
groͤſſer, als ihr euch nicht einbil⸗

Præſentis.

det, eintweders wegen Hochheit

eueres Stands, indem ihr ein

Geiſtlicher, oder ein Ordens⸗

Perſon; oder wegen der Aer⸗

gernuß, ſo ihr dardurch verur⸗

ſachet; oder wegen einer groſ⸗
ſen Undanckbarkeit fuͤr die von

GOtt empfangene Gnaden?
oder wegen groſſer Erkandt⸗
nuß deß Ubels, ſo ihr begehet;

oder wegen allzu hefftiger Zu⸗
neigung, und Anklebung an
jenes vermeynte Gut, ſo euer

Sinnlichkeit, und unordentliche

Natur nur ein laͤßliche Suͤnd Anmuthungen begnuͤgen ſol. D

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und laͤßlichen Suͤnd. 189

* odder eines andern Umbſtands den? das iſt, ihr koͤnnet Ver⸗
Ponei⸗ halber: ihr ſeyd ein Prieſter, zeyhung der laßlichen Suͤnden—
anti . und ſchwoͤret mit halben Wor⸗ erlangen / auch ohne di ſelbe zu «
n⸗ ten, ſagt oͤffters: Parbieu, oder beichten; deſſen doch ohnange⸗
e l muorbleu: weltliche Leut / ſo ſehen, ſeynt ſie ein nothwendige
hn n H nicht recht verſtehen ob ſolch s Materi der Ru, und Leyd, das =
n waͤhrhaffte Schwur ſeyr / oder iſt: ſie werden euch niemahl ver⸗
NIon ucht, nemmen durch euer boͤſes zihen werden, wann ihr ſie nicht
uti Exempel verleitet, die Frech⸗ bereuet: welches ſo wahr / daß
dde heit, oöffters auch ernſtlich, und die Gottesgelehrtegroſſe Muͤhe
nan cigentlich zu ſchwoͤren. Ihr nemmen, diſe Frag auf uloen:
W. ſchwoͤret vilfaͤltig inhegenwart wie ein Seel, ſo aus diſer Welt
ſttetx eurer Kinder, ob wohl jederzat in dem Stand der Gnaden, zu⸗
aun⸗ der Wahrheit zur Steurund gleich aber mit einer unordent⸗
hunnd niemahl falſch: indeſſen ergre f⸗ lichen Aff⸗ction/ und Zuneigu g

len/ D
hon eſe

fen dieſelbe diſe ſchoͤne Gewohn⸗
heit aus eurem eigenen Mund,

und werden nachmahls kein

gegen einer laͤßlichen Suͤnd,
abſcheidet, koͤnne die wige
Gluͤckſeeligkeit erlangen? dann

Bedencken tragen, auch falſch, nichts unreines, ſo klein es im⸗ Apoc. 21.
und wider die Wahrheit zu mer ſeyn mag, kan in den Him⸗ ¹7·

ſche hrk. wider
ſchwoͤren. Dergleichen dem mel eingelaſſen werden: wo ſoll
eteAs Anſehen nach kleine Suͤnden, dann diſe Mackel laͤßlicher
ſtolech die aber wegen etwelchen ihnen Suͤnd gereiniget werden? nicht
lict erd⸗ anhangenden Umbſtaͤnden, in dem Fegfeu r, ſagen ſi: dann
enhohe groſſe ſeynd, wofern ihr nicht das Fegfeur iſt nur die verdien⸗
henhren ernſtlich bereuet, gerathet ihr in te Straff abzubuͤſſen, und zu
Ooen⸗ groͤſte Gefahr/ ein unguͤltig und bezahlen, nicht aber die Suͤn⸗
de Nh nichtige Beicht zu thun indeme den⸗Mackel auszuloͤſchen. Die
uch tan die wahre Reu, und Leyd alle, beſſere Lehrer ertheilen hierauf
trn und jede Todt⸗Suͤnden, wo zur Antwort: daß, wann wir
ſrien nicht formblich / und deutlich, in dem letzten Augenblick un⸗
SNNNn doch alſo beſtellet, daß ſie alle ſers Lebens in dem Stand der
Einne einſchließlichen beruͤhre, und kei⸗ Gnaden ſeynd, GOtt in unſer
ht ne ausnemme, verfluchen, und Gemuͤth einen Strahl ſeines
enc⸗ verabſcheuen mauß. Goͤttlichen Liechts außgieſſe,
ae L Nodch mehr: Es iſt wahr, vermoͤg deſſen wir die Heßlich⸗
ticun daß die laͤßliche Suͤnden kein keit der laͤßlichen Suͤnd erken⸗
NE nothwendige Materi der Beicht nen, einen Abſcheu darab ſchoͤpf⸗
nnnn ſeynd, gleichwie die Todt⸗Suͤn⸗ fen, und ſelbe begangen zu ha⸗

)

alſo werde in eben diſem Augen⸗

blick durch diſe Mißbilligung /

Widerruffung, und ſchmertz i⸗
che Verdammung dieſelbe auß⸗

geloͤſcht, und zernichtet. So

wahr iſt es, daß nicht einige
Suͤnd, weder laͤßliche, noch

Todt⸗Suͤnd, ohne Reu, und

Leyd, ſeye es hernach ein auß⸗
drucklich, und wuͤrckliche, oder
eine diſer gleichgeltende, und in
einem andern erweckten hoͤchern
Tugends⸗Acteingeſchloſſene,
jemahls nachgelaſſen werde.
Wann ihr bißweilen aus de⸗

nen Predigen, oder Geiſtlichen
Buͤcheren vernemmet, daß die
laͤßliche Suͤnden durch das
QAL tter unſer, Weich⸗Waſſer,
geſeegnete Brod, die Benedi-

Rion der Biſchoͤff, und andere
dergleichen Ding, welche die

D. Th. 3. b. Theologi Sacramentalia be⸗
J. 27. 2. ad nambſen, ausgeloͤſcht werden,

J.

iſt ſolches nicht zu verſtehen, daß

diſe Ding an ſich ſelbſt, ohnmit⸗

telbar, und ohne Reu, und Leyd
die laͤßliche Suͤnden aus lͤſchen,
ſondern das in Anſehung der⸗

ſelben (wann wir nemblich das
Heil. Vatter unſer andaͤchtig

betten, das geweichte Waſſer
und Brod ehrenbietig gebrau⸗

chen, und den Seegen des Bi⸗
ſchoffs mit Demuth empfan⸗

gen) wir von GOtt die Bewe⸗
gungen ſeiner Gnad erhalten,

vermittelſt derſelben ſolch laͤß⸗

190 Eilffte Predig, von der Todt⸗

ben, von Hertzen bereuen, und liche Suͤnden zu bereuen, welche

ſodann in Krafft diſer Reu,

und Leyd ausgeloͤſcht werden.

Uber das / wann man nur die
Todt⸗Suͤnden allein bereuet,

iſt allzeit ein groſſe Gefahr, daß

diſe Reu nur aus eigener Lieb,

und natuͤrlichen Forcht der

Hoͤllen erweckt werde, angeſe⸗
hen die eigene Lieb, diſe Lang⸗

wuͤrrigkeit der Peinen, diſe ohn⸗
endlich, und immerwaͤhrende
Straffs⸗Fortſetzung von Nas

tur foͤrchte, da man aber auch
uͤber die laͤßliche Suͤnden ein

Reu, und Leyd traget, ſcheinet

ein ſolche Reu vil reiner, von ei⸗
genen Nutzen abgeſoͤndert⸗ und

liebvoller zu ſeyn. Wann ein
Haußmeiſter eines Fuͤrſten nur

die namhaffte Diebſtaͤll, und
groͤſſeren Schaden in denen ihm

anvertrauten Guͤtteren ſeines
Herrns verhuͤtet, kan er billich

beglaubt werden, ſolche Sorg⸗

falt keiner andern Urſach willen
zu erweiſen, als aus Forcht et⸗
wann befunden / und feiner
Nachlaͤßigkeit halben geſtrafft

zu werden: da er aber auch fuͤr

die mindiſte Ding Sorg tragt,

daß nichts verlohren, oder ver⸗
derbt werde, ſo gar kein Kertze,

kein Schnuͤrlein / kein Nadel,
rweißt er, daß ſolches aus treus

hertzigem Eyfer, und Liebe gegen

ſeinem Herrn, und deſſen ihm
anvertrauten Gut geſchehe:
eben alſo, wann ihr nur die
LLodt⸗⸗

— —

re

ſi

D

ſin
lot

und laͤßlichen Suͤnd.

Nar Todt⸗Suͤnden allein fliehet/ ge⸗ ausgelegt, „ 7
de Wrneſotr ewegen nur aus ren egt ſ an in dentbiten
Me 11 ihr a nuͤch er aß⸗ daß jene ib CAMVOE
nd Ad ſeret/ und Butz daruͤber wuͤrcket, net, nicht allzeit Todt⸗Su—ͤnden
T d fin Meigen „daß ihr ſeynd, wohl rtienn
W trager ab et, und ein Abſcheuen Suͤnden, das iſt, Haͤu ic,
en kan⸗ allem, ſo ihme mißfal⸗ Quell, und Urſprüng viler an⸗
K. Der Heil, Gregorius bringt, vil daran, dd fsnicel K

an. „ K.
3. Ratione. Uns deſſen zu berede
rony kuturi ſſen zu beleden, und diſe dem rothen Mee or
dere Urſach bey: die Suͤnd, nur aͤßliche Suͤnden ſeynd:

ſe⸗ agt er, welche n e
dent widerumb durch die Buß 1 nd beſtehen laſſet, ein
in
We ſtuͤrget die Seel alſe Een tlicher Suͤn⸗
zirfenn in neile Si alſobald den ſeynd, alſo kommt
“ den. Peccatum man von
fil, quod Sunder deeatul denen Schertz⸗Reden leichter
ſdenenfn Ricmonxſuo pondere non di Dungen zu unverſchambt / und
nn unn trahit. Welcher Vortrag von od en Kugen,u ginb⸗
na dli den Laͤßlichen eben ſo warhafft nd ienſt⸗Lugen, zu ſchaͤdlich⸗
ceSn iſt, als von denen Todt⸗Suͤn⸗ Ubel nach theiligen: von fleiſen
Ger P2.v. 13. den: Contribulaſti capita dra- E b enungen, zu groſſen
4zrcen conum: Du haſt die Boͤpff Cora oſchneidungen: wann
fine der Dracken zerbrochen mangewohne fuͤr ein warhaff⸗
er ud. ort von dem Kri Kuch bne aͤlſchlich:
Sanguc Heer des Koͤnigs Pyn Keiege, ein Kind zwackt ſeiner Mutter,
1,tdut ſeinen Soldaten, welche in dem le ſtee nwann in dem Selt zeh⸗
lin Naen rothen Meer erſaͤuffet worden en gaͤhling umbſchauet, ge⸗
n N verſtanden, deren Fahnen / uin 8 ſchwind einen Pfenning ab dem
aunn Sann arten mie Dra end eonn hgehente ſihllea be, H
liteget Koͤpffen bezeichnet waren: in Stüber aus ern, etwelche
3 ſch waren: er aus dem Beutel, d
eſenie tropologiſch, und ſittlichem auf nimbt es die Frech 1, dar⸗
e d hem t e Frechheit auch D
iſen Verſtand aber werden ſelbe über den Geldt,Kaſte⸗ he
von denen Haup Ador ne eldt⸗Kaſten herzu⸗
I 1 en Haupt⸗Suͤnden wiſchen, wann ſie ſolchen gͤe⸗
. uſe

laſſet es gar einen Diebs⸗
Schluͤſſel verfertigen.
Beatus, qui tenebit, & allidet
Conclu- Parvulos ſuos ad petram. See⸗
Raege; der faſſet und ſelbe an dem
conglobatæ Jelſen zerſchmetteren wird.
pro ſecun- Gluͤckſeelig derjenige, der nur

Qdo Pfſ. 13. dergleichen kleine Suͤnden bege⸗

36.v, 9. het / nur aus Uberſehung, und

menſchlicher Schwachhet ;

gluͤckſeelig wann er, nachdem er

ſolche wuͤrcket, ſie alſobald

wider durch eine wahre und
ernſtliche Buß auszuloͤſchen,
ſich befleiſſet: dreyerley Suͤn⸗
den, ſo klein ſie immer ſeynd,
beleydigen doch die hoͤchſte
Maljeſtaͤt GOttes: wurdet ihr
euch wohl unterſtehen einem
maͤchtigen Welt Fuͤrſten, auch
im geringſten zu mißfallen, ab⸗
ſonderlich, da all euer Gluͤck an

ſeiner Gnad und Wohlgewo⸗

genheit hafftete? ſecht, wie ihr
euch entſchuldiget, wie ihr euch

verdemuͤthiget, wann ihr et⸗

was geredt, oder gethan, wel⸗
ches einen ehrlichen Mann auch
nur im geringſten beleydiget,
diſe Suͤnden, ſagt der heilige
Ser. 41. de Auguſtinus, ſeynd ein ſchaͤndli⸗
Rnele & che Raude, und haͤtliche Zitter⸗
zon ult. mahl, welche die Schoͤnheit der
30763. Seel uͤbel verſtallten, und ſel⸗
bige der li b⸗vollen Umbarmung
und freundlichen Gewoͤgenheit

der Goͤttlichen Geſponß be⸗

192 Eilffte Predig, von der Todt⸗
ſchhluͤſſen vergiſſet, und endlich

lig iſt/ der ſeine kleine Rin⸗

tauben: es ſeynd! zwar in der

Sach ſelbſten nur kleine Wune⸗
den, da man aber ſelbe zu ver⸗

buͤnden nachlaͤßig iſt, kan ſich

leichtlich der kalte Brand darzſu

ſchlagen, erſcheinen, als nur
kleine Sand⸗Koͤrnlein, wann

aber deren vil, und ein grofſer

Hauffen, koͤnnen ſie das Schiff

dergeſtalt beſchwoͤren, und ni⸗
daß es ſincken

dertrucken, ncket
muß. Qui timet Deum, nihi

tet / haltet nichts fuͤr klein.

negligit: Wer GOitt foͤrch /

Diſe Suͤnden verduncklen

den Verſtand, ſchwaͤchen den

Willen / nemmen die Freyheit

deſſelben, untertrucken die Er⸗
mahnung des Gewiſſens,.

erkaͤlten die Lieb, verwuͤrren die

Einbildung, erwecken die ſinn⸗

lich Luſt⸗Begierlichkeit, und

flammen an die glimmende

Zorns⸗Wuth, benemmen un⸗
vermerckter Dingen die Kraͤfe.
ten der Seel, berauben uns deß
Goͤttlichen Liechts, und ſeiner

abſonderlichen Gnaden: da

—

dann ein ſolche geſchwaͤcht, und

wehrloſe Seel auf den erſten
Anſtoß einer etwas ſtaͤrckeren
Verſuchung armſeeligiſt fallet,
und hoͤchſt bedaurlich zu Boden

liget. Alſo Beatus, qui tenebit, P 136
& allidet parvulos ſuos ad pe-

tram. Seelig, der ſeine kleine
Kinderrrr
Was anbetrifft

Suͤnden, muß man wider ſolche Rationes 4
8 ver.

die Todt⸗

M.

W
eWen
de un
ſnd N
1G
en, won
ngeſe
W

uaio- berfahren / wie David wider die
nane 1. Amoniter, da ſie die ſchimpff⸗
Puncto. lichiſte Unthat wider das Voͤl⸗
2. Reg. 12. iſt: er hat die Innwohner in al⸗
alan . len ihren Siadten einen nach
Chryſoſt. dem andern zu Stucken nider⸗
hom. 10. in gehauet. Eben ein ſolche Ni⸗
Matth. ſub derlag muß man wider all der⸗

ſne & albi gleichen Suͤnden anrichten/ und
be.

toͤdten; alle, und jede in Bit⸗
terkeit des Hertzens, in Reu⸗ und
Schamhafftigkeit⸗vollen Geiſt,

Nnnckl

nihon vor GOtt widerholen, mit kraͤff⸗
dehet tigen Willen fuͤr alle der Ord⸗
Nckndee nung nach / und jede ins beſon⸗

„

münad der Suͤnd uͤbereinſtimmende,
Nen und gleichmaͤßige Buß zu wuͤr⸗
cken, diſes lehret uns die Kir⸗
chen, diſes haben alle wahrhafft⸗
buͤſſende Heilige gethan. Das
H. Concilium von Trient, da
es von der Reu, und Leyd Mel⸗
dung thut, ſagt, daß ſelbige er⸗
langt werde, wann man die be⸗

i daͤchtnuß ziehe eine nach der an⸗
Deern mit Abſcheu, und Verflu⸗
chhung durchleſe, und dero
gae Schwaͤſ e, groſſ. Anzahl. Haͤß⸗
D lich und Abſch ulichkeit reifflich

ne Trid. Sefl. bey ſich betrachte: Qontritio

ann 14. can. 5. paratur per diſcuſſionẽé, colle-

ſefi de poœnit. ctionem, deteſtationé pecca-
torum ponderando eorũ gra-
vitatẽ, multitudinem, fœdita-

P. le Jeune. I. Theil.

a. Reg. 10. cker,Recht veruͤbet, verfahren

ein jede Gattung derſelben
durch das Schwerdt der Buß

ewiſens der, ein mit der Eigenſchafft je⸗

en gangene Suͤnden wider zu Ge⸗

tem. Der H. Petrus, welcher
den Sohn GOttes zu drey⸗ Mare 27.
mahl verlaugnet, wurde auch Luc. 22. Se
dreymahl von ſelbigem befragt: Jo.2 1.v. 15

Petre liebſt du mich? damit

durch ſolche dreyfache Glau⸗

bens⸗Bekanntnuß, und offent⸗
liche Liebs⸗ Bezeugung ſein
durch dreyfache Verlaugnung
begangener Fehler wider erſetzt
wurde: alſo wird guch bey dem
H. Luca bemercket, daß Mag⸗ Luc. y. v.
dalena die Buͤſſerin, alles, und z2.
jedes/ was ihr anvor zur Suͤnd
gedienet, inſonderheit, und
durchſcheidentlich nach einan⸗

der zu ihrer Buß / und Li bs⸗

Ubung angewendet: ihre Au.
gen zum weinen, ihren Mund,
die Fuͤß ihres Heylands zu

kuͤſſen; ihre Haar, ſelbe abzu⸗

truͤcknen; ihre koͤſtliche Sp ce⸗

reyen, ſelbe zu ſalben: weil ſie
vormahle die Augen zu verbott⸗

nem Anſehen, den Mund zu un⸗
keuſchen LiebsKuͤſſen / die Haar
zu eitlem Zierrath, und diewohl⸗
riechende Specereyen zu Ver⸗
fuͤhrung unbehutſamber Ju⸗
gend mißbraucht hat. Die H.
Paula, als ſie zu Berthlehem
Buß wuͤrckte, ſagte / nach Zeug⸗

nue des H Hieronymi: Mein

Angeſicht hab ich billich durch
die Buß zu verſtallten, die ich ſo

offt durch verbottene Anſtrich

ſelbes geſchmuͤcket hab; mei⸗

nen Leib zu caſteyen, der ſo vil

Wolluͤſten genoſſen hat; die
Bb ippi⸗

r.

194 Clilffte Predig, von der Todt⸗

uͤbppige Ergoͤtzlichkeitẽ und Welt
Freuden durch unablaͤßiges

Weonen zu bezahlen, die weiche

Kleydung von zartiſter Linwad
und Seiden mit haͤrinen Oili-
cien und Buß⸗ Kleyderen zu
verwechslen: Quæ viro, & ſæ-
culo placui, nunc Chriſto pla-
cere deſidero:mit einem Wort:
Die ich vorhero meinem
Mann, und der Welt ge⸗
fallen hab / verlange an⸗
ſetzo Chriſto zu gefallen.
Und der Heil. Arſenius ehemals
geweßter Hofmeiſter beyder
Kayhyſer Arcadii, und Honorii,
damit er die bey Hof genoſſene
Luſtbarkeiten durch die Buß er⸗
ſetzete, verkroche ſich in ein tieffe
Wildnuß hinein, allwo er die
unnuͤtze Wort, ſo er ehedeſſen
geredt, durch hoͤchſtes Still⸗
ſchweigen abſtraffete, den Ge⸗
ſchmack und Geruch, denen er
vorher mit allerhand lieblich⸗
und wohl⸗ riechenden Dingen

zaͤrtlete, durch alt⸗ geſtanden,

halb faul, und uͤbel⸗riechendes

Waſſer caſteyete, welches er
bey Verfertigung ſeiner Koͤrb

trancke: an ſtatt koͤſtlicher Kley⸗
dung / war er mit lauter alten
Fetzen bedeckt; an ſtatt eines
lind⸗ und herrlichen Feder⸗

Beths, lage er auf einer von

Rohren geflochtenen Huͤrde;

An ſtatt zierlich⸗ und hoͤflichen

Wort⸗Gepraͤngs, deſſen er ſich

vormahls in der Welt ge⸗

brauchte, erzeigte er ſich gegen

allen Welt Menſchẽ unhoͤflich,
unfreundlich, und wild. Einer

ſichern Damen, welche einen

weiten Weeg, ihne zu beſuchen,

auf ſich genommen, verſagte er
ſeine Gegenwarth, und Aunann.
ſprach, und da ſie auf diſe Ver.
weigerung ſich wenigiſt in ſein
Andacht empfehlete, gab er ihr

zur Antwort:ich will GOtt bit⸗

mehr gedencken laſſe. Qui ſe⸗

ten/ daß er mich an euch nicht

cutus es erfantes, ſequere
pœnitentes. 1re

Verhaltet euch gleichfalls,
wie diſe heilige Buͤſſende: zu
dem Ende, ergreiffet das Me-
moriale L udovici Granatenſis,

und nachdem ihr wohl⸗bedaͤch⸗

beichtet zuvor / ehe ihr euch vor
dem Prieſter in ben Beicht⸗:
Stul ſtellet, in der Gegenwart
Gottes mit reumuͤthigem Geiſt,

und zerknieſchtem Hertzen alle
und jede euere Suͤnden derge⸗
ſtallt, und der Ordnung nach,
durch ſcheidentlich, und ſtuck vor
ſtuck, erwecket uͤber ein jede aus

ſelbigen ein ſonderbahre Reu,

und Widerwillen, und legt euch

ſelbſt ein abſonderliche mit dern
Eigenſchafft jeder Suͤnd uͤber
einſtimmende Buß auf: als
nemblich: Mein GOtt, ich hab
deinen allerheiligſt⸗ und hoch⸗
wuͤrdigſten Ramen gelaſteret;

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den daß⸗

was Ubermuth, und Vermeſ⸗
ſenheit iſt diſes ich ein Veraͤcht⸗

licher Erdwurm, ein ſo hoch,
und ſo maͤchtige Majeſtaͤt mit

entzwiſchen die H.H. Engel die B
ſelbe unablaͤhlich loben, und
preyſen! ach warumb haben ſie
mich nicht in den Abgrund ver⸗
ſencket? gewißlich wohl tauſend
mahl wurden ſie es gethan ha⸗
ben, wofern durch dein uͤber⸗
maͤßige Barmhertzigkeit ſie da⸗

ran nicht waͤren verhinderet

gantzer Jahr lang taͤglich drey
Gloria Patri, mit gegen der Er⸗

Den geneigtem Angeſicht ſpre⸗ dDr
chen, oder etwas anders der⸗

gleichen. Mein GOtt, ich hab
deine Goͤttliche Gebott durch

tauſenderley unehrbar⸗ ſchaͤnd⸗

lich⸗ abſcheulich⸗ und vich ſche,
von mir veruͤbte, Boßheiten

uͤbertretten: was Unverſ hamt⸗

heit, was ſtirnloſe Frechheit iſt

diſes! in deiner Gegenwart,

. . — . * .
„ . D s S 2 2 4
4 õl 6

it auch ſchl
Schmach⸗Worten ankaſten, da th

”

vor deinen Augen, die doch ſo

rein, und heilig, dasjenige thun.
was ich Gegenwart eines
uch ſchlechtiſten Baͤurleins zu
thun mich ſchamen wurde: zur
uß will ich kuͤnfftighin alle

Freytaͤg / oder Sambſtaͤg das
gantze Jahr hindurch faſten,

oder taͤglich bey dem Tiſch mir

in ein⸗oder andern Epeiß einen

Abbruch thun; und alſo ferner
von anderen Beleydigungen

GOttes. Und nach all diſem flie⸗
ich⸗ verhinderet het als wie den Todt alle und
worden; dahero will ich zur
Straff fuͤr diſe Suͤnd drey

jede Gattung der Suͤnden / ſo

klein und leicht ſie euch immer
geduncken / ich ſag, ſo klein und

leicht ſie euch immer geduncken:
dann in der Wahrheit gibt es
eine kleine Suͤnden, ais nur in
ſo weit ſelbe mit dem allergroͤ⸗

ſten verglichen werden, indem

alle einen unendlich⸗groß⸗guͤ⸗
tig/ heilig⸗ liebens wuͤrdig⸗ und

erſchroͤcklichen Ott mißfallen:

Diaſt, und Benedepung von

“

D ☚ . „ HDM 5S „ £ 2
. —

Cant. 2. Vv.
1322*

diſe

Von der eZeit derBuß⸗ die Bußs ſoll anc t

– Predig, von der

–

in das kuͤnfftig verſchoben werden.
7 H E M A.

tiam agant.

wuͤrcken. ibid.

— Er Heil. Bernardus in in
ſeinem ſchoͤnen Com-
OÆMh, mentario, welchen er
— uͤber das hoche Lied
Salomons verfertiget / ſagt T
in Außlgung jener Worten:
ineæ florentes dederunt o-

dorem ſuum, tempus puta-
tationis advenit:

hende Weinſtoͤck haben ih⸗

Die bluͤ⸗

ren Geruch geben, die Zeit
des Reben⸗ Schnidts iſt
herbe kommen:

Meſſer der Buß wir die Un⸗
vollkommenheiten und Laſter,
od deuen ruchten guter Wer⸗

daß durch
einſtoͤck in H. Schrifft
die Chriſtliche Seelen entworf⸗
fen werden, und diſe Weinſtoͤck
beſchnitten, wann durch das

Nunc annuntiat Deus bominibus, „ Ut omnes Ponien-
Act. 17. v. 30.

verkuͤndiget GSOtt denen Werſchen, , daßale Buß

wen berhinderlich ſeypn koͤnnen,

abſchneiden: bemercket aber
anbey mit Nachdruck, daß der
Bräutigamb⸗ geſagt habe:
us putationis advenit:

Die beir des Schnidts iſt

herbey kommen : weil die
Buß, damit ſie nu lich und
fruchtbar, zu rechter Zeit, und
Gelegenheit geſchehen muß.
Nun aber ie bequembſte, und
heylſambe Zeit iſt die gegens

waͤrtige, welche uns GOtt an⸗
erbiethet, maſſen er uns durch
ſeinen Apoſtel bedeutet. Ecce 2. Corér

nunc tempus aeceptabile, ecce
nunc dies ſalutis: Sehet,

nun iſt die angenehme Zeit /
ſes des Heyls::
GOtt ver⸗ Ad. 17.
4 kuͤn⸗ 39.

jent iſt der
And aberm

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8 Arern:
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verkündiget nun bereits al⸗

und durch ſeinen Propheten:
Heut, da ihr ſein Stimm
hoͤren werdet, verhaäͤrtet
euere Hertzen nicht. Diſe

Zeit nun, O allerſeeligſte Jung⸗
frau!ſollen wir deinem Exem⸗

pel zufolg auserkiſen, und ver⸗

mittelſt deiner Muͤtterlichen

Fuͤrbitt nutzlich, und wohl
gebrauchen: du wirſt von der
Chriſtlichen Kirchen taͤglich in
ihren Andachten fuͤrtrefflicher
Weiß uͤber alle andere geneñnet:
Virgo fidelis: ein getreue
Zurigfrau. Die Treu einer
Treatur gegen ihrem Erſchaffer
beſtehet in diſem, daß ſie ihm
hurtig, vollkommentlich und in

all und jeden, auch mindiſten

A. I. Scripturà. B. 2. patribus.
C. 3. Comparatione D. 4.
Ratione E. M

Stucken gehorſambe: deinem
Erſchaffer haſt du jederzeit ge⸗

horchet auf das genauiſte,

indem du nicht die mindiſte ſei⸗
ner Goͤttlichen Einſprechungen

dilata impoſterum eſt incer-
ta, ob diem mortis incertum

II. PUNCTUM. Converſio

erit difficilior F. Ratione ex

parte Dei G. Ex parte Dæ-

monis H. Ex parte noſtri I,

empfangen, ohne ſelbiger allzeit
fleißigiſt, und au/ das kleiniſte
Puͤnctlein hinaus folg zu leiſten
du wareſt ihme auch gehorſamb
vollkommentlich, indem du
denen von ihm empfangenen
Gnaden al zeit vollkommen mit⸗
gewuͤrcket, ſo weit ſich ſelbi⸗
ge immer erſtreckten: du haſt di⸗
ſen deinen Gehorſamb auch er⸗
zeigt, eilfertig / hurtig, und
geſchwind / indem du nicht
einen eintzigen Augenblick ver⸗
zoͤgeret haſt zu vollziehen / was
du erkenneteſt ihm angenehmb,

und wohlgefaͤl ig zu ſeyn: diſer

deiner Behaͤndigkeit verlangen
wir gleichfalls nachzufolgen, in⸗
dem unſer Heyl auch durch ſel⸗
be ſeinen Anfang genommen,
da du auf den gemachten Vor⸗
trag, und Begehren des Ertz⸗
Engels ohne Verzug einge⸗
williget / als er dich mit diſen
Worten gegruͤſſet hat: Ave

TDEA SEF MOIS.

III. PUNCTUM. Conver-

ſio erit minus frucktuoſa 1.

Scripturà K. 2. Patribus L. 3.

Comparatioue M. 4. Ratio-

CONCLUSIO. Rationes *

conglobatæ ex tribůs Pun.

Bb: kKXxOR

198 SZvywoͤlffte Predig / von der

E X O0 R D I I 1T1.

Handen nemmen, nachdem ſei⸗
ne hitzige Jugend werde ver⸗
tobet/er ſeine Studiẽ vollbracht,
ſeinen Proceß gewonnen, ſeine
Kinder auferzogen, und ver⸗
ſorgt, diſes Ambt, dder Benefi-
cium erhalten haben, da wolle

§ Mbſonſt bemuͤhen ſich die
e Prediger / denen Suͤnde⸗
rẽ einzuſchaͤr fen, die Buß
ſeye eine ihnen hoͤchſt⸗ noth⸗
wendige Sach. Vergebens
ſchreyet man ihnen in die Oh⸗

ren: ſelbe zu wuͤrcken ſeye ei⸗

ne ohnumbgaͤnglich, lediglich
nothwendig, und ohnnachlaͤß⸗
liche Schuidigkeit, wann ſie an⸗

derſt ihr Heyl, und ewige Gluͤck⸗

ſeeligkeit erlangen wollen: in⸗
dem es der Sohn GOttes ſelbſt
mit ſo klar, und außtrucklichen

Worten bekraͤfftiget: Niſi poe-

Weit Menſch ſagt: es ſeye noch

Converſio
dilata in
poſterum
Ringerta

nitentiam egeritis, omnes ſi-

militer peribitis. Wofern ihr
nicht Buß wuͤrcket, werdet
ihr alle zu Grund gehen.
Diſes wiſſen alle Suͤnder, kei⸗
ner zweifftet daran, ſeynd deſ⸗

ſen, eben darumb weil ſie Chri⸗

ſten, auf das gewiß ſte ver ſiche⸗
ret / und predigen es villeicht

auch ſo gar anderen. Aber da

iſt die Frag, wann man dann
Buß thun muͤſſe? Ein uͤppiger

Zeit genus hierzu, es treibe ihn

dato nichts wolle ſelbe

er ſich GOtt ergeben, und Buß

wuͤrcken: ich aber will euch das

in euch, und eures Heyls auch

V. Ethie, oder ſittliche
S, Philoſophie, da ſie von
dem Todt handlet, gibt

einen Außſpruch, welcher/ wann

er reifftlich, und wohl abgewo ob dien
gen wird, dem Gold gleich iſt: mortis in.
Citamur ad depoſitũ, non ad certum
cenſum. durch den Todt nen
wer⸗

ein Funcken geſunder Vernunfft

geringſte Begierd, und Sorg
noch uͤbrig, ihr diſes niht
verſchieben, ſondern jetzt gleich
ohne eintzige Verweilung in das
Werck ſetzen ſollet, und diſes
a aus drey ſehr ſtarck, und
kraͤfftigen Beweg⸗Urſachen:
Erſtlich, weil euer Bekehrung,
und Buß, ſo ihr in das kuͤnfftig
zu wuͤrcken vorgebet, gantz un⸗
gewiß. Zweytens, weil ſie her⸗
nach vil ſchwerer, als anjetzo.
Und drittens, weil ſie weniger
fruchtbar / und minder eintraͤge⸗

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Ninftn.

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4
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de 2

1.

Zeit der Buß. 199
Zwepytens, wann dasjeni⸗ x.
ge, ſo ich euch in Verwahrung,

werden wir nicht umb ei⸗
nen Zins, ſondern umb das

hinterlegt / und uns anver⸗
traute Gut angefordert.
Da wir von GOit auf diſe
Welt geſchickt worden, hat er
unſer Leben uns nicht auf Zinß
verpachtet, ſondern als ein bey

uns hinterlegtes Gut / per mo-

dum depoſiti; uͤberlaſſen. Ein
groſſer Unterſchid iſt zwiſchen ei⸗
nem auf Zinß ausgeliehenen,
und zwiſchen einem hinterlegt,
und nur in Verwahr gegebe⸗

nen Gut / oder depoſito: dann

Erſtlich / da ich euch Gelt auf

Ziaß ausleyhe, iſt, ſo bald der
Contract getroffen / das Geld

euer, ihr bekommet darinnen al⸗

len Nutzen, und voͤlligen Eigen⸗

thumb, koͤnnet darmit ſchalten,

und walten nach eurem Belie⸗
ben: verſpihlt es, handlet dar⸗
mit, werfft es in das Waſſer,
mir ligt nichts daran, wann ihr

mir nur die jaͤhrlich darauß flieſ⸗
ſende Zinß richtig abſtattet; da
ich euch aber ein ſilberne Schaa⸗
le, oder guldene Ketten, oder et⸗
was anders in Verwahrung

gib / und bey euch hinterlege,
habt ihr weder Herrſchafft, noch

Eigenthumb, noch Nutzen da⸗
rinn, und koͤnnet mit einer ſol⸗

chen Sach anderſt nicht ſchal⸗
ten, noch umbgehen, noch ſelbi⸗

ge brauchen, als nachdeme es
inir beliebig, und wohlgefaͤllig

per modum depoſiti, anver⸗

traut, einen Nutzen bringt/ und

Frucht traget, gehoͤrt das Ein⸗
kommen, und Fruͤchten darvon
nicht euch, ſondeen mir zu; Ex⸗
empel:weiß: iſt es ein Schaaf,

weilches laͤmmert, ein Pferdt,

das ein Fuͤllen wirfft, kommt

der Nutzen nicht euch, ſondern
mir zu Guten.

Drittens, ſeyd ihr verpflich⸗
tet, das bey euch hinterlegte
Gut auf die erſte Anforderung
mir widerumb zuruck zu ſtellen,
ohne aufſchub, oder einig recht⸗

maͤßigen Prætext eines Ver⸗
zugs: ja ſo gar fragt man in
denen Rechten: geſetzt, wann
ich euch etwas Haußraths, et⸗
wann fuͤnfftzig Thaler werth,

in Verwahrung gegeben, an⸗
derſeits aber ihr an mich mit
allem Recht, und Billigkeit hun⸗

dert Thaler zu forderen haͤttet,
die ich doch zu bezahlen verwei⸗

gerte, ob ihr diſes depoſitum,

oder bey euch hinterlegte Gut

zur Compenſation, und einiger
Erſetzung eurer Prætenſion,
und an mich habender Anſprach
innbehalten koͤntet? alle Rechts⸗
gelehrte ſagen nein darzu? ſo
heilig, und verbrechlich ſoll

die Treu des hinterlegten Gutts

halber beobachtet werden. Di⸗

ſer Schluß iſt gantz austruck⸗
lich, heiter, und klar in Geiſtli⸗

chem

200 ZSoͤlffte Predig / von der
der Herr und Meiſter daruͤber,

chem Recht verſehen cap. bona

ftges. d. Depoſito. Und in dem
weltlichen J. in bonæ fidei.

Inſt. d. action. L. ſi quis vel
pecunias C. depoſiti: allwo ge⸗
ſagt wird, wann der / bey dem
was hinterlegt worden / wider
den Hinderle enden ein Perſo-
nal oder Real-Action, und Han⸗
del hat, muͤſſe er zu Außfuͤh⸗
rung deſſen umb einen andern
Weg des Rechten ſich umſehen,

und durch den Richter angehal⸗

ten werden, das Depoſitum,
unnd hinterlegte Gut ahne ei⸗
nige Widerred, und Au
dem Eigenthumbs⸗Herrn aus⸗
zulifferen: Ut contractus, qui
ex fide oritur, ad perfidiam mi,

nime referatur, lautet der Text:

Damit der Contract, welcher
auf guten Glauben / und
Treu geſchlichtet worden /
nicht in ein Treuloſigkeit
erwachſe.
Qitamur, ermeldte Sitten⸗

Lehr zu widerholen, ad depoſi-

tum, non ad cenſum. Iſt wohl
unſer Leben auf Zinß uns auß⸗
gelygen worden? nein, dann
in allen Guͤt: ren, ſo auf Zinß

außg geben werden, es ſeyen

unbeweglich, oder bewegliche,
erlangt derjenige, dem ſie aus⸗
gelyhen worden, die Herrſchafft
derſelben, und das Eygenthum.

Wm aber haben noch die Herr⸗

ſchafft, noch das Eygenthumb
unſeres Lebens: GOit/ Gtt iſt

ja zu erweiſen, daß er auch da
nicht von diſem ſterblichen, ſon⸗

nahm

Diſes haben auch ſo gar die 4

nicht aber wir, bey denen ſelbes
bloß allein hinterlegt iſt: von
denen Heiligen in dem Him—
mel, und nicht von den Men⸗
ſchen, ſo auf diſer Erden herum
kriechen, ſingt man mit demn
Pſalmiſten: Vitam petiit à te, Pſ. 20. u5.
& tribuiſti: Er hat von
dir das Leben begehrt, und
du haſt ihm ſelbes beſcheert /

dern von einem andern unſterb⸗

lichen Leben in der Ewigkeit

rede, ſetzt er hinzu longitudinz
dierum in ſæculum ſæculi. Die

Langwuͤrigkeit der Taͤgen

immer,/ und in alle Ewigkeit.

Heyden ſelbſt in ihren dicken
Fir ſernuͤſſen allein durch das
Liecht der Natur erkennet;
dann der welt⸗weiſe Socrates

(wie Plato in dem Dialogo,

oder Geſpraͤch Phœdo, oder de
anima, benambſet) erzehlet/ als
er zu Athen in der Gefaͤngnuß
das ihm zubereitete Gifft aus⸗s

Hertz vor Freuden in dem Leib

aufſpringe, weünẽ er den ſchon ſo

lang von ihm gewunſchenen

Todt dermahlen einſtens vor

Augen ſehe, faſt gleich einem
Schwan / der am aller⸗lieblich⸗

ſten ſingt zu End ſeines Lebens
und da hieruͤbe Cebes einer der
vertrguliſten Freunden Socratis

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einwendete: Recht und wohl:
aber wann der Todt ein ſo

groß, und von dir ſo ſehnlich

haſt du ſelbigen nicht zu ande⸗

-

und zwar biß auf das Urtheil

ſchon nicht mehr, als ein Thor in
die Welt einzugehen, gibt es
doch vil und unterſchidliche wi⸗

derumb daraus zu kom̃en, haͤt⸗

teſt du dann nicht auf ein ande⸗

re Weiß dich umbs Leben brin⸗
gen koͤnnen? deme aber Socra-
tes diſe ſehr kluge Antwort hier⸗
„ein Gut, deſſen Herr allein
„GOtt iſt, koͤnnen alſo wir ſel⸗
„bes nicht entwenden, noch un⸗
„ſeres Gefallens dammit ſchalten,
„aus Befelch GOttes / oder
„der Richteren, die ſeine Statt⸗

„halter ſeynpg.
So dann in unſer Leben uns

nicht auf Zinß, ſondern allein in
Verwahr, und Hinterlegungs
weiß gegeben worden. Quſtodi
animam tuam ſollicité. Ver⸗

wahre deine Seel auf das
ſorg faͤltigſte. Diſes D epo-

ſitum, oder hinterlegte Gut iſt
nicht unſer eygene Sach, wir

haben darmit nichts zu ordnen /
noch koͤnnen wir uns deſſen ge⸗

brauchen zum ſpilen, zum Zeit
vertreiben, ſchwaͤtzen, plaudern,

P. le Jeune. I. Cheil.

und allerhand Leichtfertigkeiten:
von dam Geld, welches wir umb
Binß aufgenammen, koͤnnen
wir ohne Nachtheil unſerer
Schuloglaub ger ſagen, einen
Theil de ſeiber will ich zu mei⸗
einen andern zu meiner Hand⸗
lung, daß uͤbrige mene Schul⸗
den zu bezahlen; aber mit un⸗
ſerm Leben, welches uns nur
als ein hinterlegtes Gut zu
Nacht, ſolcher Geſtallten zu
diſponiren: wir koͤnnen nicht
ſagen, die Jugend will ich an⸗
legen zu allerhand Exceſs, das
mannliche Alter nicht berei⸗
chen; daß letzte, und hoche Alter
Buß zu wuͤrcken/ und meine bey

der Goͤttlichen Gerechtigkeit
gemachte Schulden abzuzah⸗

len: wir koͤnnen nicht den win⸗
igiſten Theil davon ohne groſſe
Ungerechtigkeit wider den Wil⸗
len, und Dienſt GOttes / der

Zweytens muͤſſen all Fruͤch⸗
ten diſes Gutts / das iſt,
Werck / Wort, Verrichtungen,
und Unternemmungen diſes

unſers Lebens ihm dargegeben,

aufgeopfferet, und geheiliget
werden, als Fruͤchten eines
Guts, welches ſeinem Herrn
den Nutzen bringt. Und ihr
gedenckt nur auf euch ſelbſt? aur

auf euren eigenen Nutzen? thut
Cc GEGOtt

202 Znoͤlfffte Predig, Von der

GOtt nichts zu lieb, nemmet
nicht einmahl die Muͤhe, in der
Fruhe ein gute Meynung zu
machen, und eure Verrichtun⸗
gen den Tag hindurch ihm auf
zu opfferenng?
Drittens, was noch mehr zu
meinem Voryhaben dienlich, ob⸗
ſchon dasjenige ſo ihr euch ein⸗
bildet, wahr waͤre; wann ihr
gleich einen Anſpruch wider
GOtt haben ſolltet, wan ſchon
ihr ſeine Schuldglaubige, er
aber wegen etwelchen guten
Werchen, die ihr verrichtet, euer
Schuldner ſeyn ſollte, zumah⸗
len auch verpflichtet, euch ſelbi⸗
ge zu bezahlen / kan er nichts de⸗

ſtoweniger, ohne euch einiges

Unrecht zu thun, diſes ſein de
poſitum, diſes euch anvertraute
Leben, widerumb abforderen,
wann es ihme beliebig, und ihr
ſeyd ſchuldig, koͤnnet gezwun⸗
gen werden, ſelbes auf die erſte
Anforderung, ſo deßwegen an
euch beſchicht, ohne eintzige
Weigerung wider zuruck zu ge⸗
v. ben. Stulte hac nocte repetent
animam tuam. Du Thor / diſe
Nacht wird man dein Seel
von dir abforderen.
B. Ihe ſagt, daß ihr euch bekeh⸗
1.8cripturà ren, ein froͤmmeres Leben an⸗
fahen, und die heilige Sacramen-
ten oͤffters empfahen wollet,
nachdem ihr eure Kinder aus⸗
geh eyrathet, diſe Erbſchafft er⸗
halten, oder diſe Wuͤrde, und

20.

Amt werdet erlangt haben; .
diſes waͤre wohl gut, wofern 4 e
nur euer Leben in eurem Ge⸗ 11 M
walt ſtehen, und ihr daruͤber o⸗
Meiſter ſeyn wurdet: wißt ihr Nel
aber nicht, was der Sohn i
GOttes ſagt: Non eſt veſtrũ, n
nêſſe tempora & momenta, Ad.t, ö=. w
pater poſuit in ſua pote- .
ate. Es gebuͤhrt euch nicht e
zu wiſſen die Zeit, und Au⸗
genblick, welche der Vatter
ſeiner Macht vorbehalten
hat. Wann nun euch nicht
gebuͤhrt, dieſelbe zu wiſſen/ wird 4
noch vil weniger euer ſeyn, da⸗
mit zu ſchalten, und zu verord⸗
neu. Iſt es dann nicht die hoͤch⸗
ſte Thorheit / ein Verordnung
uͤber euer gantzes Leben, als
wann ihr voͤlliger Herr daruͤber M
waͤret, zu machen, da doch ſo gar⸗ D.
nicht der morgige Tag in eurem 1 Cnr
Gewalt iſte Quam ſtultum eſt, nin
ætatem diſponere, qui ne cra- 1
ſtino quidem dominamur; N
ſagt der ſittliche Philoſophus.
„Und der Heil. Auguſtinus;: C(. i
GOtt / der auf ein wahr⸗: anda
haffte Bekehrung deine
Suͤnden zu verzeyen ver⸗ in
ſprochen / hat auf deine
Verzoͤgerung den morgi⸗
gen Tag dir nicht verſpro⸗ Aug. in 4
chen. Deus converſioni tuæ K*K
indulgentiã promiſit, ſed dila- w
tioni tuæ diem craſtinum non nn
promiſit. Entgegen aber ver⸗ .
ſichert er uns ſo offt in dem nt
Eoan⸗ N

KK
„Mn
unen
We
eſi
dr E
Artki
mamen
mor⸗
ch nich
nd
der dan
behelt
tuch ni
wiſente
r n N.
A wu
ztorte
ordrun
eben, 4

err darte

Matth. 24.
& 2 K
Lus, 12.

Evangelio, daß er kommen,
und uns abfordern werde, da
dencken werden, und damit wir

gar kein Ausflucht, oder Ent⸗

Marc. 13. v.

37.

d.

ſchuldigung dißfalls haben ſoll⸗
ten, ſetzt er hinzu, was er ſonſt
bey anderen, ſeinen Juͤngeren
gegebenen Ermahnungen, nicht
beyzuſetzen pflegte: Quod au-
tem vobis dico, omnibus dico,
vigilate. Was ich euch da
ſage / ſoll allen anderen
ebenfalls geſagt ſeyn, wa⸗
chet und ſeyd auf guter
Hut. Aber das uübelſte iſt,
daß wir es gleich machen jenem
von Ehr⸗Geitz aufgeblaſenen,
zugleich aber unvor ſichtigen
Menſchen, von deme die weltli⸗

XÆmilius Probus plutarchus,

mmemn 3. Compa- und andere Hiſtorici verſiche⸗

lurumch
Guinetr
inamn
Ndolcpr.

ugumn
5 11
n wi

Tatione,

ren, das Archias, ein reicher
Burger zu Athen, ſich mit Ge⸗
walt in das Fuͤrſtenthumb ſei⸗
nes Vatterlands eingedrungen,
nachmahls gleichſamb unver⸗
merckter Dingen ſo gar auf

den Koͤniglichen Thron ſelbſt
eingeſchlichen, und ſich die Cron

aufgeſetzt habe: denen juͤnge⸗

ren Burgeren der Stadt, wel⸗

che als Frey⸗Leut gebohren,

und in Freyheit auferzogen

worden, kame diſes Joch uner⸗
traͤglich vor, ſchwuren derowe⸗
gen zuſammen / diſem neuen Koͤ⸗

nig ſammt der Eron auch das

Leben zu nemmen, und ſolcher⸗
geſtalt eines ſo verdruͤßlich
ſchweren Jochs ſich zu entſchuͤt⸗
ten. Zu dem Ende gewannen
ſie einen falſchen Freund diſes
Tyhrannens, mit Namen phili-
das, durch deſſen Unterhand⸗
lung ſie, ihr Vorhaben in das
Werck zu richten, Willens wa⸗
ren, welcher ihnen dann verſpro⸗
chen, den Koͤnig auf ein Nachte
mahl in ſein Hauß einzuladen,
ſie auch zugleich in daſſelbe
heimlich einzulaſſen, und zu
verbergen, wo ſie dann die beſie
Gelegenheit haben wurden, ſel⸗
bigen waͤhrender Mahlzeit zu
uͤberfallen, und zu ermorden:
diſer Anſchlag aber kunte ſo
geheim nicht gehalten werden,
daß micht ein guter Freund di⸗
ſe 8 Tyrannens noch ſelben Tag,

da ſolcher ſollte vollbracht wer⸗

den, davon Lufft bekommen
haͤtte: diſer ſchickt ungeſaumt
einen ſeiner Bedienten an den

Koͤnig, der ſchon bereits zur

Tafel ſaſſe, mit einem Brieff ab,
in welchem er ihme die gantze
Verraͤtherey von Stuck zu
Stuck entdeckte:der abgeſchick⸗
te Diener bittet umb Audienz,
Præſentirt dem Kuͤnig eigen⸗
haͤndig den Brieff/ mit Vermel⸗
dung, daß ſein Herr innſtaͤndigiſt

bitte, er wolle ſich, ſelben zu le⸗

ſen, allergnaͤdigiſt belieben

laſſen. Gantz recht! verſetzte

der Koͤnig: ſagt eurem Herrn in
Cc 2 mein

204

meinem Namen Danck: den
Brieff will ich mit Gelegenheit
ſchon leſen / und ihme widerumb
ein Antwort ertheilen laſſen:
gar gut: beynebens aber, wen⸗
dete der Diener abermahls ein,

Zwoͤlffte Predig, Von der
ein Gewerb, und Eigen⸗Handel
mit andern unter der Hand ge⸗.
triben, die Decreten aufzukauf⸗

fen, und mit ſelbigen, zu hoͤch⸗
ſtem Nach theil der Schuldglau⸗
bigen, tauſenderley Ungerech⸗

laßt mein Herr euer Majeſtaäͤt tigkeiten auszuuͤben; da ihr
guf das nachtrucklichiſte erſu⸗ faͤlſchlich geſchworen, umb einen
chen, daß ſelbe den Brief jetzt Aufſchubs⸗Brieff, zu Verzoͤge⸗
gleich zu leſen geruhen wollen, rung eures Proceis, zu erhalten,
den ihr doch mit Recht, und Bil⸗

dann der ſelbe Sachen von hoͤch⸗

ſter Bichtigkeit betrifft. Aha!
widerſetzte der Koͤnig, wann es
wichtige Gachen, ſo der Brieff
in ſich enthaltet, iſt jetzt kein Zeit
darzu, wichtige Geſhaft ge⸗
hoͤren auf morgen; ſteckte alſo
den Brieff, ohne ſelben zu eroͤff⸗
nen, in ſeigen Schieb⸗Sack;
kaum ein halbe Stund hernach
machen ſich die Zuſammenge⸗
ſchworne aus ihrem Hinterhalt
herfuͤr, uͤberfallen ihne unver⸗
lſehener Dinge, ſchneiden die
Gurgel ab, und ermorden ihn
jaäͤmmerlich. Was ſagt ihr,
liebſte Zuhoͤrer, zu der Blind⸗
heit, und Thorheit diſes Ty⸗
rannens? ware er nicht der groͤ⸗
ſte Thor, und unverſtaͤndigiſte
Menſch? Ja freylich. Aber
ihr noch vilmerr.
Daunn ihr habt euch eben auf
ſolche Weiß verhalten, eben di⸗
ſes gethan, da ihr biß daher al⸗
lerhand, ſo wohl durch Koͤnigli⸗

wicht, und Maaß gebraucht

lichkeit nicht habet begehren
koͤnnen; da ihr in Verkauf⸗
fung eurer Wahren falſches Ge⸗

Ihr habt ſo vil gethan, daß ihr
gleichfalls ein Tyrann, der fuͤr⸗
nemmſte in der Pfarr, ein Herr,

und Fuͤrſt unter euren Nach⸗

ind F en Nache

euch wuͤrcklich umb eines errun⸗
genen wenigen Guts halben
gleichſamb anbettet / euch ehret,

ſchmaeichlet, und foͤrchtet. Se⸗
hetaber, man hat wider euch be⸗
reits zuſamen geſchworen, und

ihr wiſſet nicht dar von; es iſt
wider euer Leben ein heimbliche
Verbuͤndnuß geſchlichtet, und
ihr nemmet euch nicht in acht:
diſe 50. oder 60. Jahr, die ihr
Ropff herum⸗
traget: diſe Cathatroſe Feuch⸗
tigkeit, die ſich in dem Haupt
verſammlet, und bald auf die
Bruſt herunter fallen wird; der
Sand, welcher in euren Nieren

tes / verhottene Præſenten, und

derge allgemach erhartet, und in ku⸗
Schanckungen angenommen, pe

tzem einen Stein verurſachet,
oder

mwhed
Rd
ſcku⸗

nAd
cr

—

; Ni

Dundi n.

oder ein anderes Accidens, und

Zufall, weiches euch zuſtoſſen

wird, ſeynd ſo vil Zuſammen⸗
geſchworne, die euch auf Leib,
und deben gehen: der Sohn
GOttes/ uer beſt, und getreui⸗
ſter Freund, den ihr immer habt,
ſchickt euch einen Brieff, worin⸗

nen er euch diſer Zuſammen⸗

nach, wichtige Sachen muͤſſen
auf Morgen vorgenommen
werden, ihr aber entzwiſchen
hintergangen, und ergriffen
werdet, werdet ihr ſelbſt daran
Urſach, und es nicht die Schuld
eures Freunds ſeyn, welcher
euch hierumben ſo treulich ge⸗

Note
en er euch diſer Zuſammen, walnet hat: Quodautem, vo- dMre. 13. E.
aher ſchwoͤrung halber treulichen bis dico, omnibus dico: Vigi- 27.
GNd Bericht gibt: das Memoriale aa.
t u Lnudovici Granatenſis, ſein Dux Eben diſer guͤtige Heyland BE.
As Peccatorum, oder jenes andere ſagt in dem Evangelio, daß der 4. Rationi⸗
ſuſchess geiſtliche Buch, ſo auf eurem jenige alles Verſtands beraubkt, Rer. 4
giug. Schreib⸗Kaſten etwan in dem atth 7

welcher ein auſehnlich, und koſt⸗
ien di bahres Gebaͤu auf beweglich
ſchwachen Sand ſetzen will: wo
iſt wohl ein koſtbahrerer Bau,
als euerer Seelen Heyl? wo ein
wanckend, und unſichereres
Fundament, als unſer Leben,

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Staub ligt, iſt der Brief Chri⸗
ſtt yEſu. Der Prediger iſt der
Diener/welchen GOtt zu diſem
Ende abſchickt, euch ausdruck⸗
lich, und alles Ernſt zu war⸗
nen: maſſen ihr euch gleichfalls
zu diſer Stund, an ſtatt mei⸗
nes Herrns erinnere / daß es
Zeit, von eurem Bett aufzuſte⸗
hen / euer unordentlich, und uͤp⸗

viges Leben, eure Laſter, worin⸗

nen ihr ſchon ſo lange Zeit kranck

gelegen / zu verlaſſen, dann, wo⸗

fern ihr dißfalls keine Richtig⸗

keit machet, wird der Todt, und

Goͤttliche Gerechtigkeit diſer

Tagen einen, da ihr am wenigi ⸗

ten daran gedencket, in eurem
üblen Stand euch uͤberfallen:
wollt ihr nun hierinnfalls einen
Aufſchub gebrauchen, ſagt ihr,

es ſeye ein Geſchaͤfft auf her⸗

welches nicht allein ein beweg.

licher Sand, ſondern nach Auß⸗
ſag des H. Jacobi gar nur ein
ſchnell ⸗ verſchwindender
Dampff iſt. Vapor eſt admo-
dicum periens. Und ihr ſeyd
geſinnet, euer vorhabende Be⸗
kehrung, die das Fundament
eueres ewigen Heyls, auf ſo
ſchwache Stuͤtzen zu gruͤnden?

auf daß, welches nicht in eue⸗

rem Gewalt, auf euere kuünffti⸗

geJahr, die noch nicht ſeynd,

und villeicht niemahls ſeyn wer⸗

den; iſt es nicht die allergroͤſte
Thorheitss

Jac, 4. v. I5.

R

206 Zwoͤlffte Predig / Von der

PDPGNCTUM II.

(IaEſetzt aber, daß diſes al⸗

E les, was ich da gemel⸗

Converſio

in poſterum det, in Ewigkeit nicht geſche⸗

diſſicilior hen ſollte, daß ihr von kei⸗

erit, quàm nem gaͤhen Todt uͤb. rfallen

nune,. wDDerdet, euere Jahr bis auf das
ddoͤchſte Alter hinauf erſtrecken
ſolltet, daß ihr von ſeiner Goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt ſelbſt einen aus⸗
trucklichen Brieff bey Handen
haͤttet, worinnen euch biß auf
das hunderſte Jahr hinaus
das Leben verſprochen wurde.
Sagt ihr, daß ihr euch nachge⸗
hends bekehren wurdet; und
ich ſage, daß ihr es nicht thun
wurdet, und diſes aus einer an⸗
dern Urſach, welche in dem be⸗

ſtehet: das nemblichen jene Be⸗

ſchwerlichkeiten, ſo euer Bekeh⸗
rung jetzt wuͤrcklich, und fuͤr ge⸗

genwaͤrtige Zeit verhindern,

alsdann vil groͤſſer, haͤuffiger,
und unuͤberwindlicher, als an⸗
jetzo ſeyn werden: diſe Be⸗
owernuſſen entſpruͤngen aus
eme, daß weil ihr euch von
GOtt abgeſoͤnderet, ſelbiger
auch ebenmaͤſſig euch verlaſſet:
Peccata veſtra diverſant inter
vos, & Deum veſtrum. Euere
Suͤnden haben ʒzwiſchen euch
und euerem GOir eine
Scheidung gemacht: die
Gnaden, welche er euch / die
Suͤnden zu vermeyden erthei⸗

let, ſeynd nicht ſo ſtarck,/ ſo maͤch⸗
tig/ ſo kraͤfftig, noch ſo haͤuffig⸗
als die, welche er anderen gibt,
weilen ihr durch euere Suͤnden
ſelbiger euch unwuͤrdig ge⸗
macht: Mea eſt ultio, ut laba-
tur pes eorum: Mein iſt die
RKach / daß ihr Juß ſchlipf⸗
fere / und falle. Ein groſſe
Straff GOttes iſt es/ wann er
zu Beſtraffung unſerer Suͤn⸗
den, der wuͤtenden Tyranney
unſerer unordentlichen Ge⸗

Deut /2. .

muͤths⸗Regungen uns uͤber⸗

laſſet und zugibt, daß wir im̃er
mehr, und neue Suͤnden bege⸗

hen. Zweytens kommt diſe Be⸗

ſchwernuß auch her von Seiten
des boͤſen Feinds, der euch ge⸗
fangen haltet, maſſen durch

euere begangene Suͤnden ihr

ſeine Sclaven worden: A que

orden: A
quis vincitur, ejus ſervus effici-
tur. A quo captivi tenentur ad

ipfſius voluntatem. Er iſt jener
ſtarck⸗bewaffnete, von welchem

unſer Erloͤſer in dem Evangelio

Meldung thut, der den mittelſt

2. Petr. 2. %

19.
2 Tim. 2. V.

Luc. II.

und ſicherſten Platz euerer Seel

eingenommen hat, und / ſo vil
ihm moͤglich verhindert, daß

nicht etwann ein heylſambe

Eingebung / oder heiliges Vor⸗

nemmen in euer Hertz hinein
tringe, und er widerumb aus⸗

diſer Veſtung delogirt / .

6.

Natone,,

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Ementua

ruͤhret diſe Beſchwer uß auch
aus euch ſelbſten her: nemblich
aus einer boͤſen Zuneigung, die
ihr gegen diſer oder jener Suͤnd
traget; e. g. gegen dem Geitz,
Unkeuſchheit, oder Ehrſucht:
aus etwelch einer ſtarcken
Paſſion, oder unordentlichen
Lieb gegen einer Creatur: als

gegen etwan einem ungang,
P

einem Maͤgdlein, ach⸗
ſucht. Nun aber iſt es ſonnen⸗
klar und offenbahr / daß der⸗
gleichen Beſchwernuſſen alle
mit einander mit der Zeit nicht
abnemmen, ſondern mit ſelbiger
noch mehrers wachſen, und
immer groͤſſer werden.
Erſtlich wird GOtt immer

Autianes 1. mehr und mehr von euch ent⸗
Parceei ſernet ſeyn. Diſes iſt kein Ent⸗

fernung dem Leib nach, noch
eine Abweichung von einem
Ort zum andern, ſondern ein
allergerechtiſt, und kraͤfftigſter
Will, welchen er hat, euch nicht
mehr ſo vil und ſo groſſ⸗ Gna⸗
den, als anderen zu erweiſen /

weil ihr euch deren durch euere

Suͤnden unwuͤrdig gemacht
habet. Und wer ſicht nicht,
daß je laͤnger ihr in diſem uͤblen
Stand verharret, umb ſo vil
mehr Suͤnden ihr auch begehet?
umb ſo mehr ihne zum Zorn
wider euch aufeuͤttet? ſein Rach
verdienet? ſeiner Guaden euch
unwuͤrdig machet, und mithin

Zeit der Buß. 20

hinaus gejagt werde. Drittens

ihr euch von ihm, und er ſich
von euch je mehr und mehr ent⸗
ferne? Theſaurizas tibi iram:
Du ſammleſt dir ſelbſt den
Schatz ſeines Zorns.
Zweytens, wann der boͤſe
Geiſt uͤber euch Gewalt hat/
und euer Hertz verhaͤrtet durch

zwoͤlff, oder zwantzig Todt⸗

Suͤnden, die ihr begangen,
wird er nicht g oͤffern Gewalt
uͤber euch bekommen, wann ihr

Rom. a. v.

H

2. Ex parté

deren hundert, zwey hundert

werdet begangen haben? wer⸗
det ihr in ſeinen Maſchen nicht
ſtaͤccker verwicklet hangen?
ſeiner Tyranney nicht mehrers

unterworffen, und ſeinem Ge⸗

walt uͤbergeben ſeyn? ja, habt
ihr nicht hierdurch ſo gar de

Sünden⸗Reich ſelbſt in euch

hefftiger vermehrett

Drittens, wann auch der boͤ⸗

ſe Geiſt ſich nicht bearbeiten
wurde euch zu verſuchen: wan

ihr, euch zu bekehren kein andere

Verhindernuß haben wurdet,
als euch ſelbſt, waͤre diſes all in
nur uͤber alle maſſen ſchwer,
ſondern gl ichſamb gantz und
gar unmoͤglich zu machen ſecht
ihr dann nicht, daß, je laͤnger
ihr dieſelbe aufſchi⸗bet, je mehr
ihr die Laſter gewohnet, jemehr
in der Boßheit erhartet, tief⸗
fere Wurtzlen diſe ſuͤndhaffte
Gewohyheit faſſ /die Suͤnd bey

3. Ex parte
noſtri.

euch gleichſamb zu aner grben

Natur

D

208 Zoͤlffte Predig,

Natur werde, und ihr dero

Farben ſolcher geſtalt annem⸗
met, daß ihr ſalbe nicht mehr

werdet ve laſſen koͤnnen? ſtu⸗

dirt ihr die Humanitaxt, erinnert
euch offt jenes Vers eines euerer

Poeten:

Difficile eſt longum ſabitd deponere
amorem.

Liebs Feur, in dem Hertz eraltet,

Wann ihr ein Philoſophus,
wißt ihr die definition des ha-
bitus? oder Gewohnheit, daß

Von der

thumb zufallet / fundire, auch

das alle er ſinnliche Kraͤfften an⸗
zuwendẽ, zu Außreutung lang⸗
wirrig, und von Alters herge⸗
brachten Gewohnheiten. Wan

—

ihr ein Theologus, betrachtet

was man euch ſo offt in eurer
Schul lehret, daß nemblich die

Suͤnd ein erſchroͤchliche Ver⸗

wuͤſtung in der Seel verurſa⸗

che, und alle Kraͤfften derſelben
grauſamblich verwunde, den

Verſtand verfinſtere, den Wil⸗
len verderbe / die Freyheit ſchwaͤ⸗

ſelbe ein Eigenſchafft, welche,n che, die Begierlichkeit entzuͤnde,

durch oͤffters widerholte Ubung

in einer Sach, gebohren wird,
und, da ſelbe einmahl einge⸗
wurtzlet, ſchwerlich mehr kan
abgelegt werden. Wann ihr
ein Medicus erinnert euch deſ⸗
ſen, was der weiſe Mann

Neel. 1 0.3 2, ſor icht: Languor prolixior gra-

4
*

Vat Medicum, brevem lan-
guorem præcidit Medicus:
Ein noch friſche / und neue

Kranckheit wird leichter

Dingen geheyler / aber ein
alte langwuͤrige, und tieff⸗
eingewurtzlete zu curiren,
koſtet es den Artzten groſſe
Muͤhe. Wann ihr ein Rechts⸗
Gelehrter, kan euch nicht unbe⸗

wußt ſeyn, daß ein langwuͤrige

Poſſeſſiõ, oder Beſitzung einer
Sach, endlich das Recht der
Præſcription, wodurch die be⸗
m Beſitzer als ein Eigen⸗

laſlene Sach ſich verjaͤhret, und

und endlich ein hoͤchſt⸗ſchaͤdliche
Aufruhr in dem untern Theil
des Menſchens wider den obe⸗
ren erwecke: alſo je laͤnger ihr
euer Bekehrung verſchiebet,
umb ſo vil mehr Suͤnden ihr
auch begehet, umb ſo vil groͤſſe⸗
re Verheerung in eurer Seelen
ihr anrichtet, und folglich umb
ſo vil ohnmoͤglicher, oder aufs

wenigiſt ſehr hart es euch fallen

wird, Buß zu wuͤrcken. Wann

ihr ein Politicus, oder in Regi⸗

ments⸗ und Staats⸗Sachen
wohlerfahrener Mann, erinne⸗

ret euch, daß ihr in Erthen ung

eines Raths, und Abfaſſung

eurer Schluͤſſen allezeit fuͤr Au⸗
gen nemmet die Erfahrenheit,
als die ſicheriſt⸗ und gewißiſte
Regul menſchlicher Verrich⸗
tungen: ſehet ihr aber nicht aus
der Erfahrnuß, daß keiner, oder

doch

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doch ſehr wenig gefunden wer⸗

den, die bey hoh m Alter Buß

wuͤrcken, und ein ſtrenges Leben

fuͤhren/ wann ſie ſolches von Ju⸗

Prov. 22. V.
6.

gend auf nicht angefangen ha⸗
ben, und daß nur gar zu wahr,
was der Heil. Geiſt meldet: A-
doleſcens juxta viam ſuam,
etiam cùm ſenuerit, non re-

cedet ab ea. Das der
Menſch gemeiniglich auf dem

Weeg, den er in ſeiner Ju⸗
gend angetretten, auch in dem
Alter fortwandle: jung ge⸗

wohnt / alt gethan / laßt ſel⸗
ten mehr darvon. Kuͤttzlich:
wer ihr immer ſeyd, erweget

ein wenig bey euch diſe Ur⸗

ſachen: wann ihr jetzt wuͤrcklich

euer laſterhaffte Natur nicht be⸗

zwingen, und uͤberwinden koͤn⸗

net, wie werdet ihr ſelbe ins
kuͤnfftig zu bezwingen vermoͤ⸗

gen, da die Laſter in euch gantz,

und gar verſtarcket, und durch
die Gewohnheit gleichſamb zu

einer andern Natur werden ge⸗

macht ſeyn? wann ihr eurẽ un⸗

ordentlich? Gemuͤths⸗Regun⸗

wDie klein⸗und junge Loͤwlein

ſeynd, nicht widerſtehen koͤnnet

Converſio
in poſterum
erit minùs

Kuuoſa.

wie werdet ihr es thun moͤgen,

Suͤnden gebunden.

SZSZeit der Buß. r 209

wann ſie in euch aufgewachſen,
wie alt, und groſſe Loͤwen ſeyn

werden?wann ihr eure boͤſe Ge⸗
wohnheit nicht ausreuten koͤn⸗

net, da ſelbe noch klein iſt, wie

ein junges Baͤumlein, werdet

ihr es beſſer thun koͤnnen, wann
ſie / wie ein groſſer Baum, er⸗
ſtarcket ſeyn wird? wann ihr
diſe kleine Beſchwernuß, da ſie
nicht groͤſſer, als ein kleines
Waſſer⸗Baͤchlein / zu uͤberſchrei⸗

ten nicht faͤhig, werdet ihr leich⸗
ter daruͤber ſpringen, da ſie als

ein groſſer Fluß angeloffen ſeyn

wird? wann ihr euere Begirlich⸗

keiten, da ſie einem Feur⸗Fuͤnck⸗
lein gleich, nicht ausloͤſchen koͤn⸗

net, werdet ihr ſelbe beſſer er⸗

loͤſchẽ, wan alles in vollen Flam⸗·
men ſteht, und ein groſſe Brunſt

daraus worden iſt? wann ihr

aus eurem Suͤnden⸗Feſſel euch
zu entwicklen nicht vermoͤget, da

ſie noch einem kleinem Bind⸗
Faden gleichen, werdet ihr euch

wohl beſſer daraus entledigen,

da ſie als groſſe Strick⸗Seil

ſeyn werden? Funibus pecca-

torum ſuorum conſtringitur
peccator. Der Suͤnder wird

Prov. 5. v.

mit denen Stricken ſeiner

PIHNCTUM M..

Han halsſtaͤrriges Ge⸗
muͤth, welches hart⸗
naͤckig auf ſeiner

9

man ihm vil Abſſen

ſchoͤpfften Meynung verharret,
vollends zu uͤberwinden, muß

Eis

2100 Zwoͤlkffte Predig, von der

einem verſtaͤndigen/ und beſchei⸗ ſambe Ermahnung unſers Er⸗ „v A.
denen Menſchen nicht zugebe⸗ loͤſers auß der Gedaͤchttuuß“
te: ich laß euch dann zu, O entlaſſen, der euch zuſpricht: Ar⸗ Ne
Suͤnder: daß ihr euer Leben beitet, da es noch Tag iſt: en
biß auf das hoͤchſte Alter hin⸗ venit nox, quando nemo po- ſ⸗
auf bringen, alle euer Bekeh⸗ teſt operari, dann es wird die d
rung in dem Weeg ſtehende Be⸗⸗ Nacht kommen / in welcher G
ſchwernuſſen alsdann uͤber⸗ man nichts mehr wird
ſchreitten, und zu End des Le⸗ thun koͤnnen, nemblich nach
bens ein rechtgeſchaffene Buß dem Todt. Und jenes / was U
wuͤrcken werdet: diſes alles, der H. Paulus allen Chriſten Gal, 6.71e
obwohlen es nur gar zu wahr⸗ zuſpricht: Dum tempus habe-
ſcheinlich nicht geſchehen wird, mus, operemur bonum. Laßt H
laſſe ich nichts deſtoweniger zu, uns gutes wuͤrcken, ſo lang
bloß allein umb euch zu uͤber⸗ wir noch Zeit haben, ſo lang 9
winden: aber, ſaget an, was diſes Leben dauret: diſes iſt die 8
haltet ihr von der ſo theuer, ſo Zeit, einen Vorrath ſich zu ver⸗
koſtbar, ſo nutzlichen Zeit, welche ſchaffen; der eigentlich zu der
ihr unterdeſſen, da ihr eure Be⸗ Arbeit beſtimmte Tag; die rech⸗
kehrung aufſchiebet, ſo frucht⸗ te Gelegenheit, reichliche Ver⸗ 96
loß, und unnutzlich verſtreichen dienſt einzuſammlen; alle, und N
laſſet? habt ihr dann deß ſo jede gute Werck, ſo wir da in 69
wohlgemeynenden Raths, den dem Stand der Gnaden ver⸗
euch der Heil. Geiſt durch den richten/ ſeynd ein Saamen fuͤr 8
weiſen Mann gibt gaͤatzlich ver⸗ die kuͤnfftige Ewigkeit. Semina
geſſen? æternitatis, ſagt der H. Bernar⸗
Vade ad formicam Opiger. dus, aus welchem uns, ſo lang
Scriptur? Gehe hin in die Schul zu dieſelbige waͤhret, all erdenckli⸗
Prorv.6. v, 6, der Ameiſen, O Fauler. che Freuden, Ehr, Reiche
Verachte nicht, von diſem kleis thumb, und Wolluͤſten erwach⸗
nen Unzifer deine Lection zu er⸗ ſen werden. Soll dann nicht
lernen: betrachte, mit was der groͤſte Schad ſeyn, diſes ſe
Einbſigkeit ſelbes den gantzen alles verlieren / da man alſo F
Gommer hindurch fuͤr den thorrechter Weiſe gantze Mo⸗ e
kuͤnfftigen Winter die Nahrung nat, und Jahr hindurch in dem D
einſammlet, wie es keinen eintzt⸗ Suͤnden⸗Stand verharret? I. u
gen Augenblick die Zeit verlie⸗ Ein adelicher/ und wohlgelehr⸗ abda,
rret. eeer Juͤngling, mit Namen Li⸗ 2. Pattibde, d
Habt ihr dann jene ſo heil⸗ centius, welcher ein ſinen Na⸗ n

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men gleichmaͤſſig, und etwas

frecheres Leben fuͤhrte / ſchribe

dem H. Auguſtino einen ſchoͤ⸗
nen, in heroiſchen Verſen ver⸗
faßten Brief zu: die Antwort
des H. Vatters iſt in feiner 41.
Epiſtel zu leſen, folgenden Inn⸗

halts: „Da ich euren Brief la⸗

„ſe, wuͤnſchete ich mir auf etliche
„Stund eure ſiüreiche poetiſche
„Einfaͤlle, den groſſen Schaden
„welchen ihr euch ſelbſten zufuͤ⸗

„get,/ in ein recht wehemuͤthiges

„Traur⸗Gedicht zu verfaſſen:

„GOtt hat euch mit einem ſo
„ſchoͤnẽ Verſtand, mit einem ſo

„erleuchten Geiſt, mit ſo gluͤckli⸗
„cher Gedaͤchtnuß, u. ſehr vil er⸗
„langten Wiſſenſchafften bega⸗
„bet. O des groſſen Schadens,
„daß ihr alle diſe edle Gaben ſo
„ſchlechter Dingẽ verlieret, was
Siccmerbenun) groſſes Miß⸗
„fallen ſchoͤpffe ich davon, da ich

„ſehen muß, da ihr ſelbe in un⸗
„nutzliederlich⸗und nichts⸗wer⸗
„then Dingen ſo ſpoͤttlich ver⸗

„ſchwendet: wann ihr gaͤhling

yv„einen guldenen Kelch gefunden
„haͤttet, wun det ihr ſelben nicht
„willig/ und gern GOtt aufopf⸗

„feren? wuꝛdet ihr ihne nicht mit
„Freuden einer Kirchen ſchen⸗

vcken, und zu ſeinem Goͤttlichen

„Dienſt widmen? GOtt hat
„euch einen gantz guldenen Geiſt
„ertheilet, warumb wendet ihr
„dann ſelbigen zu ſeiner Ehr

„nicht an? warumb macht ihr

Zeit der Buß.

„nicht ihm ein beliebiges Opffer

„darauß? Eben diſes predige
ich auch euch, meine liebſte Zu⸗

hoͤrer / ihr befindet euch noch in

ſchoͤnſter Bluͤhe eures Alters,

lebhafft, und durchdringenden
Geiſt, einen tapfferen Verſtand,

ein annemliche Weiß zu hand⸗
len, ein nach Willen, und Ge⸗
fallen fertige Beredſambkeit:
O ſollte diſes alles GOtt gehei⸗

liget ſeyn / was Ehr, und Glory

wurde ihm daraus zuwachſen!
was annemliche Dienſt wurdet
ihr ihm leiſten! wie vil See⸗
len ihme gewinnen, was Ver⸗

dienſt, was reiche Vergeltung

ihr ſelbſt im Himmel darfuͤr em⸗
pfangen; Und diſes alles ver⸗

liert ihr um ein weiß nicht was,

umb einen ſinnlichen Wolluſt;

umb einen kleinen zeitlichen Ge⸗
winn; umb ein Amt, oder Be⸗
ne ficium, ſo ihr verhofft; aus
naͤrr ſcher Leab gegen einer Cre⸗

atur; aus Forcht, weiß nicht
wem, zu mißfallen; aus Traͤg⸗
heit, dermahlen einſtens ein
ernſtliche Reſolution zu faſſen,
euch vollkommentlich GOtt zu
ſchencken. vergrabet alle diſe un⸗
ermaͤßliche Schaͤtz in einem
muͤßig, uanutzlich, der Faul⸗
heit und allerhand Unflath hal⸗
ber gantz verſchreyt, und ver⸗
Laſſet uns etwas ſetzen, nicht

nur in einer pur metaphyfiſchen;

M.

Com

Pa=

Pe- ratione,

212 Zwoͤlffte Predig, von der

Speculation beſt hendſondern
erwann in der Sach ſelbſten
alſo geſchehen: geſetzt, daß bey
Eroberung einer feindlichen
Stadt, welche in verwichenen
Kriegs⸗Laͤuffen mit ſturmmen⸗
der Hand eing nommen, und

denen Soldaten zum Raub
Baerlan worden, da die an⸗
dere

oldaten durch die ge⸗
machte Breche eingezogen
gute Beut erhaſcht, und ſo vil

zuſammen geſamblet, daß ſie

davon ihr gantzes Leben hin⸗
durch ſich reichlich zu erhalten

haben, euer Bruder, oder eue⸗
rer Befreundten einer ſich un⸗

terdeſſen mit Tobach⸗Rauchen
oder ſpihlen in ſeiner Zelten

vernarret haͤtte; diſer aber

nachgehends bey ſeiner Zuruck⸗

kunfft zu euch ſagte: ſecht, ich

bin aus dem Krieg auch gluͤck⸗
lich wider allhier angelangt;

bin, GOtt Lob! weder ver⸗
wundt, noch getoͤdtet worden,

bin friſch und geſund davon
kommen, hab ich nichts gewon⸗
nen, hab ich doch auch nichts
verlohren: was wurdet ihr hier⸗
uͤber gedencken, was zu ihme
ſagen? Pfuy der Schand ver⸗
krieche dich du zoge Leitfeigen,
wie darffſt du dich offentlich ſe⸗
hen laſſen? ſchameſt du dich
nicht vor deinen Cammeraden,
welche da Sig⸗prangend, aller
Ehvbkren voll, mit reicher Beut be⸗
laden zuruck kommen ſeynd, fer⸗

ner zu erſcheinen, und zu ſehen /
daß du durch dein Zaghaff
tigkeit ein ſo ſchoͤne Belegenheit
dich zu bereichen, und dein uͤb⸗
rige Lebens⸗Zeit in aller Ver⸗

gnuͤgenheit zuzubringen, auß

Handen gelaſſen haſft. Eben

dergleichen Thorheit, ja wohl
noch ein groͤſſere / begehet auch
ihr: Fromme, Gotts ſoͤrchtige
Seelen eure Lands⸗Leut, wel⸗

che ſich etwann in einen Geiſt⸗
lichen Ordens⸗Stand begeben,
oder ſonſt ein andaͤchtiges Le⸗ —
ben fuͤhren, ſeynd epfrigiſt befliſe
ſen, allerhand gute Werck zu
verrichten, ſie laſſen nicht einen
eintzigen Tag, ja nicht einmahl
ein Stund vorbey ſtreichen, daß

ſie nicht durch Uberwindung ei⸗

ner unordentlichen Gemuͤths⸗
Regung, oder durch Ubung ei⸗

nes heiligen, GOit gefaͤlligen
Wercks, ein Cron fuͤr die Ewig⸗

keit fiechten. Sie ſammlen mit
groͤſtem Fleiß Geiſtliche Sck aͤtzz:
allerhand Gnaden, und Ver⸗

dienſt fuͤr den Himmel / und ihr
bildet euch ein, ſo klug zu ſeyn:
ihr / die ſo verſtaͤndig, und abge⸗
riben in zeitlichen Sachen / in

Welt⸗Geſchaͤfften, ſeyd ſo un⸗
bedachtſamb, und unvorſichtig
in dem / was euer ewiges Heyl
betrifft, verſchwendet die gute
Zeit mit Spihlen, Narren⸗Poſ⸗

ſen, oder wann es weit ankom⸗
met, Häuſer aus Koth zu bau⸗

en, und Gold, und Silber, das

iſt,

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ihr wolt euch lieber verweiſen /

und erwuͤnſchte Gelegenheiten,

euer Glͤck fuͤr das kuͤnfftige Le⸗
ben zu machen / und groſſe Hei⸗

lige zu werden, unnutzlich verab⸗
ſaumbt zu haben, und das, in⸗
dem ihr denen innerlichen Ein⸗

ſprechungen, euch alles Ernſts

EOtt zu ergeben, ſtatt zu lei⸗
ſten, verſchiebet, ihr den ſchoͤnſt⸗

und beſſern Theil eures Lebens
in Muͤßiggang verſchwendet,
und ſelbigem nichts, als den
Schaum, und die Hef davon,

das letſte, die ungewiß, und un⸗

taugliche Zeit eures Alters

uͤberlaſſet, in welchem euer gan⸗

raͤuſperen, oder wann es vil iſt,

hinter dem Ofen etwann einen
Roſenkrantz betten.
GOtt verlangte auch ſchon

4. Rationi- in dem alten Geſatz daß man
ihme das allerfettiſte, das beſte /
das geſuͤndiſte, und vollkomm⸗

niſte aus denen Thieren opfferen

ſollte, wie wird er dann gedul⸗

den, daß man ihm das aller⸗

ſchwaͤchiſte, kraͤncklichiſt, un⸗

tauglichiſt und allerunnutzichi⸗
ſte des menſchlichen Alters auf⸗

opffere? der, welcher befahle,
die Erſtlinge des Weitzens, und

aller Fruͤchten der Erden ihme
zu bringen, ſo/ daß er ohne diſes

iſt, ein Hand⸗voll gelb / oder
weiſſeErden, ſo ein wenig ſchim⸗
mert, zuſammen zu ſcharren:

Opffer denen uͤbrigen Fruͤchten
ſeinen Seegen nicht ertheile:
vermeynt ihr / daß er nicht eben⸗
falls von dem Menſchen die er⸗
ſte Fruͤchte ſeines Lebens ver⸗
lange? wird er wohl dem Alter
deß jenigen ſein Benediction
ſchencken, welches ihm die Ju⸗
gend verſagt hat ? Erinnere
dich, O Menſch! deſſen, was der

weiſe Socrates ausgeſprochen,
daß nemblich das menſchliche

Leben ein Eigenthumb, und
Gut GOttes ſeye. Wann
euer Lehen⸗ Mann, da er euch
den jaͤhrlichen Zinß abſtattet,
ein mit allerhand Unkraut ver⸗
miſchte Frucht lifferte, wurdet
ihr euch nicht daruͤber beklagen,
und ihne fuͤr einen betrogen,
und ungerechten Mann hal⸗
ten? was wurde nicht erſt ge⸗
ſchehen, wann er euch gar lauter
Unkraut einhaͤndigte? wie wur⸗
det ihr euch anlaſſen, wann euer

Reeb⸗Mann an ſtatt guter
Trauben, und Weins euch nur

Hef, und den nach der Preß

uͤbergeblibenen Unflat zufuͤhre⸗
te? und von eurem Leben, ſo

da ein eigenthumbliches Erb⸗

Gut GOttes iſt, gebt ihr der
Weit, dem Teuffel / und Fleiſch

die gute Frucht, das allerbeſt
und außerleßniſte, den reiniſten

Wein; fuͤr GOtt aber behal⸗
tet ihr auf das Unkraut, die

Spreyer, den Unrath / und die
Hef; euer Budeild, die ihr in
Od 3 fieiſch⸗

—

214 ZSZnoͤkfffte Predig, von der
fleiſchlichen Luͤſten, und Uppig⸗
keiten der Welt, und dem Fleiſch
zu Dienſten, verſchwendet, iſt

Jeneca G,

die Fette, die Bluͤhe, und das

beſte eures L.bens: euer Alter,
ſo ihr fuͤr GOtt aufbehaltet,
der Unrath, die Hef, und Un⸗
kraut deſſelben. Ich muß euch
mit dem Spruch eines Heydens

beſchaͤnen, weil das Wort

GOttes nicht maͤchtig genug,
euren Verſtand zu bezwingen.

Non te pudet, muß ich mit dem

ſittlichen Philoſopho ſprechen,
reliquias vitæ tibi reſervare, &

id ſolum tempus bonæ menti
deſtinare, quod in nullam rem

conferri poteſt, quàm ſerum
tunc incipere vivere, cum de-

ſinendum eſt, quàm ſtulta

mortalitatis oblivio, in quin-
quageſimum, & ſexageſimum

differre ſana conſilia, & inde

velle vitam inchoare, quò pau-

ci perduxerunt. Schaͤmt ihr

euch nicht, fuͤr GOtt / und
eurer Seelen Heyl nur die
Hef, und eures Lebens
Ende vorzubehalten ? der
Welt / und dem Fleiſch he⸗
rentgegen die Staͤrcke / und
Bluͤhe eurer Jahren zu
ſchencken? ſchamt ihr euch
nicht, fuͤr die Tugend kein
andern, als die letzte Zeit
eures Alters die zu keiner
Sach mehr tauglich iſt,

auszuwaͤhlen ? ſoll man

dann erſt anfangen fromm

zu leben, da die Lebens⸗ genec⸗
Zeit allbereit verſtrichen / und epiſt 1.

der Todt vor Augen ſteht?
Sera parſimonia in fundo eſt:.
non enim tantum minimum

in imo, ſed etiam peſſimum
Iſt es wohl die

reſidet.
rechte Zeit, den Wein zu ſpah⸗

ren, wann das Faß allbereit
leer, und kaum was anders

7

mehr, als Hef darinnen iſt z

welcher Teuffel hat euren Ver⸗
ſtand bezaubert? was fuͤr ein

Zauber⸗Tranck hat euer Ge⸗

daͤchtnuß alſo verrucket, daß

ihr an eure natuͤrliche Schwach⸗
heit nicht gedencket? warunmbdb—

ſpahret ihr biß auf das 60. ſte

Jahr eures Alters hinaus, tt⸗

gendſamb zu leben, und GOtt

zu dienen, da doch ſo wenig

Menſchen dahin gelangene wa⸗

rumb wollt ihr erſt in diſem letzo
ten Aiter den Grund zur Tu⸗
gend legen, welches doch ſo woeo⸗

nig erreichen? und endlich, wa⸗
rumb ſollt ihr euer Leben umb

ſolche Zeit anfangen, allwo es

der mindiſte Theil der Menſchen
. s ware O.
einſtens wie ihr, wollte GOtt 5. Exemp.
aber, ihr waͤret wie er: er be⸗

endigen thukz
Der H. Auguſtinus ware

Eugt in dem Buch, ſeiner of⸗
e

Auguſt.

ntliehen Bekanntnuſſen, daß

er ſehr tieff in der ſtinckenden

Schwem⸗Gruben ſeiner Suͤn⸗

den, und veralteten boͤſen G⸗e.
wohnheiten geſtecket, und da r

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nelt u confc. y. derem tibi, niſi verba lenta, &
uud ſomnolenta, modò & ecce
nn modd, ſine paululum, ſed mo-
ngnicn dòͤ, & modò non habebat
Irſen i modum, & ſine paululum, i-
dr Du bat in longinquum. .
chſon⸗ Conclu- In eben diſem Stand befin⸗ ſ
dn ſio. det auch ihr euch, liebſte AA,
Uben unn Kationts ihr ſeyd vollkommen, und durch⸗
Ant er vihu. auß uͤberzeuget, euch iſt nicht
Maſcht punctis, Unbewußt der uͤble Stand,
worinn ihr vertieffet. Ihr wißt
eus Nn wohl, daß wofern ihr auf die
lte o0⸗ Weiß, wie ihr bereits pfleget,
eA zu leben fortfahret, euch die
, ſennrt Hoͤll ohnfehlbar zu Theil wer⸗
ſeN de, und dahero habt ihr be⸗
rcndn ſchloſſen, ein anderes Leben an⸗
Ein zufahen, aber ihr ſagt: modè,
ene⸗ & ecce modo, noch ein klein we⸗
Gnn nig, noch diſes mahl: nur noch

innerlicher Erleichtungen, (wo⸗

durch er ihne aus diſem Unrath

heraus zu ziehen ſuchte) vor
Augen geſtellte Urſachen bewegt
wurde, wußte er nichts zu ant⸗
worten, auſſer, daß er ſich anlieſ⸗
ſe gleich denenjenigen, die man
aus einem tieff⸗und ſtarcken
Schlaff gaͤhling aufwecket: al⸗
ſobald, ſagen ſie, alſobald will
ich aufſtehen, wartet noch ein

wenig, laſſet mich nur noch ein
wenig ruhen, nur noch ein klei⸗
nes, nur noch ein Augenblick.

Iug. I. 8s. Non erat omnino, quid reſpõ-

endlich durch vilfaͤltig, nach⸗
trucklich, und kraͤfftige ihme von
GOtt, vermitteiſt zerſchidener

4

mich alſobald bekehren: und
diſes alſobald kommt miemahl/
diſes noch ein klein wenig

215
diſen Wolluſt / hernach will ich

dauret ſchon uͤber ſechs Jahr. H

Quamdiu cras? ſchreyet auf ob⸗

angezogener H. Auguſtinus: Aug. ibid,

Quare non modò, quare non .

häc hora finis turpitudinis
meæ? Wie lang wird ich ſa⸗
gen: Morgen! warumb nicht

ſetzt gleich? warumb wird
ich nicht noch diſe Stund

meines unordentlichen Suͤn⸗

den Lebens ein End machen?
Eben diſes halte ich auch euch Ex 1. pun-
vor: wie lang werdet ihr noch 0.
ſagen: Morgen ? warumb

nicht jetzunder, da ihr Zeit

habt, es zu thun, und zwar ein
darzu bequemliche Zeit, ein Zeit,

die euer eigen/ und in eurem Ge⸗
walt iſt, da ihr im Gegentheil
die kuͤnfftige Zeit euch nicht ver⸗
prechen koͤnnet, und nicht wißt,

vil ſehet ihr in ihren jungen
Jahren dahin ſterben, welche

nicht Zeit haben, die Buß zu
thun, ſo ſie bey ihnen entſchloſ⸗

obihr ſelbe haben werdet: wie

I 20

dò ? Ex zde.

ſen haben? Quare non modo?

warumb nicht alſo gleich, da

eure boͤſe Gewohnheit zu ſuͤndi⸗

gen noch ſchwach, und krafft⸗
loß, und, kan ſeyn, leichter Din⸗

gen zu uͤberwinden iſt? an ſtatt,

da ihr laͤnger verziehet, ſelbe
immer mehrers erharten, und
endlich gar unuͤberwindlich

216 Zwoͤlffte P
werden wird. Quare non mo-
d? warumb nicht anjetzo? da
ihr bey beſten Kraͤfften, die
Sttrengheiten der Buß auszuͤ⸗
hen, an ſtatt ihr in eurem Alter

Esg 3ti0.

gantz ausgebraucht, genug zu

thun haben werdet, auch nur
die, dem Alter anhaugende,
Beſchwerlichkeiten allein zu er⸗
tragen? Quare non moddẽwa⸗
rumb nicht wuͤrcklich, da ihr mit
ſo vilen Suͤnden noch nicht be⸗
laden, ſelbe durch ein mittelmaͤſ⸗
ſige Buß ausloͤſchen koͤnnet: an
ſtatt, wann ihr laͤnger verzie⸗

het, ihr euch bey der Goͤttlichen

Gerechtigkeit in einen ſoſchen

Schulden, Laſt hinein ſtecket,

daß ihr ſelben nicht mehr werdet

abzahlen koͤnnen? anjetzo, da
ihr in der Bluͤhe eueres Alters,
bey ſchoͤnſten Jahren ſeyd, und

euer Leben im beſt, und ſtaͤrcki⸗
ſten Stand iſt, da GOtt ſelbes,/

wann ihr es ihm ſchencket gantz
geneigt, und gern annemmen

wurde, an ſtatt er euch verwerf⸗
fen / und einen Eckel ſchoͤpffen

wird, wann ihr nur das Alter,

und überbleibſel eurer Jahren

ihhm aufopfferet?

hoͤrte eine Stimm, die ihme zu⸗
ruffte: olsiete, tolle lege:

Glaubt mir, und folget dem

H. Auguſtino. Diſer, als er mit

diſen Gedancken umbgienge,

9, und liſe; er

ergreiff das Bu

eroͤffnet ein geiſtliches Buch,

worinnen ihm folgende Wort

redig, von der
unter Augen kommen: Non

pudicitiis, non in contentio-

ne, & æmulatione, ſed indu-

imini Dominum jeſum Chri-

ſtum: Laßt uns ehrbahrlich

wandlen nicht in Freſſereyen /
und Unzuchten/ nicht in Hade⸗⸗
ren / und Eyferen / ſondern
ziehert an IEſum Chriſtum
den „H£ R RV. Tolle,
lege: eroͤffnet den Ducem pec-
catorum, oder das Memoriale
Ludovici Granatenfis wañn ihr
ſelbige bey Handen habt; habt
ihrs aber micht, ſo kaufft ſie,
und nemmet die Gedult, ſelbe
bedachtſamb zu leſen / allwo ihr
eben diſe Wahrheiten verzeiches
net finden werdet: Non in com-
mellationibus & c. Ihr werde
darauß erſehen, daß die Ruhe
eures Hertzens, die Zufriden⸗
heit eures Gemuͤths, und euer
Geelen Gluͤckſeeligkeit nicht in

herrtichen Mahlzeiten, Voll⸗

ſauffen / Unzucht, nicht ſorg⸗
ſaͤltiger Beobachtung eurer
Ehr, auch biß auf die mindiſte
Kleinigkeiten hinaus, nicht in
Eyferſucht, ſogenannten Pra-⸗
cedenz-Rang, und Vorſitz be⸗
ſtehe/ ſondern in deme, daß man
GOTT aus gartzem Hertzen
liebe, ihm getreulich diene, und
ihme gantz, und gar ergeben

So ſchencket euch dann ihme
vollkommentlich, zerreiſſet auf.

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— —

Tole

einmahl mit einem. H. Auguſti⸗

no, alle diſe Strick, ſo euch bis

daher aufgehalten, machet den

Schluß, von Stund an, ohne

fernern Verzug, mit all euren

boͤſen Gewohnheiten, und un⸗

ordentlichen Zuneigungen ge⸗
gen denen Creaturen zu bre⸗
chen: und ihr werdet ſehen, daß,
wann ihr euch alſo alles Ernſt
von ſelben werdet abgeſcheelet,
und GOtt gaͤntzlich ergeben
haben, es euch geduncken wird,
in einem gantz neuen Land zu
ſeyn, von einer ſchweren Buͤrde

Zeit der Buß.

entlaben, von einer grauſam⸗
ben Thranney erlediget, und in
ein irrdiſches Paradeiß einge⸗
fuͤhrt: ihr werdet, wie der H.
Auguſtinus nach ſeiner Bekeh⸗
rung, ſagen: Dirupiſti Domi- pcn I1. v. F.
ne vincula mea, tibi ſacrifca

bo hoſtiam laudis. Du, O

meiner armſeeligen Gefan⸗

genſchafft zerriſſen, dir will
ich das Lob⸗Opffer brin⸗
gen / und dich in alle Ewig⸗
keit benedeyen, und preiſen,
Amen.

èMV
S

Die Buß ſ oll nicht bis in das Todt⸗Bett /

Pder letzte Kranckheit verſchoben
wwwerden.

Nune annuntiat Deus hominibus, ut omnes poœnicentiam

agant. A. 17. v. 30.
Jetzt laßt GOtt allen
Buß wuͤrcken. ibicd.

2 Buß bis in das
Akletzte Alter, oder
auf kuͤnfftige Zeit hinaus ver⸗
ſchieben, maſſen wir geſtern

P.le jeune I. Chell.

Menſchen verkuͤndigen, daß ſie

Ann ſo ſtiraͤfflich, betrachtet; umb wie noch groͤſ⸗
ſerer Fehler wird ſeyn gar
bis in das Todt⸗ Beth /
oder letzte Kranckheit darmit

verziehen wollen? deſſen doch

ungeachtet iſt diſer Mißbrauch
Ee in

2¹⁸ Dreyzehende Predig / Die Buß ſoll nicht

in der Welt ſo gemein, zumahl
unſerer Seelen Heyl dermaſſen
ſchadhafft,/ das ich meine Schul⸗
digkeit zu ſeyn erachtet, umb ſel⸗
digen gaͤntzlicher zu vernichten,
durch zwey Predigen darwider
zu ſtreiten. Heut will ich ihme

die Authoritaͤt heiliger Schꝛifft,

die Meynungen der Kirchen
Vaͤtter, und etliche Theologi-
ſche vernuͤnfftige Urſachen ent⸗
gegen ſetzen: Morgen aber,
wollen wir mit Goͤttlicher Huͤlff

in eben diſer Materie fortfahren,

und durch kraͤfftig, und unhin⸗
tertreibliche Vernunffts⸗Gruͤn⸗
de den Angriff machen; vor
allem aber, und hauptſaͤchlich

hierzu anwenden deine maͤch⸗
tige Fuͤrbitt, O Allerheiligſte
Jungfrau! du wirſt vilfaͤltig

von der Chriſtlichen Kirch ein
Morgen Stern genennet, nie⸗
mahl aber ein Abend⸗Stern
Stella matutina, weil du nicht

ſo willfaͤhrig / und hilffreich dich
erzeigeſt gegen denen, die die
erſt am Abend ihres Lebens,
erſt im Todt Beth anzuruffen

anfangen. Du verlangſt, daß

diſes in der Fruhe, fein zeitlich,
und gleich bey aufgehender
Morgen⸗Roͤthe ihrer Jugend
geſchehe: Quimaneèe vigila ve-

rint ad me, invenient me: Die lrov. . t,

Morgens fruͤhe zu mir
wachen / die werden mich

finden. Du halteſt nicht fuͤr

gut, daß wir umb deinen muͤt⸗
terlichen Beyſtand zu bitten,

biß dahin verziehen, da wir uns

deſſen nicht mehr nutzlich ge⸗
brauchen koͤnnen, ſondern wilſt,
daß es jetzunder geſchehe, da

Kraͤfften haben, der Gnad dei⸗
nes geliebtiſten Sohns mit zu⸗

wuͤrcken / umb welche wir bit⸗

gruſſen. Ave MARIA.

I DEA SERMONISJ

EXORDIUM. Leges huma-

næ ſanciunt, ultimam vo-

luntatem eſſe liberam, mul.
t1ϑ magis Lex Divina A. At
pœnitentia in morte non

eſt ercN periculoſa B.
I. PUNCTUM. Eam eſſe pe-
riculoſam, probatur qua-
tuor Scripturæ locis C.
II. PUNCTUM. Idem pro-

patur ex patribus antiquis,

in Africa Lertulliané D.

CyprianéôE. AuguſtinôF. In

Fuuropa Salvian, & aliis G.
In Alſia Patribuùs Qoncilii
Nieocœſarienſis H. Patribus

S recentioribûs I.

III. PUNCTUM. Idem pro-
batur rationibus. I. Ex par-
te Dei K. 2. Ex parte noſtri
L. 3. Ex parte pœnitentiæ

CONCLUSIO. Per recapi-
EHKO-

tulationem N.

1n 1.
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N .
Tnolon Den
u, eed
Mam,
Alont
llin,
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ſcheen
Mohen
rGnad
he it
1Engl
.

iner!
is Condt

dis in das Todt⸗Bett verſchoben werden. 219

Alſpone domui tuæ, quia
morieris, & non vives.

Leges hu-
manæ ſan- M.-
ciunt, ulti- H
mam volun- deinem auß Weeſen / dann
tatem, eſſe du ungezweifflet ſterben

eine Richtigkeit mit

iberan, wirſt/ und nicht laͤnger
rwleomagis mehr zu leben haſt / ſprach
a 38.v.3. der Prophet liaias zu Ezechia
dem Koͤnig. Sowohl die Hei⸗

ligkeit deſſen, der diſe Wort ge⸗

redt, als die Hochheit des jeni⸗
gen, zu demſelbe geredt wor⸗
den, vermoͤgen uns zu glau⸗
ben, daß diſe Erinnerung noch
alleinig, noch haupt ſaͤchlich die
Richtigkeit in zeitlichen Hauß⸗
Angelegenheiten, ſondern das
Heyl der Seel, und gute Ver⸗

anſtaltung des Gewiſſens be⸗

troffen habe: Diſpone, ver⸗
ordne, mache eine Richtig⸗

keit / iſt ein in denen Rechten,

und bey Verfertigung der Te-
ſtamenten uͤbliches Wort: das
weltliche Recht erfordert bey
keinem eintzigen Contract, ſo

vil deren auch ſeynd, jemahls
ein groͤſſer, und vollkommnere
Fenheit⸗ als eben bey einem
Teſtament, und Verordnung
UuFnrnſeres letzten Willens. Nihil
I. habeat, enim magis debetur homini-

Gagls, bus quam, ut ſupremæ volun

Boͤnig! mache ſea

tatis, poſtquam jam aliud velle
non poſſunt, liber ſit ſtylus, &

licitum, quod iterum non re-

dit ad arbitirum, ſagt der Kay⸗

maſſen
denen Menſchen nichts meh⸗
rers gebuͤhrt/ als daß ſel⸗
bigen ihres letzten Wulens /
nach welchem ſie fuͤrderhin
nichts anders mehr wollen
koͤnnen / voͤllige Freyheit

er Conſtantinus:

gelaſſen werde, und das ſje⸗

nige zu ſchlichten erlaubt
ſeye, welches nachmahls
ihrer Wulkur nicht mehr
anheim fallt. Erſtlich muß

der Erb⸗Laſſer frey ſeyn an dem

Verſtand, und deſſen Gebꝛauch;

welches der Notarius in der

ſchrifftliche Teſtaments⸗Ver⸗
faſſung gewohnlicher maſſen
auch jederzeit verzeichnet, daß
nemblich der Erblaſſer bey gut,

geſund, und voͤlliger Vernunfft

geweſen ſey: dahero aus Ab⸗
gang diſer Bedingnuß die Pu
pillen / oder die jenige, welche
unter 14. Jahren ſeynd, und
das mannbare Alter noch nicht

erreichet haben, kein Teſtament
aut parvum eorum animi ju- juſi. duib.

præteres

dicium. Weilen ſie keinen, non eſt per-

oder nur ſchwachen Ver⸗ miſl.kac. Te-
ſtands⸗Gebrauch haben. ſtam.

Zweytens, muß der Erb⸗Laſſer

auch vollkommen fryſeyn dem

Willen nach, dahero ein Teſta-
Ee 2 ment

220 Dreyzehende Predig, Die Buß ſoll uicht

ment annullirt,/ und fuͤr nichtig

erklaͤrt wird, wann man probi⸗
ren kan, daß ſelbes ein einge⸗

blaſenes, gezwungenes, oder
durch Ungeſtimmigkeit, Forcht,
Hinterliſtung, oder andere, die
Freyheit hemmende, Weeg er⸗
preſſet ſeye; als da ein Kran⸗
cker ſeinen Leib⸗Artzten zum Er⸗
ben einſetzet, oder ein Gefange⸗
ner ſein Teſtament macht da er
in dem Gewalt ſeines Feinds
iſt. L. facere ff. d. teſtam. Mi-
litis. Diſer Urſachen dann, ob⸗
wohl zu andern Contractẽ/ und
gerichtlichen Handlungen ſehr

wenig Zeugen, ja in gewiſſen

Begebenheiten (als in dem

randiC. de Teſtib. erzehlten Ca-

ſu) nur einer allein noͤthig/ auch
vollkommenen Beweiß eines
ings, nach Auſſag unſers Er⸗
loͤſers ſelbſt, zwey, oder drey ge⸗
nug ſeynd: nichts deſto weniger
zu einem guͤltigen Teſtament in
denen geſchribenen Rechten
nothwendig ſiben Zeugen er⸗
foͤrderet werden. Lhac conſul-
tiſſima Q. qui teſtamenta fa-
cere poſſunt, vel non. Jaſo ſehr

laſſen die weltliche Geſaͤtz ihnen

diſe Freyheit anbefohlen ſeyn,
daß nicht nur der Erb⸗Laſſer al⸗
lein, ſondern auch ſo gar die
Zeugen frey ſeyn muͤſſen / dahe⸗

ro der jenige, der unter vierzehen
Jahren, oder ein Leib⸗Eygener, Z

oder Ehr⸗loß iſt, oder ſich ſonſt

leichter Dingen beſtechen laſſet,

kein Zeug bey einem Teſtament

ſeyn kan. J. ILeſtes autem Inſt.
de teſt. ordinand. Gleichwie
auch ſolche nicht ſeyn koͤnnen
die Knechte des Erbens, oder
andere in ſeinem Gewalt ſtehen⸗
de Perſohnen. F. ſed neque Inſt. Chryſot.
eod. tit. woruͤber der H. Chry- hom. 1. in
ſoſtomus ſagt: die burgerliche act. apott
Gelaͤtz laſſen euch nicht zu auch
nur ein Zoll breit Erden betref⸗
fend, in einer auch nur ſchlecht,
und geringen Verlaſſenſchafft

eine Verordnung zu machen,

ihr ſeyet dann bey geſund, und
vollkommenen Verſtand, in voͤl⸗
lig und ungehinderter Freyheit:
und da vermeynet ihr die Goͤtt⸗
liche Geſaͤtz werden euch zulaſ⸗
ſen uͤber euer Seel, euer Heyl,
euer Ewigkeit, eueren Antheil
im Himmel ein Verordnung
zu machen, da die Schmertzen
und harte Zufaͤll der Kranck⸗
heit euern Verſtand gantz und

gar zerrittet, und deſſen Ge⸗

brauchs euch berauben werden?

Wann ihr erſt in der letzten cpemn.

und der Suͤnd abſaget, iſt diſe morte non

Schanckung, diſe Abſagung eſt liben,
nicht allerdings frey, ſondern een Pen.
eingeſponnen, und erpreſſet aus *

Forcht des Todts, und der Un⸗

vermoͤgenheit ſerners zu ſuͤndi⸗
gen, welches ich durch ſo vil

eugen erweiſe, als man auch
auf das genauiſte, und nach
glle

ct

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Hemlt.
Glhr
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Gutyectce⸗
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der Sont
deſen
en werden

der et
Ottaneg⸗
Gt,iſt N⸗

Dgonenn

mer begehren kan: in einer
hoͤchſt⸗ wichtigen Sach kan
man mehr nicht, als 40. erfor⸗

deren, ſagt der Text, in Jure

Can. c. cùm cauſam 37.

Teſtib. Ich aber will deren

uͤber hundert, und zwar aus 3.
Theilen der Welt, beybringen:
Aus Africa die H H. Cyprianũ
und Auguſtinum: Aus Europa
den H. Maſſilienſiſchẽ Biſchoff

Salvianum, den H. Cæſarium

Biſchoffen zu Arelat in Proven-

ce; den. H. Eligium Biſchoffen

zu Noyon in der Picardey; den

Deil. Iſidorum zu Sevilien in
Spanien: die Vaͤtter des er⸗
ſten Arelatenſiſchen Concilii,
deren an der Zahl wenigiſt drey
hundert waren: Aus Alſien die
Biſchoͤff der zu Neocæſarea ge⸗

haltenen Kirchen⸗ Verſamb⸗

lung, und endlich denjenigen,
welcher uͤber 100000 giltet, den
H. Geiſt ſelbſten in H. Schrifft.
Bevor ich aber ihre Zeugnuſſen
anfuͤhre, will ich einen Vor⸗

trag machen, dem jenigen
gleich, welchen man bißweilen

wider die Ketzer diſer Zeit, ſie
ihres Irrthumbs halber zu
uͤberweiſen fuͤrbringet.
Ich frage einen Qalviniſten:

kan ich wohl auf meinem Glau⸗

ben ſeelig werden, wann ich die
Gebott GOttes nach all mei⸗

ner Moͤglichkeit halte, niemand
beleydige, noch einige Suͤnd

õ

begehe? wird ich ſeelig werden,

wann ich in der Roͤmiſchen Kir⸗
chen lebe, und ſterbe? ein ſolcher,

will er ſeinen Grund⸗Reglen

gemaͤß antworten, muß ſagen,
Ja: will er aber diſes nicht zu⸗

ſtehen, wird man ihm durch ſei⸗
ne eygne Lehr⸗Saͤtz hierzu trei⸗

ben: dann ſie ſagen, daß, die
ewige Gluͤckſeeligkeit zu erlan⸗
gen, nicht anders erfordert
werde, als der Glaub, daß man
an unſern OErrn glaube, und

hoffe, daß durch ſeine Verdienſt

unſere Suͤnden uns werden
nachgelaſſen werden: nun
dann ich hab, GOtt Lob! den
Glauben, ich glaube, und hoffe
auf unſern Erloͤſer, ſo bin ich
alſo gaͤntzlich verſichert, und

darff meiner Religion halber

eintzigen Zweiffel nicht tragen:
ſintemahl, wie ſo wohl ihr, als
ich darfuͤr halte, ſo wohl euere
Glaubens⸗Genoſſene geſtehen,
als die unſerige lehren, bin ich

meines ewigen Heyls verſiche⸗

ret / wann ich thue, was mein

Religion mir befilcht: da im

Gegentheil nicht einiger Lehrer
unter uns iſt, nicht ein eintziger

warhafft Catholiſcher, der nicht
fuͤr ein ungezweiflete Warheit
halte, daß ihr in euerer Religion

nicht koͤnnet ſeelig werden/ ihr
moͤget hernach gute Werck ver⸗
richten, was / und ſovil ihr im⸗

mer wollet. Derowegen ſeyd

ihr wenigiſt ſehr ſchlecht ver⸗
Eez ſiche⸗

——

222 Dreyzeh ende Predig Die Buß ſoll nicht

ſicheret, habt billiche Urſach an
euerem Glauben zu zweiflen,
uUnd ſchwebt in groͤſter Gefahr
euerer ewigen Verdammnuß;
nun iſt es nicht ein groſſer Un⸗
verſtand/ja die hoͤchſte Therhei
fuͤr ein Ungewiſſes, das Wahre
füͤr ein Zweiffelhafftes, das
Ungezweiffelt, und Sichere fuͤr
ein Gefahr⸗volles, und zwar in
einer Sach, die lange Ewigkeit
betreffent, wo es zuthun, daß
man immer und ewig entwe⸗
ders lebendig brinne, und bra⸗

te, oder gluͤck ſeelig in dem Him⸗

mel regiere? Eben alſo diſcurri-
re auch ich in diſer Materie: die
Todt⸗Suͤnden meyden, und
lebenlaͤnglich ein Chriſtlich, tu⸗
gendſamb, und heiliges Leben
fuͤhren, iſt das allerſicheriſte:

Penlestiam NE Eben denen ſchon oͤff⸗
in morte 2Pe ters auf der Cantzel wi⸗
periculoſam V derholt / wie auch vilfaͤl⸗
tig anderen Stellen H.

eſſe probo-
tur 4. Scri⸗ Schxrifft die ich in Bereitſchafft
pturæ loeis, 5 atte, wi ll ich, mein Vorhaben
zu erweiſen, nur vier eintzige

benypbringen, zwvey aus dem alt,

und zwey aus dem neuen Te-
ſtament. Die erſte aus dem
24. Capitel des Jobs, allwo
diſer heilige Mann von dem je⸗
nigen redend, der die von GOtt
ihm ertheilte Gelegenheiten,

ter ver ſicheren euch, daß, wann
ihr alſo leben werdet, ihr die
ewige Gluͤckſeetigkeit gewiß er⸗
langen werdet: herentgegen,
eueren Wolluͤſten und Begier⸗
lichkeiten nachhengen, GOtt

beleydigen, und die Zeit eueres

Lebens hindurch ein Todtſünd
auf die andere begehen, nach⸗
mahlen in dem Todt⸗Bett ein
Peccavi ſprechen, und ſolcher
Geſtallten euer Heyl erlangen
wollen, iſt ein hoͤchſt⸗ ungewiſſe

Sach: die Goͤttliche Schrifft,

HH. Vaͤtter, und Theologi-

ſche gruͤndliche Urſachen erwei⸗
ſen, daß nichts gefaͤhrlichers,
nichts zweiffelhafftigers, nichts

unſicherers ſeye: laßt uns aller⸗
erſten die H. Schrifft hieruͤber

PINCTUM. 1

Buß zu wuͤrcken, mißbraucht, r
alſo ſagt: Peccatũ ejus usque Job. 24.

ad inferos. Obliviſcatur ejus

miſericordia. Conteratur, qua-

ſi lignũ infructuoſum. Dedit
ei Deus locum pœnitentiæ, &

ille abutitur eo in ſuperbiam.

Sein Suüͤnd wird bis in die

Hoͤll hinunter dauren, die

Barmhertzigkeit GOttes
ſeiner vergeſſen, und er als

ein unfruchtbares Holtz

zerſchmerteret werden: dann
GOtt hat ihm, Buß zu
wurt

ℳ

19.

ers. 20. 4m½

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fücaumer,

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un. Did
Enitents!
henin
dhond
auren,
G0n
d a
ris 6
nden!

,;,

(wißt es wohl) ſolch ſteinhart⸗
verſtockte Hertzen, man kan mit

gelaſſen, er aber ſelbe ſtoltz/
und hochmuüthig miß⸗

braucht. GOit ertheilt euch

Zeit, Gelegenheit / und aller⸗
hand innerliche Zuſprechungen
euere Suͤnden abzubuͤſſen, ihr
aber mißbrauchet all diſes, ver⸗
ſchwendet gantze Taͤg⸗Monat,
und Jahr in Eitelkeit, in fleiſch⸗

lichen Wolluͤſten, unordentli⸗

chem Leben, und unnutzlichen
wird euch bis in die Hoͤll hin⸗
unter fuͤhren, GOtt uͤber euch

ſich zu erbarmen vergeſſen: ihr

werdet in eurem Tod⸗Bett an
guten Wercken gantz arm, und

das Feuer geworffen werden.
Die zweyte Stell bring ich

bey aus dem weiſen Mann,
welcher ſagt: Cor durum ma-
ccl.).v.27 ſè habebit in noviſſimo, & qui

amat periculũ, peribit in illo.
Ein verſtockt, und in der
Boßheit erhartetes Hertz
wird ſich am Ende uüͤbel ge⸗

haben, und wer die Gefahr

liebt, wird auch in ſelbiger
zu Grund gehen.

euch nichts ausrichten, niemand
euer ſtaͤhlenes Gemuͤth durch⸗

brechen, ihr ſiehet auf die

Prob, und haltet ohnbeweglich

erfunden, und dahero, als
ein abgeſtandner, ausgedorrt,
und unfruchtbarer Baum, in

inhart⸗

aus alle innerliche Einſpre⸗

chung, alle Ermahnungen, al⸗

les predigen; vergeblich ſeynd
alle Drohungen/ und Verſpre⸗
chungen: dann, ſaget an, habt
ihr wohl nach ſo vilen ernſtlichẽ
Zuſprechungen, und Predigen
von euren Eitelkeiten, ſchwoͤ⸗
ren/ und anderen ſchlimmen Ge⸗
wohnheiten auch nur das ge⸗
ringſte etwas nachgelaſſen?
wahrhafftig es wird euch ſehr
uͤbel zu End eures Lebens erge⸗
hen, ihr werdet in euer Rech⸗
nung euch weit betrogen finden:
ihr liebt die Gefahr, ziehet das
ungewiß dem gewiß, und ſiche⸗

ren vor / und aiſe werdet ihr

auch in der Gefahr / zu grund
Es ſagt euch der Gohn GOt⸗
tes bey dem Heil. Matthæo:

Non omnis, qui dicit mihi

Domine, Domine, introibit

in regnum cælorum. Nicht
ein ſeglicher / der da zu mir
ſagt: „VErr / „Brr / der
wird eingehen in das Reich
der Simmeln. Bildet euch nicht
ein, daß ich mit euren ſchoͤn⸗
und glatten Worten zufriden
ſeyn werde, daß ich mich durch

Hoͤflichkeit, und Complemen-
ten einnemen laſſe, u d gleich
einem ſeden, der zu mir ſpricht:

2Err / .,Eir/ den Humnel
ertheilen werde: wie, ſeyd ihre

nicht eben dis Sinns? we

r nicht eben diſes thun? nick

Nicht der den Willen meines

224 Dreyzehende Predig/

mit eben dergleich ſafftigen

Worten, mit ſolch dem Aug
nach ſchoͤnen Verſprechungen
aufziehen wollen? O GOtt!
barme dich meiner. Maria
Mater gratiæ &c. Geſtehe es,
nichts: beynebens aber iſt es
nur gar glaubwuͤrdig, daß es
euch zu der Gluͤckſeeligkeit nichts
helffen, und ihr deßwegen in die
Himmeln nicht werdet eingelaſ⸗

Enwerven. Sed qui ſecerit, ſagt

hriſtus, und nicht faciet,

Vatters erſt vollziehen wird,

ſondern der denſelben ſchon

wuͤrcklich wird vollzogen ha⸗
ben, der wird eingehen in das
Reich der Himmlen.
Und in eben erſt angezoge⸗
nem Evangelio c. 24. ſagt un⸗

ſer Erloͤſer abermahl: wann

D.
Idem pro-
batur exPa-

rribüs anti-
quis, in A-—

krica Lertul.

ein Knecht, in Abweſenheit ſei⸗
nes Herrns, ſeinen Dienſt nicht

verwaltet, ſchlafft, oder ſchlemt,

und daͤmmt, und der Herr in
ſolchem Stand ihn betrittet,
kommt, und klopfft, nicht

Vaͤtter, maſſen ſie von eben

Worten, als ihr immer wollet;,

PüNCTUM I

mnie die H. Schrifft / re⸗

Die Buß ſoll nicht
zerſchlagen laſſen / und unter die
Gleißner/ und Untreue von ſich
verſtoſſen. Dividet eum, par- Matth. 24
témque ejus ponet cum hypo- vut,.
critis. Es bemercket der Heil.
Gregorius, daß alsdann GOtt
anklopffe, wann ihr von der letz⸗
ten Kranckheit uͤberfallen, auf
dem Todt⸗Bett da liget. Pul-
ſat Dominus, cùm per ægritu- Oreg. Ein
dinis moleſtias mortem vici- 3 1. Nan
nam efſle ſignat. Trifft er euch
da in einem guten Stand zu al⸗
lem Gluͤck an, befindet er euch
from und tugendſamb zu ſeyn,
werdet ihr reichlich von ihm be⸗
lohnet werden: erwiſcht er euch
aber in einem boͤſen Stand, in

euerem Dienſt eingeſchlaff⸗

einem gottloß⸗ſchaͤndlich, und
eitlem Leben ergeben, werdet
ihr mit erſchroͤcklichen Streichẽ
hergenommen, und unter die
Gleißner gezehlet werden, ihr
moͤget hernach mit ſo ſchoͤnen

aufgezogen kommen, deme
dergleichen ſafftig⸗und glattes
Wort⸗Gepraͤng ins gemein ein

eitel⸗verſtellt⸗und heichleriſches

dem Geiſt beſeelet, und gelei⸗
tet werden: in Africa laſſet
Tertullianus ein ſehr ſcharffe
Straff⸗Red an etliche zu daean—

lcrh.
Nüdn

2

ni
ſe⸗
ſoſe

en/ wehh

en Sttet=e

biß in das Todt⸗Beth verſchoben werden. 22
Chriſtlichen Glauben bekehrte

Neuling ergehen, welche ihr la⸗

ſterhafftes Leben biß zu Empfa⸗

hung des H. Tauffs fortzuſe⸗

en, und erſt nach ſelbigem ein
Porerr anzufangen bey ſich

entſchloſſen, unter dem Fuͤr⸗

wand, daß der Tauff alle Suͤn⸗

den, ſowohl der Schuld, als

Tertull. d.
Pnit. c. 7.

ONINe
Deeden tr.

ſhüen

nernobt
/ dn

nd gete

gementl

en.e a
iteſt

Straff nach/ atuſhe „und

h von der

Wrebt⸗ in dem Bu

uß alſo: Si ab aquis tantum
peccare deſiſtimus, neceſſita-

te, non ſpontè pœnitentiam
induimus. „Wann wir erſt
„von dem Tauff an ein GOtts⸗
„foͤrchtig, und Tugendſam⸗
„bes Leben zu fuͤhren anfangen,
„ergreiffen wir die Tugend
„nNicht freywillig, und aus
„Liebe, ſondern vilmehr aus
zwang, und Nothwendig⸗
Mit noch vil groͤſſerer Wahr⸗

heit kan diſes geſagt werden

von denen,/ die ihr Gottloſes

Leben erſt in dem Todt⸗Bett
verlaſſen: dann jene Unver⸗

moͤglichkeit zu ſuͤndigen, in wel⸗
ein ſittliche; nemblich das Ver⸗
bott GOttes, und der Kirchen,

welche nicht nur allein die Frey⸗

heit nicht hemmer, ſondern ſelbe

ehender vollkommen, und ver⸗
dienſtlicher macht, da entgegen

der Todt uns in ein natuͤrliche

zu wuͤrcken, ſetzet; und

Unvermoͤgenheit, faner mao
P. le Jeune I. Cheil.

Send⸗Schreiben, welches er

der Wahl, und Gleichfertigkeit
zu Gutem, und Boͤſem, zu der
Tugend, und Laſter uns gaͤntz⸗
lich beraubet. Die erſte iſt ein
Unvermoͤgenheit, durch welche
wir nicht mehr darffen / diſe
letzte aber ein ſolche, durch wel⸗
che wir auch lediglich nicht

mehr koͤnnen ſuͤndigen. J
Der H. Cyprianus, Biſchoff E

zu Carthago, der ſein Lehr mit

ſeinem ſeibſt eigenen Blut de⸗
zeichnet hat, redet in ſeinem

an einen / Antoninus mit Na⸗

men, abgehen laſſen, folgender ante fin.

Geſtalt: Frater chariſſime, pœ-
nitentiam non agentes, nec
dolorem delictorum ſuorum
toto corde, & manifeſta la-
mentationis ſuæ profeſſione

teſtantes, prohibendos omnes

cenſuimus à ſpe communica-
tionis, & pacis, ſi in infirmita-
te, atque periculo ceperint de-
pPrecari, quia rogare illos non
delicti pœnitentia, ſed mortis
urgentis admonitio compelit;
nec isnur eſt in morte acci-

pere ſolatium, qui ſe non cogi-

tavit eſſe moriturum. Ver⸗
teutſcht: Liehſter Bruder wir
waren der Meynung / ledig⸗

lich alle Hoffnung / wider in

die Gemeinſchafft/ und Ver⸗
ſoͤhbtung mit der Kirchen
GOttes zu gelangen/ allen
denen jenigen abzuſchnei⸗

den / welche / da ſie nicht

tertià circi⸗

Buß gewuͤrcket / noch den
Schmergen uüber ihre
Suünd durch ein wahr

haffe⸗ reumuͤthiges Hertz /

und ſichtbarliche Zeichen
deß Seufftzens / und Wey⸗
nens aͤuſſerlich erwiſen ha⸗
ben, erſt in der Kranck⸗
heit / und anſcheinender
Todts⸗ Gefahr ihr Zu—

flucht zu denen Prieſteren

nemmen, und ſelbe bereuen
wollen; weilen nicht ein
waͤhrer innerlicher Schmertz /

und Leyd⸗Weeſen der be⸗

gangenen Suͤnden / ſon⸗

dern die Drohungen deß

Todts ſie dahin vermoͤgen
auch derjenige, der nie⸗

mahls daran gedenckt ,

daß er ſterben muͤſſe / nicht
wuͤrdig iſt, diſen Troſt in
dem Todt zu genieſſen.
Wobey da abſonderlich zu mel⸗
cken iſt, daß d.r H. Cyprianus

diſe Epiſtel austrucklich wider
die Novatianiſche Ketzer ge⸗

ſchriben habe, wider ſelbe zu
probiren, daß man keinen Suͤn⸗

der, der ſich wahrhafft, und reu⸗

muͤthig bekehret / von der Barm⸗
hertzigkeit, und Gemeinſchafft
der HH. Sacramenten auß⸗
ſchlieſſen,/ ſondern alle mitleydi⸗
glich auf⸗und annemmen ſolle:
nichts deſtoweniger hat er ob⸗
bemeldte Wort wider dieje⸗
nige aus der Feder flieſſen laſ⸗
ſen, die ſich erſt in dem Todt⸗

226 Drepyzehende Predig, die Buß foll nicht

Bett bekehren woll en; ſo wenig
haltet er auf ihr falſch, bet uͤge
lich, und uͤbel⸗gegruͤndete Buß.
Der Heil. Auguſtinus, aus

eben diſer Landſchafft, in dem

Buch ſeiner 50. Homilien ſegt
alſo: Dico in conſpectu De, p.
timori veſtro timorem meuũ? Auguſind
qui autem non timet, timentt
me contemnit, ſed malòô Tom. ,.
ſuò: Ich rede, als in dem hom. 41e
re euch mein Jorcht / in der ich
mich befinde / wann ihr ans
derſt faͤhig, euch zu foͤrchten,

wie ich Baptizatus, viola-

tor tanti myſterii, ſi agat pœ-
nitentiam ex toto corde, &
ſolutus fuerit ligamentòô, que
erat obſtrictus & benè poſt re-

conciliationem vixerit, ſicut

ante pœnitentiam vivere de-
buit, quandocunque defun-
Qus fuerit, ad Deum vadit, ald
requiem vadit. Derſenige,
ſo durch eine TCodt⸗ Sünd ſei⸗
nen Tauff geſchaͤndet, und an
ſelbigem meineydig wor⸗
den iſt, wann er aus gans
tzem Hertzen Buß wuͤr⸗
cket / und von ſeinen Suͤn⸗
den⸗Banden durch die Ab-
ſolution des Prieſters auf⸗
geloͤſet wird; auch / nach⸗
dem er durch die Sch. Sa⸗-⸗
cramenten widerumb alſo
verſoͤhnet worden, ein—
gottſeelig heiliges Leben
fuͤhret / wie er es zuvor
haͤtte

Angeſicht GOttes, und erklaͤ⸗ Tuinquagg.

—

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g
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Bß w

GOCC, und der ewigen

Auhe gelange. Si quis autem
poſitus in ultima neceſſi-
tate ægritudinis ſuæ voluerit

accipere pœnitentiam, & acci-
it, & mox reconciliatur, &
hinc vadit fateor vobis, non
illi negamus, quod petit, ſed

non præſumimus, quia bene

hinc exit. Wann aber einer
erſt in dem Todt Bett, in der
letzten Noth der Kranckheit
Buß zu thun begehrt, die
Abſolution empfangt, und
daruͤber ſtirbe: ich geſtehe
es, daß wir einem ſolchem
nicht abſchlagen, was er

begehrt, doch aber darffen

wir deßwegen nicht ſagen,
daß er wohl ſterbe
lis bene vivens, ſecurus hinc
cxit. Agens pœnitentiam, &
reconciliatus, cùm ſanus eſt, &

Polten benèé vivens, ſecurus

inc exit. Agens pœnitentiam
ad ultimum, & reconciliatus, ſi
ſecurus hinc exit, ego non ſum

H ſecurus: unde non ſum ſecu-
rus? pœnitentiam dare poſ-
ſum, ſecuritatem dare non

poſſum. Ich rede da nicht

euch nicht: ein Chriſt der

tugend amb / und fomm

lebt/ iſt ſ ines VJeyls ver⸗

R

Noeon
rurno, non vos fallo: fide-

heiß in das Todt⸗Bett verſchoben werden. 227
haͤtte thun ſollen / von ei⸗
nem ſolchen ſage ich / daß
er nach ſeinem Todt zu

ſichert. Der noch bey gu⸗
ter Geſundheit Buß wüuͤr⸗
cket / und von ſeinen Suͤn⸗

den loßgeſprochen wird ,

N

nachgehends heilig lebt / iſt

ſeines Heyls ebenfalls ver⸗
gwiſſet. Derſenige aber,
welcher erſt zu End ſeines
Lebens Buß thut / und die
Abſolution empfangt / ob er
ſeines Hey's verſichert eye,
bin ich nicht verſicheet: wa⸗
rumb bin ich nicht verſiche⸗
ret? darumb: weil, wo ich
ſtatt finde / mich verſichert
zu halten / ich Verſiche⸗
rung geben kan: wo ich
aber keine ſtinde / ich auch
keine geben kan: die Buß,
ſo er von mir begehrt, kan

ich ihm wohl ertheilen,

aber die Verſicherung / die
ich elbſt nicht hab / kan ich
ihm nuit geben. Vis te du-

biò liberare, vis quod incer-

tum eſt, evadere, age pœniten-
tiam, dum ſanus es. Derohal⸗

ben wilſt du dir aus denn

Zweifel helffen, wiſt du
der Gefahr entgehen, dem

ſo ungewiß, und deinem
ewigen Heyl Nachtheil
bringen kan / entweichen,
wuͤrcke Buß, da du noch
friſch / und geſund, und
wohl auf bi.
IJ Europa bekraͤfftiget diſes
auch der H. Salvianus, welcher
von Trithemio ein Meiſter der

G.
in Europa 4
Salviaand &
aliis,

Eoecleſiam

unm.

2238 Drepyzehende Predig / die Buß ſoll nicht

BSB ſchoͤff betitlet wird, da er an
Salv. I. T. ad die gantze Catholiſche Kuchen
Catholi⸗am 1.
ſub medi- tremis poſitum, recedere à cri-

tas, non voluntas, qui enim à
malis actibus tantùm in mor-

te diſcedit, non relinquit ſce-

lera, ſed relinquitur à ſceleri-
bus. „Derjenige laſſet nit ab zu
„ſuͤndigen, der gleichſamb in

„den letzten Zuͤgen ligend von
nſeinen Laſteren abſteht, allein

„aus Unvermoͤgenheit ſelbe zu
„⸗begehen, dann wer erſt in
„dem Todt⸗Beth von dem
„ſuͤndigen ſich enthaltet, ver⸗
v»laſſet nicht die Suͤnden, ſon⸗
„dern die Suͤnden verlaſſen ih⸗
„ne. Der Heil. Caͤſarius, E⸗
ligius / Iſidorus, und andere
Vaͤtter ſeynd eben diſer Mey⸗
nung, deren eygene Wort bey⸗
zubringen ich unterlaſſe, euch
nicht verdruͤßlich zu fallen, ab⸗
ſonderlich weilen ſelbe faſt mit
vbigen des H. Auguſtini uͤber⸗
einſtimmen.
41. In Aſia: allda wurde in dem
n kar zu Neocaͤſarea gehaltenen Con⸗
eilti Nea-. cilio verbotten, denjenigen
eri u woyhen, der ſich erſt in ſeiner
5 Kranckheit hat tauffen laſſen:

Euſeb. 1.47. eben diſes iſt auch bey Euſebio
hiſt. Eecl. zu ſehen: und dienet die Urſach,

v. 3. welche das Concilium diſes
Verbotts halber beybringet,

ſchreibend, alſo ſagt: Ille pec-
care non deſinit, quem in ex-

minibus ſola facit impoſſibili-

Chriſten zu einem Prieſter zu

*
*
2

ebenfalls zu unſerm Vorhaben;
weilen der Glaub, ſagt es, eines
ſelchen getaufften Menſchen
ein freywillig, ſondern ein aus

Noth abgetrungener Glaub

iſt: dahero entſtanden, daß die
ſothaner Weiß in der Krancks

heit erſt bekehrt / und getauffte

nach erlangter Geſundheit de⸗
nen Buͤſſeren ſeynd zugeſellet
worden; maſſen man ſer
zweiflete / ob ſie die Gnad des
Tauffs empfangen haͤtten; und
wurden dieſelbe Cliniei, das iſt,
die beth⸗laͤgerige krancke Per⸗
ſohnen benambſet, wie bey dem
H. Cypriano zu erſehen. Auch
wurde die Buß eines Chriſtens
in ſeiner letzten Kranckheit für

ſo betruͤglich, unguͤltig, und
ſonder zeit lich gehalten, daß wie
obangezogene Wort des

Cypriani beglauben, vor Zeiten o e ia

einem ſolchen die Abſolution „7.21 Mgg.—
durchaus iſt abgeſchlagen wor⸗ num.

den; nachgehendes aber erzeigte
man ſich etwas gelinders ge⸗

gen ſelbigen, ertheilte ihnen

zwar die Abſolution / aber nicht
das H. Sacrament des Altars,
wie ſolches das erſte zu Arelat,
Anfangs des Aten Jahr hundert
unter vem Pabſt Sylveſtro ge⸗
haltene / und aus allen Theilen
der Chriſtenheit veriammleke
Concilium erweiſet: diſes groſſe
Concilium / da es Meldung

thut, von denenjenigen, die
aus Forcht der Peynen und

Mar⸗

S =

ich

behen

ik ed

INtnan.

n Gn
n,Nt
Krnn⸗
dgttufſe/
undietr
d e
an ſ

Gore

haͤnnzun

Marter, den Glauben verlaug⸗
net, anbey aber bey friſch, und

guter Geſundheit Buß zu thun

unterlaſſen hatten, ſagt, daß

mwann ſelbe erkrancken, und in
ihrer Kranckheit, das hoch⸗hei⸗

ligſte Altars⸗Geheimnuß zu em⸗

pfangen verlangen, man ihnen

ſolches nicht reichen ſolle, ſo
lang, biß ſie, nach widerumb er⸗

langter Geſundheit, uͤber ihren

begangenen Fehler wuͤrdige

Conc. Are- Buß werden gewuͤrcket haben.

e ſi t. 1. c. 23. De his, qui apoſtatant, & ante-

ancke e

wededon

ſhe nut
6Crſen
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len Then
M
nigen/

pnen
e,

quam ſe ad Eccleſiam repræ-
ſentent, nec quidem pœniten-
tiam agere quærunt, & poſtea

infirmitate correpti, petunt
Comunionem, placuit eis non

dandam Communionem, niſi
revaluerint, & egerint dignos

8 fructus pœnitentiæ. Mit der
Zeit endlich wurde ihnen auch

die Heil. Communion erlaubet,
aber allein aus pur lauterer
Barmhertzigkeit, und aus
Forcht, damit es nicht das An⸗
ſehen haͤtte, als hielte es die
Kirch mit dem ketzeriſchen Irr⸗

thhunmb der Novatianer, wie es

aus der 3ten Epiſtel des Pabſts
Innocentii I. diſes Namens /
welche er an den H. Exuperium

Bei5ỹſchoffen zu Toloſa, einer fuͤr⸗
nehmen Stadt in Languedoc,
hat abgehen laſſen, in folgen⸗
den Worten zu erſehen iſt:
„Ihr langt umb einen Bericht
aan, ſagt er, wie ihr euch gegen

4

eiß in das Todt⸗Bett verſchoben werden. 229

„denen jenigen zu verhalten

„habet, weiche nach empfan⸗

„genem Tauff die gantze Zeit

„ihres Lebens hindurch in aller⸗

„hand fleiſchlichen Geluͤſten

„herumb geweltzet, und da ſie

„auf die letzt kommen, und

„Loͤdtlich kranck ligen, die OH.H.

„Sacramenten der Buß und
„Communion zu empfangen

„begehren? die Kirch verhielte

ſich anfaͤnglich vil ſchaͤrffer ge⸗
„gen ihnen,/ als ſie wuͤrcklich zu
„thun pflegt; dann vor di⸗
„ſem ertheilte man ihnen zwar

„die Abſolution, aber das H.

„Altars⸗Sacrament war ihnen
„perſagt: nun aber gedunckt

„es mich recht, und gezimmend

„zu ſeyn / daß man ihnen
„aus Barmhertzigkeit GOttes
„auch die O. Communion er⸗

„theile / als die letzte Weeg,
„Zehrung, und damit man

„nicht darfuͤr halte, als waͤrten

„wir denen Nopatianiſchen Keo⸗

„tzeren guͤnſtig, welche denen,

„ſo nach dem H. Tauff geſuͤn⸗

„diget, die Buß und Verzey⸗

„hung der Suͤnden nicht geſtat⸗

„ten: ſehet da, welche die Mey⸗
nung der HH. Vaͤtter gewe⸗

ſen, die End⸗Buß , und euuſer

vorgeſchutzt gutes Peccavi be⸗

treffend.
Wann aber euch die euere

Lehrer beliebiger, umb daß ſie pacr

alle bey denen Alten hin und recentiori-
wider befindlich hoch⸗erleuchte bls.

Sf s Ge⸗

Bern. ſer 38

230 Dreyzehende Predig, die Buß ſoll nicht

H. Pranciſci den ſubtilen Sco-

Hug. I. a d. Gedancken zuſammen getragen,
ſac.Fid par. ſo bring ich auch deren, und
14. c 50.5. zwar aus zerſchidenen Geiſtli⸗
chen Ordens⸗Staͤnden herbey,

ex parvis, &
I. d. modo

pene vend. ſeynd, deren ihre Vorfahrer ge⸗
27. Albert. weſen. Aus dem Orden Re⸗
M. m 4. diſt. gulirter Chor⸗Herren des Heil.
20. Scot lib. Auguſtini Hugonem à S. Vi-
renat. i. Core: Aus dem Orden der Ci⸗
Stel. p. Ade ſtercienſer den H. Bernardum:
van. mundi Aus dem Dominicaner Albertũ
c. 99. Bar. M. und den gottſeeligen Ludo-
ann. 25. n. Vicum Granateniem: Aus des
79. Dion. —
COnvyv.
K. (oon Seiten GOtte⸗r
Idem pro- ben ſie zu GHemurh ge⸗
batur ratio-= fuͤhrt „ daß keiner jemahls »
„ibs r. ex zuj keiner eintzigen Zeit, ſich
ate Dei., bekehren koͤnne, ohne abſon⸗
derliche Gnad GOttes, auch
daß GOtt diſe Gnad niemand

ſchuldig ſeye, und wie die Er⸗
fahrnuß zeiget, ſeibe ſehr vilen

ſchon abgeſchlagen habe, ja
hoͤchſtens veranlaſſet werde,
ſolches abſonderlich denenzeni⸗

andere, dann nur die allerunge⸗

wißiſte, die unbequemlichiſt,
und allerunnutzlichiſte Zeit ih⸗

res Lebens fuͤr ihn vorbe halten

haben. Ja: hat aber nicht

GOtt, ſagt ihr, diſe Gnad dem
rechten Schäaͤcher erwiſen, der
ſein Bekehrung biß an ſein letz⸗

1us Cud aufgeſchoben hat?

weliche eben diſer Meynung

Von Seiten GOttes: ha⸗

Mein! wer hat es euch geſagt ſlutem

Matthaͤus meldet, daß die Moͤr⸗
der den Sohn E Ortes an dem 4 8

bewegt worden? villeicht iſt er

en i 9“ pec. art. 2,
tum, den andaͤchtigen Stella: ubi ai:

Auß der Congregation des paucifini

Oratorii den Cardinal Baroni⸗ talum

um, und dem Orden der Ein⸗ habent ve.

ram contri
tionem; &D

ſidler Dionyſium den Carthaͤu⸗
ſer: betreffend aber die Urſa⸗

confitentur

chen, wordurch angezogene Leh⸗ ex conſue.

rer bewegt worden, diſe Lehr tucine qur.

zu geben, werden entweders Jam ut ex

von Seiten GOttes, oder von ſervili -⸗

more, non

Seiten der Menſchen, oder von r veron.·

Seiten der Buß ſelbſten herge⸗ o uſlitir,

nommen. &&&charitatis

Dei, ſine
proficit ad

daß er dieſelbe ſo lang verſcho⸗
ben habe? was wiſſen wir da⸗

rumb? ſagt der H. Bernardus Ber ep. 7.

villeicht hat diſer Moͤrder ſchen ad klag. 15
lang vorhero ſich bekehrt? vii⸗ Vckcira
leicht iſt er durch Anhoͤrung et⸗ necun
wan ein, oder anderer Predigg,“
ſo der Sohn GOttes gehalten,
ſein boͤſes Leben zu verlaſſen

von denen Apoſtlen vorhero
chon getaufft worden, nachge⸗
hends aber erſt der Gerechtig⸗
keit in die Haͤnd gefallen, und
wegen ſeinen vorigen Raube.
reyen zum Todt verurtheilet
worden? dann obſchon der OMOo.
Matth. 27,

Creutz g laͤſtert haben: iſt doch
nicht gewiß, noch glaubiich dan

=

—
+—
—

Iltg.
6

——, = .

ce

ton N

auch der gute Schaͤcher ſolches
ethan habe: maſſen er die

rechheit nicht haͤfte nemmen

doͤrffen, den andern ſeinen Mit⸗
Geſellen hieruͤber zu ſtraffen,

welches er doch gleich darauf
gethan: redet alſo der heilige
Matchæus an bemeltem Ort

nach Grammaticaliſcher Art,
durch eine in diſer Schuluͤbliche
Figur, in weicher oͤffters die
mwehrere Zahl fuͤr die einfache,

der Numerus pluralis pro ſin-

gulari⸗geſetzet wird: gleichwie

Bernondeac.
Mordeſti⸗
dekeent .
Nnpirng
Nſe
tileicht ſ⸗
len tuft.
dern VV
G

= S=

GN Rafeb. E-
Ottath miſl. hom.
chu:en .. latrone.

hup

dDer gemurret habe.

er auch in dem gleich vorherge⸗
henden Qapitel thut, allwo er
ſagt: daß die Juͤnger Chriſti

ſich erzoͤrnet, und wider die H.

Magdalena gemurret haben,

umb daß ſie die koͤſtliche Salben

uͤber deſſen haupt abgegoſſen:
da doch auß denen aͤbrigen E-
vangeliſten heiter, und klar er⸗
ſchemet, daß der Judas allein
aus puren ſeinem Geitz darwi⸗

Oder, wann ihr wollt, will

ich mit dem H. Euſebio Emiſſe-
no ſagen, daß an diſem Moͤrder
in der letzten Stund des Lebens
GOOtt ſein Barmhertzigkeit er⸗

wiſen / weil es villeicht die er⸗

ſte geweſen, in welcher er durch
den Giauben, und das Liecht

deß Heil. Geſſts iſt erleuchtet
worden. Placuit in extremo,
quia ad conſequendam fidem,
non fuit extrema illa hora, ſed

Prima: und alſo war er nicht

iß in das Todt⸗Bett verſchoben werden. 23 2
verhartet, widerſtrebte nit ver⸗

ſtockt⸗ und halßſtaͤrriger Weiß
denen liebreichen Ermahnun⸗
gen GOttes, wie ihr. Und
ob auch ſchon diſes alles nicht

waͤre, ſeyd ihr nicht die thoͤrreche

tiſte Leut, da ihr eure Hoffnung
ſteiffen wollet auf ein ſolch ſon⸗
derbar, und eintziges Exempel

allein, dergleichen ſonſt in gantz
H. Schrifft kein anders gefun⸗

den wird? ſagt der H. Bernar-
dus: in toto Canone ſcriptura-

rum, nullum alium, præter

hunc Latronem, invenies ſic
ſalvatum.

Unterdeſſen fahret ihr doch L. D
fort, und ſagt: es ſeye umb ein . Ex parte

eintziges gutes Peccavi zu thun.
ſagt recht: aber die groͤſte
tigkeit ligt an deme, daß
es gut, daß es ein gutes Pec-
cavi ſeye. Und wird nur gar

zu wahrſcheinlich das eurige

ein ſolches nicht ſeyn, weilen ihr
weder Zeit noch Kraͤfften / noch
die Gewohnheit darzu haben
werdet. Wann ihr in dem
Todt⸗Bett liget, werdet ihr ſole
che Leut umb euch herumb ha⸗
ben, die eben auf diſe Weiß, wie
die Kinder Zebedæi, ſich anlaſ⸗
ſen werden; da der Sohn
GOttes ihnen von dem Todt
ſagte / redeten ſie von dem Ehr⸗
Geitz, von dem Vorzug, und

denen erſten Ehren⸗Stellen mit
ihme: in eurer letzten Krancke.

heit/ an ſiatt von GOtt und

handlen, wird man von weltli⸗

chen Geſchaͤfften, von eurer
Verlaſſenſchafft, von der Erb⸗

Einſetzung mit euch reden: ihr
werdet beſchaͤfftiget ſeyn in

Veranſtaltung eures Teſta⸗

ments, Fideicommiſs, Subſti-
tution, und andere Erbs⸗Ver⸗

maͤchten Verordnung: ihr wer⸗

det mit dem Medico, Barbie⸗

rer, und Apothecker zu thun ha⸗
ben: jetzt wird Zeit ſeyn, die

Medicin, den Syrup, Julep,

Gurgel⸗Waſſer ꝛc. zu nemmen,

jetzt Schrepff⸗Koͤpff ſetzen zu

laſſen / und andere Artzney⸗Mit⸗
tel zu gebrauchen: jetzt werdet
ihr eure Anverwandte, und gu⸗

te Freund, ſo euch zu beſuchen,
und zu condoliren ankommen,
empfangen muͤſſen.
Hindernuſſen! was Geſchaͤfft!
das Teſtament, die Medicinen,
die Complimenten, die HH.
Gocramenten? unter ſo vilen
Verrichtungen, die man ſolcher
Zeit alle auf einmahl vorzu⸗

nemmen hat, iſt ja wahrhafftig

die groͤſte Gefahr,es moͤchte et⸗
mwann ein uüuͤbel geſchlichtet wer⸗
den, und zwar diejenige aller
eheſtens, zu der ihr die wenigiſte

Lieb tragt, und ſelbe wohl zu

ſchlichten, auf das ſchlechtiſte be⸗

ſtellet ſeyd, die doch beynebens

die groͤſte Zuneigung, und Ge⸗
ſchicklichkeit erforderet, und die
fuͤrnemmſte aus denen uͤbrigen

Wie vil

232 Dreyzehende Predig die Buß ſoll nicht
der Seelen Heyl mit euch zu allen ſeyn ſollte. Wann irr

jetzt wuͤrcklich, da ihr wohl auf,

gantz friſch, und geſund, bey aug
tem Verſtand, vollkommen,
und ſtarcken Kraͤfften, Leibs,

und der Seelen, euch befindet,

ſo groſſe Muͤhe habet, deen

Verſuchungen Widerſtand zu

thun, eure boͤſe Gewohnheiten
zu uͤberwinden, euer laſterhaffte
Zuneigungen zu bezwingen,
eure Rachgirigkeit / und andere
unordentliche Gemuͤths⸗ Re⸗

gungen zu unterdrucken, wie
wurdet ihr wohl ſolches vermo⸗

gen in der letzten Kranckheit/ da
euer Leib halb todt, die Seel
gantz ſchwach, der Verſtand

Es deaucht nicht mehr als „ e⸗

. 26. & 10.

ein eintziges Peccavi: ich hab 16.

ſlbes iſt, wie es ſeyn ſell; wann v. 24.

„

es nur gerecht und wohl geſpro⸗ 1. Mach 6.

chen wird. Aber auch der Koͤnig & . Mach.
Pharao hat geſproch Peccavi.
Saul hat geſprochen Peccavi.

ceavi. Judas hat geſprochẽ Pec-
cavi, und doch ſeynd ſie alle
miteinander verdammet wor⸗
den, weil ſie es nicht recht und
wohl geſprochen haben. Wer
hat euch ver ſicheret / daß ihr es
beſſer ſprechen werdet? ihnen iſt
eben daß begegnet, was jenen

ungluͤckſeeligen Ephraimiteren,
von welchen in dem Buͤchlein

zerruttet, und alle Kraͤfft ten voͤl⸗ 5. Ex pare
lig werden er ſchoͤpffet ſeyn? peenitentiz

Matth. 2.

Antiochus hat geſprochen Pec-

ct
Gonng
nehlu
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konnen
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n

vohlgt

n Pecan

JIudis. 122, Etee KOel. Tert
1. Denen Salaaditen, deſſen Bund⸗

Judicum die Schrifft Meldung
chut: diſe hatten hoͤchſt⸗unge⸗
rechter Weiß dem Jephte, und

Genoſſenen, ven Krieg ange⸗
kuͤndet, ſeynd aber von ihnen

geſchlagen, zerſtreuet, und in

voͤllige Unordnung gebracht

worden; und weilen diſe Fluͤcht⸗

ling wider in ihr Land zukom⸗

men, uͤber den Fluß Jordan
ſetzen mußten, haben die Galaa-
ditin den Paß, und Uberfahrt
diſes Fluſſes wohl beſetzt, und
ſorgſambiſt auf ſeibe gelauret
ſo offt ſie nur einen erwiſchten,

war alſobald die Frag: woher

biſt du? biſt du nicht aus der

Zunfft Ephraim: Nein, ſch bin
von Salaad: ſo ſage dann
Schibboleth. Der arm Tropff,
welcher diſes Wort recht voll⸗

fommen, mit Nachtruck, und

aus voller Kaͤhle, wie es haͤtte

ſeyn ſollen, ausſprechen nicht
gewohnt ware, ſprache es nur

uſpfend durch die Zaͤhn, und
aͤufferiſte Lefftzé aus: Sibbolech,
woran er als ein Ephratæer,
und Feind erkennt, auf der Stell
erwuͤrgt, und umgebracht wur⸗

de. Der Todt iſt jene Gegend,
und Enge, von welcher wir uͤber
den Fluß Jordan ſetzen muͤſſen;

dann das Hebraͤiſche Wort

„

dicii, zu Teutſch aber der Fluß

Jorda nis Lateiniſch fluvius ju-

des Gerichts verdolmetſchet
wird. Und von dem Todt ei⸗
P.x le jeune. I. Theil.

bis in das Todt⸗Bett verſchoben werden. 233

len wir zu dem Gericht⸗ es war⸗
ten unſere Feind bey diſem Paß
auf uns: wann es zu diſer Uber⸗
fahrt ankommt, ſprechen bey⸗
derſeits, ſowohl die Frommen,

als Gottloſe, das peccavi, er⸗
kennen ſich als Guͤnder, und

bitten umb Barmhertzigkeite
alle ruffen GOtt umb Verzey⸗
hung, und Gnad an, aber mit
einem groſſen Unterſchid: die
Gerechte, welche darinnen ein
Gewohnheit haben / ſprechen es
von Grund ihres Hertzens, aus

wahr ⸗grüͤndiichen Andacht,
aufeichtigen Meynung, und

beſter Diſpoſition, welche ſie
durch langwuͤrige, und oͤffkers
widerholte Reu⸗Ubungen er⸗
langt haben. Die Suͤnder ent⸗
gegen, und Gottloſe, welche in
denen Ubungen der Reu, und
Leyd, in der wahren Andacht
kein Gewohnheit angezogen,
ſagen auch in ihrem Todt⸗Bett
pPeccavi, aber nur mit denen

aͤuſſeriſten Lefftzen, nur mit dem

Mund, es gehet ihnen nicht von
Hertzen, ſelbiges iſt in dem ge⸗
ungſten nichts bewegt, und kan

man ihnen eben dasjenige ſa⸗

gen, was jenem groſſen Herrn
unſerer Zeiten, den ich aber
nicht nennen will, iſt geſagt
worden.
lebte in einer ſichern Pro-
vinz in Franckreich ein Koͤnigli⸗

cher Statthalter, welcher ſich
als ein Tyrann in dem Land

Gg auf

234 Orepyzehende Predig, Die Buß ſoll nicht

auffuͤhrete, tauſenderley Unge⸗ fenbahrung: Dedit ei tempus: Apec. 2. v. wp
rechtigkeiten begienge, und die ut poenitentiam ageret, &non =. 6
arme Unterthanen gewaltthaͤ⸗ vult pœnitere. Er hat iom— r
tig unterdruckte, diſer, als er in Zeit, Buß zu thun gege. d
das Todt⸗Bekt gelangte, lieſſe ben, er aber will nicht ad⸗ H
ſich einen geiſtlichen Ordens⸗ buͤſſen. GOlt gibt euch die 1
Habit bringen, umb in diſem Zeit, Buß zu wuͤrcken; ſo vil gin n
Buß⸗Sack zu ſterben und be⸗ Taͤg/ ſo vil Manath, ſo vil Jahr, m̃
graben zu werdeg. Ein armes die unvermerckter Dingen ver⸗
Baͤurlein, welches gleichfalls ſtreichen. Er gibt euch das Ort 4
durch diſen Schinder ausge⸗ darzu: ihr wohnet in einer
ſaugt, und an den Bektel⸗Stab Stadt, in einer Pfaer, in einem
gebracht worden, als er ihne, in Hauß, alwo euch zu einem ſo
diſem Ordene⸗Kleyd zur Erden guten Werck niches abgehet: er D
getragen zu werden, ſahe ſchrye gibt euch ein Muſter an dem 1
auf: Frantz, Frantz! du Beyſpihl ſo viler fromm, und n
magſt dich verkleyden, ſo andaͤchtigen Seelen, weiche . N
lang du wilſt, du kommſt durch ihr bußfertiges Leben euch En
in ein Land / allwo man darzu anleiten. Er gibt euch fe
dich ſchon kennen wird. die beſte Gelegenheit, durch ſo
Gleichergeſtalté moͤcht ihr uch vil Beicht⸗Baͤtter, die in der ſche
durch euer gutes Peccavi, durch Stadt ſich befinden, durch ſo vil iſch
eure Zaͤher, und glatte Wort HH. Sacramenten, die ihr em⸗ D
verſtellen, ſo lang ihr wollt: es pfangen, durch ſo vil Ablaß, die .
iſt, und bleibt halt dannoch ein ihr gewinnen koͤnnet; erthettt E
Peccavi des judas, es ſeynd euch den durch ſein biteres Ley ſen⸗
Crocodill-Zaͤher/s iſt ein ha- den ſo theuer erworbenen
raoniſche, eitle, nichts werthe, Schatz: Oportuit Chriſtum pl
betrogene, und verfaͤlſchte Buß. pati, & prædicari in nomi- e
So glaubet mir dann, und ne ejus pœnitentiam. Esluc. 24. „ ⸗
gebet nicht zu, daß diſe des mußte Chriſtus leyden / und 46. &4 „½% Nuſ
frommen jobs Wort von euch in ſeinem Vamen die Buß ñ
N. koͤnnen geſagt werden. D edit ei verkuͤndiget werden. Das⸗ uß
Conclu- Deus locum pœnitentiæ & il- hin ermahnet er euch, dieſelbe ̊“
per recapi- e Zeit und Weil . Buß digen ſagt: Wuͤrcket Buß. Mith. „
miationem 3u thun/ ertheilt, er aber Diſe befücht er euch, da er ſich ſſn
Job. 24. v. hat ſelbe mißbraucht. Noch bey dem H. Luca vernemmen i
33. auch jene aus der heimlichen Of⸗ laßt: Wofern ihr nicht Bußluc 13,3 8

idt.

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ritſinſt

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N

leſomn n.

wuͤrcker, werdet ihr alle zu

Matth. &
Luc 3. Vv. 8.

Matth. 7.

bis in das Todt⸗Bett verſchoben werden. 235
ohne Unterlaß bey Tag, und

Grund gehen. Wie diſe zu
wuͤrcken, unterweiſet er euch/
da er durch ſeinen Vorlauffer
ſagt: Bringet wuͤrdige Fruͤch⸗
ten der Buß. ih
nun euch zu bekehren bis in
euer letzte Kranckheit verſchie⸗

bet, werdet ihr die gute Zeit,

Buß zu thun, mißbraucht ha⸗

ben, ihr werdet ein unfrucht⸗

barer Baum, und verhartetes
Hertz geweſen ſeyn, ihr werdet
den Willen eures himmliſchen
TVatters nicht vollzogen, ſon⸗
dern allein geſagt haben:
HErr, „Err: ihr werdet
gähling von eurem Meiſter, da
er an der Thuͤr auklopffet, uͤber⸗
fallen worden ſeyn: ihr werdet
nicht wuͤrdige Fruͤchten der
Buß gebracht haben.
Ihr ſehet wohl / daß Goͤttli⸗
cher Schrifft, denen HH. Kir⸗
chen⸗Vaͤtteren, und Theologi-
ſchen Vernunffts⸗Gruͤnden ge⸗
maͤß, euer fuͤrgegeben gutes

Peccavi nichts anderſt, als ein

faules Brett ſeye: bewunderet
derohalben euer Blindheit, und
erſchroͤckliche Thorheit. Die alte
Kirch en⸗Vaͤtter, welche ich in
dem zweyten Theil der Predig
angezogen, hatten groͤſte Wiſ⸗
ſenſchafft in Heil. Schrifft, ſie

laſen dieſelbige nicht nur ein

mahl, ſondern oͤffters, durch
und durch, begaben ſich durch

&.

Wann ihr

ling unterwiſen, in diſer Sach

Nacht darauf/ und wann je⸗
mahis jemand deroſelben war⸗

hafften Verſtand ergruͤndet, ſo

ſeynd ſie diejenige geweſen: ſie
waren von GOtt ſelbſten er⸗
leuchtet, unmittelbar durch die
Apoſtel, oder dero Nach koͤmm⸗

ohnpartheyiſch, und lebten zu
ſolchen Zeiten, in welchen, nach

Auſſag des Calvini ſelbſt / die

Kirch in ihrer erſten Reinigkeit,

als noch naͤchſtens bey ihrem
Ueſprung, bluͤhete. Nach di⸗
ſem allem laß ich euch nun ur⸗

theilen, ob es vernuͤnfftig hand⸗
len heiſſe,/ auf ein ſo ſpate Buß⸗/
welche ſo vil, und groſſe Heilige
fuͤr unnutzlich gehalten haben,
euch verlaſſen wollen? ob weiß⸗
lich, den Proceſs eurer Ewig keſt
auf ein ſolche Art zu fuͤhren,
welche ſo vil gut, und fuͤrtreff⸗
liche Advocaté nicht zulaͤnglich,
noch von gutem Erſolg zu ſeyn
verſicheret haben? die Artzney
eurer Seel einer unbequem⸗

men Zeit zu gebrauchen, welche

ſo vil erfahrniſte Leib⸗Artzt fuͤr

hoͤchſt⸗g efaͤhrlich halten? die
Reiß in den Himmel anzutret⸗
ten auf einem ſo unſicheren
Weeg, welchen ſo vil verſtaͤndi⸗
ge
ruffen, und euch mißrathen?
wurdet ihr wohl nacher Hauß

Weeg⸗Weiſer offentlich ver⸗

zuruck kehren wollen auf einem
Weeg, wo aus hundert Perſo⸗

Gg 2 nen

nen neuntzig den Halß brechen?
und ihr wollt in den Himmel ge⸗
hen auf einem Weeg, wo aus
hundert Perſonen neuntzig ver⸗
dam̃t werdẽ? Nulla ſatis magna
ſecuritas, ubi periclitatur æ-

ternitas. Rein Sicherheit iſt

groß genug, wo die Ewig⸗
PeN NA 33 3t g 5ααo81” vꝰPz6A8 PNS8S

zehende Predig.
Materie: die Buß ſoll

KHier
Uber eben diſe

Vierzehende Predig,

keit in Gefahr ſtehet. Nie⸗
mahl wird man in einer ſo wich⸗
tigen Sach all zuver ſicheret, mie⸗

mahl in einer Materie, wo es
umb unſer ewiges H ey! zu thun,

allzugenau ſeyn koͤnnen. Den⸗

cket diſen Worté ernſtlich nach,

und gehet hin im Friden, Amen.

nicht bis in das Todt⸗Bett verſchoben
7 H E M A.

Quærite Dominum, dum inveniri poteſt. Iſa. 5 F. v. 6.

Suchet den HErrn, da er zu finden iſt. bid.

ECDuchet den HErrn zur
☛ Zeit, da er kan ge⸗
=☛ unden werden: ge⸗

ſtern betrachteten wir/

daß die rechte Zeit Buß zu
wuͤrcken, ſeye die gegenwaͤrti⸗
ge Zeit da wir noch wohl auf,
und geſund ſeynd, und daß es
ein unſerer Seelen Heyl hoͤchſt⸗
gefaͤh liche Sach, ein Geſchaͤfft
von ſo groſſer Wichtigkeit in
das Todt⸗ Bett verſchieben
wollen. Diſe Warheit pro⸗
birte ich aus H. Schrifft, und

menen Beweiß Gruͤnden: es
lieſſe mir aber die Kuͤrtze der
Zeit nicht zu die dritte Prob

weit laͤufftiger aus zufuͤhren, ha⸗

be ſolches alſo anheut zu ver⸗
richten/ daß ich euch zeigen will,
daß, wann ihr von der letzten
Kranckheit ergriffen werdet,

mercket wohl, ich ſag nicht von

dem gaͤhen Todt / ſondern ich
ſag, wann ihr von der letzten
Kranckheit ergriffen werdet, be⸗

vor ihr euer ſuͤndhafftes Leben
el 16 0. ft, und verlaſſen habet / ihr euerer See⸗
aus der Theologie hergenom⸗ len Heyl ſn groͤſte Gefahr leger⸗
. ile

1
1

Gen

iId

n
⸗
P

— — * — ———

Uber eben diſe Materie.

n tiſet / ſage ich, will ich probiren
4 durch drey kraͤfftige und ſtarcke
Vernunffts⸗ Gruͤnd: erſtlich,
weil diſe Buß, die ihr in dem

Todt⸗Bett zu wuͤrcken begin⸗
met, gantz ungewiß iſt: zweytens
weil ſie euch vil ſchwerer ſallen

die . . .⸗ .
Nenn. wird, als anjetzo; und drit lens
Sßze, weil ſie ein gezwungene, und

alſo folglich ein unfruchtbahre
Buß ſeyn wird.
Es iſt wahr, OQ Heil. Jung⸗
frau! daß wir oͤffters dich bit⸗
ten, du wolleſt in unſerer letzten
Kranckheit unſer Fuͤrſprecherin
bey GOtt ſeyn: die Catholiſche

bett auf die Zungen, durch wel⸗
ches wir fuͤr die Stund unſers

Kirch legt uns kaͤglich das Ge⸗

Matckiee. 2397
Abſterbens bey dir umb Huͤlff
anflehen: ſie lehret uns aber
auch vorher zu ſprechen: Bitt
fur uns arme Suͤnder ſetzt /
Nunc: zu bequemlicher Zeit/da⸗
mit wir ein ſo heiliges, ein ſo tu⸗
gendſambes, ein ſo Chriſtliches
Leben fuͤhren, daß dein Fuͤrbitt,
die du fuͤr uns zur Stuͤnd des

Todts einlegen wirſt, uns nicht

unnutzlich ſeye. Laſſe dir zu
dem Ende gefallen von uns an⸗
zunemmen den Gruß, durch
welchen du biſt bewegt worden
in die Mutterſchafft einzuwilli⸗
gen, und den Widerbringer des
wahren Lbens in deinem aller⸗
reinſten Leib zu empfangen:
Ave MARILA.

IDEA SENMONMIS

EXORDIUM. Qui differt
converſionem in mortem,
non poterit dici virtuoſus,
ob tria A.

I. PUNCGI

cden. =
Krte N
gtr Pe
ftuento
Pnri
1deen
gtichtte
ſon
dNA A.
Udt,“ Qui differt .

3. Ratione D. 4. Hiſtoriis

EXOR

XLoria virtutis eorum
tu es. Pfal. 99. vV. 19.
6 converſio- Du biſt die Glory der
an, nemin mor. Lugend deiner Hei⸗
e vm, non ligen. Uber diſe Wort gibt

IM. Converſio
dilata in mortem, eſt, in cer-
SZ „ à P . A
ta. I. Scriptura B. 2. Patribus

II. PUNCTUM. Converſio

tunc erit difficilior 1I. Ra-
tionibuùs ex parte deæmonis
F. 2. Ex parte noſtri ĩG.
III. PUN GTUM. Erit invo-
luntaria H. I. Scripturà I.
2. Patribûs K. 3. Rationi-
bus ex diverſis ſcientiis L.
CONCLUSIO. Paraphraſis
illorum verborum: Ecce
nunc tempus acceptabile M

der H. Bernardus diſe ſinnrei⸗- poterit G
che Anmerckung daß der Koͤnig⸗ virtuoſus,
liche Prophet nicht einfaͤltig hin ob tria,
ſage: Mein GOit, du biſt

die Glory deiner Heiligen,
Gg 3 ſonm⸗

238 BViierzehende Predig,

ſondern, du biſt die Glory
der Tugend deiner Heiligen /
indem ein weeſentliche Ver⸗

wandtſchafft, und nothwen⸗

diger Anhang zwiſchen der
Tugend und Gloryiſt, und eine
auf die andere ſich beziehet / wie
der Verdienſt und die Vergel⸗
tung; die Arbeit und der Lohn;
der Streit uad die Cron: iſt ſo
vil geredt, gleichwie die Ver⸗
geltung nur denen jenigen gege⸗
ben wird, weiche dieſelbe ver⸗
dienet; der Lohn nur denen,
welche gearbeitet, der Palin⸗
Zweig und Lorber⸗Krantz nur
denen, welche tapffer geſtritten;
eben alſo wird die Glory und
himmliſche Gluͤck ſeeligkeit nie⸗
mand zu theil, dann allein denen
jenigen, die tugendſam ſeynd.
Nun aber unterweiſet uns
die ſittliche heologie, und hat

es ſo gar Ariſtoteles ſelbſten ge⸗

lehrt, daß deey Stuck erforde⸗
ret werden umb bey GOlt und
verſtaͤndigen Menſchen fuͤr tu⸗
gendſamb gehalten zu werden:
Erſtlich muß man gut und tu⸗
gendſambe Werck verrichtet:
Zweytens ſelbe auch tugend⸗
ſamber Weiß, und endlich auch
lang und beſtaͤndig geuͤbet ha⸗
ben: man muß von allen Tu⸗
genden insgemein ſagen, was
der H. Gregorius von der Lieb,
welche die Seel und Geſtallt
aller uͤbeigen iſt, geſagt hat. Si
non operatur, nec eſt. Wann

ſie nicht wuͤrcket / ſo iſt ſie
kein Lieb.

jeden Sach in dem, daß ſie wuͤr⸗

cke, welches ſo warhafft, daß
GOtt, welcher unendlich voll⸗
kommen, ja die Vollkommen⸗

heit ſelbſten iſt, kein ex actu &

potentia wie die Theologi

reden, aus der Macht zu wuͤr⸗
cken, und der Wuͤrckung ſelbſt

zuſammen⸗gefuͤgtes Weeſen,

ſondern ein pure, ein lautere,

ein unendliche, aus ſich ſelbſten
beſtehende, perſoͤhnlich Wuͤr⸗
ckung iſt, actus purus, totus
actus, actus infinitus, ſubſiſtens

perſonalis. Zweytens, umb tu⸗

gendſamb zu ſeyn, wird erfor⸗
dert, daß man die Tugend auch
tugendſamber Weiß uͤbe; das
iſt, frey und ungezwungen, gut⸗

willig, aus einem guten Abſe⸗
hen, und mit all vothwendigen
Umſtaͤnden: dar Ponum ex
integra cauſa, maldin ex quo-

cunque defectu: das etwas gut,

muß es durchgehends und voll⸗

kommen, ohne eintzigen Ab⸗

gang, gut ſeyn, aber, daß ein
Sach boͤß, verurſacht ein jeder,
auch eintziger Mangel. Drittens
muß die Tugend lange Zeit ge⸗
uͤbet, und ein Gewohnheit darin
erlangt werden: dann gleich⸗

wie ein Schwalb allein keinen
Fruͤhling macht, alſo ſagt rr⸗
ote

Die Tugenden
ſeynd die Zierde und Vollkomn ⸗
menheit der Seel; nun aber
beſteht die Vollkomenheit einer

r⸗

ein laln
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.

3

4

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Chrenie

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Koteleszein tugendliches Werck

allein keinen tugendſamben

Nun aber hat der jenige, der

ſein ſuͤndhafftes Leben erſt in der

letzten Kranckheit verlaſſet, kein
Tugend einmahl geuͤbet / dann
wer ſoll ſagen, ja auch nur ge⸗
dencken daͤrffen / daß derjenge

da ein mit der Tugend der
Keuſchheit, zum Exempel / ge⸗

zierter Menſch ſeye, der ſein
gantzes Leben hindurch in dem
Schwemm⸗Teich der Unlauter⸗
keiten ſich herumb geweltzet
hat? hat es das Anſehen, daß
er mit erwelch einer andern Tu⸗
gend begabt geweſen, war die
ſelbe nur eine Schein⸗Tugend,
gang unformlich, und ein pur
natuͤrliche / maſſen alle Tugen⸗

den an einander verkettlet

ſeynd, und wer eine verliehrt,

vergehrt auch die uͤbrige alle,

wie erſt angezogener Philoſo-
phus bezeigt: und ſeye es, daß

er in ſeiner Kranckheit etwelche

tugendſambe Werck verrichtet,
geſchicht es doch nicht mit tu⸗
gendſamber Weiß, weil es nicht

aus einem guten Antrib, nicht

aus Lebe GOttes, oder der
Tugend geſchicht / ſondern nur
aus eigner Liebe, aus Forcht
der Straffen, wie ich alſobald
erweiſen will. Und wann er
ein gutes Werck auch Tugend⸗
ſamb, und aus einem guten

Antrib verrichtet/ kan er doch

Uber eben diſe materie.

lche⸗ nicht auf ein geraume
eit hinaus thun, noch ein tu⸗
gendſambe Gewohnheit darinn
erlangen, weilen es mit ſeinem
Leben bey nahe gethan, und
die Nacht des Todts allgemach

anbricht. Ein Nacht / da
niemand mehr wuͤrcken kan: Jo. 9. v. B

Venit nox, in qua nemo pot-
eſt operari.
Aber / ihr werdet mir da ein⸗
werffen: er wird die eingegoſſe⸗

ne Tugenden haben: er wird

vieſelbe zu einer Zeit empfan⸗
gen mit der heiligmachenden
Gnad, als weilche ohnabfoͤn⸗
derlich, ſtets mit denen uͤberna⸗
tuͤrlichen Tugenden, und wuͤr⸗
ckens⸗ faͤhigen Eigenſchafften
(Habitibus ſupernaturalibũs)
vergeſellſchafftet iſt: GOtt wird
ſelbe ihm in der Gerechtferti⸗
gung ohnfehlbar ertheilen. Ge⸗
mach! wo habt ihr den Brieff
darumbe wer heut euch diſes ge⸗
ſagt? ein de er kan diſe Tu⸗
genden nicht bekommen, wann

er nicht warhafft be kehrt iſt, be⸗

kehren aber kan er ſich nicht, oh⸗

ne ſonderbahr⸗Gunſt, und Huͤiff

GOttes. Ihr ſagt, daß ihm
Ott ſelbe ſchon ertheilen wer⸗
de, und ich ſag gantz glaubwuͤr⸗
dig, und wahrſcheinlich, daß er
es nicht thun werde: daß man
hierinnfall weder euch, noch mir
glauben muͤſſe, und niemand
beſſer wiſſen koͤnne, was GOtt
thun werde / als er ſelbſt.

N

240 Viierzehende Predig,

Conyerſio S durchblaͤttert das Alt⸗
dilata „ 1 eE 1
mortem eſt ich fordere euch heraus, ob ihr
incetta,. ein eintz ge Stell antreffen wer⸗
det, wo GOtt verſpreche, euch
in dem Todt⸗Bett zu bekehren,
wann ihr in eurem Guͤnden⸗
Leben bis zur ſelben Stund hin
verharret: ich aber nemm es
auf mich, euch mehr dann ſechs
dergleichen Sonnen⸗klare Stel⸗
len zu zeigen/ an welche er tro⸗
Het, euch diſe Gnad abzuſchla⸗
gen.
Sehet da eine / welche ſo vil

J. Scriptur4

als zehen tauſend gilt: in dem

Prov. T1. .
34. & 26.

Buch der Spruͤch⸗Woͤrter c. I.
ſagt uns der Sohn GOttes, der

die ewige Weißheit ſelbſt iſt:
Vocavi, & renuiſtis, ego quo-

que in Interitu veſtro ridebo.

Ich hab euch geruffen, ihr.

aber wollrer nicht zuruck

kehren: nun will auch ich

in eurem Untergang lachen.

J ch hab euch geruffen/ ihr aber

gabet mir kein Gehoͤr, alſo will

auch ich in der Stund des

Todts euer ſpotten. Er hat euch
offt geruffen, ihr wißt es wohl,
und rufft euch noch taͤglich durch
die Stimm der Prediger, durch
die Verweiß/ und Straff⸗Wort

der Eltern, durch die Anmah⸗

nungen eures Weibs, vurch ſei⸗

„ und neue Teſtament,

ne innerliche Einſprechungen,

da ihr in eurem Hertzen, weiß
nicht vwas, manches mahl em⸗

pfindet, ſo euch heimblich ſagt.
du biſt in einem boͤſen Stand:
beſſere dein Leben, verlaſſe deine
Uppigkeiten, und Ludereyen;
wofern du in diſem Stand ſtir⸗
beſt, iſt es umb dich aus, und
witſt ohne ferneren Proceſs ver⸗
dammt werden: alſo redet
verſtopffet die Ohren, widerſtre⸗
bet ſeinen freundlichen Einla⸗

dungen: ihr getroͤſtet euch auf

euer gutes Pecçavi, welches ihr
in eurer Kranckheit zu ſprechen
euch vorgenommen; bildet euch
ein, daß ihr alsbann Buß ver⸗
richten, beichten, und die HH.
Sacramenten empfangen wol⸗
let, und auf ſolche Weiß die
ewige Gluͤckſeeligkeit ſchon er⸗
langen: ihr werdet es aber oh⸗
ne ſonderbare Wohlgewogen⸗
heit, ohne abſonderliche Gnad
GOttes nicht thun koͤnnen, es
iſt ein Glaubens⸗Articul. “
Die Concilia der Kirchen, : Patribis
wie auch das Buch de Fide ad
Petrũ, welches ſo vil Goͤttliche
Wort, als Lehr Saͤtz in ſich be⸗

tenus dubita, neminem hic
iſt I. 10. 0. 3 le

poſſe pœnitentiam agere, ni
quem

greiffet, erklaͤren es austruck⸗ Aug. vel an
. . — S 111 . 8
lich. Firmiſſimè tene, & nulla- Fulg. de f-
hic deadbetrum Dü

DN
Oen
aln eiui
Nto

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ſet uht
welche

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26.

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1 W&

b Lib. æneid

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dal

4 1
lcit
4 n Claudian.
4 4 I. a. Rutrop.
,, nol Greg.

*

5
3
3

Prov. I. v.

uͤber eben diſe Materie.

241

quem Deus illum inaverit ‚& „durch GOTT vergeſſen hat

gratuita miſeratione conver-
terit: Seye verſicheret / und
zweifl e keines Weegs daran /
(ſagen ſie) das niemand all⸗
hier koͤnne Buß wuͤrcken / es
ſey dann, daß ihne GOtt ab⸗
ſonderlich erleuchte / und
unverdienter Weiß, auß
pur freywilliger ſeiner
Barmhertzigkeit el
Nun ſehet, ob euch GOet diſe
Gnad erweiſen werde, indem
er euch verſicheret, daß er euer
ſpotten werde? In interitu ve-

5

ſtro ridebo. Denen jenigen,

welche auf die eigenthumbliche
Bedeutung der Woͤrter ſich
verſtehen, deren man die Ge⸗
muͤths⸗Neygungen auszutru⸗
cken, ſich gebrauchet, iſt nicht
unbewußt, was fuͤr einen Nach⸗
truck diſes Wort ridebo, in ſich

enthalte, wann man von dem

S
9

Zorn und Racheierigkeit hand⸗
let, als da Mezentius bey
dem Virgilio mit entbloͤßtem
Schwerdt auf dem Halß ſeines
Feinds abgemahlet wild: Ad
quem ſubridens, mixtâ Mezen-
tius ira: und Tydeus bey dem
Statio: Et formidabile ridens.
Und der falſche Ott Mars hyy
dem Claudiano: Subridens

crudele pater? dahero bann der

Heit. Gregorius ſagt, „es iſt ein
„hoͤchſt / blliche Straff Ottes,

„da er zulaſſet/ daß der Guͤnder,

„welcher ſein gantzes Leben hin⸗
P. le Jeune. I. Cheil.

bekehre.

„gauch ſeiner ſelbſten in dem
„Todt⸗Bett vergeſſe, an ſtatt
„ſich zu bekehren.
Ja fuͤrwahr hoͤchſt⸗billich,
und vernuͤnfftig iſt diſe Straff:
dann, ſagt mir, ſoll es wohl
ſcheinlich ſeyn, daß GOtt ſein
groͤſte Gnad ſeinem groͤſten
Feind erweiſen werde? was ge⸗
dunckt euch, wer war jemahls
der groͤſte Feind GOttes? wa⸗
re es der Judas? ware es der
Mahometh? der Nero/ oder Do⸗
mitianus? Nein. Der groͤſte
Feind GOttes iſt diſes vorge⸗

ſchutzt feine peccavi: kein He⸗
xrenmeiſter, kein Tuͤrck, Tyrann,

Antichriſt, oder Teuffel hat je⸗

mahls ſo groſſe Verwuͤſtung
in der Kirchen GOttes ange⸗

ſtellt, ſo vil Suͤnden unter de⸗
nen Chriſten verur ſacht, gleich⸗
wie diſes vermaledeyt, und ver⸗
fluchte peccavi: es iſt der Mit⸗
Helffer, der Verhehler, der Be⸗

foͤrderer, der Gewehr⸗Mann,

und der Anreitzer aller Suͤnder:
es iſt dasjenige, welches ſie,
GOtt zu beleydigen, aufmun⸗
teret, und anreitzet: ihnen alle

Forcht, und Beſcheidenheit im

ſuͤndigen benimmt: dafern ſie
ihr Vertrauen nicht auf diſe
Frey⸗Stadt ſetzen, wurde ſi⸗
cher keiner ſo geringe Lieb gegen
ſich ſelbſten tragen, daß er fuͤr⸗
ſetzlicher Weiß, und mit Fleiß
in die ewige Verdammnuß ſich
P h ſtuͤr⸗

E.

242
ſtuͤrtzen wollte. Die wahre
Butz in dem Sterb⸗Stuͤndlein
iſt der groͤſten Gaaben, der koſt⸗
bariſten Schanckungen eine,
ſo GOtt einer Seel ertheilen
kan: die endliche Beharrlichkeit
in der Gnad Ottes iſt ein
Mahl⸗Schatz, und ſicheres
Pfand der Himmliſchen Glory:
die Vorſtadt des Himmels,
und die allernaͤchſte Zuberei⸗
tung zu der ewigen Gluͤckſeelig⸗
keit, und ihr wollet euch einbil⸗
den daß G Ott diſe Gab, diſe
Schanckung dem allergroͤſten
aus allen ſeinen Feinden, di⸗
ſem verflucht⸗ und abſcheulichen
peccavi, ertheilen werde? was
Anſehen hierzu? wir erfahren
ja taͤglich / daß dergleichen ruch⸗
loſe Geſellen, welches ſo ſchoͤne
Anſchlaͤg, und Vorſaͤtz fuͤr das
kuͤnfftig gemacht, wann ſie in
dem Todt⸗ Bett ligen, ihres
Heyls eben ſo nachlaͤßig, in ih⸗
ren Affecten, und Neygungen
eben ſo hitzig, auf das Zeitliche
eben ſo erpichet, und in ihren
boͤſen Gewohnheiten eben ſo
verhartet ſeynd, als ſie bey ge⸗
ſundem Leib waren. Verlangt
ihr deſſen einige Exempel? da
habt ihr Geiſtlich⸗ und weltli⸗
che, alte, neue / von allerhand
Gattung.
Indem Buch der Richteren:

4. Hiſtoris ware Abimelech ein ſehr ehr⸗

geitziger, und ſein gantzes Leben

hindurch GOtts⸗ vergeſſener

Vierzehende Predig /

Menſch geweſen: dahero auch
GOtt zugelaſſen, daß er von
Eitelkeit, und Vergeſſenheit
ſeiner ſelbſten in ſeinem Todt
gleichfalls iſt eingenommen
worden. Er belagerte die Stadt

Thebes, da es dann ſich bege⸗ Judic. 9..

ben, daß ein Weib ein groſſes 50⁰.
Stuck von einem Muͤhl⸗Stein
auf diſen aufgeblaſenen Kopff
herunter geworffen / und ihne
toͤdtlich verwundet hat: glaubt
ihr, daß er in diſer letzten Noth
an GOtt, an ſeiner Seelen a nz,,
Heyl gedacht habe? nichts we⸗
nigers. Er ruffte alsbald
ſeinen Waffen⸗Crager / und
ſprach zu ihm : ziehe dein
Schwerdt aus, und er⸗
wuͤrge mich, damit man
nicht etwann ſage / daß ich

von einem Weib erſchla⸗ 1. Reg. z1.

gen ſeye. Eben alſo verhielte
ſich auch der Koͤnig Saul, wie die

H. Schrifft erzehlet: was Ge⸗

dancken, was Sorg fuͤr einen
Augenblick von ſo groſſer Wich⸗
tigkeit/ in welchem er GOtt umb
Verzeyhung bitten / und ſich
richten ſollte auf die Rechen⸗
ſchafft, die er ſo gleich geben
wurde? ſeine Gedancken ſeynd

Eytelkeit, und Hochmuth. Ju⸗

lianus der Abtruͤnnige, welcher
ſein gantzes Leben durch ein ab⸗
geſagter Feind des Sohns
GOttes ware, als er, von ei⸗
nem Donner⸗Keil getroffen,
die augepſcheinliche Rach O⸗

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Uber eben diſe Materi.

tes, und ſein gewaltige Hand,
die ihn ſtraffte, erkennen, und in
ſich ſelbſten gehen ſollte, greifft
an ſtatt deſſen in die Wunden,

nimmt ein Hand⸗voll Blut,

und wirfft ſelbes raſend vor
Zorn gegen dem Himmel hin⸗
auf, unter diſen gottslaͤſterli⸗

chen Worten: Viciſti Galilæe!
Du haſt uͤberwunden / du

Galilaͤer! Ludovicus der eilff⸗
te Koͤnig in Franckreich / gleich⸗
wie er bey geſundem Leib ent⸗

ſetzlicher Weiſe in das gegen⸗

waͤrtige Leben verliebet, alſo
war er es auch in ſeiner Kranck⸗
heit: zu dem Ende er dann von
freyen Stucken den Heil Fran⸗
ciſcum von Paula aus Welſch⸗
land nacher Turon hat kommen
laſſen, in Hoffnung, durch diſen

H. Mann wunderthaͤtiger Ge⸗

ſtallten die verlohrne Geſund⸗
heit widerumb zu erlangen,
welches aber diſer Diener GOt⸗

tes nicht gethan: und da man

ein allgemeines Gebett fuͤr den
Koͤnig anſtellte, in welchem fuͤr
deſſen Leibs, und der Seelen
Geſundheit gebettet wurde,

ſagte er: laſſet das Wort der

Seelen heraus, indeme man

nicht ſo vil Dings auf einmahl

begehren muß: ſehet da, was
fuͤr Gedancken im Todt⸗Beth

gefuͤhret werden, wann man zu⸗
vor uͤbel gelebt hat.

Es erzehlt der hocherleuchte
LCardinal Petrus Damianus

78 243
von einẽ gottloß⸗ungluͤckſeeligẽ
Menſchen, welcher, umb den
Zweck eines gewiſen Vorha⸗
bens zu erreichen, dem leydigen
Satan ſich verſchriben, doch
weilen in ihme der Glaub noch
nicht gaͤntzlich verloſchen ware,
mit dem boͤſen Geiſt den Pact,

und Vertrag unter diſer aus⸗

trucklichen Bedingnuß getrof⸗

fen habe, daß er, der Teuffel,

verbunden ſeyn ſolle, ihn drey
Tag vor ſeinem Todt deß an⸗
nahenden Lebens⸗Ende zu er⸗
mahnen, in Meynung waͤhren⸗
der diſer Zeit das Peccavi zu
ſore chen, und ein Richtigkeit in
ſeinen Sachen zu machen: der
hoͤlliſche Geiſt, der doch ſonſt
insgemein ein Lugner, und Be⸗
truͤger, ware dißmahls kein ſol⸗
cher: geht, und ſagt ihm: hoͤre!
uͤber drey Tag wirſt du ſterben:
nun hab ich mein Verſprechen
gehalten, und bin meiner Zuſag
halben befreyt. Diſer arm ſee⸗
lige Menſch erkrancket man
berufft den Beicht⸗Vatter, di⸗
ſer aber findet ihne ſchlaffend:
Mein Pater, ſagt man, der Herr
ruhet ein wenig, ſie wollen die

Muͤhe zu nemmen ſich belieben

laſſen / und auf ein andere

Slund widerumb hier eintref⸗

fen: der Beicht⸗Vatter komt
kaum fuͤr das Hauß hinaus,
rufft man ihm wider zuruck,
mit Vermelden, de Herr iſt all⸗

bereits elwacht, ſi⸗ koͤnnen alſo

h 2 nach

244 Bierzeh
nach ihrem Belieben kommen:
der Beicht⸗Valter gehet hin,
redet iit dem Krancken von ſei⸗
ner Seelen Heyl, und Richtig⸗
keit ſeines Gewiſſens, aber au⸗
genbicklich verſchlafft er wide⸗
rumdb /wie ein Ratz im Winter;
er redet von zeitlich⸗ und welt⸗
lichen Sachen, da wacht er, wie
ein Argus, und diſes ſo lang biß
er endlichen geſchlaffen, als wie
ein anderer Endymion; einen
Schlaff, der ihne otzne Sacra⸗

In dem Leben

gefuͤhret hat.
des H. Caroli Borromaͤi wird
erzehlet, daß in dem Maylaͤndi⸗
ſchen Biſtumb ein Burger, wel⸗

In das
ſetzt durch

P. Soulpho- cher der Trunckenheit uͤber die

ur l. 8.c. 14. maſſen ergtben geweſen, in ſei⸗
nem Teſtament verordnet ha⸗

be, daß, wann er in denen letzten

Zuͤgen ligen werde, man ihme

von Zeit zu Zeit einen Loͤffel⸗
voll Wein in den Mund ein⸗
gieſſen ſollte. Und, ohne ſo

weit zu gehen, hat man nicht zu
*NB. Iſt die unſerer Zeit zu Limoſin * ein

Vierzehende Predig

Weib geſehen, welche ſchon auf Hauzt⸗
der Leiter ſtehend, ſich wider den Eiadt ei⸗
Pencker erzoͤrnete, daß er ihren ner Fran⸗

ragen verderbe? Hab nicht koͤſiſchen

Provinz,

ich ſeibſt eine dergleichẽ zu Roan gleiches
in der Normandey geſehen, wel⸗ Namens.
che, da ſie zu dem Todt verure⸗
theilt worden / die Vollziehung
aber des Urtheils, weil ſie groſ⸗
ſen Leibs ware / aufgeſchoben
wurde / nach ihrer Kind⸗ Beth
alle Freytag, da ſie glaubte hine
gericht zu werden, ſie moͤgli⸗
chiſt heraus zu zieren befliſſen,
umb deſto ſchoͤner, und ausge⸗
ſchmuckter / da man ſie zum Gal⸗
gen hinaus fuͤhren wurde, zu
erſcheinen. Was iſt dis alles?s
ein Straff GOttes. Hac ani- 5. Gregon
madverſione punitur pecca-
tor, ut moriendo obliviſcatur
ſui, qui vivendo oblitus eſt
Dei. Solcher geſtalten wird
billig der Suͤnder geſtraf⸗
fet / daß er in dem Todt ſeii
ner ſelbſt vergeſſe / der bey
Lebs⸗Zeiten an GOCC
nicht gedenchet hat.

F. Un aber, obſchon es euch
Converſio π) dazumahlan der Huͤlff,

in morte

lior Ratio-
nibes ex
parte Dæ-
monise

kein Abgang feindlicher Nach⸗

cher wird ſeine Kraͤfften vilmehr

verdopplen, und aller Macht

morte Gunſt, und Gnad Gottes
erit dittici- nit gebrechen wird, wird doch

ſtellungen ſeyn; euer Widerſa⸗

wider euch aufbieten. Inſidiabe- Gen..ui
ris calcaneo ejus. Du wirſt

ſeinen Ferſen nachſtreben. Pſals5. ve.

Ipſi calcaneum meum obſer-
vVabunt. Sie werden auf mei⸗
ne Ferſen lauſteren. Der
boͤſe Geiſt ſtellt unſeren Ferſen
hinterliſtig nach, das iſt, der
ßUM Stund

—

e. 121

I

gerai
hie
N
Rtnn
Nlichag
aubüie
heſſſen
id deg
zund⸗
worde, N

iece.

r pectr
iwilemnn
dlirus et
len wi
1 ſe
Code ſen
N der
60

1

1 D

icis
Du mf.
chſren!
n o.
aufen
N

Stund un ſers Abſterbens, als

Apoc. 12.
Ve 12.

Mann verglichen, als welcher

welche das End unſers Lebens,

gleichwie die Ferſe der letzte
Theil deß Leibs iſt: alsdann
ſtellt er ſich ab onderlich bey dem
Bett des Krancken ein / ſpannt
alle ſeine Kraͤfften an, gibt allen
ſeinen Mit⸗Teuflen thun, er⸗
findet tauſenderley Liſt, und feu⸗
ret alle ſeine Stuck loß/umb uns
zu uͤbergwaͤltigen, weilen ihm
da alles daran ligt. Die heim⸗
liche Offenbahrung Joannis,/ da
ſie von dem End der Welt re⸗
det, gibt uns diſen Bericht: Væ
terræ, & væ mari, quia deſcen-
dit Diabolus, habens magnam
iram ſciens Juiatermpusbpreve
eſt. Wehe der Erden / und
dem Weer/ weilen der
Teuffel mit ohngemein
groſſen Zorn ankommt /
wohl wiſſend, daß er ſehr
wenig Zeit uͤbrig hat. Eben
diß kan man auch ſagen von der
kleinen Welt, dem Menſchen,

zumahl diſen ſeinen Feind

ſehr wohl einem Handwercks⸗

ohnedem Operarius iniquitatis,
ein Kuͤnſtler der Boßheit be⸗
nambſet wird. ßMD⁴⁵

Ihbbr habt etwann drey Wo⸗

chen vor Weynacht einem
Schneider einen Zeug uͤberge⸗
ben, umb euch einen Rock
auf die Feyer⸗Tag daraus zu
verfertigen: die erſte fuͤnffzehen
Taͤg laßt er diſen Zeug in einem

Uber eben diſe Materie. 245
Kaſten ligen/ und begibt ſich auf H

ein andere Arbeit, oder vill icht
auf das Schwermen, und Lude⸗
ren: nachgehends vier, oder
fuͤnff Tag vor Weyhnacht ſucht
er den Zeug herfuͤr, macht ſich
daruͤber, und arbeitet alles
Fleiſſes an eurem Kleyd: ja

nit nur er allein, ſondern auch

ſeine Geſellen, die er eigentlich
zu dem Ende gedinget hat: ja
ſpannt nicht nur allein den gan⸗
tzen Tag, ſondern uͤber das auch
noch einen guten Theil von der
Nacht daran; arbeitet nit nur

an Werck⸗Taͤgen, ſondern

braucht auch S. Thomas-Tag,

und etwann wohl gar den

Sonntag darzu: wann ihr nun
ihne fraget: Meiſter! warumb
ſeyd ihr jetzt ſo embſig/ und eyf⸗
rig uͤber einem Werck, welches
ihr doch vorhero ſo lang ver⸗
ſaumbt, und aufgeſchoben? da⸗
rumb, (wird er verſetzen) weil

ich noch Zeit genug zu haben

vermeynt, nun aber klar ſihe,
daß ſelbe mir gebreche/ und mich
ſehr treibe, indem nur noch drey,
oder vier eintzige Taͤg uͤbrig

ſeynd, und wann ich die Arbeit

nicht verfertige, wird ich meine
Kundſchafft verlieren. Es fallt
euch anjetzo zu gegenwaͤrtiger
Zeit ſchwer, den Anfaͤllen des
Teuffels Widerſtand zu thun,

es wird aber noch vil ſchwerer
ſeyn in eurer letzten Kranckheit,
in dem Sterb. Stuͤndlein; ſtatt

Ph 3 einer

246 Viierzehende Predig,

einer Verſuchung, mit welcher
er jetzt euch anfallt, wird er dort
ein dutzend bringen: da ihr ge⸗
ſund, und wohl auf achtet er es
nicht hoch, ob ihr alſobald in ſei⸗
ne boͤſe Einſprechungen einwil⸗
liget, oder nicht / dann geſchicht
es anheut nicht, hofft er, es mor⸗
gen, daß geſchehen werde; iſt es
nicht diſe Wochen, werde es
ihm die naͤchſt⸗ oder hinnach fol⸗
gende angehen: aber wann er

ſiht, daß nicht mehr, als noch

drey, oder vier Taͤg eures Le⸗
bens uͤbrig ſeyen / welches er gar
leicht an der Beſchaffenheit eu⸗
res Leibs abnemmen kan, wen⸗
det er alles an, bietet allen Kraͤff⸗
ten auf, laßt ſich angelegen
ſeyn, mit aller Fury euch anzu⸗

fallen, und zu verſuchen, er ver⸗

ſtaͤrckt ſich, und nimbt noch an⸗
dere Cameraden zu Hilff, legt
all ſeinen Verſtand, all ſeine
Kunſt und Fleiß an / weil diſes
ein Arbeit fuͤr allzeit, und es ih⸗
me da zu thun iſt, euch ewig
entweders zu gewinnen, oder zu
Er war ſo verwegen, daß er
ſich ſo gar auch eingefunden bey

dem Tod⸗Beih, eines H. Mar-

tini, ines H. COluniacenſiſchen
Abbts Odilonis, eines H. Cre-
monenſiſchen Biſchoffs FEuſe-

bii, und ſo viler anderer Heili⸗

gen, die er zu hintergehen, und
zu erhaſchen ſuchte. Der Heil.

Elzearius, Graf zu Arian in

Provence, welcher in ewig

Jungfraͤulicher Reinigkeit mit

ſeiner Geſponß der H. Delphi-
na gelebt hatte, als er mit dem

Tod ringete, ſchrye gaͤhling auf:

O mein GOCC/ wie groß

iſt die Macht deiner Feinde?
und uber
O Wehe! ich ergib mich
gans und gar dem Urtheil
GOttes. Endlich ſagte er:
GOtt ſey Danck / ich hab
uberwunden! Wann nun der
Teuffel ſich unterſtanden, die
jenige anzufallen, die ihr gan⸗

kleines hernach.

tzes Leben hindurch ihne uͤber⸗

wunden, an denen er nicht eini⸗

ges von ſeinen Wercken zu fin⸗
den hatte, was wird er denen

jenigen thun, welche er ſo vil⸗

mahls beſiget, die allzeit ſeinen
Einſprechungen Gehoͤr gelei⸗

ſtet / die gantze Zeit ihres Le⸗

bens ſeine Unterthanen / und
Leibeygene geweſen ſeynd?

Ich will aber, um euch gaͤntze
lich zu uͤberwinden, ſetzen, daß

6

8⁸
2 Rationi-

er euch gar nicht verſuchen, daß bus expar

diſſeits euer Bekehrung nicht
unmoͤglich ſeye / ja ſo gar kein
Beſchwernuß haben werde:
deſſen allein doch ungeacht, ſag
ich unverholen, daß ihr euch ſehr
ſchwerlich bekehren werdet:
dann auf was Weiß wird wohl
die wahre Buß in unſerm Her⸗

er euch mit Ruhe laſſen, daß ee Noirrn

tzen erzeuget? durch ein reiffe

Betrachtuug, durch ein lebhaff

— — — —— m — — —

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ſͦ ihr gon
ihne dbe
Krichteis
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alſetſin
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kuchen N
ſeſen,N

Mrugnt

a ſogri

ben tin
Ugect

Srufft

ren .
sncde
Urem
en
ginth

te Einbildung jener Beweg⸗

Urſachen, von welchen in uns

die Leebe GOttes, und Haß
der Suͤnd koͤnnen erwecket wer⸗
den, da wir nemlich mit ſorg⸗

ſamiſter Aufmerckſamkeit die
unendliche Hochheit GOttes / H ‚und nurn
diſem Gchmertzen beſchaͤfftiget.

ſein unbegreiffliche Guͤte, ſeine
unſchaͤtzbahre Gutthaten, wel⸗
che wir von ihm empfangen,
auch wie groſſes Ubel es ſeye,
ihne zu beleydigen, bey uns er⸗
wegen: an diſes aber alles auf
einmahl zu gedencken, wird euch
gleichſamb unmoͤglich fallen;

ihr wißt, das nichts mehrers

von ernſtlicher Betrachtung
geiſtlich,/ und beſchaudliche? Din⸗
gen euch abhaltet, als ein ſtar⸗
cke Paßion der Seele,oder groſ⸗

ſer Schmertzen des Leibs /

wann ein lebhaffte Gemuͤths⸗

Neigung, oder Affect uͤber euer

Hertz ſich Meiſter gemacht,
nimmt ſie ſelbiges ſolcher geſtal⸗
ten ein, berauſchet es/ und wuͤtet
mit ſolchem Gewalt darinnen,
daß es auf nichts anders mehr
gedencken kan: dahero das
Griechiſche Sprich⸗Wort bey
jenem Poeten alſo lautete:
To α νο, ααομα Tα l
Wo der Schmerczen, da
leget man Hand an. Ein

anderer thut hinzu: auch

Sinn und Gedancken: daß
deme in der Sach ſelbſten alſo,
koͤnnet ihr ſelbſt bezeugen; dann

wann euch etwañ ein Schimpff

Uber eben diſe Materie. 247
beſchechen, euer Proceß verloh⸗

ren gangen, euer Mann, oder
ein Kind geſtorben / koͤnnet ihr
offt fuͤnff, oder ſechs Tag lang
kein rechtes Vatter Unſer mehr
betten, wie es ſeyn ſollte; euer
Hertz iſt gantz voll, und nur mit

Wann ihr von dem Zahn⸗we⸗

he, Zipperlein, oder Grimen

geplagt werdet, koͤnnet ihr an

nichts anders gedencken, all

euer Sinn, und Verſtand iſt
allein auf euer Ubel gerichtet.
Alſo wird es auch geſchehen in

eurer letzten Kranckheit; der be⸗

vorſtehende Verlurſt deß Zeit⸗
lichen / und aller Guͤtter diſer
Welt; die Verlaſſung, und
Treñung von allen euren liebſt⸗
und beſten Freunden; die Be⸗
trübnuß, daß ihr euch ſo ſehr
umb die Reichthumb, Haab,
und Gut beworben, die ihr doch

verlaſſen muͤſſet; der gegenwaͤr⸗

tige Todt, das erſchroͤckliche
Grab; die Forcht Goͤttlichen
Gerichts;die unterſchidliche Zu⸗
faͤll deß Fiebers; die grauſam⸗
be Schmertzen der Kranckheit,
alles diſes wird ſo maͤchtig, und
mit ſolchem Gewaͤlt / euer Ein⸗

bildung verwirren, den Ver⸗

ſtand einnemmen, und euer
Seel quaͤlen, daß derſelben we⸗
der Staͤrcke, noch Krafft mehr
uͤbrig ſeyn wird, an GOtt, und
ihr Heyl zu gedencken.

PUN-

248

H

Converſioin

morte erit

involunta-
ria.

, wird mir etwann einer
ſagen: Mein Pater, wir
haben das Widerſpihl ge⸗
ſehen: wir haben ſelbſt zu unſerẽ
Zeiten einen ſolchen, und ſolchen

gekennet, welcher ein Atheiſt, ſei⸗

nen Eltern widerſpaͤnniger,ehr⸗
geitziger zanckiſcher, der Unzucht,

dem Freſſen, Sauffen, Spihlen,

und allerhand Ludereyen ergeb⸗

ner,unandaͤchtiger, liederlicher,

nen Todt genommen: er hat es
nicht biß auf das letzte kommen

und tauſenderley Laſter/ und Ab⸗
ſcheulichkeiten unterworffener
Menſch ware, und doch hat er,
GOtt ſey Lob! einen ſehr ſchoͤ⸗

laſſen: gleich den anderen, oder
dritten Tag ſeiner Kranckheit
hat er den Beicht⸗ Vatter be⸗
ruffen, gebeichtet, communicirt,
nachgehends auch die letzte Oe⸗
lung empfangen, er hat zerſchi⸗

dene pia legata, und Gottſeeli⸗

ge Vermaͤchtnuſſen verſchaffet:

GOtt, und ſeine Eltern mit
weynenden Augen umb Ver⸗
zeyhung gebetten, mit hoͤchſtem

Eyfer bezeuget, wofern er

die vorige Geſundheit wider er⸗
langen wurde, ſich ernſtlich zu
beſſern: er hat alle Umbſtehen⸗
de zum Weynen bewegt, das
Cruc fix biß in ſein letztes End
hinein auf das allerandaͤchtigiſt
gekuͤſſet, und die gallerſchoͤnſte

PUINCTUIMI—

Gebettlein, ſo immer ſeyn koͤn⸗

nen, geſprochen: die Geiſtliche,
welche ihm beygeſtanden, ſag⸗
ten ſelbſt, daß kein Religioß auf

der Welt, der nicht wuͤnſchen

wurde, alſo wohl zu ſterben/ wie
diſer Menſch. Er hat ein boͤ⸗
ſes Leben gefuͤhrt, und wann er
einen ſchoͤnen Todt genommen,
ja einen ſchoͤnen Todt, folgt
noch lang nicht darauß, daß es
darumb auch ein guter Todt
geweſen ſeye. YVM

Es iſt eben ein ſo groſſer Un⸗
terſchid zwiſchen einem ſchoͤnen
Todt, und zwiſchen einem
guten Todt / als da iſt zwi⸗
ſchen einem ſchoͤnen Werter /
und zwiſchen einem guten
Wetter. Man muß von kei⸗
nem inſonderheit urtheilen:
GOtt kan freylich ja in dem
Lauff der Gnaden, in ordine
gratiæ, eben ſowohl Wunder
wuͤrcken, als in dem Lauff der
Natur, doch aber kan man von
keinem Todt verſicheren, daß
ſelbiger gut ſey / es ſey dann,
daß ein heilig, und Tugendſam⸗
bes Leben vorhergegangen.
Pretioſa in conſpectu Domini P'rig vi;
mors ſanctorum ejus. Koſt⸗
bar iſt in dem Angeſicht
des „Brrn der Todt ſei⸗
ner Oeiligen. Entgegen mors

Pl. 37. V. 12

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Lode
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re umbſtehende junge Leut dar⸗

torum peſſima. Sehr
iſt der Todt der Suͤn⸗

Der. Der Teuffel iſt vil arg⸗

Uiſtiger, als ihr: ihr glaubt es

nicht, iſt aber doch wahr, daß er
Dergleichen ruchloſen Geſellen

oͤne Wort manchesmal

lch
ſoich rahund, und auf die Zun⸗
gen legt, und diſes zu ſeinem
utzen; die Spieß⸗Geſellen,
Luder⸗Cameraden eines

chen Sterbenden, auch ande⸗

.
1

durch zu betruͤgen, daß ſie bey
ſich ſeibſt ſagen: ich bin wohl zu
allem Gluͤck da, und erfreue
mich, diſem Sterbenden zuzu⸗
ihe da meinen guten
Bruder, der ein ſo laſterhafft,
und liederlicher Menſch ware,
wie er nichts deſtoweniger ſo
ſchoͤn ſtirbt: ich will es ihm eben⸗
falls nachthun, den Karren auch
lauffen laſſen, ein freyes Leben
fuͤhren, und meinen fleiſchlichen
Beglierlichkeiten den Zuͤgel haͤn⸗
gen, hernach wann mich die
Kranckheit uͤberfallt, ebenmaͤſ⸗

das Peccavi ſprechen, die Sacra⸗

menten empfangen, und gleich⸗
fals ſo ſchoͤn ſterben: der Teuf⸗
ſſt gibt zwar diſe Wort ſolch
Sterbenden auf die Zung, und

in den Verſtand ein, doch nicht

auch zugleich die guͤte Eigen⸗
ſchafften, und reumuͤthige Be⸗
ſchaffenheit derſelben in das
Hertz: GOtt aber, welcher das
P. le Jjeune I. Theil.

Hertz verlangt, und mit ſeinen
ſcharff⸗ſuͤchtigen Augen bis auf
den Grund der Seelen hinein⸗
tringt / fragt wenig nach ſol⸗
chen ſchoͤnen OComplementen,
und ziertichem Wort⸗Gepraͤng.
Behy dem H. Matthæo legt
der H. Petrus ein Glaubens⸗
Bikanntnuß ab, da er zu un⸗
ſerm Erloͤſer ſagte: Du biſt
bendigen GOttes. elche Serigturs
Wort CEhriſto ſo wohl gefi len, een e ne
B er zur Belohnung Petrum 16,
noch bey ſeinen Lebs Zeiten hei⸗
lig, oder doch wenigiſt ſeelig ge⸗
ſprochen: Beatus esSimon Bar-
Jona, ihm die Schluͤſſel des ibid. v. 15,
Himmels anvertraut / zu ſeinem
tatthalter auf Erden, und
Haupt ſeiner Braut / der Kir⸗
chen verordnet hat. Bey dem
H. Marco, und Luca legten die
Teuffel aus einem beſeſſenen
Menſchen eben dergleichen Be⸗
kanntnuß ab: anſtatt aber des
Lobs, und Vergeltung, gibt er
ihnen einen herben Verweiß,
und heißt ſie ſtillſchweigen: In-
crepaviteos:obmuteſcite. Wo⸗
her kommt diſer Unterſchid/
fragt der H. Auguſtinus? Pe- Aug. Serm 4
trus laudatur, de»=mon compe- de verb. A-
ſcitur:una vox, facta diverſa: Poſt c, p.
unde ſeparantur iſtæ duæ con-
feſſiones : laudatur amor, dam-
natur timor. Der Heyland
ſchoͤpfft ab der Bekanntnuß Pe⸗-·
tri ein ſonderbares Wohlge⸗
Ji fal⸗

Marc. c. g.
Luc. C. é

250
fallen, und nimmt ſelbe von
Hertzen gern an nicht aber auch
alſo die Bekanntnuß des Teuf⸗
ſels; darumb/weil der H. Petrus
die ſeinige aus Lieb/ aus einem
Geiſt der Frommkeit, und An⸗
dacht, der Teuffel aber die ſei⸗
nige aus knechtlicher Forcht ab⸗
legte, weil er foͤrchtete / von dem
Sohn GOttes durch ſeine Be⸗
ſchwoͤrungen gequaͤlet, und

„ ausgetriben zu werden. Ve⸗
niſti ante tempus torquere

Mars, 1. v. Os. Du kommſt vor der
24. Zeit uns zu peynigen. Eben
Luc. 4. v. 34 diſer Unterſchid iſt zwiſchẽ einem
Auserwaͤhlt⸗ und Gottloſen in
ihrem Todt⸗Beth: beyde ge⸗
brauchen ſich der ſchoͤnſte Wor⸗
ten, ja manchesmahl laßt der
Verworffene mehrer, und an⸗
daͤchtigere hoͤren, als der From⸗
me : doch hoͤrt GOtt mit Freu⸗
den an die Wort der auser⸗
waͤhlten Seel, weil dieſelbe aus
einem andaͤchtigen Hertzen, aus
einem frommen Geiſt herruͤh⸗
ren: entgegen die ſchoͤne Wort

der andern weltlichen Seel ach⸗

tet er nicht, weil ſie ſelbe nur

aus eigener Liebe, aus Forcht

des Todts, und der hoͤlliſchen
Peynen aus ihrem Mund er⸗
gehen laßt. Verlangt ihr mit
wenigein zu wiſſen, was man

uͤber diſe Materie gedenckẽ / und

ſagen ſolle? erſt bemeldter Heil.

Auguſtinus, und der Heil. Sal-

vianus geben deſſen Bericht.

Vierzehende Predig,
deueres kK.

2. Patribs

Wann ihr erſt zu End en
Lebens aufhoͤret zu ſuͤndigen,
verlaſſet nicht ihr die Suͤnd,
ſnderin die Buno verlaſſetel .
eccata te dimiſerunt, non tu
illa. In dem Todt⸗Bett wer
det ihr zu eurem Beicht⸗Vat⸗
ter ſagen: Ach mein Pater! wie
unrecht hab ich gethan, daß ich
mich ſo offt an unehrlich ver⸗
ſchreyte Oerter, und boͤſe Ge⸗
ſellſchafften eingelaſſen, die
Tantz⸗Boͤden, und Spihl⸗
Haͤuſer betretten! ich gelobe,
daß ich nimmermehr dahin ge⸗
hen werde: Nein, verſichert,

mein guter Freund! ihr werdet

zu thun, wohl verhinderet ſeyn;
ihr werdet nimmer aus eurem
Fans kommen, als mit denen
Fuͤſſen voran, da man euch zu
Grab tragen wird, wie werdet
ihr dann auf die Tantz⸗ Plaͤtz
und Spihl⸗Boͤden gehen?
nicht ihr verlaſſet da euer Ruch⸗
loſigkeit/ und liederliches Leben,
ſondern die Ruchloſigkeit ver⸗
laſſet euch. Ihr werdet ſagen:
Mein Pater! ich will mich nicht
mehr berauſchen. Glaub es

wohl. Wie werdet ihr euch be⸗

rauſchen, da man euch nichts
mehr, als etwann ein wenig
Waſſer/oder Bier reichen wird?
Nicht ihr verlaſſet die Trunckẽ⸗

heit, ſondern die Trunckenheit

verlaßt euch. Ihr werdet nach
eurer Baaß ſchicken laſſen/ n⸗
wel⸗

.

4 rine
Giäle

V

hoankt.

Bettwan.

welcher ihr beſtaͤndig her in boͤ⸗
ſer Verſtaͤndnuß, und Feind⸗
ſchafft gelebt: mein Baaß! es

iſt mir wohl leyd ab deme, was

zwiſchen uns vorgegangen iſt:
ich bitte euch umb Verzeyhung,
und bin euer getreue Dienerin.

Wohl, das iſt etwas, und beſ

*
2. Rationi⸗
bûs ex di-
verſis ſcien-
tiis.

ſer als nichts: aber villeicht thut
ihr es darumb, weil man ſonſt
ſagen wurde: ihr ſeyet wie ein
Araberin geſtorben; oder weil

ihr ſelbiger nichts Leyds mehr

zufuͤgen koͤnnet, oder aus einer
andern dergleichen Urſach: ihr

muͤßt die Suͤnd verlaſſen, be⸗

vor die Suͤnd euch verlaſſet;
ihr muͤßt dieſelbe verlaſſen, da
es noch in eurem Gewalt ſteht,

ſie zu begehen, ſonſten geſchicht

es nicht recht freywilliger Weiß,
ſondern aus Zwang.
Wann ihr ein Theologus,
erinnert euch diſer Definition,
die ihr ſo offt in dem Mund he⸗
rumb fuͤhret: Libertas eſt po-
tentia, quæ poſitis omnibuùs ad
agendum requiſitis poteſt age-

re, & non agere. Die Frey⸗

heit iſt ein Faͤhigkeit / ver⸗
mog deren, bey vorhande⸗
nen, all zu dem wuͤrcken
erforderlichen Stucken / man
wuͤrcken kan / oder ſolches
unterlaſſen. Nun aber, wann
ihr in dem Todt⸗Bett liget,

ſeyd ihr nicht mehr in diſem

Mittel, in diſer Gleichgewich⸗

tigkeit / in diſer Gleichgiltigkeit,

F

„

weilen ihr nicht mehr die Macht,
und Faͤhigkeit habet, euch eu⸗
ren Uppigkeiten, und liederli⸗
chem Welt⸗ Leben zu ergeben.

Sepyd ihr ein Qanoniſt? erinne⸗
ret euch jener in dem Decreto

–—

befindlichen Worten: Nullus Cis auflus
expectet, quando jam peccare &%–.poœnit.
non poteſt: arbitrii enim quæ-diſt. 7. ex.

commiſſa, non neceſſitatem
Qui priùs itaque à peccatis re-
linquitur, quàm ipia relinquat,
ea non liberè, ſed quaſi ex ne-

ceſſitate condemnat. Reiner

verſchiebe ſein Bekehrung

dahin / bis er ſetzt nicht
mehr ſuͤndigen kan: ein je⸗
der loͤſche ſeine Suͤnden
aus, da es noch in ſeiner

freyen Willkur ſteht, nicht

aber / wann er muß: dann
wer ehender von denen
Suͤnden verlaſſen wird /
als er die Suͤnden verlaſ⸗
ſet, der verdammt dieſelbe

nicht freywillig / ſondern

rat libertatem, ut delere poſſit Auguſt in
lib. d. vera,.
& falſa Pœ-
nit c. 17⸗

gezwungener Weiß. Seyd L. z0. . 4,

ihrein Rechts⸗Gelehrter? erin⸗R. 1.

neret euch jener eurer Grund⸗
Regul: Ejus eſt nolle, qui po-
teſt & velle. Jenem gebuͤhrt

das nicht wollen / der auch

das Wollen in ſeinem Ge⸗
walt hat / und deſſen, was zu

gegenwaͤrtigem Vorhaben Der Seneca I. 2.
weiſe Seneca ſagt: Vis ſcire d benef. e

utrũ velim, fac ut ego poſſim ⁰.

nolle. Verlangſt du zu
Jti 2

wi ⸗

wiſſe

in einen ſolchen Stand /
wo ich die Freyheit habe/

ſelbes zu wollen / oder nicht

zu wollen. Wann ein grob⸗
und ungeſchickter Bauer zu dem
Koͤnig ſagte: Herr! machet kei⸗
nen Biſchoff aus mir, ich mag
keiner ſeyn: wurde ihn jrder⸗
maͤnniglich auslachen, und ſei⸗
ner ſpotten: ja er mag keiner
ſeyn, weil er es nicht kaner iſt
nicht von ſelbigem Holtz / wor⸗
aus man die Biſchoͤff ſchnitz⸗
let; wann aber einer von jenen
Pralwenn die bey Hof in groſſen
Gunſten ſtehen, ein Biſtumb,

ausſchluge, da kunte man wohl

ſagen, daß er kein Biſchoff zu
ſeyn verlangte: wann ihr allge⸗
mach auf dem Schragen liget,
werdet ihr ſagen: ich will kein
Rauber mehr ſeyn, mich nicht
mehr in dem Duell herumb⸗
ſhagen, die arme Wittwen,
und Wayſen nicht mehr unter⸗
trucken: ich glaubes wohl, weil
ihr es nicht mehr koͤnnek. Seyd
ihr ein Logicus? erinneret euch

diſer Maxime: Concluſio ſe-

quitur naturam præmiſſarum.
Der Folg⸗Schluß hat die
atur der vorgehenden
Vortraͤge / aus welchen er
gezogen wird. Die Todts⸗
Stund iſt der Schluß des Le⸗
bens von eben jener Art, und
Natur, von welcher die vorher⸗

Bierzehende Predig,
‚ob ich etwas wolle /
oder nicht wolle / ſetze mich

gehende Stunden, und Taͤ

geweſen ſeynd. Studirt ihrdie

Phiſic? erinneret euch, daß die
Wuͤrckung allzeit von eben der
Natur und Eigenſchafften / de⸗
ren ihr Urſach iſt: euer alsdann
beſchehende Bekehrung iſt ein

Wuͤrckung, welche von der

Forcht des Todts entſpringet;

nun aber iſt diſe Forcht euch

nicht freywillig: dann dafern

es in eurem Gewalt, wurdet ihr

wohl etwas anders wuͤnſchen: .

frey⸗noch gutwillig, daß ihr

bekehret. Endlich, ſeyd e e⸗

ihr wollet, hoͤret an, und ſolget

diſer wohlmeynenden Einla⸗

dung des D. Pauil.
FEcce nunc tempus accep-
tabile, ecce nunc dies ſalutis.

M4

Seher, nun iſt die ange⸗ Conclußio⸗

nemme Zeit, ſehet,
ſeynd die Taͤg des Heyis.

Paraphraſis
fetzt Illorum ver=

borum:ecce

So vil Wort, ſo vii kringende nunc tem-

Beweg⸗Urſa

genheit und Bequemlichkeit an⸗
erbotten, Buß zu thun, diſe
ſollt ihr ergreiffen / wann ihr
verſtaͤndig; dann ſelbe von hin⸗
ten kahl / und alſo, wann ſie

Vernunffts⸗ Spruͤch. Ece, tabile. 2.
ſehet, es wird euch die Gele⸗ Cor. 6, v 4

euch entwiſchet, werdet ihr ſie

nicht mehr wider bekommen
koͤnnen.

Nunc: ſetʒt: die gegenwaͤr⸗

tige Zeit iſt euer / und die aller⸗

bequemlich ſte: die zutänffige

delt

8 ſalutt

4
0

en t

an ln
Ohriftik

4 Ecce

ihleten
Hon⸗ N
nan i
Ne ton
pn
Ee f
Mormg

Tagen, ja villeicht in zwey

4

ungewic, hanget mcht

rer Verordnung, und wird vil⸗

lecht nicht tauglich ſenn.

Tempus: die Zeit: Jetzt iſt
die Zeit die lbung der Reu und
Leyd recht und wohl zu machen:
die Zeit iſt der fuͤrnembſte Bau⸗
meiſter groß⸗ und anſehnlicher
Wercken: ein Werck von ſon⸗

derbarer Wichtigkeit, kan nicht,
dann nach langer Zeit, von ei⸗

nem wohlerfahrnen Meiſter zur

Vollkomm nheit gebracht wer⸗

den: Ey welches iſt wohl ein
groͤſſeres, und wichtigeres, und
ſchwerers Werck, als euch recht

und wohl zu bekehren, und aus

einem Guͤnder einen Heiligen
zu machen? wie werdet ihr e
aber innerhalb zwey oder drey
er
drey Stunden, die euch zu le⸗
ben noch allein uͤbrig ſeynd, zu
Stand bringen koͤnnen, indem
ihr es bis dahin villeicht noch

niemahl unternommen, noch
angefangen? Was man das

erſte mahl thut, wird niemahl

wohl gethan, angeſehen man

noch nicht darinn geuͤbet iſt: da

ſingtet ihr nicht wohl: das er ſte

mahl, als ihr geſchriben, mach⸗
tet ihr kein feine Schrifft: die
wahre Rau und Leyd iſt ein ſo
ſchwer, und heroiſcher Act, daß
AQALuch ſo gar fromm Religioſen
Eelbige nach vpil⸗taͤg

weeg bringen, die ihr in diſer
Ubung ſo ſchlecht abgeſchult?
und wann ihr euer Leben hin⸗
durch niemahls einige gemacht
habt, wird er alsdann das er⸗

ſte mahl ſeyn, daß ihr ſie mag⸗

chen werdet, und eben darumb

wird ſie nicht wohl gemacht

werden, und doch wird es das
letzte mahl ſeyn / an welchem
euer gantze Ewigkeit hangen
wird: jetzt wuͤrcklich habt ihr die
Gelegenheit euch in euͤer Bett⸗
Kaͤmmerlein zu begeben, ein
geiſtliches Buch zu leſen, vor
GBOtt zu ſeufftzen, und zu wey⸗
nen, alsdann gber werdet ihr

umbgeben ſeyn mit ſolchen Leu⸗

ten, die ſich nur bemuͤhen wer⸗
den, euch zu troͤſten, und aufzu⸗

muntern, oder zum Zorn brin

gen, da ſie aus euerem Hauß,
oder Kammer hinweg tragen,

was ſie antreffen.

Tempus die Zeit: Jetzt iſt
die Zeit eine rechte Beicht anzu⸗
ſtellen, und euch wohl darauf zu
richten. Ihr koͤnnet den Gra⸗
natenſem, oder ein anderes
geiſtliches Buch haben, welches

euch euere Suͤnden endecket:

euer Gewiſſen mit Aufmerck⸗
ſambkeit erforſchen, mit guter
Buß beichten; die Buß, ſo
man euch auferlegen wird, ver⸗
richten: alsdann aber werdet

gen, ſonderbahre Muͤhe haben /
und wie werdet ihr ein ſolche zu

Ji 3 ie

ihr, ſolches zu thun, noch Ver⸗
ſtand, noch Weyl, noch Gele⸗
genheit mehr haben.
Acceptabile: die angenem⸗
me Zeit: Euer Bekehrung
hafftet nicht nur allein an euch,

ſondern auch an der Gnad

GOttes, welche er gibt / wie,
und wann es ihme beliebet.
Ait enim tempore accepto,
oder nach dem Text: Iſaiæ, tem-
pore placito exaudivi te: dann
er ſagt, zur angenemmen, oder
mir gefaͤlligen Zeit hab ich
dich erhoͤret: Wann ihr die⸗
ſſelbe anjetzo ausſchlaget, werdet
Rom.9,v 26 ihl ſie als dann wollen: Non eſt
volentis. Ihr werdet eylen,
und lauffen/ neque currentis,
ſed miſerentis Dei. Ihr wer⸗
det GOtt umb ſein Barmher⸗
tzigkeit bitten, und villeicht wird
es ihm alsdann auch nicht gele⸗

2. Cor. 6. v. 2
Iſa 49. v. 8.

fo. 9. v. 4. gen ſeyy.

Eoce nunc dies ſalutis: ſehet

ſetzt ſeynd die Taͤg des Heyls.
Venit nox, in qua nemo
poteſt operari. Geſetzt: ein
Advocat habe einen ſehr
wichtigen Proceſs unter der
Hand, allwo es umb Haab
und Gut ſeiner Parthey zu
thun iſt, welcher den erſten
Tag in der Faſten ſolle geſchlich⸗
tet, und ein Urtheil daruͤber ge⸗
geben werden, wann nun ein
ſolcher die vorhergehende Taͤg
daruͤber zu ſitzen, und zu ſtudi⸗

en vernach laͤſſigete / in ſelben

UÜber eben diſe M

an die Mahlzeiten, Luſtbarke

enders gedenckte, alt

ten/ und Faßnacht⸗Spihl, und
ſeine Schrifften zu uͤberſeh
und durchzublaͤtteren bis auf
den letzten Abend, da er halb
rauſchig und gantz ſchlaͤfferig,
verziehen wollte: was wurde
man von ihme ſagen? wurde
man nicht ſagen / er hab Sinn

und Verſtand verlohren? eben

fuͤr ſo 1 . U 9 u nd 1 er ſtaͤndi 9 9 e⸗
halten werden; ihr, die ihr do

ſonſten das zeitliche, und die

ſchorſfe inane und abgetriben
eyd? ihr habt einen Procelſs vor
dem Richter⸗Stuhl GOttes e
fuͤhren, wo es zu thun iſt nich

umb ein Hauß, umb ein Stuck
umb ein Zinß, ſondern umb
ein ewiges Koͤnigreich. Diſer

Proceſs ſoll zur Stund eueres

Todts geſchlichtet werden, ohne

Appellation, ohne Aufſchub,
ohne Hoffnung einen Gnaden⸗
Brieff zu erlangen, vermittelſt

deſſen von dem ergangenen Ur⸗
theil befreyet zu ſeyn, und ihr
wollet euch darzu richten, und
ein rechtſchaffene Beicht zu

thun, biß dahin abwarten, da
ihr von Kuͤrtze der Zeit getrun⸗
gen, von der Kranckheit unter⸗
truckt, von vile der Heim⸗

ſuchungen überhaͤuffet/ von dem

6

Schlaff uͤberfallen, von Ca⸗
.— tharr

rſehen/

R 2
— r 8 SS
———

4

broceltg
den
aie
Gren
Win
enn un
9. N
Sund ueed
nnnt
ne Aſte⸗

n
gernit

tharr / und Flaſſen uͤber und
uͤber beladen ſeyn werdet? da

euer Verſtand von Forcht des
bevorſtehenden ſtrengen Ge⸗
hts gan verwirrt / die Phan⸗

wart des Todts abgeme

Von Rowlngken der Buß⸗ Tus gend⸗

eckte D ompff zerritet, die
Einbildung. von der Gegen⸗

allerhande aichte⸗
iſ⸗ he Beweg ungen geſchwaͤcht,
nidergeſchlagen, die Zung
ninerlichen Hitzen der Kranck⸗
heit zuſam n geſchrumpfft ſeyn
wirde Nicht alſo: thut ſolches,
wann ihr klug, jetzt wuͤrcklich,

õõ

GOttv⸗ von neuch begehrt und die Z
Gelegenheit darzu an die Ha
gibt: jetzt, da euch der boͤ⸗ Geiſt
mit ſo grauſamben Verſuchun.
gen nicht anfallet⸗ jetzt da euere
enuths Neg⸗
gungen ſo ſtarcke Wurtzl en an⸗
noch nicht gefaſſet, noch euch ſo

et, maͤchtig beherrſchen; jetzt, da
ihr die Suͤnd verlaſſen koͤnnet,

bevor ſie euch verlaſſet; jetzt,
da ihr bey frey . und gutem

alle Thor ſeiner Barmher⸗
tzigkeit eroͤffnet, und dermah⸗
len einſtens auch den Ein⸗

derter, vil gang zu eroͤffnen in die ewi⸗
liichter, und vil nutzlie er wer⸗
der thun koͤnnen⸗ in, .☚

ge Feeud / und G d Gluͤckſeeligkeit/
Amen. l

welche das gantze Leben dinurch⸗

DW dauren ſoll.

Poœnitentiam agite. Matth. 3.7 v. 2.

irckt Buß. ibid.

Ann uns die Heil.

Neige gehenden hochen Alter

WSchrifft berich⸗ beſchehende Bekehrung, eine
itet / daß die in letze ins gemein betrogene, verſtellte
ter Kranckheit, o⸗ und vor GOit weng geltende
der D ſchon zur Bekehrung ſeye, Mfteher ſi

N

doch diſes nur von der jenigen

Buß allein, welche bey ſo ſpat,

und ſo ungelegener Zeit erſt an⸗

gefangen wird; dann die Buß,

welche man zeitlich anfangt,
und nicht ehender / als mit dem

Fnffzehende Predig, „Vs

unter ſioenen⸗ 5 eree 14
icut Lilium inter pinas ie e
Lilien pflegt nicht unter denen
Dornen aufzuwachſen, und 4 4
eben ſo wenig wurde die ver⸗ ein
nuͤnfftige Creatur in dem

letzten Abtruck endiget, iſt all⸗ Stand dervollkomen?Unſchutd
zeit ſehr loͤblich, ſehr heilſamb, zu der dornichten Buß verbun⸗ 4
und &Ott uͤber die Maſſen an⸗ den. Nichts deſtoweniger, um
genemm: und koͤnnen wir mit deinem gelibtiſte Sohn auf das r
Warheit ſagen, daß die Buß vollkommniſte nac hzufolgen, wbe
bey einem wahren Chriſten ſein ware dein gantzes, obſchon a alAl.
gantzes Leben hindurch dauren lerreiniſt⸗heiligſt⸗ und unſchu ul⸗
ſoll, welches ich in vorhabender digſtes Leben ein lauteres Ge⸗ ⸗ g
Predig aus Heil. Schrifft, aus web, und beſtaͤndige Ubung der AR
denen Kirchen Vaͤtteren, Con- Strengheit, und rauchiſter E
ciliis, durch lebhaffte Ver⸗ Buß⸗Werck: den Sen .
nunffts⸗Gruͤnde, Gleichnuſ⸗ Urſach, uns zu ſagen: S eyd
ſen / und Exempel der Heiligen meine L1 ach folge r, H
zu erweiſen Willens bin. Das ich auch Chriſti, in imnes
vortrefflichiſt, und wunderbar⸗ Sohns, Nachfolger
lichiſte aus allen ware das dei⸗ Diſes verlangen wir, verm mt⸗
nige, O Allerheiligſte Jung⸗ telſt ſeiner Goͤttlichen Gnad, 1
frau! dein himmliſcher Braͤu⸗ zu thun, umb welche wir bit⸗
tigamb vergleichet dich in ſei⸗ ten, dich Käſendere⸗ Ave MA-
nem mn Brault⸗Lied einer Lilien RIA
IDEA SEKMO0X1bö: ddd
PUNCTUM UXN ICCM. nis Chrit ſti 6. Præſer. i
Paenitentiæ virtus debet vationis H. 4. Gompara- n
durare per totam vitam: tionibus I. f. Excmpſis K. „ wt
quod probatur 1I. Scripturâ wor
A. 2. Patribs B. 3. Conci- CONCLUSIO. nd
liis Q. 4. Rationibus. Satis- mans prædicta p e
factionis primi parentis D. turam L. Patres N Men
Avorum noſtrorum E. pla N. hen
Concivium F. 2 Imitatio-
6

4 M.
Commm⸗
enpln .

Lren

Langwuͤrigkeit der Buß⸗Tugend. 257

PüuNCTUM UuNICüUM.

4 jenem ſchoͤn⸗ und Ge⸗
Pwœnitentiæ J heimnuß⸗ vollen Geſicht 4
virtus debet welches der Prophet Ezechiel

durare per am 9. Cap. ſeiner Offenbah⸗

totam vi- rungen fuͤrtraget; erkennen

run, duod wir ſcheinbar den unſchaͤtz⸗
Scriptura. baren Werth der Buß,

Ezech. c. 9. und das groſſe Vertrauen .
welches diſe Tugend vor dem
erſchroͤcknchen Richter⸗Stuhl

ibid. v. 2. GOittes uns geben wird. Di⸗
ſer Prophet verſicheret, daß ihm
ſechs Engel in menſchlicher Ge⸗

ſtalt und Anſehen gezeiget
worden, mit toͤdtlichem Werck⸗
Zeug, das iſt, mit einem bloſſen
Schwerdt, in ihren Haͤnden.
In Mitte ihrer lieſſe ſich ein an⸗
derer Engel/ebenfalls in menſch⸗
licher Geſtalt ſehen, in einem
lang⸗leinenen weiſſen Rock be⸗
kleydet, und umbguͤrtet mit ei⸗
ner Guͤrtel, an welcher ein
Schhreib Zeug hienge/ oder nach
Dolmetſchung deren Sibentzig:
Zona Saphiri ſuper lumbos
ejus. Ein Güͤrtel von Sa⸗
phir. Zu eben ſelbiger Zeit ſahe
er auch die Goͤttliche Majeſtaͤt
von dem Cherubiſchen Thron /
worauf ſelbe ſitzete, aufſtehen,
und zu der Porten des Tem⸗
pels ſich zu begeben, wohin ſie
diſen Engel in weiß Prieſterli⸗
chen Kleyd zu ſich ruffte, und zu
ihm ſagte: Gehe mitten
P. le Jeune I. Theil.

V. 4.*

durch die Stadt Jeruſalem/
und bezeichne mit dem
Jeichen Lau die Stirn aller
deren, welche ſeufftzen, und

Leyd tragen. Nachgehends v. 3. & 9:

befahle ſie denen uͤbrigen ſechs
Englen, gehet ihme nach durch
die gantze Stadt, und ſchlaget
ohne Barmhertzigkeit darein,
bringet alles umb, was ihr ans
treffen werdet, ohne Außnahm
einiger Perſohn, jungs, und
alts, Maͤnner, und Weiber /
groß, und klein, alle, ohne je⸗
mand zu verſchonen, und fan⸗
get diſe blutige Execution von
meinem Heiligthumb an: de⸗
nen jenigen allen aber, welche
mit dem Zeichen Tau an ihrer
Stirn bemercket ſeynd, ſollt te
verſchonen, und das mindiſte

Leyd nicht zufuͤgen. Diſes Ge⸗

ſicht iſt ein Figur jenes Befelchs,

welches GOtt an dem letzten
Gerichts⸗Tag ſeinen Englen

geben wird, die Seeien der
Verdammten zu ſtraffen. Er
ſteigt/ diſen Befelch zu ertheilen,
von dem Propitiatorio, oder
Gnaden⸗Stuhl, ſeinem Ruhe⸗
Ort, herunter, dardurch, wie
Theodoretus bemercket, anzus⸗
deuten, daß diſes ein fuͤr die
Menſchen nicht gnaͤdig, und
guͤnſtig, ſondern blutig⸗ und er⸗
ſchroͤcklich er Befelch ſeyn werde:
Kk eben

258 Fuͤnffzehende Predig, Von

von Saphyr an: von dem Sa⸗

eben diſer Urſach halber ver⸗

laßt er den Ort ſeiner Ruhe,

weilen der Mittel Punct GOt⸗
tes, und deſſen gleichſamb na⸗

türliches Ort iſt, ſeinen Ge⸗
ſchoͤpffen guts zu thun, worzu

er durch anderſt nichts, als

Ddurch ſich ſelbſt, und ſein natuͤr⸗

liche Guͤtigkeit bewegt wird;

wann er nun, uns Menſchen zu

ſtraffen, gezwungen wird, geht
er gleichſamb aus ſich ſelbſten,

und aus ſeiner Ruhe⸗Statt

heraus, durch unſer uͤbermaͤßi⸗
ge Laſter / und Boßheiten dahin

verleitet/ und angetriben Quèd

ſit miſericors, ſagt Tertullia-

nus, hoc habet de ſuo, quòd ſit

juſtus, hoc de noſtro. Das
GOCC barmhertzig, und

guüͤtig, har er aus ſich ſelbſt:
daß er aber ſein Gerechtig⸗

keit erzeige / verurſachen
wir. Es ſehnd ſechs Engel,
ſo die Goͤttliche Gerechtigkeit in

der Stadt Jeruſalem vollziehen,
aber nur ein eintziger, der etliche

mit dem Zeichen der auſſerwaͤhl⸗

ten bemahliget, weilen die Zahl
der Verdammten, auch in der

Iſæ 9.

Hebr. Z.

Raths, den ewigen Prieſter,

wahren Kirchen, wenigſt ſechs
mahl ſo groß iſt, als die Zahl
der Außerwaͤhlten. Diſer En⸗
gel iſt als ein Prieſter bekleydet,
weilen er unſern Erloͤſer vorſtel⸗
let, den Engel deß groſſen

und hoͤchſten Biſchoff unſerer
Seelen. Er tragt ein Guͤrtel

phyr erzehlen die Natur⸗ Kuͤn⸗

diger, daß ſelber, wann man ih⸗
ne an dem Finger tragt, ein

weiß nicht was fuͤr, verborgene

Krafft, und natuͤrliche Liebs⸗

Bezauberung in ſich enthalte,

das Hertz, und die Zuneigung

deren, welche ſich zu uns nahen,

zu gewinnen. Unſer Heyland
hat ein ſolche Strick⸗BGuͤrtel

von Saphyr: das iſt, von wel⸗

cher Seiten man ihme beynaͤ⸗

heret / findet man lauter Be⸗

weg⸗Urſachen, Gegen⸗Saͤtz,
und Antreibungen zur Liebe an
ihme; abſonderlich die buͤſſen⸗
de Seelen, denen kein anderes
Huͤlffs⸗Mittel, ihr Heyl zu er⸗

langen, uͤbrig iſt, als die Ver⸗

dienſt ihres Erloͤſers. Das Zei⸗

chen Lau, welches er einigen
auf ihr Stirn eintrucket, iſt das

Creutz⸗Zeichen maſſen Orige-

nes, Tertullianus, und andere
DVaͤtter bezeugen, daß vor de⸗
nen Zeiten Eſoraͤdas Hebraͤte⸗
ſche Tau die Formb, und Ge⸗

ſtalt des Creutzes gehabt habe/
welche aber die Maſoreten, oder
Chiritiſche Rabiner auß Haß
deß Creutzes nachgehends ver⸗
aͤnderet: und lautet der Syri⸗
ſche Text ausdrucklich: Signa
crucem: Zeichne das Creutz⸗
Die Goͤttliche Gerechtigkeit
wird alle Menſchen verhergen/
und von denen, die in dem Hei⸗
ligthumb ſeynd, das iſt, von der

- —— — ——

—

nnag,1
verbon
iche de⸗
enhn
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kein ane⸗

1 de
8 ,

6 e

ncn K

Vnd
n, 7
Püͤſe

an, 4

Hen .

Langwuͤrigkeit der?

nen Geiſtlich⸗ und & Ott⸗geher⸗

ligten Pe ohnen anfangen, die

Auſſ. woͤhlte allein ausgenom⸗

men, denen der Sohn & Ottes

das Creutz⸗Zeichen eintrucket,
oder deutlicher zu geben, die
21 erdieng ſeines Leydens ‚und
Sterbens einfloͤſſet, und zu
Rutzen kommen laſſet. Mit

diſem Zeichen aber Umerckt er

die Weynend, und Seuff⸗

gende / das iſt alle Auſſerwaͤhlte,
woas Alter,

Geſchlechts, und
Stands ſie immer ſehnd, auch
ſo gar die Unſchuld ige, welche
ed⸗ enfalls Unter Die Zahl der
Weynend, und Seufſtzen⸗
den gehoͤren, und in diſer U⸗
bung ihr Leben verbringen.
Er ſagt nicht: Welche ge⸗
ſeuffnet, und Leyd gerragen
haben: weilen die Auſſerwaͤhl⸗
te mit dem vergangenen allein

ſich nicht begnüͤgen / ſondern im⸗

merfort in Traurigkeit, und in
dem Geiſt der Buß leben: und
wann diſes die Unſchuldige
thun/umb wie vil mehr ſollen es
diejenige thun, welche ihren
liebſten GOtt ſo ſchwerlich be⸗
leydiget haben? dafern ſie an⸗
derſt der erſchroͤcklichen Nider⸗
lag, welche die Goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit an jenem entſetzlichen
Gerichts⸗Tag ausuͤben wird /
entfliehen wollen. Diſes iſt der

Unterſchid, welche heilige Men⸗

ſchen unter der falſchen, und
wahrhafften / unter der von de

Buß⸗ Tugend.

nen Verworffenen / und der⸗ von
denen Auſſer waͤhlten gewuͤrck⸗
ten Buß /ederzeit erkennet ha⸗
ben, daß nemblichen jene nur
eintaͤgig vergaͤng lich, und von
geringer Daur / diſe aber ein
immerwaͤhrende ‚ beſtaͤndige,
und biß in Todt beharrliche
Buß ſeye/ und wann es moͤglich
auch von einer unendlichen
Langwuͤrigkeit ſeyn wurde, wei⸗
len ſie zu Gemuͤth fuͤhren, daß
ſe ein unendliche Guͤte, und
Majiſtaͤt beleydiget haben.

Der Author jenes ſchoͤnen B.
Buchs: die wahr⸗und ſalſche a. Patribs,

Buß betitklet, ſagt ſehr wohl:
„Daß ein warhafft⸗ Boͤſten⸗

„der ſeine Buß⸗ Fruͤchten me⸗

„mahl hoch achten, noch ſich
„m t dem, was er bereits abge⸗
„buͤſſet, vergnuͤgen, ſondern
„allzeit Lyd tragen, und vor
„GOtt / in deſſen Gegenwart
„er geſuͤndiget, ſich ſchaͤmen
„ſolle 5 auch ſein Leydweſen /
„und Reu nicht ehender, als
„mit dem Leben, endigen: dann
„wann der H. Apoſtel Paulus
„ſeine auch vor dem Tauff be⸗
vgangener durch ſelben aber
„nachgelaſſene Suͤnden ohn⸗
„ablaͤßlich bereuet hat, was
„anders bleibt dann uns uͤb⸗
„rig, als unſer gantzes Leben
„hindurch zu weynen, und Leyd
„zu tragen?

parvos habeat. Nunquam cre-
KkA⸗ dar

Verus pœnitens s. Auget ton
omnes fruétus ſuæpeœnitentiæ 4. Operume

S. Ambroſ.
ad Virginẽ
ipſam.

Buß⸗Wercken, die er ihr vorge⸗

C.

32Conciliis.

dat ſufficere, ſemper doleat,
ſemper coram Domino, ante
quem peccavit, erubeſcat, do-
lorem cum vita ſiniat: nam ſi
Apoſtolus peccata per Baptiſ-
mum remiſla continuè plorat,
nobis etiam quid, præter plo-
rare, 7eſtat? 4
Und ſagt der H. Ambroſius
in ſeinem Send⸗Schreiben an
eine Jungfrau, mit Namen Su-
ſanna, welche in eine Suͤnd ge⸗
fallen, daß ſie ihr gantze uͤbrige
Lebens⸗Zeit hindurch in Buß
zubringen ſolle: unter anderen

ſchriben, war auch, daß ſie taͤg⸗
lich den Pfalmen Miſerere, nit
nur obenhin / ſondern mie Wey⸗
nen, Seufftzen, und Achtzen
betten ſollte.
Und warumb ſollten nit die
Suͤnder in immerwaͤhrender
Bußßfertigkeit leben, da ſolches

auch die Unſchuldige zu thun

verpflichtet ſeynd? es iſt ein un
umſtoͤßliche Wahrheit geſambt
Chriſt⸗Catholiſcher Kirchen, in
dem zu Trient gehaltenen Con⸗

cilio erklaͤret, daß das Leben ei⸗

Leſſ. 14. ni-
tr. uact.

nes Chriſten es ſagt nicht, ines
Straſſen⸗Raubers / eines Moͤr⸗
rers, ſondern eines Chriſtens)
ein immerwaͤhrende Buß ſeyn
muͤſſe. Chriſtiani vita, perpetua
Pœnitentia eſſe debet. Die Ur⸗
ſachen, welche das H. Conci⸗
lium deßwegen ſowohl da, als

ders, noch eines Gottslaͤſte⸗

260 Fuͤnffzehende Predig/ von

anders wo beybringt, geben uns
Anlaß zu ſagen, daß ein Chriſt

ſein gantzes Leben hindurch
verzehren ſolle in einem reumuͤ⸗

thigen Geiſt / und innerlichen

Leyd⸗Weeſen, entweders der

Genugthuung, oder der Nach

folg/ oder der Vorſorg halben,

oder gar wegen all diſen drey

Stucken insgeſambt.
Erſtlich der Goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit genug zu thun. Der
erſte Suͤnder auf diſer Welt
ware der erſte Menſch: GOtt
hat ihme ſeinen Fehler verzy⸗
hen, in Anſehung, daß er ſelben
nicht aus Boßheit, ſondern aus
leichtſinniger Lieb, und zuvil
nachſehender Gutwilligkeit ,
nemblich ſeinem Weib zu will⸗
fahren, begangen hat: doch aber
ſagte er zu ihme nicht: Sihe,
du biſt bey mir wider in Gna⸗
den, kehre alſo in das irrdiſche
Pa adeyß zuruck: ich ſetze dich
in alle deine vorgehabte Frey⸗
heiten widerumb ein; genuͤſſe
deine Freuden, und unſchuldige

D.

4. Rationi⸗
bs I. Satis-
fadionis
primi pa-
rentis.
Eduxit il-
lum à deli-
cto ſuo.
Sap. 10. V. 1

Ergoͤtzlichkeiten wie zuvor;

ſondern im Gegentheil ſagte er

zu ihm: In dem Schweiß dei⸗

nes Angeſichts wirſt du dein

Leben verbringen, und dein

Brod durch ſaure Arbeit in

Anbauung der Erden gewin⸗
n n welche aber ſo unfruchtbar,
und deiner Arbeit ſo wider⸗

ſpaͤnnig, und undanckbar ſich

erzeigen wiro/ daß ſie einem der⸗

flacht

——

Kazan

— — —U—

—

dan
hrdre

4
N

geriche
ders N
N

Nderkert
Piler,

bzu
doch be
i dſe
bbte n
nſhrd⸗

Langwuͤrigkeit der Buß⸗Tugend. 261
Suͤnder, laſterhafft von G⸗

flucht zu ſeyn geduncken moͤcht⸗.
Du wirſt tauſenderley Wider⸗
waͤrtigkeiten / Muͤhe, Arveit,
und Ungemach unterworffen
ſeyn; und diſes nicht nur auf
ein, zwey, oder drey Jahr, ſon⸗
dern auf zwey hundert / fu ff
hundert, ſiben hundert Jahr
lang hinaus, ja dein gautzes
Leben hindurch, welches ſich auf

Leu. zJ.V. 19 930. Jahr erſtrecken wird. Do-

nec revertaris in terram: Biß
du endlich widerumb zu
Staub und Erden werden
wirſt. Und diſes wegen einer
Suͤnd, wegen einer eintzigen
Suͤnd, wegen einem verbotte⸗
nen Apffel⸗Biß. Und wir nach
ſo uͤbermaͤßig, unnatuͤrlich, und
abſcheulichen GSuͤnden, die du⸗
tzet, zwantzig, und hundert
wieiß von uns begangen wor⸗
den, wir, ſag ich, ſollen zu friden
ſeyn mit einer, zwey, oder drey
jaͤhrigen Buß, und nachge⸗
hends unſere vorige Luſtbarkei⸗
ten und gewoͤhnliche Zeit⸗Ver⸗
treibungen wider fuͤr die Hand
nemmen? wir wollen aus diſem
Zaͤher⸗Thal einen Wolluſts
Ort; aus diſem zeitlichen Elend
ein irrdiſches Paradeiß machen:

ja aus diſem Elend, dann ob wir

auch ſchon aus uns ſelbſten ki⸗
ne eigene Guͤnd begangen haͤt⸗
ten, muͤſſen wir voch allzeit ſa⸗
gen Exules mlii Evæ: Wir in
dem Blend traurende Kin⸗

der Evaͤ. Wir ſeynd gebohrne

vierfachen Todt, und allen vier
Kk 3

burt an, ein Gezuͤcht der ſuͤndi⸗
gen Evaͤ, Kinder des an Goͤtt⸗
lichem Gebott meyneidigen
Adams, und Mittver haffte ſei⸗

ner Ubertrettung: der uͤber ihn

ergangene Sententz iſt wider
uns gleichmaͤßig beſchloſſen

worden: Morte morieris: Du Gea. 2.v. 1

wirſt des Todts ſterben.

Was GOtt redet, iſt uͤber die
maſſen nachtrucklich,/ und vil be⸗

dentend, ein jedes ſeiner Worten

deutet an alles, was ein menſch⸗

lich/ oder Engliſcher Verſtand
vernuͤnfftiger Weiß immer be⸗
greiffen kan. Du ſolſt des
Todes ſterben: das iſt, eines

jedwedern Todts: deß Geiſt⸗

lichen, deß ewigen, deß burger⸗
lichen, deß leiblich, deß natuͤr⸗
lichen Todts. Der Geiſtliche
Todt iſt die Entziehung und
Beraubung der Gnad GOt⸗

tes; der ewige Todt, der Ver⸗

lurſt der himmliſchen Glory,
und deß Angeſichts GOttes;
der burgerliche Todt nach de⸗
nen menſchlichen Geſaͤtzen, daß
Elend, oder die Benemmung

der Gemaͤchlichkeiten und Frey⸗

heiten unſers Vatterlands:
nach dem Goͤttlichen Geſatz die
Beraubung des Gebrauchs

aller Geſchoͤpffen: der leibliche
Todt iſt der Verlurſt deß Lebens

unſeres Lebs: durch die Erb⸗
Suͤnd ſeynd wir nun zu diſem

Be⸗

262 Fuͤnffzehende Predig, von
deß Laſters der beleydigten
Majeſtaͤt ſchuldigen Vaſallen

Beraubungen verurtheilt: die

Theologia nennet die erſte zwey
Todt⸗Straffen der Guͤnd, die

Peynlichkeiten, oder Straff⸗
Arbeiten der Buf.
Da muͤſſen wir wohl bemer⸗

cken, und lebenlaͤnglich daran

gedencken, daß, ſo lang wir auf
der Welt, ſo lang ſelbige ſtehet,
und ſtehen wird, unſer Erloͤſer
das Werck ſeiner Erloͤſung,
und die Verdienſt ſeines Ley⸗
dens zu nichts anders verord⸗
net, und angewendet, dann
allein von denen Peynen der
Suͤnd, nemblich dem Geiſtlich,
und ewigen Todt, uns zu be⸗
freyen, keines Weegs aber von

denen Peynlichkeiten oder Ley⸗

&. Th, 2⸗ P.
F. 69. 2, 3.

den deß burgerlich, und leibli⸗
chen Todts uns zu erloͤſen.
Alſo ſchluͤſſet der H. Thomas
aus wichtigſten Vernunffts⸗

Gruͤnden, welche in dem dritten

Theil ſeiner Summa zu ſehen
ſeynd. Von Anbeginn der
Welt, in dem Stand der Un⸗
ſchuld, und urſpruͤnglicher Ge⸗
rechtigkeit hat uns GOtt den

Gebwalt und Herrſchafft uͤber
allle Geſchoͤpff ertheilt, wir hat⸗

ten das Recht, uns felbiger

nach unſerm Willen, und Ge⸗
fallen zu bedienen; diſes Recht

daben wir durch die Suͤnd un⸗
dann die kleinſte Straff, welche
wider einen meineydigen, oder

lee erſten Vatters verlohren:

kan vorgenommen werden, iſt
die Confiſeirung ſeiner Guͤter,
daß ihm nemblich ſelbige ent⸗

zohen werden. Was der Sohn
GOttes hierinnfalls gethan iſt
diſes / daß er uns, an ſtatt wir
ewig haͤtten ſollen verdammet

werden, bey ſeinem himmliſchen

Vatter die Zeit diſes gegen⸗

waͤrtigen Lebens verdient und

Buß zu wuͤrcken, und der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit ein Genuͤ⸗
gen zu leiſten: aber in j nen ehe⸗
mahls gehabten unbeſchranck⸗
ten Gewalt / und vollmaͤchtige

Befelch zu gebrauchen, hat er
darumb nicht auch zugleich uns
widerumb eing ſetzt: er laſſet
uns zwar, weil wir ohne Ge⸗

brauch der mehren Geſchoͤpf⸗
fen nicht beſtehen, noch unſer

Leben erhalten moͤgen / dieſelbe
zu, aber nur aus purer Guͤte

und Barmhertzigkeit: Omne Gen.5

quod movetur, & vivit, erit

vobis in cibum: Alles, was

ſchwebt / und lebt / ſoll euch
zur Speiß ſeyn: aber nicht:
in delicias, zu euerem Wol⸗

luſt / und Ergoͤtzlich keit.

Auß deme dann durch guten

Vernunffts⸗Schluß foͤlget,

(welches man auch hundert

und hundert mahl das Jahr

— — —

— — —

— —
= = —
——,,, „ꝝleue0.— — —

— –

— —

Mn

Urun

n

E

Langwuͤrigkeit der Buß⸗Tugend. 263

N hindurch predigen ſollte, ein nicht beſaͤnfftigen / wird der
dni grober Irrthumb zu ſeyn, glau⸗ Himmel an unß ſein Rach aus⸗
gbir ben wollen, daß ihr berechtiget üben, maſſen GOtt in der
* ſeyet, der Geſchoͤpffen GOttes Schrifft brzeugt, daß er die
dabe ohne eintzige Nothwendigkeit / Guͤnd der Elteren an denen
3 pur Wolluſts halber, euch zu⸗ Kinderen ſtraffen werde biß in

daß dritt, und vierdte Ge mratus es, &
ſchlecht. H Nun aber die groͤſt⸗ Peceavimus
Sttaff, die er einer Seel zuſchi⸗ Ila 23. 1.v. 5

Nſa 3 durch tem and ein ig es U R rech t,
dm oder Gewalt beſchehen. Ihr

nded

habt nicht einiges Rech t ſelbige

anderſt zu gebrauchen, als allein
ſo vil nothwendig iſt,/ zu maͤßig/

und ehrlicher Erhaltung deß
Lebens und Stands, in den
euch GOtt geſetzt hat: wofern

ihr aber einiger Creatur euch be⸗

dienet, pur eueres Gefallens,

cken kan/ iſt die Entziehung,
oder Verminderung ſeiner
Huͤlff⸗leiſtenden Gnaden, und

abſonderlichen Beyſtands ,

Krafft deren ſie von dem Fall
waͤre verhindert, und abgehal⸗
ten worden: wann er zulaßt,
daß ein ſolche Seel ſuͤndigen,

und von einem Abgrund in den Mea eſtul-.
andern fall et nennt die Schrifft tio, ut laba-
diſe Straff ein Rach GOt⸗ tur pes eo-

telritt und Woͤlluſts halber, ohne daß
Ciunt ſelbige euch nothwendig, oder
len ⸗ zu erwer Erhaltung nutzlich ſeye,

rum Deut.

hin⸗ lat
rabſe
N
Nc i

1

un e

Avorum

e noſtrum.
t:On

iſt es ein unrechtmaͤßiger Ge⸗
braudy ein gewaltthaͤtig/ und
tyranniſche Unterdruckung, ein
Ubertrettung deß Verhaffts,

den GOtt wider euch ausge

ſprochen hat.
Diſem fuͤget hinzu, daß wir
nicht nur Kinder diſes ſuͤndhaff⸗
ten Vatters allein: wir ſeynd

tes, das iſt, ein groſſe Rach
als wie, wann ſie ſagt: Cedros

Dei, montes Dei, groſſe Ce⸗

der, groſſe Berg / durch ſolche
Red⸗Art angedeutet werden.

Und diſe Rach veruͤbt er bißwei⸗

len an Kinder⸗ und Kinds⸗Kin⸗
deren, zur Straff der von ihr?
Vor, Elteren begangenen

V. 3 2. 32 5.

Suͤnden. Propter peccata pa- LAL.l. 12.
rentũ ſæpe hujusmodi pœnis & perfet.
Deus afficit poſteros, vel mi- divin c, 15.

noch uͤber daß von vilen ande⸗
ren Guͤndern abſteigende Nach⸗
koͤmmlinge: von unſeren Groß⸗

Eiteren, Ur⸗Ahnen, Groß Ur⸗
Ahnen ꝛc. welche GOit beleydi⸗

get haben. Und da wir fuͤr

ihre Suͤnden nicht Buß wuͤr⸗

ckenzwann wir den Zorn GOt⸗

teß, den ſie fuͤr ſich / und ihr

endo, vel variis tentationibus
exponi ſinendo. Gleichwie wir
wahrnehmẽ/ daß er ſchon ſo lan⸗
geZeit her die Judẽ, zur Beſtraf⸗

fung jenes grauſamben Mords,

H Aller⸗

nora illis gratiæ auxilia largi- inmedio.

Allerheiligſten Perſohn IEſu
Chriſti begangen, in der
Blindheit des Verſtands, und
Verſtockung ihres Hertzens
laſſe: iſt als eine mehr, als
hoͤchſt⸗wichtige Sach, daß wir
ohnablaͤßliche Buß wuͤrcken, der
Goͤttlichen Gerechtigkeit dar⸗
durch ein Genuͤgen zu leiſten

und der Rach, die wir wegen de⸗

nen Suͤnden unſerer Vor⸗El⸗
teren uͤber uns ziehen kunten,
zu entweichen. Dann gleich⸗
wie die Suͤnd GOtt beleydi⸗
get, alſo verſoͤhnt ihn hinwide⸗
rumb die Buß; ſie befridiget
ſein Gemuͤth, ſtillet ſeinen Zorn,
ſie erlangt ſeine Barmhertzigkeit,
und wendet ſeine Straffs Pfel
von unſeren Haͤupteren ab.
F. Seye es aber nach diſem al⸗
CGoncivlum. len, daß wir vollkommen genug⸗
gethan haben, ſowohl fuͤr unſe⸗
re eigene als auch fuͤr die Suͤn⸗
den unſerer Vorfahrer: ſoll
nicht, in beſtaͤndiger Traurig⸗
keit, und reumuͤchigen Buß⸗
Geiſt uns zuhalten, diß allein
genug ſeyn, daß wir wiſſen, daß
GOtt auf diſer Welt beleydi⸗
get werde? kunte wohl jenes fuͤr
ein recht geartetes Kind gehal⸗
ten werden, welches, da es wuß⸗
te / daß man mit ſeinem Vat⸗
ter auf daß allerunbarmhertzig⸗
ſte verfahrete, deſſen ohngeacht
fortſetzte/ luſtig, froͤlich und gu⸗
tes Muths zu ſeyn? wurde man
nicht ſagen, daß eintziges Fuͤnck⸗

264 Fuͤnffzehende P

lein kindlicher Lieb, und Zunei⸗
gung gegen ſeinem Vatter in
ihm nicht mehr uͤbrig ſeye: wir
wiſſen, daß GOtt aller Orten
beleydiget wird, daß er ſo vil
Schmach, und Unbilden von
allen Seiten her einnimmt 3
von denen Heyden, Juden,
Ketzeren, und ſchlimmen Catho⸗
liſchen: bey Hof, in dem Krieg,
auf dem Marckt, in denn
Kram⸗Laͤden, in Wirths⸗ und
Burgers⸗Haͤuſeren ꝛc. koͤnnen
wir dann dabey lu ſig ſeyn/ und
unſer ertz in eitel⸗ und unnuͤ⸗
tzen Freuden ausgieſſen? ſoll⸗
ten wir nicht vilmehr dem Loth
nachfolgen, den der H. Petzus
das Lob gibt, daß er ein gerech⸗
ter Mann g weſen; was ihn
aber heilig machte, waren ſeine
Augen, und ſein Gehoͤr, maſſen
er ſich/ wann er die greuliche La⸗
ſter und Abſcheulichkeiten der
Sodomiten ſahe, oder anhoͤrete
hefftig daruͤber betruͤbte, und
ſein Hertz wegen lebhaffter Em⸗
pfindung ſo groſfer Beleydi⸗
gung GOttes ſchmertzlichiſt ge⸗
peyniget W Urde . Aſp ectu „ &2, Petr 2. V.
auditu juſtus erat, habitans a- „
pud eos, qui de die in diem a-
nimã juſtam iniquis operibùs
cruciabant. Wiſſen wir nit, daß
auch ſo gar denen weltlichen Ge⸗
ſatzen nach, wann ein Hauß
Vatter in ſeinem Hauß meu⸗
chelmoͤrderiſcher Weiß entleibet
wird, alle deſſen Daußgenoſtin

1

6
Plnito
deli G

R in Angſt und Sorgen ſtehen,
Ne ſich daruͤber bekuͤmmeren, und
ae deßwegen vor Gericht beruffen,
f und der ſtrengen Nachfrag koͤn⸗
n mnen unterworffen werden?
CG. Wann aber auch diſes alles
ae. Imitatio- Nicht, wann wir ſelbſt keine
, ai Chriſi. Suͤnder, wann wir weder Kin⸗
Nn der, noch Nachkoͤmmlinge, noch
* Mit⸗Bruͤder der Suͤnder waͤ⸗
. ren, ſeynd wir doch Kinder/ und
e Mit⸗Glieder des Sohns GOt⸗

tes, der ſein gantzes Leben hin⸗
durch ub geuͤbet, und uns mit
ſo austru
ſpricht: Qui vult venire poſt

ni atth. 10.
me, abneget ſemetipſum, &

10 N tollat crucem ſuam, & ſequa-
Lne tur me. Wer nach mir kom⸗
we men will, der verlaugne
vartn it ſich ſelbſt, nemme ſein Creutz
ie neſt auf ſich / und folge mir
nuittl nach. Er ſagt nicht: der je⸗
farn nige, welcher vollkommen ſeye,
RK zu einem hochen Stuffen der
Pn/u Glory gelangen, zu einem groſ⸗
iſc ſen Heiligen in dem Himmel
Den werden, abſonderliche Ehren⸗
riſtis Zweig, und Sigs⸗Kraͤntzlein
RKH erlangen will, ſondern der ſee⸗

lime lig ſeyn will: dann die Seelig⸗

al wendig unſerm Heyland nach⸗
iri kommen: und erklaͤrt der Heil.
Tac. 9.v. 23 Lucas aus trucklich, daß er diſes
ie zuugllen geſagt habe, und beſag⸗
ſih te Erm̃erung maͤnniglich beruͤh⸗
u re. Dicebat autem ad omnes:
feune er verlaugne nicht nur allein
, H P. le Jeune I. Theil.

klichen Worten zu⸗

keit zu erlangen / muß man noth⸗

Langwuͤrigkeit der Buß⸗Tugend. 26 5
die Suͤnd, den Teuffel, die

Welt, ſondern auch ſich ſelbſt,
ſine laſterhaffte Eigenſchaff⸗
ten, und Zuneigungen, ſeine

unordentliche Gemuͤths⸗Re⸗

gunden, ſein Fleiſch, und Sinn⸗
lichkeiten; er nemme ſein
Creutz alle Tag auf ſich.
Tollat crucem ſuã quotidie,
ſagt der H. Lucas. Und der H.
Paulus in der Epiſtel zu denen
Galatern: Qui autem Chriſti Galj. v. se

ſunt, carnem ſuam crucifixe-

runt cum vitiis, & concupiſ-
centiis. Welche Chriſto zu⸗
gehoͤrig, haben ihr Fleiſch /
ſammt allen ihren Laſte⸗
ren, und Beglierlichkeiten
gecreutziget. Er ſagt nicht:

die Prieſter, die Einſidel, und

Religioſen, ſondern alle, die

Chriſto zugehoͤrig: kan man

aber wohl ſeelig werden, ohne
daß man Chriſto zugehoͤre? die
aber, ſo ihm angehoͤren, haben
ihr Fleiſch gecreutziget. Mer⸗
cket: er ſagt nicht: ſie werden
es creutzigen, oder ereutzi⸗
gen es: ſondern ſie haben ihr
Ileiſch gecreutziget / ſinte⸗
mahlen die Buß⸗Ubung der er⸗
ſte Schritt iſt deren, welche
Chriſto nach olgen, das erſte
Tag⸗Werck des Chriſtlichen
Lebens, der erſte Sproſſe an
der Himmels Leititier.
Die Urſach diſer Warheit D. Th. .
bringt der O. Thomas folgende .2. a.5
bey: weihn wir GOtt nicht

angenemm, noch unſere gute
Werck, und Genugthuung vor
ihm verdienſtlich, und beliebet,
dann nur in ſo vil, als vil wir

mit unſerm Erloͤſer vereiniget,

und in diſen Menſch⸗wordenen
GOtt eingepropfft, und einver⸗
leibt ſeynd. Nun wann ihr ei⸗
nen Baum impffet, muß ſowohl
der Stamm, auf welchen ge⸗
impffet wird, als das Propff⸗
Reiß, welches man eingezwei⸗

get, das Meſſer, und den Schnitt

erdulden: der Stock wird durch
das Meſſer geſpalten, und er

oͤffnet, das Zweig aber von dem

Baum, worauf es gewachſen,
abgeſchnitten, und auf ewig da⸗

von abgeſoͤndert; und ziecht

nun kuͤnfftig hin weder Leben,
noch Safft, noch Fruͤchten,
dann allein von dem Stam⸗
men, worein es eingepeltzet iſt
worden. Cben alſo, damit wir

mit unſerm Erloͤſer moͤchten

vereiniget, und einverleibt wer⸗
den, hat er das Eiſen, die Naͤ⸗
gel, Doͤrner, das Creutz,
und allerhand Peynlichkeité der

Buß ausgeſtanden, wann nun
wir in ihne eingeſetzet und mit

ihme einverleibt zu werden ver⸗

langen / muͤſſen wir gleichfalls
allerhand herbe Buß⸗Werck,
Caſteyungen, und Mortifica-
tion erdulden/ von dem ſinnlich,

nnvnd fleiſchlichen Leben, und al⸗

fernm dem, was wir von dem al⸗

ten Menſchen, und der verkehr⸗

ende Predig, Von

der, ein Stachel, ein Feur⸗Zeug

willen gegen dem Koͤnig/ herent⸗
Zegen

ten Natur empfangen, abge⸗
ſchnitten, und auf ewig abge⸗
ſoͤndert werᷓden.
Ja was uns noch mehrer H.
hierzu bewegen ſoll, iſt diſes: 3. Vræcs
fromme Leut / ſo heilig, unſchul⸗ tionMt.
dig, und vollkommen ſie immer

ſeynd, betrachten doch allteitt,

daß ſie Menſchen, das iſt /
ſchwach, gebrechlich, und aller⸗
hand Maͤnglen unterworffen

ſeyn: daß der H. Paulus geſagt 1 ,, ean

habe: Qui ſe exiſtimat ſtare,
Videat, ne cadat. Der ſenige,
welcher veſt zu ſtehen ver⸗
meint, gebe acht / daß er
nicht falle: daß, ſo lang wrir
keit ſich in uns aufhalte, welche
von dem Heil. Paulo ein Suͤnd
benambſet wird, weil ſie ein
Wuͤrckung, und Mißgeburt

zu der Suͤnd, und zwar zu aller⸗
hand Suͤnden anreitzet / und
uns ohnfehlbar zum Fall brinn
get, wann ſie nicht durch Rau⸗
he, und Strengheit der Buß
bezaͤhmet, und wacker herge⸗
Büldet euch ein / in einer ge⸗
wiſſen Graͤntz⸗Veſtung einen I.
Burger zu ſeyn, einen aufruͤhe Compug
riſch / meuteriſch/ und unruhigen tionibis
Kopff/zumahlen auch von einer
groſſen Abneigung/ und Wider⸗

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ſtand

kegen von engiſter Vertraulich⸗
keit, und beſter Verſtaͤndnuß
mit dem Feind: einen Mann,
deme das Hertz immerdar nach
einer Rebellion juckt; und wel⸗

cheer gleiches Geliffters mehr

andere ſeine noͤchſte Anver⸗

wandt⸗ und Befreundte zehlet,

denen ebenfalls iſt, wie ihme:
wann der Commendant dem
Koͤnig getreu / wird er auf einen
ſolchen jederzeit ein wachtbares

Au˖ug haben, ihne demuͤthigen,

und, umb zu verhinderen, daß
er nichts dem Koͤnig zum Nach⸗
theil unternemmen kunte, in die
Gefaͤngnuß ſtecken. Unſer Leib
empoͤret ſich unausgeſetzter
Dingen wider das Geſatz GOt⸗
tes, lebt mit der Welt, und dem
Teuffel, abgeſagtiſten Feinden
unſers Erloͤſers, in vertraulicher

Verſiaͤndnuß, hat neben ſich

noch andere dergleichen Spieß⸗

Geſellen, die fuͤnff Sinn, die

Einbildung, die Beguͤrlichkeit,
und unordentliche Gemuͤths⸗

Regungen, welche ſein Parthey
a15v17y halten. Caro concupiſcitad-

Verſus Spiritum. Wann wir
nun nicht fleißig wachen, und
auf guter Hut ſtehen, wider
ſeine Anmuthungen nicht tapf⸗
fer ſtreiten, ſelbigen durch im⸗

mmerwaͤhrende Buß⸗Werck uns

nicht unterwirffig machen, und
zuͤchtigen, wird er die erſchroͤck⸗
lichiſte Verraͤtherey „und Auf⸗

igkeit der Buß⸗Tugend. 267

e, t anſpinnen, und ausuͤ⸗

Es waren Edel⸗Leut zu fins⸗
den, ſo raſend, und von Rach⸗
gier, dermaſſen ergrimmet, daß /
wann ſie duellirten, ſie ſich in
einer Tonne, oder groſſen Faß,
umb zu verhinderen, daß keiner
die Flucht nemmen, oder zuruck
weichen kunte, geſchlagen ha⸗
ben, und mit Dolchen auf einan⸗

der loß gegangen ſeynd: da kun⸗
te man einem jeden aus ihnen
ſagen: es iſt nicht Schimpff,

ſondern Ernſt; aus beyden—
nothwendig eins: entweders
triff / oder ſtirb: gibſt du ihm den

Fang nicht, wirſt du ohnfehlbar

denſelben von ihme empfangen.
In eben diſer Beſchaffenheit be⸗
findet ſich auch unſer Seel:
auch diſe hat einen Todt⸗Feind,
und zwar ſelben nicht nur auf
ihren Graͤntzen, oder vor denen
Thoren, ſondern mitten in dem
Hertzen, in dem innerſten, in ihr
ſelbſten: einen Feind, welcher
ein Theil ihrer ſelbſt, und ihres
eigenen Weeſens iſt, nemblich
den untern Theil, die Sinnlich⸗
keit, die Begierlichkeit: einen
Feind, welcher wider die Seel
immerdar ſtreittet, auch dieſel⸗
be ohnfehlbar toͤdten wird,

wann ſie ihm nicht vorkommt,
ihn nicht tapffer in die Enge
treibt, und bezwingt. Si ſecun- Rom 8.v. 13

dùm carnem vixeritis, mo-

riemini, ſi autem ſpiritu ſacta

K.

6.Exempl

a. Reg. 3,v. 7 demuͤthig, und ſagter: F 30 ſum

caritis mortificaveritis, vivetis

Wan ihr eurem Fleiſch liebko⸗

ſet, wann ihr ſeinen Anmuthun⸗
en, und denen Geluͤſten eurer
egierlichkeit willfahret, wird
ſolches euer Tod ſeyn: wann ihr
aber tapffer darwider ſtreittet,
euer Fleiſch baͤndiget / und ab⸗

toͤdtet, wird der Geiſt immer

mehr und mehr dardurch ge⸗
ſtaͤrcket werden, und die Seel
das wige Leben erhalten: ſagt
der Heil. Paulus. Und haben

wir deſſen die ſchoͤnſt⸗ und merck⸗

wuͤrdigſte Exempel.

„ Salomonwar anfaͤnglich der
* heiligiſt, unſchuldigiſt, und wei⸗

ſiſte Fuͤrſt, der biß dahin gelebt
hatts: er war uͤber die maſſen

puer parvulus, ignorans egreſ-
ſum & introitum meum: Ich
bin ein kleiner AKnab, und

verſtehe meinen Ausgang

und Lingang nicht: iſt ſo
vil geredt: ich bin wie ein klei⸗
nes Kind, welches noch nicht
weißt, wie man leben ſoll. Er

war andaͤchtig, und voll der

Liebe GOttes: Dilexit autem
Salomon Dominum: von al⸗

lerxr Zuneigung gegen irrdiſchen

Güteren, und eytlen Welt⸗

Ehren gaͤntzlich abgeſchelt, und

wurde deßwegen von GOtt

gelobt, daß er ſein Gebett erhoͤ⸗

ret hat. Er hat ihne umb die

Keuſchheit gebetten nicht nur

ſchlaͤfferig, halb und halb, ſon⸗

dern aus allen Araͤfften
ſeines Hertzens:
præcordiis. Weil er aber ſei⸗
nen Sinnen den Zigel gar zu
faſt gelaſſen, und allerhand
Freyheit geſtattet, war er auch
fuͤrwitzig und begierig, alles zu
wiſſen, und zu erfahren: fieng
demnach an, erſtlich die Suͤßig⸗

keit unſchuldiger Ergoͤtzlichkei⸗
ten zu verkoſten, nachgehents

kame er immer weiter und wei⸗

ter, biß er endlich hoͤchſt ⸗uns

gluͤckſeeliger Weiß gefallen, als

ein ehrloſer Menſch in denen
ſtinckenden Kotlachen fleiſchli⸗
cher Wolluͤſten ſich herumb ge⸗

weltzet, die Goͤtzen Bilder aller
und uns in Ungewißheit und
Zweifel gelaſſen hat,/ ob er ſeelig,
oder aber ewig verdammt wor⸗

den ſeye: an ſtatt die Heilige,

welche in der Buß gelebt, nicht
nur allein fuͤr ſich ſelbſt die Un⸗
ſchuld erhalten, ſondern ſelbe
auch unzehlich anderen erwor⸗
ben haben, als nemblich der

Hiil. Joannes der Tauffer / der

Heil. Baſilius, der H. Bruno,

der H. Bernardus, der H. Ro-

mualdus, der H. Norbertus.
der H. Stephanus Grandimon-
tanus der H. Dominicus, der J.

Franciſcus von Aſſis, der H.

FEanciſcus von Paula, die H.
Thereſia, und all andere HH.

Ordens⸗Stiffter.

Was iſt es aber nothwendig
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Mbia. veerze keit:

umb ſo vil Proben, diſe War⸗

prædicta 1. indeme unſer Erloͤſer ſelbſten ſo
per Scriptu- qustrucklich uͤber diſe Matery
ram Matth.7 ſich erklaͤret hat? bey dem H.

Matthæo bemercket er nur zwey
eintzige Weeg, die in die andere

Weit fuͤhren; der einte iſt ein

groſſer, weit⸗ und breit⸗ von

einer groſſen Menge der Men .
ſchen betrettener Weeg; der

andere aber ein enger, einge⸗
Woſſener und ungebahnter
Weeg, der nicht gewandert, ja
nicht einmahl gefunden wird,
dann nur von ſehr wenig Men⸗

ſchen: der eine iſt der Weeg zu

der Verdammnuß / der andere
aber i der ewigen Gluͤckſeelig⸗
Lata porta, & ſpatioſa Via,
quæ ducit ad perditionem, &
multi ſunt, qui intrant per
eam. Quàm anguſta porta, &
arcta via eſt, quæ ducit ad vi-
tam, & pauci ſunt, qui inve-
niunt eam: woruͤber der heilige
Auguſtinus ſagt: Audiat ergo,
uam ialvare ſatagit. Hæc eſt
vox æternæ Sapientiæ; con-

ue, 13. .34 tendite intrare. Soͤre alſo zu,

wer vernuͤnfftig, und die
ewige Glüͤckſeeligkeit ſeiner

See l zu verſchaffen, recht

iſt die Stinm der ewigen

Weißheit / bemuͤhet euch

durch die enge Pfort ein⸗

ſui ſapit, & qui ſerio animam

tangwürigkeit der Buß⸗Tugend. 269

Der erſte Weeg iſt ein weich⸗
weltlich/ muͤßig und wolluͤſtig
der andere aber ein einſamb⸗

ſtreng buͤſſend⸗ und abgetoͤdtes
Leben. Arcta quia arctat cupi-
ditates, ſagt der H. Auguſtinus.
Eng, und eingeſchraͤnckt /
weilen er die Begierlichkei⸗

ten in die Enge treibt, und
in denen Schrancken hal⸗
tet. Wo iſt dann jenes mit⸗
jenes Leben, welches in Spih⸗
len, Comœdien, Geſellſchafftẽ,
uͤberfluͤßigen Beſuchungen,
Mahlzeiten, Collatzen, Dan⸗
tzen, und andern Zeit⸗Vertrei⸗

bungen verſchleiſſet wird? wel⸗

ches man in der Welt unter
dem Prætext, daß dardurch nie⸗
mand einiges Leyd beſchehe,

unſchuldig⸗Erluſtigungen, und

Gemuͤths⸗Ergoͤtzlichkeiten be⸗

nambſet? unſchuldige Gemuͤths⸗ job. ar. „.

Erluſtigung! als wann Job 12.

nicht von euch, und eures glei⸗
chen ſagte: Tenent tympanũ,

& cytharam, & Hudent ad ſo-

nitum organi. Ducunt in bo-

nis dies ſuos, & in puncto ad

inferna deſcendunt. Se
haben Trummen, und Garpf⸗

fen in der Hand / und machen

ſich juſtig bey allerhand
klingenden muſicaliſchen In-
ſtrumenten. Sie bringen ih⸗

re Taͤg und Wolleben zu / in

Wahizeiten / und anderen

l gen⸗

Aeraweilen / und im Au⸗.

270 Fuͤnffzehende Predig / Bon

ſie innerlich ſo rein, und ehrbar ”
nicht ſeynd, daß innwendig die
nicht iſt, ſondern Wuſt gelnug
auf dem Grund des Geſchirs
anzutreffen: es iſt euch nur gar

genblick fahren ſie in die
Hoͤll hinunter? unſchuldige

Mah s. vr Gemuͤths Ergoͤglichkeiten als

wann der Prophet Michæas
nicht ſagte: Væ, qui cogitatis
inutile! Wehe euch! die ihr
mit unnuͤtzen Gedancken
euch beſchaͤfftiget! als wann
Erech. 16. der Prophet Ezechiel den Muͤſ⸗
v. 49. ſiggang nicht unter die Laſter
Sodomæ, der ruchloſiſten aus
allen Staͤdten, zehlete? als
Matth. ta. wann Chriſtus nicht betheur⸗
v. 36, ke, daß die Menſchen an jenem
erſchroͤcklichen Gerichts⸗Tag
von einem jeden unnuͤtz n Wort
werden Rechnung geben muͤſ⸗
Matth. sz5. ſen? als wann der H. Matthæus
. nicht bezeugte: daß der unnutz⸗
liche Knecht in die aͤuſſerſte Fin⸗
ſternuß, allwo Heulen, und
Zaͤnklapperen, ſeye hinaus ge⸗

worffen worden? weil derglei⸗

chhen Recreationen, unnutzliche
Zeit⸗Vertreibungen, und Er⸗

goͤtzlichkeiten den Weeg bah⸗

nen, und uns nach und nach

zu denen allerabſcheulichiſten

Suͤnd und Laſteren verleiten.
Ich verlange deſſen keine ande⸗
re Zeugen, als euch ſelbſt: fragt
nur euer eigen Gewiſſen dar⸗
umb: ihr moͤget dererley Be⸗
luſtigungen, und Kurtzweil fuͤr
ſo unſchuldig vorgeben, als ihr
wolt, dieſelbe aͤuſſerlich mit ſo
ſchoͤnen Vorwaͤnden der Ehr⸗
bharkeit bedecken, als euch imer
beliebt, ihr wiſſet doch wohl/ daß

bußfertig, und mortificirtes
Leben fuͤhren, hoͤchſt⸗begluͤckte
Weiß, gantze Monat/ und Jahr,

zu bewußt, daß, wann ihr in der
Gelegenheit euch befindet einer

Verſuchung, zum Exempel in

der Unzucht, oder Ungerechtig⸗

keit, oder Rachnemmung, ihr

gemeiniglich ſpoͤttlichiſt fallet,

ſet, daß die, welche ein einſamb,

ja ihr gantzes Leben verzoͤhren⸗

Und ſehen wir in denen Kir⸗
chen⸗Geſchichten, daß nicht nur

die Ordens,Stiffter, ſondern
auch die HH. Apoſtel, ihre Juͤn⸗
ger, und die erſte Chriſten ein
ſehr ſtrenges, und rauhes Buß⸗
Leben gefuͤhrt. Der H. Paulus

Gegentheil die Erfahrnuß wei⸗

ohne jemahls einige Todtſund

3 Erxemplé

27

ſagte: Ich caſteye meinen
Leib, und gehe mit ſelbis
gem, als mit einem Rnecht /

und Sclaven umb, aus

Jorcht, verdammt zu wer—
Sein Juͤnger Limo-Tim y.
theus, ein heiliger Biſchoff, deſ⸗ 23.
ſen Leben, und Geſundheit der
Kirchen hoͤchſt nothwendig wa⸗

den.

re, trancke nichts, als Waſ⸗

ſer, ungeachtet der groſſen

Schwach⸗

1. Cor. 9. N*

e

da

rn Die Heil. Martha enthielte ſich ge in ſeiner letzten Kranckheit
e von dem Wein, Fleiſch, Eyer, auf der Aſchen, bedeckt mit ei⸗
Fiſch, und faſte te alle Tag. Der nem haͤrinnen Buß⸗Kleyd: und
ſe H. Aurelianus, ein Juͤnger des als man ihne gebetten, einen
zuun HP. Martialis, und ſein Nachfol⸗ Bund Stroh unter ſich zu nem⸗
itmn. ger in der Biſchoͤfflichen Wuͤr⸗ men, gab er zur Antwort: es
ingi de zu Limoſin in Franckreich, geziemmt ſich, daß ein Chriſt in

n

ngeng,

Langwuͤrigkeit der Buß⸗Tugend. 271

Schwachheit ſeines Magens.

faſtete viertzig gantzer Jahr in
Waſſer, und Brod. Der H.

baben. Der H. Martinus laa

der Buß lebe, und ſterbe. Eben
dergleichen thaten auch der H.

nmn/ Polycarpus, ein Juͤnger des HO. Amabilis zu Lyon, und der OD.
i Joannis des Evangeliſten, pfleg⸗ Amatus, ein Abbt des Cloſters
imen te gemeiniglich in denen Kleyde⸗ S. Romerici. Alle diſe Heilige
heuin ren zu ſchlaffen: maſſen in denen lobet ihr, ehret, und haltet ſie
mnaſe Geſchichten ſeiner Marter er⸗ fuͤr verſtaͤndig, und gluͤckſeelig.
rtini zehlet wird, daß/ bevor er in das Imitari non pigeat, quod cele-
kbegin Feur geworffen worden,er ſeine brare delectat. So ſolle auuch, 1.
hunde Kleyder ausgezogen, und ſeine dann auch nicht verdrießlich, 3. 10. 2 2.

henih chuh abgelegt, ſo er lange und frembd vorkommen, ihnen §. Chryſon.
Tte Zeit nicht gethan. Die Heil. nachzufolgen, die ihr alſo lobet. tom. . zer.
landina zu Lion als ſie denen So folget ihnen dann nach, 1. de MM.

donc⸗

Sutnn .

ifintt be, ſagte ſie: wie ſollten wir nach, wann ihr ihrer kraͤfftig,
1e wohl Monſchen Fleiſch eſſen, und vil vermoͤgender Fuͤrbitt zu
Ihbuu die wir uns doch ſo gar von an⸗ genieſſen: folget ihnen nach,
ge nun derm Fleiſch der Thieren ent⸗ wann ihr ihrer Verdienſten
n halten? aus deme dann klar er⸗ euch theilhafftig zu machen; und
erhet n Vinae HH. Apoſtel di⸗ endlich folget ihnen nach/ wann
4 n Buß Geiſt von dem Sohn ihr verlanget ihnen beygeſellet
en GOttes empfangen, und ſelbi⸗ zu werden in der ewigen Freud,
A gen auch ihren Nachkoͤmlingen und Gluͤckſeeligkeit,
Pbir übergeben, und hinterlafen. Amen.
e i Secho⸗

Heyden auf die Schmach volle

unſeren Zuſammenkuͤnfften ein
Kind aufeſſeten, Antwort ga⸗

wollt ihr anderſt verſtaͤndig,

und klug ſeyn: ſolget ihnen nach,

wann ihr ſie aufrichtig/ und von
Hertzen verehret: folget ihnen

2,2

H Sechazehende Predig,
ASSES& ZENANNAR
Bechszehende Predig,

Von der erſten Verhindernuß der B 4

welche iſt die Blindheit des Gemmdegs.
7 H E M ₰ℳ

Dominus erigit eliſos, Dominus luminat ccα

rr 145. V. 8.

Der HErr hebt wider auf die, ſo gefallen, und er⸗

leuchtet die Blinde.

. Achdem wir bis dahin
W die Nothwendigkeit
der Buß⸗Tugend,
ihr Weeſenheit, ihre

Eigenſchafften, und die Mate⸗
ry, welche ſie vor hat, und

angreifft, als auch die Zeit,
zu welcher man Buß thun / und
endlich, wie lang ſelbe dauren

ſoll, beobachtet haben, weil un⸗
ſer ewiges Heyl daran ligt, wañ
wir ſelbe zu wuͤrcken unterlaſ⸗

ſen, erachte ich anjetzo dienlich

Zzu ſeyn / die Verhindernuſſen,

welche uns davon abhalten
koͤnnen, vortragen: die erſte
Verhindernuß iſt die Blindheit
des Gemuͤths: inmaſſen der
Koͤnigliche Prophet beglaubet
hat, daß, wann einmahl die

ginſternuſſen das Hert einer

ſündigen Seel uͤberzogen, auch
die Grund⸗Saulen der Erden
nachgehents kunnten erſchuͤttet

werden, ohne dieſelbe im ge⸗

ringſten dardurch zu bewegen.
Neſcierunt, neque intellexe-
runt, in tenebris ambulant. pf zr. 74.

Movebuntur omnia funda-
menta terræ. Wollen alſo erſt⸗

lich nachforſchen, welches die Ur⸗
ſachen diſer Blindheit: zweytens
8 fuͤrley Mittel man ſich
anwihre gebrauchen müͤſſe?⸗
der bewertiſten eines, O heilig⸗
daß ma⸗
dich in diſem Elend⸗Stand umb

ſte Jungfrau! iſt,
Huͤlff anruffe: du wirſt von der

Catholiſchen Kirchen in ihren

Andachten ein Pforten des

Liechts genenet: ITu Regis alti
janua, & porta lucis fu gice⸗ =

WD

—

ga, gleichwie der ewige Vatter
von dem H. Jacobo der Vatter
der Liechter benambſet wird,

c. 1.v 7 eben alſo kunten wir auch di

mit beſtem Fug die Mutter der

Liechter nennen: weilen du der
Welt das ewig, und unerſchaf⸗
„Genitrixq. fene Liecht * JEſum Chriſtum
mucis Eccl, unſern HErrn gebracht haſt,

De⸗
EXORDIIM. In ordine na-
turæ nihil nobilius intellectu,

nihil miſerius ejus cæcitate A.

I. PUNCTUM. Ccitatis

1. Scripturâ B. 2. Patribús Q.
3. Ratione D. 4. Exempl
Achab decepti E. 2. Cauſa

malitia dæmonis, à quo ob-

lus allen ſichtbaren Ge⸗

naß⸗ Naturæ ni- Allmacht GOttes auß
enih hitnobilus ihrem Nichts herfuͤr gezo⸗
ewen mtellestu, gen / iſt das verwunderbarlich⸗
n ſte der Menſch: aus jenen
zwey Theiken, woraus der
Munſch beſtehet, iſt der fuͤr⸗
nembſte die Seel, aus allen
Kraͤfften der Seel, die erſte, die
geiſtreichiſt, und edliſte, der
Verſtand: die Krafft iſt unſe⸗
rer Seel eben das, was die
Augen dem Leib; die Richter
B. le Jeune I. Thei·

TITIDEA SEKR

mentis cauſæ I. Vindicta Dei

cœcamur, ſicut Sedecias F.

iu ndr in Ordine ſch oͤpffen „ welche die

Von der erſten Verhindernuß der Buß. 23

und durch deine Fuͤrbitt noch Inhym de

alle Tag das Liecht deß Heil. SS. Michae-

Geiſts allen denenienigen mit⸗ le, & Gab-

bey dir anflehen, maſſen wir

ch theileſt, die umb daſſelbige

hiemit aus gantz unſerm Her⸗
tzen auch thun, mit dem Ertz⸗
Engel dich gruͤſſende. Ave

3. Cauſa, aliqua paſſio G.
II. PUNCTUM. Remedia r.
Præſervativũ, credere, quòd
Deus non excuſet culpas per
ccœcitatem commiſſas H. 2.

QCurativum, tollere cauſas I.

Orandòô Deum, & pœniten-

d I. z. Subijciendé ſe Di-⸗

noſtris affectibus L.

die Sonne der Welt: durch
diſe Krafft der Seel meſſen wir
ab die Hoͤhe der Himmlen, die
Tieffe deß Meers, die Runde

Bewegungen deß Geſtirns, be⸗

heerſchen die Elementen, entde⸗
cken die Eigenſchafften der Pla⸗
neten, bezaͤhmen die Thier / hal⸗
ten alle Geſchoͤpff zu unſerm

Dienſt an, fuͤhren Se pter und

Cron uͤber das Reich diſer gan⸗

tzen Welt. Der Verſtand iſt der

iffidendo de

dem gemeinen Weeſen; und

Vatter der Wiſſenſchafften,

der Erfinder aller Kuͤnſten, der

erſte Beweger, und Haupt⸗

Urſach aller menſchlichen Ver⸗

richtungen: ja was ihme noch

zu mehreren Ehren gedeyet, iſt

er das Haupt⸗ Thor, durch

welches GOtt in unſer Hertz
ſeinen Einzug ummet. Er iſt
der Thron deß Glaubens / der
Tempel der Prophezeyhungen,
das Heiligthumb der himmli⸗
ſchen Gluͤckſeeligkeit: dann,
nach Lehr deß H. Thomaͤ, vie
weeſentlich, und eigentliche
Gluͤckſeeligkeit der Heiligen im
Himmel in der Anſchauung,

und Erkanntnuß GOites be⸗

ſtehet: Hæc eſt vita æterna, ut
cognoſcant te. Videbimus
eum ſicuti eſt. Satiabor, cum
apparuerit gloria tua. Diſes

iſt das ewige Leben / daß ſie

dich erkennen. Wir werden
ihn ſehen, wie er iſt. Ich
wird erſaͤttiget werden /
wann dein Glory anſchei⸗
nen wird: diſe ſo hoche, ſo
edle, ſo er wuͤnſchliche, ſo uͤber⸗
natuͤrlich, und Goͤttliche Ver⸗
richtung aber gehoͤrt fuͤrnemb⸗
lich, und eigentlich dem Ver⸗
ſtand zu.
Mir iſt nicht unbewußt, daß
der Will zwar die Koͤnigin di⸗
ſer kleinen Welt ſeye, weiß aber

auch anbey, daß der Verſtand

ihr fuͤrnehmſter Hof⸗Herr, ihr
Cantzler / das Haupt ihres

274 Sechzehende Predig
Raths / oder beſſer zu ſagen, ihe

deſſen Gutachten ſie ſo blinder
Weiß, und mit ſo groſſer Ehr⸗:.
erbietung folget, daß, wann
die Sach etwas genauers er⸗

forſchet wird, man heiter ſihet,

daß ſelbe nichts liebe, nichts

umbfange, nichts uͤbernemme,

nichts verrichte, wann es der

Verſtand nicht fuͤr gut erken⸗
net/ es geſchehe hernach gleich

diſe Erkanntnuß mit Irrthumb,

oder mit Wahrheit und Ver⸗

nunfft. Nihil volitum, qucd
non præcognitum: nichts umb

fanget der Will, welches der

Verſtand nicht zuvor erkennet

hat. Ja was noch mehr, hat

der Verſtand uͤber den Willen
den Vorzug in diſem, daß der
Will, umb dasjenige, ſo er

liebt, zu genieſſen, ſeine Woh⸗
nung verlaſſet, und auſſer ſich
ſelbſten herauß gehet; aller Or⸗

ten den Gegenſatz ſeiner Liebbe
aufſuchet, ſich ſelbſten gleichhR
ſamb gantz veraͤchtlich / und ge⸗
mein macht, und dem Gelieb
ten ſich voͤllig ergibt, all ſein Zu⸗
neigung darauf wendet, und
in ſelbiges gaͤntzlich verpicht iſt,
deſſen Geſtalt annimbt, ihme
gantz aͤhnlich, ja ſo gar deſſen

Knecht, Gefangener und Sclav
wird. Terram diligis? terra es.
Liebſt du die Erden: ſagt

der H. Auguſtinus, wirſt, und
biſt du ſelbſt ein Erden.

Und

yrn,

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1

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ch ee, liger, als die ſelber entgegen ge⸗
nn ſetzte Vollkommenheit edler,
ſem/NN
enige/
an B. O geerſte Urſach diſer Blind⸗
8 mentis cau- tes / welcher zu Beſtraffung .
14 abrima eineretwann verborgener Hof⸗
63 Ni incina fart, oder anderer vorherge,
4 6ℳ tur Strper. hender Suͤnd durch ſeine
DN . tieff⸗ und unbegreifflich, aber
Neh allzeit gerechtiſt, und aller⸗
Ninii heiligſte Urtheil verhengt, und
WE zulaſſet, daß wir in ſolchen be⸗
intt, . taurlichem Ungluͤcks⸗Stand
hinein gerathen. Indem
rund/ Buͤchlein Deuteronomü betro⸗
gülen het Moyſes das Iſraelitiſche
Eaden,3 Volck, daß / wofern ſie die Ge⸗
4 , bott GOttes nicht halten wer⸗

Von der erſten Verhindernuß der Buß. 275

Df„.. v. 10. Und der Prophet Oſeas: Facti
y»wie. ſunt er Prorhet . ,‚ſicut ea,
quæ dilexerunt. Sie ſeynd e⸗
ben ſo abſcheulich worden,
als die Ding, die ſie geliebet
haben. Der Verſtand ent⸗
gegen ziehet dasjenige, womit
er umbgehet, an ſich, und be⸗

herberget es in ſeiner Schooß:

und wann ſelbiges etwas ma⸗
terialiſches iſt, ſoͤndert er alles
leibliche davon ab, reiniget es,
laͤutert es, beadlet es, es
macht es gantz Geiſtlich und
unverweßlich. Wann alſo
Nihil miſe- wahr iſt, was der Philoſophus
rius eus ſagt, daß ein Beraubung umb
eiaes. ſo vil ſchaͤdlich, und ungluͤckſee⸗

und fuͤrtrefflicher iſt: Optimi
corruptio peſlima, muß man
nicht geſtehen, das bedaurlichſte
Unheyl zu ſeyn, wann ein ſo edile
Krafft der Seelen verduncklet
iſt? wann diſer Richter ſich ver⸗

lohren hat? wann diſe Sonne
verfinſtert? diſer Rath⸗Geber

verkehrt, und diſer erſte Bewe⸗
ger in Unordnung gebracht
worden? das iſt, wann der

Menſch in die Blindheit deß

Verſtands verfallen iſt? umb
einem ſo groſſen Ungluͤck zu
entweichen, laſſet uns erſtlich

die Urſachen betrachten, auß

welchen ſelbiges entſpringet
welche darwider koͤnnen ge⸗

braucht werden.

den, ſie mit Blindheit ſollten . .
geſchlagen werden: Percutiat te e 4. *%

Dominus cœcitate. Nicht mit
leiblicher Blindheit, welche ih⸗

nen niemahls widerfahren iſt,
ſondern mit einer Geiſtlichen,

in welche ſie offters verfallen

ſeynd. Gleichwie da GOTT

bey dem Propheten Iſaia ſagt:
Ich will das Hertz diſes
Volcks verblenden / und
ihme die Augen z3uſchluͤſ⸗
ſen / damit es nicht etwann
ſehe / und ſich bekehre / und

ich ſelbiges hernach heyle. lſai 6. v. .

Excœca cor populi hujus--

& oculos ejus claude: ne for-

cè videat oculis ſuis,-=- & cõ-
vertatur, & ſanem eum. Und
der H. Paulus, als er von denen
welche zu End der Welt werdẽ
. verfuͤhrt werden, Meldung
thut, ſagt er: Weilen ſie die
Liebe der Wahrheit nicht
haben annemmen wollen, de⸗

rowegen wird ihnen GOtt

8. Theſſ. 2. einen Geiſt des Irrthums

v. . ſchicken, und werden ſie

denen Lugen glauben: Et
quod charitatem veritatis non
receperũt, ut ſalvi fierent, ideò

erroris, ut credant mendacio.
C. Diſes, indeme der H. Augu⸗
2. Patribus ſtinus betrachtet, ſchreyt er auf:
S. Aug. I. . Quâm tu ſecretus es, habitans
conf. c. 18. in excelſis, in ſilentio, Deus ſo-

3. lus magnus, lege infatigabili

ſpargens pœnales cœcitates ſu-
per illicitas cupiditates. Wie
wunderbahrlich, und ver⸗
borgen biſt du / O hoͤchſt /
und groͤſter GOtt / der du
in dem hoͤchſten Himmel
in tieffiſten Stillſchweigen
wohneſt, und nach dem

unveraͤnderlich⸗ und ewi⸗

gen Geſatz deiner Gerech⸗
tigkeit gerechtiſter Weiſe
die Blindheit, und Bach⸗
nemmende Finſternuſſen uͤ⸗
ber die verbottene, und
ſuͤndhaffte Gemuͤtrhs⸗ RKe⸗
dar en ausſchutteſt. Und
der H. Gregorius, welcher all⸗

Sechzehende Predig,

zeit in die Fußſtapffen deß H. c.

—

Auguſtini teittet, ſagt in ſeinem p

peritia meritis congruit ſubdi-
torum, qui quamvis lumẽ ſci-

entiæ, ſua culpa exigente, non

judiciò agitur, ut per eorum

ignorantiam, hi etiam, qui ſe-

quuntur, offendat. Wann
ein Hirt der Kirchen nicht

weißt, was ſein tragendes

Amt von ihm erforderet,

iſt diſe Unwiſſenheit zwar

ein Straff ſiner Suͤnd

aber auch zugleich eine
Zuͤchtigung ſeines ihm un⸗

tergehenen Volcks / wel⸗

ches durch ſeine Laſter ver⸗

ſchuldet hat, deren Unter⸗

w iſungen, die ſein Hirt

ihme zu geben ſchuldig waͤ⸗
re / beraubt zu werden.
Deſſen gibt der H. Auguſti⸗
nus die Urſach: es iſt nichts bil⸗

lichers, und der Vernunfft

nichts gemaͤſſers, als daß man

4

.

einem Knecht den Werckzeug,

den man ihme gegeben, wide⸗
rumb hinwegnemme, wann er
ſelbigen niemahls brauchet
maſſen jener Hauß⸗Vatter ge⸗
than, von welchem die Parabel
Meldung thut, welcher ſeinen
Knechten unterſchidliche Talen⸗

4

ten, oder Pfund ausgetheilt,
damit zu handlen: demjenigen
aber, welcher das ſeine ohne
Nutzen gelaſſen, und in die E

—

Matt

1

. ll. m

3. Ration:

— —

em

en.

biticbt

lame 6

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mende
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nait⸗

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S
S

S—
=

e

Von der erſten Verhi
den vergraben / s widerumb
hinweg zu nemmen befohlen
hat. Warhafftig, wann eu⸗

rer Bedienten einer euch ſagte:
Herꝛ ich bringe ſchon zwey Jahr

her auß euerem Befelch deß

Winters alle Morgen umb ſ.
Uhr eurem Sohn ein Liecht in

ſein Zimmer, damit er aufſtehe,
und ſtudire: aber ſeye verſi che⸗

Eſal. 119.
5. 105.

ret daß er nichts wenigers thut;

er laßt das Liecht auf dem Tiſch
brinnen und ſchlafft alle Tag

biß umb 7. Uhr fort: da wurdet
ihr ſonder Zweiffel dem Diener
befehlen: ſo bringe ihm dann
inskuͤnfftig kein Liecht mehr.
Lucerna pedibus meis verbu
tuum. Dein Wort /
GOtt! iſt das Liecht mei⸗
nen Fuͤſſen. Schon zwey,
drey, vier, fuͤnff Jahr her
ſchickt euch GOtt ſeine Pre di⸗

ger, die euch eurer Schuldigkeit

ermahnen, den Weeg zum Him⸗
nel weiſen, das Wort GOttes

predigen, eure Welt⸗Freuden,
Eitelkeiten, und unordentliche
Begierden abzulegen, euch zu⸗

ſprechen, aber ihr thut nichts
wenigers. Ihr bewegt nicht
einmahl das aͤuſſerſte deß Fin⸗

gers, umb zu uͤben/ was man

euch prediget; ihr ſagt: predige

.

man, was man wolle, es wird
darumb nicht mehrer, noch we⸗

niger geſchehen. Nun wohl⸗
an, diſer Tagen einen werdet

ihr durch ein euch uͤberfallende

gerathen,

ndernuß der Buß. 27 7

Kranckheit, oder andern Un⸗

anzuhoͤren. GOtt wird euch

gluͤckt⸗Fall in Unvermoͤgenheit
die Predigen ferner

Prediger zuſchicken, die auf die

Mode predigen / mit allerhand

hoch⸗ſtiliſirten Concepten, und

ſtoltz⸗ angemaßte Red⸗ Art die

Ohren kitzlen / und euch den brei⸗

1%.

ten Weeg weiſen werden, den

Weeg welchernach Auſſag un⸗

Untergang füͤhret. Es ſeynd
ſchon fuͤnff, biß ſechs Jahr, da

euer Mutter, oder euer Ehe⸗

Weib, als ein angezuͤndete Fa⸗

ckel/euch vorleuchtet, durch ihre

Ermahnungen, und gute Ex⸗

O empel den Weeg zum Himmel

welſet, aber alles ohne eintigen

Nutzen: ihr ſpottet nur ihrer⸗

oder ſchmaͤhet ſelbe wohl gar.

Nun wohlan, diſer Tagen ei⸗
nen wird euch GOtt diſe Fa⸗
ckel hinweg nemmen: Movebo

candelabrum tuum de loco

ſuo. Ich wird deinen Leuch⸗
ter von ſeinem Ort verrucken.

Apec. 8.V. 5

Sie wird ſterben, und folgends
ihr keinen Menſchen mehr ha⸗

ben, der euch zuruck halte, und

alſo werdet ihr von einer Tieffe

Die H. Schrifft bringt deſ⸗
ſen im dritten Buch

E.

der Koͤni⸗ 4 Exemplis.

Foſaphat der Koͤnig Judaͤ/ und
Achab der Koͤnig Iſraels mach⸗
en einen Vorſchlag, mit verei⸗

278 Sechzehende Predig“
alle andere Propheten ſagen
dem Koͤnig etwas gutes vor,
folge alſo meinem Rath, und
thue auch du deßgleichen. Mi⸗

nigter Macht die Stadt Re⸗
moth in Galaad zu belageren,
und einzunemmen: Joſaphat
aber, als ein andaͤchtig, und
frommer Fuͤrſt, hielte nicht fuͤr
gut, dißfalls etwas zu unter⸗
nemmen / ehe/ und bevor der Al⸗
lerhoͤchſte GOtt darumb waͤre
Raths gepflogen worden: A⸗
chab / welcher ein Gottloſer
Menſch ware, antwortete: ich
bin zu friden: lieſſe derowegen
alsbald 400. falſche Prophe⸗
ten, deren er zu dem Goͤtzen⸗
Dienſt deß Abgotts Baal ſich
bediente, verſammlen: diſe Pro⸗
pheten, welche gute Schmeich⸗
ler waren, als ſie ſahen, daß der
Koͤnig ſonders groſſen Luſt zu
diſem Krieg truge, weiſſagten
ihm, daß ſelbiger einen guten
Außgang gewinnen, und er die
Stadt ohnfehlbar in ſeinen Ge⸗
walt bekommen werde: Joſa⸗
phat, welcher an ihren Gebaͤr⸗
den erkennete, daß ſie von GOtt
nicht erleuchtet waͤren, ſchrye:
iſt dann kein Prophet deß wah⸗
ren GOttes vorhanden: Achab
der Koͤnig in Iſrael antwortete:
Ja, der Prophet Michaͤas iſt
zwar allhier / aber ich haſſe ihn,
wie den Todt, weil er mir nie⸗
mahl etwas gutes prophezeyet /
alles, was er mir verkuͤndet, iſt
eitel Ungluͤck: deſſen doch unge⸗
achtet, ſchickt man nach ihme:
der Bott, welcher ihn abgeholt,
ſagte zu ihm unterweegs: ſihe,

chaͤas aber antwortet: Nein,

ich will kein Schmeichler ſeyn,

ich wird nichts anders reden,
als was inir GOtt auf die Zung
gibt. Als er nun bey Hof an⸗
gelangt, ſagt er ſpottweiß zu

Achab, und daß er verlangte,
daß nach ſeinem Kopff, und Ge⸗
fallen man ihme prophezeyen
ſolle: Gehe, O Koͤnig gehe ich

wuͤnſche dir vil Gluͤck, belagere
die Stadt Remoth, du wirſt
ſelbe ohne allen Zweiff l erobe⸗

ren: Achab, der ſich wohl ein
bildete, daß Michaͤas nur ſeine:
ſpotten moͤchte, redet ihn noche
mahils an, und ſagt: ſchmeichle
mir nicht, ſondern ſag mir die
gruͤndliche Warheit: da redete
der Prophet mit Ernſt, und ſagte

ihm vor, daß er bey diſer Be⸗
lagerung das Leben einbuͤſſen,
und ſein gantzes Kriegs⸗Heer

zerſtreuet, und in Unordnung

werde gebracht werden: wor⸗

uͤber ſich Achab gegen dem Jo⸗
ſaphat wendend, ſagte: ſihe,

habe ich es nicht vorgeſagt, daß
diſer ſchoͤne Prophet mir niemal
etwaß gutes, ſonder allzeit lau⸗
ter Ungluͤck und Unheyl ver⸗

kuͤnde? da fienge der Prophet

widerumban / und redete noch
freymuͤthiger, als er biß dahin

niemahl gethan: vernimme

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NeNinn

Von der erſten Verh

O Koͤnig! das Geſicht, ſo ich

gehabt habe, glaube es, oder
glaube es nicht, ligt mir nichts
daran: doch aber iſt ſo vil da⸗
ran, daß ſelbiges das allerwahr⸗

hafftiſte iſt, und der Außgang

die Wahrheit deſſen die zeigen
wird: ich hab G Ott auf ſeinem

Thron mit einer groſſen Schaar
Engliſchen Geiſteren, ſo gut, als

„

ndernuß der Buß. 279
welchen er ungerecht⸗ und ty⸗
ranniſcher Weiß untertruckt
hat. Zweytens iſt er verfuͤhrt
worden, weil er es ſelbſten alſo
verlangte: er hatte die groͤſte
Freud, wann man ihm heuch. l⸗
te, er liebkoſete die falſche Pro⸗
pheten, die ihne mit allerhand
ſchoͤnen Verſprechungen unter⸗

hielten, entgegen verfahrete er

boͤſen, umbgeben geſehen, zu

welchen er ſagte: wer wird den

Koͤnig Achab betruͤgen? Alſo⸗

bald machte ſich einer aus de⸗
nen boͤſen Geiſteren herfuͤr / und
ſagte: ich will ihn leichtlich be⸗
truͤgen, wann du mir es zulaſ⸗

ſſeſt. Aufwas Weiß aber / ſag⸗
te GOtt zu ihm, wirſt du ſelbes

in das Werck richten? ich will
ein lugenhaffter Geiſt ſeyn in
dem Mund aller ſeiner Prophe⸗
ten: ſo gehe dann, und thue /
wie du es kanſt: der Außgang

hat erwiſen, daß Michaͤas die

Wahrheit geredt: ſintemahlen

die aſche Propheten den Koͤ⸗

nig deß Sigs, und daß er die
Schlacht gewinnen werde, ver⸗

ſicheret hatten, er aber iſt in ſel⸗
biger todt gebliben, und ſein

ſehr uͤbel mit dem Propheten

Michaͤa, welcher ihm die Wahr⸗

heit ſagte. Wie diſer ungluͤck⸗
ſeelige Koͤnig, alſo handlet auch
ihr. Es will etwann ein gut /
und verſtaͤndiger Beicht⸗Vat⸗
ter aus eurem Suͤnden⸗Wuſt
euch herauß ziehen, dahero

ſchlagt er die Abſolution ab,

oder verſchiebt, dieſelbe euch zu

ertheilen, biß er ſicht, daß ihr

euch in etwas gebeſſeret: da
heißt es alſobald:er iſt ein Seru⸗
pulant / ein einbildiſcher, melan⸗
choliſcher Mann, von einem
finſteren Geiſt, und in ſeinem
Verſtand nicht allzumahl ver⸗

wahrt: er fangt mich nicht

gantzes Kriegs⸗Heer geſchla⸗

gen worden, wie es Michaͤas
vorgeſagt hatte. Aus was Ur⸗
ſach hat wohl GOtt zugelaſſen,

daß diſer Koͤnig ſo elendiglich iſt

verfuͤhrt worden? diſes iſt zur
Straff geſchehen jener an dem
armen Naboth ver uͤbten Suͤnd,

mehr, muͤßt wohl ein gute Raͤnck
brauchen, wann er mich wider
erwiſchen ſollte: er hat geſagt:
ich ſolle auf Pfingſten wideꝛ umb
kommen, und ihme Rechen⸗
ſchafft zu geben, ob ich mich in⸗
deſſen gebeſſeret, oder nicht, aber
et muß gute Augen haben, wann

er mich ſehen will: hat er mir

die Abſolution nicht gern erthei⸗
let / wird es ein anderer ſhor
thun:

280
thhun: ihr meldet euch alſo bey
einem anderen an, welcher ein
Simpel, und ungelehrt, oder
auf ſeinen Nutzen befliſſen, und
intereſſirter Mann iſt; bey ei⸗
nem Beicht⸗Vatter, der gern
fuͤrnemme, und praͤchtige Leut
vor ſeinen Fuͤſſen ligen ſihet;
bey einem Beicht⸗Vatter, dem
ihr dann und wann etwas ver⸗
chret, oder ihme Meſſen zu leſen
gegeben habt: Ey! ey! ſagt ein
ſolcher zu euch, diſer gute Pater
iſt ein wenig zu ſcharpff, er
betrachtet die menſchliche
Schwachheit nicht allerdings
recht, und daß ihr in in der Welt
nicht leben koͤnnet, wie die Or⸗
dens⸗Leut: er hat nicht darauf
gedenckt, daß, da ihr diſes, oder
jenes gethan, ihr kein boͤſe Mey⸗
nung dabey gehabt habet: ge⸗
het nur hin, empfanget die H.
Communſon, communicirt alle
Monat, alle vierzehen Taͤg, alle
Sonntag, ob ihr ſchon Ball,
und Taͤntz haltet / ob ihr ſchon
diß auf Mitternacht hinein ſpih⸗
let / ob ihr ſchon taͤglich vor neun
Uhr niemahl aufſtehet, ob ihr
ſchon als ein andere Megæra
und Hoͤll⸗Furie in euerem Hauß
euch auffuͤhret.
Wann ihr dann vor dem

p.

Secunda

eauſa: ma- Richter⸗Stuhl GOttes in groͤ⸗
utia Dœ- ſter Angſt und Noth euch befin⸗
den werden, da wird alsdann
wohlZeit ſeyn zu ſagen: bin ich
wohl ſpoͤttlich betrogen worde,

monis, à
uo obCGi-
camur, ſicut
Sedecias.

der Irtthum und
Lugen hatte das Hertz, und
Mund diſes zu vil uͤberſehende

der Geiſt

und allzuweichen Beicht⸗Vat.
ters gantz, und gar beſeſſen.

warumb hat doch GOtt zuge⸗

laſſen, daß ich ſo ungluͤck ſteliger
Weiß bin angefuͤhrt worden?

warum? erſtlich zur Straff

ein, oder anderer namhafften

Suͤnd / die ihr ehedeſſen began⸗

gen: oder zweyt ns laßt es
GOit zu, weil ihr es alſo ver⸗
langt: ihr erfreuet euch blind zu

ſeyn, damit ihr die Abſcheuliche

keit eurer Laſter nicht ſehet, die
ihr freylich ja euch nicht wurdet

gefallen laſſen / dafern ſie nicht

mitleinem ſchoͤnen Fuͤrwand be⸗

maͤntlet waͤren: ihr liebet, und
ſchaͤtzet diejenige, die es mit euch

halten, und eutes Sinns, und

Meynung ſeynd. Und eben
diſe Hiſtoria von dem Achab er⸗

Feind ſeye, welcher aͤuſſeriſt be⸗
girig iſt, unſern Verſtand zu ver⸗
blenden, und uͤber die maſſen
ſich freyet, wann er aus Zulaſ⸗
ſung GOttes ſolches in das

weiſet uns daß die zweyte Ur⸗
ſach diſer Blindheit der hoͤlliſche

Werck richten kan; dieweil er,

vermittelſt diſer Blindheit, uns

umb ſo vil leichter nach ſeinen

Willen zu lencken weißt. Wo⸗

rinn er, nach Auſſag deß Heil.

Gregorii, gegen uns ſich verhal⸗

ttt, wie die Chaldaͤiſche Koͤnig

moral. c. 16,

gegen dem Juͤdiſchen ſich ver⸗

§, Greg 7„

G

ſet
9) dent

Ug
in
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Narſeft
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Scen⸗
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S

4. Reg. 25. halten hat. Nabuchodonoſor,
nachdem er die Stadt Jeruſa-
lem belageret / und ausgepluͤn⸗
deret, machte den Koͤnig Sede-

Job. 1[0.9.
21I.

ch ,

cias zu einem Kriegs⸗Gefange⸗

nen, lieſſe alle deſſen Kinder vor

ſeinem Angeſicht erhaͤrmlich er⸗
morden, ihme dem Vatter ſelbſt

beyde Augen ausſtechen, nach⸗

gehends gefaͤnglich nach Baby-
lon fuͤhren, und wie ein Vieh

an Ketten anſchmiden: O was

ſeltſames Traur⸗Spihl! di⸗

ſes erneuret ſich taͤglich: Sede-

cias hebræiſch, heißt verdol⸗
metſchet der Gerechte deß

HSHErrn. Ihr waret bißhero ein
gerecht, und frommer Menſch
geweſen, nun aber hat euch der

Satan durch Verwilligung in

ein Tod⸗Suͤnd, welche er von
euch erzwungen / zu einem Ge⸗
fangenen gemacht, alle eure gu⸗

te Werck, alle vorhergehende
Verdienſt getoͤdtet, er haltet

euch an der Ketten unordentli⸗

cher Lieb gegen einer ſchnoͤden

Ereatur angef.ſſelt, er hat euch

die Augen deß Verſtands aus⸗
geſtochen, ihr ſitzet unter ſeinem
Gewalt zu Babylon, das iſt, in
einem Schand⸗vollen, unor⸗
dentlich, und unzuͤchtigen Leben.
Ubi nullus ordo, ſed ſempiter-
nus horror inhabitat. Wo kein
eintzige Ordnung, ſondern
ein ewiger Greuel zu fin⸗
den iſt. Ja Sedecias, Juſtus
Domini: die Gerechten ſeynd
P. le jeune. I. Theil.

Von der Verhindernuß der Buß. 28t

es, denen er dißfalls haupt⸗
ſͤchlich zuſetzt: er weißt wohl,
daß nur die unvernuͤnfftige
Thier, und zwar die dumm und
allereinfaͤltigiſte, in die Strick,
und Garn, die ſie offentlich vor

ihren Augen ſpannen ſehen/hin⸗ Prov. x. v
einplatzen: entgegen Fruſtra 17:

jacitur rete ante oculos penna-
torum. Vergeblich daß Ues
vor denen Augen deß

pen leichter Dingen außwei⸗
chen: ein verſtaͤndig, und erfahr⸗
ner Schiff⸗Mann aber nur an
verborgenen Schrofen, und
Stein⸗Klippen anfahre, und
ſcheittere: ein klug / und verſtaͤn⸗
dige Seel huͤtet ſich wohl, ein
That zu begehen, derowegen
verbirget er den Fall⸗Strick,
bedeckt den Angel, beſtreittet
ſelbe nicht, ſichtbar, und offent⸗
lich, ſondern nur hinterliſtig,

und verſchlagener Weiſe. Und

diſes iſt, was ich, fuͤrnehmlich

AA, an euch, und an mir be⸗
foͤrchte, in dem ich weiß, daß, wie

der H. Leo ſagt . Groͤſſere Gle⸗
fahr von
chen Nachſteller / dann ei⸗
nem offentlichen Feind zu
erwarten iſt Plus eſt pericu-
li in Inſidiatore occulto, quàm
Nun in

fuͤderten Heers gewo ffen mis appa-
werde:* Daß auch die un⸗ en ei
erſahrneſte Schiff⸗Leut denen Oric.1. 1.
ſichtbar⸗ und uͤber das Meer geremea
hervorragenden Stein⸗ Klip⸗ amoeris.

einem heimli⸗ S. Leo.

Lf.1 8.V. 1

leſen kan; ich foͤrchte die inner⸗

28 Sechszehende Predig,

in hoſte manifeſto. Ich beſor⸗
ge nicht, daß ihr in offenbar,
ſchaͤndlich, und abſcheuliche La⸗
ſter fallen werdet, dann umb
ſolches zu glauben, hab ich ein

nur gar gute Meynung von

euch, aber ich ſage mit David:

Delicta quis intelligit?intus le-

git? Ich trage Sorg umb das,

was in dem Hertzen, in dem in⸗
neriſten Grund deſſelben ver⸗
borgen ligt, welches niemand,
dann GOtt allein, ſehen, und

liche Suͤnden, die verborgene

Hoffarth, die uͤbermaͤßige Ein⸗

bildung von uns ſelbſt, das

Vertrauen auf unſere vermeyn⸗
te Tugender / die verpichte An⸗

klebung auf unſere eygene Ge⸗

dancken, auf unſere Meynun⸗

gen, auf unſern Nutzen, und

auf diſ irrdiſche Guͤter, die gar

zu groſſe Lieb gegen euren Kin⸗

deren / die bruͤnſtige Sehnſucht
nach weltlichen Ehren, und
Hochheiten; daß in all euren
Begierden / Vorhabẽ, und Ver⸗
richtungen nur allein auf euch
ſelbſt ſorgfaͤltig gerichte Abſe⸗
hen; den Abgang einer aufrich⸗
tig, und recht kindlichen Lieb ge⸗
en GOtt; die uͤble Beſchaf⸗
fenheiten, welche euch verleiten,
auf euren eigenen Nutzen gantz

eyfrig / und inbruͤnſtig, fuͤr die

Ehr GOttes aber gantz unem⸗
pfindlich, und eißkalt zu

Ale. diſe Beſchaffenheite ſeynd

Fallſtrick des Teuffels welche er

verborgener Weiß ausſpanet,

auch fromm /klug, und verſtaͤn⸗

digere Seelen zu fangen, und

in das Verderben zu ſtuͤrtzen.

Narraverunt, ut abſconde-
rent laqueos, dixerunt, quis
videbit eos? Sie haben un⸗
ter ſich abgehandlet, wie ſie
heimbliche Strick legen
moͤchten, und geſprochen:
wer wird ſie ſehen?
Die allernaͤchſt, und gewohn⸗

—

Pſ. 63. v.6.

lichſte Urſach aber der verblen⸗

dung des Verſtands iſt die
Unordnung des Willens; ein

Paſſion, oder Bewegung, wel⸗
che ſo dariñ den Meiſter ſpihlet;
die allzu groſſe Lieb gegen uns

ſelbſten, gegen unſerer eigenen

Meynung, oder etwann gegen

einer Creatur: wahr iſt es zwar,

unmaͤßig, und ungezaͤumbte ,, Canla a.

qua paſſis,

daß der Verſtand den Willen

hret, und leitet / er iſt die

Fackel, welche ihm vorleuchtet,

und zeiget / wohin er gehen ſoll
doch aber iſt der Will allzeit die

Frau, und der Verſtand gleich⸗

ſamb der Diener, der das Ge⸗

muͤth und Neigungen diſer ſei⸗

ner Meiſterin beſtens erkennet,

und in allem ſich ihr zu gefallen
ſtellet: diſe Fackel wendet er ab
von denen Orten, gegen welche

ſie ein Abſcheu tragt, und zuͤn⸗

det entgegen dahin, hatet ſtill,

und beleuchtet das, ſo ſie liebet,

4
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naſe
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re, quèd De-

durch die Erfahrnuß ſelbſten:
wann ihr einen Proceſs, oder

Strittigkeit fuͤhret, kommen

euch Urſachen, euern Handel zu
rechtfertigẽ/woll auf:euer Recht
ſcheint euch ſo gut und klar
zu ſeyn, als die Sonn bey hel⸗
lem Mittag; entgegen iſt euer

Widerpart der Meynung, daß

ihr grob fehlet, und das groͤſte
Unrecht von der Welt habet:
alles diſes ruͤhret her aus einer
unordentlichen Gemuͤths⸗Re⸗
gung, welche uns ſtaͤrcker be⸗
rauſchet, als der allerbeſte
Waein; ſelbe verfinſteret unſern
Verſtand, und verurſacht, daß
wir einen betruͤglichen Schein
fuͤr das allerhelliſte Liecht hal⸗
ten. Von jeder unordentlichen
Lieb muß man ſagen, was ehe⸗
deſſen die alten von der unkeu⸗
ſchen geſagt haben (ihr Gedicht
war ſehr lehrreich / und zierlich)
ſie ſagten, Qupido der Liebs⸗
GOtt ſeye nicht blind auf die
Welt gebohren, noch von Ju⸗

„

gend auf in diſem armſeeligen

Stand geweſen, ſondern durch
folgendes Schickſaal darein
gerathen: es ſchertzte eines
Tags diſer kleine Liebs⸗Goͤtz in
Gegenwart der Narrheit, und

tribe ſeine Geckereyen umb ſich

herumb, diſe ſtoſſete ihn etliche
mahl von ſich hinweg; weil er

aber allzeit widerumb anfangte,

gab ſie ihm endlich einen ſo ge⸗

waltigen Backenſtreich, daß er

davon das Geſicht verlohren⸗

woruͤber er dann zu Erſetzung

diſer Unbild einen groſſen Pro⸗

ceſs angeſtellet, auf welchem

das Urtheil ergangen daß, wei⸗
len die Narrheit der Lieb ſo un⸗
erſetzlichen Schaden zugefuͤgt,
und ſelbe des Geſichts berau⸗

bet habe, ſo ſolle ſie nun foͤrder⸗

hin zu ewigen Zeiten der Lieb
als ein Fuͤhrerin dienen: gehet

alſo die Lieb niemahl irgends

hin / daß nicht die Narrheit ihr
den Weeg weiſe, und voran

gehe.

G Hanem ſo groſſen Ubel, ehe

Remedia I. Wes geſchehe, vorzukommen,
ralervati- ſollen wir reifflich zu Gemuͤth
vum reden fuͤhren, daß die durch ſotha⸗

ns non ex- ile Blindheit ſich begebende
cuſet culpas Suͤnden nicht ungeſtrafft ver⸗
per cœcita- bleiben werden; da wir
tem com- aber in ſelbige etwann ſchon
wil. würcklich verfallen waͤren,

iſt davon uns abzuhelffen

nothwendig, daß man die Ur⸗

ſachen diſer Blindheit aus dem

Weeg raume. Nein vor dem

Gericht GOttes ſeynd die Guͤn⸗
den die wir aus Blindheit des
Verſtands begehen, nicht ent⸗
ſchuldiget, abſonderlich wann
diſe Blindheit willkurlich, und
Nnꝛ2 frey⸗

484 Sechszehende Predig,

ſreywillig iſt, entweder an ſich
ſelbſt oder in einer ihrer Urſach:
welches man ein groſſe, grobe,
Suͤnd, und mangelhaffte Un⸗
wiſſenheit nennet, und ſich auf
unterſchidliche Weiß begibt.
Erſthkich, wann ihr euch in ein
Ambt oder Handthierung ein⸗

miſchet, welche zu verſehen ihr

unntuͤchtig: v. g. Ihr unterfangt
euch eine Pfur zu verweſen,
und koͤnet weder Predigen, noch
in der Chriſtlichen Lehr euere
untergebene Pfarr⸗Kinder un⸗
terweiſen; Beicht zu hoͤren,
ohne daß ihr die nothwendige
Wiſſenſchafft in Gewiſſens⸗
eines tichters, eines Medici,
oder Wund⸗Artztens zu vertret⸗
ten, ohne die darzu erforderte

Kuͤnſten, oder Wiſſenſchafften,

euere Schuldigkeit genug zu
thun, recht und wohl ergriffen

daß ihr kuͤnfftig hin ſchon noch
ſtudiren, und die nothwendige
Faͤhigkeit zu erwerben euch
ernſtlich befleiſſen wollet, da un⸗
terdeſſen die Hoͤll weidlich be⸗

voͤlckert, und die Kirchhoͤf uͤber

und uͤber gebucklet werden.
Zyweytens, wann ihr GOtt
nicht genugſamb bittet umb
ſein Liecht und Goͤttliche Anlei⸗
tung, euer Ambt recht und wohl

zu verwalten: wann ihr die

Buͤcher, die euch dahin anfuͤh⸗
ren kunten, zu leſen unterlaſ⸗

ſet: an ſtatt die Heil. Schrifft,
und Kirchen⸗Vaͤtter, aus wel⸗
chen ihr die Weiß und Manier
die euch anvertraute Seelen au

dem Weeg Chriſtlicher Voll⸗
kommenheit recht anzuleiten
erlernen kuntet; an ſtatt die

von Rechte Sachen, von der

Medicin und Wund⸗Artzney⸗
Kunſt handlende Buͤcher zu
leſen, mit Spihlen, Leſung der
Romanſen, und Liebs⸗Gedicht,
oder anderer unnuͤtzlichen Buͤ⸗

cher euch vernarret.

Dirittens, wann ihr euch
ſelbſt gar zu vil zutrauet, nie⸗
mand umb Rath fraget, und

darfuͤr haltet / daß ihr allein

ſtand, Wiſſenſchafft und Klug⸗
heit nach Genuͤgẽ verſehen ſeyet:
und indeſſen iſt doch euch ſelbſt

zu regieren (wer ihr immer auch

Finſternuß, euer Weiß⸗ und
Klugheit ein pure Thorheit.

Oder wann ihr je etwan einen

zu Rath ziehet, es doch bey

keinem ſolchen geſchicht, der
euch die Warheit ſagen darff,

der nach euerem Gefallen redet,

ſich nach euerem Kopffrichtet,
eueren Zuneigungen nachhaͤn⸗

get, und euch ein Gewiſſen

nach der Mogy machet.
dergleichen laſterhaffte Thaten,

aus ſothaner Biindheit beſche⸗

4 er un euer Verſland ein lautere
zu haben, unter dem Vorwand,

Verlangt ihr zu ſehen, wie

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Wißen
Latſe⸗
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hem vor GOtt ſo gar nicht ent⸗
ſchuldiget ſeyen? glaubt ihr,
daß de H yden und Tyrannen,
von denen die Apoſtel gepeyni⸗
get, die Kirchen GOttes, und
die HH. Martyrer verfolget
worden, ditzfalls ohne Schuld
und ungeſt afft verbliben ſeyen?
ſie ſeynd verdammt worden, iſt
es nicht wahr? unterdeſſen ver⸗
meynten ſie doch wohl daran zu
thun, ſie bildeten ſich ein, daß
GOtt ein groſſer Dienſt hier⸗
durch geſchehe. Es bezeugt es
Chriſtus der HErr ſelbſten:
Venit hora, ut omnis, qui in-
terficit vos, arbitretur obſe-
quium ſe præſtare Deo. Es
kommt die Stund, daß ein

ſeglicher, der euch toͤdtet ver⸗

meynen wird, er thue GOtt
einen Dienſt daran. Als die
HH. Paulus und Barnabas zu
Antiochia predigten, haben die
Juden andaͤchtig, und keuſche
Matronen wider dieſelbe auf⸗
gewicklet: Concitaverunt mu-

A823,V7.5 ſieres religioſas & honeſtas.

Von welchen ſie ein ſo grau⸗
ſambe Verfolgung erlitten,
daß ſie das Land zu verlaſſen

gezwungen worden: diſes tha⸗

ten bemeldte Weibs⸗Bilder
weder aus Gottloſigkeit, dann

ſie andaͤchtig und fromm; noch

auch aus Haß weder die Keuſch⸗
heit, welche die Apoſtel predig⸗
ten, maſſen ſie gleichfalls als
eyſche beſchriben werden / ſon⸗

Von der erſten Verhindernuß der Buß. 28 5

dern ihrem Geduncken nach aus
einem gut, und heiligen Eyfer;
und doch feynd ſelbige verdam⸗
met worden: wie aber ſeynd ſie
verdammet worden? mehr dann
Sodoma und Gomorrha. Ja
mit ihrer Schein⸗Keuſchheit,
mit ihrer hoffaͤrtigen Andacht
haben ſie ihnen ein groͤſſere
Verdamnuß uͤber den Halß ge⸗
zogen, als die Sodomiten, die
doch die allerabſcheulichiſt, und
unnatuͤrlichſte Unzucht began⸗
gen haben: woher wiſſen wir
aber diſes? die H. Schrifft/
welche kein Unwarheit vorge⸗
ben kan, ſagt es an angezoge⸗
nem Ort, 51Iten Vers: beyde
Deilige als ſie wegen diſer Ver⸗
folgung genoͤthiget, das Land
verlieſſen, ſchuͤttelden den
Staub ihrer Fuͤſſen wider diſe
We ber aus, wie unſer Heyland

bey dem H. Matthæo, Marco, Matth. 10,
und Luca zu thun befohlen. Kiare:
Nun aber an eben diſen Orten 12.

bezeuget er/ und zwar mit einem Lu
theuren Schwur, daß diejenige
wider welche man diſes Fluchs⸗
Zeichens ſich gebrauchen wer⸗
de, vor dem Gericht GOttes
vil ſchaͤrffer werden geſtrafft
werden, als die von Sodoma
und Gomorrha. Sehet alſo
hieraus, daß es nicht erklecklich,
nur dem aͤuſſerlichen Schein
nach und vor deren Menſchen,
keuſch, andaͤchtig und tugend⸗
ſamb zu ſeyn. Sehet, wie ge⸗
Nn?2 faͤhr⸗

1

2. Curatt

vVEm.,

faͤhrlich ein unbeſcheiden, und

allzuhitziger Eyfer ſey. Sehet,

wie die Blindheit, die une ein

Entſchuldigungs ⸗ wuͤrdige
Sach geduncken wurde, nicht
ſelten ein Urlach groſſer Guͤn⸗

den ſeye, ja was das ſchlunmm⸗
ſte / wie lange Z it ſie manches⸗

mahl uns darin aufhalte, und

verharren mache: all s dasjeni⸗
de⸗ was ihr fuͤr Suͤnd halket,
eichtet ihr, und wofern euer

Beicht⸗Vatter auch nur den

mindiſtẽ Eyfer gegen euer Geelẽ

Heyl traget, wird er euch dar⸗

umb ſtraffen/ ja/wann ihr durch

ungluͤckſeelige Widerfall dieſel⸗

be oͤffters begehet, euch die Ab-
ſolution verſagen, oder wenigiſt
aufſchieben: diſes nun foͤrchtet
ihr, und eben darumb wendet
ihr Fleiß an, euch zu beſſeren:
aber was anbetrifft jene Werck /
welche ihr nicht fuͤr Suͤnden hal⸗

tet, ob ſie es ſchon in der Sach

ſelbſten ſeynd, diſe bereuet ihr
nicht, beichtet es nicht, und beſ⸗
ſeret euch darinnen nicht: wann
euch der Beicht⸗Vatter daruͤ⸗
ber befragt, der Prediger auf
der Cantzel darwider donneret,
glaubt ihr es nicht, achtet es
nur fuͤr leer⸗ausſchweiffende

Wort, und uͤbermaͤßige Ver⸗

roͤſſerungen der Sach: nennet
ie Scrupulanten,/gar zu ſtreng,
und ſcharffe Maͤnnrr.“
Umb alſo einem ſo ſchaͤdlichẽ
Ubel abzuhelffen, muͤſſen die

hszehende Predig

Urſachen deſſelben aus dem

tes, die Verſuchung des
hoͤlliſchen Geiſts, und irgend
ein ungezaͤumbt, unordentliche

Gemuͤths⸗Regung. Wider
die erſte Urſach iſt das beſte

Huͤlff⸗Mittel ein andaͤchtiges
Gebett: wider die zweyte, daß
man eines andern Raths pfle⸗
ge/ und folge: wider die deitte,
daß wir ein Mißtrauen auf uns
ſelbſt, und unſere eigene Zunei⸗

Pe

gungen ſetzen: derowegen de⸗
muͤthiget euch vor GOtt, und

verſencket euch in den tieffiſten
Abgrund eures Nichts: erken⸗
net’ daß euch ſein Goͤttliches
Gnaden⸗Liecht hoͤchſt nothwen⸗
dig; bittet ihn offt, und inn⸗
ſtaͤndigiſt umb ſeinen H. Geiſt
fuͤr euch und eure geiſtliche An⸗

fuͤhrer; begehret von ihm, daß

er euch zu einem ſolchen Beicht⸗
Vatter ſenden wolle, der euch

die Wahrheit ſage, nicht aber in

euren boͤſen Gewohnheiten auf⸗
halte, und mehrers erhaͤrte.
Bittet ihne, daß er euch ſolche

Prediger ſchicke, die euch nicht

ſchmeichlen, welche das pur⸗ und

lautere Wort GOttes predi⸗
gen, und nicht nur mit hoch⸗und
ſinnreich⸗Philoſophiſchen Ge⸗

dancken aufziehen. Bittet ihn
daß er euch ſolche Buͤcher in die
Hand gerathen, und leſen laſſe⸗

IS eE Toſlere cau-
g geraumbt werden, de⸗ ſe „Ora.

ren,/ wie wir geſagt, fuͤrnemblich do beam &
dee Eend⸗ die Gerechtigkeit Penitende.

yri,

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PfI. v. 29

worinn ihr gruͤndlich / und wohl
unterwiſen werdet, nach ſeiner

Goͤttlichen Lehr, und Geſatz zu

leben: bittet ihn, daß er euren
Verſtand eroͤffne, jene War⸗
heiten, ſo ihr gelehrt worden,

auffzunemmen, und zu lernen.

laſſetoͤffters aus inneriſten eu⸗
rem Hertzen dergleichen Seuff⸗

PII42 . 0 er an ihne ergehen: Illumina

PLr18.v. 19 tenebras meas. Mein GOtt!
Luc. 18.v. 41 erleuchte meine Finſternuſ⸗

Nursnn.

ubimn
gſtheh
oniin
en Bn
le, deut

et uſe
tuch
de tme

K.

a. Petendo
gonmſilium.

ſen: lehre mich deinen aller⸗
heiligſten Wulen zu voll⸗
ziehen: verberge deine Ge⸗
bott nicht vor mir. „VErr
daß ich ſehe. Doce me facere
voluntatem tuam Non ab-
ſcondas à me mandata tua.
Domine, ut videam. Und da⸗
mit GOet beſaͤnfftiget werde,

und kein Urſach mehr finde, ſein

Gnaden⸗Liecht ferner von euch
abzuziehen, ſo befleiſſet euch,
nach aller euren Kraͤfften, ſo⸗

wohl durch innerlich / als aͤuſſer⸗

liche Buß, ſeiner Gerechtigkeit
fuͤr eure vorige begangene Suͤn⸗
den genug zu thun.
Weilen auch (geſtalten ei⸗

nem Heil. Biſchoff offenbaret

worden) GOtt insgemein
pflegt die Menſchẽ durch andere
Menſchen zu lehren, und zu un⸗
terweiſen, ſolle ihr euch befleiſ⸗
ſen, einen verſtaͤndigen, gelehrt.

fromm, und aufrichtigen Mann

an der Hand zu habem dem ihr

von Zeit zu Zeit, als etwann

Von der erſten Verhindernuß der Buß. 287

zwey, oder dreymahl jedes
Jahrs, von euerem Stand,

von euerer innerlichen Beſchaf⸗
ſenheit, und all eueren Wercken
Rechenſchafft gebet: Mein

Pater, alſo verhalte ich mich in
meinem Hauß Weeſen, in mei⸗

nem Ambt thue ich diſes: mein

Zeit vollbringe ich in ſolch und
ſolchen Verrichtungen: mit

meinem Pachtmann hab ich

diſen oder jenen Kauff getrof⸗
fen: ich hab keine/ oder nur we⸗

nig Kinder; ſie ſeynd ſchon gar

wohl verſorget: ſo vil hab ich
jaͤhrliches Einkommen: ich gib
nicht mehr, als ſo vil Allmo⸗

ſe ꝛc. Mein ſagt mir ohne zu

ſchmeichlen, redlich und offen⸗
hertzig, fuͤhr ich wohl ein recht
Chriſtliches Leben? kan ich / wañ
i alſo fortfahre, ſeelig wer⸗
den. rä
In dem dritten Buch der
Koͤnigen erzehlet die heilige

Schrifft, daß, ſobald Salomon -Reg. 51

nach dem Todt ſeines Herrn
Vatters auf dem Koͤniglichen

Thron gelangt, ſeye ihm GOtt

erſchinen / und habe ihn mit di⸗

ſen Worten angeredt: Bes ibie.
gehr von mir / was du

willſt, ich wird dir ſelbiges
geben: diſem Gnad⸗vollen
Anerbieten begegnet⸗ Salomon
ebenfals mit anſtaͤndiger Bitt.
Er begehrte weder groſſes An⸗
ſehen/ und weltliche Hochheiten /

noch Reichthumb, und irrdiſche
H

v. 6

Guͤterſondern allein die Weiß⸗
heit: welches auch GOtt ſo
wohl gefallen, daß er ihm alſo

bald willfahret, ja nicht nur
allein das, ſo er beg hret, ſondern
auch alle zeitliche Guͤter, die ein

3.Reg. 3.v. 5

Menſchen⸗Hertz immer wuͤn⸗
ſchen kan, noch darzu gegeben

hat: verlangt ihr zu wiſſen, wa⸗
ſerley Worten in Begehrung

der Weißheit er ſich gebraucht
habe? Dabis ergo ſervo tuo
cor docile: Ich bitte dich
umb ein gelehrſames Gertz.
Umb ein Hertz, welches ſich an⸗
fuͤhren, und leiten laſſet, wel⸗

ches nicht unſinnig in ſeine eige⸗

ne Meynung verliebt, welches

frembden Rath gern einholet,
annimbt, und demſelben folget.
Derſenige ſetzet ſich in Ge⸗
fahr verfuͤhrt zu werden /
der ſich der Anfuͤhrung ei⸗

nes klug⸗und frommen An⸗

Bern. ſerm. B

ldem epiſt dern Ort von ſich ſelbſt, daß er
77. adAuge- vil kuͤchtiger waͤre, hundert Re-

Rium.

weiſers entziehet: ſagt der H.
ernardus: Deceptor idat ma-
num, quidare diſſimulat Præ-
ceptori. Und an einem an⸗

ligioſen zu einem frommen Le⸗
ben anzufuͤhren, und zu regiren,
dann ſich ſelbſt bloß alleine.

Hiebey aber habt ihr euch zu

Richter eben ſowohl Menſchen
ſeynd, als die Welt⸗Leuth;

daß ſie bis weilen ebenfalls von

menſchlichen Reſpect koͤnnen

“ Sechszehende Predig /

eingenommen werden, ſich wol⸗

len beliebt machen, und ander
zu gefallen ſtellen / oder auf ih⸗
ren eigenen Nutzen ein Abſehen
Vatter eines ſo veraͤchtlichen

tragen. W

Gemuͤths, einer ſo groſſen

Weichheit, oder Forcht, euch zu
ßer euch, dem

Geſatz GOttes, und Evange⸗
liſcher Lehr, zuwider⸗ lauffende
Ding zulaſſet. Wann ein
Prediger, umb von maͤnniglich

geruͤhmt, und gelobt zu wer⸗

den, euch das Gewiſſen erwei⸗

tert, den breit, und weiten Matth. 7. 7
Weeg, welcher nach Ausſag deß 1.

Sohns GOttes, zum Verder⸗

ben fuͤhret, euch eroͤffnet / auf

daß man von ihm ſage: einen
ſolchen Mann muͤſſen wir ha⸗

ben; er verdammt die Welt
nicht, er verbittert uns unſere

Wolluͤſten nicht mit denen

ſtrengen Urtheil GOttes, und

Forcht der Ewigkeit: werdet ihr

darumb vor GOtt nicht ge⸗

rechtfertiget ſeyn, maſſen er

aus trucklich durch den Prophe⸗

ten Ezechiel ſagt: Wann der
jenige, den ich zum Waͤchter be⸗
ſtellt, das Schwert meiner Ge⸗
rechtigkeit uͤber einen Suͤnder
gezucket ſihet,/ er aber ihne deſſen
nicht ermahnet, wird der Suͤn⸗
der in ſeiner Boßheit ſterben,
fuͤr deſſen Seel aber wird ich
Rechenſchafft begehren von
dem, dem ich die Wacht ale⸗

lucl cid.
az,.

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ſyt incn
ſn wie o
de W
tus uſe
nit don
Ottss,
tewadete
Nn nicht
, ſaſen
den Putſe
Wonm dI

Exzech, cap.

3. & c. 33.

Von der erſten
ſelbe anvertraut hab. Specula-
torem dedi te, ſi dicente me ad
Impium, morte morieris, non
annuntiaveris ei, neque locu-

tus fueris, ut avertatur à via ſua

impia, & vivat: ipſe impius in
iniquitate ſua morietur, ſan-
guinem autem ejus de manu
tua requiram. Der Beicht⸗
Vatter in dem Beicht⸗Stuhl:
der Prediger auf der Cantzen,
ſeynd gleichſamb in einem
Wacht⸗Thurn, das Chriſtliche
WVolck deſſen, ſo ihrer Seelen⸗
Heylentgegen iſt, zu ermahnen:
wann der Beicht⸗Vatter das
Tantzen, den unnutzlichen Zeit⸗
Verlurſt in Spihlẽ/den Pracht/
und Uberfluß in Kleyderen,
Hauß⸗Rath, und Mahlzeiten,
das Naben Bechen „die ange⸗
maßt liebreitzende Geberden,
und verbottene Liebkoſungen
zulaßt, wann er euch nicht war⸗
net, daß das gezuckte Schwerdt
Goͤttlicher Rach uͤber euch kom⸗
men werde / wird GOtt zwar
eurer Seel halber von ihm Rech
nungſchafft abforderen, ihr aber
nichts deſtoweniger verdammt
werden, maſſen er nicht nur al⸗
lein ſagt, ich will diſe Seel von
dem Waͤchter abforderen, ſon⸗
dern auch, daß der Suͤnder in
ſeiner Voßheit ſterben werde:
diſes iſt erſchroͤcklich.
Diſer intereſlirte Schmeich⸗
ler iſt nicht gelehriter, als der H.
Paulus, noch ſinnreicher, und
P. le Jeune I. Cheliil.

Berhindernuß der Buß. 289

verſtaͤndiger, als ein Engel deß
Himmels und doch ſagt der H.

Paulus zu denen Galatern, wan Gah 1. v. S.

ich, ja ich ein Apoſtel / oder ein
Engel vom Himmel/euch etwas
verkuͤndigen, welches der Lehr
deß Evangelii zuwider/ſo glaubt
es nicht, verwerffen ihne, und
wuͤnſcher ihme den Fluch: Licet
nos, aut Angelus de cœlo evan-
gelizet vobis „ præterquam
quod evangelizavimus vobis,
anathema ſit. Eben diſes kan
ich von mir / und zwar mit meh⸗

rer Urſach euch ſagen: wan ich,

da ihr mich unter der Porten

unſerer Wohnung, oder in eu⸗
rem Hauß⸗Rats pflegen wer⸗
det, euch etwas ſage, daß denen

ich da predige, zuwider ſeyn ſol⸗
te, ſo glaubt mir nicht: hier bin
ich behertzt, wie ein Loͤw / dort
wird ich villeicht kleimuͤthig / und
weich ſeyn / wie ein Therſites.
Hier rede ich insgemein, und
foͤrchte niemand, dort kan ich
leichtlich erſtumen aus Forcht /
und Beyſorg einer eintzelen
PYerſohn inſonderheit zu mßfal⸗
len / die ich voch nicht gern beley⸗
digen moͤchte. Es iſt ein Evan⸗

Evangeliſchen Wahrheiten, die

Luc. 14. &

geliſche Wahrheit, daß / wer ¹²

ſich erhoͤchet / werde erni⸗
driget werden: daß nicht nur
die Moͤrder, ſondern auch die

1. Cor. 6. V.

r0.

Geitige das Beich GOt⸗ Matth. 3. V.

tes nicht beſitzen werden:
daß ein jeglicher BHaum, der
Oo nichs

10.

299 Sechzehende Predig

nicht gute Fruͤcht bringt,
werde ausgehauen, und in
Kt. v.4. das Feuer geworffen wer⸗
den; daß wer ein Freund
diſer Welr ſeyn wull, ein Feind
GOttes ſeyn werde. Wann
nun euch jemand ſagt, daß, da
ihr der Ehr⸗Sucht, und Hof⸗
fart, dem Geitz, der Traͤgheit,
und Welt ergeben, ihr nicht
werdet gedemuͤthiget, von dem

HSH mmel nicht verſtoſſen, in das

Feur geworffen, und zu Feinden

EOttes werden, ſo glaubt es

nicht.

3 Sehr wohl ſagt der alte Leh⸗
rer Tertullianus: Die glaubi⸗

2. Diffiden-
do de no- 2—
„ge Seel ſchiffet auf diſer
ln⸗ ſtecie. Welt gleichſamb auf einem
ungeſtinmmen Meer / in
Mitte viler tieffer Schluͤn⸗
de / und Stein⸗Alippen,
von dem Wind des Heil.
Geiſts angetriben herumb:
von aller Gefahr befreyt,
wann ſie ihr ſelbſt nicht
Tertull. de traut; allzeit ſicher / wann
ſie ſich allzeit foͤrchtet. In-
ter ſcopulos, & vada velificata
Dei Spiritu fides navigat:tuta,
ſi cauta; ſecura, ſi attonita. Ebẽ
ſolches Mißtrauen ſchoͤpffet
auch ihr ab euch ſelbſt, ab euren
Gedancken, ab euren Erleuch⸗
tungen, ab euren Meynungen,
dab euren Anmuthungen, vor
Aallem aber ab euren Begirden,
uUnd Liebe, ſo ſchoͤn/ und anſehen⸗
lich ſelbe auch immer ſeyn moͤ⸗

idololatria
c. ult.

gen, wann ſie im geringſten hi⸗
tzig / und innbruͤnſtig ſeynd:
nur zwey eintzige Begurden
ſeynd, die man nicht fuͤr verdaͤche
tig halten ſoll/ und nicht zu groß,
und uͤbermaͤßig ſeyn koͤnnen,
die Beguͤrd, recht demuͤthig zu
ſeyn,und die Beguͤrd, GOtt
vollkommen zu lieben/ die uͤbri⸗
ge alle ſeynd gefaͤhrlich, trauet
ihnen nur nicht, ſondern lebet
tei deshegen in Forcht.
Der weiſe Mann ſagte; Beatus
homo, qui ſemper eſt pavidus, kue⸗ 25,r.
Seelig derſenige / der ſich
allzeit foͤrchtet. David ſagte:
Ab occultis meis munda me

. 111 pf. 1.-V.15.
Domine. Wein GOtt! von Fz

meinen verborgenen Un⸗
vollkommenheiten Leinige
mich. Und der Heil. Augu-
ſtinus, welcher ſonſt ſo demuͤ⸗
thig/ foͤrchtete ſich doch, daß
nicht etwann ein groſſe heim⸗
liche Hoffart in ihm ſtecke; deß⸗
wegen ſeufftzete er daruͤber vor
GOtt, und vergoſſe gantze Zaͤ⸗
her⸗Baͤch, ja gantze Baͤch der
Zaͤher: Mein GOtt, ſagte
er / ich foͤrchte mir uͤber die
Maſſen um das, was in
dem inneriſten meiner Seel
verborgen iſt; ich foͤrchte /
daß in ſelbigem ein heim⸗

liche Hoffart ſtecke, die du

wahrnimmſt / und ich nicht
ſihe! dir ſeynd bewuſt / die
Seufftzer meines Her⸗
tzens, welche ich diſer ⸗

ne

uel
Upello,
coltelt,

lvrni ,

Ggtg
4
Be

4

tupe
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denithen
G

RNNen

rich au
ſdere

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ten nen

Aug. l. 10.
confeſſ. c.
17. n. I,

Von der erſten Verhindernuß der Buß. 291

ſachen halber außſtoffe / und
die Baͤch meiner Zaͤher / die
ich vor dir deßwegen vergief⸗
ſe. Multùm vereor occulta
mea, quæ nôrunt oculi tui,
mei autem non: Tu nòſti de
hac re. Ad te gemitus cordis
mei, & flumina oculorum

meorum, multàùm vereor

occulta mea. Ich hab wohl
mehrere Urſach, gegen GOtt

ſolcher Worten mich zu gebrau⸗

chen: ich foͤrchte mich ſehr umb
das iteſte meines Hertzens,
villeicht iſt alles faul darinnen?
O mein GOGT! vor deinen
Goͤttlichen Augen bin ich vil⸗
leicht nichts anders, als ein pur
faul, und ſtinckendes Weeſen,

ein von Gifft der Hoffart, eige⸗
ner Lieb, und Abſehen auf mich
ſelbſt, aufgeſchwollene Krothe:

ich bin blinder an Verſtand, als

jener Blind⸗Gebohrne an dem

Leib, ein lautere Finſternuß,

Schwachheit, Unwiſſenheit,

und Thorheit: aber mein Hoff⸗

nung ſteht allein zu dir, du biſt

das wahre Liecht, das Liecht der

Welt, die Sonn der Gerechtig⸗
keit, der Engel des groſſen
Raths, die ewig, und unerſchaf⸗

fene Weißheit: ſo ſeye dann mein

Liecht, mein Weißheit, mein An⸗

füͤhrer. Emitte lucem tuam, & Fſ. 42. v. &

Veritatẽ tuam ipſa me deduxe-
runt in montem ſanctum tuũ,

& in tabernacula tua, Amen.

Sι&Rνε65R5εια55S.5

Bibenzehende Predig.

Von der zweyten Verhindernuß der

eiſt die Verſtockun 9 des 4

2 4

Hodie, ſi vocem Domini audieritis, nolite obdurare corda
Heut, da ihr die Stimm des HErrn hoͤren werdet,/ laſſet
euere Hertzen nicht erharten. ibil.

dem Willen, daß, wann der
Verſtand mit dicken Finſter⸗
Verbindnuß „ und nuſſen uͤberzogen, das hoͤch⸗
natuͤrliche Zuneigung, zwi⸗ ſte Gut nicht erkennet, auch
ſchen unſerm Verſtand, und der Willen bies zu ſuchen,

☛O groß iſt die Zuſam⸗
W☛ menſtimmung , die

292 Sibenzehende Predig / von der

und durch die Lub zu beſitzen,
keine Neygung tragt. Ignoti
nulla cupido: Wann die Seel
niemahl mit der Blindheit deß
Verſtands geſchlagen, Dfallt ſie
unfehlbar auch in die Verſto⸗

ckung deß Hertzens, welches die

zweyte Verhinderung / die un⸗
ſerer Bekehrung, und Buß in
dem Weeg ligt: wird alſo noth⸗
wendig ſeyn unſerer Betrach⸗
tung vorzuſtellen, auf was
Weiß man nach und nach in ſo
groſſes Ubel verfalle, umb ſich
dar fuͤr huͤten zu koͤnnen. Wider
die harte Geſchwulſten deß Leibs
iſt kein beſſeres Mittel, als das
Oehl, und nichts iſt, welches
ein hart und verſtocktes Hertz

beſſer erweichet, als die Anruf⸗

fung deines H. Nahmens, O

Cant. 1. v. 2. Oll erheiligiſte Jungfrau! Oleum

effuſum nomen tuum: Dein

IDEA SEEAONIS.

EXORDIUM. Zacharias, vi-
ſione amphoræ, quæ portata
eſt in Sennaar, exprimit quin-

que gradus, quibus perveni-

tur ad duritiem cordis A.
PUNCTUM UNICUM.
Primus gradus eſt derelictio
à Deo, cùm poſt comple-
tum cumulum peccatorum
deſerit anima B. Probatur I.
Scripturâ C. I. Patribus D. 3.

Nahm iſt ein ausgegoſſenes

Oehl. Dahero dein ge⸗
treuer Diener der H. Caſimirus

uns diſen heylſamben Rath
gibt:
Ipſam cole,
Ot de mole,
Criminum te liberet.
Sie verehre, Huͤlff begehre,
Daß ſie von dem Suͤnden⸗Laſt,
Dich erloͤſe, und das Boͤſe,
Wend, ſo du verſchuldet haſt.
Hanc appella,
Ne procella,
Vitiorum ſupperet.
Schrey, und bitte, daß in d Mitte
Sie ſich ſte ll, dir ſtehe bey

D'Laſter hemme, dSuͤndfluch demme

Starcke Schiffs⸗Patroͤnin ſeg.

Nun diſem weiſiſten Rath zu
folg verehren wir dich, ruffen
dich an, und gruͤſſen dich. Ave
MARIA.

Exemplis E. Secundus gra-
dus Inſenſibilitas ad damna
ſpiritualia F. Ad temporalia.
6. Tertius ga aſſidui-
tas peccandi H.
pudentia I. Quintus ſtabilitas
in malo K. .
CONCLUSIO. I. Ex ſancto
Bernardo L. 2. Per recapitu-
lationem ex his . gradibus

EXOR-.

6
uis

Me amn⸗

S
Pttreſk
ennnat
Ghrimit
ſinge
Lracus gui

eöneie⸗

Wri
ſinat.

Quartus im-

. 6
6
lehſen N

E be

d

N

zweyten Verhindernuß der Buß. 293

. . BEr Prophet Zacharias reiteten Fuß geſetzt worden,

Zacharias

umb zu ewigen Zeiten daſelbſt

ortata eſt
us nsenaaar Bild bor, in welchem er gleich⸗ lieres egredientes, & habebant
e exprimit ſamb auf einer Tafel zwar kuͤrtz⸗ alas, quaſi alas milvi, & leva-
mninque ligchaber zugleich mit lebhafften verunt amphoram inter terrã,
ken der qui- Farben, alles dasjenige ent⸗ & cœlum. Et dixi ad Angelum.
ber ae wirfft, was in diſer Matery von qud iſtæ deferunt amphora?
Iitiem cor- Erhart⸗ und Verſtockung des & dixit ad me, ut ædificetur ei
dis. Hertzens kan geſagt werden: domus in terra Sennaar, & ſta-
enn Er erzehlet, daß ein Engel einen biliatur, & poneaturx ibi ſuper
ut Zach. 5. v. groſſen Krug ihme gezeigt ha⸗ baſem ſuam. Diſes Geſtcht
n 356,7. & . be, in welchem ein Weibs⸗Bild, hat ſich auf der Erden begeben,
M die Gottloſigkeit genandt, und doch ſagte der Engel, der
“ ſeye hineingeworffen, und der mit Zacharia redete, zu ihme:
Nor Krug mit einem Stuck Bley Leva oculos tuos: Erhebe
, n bedeckt, und beſchloſſen wor⸗ deine Augen, ihme anzudeue
d 4 den. Egreſſus eſt Angelus, qui ten,daß diſes Ungluͤck der Ver⸗
ich loquebatur in me, & dixit ad ſtockung von oben herab, und
me: leva oculos tuos & vide. aus Zulaſſung GOttes geſche⸗
Et ecce amphora egrediens, & he / daß es ein Raach des Hime
9, ecce, talentum plumbi porta- mels, und zwar die allerſchaͤrffi⸗
– batur, & ecce mulier una ſedẽs ſte, die erſchroͤcklichiſt / und ent⸗
ln in medio Amphoræ, & dixit: ſetzlichſte ſeye, welche die Gerech⸗
— Hæc eſt impietas. Eben da⸗ tigkeit GOttes wider ein Seeil
ds zumahl ſahe er auch zwey an⸗ beſchlieſſen kan.“²
e dere Weiber mit Weyhen / oder In eben diſem Capitel / gleich
E 7 Geyer⸗Fluͤgel verſehen, welche vorher, hatte der Prophet
Mruin diſen Waſſer⸗Krug mit beyden ein anders Geſicht: er ſahe eine
W Handheben ergriffen, ſelben in von dem Himmel herabſteigen⸗
n die Lufft erhebt, und durch de Sichel: dann an ſtatt der
krng, ſchnelliſten Flug in das Land Lateiniſche Text lautet. Er
.Nd ennaar, oder Babylon uͤber⸗ ecce volumen volans: ſihe!

1

viſione am-

/. fenbahrungen ſtellet
Duns ein ſchoͤnes Sinn⸗

getragen haben / allwo er nider⸗
gelaſſen, und auf einen zube⸗

Hin ſeinen Goͤttlich? Of⸗

zu verbleiben: Et levavi oculos ibid, v. y.
meos, & vidi, & ecce duæ mu- 1o. & rI.

es war ein fliegendes Buch, doll⸗

metſchen die ſibentzig, und nach
Oos

ihnen

ihnen der Heil Chryſoſtomus,

Raæ] ids dperAhe—ss,

Et ecce falz volans: ſihe, es

war ein fliegende Sichel
da: von diſer Sichel ſagte der
Engel zu dem Propheten, daß
ſie Kriegs, Hunger, Kranckhei⸗
ten und andere Ubel bedeute,
wordurch GOtt ſeinen Fluch
von Zeit zu Zeit uͤͤber gantze

Geſchlechter und Landſchafften
außſchuͤttet, zur Straff der

falſchen Schwuͤren, Ungerech⸗
tigkeiten, und anderer von ih⸗
nen veruͤbten Laſteren. Nach di⸗
ſer Betrohung zeitlicher Straf⸗

294 Sibenzehende Predig, von der
fen, ſetzet der Prophet das ge⸗

habte Geſicht von der Verhaͤr⸗
tung des Hertzens, als den
Innhalt und Begriff aller uͤb⸗
rigen Bedrohungen gleichſamb

zum Beſchluß hinzu: und in
Warheit iſt diſe Verhärtung

ein unvergleichlich erſchroͤckli⸗
chere Straff, als alle zeitliche
Truͤbſaal und Peynen: ſie iſt

(alſo zu reden) die Vorſtadt

der Hoͤllen, der Vorabend der
enblichen Verlaſſung, und die

letzte zu der ewigen Verdamm⸗
nuß fertig⸗ machende Berei⸗

PUNCGCTUM UNICUM.

B. Mn fallt nicht gleich an⸗
Primus gra- §a faͤnglich, und auf ein⸗
gr angt und
dus durities Mahl in einen ſo tieffen Ab⸗
cordis, eſt grund: Extrema primòô ne-
derelictio à mo tentavit locò, ſondern
Deo polt ſteigt nach und nach durch un⸗
comptetum kerſchidliche Staffel hinunter,
peccatorum welche wir ſehr nutzlich lehrnen,
damit wir ſelbe zu foͤrchten wiſ⸗
ſen. Nun aber ſeynd deren
fuͤrnemblich fuͤnff/ welche in dem
gehabten Ge ſicht Zachariaͤ deß
Propheten entworffen werden.
Der erſte Staffel iſt die Ver⸗

laſſung von GOtt, da er zur

Straff der in ſeinem Dienſt et⸗
wann begangenen Nachlaͤßig⸗
keiten der Widerſtehungen ſei⸗
ner Einſprechungen, oder Un⸗
danckbarkeiten fuͤr ſeine Gut⸗

thaten, durch ein heimlich, und
verborgenes, aber allzeit heili⸗
giſt, und gerechtiſtes Urtheil,

die Seel verlaßt, ſelbiger ſeine
auſſerordentliche Gnaden, ſei⸗
nen abſonderlichen Schutz und

Beyſtand entziehet, und zugibt,

daß die Suͤnd biß auf den

Grund, auf das inneriſte, und
den Mittel⸗Puncten des Her⸗

tzens hinein tringe, welches in
Anſehung ſeiner Gebrechlichkeit
uͤber die Maſſen zierlich durch
den groſſen Krug abgebildet

wird. Hæc eſt impietas, & pro- Zach. 5.7.5.

jecit eam in medio amphoræ.

Diß iſt die Gottloſigkeit,

welche er Mitten in den
Krug hinein geworffen

hat. An ſtatt des Worts

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G
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mn
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aeched N
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Don
ed D

Amphora, ſo im Lateiniſchen
Text zu leſen, ſetzet der hebraͤi⸗
ſche: Epha, oder Ephi, welches
ein gewiſſes Maͤß waͤre, deſſen
man ſich gemeiniglich auf dem
Marck bediente / den Weitzen,
Gerſten, und andere dergleichen
Frucht zu meſſen: Menſura a-
ridorum: ein Maß dichter und
trockner Dingen. Das menſch⸗
liche Hertz wird durch diſen

groͤſſen Waſſer⸗Krug entworf⸗

fen, diſer Krug iſt aber ein ge⸗
wiſſes Maaß: diſes lehret uns

ein hoͤchſt/ wichtige, und zugleich
ſo forcht⸗wuͤrdige Wahrheit,
daß , wann ſelbe reifflich, und

wohl ergruͤndet wurde, ſie uns

ſo ſchlechte Begird wir unſeres

ewigen Heyls auch immer tra⸗
gen, fuͤr einen maͤchtigen Zaum
dienen / und uns abhalten wur⸗
de GOtt zu beleydigen. Groſ⸗
ſer GOtt! verleyhe mir dißmal
die Gnad, daß mein Zung ein
Griffel von Stahel / oder Die⸗
mand ſeye, umb diſe Warheit
in das Gemuͤth meiner Zuhoͤ⸗
rer ſo tieff einzugraben, daß ſel⸗

be nimmermehr darinn moͤge

ausgeloͤſchet werden. Der

Schatz, und das Zeug⸗Hauß

Goͤttlicher Gnaden iſt zwar un⸗

erſchoͤpfflich / nichts deſtoweni⸗
ger theilt er ſelbe nur auß in ge⸗

wiſſer Zahl. Sein Gedult iſt

unendlich, aber nicht unendli⸗

zweyten Verhindernuß der Buß. 295

ermeſſen, aber er erweiſet ſie
allein mit gewiſſer Maaß.
Verſtehet mich wohl, und
nemmet nicht eines fuͤr das an⸗
dere: ich ſage nicht ,daß auf der

Welt Suͤnder ſeyen ſo groß / ſo

verwegen / ſo abſcheulich, und
verzweifflet, daß ſie die Gnad,
und Barmherzigkeit GOttes
keineswegs erlangen koͤnnen;

Nein: dann ein Glaubens⸗Ar-

ticul iſt, daß ihr Verzeyhung
aller eurer Suͤnden, ſo groß/ab⸗
ſcheulich / uͤbermaͤßig und vilfaͤl⸗
tig ſie auch immer ſeynd, erhal⸗
ten koͤnnet, wann ihr nur die⸗
ſelbe, wie es ſeyn ſoll, bereuet,
und mit aufrichtigem Hertzen

deßwegen GOtt umb Verzey⸗

hung bittet: aber diſes ſage ich/
daß GOtt einem jeden Men⸗

ſchen eine gewiſſe Zahl der Suͤn.⸗

den beſtimmet habe / etwelchen
ein groͤſſere/ anderen ein kleinere⸗
etlichen aber ein gar kleine, wel⸗
che, nachdem ſie vollbracht, er
euch kein Zeit mehr geſtattet,
ſein kraͤfftige Gnad / ſelbe ge⸗
buͤhrender maſſen zu bereuen /
und von Hertzen ihne umb Ver⸗
zeyhung zu bitten; zuruck hal⸗
tet, und uͤber euch verhengt, daß
ihr euch verzweiffleter Weiß der
Suͤnd ergebet, gantz, und gar

darein verſencket, und derſelben

unzertrennlich anklebet. Es hat
GOtt zum Exempel in ſeinem

cher Weiß uͤbet er dieſelbe. Goͤttlichen Gemuͤth den Ent⸗

Sein Barmhertzigkeit iſt un⸗

ſchluß gemacht, und von Ewig⸗
dn En

296 Sibenzehende Predig / von der

keit her bey ſich geſprochen: ei⸗
nen ſolchen will ich gedultig zur
Buß erwarten: zeyhen; jenen
zwantzig; und diſen dreyſſig
Jahr; wofern er aber waͤhren⸗
der diſer Zeit ſich nicht bekehrt

den letſten Augendblick derſel⸗

ben, ohne Buß zu wuͤrcken / ver
flieſſen laßt, wird er ſo dann ſich
nicht mehr bekehren; ich will ihn
von der Welt abforderen. Ei⸗
ner ſolchen will ich fuͤnſſtzig/ oder
einer anderen hundert Guͤnden
verzeyhen, (dann die Zahl der⸗
aten wiſſen wir nicht / aber
Ott weißt ſie wohl) begeht
nun dieſelbe ein eintzige daruͤ⸗
ber, wird ich ſie aus ihrem Suͤn⸗

den⸗Stand nimmer aufheben;
ſie wird darinn zu grund gehen,

und ewig verdammt werden;
zwar freywillig, und aus eyge⸗

ner Schuld „ zumahlen aber

gantz unfehlbar, und gewiß.
Es ſagt der Heil. Geiſt bey

Probatur 1. dem Eccleſiaſtico: Ne dicas Mi-

Scriptur.

Kcch 5, V.

6

ſeratio Domini magna eſt,
multitudinis peccatorum me-
orum milerebitur. Saget

nicht die Erbarmung deß

HErrn iſt groß / er wird die
Villheit meiner Suͤnden auß
Gnaden verzeyhen. Wie
iſt wohl diſes zu verſtehen? iſt
dann nicht wahr, daß die Barm⸗
hertzigkeit GOttes uͤber die
maſſen groß, ja unermeſſen, und
unendlich ſeye? wann aber dem
alſo, warum ſollen wir es nicht

ſagen doͤrffen ?es hats David
geſagt: miſericordia tua mag-
na. Deine Barmhertzigkeit iſt
groß. Warumb ſollen es
dann wir nicht auch ſagen, wie
er? aber ſehr eigentlich redt da
der weiſe Mann von der Sachz
er weißt wohl, was er redt; er
verbietet uns nicht zu ſagen, die
Barmhertzigkeit GOttes ſeye
groß: ſondern ſeine Erbarm⸗

nuſſen ſeyen groß. Es iſt ein

Unterſchid zwiſchen diſen bey⸗

den Worten: Miſericordia, und

Miſeratio. Die Erbaͤrmnuß
iſt nicht die Barmhertzigkeit

ſelbſt, ſondern ein Wuͤrckung

derſelben / die Goͤttliche Eigen⸗
ſchafften ſeynd an ſich ſelbſt alle
unendlich, aber in ihren Wuͤr⸗
ckungen, und deme, was ſie auſ⸗
ſer ſich hervor brinzen, ſeynd ſie
nicht unendlich: die Vollkom⸗

menheiten GOttes haben wes

der Maaß noch Zihl, weilen ſie

in GOtt: alles aber, was in
GOtt iſt, iſi unendlich; herent⸗
gogen ſeynd die Wuͤrckungen

ſeiner Vollkommenheiten in der

Creatur, alles aber, was in der
Creatur iſt / iſt endiich, umb⸗
ſchraͤncket, und hat ſeinen gewi⸗
ſen Abſatz. Die Barmhertzig⸗
keit GOttes iſt groß, und vil
groͤſſer, als man ſich einbilden,

und begreiffen kan: aber die
Wuͤrckungen diſer Barmher⸗
tzigkeit, die Erbaͤrmnuſſen, und
Mitleyden / die Verzeichung der
Suͤn⸗

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lulg.
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R
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zweyten Verhindernut

Suͤnden, die Gnaden, ſo er de⸗
nen Suͤndern verleyhet, ſeynd
nicht unzahlbar, und unendlich:

deſſen gibt der weiſe Syrach die

wahre Urſach, da er hinzuſetzt:

hertzigkeit / und der Zorn
eylen ſchnell von ihm her.
Er iſt nicht nur allein barmher⸗
tzig, ſondern auch gerecht: diſe

zwey Vollkommenheiten ſeynd

einander in Gott nicht zuwider.

in ihme iſt die Barmhertzigkeit

der Gerechtigkeit nicht entge⸗
gen geſetzt, ſondern beyde ſeynd
ein Sach, und alſo eine ſowohl
als die andere/ unendlich: wann
er aber dieſelbe an uns erweiſet,
haben ſie gantz widrige Wuͤr⸗
ckungen, und verhinderen die
Wärckungen der einten, daß

die Wuͤrckungen der anderen

nicht unendlich, und unzahlbar

ſeyn koͤnnen. Er iſt barmher⸗

tzig, und darumb wartet er uns

ein Zeit lang zuund verzeucht
uns etliche Suͤnden: aber er iſt

auch zugleich gerecht, und laßt

ſeiner Gerechtigkeit ihren Lauff;

dahero ſicht er nicht immerdar

„und verzeyht uns nicht un⸗

Zahlbahre Suͤnden und ſo vil de⸗

ren wir immer begehen moͤch⸗
ten. Deßwegen der weiſe Mamn
den heilſambſten Rath gibt:

Aosl. 5, v. . De propitiato peccato noli eſ-

ſe ſine metu. Lebe niemahl
ohne Forcht der nachgelaſ⸗
P. le Jeune I. Thell.

Miſericordia enim, & ira ab il-
Ecsel. 5. v, lO citò proximant. Die Harm⸗

ſenen Suͤnd halben. Wann
ihr auch durch Goͤttliche Offen⸗
bahrung ſollet vergwiſet ſeyn /

daß GOtt euch eurer Suͤnd,/ ſo⸗
wohl der Schuld, als Straff

nach, verzyhen habe, ſetzet ſelbe
doch niemahls in Vergeſſen⸗
heit, ſondern beſorget euch all⸗
zeit darumb / und foͤrchtet die
boͤſe Wuͤrckungen berſelben.
Nun was fuͤr uͤble Wuͤrckun⸗
gen koͤnnen wohl aus einer voll⸗
kommen, und gaͤntzlich nachge⸗
laſſenen Suͤnd entſpringen 3
ſtraffet dann GOtt eben ein La⸗
ſter weymahl? Nein: aber di⸗
ſes iſt es: wann ihr widerumb
in neue Suͤnden fallet, kommt
die ehemahls von euch began⸗
gene, obſchon gaͤntzlich verzyhe⸗
ne, Suͤnd widerumb mit in die
Rechnung ein, hilfft die euch be⸗
ſtimmt⸗und beſchloſſene Suͤn⸗
den⸗Zahl vermehren, und erfuͤl⸗
len, die Zahl ſage ich, nach wel⸗
cher GOtt beſchloſſen / euch nit
mehr zu er en⸗ ſondern in
eurem uͤblen Stand ſterben zu
laſſen, und von der Welt hin⸗
weg zu nemmen. De propitia- bid
to peccato noli eſſe ſine metu,
neque adjicias peccatum ſuper
peccatum. Wegen der nach⸗
gelaſſenen Suͤnd lebe nicht
ohne Forcht, und uͤber⸗
haͤuffe nicht Suͤnden mit

Auguſtinus oder der Autor des

Diſe Wahrheit lehret der H. 2. Parribde

Aug.

Oen 9 ipſius teſtimoniò comproba-
XE tur, & quòd unusquisque cele-
riùs, vel tardius, prout pecca-
torum ſuorum modum ex-
pleverit, judicetur, evidentiſ-
ſimè demonſtratur. Gewiß,

und offenbat iſt es, maſſen
GOtt ſelbſten bezeugt, aß er

einem jeden ein gewiſſe Maaß
der Sunden geſetzt / und er
fruͤher / oder ſpaͤter vor ſei⸗
nen Kichter⸗Stuhl werde
beruffen werden, nachdem
er ſeiner Suͤnden Waaß
erfuͤllet wird haben. Diſes
als er urch zerſchidene Exem⸗

pel aus H. Schrifft / die ich ſo⸗

gleich beybringen will, erwiſen,

Idem ibid. ſetzt er hinzu: Unde mar
ſimè docemur, ſingulos tam-
diu, ut convertantur ſuſtine-
ri, quamdiu delictorum ſuo-
rum cumulum non habuerint
conſummatum. Woraus
wir klar zu erlernen haben,
daß GOtt mit Gedult einen
ſeden aus uns zur Buß er⸗

und den Hauffen ſeiner Suͤn⸗

den wird erfuͤllet haben.
Exempel 5. Bey dem † ropheten Amos
cap. 1 hatte GOtt das Zihl ge⸗

ſetzt, wann die Innwohner zu

Damaſco / Tiro, Gatza, und

ſelbſt. Was mich aber am

unter ſeinen Wercken befindli⸗
chen Buchs, von dem Chriſtli⸗
chen Leben gautz klar, da er alſo
Lib.. vita ſagt. Eſſe certum peccatorum

derer Staͤdt uͤber drey Suͤn⸗
den begehen wurden / ſolle bey
ihnen die Maaß voll ſeyn: diſes
Zihl haben ſi⸗ uͤberſchritten, ſi⸗
benmahl geſuͤndiget, und alſo

die Maaß erfuͤllet, dahero ſie
GOtt nicht mehr bekehrt hat.

Eben alſo war bey dem Iſraeli⸗
tiſchen Volck in der Wuͤſten,
nachdem es zehenmahl wider
GOtt ſich empoͤret, die Suͤn⸗

ch einporel, Uie .i, Mum. 14.
den⸗Maaß voll, welches die “

Urſach, daß nicht ein eintzige

Verſon aus diſem rebelliſchen
Volck (den eintzig⸗ getreuen
Diener GOttes Caleb ausge⸗

nomen) in das verſprochene

Land hinein gekommen , no
ſelbes anzuſehen gerri dig
worden. Und in dem erſt
Saul, nachdem er zwey und
funfftzig Jahr, nemblich fuͤnff⸗

tzig als ein Privat-Perſon, und
zwey Jahr als ein Koͤnig in

hoͤchſter Unſchuld gelebt, zu

zweymahl den Befelch GOttes,
erfuͤllet mithin ſeiner Suͤnden
Maaß, wird von GOtt ver⸗
worffen, ergibt ſich gaͤntzlich

der Boßheit, verfolgt unge⸗

rechter Weiß den unſchuldigen

David; wird endlich ein Moͤr⸗

„

ſten Schroͤcken einjagt, ſeynd
daß ſie mehr nicht, dann nun

meiſten entſetzet, und den groͤ⸗

Buch der Koͤnigen übertrittet 13. & c.1s.

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zweyten Verhindernuß der Buß. 299
ein oder zwey Gnaden, nur

zwey oder drey eintzige Augen⸗
blick gehabt haben, den Himmel
zu verdienen: daß durch die er⸗
ſte Suͤnd, die ſie begangen, die
ihnen beſtimbt, und vorgeſetzte
Maaß iſt erfuͤllet worden: und
daß GOtt diſen unveraͤnderli⸗
chen Entſchluß bey ſich ab⸗
gefaſſet: wann der Engel nur
ein eintzige Suͤnd begehet, will
ich ihm nicht mehr verzenhen.
Eben alſo hat GOtt in ſeinen
unerforſchlichen Rath⸗Schluͤſ⸗
ſen beſtimmet: wann ein ſoicher,
ein ſolche in der Stadt Pariß,
ſo vil Suͤnden, zum Exempel,
dreyßig, viertzig, oder hundert
(deren Zahl wir nicht wiſſen,
ondern ihm allein bekandt, und
von ihme beſchloſſen iſt) bege⸗
ben wird, will ich ſelben nicht
mehr bekehren. Derowegen
David, welcher nur zwey oder
drey Suͤnden begangen, und,
umb dero ungluͤckſeeligen Wuͤr⸗

ckungen zu entgehen / reumuͤthi⸗
ge Buß gewuͤrcket hat, ſo offt

& 118. &
Aibi.

zu GOtt geſchryen: Deus ne
elongeris à me. Mein GOtt!
weiche nicht von mir hin⸗
weg. Ne derelinquas me, ne-
que deſpicias me. Verlaſſe
mich nicht/ verachte mich
nicht; wohl wiſſend / daß man⸗

ches mahl nur zwey, oder drey
Suͤnden micht vonnoͤthen,

EOtt zu veranlaſſen, daß er
von uns abweiche, und uns zu
Grund gehen laſe.

uns zu bekehren.

Von diſem erſten Staffel der

Verlaſſung von GOtt ſteigt: 6
man leichter Dingen auf den inſenſibili⸗.
zweyten, nemlich in die Unem⸗ tas.

pfindlichkeit: welche ſehr ſchoͤn

entworffen wird durch das Spiritualia.

Stuck Bley, wormit der Krug
bedeckt und beſchloſſen worden.
Durch diſe Unempfindlichkeit
wird unſer Hertz zu allem Gu⸗
ten dermaſſen beſchloſſen, daß
es ſcheinet, mit einem Stuck
Bley verſtopfft, und ver ſperret
lerſchlechtiſte gus allen Metal⸗
len, glbt noch Widerſchall, noch
Ton, wann man daran ſchla⸗
get: ein Sinn⸗Bild der Dumm⸗

heit, welche uns unempfindlich
machet zu allem ſo Geiſtlich, als

Suͤnd ein Urſach iſt; wie auch
zu allen Zufaͤllen, und Wider⸗
waͤrtigkeiteiten diſes Lebens, die
uns vermoͤgen ſollten, in uns
ſelbſt zu gehen, und zu GOtt

klagt ſich der Prophet Abdias: Abdiv. 5.
Si fures introiſſent ad te, ſi la- ee v. 3.

conticuiſſes? Wann ein Dieb
nachtlicher Weil zu euch hinein
kommete, eure Kuͤſten, und Kaͤ⸗
ſten aufzuſchlieſſen, und euer
Geld, oder anderes Hauß⸗Ge⸗
raͤth zu rauben begunte / ihr ſol⸗

ches aber ſehen, oder hoͤren wur⸗
det,/ ſollet ihr wohl darzu ſchwei⸗
gen? nicht einiges Wort ver⸗

300 Sibenzehende Predig / von der
einfallete, ſelben heimblich/ und
verſtohlener Weiß abzuleſen,

lauten laſſen, und wie ein Stuck
Bley ohne Widerſchall ſtill
ſeyn? wurdet ihr euch foͤrchten,
ihn zu verhinderen? ein Beden⸗
cken tragen, ihn zu vermehren?
mit nichten. Diſer leichtfertige
Geſell ſucht euch durch ſeine
ſchmeichlende Liebkoſungen um
euer Ehr, umb die Gnad GOt⸗
tes / und euer Seelen Heyl zu
bringen; man rathet euch: ſagt
es euerm Vatter, beklagt euch
bey der Mutter / oder bey eurer
Meiſterin, daß er euch nach⸗
ſtelle / und zur Ungebuͤhr ſuche,
und ihr antwortet: ich darff
nicht,ich foͤrchte, ihne in Ungele⸗
genheit zu bringen, man wurde
ihne aus dem Hauß verſtoſſen:
ja, eben darumb ſolltet ihr es
ſagen, damit er aus dem Hauß
hinaus gejagt wurde, gleichwie
man einem Dieb zuſchreyet / daß
er den Ort, wo er eingebrochen,
verlaſſe, und fliehe. Wie ſoll
dann ein Stuck Geld mehrer zu
ſchaͤtzen ſeyn / als die Gnad
GOttes, welche das koſtbariſte
Blut unſers Heylands geko⸗
ſtet hat? Soll ein wenig Lein⸗
wad etliche Ellen Z ug, oder an⸗
dere dergleichen Ding, eurer
Ehr, und ewigen Heyl vorge⸗
zogẽ werden? Si vindemiato-
res introiſſent ad te, nunquid
ſaltem racemum reliquiſſent
tibitſetzt der Prophet ferner hin⸗
zu: Wañ in gantze Schaar jun⸗
ger Purſch in euren Weinberg

wurde diſer Schaden euch uͤber

die maſſen empfindlich fallen;

und doch wurden ſie ſelbigen

nicht alſo rein auswimmen / daß
nit etliche Traͤublein zur Nach⸗
Leſe noch uͤbrig verbleibeten.
Diſer Boͤß wicht ploͤndert durch

die Suͤnd den Weinberg eurer
Seel, verheeret darinnen die

Gaaben des H. Geiſts, die ein⸗

gegoſſene Tugenden, die uͤber⸗
natuͤrliche Eigenſchafften, aber

ſo gaͤntzlich/ ſo ſauber/ und durch⸗
auß, daß er nicht ein eintzige
Frucht, nicht ein kleines Beer⸗

lein eurer vorgehabten guten
Wercken mehr uͤbrig laſſet, und
bey diſem Schaden ſeyd ihr
gantz unempfindlic
Der H. Chryſoſtomus ver⸗

gleicht euch jenen Knechten der

Marck⸗Schreyer, und Gauck⸗

leren: ihr ſehet manchesmahl

auf einer Schau⸗Buͤhne einen

ſolchen armen ſitappatierten
Kerls / welcher tauſenderley Un⸗

gemach, und unverdiente Pla⸗
gen ausſtehet, unterdeſſen

ſchertzt, und lacht er nur darzu:

ſein Meiſter ſchilt und ſchmaͤhet

ihn aus, ſpottet ſeiner, gibt ihm

Maulſchellen, und ſchlagt ihn

mit Faͤuſten: er muß ihm tau⸗
ſenderley Fabel⸗Werck erzeh⸗

len, tauſenderley ungereimbte
Narren⸗Poſſen treiben die He⸗
rumbſtehende lachen ihn aus⸗

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unde

er aber levdet alles iſt Werden
gutes Muths, ja lachet ſelbſten

mit: ein freye Zehrung/ und gu⸗
ter Schmauß den man ihm nach

Prov. 2 ¾.
Vo 1 5.

2. ad tem-
peralia da-
Mmna.

der Comoͤdie außhalt, wiſcht

alle diſ⸗ erlittene Schmah / und
Unbilden widerumb ab. Einem
ſolch laͤppiſchen Poſſenreiſſer
ſeyd ihr ebenfalls gleich: ſeither

diſer, oder jener unverſchambt,
und unkeuſche Geſell euer Hertz
gewonnen, ſeyd ihr zu allem un⸗
empfindlich. Verberaverunt
me, & non dolui, traxerunt
me, & non ſenſi. Sie haben

mich geſchlagen Dund ich hab
keinen Schmerzten gefühlet;

ſie haben mich herumb ge⸗
zogen / und ich hab nichts
empfunden. Ja ihr empfiu⸗
det nichts, weder den Verlurſt
der Ba noch den Verlurſt eu⸗
rer regheit / noch den Verlurſt
eures Gelds.
Wann ihr / da ihr noch in ei⸗
nem guten Stand waret, et⸗
wann an einem gemeinen Feſt⸗
Tag ein Veſper verabſaumbt,
tmarchte euch ſolches einen Scru-
pel, und Verdruß: haͤttet ihr
an einem Gonntag die heilige
Communion unterlaſſen, wur⸗

det ihr ſelben gantzen Tag uͤber
deßwegen euch betruͤbt haben:

diſer gottloſe Menſch liſt ein Ur⸗

ſach / daß ihr die Veſper, das

Hoch⸗Amt, die Communion

ſchon ein, zwey, ja drey gantzer
Monat lang verabſaumbt, und

tigkeiten GOtt, umb aus
p 3

Eern naſe nchtes leglen ſonſt

ihr niemand wollet unterthaͤng
ſeyn, ſondern uͤberall den Mei⸗
ſter ſpihlen, unterdeſſen laſſet ihr
euch von ihme hudlen, vund bud⸗
ſen. Er ſchafft euch, zu ihm in
ſein Hauß zu kommen; zihne zu
beſtimmter Zeit in das eure ein⸗
zulaſſen? ihr thut es: die Benach⸗
barte ſehen zu, und zeugen mit
Fingern auf euch: ihr achtet es
nicht. Ihm zu gefallen voll⸗
bringt ihr / und zwar manches⸗
mahl auch wider euren Willen,

tauſenderley boͤſe, Schand⸗voll,

und Ehr⸗loſe Thaten / doch gibt
euch diſes alles nichts zu thun:

ihr ſeyd unempfindlich zu diſer

Dienſtbarkeit. Ihr ſeyd ſo gei
tzig, und karg gegen denen Ar⸗
men,unterdeſſen, machet ihr im
allerhand Verehrungen „leihet
ihm Geld, welches er euch doch

nicht wider zuruck geben wird.

Ihr gebt ihm Wein, und an⸗
ders, welches ihr eurem Meiſter .
oder Herren entfrembdet, bey⸗
nebens aber wider zu erſetzen
ſchuldig ſeyd: und zu all diſen

Schaven ſeyd ihr unempfind⸗

lich. Traxerunt me, & non ſen-

ſi. Sie haben mich gezogen /

und ich hab es nicht gefuͤh⸗
let. Ihr ſtehet zur Prob, und

haltet nebewegliche aus alle

Trangſaalen, und Widerwaͤr⸗
dem

dem Suͤnden Schlaff euch auf⸗
zuwecken, und aus eurem uͤblen
Stand heraus zu ziehen / euch
zuſchicket. Euren Proceß habt
ihr verlohren, mit Steuer, und
Anlagen werdet ihr hart bela⸗
den; euer Mann, oder Kind iſt
euch geſtorben; euer Anſehen /
und guter Nam iſt geſchwaͤcht;
ihr werdet von Kraunckheiten
oͤffters uͤberfallen, und nichts

bekehrt euch: ihr ſeyd unem⸗

pfindlich zu all diſen Wunden.

Verberaverunt me, & non do-

lui. Sie haben mich geſchla⸗
gen / aber es hat mir nicht
wehe gethan. Da ihr dann
noch die Ubel, die ihr aus Ver⸗
haͤngnuß G Ottes leydet, noch
diejenige, die ihr ſelbſt begehet,
mehr empfindet, gewohnet ihr
euch leichtlich darinn, und ſtei⸗
get auf den dritten Stuffen
der Erhaͤrtung herunter, nemb⸗
ſich in die Gewehnbeit u ſün⸗
dig)—)—)en.
. Dee zwey mit Weyen⸗Flge
Afſ luitas Krug hinweg getragen, ſtellen
Peccando. vor die Begirlichkeit, und Ge⸗
wonheit, welche uns in ſchnelli⸗
ſter Behaͤndigkeit, als ob ſie ge⸗
fluͤglet waͤren, von einer Suͤnd
M. 80. v. 13. in die andere forttreiben: Dimi-
ſi eos ſecundùm deſideria cor-
dis corum, ibunt: Sie ſeynd
ihrer Begurlichkeit / und
boͤſen Gewonheit uͤberge⸗
ben: Ibunt: derowegen lauffen

girlichkeiten, und laſt

mich taͤglich nn
neuer Dingen zu lauffen,

ſie eilfertig und gaͤh in das Ubel

hinein: worzu auch der boͤe

Geiſt ein zimbliches beytragt,
welcher durch ſeinen vergifften
Athem das Feur der boͤſen Be⸗

Gewonheiten ſtaͤrcker anblaſet.

Spiritus in alis corum: Der 2ach.5. v.5.

Geiſt war in ihren Fluglen.
Die von GOtt verworffene
wandlen auf dem Weeg des
Verderbens, gleichwie die Auß⸗

erwaͤhlte auf dem Weeg zum

Himmel: Der H. Paulus, ein
Patron der außerwaͤhlten See⸗
len, ſagte zu denen Philippen⸗

ſeren: Ego me non arbitror Philipp. 5.
comprehendiſſe. Unum auté: v. 13. &170.

ſcens, ad ea verô, quæ ſunt pri-

ora extendens meipfum ad

vium ſupernæ vocationis Dei.
Ich gedencke gar nicht / daß
ich denzöweck der Vollkomen⸗
heit ſchon wuͤrcklich errei⸗

auf den Weeg / den ich be⸗

reits hingelegt / ich vergeß
alles, was ich hinter mir

zuruck gelaſſen hab, und
ſihe nur auf das, was noch
vor mir iſt: ich bemuhe
widerumb

daß ich zu dem vorgeſetz⸗
ten Zihl gelange / und den

verſprochenen Lohn, wor⸗

zu ich von GOit beruffen

chet, ich ſihe nicht zuruck

get
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ſc y EPl. 3 8. v, 9.

hmn 1

berordnete Seelen; ſie laſſen
ſich auf dem W eg dem Hinmmel

zu, nichts ſchwaͤr, nichts ſaur

ankommen, keine Muͤhe / noch

Arbeit verdruͤſſen, ſeynd uner⸗
ſaͤttlich in guten Wercken, und
laſſen niemahl nach Gutes zu
thuͤn: an die vergangene gute
erck gedencken ſie nicht, ſon⸗

dern als fangten ſie jeden Tag

interlaß fort, ſchnauffen, und
athmen immerdar nach neuen
Tugenden; in der Fruhe uͤben
ſie ſich etwelch in einer Andacht;

unter dem Tiſch verrichten ſie

ein Werck der Mortification,

oder Abtoͤdtung ihrer Sinnlich⸗

keit; Nachmittag ein Werck

der Barmhertzigkeit; heut fa⸗
Buß⸗Kleyd an: Ubermorgen

werden ſie die Krancke, und

Preſthaffte in dem Spital be⸗
ſuchen. Ibunt de virtute in vir-
tutem: Und alſo von einer
Tugend zu der anderen
ſchreitten. Auf eben diſen

Schlag lauffen auch die Ver⸗

worffene auf dem Weeg der

Pſ. 3e.v.1;

tionibus ſuis: ſie gedencken

nicht zuruck an ihr vollbracht⸗

ũppiges Leben, und ſuͤndhaffte
Woluͤſt. ny laſſen es hinter ſich

maſſen verhalten ſich auch die
zu der ewigen Gluͤckſerligkeit

ein d

ſende Wort: Blanditiis labio-Prov. 7.v.

in vergangenes ſeyn; ſie he⸗
trachten niemahls die groſſe

Zahl der Suͤnden, die ſie be⸗
gangen, noch den Schatz Goͤtt⸗

lichen Zorns, und groſſen Hauf⸗
fen der Straffen, die ſie ſich
dardurch zuſammen geſamblet;
ſondern lauffen mit ausgeſperr⸗
tem Rachen immer wider einem
neuen Raub nach: zu Nachts
iſt ihr Arbeit eine Unzucht, in
der Fruhe ein uͤbermuͤthige
Leichtfertigkeit in der Kirchen,
unter dem Mittag⸗ Mahl em
Unmaͤßigkeit in Eſſen und Trin⸗
cken, Nachmittag werden ſie
bey dem Spihlen ſchwoͤren

fen, morgen gottslaͤſteren ;
Ubermorgen ihren Naͤchſten

verlaͤumbden, und ſchmaͤchen.

Proverb. c. 7. ſtellet der H.
Geiſt die Verſuchung vor unter

der Geſtalt einer leichtfertig⸗

verfuͤhriſchen Metzen, welche
einen jungen Menſchen zu der
Unzucht anreitzet, und in das
Verderben zu ſtuͤrtzen ſuchet.
Sie hat ihne gewonnen, ſagt

rum protraxit illum: er folget
ihr nach gleich einem Ochſen,
den man zur Schlacht⸗Banck
fuͤhret wie ein muthig⸗ hupffen⸗
des Lamb uñ wie ein Vogel der
begierig auf den Raub, worun⸗
ter die Maſchen verborgen

N
* g.

22,

Did. v. 39 2.
X 33.

herunter ſchieſſet, und betrach⸗

beiſſen, mit was Ankle

tet nicht, daß er ſein Heyl in

Gefahr ſetze, und dem Unter⸗

gang zueyle: Eam ſequitur,
quaſi bos ductus ad victimam

& quaſi agnus laſciviens, velut

avis feſtinet ad laqueum, &

neſcit, quod de periculo ani-

mæ illius agitur.
Anfaͤnglich, da man euch von
diſer Suͤnd redet / da man euch
das erſtemahl zum Fall zu be

reden begunte, was unerwar⸗
teter Anfall war euch nicht di⸗
ſes? was Entaͤuſſerung, was
Abſcheuen darab empfandet ihr
nicht? was Abweiſung, was
Weigerungwas Widerſtand

machtet ihr nicht das erſt und
anderemahl, da ihr darein ge⸗

fallen? was Widerſtrebung,
aff⸗ und nicht nur allein ohne Wi⸗

was Forcht, was Schamhaff⸗
Widerwillen, was Beſchwer⸗

nuſſen ſtunden in euch nicht

auf? ihr gienget gantz ſchwer,

langſamb, mit Widerwillen
daran, als wie ein Ochs, den fahret
man zur Schlacht⸗Banck fort⸗

ſchleppet, als wann man euch
zur Richtſtatt hinauß fuͤhrte:

und nachdem ihr gefallen, die

Suͤnd wuͤrcklich vollbracht ha⸗
bet, mit was Traurigkeit, mit
was Bitterkeit, mit was Reu
unb Leyd, mit was nagen, und
agen wur⸗
de nicht alsdann euer Gewiſſen
uͤberhaͤuffet? ihr kuntet nicht

benzehende Predig / von der

ihr ſpranget offt urploͤtzlich in

kjnn

Tag kein gute Stund „ es
ſchmeckte auch kein Biſſen, den
ihr genuͤſſet, und hieltet dar⸗
vor, daß jedermann euch da⸗
rumb anſchauete. Nachgehends

*

— — — —

nicht mehr, nnern ſeyd der
Suͤnd zugeloffen: Quaſi agnus
laſeiviens, als ein muthig⸗
gumppendes Lamb, mit
hupffen und ſpringen, ohne ein⸗
tzigen Widerſtand, frey und ⸗ 6
keck: endlich, und anjetzo begebt un
ihr euch dahin, velut ſi avis fe-
ſtinet ad laqueum: als wie ein
Vogel, der in ſchnellem Flug
aus der Hoͤhe auf die Erden
dem Raub zuſchieſſet, eilfertig,

derwillen, ſondern auch luſtig
und froͤlch. Sehet da die war⸗
ahret aber der Prophet ferner

4 1

ſeye erhebt worden, welches
austrucket, und anzeiget. H”
Den vierdten Stuffen der I.

Erhärtung, welcher da iſt die 4. Grace
Stirn⸗ loſe Unſchamhafftigkeit kudenn⸗
im ſuͤndigen, da ihr in Anſehuns
Himmels, und Erden, vor de
nen Menſchen, und Englen zzzu
ſuͤndigen, kein Abſcheuen mene

zweyten Verhindernuß der Buß 305

traget. Welches euch der Pro⸗
phet Jeremias mit folgenden
ernſthafften Worten verweiſet:
Frons meretricis facta eſt tibi,
noluiſti erubeſcere. Du haſt
eine Huren⸗Stirn bekom⸗
men / und iſt kein Scham⸗
hafftigkeit mehr in dir.
Die Tugend⸗Farb iſt in deinem
Angeſicht abgeſchoſſen, die hei⸗
lige Schamhafftigkeit ſteht
nicht mehr auf deiner Stirn, alle
Scham iſt abgewiſcht, und bey⸗
ſeits gelegt. Ihr wißt wohl,
wann euer Geſpihlin vor diſem
die mindiſte unverſchambte
That begangen haͤtte, deren, ſo
ihr jetzt begehet, wurdet ihr ge⸗
ſagt haben: ich erſtaune darab:
wann ich an ihrer ſtatt, ſollt
ich wohl vor Schamhafftigkeit
ſterben; indeſſen begehet ihr an⸗

jetzo tauſend, und tauſend der⸗

gleichen /ja unvergleichlich ſpoͤtt⸗
lich⸗und abſcheulichere, und
ſchaͤmt euch im geringſtennicht.
Ihr luͤſtert ſo begierig nach fal⸗
ſchen Ehren, und die warhaffte
laßt ihr in der Streu ligen? di⸗
ſer loſe Geſell wird ſich euer, da
ihr widerumb aus ſeinem Hauß
hinweg ſeyn werdet, ſpotten,
und bey ſich ſelbſt ſagen: was
unverſchambte Frechheit iſt dis⸗
ſes! kan auch wohl ein muth⸗
willigere Beſtie, als diſe, gefun⸗
den werden? er erzehlet da ſei⸗

nen Sauff⸗Bruͤderen, ſie trei⸗

ben das Geſpoͤtt daruͤber / und
P. le Jeune I. Cheil.

verhoͤnen euch: man deutet in
der gantzen Stadt mit Finge⸗
ren auf euch, maͤnniglich iſt euer
ſauberes Leben bekandt; von
nichts anders ſpricht man, dann
von eurem uͤbel verhalten; bey
allen Zuſammenkuͤnfften ſeyd
ihr die Materie, wovon man re⸗
det, und ihr gehet mit aufge⸗
reckten Haupt, als waͤret ihr es
nicht gantz ſtoltz daher. Was

Unverſchambtheit iſt wohl di⸗ ρ76.

ſes! Noluiſti erubeſcere.
Tenuit eos ſuperbia, operti
ſunt iniquitate, & impietate
ſua. Die Hoffart hat ſie —
eingenommen, und ſeynd
mit ihrer eygenen Boßheit,
und Schalckheit bedeckt.
Sie ſeynd nicht vergnuͤgt mit
der Gottloßigkeit im Hertzen
allein, ſondern ſeynd mit ſelbi⸗
ger gantz und gar umgeben;
ihnen iſt nicht genug, nur im
verborgenen zu ſuͤndigen, ſon⸗
dern ſie begehen die Suͤnd auch
offentlich, in der Predig, unter
dem Hoch⸗Amt, in dem Chor,
in Gegenwart des Allerheilig⸗
ſten Altars Sacraments, in An⸗
ſchung des gantzen Chriſtlichen
Volcks: da blicken ſie mit ihren
unkeuſchen Liebs⸗Aeuglen aller

Orten herumb, ſtechen mit den

Augen bald da, bald dort, wie
die Geyer auf die unſchuldige
Tauben loß, geben allerhand
Zeichen mit dem Kopff, lauffen

hin und wider, ihre Schand⸗

Q volle

volle Begierden zu verſtehen zu
geben, und halten diſes fuͤr ein
Ehr, was ihnen doch die groͤſte
Schamhafftigkeit verurſachen
ſollte. Sie ſeynd nicht ver⸗
gnuͤgt nur heimlicher Weiß ver⸗
bottene Kauff⸗Haͤndel, ver⸗
maͤntlete Wucherey, und ver⸗
deckte Ungerechtigkeiten zu trei⸗
ben, ſie begehen auch ſichtbar⸗
liche Untertruckungen/ kundbare
Raubereyen, offentliche Aus⸗

ſaugungen: ſie machen kein

heimliches daraus die troſtloſe

Wittwen zu untertrucken, die

arme Bauren zu verderben, der
Wayſen Gut an ſich zu ziehen,
ſondern proglen ſich mit deme,
worab ſie ſich doch billichiſt zu
demuͤthigen, und zu ſchamen
haͤtte, ſie halten ihre begange⸗

ne Suͤnden fuͤr lauter tapffere

Sig⸗Zeichen, und ruͤhmen ſich
deren, die ſie auch nicht began⸗

Erov. a. v. gen: Lætantur, cum malé fe-
31. cerint, & exultant in rebus
peſſimis: Sie erfreuen ſich /

wann ſie Boͤſes thun, und

frolocken in denen ſchlimm⸗
ſten Werckken.
K. Endlichen wird diſer groſſe
1. radus Waſſer⸗Krug nacher Babylon,

mas in das Land Sennaar getragen,

alldort auf ein viereckigen Satz
und Fuß geſtellet, umb zu ewi⸗
gen Zeiten daſelbſt zu verblei⸗
bern, welches den fuͤnfft⸗ und
ltzten Staffel vollkommener
Erkhaͤrtung des Hertzens, nemb⸗

lich die Verharrung und Hart⸗
naͤckigkeit in der Suͤnd, anzei⸗

get: die Seel wird endlich na⸗
cher Babylon, welches verdoll⸗

metſchet Confuſio, die Ver⸗

wirrung heiſſet, getragen, ſie
nimmet an, und gewohnet ein

gantz verwirrt, und unordente⸗

In dem Land
Sennaar, welches Fœtor, ein
Geſtanck bedeutet, erhaltet ſie
das Burger⸗Recht, und wird
ſolcher Geſtallt in dem Unflat
ihrer ſchand vollen Laſtertha⸗
ten verſencket, daß ſie dero ab⸗

ſcheulichen Geſtanck nicht mehr

ſuͤhlet. Sennaar hat auch die
Be deu tu 6EXx cuſſ de ntium:
das Ausſchlagen der Zaͤh⸗
nen: die Zähn haben unter
anderen auch diſen Nutzen, daß

man mit ſelben verſehen, deut⸗
lich und verſtaͤndlich reden koͤn
ne. Wann man nun einmahl
in diſes Land kommet, redet

man nicht mehr klar in der
Beicht, die Suͤnden werden

nur halb und halb erzehlet, be⸗
maͤntlet, gantz gleißneriſch/ und
verſtellter Weiß vorgetragen,

ja gar un guͤltige Beichten ver⸗
rich tet, und ar ſtatt warhafft,
heilige Sacramenten zu empfan⸗
en, lauter Gottsrauberiſche

Boßheiten begangen: man
communicirt in ſolch m uͤblen

Stand ſetzt, und befeſtiget ſich
ſo ſtarck in der Suünd, daß man

endlich gantz und gar in ein

Hart⸗

Conc
ſio.
1er 5§.
urdo.

—

— — — =

E

— — = = =
— — —

—

zweyten Verhindernuß der Buß. 307

DHartnaͤckigkeit gerathet, und

darinn verharret. Der Heil.
Bernardus erklaͤret diſes, und
all anderes, was ich bißhero
geſagt hab, in ſo ſchoͤnen Wor⸗
ten / daß man als einen kurtzen
Begriff und Innhalt meiner
gantzen Predig nichts anders,
als nur ſeinen eigenen Text le⸗

n dafff.
L. . Diſer H. Lehrer, welcher nie⸗
Conclu- mand zu ſchmeichlen wußte,
ſio. ſedeen maͤnniglich, ohne An⸗
1. ex S. Bet- ſehung der Perſon, die

heit trucken ſagte, als er mit
dem Pabſt Eug enio, ehemals
Religioſen, und ſeinem geiſt⸗
lichen Ordens⸗Sohn zuEiſtertz
handlete, und ihne bereden
wollte, ſich von denen uͤbermaͤſ⸗
ſig⸗ groſſen Geſchaͤfften des
Papſtthumb, als welches ihme
an dem Gebett und anderen
Andachts ⸗Ubungen verhinder⸗
lich ſeyn moͤchten, dann und
wann abzuſoͤndern, redete er
folgender Geſtalt zu ihme: ich
weiß wohl, daß, da ihr jetzt
neuer Dingen aus der Einſamb⸗
keit des Cloſters herfuͤr gezo⸗
en, und auf den Paͤpſtlichen
Stuhl erhoͤchet worden, ihr
Anfangs diſer euerer Befoͤr⸗
derung einen groſſen Verdruß
ab ſo vil verwirrten Geſchaͤff⸗
ten ſchoͤpffet, und unter dem

aber trauet diſer guten Zunei⸗
gung, die ihr jetzt wuͤrcklich ha⸗

bet, nicht zu vil, ſie w

et, nicht zu vil, ſie wird nach
nimis credere affectui tuo, qui a

nunc eſt, nil tam fixum animo, ratione,

quod neglectu, & tempore nõ
obſoleſcat: vulneri vetuſto, &
neglecto callus obducitur, &
fit. Eben diſes ſag ich auch euch,
umb von diſen weltlichen Ge⸗
ſellſchafften, von diſer gar zu
vertraulichen Gemeinſchafft,

von diſer gefaͤhrlichen Freund⸗
ſchafft euch abzuziehen: ich weiß

wohl, daß ihr Anfangs ab der⸗
heiten kein Freud ſchoͤpffet, daß
ihr gleichſamb unter lauter
Doͤrner zu ſeyn euch geduncket,

aber trauet nicht / es wird nach

und nach diſe gute Beſchaffen⸗
heit ſich verfinſtern: es iſt nie⸗
mahl ein ſo guter Entſchluß, der

nicht mit derZeit nachlaſſe, die
Gewonheit lindert alles. An⸗

faͤnglich ſcheint euch eine Sach
erſchroͤcklich und unertraͤglich

zu ſeyn, mit derZeit wird ſie euch

nicht mehr ſo verdruͤßlich, ein
wenig hernach auch leichter vor⸗
kommen, und uͤber ein Zeit wer⸗
det ihr kein Beſchwerde darinn

mehr finden, endlich aber gar

euch darab erfreuen: nicht un⸗

gleich denen jenigen, die nie⸗
mahls einen Wein getruncken,
ſchweren Laſt derſelben ſeufftzet,

diſer gedunckt ſie Anfangs
gantz bitter, ein wenig hernach
empfinden ſie kein Bitterkeit
Qq 2 mmehr

mehr dariñen, nachdeme ſchme⸗

cket er ihnen auch wohl, und
endlich trincken ſin ſich rauſchig/

und voll davon an. Iſt nicht
wahr, daß all diſes auch euch
begegnet ſeye? wann man von

dnen Laſteren, die ihr wuͤrcklich

begehet, vor diſem euch geredt

haͤtte, wurdet ihr hefftigiſt dar⸗

uͤber erſchrocken ſeyn, ihr wur⸗

det gedenckt haben, euch ehen⸗

der das Hertz aus dem Leib her⸗
aus reiſſen zu laſſen, als in ſol⸗
che Werck einzuwilligen; nach
und nach aber hat ſich euer
Hertz gewonnen geben ihr habt
willfahret, weiß ſelbſt nicht wie,
aus einer kleinen Gutwilligkeit,
und gleichſamb gezwungener

Weiß: das zweyte, und dritte

mahl darauf gedunckte euch di⸗

ſes Werck nicht mehr ſo laſter⸗

hafft, nachgehends kame es
euch leicht vor / hernach habt ihr

es auch ohne eintzige Wider⸗
ſtrebung begangen; endlich gar
ein Freud darinn gefunden/ und

mit ſonderbarer Sehnſucht

euch darauf begeben: und alſo

fallt man nach und nach un⸗

NMem ibid.

ceſſu temporis, ſi aſſueſcas, ju-

vermerckter Dingen in die Vere⸗

ſtockung und Hartigkeit des
Hertzens. Primùm tibi impor-
tabile videbitnr aliquid, pro-

dicabis non adeò grave, paulò
poòſt & leve ſenties, baulo poſt
deledtabit: Ita paulatim in

cordis duritiam itur, & ex illa
Fragt ihr mich weiter (fahret
der Heil. Bernardus fort) was

dann ein verſtocktes Hertz ſeye?

ich bitte euch, heiligſter Vatter
mir zu verſchonen, hieruͤber ein
Antwort euch zu ertheilen: wañ
ihr mich aber je hierzu noͤthiget,
will ich gleichwohl mit etwas
kleiner Kuͤhnheit, doch mit groſ⸗
ſer Wahrheit, ein Wort ſagen,
womit ich euch ein Mißfallen.
erwecken werde: ein verſtocktes
Hertz iſt das eure. Ja das eu⸗
re iſt es, wann ihr nicht gezitte⸗

ret, und fuͤr Forcht ertatteret,

da ihr es nun Wreen, ge⸗
hoͤret, ein ſo erſchroͤcklich, und
entſetzliches Ubel iſt es. Ein
erhartetes Hertz iſt das Hertz
eines Suͤnders, der keinen Ab⸗
ſcheu ab ſich ſelbſten tragt, weil
er ſich nicht empfindet: es iſt ein
Stand einer geiſtlichẽ Schlaff⸗
ſucht, oder Schlags, welcher
verurſachet, da man nicht nur
allein aͤuſſeriſt kranck liget, ſon⸗
dern ſo gar die Kranckheit nicht
empfindet. Nec pergas quære-
re, quid ſit cor durum? ſi non
expaviſti, tuum eſt hoc: ſolum Idem
eft cor durum, quod ſe ipſum

non exhorret, quia nec ſentit.

Sehet in der Perſohn des Ppha-

rao, was ein verhartetes Hertz

ſeye / und erlernet zugleich, daß

kein Menſch eines verſtockten
DHertzens jemahl ſeelig wordẽ, es

bye

ai

nſce
n)n
Jue
hatn
lnde
ic
Putſerr
N 4

Nen

itgi
etaben⸗
penntat⸗

Idem.

zweyten Verhindernuß der Buß. 309

nemo duri cordis ſalutem un-

uam adeptus eſt, niſi, quem
orté miſerans Deus, abſtulit

ab eo, juxta Propheta, cor lapi-

deum, & cedit carneum. Doch

mehrmahlen, welches ſeynd die

gefaͤhrliche Zufaͤll, und Eigen⸗
ſchafften, eines erharteten Her⸗

tzen? es iſt ein Hertz, welches

noch durch Reu und Leyd zer⸗
ſchnitten, noch durch Andacht

erweichet, noch durch Bitten be⸗
wegt, noch durch Trohungen er⸗
ſchroͤcket wird / ſondern hals ſtar⸗
rig wider den Sporn ausſchla⸗
get / und von denen Streichen
mehr erhartet: welches undanck⸗
bar gegen denen Gutthaten,die

man ihm erweiſet; ungetreu ge⸗

gen denen guten Raͤthen, die
man ihme gibet, grauſamb in

denen Urtheilen uͤber ſeinen

Naͤchſten; unverſchambt in un⸗
flätigen Dingen; unerſchrocken
in denen groͤſten Gefahren; un⸗
menſchlich in menſchlichen / ver⸗

wegen in Goͤttlichen Sachen iſt;

welches das vergangene (die
ihm angethane Unbilden allein

gusgenommen) vergißt; das

gegenwaͤrtige vernachlaͤßiget,
und das zukuͤnfftige nicht vor⸗

ſicht. Mit einem Wort, es iſt

das Hertz des jenigen, welcher

ſeiner erbarmend, das ſteinerne
Hertz ihme hinweg genommen /
und ein fleiſchernes darfuͤr gege⸗
ben habe. InterrogaPharaonẽ

weder GOtt, noch die Menſchen
Ipſum eſt, quod nec compun-
ctione ſcinditur, nec pietate

mollitur, nec movetur preci-

bùs; minis non cedit, flagellis
duratur; ingratũ ad beneficia
eſt, ad conſilia inſidum, ad ju-
dica lævum, inverecundum ad
turpia, impaviduũ ad pericula,
in humanum ad humana, te-
merarium ad Divina; præteri-
torum obliviſcens, præſentia
negligens, futura non prævi-
dens. Ipſum eſt, cui præterito-

omnino præterit;præſentium,

nil non perit: futurorum nul-
la, niſi fortè ad ulciſcendum
proſpectio, ſeu præparatio eſt.
Et ut prævi dicam, horribilis
eſt, quod nec Peum timet,
necç hominem reveretur.
Iſt nicht wahr, daß eben mit
diſem Stempfel auch ihr bemer⸗
cket ſeyd? Iſt nicht euer Hertz
gleichen Schlags? und, was
das ſchlimmſte iſt, ſeyd nicht ihr
die jenige, die deßwegen den ge⸗
ringſten Schrecks nicht tragen,
es nicht empfinden, ja gar nicht
glauben wollen? betrachtet euer
Gewiſſen, durchſuchet recht euer
Leben, und ihr werdet ſehen, daß
wann der H Bernardus wuͤrck⸗
lich auf diſer Welt lebte, und
ein verſtocktes Hertz abmahlen
ſollte, er keiner ſo langen Be⸗
Q△ s ſchrei⸗

duid ergo cor durũ? Idem

310
ſchreibung ſich bedienen, ſon⸗
Dern allein ſagen doͤrffte: ein
verſtocktes Hertz iſt das Hertz
eines ſolchen, und ſolchen, in ei⸗

ner ſolchen Stadt. Iſt nicht

wahr, daß ihr die mindiſte Reu
nicht empfindet, wann ihr ſchon
zwepy, drey, ja vier Todt⸗Suͤn⸗
den nach einander begangen,
habet? daß ihr euch deßwegen
nichts irren laſſet, eben ſo froͤlich
ſchlaffet, ſpihlet, und eſſet, als
wann ihr nimmer was boͤſes ge⸗
than haͤttet? Iſt nicht wahr,
daß ihr von einiger Andacht nie⸗
mahls beruͤhret werdet? das
Pfingſten, Aller Heiligen, Wey⸗
nacht, das viertzig ſtuͤndige Ge⸗
bett, und Ablaß vorbey gehen,
ohne daß ihr dardurch bewegt,
und zu einer reumuͤthigen

Beicht angetriben werdet? Iſt

nicht wahr, was das Bitten,
und Ermahnen eurer Eltern,

eurer guten Freunden, und An⸗

verwandten, ſo euch aus eurem

Luder Leben heraus zu ziehen

ſich bemuͤhen, das mindiſte bey
euch nicht verfangen; die Predi⸗
gen von dem ſtrengen Gericht
GOttes, die Bedrohungen von
Ddem ewigen Todt euch nicht das
geringſte abſchrecken; die Trang⸗
ſaalen, die euch von GOtt zuge⸗
ſchickt werden / euch keinesweegs
beaͤngſtigen, und ſonder eintzige
Bewegung zu verurſachen,
gleichſamb an unverruͤcklichen
Belſen fruchtloß anſchlagen? ihr

Sibenze ende Predig / Von der

erweiſet euch gegen GOtt, und
euren Anverwandten undanck⸗

bar; verachtet die heilſambe

Rathgebungen eurer guten
Freund; urtheilet freventlicher
Weiß euren Neben Menſchen,
und leget ihm all ſein Thun, und
Laſſen / auch ſogar das jenige,
ſo man am beſten ausdeuten
ſollte, uͤbel aus. Ihr ſeyd uͤber

die maſſen unverſchambt, ſo⸗

wohl in Worten als unflaͤtigen

Wercken; ohne eintzige Forcht

der allergroͤſt⸗naͤchſt; und hand⸗
greifflichen Gefahren, in denen
ihr euch befindetzihr ſchiffet uͤber
Meer, ſteigt auf die hoͤchſte Daͤ⸗
cher, umb ſelbige wider zu ver⸗

beſſeren, verbringet langwuͤrige
Reiſen, ſchlaget euch in einem

Zwey⸗Kampff, rauffet in einem

Wirths⸗ al ‚Rſetzet euch in

hoͤchſte Gefahr in ublen Stand,
verſtochen zu werden, in dem

Stand der Todt Suͤnd/in dem

Stand der ewigen Verdamm⸗

nuß: zwiſchen euch, und der

Hoͤllen iſt mehr nicht, als ein
papirine Wand entzwiſchen: ein
eintziger Meſſer⸗Stich in diſem
Zanck⸗Handel, ein Bande
Moͤrder auf diſer Reiß, ein Fall
von dem Dach herunter, ein

Ungewitter, oder gaͤhlinge U⸗

berhaſchung der See⸗Rauber
auf dem Meer, werden euch in
die Hoͤll lifferen, und in alle E⸗
wigkeit ungluͤckſeelig machen.

Kuͤhn⸗

ſ

—

dan
Wnd
Mmt
ge
antſte
Deſte
Durm
en
en
enb),
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N
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ſhiſtle
Necſ
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longrr
c nii
fetine
etat
in
Stden
Dedmm

zweyten Verhindernuß der Buß. 31

Kuͤhnheit? Was Vermeſſenheit
iſt diſe?? Impavidũ ad pericu-
la, inhumanum ad humana.
Gegen denen Armen tragt
ihr nicht das mindiſte Mitley⸗
den, ihr habt ein Tyger⸗Hertz,
und werdet von frembder Arm⸗
ſeeligkeit das geringſte nicht be⸗

wegtzihr ſtoppet euch mit Wein,

Fleiſch, und anderen delicaten

Speiſen voll an, da indeſſen ſo

dil hungerige Bettler aus uͤber⸗
kunten erſaͤttiget werden. Ge⸗
gen ihnen erweiſet ihr euch ſo
unmenſchlich, als ob ihr kein

Menſch waͤret. Temerarium
àa40 Divina. Ihr ent heiliget die
Goͤttliche Schrift mit allerhand

Fablen, und ungereimbten
Maͤhrlein des Rabelays; die

Andacht, und geiſtliche Diener Buß

GOttes mit euren Spott⸗und
Schimpff Reden; die Ordens⸗

keut, und Kloſter⸗Jungfrauen
durch eure Verleumbdungen,

und uͤblen Nachredẽ; die Chriſt⸗

liche Weibs⸗Bilder durch euer

kieb⸗Aeuglein, und unkeuſche
Begierdẽ; die GOtt⸗geweychte
Kirchen, durch eure Unehrenbie⸗
tigkeit; die OH. Sacramenten,
durch eure GOtts, Raube⸗

reyen; den Namen GOktes

durch eure GOtts⸗Laͤſterungen.
hr comunicirt, nahet zu dem
ltae/ und denen HH. Geheim⸗

uͤſſigen eurem Schtemmen

in heimblicher Feindſchafft,
Haß, und Neyd, oder da ihr
erſt friſch aus dem Ehebruch da⸗
her kommen; was verwegene
Frechheit, was Vermeſſenheit
iſt wohl diſes? Temerarium ad
Divina.
Præteritorum obliviſcens;
præſentia negligens, futura nõ
Pprævidens. Ihr gedencket nicht
mehr an das Vergangene, ver⸗
nachlaͤßiget das Gegenwaͤrtige,
und ſehet nicht vor das Zukuͤnff⸗
tige. Eure ehemahls begange⸗
ne Suͤnden ſtellet ihr in Vergeſ⸗
ſenheit, verrichtet nicht einiges
Buß⸗Werck deßwegen / als
ob ihr fuͤr ſelbe der Goͤttlichen
Gerechtigkeit daß mindiſte nichts
ſchuldig; ihr laſſet die ſchoͤne
Gelegenheiten, welche er euch,
uß zu thun, anerbietet, muͤſ⸗
ſig hindann ſtreichen; ihr ſehet

nicht vor die theur⸗und ſtrenge
Rechnung, die ihr werdet geben

muͤſſen, den gewiſſen Todt, und
die ungewiſſe Stund deſſelben.

Mit einem Wort: ihr foͤrchtet

weder Ott/noch die Menſchen:
ihr eniſetzet euch nicht ab der
Gerechtigkeit GOttes: achtet
auch nicht weder die Urtheil,
noch die Wort, noch die heil⸗
ſambe Ermahnungen der Men⸗
ſchenzja auch diſes, was ich euch
wuͤrcklich ſag, bewegt euch eden

ſo wenig, als wann ich einem
nuſſen hinzu; ihr leſet/oder hoͤret F
Mieß in einem ſo uͤblen Stand,

Felſen redete: diſe Gedancken,
und Betrachtungen finden ter
ne

„ 31⁹ Siber
. nen Eingang in eurer Seel; ſo
vil kraͤfftige Wahrheiten, die
ſonſten auch uͤber die haͤrtiſte
Hertzen einen Gewalt zu haben
faͤhig, thun dem eurigen keinen
an. Aber, ſagt an! wollt ihr
dann in eurem laſterhafften Le⸗
ben ſtill ligend verbleiben, und
verfaulen? diſes waͤre wohl ein
boͤſes Zeichen: und habt ihr
hoͤchſt⸗ Urſach zu foͤrchten, daß
bey euch die letſte Suͤnd ſchon
vollbracht, euer Maaß wuͤrck⸗
. lich voll, und ihr aus der Zahl
der Verworffenen ſeyet. Wann
noch ein kleines Uberbleibſel ei⸗
findlich iſt, ſo folget dem Rath
Fiſli! peccaſti? non abjicias
M. iterum, ſed & de priſtinis de-
2. Per reca- precare, ut tibi dimittantur.
pitulato- Mein Kind! haſt du geſuͤn⸗
e e 5t0 diget? ſo ſuͤndige nicht mehr /
Rccl. a1. v ſondern bitt / daß dir die
vorige Suͤnden vergeben
werden. Habt ihr aus
menſchlicher Schwachheit et⸗
wann eine Suͤnd begangen, ſo
vermehret ſelbe nicht durch
Ser taaretake, verbleibet nicht
halsſtarriger Weiß gantze Wo⸗
chen, und Monat in einem
ſo uͤblen Stand, aus Forcht,
daß man nicht auch von euch ſa⸗
Geneſav„ Le/ was von denen Kinderen
enen 4,V7 Jacobs geſagt worden: Male-
Qdictus furor eorum, quia per-
tinax. Verflucht ſeye ihre

mzehende Predig,
Wuth / weil ſie hartnaͤckig, ddd
und beſtaͤndig iſt. Die Ver⸗. 9

Vor⸗Abend, und naͤchſte

eurer Suͤnd halber, ſondern

ruͤhmeſt du

GOit wird dich deßwegen
zernichten. Wißt ihr nicht/ N
daß GOtt im Brauch habe, ſ

machen, zu ernidrigen, und zu

lerverwegniſte Kuͤhnheit iſt di⸗

eures Geiſts.

ſtockung in der Suͤnd iſt der

Staffel zu der ewigen Ver⸗ l
dammnuuß6.
Non adjicias: fuͦget nicht bey Ex4to gr-
die Unverſchamtheit, und ſtirn⸗ du.
loſe Frechheit, proglet euch nich

ſchamt, und demuͤthiget euch
deßwegen, gehet mit unterſchlas
genem Haupt, und von
Schmnertzm, und Bitterkeit an⸗
gefuͤlltem Hertzen herumb, daß
man von euch nicht ſagen koͤnne:

Quid gloriaris in malitia, qui

Otens es in iniquitatespropte r. J
a Deu geſtiuet el bos EY. Ain
dich in der 43
Boßheit / du Gewaltiger l
in der Ungerechtigkeit?⸗ M

die Hoffaͤrtige zu Schanden zu N

vernichten? Nun aber der hoͤch⸗
ſte Gipffel der Hoffart, und al⸗

ſe / daß man wegen der Suͤnd
ſich ruͤhme: habt ihr GOtt be⸗
leydiget durch Schwachheit eu⸗
res Fleiſches, ſo beſaͤnfftiget ihn
widerumb durch die Demuth

Exz tio Gra

Non adjicias: du.

hinzu die Staͤtigkeit im ſuͤndi⸗
gen/ aus Forcht, daß nicht euer
WWWuNN⸗

wic⸗
Dee
D ni
D

tnchtig
udfin
uchns
ra⸗
nd
Snſits
ſentien
Nniti

h n

Geweng

techegen

defen

Stang
gen
beti
Neti
N
rachet⸗

zweyten Verhindernuß der Buß.

Wunden, die ihr durch ſothane
Gewohnheit gantz erhaͤrtet,
endlich gar nicht mehr koͤnne
geheylet werden. Vulneri ve-
tuſto, & neglecto callus ob-
Non adjicias: vermehret die
begangene Suͤnd nicht mit der
Unempfindlichkeit: laßt euch
den Schaden, den ihr gemacht,
tieff zu Hertzen gehen: glaubet
veſtiglich, daß euch kein groͤſſe⸗
res Ubel haͤtte zuſtoſſen koͤnnen,
als GOtt beleydigen: daß,
wann ihr, an ſtatt zu ſuͤndigen,
einen Armb, oder Fuß gebro⸗
chen haͤttet, es euch ein groſſes
Gluͤck wurde geweſen ſeyn.
Non adjicias iterum. Auch
nicht ein eintzige Suͤnd mehr
fuͤget der vorgehenden bey,
dann es leichtlich ſeyn kan, daß,
wofern ihr widerumb fallet,
diſer Fall euch den letzten Stoß
zu eurer Verdammnuß geben
werde. Villeicht iſt die letzte

Ex ſecundo
Gradu.

ſinfia

*

£

ee 33
Suͤnd, die ihr begangen auch
die letzte / ſo GOtt an euch zu
gedulden beſchloſſen hat, und
wird die erſte, die ihr widerumb

begehen werdet, die Suͤnden⸗

Maaß vollends erfuͤllen. Sed
de priſtinis deprecar, ut tibi

dimittantur. Bittet GOtt,

daß wann er wegen euren ver⸗
gangenen Suͤnden, euch zu ver⸗
laſſen, beſchloſſen, diſer Ent⸗
ſchluß kein unveraͤnderliches
Urtheil, ſondern ein Sententz
ſeye / der euch zu Veraͤnderung
des Lebens verleite, daß ſolcher⸗
geſtalten er bewegt, auch ſein
Urtheil veraͤndere. Novit Do-5. Greg.
minus mutare ſententiam, ſi tu ⸗
noveris emendare delictum:
daß er euch die vergangene
Suͤnden verze yhe, vor denen
zukuͤnfftigen bewahre, auf diſer
Welt ſein Goͤttliche Gnad, und
dege die ewige Freud, und
ein himmliſche Glory ertheilen
wolle, Amen. he

34 Achtzehende Predig,

n

AUchtzehende Predig.

Von der Buß / als vil ſie ein Sacra⸗

TEE MA4

Quorum emiſeritis peccata, remittuntur eis. Joan. 20.

Welchen ihr die Suͤnden vergebet denen ſeynd ſie verge⸗

B

cN

Ißhero haben wir von
WoOein Tugend iſt, ge⸗
handlet; einer GOTT ſo

angenemmen Tugend, daß

er ſelbige, damit mir dar⸗

durch ſeine Gnad unfehlbar,

und ſonder eintzigen Zweiffel er⸗

langten / zu der Maͤterie eines

Sacraments erhoͤhet hat: diſes
Sacrament (wie euch beſtens

bekandt) beſtehet aus 3. Thei⸗

len, nemblichen aus der Reu /

und Leyd des Hertzens aus der

Bekanntnuß der Suͤnden mit

dem Mundund aus der Gnug⸗

thuung durch die Werck. Heut
wollen wir von diſen drey Thei⸗
len nur uͤberhaupt, und insge⸗
mein, naͤchſtfolgende Taͤg aber

mit der Huͤlff GOttes von ei⸗

nem jeden umbſtaͤndlich/ und in⸗

ſonderheit handlen: wann die
Kirch in ihren offentlichen An⸗
dachten, O heiligiſte Jungfrau!
dich die Zuflucht der Suͤnder
benambſet, verſtehet ſie es in
Wahrheit zwar von allen
Suͤnderen, doch aber rufft ſie

dich ſonderheitlich fuͤt jene Suͤn

der an, die ſich ernſtlich bekeh⸗
ren wollen, und zu dir, wie dei⸗
ner liebſten Freunden einer, aus
gantzen ihrem Hertzen ruffen:
Domina noſtra, Mediatrix
noſtra, Advocata noſtra, tuo
Filio non repræſenta. Unſer

Fꝛau, unſer Mittlerin, unſer Fuͤr⸗

ſprecherin, ver oͤhne uns mit dei⸗
nem Sohn, ſuͤrſtelle uns deinem

Nhe.
Metunn
Derthr.
le tes de

4

Ns N

Olfni
Gi
gſi in
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N! N
dnanns
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luſe,
unst,

t

Nes Sacra-

Von der Buß. ꝛt.

Sohn ⸗ als deine arme Diener,
welche ſich vor denen Fuͤſſen m⸗

derwerffen, und dich mit dem

TD EA SERMONIS.

EXORDIUM. Hoc Sacra-

mentum meritò habet tres
partes A. unde hic dantur

tria monita circa ſingulas.
I. PUNCTUM. Monita de
compunctione I. um. Fa eſt
de neceſſitate medii B. 1.
Scripturà C. 2. Conciliis D.
3. Ratione E. 4. Inſtructio-
ne F. 2. dum. Ea debet efſe
fupernaturalis G. 3. tium So-
la attritio ſne abfolutione
non juſtificat H.

II. PUNCTUM. Monita de
Confeſſione. r. Cofiten-

EXO R

es funt, qui teſtimo-
nium dant in cœlo,

mentuom Pater, Verbum, Spi-
meritoha- Pater, Verbum, 8

.va ſeynd, die da Zeugnuß geben

Xo. j. v.7. im immel / nemdlich der Vat⸗

ter / dus Wort, und der Heil.
Geiſt. Die Suͤnd beleydiget
diſe drey Perſohnen, den Vat⸗
ter, den Sohn, und den Heil.
Geiſt, weilen ſilbe auf hoͤchſt

uͤbermuͤthige Weiß ihren gerech⸗

tiſt heikgiſt/ anbettens⸗ und lieb⸗
wuͤrdigſten Willen verachtet.
Sie taſtet an ihre drey vor⸗
nemmſte, und beruͤhmtiſte Voll⸗

da peccata interiora I. 2.
Peccata omiſſionis K. 3. A-
lienachfhk.
III. PUNCYUM. Moenita de
Satisfactione. I. Eam obli-
gare in conſcientia. 2. Im-
Fpnendamcppeniars J.

Non eandam pro quibusvis

peccatis. M. MYMVM
CONCLUSIO. I. Cavenda
peccata futura N. 2. de præ-
teritis vera pœnitentia a-
genda, & à Deo petenda:
utrumque explicatur com-⸗
parationibuús. OD.

kommenheiten: dann ſie iſt ein

Schwachheit wider die All⸗
macht des Vatters; ein Un⸗

wiſſenheit wider die Weißheit

des Sohns, und ein Boßheit
wider die Guͤte des H. Geiſts.
Sie iſt ein unnatuͤrlich⸗ und
abentheurliche Undanckbarkeit
wider die unſchaͤtzbare Guttha⸗
ten diſer drey Goͤttlichen Per⸗
ſohnen: wider die Erſchaffung/
wider die Erloͤfung, und wider
die Heiligmachung.
Die Suͤnd wendet ſehr uͤbel
an, und mißbrauchet drey edle
Gaaben Bres „ die Seel,
r 2

den

316

Guͤtter.
Drepy Feind reitzen uns zur
ſelbigen an: der Teuffel, die
Welt, und das Fleiſch; darein

fallen wir durch drey Staffel:

Greg. hom. Suggeſtione, durch das Ein⸗

16. in E-
vang.

blaſen: Delectatione, durch be⸗
luſtigende Empfindlichkeit, und
Conſenſu, durch die Einwilli⸗

gung. Sie wird auf dreyer⸗

ley Weiß erfuͤllet, durch die Ge⸗

dancken / durch die Wort, und

durch die Werck: wir werden

dahin verleitet / und angelocket
durch dreyerley Kaͤder, nemb⸗

lich durch die Ehr, durch den
Wo
winn. .
Sie wird begangen wider ei⸗

nen dreyfachen Gegen⸗Satz:

wider GOtt, oder wider den
Neben⸗Menſchen, oder wider

unss ſelbſt: ſie verwuͤſtet, und
verheeret die drey Kraͤfften un⸗

ſerer Seel: ſie verduncklet den

Verſtand, beſudlet die Ge⸗ h
daͤchtnuß, und verkehret den

Sie bringt uns umb dreyer ⸗·

ley Gattungen der Guͤter, umb

die Geiſtliche, umb die zeitliche,
. Sie zie⸗
het uͤber uns, und das gemeine

und umb die ewige.

Weeſen die drey Geißlen GOt⸗

tes: den Krieg, die Peſt / und

den Hunger.
„Iſt dann nicht billich, ſel⸗

be ebenfalls durch ein dreyfa⸗

Achtzehende Predig /
den Leib, und die aͤuſſerliche

uſt, und zeitlichen Ge⸗

che Ubung, als ſo vil Kriegs⸗

Heere auf das Haupt zu ſchla⸗

gen, nemblichen durch die Zer⸗
knirſchung des Hertzens, durch
die Beicht mit dem Mund, und
durch die Genugthuung der
Wercken? diſe drey Ubungen
ſtynd die drey Lantzen, mit wel⸗
chen man diſen grauſammen
Moͤrder durchſtechen / und toͤdt⸗

ten muß, gleichwie es der Jogb 2. Reg .

dem Abſolon gethan: Diſes v. 14.

ſeynd die drey Freyheits⸗Plaͤtz,
wohin ſich die Todtſchlaͤger/ und

andere laſterhaffte Menſchen,
als in die drey Flucht⸗Staͤdt,

fluͤchten muͤſſen: Diſes ſeynd Deut ee.
die drey Tagreiſen, welche man v. 41. gc.

zu verrichten hat, bevor man / wie 19. v. 2
Moyſes, GOtt dem Herrn opf⸗

fern; die von dem Sohn GOt⸗ Exod. c.

ihm nachfolgenden Volck ge⸗ v 3z.
nuͤſſen; die Stadt Jericho, wie ere dea
die Ausſpaͤher in Iſrael, ver⸗ gn.
eeren; und mit der tapffe⸗ ſucith. 12,

ren Judith dem Halofernes das v. s.

Paupt abſchlagen kan. Di⸗

ſes ſeynd die drey Stuck, wel⸗

che nach Auſſag des H. Joan⸗
nis Zeugnuß geben einer wahr⸗

hafften Bekehrung. Tres ſunt, ſo. 5.v. 81

ui teſtimonium dant in terra,
piritus, aqua, & ſanguis:
Drey ſeynd, die Zeugnus
geben auf Erden: Der

Geiſt / und das Waſſer /
und das Blut. Der Geiſt
einer

v. I18. & Q,
tes geſeegnet / und vermehrte „.v.z.

Brod, mit dem in der Wuͤſten Matth. 15

—

(E

trtrin
Ponlen
le, lr

3

AIlimonl-

Aecom⸗
cione
Minum,

eſſtit⸗
i⸗ —

i
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uuder
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—
S=
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ſul, 4
Ne Me
lefene

69 N
eucttn

.

X
de deuge

wiß

4
R,

primum.

Veon der Buß/ ꝛc.
einer lieb⸗ vollen Zerknirſchung
be⸗ Rer hwera⸗ n mecht,
er einer ſchmertzhafften Beicht, en diß
ur HS Zeit hin / und wider diſputirt

urnd das Blut einer peynlich,
und muͤheſamen Gnugthuung.
Kürtzlich: diſes ſeynd die drey
Unde hic
daetur tria
eren n a. nachtrucklich anbefohlen, aber
las.
. den. Ich hab uͤber einen jeden
diſer drey Theilen eine dreyfa⸗
che Unterweiſung euch vorzu⸗
tragen; Damit ihr aber deſto

Haupt⸗Theil des Saeraments
der Buß, welche ſo offt, und

o ſchlecht, und uͤbel geuͤbt wer⸗
ſoſch cht, gel ſen werden, als ſolche, die da

ehender mir Bepyfall leiſtet,
will ich nichts beybringen, waos
von denen Gottsgelehrten diſer

wird, und ein ungewiſſe Sach
iſt, ſondern allein diejenige
Wahrheiten vortrager / ſo oh⸗
ne eintziges Widerſprechen, ein⸗
helliglich von allen Gelehrten
angenommen, und gutgeheiſ⸗

aus Heil. Schrifft, und denen
allgemeinen Conciliis der Kir⸗
chen gezogen ſeynd.

PIINCTIIM. I.

B. O iſt dann erſtlich ge⸗
T'ria moni- wiß und auſſer allem
ta de com- Zweiffel, daß nach vollbrach⸗
punctione ter Suͤnd die Reu ſo un⸗

Eam eſſe in . ErIUH
daß ohne dieſelbige keine Ver⸗
ed zeyhung, kein Gnad GOttes,

kein Hoffnung des ewigen
Heyls, weder zu erhaltennoch
zu machen iſt: Ihr verrichtet
gleich hernach Beichten, und
Bußwerck, was⸗ und wie viler⸗
ley ihr wollet; man ertheilte euch
Abſolutionen, Ablaß, und Ju⸗
bilaͤg, ſo vil man wolle: Ja
wann euch diſe Reu, und Leyd
auch ohne einige euer Schuld
ermanglen ſollte: Ja wann ihr
ſo gar glauben wurdet, dieſel⸗
be zu haben, ſie aber wuͤrcklich,
und in der Sach ſelbſten nicht
haͤttet, iſt alles beichten, alle

Abſolution vergebens, und

umbſonſt.

Es iſt in Wahrheit die Abe⸗ C.

die ſo un⸗ ſolution von keiner groͤſſeren Probatur 1.
umbgaͤnglich nothwendig ſeye,

Krafft, und erforderet auch

nicht mindere Zubereitung, als
der Tauff: Nun aber muß der

Scripturâ.

jenige, ſo den Tauff fruchtbar,

und nutzlicher Weiß empfan⸗
gen will,wann er in einer wuͤrck⸗
lichen Todt⸗Suͤnd ſich befindet,
zuvor eine Reu, und Leyd dar⸗

uͤber erwecken: Maſſen in der
Apoſtel⸗Geſchichten erzehlet
wird, daß, nachdem der Heil.
Petrus eine ſehr kraͤfftige Predig

gehalten, und ſeine Zuhoͤrer,
welche dardurch ernſtlich bewe⸗

get worden, ihne gefragt: was

muͤſſen wir dann thun, Ver⸗
zeyhung unſerer Suͤnden zu er⸗
halten? Er ihnen geantwortet
RM)z habe:

1a.2.v 38. habe: Poœnitentiam agite, &
Kc. 3.v.13. baptizetur unusquisque ve-
ſtruùm: Traget Reu / und
Leyd uͤber euere Suͤnden /
urnnd empfanget den Heil.
CTauff. Und bey dem Heil.
Marco/als der Sohn GOttes
das Volck zu dem Glauben,
Mare. 1. v. Und Tauff einladete, ſagte er:
15. Pœnitemini, & credite Evan-
gelio: Bereuet euere Suͤn⸗

den, und glaubet dem E⸗

vangelioo
Dahero das Trientiſche Con⸗

2. Concilis. Lilium / nachdem ſelbiges die

Weſenheit der Reu, und Leyd
Sefl. 24. dq. beſchriben, hinzu ſetzt: Fuit au-
pœnit. c. 4. tem quovis tempore ad impe-
trandam veniam peccatorum
hic contritionis motus neceſ-
ſarius: Diſe innerliche Reu⸗
Bewegung, iſt zu Erhal⸗
tung der Suünden⸗Ver⸗

zeyhung, zu allen Zeiten

Suar. tom. nothwendig geweſen: Wel⸗
n b⸗ ches ſo wahr, daß die Theologi
zan. 2.8 r. diſen einhelligen Schluß ma⸗
eom. 4. chen, daß ein Martyrer, ja ein
diſp. ». Martyrer, ein Menſch, der umb
Sed. v,. des Glaubens JEſu Chriſti
willen zu dem Todt gefuͤhret
wu de, wann er ſich erinnerte

in dem Suͤnden⸗Stand zu

ſeyn, zuvor eine wuͤrcklich, und
austruckliche Reu, und Leyd
daruͤber erwecken muͤßte, ſon⸗
ſten ihme ſein Marter nichts nu⸗
gen wurde. Umb ſo mehr dann
ſ diſe formliche Reu⸗und Leyd⸗

Ubung ledig / und unvermeid⸗

lich demjenigen nothwendig,

der die Abſolution empfangen

will: indem die Conclilien er⸗
klären, daß die Ubungen des

Buͤſſenden die Matery ſelbſt

diſes Sacrament ſeyen; unter
diſen Ubungen aber iſt der aller⸗
erſte, die fuͤrnembſt, und we⸗
ſentliche die Reu, und Leyd.

Niemahls kan ein Compo-

ſitum, oder ein aus der Mate⸗. Ratiene

ry, und Form zuſammgeſetztes
Werck erwachſen, wo die Ma⸗
tery abgeht; wo man kein Ma⸗

tery hat, alſo kan man kein Ge⸗

baͤu von Holtz, und Stein auf⸗

fuͤhren, wo man mit Holtz,
und Stein nicht verſehen iſt:
ebnermaſſen kan das Saera⸗

ment der Buß niemahl gemacht

werden ohne die Ubung der

Reu, und Leyd: weil die Be⸗
reuung die Matery deſſelben

iſt; und dahero folget, daß es

ein uͤberaus groſſe Suͤnd/ wann
ihr aus Gewohnheit ohne ein⸗
tzige Reu, und Leyd beichtet,
ob ihr ſchon keine andere, als
pur laͤßliche Suͤnden in den
Beicht⸗Stuhl beinget. Wur⸗

de derjenige, der ein Kind mit

Wein tauffte, oder die letzte Oe⸗
lung einem Kraneken mit But⸗
ter anſtreichete, ſich nit ſchwer⸗
lich verſuͤndigen?

nen Zweiffel daran? Warumb
aber diſes? Weilen er ein nich⸗
tig, und unguͤltiges Sarra⸗

—.
—

Wer tragt eis

— —, —— —

— —
— =
= = —

— = —
= = Res e e
=6R = = = =ẽ S=

—.—
—
—
— —

wen
ment machen wurde; ein Sa⸗ gehabt, ehe euch der Pri
ſchwag ; ein gehabt, ehe euch der Prieſter
4 erament, welches die erforder⸗ die Abſolution ertheilt der⸗ Ede
Ni te Matery nicht hatte: maſſen in dem Augenblick, da ihr
ðZ die Matery des Tauffs nicht wuͤrcklich abſolviert worden, iſt
* der Wein / ſondern das Waſſer; die Abſolution nichtig geweſen /
en die Matery der letzten Oelung und hat euch nicht widerumb in
iua nicht der Butter, ſondern das den Stand der Gnaden geſetzet.
nn Baumöhl ſ Een alſo begehet Ich ſage nicht, daß ihr diſen
uter derjenige, welcher ohne eintzi⸗ Schmertzen haben muͤſſet,
rc gen innerlichen Schmertzen, kaum ein wenig, und kurtz vor
nr ohne eintzige Reu des Hertzens, der Abſolution, ſondern ich
uN 4 beichtet, und die Abſolution em⸗ ſage, einfaͤltig hin, und allein
mi pfangt „ ein ſchwaͤre Todt⸗ vor der Abſolution: weil nicht
un, Suͤnd, ob er ſchon alles redlich nothwendig/ ſelben juſt gerad,
mmu, beichtet, nichts verſchweigt,und und unmiktelbahrer Weiß vor
munka nur lauter kleine Suͤnden brin⸗ der Abſolution zu erwecken:
dEnnte get, weilen er ein mangelhaff⸗ genug iſts, ſelben gehabt zu ha⸗
nt 9 tes, geſtimmelt, und unnutz⸗ ben, nachdem man geſuͤndiget
NWe E liches Sacrament machet. hat: Wann ihr etwann ein
100 Woraus ihr ferner zu erler⸗ oder zwey Tag vor der Beicht,

n e mucli. nen habet, daß diſe Reu, und da ihr euer Cxamen, oder Ge⸗

. Sacrament nutzlich, und taug⸗ miſngnch. Blenn ——
n lch ſeye muͤſſe gemacht werden, durch euere begangene Suͤnden
Higen bevor ihr die Abſolution von GOtt beleydiget zu haben, in
ſbinn den Prieſter empfangen: Mer⸗ euch erwecket, iſt die darauffol⸗
utt cket wohl/ was ich ſage: wann gende Beicht guͤltig / und gut/
n r nach der aſo rion nach⸗ obwohlen / daihr ſelbige beich⸗
e nnn Mm ihrans pem Beicht⸗Stuhl tet, ihr keinen wuͤrcklichen
iinn wiverin hinaus gegangen, Schmertzen, und Reu daruͤber
int, eo fften Schmertzenein traget, und euer Hertz nur al⸗
inſe⸗ groſſes M. iß allen uͤber euere be⸗ lein in Erzehlung euerer Suͤn⸗
deneige gangeno E iſviſe in dem Her⸗ den beſchaͤfftiget iſt.
ſe S ſch, nuglich und heilſame Concilium, daß diſe Reu, auch Secundum
Prte de 40 nutzt euch aber nichts zu ſo gar diejenige, welche Attri- Monitum.
n G em vorher empfangenen Sa⸗ tio, die unvollkommne / be⸗ io dober
ren crament der Beicht?: und wann nambſet wird, umb uns der eſſe ſoper.
i ihr ſothane Reu, und Leyd nicht Abſolution faͤhig zu machen, eie natarale.

ne uͤbernatuͤrliche, das iſt, ein

von dem Himmel herab kom⸗

mende, ein Gaab GOttes, und
ein Bewegung deß H. Geiſts
Sefſ. 14. d.
Penit. c. 4 Spiritûs ſancti impulſus, non
quidem inhabitantionis, ſed
moventis: Welches uns einer
hoͤchſt wichtigen, und dem, was
ihr zu thun pfleget, gantz wi⸗
drigen Ubung ermahnen ſoll:
ihr wandet die groͤſte, und ein⸗
tige Sorg an, euer Gewiſſen
zu erforſchen, und die begange⸗
ne Suͤnden in die Gedaͤcht⸗
nuß zu bringen: diſes iſt zwar
gut, und nothwendig, aber
nicht das wichtigiſte; dan wan
ſchon hierinfalls etwann ein
kleiner Fehler unterlaufft, kan

ein kluger Beicht⸗Vatter, wel⸗
cher weißt, was ſeines Ambts

iſt, diſen Fehler eſegen euch
fragen, und erforſchen: wann
ihr aber kein Reu, und Leyd ha⸗
bet, kan wederer, noch einiger

anderer Menſch / ſolten auch al⸗ ſi⸗

le Gottsgelehrte, und Geiſtliche
Vaͤtter auf der Welt zuſam⸗
men ſtehen, euch ſelbige geben:
GOtt allein iſt derjenige, der
euch diſe Gaab ertheilen kan,
welche von ihm zu erbitten, ihr
die mehriſte Zeit / Sorg, Nei⸗
gung, und Eyffer anwenden
ſoll tt.
H. Drittens erklaͤret angezoge⸗
Tertium nes Concilium in erwehnten
Monitum Capitul, daß diſe unvollkomme⸗

ne Reu, und Leyd, obſchon ſie

ſeyn muͤſſe: Donum DEI, at

uͤbernatuͤrlich, ein Gaad GOt⸗
tes, und von dem H. Geiſt her⸗ Sola Attitis
ruͤhrende Bewegung iſt, allein, ſine Sacrr⸗
und fuͤr ſich ſelbſt von unſerm S non
Suͤnden⸗Stand uns nicht er⸗ ulificat.
ledige, wan nicht auch zugleich
die Abſolution deß Prieſter
darzu kommt, und wuͤrcklich da⸗
rauf folget. Attritio ſine Sa-
cramento Pœnitentiæ per ſe
ad Juſtificationem perducere
peccatorem nequit. Trid. ibid
Die unvollkommene Reu /
und Leyd kan, ohne das Sa-
crament der Buß / und aus
ſich ſelbſt allein / den Suͤnder
nicht rechtfertigen. Dahero
wann ihr in dem Stand einer
Todt⸗Suͤnd in Tods⸗Noͤthen
gerathet, und uͤber ſolche euere
Suͤnd nur ein unvollkommene
Reyu / und Leyd erweckt habet,
moͤcht ihr einen Prieſter begehe
ren, ſo lang ihr wolt, einen ſol⸗
chen zu haben, Fleiß anwenden,

o vil ihr wolt, wann er nich
wuͤrcklich da, und euch abſolvi⸗
ret, ihr alſo ohne die Abſolution
dahin ſterbet, ſo ſeyd ihr ewig
verdammt, zweiffelt keines
Weegs daran, es iſt ein Glau⸗
bens⸗ Articul, und diſputirt
man deßwegen gar nicht in der
Theologia. Ihr werdet mir
aber einwenden: GOtt burdet
uns niemahl etwas unmoͤgli⸗
ches auf: wie ſoll ich dann aus
Abgang der Abſolution ver⸗
dammt

necier
m N
ne de
danen
1 ſolchen
veliuren
Neſe e
eun e
Saumdh
n kN
ch wn
Aboonne
idihec⸗

fet

ſten⸗

der
kein Schuld daran habe, und
mein moͤglichiſtes gethan, ſelbe

werden, indem ich doch

zu erlangen? ich antworte euch

ihr werdet nicht verdammt wer⸗

den aus Urſach, daß ihr in Er⸗
manglung, und Abgang der
Abſolution ein Suͤnd began⸗
gen haͤttet, dann hierinnfalls
ihr ja freylich nicht geſuͤndiget

habet, ſondern ihr werdet ver⸗
damt werden wegen der vorher⸗
gehenden Todſuͤnd, die ihr ver⸗

wuͤrcket, von welcher erlediget

zu werden ihr kein anderes Mit⸗

tel haben koͤnnet, als entweders
ein volllommene Reu, und
Leyd, oder die unvollkommene
ſammt der Abſolution: gleich⸗
wie ein kleines Kind, wann es

ohne den Tauff, ob gleich we⸗
der durch ſein eigene, weder

durch ſeiner Mutter, noch eini⸗
ges andern Menſchen Schuld
dahin ſtirbt, wegen der ihm an⸗
klebenden Erb⸗Suͤnd die ewige
Gluͤckſeeligkeit verliechret, von

welcher befreyt zu werden, ſel⸗
biges kein anders Mittel, als

den Tauff, haben kan.
Urnd iſt diſes nicht nur die Lehr

des Trientiſchen Concilü, und

der geſammten Kirchen zu diſer
Zeit, ſondern alſo glaubten
auch ſchon die Chriſten in der

erſten Kirchen: dann als Ho-

norius, ein frommer Biſchoff,

ſeinen Biſchoͤfflichen Sitz, und

Thumb⸗Stifft, ſowohl we
P. e jeune I. Theil. en

ohne die Prieſterliche Abſolu⸗
Sets

vilen Ungelegenheiten des Orts,
als auch wegen antrohender
Eroberung der Stadt zu ver⸗
aber zuvor bey dem H. Augu-
ſtino, ob er mit guten Gewiſſen

ſolches thun koͤnne? ſich Raths

gepflogen hatte; iſt ihm von
diſem Heil. Lehrer folgend

ſchrifftlicher Bericht ertheilet
worden: bleibet fern von einem

ſo uͤbel gefaßten Vorhaben:
und unter andern Urſachen die
er ihme diſes zu mißrathen
beybringt, ſagt er: Und wie,
wann ſemand waͤhrenden
eurer Abweſenheit ohne die

Abſolution ſterben ſollte,

was groſſe Verdammnuß
wurde ihm dardurch zu

wurde diſes ſeinen Anver⸗

wandten ſeyn / die da wiſſen /

daß er nimmermehr mit ihnen

in dem immelreich ſeyn wer⸗
de? Si Miniſtri deſunt, quale
exitium ſequitur eos, qui de,

ug. Epif.

iſto ſæculo vel non regenerati 0. circa
exeunt, vel ligati? Qualismedium.

luctus Fidelium ſuorum 9 qui

eos in æternæ vitæ requie
non habebunt? Seinen An⸗
verwandten ſagt er: glaubten
alſo diſes nicht nur der H. Au-
guſtinus allein, ſondern auch
alle Chriſten ſeiner Zeit: wann
die unvollkommene Reu allein

tion

We Re dee⸗ 86 e den ihrer ewigen Gluͤckſeelige
4 die keit zu ſetzen? mit nichten. Nie⸗
i mand ware, der einen ſolchen
getragen haben, ihre Befreund⸗

te ohne die Abſolution ſterben

zu ſehen; und wurde die Urſach

des H. Auguſtini eitel, und ver⸗

geblich ſeyn: maſſen ihme der

Biſchoff wurde geantwortet

ſaben⸗ ſentweders werden die,
ſo ohne die Abſolution dahin

2. Confiten-

da Peccata
intemore.

ſterben, vor dem Todt ein un⸗
volkommene Reu und Leyd

an ihnen fruchtloß, und verge⸗

hens ſeyn, haben ſie aber eine,
in diſe alein ge genug/ ſie ie auf d den

Einwurff und Antwort mach⸗
te; ſintemahlen jederzeit in der

Chriſtlichen Kirchen fuͤr unge⸗

zweiffelt gehalten wurde, daß
die unvollkommene Reu⸗ und
Leyd allein, ohne die Prieſterlich

Abſolution die Suͤnd keines
Weegs ausloͤſche / noch uns in
den Stand der Gnaden brin⸗
ge. Aber morgen wollen wir
ſie mit Goͤttlicher Huͤlff weitlaͤuffi⸗
ion ger von diſem erſten Theil die
ſes Sacraments handlen, und
nunmehro zu dem zweyten 1

ſchreiten. Ae

WBaguen den zweyten
We Theil der Buß, nemb⸗
7 lich die Beicht, laß ich
für degrct vil Ding unbe⸗

ruͤhrt, davon in anderen Gele⸗

genheiten ſolle geredt werden,
und gibe hieruͤber allein ein

Dreyfache Ermahnung: die er⸗
ſſie iſi, daß ihr euch alles Fleiſſes
angelegen ſeyn laſſet, die inner⸗

liche Suͤnden recht und wohl

zu beichten, die Beſchaffenhei⸗

hanmliſcher Vatter bi

ten eures Hertzens, deſſen heim⸗

lich, und verborgene Beginnen,
Anmuthungen, und laſterhaff⸗ 1

te Zuneigungen, dann, wie der
Sohn GOttes beglaubet, ſein

RWM auf

den n ianetiſten Grund der e
len hinein ſihet, und die Beſtel⸗

lung des Hertzens auf das ge⸗

nauiſte durch tringet. Pater tuus
videt in abſcondito. Er er⸗
weget mehrers den Willen /
als die Werck; mehrers die
Meynungen, und Zuneigun AMat
gen, mit welchen etwas ge⸗
ſchicht, als dasjenige, ſo ge⸗
ſchicht: ſagt der H. Gregorius:
eus penſat corda, non opera.
Und diſe 8 erſtlichen aus der Ur⸗
ſach, weil die iñerliche Suͤnden
in vil groͤſſerer Zahl begangen
werden, als die aͤuſſerliche, de⸗
ren g meiniglich weniger ſeynd

Ihr habet zum Gec del

—

mahl uͤber den hoͤchſten Prei
hinaus verkaufft, oder ein alte,

verlegene, und verfaͤlſche, an

ſtatt einer neuen, guten, und

rechtmaͤßigen angebracht, in

deſſen aber ſeynd ihr allzeit in
dem boͤſen Willen geweſen, ſol⸗

ches zu thun / ſo offt als ſich ein
unverſtaͤndiger Kauffmnann her⸗

vor thun ſollte. Da habt ihr

nur zwey, oder drey aͤuſſerliche

Suͤnden begangen, herent⸗

gegen ſehr vil innerliche. Was

noch mehrer: es verurſachet der
mahl, daß dasjenige, ſo an ſich
ſelbſt nur ein laͤßliche Sund waͤ⸗
re, zu einer Todt⸗Suͤnd werde;
als zwey, oder drey Stuͤber

*

ſtehlen, mit dem Willen ein
groſſe Summa zu entfrembden,

wann ihr ſelbe erwiſchen kun⸗

tet, oder nicht foͤchten muͤßtet,

ertappt zu werden. Ja ſo gar

macht er aus deme, was ſonſt

ein tugendſambes Werck, ein

laͤßliche Suͤnd: als da man in
die H. Meß gehet, daß man fuͤr

andaͤchtig gehalten werde: in

zuͤchtig auffuͤhret, daß man von

dem Beicht⸗Vatter gelobt wer⸗

de; ein groſſes Stuck Geld
denen Gefangenen, oder ande⸗

ren des bettlens ſich ſchaͤmendẽ

Armen austheilet, weilen ein

adeliche Jungfrau fuͤr ſelbige

Waaten nur zwey, oder drey⸗

ein verdienſtliches Werck ſeyr

wurde gar zu einer Todt⸗Suͤnd

werden. Einem armen Maͤgd⸗

lein ein Allmoſen ertheilen, einer

verlaſſenen Wittib ihren Pro-

iß ſer, ſondern es kan auch ſolcher
geſtallten dasjenige, ſo ſonſten

ceſs fuͤhren, und fuͤr ſelbige ei⸗

nen Advocaten abgeben, ſeynd

Werck der Barmhertzigkeit;

wann aber diſe geſchehen aus

Meynung, und zu dem Ende,
daß man hierdurch dero Gunſt,

und geneigten Willen gewin⸗

ne, und ſich den Weeg bahne,
ſelbe nachgehends zu unſerm
boͤſen Willen, und zu dem Fall

Suͤnden, und grobe Laſter⸗

Thaten: ſaget derohalben mit

dem David: Ab occultis meis

munda me Domine. O Err!

von meinen heimblichen
Suͤnden reinige mich. Sa⸗

Pſ.18. v. r1

get mit einem Heil. Auguſtino: ug. . ro.

gener Suͤnden halben.

Vergeſſet auch nicht die Suͤn⸗

3841 conf. c. 37.
Multum itaque vercor occul- n „7

ta mea. Ich foͤrchte mich ſehr
meiner innerlich, und verbor⸗

£ 0

K

2. Peccata

den der Unterlaſſung zu beicht?: commillio⸗

Ihr werdet es nicht glauben, nis.
und iſt doch wahr, daß diſe
Gattung der Suͤnd, als eine
der Seelen⸗Heyl hoͤchſt nach⸗
theilige / euch meiſtens zu foͤrch⸗
ten ſeye: Der Prophet nennet
dieſelbe ein naͤchtliches Geſchaͤfft
S 2 des

des Juͤ ſtens der Finſternuſſen.
Aſagitta volante in die, à ne-
Borio perambulante in tene-
bris. Vor dem Pfeil, der des
Tags fleiget / vor dem Ge⸗
ſchaͤfft, daß im finſtern
wandlet. Diſe iſt des Teuf⸗
fels beſte Kundſchafft, ſein groͤ⸗
ſtes Gewerb, und da treibt er
die einträglichſte Handlung.
Erſtlich, weil er hierdurch die je⸗
nige gewinnt, welche andere
Suͤnden vermeiden, und dar⸗
fuͤr ſich huͤten. Zweytens, wei⸗
len er es da gemeiniglich zu einer
ſonders groſſen Anzahl Suͤnden
bringt, und deren ungemein
vil zu begehen verleitet. Drit⸗
tens weilen er verurſacht, daß
man mit hoͤchſter Blindheit biß
an das Ende des Lebens darinn
verharre: er ſihet einen geiſt⸗
litchen, welcher ſein Brevier an⸗
daͤchtig bettet, all. Tag die H.

ten, und Zuſammmenkuͤnfften
ſehr wenig nachfraget: was
wird ich bey ihme wohl aus⸗

richten moͤgen, wann ich mit
Unandacht, mit Unkeuſchheit
mil Fraß, und Fuͤllerey ihn ver⸗
ſuchen wollte? er wird mich
ſpoͤttlichiſt ab⸗sund zuruck wei⸗
ſen, ich wurde ihme vilmehr Ge⸗
legenheit geben, durch glorrei⸗
che Uberwindung die herrlichi⸗
ſte Paſm⸗Zweig, und Lorber zu⸗
brechen: will ihn alſo heimlich,

1

Achtzehende Predig, .

treiben: ich will ihm einen groſ⸗

ſen Herren zuſchicken, der ihne

fuͤr ſeinen Beicht⸗Vatter er⸗

kuͤſſe. Eine Præſidentin, oder

eines Raths⸗Frau, ſo ſeine
Beicht Kinderſeyn werden. Da
wird er gantz weich, ſchlaͤfferig,

und nachlaͤßig ſeyn, ſie zu frg⸗
gen, ihre Suͤnd und Laſter ih⸗
nen zu verweiſen, oder wegen

ihren Ungerechtigkeiten, Eitel⸗
keiten, weltlich uͤppigen Leben,

und laſterhafften Verleumb⸗

verſagen: er wird ihnen ein Ge⸗
wiſſen auf die Mody machen,

und diſes iſt mir genug, verlang

einen von Natur zur From

.

nen, romm⸗
keit, Gerecht⸗ und Billigkeit

geneigten Regenten, Stadt⸗

Vogt, Burgermeiſter, oder
Obrigkeitliche Perſohn, diſe
wird ich vergebens verſuchen /

etwas boͤſes zu begehen, oder

zu einer laſterhafften That
verleiten moͤgen, das beſte
wird ſeyn durch lieb⸗koſendes
Schmeichlen ihme zu zuſetzen,

½

Klug,und Vorſichtigkeit hat,
groͤſſeren mit deme / daß er kein

ſterer, kein Blut⸗Egel der ar⸗
men Unterthauen iſt, noch je⸗

mand einiges Leyd anthut, mit⸗

—

—

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= =
EES

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— S=e—

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Rdak
Dunn
un
dadn
ſhche
Kgfe
;
Ange
in i
ſgindn
Vecan
mne
Guhe

hat, durch unerlaͤttlichen Gei

Haußweſen, welche ihme an⸗ ihren eigenen Beutel ſchiebe.
beobachten unterlaſſe; daß er chen Unterlaſſungen nicht ſuͤnd⸗
die Daͤntz, offentliche Spil⸗ hafft ſeyen, daß im Gegentheil
Haͤuſer, aͤrgerliche Schau⸗ kein Gattung der Suͤnd zu fin⸗
Spill und Comæœdiẽ/ an Soñ⸗ den / wo man nicht oͤfters, und
und Feyrtaͤgen die Fahrwerck, in groͤſſerer Anzahl verſuͤndiget,
und halb⸗offene Kramer⸗Laͤden als eben in diſer. Ihr kuntet
nicht abſtelle; das Spillen, euere Schuldglaubiger, die
Schlemen / und Daͤmmen/waͤh⸗ Kauffleuth, welche euch Waa⸗
Wirths⸗Haͤuſeren nicht ver⸗ H andwercks⸗ Leut, Ta glo hner,
wann er einen Eyffer gegen beitet haben, bezahlen, ihr aber
GOtt und der Religion tragte. fallet ihnen beſchwerlich, und
Wittib, diſe muß ich in meinen groſſen ihren Schaden, tauſen⸗
Gewalt bringen,:⸗ wormit ſoll derley Verdruͤßlichk iten, da

ich ſie aber verſuchen? Mit der ihr ſie abweiſet, und die Bezah⸗
Unzucht, mit dem Kleyder⸗ lung wider ihren Willen von

Pracht, oder unverſchamt halb⸗: Tagzu Tag aufſchiebet. Ihr
bloſſen Aufzug? ihr olter laſ⸗ ſtellet diß, oder jenes unrecht⸗

ſet es nicht mehr zu. Mil Ver⸗ maͤßiger Weiß an euch gebrach⸗

leumbdung, und Ehrabſchnei⸗ tes Gut nicht zuruck: unter⸗
1² Sie iſt halb gehoͤrloß. truck t, oder vollziehet nicht das

Nein vich will mich befleiſſen ſie Teſtament eines Verſtorbnen:
zu vermoͤgen, daß ſie kein All⸗ befridiget jenes Maͤgdlein nit,
moſen gebe, die in ihrer Ju⸗ welch s ihr umb ſein Ehr ge⸗

gend begangen Suͤnden durch bracht / oder jene arme Wittib,

die Werck der Bamhertzigkeit die ihr ung rechter Weiß verur⸗
abzuzahlen, unterlaſſ: ſich ver, theilet in diſen und derglei⸗
gnüge, etwan ein uͤberblibnes chen Faͤll n begehet ihr ſo viS
Truͤn cklein, oder ein und ande⸗ Suͤnden, daß die GOtts⸗Ge⸗
ren Haller einem Almen vor Lehrte genugſame Muͤhe haben
der Pauß⸗Thuͤr zur ichen / und dieZahl deroſ lben giſammen
abſchon ſi kein eintziges Kind zu rechnen, und duͤrffte ich gar
itz nicht beybeingen, was Leſſius,
SB3 M und⸗

RX.

Lelr dl & Unt det
1.2.e. 11. du- falls lehren, ihr

bit.3

Ach
twelch andere Lehrer diß⸗
hr wurdet mich
füͤr gar zu ſcharff

gewiß, und ungezweifflet vor⸗
geben, daß ihr durch ſothane Un⸗
terlaſſung euch ſo offt verſuͤndi⸗
get, als vilmahl ihr Gelegen⸗
heit habet zu bezahlen, daß euch

nicht zuſtaͤndige Gut zuruck zu

geben, und den Naͤchſten zu

befridigen: ſo offt ihr euere
Schuldglaubiger ſehet/er
ren erinneret / oder darauf ge⸗ ſelbe fleiß soi

uch de⸗

dencket.

Das gefahrlichſte aber iſt,

daß man die Suͤnden nicht
beichtet, ſelbe nicht wahrnim ⸗·
met, kein Gewiſſens⸗Erfor⸗

wuͤrckliche Suͤnden, peccata
Com̃iſſionis, welche man duꝛch
ſuͤndliche That in Worten, oder
in Wercken begehet, ſeynd ſicht⸗
ar, und mit Haͤnden zu greif⸗

fen, es ſeynd bey hellem Tag
abgedruckte Pfeil, à ſagitta vo- gro
lante in die, denen man leicht⸗
lich entgehen kan; oder dafern

man je davon getroffen wird,
ſeynd doch die gemachte Wun⸗
den vil ehender zu bemercken:
da entgegen die Suͤnden der
Untertaſſung welche nicht durch

ein wuͤrcklich, und weſentliche
That vollbracht werden, ſon⸗
dern ,Riſpk nenſt da man nichen ch villeicht vor

halten. So
vil iſt es, daß auch die ge lindiſt,

von denen frembden, oder jenen
und mildiſte Theologi fuͤr gantz

E
1
Suͤnden, ſo zwar ein anderer eceata
begangen hat, uns . rger aliena.
unſerer Mitwuͤrck ”
net werden. Soll alſont niemand 6

oglich⸗ da er von GOtt meh⸗

wird meine verborgene Sun⸗ leh

gehende „ edig /

kennet werden:

Geſchuͤfft der ⸗ nacht.

Eben diſes iſt ch zu ſagen 1.

35 Monitum
Confitenda

vergeſſen, ſelbe in ſeiner Beicn

zu erklaͤren; und muß in ſl
hierinnfalls dem David nach. ſe
thun: er hatte ſein C G e ſen

atorſch et uͤde er alle Gebott
, alten, weſcht

ſchung daruͤber anſtellet: die te, daß &Ott

diendis g⸗ dr cario m u iir n
Dein Knecht haltet, und be⸗ . pi
wahret ſie (die Gebott) de A

wer ſie haltet/ der der .
e Belohnung. Aber ur⸗ (ABar
rer erleuchtet, ‚und von dem =JMUMUẽ
Heil. Geiſt beruͤhrt worden,
reuet es ihn, und ſetzt hinzu: de⸗ ee

licta quis intelligit? ab cul⸗ ibid. 11. l
tis meis munda me: Wer nl

den begreiffen Longent. Di e
re node Suͤ den / deren ini

edeen
Rtonn Matth. 5. v. qui viderit mulierem ad con-

kw 283.

Gee

5
nd ten d
et wn
1
e

iig machen, als unſerer eygnen;

Werck zu begehen, ja nicht den

ſnt

mannigfaltige Weiß theilhaff⸗

und darfuͤr Rechenſchafft zu ge⸗

den verbunden werden / als ob

wir dieſelbe ſelbſt p *O .
gangen haͤtten / nemblich durch
Gedancken, Wort, Werck, und
Unterlaſſung. Delicta quis in-

remode Suͤnden, deren ihr

uch ſchuldig machet burch die
Gedancken, zehlen moͤgen? ihr

mindiſt unzuͤchtigen Gedancken

ttes in

cupiſcendum eam, jam mœ-

chatus eſt eam in corde ſuo.

Wer ein Weibsbild anſihet /

ihrer zu begehren, der har
vor GOit in ſeinem Hertzen

gen. Uber wiches der alte
Tehrer Tertullianus ſpricht:⸗
Videre, & videri velle ejus-
deum libidinis eſt: Es iſt einer⸗

ley Unzucht /ſehen / und wollen
geſehen werden; begehren,
ein Wohlg fallen tragen,
wann man begehrt wird.

er „ ½

rt zu werden:

em Evangelio meldet: Omnis,

Buß ꝛc. 2
Wer wird begreiffen die fremb⸗

de Suͤnden, deren ihr ſchuldig

werdet durch die Wort? durch
jene zweydeutige Worte: durch
jenes Schwaͤtz⸗Werck, und
Maͤhrlein tragen, wodurch ihr

eine Feindſchafft erwecket, oder

vermehret: durch diſen Rath,

den ihr einem andern gebet, ei⸗

nen ungerechten Proceſs anzu⸗

fangen, oder fortzuſetzen? Deli⸗
ta quis intelligit: Wer aus⸗

ſprechen die frembde Suͤnden,

Verck? ihr gebt einen Ball,

andere Leichtfertigkeiten in der
Faßnacht am allererſten an?
gebet euren Saal zum Tantzen

ihr verurſachet durch die
ſtellt jene verfluchte Taͤntz, und

Sale

Franhoͤſſch

aal zu nennen, maſſen nichts iu Lutſch,

unflaͤtig, und unſaͤuberers, als

ziert er auch immer iſt. Tertul-
lianus, und der H. Auguſtinus
benambſen ihne des Keuffels

Gebieth, und Landſchafft: ihr
werdet vor GOtt Rechenſchafft
geben muͤſſen fuͤr alle unkeuſche
Aeuglen, unverſchambte Wort,
eitles Liebkoſen, Mißgunſt,
Eyferſuchten, uͤbles Nachre⸗
den, Verhoͤhnungen, und

ſchaͤndliche Ehrabſchneidungen,

ſo daſelbſt begangen werden,

fuͤr alle Zaͤn k⸗Handel, Duell,

ſed⸗ De

e

in Saa⸗/
ſelbiger, ſo ausgekehrt, und ge⸗ un

flaͤtig
ſauber

Delicta quis intelligit? wie

vil frembde Suͤnden werden

euch zugerechnet werden deren

ihr euch theilhafftig machet
durch Unterlaſſung? ihr traget
auf eure Haußgenoſſene, und
Untergebene kein wachtſambes

Aug, und ſpaͤhet nicht aus/ was

eure Schreiber, die Hofmeiſter,
eurer Kinder, eure Koſt⸗Gaͤn⸗

M.
Tria Monita
de Satisfa-

ger, in eurer Abweſenheit thun,
und wie ſie mit euren Toͤchtern/

Ch beſorge/ euch mit

mehrerem verdruͤßig zu

werden / mache alſo
nicht vil Wort, und gibe euch
kuͤrtzlich eine dreyfache Wahr⸗
heit von dem letſten Theil diſes
Sacraments, der Genugthuung
zu verſtehen: daß erſtlich ein
grober Irrthumb ſeye / glauben
wollen, der Beicht⸗Vatter koͤn⸗

ne euch in dem Gewiſſen nicht

verbinden, die von ihm euch
auferlegte Buß zu verrichten.

Zweytens, daß es ein groſſer

Mißbrauch, fuͤr groſſe, oder in
groſſer Zahl begangene Suͤn⸗

den ein nur kleine Buß aufzu⸗
legen. Drittens, daß ein un⸗

7. Mum, ausgeben wollen.

Eam. obli-
gate in Con-

tientia.

vernuͤnfftiges Weeſen ſeye, al⸗
len, und allzeit ein gleiche Buß

Legt ihr eure Beicht nicht al
in Hoffnung, GOtt werde euch,

vermittelſt des Prieſters, eure

od er Maͤg de n ſich
gebet nicht ach

t/ wo diſe hinge⸗
hen / und wie ſie bey denen Ge⸗
ſellſchafften, auf denen Meyer⸗
Hoͤfen, in denen Nachtbars⸗
Haͤuſeren in denen Kirchen/ und

abgelegenen Capellen ſich auf⸗

fuͤhren. Und werdet ihr ſolchre
Geſtallten einer unzahlbaren
Suͤnden⸗Zahl vor GOtt ſchul⸗
dig ſeyn, die ihr nicht vorſehet,
noch daran gedenckte.

A II.
Suͤnden verzeyhen? hat nun
der Prieſter weder Macht, noch
Gewalt, euch zu der Buß zu
verbinden / ſo hat er dieſelbe auch
nicht/ euch eure Suͤnden zu ver⸗
zeyhen: hat er nicht Macht,
kein Macht, euch aufzuloͤſen⸗
und zu abſolviren. Eben der
jenige Heyland, der zu ſeinen
Apoſtel, und ihren Nachkoͤmm⸗

lingen geſprochen: Quæcunque Matth. it.

ſolveritis ſuper terram, erunt 13.
ſoluta & in cœlo. Was ihr lo 20,7ae
aufloͤſen werdet auf Erden,
ſoll auch loß ſeyn in dem
SHimmel. Eben derjenige
Heyland hat an eben diſem
Ort auch geſprochen: Qux-14

cunque alligaveritis ſuper ter-
ram, erunt ligata & in cœlo.

ab, Was ihr auf Erden bin⸗

den werdet / ſoll auch ge⸗
bunden ſeyn in dem .

i
dtorn

undun.
Mponen.
Im cohte⸗
Uentes,

—

“

uuid, 1

M
V ſan⸗
Minte
Penne
fent
Ntit
Gern

4

ſgen )

1

vor jenem, ehender den Gewalt

zu binden, als aufzuloͤſen, er⸗

Seounqdaun. dunnd iſt es ſo fern, daß der
mponen. Beicht⸗BVatter den Gewalt
entes, nicht habe/ euch ein Buß auf⸗
nulegen, daß er im Gegentheil
ſchuldig iſt, eine, ſo vil immer
moͤglich, mit der Gooͤſſe eurer
Suͤnden, und der Zahl uüber⸗
eeinſtimmend, und gleichmaͤßige

Buuß euch aufzulegen: und er⸗
identiniſche
wDann er fuͤr groſſe Suͤnd, und

klaͤrt ihm das Trid

Laſter aus Schmeichlerey, auß

Zaghafftigkeit / oder unwiſſen⸗

heit nur klein, und geringe Buſ⸗
ſen auflege, er ſich frembder
Suͤnden theilhafftig mache,
und ſelbe zu verantworten ha⸗
geſs. 14. d. be. Debent ergo Sacradotes
Feœnit. c. 8, Domini, quantùm Spiritus, &

prudentia ſuggeſſerit, pro qua-

litate eriminũ, & pœnitentiũ
facultate ſalutares, & conve-
nientes ſatisfactiones injun-
ger: ne ſi fortè peccatis conni-
Veant, & indulgentius cum
Peœnitentibus agant, leviſſima
opera pro graviſlimis delictis
injungendo, alienorum pec-
catornm participes effician-
tur. Dahero auch geſchicht, daß,
wan Ihro Paͤpſtliche Heiligkeit

einen Abiaß verleyhen oder ein

Jubilaͤum austheilen, ſie allzeit
in dero Bullen diſe Bedingnuß
P. le Jeune I. Theil.

VVaeoeoeon det Buß ꝛc.

dem Widerfal
freyen: nach dem Ex.mpel un⸗

beyfuͤgen: daß man denen buͤſ⸗
ſende Suͤnderen heilſambe Buſ⸗
ſen fuͤr ihre Suͤnden auferlegen
ſolle, daß iſt, ſolche Buſſen, die
ſelbe widerumb auf den Weeg

Kranck heiten heylen, aus denen

Suͤnden herausziehen, und vor
Widerfall kraͤfftigtich be⸗

kers Erloͤſers, welcher, wie der
P. Oregor us bemercket in dem
Evange lio unſern Kra nck hei⸗ Greg. hoem,

ten gantʒz widrig und entgegen 32, in Eyang

geſetzte Mittel verordnet hat.

menta peccatis.
Iſt alſo die hoͤchſte Einfalt, Tertium.
allen „und feden fuͤr Hle Suͤn⸗ Non ean-=
den ein gleichmaͤßig, und einer⸗ dem pro
ley Buß fuͤrſchreiben wollen: quibusvie
Exempel weiß: die ſiben B uß⸗ peccatis.
Allmoſen; nein: ſondern, ſo vil
es immer ſeyn kan, ſoll man de⸗
nen enigen, welche unmaͤßiglich
in Speiß, und Tranck leben, ein

nen Unkeuſchen die Caſteyung/
und Abtoͤdung deß Fleiſchs /
denen Geitzigen, reichliches All⸗
moſen zu geben; und alſo von

anderen zu reden. Ja ein je der
Buͤſſender, welcher recht beſtel⸗
let, und eines guten Willens
iſt, ſich ernſtlich zu beſſeren, ſolte
ſelbſten den Beicht Vatter bit⸗

ten ihme dererley huͤlffreich und

heylſame Bußen auflegen.
Kt Laßa

330⁰

Laſt ung den Schluß ma⸗

chen mit denen Worten deß

geliebten Juͤngers: diſer ſchribe
zu denen Chriſtglaubigen: Hæc

Conclu- ſcribo vobis, ut non peccetis.
ſio. Diſes ſchreibe ich euch / auf
1. Cavenda daß ihr nicht ſuͤndiget. Und

peccata

futura. I.

Jo. 2, 1.

peccetis.

ich will zu meinen Zuhoͤreren
ſagen: Hæc dico vobis, ut non
Diſes ſage ich
euch, daß ihr nicht ſundi⸗
Huͤtet euch fleißigiſt ,

Gtt zu beleydigen / dann di⸗
ſes das groͤſte Ubel, ſo euch im⸗

mer zuſtoſſen kan: ſo offt ihr ei⸗
ne Tod⸗Suͤnd begehet, ſetzet
ihr euch ſelbſt in Gefahr ewi⸗

ger Verdammnuß: dann leicht⸗
lich geſchehen kan, daß ihr in di⸗

ſem Stand dahin ſterbet, ohne

dich mein.

einen Prieſter zu erlangen / der
euch von euren Suͤnden abſol⸗

vVirt. Und ihr bildet euch ein,

wann auch diſes geſchehen, und
ihr ohne die Abſolution ſterben
ſolltet, eures Heyls nichts de⸗
ſtoweniger genugſamb verſich⸗
ret zu ſeyn, wann euch nur vor
dem Tod ſo vil Zeit zu gewin⸗
nen, daß ihr GOtt umb Ver⸗

zeyhung bitten, und ſchreyen

koͤnnet: 5Err! erbarme:
Aber ihr betruͤ⸗
get euch ſpoͤttlich: dann, wofern
ihr keinen Prieſter erlangen
koͤnnet, muͤßt ihr nothwendig

eine vollkommene Reu, und

Leyd haben; diſe aber iſt ſhr
ſchwer/ und ein uͤber die Maſſen

N

ſeltene Sach: ſeye es aber, daß
ihr auch einen Prieſter haben
wurdet, nutzt ſelbiger euch
nichts, wann ihr nicht wenigiſ
ein unvollkommene Reu, un

Leyd erwecket habet; diſe aber

zu erwecken / ſteht nicht in eurem
Gewalt, ihr vermoͤget es nicht
auß euch ſelbſten, ſondern GOtt
muß euch ſelbe durch ein kraͤff⸗
tig/ freywillig, und unverdiente

Gnadertheilet; diſe Gnad aber
iſt er euch nicht ſchuldig, ihr

macht euch ſelbiger durch eure
Suͤnden vilmehr unwuͤrdig: er
hat, ſie zu geben, keinem einigen
jemahls verſprochen, ſehr vilen
abgeſchlagen; und iſt ſie auch

niemand ſchuldig. Non enim Auguk:

eſſet gratia ullõ modò niſieſſet
gratuita omn modò, ſagt der
H. Auguſtinus: Dann ſie kei⸗
nes Weegs ein Gnad kunte
genennt werden / wann ſie
nicht allerſeits umbſonſt
und unverdienter Ding ge⸗
geben wurde.
Suͤndiget alſo nicht mehr / 2. Depre.
wann ihr verſtaͤndig: Hæc dico teritiser-
vobis, ut non peccetis. Si quis

peccaverit. Iſt es aber geſche⸗ run ri
hen, daß aus menſchlicher Ge⸗ Deo peterr
brechlichkeit ihr ein Suͤnd be⸗ da.

gangen, ſo beichtet dieſelbe,
aber nicht (wie es vilfaͤltig ge⸗
ſchicht durch ein ſolche Beicht,
welche nur ein vermumte Heu

lerey, und pur lauteres Geſpoͤtt

EOttes iſt. Seine Suͤmen

Pœniten-

— — —= WE?

— —= 8

ink bloß allein erzehlen, ohne wahre aber klug, und verſtaͤndig⸗ Leut⸗
n BGerenung, und ernſ ich⸗ Wil⸗ zu ens umd mkſedngen Leut,
Knen ncſc au h ſeren helſtt niche lich. en taug⸗
Rut deichen , ndern GOtt, und Ihr ſehet gaͤn de ſer go e.
d J echn Balter verſpotten. einer Eſehet ga nglig⸗ dauhr beh. 9.
NAk or eichtet auf Oſtern, und einen Actoren / der biß dartig gue expli
Warelt Pindure), doſaohl hr es ſch u⸗ cheinet, der auf die Schau⸗ boe tioni-
dt em Zeug den man euch, ein bewegen, auogeſteckter nehr ö
Meyd daraus iu verfertigen, gett e Kuder chregen er it
n en diſes, im Wahr en haben. Iſt ſo/ daß es nur eine Finte, daß
i 5, in Wahrheit, nicht mit nicht todt, ſondern nur ſi aß er
diſ e GOtt, und dem Beicht⸗Vatte ſondern nur ſich alſo
4 H eicht⸗Vatter ſtellet. W „Kon eken,
du ſten acht Tag nach n die ga⸗ man, daß er nicht todt waͤre?
woed / bermahl anfangen ſolte, wann den Eug Res man ihn folgen⸗
dnſ man euch widerum einen Zeug ſich b ag eben ſo geſund froͤlich,
Gn in die Arbeit gebete, oder, di ewegend, die Gaſſen a
nn Waaren deſto theueer zu ver⸗ Laßt eben diſes ch une anen:
nnſ kauffen / ihr ſchwoͤren ſolltet, ſehet dort iſes auch uns ſagen:
n duf wurdet ihr widerumb auf ein cher gang men Menſchen, wel⸗
neues anfangen ſeye aber de⸗ Schmerßen eumuͤthig, von⸗
brce micht alſo: iſt nicht wahr, auf das Hertz zuecn ron keſ
nun Beicht rahe Hab⸗ falls zur ſeilich gleich denen Wahr⸗buͤſ⸗
ſe ihr da nicht, bah ſoiche ſehet ſenden erweiſet: er kommt in die
. Beicht ein pur lauter f je euer Kirchen, wirfft vor dem Prieſt,⸗
te Ne. betruͤgliche Bu er falſch / und ſich nider, beich tet ſeine Suͤ eſter
agniint keield iche Buß ſepet berniten- ſchlagt an die Bru ſinech uͤnden
acumi, ſoſtomus, ein Poſſen Spihl diſes ſehen, ſogen: er iſt der
Ginb, . Lirder, nicht dat ſich en ſtch derehrt: gand

32 Acht

19

„.

andere Gedancken aber haben

Die Engel GOt

Weeſen, ein lauteres Affen⸗
Spihl, ein ſo argliſtig / und

kuͤnſtliche Betruͤgerey, daß er
nicht nur andere, ſondern auch
ſich ſelbſten darmit betruͤget.

Woran erkennt man es aber?

an deme, daß er acht Taͤg her⸗
nach widerum der alte iſt: ein
Schwoͤrer, ein Ehrgeitziger, ein
Verleumder, unandaͤchtig /

und liederlicher Menſch;, wie zu⸗

vor: was nutzt es, zur Beicht⸗
gehen, wann man das Zihl,
und End, deßwegen die Beicht
eingeſetzt, nemlich die Verzey⸗
hung der Suͤnden, nicht erlan⸗

gelt? diſes aber kan nicht erlangt
werden, wann unſer Beicht
nicht getreulich / aufrichtig, und
mit einer wahren Bekehrung,

und Beſſerung deß Lebens nicht

vergeſellſchafftet iſt: noch koͤn⸗
nen wir auch ſelbes aus uns
ſelbſten erhalten, ſondern muͤſ⸗
ſen GOtt durch die Verdienſt

ſeines geliebtiſten Sohns da⸗
rum bitten: Si quis peccave-
1. Jo, a. v. rit, Advocatum habemus a-

pud Patrem. at ſemand ge⸗
ſuͤndiget, ſo haben wir an ih⸗
me einen Fuͤrſprecher bey
GOTC dem himmliſchen
Varter. “

Wir wollen ſetzen: ihr habet
in Mitte deß Meers Schiff⸗

Bruch gelitten, und findet

ie Engel GOttes: diſes alles,
ſagen ſie, iſt ein eytel verſteltes

koͤnnet, beynebens auch, euer

Leben zu erretten, kein anderes
Mittel ubrig ſeye, als die Be⸗e⸗:
quemlichkeit eines Seils,

welches ein Boots⸗Knecht euch

zuwerffen kunte: O wie wurdet
ihr um ſelbiges bitten? wie da⸗

ſtaͤndigkeit / Eyfer, und Beguͤr⸗

de darnach ſehnen, und ihne an

flehen / euch ſelbiges zuzuwerf⸗
fen? Durch die Suͤnd habt

ihr einen wahrhafften Schiffe⸗

Bruch eures Heyls gelitten,

und ſeyd in aͤuſſeriſte Gefahr

deß Verderbens geſetzt worden,
diſer aber zu entgehen, iſt euch

kein anderes Brett, kein ande⸗
res Huͤlffs⸗Mittel mehr uͤbrig;
als ein wahrhaffte Reu, und
Leyd: diſe kan euch GOtt allein

ertheilen . aber ihr habt euch
ſelbiger oͤffters unwuͤrdig ge⸗

macht: ſo wurdet ihr ja eures

euer ſelbſt groͤſte Feind ſeyn,

wann ihr nicht um ſelbige beg
ihme oͤffters, demuͤthig, unrd
innbruͤnſtigiſt anhalten ſoltet.
wie es David, nachdeme er ge⸗.

hete ſich eyfrigiſt, wurde von
hefftigem Schreyen gantz hei⸗
ſer, ſeine Augen nahmen ab;
verlohren ihren Glantz, und
wurden gantz ſchwach, weilen e

ſelbe ohne Unterlaß gegen dem

Dimmel erhebte, um GOdd

deg n
„ge d

— — = „ 4

==

—
.
—

☛ſSG—

Wcn
h⸗
nandet

Pl. 63. 1.2. ruffe: )

um Hilff, „und Enad anzl ue ſter w

ris, & tempeſtas demerſit me.

Laboravi clamans raueæ ſar
ſunt fauces mexæ. defecerunt S

eni in altitudinem ma- L ld

oculi mei. Verhaltet euch do, r

gleich ihme: bittet, weynet⸗ ſeuff⸗ e
tzet, ſo werdet ihr auch hoͤren /
2. g. 12, wie er gehoͤrt hat: Dominus
H tuumm.

Der Eer hat deine Suͤnd kre

tranſtulit peccatum

et mend e Erden enig,
chen werde, er auch in dem
S immel eeſitihhe „ ver⸗

hinweg genonnnen. Der Prie⸗ 1, Amen.

. . 4 „ 42 D . 4 4.
Ae Ngece 8 † 2*
MMU . .
3 . .

T I F 4

Scindite corda veſtra HR

Joel. 2. V. 13.

SZerreiſſet eure Hertzen. ibid.

( Eſter haben wir den
Ne Anfang gemacht,
von der Buß, als
vil ſelbe ein Sacra-
menn iſt, zu handlen, und

den die drey Theil, wo

ſie gemacht wird / zu be⸗
tachten⸗ vorgenommen: nem⸗

lich die bußfertige Zerknirſchung
deß Hertzens die Anklagung
der Suͤnden, oder Beicht mit
dem Mund, und die Genug⸗
whung i in dem Werck: diſes

ten deroſelben:

aber iſt n nur mit kurgen Worten

und uͤberhaupt geſchehen, wol⸗
len alſo uns kuͤnfftig von einem
jeden umſtaͤndlich, und inſon⸗

derheit handlen:den erſten Theil,
die Zerknirſchung deß Hertzens,

oder die Reu und Leyd betref⸗
fend/ haben wir zu betrachten,

erſtlich die Nothwendigkeit:
zweytens die W. eeſenheit⸗ 2
und drittens die Eygenſchaff⸗

tige Thomas von F.
LI 3

der andaͤch⸗ U

I. 1. d. imit. ſagte: Malo ſentirc conttitio-

c. 1. V. 3.

34 Neunzeh

nem, quàm ſcire ejus definiti-

onem: Lieber iſt mir / daß ich
die Reu und Leyd in dem
Hertzen empfinde / als daß

ich weißlich davon reden /

ne ſagen koͤnne / was KReu
Jungfrau! durch deine Fuͤrbitt

amarum mare, ein bitteres
Meer; weilen in dem Leyden
deines geliebtiſten Sohns dein
heilige Seel gantz troſtloß 4 mit
Bitterkeit angefuͤllet, und u uͤb

EXORDIUM. Sicut ad tu.

tione:
maximè proprium, quod
convenit omni peccato D.

Sicut ad.

tum ris,

ſic ad pec-
cati reme-

II. PUNCTUN
nis eſctia⸗ mempe quèd ſit do-

Diſe haben wir, O heiligſte

bey GOtt zu begehren: du wirſt
genennet MARIA: das iſt,

nge uft ge gaeſen iſt, nicht nur
allein aus Mitleyden wegen ſo

vil und grauſam von ihm

er⸗
littenen Marter und Peynen,

ſondern auch, und zwar fuͤr⸗
nemblich in Anſehung unſerer

Suͤnden, welche

Urſach waren.

Eia Mater fons amoris

Me ſentire vim doloris,
Fac, ut tecum lugeam.

ſeiner
Schhmertzen und Leydens die

Eja⸗ Mutter Bronn der Liebe!
ib, daß ſich mein Hertz betruͤbe

Laß mich trauren auch mit dir.

Diſes zu erlangen, gruͤſſe ich

dich. Ave. MAR RIA.

IDEA SERM0NIS.

moris, ſic ad peccati remedi-
um tria requiruntur A.
I. PUNC UM. Contritionis
neceſſitas
pturâ B. 2.

uia eſt remedium,

Et ſoli. E. & ſemper F.

probatur 1. Scri-

Patribus C. 3. Ra-

.Con tritio-

lor de peccato 1. ScripturâG.
2. Patribus H. 3. Ratione I.
III. Contritionis conditiones.
Multùm conducunt ad ſalu-

tem K. Prima, quod ſit vera,

ſicut Zachæi, non falſa, ſicut
Antiochi L. 2. Ex motivo

ſupernaturali, ſicut Davidis,
non naturali, ſicut Saulis M.

32. Quod ſit alka: ſicut

Petri, non mutilata, ſicut

Judæ N.

EXORDIIM.

Nier ſo manigfaͤltigen das boßhafft, und abentheur⸗ dium tri

Vorſtellungen, deren

der H. Geiſt in Goͤtt⸗ lebhafft abzuſchilderen, und un⸗ tan

ſiche Schrifft ſich bedienet

—.—

liche Weeſen der Suͤnd recht

ſeren Demuͤths, Augen begreſß

requir U

thti⸗
ucmnd
gißt
3

oodliſc
ent Dud
nteg

urn,

Contritio-

lich vorzulegen, iſt meines Er⸗
achtens der natuͤrlichſten eine,
die Gleichnuß einer Geſchwuiſt. g uß
beglaubet) vonnoͤthen. Erſt⸗
lich muß ein Schnidt darein ge⸗

Vulnus, & livor, & plaga tu-
mens non eſt circumligata, ne-
que fota oleò: Es iſt alles
ein lautere Wunden, und
Striemen / und Eiterbeu⸗
len / die nicht gehefftet / noch
verbunden / noch mit GOehl
beſtrichen, odet gekuelet
worden. Ein Geſchwaͤr, ein

Eiterbeul iſt nichts anders, als

ein verfaultes Fleiſch und Blut
in unſerm Leib, welches ein
über die Maſſen uͤblen Geſtanck
ausduͤnſtet, und von ſich gibet.
Ebenfalls iſt die Suͤnd ein Ver⸗
derbung deß Verſtands, und
der Tugend in unſerer Seel,
welche vor GOtt und ſeinen
Euglen einen unertraͤglichen

Gen. 6. v. Geſtanck erwecket. Omnis caro

1³. corruperat viam ſuam: Alles

Fleiſch hat ſeinen Weeg
verderbet. Corrupti ſunt, &

Yl. 13. v. . ab ominabiles facti ſunt: Sie

ſeynd verderbt / und ab⸗
ſcheulich worden. Putrue-
runt, & corruptæ ſunt cicatri-
1Pſ. 37. v.6. ces mex: Weine Wunden
ſeynd ſtinckend und faul
worden. Ein Geſchwaͤr zu

heylen, ſeynd drey Stuck (wie

es alle Wund⸗Artzten bezeu⸗
gen, und die Erfahrnuß ſelbſten

ſchehen, und ſelbes eroͤffnet

werden. Zweytens das Eiter
und faule Matery heraus ge⸗
trucket, und drittens die Wun⸗
den mit Salben oder Oel ein⸗
geſchmiert, und verbunden lea S. Greg

werden. Eben diſe drey Stuck l. 6. c. 2. in

ſeynd auch vonnoͤthen zu der Beg. 15.

Buß,, deren man ſich zwar ſo

vilfaͤltig, aber zumahl ſo uͤbel

bedient: die Reu und Leyd iſt

der durch die Lanceten, oder
Laß⸗Eiſen, gemachte Schnidtz
die Beicht das Austrucken deß

Geſchwaͤrs, Eiters und Un⸗
raths: die Genugthuung aber

das auflegen der Salben, Pfla⸗
ſter, und die Verbindung:
Quæcunque alligaveritis ſu- Matth. 16.

per terram: Was ihr auf Er⸗ ¹⁸.

den binden werdet. Anheut

halt ich mich nur bey dem erſten

diſer dreyen Theilen, nemlich
der Reu und Leyd auf / und be⸗

trachte erſtlich die Nothwen⸗

digkeit: zweytens die Weeſen⸗
heir / und drittens die Eygen⸗
ſchafften derſelben.

B.

ais Neceſi-

Er H. Petrus, als er je⸗ der aufgericht, und geſund ge⸗ eas proba
☛G nen von Mutterleib macht, beynebens aber geſe⸗ ur Scrip-
üaaͤhmen Menſchen wi⸗ hen, daß das verſammlete Juͦ⸗ ud.

diſche

diſche Volck ab diſem Miracul
ſich haͤfftig verwunderte, ſprach
er zu ihnen: was wundert ihr
ceruch daruͤber? nicht in meinem
Nahmen hab ich diſes Wunder
gewuͤrcket, ſondern in dem
Nahmen JEſu, den ihr habt
creutzigen laſſen, und dem ver⸗
ſchreiten Moͤrder Barabba nach⸗
geſetzt. Worank er ferner
„ „ ebeygerucket: Pœnitemini
MA. v. zu9 zgirr „& convertimini, ut
AQAeleantur peccata veſtra:Thut
nun Buß, und bekehret euch,
daß euere Suͤnden vertil⸗
get werden. Eben diſes ſag
ich auch euch, und mit eben ſo
groſſer Urſach, wolt ihr bey
kommen und eurer Heyl in
Sicherheit ſetzen? iſt vor allem
nothwendig, daß von eurem
gottloſen Leben ihr abſtehet /
eure Uppigkeiten und Schand⸗
thaten verlaſſet, euch bekehret,
unnd gantz und gor verandert.
Conwvertimini: vor allem aber
muß man Reu und Leyd tra⸗
gen, ein hertzliches Abſcheuen
und Widerwillen ſchoͤpffen ab
denm vergangene: Pœnitemini.
C. * Der H. Gregorius, welcher
2. Patribds eben diſen Stuhl, den der Heil.

S. Greg. 2. Petrus, beſeſſen hat, befilcht

part. Paſt. c. mir / euch diſe Wahrheit zu pre⸗
31. digen: Admonendi ſunt, ne re-

laxatas æſtiment culpas quas

nullis tamé fletibus mundant.

zehende Predi
gracul Dem Chriſtlichen Voick
ſoll ernſtlich eingebunden

werden / daß es ſich nichte

einbilde / daß ihme die be⸗

gangene Sunden verzyhen
ſeyen, in deme allein / daß

und die alte mit neuen
Süuͤnden nicht vermehre ,
wendig, dieſelbe durch reu⸗

muͤthine Buß⸗Zaͤher abzu⸗
waſchen. Umb diſen Be⸗
fehl Folg zu leiſten, thue ich euch
ligen, diſes groſſen Lehrers, und

groſſen Pabſts, zu wiſſen, daß

eure Laſter, obihr ſchon von ſel⸗

bigen abſtehet, euch

das heylſambe Zaͤher⸗Waſſer

ſi eum peœniteat fuiſſe, quod

nicht verzyhen werden, es ſeye
dann Sach, daß ihr ſelbe durch

der Buß ausloͤſchet: diſem
pflichtet bey der Heil. Auguſti⸗
nus: Exceptis parvulis: nemo
incipit eſſe, quod non erat, ni-

erat. Die kleine Kinder allein
ausgenommen / ſo den Ge⸗

brauch ihres Verſtands nicht

haben / wird niem and geheili⸗

get; fangt auch keiner an zu
ſeyn der er nicht ware, wan
es ihne nicht reuet / daß er
geweſen, was er zuvor waͤre.

Welches den heiligen Chryſo-Ciryf.hon
ſtomum: veranlaſſet zu ſagen: 1. in epiſt,
N ullum invenitur peccato- ad Hebr.

rum tale remedium, ſicut con-

8
le

gr

Aug. hom.
ult. ex I0.

. o

na.

. Ming

Detium

(unine
rinn .

nr. wi
e. 4
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nonckas
inderchi⸗
den
ſtendoſt⸗
amd gete
zener 5
w.l/ m
e/ N

m,

D

zwar ein jedwedereg, nu

.

tinua eorũ memoria. Daß

Gedaͤchtnuß unſerer Suͤnden,

ein Goͤttliche Artzney, das aller⸗

6⸗Mittel ſeye, ſelbe zu ver⸗
ihlen: nicht
nur oben⸗

hin ſchwebendes Angedencken,

Ii. 3 8. V. K 5

ſondern ein ſchmertzhafft, peyn⸗
liche Erinnerung, welche mit
Traurigkeit und Bitterkeit des
Hertzens begleitet iſt, wie jene

des H. Koͤnigs Ezechias: Re-

cogitabo tibi omnes annos

meos in amaritudine animæ
meæ. Ich will vor dir in

Bitterkeit meiner Seele al⸗

ler Jahren meines vergan⸗

genen Lebens widerumb

chen

gedencken. Von einer ſol⸗
edaͤchtnuß ſage ich, daß
ſie das eigentlich und bequem⸗
lich iſte Huͤlff⸗Mittel wider die
Suͤnden ſeye: maſſen es zu
aller Suͤnd, zu der Suͤnd allein
und zu allen Zeiten dienlich iſt.
Diſer Schmertzen wird zu ei⸗

3. Ratione ner je den Todt⸗Suͤnd alſo un⸗

Auia eſt re-
medium
maxime
proprium

quod con-

venit Imo
Omni pes-

umgaͤnglich / und unnachlaͤßtich
erforderet, daß niemahl geſche⸗
hen iſt, auch niemahl geſchehen
wird, daß GOtt ein eintzige
olche Suͤnd, ohne eine wahre
Reu und Leyd, (entweders
wuͤrckliche, oder in einem ande⸗

ren Tugends⸗Acteingeſchloſſe⸗
ne, und der wuͤrcklichen gleich⸗

geltende) ſine dolore actuali,

aut virtuali, jemahls verzeyhe.

P. le Jeune. I. Theil.

bequemlich⸗ und kraͤfftigiſte

Man giſputirt wohl in der
Theologia, ob GOtt an, und
aus ſich ſelbſt ſ. vollkommen
maͤchtig ſeye/ daß er de potentia
abſoluta ungehinderet, und le⸗
diglich einem Suͤnder ohne
Reu und Leyd, ſeine Suͤnden
verzeyhen koͤnne? aber de po-
tentia ordinaria, von dem allge⸗
meinen Lauff ſeiner Allmacht,
ein ungezweiffelt/ und allerſiche⸗
riſte Wahrheit von allen gehal⸗
ten, wird/ daß es GOtt niemahl
gethan habe, auch niemahls
thun werde. Sehet,wie wich⸗

tig diſer Puncten ſeye: gebt mir

den allergottioßiſten Menſchen,
der jemahln gelebt hat, einen
Straſſen⸗Rauber, Meuchel⸗
Moͤrder, Hexen⸗Meiſter / Ke⸗
tzer, und GOtts⸗Verlaugner,
wann ihr mir ſagt: er iſt ohne
die letzte Weeg⸗Zehrung dahin
geſtorben, wird ich darumb
nicht ſprechen:⸗ er iſt verdammt:

ſagt ihr: er hat auch fuͤr ſeine

Suͤnden nicht genug gethan⸗
oder iſt gar ohne die Abſolution
abgeſchiden / wird ich ebenfalls
da noch nicht ſagen: er iſt ver⸗
dammt. Warumb? weil mir
H Stand,/ und Be⸗
ſchaffenheit, worinn er geſtor⸗
ben, nicht bewußt? was weiß
ich, ob nicht GOtt vor ſeinem
Todt ihm ein ſo groſſe, ſo leb⸗
hafft, ſo innbruͤnſtig, ſo voll⸗
kommen, und ſo heldenmaͤßige
Un Reu

Reu, und Leyd ertheilt habe, veſtiglich glaubte, ich ſelbſten
daß er dardurch Snad/ und aus Mangel es zu glauben,
BVerzeyhung von ihme erlan⸗ wurde verdamt werden. Was
get? diſes kan GOtt thun / und wiſſen aber wir darumbꝛ es hat
thut es auch bißweilen, obwohl GOtt villeicht auch ohne eintzi⸗
gar ſelten. Herentgegen gebt ge Reu, und Leyd ihme die ewi⸗
er

mir inen Menſchen, der ein Eng⸗ ge Gluͤckſeeligkeit er theit⸗

liſches Liben gefuͤhrt, und wie ſes hat er nie gethan, wird es
ein anderer joannes der Tauf⸗ auch niemahls thun ja kan es
fer bis auf achtzig Jahr hinaus nicht thun nach dem gemeinen
gelebt habe: wann ihr mir von Lauff ſeiner Allmacht. Ihr ree⸗

*

einem ſolchen erzehlet, daß er zu det ſehr frech? ja, weil ich fuͤr
End ſeines Labens ein eintzige ihne rede. Niſi pœnitentiam
Todt⸗Suͤnd begangen habe, egeritis, omnes peribitis. uc3
und ohne Reu daruͤber geſtor⸗ Wann ihr nicht Buß thut/
ben ſey, wird ich ſagen: er iſt werdet ihr alle zu Grund
verdammt. Er hat aber die ghen.
letzte Oelung empfangen? er iſt Die Haupt⸗Urſach diſer
verdammt. Er hat gebeichtet Wahrheit iſt, daß / gleich wie hhr
und communicitt/ der Papſt in Vollbringung bder Suͤnd,
abſolvirt: einen vollkommenen lich, und austrücklichen Wil⸗
Ablaß, ja alle diefenige Schaͤtz, len, von GOtt abgewichen, und
ſo bey einem Jubilæo man aus⸗ euch an de chopff ange⸗

ſpenden kan / ihme ertheilet? er hefftet, ihr euch eben falls, umb
iſt verdammt. Er wußte aber von der Sund widerumb eile⸗
nicht / daß die Reu und Leyd diget zu werden, eywilliger— n
ein ſo nothwendige Sach ſeye; Weiſe / und durch eine formb⸗ Din
es hat ihn dißfalls niemand je⸗ lich, und austirckſche Ubung e
mahls unterrichtet, wann er es eures Willens, von der Creatr
gewußt haͤtte, wurde er ja frey⸗ ab⸗und zu GOtt winden muͤf⸗ er
lich in ſeinem Hertzen ein ſolche ſet. Es iſt ein ſchwangere Frau⸗ Ki
erwecket haben? er iſt verdamt. welche vor fuͤnffzehen Tag en le
Er hat aber einige Reu gehabt, eyfrigiſt die Marter⸗Cron uu
doch war zuallem Ungluͤck dien erlangen getrachtet hat, dſe
ſelbe kein warhaffte, kein recht⸗ fallt heut in ein Todt⸗Suͤnd, u
maͤßige, oder uͤbernatuͤrliche? legt ſich, ohne dieſelbe zu beG/ nerl
er iſt verdammt. Diſes iſt ſo reuen, ſchlaffen, in Mitte der
gewiß, daß, wofern ich es nicht Nacht, waͤhrendem Schlafß

heed
wide
NRl

Enienn
zu Gm

e
ement.

wird ſie wegen des Glaubens
(weil ſie ein Chriſtin) umge⸗

ht; diſe wird keine Marty⸗

Kind den Marter⸗Palm erlan⸗

gen, und graden Wees
Himmel zufluͤgen. W.

nen Willen, ſondern durch d

Verdienſt unſers Erloͤſers/ wel⸗
che ihm durch den Waſſer⸗oder
Blut⸗Tauff zugeeignet, und
applicirt werden, von ſelbiger

widerumb kan befreyet werden:

die Mutter aber, indem ſie durch

eygenen ihren Willen ein Todt⸗

Guͤnd be gangen ka n dav on

nccht erlediget werden, es ſeye

dann, daß durch ihren eygenen
Wileen ſie dieſelbige mißbillige,

widerruffe, und ber˙uuue.
Belangend die laͤßliche

Suͤnd, iſt auch, daß man Ver⸗
zeyhung derſelben, vermittelſt
Prieſterlicher Abſolution, er⸗
lange, die Reu und Leyd ſo
nothwendig, daß, wann ihr von
eurer letſteren Beicht an keine
andere, dann lauter laͤßliche
Sünden haͤttet / es weit beſſer
waͤre/ ungebeichtet zu commu.

Reu, und Le 3
niciren; als ohne Reu und Le

n, ſondern in die Hoͤll

vohl die Urſach diſes Unter⸗
ſchids? diſe, weilen das in ih⸗
rem Leib ligende Kind die Erb⸗
uͤnd nicht durch eigenen ſei⸗ nur laͤßl
Willen, ſondern durch den ſeynd es
Willen, und Fehler des erſten
Menſchens an ſich gezogen/ und
deßwegẽ auch ohne ſeinen Wil⸗
len, durch den Willen, und die

9
. ohne Reu1. yd
beichten; ſolltet ihr auch ſchon

gebeichtet haben. Verſtehet
mich wohl, maßẽ ich euch nichts
ſage, ſo nicht alle vortrefflichiſte
und in der Theologia gruͤnd⸗

iſt lichiſt erfahrene Lehrer mit ih⸗

rem Blut unterzeichnen. Wann
ihr beichten gehet, entweders
habt ihr Todt⸗Suͤnden, oder
nur laͤßliche Suͤnden auf euch?
Todt⸗Suͤnden? muͤßt
ihr nothwendig alle, alle ohne,
Ausnahtm, bereuen; dann, wo
fern in dem Hertzen auch nur die

allerkleinſte verborgene Zunei⸗

gung gegen einer eintzigen ſol⸗
chen Todt⸗Suͤnd, ſo gering ſel⸗
be euch immer vorkommt, feey⸗
williger Weiß noch uͤbrig blei⸗
bet, verrichtet ihr ein unguͤltige
Beicht, ihr verbleibet in einem

uͤblen Stand, und auf dem

Weeg der ewigen Verdamm⸗
nuß. Habt ihr aber nur laͤß⸗
liche Suͤnden? ſo ſeyd ihr zwar
nicht ſchuldig, alle mit einander
zu bereuen, doch aber muͤßt ihr
wenigiſt uͤber eine, eine Reu
und Leyd erwecken, diſes, da es
nichtgeſchicht iſt das Sacrament
nichtig, und euer Beicht unnutz⸗

lich. Welches manchesmahl

auch fromm⸗ und andaͤchtigen
Seelen widerfahrt, wann ſelbe
aus langer Ubung, aus Ge⸗

vohnheit, und ohn ernſtlichen
Willen ſich zu beſſeren,/ beichten.

Deßwegen gib ich einen heil⸗

ſamben Rath, welcher wohl

wuͤrdig iſt, in fleißige Ubung ge⸗

bracht zu werden: wann ihr nur

laͤßliche Suͤnden, die man ins⸗
gemein nicht ſo leichtlich bereu⸗
et, auf euch habet, ſo fuͤget zu
End eurer Beicht denſelbigen
allzeit bey, eine von euch vor⸗
mahls begangene ſchwere Suͤnd
wider welche ihr groſſes Miß⸗
fallen / und hoͤchſte Bereuung
traget. Zum Exempel: Ich gib
mich ſchuldig, daß ich vor⸗

laͤngſten falſch geſchworen

oder meinem Naͤchſten uͤbel
nachgeredet habe: umb ſol⸗
cher Geſtalt ein gewiſſe Materie
diſes Sacraments zugeben: in
diſem Fall wurde die Abſolution
die jenige Suͤnd betreffen, wel⸗
che ihr bereuet, nicht aber die
laͤßliche, uͤber welche ihr kein

Reu und Leyd gemachet habet.

Und daher ruͤhret es, daß in
dem Brevier, und Meß⸗Buch

wDann wir das Miſereatur, und

Indulgentiam, ſprechen, nicht

verzeichnet iſt dimiſſis omnibus P

peceatis noſtris Indulgentiam
Abſolutionem, & Remiſſionẽ
omnium peccatorum: die Nach⸗
laſſung, und Verzeyhung aller
unſerer Suͤnden / ſondern allein
Peccasorum, der uͤnden: in⸗
dem es geſchehen kan, ja gar
offt geſchicht, daß wir nicht uͤber
alle unſere laͤßliche Suͤnden
Ren und Leyd tragen: beyne⸗

bens fich nicht geziemet, bey

GOtt umb Nachlaſſung / und

Verzeyhung deren Suͤnden,

die man nicht bereuet, an zuhal⸗

und verſtattet.

ten, weil er ſelbe niemahls gibt, 1.
Und da haben wir billichiſt dol⸗

uͤber die Weißheit GOttes/ und
deſſen lieb⸗ volle Anordnung

uns zu verwunderen. Nichts
iſt unnutzlichers, als die Trau⸗

rigkeit, ſelbige iſt zu keiner Sach

gut; doch nichts deſtoweniger

iſt die Vorſichtigkeit GOttes
alſo groß, daß ſie ſich deren be⸗
dient, das groͤſte Ubel in der
Welt, nemblich die Suͤnd, zu

zerſtoͤhren, und zu vertilgenz
und das groͤſte Gut, nemblich die
Gnad GOttes zu erlangen/ und

herfuͤr zu bringen. Euer Kind,
euer Vatter, oder euer Ehe⸗
mann iſt dem Todt unter ſei⸗
ne Senſe gerathen, betruͤbet
euch uͤber ſo leydigen Fall, ſo vil
ihr immer wollet, der Verſtor⸗
bene wird darumb nicht wider
aufferſtehen. Ihr habt euren
roceſs verlohren, ſeynd in eine
Kranckheit gefallen, weynet, ſo
lang ihr wollet, ihr werdet dar⸗
durch dem Ubel nicht abhelf⸗
ſen: die Traurigkeit iſt allein
gut wider die Suͤnd: ein Thor⸗
heit iſt es, ſelbe zu ſonſt irgend

anderm zu gebrauchen: ja wi⸗

der diſes Ubel iſt ſie lediglich/ und
unumbgaͤnglich nothwendig,

nnd iſt es gauchjederzeit geweſen.
chjederzeit 9 Bln

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F. Diſes erklaͤret das zu Trient
3. & ſemper gehaltene Concilium in folgen⸗

den Woͤrten: Diſe innerliche
NReu Bewegung, ſagt es, iſt

zu allen Zeiten nothwendig
geweſen, die Verzeyhung
der Suͤnden zu erlangen.
Trid. ſeu 4. Fuit autẽ quovis tempore, ad
4. Pœnit. c.s impetranda veniam peccato-
rum, hic contritionis motus
neceſſarius. Welches genug, die
Nothwendigkeit diſer Bereu⸗

G. VoOge Reu und Leyd wird
en. e in Goͤttlicher Schrifft
nempequed — benambſet: Qum-
ſit dolor de punctio, Contritio, ein Zer⸗
peccato. ſtechung / Zerknirſchung. In-
2.Seripturà cubilibus veſtris compungi-
1t². *,, mini. Pf. 4. Compunéti ſunt
Pſ146,v. 3 Corde. Act. 2. Sanat contritos
cordePſ. 146. EinZerſtechung /
weilen ſie ſticht / und durchboh⸗
ret. Sie iſt ein Lanceten-⸗
Schmidt, der das faule Ge⸗
ſar eroͤffnet: ein Zerknir⸗

ung, Contrition, von dem
ort Contero, herſtammend,
welches zerbrechen, zerknirſchen,
zerreiben, zertruͤmmeren, und
in S rreiſſen deißt ſ .
„ „„ne Schmertzen nicht geſehicht.
Fla. vi3 Scindite corda veſtra. Zer⸗
ſchneidet eure Hertzen. Iſt
alſo nicht genug, daß ihr nur
mit dem Mund, oder in eurem
Verſtand ſprechet: Es iſt mir

ung euch zu erkennen zu geben,
und was groſſe Sorg ihr tra⸗
gen ſollet, mit hoͤchſtem Ernſt ein
ſolche in euch zu erwecken / und
GOtt inſtaͤndigiſt darumb zu
bitten, bevor ihr in den Beicht⸗
Stuhl gehet. Sehet nun die
Namen, welche die Schrifft

derſelben beyleget, woraus
zunemmen ſeyn wird, welches
der zweyte Theil der Predig iſt.

PpPuxNCTüM I.

leyd, O mein GOrt! daß
ich dich beleydiger hab / es
reuet mich ſehr, daß ich ge⸗
ſuͤndiget, „weilen mir die
Suͤnd unendlich mißfallet:
ſondern es muß euch wuͤrcklich
leyd ſeyn, ihr muͤßt in der Sach
ſelbſt von Verdruß, Betruͤb⸗
nuß, und Schmertzen geplagt
werden, das Hertz muß von der
Traurigkeit gedruckt, durchſto⸗
chen, und gantz und gar durch⸗
drungen ſeyn. Sðð
Quod dele ctavit in opere,
cruciet in mente. Was in dem
Werck ein Freud / und Wol⸗

luſt verurſacht, ſoll in dem

Hertzen Reu und Schmer⸗
tzen erwecken / und der H.
Auguſtinus. Und der H. Gre-
gorius: Contraria oppoſuit
medicamenta peccatis. Unſer
Erloͤſer hat denen Suͤnden
gantz widrige Heyl⸗Mittel
ente⸗

2, Patribûs

S. Auguſt. §.
Gregor.

hom. 2, ian

Evang.

342

ihr in Vollziehung eures eige⸗

nen Willens, und Erſaͤttigung
eurer unordentlichen Anmu⸗

thungen, ein ſonderbare Freud,
und Vergnuͤgen geſchoͤpffet,
eben alſo iſt vonnoͤthen, daß ihr
wider entgegen in diſem euren
Willen einen Unluſt, Schmer⸗
tzen, Reu und Verdruß habet.
Nun aber wißt ihr wohl, daß
der Haß, die Forcht, der

Schmertzen, und andere der⸗

gleichen Beſchaffenheiten, nie⸗
mahl die allerbeſte Bewegun⸗
gen in der Seel ſeynd, noch die
erſte Anmuthungen in dem
menſchlichen Hertzen: ſelben

geht die Lieb allzeit vor: ſie iſt

die Urſach, diſe aber die Wuͤr⸗
ckungen derſelben; ſie die Koͤ⸗

nigin, diſe die Unterthanen; ſie

die Wurtzel, und Baum, diſe
die Aeſt, und Schoͤßlein an ſel⸗

ben; von eben der Natur, und

Eigenſchafft, von welcher die

Lieb ſelbſten iſt: wir haſſen,

foͤrchten, und betruͤben uns ab
keinem Ubel, als weil es deme,

fo wir lieben, zuwider iſt. Alſo
betruͤbt ihr euch uber den Todt

PlINCTUM II.

K. WEr alte Lehrer Tertul-
Gonrririg. iumus gibt in einer an⸗
is condi. RWd ſehnliche Red die Merck⸗
nd m Zeichen, und den Unterſchid

e der wahr⸗ und falſchen Buß

weilen ihr euren Ehemann lie⸗

Neunzehende Predig,

hures Ehemanns, nicht ber
uͤber denſelben eures FJeindz,

bet, nicht aber euren Feind.
Koͤnnen wir alſo unſere Suͤn⸗
den nicht bereuen, dann entwe⸗
der aus Lieb gegen uns ſelbſt,
oder aus Liebe GOttes. Ge⸗⸗.
ſchicht es nur allein aus Liebe
gegen uns, und aus einer na⸗
tůͤrlichen Beweg⸗Urſach? iſt fuͤr
wahr diſe Reu ſehr unvollkom⸗

men, von ſchlechten Gehalt/ und
ohne Verdienſt; ſolches iſt, ei⸗

gentlich davon zu reden, ſich
nicht zu GOtt bekehren, ſon⸗

ſo wichtigen Sach, woran unſer

gantze Ewigkeit hanget, mu
man ſich gantz anderſt anlaſe⸗
ſen. Das allerweißiſte alſo iſt,
daß man GOtt eyfrigiſt dar⸗
umb bitte, und ſich befleiſſe, die
Leyd, als immer moͤglich/ zu er⸗
wecken: oder wenigiſt doch ein
ſolche, die / damit ſie nutzlich / und
heilſamb ſeye, alle darzu erfor⸗
derte Eigenſchafften, und Be⸗
dingnuſſe an ſich habe. Welches
der dritte Theil diſer Predig.

uns zu erkennen: „Es hat
„GOtt (lauten ſeine Wort) guten
„beſchloſſen, die Verzeyhung
„unſerer Suͤnden uns nicht
„anderſt zu ertheilen, als wann

79

lertall.e,
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wir ſelbe durch die Muͤnt der

„Reu und Leyd ihm abkauffen
„wurden: gleichwie nun in

„weltlichen Handelſchafften,

„der Verkaͤuffer, bevor er die

„die Muͤntz, ſo ihm der Kaͤuffer
„darfür bezahlt, betrachtet,

„abwigt, und alles Fleiſſes er⸗
„forſchet, ob ſie gut und gang⸗
„bar. Eben alſo thut auch
„GOtt, bevor er die Ver⸗
„zeyhung unſerer Suͤnden,
„Und das Recht zu dem ewi⸗
„gen Leben uns ertheilt / unſer
„Buß, als welche die eintzige
„Muͤntz iſt, wormit wir ein ſo
„koſtbahre Waar einkauffen

„koͤnnen, ſorgſamb / und fleißi⸗

„giſt erwegen, und erforſchen.

Tertull. c. 5 Hôc pretio Dominus veniam

pœnitentia addicere inſtituit: ſi ergo qui

ventant, nummum prius quò
aciſcuntur, examinant, ne
Kaiptus, ne taſus, ne aduliter;
etiam Dominum credimus,

pecrnitentiæ priuùs probationé

inire, tantam nobis mercem,
perennis ſcilicet vitæ conceſ-
ſurum. Diſes erinneret mich
deſſen, ſo mir diſer Tagen begen
gnet, iſt zwar etwas ein faͤltig,
doch datumb nicht unm ahr: in⸗
deme mich je mand mitten in ei⸗

ner Gaſſen aufhielte, hoͤret ich

gaͤhling in einem Kramer⸗La⸗
den ein kleines Maͤgdlein, wel⸗
ches umb einen Stuͤber werth

Waaren velkaͤufft hatte: diſes

r Reu und Lepy. 343

als man ihm den Stuͤber dar⸗
reichte, weigerte ſich ſolchen an⸗
zunemmen, vorgebend, er waäͤre

nicht gut / da aber der Kauffer

ſelbiges darzu noͤthigen wollte,
ſchrye es uͤberlaut: Mutter,
Mutter, kommet ein wenig her⸗
unter, und ſehet / ob diſer Stuͤ⸗
ber gut ſeye? ich gedachte, da

haſt du von diſem kleinen Maͤgd⸗

lein zu lernen: ich ſolte wohl der

unverſtaͤndigiſte Menſch ſeyn,

wann ich durch diſes Exempel
nicht witzig wurde: diſes Toͤch⸗
terlein foͤrchtet in einer ſchlecht⸗
und geringen Sach betrogen
zu werden, und ich ſollte mir
nicht foͤrchten, in einer hoͤchſt⸗
wichtigen mich zu betruͤgen? es
foͤrchtet einen boͤſen Stuͤber fuͤr
einen guten einzunemmen, und
ich ſollte mir nicht foͤrchten ein
falſch und pur natuͤrliche Reu
fuͤr ein gut, und warhaffte zu
haltẽ? wann es waͤre betrogen
worden, wurde der gantze

Schaden in 15. eintzigen Pfen⸗

ninge beſtanden ſeyn, wann
aber ich in meiner Reu und Leyd
betrogen wird, iſt der Himmel
und die Beſitzung GOttes ver⸗

lohren. Es rufft ſeine Mutter
umb Huͤlff/ ſollte dann nicht

aguch ich die Allerheiligiſte Jung⸗
frau anruffen? es rufft ihr nur
ein oder zwey mahl weil es nur
umbeinen Stuͤber die Frag iſt;
ich aber ſollte die Himmels⸗Koͤ⸗
nigin wohl hundert Million
mahl

344 Neunzeh
mahl anflehen, weilen es umb
ein gantzes Reich zu thun iſt:
umb wie vil der Himmel mehrer
werth iſt, als ein Stuͤber, umb
ſo vil oͤffter und eyffriger ſollte
ich Chriſtum, und die Allerheili⸗
giſte Jungfrau, als diſes junge
Maͤgdlein ſein Mutter, anruf⸗

fen. Ihr ſeyd mit einem jeden

auch eintzigen Zaͤherlein, ſo ihr
etwann in Angedencken euerer
Suͤnden aus Weichhertzigkeit
verguͤſſet, zufriden, laſſet es
bey Empfindung eines kleinen
Schmettzens, der euer Hertz et⸗
wann ein wenig aufruͤtzet, be⸗
wenden: wann diſe Reu vor
dem Gericht GOttes falſch,
und ein pur natuͤrliche zu ſeyn

befunden wird, wo werdet ihr

ſeyn? wie wird es euch ergehen?
es gilt da wenger nicht, als
euer ewiges Heyl / euer Gluͤck⸗
ſeeligkeit. Nun ſeynd drey
hauptſaͤchliche Maͤngel, welche
verurſachen, daß ein Geld in
dem Gewerb nicht gangbar,
verworffen, ausgeſchloſſen, und
in die Muͤntz, umbgeſchmeltzt zu
werden, geſchickt wird, wann
es falſch, und von boͤſem Ge⸗
halt; wann es das rechte Praͤg
nicht hat; mit der Bildnuß des
Fuͤrſtens, oder ſeinem Wappen
nicht bezeichnet iſt; wann es
mercklicher Weiß beſchnitten,
und zu leicht iſt. Und eben diſe
Fehler ſeynd oͤffters auch die
Urſach, daß unſer Reu und Leyd

Neunzehende Predig /

ungangbar, und als mangel⸗
hafft verworffen wird.
Erſtlich, wann ſelbe nicht von ..

guter Materie, ſondern von boͤ⸗

ſem Gehalt / falſch, verſtellt, und
nur ein Reu⸗Schein iſt. Opera-

ri ſequitur adeſſe: Auf die chæi; non
Weeſenheit folgen ihre Wuͤr⸗ fellir ſicut
ckungen: was falſch iſt, hat ntioche

kein Weeſenheit, und folglich
auch kein Wuͤrckung. Ein
Popp, oder verkleydeter Stroh⸗
putz iſt ein falſcher Menſch; da⸗
hero verrichtet er auch keine
menſchliche Werck, gehet nicht,
ſihet nicht, redet nicht, als wie
die Menſchen; weil er kein

menſchliches Weeſen an ſich

hat: eben alſo iſt die falſche
Reu und Leyd von keiner Wuͤr⸗

ckung, bringt keine gute Werck

ſyeara vergnuͤgt ſich allein mit
choͤnen Worten, und deme, daß
ſie vil in das Angeſicht verſpre⸗

che: da entgegen die warhaffte

zu dem Werck ſelbſten greiffet,
zu ernſtliche Beſſerung des
Lebens, und rechter Tugend⸗
Ubung uns antreibet: ſie ſagt

nicht nur: Ich will es thun,
ſondern thut es wuͤrcklich /
und in der Chat ſelbſten.

Der Koͤnig Antiochus, und
der kleine Zachæus bekehrten
ſich beyderſeits, dem aͤuſſerli⸗

chen Anſehen nach mit einer

gleichmaͤßigen Beſtellung aber
in der Sach ſelbſten, in dem
Werck waren ſie ſehr ungſein

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Der eine in dem zweyten Buch
der Machabæer 9. cap. der an⸗
deoere Luca cap. 19. Antiochus

trungene, verſtellt, und falſche

Reu, gabe allein gute Wort,
ufe 2 Machab. 5 und ſchoͤne Verſprechungen:

v. 16,& 17 ich will es thun: und weiter

derumb verleyhet, will ich mich
zu dem Glauben ſeines Volcks
bekehren, alles was ich dem

noch mehrers von dem meini⸗
gen ſelbſt, wider zuruck geben,

herumb gehen, ſein Glory/
Macht, und Guͤtigkeit aller

Orten offentlich ausruffen:

entgegen Zachæus, deſſen Hertz
von warhaffter Reu und Leyd
eingenommen ware, ſagte nicht:
ich will es thun, ſondern ich
bonorum meorum do paupe-
ribus, & ſi quem defraudavi,
reddo quadruplum: Den hal⸗
ben Theil meiner Guͤter gib ich
denen Armen, und ſo ich
ſemand umb etwas betro⸗
gen hab, das gib ich vier⸗
ſach widerumb. Er ſagt
nicht: ich will es geben, ſon⸗
dern ich gib es gleich jetzt, ich
ſtelle es wuͤrcklich zuruck /
ohne eintzigen Anſtand. Gleich⸗

wie nun aber die beyderſeitige

Beſtellung ihres Hertzens ſehr
P. le jeune I. Theil. ſß

Voon der Reu / und Lehpy. 345

nchts. Ach! ſagte er, wann
nur Ott die Geſundheit wi⸗

Tempel abgenommen, und

ich will in der gantzen Welt

zerſchiden ware, alſo ware auch

die Wuͤrckung und der Erfolg
dere l⸗ . 19. hus bey beyden ſehr ungleich: von 1. Machab.5
häaͤtte nur ein gleißneriſche, ge⸗

Antiocho ſagt der Heil. Geiſt v. 130
Orabat hic ſceleſtus Dominun
à quo non erat miſericordiam
conſecuturus: Es bhatt diſer
gorttloſe Menſch den Errn/
von dem er doch kein
Barmhertzigkeit zu erlan⸗
gen hatte. Von Zachæo aber,
und ſeinem Hauß ſagte der Lac 19

Sohn Ottes: Hodie huic

domui ſalus à Deo facta eſt.
Heut iſt diſem Hauß von

GGtt Heyl widerfahren. Als
dann kan man von euch glaub⸗
wuͤrdig vermuthen, daß euer
Reu und Leyd eln recht und
warhaffte ſeye, wann ſelbe zu
wuͤrcklich, und thaͤtlicher Voll⸗
bringung allerhand loͤblich, und
tugendſamber Wercken euch
verleitet: wann ihr zu euerem
Beicht⸗Vatter nicht nur ſagt:

„Mein Pater; ich will das un⸗

„gerechte Gut wider zuruck⸗
„ſtellen; ich will mit meinem

„Feind mich verſoͤhnen; ich will

„diſes loſe Weibs⸗Bild hin⸗
weg jagen; ich will diſes Hauß
verlaſſen; ich will die ſchlimm,
und aͤrgerliche Buͤcher ver⸗
brennen; ſondern wann ihr uu ⸗
ihm ſagen koͤnnet: „Mein Po-.
„er, bevor ich mich allda vo
„euch geſtellet, hab ich das un⸗
„gerechte Gut heimbgegeben,
„ich hab mit meinem Gegen⸗
*Xx „Part

„Part mich vereiniget, den io⸗
„ſen Schlepp⸗Sack abge⸗
„ſchafft, hab mich aus dem

„Hauß, worinn ich in ſuͤnd⸗

„haffter Gelegenheit gelebt,
„hinw.; begeben, ich habe die
„boͤß, und aͤrgerliche Buͤcher
„verbrennt. Da ihr aber al⸗
lin dem Antiocho es nachthun
wollet, nur mit glatten Wor⸗
ten, und ſchoͤnen Ver ſprechun⸗
gen aufzehet,, ohne ſelbe alſo⸗
bald in das Werck zu ſetzen,
und die Gelegenheit zu ſuͤndi⸗
gen⸗ wann ihr ſelbe vermeyden
Buß falſch, betruͤglich, und nur
dem Anſehen, und Schein nach.
Pf3 3.v.7 In imagine pertranſit homo.
Ein lautet es Schatten⸗Werck,
ein verkleyder Stroh⸗Putz, ein
leere Bildnuß einer Reu, und

Lyd, nicht aber ein wachafft⸗

und hertzliche Buß, ihr haͤbet
gleichwohl hernach Zaͤher,
Weiche, und Zaͤrtlich keiten,
Schmertzens⸗Fuͤhlungen, und
empfindliche Andachten, ſo vil
„ Zweytens, iſt ein Geld nicht
. gangbar, ſondern wird zu ver⸗
nar ſchmeltzen in die Muͤntz getra⸗
murali ſicut, gen, wann das rechte Praͤg, die
David; non Bildnuß, und Wappen des
naturali, ſi- Fuͦrſtens darauf nicht befind⸗
cut Saulis. ſich iſt. Eben alſo iſt die un⸗
vollkommene Reu und Lyd
bey GOtt nicht angenemm,
wann ſelbe mit ſeinem Stampff

untet, zu verlaſſen, ſo iſt euer

Merck⸗Mahl nicht verſehen,
wann ſie nemblich nicht uͤber⸗
natuͤrlich iſt, nicht aus der Gnad
GOttes herkommet, ſondern
nur aus pur cizener Lieb / aus
natuͤrlich, und menſchlicher
Forcht der Straffen, erwecket rid ſeilr

wird: wie es das Trientiſche lenne

Goncilium in obangezogener atit cen⸗
Seſſ. 14. c. 4. alſo erkäͤrelm⸗ n
wir auch Sefl. 5. can. 3. allwo
ſelbige verdammt / und in den
Bann thut, alle die jenige, wel ⸗
che ſich unterſtehen werden zu
ſagen, daß der Menſch ohne
vorkommende Einſprechung /

und Huͤrff des H. Geiſts glau⸗

ben, hoffen, lieben, und ſeine
Suͤnden, wie es zu Erhaltung
der Gnad der Gerechtfertigung
ſeyn ſoll, bereuen koͤnne. Si quis
dixerit, ſine prævenientespiri-
tùs ſancti inſpiratione, atqduue
ejus adjutorio, hominé crede-
re, ſperare, diligere, aut pœni-
tere, poſſe, ſicut oportet, ut ei
Juſtincationis gratia confera-

tur, anathema fit. Aus wel⸗

cher Lehr dann folget. daß wann
wir keinen andern Schmertzen
uͤber unſere Suͤnden tragen,
dann allein aus pur natuͤrli⸗

cher Widerwaͤr tigkeit / und Ab⸗

ſcheuen ab der Heßiichkrit eines
ſolchen Laſters; allein in Anſe⸗
hung zeitlichen Unheils, und
Schadens, ſo unt daraus ent⸗
ſpringen koͤnnen, oder aus pur
menſch⸗

Mnbert

okleſſor
(bonicun
ii diß

M13.par

Martz,

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Fenien.

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gakehe

Von der Reu und Lepyy. 34 27b

menſchlicher Forcht ewiger

Straffen; ein ſolcher allein aus

der Natur, und nicht aus der

Gnad, hergefloſſener Schmer⸗
tzen unguͤltig, und unkraͤfftig

ſeye, auch mit und bey dem Sa-
crament der Buß. Attritio eli-
cita quidẽ per ſpeciale aliquod
Hambert Auxili ſupernaturale, ex moti-
Profeſſor

14.in 3.par- rali, ab'eo accepta, non vide-
vm art. 39,. tur ſufficiens, junctaSacrameé-
to Pœnitentiæ, ad remiſſio-
nem, peccatorum. Et infra:
Nec obſtat, quòd illa attritio
eliciatur ex ſpeciali auxilio
gratiæ prævenientis, quia gra-

tia præveniens eſt extrinieca

entitati attritionis: unde cum
unumquodque ſit duntaxat
tale intrinſece per id, quod eſt
ei intrinſecũ, auxilium illud

gratiæ excitantis, non poteſt

vo tamẽ naturali, v. g. ex amo-
Sorbonicus re Dei, ut eſt author naturæ; vel
tom 3 diſp. ob beneficie ordinis pure natu-

dare intrinſecam ſupernatura-
lIitatem entitati attritionis.
Alſo ſehen wir in dem altẽ Te-
ſtament, daß die erſte zroey Koͤ⸗

nig des auserwaͤhlten Volcks

GOttes, beyde aus ſein m Be⸗
felch zu dem Koͤniglichen Thron

erkieſen, und geſalbet, beyde ſein
Goͤttliches Geſe cutpegeen en⸗

beyde von denen Propheten er⸗

mahnet, und geſtrafft / auch bey⸗

de ein gleiche Buß zu wuͤrcken
ſcheine, ihren Fehler erkennen,
und das Peccavi, ich vab ge

ſuͤndiget / ſprechen. Nichts

deſtoweniger empfangen ſie ein

ſehr ungleiche Antwort, und iſt
der Ausgang des ein; und an⸗
deren gantz unterſchidlich. Saul

erzeigte ſich gegen GOtt unge⸗

horſamb in einer dem Abſehen
nach gering⸗ wichtigen Sach:
er ſchenckt wider den Befelch

GOttes einem gefangenen Koͤ⸗

nig das Leben, und behaltet bey
Verheerung einer eroberten
Stadt etliches Vich, deren kei⸗
nem er haͤtte verſchonen, ſon⸗
dern alles umbringen ſollen:
nachdem er nun diſes ſeines Un⸗

gehorſambs halber durch den

Prepheten Samuel beſtrafft

worden, erkenn te er ſeinen Feh⸗
ler, demuͤthiget ſich, und ſpricht
zu zweymahl, an dem 24. und
20. V. 18: Peccavi, ich hab ge⸗

ſuͤndiget: die Amwort aber

war: Quia projeciſti ſermonẽ
Domini, projecitte Dominus

der ιErr auch dich ver⸗
worffen. Entgege: Da /id ver⸗
ſuͤndiget ſich ſchwerlch, begeht
einen Eh.b uch, einen Todt⸗
ſchlan, und ein uͤher die maſſen
ſchaͤndliche Verraͤtherey, und
diſer, nachdem er durch den Pro⸗
pheten Nathan dar uͤber ermah⸗
net, ſo bald er das Peccavi, ich
hab geſuͤndiget / aus ſpro⸗

1. Reg. t .

.; c1 6
Weilen du des S„Errn 7. a6.

2. Reg. 14

chen, vernimmt er: Dominus v. 13.

tranſtulit peccatũ tuum. Der

X½ x 2 HErr

Err hat auch dein Suͤnd
hinweg genommen. Sehet

da wohl ungleiche Antworten

gegen zweyen Suͤndern, die
doch dem Anſehen nach ein glei⸗

anſihet, das Bemuͤth erforſchet.

und

acht auf die Beſchaffenheit des

—

natuͤrliche Reu: er hatte kein

andere Beweg⸗Urſach, als den
eigenen zeitlichen Nutzen, die

Forcht, das Reich und Cron zu

nur ſein Ehr, und Gluͤck zu er⸗
1. Reg. 15. V

302 Senioribus. Ehre mich doch

mweines Volcks. Engegen

aus einer uͤbernatuͤrlichen Ur⸗
ſach bewegt, aus Erwegung
der von Ott empfangenen

Gutthaten, und der wider ih⸗
ne begangenen Undanckbarkeit;

aus Antrib des H. Geiſis. Der

Auz. in pt. H. Auguſtinus bemercket, daß

zo. er in ſeinem Buß⸗Pfſalmen
ſaagt: Spiritum ſanctum tuum
Pſ. 5o. v. 13 ne auferas à me. Nrimme dei⸗
nnen 9„.. Geiſt von mir nicht
hinweg. Und nicht: gib mir

348 Neunzehende Predig

che / und einerley Buß wuͤrckten.
Die Uſrach deſſen iſt, weil GOtt
das innerliche des Menſchens

durchtringet. Er gibt nur

reuet⸗ zwar ſein Suͤnd, ſprache:
Peccavi, ich habe geſuͤndiget /
Aber diſes ware nur eine pur

verliehren; ſein Abſehen ware
halten. Honora me coram
jenr vor denen Aeltiſten

David bereuete ſeine Suͤnden,

ihn: maſſen er ſelben durch ſei⸗
ne Reu ſchon empfangen hat⸗
te. Diſe zwey Buͤſſende ge ⸗
wannen ebenfalls einen gantz
widrigen Ausgang, der eine
wird verworffen, der andere er⸗
langt Barmhertzigkeit, und
Verzeyhung: die Buß des ei⸗

nen ware ein pur lautere Ge

burt der Natur⸗ und eigenen

. des Lieb; die Buß des andern eine
Wort des Munds. Saul be⸗

Wuͤrckung der Liebe GOttes,,
und ſeiner vorkommenden
Gna–ddT N.

Uber das geſchicht es auch 3. ut ſtinte.
offt, daß/ gleichwie ein mercklich Sra, non

beſchnittene Muͤntz unter denen utilate
Leuten nicht gangbar, alſo auch
die unvollkommene Reu, und

Leyd, wann ſie geſtuͤmmelt, ab
gekuͤrtzt, und mangelhafft iſt,

vor GOit nicht fuͤr genemmge.
halten, noch angenommen wer⸗
de: welches ſich begibt, wann

ſelbe nicht umbfanget, oder,

beſſer zu reden, nicht verfluchet

alle Suͤnden⸗Gattungen auch

ſo gar nicht virtualiter, durch eis
nen dem wuͤrcklichen gleichgele⸗
tenden, und Krafft deſſen ere

weckt reumüͤthigen Willen.
Die GOtts⸗Gelehrte geben
diſen Unterſchid zwiſchen der

vollkommenen / und unvollkon⸗
menen Reu, und Leyd, daß die
Beweg⸗Urſach in der vollkom /
menen vil vortrefflicher, vil all.
gemeiner, und durchgehender
ſeye, ſich alſo nothwendig ubet

—= — — Se=

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14

—

wend

4 .

Von der

eine wahr, und vollkommene

Reu ein Todt⸗Suͤnd zu be⸗

reuen, und ein Leyd⸗Weeſen da⸗

ruͤber zu fuͤhren, daß man nicht
auch zugieich verfluche, und ein
Abſcheuen trage, wenigiſt ein⸗

geſchloſſener, und gleichguͤltiger

Weiß (virtualiter) ab all ande⸗

ren: dann ſo ich ab dem began⸗

genen Diebſtahl ein Leyd⸗Wee⸗

en trage, weil ſelbiger GOtt,

en ich aus gantzem Hertzen lie⸗

be, mißfallt; trag ich folglich
auch ein Leyd⸗Weeſen ab dem

Ehebruch, oder Todtſchlag, die

ich begangen, weil diſe Laſter
eben ſowohl demſelben GOtt

mißfaͤllig ſeynd: herentgegen die
Beweg⸗Urſach in der unvoll⸗

kommenen Reu, und Leyd, weil
ſelbe vil ſonderheitlicher, und
eingeſchraͤnckter iſt / erſtreckt ſich
nicht nothwendig uͤber alle Gat⸗
tungen der Suͤnden: es kan ge⸗

ſchehen, daß ein Seel ein Ab⸗

ſcheuen trage ab einer Todt⸗
Suͤnd, ohne daß ſie auch zu⸗
gleich (nicht einmahl virtualiter,

Bleichguͤltiger Weiß, und durch

einen in Kampff des wuͤrcklichen

annsch beſtehenden Willens)
ein andere Todt⸗Suͤnd verflu⸗

che in dem ſie an einer Suͤnd
ein Heßlichkeit, Ungeſtalt, und

Boßheit findet / die ſie an ande⸗
ren nicht vermerckte. Es kan
Eyn daß ein Edelmaunn einen

—

mahl erinneret. In diſem Fall

er Reu, und Leyy. 349
alle Todt⸗Suͤn den erſtrecke,
ſo, daß es nicht moͤglich, durch

von ihm veruͤbten Diebſtahl
hefftig bereue, angeſehen diſes
Laſter einer ſolchen Perſohn
hoͤchſt unanſtaͤndig, ein Zeichen
eines veraͤchtlich, und verdorbe⸗
nen Gemuͤths / und geſunder
Vernunfft entgegen lauffender
Schwachheit iſt. Durch ſolche

darumb auch zugleich ein Ab⸗
ſcheuen (nicht nur nicht aues.
drucklich/ und foꝛmblich/ſondern
auch nicht eingeſchloſſener Weiß
und gleichgeltender Willens⸗.
Beſchaffenheit nach, virtuali-
ter) ab einem Duell, oder ande⸗
rer Rach⸗Ausuͤbung, ſo er ehe⸗
deſei begangen hat, und deren
ich jetzt wuͤrcklich nicht ein⸗

zwar: Utrum talis confeſſio ſit
validavob ſolche Beicht die we⸗
ſentliche Theil an ihr habe, und

als ein Sacrament beſtehen moͤ⸗

ge? doch in deme kommen ſie

alle uͤber ein / und beſchlieſſen oh⸗
ne einigen Anſtand einhelliglich,

daß wann ſelbe je die weeſentli⸗

che Theil, und alle von Natur

zu einem Sacrament erforderte

Stuck an ſich habe, ſie doch in.
formis, unformlich, und ohne

eintzige Wuͤrckung ſeye, weilen

die heiligmachende Gnad, als
die Wuͤꝛckungdiſes Sacraments

durch ſelbe keines Weegs er⸗

theilt wird/als welche nur allein

die jenige empfangen, die alle

—

DM

3250 Neunzehen
Gattungen der Todt⸗Suͤnden,
wo nicht durch wuͤrcklich, und
formblichſten Schmertzen, we⸗
nigiſt virtualiter, durch einen
gleichgeltenden, und in Krafft
deſſen, bereen.

DiſenUnterſchid legt uns die

non mutila .)- Schrifft klaͤrlich vor Augen

in weyen Perſohnen: deren bey⸗
de Apoſtel, beyde Guͤnder, bey⸗
Matt. a7. v.3 de Buͤſſer waren.
reuete ſein Suͤnd, penitentiaà
ductus: er b. kennete, und er⸗
kenn te dieſelbe: Peccavi tra-
dens ſanguinem juſtum: Ich
das unſchuldige Blut ver⸗
rathen hab. Warumb er⸗
haltet er dann nicht Verz y⸗
Hhung derſelben? die Ueſach ſt⸗
weil er nur diſe eintzige Suͤnd

ta ſicut judæ

bbid. v. 4.

bereuet, da er doch mehr andere

begangen hat: er ſahe, und be⸗
griffe an diſer Verrathung ſei⸗
nes Meiſters ein abſcheulich,
und unnatuͤrliche Boßheit zu
ſeyn, und aus diſer Urſach reue⸗
te es ihne; er erkennete ein er⸗
ſchroͤcklich, und verfluchte Unge⸗

rechtigkeit begangen zu haben,

indem er ein ſo unſchuldige Per⸗
ſon zu dem Todt uͤberantwor⸗
tet, diſes alles bewegte ihn zu
der Reu. Videns quòd dam-
ncatus eſſet, dixit: peccavi tra-
dens ſanguinem juſtum: Da
Aras ſahe, daß er (ſein Mei⸗
ſter) zum Todt verdammet

Judas be⸗

war, geeuet es ihn, und
ſprach: ich hab geſuͤndiget,
daß ich das unſchuldige
Blut verrathen hab. Diſes
aber als ein nur abſonderlich,
und eingeſchranckte, uͤber diiſes
Laſter allein ſich erſtreckende
Beweg ⸗Urſach, machte nicht,
daß er auch ſeine Diebſtaͤhl, und
andere begangene Suͤnden be.
reuete, und Buß daruͤber wuͤrck
te: Fur erat, & loculos habens, Jo.ravé.
Er war ein Dieb / und hatte
den Beutel. Retulit trigin. Mattsers
ta argenteos „nicht aber alios
loculos: er gab die dreyßig
ſilberne Pfenning wider zu⸗
ruck, nicht aber das uͤbrige
Geid, ſo er in unterſchidlichen
Begebenheiten gezwackt hatte:
dahero iſt auch ſeine Reu/gleich
einer geſtimmlet, und beſchnit⸗
tenen Muͤntz, von GOtt ver⸗
worffen, und der Verzeyhung
unwuͤrdig gehalten worden.
Entgegen der Heilige Petrus,
nachdem er aus menſchlicher
Schwachheit ſeinen Meiſter
verlaugnet, bereuete diſen Feh⸗
ler aus einer vollkommenen Reu
und Leyd; allein bewegt von
der unendlichen Guͤte ſeines ge⸗
liebtiſten Heylands, und der
gegen ihm tragenden kindlichen
Liebe, wordurch er in Bitter⸗
keit ſeines Hertzens alles das
jenige verfluchte, was einer ſo

groſſen Guͤte mißfallen kan. Marthaér.

Egreſſus foras flevit amare: Er 75.
gienge

. S

in n
nſch kue. 32 .
dhſocdet
hjibed⸗
madenh
Deiden
rübernen
Worthie
d nd de
NAat
ng wdi;
Mmaſcet

Von

Recogitabo tibi omnes annos meos in amatirudine ani-
“ mæ meæ. lIſa. 38. V.: 15⸗ . H
Ich will von dir alle meine Jahr widerumb uͤberdencken

Soehet alſo, was groſſe
Thorheit ſeye, GOtt beleydi⸗
gen; indeme die Verzeyhung
deſſe, auch durch die Sacramen⸗

taliſche Abſolution zu erlangen

man nothwendig ein wenigiſt
unvollkommene Reu und Leyd

haben muß, diſe aber auf ſo vil

faͤlltige Weiß betrogen, man⸗
gelhafft, und unnutzlich ſeyn
kan? Erforſchet derowegen
euer Gewiſſen, pruͤffet alles
Ernſts euer Hertz: ſintemahl
wann euer Reu und Leyd nur

mit einem eintzigen, aus ober⸗

zehlten Maͤnglen behafftet iſt,
wann ſie etwann falſch, und
kein warhaffte, oder pur natuͤr⸗

der Reu/ und Leydb.
gienge hinaus, und weynete lich, oder geſtimlet, iſt ſie ni

nutz, unkraͤfftig, und unfrucht⸗
bahr: iſt ſie aber von diſen
Maͤnglen befreyet? iſt ſie war⸗
hafft, aufrichtig, hertzlich? ver⸗
flucht ſie alle und jede Suͤnden⸗
Gattung? ver flucht ſie dieſelbe
aus einem uͤbernatuͤrlich, und
Goͤttlichen Antrib, und Be⸗
weg⸗Urſach? ſo wird ſie vor der
Wechßel⸗Banck Goͤttlicher

Gerechtigkeit, als eine, zu Be⸗
Salung euerer Schulden, zu
e

fteyung euerer Unterpfan⸗
den, zu Erledigung von eueren
Suͤnden, und euch in den Be⸗

ſitz des Himm lreichs zu brin⸗

gen, gut, und genemme Muͤntz

an⸗ und aufgenommen wer den

Eg3 t6 6) Xzr * S1†**ovvͤcov f1MssstPCA T6j1 63

in der Bitterkeit meiner Seelen. bid.
er zweyte Theil des vollen Hertzen dem Stadt⸗

Saeraments der Buß halter GOttes unſere Suͤnden
— iſt die Beicht, in anzeigen, die Verzeyhung dery
der Demuth, und Reu⸗ Barmhertzigkeit, und de Wer⸗

enſt

352 Zwantzigſte
dienſt ſeines Goͤttlichen Sohns
zu erlangen. Gleichwie aber

ein Hauß⸗Meiſter, der ſeinem
Herrn; oder ein Zollner, der
dem Koͤmglichen Schatzkammer
Verwalter Rechnung zu thun

hat, wann auch ein Funcken

Verſtands in ihm iſt allerfor de⸗
riſt, ſeine Richnungen einzu⸗
richten, die Rechten⸗Buͤcher zu
durchblaͤttern, ſeine Einnamen
und Ausgaben zu beſichtigen

pfleget, alſo muß auch vor der

Beicht, damit daſſelbige gut,
gultig, rechtmaͤßig und mit all
erforderten Stucken verſehen
ſeye, die Erforſchung des Ge⸗
wiſſens vorhergehen: uͤber diſe
Materie hab ich mit ench drey

Theil abzuhandlen. Erſtlich daß
die Erforſchung des Gewiſſens

muͤſſe gemacht werden: zwey⸗
tens woruͤber ſelbe muͤſſe ge⸗
macht werden: und drittens

wie ſie muͤſſe gemacht werden

Du, O allerſeeligſte Jung⸗
frau! haſt uns deſſen ein uͤber

alle maſſen treffliches Exempel
gegeben: du biſt jenes vortreff⸗

liche, in dem Buch der Sprich⸗
TDEA SERAONIJ.

1. Examen faciendum z. Su- bus I. Quja utile ad perfe.
ctionem D. 2. Quia neceſ-
ſarium ad contritionem E.

Ab Confeſſionem F. Ad

per quo. 3. Quomodo.
I. PUNGTUM. Examen fa-
ciendum probatur I. Scrip-
turaA. 2. Patribus B. 3. Com-
parationibus C. 4. Rationi-

ſuæ: Sie hat alle Fußſteit

II. PUNCTUNM. Examinan-

da

Predig
Wooͤrter, ſo hoch gelobte Weibs

Bild: von die wird geſprochen:

₰

Confideravit ſemitas domùs Proviar.

und Gaͤnge ihres SHauſſes

betrachtet; es wird nicht ge⸗
ſagt vias, die Weeg und
Straſſen, ſondern ſemitas,
die Fußſteig und Gaͤnge.
Sintemahlen, da du auf diſer
deine Weeg, das iſt, die groͤſſere

35

und wichtigere Verrichtungen
forgſambiſt erwogen, ſondern
auch alle Gaͤnge deines Ge⸗
wiſſens, die verborgniſte Ge⸗
dancken und Neigungen dei⸗
nes Hertzens, die mindiſte B⸗..
wegungen und Gebaͤrden dei.
nes Leibs fleißigiſt betrachtet—
haſt; auch alle deine Werck mit
ſo groſſer Vollkommenheit ver.
richtet, daß du allzeit ſo wohl
GOtt, als denen Creaturen
die angenemmſte geweſen biſt:
gratia plena: voll der Hna⸗
den: welchen Titel dein Eng⸗
liſcher Bottſchaffter dir beyges

egt, da er dich mit diſen Wor⸗

ten gegruͤſſet hat: Ave MARIA

Sbatisfactionem Gꝓ,

4 v. 2 7.

fuunen
laengun
Muobkur
Ktanr
GAe

turdhin
pt
netunge

* N
gineſ

aedenn

4

Examen

Probatur 1
Seripturâ

Voon Erforſchung des Gewiſſens. 353
da I. Peccati eſſentia H. 2. Cir- III. PUNCTUM. Quomo

cumſtantiæ perſonæx, quan- do examen faciendum, doce-
titatis, modi, finis I. 3. Cau- tur per paraphraſim jeremiæ?

ſæ L. 4. Effectũùs M.

O debit ſoliuarius & tacebit & . N-

PpIINCTIMMMZ„ʒ

Ratres, ſi præoccupatus
faciendum

1fuerit homo in aliquo
delicto, vos, qui ſpiritua-

Gal. 6. v. 1. les eſtis hujusmodi inſtruite
in ſpiritu lenitatis conſiderans

te ipſum. Liebe Bruͤder / wann

ein Menſch etwann durch
einige Suͤnd uͤbereilet wur⸗
de / ſo unterweiſet ihr, die
ihr geiſtlich ſeyd, denſelben

in dem Geiſt der Sanfft⸗

muth, und ſihe auf dich
ſelbſt. Wohl ein ſeltſame

Red⸗Art, und grober Fehler

wider die menſchliche Gramma-
tic. Vos, qui ſpirituales eſtis:
conſiderans. Der Heil. Paulus
ſchreibt allen Galatern insge⸗
ſambt, und ſagt: In numero
plurali, in der mehrern Zahl re⸗
dend: Ihr, die ihr geiſtlich
ſeyd, unterweiſet, verbeſſeret,
und bringet wider zurecht den
jenigen, der geſuͤndiget: hernach
verandert er augenblicklich den
Stylum, und die Weiß zu reden,
und ſagt, in numero ſingulari,
in der einfachen Zahl / als ob er
nur mit einem allein redete:
Conſiderans te ipſum. Siehe
auf dich / und betrachte
dich ſelbſt. Aber er weißt

P. le jeune I. Theil.

wohl, was er ſagt, er redt nicht
unbedachtſamb, der H. Geiſt
beſeelet ſein Hertz, und fuͤhret
ſein Feder: weit anderſt iſt be⸗
ſchaffen die Grammatic, oder
Sprach⸗Kunſt GOttes, als je⸗
ne der Menſchen: die menſchlich

gibt nur Regulen, wohl zu re⸗

den die Goͤttliche aber gibt Un⸗
terweiſungen, wohl zu leben.
Er ſagt in plurali: Ihr, die
ihr geiſtlich ſeyd, unterwei⸗
ſet denjenigen / der geſuͤndi⸗
get; weilen ein groſſe Zahl
deren iſt, ſo geiſtlich ſeynd / oder
es zu ſeyn, ſich doch einbilden;
vil deren, die andere richten,

ſtraffen, und unterweiſen. Aber

nur in ſingulari, in der einfachen

Zahl, ſagt er: Conſiderans te

ipſum, betrachte dich ſelbſt;
weilen deren, die ſich ſelbſten er⸗
wegen, und ihre Gemuͤths⸗Au⸗
gen auf das eigene Gewiſſen
werffen, ſehr wenig an der Zahl
ſeynd, da doch die allexrheil⸗
ſambſt⸗ und loͤblichiſte Wiſſen⸗
ſchafft, ſo mmer der Menſch auf
diſer Welt erreichen kan, die Er⸗
kanntnuß ſeiner ſelbſten iſt. Der
Prophet Jeremias ermahnet
uns, diſer Wiſſenſchafft nach
vy zu⸗

zu ſtreben. Er ſpricht uns zu,
und zu GOtt bekehren wollen,
wir all unſere Gedancken / Wort
und Werck auf das fleißigiſt /
und mit moͤglichiſter Sorgfalt
erforſchen, und durchſuchen ſol⸗

len. Scrutemur vias noſtras, &

Thren. r. v, quæramus, & revertamur ad
40. Dominum. Laßt uns unſere
wWeeg durchforſchen, und
nachſuchen, und wider zu
dem .Errn bekehren. Weeg
werden dieſelbe von ihme be⸗
nambſet, aus Urſachen, daß
ſie uns, wann ſie gut, zu

ihme ab⸗und in die Hoͤll fuͤhren.

. Deſſen erinneret auch der H.
2. Patribés. Bernardus mit groſſer Freymuͤ⸗
thigkeit den Papſt Eugeniũ in
einem Send⸗Schreiben / an
welchẽ er diſe nachtrucklich, und
merckwuͤrdige Wort ergehen
§. Bern. I. 3: laſſet: N overis licèt omnia my-
J. conſiderat ſteria: Noveris lata terræ, alta
c.3. cœli, profunda maris; ſi te ne-
ſcieris, eris ſimilis ædificanti ſi-
ne fundamento, ruinam non

ſtructuram faciens. „Sollteſt

„du auch die hoͤchſte Geheim⸗

„nuſſen auf das vollkommniſte

„verſtehen, wiſſen die Hoͤhe
„des Himmels, die Breitte der
„Erden die Tieffe des Meers,
„die verborgiſte Ding in der
Natur, die Gemeinſchafft der

„Elementen, die heimbliche

„Kraͤfften der implicium, und

S
— *

„einfaͤltigen Dingen, die Ei⸗
„genſchafften der Thieren, was
„wurde all diſes dich nutzen,

niatur, quocuiiue es, agetur,

nnicht allererſtens für ſich ſelbbob

„gehet, ſoll ſie niemahls von
,dir abgelest werden, ſie ſol

* e 4

„wann du dich ſelbſten nicht er⸗
„kennteſt? du wurdeſt gleich
„ſeyn einem Menſch,
„ue Fundament aufbauet, er
„wird ehender einen Stein⸗
„Hauffen als ein ausge⸗
„macht, und vollkommenes
„Gehaͤu vor Augen ſehen. Non
eſt ſapiens, qui ſibi non eſt: à Ilden ubti
te incipiat tua conſideratio, ſuprd.
non ſolùm autẽ;ſed & in te i.·

der oh⸗

. ſon,

6.d ialit,
Wc
Werm
1. 4.
phrend

& ad te revocabis eam cu ſalu
tis fructu: Tu primus tibi, t
ultimus. Sume tibi exempl
de ſumo omniũ Patre, Verbu
ſuum emittente, & retinente:
Verbum tuũ, conſideratio tua
quæ procedit, non recedat, ſi
progrediatur, ut nonegredia-:
tur, lic exeat ut te non deſerat.
„Derjenige iſt kein warhafft⸗
„verſtaͤndiger Menſch, der es

„ſten iſt. Nimm ein Exempe
„von GOtt dem hoͤchſten Vat⸗
„ter aller Dingen, welcher das
„Goͤttliche Wort, ſeinen eini⸗
„gen Sohn, alſo aus ſich ge⸗
„buͤhret, daß er ſelben nie mah⸗
„len auſſer fich laſſet, noch von
„ſich abſoͤnderet: dein Wort
„iſt dein ſelbſt eigene Betrach⸗
„kung / wann ſelbe von dir aus⸗

Aleticc

7 heli

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3. Con

rationd

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„unablaͤßlich durch dich anfan⸗

„gen, und ſich allzeit in dir en⸗

„digen. Du ſolltſt allzeit der
„erſte Gegen⸗Satz deiner ei⸗
„genen Erkanntnuß, und auch
„zugleich der letſte derſelben
„ſeyn. Eben das melden hier⸗
von auch die HH. Baſilius,

Eaſi. hem. Hieronymus, und Ephrem,
F. d. inſtitt. welche uns die Gewiſſens⸗Er⸗

Hieron, in ſorſchung, als eine, die Reinig⸗
Pſ. 4. E- keit des Hertzens, und Chriſtli⸗

phremserm che Vollkommenheit zu erlan⸗

alcetico de gen, hoͤchſt⸗wichtige Ubung, mit
vis Relig. groͤſter Sorgfalt empfehlen,
und einbinden.

„ Nernemmet die Gleichnuſ⸗
z. Gns⸗ ſen, mit welchen ſie dieſe Matery
„ Compa- helegen: der Weinſtock, welcher

rxationibis

nicht beſchnitten wird, treibt

uͤberfluͤßige Schoß / welche die

gute Fruͤchten verhinderen.
Eiuiuiin Feld / daß niemahls gejaͤten
wird, bringt nichts dann Un⸗
kraut, und uͤberwachſet mit Di⸗
ſtel und Dorn. Ein Kammer,
die man niemahls auskehret,

wird endlich zu einer Schwem⸗

Gruben alles Unraths, und
Geſtancks. Ein Schiff, dar⸗
aus niemand das Waſſer pom⸗
pet, ſincket unfehlbar endlich zu
Grund. Der menſchliche Leib,
welcher noch durch zuthun der
Natur, noch durch Huͤlff der
Artzney, jemahls ausgereiniget
wird, kan in die Laͤnge ſein Ge⸗
ſundheit nicht erhalten: ebener
maſſen kan die Seel die Heilig⸗

4 . .⸗?

es Gewiſſens. 355
kait nicht erlangen, noch in ſelbi⸗
ger, wann ſie erlangt worden / in

die Daur verharren, es ſeye

dann, daß ſelbe oͤffters durch
Erforſchung des Gewiſſens ge⸗
reiniget, und erneueret werde.

PFlores apparuerunt in terra Cant. 2a1. V

noſtra, tempus putationis ad- 12.

venit. Die Blumen ſeynd

herfuͤr komen in unſerm Land,
die Zeit des Beben Schnits
iſt fuͤrhanden. Diſe Wort le⸗
get der H. Bernardus nen der
Erforſchung des Gewiſſens
aus, und ermahnet ung: Vita dt

tuam quotidiana diſcuſſione

examina, attende diligenter,
quantùm proficias, vel quantũ
deficias, qualis ſis in moribus,
qualis in affectibus. „Durch⸗
„ſuche dein Leben alle Tag durch
„fleißige Gewiſſens⸗Erfor⸗
„ſchung, und gibe wohl acht,
„wie vil du zu oder abnemmeſt,
„wie du in denen Sitten, wie

„in denen Anmuthungen be⸗
„ſchaffen ſeyeſt. Toti incum-

bamus huic operi tam ſanéto, Idem Set.
tam neceſſario, & in eo ſe quis- 58. in Cant
que judicet profeciſſe, non cũ

invenerit, quod reprehendat,
ſed cùm quòd invenerit, repre-
hendet. „Laſſet uns allen Fleiß

„auf ein ſo heiliges, auf ein ſo

„und daraus urtheile ein jeder,
„daß er zugenommen, nicht
„wann er etwas ſtraffwuͤrdi⸗
„ges ſinden wird, ſondern,
Y 2 „Wann

„mwann er, da er etwas ſolches
„gefunden hat, ſelbes an ſich

D. Nicht ohn Urſach ſagt er:
4 Rationi- Tam ſancto, tam necefſario.
bds. Auf ſo heiliges / auf ſo

* Quia uti- nothwendiges; indeme zu

le ad berfe- Erlangung der Heilig⸗ und
dionem. Gollkommenheit einer GOtts⸗
foͤrchtigen Seel, nichts nutzli⸗
chers: tam neceſſario, und zu

Bekehrung einer ſuͤndigen Seel

nichts nothwendigers iſt: diſe
Beekehrung geſchicht allein
durch die Buß: die Buß hat

drey Theil: die Reu deß Her⸗

tzens, die Beicht deß Mund,

und die Gnugthuung durch das

Werckk/zu allen diſen drey Theil
aber wird die Gewiſſens⸗Er⸗
forſchung nothwendig erforde⸗

Zu Zeiten deß H. Bernardi

2. Qula ne- S Be eß . L
Aan gienge ein Spruͤch⸗Wort in

ad Contri- dem Schwung, welches ſagte:
tionem. uod non videt oculus, cor
non dolet. Was das Augnicht
ſicht / thut dem Hertz nicht
wehe; was der Verſtand nicht
begreifft, empfindet das Hertz
nicht. Und hat jener Alte ſehr
weißlich bemercket, daß die Vor⸗
ſichtigkeit GOttes zu dem wey⸗
nen, und ſehen, einen, und eben⸗

maͤßigen Sinn gewidmet ha⸗

be,/ indem wir insgemein nur die
jenige Ubel, ſo wir mit Augen
anſehen, zu beweynen pflegen.
Ihr werdet mir ſelbſten zuge⸗

356 Zwantzigſte Predig,

ben, daß der, ſo langſam, und

wohl bedaͤchtlich, die Schwaͤre,

der Unterſchid, die groſſe Zahl,
die uͤble Wuͤrckungen ſeiner

Suͤnden, alles nacheinander,
und durchſcheydentlich bey ſich
erweget, vil leichter einen leb⸗

hafften Schmertzen, und eie

ſeinem Hertzen empfange, als

ein anderer, der ſich darauf o
ernſtlich, und ſorgfaͤltig zu be⸗
dencken nicht befleiſſet, ſonder
mit deme ſich vergnuͤget, daßs er
ſelbe dem Beicht⸗Vatter, wie
ein Geſchicht erzehle. Obwohl
er auch diſes nicht recht thun
kan, ohne vorher ſein Gewiſſen

erforſchet, und ſich daruͤber b
dencket zu haben.

Woraus die Gelehrte den F.
Schluß machen, daß diſe Er⸗. Ad Cen
forſchung vor der Beicht nicht felſionem
nur heylſam, und guter Rath;
ſonder ein Gebott und Schul⸗
digkeit ſeye: ſintemahlen wang
wir von GOtt, oder der Kire
chen zu einem gewiſſen Werck
verbunden werden, ſeynd wir—

ſelbiges zu verrichten ſchuldig

nicht nur allein der Subſtantz,
und Weeſeheit nach / quoadſub-
ſtantiam, das iſt/ daß das Werck
uͤberhaupt, und wie es an ſich
ſelbſten iſt / geſchehe; ſondern
mit allen Umſtaͤnden und E⸗-⸗
genſchafften, die vonnoͤthen
ſeynd ein ſolches Werck recht
und wohl zu vollbringen: zum

Exem⸗

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Von Erforſchung

Exempel, wann die Kirch denen
Geiſtlichen auferlegt ihre Tag⸗

Zeiten zu ſingen, oder zu betten,

gehet der Befelch nicht nur da⸗

hin, daß ſie ſelbe allein mit dem
Mund, geſchehe es, wie es

wolle, herunter haſplen/ ſondern

mit innerlicher Aufmerckſam⸗

beßſcht uns G Ott und die Kirch
eebenmaͤßig alle Todt⸗Suͤnden

zu beichten, diſes aber koͤnnen

wir nicht thun, wann wir uns

nicht zuvor hierauf bedencket
haben; wann ein ernſtlich, und

fleißige Gewiſſens⸗Erforſchung
nicht vorgegangen iſt. Schluͤſ⸗
ſet alſo das Gebott der Beicht
nothwendig auch diſe Erfor⸗

ſchung des Gewiſſens ein: und
machen die GOkts⸗Gelehrte

diſe fernere Folg, daß, wann ihr

ſchon ein geraume Zeit her nicht

mehr gebeichtet, oder von letſte⸗

rer Beicht an mit vilfaͤlltig, und

zerſchidenen Geſchaͤfften bela⸗

den geweſen, auch vilerley

Suͤnden begangen habet, ihr
zzu euerem Examen, oder Ge⸗
wiſſens Erforſchung ſo vil Zeit

anzuwenden ſchuldig ſeyet, als

ihr zu einem zeitlichen Geſchaͤfft
von groſſer Wichtigkeit, v. g.
eine Rechnung uͤber euer Steur⸗

Einnemmer⸗Ambt, oder mittel⸗

maͤßige Vormundſchafft, ein⸗

zurichten, vornemmen wurdet⸗

wobey doch auch diſes zu mel⸗

.

den, daß, wann ihr ſolche ge⸗

des Gewiſſens. 357

nugſambegeit, und einen ver⸗

nuͤnfftigen Fleiß hierzu ange⸗
wendet, ihr nachgehents alle
Angſthafftigkeit und Scrupel,

eure Schuldigkeit nicht genuge⸗
ſamb vollſtrecket zu haben, beg

ſeits ſetzen ſollet / auch nicht be⸗
foͤrchten, als waͤre euer Beicht

unguͤltig geweſen, wann ſchon

in ſelbiger aus menſchlicher Ge⸗
brechlichkeit etwelche Suͤnden
euerer Gedaͤchtnuß entfallen
ſeynd: doch aber wann ihr euch
ſelbiger nachgehendt erinnert,
muͤßt ihr ſie dem vorigen, oder
einem andern Prieſter beichten.

Sehr maͤchtigen Vorſchub G6.
zu der Genugthuung und Beſ⸗ 4. Ad Satis⸗
ſerung des Lebens gibt auch diſe adtionem.

Gewiſſens Erforſchung, dann

da ſelbige, wie es ſich gezimmet,

verrichtet wird, finden wir allde
ſo wohl die Unvollkommenhei⸗
ten der guten, als auch den Ur⸗
ſprung und die Wurtzlen unſe⸗
rer ſuͤndhafften Wercken: wir

berathſchlagen uns in ſelbi⸗

gem, wie wir uns ins kuͤnfftige
beſſeren / die Zeit wohl anwen⸗
den / und all unſer Thun und
Laſſen in rechten Stand, und
gute Ordnung ſetzen wollen: der

Urſachen Willen auch ſo gar
der heydniſche Bythagoras ſei⸗
nen Lehr⸗ Deneren eingera⸗

then, diſe Erforſchung alltaͤg⸗

vorzunemmen.

lich, bevor ſie ſchlaffen gehen,

Examinan-
da I. Pecca-
ti eſſentia.

4
3

ſomnum,

J Un aber muß das Exa-
(Lmen, oder Gewiſſens⸗

der Beicht vorgenommen wird,

uͤber die Natur, und Weeſen⸗
heit, uͤber die Umbſtaͤnd, Urſa⸗
chen, und Wuͤrckungen unſerer
Suͤnden gemacht werden. Erſt⸗
lich uͤber die Weeſenheit der
Suͤnd, maſſen das Trientiſche
Conciliumerklaͤꝛet daß wir alle
Suͤnden⸗Gattungen, und un⸗
terſchidliche Geſtallten derſel⸗
ben in der Beicht zu eroͤffnen,
und wann es Todt⸗Suͤnden,

auch deren Zahl anzudeuten
ſchuldig ſeyen: zu dem Ende ſol⸗

len die Gebott GOttes, und
der Kirchẽ alle ordentlich durch⸗ ſ.

gangen, und durchſuchet wer⸗
den alle freywillige Gedancken,
ſo man gehabt; die Wort, ſo
man geredt; die Werck ſo man

vollbracht; als auch die gute
Werck, ſo man wider ſeine aller⸗
heiligiſte Gebott unterlaſſen

hat: umb aber hierinnfalls beſ⸗
ſere Bey⸗Huͤlff zu empfangen,
ſollet ihr, da ihr anderſt eures
Heyls befliſſen ſeyd, ſleiſſig er⸗

ſcheinen bey beyden anderen,
groſſen Verſammlungen, und
Chriſtlichen Lehren / in welchen

Volhbrachten Tas bey dir erweg
Zuvor, hernach dich ſchlaffen leg⸗
Ohn Sorg erwuͤnſchter Ruh gentef,
Wirſt g wißlich ſchlaſfen ſanfft und ſüß

* Erforſchung,welche vor

4
Nec priùs in dulcem declinat lumina

euch alle, und jede Suͤnden, die

ihr wider ein jedes Gebott be⸗
gehen koͤnnet, abſonderlich/ und

legt werden.

Neben deme, weilen manig⸗
faͤltige Umbſtaͤnd ſeynd, welche aaie.
einer laſterhafften That oͤffters
eine neue Geſtalt der Guͤnd be⸗
legen, oder die Boßheit derſel⸗

2. Circum-

ben inner ihrer eigenen Geſtallt
mercklich vergroͤſſeren, muͤſſen
ſelbe alles Fleiſſes erwogen wer⸗

den, damit man ſie in der

Beicht, wann es noͤthig/ or⸗

dentlich fuͤrbringen koͤnne, umb

ſolcher Dingen ab denen Suͤn⸗

Bereuung zu ſchoͤpffen. Aus

den, ſo damit behafftet, ein groͤſ;.
eren Haß / Schmertzen, oder—

diſen Umbſtaͤnben aber ſeynd
vier die gewohnlichiſte, die fleiſ⸗

ſig beobachtt, und in der Beicht

wohl muͤſſen erklaͤret werden :
die Eigenſchafft der Perſon: die

Groͤſſe, und Schwaͤre der Ma⸗
terie: die Weiß, und Manier
des Wercks: und das Zihl und

End, wohin man, in Vollbrin⸗

gung deſſelben, ein Abſicht tra⸗

Umbſtand iſt

der Zuſtand, oder Beſchaffen⸗
heit der Perſohn, die ſundigen
ern oden

1. Perſon?

in mien

Uin
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Cul
n⸗
DM
Uhet
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iſen

Sünad
6Gn

whbnm
ſc, de
rifen
ſeten, 1
tanghe
nſet

—

—

rm
tdann
aſieeng
mnetten
ufn

oder deren, mit welcher man
fuͤndiget; oder wider welche die
Suͤnd begangen wird. Als
zum Exempel, in Materia der
Unzucht, wann es ein verheyra⸗
tete, ein Geiſtliche, oder be⸗
freundte Perſohn iſt. In Ma-
teria der Ungevechtigkeit iſt die
Unbild, und Beleydigung weit
groͤſſer, wann ihr einen Prieſter

ſchlaget als wann ſolches einem

wann ihr eurem Vatter einen

Schimpff, und Unehr erweiſet,
als wann ihr es einem Knecht
thaͤttet: wann ihr eurem Præ-
laten, und Vorſteher uͤbel nach⸗

redet, und die Ehr abſchneidet,
als wann ihr einen Hand⸗
wercks⸗Mann ſchmaͤheten. Ein
Geiſtlicher, wann er ſein Ge⸗
wiſſen erforſchet, damit er von
ernſtlichem Reu⸗Schmertzen
eeingenommen werde, ſoll ſich
ſeinen Erloͤſer, der ihm alſo zu

Hertzen redet, einbilden: Si ini-

Pfſ. p4. v. 11 Micus meus maledixiſſet mihi,
ſuſtinuiſſé utique, tu verò ho-

mo unanimis, dux meus, &
notus meus, qui ſimul mecũ

dulces capiebas cibos. Wann
ein Jud, ein Araber, oder un⸗
glaubiger japoneſer mich beley⸗
diget haͤtt, waͤre die angethane

Unbild etwas zu verſchmertzen;
von einem Feind hat man an⸗

derſt nichts/ dann Feindthaͤtlich⸗

keiten zu erwarten: wann ein

armer, elend⸗ und aller Huͤff⸗

Von Erferſchung des Gewiſſens. 3539
loſer Bauer eines meiner Ge⸗.
botten uͤbertritt; wann ein arm,

unwiſſend / ungelehrt, und

ſchlecht⸗erzogene Troͤpffin ene

Suͤnd begeht, laßt ſich der Feh⸗

ler gleichwohl in etwas ent⸗

ſchuldigen. Aber du / ein Prie⸗

ſter, ein Geiſtliche Ordens⸗Per⸗
ſohn / ein Benenciat, der mir ſo

ſehr verbunden, ſo wohl unter⸗
richtet, mit ſo groſſer Weißheit,

und Erkanntnuſſen erleuchtet

biſt, der ſo koͤſtlich von meinem

Erb⸗Gut erhalten, ſo offt, und
zaͤrtiglich von meinem eigenen
Fleiſch und Blut ernaͤhret
wirſt, daß du die Suͤnd, worab

du weißt, daß ich ein unendli⸗
ches Mißfallen ſchoͤpffe begehen
ſollteſt, O diſes fallt mir uͤber
alle maſſen empfindlich.
Macht ein Sohn im Hauß
ſein Examen: hat er bey ſich zu

erwegen: wannich nur meinen

Cameraden, oder etwelch an⸗
deren frembden Menſchen be⸗
truͤbet haͤtte, gienge es endlich
hin: aber mein arme Mutter,

die mich mit ſo groſſer Sorg biß
daher vernaͤhret, mit ſo groſſer

Muͤhe erzogen, mit ſo groſſer
Zartigkeit geliebet, und wegen
meiner ſo vil Ungemachs aus
geſtanden hat, beleydigen, ſie
erzoͤrnen, ihr ſo trutzige Ant⸗
wort ertheilen, mit ihr nicht an⸗

ders, als einer veraͤchtlichen

Magd reden, und ſie von Kum⸗
mer und Schmertzen insGrab
brin⸗

366 Zwantzigſte Predigig

bringen; heiſt diſes nicht einen

unnatuͤrlichen Menſchen ſeyn?

bin ich nicht ein Abentheuer der

4.Qintita- Undanckbarkeit?

Die groͤſſe, ſchwaͤre, und vi⸗
le, Exempel-weiß eines geſtol⸗
lenen Guts, oder Schadens,

den man dem Naͤchſten zuge⸗

fuͤgt/ vermehrẽ auch die Schwaͤ⸗
re der Suͤnd, und machen
ſelbe nach Maaß ihrer Be⸗
ſchaffenheit groͤſſer / nicht nur
allein, da der Schaden einer
eintzigen Perſohn inſonderheit

zugefuͤgt wird, ſondern auch,

wann ſelber mehreren geſchicht,
ſo klein, und von geringen

Nachtheil in Anſehung eines

jeden aus ihnen ſolcher hernach
auch immer ſeye.

und falſche Maaß gebrauchet,
iſt der Schaden / den ihr einem
jeden inſonderheit zugefuͤget,
zwar ſehr gering, aber die durch
ſolche kleine Diebſtaͤhl zuſamm
geraffte Summa, und hierdurch
begangene Ungerechtigkeit ſehr

groß, und von hoͤchſter Wich⸗

Auch ſoll man bey ſich reiflich
erwegen, und bedencken, die
Weiß und Manier, deren man
ſich in ſuͤndigen gebraucht: als
da ihr auch andere zur Suͤnd

anleitet, und zu Mithelfferen

euerer Ubelthaten machet;

wann ihr euere Dienſt⸗Botten

j Als da ihr
im verkauffen falſches Gewicht,

leiſter, Verheler, Mitwürcker,

oder Weꝛrckzeug zu euerer Suͤnd

gebrauchet: zum Exempel: thher

bereder inen Notarium ein fal⸗
ſches Inſtrument zu vorfertigen
oder ein and e Falſchheit zu
begehen: einen Baurs⸗Mann,
ein falſche Zeugnuß zu geben:
einen Dienſt⸗Botten ſich fuͤk.
einen Kuppler und Unterhaͤnd⸗
ler gebrauchen zu laſſen, und
euere Liebs⸗Bottſchafften hin

und her zu tragen: wann ir

da euch die Herrſchafft einer
Plarrey zuſtaͤndig, mit euerem
Pfarr⸗Herrn unehrenbietig,
und uͤbel verfahret / mithin
durch euer boͤſes Exempel eure
Unterthanen verleitet ein gleii⸗
ches zu thun: wann ihr en—
Hauß⸗Vatter, oder Hauß⸗
Mutter, vor eueren Hauß⸗Ge⸗
noſſenen ſchwoͤret, ehrabſchney⸗
det, oder andere uͤble Wort
ausſtoſſet, und ſelbe hernach ein

ſolche verfluchte Sprach von

euch gleichfalls erlernen, und
annemmen.
Nebſt erſt erzehten Umbſtaͤn⸗
den iſt noch einer / die ſchlimme 4. Finis.
Meynung, das boͤſe Zihl und
End, wohin man im ſuͤndigen
ein Abſehen tragt: ein Umb⸗

ſtand, ſo wohl, und reifflich ſoooll

erwogen werden, welcher mit ſo

vil ſchaͤdlicherem Laſter⸗Gifft.

ein ſuͤndhafftes Werck anſte⸗
cket, als unvermerckter Dingen
er ſich einſchleichet: Aidart⸗ D
ſa

lecht.C.
i

Voeoon Erforſchung des Gewiſſens M 361

lchon dazumahl, ch Nothwendig iſt es bißweilen di⸗
HL Gebgaßtbeg⸗ da er erſt den ſe Urſachen zu es bihwrilen di⸗
nefan Ehebreche egehet, mehrer ein es geſch en erklaͤren, maſſen
ſce⸗ hebrecher, als ein Dieb ſeye⸗ aus ſchehen kan, daß, was
e Und unſer Heyland 1 ſeye. aus Abgang de Daß ,, was
6 d unſer Heyland in dem an ſi gang der Einwilligung
öMatth. 6. v. Evangelio: Si oculu dem an ſich ſelbſten gar keine, oder
nſchft dam Meri katun olins ein ohne iche Suͤnd waͤre,
tuum tenebroſi in ohne alle E An
nn dein Aucf ei elin. Wen und volllommer tſchuldigung,
in wird dein eleil iſ⸗ Laſter ſeye in ſeiner r awlel⸗
1: Wi her yn Wann Di Aug Gend deite dar en 63 der Trun⸗
ſhafin Malignitaͤt ande verderblichen Weib zu ſchlagen er nadere
inten Boßheit behafftet iſt er ganse ſuͤndhaffte Werck en
wehtie Leib eines W et, iſt der gantze pflege, macht ſich zu begehen
. Wercks laſterhafft, di ege, macht ſich ſchuldig alle
en/ und voller Finſternuß, t, diſer Suͤnden / ſo o 2
em rden Gahe GGr⸗ n gen⸗ Folg rerieit orgeſhen
de n en werden, daß ihr ganßes at: alſo ſeynd auch die einem
Lhunund metvbernge ſeſei den in dem Crann ⸗
n wdec reere Theil ihrer Werck er meh⸗ gen, und Zufaͤll nicht fre udun⸗
Hr W faͤll nicht freywillig,
eheng derbt wurmſtichig, en⸗ ver⸗ doch aber wer o aſgs ſ. 97
verwuͤſtet deweſen⸗ fade⸗ und Reme ugerechnet each dc
enn 1 dieſelbe in keiner at eme ſie rühren von unkeuſch n ſie her⸗
er anderer Ab⸗ cken, i euſchen Gedan⸗
„in denen man ſich unter

ſicht verrichtet, kein anderes

Tags freywilliger Weiß, mit

enbrfi⸗ Zihl, und End gehabt, als ſich ei
Baeihe ftidenbeit eunn no der d moſegerhe Walz
1 Gluͤcks ellung ihres eigenen ohne iaen Eingiti⸗ We 3
Wuſdn L. Nach denen Umbſtaͤnden ſoll nicht ſotgend / ob er die Wahr⸗
man auch di bſtänden ſoll heit rede, icht, zu ſchwo
nauch die Urſachen unſerer den Pſeget, da t ſch

. 2. Cauſæ Suͤ Nom o
liie⸗6 Peecati-. uͤnden erforſchen, eintweder luͤndis

weilen nothwendig 3
ctn ornlend n endig) zu erklaͤ⸗ auck falſcher Se
Ak nen Cerſebe au Areuten wer auch ſhe ededachtſamleeit
0 eune I. Theil. WKr e en diſe Soͤnden
. lhme

362

ihme freywillig ſeynd in ihrer
Urſach, und in der boͤſen Ge⸗

wohnheit, welche er auszureu⸗

ten unterlaſſet. Wann ihr aus

Mangel, GOtt umb ſein Goͤtt⸗

liche Erleuchtung, und Anfuͤh⸗
rung anzuflehen, oder einen eu⸗

rer guten Freunden die Frey⸗

heit zu geben, der euch ermahne,
und ſtraffe, in eurem tragenden
Ambt einige Fehleꝛ begehet/wer⸗
den ſie euch zugerechnet, wann

ihr auch ſolche ſchon nicht erken⸗
net; und noch mehr, wann ſel⸗
be herruͤhren aus einer groß,
und groben Unwiſſenheit deſſen,

ſo ihr doch nothwendig wiſſen
ſollet, als da ihr ein Ambt, oder
Verwaltung angenommen ,
wozu ihr unwuͤrdig, und un⸗
tuͤchtig euch beflndet.
Wann aber auch keine Schul⸗

digkeit waͤre, die Urſachen unſe⸗

rer Suͤnden ſothaner Weiß in
der Beicht zu erklaͤreniſt es doch
eine allzeit hoͤchſt⸗ nutzliche
Sach, ſelbigen in unſerem Exa⸗
men nachzuforſchen, die Beſſe⸗
rung unſers Lebens deſto nach⸗
trucklicher zu bewerckſtelligen:
dann gleichwie einen Baum des
Lebens zu berauben, und abſte⸗
hen zu machen / das vortraͤglich⸗
ſte Mittel nicht iſt, die Aeſt
abzuhauen, ſondern die Wur⸗
tzel davon abzureiſſen, alſo zu
Vertilgung einer boͤſen Ge⸗
wohnheit iſt zwar gut, die dar⸗
gus entſpringende ſuͤndliche

Zwantzigſte Predig

Werck abzuſchneiden das aller⸗
beſte aber, die Urſach einer ſol⸗
chen Gewohnheit aus dem
Weeg zu raumen: und diſes
muͤſſen wir thun, wofern wir

einen wahrhafften Willen ha⸗

ben, eine rechtgeſchaffene Beicht
abzulegen. Was iſt die Urſach

eures ſchwoͤrens? das ſpihlen;
eurer Unmaͤßigkeit, und unver⸗

ſchambter Reden? die Wirths⸗
Haͤuſer; eurer Verleumbdun⸗

gen, und boͤſer Gedancken? die

Zuſammenkunfften, und Ge⸗
ſellſchafften beyderley Ge⸗

ſchlechts junger Leuten. Wann
ihr alſo eure Suͤnden recht / und
wahrhafft bereuet, ſo werdet
ihr kuͤnfftighin das Spihlen,
die Wirths⸗Haͤuſer, die Zuſame⸗

menkunfften / und Weltliche Ge⸗
ſellſchafften alles Ernſts fliehen⸗

und bemuͤßigen.
Kuͤrtzlichen: ſoll uͤber das M.
in der Gewiſſens⸗Erforſchung 4. Effedhe

auch betrachtet werden die uͤble

Wuͤrckungen, die aus unſeren

Suͤnden entſtehen: indeme ſel⸗

be manigfaͤltig ein Urſach ſeynd

daß ein Werck toͤdtlich⸗ſuͤnd⸗

hafft iſt, welches doch ſonſt nur

ein laͤßliche Suͤnd, oder gar ein
gleichguͤltiges, weder gut, noch
boͤß, und alſo ein zugelaſſenes

Werck ſeyn wurde;dererley uͤble
Erfolg, und Wuͤrckungen wer⸗
den bißweilen vorgeſehen, und

auch zugleich begehrt; bißwei⸗

len zwar vorgeſehen, aber nicht
ver⸗

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1: nden⸗
idtite
nchſt⸗
d deß
e gin

Veoon Erforſch
perlangt; und endlich ein an⸗
ererral c e wrgelenen, .
ret ein eures Nuchſten verbor⸗
genes Laſter einer Perſohn, wel⸗
che euch bekandt, daf ſie nicht
reinen Mund haltẽ, und ſchwei⸗
gen koͤnne, ja eben darumb er⸗

zehlt ihr es, daß ſie es kund ma⸗

che, und allmaͤnniglich davon
wiſſe: wer will da zweifflen / daß
ihr nicht ſchuldig, nit nur allein
eurer eigenen, von euch ſelbſt be⸗
ſchehenen Verleumbdung, ſon⸗
dern auch all anderer, ſo aus
diſer hernach folgen? Ihr, ein
Vorſprecher und Advocat eines
Rechts⸗Handels, ſeyd hinlaͤßig/

die Schrifften eures Clienten

zwu verfertigen, oder ſeinen Pro⸗
ceß zu durchſuchen, weilen ihr
diie Zeit lieber mit Spihlen/ oder
in ſinnlich? Wolluͤſten vollbrin⸗
gen wollet. Ihr / ein Richter,
gebet einen uͤberftuͤßigen Auf⸗
ſchub, und ſehet vor, daß diſe
kleine Verweilung das Ge⸗
ſchaͤfft in die drey / oder vier Mo⸗
nat verzoͤgeren, und hemmen
werde, mithin die Parthey
mmercklichen beſchwerenals wel⸗
che ſo lange Zeit hinaus mit

hung des Gewiſſens, 363
Beaer Unkoſten allhier zu ver⸗
bl ſeyn wird;
diſes alles ſehet ihr vor, aber ihr
begehrt es nicht: nichts deſto⸗

leiben genoͤthiget

weniger wird diſe eure Hinlaͤſ⸗
ſigkeit/ oder Aufſchubs⸗Verguͤne—

dens, zu einer vil groͤſſeren

ſtigung, wegen des mercklichen
daraus entſpringenden Scha⸗

Suͤnd, und eine weit mehrre

Ungerechtigkeit, als ſelbe ſon⸗
ſten nicht waͤre. Endlichen,
wann auch eine Wuͤrckung we⸗
der vorgeſehen, noch begehrt
wird / unterdeſſen aber gemeini⸗
glich, oder natuͤrlicher Weiß
aus einem unſerer Wercken ent⸗

ſpringt, wird ein ſolches Werck
dardurch beſudlet, und ſuͤnd⸗
hafft, als da ſeynd gar zu groſ⸗
ſe ſinnliche Freundlichkeite/ und
Gemeinſchafft, in Angeſicht eu⸗

rer Hauß⸗ Genoſſenen, gegen

einander erzeigen, welches die⸗
ſelbe zu allerhand unkeuſchen

Gedancken, und Einbildungen
verleiten kan; in Gegenwart

eurer Kinder/ obſchon der War⸗

heit zu Steuer, offt ſchwoͤren,

die ſolches gleichfalls erlernen,
und nachgehends auch falſch
ſchwoͤren werden.

A PUNCTIIM HI.
dieſelbe ſolle gemacht werden, Sedebie
vernommen; laßt uns nun Solitarius,
auch von dem Propheten Jere⸗ & tacebit

nen Skhero haben wir ſo⸗
Lorete ²* ☛◻2) wohl die Nothwendig⸗
erpe. W keit der Gewiſſens⸗Er⸗
Phrasam forſchung, als auch woruͤber

z à2½ Oes

Jeremiæx:

mia erternen, wie die ſelbe muͤſſe &e.

364 Zwantzig
g macht werden: Gluͤckſeelig /
unnd aber gluͤck ſeelig „ ſagt
er, derſenige, der fruͤhezeitig
das Joch des HErrn auf
ſich nimmt, er wird gantz

allein in der Einſambkeit
niderſitzen, und ſchwegen,

Thren. 3. v.

und ſich uͤber ſich ſelbſt er⸗

heben. Bonum eſt viro, cùm

portaverit jugum ab adoleſ-
centia ſua, ſedebit ſolitarius,
& tacebit, quia levabit ſe ſuper
ſe. So vil Wort, ſo vil heil⸗

ſambe Unterweiſungen.

es dem Nenſchen / wann er
das Joch auf ſich nimmt.

zu ſelbiges fuͤrnemblich angeſe⸗

neues Leben, denen Chriſtlichen
Goebotten gemaͤß, anzufangen,
all unſere Werck nicht nach der

Bonum eſt viro, cùm por-
taverit jugum. Nuglich iſt

Sehet da, was der Haupt⸗
Punct des Examens, und wo⸗

hen ſeye: nemblich daß man das

Joch des HErrn trage, ein

kraͤfftigen Vorſatz mache, ein

Welt Grund⸗Reglen, ſondern

nach Anweiſung des Geſatzes

SOttes, und Evangeliſcher
Lehr einzurichhenn.

Sedebit. Er wird ſinen:
Durch diſes Wort wird die Po⸗

ſtur / und Leibes⸗Beſchaffenheit

v. 28,.

eenes Richters angedeutet. Se-
Matth. 19. d

debitis & vos judicantes: Auch

ihr werdet ſigen / und rich⸗

ten. Vilfaͤltig geſchicht es,
daß, wañ wir uns unſerer Suͤn⸗

den erinneren, an ſtatt uns zu
richten, und zu verurtheilen,
wir uns ſelbſten ſchmeichlen,
dieſelbe fuͤr vil kleiner halten,
als ſie an ſich ſelber ſeynd; wir
machen zirſchisene Entſchuldi⸗
gungen uͤber unſer Schwach⸗

wehrend diſer

heit, uͤber die Schwaͤre der Ge⸗

botten, uͤber die Hefftigkeit der
Verſuchung, uͤber die boͤſe Ge⸗.

wonheit, uͤber das geſellſchafft⸗

lich, und gemeinſame Leben,
uͤber das Weib, oder die Kin⸗
der, woraus dann entſpringet,
daß wir unſere Suͤnden nie⸗
mahl haſſen, wie wir ſolten,
noch einen lebhafft⸗ und ernſt⸗
lichen Schmertzen daruͤber em.

pfangen, vil zu empfindlich,

und heickel ſeynd, ſelbe an uns
abzuſtraffen, und zu verbeſſe⸗

keinen Advocaten, ſondern ei⸗
nen Richter abgeben. Sedebit:
Er wird ſiczen.

Solitatius: In der Ein⸗
ſamkeit. Ein ſehr vortrefflie⸗

ches Geheimnuß, ein gute Ge⸗

neral⸗Beicht zu thun; und
heylſamer Kranckheits⸗Wech⸗
ſel, ſo uns widerum in vollkom⸗
mene innerliche Geſundheit ſe⸗
tzet, iſt, die geiſtliche Exercitien
acht oder zehen Tag lang vorzu⸗
nehmen, in ein einſames Orth
ſich zu begeben, all andere Ge⸗
ſchaͤfft beyſeits zu legen; und
Zeit allein dem

Gebett, geiſtlichen Betrachtun⸗

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gen, Leſung nutzlicher Buͤcher,
und Durchſuchung unſers gan⸗

tzen Lebens, obzuligen / und

urns zu ernſtlicher Reu unſerer

Suͤnden, und Beſſerung des

Lebens anzutreiben: Sedebit ſo-
litarius: wann ihr nun in diſer

geiſtlichen Einoͤde euch ſolcher
geſtalten verſammlet, und exa-
miniret, mußt ihr euch einbil⸗

de, ihr ſeynd der eintzige Guͤn⸗

der auf der Welt, und ſonſt
kein anderer mehr: maſſen aus
Vilheit der Suͤuder gemeinig⸗
lich die Verthaͤtigung der Suͤn,

den gezogen wird: Delictorum
patrocinium eſt delinquentiũ

turba. Die Urſach, warumb
ihr euere Suͤnden fuͤr ſo gering
haltet/ und euch einbildet, daß
ſelbe euch leichter Dingen ſollẽ
verzihen werden, iſt, weil ihr ſo

vil andere ſehet leben, G Otts⸗

laͤſteren, ſich berauſchen / Ehr⸗
abſchneiden, ꝛc. wie ihr thut,
und gedunckt euch, daß euere
Laſter unter ſolcher Menge nicht

geachtet werden, ſondern ver⸗

deckt bleiben: wann ihr aber
vor Gericht GOttes, auf dem
Ubelthaͤter⸗Stuhl, euer Urtheil

anzuhoͤren, ſitzen werdet, ſe⸗

debit ſolitarius, werdet ihr
gantz allein daſelbſt ſeyn: wann
ſonſt kein Gottslaͤſterer, kein
Ehebrecher, kein Moͤrder auf
der Welt befindlich, dann ihr

allein; O wie abſcheulich, wie
entſetzlich, und unnnatuͤrlich

õ

Von Erforſchung des Gewiſſens. 365

wurden diſe Suͤnden erſcheir⸗
nen! ihr wurdet von maͤnnig⸗
lch füͤr ein erſchroͤcklich, und al⸗
les Fluchs wuͤrdiges Aben⸗

theur gehalten werden: Nun

aber werden anderer ihre Suͤn⸗
den die euere vor GOtt, und
ſeinen Englen nicht entſchuldi⸗
gen: wann ihr vor ſeinem Rich⸗
terſtuhl erſcheinen werdet, wer⸗
den euere Laſter eben ſo unge⸗
ſtalt, ſchwartz, abſcheulich, und
ſtraffwuͤrdig ausſehen, als ob
ſonſt kein anderer, dann ihr al⸗
lein, ſelbe begangen haͤtte: dis
ſes muͤßt ihr zum vorauß euch

einbilden, kraͤfftig glauben, und

in ſolche Beſchaffenheit euch ſe⸗
tzen, wann ihr, umb euch zu ei⸗
ner rechtgeſchaffenen Buß zu
bereiten, in ſolcher Einſamkeit
mit GOtt, allein mit dem Allei⸗
nigen, abhandlet. Sedebit
ſolitarius.
Et tacebit. Er wird ſchwei⸗
gen. Da muß all eueren unor⸗
dentlichen Gemuͤths⸗Regun⸗

gen das Stillſchweigen aufer⸗

legt, euere Anmuthungen, und

abſonderliche Zuneigungen un⸗

terdruckt werden. Euere Ge⸗
muͤths⸗Regungen ſeynd gleich
jenen falſchen Augen⸗Glaͤſern,

ſo die Buchſtaben vil kleiner

vorſtellen, als ſie an ſich ſelbb
ſten ſeynd: Euere Fehler komn⸗
men euch leicht, und klein vor,
weil ihr nicht wohl ſehet, ſelbe

nur durch ſolch falſche Augen⸗
83 3 (Glaäaͤ⸗

Glaͤſer euerer unordentlichen

Zuneigungen anſchauet: Ihr

nemmt euch ſelbiger an, als ein
Advocat, nicht aber, als ein
Richter: Euere eigene Lieb
ſchmeichlet euch, und gibt euch
tauſend Urſachen ein, euere

Fehler zu entſchuldigen, zu ver⸗

ringeren, und zu verthaͤdigen.
Ihr ſeyd gantz hitzig, eueren In-
juri-Proceſs, oder Schmah⸗
Klag zu verfechten, dem Anſe⸗
hen nach zwar aus Eyfer der
Gerechtigkeit, und euer Ehr wi⸗

der zu ergaͤntzen; in der Sach

ſelbſten aber, wann ihr euer
Hertz pruͤffet / aus Rachgier,
und Willen euerem Naͤchſten
zu ſchaden: ihr verfahret gantz
rauch, und
Stief⸗Tochter / machet ſie durch

immerwehrendes euer außfil⸗

taub, glaubet anbey, es geſche⸗
he diſes alles aus einer guten
Meynung der Zucht, wann ihr
aber der Sach gruͤndlich, mit
Hindanſetzung aller Paſſion,
nachforſchet, werdet ihr ſehen,

daß es ein lauterer Haß, und

Widerwillen.
Levavit ſe ſuper ſe: Er
wird ſich uͤber ſich ſelbſt er⸗
heben. Die Schwaͤre euerer

Suͤnden zu begreiffen, und

durch lebhafften Reu⸗Schmer⸗
tzen getroffen zu werden, muͤßt
ihr euch von euch ſelbſten ab⸗
ſoͤnderen, und zu GOtt erhe⸗

ſtreng mit euerer

ben: Senſibile ſupra ſenſumpo-
ſitum non ſacit ſenſationem.
Diejenige, welche die Koth⸗
Gruben ausſaͤuberen, und ſtaͤts
unter dem Unrath ſich aufhal⸗

ten, empfinden keinen Geſtanck
davon; wohl aber diejenige,
die mit ſolchen Unflath nicht

umbgehen, und immerdar un.

ter koͤſtlichen Rauchwerck le⸗
ben: gleicher maſſen erkennet
ihr die Greulichkeit euerer Feh⸗
ler nicht, weilen ihr gaͤntzlich
darinn verſencket, mit Lieb da⸗
ran angeleimt, und als ein na⸗

tuͤrliches Weeſen ſelbige euch

eigen gemacht habet: erhebet

euch bißweilen uͤber euch ſelbſt,

umb zu erwegen, wer derjenige

ſey, den ihr beleydiget: wie
groß / maͤchtig / weiß, gut und

erſchroͤcklich er ſeye: die Schuld

und Obligenheiten, die ihr ge⸗

gen ihm an euch findet; und
den Haß den er wider die Suͤnd
tragt: bittet ihne umb Gnad

diſe Beweg⸗Urſachen woht zu
begreiffen, und dardurch lebe⸗
hafft bewegt zu werden: ruffet

ihn oͤffters mit einem H. Augu⸗
ſtino und Franciſco an: Nove-
rim me, noverim te: Gibe mir
O GOtt! daß ich mich /
und auch zugleich dich /
recht erkenne: noverim
me, daß ich erkenne meine
Unvollkommenheiten, meine
Schwachheiten, mein Nichts:

noverim te, daß ich erkene deine
SSerk⸗

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Von Erforſchung des Gewiſens. 36,

Herrlichkeit, deine Fuͤrtreff⸗

lichkeiten: noverim me: daß ich
erkenne meine gegen dir ausge⸗
uͤbte groſſe Undanckbarkeiten:
noverim te ⸗
deine vilfaͤltige gegen mir er⸗
zeigte Gnaden und Barmher⸗

tzigkeit: noverim me: gib mir,

daß ich mich ſelbſten erkenne,

weil diſe Erkandtnuß der hoͤch⸗

ſie Gipffel der Vollkommenheit
iſt noverim me: daß ich mich

erkenne mit Haß und Abſcheu⸗

daß ich erkenne

en ab dem, was ich aus mir
ſelbſten bin: noverim te: daß

ich dich erkenne, mit Lieb und
Verwunderung ab deme, ſo
du aus dir biſt: noverim me:
daß ich mich erkenne, mich zu

demuͤthigen, mich zu beſchaͤ⸗
men, und allen Geſchoͤpffen
zu unterwerffen: noverim te:

daß ich dich erkenne, dich zu

benedeyen, zu loben, und zu
preyſen in alle Ewigkeit, A⸗
men.

S566, 6Sνρ⅞α⅞„H́s'SdS

O

GBin und zwantzigſte 3
H Vondem kraͤfftigen Vorſatz/ nicht mehr

R

redig.

zu ſuͤndigen, welcher zu der Buß noth⸗
dig erfordert wird.

TH E M 4

Noli⸗ amplius peccare.

Suͤndige nicht mehr. bid.

5 Eſtan n unr
Be daß bey Erforſchung
R GDB deß Gewiſſens, man

len und würcklichen Entſchluß,
einen kraͤfftig, und ernſtlichen
Vorſatz haben muͤſſe, die
begangene Suͤnden⸗Fehler zu
vertilge und das Leben ernſtlich

einen warhafften Wil⸗

Jo. 5F. v. 14. & c. 8. v. II.

zu beſſern. maſſen daß H. zu

Trient gehaͤltene Concilium, in Seſſ. 14: e.
Erklaͤrung des erſten Theils des 4 initro.

Sacraments der Buß, nembli⸗
chen der Reu und Leyd ſagt,
daß ſelbe ein innerlicher ab un⸗

ſern begangenen Suͤnden ge⸗
ſchoͤpffter Schmertzen, und Ab⸗

ſcheuen ſeye, ſambt einem kraͤff⸗
tigen Vorſa ins kuͤnfftig meht
mehr

—

368 Ein und zwvangigſte Predig / v von dem

mehr zu ſuͤndigen: nun von di⸗

ſem Vorſatz hab ich anheut
zwey Sitaet zu melden: erſtlich
wie nutzlich und nothwendig zu

unſerer Bekehrung derſelbige
ſeye; und dann zweytens, was
fuͤr Waͤrckungen ſolcher in uns
gebaͤhre, wann er warhafft ein
hertzlich, und aufrichtiger Vor⸗
ſatz iſt. Umb diſen ſollen wir,
O Allerheiligſte Jungfrau! ab⸗
ſonderlich durch deine Fuͤrbitt
bey GOtt anflehen: du wirſt
alle Tag von der Catholiſchen
Kirchen genennet, und vergli⸗

chen einem Helffenbeinenen

Thurn / Turris eburnea. Das
Dalſfenbein in ein Sinn⸗ Bild

deiner unvergleichlichen Rein⸗
und Heiligkeit: der Thurn aber
bedeutet deine in dem Stand
der Gnad, und Vollkommen⸗
heit unbewegliche Veſte, Be⸗
ſtaͤnd⸗ und Dauerhafftigkeit:
anderen Heiligen, ſo lang ſie
auf diſer Welt herumb wander⸗

ten, wurde geſagt: Wuͤrcket Philav.

euer Heyl mit Forcht / und 12.
Zitteren; zu dir aber ſagte man
allzeit / und zwar mit Fug, und
Urſach: Ne timeas. Foͤrchte Luc. 3. V.
dir nicht. Welche Verſiche⸗ 3z0.

rung dein Engliſcher Bott⸗
ſchaffter dir gegeben, da er dich

mit diſen Worten gegfuͤſſerha hat⸗

Ave MARIA.

IDEA SERMONIS.

ExORDIUM. Immutabili-

tas Dei procedit ex ejus fim-

plicitate: ſi converſio, ut ſic

conſtans, debet efle ſi mplex
nempe cum fincero propoſi-
to, nunquam peccandi A.
I. PUNCTUM. Neceſſitas
hujus propoſiti, quia ſine eo
Converſio non eſt vera, nec
Kfrma. Quod probatur I.
Scripturà B. I. Patribus C. 3.
Conciliis D. 4. Ratione E.

II. PUNCTUN 1. Effectus
hujus pro ofiti I. Fuga occa-
ſionwin I 2. Fuga Dipo-

ſitionum, quæz rſunt v Vitia Ca.
pitalia, quamvis parva: quod
robatur induétione Super-
ia Salomonis G. Avaririæ
Achab M. Luxuriæ Herodia-
dis I. Invidiæ Saulis K. Gu-
læ Eſau L. Iræ filiorum a-
cob M. Pigritiæ Davidis N.
3. Effectus. Extripatio in-
clinationum, quæ fit I. per
orationem G. 2. per fervo-
rem in bonis operibus P.
CONCLUSIO. Per para-
phraſi n illorum verborum.
In ſimplicitate cordis lætus obtuli
naixrerſa G.

EXOE.

uf
Dei
eedit er
z Finpl⸗

14
.

11).6

Nun, 7
.

Mieten

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citate.

. Nenam.

A. .. . e
Immutabi- E Afern einem veraͤchtli⸗
litas Dei n e Urm be
procedit ex denen Herrlichkeiten,

ejus Simpli- und Eigenſchafften des Koͤnigs

und ſtammlender Weiß zu

reden, verguͤnſtiget waͤre,

wollte ich mich erfrechen zu ſa⸗
geen, daß unter allen Vollkom⸗

menheiten GOttes ſein Unver⸗

aͤnderlichkeit die jenige ſeye, wel⸗
che die uͤbrige alle beſiglet, ſeinen
Thron beveſtiget, und ihne zu

37.* einem ruhigen Beſitzer ſeiner

e ewigen Gluͤckfeeligkeit machet.
Num: 23. 7 Ego Deus & non mutor. Ich

39. bin GGtt / und wird nicht

veraͤndert. Non eſt Deus, ſi-

„kl. 1ei. v. 2 cut homo, ut mutetur, GOet

iſt nicht / wie der Wenſch,

e. Hebr. I. v 2 veraͤnderlich. Tu autem

idem ipſe es. Du bleibſt allzeit
unveraͤnderlich. Tu autem
permanebis. Du biſt immer
derſelbe. Und die Kirch in ih⸗
rem Lob⸗Geſang: Rerum De-
us tenax vigor, immotus in
te permanens. Diſe Goͤttliche
Vollkommenheit iſt leichtlich
aus folgenden Vernunffts⸗
HGrund zu beweiſen: alle Ver⸗
aͤgderung geſchicht entweder in
das gute, oder in das boͤſe: ent⸗
weder wird dardurch etwas er⸗
langt, oder etwas verlohren:
wonn GOtt etwelch neues Gut

Achen Erd⸗Wurm von

EXORDIUM.

erhalten kunte, ſo wurde er nicht

allerdings vollkommen ſeyn,
indeme ſeiner Weeſenheit noch
aber etwas verliehren koͤnnen,
ſo wurde er nicht durchaus
gluͤckſerlig ſeyn, indeme er diſes
Verlurſt haiber in immerwaͤh⸗
render Gefahr, Forcht, und
Angſt ſich beflnden wurde.
Der H. Auguſtinus, welcher (
als ein von dem Geiſt der Weiß⸗ vie c6
heit, und gantz feurigen Ver.—
ſtand angefuͤllter Mann, einer

jeden Sach allzeit biß auf den

Grund hinein tringt, bringt ein
andere Urſach zum Beweiß diſer

Warheit bey. Er ſagt, daß

diſe Unveraͤnderlichkeit GOt⸗

tes aus der Einfaͤltigkeit ſeiner

het: Nihil ſimplex mutabile
eſt. Alles / was einfach / iſt un⸗

veraͤnderlich. Ein jede Ver⸗

aͤnderung hat nothwendig zum
Grund⸗Satz etwas zuſammen

geſtucktes, und ein aus zerſchi⸗

denen Theilen, oder aus zerſchi⸗
denen Eigenſchafften, oder we⸗

nigiſt aus zerſchidenen Stuffen
eben derſelben Eigenſchafft be⸗

ſtehendes Weeſen: aus einem

gelehrt⸗ oder Tugendſamben

Menſchen, der ihr bereits ſeyd,
koͤnnt ihr ein unwiſſend⸗oder la⸗
Aag ſter⸗

370 Ein und zwantzigſte Predig, vondem

ſterhaffter Menſch werden;

dann ein anders euer Natur,
und widerumb ein anders euer

Kuugend / oder Wiſſenſchafft iſt:
entgegen mit deme, ſo ein voll⸗
kommen einfaches Weeſen iſt,
kan durch Verringerung, oder
Verſtellung deſſelben, kein Ver⸗
aͤnderung gemacht werden, es

ſeye dann Sach, daß man ſelbi.

ges gaͤntzlich zerſtoͤhre, und zer⸗
nichte. Wann ein Mauer nur
einen eintzigen Grad der weiſſen
Farb haͤtte, wurde in diſer weiſſe
die geringſte Aenderung nicht
geſchehen moͤgen, ohne ſelbige
gaͤntzlich zu vertilgen. Wann
die Lufft nur mit einem Stuf⸗
fen des Liechts allein begabt
waͤre, kunte ſelbes nicht ver⸗
duncklet werden / ohne es gar
auszuloͤſchen. Indeme nun
GOtt ein unſterbliches, ewi⸗
ges, und unzerſtoͤhrliches Wee⸗
ſun, anderſeits auch ſein Wee⸗
ſenheit die allerreiniſte, einfaͤlti⸗
giſte, und unzertheilig iſt, kan
in ihme kein Veraͤnderung ge⸗
ſchehen; er iſt, und bleibt wee⸗
ſentlicher Dingen, und vollkom⸗

mentlich unveraͤnderlich. Ego
Deus, & non mutor. Welches
dann auch die Urſach, daß der

H. Geiſt von denen, die ſich zu Malz. ws
GOtt begeben wollen hoͤchſt⸗

inſtaͤndig ein einfach / einfaͤltis
ges Hertz verlangt, auch nichtt
mehrer verflucht/ und verab⸗
ſcheuet, als die Zweyfaͤltigkeit
und Zertheilung deſſelben. Es
ſagt der weiſe Mann in dem
Buch der Weißheit: In fimpli- Sap. 1r
citate cordis quærite illum.
Suchert den 5Errn in
Einfaͤltigkeit des Sertzens.
Und GOtt, da er den H.
Job vor allen ſeinen Englen ſob.n n. .
offentlich lobt, ſagt er: Habt
ihr geſehen meinen Diener
Job, welcher ſeines gleichens
auf Erden nicht hat / ein
MWann von groſſer Ein⸗
faͤltigkeit. Und bey dem Ec-
cleſiaico: Ne acceſſeris ad De-
um duplici corde. Romme
nicht zu GOtt mit einem

zweyfaltigen Hertzen. Und in ib. c. 2m4

erwehntem Buch: Væ duplici
corde! wehe deme, der eines
zweyfachen Hertzens iſt.

H. PlINCTIIIM. I.

Nece litas S”Mc =ððWMB
Mujus pro- R On dem H. Auguſtino
pofiti, quia haben wir vernommen
Kne eo Con-

verſio non daß die Unveraͤnder⸗
1Arvera nec lichkeit GOttes aus der Ein⸗

fachheit ſeines unzertheilichen

Woeeſens entſpringe. Gleiche

Verwandtnuß hat es auch mit ſemm guer
dem ſittlichen Weeſen: wann brobee⸗

unſer Bekehrung einfaͤltig, und riben⸗
unverſt llt iſt, iſt ſelbe euch be⸗
ſtaͤndig, und beharrlich: im Ge⸗

gentheil aber, ſagt der H. Nb-

iv 8

Eccl. 1. .,6

u

1

4

.

den
Dag
, N
deſc

kraͤfftigen Vorſatz / nicht mehr zu ſuͤndigen 371
bus, ſeye der jenige, ſo eines der Sach ſelbſten, habt ihr kei⸗
zweyfach, und zertheilten Her⸗ nen ernſtlich / und warhafften
tzens iſt, unbeſtaͤndig in all ſei⸗ Willen gehabt, die Suͤnd,.
nem Thun und Laſſen. Vir du- ſammt allen ihren Zugehoͤrigs
plex animô, inconſtans eſt in keiten zu verlaſſen. Deſſen beͤ⸗
omnibus viis ſuis. Ein Mann klagt ſich GOit durch ſeinen

3 Jae. I. V. 2
6/cain
ac nict

—

Propheten Jeremiam: Non eſt

eines zweyfaltigen GBemuths, .
wn und Hertzens iſt unſtaͤt in reverſa ad me prævaricatrix in Jer. T. t
ite allen ſeinen Weegen. Wo⸗ toro cotde ſuo, fed in mendi
Nnin er kommt es, daß ſo vil Chri⸗ tio. Die ſuͤndige Seel iſt nicht
ten das ihren Beicht⸗Väͤtte⸗ von gantzem Hertzen wider

1
Eir

N!

ren gethane Verſprechen ſo
leichter Dingen brechen? wo⸗
her, daß die von ihnen gemachte

zu mir umbgekehrt / ſon⸗
dern mit Falſchheit / und
verſtellter Weiß. Betruͤgt

des e Entſchluͤß, ihr Leben zu beſſeren, euch nicht / ſagt der H. Pau-
aan von ſo geringer Daur, Beſtaͤaa lus, dann niemahi wird
ſun digkeit, und Veſte? daher, wei,; Gtt ungeſtraffter Din⸗
gte: len ſie nicht einfaͤltig waren/ weil gen verſpottet. Nolite errare:
unmn d ſo vil zweyfaches, und verſteltes Deus non irridetur. C.
ines ſetr Weeſen dabey mit unterloffen: Ein begangene Suͤnd be⸗ Pacribhe
ht u⸗ wann ihr eure Gemuͤths⸗Au⸗ weynen, und beichten, und zu⸗
ſe b gen auf den Zuſtand eurer gleich widerumb ein neue be⸗
, eel, und die Beſchaffenheit weynens⸗und beichtens⸗wuͤr⸗
celers/ eures Hertzens, ſo ihr in den dige verwuͤrcken, ſagen die HH.

le. NenN

meiſten eurer Beichten gehabt,
ſchlagen wolltet, wurdet ihr ſe⸗

Vaͤtter, heißt nicht ein wahr⸗
und reumuͤthige Buß wuͤrcken,

enem hen, daß ſehr vil Betrugs ſich ſondern GOtt auslachen, und
Vei dabey eingeſchlichen, und zwar das Geſpoͤtt mit ihme treiben.
ent Nr ein ſo heimblich, ſuptil, und zar⸗ Irriſor eſt, non pœnitens, qui
ngeniiſ ter Betrug, daß dardurch nicht commiſſa plangit, & plangen-

nur allein euer Beicht⸗Vatter
ſondern auch ihr ſelbſt hinter⸗

da committit: lavamini, &
mundi eſtote: lavatur, & mun-

gangen worden: ihr habt vil⸗
leicht euer Beicht mit weynen⸗
den Augen abgelegt, weiß nicht

dus eſt, qui &præterita plangit, Iſidor l. a.d.
&fenda iterum non comittit. ſummo Bo-

. „Ein Spoͤttler, kein Buͤſſen⸗ ¹⁰ c. 15.

Giten
eifig⸗

was fuͤr Zartigkeit, und Erwei⸗

„der iſt der jenige, der die be⸗

ibe chung in eurem Hertzen gefuͤh⸗ „gangene Suͤnden beweynet,
le⸗ ret: alles gutes bezeuger, aber und widerumb neue bew y⸗
urlch „nes wuͤrdige begehet: waſchet 1la. 1. v. 16.

—

in dem inneriſten deſſelben, in

G, Aaa 2

„euch

372 Ein und zwantzigſte Predig / von dem
„euch, ſagt GOtt, und reini⸗ mehr angeſtellt werden, alles it

„get euch: der allein wird ge⸗ ſchon wuͤrcklich vorbey, und fuͤ⸗
diſes Jahr wider diſelbe nichts

waſchen, und rein / welcher die

„vergangene Suͤnden bewey⸗

„net, und nicht mehr begehet,
Und der H. Gregorius: Pœni-

tentiam agere, eſt perpetrata
mala plangere, & plangenda

non perpetrare: „Buß wuͤrck?

„heißt die veruͤbte Boßheiten
„beweynen, und nicht mehr
„neue beweynens⸗ wuͤrdige
„ veruͤben. Nun wann der

jenige vor GOtt ſuͤndiget,

deer einen heimblichen, und

verborgenen Willen hat, ein
Suͤnd, aber erſt nach Ver⸗

flieſſung fuͤnffßig Jahren, zu
begehen, umb wie vil mehr
wird ihne beleydigen der, ſo mit

ſolchem verborgenen / und heim⸗
lichen Willen, in der Suͤnd fort⸗

zufahren, und wuͤrcklich andere

neue zu begehen, Buß wuͤrckei?

Non pœnitentia, ſed pœniten-

tiæ larva: Ein ſolche Beicht,

ſagt der H. Chryſoſtomus, iſt

kein warhaffte Buß / ſon⸗

dern ein lautere Mummerey,
nur ein Larve der Buß.

Es verfahren die Faſten⸗Pre⸗

diger offt ſehr hart wider die
Faßnacht⸗Mummereyen / und
ſelbiger Zeit im Schwung ge⸗
gangene Verlarvungen, ſcheint
aber ſich nicht wohl zu ſchi⸗

cken, maſſen dergleichen Maſ-
caraden in der Faſten nicht

ſchon wuͤrcklich vorbey, und fuͤ

mehr verfaͤnglich iſt, wohl aber

und verſtellte Larven⸗Geſichter
ab, wider welche der Eyffer der
Fetd er aneſtanunet,unm r
R

reyen / ſo man auch in der Fa⸗

ſten, in der Char⸗Wochen, an
dem H. Oſtertag vornemmen
thut: nemblichen wider die ver⸗

larvt⸗und verſtellte Beichten.
Jene in der Faßnacht werden
nur von jungen / muthwilligen
Leuthen angeſtellt; diſe aber in

der Char⸗Wochen von aller
Gattung und Stands Perſo⸗

nen; jene ſchwarmen nur auf
der Gaſſen herumb, diſe aber

auch in der Kirchen; jene nach

dem GOtts.⸗ Dienſt, diſe aber

unter demſelben; jene verleiten
leicht⸗ſinnige Menſchen zu dem
lachen, diſe aber die Engel zum

weynen: ihr beichtet, daß ihr
getantzt, geſpillt, in denen

Wirths⸗Haͤuſeren, bey aͤrger⸗
lichen Oomcedien, und anderen
Faßnachts⸗ Leichtfertigkeiten
euch eingefunden: mein! ſagt

mir redlich, und geſtehet die
Warheit / iſt nicht wahr, daß
ihr in dem Grund eueres PHer⸗

tzens den Willen habet, kuͤnff⸗

tiges Jahr eben diſes widerumb

AI

ſche
gehe
und
bin

te
W

n kraͤfftigen Vorſatz, nicht mehr zu ſuͤndigen. 373
uln mit allerhand liſtig, und betruͤg⸗ pacis actus. Fragt ihr bey Ul.
gn lichen Griffen das Recht auf⸗ piano an / was ein Pact ſeye?
ſeig gehalten; mit entbloͤttem Halß wird er euch antworten: es
i,niſi und Armben unverſchambt her⸗ ſeye, ein von zwey, oder
lumm eingegangen; etwas von dem mehrer Perſohnen in ein
nn zu verarbeiten euch gegebenen gewiſſe Sach beliebte Ein⸗
e Zeug zuruck behalten, und auf willigung, ein gemeine Bey. =
m euerer Handthierung nicht ge⸗ pflichtung, und unter einander
wſtt treu und gute Arbeit verfertiget gemachte Vereinigung. Du0u0o.
n M habet: iſt nicht wahr, daß ihr rum vel pluriũ in idem placi-L. 1. ff. d.
e geſinnet eben diſes nach Oſtern tum conſenſuùs. Nun verlangt Pactis.
Wohr nach der Miſſion widerumb zu GOtt keinen Waffen⸗Still⸗
mnmm thun, wann ihr Gelegenheit ſtand, ſondern er begehrt noth⸗
A haben werdet? ein ſolche eue⸗ wendig ent weders Friden oder
a Rre re Beicht iſt ein Affen⸗Spihl, Krieg. Niemahlen ſagt er:
nitden ein pur verlarfftes Weeſen, induci: laßt uns einen An⸗
en eein warhaffte Maſcara. Non ſtand, oder Stillſtand der Waf⸗
te; Reen Pœnitentia, ſed pœnitentiæ fen machen, ſondern allzeit bax
nt larva: kein Buß, ſondern vobis, huic domui hominibus: Vo. 20. Lue.
Standst nur eine Larven der Der Frid ſey mit euch; diſem * Luc,2
Tneno Bus. LHLaäuß; denen Menſchen.
D. ² „ Nach Auſſag des Heil. Tri. Diſes Wort Induciæ: Still⸗
I „Concilis. Jentiniſchen Concilii, und der ſtand der Waffen, iſt nirgends
3 ic HH. Baͤtteren, iſt die Buß ein in der Schrifft befindlich,
1 anderer Tauff, ein Bekraͤffti⸗ ihr werdet ſolches weder in
gung, ein Beſtaͤttigung, oder dem Alt⸗noch Neuen Teſta⸗-
beſſer zu reden, eine Widerer⸗ ment an einigem Ort nicht an⸗
ſetzung des Erſten: ſie iſt ein treffen: wann ihr alſo in Able⸗
Erneuerung deſſen,was zwiſch? gung euerer Beicht nicht an⸗
p EOtt /und uns, da wir griqufft derſt gewilliget, dann nur allein
n n worden, vorgangen: ſie iſt ein einen Stillſtand, Aufſchub und
Verbuͤndnuß und Vertrag / Aufziehung des Kriegs mit
vermoͤg deren wir GOtt ver⸗ GOtt zu machen, werdet ihr mit
n ſſprechen ſeine Gebott zu halten / ihme memahl uͤberein kommen.
D und GOtt entgegen uns ſeinen es gibt zwiſchen GOtt, und
8 niet Hinmmel zu geben, ſie ein Pact / euch keinen Pact / keinen Fri⸗
ein Befridigungs⸗Verglichhein den ab.

.

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S=2
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ee wahre Fridens⸗Handlung, zwi⸗ Die Buß iſt ein unterworffe⸗
ene ſchen GOtt, und uns. Pactum, nen heilein Schof/ und Zweig. 14. Rat
8 1 Aaa? en

.

3, Thom. 2.
2.q. 5 8. a. 1I.
Ulpian. l. 10.

Effe ctus hu-
jus prepoſiti
1 mus Fuga
Ocecaſio-
nume

374 Ein und zwan
lein der Gerech igkeit, der wen⸗
Pardinal-
oder Haupt⸗Tugenden: diſe
Tugend wird ſo wohl von denen
GOtts⸗als Rechts⸗Gelehrten

ten aus denen vier (

beſchriben: Conſtans, ac perpe-
tua voluntas jus ſuum cuique

tribuendi. Ein beſtaͤndig,
und allzeit waͤhrender Will /
einem ſeden zu geben, was
ihme zugehoͤrig: Wann ihr
alſo keinen warhafften Willen

habet, allen, und jeden Gebot⸗

ten GOttes (kein eintziges
ausgenommen) den Gehor⸗
ſamb, den ihr ſchuldig zu lei⸗

ſten, ſo ſeyd ihr nicht gerecht,
und folglich kein warhafft⸗buͤſ⸗

ſender Menſch. Wann aber

diſer Will in euch iſt / ſo wuͤrcket,

und verdienet ihr mehr, als ihr
euch immer einbilden koͤnnet:

dann da ihr einen warhafften

Willen habet, euer uͤbrige Le⸗

bens⸗Zeit hindurch heilig, an⸗

daͤchtig, und in Strengheit

GOtt zu dienen; gleichwie ihr
nicht wiſſen koͤnnet, ob euer Le⸗
ben noch dreyßig, viertzig, oder

fuͤnfftzgg Jahr dauren werde,
alſo wird diſer euer gute Will/

erit. Der die Strick foͤrch / pron. 11. V.
tet, und vermeidet / wird 15.

—As erſte diſer drey Mit⸗
tel deutet uns der H:

S

der Spruͤch⸗Woͤrter, da er alſo

ſagt:Qui cayet laqueos, ſecurus GOtt wohl ſtehet, und euch

gſte Predig, von dem
obſchon ihr von diſer Zeit an
glich innet halb fuͤnff/ oder ſechs
GBOtt ſo verdienſtlich ſeyn, als
wann ihr fuͤnfftzig Jahr wuͤrck⸗
lich gelebt haͤtiet. Deus non Aug uttt,

tz,

Geiſt an in dem Buch

annotat facultatem, ſed coro-
nat voluntatem. GOtt ſihet
nicht an die Werck / ſondern
croͤnet den guten Willen; ſagt

der H. Auguſtinus.

Es beſtehet aber diſer gute

Vorſatz (ſoll er anderſt war⸗

hafft, aufrichtig / und von Her⸗
tzen ſeyn) nicht nur in einem un⸗
vollkommen? Wunſch, in einem
einfaͤltigen ich wollte gern:
oder unkraͤfftigen Begierd, und

Berlangen, ſondern in einem
kraͤfftig und thaͤtlichen Willen

welcher ernſtlich an das Werck

Hand anlegt, und bequemm,

und nothwendige Mittel wider

den Wider⸗Fall aufzuſuchen

allbereit anfangt; deren ſeynd

fuͤrnemblich drey: 1. Die Flucht
deren Gelegenheiten. 2. Die

Flucht deren Vorbereitungen,
und 3. die Flucht deren Zunei⸗
gungen, welche uns zur Suͤnd

verleiten.

ohne Gefahr ſeyn, gefangen
zu werden. Wann ihr mit

N
r zen
ſoae
Alut,
Zeohenie
Deun
n ſed
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Wlen
1

NeN
und mir
inena
Unſch,ne
wolle
lichen
an dabe
Cti rer

zu beſſeren kraͤfftig entſchloſſen
ſeyd, werdet ihr in Betrachtung

ziehen: welches iſt der Fall⸗ ſi

Strick, der mich in diß und jene
Suͤnd gebracht? welches iſt die
Urſach, und Gelegenheit diſer
unkeuſchen Gedancken, ſo mein
Hertz verunreinigen? es iſt die

gar zu groſſe Gemeinſchafft mit

jener bekandten Perſon: die Un⸗

maͤßigkeit: daß ich zu vil eſſe;

daß ich den Wein nicht genug⸗
ſamb waͤſſere: daß ich gar zu
ſelten beichte, und aus Forcht
etwann ausgefiltzt zu werden,

den Beicht⸗Vatter veraͤndere.

Was iſt die Urſach des Ehrab⸗
ſchneidens, meiner ſchmeichleri⸗
ſchen Worten, die ich andern zu
gefallen rede? es ſeynd die Ge⸗
ſellſchafften, und Zuſammen⸗

kunfften: was gibt mir Gelegen⸗

heit zum ſchelten, vollſauffen,

und anderen Leichtfertigkeiten?
die Spihl oder Wirths⸗ Haͤuſer

Und anbey werdet ihr auch die
Hand an das Werck legen,
die Geſellſchafften, das Spih⸗
len, und die Wirths⸗Haͤuſer
vermeyden: dieweilen ihr alles
diſes thun muͤſſet nicht nur al⸗
lein / noch fuͤrnemblich aus ei⸗
gener Lieb gegen euch ſelbſt/ und
eures ewigen Heyls, ſondern
aus Liebe GOttes, und ſeiner
Ehr halben. Wann ihr recht

bekehrt ſeyd, ſo muͤßt ihr von

euch/ und eurem Hauß nicht nur
allein abſchneiden alles das je⸗

nige, was euch, ſondern auch
das, was anderen, ſeyen ſie wer
ie immer wollen, zu einem Fall⸗
Strick, und Gelegenheit zu der
Suͤnd dienen mag, als da iſt der
unverſchambt⸗ und bloſſe Auf⸗
zug umb den Halß herumb:
daß gar zu frey / und freche Re⸗
den vor denen Manns⸗Bilde⸗
ren / die unehrbare Gemaͤhlde,
und Bilder, Romanſen, oder
Liebs Buͤcher, an welchen ſich
eure Hauß⸗ Genoſſene ſuͤndlich
vergaffen, und diſe, wann ſie
finden ſollten, leſen wurden.
Der H. Bernardus, als er in
einer Predig, an jene laue Chri⸗
ſten, welche umb die Oeſterliche
Zeit nur aus Gewohnheit, und

menſchlichem Abſehen beichten,

und communiciren, ein ſcharffe
Straff⸗Red gehalten, ſagt un⸗
ter andern, daß gemeiniglich
nach Oſtern die Menſchen vil
haͤuffigere Kranckheiten leyden /
als zu anderen Zeiten; und dia⸗
ſes zu Beſtraffung deren von
ihnen durch unwuͤrdige Com⸗

munionen veruͤbten GOtts⸗

Raubereyen. Wie deſſen der

Heil. Paulus die Corinthier er⸗ 1. Cor. 11.
mahnet: Propter hoc multi in- Bernard.,

fimi, & imbecilles, & dormi-¹
unt multi, ut ait Apoſtolus.
Propter hoc erebra hominum
mortalitas in diverſis regioni-
bus, ſpecialiter his diebus. Die
Ueſach aber diſes Unheyls undſo
vil Sacrilegiſcher Communio-
nen,

die Paſchæ

Idem ibid.

De menre

375 Ein und zwantzigſte Pre

Vatter diſe, daß man nur halb
und halb Buß wuͤrcke, die Ge⸗
fahren, den Zundel und Anlo⸗
Ekungen zur Suͤnd nicht fliehe,
ſo doch lediglich nothwendig iſt:
dann er hinzu ſetzt, daß das
Kenn⸗Zeichen einer warhafft⸗
reumuͤthigen Buß ſey : die Ge⸗
legenheiten fliehen, und die Ge⸗

fahren zum Widerfall vermey⸗

indicium, opportunitatis fuga;

ſuptractio occaſionis Und die
H. Thereſia in dem Buch: die
Voͤſtung der Seelen genannt,

redet alſo: „Unmoͤglich iſt es,

„daß eine in der Welt verwick⸗
„lete Perſon in der Tugend
„fortſchreite, ja daß ſie in dem

„moͤge, wann ſie nicht von

„allen, nicht nothwendigen
„Geſchaͤfften, ſo vil ihr Stand
„zulaſſen kan, ſich entaͤuſſeret,

„indem es unmoͤglich unter ſo

„vilen gifftigen Thieren in⸗

Biſchaffenheiten,die uns zu der
Suͤnd verleitenwelche, da man
zu

einen kraͤfftigen Vorſatz ſich zu
beſſeren hat, nothwendig muͤſ⸗
ſen abgeſchnitten werden: und

gen gegen dem Welt⸗Pracht,

und Hochheiten, gegen zeitlich⸗

und ierdiſchen Guͤtteren, oder

gegen denen Gemaͤlichkeiten,
und Wolluͤſten deß Leibs: diſe

Anmuthungen ſcheinen bißwei⸗

len in ihrem Anfang gantz un⸗

ſchuldig, oder doch wenigiſt nicht

ches End / den Laſterhafft und
leydigiſten Ausgang, deſſen uns

der Goͤttliche Text ſehr mercke⸗

wuͤrdig⸗und treffliche Exempel
an die Hand gibt, die doch
nicht, wie ſie ſolten, genugſam
beobachtet werden. Hier habt
ihr etwelche Muſter aus jenen
ſiben Suͤnden, welche man ins⸗

„wohnen, daß man nicht oͤff⸗
„ters von ihnen gebiſſen wer⸗
6 von wmiſen

a. dus effe-. Es iſt aber diſes eine Materie
aus: Fuga von groͤſſerer Wichtigkeit, als
depoſitio- daß ſelbe in ſo kurtzer Zeit
num. gruͤndlich moͤge abgehandlet
Qr ſum werden, morgen ſoll mit der
Bialinduam Dilff GOttes ein eygene, und
gantze Predig davon gehalten

vis patria: *52
quod pro- werden. Laßt uns anjetzo be⸗

gemein die ſiben Haupt⸗Suͦͤn⸗. 44, ki
den benamſe.
Erſtlich ein Muſter der Hof/ 1. Induckie.
fart an dem Koͤnig Salomon nes Super. an
diſer, wie in dem dritten Buch biesalono. ſe
der Koͤnigen erzehlet wird, nach⸗ nis, Reg
dem David ſein Herr Vatter 1
Tods verblichen, ſtrebte nach e
Cron, und Scepter, begehrte wane
den Koͤniglichen Thron zu beꝛ⸗ umne
ſitzen, und Erbfolger deß Reichs Ger
zu ſeyn:ein billich, und vernünſf

batur. krachten die Diſpoſitiones, und

neti⸗
zuna,
Uelin,
ie Ne
enaſiri⸗
AW
r/.*
ahef

traͤfftigen Vorſatz / nicht mehr zu ſuͤndigen. 377
tiger Weiß von ihm geſchoͤpffte
Begird, wann ſelbe ein ordent⸗
liche, und wohlbeſtellte geweſen

waͤre; indem ſowohl ſein Vat⸗

ter, als auch GOtt ſelbſten ihne

zur Cron gewidmet, und be⸗
ſtimmet hattemaber diſer Hoch⸗
muth, und Ehrſucht hat ihne zu
einem hoͤchſt⸗ ungerecht⸗ und
grauſammiſten Bruder⸗Mord
verleitet: ſein aͤltiſter Bruder
Adonias lieſſe ihn erſuchen daß
er ihme, ſich mit der Abiſag, ei⸗
nem vormahls bey ſeinem
Herrn Vatter in ſonderen Gna⸗
den geſtandenen Frauen⸗Zim⸗
mer zu verheyrathen verguͤnſti⸗

gen moͤchte. Ohat ſagte er,

mein Bruder hat etwas boͤſes
im Sinn, ich mercke ſchon, wo⸗
hin ſein Abſicht gerichtet iſt: ich
ſchwoͤre ihm bey meinem Leben:
er ſoll des Todts eigen ſeyn: und

alſobald, ohne ferneren Proceß,

ließ er ihne grauſamblich umb

5 .

das Leben bringen.
Des Geitzes. In ermeldtem
dritten Buch der Koͤnigen wurf⸗
ſe Achab ein Aug auf den Wein⸗
berg eines armen Manns, mit
Namen Naboth, und verlangte
ſelbigen, weil er naͤchſten an ſei⸗

nem Pallaſt gelegen, und zu

Aniegung eines Koͤniglichen

HGHartens ihm ſehr nothwendig

war, an ſich zu ziehen: laßt ihne
demnach zu ſich ruffen/ und ſagt:

Gibe mir deinen Wein⸗Garten
m kauffen, ich will dir fuͤr ſelbi⸗

P. le Jeune I. Theil,

gen bezahlen, ſo vil er werth iſt;
oder wann du kein Geld wilſt,

erbiete ich mich, einen Tauch
mit dir zu treffen, und einen an⸗

deren beſſeren, als der deinige
iſt, dir ent gegen zu geben: diſes
ſcheint fuͤr einen Koͤnig ein
hoͤchſt⸗vernuͤnfftige Begierd zu
ſeyn, jedoch entſtehet darauß /
daß der arme Naboth faͤlſchlich
angeklagt, durch lugenhafft wi⸗
der ihne heimblich aufgeſtiffte

Zeugen uͤberwiſen, hoͤchſt un⸗

gerechter Weiß zum Todt verur⸗
theilt wird, und ſterben muß.
Ihr tragt etwann ein Begird
nach einem eures Naͤchſten euch
wohl anſtaͤndig⸗ und gelegenen
Stuck Gutund weil ihr gewil⸗
let, ihme ſolches abzukauffen,
und ſo vil es werth iſt, darfuͤr
zu bezahlen, gedunckt euch, kein
Gefahr dabey zu ſeyn: aber ihr
ſehet den unter diſen Begirds⸗
Koͤder verborgenen Fall⸗Strick

nicht; ihr werdet ihm Geld auf

Wucher vorſtrecken, umb ihn
dahin zu treiben, daß er euch mit
der Zeit ſein Gut verkauffen

muͤſſe: aus diſen Contracten,

und Unterhandlungen werden
nachgehends zerſchidene Pro⸗
ceß, und Rechts⸗Haͤndel ent⸗
ſtehen, diſe zu gewinnen, werdet

ihr euch aͤuſſeriſt angelegen ſeyn

wolle; und mithin allerhand
Eegnenftden . unn Barber
ten begehen dem tauſend nach.

378 Ein⸗ und zwantziaſte Predig/ vordem

wir alſo freymuͤthig und ver⸗
traulich miteinander handlen:

Denen Juden wurde geſagt:
Exod, s, O concupiſces rem proxi-
r. 15 30. mi tui. Denen Chriſten wird
1. The 4. befohlen: Nullius aliquid deſi-
v. 1r. deretis. Du ſolſt nicht begeh⸗
ren des VNaͤchſten Guts /
und ſelbiges (wie unſere Vor⸗
fahrer hinzu gethan) ungerech⸗
I. Der Unkeuſchheit. Herodes
Luxuriæ pflegt groſſe Vertraulichkeit
Herodiadis mit Herodiade ſeiner Schwaͤ⸗
gerin, und fuͤhrt ſich ſehr freund⸗

bißweilen auch allerhand Lieb⸗

koſungen und Schmeichlereyen

unter ihnen vorbey: wann der

H. Joannes der Tauffer, oder
etwelch anderer Prophet diſes
gewußt, und zu ihr geſagt haͤt⸗
te: Mein Frau! bemuͤßiget euch
diſer gar zu groſſen Freyheit
und Frechheit zu handlen, ſon⸗
ſten werdet ihr unfehlbar euer

Ehr daruͤber einbuͤſſen: Was?
mein Ehr / heiliger Mann? wo
gedenckt ihr hin, daß ihr ſolche

Predig mir vorhaltet? vil ehen⸗

der wurde ich mir beyde Augen

aus dem Kopff heraus reiſſen
laſſen: habt ihr wohl ein ſo uͤb⸗
le Meynung von dem Koͤnig
und mir? er hat eine Gemahl,
ich einen Ehe⸗Herrn ſeynd auch
wir beyderſeits die naͤchſte Be⸗
freundte: Ach er hat keinen boͤ⸗
ſen Gedancken / und ich noch
weniger: es iſt nur die groſſe,
und nahe Freundſchafft, daß

was wurde ſie erſt geſagt ha⸗

ben, da man ferner beygeſetzt
haͤtte? diſe vertraͤuliche Ge⸗
meinſchafft, und Freundlich⸗
keiten werden endlich ſo weit
kommen, daß euch der Koͤnig

ſeinem Bruder hinweg nemmen

und offentlich, als ſein Eheweib

unterhalten wird: ihr ſelbſt alle
Schamhafftigkeit ausziehen
ein Schand der gantzen Freund⸗

ſchafft werden, allen Leuthen nn
Judenland, und gantzen Palaua⸗
ſing in denen Maͤuleren her⸗
umbgehen, und ein andere
Megaͤra ſeyn werdet? diſe euer

unordentliche Gemuͤths⸗Re⸗
gung roird den Todt verurſa⸗

chen dem groͤſten Propheten/ der

jemahls gelebt, einem Heiligen,
der durch Goͤttliche Weiſſagung

verkuͤndiget, durch Wunder⸗

Werck einpfangen, und ſchon
in Mutter⸗ Leib iſt geheiliget

worden: euch zu gefallen, wird

man ihme das Haupt abſchla⸗

gen, und ihr ſelbſt aus unſinni ⸗

ger Rachgier werdet deſſen
Zung mit Nadlen durchſtechen.
Alle diſe Ding, ſo ihr jemand

vorgeſagt haͤtte, wurde ſie nicht

anderſt, als fuͤr einen leeren

Traum gehalten haben: nichts
deſtoweniger hat ſich alles in
der Sach ſelbſten alſo begeben.
Gleicher Geſtalt wer euch le

zu⸗
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gen wurde, diſe Beſuchungen,
diſe gar zu vilfaͤltig, und freye
Zuſamenkunfften werden euch
noch einſtens dahin bringen,
daß ihr ein Aergernuß der gan⸗

gen Stadt, alen Benachbarten

euerer Freundſchafft, ein Her⸗
tzen⸗Leyd euerer Eltern, und die

Verwuͤſtung eures Geſchlechts
ſeyn, ja villeicht gar auf offent⸗
icher Schau⸗Buͤhne duech des

Henckers Hand werdet hinge⸗

iſchtet werden, da wurdet ihr
alles diſes nicht anderſt anſe⸗

in den Lufft geredt, ihr wurdet
ſagen: ich wolte ehender ſter⸗

ben / als da auch nur den min⸗
Tien lſen Gedancken habe

Er nimmt ſich meiner Reden ſo
wenig an, daß er ſelbſten der

jenige, der mir uͤber das Maul
fahren, und mich abhalten
wurde, da ich etwas boͤſes ſa⸗
gen ſollte: er iſt mein leiblicher

Vetter, mein Schwager, mein
eigener Bruder; es iſt ein ſo
andaͤchtiger / ſo geiſtlicher, und
von maͤnniglich ſo hochgeachter
Mann. Gantz recht; aber ha⸗

ben andere ungluͤckſeelige, elen⸗

diglich verfuͤhrte und verlohrne

Weibs⸗Perſohnen nicht eben

auch dergleichen Urſachen vor⸗

gewendet? haben ſie nicht eben
auch alſo geredt, wie ihr? ha⸗

ben ſie nicht durch eben derglei⸗

traͤfftigen Vorſatz, nicht mehr zu ſuͤndigen. 3

9
ben ſich fertig gemacht? derie⸗
nige, ſo die Herodias verfuͤhret,
ware er nicht ihr Schwagert iſt
nicht die Heil. Irene durch eine
Geiſtlichen in Gefahr ihrer Un⸗
ſchuld, und des Verderbens ge⸗
ſetzt worden? ſeynd nicht die
Traur⸗Geſchichten ſowohl diſer
unſerer gegenwaͤrtigen, als ab⸗
gewichener Zeiten gantz ſchwartz
von denen leidigſten Faͤllen ſo
ledig, als verheurateter Weibs⸗
Perſonen, welche durch derglei⸗
chen mit ihren naͤchſten Be⸗
freundten, Schwaͤgeren, Bruͤ⸗
deren, ja auch denenjenigen,
ſo geiſtlich waren, oder es doch

zu ſeyn ſcheinten / gepflogene

vertraͤuliche Gemeinſchafften /
und Freundlichkeiten elendiglich
verfuͤhrt worden, und armſeelig
zu grund gangen ſeynd? dero⸗

wegen ziehet euch davon ab,

und bemuͤßiget dieſelbe.
Deß Neyds und Mißgunſts. K.
Als David den Goliath uͤber⸗ nwidiæ
wunden, und auf die Haut ge⸗ Saulis.
logt, giengen ihm aus allen
Staͤdten in Iſrael die Juͤdiſche
Weiber entgegen, und ſtimme⸗
ten an ſtatt des Triumphs, in
Gegenwart dee Konige Sauls,
folgendes Lob⸗ und Ehren⸗ Ge⸗
ſang an: Percuſſit Saul mille,
& David decem millia. Saul 1. Reg. 19,
hat tauſend erſchlagen, David v. 7,
aber zehen tauſend. Diſes
ware etwos undbeſcheidentli⸗

deen Anſaͤng zu dem Verdere ches / ein Unverſtand; angeſe⸗
ichen Auſans i den Bbb⸗ n

380 Ein⸗und zwantzigſte Predig / von dem

hen jede Vergleichung verdrieß⸗
lich iſt / und einen Unwillen ver⸗
urſacht:haͤtten ſie nicht den Da⸗
vid allein loben koͤnnen, ohne

etwas von dem Saul fuͤrzubrin⸗

gen? Saul be findt ſich derohal⸗
ben hierdurch beleydiget, wird
von Neyd / und Mißgunſt an⸗
getriben: von einem dem An⸗
ſehen nach zwar nicht gar ſtraͤff⸗
lichen Neyd, der wohl zu ent⸗
ſchuldigen ſcheinte: er war
gleichwohl ein Koͤnig, nicht
durch eigenen Ehr⸗Geitz, ſon⸗
dern aus Erwaͤhlung GOttes
ſelbſt auf den Thron geſetzt, und

Dda mufß er ſich gleichſamb ver⸗

achtet, und einem ſeiner Unter⸗
thanen nachgeſetzt ſehen: nichts
deſtoweniger hat diſe ſo klein,
und Verzeyhungs⸗ wuͤrdige
Eyferſucht zu greulichſten Un⸗
gerechtigkeiten, und abſcheuli⸗
chiſten Grauſambkeiten ihne

verleitet:er verfolgt den armen

David, der an diſem allen kein

eentzige Urſach / und gantz un⸗
Kuudig war, biß auf den Todt.

uckt zu zweymahlen wider ihn

4. Reg. 12. ſeine Lantzen / willens ihme ſel⸗
19. bige durch das Hertz zu jagen:

laßt fuͤnff⸗und achtzig Prieſter

hoͤchſt⸗ungerechter Weiß umb

das Leben bringen; alle Inn⸗
wohner der Stadt Nobe, Maͤn⸗
ner, und Weiber, auch ſo gar

ohne dem Kind in Mutter⸗Leib
zu verſchonen, grauſamb nider⸗

hauen, alleinig darumb, weil

David bey ihnen Schutz, und
Stadt ſich gefluͤchtet hatte.
Deß Fraß, und Fuͤllerey. L.
Eſau von der Jagd aller hun⸗ Gulæ Eſis
gerig widerumb nacher Hauß Len az,
kommend, ſahe ein Linſen⸗Koch,
welches ſein Bruder Jacob fuͤr
ſich als ein Nachtmahl zuberei⸗
tet hatte: diſer Gegenwurff der
Augen rittelte ſeinen ohne das
heißhungerigen Appetit meh⸗

rers auf, und trachtete er hoͤchſt

girrig nach diſer Speiß, welches

eine Sinnlichkeit, die ſowohl an

ſich ſelbſt, als noch mehr wegen

deß groſſen Hungers ertraͤglich
zu ſeyn ſcheinet: jedech ſchlagte
ſie dahinaus, daß Eſau zu ei⸗
nem GOtts⸗ ſchaͤnderiſchen
Wucherer, und Entweyher ge⸗
heiligter Sachen worden: er
verkaufft ſein Prieſterthumb
umb ein ſchnoͤde zergaͤngliche
Speiß. Ihr gehet in das
Wirths⸗Hauß, nicht GOtt zu
beleydigen, ſondern ein gute
Mahlzeit die euer guter Freund
euch daſelbſt zurichten laſſet, zu
genieſſen: diſe freye Zehrung
wird euch da theurer kommen,
als auf dem Marckt: ihr werdet
iſem Orig durch Ehar⸗
yneiden, unzuͤchtiges reden,
Gottslaͤſteren, zancken, und
Fan en ſo zar e Seel ein⸗ .
Des Zorns. Der Fuͤrſt Si⸗ Irz.
chem raubt, und ſchaͤndet AA. Ges. ,.

Mpen a
tetetit
dieſrell
nehen
Ned,
dechſcheg
E
nwge⸗
ad
e N.

Pigritiæ

et . 4 11.
Gi

4

kraͤfftigen Vorſatz / nicht mehr zu ſuͤndigen. 381

nam eine Tochter Jacobs: ihre

Bruͤder gerathen hieruͤber in
groͤſten Zorn: kunte wohl ein
ſſeraer Zorn als diſer, ſeyn?
diſer
ſich bald in den Haß, und zwar
in einen ſo toͤdtlichen Haß, daß
ſie alle Burger in der gantzen
Stadt, ſo doch den mindiſten
Theil an dem Laſter ihres Fuͤr⸗
ſtens nicht hatten, meuchelmoͤr⸗
deriſcher Weiß umb das Leben
brachten: alſo ſtupfft, und ſtecht
ihr bißweilen aus einem kleinen

Zorn mit Worten: man ant⸗
wortet, und ſtichelt euch hinwi⸗

derumb: diſe Stichel⸗ Wort
kocht ihr nachgehends bey euch
aus / uͤberlegt es hin, und her
euer Hertz wird dardurch gantz
erbittert, und vergifftet, und di⸗
ſe Verbitterung erwecket end⸗

lich in euch, und euren Kinds⸗

Kinderen toͤdtlich, und unſterb⸗
liche Feindſchafften.
Der Traͤgheit. David wird
etwas faul, und ſchlaͤfferig,/ laßt
ſich von einer kleinen Traͤgheit
einnemmen / einer Traͤgheit, ſo
ſehr gering, und auf das hoͤchſt
ein laͤßliche Suͤnd war, legt ſich
an einem annemmlichen Fruͤh⸗
lings⸗Tag umb den Mittag
herumb ein wenig auf ſein Bett
nider, und ergibt ſich, an ſtatt
zu betten, oder etwas anderes
Gutes zu verrichten, dem
Schlaff. Accidit ut de ſtrato
ſuo ſurgens. Es begabe ſich /

Zorn aber verwandlete

daß er von ſeinem Bech
aufſtund. Accidit: es war
einAccidens,ein zufaͤllige Sach
wider ſein Gewohnheit: doch
ſchwaͤchte diſe kleine Faulentze⸗
rey ſein Gemuͤth, und beraubte
ihn des abſonderlichen Bey⸗
ſtands GOttes: nachdem er
aus dem Beth ſich erhebt, ſpa⸗
tztert er auf dem Koͤniglichen
Saal herumb, ſicht ein Weib /
wird gegen ihr in unzimblichen
Begierden entzuͤndet, laßt ſie
einholẽ, begeht mit ihr einen E⸗
hebruch⸗und uͤber das lifferet er
durch ein hoͤchſt⸗ſchaͤndlich, und
abſcheulichiſte Verraͤtherey/ als

man ſich immer einbilden kan /

ihren Ehemann in den Todt.
hr gehet zum Tantz, ohne daß
ihr dabey etwas boͤſes zu thun /
oder ein Urſach / daß ſolches von
anderen geſchehe, zu ſeyn gewil⸗
let: es begibt ſich aber, daß et⸗
wann ein Juͤngling, wegen an⸗
nemchlich⸗und Zierlichkeit eurer
Gebaͤrden, euch lobet, alſobald
ſchoͤpfft ihr ab diſer Eitelkeit ei⸗
ne Freud, und gefallet euch ſelb⸗
ſten darinn: diſes Wohlgefal⸗
len erweicht euch das Hertz/ und
der, ſo euch diſe Freud gemacht,
verurſacht zugleich, daß ihr hin⸗
widerumb mit Hoͤflich⸗ und
Holdſeeligkeit ihme begegnet:
von dem loben kommt es als⸗
dann zum liebkoſen, von dem
liebkoſen zu heimblich⸗ und gar
zu vertraͤulichen Gemeinſchaff⸗
Bob 3 ten,

õ

Ein⸗und zwantzigſte Predig, von dem
Stund nicht mehr Athem ho⸗

382 (
ten, und endlich werdet ihr
durch falſche Verſprechungen
einer fuͤrgeſchutzten Heyrath
gar verfuͤhrt, und umb euer
Eccl. 19. v. 1 Ehr gebracht. Qui ſpernit mo-
dica, paulatim decidet. Der

das klein, und wenig ver—

achtet, wird nach / und
nach in groſſe Laſter ver⸗
fallen.
Kürtzlich: wer einen ſteiffen

ztius Efe- Vorſatz, und ernſtliche Reſo⸗
Erxtirbutio lution, ſich zu beſſern, hat, be⸗
Inclinatio- arbeitet ſich die Anmuthungen,

num vitio- und Zuneigungen zur Suͤnd,

ſarum, quæ auszureuthen: dergleichen da
ond die boͤß, und verkehrte
rationem. Natur, die laſterhaffte aus
langwuͤriger Ubung angezoge⸗

fit 1. per O⸗

ne Gewohnheiten:diſe uͤberwin⸗

det man, ſagt der H. Fulgen⸗
tius/auf zwey Weeg: Frequen-
ti4 orationis, & ſtudiò bonæ
operationis; Durch embſig,

und vilfaͤltiges Gebett
wie auch durch fleißige U.

P 118.v. bung guter Wercken: Os
131. meum aperui, & attraxi ſpiri-
tùm. Ich hab meinen
MWMund aufgethan, und
Athem geſchoͤpffer. Servus
bid. v. 233m. autem tuus exercebatur in Ju-

ſtificationibus tuis. Aber dein

Anecht uͤbte ſich in deinen

Rechten. Was haltet ihr

davon, ſollt ich wohl mein Le⸗
ben erhalten koͤnnen, wann ich
ein lange Zeit, als zum Exem⸗
el, ein⸗ halbe „ odet gantze

lete? gewiß iſt es, daß es nicht
moͤglich. Warumb? weil in⸗

nerhalb meiner ein Herd iſt,

ein natuͤrlich⸗ und brinnendes

euer⸗ ſo nothwendig hat, ohne
Unterlaß widerumb erkuͤhlt,
und neuer „Dingen erfriſcht zu

werden. In unſerer Seel iſt

ein Feuer⸗Statt, ein Kunſt⸗ oder
vilmehr hoͤlliſches Feuer, ein

ungluͤckſeelig⸗ und toͤdtlicher

Brand / fomes peccati, der
Suünden⸗Zunder / die B⸗e⸗
girlichkeit, die d durch die Erb⸗und
wuͤrckliche Suͤnden verderbte

Natur: diſer Feuer⸗ Statt un⸗
ſerer Seel iſt der Heil. Geiſt vil

nothwendiger, als der Lufft im⸗
mer ſeyn kan dem Herd unſers

Leibs: damit der Leib nicht ſter⸗
be, ihr habt nothwendig ohne

reint Athem zuſchoͤpffen,
zu ziehen: eben alſo, damit ihr

einen friſchen Lufft an euch

nicht an der Seel ſterbet, und
den Widerfall in die Suͤnd ver⸗

hindert, iſt euch vonnoͤthen / beoꝛ
ſtaͤndig, oder wenigiſt ſehr offt /
nach GOtt zu athmen; ſein

Gnad von Stund, zu Stund /

von einer halben Stund zur an⸗
deren, durch eyfriges Bitten,
und allerhand Schuß⸗Gebett⸗
lein herbey zu ziehen, wie David
gethan: Os meum aperui, & at- etn 11. .
tra xi Spiritum, quia mandata z.
tua deſiderabam. Ich hab
meinen Wund eroff ffnect.

—
—— — TLC4

1

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1 II.

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ſabet, .

6

et,
fſte⸗
thmen⸗
Sund
ge D

*

ribus.
Pſ. rI8.

traͤfftigen Vorſatz / nicht mehr zu ſͤnd

und Athem geſchoͤpfft, wei⸗
len ich nach deinen Gebot⸗
ten groſſes Verlangen ge⸗
tragen. Mit ihme muͤßt ihr
oͤffters ſprechen: Aſpice in me,
& miſerere mei. Mein GOtt!

ibid. v.r132. erbarme dich meiner, wen⸗

de deine barmhertzige Au⸗
gen auf mich / verleyhe mir
die Gnad, nicht mehr zu ſuͤn⸗
P. Servus autem tuus exerceba-
2. Per fer- tur in Juſtificationibus tuis.
vorem in Dein Knecht uͤbte ſich in
bonis Ope- deinen Rechten. Die ſchaͤd⸗
liche Feuchtigkeiten des Leibs zu
verzehren, gebraucht man ſich
einer Hand⸗Arbeit, oder ande⸗
rer Leibs⸗Ubung: alſo auch die
ſchaͤdliche Feuchtigkeiten, und
laſterhaffte Zuneigungen der
Seel zu vertilgen, iſt vonnoͤ⸗
then, daß man ſich eyfrig, und
die arme Gefangene, und Kran⸗
cke in denen Kercker, und Spi⸗
taͤleren beſuche; die Betruͤbten
troͤſte; die Unwiſſende unterwei⸗
ſe; die Irrende widerumb auf
den rechten Weeg fuͤhre / und
unter denen Feinden Verſoͤh⸗
nung, Friden, und Freundſchafft
ſtiffte: auf diſe Weiß werdet ihr

bey GOtt in Gunſt, und Gna⸗

Beyſtand wider eure Feind der⸗
bey ziehen; es wird euch kein

Zeit uͤbrig bleiben, denen Ver⸗
ſuchungen Gehoͤr zu geben/ und

mich, ſo es dir gefaͤlli

O wohl ſchoͤne Wort, wann

X

mithin werdet ihr gantz tu⸗
gendſambe Gewohnheiten an⸗
zihen, welche die boͤſe vertilgen, Eccl. 11
und endlich gaͤntzlich zernichten
werden: Qui timet Deum, fa-

ciet bona. Wer GOtt foͤrch⸗

ter / der wird guts wuͤr⸗
cken. ”M
SSo e uns dann den .
Sohn &Ottes jene Wort ſpre⸗ Gonclu-
chen, deren ſich die Kirch gegen Canel
ihme gebraucht an dem Feſt der per para-
Kirchweyhung, und Salomon phrafin il-
vor diſem bey Einweyhung ſei⸗ lorum ver-
nes Tempels geſprochen hat: borum:
dann auch die wahre Bekeh⸗ Iuſimpli-
rung ein neue Zuneigung, und citate cor-

Einweyhung unſerer Seele iſt: dis lætus

Deus meus, ſcio, quòd probes obtuli ani-

corda, & ſimplicitatem diligas: verſa. I.

unde & ego in ſimplicitate Paral. 29.

cordis lætus offero univerſa. v. 17.

Domine Deus cuſtodi in æter-
num hanc voluntatem. Mein
GOtt! du pruͤffeſt die Her⸗
tzen, und ſiheſt biß auf den
Grund der Seele hinein;
du erleuchteſt durch dein
Liecht die dickiſte Finſter⸗
nuſſen unſers innerlichen
Weeſens, ich opffere dir
mit Lieb⸗ vollen, aufrich⸗

tig, und einfaͤltigen Her⸗

tzen alles auf / was du von
erhalte

◻

durch deine Gnad beſtaͤn.
dig in diſem guten Willen.

wir

384 Ein und zwantzig

wir all dieſelbe eben auch alſo
mis Wahrheit ſprechen koͤnn⸗
ten: Probat corda, & renes
Deus, Ja GOrt pruͤffet euer
Hertz,/er ſihet wohl ob es von al⸗
ler Zuneigung zur Suͤnd gaͤntz⸗
lich frey/ und abgeſcheelet ſeye: ob
noch etwelch ein Saurteig eines
he mlichen Willens, widerumb
nach euer vorigem unordentli⸗
chen Leben zuruck zu kehren, in

euch uͤbrig ſey; huͤtet euch, in

ſolcher Beſchaffenheit die Heil⸗
Communion zu empfangen,

daß euch nicht ergehe, wie diſem

ungluͤckſeeligen Fuͤrſten.
Lotharius, Koͤnig in Franck⸗
reich/ wurde von dem Pabſt ex⸗
communicirt, und in den Geiſt⸗

er Waſdradam ein offentliches
Kebs⸗Weib, und Ehebrecherin

unterhielte, reiſet demnach, die
Abſolution zu erhalten, nacher
RNom, und ſtellet ſich, als haͤtte

er diſe uneheliche Beyſchlaͤfferin
verlaſſen, und weggeſchafft:

Adrianus der zweyte diſes Na⸗

mens, ſehr heiliger Pabſt, wel⸗

er in St. Peters Haupt⸗Kir⸗

chen die Meß laſe, und, umb
ihne widerumb mit denen Glie⸗
deren des Geiſtlich⸗und ſittlichẽ
Leibs Chriſti, wovon er abge⸗
ſchnitten ware, zu vereinigen,

ihme das H. Altars⸗Saerament

„Wann du mit dem ſchaͤndli⸗
chen Laſter des Ehebruchs .

„ten worden, dich nicht wide⸗

„rumb beflecket haſt, und deſ⸗
„dig weiſt, auch kraͤfftig, und

„ernſtlich gewillet biſt, Wald⸗

„radam dein von dir verſtoſſe⸗
„nes Kebs⸗Weib nicht mehr
„anzunemmen, noch ihrer Liebe

„und vertraulich hierzu, und

„empfange das Saerament des

„ewigen Heyle / ſo zu Verge⸗
„bung deiner Suͤnden dir ge⸗
„deylich ſeyn wird. Iſt aber

„in dir etwann ein heimblich,
„und verborgener Willen, wi⸗
„derumb zuruck zu kehren, und

lichen Bann gethan, umb daß „dich abermahl in dem ſtin⸗

„ckenden⸗Ehebruchs⸗Pfuhl
„ſtehe dich nicht herbey zu ge⸗
»hen; damit dasjenige, wel⸗
„ches durch Goͤttliche Vorſich⸗
„tigkeit denen Chriſtglaubigen

„zu ihrer Seelen Heyl verord⸗

„net worden, du nicht zu dei⸗

„nem Gericht, und Verdamm⸗

„nuß empfangeſt. Nachge⸗
hends wendete er ſich zu denen
Hof⸗Herren des Koͤnigs, und
deſſen Gefolge, welche Zeugnuß
geleiſtet, und verſicheret, daß der
Koͤnig ſeinen unehelichen Bey⸗
ſchlaff abgeſchafft, und verlaſſen
habe, alſo zu ihnen ſprechend⸗
„Habt ihr die Wahrheit be⸗
„zeuget, ſo gedeye euch der Leib,/

ſte Predig / von dem

„dein Gewiſſen nicht rein, oder

—

—— ——ʒ—ðũ

hwent
hi

fig u .

1We
tderſeß
nichtne
heerhe
titte kee
a
D
da ,
tuin
ant

WuvH

1N

„empfangen Willens ſeyd, zu

„dem ewigen Leben. Eben
zur ſelben, wie auch den boͤſen

Willen zu ſuͤndigen, verlaſſen
habet: wann ihr den leichtferti⸗

gen Schlepp Sack aus eurem
Fnn hinweg gejagt; alle

Feindſchafft aus dem Hertzen

ausgeleeret; ſo gehet im Na⸗

men GOttes vertraͤulich hin,

die H Comunion zu empfan⸗

gen: iſt aber noch ein boͤſes Vor⸗
haben fuͤr das kuͤnfftig in eurem
Hertzen uͤbrig, ſo habt ihr bil⸗

ſich zu foͤrchtẽ, daß es euch eben⸗

falls, wie diſem ungluͤckſeeligen
Koͤnig ergehen werde. Er war ſo
vermeſſen, daß er kein Beden⸗
cken truge, das Allerheiligiſte
Sacrament zu empfangen: aber
die Straff blibe nicht lang aus,
ſintemahl er gleich folgenden
Monat geſtorben, und alle ſeine

HofLeut, die diſes ſeines un⸗

warhafften Vorgebens, und
GOtt⸗ſchaͤnderiſchen OCommu⸗

nion ſich theilhafftig gemacht,
von der Hand GOttes getrof⸗
ſen, gleichfalls innerhalb einer
Jahrs⸗Friſt ihr Leben verloh⸗

ren haben. GOtt tringes bis

auf das inneriſte eurer Seel hin⸗
ein durchbohret alles, und ſihet

auch die mindiſte Beſchaffen⸗
heiten derſelben: derowegen

verrichtet ein vollkommenes
P. le Jeune I. Theil,

kraͤfftigen Vorſatz nicht mehr zu ſuͤndigen. 385
„und Blut Chriſti, den ihr zu B and⸗Opffer, ſchlachtet ihm

alles was er von euch begehrt.
Oflero univerſa. Ich gib/
und opffere dir alles ohne

Ausnamm, ohne Vorbehalt,

ohne Maͤßigung. Sage nicht:
den unehlichen Beyſchlaff will
ich zwar wohl hinweg ſchaffen,
aber mit meinem Feind mich
nicht verſoͤhnen: ich will mich

zwar wohl wider verſoͤhnen,

aber von diſem ungerechten
Proceſs nicht abſtehen: bildet
euch nicht ein, mit GOtt ein ſo

uͤbel beſtellte Schatzung, und

ungerechte Abtheilung vorzu⸗
nemmen: Offero univerſa in
ſimplicitate cordis. Ich opffe⸗

re dir alles aus einfaͤltigem

Hertzen auf: ohne Zweyfaͤl⸗
tigkeit, ohne Gleißnerey, ohne
Beybehaltung eines verborge⸗
nen boͤſen Willens fuͤr das kuͤnf⸗
tig. Saget nicht: ich will die
irths⸗Haͤuſer vermeyden⸗
aber nur bis nach Oſtern: ich
will mich umb den Halß, und
die Armb bedecken, aber diſes
nur, wann ich zur Beicht gehe
gleichwie GOtt redlich / und auf⸗
richtig mit uns umbgehet, alſo
will er, daß wir auch mit ihme
umbgehen ſollen: er gebraucht
keine Vervortheilung, oder
Betrug gegen uns, alſo leydet
er auch nicht, daß wir ſolche ge⸗
brauchen gegen ihme: er verzei⸗
het uns ohne Vorbehalt, und
fuͤr allezeit/ alſo verlangt er, daß
Cec auch

2
.

auch wir uns bekehren / ohne ge⸗
wiſſe Maͤßigung / und fuͤr all⸗

dir mit Freuden, aus gut,
und geneigtem Willen, aus gan⸗
tzem Hertzen. So ſeyd dann

nicht ſo vil Aufſchubs, laßt euch

nicht ſo lang bitten: wann es
mit Freuden, und von Hertzen
geſchſcht, ſo verziehet nicht laͤn⸗
gleich, ungeſaumbt, in die Un⸗
moͤglichkeit, ferner zu ſuͤndigen.
Sehet da ein groſſes Geheim⸗
nuß unſerer Bekehrung! wann
euer Oheim verſprochen, euch

ſeine Guͤter zu ſchencken, ſo

ſpaͤhet ihr alle Gelegenheit aus,
daß ihr ihne gutes Muths, lu⸗

freundlich, und wohlgeneigt an⸗
treffen moͤget:r geſchicht diſes; ſo⸗
bedienet ihr euch ohne Verſchub
derſelben, ligt ihme in Ohren,
und bittet ihne einen Notarium
zu beſchicken, und ſeinen geneig⸗
ten Willen ſchrifftlichen verfaſ⸗
ſen zu laſſen: eben alſo ſoll es
auch da in Wuͤrckung eures
Peyls geſchehen. Wañ der Ey⸗

tzigſte Predig, Von dem ꝛ.

Lætus offero. Ich opffer

fer eines guten Vorhabens in
euch brinnet, ſo ſetzet ſelbiges al⸗

Ppbald, obm Aufſchub, in das

erck; ſuchet euren Feind auſf ,⸗
mit ihme euch zu verſoͤhnen:
werffet die Schrifften diſes un⸗
gerechten Pro ceſs in das Feuer:
gebt die Quittungen, die ihr
ſchuldig; haͤndiget diſe Zedel,
und Brieffſchafften wider aus;
ſtellt das ungerechte Gut wider
zuruck; gehet hin, und haltet
an, in einem ſtrengen geiſtlichen
Orden⸗Stand aufgenommen
zu werden und kuͤnfftig hin euer
Ort darin zu erhalten.

Seyd ihr alſo beſtellet? ſo, paral 10d

koͤnt ihr mit demSalomonſagen
Domine Deus cuſtodi hanc
voluntatem. O mein GOtt k
diſer gute Will kommt allein
von dir her, kan auch nicht an⸗
derſt, als durch dich beſtehen⸗
du haſt mir ſelben gegeben, dir
ſteht es auch zu, ihne zu erhal⸗
ten; dir hat gnaͤdig beliebet, ein
Ur heber deſſen zu ſeyn, ſo laß
dir gefallen, auch einen Beſchuͤ⸗
tzer davon abzugeben, durch
IJEſum Chriſtum unſerm
5Errn, der mit dir lebt, und
regiert in ewigen Zeiten, Amen.

“

22 2 2
. 1 . 2 8 7
7

H 6π * KEK(& N 2 . BedR 6

dNomk heiten / die zu der wahren Buß not⸗
Occaſione accepta peccatum operatum eſt in me.
Rom. v. v.t ö„..

..
ch die Gelegenheit annamme, wuͤrckte in mir die

ul Suͤnd. bid.
nnti Eſtern betrachteten lich aus Heil. Schrifft, denen
i O wir, daß eine rechte HH. Vaͤtteren, Kirchen⸗Ver⸗
Aas Bekehrung, nutz⸗ ſamblungen, Theologiſchen
dack öööch und fiuchthae Vernunffts⸗Gruͤnden, und
te Buß nicht nur allein beſtehe Exemplen der Heiligen zu er⸗

WKI.

n ſe
n, N
n 1
llee
ſten

”M in einem faulen und einfaͤllti⸗

gen: ich wollte gern: ſon⸗
dern ein warhafft ernſtlich,

hertzlich und kraͤfftiger Will,
niicht mehr zu ſuͤndigen, er for⸗
dert werde; umb ſolchen aber

zu haben nothwendig ſeye, daß

man die Gelegenheiten zu der

weiſen: du, O Allerhelligſte

Jungfrau! biſt aller ihrer Vor⸗

bild geweſen. Der Heil. Am-

broſms, da er dein Leben, als
ein ausgemachtiſte Bildnuß,
allen Chriſtlichen Jungfrauen
zur Nachfolg vortragt / ſagt:

daß alle deine Geſellſchafften,

Suͤnd fliehe, und vermeyde. und Beſuchung ohne mindiſten
Diie Zeit ware zu kurtz diſe Tadel, und auſſer alles Arg⸗
Warheit der Laͤnge nach auszu⸗ wohne geweſen ſeyen, auch du
Aegen: diſes dann bin ich geſin⸗ niemahls ſolche geſucht, noch
Nh . . Ccc 2 her⸗

§. Ambr. I. I los iolita cœtus virorum invi-
4. Virg. ſub ſere, quos miſericordia non

n. it.

A

Quodquid :

388 Zwey und zwan

hertzigkeit angetriben: Eos ſo-

erubeſceret. Und diſes nur uns
zu einem Beyſpill; dann fuͤr
dich ſelbſten, wareſt du niemahl

in einiger Gefahr zu ſuͤndigen,
in waſerley Gelegenheit du auch

immer dich befandeſt, ſintemah⸗
len du in der Gnad GOttes,

””

den beſtaͤttiget, und verſicheret
wareſt: du hatteſt nicht die ge⸗

aſte Predig, von der

ringſte Urſach/ dich zu beſorgen ·

zu allen Zeiten, und an allen
Orten kunte man zu dir ſa⸗
gen: Ne timeas, Foͤrchte Luc. 1. . 3.0
dir nicht; wie es dein Eng⸗—
liſcher Bottſchaffter zu dir ge⸗
ſagt, da er dich mit diſen Wor⸗.—
ten gegruͤſſet hat: Aue MA

und in dem Beſitz aller Tugen⸗ RIA.

IDEA SENAOMRIS.

Exemplis evitandis, Samſo-

EXORDIUM. Quidquid re-
fertur ad peccatũ, eſt odioſũ
ergo & ejus occaſio. A.
Eam eſſe fugiendam, proba-

tur I. Scriptura B. 2. Patri-
bus C. 3. Conciliis D. 4. Ra- .
X che CONCLUSIO. Per recapi-
nos E. 2. Ex humilitate F. 7. ð

tionibús. I. Ex charitate in

EXOR

S lehret die Philoſo-

refertur ad E 8ESʒ phie, oder Schul der

peccatum,
odioſum eſt

² Weltweiſen, und zwar

nicht ohne Warheits Grund,

ergo & ejus da widrige, und einander ent⸗

OccCaſio.

gegen geſetzte Ding, allzeit auch
eine gantz widrige Natur, Zu⸗
neigungen, Eigenſchafften, und
Wuͤrckungen an ſich haben:

GOtt iſt nichts mehrers entge⸗

gen geſetzt, als die Suͤnd; und
diſes zwar ſo ſchnur⸗ ſtracks,
und gerad, daß die Suͤnd ein

umb ſo vil groſſes Ubel, als vil

nis Davidis, Salamonis G. 6.
, A „ . 1 „
Eyxemplis imitandis in lege
Naturæ, Joſeph H. In ſcri-

niani K. 7. Argumentis

conglobatis. L.

tulationem M.

groſſes Gut GOtt iſt: gleich⸗e⸗
wie nun GOtt ein ſo groſſes
ſo weſentlich, ſo unendlich/ und
ſich mittheilendes Gut iſt, daß
all das jenige, ſo immer auf ih
ne ſich bezi het / und eine Ver.
gleichung und Verwandſchafft
mit ihme hat / liebens wuͤrdig,
nutzlich, heylſam, und erwuͤnſches

lich iſt: eben alſo iſt im Gegen⸗

theil die Suͤnd ein ſo groſſes,
ſo weſentlich, und anſt ekendes
auch nur die mindiſte Gleich⸗

heit,

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heit, und Anſehen von ihr em⸗
pfangt, und an ſich hat, ver⸗

haßt, ſchaͤdlich / peſtilentziſch,

greulich / und zu verfluchen iſt.
Solcher Natur ſeynd die Gele⸗

genheiten des Gutens, und des

Boͤſens: Nichts iſt zu unſerer
Seelen Heyl nutzlichers, als
die Gelegenheiten Gutes zu

thun, als da ſeynd gut, und
heylſame Buͤcher, die Gemein⸗

ſchafft mit frommen Luthen, die

Predigen, heilige Bruderſchaff⸗

ten: Ebenfalls iſt auch nichts
ſo ſchaͤdliches, als die Gelegen⸗
heit zur Sund.

Gattungen unterſcheiden: die
erſte Gattung iſt derer, ſo uns
zur Suͤnd Anlaß geben, welche
occaſiones activæ, wüͤrckend,

und thaͤtliche Gelegenheiten

koͤnnen benambſet werden: die

paſti

daſſivæ, das iſt, genommene
Gelegenheiten genennt wer⸗

den: die erſte ſeynd jene Gele⸗.

genheiten, ſo aus ſich ſelbſten,
und von Natur boßhafft, ver⸗
gifft, und anſteckend ſeynd; zu
Fallſtricken, und Stein des
Anſtoſſens dienen; zur Suͤnd
anloeken, und anzuͤnden; als
da ſeynd die verliebte Buͤcher
bloß, und unverſchaͤmbte Ge⸗
maͤhlde, unzuͤchtige Wort, ent⸗
bloͤßter Aufzug, die Gemein⸗
ſchafft mit ſolchen Perſohnen,

Flucht ſündhaffter Gelegenheiten. 3869

mit welchen wir, oder ſie mit

uns geſuͤndiget haben: die Paſ-

fiv, oder genommene Gelegen⸗

heiten, ſeynd die, welche uns
zum Fall bringen, nicht aus
ſich ſelbſt, noch einiger von Na⸗

tur ihnen anklebenden Boßheit,

ſondern in Anſehung unſeres
Stands, unſerer Schwach⸗
heit, unſerer boßhafften Natur,

oder laſterhafften Gewohnheit:
ſeyn; wann ihr die Gnad der
Keuſchheit nicht habet: Ein
Pfarrer, und Seelſorger ſeyn;
wann ihr die euch untergebene

Seelen zuuterweiſen, und an⸗
zufuͤhren nicht faͤhig: Ein Rich⸗
ter, Notarius, Medicus, und

Wund⸗Artzt ſeyn; wann ihr

mit dem zu diſ n Verrichtungen
nothwendigen Verſtand, Wiſ⸗
ſenſchafft, Klugheit, und Ge⸗

wiffen nicht verſehen ſ yd: Ein

Soldat, ein Laquay, ein Wein⸗

ſchenck ſeyn; wann ihr denen
diſen Profeſſionen/ und Lebens⸗
Gattungen gemeiniglich an⸗

hangenden Laſteren ergeben

ſeyd. Nun daß alle diſe Gele⸗
genheiten umb ſich warhafft zu
bekehren, und ein aufrichtig,
und rechtmaͤßige Buß zu wuͤr⸗

cken, muͤſſ n geflohen, und ver⸗

laſſen werden, zeige ich durch

alle die jenige Weeg, und W iß /

wodurch man ein allgemeine
Catholiſche Warheit probiren
kan, daß iſt durch das alt⸗ und
Ceczü neue

N

neue Teſtament durch die HH. durch vernuͤnfftige Urſachen,
Vaͤtter, durch die Concilien, 8l

Occaſiones
peccati fu- G

giendas
Probatur x
Scripturâ
Veteri.

.
4
4

Ey dem Eccleſiaſtico
C. 3. V. 27. ſagt der
Heil. Geiſt: Cor du-
rum malè habebit in noviſſi-
mo, & qui amat periculum,

peribit in illo: Ein hartes

den am Ende, und wer die
Gefabr liebet / wird in der⸗
ſagt nicht, daß ein ſolcher wer⸗

de zu Grund gehen durch die

Gefahr, ſondern in der Ge⸗
fahr / in illo, und nicht per il⸗
lud. Sich in der naͤchſten Ge⸗
legenheit zu ſuͤndigen aufhal⸗

bereitung, und Eingang zu der
Guͤnd, ſondern ein Suͤnd ſelb⸗
ſten: alſo, da er ſagt, daß man

nicht nur allein durch die Suͤnd
wohin uns die Gefahr den

und Exempell.

.
5 4 6 .
. .
2 . *

aufhalten ſolle: nicht nur allein
ſoll man nicht mehr in diſem

Hauß verbleiben, ſondern auch

ſo gar nicht in der Nachbar⸗
ſchafft: Nemo diu tutus eſt pez-.
riculo proximus: Keiner wird Cypr. epih.
lang in Sicherheit leben, der **

der Gefahr nahend iſt.

Diſes ſagt er nicht ohne Ur⸗

ſen Mann, welcher uns ermah⸗
net: Quaſi à facie colubri fuge
peccata: Fluͤhe die Suͤnd,
als das Angeſicht einer
Schlange: Er ſagt nicht à
morſu, à veneno, ſondern à fa⸗
cie: nicht nur allein die Zaͤhn /
das Beiſſen, und Gifft
diſer Schlangen, ſondern auch
die Gegenwart / das Ge⸗
ſicht / das entgegen kom⸗
men ſoll geflohen werden.

Eccl. 21 ,

4
de
be
le
.
N
n
P
1

——
SE

— ͤ
— — —

Weeg bahnet, und verleitet, zu Unſer Erloͤſer/ nachdem er bey
Grund gehe, ſondern auch in der dem H. Marthæo geſagt: Qui Mat s:8
Gefahr; iſt einfolglich, daß ſich viderit mulierem & c. ſetzt er & 29.

in ſelbiger aufhalten / ein Suͤnd

ſeye; ſintemahlen man nur

in Sicherheit zu ſetzen, man
nicht nur allein nicht in der Ge⸗

weiter, und ſagt, daß ſein Heyl

fahr, ſondern auch ſo gar nicht
bey, und neben der Gefahr ſich

hinzu: Si oculus ſcandalizat te
erue eum, & projice abs te: ex-
pedit enim, ut pereat unum
membrorum tuorum, quam
totum corpus tuum eat in ge-
hennam; Wer ein Weib an⸗
ſihet ꝛc. aͤrgeret dich aber
dein rechtes Aug / ſo reiß
es aus / und wirffs von dir:
es

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—

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—
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— — —
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2—

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5.
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Nohneh⸗
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umn, k
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he / dann daß der gantze

Flucht ſündhaffter Gelegenheiten. 3.r.

abſcheulich und Ehr⸗loſen La⸗
ſter⸗Thaten; allerhand Liebes⸗

Leib in das hoͤlliſchen Feuer Brief hin, und wider zu tragen /

diſes ein wohl nachtrucklich,
merckwuͤrdiges, ernſtlich einge⸗

bundenes, und zu unſerer See⸗

len Heyl hoͤchſt⸗wichtiges Ge⸗
bott ſeyn, indem der Sohn

GOttes ſelbiges, umb es wohl

in unſer Gemuͤth einzutrucken,

ſo offt widerholt, als abermahl

bey dem H. Matthæo c. 18.
bey dem Heil. Marco cap. 9.
Uber diſe Wort haben wir ein

wierfaches Bedencken zu ma⸗
chen, und zugleich ein vierfache
hoͤchſt⸗wichtige Lehr daraus zu

Die erſte: wann ein Verrich⸗
tung, ein Stand, ein Ambt, oder
ein Beneficium, ein Ort oder ein
Perſon, uns ein Gelegenheit

der Suͤnden iſt, muͤſſen wir uns

ſolcher berauben, koſte es, was
es wolle: ſo lieb und angenemm
diſe Perſon; ſo nutzlich, bequem/
und nothwendig diſe Verrich⸗
tung, diſes Geſchaͤfft, diſes
Ambt, und diſe Pfeund auch im⸗
mer uns ſeyn mag. Euer Mei⸗
ſter liebt, und tragt ſondere
Wohlgewogenheit gegen euch:
er hat verſprochen, euch zu be⸗

fuͤrderen, gleichwie er anderen

die vor euch ihme gedienet ha⸗
ben, ebenfalls gethan hat, ge⸗

graucht aber euer zu ſchandlich⸗

geworffen werde. Es muß Kuppel⸗ und Buhl⸗Dienſt zu
verſehen, ungerechte Handel⸗

ſchafften, zerſchidene ſchlmme
reyen, vermittelſt euer auszus⸗

uͤben ꝛc. aus ſolchem Dienſt

muͤßt ihr euch hinweg begeben⸗
koſte es, was es immer wolle.
Ihr dient ſchon in die zwoͤlff
Jahr in diſem Hauß, man liebt/
thut euch ſchoͤn/ehret, und laßt
euch halb Meiſter darinn ſeyn—·
auch wird man euch reichlich;
und mit guter Ausſteuer daſelb⸗
ſten verheyrathen: beynebens
aber iſt jemand in ſelbigem, der

euch von Zeit zu Zeit zu der Un⸗⸗

zucht, oder anderm Suͤnden⸗
Fall bringet: da muͤßt ihr diſes
Hauß verlaſſen, koſt es, was es
wolle. Ihr ſehet wohl / daß ihr
euer Heyl in denen Stucken,
wovon ihr Profeſſion machet/,
nicht wuͤreket; in diſem Ambt

eines Raths, eines Hoffmanns,

eines Procurators oder Notarii’i
weilen ihr zu ſelbigem nicht faͤ⸗
hig, gar zu geitzig, oder aller⸗
hand betruͤglichen Griffen, und
Ungerechtigkeiten ergeben ſeyd.

Ihr habt ein Beneficium, oder

geiſtliche Pfrund, ſo mit der
Seel⸗Sorg beladen iſt, und ihr
wohnet nicht daſelbſt, oder ſeyd
ein ungelehrt oder laſterhaffter.
Menſchẽ⸗

239092 Zwey und zwantzig

Maenſch;: diſes muͤßt ihr verlaſ⸗
ſen / koſte es, was es wolle. Diſe
Perſonen ſeynd euch nicht lie⸗

ber, noch angenemmer; diſe
Verwaltung, diſer Stand / di⸗

ſes Ambt, und diſes Beneficium

iſt euch nicht nutzlicher, bequem⸗

lich⸗und nothwendiger, als euer

rechtes Aug, euer rechte Hand
euer rechter Fuß / und doch ſagt
unſer Erloͤſer / daß man alle diſe

Glider verliehren, und abſchnei⸗

Matth. 18.
v. 8. & 9.

den ſollte, wann es nothwendig

waͤre, die Gelegenheit der Suͤnd

dardurch zu vermeyden.
Es ſaget der

Die zweyte:
Sohn GOttes: erue illum,

reiß es auch / abſcinde illam,

haue ſie ab, damit ihr nicht

ſaget, diſes iſt gar zu hart / daß

ich mich abſoͤnderen ſolle von ei⸗
ner Perſon, die mir ſo nahend
ſſſt, die ich ſo ſehr geliebt, deren

ichh ſo hoch verpflichtet bin: Es
iſt ein groſſe Grauſamkeit, daß

ich aus einem Hauß gehen ſol⸗

le, in welchem ich meine uͤbrige

Taͤg hindurch zu verbleiben be⸗

ſchloſſen hab; meinen Stand,

mein Ambt, oder mein Benefi-
cium verlaſſen, ſo mir das Brod

aus mir werden?
man ſagen? diſes iſt wohl ein
erſchroͤcklicher Anfall, ein aͤuſ⸗

in das Hauß bringet, und mich

in Ehren, und Reſpect erhaltet:

wo ſoll ich hingehen.? was wird
was wird

ſeriſte Gewaltthaͤtigkeit. Ja,

doch aber kein ſo groſſe Grau⸗

ſamkeit, kein ſo groſſer Anfal,
kein ſo groſſe Gewaltthaͤtigkeit,

als da iſt euer Aug heraus zu.

reiſſen, eueren Fuß / und Hand
abzuſchneiden. Chriſtus ſagt

nicht: wann dir dein Aug / dein

Fuß, dein Hand ein Gelegen⸗
heit der Suͤnd iſt, thue das
Aug zu, binde die Hand an,

ſchlage den Fuß in Eiſen, und

ſte Predig/ von der

Band, ſondern: Keiß es aus / Matche 1t.

ſchneide ihn ab: violenti ra- v.

piunt illud: Die Gewalt an⸗
legen / werden das Himmel⸗
reich zu ſich reiſſen. Das

14*

Geſatz der Gnad erfordert von

Uns ein weit groͤſſere Vollkom⸗
menheit, und Entfernung von
der Suͤnd, als das Moſaiſche
Geſatz von denen Juden er⸗
fordert hat, und doch ſagte
GOtt in dem Deuteronomio

zu ihnẽ: Si tibi voluerit perſua- Deut. 2,

dere frater tuus, vel filius tuus, 6.7.,.

vel filia, ſive uxor, quæ eſt in ſi-

nu tuo, aut amicus, quem dili-

gis ut animam tuam, clam di-

cens: Eamus, & ſervianus diis
alienis, quos ignoras tu, & Pa-
tres tui, ne acquieſcas ei, nec
parcat oculus tuus, ut miſerea-
ris, & occultes eum; ſed ſtatim
interficies; ſit pfimum manus
tua ſuper eum. Wann dein
Bruder / dein Sohn / dein

Tochter / dein Weib, oder

deiner Freunden einer / den
du ſo ſehr / als dich ſelbſten

liebſt / dich heimlich uͤber⸗

Flucht ſuͤndhaffter Gelegenheiten. 30 3
4 reden will / die falſche Goͤt⸗ Suͤnd weit von euch hinweg,
ter anzubetten / ſo unrer⸗ und zwar fuͤr allzeit.
du ſer ansdde ihn ͤweil ihr aber et⸗
ſtehe dich nicht / ihme zu Die vierdte: weilihr aber et.
i willfahren, noch zu gehor⸗ wann ſagen moͤchtet: diſes iſt
ul chen / noch zu verſchonen / nur ein heilſamber Rath / aber
n noch dich ſeiner zu erbar⸗ kein Gebotk: ich bin ſelbigem
A men, ſondern klage ihn vor nicht ſchuldig zu ſolgen: man
hun dem Richter an, daß er kan mir darumb die Abſolution
a auf das baͤldiſt zu dem nicht abſchlagen, obſchon ich
Krm Todt verurtheiler werde, nicht nachkomme: ſetzt Chrin
guch und du ſelbſten ſolleſt den ſtus, umb zu zeigen, daß diſes
ntr erſten Stein auf ihne werf⸗ kein Kinder⸗Spihl, ſondern ein
erad ſen / wann man ihne ver⸗ Sach ſeye, wo es umb euer
M Eeedwddwemwòewiges Her hun iſt, hinzu: Matth. 19.
en ſteinigen wrd. ewiges Heyl zu thun iſt, hinz
n d Die dritte: damit ihr nicht Beſſer iſt es, daß ihr nur v. s. & 9,
ſcdatn gedencken ſollet mit GOtt einen mit einem Aug / mit eieer—
De. Betrug zu ſpihlen, und ihn li⸗ Hand / und einem Fuß in
run ſtiger Weiß zu hintergehen, mit das Himmelreich eingehet,
Mtit⸗ vermelden: diſen Schleppſack als daß ihr mit zwey Au⸗
Rn will ich zwar aus meinem Hauß gen, mit zwey .Haͤnden,
doch hinweg jagen, ſelbigem aber und Juͤſſen in das hoͤlliſche
Cron ein andere Wohnung in eben Feuer geworffen werdet.
itni diſer Gaſſen anſchaffen / wodeh Sehet da, wie die H. Schrifft
Aflumt ich Gelegenheit haben wird, ſie redet: laßt uns nun auch die C
Aurcli⸗ von Zeit zu Zeit zu ſehen und HH. Vaͤtter, und Concilien enida⸗
en⸗ ſelbe entgegen, unter dem Vor⸗ hieruͤber vernemmen. Sreg hom
n N wand meiner Frauen aufzu Es ſtellt der groſſe H. Grego⸗ 24. in E-
minms warten mich zu beſuchen: Ich rius in ſeinem vortrefflichen vang.
Vn,l will nichr mehr ſpihlen, doch Qommentario uͤber das 21.
ir aber denen Spihleren zuſehen, Cap. des H. Joannis (allwo ge⸗
eir und andere fuͤr mich ſpihlen laſ⸗ ſagt wird, daß CEhriſtus der
ſin ſen: Ich will die Wirths⸗Haͤu⸗ HErr nach ſeiner Urſtaͤnd dem
w⸗ ſer bemuͤßigen; meinen unver⸗ H Petro, und anderen in dem
mmn nl ſchaͤmt bloſſen Aufzug abthun, Meer Tiberiadis fiſchenden A⸗
Mnd und mich beſſer bedecken, aber poſtlen erſchienen ſeye) ein ſchoͤ⸗
* nur die Faſten hindurch: be⸗ ne Frag, und begehrt zu wiſſen / Luc. 9. v. 9.
wed⸗ 3 filcht euch der Sohn GOttes: wie es doch komme, daß (indem 4
enn Proijce abs te, wirff von dir: der Sohn GOttes vormahls
dich werffet alle Gelegenheit zur geſagt hatte. Reiner / der ſein
enic 4 P. le Jeune. I. Theil. Dodd Hand

— —EE

*,

und ſihet zuruck / iſt taug⸗

lich zum Rech GOttes ;
das iſt, der ſich dem Dienſt

GOttes erg ben/ nachmahlen

aber ſeine vorige Verrichtun⸗
gen wider zu Handen nimm)

gethan, und nach ſeiner Bekeh⸗
rung ſich widerumb auf ſeinen

Zoll⸗Banck geſetzet habe? auf
welche Frag er ihm ſelbſten fol⸗
gende Antwort ertheilet. „Es
„ſeynd etliche Ubungen, ſo oh ne
„Beleydigung GOttes, und

„auſſer aller Suͤnd koͤnnen

„verrichtet werden; als da iſt
„das Fiſchen, die Artzney, und

„der Acker⸗Bau: hat ein Guͤn⸗

dder, der diſerley Gewerb ob⸗

„gelegen, ſich zu GOtt bekehrt,
„hernach in ſelbigen fortfah⸗

„dven, und ſich darinnen ferner

„uͤben, ohne Nachtheil ſeiner

„Bekehrung:herentgegen aber
„gibt es auch andere Verrich⸗

„tungen, und Arbeiten, die faſt
„unmoͤglich, oder doch kuͤmmer⸗

„»lich, ohne Beleydigung GOt⸗
„kes, ohne Gefahr der Seelen,

394 Zwey⸗und zwantzigſte Predig /
Hand an den Pflug leget/ „geſchehen koͤnne

micht als 5 .

n: dergleichen

ſeynd die Profeßion, und L⸗

„bins⸗Gattung eines Hof⸗

„Herrns, eines Zollners, eines
„Schergen, eines Richters, ei⸗
„nes Wirths⸗ hat jemand in

wider mmt) „diſerley Stand, und Geſchaͤff.
der H. Peteus, und ſeige Mit⸗
Apoſtel, welche, dem Sehn
GOttes nachzufolgen, alles
verlaſſen hatten, zuthren Schif⸗
fen, und Fiſcher⸗Netz wider zu⸗
ruck gekehret, und ſich auf ein
neues dem Fiſchen ergeben ha⸗
benz da wir doch nicht eſen, daß
der H. Matthaͤus ein gleiches

„ten vilfaͤltige Suͤnden began⸗
„gen, nachgehends aber ſich
„wahrhafft bekehret, und dem

„Sohn GOttes nachzufolgen

„auf dergleichen ſeine vorige

„Proſeßion zuruck kehren, noch
„sferner dieſelbige uͤben; gleich⸗

„wie der Heil. Matthaͤus nim⸗
„mernehr nach ſeinem Zoll⸗

„Banck zuruck gegangen iſt.
Alſo redet ein Pabſt, deſſen Ent⸗

ſcheid in unſerm Verſtand, und
und Macht haben ſoll.

Sagt ihr aber, daß er diſes D.

Paͤbſt reden: Excathedra, und

in denen Conciliis, oder offent⸗

lich verſamleten Kirchen⸗Rath:
das unter InnocentioII. Anno

aus 1000. Kirchen⸗ Vaätteren
beſtehende Concilium, nachdem

1139. zu Lateran gehaltene, und

ſten Ungluͤck, wordurch die Ca⸗
tholiſche Kirch meiſtens ver⸗
wirrt und die Seelen der Chriſt⸗

glaubigen Hauffenweiß in die
Hoͤll hinunter geſtuͤrtzt werden,

bſt „7 ſonder nur Conclin.
als ein Privat⸗Lehrer melde, ſo
ſehet da zwey andere, welche als

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— —

cht ſuͤndhaffte

die falſche Buß ſeye, ſetzt ſelbes
ferner hinzu: Daß derjſenige
ein falſche: Buß wuͤrcke /
welcher das Amt / ſo er oh⸗⸗
ne. Suͤnd keinesweegs ver⸗
walten kan nicht ablegt /
Concil. La⸗- und verlaſſet. Inter cætera,
teranenſ. unumeſt, quod ſantam ma-
can. s1. xims perturbat Eccleſiam, fal-

ſa ſcilicet pœnitentia: unde
Confratres noſtros admone-
mus; ne falſis pœnitentiis lai-
corum animas decipi, & in
Infernum detrahi patiantur.
Et infra falſa etiam fit poni-
tentia, cum pœnitens ab of-

ſicio vel Curiali, velnegotia-
li non recedit, quod ſine pec-
cato agi nulla ratione præva-
let. Eben ſo vil ſagte auch hier⸗

von, und gleichſamb mit eben di⸗

4 Worten Gregorius: VII.
Roͤmiſcher Pabſt, in dem An-

no 1078. zu Rom gehaltenen

Coneilio: daß nemblich derieni⸗

ge/ welchem (weilen er die Ge⸗⸗

legenheit der Suͤnd nicht ver⸗
laſſet, oder das ungerechte Gut
nicht zuruck ſtellt, der mit ſei⸗
nen Feinden ſich nit verſoͤhnet)
die Abſolution abgeſchlagẽ wor ⸗
den, ſich befleiſſen ſoll, ſo vil ihm
immer moͤglich, gutes zu thun,
damit GOtt ſein Hertz erleuch⸗⸗
te, und ihn zu einer wahrẽ Buß
E. bereite, und fertig mache.
Rationte. Vaͤtter, alſo zu reden, bewegt,
ſeynd erſtlich: die Lieb gegen uns

Die Urſachen, welche diſe HH.

ſelbſt, welche⸗

uns verpfli tet,1. Excharie-
der eigenen Seelen Heyl uns tate in Nos.
wenigiſt. ſo hoch, ja noch mehr/
anbefohlen ſeyn zu laſſen/ als
jenes unſers Neben⸗ Men⸗
ſchens: nun aber ſagt der DH.
Paulus zu denen Corint hiern: 1. Cor. ..
wann er wiſſen ſollte, daß er 13 ·
durch Fleiſch eſſen jemand ein
Gelegenheit zur Suͤnd ſeyn
wurde, wollte er lieber leden⸗
laͤnglich davon ſich enthalten⸗
was ſagt ihr, wolltet ihr nicht
lieber verurtheilt. wkege Hang⸗
ewig im kein Wirths⸗ Hauß
mehr zugehen als kein Fleiſch
mehr zu eſſen? indeſſen laßt ſich⸗
der Apoſtel des Goͤttlichen
Sohns verlauten: er wolte lie⸗
ber ewiglich kein Fleiſch eſſen,
als ſeinen Naͤchſten aͤrgeren: iſt
ſo vil geredt, als ihme ein Gele⸗
genheit der Suͤnd ſeyn. Und
fuͤr euch wurde es beſſer ſeyn/
ewiglich kein Fleiſch mehr zu eſ⸗
ſen/ als die Wirths⸗Haͤuſer be⸗
tretten, indeme, da ihr diſes
thut, ihr euch ſelbſten aͤrgert,
das iſt, in die Gelegenheit der
Suͤnd euch hine inwerffet. Sa⸗⸗
ein Gelegenheit zu einem.
Schaden gibt, iſt anzuſe⸗
hen, als habe er den Scha⸗
den ſelbſt gethan? Qui occa- L. Qui oe-
ſionem præſtat, damnum fe- cidit.
ciſſe videtur. Dahero auch, di⸗ O·
ſer Grund⸗Regulzufolg die Ge⸗ n nar duo⸗-
ſetze denjenigen, welcher nach⸗ guiliam,
Dode ien. .

396 Zwey⸗und zwantzigſte Predig, von der
hen, mich durch ſein gewaltige
Gefahr ſein eigenes / und andere Hand halten, und nicht fallen
laſſen. Aber, mein! wer hat es
euch geſagt, daß er euch beyſte⸗
hen werde? wo hat er es ver⸗
ſprochen? wem hat er es gethan?⸗

laͤßig das Feuer verwahret, mit

benachbarte Haͤuſer anzuzuͤn⸗
dẽ/zur Straff offentlicher Geiß⸗
1 nam ala- lung, und Außpeitſchens ver⸗
n dammen. Eos, qui negligenter
tem, & LI. „— 5
Imperato- Apud ſe ienem habuerint, po-
res fᷣ de of- teſt Præ e Rus fuſtibùs, aut fla-
ſicio præa- gellis cœdi jubere. Und lautet

fecti vigi- das Philoſophiſche Sprich⸗

um. Wort: Quod eſt cauſa cauſæ,

eſt cauſa cauſati. Was ein

Urſprung des Wuͤrckenden
iſt / iſt auch ein Urſprung
des Wercks. Iſt deutlicher ge⸗
redt: wer ein Urſach will, oder
fuͤrbringt, wird von allen Ver⸗
nuͤnfftigen beglaubt, daß er
auch die/ aus ſolcher Urſach ent⸗
ſpringende Wuͤrckung wolle.
F. Noch mehr: wann ihr euch in
2. Ex hu- der Gelegenheit aufhaltet, gebt
militate. ihr auch an den Tag, daß ihr
nicht demuͤthig, ſondern frech /
unnd recht verwegene Menſchen
ſeyet. Ihr vermuthet gar zu
vil von euren eigenen Kraͤfften;
beſitzet nicht jene von dem H.
Geiſt in heiliger Schrifft ſo hoch
anbefohlene Forcht, und Miß⸗
trrauen von euch ſelbſt; ſeyd aus
der Zahl deren, von welchen ge⸗
k46u. v. 7. ſagt wird: Qui conſidunt in
viirtute ſua. Sie vertrauen auf
ihre eigene Kraͤfften. Nein,
ſagt diſes nicht, ſondern ich
verla
und keit G
ich hoffe / er werde mir beyſte⸗

e mich auf den Schutz,
orſichtigkeit GOttes :

ich fordere euch heraus, nur ein
eintzige Stell heiliger Schrifft
zu finden, allwo GOtt verſpre⸗

che, denenjenigen beyzuſtehen,

die ſich vermeſſener Weiß in die

Gefahr hinein begeben, ohne
ſein Gutheiſſen, ohne ſein Be⸗

felch, ohne ſein Anleitung, und
abſonderliche Anfuͤhrung? Ich

fordere euch heraus / in allen

Kirchen⸗ Geſchichten ein Exem⸗
pel, nur eines eintzigen ſolcher
vergreifflich, und vermeſſenen
Menſchen zu finden, dem er

diſe Gnad erwiſen habe?

Iſt es nicht ein hoͤchſt⸗ver⸗
wunderliche Sach, daß, da man

euch verpflichten will, die G⸗e⸗
legenheit zu verlaſſen, ihr tau⸗
ſend und tauſend Vorwaͤnd

findet, euch davon zu entſchul⸗

digen? begib ich mich aus die

ſen Hauß hinweg; heb ich die

reundſchafft mit diſer Perſon

auf; verlaſſe ich diſes Ambt,

oder Beneficium: was wird ich
anfangen? wo wird ich hinge⸗
hen? was wird aus mir wer⸗
den? all mein Gluͤck wird auf

einmahl hin ſeyn / meine Sa⸗

chen zu grund gehen, und ich ein
armſeelig, und elender Menſch
werden: Ey warumb ſagt in

Zweyund zwantzigſte Predig / von der 30 2
iſ⸗ nicht auch da, was ihr vorher ral uͤber ein Armee von ſeche⸗
iſee ſo offt ſagtet: ich verlaſſe mich mahl hundert tauſend ſtreit
R auf die Vorſichtigkeit GOttes, bahrer Maͤnner; zu einem—
en ich hoffe 1daß er mir beyſtehen Stiffter und Geſatz⸗Geber ſei⸗
te Rebr. 13. werde? er ſagt durch den Heil. ner Synagog erkieſen, und ge⸗
ne Paulum: Non te deſeram, ne. macht hat. Der Heil. Paulus
S que te derilinquam: ich will erſte Einſidler, da er noch ein
tuin dich nicht verlaſſen,noch mich Juͤngling von 15. Jahren, wei⸗
gis Be t es, daß ihr auf den trauete, aus Beyſorg etwann
n,i Beyſtand GOttes hoffet, den zu unterligen, wann er des
1 er euch niemahl verſprochen Glaubens halber ſolte ergrif⸗
nez und nicht hoffen wollet auf den, fen, und gepeyniget werden,
g welchen er euch ſo offt, und ſo verkroche ſich in eine Hoͤhle einer
austrucklich verſprochen hat; tieffen und ungeheuren Wild⸗
4,1i wir werden finden, daß er vilen nuß hinein, und GOtt ernaͤh⸗
nende auſſerordentlich⸗ und miracu- rete ihn wunderbahrlich 6.
SS 10 mMmirda, ahrlich 60.
Deiß ſt, gantzze r lang vermittelſt
dunſt welche, umb der Gelegenheit zu einges Raabens. Der H. Felix
i fuͤndigen zu entweichen, ihr Prieſter zu Nola, fliehete eben⸗
in⸗ Vermoͤgen eingebüͤſſet, all ihr maͤßig die Verfolgung, ver⸗
h hicße⸗ Gluck im Stich gelaſſen, und in barge ſich in einem Winck el ei⸗
Dußun die Armb ſeiner Goͤttlichen nes Hauſes: und alſobald wird
nl Vorſichtigkeit ſich geworffen durch Schickung GOttes der
ſen kmn haben. Moyſes, damit er nicht Eingang diſes Winckels von
dOnn laͤnger unter einem unglaubi⸗ einem groſſen Spinnen⸗Geweb
1anſf gen Volck, und alſo in der Ge⸗ bedeckt, daß er von denen Hey⸗
1u legenheit zur Suͤnd lebte, ver⸗ den, die ihn verfolgten / nicht
, et den Hoff eines maͤchtigen moͤchte geſehen werden: da im
hſer Pen Ranige wolte lieber auſſer Gegentheil diejenige, welche
ſs d.. Sch Belegenheit ein armer ſich freventlich, und vermeſſe⸗
datnit OQO daaf⸗Hirt, alß ein ange⸗ ner Dingen in die Gefahr hin⸗
i⸗ dunſchener ohn einer Princeſ ein begeben, ſo fromm und tu⸗
s ntn, ngucher Erb zugleich einer Koͤ⸗ gendſamb ſie auch immer wa⸗
ienin, s L de eer ſeyn. Es hat ren, von GOtt verlaſſen wor⸗
minh ſhue ſo neteic Anſehung deſſen den / und hoͤchſt⸗bedaurlich, und
urde ihne ſo hertſſch belohnet, daß er ungluckſeelig gefallen ſeynd. G
wahſe e ues olckszu Anfuͤh· Samſon ware wunderthaͤti⸗ 5. Exem
b ſe/ rer ſeines Volcks; zum Gene⸗ ger Geſtalt von einem un,1.
. M Ddds frucht.

398 Zwey⸗und zwantzigiſte Predig von der

ritandis, fruchtbaren Weib empfan⸗
samſonis: gen/ von Mutter Leib an GOtt
JIudic. c. 13,. perlobt, von einem Engel vor⸗
geſagt; trancke noch Wein,
noch anderes Getraͤnck, ſo einen
Rauſch verurſachen kunte: er
ibid c. 14. ware von GOtt reichlich geſeeg⸗
net, und voll ſeines H. Geiſts;

cap. 16. er ringte mit denen Loͤwen, und Salomon er
nicht beſſer bedacht / als er: diſer

zerriſſe dieſelbe zu Stucken:
weil er aber ſich in die Gefah r

hinein gelaſſen, und ſich in ein

Philiſtaͤlſches Weibsbild ver⸗
liebet / hat ihne der Geiſt GOt⸗

tes verlaſſen, mithin iſt er ſeiner

Menſchen ſchwach / und denen⸗

Unglaubigen ſeinen Feinden
ſpoͤtt und Spihl wor⸗

zum Ge

Davidis. E?Davdid ware ein groſſer Pro⸗⸗

1. Reg. 13 phet, ſo heilig, daß er ein Mann

gt nach dem Hertzen GOttes ge⸗
nennet wurde: in ſeinen Pſal⸗
men hat er die hoͤchſte Geheim⸗
nuſſen unſeres Glaubens ver⸗⸗
faſſet, und in ſelben als in ei⸗
nem kurtzen Begriff, die gantze
ind ſſen aber hat er alle diſe ſeine

durch ein Gelegenheit / die dem.
Anſehen nach nicht die naͤchſte
2.: Regerz⸗ zum Fall ware: er ſpatzirte auf
1. 2 ſeiner Altanen herumb, geſtat⸗

tet ſeinen Augen etwas zu groſſe

Freyheit, erblickt ein Weib, die
ſich badete: Mulier longè, libi-
do propè ſagt der H. Auguſti⸗

maͤßige Buͤcher der .. Schrifft:.
nachdem er aber in die Gelegen⸗
heit verfallen, ſagt er von ſich

und Weißheit. Ja fuͤrwahr,

nus: diſes Weib ware fern von
ihm, aber die Wolluſts⸗Sucht

und ſein Begierlichkeit ware

nahe bey ihm. Er entbrinnt
in unzimblicher Liebe gegenihr,
ſchaͤndet dieſelbe, und wird alles
miteinander, ein Verraͤther ein
Todtſchlaͤger, und Ehebrecher.
Salomon ſein Sohn ware Salomonis

iſt von GOtt mit ſo groſſer
Weißheit begaabet worden „

daß er umb dero Fuͤrtrefflichkeit

halber insgemein der Weiſe Reg t
benambſet wurde: die Koͤnigin“ S. on⸗
aus Saba kame eigentlichen
diſer Urſachen an, daß ſie ihn
Raths pflegte, und ab ſeiner⸗
Weißheit ſich verwunderte: ſei⸗

ne Gedancken waren lauter.

Prophezeyhungen, ſeine Wort
Goͤttliche Warheiten/ und ſeine
Seiglenchanoniſch, und reche⸗

.

ſelbſten: Stultiſſimus ſum viro- Prov. 3.

non eſt mecum: Ich bin der

Heiligkeit eing buͤt, und zwar

2

ſchen, und ohne Verſtand

kunte wohl ein groͤſſere Thor.

heit ſeyn, als denen Weiberen

zu gefallen, deren Abgoͤtteren
dem Chamos, Moloch und hun⸗
dert anderen dergleichen Goͤ⸗
tzen⸗Bilderen, Tempel auf ⸗
bauen laſſen? da er doch dr D

bli,

1

AN.

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lelt e, e⸗
16

Ner
n

4 AEliiuncht ſuͤndhaffter Gelegenheiten. 39 9
o434. SOtt / und ſeinem Vatter Da⸗ ihr ſelbſt ohne dem ſchon hinge⸗
I v. 16. vid ſo ernſtlich gewarnet wor⸗ neigt iſt, als Berg auf, zu der
Peut. 7. . den es nicht zu thun? die Heil. Hoͤche der Tugend fuhren laſſe. Greg. x.
. Schrifft verweißt ihm, daß die Und ſagt der H. Gregorius Na⸗ zianz. in
n 3. Reg. à. Urſach ſeines Falls geweſen ſey, zianzenus, daß, als er zu Athen camine de
nt zRar. 11. daß er die Gelegenheit, wie ihm auf der Univerſitaͤt mit dem H. vita ſua.
aa GHOtt befohlen, nit vermeydet Baſilio ſtudirte, ſie alle Ge⸗
ente habe: GOtt hatte ausdrucklich meinſchafft, und Vertraulichkeit
dunmn in dem Geſatz verbotten ſich mit mit leichtfertig, und liederlichen
uen denen Unglaubigen zu verhey⸗ Schul⸗Geſellen abgeſchnitten,
rathen /aus Forcht von ihnen und ſorgſambiſt geflohen ha⸗
verfuͤhrt, und zu der Abgoͤtte⸗ ben: und weilman ihm etwann
bifſtm rey verleitet zu werden: weilen fuͤrwerffen kunte: eben darumb
8 aber jemand etwann haͤtte ſa⸗ haͤltet ihr dieſelbe beſuchen/ und
zu gen moͤgen: wann ich ein un⸗ euch umb ſo oͤffter bey ihnen ein⸗
gaite glaubiges Weib heyrathe, will finden ſollen, damit ſie durch
Mſer ich ſie ſchon zum wahren Glau⸗ euch zu GOtt waͤre bekehrt
aſ ben bekehren: wann ich einen worden: ſetzt er hinzu: wann ein
ruudr⸗ Abgoͤtteriſchen Mann nimme, Geſunder mit einem Krancken
un will ich ihn ſchon aus der Ab⸗ vil umbgeht, ererbt er vil ehen⸗
ſin 1 eeremi ſolche 1her redet Aeranee dan anan dei als der
n GOtt mit ſolchen Worten, de⸗ Krancke von ihm die Geſund⸗
u reen er ſich ſonſten insgemein Beitrtreſchen de Banmmon unh
e Ed. aͦ. Uichl gebrauchet. Mon ingre- belrachtet hat er ſich in frembde
h „ al... diemini ad eas, meque de illis unglaubige Weiber verliebet,
em Eod 34. ingredientur ad veſtras, cer-. und aus naͤrriſcher Willfaͤhris
ünm v. 15. 16. tiflime enim avertent corda keit der Abgoͤtterey ergeben,
lanig ze. veſtra, ut ſequamini Deos mithin aberuͤber ſich, und ſein
ter Deut⸗v eariunn. WMacher kein Ge⸗ Geſchlecht den Fluch Gites
le . ear. menſchef naeneteſſe ſe geidgen da hat iht drey ſie⸗
„ꝛ. aduch nicht zu euch komen, dan hens⸗wuͤrdige Exempel: ver⸗
i ſie gewiß euere Hertzen ab⸗ nemmet drey andere denenihr
e V wenden / und ihren Goͤtteren nachfolgen ſollet: eines aus dem
W nachlencken werden. Sim natuͤrlichen, das zweyte aus
temahl, wie der H. Chryſoſto⸗ dem geſchribenen, und das drit⸗
ODWDW daß ſich einer von an⸗ Diſe Heilige haben nicht nur .
. deren Berg ab denen Laſterẽ zu, allein die Gefahr, GOtt zu Bel hrer hih
wo unſer verkehrte Natur aus leydigen, geflohen, ſondern euch mirangis.

ein Abſcheu getragen ab allem

ImfE. lege
Jefeph.

deme, ſo ihnen nur den mindi⸗

ſten Gedancken der Gelegenheit
haͤtte machen koͤnnen. Da jene
Egyptiſche Maͤgera, die Hauß⸗
Frau des Putiphars, ihren ge⸗

treuen Diener den Joſeph, das
Ehe⸗Beth ſeines Herrns zu be⸗

flecken angereitzet, und ihne ein⸗

zuziehen bey ſeinem Mantel er⸗
griffen, hat diſer Juͤngling ſein
Keuſchheit durch die Flucht er⸗
halten, und diß ſein Kleyd in de⸗
nen Haͤnden ſeiner Frauen zu⸗
ruek gelaſſe es iſt nicht zu zweif⸗

len, daß Joſeph ſich hierdurch

nicht in aͤuſſeriſte Gefahr ſeines

gaͤntzlichen Verderbens geſetzt

habe: dann was haͤtte er wohl

erwarten ſollen von einem ſolch

unverſchambten Weib, welche

zugleich ſein Frau, und nach ſel⸗
bigen Lands⸗Geſatzen uͤber ſein

Leben und Todt / Macht und
Gewalt hatte, nachdem ſie von

ihme ſolche Verweigerung und

ſo empfindlichen Schimpff hat

einnemmen muͤſſen? und die

billich zu foͤrchten gehabt, das
Joſeph diſes ihr unverſchamb⸗
tes Beginnen kundbar machen,

oder wenigiſt ſich ihrer ſpotten

moͤchte ? das wenigſte, ſo er we⸗
gen diſer ſeiner Halsſtarrigkeit
zu erwarten hatte, ware diſes,

daß er ihm gantz ſicher einbilden b
ihn geſchehen, ſein Obriſt⸗ Hof⸗

400 Zwey und zwantzigſte Predig, von der
ein n in dem Hauß Putiphars verloh,

ten, und all ſein Gluͤck hin:
nichts deſtoweniger haben all
diſe Vorſtellungen bey ihme

keinen Verfang/ will lieber ſich

in Gefahr ſetzen, ſein Gluͤkck
ſein Einkommen, ſein Ehr,und

ſein Leben einzubuͤſſen, als in

der Gelegenheit zu ſuͤndigen

ſich aufhalten. Da hat es auch

GOtt ihme hundertfaͤltig ver⸗

golten: diſes ware der Anfang

iſt zu einem Vice⸗Koͤnig in gantz
walter nicht nur eines Unter⸗
thanens, dergleichen Putiphar

wareſondern eines groſſen Mo⸗.
narchens, des Koͤnigs Pharao⸗
nis ſelbſten gemacht worden: ebẽe
alſo thut auch ihr. Wann diſer
loſe Geſell mit ſeinen Anreis

tzungen euch in denen Ohren
ligt, und widerumb zur Suͤnd
verleiten will, ſo bemuͤhet euch
nicht/ ihme zu vil predigen: dann
diſes iſt nicht eueres Thuns: und

wann es auch euch zuſtehen ſoll⸗

te, wurdet ihr doch damit we⸗
nig ausrichten, und euere Wort
bey ihme nichts verfangen, weil
ihr in eben diſem Spital kranck
liget, und von deme, was ihr
ſelbſten begangen, ihn abzuwen⸗
den, vergeblich ſuchet: umbſonſt
demuͤhet ihr euch/ ihm zuzues
ſprechen, daß er ſein unordentli⸗
ches Leben vertaſſe, und ſeine
Suͤnden beichte. Ihr werder

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euch zwar einbilden, diſes
Eyffer gegen ſeiner Seelen Heyl
zu thun, in der Sach ſelbſten
aber geſchicht es etmann bloß
allein aus Eyferſucht, und Bey⸗
lorg/ er moͤchte ſich an ein andere
ergeben: anſtatt, daß ihr ihne

bekehret, wird er euch verkeh⸗
ven: uͤberlaſſet ihn der Goͤttli⸗

chen Vor ſichtigkeit, welche/ da
ihr die Gelegenheit fliehet, euch
villeicht ſeegnen wird, wie ſie den

Joſeph geſeegnet hat. Woher
iſt es kommen, daß diſer H. Pa-
triath ſo gar ſein Kleyd in de⸗

nen Haͤnden ſeiner Frauen hin⸗

terlaſſen hat? er ware bey bluͤ⸗

hend⸗ und beſten ſeinem Alter⸗,
ſie entgegen ein ſchwach⸗ und
zartes Frauen⸗Zimmer: er haͤtte

ja mit Gewalt ihr den Mantel

außreiſſen, und eben ſo eilfertig
mit als ohne denſelben ihr ent⸗
gehen koͤnnen? nebſt deme, daß

er leichtlich vorſehen ſollen, daß

diſes verſchlagene liſtige Weib
ſeines Mant ls, als einer Prob

eines unverſchambten an ſie ge⸗

machten Anſuchens/ ſich bedie⸗
nen wurde? diſes geſchahe allein
darumb, weil er nicht nur die
Gelegenheit, ſondern auch ſo
gar den Schaden, und Ge⸗
daͤchtnuß aller Gelegenheiten
vermeyden wollte: er wußte
wohl, daß auch nur der mindiſte
Gedancken einer ehmahls ge⸗
habten ſchoͤner Gelegenheit, ei⸗
nen Lieb⸗reitzenden Wolluſt zu

P. le jeune. I. Theil,

Belegenheiten. 4o r
jeſſen, unſer Einbildung kitz⸗
die Begierlich keit auf ein

neues erwecke: dahero hat er

diſes ſein Kleyd gantz gern zu

ruck gelaſſen, weilen es ihne, ſo
offt er es nur angeſehen haͤtte,
diſer ſo bequemlichen Gelegen⸗
heit widerum auf ein neues er⸗
inneret haben wurde.

Ab diſem H. Jaͤngling hat

ſich auch geſpiglet die keuſch

und tapffere Judith, (maſſen hei⸗
lige Le U ab allem einen Nu tzen

I

P 5

ſchoͤpffen) nachdem ſie Holofer- mplum.
ni das Haupt abgeſchlagen in lege

und hierdurch fuͤr ihre Lands⸗ Scripta. ju-
Leut einen anſehnlichen Sig de⸗dith. Judickł
nen Afſſyriern aberhalten, hat ¹*.
das Volck / da es den von denen
Uberwundenen bekommenen
Raub unter ſich theilte, ihro al⸗
len Hauß⸗Rath, und was ſie

dem Holofernes zugehoͤriges

abgebeutet hatten, zum Vor⸗
aus uͤberlaſſen, abſonderlich ein

ſehr reich, und koſtbares Beth,

und deſſen Umbhang, deſſen

ſich diſer gewaltige General zu gich. o

ſeiner Liger⸗Statt gebrauchte,

alles von Purpur, Seyden,

Gold ausgewüͤrcket, und von

lauter Smaragden, und ande⸗

ren Edelgeſt inen uͤberſetzet. Es
achtete aber diſe Heldenmuͤthi⸗
ge Obſigerin all diſe Geſchenck

ſo weni, daß ſie alſobald dieſel⸗
be widerumb hinweg gegeben:

Univerſa Vaſa bellica Holo- Judith c. 16
fernis, quæ dedit illi populus, & . a3.

Eee

cano,

N

at de cubili ipſius, obtulit in
anathema oblitionis. Alle
Kriegs⸗Waffen Holofernis,
und alle Kleino dien / die
ihr das Volck geben, auch
ders Beth Tepp ich / den ſie
von dem Becth genommen
hatte / henckte ſie GOtt zum
Ooffer der Vergeſſenheit
auf. Wie ? hatte ſie dann ſo
ſchlechte Hochachtung von der

Beut einer ſo herrlich, und
Aicklichen Vietoria? warumb

ren Nachkoͤmmlingen dardurch

ein Anſehen, und Ehr zu ma⸗

chen? warumb henckt ſie, ihr

Tapfferkeit der Nach⸗Welt er⸗

402 Zwey und zwantzigſte Predig/ von der

conopæum, quod ipſa ſuſtule-

ſten verwahren, umb einſtens
ihrer Anverwandten einen in
ihrem Teſtament damit zu be⸗
ſchencken? Nein: keines aus di⸗
ſen allen will ſie thun: ſie ſahe
ſehr vernuͤnfftig vor, daß, ſo offt
ſie diſes Beth anſchauen wur⸗
de, ſo offt wurd ſelbes ihr ein
Erinnerung ſeyn der Gelegen⸗
heit, in der ſie geweſen / ihre
Keuſchheit zu verliehren, und zu
Grund zu gehen: mithin aber
diſes Angedencken ihre Einbil⸗
dung leichtlich beſchmuͤtzen, und
eine aufwiglende Macht uͤber
zeigen kunte: dahero raubt ſie
es weit hindan, und will es
in gaͤntzlichen Vergeß ſtellen:

kennen zu geben, und ihr Ge⸗ In anathema oblivionis.

daͤchtnuß zu verewigen, dieſelbe

unter andere Sigs⸗Zeichen ih⸗ Opffer der Vergeſſenheit.
rer Vorfahrer nicht auf? und

ſeye es, daß ſie auch ſchon das
Schhwerdt, und andere Kriegs⸗
Waffen, als einen dem Frauen⸗

Zimmer undienlicher Werck⸗
Zeug nicht behalten will, war⸗
umb behaltet ſie das Beth

nicht, welches ja ein ihrem Ge⸗

ſchlecht anſtaͤndiger Hauß⸗

KRKath, mit dem ſie ihr eigene

Bett⸗GStatt zieren, und bey al⸗

len, ſo ſie beſuchen wurden/ pran⸗
gen kunte? oder wann ſie je der

M ynung daß ein ſo reicher Zie⸗

rad fuͤr ein keuſch, und andaͤch⸗
tige Wirtib nicht geziemend,

kunte ſie ja dieſelbe in ihren Kuͤ⸗

Schencks GOtt zu einem

Noch behutſamber ware der
H. Martinianus: dann als er?
geſehen, daß ein leichtfertig gei⸗ „a

41
Wildnuß hinein / allwo er biß
dahin in hoͤchſten Friden in ſei⸗
ner Cellen gelebt, ihne zu verſu⸗
chen, ankommen, hat er ſich,
umb dergleichen Gefahren in
das kuͤnfftig erhebt zu ſeyn
hinweg, und in ein Wuͤſte in
Mitte des Meers gelegene In⸗
ſul gefluͤchtet: allda flechtete er
Koͤrb / die er von Zeit zu Zeit ei⸗
nem Schiff Mann/oder Boots⸗
Knecht verkauffete, welcher ihm
ſeine Lebens⸗Nahrung, *

.

x.

Exem.-

plum in No-

es Weihs⸗Bild in die tieffiſte ni.

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Filucht ſuͤndhaffter
hend in wenigem Zwey⸗Back
darfuͤr brachte. Es begabe
ſich aber, das etliche Schiff⸗
Leut, welche in ſelbiger Gegend
voruͤber gefahren / einen Schiff⸗

Bruch gelitten, und an einem
Felſen geſcheitteret; auf diſem

undvergluͤckten Schiff ware auch
ein junges Maͤgdlein geweſen,
welches ſich an ein Brett ange⸗
henckt, und vermittelſt deſſen in
der Juſulewe diſir D. Eitiſthe

fande, angelendet iſt: diſes

ſich

als er erſehen, ſagte er zu ihr:

mmaein Tochter! Feuer und Flachs
ſtehen nicht wohl beyſammen⸗
ich will mich lieber der Vorſich⸗
tigkeit GOTTES, als der

Schwachheit meiner Natur
uͤberlaſſen: ſihe, da haſt du
Brodt, den Hunger zu ſtillen,
und dein Leben zu erhalten, bis
in etlich Monaten mein Ernaͤh⸗
rer, der bißhero mit diſem mich

verſehen, widerumb ankommen
wird, dich alsdann mit ſich auf
ſein Schiff zu nemmen. mich be⸗

langend, will ich lieber in dem
Gewalt der ungeſtimmen Wel⸗
len, als in der Gefahr einer
Todt Suͤnd ſeyn: diſes geredt,
ſtuͤrtzt er ſich in das Meer; aber

die Goͤttliche Vorſichtigkeit
ſchickte ihm alſobald einen Del-
phin, welcher ihne auf den Ru⸗

cken genommen, und ſicher biß

an das andere Geſtad hinuͤber
gefuͤhrt hat. Sehet: wie die

Heilige nicht nur allein die

ſuchen. S .
confundentur: Die / ſo auf kſ. 24.v.
dich hoffen, werden nicht

Suͤnd, ſondern auch die Gele⸗

genheit, die Verſuchung, die

Gefahr, ja ſo gar den Schatten
der Gefahr geforchten haben,
und ihr wollt auch die naͤchſte
Gelegenheit, welche ſo vil, und

groſſe Suͤnden bey euch verur⸗

ſachet, nicht verlaſſen.
Was ſagt? was gedenckt ihr

hieruͤber? werdet ihr nach diſem „. Arge
nochmahls ſagen: ihr foͤrchtet mentis con.
euere Sachen ins Verderben 2lcbaris.

zu ſtuͤrtzen, euer Gluͤck zu ver⸗
liehren, wann ihr aus diſem
Hauß euch hinweg begebet, diſe
Freundſchafft aufkuͤndet? wo
iſt das Vertrauen, welches ihr

auf die Vorſichtigkeit GOttes
ſetzen? wo der Glaub, den ihr
diſen Worten ſeiner Schrifft
beymeſſen ſollet? Non dereli- pe 5.,
quiſti quærentes te Domine. “

Du verlaſſeſt nicht / O&

„Brr! diejenige / ſo dich

Qui ſperant in te, non
zu ſchanden werden. Suſti⸗

auf GOtt vertrauen, haben

keinen Mangel an irgend

einem Gut. Ihr werdet

euer Gluͤck verliehren? ich laſſe

es zu; was will aber diſes ſa⸗
gen? daß die Forcht diſes Ver⸗
lurſts groͤſſere Macht uͤber euer

Hertz haben ſolle, als die Forcht

n. 43

L.

nentes Dominum, non mi- Pl. 33. ver t
nuentur omni bonò: Die, ſo

404 Zweyund zwantzigſte Predig / von der

l

R

deme alſo: wo kommen dann

diſe Wort unſers Erloͤſers hin?

Si quis venit ad me, & non

ooglit Patrem ſuum, & Matré
& uxorem, & filios: adhuc auté
& animam ſuam, non poteſt

meus eſſe diſcipulus: Wann wird —
u mir kon doch allzeit zu ſeiner Rechnung
ſeinen Vatter/ ſein Mur⸗ kommen: wann ihr in der Ge⸗⸗
ter/ ſein Weib/ ſeine Rin⸗

einer zu mir kommt, und

der / ſa auch ſein Seel hoͤ⸗

cher, als mich / achtet / der
kan mein

pid. v. 3 3.

poſſidet, non poteſt meus eſſe
diſcipulus: Ein jeglicher aus
euch, der nicht allem, ſo er
beſiget, abſaget, kan mein
Juͤnger nicht ſeyn. Relictis

Mart. v. 22

Sagte wohl

zu dem Sohn GOttes? wann
wir, dir nachzufolgen, unſern

aus, und all unſer Gluͤck hin

non renuntiat omnibus, quæ

retibus, ac Patre ſecuti ſunt

Andreas, oannes und Jacobus

Vatter / unſere Schiff und Netz
verlaſſen, ſo wird es umb uns

ſeyn? ſagte zu ihm der Heil.

Matthæus: wann ich meinen

„

Zoll⸗Banck, und meine Rech⸗
nung⸗Buͤcher aufgib, wird ich

meine Sachen ins Verderben
richten? die

PH. Martyrer

ſagten ſie: wann ich denen Kay⸗

Fren nicht gehorche ſo wird ich

verliehren, es geſch
uͤber kurtz oder uͤber lang: Die
Soͤhn Jacobs verkaufften ihren
Bruder Joſeph, damit er nicht
moͤchte groß, und ihnen vorge⸗

Phariſaͤer ſagten: Laſſen wir ) 11c 4
der H. Petrus,

haͤntzlich zerſtoͤhret.

meines Adels entſetzet, meines

Stands beraubet, aus meinem
Vatter⸗Land verjagt / meiner

einen grauſamben Todt hinges⸗

richtet werden: ihr moͤget thun /
was ihr wollet, GOtt wird

legenheit, oder in der Gefahr

ihne zu beleydigen, verbleibet,
66 er aus Forcht euer Gluͤck zu ver⸗
Juͤnger nicht
ſeyn. Omnis ex vobis, qui

liehren, werdet ihr ſelbiges doch
geſchehe hernach

Gen. 76.

zogen werden, und eben diſes

. n Abſ hen ware die Urſach, Gen.42. &
E da
eum: Sie verlieſſen die Netz
und ihren Vatter, und folg⸗
ten ihm nach.

ß er ihr Herr worden iſt.
Die Schrifft⸗Gelehrten, und
diſen WM enſchen leben / ſo
werden die Roͤmer kommen,

—

und unſer Stadt verherger
aber eben darumb, weil ſie ih⸗
ne getoͤdtet, ſeynd die Roͤmer

kommen, haben ſie umb Land
und Leuth gebracht, und

Derowegen will ich euch mit

Concluſio:

dem Propheten zu ſprechen: Fu- per recag-⸗
gite Babylonem: Fliehet die tulationem
Gelegenheit: ſie iſt ein wahres let 50. &t

Babylon fuͤr euch, ein Stand

der Dienſtbarkeit und Gefan⸗
genſchafft; ſie iſt ein Weeg und
Anſeſtung u der Sünd; ſie ſt

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Stein des Anſtoſſens, das
Port der Herabſtuͤrtzung,

und die Maſchen zur ewigen

Verdammnuß.

Sollte euch diſes Ambt, oder
diſe Perſon, welche euch ein

Gelegenheit zur Suͤnd iſt / ſo

lieb und angenemm ſeyn / als

das beſte Aug; ſo nutzlich, als
euer rechte Hand; ſo nothwen⸗

dig, als euer Fuß / muß es ge⸗

ſcheiden ſeyn; ihr muͤßt ſelbe
verlaſſen, und weit davon euch

„ oobſoͤnderen; ſonſten thut ihr,
e.5. 6a was der Sohn GOttes ſo
hefftig beſtraffet, und verwei⸗
ſet: nemblich, da ihr die Hand
an den Pflug gelegt, ſehet ihr
zuruck, und dahero ſeyd ihr
nicht taulich in das Himmel⸗
reich: euer Buß iſt falſch, betro⸗

gen und unnutzlich: ihr tragt

kein Lieb gegen euch ſelbſt, in⸗
dem ihr einer ſchnoͤden Creatur

zu gefallen, euch in Gefahr eue⸗

res Heyls ſetzen wollet; kein

Abſcheu ab der Suͤnd, weilen

ihr die zur ſelben fertig⸗machen⸗

de Veranſtaltungen, und Zu⸗
gehoͤrte liebet; ihr ſeyd vermeſ⸗
ſen, hoffaͤrtig, und bauet gar zu

vil auf euere eygene Kraͤfften;

weilen ihr euch nicht foͤrchtet,
wo ihr doch ſo groſſe Urſach
euch zu foͤrchten habet, als waͤ⸗

ret ihr vil ſtaͤrcker, dann Samſõ;
heiliger, dann David, weiſer,

;ðð

Flucht fuͤndhaffter Gelegenheiten. 40s5
die Gefahr, ſo euch in das Ver⸗
der ben ſtuͤrtzen wird; ſie iſt der

dann Salomon; keuſcher, dann

Joſeph, tapff rer, dann judith,
mortificirter / dann der H. Mar-
tinianus. Sollet ihr auch ſchon

ein halbes, ein gantzes, ſchon

zwey Jahr her mit diſer Perſon
micht mehr geſuͤndiget haben,
koͤnnet ihr doch ein Urſach ſeyn,

daß ſie ſich verſuͤndige, wenigiſt

in Gedancken, und durch un
ordentliche Liebs⸗Neygung:

ihr koͤnnet mit der Zeit ſuͤndi⸗
gen; es geſchicht offt in einem

Augenblick, was auch in hun⸗

dert Jahren nicht geſchicht: ja
ſeye es, daß ihr auch nicht mehr

ſuͤndiget, beleydiget ihr doch

GOtt durch die Aergernuß,
gebt anderen ein boͤſes Exem.
pel, ſeyd ein Urſach, daß man

ein uͤbles Urtheil faͤllet, und

glaubet, daß ihr noch in der
Suͤnd verharret. Fugite Ba-

bylonem: Macht euch aus di⸗

ſem Hauß hinweg, jaget diſen
Schleppſack hinaus, gehet der
Wirths⸗Haͤuſer, Spihl.Zunff⸗

ten, Tantz⸗Plaͤtzen / Zuſam⸗
menkunfften ungleicher Ge⸗

ſchlechts⸗Perſohnen, weltlicher

Geſellſchafften, und vertraͤuli⸗

cher Gemeinſchafften mit laſter⸗
hafften Leuthen muͤßig.
Verlaſſet diſes Ambt, diſes
Beneficium oder Pfrund, all⸗
wo ihr euer Heyl nicht wuͤrcket:
villeicht iſt euer Leben auf der

Neyge, und der Todt vil na⸗
hender, als ihr euch einbildet;
Eee z als⸗

alsdann werdet ihr alle diſe

Ding verlaſſen, aber wider
Willen, aus Zwang, und ſon⸗

der Verdienſt; wann ihr ſie

nun wuͤrcklich aus Liebe GOt⸗

tes abtrettet, euch auf ſein Vor⸗

ſichtigkeit verlaſſende, werdet
ihr bey ihme ſehr groſſe Ver⸗
dienſt machen, ſeine Lieb und

Wohlgewogenheit gegen euch

gevwainnen: er wird uͤber euch,
und euer gantzes Weeſen ſon⸗

& &νcB'G6 6e *Zowoedse

Drrey und zwantzigſt
. Von der Sacramentaliſa

Supr4 Con. †
Lo9. in Exor.

Itt. A.

derbahre Sorg tragen, in diſer
Welt, ſeinem Verſprechen ge⸗
maͤß, alles hundertfaͤltig erſe⸗

rey und zwantzioſte Predig

gen; das iſt, mit geiſtlichen

Troͤſtungen, Freuden, Gna⸗

den, und Ergoͤtzlichkeiten, wel⸗

che hundertmahl mehrer werth⸗

als all das enige / ſo ihr verlaſ⸗
ſen, euch beſchencken; in der

andern aber, nach eurem Todt

v

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Dixi confitebor adverſum me injuſtitiam meam Domino
Pf. 31. v.m „„ —
Ich hab geſagt: Ich will dem HErrn meine Unge⸗
rechtigkeit bekennen wider mich. ibil.
werde, eben alſo iſt auch in dem

NPWeErgangene Taͤg hin⸗
D durch haben wir zu
*„ Gemuͤth gezogen, daß
gleichwie in dem

Menſchlichen Leben zu Hey⸗

lung eines Geſchwaͤrs nicht ge⸗

nug ſeye, daß allein ein

Schnitt durch die Lantzeten in

ſelbes geſchehe, ſondern beyne⸗
bens auch vonnoͤthen, daß das

Ehyvyter und Unrath ausgetruckt

geiſtlichen Leben, damit man
von der Suͤnd, welche von
dem Propheten Iſaia, plaga tu-
mens, ein Eyter⸗Beulen

benambſet wird, geheilet wer⸗

de, nicht erklecklich, daß unſer
Hertz allein durch einen wahr⸗
hafften Schmertzen durchſto⸗
chen werde, ſondern es muß der
Unrath auch ausgepreßt/ unn
. gqus⸗

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auchin

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dicant Confeſſionem de-

i en

Von der Sacramentaliſchen Beicht. 407

ausgetriben werden durch die
Beicht, und Bekanntnuß des
Munds. Wann du, OAller⸗
heiligſte Jungfrau! von der
Catholiſchen Kirch in der Lau⸗
retaniſchen Litaney ein Zu⸗
flucht der Süͤnder betittlet

wirſt, verſtehet ſie es haupt⸗

ſaͤchlich von denen, vie ſich zu
bekehren von Hertzen verlan⸗
gen, ihre Suͤnden bereuen,

Beichten und ſich betruͤben, daß

ſie deinen geliebtiſten Sohn ſo
groͤblich beleydiget haben: di⸗

bey andere Ehren⸗Titul, und

nennet dich einen Troſt der
Betruͤbten, die Hilff der

Chriſten: wellen du die Suͤn⸗

der, ſo dich in Ubung ihrer reu⸗

muͤthig, und Betruͤbnuß⸗ vol⸗
len Buß anruffen, durch Huͤlff

und Beyſtand deiner von GOtt

ſo uͤberhaͤuffig empfangenen
Gnad troͤſteſt / umb welche
auch wir bitten, mit dem Ertz⸗

Engel dich gruͤſſende: Ave
MARIA. enor ee

EXORDIUM. Hæc verba,

Confiebor sadverſun mæ &. in

pere eſſe I. Præparatam 2.
Vingdicativam. 3. Integram

Gtio E. Ergo debet quærere

ſeverum Judicem, ut punia-
tur F. Non ſe excuſare, ſed

accuſare, ut humilietur G.

Petere pœnas convenien-

tes, ut corrigatur H.

R

I.PUNCTUM. In hoc tribu- III. PUNCTUM. Debetin-

nali, pœnitens eſt pars ad-
verſa contra ſe, unde debet
parare accuſationem, ſcru-
tandòô ſua crimina per exa-
men B. Præcipua pars hujus
cecxaminis eſt dolor C. Ar-
denter petendus à Deo D.

II. PUNCTUM. Debet ani-

tegrè confiteri I. Scripturâ I.
2. patribûs K. 3. Rationibús
ſumptis ex qualitatibus
Confeſſarii in ſe, & erga
pœnitentem: nempe quia
eſt homo, Chriſtiamus, Sa-
cedos, Pater, Medicus, Ju-
dex L. 4. Hiſtoria M.

conformari intentionibus,
ob quas Chriſtus inſtituit
Contfeſſionem, quæ ſunt

punitio, humiliatio, corre-

Riones per paraphraſin illo-
rum verborum; Lixi, conſi-

R

conficebor
adverſum

NIxi, confitebor adverſũ
me injuſtitiam meam

Domino: Ich ſprach,

feſſionem

debere eſſe : · Diſe zu meinem Vor⸗ 18

1. prpæata- ſpruch aus dem Koͤniglichen

tam 2. Vin- Propheten entnommene Wort

dicativam entwerffen uͤber die maſſen

3. lntegram ſchoͤn die drey fuͤrnemſte zu
einer vollkommenen Beicht er⸗
forderteUmbſtaͤnd, und Eigen⸗

ſchafften: erſtlich muß ſelbe
reifflch vor bedenckt, und
vorbereitet werden: die Ge⸗

wiſſens⸗Erforſchung, und

ſchmertliche Suͤnden⸗Reu

B. N Deamus cum fiducia ad
In hoc tri- † thronum gratiæ eius, ut
bunali, œ- Amiſericordia conſequa-
nitens eſt mur. Laßt uns mit Ver⸗
unde debet ner Gnaden hinzugehen,
Parare ac- auf daß wir Barmheraig⸗
cuſationem keit empfangen. Diſe gehei⸗
ſerutando ligte Wort, von dem Heil.
ſua Crimina Paulo zu denen Hebraͤeren ge⸗

per Examen .
Heb. 4. v. 10

daß unſer Heyland ein doppel⸗
tes Gericht gegen denen Men⸗
ſchen ausuͤbe: eines der Sanfft⸗
muth,/ und Guͤte; das andere

408 Drepy und zwantzig 5

Jen ich will mein Unge⸗
me c. rechtigkeit wider mich dem
dicant, con- „Errn beichten. Pſalm. 31.

ſchriben, geben uns zu verſtehen,

4

muͤſſen ihre Vorlaͤuffer ſeyn.
Dixi, confitebor: Ich ſprach:
ich will beichten: Zweytens
muß ſelbe Raach⸗ſuchend, und
ſtiaffend ſeyn. Adverſum me
injuſtitimm meam: Wider
mich meine Ungerechtig⸗
keit. Und drittens eine gantze,
ohne Zuruckhalt⸗ oder Aus⸗
laſſung auch einer eintzigen

Todt⸗Suͤnd; angeſehen, ein

ſolche Beicht GOtt geſchicht,
der alles weißt. Confitebor
Domino. Ich will GGOrt
dem Errn beichten. In di⸗

ſen drey Puncten wird auch
vorhabende mein gantze Pre⸗
dig beſtthen.

der Strengheit, und Schaͤrffe
Das erſt iſt ein Frey⸗Stadt

der Barmhertzigkeit, das zwey⸗

te ein Richt Piatz der Gerech⸗
tigkeit: das erſte ein Thron der
Gnad, und Verzeyhung; das
zweyte ein Richter⸗Gtuhl der
Raach und Straffe: das erſte

wird gehalten bey waͤhrend di⸗
ſem Leben; das zweyte nach un⸗

ſerm Todt: das erſte geſchicht in
dem Sacrament der Buß; das
zweyte in jener allgem inen Auf⸗
erſtehung der Todten: gleichwie

er nun bey diſem zweyten icht

richt

4

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= — =S. ☛n —
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2

e ausuͤben wird daß er nicht auch Vatter: diſe Ehr wird er ſ inem
zugleich ſeine Barmhertzigkeit geliebtiſten Sohn, ihne fuͤr ei⸗
nch erzeige. Punit citra condignũ: nen Richter anzunemmen, er⸗
Gin maſſen er nit nach unſern Ver⸗ weiſen, zur Vergeltung jenes
un dienſten ſtraffet: ben alſo, da er Gehorſambs, da er ſich zu der
mn bey dem erſten Gericht in dem Glory ſeines Vatters von de⸗
W Sacrament der Buß ſeine nen Menſchen hat richten, und
mhty Barmhertzigkeit d nenjenigen, verurtheilen laſſen. Dignum Job. 14.v. 8.
welche zu ſeiner Gnad ihr Zu⸗ ducis ſuper hujuscemodi ape-
rd flucht ſuchen,/ erweiſet/ will er daß rire oculos tuos, & adducere
eing ſie in ſolchen Stand ſich ſetzen, eum tecum in judicium. Du
„ daß jedem Theil ſein Recht er⸗ wuͤrdigeſt dich, deine Augen
eh theilt, und alle Reglen, Art, uͤber einen ſolchen aufzu⸗
m und Eigenſchafften der Gerech⸗ thun / und ihne mit dir fuͤr
160 tigkeit beobachtet werden. doas Gericht zu ziehen. An
rd Die Rechts⸗Gelehrten ver⸗ ſtatt des Woͤrtleins Tecum, li⸗
d a ſtaͤndigen uns, und weiſet es ſe der griechiſche Teyt eαττ11aνροαπ.
te P auch die Erfaͤhrenheit ſelbſt, Adverſum te. Wider dich.

richt ſein Gerechtigkeit nicht mit

ſo unbeſchraͤnckter Schaͤrffe

daß ein jedes Gericht allzeit aus

drey Haupt⸗Perſohnen beſtehe:

Von der Sacrame

Stell des Klaͤgers wird auf

ſich nemmen der Himmliſche

Du wilſt ſein Gegen⸗Part
ſeyn. Ja er ſelbſt ſogt durch

ntaliſchen Beicht. 409

nemblich aus d m Klaͤger, aus ſeinen Propheten Joel: Con- loel. 3. v.
dem Bekiagten „ und aus dem gres bo emnnes gentes in val- 1. 3. V. 2.
Scf Cap. Fortus Richter. Judicium tribua per- Iem Joſaphat, & diſceptabo

/GH 10. d. V. 8. ſonis conſtat, Actore, Reo, & cum eis. Ich will alle Voͤl⸗

das zoe⸗ Judice. Bey einem ſtreng, und cker verſammlen in das
Gat ſcharffen Gericht in dem Thal Thal Joſaphat / und mit ih⸗
Thrnnd Joſaphat wird der Richter ſeyn nen daſelbſt rechten. Er
hung: der vermenſchte GOtt, unſer wird zu dem Menſch⸗wordenen
Stuh N Erloͤſer Chriſtus JEſus, wie GOtt alsdann ſagen: Mein
: wir diſes taͤglich in der Glau⸗ Sohn! laß mir die Gerechtig⸗
wahren) bens⸗Formul bekennen, da wir keit angedeyen: du biſt der recht⸗
terah ſagen: Venturus eſt judicare maͤßige Richter, niemand kan
geſhti vivos, & mortuos. Er wird dich verwerffen: eyffereſt du fuͤr
Bs,N kommen zu richten die Le⸗ mein Ehr, weil du GOtt biſt,
inn bendigen / und die Todten. wie ichzſo eyffereſt du nicht min⸗
:gete Die Beklagte werden ſeyn alle der fuͤr das Heyl der Menſchen,
gr⸗ ſuͤndige Menſchen: und die weil du Menſch biſt, eben mie
S If— ie;

P. le Jeune I. Theil.

& 27.

Laſter verwuͤrcket hat; mit ſo

ich ihm ertheilt hatte?
Bey dem Gericht der Beicht
iſt der Richter ebenfalls der ver⸗
menſchte GOtt, unſer HErr,,
0. F. v. 22. und Heyland/Chriſtus I ſus,
Oimne judicium dedit Filio,

dern alles Gericht hat er

in ſichtbarlicher Geſtalt auf

wir ſichtbar, und empfindlicher

ſie: Judicare inter me, & vine-

mir 1 und meinem Weinberg.
Was fuͤr ein Straff verdient

groſſer Erkanntnuß des Ubels,
welches er veruͤbte; ungeachtet
diſer, und jener Gnaden / die

quia filius hominis eſt. Der

rumb daß er des Menſchen

Sohn iſt. Weil er aber
diſer Welt ſich nicht einfindet /
hat er, damit wir des Auß⸗
gangs unſeres Proceß, und
des Sententz der Abſolution,
die man uns in der Beicht er⸗
theilet/ deſto verſicherter waͤren,
einen andern in ſeinem Namen
hierzu verordnet, mit welchem

Weiß handlen kunten: nemb⸗
lich den Prieſter / welcher ſein
Stell⸗Verweſer, ſein Statt⸗
halter, ſein Unter⸗Verwalter,

und Gewalthaber iſt. Belan⸗

gend den Beklagten in diſem

Gericht / iſt ſolcher d er reumuͤ⸗

40 Drepy und zwantzigſte Predig
ie & vine- thig⸗ und buoͤſſende Suͤnder
„„ am meam: Ich mache dich
a 5. v. 3. zum Richter: Kichte zwiſchen

ger? ein jdes Gericht beſtehet
dem Beicht⸗Stuhl ſeynd nicht
mehr, dann nur allein zwey ein⸗
tzige zu ſehen nemblich der Prie⸗

ſter, und der Buͤſſende: wo iſt

dann die dritte Perſon, der Wi⸗

derpart, und Gegentheil? diſer

iſt nochmahl der Himmliſche
Gatter: und gleichwie der Prie⸗
ſter die Stell des Sohns GOt⸗
tes/ als Richter, verwaltet; alſo

iſt der Buͤſſende ein Statthal⸗

ter des Goͤttlichen Vatters;
auch er iſt von ihm verordnet,
an ſein Stell geſetzet, ſein Sach⸗
Befoͤrderer, und bevollmaͤchtig⸗
ter Anwald; er iſt der Klaͤger,
der Anbringer,und ſein ſelbſt ei⸗
gener Widerpart, und als ein
ſolcher ſoll er ihm das Recht,
und Intereſſe des ewigen Vat⸗
ters moͤglichiſt, und beſter Dine—
gen laſſen angelegen ſeyn: er
ſelbſt muß das Recht ſuchen,

und die Gerechtigkeit begehren:

Confitebor adverſum me. Ich
will wider mich beichten.
Nun aber ſehen wir, daß ein
Anklaͤger, oder Koͤniglicher An⸗
wald uͤber das gantze Leben des
Beklagtens fleißigiſte Nach⸗
frag haltet, all ſein Thun, und
Laſſen auf das genauiſte unter⸗
ſuchet, und ſorgfaͤltigiſt befliſ⸗
ſen iſt, alles zu wiſſen, was in⸗
mer ſtraͤfflich⸗ und widerſpttch,

Cue.

n

———

oder Gattungen, ſammt ihrer

Sup. Conc.

20.

C.
Præci pua
Pars Exa-
minis eſt
Dolor.
Feſſ. 13. c. 7.
d. Eucha-
riſt.

liches in ſelbigem mag befun⸗
den werden/ umb es in dem Pro⸗
ceß einzurucken, und ſeinen Ge⸗

gentheil damit zu beladen. E⸗

ben alſo ſoll auch der buͤſſende

Suͤnder ſein Gewiſſen auf das

ſorgfaͤltigiſte erforſchen, alle ſei⸗

ne Gedancken, Wort, und
Werck fleißigiſt durchſehen, alle

und jede Suͤnden⸗Geſtalten,

Zahl, und Umbſtaͤnden auf das

genauiſte unterſuchen, damit er
ſich derentwegen nachgehends
recht, und ordentlich anklagen
koͤnne. Von diſer Gewiſſens⸗
Erforſchung haben wir zwar
ſchon juͤngſthin gruͤndlich ge⸗
handlet, nichts deſtoweniger de⸗
nenjenigen, die ſich damahl da⸗

bey nicht eingefunden / zum be⸗

ſten erinnere ich, welches euch

wohl zu bemercken, daß das

Haupt⸗ und wichtigiſte Stuck

deſſelben ſeye, die Reu, und

Das zu Trient gehaltene

Concilium, da es von der Heil.
Communion handlet, ſagt / die

fuͤrnemmſt⸗ und hauptſaͤchlichi⸗

ſte Zubereitung, ſo dem Suͤn⸗

der zu wuͤrdiger Empfahung

diſes H. Sacraments unumb⸗

gaͤnglich nothwendig iſt, ſeye

I. Cor. 1I.
v. 28.

die Beicht, als von welcher ei⸗
gentlich diſe des H. Pauli Wort
verſtanden werden: Probet au-
tem ſe ipſum homo. Der

Menſch pruͤffe aber ſich

Von der Sacramentaliſchen Beicht. 4n

ſelbſt. Wobey wohl zu be⸗
mercken, daß der Apoſtel nicht
ſagt:er pruͤffe, oder erforſche ſei⸗
ne Werck, ſeine Wort, ſeine
Verrichtungen, ſondern ſich

„ .

ſelbſt, ſein Hertz, oder den inne⸗
riſten Grund ſeiner Seele: ob er
nemblich ein wahre Reu / und
Leyd, und ernſtliches Mißfallen
habe, daß er GOtt beleydiget;
einen aufrichtigen Willen, fuͤr⸗
derhin ihme zu dienen; das Le⸗
ben zu beſſeren; der Welt, und
ihren verfluchten Gewohnhei⸗
ten abzuſagen, und nach der
Lehr, und Grund⸗Reglen des
Chriſtenthums als ein wahr⸗
und frommer Chriſt zu leben?
hieruͤber ſagt ein ſehr beruͤhmt⸗
Sorboniſcher Doctor (welcher
die ſchoͤnſte Comendarios oder

Erklaͤrungen uͤber die Sumam

des Heil. Thomaͤ geſchriben)
uicht ohne Wahrheits⸗Grund,
daß jetziger Zeiten ein groſſer
Mißhrauch unter denen Chri⸗
ſten im Schwung gehe/ da nem⸗/
lich der mehriſte Theil mit deme
allein beſchaͤfftiget / daß ſie ihren
Suͤnden auf das moͤglichiſte

nachgruͤblen, ſelbe ergruͤnden,

und erkennen moͤgen; ſehr we⸗

nig aber gefunden werden / die
ihnen, ſolche recht ernſtlich zu be⸗
reuen, und von Hertzen zu ver⸗
fluchen, angelegen ſeyn laſſen:
da doch diſes zweyte ein weit
wichtigeres Stuck, als das er⸗

ſte iſt: dann ſollte etwann ein

f 2 laͤß⸗

laͤßlich⸗ ſuͤndlicher Mangel in

Erforſchung euerer Suͤnden ge⸗
ſchehen ſeyn, kan der Beicht⸗
Vatter dißfalls den Abgang
erſetzen, und euch uͤber alle Ge⸗
bott fragen: und examiniren:
wann euch aber die Reu, und
Leyd ermanglet, kan er diſen

Mangel ſchwerlich erſetzen:

dann da er euch Beweg⸗Urſa⸗
chen, wordurch ihr eine Reu, und
Leyd zu erwecken ſolltet ange⸗
triben werden / vortragt; halte

ihr euch an ſtatt auf ſemen Vor⸗

tzem Fleiß.

trag zu gedencken, mit deme
auf, ob ihr nichts vergeſſen ha⸗
bet; zerſtoͤret ihn, und unter⸗
brechet ſeinen Zuſpruch mit gan⸗
Ja weilen diſe
Reu, und Leyd euch niemand
anderer, als GOtt allein geben
kan, halte ich darfuͤr, hoͤchſt⸗

wichtig zu ſeyn, daß man ſelbe

von ihme zu begehren, und uns

darzu zu bewegen, weit mehrere

Zeit, groͤſſere Sorg, Fleiß, und

Anſpannung des Gemuͤths an⸗

D.
Ardenter,
& diu pe-
tendus à
Deo.

wende, als angſthafftiglich un⸗

ſere Suͤnden zu erkuͤndigen.
Ich hatte ſchon ehedeſſen ge⸗
ſagt, daß, wann ihr ein billiche

Zeit, und vernuͤnfftigen Fleiß /
zu euerer Beicht euch zu berei⸗
ten, angewendet, ihr in kein
Angſthafftigkeit und Zweifel
verfallen ſollet, als haͤttet ihr
der Sach nicht genug gethan,
ſprechend Villeicht war
mein Beicht nicht recht /

und gut: ich hab mich et⸗
wann nicht genugſamb ⸗/

und nach Nothwendigkeit
darzu bereitet. Nein, ihr
muͤßt euch der Ruhe begeben,
und vergnuͤgen, wann ihr ſo
vil Fleiß und Zeit darzu ange⸗
wendet, als ihr ſonſten in einem
zeitlichen Geſchaͤfft von einer

Wichtigkeit thun wurdet. Di⸗
ſes iſt wahr, muß aber nur ale
lein von der Gewiſſens⸗Erfor⸗
ſchung, und Erkungigung eu⸗

rer Suͤnden, micht aber von der

Reu und Leyd verſtanden wer⸗
den; dann da kan man euch we⸗
der Sorg noch Zeit vorſchreibẽ,

und beſtimmen, die ihr anwen⸗

den ſollet, ſelbige von GOtt zu

erbitten; indem es bey ihme

ſtehet, euch ſolche zu geben/ wañ

es ihme beliebt. Sehet da ei⸗

nen Zoll⸗Beſtaͤnder, der dem

Obriſten Schatz⸗Kamer⸗Ver⸗

walter Rechnung geben muß,
und zugleich bey dem Koͤnig

umb ein Abbtey, oder etwelch

anderes Beneficium fuͤr ſeinen
Sohn bittlich einkommet: wann

ihr ihne fragt: wie vil Zeit habt

ihr noͤthig euere Rechnungen

einzurichten, und ſelbe dem

Obriſt⸗ Kammer⸗Verwalter

einzugeben? kan er euch ant⸗
worten: darzu gebrauch ich et⸗
wann acht, oder vierzehen Taͤg,
weil er bey nahe alles weißt,
was er gehandlet hat. Fragt

ihr in aber: wie vil Zeit be⸗
darfft

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und
ſaern

Von der Sacramentaliſchen Beicht.

darfft ihr / die Abbtey zu erlan⸗
gen? wird er euch ſagen: diſes
kan ich nicht wiſſen: es beruhet
bey dem Koͤnig, und ſeinem
allergnaͤdigſten Willen: vill eicht
wird er mir ſelbige bald, villeicht
erſt uͤber ein geraume Zeit be⸗
willigen: zu welcher Weiß, wañ

ihr von mir zu wiſſen begehrt,

wie vil Zeit muß ich anwenden
mein Gewiſſen zu erforſchen?

vonnoͤthen, weniger oder mehr /
nachdem ihr erſt kuͤrtzlich / oder
ſchon lang her nicht mehr ge⸗
beichtet, nach Geſtalt der Ge⸗
ſchfften, die ihr indeſſen fuͤr

Handen gehabt: fragt ihr mmch
ader ‚ wie vil Zeit gebrauch
ich, eine Reu und Leyd zu be⸗
komm.n? da weiß ich nichts zu
antworten, diſes beruhet bey
dem Willen GOttes, welcher
ſelbige einigen eher, anderen
aber langſamer ertheilet; umb
diſe muͤßt ihr ihne inſtaͤndig

bitten, und mit groͤſtem Eyfſer
euch darzu aufmunteren ſo lang,
kan ich euch wohl antworten:
ihr habt beylaͤuffig ſo vil Zeit

biß ihr ſelbige erlangt zu ha⸗

ben wahrſcheinlich glauben
koͤnnet: ſehet da, wie die

Beicht vorbedacht, und vor.
bereit ſeyn ſoll. Dixi: confite-
bor: Ich ſorach: ich will
beichten.

PUNCTUM II.

E. Dyverſum me injuſtitiam
Debet ani- A meam: Wider mich
mo dndi⸗ meine Ungerech ig⸗
catorié,

keit. Der Catechmus des

contra ſe

conformari Tridentiſchen Concilii, da er
intentioni- von der Beicht handlet, ſagt:
bus ob quas daß dieſelbe nicht nur in einer
Chriſtus in- einfachen, und obenhin in die

lituit con. Ohren des Prieſters gelegten
a ſant. Erzehlung eukes Lebens, Thun
und Laſſens beſtehe, ſondern ein

punitio,

Humilitatio Anklagung, getreu, und auf⸗

Correctio. richtiger Bericht ſeye aller eue⸗
rer Suͤnden, welchen ihr dem
Beicht⸗Vatter mit Eyfer der
Gerechtigkeit, und wider euch
ſelbſt Raach⸗ſuchenden, und
Straff⸗liebenden Gemuͤth ab⸗

ſtatten muͤſſet: Animò accuſa- Catechil.
toriò, ut ea in nobis vindicare Trident. d.
cupiamus, ſeynd deſſen eigene Sacram.
Wort: Wann ein Gegenpart Enit. c. 5.
wider einen Ubelthaͤter von
Zornund Rachgier gantz ein⸗

genommen iſt, ſucht er erſtlich
den gewiſſenhafft, und gerech⸗
tiſten, den ſtrengſt, und ſchaͤrffi⸗
ſten Richter, den er immer be⸗
kommen kan, zu haben. Zwey⸗
tens erhebt, und vergroͤſſert er
in dem Proceß das Laſter des
Beklagten, ſo vil ihm moͤglich:
er ſtellt zu betrachten vor die
Umbſtaͤnd der Zeit, des Orths,
der Perſonen, der Inſtrumen⸗
ten, und Werckzeugs, wie
Fffs auuch

auch der Manier, und Weiß,
mit welcher er das Ubel began⸗
gen. Drittens fordert er groſſe
Erſetzung und Abtrag, trachtet

dahin, daß ſein Gegentheil zu

groſſer Straffs⸗Leiſtung, und
ſtrengſter Genugthuung ver⸗
faͤllt werde. Aus all diſem thut
ihr nichts in euerer Beicht, gantz

anderſt ſeyd ihr geneigt, und be⸗

ſchaffen, wann ihr beichten

pollet: ihr fragt nur umb einen
ſanfften, milden, ſchmeichleriſch⸗

und willfaͤhrigen Beicht⸗Vat⸗

ter, der euch fein gnaͤdig ſeye /

und vil uͤberſehe: laßt mir kei⸗
nen (ſagt ihr zu dem Sacriſtan)

von jenen ſcharffen und ſtren⸗

gen Patres kommen, welche da

ſo vil Weeſens haben wollen,
und ſo vil Gepraͤng machen:

und alſo an ſtatt euere Laſter
groß zu machen, thut ihr die⸗

ſelbe verkleinern, und entſchul⸗
digen, ſo vil ihr koͤnnet: ihr
werffet die Schuld auf eueren
Mann, welcher denen Wirths⸗
Haͤuſeren, und liederlichen Ge⸗

ſellſchafften nachgegangen waͤ⸗

re; auf euer Kind, oder Magd,
ſo euch nicht gehorſambet; auf

eueren Vetter, der wider euch

einen ungerechten Proceß fuͤh⸗
ret. Legt man euch ein Buß

auf, die im geringſten etwas

rauch, oder euerer eigenen Lieb
zu wider, ſolte ſie euerer Seelen

Heyl noch ſo erſprießlich ſeyn,
auch nicht den zehenden Theil

be. Das H. Trientiniſche Con⸗ Sell 14.7.

deſſen, was ihr verdienet, auß⸗
machen; lehnet ihr euch auf, be.
klagt euch daruͤber, widerſtre⸗
bet halßſtarriger Weiß, und
muß man einen Proceß wider
euch fuͤhren: Confitebor ad
verſum me, adverſum me: Ich

will beichten wider mich

ſelbſt, wider mich ſelbſt:

nicht wider andere, ſondern

wider mich ſelbſtznicht fuͤr mich,
daß man mir ſchmeichle, mich
entſchuldige, ſondern ſchelte,
ſtraffe, und zuͤchtieg.
Jene Beweißthumb (ſo man
argumenta aà priori benambſet,
und aus benen erſten Gruͤnden,
oder Haupt⸗Urſachen eines
Dings gezogen werden) ge⸗
duncken mich vil überweiſender,
klaͤrer und unhintertreiblicher

zu ſeyn. So laßt uns dann

ſehen / aus was Meynung, und
Abſicht unſer Heyland / unſere
Suͤnden, auch die verborgniſte
die ſchaͤndlichiſte, und allerabe
ſcheulichiſte, einem Menſchen
zu beichten, uns verpflichtet ha⸗
cilium, und die Kirchen⸗Vaͤt⸗ ,& 3.
ter lehren uns daß er die Beicht
aus drey Haupt⸗ Urſachen ein⸗
geſetzt habe: nemblich uns zu
ſtraffen, uns zu demuͤthigen,
und wider unſere Laſter ein
Hilffs⸗ und Artzney⸗Mittel zu
verſchaffen. Erſtlich uns zu ibia.
ſtraffrn: dann, wie eben diſes
Coneilium meldet, weſen wl
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nit.

Von der Sacramentaliſchen Beicht.
ſo unverſtaͤndig gehandlet „daß

wir an unſerm Tauff Eydbruͤ⸗
chig worden, daß indemſelben
gethane Verſprechen nicht ge⸗
halten, die von Chriſto IEſu

ſo theuer erkauffte Gnad GOt⸗
tes verlohren haben, iſt es bil⸗

lich, daß wir diſer unſerer Thor⸗
heit halber geſtrafft, und wegen

unſerer Vermeſſenheit gezuͤch⸗
Zweytens / uns

tiget werden.
zu demuͤthigen; dann wie der
H. Bernardus ſagt: Sola virtus
humilitatis læſæ eſt reparatio
caſtitatis: Die eintzige Tu⸗

gend der Demuth iſt die

Ergansung der verletzten
Reuſchbeir. Man muß noch
darzu ſetzen: Læſæ reparatio
charitatis, bietatis, ſobrietatis:

Die Eegaͤngung der ver⸗

letzten Lieb/ Fromkeit und
Maͤßigkeit.
gend der Demuth wird die Seel
niemahl den Schaden, welcher
der Keuſchheit, Liebe und an⸗
deren Chriſtlichen Tugenden

zu⸗ gefuͤgt worden, verbe ſſern,

und ergaͤntzen: und nenner Ter-
tullianus die Buß ein Schul
der „Bedemuͤthigung: o-

Lib. d. pœ- uoXααςͤ Ichol la humilificandi

Drittens hat der Sohn GOt⸗
tes die Be icht eingeſetzt zu ei⸗
nem Heyl⸗Mittel wider unſere
Laſter, zufolge diſes, von denen
Propheten an ihne beſchehenen

n rl 10. . 5. fle hentlichen Bittens: Sana ani-

mam meam, quia peccavi tibi:

Ohne die Tu⸗

Heyle mein Seel, dann ich
hab dir geſuͤndiget Sana

me Domine, & ſanabor: O Jerem. 17.
Herr! heyle du mich, ſo 14.
wird ich geheylet werden.

Iſt alſo nothwendig, daß wir

unſere Wunden entdecken / wañ
wir wollen, daß ſelbige geheylet
werden: dann wie obbemeldtes
Concilium redet: Quod igno- dell.ts. e.5
rat, medicina non curat: Die
Wunden / ſo man nicht

weißt / kan durch Artzney⸗
Mittel nicht geheylet wer⸗

den.
Umb alſo dem erſten Abſe⸗ E
hen, ſo Chriſtus unſer Heyland
in Einſetzung der Beicht ge⸗rgo eber
habt, ſich gleichfoͤrmig zu ver⸗e erumra⸗
halten: muͤßt ihr, weil in diſem gicem ut

peynlichen Proc⸗ ihr der Klaͤ⸗ puniatur.

ger wider euch ſelbſten ſeyd / ei⸗

nen Richter erkieſen, der unsg
partheiſch, und kein Freund des
Beklagten ſeye; ſondern ſich

ber te, wie Pericles: welcher

die Eigenſchafft eines Freunds
derg ſſen, wann er jene eines

Ri chters angenommen hat:
berſ. onam amici exuit, cum in-
duit aditis (verſtehet ſich von

einer weltlich, nicht aber Geiſt⸗
und Chriſtlichen Freundſchafft)

einem unintereſſirten, frey/ auf⸗

richtigen, und unbeſtechlichen
Richter, der ſich nicht durch
chanreungen Geſtmenſch,
lichen Reſp.ect, Hoffnung und
Mynung etwas von euch u

. „

N

bekommen, einnemm n liſſe;
ſintemahlen uns der H. Geiſt
Exod. 2;. ſagt: Munera excœcant oculos
v. 28. Sapientum, & mutant verba
Deut. 16. v. juſtorum: Die Geſchaͤnck ver⸗
Eeccl 20. v blenden die Weiſe und Ver⸗
z2. ſtaͤndige / und kehren umb
die Wort der Gerechten.
Ihr muͤßt einen Richter außer⸗
waͤhlen, der keines feigen Ge⸗

uberſehend, willfaͤhrig, und ein
Schmeichler ſeye / ſondern diſe

Eccl. 7. v. 6. Wort fleißig betrachtet, und
erſuͤllet habe: Noli fieri Judex,
iniquitatem: Trachtet nicht
ein Kichter zu ſeyn / du
moͤgeſt dann die Ungerech⸗
tigkeit und Boßheit ge⸗
waͤltiglich abſchaffen, und
hinweg thun. Der da Hertz
und Muth habe die liederliche
Entſchuldungen, und einge⸗
wendt nichtswuͤrdige Urſachen,
wormit ihr euch verſchantzet,
damit ihr die Gelegenheit zur
Suͤnd nicht verlaſſen, das un⸗
gerechte Gut nicht zuruck ſtel⸗
len, mit euerem Feind euch nicht
verſoͤhnen muͤſſet, zu vernichten,
und uͤber einen Hauffen zu
werffen. Einen Beicht⸗Vat⸗
rer, der euch die Abſolution ab⸗

ſchlage, wann ihr euch auß di⸗

ſem Hauß nicht hinweg bege⸗
ben; diſe uͤble Freundſchafft
aufheben wollet / des Benefi-
cium, diſe Verwaltung, oder

416 Drepy⸗und zwantzigſte Predig /

diſes Ambt, unt welchem ihr

euerer Schuldigkeit nicht ge⸗

maͤß lebet, abzutretten euch
weigert. ”””
Was nutzt es aber einen gu⸗

ten Beicht⸗Vatter zu haben, 2. Non ſe
wann die Beicht nicht gut iſt? ercubre,
diſe iſt nicht gut, ſdondern uͤber ſed accuh

euch ent ſchuldiget/ an ſtatt euch

retut humi-
weyten Abſehen des Sone S
GOttes zu wider, wann ihr

zu demuͤthigen: rechtfertiget,

an ſtatt euch zu verurtheilen:

David nennet diſe Entſchuldie

aungen, welche ihr gemeiniglich
vorzubringen pfleget, Wort
der Boßheit; Non inclines ?

cor meum in verba malitiæ ad
excuſandas excuſationes in

peccatis: Neige mein Gertz

nicht zu Worten der Boß⸗
heit, daß ich mich in Suͤn⸗
den wolte entſchuldigen.

Der H. H. Auguſtinus, Ber⸗

nardus, und andere Vaͤtter ſa⸗
gen, wañ GOtt bißweilen zulaſ⸗

1(140. v,4,

ſe, daß die Außerwaͤhlte in etwañ Pfi1176

eine Suͤnd fallẽ,geſchehe ſolches

ſelbe zu demuͤthigen: Prius-
quam humiliares, ego deliqui:
Ehe ich gedemuͤthiget war /

hab ich geſuͤndiget: damit,

ſie empfinden, und klar erken⸗
nen ihre Gebrechlichkeit, ihre

Armuth, ihr Schwachheit, ihr

verderbte Natur, die Noth⸗
wendigkeit der Gnad GOttes,

und daß, wann ſie nicht oͤffter,

noch

len ſls⸗

N
lt
ie
un

tione!
Nein
der

nus, M

Vätten
veleng

uigena

teſ
gint N⸗
chiged
an
ichtet
d
160 s
Gtife⸗

„ . . ecxcuſas te? c

noch groͤber gefallen, er allein
der jenige ſeye, der ſie bey der

Haand gehalten habe: iſt es

nicht ein groſſer Abgang der

Demuth: heißt das nicht GOtt

Urſach geben, uns zu verlaſſen,
wann an ſtatt, unſere Fehler,
u unſerer Beſchaͤmung, zu er⸗
ennen, und zu geſtehen, wir
ſelbe verbergen / und uns zu
rechtfertigen, auf andere hin⸗
umb legen
In Heil. C
wir ſehen, daß GOtt, damit er
ſein Barmhertzigkeit erweiſete,
und denen Menſchen ihre Suͤn⸗
den verzeyhete, allzeit von ihnen
begehrt habe, daß ſie ihren Feh⸗
ler erkennten, und bekennten /
und diſes in allen drey Staͤn⸗
den, in dem Geſatz der Natur,
des Moyſis, oder in dem geſchri⸗
benen, und in dem Geſatz der
Gnad. In dem Geſatz der
Natur, ſagen die HH. Augu-
ſtinus, und Gregorius, fragte
bevor er ſie verurtheilte, und be⸗
gehrte von ihnen zu wiſſen, war⸗
umb ſie ſein Gebott uͤbertretten
haͤtten? damit er ihnen Gele⸗
genheit!, und Urſach gebete, ih⸗
ren Fehler zu befennen, und
durch ſolch demuͤthige Bekannt⸗
Aug. hem. Huß Verzeyhung deſſen zu er⸗
12. ex 70.
Gregor, I. tanquam in apertũ ſinum in-
11 moral. ulgcnttanm Parzu⸗ erat dare:
cxcuſas te? claudis ſinum, in-
pP. le jeune I. TCheil.

Schrifft koͤnnen
„dich? wird diſe Schoo

haltẽ: Deus conſitenti Adamo

Von der Sacramentaliſchen Beicht. 417

cludis peccatũ, excludis pecca-
ti indulgenriam Ad. hoc quip-
pe requiſiti fuerant, ut pecca-
tũ quod transgrediendo com-
mi erant, confitendo delerent:
unde & ſerpens ille perſuaſor,
qui non crat revocandus ad
veniã non eſt de culpa requiſi-
tus. „GOtt ſtunde fertig, dem
„Adam, ſo bald er ſeine Suͤnd
„eroͤffnete, und bekennte, die
„Verzeyhung derſelben, als
„in ein offene Scheoß hinein
„zu legen: r digeſ dua—
zu⸗die
„Suͤnd aber ein⸗und die Nache
„laſſung derſelben ausgeſchloſ⸗

„ſen: dann darumb ſeynd ſie Nem 5...

„befragt worden, daß ſie die

„Suͤnd / welche ſie durch Uber⸗

ntrettung des Gebotts ver⸗
nwuͤrcket / durch die Bekannt⸗

„nuß widerum ausvloͤſcheten,

vwelches der liſtigen Schlan⸗
ngen, dem Teuffel, der ſie ver⸗
nſucht, nicht geſchehen iſt, wei⸗
„len GOtt, ihm zu verzeyhen,
vnicht Wüllens ware.

In dem Moſaiſchen Geſatze
Vir, ſive Mulier, cùu ſecerit ex
omnibus peccatis, quæ ſolent
hominibus accidere, & per ne-

gligentiam transgreſſi fuerint

mandatũ Domini, atque deli-
querint: conſitebuntur pecca-
tum ſuum Wann ein Mann /
oder Weib irgend ein Suͤnd
begangen hat von allen de⸗
wi⸗

terſchidlichen Suͤnden / auch
zerſchiden⸗und ungleiche Opffer

8 Drepy und zwan
widerfahren ½ und aus
Maachlaͤßigkeit das Gebott

des .Errn
und gefundiget / ſollen ſie

ihre Suͤnde bekennen. Und
erweiſet Genebrardus aus der
Schrifft, daß ſie nach Maaß de⸗

*

ren von ihnen begangenen un⸗

duſfopfſerten:

Jo. I. V. 6.

dahero, damit GOtt durch euer

In dem Geſatz der Gnad.
Si confiteamur peccata no-

ftra, fidelis eſt, & Juſtus, ut

remittat nobis. So wir un⸗

ſere Suͤnden bekennen / iſt
GOtt ſo getreu / und gerecht,
daß er uns dieſelbe verzeyhe.

Dann wann ihr die Schuld

nicht bekennet, erkenet ihr auch
die Gnad des Schuld glaubi⸗
gers nicht, der euch ſelbe nachge⸗
laſſen; geſtehet ihr die Schwaͤre
der Kranckheit nicht, erkennet

ihr auch nicht die Wohlgewo⸗

genheit des Artztens, der euch

davon befreyet hat. Da glo⸗
Poſ. 7. v. 19

riam Deo, & confiter, ſagte
Joſue zu jenem Soldaten, der
geſuͤndiget hatte: Gib GOtt
die Ehr / und bekenne. Und

Beicht geehrt werde, und euch
ſein Barmhertzigkeit ertheile,

muͤßt ihr euch nicht rechtferti⸗
gen, ſondern demuͤthigen: ihr

muͤßt eure Laſter vilmehr ver⸗

groͤſſeren, als ſelbe entſchuldi⸗
gen. Mein Pater! ich bin das

uͤbertretten/

tzigſte Predig,
allerundanckbariſte Geſchoͤpff:

ihr glaubt nicht, wie hoch ich
GOtt verpflichtet bin; wie vil
abſonderliche Gnaden ich von
ihme empfangen habe; nichts
deſto weniger war ich doch ſo un⸗
gluͤckſeelig, daß ich ihne durch
ſolch, und ſolche Schand⸗Tha⸗
ch ten beleydiget hab; und diſes
zwar freywillig / fuͤrſetzlicher
Weiß, ohne eintzige Anleitung,
aus purer meiner Boßheit; un⸗
geachtet ſo groſſer Erleuchtun⸗
gen, ſo viler Gewiſſens⸗ Beaͤng⸗

ſtigung⸗ und innerlichen Ein⸗

ſprech ungen, ſo mir GOtt, mich
ich hab ſelbe mit hoͤchſter Aer⸗
gernuß, in Beyſeyn meines
Hauß⸗Geſinds, veruͤbet; ihnen
in der Kirchen, in der Faſten, inn
der Char⸗Wochen ein ſolch boͤ
ſes Exempel gegeben: ich hab

mir ſelbſt in einem ſolchen Pro-

cels, in einem ſolchen Streit⸗
Handel das Recht beygelegt,

in der Sach ſelbſten aber hab

ich das groͤſte Unrecht: meine

ungezaͤumbte Anmuthungen,

mein eigene Lieb, mein Geitzz;

mein Ungedult, mein Eigenſin⸗

nigkeit iſt all diſes Abels die

Urſach.

Urnd damit ihr auch der drit⸗ Pj.
Beicht iſt eingeſetzet worden, peenas con.
euch gleichfoͤrmig machet; da⸗ venientes,
mit ihr erweiſet, daß diſe demuͤ⸗ ucomige.
thige Beicht nicht nur allein in ⸗
einer

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AcN.

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e beſtehe; daß es nicht nur ein en
* leere Bildnuß, und Larve der cken obligire. Habt ihr euch
dhſt Buß ſeyeſondern daß ihr einen verſuͤndiget durch unordentli⸗
* wahr⸗und ernſtlichen Willen ches Leben / durch frech / und
nde habet, geſtrafft, und von euren leichtfertige Wort, durch Ehr⸗
n Suͤnden geheylet zu werden, ſo abſchneiden, und uͤbel nachre⸗
d ſchlaget die vorgeſchribene Artz⸗ den; in denen Wirths⸗Haͤuſe⸗
Mann ney nicht aus: laſſet euch die ren, oder weltlichen Zuſammen⸗
„ Greg. hom. hehlſambe Huͤlffs⸗Mittel, ſo kunfften, durch Unmaͤßigkeitt/
n mEe. unſer Heyland eingeſetzt, aufle⸗ durch Unzucht, durch unehrbare
etdtnn gen / und zufuͤgen. Der Heil. Gedancken, und Werckeſo muͤht
4 ih Gregorius ſagt, daß er denen ihr ihne bitten, daß er euch zur
g en Kranckheiten gantz widrige Buß auferlege, drey Jahr lang
KNrd Huͤlffs⸗Mittel verordnet habe: nicht mehr in die Wirths⸗Haͤu⸗
aieik Gontraria oppoſuit medica-

fͤafek
ſehn
rübeh

daeſen

und Verſtellung der Angeſichts

menta peccatis. Habt ihr ge⸗
ſuͤndiget durch Geitz / durch
Raub,durch Wucher, durch Be⸗
trug, in kauffen, und verkauffen,

Von der Sacramentaliſchen Beicht. 449

nur allein zur Widererſtattung⸗
ſondern auch zum Allmoſen ge⸗
ben, und anderen Liebes⸗Wer⸗

ſ enan auch zu dergleichen Ge⸗
ellſchafften zu gehen, zu fa⸗
ſten, die Mahlzeiten zu bemuͦßi⸗
gen, keinen Wein zu trincken,

der nicht mit halb Waſſer ver⸗

nin ſt durch allerhand liſtig, und miſchet ſeye. Confitebor ad-
en 4N ſchlime Griff in Rechts⸗Haͤnd⸗ verſum me: adverſum me.
ierhr len, und andere Ungerechtigkei⸗ Ich will beichten wider
Gn ten? muͤßt ihr euren Beicht⸗ mich ſelbſt: wider mich
ge Vatter bitten, daß er euch nicht ſelbit.

n e

,een . Onfitebor Domino. Ich anklagen, als ob es GOtt al⸗
„will dem %£ RRN lein geſchehete: wann ihr eure

gin enn Debet inte- Owill dem 5G
4W ere confte-. beichten. GOtt iſt der Suͤnden verberget; ſelbe ver⸗
ri 1.Scriptu jenige, dem ihr eigentlich, und maͤntlet, wann ihr nicht gewil⸗

N r in der Sach ſelbſten beichtet; let, euer Verſprechen zu halten /

te deer Pfieſter iſt nur ſein Stell⸗ und das jenige, ſo man euch be⸗
. n Verweſer/ſein Ambts⸗Verwal⸗ foͤhlen, zu thun/ werder ihr ber⸗
utti ter, und Statthalter: muͤßt ihr nemmen muͤſſen / was der Heil. Aa. 5. v.
e uch alſo mit ſolcher. Warteit, Petrus in dem Ananias geſagt
rc Aufrichtigkeit, und Vertrauen hatte: Non es mentitus homi-
6 Gayog2 ni⸗

S =
Oòðͦðñ

420 Drepy und zwantzigſte Predigg

nibus, ſed Deo. Du haſt
nicht denen Menſchen, ſon⸗
dern GOtt vorgelogen. Wi⸗
der den H. Geiſt, und nicht

wider die Menſchen gebraucht

un Betruͤgerey, aber zu eurer
Voerdammnuiß

„ 0Ihhhr macht es, ſagt der Heil.
k. Aelme⸗, wie der Phariſaͤer:
Auguſt in Frat in ſtatione Medici curan-
iud Fi.21 dus Phariſæis, ſed ſana mem-
Quorum bra oſtendebat, vulnera tege-
recta ſunt bat: Deus reat vulnera tua,
Peseata- non tu; nam ſi tutegere volu-
eris, erubeſcens, Medicus non
curabis & c. ſup tegmine Medi-
ci curatur, ſub tegmine vulne-
ris putreſcit vulnus. Er gieng
in dem Tempel, in das Hauß
des wahren Artzts, und geiſt⸗
liche Apothecken: er geht aber
eben ſo kranck, und verwundet
widerumb heraus, als er hinein

gegangen; weilen er nur ſeine

geſunde Theil, nicht aber die
verwundete, und mit Geſchwaͤ⸗
Euc, r8v,: I2 ren behafftete gezeiget hat. Je⸗
juno bis in Sabbatho & c. Ich
ſfaſte alle Wochen zwey⸗
mahl ꝛc. Wann ihr euch ſchaͤ

met, dem Wund⸗Artzt eure
Wunden ſehen zu laſſen, bleibt

ſelbe zwar bedeckt, aber zu eu⸗
rem Schaden; ſie wird faul,
und ſchlagt endlich der kalte
Brand darzu: wann ihr aber
ſelbe entdecket, wird ſie der
Wund⸗ Artzt zwar mit etwas

Schmertzen widerumb bedet
cken, doch aber mit eurem groͤ⸗
ſten Nutzen: er wird ein etwas
beiſſend, und empfindliches
Zug⸗Pflaſter darauf legen,
welches aber zugleich auftruͤck⸗
net, und heylelt.

Nun, die Schamhafftigkeit, L.

und Beſchaͤmung, ſo euch et⸗ 3. Rationi-

wann abhalten kunten, euch bos ſumptir
recht zu entdecken / zu beſtreit⸗ ag enren⸗
ten: betrachtet die Eigenſchafft? grt iate, 6
des Beicht⸗Vatters: die Eigen⸗ erga Pœui
ſchafften, welche er ſowohl an tenten.
ſich ſelbſt, als auch in Anſehung
eurer hat. An ſich ſelbſt iſt en
ein Menſch, ein Chriſt, ein Prie⸗
ſter: in Anſehung eurer iſt er
euer Vatter, euer Artzt, und

euer Richter.

Erſtlich iſt er ein Menſch: In ſanempe
Homo eſt, humani enſin⸗ Auinet her
alienum putat. Er weißt die .
menſchliche Gebrechlichkeit, er⸗
fahrt ſie taͤglich: er iſt ſchwach,
mangelhafft, Gebrechlich, und—
denen Verſuchungen unter⸗
weorffen, wie ihr: villeicht hat er
eben die jenige Suͤnden, welche
ihr, begangen: ſeye es aber/ daß
diſes nicht geſchehen, haͤtte er—

ſie doch begehen koͤnnen wang

ihn GOtt nicht durch abſonder⸗
liche Gnad davon verhindert
haͤtte; er wurde dieſelbe wuͤrck⸗
lich begehen, wann GOtt die

Hand nicht uͤber ihn haltete:

ihm iſt nicht unbewußt diſer
des H. Auguſtini Lehr⸗ Saf

2 Sõ ☚

N ullum peccatum facit homo

homo, ſi deſit Rector, à quo fa-
Rus eſt homo. Rein Suͤnd
begeht der Wenſch / die ein
anderer Wenſch nicht auch
begehen kunte / wann ihn
nicht davon abhaltete der
jenige / von dem der Menſch
iſt erſchaffen worden. Beich⸗
tet ihr ihme ein groſſe Suͤnd,
r er bey ſich ſelbſten: eben di⸗
e

mich GOtt eben in ſo weit ver⸗
laſſen ſollte, wann er in meiner
Schwachheit mir nicht ver⸗
huͤlfflich waͤ2re.

guiſianus „Er iſt ein Chriſt: ein Kind

eben der Kirchen, ein Glied eben
des Leibs, deren ihr. Die Glie⸗
der eines Leibs haben ein Mit⸗
leyden, natuͤrliche Ubereinſtim⸗
mung, und Liebe gegen einan⸗
der: wann ihr eurem Beicht⸗
Vatter ein heimblich / und

ſchaͤndliche Suͤnd entdecket; ein

Sund, die ihr biß dahin verbor⸗
gen, die ihr einem anderen auch
umb alle Guͤtter der Welt nicht

wurdet offenbahret haben, er⸗

weiſet ihr euer Zuneigung ge⸗
gen ihme, ihr gebt zu erkennen,

daß ihr ein groſſes Vertranen
auf ihne ſetzet; ihr gewinnet ihm
das Hertz, und die Lieb ab / und
muͤßt er wohl ein Arabier, ein
Tyger⸗Thier ſeyn, wann er
cuch nicht hinwider liebte, und
Aduf alle Weiß erzeigete, daß

R Er iſt ein Prieſter. Und ſagt
der Sohn GOttes bey dem H.

Luca, daß die Engel in der Tuc. 15. v.

B kehrung des Suͤnders ſich
erfreuen; daß ſie in dem Him⸗

mel ein Jubel⸗Feſt anſtellen,

wann ein Seel auf der Erden
ihre Laſter verlaſſet, und Buß
wuͤrcket: nun iſt nach Auſſag

des Propheten Malachias, der Malachal
Prieſter ein Engel des HErrn; “

er erfreuet ſich mit denen Eng⸗
len im Himmel, wann ihr ein
rechte Beicht verrichtet: er iſt
gantz begierig euch anzuhoͤren,
und die Abſolution zu erth eilen
wann ihr ihm eine Suͤnd ent⸗
decket, die ihr biß dahin ver⸗
ſchwiegan habet; ihr macht ihm
ein weit groͤffere Freud, als
wann ihr ihm ein Koͤnigreich
ſchencktet, indem ihr ihm eine

Gelegenheit verurſachet, euer

Seel GHtt zu gewinnen, wel⸗
che mehr werth, als hundert

tauſend Welt.
In Anſehung euer iſt er ein

Vatter,; einen ſolchen nennet r8a Pæni-
ihr ihn in euerem Qonfiteor: ten.
Et tibi Pater, und dir, O A eite.
Vatter! GOtt gibt ihm das
Hertz, und die Lieb eines Vat⸗
ters gegen euch; iſt alſo im Ge⸗

gentheil billich, daß ihr ein kind⸗
liche Hffenhertzigkeit, Ver⸗
trauen und Aufrichtigkeit hin⸗
widerumb gegen ihme traget.

Ggg z2 Cok

no er euch von Hertzen werth
quod non facere poſſet alter halte. M

422 Drey und

Colligata eſt iniquitas Ephra-

Oſe. 13. v
12.,& 15.

im, dolores parturientis veni-

ent ei: Die Miſſethat Ephra-

im iſt zuſammen gebunden

,„ℳ₰ℳ Ihr werden noch Wehe

kommen, wie einer Gebaͤh⸗

renden. Wann ein junges
Maͤgdlein etwann gefallen,

und aus ihrem Geſchlecht an⸗

klebender Schwachheit ſchwan⸗

ger worden, ſolches aber im

Vertrauen ihrem Vatter be⸗

kennet, hilfft er ihr nach Moͤg⸗
lichkeit es zu vertuſchen, haltet
ſie verborgener Weiß in ſeinem
Hauß auf, oder ſchicket ſelbe

indeſſen, biß die Kindelbett vor⸗
uͤber, auf eines ſeiner Land⸗

doch ſehr wenigen, wird das
geringſte davon bekandt, und

alſo erhaltet ſie ihre Ehr.

Verbirgt ſie es aber dem Vat⸗
ter, laugnet ſie es, wann er

zweifflet, und ſie deſſelben be⸗

fragt, wird ſie uͤber kurtz oder
lang verſchreytzihr Schwanger⸗

ſchafft, die maͤnniglich ſichet wie

auch das wehe⸗muͤthige Zettul⸗
Geſchrey bey ihrer Niderkunfft

geben genugſambe Proben

ihrer Unkeuſchheit, und ver⸗
ſchreyen dieſelbe. Seyd ihr

aus menſchlicher Gebrechlich⸗

keit in ein Suͤnd gefallen?

wann ihr ſelbe dem Prieſter, der

euer geiſtlicher Vatter iſt, und
groͤſſere Lieb, als ein natuͤrli⸗

cher Vatter zu euch tragt, an⸗

zwantzigſte Predigg

mand das geringſte davon in⸗

nen werden, ihr darumb voͤllig

frey gezehlt ſeyn: man wird
davon kein Meldung meree
thun daͤrffen: ihr werdet von
denen Gewiſſens⸗Angſthafftigs

keiten, die euch kurtzhin gequaͤ⸗
let, voͤllig entlediget werden:
der Beicht⸗Vatter wird euch
mit heylſemben Rath begeg⸗
nen, was fuͤr Huͤlffs⸗Mittel ihr
darwider gebrauchen ſoller, auf
was Weiß ihr denen ſchaͤdlichen

auß einer ſolchen Suͤnd ent⸗

ſpringenden Wuͤrckungen, Fol⸗

gereyen, Gefahren, und beſor⸗

genden Schand und Spott

entgehen koͤnnet. Wann ihr

aber diſes euer Laſter vor ihme
verheelet, wird es doch, ſeye es
hernach uͤber kurtz oder lang,

an den Tag kommen; entwes

ders auf diſer Welt, durch

Weiß und Weeg, die ihr nicht
vorſehet; oder gewißlich an je⸗

nem allgemeinen Gerichts⸗Tag
da es GOtt vor der gantzen

Welt offenbahr machen, allen

Menſchen und Englen entde⸗
cken wird. Nihil opertum,

quod non reveletur, neque Lue 13. 7
abſconditum, quod non ſcia-

tur. Es iſt nichts ſo verbor⸗
ben/daß nicht offenbahr wer⸗

de / noch ſo heimblich, daß

Ich haf nicht wiſſen werde. Medicus,
Ich hab geſagt; wann iht
euere

l

A

e
h

Kden

Von der Sacramentaliſchen Beicht. 4223

euere Suͤnd beichtet, werde der
Prieſter ſelbe in geheim halten:

dann er iſt euer Artzt: ein Artzt

aber iſt zum Stillſch weigen der

ihm anvertrauten Heimblich⸗

keit verbunden; und hat GOtt
ſorgfaͤltig ſich laſſen angele⸗

gen ſeyn, daß / wann ihr zu

friden ſeyd, ſelbiger aus Liebe
ſeiner bey dem Beicht⸗Vatter
euch zu begeben, und Schaden
zu leyden, er ihme bey Straff
ewiger Verdammnuß verbotten
hat, mit einigem Menſchen das
mindiſte davon nicht zu reden,
aus was Urſach es auch immer
ſeyn moͤge, wann es auch das
Heyl der gantzen Welt anbe⸗

Er iſt euer Richter: er be⸗

fragt euch gerichtlicher Weiß,

und aus richterlichem Gewalt,
gls ein Statthalter des Hoͤch⸗
ſten Richters, nicht euch zu ver⸗

dammen, ſondern ledig zu ſpre⸗

chen: wann ihr die Warheit

nicht ſaget, ſo erhaltet ihr nichts.

Qui male narrat, nihil impet-

rat: der Sententz der Gnad und
Barmhertzigkeit / ſo er uͤber

euch ſpricht, wird aufgehebt,

und zernichtet; ihr, an ſtatt

loßgeſprochen zu ſeyn, verdam⸗

M.

Hiſtorie

met werden.
In dem Speculo exemplo-
rum wird erzehlet, daß in einem

gewiſſen Kloſter zwey Kloſter⸗
Frauen ſich befanden, welche

ſehr groſſe Freuubſchafft gegen
einander trugen, und in nicht

dem aͤuſſerlichen Anſehen nach,

lebten. Es begabe ſich aber
daß eine aus diſen beyden ge⸗

euer Ehr und Reputation ſo ſtorben, die uͤberlebende bittet

GOtt offt, und innbruͤnſtigiſt
fuͤr die Seel ihrer abgeleibten
liebſten Mit⸗Schweſter; ſon⸗
derheitlich zu Nacht nach der
Metten / da die andere Kloſter⸗
Frauen ſich widerumb in ihre
dem Chor, und bettete das
Officium, oder Tagzeiten der
Abgeſtorbenen fuͤr diſe Seel:
einſtens aber, da ſie alſo ihrem
Gebett oblage,/ erſcheinet ihr
die Verſtorbene mit einem
ſchwartzen Schleyer bedeckt, in
einer uͤber die maſſen traurig,

und ſchwermuͤthigen Geſtallt,

und Anſehen, mit betruͤbter

Stimm in jene Wort des ge⸗

dultigen jobs, ſo in dem Ambt
fuͤr die Todten geſprochen wer⸗

den, hoͤren laſſende: Peccantem Oſſic. Def
me quotidie, & non pœniten- B. 7.
tem, timor mortis conturbat

me, quia in niferno nulla eſt
redemptio: Die Forcht des

Todts quaͤlet mich / weil

ich geſundiget, und doch
nicht Buß gewuͤrcket hab,
der Vu iſt i Te⸗
ung. Eh! was ſagſt du,
mem Schweſter, ſprach hierauf

zu ihr die lebendige: warumd

fuͤ⸗

R

424 Drepy undzwantzigſte Predig,
fuͤgeſt du nicht auch das uͤbrige davon geſagt, und ſelbe gaͤrtz⸗
bey, was die Kerch diſen Wor⸗ lich vergeſſen haͤtte/ und nach⸗
ten hinzu ſetzet? Miſerere mei gehends iſt ſie doch kundbar
Dominec, & ſalva me: Er⸗ worden, iſt wuͤrcklich uns kund⸗
barme dich meiner, O οErr! bar; und wird ins kuͤnfftig
und huͤlffe mir; Ach! mein noch anderen bekandt werden:.
Schweſter, verſetzte der Geiſt man wird an dem juͤngſten Ta
diſer verſtorbenen: ich ſetze es vor der gantzen Welt ſelbe ofe⸗
nicht hinzu, weil fuͤr mich kein fentlich verkuͤndigen. Und eben
Barmhertzigkeit, kein Gnad, diſes wird auch euch widerfah⸗
kein Heyl mehr uͤbrig iſt: wie? ren, wann ihr euere Suͤnden
kein Huͤlff, kein Heyil fuͤr dich? in der Beicht verſchweiget, oder
wer wird dann ſeelig werden, ohne warhafft und ernſtlichen
wann es du nicht biſt? hab ich Willen, davon abzuſtehen, und
dann die Tugenden, Andach⸗ euch zu beſſeren, dieſelbige
ten, Buß⸗Werck, und beichte. „
Strengheiten, ſo du gewuͤrcket Laſſet uns mit eben denen je⸗ N.

haſt, nicht ſelbſt geſehen? wahr nigen Worten des Koͤnigichen Conclu⸗

iſt es, mein Schweſter, ſo lang Prophetens, mit welchem wir ſio.
ich in dem Kloſter war, hab ich angefangen . auch endigen. e mr
tugendſamb, und als ein gute Dixi: confitebor adverſũ me dionen be

geiſtliche Ordens⸗Perſon, we⸗ injuſtitiĩẽ meam Domino⸗ Ich ealu en.
nigiſt was das aͤuſſerliche be⸗ ſprach: ich will wider mich bonn.
trifft, gelebt: aber wehe mir! mein Ungerechtigkeit dem Dir: C⸗
bevor ich in den Orden getret⸗ =SErrn beichten. Dixi: ich fiebor Ad

ten, hab ich ein ſchaͤndliche ſprach: Gehet niemahl leicht verſunche

Suͤnd und Unzucht begangen; ſinnig, und unbedachtſamber PſiH

diſe hab ich aus Schamhaff⸗ Weiß hinzu beichten; niemah⸗
tigkeit niemahl beichten daͤrf⸗ len ohne vorher gehende „ge⸗
fen, iſt mir alſo auch nicht nach⸗ nugſamb und fleißige Zuberei⸗
gelaſſen, und verzyhen, mithin tung. Es iſt kein Kinderſpihl:
ich ewig verdambt worden: es ligt euer ewiges Heyl daran:.
derowegen bitte GOtt nicht fuͤr man muß ſich wohl, und nicht
mich, dann dein Gebett mir nur einmahl, darauf bedencken.
nichts nutzet. Nun wohlan, Es gibt bißweilen Weiber,
was bhat diſe Ungluͤckſerlige ge⸗ welche mit denen HH. Sacro-⸗
wonnen d ſie wollte ihr Suͤnd menten gleichſam ein Gauckel⸗.
vor dem Prieſter verbergen, der Spihl treiben / beichten nur aus
ſie davon abſolvirt/ kein Wort Gewohnheit, aus angenomme

nen

Ntr
Dd
locn
uns lue⸗
iuſa
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ſcben
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Nnſtüchet
ſchen Ul
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de r)
ing
lencl
unrttet
Cacſtien
Nen; N

nen Gebrauch, daß man ſie fůr
andaͤch tig und heilig halte / dem

Beicht⸗Vatter zu gefallen; die

Ehr zu haben mit einem Pater

zu reden, der bey fuͤrnehmen

und groſſen Leuthen in hohem
Anſehen und Ehr ſtehet; ihr

Vergnuͤgen zu finden, daß ſite

etwann ein Biertelſtund bey

einem Menſchen, den ſie lieben,

ſich aufhalten koͤnnen; von ihme

bey ihrem Richter, bey ihren
Herrſchafften, oder bey denen,

ſo Allmoſen geben, recomman⸗
dirt, und wohl angeſchriben zu
werden: ſie beichten ohne
Schmertzen, ohne Reu, ohne

daß jemahls eintzige Beſſerung
an ihnen verſpuͤhret werde.

Confitebor: Ich will beich⸗
ten: Beichtet, aber aufrichtig,
redlich und getreu: auf ſolche
Weiß werdet ihr mehrer Ehr in
dem Hertz n des Beichtvatters,
und groͤſſere Ruhe in euerem
eygenen Gewiſſen erlangen, als
wann ihr fortfahret euere Suͤn⸗

den zu verſtellen, und zu ver⸗

maͤntlen. Was foͤrchtet ihr?

ein kleine Beſchaͤmung? Eh di⸗

ſer wenige Spott iſt geſchwind
voruͤber: ihr mußt ſagen / was

Diogenes zu einem Juͤngling,
der ſich ſchämete, daß er von

ihme aus einem verſchreyten
Orth herausgehen iſt geſehen
worden / geſagt hat: Wein
Sohn / ſagte Diogenes zu ihm:
du haͤtteſt dich ſchamen ſol⸗
P. le Jeune I. Theil.

handlet nicht euch zu Gunſt, der

Von der Sacramentaliſchen Beicht. 425

len / da du hineingegangen/

nicht aber da du heraus
geheſt: man muß ſich ſchamen
die Suͤnd zu begehen, nit aber
wann man geſuͤndiget hat, die

ſelbe zu beichten.

Segnius irritant animos demiſfa
per aurem,
Quàm quæ ſunt oculis ſubjecta
Das Heitz wird nit ſo ſtarck bewogen

OurchsOhr / als durch das Aug gezogge

Was wir vor Augen ſehen, be⸗
egt uns vil lehhaffter, als was
wir nur allein erzehlen hoͤren:
ſagt man uns von einer began⸗
genen Mordthat, tringt diſe
Zeitung uns nicht ſo tieff zu

Hertzen, als wann wir dieſelbe

wuͤrcklich angeſehen haͤtten/ und
ſelbſten dabey geweſen waͤren.
Der Beicht⸗Vatter hoͤret euere
Suͤnden nur an, entgegen eue⸗
re Bekehrung, euer R u, euere
Zaͤher, uer gutes Gemuͤth, euer

aufrichtig⸗ und demuͤthige Of⸗

fenhertzigkeit, mit welcher ihr
euere Suͤnden entd cket, ſihet

er vor Augen; und alſo erweckt

das, ſo er ſihet, in ihme ein vil

groͤſſere Hochachtung und Liebe

gegen euch, als Abſcheuen und
Haß dasjenige, ſo er nur hoͤret,
wider euch nicht erwecken kan.
Adverſum me: wider mich:
ihr muͤßt der Gegentheil wider

euch ſelbſten ſeyn: vertrettet da

nit die Stell eines Advocatens
und Fürſprechers; redet, und

Zuͤch⸗

426 Drey und zwantzigſte Predig, von derꝛc.

haben: ich hab denen Schuld⸗

Zuͤchtigung, Verbeſſerung und enen
Glaubigern zum Nachtheil un⸗

Straffen, ſo ihr verdienet, zu
entgehen: iſt es nicht eine hoͤchſt

bedaurens⸗wuͤrdige Sach, daß

der B icht⸗Vatter, welcher als

euer Richter da ſitzet, euer Wi⸗

derpart werden ſolle? daß er
ſchier ſo vil Proceß als Beicht⸗

Kinder habe? daß er die Zeit
mit Rechten und Zancken wider

ſelbe verliehren muͤſſe, umb ſie

zu vermoͤgen, daß ſie ihren Fein⸗

den verzeyhen, den Wucher,
und ungerechte Proceß aufge⸗

bern / das frembde Gut zuruck

Matthi. 2,
v. 24.

ſtellen, und die ſuͤndhaffte Ge⸗

legenheiten fliehen und bemuͤßi⸗

Injuſtitiam: die Ungerech⸗
tigkeit: Machet es nicht wie
die Schrifft⸗Gelehrt und Pha⸗
riſaͤer, denen der Sohn GOt⸗

tes verwiſe, daß ſie einer Mucken

verſchoneten, und entgegen ein

Camel verſchluckten. Ihr ſagt:

ich hab mich ein wenig wider
meinen Knecht erzuͤrnt: ich hab

Schertz Lugen geredt: ich ware

in meinem Gebett wider Willen

zerſtreuet; diſes ſeynd Mucken:
aber ihr ſagt nicht, ich bin ein

Richter, hatte meine Gedancken
anderſtwo, oder ſchlaffte / da die

Advocaten das Recht der Par⸗

theyen fuͤrbrachten: ich nahme

die Gerichts⸗Gelder an, ob ich
ſchon an dem Proceß nichts ge⸗

arbeitet, und beyde Theil ſich

guͤtlich miteinander verglichen

zimbliche Rathſchluͤß gemacht,
und Decreten ertheilt, mit Frey⸗

heit einerley Waaren allein zu
kauffen, undzu verkauffen.

Meam: Mein Ungerechtig⸗

keit: Was iſt es noth von eue⸗

rem Mann, von euerem Weib /
von eueren Kinderen, von eue⸗

rer Magd zu reden? euer Suͤnd

bleibt durch dergleichen unnutzo
lichen diſeurriren, und unter
ſolchen langen Erzehlungen, die
ihr machet, verdeckt, und ver⸗
borgen: ihr ſeyd da, von euch
ſelbſt, und nicht von andern, zu

Domino: dem Herrn :
Was man GOit thut, das ſoll
wohl gethan werden: ihr beich⸗
tet GOtt: der Prieſter iſt nur
ſein Stadthalter: thut es alſo
ernſtlich, aufrichtig, und voll⸗
kommen. Wann ihr ſolcher Ge⸗
ſtallten beichtet / wann diſe des
Koͤniglichen Propheten Davids
Wort an euch wahr werden,
werdet ihr auch von euerer
Beicht ſagen koͤnnen, was er
ferner hinzu ſetzt: Et tu remiſiſti Pſ 31. v. 5.

impietatem peccati mei: Und

du haſt mir die Gottloſig⸗
keit meiner Suͤnd nachge⸗

laſſen: ihr werdet Gnad und
Baryphertzigkeit erlangen, es

wird euch ein allgemeiner Ver⸗
geß, und Aufhebung aller
vorgegangener Beleydigung
er⸗

Sz =

— — —
— S —
— = ☛e = =ẽ = = =ẽ 2
— —— — — — S=&ed — - — —

. . (14) 5 227
Nir⸗ ertheilt euere Suͤnden euch quoque tranftulit peccatum
t vollkommentlich verzyhen, und tuum. Der Err hat dein
nge zu euch eben das / was zu David Suünd hinweg genommen/
le geſagt werden: Dominus Amen.
fen 13 3 33 iSitzstgietg stketzieE eiat;
echt⸗
en a
gwmnr
NE
lemtn Facite fructus dignosportnitenttg Luc. 3. v. 8.
un Thut drdise Fruͤcht der Buß. idid.
Len, bræ As Sacrament der gene Suͤnd. Und eben da⸗
em ced bunc. —, Buß iſt ein Thron rumb, O allerheiligiſte Jung⸗
LMU der Barmhertzigkeit, frau! ware diſe Genugleiſtung,
nrhree⸗ aber zugteic⸗ auch ein gleichwie in dein m geliebtiſten
ſeſte. Ri chter⸗Stuhl der Gerech⸗ Sohn, alſo auch in dir befind⸗
ſa tigkeit: da werden denen Schul⸗ lich: du kunteſt mit ihme ſagen:
n digen, wann ſie Gnad ſuchen, Quæ non rapui, tunc exſolve- ”
ſied und ſich darzu recht bereiten, bam. Ich hab bezahlt , was 68. v. 5.
N ihre Sunden nachg elaſſen; ich nicht geraubet hab. Du
n doch aber mit dem Beding daß haſt bezahlt, was du nicht ſchul⸗
r wer ſie dem beleydigten Theil ein dig wareſt; an deinem unſchul⸗
don en Genuͤgen leiſten, und die Straff digſten Leib Laſter abgebuͤßt, die
n/ e bezahlen: diſes geſchicht durch du niemahls begangen hatteſt,
utenik die Genugthuung welche der da die gantze Welt, GOtt zu be⸗
imeil dritte Theil diſes Sacraments, leydigen hoͤchſt ungluͤcklich mit
Sonitr und auch zugleich die Materia einander verbunden n ware, wa⸗
d wtt vorhabend⸗ heutiger Predig reſt du heiligſter Dingen be⸗
Gndn ſeyn wird. Die Genugthuung ſchaͤfftiget, ihme zu gefallen, ſei⸗
nge hat allzeit zum Voraus, aber nen Willen zu vollziehen / und
4 G nicht nothwendig eine perſoͤhn⸗ durch heilige „verdienſtlich, an⸗
. 4 lich und von uns ſelbſt began⸗ genemm, kraͤfftig, und vollkom⸗
ng mene Buß⸗ Werck ihme genug
egod
Hhh 2 1

S

428 Vier und zwantzigſte Predig /

zu thun: welches dein Gebett, chen Leib herunter gezogen ha⸗

und V.erdienſten ſeinen eintzig
gelebten Sohn von dem hohen
Himmel in dein n Jungfraͤuli⸗

TDEA SERMONIS

EXORDIUM. Dœmon ſtu-

det impedire, aut inficere, aut

mutilare Sacramentum Pœ-

nitentiæ, & hoc adimplet,
cũm leves Pœnitentiæ impo-
nuntur pro magnis peccatis,

quod probatur Inductione

in quatuor Punctis. A.

I. PUNCTUM. De Contri-

tione I. Scriprurâ B. 2. Ratio-

ne C. 3. Comparatione D.

4. Praxi Eccleſiæ antiquæ E.
II-. PUNCTUM. Idem pro-
batur de Confeſſione I. Scri-

ben, den wir hiemit preiſen, und
benedeyen, von Hertzen dich

gruͤſſende: Ave MARIA.

ptutâ. F. 2. Patribüs. G. 3.

Conciliis H. 4. Ratione I.

III. PUNCTUM. Idem pro-

batur de Satisfactione. I. Ra-

tionibus, ob quas eſt inſtituta
K. 2. Senſu Stephani Papæ.

L

IV. PUNCTUM. Idem de

Abſolutione. I. Scriptuta.

M. 2. Patribs. N 3. Conci-

liis DO.

CONCLUSIO. Piæ inſtruc-

tiones per illa verba: Facue
fractus dignos Pœnitentiæ P.

ExORDIUIM..

unnatuͤrliche Natur, Art, Und (ionein

A. T TAbebant ſuper ſe regem
Dœmon
ſtudet im-

inficere, aut abens nomen Exterminans *
mutilareSa-

cia nentum Sie hatten uͤber ſich einen

pœnitentiæz Roͤnig, einen Engel aus
& hoc ad- dem Abgrund, deſſen Na⸗
implet, me heißt auf Hebraiſch A-

cùm leves

Peenitentiæz ? . 7 7
imponuntur hat er den Namen Apollyon,

pro magnis und im Latein heißt er der
peccatis.

Quod pro- der H. Geiſt in d ey unterſchid⸗

batur mnda licher Voͤlckeren Sprach die

lunuAungelum abyſſi, cui. no-
mmBaen hebraice Ab addon,
Pedire, at græcè autem «οπWιπο latine

baddon, und auf Geiechiſch

Verderber. Alſo entwirfft

uns dardurch zu unterweiſen,!

daß / weilen er der Boͤſe, oder

Boßhaffte: Libera nos à malo:

za 718 rovnps benammſet wird,

Eigenſchafften des Teuffels: Aere

Apoc. 9.

Ve IIe

und als ein ſolcher ein unver⸗

ſoͤhnlicher Feind des Gutens

iſt, er auf dreyerley zerſch idene
Weiß ſuche ſelbiges auszureu⸗

ten, und zu verderben: Qui no-

men exterminans. Deſſen Na⸗

men iſt
Dann entweders verhindert er

iſt der Verderber.

das Gute gantz, und gar; oder

—⸗R wann

— — —

— NV
— — — —

]☛ –☛ —- —

— = –
— — —— —.

wann er es nicht verhinderen
kan, ſucht er ſelbiges wenigiſt
durch einen laſterhafften Umb⸗

ſtand zu beſchmitzen, wohl wiſ⸗
ſend, daß, was gut, muͤſſe gut

ſeyn, ex integra cauſa: durch
aus, und in allen ſeinen T hei⸗
len: Malum ex quolibet defe-

Ccu, wann es aber nur mit dem

mindiſten Mangel behafftet,
ſchon nicht mehr gut, ſondern
boͤß ſeye; oder beſfleiſſet ſich, ſel⸗
biges wenigiſt zu ſtuͤmmlen,
und ein, oder anderen ſeiner
Theilen abzuſchneiden.
Diſes iſt heiter zu ſehen an
der Buß / welche das groͤſte, vor⸗
trefflichiſt, und hoͤchſt erwuͤnſch⸗

liche Gut iſt, ſo einer Seel, nach

der erſten im Tauff empfange⸗

nen Gnad, zukommen kan: ſin⸗
temahlen er etwelche abhaltet,

daß ſie gar nicht Buß wuͤrcken,
ſondern gantze Monat, und

Von der Genugthuung.

õ

429
Andere nemmen zwar ihre
Schuldigkeit in Obacht, wuͤr⸗
cken Buß, beichten, ſo offt man
will; beflecken aber beynebens
ein ſo heiliges Werck mit einem
anſteckend⸗ und gifftigen Umb⸗q
ſtand: ſie beichten, dem Beicht⸗

Vatter zu gefallen; von maͤn⸗

niglich gelobt, und hochgehal⸗
ten zu werden; oder aus etwelch
andern verkehrten Meynung,
ſo diſes ihr Werck verderbt, und
boͤß macht. Aber niemahls

erreichet der boͤſe Geiſt den

Zweck ſeines Vorhabens beſ⸗
ſer / niemahls geſchicht unſer
Buß betruͤglicher / unvollkom⸗
mener, und geſtuͤmmelter, als
wann er uns dahin vermoͤgen
kan, daß wir unſere Suͤnden
nur ſchlecht obenhin beichten,
ohne fernere Sorg, auch zu⸗
gleich wuͤrdige Fruͤchten der

Buß, wie es GOtt von uns ha⸗

„MKe Jahr hindurch in ihrem Luder⸗ ben will, zu wuͤrcken. Wann
uffes und Laſterhafften Leben ver⸗ der boͤſe Geiſt diſes von uns ge⸗
lweſc harren, immerdar in ſelbigem winnet / ſo verwuͤſtet, und ver⸗
er fortlauffen, und ſich einen un⸗ derbt er boßhaffter Weiß alle,
weanu gemeinen Schatz des Zorns, ſo weeſentlich, als ergaͤntzende

nſtui und Goͤttlichen Rach fuͤr den Theil eines ſo groſſen, heilſamb⸗

emn G Gerichts⸗Tag zuſammen ſam⸗ und nothwendig Sacraments:
Eu Rom. s. len: Tuautem ſecundum du- maſſen ich euch zu erweiſen Vor⸗
hſeſtde⸗ ritiam tuam, & impœnitens habens bin, daß nemlich, wann
4ntpt cor theſaurizas tibi iram in ihr euch toͤdtlich verſuͤndiget ha⸗
eCin⸗ Qdie iræ. Du aber nach deinem bet, mithin aber darfuͤr nur et⸗
Deſen. verſtockt, und unbußfertigen liche Roſen⸗Kraͤntz, die Buß⸗
Abee . Hertzen/ ſammleſt dir ſeibſt Pſalmen fuͤnff, oder ſeche mahl
S einen Schatz des Zorns, zu betten, oder andere geringe

n auf den Tag des Zorns.

Buß⸗Werck zu verrichten/ euch

à Vorlauffer Chriſti,

tione cùm

leves pœni- in denen Hertzen der Iſraeliter

tentie fiunt den Weeg bereitet , ſagte zu

pro magnis

Ppeccätis,vix ſeinen Zuhoͤreren: Facite fructus
habetur dignos pœnitenti?. Thut
contritio. wurdige Fruͤchten der Buß.
Probatur 1i. Es ſcheint daß man da diſem
Scripturj. Buß⸗Prediger einwenden kun⸗

Luc. 3. v. 8. te: was iſt das Abſehen deiner
Predigen? was verlangſt du

von deinen Zuhoͤreren?geſchicht
es nicht ſelbe zu bewegen, daß
ſie zu dem Sohn GOttes ſich
begeben, und den Tauff von
ihm empfangen?weißt du nicht,

daß ſein Tauff gantz ein ande⸗
rer ſeyn werde, als der deinige

iſt? von ſo groſſer Krafft, und

Gnad des H. G. iſts, daß er alle

Suͤnden, der Schuld,und der
Straff nach,vertilgen, und aus⸗
loͤſchen wird ? was iſt es dann
noth, daß die, ſo ſelben empfan⸗

gen ſollen, zuvor Buß wuͤrcken?
aber nein! darumb ermahnte
diſer H. Vorlauffer ſeine Zu⸗

hoͤrer zu wuͤrdigen Buß⸗Fruͤch⸗
ten, weilen er vel ſichert war, daß

kein eintzige Todt⸗Suͤnd weder

durch die HH. Sacramenten,
noch auf einigerley andere

130 Vier und zwantzigſte Predig,
egnuͤgen laſſet, ihr die zu der ſolution erforderte Stuck, und
Reu, und Leyd, zu der Beicht, Eigenſchafften ſchmaͤhleret, und—
zu der Genugthuung, zu der Ab⸗ ſelbigen einen Nachtheil bringet.

PIINCTIM. I.
Er H. Tauffer, und

FJoannes, als er fuͤr ihne

4
f
Weiß,, ohne eine wahrhafft,
uͤbernatuͤrlich, und hertzlich
Reu, und Leyd jemahls nachge⸗
laſſen werde: ein ſolche Reuzund
Leyd aber von GOtt zu erlan
gen / nothwendig ſeye, daß man
allerhand peynliche Werck ver⸗
richte, uñ wuͤrdige Buß⸗Fruͤche
ten bringe. ðèBU
Es iſt ein grober, und hoͤchſt⸗ C.
ſchaͤdlicher Irrwohn, welcher 2. Ratione.
denen meiſten aus denen Chri⸗
ſten zu groſſem Nachtheils ihres
ewigen Heyls, die Augen ver —
blendet hat, welche, weil ſie veer⸗
nommen, daß man in einem (
Augenblick durch eine innerli⸗:. S
che Ubung unſers Willens eie— B D
Reu, und Leyd erwecken koͤnne, r
ſich einbilden, daß in ihrem Ge⸗
walt ſtehe / ſo offt es ihnen be⸗
liebig/ zu allen Zeiten, und Ge⸗ S,”
legenheiten, eine ſolche aus ſich 6
ſelbſten zu erwecken, wann ſie y
nur mit dem Mund, oder Her⸗ i
tzen ſprechen: Mein GOtt, Ne
erbarme dich meiner! mein g
GOtt / ich bitt dich umnb , dN
Verzeyhung! es iſt mirr i
leyd / O mein GOtt! daß ing
ich dich beleydiget habe. 8
Der groͤſte Irrthumb, ſo in ein W
Chriſtliches Hertz immer eins⸗ N

ſchlei⸗

ſchleichen kan, iſt diſer. Ach
GOtt! warumb habe ich nicht
Wort von Eiſen, und Dia⸗
mant, ſelbigen aus denen Her⸗
tzen meiner Zuhoͤrer heraus zu
reiſſen? Ach mein liebſte See⸗
le! glaubt diſes nicht, glaubt
es nicht, wann ihr verſtaͤndig /

und euer Heyl in Sicherheit ſe⸗
te0 Wollte GOtt!
diſer Irrthum waͤre durch mein

Blut aus eurem Hertz außzu⸗

loͤſchen, wie gern wolte ich das

beſte, und mindeſte Troͤpfflein
deſſelben darzu aufwenden!
diſe eure Meynung wurde wahr
ſeyn, wann es nur an euch han⸗
gete,/ eine wahre Reu, und Leyd

zu erwecken; aber ſelbe muß von

GOtt kommen, ſie muß ein
Wuͤrckung ſeiner Gnad, und
ein freygebige, unverdiente
Schanckung ſeiner Goͤttlichen
Barmhertzigkeit ſeyn. Nicht
nur die vollkommene, ſondern
auch ſo gar die unvollkommene
Reu, welche insgemein Atritio
benambſet wird, widrigen Falls
iſt ſie un kraͤfftig/ und unnutzlich,
auch mit, und bey dem Sacra⸗
ment. Es iſt ein Glaubens⸗
Articul, und daran keines

Weegs zu zweifflen; es erklaͤrt
es das Concilium zu Trient:
Atritionem eſſe Donum Dei,
ac Spiritús ſancti impulſum,
non quidem inhabitantis, ſed
moventis. Die unvollkom⸗
mene Reu / und Leyd ſeye ein

Von der Genugthuung. 431

Gaab GOttes, und ein
Antrib des unſer Hertz
zwar noch nicht bewoh⸗

nend doch bewegenden Sö5.

Geiſts. Und ſagt GOtt durch

ſeinen Propheten: Perditio tua Oc13. v. 2.
Ifrael, tantummodo in me au-

xilium tuum. Dein Fall/
und Verderben kommt von
dir, O Seel! aber dein
Huͤlff ſtehet allein bey mir.
Und obſchon GOtt diſe Gnad
auch dem groͤſten Suͤnder er⸗
wiſen, und ihme diſe Reu in ei⸗
nem Augenblick geben kan / thut
er es doch insgemein nicht, ſon⸗

dern er will, daß man ihn durch

eyfrig, und vilfaͤltiges Gebett
darumb bitte; er will, daß man
ſelbe durch Faſten, Allmoſen ge⸗
ben, Abtoͤdtung des Leibs, und

andere loͤblich«⸗ und tugend⸗
ſambe Werck von ihm erlange:

dann wan er uns diſe Reu ſo
leichter Dingen, zu allen Zeiten,
an allen Orten, und in allen
Begebenheiten ertheilete, wa⸗
rumb wurde er uns ſo offt, und

innſtaͤndig in dem Evangelio er⸗
mahnen: Petite, quærite, pul- Luc. 11, v. 6.

ſate: Bittet, ſuchet, klopf⸗ Luc. 18. a, v.
fet an? warumb einem Rich⸗ 2.
ter ſich vergleichen, der den
Rechts⸗Handel einer armen

Wittib nicht ſchlichten will, es
ſey dann Sach / daß er offt von
ihr gebetten, angetriben, ge⸗ Luc. 13. a.v.

draͤnget, und uͤberlaͤſtiget wer⸗ F.
de? warumb ſich vorſtellen un⸗
ter

432 Vier⸗und zwantzigſte Predig,
ter der Gleichnuß jenes Men⸗

zu helffen, wann er nicht durch

N

ſchen welcher, da er in ſein Kam⸗
mer ſich begeben, und ſchlaffen
gelegt / nicht aufſtehen will, ſei⸗
mim bey Mitternacht zu ihm

lauffenden Freund einen Dienſt

zu erweiſen, und aus der Noth

behaerlich⸗ und unausgeſetzte

Standhafftigkeit diſes ſeines

mit Ungeſtuͤmme an der Hauß⸗

Thuͤr anklopffenden Freunds

3. Compa-

dar zu genoͤthiget wird?
Es iſt zwar wahr, daß das
Feuer ein Holtz, welches zuvor

gruͤn ware,in einem Augenblick

ergreiffe, und entzuͤnde; es

braucht aber anvor ein gerau⸗
me Zeit, ſelbes darzu / geſchickt
zu machen, Vauszutruͤcknen, und

zu erwaͤrmen: wahr iſt es, das
die vernuͤnfftige Seel in einem

Augenblick einem in Mutter⸗

Leib ligenden kleinen Kind ein⸗

gegoſſen werde, es werden aber

wenigiſt viertzig Taͤg vorhero

bilden, und zu geſtalten.

erforderet, ein ſolches Leiblein

darzu bequem zu machen, zu
Eben
alſo iſt auch wahr, daß ein wahr⸗
hafft vollkommene Reu, und
Leyd in einem Augen⸗Winck
koͤnne erwecket werden, aber es

muß die Seel lange Zeit vor⸗

hero durch allerhand Demuths⸗
Ubungen, eyfriges Gebett, Ab⸗

toͤdtungen, Andachten, und an⸗

dere genugthunlich. Werck ſich
darzu bereiten, wodurch ſie den

Zorn GOttes belaͤn fftiget und
von ſeiner Barmhertzigkeit die

Bewegung der Gnad erhaltet,
ohne welche dieſelbe einen ſo
heroiſch, und zugleich ſchwerenn
Act, oder Reu Ubung nimmer

erw. cken kune.
Es iſt eine bey denen Gotts⸗

Gelehrten ungezweifflete Sach, 4. praxi an-
daß der Tauff vil leichter, un⸗tiqua ece.
fehlbarer, und kraͤfftiger die
Suͤnden ausloͤſche, als die Abes
ſolution: dann zu der Abſolu
tion erfordert wird, daß der
Verweſer diſes Sacraments,
oder Prieſter, die prieſterliche
Wuͤrde, und Kenn⸗Zeichen;

Zweytens die Approbation, oder

zuerkannte Billigung, und B⸗e⸗.
willigung, Beicht zu hoͤren;éF
und dann drittens die Jurisdi⸗
ction, oder rechtmaͤßige Gee.
richts, Herrlichkeit, das iſt, das
Recht habe, uͤber ſ. ine ihm Une⸗
tergebene das Urtheil in deminos
nerlichen, oder Gewiſſens⸗Ge⸗
richt zu ſorechen: welches alles
zu dem Tauff nicht lediglichund
unumbgaͤnglich nothwendig ſitt.
Von der Abſolution wird ge⸗Hebr. 6 v n
ſagt: Impoſſibile eſt eos, qui?:

ſemel ſunt illuminati- & pro-

lapſi ſunt, renovari ad pœni-
tentiam. Es iſt unmoͤglich,
das iſt / uͤber die maſſen hart /

daß dieſenige, welche, nach

dem ſie durch den Glauben

in dem Tauf einmaͤhl er⸗

leuchtet worden / nachge⸗

hends

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e ne.
. 1.Scriptur4.

geſuͤndiget haben, ſollten
widerumb koͤnnen erneue⸗

ret werden durch die Buß.

Welches an einigem Ort der
gantzen Heil. Schrifft von dem
Tauff nicht geſagt wird. De
Tauff loͤſcht nicht nur allein die
Schuld, und durch die Suͤnd

verurſachte Beleydigung GOt⸗

uueess aus, ſondern hebt auch alle
dDdarfuͤr verdient, und abzuzah⸗

ken obligende Straff gaͤntzlich
guf, welches die Abſolurione

mheiniglich nicht thut.
nicht deſtoweniger verbindeten
die Apoſtel, und ihre Nachfol⸗

ſtaͤndige, eine viertzig⸗ taͤgige

Buß zu verrichten, ehe und be⸗
vor ſie den Tauff empfangen

moͤchten: in diſer Buß⸗Verrich⸗

tung warffen ſie ſich vilfaͤltig de⸗

nen Chriſtglaudigen zu Fuͤſ⸗

ſen / umb ſich in ihr Gebett zu

hends aber auf ein neues empfehlen: ſie trugen h

Arine
Kleyder an, ſie faſteten, und
vollbrachten allerhand An⸗

und andern Kirchen⸗Vaͤlte⸗

ren zu erſehen iſt. Was ware

es aber noth, ſolche Buß zu
wuͤrcken? indeme der Tauff/ den
ſie ſogleich empfangen wurden,
alle ihre begangene Suͤnd, und
Laſter, ſowohl der Schuld, als
Straff nach / ausloͤſchen, und
vertilgen ſollte? diſes geſchahe
darumb, weil die Apoſtel wohl
wußten, daß die Verzeyyung
unſerer Suͤnden zu erlangen,
(durch was fuͤr ein Sacrament
ſolches immer geſchehen moͤge)
wir zuvor durch ein warhaffte
Reu, und Leyd dieſelbe beſchmer⸗
tzen und derjenige, ſo diſes Sa⸗
crament uns ertheilet, unſerer
Bekehrung halber menſchlicher
Weiß verſicheret ſeyn muͤſſe.

1—Nd iſt fuͤrwahr kein
Dkraͤfftigere Weiß die
Gnad einer warhaff⸗

Idem pro- αε6

batur de

1, 6 Confeſſio ten Reu und Leyd von GOtt
zu erhalten; noch ein beſſeres
Kenn⸗Zeichen, ſo wird der Ca⸗

toliſchen Kirchen unſerer ernſt⸗

lichen Bekehrung halber geben
koͤnnen, als wann wir uns zu

unterſchidlichen Strenghei⸗
ten, Abtoͤdtung unſer ſelbſt,
P. le Jeune I. Theil.

und peynlichen Bu ßwercken
verbinden: Bey dem Prophe⸗
ten Joel ſagt GOtt: Conver- oel a. vr æ.

timini ad me in jejunio, & in
fletu, & in plantu. Bekehret
euch zu mir mit Faſten / mit
Weynen / und Seufftzen:
Und bey dem Heil. Matthao: Matth. n2,
In cinere & cilicio pœniten. v. ar.
tiam egiſlemt: die von Tyro,
und Sidon wurden in haͤ⸗

G.
28. Patribds.
SGreg. l. 6.
C. 2. in I.
Reg. c. 15.

rinen Saͤcken, und Aſchen
Buß gethan haben.
Der groſſe Heil. Pabſt Gren
gorius, da er von denen Ubun⸗
gen eines wahr⸗ buͤffenden
handlet, redet alſo: Tria in
unoquoque conſideranda ſunt
veraciter pœnitente: conver-

ſio mentis, confeſſio oris, &
vindicta peccati. Signum ergo ekommene ahre
„hafft bekehrte Juden, und

veræ converſionis, non eſt in
oris confeſſione, ſed in affli-

ctione pœnitentiæ; tunc nam-

que bene converſum peccato-

rem cernimus, cuùm digna af-

flictionis auſteritate delere ni-

titur, quod loquendo confite-

tur. Geteutſcht: „Drey Stuck

„ſeyn bey einem jeden wahr⸗

„hafft⸗buͤſſenden zu betrachten:
„Die Bekehrung des Hertzens
„durch ein wahre Reu, und
„Lehd; die Bekanntnus des
„Munds durch die Beichtz und
„die Beſtraffung der Suͤnd,
„durch die Genugthuung: Be⸗
„ſtehet alſo die wahre Bekeh⸗
„rung nit nur in der Beicht,
„oder Bekantnus des Munds,

„ſſondern in peynlicher Buß⸗

„Wuͤrckung: alsdann nem⸗
„lich ſehen wir, daß der Suͤn⸗
„der ſich recht, und wahrhaſſt
„bekehrt habe, wann er durch
„wuͤrdige Bußwerck, und

„Strengheit dasjenige auß⸗

„zuloͤſchen ſich befleiſſet, was
„er anvor mit dem Mund ge⸗
„beichtet hat: Nachgehends

Vier⸗und zwantzigſte Predig /

gibt er uns deſſen ein merckwuͤr⸗

de Joannes Baptiſta, male con-

verſos Judæos ad ſe confluen-
tes increpans, ait: Genimina
viperarum, facite fructus dig-
nos pœnitentiæ. „Dahero be⸗
„ſtraffte der Heil. Joannes der

diges Exempel, und ſagt: Un- ſbid.

„Taͤuffer die zu ihen der Bus

„halber gekommene unwahr⸗

„Phariſaͤer mit hart . Und

„ernſtlichen Worten, und ſag⸗
„te zu ihnen: Ihr Nattern⸗ Lue.

Gezuͤcht, wuͤrcket wuͤrdige

Fruchten der Buß. Wei⸗

len ſie nichts anderé, als nur
allein ihre Suͤnden zu beichten

ſich angelegen ſeyn lieſſen: und

diſes allein nutzt wenig / wann

„ſerer Suͤnden von uns ange⸗

man nicht ſelbe auch zugleich
durch Verrichtung guter
Werck ausgeloͤſchet. Dann da⸗
rumb, fahret diſer groſſe Lehrer
ferner fort,, wird die Beicht un⸗

„hoͤrt, und aufgenommen, daß
„auf ſelbige wuͤrdige Buß⸗
„Fruͤchten hernach folgen. Id-

circo omnis confeſſio pecca-

torum recipitur, ut fructus

Poœnitentiæ ſubſequatur.
Und ſagt der Catechiſmus

„

des Tridentiniſchen Concilüi,

daß die Beicht nicht nur in einer
einfaͤltigen Erzehlung, und
obenhin gegebenen Bericht un⸗

ſerer Suͤnden beſtehe, ſondern
ein wahre Anklagung ſeye das

3.0

luie

onciliüis.

J

Veon der Genugthuung. 435

S iſt, wie diſe Heil. Kirchen⸗Ver⸗ Es hat die geſammte Chriſtli⸗
W ſammlung meldet: Es ſeye di⸗ che Kirch, je / und allezeit ge⸗
in gef. 14. c,2, ſes Heil. Saerament ein ge⸗ glaubt und erkenet, daß Chri⸗
n richtliche Abhandlung, ein peyn⸗ ſtus der .Etr alle, und ſede
umn licher Proceß, in welchem ihr der Suͤnden zu beichten verord⸗
c Angeber, Anklaͤger, und Ge⸗ net, und eingeſetzt habe; dann
Hen gentheil wider euch ſelbſten gewiß iſt, daß die Prieſter di⸗
mnal ſeyd, und dahero muͤßt ihr mit ſes Gericht ohne vollkom⸗
einem Eyfer der Gerechtigkeit, mene der Sachen Erkant⸗
Uunen mit einem Heil. Zorn, Wider⸗ nuß nicht fuͤhren, noch auch
n willen, Rachſucht, und Begird, die Billichkeit in Auflegung
111 nach eueren Verdienſten abge⸗ der Straffen haͤtten beobach⸗
unng ſtrafft zu werden, euch ſelbſten ten koͤnnen / wann die
R gnklagen. Und erklaͤrt eben di⸗ Chriſtglaubige ihre Suͤnden
“ ſes zu Trient gehaltene Conci⸗ nur insgemein, und uͤber⸗
lium, daß deßwegen der Sohn haupt, und nicht vilmehr
A GOttes befohlen habe / alle, ein jede in ihrer eigenen
MR und jede Suͤnden⸗Gattungen, Geſtalt, und inſonderheit
ſa ſamt ihrer Zahl, und Umbſtaͤn⸗ erklaͤrt haͤtten, Und ein wenig
n den in der Beicht anzuzeigen, hernach: Colligitur præterea,
z damit der Beicht⸗Vatter gleich⸗ etiam eas circumſtantias in
3 foͤrmige, und mit dero Beſchaf⸗ Confeſſione explicandas eſſe,
Nuan fenheit, Groͤſſe, Schwaͤre, und quæ ſpeciem peccati mutant:
ttn Zahl uͤbereinſtimmende Buſ⸗ quòd ſine illis peccata ipfa ne-
3 8 ſen darfuͤr aufzulegen wiſſe: die que à peœnitentibus integrè
en eigne Wort diſer H. Kirchen⸗ exponantur, nec Judicibus
un Verſammlung lauten alſo: innoteſcant: & fieri nequeat,
nud gefſ. 14. c. 5. Univerſa Eccleſia ſemper in- ut de gravitate criminum
4 tellexit, inſtitutam eſſe à Do- rectèe cenſere poſſint, & pœ-
, mino integram Peccatorum nam, quam oportet, pro il-
ſoſen confeſſionem-— conſtat enim lis Peœnitentibus imponere.
n fu⸗ Sacerdotes judicium hoc in- Woraus auch uͤber das ab⸗
un⸗ cognità causà exercere non zunemmen, daß jene Umb⸗
s potuiſſe, neque æquitatem ſtaͤnd, weiche der Sund ein
1 quidem illos in pœnnis injun- neue Geſtalt geben / in der
ute⸗ gendis ſervare potuiſſe, ſi in Beicht gleichfalls muſſen an⸗
, 4 genere duntaxat „ & non po- gezeigt werden / weilen ohne
eittn, tius in ſpecie, ac figillatim ſua dieſelbe die Suͤnden noch
. len ipſi peccata declaraſſent. Es von denen Buͤſſenben voli⸗
Jii ⸗ kom⸗

N

436 Vier⸗und zwa

kommen, und gaͤnglich er⸗
klaͤret / nach denen RNichte⸗

ren genugſamb bekannt
wierden: und es nicht ge⸗
ſchehen kan / daß ſie von der
Schhwaͤre der Laſter recht

1

4. Ratione.,

uUrtheilen, und ein billiche
Straff fuͤr ſelbe denen Buͤſ⸗

ſenden auferlegrn koͤnnen.
Idch moͤchte alſo gern von ei⸗
nem Beicht⸗Vatter wiſſen: ge⸗

ſetzt euer Beicht⸗Kind erinnere
ſich mit einer ſeiner Baaß im

Dritten Grad geſuͤndiget zu ha⸗

ben, ſage euch aber nur: Ich

klag mich an / daß ich mit

einem Maͤgdlein geſuͤndi⸗
get hab; Oder, da es gewiß
weißt, daß ſolches fuͤnffzehen⸗
mahl geſchehen, es aus Scham⸗

hafftigkeit ein ſo groſſe Zahl an⸗

zudeuten / allein ſagte. Ich
habe mich zehenmahl mit
meiner Baaß verſuͤndiger.

Iſt wohl diſe ſein Beicht gut?

Nr werdet mir antworten:

ein! Aber warumb? Dar⸗

umb: Weilen es freywilliger
Weiß einen Umſtand verſchwi⸗

gen; oder die Zahl ſeiner Suͤn⸗

dern, wie es deren ſich erinnerte,

zeigt hat. Ihr ſagt recht: was
ligt aber daran? was ſoll es
nutzen? was Gewinn, oder

nicht redlich / und gantz ange⸗

Schaden der Kirchen daraus

zuwachſen? In wem der Ehr

G Ottes, und der Seelen Heyl

befoͤrderlich ſeyn zu wiſſen: daß

zucht getriben? und daß die,
mit welcher er geſuͤndiget, ſein

Blut⸗Freundin ſeye? worzu
iſt es nutz, daß ihr es wiſſet? zu

diſem, daß ihr, wie das Conci⸗

lium ſagt, in Auferlegung der

Buß die Billichkeit beobachten
koͤnnet: daß iſt ein groͤſſere Buß
geben deme, der ein Blut.
ſchand, als deme, der ein einf⸗
che Unzucht begangen hat; und
ein groͤſſere fuͤr fuͤnffzehen, als

fuͤr zehen Todt⸗Suͤnden. Iſt

alſo ein groſſe Einfalt, ein der
Einſetzung diſes Heil. Sacra⸗
ments hoͤchſt⸗ zuwider lauffende

Sach, nur füͤnff oder ſechs Ro⸗
ſenkraͤntz zu betten, oder fuͤnff

biß ſechsmahl die ſiben Buß⸗
Pfalmen zu ſprechen, oder fuͤnff
bis ſechs Stuͤber Allmoſen zu
geben, einem, der dreyßig Todt⸗
Suͤnden wurde begangen ha⸗

ben, fuͤr ſein Buß auferlegen;

eben ſo wohl, als einem andes
ren gleichen Stands, der nur

vier begangen haͤtte. Und iſt

wohl zu mercken, daß das Con⸗
eilium ſage, diſe Billigkeit, ſo

man beobachten muͤſſe, (daß

nemblich nach vernuͤnfftigen
Urtheil des Beicht⸗Vatters,
und Beſchaffenheit des Buͤſ⸗
ſenden / ein Gleichheit zwiſchen
der Schwaͤre der Suͤnden, und
Groͤſſe ihrer Zahl einer⸗ und
dan anderſeits zwiſchen der kr

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Fefl. 14. C. 8.

Matth. 18.

v. 18.

Trid. Seſſ.
4,. c. 6.

Auch meldet daſſelbe an ei⸗
nem andern Ort, daß in diſem
der Gewalt beſtehe, welchen der
Sohn GOttes denen Prieſte⸗
ren gegeben hat zu binden, und

aufzuloͤſen: Quæcunque alliga-

Veritis ſuper terram erunrliga-

ta & in cœlo. Was ihr auf
Erden binden werdet / ſoll

auch gebunden ſeyn im

Simmel. Sie haben den Ge⸗

walt aufzuloͤſen, das iſt, von

denen Suͤnden ledig zu ſpre⸗
chen; und haben den Gewalt
zu binden, das iſt, zu Ver⸗
rich tung der Buß,/ ſo ſie Richter⸗

licher Weiß auferlegen, und

nach Beſchaffenheit ſowohl der

Suͤnderen, als ihrer Suͤnden,
mit Verſtand, und Klugheit
auferlegen ſollen, zu zwingen.
Betruͤgt ihr euch alſo hefftig,
da ihr vermeynt, es lige an
euch, die Buß anzunemmen,

oder nicht; und ſagen doͤrffet:
ich will ſelbe annemmen, wann
ich es fuͤr gut halte; und ob ich

ſelbe ſchon angenommen, will
ich ſie doch nicht verrichten,
wann es mir nicht beliebig. Ich

will meine Schuld im Fegfeuer

abzahlen: diſes waͤre eben ſo

vil, als wann ein des Laſters

der verletzten Majeſtaͤt ſchuldi⸗

ger zu dem Koͤnig ſagte: ich bit⸗

„

MBaun der Genngthuung.
werde) ſeye von Chriſto einge⸗

te euer Majeſtaͤt um⸗

ſie geruhen, mei

„

fuͤr verſchuldte Straff will ich
nicht anderſt bezahlen, als auf
die Weiß, wie es mich ſelbſten
vor gut beduncken wird. Wann
ich in dem Beicht Stuyl ſitze,

glaubt ihr, daß ich an Statt
GOttes da ſitze, oder glaub

ihr es nicht? glaubt ihr, daß ich

die Stell GOttes nieht ver⸗
walte, noch den Gewalt habe⸗
von eueren Suͤnden euch ledig
zu ſprechen/warumb beichtet ihr
mir? glaubt ihr aber, daß ich die
Perſon GOttes vertrette, und
diſen Gewalt habe; ſo muͤßt
ihr glauben, daß ich auch den
Gewalt habe, euch zu verbin⸗

den, und zu zwingen / daß ihr die

euch aufferlegte Buß verrichtet,
und alles beobachtet, was die
Suͤnd zu vermeyden, noth⸗
wendig iſt. Dann eben derje⸗
nige Sohn GOttes, der den

Gewalt aufzuloͤſen gegeben

hat, hat in eben ſelbigem Capi⸗
tul auch den Gewalt, im Ge⸗

wiſſen zu binden, ertheilet, er

hat zu einer Zeit geſprochen:

Himmel Ja in diſem Rich⸗

ter⸗Stuhl ſeynd die Beicht⸗

Vaͤtter des Amts⸗Verwalter,

und

begangenes Laſter mir allergnaͤ⸗
digiſt zu verzeyhen; aber die dar ⸗

Alles was ihr binden, und Matth. 12.
aufloͤſen werdet auf Er⸗ v. 18.
den / ſoll auch gebunden,
und aufgeloͤſer ſeyn im

SS N

438 Vier⸗und zwantzigſte Predig,

und Statthalter Chriſti; in

ſeinem Namen, euch zurichten,
beſtellet, als wann er ſelbſt per⸗
Walch gegenwaͤrtig da ware.
Waͤnn nun dieſelbe fuͤr groſſe /
oder in groſſer Zahl begangene
Suͤnden, nur klein, und leichte

batur de QWdas die Genugthuung
Sarislaclio⸗ aus vier hauptſaͤchlichen Ab⸗
3. Rationi-

bpas, ob eingeſetzet worden ſeye. Die
quas eſt in- erſte Abſicht ware: die Beleydi⸗
ſtituta.
Trid, Seſſ. rachen, und ſeiner Gerechtigkeit
14. c. 3. auf einigerley Weiß ein Genüͤ⸗

gen zu thun; mithin durch diſes

Mittel ſeinen Zorn zu beſaͤnff⸗
tigen, die Geißel ſeines Grim⸗

mens abzuwenden / und Barm⸗

hertzigkeit zu erlangen; indem
wir nach unſerm Vermoͤgen
die, ſeiner Goͤttlichen Maje aͤt
zugefuͤgte, Unbild in etwas er⸗
ſetzen. Zweytens uns Chriſto
Eſu dem Gerreutzigten gleich⸗
ſoͤrmig zu machen / welcher hat
leyden / und ſterben wollen, nicht
von allen Peynen uns gaͤntzli⸗
chen zu befreyen, ſondern zur
Bußfertigkeit Staͤrcke, und
Muth zu geben, und durch den
Einfluß der Verdienſten, deß
Werths / und Wuͤrdigkeit ſei⸗

nes Leydens unſere Bußwerck,

K. (ESerklaͤret diſe H. Kir⸗
ldem pro- chen⸗Verſammlung,
ſichten von Chriſto dem Errn

gung GOttes durch ſelbe zu

Ding eines ſolchen Men⸗

Bußen euch auferlegen, hand⸗
len ſie betruͤglich, und zernich⸗

ten alle diejenige Abſichten, die

unſer Erloͤſer in Einſetzung deß

thuung gehabt hat.

und Genugthuungen kraͤfftig,

und verdienſtlich zu machen.
Drittens: daß diſe peynliche
Buß⸗Werck als ein Zaum die⸗
nen ſollten, von dem Widerfall

in die Suͤnd uns abzuhalten;
aus Forcht der Straff, welche

man, ſolch begangene Suͤnden
aus zuloͤſchen, und zu bezahlen,
ausſtehen muß. WVierdtens,
durch ſelbe, als ſo vil widrige
Tugends⸗Ubungen, die boͤſe
Gewohnheiten, die wir durch
unſere ſuͤndhaffte Werck ange⸗
zogen, kraͤfftiglich auszurotten:

weil ſelbige, wann ſie nicht aus⸗

geriſſen werden/ immerdar neue,
und zwar gefaͤhrlich⸗und ſchaͤd⸗
lichere Suͤnden⸗Schoß, als die
erſte waren, heraus treiben, und

wider herfuͤr bringen. Et fiunt Luc i1.r0ℳ

noviſſima hominis illius pejo- G
ra prioribus: mithin die letzte

ſchens aͤrger werden / dann
die erſſe b

Belangend die erſte aus di⸗ prima ex

ſen vier Urſachen; lehret der Tri⸗ his 4·Rauos
dentiniſche Catechiſmus, den mihu.

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—, —

die Genugthuung
ders ſeye, als ein Abſtellung,
und Widererſetzung der Un⸗
bild, und Beleydigung, die man
einem zugefuͤgt hat; und daß
zwiſchen diſer Vergeltung, und
der angethanen Schmach ir⸗

gend ein Gleichheit, einige U⸗

bereinſtimmung und aͤhnliches
Maaß ſeyn muͤſſe, widrigen

Falls es kein Genugthuung /

kein Satisfaction iſt: Satisfacere

Aacere ſatis. Genug thun;

heiſt ſo vil thun, als genug iſt.
Nun aber was iſt wohl fuͤr ein
Gleichfoͤrmigkeit / was fuͤr ein
Vergleichung, und Uberein⸗
ſtimmung zwiſchen einer groſ⸗
ſen Anzahl GOtts⸗Laͤſterun⸗
gen, Ehrabſchneidungen, und
anderer Todt⸗Suͤnden, wo⸗
durch GOtt unendlich beleydi⸗
get wird, und zwiſchen jenen ge⸗
ringen Buſſen, welche die meiſte
begehren, ihnen aufzulegen?
Wo meldet die H. Schrifft an

einem eintzigen Ort, daß der

Zorn GOttes, welcher wider
die ſuͤndige Seel erſchroͤcklich er⸗
wecket / und angeflammet iſt /
durch ſolche leichte Buß⸗Werck
koͤnne beſaͤnfftiget, und geſtil⸗
let werden? erzehlt ſie nit, daß
alle, ſo ihne beguͤttet, groſſe
Buß gewuͤrcket? daß ſie gewey⸗
net, geſeufftzet, und hefftig zu

GBOtt geſchryen haben? daß ſie
in Saͤck, und haͤrine Kleyder
ſich verhuͤllet, in der Aſchen ge⸗ hergegeben / wir aber, füͤnff

nichts an⸗ ſchlaffe
b Erden nidergeſchlagenen Au⸗
gen, und demuͤthigen Augeſicht
hereingegangen ſeyen, als die
Niniviter, David, Achab, und
alle andere

e

Ihr werdet mir aber ſagen:

Genugthuuugen eben ſo groß,

ja wohl groͤſſer/ als die Schuld:

Es habe ja unſer geliebter Hey⸗ da Radiv.
land, und Erloͤſer fuͤr euch ſchon
gnug geleiſtet, und ſeyen deſſen

Es iſt wahr. Beynebens aber
iſt auch wahr, daß ſein Leypen

uns nicht anderſt zugewendet

werde, als vermittelſt des Un⸗

ſerigen; ſein Genugthuungen
bezahlen unſere Schulden nicht,

wann nicht die unſerige auch
zugleich mit ſelbigen vereiniget

werden; Wann wir uns nicht
befleiſſen, nach unſerem Ver⸗
moͤgen in allem uns ihme gleich⸗
foͤrmig zu machen, als Glider
ihrem Haupt: Si tamen com- Rom. 8. y.

patimur, ut & conglorifice- 17.

mur. So wir anders mit

leyden, auf daß wir auch mit

ihm zur Herrlichkeit erhoben
werden. Wie wird man aber

ſagen koͤnnen / daß ein Gleich⸗
heit zwiſchen ihme, und uns zu
finden ſeye, da er fuͤff Wun⸗
den an ſeiner allerheiligſten

Seiten, Haͤnd, und Fuͤſſen em⸗

pfangen, wir entgegen fuͤrff
Vatter unſer darfuͤr ſprechen?

da er all ſein roſenfarbes Blut

oder

doder ſechs Stuͤber denen Ar⸗
men auszutheilen, uns begnuͤ⸗
gen laſnn.
Drittens: Demnach der

2

tio Ratio. Menſch ſo he fftig zu
neigt, von bruͤnſtiger Beguͤrr⸗
lichkeit, und Wolluſts⸗Sucht ſo
ſtarck angeflammet, und zum
Ubel verleitet wird, gib ich euch
zu bedencken uͤber, ob wohl die
Forcht etwelche Roſenkraͤntz zu
betten, oder ein, und andere

Kirchen zu beſuchen, ein ſo
ſtarck, und maͤchtiger Zaum

ſeyn koͤnne, ihne abzuhalten,
daß er nicht widerum den vo⸗

riigen Weeg antrette, und auf

der alten Laſter⸗Straß fort⸗
lauffe? Sehr wohl ſagt der

meiſecun leichtes Nachſehen begangener
un ee. Miſſethaten, nicht ſelten die
uium. Menſchen nur deſto freyer zu
ſuͤndigen, aufmuntere. Dann
was iſt wohl die Urſach, daß,
wann man eine Treppe herun⸗
ter ſteiget, oder auf dem Glatt⸗
Eyß gehet, man ſich ſo ſehr
ſoͤrchtet etwann zu fallen, und
ein Bein zu brechen? entgegen

in Mitte ſuͤndlicher Gefahren,
higem nur gering, und kleine
Buß⸗Werck fuͤr ſeine Suͤnden
auferleget/ ein ſolches nur mehr⸗

anzuͤgiger Gegenwuͤrff, und

Gelegenheiten kein Forcht hat,

in die Suͤnd zu fallen, und daß
Gewiſſen zu verſtauchen? diſe,
daß man die langwirrig aufzu⸗

untzigſte
und Beth⸗Arreſt, die aus ſol⸗
ſtoſſende Schmertzen, die man,
biß ein ſolches gebrochnes Bein
wider eingerichtet, und gehey⸗
let iſt zu erdulden hat, foͤrchtet ,/
und verabſcheuet; im Gegen⸗

ſtig zur Suͤnd ge⸗

deil. Ambroſius, daß die gar
HMlud Pi rr u groſſer Mildſeligkeit ein Mut⸗
Miſerere ter der Laſter ſeye, und all zu

theil aber, wann man geſuͤndi⸗

get der ſicheren Hoffnung lebt,
daß man darvon voͤllig loßge⸗
zehlt, und ledig geſprochen wer⸗

de,wann man nur ſelbe einem

Priſter ins Ohr legen, und

drey oder vier Roſenkraͤntz, oder

die ſiben Buß⸗Pſalmen dar uͤͦr
ſpringt es, fahret fort oban⸗

zogner Heil. Amhroſius, daß
gleichwie ein grauſam mitley⸗
denter Leib⸗Artzt, wann er, an

ſtatt dem Krancken das faule

Fleiſch hinweck zu ſchneiden,
und zu brennen, ihm nur ein

Kuͤhl⸗pflaſter auflegt, das l⸗

bel vergroͤſſert, alſo, daß der
kalte Brand ihm nach, und

nach zu dem Hertzen ſchlagt,
und endlich gar um das Le⸗
ben bringt: zu gleicher weib der
Beicht⸗Vatter,wann er durch

verkehrte Mildſerligkeit, und

unbeſcheidenes Nachſehen ſei⸗

nem Beicht⸗Kind verſchont/ ſel⸗

rer in denen Laſtern ſtaͤrcke, und

durch ſothane Verſchonung,„

und Straff⸗Erlaſſung verur⸗
ſache,

4
4

1ii

A ſache daß ſelbiges ſeinen ſchand⸗ wohnheiten durch groſſes
DR vollen Anmuthungen, und ehr⸗ moſen geben; der Trunckenbold
N loſen Gemuͤths⸗ Regungen durch ſtrenges Faſten; der de⸗
d nachgehends den voͤlligen Zuͤ⸗ nen Wolluͤſten des Fleiſches er⸗
*RK gel hencke, und endlich des gebene durch rauhe Leibs⸗Ca⸗
e ewigen Tods ſtebrſe. ſteyung, Ausmerglung und
en 11. KRatio. e Sintemahlen ein grober Jrr⸗ Abtoͤdtung ſeines muthwilli⸗
Eeli thumb, und groſſe Thorheit iſt, gen Fleiſches wider ausrotten,
D glauben wollen, daß ſich die boͤ⸗ und vertilgen: und alſo von
Rl ſe Gewohnheiten des Vollſauf⸗ allen anderen zu reden. De⸗ V
dee fens, Ubelnachredens, Steh⸗ bent ergo Sacerdotes Domini Trid. Seſft.

Z hens, und allerhand abſcheu⸗ (chluͤſſet die Trientiſche Kirche⸗ 4. . 3.
lichen unverſchambten Laſter⸗ Verſamblung) quantum ſpiri

irte ichen underſcham er⸗
m. thaten durch etwelche kleine tus &prudentia ſuggeſſerit, pro

Zuſſen, ſo in der Sach ſelbſten qualitate criminũ, & pœniten-

de⸗ nicht einmahl wuͤrdig ſeynd, tiu facultate, ſalutares & con-
N Buſſen genennet zu werden, venientes ſatisfactiones injun-
ni emaſen dernitegthn 3 baane, Seretne adrisber ueh o
unh/ Buſſen abgeleitet wird ,ſolche enr dalger evitlma
r aber nichts peynlich, noch buͤſ⸗ quæda opers pro gravitſtans
gar ſendt⸗ anen gahen narbeſſern delictis injungendô, alienorũ
4 a en. elr e , AW 3 „ eS ArE; z. Wan-
4 emp ihem dh ſh, berrh ,A ſonan Re
,asN daß ein habitus, oder angezo⸗ Prieſter des OEr ſo vil ih⸗
1 gene Gewohnheit ſich anderſt nen ihr Geiſt und ven⸗
n ſoi nicht dann durch diſer Gewon⸗ nunfft eingeben wird / nach
n N) heit gantz widrig, und entgegen Geſtallt der Laſteren und
un geſetzte Ubungen, und zwar Braͤfften der Buͤſſenden/
neN durch oͤffters widerholt ſolche heylſamb / und anſtaͤndige
ntn, Ubungen, außreuten laſſe? Buſſen aufferlegen; damit
cſe gleichwie ſelbe auch nicht an⸗ ſie nicht, wann ſie etwann
ſtun, Deerſt iſt erzeuget worden, als denen Suͤnden uͤberſehen,
inht durch beſchehene, und oͤffters und denen Buͤſſenden zu
ni widerholte Verrichtung eben vil verſchonen / fuͤr die groͤ⸗ .
nmn, des jenigen worinn man end⸗ ſte Verbrechen nur allein
irtꝛ. lich einen ſolchen habitum, oder etwelche geringſte Buß⸗
ſteut Gewonheit bekomen hat. Muß Werck auflegende / ſich
g e alſo der geitzige ſeine boͤſe Ge⸗ frembder Suͤnden theil⸗
ſ P. le Jeune I. Theil. Kkk. hafftig

N

442 Vier und zwantzigſte Predig
hafftig machen. Sehet da
die Gefahr, in welcher wir uns

befinden, wann wir aus Hin⸗

läfigkeit, aus Forcht, aus

Iſa 24. V. 2
Oſe. 4. v. 5.

Weichmuͤthigkeit, oder Laſter⸗
hafften Nach ſehen, fuͤr groſſe/
oder in groſſer Zahl verwuͤrckte
Suͤnden, nur kleine Buſſen

auferlegen; indeme da wie euch
von eueren Suͤnden entlaſten
wollen, wir uns einen Laſt auf⸗
laven; da wir euch davon ledig

zu ſprechen gedencken, wir uns

ſelbſten verſtricken, und ſandi⸗
gen; und den Fluch uͤber uns

ziehen, welchen GOtt durch

beyde ſeine Propheten, Iſaiam,
und Oſeam vorgeſagt hat: Erit
ſicut populus, ſic Sacerdos. Es
wird bey mir das Volck /
und der Prieſter gerad
gleich vil gelten; er eben ſo
ſtarck geſtrafft werden, als
das gantze Volck. Er ſagt
als einer aus dem

Volck; ſondern, als das gan⸗
te Volck. Wie iſt wohl di⸗

ſes zu verſtehen? kan dann ein

Perſon allein eben die jenige

Suͤnden begehen, die ein gan⸗
Ee Volck begehet? unter dem
Volck ſeynd einige dem Geitz,

andere der Vermeſſenheit / der

Verſchwenderey, der Hinlaͤßig⸗

keit ergeben; einige ſuͤndigen

per exceſſum, durch UÜbermaß,
weil ſie der Sachen zu vil thun:
andere per defectum, durch Ab⸗
gang, da ſie etwas unterlaſſen,

und zu wenig thun: wie kan

dann ein Menſch allenn ſo ent⸗
gegen geſetzt, und widtigen La⸗
ſteren unterworffen ſeyn? Ja es

kan ein Prieſter bißweilen vor
GOtt ſchuldig ſeyn der Suͤn⸗
den eines gantzen Volcks, nich

daß er ſelbige wuͤrcklich ſeibſt

begangen habe, ſondern weit er
ſein Schuldigkeit auſſer acht
laſſet, und hindan ſetzet, durch

Mit⸗Wuͤrckung, und Zurech⸗

nung, alsdann nemblichen: da
er gar zu unbedachtſamb, und
uͤbereilter Weiß die Abſolution
ertheilt, und ſuͤr abſcheulich,
oder in groſſer Anzahl began⸗
gene Suͤnden nur klein, und

leichte Buſſen auflegt; da macht
er, nach Auſſag des H. Conci-

lii, ſich ſchuldig, und theithaff

Ja, werdet i

Buß mit der Groͤſſe, und Vil⸗
heit der Laſter einigerley Weiß
uͤbereinſtimmen muͤſſe, ſo wird
vonnoͤthen ſeyn, daß man denen
jenigen, welche dem hundert
nach geſuͤndiget; hundert, fuͤnff⸗
hundert ꝛc. Suͤnden begangen
haben 3. gantze Jahr, ja man⸗

chesmahl ein fuͤnffzehen⸗zwoͤlff⸗
oder fuͤnffzehen⸗jaͤhrige Buß
auflade? Ihr bildet euch ein

den Sig erhalten zu haben, da
ihr diſen Einwurff machet: was
wurdet ihr aber von einem
Beicht

hr mir einwen⸗
den / wann dem alſo, daß die

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phand
upr ca

Aroner

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Beicht⸗Vatter ſagen, welcher
ein zwantzig⸗ jaͤhrige Buß einem
Suͤnder auflegen ſollte? ihr
wurdet ſchreyen: er iſt gar zu
ſtreng, und unbeſcheiden, ein
grauſamb⸗ und barbariſcher
Mann, ſollte auch ſein Beicht⸗
Kind dreyhundert der allerab⸗
ſcheulichſten Suͤnden began⸗
gen haben. Und doch wurde

diſer Beicht⸗Vatter mehrer
nicht thun, als was ein groſſer
Pabſt, nicht fuͤr dreyhundert,
ſondern fuͤr ein eintzige Todt⸗

Suͤnd verordnet hatte.

L. Es berichtet das Jus Cano,

2. Senſu micum, oder geiſtliche Recht,

Stephani daß Anno 8 16. Stephanus der

Papæ cap. V. diſes Namens, Roͤmiſcher
nere Papſt, einem vornemen Herrn,
33. ² Haſtulphus genannt, welcher
aus raſender Eyferſucht ſein
Gemahlin erſtochen hatte, diſes
ſein Laſter abzubuͤſſen, folgen⸗
denſchrifftlichen Befelch ertheilt
„eine aus diſen beyden Buſſen
„zu verrichten: verlaſſe entwe⸗
„ders diſe boßhaffte verkehrte
„Welt, begib dich in ein Clo⸗
„ſter, unter demuͤthigen Ge⸗
„horſamb, und Zucht eines
„Abbts; oder wilſt du die
„Weilt nicht verlaſſen / ſo voll⸗
„bring, und beſchlieſſe deine
„uͤbrige Taͤg des Lebens in diſer
„Buß: Zu ewigen Zeiten ſoll

„dir das Fleiſch eſſen verbot⸗

„ten ſeyn, ausgenommen an

4

Von der Genugthuung. 443

„Oſtern, und dem Heil. Wey⸗
„nachts⸗Tyg; du ſolſt kuͤnff⸗

„tighin weder Weiln, noch

„Moſt, und anderes Getranck

„ſo einen Rauſch verurſachen

„kan, mehr trincken; von der
„Jagd, von weltlichen Geſell⸗
„ſchafften / und anderen Kurtz⸗
„weilen dich enthalten; von
„anderen Chriſten in der Kir⸗
„chen abgeſoͤndert, das letſte,
„und demuͤthigſte Ort hinter
„der Thuͤr nemmen / und in das
„Gebett derenſelben dich inn⸗
„ſtaͤsdigiſt empfehlen. Du
„ſollſt dich dein gantzes Leben
„hindurch fuͤr unwuͤrdig ſchaͤ⸗
„tzen, das heiligſte Sacrament
des Leibs, und Bluts Chriſti

„zu empfangen: nichts deſto⸗

„weniger, wann du durch fleiſ⸗
„ſige Haltung diſer dir aufer⸗
„legten Dingen deſſelben dich
„uͤrdig machen wirſt, erlaube
nich dir, in dem Todt⸗Bett ſel⸗

„bes zu genieſſen: es ſeynd noch
„vil andere hart⸗ und rauhe
„Buß⸗Werck, ſo ich diſen bey⸗
„fuͤgen kunte; wann du aber

„diſe, welche ich dir aus Vaͤt⸗
„terlicher Milde, und Barm⸗
„hertzigkeit hiemit vorſchreibe,

ſl ißig verrichteſt .he ffe ich/ daß

„GOtt aus unermeſſener ſei⸗
„mner Guͤte dir dein Suͤnd ver⸗

„zeyhen werde: leiſteſt du aber

„hierinnfalls nicht Folge, ſollſt
„verdammen, und in des Teuf⸗

N

„fels Band, womit du ver⸗
„ſtricket, gefangen verbleiben
„werdeſt. Werdet ihr nun
wohl ſagen doͤrffen, daß diſer
H. Papſt gar zu ſtreng? daß er
ein unbeſcheidener, und barba⸗
riſcher Mann geweſen ſey? al⸗
les das Widerſpihl: er ware ſo
Baron. An. heilig, daß er auch noch bey
216.& 7 Lebs Zeiten Miracul gewuͤrcket;

☛ Er Prieſter hat in diſem
e4e a Richter⸗Stuhl keinen
ſolutione apndern Gewalt, als in
probatur Krafft der Schluͤſſel, welche die
* Scriptur?à Kirch ihm eingehaͤndiget, und
Chriſtus dem Heil. Petro, als
Oberſten Haupt derſelben, er⸗
theilt hat: Tibi dabo claves.

Matt. 16. v. Ich will dir die Schluͤſſel

179, geben. Es lehret uns aber
das H. Concilium, daß der Ge⸗
brauch diſer Schluͤſſel nicht nur
geſſ 14. e. 1 allein in dem aufloͤſen / das iſt,

ſub finem in dem ledig ſprechen von denen

Suͤnden, ſondern auch in dem
binden, das iſt, in vernuͤnfftiger
Auferlegung mit der Eigen⸗
ſchafft der Suͤnden, und Stand
des Buͤſſenden uͤbereinſtimmen⸗
der, und angemeſſener Buſſen
beſtehe. Nun iſt euch nicht un⸗
bewußt die in diſem Beicht⸗Ge⸗
richt von allen angenommen,
und genemm gehaltene Weiß,
und Grund⸗Regul, daß, wann

ein Schluͤſſel nicht rechten

* „*

Vier und zwantzigſte Predig“ᷣ/

in ſo hochem Anſehen, und
Ruhm, daß, als er zu Remis
in Campanien, die allda ent⸗

ſtandene Zwyſpalt, und Un⸗

ruhe beyzulegen, ankommen
iſt, Ludovicus Pius, damah⸗

liger Kayſer, und Koͤnig in

Franckreich, ſich dreymahl ih⸗
ha t. Fuͤſſen geworffen
bſat.

Dienſt thut, der Proceſs keinen

guten Außgang gewinne Cla⸗

ve errante. Wann derohalben

zwiſchẽ euch, und eurem Beicht⸗
Vatter ein oder austrucklich.
oder heimbliche Verſtaͤndnuß“
mit unterlauffet; wann er auch
aus Schmeichlerey / aus Gunſt,
oder aus Abſicht, auf die Per⸗
ſon, ein unbedachtſambe Abſo⸗

lution ertheilt; wann er euch
(weil ihr Vornemmen Stands

maͤchtig, und von hohen Anſe⸗
hen, er beynebens bey euch in

Ungnad zu fallen foͤrchtet; oder

ihr ihm dann und wann Ver⸗

ehrungen machet, oder wochent⸗
lich zwey bis dreymahl durch
ihne Meß leſen laſſet) fuͤr groſſe

Laſter nur einer gering, und
kleine Buß verdammet, weiß
ich nicht, ob der Sohn GOttes
diſen auf Erden ausgeſproche⸗

nen wenig billichen Sententz in
dem Himmel billigen, und be⸗
ſtaͤttigen werde.

Sehr

DAne⸗

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Von der Genugthuung.
Sehr wohl ſpricht der Heil.

2.patribus Gregorius zur Sach:Si Chriſto
Greg. lib.7. ſatisfactum non fueris, quid
regiſtri ep. noſtra relaxatio, Velgratia po-

3, ad Macel- terit certè conferre
lIinPicconſu-

lem Dalma- Man unſerm Erloͤſer nicht
tia. genug thut / zu was wird
wohl die Gnad / und Nach⸗
laſſung / die wir ertheilen,
euch dienen moͤgen? Sagt
ihr, daß diſer heilige Mann da
nur rede, als ein Privat-Lehrer,
ſo ſehet da einen andern Gre⸗
Poriunn⸗ der als Papſt redet:
X cathedra, in einem, und
zwar zu Rom ſelbſt gehalte⸗

nen Concilio.
Gregotius der VII. in dem
fuͤnfften Roͤmiſchẽ⸗Anno 1073.
verſammleten, Concilio ſpricht

alſo: „Wir ſagen, daß die Buſ⸗

O.

2.⸗Concilia

„ſen, welche nicht dem Auß⸗

„ſpruch, und Zeugnuß der
„PH. Vaͤtteren gemaͤß, und
„nach Geſtallt der begangenen
„Kaſtern auferlegt werden,
„falſch ſeyen: wann die andere
„Paͤpſt ihre Nachfolger, Ab⸗
„laß, oder auch groſſe Jubilæa
„ertheilen, geſchicht es allezeit
„mit Bedingnuß, daß die
„Beicht ⸗Vaͤtter heilſambe
„Buſſen aufferlegen ſollen:
„In juncta ſalutari pœnitentiâ.

„Iſt aber diſes ein heilſambe

„Buß fuͤr einen Menſchen, der
„GOtt⸗Laͤſterungen, Unlau⸗
„terkeiten, und Schand⸗Tha⸗
„ten dem Dutzet nach voll⸗

Wann

„bracht / daß er etwelche Roſen⸗
„Kraͤntz darfuͤr bette, oder et⸗
„was weniges Allmoſen gebe?
„Iſt es wohl ein Buß, die ihne
„v. rmoͤge, ſein unordentliches
„Leben zu beſſeren, und ſich auf
„den Weeg ſeines Heyls zu be⸗

„geben. P

So hoͤret dann den heiligen Conclu-
Joannem den Tauffer, welcher

ſio.
anfangs diſer Predig zu uns biæ inſtru-
geſprochen: Quis demonſtravit Giones per
vobis, fugere à ventuta ira? õ Verba:
Facite fructus dignos pœni- “l -
tentiæ: Wer hat euch ange⸗ Pa, Aud⸗
zeiget dem zukuͤnfftigen Zorn &n-
zu entrinnen? Thut wuͤrdi⸗ e .
ge Fruͤchten der Buß. Ver⸗ 3·1.7.
langt ihr, von mir das Mittel
dem Zorn GOttes, und dem
erſchroͤcklichen Sententz der ewi⸗
gen Verdammnuß, den er am
Tag des Gerichts uͤber die gott⸗
loſe verworffene Seelen aus⸗
ſorechen wird, zu entgehenꝰ?
Facite: ſo thut: Vertrauet
nicht auf fuͤnff oder ſechs Zaͤher⸗
lein, die ihr bißweilen in Be⸗
trachtung euerer Suͤnden fal⸗
len laſſet: auf jene, weiß ſelbſt
nicht, was fuͤr ein Weichhertzigs
keit, die ihr dann und wann
in Ablegung euerer Beicht eme⸗
pfindet: villeicht iſt diſes nur
ein pure Wuͤrckung der Natur,
und nicht der Gnad. GOtt

fragt nichts nach dergleichen
Zaͤrtlichkeit, nichts nach fleiſch⸗
lich, und empfindlichen Andach⸗
Kkk 3 ten

N

446 Ve5er und zwantzigſte Predig

pig, und leichtfertiges Leben,

ten, nichts nach leer, und in der

Lufft gemachten Vorſaͤtzen: er
begehret Werck. Facite: Seyd

ihr ſo heickel, daß ihr nicht jetzt
gleich groſſe Buſſen unternem⸗
men wollet, ſo verrichtet weni⸗
giſt / umb euch nach und nach
dahin zu gewoͤhnen, euerem
Vermoͤgen, und Stand ge⸗
maͤß vil kleie.
Gedhd ihr geiſtlich? ſo koͤnnet
ihr zur Buß annemmen, alle
Morgen ein kleine Betrach⸗
tung anzuſtellen, und dem in⸗
nerlichen Gebett obzuligen:
wochentlich denen Armen, denẽ
Gefangenen in dem Spithal,

oder auf denen Doͤrfferen die
Chvhbhriſtliche Lehr zu erklaͤren: die
Krancke zu beſuchen, und denen

Sterbenden beyzuſtehen.

Sepyd ihr ein Cavalier? ſo

koͤnnet ihr euch verpflichten alle
Abend euer Hauß⸗Geſind biß
auf den mindiſten Knecht, oder
Magd zuſammen zu ruffen, und
mit ihnen zu betten: alle Sonn⸗
und Feyrtaͤg der Pfarr⸗Maß,

Nachmittag der Veſper beyzu⸗

wohnen/ umb anderen hierdurch

eein gutes Exempel zu geben:

die Strittigkeiten euerer Unter⸗
thanen beyzulegen: auf ſelbige

ein wachtſambes Aug zu tra⸗

gen, und zu verhindern, daß ſie
nicht ſchwoͤren, nicht tantzen;
ſich nicht voll⸗trincken: keine
Streit⸗Haͤndel unter ſich an⸗
ſtellen; kein unordentlich, uͤp⸗

geben, die Krancken beſuchen /

fuͤhren.

Send ihr ein Rechts⸗Gelehre
ter? haht ihr ein gerichtliche
Bedienung? ſ koͤnnet ihr euch
umbd den Proceſs eines armen
Weiſens, einer armen Wittib
eines armen Baurs⸗Mann an⸗
nemmen; ihr Anwald, und
Fuͤrſprecher abgeben: ihr koͤn⸗

net der Rath / und die Zuflucht

der Armen ſeyn, welche ſonſten
unterligen muͤſſen, und nicht

durchtringen konnen: ihr koͤn⸗

net alle Monat an einem ge⸗

wiſſen Tag euch in das Stock⸗

hauß hegeben, umb zu ſehen,

was fuͤr arme Gefangene da⸗

ſelbſt ſich befinden, und in wem

e ſele den deyg hen moͤget: ſie

muͤſſen manchesmahl darinnen
verfaulen, weilen ſie niemand
haben, der ein Bitt⸗Schrifft
fuͤr ſie einlege, oder bey dem
Referenten ihnen zum beſten re⸗

de. Facite: thut es.

Sepd ihr ein Frau, ein Fraͤu⸗

lein? ſo koͤnnet ihr des Mor⸗
gens umb eine Stund fruͤher
aufſtehen, und ſelbe zu andaͤch⸗
tigem Gebett anwenden. Zur

Buß etwelch eines Zirraths,

und Leibs⸗Geſchmucks; des
Spihlens, Tantzens und Ge⸗

ſellſchafften euch berauben: ihr

koͤnnet ein Mitglid ſeyn der
Bruderſchafft der Barmhertzi⸗
gen, in die Spithaͤler euch be⸗

oder

—

ſie
gungeey
ſe num

4⸗Scht

N WN

Punen.

oder ſelbe zu beſuchen jemand
abſchickken.
Seypyd ihr ein Kauffherr / oder
Handwercks⸗Mann? ſo koͤnntt
ihr an Sonn⸗und Feſt⸗Taͤgen

zwey oder drey HH. Meſſen

anhoͤren, GOtt dem himmli⸗
ſchen Vatter die Genugthuun⸗
gen ſeines geliebtiſten Sohns

dardurch aufzuopfferen: gleich⸗ henen .
ren denen Carthaͤuſeren ihr

wie der Puplican, in dem Geiſt

der Demuth das hinderſte Oet
in der Kirchen einnemmen: fuͤr
Unwuͤrdig euch erkennende, zu

dem Altar hinzu zu machen/ und

das heiligſte Sacrament anzuſe⸗
hen: ihr koͤnnet zu Abbuͤſſung

euerer Suͤnden euch ſelbſt ver⸗
dammen, etwelche Jahr hin⸗
durch nicht mehr zu ſpihlen; in
kein Wirths⸗Hauß zu gehen;
und keinen Wein zu trincken, er

ſeye dann umb die Helffte mit

Waſſer vermiſchet.
Seyd ihr ein Burgers⸗Frau,

doder ein Tochter im Hauß? ſo
koͤnnet ihr euch ſelbſt das Urtheil

faͤllen / euerem Stieff⸗Vatter,
euerer Stieff⸗Mutter, oder

euerer Schweſter mit Lieb,

Freundlichkeit, Sanfft⸗ und
Demuth zu dienen, als waͤret
ihr ihre Magd: von Speiſen /
Leinwad, und anderen Guͤte⸗

ren fuͤr euch nichts anders zu

nemmen, dann allein das uͤber⸗
geblibene, als eine, die ſonſt
nichts, als die Hoͤll, verdienet:
diſes iſt etwas hart, es iſt wahr;

Ven der Genugthuung.

aber die Buß waͤre kein Buß,

wann ſie keinen Schmertzen,

kein Peyn velurſachte: doch
wird diſe Buß mit der Zeit
gantz lieblich und ſuͤß; nur der
Anfang derſelben iſt ſchwer:
der Geiſt wird nach und nach
zahm gemacht, und euer Leib
erhartet werden: es kommet
nach verſtrichenen etlichen Jah⸗

haͤrin Kleyd, denen Capucine⸗
ren das diſcipliniren, denen
Minimen, oder Minnen⸗Bruͤ⸗
deren das Faſten, und denen
Qarmeliten die Einſambkeit,
nicht mehr ſo hart, rauch, und
ſtreng vor, als von Anfang.
Facite fructus: thut Fruͤch⸗
ten: nicht nur die Bluͤhe heili⸗

ger Begierden; nicht nur Blaͤt⸗

ter der Worten: ſondern Fruͤch⸗
ten gut und heiliger Wercken:
er ſagt nicht Opera: bringet
Werck: ſondern fructus,
Fruͤchten. Weil die Genug⸗
thuungs⸗Werck Fruͤchten
ſeynd, deren wir genuͤſſen:
Fructus à fruendo Die Schuld
Bezahlungen, die wir in dem
Fegfeur leiſten, werden uns
zwar, als Hilffs⸗Mittel zu nu⸗
tzen kommenzaber keines Weegs
als Fruͤchten: durch ſelbe fuͤh⸗

ren wir bloß allein unſere Schul⸗

den ab; herentgegen durch die
Buſſen, die wir in diſem Leben
verrichten, entladen wir uns
zugleich unſerer Schulden, und
hen⸗

448 Fuͤnff und zwantzigſte Predig,
Din ben dapffer und hertzhafft zu be⸗

beladen uns mit reichen Ver⸗
dienſten, u dd koſtbahren Cro⸗
en⸗ ſo uns daraus zu wach⸗
Dignos: wuͤrdige Fruͤch⸗
ten: in Anſehung der Goͤttli⸗
chen Majeſtaͤt, die ihr beleydi⸗

get habet, welche unendlicher

Beiß zu lieben, anzubetten,
und zu foͤrchten iſt. Dignos
wuͤrdige Fruͤcht: in Anſe⸗
hung der Gnad diſes H. Sacra-
ments. In dem Tauff em⸗

pfangen wir die Gnad, als gut:

und frommen Chriſten zu leben,
in der Firmung / unſern Glau⸗

Guͤnff und zwanzigſte Predig

kennen: in der Beicht wuͤrdige
Buß⸗Werck zu verrichtẽ: laſſen
wir da an uns etwas erwinden,

ſo werden wir die Gnad diſes

Sacraments hemmen, und ſelbi⸗
ger einen Abbruch thun. Dig.
nos: wuͤrdige Fruͤchten: inn
Anſehung der Belohnung und
Glory, ſo uns GOtt fuͤr diſe

Werck verſpricht. Et erit mer-

ces operi tuo:

Paral.

Werck wird dir belohnet?⸗

werden mit einm unbegreiff⸗

lich / unermeſſenen, unendlich,
und ewigen Lohn, Amen.

BEEEEeEeeeeeeee

7UE M 4
Quæcunque alligaveritis ſuper terram, erunt ligata & in
cælo: quæcunque ſolveritis ſuper terram, erunt ſoluta

NS in Coœlo. Matth. 18. v. 1]ĩñ98. “
Alles, was ihr auf Erden binden werdet, ſoll auch im

Himmel gebunden ſeyn: und alles, was ihr auf Er⸗
den loͤſen werdet, ſoll auch im Himmel loß ſeyn. ibid.
NAS Ls der Heil Patriarch

K Joſeph die Gutthaten, keit,

welche er von ſei⸗
nem Herrn empfan⸗
gen hatte, groß machen; als

auch zugleich ſeine Schuldig⸗
mit welcher er ihme

Predig

verbunden war, zu erkennen

geben wollte; ruͤhmte ſonder⸗

heitlich an / daß ſein Herr

— —

bſolution 449

Von der Gnad Prieſterlicher A

den voͤlligen Gewalt in ſeinem zu binden, und aufzuloͤſen ,/ ſo
Saſ hmne uͤberlaſſen / und die wohl im Himmel, als auf Er⸗
mmi Schluͤſſalber alle ſeine Kuͤſten den. Da er auf diſer Welt
d und Kaͤſten, uͤber die Keller, ware, wurd er oͤffters von dir
na uͤber die Korn⸗Boͤden, und gebundenund aufgeloͤßt, wann
8* uͤber alle ſeine Guͤter ihm an⸗ du ihn nemblich niderlegteſt,

vertrauet habe. Noch mehrer

oder aus der Wiege aufheb⸗

n hat der Sohn GOttes ſich die teſt: MD
cn Prieſter verpflichtet; da er die: Membra pannis involutas
Nuſe⸗ ſelbe zu Oberaufſehern in ſeine Virgo Mater alligat.
faint. Kirchen gemacht, und ihnen die Das wunder⸗ſchoͤne Kindelen
ind de Schluͤſſel des Himmels das iſt, MAR J bindt in Windien ein.
behee. den Gewalt zu binden, und Und noch heut zu Tag bindeſt
nbegetf aufzuloͤſen, eingehaͤndiget hat du ihme, und loͤſeſt auf durch

e

8

mit dem Verſprechen, alle ge⸗
rechte Urtheil, ſo ſie auf Erden H

faͤllen wurden, in dem Himmel

E

fir enemm zu halten, und zu

eſtaͤttigen. Von diſem wun⸗

derbarlichen Gewalt / und ſei⸗
nen, ihn ſcheinbar und fuͤrtreff⸗
lich⸗machenden Umbſtaͤnden,
hab ich anheut mit euch zu
handlen.

Die Prieſter koͤnnen nur die
Menſchen binden, und aufloͤ⸗
ſen; und zwar diſes allein auf

dein kraͤfftige Fuͤrbitt ſeine
haͤnd in dem Himmel: laſſe dir
gefallen, uns zu gutem diſen
Gewalt zu erzeigen / binde ihme
die Lincke ſeiner Gerechtigkeit
und wende von uns ab die fuͤr
unſere vilfaͤltige, und groſſe
Suͤnden verdiente Straff; loͤſe
auf die Rechte ſeiner Barm⸗
hertzigkeit / damit er ſelbe frey⸗

gebig aufthue / und ausſtrecke

denen armen Suͤnderen zu
Huͤlff, welche vor deinen Fuͤſ⸗

lona! Erden: du aber, O Allerheilig⸗ .
runin ſte Jungfrau! haſt den Gewalt, mit dem Engel gruͤſſen: Ave
unn ſo gar den Sohn GOttes ſelbſt MARIA.
IDEA SERAONIS.
ſſeu EXORDIUM. Chriſtus po- hæc poteſtas probatur rScri-
Pſcn teſtatem remittendi pecca- pturà B. 2. Refutatione effu-
G ta, quam accepit à Patre, B 3. Patribûs D.

debit Sacerdotibus A.
I.PUNCTUM. (Quod omi-
titur, ubi non ſunt hæretici)

P. le jeune. I. Cheil.

PUNCTUM. Penfantur

circumſtatiæ hujus poteſtatis,

1. Quod ſit divina E. 2. Su-
Lliii prema

A.
Chriſtuso- S

teſtatem re-

mittendi
peccata,

455 FFuͤnff und zwantzigſte Predig

ma, nõ ſubalternaß.3. Rega- III. PE NCTUM. Diſſua-

lis G4. Generalis, Rampliſli-

ma H. 5. Facilis executioneI.

W Schaͤlffe deren Urthei⸗
len GOttes bey ſich zu Ge⸗

quam acce- muͤth geſfuͤhrt z mit ſeinem

pitä Patre
dedit Sacer-

dotibus.

Pſ. 7 I. V. 2

tigen Zeiten durchtrungen / und
das Geheimnuß der Menſch⸗
werdung vorgeſehen hatte;

Judicium tuum Regi da, & Ju-
ſtitiam tuam filio Regis: Grof⸗
ſer GOtt gib dein Gericht
dem RKoͤnig / und dein Ge⸗

rechtigkeit des Roͤnigs Sohn
Groſſer GOtt! wann ich die

keit, und wie erſchroͤcklich,

und nachtrucklich du auch die

allerkleinſte wider dein heilig⸗
ſtes Geſatz begangene Fehler
abſtraffeſt, bey mir erwege, ſte⸗
hen mir vor Schroͤcken die Haar

zu Berg, das Blut in denen

Aderen gefruͤhret, und erſtarre
ich fuͤr Forcht. In dem Buch

Nuymeri ſihe ich: daß ein armer

Tropff an einem Sabbath ein

und du gibſt alfobald Moyſi
den Befelch, er ſolle von allem
Volck, zur Straff diſes, in

detur abuſus tanti bene

ñſcii K. D 5 7

15
R . 4
R
5*

Ubertrettung des Sabbaths, beꝛ
gangenen Frevels/ lebendig
verſteiniget werden. Ich liſe 1evitzei 1e

in dem Buͤchlein Leviticus ge⸗ vu.1.2.

gefuͤhrt; mit ſeinem nandt / daß Nadab, und Abiu
Prophetiſche Geiſt die zukuͤnff⸗

des Aarons Soͤhne, und Enekel

Moyſis, umb weilen ſie wider

das Ceremonialiſche Geſatz

vo hatte; frembds Feuer in ihre Rauch⸗
ſchrye er in dem 71. Pfalmen
folgender Geſtallen auf: Deus

faß legten, ſo gleich von

dem HErrn auffahrenden
Feuer umbgeben, und lebendig
verzehret worden. Zu meiner
Zeit hab ich geſehen, daß der
arme Oza, weilen er die Arch 2Reg 6.v7

des Bunds etwas unehren⸗

bietig angeruͤhret, urploͤtzlich
ſtein todt zur Erden niderge⸗

ſuncken. Und wer ſollte in An⸗
ſehung dererley Urtheil nicht er⸗

zittern? Quis novit poteſtatem

iræ tuæ? Wer kennet die pſes. v. ˖

Macht deines Zorns? wann
du beſtaͤndig alſo verfahreſt, ſo
werden deine Straff⸗Keuel bald
erſchoͤpffet, du wirſt geſchwind

Waffen⸗looß, ohne gerichtli⸗

chen Werckzeug; ja auch ohne
Unterthanen, die dich anbetten,

befunden werden. O daß du

Vollmacht, diſes Richter⸗Ambt
dem von dir zuſchickenden

Meſſias

Ryhn

—⸗ —

ü d

buht)

ſeluind
Härict⸗
tſotete
lenn
Gtfin
Gitn

9

“

Eljſ. 7I. v. B.

Jo. 5(v. 23.
ℳ 37

Meſſias aufzutragen: er wird
ſelbes wuͤrdiglich verwalten;
er wird es mit ſonderer Treu
gegen dir verſehen; maſſen er
auch GOtt ſeyn wird, wie du
biſt: er wird es zugleich lieblich⸗
und in Guͤtigkeit gegen uns
ausuͤben; dann er ein Menſte
ſeyn wird / wie wir: die heiligſte
Menſchheit ſo er von uns ent⸗
lehnet, wird ihn zur Freundlich⸗
keit, und Guͤte gegen uns bewe⸗
gen: deine Recht, dein Ehr und
Nutzen wird er ſich theur und
genau angelegen ſeyn laſſen /

als dein Sohn; und den unſe⸗

rigen wird er nicht minder zu
Hertzen nemmen/ als unſer
Koͤnig: Deus Judicum tuum
Regi da, & zuſtitiam tuam fſilio

Regis: O GOrt! ſo gib

dann dein Gericht dem
Roͤnig, und dein Gerech⸗
tigkeit des Koͤnigs Sohn.

Gott ſey gelobt, und gebe⸗
nedeyt in alle Ewigkeit! ihm ſey

unſterblicher Danck geſagt! diſe

ſo ſoͤhnliche Begierd des Davids
iſt wuͤrcklich erhoͤret, diſe Bitt⸗
Schrifft bereits gebilliget, diſe

Prophezeyhung erfuͤllet: Pater
non judicat quemquam, ſed
omne judicium darx Filio, &c.

quia Filius hominis eſt: ſagt

unſer Erloͤſer ſelbſten: Der
Vatter richter niemand,
ſondern alles Gericht hat
er dem Sohn geben ꝛc. da⸗

Von de rGnad Prieſterlicher Abſolution. 45r
rumb daß er des Menſchen
Sohn iſt: Als Menſch hat
er allen Gewalt die Welt zu

richten. Der Sohn GOttes

hat von ſeinem Vatter den Ge⸗

walt die Suͤnden nachzulaſſen,
empfangen, und zwar in ſo

ſch groſſer Voͤlle, daß er ſelbigen

auch ſeinen Juͤngeren miter⸗
theilet hat. Diſe Warheit zu

beſtreitten iſt eine aus denen

groͤſt⸗ und ſchaͤdlichſten Irr⸗

thumben der fuͤrgeſch

aͤß

Religion. Man findet wohl
Prædicanten, und Calviniſche æretici.

ihre untergebene Glaubens⸗Ge⸗
noſſene excommuniciren, aber
keiner iſt noch gefunden worden
der ſo kuͤhn geweſen, j manden
zu ab ſolviren: diſes iſt ein der
wahren Kirchen allein zuſtaͤn⸗

dige Eigenſchafft, daß ſie die

Schluͤſſel zum Himmel habe,
ſagt Lactantius Firmianus.
Diſen Gewalt haben die Præ-
dicanten nicht: damit ſie ſich

aber in ihrer Unvermoͤgenheit

troͤſten, geben ſie vor, daß man
dem Sohn GOttes Gewalt
thue,wann man von einem an⸗
dern, als von ihme, die Ver⸗
zeyhung der Suͤnden erlangen

wolle; daß es einem Suͤnder

nicht gebühre, anderen Suͤn⸗
deren ihre Suͤnden nachzulaſ⸗
ſen. Diſer Rechnung nach,
verſetzet der H. Ambroſius, thut

ihr ebenfalls Chriſto dem HErꝛn

Gewalt

ubi non ſunt

452 Fünff und zwantzigſte Predig,

Gewalt an, wann ihr eueren

Prædicanten ein Kind zu Tauff ch
bringet: wied nicht die Erb⸗

ſuͤnd durch den Tauff nachge⸗
laſſen? und da ein erwachſener
verſtaͤndiger Menſch getaufft
wird, werden ihm nicht durch

Empfahuag diſes Sucraments

glle ſeine Suͤnden verzyhen?
der H. Paulus beglaubt es in
TR. z. V 5⸗ dem Sendſchreiben zum Titus:
Salvos nos fecit per avacrum
regenerationis: Er hat uns
ſeelig gemacht durch das

Waſſer der Widergeburt.

Ephei.5v26 Und zu denen Epheſer: Mun-
Qdaans eam (Eccleſiam) lavacròô
aquæ: Chriſtus reiniget ſein
RKirch durch das Tauff“
Waſſer. Wie auch die in
dem Nicæniſchen Concilio ver⸗
faßte Glaubens⸗Form, welche
ihhr ſelbſt in euerer Glaubens⸗
Bekandtnuß annemmet: Con-
fiteor unũ Baptiſma in remiſ-

Symb. Ni- ſionem peccatorum: Ich be⸗

sanum.

kenne einen Lauff zu Nachlaſ⸗
ſung der Suüͤnden. Stehet
das Tauffen nicht dem Sohn
GOttes zu? der Himmel ſelbſt
“””M da⸗ izen R zu erkenner nn
o.I .33. Den HD. Joannem aptiſtam
aa ; darumben berichtet. Super
quem videris Spiritũ defcen-
dentem -= = hic eſt, qui ba-
ptizat: Auf welchen du den
H. Geiſt herab ſteigen ſe⸗
hen wirſt⸗⸗⸗ derſelbige iſt,
der tauffer. Hat nicht zu

Chriſto der H. Petrus geſpro⸗
en? Domine, ad quem ibi- e s. . 6
mus?verba vitæ æternæ habes:
HErr / wo ſollen wir hin⸗

gehen? du haſt die Wort
des ewigen Lebens. So

thut ihr dann dem Sohn GDit⸗

tes Gewalt an, wann ihr ana⸗
derſt wohin gehet, wann ihr zu
euerem Prædicanten euch ver⸗

fuͤget, die Wort des ewigen Le⸗

bens von ihme anzuhoͤren, oder
euer Kind den Tauff zu empfan⸗

gen ihme zuſchicket? wann ihr

glaubet / daß er/ als ein Suͤnder,
durch diſes Saeramet euer Kind
von der Erbſuͤnd reinigen koͤn⸗

ne? auf ſolche Weiß dann kun⸗

tet ihr ebenfalls ſagen, daß die
Parlaments⸗Raͤth dem Koͤnig

eingreiffen, wann ſie den Proeeſs
und Rechts⸗Haͤndel ſchlichtenz

indem ihm allein zuſtehet, die
Gerechtigkeit zu uͤben? welches
ein ſo wa haffte Sach iſt, daß
Richten, und Regierẽ gleich gel⸗
tende Woͤt ter ſeynd: Ein Rich⸗
ter, und ein Koͤnig ſeyn, in der
Schrifft ein Ding iſt. Alſo
wurdet ihr ſagen, daß ein Abge⸗
ſandter, oder ein Staats⸗Mi-
niſter dem Koͤnig Nachtheil zu⸗
fuͤge, wann er in ſeinem Namen
mit einem frembden Fuͤrſten in
Fridens⸗Handlung ſich einlaſ⸗

ſet, und ſelben ſchluͤſſet? und wer

iſt eines ſo nidrig/ und ſchlecht en
Verſtands, der mir nicht gech

zur Antwort gebe, daß man an
Statt

netui⸗
Wenc
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Kytu

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Von der Gnad Prieſterlicher Abſolution 43 3
taufft, unterrichtet, und ge⸗
lehrt zu werden, ſich nicht zu
dem Piieſter verfuͤge, als vil
er ein Menſch iſt, ſondern als
vil er ein Statthalter GOt⸗

Statt GOttes tauffe, predige,
und abſolvire; und daß man
die Proceſs zu End bringe, die
Gerechtigkeit uͤbe, und den Frie⸗
den beſchlieſſe im Namen des

Koͤnigs, und aus ſeinem Be⸗

ſelch: daß man, umd ge⸗

poteftas ab- &

Kolvendi

Ben diſes ſag ich auch
probatur N von der Abſolution,
Scriptura — wir abſo lviren von de⸗
nen Suͤnden, nicht aus uns
ſelbſt: ſondern an Statt GOt⸗
Pine Abgeſandte / und Staats⸗
Miniſtri: aus Macht, Gewalt,
und Vollmacht / ſo wir von ihm
empfangen: ſehet da die Bullen

und offene Brief darumb in Au-
thentiſcher 'orm. Bey dem H.

Matthæo: Quæcunque ſolve-
ritis ſuper terram, erunt ſoluta

& in cœ lo. Was ihr loͤſen wer⸗

der auf Erden, ſoll auch
loß ſeyn im Himmel. Und
po.a8.v. a3 bey dem H. Joannes: Quorum

remiſeritis peccata, remittun-

tur eis. Welchen ihr die Suͤn⸗
den vergebet, denen ſeynd
ſie vergeben. Was kan wohl
ein Ketzer, ich vernimme an
ihn, wider ſo klare Stellen ein⸗
wDenden? er antwortet: Mein
Paſtor laſſet mir meine Guͤnden
nach, das iſt, er esklaͤrt, daß ſie
mir vergeben ſeyen: daß, wann

tes iſt, und ſein Perſon dar⸗

fieler?

mich rechtfertige, und meine

Suͤnden aus loͤſche. Ich gehe

alſo zu ihm hin, kkag mich an,

daß ich ein groſſer Suͤnder bin,

untauglich zu allem Guten, ge⸗

neigt zu allem Boͤſen; hierauf

troͤſtet er mich, ſpricht mu Wort

aus dem Evangelio, und vel ſi⸗

cheret mich, daß, wann ich den

Glauben habe, mir meine Suͤn⸗
den verzyhen ſe»yen.

Aber ſolche Antwort geben,
wae iſt es anders, als ſich ſelbſt

die Augen ausſtechen, und bey

lau gnen? ſo ſeynd dann er ſtlich

ich den Glauben hab, ſelbiger

nicht nur allein eurem Prædi-
canten, noch dem H. Peter, noch

denen uͤbrigen Apoſteln, die

Schluͤſſel des Himmels, und der

Gewalt zu abtolviren, gegeben
worden, ſondern allen Men⸗

ſchen insgemein; weilen auch
der geringſte Tagloͤhner, das

ein faͤltigſte Weiblein, ja gar ein
Heyd euch troͤſten, das Eyvan-
gelium vorleſen, und verſiche⸗
ren koͤnnen, daß, wann ihr den

Glauben habet, eure Suͤnden
L113 uch

C.

tione effu-

hellem Mittag den Tag ver⸗giorum.

454 Fuͤnff und zwantzigſte Predig,

euch vergeben ſeyene ſo haben ſie
dann ebenfalls die Schluͤſſel
des Himmels, und den Gewalt
zu abſolviren? wann ich mich
proglete, von dem Koͤnig die
Schluͤſſel des beruͤhmten See⸗
Ports, und Voͤſtung Havre de
*Ein Fran⸗ Gracec“ empfangen zu haben,
tzoͤſiſche und man mich fragen ſollte⸗ wo
Stadt, und ich die Schluͤſſel habe? wo ſie

See⸗ Havẽ ſeyen? ich aber darauf verſetzte:

an der in .
Sayne in in deme, daß ich erklaͤre, die

armande Thor ſeyen Morgens umb 10.
Rennnande Uhr eroͤffnet, und Abends umb
10. Uhr widerumb beſchloſſen,
wurde ich nicht alſo redend /
belachlich ſeyn / und maͤnniglich

zum Gelaͤchter werden? der
Sohn GOttes hat die Schluͦſ⸗

ſel zum Himmel erſtens/ und für⸗
nemblich dem H. Petro erthei⸗
let, und nachgehends denen

uͤbrigen Prieſteren, durch Theil⸗

hafftigmachung, und Mit⸗Ge⸗
nuß ſeines Gewalts. Eben

hierinn beſtehet es, ſagt ihr, daß
ſie erklären koͤnnen, der Himmel

ſeye mir durch den Glauben
aufgeſchloſſen: fort mit euch,
ihr ſeyd ein Spoͤttler, ſoll man
alſo mit dem Wort GOttes /

und ewiyen Heyl der Menſchen

ſpihlen?

Zweytens: wann der Ge⸗

walt, die Suͤnden zu vergeben,
nur in dem beſtunde, daß man
erklaͤren koͤnne, ſie ſeyen nachge⸗
laſſen, ſo wurde der Sohn
GOttes nicht ſagen: Erunt

über der H.

ſoluta. Sie werden aufgeloö⸗

ſet ſeyn. Sondern: Erant.

Nachlaſſung der Suͤnd wurde
der Erklaͤrung vorher gehen:

der Prieſter wurde den Sentenz
G Ottes nur gut heiſſen, und
billigen. Und iſt doch alles das
Widerſpihl: GOtt iſt der jeni⸗
ge, der in dem Himmel beſtaͤtti⸗
get/ bekraͤfftiget, und vor ge⸗
nemm haltet den Sentenz, wel⸗
chen der Prieſter auf Erden ges
ben thut. Was du loͤſen
wirſt: was du binden wirſt:
ſetzet er um Subjunctivo hinzu:
wird gebunden: wird auf⸗
geloͤßt ſeyn im Himmel:
Sa im Futuro: es wird ſeyn.
und nicht im Præſenti: Es
iſt: noch auch ννιτο im Præ-
terito: Es iſt weſen. Wor⸗

rum tam ſingulariter accepit, Pal.
ut præcedat ſententia Petri,“
ſententiam Cœli. Der H.
Petrus hat die Schluͤſſel des
Himmels ſo ſonderheitlich/
und fuͤraus empfangen, daß

ſein Sentenz dem Sentenz

des Himmels vorgehet.

Drittens: Sagt er nicht nur Jo. 20. V. 23;

allein: Welchen ihr die Suͤn⸗ Matt. 18.1.

den vergeben werdet / de⸗ 18.

nen ſollen ſie vergeben ſeyn.

Was ihr auf Erden loͤſen

werdet / ſoll auch im Him⸗
mmmmmel

— — =- === — — — — —

—

ernardus olſo Bem. em.

ſpricht: Clav egni Cœlo- 1. in teſte
ſpricht: Claves regni Cœlo —

NNNN
Wah
wed:
m
“
zm lr

Von der Gnad Prieſterlick

mel loß ſeyn: ſondern er fuͤ⸗
get ferner bey: Was ihr auf
Erden binden werdet / ſoll

auch im Himmel gebunden

den behalten werder, denen

ſollen ſie ebenfalls behalten
ſeyn. Geſetzt euer Paſtor,
wann ihr zu ihm hingehet, und

beichtet: ihr ſeyet em groſſer

Suͤnder: ſchicke euch fort / oder

mhr vergeen ſo ſſe⸗ ihr euer

ſeynd ſie euch nicht nachgelaſſen,
ſo iſt nicht wahr, wie ihr ſaget,

daß die Suͤnden durch den

Wort umb: ſeynd ſie
euch aber vergeben? ſo redet ihr
dem Wort GOttes zuwider:

cher Abſolution 455
Zeiten, in welchen, nach Zeug⸗
nuß Calvini ſelbſt, die Kirch
in ihrer Reinigkeit, und wahren
Lrhr bluͤhete? in diſer Materie
redet wunderbarliche Ding der

es ſcheinet, ſchon dazumahl alle a.
Ausfluͤchte der Cawiniſten vor
hinein geſehen zu haben. Erſt⸗
lich ſagt er, daß der Sohn GOt⸗
tes ſeinen Apoſteln eben den⸗
ſelben Gewalt, den er von ſei⸗

nem himmliſchen Vatter em⸗

pfangen, mitgetheilt habe, und
alſo redet diſer groſſe Heilige
nach Chriſto ſelbſt: dann eben
zu der Zeit, da er zu ſeinen Juͤn⸗
gern ſagt; Welchen ihr die
Sünden vergeben werder,

denen ſeynd ſie vergehen;

ſagt er auch zugleich: Gleich⸗ .

H. Chryſoſtomus, in welchen crytn.

er Glauben verzyhen werden: wie mich der Vaͤtter ge⸗ ibid ve aa
mnd „c ſeynd ſie euch aber nachgelaſſen ſandt har / alfo ſende ich
i(I ohne daß euer Paſtor etwas da⸗ euch. Nun aber hatte der—

Kiteragt

zu thue, iſt es wider das klare
Wort GOttes geredt: Wel⸗
chen ihr die Suͤnden behal⸗

ten werdet, denen ſollen ſie

auch behalten ſeyyyy.

Diſe Wort Ehriſti ſeynd
klaͤrer, als die Sonne⸗ giſekt

aber, ſie haͤtten einer Erlaͤute⸗
rung, und Auslegung vonnoͤ⸗
then: von wem iſt ſelbe einzu⸗
holen? von einem weiß ſelbſt
nicht etwas vor naͤchſten beſten
und neu gebachenen Prædican-
ten, oder aber von denen alten
Kirchen⸗ Vaͤtteren der erſten

SohnOttes nicht nur allin

den Gewalt/zu erklaͤren, daß die
Suͤnden vergeben waͤren; ſon⸗

dern er hatte den Gewalt, ſelbe

ſelbſt zu vergeben. Zweytens
fahret fort der H. Chryſoſto-
mus, und ſagt: Wann ein Koͤ⸗

nig einem ſeiner Guͤnſtlinge die
Vollmacht gebete, in das Ge⸗

faͤngnuß zu werffen, welche er
wollte; die Kercker zu eroͤffnen,

und die Gefangene nach ſemem

Belieben loß zu laſſen, was
groſſe Gnad wurde nicht diſes
ſeyn? doch wurde ſie dem es
walk

walt der Prieſter im geringſten
nicht beykommen: es iſt ſo groſ⸗

ſer Unterſcheid zwiſchen diſen
den Vollmachten, als zwi⸗
ſchen Himmel und Erden.
Drittens ſagt er, daß denen

Prieſteren Moſaiſchen Geſatzes

kein groſſerer Gewalt zugeſtan⸗
den worden, als von dem Auſ⸗
ſatz des Leibs ein Urtheil zu ge⸗
bern / und zwar nur zu urtheilen
allein, nicht aber auch von ſel⸗
bigem zu befreyen, und geſund
zu machen: entgegen haben die
unſeige den Gewalt, von dem
Auſſatz der Seelen, der Suͤnd,
Zzulgleich zu urtheilen / und zu⸗
gleich davon abzuhelffen, und
Aug hom. ſelben zu heyltten.
49. ex zo. Der Heil. Auguſtinus erinne⸗
reet: es ſolle ſich keiner ſchmeich⸗

E. (&BBer laſt nus von diſen
Poteſtatis Oy.
abſolvendi .ν
circumltan. heit unh ilſamb, und ſie, gleich⸗
zur. 1. Quod denen Unſinnigen, den Artzt ver⸗
Divina werffen; mit Catholiſchen re⸗
Gewalt, den Chriſtus ſeinen
Prieſtereu ertheilet hat, bewun⸗
deren: ich muß es geſtehen, daß
weenig unter unſers Glaubens
Geheimnuſſen ſeynd, ſo mich
hefftiger zu ſich reiſſen, als eben
diſes: auch ihr werdet euch dar⸗

456 Fünffund zwan

Unglaubigen abwei⸗
ſchen, indeme ihr Kranck
diſer Gewait ein Goͤttlicher Ge⸗

den, und diſen Wunder⸗vollen

len, mit Vorgeben: ich beichte

in meinem Hertzen: ich beichte

GOtt: diſes iſt nicht genug,
dann auf diſen Schlag wurde
der Sohn GOttes umbſonſt
zu denen Prieſteren geſagt ha⸗
en: Was ihr auf Erden
loͤſen werdet. Und begehrt
der H. Am broſius an die Nova-
tianer, welche vorgaben, daß die tbrofi.

Menſchen keinen Gewalt ha⸗ Iud. peris
ben, die Suͤnden nachzulaſſen: c. 7.
warumb tauffet ihr dann / wann
die Meuſchen nicht Gewalt ha⸗
ben die Suͤnden zu vergeben
indem duech den Tauff alle

Suͤnden ausgeloͤſchet werden:
und was ligt daran / ob die Prie⸗
ſter diſen ihren empfangenẽe Ge⸗

walt oder durch den Tauff, oder .

durch die Buß ſich zueignen?

mir die Umbſtaͤnd deſſelben er⸗
wegen wollet. =
Der erſte Umbſtand iſt, daß

walt iſt: dann nur dem jenigen

allein, dem ein Unbild angethan
worden, eigentlich zuſtehet,/ ſelbe
widerumb nachzulaſſen, und zu

verzeyhen: alſo iſt es nur GOt⸗
tes allein, die wider ihn beſche⸗
hene Beleydigungen nachzuſe⸗
hen, und aufzuheben: und diſen

Gewalt gibt uns unſer Heyhe
d ch dar⸗ land, daß wir nicht nur allein die
üuber bewunderen, wann ihr mit

Suͤnden, welche wider die NMen⸗

—

6 czne

odeſche

Ktondſt)
Hoͤttice/
den
Pida
hſſtht⸗
laſen n/
esnue

=
=
—
—
—

lein gebuͤhren.

Neptunus
Meers gegruͤſſet worden, aber

Von der Gnad Prieſterlicher 2
vergeben: weil ſie nicht glaub⸗ Mne. a.w. 5
ten,/ daß er GOtt waͤre, bey ſich Luc 5. v. 16
ſelbſt gedachten: er begehe eine
GOtts⸗Laͤſterung. Was wur⸗

ſchen verwuͤrcket worden verge⸗
ben koͤnnen / ſondern auch ſo gar

die Suͤnden wider GOtt ſelbſt,
Wiir leſen wohl, daß Heydni⸗
ſche Voͤlcker ihren vermeynten
Goͤtteren thorrechter Weiß vil
Ding zugewendet haben, die

doch nur dem wahren GOtt al⸗

weſen, daß ſie allerhand ruhm⸗
ſuͤchtige Ehren⸗Titul/ und Bey⸗
leg⸗Wort, welche ſonſt nie⸗

mand, als GOtt allein, eigen
ſeynd, ergriffen, und ſich haben

beylegen laſſen: daß der Aria-
niſch⸗ketzeriſche Kayſer Conſta-

tius habe woſlen benambſet
werden: der Ewige; daß von

denen Poëten Atlas ein Stuͤ
tze des Himmels.
ein Regent deſſelben, und
ein „Err des

ſo keck ſeynd ſie niemahl gewe⸗
ſen, daß ſie einem eintzigen Men⸗
ſchen, oder einem falſchen GOtt
den Gewalt, die Suͤnden, geiſt⸗
licher Weiß, und fuͤr das kuͤnff⸗
tige Leben, zu vergeben, zuge⸗
eignet haͤtten: ſo wahr iſt es,
daß diſer Gewalt/ſo wohl in der
Sach ſelbſten, als der Men⸗
ſchen Meynung nach, dem wah⸗

ren GOtt eigenthumblich zu⸗
ſtehe: dahero als die Phariſaͤer

verſtanden, daß Chriſtus zu

Matt, 9

dem Gichtbrichtigen ſagte:

Deine Suͤnden werden dir
P. le] eune. I. Theil.

1 Wir leſen gar
daß vil Kayſer ſo laͤcherlich ge⸗

Jupiter

er Abſolution 457

egeh

den ſie dann erſt gedenckt, was
geſagt haben, wann ſie, gleich
uns, gewußt haͤtten, daß Chri⸗
ſtus eben dieſen Gewalt denen
Menſchen, und ſo gar ſuͤndigen
Menſchen geben wurde? und
zwar einen ſolchen Gewalt der

durch den

Zweyten Umbſtand der ober⸗ anα—
ſte, und hoͤchſte iſt, und keinem non fubat-
andern unterworffen, alſo daß, terna.

vermoͤg diſes Gewalts, ein

Richterliches End⸗Urtheil gege⸗

Z

ben, und der Handel gaͤntzlich

beſchloſſen wird, da hat von ih⸗

rem Sententz keine Appellation

ſtatt; was von ihnen rechtmaͤſ⸗
ſiger Weiß geſprochen, und bile⸗
lich veroronet worden auf Er⸗
den , das wird auch in dem Him⸗

mel gewiß, und auſſer allem
Zweiffel gut geheiſſen: Nec in

der H. Leo. Wann ihr euer

Beicht, mit all darzu erfordert,
und nothwendigen Stucken
verſehen, abgelegt, wann der

Peieſter zu euch ſagt: Ego te ab-

ſolvo. Ich ſprich dich ledig:

ſo ſeyd oyne Forcht, daß euch

GOitt verdamme: er kunt es

nicht thun: er kan unmoͤglich luͤ⸗
gen⸗

rA?2* 12. * — §. Leo. hom.
ſolvendis, aut ligandis quorũ e Pranſ

cunque cauſis, iud unquam Pomini.
ratũ eſſet in cœlo, quam quod
Petri placuiſſet arbitrio. Sagt

458 Fuͤnff und zwan
gen, noch betruͤgen: er hat ver⸗
ſprochen, euch loß zu ſagen,
wann euch der Prieſter recht⸗
waͤßig, und ordentlicher Weiß
loßſpreche. Im Gegentheil,
wann euch der Prieſter nicht ab⸗
ſolvirt, ſo gedencket nicht daran
daß euch GOrt verzeyhe, ſeyd
ihr auch, wer ihr wollt, Fuͤrft,
Koͤnig, Kayſer, Biſchoff⸗ Ertz⸗
Biſchoff/ oder Papſt? Und hier⸗
aus erhellet nochmahls, daß der
Gewalt zu ablolviren, und die
Schhuldigkeit zu beichten, nicht
eein Erfindung der Menſchen
ſepye, noch aus Einſetzung der

Kirchen herruͤhre: dann ſollte

die Beicht nur von der Kirchen
eingeſetzt worden ſeyn / ſo wurde
ſie ja die Prieſter, oder die Bi⸗
wenigiſt unſern Heiligſten Vat⸗

teer, den Papſt, der keinen andern

Prieſter uͤber ſich hat, davon
ausgenommen, und befreyet
haben: wohl wird befunden,
daß mit einigen in dem Faſten,
in Enthaltung von dem Fleiſch⸗
eſſen, in Abbettung des Bre-
viers, und andern Kirchen⸗Ge⸗
botten, iſt diſpenſirt worden,
aber ſs lang das Chriſten⸗
thumb ſtehet, iſt niemahls ge⸗
ſchehen, und wird auch nicht ge⸗
ſchehen, daß mit eintzigem, der
ein Todt⸗Suͤnd begangen, ſeye
oder ſollte jemahls diſpenſirt
werden, ſelbe nicht zu beichten.
Aber, hat nicht die vollkom⸗

tzigſte Predig,

mene Reu und Leyd die Krafft,

daß durch ſelbe, auch ohne die

Abſolution, die Suͤnden ver⸗

zihen, und ausgeloͤſcht werden?
Ja im Fall der Noth ( da man
keinen Prieſter haben kan) kan
es geſchehen, daß durch abſon⸗
derliche Gnad GOttes, ihr ein
ſo rein, und vollkommene Reu
und Leyd, oder ein ſo innbruͤn⸗
ſtig, und heroiſchẽ Act der Liebe
GOttes in euch erwecket, daß,
vermittelſt deſſelben, eure Suͤn⸗
den euch werden nachgelaſſen
werden; welches aber ſehr un⸗
gemein, und noch weniger als
ſelten geſchicht. Und auch bey
diſer Begebenheit erklaͤret das
Trientiſche Concilium: daß ſol⸗ e rx.
che Suͤnden⸗Nachlaſſung der
Begierd, die ihr, die Abſolution
zu empfangen, heget, muͤſſe zu⸗
geſchriben werden: alſo⸗ daß,
wann ihr (etwas unmoͤgliches
zu ſetzen) neben diſer volkom⸗

menen Reu zugleich gewillet

ſeyn ſolltet, nicht zu beichten
ihr die Gnad GOttes keines⸗
weegs empfangen wurdet; ſo
wahr iſt es, daß / ſeit deme Chri⸗

ſtus der HErr dem Heil. Petro

die Schluͤſſel zum Himmel ein⸗
gehaͤndiget hat, niemand dahin⸗
gelanget, es ſeye dann, daß er
ſelbigen aufſchlieſe. J
Und geſchicht diſes mit ſo G.
groſſem Anſehen, und Malje⸗ 3. Regalis
ſtaͤt, daß diſer Gewalt durchge⸗
hends Koͤniglich iſt. Dann der

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Prieſter nicht Bitt⸗weiß, oder

als ein Bettender abſolvirt:

wann derſelbe nur das Miſerea-
tur uͤber euch ſprechete, oder al⸗
lein ſagte: Ich büte GOtt,
daß er euch abſolvire, ſo wur⸗
det ihr nicht ablolvirt werden:
es will Chriſtus, daß er ſage:
Ego te abſolvo.
dich ledig. Als der H. Pa-
triarch Abraham, jener groſſe
Diener GOttes, der Goͤttlichen
Barmhertzigkeit gleichſamb
ſchmeichlen, und ſelbige, denen
fuͤnff laſterhafften Staͤdten ih⸗
re Suͤnden zu verzeyhen, bewe⸗

Haupt mit Aſchen, und ſprach
zu ihme mit Demuth, und Zit⸗
Gen.rgv.27 tern: Loquar ad Dominum,
cùm ſim pulvis & cinis. Darff

reden / der ich nichts an⸗

ders / als Staub/ und A⸗
ſchen bin? erhielte zuletzt aber
doch nichts: entgegen der Prie⸗
ſter, ſollte er vor ſich haben nicht

nur fuͤnff ſuͤndige Staͤdt, ſon⸗

dern fuͤnff hundert Millionen
der Menſchen, die ihme mit

ſchon GOtts⸗Laͤſterungen, Ehe⸗
bruch, GOtts⸗Raubereyen,

und was es ſfuͤr Suͤnden im⸗

mer ſeyn moͤgen, begangen haͤt⸗
ten, darff ſich nicht zu Boden

werffen, nicht auf die Knye ni⸗ he
ſen / ſeynd erloͤſer worden

derfallen, ſondern nur allein da

Ich ſprich

Abſolution.
ſitzen, und zu jedem aus ihnen
ſprechen. Ego re abſolvo. JIch
abſolvire dich. Und ſodann
werden ſie alſo gewiß von ihren
Suͤnden los ſen, daß ehender
Himmel und Erden zu Grund
gehen werden, als ſie nicht ab⸗

lolvirt ſeyn: ich ſage: was fuͤr

Suͤnden es imer ſeyn moͤgen.
Dann H
Der vierdte Umbſtand diſes
Gewalts iſt, daß ſelbiger ſehr.
weieſchuͤchtig / unbeſchraͤnckt,
und allgemein, ohne eintzige
Einziehung, ohne Ausnahm,
ohne Vorbehalt, und Maͤßi⸗

.

Generaks

gung. Vermoͤg des Prieſter⸗
lichen Characters, oder durch

den Heil. Geiſt in Empfahung
der Prieſter⸗Weyhe in die See⸗
le eingedruckten Merck⸗Zei⸗
chens, kan man ſowohl von der

Suͤnden⸗Schuld/ als der ewi⸗

gen Straff abſolviren; von
der Schuld, ſo groß/ und ſchwer
ſelbe immer ſeyn mag, ſollte es
auch ſo gar der grauſamme

GOttes⸗Mord, und die durch

den unſchuldigen Todt Chriſti
von denen Juden ausgeuͤbte
Suͤnd ſelbſten ſeyn; auch diſe
gottloſe Unmenſchen haͤtten da⸗
von koͤnnen abſolvirt werden.

Ipſo redempti ſanguine, quem

fuderunt: ſagt der H. Auguſti-
nus: Immaſſen ſie ebenfalls

durch jenes Blut / ſo ſie

hoͤchſt ungerecht vergoſ⸗

Mmm 2

—

Pid.

460

O armſeeliger Judas, ſchreyet

Chr ſoſt. auf der H. Chryſoſtomus, wie

23 Theedo- Uunverſtaͤndig haſt du gehand⸗
rum lapium. ſet! diſer ungluͤckliche Menſch
hatte ſeinen GOtt / und guͤtig⸗
ſten Meiſter Porelc ver⸗
kaufft, und in?
abgeſagtiſten Todt⸗ Feinden
nherantworte zed welches Phn
zwar kurtz hernach gereuet. Pœ=-
Mati 87,: 2 entin ernac er ſein Suͤnd
id d 4 bekennet, zu den Prieſteren / und
dic v. *. Phariſaͤer ſprechende: Peccavi
tradens ſanguinem juſtum
Ich hab geſuͤndiger, daß ich
das unſchuldige Blut verra⸗
then hab: und zugleich auch
das von ihnen ſuͤndhafft em⸗
pfangene Geld widerumb zu⸗
ruck gebracht hat: aber die

Antwort, welche er hierauf von

ihnen erhalten, war diſe: Quid

uns das an / da ſihe du zu:
diſes gereichet nicht uns, ſon⸗

dern dir zu Schaden. O Troſt⸗

loſe Red! welche ſo bittere Wuͤr⸗

ckungen in dem Hertzen diſes
Ungluͤckſeeligen erzeuget, daß

er durch ſelbe in aͤuſſeriſte Ver⸗
zweiftung gerathen, hingangen,
und ſich ſelbſt erhencket hat.
Ach arm⸗ und ungluͤckſeeliger
Judas (laßt ſich hieruͤber ver⸗
nemmen der Heil. Chryſoſto-
mus) warumb haſt du nicht

zogen, da du Verzeyhung diſer

deimer GOtts⸗ rauberiſcher

ie Haͤnd ſeiner

ad nos?᷑tu videris Was gehet

Suͤnden nachlaſſen

Fuͤnff und zwantzigſte Predig
Mißhandlung haͤtteſt erlangen

koͤnnen? freylich ja haben diſe

Prieſter des alten Geſatzes, ve⸗
nen du beichteſt, Urſach, dir zu
ſagen: Quid ad nos? Wir koͤn⸗

nen da nicht helffen. Sie

haben den Gewalt nicht, dich zu

dem Auſſatz ein Urtheil geben /
aber ſelbem nicht abhelffen.

abſolviren; ſie koͤnnen wohl von

Du haſt vernommen, daß dein
ſo Lieb⸗voller Meiſter denen A⸗

poſtlen, deinen Mit⸗Juͤugeren,

diſen Gewalt verſprochen: Quæ-
cunque alligaveritis. Was

Matt 1 V1

ihr binden werdet. Selbi⸗
gen hat er ihnen auch ertheilt
an dem Tag ſeiner Urſtaͤndez

haͤtteſt du diſe fuͤnff, oder ſechs
Taͤg hindurch noch verzoͤgeret,
zu einem aus ihnen dich bege⸗
ben, dein Suͤnd in Reuigkeit
des Hertzens ihme gebeichtet⸗

wurde er nicht zu dir geſagt ha⸗

ben: Quidad nos? Was gehet

mich das anꝛ ſondern: Ego te

abſolvo. Ich abſolvire dich.
Du wur deſt durch ihne von dei⸗

ner Suͤnd vollkommentlich loß

geſprochen worden ſeyn.

Sintemahl nicht ein einige
Suͤnd iſt, von welcher die Kirch,
ſo vil die Schuld betrifft, nicht

abſolviren koͤnne; indem der

geſagt: Quorum remileretis
peccata: Welchen ihr die
wer⸗

Sohn EOttes vollkomentlich,
und ohne eintzige Außnahm zu⸗

Jo. 20. V. 43

det.

etn
Con⸗

te. Mir
(MNn

.

VI
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II. Ne.
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Ne wed⸗

tu.
85

von
le
Ner

e

die Gutthaten des Fuͤrſtens
auf das beſte, und weit⸗
laͤuffigiſte als es ſeyn kan /
auslegen ſole.
Was aber die fuͤr die Suͤnd
verdiente Straff anbetrifft,
welche Krafft Prieſterlicher Ab⸗
ſolution aus der ewigen in eine
zeitliche veraͤndert wird, ſo kuͤr⸗
tzen die Buſſen, welche der
Beicht⸗Vatter auferlegt, wañ
ſie anderſt wohl vollzogen, und
recht erfuͤllet werden, die Lang⸗
wirrigkeit derſelben umb ein
merckliches ab: derowegen/ wan
ihr dergleichen Buß⸗Werck/ als
Faſten, Allmoſen geben, Leibs⸗

Strengheiten, und andere

genugthunliche Verrichtungen
unternemen wollet, iſt ein heyl⸗
fammer Rath, euern Beicht⸗
Vatter zu bitten, daß er euch
ſelbe in der Beicht fuͤr euer Buß
auferlege: maſſen der heilige
Gregorius meldet: Afflictio

Greg. I. 3.c. Pœnitentiæ: ad delenda pecca-
4. in 1. Re- ta tunc demũ idonea eſt, cũSa-

cerdotis juditiò fuerit impera-

nn ae medi ta. Und diſes zwar umb ſo mehr,

als dißfalls ein ſolches gutes
Werck, wann es in der Beicht

von dem Prieſter zur Buß auf⸗

erlegt worden iſt, uͤber den Ver⸗

dienſt und Genugthuung, wel⸗

che es (als ein in dem Stand

Voeoon der Gnad Prieſterlicher Abſolution
L. beneßcio det. Und iſt ein Grund⸗Regul
E benefei der Rechten BeneficiumImpe-
ſtitut. Prin- ratoris, qaam pleniſſimeè inter-
pretari debemus: daß man

gehet der

der Gnaden ausgeuͤbte Tu⸗
gend) ex opere operantis, und
in Anſehung deß alſo wuͤrcken⸗
des gebaͤhret; auch zugleich vil
haͤuffig⸗ und uͤberfluͤßiger ge⸗
nugthut, und die Suͤnden⸗
Straffen abbezahlt ex opere
operato, in Anſehung der Ver⸗

dienſten und Genugthuungen

Chriſti IJEſu, mit welchen es
in Krafft diſes Sacraments ver⸗
einiget wird; ja uͤber das ſo
gar die Gnad ſelbſten vermehrt,
als ein zugleich ſeyender Theil
des Sacraments, wie der Engli⸗

ſche Lehrer Thomas bemercket. Lhom. 3. p-
Vil zu wenig iſt es geſagt, d. 10. a. 11
daß diſer Gewalt, zu abſolvi- b 2.
ren, die Prieſter in dem GeſatZz

der Gnad, ſowohl uͤber die
Prieſter des Mofaiſchen, als
auch uͤber den H. Patriarchen
Abraham erhebe: noch weiter,
und zwar hoͤchſt⸗ vernuͤnfftig,
er H. Chryſoſtomus, da
er ſagt: daß der Sohn GOt⸗
tes hierinnen die Menſchen auch
ſo gar denen Englen vorgezo⸗

gen, und mehrer jenen, als di⸗

ſen, gegeben habe. Es berich⸗

tet uns die Catholiſche Kirch,
daß der Ertz Engel Michael,
Fuͤrſt der himmliſchen Solda⸗

ten, und Schutz⸗Geiſt der ſtrei⸗

tenden das Ambt begleite, die

aus diſem Leben abgeſchidene
Seelen aufzunemmen, ſelbe zu
examinirn, zu richten, und in
das von ihnen verdiente Orth
Mmm 232 zu

zu verweiſen. Der Urſachen er
mit einer Waag in der Hand
abgeſchildert wird: weil er die
Seelen, da ſelbe aus diſem Le⸗
ben abfahren, abwoͤget, und
bey dem ſonderheitlichen Ge⸗

richt die Verdienſt, und Ver⸗

brechen einer jedwedern unter⸗
ſuchet, und erkundiget. Con-
Eccleſ. in ſtitui te Principẽ ſuper omnes
Amiph. 3. animas ſuſcipiendas: Ich hab
in kolte „ dich zum Fürſten beſtellet
Michaelis Alle abgeleibte Seelen auf⸗
zu nemmen. Diſes aber ver⸗
richtet er ehender nicht, als
nach unſerm Todt, da das Loß
wuͤrcklich ligt; da man, was
vollbracht worden, noch wider⸗
ruffen, noch ausloͤſchen mehr
kan; da man nimmer auf dem
Weeg, ſondern allbereit an
dem Ende ſich befindet: er er⸗
woͤget, er unterſuchet, und rich⸗
tet; aber abſolvirt nicht, ver⸗

aͤndert das Loß nicht, und loͤſcht
nicht aus die Straff⸗wuͤrdige

Verſchuldigung. Herentge⸗
gen der Prieſter haltet nicht nur
allein, gleich dem H. Michael,
eine Schuͤſſel⸗Waag in der
Hand, unterſuchet die Ver⸗
duenſt, die Verbrechen, und Be⸗
ſchaffenheiten des Buͤſſenden:

ſondern, was weit mehrer, faͤllet

er auch ſein Urtheil daruͤber, gibt

ſein Meynung, und ſpricht den

endlichen Sententz, und zwar
zur Zeit, da es noch nicht ver⸗

haußt; da noch nicht alle Hoff⸗

462 Fünff und zwantzigſte Predig,

nung verlohren; da noch zu

heiffen, und diſer gefaͤhrliche

Tohts⸗Sprung annoch nicht

geſchehen iſt: abſolvirt er, ver⸗
zeyhet, und ertheilet Gnad, und
voͤllige Nachlaſſung aller Suͤn⸗
den: Poteſtatem talem dedit
hominibus: ſolchen Gewalt

hat GOCT denen Wen⸗

ſchen, niemahls aber einigen
aus denen Englen, gegeben

Diſe Warheit vollkommen
zu erklaͤren, wollen wir etwas
ſetzen, ſo ſich leicht ereygnen kan.
Geſetzt, es ſeye ein dem H. Ertz⸗

Matt. 6, 6

Engel Michael ſehr andaͤchtig
ergebener Menſch, der ihn allee

Tag fleißig verehret, und um?

Huͤlff anruffet: diſer Menſch,
nachdem er ſich toͤdtlich verſuͤn⸗
diget, bereuet ſeine Miſſetha⸗
ten, obwohlen durch eine nur

und in diſem Stand wird er in

Mitte eines dicken Walds gaͤh⸗
ling von einem Schlag⸗Flus

beruͤhret, zumahlen auch des

Verſtands beraubet: da er
nun diſes annahende Ubel ver⸗

mercket und den ſich ereygnen:

den Zufall zu empfinden begin⸗

net, rufft er eyfrigiſt ſeinen H.
Michaeèl umb Huͤlff und Bey⸗
ſtand an. Der Heil. Michaãal

laufft hinzu / ſowohl, weil ſeiner

Ober⸗Aufſicht die geſambte
Chriſtliche Kirchen uͤbergeben,
als auch, weil diſer Menſch mit

ſonderbahrer Andacht ihm ten⸗

dſec
fddor
Weabs

Nenen

ubet
4
prlegd
iau 4 4
Guſt ſe⸗,
if ud,

Von der Gnad Prieſterlicher Abſolution. 46 3

ſerhlch begehret hat. Was

Erbarmnuß? was Mitleyden?
was empfindlichſten Schmer⸗
tzen ſoll diſer Ertz⸗Engel nicht
einnemmen, zu ſehen, daß diſe
Seel aus Abgang eines Prie⸗
ſters werde zu Grund gehen?
es mag da der H. Michael das
Mifereatur tui uͤber ihn ſpre⸗
chen, ſo lang er will, er mag
GOtt fuͤr ihn bitten, wie er
will, wird ihme doch dardurch
nicht geholffen ſeyn: wahr iſt
es zwar, daß er durch ſein vil⸗
vermoͤgende Fuͤrbitt bey GOtt
ihme den Gebrauch des Ver⸗
ſtands, und die Gnad, ein voll⸗
kommene Reu und Leyd, ver⸗
mittelſt ſelbiger ſeiner Seelen
Heyl zu verſichern, erwerben

koͤnne, diſes aber iſt ein gantz
ungemein, und auſſerordent⸗

liche Gnad, ſo gar ſelten erwi⸗
ſen wird: wann nun alſo diſer

Maenſch in diſem ſeinem elenden
Zuſtand, ohne Verſtand, und

vollkommene Reu und Leyd,

verbleibet, wird ihme der Heil.
Michael mit allen ſeinen Kraͤff⸗
ten, und Macht zur Seeligkeit
nicht verhuͤlfflich ſeyn koͤnen: da
im Gegentheil, wann einer mei⸗

ner Freunden, oder etweich an⸗
derer Chriſt, in eben diſen Zu⸗
ſtand verfallen ſollte; wann er

auch nur unvollkommene Reu
er wecket, und durch das min⸗
diſte Zeichen mir ſelbige zu er⸗

kennen gegeben / und ich ihme
ſage: ſcheyde in GOttes Nah⸗

men. Ego te abſolvo à pec-

catis tuis: Ich ſpriche dich
von deinen Suͤnden loß:
ſo wird er abtſolvirt, und ein

Kind der Seeligkeit ſeyn. Und
wann nun diſe zwey Seelen

den H. Michael in dem ſonder⸗

heitlichen Gericht werden vor⸗
geſtellet, und auf ſeine Waag
gelegt werden, wird er die, kurtz
zu vor ihm ſo angenehm, aber
ohne die Abſolution abgeſchi⸗

dene, verdammen; und die, ſo

von mir abſolvirt worden, auf⸗
zunemmen; ſelbige, meinem
uͤber ſie gegebenem Zententz ge⸗
maͤß, zu richten, und in die
gluͤck feelige Ewigkeit zu verſchi⸗
cken, verpflichtet ſeyn. Zweiflet
ihr an diſem? ſo zweifflet ihr an
denen Principiis, und Haupt⸗
Grundſaͤtzen unſers Glaubens;

dann was ich bishero beyge⸗

bracht, ſeynd lauter Grund⸗
Reglen unſerer Chriſtlichen
Religion, welche von keinem
Catholiſchen in Zweifel werden
koͤnnen gezogen werden.

Was mich aber noch mehrer

bewundert, iſt der fuͤnffte, und

5
5. Facilis

letſte Umbſtand diſes Gewalts: executione,

nemblich der beguemliche Ge⸗

brauch, und leichte Vollzie⸗

hung deſſelben: wahr iſt es,
daß man nach' begangener
Todtſuͤnd, nicht ſo leichter Din⸗

gen, als man ſich etwann le⸗

bildet, eine wahre Reu, und
Leyd daruͤber er wecken kanz man
muß innſtaͤndig GOtt darumb
bitten, und durch gute Werck
ſelbe von ihm zu erlangen ſich
beſtreben: hat man aber einmal
dieſelbe erhalten, was iſt nach⸗
gehents leichter, als ſein Suͤnd
einem Prieſter zu beichten / und
aus ſeinem Mund zu vernem⸗
men: Ego te abſolvo à pecca-
tis tuis. Ich ſprich dich von
deinen Suͤnden loß. Wann
ich diſes betrachte / wird ich von
Erſtaunung gantz eingenom⸗
men, und ſprich bey mir ſelbſt:
O mein GOtt! was gedachteſt
du ? wo wareſt du, da du diſes
H. Sacrament eingeſetzt haſt? O
was groſſe Freygebigkeit / und
uͤberſchwengliche Barmhertzig⸗
keit haſt du deiner Kirchen er⸗
wiſen, da du deroſelben diſen
Gewalt fuͤr alle Prieſter gege⸗
ven haſt? ſaheſt du dann nicht
vor hinein, daß die Bequem⸗
lichkeit, die Verzeyhung der
Suͤnden ſo leichter Dingen zu
erhalten uͤbelbeſtellt und laſter⸗
hafften Seelen ein Urſach ſeyn
wurde dich nur deſto freyer/ und
kecker zu beleydigen? und dein
geliebtiſte Braut, die Kirch, dem
Anſehen nach fuͤr deine Ehr

ma.hr eyfferende, als du ſelbſt,

werde genoͤthiget werden, der
Jurisdiction, und Gerichts⸗

Zwang deren nidrigeren Prie⸗

ſteren die jenige zu entziehen,

Fuͤnff und zwantzigſte Prediig
welche gar groß, und uͤbermaͤßi⸗
ge Suünden zu begehen, kein
Abſchheu tragen? haͤtteſt du di⸗
ſen Gewalt gleichwohl dem
Papſt, denen Patriarchen, und
Biſchoͤffen allein, oder endlich
einem jeden nur fuͤr einmahl
Zeit ſeines Lebens ertheilet / wur⸗

de die Freygebigkeit wenig ſt
nicht ſo groß, nicht ſo uͤbermaͤſ⸗

ſig ſeyn, aber ſelbige geben, fuͤr
allzeit, fuͤr ſo vilmahl als man
ſeine Fehler erkennen, und beiche
ten wird; und zwar allen Prie⸗
ſteren, und fuͤr alle Verbrechen,

waſerley es immer ſeyn moͤgen:

Ach was Ubermaß der Liebelt
was Ausguß der Gnad! was
Verſchwendung deiner Barrk⸗⸗.—
hertzigkeit iſt diſes! hat man
wohl jemahls geſehen? hat man

gehoͤri? daß ein Koͤnig gegen ei⸗

nem, ſeiner auch liebſten Pavo.
riten, und bey ihm in hoͤchſten
Gnaden ſtehenden Guͤnſtlins⸗
gen ſo vertreulich ſich erzeiget
habe, daß er ſelbem zu Lieb ſolo⸗
chen Befelch haͤtte verkuͤndigen
laſſen: es iſt unſer ernſtlichre
Will, und wir befehlen hiemit,

daß in allen, unſeren Staad,

unſere Koͤnigliche Herrſchafft,

und Cron beruͤhrenden Ange⸗
legenheiten, man auf diſen ſich
beruffe: alles was er richten /

nachlaſſen, oder verdammen
wird, ſoll wohl gethan, recht

geordnet, recht gerichtet, recht

vergeben, und recht verdanwt

elewat

4

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Euſ

ſche
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er ante

1. Quisquis

denique
ad legem
IIul. Majeſta

Von der Gnad Prieſte
ſeyn: und ſollte jemand auch
die groͤſte Laſter der verletzten
Majeſtaͤt, und vom irſten
Rang, begangen, das Vatter⸗
Land verrathen, wider unſern
Staat ſich verbunden, an un⸗
ſerer eigenen Perſon ſich ver⸗
griffen haben; wann diſer un⸗
ſer Vertraute Gnad ertheilet,
ſfoll ſelbe recht, und wohl gege⸗
hen ſeyn: da ſoll von ſeinem Ur⸗
theil weder an das Parlament,
noch an den Groſſẽ, noch an den
Greheimben Rath einige Appel-
lation nicht ſtatt haben, noch

auch der peynlich⸗Beklagte

ſchuldig ſeyn, die ihm alſo er⸗
theilte Gnad an eni. m Ort
bekraͤfftigen, und beſtaͤt

tigen zu
laſſen, wer hat j mahls ſolches
von einem Fuͤrſten geſchehen zu
ſeyn vernommen? Nein, fuͤr⸗
wahr, kein Koͤnig haf j mahls

noch ſeinem Bꝛuder,noch ſeinem

Sohn, noch auch ſeinem eige⸗
nen Vatter ſolch frey, und un⸗

ſer in denen burgerlichen Rich⸗

C. ten das Widerſpihl, und ſagen:

wann einer ſo vermeſſen ſeyn

werde, daß er fuͤr einen des La⸗

beſchuldigten umb Gnad bit⸗
ten werde, ſoll er leblaͤnglich al⸗
ler Ehren entſetzet, und unehr⸗
lich zu ſeyn erkiaͤrt werden:
Nein ein ſolche Gnad hat kein
irrdiſcher Koͤnig einigem Men⸗
p., le jeune. I. Theil. Nunun

aͤbel ausſpenden,
ſchwenden!) dergeſtalt, daß

beſchraͤnckten Gewalt gegeben.
Vilmehr verordnen die Kay⸗

rlicher Abſolution. 465
ſchen, wer der auch ſeye / je⸗
mahls erwiſen. Wohl aber
hat der Allerhoͤchſte Koͤnig der
himmliſchen Fuͤrſtenthumber⸗,
und Herrſchafften, aus unbe⸗.
greifflicher ſeiner Guͤte / ſelbe ge⸗
ihan, nicht denen Englen, nicht
denen Ertz Englen, oder Sera-
phinen; ſondern denen Men⸗
ſchen; ſeiner geliebtiſten Kirchz

nicht nur fuͤr etliche Prieſter al⸗

lein, ſondern fſuͤr alle und j de;
indem er alle fuͤr ſeine beſt⸗ und

vertrautiſte Freund haltet, (und

wehe ihnen, wann ſie es nicht
ſeynd! wehe ihnen / wañ ſie ihm
nicht getreu ſeynd: wann ſie
nicht wuͤrdiglich diſes Amt be⸗
kleyden; wann ſie durch auf ih⸗

ren eigenen Vorth il abzilend,
oder unbedachtſambe Abſolu-
tions Ertheilungen die koſtbar⸗
riſte Schaͤtz ſeiner Verdienſten
und ver⸗

wann ich aus jaͤhen Zorn, in der

er ſtin Furi, nnd gleich ſamb aus

Unbedacht einen Menſchen er⸗
ſtochen hab, ich deßwegen eine

geraumbe ſen in der Gefan⸗
genſchafft ſitzen, nacher Pariß
ſchicken, in groſſen Anſehen bey

Hoff ſtehen, umb gute Freund

mich umbſehen, merckliche Un⸗
koͤſten aufwenden, Gnad erhal⸗
ten, und ſelbe beſtaͤttigen laſſen /

auch uͤber das noch ein groͤſſe

Straff bezahlen muß: und nach
dem ich dich/ O mein GOin be⸗

leydiget hab, wann ich die ent⸗
ſitzlichiſte GOtts⸗ Laͤſterungen

wider dich ſollte ausgeſtoſſen /

dich verlaugnet, ja ſo gar fuͤr⸗

ſetzlicher Weiß um das Leben

gebracht, und durch einen lang⸗

famben Todt hingerichtet ha⸗

ben: wann ich es nur ernſtlich
und von Hertzen bereue, darff
in das naͤchſt e Hauß eines Prie⸗
ſters, oder wann er bey mir
wohnet,in ſein Zimmer mich be⸗
geben, diſe wider dich verwuͤrck⸗

te Laſter ihm erzehlen, und ver⸗

zu leiſten, und alſobald wird ich

durch Empfahung der Abſolu-

tion davon ledig geſprochen

GBedunckt euch nicht, daß
(nach unſerm geringen Ver⸗
ſtand die Sach abzumeſſen)
der Goͤttliche Vatter Urſach
Sohn unſerm Erloͤſer ſich zu be⸗
klagem und ihme zu ſagen: ge⸗
prrauchſt du dich ſolchergeſtalten
des von mir dir ertheilten Ge⸗
walts ? biſt du auf ſolche Weiß

getreu in Verwaltung deines

Amts, ich hab dich zu einem
Rich ter erkieſen / in Anſehung
deiner Unſchuld, deiner Weiß⸗

weil du biſt GOit: anerwogen/

chiſte Sorg fuͤr mein Ehr tra⸗
gen, und meine habende Recht

ich ein mehrers nicht thun, als

anbetten! wie offt ſein Hoch
wuͤrdigiſtes Blut, welches ihr

466 Fuͤnff und zwantzigſte Predig,

dir eyfrigiſt wurdeſt laſſen ande⸗
fohlen ſeyn; entzwiſchen uͤber⸗

ſterblich⸗zergaͤnglich⸗ und fün⸗

digen Menſchen? Nein: nicht

alſo redet der ewige Vatter,

die Lieb, welche ſein Sohn zu

ff die Dienſt, und Wohlgefallen,
welche er ihme erwiſen, ſo vor⸗
trefflich; ſeine Verdienſt ſo

groß/ und von ſo hochen Werth,

daß er all das jenige, was ſein
Sohn gethan, lobt, beſtaͤttiget/
und genemm haltet. O in was

fuͤr Lebs⸗Ohnmacht wird ein

gluͤckſeelige Seel in dem Him ⸗—
mel wegen empfangener ſo groſ⸗

offt wird ſelbe die Allerheiligſte

Wunden ihres Erloͤſers kuͤſſen!
wie offt ſeinẽ koſtbahriſten Todt

ſo groſſes Gut erworben, prei ⸗

munteren, und ſprechen: Bene-PzozrI

ſen, und ben deyen? wie efft
endlich wird ſie ſich ſelbſt auf⸗

dic anima mea Domino. Lo-

bhe den ο£RRR, meine

Seel! Entaegen was Be⸗

truͤbnuß, was Schmertzen, was

Lyd wird uns in der Hoͤlle

uͤberfalln, wann wir ver⸗
dammt werden; umb daß wir

diſe Gutthat ſaumbſerkiger
Weiſe in den Wind geſchla⸗

gen, oder verachtet, oder ent⸗

heiliget, und nußbraucht haben?
„ PN.

udetor
Ollss tanti
lreſci

Von der Guad Prieſterlicher Abſolution 467
4à buNcruM NMNM.

K. & — Erhochgelehrte Ruper- gung deſſen werdet ihr wider
g Diſſuadetur tus pflegte zu ſagen: er euch ſelbſt vor Verdruß gangz MMV
i abuſus canti trage kein Erbaͤrmnuß raſend werden, wegen eurer—
16i Benekicüu mit denen verdammten Chri⸗ Saumſeeligkeit fuͤr Kummer,

NN
Nſc,

porben 4

214 4

60

WIS

Ib
ſunini
ußte

ſten: da man ihm aber gegenre⸗
dete: warumb? indem ihr doch
gegen einem gepeynigten Hund
ein Mitleyden haben wurdet.
Nein, verſetzte er, ich trag kein
Erbaͤrmnuß mit ihnen; dann

es iſt ihr eigene Schuld, ſie ha⸗
ben es gar wohl verdient, ſie
haͤtten ſo leichtlich koͤnnen ſeelig
wwerden. Ja, eine aus denen
ſchmertzlichiſt⸗ und groͤſten Pey⸗/
nen, welche ihr in der Hoͤllen ley⸗
rcere wird diſe ſeyn, da

en werdet einerſeits die
ſchoͤnſt und beſte Gelegenhei⸗
ten, ſo ihr, diſen Straffen zu

entgehen, gehabt; anderſeits
aber, daß ihr ſelbe ſo hinlaͤßig
verabſaumbt und verlohren ha⸗
bete wann ihr etwann ein Tuͤrck

ein Ketzer, oder auf einem von
denen Kirchen weit entlegenen

Mayer⸗ Hof geweſen waͤret,
fkunte diſes zu einigerley Troſt
euch gleichwohl gedeyen: aber
ihr ſeyd ein Catholiſcher Chriſt
geweſen, in einer Stadt, wo ſo
vil Prieſter waren / und hattet
Doch nicht gebeichtet; oder da es
Ze geſchehen, unordentlich, und
Byhne gnugſambe darzu erfor⸗

greitung. 2 n Erwe⸗

und Leyd faſt vergehen/ euch als
unverantwortlich anklagen/
und aus Unſinnigkeit, und Ver⸗
zweiflung euch ſelbſt anfallen,
und zerreiſſen. Ihr beichket

nur zu Oſtern, oder hoͤchſtens

alle halb Jahr einmahl; wann

.

ihr nun von dem jaͤhen Todt in

einem zweiffelhafftig, und ge⸗

fährlichen Suͤnden⸗Stand er⸗
haſcht, und üͤberfallen werdet;
gleichwie es ſo ſchwer iſt, eine
vollkommene Reu und Leyd zu

haben, daß geiſtliche Ordens⸗
Perſonen die groͤſte Muͤhe ſich
geben / auch nach vilſtuͤndigen

Betrachtungen ein ſolche zu er⸗

wecken: wird man hernach euch

nicht vorrucken koͤnnen: haͤttet

ihr an einem ſolchen Sonntag

che Einſprechungen darzu er⸗
mahnet worden / ſo haͤtte euch

der Todt nicht uͤbereilet, ſondern

in dem Stand der Gnaden, und
auf dem Weeg des Heyls ane

getroffen? O was Betruͤbnuß

was Schmertzen / wird euch ein⸗
nemmen, da ihr euch ſehet, ohne
die Beicht geſtorben zu ſchn,
oder ſelbige uͤbel, und ſchlechter
Dingen abgelegt zu haben?
Nun 2 und

—

und daß aus Liebe eines Stuck
Fieiſchs; einer rachgirrigen Ei⸗

genſinnigkelt, wodurch ihr eu⸗

halten worben; aus Begirdei⸗
ner Hand⸗voll frembden Guts,

ſo ihr nicht zuruck geben wollen,

diſe ſo greſſe Gutthat der Ab-
ſolution an euch fruchtloß ab⸗
gegangen, und ohne Nutzen ge⸗

Ach betruͤge ſich hierinnfalls

man von demdenten?z des Prie⸗

ſters keines Weegs appelliren
koͤnne, wann anderſt derſelbe
mit all darzu erfordert, und

nothwendigen Eigenſchafften
uͤber euch iſt gefaͤllet worden; iſt

aber ein heimbliche Verſtaͤnd⸗
nuß, ein Betrug / ein Mißver⸗
ſtand damit unterloffen / oder

gehet ein zu der Rechtfertigung

hauptſaͤchlich, und weeſentlich
errfordertes Stuck ab, ſo wird
der Sentenz abgethan, als nich⸗

tig, und null verworffen wer⸗
den: wann ihr ein Suͤnd ver⸗
ſchweiget, nicht all euren Haß
ableget, diſen Schlepp⸗Sack

aus eurem Hauß nicht hinaus

jaget, hat ſolche Abſolution
an euch kein Wuͤrckung, nutzt
euch nichts und iſt umbſonſt.
Es iſt noch nicht gar lang,
daß in einer Stadt in Spa⸗
nien ein Burger in einer boͤſen

Gewohnheit einer Suͤnd lebte,
auch mit ſelbiger beſtaͤndig an⸗

haltete; diſe beichtete er jaͤhrlich
einmahl einem Vorſteher, und
Oberen eines gewiſſen Ordens,
den ich nicht benambſen wil⸗
diſer Burger wird urploͤtzlich

von einer gefaͤhrlichen Kranck⸗

heit uͤberfallen, welche ihn auch
in das Todt⸗Beth, und in die
letzte Zuͤge gelegt: man laufft
eilends umb Mitternacht dem
Cloſter zu, begehrt diſen Pater,
daß er kommen, und des Kran⸗
cken ſeine Beicht anhoͤren ſoll⸗
te, welcher ſich auch alſobald
in Begleitung eines jungen No⸗
vVizen unter der Pforten einge⸗
funden: da ſie nun mit einander
auf dem Weeg waren / nahe eis
nes Kirchhofs, ſtirbt der Kran⸗.
che, und erſcheint ihnen: redet
ſie an / und fragt: wo geht ihr
hin? ich gehe / verſetzte der Pater,
in ein ſolches Hautz, den Herrn
deſſelben, welcher ſehr ſchwerlich
kranck liget, Beicht zu hoͤren
ich bins, gegenredete er: ich bin
geſtorben, und ewig verdammt /
und du mit mir / weil du in mei⸗

nem Laſter mich aufgehalten,

und mir die Abſolution gege⸗
ben, da ich ſelbe doch nicht ver⸗
diente. Woruͤber ſich augen⸗
blicklich die Erden eroͤffnet, und
beyde zualeich verſchlucket hat,

der arme Noviz wurde allein

ſambt einer brennenden Fa⸗
Hand, da ſte⸗

ckel in der

hend gelaſſen, weicher voller
Schroͤcken wider zuruck in V 6
o⸗

“.“
„

468 Fünff und zwantzigſte Predig,

enneit
Lunl w
unelr
// an
tec ch⸗
badan
Aups

ſ

Aiſe,

Von der Gnad Prieſterlicher Abſolution

Cloſter gekehret iſt, und von ſel⸗
biger Zeit an niemahl mehr la⸗
chhend geſehen worden. Ein
glaubwuͤrdiger Mann, welcher
diſe Trauer⸗Geſchicht von di⸗

ſem Novizen ſelbſt vernommen,

Pariß erzehlet.

Altiſſimus creavit de terra
medicamenta, & vir prudens

non abhorrebit ea. Der aller⸗

Kecl.33. v4 hochſte hat die Artzney aus

der Erden erſchaffen, und
ſcheu darab haben. Der

Sohn GOttes hat das in di⸗
ſem Sacrament befindliche
Huͤlff⸗und Heyl⸗Mittel nicht

aus Erd⸗ Pflantzen, ſondern
aus denen Verdienſten ſeines
bitteren Leydens, und Ster⸗

bens zubereitet: die zu diſer

Artzney komende Stuck, undIn⸗

gredientien,/ſeynd ſein Schweiß

ſein koſtbahres Blut, ſeine
Schmertzen, und Todt: diſe
Artzney zu verfertigen iſt er
dom Hmel herunter geſtigen,
drey und dreyßig Jahr auf Er⸗
den herumb gewandert, und
drey gantzer Stund an dem

hat uns nachmahls ſelbe zu vo odten / und in ſei
uuiuem Vamen die Buß predi⸗
gen laſſen.

bit ea: Der Weiſe wird kein

7

Creutz in groͤſter Schwachheit

gehangen. Oportuit Chriſtum Luc.24. vL.
pati, & reſurgere àa mortuis, & 46.47.
Prædicari in nomine ejus pæx-
nitentiam: Es muͤßte Chri⸗
ſtus leyden, und auferſtehen
von den Todten / und in ſei⸗

4 4

Vir prudens non abhorre- Ecel.33. v,4

Abſchen darab haben. Ver⸗
achtet nicht, wann ihr verſtaͤn.
dig / ein ihm ſo theur geſtande⸗
nes, und uns ſo Heyl⸗bringen⸗
des Artzney, Mittel; ſuchet,

euch ſelbiges zu Nutz zu machen:

wann ihr beichtet, wie es ſeyn

ſoll, werdet ihr Krafft diſes Mit⸗
tels die vollkommene Geſundꝛ
heit erlangen; vermoͤg diſes
Schatzes euere Schulden bes
zahlen; durch diſes Sacrament
die Gnad GOttes bekommen?
die Schluͤſſel des Heil. Petri
werden euch die Porten der
Hoͤllen verſchlieſſen, entgegen
aber jene des Himmels eroͤff⸗
nen, und verſchaffen den er⸗

wuͤnſchten Eingang in die ewige

Freud und Seeligkeit, Amen

tommenen Reu, und des Haſſes der H
Suͤnden.

Die Suͤnd iſt ein Beleydigung der hoͤchſten Maj Atat

Gottes dero Hochheit aus denen Vollkommenhei⸗
ten deren Geſchoͤpffen erkennet wird: 1. Per viar

cCcauſalitatis, weilen alle diſe Vollkßommenheiten von
Gbott urſaͤchlich herſtammen. 2. Per viam Eminen-

tiæ, weil er alle dieſelbe in ſich ſelbſt auf ein weir
fuͤrgehend / und hoͤchſt⸗fuͤrtreffliche. Und 3. Per

viam Supereminentiæ, auf ſo hoch/ und unbeſchraͤncke

Weiß beſitzet / daß man ſie keines Weegs erreichen /

und begreiffwi weniger wuͤrdig davon reden kan.

TH EM A.

Omaibus diebus vitæ tuæ, in mente habeto Deum, & c Ca-

ve, ne aliquando peccato conſentias. Tob. 4. v. 6.

Gedencke dein gantzes Leben hindurch an GOtt, und huͤ⸗

te dich daß du niemahl in die Suͤnd verwilligeſt. ibid.

geſchehen, daß wir das jeni⸗
ge, welches uns zu denen drey

W. Ipbero haben wir von
—☛☚*) allen zu dem Sacra-
6 o ment der Buß wee⸗
ſentlich« hauptſaͤch⸗
lich⸗ und hoͤchſt wichtig er⸗
forderten Stucken abgehand⸗

let, nunmehro wird gar wohl

Theilen diſes Sacraments ver⸗

huͤlfflich, und dienſtlich ſeyn kan,
erwegen: und zwar erſtlich ſollen

vorgetragen werden die Be⸗
weg⸗Urſachen, welche in nuaßten

Von denen ?
Hertzen einen Haß wider die
Suͤnd, und wahrhafften
Schmertzen, daß wir ſelbe voll⸗
bracht haben, erkege n koͤnnen.
Diſer Urſachen halber ich dann
auch fuͤrhabende Predig in zwey

Theil abſcheiden wird. In dem

erſten wollen wir uns befleiſſen,
die unendlich, und unbegreiff⸗
liche Hochheit GOttes in et⸗
was, gleichſamb Muthmaſ⸗
ſungs⸗weiſſe durch ettiche An⸗
zeigungen zu erkennen: in dem
zweyten werden wir die hoͤchſt⸗
erſchroͤckliche Boßheit der
Suͤnd, wordurch ein ſo hoche
mit ſo fuͤrtrefflichen, ſo liebens
wuͤrdig, und ſo ſchroͤckbaren
Vollkom̃enheiten erfuͤllte Ma⸗
jeſtaͤt beleydiget wird, zu Ge⸗

muͤth ziehen. Diſe Goͤttliche

Vollkommenheiten haſt du O
Allerheiligſt⸗ und gluͤckſeelig ſte
Mutter in deinem Jungfraͤuli⸗
chen Hertzen jederzeit geehret:

dieſelbe in deinem Lob⸗ Geſang
Iuerm 35 g' iſen: ſein Allnacht: Fecir
". 4* mihi magna, qui potens eſt.
Der da maͤchtig iſt, hat
groſſe Ding an mir ge⸗

EXORDIUM. Cogitando,
& loquendo de Deo, ſumus
Idietæ A. Pueri balbutien-
tes. B. Ruftrici rudes. C. Et
tamen Deus dignatur ac-
ceptate noſtras lawdes.

Beweg⸗Urſachen der c.

macht. Sein Heiligkeit: Et
ſanctum nomen ejus. Und
ſein Name iſt heilig. Sein
Barmhertzigk it: Miſericor-
dia ejus à progenie in proge-
nies. Sein Barmhertzigkeit
waͤhret
ſchlecht in das ander. Sein

Gerechtigkeit: Depoſuit poten-
tes de ſede. Er hat die Ge⸗

von einem Ge⸗

ibick.v. 1 S,

ibid. v. gs95

waltigen von dem Stuhl

abgeſetzt. Sein Guͤte: Exal-

tavit humiles, Er hat die De⸗

muthigen erhoͤhet. Sein
Fuͤrſichtigkeit: Elurientes im-

v. 532*

plevis bonis. Die Hungeri⸗

ge hat er mir Guͤteren er⸗
fuͤllet. Sein Treu: Sicut lo-

v. 5 9⸗

er zu unſeren Värteren ge⸗

Vaͤtteren hat er verſprochen,

redt hat. Diſen lieben Alt⸗ 1Reg. a. vz *

die j nige, ſo ihn ehren wurden,

hinwider zu Ehren zu bringen:

Nun zu Erfuͤllung diſes Ver⸗

ſprechens einen Beytrag zu lei⸗
ſten / weilen du ihne alfo hoch,
und viel geehret haſt, ſo ehren

wir dich entgegen, wir gruͤſſen
dich/ und benedeyẽ dich: Ave&c.

IDEA SERMONIS.
I. PUNCTUM. Conjicimus

ejusPerfectiones, tribus viis

I. Cauſalitatis. D. a. Emi-
nentiæ. E. 3. Supereminen-
tiæ ſeulnacceſſibilitatis. F.
II. PUNCIUM Iisdem viis

cognoſcitur malitia Peccati

6 Ex. I. G. eX 2. H. Ex 3. I.

ExORDIIUIM.

4 R Ccedet homo ad Cor

Cagten ds altum, & exaltabitur
& loquendo Deus: ſpricht der Koͤnig⸗

de Deo ich P. ophet: Der Menſch

ſumus r. trette in ein tieffſinniges
ldiotæ Hertz, daß er Git loben,
Eſ. 6z. v, g.
tiendo ut poſſumus, excelſa
Dei reſonamus. Seynd die
Wort des H. Gregorii: Wir
preiſen, und erhoͤhen die
Vollkommenheiten GOt⸗
tes, ſo vil wir immer koͤn⸗
nen, reden wird doch nicht
anders, als ſtammlende
Ainder. Tibi ſilentium laus
Deus in Sion: lautet die Dol⸗

metſchung des H. Hieronymi,

an ſtatt jener Worten des Pfal⸗

miſtens: Te decet hymnus
Pſ.6a.v. 2. Deus in Siõ. Das Stillſchwei⸗
gen/ O GOtt! wird dein eit
der Leibs⸗Poſtur verſtunde,
und ſich den Biſchoff ſo große⸗

Lob ſeyn zu Sion. An ſtatt
der gemeine Text liſet: Billich
iſt es, O GOtt; daß man
dich lobe zu Sion. Diſe Wort
eines groſſ.n Prophetens, eines
groſſen Papſts, und eines groſ⸗
ſen Kirchen⸗Lehrers geben uns
ſehr kluͤglich zu verſtehen, daß
GEtt alle unſere, auch hoͤchſte
Gedancken, und ſinnreichiſte
QConcept unendlich uͤberſteige
Unnd alles, was wir von ihme

und erhoͤhen moͤge. Balbu-

472 Sechs und zwantzigſte Predig,
CONCLUSIO. Peccatü in-

finitis lacrymis dignum K.

.

r den, ein lauter unvollkomme⸗

nes Weeſen / und kindiſches
Gatzen ſeye; mithin / wann wir

ihne recht, und wohl loben wol⸗

len, uns nichts anders uͤbrig
bleibe, als durch tieffes Still⸗
ſchweigen ſeine Lob⸗volle Hoch⸗
heiten zu verehren. Dann, die

Warheit zu geſtehen, ſeynd

wir in allem deme was wir von
GOtt gedencken, reden, und
austrucken, pure Idioten, ein⸗

faͤltig Kinder, grobe, und un⸗

geſchickte Bauren. Wann ich

eine Lob⸗Red, die ich ehemals

einem Biſchoff zu Ehren ver⸗
faſſet hab halte/ und ſage: Euer
Hoͤchheit haben uns ſonders
geehret; etwelch einer aber un⸗
ter denen Zuhoͤreren ſich befin⸗
dete, der durch diſes Wort

Hochheit die Hoͤche/ oder Laͤnge

als einen Riſen einbildete, wur⸗
de er ja ein unverſtaͤndiger
Menſch, und zimmlicher Idiot
ſeyn: eben alſo machen es vil

aus uns, wann man ſagt:
GOtt iſt groß, ſchoͤn, gedultig/
barmhertzig / ein Eyferer ſeiner

hr: wann ihr euch einbilder,

daß GOtt all diſes ſeye nach un⸗
ſerer Art, und Manier, und a

—

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Iuntegke⸗ .

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Alker⸗
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wann

et

inkti⸗

n ſ:D

die Weiß, wie wir Menſchen es

ſeynd, ſo werdet ihr ſpoͤttlich be⸗

trogen; es iſt ein groß, und gro⸗
ber Irrwohn, dann groͤſſerer
Unterſchid zwiſchen denen

mmenſchlich⸗ und Goͤttlichen
Vollkommenheiten iſt, als zwi⸗

ſchen der Hoͤche, oder Groͤſſe

des Leibs, und zwiſchen der
Hochheit des vortrefflichiſten
Verſtands: Accedet homo

ad cor altum, & exaltabitur

Deus. Der Menſch trette in

ein tieffſinniges Hertz / und
GOtt wird erboͤchet werden.

Laßt uns diſes durch eine in
etwas zwar einfaͤltige, zugleich
aber ſehr eigentliche Gleichnuß

erklären.

Wann die an denen Bruͤſten
hangende Kinder reden, oder
beſſer zu ſagen, ſtammlen wol⸗
len, bringen ſie manchesmahl

an ſtatt rechter Wort, lauter

Lugen fuͤr: ihr habt etwann zu

einem Kind, da ihr ihme ſeinen
Groß⸗Vatter gezeiget, auf

Frantzoͤſiſch geſagt: c'eſt votre

Vatter: ſelbiges vermeynt zu
reden, wie ihr, und ſagt: Voila
mon Gand: ſehet da meinen

Hand⸗Schuh: wobey das je⸗
nige, ſo es ſagen will, in Wahr⸗
heit mehrers gilt, als das, ſo es

Wrcelſch ſagt; dann in der
Sach ſelbſten redt es die Un⸗

wahrheit, indeme Gand ein
P. le Jeune. I. Theil.

Von denen Beweg⸗Urſachen ꝛrc. 473
Menſch aber kein Hand⸗Schuh
iſt. Eben, alſo wann wir ſa⸗
und gut, ſeynd diſes eigentlich /

und nach der Strenge Theo-

logiſcher Grund⸗Lehren zu re⸗
den, eitel Lugen; maſſen diſe
Woͤrter ein Compoſitum, oder

ein aus diſen vortrefflichen Ei⸗

genſchafften, und der Perſohn,

welche damit begabet iſt, zu⸗
ſammen gefuͤgtes Weeſen aus⸗
trucken / und vorſtellen: da wir
doch durch den Glauben ge⸗

lehrt werden, daß GOtt kein
ſolch vermiſcht, und zuſammen

geſetzt, ſondern ein hoͤchſt ein⸗

fach⸗pur⸗ und unzertheiliges
Weeſen ſeye. Sagen wir aber,

GOtt iſt die Macht, die Weiß⸗
heit, und Guͤte ſelbſt, iſt auch
diſes nicht gar eigentlich geredt:

ſintemahl diſe Woͤrter lauter

Termini abſtracti, welche nur

abgezogene, und abgeſoͤnderte
umbſchweiffend, und wancken⸗

de Eigenſchafften (ohne einige
Grund⸗Lage, worauf ſie beſte⸗

hen) bedeuten, und austrucken;
da doch nichts zu finden iſt, ſo
beſſer, und eigentlicher beſtehet,
als die Weeſenheit GOttes,

welche „ohne Zuthuung eines
andern aͤuſſerlichen, in denen

drey unendlich, und Allerheilig⸗

ſten Perſohnen beſtehet.

Wi wollen noch zum Uber⸗ . H G

fluß ſetzen: es ſeye ein kleiner eades 1.

Knab / ein Bauten Kind, wa⸗ ,

Ooooet“’ des

ches bißhero niemahls aus dem

Dorff kommen, noch einige an⸗

dere vom Adel, auſſer allein den

Baron iſt, geſehen habe: ſollte

man nun diſem Knaben die
Stadt Paris beſchreiben wollen,

wurde ihm ſelbige nicht anderſt

koͤnnen vorgeſtellet werden, als
wann man ihm ſagte: Paris iſt
ein groſſes Dorff: weil er nicht

Burg, oder Schloß ſeye, der⸗

gleichen er niemahls geſehen
hat; und wann er von dem Koͤ⸗
nig reden ſollte, wurde er ſelben
den Baron des groſſen Dorffs

n nen⸗ weil er von keinem groͤſ⸗
ſeren Herrn weißt, als von ei⸗
nem Baron; noch von einem
Dorff; mithin aber allen denen
jenigen, welche auf ſothane
Weiß ihne reden hoͤren wurden /
genugſambe Materie des La⸗
chens verurſachen. Wann nun

der Koͤnig von ungefaͤhr hier⸗
durch reiſete / iſt nicht wahr, daß
es ein Zeichen hoͤchſter Freund⸗
lichkeit, und allergnaͤdigſten

Mildſeeligkeit ſeyn wurde/ wañ

er mit diſem kieinen Knaben zu
reden ſich wuͤrdigte, und, umb
ſich nach deſſen Einfalt zu rich⸗
ten, zu hmſagte. Mein Sohn!
ich bin der Baron aus diſem

Froſſen Dorff: nenn ur gnin

ſer w ſt, o komme zu mir nach
Paris, und ich will dir Kaͤß, und

472½ Sechs und zwantzigſte Predig,

weiß Brod geben, ſo vil du im⸗
mer willſt; eben alſo, wie diſer
junge Knab, ſeynd auch wir be⸗
ſchaffen, und reden wir, wie er:
die HH. Engel wurden uns
verſpotten, und auslachen,
wann ſie nicht von ihrem Herrn
erlernet haͤtten, gegen denen
Menſchen mitleydig, und guͤtig
zu ſeyn: wann wir von ihrem
Wohn⸗Sitz reden, wird ſelbiger
von uns das Reich der Himm⸗
len benambſet, weilen wir noch
etwas reicheres, noch etwas

groͤſſeres, und weitſchichtige⸗
res jemahls geſehen haben, als

ein Koͤnigreich: und wann wir
von GOtt reden, benambſen
wir ihne den Koͤnig der Koͤni⸗
gen: den Koͤnig des Himmels;
weilen wir nichts maͤchtigers,
nichts edlers, nichts hoͤchers,

und vornemmers jemahls ge⸗
ſehen haben, als einen Koͤnig. FEt tamen
Und doch erweiſet GOtt ſei⸗ Deus ſgna-
tigkeit gegen uns in deme, daß noſtras hu.
er ſich wuͤrdiget mit uns zu er⸗ des
ſchickte Sprach anzunemmen /
und zu halten: in ſeiner Schrifft
nennet er, wie wir, den Himmel
Paris ein groſſes Dorff genen⸗—
net wird: titulirt ſich einen Koͤ⸗
nig des Himmls, gleich als ſich
der Koͤnig den Baron aus Paris
benambſete; undverſpricht uns
weiter in dem Eangelio: wani
üüüühr

—

H
unn
ſwde
Gh
d, we
udent
ülen
hreme⸗

,udee
N won hen
dſcbe
hahemn
u
ch e
etſchchte
haben,
Dwda

ſſt0
uſuſee⸗
in Rene,N
nit uns!

b, d

nunm
ſinget⸗
,denhe⸗
tben

Dei perfe- —

Von denen Beweg⸗Urſachen c. 475

ihr werdet groß worden ſeyn in
der Andacht, in der Tugend, in
der Heilig⸗ und Vollkommen⸗
heit, ſo werdet ihr in den Him⸗
mel kommen / und allda in mi⸗
nem Reich an meim Taffel eſ⸗
ſen, und trincken nach eurem
Wunſch / und Genuͤgen. Ecce
Luc. 22. v. diſpono vobis, ut edatis, & bi-
29 3 . patis in regno meo ſuper men-
alam meam. Sehet ich berei⸗
te euch, daß ihr eſſen, und
trincken ſollet uber meinem
Tiſch in meinem Beich.

Hierinnfalls erzeigt er ſeine

Freundlichkeit, und Guͤte, in⸗
dem er uns beypflichten, und
nach unſerer Unwiſſenheit ſich
bequemmen will. Entzwiſchen
verbleibt diſe unſere Sprach
nichts deſtoweniger gantz ein⸗

faͤltig/grob/ und laͤcherlich: und

gleichwie diſem kleinen Bau⸗

ren⸗Sohn anſtaͤndiger waͤre zu

ſchweigen, als ſo ungeſchickt von
dem Koͤnig, und der Stadt Pa-
ris zu reden: alſo wurden wir
ebenmaͤßig GOtt eine weit

te Pueri Dominum. Lobet

groͤſſere Ehr geben, wann wir

ſelbigen durch ein rein, und Ehr⸗

forcht⸗volles Stillſchweigen =

beehreten, als da wir, unſerm

Gebrauch nach, ſo unvollkom⸗

men, und ungeſchickt von ihme,
und ſeiner Goͤttlichen Voll⸗
kommenheiten zu reden unter⸗

nemmen. Tibi ſilentium laus,
Deus in Sion. Durch das §. Hieren.

Stillſchweigen / O GOtt!

wirſt du in Sion gelobet.

So verwundert euch danmn al⸗
hier mit mir über die hoͤchſt⸗
Liebs⸗wuͤrdige Guͤte, und Mil⸗
digkeit GOttes, welcher uns
nicht nur allein von ihme ſo un⸗
vollkommen zu reden, vergoͤn
ſtiget, ſondern ſo gar ſich wuͤrdi⸗
get, unſer Lob anzunemmen, ein
Wohlgefallen darab zu ſchoͤpf⸗
fen, ſelbes zu belohnen, und uns
darzu anzumahnen, und zu be⸗
ruffen: Laudate Dominum pGrIv.2
omnes Gentes. Lobet den
HErrn alle Voͤlcker. Lauda- p,6. v.

ihr Diener den Errn.

PINCTUIM ILI

D ES ſeynd aber fuͤrnemb⸗
o Ee lich dreyerley Weeg,
Qiones con. r— wodurch wir zu einer
cntur kleinen, ja gering⸗und ſchwa⸗
s chen Erkanntnuß ſeiner Voll⸗
kommenheiten gelangen koͤn⸗
nen; nemblich per viam cauſa-
litatis, durch den Weeg der

Verurſachung,

per viam
eminentiæ, durch den Weeg
der Fuͤrtrefflichkeit, und
per viam fupereminentiæ,

durch den Weeg der Uber⸗

oder Un⸗

fuͤrtrefflich keit,
Laſſet uns

zugaͤnglichkeit.

diſe drey dunckle Stuck erklaͤ⸗

Ooo 2 reu

—

ren, und diſe verdeckte Weeg er⸗

oͤffnen.

3. Cauſalita⸗ Den erſten Weeg bemercket

tis.

.

uns der Heil. Apoſtel Paulus in
der Epiſtel zu denen Roͤmeren.

Wahr iſt es/ ſagt er, daß GOtt

unſichtbar, weilen er ein purer
Geiſt iſt, aber getreu, und un⸗

verfaͤlſchte Spiegel, von Anbe⸗

ginn der Welt her ſeynd die
ſichtbare Geſchoͤpffe, in welchen
die Menſchen, als vernuͤnfftige
Creaturen, ſeine unſichtbahre
Vollkommenheiten betrachten/

und entdecken koͤnen: Inviſibi⸗

Rom. I.v20 ia enim ipſius à creatura mun-

di, per ea, quæ facta ſunt, intel-
lecta conſpiciuntur. Was un⸗

von Erſchaffung der Welt

an / durch die Werck / wann
mans durch den Verſtand

wohl begreiffet / erſehen.

Potentia:

Die Ur ſach erkennet man aus
ihren Wuͤrckungen, den Kuͤnſt⸗
ler aus ſeinen

er verfertiget, und den Schoͤpf⸗
fer aus ſeinen Geſchoͤpffen.

Seine Allmacht erhellet in

Herfuͤrb ingung diſer Geſchoͤpf⸗
fen indeme, daß er ſelbe aus dem
Nichts heraus gezogen: wurde
nicht, euerer Meynung nach,

ein groſſe Macht vonnoͤthen
ſeyn, umb aus einem Sand⸗
koͤrnlein eine Sonne zu ma⸗

Sechs und zwantzigſte Predigg

zu ſeyn.

8 ſeinen Wercken, den
Baumeiſter aus dem Gebaͤu,
welches er auffuͤhret, den Mah⸗
ler aus dem Gemaͤhlde, welches

chen? Ein Sonn aus einem

Sandkoͤrnlein! was Anſehen

iſt wohl hierzu? der Vortrag
allein davon ſcheint laͤcherlich

ſo glantzende Sonne aus einem

ſo kleinen, ſo heßlich, und ſo

duncklen Sandkoͤrnlein? vil
ſchwerer iſt es ein Sandkoͤrn⸗
lein aus Nichts zu erſchaffen,
als eine Sonne aus einem

Sandkoͤrnlein zu machen: maſe⸗

ſen zwiſchen einem Sandkoͤrn⸗
lein, und der Sonne gleichwol
einige Gleichheit, etwelche Zu⸗

ſammenſtimmung, und Pro.
portion zu finden iſt; aber zwi⸗

ſchen dem Nichts, und Liſem
Bers⸗
gleichung, ſie ſeynd unendlich
von einander entfernet, und un⸗
terſchidden. Nun aber hat
GOtt aus einem pur lauteen
Nachts erſchaffen, nicht nur ein
Säandkoͤrnlein allein / ſondern
die Sonne, den Monde, die

Sandkoͤrnlein, iſt gar kein?

de, die Elementen, und alle an⸗
dere ſo ſchoͤne, ſo unterſchidliche

Geſchoͤpff; und in ſo groſſer

Anzahl: lebend, und lebloſe /

hümmliſche, irrdiſche, ſichtbar,

und unſichtbare Creaturen,

ohne Muͤhe, durch ein eintziges
Wort,und durch einen eintzigen
Act, und Ubung ſeines Wil⸗

lenss

Seine Unermeßlichkeit: nmeaſa⸗
gibt ſich zu erkennen in ſheer

Ein ſo groß, ſo ſchoͤn

=☛
—

—, —
— ==
— =
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— EE

S

= =eů =☛ == =-

ſi; r
in de!
3pur be
nchtn
lei/

Von denen Ben
Erhaltung, in diſem, daß er

dieſelbe durch ſich ſelbſt, ohn⸗

Sapientia

mittelbar, immediatione ſup-
poſiti, wie die Theologi reden,
Unterhaltet: Er iſt allen gegen⸗
waͤrtig, findet ſich ein in dem

inneriſten ihrer Weeſenheit, und

iſt wie der Heil. Diony ſius mel⸗
det, mehrer innerhalb ihrer,
als ſie es ſelbſt ſeynd: Intimò,
noſtrò intimior, der Inneri⸗
ſte unſers Innerlichen.
Sein Weißheit glantzet
hervor in Anfuͤhrung derſelben⸗

da er, ohnangeſehen ihrer ein⸗

ander entgegen geſetzten Ei⸗
genſchafften, und natuͤrlichen
Widerwaͤrtigkeit, ſie dannoch
in guter Verſtaͤndnuß unter⸗
haltet, vereiniget, mit einander
uͤbereinſtimmet, und daraus
eine Welt, das iſt, ein Alles,
machet; uͤber alle maſſen ſchoͤn
gezieret, und beſtehend aus tau⸗
ſenderley zerſchidenen Creatu⸗

ren, welche in ihrer natuͤrlichen

Ungleichheit auf das vortreff⸗

lichiſte uſammen kommen, und

ſich mit einander / zum Nutzen

des gantzen erſchaffenen Wee⸗

ſens, insgemein vergleichen,

und vereinigen. Wann ein

kluger Staats⸗Mann in einem

eeintzigen Tag den Friden zwi⸗

ſchen dem Koͤnig in Franckreich

und Spannien, zwiſchen dem

Koͤnig in Pohlen und Schwe⸗

den; zwiſchen dem Tuͤrcken,

und Venetianeren, geſchlichtet

ſchen dem Feuer, und Waſſer;
zwiſchen dem Lufft, und Erde;

Beweg⸗Urſachen . 477

haͤtte, wurde ſich maͤnniglich

ab deſſen hohen Verſtand / und
Geſchicklichkeit verwundert ha⸗
ben: Nun aber ware zwiſchen
diſen Koͤnigen kein ſo groſſe
Widerwaͤrtigkeit, kein ſo ſtar⸗
cke Feindſchafft, als da iſt zwi⸗

zwiſchen Kalt und Warm;
zwiſchen Trucken, und Feucht:
und all diſe ſo widrige Ding
vereinigt der allerweiſiſte GOtt
mit einander ſchon uͤber die
ſechs tauſend Jahr lang.

Tu numeris elementa ligas, ut frigo- Boztius di⸗
S rra flammis-.

Arida conveniant liquidis.
Du machſt, OGOtt die beſte Freund
So an ſich ſelbſt die groͤſte Feind;
Durch dich das Trocken, und das

Auch Reuche Kaͤlte ſich vergleicht.
Feuer, Waſſer, Lufft, und Erden,
Zu liebſten Freunden wverden.
Sein Guͤte iſt ſcheinbar in
deme, daß er diſen
ſchoͤpffen ihr Weeſen nicht nur
einfaͤltiger Weiſe, und ſchlecht
fuͤr ſich hingeben wollen, ſon⸗
dern einemjeden aus ihnen auch
zugleich ein wohlſtaͤndige, ein
gluͤckſeelige, und vergnuͤgliche
Weeſenheit ertheilt hat; nach
Erforderung, und Faͤhigkeit
ihrer Natur / und Beziehung
auf den Nutzen, worzu jedes
aus ihnen gewidmet, und dem
allgemeinen erſchaffenen Wee⸗
ſen beyzutragen verordnet iſt.
OHoo 3 Sein

conſolat,

ſeinen Ge⸗ Bonitas.

478 Sechs und zwantzigſte Predig,

Sein Ewigkeit / und Un⸗
veraͤnderlichkeit wird erkennet
indeme / daß alle Werck, ſo ohn⸗

mittelbar von ihme entſproſſen,

unverweßlich, und ewig⸗ waͤh⸗
rend ſeynd: als die Himmel,
die erſte Matery, die Engliſche
Geiſter, und vernuͤnfftige See⸗
len. Mit einem Wort: GOtt

iſt die Quelle, der Urſprung al⸗

ler in diſer Welt uns anreitzen⸗
den, ſo wohl innerlich / als aͤuf⸗

ſerlicher, ſo wohl leiblich, als

geiſtlicher Gemuͤths⸗ Gaben,

Schoͤnheit, Guͤte / beſonderer

Geſchicklichkeiten, und vortreff⸗

licher Eigenſchafften. Wann

wahr iſt / was die Philoſophi
ſagen: Daß niemand gebe/
was er nicht hat: Nemo dat,

quod non habet. Haben wir

nothwendig diſen ohnfehlbaren

Folg⸗Schluß zu machen: daß

alle unter denen Geſchoͤpffen
befindliche Vollkommenheiten,

welche von uns ſo hefftig be⸗

wunderet, und

geliebt werden,
GOtt vollkommen beſitze, und
ſelbe ins geſambt in ſeiner Goͤtt⸗
lichen Weeſenheit einſchlieſſe:
gleichwie das Meer alle Fluͤß;
die Sonne alles Liecht; das
Oentrum, oder Mittel⸗Punct
alle Linien; das Quell alle

Baͤchlein; und die Urſach alle

Beſchaffenheit, und Eigen⸗

ſchafften, der von ihr herſtam⸗

menden Wercken / und ent ſpfoſ⸗
ſenen Wuͤrckungen, in ſich ent⸗

halten. Oſtendam tibi omne
bonum, Ich will dich al⸗
les Gut ſehen laſeen.
Ja diſe Vollkommenheiten

19

ſeynd in GOtt nicht nur auf 2. Eminen-

die Weiß, wie ſie in ſeinen Gen tix.
ſchoͤpffen ſeynd; ſondern mit
Fuͤrtrefflichkeit, das iſt, auf eine
vil edlere, fuͤrtrefflichere, voll.
kommnere, und unvergleichlich
hoͤhere Weiß. Die Creaturen betkedis.
beſitzen ſelbe allein entlehnter
Weiß, GOtt aber eigentlich, er elien.
und duꝛrch ſein ſelbſt eigene Wee⸗ tiam, no
ſenheit.
ſetzt, in GOtt aber ein pur ein⸗
faches Weeſen. Bey denen
Creaturen ſeynd ſie unlauter,
und unvollkommen, in GOtt
aber die allerreiniſte, vollkomm⸗

niſte, und aus buͤndigſte. Bey

denen Creaturen ſeynd ſie be⸗

ſchrancket, und eingezogen, in
GOtt aber unendlich: das iſt,

die Geſchoͤpff haben nicht meh⸗
cke, Weißheit, und Reichthumb⸗
als ſo vil, ihnen zu geben, GOtt
beliebet hat. Euer Tochter iſt
bey euch verachtet, wird hart,
und ſtreng gehalten, weil ſie
nicht ſo ſchoͤn/als ihr es wuͤnſch⸗
tet; euer juͤngſter Sohn ver⸗
acht, weil er nicht ſo hohen
Verſtands, ſo geſund, noch ſo
kunſtreich, als ihr gern wolltet.
Was nutzt es aber? wurdet ihr
da wohl helffen koͤnnen? fete⸗
een

Exod. 32. 8

Bepy denen Creattl⸗ per pera
ren ſeynd ſie ein zuſammenge⸗ bationen.

ln
he
or. En
m
ins
U⸗
h
⸗

Ade
n.
mnenne
ſiigen
ſondern
uiſ ouse
lihene, Ne

ben ſo vil, als G Ott ihnen hat

geben wollen. Ipſo fecit nos,

& non ipſi nos. Er hat uns
gemacht, und nicht wir
uns ſelbſt: ſagte jener dem

Leib nach zwar in etwas buck⸗

lich, aber mit einer ſehr auf⸗

eug
in katſcner
keigenh
Wame
berengt
6. W

Simplices

recht, und heiligſten Seel be⸗

gabte Alte: entgegen GOtt
hat ſo vil Vollkommenheiten,
als er will: ſo vil/als man wuͤn⸗
ſchen, ſo vil / als man begreiffen
kan, und noch mehr: weil er ſelb⸗
be / ohne ſie jemand anderm ab⸗
zubettlen, von, und aus ſich

ſelbſten halt.

Guͤte, nicht die Schoͤnheit⸗ die
Schoͤnheit, nicht die Staͤrcke;
die Staͤrcke, nicht die Weiß⸗
heit: dahero ruͤhrt es/ daß einige
gut/ andere ſtarck, und wider⸗
umb andere weiß / und verſtaͤn⸗
dig ſynd: und geſchicht nie⸗

mDahls, oder doch ſchier niemahl,

daß ein eintziges Geſchoͤpff al⸗
lein mit all diſen Vollkommen⸗
heiten insgeſambt begabet ſeye;
welches GGtt darumb alſo ein⸗
gerichtet, damit wir aus Ab⸗

gang ſo eines, als des andern

genoͤthiget, einer dem andern

Huͤlff⸗reich beyſpringe, und

durch ſothane Wechſel weiß be⸗

ſchehende Gegen⸗Dienſt, ſo wir

einander erweiſen, die Liebe,
Frid, und Einigkeit, und gute

Verſtaͤndnuß unter uns erhal⸗

ten werde. Gleichwie, das

Von denen Beweg⸗Urſachen ꝛc. 479

Gewerb, und menſchliche Ge⸗
meinſchafft zu unterhalten, nicht

gewollt, daß ein Provinz allein

all das jenige herfuͤr bringe, ſo
zu Unterhaltung, und Ergoͤtz⸗
rhreit des Lebens nothwendig

Hiicſegetes, illuc veniunt felicius uvæ
Arbores (œtus alibi

Nicht jedes Land ein Bardeis
Zu ſeyn aufruchbar hat der Preiß:

Diß beingt nur Frucht, ein anders

Hier ſtrotzt der Baum von Obſt allein

Hingegen in OOtt ſeynd alle
Vollkomenheiten unzertrenlich

Ben denen Creaturen iſt die mit einander vereiniget, und

alle zugleich nur ein Sach; ſo
daß wann man es recht und

genau beobachtet, zu ſehen iſt,

daß er niemahl nur ein einige
allein, ſondern alle zugleich mit
einander erweiſe und ausuͤbe.
Die Vollkommenheiten in
denen Creaturen ſeynd allzeit

mit etwelch einem Mangel ver⸗
miſchet, ſo, daß auch ſo gar die

uͤberirrdiſche Coͤrper (Qorpora
cæleſtia) davon nicht befreye
ſeynd; welchen Abgang die
Goͤttliche Vorſichtigkeit zu Be⸗
ſoͤrderung des ewigen Heyls

ſeiner Auserwaͤhlten alſo ver⸗

ordnet hat: daß ſie nemblich in

Anſehung diſer Maͤngel gleich⸗

ſamb durch ein Gegen⸗Gewicht

zuruck gezogẽ, ſich nicht erhoͤch⸗

dern in der Nidere gehalten

wur⸗

- --Non omnis fert omnia tellus

3. Sine im-
t perfectione

Cant. 5. V. I

ICor. 17.

31.

Pſ. 38. v.7

480 Sechs und zwantzigſte Predig,

wurden, daß ſie ein allzeitige

Ueſach haͤtten, ſich zu verdemuͤ⸗
thigen, als wie der Pfau in An⸗
ſehung ſeiner Fuͤſſen. Was

aber die Vollkommenheiten

GOtt betrifft / ſeynd ſelbe

ohne eintzigen / auch mindiſten

Mangel, die ausbuͤnvig⸗und

vortrefflichſte: in ihme iſt nichts
zu finden, ſo nicht durchaus

liebens⸗werth ſeye. Totus de-
Jſiderabilis: Er iſt gantz und

gar anmuͤthig / lieblich nnd

erwuͤnſchlich. Kuͤrtzlich: al⸗
le in denen Creaturen ſich be⸗
findeude, ſo annemlich, und
ſo wunderbarliche Leibs⸗ oder
Gemuͤths⸗Gaaben / Schoͤn⸗
heiten, Guͤte, Vortrefflichkei⸗
ten und Eigenſchafften, wo⸗

durch wir gleichſamb bezaubert,

und ſo offt auſſer uns ſelbſt ent⸗
zucket werden, ſeynd in Ver⸗
gleichung der Vollkomenheiten
GOttes nichts anders, als ein
pPurer Schatten, und leere Fi⸗
guren, nur durch unvollkomen

und grobe Mahlereyen ent⸗
worffene Schoͤnheiten,

und
Vollkommenheiten. Præterit
v ſigura hujus mundi: Die Ge⸗
ſtalt diſer Welt vergehet.
In imagine pertranſit homo.
In einem Schatten⸗ Bild
fahrt der Menſch dahin.
Laſſet uns diſen Gedancken

nicht Urlaub geben, ohne unſer
Hertz anvor zu GOtt zu erhe⸗

ben/und mit einem H. Franciſco

diſes ein, ſo groß, ja noch weit

aufzuſchreyen: Deus meus, &
omnia. Mein GOtt, und
alles. Mit der Chriſtlichen
Kirch, Deus! à quo Bona cun- paſch.
cta procedunt. GOtt: von
dem alles Gute herruͤhret.
Und mit David: Quid mihi eſt Plra. vz;
in cœlo & à te quid volui ſupper
terram? Was hab ich in dem
Simmel/ und was kan ich
auf Erden begehren auſ⸗

ſer, und ohne dich; Was

kan ich ſowohl in dem Himmel,
als auf der Erden wuͤnſchen,
daß ich nicht offenbahr, und auf

vortheilhafftig⸗ und hoͤchſte—
Weiß in dir finde, O mein

GOtt, mein Erloͤſer, und mein
Alles? wann ich ſo thoerrecht,
daßi ich umb einer Creatur Wile⸗
len(was fuͤr eine es auch immer

iſt / und ſollte es der Gewinn der

gantzen Welt ſeyn) durch ein
Todt⸗Suͤnd dich verliehre, iſt

groͤſſere Thorheit, als wannich
füͤrſetzlich/ und frey williger Dineg
gen/ wegẽ eines Troͤpfflein Waſ⸗

ſers einen gantzen Fluß Hoͤ⸗

nigs⸗ oder anderer koͤſtlichen
Saͤfften; umb ein Saͤnd⸗Koͤrn⸗
lein einen reichen Schatz von
Silber, und Gold; und umb
einen Schatten zu umbarmen /
ein groſſes Koͤnigreich verliehr⸗
te,/ und in die Schantz ſchlagte.
Der dritte Weeg, durch wel⸗

tes etwas muthmaßlich ab⸗

chẽ wir von der Hochheit GOt⸗ eir.

ſet

urefe⸗ e
N

1 lt

Ai.
*
chen
ul
nu

e⸗

n
Oa

N ed. Se Inaeceſſi ten der Geſchoͤpffen „ nicht nur

Bonn biltatis.
heruhe
Volvik
dind
des in
Men ar
hr un⸗
N Ou

e. oR1

nemmen koͤnnen, iſt, daß diſe
ochheit alle Vollkommenhei⸗

eminenter, auf das fuͤrtrefflichi⸗
ſte, und in groſſen Uberſchuß in

ſich begreiffet, ſondern auch alle
Erklaͤrunng, alle Sinn/ und Ge⸗

dancken, alle Wort, und Ver⸗
ſtand ſo weit uͤberſteiget, daß es

unmoͤglich iſt, dieſelbe zu errei⸗

chen, ja ſo gar auch nicht im ge⸗
ringſten ihnen beyzukommen.
Was ſag ich unmoͤglich, daß

wir der Goͤttlichen Majeſtaͤt
hinzunahen koͤnnen? da der H.

Paulus meldet, es ſeye unmoͤg⸗
lich / auch nur zu ſeiner Woh⸗

nung zu komen: ſeinen Wohn⸗
Sitz hat er aufgeſchlagen in
Mitte eines groſſen Liechts,
eines Liechts, da niemand zu⸗

II 1Tim. 671 kommen kan. Lucem inhabi-

) A

wülger

tat inacceſſibilem. Exr woh⸗
net in einem unzugaͤngli⸗
chen Liecht. Es ſagt der H.
Paulus nicht, daß diſes Liecht
nur denen Menſchen unzugaͤng⸗
lich ſeye, ſondern lediglich ohn⸗
hinzugaͤnglich, zu dem weder
Menſchen, noch Engel, noch die
Seraphin, noch eintzige andere
Creatur hinzunahen koͤnne.

Der H. Dionyſius Areopa-

gita, wuͤrdigſter Lehr Juͤnger

diſes groſſen Apoſtels, hat diſe

ſeines ſo vortrefflichen Meiſters
Lehr ſehr wohl gefaſſet, maſſen
er in dem 1. QCap. ſeines von de⸗
nen Goͤttlichen Namen geſchri⸗
P. le Jeune I. TCheil.

Veon denen Beweg⸗Ur
benen ſchoͤnen Buchs/ uns weiß⸗

Ppypyp So

lich ermahnet, daß, von GOtt
reden wollen, ein Vermeſſen⸗
heit, und hoͤchſt⸗freventliches
Unternemmen ſeye / wann wir

davon etwas anders ſagen, als

was er ſelbſt in ſeiner Goͤttlichen

Schrifft, uns zu offenbahren,
ſich gewuͤrdiget hat. De hac
eſſentia ſuperiore, & occulta Dionyſ. lib.

Divinitate nefas eſt, quide de din Nom

quam dici, aut cogitari, præter
W „. . L . . »„ .
ea, quæ divinitùs nobis à ſcrip-

tis divinis patefacta ſunt.

Aus allen Vollkommenhei⸗

ten, die wir in GOtt bewunde⸗

ren, und anbetten, wird natuͤr⸗
licher Weiß von uns keine er⸗
kennet, als allein durch Erwe⸗
gung, und Behertzigung der

jenigen, die wir in denen Crea⸗
turen betrachten: nun aber gibt
es ſehr vil Creaturen, die wir

gar nicht kennen; ſehr vil, deren
Vollkommenheiten uns ver⸗

borgen ſeynd: und widerumnb
eine unzahlbare Menge, von de⸗
nen wir nichts wiſſen koͤnnen:
ſintemahlen GOtt, als er diſe
Welt erſchaffen, ſein Allmacht
nicht erſchoͤpffet hat, er hat ſich

nicht gaͤntzlich ausgegoſſen,
nicht alle ſeine Vollkommenhei⸗
ten mitgetheilet: er hat diſes

Meiſter⸗Stuck nicht aus Noth ·
wendigkeit der Natur, ſondern

aus Woͤhlg faͤllen ſeines Goͤtt⸗

lichen Willens alſo verfertiget:

nicht wie ein Vatter Een

Ex ilisdem Ne
viis cogno-

482 Sechs und zwantzigſte Predig,

Natur, und mit ſelber alle ſeine
natuͤrlichen Eigenſchafften er⸗

theilet / ſondern wie ein Mah⸗
ler, welcher ein Bild mahlet, t 6
mit ſo groſſer Fuͤrtreff ichkeit,
und Ubermaß, daß, wann er

dem er nur etwelche Zuͤge und

Strich von ſeiner eigenen Ge⸗
ſtallt beyleget: Ja fuͤrwahr,

ſo wenig hat GOtt in Erſchaf⸗

fung diſer Welt ſich ausge⸗
ſchhoͤpfft, daß er noch ſo vil Mil⸗
lionen andere Welten erſchaffen
kundte, als Sternen an dem

Himmel, Troͤpfflein Waſſer in

dem Meer/ Laͤublein und Graͤß

der wider den Koͤnig mit

Iſe drey Weeg, welche
) uns zu einer kleinen
Erkanntnuß der un⸗

citurmalitia endlichen Hochheit Goͤttlicher

peccati.

Vollkommenheiten anweiſen,

muͤſſen uns auch anfuͤhren die

Peen erichricklich und unend,
durch ein ſo hoch, und fuͤrtreff⸗

liche Majeſtaͤt beleydiget wird,

zu erkennen.
Nun dann, weilen GOtt die

errſte Urſach, der Urſprung, und

Anfang alles Weeſens iſt; ſo

begehet ihr / da ihr ſelben entun⸗
ehret, ein groͤſſere Ungerechtig⸗

keit, als wann ihr alle Geſchoͤpff
die jemahls geweſen ſeynd,
wuͤrcklich ſeynd, ſeyn werden,

und ſeyn koͤnnen, beleydigen
wurdet: gleichwie der jenige,

thanen ausſtoſſe te.

lein, auch kleines Ungezifer auf

Erden ſeynd. Nun all diſer
Creaturen, ſo vil deren immer
erdencklich ſeynd, Vollkommen⸗

heiten enthaltet GOtt in ſich,

auch diſe unzahlbare Zahl Wel⸗
ten erſchaffen haͤtte, ſie doch
nichts deſtoweniger vor ihme

nicht anderſt erſcheinen wurde,

als ein Wachs⸗ Liech tlein
oder Schein⸗Wuͤrmlein neben

der Sonne, ja noch vil weni⸗
ger. S

Schmaͤh⸗Wort ſich begreiffe⸗
te, ein groͤſſere Straff verdienen
wurde, als wann er die ſelbe wi⸗
der alle ſeiner Majeſtaͤt Unter⸗
euch das Hertz, welches die

Quel des Lebens iſt, verwun⸗

det, bringt eurer Geſundheit
groͤſſeren Schaden, als wann
er all uͤbrige Glieder verwun⸗
dete. Wir wollen ſetzen,es wer⸗
de ein Reichs⸗Tag, und allge⸗
meine Verſammlung von allen
Koͤnigen der gantzen Welt; ein

Berathſchlagung von allen Ge⸗

lehrten; ein Armee von allen
Soldaten zuſammen gebracht,
und angeſtellt: es komme aber
ein grober Bauer, nemme auch

ſeinen Platz,/ und ſetze ſich ber

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Von denen Beweg⸗Urſachen ꝛac. 48 ;3

alle diſe Koͤnig hinauf: ſollte

wohl ein Hochmuth, oder Ver⸗

wegenheit zu finden ſeyn, ſo

mit diſem zu vergleichen? oder
beſtraffe alle diſe gelehrte Maͤn⸗

ner in etwelch einem ſchweren

Puncten ihrer Wiſſenſchafft ei⸗
ner Lugen: wurde auch jemahls
dergleichen Vermeſſenheit, oder
Thorheit geſchehen ſeyn? oder
greiffe alle diſe Soldaten an,

und bilde ſich ein, ſelbe zu uͤber⸗
winden: wurde auch ein Frech⸗

heit ſeyn diſer gleich? Ja, noch

vil groͤſſer iſt die eure, wann ihr
GOtt beleydiget; dann ihr wer⸗

det mir bekennen, daß er vil ed⸗

ler, als alle Koͤnig: vil weiſer,

und verſtaͤndiger, als alle Ge⸗

lehrte: vil ſtaͤrcker, und maͤchti⸗
ger ſeye, als alle Soldaten, ſo

auf der Welt ſeynd, und ſeyn
koͤnnen.

Wann ihr ein Suͤnd bege⸗
het, nemmet ihr zwar euren

Sitz nicht uͤber GOtt / wohl
aber ſetzet ihr euren Willen dem

Matt. 33 v27 ſeinigen vor. Volui, & nolui-

ſti. Ich hab gewollt / und
du haſt nicht wollen. Ein
Knecht, welcher ſeinen Willen
dem Willen ſeines Meiſters
vorziehet / begehet ein groͤſſeren
Fehler, als wann er vor ihm her⸗
gehen wollte; maſſen es bißwei⸗
len zulaͤßig, und in gewiſſen Be⸗
gebenheiten auch loͤblich iſt, daß
ein Knecht vor ſeinem Meiſter
herein gehe: woher es auch kom⸗

ſprechen ſolltet.

men iſt, daß unſere Vor⸗Elte⸗
ren im Sprich⸗Wort hatten:
Auf der Brucken im Wald,

und in das Waſſer Knecht

Da es im Gegentheil nie⸗

mahl loͤblich, noch ehrbar iſt,
daß ein Knecht ſeinen Willen

vorziehe dem rechtmaͤßig⸗ und

voran, der Herr hinten nach.

vernuͤnſftigen Willen ſeines

Meiſters: entzwiſchen zieht ihr

doch den euren dem Goͤttlichen
vor/welches ein groͤſſerer Hoch⸗
muth, als wann ihr allen Groſ⸗

ſen Herren, allen Fuͤrſten, und

allen Koͤnigen diſer Welt vor⸗

gehen wolltet. Ihr ziecht eu⸗

ren Verſtand, und Urtheil dem
Goͤttlichen vor: dann er euch
ſagt: Es ſeye noch gut, noch
nutzlich fuͤr euch, daß ihr an eu⸗

xem Feind euch raͤchet; diſes

Maͤgdlein verfuͤhret; diſen Pro⸗

ceß fortſetzet; diſes fremode

Gut behaltet: ihr aber haltel
das Gegentheil fuͤr vil rath⸗
ſamber: Deſpexiſtis omne con-

Prov. I. v. 2 5

ſilium meum Ihr habt allen

meinen Rath

re Vermeſſenheit, als wann

ihr allen Lehreren, ſo jemahls
auf der Welt geweſen ſeynd,

und noch ſeyn werden, wider⸗
Ihr kuͤndet
GOtt dem HErrn der Heer⸗
ſchaaren den Krieg an, und

Rath verachtet.
Weilches ein weit erſchroͤckliche⸗

ſtrebt ihm nach dem Leben: Te- Job. 1F. v8 5

tendit adversus Deum manũ

Ppp 2 ſuam,

Kxod. 2,

As

maͤchtigen

ſuam, contra omnipotentem
roboratus eit: Er hat ſeine
Hand wider GGrt aufge⸗
hebt/ und wider den All⸗
ſich geſtaͤrcket.
Welches ein vil entſetzlichere
Freyheit, als wann ihr alle
Soldaten, von hundert tau⸗

ſent Welten, auf einmahl be⸗

ſtreitten, und auf das Haupt

ſchlagen wolltet: dann GOtt

unendlich ſtaͤrcker, maͤchtiger,

und mehrer zu foͤrchten iſt, als
alles, ſo von ihm kan erſchaffen

werden.
Wann ihr euch unterfangen
ſolltet/ alle ſolch ummer moͤgliche
Geſchoͤpff zu beleydigen, wurde

freylich ja diſes ein erſtaunliche

Ungerechtigkeit, und verwegni⸗
ſtes Frevel⸗Stuck ſeyn: nichts

deſtoweniger wurdet ihr gleich⸗

wol etwelche Schein⸗Ausreden

finden koͤnnen, ſolche ungerech⸗
te Verwegenheit zu bemaͤnt⸗
len; dann ſo groß und fuͤrtreff⸗
lich die Vollkommenheiten, und

ſchoͤne Eigenſchafften der Ge⸗

ſchoͤpffen auch immer ſeynd, be⸗

findet ſich doch jederzeit etwas

vermiſchtes, etwelche Maͤngel

und Abgang in ſelbigen; nie⸗

mahl iſt alles rein, noch durch⸗
aus vollkommen an ihnen / daß

ihr alſo vorſchutzen und ſagen

kuntet: diſe in ihnen vermiſch⸗

te Vollkommenheiten ſeyen das

jenige, was ihr angreiffet, und

beſtreittet. Aber ein gantz an⸗

dere Bewandtnuß hat es mit

denen Goͤttlichen Vollkommen⸗

heiten: dann weilen diſe uͤber
alle maſſen rein, ohne eintzigen
Mangel, und durchgehents

ausbuͤndig, wird ihnen ein un⸗
gemeine Unehr, und hoͤchſte
Schmach zu gefuͤget, wann
man ſelbige ohne eintzige Ur⸗
ſach verachtet, und geringer
ſchaͤtzet, als ein eytle Ehr, oder

zergaͤnglichen Wolluſt: und

gleichwie diſe Goͤttliche Eigen⸗

ſchafften alle Vollkomenheiten

der Creaturen auf das fuͤrtreff⸗

lichiſte, und auf ein weit vor⸗

ziehende Weiß in ſich enthalten,
auch einer gantz anderen Be⸗
ſchaffenheit, und Natur ſeynd,

als diſe der Geſchoͤpffen; eben

alſo ſchlieſſet die Suͤnd, wor⸗
durch dieſelbe entunehret, und

beleydiget werden, die Abſcheu⸗

lichkeiten aller Unbilden, die

man immer denen Creaturen
zufuͤgen kan, in ſich ein; aber

mit einem ſolchen Uberſchuß

der Boßheit, welche nicht ge⸗

nugſamb beſchriben, noch aus⸗

. 2

gedruckt werden kan.

Die Suͤnd iſt ein Diebſtahl

und unrechtmaͤßige Beſitzung
eines frembden Guts: maſſen
ihr der Glider eueres Leibs, und
der Kraͤfften euerer Seel euch

bedienet wider den Willen

GOttes, deme ſie doch zuſtaͤn⸗
dig ſeynd. Sie iſt ein wider

den groͤſt⸗ und beſten Freund,

den

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Pſ54. v. 14

den ihr jemahl gehabt, veruͤbte
Treuloſigkeit; alſo daß er zu
euch ebenmaͤßig, wie zu dem

Matta6 vso Judas, ſagen kan: Amice, ad
quid veniſti? Freund! zu

was biſt du kommen? Tu
verd homo unanimis, dux
meus & notus meus: Du / der
du mit mir in vertrautiſter
Einigkeit ſtundeſt, mein
Fuͤhrer / und beſter Be⸗
kannter wareſt. Sie iſt ein
geiſtlicher Ehe⸗Bruch, durch
welchen euer Sel die Treu, die

ſie einem hoͤchſt Liebs⸗wuͤrdig⸗

ſten Geſponß ſchuldig iſt ſchaͤnd⸗

Aufruhr, und Untreu wider

GOtt, der euer natuͤrlicher
Fuͤrſt, und rechtmaͤßiger Ober⸗
PErr iſt. Sie iſt ein Vatter⸗
Mord, durch welchen ihr nach

demLeben ſtrebet einem Vatter,
welcher euch innbruͤnſtig gelie⸗
bet, und ſich aͤuſſeriſt verpflich⸗

tet hat: aber ein ſolcher Dieb⸗
ſtahl, welcher weit ungerechter;

ein Untreu, welche vil unnatuͤr⸗

licher; ein Ehe⸗Bruch, welcher
mehr ſchaͤndlich; ein Rebellion,
welche uͤbermaͤßig grauſamber;

und ein Vatter⸗Mord, welcher

unvergleichlich unnatuͤrlicher

iſt, als alle Diebſtaͤll, Treulo⸗

ſigkeiten, Ehe⸗Bruͤch, und
Vatter⸗Mord, ſo jemahls wi⸗
der die Menſchen veruͤbet wor⸗
den, und noch kuͤnfftig hin wer⸗

den veruͤbet werden.

Ppp 3

Von denen Beweg⸗Urſachen ꝛc. 48GE

Und gleichwie die Vollkom⸗

menheiten GOttes, in deme, E0αd.
daß ſie unendlich/ uͤberſchwenckk.

lich hoch, und unbegreifflich
ſeynd, alles Lob, alle Hoch⸗
ſchaͤtzung und alle Bewunde⸗
rung uͤberſteigen; alſo uͤber⸗
ſteigt auch die ihnen entgegen
geſetzte Boßheit der Suͤnd, als
eine ebenfalls unendlich, und

unendlichen Haſſes wuͤrdige

Boßheit, alle Austruckung,
alle Erkanntnuß, und alle Ge⸗
dancken. Ihr werdet die
Groͤſſe des Übels, welche ihr be⸗
gehet, wann ihr GOtt beley⸗
dig t, in Ewigkeit nicht erken⸗
nen / ja ſo gar auch nicht den
hundertiſten, nicht den tauſen⸗
diſten Theil davon jemahls be⸗
greiffen koͤnnen. Was ſage
ich? ihr, die ihr nichts, dann
Finſternuſſen / und ein pur lau⸗
tere Unwiſſenheit ſeyp? weder
die Engel, welche doch pur lau⸗
tere Geiſter; weder die Cheru-

bim, welche ein durchgehents

reiniſte Weißheit, und Wiſſen⸗

ſchafft; weder die Seraphim,

welche ſo nahend bey GOttz
weder die Heilige, welche mit
dem Liecht der Glory begabet

ſeynd; weder die Allerſeeligſte

Jungfrau ſelbſt, welche gantz
und gar in dem Abgrund Goͤtt⸗
licher Weißheit ſchwimmet, und

verſencket iſt; noch einig ande⸗

re pure Creatur iſt faͤhig die
Groͤſſe

Groͤſſe diſes Ubels zu begreif⸗
fen, welches ihr durch die Suͤnd
begehet: GOtt allein kan die⸗
ſelbige faſſen, weil er allein faͤ⸗
hig iſt, die Fuͤrtrefflichkeit, und
Groͤſſe ſeines Goͤttlichen Wee⸗

einigerley Weiß wohl ſagen,

Ubel, als ein groſſes Gut GOtt
iſt, und gleich wie GOtt ein un⸗
endliches, und unbegreiffliches
Gut, alſo ſeye auch die Suͤnd
ein unendlich, unbegreifflich,
und unausſprechliches Ubel.
O groſſe Heiligin! wie groſſe
Urſach hatteſt du zu ſagen, was
du ſagteſt! O wie weiß, und von
GOtt erleuchtet wareſt du! O
daß wir auch einen kleinen
Strahl von deinem Liecht, ein

Glut haͤtten.

Fuͤncklein von deiner Liebs⸗

Cap. 4. vitæ Es erwieſe einsmahls GOtt

fſuæ. der Heil. Catharina von Genua
die Gnad, daß er ſie ein Muſter
der Boßheit der Suͤnd ſehen
lieſſe, und zwar diſes gantz
ſchnell, nur auf einen Augen⸗
blick, und gleichſamb wie ein
. Blitz / nichts deſtoweniger
ſchoͤpffte ſie einen ſo groſſen
=== Schrecken darab, daß ihr das
Blut in denen Aderen gefroren,
und ſie in ein toͤdliche Ohn⸗
macht gefallen iſt: und bezeugte
ſie nachgehents, daß wann di⸗
ſes Geſicht im geringſten laͤn⸗
ger gedauret haͤtte, ſie Stein⸗

ſens zu faſſen und kan man auf

daß die Suͤnd ein ſo groſſes

getheilt hat,

tod wurde nidergeſuncken ſeyn/
ſollte ſie auch einen Diamant⸗
ſtarcken Leib gehabt haben.
Und ſetzte ferner hinzu: wann

ich betrachte, von was groſſer
Wichtigk. auch nur der Schat⸗.
ten einer Suͤnd ſeye, bin ich der

ungezweifleten Meynung, daß,

wann mich GOtt nicht abſone

derlich erhaltete, ich davon ſter⸗
ben wurde: und wann ich etwas
in diſer Welt zu begehren haͤt⸗

te, ſo wuͤnſchete ich nichts eyſ⸗
riger, als genugſamb austruckeu

zu koͤnnen / was ich von einer ſo
wunderbarlich⸗und ſeltzamben

Sach erkoͤnne / und empfinde:

und wann zu dem Ende noth⸗
wendig waͤre, etwas zu leyden,

wollte ich willig, und gern alle

Peynen der Martyrer, und
mit ich

kunte. Unv ſeither mir GOtt
diſen Strahl ſeines Liechts mit⸗

mich nicht mehr, daß die Hoͤll ſo

ſchroͤckbar, und die Ewigkeit ſſo

lang ſeye: ja im Gegentheil ge⸗

duncken mich die Peynen da⸗
ſelbſt nur gar zu mild / und ge⸗

lind / und kein Gleichmaͤßigkeit
zwiſchen ihnen, und der Boß⸗

heit der Suͤnde zu ſeyn, ſo greu⸗

lich, und erſchroͤcklich komt mir
auch nur der Schatten allein
von einer laͤßlichen Suͤnd vor.

Und an einem andern Ort ſe

wichtige Sach erkennen machen

verwundere ich

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Ding ſeynd leicht zu ertragen,
aber dich beleydiget zu haben,

auch nur ein eintziger Gedancken
davon mir uͤber alle maſſen er⸗
ſchroͤcklich,/ und unertraͤgich iſt:

und ich bitte dich, daß in der
Stund meines Todts du mir

ehender alle Teuffel, ſammt al⸗
len ihren Schroͤckungen, und
Peynen zeigen wolleſt, als die
allerkleiniſte aus meinen Suͤn⸗

den mich ſehen laſſen: indem ich

das uͤbrige alles fuͤr nichts ach⸗
te, in Vergleichung der dir an⸗
gethanen Beleydigung, ſo klein

ſelbe auch immer iſt, obwohl
nichts gering, und klein daran

ſeyn kan, dieweil ſelbe einer ſo
groß, und unbegreifflichen Ma⸗
jeſtaͤt zuwider iſt. ”
Schreyet uns alſo der Pro⸗

Conclu- phet Jeremias nicht unbillich zu

Deduc quaſi torrentem lacry-

Peccatum mas tuas, non taceat pupilla
infinitis la- in

oculi tui. Laß wie einen

1 Bach die Thraͤnen herab⸗

flieſſen, und dein Aug Apf⸗
fel ſoll nicht aufhoͤren. Ver⸗

gie ſſet Zaͤher in ſo groſſer Men⸗
ge, als waͤre es ein gantzer

Bach, aber dere Quell truckne
nicht ſo behend auf, als die
Waͤſſer eines Bachs: wann
das Ubel der warhafft⸗ und
eintzige Gegen⸗Satz der Trau⸗
rigkeit iſt: wann die Zaͤher zu
nichts anderem verordnet, noch

Von denen Beweg⸗Urſachen ꝛc. 487
ſie: O mein GOtt! alle uͤbrige

muͤſſen gebraucht werden, als
das Ubel zu beweynen, und zu
betrauren: ſo wird man die be.

iſt mir ein ſo groſſe Peyn, daß gangene Suͤnd nicht ſo vil, und

hefftig beweynen koͤnnen, daß
ſie nicht verdiene / noch mehrers
beweynt, und bejammert zu
werden, weilen ſie ein unendli⸗
ches Ubel iſt: wann ihr ſo vil
Thraͤnen vergieſſen ſollet, als
Waſſer in eurem Fluß iſt: ſo vil
als Regen⸗Tropffen von dem
Himmel herunter gefallen, ſeit⸗
her ſchon die Welt ſtehet, und
ſo vil, als Tropffen Waſſer in

dem Meer ſeynd, wurdet ihr

doch nicht ſo vil weynen, als vil
die Suͤnd verdient, beweynt zu
werden. Wann ein kleines
Ubel zu beweynen, ein Zaͤher
wohl angelegt iſt, ſo ſeynd, ein
zweymahl groͤſſers Ubel zu be⸗
weynen, zwey Zaͤher wohl an⸗
gelegt: alſo ein unendliches Ubel
zu beweynen, wurde man eben⸗
falls unendliche Zaͤher vergieſ⸗

ſen muͤſſen: aber an ſtatt zu ſa⸗
gen: Wann wurde muͤſſen,

ſollte ich ſagen: Wann wird
muüͤſſen. Dann in der Wahr⸗
heit, wann ihr euch nicht beſſe⸗
ret, wann ihr in dem Stand der

Suͤnden, in welchem ihr euch

befindet, ſterbet, werdet ihr
mehrer Zaͤher vergieſſen, als
Waſſer in dem Meer, und in
allen Fluͤſſen der gantzen Welt u

iſt. Ibi erit fletus. Allda wird 2
Weynen ſeyn / ſagt unſer

Hey⸗

488
H yland. Das Wert GOt⸗
tes iſt kraͤfftig fruchtbar, und

Pfſr 1 vs immerwaͤhrend. In æternum

omine permanet Verbum

tuum. Dein Wore, ομEer!

bleibt ewiglich. Nach tau⸗

ſendmaht tauſend Jahren: Ibi
erit fletus. Wird da Weynen
ſeyn. Nach hundert tauſend⸗
mal tauſend Jahren: Ibi erit
fletus. Wird da Weynen
ſeyn. Solltet ihr zehent tau⸗
ſendmahl mehr Zaͤher vergoſſen

haben, als Waſſer in dem Meer

iſt: Ibi erit fletus. Wird das

Siben und zwantzigſte Predig,

Weynen noch da ſeyn. Ihr
werdet niemahl ausgeweynt
Und diſes hoͤchſt bil⸗.
lich: billich that der jenige ein

haben.

Ubel einer unendlichen Peyn
auszuſtehen, welcher ein Ubel
einer unendlichen Schuld ver⸗

wuͤrcket hat. Billich iſt es, daß
der jenige ewig weyne, der ein

Allerhoͤchſt, Allergroͤſte, Anbet⸗

tens wuͤrdigiſte / und unbegreif⸗

liche Majeſtaͤt beleydiget hat.

GOtt behuͤte uns durch ſeine
Barmhertzigkeit gnadiglich da⸗
vor. Amen.

8T3 21738 1 : t6 3668 I 6 2 1t 1 SXi668863

Hiben und zwantzigſte Predig.
Durch die Süunden werden die vier Ab⸗

meſſungen Goͤttlicher Vollkommenheiten
beleydiget.

TH E M 4.

Omnibus diebuũs vitæ tuæ in mente habeto Deum; & cave,

ne aliquando peccato conſentias. Tob. 4. v. 6.

Dein gantzes Leben bindurch gedencke an GOtt, und
hte dich, daß du niemahl in die Suͤnd einwillgeſt.

Achdem wir die unzahl⸗

ten, welche durch
ein ſede Lodt⸗Suͤnd beleydiget

bahre Zahl Goͤtkli⸗
cher Vollkommenhei⸗ 8

werden, zu Gemuͤth gezogen,
haben wir ferner zu betrach ⸗
ten, daß ſelbige auch anta⸗

ſte die vier Fuͤrtrefflichkeiten,

und Abmeſſungen, ſo v

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Ueſonet H

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Vbei 4
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iſe Nen

Durch die Suͤnd werden die vier ꝛ. 489

ſeeligſte Mutter! gleichſamb
verjuͤngt, abgekuͤrtzt, und, wann
es mir alſo zu reden erlaubt iſt,
gleich als vernichtet worden:

die Allmacht ware vereiniget
mit der Schwachheit; die E⸗

H. Paulus diſen Vollkomen⸗
heiten zueygnet: nemblich die
Epheſ 3VI3 Hoͤche, die Laͤnge, die Breite,
und die Tieffe. Selbige ſeynd
ermetlich und unendlich: in
deinem Jungfraͤulichen Leib
aber, O allerheiligſt, und gluͤck⸗

wigkeit unterworffen der Zeit;
und die Unermaͤßlichkeit in dei⸗

nem allerreinſten Leib einge⸗

—. Qiem totus non capit orbis.
In tua ſe clauſit viſcera, factus home
GOtt den die gantze Welt nicht faßt
Vom Himmel ſich herunter laßt.
In deinem Leib ſich ſchlieſſet ein,
Wir d Menſch, ein kleines Kindelein

Welches dir der Engel vorge⸗
ſagt, da er dich mit diſe n Wor⸗
ten gegruͤſſet hat. AVe MARIA.

TIDEA SERMONIS.

1I. PUNCTUM. Continet

Quatuor, dimenſiones perfe-

ionum Dei. Ima eſt ſubli-

mitas: nempe quòd earum
excellentiæ ſint in ſummo

gradu: quod probatur I. in

genere A. 2. in ſpecie B. 2.

da latitudo, quâà ſe exten-

fundum, nempe quòd ſint
abyſſus infinita E.
II. PUNCTUM. Debita no-
ſtra erga has Dei perfectio-
nes. 1. Honor F. 2. Amor G.
3. Timor peccati; quod illas
offendit quatuor dimenſio-

ſen dunt ad omne objectũ poſ- nibus odioſis. I. Sublimita-
ſibile C. 3tia Longitudo,. teH. 2. Latirudinel. 3. Lon-
neumpe æternitas D. 4taPro- gitudineK. 4. Profundò L.
Ne NOe Goͤttliche Vollkom⸗ nicht anderſt, dann auf unſer
R A. Jmenheiten ſeynd an Artund nach unrangengn
Auatuor di. — 1 ſich ſelbſt alle miteinan⸗ Verſtand zu reden vermoͤgen,
9Ot n menfiones der unermeßlich, und unendlich: wuͤrdiget ſich der H. Geiſt uns

AIn Perfectio. das iſt, ohne Schrancken / ohne beyzupflichten, nach unſerer
num Dei Zihl und Maaß; iſt alſo gar Geringigkeit ſich ebenfalls zu
4 uneigentlich geredt, wann man richten, und mit uns zu lallen.
diſen Hochheiten, und Goͤttli⸗ Er ſtellet uns durch den Heil.

r M chen Vollkommenheiten einiges Paulum die Hoͤche, die Laͤnge,
iut, Maaß, und Abmeſſungen zu die Breite, und Tieffe ſeiner Epheſvre
uſe eyanen will: Aber weilen wir Goͤttlichen Vollkommenheiten
—“ P. le Jeune I. Theil. Qqcg uau

₰

die entſ tzliche Boßheit der

Suͤnd, wodurch ſelbige ange⸗

taſtet, und bel ydiget werden,
erkennen moͤchten.
nma Eſt Erſtlich die Hoche: unmoͤg⸗

Sublimitas lich iſt es, gieich auf einmahl zu

uempe quod Erkanntnuß einer ſo hochen
en . Sach zu gelangen, man muß
Cellentlæ S= — „C
ſint in ſum- Nach und nach, Staffelweiß,
mo gradu: und zwar. durch zerſchidene
quod pro- Stuffen dahin aufſteigen. Wir
Patur 1. in finden auf diſer Welt viererley

genere. Staffel der Creaturen, welche

umb ſo vil fuͤrtrefftich, und hoͤ⸗

chere Vollkommenheiten beſi⸗
tzen, als vornemmer und hoͤ⸗
cher ihr Weeſen iſt. Die erſte
haben nur einfaͤltig hin das

Weeſen allein: als die EBlemen-
ten, die Stein, die Mettall, und

andere Mineralien. Die zweyte

haben das Weeſen, und auch

zugleich ein Leben: dergleichen
ſeynd die Pflantzen. Die drit⸗
ten haben neben diſen beyden
Stucken auch die Empfindlich⸗
keit: und ſolche ſeynd die Thier.
Die vierdte? haben uͤͤber diſes
alles noch hinzu den Verſtand,
und Vernunfft, und diſes ſeynd
die Menſchen. Ein Stein hat
ſehr wenig vortrefflicher Eigen⸗
ſchafften und Vollkommenhei⸗
ten: er iſt leblioß, ohne Bewe⸗
guag, ohne Vermehrung, ohne
Vrerrrichtung: ein Pflantz hat
noch uͤberhin das Leben, ſelbe

490 Siben und zwantzigſte Predigg

zu betrachten vor, damit wir breitet ſich aus vermehret, und

pflantzet ſich fort auf der Er⸗
den: ein Hund iſt mit noch ed⸗
leren Vortrefflichkeiten begabt,

er hat das Geſicht „ womit er
allerhand Feder⸗Wildprett an⸗

ſichtig wird; den Geruch, wor⸗
durch er das Geſpuhr davon

fuͤhlet, und die Stimm, durch
welche er ausgibt, und ſelbigem
nachbellet: der Menſch iſt mit

der Vernunfft begabet, welche

weit edler, als die Fruchtbar⸗

Empfinden der Thieren iſt;
welches ſich weiſet an dem Ab⸗
gang und Beraubhung derſel⸗

ben: ſintemahlen kein Vatter
iſt, der nicht lieber ein blind/ als

vernunfftioß, und naͤrriſche;
nicht lieber ein unfruchtbar⸗,

als blinde Tochter haben wolle.
An ſtatt, da auf Erden nich
mehr, dann allein diſe vier Staf⸗
fel, und unterſchidliche Ordnun⸗
gen der Geſchoͤpffen ſich befin⸗

ren neun, welche ebenmaͤßig

umb ſo vil begluͤcktere Voll⸗
kommenheiten haben, als hoͤ⸗⸗
cher, und edler ein jede Gattung
der ſelben iſt: es befinden ſich da

die Engel / die Ertz⸗Engel, die
Kraͤfften, die Fuͤrſtenthuͤmmer,
die Gewalthaber, die Herr⸗
ſchafften, die Thronen, die Che⸗
rubims, und Seraphims: all⸗

wo wir ſehen, daß die Ertz⸗En⸗
gel ſo groſſen Vorzug uͤher die
Men⸗

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Durch die Suͤnd werden vierꝛt. 4

Menſchen / als die Menſchen
über die Pflantzen, gewinnen /
dann gleichwie unter denen
Menſchen, und Pflantzen nur
ein eintzige Gattung, (Species)

nemblich der Thieren, entzwi⸗

ſche iſt, alſo iſt auch nur ein ein⸗
tzige zwiſchen denen Ertz⸗Eng⸗
len, und Menſchen, nemblich die

Engel. Und dahero haben die

Seraphim ſo groſſen Vorzug

uͤber die Ertz⸗Engel, als diſe

über die Stein, ja noch groͤſ⸗

ſeren: dann zwiſchen denen Stei⸗
nen, und Ertz⸗Englen nur vier ſe

eintzige Species, oder unterſchid⸗

liche Gattungen ſich befinden,

da entgegen zwiſchen denen

Ertz⸗Englen, und Seraphim de⸗

ren ſechs eingemiſchet ſeynd:
gleichwie alſo die Vollkommen⸗
heiten der Ertz⸗Englen unver⸗

gleichlich edler, und fuͤrtreffli⸗
cher, als jene ver Steinen, ſeynd;
eben alſo ſeynd auch diſe der

Seraphims unvergleichlich ed⸗
ler, als jene der Englen, und
Ertz⸗Englen.
Nun aber kunte GOtt zur

Stund widerumb einen neuen

Himmelerſchaffen, und in ſelbi⸗
gen hundert andere Grad und

hundert zerſchidene Ordnun⸗

gen der Creaturen hinein ſetzen;
ein jede hoͤcher, und edler, als
die andere, und nach Maaß ih⸗

rres Weeſens mit immer, und
immer fuͤrtrefflicheren Voll⸗
kommenheiten gezieret; von de⸗

nen die allerunterſt und weni⸗

giſte vornemmer, und anſehnli⸗
cher ſeyn wurde, als die Sera-
phim. Und gleich darauf aber
mahls einen andern Himmet
machen, allwo tauſend Grad.,

und eben ſo vil unterſchidliche

Ordnungen der Geſch oͤpffen,
eines dein andern auf gleiche
Weiß an Adel, und Vortreff⸗

lichkeit der Volkommenheiten

ſo folglich kunte er von diſer
Zeit an innerhalb hundert tau⸗
ſend Jahr alle Augenblick neue
Himmeln erſchaffen, in welchen
das geringſte Geſchoͤpff allzeit
das hoͤchſte des vorerſchaffenen
Himmels an Wuͤrdigkeit uͤber⸗
treffete. Waͤget ab, wann ihr

es vermoͤcht/ wie fuͤrtꝛ fflich / und
wunderbarlich die Vollkom⸗

menheiten des hoͤchſten Ge⸗
ſchoͤpffs endlich ſeyn wurden?
nichts deſtoweniger wurden al⸗

le diſe Vollkommenheiten an⸗
ders nicht ſeyn, als ein gar un⸗
vollkommener Entwurff, nur
etwelch kleine Zuͤg, und ein

Schatten der Vollkommenhei⸗
ten GOttes: und wann wir

diſe Goͤttliche Vollkommen⸗
heiten inſonderheit, und von

Stuck zu Stuck betrachten,

werden wir ſagen koͤnnen / daß

dero Hoͤhe in dem beſtehe, daß
ſie in dem hoͤchſten Grad fuͤr⸗
trefflich ſeyen: ein jedw dere in
ihrer eigenen Qualitaͤt, und Ge⸗
Qqaqa 2 ſtalt,

ℳ

492

ſtalt/ wordurch ſie ſcheinbar/ und
merckwuͤrdig gemacht / und vor

allen anderen von uns erkennet

Wird.,.
B. Durch ſein Allmacht bringt
.. litpecie: er Nicht nur allein all 8, was er
De Fotentia will, herfuͤr; ſondern macht es
auch mit groͤſter Leichte, Frucht⸗
harkeit, und Vollkommenheit.
Nichts iſt ſo leicht, als reden;
und GOtt hat alles durch ſein
Woet gemacht und zwar durch
ein eintziges Wort: Dizit, &
“ 3.v. 9. & facta ſunt. Er hat geſagt,
v.; „ und alles iſt gemacht wor⸗
mati ſunt. Die OHimmel ſeynd
durch das Wort des
HBErrn beveſtiget worden.
Und, ws zu bewunderen, iſt
diſes Wort ſo fruchtbar, daß
es nicht nur die jenige Geſchoͤpf⸗
fe all in, ſo gleich Anfangs der
Welt aus ihrem Nichts aus ge⸗
beuͤtet worden, formirt, und ge⸗

„

ſtaltet hat; ſondern es wuͤrcket

ſelbiges noch bereits, und wird
auch kuͤnfftighin wuͤrcken bis zu
End der Welt. Er hat bey der

Erſchaffung geſprochen: Es.
Gen 1.v. 3e. werde das Liecht: es bringe
ibidev. . die Erde grün Graß her⸗

fuͤr: und von derſelbigen Zeir

an ſcheinet das Liecht biß daher

immer fort: es beingt die Erd

ohne Unteriaß ſchoͤn, friſch/

und gruͤnendes Graß her fuͤr.

Und obſchon er diſes alles ſo
leicht, und ohne eintzige. Muͤhe

Siben und zwantzigſte Predig,
es nichts deſtoweniger mit ſo
groſſer Vollkommenheit, daß
wann alle Menſchen, und Engel
insgeſambt tauſend gantzer

den. Verbô Domini cœli fir-

Jahr anwenden ſollen, diſe ſei⸗
ne Werck zu betrachten, und zu
unterſuchen, ſie nicht den min⸗
diſten Mangel auch an einigem
aus ſelben ſinden wurden; ſie
wurden das mindiſte nicht hin⸗
zu, noch darvon thun, noch in
ſelbigen veraͤnderen koͤnnen, daß
ſie nicht zugleich dero Nutzbar⸗
keit/ Schoͤnheit, und annemmg.
liche Geſtalt zerſtoͤhrten, und—
aufhebten: deſſentwegen da die
Menſchen von ihren Wercken
reden / geſchicht es mit ſolchen
Worten, die den Imperfe tum,
das iſt: ein nur unvollkommen
vergangene Zeit, ausdrucken,
welche ein Sach noch nicht
gaͤntzlich, und durchaus, ſone
dern nur als faſt vollendet, vor⸗
ſtellt. Apelles pingebat. Der
Apelles mahlte. Praxiteles
excudebat. Der Praxiteles
aber von denen Wercken GOts
tes redet, gebraucht man ſich
des Plusquamperfecti, und re⸗
det mir ſolchen Worten / die ein
Zeit andeuten, zu welcher ein
Sach mehr, als vollkommen

verrichtet, und geendet war:

weilen nemblich alle von GOtt
gemachte Weeck mehr dann
vollkommen ſeynd. Vidit Deus Gen. ujs

cuncta.

ne

ner. Ge

Wann man

A hi.

eio⸗ ſbe

—,,==

i b
unlur
iurch ede

en Benitate,
d Mo⸗
1d n
Prten
egen N
Hvoltoon⸗
Cdstndn
ſch i
heut d
Vendet, de⸗
P perfectio-

ada dimen-
fio eſt lati-

Providentiâ

tragt er uͤber alle, und ein jede

N tudo: Qu4

nes Dei ſe

cuncta, quæ fecerat, & erant
valde bona. EGitr hat ge⸗

ſehen alle Ding, die er ge⸗

macht hatte, und ſie waren
Alſo weißt er auch durch ſein
Wiſſenſchafft alles, was man

wiſſen kan; und zwar auf das

allerklaͤriſte, genauiſte, und mit
groͤſter Gewißheit, und Verſi⸗
cherung. r
Durch ſein Guͤte wuͤnſcht er
mit innbruͤnſtigiſter Li b, und

Zuneigung ſeinen Creaturen ite daruber machen kon
Zuneig nen, in Vergleichung dero die

JDurch ſeine Vorſichtigkeit
inſonderheit, Sorg; mit ſo ſon⸗
derbaren Fleiß, und Auflegung
ſeines Verſtands, als wann er
nur ein eintzige allein zu verſor⸗
gen, und ſonſt nichts zu thun
weytens: Von der Breite
Goͤttlicher Vollkommenheiten
zu reden: koͤnnen wir ſagen/ daß
ſelbe beſtehe in der unermeſſe⸗
nen Ausdehnung⸗, und Weite

Dut xtendunt ihrer wuͤrckenden Krafft, welche

jectum pos-
Kbile.

adomne ob-

weder End, noch Maaß, noch
Zihl hat, und dero Umbkrreiß
unendlich iſt; dann ohne eintzi⸗
gen Vorbehalt, und Maͤßigung
ſie uͤber alles ſich ausſtrecket,
was ihr immer zu einem Gegen⸗
Wurff dienen kan,
Durch ſein Allmacht kunte er
eine Welt erſchaffen, welche ſo
groß, weit, und wunderbarlich

Durch die Suͤnd werden die vier ꝛc. 49 23

ſeyn wurde, daß ein jedes Sand⸗

Koͤrnlein derſelben eben ſo groß,

—

ben ſo vollkommen waͤre, als

diſe Welt, die wir wuͤrcklich da

vor Augen haben. Erachtet,
wie groß ein ſolche Welt ſeyn /
wurde, die ſo vil Himel, Son⸗

nen, Monden, Meer, und Er⸗

den haben wurde, als Sand⸗
Koͤrnlein auf diſem gantzen
Erden⸗Kreyß ſeyn? und nach⸗
dem er auch diſe Welt wurde er⸗
ſchaffen haben, wurde er noch
eine dritte daruͤber machen koͤn⸗

zweyte, anvor von ihm erſchaf ⸗

fene, abermahl nicht groͤſſer,

dann ein Sand⸗Koͤrnlein ſeyn
wurde: und nach diſer dritten

ein vierdte, ein fuͤnffte, ein ſechs⸗

te, und alſo folglich eine auf die

andere, in ſo groſſer Anzahl, als

Sonnen⸗Staͤublein in dem
Lufft / und Baum⸗Blaͤtter auf

Erden ſeynd. Und nachdem er

diſe ſo groſſe Zahl der Welten
wurde verfertiget haben, wurde
er doch ſagen koͤnnen: alles / was
ich bißhero gemacht, iſt nur ein
pur lautere Kurtzweil ein Prob,
und Vorſoil deſſen, ſo ich ma⸗
chen will; und wurde er nache
gehents noch tauſendmal mehr,

und hernach aber tauſendmahl

mehr, und alſo biß auf unendli⸗
che Welten erſchaffen koͤnnen.

Durch ſein; Wiſſ nſchafft iſt Sctentig.

ihm bewußt die Zahl aller Crea⸗
turen, ſo auf der Welt ſeyndz

494 Siben und zwantzigſte Predig,
worden ſeye: und alle diſe Ding
weißt er vil klaͤrer, vil gewiſſer,
und vil deutlicher, als ihr die
Zahl, und das Alter eurer Kin⸗

die Zahl aller ihrer Bew gun⸗
gen, aller ihrer Verrichtungen,
und Zufaͤlligkeiten: die Zahl

gller Ameiſen, Mucken, und
Fiſchen, ſo von Anfang der
Welt bis an das End geweſen,

und ſeyn werden: die Zahl aller

Augen Wincker ſowohl, als al⸗

Job. 14.V16

& c. 3 I. V. 4

Job. 14. V. 5

Gedancken, Wort, Werck, und

le Schritt und Tritt der Men⸗

ſchen. Greſſus meos dinume-

raſti. Du haſt alle meine

Numerus

Gaͤnge gezehlet.

menſium ejus apud de eſt. Die

Mattro. vzo Zahl ſeiner Monaten ſtehet

Luc, 12.v, 7 bey dir. Capilli capitis

FKure

ſtellungen, Eigenſchafften,
Vollkommen⸗und Unvollkom⸗

veſtri emnes numerati ſunt.
. Haare auf dem
Haupt ſeynd alle gezehlet.
Er erkennet auf das deutlichiſt /
und durchſchidlichiſte alle Be⸗

menheiten einer jeglichen Crea⸗

tur, nicht nur die ihrer Gattung
insgemein zuſtaͤndige, ſondern
auch ihre eigene / und ihr inſon⸗

derheit anhangende: die Laͤnge,
die Breite, die Dicke, die Farb
eines jeden Baum⸗Blats:

wann, wie, in welchem Augen⸗

blick, und zu welcher Seite/ aus
was Einbildung, und Bege⸗
benheit ein jede Mucke in dem

Lufft geflogen, ein jeder Fiſch

in dem Waſſer geſchwummen,

ein jede Ameiß auf der Erden

herumb gekrochen; und ein je⸗

des Blat in dem Wald bewegt

derbarlicher Verſtand! was

Gedaͤchtnuß! was fuͤr eine

Bonitas:

Durch ſein Guͤte erlangt R

ſeinen Geſchoͤpffen ſo vil gutes

als er ihnen, nach Erforderung
ihrer Natur, und des Nutzens

den ſie der Welt bringen ſollen;

wie auch nach denen Regulen

ſeiner Vorſichtigkeit, immer er⸗

theilen kan: und hat er wuͤrck⸗

lich / in der That, durch das Ge⸗
heimnuß ſeiner Allerheiligſten
Menſchwerdung allen ſeinen
Creaturen ein unendliches
Gut, und unſchaͤtzbare Ehr er⸗
wiſen; da er alle mit einander
vermitteltſt hypoſtatiſcher U-
nion, oder doppleter Naturs⸗

Verknuͤpffung, mit ſeiner Goͤtt⸗

lichen Weeſenheit vereiniget

hat. Dann, weil der Menſch

ein kurtzer Begriff, ein Innhalt⸗

und Widerholung aller ande⸗
ren Creaturen iſt, als welcher

das Weeſen der PFlementen,
das Leben dr Pflantzen, das

Empfinden der Thieren, die
Bewegung der Himmeln, und

den Verſtand, gleich denen
Englen, hat; ſeynd alle Crea⸗
turen / da die Allerheiligiſte
Menſchheit Chriſti mit der

Goͤttlichen Natur vereinbeit,

Mt onne

lolt ic,

uim
ſetedn
nnsen
deco
uii

e

ungſe
( de
ttn pe
lord

Kaah

4

und erhebt worden.
niz kronidentig Sein Vorſichtigkeit erſtreckt
nreh. ſich uͤber alle ſeine Creaturen,
ſr und demuͤthiget ſich, alle dieſel⸗
s be zu leiten, und zu regieren,
ntuin und durch taugliche Mittel zu
nb Kn

zufuͤhren, ohne ein eintzige zu

vergeſſen; auch ſo gar nicht der

tkanir kleinſte Sperling iſt, den er nicht
dan de in dem Archiv ſeiner Gedaͤcht⸗

. nuß habe, nicht die geringſte

g d nung ſeiner Vorſichtigkeit auch
Bieene Matt rova9 eſt cura de omnibus. Er ach⸗
le me uc,1s. ves tet und ſorget fur alle zu⸗
gleich. Nonne quinque paſ-
ſeres væneunt dipondiò, & u-

ne coram Deo? Kaufft man

Zween Pfenning / und nicht.
einer derſelbigen iſt vor GOrt
vergeſſen? Audeo dicere,
redet der alte Tertullianus,
ſetas porcorum, nedum ca-
pillos Sanctorum, numeratos
eſſe apud Dominum. Ich
darff ſagen. daß ſogar die
4 Buͤrſt der Schweinen, ge⸗
ſchweige denn die Haare
dem Errn gezehlet ſeyen.

h Durch die Suͤnd werde die vier ꝛ. 4975
unnd vergoͤtteret worden, zu di⸗
ſer hoͤchſten Ehr der hypoſtati-

ihrem letzten Zihl und End an⸗ p

Pen Ameiß in dem inneriſten Cana⸗
da, oder in Mitte des wuͤſten⸗
Arabien, welcher ohne Anord⸗

nur das mindiſte geſchehe. IIIi⸗

nus exillis non eſt in oblivio-

nicht fuͤnff Sperling umb

“õG

Die dritte Abmeſſung, ſo de⸗
nen Goͤttlichen Vollkommen⸗

heiten ein neue Zierde beyleget, P

Ewigkeit: nemblich das GOtt o eſt Lon-

ſelbige beſitze / und genieſſe ohne gitugo,
End, ohne Anfang, und ohne nempe Æ.
Abwechslung. Interminabi- ternitas.
lis vitæ tota ſimul & perfecta
voſſeſſio. Die Ewigkeit derern
Hochheiten GOrtes iſt ein
zugleich gange, und voll⸗
kommene Beſitzung eines
unendlichen gluͤckſeeligen Le⸗
bens. Ein Koͤnig kan ſeine
Macht, und Hochheit verlieh⸗
ren,wann er ſeiner Reich berau⸗
bet wird: oder verliehrt dieſelbe
wenigiſt, da er ſtirbt. Die
Staats⸗Verſtaͤndige, und Po⸗
litici verliehren manchesmahl
ihre Klugheit, und fangen nicht
ſelten bey Abnemmen ihres Al⸗
ters an, gantz kindiſch/ und aber⸗
witzig zu werden. Die Fromm,
und Tugendſambe buͤſſen biß⸗
weilen ihr Tugend ein durch
hefftigen Anfall etwelch einer
ſtarcken Verſuchung: aber

GOtt kan kein eintzige aus ſei⸗

nen Vollkommenheiten ver⸗
liehren, eben ſo wenig, als ſein
eigene Weeſenheit, welche nie⸗

mand unterworffen, nothwen⸗

dig unveraͤnderlich, und beſtaͤn⸗
dig iſt, und mit welcher ſeine
Vollkommenheiten eben ein
Ding ſeynd.
De.⸗ Beſitzung einer Erb⸗

ſchafft, wann ſeibe mit einer un⸗
dencklichen Zeit begleitet iſt,
wird durch die Rechte beſtaͤtti⸗
get, und gut geſprochen. Ein
Adel wirv fuͤr ſehr durchleuch⸗
tig, und vortrefflich gehalten,
wann er ſeinen Urſprung, und
Fortpflantzung von vilen Jahr⸗
hundert her erweiſen kan: und

lautet der Rechts⸗Gelehrten

Reg.;4in 6 Grund⸗Regul: Qui prior eſt
tempore, prior, eſt jure. Wer
vor kommt an der Zeit /
kommt auch vor an dem
Recht. Der Adel / und Fuͤr⸗
trefflichkeit Goͤttlicher Voll⸗
kommenheiten, wie auch die
Beſitzung deroſelben, welche
GOtt hat, iſt nicht nur allein
von einer unerdencklichen Zeit,
noch von mehreren Jahrhun⸗

dert, ſondern von aller Zeit,

von immerdar, und von gan⸗
tzer Ewigkeit her.

Die Erkanntnuß, die er von
diſen ſeinen Hochheiten heget,

die Lieb, und Zuneigung, die er
darzu tragt, die Freud, und Er⸗
goͤtzlichkeit, die er davon em⸗
pfanget, kommt nicht nach, und
nach, ſondern all diſes hat er
zugleich, miteinander, und auf

einmahl: ihr Waͤhrung beſte⸗
het in einem eintzigen Augen⸗
blick aber einem ſolchen, der da

mit⸗und in allen Zeiten zugleich
beſtehet; welcher in ein Puͤnct⸗
lein alle zerſchidene Zeit, die
gegenwaͤrtige, vergangene, und

496 Siben und zwantzigſte Predig,

zukuͤnfftige verſammlet, verei⸗
niget, und zugleich einſchlieſſer.
Sehet wie groß, weit, und un⸗
ermeſſen da ſeyn muͤſſe das
Hertz, und Verſtand GOttes;
dann, wir wollen ſetzen, GOtt

empfange ein unendliche Zeit
hindurch jeden Augenblick neue

Freuden / neue Vergnuͤgungen,

Liecht, und Erkanntnuſſen: wie

groß, und unbegreifflich wurde

wohl diſe Zahl ſeyn? nun aber
alles diſes beſitzt er nicht nur
nach und nach, ein Stuck umb
das andere, und Abſchnitts⸗

weiſe; ſondern auf das aller⸗

vollkommniſte/ und auf einmal
alles zugleich; ſo lang er GOtt
iſt, und GOtt verhleiben wird.

Derohalben was Schatz, was
Vorrath, was fuͤr ein Meer,

was Abgrund des Liechts, der

und Gluͤckſeeligkeit muß wohl

in ihme zu finden ſyn
Die vierdte Abmeſſung
Goͤttlicher Vollkommenheiten

iſt dero Tieffe, da nemblich

4ta dimex
ſio eſt px

dieſelbe Grund/ und End ⸗loſe fundum

Abgruͤnde ſeynd, unendlich alle

insgeſammt. Wann das Meer
ohne Grund waͤre, wurde ohne
Maaß Waſſer darinnen ſeyn.

wann ein Bronnen voll Hoͤ⸗

nigs keinen Boden haͤtte, wur⸗

ler Milch, deſſen Weiſe; und
wann er voll Gold / und Sil⸗
bers, deſſen Schaͤtz, und Reich⸗
thum⸗

de deſſen Suͤſſe, wann er vol⸗

—
=-

img,
4 Wn⸗
nſe

. 6

le ruteß

Durch die Sund werden die vier ꝛc. 497

thumben unendlich ſeyn: E&
der Goͤttlichen Weeſenheit / und

ihren Anbettens⸗wuͤrdigiſten

Pf. 144.
v. 3.
Pſ. I46.

v. 5.

Vollkommenheiten; dieſelbe
ſeynd ohne Grund / ohne End /
ohne Maaß, ohne Zihl, und

Schrancken. O altitudo di-
vitiarum ſapientiæ, & ſeien-

tiæ Dei, ſchreyet auf der Heil.
Apoſtel Paulus.

gruͤndliche Tieffe der Reich⸗
thumb beyder der Weißheit /
und Erkanntnuß GOtres!
Und der Koͤnigliche Prophet:
Magnitudinis ejus non eit
finis. Seiner Geoͤſſe iſt kein

End. Sapientiæ ejus non

eſt numerus. Sein Weiß⸗
heit ohne Zahl.

Dii ſelbe ſeynd ſo groß, ſo un⸗
ermeſſen, und unendlich, daß ſie
nichts abm ſſen/ mit ihnen
nichts verglichen werden, und
ihnen im geringſten nichts bey⸗
kommen kan. Durchgehet mit

ecuren Gemuͤths⸗Augen den

gantzen weiten Erden⸗Kreiß,

betlrachtet, wie vil Menſchen /

ſiich befinden von diſem allen,
ſagt der Prophet lſaias, daß es /
gegen Ott gerechnet, meh⸗
rers nicht / als ein kleines
Staͤublein ſeye. Quaſi pul-

Ha. 40.

wie vil Staͤdt / wie vil Laͤnder,
wie vil Koͤnigreich, und unker⸗

ſchioliche Voͤlcker auf ſelbigem

vis exiguus. Zertheilet nun
ein ſolches Staͤublein, und ma⸗
P. le Jeune. L. Cheig

che Beſchaffenheit hat es mit

O uner⸗

chet ſo vil Theil daraus, als
Maͤgner, Weiber und andere
Geſchoͤp ff auf der?

Welt ſeynd,

ſo bin ich eben auch einer aus
diſen Theilen; ich bin vor GOtt

der hundert⸗ tauſend kauſendi⸗
ſie Theil diſes Staͤgbleins, und
noch weniger: ich bin nicht nur
gllein ein Nichts, ſondern der

hundert⸗ tauſend⸗ kauſendiſte
Theil eines Nichts; dann /
nachdem lſaias geſagt hat:
Alle Voͤlcker ſeynd vor GOte

wie ein kleines Staäͤublein,

aber dabey wahrgenommen,
daß es uvil ered ſeye, hat er
den Fehler verbeſſeret, und fer⸗

ner hinzugeſetzt: Alle Voͤlcker :4id.z. Iy.

ſeynd vor ihm / als ob ſie
nicht waͤren / und ſeynd ge⸗
gen ihm wie nichts / und ei⸗

tel gerechnet. Omnes gentes
quaſi non ſint, ſic ſunt coram
eo, & quaſi nihilum & inanne
reputatæ ſunt. Und die Heil.
Schrüfft, da ſie von der All⸗
macht / Guͤte / Barmhertzigkeit,
und andern Goͤttlichen Voll⸗
kommenheiten handiet, redet
ſie von ſelbigen auf ſolche Weiß,
als wann die Creaturen deren
gar kein eintzigen haͤtten, und

GOtt allein darmit verſehen

waͤre. Von der Allmacht / und

Unſterblichkeit ſagt der Heil.

Paulus: Solus potens, qui I. Zim. 6.
ſolus habet immortalitatem. v. 15. &
Er allein iſt der Gewaltige / 16.
er allein hat die Unſterblich⸗

Rrr

keit. Von der Guͤte, ſpricht
Zac. 18. Ehrius der HErꝛ ſelbſt: Ne-
7. 19. mo bonus, niſi ſolus Deus.
MNMiemand iſt gut, dann
GOrt allein. Von der Her⸗
lich keit, und hoͤchſten Gewalt,

N 37. L
v. 16. O omnium regnorum terræ--
20. quia tu es Dominus ſolus. Du
biſt allein der GOtt uͤber alle
Koͤnigreich der Erden.
Du biſt allein der Erꝛ. Von
der Milde, und Barmhertzig⸗

498 Siben und zwantzigſte Predig,

SErr / biſt mild, und barm⸗ 2
hertzig. Sintemahl die Ei⸗

meldet Iſaias: Tu es Deus ſolus

keit / ſagen in der heimlichen Of⸗
fenbarung die Heilige zu ihm:

Solus pius es. Du allein, O Aper. 15.
6* 4.

genſchafften / und Vortreffliche
keiten der Geſchoͤpffen, wann
ſelbe mit denen Vollkomme.:⸗
heiten GOttes verglichen wer⸗
den, mehrer nicht, als ein lau⸗
teres Nichts / und eben ſo vil
ſeynd / als ob ſie gar nicht waͤ⸗

PUNETUDM I.

WO groß / und vortreff⸗
lichen Vollkommen⸗
heiten ſeynd wir fuͤr⸗
nemblich ein dreyfache Pflicht
zu leiſten ſchuldig: die Ehr/
die Lieb / und kindliche
Forcht. Nun aber die groͤſte
ræcè za- Ehr und Huldigung, ſo wir
eine: ſelbigen leiſten koͤnnen / iſt, ſie zu
Admi- bewundern, und durch zuͤchtig,
ratio, und Ehrſucht⸗ volles Still⸗

F. (
Debhita
noſtra er-
a has
Dei Per-
Ffectiones
I. Honor.,

vel Mi- ſchweigen zu reſpectiren. Die

Facu-
Ium:
vnde &6
Thauma-
turgas

Alten ſagten: daß Thaumas,
das iſt / die Verwunderung / ein
Mutter deß Himmels⸗Bogens
(von ihnen die Goͤttin Iris,
und zugleich von diſer ihrer
quem ſir Mutler her“ Thaumantia
roſito virgo benambſet) geweſen ſeye;
Thama- weilen nemblich diſer Bogen
LeuGe, ein hoͤchſt Wunder⸗voller Ge⸗
ate J. genwurffder Augen iſt / als an
deme ſo vilſaͤltige, ſo ſchoͤn, ſo

Augen iſt / in der Weeſinheit

unterſchidlich / und zertheilto

merckwuͤrdige Farben zu ſehen
ſeynd: die doch alle nichts ane
ders, dann nur ein eintziges von

der Sonne in ein dieke / und dar⸗

zu bequeme Wolcken hinein ge⸗

ſtrahlt / und von ſelbiger anges

nommenes Liecht ſeynd.—
Mille trabit varios adverſo ſole
D colozes.

His tauſend ſchoͤn gemahlett;,

2*

Prangt in bunten Faxrben 5*

Wañ der Wolcken Srunt beſtealet
Pbhaæbas, glantzt diß Meiſterſtuck.
Nicht ſo wunderwuͤrdig ſeynd

die in dem Regenbogen durch
die Sonne aufgetragene zere
ſchidene, und annehmlich unter⸗
einander heraus ſpihlende ſchoͤ⸗
ne Farben / als Erſtaunung.
voller Gegenſatz der Gemuͤths⸗

itis uſhen: die Alimachi,

N

G
S

Mn

etrage

6

—
—
—

Durch die Suͤnd werden die vier ꝛc. 499

die Weißheit, die Guͤte / die
Gerechtigkeit, und ein unend⸗
liche Menge anderer Vollkom⸗
menheiten, welche die unter⸗
ſchidlichiſte / ja manchesmal

gar widrige, und entgegen ge⸗
ſetzte Wuͤrckungen haben, und
doch nichts deſtoweniger unter

ſch, und mit ſeiner Goͤttlichen
Weeſenheit nur eines, und ein

eintzige Sach ſeynd. Diſe
Verwunderung dann ſoll in
Uuns bißweilen ein ehrenbieti⸗

ges Stillſchweigen gebaͤhren /

wordurch GOtt mehrers ge⸗
priſen, und wuͤrdiger geehret
werde, als durch das groͤſte
Lob, ſo man ihm ſprechen, und

§. Hieron., zueignen kunnte. Tibi ſilen-

tium laus Deus in Sion:
Durch das Stillſchweigen /
O GOir! wirſt du in dion
gelobt: ihr ſeyd nicht muͤßig /
verzehret in der Bekrachtung
die Zeit nicht unnutzlich, ſondern
gantz heilig, wann ihr in Anſe
hung der Hochheiſen GOttes,

von Erſtaunung alleꝛ eingenom

men, gleichſamb inhaltet / und
mit dem Propheten ſprechet:

Pſ. S8. , I. Domine, Dominus noſter,

quàm admirabile eſt nomen

tuum! O mein GOO& CC,

wie wanderbarlich iſt dein

NMahm! wie wunderbar, und

Unbegrefflich dein Allmacht /

dein Weißheit und Guͤte! euch
verhaltende, wie die Seraphim,

welche ſich vor GOtt bedecken,

und ihne nicht darffen anſchau⸗

en; ſondern durch Zuſammen⸗
ſchlagung ihrer Fͤgel ihr Hertz
in ſeiner Lieb aufmuntern.

Diſe Lieb muß mit eben de⸗ C.

gſellſchafftet ſeyn, mit welchen
die BVollkommenheiten GOt⸗

tes ſelbſten ſeynd, umb ſelbe

durch rechte Nachfolg zu ver⸗
ehren. Erſtlich muß die Lieb zu
GOtt ein hoch / und erhobne
Lieb ſeyn; wir muͤſſe ihn lie⸗
ben / nicht aus niederig, und irꝛ⸗
diſch / ſondern aus hoch, und
himmliſchen Urſachen darzu an⸗
getriben; nicht umb unſeres
eigenen Nutzens willen, und
aus Abſicht auf uns ſelbſten;
ſondern weilen er, geltebt zu
werden, hoͤchſt wuͤrdig iſt.
Zweytens mus diſe Lieb breit,

und weitſchichtig ſeyn, welche

uns vermoͤge / alle nach unſerm
Stand uns moͤgliche tugend⸗
ſambe Werck ihme zu Ehren

zu übernehmen, und zu uͤ ben.

Drittens ein Lieb / ſo kein End
habe / gleichwie auch ſeine Goͤtt⸗
liche Vollkommenheiten immer⸗
wehren / und von ewiger Dau⸗
rung ſyad. Und endlich ein
Lieb, welche tieff, aufrichtig, und
hertzlich ſeye / das iſt / aus inne⸗
riſtem unſeres Hertzens⸗Geund
entſpringe; ein nicht nur aͤuſſer⸗

lich, nur eingebildt / nur allen

fornen auf den Lefſtzen beſtehen⸗
de Lieb ſeye; ſondern ein ſolche
R r r 2 Lieb⸗

nenjenigen Abmeſſungen ver⸗ 2. ℳMmer

500 Siben und zwantzigſte Predig,,

Lieb / die ſich durch ihre Wuͤr⸗

ckungen erzeige, und ein kind⸗

Herlichkeit iſt zu

5/88. 2.8.

vſ. 138.
7. 14.

biſt erſch oͤcklich erho

Eecleſ. I.
Ye 8.

Pſ. 1I 10.
Y. 9.

Apoc. 15.
7. 4.

ſerm Hertz erwecke; maſſen die⸗
ten ſeynd. Gein Grsſſe

Zu ſoͤrchten iſt ſein Allmacht:

liche Forcht gegen denen Goͤtt⸗
lichen Vollkomenheiten in un⸗

Magnus & terribilis ſuper o-
mnes: Er iſt groß und er⸗
ſchroͤcklich uͤber alle. Terri-
biliter magnificatus eſt: Du

Potens, & metuendus nimis:

Er iſt gewaltig, und ſehr er⸗
ſchroͤcklch.

digkeit: Qu
quia tu ſolus pius es? Wer
ſoll dich nicht foͤrchten, weil

du allein guͦ ig biſt? Aber

beſſer zu reden, iſt es die Suͤnd

allein, die eigentlich / und uͤber
alles zu foͤrchten iſt / als welche

alle diſe Vollkomenheiten beley⸗

diget, und ſich durch ein abſcheu⸗

H.
3. Tmer
peccati,
gaod 1AS5

Aaßendit

liche Hoͤche, Breite / Laͤnge, und

da euer Vermeſſenheit, eueren
Hochmuth / euer Frech heit.

Geſtern ſogte ich, daß, wann
ihr eine Todtſuͤnd begehet, ihr

vil uͤbermuͤthiger und vermeſſe⸗

ner ſeyet / als wann ihr den

Rang allen Koͤnigen der Welt

en:

oͤcklch. Zu foͤrchten ſein
Heiligkeit: Sanétum, & terri-
bile nomen ejus: Heiltg, und
erſchroͤcklich iſt ſein VNrahm.
Zu ſoͤrchten ſein Guͤte, un Mil⸗

uis non timebit te,

abſprechet, und euren Sitz uͤber

ſie hinauf ſtelltet: ich ſag noch

uͤber das / und zwar ohne eintzige

Gefahr der Unwahrheit: wan

ihr ſuͤndiget / erhebt ihr euch

7atuor
dimenſio-
nibus odi.
Mts I. ſub

limitate.

nicht nur uͤber di e allein/ ſon.

dern wohl uͤber vil hundert tau⸗
ſend Monarches/ uͤber vil hu⸗
dert tauſend Welten, uͤber alle
moͤglich⸗ und immer erdenckliche
Creaturen: dann ihr erhebt
euch uͤber GOtt, welcher doch.

wie wir geſehen / ihnen unendlich

maͤßlich hoͤ cher iſt, dann
alle inogſambt. Ihr ſe
(villeicht zwar nicht mit Wo

ten / doch, welches weit

wuͤrcklich, in der Sach ſelbſt /
ich hab wohl groͤſſere Macht,

Hewalt / und Anſehen, als

GOtt; er verbietet diſem Bauese
ren ein falſche Zeugnuß zu ges

ben; diſem Maͤgdlein / diſem
Eheweib ein Unzucht zu bege⸗
hen: diſem Ambt⸗Schreiber,

diſem Notario ein falſches In-
ſtrument zu machen ꝛc. Ich

aber will ihnen ſolches beſehlen.

ſie werden es thun wider ſein

Verbott, mein Beſelch wird

den ſeinigen uͤberwegen, und

derrufflicher Sententz iſt: Wer

get werden; wann is ein un⸗

veraͤnderlich, und unnachlaͤßli⸗

vorziehen. Nun aber wann ein
Sententz, und zwar ein unwi⸗

LIalc. 14⸗
Y. II.
Cρ 19.
. I4.

iſtet

S
=

Durch die Suͤnd w

ches Geſatz iſt / daß je mehr wir
uns erhoͤhen, je mehr wir wer⸗

Den ernidriget werden, laß ich
euch zu bedencken uͤber / biß wo⸗

hin ihr werdet ernidriget wer⸗
den: ihr erhebt euch uͤber das
hinauf / ſo unendlich hoch iſt;
alſo verdient ihr ernidriget zu

werden unter deme, ſo unend⸗

lich nider iſt, das iſt, unter das

Nichts. Ihr ſeyd vor SOtt

vil ſchlechter / vil veraͤchtlicher,
von minderm Werth / und ge⸗
ringere Gehalt / als ein Schneck /
eine Rauppe / ein Milbe / ja als
das Nichts ſelbſt. Nein, nein:
ihr werdet nicht zernichtet, ihr

werdet erhalten werden, aber
vorbehalten zu denen empfind⸗

lichiſten, und im hoͤchſten Grad
ſchmertzlichiſten Peinen: weilen
ihr auch die hoͤchſte Ungerechtig⸗
keit, die groͤſt / und uͤbermaͤßigſte
Unbild / ſo man ſich immer ein⸗

bilden kan, begehet; welche vil
groͤſſer iſt, als alle Schmach/ und
Unbilden, ſo jemals einiger Cre⸗
atlur ſeynd angethan worden,

und angethan koͤnnen werden.
Diſes koͤnnen wir ſchwerlich

hegreiffen, weilen bey allen Un⸗
beilden, die dem Geſchoͤpff zuge⸗
fuͤgt werden, allzeit auch eine
Schmach, und Beleydigung
wider den Erſchaffer zugleich
mit unterlauffet. Wir wollen

aber ſetzen / es gebe neben der je⸗
tzigen noch ein andere Welt,
aben ſo groß, und a / als diſe

erden die vier . 501
iſt: ein Welt, in welcher kein
GOtt ſeye / welches doch ledige
lich unmoͤglich, und durchaus
nicht ſeyn kan: geſetzt aber/ es.
ſeye deme alſo / und befinde ſich
in diſer Welt/ ein Tyrann / wel⸗
cher von Anfang derſelben biß“
auf diſe Zeit her, alle Taͤg, und
alle Stund, die unſchuldisſte
Menſchen durch grauſambſt/
und ungerechtiſte Marter habe

hinrichten laſſen: was fuͤr er⸗

ſchroͤckliche Niderlage? was Un⸗
gerechtigkeit? was unmenſch⸗

liche Wuth wurde nicht diſes
ſeyn? doch ſeyd ver ſichert, und
zweiflet keines Weegs daran/
daß alle diſe Schmach, und Un⸗

gerechtigkeiten kein Schatten,
ja gar nichts ſeyn wurden/ in
Vergleichung der Unbild, die
ihr &Ott zufuͤget durch ein ein⸗

tzige Todtſuͤnd: die Urſachen

deſſen ſeynd hell / und offenbar:

dann alle diſe Todt⸗Schlaͤg
wurden nur endliche / und in ge⸗

wiſſer Maaß, und Anzahl be⸗

gangene Unbilden ſeyn / die
Suͤnd aber iſt ein unendliche
Unbild: diſe wider die Geſchoͤn

wurden ſeyn, als ob einer ein
Million Ameiſen zerknirſchete;

die Schmach aber, ſo dem

Schoͤpffer angethan wird, iſt

ſo groß / als ob einer dem Koͤ⸗

nig einen Backen⸗Sireich ge⸗
bete. Diſer Tyrann wurde
zum hoͤchſten verdienen / daß

Rrrs

er die Geſchoͤpff
aus geuͤbte Ungerechtigkeiten /

*

ſo offt geraͤderet wurde / als
ſchon Taͤg / und Stund diſe
ſechs tauſend Jahr her ver floſ⸗
ſen ſeynd: aber wegen einer
Todtſuͤnd verdient ihr, leben⸗
dig verbrennt zu werden, ſo vil
Taͤg / Stund / und Jahr / als
deren in tauſendmal⸗ tauſende
hundert Jahren, ja die gaatze
langwürig, und unendliche
Ewigkeit hindurch ſeyn werden.
J. Und gleichwie die Goͤttliche
2. Latitæ- Vollkommenheiten all dasje⸗
dine. nige / ſo immer auf ſelbige ſich
beziehet, und einige Bewand⸗
nuß mit ihnen hat / ſeegnen / hei⸗

ligen / und vollkommen machen/

alſo iſt die Suͤnd, welche ihnen
zuwider, und wodurch ſelbige
beleydiget werden / ſo anſte⸗
ckend / daß ſie durch ein verfluch⸗
te Breite ihr Seuche ausſtre⸗
cket / und ihr Gifft uͤber alles,
was ſie antrifft, ausgieſſet: ſie
ſteckt damit an alle Geſchoͤpff,
deren wir uns darzu gebrau⸗
chen; macht ſelbe zu einem Ge⸗
gen⸗ Wurff deß Zorns Ot⸗

tes, und zu einem Raub deß

Jeurs, welches ſie verzehren
wird. Durch ſie iſt unſer Em⸗
pfaͤngnuß hoͤchſt unrein, unſer
Geburt ſchmertzlich / unſer Le⸗
ben laſterhaff⸗, unſer Todt un⸗
glackſeelig „und unſer Ver⸗
dammnuß ewig.

K. O& was erſtaunliche Laͤnge! Q
3. kengi- O was erſchroͤckliche Dauer⸗

adine. haftigkeit eines Wercks / wel⸗

502 Siben und zwantzigſte Predig,

wann ihr über hundert, uͤber
tauſend, uͤber zehen tauſend
Jahr ein verdamte Seel frage
tet: was hallet dich ſo lang da
auf? wird ſie euch antworten:
mein Suͤnd. Iſt dann dein
Suͤnd ſchon ſo lang in diſem
Feur? iſt ſie noch nicht verzeh⸗
ret? wann ſie don Stahl / und
Eiſen waͤre, ſollte ſie ja ſchon
tauſendmal zerſchmoltzen ſeyn?

wann ſie von Marmel / und

Diamant, ſollte ſie ja nach ſo
langer Zeit calcinirt, zu End—
gebracht, und vernichtet wor⸗
den ſeyn? und doch iſt diſe Suͤnd
noch ſo gantz, ſo beſchwerlich,
und ſchaͤdlich, als den erſten
Tag, da ſie begangen worden.
Die vierdt⸗ und letzte Abe L.
meſſung / welche die Tieffe iſt, 4. Pro-
beſtehet in deme, daß / wann ihr Heuds
ſuͤndiget, ihr den Allerhoͤchſten
nicht nur allein unter euch, nicht
nur allein unter eine armſeelige
Creatur ernidriget, ſondern ſo
gar biß auf das Nichts, und
noch weiter hinunter ſetzet Der

H. Paulus, da er von denenjee

nigen, welche nach empfange⸗
nen Heil. Tauff GOtt beleydie
gen, Meldung thut, ſagt, daß
ſie ihne ſo ſchimpfflich verachese

ten, und ſo ſpoͤtt ich ernidrigen,

daß ſie ihne mit Fuͤſſen tretten:
uantò magis putatis dete- Relr. 17
riora mereri ſupplicis, qui ". 29.
filium DElI conculcaverit?
Whie

Durch die Suͤnd werden die vier ꝛc. 503

Wie vil aͤrgere Straff / meynt
ihr / wiro der verdienen, der
den Sohn GOttes mir Juͤſ⸗
ſen tritt? Dann gleichwie
wir das / was von uns verach⸗
tet wird, mit Fuͤſſen tretten;
alſo (iſt der Folg⸗Schluß deß
Heil. Chryſoſtomi) kan man
mit dem Apoſtel ſagen, daß wir

den Sohn GOttes mit Fuͤſſen

tretten, wann wir ihne fuͤr ge⸗
ringer / dann al andere Ding,
ſchaͤtzen. Wann ihr / ſo offt
ihr ſchwoͤret, ohne einige Gnad /
und Nachlaſſung, eine Straff
von dreyßig Stuͤber bezahlen
muͤßtet, wurdet ihr nicht allen
Fleiß anwenden, deß Schwoͤ⸗
rens euch zu enthalten? wur⸗
det ihr nicht ſchon ehender, dann
vor zwey Jahren diſe boͤſe Ge⸗

wohnheit abgelest haben?

Nun wiſſet ihr fuͤr gewiß, daß
GOtt verbiete / und nicht haben
wolle / daß ihr ſchwoͤret, und ihr
thut nicht das mindiſte / euch

hierinnfalls zu beſſeren? ver⸗

harret ſchon über die zehen
Jahr in diſer ſchaͤndlichen Ge⸗
wohnheit: alſo achtet ihr ja
den gerechtiſt⸗ und liebwuͤrdig⸗
ſten Willen GOttes vil weni⸗
er, und geringer, als dreyßig
tuͤber? Wann euer Hauß⸗
Frau wider die eheliche Treu
handlete / ſo wurdet ihr ſagen:
ſie iſt nichts werth. Wann
euer Nachbar verurſachte, daß
ihr liſtiger Weiß hintergangen /

und betrogen wurdet / ſo wur⸗
det ihr euch vernehmen laſſen:
diſer Mann iſt nicht ein Haar
werth. Allto dann iſt ſenes

Weib, mit weicher ihr einen

Ehebruch begehet, nichts wenh?
ſo iſt dann jener Mann, der

euch zu allerhand FJalſchheiten /

und Betrug verleſtet / und ein⸗
ziehet / kein Haar werth? und
doch liebt ihr dieſelbe mehr / als
GSOtt: ihr traget kein Beden⸗
cken, eurem SOtt zu mißfal⸗
len, wann ihr nur diſem Ehe⸗
brecher gefallet: ihr beleydiget
GOtt, wann ihr nur durch ein
Falſchheit, und Betrug bey
diſem Menſchen, der kein Haar
werth iſt, wohl daran ſeyn, und
ſelbigen euch verpflichten moͤget:

alſo achtet ihr dann GOtt wes⸗

niger, als das, ſo nichts werth
iſt? ſo verringeret ihr dann ſel⸗

bigen, ſo tieff ihr koͤnnet / und
ſetzet ihn gar unter das Nichts

hinunter? was Schimpff!
was Verachtung! was er⸗
ſtaunliche Unbild, und Unge⸗
rechtigkeit iſt diſes
Wann alſo noch ein eintziger
guter Bluts Tropfſen in unſe⸗
ren Adern iſt, ſo werden wir ja
diſe verſſuchte Suͤnd über alle
Ungeheuer / uͤber die Peſt, uber

den Lodt, uͤber die Hoͤll, uͤber
allis, was abſcheulich, und er⸗

ſchroͤckliches in der Natur iſt,
foͤrchten / und haſſen: ſie iſt das
groͤſte aus allen Ublen / ſie R

ein wahrhafftes Ub⸗ / ia das
eintzige Ubel: gleichwie die ihr T
entgegen geſetzte Liebe GOttes
das groͤßte aus allen Guͤtteren,
das wahrhaffte Gut / das einige

Acht t und wmneigle Predig,

jenige / welcher GOtt auf D
Weit biß an das End ſeis

6 ut und ein emge⸗ E Gut iſi⸗

nes Lebens liebet, wird ſelbigen

auch lieber / beſitzen, von Ange⸗
ſicht zu Ang ſicht ſehen / und gs
nie ſſen in aue eEn geit⸗ Amen.

2 Bendenen Beldnen ,o diegind

denen drey Goͤttlichen Perſonen der Aller⸗
heiligiſten Dreyfaltigkeit zufuͤget.

THIEMA

3 Omnibũs dicbus vitæ tuæ in mente habeto
Deum; & cavéêtne aliquando peccato con-

ſentias.

einwilligeſt. Ibid.

Eſtern und vorge⸗
ſtern betrachteten

Pwir uͤberhaupt /
usd insgemein die

daß ſeilbe h
Weiß beleydige die Allmacht

deß Vatters/ die Weißheit des .

Tob. 4. v. 6.
Dein gantzes Leben hindurch gedencke an GOtt,
und huͤte dich, daß du niemahl in bie Sund

Beleydigungen
welche die Suͤnd Rihen aller⸗ O
fürtreff chiſten / hoͤchſten, und
unendlichen Voͤllkomenheiten
GOttes zufuͤget; heut haben
wir nſandethe eit zu betrachten,
chſt laſterhaffter

Sohns / die Guͤte deß Hei.
Geiſts; die Weeſenheit / und
das Leben diſer dreyen hoch⸗
heiligſten Goͤttlichen Perſonen.
3 trageſt aich quch du/
eligſte Jung⸗
frau! das hoͤchſt / und aͤuſſeriſte

heilig⸗ und
Mißfallen darab; weilen du

biſt die einig geliebte Tochter
deß himmliſchen Vatters, die
Multer deß Goͤttlichen Gohns3ü
und die Braut deß H. Geiſts.
Wann die Sand diſen Eber

0

me na dnd

i

ni

fi arde

n. Nig

=M
M

S=
=

Von denen Beleydigungen/ . zos

GBoͤttlichen Perſonen nach dem
Leben ſtrebet/ gehet ihr verflach⸗
tes Abſehen auch dahin daß ſie
dich zugleich in einem armen
Weißlein ohne Vatter / zu einer
betruͤbten Mutter ohne Sohn,

mihi virtutem contra hoſtes

tuos. Wider diſen deinen ab⸗

und zu einer betruͤbten Wittib
ohne Braͤutigamb mache: Da

geſagtiſten Feind, laſſen dir ge⸗
fallen / mir Gtaͤrcke und Kraͤff⸗
ten zu verleyhen: gibe mir die
Waffen des Liechts an die
Hand, daß ich wider diſes Kind
der Finſternuß tapffer kaͤmpf⸗
fen / und ſtreitten moͤge. Zu
dem Ende: Dignare me lau-
dare te: Wurdige mich, zu
loben dich: Ave MARIA.

bis Seriptura exprimat in-
jurias peccati in Deum. A.

Dominium Patris, quod
probatur comparatione
ex Auguſtino ſumpta. B.

II. PIIN CTIIM Offendit Sa-

pientiam, & Providenti-

EXxORDIIIM. Quibs ver-

I. PUINCTIM. Peccatum
offendir Potentiam, &

am Filii, quia deſtruit ejus

finem. C.
III. PNCTUM. Offendit

Spiritd ſanéti: nam auda-
Rer commirtitur, quiaz
Deus bonus eſt. D.ö-
IV. PINCTIIM. Offendit
Vitam trium Perſonarum. E.
CONCLIISIO. Exhortatis
ad fugam peccati,. P.

EXORDIUM.

A. (DOn der Suͤnd uns ab⸗
Ggibin zuziehen, und unſer
verbis = Hertz mit Schroͤck⸗
dripturs und Abſcheuens⸗vollen Gedan⸗
aſova“ cken wider ein ſo verfluchtes
eass in Abentheur anzufüllen, wurde

en. genug ſeyn / aufmerckſamb zu

die Schrifft von denen grau⸗
ſamben Unternemmungen rede,
welche diſe unnatuͤrliche Miß⸗
geburt wider die Goͤttliche Ma⸗
jeſtaͤt ausuͤben darff. Erſtlich
P. le jeune I. Cyeil.

erwegen, mit welchen Worten 1 Eph. 4.
triſtare Spiritum ſanctum: ". 30.

eſtis, & Deo meo:

ſeyd auch heſchwerlich / und
Sos

ſagt ſie, daß die Suͤnd GOtt
beleydige / daß ſie ſein Ruhe be⸗

nemme / daß ſie ihm beſch werlich
ſeye, ſem Gluͤckſeelichkeit ver⸗

ſtoͤhre, ihm groſſen Unwlllen/

Bet uͤbn uß, und V rdruß er⸗
wecke: es ſagt der H. Paulus zu

denen Epheſeren: Nolite con ν%
Betruͤber den . Geiſt nicht.
hr

vege

8056 Acht und zwantzigſte Predig,

verdruͤßlich meinem GOtt.
Und an einem andern Orth:
a. 63. Afflixeruntspiritum ſanctum
„.10. ejus: Sie haben betruͤbt
ſeinen heiligen Geiſt. Ach
mein GOtt! ſolt ich nicht we⸗
nigiſt auch einmahl in meinem
Leben Leyd kragen / und mich
betruͤben, daß ich dich ſo offt be⸗
= hab! Zweytens ſagt
die Schrifft, daß die Suͤnd
das Hertz GOues verſaure/
daß ſie ſe nem Goͤttlichen Geiſt
ein Alteration verurſache, ſein
ſo liebreich, und guͤtige Na ur
veraͤr dere, und ſelbe mit Gall

nen beraube, auſſer ſich ſelbſten
ſetze, und ihme den Verſtand
benemme; dan diſes die Wuͤr⸗
ckungen der Eyferſucht / des
Zorns, der Wuth, und Raſeren
ſeynd. Furor, iràque mentem Cier:
præcipitant: iratos proprii
dicimus exiiſſe me conſilio,
de ratione, de poteſtate, de
mente: meldet der Roͤmiſche
Redner; Wuch, und Zorn
ſturgen das Gemüuͤth; dan
wan wir eigentlich davon
reden wollen: iſt bey emnem
Zornigen noch Rath, noch
Verſtand, noch WMacht

und Bitterkeit wider ſeine liebe
Geſchoͤpff erfuͤlle: Exacerba-
vit Dominum peccator ſeynd

uͤber ſich jelbſt, noch Sinn

mehr zu finden. Und alſo re⸗
det die Schrifft von dem durch

eg
1,10

vj/. 10. v.4. die Wort des 10. Pſalmens:
Der Suͤnder har den Errn
verbit ert: Und des 105.
Y/. 105. Pfalmens / Exacerbaverunt
7, 33. ſpiritum ejus: Sie haben ſei⸗
nen Geiſt verſauret. Und
oſe. 14. ſagt der Prophet Oſeas: Pere-
2. J. at Samaria, quoniam ad ama-
ritudinem concitavi Deum
ſuum: Samarta ſoll ver⸗
wuͤſter werden / dan ſie hat
ihren GOir zur Bieterkeit
gereitzet. Drittens ſagt ſie:
daß die Suͤnd GOte a reitze,
eyfrig und hitzig mache, zu heff⸗
tigem Zorn bewege, und in
groſſen Grimmen und Wuth
bringe. As wan, nach un⸗
ſerer Weiß zu reden, jemand
ſagle: daß ſie ihn jeiner Sin⸗

die Suͤnd deleydigten GOtt
am 9. Pfalm. Irritavit impi- / D. „
us Deum. Der Suͤnder hat * 12, u⸗
GOit gereitzet. Bey dem
Propheten Iſaias: Indignatio 434.r=2
Domini ſuper univerſam ma
litiam. Der dorn des Errn
wird auf alle Gottloſe fal⸗
len. Am 77. Pſalm: Adæmu- Pf. 77.
lationem eum provocave- *2 5. 5

—

GOethitzig / und reitzten iin ſl
zur Eyferſucht Und abermahl mna g
bey bem Ilſaia: Abjecerunt le- ſa.5.723. en
gem Domini exercituun; n 4
ideo iratus eſt furor Doming eige
in populum ſuum. Sie ha⸗ wer
ben das Geſatz des Eorns ka ic
der GHeerſchaaren verachet / ͤ n
derowegen iſt der Zorn des hle

K

N
u: Müpn
miverſin-
ndenc
dewoſe

Rronmn

udenu
ndrurd

lwonf
Aljern

fuordm Juelt,wer l e/
compara- aber groß / weit, und wohl be⸗

u. .
06
ren nendt
her den /

*

OErrn uͤber ſein Voick er⸗

grimmet. Und nachdem ich
all diſes unternommen, ſoll ich

der Siraff befreyet ſeyn, kein
Buß dar uͤr wuͤrcken / mir ein⸗
wan ich und zwar aus einem
nur pur natuͤrl

.

GOt ſchreye / und

ſage: Ich

biete dich umd Verzey⸗

hung. Erbarme dich mei⸗
ner. Was Anſehen hierzu?
es gebraucht ſich die Schrifft
diſer Red⸗Art, nicht daß die
Suͤnd wuͤrcklich eine aus diſen
Wuͤrckungen in dem Gemuͤth
AOOttes herfuͤrbrigge: maſſen
1/. 90. der Prophet zu ihm ſagt: Non
". 10, acceder ad te malum. &s
wWird oir kein lbel begegnen.
mgleichen auch der Weſe
Sια I2. Mann: ITuautem cum tran-
1⁸. quillitate jadicas. Du urtheis

leſt, und richteſt mit Auhe /

und Stille; ſondern ſie reder

4

glſe, um nach unſrer

terweiſen, daß wan GOtt der
gleichen Eindruckungen / gleich

uns,faͤhig waͤre; wan er gleich⸗

fals denen Anmuthungen, Ge⸗

aͤnderungen unterworffen, die

liche Wuͤrckungen, ja noch trau⸗

rigere verurſachen wurde, ſo vil

Usbillichkeilen, und unnatuͤrli⸗

che Beleydigungen vollbringet

ſie wider ihn. Ichzeiehe alle bee⸗
ſelbe in vier haupſaͤchliche zu⸗
ſammen, vnd will euch er wei⸗
ſen, daß die Suͤnd antaft⸗ die
Allmacht, und hoͤchſte Herrlich⸗
keit des Vatters; die We ßheit/

und Verſicht gkeit des Sohns;
die Guͤte, und Liebe des heili⸗
gen Geiſts; und endlich die

Weeſenheit / und das Leben

diſer drey Göoͤttlichen Perſohe

nen.

PpPVNCTVM I.

B. ,—U beſſerer Ve ſtaͤndnuß
veccatum (Dy diſes erſten Punctens /
effendit Wesn muß ich mich meiner
w nie,n, Gleichnuß, die mir ein vortreff⸗
aum Pa- licher Lehrer an die Hand giot,
ris: zuod bebienen. Geſetzt es ſeye ein
robatur Fuͤrſt, welcher nur zwey eintzige /

tiene ex voͤlckerte Slaͤdt in ſeiner gan⸗
Auguſti- tzen Herrſchafft habe: eine aus

oſanpti. diſen beyden, ſo die Haupt⸗

Stadt, wird jeruſalem, die an⸗

dere aber Babylon benambſet:

indem ihr nun cus Fuͤrwitz / und

die Welt zu beſichtigen, durch
das Land reiſet, langt ihr in der

Stadt Babylon an, und nach⸗

dem ihr eiliche Taͤg daſelbſt
euch aufgehalten, fragt ihr:
wem gehoͤrt diſe Geadt zu ?

wer iſt der rechtmaͤßig Koͤniz

derſehen 2. man verſetzt euch
586 2

Suͤnd in ihme alle diſe erbaͤsm⸗

es iſt der Koͤnig zu Jeruſalem
Ihr haltet ſerner an: wird er
auch lieb/ und werth gehalten
in diſer Stadt? mit nichten.
Es iſt nicht ein eintziger Inn⸗
wohner da, der ihn liebe, wie er

ſolte. Zahlt man ihm auch die
Steuren wohl / und g treulich?

blu ſchlecht. Beobachtet man
aber ſeine Befelch / und Geſatz
flaͤßig? wie es einem jeden ge⸗
fallt: nicht ein eintz ger Burger
iſt da / der nicht dan / und wan
ein, oder das andere uͤbertrete.

Iſt es etwan Sach, daß er de⸗

ren gar zu vil, oder gar zu
ſchwere verkuͤnden / und aus
ruffen laſſe? Nein: er hat bis
dato gar wenig / und zwar alle

zum Nutzen ſeiner Untertha⸗

nen, und zur Ruhe / und Wohl⸗
ſtand des Reichs gegeben, und
auferlegt. Villeicht aber un⸗
terdruckt er ſeine Unterthanen,

und ver ahret gar tyranniſch
mit ihnen? Nein: er verhaltet
ſich mit all ervenck ichen

Freundlichkeit, und Gute ge⸗
gegen ihnen. 18 Ar
ſehen ſtehr allhier der Groß⸗

Tuͤrck / eures Koͤnigs Feind? er

hat ſehr groſſ s Auſehen, und

diſer Stapt / der nicht in guter
Verſtaͤndnuß mit ihm lebe,

und vollzi he, was er weißt / ihm
angenehm, und wohlgefaͤllig

zu ſeyn. Nachdem ihr euch

nun hinweg begeben, ſetzt ihr

503 Acht und zwantzigſte Predig,
euren Weeg ferner fort, und ge⸗
het in die Stadt jeruſalem, und
da vernemmet ihr gleichfalß an

Und in was An⸗

3

jemand: wird der Koͤnig in die⸗

ſer Stadt geliebt / und werth

gehal en ? uͤber die maſſen wohl,
iſt die Antwort: alle Innwoh⸗

ner ſeynd ihme mit Untertha⸗
nigkeit/ und Liebe beygetha /

wie ihrem eigenen Vat er, und
noch mehrers. B zahlt man

ihm ouch die Steuer, und An⸗

lagen aufrichtig / und wohl? bey

Haller, und Pfenning, und
zwar ſo gutw llig, daß man all⸗
zut mehrer bezahlt, als er bes
gehri. Beobachtet man gleich⸗
fals ſeine Beſelch / und Gebotte⸗

auf das vollkommniſte, und
mil ſo groſſer Lieb, daß wan
man nur erkennet, daß er elwas

verlange / ſelbiges alſobald volls

zohen wird / ohne eines andern

Befelchs zu erwarten. So wrd
der Tuͤrckiſche Sultan allhier
nicht vil angenehm / noch wille
komm ſeyn? auf diſes gib ich
euch ſo vil zur Antwort: daß er

unterweilen anhero gekommen,
und bedacht geweſen / den Gunſt
diſes Platzes zu gewinnen / iſt

aber allz it mit Epott davon

diſes Fuͤrbringen vernemmet /
und gewiß wiſſet, daß man euch

nicht betrogen / ſondern alles,

was ihr verſtanden wehr ſeye:
wan ihr ſodan diſes Fuͤrſtens
Koͤnigliche Macht, nid Mhii

— —

N⸗
n
titſcht
Riagen
d
daſe,
lkcn
niſte
E
Wrn
Da
Ge A
Nng
Weg,
Wrnag
udſe⸗
nmni
deßetr
glſobchn
ines on
n. Sonn
Ulan A
nön
aſr
wort: N
gehe
—
Epr
Din
enmt
des
un 4
ſehin
, 4

Von denen Beleydigungen,: e. 509

hen uͤber diſe beyde Staͤnt vor⸗
ſtellen woltet / wie wurdet ihr
dieſelbe ent werffen? man pflegt
insgemein den hoͤchſten Ge⸗
walt, und Koͤnigliche Hochheit
durch ein Cron zu entwerffen:
nun was fuͤr ein Cron wurdet
ihr wohl verfertigen / diſe letztere
vo zuſtellen? wurdet ihr nicht,
den Gewalt, und Anſehen, wel⸗
che diſer Koͤnig zu Jeruſalem

hat / aus zudrucken/ eine Cron
von Gold / Rubinen, Diamant,

oder anderen noch koſtbaren

Materie, wan ihr es vermoͤch⸗

tet, verfertigen laſſen? dan
weil man ihm da ſo groſſe Ehr /
und Liebe erzeiget, mit ſo groſ⸗
ſer Unterthaͤnigkeit, hertzlicher
unegung, und Treu dienet /
und gehorchet / iſt der Gewalt /
und Macht, ſo er in diſer Stadt
hat / tauſen mahl koͤſtlicher / als
das Gold; glaͤntzender als die
Rubinen; ſtaͤrcker / und dauer.
haffter, als die Diamanten.
Uno wan ihr die andere Herr⸗
lichkeit, und hoͤchſten Gewalt,
die er uͤber die Stadt Babylon
hat, an den Tag geben woltet /

wurdet ihr ein Haupt⸗ Zierd

aus Stroh / oder ein Cron von
Doͤrneren zuſammen flechten.
Was ſuͤr ein Stroh⸗ Koͤnig iſt
diſes / wurdet ihr ſagen, der kein
andere Herrſchafft / als Baby-

lon, hat? ich zweifle / ob er mit

Recht / und billichem Fug Koͤnig
davon ſeye: ſeye ihm aber, wie

es wolle, in Wahrheit, und in
der Sach ſelbſt iſt er eben ſo we⸗
nig Koͤnig, als ich / dan man
allda weder Ehr, noch Lieb,
noch Dienſt / noch Gehorſamb,
noch Forcht gegen ihm erweiſek.

Was nutzt ihm diſe ſein Herr⸗

ſchafft anders, als das er ver⸗
achtet, verſpottet, und gleich ei⸗

nem Stroh⸗Koͤnig / verlacht
werde? zu was dient ihm diſe
Cron / als Doͤrner, D rtzenleyd/
und Gemuͤths/ Quaalen / zu ver⸗

urſachen, indem er ſehen muß /

daß ſeine eigene natuͤrliche Un⸗
terthanen ſo unbillich mit ihme
verſahren? ſehet da, wie man
mit GOtt umbgehet: Ja: ſehet

da wie GOtt gehalten wird!
der H. Auguſtinus bringt diſe
Gleichnuß auf die Bahn, welche

er ſo natuͤrlich / und eigentlich zu

ſeyn befunden / daß er hieruͤber
zwey und zwantzig gantze Buͤ⸗
cher geſchriben hat, welche die
ſchoͤnſt⸗ und gelehrtiſte aus al⸗

len ſeinen Wercken ſeynd, nemb⸗

lich die zwey und zwantzig Buͤ⸗
cher von der Stadt GOttes.
EOit iſt der naluͤrlich, und
rechtmaͤßige Koͤnig aller Men⸗
ſchen / er hat als ihr Erſchaffer,
Erhalter, und ihr letſtes Zihl,
das Recht des hoͤchſten Ge⸗
walte, und Herrlichkeit uͤber
ſie: alle diſe ſeine Unterthanen
ſeynd abgetheilt / und machen
zwey Gemeinden aus, welche
wir zwey Staͤdt nennen koͤn⸗

Ges nen;

nen; obſchon dem Leib und der
Wohnung nach unter einander
vermengt / nichts deſto weniger
doch dem Geiſt, der Lebens⸗

Arth / und ihrem Handel und

Wandel nach gantz und gar

unterſchiden / und von einander

abgeſoͤndert: entzwiſchen er⸗
kennet GOtt dieſeibe ſo klar,
und ordentlich, als wan der
einte Theil gegen Aufgang/
der andere aber gegen Nider⸗

ng der Sonnen ſich befindete.

ga
Eine diſer beyden Staͤdten iſt
Jeruſalem, die Verſammlung
der frommen / der tugendſam⸗
men / und zu dem ewigen Leben

vorgeſehenen D
andere iſt Babylon, die Ge⸗
meinde der Gottloſen / Laſter⸗
hafft, und Verworffenen: die

Fromme erweiſen alle mitein⸗
ander GOtt Ehr, und hertzliche

neigung, als lauter rromme

Kinder ihrem Vatter; ſie be⸗

zahlen ihm von Hertzen gern

nicht nur allein den Zehenden,
und andere Schuldigkeiten, ſo

er von ihnen erfordert; ſondern

geben uͤber das haͤuffige All⸗
moſen, verrichten allerhand

Liebs Werck, und Opffer / und

thun mehr, als ihnen befohlen

iſt: ſie halten nicht nur allein
ſeine Gebolt; ſandern folgen
auch ſeinen Raͤt
ſprechungen, und allem dem,

was ſie ihm wohlgefaͤllig zu
ſen

leyn wiſſen. Mit dem b

510 Acht und zwantzigſte Predig,

Menſchen: die

en / guten Ein⸗

Geiſt, ſeinem abgeſagtiſte

diſte Gemeinſchafſt: und wan
ſelbiger ihr Treu verſuchet, trei⸗

ben ſie ihn ſern von ſich ab, tra⸗

gen ein Abſcheuen ab ihme, und
verfluchen ihn. Das Koͤnig⸗

liche Anſehen/ ſo GOtt uͤber der⸗
glieichen Leuth hat / iſt es nicht

ein Cron von mehrerem Gl

antz;
Werth / und Koſibarkeit / als

wan ſie aus Gold, und Die⸗

manten gemacht waͤr

Herentgegen in der Stadt

Babylon, in der Verſammlung

der Gottloſen, unter diſer Par⸗
they (zu der ihr euch ſchlaget,
ſo offt ihr ein Todtſuͤnd bege⸗

het) iſt nicht ein eintziger, der

GOtt liebe / wie er es ſchuldig:

alle mit einander kehren ihme

ſchaͤndlichiſt den Rucken. Diſes
iſt wahr: dan die Todtfſuͤnd,
und die wahre Lebe GOttes/

nemblich ein ſolche, welche er
von uns begehrt / koͤnnen ſich
eben ſo wenig zuſammen be⸗

tragen, ſeynd einan er ſo heff⸗
tig zuwider / als Waſſer, und
Feuer; weiß / und ſchwartz;
Aecht, und Finſternuß. In die

ſer Parthey / weiche ihr agnem⸗

met / dienet GOT niemand,
niemand leiſtet ihm den ſchuldie
gen Tribut, niemand opfferet
ihm die Gaaben, ſo man ihm zu
opfferen, und zu bezahlen ver⸗
pflichtet iſt: alle miteinander
ſeynd gleich jenen Widerſpen⸗

lere ſnd
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1Gnn,

—

end

Von denen Beleydigungen, ꝛec. 5 11

ſtigen / von welchen die Schrifft
meldet: Filii Belial non attu-
lerunt ei munera. Die Kin⸗

der Belial brachten ihm kei⸗

ne Beſchenc
In diſer Stadt Babylon
worinnen ihr Burger werdet,
wan ihr in eine Todi⸗Suͤnd fal⸗
let, iſt nicht ein einiger / der nicht
wenigiſt ein / oder das andere
aus denen Goͤttlichen Geſatzen
übertrette. Es iſt nicht ein ein⸗
tziges Gebott G
nicht verachtet werde; niemand,

Dder ein einiges in Liebe beobach⸗

te, und halte; da doch ſelbe ſo

leicht / und wenig ſeynd. Unter

2. Zim. 2.
Y. 2,6.

diſer Parthey / mit der ihr es
haltet, iſt nicht einiger / der mit
dem Teuffel kein Verſtaͤndnuß
pflege / der ſich ſeiner Beherr⸗
ſchung nicht uaterwerffe / à quo
captivi tenentur, nicht unter
ſeinem Gewalt ſtehe, und / was
ſelbem gefaͤllig / nicht volziehe:
dan ab diſen Gottslaͤſterungen /
ab diſen Ehebruͤchen / ab Ldiſen

Raubereyen, und Pluͤnderun⸗

gen, ab diſen falſchen Zeugnuſ⸗
ſen ſchoͤpffet er ein ungemeines
Wohlgefallen.
Angeſehen dan GOtt der
natuͤrliche Koͤnig / und HErr
uͤber alle Menſchen iſt / verletzen
dergleichen Leut nicht ſchmaͤch⸗

lich, und unbill gſter Dingen

ſeing Koͤnigliche Hochheit / und

Gewalt? dan was bringt ihm
diſe ſein uͤber diſes Babylon ha⸗

Ottes, ſo allda

bende Herrlichkeit, und Macht

fuͤr einen andeꝛn Nutzen, als daß

er da ſeye wie ein theatrali ch⸗
oder Comœdiantiſcher Aff⸗
ter⸗Koͤnig, der in der Stabt in

hoͤcherer ſtime nicht ſtehe / als
der veraͤchtlichiſt⸗und ſchlechtiſte

diſer ſeiner Herrlichkeit anders /
als daß ſein Feind ſeiner ſpotte /
ihme den Trotz biete / und hoͤ⸗
niſch vorwerffe: du haſt das
Eigenthumbs. Recht üͤber diſe
Leut, ich aber hab den Beſitz,
und Genuß davon: du biſt der
Herr uͤber ſie, ich aber hab die
Beherrſchung, und das Regi-

Stak r was hat er von

ment: ſie nennen ſich deine Une

thanen/ aber in der Sach
ſelbſten ſeynd ſie meine Diener;

leiſten mir die Pflicht, und Ge⸗

horſamb? iſt nicht diſe Herrlich⸗
keit ein Cron von Doͤrneren,
welche ihm, umb ſich alſo veꝛach⸗
tet zu ſehen / anderſt nichts / als
Schmertzen, und Gemuͤths⸗
Quaalen verurſachen wurde /
wan nicht ſein unendliche
Gluͤckſeeligkeit dererley Eindru⸗
ckungen ihne unfaͤhig machte /
und ſelbe gaͤntzlich ausſchlieſſe⸗
le. So begebet euch dan,
wan ihr verſtaͤndig / aus diſem
Babylon heraus; machet euch
aus den Suͤnden⸗Stand fern
hisweg: zu kauſendmahl gluͤck⸗

ſeelig, gluͤckſeelig zu tauſend⸗

mahl, ja tauſend / tauſendmahl
gluͤckſeelig der jeaige, der nie⸗
H mahl

Seccatam

512 Acht und zwantzigſte Predig,

mahl von diſer Parthey gewe⸗
ſen iſt! Alſo macht DPavid ſeinen
Pſalmen den Anfang, diſes iſt
das Vor⸗Blatt / und Litul, die
er ſeiner heiligen Reimen Ver⸗
faſſung beyleget: Bestus vir,
M. I. J. I. qui non abiit in conſilio Im-
piorum: Seelg iſt der

Men ch, der nicht abgetret⸗

ten iſt in den ath oder Gott⸗
loſen. Der Hebræiſche Text

C. (EBed ſolcher geſtalten
W durch die Suͤnd die
Tendi- D— Almacht, und Herr⸗
Wienes llchkeit des Vatters beſeydi⸗
Providen- LBel? ſo vergreifft ſich dieſelbe
tiam Klii Richt minder wider die Weiß⸗

Juia de- heit, und Vorſichtigkeit des

Rruit illi- Gohns: diſe fallt ſie an in

as Fnem. Berwa tung der Welt/ und

unterſtehet ſich / das aller⸗
weiſiſte Regiment derſelben
Unter üͤͤber ſich zu kehren: ſie
zertrennet die Larinn befindli⸗
che gute Zuſammenſtimmu g /
verwiret das wohlbeſtellte
Hauß⸗Weeſen, und verur⸗
ſaacht ein groͤſſere Unordnung
daſelbſt, als wan die Be⸗
wegung der Himmlen, der
Lauff der Sonnen / und ande⸗
rer Giſtirn, der Zu⸗ und Abfluß
des Meer, die Fruchtbringun
der Erden / die Gemeinſchafft
der Elementen / die Abwechs⸗
ung der Zeiten / ci: Zuſammene

liſet: Ascre haiſch: Beatitu-

dines viri: als ſagte er: ſo offt

ich in mein en Pfalmen die Hoch⸗
und Vollkommenheit GOttes
ſiage, ſo offt ver uͤnde ich die

Gluͤckſeeligkeit des jenigen / der

niemahl Theil gehabt mit de⸗

nen, die ſich wider ein ſo hoch /
ſo groß, und gewaltig⸗ Maje⸗

ſtät auflchnen, Und rebelliſch

ſeynd.

ſtimmung, und Vereinigung
aller Geſchoͤpffen in Mißhellig⸗
keit / und Zerruttung gebracht
wurde. Bgehet ihr eine Todt⸗
Suͤnd? o richtet ihr ein groͤſſe⸗
re Verwirrung in der Natur

Himmels⸗ Kuglen ihren Lauff

bemmeten, und ſiill ſtunden;

die Erden keine Gewaͤchs mehr

herfuͤrbraͤchte; die Thier ſich zu

vermehren aufhoͤreten; kein

Sommer, kein Winter, kein

Fruͤhling, noch Herbſt mehr
waͤre: ihr gaubt mir nicht /
weilen enere Sinn / und Ein⸗

bildung, wodunch ihr euch allein
leiten / und anfuͤhren laſſet, das

hin nicht zulaͤnglich ſeynd, noch

diſe Wasrheit begreiffen moͤs
gen; wan ihr aber mich anzu⸗

hoͤren, und meine Vernunffts⸗
Gruͤnde bedaͤchtlich / und auf⸗
merckſamb zu erwegen belie⸗

bet / werdet ihr ſehen, das
nichts

ußt
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citiren, und vor Gericht forde⸗

nichts gewiſſer / und wahrer

Es iſt ein Philoſophiſche / und
zwae gantz verſicherte Lehr, daß

in Aus fuͤhrun g eines Untergem⸗

mDens ein eintziger Fehler / wel⸗
cher wider den Haupt⸗Zweck /
und das End begangen wird,

weit ſchaͤr licher, und von groͤſ⸗

ſerem Nachtheil ſeye / als vil an⸗
dere, die nur in Anſehung deren

zu diſem Ende abzislenden Mit⸗

telen geſchehen. Ich erklaͤre

mich: ihr fuͤhret einen wichtigen,
zunleieh aber rech maͤßg⸗ und
illichen Proceſs: damit nur

diſer Handel einen gluͤcklichen

Ausgang gewinnen moͤge, ge⸗
bet ihr uch ſehr vil zu thun, und
beſchaͤfftiget euch mit zerſchide⸗
nen Verrich ungen; ihr gebt
euer Libell, oder Klag⸗Schrifft
ein, laſſet euren Gegen⸗Part

ren; erholel euch Raths bey eu⸗
rem Advocaten; ſchafft euere

Brieffſchafſten/ und zu dem

Handel dienlich ſchrifftliche Ur⸗
kunden zur Hand; unterrichtet
den KReferenten, der euer Sach
anbringen ſoll; ꝛc. der End⸗
Zweck / worauf ihr durch all di⸗

ſes euer Abſehen richtet, iſt, daß

ihr euren Handel gewignnen,

und einen guͤnſtigen Sentenz er⸗

halten moͤget Geſetzt nun,
euer Advocat verſtehe euer

Recht nur halb, und halb; oder
der Gerichts⸗Diener verrichte

P. le Jeune l, Cheil.

Von denen Beleydigungen, ꝛc. 51r3

die Citation nicht, wan er ſoll;
oder der Schreiber ꝛures Pro-
curators entziehe heim ich eine
Schrffe aus eurem GSack; oder
der Secretarius euxes Reteren-
ten laſſe euch bey ſe nem Herrn
niemahl fuͤrkommen/ und mit
ſelbigen reden; diſes wurde ein
groſſes Ung uͤck / und widriges
Sch ck aal fuͤr euer Vorhaben
ſeyn; doch aber nicht das aͤuſſe⸗
riſt, und groͤſte. Wan deſſen
ungeachtet der Richter die Bil⸗
lichkeit eures habenden Rechts
erkennende, fuͤr euch den Sen-
tenz ſprechete: im Gegentheil,
laßt uns ſetzen, es ſeyen alle Ci-
tationen / und Gerichts⸗Fuͤrla⸗
dungen recht beſchehen, der Ad-⸗
vocat wohl unterwieſen / die

Brieffſchafften alle herbey ge⸗
bracht/ und der Proceſs volz.
kommen eingerichtet, der Rich.
ter aber / durch Geld, ober et⸗

welch andere Gemuͤths⸗ Nei⸗

gung eingenommen, euch ver⸗

faͤlle, und verdamme: iſt diſes

eintzige Ungluͤck euch weit ſchaͤde

liche und nachtheiliger, ais alle

die uͤbrige ins geſammt, wei die

ſes der End Zweck, das eintzige
Abſehen / wohin all euer Sorg /
Muͤhe, und Aerbeit gerichtet
ware: nemblich daß ihr einen
günſtigen Sentenz erlangen
moͤchtet: da entgegen die aus⸗
gewuͤrckte B felch vor Gericht
zu erſcheinen / die Rechts Ver⸗
thaͤ igungen deren Advocaten/
Tit deie

514 Acht und zwantzig

die Verſchaffung deren Docu-
menrten, und Beweiß⸗Schriff⸗
ten, die Einrichtung, und Un⸗
terweiſung des gantzen Rechts⸗
Handels nur die Mittel ſeynd,
welche ihr zu dem Ende ergreif⸗
fet, und fuͤr Handen nemmet.
Igs bemk egiment, und Ver⸗
waltung diſer Welt, iſt die
Todt⸗Suͤnd allein, welche das
End der Goͤttlichen Vorſichtig⸗
keit zerſtoͤhret, alle andere Un⸗
ordnung aber / ſo ſich immer
ereignen koͤnnen, betreſfen nur
die Mittel. Laſſet uns diſes an
einer abſonderlichen Suͤnd be⸗

trachten / umb daedurch von

allen uͤbrigen zu urtheilen, maſ⸗
ſen ſie in deme, das ſie uns

hen, alle miteinander gieich
ſeynd. Sehet da den erſten

Gen. 2..8. Menſchen auf der Welt, von

CLOit in das ir iſche Paradeiß
geletzt: er verſchafft, daß die
Cen. I. v. Himmel ſich bewegen, die Ge
11 O12. ſiirn uͤber i me ſchimmern; er
b ficht der Erden / Kaͤuter her
uͤr zu bringen, denen Baͤumen
Fruͤchten zu tragen denen
hieren ihme Gehorſamb zu

D

ſe bigem umb einander zu die
nen / und allen Geſtcoͤpffen zu
deſſen Unterhaltung zu ſteuren.
Wohin biſes all s? was iſt
das Abſehen deſſen; auf wa⸗
fuͤr ein Zhl und End beziehet

ſte Beleyditzung ſeyn. Iſt al

leiſt n / denen vier Jahrs Zeiten

ſch diſe gantze alſo ang ore nete

ſte Predig,
Haußhaltung? dahin, das
der Menſch GOtt erkenne / daß
er aus der Schoͤnheit, Guͤte,
und weiſen Anleitung der Ge⸗
ſchoͤpffen, die Groͤſſe / die Schoͤne⸗
heit, die Guͤte und Weißheit

der Erſchaffers der ſeite hen

fuͤr gebracht, und regieret, er⸗
lerne und begreiffe: ja nicht
nur / daß er &Ott allein ein⸗
faͤtiger Weiß erkenne, ſondern
mit diſer Erkanntnuß ihn auch
zugleich verehre und liebe.
Dan ſolte er ihne erkennen /
beynebens aber nicht ehren noch
lieben, wurde diſes ja die groͤſie
Verachtung, und ſchimpffi e

b⸗ ms das Zihl und End der Bewe⸗
GOtt das hoͤchſte Gut entzie⸗

aung der Dimlen; des Liechts;
und Einfuſſes der Sternen;

der Schoͤnheit und Fruchtbar⸗

ket des irrdiſchen Paradeiſess;
der Erhaltung und Regierung
aller Geſchoͤpffen; baß Adam
ſeinen & Oit liebe / und ver hre:

diſem aber kommet er durch α⁰ „ l

ein Todtſuͤnd entgegen / er will

lieber ſeinem Weib / die ihme die

verboitene Frucht darreichet /
g fallen / als ſeinem GOtt / wel⸗
cher ihm ſelbe verbiettet. Iſt

alſo die Suüͤnd / welche er bege⸗

het, ein weit groͤſſere Unorde
nung / als wan die Himme/
das Geſtirn, und Elementen in
Unruhbe gerathen / und unter⸗

einander ſich verwirreten: dan

die Suͤnd / weiche er bez det⸗
ue / weiche er deg de.

4

d.

derecum
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Ohiſate,

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lyiri⸗
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Nabett
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Oklenan
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6e6 .

endit

9 Deer welche der
Welare⸗ die meiſte Feindſeeligkeiten aus

Amo-
rem dpiri⸗-
tus ſancti:
am aAu-

dacter

Von denen

verheeret; da entgezgen durch

die Unordnung der uͤbrigen Ge⸗
ſchödffen nur die Mittel derſel⸗

ben zerſtoͤhret werden. Wan

er in der Liebe GOties beharr⸗
lich verbliben waͤre, obſchon alle
Creaturn ſich unter und uͤber

gekehret haͤtten, wurde die
Goͤttliche Vorſichtigkeit dan⸗
noch zu Friden geweſen ſeyn /

und was ſie geſucht / erreichet

PVNCTVM II˖

ber aus allen Goͤttlichen

1

uͤbet / iſt die Guͤte / und Liebe des
H. Geiſts: de ſe wigelt er auf,
daß ſie wider dich ſelbſt ſtreiten
ſolte, und bedient ſich derſe ben,

committi- umb Ihro deſto groͤſſere Unbail⸗
cur, quia den Arzutdun Ich frag dich /

Deus bo- O ES

Gus eſt.

Suͤnder! wan du in Koͤni⸗
glichen Pallaſt fuͤr Verhoͤr ſte⸗
heſt, warumb vergreiffſt du dich
nicht? wan ein Prænident, ein

Koͤniglicher Rath, oder auch

der mindiſte Gerichts⸗Diener
dich aͤuſſeriſt beleydiget, und die
allergroͤſte Schmach erwiſen
haͤtte: warumb raͤcheſt du dich
nicht? Weil du gantz verſiche⸗
ret glaubeſt, daß man dich da⸗
rumb ſtraffen wurde. Wa⸗
rumb beleydiget ihr GOtt, der

das End der gangen Koͤtlichen
Regierung / und Verwaltung

)Vellkommenheiten / wi⸗
der welche der Büuͤnder

Wercken ſie anders nich’s vor⸗
hatte, als von diſem M nſchen
geliebt zu werden: da aber diſe
Menſch liner Schul igkes

nicht nachkommet, und die Lie⸗

be GOttes verli hrt, errichen
auch alle Geſchoͤpff alle mitein⸗
ander, obſchon beſtens beſtelle7
usd weißlich regiert, ihr En)
nicht / und ſeynd ſo glich ein
verwirrt / und unnatzliches
W eſen.

euch doch niemahl etwas Leyds

gethan? darum eil ihr
glaabt / daß er euch verzey en

werde. Wan ihr vergwiſſet

waͤret: fals ich eine Suͤnd be⸗
gehe, wird mir GOtt ſelbe nim⸗

haben; dan in gllen ihren

an? darumb / weil ihr

mermehr verzeyhen; ich wird

unfehlbar verdammt werden:

wurdet ihr euch, ſelbe zu bege⸗

hen, wohl huͤten; die Verſu⸗

chung moͤchte auch ſeyn / wie ſie

wolte. Darumb aber ſuͤndi⸗
get ihr ſo leichter Dingen, weil
ihr geden cket: GOtt iſt gut;
EGOtt iſt barmhertzig; er wird
mir verze hen: ihr alſo ſeyd boͤß
gegen ihm / weil er gegen euch

gut iſt: Oculus tuus nequam gια2

eſt, quia ille Bonus. Euer
Aug iſt ein Schalck, weil er

guͤt g iſt Ihr nemmet Urſach,

ihme nicht zu verſchonen / ab

dem / daß ihr glaubt, daß er
Iit 5„ euch

Y. IJ7.

euch verſchonen werde: ihr be⸗
lenbiget ſein Guͤte Schnurge⸗

Geſetzt, ihr ſezet auſſer der hoche Ehr
ß und, wie man zu reden pflegt⸗

Stadt, in einem Wirths Hau
auf dem Land / und wohne ne⸗
ben euch in einem Zimmer ein
ſromm r, Ehrwuͤrdiger, wohl⸗
betagter Geiſtliche, und zug eich
gelehrter Mann; ihr aber uͤh⸗
ret euch gegen ihm ſo ausgelaſ⸗
ſen, und uͤbermuͤthig auf / daß

ihr all hans Stichel:Wort

auf ihne abzu rucken, mit un⸗
terſchidlichen Schmaͤh und
Laͤſter R den ihne zu belegen,
und ſein Ehe / und Keputation
zu verkieineren, euch erfrechet.
Es bringt aber jemand darwi
Der ein, und ſagt: wo gedenckt
ihr hin? er iſt ein Parlements.

ſo muß ich ihm mit voller Ellen
ausmeſſen / und nach alles mei⸗

nen Kraͤfften einſchencken: er

muß mir ſo vil Verdruß uͤber.
tragen / as immer moͤglich iſt.
Er muß mir davon voll werden /
weil er ein Rath iſt: und diſer
Urſach halber ſioſſet ihr voch
wiit ſchmaͤchich und grauſam⸗
mere Laͤſter Wort uͤber ihne
aus, beſchimpff t hn uoch heff
tiger / ols zuoot. Zwiffe s oh⸗
ne wurdet mr da werck bchr
Dingen/ wider vdie Ehler bielig
keit handlen, wche ihr ſeinem
Aker / ſeiner He ehrtheit, und
leiner Prieſt. xlichen Wuͤrde

wurdet ihr verletzten, und beleo⸗

SõHõ

ſchuldig ſeyd: aber noch wet

mehrer / und am allermeiſten
digen ſeine hoche Ehren Stell /

den Character eines Raths.
Ihr vergreiſſet euch an GOtt,

übertrettet ſeine Gebott / ſchwoes.

ret, laͤſteret ſeinen heiligſten Nas
men / und verlaͤugnet ihn, wel⸗
ches ihr nicht thun koͤnnet, ohne

die Ehrforcht zu verliehren, die

ihr gegen ſeiner Hochheit,
Macht, Weißheit, und Unees
meſſenheit tragen ſoltet; uͤber
alles aber beleydiget ihr auf
das ſchmaͤchlichiſte ſein Guͤte,

und nemmet ab deme / daß er

cher / und mit groͤſſerer Nere.

meſſenhei zu beleydigen. Wo
lan, was macht euch ſo verwe⸗
gen, daß ihr diſe Sünd bege⸗
hen voͤrffet ?2 geſchicht es da⸗
rumb / weil GOtt groß, maͤchh⸗
tig, und gerecht iſt? Nein.
Wan nur allein diſes bey
GOtt waͤre, wurdet ihr gewiß⸗

lich beſcheiventlicher handlen,

und eis gezogener ſeyn; weil er
abe gut iſt / dahero nimmt ier
de Kuͤnn⸗ und Verwegenheit /
ſo unglimpffig / und unbillich
mit ihm zu verkahren: wan
um er denen Goͤt lichen Eigen⸗
afft n ein Unterſchid, und Zer⸗

theilnag waͤrs / wurder ihr allen

uͤbrigen ſ inen Vollkommen⸗
hegen Urlach aiben, uber Aig

L ern
6
liſ.

, —

8.

1

nu ſnbe

eumnhh halt
umnn Pec

NN Fluͤgelen ſicher zu ſeyn / wurde
Hfimtn man uns nicht verachten / wie
ie man hn.
1 Was aber die Boßheit der
N Suͤnd, diſer verfluchten Miß⸗
r, geburt der Natur, noch beſſer
N erweiſet, iſt diſes, daß ſelbe die
ſ diee Goͤttliche Guͤte nicht nur ſo hin /
nn Nr und mittelmaͤßiger Weiß, ſon⸗
hnde⸗ dern in hoͤchſtem Grad, durch⸗
ſen aus / und in ihrer gantzen Un⸗
ien D endlichkeit antaſtet; ſaget an,
0 ber iſt nicht wahr, daß / wan die
Sudte Guͤt gkeit GOttes Maaß, und
ſch Zihl und ihre gewiſſe Schran⸗
rotr cken haͤtte; wan GOtt nur bis
7 N auf einen endiich/ und gemeſſe⸗
is nen Grad güutig waͤre, ihr ſo
R“ frech nicht ſeyn wurdet, ihne zu
done bel ydigen? ihr wurdet bey euch
n; ut
8 Feccat am RBA das Weeſen und Le⸗
efendit ben GOites angreif⸗
ee uhener., (y ſen: dan alles/ was
mm⸗ & vi⸗ wir bishero von denen grau⸗
am eraum ſamben Unternemmungen / und
deri Perſona kraurigen Würckungen der
Peltann Tæm Divi- 9 AAI

Von denen Beleydigungen, ꝛẽ. 517

Gäte ſich zu beklagen: ſein
Hochheit, Macht / und Gerech⸗
tigkeit wurden mit beſtem Fug
zu derſelben ſagen koͤnnen: Mein

Schweſter! du thuſt uns Ge⸗
walt an, du biſt ein Urſach / daß

man uns umb ſo frey⸗ und fre⸗
cher beleydiget; dan wan
man nicht hoffte / unter deinen

Gügnd begehe, wird GOtt vil⸗
leicht nicht bis dahin / und in ſ

weit guͤtig ſeyn / daß er mir ſelbe
verzeyhe: aber des wegen bele⸗
diget ihr ihn unerſchrocken, weil

er unendlich gut iſt / weil ſeine
Lieb noch End, noch Maaß hat;

weilen die Schaͤtz ſeiner Barm ⸗

hertzigkeit unermeſſen, und un⸗

erſchoͤpfflich ſeynd. Ach! mein
GOit! wohin ſeynd wir kom⸗
men? in was Abgrund der Un.
danckbarkeit verfallen? was
uns verleiten ſolte, aus gantz
unſerem Hertzen dich zu lieben:
und zwar / da es moͤglich, mit ei⸗

ner unendlichen Lieb / das die⸗

und Anlaß, dich deſto grauſame⸗
mer zu verfolgen. Was ent⸗

ſetzliche Unordnung! was aben⸗

theurliche Aufſtand! uns der
Goͤttlichen Guͤte zu gebrauchen
wider SOtt ſelbſten! die Wee⸗

ſenheit / und das Leben des je⸗
nigen anzugreifften, der durch
ſein Guͤte allem das Weeſen,
und Leben er heilet hakt.

varam, Sünd gemel⸗ et haben / nichts

iſt in Vergleichung diſer viert,
und letzten. Da ſolte man

ein wie Donner⸗knallende
Stimm, und ein ſtaͤhline Bruſt
baben, umb von allen Men⸗

ſchen, unz in allen vier Welte⸗

Enden gehört zu werden. Mein
Ett 3 GOit!

vor ich diſem Volck den Broe

518 Acht und zwantzigſte Predig,

GDt lertheile mir Zaͤher, mei⸗
Sünden abzuwaſchen; be⸗

weichen es darch die Laſter ver
uͤbet / zu verſtehen gib. Kan

ich es ſagen ehne Schroͤcken,

ohne Vergieſſung blutig r Zaͤ⸗
her, ohne daß mein Hertz zer
breche, und zu kleinen Staͤub⸗
lein zerknüͤrſchet werde? muß

ich es dan ſagen? mein Zung,

Pſ.I3. Y. I.
◻
Pfſ. 5 . Y. I.

wuſt du es aus ſprechen daͤrffen?
die Buͤnd iſt ein Gottes Mord.
Was will es ſagen, ein Goͤttes⸗

Mord? mein GOtt! hab ich
dan darumb muͤſſen lernen re⸗

den, daß ich diſe Abſcheulichkei⸗

ten erklaͤren ſolte? es heißt ſo
vil / die Suͤnd wage ſich an die
Allerhoͤchſte Majeſtaͤt GOttes
ſelbſten; ſie ſtrebe GOtt nach

dem Leben; ſie ſuche die Wee⸗

ſenheit GOttes zu vernichten.

Dixit inſipiens in corde ſuo,

non eſt Deus: Oer Unweiſe

hat geſprochen in ſeinem

Hertzen, es iſt kein GOtt.

Der hebræiſche Text liſet en
eloim: non ſit Deus: Es ſoll
kein GOtt ſein, oder non

eſt Deus in corde ſuo: In ſeti⸗

Bern. Jer.
3. in die

Paſeh.

nem Hertzen iſt kein GOtt.
Das ſt, er wuͤgſchete / Ebegeh⸗
rete es/ daß kein GOtt ſeyn

ſolle. Cordis locutio eſt affe-
Rio: Oie Red des Gertzens
iſt deſſen Anmuthung und
Begird / ſagt der H. Bernar-
dus: Und abermahl: Nunce au-

l, propria: Anſetzo aber bringt Ssale.-

te; wuͤnſchet ihr alſo, daß er

diſes Hoͤnig tri ſfenden Lehrers,

tum in ipſa eſt, vult eum aur

4

tem & ipſam, quantum in ipſa era rjf

eſt, Deum perimit volun tas 1 40. ad
der eigene Will, ſo vi an *m de
ihme lige, G Ott ſelbſt umb “,
das Leben: waches er aus
folgender Urſach erweiſet: wan
ihr ein Suͤnd begehet, ſo wuͤnn.
ſchet ihr / daß ſi: GOtt nicht ſe⸗
hete, oder nicht abſtraffen koͤn⸗

blind / oder nicht maͤchtig / oder
ungerecht / und ſolglich, vaß er
nicht GOtt waͤre. Omnino
enim, ſeynd die eigene Wort

vellet Deum peccata ſua aut id.
vindicare non poſſe autnolle,

non eſſe Deum, quæ quan-

——r ſ ——— — —

impotentem, aut injuſtum eſ-
ſe, aut inſipientem: Der ei⸗
gene Will wunſchte durch⸗
aus / daß G Ott ſeine Sund
entweders nicht abſtraffen
koͤnne, oder nicht wolle /
oder nichts davon wiſſes
wüunſchet alſo, daß GOtt

nicht GOit ſeye; moem er

ſo vil an ihm iſt / ihn oder
unmaͤch ig, oder ungerecht,
oder unwiſſen afft zu ſeyn
wünſchet. Crudelis plane,
fahret er ferner fort, & omnino

execranda malitia, quæ Dei

Potentiam, Juſtitiam, Sapien-
tiam perire deſiderar: O war⸗
vafftig grauſamb und ganch

uniin
ee

berdue.

Nüa
e
Nſet
Orne
hefrt
, N
ig
R
dlemn
gur M
l eum n
juſtume
m: daß
ſchu dr,
ſins⸗
de ckfucf

nicht rNH.

won

deſN

e;
ſhi
er Unpet

Von denen Beleydigungen, ꝛe. 519

ſtich zu verfluchen würdi⸗

ge Boßheit / weiche GOi⸗

tes Macht, Gerechtigkeit,

und Weißhei t zu Grund ge⸗
richtet wuͤnſchet! und / umb
euch noch empfindlicher zu uͤber⸗
winden, ſo frage ich: was ihr

ein Todtſuͤnd begehet, entwe⸗
ders gedencket / und wuͤnſchet

ihr / daß GOtt deſſen zu friden

ſeye: ſo begehrt ihr / daß er boß⸗

hafft ſeye; daß er die Boßheit

gut heiſſe; ab der Ungerechtig⸗

keit ein Wohlgefallen ſchoͤpff;

das j nige billige / und ſich ge⸗

fallen laſſe, was ihr ſelbſt, wo⸗
ſern ihr durch euere unordent⸗

liche Gemuͤthts Regungen nicht
verblaͤndet waͤret / keines weegs

gut heiſſen wurdet / und ſo gott⸗

loß ihr auch ſeyd / an einem an⸗

dern nicht gut heiſſen koͤnnet;
(dan ihr verdammet die Moͤr⸗
der und Rauber, die Ausſau⸗
ger der Unterthanen / und Ehe⸗
brecher) ſo wuͤnſchet ihr dan /
daß Ott nicht gerecht, nicht

gut, und nicht GOtt ſeye; dan

der jenige / ſo die Boßheit und
Ungerechtigkeit billichet und ein
Wohlgefallen darab tragt / iſt
nicht gut, nicht gerecht / nicht
GOtt. Gedencket ihr aber,
daß GOtt euerer Suͤnden hal
ber nicht werde zu friden ſeyn,
und begehet ſelbige nichts deſto⸗
weniger? ſo wolt ihr, daß GOtt
nicht vergruͤgt, nicht gluͤck ee⸗

lis / und alſo mehrmal, daß er

nicht GOtt ſeye: dan der je⸗

nige iſt nicht GOtt, welcher

nicht durch aus und vollkomen

gluͤckſeelig iſt; der aber iſt nicht
vollkommen gluͤckſeelig / der in

etwelch einer Sach nicht ver⸗
gnuͤgt iſt. Exacerbavit Domi-
num peccator: der Suͤnder
bat den „Errin erzornet.
Wahr iſt es / obſchon GOtt
euer Suͤnd verflucht, und ver⸗

abſcheuet / unterlaſſet er doch

Pſ. I0. J. 4⸗

nicht, in ſich ſelbſt gluͤck eelig B/G

und vollkommen vergrügt zu

ſeyn; weil er durch ſein unend⸗

liche Guͤte, und unbegreiffliche

Weißheit aus euerer Suͤnd et⸗
was Gutes heraus zu ziehen /

weißt. Aber euerer Seits, ſo vil

an euch iſt, aus der Natur und

Eigenſchafft euerer Suͤnd, aus

der Beſchaffenheit eueres Her⸗

tzens, und Zuneigung des Wile⸗

lens ſuchet ihr ihne mißver⸗

gnuͤgt zumachen, ſein Ruhe zu

ſtoͤhren / ſein Gluͤckſeeligkeit zu

veraͤndern, ſein Hochheit zu ver⸗

letzen, der Anordnung ſeiner
Vorſichtigkeit vorzubiegen,
ihme ſein Cron hinweg zu nem⸗

men, und ſolglich ſein Goͤttliche

Weeſenheit zu vernichten.
„Faͤrwahr, wan ein Unter⸗
than wider ſeinen Fürſten den
2

Degen zuckte, und ihm eine
Stich auf die B
wan ſchon diſer

9995

Bruſt verſetzte,
ſ Stich, weil
der Fuͤrſt einen Pantzer / oder
Kuͤrciß unter ſeinem Purpur

antragt, nicht urchgienge/ noch
chhne verwundete / wurde voch

ein ſolcher aterthan nicht min⸗
der ſchuldig / nicht weniger ein

Todtſchlaͤger ſeyn, und abge⸗
ſtrafft werden, als wan er
ſeinen Fuͤrſten wuͤrcklich erſto⸗
chen, und ermordet haͤtte. Ihr
beg het ein That / welche / ſo vil

Aan ihr ſt, und aus ihrer Nazur

genugſamb ſeyn wurde, die
Goͤttliche Weeſenheit zu ver⸗
heeren, und ſein Gottheit zu
vernichten, wan es moͤglich /
daß ſelbe zu Grund gerichtet
werden kunte: euer Suͤnd thut
diſes zwar in dem Werck ſeib

ſten nicht / weil GOtt mit einer

den nicht unterworffen, und

unſterblich iſt, ihr aber ſeyd
ohne allen Zweiffel eben ſo la⸗
ſterhafft / ein eben ſo groſſer
odt chlaͤger / und GOtt 8.
Möoͤrder, als ob euer ver fluchtes
Unternemmen GOtt wuͤrcklich,
und in der Sach ſelbſten er⸗
ſſtechete: woraus dan erfolget,
daß die Suͤnd ein eben ſo groſ⸗

ſes Ubel / als groſſes Gut GOtt

ſiſiz ein unendlich und ausſprech.

lich, und unbegreiffliches Ubel
ſeye. Ein vortrefflicher Lehrer

Plflegte zu ſagen, wan das
gantze Meer Dinten, alle Men⸗
ſchen Schreiber, alle Laͤublein
der Baͤumen Papier Blaͤtter
mwaͤren, wurden ſie doch die Fuͤr⸗
treffachkeiten einer auch eintzi⸗

Acht und zwantzigſte Predig,
gen Vollkommenheit GOttes
nach Wuͤrdigkeit nicht beſchreie
ben koͤnnen: diſes iſt wahr / un d
das, ſo mie das Hertz durch⸗
grabet / ſo mich vor Schroͤcken

.

erzittern machet, wan ich auch

nur an die Sund gedencke,
welche diſe Volltsmmenheiten
alle ins geſambt anfallet, und
ſelbe durchgehe ds zu vernich⸗
te trachtet ; muß man alſo
ob gen noch beyſuͤgen, daß alle

diſe Schreiber gleichfals auf

keinerley Weiß die Boßheit der
Suͤnd wurden verfaſſen, und

aus rucken koͤnnen.

Ach mein GOtt! was iſt
das? Ach was Elend! immer⸗
dar, ſo lang man auf diſer

Welt lebei / in Gefahr ſchwe⸗

ben, in ein ſo groſſes Ubel alle
Augenblick zu gerahen! O
Groſſer Heilige! wie billiche Ur⸗
ſach hatteſt du zu ſagen, was
du ſagteſt / und zu thun, was du
thaͤteſt! wie groſſe Urſach hat⸗

teſt du / deinem Namen zufolg,

ein lauteres Jeuer, ein lautere

Flamme / ein lauterer Eyfer, zu

Vertilgung der Suͤnd, zu ſeynn!
Der Heil. Ignatius hat durch
ſeinen Fleiß / und Muͤhewaltung
verſchafft, daß zu Rom ein ab⸗
ſonderliches Hauß / oder Spi⸗
tal iſt erbaut worden fuͤr die
leichtfertig, und der Unzucht er⸗
esen Weibs⸗Bilder, umb
ſelbe / da ſie etwan aus diſem
GBaͤaden⸗ Schlamm ſoltentee

den zu ſynz ich wollte alles mein

außsgezogen werden, daſelbſt
zu verſchlieſſen / und ſolcherge⸗
ſtallten denen boͤß⸗ und laſter⸗
hafften Belegenheiten zu ent
ziehen. Er ſeibſten gabe ſich
die Muͤhe/ dieſelbe aufzuſuchen,

und dahin zu fuͤhren: es ware

aber jemand, der ihn dißfalls
kadlete, und zu ihm ſagte: es
ſeye diſes ein wohl einfaͤltiges
Unternemmen / ugd vergebene
Muͤhe: maſſen diſe unglüuͤckſee⸗
lige Creaturen ſich nicht entbeh⸗
ren wurden / nach ihren vorigen
Luder⸗ Leben / und Unflath wi⸗
derumb umb zukehren. Es ligt

nichts aran, verſetzte er: wann

ich ſie ihr gantzes Leben hindurch
nur ein eintzige Nacht / GOtt
zu beleydigen, verhindern wur⸗

de / hielte ich darfuͤr mein Muͤhe

nicht verlohren, ſondern ſehr
nutzlich angewendet zu haben.
Er redete wohl / er redete wohl:
und ich ſag gleichfalls ſeinem
Exempel zufolg / wann ich nur
ein eintzgge Seel, ein Todt⸗
Guͤnd zu begehen, verhindern
ſollte, welche ſie ſonſt, woſern
ſie in diſer Predig nicht waͤre ge⸗

gegenwaͤrtig geweſen, wurde be⸗
gangen haben; wurde es mich

nicht gereuen / nacher Tholoſa
gekommen, auf die Welt ge⸗
bohren / und ein Prieſter wor⸗

Wachen, mein Arbeit / mein

Mühe und Studiren fuͤr gar ſ

wohl angewendet halten. Was

legt erkenunen.

Von denen Beleydigungen c. 521

ſag ich? daß ich dieſes thun woll⸗
terich ein ſchoͤnes / veraͤchtliches
Geſchoͤpff! wann unſer Exloͤ⸗
ſers ſelbſt / ſo lang er auf der
Weit / nichts anders wurde ge⸗
than, as nur ein eintzige Seel
von einer Todt⸗Sünd abge⸗
halten haben, ſo wurde es inne
nicht reuen, daß er die menſchli⸗
che Natur angenommen: er
wurde ſein Geburt, ſein Leben /
ſein ſchwaͤre Arbe t, und Muͤhe⸗
ſeeligkeiten, ſeine Wunder⸗
Werck, ſeinen Lodt, und gan⸗
bes Leyden fuͤr ſehr wohl ange⸗

Bildet euch alſo⸗ein / daß er
eben die Frag, die er vormah⸗

len an den H. Perrum beſtellet “ 2l.
an euch ergehen laſſe: Patre
amas me? Peter, Bohannes,

Frantz / liebſt du mich? aber
noch einmahl in Wahrheit,
llebſt du mich? was Antwort
gebtihr auf diſe Frag? wann
ihr nicht luͤgen wollet / wie es
dann auch nicht ſeyn ſoll, fuͤr⸗
nemblich wann man mit GOtt,
der die Wahrheit ſelbſt iſt, re⸗
det: o werdet ihr ſagen: WMein,
ich lieb dich nicht. O euch
Undanckbaren! ſo ii bi hr dann
denſenigen nicht, der euch ſo
innbruͤnſtig geliebt, und mit ſo
vil Gutthaten uͤberhaͤuff t dat?

O euch unnaluͤrlichen, und aaß

der Art ſchlagendenden Uamen⸗
chen! ihr liebet euern Hund /
und ſollt auren GOtt nicht liee

Uuu ben?

ben? Mein GOttl wie erſchroͤck⸗
lich / und graun⸗voll iſt diſe Red?
es geſchicht aber, diſem meiney⸗
digen Menſchen ſeinen Greuel,
und Abſcheulichkeiten vor Au⸗
gen zu legen / wie du es uns an⸗
bef hleſt. Ihr liebt euren Git
nicht / ung uͤckſeeliger, der ihr
ſeyd! wie wollt ihr dann, daß er
mit euch ſeye? wann euer Knecht
mir ſagte: mein Meiſter liebt
mich nicht: ſo wurde ich zu ihm
ſprechen: ſo bleib dann auch
nicht mehr bey ihme. Euer
Knecht ſoll nicht mehr bey euch
bleiben, wann ihr ihne nicht lie⸗
bet? und ihr vermeynt / daß euer
GOtt bey euch bleiben wolle/
wann er von euch nicht geliebet
wird? wann aber GOit nicht
bey, und mit euch iſt / wie wird
es euch ergehen? was wird aus
euch werden?
Liebt ihr aber GOtt? wie ihr
es zu thun ſchuldig, ſo haſſet
die Suͤnd. Qui diligitis Do-
minum, odite malum. Ihr
die den Errn liebet / haſ⸗
ſet das Boͤſe. Die Suͤnd iſt
der eintzige Feind, den GOtt
hat, und den er auf der Welt
haben kan; ſie beleidiget auf
das aͤuſſerſte ſeine Vollkom⸗
menheiten; ſie verletzt ſein Hoch⸗
heit; verunehret ſein Macht;
verachtet ſein Weißheit; miß⸗

braucht ſein Guͤte; reitzet auf

ſein Gerechtigkeit; macht ſich
mwürdig ſeiner Barmhertzig

522 Acht und zwantzigſte Predig,

keit; taſtet an die Einſaͤltigkeit
ſeines Goͤttlichen Weeſen ;
tragt kein Ehrforcht gegen ſei⸗

ner Unermeſſenheit; iſt ſchimpff⸗

lich/ und nachtheilig ſeiner Herr⸗
lichkeit / und hoͤchſten Gewalt;
verhaßt ſeiner Heiligkeit; ſie wi⸗
derſetzt ſich ſeinem Billen; wi⸗
derſtrebet ſeinem Vorhaben /
und Anordnungen; zernichtet
ſeine Gnaden / und bringt ſeine
Geſchoͤpffe wider ihn zur Auf⸗
ruhr. Qui diligitis Dominum

odite malum. Ihr / die ihr
den Eern liebet / haſſet
die Suͤnd. Diſe zwey Wort

ſeynd wohl zuſammen gefuͤgt:
o lang &GOtt liebens wuͤrdig/ ſo
o lang iſt die Suͤnd werth deß

Haſſes; GOtt verdienet uͤber

alle erdenckiche Guͤtter hinauß,
ſo immer ſeyn koͤnnen / geliebt

zu werden; die Suͤnd verdient

uͤber alle Ubel, ſo immer ſich er⸗
eignen koͤnnen / verabſcheuet zu
werden. Qui diligitis Domi-
num, odite malum. Demſe⸗
nigen der das hoͤchſte Gut
liebet, ſchlagen alle Ding
zum guten auß. Dem

das hoͤch ſte Ubel haſſet / koͤnnen Rr.6 .
die uͤbrige Ubel alle nicht ſcha⸗ u07²

den. Nulle nobis nocebit ad-

verſitas, ſi nulla nobis domi-
netur iniquitas. Es wird uns
kein Widertwaͤrtigkeit be⸗
ſchaͤdigen, wann uns kein

Boßbeit beherrſchet. Qui

diligitis Dominum, odite ma-

„% 2;3

Von denen Beleydigungen, ꝛc. 523

ſum. Der, ſo GOtt liebet /

wird einſtens ſolche Freuden ge⸗

nieſſen, welche kein menſchli⸗

cher Verſtand begreiffen kan:
der die Suͤnd verm ydet /

wird entgehen jenen Peynen,
die gleichfalls niemand faſſen
kan, unertraͤglich / und ewig⸗
waäͤhrend ſeyn werden.

2es Dde ets re , ü g d , Be e ie Ez h

Geunu. wanigſte re
Die Suͤnd macht, daß wir die Goͤttli⸗
ee Gutthaten mißbrauchen.

Retribuebant mihi mala pro bonis. Pſ. 34. vV. 12.
Die Suͤnder vergolten mir Boͤſes für Gutes. ibic.

☛ Oe vierte Beweg. Ur⸗
aach / eine warhaffte
Reu und Leyd in uns

DWÆ uerwecken / koͤnnen

wir nemmen aus der
Betrachtung, daß die Todt⸗

ſuͤnd nicht nur allein die unbe⸗

greiffliche Hochheit der Goͤttli⸗
chen Majeſtaͤt / unb die unend⸗

liche Fuͤrtrefflichkeiten ſeiner An⸗

bettens wuͤrdigſten Vollkomen⸗
heiten beleydige, ſondern auch
aus deme, daß ſie uns die un⸗

ſchaͤtzbare Wohlthaten, die wir
von ſeiner Goͤttlichen Freyge⸗

bigkeit empfangen haben, und

noch taͤglich empfangen, ver⸗
ſchwenderiſcher Weiß mißbrau⸗
gen machet, und fuͤrnemblich

die Gutthaten der Erſchaffung /
der Erloͤſung, und innerlicher
Einſprechungen. An dir, O
heiligſt / und gluͤckſeeligſte Jung⸗
frau! haben wir ein Beyſpihl
des Gegentheils, du wirſt einem
allerreiniſten Spiegel⸗Glaß
verglichen, in deme die mindiſte

Macul nicht anzutreffen: Spe ge, „
Ein un⸗ . 2 G.

culum ſine macula:

befleckter Spiegel. Der

gegen der Son en ſtehende
Spiegel empfangt von ſe biger

nicht einen eintzigen Strahl /

den er nicht alſobald derſelben

widerumb zuruck ſende?; du

wareſt ſo getreu und erkandte

lich fuͤr die von GOtt dir er⸗

theilte Gunſt und Gnaden, ae

Nuns

Matth.
25. V. 2I.

ptionis 1. Scriptur. F. 2.

524 Neun und zwantzigſte Predig,

du niemahls einige von ſeiner

ſr ygebigen Hand empfiengeſt,
welche du richt behend ihme
wider zuruck ſchicktes, durch
Gegenſtrahlung einer heiligen
Danckſagung: alio ſtehen dir
eidentlich zu diſe Wort: Quia

ſuper pauca fuiſti dells, ſuper

mulra te conſtituam: Weilen

du uͤber wenig getreu ge⸗
weſen / will ich dich uͤber
vil beſtellen. Du biſi das
allerhoͤchſte üͤber alle Werck

IDEA JIEN MoNISXI
TI. PIINCTIIM. Peccatum of-

fendit Benefieium Creati-
onis nam eſt contra ejus fi-
nem, nempe Gloriam Dei:

& hoc ezplicatur 1mèò de

Veniali. A. & propatur I.
ScripturA. B. 2. ExS. Bernar-
do. C. 3. Katione. D. Dein-
de de Mortali. E.
H.PUNCTIM. Peccatum of-
fendit Beneficium KRedem-

Ahr iſt es / daß die drey

SS

Alllerheiligiſt, und hoͤch⸗
ſten Dreyfaltigkeit ins geſambt

die Welt erſchaffen, uno alle

Geſchoͤpff auß ihrem Nichts
dac⸗ ain w Wuͤrckung

Erden ſeynd von allen dreyen

zugleich, und durch unzertheilte

Krafft gemacht vorden: nichts
deſtoweniger wird das Werck
der Erſchffung von denen

Aypoſtlen der Perſon deß Vai⸗

B Goͤttliche Perſonen der W

Patribs. G. 3. Parabol

uxoris adulteræ. KH.
II. PUINCTUIM. Peccatutn

offendit Beneficium Inſpi-

rationum 1I. Scriptur. I.

2. Patribs. L. 3, Ratione.
M. 4. Comparatione. N. ſ.

tulationem in illa verba:

Lukc perfeciſti aeſtraxe-

ruant Pſ. 10. V. 4. D.

ters zugeeignet: wellen diſes
erck ein Wuͤrckung der All⸗
macht iſt, die Almacht aber dem

Vatter abſonderlich beyge⸗

meſſen wird; umb ſo mehr / als
er der Anfang alles / ſo erſchafſeꝛ
nen / als unerſchaffenen Wee⸗
ſens / der Ur prung alles deſſen;
welches ſowohl im Himmel,

us auf Erden gemacht wor⸗

redet / die Brunn⸗Qell der
GOt heit ſelbſten iſt. Das /

ſo bey diſem Werck der Erſchaf⸗
fung

Ottes beſtellet worden: diſe
Hochhet erkennen wir in dir da
wir dir demuͤthig zu Jüſſen
fallen / und mit dem Engel dich
grùſſen: Ave MARIAA.

—
£

— —

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tnl.
MK
L lun
Nrin AN
2
Lerne
ill ren
i n
1.
umeel

fung mein Gemuͤth in tieffiſte
Bewunderung ehet, und mich
am merckwuͤrdigiſten zu ſeyn

eduncket, iſt das Zihl und

End, zu welchem die Welt von
BOtt erſchaffen worden. Kein
vernuͤngtig r Verſtand wird

Dingen glaube daß GOtt diſe
ſichtbahre Welt micht fuͤr die

Engel erſchaffen habe: dann
Engel pure Geiſter, lauter geiſt⸗

reiche Geſchoͤpff, ein durchauß
verſtaͤndliches Weeſen ſeynd,

Intelligentiæ ſeparatæ, von al⸗

ler Marery befreyet, von aller

coͤrperlichen Weeſenheit abge⸗
ſchehlet, und welche noch der

Himmlen, noch der Elemen-

ten, noch anderer auß einer Ma-.

tery beſtehenden Dingen von⸗
noͤthen haben. Er hat diſe Welt

quch nicht fuͤr die unvernuͤnffti⸗

ge Thier gemacht, maſſen ſe be

als Vernunfftloſe Geſchoͤpff

die wunderbahrliche Kunſt,
Weißheit und Geſchicklichkeit,
mit welchen diſe Welt iſt er⸗

ſchaffen, und zuſamen geſtimlet
worden, auch verwaltet, und
regieret wird; noch erkennen /
noch bemercken, noch bewun⸗

dern koͤnnen: iſt alſo dieſelbe
fuͤr den Menſchen von GOtt

erſchaffen worden. Warumb

aber hat GOit den Menſchen

gemacht?

Diles iſt eine auß denen er⸗
guN 4

u4

uͤnd macht, daß wir dieec. 525
ſten Fragen, ſo man in Chriſi⸗
licher Lehr vortraget / und wel⸗

che verbienet wohl gefaßt zu
werden; zu was Zihl und End
iſt der Menſch erſchaffen? wa⸗

rumb biſt du auf der Welt /
kleiner Knab / junges Toͤchter⸗
lein? daß du ſpihleſt, ſchertzeſt/

allerhand Mathwillen / und
Leichtfertigkeiten r, beſt? wann
dem alſo, ſo ſeyd ihr nicht beſſer

als die junge Hund und Katzen,
dann ſie auch alſo her umb lauf⸗

fſen, und miteinander ſp hlen.

Zu was Zih und End ſtyd ihr

auf der Welt, ihr Mann⸗und

Weibs⸗Bilder? daß ihr trins

cket, und eſſet / luſtig ſeyet / und

euch in allerley Wolluͤſien ver⸗
lieffet? wann deme allo / ſo habt

ihr vergebens ein vernuͤnfftige

Seel, einen Verſtand / und ein
Hertz, ſo GOtt zu lieben faͤhig

iſt / empfangen: ihr ſeyd nicht
umb ein Haar beſſer, als die

Beſtien; auch der Thieren, der

Loͤwen, und anderer Beſtien

eintziges Beginnen iſt / zu eſſen /
zu trincken/ ihr Leben zu erhal⸗
ten / und ihres gleichens herfuͤr
zu bringen: Ott hat euch zu
ſeiner Ehr erſchaffen, welches
das alleredliſt, und fuͤrtreff ½—
lichſte Zihl und End iſt, daß ein
Geſchoͤpff haben kan. Nun
wider diſes Zihl und End ſtrei⸗
tet die laͤßliche, und noch mehe

rers die Todtſuͤnd.

CUN.

526 Reun und zwantzigſte Predig

—

PvNCITVM J.

4. ( As iſt aber die Ehr
Sindi D B GOttes? in wem be⸗
SBenefici- W ſtehet dieſelbe? ich ver⸗

aum Crea- ſtehe da die aͤuſſerlich, und zu⸗
tionis, nam faͤllige Ehr? in diſem / daß man
eſt contra GOtt erkenne, liebe, ihm diene,
jo fnem, und gehorſamme. Alle von
nempegio euch freywilliger Weiß verrich⸗

naz, Vei. tete Werck, die auf diſes End

plicatar ihr Abſehen haben / ſeynd gut,
mi derr. ehrlich / Lobwuͤrdig, Tugend⸗
Sosalie
B.. gen qlle daſeme⸗ boͤß, unordent⸗
mr obe ſich, laſterhafft, und ſtraffmaͤſ⸗
,,.ſig, ſo dahin nicht gerichtet
tr ; 2 ſeynd: maſſen bey dem Hh. Mat-
Matth. 25. evnd :!
v. 26. thæo jener ſaule Knecht von

Knecht benambſet wird / ob⸗
ſchon er ſein ihm gegebenes

Pfund nicht verlohren / ſondern
allein in die Erden vergraben /
und unnutzlich, ohne Gewinn /

hat verligen laſſen.
Wann ihr in eurer Werck⸗
ſtatt arbeitet, nur darum, daß

ihr euer Brodt gewinnen moͤ⸗
get; oder aus einer denen Elte⸗

ren natürlich eingepflantzten
zuneigung, eure Kinder zu er⸗
halten, und zu ernaͤhren, ſo thut
ihr nichts mehrers, als was

auch die Heyden, und das un⸗
vernuͤn fftige Vich thun; fliege

nicht auch ein Schwalbe vil

tauſendmahl hin, und her, das

ſamb, und verdienſtlich: entge⸗ ſi
Erziehet ſie. Daß ſie in der 4.

dem Sohn Ottes ein boͤſer

ligite uxores Veſtras: mulise- v. 25.
sDe ibid. . d

Geaͤß aufzuſuchen, und ihren
Jungen einen Schnabel voll
zuzutragen? wann ihr aber ar⸗
deitet / daß ihr eure Kinder in
dem mittelmaͤßigen Stand /
wohin ſie von der Vorſichtigs
keit GOttes ſeynd geſetzt wor⸗
ben / anferziehet; daß ihr diſen
ſeinen Gebotten Folg leiſtet:
In ſudore vults tui. In 2
dem Schweiß deines Ange⸗ kx.
ch s. Und: Educate illos. Epej.6,

Lieb, und Forcht Ottes er⸗
naͤhrt werden und aufwachſen,
ſo wird ſolchergeſtalten die Ehr
GOttes befoͤrderet / er geliebt,
und der ſchuldige Gehorſamd
ihme erzeigelt. Erweiſet ihr
euch in guten, oder gleichguͤlki⸗
gen Dingen / die weder gut,
noch boͤß ſeynd, gegen eurem
Weib willfaͤhrig, und gutwil⸗
lig / umb mit ihr im Friden zu

leben? gehorſammet, und dienet

ihr eurem Ehe⸗Mann, umb diſe
Gebolt zu vollziehen? Viri di- Hbeſ 5.
res ſubditæ ſunt viris ſuis.
Jor Maͤnner liebet eure
Weiber. Die Weiber ſeyen
unterthaͤnig ihren WMaͤnne⸗
ren. So gedeyet es zu der
Ehr &Ottes; er wird hierdurch
von euch gelobt / und auf ſotha⸗
ne Weiß ſeinen Gebolten nac

— — —,—

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Arus:

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Weitſ,
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Die Sünd macht, daß wir dierc. 527

gelebt. Aber diſer Proceſs,
den ihr eines ſchlechten Dings

Willen, auß Halsſtarrigkeit / . mich
ſ⸗ nicht voll; ich laͤſtere, und ſchmaͤ⸗

oder Hochmuth mit ſo groſ⸗
ſem Eyſer / und Unkoͤſten ver⸗
fechtet: diſe groſſe Reichthumb,
die ihr mit ſo viler Muͤhe /
Sorgen, Unruhe, und Geitz /
umb euch zu bereichen, oder eu⸗
re Kinder zu erhoͤhen / zuſam⸗
men ſcharret / dienen ſie wohl zu
der Ehr GOttes? wird GOtt

dardurch mehrer erkennt / ge⸗

liebt / und ihm / ſo von euch als
euren Kinderen, beſſer gedient
werden? nichts wenigers. Vil⸗
mehr das Gegentheil: je mehr
ihr Guͤtter / Erbſchafften /
Meyer⸗Hoͤf, und Herrſchafften
beſitzet, je weniger ihr an GOtt
gedencket; je weniger ihr ihm
dienet: diſer Procels verhindere
euch, an ihn zu gedencken; diſe
eure vilfaͤltige gro ſſe Guͤtter laſ⸗
ſen euch nicht zu / in die Meß / in
die Predig zu kommen, die OH.
Sacramenten zu empfangen ꝛc.
weil ihr mit anderm beſchaͤffti⸗
tet, uͤber die Haußgenoſſene,
Hand wercks Leut / Tagloͤhner,
Beſtaͤndner Sorg tragen, ſetzt
ackeren, jetzt ſaͤen, jetzt einernden
laſſen muͤſſet. Ihr ſagt: der
Prediger ſchreyet ſo vil wider
die Wirths⸗Haͤuſer/ wider das
Sphlen, und weltliche Zuſam⸗

me kunfften, und was iſt dann

boͤſ s darbey? es ſeynd unſchul⸗
dige Gemuͤths; Ergoͤtzungen,

wir ſuͤgen dardurch keinem ein⸗
tzlgen Menſchen das mindiſte
Leyd nicht zu: ich trincke mich

he nicht; ich ſchwoͤre nicht; und
betruͤge niemand. Freylich ja?
wann nichts anders boͤſes dar⸗
bey waͤre, ſeynd es doch unor⸗
dentliche Verrichtungen, weilen
ſie zu dem End, zu welchem ihr
erſchaffen ſeynd / nichts dienen:
es ſeynd unordentliche Werck,
ſie ſeynd nicht in der Ordnung,
in der Stell, und in dem Weeg /
welcher euch zu eurem End ane
fuͤhret, und verleitet.
Ein jedes mit Willen, und
freymuͤthig begangenes Werck /
ſo nicht unmittelbar, oder mit⸗
telbarer Weiß zu der Ehr GOt⸗
tes zihlet; welches nicht dahin
taugt, daß GOtt erkennet, und
geehrt werde / iſt ein uͤbelbeſtell⸗
tes, laſterhafft, und unordent⸗
liches Werck. Immediatè: Un⸗
mittelbar: als da ihr euer
Gebelt zu GOtt verrichtet, ihn
lobet, benedeyet / und mit euren
Naͤchſten von ihme redet: wann
ihr ihm wohlgefaͤllige Tugend⸗
Werck uͤbet. Mediaté: Mirtel⸗
bar: dergleichen ſeynd: wann
ihr eſſet, trincket / oder ſchlafft,
nicht zu eurem Wolluſt, ſon⸗
dern euer Natur neue Kraͤff⸗
ten mitzutheilen / umb ihme fol⸗
gends deſto beſſer dienen zu koͤn⸗
nen. Wann ihr bißweilen die
Zeit vertreibet in einer ehrlich,

N

Alatth.

und zaßigen Ersdelichkett
nicht euer Vergnuͤten darinn
zu ſuchen, ſondern euer Gemuͤth

in etwas zu erqu cken, daß ev vergaffet ſich in allerhand, weiß

nachmahls zu ernſtlichen Ver
vichtungen fuꝛ den Dienſt BOt⸗
kes deſto kauglicher / und be⸗
quemmer ſeye: da zihlen diſe La⸗
hung in Sp iß, und Tranck;
diſe Ruhe; diſe Kurtzweil, und
Recrestion alle insgeſambt
auf die Ehr GOttes ab. Ent.
gegen euer Zeit / euer Geld, oder
die Gelegenheit, guts zu thun,
verliehren, umb euch in denen
Wirths⸗ Haͤuſeren, auf denen
Gpiel⸗Plaͤtzen / bey uͤberfluͤßi⸗
gen Beſuchungen, oder weltli⸗
chen Geſellſchafften, luſtig zu
machen, iſt dem Werck der Er⸗
ſchaffung zuwider; mit dem En⸗

de /zu welchem ihr auf der Welt

ſeyd, nicht uͤbereinſtimmend.
Es wird euch einſtens geſagt

25. v. 26. Du boſer / und fauler
ibid v. 30, Rnecht! Servum inutilem
projicite in tenebras exterio-
res. Werffet diſen unnü⸗
gen Anechrt in die aͤuſſeriſte
Finſternuſſen. Ihr koͤnnt es
auß diſem Vortrag abnem⸗

wean.
Geſetzt: ihr habt in eurem
Hauß eine Magd / ein getreues
Meuſch, wechenach ſtihlt, noch

cken und Freſſereyen ergeben

iſt / aber ſo offt ihr dieſelbe, Ge⸗

2 *

rdee eſagt thut nichts minders: verſchwen⸗
werden. Serve male, & piger.

eiß dem Schle⸗

828 Neun und zwantzigſte Predig

ſchaͤfft ha ber in die Stadt ſchi⸗
cket / halter ſi ſich gemeinigich m

eine geraumbe Weil auf, und ck
ſelbſt nicht/ was fuͦr vaͤrriſchen d
Zeit. Vertreibungin; heutnie⸗e

einer anderen Magd zu ſchwas
tzen; morgen bey dem Tantzg—
ein anders mahl einem Gauck⸗ 1

ler, oder Taſchen Spieler zuzu⸗ e zu
fragt: habt ihr eine gute Magd⸗
Nein, wahryafftig! warumb? 9
ſtihli ſie dann? Nein. Iſt ſie
ein verbuhltes Menſch? auch

nicht: ſondern ſie kommt deme . N
nicht nach, zu was ich ſie gedingt uar in
habe, iſt in vl Stucken ſoar „
nachlaͤßg / und thut nicht, was
ſie thun ſollte: ich gib ihr Speiß / R
meinem Dienſt, und Geſchaͤff⸗
ten nutzlich anwende; und ſieu ſer K

7 „
det dieſelbe in allerhand Lappa⸗ a Mdn
lien, und unnuͤtzem Weeſen. Aeti

Ihr ſeyd kein Gotts⸗ Laͤſterer / nſe
kein Rauber / kein Truncken⸗ udn

bold, kein unkeuſcher Menſch,
SOit gebe es! vil Gluͤck dar⸗ e
zu! es iſt etwas; indeſſen aber

thut ihr nichts / oder ſchier mmhn
nichts / GOtt zu lieb! ihr vers . N
zehret euer Leben meiſtentheils lſigßf
in Muͤßiggang; oder da ihr ſe iſu

arbeitet / geſchicht ſolches allen Ett

in Anſehung euer, fuͤr ench ll un
ſelbſt: ihr allein ſeyd des Zihl/ Wmu
und End alles eures Vorha⸗ ſe

66 3. etiene.
AſOeADH
de
t

ſ⸗

,
b
Ve
9

zmmnſ dens / en er Unternemmungen,
Aaſ und Verrichtungen; ihr ge⸗
thand r denckt nur auf euer eigene Ver⸗
lednſe gnuͤgenheit; auf euren Nutzen,
enzſern und Wohlergehen; auf die Be⸗
Duß foͤrderung / und Gluͤckſeeligkeit
Rai eurer Kinder: ſteht ihr nicht in
gen Aatth. Seruer⸗ mar ſage bed euerem
Se 25. v. 30., Abtruck: Ergreifft mir die
en ſen unnuͤtzen KAnecht / und
ai werfft ihn in die aͤuſſeriſte
G Finſternuſſen / allwo Seu⸗
eit 5 len / und Zahnkiapperen
clen ſeygrweird., en giht euch
Runde Diſes zu befuͤrchten, gibt euch
* C. der H. Bernardus Urſach über
Siteg Patri- Urſach / da er an einem Juͦng⸗
nc Es ling, welcher ſein Zeit eben⸗
Piͤde maͤßig in eytlen und zeiklichen
1. 1 . 2 le ee enderee fer⸗
ZDern eyiſft. gendes ge chreben hat: Attende,
NG r1oz. 44 qui mereatur iniquitas, ſi ſola
R; W oualte- ſufficit inutilitas ad dam-
untſin e, „ nationem: Betrachte / was
en en nte, diejenige verdienen, weiche
n Eg ein ſuͤndvafft undo gottloſes
,iſeg. eben fuͤhren / wann auch
Du ein muͤßig, und unnutzlich
er r vollbrachtes allein genug
ee iſt, oe man verdammet
teſe Ihr Herren, laſſet uns nicht

unempfindlich ſeyn, laſſet uns
unſere Augen vor der Warheit
nicht verſchlieſſen: ihr habt

gut euch zu ſchmeichlen, man

kan euch wohl zu gefallen reden
und ſagen: es ſeye ein ſolches
Leben nichts boͤſes, kein Ubel
P. le jeune. I. Cheil.

Die Sünd macht, daß wir dieꝛt. 829

.

kein Gefahr dabey zu befoͤrch⸗

ten. Wird man darumb die
Goͤttliche Erleuch ungen, mit
welchen der Heil. Geiſt ſeine

Heilige beſtrablet, nicht außloͤs

ſchen; die H. Schrifft nicht ver⸗.

tülgen: ſehel da die Wort eines

groſſen Heiligen: Sola inutilitas
ſuffieit ad damnationem:
Ein unnugliches vollbrach⸗
tes Leben allein iſt genug zu
der Verdammnuß: Und

diſes erweiſet er auß Goͤttlicher

Schrifft: David ſagt, daß,umb
in den Himmel hinauf zu ſtei⸗

n/ man nicht nur unſchuldig

Beru.

Nerm,

KLtS

eyn / nicht nur ein rein / und heendet

unbeflecktes Hertz haben müſſe ismontens

ſondern man muͤſſe ein Chriſt⸗ Pomiæt-

lich, und vernuͤnfftige Seel

auch nicht eytel und vergebe

ſich empfangen haben: Quis
e

„„„ . 2 19
endet in montem Domini? Pſ. 23.

Wer wird auf den Berg 3. &σ4.

deß Errn hinauf ſteigen?

der ſein Seel nicht verg b⸗

lich empfangen hat. Ihr
gewinnet euer Brodt / erhaltet

euer Geſundheit, vermhret
euer Geſchlecht, auferziehet

euere Kinder, und ſolltet ihr

nicht eben ſo vil euerer Seel

thun / wann ſie auch die Seel

nuͤnfftigen Vichs waͤre? Ar-

tende, quid merestur iniqui-

tas, ſi ſola ſufficit inutilitas ad

damnationem. Wañ ein muͤßMis

ges Leben ſo ſtraffwuͤrdig iſt, um
X* 35 wit

E.
2. De Mor-
tali.

J. Zoan. 2.
7. 4.

Peccatum
effendit
Beneftei-
m Re⸗
emptia-
Nis I.
dcriptaurd.

330

wie vil g⸗ oͤſſere Streaff dann
verdienet ein laſt rhafſtes, wel⸗
ches die Ehr GOttes ſchnur⸗
grad hfallst, “ und ſelbiger zu
wihe er iff..
De Ehr G SOttes ſt/ daß er
erkennet/ geehek, geliebt, ihm
gediene / und g⸗ horſambet wer⸗
de, und ihr thut alls das Wi⸗
derſpill, da ihr eine Suͤnd be⸗
gehek; an ſtatt ſein Erkandt⸗
pnuß bey anderen zu erwecken,
bringt ihr ihne in Vergeſſen⸗
heit. Dann der Heil. joannes
ſaget uns: Oerſenige / wel⸗
ſcher ſagen darff / er kenne
GOtt/ und haltet ſeine
Gebotr nicht / der iſt bn
Augner. Ihr entun ehret ihn
da ihr ein elende Creatur ome
vorziehet;

u der Keifen euerer ect

(Ann ein ſo groſſes Ubel

S ſi⸗ aen mißbtau⸗
chen die doech GOti meh icht,
ann nur ein eingiges Wort
koſtet,
wird ſeyn / die Erloͤſung m ii⸗
brauchen „welche den Soh
SOites ſo vil gekoſt t hat:
Wa n er ſagt: Ein ſegliche

Reben, ſo nicht Frucht

bringt/ wud außgepauen/

9 teun und zwantzaſte,

ihr ſioſſet ſei e Ge⸗
bott mit Fäſſen; ihr gebraucht

bs nlät. S

umb wie v.! groͤſſeres

predig, „

denjenigen zu beleydigen, w wel⸗
cher euch ſo eins, als das andere

geſchencket hat; ihr empoͤret

euch, und verleitet ſeine Ge⸗
ſchoͤpff wi er ihn zur Aufruhr.
Ihr verhaltet euch, wie der

filium Israél: Er bewegte

die Sertzen der Waͤnner

Israel, ein andere Dollmet⸗
ſchung ſpricht. Furabatur cor-

da: Er ſtehlete ſeinem Vaͤtter
die Hertzen ſeiner Untertha⸗

nen, da er ſelbe wider ihne zure⸗

bellieren aufwicklete. Wann

ein Fuͤrſt wider ſeinen Koͤnig

Krieg ſüͤhret / ſo ſeynd alle diſes
Fuͤrſtens Unterthanen, welche

Abſolon, von deme, an ſtaft . 15
Worken: ſollicitabat corda * 16.

ihm in diſer ſeiner Rebellion,

obſchon ungern / und wider

Willen / dien en, ſchuldig, und

ſtraffmaͤßig der derkedtcn Wa⸗

und in das Feur geworffen

werden: was wird mag dann

demjenigen, der die Fruͤchten
ſcht, alle insgeſambt / welche man

auß diſem Weingarten ſamb⸗
len ſollte, verderbt / und verwuͤ⸗

ſtet? was fuͤr ein Frucht hat
der Sohn GOltes durch ſeine

Menß⸗ werdung / da er unſer
Wein lock / wir aber ſeine Rebe

Zwe⸗ yg werden / elwarthet,
und begehrt? ſein Propher aibt

4

—ee —=— de ee.

H

hengg
1 M
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mahem
Mer)
rihren
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15 N
e
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—
=
—

—
E
=
ð, 2

Ma. 27.

„,9.

G.
2. Patri-
bas.

Bernard.

die antwort Hic eſt omnis fru-

Gus, ut auferatur peccatum:
Das iſt alle Frucht, daß
die Suͤnd hinweg genom⸗
men werde. S
Was iſt die

grucht, ſo unſer

Erloͤſer von ſeinem Leyden, und
Sterben erforderet: der Heil.

Bernardus ſagt es: es ſehe die
Boßheit der Suͤnd bekandt zu
machen! Agnoſce, Ohomo!
ſeynd die Wort diſes groſſen
Heiligen / quum gravia ſunt
vulnera, pro quibus neceſſe
eſt Dominum Chriſtum vul-

nerari: ſi non eſſent hæc ad

mortem ſempiternam, nun-
quam pro eorum remedio Fi-

lius Dei moreretur: zu teuſch:

Sihe, O Menſch! wie groß/
und gefaͤhrlich die Wunden
ſeyn welche zu heilen noth⸗
wendig geweſen / daß der
Sohn GOtees ſelbſt ver⸗
wunder wurde: wann die
Wunden deiner Suͤnden,
nicht hoͤchſt gefaͤhrlich / und
toͤdriich/ ſa zum ewigen Todt,

geweſen waͤren / wurde dein

Frloſer niemahls / ſelbe zu

hey en/ geſtorben ſeyn Puder
itaque, Dilectiſſimi, fahrt er
fer er ſort / propriam negli-
genterdiſſimulare paſſionem,

cui tantam à Majeſtate tan-
ta exhiberi video compaſſio-

nem; compatitur Dei Filius,

& plorat; homo paritur, &
ridebit.

Sollen wir uns

Sünd mäacht, daß v
nicht

dir die ꝛe. 31
nicht ſchemen, daß wie
unſere Armſeeligkeiten nicht
empßinden; da wir voch

GDittes

und den Seyn

Wnt.

mie mie ſo Karck / und

empfinolichen mnleyden
beruͤnren ? A&Es ie
hochſte WMajeßat ein Mita

leyden gegen uns / und wei⸗

net; wir leyd en / uns ſollen
darzu lachen? Wür koͤnnen
mit Wahrheit zu ihm ſasen,
was einſtens zu dem Moyſes
geſagt wurde, aber in einem

gantz andern Verſtand, als es

zu diſem Propheten iſt geſagt

tu mihi es.
Blur⸗ Braͤutigamb. Müſ⸗
ſen aber in Betrachtung deſſen
uns bllich ſchamen, und ein Ab⸗
ſcheuen tragen ab unſerer ſo
groſſen Treuloſigkeit.
Wann ihr die, ſowohl alt,
als neue Geſchichten durchblaͤt⸗

Es tragt die

worden: Sponſus ſanguinum Ered. 4.
Du biſt mie ein *. 25.

1

*

tert / werdet ihr dieſelbe von er⸗ pola.

zehlten Untreuen, welche von
vilen Weiberen wider ihre Ehe⸗
Mäaͤnner begangen worden,
mehrers, as von Dinten ver⸗

ſchwaͤr tzet finden: dergleichen
Treu oſigkeiten geweſen jene
der Eleonora wider Koͤnig Lu-

dovicum den Juͤngeren; der
Herordias wiver Philippum;

der Fauſta wider den Kayſer

Conſtantinum. Mich aber be⸗

dunckt diſe / von welcher ich ere

X x x 2 zeh⸗

zehlen will, die allerabſcheuli⸗
chiſt / unnatuͤrlichiſt / und un⸗
menſchlichiſte zu ſeyn. Es ware
ein junger Koͤnig / in welchem
ſeroe die Natur, als Gnad
ihre Schaͤtz reichlich zuſammen

getragen / und in ihme all das⸗

jenige vereiniget hatten, was
ihne zu einem vollkommniſten
Fuͤrſten machen kunte; er ware
von einer außbuͤndigen Schoͤn⸗
heit, uͤber die maſſen reich, maͤche⸗

tig, verſtaͤndig / klug, ſtarck / und

guͤtig. Nun diſer junge Koͤ⸗
nig, als er einſtens uͤber Feld
reiſete, traffe er auſ dem Weeg
ein Bauren Maͤgdlein an / ſo
arm / ſo grob, ungeſchickt, ſo
zerlumppt, und ſolchergeſtallt
mit dem Außatz / und Siech⸗
thumb behafftet / daß maͤnni⸗
glich / ſo ſelbes anſahe, einen
Grauſen, und Eckel darab ſaß⸗

tei: er von Mittley en beruͤhret⸗/

ſtehet ſtill, diſes Jammer und

Elend volle Gſchoͤpff zu be⸗

trachten: es iſt wohl Schad,

ſagte er zu einen Leuter, fuͤr di⸗

ſes arme Maͤgdlein: es laſſen
ſich an ihr etwelch ſehr ſchoͤne
Geſichts Zuͤge ſehen, und glan⸗

tzer wie die Sonne unter denen

ſi ſteren Wolcken her fuͤr / alſo
daß wann ſie von diſem ihrem
Auſſatz ſollte gereiniget wer⸗
ven / ſie gewiß ich eine auß die⸗
nen allerſchoͤ ſt und holdſeel gi

ſien Crea uren meines Reichs

Eyn wurde: er gehet daruͤber

532 Neun undzwantzigſte Predig,

mit ſeinen Medicis zu Rath,
zu erkundigen, ob nicht noch ein
Mittel uͤbrig, diſes aꝛme Maͤgd⸗
lein von hrem Siechthumb zu
heylen, und zu reinigen? ſie ant⸗

worten ihm: es ſeye zwar eini⸗

ges Mittel noch uͤbrig, welches

ſie aber / ſeiner Majeſtaͤt fuͤrzus
tragen, billiches Bedencken

ſchoͤpfften; indem ſeibiges ſo

ſchwer, und ungewoͤhnlich, daß
es unter die unmoͤgliche Dug
Koͤnig aber aller begirrig, woll⸗

kunte geſetzet werden.

te es kurtzumb wiſſen: die Le b⸗

Artzt ver ſetzten: es koͤnne diſem
elenden Maͤgdlein anderſt nichit

geho ffen werden / dann durch

ein Bad, von Menſchen⸗ Blut
zugericht, wozu aber kicht ein

dwederes, und gemeines
Blut, ſondern allein ein Koͤni⸗

gliches / als ein vil reineres und
mehrer geiſtreiches, tauglich,
und erſpri ßlich ſeye. Der Koͤ⸗
nig verlangte ein mehreres nicht

zu wiſſen / ſondern, ſo bald er in

ſeinen Pallaſt wivderum zuruck

gekehret, laßt er ſich, ohne fer⸗
ners Bedencken, eine Ader er⸗
oͤfnen / und ſo vil Blut herauß
ziehen, daß er gleich ſamb dar⸗
durch in eine Todts⸗Gefahr
gerathen iſt: in diſem Blut
macht er diſe arme Troͤpffin ba⸗
den, auß welchem ſie ſo rein / und

ſauber herfuͤr getretten, als das

ſeiniſte Periein. Nach diſem
Verfolg laßt er ihre Luimppen,

A lutſe
nceitt
MrN
Nerſcd
aber itt
1d gens
lein end
lrunree

Die Sünd macht, daß wir die c. 533

und Bauren⸗ Fetzen hinweg

nemmenz ſie praͤchtig bekleyden;

bereichet, und ſteuret ſie auß;

Ya. 153.
9. I.

4 AO

uttant
ſabade
aun

nimmt ſie zu einer Koͤniglichen
Ehe Gemahlan, und macht ſie
zu einem Theil⸗Genoſſen aller

ſeiner Güter, ſeiner Macht /

Hochheit, und Koͤsiglichen
Cron:; ja was uͤber alles iſt, ſei⸗

nes Hertzens, und Lieb voller
uis

Zuneigungen. Domine!
credet auditui noſtro? ½ Err!

wer ſoll glauben, was wir
gehoͤrt haben? O wie mahe
Ge⸗

iſt es daß die menſchliche Ge
muͤths⸗ Bewegungin / wann
man denenſelben einmahl ein
Zuͤgel haͤnget / uͤber alle maſſen,
und mehr / dann man ſi h ein⸗
bilden kan / auß denen Schran⸗
cken treiben, und alles in Un⸗
ordnung bringen! wohin ver⸗
fallet endlich ein Gemuͤth, wel⸗

ches ſelbigen unterlegen iſt. Ihr
werdet es nicht glauben, iſt aber

doch wahr:dile ver fluchte Crea⸗
tur hat alle Lieb, und Treu,
wormit ſie einem ſo groſſen Koͤ⸗
nig, und guͤtigen Ehe Gemahl
verpflichtet ware, auf einmahl
in ihrem Hertz außgeloͤſcht: ſie
verliebie ſich in weiß nicht was

fuͤr einen Lotters Buben, mach⸗

te ſi h mit diſem unverſchaͤmten

Bauren⸗Bengel gantz gemein,
wendete all ihre Gedancken,
all ihr Zeit nur aufihne / und al⸗
len ihren Schmuck, und Zierde

ihm zu gefallen an.

Ihre Leuth / denen ſothanes
uͤbles Verfahren nicht unbe⸗

wußt ware, ſtelltẽ ihr ihre groſie

Undanckbarkeit nachtruckli

fuͤr die Augen / zeigten ihr die
Gktfahr in welche ſis ſich ſtuͤrtzte,
wofern ſie von dem Koͤnig dae
ruͤber ſollte betretten werden,
welcher ihr ſonder allen Zweifel

ſeinen Degen durch den Leib
jagen wurdeꝛ c. Eyl ſagte ſie,
er wird ſich deſſen wohl bemuͤßi⸗
gen; er iſt vil guͤtiger, als daß
er mir etwas Leyds zufuͤge: er
hat mich in ſeinem eigenen Blut

gebadet! wie ſoll er dann das

Hertz haben, ſeine Haͤnd in dem

meinigen zu waſchen? endlichen

ergibt ſie ſich diſem Luder⸗Leben

ſo hefftiglich, waltzet ſo frey /

und unverſchambt in diſer ſtin⸗
ckenden Mſipfitzen ſich herum/
daß ſie widerumb in das alte
Ubel, von welchem ſie anvor
von dem Koͤnig befreyet wor⸗
den, ja noch in armſeeligen
Zuſtand, derathen iſt: maſſen

ſie diejenige Kranckheit, welche

diſe Schand⸗volle Suͤnd ge⸗

meiniglich mit ſich bringet, und

der Unzucht ihr Erbtheil iſt, be⸗
kommen hat. Was ſagt ihr
davon? was gedenckt ihr hier⸗

auf? O deß undanckbaren! O
deß treuloſen! O deß unnatuͤrli⸗
chen! O deß vichiſchen! O deß
verfluchten Weibs! Nichts iſt
ſo wohl diſe, als alle andere
Treuloſigkeilen, die man ſich
X x x z im⸗

im mer einbilden kan / gegen ver
eueren gerechnet, da ihe ein
Todt⸗Guͤnd begehet.
Dannwa iſt ſemahl ein groͤſ⸗
ſerer / maͤcheigerer, klugerer,
liebreicherer / freundlicherer / und
vollkommerer Fuͤrſt geweſen/
als unſer Erioͤſer? er hat euer
Seel asge ſehen, gleich ſamb als
ein ſolches armes Bauren⸗
Maͤgolein, von ſchlechtiſtem
Herkommen entſproſſen; auß
dem Nichts herauß gezogen,
durchauß unflaͤrig, und wuͤſt/
uns mit dem ſchaͤadlichen Auß⸗

tur nach vollkommen ſchoͤn, und
ein außgemachtes Ebenbilo der
Allerheiligſten Dreyfaltigkeit
geweſen ſey: derowegen hat
er all ſein Blut vergoſſen, alle
ſeine Aderen erſchoͤpfſet / iſt dar⸗
durch nicht nur in Toots Angſt,
und letzte Zuͤge gerathen, ſon⸗

dern gar geſtorben, und in das

Grab kommen; weil alle uͤbrige
Mit el an euch fruchtloß gewe⸗
ſin waͤren: von diſem abſcheu⸗
lichen A ßſatz hat er euere Seit
win. I. in dem Baad ſeines koſtbarli⸗
*. nos, & lavit in ſanguine ſuo:
Fr har uns getiebt, und

den deß H. Geiſts beſchencket/
mit denen eingegoſſenen Tu⸗
genden bereichert, mit allen

ſae der Erbſuͤnd behafftet. Er
betrachtete / daß ſelbe hrer Na⸗

chen Bluts gereiniget: Dilexit

in ſeinem Blue gewaſchen.
Mit denen Gaaben und Gna⸗

534 Neunund zwantzigſte Predig,

Gnaden / und uüͤbernatuͤrlichen
zur Tugend vereichenden Faͤs.
higkeiten, oder Hsbitibus ges
ziehret. Er hat ſelbe fuͤr ſein ge⸗
liebte Braut außerkiſen: Spon-
ſabo te mihi in Fide: Ich ℳ.z. z.
will mich mit dir vermahlen 16.
im Gaauben: ſeinen Leib
ſein Hertz / ſeinen Geiſt / ſeine
Schaͤtz, und ſeine Verdienſt
ihr uͤbergeben: und nach diem—
allen, nach ſo vil, und unerhoͤr⸗
ten Gnasen⸗ Bezeugungen,
kehret ſie ihm den Rucken, wird
an ihm Glaub bruͤchig, mein⸗
eydig, wendet alle Aufrichtig⸗
keit von ihm ab, loͤſchet in ihrem
Hertzen alle Lieb, die ſie eiem
ſo Leb⸗ wuͤrdigen Geſponß“
ſchuldig iſt, auß / und ſich auf
das verlaſſend, daß er guͤtig /
und ſie mit ſeinem Biut erloͤſet
habe, tragt kein Bedencken
durch ſchand⸗vollen Ehebruch
ihne zu beleydigen: Adulteri, jac. „.
neſcitis quia amicitia hujus „.5.
mundi, inimicia eſt Dei: Jhr
Ehebrecher / wißet irr
nicht, oaß der Welt Ireunoos
ſchafft (der zu gefallen ihr an
euerem rechemaͤn igen Braͤutis

GOttes Feinoſchafft iſt? zerem. 2
Fornicata es cum amatoribus . 1.
multis: Du haſt mit vilen
Buhleren Unzucht gerrie
ben: ſie verliebt ſich inniglich in
einen veraͤchtlichen Selaven /
lebt mit diſem armſeeligen

.

47

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i verfluchter Schand, und / umꝰ Wohlthaten, und Gunſt Er⸗
uh. ihme zu gefallen, beleidiget ſie weiſungen diſes Goͤttlichen
n im hoͤchſten Grad denjenigen, Braͤutigambs verachten? ihne
ſß der ſie ſo unbrünſtig und beff⸗ der Fruͤchten ſeines allerheilig⸗
ir üiglich geliebet hat. Wird aber ſten Leydens berauben? die
fie mithin von einem weit unſlaͤ⸗ Sünd / welche er durch ſeinen
mmnh tig / und abſcheulicherem Siech⸗ Todt vertilgen, Uund zernichten
un i thumb beſudlet, als dieſenige wollen, widerumb zum Leben
ſ ware, von welchem ihr Braͤu⸗ erwecken? heiſſet das nicht, die
Wr tigam durch ſein Blut ſie be⸗ Straffen verdienen, mit wele „
tnuiee ſceyet hatte: an ſtatt ſelbe vor chen uns der H. Paulus betro⸗ Bebr. 10.
ah dem Tauff mit der Erbſuͤnd het, da er ſagt: Quanta putatis “ .
Nn gllein beſchmützt geweſen / iſt ſie mereri ſupplicia, qui Filium
rn nunmehro gauch von der wuͤrck⸗ Dei conculcaverit? Was vil
iii,10 lichen, und Todtſuͤnd beſudlet: und erſchroͤcklichere Straf⸗

ltgn 2sc. 1II. Et fiunt noviſſima illius pejo. fen wird derjenige werth

n *. 29. ra prioribhs: Und werden ih⸗ ſeyn / der den Sohn GOtis
„Nfſig re letzte Ding aͤrger, dann die tes mit Fuͤſſen trittet; der
en G, erſte. Heiſſet das nicht biym Apsſtel ſetzet hinzu. Et Spiritui
ſundſc hoͤchſten Stuffen meineydig, gratiæ contumeliam fecerit?
und undanckbar ſeyn? heiſſet Und dem Geiſt der Gnas

Bureth⸗ das nicht alle zugewendete den ein Unbild zufuͤget?
PVNCTVM I..
eaan Seſches das det Boß, anerbſeet augteſlogen wiet S
tDad effendit Be heit⸗ volle Beginnen / Nam, qui beneficium non ac- verba⸗
wier Beneßci- ſo wir durch die Suͤnd cibit, eum, qui benefieit, affi- Gratia
um Inſpi- wider die Perſon deß Geiſts eit contumeliâ., Sciebat enim Pei in me

Wel hen rationum. außüben: wit mpff
e gußuͤben: wir beſchimpffen den⸗ homo, ꝛedet der Hoͤnig fluͤſſende ee en,
th l Viu ſaibigen / da wir denen Einſpre⸗ rn eonium Dei habeme, 2242
iten hyungen / welche er / uns von der redundare in condemptum e,ker.
ſd Sünp abzuhalten, uns zuſch’ donantis, donum negligere, 54. 6n
cket, die Porten verſchlieſſen. expendere-ad quod donatum cant-

enm L. Dann wie der H. Chryſoſto- eſt: Es wußte nemblich der
che 2. Patri- mus und nach ihme der H. Ber- durey den Rath GOttes ver⸗
ſhint nardus meidet: geſchicht einem ſtaͤndigne Wenſch / daß es

ſpint e groſſen Herrn ein Schimpff, dem Geber zur Beſe impf⸗

d wann die Schauckung, ſo er fung gereiche, wann man

736 Neun und zwantzigſte Predig,

die Gaab auſſee Acht laſſe,
Uund nicht erwege / zu was
ſelbe ſeye ertheiter worden.
Ihr habt ohne Zweifel ein,
ober andermahl auch reden ge⸗
hoͤre die arme beſeſſene Weibs.
Bider von Loudun, und Lou-

viers: der boͤſe Geiſt, da er ein⸗

ſtens durch den Mund einer
diſer betruͤbten Weibs⸗Perſon
redete / ſchrye er: Ich moͤchte

fuͤr Zorn wider den in der

SHoͤche berſten: ſecht, wie er
die allerhoͤchſt, und anbettens⸗
wuͤrdigſte Majeſtaͤt GOttes
benambſe,/ ſelbe nicht wuͤrdig
achtend, mit ihrem eigenen

Nahmen zu nennen / obwohl

er / ſolches zu thun / auch mehr
dann allerunwuͤrdigiſt iſt: Ich
moͤchte fuͤr Zorn wider den
in der Hoôhe berſten / und

wider diſe Hund die Men⸗

ſchen; weil er uns nicht ei⸗

nen eintzigen Augenblick

der Zeit vergoͤnnit / noch
den mindiſten Antheil der
Gnad / uns zu bekehren,
verlyhen hat; uns, die wir
gleichſamb kleine Goͤtter
waren da er doch diſen
Menſchen⸗ Gunden deren

ſo vil ertheilet, welche ſie
mißbrauchen / und verach
ten; O wie weit groͤſſer

wird ihre / als unſere, Ver⸗
dammnuß ſeyn! Er iſt zwar
ein Vatter der Lugen, ſagt aber
bißweilen die Wahrheit, indem

ihne Ott darzu noͤthiget: es
iſt wahr, es iſt wahr, wir wer⸗
den in dem doͤll ſchen Abgrund
weit grauſamere Peynen auß⸗
ſtehen muͤſſen / als die Teuſel /
weilen wir weit ſtraffmaͤßiger
ſeynd, als ſe.
Wir beſchten gemeiniglich
nicht die Helffte, ja nicht den
vierten Theil unſerer Guͤnden.
Ihr habt Anfangs deß Monats
einen Ehebruch, oder Raach⸗

Außuͤbung begangen / und wi⸗

derumb eine zu End deſſelben.
Wann ihr beichtet / ſagt ihr:
ihr habet zwey Ehebruͤch,
zwey Raach⸗Ubungen began⸗
gen; ſagt aber nichts, daß ihr
den Heil. Geiſt, weiß nicht wie

offt, beleydiget, und betruͦbtha⸗

bet / durch Widerſtand / den ihr

ſeinen, umb euch von diſen ka⸗

ſteren abzuhalten, euch ertheil⸗

ten Einſprechungen geleiſtet

habt? gedunckt es euch ein klei⸗
nes zu ſeyn, denen Vermah⸗
nungen eures! GOttes nicht g⸗os
horſambenz vor ſeinen Erleuche
tungen die Augen zu ſchlieſſen:
gegen ſeinen Einladungen ſich
Gehoͤr loß ſtellen; die Gnaden,

ſo er euch anerbietet / außſchla⸗

en;z die heilſambe Raͤth, ſo ſein
poſtel euch gibt, verachten?
Nolite contriſtare Spirirum he4.
ndun Dei. Betruͤbet den *. 5.
„BGeiſt & Ottes nicht Und: „
Spiritum nolite extinguere. 1.

Loͤſchet den Geiſt nicht

ſe

auß. Ferner:hortamur vos, ne
,pere in vacuum gratiam Dei reci-
An . er. 6. piatis. Wir ermahnen euch
Nne . daß ihr die Gnad GOttes
d nicht vergeblich empfahet.
ufrkr Iſt es ein kieines, diſe ley Straf⸗
Wort euch außzuſetzen? Af-
Nice 2. 63. v. flixerunt Spiritum ſanctum
10. ejus. Sie haben ſeinen ..
. Geiſt betruͤbt. Exacerbave-

Vnees 5 105. 7. runtspiritum ejus. Ste eꝛzuͤr⸗
e s .
EN SlI.

per Spiritum ſar
Ihr widerſtrebe dem Seil.

Geiſt allzeit. David hatte
den nur zwey, oder drey Suͤnden in
unmen dem Werck begangen: er hat
* die Berſabea nicht bey ſich im
defſitt Hauß behalken; er gienge nicht /
htai ſie zu beſachen, da ſie ihme
rd ihre Sch wang rſchafft berichtet
urdſei hatte: und doch erkennt er / daß
Anzahl, als die Gaare ſei⸗

Gn t 1/. 39. v., nes gaupts. Multiplica æ

gal 12. ſunt ſuper capillos capitis
mei. Darum, weilen er ſehr offt
. dem Heil. Geiſt, der ihne durch
n 8 den Gewiſſens⸗Wurm ſeines
nſer Laſter halben beſtrafſte / Wi⸗
e Es ſast der Sohn GO ttes
4/ e „in dem Evangelio, daß die

4
itſt ,ne Güuͤnden wider den H. Geiſt vil

Matth. I2. — WE*
„ z1. ſchwerlicher koͤnnen verzihen
tein werden, als andere; die Urſach
nimgn deſſen iſt: weilen die Sendung
gnicht, deß H. Geiſts das letzte Liebs⸗
, P.le Jeune l. Cheil.

—

32. „„ neren ſeinen Geiſt. Vos ſem.

durch

und Verſuch iſt, ſo GOit ge⸗

gen denen Menſchen erzeiget ;

alſo, daß es ſcheinet, daß die
Schaͤtz ſeiner unendlichen Guͤ⸗
te, und Freygebigkeit dardurch
erſchoͤpffet werden, und ihm ein
mehreres zu thun nicht uͤbrig
ſeye: ſehet die Art, und Manier,

dero ſich die Goͤttliche Barm⸗

hertzigkeit gegen uns gebrau⸗
chet: von Anfang ertheilte er de⸗
nen Menſchen allein das Liecht /

und Bewegung der natuͤrlichen

Vernunfft, mittels deren ſie
das Gute, und Boͤſe erkennen
moͤchten. Signatum eſt ſuper
nos lumen vultůs tui. Das
Liecht deines Angeſichts
iſt uber uns gepraͤger Di⸗
ſes Liecht aber haben die Men⸗

Die Suͦnd macht, daß wir dieꝛt. 337

Pſ. . J. N

ſchen durch die Suͤnd verduncke ibid. v. .

let, und beynahe gar ausge⸗
loͤſcht. Vis oſtendet nobis bo-

na? Wer zeugt uns / was m. I. ℳ

gut iſt? Obſcuratum eſt inſi
piens Cor eorum. Ihr un⸗

verſtaͤnoiges OHertz iſt verfins

ſteret worden. Damt ſie

nun kein Urſach ihrer Unwiſſen⸗

heit vorzuſchuͤtzen haͤtten: gibt
er er ihnen nachgehends das ge⸗
ſchribene Geſatz, welches er

ſelbſt eigenhaͤndig auf zwey ſtei⸗

nernen Taflen ver zeichnet hatte:
ſie haͤrter / als Stein / waren

ren gangen iſt, und luͤndigten
YyN ſiſis

urch die Abgoͤtterey die UAr⸗
ſach / daß diſes Geſatz verbro⸗
chen worden, und zu Truͤmme⸗

2e

„38 Neun und zwantzigſte Predig,
Vattier, ſagten ſie, gehen uns

= 10.

ſie ſaſt alle Augenblick darwi⸗
der: thun wir nicht eben diſes
noch heut zu Lag?
Er ſchickte ihnen die Prophe⸗
ten / welche ſie ermahn en ſollten/
ſich zu bekehren / und B
thun, ſie aber verſpotten / und

verſolgten dieſelbe, affeten ihre

Predigen. Manda, remanda:

Expedite reexpeéta. Gebiet

hin / gebiet wider: wart
hie wat widerumb. Was
geben uns diſe Propheten zu
thun? was fragen wir nach di⸗
ſen Miſſionarien, nach diſen
Bauß⸗Predigeren, welche uns
nur die Ohren mit ihren Troh⸗

Worten doll machene wir wol⸗
len ihnen ſchon etwas anders
weiſen: wohlan! laßt uns die⸗

ſelbe in das Gefaͤngnuß werf⸗
ſen / den Kopff abſchlagen / von⸗

Linander ſaͤgen / und verſteini⸗
gen: und das haben ſie weidlich

an demlſaias, Jeremias, Zacha-
rias, und dem H. Joannes dem

MMatikh 22 Tauffer vollzogen. Jeruſalem,

9, 37

quæ occidis Prophetas, & la-
pidas eos. Jeruſalem, die du

toͤdteſt die Propheten / und
ſtetnigeſt ſie. H

Mleicht werden ſe groͤſſere
Ehrforcht gegen dem Meſſias

tragen, in Anſehung er mein ei⸗

gener, mein eiatzig⸗ und gelieb⸗
ter Sohn iſt? auch diſer kommt
auf die Welt: er verkuͤndet / und
ediget fuͤr ſeinen Himmliſchen
Vateer: weder du, noch dein

Buß zu

auß euch was nach zufragen,

wir wollen nach unſern Belle⸗

ben leben: was braucht es vil:

ſie verfahren uͤber alle maſſen
hart mit ihm / creutzigen / und
toͤdten ihn, und noͤthigen ihne /
widerumb in den Himmel zu⸗
ruck zu kehren. Synagoga po⸗-

Nr. z.8

pulorum cirecumdabit te, &

propter hanc in altum regre-
dere. nm
der Voͤlcker wird dich umb⸗
geben, derswegen fahre wi⸗

Die Verſammung

derumb hinauf in die Hoͤche.

Was kan er nun ferner thun⸗
ihm iſt nicht mehr uͤbrig / als

ein eintzige Perſon; die Merſon

deß H. Geiſts: diſer G⸗

ttlich

Gelſt weilen er ein pur Geiſtrei⸗
ches Weeſen, wird nicht koͤgen
getoͤdet werden: nun in Anſe⸗

hung deſſen ſchickt er uns auch

diſen zu; wir aber betruͤben, bes
kuͤmmer en den ſelben / und trache
ten nicht ſelten in unſerm Hert/

ihne gar außzuloͤſchen / und zu
erſtecken: wie offt ſchon hat euch

recht; diſer Handel iſt ein Wu⸗

cherey, er iſt verbotten: und ihr

wendet dargegen ein: du weißt

diſer Goͤttliche Gnaden⸗Geiſt
daſelbſt zugeredt: diſes iſt nicht

nicht, was es iſt / in der welt zu
leben: nur die Reiche gelten da :

wer arm iſt, wird veracht, und

aus gelacht. Er ſagt euch: die
ſe Schmach muß man mit i

= 7

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4

—/
——,

S

gutwillig verzeyhen; alle Ra
wird in dem Evangelio verbot⸗
ten. Ihr aber antwortet ihm:
du verſtehſt dich nichts hierauf;

dect e guter Va hoeber⸗ haſt
ein Hertz; ſuchſt mich zu einer
wird berichtet, daß / nachdeme
David vernommen, daß Naas

ſchimpfflichen Zaghafftigkeit,

und unehrlichen Unempfindlich⸗

keit zu verleiten; Ja ihr wuͤnſch⸗
tet manchesmahls / wann es
woͤglich, ihn gar aus eurem

Hertzen herauß zu reiſſen / auß

Ungedult ſeiner Ermahnungen,
die euch unertraͤglich fallen.
Ey/ſagt ihr zu ihme: du beſt mir
durch vein innerliches Einba⸗
ſen gar zu verdruͤßlich / ligſt mir
immer darum in den Ohren:

ich wuͤnſchet dich fern von mir;

du quaͤleſt mich durch deine
Schreck⸗volle Erinnerungen
deß Gerichis, und der Ewig⸗

keit; ich kan mir nicht laſſen
wohl ſeyn, meine Wolluͤſten

nicht mit Ruhe genleſſen: ich
fuͤhle dero Guͤßigkeit nur halb /
und halb; du ver miſcheſt dieſel⸗

beallzeit mit der Bitterkeit dei⸗

ner Beirohungen. Iſt diſes
nicht eigentlich wider den Heil.

Geiſt ſuͤndigen? und, wie der
Avpoſtel redet,

t, ihm einen
Schimpff erweiſen? heißt es
nicht, dem Amoniter⸗Koͤnig
nachfolgen, und gleichmaͤßige
Straff mit ihme verdienen?ꝰ
Wann ſemahls ein traurig⸗

i 1enhe und biutie Geſchicht ſich er⸗

eignet hat, ſo iſt es diſe / welche /

waͤhrt wurde / usglaublich zu

ſeyn ſcheinte, ſo erhaͤrmlich, und
Trauer⸗voll ſt elbe. In dem 2. X.

weyten Buch der Koͤsigen

der Ammoniten Koͤnig Todts
verblichen / habe er zu deſſen
Sohn Hanon ſeine Abgeſa die
abgeordnet, ſowohl umb ſelben
wegen diſes bedaurlichen Todt⸗
Falls zu troͤſten, als auch ſo⸗

gleich zur kuͤnftigen Cꝛon⸗Gluͤck
zu wuͤnſchen: diſes verurſachte

SõG

Die Sünd macht, daß wir dieꝛtc. 539
een diſeeg ale Nach wann ſe nicht durch die heiſige.
Schrifft ſelbſt erzehlt / und be⸗

bey dem Hof. Geſind diſes jun⸗

ein Koͤnigs einen Argwohn:

egten deror gen u win in

Wahrheit? koͤnnen E. Maje⸗

ſtaͤt wohl glauben, daß diſe
Hoͤflichk it von dem David ane
gſehen ſeye dieſelbe zu troͤſten?
und daß er ſeine Abgeſandte zu

einem guten Ende anhero ge⸗
ſchickt habe? es iſt nur ein eitler

Vorwand / unter welchem er die
Veſtungen, und Macht deß
Reichs durch diſe Außſpaͤher er⸗
kundigen laſſet. Dir Koͤt ig,

diſer falſchen Auflag gar zu

leichten Glauben beymeſſen de,
verfahret mit diſm Abg ande

ten deß Davids / als mit ſei en
groͤſt und abgeſgat ſten Fein⸗
den; laß ihnen die Helff e ihres
Barts abſcheeren, und mehr
andere die allerſchaͤndlich und
YyV2⸗ chimpffe

ſchim pfflichiſte Unbilligkeiten an
ihnen veruͤben: David ware ei⸗
ner der gedultigiſt⸗und guͤtig⸗
ſten Fuͤrſten, die jemahls der
Erdboden getragen hat / und
doch trange ihm diſe Schmach
ſothanig zu Hertzen / und wurde
er zu ſolchem Zorn bewegt, daß
ich nicht weiß, ob auch ein Pha-
laris, Buſiris, oder andere der⸗
gieichen jemahls ſo grauſamb
2. Kg. 1I. geweſen, als er. Schickt alſo⸗
hold ſeinen Oberſten Feld⸗
Herrn den Joab mit der gan⸗
tzen Armeé, Rabat, die Haupt⸗
Siadt eimenieer zu be⸗
2. xg. 12. lageren: ja er zieht ſelbſt in eige⸗
.: ner Perſon mit zu Feld: und
nachdem er die Stadt einge⸗
nommen / befahle er, alle Inn⸗
wohner hinauß zu fuͤhren; lieſſe
ſie an Haͤnd / und Fuͤſſen ange⸗
feſſelt auf den Boden nider⸗
wDerffen, und mit Saͤg⸗Eiſen/
Senſen, und anderen ſcharff⸗
ſchneidenden Inſtrumenten be⸗
waffnete Waͤgen uͤber ſie ge⸗
hen, und zu kleinen Stuͤcklein
2. Paral, zerfetzen. Fecit ſuper eos tribu-
20. . 3. lIas, & trahas, & ferrata car-
penta transire, ita ut diſſeca-

rentur, & contererentnr. Er

ließ ſie zerſchlagen, zerreiſſen /
und zerſchneiden / Treſch⸗

Wagen / Eggen / und eiſerne be, deßwegen dannoch gelobt zu
werden / ober ſchon diſe entſetz⸗
liche Beſtraffung außgeuͤbt,
als welche deß von denen Am.
monitexren vollbrachten Laſters
Greu⸗

Waͤgen über ſie gehen.

Was entſetz iches Speétacul!

was blutige Schlacht Banck!
ein ſo weilſchuͤchtgies Feld mit

Menſchen⸗Blut uͤͤberſchwem⸗

met, mit zerglidert / und zu

Stuck zerhau é Todten Coͤrp⸗
len beſtreuet ſehen? da ſahe ein

Vatter den Leichnamb ſeines
Sohns zu kleinen Stuͤcklein

verhackt; dort ein Frau ein

durchſchneidendes Wagenrad
ihrer Tochter uͤber das Geſicht
gehen, und erwartete ebenmaͤ⸗
ßig nichts anders. Und nach
diſer betruͤbt blutigen Tragœ-
die unterlaßt David nicht, ſeine
groſſe Sanf tmuth zu ruͤhmen/
da er mit GOte redet; den man
doch nicht betruͤgen kan, noch
vor ihm etwas gelobt werden,

welches nicht vortrefflich / groß,

und hoͤchſt ruͤhmlich ſeye. Me-
mento Domine David, & om-
nia manſuetudinis ejus. Ge⸗

P.131.
v. I1.

denck/ O &αErr! an Daviꝗq,

und aller

ſeiner Sanfftmu⸗

Achten wir,daß diſe Geſchicht

in Heil. Schrifft vergeblich er⸗

zehlt werde? mit nichten. Der

Heil. Geiſt fuͤhret dieſelbe ein,

uns zu unterweiſen, daß wann

David durch diſe That kein
Grauſambkeit begangen, auch
von ſeiner groſſen Milde / und

Sanfftmuth das mindiſte nicht
verlohren, ſondern verdient ha⸗

Sõ -

Diie Suͤnd macht. daß wir die ꝛꝛc. 741
Greulichkeit nur gar wohl ver⸗ Staub verkehrend? wie der H.
dient hatte daß, ſyrich ich/ umb Text uns deſſen bey dem Pſal⸗ „
ſo weniger GOitt ſeine Guͤte, miſten verſicheret: Confregitin O. 9. .
und Barmhertzigkeit verliehren die iræ ſuæ Reges. Er har
werde / obſchon er wider uns ein zerſchlagen die Koͤnig am
gleiche Straff wegen einem Tag ſeines Zorns. Und bey
gantz gleichen Laſter außuͤbet. dem Propheten Habacuc, all⸗
Omnia in figuris continge- wo an ſtatt wir leſen: In fremi-
I·. Cor. Io. bant illis. Es widerfuhr ih tu conculcabis terram, & in
7. I1. nen alles in Figuren Diſs turore obſtupefacies gentes.
ware ein Fuͤrbild deſſen, was ge⸗ Du wirſt mit Grimmen die
ſchehen ſollte. Der ewige Vat /⸗ Er den zertretten / und in deie
ter hat aus pur lauter ſeinrr nem Zorn die Voͤlcker er⸗
Barmhertzigkeit uns zwey ſchroͤcken: iſt in dem Hebræi-
Goͤttliche Perſonen zugeſandt, ſchen: Triturabis gentes. Du
ſeinen geliebteſten Sohn/ und wirſt die Voͤlcker oreſchen.
ſeinen H. Geiſt, und uns Troſt, Der H. Ephrem, ein Diaco
und. Huͤlffe zu leiſten. Alium Pa- in der Stadt Edeſſa kan uns O
racletum dabit vobis. Er deſſen unterrichten / der ein klei⸗ 5, Exem⸗
wird auch eien andern Troͤ⸗ nen Zorn Funcken, deß Sohns !“,
ſter geben. Seinen Sohn ha⸗ GOttes geſehen hat: er ware
ben wir zu dem Todt uͤberant⸗ ein Mann von ſo groſſer Heilig⸗
wortet, ſtoſſen ihn durch unſere keit, und Hochachtung bey dem
GOttes⸗ Laͤſterungen / Miß⸗ Chriſtl. Volck im vierdten Jahr
brauch der OH. Sacramenten/ hundert / daß man „nach Zeug⸗
und &Otts,Raubereyen, noch nuß deß H. Hieronymi, ſeine
taͤglich mit Juͤſſen; ſeinen H. Büuücher nach der H. Schrifft,
Geiſt erweiſen wir den hoͤchſten offentlich in den? Kirchen vorle⸗
Schimpff/ und begegnen ihm ſete⸗Nun diſer Heilige erzehlet,
auf das unbillichiſte, da wir ſe⸗⸗ daß /indem er eines Tags in Be⸗
ne Gnaden verachten: nungib trachtung der Welt⸗Eytelkeit /
ich euch zu bedencken uͤber, was und Thorheit ihrer Liebhaber,
fuͤr ein Straff wir zu gewarten vertiefft geweſen, er geſehen
haben / wann er in der Hitz ſei⸗ habe unſern HErrn und Erloͤ⸗
nes Zorns / in ſeinem wuͤtenden ſer auf einem herrlich und glor⸗
Grimmen, diſe Unbilden zu raͤ⸗ reichen Thron ſitzend, welcher
chen, ankommen wird; gantze ihn folgender Geſtalt angeredt:
Voͤlckerſchafften ſammt ihren ,O Seel! warumb dieneſt du—
Sürſten zerknirſchend, und in, mr nicht alles Ernſts? wa⸗
V y 32 nrumb

Habacuct
3* Y. I8.

vliche Guͤter,

„rumb biſt du hinlaͤßig in dem
„Gebett / und andern An⸗
„dachts⸗Ubungen? warumb
„pflichteſt du denen Gaaben
„meines H. Ge iſts, und deſſen
„Einſprechungen nicht bey /
„Und leiſteſt ihnen nicht Folg?
„du weißt wohl, daß ich für
„dich geſtorben, umb dein Hertz
„zu gewinnen, und dich zu emer
„Braut zu bekommen? ich hab

—

„dein Heyl hoͤcher geachtet /
„dañ alle meine übrige Werck.

Jh habe ein koͤſtliches Braut⸗
,B th fuͤr dich im Dimmel zu
„zu bereitet; und du haſt mich
„verachtet; die unaußſprech⸗
ſo ich dir vorbe⸗
„halte, nicht geſchaͤtzet, und
„deinem abgeſagtiſten Haubt⸗

542 RNeun /Uund zwantzigſte Predig.

und den Tag feiner Geburt ben
an, wie der

H. Gregorius Niſ-

ſenus erzehlet, ſahe man aus ſeis⸗

ner Augen einen imerwehrende
Zaͤher⸗Bronnen herfſuͤr flieſſen.

Betrachtet den Unterſcheid

zwiſchen euerem und ſeinigem

Leben, zwiſchen denen euriges
und ſeinen Suͤnden: wann ein

ſo groſſer, ein ſo ſtren ger / eino

bußfertiger Heiliger / und ſo
groſſer
einem eintzigen Abriß / und
gleich ſam nur im Schatten vor⸗

gelegten Entwurff deß Goͤttli⸗

„Feind / der eintzig deinen Un⸗

„kergang ſuchet, dich unter⸗
„worſſen: Ego, anima, tui,
„cauſâ mortein oppetij. Und
ſetzt diſer Heilige ſerner hinzu,
daß ihm dazumahl mit ſo uͤber⸗
haͤufftem Liecht gezeiget wor⸗
den, was GOtt ſeye; wie uͤber⸗
würdig, daß man ihm diene;
die groſſe Schulvig keiten / mit
welichen wir ihme verbunden;
das Ubel, ſo geſchicht, da er
guch in kleinen Dingen beley⸗

diget wird: daß er voller Fercht Qu
und Schamhafftigkeit nichts
anders thun kunnte / als wey⸗
nen, ein Krufft ſuchen, wo er
ſich verbergen moͤchte, die Fel⸗
ſen/ ihne zu bedecken / einiaden,

chen Gerichts, wegen auch
kleinen Suͤnden von ſo groͤſſer

Schamhafftigkeit uͤberfallen,

erachter der Welt in

und eingenommen iſt worden,

was werdet ihr zu gewarthen

haben? wie wird es euch erge⸗
hen bey dem eigentlich / und

warhafften Gericht, bey dem

End⸗. U theil ſelbſt? euch wollle

ſtigen / fleiſch ichen / rachgirigen

und in Boßheit gantz verſenck⸗

ten Suͤnderen / die ihr die Werck
GOttes ohne Unterlaß in euch
z rſtoͤhrei/ und aller einer Gut⸗
thaten miß rauchet? Ignis, &

Pſ. Ie. 4

ſalphur, & ſpiritus procella-
rum pars callicis eorum.

QAooniam. quæ perfeciſti, de-
ſtruxerunt: Feuer / brinnen⸗
der Schwefel und die ewige
P ynen, werden euer An⸗

ibid. 7. 4 4

rheil ſeyn / weilen ihr in
euch die Haupt⸗ Werck der
Liehe—

.
tGrg
ſn
goriu
manauß
Meewehen
Wurs
Wſit
r a;
. Wli
an

üheer
At
u goc
6
lich/
ag

enen

wce

Pis mmmn
einl
er / himd
Inddeif
den ,
elen i
Wes

puulatio- deſſen, von dem ihr dieſelbe em⸗

nvem in il-

yperfeci-
ſi. de-

ſtruxs-

Die Suͤnd macht, daß wir die c. 543 —

Liebe GOttes niderreiſſet /
und zernchtert.
p. Ihr mißbrauchet die Eut⸗
Conclu- that der Erſchaffung, da ihr
ſio. euerer Seel, und eueres Leibs
per reca- euch bebienet zur Beleydigung

pfangen. Wann eines groſſen
Koͤnigs⸗ Sohn ſein en Schepter
gebrauchte, mit ſelbem im
Schlamm herumb zu fahren /
und den Unrath aufzuſuchen,
wurde er ſeinem Vaiter nicht
ein groſſ s Miß allen Schand/
und Unehr dardurch ver ur a⸗
chen? und was macht euch in
diſer Welt den Scepter fuͤhren
was gibt euch dariñ die Macht,
Gewalt, und Oberherrlichkeit
uber die Thier? iſt es nicht die
WVerrunfft und der Verſtand?
Der Aoler hat ein beſſe res Ge⸗
ſicht / als ihr; die Gar ß ein zaͤr⸗
ters Gehoͤr; die Spin ne ein em⸗
pfindlicheres Fuͤhlenzdes Pferd
mehrert Juͦß zum lauff n,was
euch aber den Vorzug / und
Herrſchafft uͤber ſie zu leget, iſt
der Verſtand: und zu was
taugt euch derſelbe? wohin
wendet ihr ihne an? den Un⸗
flath zu ruͤhren: wann man ſe⸗
hen kunte, was in euerem
Kopff einen guten Theil, ſo
Tags als Nachts hindurch fuͤr⸗
uͤber gien ge, wurde man wahr⸗
nemmen / daß kein ſo ſtinckende
Miſtpull in der Welt a⸗ zu ref⸗
ſen, als jener. Nicht umh ein

la verba:

Qua

runt.
Ex. I. 776
Fancdto.

nachreden, euere

Haar beſſer Nutzen ſchafft ihr

gleichfalls mit denen Glideren

eueres Leibs: euere Augen ge⸗
braucht hr zu geyl⸗ und unfla⸗

tigem Anſchauen; euer Zung
zum gottslaͤſtern / oder uͤbel⸗

ES

die ich gar nicht nennen darffe
uæ perfeciſti, deſtruxerunt:
Sie haben zu Grund ge⸗
richtet, was du gemacht

haſt. . 4“““r
Sr zerſtoͤhret das Werck der

Erloͤfung: der Sohn GOltes

iſt Menſch worden euch zu Kin⸗

Haͤnd zum
ſtehlen/ oder anderen Dingen /

Pſ. 10.

Ex. Pan
4

der GOttes zu machen Em ihr

macht euch durch die Suͤnd zu

einer Jungfrau unterthaͤnig,

euch den Gehorſamb zu lehren;

und ihr weigeret euch denen
Gebotten eines GOttes zu ge⸗

horchen, er hat in dem Allerhei⸗

ligſten Altars⸗Sacrament ſein

Fleiſch und Blut aufgeſetzt,

euer Bleiſch dardurch heilig zu

machen; und ihr befleckt ſelbiges
ſpoͤltlicher Weiß durch aller⸗

hand ſchaͤndliche Begierlich kei⸗
len und unflaͤtige Anmuthun⸗
gen. Er hat in ſeinem Flieiſch
unertraͤgliche Marter und Pey⸗
nen gelitten, umb euch eine Lehr⸗
und Antrib zu geben / das eurige
ebenmaͤßig zu caſteyen / und ab⸗
zutoͤdten, und ihr laſſet ſelbiges

in allen erden eklichen Wolluͤſten
herum ſchwimmen: er iſt L⸗

Ex. 3.
Punc’ko.

Todten auferſtanden / umb euch
das Leben zu ertheilen; und ihr

verurſacht euch ſelbſt den Todt / a
durch allerhand Suͤnd. Quæ

perfeciſti, deſtruxerunt: Was
du gutes verſchafft, haben
ſie zernichter.
Ihr reiſſet in euch nider, und
richtet zu Grund alle Werck deß

H. Geiſts: er ſuchet euch auf
allerhand Weiß und Weeg zu

gewinnen: er reitzet / und treihet
euch an durch ſeine innerliche
Einſprechungen; durch das

Nagpgen, und Angſthafftigkei⸗
ten eueres Gewiſſens; durch

noch Straffen uͤberwinden.

die Stimm der Prediger; durch

die Exempel / und Beyſpihl
frommer Leuthen ꝛc. und all di⸗
ſem leiſtet ihr Widerſtand: ihr
laſſet euch weder durch Guͤte /
noch Schaͤrffe; weder durch
Verſprechungen, noch Trohun⸗
genz weder durch Gutthaten /

Iuſtus autem quid fecit?

oder wie ein andere Uberſetzung
meldet, quid fecit? Der Ge⸗

rechte aber, was thut er?

Gantz das Widerſpihl muͤſſen

die Gerechte thun. Entzwi⸗

ſchen da die Gottloſe und Ver⸗
worffene die Werck GOttes
alſo verderben, muͤßt ihr, O

außerwoͤhlte Seelen / dieſelbe

in Ehren halten / und nutzlich

gebrauchen: ihr muͤßt danck⸗

barlich erkennen die groſſe
Wolthat der Erſchaffung; alle

544 Neun und zwantzigſte Predig,

Kraͤfften euerer Seel, alles
Vermoͤgen eueres Gemuͤths;
Glider eueres Leibs an⸗
wer dende, zu GOtt erke nen,
ihne zu liben, zu loben, zu prey⸗

ſen / und zu verherrlichen; denen

Glideren ſeines Sohns mit

all, moͤg ichen Liebs⸗Dienſten

Gefangere zu beſuchen / die Be⸗
truͤbte zu troͤſten. Ihr muͤßt
ein Erkanntnuß tragen gegen
dem Werck der Erloͤſung, mit

ſonderbarer Liebs⸗ Neigung

Ehrerbietigkeit, und Hochach⸗

tung bey euch oͤffters erwegen⸗

de die unſchaͤtzbat e Geheimnuſ⸗

ſen der Menſchwerdung deß

Lebens, der muͤheſeeligen Pil⸗
gerfahrten, deß Leydens / und

Sterbens eures Erloͤſers. Ihr

muͤßt verehren den H. Geiſt
und ſeine Goͤttliche Einſpre⸗

chungen, dieſelbe mit ſonderbar⸗

mend; als einen koſtbariſten

lurſt verwahrend! und ſo weit

ſich ſelbe erſtrecken ihnen gehorr⸗

ſambſt nach lebende, alles / was
er durch ſeine Gebott / und heyl⸗
ſambe Einrathungen von euch
erforderet, in das Werek ſetzen⸗

de: ehret ihr ſolchergeſtallt die
drey Goͤttliche Perſonen der
Allerheiligſten Dreyſaltigkeit?

ſeyd ihr ihnen alſo erkanntlich

fuͤr ihre euch erwiſene Guttha⸗

ten? ſo werdet ihr auch einſtend

–

nr
Se

Pydent
Eif⸗
ſedee

Die Suͤnd macht, daß wir die ꝛc. 545
Ddas dreyfache Göͤttliche Lob⸗ ewiglich / und ohne Ueterlaß

Geſang zu ihrer Ehr mit den zu ſingen: Ehr ſey GOitdem
helligen Englen anſtimmen ihr Batter, und dem Sohn,

die Boßheit der Suͤnd er⸗

werdet der Freuden⸗vollen Ge⸗
ſellſchafft den Heiligen Oltes

und dem Heiligen Geſt / von
Ewigkei zu Ewigkel,
Amen.

A, r e

Breysßigſte Predig.

Die Suͤnd beleydiget die Gutthat der
MDenſchwerdung Chriſitt.
JTJTJTJEAMAA44
Retribuebant mihil mala pro bonis. Pſ. 34. v. I2.
Sie bezahlten mir Boͤſes fur Gutes. ibid.

Deſtern fuͤhrten wir zu
5) Gemuͤth / daß durch
die Todt⸗Cüuͤnd die
Gnaden, und unſchaͤtzbare
ohlthalen⸗ die wir von
der Goͤttlichen Freygebigkeit
empfangen haben, und noch
taͤg lich empfangen, mißbraucht
werden: nun dieweilen das
Geheimnuß der Menſchwer⸗
dung die fuͤrnemmſte, und
merckwuͤrdigiſte aus allen iſt,
wollen wir die Groͤſſe deſſel⸗
ben betrachten, umb dardurch

kennen, welche durch ein ſo ent⸗
ſetzlich, ſo abſcheulich, und un⸗
gatuͤrliche Undanckbarkeit uns

P. le Jeune l. Theil

verleitet, unſern Heyland zua
beleydigen. Wan wir, O
Heiligſt⸗ und Allerſeeligſte
Jungfrau! hoͤchſte Urſach ge⸗
habt dich zu verehren, da wir
von anderen Goͤttlichen Gut⸗
thaten gehandlet haben, umb
wie vil mehres, da wir von der
jenigen reden, bey welcher dir ſo
groſſer Antheil zuſtehet? Qui

fecit me ſine te, non ſalvavit

me ſine te. Der mich ers
ſchaffen obne dich / hat mich
nicht erloͤſet ohne dich. Er

ware deiner Huüͤlff, deines

Dienſis benoͤthiget: er hat ei⸗
nen Theil deiner Jungfraͤulis
chensubſtanz darzu auserwaͤhs
3¹1 le⸗/

A. .
Deus eſt

incompre

benſibilis.

546 Dreyßig te Predig, Die Sund

let / die Wohnung deines unbe⸗

fleckten Leibs zu dem Ende ge⸗
miethet, und den Beyfall von
deinem heiligen Willen begeh⸗

ret: welches das Geſchaͤffte, ſo

ſein an dich verordneter Engli⸗
ſche Bottſchaffter mit dir zu un⸗
terhandlen hatte, da er dich mit

diſen Worten angegruͤſſet hat:

Ave MARIA

IDEA SEN AMONIN

EXORDIIIM. Deus eſt in-

comprehenſibilis. A. Et

tamen incarnatus eſt. B.
I. PUINCTUM. Potuit incar·
nati, quod illuſtratur per
reſponſionem ab Objectio-

nes, quas Infidelis apud Au-
guſtinum ciebant contra

hoc Myſterium I. C. z. D.

2¾ E. Reſponſio ad primam.
F. ad z. G. ad 3tiam H.

II. PINCTIINM.

UIN Voluit Incar-
nari: hoc illu ſtratur 1. Scri-
prurà I. 2. Exponendo exi-

aignitatis neſci

gnatione dives At. Affectu
Potens N Sugſu eſſicax, 0.

eadem Bernardi verba.

E D I .

TAgnus Dominus & lau-
dabilis nimis. Groß
iſt der 6 £ R/ und

uͤber alle maſſen Lobwuͤr

⁄47 v 1. dig ; ſerte auf der Koͤ

Eſ. 144.
2. 3.

nsliche Prophet, da er ie
Groͤſſe / und Her lichkeit GO:
tet auf dem Thron ſeiner

GOrt heit betrachtete: Parvus

Dyyminus, & amabilis nimus.

Kiein iſt der Eer, aber
höchſt hebwun dig: etzte ent⸗

gegen der H. Bermard us, da er
die Kleinhet GOtes in un
mündiger

Menſchheit zu Gem uͤthe geg o.
gen. Der Peophet Moyſes,

ls r ven GOtt zu denen Kin⸗

Tern Irgel, umb ſie aus .-

gypten; Land heraus zu fuͤhren /
abgeorzeet wurde / nahme die
zureden, und

alſo mit ihme zu ſprechen:
YErr! wan ſie mich fragen:
wer mich zu ihnen g ſchickr ha⸗
be? was ſoll ich darauf antwor⸗
ten? ſag ihnen: Der da iſt /
har mich zu euch geſandt.

Qui eſt, miſit me ad vos. Auch Ered. g.
uns iſt wenigiſt eben ſo vil har⸗ . 14.
an gelegen, daß wir wiſſen,
wer der jenige ſeye / der uns

durch das Geheimnuß der
Menlchwerdung iſt zugeſchickt

mia verba Bernardi: Anor

CONCLISIO. Explicantur,
& applicantur ad mores

ringen Vermoͤgen zu empfan⸗
gen. Es iſt der jenige / der
Moyſen geſanst hat: es iſt des /
der da iſt, welcher uns iſt zuge⸗
ſchickt worden: er ſagt: der jeni⸗
ge, der iſt; weilen er alles iſt,
was man groſſes / ungemeines /

fuͤrtrefflich⸗ und wunderbarli⸗

ches ſagen kan. Er ſagt aber

icht, was er ſeye; weil er uͤber

alles iſt / was man geoſſes, un⸗

gemeines fuͤrtrefflich / und wun ⸗

derbarliches ſagen kan.

Wan ihr mit denen GOttes.
Gelehrten ſprechet: GOtt iſt
unbegre fflich / usd begꝛ eifft
doch alles; er iſt unſichtbat / und

ſiehet alles; er iſt unhinzugaͤng
lich, und doch er inneriſt in al⸗

lem; er iſt unveraͤnderlich, und
ve aͤnderi alles: er iſt ahin An⸗

fang, und voch der Anfang al⸗
ler Dingen: er iſt unendlich/
und doch bas End von allem:
ſo ſagt ihr recht; es iſt alles

durchaus wahe / aber ein ſehr
geringes in Vergleichung deſ⸗

ſen/ was er iſte. Wan ihr

ſagt, daß er in ſich ſelbſten woh⸗

ne; daß er in ſich gluͤckſeelig, von
ſich vergnuͤgt / ſich ſelbſt genug⸗

ſamb ſeye, und keines andern
bedaͤrffe: daß einiges Geſchoͤpff
zu ſeiner Gluͤckſeeligkeit den
mindiſten Beytrag nicht leiſten,

noch ſelbe im geringſten vermeh⸗

ren koͤnne; daß er von der Voͤlle
ſeiner Weeſenheit, von der Be⸗
trachtung ſeiner Groͤſſe, von

dem Genuß ſeiner Vollkom⸗

menheiten, und von der Geſell⸗

ſchafft ſeiner Perſonen durch⸗
aus gluͤckſeelig, und vollkom⸗
mentlich vergruͤgt ſeye: werdet

ihr wahr, beynebens aber ein
ſchr geringes, ſagen g gen de⸗

me, was er iſt. Wan ihr ſagt:

Ott iſt gut, ohne Weiß: er iſt

groß, ohne Groͤſſt: er iſt uner⸗

meſſen ohne Weite: er iſt der

Allerhoͤn ſte, ohne erhoͤcht zu

beleydiget die Gutthat der ꝛc. 547
worden / umb ihne, wo nicht
ach ſeinen Verdienſten, zum
wenigſten doch nach unſerm ge

ſeyn: der Allertieffiſte, ohne er⸗

nidriget zu ſeyn: er iſt in aller
Zeit, ohne der Zeit unterworſ⸗
fen zu ſeyn: an allen Orten/ ohe⸗
ne daſelbſt aufgehalten zu ſeyn;
in allen Dingen, ohne daran
angehefftet zu ſeyn: werdet ihr
Wahrheit, aber gar

zwar die
wenig ſagen/ mit deme vergli⸗

chen, wes er iſt. Wan ihr

ſagt; die Natur GOlt s iſt ein
lautere Guͤte; ſein Weeſen ein

lautere Majſtaͤt; ſein Leben ein

lautere IFrucht barkeitz ſein Ver⸗
ſtand ein laut re W
ſein Gedaͤchtnuß ein lautere
Weißheit; ſein Willen ein lau⸗

tere Macht; ſeine Gedancken

ein lauteres Liecht; ſein Won
ein lautere Wahrheit; ſein

Wuürckung ein lautere Heilige

keit; ſein Bewegung eis lautere

Ruhe; ſein Ruhe ein lautere

Gluͤckſeeligkeit; ein Waͤhrung

Z1 2 ein

Eiſſ nſchaff ;

ein lautere Ewigkeit: ſo werdet
ihr wahr, aber nicht vil ſagen,
gegen deme gerechnet / was er
iſt; kürtzlich: bildet euch alle Fuͤr⸗
treff ich keiten, alle rare Koſtbar⸗
keiten / alle ſchoͤne Eigenſchaff⸗
ten / und woͤnderbarliche Voll⸗
kommenheiten ein / welche die
Menſchen entwerffen, und die
Engel vorſtellen koͤnnen: ſoͤnde⸗
ret alle Unvollkommenheiten,
die ein menſchlicher Verſtand
im mer erſianen kan / davon ab;
ſchlieſſet nachgehends diſe al⸗
lerreiniſte Vollkommenheiten
alle miteinander in einen Be⸗
gr ff zuſamm n ein: wan ihr
ſast / aß &Ott diſes alles ſeye,
werdet ihr zwar die Wahrheit /
aber ſehr wenig ſagen in A ſe⸗

hung deſſen, was er iſt: maſſen
er ſondern allen Zweifel unend⸗
ich mehrer, als

lich mahl unendl
alles diſes, iſt.

Ja ſuͤrwahr, er hat ſich dem
Et tamen H. Patriarchen Benedicto ein⸗
incarna- ſiens in einem Geſicht fuͤrge⸗
ua f. ſiellt/ als ein unermeſſen⸗ und
unendliches Liecht⸗Meer, von

lauter Glantz, und Klarheit an⸗

ge uͤllt, und in Mitte deſſen die

Welt, wie ein kleines Gonnen⸗

Staͤubel. Ihr wißt, was ein

fen en kleinen Puͤnetlein / welche
in einem Zimmer in der Lufft er⸗

Strahlen hinein wirff: be

trachtete. was iſt ein Menſch in

548 Dreyßigſte Pred ig, Die Sund

net.

Vergleichung der gantzen
Welt? die gantze Well gegen

GOtt geſtellet iſt nur ein Son⸗
nen⸗Staͤubel; was iſt dan

der Menſch mit GOtt verglis
chen? und nichts deſtow niger /
O Wunder! Wunder?

(ſchreyet mit mir auf / meine

liebſte Zuhoͤrer: wann ihr es

tauſendmahl ſagen ſolten / wur⸗
de es doch nicht genug ſeyn) O
Wunder! O Wunderl iſt Gott

Menſch worden: Magnus Do- Mcz an
minus, & laudabilis nimis. M. 144.

Groß iſt der £RR, und * 3.

dig. Parvus Dominus, &

amabilis nimis. Klein iſt
der οErr / aber hoͤchſt Liebs
wuͤrdig. Ja fuͤrwahr: ſolt
er dan nicht unendlicher Lieb

werth ſeyn / da er, ſo groß, als

er ware, ſich gewuͤrdiget hat,
uns zu Lieh ſo klein ſich zu ma⸗
chen, als er iſt? diſes iſt nemb⸗

lich, mein Volck / (hoͤret mich

fleißig an, behaltet es, und ge⸗

denckt offt daran) diſes iſt der
Grund des Chriſtenthumbs /
der Anfang, und das Haupt⸗
Werck unſeres Heyls: wan ihr
diſes nicht wiſſet / ſo ſeyd ihr kein

Chriſt und werdet nicht ſeelig
es nicht lers

*

wahrer G Ott iſt /

ter, und eben der jenige GDtt/

der ſein Vattir / aber ein andere
Per⸗

Perſon, als ſein Vatter, iſt? derung des Himmels und der
Nn der Sohn Oites, welcher von Erden / die Erſtaunung der
wuin aller Zeit, von aller Ewigkeit Menſchen / und Englen: jenes
her ware, wie ſein Vatter; wel⸗ Geheimnuß, worin er diſe
ſn cher im Himel, und auf Erden / ſchoͤne Wort, ſo die Kirch unter⸗
Ne und an allen Orthen iſt, gleich⸗ weilen an ihn ergehen laſſet, crer
Na wie ſein Vatter; welcher ein wahrethat: Abundantiâ pie- Oratite⸗
n allmaͤchtiger / allweiſer allguͤtig, tatis tuæ, & merita homi- Dem- I1.
uſt und all⸗vollkommener Geiſt iſ / num excedis, & vota: O af eus.
gnne wie ſein Vatter; welcher mit groſſer OOTC! durch den
0 dem Vatter, und Heil. Geiſt Uberfluß deiner Guͤte uͤber⸗
Himmel und Erden Eſchaffen triffft du aller Menſchen
nD hatte: diſer Sohn GOites,ſag Verdienſt und Begirden:

an ich, wellen er fuͤr uns zu leyden durch diſe ſein uͤbermaͤßige Lieb,

el begehrte / ſolches aber in ſeiner und uͤberſchwenckliche Barm⸗
en GOttheit, als welche unſierb⸗ hertzigkeit hat er nicht nur allein
min lich und unleydentlich / nicht ver⸗ all unſe? Verdienſt ſondeꝛn auch
ui moͤchte / hat ſich gewuͤrdiget ei⸗ all unſere Hoffnung, all unſere
cht nen Leib und ein Seel / gleich Wuͤnſch / all unſere Gedancken
nee denen unſerigen, in dem Unbe⸗ uͤberſtigen: dan diſes Geheim⸗
RRZ flecktiſten Leib Mariæ anzunem⸗ nuß der Menſchwerdung ein ſo
ce, men; hat mit diſem Leib / und ſeltenes, und frembdes / ſo wun⸗
aate mit diſer Seel ſich vereiniget; derbarliches / und ohne das
e ſich daſelbſt eingefleiſcht / und Liecht des Glaubens ſo ſchwer
Dn eenverleibt: er iſt Menſch wor⸗ zu glauben ſeyendes Miracul

dddodn den, gleich uns: er hat auf diſer iſt / daß kein Menſch (ohne et⸗
d Welt gelebt / wie einer unter was anders / dan allein, was
e uns, alſo iſt er / und wird zu menſchlich iſt, zu haben) jemahls

ſn
ewigen Zeiten ſeyn wahrer glauben wurde / das GOTTE.
Hue und diſes wird das Geheim⸗ deſſen iſt jenes vermeſſene Ge⸗
geie nuß der Menſchwerdung ſpraͤch, deſſen der H. Auguſti⸗
1, genennet ſo da iſt die Verwun⸗ nus Meldung thutt.

W PUNCTUM I.„..

r Drzs par Sonn ſeß 22 õü
, raie n e, (n ſehr kapfferer / in der annoch der Abgoͤtterey beyge er de m-
a, e Welt hoͤchſt⸗beruͤhmt / thaner Edelmann, Voluſianus Ronem 1

00 nary. 17 quod ☚ 6 Di haner Edelmann, Sen
Han Aagrace und ſcheinbahrer, aber genannt / ſchribed em groſſen e.

quss Inf- Lehrer, als ſeinen guten
deles apud Freund / zu / daß er ſich in Ge⸗
Augußti- ſellſchafft anderer Heyden ein⸗
em von. Lefunden / allwo man don der
,a hoe Menſchwerdung des Sohns
pfſteri. Ott 8zu Red worden / und di⸗
m ima ſen Puncten iu eroͤrteren fuͤrge⸗

objectio. fragen habe: Nachdem nun

aber zerſchidene Vernunffis⸗
Gruͤnde wider diſes Geheimb⸗
nuß eingewendet worden / habe
man fuͤr gut erachtet, ihme die⸗
ſelbe zu uͤberſchreiben, und von
ihme die Aufloͤſung davon zu
erwarten. Aus denen waren

die Fuͤrnembſte diſe drey. Erſt⸗⸗
lich: iſt GOtt ein vollkomment⸗
lich geiſtliche Subſtantz, ein ſo

reines, ſo einſach, und aus ſei⸗

ner Nakur / nicht nour allein von

aller Matery / ſondern auch von
aller Verwandtſchafft zur ſel⸗

ben / ſo abgeloͤßt, ſo befreyt,
und abgeſcheltes Weeſen / daß
man an ihm die mundiſte Zu⸗

ſammenſetzung / weder einer
Subſtantz / und Accidentis;

weder eines Actus, und Poten-

tix, weder der Natur, und

Subliſtenz; noch auch ſo gar

der Eſſenz, und Exiſtenz nicht
erkennen kan: und wir ſollen
uns einbilden, daß er ſich in
menſchlicher Natur ein fleiſchen;
mit einem aus Koth gemachten

Leib ſich vermiſchen; in ein Ma⸗
tery ſich einwicklen; mit dem

Fleiſch fich einverleiben und ein

550 Dreyßigſte Predig, Die Suͤnd
gefuͤgtes Weeſen habe machen

koͤnnen, daß e Ott / und Fleiſch
nur ein Perſohn ſeye, und man
mit

GOi iſt Menſch:

Zweytens: iſt GOtt ein un⸗

endliche, unermeſſene, und un⸗
begreiffliche Subſtantz / welche

in kein Orth, ſo groß, und weit

geſchloſſen werden. Der

mel, die Erden, die El

ein⸗

ment,

nit Wahcheit ſagen koͤnne:
Ein Menſch iſt GOtt / und

me⸗

24d ol-
jectis.

Welt; Ja hundert tauſend

Welten, ſo er noch zu diſer ers

ſchluſſen. Und wir ſollen giau⸗

ben / daß er ſich eingeſchranckt

habe in ein kleines Leiblein / in
die Glidlein eines Kinds von

drey Jahren, von drey Tagen,
von drey Augenblick
Drittens: wan diſ r Menſch,

E.

JEſus genennt. GOtt iſt, wie 3r⸗.

er ſich darfuͤr ausgibt warumb

erweiß er es nicht durch ſeine

Werck? warum vwuͤrckt er nicht

graſſe Ding / Goͤttliche / und ihm

anſtaͤndige Thaten? warumb

Ich bin es, der die Gonn, den

Mond die Elementen / und die
Welt / ſo ihr fuͤr eueren Augen

ſehet, erſchaffen hab? und da⸗
mit ich es in der That ſelbſt beꝛ.

*

lege: ſecht / da iſt ein andere
Sonn/

ðJ”ZðM
h ſu

A

—

ydiget die Gutthat der ꝛc. 551

Auf den erſien Einwurff:

das iſt von mehreren Geiſt,
was giſtreicher / als ein ſchoͤner F.
Gedanck ein hoch und fuͤrtreff⸗ geſponhi⸗
liches Concept, ſo da der Be⸗ ⸗4 mam
griff / die Austruckung / und Oejectie-

Sonn, ein anderer Mond, ein
andere Welt, welche ich eben ſo
onßa lich er Digge mache / als ich die
uguft, erſte gemacht hab. Aufall diſes
antwortete der O. Auguſtinus:
wan man von einem Glaubens⸗

dde
NWN
en h
50 4

4
NS

NN
/pe
Fob
Ni
Unht
Auk:

Articul handlet, ihr aber deſſen

ein Urſach begehrtt, wrd ſelbi⸗

ger nichts ve wunderliches /
nichts ab ſon derliches kein Gau⸗
bens Artieu mehr ſeyn / ſo man

ihne aus der E fahenuß erwei⸗

GOtt vil Ding machen koͤnne,

die wir gar nicht wurden be⸗
greiffen koͤngen: daß in denen

Geheimnuſſen des Glaubens
der gantze Vernunff 8⸗Grund
eines Wercks ſi h ſuſſe auf die
Macht der würckenden Urſach;
und geſchicht we ßlich und wohl
wan auf all und jede Einwuͤrff,
ſo wider den Glauben vorgetra⸗
gen werden man jederzeit ant⸗

wortet: Ich glaube in GOtt

Vatter, den Allmaͤchtigen.
Aber umb diſen unverſtaͤndi⸗
gen / und tummen Koͤpffen zu

erweiſen, daß, obſchon die Ge⸗

heimnuſſen unſers Glaubens
allen Verſtand uͤberſteigen/ ſel⸗
be doch der Vernunfft nicht zu
wider ſeyen, wollen wir auf ih⸗

re Vernunffts⸗Gruͤnde, oder

beſſer zu reden / Grund⸗loſe
Schein⸗Urſachen, und leeres
Geplauder / das ſie mit ſo groß⸗
ſer Prallerey fuͤrbringen, eine
Antwort ertheillen.

gleichſam die Quint Eſſenz des em.

Verſtands iſt; und entzwiſchen
vermiſche ich doch meinen Ge⸗
dancken mit einem materiali⸗
ſchen Weeſen / wickle und ver⸗
leibe ihn in ſelbiges ein; dan
aus meinem Gemuͤth und Ver⸗
ſtand wird er in den euerigen
ſtand aber kan er nicht gelan⸗
gen, dan vermittelſt euren
Sinnen / diſe aber ſeynd etwas
coͤrperlich⸗ etwas materiali-
ſches / wird alſo diſer Gedan⸗

cken mit einer vernehm⸗ und

deutlichen Stimm, mit einens

empfindlich⸗ und durch den
Sinn begreifflichen Wort be⸗
kleydet: Nihil eſt in intellectu,
quod prùs non fuerit in ſen-

ſu. Sintemahl nichts in dem
Verſtand iſt / das nicht ans

vor in einem aus denen Sins

nen geweſen. Wodurch es
nachgehends in den Verſtand
uͤbe bracht wird.

Wan ich nun mein innerli⸗

ches, in dem Gemuͤth allein be⸗
ſiehendes Wort, die Fuͤrbrin⸗
gung meines Verſtands durch
Huͤlff meiner Zungen, einver⸗

leiben kan / warumb ſolte GOtt
ſein Goͤttliches Wort nicht eben⸗

maͤpig

cpiſt. 3.
Rd adam.

maͤßig in dem Allerreiniſten Leib

MARIE durch Huͤff des H.

Geiſts / der vor diſem auch in

Seſtalt der Zungen erſchienen

iſt, haben eis verleben koͤnnen?

aber, ohne ſo weit zu gehen, was
iſt geiſtlicheres, als euer Seel?

was entgegen mehr coͤnrperi⸗

cher, als euer Leib? und nichts
deſtoweniger iſt euer Seel ver⸗
einiget, ein gefleiſcht / und begra⸗

ben in eurem Leib: diſe Vermi⸗
ſchung der Seel, und des Leibs
ſon ench benambſet der
en

r
miſchung GOttes, und
Menſchen / nennen Chriſtum
Jeſum. Perſona hominis mix
tur eſt animæ, & corporis:

Perſona autem Chriſti mix-

tura eſt Dei, & hominis. Urd
diſe Gleichnuß der Geel gibt
euch auch zugleich ein Liecht, den

zweyten Einwurff zu beant⸗

wo

rten.
Durch ſein unendliche Uner⸗

meſſenheit erfuͤlle GOtt Him⸗

mel / und Erden: es iſt wahr.
Es geſchicht aber diſes ohne

eintzige Ausdehnung, ohne

Bepyhangung eines Theils an
dem andern, und ohn⸗ Austhei⸗

lung; es geſchicht Geiſtlicher

Weiß, nicht aber dem Ort nach:⸗

eben auf die Weiß / wie euer
Seel euren Leib erfuͤllet: nicht
daß ein Theil Goͤltlicher Wee⸗

ſenheit an einem, und widerumb

ein anderer Theil an einem aye

r

852 Dreyßigſte Predig, Die Suͤnd

ſch / gleich wie wir die Ver⸗

dern Ort; oder daß ſelbe in ei⸗
nem groſſen Platz mehrer aus⸗
gebreitet, in einem kleinen Ort

aber enger zuſammen getriben,
und eingeſchloſſen ſeye, ſondern

ſte iſt gantz in der gantzen Welt /
und auch gantz in einem jeden
Theil derſeiben tota in toto. &

tota in qualibet parte Gleich⸗

wie das Wort / ſo ich ausſprich,

gantz / und gar iſt in diſer gan⸗
gen Kirchen: gantz und gar in
einem jeden aus meinen ZuhoUes
reren: nicht groͤſſer in den Ol0
ren eines Riſens / auch nicht
des kleiner in den Ohren eines
Kinds. Und der jenige / der

durch ſein gantz Goͤttliche Wee⸗

ſenheit in einem jeden / und zwar
ſo kleinen Oertlein / als man
mit einem Nadel⸗Spitz wurde

bemercken koͤnnen, gegenwaͤrtig
ſeyn kan. Der jenige, der ge⸗
wußt, in die kleinſte Leblein der

Bienlein, und Ameyſen ein

groͤſſeren Fleiß,und Veꝛſichtig⸗
keit, als in einen groſſen Leib der
Ochſen, und Cameel zu verle⸗
gen: unſerm Aug Apffel ein ſo
groß durchtringende Lebhafftig⸗

keit zu ertheilen, daß ſelbiger
in einem eintzigen Augenblick
gleichſamb den halben Hime
mels. Circul uͤbergehen kan; in

einem Feigen⸗Koͤrnlein ein ſo
roſſe fruchtbare Krafft zu ver⸗

ammlen / daß ſelbes / ſo klein es

auch iſt, einen groſſen Baum
heraus treiben / und herfanbrn

nl
66

ete
n:
Ve
D
ſſ

beleydiget die Gutthatt der: ꝛc.

gen kan: der jenige, ſag ich, ſoll
nicht gewußt haben / ſein Goͤkt⸗

liche Subſtanz, und Weeſenheit

in ein kleines Leiblein eines
Kinds einzuſchlieſſen / und diſe
beyde mit einander alſo zu ver⸗

einigen / daß ſie zuſammen ein

eintzige Goͤttlich⸗ vermenſchte
Perſon ausmachten?

OIhe ſagt:

H. Welt haͤtte machen ſollen/ und

44 3tiam. zu erweiſen / daß er GOtt, und
ehen der jenige ſeye / der diſe
Welt,in welcheꝛ wir uns wuͤꝛck⸗
lich befinden, erſchaffen habe.
Aber / ſaget an: wo haͤtte er diſe
neue Welt machen muͤſſen?
wann er dieſelbe gemacht haͤtte

auſſer dir jenigen, worinn wir

wuͤrcklich ſeynd, entweders haͤt⸗

tee er euch in diſe Welt hinein ge⸗

fuͤhrt / bevor, oder erſt nachdem
er ſelbe gemacht? nicht bevor/
weil man euch an keine Ort luͤh

ren kan, welches noch nicht iſt;

wann er euch aber dahin gefuͤh⸗
ret haͤtte / nachdem ſelbige von
ihm waͤre gemacht worden / ſo
wurdet ihr geſagt haben / daß
nicht Chrſtus der HErr, ſon⸗
dern GOtt dieſelbe gemacht
haͤtte. Werdet ihr nicht ſa⸗
gen: er haͤtte dieſelbe in diſer
Welt machen muͤſſen: aber woꝛ
Dan Liſe neue Wele, waͤre ſie
eintwerie ſo groß gereſen, as

p. le leune . Chei.

EOltt;
daß er eis neue
wußs, als diſe gegenwaͤrtt 92

Bewegung, und das Leben er⸗

Maae

die gegenwaͤrtige iſt/ oder aber
vil kleiner? waͤr ſie eben ſo groß
gewelen wie haͤtte ſie dann koͤn⸗
Ren in diſer ſtehen / und darnn
eingeſchloſſen werden? waͤre ſie
aber vil kleiner geweſen? ſo
wurdet ihr abermahl geſagt ha⸗
ben: Chriſtus we re nicht
weil er kein ſo groſſe
Welt herfuͤr zu bringen he⸗

iſt, ſo GOtt gemacht hat: ges
nug iſt es, daß er ſein Macht an
allen Ordnungen diſer Welt Matth.27.
erzeigt hat. An dem Himmel, v. 45.

da er die Sonn ver finſteret; au ibid. v. 51.

der Erden / da er ſelbe erzitteren ecſ⸗ 8.

gemacht; an dem Luſſt, da er carth,14.

deſſen Sturm / und Ung witter
geſtillet; an dem Meer, da er
mit truckenem Fuß uͤber das
Waſſer gegangen.
Genug iſt es, daß er die klei⸗ Matth. 9.
ne Welt wider erfriſchet / und v. 30.
erneuert hat: da er denen Biin⸗ ye
den das Geſicht, denen Tauben ,2
das Gehoͤr, denen Stummen „„32.
die Red, und denen Todten die ua. 7.
v. I5.

Y. 25.

theilet hat. Alſo hat er ſich auch
einfleiſchen / und Menſch wer⸗
den koͤnnen weil er allmaͤchtig
iſt; und diſes hat er zugleich
auch gewollt / wellen er allguͤtig
iſt: ernemmet 4 heruͤber keinen
Apoſie 1.

H PüIN.

6*

1. à pparuit Benignitas, &
Deus 90-
eit inse noſtri Dei. Der Brie⸗
ehrater Liſche. Lexi liſet: cyſtoti
2. ſeriptzx- 4ai philansaropia. Die Guͤ⸗
rA. tigkeit unſers Erloͤſers, und ſen
Lieb gegen denen Menſchen hat
ſich chenbarlich erzeiget is ſei⸗
Zir, 3. v. Het Menſchwerbdung. Apparuit
Bronitas. Die Guͤte iſt erſchie⸗
nen. Die Eigenſchafft des
Gutens ißs/ ſich mitzutheilen;

die Eigenſchafft eines groſſen

Guts iſt ſich groß; des hoͤchſten
Guts, ſich auf das hoͤchſte; und
des unendlichen Gats, ſich un⸗
endlicher Geſtallten mitzuthei⸗
len. In der Erſchaffung
ſchenckt uns GOtt ſeige Guͤ⸗
ter; in der Rechtfertigung ſeine
Gnaden, und Gunſt; in Er⸗
theilung der Glory ſein ewige
Gluͤckſeelig keit; in der Menſch⸗
werdung aber gibt er ſich ſelbſt,
und diſes zwar gantz, und gar,
ohne einigen Vorbehalt, ohne

und

Menſchheit vollkommen aus/
ergibt ſich gaͤntzlich derſelben /
und macht ſich ihr zu eigen: und

Ll 2. v. 9. durch ſie auch uns. In ipſo in-

habitat omnis plenitudo cor-
poraliter. In ihm wohner
leiblicher Weiß die gantze

554 Dreyßigſte Predig, Die Sund—
PUNCTUM HIAI.„.

Voͤlle der GOttheit. Et de Je. 1. 2: I.

A Hamanitas Salvatoris

manitas, die Menſchheit:
Philansdropia, Die Liebe ge⸗

ea nach aller Weite,
oͤlle einer GOttheit: er
Hießt ſich in die allerheiligſte

plenitudine ejus omnes acce-
pimus. Und von ſeiner Voͤlle

haben wir alle empfangen.

Apparuit Benignitas. Es iſt
die Guͤtigkeit. Chr iſtotis. Hu-

gen denen Menſchen erſchie⸗
nen. Diſes iſt, woruͤber ſich der
H. Bernardus hoͤchſtens vere⸗
wunderet, und nicht ohne Ur⸗
ſach alſo aufſchreyett:
Itane. Summus omnium, K,

unus factus eſt omnium? 2. Patribut

Quis hoc fecit? amor digni- Er. hern.

tatis neſcius, dignatione di- 64.

ves, affectu potens, ſuaſu ef- 11.
ficax. Quid violentiùs? tri
umphat de Deo amor. De-
nique exinanivit ſemetipſum,
ut ſcias amoris fuiſſe, quèòd

plenitudo effuſa eſt; quèd

altitudo adæquata eſt! quòd
ſingularitas aſfociata eſt; So
iſt dann der jentge, der uͤver
uns alle ware / wie einer un⸗
ter uns worden? was ſag
ich / wie einer unter uns?
wahrhafftig einer in der

Sach ſelbſten einer unter .

uns? wer hat diſes getyan?
die Lieb ware ſo ſtarck, ſie

hat Giet den Sieg aberhal⸗

ten; die Lieb all ihrer eigenen
Würdigkeit vergeſſen; an

1.
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83 4
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Wördigung, und Barmher⸗

tzigkeit uͤber alle maſſen

reich; in ihren Zuneigungen

hoͤchſt maͤchtig / und das pfl ends eit
gantze Stund lang mit ſeinen

jenige / ſo ſie verlangt, zu
erzwingen / ausbüuͤndig be⸗
L. Digniratis neſcius: Die
Amor Lieb/ ſo alle ihre eigene
Criſti in Wuͤrdigbeit vergißt. Nichts
nes nast- iſt/ mit dem diſe Lieb zu verglei⸗
Emnitatis chen ſeye, ſo ſonderheitlich / und
1 hias. auſſerordentlich iſt ſelbe: ohn⸗
moͤgliche Ding, welche niemahl
geweſen / auch nickt ſeyn wer⸗
des, muß man ſich einbilbden /
ſelbe zu erklaͤren: zu Zeiten des
Caroli Borromæi ware in
der Kirchen ein gewiſſer Geiſtli⸗
cher Orden / Fratrum Humilia-
torum, der gedemuͤthigten
Bruͤberen genannt: diſe Geiſt⸗

liche lebten ſehr ungeiſtlich, und

unordentlich, ſonderheitlich in

dem Bißthumb May and. Di⸗

ſeꝛ Hrilige wolte dieſelbe veꝛmoͤg
ſeines tragenden Amts, und
Gewalts / den er von dem Pabſt
ſeinem Oheim hierzu empfan⸗
gen, reformiren, verbeſſeren /
Und in den erſten Stand brin⸗
gen: ſie aber ſchwuren einhellig
zuſammen / ihne umbs Leben
zu bringen: zu dem Ende ſie den
aller verwegniſten aus ihnen er⸗
kauff⸗, und ihme, als einen an⸗
deren Judas / ein gewiſſe Sum⸗
ma Gelds zugeſagt haben,
wan er ſie von diſem Cardinal,

Velley diget die Gutthat der ꝛẽ. S55

der die gantze Welt mit ſeinen

Reformationen in Unruh ſitze/

befreyen wurde: der Heilige

egte alle Tag Abends ein
Haußgenoſſenen, und anderen

andaͤchtigen Perſohnen / die ſch
allda einſanden, dem innerli⸗

chen Gebett / oder Betrachtung
obzuligen. Nun diſer Gele⸗
genheit bediente ſich eines Tags
diſer verzweifflete Menſch, umb

ſein verfluchtes Vorhaben ins
Werck zu ſetzen: tritt in die LCa⸗

pellen hmein / naͤheret bis ohn⸗
geſehr auf fuͤnffzehen Schritt
dem Heiligen bey / und ſchießt

hinterwerts ſeiner ſein Rohr
a ſbrtad . in malrhane⸗
aber zugleich wahrhaffte
Sach die Kugel / nachdem ſie

das Rochet, oder den Chorrock /

ſambt dem Lalar des Heillgen

durchloͤchert; nachdem ſie zum
Zeichen des Miraculs die Haut

etwas wenigs beruͤhrt; und

ein blaues Zeichen hinterlaſſen,

–

* ſallt as ſeinn Fuͤſſen hinab, * Sie Iæſa,

als doͤrffte ſie aus Keſpect di
ſen heiligen Leib, welcher GO!t
gantz und gar zu ſeinem Dienſt
gewidmet war / ferner nicht ver⸗
letzen, noch durchtringen. Zu

Beſtraffung eines ſo greulich,/
und verfluchten Beginnens hat

Pius V. H. Pabſt den gantzen

Oꝛden deren Humiliaten vertil⸗

get / und unter rucket / und ihre

Guͤter, und Wohnun gen an⸗

Agaasg à deren

at led no

potuiſſe

feras.

556 Dreyßigſte Predig, Die Sund

deren Ordens⸗SBeiſtlichen / und
Gott ſeeligen Weꝛcken zugewen⸗
der. Der Heilige abeꝛ heynebens

alles was in ſenem Vermoͤgen

geſtanden, unterfargen / diſem
grauſamen L odtſchlaͤger das
Leben zu erhalten. Wir wollin
Aber ſetzen er habe noch ein meh⸗
rexes gethag, er habe bey ſich

ſalbſten ge prochen: der Pabſt

will us Liebe meiner diſe geiſtli⸗
che Gemeinde voͤllig vernichten:
Ich enegegen will daran ſeyn,
daß er ſelbe erhalte, und mir zu
Lieb ſeberzeit in Buaden anſe⸗
he; geletzt er habe uͤber das ſo
gar in diſen Orden der Humi-
liaten ſich ſelbſten begeben/

den Habit angezogen / und

ſeyr bey ihnen ein Religios wor⸗
den, habe ſich denen Bußwer⸗
cken, denen Abtoͤdtungen, und
demuͤthigen Dienſtleiſtungen
des Noviriats, der geiſtlichen
Armuth, dem 6

Strengheiten deß Ordene un⸗
terworffen umb dem allerhei⸗
lig ſten Vatter ein Urſach zu ge⸗
ben, einen Orden / in welchem er

einen Enckel haben wurde / zu

erhallen / und ſelbigem in Gna:

den gewogen zu ſeyn: W

ſagt? was fuͤr einen Rath ih⸗

me gegeben haben? was? ihr
ein Ertz⸗Biſchoff ſo ein Stand
der Vollkommenheit iſte ihr der

erſten Cardinaͤlen einer, welche

m Gehorlamb ge⸗
gen denen Oberen, und allen

den: Er ſehnete durch unorꝛ:.
dentliche Begierd/ GOCCE—

wie die Prinsen vom Gebluͤt in
der Kirchen ſeynd? Ihr, der ithhe
naͤchſtens daran / Roͤmiſcher
Pabſt erwaͤhlt zu werden? ein
Cloſte⸗ Beuderlein, ein armer
Keligios ein veraͤchtlicher No-
viz werdzen? jedermaͤnniglich
wurde euch verſpotten / und
auslachen ; diſes waͤre fuͤrmahr—
ein groſſes Wunder geweſen:

==—

aber er wurde geſagt haben;

die Lieb iſt aller Wuͤrde vergeſ⸗
ſen: Amor dignitatis neſcius.
Der Sohn Ottes hat uns
zu Lieb vnendich mehr / als all
diſes iſt / gethan: Dann die
Suͤnd des erſten Menſchen wa⸗
re ein vermeſſenes Beginnen,
ſonderheltlich, nud ſchnur⸗ge⸗.
rad wider die Perſohn GOttes

der Suͤnd des erſten Engels.
Lucifer wolte den Menſchen zu

einem Mitgeſellen ſeines Ver⸗

brechens machen, und trachte⸗
te, daß eben die jenige Boßheit,
die er im Himmel empfangen,
auf Erden ſolte gebohren wer⸗

gleich zu ſeyn: Similis ero Al. i4.14.
tiſſimo: und verſchaffte, daß Nelpel⸗

ſeyn: Was der Menſch mit eben diſer Ehr⸗ .
wurde man wogl hiervon ge⸗ ſucht ſchwanger gegangern.

PEritis ſicut Dii: Ihr werdet Cen. 3 0.5.

wie die Goͤtter ſeyn. Nan
aber wollen GOitt gleich ſeyn,
iſt aus Ehrgeitz das jenige be⸗

gehren, ſo dem Goͤttlichen Wort

. . —

ohns verwuͤrcket, glecch

ſl⸗

ℳ

—

ini

E
ſe
npan
oheute

Bern. Ser. und zu verdamen. Luciterpræ-
1.de Ad. cipitatus illico corruit, quo-

lius, videns pro ſe celare Pa- ſchwenglich groß an Wͤͤrdi⸗ 2. Vigna-

beleydiget die Gutthat der c. 557

aus der Eigenſchafft ſeiner Per⸗ gelos perdidit multos; homi-
ſohn zuſtaͤndig iſt. Der ewige nes univerſos: Ergo ur ſciant,
Vatter umb diſe wider ſeinen quis ego diligo Patrem, per
Sohn veruͤble Beleydigung zu me recipiat, quos quodam-
raͤchen hatte einen Anthein der modo propter me amiſiſſe vi-
Englen ins Verderben geſtür⸗ detur. D ßwegen vimbt er
tzet / und wolte ebenfalls die unſere Kleyoung an; tritket in
Menſchen ſamentlich zu Grund unſeren Orden; wird Menſch;
richten: er ware willens die gan⸗ und un erwuꝛfft ſich der veꝛaͤcht⸗

tze menſchliche Natur, ia wel⸗

lichen Nidꝛig keit / und Schwach⸗

cher alle mit einander ſchuldig heiten der Kindheit, welche ei⸗
waren, in Ungnaden anzuſehen / gentlich das No vitiat unſeres

Lebens iſt; der Armuth; dem
Gehorſam gegen ſeiner Mutter;

niam zelavit pro Filio Pa- dem Hunger, Durſt, Arbeiten,
ter &c. Adam, & Eva, quod Muheſeeligkeiten/ Lyden, und
FEilii Dei eſt, conſiliò diaboli anderen Beſchwerden / und Un⸗
ſurripere tentant; nec diſſi. gemach der menſchlichen Natuꝛ;
mulat injuriam Filii Pater, ſed ohne Bedenckung, daß er der
continuò in ipſum hominem GSohn GOites von Natur
vindictam retribuit: was ihut waͤre, ſeinem Vatter gleich, eis
aber der Sohn Go :tes? Er ſagt: nerley Subſtantz mit ihme, und
Mein Vatter will aus Liebe gleich ewig; der Glantz ſeiner
meiner ale Menſchen ſtraffen ,/ Glory, der Erb aller ſeiner Gu⸗ Rebr 2.
und ins Verderben ſtuͤrtzen: ter / und das Ebenbild ſeines * 2. O 3.
Ich aber will verſchaffen / daß er Weeſens: Amor digniratis
mir zu Leb ihnen verſchone; daß neſcius: Sein Lieb wollte umb
er ſie liebe; ihnen gnaͤdig ſeye; keine Wuͤrdigkeit wiſſen, ver⸗

die ewige Gluͤckſeeligkeit ertheie geſſete aller ihrer

oche und

le / und ſelbe mit tauſend faͤltigen Herrlichkeit. War uͤber das
Seegen erfuͤlle: Quid sgat Fi. Dignatione dives: User- M.

tione di-

trem, & nulli penitus parcere gung, und Barmhertzigkeit: 77e,
Creaturæ? Duas tantum, in- vil zu wenig iſt es/ ihne mit ei.
quit, Deus fecerat nobiles nem Cardinal/ der ſich etwann
creaturas rationis participes, uͤber einen gantzen Geiſtlichen
capaces beatitudinis, Ange- Orden / uͤber vil Keligioſe, er⸗
lum videlicet, atque homi- barmen wurde, zu verg eichen:
ehender iſt er in Verglei⸗

nem:; ſed eece propter meAn- vil

Aaas 3

cudg

558 Dreyßigſte Predig, Die Suͦnd

chung zu ſtellen / mit einem Koͤ⸗

wig / der gegen einem Ungezie⸗
fer, und veraͤchtlichen Wuem

ein Mitleiden erzeigete: laßt

uns ſetzen: es habe ein Laquay

ein angezuͤndetes Lieckt in dem

Koͤnigliches Marſtall ſtehen
laſſen / der Koͤnig aber gegen
uͤber ſehe aus ſeinem Zimmer,
einen veraͤchtlichen Zwifalter
umb diſe brinnende Kertzen im⸗

merdar herumb flodern; erhe⸗ ſ

be ſich hieruͤber aus ſeinem
Thron, verlaſſe das Zimmer,
ſteige die Stiegen hinunker,
gehe den Hof durch, begebe ſich
in den Stall hinein, trette uͤber
den ſtinckenden Miſt dem an⸗
gezuͤndeten Liecht zu, ſtrecke ſeine
ache Hand zwiſchen demſel⸗

en, und dem herumbfliegen⸗
den Weigfalter, damit ſich ſel⸗
biger nicht verbrenne, aus; wei⸗
len er aber wahrnimmt / daß

diſer, umb ſich bey dem Glantz
des Liechts zu ergotzen, auf die
andere Seite hinumb fliege/
verſchwaͤrtze / bemahlige / und
verbreune er ſeine Koͤnigliche
Haͤnd, das Liecht auszuioſchen,
Und ſelben der Gefahr zu ent⸗
ziehen. Wann nun diſer Koͤ⸗
nig hieruͤber befragt: warumb

er diſes thue? zur Antwort ge⸗

bete: ach Liſer arme Weinfaller
woll e ſich ſelbſten verbrennen:

ich hab mich ſeiner erbarmet,
und kunte ſolches nicht geſche⸗

hen laſſen. Was wurde man

auf ſolche That ſagen? was
hieruͤber gedencken? was haͤufvn
fig! was uͤbermaͤßig! was zart,
und innigliche Barmhertzigkeit
iſt diſes! Dignatione dives.
Ein unendlich mehreres hat M.
uns zu Lieb der Sohn G Ottes 2. Dign
gethan: er hat aus dem Thron tione &
ſeiner Glory herunter geſehen / *.
daß wir alle insgeſammt ſowohl
wegen dem Ungehorſamb un⸗
ers erſten Vatters, als auch

wegen unſeren eigenen Suͤnden
dem Untergang / und ewigen
Flammen zueileten: iſt derowee⸗
gen von dem Himmel herunter
geſtigen, in einen Stall hinein
gegangen, hat ſich unter unſe⸗
ren Unflath eingemiſcht, mit
unſeren Suͤnden beladen, un⸗
ſeren Aemſeeligkeiken unter⸗
worffen, und ſich ſelbſt an dem
Creutz verbrennt / und verzeh⸗
ret / nur uns zu verhinderen / daß
wir nicht verbrennt wurden.
Per omnes naturæ humanæ Tertal. 1.
contumelias volutatas: ſagt 11.4 Trin
Tertullianus: Durch alle
Quaal, und Armſeeligkeiten
menſchlicher Natur hin /
und her gewaͤltzet. Inkra ſu⸗ Bilar:
am ipſe vacui factus poteſta-
tem: ſagt der H Hilarius:
Er iſt gleichſamb weniger
worden, als es moͤglich zu
ſeyn geſchienen hat Und der

H. Baulus: Exinanivit ſe Philipp. 4

metipſum. Er hat ſich ſelbſt *
ausgeleeret: gleichſanb du

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dem Allem in das Nichts ver⸗

fallend. Ein mehrers, als wir
gemeldet, wurde der Koͤnig fuͤr
diſen Zwiefalter nicht thun
koͤnnen.
N. Aber vil weiter ſchreitet der
89. Afeltæ Sohn GOttes: Affectu po-
tens. Seine Lieb iſt über die
maſſen maͤchtig, und von heff⸗
tigſter Zuneigung. Geſetzt der

Koͤnig werde ausLieb deß Zwie⸗

falters ſelbſt ein Zwiefalter: di⸗
ſes kan man ſich nicht einbil⸗

den: laßt uns aber unſer Ein⸗

bildung dahin bezwingen: oder
laßt uns ſetzen / der groͤſte Koͤnig
vos der Welt werde eine Mut⸗
cke, umb zu verhinderen, dat
ein Zwiefalter nicht geloͤbtet
werde: was erſtaunliches wur⸗
de wohl diſes ſeyn? es wurde
nicht nur ein Wuͤrckung ſon⸗
dern gar ein Ubermaß der
Barmhertzigkeit ſeyn: man
wurde nicht Wort finden / di⸗
ſen Einſall, diſen Liebs⸗Zug
auszutrucken: es kunte der Koͤ⸗
nig diſes nicht thun: GOtt aber
hat es durch ſein Liebe gethan.
Affectu potens. Die Leb iſt
maͤchtig in ihren Zuneigungen:

und wann ſich ſelbe in BGOtt

befindet / iſt ſie gar Allmaͤchtig,
ſie begehrt / unternimmt, und
vollbringt, auch was unmoͤglich
iſt. Diſes iſt wahr / und nichts
gewiſſers. Wann der groͤſte
Koͤnig in der Welt ſich zu einer

Mucken machte, zu verhinde⸗

ren, daß ein Mucke nicht umb⸗
gebracht werde, ſo wurde er ſich
iſe Mucke nicht alſo ſehr ver⸗
daich eneale der Heyland durch

werdung uns ſich verpflichtet
hat: der Sohn Ottes hat ſich
mehrers ernidriget, gedemuͤthi⸗
get/ und vernichter, da er fuͤr die

Menſchen Menſch worden iſt,

als ſich ein Koͤnig ernidrigete,
wann er fuͤr die Mucken zu ei⸗
ner Mucken ſich machen wur⸗
de, maſſen zwiſchen GOtt, und
allen Menſchen ein weit groͤſſe⸗
re Ungleichheit iſt, als zwiſchen
einem Koͤnig, und einer Mucke.

aß GOtt, gegen der gantze Welt

gerechnet, iſt unvergleichlich
groͤſſer / als ein Koͤnig gegen ei⸗
ner Mucke nicht iſt: hundert tau⸗
ſend Welten ſeynd in Verglei⸗
chung mit &G Ott vil kleiner, als
klein nicht iſt ein Muacke / mit ei⸗
nem Koͤnig verglichen. Und
nichts deſtoweniger, O Wun⸗
der! Hun rhoͤrt und ſeltſambe
Sach: iſt GOtt Menſch wor⸗
den, und diſes zwar denen Men⸗
ſchen zuLieb: Domine conſide-
ravi opera tua, & expavi.
Ere ich hab deine Werck
betrachtet / und bin hefftig
daruͤber erſchrocken. Ich
ſincke in Ohnmacht, ich verge⸗

he, ich verliehr mich in Betrach⸗

tung diſer Lieeb! GOtt iſt
Menſch worden! Ja: GOtt iſt
Menſch worden! als wann ie⸗
mand

wias Verzuckung / was Unter/

560 Dreyßigiſte Predig, Die Sund—
diſe Erd⸗Wuͤrm anzunemmen?
was ligt dir daran, ob ſie guͤcke
ſeelig oder ungluͤckſeelig ſeyenꝰ?
ſorgen ſie wohl jemah's / ob de⸗
neir Mucken wohl, oder uͤbel

mand ſagte: Ein Koͤnig iſt eine
Mucke worden: was Mitleye⸗
den, was Lieb / was Guͤte, was
Barmheꝛtzigkeit / was Spꝛung /

nemmung, was Ubermaß, haͤt⸗
te ſchier geſagt, was Thorheit
SOtt! es iſt uns gut/
daß wir wiſſen, daß du weiß
biſt: dann wofern du nicht un⸗
endlich / nicht weeſensich weiß,

ja,/ ſag ich / die Weißheit nicht

TI. Cor. I.

ſelbſt waͤreſt, wurden wir zu ſa⸗
gen Urſach haben, daß in diſem
Werck ein Thorheit von dir
ſeye begangen wordeg. Alle
die ſenige, ſo jemahl diſes Ge⸗
heimnuß ſonder Anfuͤhrung
deines Liechts bey ſich betrach⸗

tet, haben es endlich fuͤr einen
Streich der Thorheit / fuͤr ein
aͤtgerliche Sach gehalten. Ju-

dæis Scandalum: Gentibus
Stultitimm. Denen Juden

ware es ein Aergernuß / und

O.

eſicax.

denen Heyden ein Thorheit.
Sualu efficax. Sehr kraff⸗
4. ſuaſu tig in der Beredung. Soll⸗
teſt du etwelch einen uͤber diſes

dein Vorhaben zu Rath gezo⸗

gen haben / wurde gewiß ich nie⸗

mand gefunden worden ſeyn/

der dir ſelbiget zu rathen ſich
un terſtanden haͤlte; keiner / der

nicht ſein moͤglich ſtes gechan,

es zu mißbillichen / und dich da⸗
von abzuhalten. Was haſt

du dich umb diſe Menſchen, umb

ſeye? da / der du die Reinigkeit

fernet, ſo groß, maͤchtig / ſo
unermeſſen / und ſo unendüich

biſt: der du keines bedarffſt /
Menſchen nichts hof⸗
ſen kanſt, ja anderſt nichts/ als
die unnatuͤrlichiſte Undanckbar⸗
keiten zu erwarten haſt, dich ih⸗
nen gleich machen, und alle
Staͤnd ihres Lebens durchge.
hen? ſollteſt du keinen Abſcheun
empfangen ab dem Leib er
Jungfrauen? dick nicht ſcha⸗
men ab denen Schwach heiten
deit? icht beſtuͤrtzt
werden ab dem Schand⸗vollen

von denen Menſche

der Kindheit?

Galgen? du wirſt deiner Ma⸗

ſeſtaͤt die hoͤchſte Unbild hier⸗

durch zuſuͦgen: ein Verraͤther,

keit ſeyn / und maͤnniglich um

Geſpoͤtt werden. Diſes, wo⸗

von alle deine Englen dich wure⸗
des abgehalten / dein Abel,

Weißtet/ Rreigigkeit, Heilig⸗

keit, unn uͤbrige de ne Goͤt liche

E genſchafften dir mit rathen

haben, hat deine Lieb weit be⸗
reyter, weit maͤchtiger, weiit
Sig pran gendt und kraͤff ig xr,
als ſit all⸗, dir eing rat den, und
dahin auf das gluͤckſeeligiſte

dich beredet: Suaſu efficax.
Amor

4 .
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beleydiget die Gutthat der ꝛ„c. 561.

p. Amor triumphat de Deo.
Conclu- Die Lieb hat GDer den Sig

ſio. aberhalten. Solle ſie dan

Expen- nicht auch uns uberwünden?

duntur 4 ſie hat ſo grs ſſen Gewalt uͤber
5 Wli, den Erſchuffer gehabt, ſollt ſie
,voν & dan nichts uͤber die Geſchoͤpff

Mortesgd⸗

Jem ver- vermoͤgen? Apparuit Benig-

laſanct: nitas. Sollen wir nach ſo
Bernardi. kraͤfftigen Proben, nach ſo klar⸗

und offenbahrem Zeugnuß an⸗

14.3. v. 16. noch an ſeiner Lieb zweiflen? Sie
Deus dilexit mundum: ſic
Deus dilexit. Alſo hat GOtt
die Welt gelieber: alſo har

GOett gelebr. Nach einer

ſolchen Wuͤrckung / nache nem
ſolchen Excels der Liebe / ſollen
wir ihm wohl die Gegen⸗ Lieb
verſagen. Si amare pigebat, re-
damare non pigeat.
ſo geſparſam, und eingehalten
geweſen / mit unſerer Li b ihme
vorzukommen, ey ſo laßt uns
nicht undanckbar, und wider⸗
ſpenſtig ſeyn / ihme wenigſt dar⸗
mit zu folgen.
O mit was ſcharffem Ver⸗
weiß wird er euch in ſeinem Ge⸗
richt beſtraffen? O mit was
Schamhafftigkeit / und Ver⸗
wirrung werdet ihr vor ihme,
und ſeinen heiligen Englen da

ſtehen, wan er euch wird ſehen
machen / daß er die Voͤlle alles

Weeſens, der Schatz / und Meer
alles Gutes ſeyend, aus Liebe
gegen euch ſich erſchoͤpfft hab ?
Jern, l. 6. Plenitudo effuſa eſt. Dt Voͤl⸗
P. le jeune, l. Cheil.

Wan wir

le iſt erſchoͤpffet worden
Exhauſit ſemetipſum. Er

hat ſich ausgelee et. Und ihr
habt euch geweigeret, ein klei⸗

nes Allmoſen auß eurem Beu⸗

tel zu ziehen / um ihne in ſeiner

Noth zu troͤſten; von eueren
Traid⸗ Kaͤſten ein wenig Korn
herzugeben, um ihm verhuͤlfflich
zu ſeyn / ſein Leben armſeeliglich
durchzubringen; mit etwas lei⸗
Gezeug aus euren Truhen

nen

beyzuſpringen, daß er in ſeiner

Kranckheit von dem Unziefer
nicht verzehrt wurde; einen gu⸗
ten Rath, und troſtreiches

Wort aus eurem Mund erge⸗

Phil. s+s
v. Y.

Ungluͤck, und Widerwaͤrtigkei⸗

ten zu troͤſten

Wan er euch weiſen wird,
daß / indem er die Hohheit, und
hoͤchſte Fuͤrtrefflichkeit / ſich nicht

deſtoweniger biß zu denen Ge⸗

brechlich keiten eurer Natur, zu

denen Schwachheiten eines
Kinds / zu dem Gehorſamb ei⸗
nes Maͤgdleins, zu dem Nichts
eines erſchaffenen Weeſens her⸗
unter gelaſſen habe: Altitudo
adæquata eſt. Daß diſe ſei⸗
ne Goͤttliche Gochheit mit
der Geringfügigkeit der

Menſchlichen Natur ſge
1.

gleich gemacht worden: i

aber dem Befehl eurer Mutter

euch nicht habet unterwerffen

wollen? die jenige / ſo euch be⸗

ie

leydiget / zur Freundſchafft nit
D Bbbb

len eurer Frauen nicht Folg lei⸗

ſten? daß ihr deroſelben trotzig,
und unehrenbietiger Weiß ge⸗
antwortet? ihr eine ſchlechte
Dienſt Magd, die die Nidrig⸗

keit ihres Stands demuͤthigen

ſollees .—
Wie werdet ihr beſchaͤmet
werden / da euch &Oit zeigen
wird, daß, indem er eintzig, und
allein / unvergleichlich in allen
ſeinen Vollkommenheiten, und

durch Vortrefflichkeit ſeiner

Natur uͤber alles erſchaffene
eeſen unendlich erhoben / er
euer Natur aller ſeiner Hochhei⸗
ten theilhafftig gemacht / ſelbe

auf ſeinen Thron erhoͤcht / in
ſein Geſchlecht angenommen,

zur Mit Regentin ſeines Reichs
erkieſen / und mit ſeiner GOtt⸗
heit ver iniget habe? Singula-
ritas aſſociata eſt. Die Unge⸗
meinheit har ſich gemein

gemacht; die Beſonderlich⸗
groſſer Herr euch zu beſuchen

keit Goͤrtlichen Weeſens

mit veraͤchtuch menſchlls
cher Natur ſich vergeſell⸗
ſchafftet. Ihr aber nicht lei⸗

den wollet, das jemand euch

gleich ſye? ſondern von Neyo
u d Mßgunſt geſtochen, und

fuͤr Eyfer ſucht gantz raſend/ und
unſinnig werdet, wann euch ei⸗

per in dem Vorzug, und Be⸗ Wann er
ſonderheit / die ihr allein zu ha⸗

ben vermeynet: in der Schoͤn⸗

heit deß Libs; oder an Vor⸗

und
trefflichkeit deß Verſtands; in
dem Kleyder⸗Pracht, oder in
anderen eingebildt, und fürge⸗
ſchutzten Vortrefflich keilen, im
erngtenlean „ und zu⸗
ommen will: wann ihr ſehen
werdet, daß ſein Lieb gegen euch

—

ihne vermoͤcht, alle ſeine Hoch⸗

mor dignitatis neſcius: ihr a⸗

ber, um euch zu bereicheren zu en
hoͤchen, in groſſes Anſehen, und
Ehren zu bringen, ſeinen Aler⸗
heiliaſten Willen beyſeits ſen
ſetzt / ſeine Gebott mit Fuͤſſen
getretten / alles Goͤttlich⸗ und
mirſchliche Recht verletzet ha⸗
Dignatione dives. Seindieb
ware ſo reich an Barmhertzig⸗
keit gegen euch, daß er mit all
euren Armſeeligkeiten ſich ver⸗
maͤhlet hat.
Wann ihr in einem Spittal
kranck darnider liget / und ein

ſich wuͤrdiget / erweißt er ſein
groſſe Lieb; wann er, da er euch
weynen ſihet / mit euch weynet,
wird man ſagen: O was Mitt
layden! was Weichhertzigkeit!
was Barmhertzigkeit iſt diſes!

Fcce quomodo diligebat eum

Seyet, wie er lirbet! 77.. r.

Mikleyden eures Ubels, aus
natuͤrlichen Antrib der Er⸗
barmnuß, und Liebe, ſelbſt
kraunck

— —¶—¶ —

nnanck wurde: wurde mannicht die Seeligkeit erlangen, es ſeye

, aufſchreyen: O was uͤbermaß dann, daß ihr euch auch Ge⸗
udn iſt diſes! Das Goͤttliche Wort walt anthut, wenigſt ein, oder
lie⸗ hat nicht nur allein unſer Libe⸗ das anderemahl / wenigſt in
,) rey, das Anſehen, und aͤuſſerlie gewiſſen Gelegenheiten / und
nihet che Geſtalt unſerer Gebrechlich⸗ Zufaͤllen: wan es nemblich ſ
et und Nichtigkeiten / ſondern ſel⸗ thun iſt / von einem Geſchoͤpff,
ſfhe bige in der Sach ſelbſt / weeſent⸗ das euch bißhero ein Stein deß
rci lich, und würcklich, in der That, Anſtoſſens, und Aergernuß ge⸗
gite angenommen: er iſt wahrer weſen / euch cbauſnderentund
i ſe⸗ Menſch worden, ein wahres zu trennen; ein ungezaͤumbt,
Eenge Kind, wahrhafftig ſterblich, muthwillige Gemuͤths⸗ Nei⸗
nen leidentlich, der Zeit, und dero gung zu bezwingen; ein groſſe /
ſnd Ungemach untergeben. Wan euch zugefuͤgte Unbild nachzu⸗
SSS er euch ſothanige Lieb vor Au⸗ ſehen; ein ungerechtes Gut wi⸗
1n gen legen, und euch vorrucken derumb zuruck zu ſtellen; ein
lete wird, daß ihr euch nicht einen Amt / ein Beneficium, oder ein
Kritt gewuͤrdiget, in denen Ge⸗ Hauß / worinn ihr euer Heyl
faͤngnuſſen / Spitaͤleren, in euer nicht wuͤrcket, zu verlaſſen; ein
Scd Nachbarſchafft ihne zu beſu⸗ wichtiges Geſchaͤfft fuͤr GOtt,
ene chen: daß ihr euch gewideret, ih⸗ und ſeinen Dienſt zu unternem /
emi me zu lieb / einem armen Kran⸗ men. Violenti rapiunt illud. Matth. I4
nſchN cken zur Ader zu laſſen; vor Ge⸗ Das Simmelreich leyder *. *.
richt verhuͤlfflich zu ſeyn, ein Gewalt, und die da Ge⸗
6 Bitt⸗Schrifft aufzuſetzen, ꝛc. walt thun / die reiſſen es zu
was werdet ihr ihm hierauf ſich. Es ſagte verſtrichene
k· antworten? ALaͤg ein Gottſeelise fromme
wiſten Affectu potens, ſuaſu effi- Seel zu mir: ich bin in einer
,NMe cax. In denen Zuneigungen Kirchen Unſer Lieben Frauen
aunt maͤchtig, ſehr kraͤfftig in der Be⸗ wunderbarlich von einer ver⸗
Drtl redung. Er hat durch Macht druͤßlichen Kranckheit befreyet /
lett ſeiner Liebe, und dero Uberre⸗ und geſund worden; nun er⸗
i dung / ſich ſelbſt ſo groſſe Ding kenneich mich der Allerſeeligſten
Sl aberzwungen / und ſo vil fuͤr Jungfrauen für diſe Gutthat
eD euch gethan: ſollen wir dann dergeſtalten verpflichtet / daß
us ihm / und uns zu lieb dergleichen wann ich Tag, und Nacht,
nichts entgegen thun? wahr⸗ umb ſelbe zu dancken, auf denen

lich, wahrlich, meine liebſte Zu. Knyen ligen ſoll e, ich dannoch
e hoͤrer, ihr werdet keines Weegs nicht — ns gängantn
Btl ß)- b b b 2 Danck

564 Dreyſſigſte Predig Die Suͤnd beleydiget c.

Danck darfuͤr wurde leiſten
koͤnnen: diſe Wort trangen
mir zaͤrtiglich zu Hertzen, und

erhebten mein Gemuͤth / die

Gnad, welche wir von Chriſto
unſerm Heyland empfangen ha⸗
ben, unendlich hoch zu ſchaͤtzen:
dan was ſollte es wohl ſeyn,
von einer zergaͤnlichen Kranck⸗
heit durch ein Miracul, welches
die Allerheiligſte Jungfrau das
geringſte nicht koͤſiet, erlediget
werden / gegen deme; da wir

von dem ewigen Tod, und
zwar von einem GOtt, der ſich

ſo vil hat koſten laſſen, und biß
in die tiefſiſte Veraͤchtlichkeiten
unſerer Natur ſich ernidriget
hat / ſey d erloͤſet worden? wan
wir wußten, was GOtt waͤre /
und was er uns zu lieb gethan
habe, daß er Menſch worden /

wurden wir uns ihme zu lieb

gern alle Tag hundertmahl in
Skuͤck zerfetzn: wir wurden
den Mitel⸗Punet der Erden
unendlichmahl tieffer / als er iſt /

zu ſeyn, und ohne Unterlaß mit

gebogenen Knyen darauf ligen
zu koͤnnen / wünſchen / umb das
Lieb, volle Geheimnuß ſeiner

Menſchwerdung anzubetten.
So laßt uns dann ſelbiges /

meine liebſte Zuhoͤrer / offt / und
vilfaͤltig verehren / wollen wir

anderſt nicht Abentheure der
Undanckbarkeit ſtyn. Laßt uns

wenigiſt einmahl deß Tagt zu
einer gewiſen Stund ihm Ehr
erweiſen: laßt uns den Ewigen

Vatter anbetten, welcher das

Hertz ſeiner Barmhertzigkeit,

umb ſeinen eintzig⸗ geliebten

Sohn, die Urſach ſeines Wohl⸗
gefallens, den Gegen⸗Satz ſeis
ner zaͤrtiſten Liebs Neigungen

uns zu geben, eroͤffnet hat: laßt
uns den Sohn GOttes anbet⸗
ten / der ſich aus Liebe gegen uns

biß in das veraͤchtliche Nichts
unſerer Natur herunter gelaſ⸗

ſen hat. Laßt uns anbetten
den H. Geiſt / welcher durch ſein
unbegreiſfliche Guͤte diſes un⸗

außſprechliche Geheimnuß voll.
bracht / und gewuͤrcket hat; und

„

laßt uns bißweilen mit dem

GOttſeeligen Stiffter deß O-

ratorii de jeſu (Cardinal Be-

rullio) ſpreché: „Groſſer Gotti
„Ewiger Vatter! du Vatter
„der Barmhertzigkeit! dir hat
„ gnaͤdiglich beliebet, daß dein
„ Einiger Sohrn / welcher in dei⸗

„Ner Schooß von aller Eroig⸗

„keit her GOlt ware/ aus Lebe
„ gegen uns die gantze Ewig⸗

„Keit hindurch wahrer Menſch
„ſeyn ſolle: wir bitten dich, er⸗
„theile uns die Gnad / diſes
„Goͤktlich⸗ und unauß ſprech⸗
„liche Leben deß Wort in der
„Menſcheit / und der Menſch⸗
„heit in deinem Wort unab⸗

„ laͤßig zu verehren / dam t wir

„von ſeinem Gen

3 Amen.

ſt auf Erden
„ beſeelet / ſein holdſeeliges An⸗
„ geſicht einſtens in dem Him⸗
„mel auf ewig moͤgen genitſſen⸗

--⸗

— — – = —
— — —
Se S

en 4
Go/1
Puiin

Wert
Ne
ſc⸗

/ zuin
1
ung,
dn 6
,

Vondenen Unbilden, ſod die e Sünd den
Menſch⸗ wordenen GOtt migt.

H E A A

Quare me perſequeris Act. 9. v. 4.
Wiarum verfolgſt du mich? I. c.

ATT Leichwie das Ge⸗
heimbnuß der
B. NBMenſch werdung
y die groͤſte Wohl⸗
that iſt / welche

wir von der Barmhertzigkeit

GOTTE S empfangen ha⸗
ben, alſo iſt die Undanck⸗
barkeit/ welche die Suͤnd wi⸗
der ein ſo koſtbare Gnad be⸗

gehet / der ungeheuriſt aller⸗
aͤndlichiſt⸗ und grauſambſten ihre

eine, ſo man ſich immer ei inbil⸗

den kan.
Geſteren gedudeke die S eit

nihe diſe Wahrheit der Laͤnge

nach außzulegen, ſoll alſo an⸗
heut geſchehen; da ich euch die
erſchroͤckliche Unternemmun⸗
gen, welche die Tod Guͤnd wi⸗
der die Anbettens⸗und Lebens⸗

wüͤrdigſte Maleſia⸗ des t ver⸗

menſchten GOttes ausübet, .
vor Augen ſtellen will: Erſtlich
verwuͤſtet ſie ſeine Guͤter. Zwey⸗

tens jagt ſie ihn aus ſeinem

Hauß hinaus. Drittens be⸗
nimmt ſie ihm ſein Ehr. Und
Vierdtens ereutziget ſie ihne.
Jenes Sna⸗ Weib von The-
cua, als ſie verbluͤmter Weiß
mit dem Koͤnig David rede⸗
te, und über die jenige, welche
ren Sohn zum Tod ſuchten,
ſich b⸗ klagte, ſeſt. diſe klaͤgliche

Wort vernemmen: Quæxrunt 2. Lg. 14.
extinguere Scintillm meam. *-Y-

Sie ſuchen mein Fincklein
außzuloͤſchen. Eben diſes
kanſt du / O Heilig und Gluͤck⸗
ſeeligſte ungiru auch von
denen Sunderen ſagen: dein ge⸗

liebter Sohn iſt dein Liecht / dein
Glory, dein Schatz, dein eintzle
4 Lehen . und Freud, und e

566 Ein und dreyßiaſte Predig,

ſen will die Todt⸗ Suͤnd um⸗
bringen, und todt haben: kan
man wohl den Sohn beley⸗
digen, ohne auch zugleich an

der Mutter ſich zu vergreiffen 2
kan man deinen Aug. Apffel,

und das inneriſte deines Her⸗

gens verwunden, ohne dir den

empfindlichiſten Schmertzen zu
verurſachen? iſt alſo Sonnen⸗
klar / daß du die groͤſte Be

Gnuad deines

gird, Eyſer / und angelegent⸗
lichiſtes Verlangen hegeſt/
daß diſes grauſambe Aben⸗
theuer aus der Welt verban⸗
net werde. Nun diſes ins
Werck zu richten / will ich m
bearbeiten / ermiitgſ der

Göttlichen
Sohns, umb welche ich ihne
durch dich iemit anruſſe: .
AvVe MARI

IDEA SERN οNνς

ExXORDIIIM. Peccatum
deſtruit opes Chriſti, eum
expellit é domo ſua, in-
honorat, & crucifigit A.
1. PINCTUM. Opes Chri-
ſſi, quas peccatum de-

ſtruit, ſunt theſauri Gra-
tiæx: quod probatur 1.

Scripturà B.1 2. Patri-
bûs C. 3. Ratione D.

I. PIINETM. Peccatum

pellit Chriſtum doméô ſuàâ.
Quam hoe illi ſit injurio-
Aum, probatur ex amore
iüillius erga animam juſtam
E. Seripfut4 E. 2. Patri-
büus F. 32. Ratione G.

4. Comparatione H.

III. PINCTIIM. Peccatum
inhonorat Chriſtum 1.
Scripturà I. 2. Patribus
K. 3. Rationibus LKI.
Chriſtum 1. Scripturi M.
2. Comparationibũûs N.
3. Exhortatione ad fu⸗
gam Peccati, cujus malitia
præponderat Bonitati o-
mnium bonorum Ope-
rum, tam Noſtrorum O.
Quam Sanctorum P.

CONCLISIO. Recapitu-
latio per paraphraſin Ver-
beorum: Quare me ber-

lequeris: 2 Q

EXORDIUM.

Petcatam UM manum ſuam,
deſßrgite- A. & contra Omnipo-

kes Cbrißi tentem roboratus eſt. Er

ANe eX⸗

pellit à do- hat ſein and wider Gt
Mmo ſua,in- ausgeſtrecker 1 und wider

Erendit adverſus DE-

den Aitmacvrigen ſich ge⸗ lonorat,

ſtarcker. Cucurrit adverſus & craci-
eum erectéô collé, & pingui Pen.

cervice armatus eſt. Er iſt Job. I5.
mir aufgerecktem SGalß wi “. 2. 5
der ihn gelauffen / und iſt mit?
fei ſtem

—

— ——
S= = —

— =

ar onmnli
e ann
ſen

Nn
CüN
1 M.
jonidi
M. Cmi
deriml
Nionde
ione 4
cjunt
Boriui
dorumn
Aanmn,
tun d.

Vent

mhnin

B.
Spes Cbri-

pecratum

deſtruit
ſant The-

Iiæ: quod
probaturl.

Seriptura

feiſtem Nacken gewaffner:
ſpricht job. Er hat wider den

Allmaͤchtigen ſich empoͤret; ſei⸗

nen Armb, den Erſchaffer zu
ſchlagen / in die Hoͤche gehebt:
er hat ſich vom Haupt an bis
auf die Fuß gewaſſuner / ihn mit
Feuer, und Sch werdt zu bekrie⸗
gen; alle feine Kraͤfften ange⸗

wendet, ihn zu verſolgen. Guͤ⸗

tiger GOtt! wer iſt diſer Ver⸗
meſſene, diſer Hochtrabende /
diſer Unverſchambte, diſer Ver⸗
zweiflete, der deiner hoͤchſt un⸗
endlich⸗ deiner Anbettens⸗Lie⸗

bens / und aller Ehrforcht wuͤr⸗

digiſten Majeſtaͤt den Krieg an⸗
kuͤnden darff? wer iſt diſer ver⸗
wegene Rieſe, der den Himmel
beſteigen / und GOltt aus ſeinem
Thron vertreiben will? wer iſt
diſer Vichiſch, und Dumme, der
wider ſeinen hoͤchſten Gutthaͤ⸗
ter ſich aufzulehnen erfrechet?
wer iſt diſer uͤbermuͤthigesemei
der ſeinen rechtmaͤßigen Fuͤr⸗

e Guͤter und Reich⸗
) thumben deß Sohns
GOttes ſeynd die
Schaͤtz ſeiner Bnad. Wie es
der Apoſtel zu denen Epheſeren

n 6 Iauri Gra- bejahet: In quo habemus -

remifionem peccatorum ſe-
cundùm divitas gratiæ ejus:

7. Unſere Suͤnden⸗Schulden
werden bezahlt durch die

ſten verſpottet „und ſchmaͤhet?

ſende Hund / der ſein Wuth wi⸗
der ſeinen eigenen Herrn auß⸗
gießet? es iſt der Suͤnder / ihr
Herrn! es iſt diſer Chriſt / des
ein Todt⸗Suͤnd zu begehen ſich

erku-ͤhnen / und wagen darff: er

eigentlich iſt es, deme Chriſtus
vorwerffen kan: Quare meper-
ſequeris Warumb verfolgſt
du mich? Er / der Suͤnder, ver⸗

ſolgt ihne in allem / wo er immer

kan: er veruͤbt wider ihne die
grauſambſte Feindſeeligkeiten,
und feindſeeligſie Grauſamb⸗
keiten, ſo immer außzuuͤben

moͤglich ſeynd. Er richtet all

ſein Vermoͤgen, all ſeine Guͤter
zu Grund; er verjagt ihn auß

ſeinem eigenen Hauß; be⸗

nimmt ihm ſein Ehr; creutzi⸗

get, und ſtrebt ihme nach

dem Leben: ſeynd diſes nicht
unerhoͤrt raſende Verfolgun⸗

Reichthumb ſeiner Gnad:
und in dem gleich darauf folgene
den Capitel: Ut oſtenderet in
ſæculis ſupervenientibus a-

bundantesdivitias gratiæ ſuæ;
damit alle kuͤnfftige Zeitẽ den xyg. 2. 7.
Uberfluß der Reichthumen

ſeiner Gnad erkeneten. Nun

alle diſe Schaͤt raubt, und
pluͤndert die Todtluͤnd aufel 3

Von denen Unbilden, ſo die Suͤnd ꝛc. 567

Acd.

mahl aus. Ein alter Ketzer,
mit Rahmen Manes, welcher
in dem zweyten Jahr Hundert
gelebt, gabe vor, daß zwey
Goͤtter waͤren; der einte ein
guter / deſſen eintzige Verrich
tung, Guts zu [hun; der an⸗
dere aber ein boͤſer, der ſich mit

Boͤſes zuzufuͤgen: diſes ware
ein grober Jerthumb: laſſet
uns aber ſetzen / deme ſeye alſo /
und diſer Gott / deß Ubels Ur⸗
heber und Erwecker, der kein
Golt, ſondern ein Teuffel ſeyn
wurde / ſeye eben ſo maͤchtig

Boͤſes zu thun, als der guͦͤt ge

SOtt maͤchtig iſt / Gutles zu
mahl Sonn und Mond ſambt
allen Sternen aus; er zerbreche
de Aunmels Kuglen, reiſſe
alle Baͤumer aus der Wurtzel
heraus, verſencke alle Schiff in

dem Meer / verbrenne alle Haͤ[u⸗
ſer / ermorde alle Thier / kehre die

gantze Erden unter uͤber ſich /
genohe⸗ 1 e vernichte end⸗
lichen alles, was in der geſamb⸗
ten Natur ſich befindet. Wur⸗

de diſes nicht ein groſſer Scha⸗

den? nicht ein zurſelliche Ver⸗
wüuſtung ſeyn? freylich ja: doch
ſeyt verſichert (dann nichts ge⸗
wiſſers iſt) daß diſe Verherung
bey weitem ſo groß nicht ſeyn
wurde als die jenige iſt, welche
ihr durch ein von euch began⸗
gene Todſuͤnd außübet. Diſes

Ein und dreyßigſte Predig,
iſt durch die Grund⸗Saͤtz des

ſtaͤndige / und von allen Gelehr⸗

„ heitlichen Geſ⸗

Glaubens und ver Vernunfft

ſo bewaͤhret/ das man hitruͤber

in denen Schulen gar nicht
diſpurirt: es wird fuͤr ein be⸗

ten offenbahr beſchinen/ und er⸗

nichts anderm beſchaͤfftige / als

Der Meiſter in der Theeo-
lo 2 9 ⸗ Der P . Thomas bekraͤff⸗

drucklichen Worten: Bonum

univerii eſt majus, quàm bo-
num particulare unius, ſi ac-

cipiatur utrumque in eodem

unius majus eſt, quan

naturæ totius univerſi:, Das

uen erſchaffenen Weeſens g⸗
„ nes particular, und ſonder⸗

„ hen / wan beyde diſe guie emer⸗

„ ley Gattung, und

n nicht alſo / wann ſeibe zerſchi⸗
„dener Gattung und Geſtalt

tes auch nur in einer einßigen

„ particular Perſon befindlich
„ groͤſſer und edler iſt / als alles

„ naluͤrliche Gut der gantzen
„Welt: ihr glaubt diſe

Sinn / oder Einbildung / nicht

aber durch den Glauben, und

die Vernunfft regieren / und

leiten lacſet; wann ein Kind
Ke si eipen

bonum

weil ihr euch nur durch euere

—=—

dunm i
Aintnnmn
KNir
e
ſden an
nd an
ſttvore⸗
NW
Ne
ENEN
et
Gleue

orne
n

v. 22.

zertruͤmmerte, und ihr zu ihm

ſagtet: diſes ſeye ein groͤſſerer

Schad, als wang es verurſacht

haͤtte / daß alle Apffel auf dem
Marckt verfaulet, oder in einen

Fluß waͤre geworffen worden,
wurde es, ſolches zu glauben,
ſich auf keine Weiß bereden laſ⸗
n, ihr moͤchtet hernach ihm
elbes beſtaͤthen / darauf ſchwoͤ⸗
ren / ſo lang ihr wolltet: ja durch
die gantze Nachbarſchafft be⸗

waͤhren / und verſicheren laſſen,

wurde halt dannoch alles umb/
onſt ſeyn, und ihr bey ihme

einen Glauben finden: es wurde

ſich einbilden, daß maͤnniglich
ſich beiruge, da es voch ſelbſten
bitrogen wurd: Usquequo
parvuli diligitis infanciam?
Wie lang wolle ihr Kinder
lieben, was kindiſch iſt? Ihr
ſeyd ein warhafftes Kind, ihr
verſchertzet die Gnad GOttes
umb ein leeres / pur allein in der
Einbildung beſtehendes Gut,
umb einen Ehren⸗Dampfſ,
umb einen zergaͤnglichen Wol⸗
luſt. Man ſagt euch / daß der
Verlurſt eines eintzigen Grads
der Gnad ein groͤſſerer Schaden
ſeye / als wann Himmel und
Erden ſollien zernichtet werden /
weilen das allermindiſte Gut
in einer hoͤcheren Ordnung,
broͤſſer, edler, fuͤrtrefflich⸗
und ſchaͤtzbarer iſt / als die
Guͤter einer gering⸗ und nide⸗
P. le Jeune, I, Thei⸗

rer Ordnung alle insgeſammt.
Ihr glaubt es nicht / iſt bey⸗
nebens aber doch wahr: dann

Von denen Unbilden, ſo die Suͤnd ꝛc. 569

einen Diemant verliehret, oder

DB.

ein eingige Todtſuͤnd, ſo klein 2 Aurisse.

ſie auch immer ſeyn mag, nicht
nur allein ein Grad der Gnad/

ſonder ſo gar alle Schaͤtz der⸗

jelben, wormit die Seel berei⸗
chert iſt / gaͤnglich aus oͤſchet;
ſeyen ſie gleich ſo groß/ und uͤber⸗
fluͤßig, als ſie wollen. Sollte

ein Seel in ihrem Hertzen alle

Ggaden der Apoſtel / der Sera-
phim, jq der Mutter GOttes

ſelbſten be ſitzen / und zuſammen

getragen haben, wann ein ein⸗

tzige Tod⸗Guͤnd aber daruͤber
kommt, ſo iſt alles hin,/ es iſt umb

all diſes geſchehen, alles iſt ver⸗

ſchleuvert, und zernichtet. Was
Verlurſt! was Verwuͤſtung?

was Verheerung! was Schiffe⸗

bruch! was greuliche Raube⸗
rey iſt diſes! Omein GOtt, wie
unerkanntlich ſeynd wir! was
unmenſchliche Undanckbarkeit
begehen wir wider dich! wie
billiche Urſach haſt du / wider

runt adverſum me mala pro
bonis, & odium pro dilectio-

ne mea,. Sie geben mie Boͤſ⸗

ſes umb Gutes / und vers
gelten meine Lieb mit Haß.
Du lzreſ ſo ſehr, daß uns
kein Schaben zugeluͤgt werde,
tragſt ſo groſſ.

dich ſo innbruͤnſtig umb alles,
CEccs ſo

org / unſere
Güler zu erhalten / und rimm ſt

uns dich zu beklagen: Poſue- 1o8.

v. 2,

“ uns zugehoͤrig iſt, an, daß du
maͤnniglich bey Straff der ewi⸗
gen Verdammnuß vrbeteſt /
nicht nur allein uns in Armuth
zu bringen / das Unſerige zu ent⸗

frembden „oder einigen Scha⸗
den uns verurſachen / ſon⸗
dern ſo gar unſer Haab, und
Gut, unſere Felder / Haͤuſer,
Vich, oder ander uns zuſtaͤn⸗
dide Dir g / auch nur zu vegeh⸗

PUNCTUM II.

E. E 7E dem Propheten IAI
Terzelrn . 9 . as om 66 Capitult re⸗
S “ . Wdet Oti zu denen Ju
o ſas: den wilche Vorhabens waren,

guam toc einen praͤch T.mpel fuͤr
ſit ille in- ihne zu erbauen beyn bene aͤber

reſen. von ihrem ſuͤndhaff en Leben

Probatur nicht abſtunden: Quæ eſt iſts

-X a Mor
illins erga domus, quam ædificabitis mi⸗

An maAm
Juſßam tis mex? -. ad quem re-

I. Seripta- ſpiciam, 1 niſi 2 pauperéulum,
ri. & contritum ſpiritu & tre
66. mentem ſermones meos?

. 2à. Was iſts dann fuͤr ein uß,

das ihr mie bauen wolle?

und was iſt das fuͤr ein Ort

zu meiner Buve? 2 auf wel⸗
chen wied ich eyen/ an⸗ auf
dem Armen, ODemüͤt igen
und der eines zerknirſchten
ertzens iſt nd ab meinen
Worten erzi terei? Als ſ gte

ee: koͤnget e ch wohl einbil

den⸗ daß i ch in ine mteseeria

hi? & quis eſt iſte loeus quie-

in men, und unſer Wohnung

Ein und dreyßigſte Predig,

ren. Non concupiſces uxo-

rem proximi tui: Non do-

mum &c. W entgegen riche Exed. 20.

ten deine unſchaͤtzbare Reich⸗
thumb die koſtbar Guͤter dei⸗
ner Gnad, und Schaͤtze, welche

dir ſo theuer zu ſtehen geko *

men / umb eines ſauchen
Wellaſts / umb eines uchen

.le.

Gewir ns / und chnoen Saldt

Willen zu grund.

aufsefuͤhrten Tempel wohnen

werde? iſt etwas coͤrperliches ſo

reich, und koſtsar, welches mei⸗
Augen an ſich ziehen und mir

ich zu wohnen ein?
iſt ein rein, und
Gewiſſen, en Seel, die mich
ſoͤrchtet, und mein Gebott da⸗
tet. Ja, die Sckh WDH l d EE Otts
eleheten lehret es die⸗

ne egalne abſonderliche Weiß in
der Seel deß Gerechten woh⸗
ne, daß ſie darinnen nicht nur
alle n durch ihre Gnad / und ihre
Gaaben ſich aufhalte / ſondern
auch durch ihr Weeſenheit, und
in eigener Perſon. So mich

ſemand iebt / ſag
loͤſer / den wirs mein Dar
binwider m li ben, und
wier werden zu ihm kom⸗

S

in Wohilgefallen verutſachen
moͤge? der Tempel, in welc hem
unbeſlecktes

fichtet uns zu aemzes

t unſer Er⸗

le 14.

7.23 3

wri 4
8
◻
4

. Cor. 32.
v. 26.

I. lo. 4.
Y. 16.

F. 1

E.
–
MKuguſt.
I. 13. de

bey ihm machen. Und der
Heil. Paulus zu denen Corin⸗
thiern: Der Geiſt GOttes

woͤhnet in euch. Auf eben di⸗
ſe Weiß redet auch der geliebte

Juͤnger: Der die Lieb hat/

der bleibt in GO LC/ und

GOCin inme. Und aber⸗
mahl der Heil. Paulus: Die

Liebe GOCIES iſt auß⸗

gegoſſen in unſeren Hertzen
durch den ₰. Geiſt, we⸗
cher uns gegeben iſt. Er
macht einen Uaterſchid zwiſchen
der Leb, und dem H. Geiſt, da
er ſagt / daß uns alle beyde ſeyen

mitgetheillt worden. Und zwar

net GOltt ſo nothwendiger

wohnet G⸗
Weiß in uns, daß wie der H⸗

Thomas meldet wann er, was
doch unmoͤglich iſi / durch ſein
Unerm ſſenheit nicht an allen
Orten, oder nur an einem inſon⸗
derheit gegenwaͤrtig waͤre, er
daſſelbig verlaſſen wurde / umb
in einer Seel, welche in ſeiner
Gnad iſt, zu wohnen / und wur⸗
de er ſo lang in ſelbiger verblei⸗
ben / als lang daſelbſt ſeine
Gnad wurde erhalten ſeyn/ ſo
anzuͤgig, ſo liebreitzend iſt eine
ſolche Geil, ſo groſſes Wohl⸗
gefallen ſchoͤpfft er ab ihr.
Der H. Auguſtinus, ſambt
anderen Vaͤtteren ſagt: daß
GOTT die Geel unſerer Seel /
das iſt, unſerer Seel eben das

jenige ſeye, was dieſelbe unſerm

Leib iſt. Der Seltl iſt nichts

ien Unbilden, ſo die Sundꝛc. 571

ergoͤglicheres, als in ihtem L. 5

ihr nat
der Miltel Purct der Erden

zu verbleiben, ſelbem das Le⸗
ben, die Bewegung, und Em:
pfindlichkeit mitzutheilen: er iſt
luͤr iches Ort/ eben wie

denen ſchweren Din en: wann
ESOit derſelben ihr Wohnung
in einem Diamant, in einem
Sternen, ober in der Sonnen

verſchaffete, wurde ſie in einem

gewaltthaͤtigen Stand ſich be⸗
finden, und durch unablaͤßige
Sehn Gucht wiederumb in ih⸗
ren Leib zuruck zu kehren, ge⸗
plagt werden. Welches ſo
waͤhr / daß die HH. Auguſti: Aaguſt.
nus, und Thomas b kraͤfftigen / . z. K
daß eine in dem Dimmel gluͤck⸗ éf. dee-
ſeelige Seel jenerzeit eine Zu 5 7one .
neigung / mit ihrem Leb wide 2. 7. 4 .
rumb vereiniget zu werden / he⸗ 5. 4. Nea⸗
ge; und diſes zwar mit ſo inn⸗ Pev. Lau-
bruͤnſtiger Begird / daß, wann *e,N,
etwas in diſer Böͤll:, und Uber⸗ U e, Gi
fiaß aller Gluͤckſeeligkeit ſie bes erfe⸗
kraͤncken / und quaͤlen kume / es iene Ae⸗
ſeyn wurde / ſich von ihrem Leib, ligionis.
allwo ihr Mittel Punct, und “ 4.
Ruhe⸗Stalt iſt, ſich abgeſoͤn⸗
deret zu ſehen. Ebenmaͤß ge
Bewandtunuß hat es mit GOꝛt
in Anſehung unſerer Seel:
wann er ein Freud, und Er⸗

götzlichkeit auſſer ſich ſelbſt em⸗

pfangen / und genieſſen kan,
findt er dieſelbe nirgend an⸗
ders / als in der Seel deß Ge⸗
xechten: kein ſo ergoͤtzliches Luſt⸗
Ceeesz Ort

.

Ort iſt ihme der Salomoniſche

2. Plgral, .
v. 16.

Tempel / von welchem er doch
ſagte: Erunt oculi mei & cor
meum ibi. Meine Augen/

und mein Gertz wer en all⸗

da ſeyn. Kein ſo angenemmer

1 66 f
Y. I.

Wohn Sitz der Oberſt / und
hoͤchſte Himmel, von dem er
pricht: Cœlum mihi ſedes eſt.
Der Simmel iſt mein Sich;

ihme die verauͤn ffeige Seel

G.
3. Rtiene.

ben zu we den; und zu Gemuͤtk
fuͤhren, daß er niemahl, vann

Wer die Luſt, die er hat, in

diſem Hauß zu wohnen / erken⸗
nen will, der wolle nur detrach⸗
ten den Widerſtand, den er

thut, umb nicht i araus eir⸗

mit groͤſtem Hertzenleyd / ſehr
ungern, und alles darwider an⸗
wendend, (als oh er gleichſamb
ſeinen eigenen Leih ſchuͤtzete,
waonn es alſo zu reden erlaubt
ſiſt) abtiehe / und ſi H davon ver⸗
Kreiben laſſe. Wie wollen ſe⸗
Len, es komme ein Fuͤrſt ſeine

Wohnu g in eurer armen Be⸗

yd ſo unfreudlich / ſo grob,

und unhoͤſlich / daß ihr ehn
gleich ſamb nicht bewillkommel,

ihr ſoͤ beret euch von ihm ab,

wartet ihm den gantzen laggen

Tag hindurch niemahl auf;

wuͤnſchet ihm allein in der Fruͤh

einen guten Tag, und Abends
eine gute Nacht: traget kein

Beoeacken, unkerſchioliche R.⸗

Ein und dreyßigſte Predig,

der / ſo ihm mißfallen vernem⸗
men zu laſſen, und ſolche Ding

zu thun, die ihm zuwider ſeynd:

wann er nun deſſen alles unge⸗

acht nichts deſtoweniger in

ſem Hauß ſte s verbleiben; waa
er aue diſe Unhoͤflichkeiten uͤbers
tragen, wann er ſich nicht hin

weg begeben wurde / es ſeye

dangs, man fuͤhre ihn mit BGe⸗
walt, und bey denen A mben
hinaus; man kuͤnde ihm offent⸗
lich auf, und ſage om fein kru⸗
cken is das Angeſicht: Pack ich
aus mei em Hauß inweg:

ich hab deiner nich noͤthig: will

mu dir ſerner nichts zu thun has

mc gedencke⸗ ſeurdeen
nie 2 agen: er muͤ ſe ſes.
uͤber alle maſſen neben? es muͦſ⸗

ſe ein Ereatur darinn ſeyn we⸗

che ſein Hertz bezaub
gen hal e/ und gaͤntzlich einge⸗
nommen haben? Wann ihr ein
guͤltig, und gule Beicht able⸗
get, ſo zitht GOit in euer Seel⸗
gleichſamb als in ſein Heilig⸗
thumb, ein: ihr aber heiſſet ihn

nicht ſonderbar willkomm ſeyn /

wartet ihm ſchlechter Dingen

auf, gebencket ſehr wenig an
ihn, redet ſchier gar nichts mit
ihme, laſſet ihn, ohne
tung/ gantz allein:

euch mit etwelch einem kurtzen
Gebett, ſo ihr Morgens, und
Abenes an ihne verrichtet:
t ihm fauſend Sinck/ de

en⸗
ed
Nen
Gurg
en

en.

itni
dicn
6
At
nAng
t
nſarg
e
N
gane
nn
wint
eo
;
ſeen

chungen an euch begehrt, ab;

betruͤbet durch tauſenderley
laͤßliche Suͤnden ſeinen Geiſt;
macht ihm durch unzahlbare

kleine Lyogen / unnuͤtze Wort /

und eit Gedancken ein Miß⸗

fallen: und doch hebt er die
Freundſchafft mit euch nicht
auf, er ziecht nicht hinweg, er

bleibt beſtaͤndig, und allzeit bey
euch, biß ihr mit aller Macht

durch ein Tode Suͤnd, neben

welcher er keines Weegs beſte⸗
hen kan/ ihn hinaus jaget, wel ⸗

ches ja ein Zeichen iſt, daß er die

groͤſt⸗ Li bs⸗Neigung zu diſem

Hauß trage; daß das jenige / ſo
darinnen iſt, eiwas bezauberen⸗
des, und von groͤſter Liebs⸗
Krafft / und Anzuͤg gkeit ſeyn

muͤſſe, umb ihne zu vermoͤgen,
daß er, ungeachtet ſo groß, und

viler Unehrenbietig keiten, und
erwiſener Grobheüen nichts de⸗
ſtoweniger in ſelbem ver bleibe.
Es ſagre einſtens Moyſes zu
dem Juͤdiſchen Volck: „Euer

„GOit iſt der HErꝛ aller Ge⸗

„ſchoͤpffen: das Firmament
„ ſambt all uͤbrigen Himmlen,
„ die Erde, und alles, was dar⸗

»„minnen iſt, gehoͤrer ihm zu: er
»„hat keinen vonnoͤthen / und
„doch hat er ſich gewuͤrdiget
y„yeeeuer Geſchlecht für einen Ge⸗
Dest. 10. 2 Benſatz ſeiner Liebe zu rkiſen.
». 14. & En Domini DEl tui cœlum
6n 15. elſt, & coglum ccoœli, terra, & O-

mnia, quæz in ea ſunt: & ta-

men Patribus tuis congluti-
natus eſt, & amavit eos: Er
iſt mit Zuneigung an deine
Vaͤtter angeleimbt / und ver⸗
einiget woroden / er hat ſi ge⸗
liebet. Mercket diſes Wort
conglutinatus, angeleimbte
es gibt ein gar enge Zuſammen⸗
fuͤgung / ein innbruͤ ſtig, und
hefftige Lieb, ein vollkommene
Freundſchafft an Tag: gleich⸗
wie von jener deß Jonathas,
und Davids / geſast wird:
Animæ Jonsthæ conglutina-
ta eſt animæ David: Die Seel
Jonathæ leimbte, und vers

banse ſich mit der Seel Da-

vids. &Ott hefftet / verbindet /

und leimt ſich durch Lieb an euer

Seel an, wañ ihr in dem Stand
der Gnaden ſeyd. Ihr alſo
reiſſet ihn mit Schmertzen da⸗
von ab / wann ihr euch durch ein
Todtſuͤnd von ihm ſcheydet;
thut ihm groſſen Zwang und
Gewalt an; verurſachet ihme
das aͤuſſeriſte Mißfallen, und
fuͤget ihm den empfindlichſten

Von denen Unbilden, ſo die Suͤnd ꝛc. 57 7
enn durch ſeine innerliche Einſpre⸗

1. eg. 18.
Fe I⸗

Spott zu, da ihr ihne ſchim pflie

cher Dingen aus einem, von ihm

ſo ſehr geliebten Hauß / hinaus
jaget, umb ſeinen abgeſagtiſten
Feind darinn zu beherbergen;

und noͤthiget ihne folgende Klag

mit Schmertzen zu fuͤhren. Ke⸗

liqui domum meam, dimiſi

hæreditatem meam, dedi di-
le tam animam meam in ma-
Ceccz nus

lerem. 12,
v. 7.

nus inimicorum ejus. Ich
bin gezwu gen worden aus
metnem auß auszuziehen,
mein Erb chafft abzutrer⸗
ten/ und mein geliebte Seel
in denen zaͤnden threr Jein⸗
de zu hin erlaſſen.
H. Es gedunckt mich / ich ſehe

4. Compa- den fluͤchtigen David, da er vo g

gat ione.
ſeinem rebelliſchen Sohn Ab-
4. Eg. 5. ſalon v rfo gt wurde. Ware
es nicht ein Mitleydens⸗wüͤr⸗
diges Schauſp h!? eigen maͤch⸗
tigen / zumahlen unſchuldigift⸗
und mild ſee ig ſten Fuͤrſten, von
einem kleinen Haͤufflein ſeiner
Leuthen begleitet / aus ſeiner ehr
Reſidentz/ und Koͤn gichen
Haupt⸗ Stadt ſehen auszie⸗
* ⸗l hen * mit bloſſen Fuͤſſen, wey⸗
aſcend „ nenden Augen, bedecktem An⸗
bae geſicht aus Schamhafftigkeit
farum f- deß m ug ſͤg li ffedringen ⸗ ſ

ens, nadi. ſeuff zend, und
incedens, ſich in dis Pi einer wilden

derurſete ne die Kle 1
Leydw eſen, zu ſehen⸗

Einoͤde derbergen und d diſes E opert!

l⸗ capyite.

2. N r

zwar allein, umb der Verſol⸗
gung ſeines eigenen Gohns,
den er wie ſeinen Aug. Apffel
lebte, zu entweichen? Fber
nichts iſt diſer Echimpff in

Cergleichung deſſen, wer ſchen
ihr dem Sohn Ottts erwei⸗
ſet. Ihr zwingt ihn aus euerer
Seel, welche er zu einem ewigen

Luſt. Hauß / Paradeyß, Koͤnig⸗
uln Pallaſt, Tempel / und

heiligen Wohn⸗ Sitz fuͤr ſich
ausgeziehret, geſchmuͤckt, und

bereichet hat / hinaus zu geben;

Gegenwart ſeiner E nain

einem ihm zugehoͤrigen Hauß
hisaus gejagt werde, und da⸗
ſelbſt ſeinen abgeſagtiſt einer
olchen Wohnung unwuͤrd dig⸗
ſte⸗ Feind einzunem mmen.

7 PUNCTUM III.

5R kan billich diſerley

I.

peccatum Re ag wider euch fuͤh
inhonorat ☛☚ ren: Expugnaverunt

chriſtum me gratis: Sie haben ohne
11 eripte Urſach wider mich geſtrit⸗
aes 8. .: Euch vorrucken, wie ein⸗
ſiens den Schrifft Weiſen und
Phariſeern: Ego honorifico
8. v. 49. Patrem, & vos inhonoraſtis
me: Ich ehre den Vaͤtter,
n. ihr habt mich entunehret.

Alle meine Gedancken ſeynd
ohne Unterlaß nur ellen auf
die Ehr meines Vatters gerich⸗
tet, ihr aber / an ſtatt ein Cxeme
pel von mir zu nemmen/ –

das Widrige, und fuͤget mir

ein Unehr uͤber die andere zu.
Er kan euch eben auch das / wos
er einſtens denen Juden geſagt,
vorwerffen: Ihr ſeydt ein Ha.2. 85
Urſach / daß mein Nahm Eeech.

40

unter

9. 30.

36.

Von denen Unbilden, ſo die Suͤnd ꝛc. 3775

o unter denen Unglaubigen der wahre GOtt ſeyn, well er.
Ne mier denen Unglaubſgen der wahr „o n hͤ
uuem. 2. gelaſteret wird: ſintemahlen ſie zu ſo gut / liebreich/ und fety⸗
l „.24. Das unmaͤßig/ und ſchandbare gebigen Menſchen machet:
Leben der Lehr Juͤnger dem diſer Gedancken ware der An⸗
Lehr, Meiſter zur Unehr gereis fang ſeiner Bekehrung / und
int chet; der gotiloß / und boͤſe vermoͤchte ihn den Chriſtlichen
Wandel der Knechten ein Glauben a zunemmen / in wel⸗ 2. co..
Schimpff und Spott ihres chem er nachmahlen ein groſſer * 15.
ga Herꝛens ſtt Hieerilliger worden iſt. Chriſti
ene Patitur in ſuis Chriſtus op- bonus odor fumus: Wir
probrium, patitur in nobis ſeynd mit Wort und Wer⸗
d, Lex Chriſtiana maledicdtum: cken ein gurer Geruch Chri⸗
EH g. ſagt der Maſſilienſiſche Biſchoff ſti / iym zu ſeiner Ehr: heut
GI 2. Patri- Salvianus. Durch das unchriſt⸗ zu Tag aber iſt gaͤntzlich das
en Süg. liche Leben der ſeinigen: leydpet Widerſpihl. ”RB
ußß Chriſtus Schmach⸗ Reden,und Dann wir wollen ſetzen: ein erhna⸗
ee Schand, und wird das Chriſt⸗ Tuͤrck / oder anderer Unglaubi
ſche Geſatz wegen unſer ver⸗ ge, da er in ſeinem Land von 1 ½¼
edt Eiher. Ec- flucht. Es meldet die Hiſtoris dem Chriſtenthumb reden hoͤ⸗
aßaf. Eccleſiaſtica, daß zu Zeiten deß ret, frage: waſerley Volck die
te, Kaapyſers Conſtans in der Beſa⸗ Chriſten ſtyen? er aber ir Ant⸗
ſpeſt gzung der Start Thebes unter wort erhalte: es ſeynd Leuth⸗/
en andern Soldaten auch ein jun⸗ welche Chriſtum BEſu fuͤr
ne ger Menich mit Nahmen Pa- ihren Glauben. Stuͤffter er⸗
chomius geweſen ſey: die kennen: er hat ihnen die Weiß
Chriſten deren umbligenden und Manier, nach welcher ſie
Derther ſchickten diſen, obwohl leben ſollen, fuͤrgeſchriben, ſie
heydniſchen Soldaten mit un⸗ verbunden denen Exemplen /
„Aaublicher Freygebigkeit im⸗ welche er ihnen vorgewiſen,
4 merhin Proviant, und Lebens⸗ nachzukommen, und ihme auf
eee Mittel zu: Pachomius ab diſer dem Weeg, den er ihnen gee⸗
anatn dieb ſich boͤchſtens verwunde⸗ bahnet, nachzufolgen: wann
rend ſeagee / was fuͤr en Volck nun diſer Tuͤrck in der Chriſten⸗
eo“»„ ſeynd dann diſe Chriſten? als heit zu uns uͤberkommen, die
ur man ihm aber verietzte: es Verhaltung/ und Leben 8⸗
ſeynd dieſenige walche Chri Wandel der Chriſten ſehen
. 4 ſtum JEſem uͤr ihrer GOit ſollte; was wurd er wohl ſa⸗
àa beit n li ſſe r ſich vernem gen? was wurpe er genencken?
men: o muß ee daan uniebibar wure er nicht riach uber un⸗

ada.

576 Ein und dreyßigſte Predig,

ſach haben, ſich vernemmen zu
laſſen? warhaffeig es muß
Chriſtus JEſas nothwendiger
Weiß der Ehrſuͤchtigiſt, geitzis
giſt, unkeuſchiſt, unmaͤßigiſt,

Uungedultigiſt, rachgierigiſt /

und laſterhafftiſte Menſch, ſo
jemahls auf der Welt gelebt
hat, geweſen ſeyn; indem ſeine
Jünger, welche die Form zu
leben von ihme empfangen, und
ſeiner Lehr und Exemplen nach⸗

zufolgen ſich verbunden, ſo
hoffaͤrtig / in die irrdiſche Guͤter E
Rranchechs ſo unkeuſch, ſolche
Triunckenbold / ſo unverſchambt
in Reden / ſo zornmuͤthig, und
Rach⸗ eyſſerig ſeynd: ohne

Zweifel muß er alle diſe Laſter

ſie gelehrt, und ihnen dieſelbe
zu einem Beyſpiel vorgewiſen
haben. Sehet da die Unehr /
welche ihr dem Sohn GOttes
durch euer unordentlich, aus ge⸗
laſen, und unmaͤßiges Leben
beyleget.

Ja noch uüber das gebt ihr
auch dem Teuffel Urſach Chri⸗
tum zu entunehren, ſeiner zu
ſpotten, ihne zu trotzen, und zu
ſtoltzieren / wegen deß Vor⸗
cheils, den er uͤber unſer Hertz

ihme abgewonnen hat: indem

er ihm hoͤniſch vorwirfft: du
biſt ein ſchoͤner Herꝛ; haſt ei⸗
nen fuͤrtreffiich hochen Gewalt!
ey wie wohl bekommt es dir,
Untergebene zu haben, und mit
deinen Unterthanen dich zu pro⸗

glen! diſe Chriſten nennen ſich
deine Juͤnger, und ſeynd meiner
Partaey zugethan; ſie geben
ſich fuͤr deine Diener an, und

machen ſich zu meinen Leibei⸗

onen: ſie machen das Zeichen
deines Creutzes, und laſſen ſich
unter meinen Fahnen einſchrei⸗

ben: ſie ſeynd mit deinem Zeigs

chen bemercket, und tragen mei⸗
ne Liberey: du haſt die Herꝛ⸗
ſchafft uͤber ſie, ich aber die Be⸗
herꝛſchung derſelben: du das

ſitz davon: ſie bekennen ſich zu
deinem Glauben, und gehorchen

beynebens meinen Befelchen.
dir erzeigen ſie zwar allerhand
wugderliche Verſtellungen deß
Leibs u. aͤuſerliche Hoͤflichkeits⸗
Gepraͤnge / beynebens aber, und

in der Sach ſelbſten dienen ſie
mir. Du wendeſt ſo vil Kraͤff⸗
ten an die Liebe / und Zuneigung
diſer Seel zu gewinnen; war⸗

teſt ihr auf; lieb koſeſt ſie; gibſt

auf alle ihre Neigung und An⸗
muthungen acht, umb ſie zu lo⸗

cken, und zu gewinnen, qauf was
Weiß es immer geſchehenmag::

gebrauchſt zu dem & de ſowohl
die Guͤte, als Schaͤrffe: ſowohl

Gunſt, als Ungunſt: Verſpre⸗ Jerem. 8
chungen, und Bedrohungen; .20.

Straffen, und Belohnungen;
und richteſt doch mit all deme
nichts aut. Quoemodo ſi mulier

contemnat amatorem ſuum.

Gie haltet ſich gegen dir, ve

igenthumb, ich aber den Be⸗s

1.

atat
riſe,

lhcn ſ
u u
ien
liih „.
Air n
Ne dr

Por.
ſen

Von denen Unbilden, ſo die Suͤndꝛc. 577

ein Weib / die ihren Lieb⸗

haber verachtet. Ich entge⸗

gen mach bey weitem nicht ſo
vil Gepraͤngs mit ihr, und er⸗
reiche mein Abſehen: ich bedie⸗
nemich nur eines ſchoͤn auſge⸗
putzten Maͤgdleins; eines Stuck
Gelds; einer ſin Bußpe;
und ſogleich hab ich das Hirtz,

PUNCTUM W.

S Ber alles, was ich bis⸗
Peccatum
erzciſßigit *

&briſtaum und le

verglichen mit der vier⸗

tzten Frevel⸗That, ſo die
r,sripter Sünd wider unſern Erloͤſer

e. vornimmt, welche in deme be⸗
ſtehet, daß ſie ihne auf ein neues
widerumb creutz get, und noch⸗

mahlen um das Leben bringen ſe

will: er beklagt ſich deſſen ſowol
durch ſeinen Propheten / als er
durch ſeinen Apoſtel uns zu⸗
mahl darumb ver ſicheren laſſet.
Bey dem Prspheten Mala-
chias, da er von denen jenigen
rebet, welche den Zehend, und
andere in dem Geſatz gebottene
Opffer zuruck behielten, ſo doch
keine aus denen allerſchweri⸗
ſten Suͤnden zu ſeyn ſcheinet,

* ebraicè ſagt er: Si aſſiges X homo De- ſ
Kau, an um, quia vos configitis me?

NRoliabit, & dixiſt's, in quo cenfigimus
"7 Mibh- te? in decimus, & in primi-

amdautt, tiis. Soll oes Mnſch Git

an frau-
dabit, an

anhefften / daß ihr mich

cenculca- Surchſtechen doͤrffer? und
P.. le Jeune L Cheil.

V bhero gemeldet / iſt nichts /

und die Lieb diſer Seele gewon⸗
nen. Ihr ſeyd Urſach / daß
der Teuffel ſolchergeſtallt den
Sohn GOttes verunehret,
ſeiner ſpottet, und ſich ruh eꝛ⸗
mend verlauten laßt: Præva- P/I2. 2,
lui adverſus eum. Ich bin
zber ihn maͤchtig wor⸗

ihr ſprechet: in wem durch⸗ Eu, en ey-
ſtechen wir dich? in deme, gers
daß ihr mir den Zehenden, 3.v. .
und GHeb⸗Opffer nicht be⸗
zahlet / wie ihr ſchuldig ſeyd.
Und der H. Paulus, da er de⸗
nen, die nach dem Tauff GOtt
beleydigen / ihr Unthat ver wei⸗
et / ſagt: daß ſie in ihnen
ſelbſt den Sohn GOttes
widerum auf ein neues an
das Creutz hefften Kurſus Hebr. 6.
crucifigentes in ſemetipſis Fi- v. 7.
Es melden di Hebræer, das N.
Adam bey dem Todt Abel ſei 2 Compa-
nes Sohns das allererſte mahl ratignilàs
ſeinen Fehler am kiaͤr ſten er. 18n2.
kennet, und bitteriſt beweynet
habe, als er nemblich diſen all r⸗
chönſten Jüngling in ſeinem
Blut ſchwimmend da l gen /
die Farb ſeines Angſi ts
gattz erblaßt / die Augen / welche
zuvor wie die Stern funcker⸗
ten, dunckel und ausgeloͤſcht /
und ſein annemmliche Geſtalt
Dodd

durch

durch die Wunden, und gegen⸗

waͤrtigen Todt greulich / und

4

2da.

hetzlichiſt zugerichtet, angeſehen
habe; ab welch erbaͤrmlichen
Anblick er dergeſtallten er⸗
ſchroͤckt, und in Erſtaunung ge⸗
ſetzt worden / daß er gleichſamb
auſſer ſich ſelbſten gerathen, und
in Betrachtung, daß er die Ur⸗
ſach diſes Ungluͤeks waͤre; in⸗
deme durch ſeinen Ungehorſamb
dem Todt der Eingang in diſe
Welt waͤre eroͤffnet worden,
ſeye er gleichſamb in Thraͤnen
zerfloſſen, und habe bey ſich be⸗
ſchloſſen, ein vil ſtrengere Buß
zu wuͤrcken / als bis dahin noch
nie geſchehen. Wann wir in
die Kirchen hinein gehen, und
unſern an dem Creutz hangen⸗
den Heyland in ſo erbaͤrmlichen
Stand anſehen, mit Blut gantz
üͤberronnen / mit Doͤrneren ge⸗
croͤnt, die Nken verduncklet /
die Wangen erbleichet / die Leff⸗
tzen braun, und blau von Schlaͤ⸗
gen unterlaufſen, den Mund

autzgetrucknet, und verdorret /
Haͤnd, und Fuͤß mit Naͤglen
durchbohret: wie iſt es voch

moͤglich, daß wir uns erfrechen
doͤrffen / eine Todt⸗Suͤnd zu be⸗

gehen / indem wir wiſſen, daß
die Suͤnd in diſen erbaͤrmlichen

Stand ihne ge tzt habe?
Seneca; da er von der Grau
ſambkeit, und Tyranney Ale-
xanders des Groſſens redet,
welcher Qaliſthenem, einen ſehr

578 Ein und dreyßigſte Predig,

beruͤhmt⸗ und vortreffl chen
Welt⸗Weiſen, aus Urſach, er

ihne anzubetten verweigeret,

grauſamblich hat ermorden laſ⸗

ſen / ſagt alſo: Hoc eſt Alexan- Senecal 6.
dri crimen æternum, quod nataural.
nulla bellorum felicitas redi. Q.c. 25.

met.,»Diſes unmenſchliche La⸗

„ſter wird Alexandro ewig ane

„hangen, kein Zeit⸗Lauff deſ⸗
„ſen Gebaͤchtnuß mehr ausloͤ⸗

„ſchen, durch diſes allein wird

„die Ehr, der Ruhm, und Na⸗

„Men aller anderen ſeiner herr⸗

„lich, und preißwuͤrdigſten
„Thaten verduncklet ſeyn. Nam
quoties quis dixerit: occi-
dit Perſarum multa millia:

Banernr & Caliſthenem.
2

an ruͤhme man ſo lang / und
„vil man wolle: er hat in dem
„Krieg Darium den Perſer-
„König uͤberwunden, und vil

„kauſend ſeiner Soldaten er⸗

„ſchlagen; wird man beyfuͤ⸗
„gen: Ja: aber hat auch Ca-

„liſthenem umb das Leben

„bringen laſſen: ſagt man: er
„hat das Meer mit einer un⸗
„zahlbahren Menge Kriegs⸗
„von Aufgang der Sosne

„bis an die Brentzen der Land⸗

„ſchafft Thracien qusgebrei⸗
„ket / und erwe iteret: wird man
„verſetzen: Ja aber auch hoͤchſt

„ungerechter Weiß dem C=li-
„ſthenes bas Leben geraubet.
Omnialicèt antique Ducum,

Re-

. n

ge Regumque exempla tranſie- wird man dagegen reden: Jaz
witr rit, ex his, quæ fecit, nihil tam aber er hat auch hoͤc ſt unge⸗
d magnum erit, quàm ſcelus rechter Weiß unterdrucket, und
“ Caliſthenis. „Solte er ſchon gecreutziget den Groͤſten aus
n, A⸗ „alle Koͤnig, und tapffere Hel⸗ alen Groſſen, den OErrn aller
inn „den, ſo vor ihme gelebt / an Herren.
+ Gtaͤrcke / Macht / Gluͤck, Sig / Diſes iſt wahr, und nur gar O.
a „ritterlchen Thaten, und glor⸗ zu wahr: die Todt⸗Suͤnd iſt 2. Erher⸗
uufn „würdigſten Exemplen unver⸗ ein ſo groſſes Ubel / ein ſo hoche rane 4
e „gleichlich überwunden haben, Ungerechligkeit, daß alle gute egen
di . „wird doch alles diſes ſeiner Werck eures gantzen Lebens, ccja⸗ “
„Grauſambkeit nicht beykom⸗ des vergangenen gegenwaͤrti⸗ Mitis præ-
n „mes: das an Caliſthene voll⸗ gen / und noch zukuͤnfftigen mit nonderat
Purſe „brachte Laſter wird groͤſſer einer Todt⸗Suͤnd nicht koͤnnen Bonicati
unſe „ſeyn. Auf gleichem Schlag verglichen / noch gegen einander nne
Kn muß man auch von euch reden, abgewogen werden. Sehet nn,
was ihr euch ſo weit verliehret / da / ob wir Urſach habeg, wegen 4,„ we-
u daß ihr eine Tode⸗ Suͤnd bege⸗ etwelch einer kleinen Tugend, ſireram.
Uihen. het: dieſeibe wird in allſtaͤler und wenigen guten Wercken⸗
lcs Gedaͤchtnuß behangen, den ſo wir vollbriggen, zu ſtoltzieꝛ
tun Glanß aller eurer guten Wer⸗ ven? und ob wir nicht bulich die
Peri cken, ſo ihr jemahls geuͤbet, Suͤnd mehrer, als den Todt,
n verduncklen: ſagt man, daß verabſcheuen ſollen? wann man
dar⸗ durch euer mildthaͤtige Freyge⸗ auf eine Waag legen ſolte / ei⸗
bigkeit ein groſſe Menge armer nerſeits die Unbild, welche ihr
N ayßlein / welche ſonder euch SOtt durch ein eintzige Tode⸗
at wurde Hungers geſtorben ſeyn, Guͤnd zufüget / auf die andere
n ſeye bey dem Leben erhalten Schaae aber die Ehr / die ihr
145 worden: wird man entgegen durch alle eure gute Werck euer
ſ ſeten: Ja / aber er hat den Gohn gantzes Leben hindurch (ſolte
71 GO ttes getoͤdtet. Sagt man / es auch 100. gantzer Jahr an⸗
en ihr ſeyd ein groſſer Verthaͤdi⸗ halten) ihm erweiſet: wurde
N er der Gerechtigkeit, und biſe eintzige Beleydigung alle
Gen echts eyfferender Mann / ha⸗ eure gute Werck uͤberwaͤgen.
“ det ſehr vil arme Wittwen, und die gute Werck eures gantzen
bi betrangte Bauers⸗Leut von der Libens alle insgeſambt ſeynd
00 Gewaltthaͤtigkeit deren BGroſ⸗ kein ſo groſſes Gut / als groſſes
gdt ſen, und Maͤchtigen, die ſelbe zu Ubel ein eintzige Todt⸗Suͤnd
han Enierdrucken ſuchten, beſreyei: iſt. Durch ein eintzige Todt⸗

Vor denen Unbilden ſo die Suͤnd re. 79

4

Suͤnd, wird groͤſſere Unehr,
Mißzfallen/ und Beley gung
SOit zugefuͤgt, a's Ehr /
Freud / und Dienſt er von all
euren gu en Wercken nicht em⸗
pfangen kan.
Alſo ſehet ihr / daß man nie⸗

580 Ein und dreyßigſte Predig,
gelii, die Erkanntnuß / und Lie⸗

be Chriſti aller Orten aus:

wann ihm aber diſe Verrich⸗
tung, und der Zutritt, den er in
denen weltlichen Haͤuſeren hat⸗
te, ein Gelegenheit geweſen waͤ⸗
re, aus menſchlicher Schwach⸗

⸗
leg

mahls eine Todt Suͤnd bege⸗ heit dann, und wann in eine N
hen koͤnne / aus Hoffnung, und Todt Suͤnd zu fallen / ſollte es 1
unter Vorwand einiges, auch auch nur ein. nur zweymahl das 4
Geiſtlichen/ Butens; ſeye ſel⸗ Jahr hindurch geſchehen ſeyn: “”JYMVU
bes gleich ſo groß / und koſibar / wurde er weißlich gethan ha⸗
als es immer wolle. Es ben, wan er das Pr edig⸗Amt /

9 iſt un⸗
vernuüͤnfftig gehandlet, wang die Bikehrung der Suünder/
man ſagt: ich will falſch ſchwoͤ⸗ und Unterweiſung der Chriſt⸗
ren, ab r aus Urſach, daß ich glaubigen beurlaubet, und ſich
mDeinen Mann vermoͤge zu beich⸗ in ein Einoͤde verkrochen haͤtte.
len, und zu comaniciren. Alſo Er ware aber ſo fern von aller
auch / wann ihr ſehet, daß ihr in Sünd / daß er ehender wurde
einem Stand/ erwaͤhlet haben, nimmermehr

Stand / und Lebens Art ahlet he mermehr
ſeyet, in welchem ihr von Zeit zu zu predigen / als freywilliger 1
Zeit euch toͤdlich verſuͤndiget, Dingen auch nur ein eintzige

beynebens aber nicht ſuͤgdigen laͤßliche Suͤnd zu begehen. ſoe

wurdet, wann ihr in einem ſol⸗
chen Dienſt, Amt, und Beruff
nicht lebtet / muͤßt ihr (weißlich
zu handlen) ſelbs verluſſen / was
eitlich⸗ und Geiſtlichen Nutzen
ihr darinnen immer ſchaffen
moͤget. Ein Exempel: wann je⸗
mahls einer geweßin, welcher
der Kirchen GOites er prießli⸗
che Dienſt geleiſtet, und den
Nußtzen deroſelben zu groſſem
Aufnamm befoͤrneret hat, wa⸗
re es der H. Paulus: ex gewan⸗
ne GOti Geelen dem lauſend
nach: er ſtreeuete als ein andere
Gonne, den Glantz des Evan-

Auch ſagt der H. Chryſoſte-
mus, daß das erſt / und groͤſte

Gut / ſo ihr Zeit eures Lebens

ſes thun; und mithin wan ihr
eine Todt⸗Sünd begangen
habt / koͤnnet ihr mit aller Wahr⸗
heit ſagen: heut hab ich mehr
Ubels gethan, als Gutes mein
gantzes Lben hindurch.
Es gehet diſer Heil. Vatter

noch weiter, ſagt ſonder Ver⸗ Lsmemn.
groͤſſerung, wohl aber miegroſ⸗
ſer Wahrheit, vorgebend, daß
die Boßheit einer eintzigen Lod⸗
Sund mit der Guͤte aller m

wuͤrcken koͤnnet / ſeye nichts boͤ⸗

b.

nium San-
Aorum

t

=—

nmi
MNN

Von denen Unbilden, ſo die Suͤnd ꝛc. 581

ten Wercken / aller puren Crea⸗
turen insgeſambt, nicht koͤnne
verglichen/ erſetzet / und abge⸗
than werden. Durch gehet alle

Chriſtliche Haußhaltungen in

allen vier Theilen der Welt:
berrachtet, wie vil gute Werck
daſelbſt verrichtet werden: wie
bit, wie San⸗
ſen / Btrachtungé, und Schuß⸗
Gebett in ſbigen geſchehen
koͤnnen; beg ebt euch in alle Ca⸗

tholiſche Kerchen hinein; ſehet, Bet das Jung⸗
Ifraͤuliche Hertz MARI. ſelbſt

wie vil Andachten / wie vi

Ubungen der Anbettung, der
Liebe GOttes / der Aufopffe⸗
rung ſeiner ſelbſt / und Danck⸗
ſagung man uͤbe. Durchlauffet
alle Cloͤſter der GOtt gehelligt⸗
Geiblichen Manns und Weibs⸗

Perſonen: durchdringet die ab⸗
gelegniſt, und innerſte Einoͤden,

in die Zellen der Cacthaͤuſer,

und auderer Einſidel: ſehet,

was Bußwerck, was Streng⸗

heiten, was Abtoͤdtung, was
Keuſchheit / ihre ununterbroche⸗
ne Verrichtungen ſeyen: ſteiget
bis in die leydende Kirch in das

Bigfeuer higunter: betrachtet,
wit vil Ubungen der Gedult,
der Demuth, der Ergebung in

den Willen GOttes von diſen
Seelen geſchehen. Steiget

hmauf in die Sig⸗prangende
Kirch / in den Himmel / ſtellet

euch fuͤr Augen die Schaa⸗
der HH Potriarchen Prophe⸗
Mariyrer / Beicht⸗

tiger / Jungfrauen, und aller
Choͤr deren Englen, Ertz Eng⸗
len/ Cherubimé, Seraphims,
und anderer ſeeligen Geiſteren /
mit was Lob preyſen ſie GOtt,
was tieffe Ehr⸗Bezeugungen,

was Anbektungen / was Lieb
was Unterthaͤnigkeit gegen ſei⸗

nen allerheiligſten Anordnun⸗
gen, und was Eyfer fuͤr ſein
Glory erweiſen ſie.
Tringet endlich durch euer
Betrachtung in das Jung⸗

hinein, in welchem alle An⸗
dachts⸗Ubungen / und alle Tu⸗
genden aller uͤbrigen Heiligen
insgeſambt zuſammen getra⸗
gen, ja noch uͤber das mit groſ⸗
ſem Zuſatz verein get zu ſehen
ſeynd: all s diſes zuſammen ge⸗

nommen, bringe GOtt nicht ſo

vil Ehr / Egoͤtzlichkeit / und
Dienſt / als Unehr / Mißfallen,
und Beleydigung ein eintzige
Todtſuͤnd ihme zufuͤget. Es

erſchaffe GOtt noch hundert
tauſend andere Wellen, eben
ſo groß / und Volckreich / als die
gegenwaͤrtige iſt / ja noch meh⸗

rers: es haben alle Baum⸗
Baͤkter / alle Sand⸗Koͤrnlein /
alle Pflantzen / und alle Thier

bis auf das kleinſte Ungezifer

in diſen Welen einen Verſtand

GOitt zu erkennen, und anzue⸗

betten / ein Hertz ihne zu lieben
faͤhig, und einen Mund hne zu

loben tuͤchtig; diſe unzahlbare
Dodd 3 Zahl

Zahl der Creataren bette GOtt
eben ſo demuͤthig an / liebe ihne
eben ſo inbruͤnn ſtiglich / und

lobe ihn eben ſo fuͤrtrefflich / als

die hoͤchſte Seraphim: ſo leydet
beynebens G
groͤſtern Verlurſt, da ihr in ein
Süuͤnd einwilliget / als wan
ihr all diſer Anbettung / all
biſes Lobs, und heiligee Liebs⸗

Bezeugungen / von diſer uns⸗

zahlbaren Zahl der Geſchoͤpffen
erwiſen, ihne beraubet. Bon
all deme wurbde ihm ſo vil und
groſſe Ehr nicht zuwachſen,
als Schmach und Beleydigung
er von euch empfangt durch ein
eintzige Sünd die ihr begehet.

Diſes kommet gantz leicht,

und zwar durch unhintertreib⸗
liche Proben, zu bewaͤhren.
Erſtlich iſt die Ehr / welche alle
Heiligena auch die Allerheilig⸗

ſten aus denen Heiligen / und
ber das hundert tauſend Wel⸗

ten GOtt erweiſen koͤsnen,

ein endlich und beſchraͤsckte

Ehr / die Beleydigung aber,

welche ihm durch die Sund an⸗

gethan wird, unendlich, und
Uunbegreiſſich. Zweytens:
wann alle Heilige, ſambt der
Lill erheiligiſten aus denen Hei⸗
ligen / beynebens auch alle Ge⸗
(Perff diſer hundert tauſend
Welten ihre Dienſt⸗Gefaͤllig⸗

582 Ein und dreyßigſte Predig,
Lodtſuͤnd GOTT aufopffers
ſollten, wurden ſi doch darfuͤr

Ott vdoch einen

vollkommen / genau, und nach
Frior run der Gerechtigkeit

ein eintzige Todtſuͤnd mehrers
entunehret / und beleydiget, als

Ehr und Genugthuung durch
alle Verdienſt der Heiligen

ihm kan geleiſtet werden. Drit⸗
tens: wann ihr GOtt ſo vil

Ehr und Dienſt erweiſen ſoll⸗
tet / als alle Hringe ins geſambt
ihme beylegen koͤnnen / wurdet

ihr doch unendlich weniger
thun⸗ als ſeine Verdienſt, und

Hochheit von euch erfordern:
wann ihr aber eine Todtſund
begehet, thut ihr unendlich meh⸗

rers / als von euch jemahls
haͤtte geſchehen ſollen.

Und iſt die fuͤrneh mſt, und
Haubt⸗Urſach diſer Wahrheit /
daß eben die jenige Umbſtaͤnd,

welche die Boßheit einer Be⸗

leydigung mercklich veꝛgioͤffern,
im Gegentheil gleichfalls den
Werth und Hochach ung eisder
Ehr und Dienſt⸗Erweifung
ſcheinbarlich verringeren: nemboꝛ

lich die Hochheit der Perſon,

welche geehret, oder entunehret
wird; und die Geringfuͤgigkeite⸗
der ſchlechte Stand der Per⸗
ſon / welche ein Ehr oder Unehr

keiten zuſammen tragen, und erweiſet; die Entfernung, der

dieſelbe alle miteinander zur
Gougtihuung far ein eintige

Unterſchid und Ungleichheit / ſo
zwiſchen diſen beyden Perſonin

Weegs genug thun koͤn⸗
nen. Wird alſo GOtt durch

befindlich iſt: ſintemahlen je

groͤſſer und vornehmer die ge⸗

ehrte Perſon, und zugleich ge⸗
ringer und nichtiger die jenige
iſt, ſo ehret, je weniger wert
wird auch die von ihr bezeugte
Ehr geachtet: wann ein Koͤnig

einem andern Koͤnig ein Reve-

renz machet, wird diſes fuͤr ein

grofſſe Ehr gehalten, und ſehr
hoch angeſehen: geſchicht 8

von eigem FJuͤrſten gegen ſeinem
Koͤnig, iſt es auch nichts gerin⸗

ges: geſchicht es von einem ge⸗

meinen von Adel, iſt es ſchon
vil weniger; geſchicht es von
einem aumen Baurs⸗Mann,
wird es gleichſamb fuͤr gar

nichts geachtet. In Begen⸗
theil je groͤſſer die beleydigte
Perſon, und zumahl ſchlechter

iſt die jenige, welche beleydiget /

je groͤſſer und ſtraffwuͤrdiger iſt

auch die Beleydigung.
Wann ein Koͤnig einen an⸗

dern Koͤnig beleyviget, iſt es

der Saamen eines Kriegs;
verletzt ein Fuͤrſt ſeinen Koͤnig,

fallt er wenigiſt in die hoͤchſte

Ungnad: geſchicht es von einem
gemeinen Edelmann / wird er

ium Lodt verdammet; iſt es
ein Baur, wird er geraͤdert,

oder mit guͤenden Zangen ge⸗
zwickt. Nun ſeynd hundert
tauſend Welten in Anſehung

Ettes vil wenger als ein
Baurx gegen einem Monarchen/
und maͤchtigiſten Koͤnig ver⸗

glichen: wann alſo hundert
tauſend Welten GOtt ehren,
iſt es eben ſo vil, als ob ein
Baur gegen einem Koͤnig ein

h Reverenz machte, ja noch we⸗

niger: und eutgegen / wann ihr
ein Suͤnd begehet / iſt es weit
mehrers, als wann ein ſolcher

Landmann ſich an der Perſon

des Koͤnigs vergreiffete, und
gewaltthaͤtige Haͤnd an ſelben
anlegte: und daher ruͤhret es,
daß die gute Werck den Himmel
nicht anderſt verdienen, dann
aus purer Freygebigkeit GOt⸗
tes, zufolge ſeines Verſpre⸗
chens, und wegen der Verei⸗
nigung / ſo ſie mit denen Rer⸗
dienſten Chriſti IEſu haben;
enigegen aber die Suͤnd die
Hoͤll verſchulde, aus ihrer eige⸗
nen Natur / und weeſentlichen
Boßheit: und iſt deſſen ein Zei⸗
chen / daß kein zeitlicher Himmel
zu finden iſt / gleichwie es ein
zeitliche Doͤll gibt, nemblich ein
Fegfeur. Ich erklaͤre mich.
‚Wan ihr ſo vil gute Werck,
als die Allerſeeligſie Jungfrau,
und alle Heilige ins geſambt
wurdet vollbracht, euer gantzes
Leben hindurch ſo vil Trang⸗
ſaalen und Schmertzen, als
Job, gelitten haben; beynebens

aber in ein Todtluͤnd einwilli⸗

get, und daruͤber ſterbet, were⸗
det ihr ewig verdamm werden,
und alle euere gute Werck hin,
und ohne eintzigen Lohn leyn.
e einhigen 8:

NR

584 Ein und dreyßigſte Predig,

Egech. 18. Si averterit ſe Juſtus à juſti⸗
2,43 tia ſua, & fecerit iniquitatem,

omnes juſtitiæ ejus, quas fe-
cerat, non recordabuntur.
Wann der Gerechte von fi⸗
nee Gerechtigkeit ſich ab⸗
kehret/ und Boͤſes han det,
ſollen alle ſeine Gerechtig⸗
keiten/ die er je gethan hat,
nimmermehr gedacht wes⸗
den. Die Urſach deſſen iſt, weil

ſie nemblich nichts verdienen /

als zufolg des
ſprechene; GOtt aber hatd
jengen, der in einer Todtſuͤnd
abſtirbt, niemahls einigen Lohn
zu geben verſprochen, da entge⸗
gen, wan ihr in dem Stand
der Gnaden, obſchon nach voll⸗
brachten Guͤnden / dahin fah⸗
ret, werdet ihr ig dem Fegfeur

Goͤttlichen Ver⸗

darſuͤr abgeſtrafft werden, be⸗

vor man euch in den Himml
einlaſſet: es waͤre dann, daß
ihr ſelbe in diſem Leben abge⸗
buͤßt / und genugſamb abgte⸗

zahlt haͤttet.

Mit einem Wort: indem die

Allerhoͤchſte Goͤttliche Majeſtaͤt

ſchoͤpff, welch / und waſerley s

auch im mer ſeye / unendlich un⸗

ter dem Schoͤpffer ernidriget iſt/
hat die Ehr, welche bie Creatur
ihme erweiſet / ſo geringen

Werth, daß ſelbe gleichſamb

nichts; entgegen die Unbild, die
ſie ihme durch ein ein gige Lodt/

GOtt aber hatde m

ſuͤnd zufuͤget, ein unendliche
und unendlich zu vermeyden iſt.

Der H. Petrus Chryſolo-
gus, als er das duſſer ſte Un⸗

„

hs uns durch die Suͤͦgd des
e ſten Menſchen zugewachſen,

bey ſich betrachtete / brache er in
folgende mit Seufſtzeren unter⸗
brochene Wort herfuͤr: O ſi 5 cynhet
tunc vel levis turbo arborem er. e
mortiferam dejeciſſet! O

. 3

daß diſer Baum der Wiſſen⸗

ſchafft in einer ewigen IUne
wiſſenheit / und Une kande
nuß geſtanden ware! O

das dazumahl ein Sturm⸗
Wind diſen toͤdtlichen
Baum aus der LErden her⸗
ausgeriſſen, zu Grund ge⸗

richtet / der Boden ſich anf.

ſerpen und ſelbigen in
1

ch begraben batte! O ſi

nebulæ umus illius mulleris
tenebràſſet af ectum! O
daß ein gluͤckſeeliger Nebe /
oder heylamber Waſſer⸗
Jall, dem Weib, da ſie ſei⸗

ben anzuſehen begunnte,
die Augen bedeckt h tee!

O ſi terra nubes pomi ſpeci-

em caligâſſet! daß ein

ſchwartz finſtere Wolcken
Ote Geſt alle diſer verg ffien

Iruch fuͤn allz it ver unck t

Hette!

gee⸗

guck und Armſeeli ke ten, wel⸗

O ſi manus, tan-
gens inconceſla, tremuiſſer!
Odaß dee vand / da ſie die
verovitene Frucht betaſtet /

—

Von denen Unbilden, ſo die Sundꝛc. 885

gesittert haͤrte: O Kipeceati ſepn /in ſolche Cloͤſter euch zu

4 iem tenebrâàſſet nox injuſta! begeben, die weit von der Welt
Er O daß diſer Suͤnden Cag entfernet / und aller Gemein⸗
ſun durch ein dicke Nacht waͤ⸗ ſchafft mit denen Welt⸗Men⸗
ketan re verfinſterer worden! ſchen uͤberhebt ſeynd! O was er⸗
Nichts ſeynd alle bedaurliche wuͤnſchten Gluͤck ⸗Stand hat
Pot Waͤrckungen / welche die erſte man gefunden / da man von al⸗
ht Suͤnd dem Menſchen beyge⸗ len Suͤndene⸗Gefahren / deren
DNIH bracht hat, wann ſie mit der die Welt ſo voll iſt / befreyet/
ſe:0 Unbild verglichen werden, die dem Gebett / und Arbeit in ſei⸗
dudn ich wider dich, O hoͤchſte, und nen kleinen Zimmerlein obli⸗
unendliche Majeſtaͤt durch ein gen/ und von allem irrdiſchen
eiſn eintztge Todtſund begangen Getuͤmmel abgeſoͤnderet / in ru⸗
vhad hab. Ach wie billich habe ich higer Einſambkeit GOtt dienen
hetmn mit weynenden Augen zu be⸗ kan! wan ihr verſtundet, was
klagen / und zu ſagen: Odaß je⸗ groſſes Ubel ein Suͤnd ſey⸗//
en en ne liebkoſende Gegen Wuͤrff / wurdet ihr, da es, umb dero
1e ſo mich as ein Koͤder zur Suͤnd Gefahr zu entgehen, noͤthig
Eie angelocket, nimmermehr auf ſeyn ſollte / euch in das entleg⸗
enn der Welt geweſen waͤren! O niſt, und inner ſte Canada zu
R daß ich von Mutter⸗Leib an fluͤchten, nicht bis morgen ver⸗
n blind, taub / und ſtumm gewe⸗ zoͤgeren: noch heut diſen Au⸗
80 ſen waͤre! O haͤtte ich das genblick wurdet ihr euch auf⸗
Vnlei Gluͤck gehabt, durch ein Kranck⸗ machen, und, dahin akzuſeg⸗
1G heit den Gebrauch meiner Sin⸗ len, zu Schiff gehen.
. nen ehender zu verliehren / als An dich alſo eigentlich, C.
we⸗ ſebe zu Vollbriggung der ſuͤndige Seel / laßt der Sohn Conclu-
. Sünd anzuwenden! O haͤtte GOites diſe Klag⸗Wort er⸗ ſto.
e ich von meiner erſten Kindheit gehen: Quare me perſeque 9,-7 4
an die Welt beurlaubet, und ris? Warumb verfelgſt tuu⸗
4 l mich in die tiffiſt abgelegniſte mich? du verfolgſt mich an
af Einode verkrochen! mmieinen Guͤteren vll laſterhaff⸗
Dii Ihr Juͤngling, wie gluͤckſee⸗ ter, als den Tuͤrck; an meiner
Mt iig ſeyd ihr! wie gluͤckſeelig ihr Wohnung vilunbarmhertz ger
uuſfn junge Maͤgdlein! O daß ihr als Herodes; an meiner Chr /
euer Gluͤckſeeligkeit erkennten / vil ſchimpfflicher als Pilatus;
u die ihr habt, da euch noch ſo⸗ und an meinem Leben vil grau⸗
mu, wohl das Alter / als Staͤrcke/ ſamber als die Henck? Knecht. Er Pen-
dußit und die Gelegenheit gunſtig Wahr iſt es, der Tünck pluͤn⸗ &.
in⸗ P. le jeune I. Cheil. Eeee dert,

dert / und raubt die Schaͤ n mei⸗
ner Kirchen; du aber zerſtoͤreſt,
und verwͤſtel in dir durch die
Suͤnd die Gaben meines Heil.
Ge ſts, die Habitus ſupernatu
rales, oder uͤbernatuͤrliche Tu⸗

genden, und dero würckens⸗

ſfaͤ gen Eigenſchaff en ſo ich in
demn Tauffi in dein Seel einge⸗

goſſen! die allerkoſtba iſte

Schaͤtz der he ligmach enden
Gnad / welche ich dir durch die
uͤbeige Sacramenten mitge⸗

dhe lenl⸗ Verdienſt und Geiſt⸗
eichthumben / welche ih,
permietel deiser guten Wer⸗
(Ecen/ in deinem Hertzen ver⸗

liche

ſamblet hatte.
Perſequeris. Du verfo aſt
mich in meiner W Dognung.

Herodes hat mich aus Galilæa

meinem Vatter Lans, vertri⸗
ben / du aber jag mich aus dei⸗
nem Hertzen hinaus / w ches ich
mir zu einm evigen Wohg⸗

Sitz gehelliget und darinn ich

mit eben ſo groſſer Eegoͤtz ch⸗
keit / als in dem Himmel ſelb⸗
ſten / ge vont hatte.
Du verfogſt mich an
meiner Ebr. Pilatus hat

m o mit enem ſchnoͤden Ge⸗

e aͤsſ uno zieheſt mir ſetig 5

vor.
Du verfolaſt mich a
meiner P rſon.

4
ℳ

Meine bel⸗
nigee haͤhen mich nar thaht n

536 Ein und dreyßigſte Predig,

gecreutziget; ſie wußten nin⸗ 0

was ſie thaten; ſie haben mir
nur ein ſterbliches, leiden lich,

und zer gaͤngliches Leben genom⸗

men: du aber creutzgiſt mich
oͤffters? erkenneſt nur gar zu
wohl das Ubel, ſo du r. an⸗

thuſt, und beginneſt durch dei⸗

ne Suͤnd ein Coͤttlich, unſterb⸗
lich / und unl dentliches Leben

mir zu bhenemmen Perſequer

me. Du verfolgſt mich / de⸗

nen erſten Anfang; willſt

dich gleichſamb als ein anderer
Lucifer, von mir abreiſſen,
gaͤntzlich frey, und ununter⸗
dein = l und no:
Bisne neinem erſchaf⸗
fenen Wecſen, einem pur laute⸗

worffen ſeyn. Me.

ren Nichns, zu ſuchen?

nich veimen Seſe Ge⸗

Baide zu dehengen⸗ en mnd

nachzuhaͤngen? Me. Mich /
deinen Richter. Sorgſt we⸗
deir nach meinen Verſprechun⸗ .
gen, weder nach me in
mich mit Berabbas ins gleiche
geſtellet, du aber werg eicheſt

deinen Darter Börckt⸗ ſt eden
p wenig, mir zu mißfallen,
as ob du mich im gerin⸗ ſten
nicht zu achten haͤtteſt? Me.
lich, deinen Eer er.

ie g nach
meinen Prgeliunge 1 rach

der zaͤrtiſten Gunſt

Von denen Unbilden, ſodie Suͤnd zc. 587

*

gen, und innbrunſtiger Lieb,

gen dir erzeigt hab: und was iſt
die Urſach / lo dich ſothaner
unmenſchlichen Undanckbarket

verleitet? Quare me perſeque-

ris? Warumb verfolgſt du

mich? Wann du auch ein ewi⸗
R ichthumben 5
i, ſolteſt du es

ges Aben hiertuech iu gewn

teſt, ſolteſt du es nicht thun;
und thuſt es umb ein wenig Er⸗
den / umb einen vich chen Wol⸗
luſt, umb ein kleine Erſaͤꝛtigung,
die du durch ausg uͤbte Rach⸗
Lirrigkeit an deinem Feino dei⸗
nem Gemüth zu verſchaffen
trachteffſſ

Die Tosdtſuͤnd iſt ein ſo
ungerecht, und aller Vernunfft

zu widerlauffende Beleydigung

wider den Erioͤſer / aß ich nichts

weiß, ſo man ſeinen billichen

Klagen, die er darwider einſuͤh⸗

ret, enigegen ſetzen kunte; mit⸗
hin gez wungen wird / diſe Pre⸗
dig auf gieiche Wenß abzubre⸗

Erweiſun⸗

u erhal en baͤt⸗

zu koͤnnen / t

chen / wie eine gaoſſe Hellige ihr
Leben geendiget hat. Die ſeelige
Magdalena von Pazzis Car-
welche ich durch die Geheimnuſ⸗ mehter-Ordens, als ſie in
ſen meines Lebens / und Peyn⸗
vollen grauſambſten Todt ge⸗

dem Todt⸗Beth lage, und ihr

Lebens End allbereit anzufan⸗
ſt gen begunnte / brache mit em⸗
pfindlichiſter Schmertzens⸗Be⸗
z ugung in diſe Wort heraus:

Ich ſcheide von diſer Welt

ab, ohne das ich ſemahts

hatte begreiffen koͤnnen,

wie es doch moͤglich, daß
ein Geſchoͤpff ſeinen Schoͤp⸗
fer beleydigen / und wider

ihn eine Todtſuͤnd bege⸗
hen wolle. Und ich verlaſſe

diſe Sar ere mir einbilden
zu koͤnnen / wie es moͤglich, daß
ein Chriſt ſo kuͤhn, und verwe⸗

bare Guͤter des Sohns GO⸗

tes zu verheeren / ſein Ehr 1

me zu rauben / und einer

hoch, ſo Lebens⸗ und Ebr⸗
ſorcht⸗wüͤrdigſien Majeß aͤ
nach dem Leben zu ſtreben.
Der guͤtigiſte GOtt (ihr Her⸗

ren) bewahre urs graͤdiglich

fur einem ſo groſſin Ubꝛl.

Zwey

animæ ſuæ. I obe

anck⸗ dtend beirachtet w erden
B ut wollen wir mit der Huͤlfſ

2 5 te Ren zu nd K eboe, doch aber
las gen, und deſ

taffe 1. Wer iß e Aff kigen, und—

unt iu einer urvell mme en

geſchickt machen / und amrei⸗
ben; zu Gemuͤlh ziehende die
1 Gainlich⸗ niich⸗ und ewige

Die Sünd iſt ein rſa ch daß wi wir von
Stt verlaſſen, verachtet, und verab⸗ .
„ cheuet werden. ”

tachten.

um f vil ehen er dahin zu ge⸗
leichter dieſel.
be zu ern erben / wird es wohl
ehen wann wir gleichſamb

D maet de nd uns

. opſen. Gren

GOttes die erſte Gattung der⸗

ſelben; morgen die zweyte;
uͤbermorgen aber die drilte be⸗
Hab euch alſo in
vorhaͤbender r vis u zeigen /
daß die Todt uͤnd ein Urſach

ſeye, erſtlich daß uns r ver⸗

laſſe: zum a derm, daß er uns
verachte und drittens / daß er

uns boſſe/ und verabſcheue.

Js Anſehung deſſen iſt es der

groͤſten Gnaten eine, die du,
O beiligſte Jungfrau! von

GOtt empfan gen! daß er is

Be., l.
146.

Mn

Sid. 1, 47. lbnd eheilc den Eid .

EXxORDIuN. Ptre pe pecca-
tore n deſerit, ſpernit, &

INGTIIN Delerit, hæc

reli ctio eſt major peena,
gaaàm quævis temporalis.
A... In es continentur tres
ponz. 1I. Privatio Bene
volentiæ Dei B. 2. Doni
Perſever
gumeti Glorix. D.

allein aus
Forcht der Straffen von Suͦa⸗
den ſich enthalten. Oderunt
Peccare Boni, virtutis amo-

Miedling. Renenn al

ſ. rer , und erh ſten P e.
aſ ſonderbarer Danck⸗
batkeit in deinem Lob.⸗ Geſang
erkennet: dann da du von dem
gge en e und Oder⸗ bund
lick keit tit ROite ret / und befreyt erhalten. Und
darumb, damit du groͤſ⸗

Sa-
lutari meo: Und mein Geiſt
bar geſtolocke in G

1e

ichth re 3 Cderunt peccare M i,
Seelen / die formidine pœnæ.
als braucht die Barmhertzigkei
GOttes den Armb der Gereche.
tigkeit / dieſelbe in der Gebuhr,
und einer, wenigiſt kaech ichen
Beobachtung ſeiner Ains⸗

8 geyland. Er hat ,

dich auf ein gantz abſonderlich,

und auſſerordentliche Werß er⸗

loͤſet. Er hat dich von der Suͤnd
nicht looß gemacht / und ent⸗
en, ſondern davor bewah⸗

valt un ——=

uns dir zu iſ⸗
ſen werffen, und dich mit dem

Erdel grüͤſſen: Ave MklA

torem ſpernit. “
quam ignarum. F. matn.
Kſifam I. Nih Hum K.
III PIINCTIIM. Deus illum
Zeit: 1I Odiéò abominatio-
nis. L. 2. Odiòmalevolen-
tixæ. M.

rantiæ. C. 3. Ar- cSnn O. Recapitulatio

per Verba eremn. 15. 1. N.

Aſſo ger⸗

Ecee 3

inbettens s wi ardi iaſten Ge⸗
2 halten. Es berichtet
ns der Prophet Oſeis, daß er
von GOtt zu ſeinem Volck ab⸗
ſeondet worden, ſelbem die zeit⸗
liche Trang /aalen, ſo ſo er denen
Menſchen zu Beſteaffung ihrer
Laſter zu ſchicken pf
ſagen / und iu erllur ren: er be⸗
krohet ſie mit Krieg; mit Un⸗
fruchtbarkeit, ſo wohl an zeitli⸗
chen Wuͤteren, als Kinderen;
mit Feur, und Einaſcherung;

mwit Gefangen nemmung / und

Leibeigenſch afft; mit Flucht und
Verweiſung ins Elend. Pro-
Y. 3. J. jecit Ifraél bonum, inimicus
perſequetur eum: Iſrael hat
alles Gute von ſich verworf⸗
fſen, darumb wird ſie der
% 9. v. % Feind verfolgen. Area, &
torcular non paſcet eos: Oie

Korn⸗Scheuren / und Wein⸗ Jer

Relteren werden ihnen kein
Nahrung mehr goben. Da
uid. 7.14. eis vulvam ſine liberis, & u-
bera arentia: Gib ihnen un⸗
fruchthare Leiber und verſi⸗
7.8. 7. 13. gene Droſt. Mittam ianem

Da 4 iſt das s aſt ⸗Uaguͤck,

A.
Deus pec- ☚α . welches die Seel von der
aaterem . Todtſuͤnd empfagget;

6 daß / gleichwie ſie GOtt verlaſ⸗
Eni. ſet, alſo ebenermaſſen ſie von
GOtt hinwiderumd verlaſſen,

verſtoſſen / verworiſen werde⸗

egt/ vorzu⸗

uͤbrige alle; mit einer Straff
welche wohl mehrer

Er lieſſe vormahls dem Juͤdt
ſchen Volck duech den Prophe⸗
ten Jeremiam bedeuten:
cavi vos, & non reſpondiſtis: I3, O 19
& ego prejiciam vos à facie

Mea: est euch geruffen,

in civitates corum, & 3

Feeri gihre Sradtſch lcken⸗

und ihre SHaͤufer ſollen ver⸗
zahrt werden. Kevertetur
Ephraim in 5Ægyptum; &

erunt vagi in nationibus:
Ephraim wird widerumb in ilid. n. 17.
Egypten⸗Land zuruck keh⸗
ren / und werden ſier unter do

nin Heyden im

umb ſchweiffen. Keiner aus
allen diſen den Iraslitiſchen
Volck augetroheten Triͤ aaH

nbetbevgeſuge⸗ Væ eis!v Vehe
er belrohet ſie mit einer andern
Straff, ſo weik droͤſſer als die

s als der

Krieg / als Unfeuchtbarkeit/

mit einer Straff. von waͤcher er

ſagt: Weye ihnen! wan ich
von ihnen abtretten / wan ſich
Væ cis, 9. va,

ſi⸗ verlaſſen werde:
cùm n receſſero a5 eis.

und ben ibme in d un id.

fyn..
1

und das Elend zu ſoͤrchten iſt;

CF uſ

tfaeh⸗

ANAA
ln

ieNe

Vo- ſerem. 7,4

1

ffig,
ee

Die Suͤnd iſt ein Urſach, daß wirꝛc. 591
dKin chr aber habt mir nicht ge⸗ und innerliche Einſprechungen

antworter: nun ſo will ich zuſchicket; mit allerhand Gluͤck⸗
mten euch auch von meinem An⸗ ſeeligkeiten erfüllet, geſchicht es
n geſicht oerwerffen. Und ſagt nich' euch zu Lieb; oder da es ſe
Heren eben diſer Prophet in ſeinem wegen euch geſchehen ſollte, ge⸗

umn Bren. z. Klag⸗Lied: Projiciens repuli- ſchicht es doch nicht fuͤr ge⸗
E * ſti nos, iratus es contra nos genwaͤrtige Zeit, ſondern füͤr je⸗
vehementer: Du haſt dich ne, in welcher er hoffet / daß ihr

r wiser uns heffeig erzuͤrnet / euch bekehren werdet. Omnis Aaeg. in
eneke uns v rworffen / und weit malis aut ideo vivit, ut cor- P. 54. 2d
ln von dir verſtoſſen. Diſe Ver⸗ rigetur, aut ideo vivit, ut per 1. verſ⸗
ſir ſtoſſung ſece durch kein eum bonus exerceatur, ſagt
“ leibliche Ab onderung, oder aͤuſ⸗ der H. Auguſtinus: Ein ſe⸗
We ferliche Entfernung bem Orth der Gottloſe lebt in der Welt
hene nach, ſondern beſtehrt in einem enweders, daß er ſich beſ⸗
frin. allergerechtiſt“ zugleich aber ſere, oder daß der IJromme
R kraͤſtigen Willen in SOttuns durch ihne in der Gedult
– ſeine Freundſchafft / die Wuͤr⸗ geuͤber werde: man muß
ckungen ſesner Wohlgewogen⸗ auch ſagen: Aut ideo vincir,
4 hiit und Gnaden, ſo er uns in regnat, & proſperetur: oder
gꝛoſſer Aszahl wurde erwiſen auch Larumb obſigt er,
un haben, zu entzichen: und ſotha⸗ regirt, und iſt gluͤckſeelig.
gtal ne Verlaſſung bringt an den Wann ench &Ott elwas Gu⸗
P Tag, und ſchlieſſet in ſich ein tes erweiſet / da ihr in einer
9 drepfaches Uheyl und Seraff. Todtlſuͤnd ſtecket, geſchicht es
G ,B. Erſilich, ſo lang ihr ia dem nicht, daß er wuͤrcklich, und fuͤr

AN ,2 de- Stand eiger Todtluͤnd ſuch gegenwaͤrtigen Stand einen
uun , enkiene aufhaltet, ſeyd ihr bey GOtt guten Willen gegen euch hege,
Ne en, „e, in Ungnaden: das iſt, er ſthet ſondern zu dem Ende, daß ihr
bâ „æna. Ims euch mit keinem guͤnſtigen Aus euch bekehret; oder da hrin der
rivatis Mehr an, ktragt keinen gen eigten Boßheit erhartet, ſchickt er uch
Zeneve. Willen mehr gegen euch / und diſe Güter einer andern auſſere
hkusis Hei. wuͤnſchet euch fuͤr gegenwaͤrtige waͤhlten Seele zu Lieb / damit

4 Zeit nicht einiges Gut. Ich ihr durch euer Anſehen, und
Niadd ſage: Euch/ und fuͤr gegen. BVermoͤgen diſem frommen
NN wäartige Zeit: dan wan er Waͤurlein zu Hüuͤ ff, und gu em—
n: euch eiwas Gutes erweiſel; kommet; damit ihr diſer armen
ppui wan er euch bey dem keben er⸗ Wittib ein Gelegenheit ſeyett

e,

592

ungleich einem Wund⸗Aetzt,
weilcher die Blut Egel ernah⸗
ret / und aufbehaltet zum Nu⸗

tzen des Kranckens, daß die das

verderbt und ſchaͤdliche Gebluͤt
von ihme heraus ſaugen. Der
Heil. Thomas ſagt: daß GOit
deie Verworffene zum Dienſt
Dder Auserwaͤhlten erhalte, und
ihnen deßwegen / gleich denen
Pferden / und anderen Thieren,
4 , Guts thu..
20“, , Zweytens: Obſchon die
Pemi per- Lobtſuͤnd, ſo vl die Schuld
ſeveran. bikkifft / durch ein wahre Buß
tiæ. vid. §. ſolte ausgeloͤſchet ſeyn / kan es
Greg.hem. doch geſchehen, und geſchicht
11. in E. quch bisweilen, daß in diſer
2seb. . Suͤnd der veſte Entſchluß eu⸗
2.7.79 41. ver ewigen Verwerſſeg ein⸗
igoſum geſchloſſen ſeye: es kag ſich be⸗
in dumma geben,

cencl. 3. dammnuß ſeyꝛ. O mein
Wen, N GOtt; mit was hoͤchſtem
, 1. 13. Fueg) und Urfſach hat dein
.. 15. abi Prophet von dir geſagt: Du
id aſſerit ſeyeſt erſchroͤcklich in deinen

de peccato

re te MWenſchen⸗ Kinder! Und:

ad culpam, Der Abgrund deiner Urtheil
4d am uͤber alle maſſen tteff! die
aternam, thorrechte Seelen erkennen

ac tempo- ſie nicht / und die verblendte
Wenſchen werden ſelbe

yalem.
P/.65. 9. 5.
Pfjſ. 35. Y. 7.

nicht begreiffen
7761.7.5. Diſe Wahrheit richt zu ent⸗

uͤben, und zu bewaͤhren nicht

daß diſe Suͤnd der An⸗
1het,18. fang/ der Saamen / und die
.8. dub. 3. erſie Bewegung zu eurer Ver⸗

Kath⸗Schluüͤſſen uͤber die

Zwey und dreyßigſte Predig,

decken, erinneret euch: daß die

heiligmachende Gnad, wodurch

ihr das Recht zum ewigen de⸗
ben gewinnet / ſich nicht gantz
allein durch ſich ſelbſt erhalte:
ſondern dieſelbe bis an das End,
zu beſitzen, und von der Suͤnd/
wodurch ſie verlohren wird, uns

zu bewahren / ein andere Gnad

nothwendig ſeye: welche die
wuüͤrckliche Gnad, die zuͤlf
leiſtende Gnad / die Schutz⸗
und Schirm⸗Gnad benamb⸗
ſet wird: Gratia a tualis, auxi-
litrix &c. Die heiligmachende
Gnad wird durch alle heilige
Sacramenten allen denen jeni⸗
gen / welche dieſelbe wuͤrdig em⸗
pfahen, unfehlharlich ertheilet,
doch nach Maaß der Zuberei⸗
tung/ welche man hinzu bringt,
etwelchen haͤuffiger / andern we⸗
niger: dann diſe Gnad iſt denen
Sacramenten angeheffter; ſie
ſeynd der unmittelbare, offeni⸗
liche / fuͤr maͤnniglich eroͤffnete /
und zu Nutzen dargeſetz:e Ur⸗

ſorung, und Quellen derſelben,

entgegen die wuͤrckliche Huͤlff⸗
und Schuctz⸗ leiſtende Gnad
wird nur nach GOttes Wohl⸗
gefallen ertheilt, wie und wann

es ihme beliebt. Der Heil.
Geiſt, ſagt Chriſtus der HEer /

ſchicker ſeine innerliche Ein⸗

ſprechungen, wo er will

der H. Paulus zu den en Ephe⸗

ſeren: Einem ſeden aus vn

9. 3. 7. „

Rismi⸗

lzpedee

c .

deg⸗
nwod
NNVN
c
e,
icheſ
darzſt

4

R

R
mar,

Fheſ. 4.

Die Suͤnd iſt ein Urſach, daß wirꝛc. 593

iſt die Gnad gegeben / in

ſolcher WMaaß / nach wel⸗

che: es Chriſtus gefallen hat /
ſelbe auszutheilen. Unicui⸗

que noſtrum data eſt, gratia

ſecunda menſurum donatio-
nis Chriſti. Aus deme dan

entſpringet, daß alle Lehrer den

einhell gen Schluß machen,
auch ein durch das Trientiſche

Concilium erklaͤrter Glau⸗

bens Articul iſt / daß die endli⸗

keines W
diſe Gnad aber kommt allein

che Behaerlichkeit ein Gaab
GOnes ſeye: das iſt ein unver⸗

dientes / pur freywilliges, aus
lauter Gnaden kommendes Ge⸗
ſchenck, ein Gunſt / ſo er denen,
egen welche er abſonderliche
uneigung / und Lieb tragt, er⸗
weiſet. Und diſes iſt auch umb
ſo vil mehr / as umb ſeelig zu
werden, es nothwendig iſt, daß
wir der letzten Verſuchung / mit
welcher wir vor unſerem Hin⸗
ſcheiden werden angegriffen

werden, tapffer widerſiehen,
und ſelbe uͤberwinden, welches

ohne ein uͤberr atuͤrlicher Huͤlff
eegs g ſchehen kan;

von GOtt, und erthellt er ſelbi⸗

Zrid. Seß.

6. can. 22.

ge nur, wemer will. Siquis di-

verit juſtificatum ſine ſpecia-

li auxilio Dei in accepta juſti-

tia perſeverare poſſe: anathe-

ma ſit. Nun kan ſich leicht er⸗

eignen, daß GOtt, in Anſehung

einer von euch begangenen

Todtſuͤnd / euch diſe abſonder⸗
P. le jeune I. Cheil.

lich, und kraͤfftige

durch

ſo dan folglich/ in Ermanglung
derſelben, auch die endliche Be⸗
harrlichkeit, und ewige Gluͤck⸗
ſeeligkeit entz ehe. Welen er/
obſchon diſe Buͤnd, der Schuid
nach / durch ein wahre Butz iſt

hſtrichen worden / nicht ver⸗
pflichtet iſt, euch diſen gunſtigen
Beyſtand, und diſe auſſeror⸗
dentliche Gnad zu ertheilen, als

die er nur / wem es ihn gut be⸗

dunckt, erweiſet. Ich ſag nicht /
daß er euch gantz, und gar aller
Huͤlff beraube / ſondern diſen
abſonderlichen Beyſtand be⸗

treffend, ſage ich / daß ſelbiger

eintzig, und allein an ſeiner pur
lauteren Barmhertzigkeit han⸗
ge: und diſen kan er euch recht⸗
waͤßiger Dingen verſagen / in
Bedenckung / daß ihr ihne ehe⸗
deßen beleydiget / haupt aͤchlich
aber, wan es durch ein gar un⸗
geheur groſſe Suͤnd, oder in
groſſer Anzahl vollbrachter Las

ſter geſchehen iſt.

Ihr verſuͤndiget euch,

um
Exempel, in Unzucht / ,

ein

gar unnatuͤrlich, und aben⸗

theurlich vichiſche Weiß: ihr be⸗
gehet wider ein arme Wi twe⸗

oder Woyſen ein en ſchroͤcklich/

und unmenſchüche Grauſamb⸗
keit; ein abſcheulich und teuffli⸗
ſche Boßheit in der K rchen, oder

wider heilige Sachen: da kan

es geſchehen / daß GOtt von

Stund an bey ſich ſelbſten ſore⸗
fff che:

594 Zwey und dreyßigſte
imter botten, und durch ein kraͤfftige

che: O des unverſch aͤmten: O
des barbariſchen. OHet GOtts
rauberiſchen Menſchen! in E⸗
wigkeit ſoll diſer Suͤnder an
meiner Tafel nicht ſitzen; in
Ewigkeit nicht

cht unter meine

Schaaf in dem Himmliſchen

Schaaf⸗Stall gezehlet wer⸗

den; in Ewigkeit ſoll mir diſer

Gottloſe in mein Heiligthumb,

mit dem Allerheiligiſten ſich zu
Io. ra ſanctorum iniqua geffit,
non videbit gloriam Domini.
In dem Land ders Geilig n

hart er unbill ches gehandlet,

darumb ſoll er der Herrlich
keit oes Errn nicht ſehen.
Nach vollsracht diſer Suͤnd
kommt die Oſtern herzu, ihr

beichtet, ſie wird durch die Sa- P

eramenten ausgeloͤſcht, OOtt
ertheilt euch die heilig machende
Gnuad wider, weil er ſich dartu

nen Sacramenten vereiniget /
wordurch ſie in allen denen
jenigen weilche ſich dazu geſchickt

machen, und wuͤrdiglich zube⸗

reiten / unfehlbar fürg bracht,

And gezeuget wird. Aber in
dem Toot⸗Bith, oder zu ande⸗
rxer Zeit, in erwan einer ande⸗

xen tringenden Gelegenheit, da

diſe Suͤnd

heff ig ſtarck anſetzende Ver⸗

ſuchuns von euch wurde abge⸗

nicht eingehen. In ter-

en: er hat ſie mit de⸗

Huͤiffs⸗ Leiſtung, durch ein
maͤchtig / und auſſerordentliche
Gnad euch gſtaͤrckt haben, ſel⸗
biger tapffer zu beg guen, und
Widerſtand zu leiſten, wird er
es villeicht, in Anſehung diſer
vergangenen Suͤnd / nicht ihun⸗/
ſondern euch verlaſſen.
Der Prophet Jeremias laſ⸗
ſet ſich in ſeinem Traur⸗died we⸗
hemuͤthig vernemmen: Pecca-
tum peccavit jeruſalem: Je-
ruſalem hat eine Suͤnd ge⸗

ſuͤndiget. Durch diſe Wider⸗

holung wird oder ein ſehr groſſe⸗
Suͤnd, oder ein namhaffte An⸗
zahl der Suͤnden angezeigt?
Vatablus dollmetſchet: Gravi-
ter, & aſſiduè peccavit: pro-
ter inſtabilis facts eſt: Jeru-

ſlem hat ſchwerlich und oh⸗
ne Unterlaß geſuͤndiget / dar⸗
umb iſt ſie unbeſtaͤndig wor⸗
den: der hebræiſche Text hat
Nida, das iſt/ elongata eſt: ſte
iſt entfernet worden: Die

Chriſtliche See hat ein groſſes

Laſter, oder Suͤnden in groſſer
Anzahl begangen / deßwegen
iſt ſie von GOit verlaſſen wor⸗
den, und bey ihme in Ungnad
aber in die Armſeelgkeit gera⸗
then, daß ſie in ihren guten
( or ſaͤtzen unbeſtaͤn ig wer 8
gen widerumb in die Sund
dinein ſallt.
è

f ö

—

=

3.P

„watio Ungluͤck / welches wir uns dur
fsnment, bie Pünd zuziehen ſe ſchaͤdlich
Sloria.

daß wir denen V.rſuchun
mannhafft wider ſtehen / und ſel⸗

Ja / was noch mehr, iſt diſes

und bedaurlich / daß die uͤbſe

Wuͤrckungen davon ſo gar in
der himm iſches Gluͤckſerligkeit
und zwar ein gantze Ewigkeit
hindurch dauren:
nemblich die Suͤnd ein Urſach
iſt, daß wir weit mindere Glo⸗
xy, Freud und Gluͤck eelig keit

genuͤſſen, als uns ſonſten / da
diſe Unglüͤcks Stiffterin fern
gebliben, wurde zu Theil wor⸗ h

den ſeyn. Die Urſach deſſen iſt
Sonnen klar: ſistemahl jene

wuͤrckliche Gnaden, von wel⸗

chen ich eben jetzt geredt hab /
nicht nur allein dahin gedeyen,
wir denen Verſuchungen

bigen nicht umerligen; ſondern
ſie muntern uns daruͤber auf /

und ſeynd uns zugleich ver⸗
huͤlfflich vilfaͤlltigere und inn⸗

bruͤnſtigere Liebs⸗ Ubungen ge⸗

gen GOtt zu erwecken; herr⸗
ſich⸗ un) fuͤrtrefflichere Tugen⸗
den zu wuͤrcken; uad unſer Zu⸗

nemmen in Chriſtlicher Voll⸗
kommenheit mercklich zu befoͤr⸗
dern, und zu vergroͤſſern. Je
eyſriger aber dergleichen Leibs⸗

Ubungen, ſe mehr diſer guten

Verck ſeynd; je mehrer, je

haͤuffiger werden auch die

Freuen, die Glory / und

Gluͤck eellgkeiten, ſo wir im

Himmel genuͤſſen werden, dar⸗

in ſo weit dur
nachge aſſenen Suͤnd nicht mehr

7*

durch anwachſen: Præſentem
vitam colimus, futuram ſeri-
mus: Das gegenwaͤrtige
Leben bauen wir / ſaen
aber fuͤr das zukuͤnfft ge⸗
Nug geſchicht es unter w iten /
daß GOitt der Seel wegen ei⸗
ner obſchon auch durch die Buß

ſo vil innerliche Ein prechungen /
nicht mehr ſo vil heylſamme Be⸗
wegungen, und Gelegenheiten,
Guts zu thun / verley het, mit⸗
hin einer vollkommneren Ernd
der G uͤckſeeltgkeit, und gꝛoͤſſe⸗

rer Glory in dem Himmel ſelbe

beraubet.

So llte etwan ein bey dem Koͤ⸗

nig in ſonderbaren Gnaden ſte⸗

hender Günſtling und Favorit.

etwelch eine ſchaͤndlich / und la⸗
ſterhaffte That / worrurch ſeine
Maj. ſtaͤt hoͤchſtens beleydiget
wurde / ausuͤben; kan es ſich
zwar geben, daß der Koͤnig aus

Mildſeeligkeit und Guͤte ſein

Laſter ihme verzeyben, und zu
Gnaden widerumb aufnemmen
moͤchte: aber die ruhm wuͤr⸗
dige Ambts⸗ Verwaltungen,
die ſonderheitliche Gunſts⸗Er⸗
wei ungen, die vermoͤgliche Ein⸗

kuͤnfften und Beſoldungen, die

hoche Ehren⸗Stellen, und
Pfruͤnden, wormit er ihne
allergnaͤdigiſt wurde angeſehen

haben, und diſer zu unvergleich⸗

groͤſſern Reichthumb / Auf⸗
nahm / Anſehen / Wuͤrden, und

Peceator
contemni-
Suer à Dees HSõ
1.deripta- (welckher die gange Ehr, und
Ein alle Glory ſeines Geſchaͤpffs

ſchehen wird, gelanget ſeyn /
ſeynd hin / und wird er in Ewig⸗
keit dergleichen nichts mehr
vom Koͤnig erhalten. In An⸗

ſehung diſer ſo wichtigen Wahꝛ⸗

heiten ſollen wir billich lernen:
erſtuch die Guͤnd, aus welcher
ſo ſchaͤdlich ſo unheilſamb und
aller Huͤlff⸗ loſe Wuͤrckungen
ent ſpringen/ uͤber alle Maſſen zu
haſſen / und ein hertzliches Ab⸗
ſcheuen darwider zu ſchoͤpf
ſen: ſollen wir aber ehedeſſen
ſo unsluͤckſeelig geweſen / und
in eine gefallen ſeyn / uns deß
wegen vor Ott hefftig zu
ſchamen / in ſeiner Gegewart
mit demüthig, und Reu vollen
zu. biten / daß er uns die Gna⸗
den / deren wir verlurſtiget zu

werden / verſchulo haben, nicht
entziehen wolle; von Zeit u

Zeit unſer Gemuͤth gegen ihm
zu erh ben, uns dergleichen

Seufftzer abzuſchicken: Ne re-

miniicaris Domine delicta

24. —g. Sell ſothaner Ge⸗

fallen / und von GOit

iſt) verlaſſen kan nich ander ſt
dan hoͤchſt gemein / ſchlecht, un⸗

596 Zwey und dreyßigſte Predig,

Hochheit / als es nimmer ge mea. O mein SOtt!

mich nicht / verachte mich

jederzeit hereinzutretten /

Entziehung ſeiner abſonderli⸗
chen Snaden / und Gunſt / nicht

mn aͤuſſe iſten Grad veraͤchtlich
ſtalt in li gnaden ge⸗

2. 5Ott! ſeye 7,1. 3. 3.
nicht eingedenck meiner Da.
ſter. Ne repellas me à manda.
tis tuis. Ve ſtoß mich nich
von deinen Gebotten: laß
mich von veinem Geſatz nicht
abweichen Sairitum ſanctum pf. z0.
tuum ne suferas à me. C
mein GOer! nimme deinen
. Geiß niche on mir hin⸗
weg. Ne derelinquas me, /26. 2.2.
neque deſpicias me, Deus ſa-
lataris meus. O mein GOett

un mein eyland! verlaſſe

von veiner Gndaddd.

Und driltens auf das Faſten,
Beiten, Freygebigkeit gegen
denen Aemen, auf die Abtod⸗
tung und andere Buß⸗Werck
alles Eraſts uns zu begeben,
damit / indem wir ſolcher Ge⸗
ſtalt der Gerechtigkeit GOttes
genug thun / er uns der vergan⸗
genen Sünden halber / durch

ſeyn. Diſes rucket dir der Pro⸗

phet Abdias vor: Contempti Ad.v. 2.

bilis eſt valde. Du biſt ehr

ve aͤchtlich. Und der Koͤnigli⸗

difcedentes à judiciis cn 7 118.
L Du

iſ

een

Mtemt
kbite
18 %7
Kiant,

S

Laue. 16. worden. Diffamatus eſt apud
v. I. illum. Ihr nemmet euch ſo hi⸗

F.

Du verachteſt / O mein

G Oit! alle die jenige, ſo von
deinen Gevoten abweichen.

Uno unſer Er oͤſer, da er bey

dem Evangeliſten Luca von

dem Süunder unter der Gleich⸗

nuß eines Schaffners, oder
Haußhalters, welcher mit dem
Ver moͤgen ſeines Herrns uͤbel
gewirthſchafftet, Meldung
thut / ſagt: baß er bey ſelbem

ſein Anſehen verlohren, ſeye

verſchreyt / und verleumbdet

Ehr, empfindet ſo hoch die min⸗
diſte Verachtung: iſt jemand,

der nur das geringſte Woͤrtlein

zu eurem Nach heil redet, oder
bezeuget / daß er euch nicht ſon⸗
ders hoch achte, iſt diſe Gering⸗
ſchaͤtzung euch unertraͤglich:
gleich heißt es bey euch: fuͤr wen
halt ihr mich? wer, vermeynt er /
daß ich ſeye? was wurde dan
nicht erſt geſchehen / wan die
geſammte Welt euch verachte⸗
te? was iſt aber auch die gantze
Welt in Vergleichung m.

was fuͤr ein Meynung er von

uch habe / und fuͦe wen er euch
Er ſagt: ihr ſeyet ein voll⸗

uni vam ko mn en Uy wiſſender; ein wahr⸗
Knarus. hofftes Kind ein g oſſer Narrz;

ein gar ſtige Beſtier; ein nicht
nur allein nichts, weriher

Nenſch / ſondern das lautere

ambulant. Sie wiſſen nichts /
und verſtehen nichts: ſie
waͤndlen in der Finſternuß /
und in aͤuſſerſter Unwiſſenheit;
ſpricht der Pſalm ſt. Der H.
Auguſtinus erzehlt von ſich

ſe bſt: da ich noch ein Knab wa⸗ Lib. I. onf.
re / gab man ſich groſſe Muͤhe / e.1I8. α11
mich dahin zu bringen daß ich 7. 2. c. 3.

alle Lateiniſche Wort wohl/ und
nach denen Reglen der Sprach⸗
Kunſt ausſprechete; truge aber

nimand Sorg, ob ich meinen

Wandel, und Umbgang, mein
Thun / und Laſſen uͤbel anſtellte
le / und vollbrachte; gleich ob

uͤbel leben nicht eben ſowohl

ein Unwiſſenheit waͤre / als uͤbel
reden. Wan jemand ſagte:
Ich hab meiner Weib einen
Rock gemacht, ich hab ein
d geſehen, welcher tapf⸗
ſer davon galopperte: wurdet

ihr ſogleich heraus brechen: ſe⸗

het mir da einen wohl unwiſ⸗
ſend und ungeſchickten Men⸗

k ſche! nun wan ein Unwiſſen⸗

heit iſt, zwey Wort mireinan⸗
der nicht uͤbereit ſtimmen, und
gleichſoͤrmig auszuſprechen / iſt
es nicht ebenfalls ein Unwiſſen⸗
heit euren Wandel, und Umb⸗
gang nicht wohl a ſtellen / und
unordentlich leben? man wird
belaͤchlich, da man wideꝛ die Ge⸗
ſaͤtz, der Gram matic redet/ und
fff 2 ſon

que intellexerunt, intenebris

S!

mit denen Gebolten G

und dem, in dem H. Sacrament
des Tauffs ſo theuer von euch
gethanem Verſprechen, nicht
vereiniget / und mit ſelbigen

gleichfoͤrmig machet.
6.
a Puer inſantiam? Wie l.
Trev 1. let ihr RKinder die
,22. feben? wie lang noch

ihr Kinder ſeyn? bis wohin wer
und kindiſchen Poſſereyen ver⸗
baffn 2 ſagt der H. Geiſt durch

det ihr euch an ver

ſoll es nicht eben ſowohl wer⸗
den, da mag wider die Geaͤtze
GOttes handlet? unwiſſend
iſt, der in Wort / ſo auf ein an⸗
ders vorhergehendes ſich be⸗
ziehet, in gleichem Genere, Nu-
mero, und Caſu mit ſelbigem
nicht uͤbereinſtimmet, aber weil
ungeſchickt / und unwiſſender
ſeyd ihr/ wan ihr euer Leben
SOites,

IIsque quo parvuli diligitis
Wie lang wol⸗ berührt, noch beleydiget, ſa
lindheit der H. Chryſoſtomus: es lacht

*

durch wucheriſche Contraét,
oder uͤbel gegruͤndete und unge⸗
gerechte Proceſßs an euch ge⸗
bracht. O Kinder! O Kinder!
die ihr ſeyd. Ihr erweget nicht,
daß ihe in der Traur gehet / daß
ihr verlohren habet euern Vat⸗
ter, die Gnad GOttes, die an⸗
gewunſchene Kin ſchofft, das
Recht / und Aaſpruch zur him⸗
uſchen Erbſchafft. Wan ein
Kind ſchon wahenimbt, daß die
Dieb das Hauß pluͤndern, und
ausrauben, daß ſie das Silber⸗
Geſchmeide, und die koſtbahre
Geſchirꝛ hinweg lꝛagen, wird es
dar urch im geringſten nichts
beruͤhrt, noch beleydiget, ſagt
s ſacht Eom. 1. g.

ff.-r

noch daruͤber: nimbt man ihm .
aber einen Apffel, oder Klucker,
ſo weinet es, es ſchreyt / jame t,
iſt alſo entruͤſtet, und ungeſtuͤm,
daß man es nicht troͤſten, noch

en Mand des weiſen Manns. ſi lien kan. Verl ehrt iht

Es freuet ſich ein Kind in dem
Tobt ſeines Vatters / weil man Geld / oder ein
ihme ur Traur ein neues Kleid
machen laſſet. Ihr erfreuet gen
euch / pranget, und ſtoltzieret mit euch
diſem ſchoͤnen Rack / ben man in
euch / eueren Willen zu einer un⸗ ſb i

einen Proceſs, etwas wenigs
/oder ein Gewin tragen⸗
Gelegenheite iſt der Schmer⸗
gleich da: ihr bekuͤmmert
ſe Seel hinen belruͤbt;

verſchambten That zu gewine uͤnd die Gaaben der H. Geiſts,

iſpe ſe 5 Zhrrugmet
euch mit diſen ſchoͤnen Tapetze⸗ uerer 2
mit die und Wercken verlohren; gibt euch

reyen / mit diſem koͤſtlich /
reichen Haußratg, weiche ihr
durch gewa tthaͤ ge Angſau⸗
gung der armen Unterthanen,

die Verdienſt euerer guten

diſes das geringſte nicht zu
tmunz; ihr bekuͤmmert euch nicht
das wenigſte deßwegen; fanet

fn
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12. W.
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4
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Die Suͤnd iſt ein Urſach, daß wir inꝛ c. 599

fort zu lachen, zu ſpihlen, zu
tantzen, und allerhand Muth⸗
willen zu treiben / als waͤre euch
nichts wideriges geſchehen. O
Kinder! O Kinder! Usquequo
Prov. I. parvuli diligitis infantiam:
7,22. Wie lang noch werdet ihr
die Kindheit lieben? Et ſtul-
ti ea, quæ ſibi ſunt noxia?
Und ihr Choren / das jenige
was euch ſchaͤdlich iſt?
H. Wan einir euch ſagte: ihr
3. raleus, wiſſet ſonder Zweifel noch nicht
ein ſeltſambe neue Zeitung: ein
ſolcher hat ſich faͤrſetzich, und
bey gutem Verſtand von dem
ober ſten Theu ſeines Hauß au
die Gaſſen herunter geſtüͤrtzt,
den gantzen Leib uͤbel zerfallen,
und alle Glider verſtaucht, und

gebrochen. Was? bey gu⸗ 4

tem Verſtand? wurdet ihr ver⸗
ſetzen: ſollte er wohl diſes ge⸗
than haben, da er verſtaͤndig,
und bey Sinnen geweſen waͤ⸗

re? er war ein Narr; er war

ein Narr: die Taubſucht hat
ihm das Hirn verrucket. Ihr
waret in dem gluͤckſeelig⸗ und
hochen Stand der Gnad GOt⸗
tes, in einer vollkommenen
Geſundheit, und Geiſtlichen
Wognglſtand, weſcher in diſem
beſtehet, daß das Fleiſch dem
Geiſt / die Signlichkeit dem
Willen / der Wilen dem Ver⸗
nunfft, die Vernu ſſit dem Ge⸗
ſatz GOttes unterthaͤng ſeye:

von einem ſo hochen Stand

habt ihr euch in den tieffen Ab⸗
grund der Suͤnd herunler ge⸗
ſturtzt: Ibi ceciderunt, qui 3 5.
operantur iniquitarem: Da z. I2
ſelbſt ſeynd die / ſo Boͤſes
thun, gefallen: euer Seel ligt
gaͤntzlich darnider, iſt gantz uͤbel
beſtellt, und in Unordnung ge⸗
ſetzt: das Geiſch befilcht dem
Geiſt / die Sinnlichkeit leithet

den Willen / der Wlllen iſt

ungehorſamb der Vernunfft,
und die Vernunfft widerſtrebt

dem Geſatz GOttes. In diſen
Abgrund habt ihr euch freywil⸗

lig / und fuͤrſetzlicher Dingin

f hinunter geſtuͤrtzt: iſt diſes dan
nicht das groͤſte Narrenſtuck?

heißt diſes nicht aller toll, und
unſinnig ſeyn? Stulti, ſtulti ah- /93. . 3.
uando ſapire: O ihr Unwei⸗
ſe! O ihr Thoren! werdet
doch einmahl witzig. Nach⸗
dem nun euer Verſtand alfo
verlohren, trettet ihr zu denen
unvernuͤnfftigen Thieren uͤber,
ja ſetzet euch ſelbigen nach:
Comparatus es jumentis inſi- ?/ 48.
pientibus: Du haſt dich ge⸗ . 21.
halten, wie die un vernuͤnff⸗
tige Thiere, und biſt ihnen
gleich worden.
Rei et ihr etwan zu Win⸗ I.
ters Zeit über Fels / und ge 4. 2 e/ftis,
langet zu einem an dem Port
geftornen Moraſt, oder ſunff⸗
ligen Orih / da ihr durchſetzen
muͤſſer? gehet uer Pferdncht,
dan mit Forcht und Zen

ſene meckeeg / d

I 19
ohne Grund / wurdet Rird
ges ehender todt ſchlagen, als
dahinein bringen: ſetzet ihr die

Sporen an? gehet es / an
ſtatt fuͤr ſich zu
durchzuſetzen / hinter ſich / und

ch zu gehen / und

kehret zurack. Und ihr, welche

mit Vernunſſt und Verſtand

begabt ſeyn ſolltet, habt weni⸗
ger davon / ſt euer Reit⸗
Pferdt, indem ihr gleich auf die
erſte und naͤchſte beſte Einla⸗
dung eines Hirn loß⸗und leicht⸗

ſinnigen Geſellens, der euch an

rcrlieeth aul die Spihl⸗
Plaͤs/ Wirths⸗Haͤuſer, ober

.

. 48.
2.2 I,

Nihil.

aͤrger worden

freventlich der Wer , ohne i
Bedenckens, ohne anvor einen
Verſuch zu thun, ohne Spor⸗
zen, ohne Biobachtusg / ob

gefaͤhrlich ſeye, euch begebet.
Comparatus es ſumentis inſi-

pientibus, & deterior fa tus
es illis: Fuͤrwahr du haſt E
dich gehalten gleich dem un⸗
vernunfftigen Dich / ja biſt re ich nich *
n, als dasſel⸗ gee erbo. ber

be.

alles diſes/ ſeyd hr vor GOtt:
ihr ſeyd weniger, als alles / ſo
man immer ſag gene ſich eindil

in denen Gedan

Ja noch weit weniger als

groſſe Ueſach ihr habet/ mit der

Sitabt Jeruſalem zu ſprechen:
Viae Domine, S conſidera, Thren I.
OGere! ». II.
ſize doch, und mercke/ dan
ic, bin gar in Verachtung

kommen. Wan ihr in dem
Stand der Saͤnde, ſo 1. N hr

und in der Wange⸗ ſeines Ver⸗

ſtan ds, weniger, als rle,,
nichts: Ne fertè a nik kilun

als euer Hund⸗, ols eine G
als eine Milbe:

rel Sih⸗ me. An t daß er

Sngd reden wu de ſaat

Erkanntnuſſen / ſolte

zar u h e keete Se
ringerung, es iſt die gruͤn bſich⸗
pure W ahrheit, es iſt die llig

Schrifft ſelbſt. Ich laß es 8:
ten, daß ihr ein u orale Maſſen

durch

ihre euch verſencken ſollet⸗ : wie

Prophet waͤre / uns wuͤhre
glle Gebeinnuſſen und al⸗

Sen aber! in einm be⸗

am JFerem. I.

r H. Paulus: wan ich alle 1. Cr. I1.
Weißbeit der gelesrtiſten *12.0 3.
enſchen n menem o⸗

umne

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gune⸗
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/N.

ie Saß. 14.

e eis
Ren
iu

Leus odit

tionis.

e . 5. v. 7.

gerechter Richter / ein vorttelf
licher Staats⸗Mann, ein auß⸗
buͤnd ger Politicus, zu der Welt

Geſchafften uͤber auß tauglich/

weiß, klug, verſtaͤ⸗ dig / ſcharff⸗
ſinnig / und geſchickt ſeyet: befin⸗
det ihr euch aber in dem Suͤn⸗
den⸗ Stand, ſo ſeyt ihr vor
OSOtt nichts Vergeblich bit⸗
det ihr euch ein, GOtt wurde
euch nicht verdammen daͤrffen,
4s wurde ihm gar zu groſſen
Nachtheyl gebaͤhren, wann er
ein ſo edles Geſchoͤpff verwerf⸗

4 .* .

Die Suͤnd iſt ein Urſach, daß wirꝛc. 601

ſen ſollte; ſehet ob r ſih vil be⸗
kuͤmmere, ob ihm ſonderlich da⸗
ran lige, wann Anfargs deß
Winters alle Macken dahin
ſterben? ihr ſeyd noch vil weni⸗
ger vor ihm / als auch ein eirtzie⸗
ge auß diſen Mucken; und
wann ihr in den Stand, in dem
ſeyn, ſter bet, wird er ben ſo
wenig ſorsſaͤltig ſeyn, euch wi⸗
derumb auß der Holl herauß

zu ziehen/ ja noch in uder, als
eine diſer Mucken widerumb

zum Leben aufzuwecken.

„ „ ſintemahlen er wider
er vu deſe kleine Thierlein kei⸗
atc, nen Haß heget, da er doch ab
bomina- eich ein ſehr groſſes Aoſcheuen
ſchoͤpffet, wider euch einen unen⸗
endlichen Haß kraget. Od ſti
omnee, qui operantur iniqui-
tatem. Meit GOtt! du haſ⸗
ſeſt olle / die boͤes thun/
ſagt der Pſalmiſt. Und Salo
mon ſein Sohn in dem Buch
der Weißheit: Odio ſunt Deo
impius, & impietas ejus. GSt
haſſet den Gottloſen / und
ſein Gocloß Werſen, durch
einen Haß deß Abſcheuens,
durch einen Haß deß uͤbel⸗/ woͤl⸗
„ lenf. Und abermahle in ſeigen
Sprich Woͤrteren: Abomi

L.

YO. 9.

GDte hat einen Greuel /

P. le Jjeune I. Theil.

Grofſe B.

und Abſcheu ab dem uͤblen
Verhalten deß Gottio en.
Ingleichen ſpricht auch der H.
Geſ durch den Mund deß Wei⸗
ſen Mans: Alriſſimus odio ha-
bet peccatores Der Allrcr⸗
hoͤchſte Haſſet die Suͤnder.

Groſſe Widerwaͤrtig?eit, und
natuͤrliche Abneig ung iſt zwi⸗
ſchen dem Schaff, un⸗ Wolffz

zwiſchen der Taube / und Geyerz

zwiſchen einen Menſchen / und
Panterthier: doch iſt diſer Ent⸗
gegen⸗ Gatz, und Wißerwaͤr⸗
tigkeit nicht ſo groß, als j ne iſt
zwiſchen GOtt, und dem Guͤn⸗

der. Niemahl habt ihr ſo

groſſes Abſcheuen ab dem Auſ⸗
ſas / ab ber Peſt, ab dem Gifft,
ab dem Tobt getrag n, as
GOtt ab der Suünd tragt.

Niemand hat jemahis ſo groſ⸗

EFecl. 1I2.
7.

Wantze, ab einer Spinne, ab
einer Schlange, ab einer Kro⸗
te, als Grauſen, und Abc eu⸗
en GOtt aſſet ab der Gund.
Ein bekandtes Sorich⸗Wort

ria juxta ſe polita, magis elu-

Y. 4 ⁸¾.

ceſcunt. Daß widrige Ding
beſſer erkennet wersen/ ſo
man ſi⸗ gegen einander ſe⸗
ger / und eines gegen dem
andern vergleichece. Das
Lenthell dir Haſſes„ den.

det wider die Sund, und⸗

den Suͤnder tragt, iſt die Lieb /

welche er gegen der Tugend /
und die Lugenbſambe heeget.
Sein LAeb gegen der Tugendiſt
in Wahrhiit uͤber die maſſen

groß, un auß prech ich, und un⸗

begreifflich: wir erkennen es an

deme, daß er auch das mindiſte
Math. 10). Werck einer uͤbernatuͤrlichen
Tugend, als da iſt ein Glaß
Waſſer / das man einem Armen

umb ſeinetwillen reichet, mit.

einer unendlichen Glory beloh⸗

net. Aber ohne Virgleich groͤſ⸗
ſer iſt der Haß, den er wider die
Suͤnd tragt: maſſen ihm am
genemmer iſt, das ihr euch von
ihr, ohne diſes zu thun, ein gu⸗
tes Werck uͤbet, was fuͤr eins
es immer auch ſeyn mag: und
ſolltet ehr die aller fuͤrtreflichiſt /

und Heldenmuͤthigiſte Tugend
außen

602 Zwey und dreyßigſte Predig,
Grauſen geſaſſet en einer

ben, durch Begehung

einer Todt⸗Guüͤnd, euch den

Weeg darzu bahn n, wurdeer
euch doch auf kene Werß ents⸗
ſchuldigee hateeen.
Die Roͤm ſche Hiſtorie erzeh⸗
let, daß der Boh Manli Tor=-
qari der Roͤmeren Feind eine
Schlacht gelieffert, und ſo

gluͤcklich auf ſie getroffen / daß.

er tinen herꝛlichen, zumahl aber
fuͤr ſich ſeleſt hoͤn ſt ungluͤckſee⸗
ligen Siger ſochten habe: dann
als er voller Jubel, und Freud

von den⸗ Kampffe Piatz ab und

nacher Rom eing zogen in Ver⸗
hoffen, von ſeinen Mit⸗Bur⸗⸗
geren aller fey rlich / und mit
hoͤchſten Ehr⸗ Bezeigungen em⸗
pfangen zu werden, hat ihm

ſein eigener Vatter (umb weil

ſtan Felo. Herꝛns den F ind an⸗

gegriſſen) an ſtatt das Haupt

mit Sig⸗ prangendem Lorber
zu kroͤnen / ſelbes durch die
Hand deß ſcharpffrichters of⸗
ſentlich abſchlagen laſſen, zu ei⸗

nem Zeichen, daß die Unord⸗
nung / und Ungehor amb in dem

Krieg bey diſem gewallig’n
Mann ſehr verhaßt geweſen
ſeve. Noch weit mehe iſt die
Suͤnd bey GOitt verhaßt.
Wahr iſt es / daß in gewißen
Begebenheiten / und etwelch ei⸗
ner tringenden Noth halber,
zugelaſſen iſt / eine Sach b ßwei⸗
len zu thun, die durch die Ge⸗
bott GOttes, und der Kirchen

6

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Die Suͤnd iſt ein Urſach, daß wir? c. 6

verbottenzu ſeyn ſcheinel, wann
ſeilbe nicht mesſentlich / und in
ſich ſelbſten boͤtz iſt: maſſen als⸗

dang keine Suͤnd begangen

wird, indeme das Gebott in

ſolchem Fall nicht verbindet /

oder die Marery des Gebokis

durch ſothane Begebenheit ge⸗
hoben wird, und ſelbigen un⸗
kerworſſen zu ſeyn aufhoͤrer:
dergleichen ſeynd: ſehr groß/

und tringinder Armuth halber
an einem Sonntag arbeiten:
eines andern Gut in aͤuſſerli⸗
ſter Noth angreiſſen / und nem⸗
men: ſollte aber ein Chriſtliche
Seel eine Todt⸗ Suͤnd b ge⸗
ben, das iſt, eine ſolche Trat
unnachlaͤßlich boͤß iſt: als einen
Uag aubigen zu bekehren / falſch
ſchwoͤren, oder GOttes laͤſte⸗

dammen, waſer ey gute Myey⸗
pung ſie immer haͤtte; und ſo

cut auch die Waͤſckung waͤre,
die auß einem ſelchen failſchen
Schwur/ r £.Ottes ⸗Laͤſte⸗

rung en ſoringen kunte. Was
ſag ich / wenn ein Chriſtliche
Seel diſes thaͤte? ſollte es auch
der allergroͤſte Heilige thun/
der jemahls geweſen iſt, oder
ſeyn kan, wurde ihne GOtt
virbammen. Wi
tzen / der groͤſten Heiligen einer
auß der Krchen GOttes, einer
der allererleuch tiſt und eyfrigi⸗
ſſten begehe ein Suͤnd, zum Ex⸗

ir wollen ſe⸗

empel einen ſalſchen Schwur/
oder and ere dergleichen, zu dem
Ende / damit er alle Ketzer in
Franckreich, Engeland, und
Teutſchland; oder alle Maho⸗
metaner / ſo in der Tuͤrckey/ und
gantz Perſien ſich beſinden; alle
heydniſche Voͤlcker, ſo in Cana-
da; oder Neu⸗Franckreich und
in Indien wohnen/zum Chriſt⸗

lichen Glauben bekehren moͤge⸗
ja daß er in der Sach ſelbſten

durch ſolche Todt⸗Suͤnd alle

insgeſambt auch wuͤrckiich be⸗

kehre, und auß ihnen / ſo un⸗
glaubig ſie vorhero waren / die
beſt⸗ und froͤmmiſte Religioſen
mache / wurde GOit nichts de⸗

ſto veniger ihne verdammen:

tragt er alſo folglich groͤſſeres
Abſcheuen ab diſir Suͤnd, als
Bchaͤglichkeit, und Freud ab
allen diſen Bekehrungen.

Euch iſt bewuſt, daß Herc- Mactb. 2.

des daß Kind Eſum zum Todt
ſuchte / und diſes zu bewerck lel⸗

ligen, an zerſchiden⸗ Ort ſeine

Trabanten außſchickete. Ge⸗
ſetzt nun, es habe emer auß di⸗

ſen ſeinen Henckers⸗Kuechten
unter W egs einen groſſen Hei⸗

ligen angetroffen, wlcher mit

diſen Goͤt lichen Kind in wuͤrck⸗
griffen geweſen, hab ihne ge⸗
fragt: woher kommſt du? von

Nazareth. Wohin gehſt du?
in Egypten. Wem gehoͤrt dis⸗
ſes Kind zu? iſt es nicht der, ſo
8832 ches⸗

604 Zwey und
ehemahls zu Bethlehem geboh⸗
ren, uns von denen Koͤgigen
auß Orient ſt beſuchet worden?
Nein. Schwoͤre / daß er es
nicht iſt, ſonſten will ich hn auf
der Stell, ſammt der Mutter,
erwuͤrgen / dam t ſi kuͦ ff ighin
kein Kind mehr gebaͤ dre, ſo das
Reich Herodis beunruhige.
Wann nun diſer Heilige ein
Todt Suͤnd begangen/ und
deß wegen ſaͤlſchlich geſchworen
hatte, wurbe es GOtt keines
Weegs fuͤr gut gehaten: was

ſag ich / fuüͤr gut? er wurde es
fuͤr hoͤch ſt uͤbel aufgenommen

haben: u d ſoll e ein ſolcher
hieruͤberg ſtorben ſeyn, ſo wur.

de ihne GOtt ewig verdammt

haben / was fuͤr Eutſchuldigung
vor ſeinem Gericht er hernach
immer fuͤrg bracht haͤtte. Ich
hab es g than / O GOtt! ſo

Kroſſer Ehr, die du von ihm em⸗
p angen; ſo viler Seelen / die er

dir gewun eg, dich nicht zu be⸗

rauben, ich hab es gethan, der
Wilt ſo vil Miracul, die er ge⸗

wuͤrcket; ſo vil Predigen, die er
gehalten; ſo vil gute Exempel /
die er gegeben hat / nicht zu ent⸗
ziehin: ich hab es gethan auß

Meynung, daß Leben deines

entzig gelisbtiſten Sohns, und

ſeiner Mut er, deiner werthiſten

Geſponß zu retten. Nein, nicht

eintzige auß all diſen Eneſchul⸗
digunger iſt er kecklich, keine be⸗

dreyßigſte Predig,
M onun ꝛich will daß man ſich
von der Todt⸗Suͤnd enthalte;
wei du aber ſelbe begangen, ſo
ſollſt du verdammt ſeyn / und
zwar ohne Barmhertzgkeit,
ohne Nachlaß Sehet da! was
Ott diſn groſſen Heiligen
wurde gethan haben; und euch

hernach wied er gewiß verſcho⸗

nen? und bildet euch ein, un⸗
geſtrafft zu verbleiben / und der
Veroammnuß zu entgehen,
nachdem ihr Suͤnden dem Du⸗

tzet, dem hundert nach / und die

allerabſcheulichiſt⸗ und groͤſte
vollbracht habefft
Ihr wurdelt euch diſes nicht

einbilden, want ihr begreiffen
kantet / daß der Haß, welchen
GOt wider die Suͤn er tra⸗

get / nicht nur ein Haß deß Ab⸗.
ſcheuens,/ und Graußens, ſon⸗
dern auch der Feindſchafft, und

uͤbel wollens ſeye: er will euch

ein ſo groſſes Ubel daß ihr es u
uͤbertragen nicht faͤhig; er wird
euch nicht ſo vil uͤbels zufuͤgen,
als ihr wohl verdienet; er will
euch ein unendliches Ubel, ihr

aber werdet ein unendliche Peyn

der Empfindlichkeit nicht auß⸗

ſtehen koͤnnen: und wird nie⸗

mahl mit Wahrheit geſage
koͤnnen werden, daß der Haß
GOttes, und der boͤſe Waſg ſo
er gegen euch tragt / erfuͤllet/

und erſaͤ tiget ſeye.

glfer 4
r B

tcjſen.

Hoͤret die en ſetzliche? Wort / Conclu⸗ 6
deren er ſich vurch den Prorhe⸗ ſio.

ſtehet, es ligt mer niches an der

Nßnn
ci,,
Ne
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Sinen
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2?

Die Suͤnd iſt ein Urſach, daß wirꝛc. 605

kercpita- en Jeremiam vernemen laſſet:

latis per ſelhe halten in ſich einen kurtzen

verhe jer- Begꝛiff und dummariſche Vo?

15 2,* ſtllung diſer gantzen Predig.

Non eſt anima mea ad popu-
lIum iſtum: eijce illos à facie
mea & egrediantur. Quod ſi
dixerint ad te, quò egredie-
mur? dices ad eos: Hæe dicit
Dominus: qui ad mortem; &
qui ad gladium; & qui ad fa-
mem; qui ad captivitatem.
Viſitabo ſuper eos quatuor
ſpecies, gladium ad occiſio-
nem, & canes ad lacerandum,
&volatilia cœli, & beſtias ter-

ræ ad devorandum: Fern

von mir diſes rebelliſch / und
ungehorſambe Voick: Ich

hab kein Neigung, kein

Gunſtwill gkeit me? ꝛzu ihm:
ſhet die erſte Wuͤrckung der
Suͤnd in dem beſtehend, daß

GOit uns verlaſſe, und ver⸗

werffe. Und wann ſie dann
zu dir ſagen / und fragen / wo
ſollen wir hingehen? gehet,
wohin ihe koͤnner: ich ſorg
nichdo ſſen nit: die ſterben
ſollen / moͤgen ſterben: die
zum Sa werdt gehoͤren / moͤ⸗
ge zum Schwerd gehen; und
die erhun gern, oder ins Ge⸗
faͤngnuß geworffen wersen
ſollen, moͤgen erhungern / o⸗
deꝛ in Gefangenſchafft ſigen,
ſo lang ſie wollen: was ſrag
ich darn ech? ſehet die zw yte
Wuͤrckung, die da iſn, daß

GOtt uns verachte. Und ich
will euch von allen Seiten
mie Plagen / und verfolgun⸗
gen heimſuchen, mit Feinden

die euch bekriegẽ ſolle; mir rg:
ſend, und wuͤrigen unden /

die euch zerreiſen ſollen; mit
Maub⸗ Voͤglen / die euch auf⸗
freſſen ſollen: ſehet die dri te
Waͤrckung, biſe, das uns GOtt
verabſcheue / und verfolge.
Es lehret uns die heilige
Schrifft, und weiſel es auch die
Erfahrnuß ſelbſt, daßdie Welt
ein gefaͤhrliches Meer ſeye, an⸗
gefuͤllt mit Stein⸗Klippen und
See Raubern; ein mit grau⸗

ſamben Meuchel⸗Moͤ deren /
und wilder Beſtien bevoͤ ckert r

Wald; ein Feid voll unver⸗

ſoͤhnlicher Feinden, welche

ohne Unterlaß uns bekriegen:
daß in diſem Leben un zahlbahre
Netz und Garn wider uns auß⸗
gelpannet / aller Orten Schlauſ⸗

ſen / und Falſſtrick geleget, und

unſer Umergang vurch tauſen⸗

derley heimliche Nach ſiellungen
geſucht werde. Und wie wird

es uns Menſchen / der durch

den Fall Adams ſo arm ſeelig,

ſet wach / gebraͤchlich aller ent⸗
bloͤßt, und entwaffenet worden
iſt, bey diſen ollen ergehen, obne
abſonderlichen Beyſtand & Ot⸗
tes welcher der wahre Ancker

diſer Schiffart / der ein tzige

Seild in diſem Krieg, der
Stab und Stüutze in diſer Pii⸗
G9993 gerambe

ð

696 Zweyun

g ram'ſ afft ſt ?2 was wird
diſer elende T opff unter ſo viſen
Gewaltthaͤ i kei en / und maͤch⸗
tigen Anſioͤſſen außrichten moͤ
4 n? diſer Zwerg unter ſo vilen
Rſſen? diſer Blinde unter ſo
vrlen Stricken / und Irꝛ Wee⸗
gen? diſer Enewaffnete un er ſo

waem wrd er ſeyn Zuflucht ſu⸗

chen unter diſen Gefahren? wo
ſich Raths echolen in ſeinen ver⸗
wor in⸗Sorg vollen Angele⸗

genheiten? wem umb Hilſſ an⸗

flohen in ſeinen Wider waͤrtig⸗
keiten? von wem einen Troſt
empfangen in ſeinen Betruͤb⸗
nuſſen, und Unheyl?? wird er
nicht ſy wie ein Schiff in Mit⸗

tt deß Mers ohne Ruder, und
Boolls Knuecht? wie ein blin des

Kind in Mitte eines ungeheur
dick und duͤſtern Walds, ohne
Vat er und Weegweiſer? wie
ein verwuͤrt ſchichteres Schaaf
in Mitte einer Schaar Woͤlffe
ohne Schutz⸗Hund und Hiꝛtes?
Wann ihr all diſes betrach⸗
tet, und bey euch erweget, koͤn⸗
net ihr wohl ohne FJorcht / ohne
Schroͤcken, und ohne Schau⸗
der ſeyn / in dem Stand der
Todtſüͤͤnd euch befindende ?
koͤnnet ihr wohl ruhig / und ſi⸗

cher ſchlaffen / ihr, denen nicht

verhalten / daß die Gerechtig⸗
Keit GOwes, gleich der Ruthen

d dreyßigſte Predig,

Jeremiæ, u u rem l er zang

unaußg'ſetzt wache? koͤnnet ihr
ohne Sorg uhen, die ihr wiſ⸗
ſtarcke GOtt euer Feind ſeye?
koͤnnet ihr mit Luſt einen Biſſen

eſſen / ihr / denen nich unbe⸗

wuſt / daß ihr diſe Augen / diſe

Aemb / diſe Grimm. n/ diſen
Verfolger wider euch habet?
koͤnnei ihr ohne Vergieſſung

der Zaͤher euch erinneren deß
betauerlichen Tauſches, den ihr
getroffen, da ihr die Gnad
GOtt s verlohren habt / nicht
unwiſſend / daß das Sch werdt,
ſo ehedeſſ. n wider eure Feind ge⸗
ſchaͤrpfft, nunmehr wider euch
ſelbſt gezucket, und auf euer e⸗
gnes Haubt gerichtet ſeye? dab

die Augen / ſo zu euren Se utz

rr. 1.

—

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— —

—
——

10 14.

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nhg,
vormahls wachten, gegenwaͤr⸗
tig zu eurem Untergang wa⸗
che ? daß der Armb, ſo vor
diſem euch zu halten außge⸗
ſtreckt ware / nun bereits euch
niderzuwerffen, außg ſtrecket
ſeye? daß das Hertz / ſo einſtens
lauter Leb⸗ und Fridens⸗Ge⸗
dancken gegen euch hegete, fuͤr
dißmahl nichts anderts, als
Schmertzen und Truͤbſaal wi⸗
der euch auß koche? daß der je⸗
nige, ſo ein andersmahl euer
Schildt euer Wall, euer Schutz
und Schirm war nun würck⸗
lich wie ein Motte ſeye / euch zu

in

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roce⸗
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Ae. F. v. wrohet.

Die Suͤnd iſt ein Urſach, daß wir ꝛc. 607

durch r ſſen; wie ein Gattung
der Faͤulung, euch zu ver ſtoͤh⸗
ren; wie eint oͤw, euch in Stuck
zu zerreiſſin, gleich als er durch
der Propheter Oſeam euch be⸗

Ephraim, & quaſi putredo do-

mui Juda, quaſi leæne & quaſi

catulus leonis: Ich bin dem
Ephraim wie ein Morte,

und dem GHauß Juda wie ein

Verfau ung! wie ein Loͤwin,

und wie ein ſunger 19w.⸗
Was Raths wird wohl geſun⸗

den werden woder diſen Goͤttli⸗

chen Rath? was fuͤr ein Armb
wideꝛ diſen allgewaltigen Aꝛmbz
was Freyſtatt/ was Zuflucht
wider diſen Feind, der von al⸗
len Seithen uns verfolget / und
durch Amos den Propheten
ſch etzet? Noviſſimum eorum

in gladio interficiam: non e-

rit fuga eis: fugient, & non:

ſalvabitur ex eis qui fugerit:
Es muͤſſen mir alle von dem
esſten biß auf den letzten u⸗
ber die Klinge ſpréngen:
Nicht ein eintziger ſoll mir

ientt innen auch ſo gar nicht

Ego quaſi tinea

die jenige, ſo flieben werden:
Dann wann ſie ſchon biß
zum Mutel⸗Punecr der Er⸗
den hinunter ſteigen / wird
ich,/ ſie doch mit einer ſtar cken

aano von danen wider her⸗
auß beingen: Und wann ſie

auf die hoͤchſte Spige deß

Bergs Carmel hinauf ſtei⸗
gen / ſo will ich ihnen doch
nachfor ſchen / und ſie von
dannen hinweg nemmen:
wann ſie ſich auch im Grund
deß Weers verſtecken / ſo will .
ich den Schlangen befehlen /
daß ſie die ſelben beiſen ſolle:
ich will meine Augen auf ſie

richien nicht zu ihrer vertha⸗

rhigung / ſondern zu ihrem
Verderben. GOtt iſts / der
redet; GOttiſts, der trohet ;
EGBOit iſis / der donnert. Wer
auf diſen erſchroͤcklichen Don⸗
ner⸗ Knall nicht erwachet / darff

man nicht ſagen, daß er einge⸗

ſchlaffen / ſondern gar geſtorben
und gaͤntz ich todt ſeye. Und al⸗
ſo bitt ich GOtt, daß er ihne
gnaͤdiglich auſerwecken wolle,

de in der Seel. ibid.

CEE Leichwie der groſſe
G Welt⸗Apoſtel Heil.
Paulus, da er im
Namen der Außerwoͤhhlten re⸗
Rem. 2 v. dete, zu ſagen pflegte: Si Deus
B32.33. 34 pro nobis, quis contra nos?
Deus, qui juſtifica quis eſt,
qui condemnet? So Srt
fuͤr uns, wer wird wiver uns
ſeyn? wann uns GOttrecht⸗
fertiger, wer iſt, der Uns ver⸗
Rn gne moͤge? Zu gleicher
Berß koͤnnen die verworſffene
Sea len mit all 2 Werheit ſagen:
Wann SGOet wider uns/
wer wird fuͤr uns ſ yn? und
wann uns GOtt verdambt,
wer wird uns rech fertigen?

denen urch die Si in den Himmel: gleich denen un⸗
vernuͤnfftigen Thieren auff der C den; und 34.
Schladen der Teufflen in der Poͤlen. “

THIEMA

Quia faciunt peccatum, & iniquitztem, hoſtes ſunt
animæ ſuæzx. Lob. 12. v. 19.

Die Suͤnd, und Ungerechtigkeit begehen, ſeynd diir

r verhan:

Danm die Sünd uns nicht nur
bey GOt, ſondern auch in An⸗
ſehung aller deſchs pffen/ ſo im

Himmel, auf Erden⸗ und in deꝛ
Poͤllen eynd / ins Verderben

ſtuͤrtzet / und zu gr und richtet ſie
ſetzer uns in Unggad bey denen
Heiligen deß Himmels; in
Gleichheit / ja darunter, mit
denen Thieren auf Erden, und
in die Sclaverey und Dienſt⸗

bark it der Teuflen in der Hoͤll.

Deſſentwegen (wollen wir an⸗

ders liu⸗ ſeyn) ſollen wir 0⸗

gleich / als n qauß menſch⸗

licher Schachheit eine Suͤnd
von uns begaͤngen worden/

durch ein Buß ſelbe widerumb
auß

miniͤ
Vad
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NARN
Ge,
S

Sancti in
boc mun-
do zZelant

ceutra

aus ulaͤſchen: diſes muß abſon.

derlich mit Huͤlff und Beyſtand
deiner / O heiligſte Jungfrau /
gelbeben du biſt kein Patro⸗

nin und Goͤnnerin der hart⸗

naͤckt ge und verſtockten: wohl

aber die Zuflucht der reumuͤ⸗

thig⸗ und buͤſſenden Suͤnderen:

denen / ſo in ihren Laſteren zu
verharren geſinnet, kuͤndeſt du
den Krieg an; entgegen denje⸗
nigen⸗ ſo daraus ich Erheben

„—“ 2

Mundo zelant contra pec-
catum, multè magis in
Cœlo A.
1. PUNCTIIM. Der Pecca
tum ſumus odioſi Sanctis
1. Scriptur4. B. 2. Patribs.

G 3. Ratione, quia amant

Beum, & oderunt pecca-
tum in ſe, & in aliis. D. 4.
Comparatione Abiſai. E.
2. Gratiarum actione. F.
II. PNCTUM. Per Pecca-

tum ſumus I. ſi miles Bellu-

is I. Scriptur4. G. 2. Pa-
mibdi. H. 3. Inductione. I.

bann wl 1 dich Deſehen. n nd

mit der Kirchen ſprechen: Suc-⸗

curre cadenti, ſurgere, qui
curat, populo: Gabrielis ab
ore, ſumens Üllud Ave.
Konm, hllff, richte auf vom Faß
Hor an volle Knder Eosf
Hoͤr an mit Freud zu umahl
Oeß Engels ſchoͤn
MARIA Sratin n glen ce

EXORDN. Sancti inkoc

„ SumusBelluis iaferiores.

es ℳo

1I.Scripturà. K. 2. Patri-

bes. & KRationibs, quas
ant. L. 3. Inductione.
4. Comparationibus. N.
n. Prt& CTUM. Per Pecca-
tum ſumus ſervi Diaboli.
I. Scripturà. O. 2. Patri-

búùs. P. 3. Rationibds. C.

4. Experientia R.
CONCLSIO. Compara-
tio ruinz animarum de⸗
ſtructioni Templi e
Chryſoſt. S. Rerapitula-
tio per Lamentationes
Jeremiæ. T.

EXORDIUM.

Ge ſend die Heil ge von
Odem Eyfer der Ehr
GOttes manchesmahl
zu ſo verwunder⸗ und auſſer⸗
ordentlt ichen Thaten vermoͤcht
P. le jeune, I. Cheil.

worden, daß, wofern 69 AE
in Heil. Schrifft dieſelbe nicht
ſelblen beſtaäͤltiget / und gut
geheiſſen haͤte / Menſchen ei⸗
nes bloͤd⸗ und ſchwachen Ver⸗

O heh h ſtands

ℳ

peé ccatan,,
maltò

maogs 1 4
CLæl

ſtande ſolche einem uͤbermaͤßi⸗
gen Zorn, oder etwelch anderen
noch mehr laſterhafft und un⸗
ordentlichen Gemuͤths⸗ Re⸗
gung zurechnen, und beylegen
wurden. Moyſes, da er eines
Tags von dem Berg herunter
delt egen und befunden, daß
as Volck das guldene Kalb
angebektet / hat er, von Schm.
tzen uͤbernomen/ aufſgeſchryen:
Si quis eſt Domini, jungatur
mecum. Iſt einer unter euch,
der einen Eyfer fuͤr die Ehr
GOttes hat / der verfuͤge
ſich zu mir? da verſammlete
ſich ſogleich ein groſſer Antheil
der Zunfft Levi, von ihm ſeinen
Befelch zu vernemmen: Gehet
hin / und wider / ſprach er,
mitten durch das gantze La⸗
ger / von einem End zu dem
andern, und ſchlager todt/

Fod. 32.
7. 26.

V. 277.

was ihr antreffen werdet/

ſondern auf eintzigen Menſchen
ein Abſehen zu tragen: kaum
geredt, vollzogen ſie den Be⸗
ſelch / und erſchlugen alles / was
ihnen unter die Klinge ſprang/
ihre Freund, Anperwandte,
Naͤchſte, und Bruͤder / in die
drey und zwantzig tauſend Per⸗
ſonen: nach diſer Verrichtung
ſagte Moyfes zu ihnen: Con-
ſecrâſtis hodie manus veſtras
id. 2..29. Domino. Ihr habt antent
eure aͤnde dem „ERRZ
geheiliget. Diſes zu Ver⸗
ſechtang dir Ei hr 60 ttes von

Drey und dreyßi f

Lat geheiligte Haͤnd werden
GOtt die angenemmſte? .

ckung, daß ſebiger die Him

det hat. Alſo haben auch

euch detgoſte Blut wird Mnſ
das Oel, und heiligen C Chry⸗
ſamb dienen, euch zu Prieſtern
zu weyhen: eure durch diſe

nun kuͤnfftighin tauglich ſeyn,

fer/ und von ſuͤßiſtem ( Geruch
aufzuopfferen. Ja in Wahre
heit / von diſer Zeit an hat die .
intige Zunfft Levi unter
lem Vol ick GOttes gllein de ½
Ehre ger⸗ gabt, de Hoc W ͤr⸗

und lene

kleiden, , 1
erfreuen.

hinein gegangen, zhad ihr n

zucht zu treiben, ſtund er auf
mitten unter dem Haufſen/ er
griff ſeinen Dolchen / und vor
heiligem Eyſer bewegt/ erſta he
er beyde zugleich / Mann, und
Weib in ſ⸗ ſcher That a. der
Stell: und ware diſer Eyf
einer ſo erſprießlichen W

ſche Rach / ſo diſes Sinn loſe
Volck ſchon allbereit mit aller
Ungeſtuͤmm anzufallen begunnt
hatte, gehemmet / und abge

Mathatias, Judas Ma
us, und andere fuͤrtre
Heilige wiht, die GOtt ,
fugte

Per etck⸗
tun ſi⸗
1u ilis
Niltie
iliiht

—=

—

—— =—— —

==

—
ẽ =

Durch die Suͤnd werden wir verhaßt ꝛc. 61 1

fuͤgte Beleydigung, von einem
helligen Zorn bewegt / geraͤ⸗
de und abgeſtrafft/ welche

GOtt deſſentwegen ſonders
hoch gehalten, geiobet / e und
belohnet hatkt. M

PUNCTUM I.

Sntz in iſt doch die
G npisse ar
und entzüͤndetiſte Ey⸗
fer, die Heilige auf di ſer Wett

aLehabt haben, eitel Eiß ,und ein
pur lautere Schwaͤre / gegen der
Lieb, und Eyfer / die ſie für

GOtt / und ſein Gilory in dem
Himmel tragen. Ihr erfrechet
euch / die hoͤchſte Maf :ſtaͤt GOt⸗

tes zu beley igen, in der Enbil⸗ de
dung, daß die Heilige, wegen

etwelch einem Aunkachts Tri-
burt, den ihr ihnen taͤglich le ſtet,
wider ſein Gerechtigkeit euch
beſchuͤtzen werden. Ja / wann
GOtt aus ſeiner Barm ertzig
Sie ihnen hierzu einen Gedan⸗

cken eingibt; wann er / di es zu

thun, den Willen ihnen er heilt:
widrigen Falls ſeynd ſie eure

Tod⸗Feind, u d tragen eben

ſo vil, und graͤſſen Daß wider

euch / als Lieb, und Zungigung

ſie gegen BOtthegen: ſie ſagen
wie David: Perfectiò odiò
oderam illos, & inimici facti
ſunt mihi. Ich hab ſie mit
vollkommenem Saß gehaſ⸗
ſet, und ſe ſeynd er u
erſeeligiſte Juang rau fagt in
elo Schrifft; Eg0 Mrer

pulchræ dilectionis, & time-

ris. Ich bin ein Murter der

ſchoͤnen Lieb und der Forcht.

Ein Mu ter der Lieb fuͤr die Tu⸗

denamdin der Prche⸗ fuͤr

die Laſterhaffte. Die Engel,
und Heilige werden das Kriegs⸗

Voick, die Soldaten deß Dime

mels benambſet, fuͤgzren alſo
Krieg, nicht wider de F

aufdero Kampff P 2 Poſten
faſſen, und zu ihrem Schutz die

Schild Wacht halten. In dem

33. Pfalm, allwo wir haben:
Immittet Angelus Domini in
circuitu timentium eum:
lautet der Hebræiſche Text:
Cone Malach Adonai mab-
bibs lirezu. Caſtra metatur

Angelus Domini. Der En⸗

gel deß Errn laͤgeret ſich

rings umb dieſenigen / ole

ihn foͤrchten. Sie beſchuͤtzen

die Lugendhaffte / verſolgen
aber die Laſterhaffte.
Der H. Gregorius gibt deſ⸗

ſen die Urſach diſe: die Heil ge 2. Patme-

ſeynd alſo mit Ee verein⸗
get, in Goͤttlicher Weeſenheit
dermaſſen verſencket, und ein⸗

getunckt, den ſie nichts wollen

koͤnnen, als was GOtt will;
Hhhh2 nichts

romme:
Gegentheil ſis ehen der

612 Drey und dreyßigſte Predig,

nichts genehm halten, als was
er ihm angenehm ſeyn laſſet;
nichts lieben, als was er liebet;
und nichts hafſen/ als was er
haſſet: ſo⸗ daß, gleichwie ſie ſe⸗
hen, daß Oit eine natuͤrliche
Abneigung, und unenoliche
Widerwaͤrtigkeit gegen der
Suͤnd trage, ſie gleichfalls ſelbe

auf das aͤuſſerſte haſſen, und

veerabſcheuen: und wie eben di⸗
Mdem t.9. ſer H. Papſt meldet, wann es
G,4c ſich bißweilen zutragt, daß die
Pens ea Allerſeelig ſte Himmels⸗Koͤni⸗
jus ire ne- Bin, und andere Heilige dem
no reſzße- Zorn GO tes entgegen ſtehen /
re poi æſ. und durch ihr Juͤrbitt ſein auß⸗
uͤbende Rach aufhalten, ge⸗
ſchicht es darumb; weil GOtt,
welcher durch ein Udermaß ſei⸗
ger Guͤte an uns Barmhertzig⸗
keit er weiſen will, ihnen den Ge⸗
dancken, und guten Willen fur
uns zu bitten verleyhet / und
eingibt; ſolches aber wurden ſie

niemahls thun, wann ſie allein

der Zuneigung ihres Eyfers /

Den ſie fuͤr GOtt haben / nach⸗

haͤngeten / und folgten.
D. Oculi ſunt in amore Duces.
3. Ratione. Das Aug fuͤhrt an, dem Hertzen zeigt
nia a Was libens werth zurbLiebe neigt.
mant DEDie Heilige ſeh n Ott klar /
e, ede und offenber vor Augen / von
eaun in Ang. ſicht zu Angeſicht, erken⸗
ſe. nen heiter / und vollkommen,
wie groß, maͤchtig, gut, und
wuͤrdig er ſeye; daß man ihn
liebe / ihm diene / gehorſambe /

und ihn ſoͤrchte: alſo, daß ſie

nothwendig von Liebs. Nei⸗
gung gegen ihme eingenom⸗

men, und entzucket werden / ſon⸗

der ſich abhalten zu koͤnnen / ih⸗

ne zu lieben. Ozu tau endmahl
gluͤckſeelig, und erwuͤnſchliche

Nothwendigkeit! diſes abre
verurſacht in ihnen ſo groſſen
Abſcheu / und Widerwillen ge⸗

gen die Suͤnd, als ein diſem un⸗
endlichen Gut hoͤchſt emgegen

geſetztes Ub:l, daßs nichts, wel⸗

ches ſie, umb ſelbe zu zerſtoͤh⸗

ren / und zu vernichten, nicht

willig, und gern verlaſſen,

thun, oder leyden wurden.
r Wno⸗ gabe unter anderen

ſeinen Thorheiten vor / daß die

Heilige in der Gnad GOttes

nicht beſtaͤttiget ſeyen / folglich

daß ſie ſeibige ſowohl / ais ihr

ewige Gluͤckſeeligkeit verliehren

koͤnnen. Es war ein grober

Irnhumb: wann aber diſes
wahr waͤre, wann die Heilige
in Geſahr ſtunden, GOtt zu be⸗
leydigen / iſt nicht ein eintzigen
ter aen verni von gan⸗
em ſeinem Hertzen ſagen wur⸗
de; Mein G Ort! verſchaffe nach
deinem Allerheiligiſten Willen

mit mir alles, was, und we es
dir gefallt, aber nur aus diſer

eintzigen Gefahr errette mich⸗

beraube mich, daes dir
deiner G

dem Himmei; ſtuͤrtze mich in den

niefiſh und inneriſten Abgrund

lory; verjage mich aus

2 — ——

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2

irdGt.

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—,,—ł—ü T- T—

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—

Kin alsis.

Durch die Suͤndn

2

befindliches Feuer, und e

Tormenten zu leyben, ehender,

als daß du zulaſſeſt, daß ich in

ein eintzige Suͤnd fſale.

Und gleich wie ſi⸗ die Suͤnd

noch allein, noch fuͤrnemblich

ihres eigenen N
ſondern aus Liebe GOttes,
haſſen; alſo ſoͤrchten, und haſ⸗
ſen ſie dieſelbe nicht nur allein

an ihnen ſelbſt, ſonderg guchn

ches / wann es 6O
beſin dete / willigiſt,
Hertzen gern hun.

4

cher Greuel / und Forcht de

2

daß / wann die Allerſeeligiſte

Jungfrau, euer Schutz Engel,
und all Heilige in dem Augen⸗
blick / da ihr allbereit die Suͤnd
zu begey en beginnet, davon euch
abhaſten kunten; zumahen
aber/ iſes zu bewere ſte lligen /

aller ihrer Freuden, vnd himm⸗

liſchen Ergoͤtz ich keiten beraubt
ſeyn; und uͤber das abermahl
auf die Welt herunter kommen
muͤßten, alle Muͤhe, und Arbeit/
Marter, und Pern, ſo ſie da⸗
felbſt ausgeſtanden, auf ein
neues zu leyden / wurden ſie ſol⸗
Ott fuͤr gnt
„und von
So heff⸗

tig maßfallt ihnen die Suͤnd/

daß, wann ſie in dem Stand
der Glory nicht vollkommen,
und durchaus unſterblich, und
unleidentlich waͤren, ſie vor lau⸗
ter Betruͤbnuß dahin ſterben
wurden / wann deren auch nur

hinunter / alles allda

utzens halber /

ein eintzige ſollte begangen wer⸗

den. Da ihr diſen ſalſhen
Schmertzen die Allerſeeligiſte

Schwur thut / wurde

Jungfrau / fuͤr Lyd euer

Schutz⸗ Engel, fuͤr Betruͤbnuß /

und Verdruß alle Heilige das

hin ſterben, woſern es der
Stand ihrer Gluͤckſeeligkeit

geſtattete / und von dem Todt
dieſelbe nicht befreyete.
Daæ vid ware nur ein gebrech⸗
licher Menſch, gleich uns / und
doch weilen er Ott recht lieb⸗
te, ſchoͤpffte er / da man ſuͤndig⸗

daß er fuͤr Unmuth und Ver⸗
druß verſchmachte, gantz ent⸗
kraͤfftet, und niderg edruckt
wurde. Die Goͤt iche Schrifft
bezeugt es ſelbſten / ſie

te / ſo gro ſſes Meßfallen darab/

Unwarheit vorgeben: Tabe- 27 113.

ſcere me fecit zelus meus,
quia obliti ſunt verba tua
inimici mei: Wein Eyfer
hat gemacht / daß ich ver⸗
ſchmachtet bin: darumb,
daß meine Feind deine Wort

7. 139.

verg ſſen haben. Qui ode. . 138.

rur te, Domine, oderam, &
ſuper inimicos tuos tabeſce-
bam: Ich hab gehaſſet, die
dich haſſen: und bin uͤber
deine Feind verſchmachter.

Y.2I⸗

Defectio tenuit me pro pec- F/118.

catoribus derelinquentibus
legem tuam: Ich ware gantz
abgematrter / und krafftloß /

v. 53.

ich bin in Unmacht geſungs
Hhhhs ckken,

Pſ. 149.
v. 6. 7.

ſahe, daß ſjemand dich beiey

dig e. Gleicher Zufall wurde

der Goͤttlichen Mutter, und
uͤbrigen He ligen / da ſie deſſen
faͤhig waͤren, zuſtoſſen / wann
ihr ein Suͤnd begehet; und ihr
achtehends wollt euch einbil⸗

den in ſondern Gnaden und

Gunſt bey ihnen zuſtehen, einer
kleinen Andacht halber / die ihr

aus Antrib eigner Lieb gegen

ihnen etwan verrichtet? Es

meltet der Pſalmiſt zwar / daß
ihnen das Lob SOttes ſehr
angenehm ſeye, und ſie ihnen

fuͤr ein groſſe Ehr halten, ſelben
zu preyſen; ſetzt aber hinzu, daß
auch zu gieicher Zeit ſie fuͤr nicht
minder rühmlich achten, fuͤr
G Oit zu ſtre ten / ſein Ehr zu

verfechten, die ihm angethane
Unbilden zu raͤchen / und von
Zorn wider diejenige / ſo ihn

beleydigen, ange flambt, und
behertzt zu ſeyn. Exaltationes
DEl in gutture eorum; &

gladii ancipites in manibus
eorum, ad faciendam vindi-

Gtam in nationibus. Gloria
hæc eſt omnibus Sancétis ejus:
Sie werden GOit hoch lo⸗

ben mit ihrem Munde: und
weurden zwey⸗ ſchneydende

Schwerdter in ihren Haͤn⸗

den ſeyn / Rach zu uͤben un⸗
ter denen SHeyden: diſe Ehr

haben alle ſeine HGeilige.

Und in der Sanstiſchn Ba.

unter dem gutem Saamen

arme Ke nig,

514 Drey und dreyßigſt Predig,
ccken, O mein GOte! 8

rabel, ſo bald die Knecht das

herfur barſtende Unkraut auf
dem Acker ihres Herrens wahr⸗
genommen/ waren ſie ſo gleich
bereit, und ſagten: Mie⸗

zureuthen. Diſes Unkraut
ſtellet nach Auslegung .
Heylands die Sünder voͤr,
elchwi durch die Di⸗ er deß

werden: mercket aber —

ihr Weiß und Manier zu re⸗

Vis? imus, & colligi-
mus ea: ſie ſagen nicht: WMillſſi⸗
du / daß wir es ausziehen ſole
len? ſondern: wir gen e es
auszureuffene Sn hr Be⸗
bienn Aen, zu Viſede und

daß ſie es unſeh bar vollziehen

wurden, wann ſie GOtt dason
nicht abhaltete, zu ihnen ſpre⸗
chend: nein / ſo bald ſoll es nicht
geſchehen / damit ihr nicht auch
den guten Weitzen zugleich mit
dem Unkraut ausrupffet.
Sie ſeyn d beſtellet wie der
mm David: diſer 4. a.
als er von ſeinem ratiene.
rebelliſchen Sohn Abſolon 2. . 16
aͤuſſeriſt verfolget, die Fucht
nahmen/ ſtoßte ihm ſeiner Un⸗
ter hanen einer / mit Nahmen

ZSemei, unter Weegs auf; di⸗

ſer uͤbermuͤthige Menſch fangt

an die grauſambſte Schmaͤch⸗
die grauß ſte Sch he

ſter, Mranz
wir wollen geben es ause

. Durchdi die Suͤnd werde
n Wort wid r ſeinen Fuͤrſten aus⸗
Em zusieſſen, ihne zu fluchen / einen
na Thrannen bluigirrigen Man/
Kngh und Moͤrder zu nennen/ ja gar
ſeſt mie Steinen auf ihne zu werf⸗ d
ne Abilſai der Hauptmann
en 11 der Koͤnigs auf die vermeſſene
N That zu bil chem Zorn wider
e diſen ungewohnlich „Ausge⸗
zen Vid. v. 9. laſſenen. enese greiftt nach
n
NN
dir dee man ſi⸗ glaich aulteſſe, Nbeſte zu hitten,
ioe⸗ reſpectiren/ und in Ehren zu
Pet halten: wurde auch dieſes ſein
gefaßtes Fuͤrnemmen ſonder
Zwerfel vollſtrecket haben, wo⸗
6Oie ſern nicht David aus Koͤnigli⸗ G
ſca Ger M. ilbſeeligkeit / und ge⸗
er wohnlicher ſeiner Gedult ihne
dt davon abgehaken haͤtte.
ach Ihyr berhaltet euch gleich dem
ue Semei, ſkander, Pmnaͤhet⸗ be⸗
4 ledisetet eueren GOit leliert⸗/
Mnin Wer ihr ein nichtiger⸗ enſch?
ne ein todtener Hund? ein Erd⸗ ſie S⸗
. Wurm? die Heilige / diſes ſe⸗ ncd cht
lun hend / fuͤr die Ehr ihres Juͤr⸗ nung in
. ſtens billich enteyfert / werden
11! 3 7/. 1eg. h Zorn wider euch angefam⸗
gn 46 met, und gantz feurig: Mini
OòD le 95 ſnos isnem urentem:

n wir verhaßt ꝛc. 615

Suͤnd eingewill

zerquetſchen, wan nicht
durch unendlich ſeine Guͤtigkeit
ins Mittel kommete, und ihren
as Rach ſuchend, und ſtraff fer⸗
ligen Eyfer hemmete: ſo daß,
wann die Heiligen fuͤr une bite⸗
te ten, es ein pur lautere Wür⸗

13 Barmhertigkel t / de

Seine Diener ſeynd wie
brennend Feur. Sie wurben
in dem Augenblick/ da ihr in die
iget habet / in
Agrund euch verſencken,

Strahl und Donner Keul her⸗

Hieſſen, u. euchzu tan⸗
GOtt

der Guͤte GOttes iſt.
Widerſacher, die Ketzer

en ſeynd ſo⸗ ungeſchickt und töl⸗

ch, daß / wann wir die Heilige
en ſorn GOttes zu
gen / ſie darfür halten,
wir in denen
Pegent ein me hrer und röſſe

immer: es iſt aber ein
unertraͤg ſicher Irthumb. Die

Heilige wurden uns / da wir in

Sünden⸗Stand ſtecken /

vilmehr in den Abgrund hinun⸗
ter ſtuͤrtzen, weil ſie vil eyfriger,
Ad befliſener fuͤr die Ehr

GOttes ſeynd, als fuͤr dae
Nucen der Menſchen; vnd da
ſie GOtt fuͤr uns bitten, ge⸗

Sül A 4 eiͤuſg, fle⸗

F.

66 Drey und

Mitleyden, was Barmhertzig⸗
keit / was unuͤberwindliche Ge⸗
Wir haben Ueſach / uͤber Ur⸗

5§. Gratia- ſach maDavid gu porechen: Do-
rum altio- mine, ut ſcutò b onæ volunta-
ne. Pfſ. 5. tis tuæ coronaſti nos: 8Erꝛ⸗

Y. I3.

du haſt uns mit deinem gu⸗
ten Willen / gleichwie mit
einem Schüd umbgeben.

Schatten und Schild geweſen,

auch dazumahl / da wir dich zu
wuͤrcklich bekreegten, ſo haͤtten
deine Heilige / und alle deine

Geſchoͤpff aus Rach uns an⸗

gefallen, und untertrucket, du

aber haſt ſelbe ingehalten; und
diſes eintzig und allein aus
Barmhertz igkeit, und pur lau⸗
terer deiner Guͤte. Scutò bo-
næ voluntatis tuæ?: durch
den Schildt deines guten

Willens. Seye deßwegen in

Ewigkeit gebenedeyet, und ge⸗

2/ 144. pryſen: Confiteantur tibi Do-
v. 10. mine omnia opera tua, & San-

ſo vil Au
nem uͤblen S

Gi tui benedicant tibi: Alle
deine Werck, O%Erꝛ! ſo.⸗

len dich preyſen, und deine

Stand geweſen, ſo
vil Benedeyungen / ſo vil mil⸗

alle deine Heilige, ſambt allen

Geſchoͤpffen dir leiſten, und ab⸗

ſtatten koͤnnen, ſo offt ſey gebe⸗
ned eyt, gelobt / und dir Danck

geſagi fuͤr ſo groſſe Wohlthat.

Es erzehlet der H. Chryſo-

ugenblick / als wir in ei⸗

zu verzuhren; die Erde⸗
oͤffnen / uns zu verſchlingen; die

Schlangen uns vergifſten.
4 vergifften

☛½
—

red g „ H

ſtomus in der Homilie von
dem Heil. Antiochieniſchen
Patriarchen Meletius, daß, als

der Arianiſche ketzeriſche Kay⸗
ſer Ylens diſen H. Prælaten
ir Weß verurtheilt,
um deß Glaubens willen in das

Elend verſtoſſen zu werden; und
der Statthalter zu Antiochi.
u3 Befelch deß Kayſers die

ſalben wuͤ cklich ur Stadt
ches ſeinen Hirten inniglich

te, diſes ſehend, auf den Statt⸗

lta/ der hne der Verde al⸗
fuͤhrte, haͤuffig mit Steinen zu
geworffen: aber der. O. Biſchoff
edeckte hue mit ſeinem Man⸗
tel, und ſtellte ſich vor ihne, da⸗
mit er moͤchte ſicher, und von de⸗
nen zufligenden Steinen unbe⸗
ruͤhrt verbleiben. Eben derglei⸗
chen Liebe erweiſet GOtt auch

gegen uns, da wir die Suͤnd

begehen: wann er die Fluͤgel ſei⸗

nes Schutzes über uns nicht
sbreitete / und darunter uns

bedeckte, wurde die S

unſere laſterhaffte

. eilige auf
r Pupter

Blitz und Donner⸗Keull herab⸗

ſchieſſen; das Feur von dem
Himmel herunter wallen / uns
ſich er⸗

Hund uns zu zerreiſſen, und die

riegte Siraff deß Banns

fuͤhrte / habe das Vo ck wel⸗

peckt⸗
u ,
nuli
e kruti.
laihtu⸗
1.
14*

Durch die Suͤnd werden wir verhaßtꝛc. 617

G.
Ferpeecca- Se
qus ſimi-

Haelige, ſondern auch
die Theer wurden ſich

es Eucin wider uns auflehnen, und uns
bekriegen. Dan wie der Koͤ⸗

I Wcripta⸗

. 48. v. Nigliche Prophet ſagt: Homo,
ae. & 21. cùm in honore efſlet non in-

mentis inſipientibus.

Der

Menſch, da er in Ehren war /
hat er es nicht verſtanden:

er hat ſich gehalten, wee die

unvernuͤnfftige Chtere / und
iſt ihnen gleich worden.
Der Menſch, wercher die Ehr

hatte, ein Ebenbild GOꝛtes,

ſein Statthalter, und Vice-

Koͤn ig in diſer Welt / das hoͤch/
ſte Haupt aller ſichtbaren Ge⸗
ſchoͤpffer zu ſeyn, erkennte diſe
Ehr ucht, henckt ſeinem Adel
einen Schand. Flecken an, ſteigt
durch die Suͤnd herunter / und
ernidriget ſich / verliehrt ſein
Wuͤrde und Vorzug / un ſiellt
ſich mit dem unvernuͤnfſtigen

Vich ins gleiche.

Diſfficile eſt hominem pu-
rum invenire, pricht der gul⸗
dere Mund Heil. Chryſoſto-
mus: Kuͤmerlich wird man
einen puren Menſchen auf
di er Welt finden / das iſt /
eine Prrſon, welche vollkam⸗
wen / und durchaue; innerlich,
und aͤuſſerlich; der Seel, und
P. le leune I, Cheil.

2 Patribus
Chryſ hom
I0léis joan.

PVNCIVM I.

22DCh ſage: nicht nur die

dem Leib nach; in der Wahr⸗
heit, und in dem Anſehen ein
purer Menſch ſeye. Die Er⸗
fahrnuß weiſet nur gar zu klar
daß der meiſte Theil nur die
Larve, das aͤuſſerliche / die Ge⸗
baͤrden / und Geſtait / nicht aber
die Weſenheit, und Wahrheit
eines Menſchens an ſich haben.
Uad ſiht man alltaͤglich err eu⸗
re zu werden / was der H. Gre. eg. wif
gorius von Niſſa, ſeiner Zeit ſen. Ser. 2.

geſchehen zu ſeyn / erzehlet.

Er ſagt, das ein Gauckler/

de nomine
Chriſt 1α

umb die Leut durch ſeine luſtige

umb bas Geld zu bringen / einen

Affen unterrichtet habe, ſehr aꝛt⸗

liche Spruͤnge zu machen / und
ordem lich auf die Cadenz einer
vorgepfi ſenen Schalmeyen zu
tantzen: diſen Affen verkieidete

er in Weibs Ee

te ſelbigem / umb ihne beſſer zu

eſtalt, und leg⸗

verſtellen, eine Larve an, führs

ihn as gehenes auf das Thea-

trum, und laßt ihn vor einer

groſſen Menge Volcks tantzen:

wuͤnderte ſich hefftig daruͤber,
daß ein ſo kleines Jungfraͤulein
ſo zierlch, und wohl tantzen
ſolte; all, ſchryen auf: Owohl
ein wunderlich / und ſelſambe
Sach! einer aber unter dem
Hauffen / der umb den liſi gen
Jiti Be⸗

Betrug wußte, warffe eine
Hand voll Nuͤſſe auf das Thea-
trum, und ſog eich veꝛgaſſe auch
meine Taͤntzerin zumahl ihres
Tantzes / ihrer Cadenzen, und

Schalmeyen; veißt die Larve

herunter / macht ſich uͤbsr die
Nuͤſſe her, fangt ſelbe an auf⸗
zubeiſſen, und auszugruͤblen:
mithin veraͤnderte ſich die Be⸗
wunderung in ein Gelaͤchter /
und ſahe maͤnniglich, daß diſe
Taͤntzerin nur ein verſtelltes

Jungfraͤulein/ entgegen aber

ein wahrhaffter Aff wäaͤre.
Wan ihr es beobachten wol⸗
let / werdet ihr figden, daß eben
diſes ſich all aͤglich ereigne.
Ein ſolcher, den ihr ſuͤr einen ſo
grlic / ſo gei id, und ver⸗
nuͤnfſtigen Menſchen anſehet,

iſt nichts anders, als ein ver⸗

larvte Beſtien, ein wildes Thier,
welches allein die
1s duſſerliche

legenheit macht davon die

X operibus eorum cogno-

Es iſt nur umb eine Nuß zu

cken werdet ihr ſie

thun: ein kleiner Zwiſt wird ih⸗/
ne fuͤr Augen legen, wird zeigen /
wer er ſeye: wan ihr ihne nur
i gſten beleydiget; ihme
t da iſt er kein

nehr, er iſt in der Sach

Geſtalt / und
Menſchens an ſich hat: die Ge⸗

Prob, und giebt es zu erkennen.

was man in dem Himmel von
euch ſage? man ſagt. ihr ſett

ſelbſt ein Leopard / ein Loͤw / ein
Teger Thirr.
Origines bemercket,/ das der lI.
tuginoſambe Menſch in heili⸗ 3. Meda-
ger Schrifft mit Verdopp ung / ene.
und zweymahl ein Menſch be⸗ Sg. ben
nambſet werde. Homo, & „ 14
homo natus eſt in ea. Ein /86. 2 5.
UVienſch / unb ein MWenſch S=ð
iſt in ihr gebohren worden.
Homo, homo de domo lſraêl. Ezecd. 14.
Ein Menſch / ein Menſch 4
von dem SHauß lira?l. Ee
nen Unterſchied zu machen zwi⸗
ſchen ihme, und dem Suͤnder,
welcher letztere nicht durchge⸗
hends, vollkommen, lediglich/
und gantz ein Menſch iſt / ſon⸗
dern halb Menſch, und halb

—— — —— —N

. .

ng

Vich zugleich: ein Menſch dem
Anſehen, und menſchlichem Ur⸗
theil nach; ein Beſtien aber ia
der Wahrheit, und vor GOtt. i
Wan ihr frembdem Gut, oder

etwelch einem andern Geſchoͤpf⸗
fe / euch deſſen zu mißbrauchen,
nachtrachtet, wißt ihr, was
ihr nach dem Uetheil &Ottes,
und in der Wahrheit ſeyet;

ein Epicureiſches Schwein;: nn
Homo equus. Ein Menſcht Zerem. 5. Miir
Pferd: haib Menſch, halb „ 8. n
Pferd. Equi emiſiarii facti rkr
ſunt; unusquisque ad uxo-
rem proximi ſui hinniebat.
Sie ſeynd denen hitzigen H
Spring⸗ wengſten gleich

ee

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danz
Honn!
eu. N

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W.
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ſchi⸗

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Durch die Suͤnd werden wir verhaßt? e 649

worden: ein ſeglicher wieh⸗
ret nach ſeines VNaͤchſten
Weib. Wan ihr in eurem
Hertz das Gifft eines Haſſes /
Neyos, oder Eyfer ſucht verbor⸗

gen haltet, ſo ſeyd ihr ein kleine

Natter ein Natter Gezuͦcht.
Iac. 3.77. Genimina viperarum. Wan
ihr die arme Wittwen, und
Wapſen durch Ungerechtigkeit,
durch allerhand liſtige Raͤnck,
und Betreg / ober wucheriſche
Handlungen umb das ihrige
bringet / und beraubet, ſo ſeyd
gaph. 3. v. 3. ihr ein reiſſender Wolff. Judi-

ces ejus lupi veſpere. Ihre
Aichter ſeynd wie die Woͤlf⸗

fe, die am Abend herumb
ſchweben, heißhungerig/ und
haben den gartzen Tag nichts
Matth. 7. geeſſen: Intrinſecus autem lu-
7. 15. pi rapaces Inwendig ſeynd
ſie reſſende Woͤlffe. Ja

nicht nur allein macht euch die

Suͤnd gleich dem unvernuͤnff

tigen Vich / ſondern ſtzet euch

noch uͤber das ſelbigem nach,
und machet euch weit veraͤcht⸗
K. Welches eigentlich, und uͤber⸗
2. Sumus aus wohl in Goͤttlicher Schrifft
Belluis in- entworſſen wird Dan Geneſ.
feriores’. C. 1. v. 28. da der Erſchaffer
. e dem Adam, und Eva den Vor⸗
ertheilet gebraucht er ſich eines
zwey deutend⸗ und zwe ff lhaff⸗
Gen. 1. tigen Woris: wo wir haben:
7.28. Et dominamini piſcibus ma-

zug, und Gewa t uͤber die Thier

ris, & beſtiis terræ, lautet das

Hebræiſche / ſo die eigent iche

Sprach GOlles iſt: Redæz.
Diſes Wort hat eine dopplete

Bedeutung: dan es kanha⸗

ſtammen von dem Wort kaaz,
ſo eines aus denen / welche
von ihnen benambſet werden:

CQuiieſcentia Lamed, das iſt/

werche den letzten Haupt⸗ oder
Grund⸗Buchſtaben He in der
Conjugation, oder Zuſamen⸗
fuͤgung unterdrucken, und
gleichſamb verheelen: und alſo
macht es in dem Imperativo
KRede: Dominare. Redu: Do-
minamini. Oder es kan von
dem Wort Jarad herkommen,

welches ein Verbum imperfe-
Qum, oder unvollkommenes

Wort / aus der Zahl deren, ſo
ſie defectiva pejod nennen / das
iſt ſo che, welche, wan ſie con-
jugirt werden, den erſten
Grund⸗Buchſtaben Jod ver⸗
liehren: und alſo lautet der Im⸗

perativus: Red, deſcende. Re-

du, deſcendide Setzet zu diſen
beyden den Buchſtaben Vau, ſo
ein particula copulativa, oder

zuſam̃ :nknuͤpffender Red Theil

iſt / hinzu / ſo werdet ihr machen

Verdu: & dominamini, & de.
ſcendite. Als wolte der Er⸗
ſchaffer ſagen: wan ihr meinen
Gebotten getreu / und gehor⸗
ſamb verbleibet: Dominamini
beſtiis terræ: ſo werdet ihr das
Ober⸗Haupt ſeyn uͤber alle
Jiti ⸗ Thier

620 Drepy und dreyßigſte Predig,
Thier der Erden, ihr werdet ſel⸗ vollkommenheiten zuſammen
be beherrſchen: woſern ihr aber lauſſen, und ſich verſamblen.
in die Suͤnd fallet: deſcendite: Ihr ſeyd ein nicht nur erdich⸗

ſo werdet ihr herunter ſteigen / tet / und in der Einbildung be⸗

nidriger als ſie, und eines weit ſtehende, ſondern ein wahrhafft /

geringeren, veraͤchtlicheren, und und eigentliche Chimera, oder

bedaurlicheren Standes ſeyn / Wunder Thier: ein aus viler⸗
als der ihrige ſtt. wilhe
Sehr wohl redet der Heil. gefuͤgtes

5„,vatio- gie Loͤwen / Woͤfff / und andere ſam wie ein Tyger Thier; ge⸗
eussen wilde Thier grauſamb, Blut⸗ kraͤßig wie ein Schwein; un⸗

efferæht.

zu handlen, und kein Leſter: ſteiget ihr ſo gar bis in di Hoͤl
lgegen wan ihr mit aſſen hieuatee, und entlehnet da elbſi

freywillig / fuͤrſetzlicher Dingen und Undbußfertigken: ihr wen

erweckt/ und dahero ungemein det einen geringen Fleiß an/ ver⸗
Da wurhiger, und ſpoͤſtlicher. beſſert / und zaͤhmet die uͤble

in jedes aus diſen Thieren Anmuthungen diſer unver⸗

hat mehr nicht dan ein, oder nünfftigen Thieren / obſchon
hoͤchſtens zwey ſolcher Anmu⸗ ſelbe ihnen angebohren, natur⸗
thungen: der Loͤw iſi grauſam; lich, und in ihrer Weeſe heit

der Woſff dem Raub und Iraß eintzepfropffet / und verkuͤttit
ergeben; der

uchs verſchlagen und argli⸗ ihr unterrichtet eueren Hund

19; und der Aff boßhafftig. ſein Begirlich keit zu bezaͤhmen /
Ihr aber habt alle diſe Laſter in ſeine zum Zorn en/ igie Anmu⸗
einem Hauffen beyeinander: thungen zu maͤßigen; er hat
chr machet neuch ein Schwem⸗ eben ſo wohl ein Empfindliche

Grub, in welcher alle diſe Un⸗ keit / als ihr / beynebens aber

ley wilden Beſtien zu ammen
r. s Werſen: ihr ſeyd
2 putritui, Chryſoſtomus zur Sach: wan zornmuͤthig wie ein Loͤo; grau⸗

durſtis / vilfraͤßg, ungezaͤumt, keuſch wie ein Hahn; und ge⸗
und ungehalten in ihrer Begir⸗ faͤhrlich wie ein Schlang. Und,
lichkeit ſeynd / iſt ſolches nichts als ob es nicht genug waͤre die
laͤſterliches / und ſcheld wuͤrdiges Laſter aller Thieren / die auf Er⸗
an ihnen; es iſt ihr Natur / alo den ſeynd, an euch zu nemm n /

vollkom menheiten behafftet / von denen Teuflen das Gott⸗
iſt es wider euer Natur, bey laͤſtern / den Haß, und Neyd,
ꝛuch ein Laſter: ſie ſeynd in euch die Hoffart, die Verſtockung,

en; der Hund neynig und ſeyns: ihr machet zahm die⸗
m ßguͤnſtig; der Pfau hoffaͤr⸗ Loͤwen und Tyger; heimbiſch/
e⸗ der Hahn unkruſch; der wie ein Lamb die Elephanten:

kein

Durch die Suͤnd werden wir verhaßt?ce. 62

kein Vernunfft / kein Urtheil,

noch ſreyen Wailleg, wie ihr / und

diſe ſein Empfi olich keit haltet
er zuruck, durch euer Unterwei⸗
ſung, und Zucht dahin ge⸗
bracht. D H

Da er jung ware, griffe er
alles an/ was ihm umer de
Zaͤhn lieffe, und ſeinem Appetit

ſchmeckte, nachdem er aber von

1I
ſchmuckt er ſich vor euch, laßt
blotz allein ein / oder anderen
kaͤglichen Schrey: und ihr, die

ihr &Ott ſo ſehr verpflichtet
ſeyd, lehne euch wider ihne auf /

laͤſteret, ſchaͤndet, und verlaug⸗

ne ihne auch, da er euch kein ein⸗
tziges Leyd, kein boͤſes Wort
zufuͤgt / ja da er euch mit aller⸗
hand Gluͤckſeeligkeit erfuͤllet,

4

/ euch abgericht worden, wan und Guts hut.
w ihm ſchon ein guter Biſſen auf Man muß nicht mehr ſagen. J.
1e ſtoßt/ unterdruckt er aus Forcht Comparatus eſt jumentis, & ,e..
let der Schlaͤge ſein Signlichkeit, ſimilis factus eſt illis. Ex hat 18. „. *
S ſo hungerig er auch immer iſt. ſich wie die unvernuͤnfftige 13. nπ.
6t Und ihr ein Menſch? ein ver⸗ Tbiere verhalten / und iſt
unſ nuͤnfftige Creatur, mu dem chnen gleich worden / ſon⸗
Wyy Willen, Verſtand, un db Frey⸗ dern: Deterios factus eſt illis.
uuk heit begabt? ihr ein Chriſt, Es iſt aͤrger worden / ver⸗
öͤnnt euer Sinnlichkeit nicht aͤchrlicher / als ſie. Unter denen
unterrichten in deme, welches unvernuͤfftigen Thieren iſt kei⸗

ſecin

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9

1646

6

ihr auch ſo gar euren Hund ge⸗
leprr? enthalter euch nicht von
Fraß, und Faͤllerey, von der
Unzucht, und Taͤntzen; auch

nicht aus Forcht der ewigen
Verdammnuß? euer Hund be⸗

zaͤhmet nicht nur allein ſeine

Sinnichkeit, und Geluͤſten /
ſondern maͤß get auch ſeine zum

Zorn antreibende Bewegun⸗
gen: ſchlagt ihr ihne ſonder Ur⸗

ſach? laßt er ſich im g ring ſten
nicht wider euch auf: ſaen 668

aber ein anderer / als ihr, thun;
wurde er alſobald ſchwirig
werden / ſich wehren / und in me
ins Geſihe ſ⸗
aber ſein Here / duckt, und

ſiche ſpringen: weil ihr

nes, das mehr trincke, als ſein
Durſt erforderet: es gibt auch
keines, oder doch ſehr werig,

daß ein anderes ſeines Glei⸗

chens umbringe:

QLuo nemore anquam

Erpiravit dyer majoris dentibzs Zuvenal

apri?
Africa Tigris agit rabida cum si-
H TYride pacis.
HMdera perpeta..
Wo hat jemahl ein hauend Schwein
Den Fang dem Friſchling geben?
Der groſſe Tyger liebt den klein,
„In Frib beyſammen leben:
Kein Thier ſein eigen Fleiſch fallt an
Mit Wuth vergifften Todees⸗Zahne:
Der Menſch allein iſt ſo berhoͤrt,
Daß er die Welt in Wald veꝛkehtt.
Es ſeynd nicht wenig Mens
Jin 2 lchen,

ſchen, die all diſe Ding thun,
worfuͤt doch dem unvert uͤnff⸗
tigen Vech ſalbſten grauſet: ken
wde Beſtien iſt zu finden, wel⸗
che ſolche vichiſche Ausgelaſſen
heiten beg he, als vil Chriſten,
aguch ſo gar in ihrem heiligen
Eheftand, nicht ſelten veruͤben.
N. Sehr wohl ſagt der Heil.
4. Compa- Chryſoſtomus: welche? Menſch

teieni iſt wohl ſo unverſtändig, und

ſeiner Sinnen beraubt / der ein
garſtiges Schwein, oder ander
Uunreines Thier in den Palaſt /
geheimes Zaumer / oder Schlaff⸗
Kaßmer des Koͤnigs hinein laſſen
wolte? ulld inden Himl, in den
Goͤttlichen Pallaſt, in ſein Tafel⸗
Suuben vermeynt ihr daß man
hineinlaſſen werde ein Seel, wel⸗
che weit laſterhaff er, unreiner/
und vichiſcher iſt, a s das unver⸗
. nuͤnfftige Vich ſelbſt? Nein.
. 22². Nein. Foris canes, & impudi-
&vs Sig. ci. oinaus / was Hund, und
de nomine Unzuͤchtige ſeynd. Der Hell.
Chriſtiani. Gregorius Nigenus ſagt: wan

Per pecca- PCdurch die Suͤnd kom⸗
tum ſumus
ſervi Via- I P

boli. „und Feindſchafft bey

denen Heiligen BOttes; nicht

1. eribte nur in die Gleichhet mit denen
unvernuͤnff igen Thieren, und
darunter; ſondern ihr unter⸗
werfſel euch auch der Beherr⸗

9.

622 Drey und dreyßigſte Predig, e

C Se iſt noch nicht alles: ſch
) met ihr nicht nur allein

der Magiſtrat einem Mahler,
oder Bildhaus anbefohlen haͤt⸗
te / den Koͤnig in enem Bemaͤhl⸗
de ͤ/ oder Statuen zu entwerfſen,
er aber ſelben gantz heßlich, und
ungeſtalt vorſt.Uete / wurde er
ſonder Zwe ffl den Koͤnig hier⸗
durch groͤbich beleydigen / eine
groſſe Stroff verdienen, und
endlich ein Urſach ſeyn / daß die
jenige / ſo den Koͤnig in eigener
boͤchſter Perſon niemahl geſe⸗
hen / gauben wurden / S. Ma⸗
jeſtaͤt waͤre al ſo heßlich / und un⸗
geſtalt. Die Schuldigkeit, und
der Beruff eines Chriſtens iſt /

ein Ebenbild Chriſti JIuzu

ſeyn / wie der H. Paulus lehret / n. 8. .

Chriſtum in ſich / in ſeinem Lee . 15.

ben, in ſeinen Worten, in ſeinen
Umbgang / und Wandel, in al.
lem ſeinem Thun / und Laſſen zu “
entwerffen: * wan nun diſe Co ne, ma⸗

pPey/ und Abriß ungeſtalt, ſcheu⸗ ginem ter-
lich, und unformblich ſt, gerer reni, por-

chet ſie ja dem Original zu ei tema⸗ &
nem Schimpff,und Unehr. nſhnen

Ca ſtis.

ung, und Tyranney ſo gar
des Teuff ls ſelbſten. Der O.
Paulus ſagt / und ſiht man es
nur gar zu offt, daß er euch / als
ſeine Libeignen, und Sclaven
halte, nach ſeinem Willen mit
euch ſchalte / und walte. T
auserwaͤhlte Seel ergibt ſich
denen Bewegungen des Heil.
Geiſis:

D
K
16 16
1

—
—
S=
—.,.—

*. 12, und Regenten der Welt.

— — =

=—

—

—

=— —

=–

Durch die Sund werden wir verhaßtec. 23

Geiſts, und deſſen Snad gantz,
und gar. Sie ſpricht mit einem

Acdk. 9. H. Paule: Domine, quid me
* vis facere? 6£ RR! was

willſt du / daß ich thun ſol⸗
ie? Sihe ich bin zu allem wall⸗
faͤhrig, und bereit. Entgegen

die verworffene Seel iſt gleich⸗

ſalls dem Gewalt des boͤſen

Geiſts gaͤntlich uͦbergeben, und

allem ſeinem Willen zugethan:
will er / daß ſie in das Wir hs⸗

Hauß gehe? ſo gehe ſi: verlangt

er ſelbe auf die Tantz⸗ P aͤtz oder

ckel? iſt ſie willig / und bereit: be⸗
gehrt er / daß ſie ihren Cltern

trutzig aufrede, und uͤbermuͤthi⸗

Sich antworte; ober die Hauß⸗

enoſſene beſchimpffe/ und laͤ⸗

tere? ſo thut ſie es. Der Ur⸗

h. I2.2.13. ſachen halben der Lucifer in

dem Evangelio der Juͤrſt di⸗
ſer Welt benambſet wird: und
von dem H. Paulus ſeine Teuf⸗
fſel: Poteſtates & mundi Re-
Die Gewaltigen,

Xrarores, das iſt, weltlicher
„Welches die Betrohung, ſo
ESBtt unter dem Sinn Bild
igs ver⸗

des ägyptiſchen Koͤni
bluͤmbter Weiß ihnen ankuͤn⸗
dete: ihr wolt mich, ſagt er/
nicht er keanen, noch mir, als eu⸗
rim rech maͤß gen Ober⸗ Her⸗
ren gehorſamben, ſo ſolt ihr
nun dem allergrauſambſten

Tyrannen dienen / damit ihr
durch die Erfahrnuß lernet den
groſſen Unterſchid, ſo zwiſchen
meiner mildiſten Regierung,
e ſner umenſchlichen Be⸗
Iſt / wie der H. Hilarius be⸗
mercket, ſo vil geredt: ſo bald
ein Seel in ein Todtſuͤnd ein⸗
williget / trennet ſich GOtt von

ſelbiger ab, und verlaſſet ſie;

der boͤſe Geiſt, welcher allzeit
auf der Wacht ſtehet, und auf⸗

paſſet, wan er diſes Hauß oͤde /
in unehrbare Schlupff⸗Win⸗ un vr

und verlaſſen ſihet/ iſt er eyfrigiſt
entzuͤndet, in ſebes einzuziehen,
ſein Wohnung / und Herr ſchafft
quo peccavi voluntas eſt; Deò

vacuus eſt, & ubi Deus non

eſt, illic Diaboli locus eſt, qui
inſidians, atque obſidens, ubi
adeundi opportunitatem ha-
buerit, tanquam vacuam do-
mum occupat, quæ ei, Deo
jam diſcedente, ſit tradita.

„Und diſes zwar, wie er vor⸗ Q.
ſchutzt, mit beſt gegruͤndetem E3. Wrie⸗
Fug; weilen das Voͤicker⸗ nibus.

Recht, und allgemeine von al⸗
len Nationen angenommene

Geſatz mit ſich bringt, daß der

jenige, ſo von einem anderen
uͤberwunden worden, in des
berwinders ſeinem Gewalt,
und Macht ſeye: A quoquis
fuperatus eſt, ejus & ſervus
eſt: Von welchem ſemand
uͤberwunden iſt, deſſen

EHil. in Pſ.

g. Red. 21.
9. 2,0.

Anecht iſt er worden. Go
lang ihr denen Verſuchungen
den Batans w verſtehet, ſeyd
ihr Herr, und Meiſter uͤber ihn/
er hat noch Gewail / noch Sig
über euch: wan ihr aber
ſchaͤndlich, und ſchlechter Dings
darein einw lliget / uͤberwindet
er euch, wit fft euch zu Boden,
und bringt euch unter ſein Joch:
ihr werdet ſein Kciegs⸗Gefan⸗
gener, ſein Knecht, und ſein
Sclav. Venumdatus es, ut fa-
ceres malum; ſagte der Pro⸗
phet Elias zu dem Konig Achab.
Du biſt verkaufft / Boͤſes
zu thun. Du biſt verkaufft
worden / indem du den Wein⸗

berg des armen Nabots unge⸗

rechter Weiß an dich gezogen.
Er gebrauch te ſich eines ſolchen
Woͤrts / weilen, da ihr ein Un⸗
gerechtigkeit, oder etwelch an⸗

dere Suͤnd begehet / ein heimb⸗

lich, und verborgener Contract,

ein eingeſchloſſener Vertrag

zwiſchen euch und dem Teuffel

gaimacht / und aufgericht wird.

Aluaguͤbung an meinen

Volluͤſt,

Verſch ffe mir biſen Woll
diſe Vergnuͤgenheit / oder diſe

einen ſaͤhen Todt⸗Fall unver⸗

mein Seel dar uͤr haben: ma⸗
che / daß ich durch falſches
Schwoͤren meinem Gegen theil
uͤberlegen ſey durch diſe Rach⸗
Feinden

mich abku—ͤhle, und Meiſter wer⸗
de: durch diſe Simoney, oder
Geiſtlichen Wucher, ſo ich be⸗

624 Drey und dreyßigſte Predig,

gehe, meinen Mit⸗Eyferern⸗

langung Diſes Benekficii, oder
Pfrund vorgezogen werde; und

du ſolſt mich ſum Vaſallen ha⸗
ben; ich will dein Knecht / dein

Leibeigner ſeyn.

Die Erfahrnuß weiſet es nur R.
gar zu vil / daß ihr ein Unter 4. gryen⸗
than, und Geſangener des entii.

Teuffels ſeyd. Ihr ſeufftzet
bis wellen unter diſer Tyranni⸗
ſchen Dienſtbatkeit, ihr begin⸗
net / und unterſaget euch das
von loß zu wuͤrcken: ihr habt

einen Wlen, oder vilmehr un⸗
vollkommenen Wunſch, aus bie⸗

ſem elenden Stand euch heraus
zu begeben / und gehet doch
nicht heraus: weil ihr an der
Ketten angefeſſelt liget; man
haltet euch gefangen, wie einen
Selaven. Es komut die Fa⸗
ſten: die Oſtern nahet herzu;
ihr hoͤret ein Predig ꝛc. diſes
bewegt euch ein wenig, und

ſagt hr alsdan: ich muß beich⸗

ten, mit meinem Feind mch ver⸗
ſoͤhnen, nicht immerdar wie ein

Atheus dahin leben: einer von

euren Nachbaren wird durch

ſehens dahin gerafft; eben di⸗
ſes kunte auch mir geſchehen;
und ſo es g ſchehete, wurde ich
ohn feruern Proceſſ verdamm!
werden: muß dero wegen diſen
wes ſchaffen. Das Jubüxuai

ett⸗ Werberern in Er⸗

B

lli.

i 4
lyre
in

l ſe
.

Durch die Süͤnd werden wir verhaßt?c. 62 5

iſt wuͤrcklich vor der Thuͤr: O lich / und mit jenem Geiſt der
was ſchoͤne Gelegenheit iſt di⸗ Frommheit, welcher diſen Pro⸗
ſes, mit GOtt mich auszuſoͤh⸗ pheten beſeelte / ableſen wurde.
nen / bey ihm widerumb zu Gna⸗ Ich hab groſſe Urſach eben diſes
den zu kommen, und, was ich zu thun, ſpricht der H. Chryſo-
ihm ſchuldig, abzuzahlen! die ſtomus in einen Send⸗ Brieff
Prieſter haben den Gewalt, an einen ſeiner guten Freunden /
von allem zu ablolviren: ich Theodorus mit Namen / der in
muß diſe Guͤnd beichten, das ein Suͤnd gefallen ware. Ich
frembde Gat turuck ſellen, di⸗ ſihe nicht/ wie jeremiss den Un⸗
ſim armen Lropffen genug tergang / und Zerſtoͤhrung eines
idun / und aus diſem ſchlimmen materialiſch, aus Stein und
Stand mich heraus machen: Holtz aufgefuͤhrten, ſondern die
du wirſt von diſem allen nichts Varbergung eines Geiſtlich⸗
thun / agt der Tyrann / ſo uͤber und lebend gen Tempels, all⸗
euch Herr iſt; vdu wirſt nichts wo GOtt vil wuͤrdiger/ und
thun: ich will dich wohl daran mit groͤſſerer Eꝛgoͤtzlichkeit woh⸗
verhinderen, dich alſo ſtarck an nete / dan in dem geſtlirnten
diſes unkeuſche Weibs⸗Bild, Himmel: ich ſihe nicht, daß aus
an diſ s ſrembde Gut / oder an diſem Tempei die aus Olven⸗
diſe Rach⸗Sucht angeknebelt, Holtz geſchnittene Bildnuſſen
und verſtricket halten, daß du der Cherubim ſeyen abgehebt
dich davon nicht aushalffteren, worden, wohl aber, daß der
noch abſoͤnderen wirſt. Beyſtand der Cherubim, und
§. Der Prophet Jeremias, als heiliger Schutz⸗Englen hin und
Conelu- er wuͤecklich vor Augen ſahe das verſchwunden ſeye. Nicht, daß
ſio. duſſerſte Elend und Armſeelig⸗ man die Arch des Bunds,
Compara- keiten, ſo er vorgeſagt hatte, durchaus mit reiniſten Gold be⸗
77o vuine und ſich in Zerſtoͤhrung der kleydet, hinweg getragen habe/
e- Suadt Jerulalem, und des ſondern daß aus ſelbigem die
Pacring, Tempels ereigneten, fande Gꝛgenwart des Sohns GOt⸗
temeyli ex nicht Taraͤnen genug den jaͤm⸗ tes, welcher das wahre Propi-
Coryſoſto- merlichen Zuſtand ſattſamb, tiatorium, und Gnaden⸗Stuhl
me. und wuͤrdig iche zu beweynen: der Welt iſt / ſeye vertriben wor⸗
er lieſſe ſo klaͤgliches Geſchrey den. Nicht das der guldene
und Wehe⸗Klazen erſchallen, Leuchter mit ſeinen brinninden
daßz auch Marmor ſienene Her⸗ Amplen hinweg geraubt wor⸗
7 wan ſie ſelbe bedaͤchtige himmliſchen Liechter / welche der
P. le jeune I. Cheil. Kkeke e

Geiſt durch ſein Gnad darin⸗

nen angezuͤndet hatte, verlur⸗
ſtiget ſeye. Ich ſihe zwar nicht
den Altar des koͤſilichen Rauch⸗
Wercks unteruͤber ſich gekeh⸗
ret, aber ich ſihe / daß auf dem

Alltar eueres Hertzens GOtt

dern ein lauter zerſtreutes

dem Allmaͤchtigen kein Gebet⸗

mihr von gut, und lieblichen
Geruch aufgespffert werde ſon, w
Wee⸗
ſen, Verwirkungen des Ge⸗
muͤths, und nach der Welt

Eytelchen und Thorheiten

Brodt leer und zerbrochen /

gerapita-
latio per
LamentA-
fiones Je-
remiæ
15.. I1.

riechende Gebancken.

ihe
nicht den Tiſch der 8

chau⸗

Be⸗
wohl aber das euere Haͤnd mit
Allmoſen die Arme und Duͤrff⸗

tige zu ernaäͤhren, nicht mehr
angefuͤllet

Sehet was der H. Chry.
ſoſtomus üͤber den bedaurli⸗
Den Fall ſeines guten Freunds
‚O ſarelſedes garſiiges Schwein

Theodori meldet. Auch ieh/
Chriſtliche Seelen! welche ihr in

die Suͤngd gefallen, hab Urſach

über euch zu ſeufftzen, v und zu

weynen. Eben diſes Trauer⸗

Lied, und wehrklagende Ge⸗
ſchrey, ſo Jeremias uͤber die un.
gluͤckſeelge Stadt erſchallen
lieſſe, kan ich auch uͤber euch an⸗.
ſtimmen

Omnes amici ejus Ppreve.
runt illam, & facti funt ei ini-
mici. Alle ihre Freunde ba⸗

ben ſie verachtet / und ſeynd

ihre Jeind worden. Die A⸗ faͤe

men. Ihr waret ernaͤ

Drey und drevßigſte Predig,
lerſeligſte Jungfrau, ſo ehe⸗

mahls euer Mutter ware, hal⸗
tet euch nicht mehr fuͤr ihr Kind;
und was Ehr ſolte ſie wohl h
ben, ein M

Ex
P1. SN
tler einer ſolchen
ungerathnen Miß⸗ Geburt zu

ſeyn? wan ihꝛ in dem Stand dee
Gnaden geſtorben waͤret, in
dem ie vormahls geweſen, O
gluͤckſeelig wurdet ihr ge⸗
weles ſeyn! die Engel wurden
euer Seel, gleich der Seel des
armen Lazari aufgenommen,
und in die Schoos Abrahams Tac. 16,
getragen haben! die Heilige / ſo * 22.
eure FIreund waren, wurden
euch entgegen gangen ſeyn, und
in der Geſen afft, und Woh⸗
nung eingefuͤhrt haben: ſterbet
ihr aber in dem Stand in de⸗

meihr ereits ſchwehe⸗ werden
die Heilige euch, als einen ihrer

6 eſellſch afft Unwuͤrdigen, ver⸗
ſtoſſen; die Engel, als ein Epi-

ehen.
Q i nutrieb Mur In ecro-

. 2
ren auferz genwaren paden .

im Both ier Lager genom⸗
ihret mit
Koͤrigkihen Speiſen, habe deos
Brod der Englen, das Goͤttli⸗
ch. Fleiſch JEfu, benkoſtbaren
Leib EOues ginoſſen: und
ch ſo hocher Ehr verſtoltet
ihr uch in ein unflaniges Vich⸗
ſe Weig, und

ceis, amplexati ſunr ſtercora. end.
Welche in ſeydenen Keyde⸗

= = =

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8. puné’t.

Thren I.
. 7.

Dur h die Suͤnd werden wir verhaßt ꝛc. 627

Unlauterkeiten? 2 wan ihr euer
gantzes Leben hindurch mehr

nicht, dan nur ein ei tziges
mahl ecommunici?:? haͤttet, ſolte

diſes mehr, als genug geweſen

ſeya, ein Abſcheuen gegen diſen

euren Unflaͤtigkeiten in euch zu

erwecken. Und ſo ihr das, was

ihr umbſanget, zu Gemuͤh

führet; Ampl xati ſunt ſter-
vora; wan ihr ſchon laiſche
iUlen, mit DHandanligung eu⸗
rer unordenil chen

bet; den Unflach der Geſchoͤpf⸗

ſen welche ihr fuͤr eure Abgoͤrter

a bertet betrachten oltet, wur⸗

det ihr ein Abſcheuen ab euch
riſerunt. Aber die Teuffel la⸗

ſeibſten Goͤpff⸗ n, fuͤr Scham⸗
Paſiegr it, und Berdruß er⸗
ek: ihr wurdet bek lien, da ihr
aus der Zahl der unvernuͤnffti.
giſt a . ſtien, ja vil vichiſcher/
vil u nflaͤtiger „ und unreiner.
dagdt⸗ Beft ien ſelbſt, ſeyet.

D ſs ſehen eure Feind wohl /
und dahero verſpot en, und ver⸗

lachen ſie uch: Viderunt eam
hoſtes, & deriſerunt Szbba

tha ejus Ihre Jeind haben

ſie geſehen, und mit ihren
So lvarhe das Geſpoͤtt ge⸗
tri ben.

als waͤren es Feſt eines Bacchi,

Priapi oder unverſchamten Ve-

ihr haltet euch füͤr g uͦce e!
und virmeßt in der Scho
aller

Cemuͤths⸗
kommener Ruhe zu ſitzen, weil

Niigungen, die Eitelkeit it diſer
irediſchen Guͤteren / die ihr i8⸗

riſerunt.
daruͤber: ſie wiſſen

Sie Beelciten ture
Iiſt Laͤg / welche ihr in Mahl⸗
zeiten „Sohlen, Tantzen, und
anderen ſinnlichen Kurtzweilen,

nus, zubringet. St ſolten
uͤber euer beichten, uͤber euxe
unwuͤrdi⸗ e Communionen uù⸗
ber eure aͤuſſerliche Andachten,
deren gantze Subſtanz allein in
lewelch wunderlichen Verſtel⸗
lungen des Angeſichts / und
Kruͤmmungen des Leibs be⸗
ſteht, ein leeres Weſen, urd
Kur S6 ein Andachten , eonds

83

Vergal ugenheit/ un⸗ boll⸗

euch das Gluͤck anlacht, und
guͤnſtige Blick erweiſet: ihr

habt etwas Mietel, und eure

Kuder ſeynd alle wohl auf,
fr⸗ ch/ unb geſund. Hoſtes de-

ch n euch aus, und ſpotten euer:

dan ſie wiſſen wohl, daß nichts
uugtnekſeeſt geres/ als ein Suͤn⸗

der / welcher in diſer Welt guͤck⸗

ſ lig iſt. Jhr bilbet euch ein/

d. ß ihr verguuͤgt/ und gantz ru⸗
bigf yn werdet / wan iht diſes
Maͤgdlein werdet bekommen;
diſes Ambt gekauffet; oder diſe
Erbſchafft erlang haben. De-
Eure laeß
die Begielichkeit / die Chrſucht/
und Geld, Geitz niemahl ſagen:
et iſt genug? ſondern allzeit hoͤ⸗
cher ſteigen / nach unendlichen
Dingen krachten, und unerſaͤtt⸗

lich ſeynd. Glaubet mir, und

kuͤndet einer ſo grauſamb/ ſo
Kkkk ⸗ Kraci getes

628 Vier und dreyßigſte Predig

verſchreyt/ und ſo Schand voll

euch unanſtaͤndigen Dienſtbar⸗
keit auf: eruſalem, jeruſalem,

convertere ad Dominum De-
um tuum. Jeruſelem, Jeruſa-
lem bekehre dich zu GG OT
deinem HErrn. B.Ott allein
ſſt euer rechtmaͤßiger OErr; er
allei iſt euer natuͤrlicher Koͤnig;
er allein hat euch erſchaffen, er⸗

3e ee E .
S

85 eES

. „ 14 .
E . 7 E Oõ
S „2 . ,„ 8 . .
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4

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„. P5

Tob. 12. V. 10.

ht, haßlich ve⸗

Qui faciunt peccatum, hoſtes ſunt animæ ſuz.

muth gebracht, haͤ

halten, und erloͤſet: alſo ſoll er

auch allein euch beſitzen; ihn

allein ſollet ihr anbelten, lie⸗
ben, ihm allein aus gantzem
eurem

S

nur er allein euch wuͤrdiglich be⸗
lohnen kan mit eiger unendli⸗

chen Glory in der Hmmli⸗
ſcheen Gluͤckſeeligkeit.
AAmen

e ee e e,

„
„„

* .
.

. . ℳʒ

Hertzen dienen/ weilen

. .
D . d
„ V „ R . ☛

ſetze: heut wolle

Welche ſuͤndigen, die ſeynd Feinde ihrer Seele. ibid.
(. Mb wider die Suͤnd

Schaden und Nachtheil beher⸗
in unſerem Hertzen tzigen / den ſie uns ſelbſten ver⸗
VXeinen heiligen Haß,
und eine wenigiſt un⸗
vollfomene, und auf
unſern eigenen Nutzen abzihlem
de Nachreu, daß wir ſolche be⸗
gangen, zu erwecken / haben wir
verſtreichene diſe Taͤg hindurch
betrachtet, wie dieſelbe uns ſo

fachen haupt aͤchlichen Scha⸗
den, von wilchem auch folgen⸗
de drey Theil diſe Predig hand⸗

ler ihrer Guͤter.

urſachet / und zwar einen drey⸗

len werden. Erſtlich ſtuͤrtzet ſie
unſere Seel in aͤuſſe iſt: Ar⸗
muth / und beraubet di ſelbe al ⸗
Teirachtet, Wie Dieſelde uns ſo ler ihrer Guͤter. Zweytens
wohl bey GOtt / als ſeinen macht ſie die Seel uͤber all maſ
Geſchoͤpſſen in uͤblen Stand ſen ungeſtalt / und lͤſchet alle
wir den ders Schoͤnheit aus. Drittens

— — ð

— =—,g

—

Durch die Suͤnd wird die Seel inꝛc. 629
ſen perniget, und quaͤlet ſie dieſelbe, Unheyl, welche durch die Todt⸗
uuſe Da der hochmuͤthige Holo- ſeynd ohne Vergleich groͤſſer,
n . fernes das Volck GOttes zu als Lie jenige / ſo der ſtoltze Ho⸗
d Bethulia unterdrucken, und zer⸗ lofernes wiver die Stadt Be-
nichten wolte, hat die keuſch/ thulien vorhatte: laſſe dir be⸗
hm und heydenmuͤthige Judith dii lieben / diſem grauſamben Feind
lei ſes Traur voll und toͤdtliche deiner armen Dieneren dich zu
“D Beginnen durch jene tapffere widerſetzen, damit wir dir eben⸗
“ That hintertrieben, wordurch maͤßig / wie vo mahls der u-⸗
ihr Namen und Gedaͤchtnuß in dith geſchehen, zuſchveyen koͤn⸗
dem Tempel der Ewigkeit zu nen: Tu lætitiæ Iirael, tu ho- 3adith. 1.
unſterblichem Nach⸗Ruhm iſt norificentia populi noſtri. ». i10.

„

eingeſchrieben worden. Du, O Du biſt die Freud Iſraels,
Allerheiligſte Jungfrau; wirſt du biſt die Herrlich keit unſers
durch diſe großmuͤthige Helden Volcks: oder mit dem Engel
ahgebildet: die Schaͤben und⸗ dich gruͤſſen⸗ Ave MARIA.

IDEA SENMONIS

EKXORDIUM. Nihil timen: ptur4. H. 2. Partibs. I.
dum in hac vita, quàm pec- 3. Experientia. K. 4. RJa-

NN catum. A. quod ſpoliat ma-: tione. L. ſ. Comparatio-
culat, & cruciat animam. nihs. 1. M. 2. N..
R I.PIINCTIIM. I. Spoliat Bo- III PUNCTIIM Cruciatani-
le nis acquiſitis; quod proba: mam. O. I. Scriprur4. PDP
hel tur Seriptur4. B. Patribůs. 2. Patribüs. Q. 3. Rationi-
ber C. Comparatione. D. Ra- b0s. k. M
“Wõ tione. E. 2. Impedit. ace CONCLIISO. Recapitulatio
R quirenda. P. R per Comparationem. ̃8S8.
II. PINCTUM. Peccatum 2: Per Damentationes e-

in 4, ð EXO R D IU 4A.
Net enden .Lympins, eine nicht mim orer. Knchen Dienerin zu
delin in hac - Lder von hohen Alel / als Conſtantinopel, welche nache
Din Yiecuam. Matron, und Disconiſſin, Nebridio in Junaſraͤaſicher

Kkkk 2

Re:inigkeit gelebt / all ihr Zeit /
Sorgen / und Muͤhewaltung/
BGüteer, und ihr eigene Perſohn
in Verrichtung Gottſeel ger
Wercken, und Ubung der
Barmhertzigkeit verwendete,
als ſie wegen Verfechtung der
Wahrheit, und CThriſtlicher
Gerechtigkeit grouſambſt ver⸗
folget wurde / lieſſe ſie en Send⸗
Schreiben an ihren Hochwur⸗
digſten Biſchoff, und Geiſtlichen
Vatte⸗ / den H) Joannem Chry-
ſoſtomum abgehen, ihne erſu⸗
chende, daß er doch GOit fuͤr
ſie bitten / und Ihro die Gaad
von ſelbigem erhaltes wolle,
daß ſie mit Thriſtlicher Bedult
ſeine ihr zugeſchickte Trangſaa⸗
ien, und Verfolgungen leyden,
und uüͤberwinden moͤge. Der
heilige Lehrer, als er diſes
Schreiben veantwortet, gabe
er ihr folgendes zu vernemmen:
Mein Frau! ihr ſeyd unrecht
daran, da ihr ſchreibet: daß ihr
euer Arbeitſeeligkeie, und
Trangſaalen mich berichten
wollet; dan ihr deren keine ha⸗
bet, noch auch haben koͤnnet / es
geſchihe dan ſolches durch eu⸗
ren eigenen Willen. Und was
fuͤr ein Ubel kan euch wohl zu⸗

gefuͤgt werden? wird man eure

Guͤter euch gerichtlich ein ziehen,
und hinweg nemmen? was iſt
diß anders, als daß man euch
einen ſchweren Laſt abnemme,
und der Sorg, ſelbe zu erhal⸗

630 Vier und dreyßigſte Predig,

ten, als auch der Pflicht / ſie
loͤbſich, uno wohl auszutheilen /
erthebe? übrigens wird den
wahren Eſchatz, nemblich die

Gnad GSOttes, euch niemand

benemmen koͤnnen. Wird man
euch Stadt, und Land verbie⸗
ten, und ins Elend v rjagen?
was iſt diſes anders, als das
ihe zerſchidene Provinz a/ und
Landſchafftens ſehen, und das

ſenige in Verſechtung der Ehr
GBttes erlasgen werdet, nach

deme nicht wenig mit groſſem
Unkoſten, aus purem Wunder⸗
ſitz / trachten? verweiſe man euch
aber / wohin man immer will /

tum:

— ––=
=

= EEE

e

werdet ihr doch an kein Ort ver⸗
triben werden allwo ihr GOtt eſnhe
nicht finden koͤnget. Wird man ene
euch umbringen loſſen? iſt ſo ſſenf
vil, daß man euch noͤthigen wer⸗ Aſe
de, eine Schuld etwas ehen der n ſie
zu bezahlen / die ihr nothwendig Giſſen
einmahl abſtatten muͤſſet, es nn
ichebe hernach fruͤher / oder Ci
aͤter, und mithin / da man euch been
den Todt zufuͤget, wird man win
euch zugleich verhuͤlfflich ſeyn, ſoch
in das wahre Leben / in ein W
gluͤck eelg⸗ und unſterbliches
Leben einzugehen: erinntret l
euch eines Worts, welches ich nſr
ohne Unterlaß euch in die Oh⸗ Ms
ren gelegt, und abermahl wi⸗ N
derhole: Nichts iſt zu— n
foͤrchten / dan allein diee „ i
Sünd. Una tantùm res d. 7
eſt pertimeſcenda, peeccea. ONH. ͤ

Holiat

Durch die Suͤnd wird die Seelinꝛc. 63r
tum: Hoc verbum continuò uns bey GOtt verhaßt, denen
vobis occinere nen deſtiti.
Recht, und vernuͤnfftig rede⸗

te der O. Biſchoff: die Suͤnd
iſt mehrers zu ſoͤrchten, als die

als der Todt. Sie iſt zu foͤrch⸗

ten / als das groͤſte aus allen
Ublen, als die Urſach, der Ur⸗

Pyrung, und Quelle der groͤſten
Ublen, welche uns zuſtoſſen
koͤnnen: dan uͤber das / daß ſie

wie auch zweyerley Reichthumẽ

SF. — Er H. Apoſtel Paulus in
verzatum ſeinen Send⸗Sch
mir an ſeinen geliebtiſten
mninem uüͤnger Timotheum, in wel⸗

Imo Bonis

cjzaißtis, chem er ihne unterweiſet, was er
guod pro- einem jeden / umb ſeinem Be⸗

aur. J. ruſſ nach ein Chriſtliches Leben
SS zu fuͤhren / vorſchreiben / und an⸗
, wrH, befehlen ſolle, ſagt zu ihme:
*. L.Y. Ptæcipe Divitibus hujus ſæ-

culi, non ſuperbè ſapere. Ges⸗

biete denen Reichen diſer
Welt / nicht hoffaͤrtig/ und

9

hochmüͤthig zu leyn. B

ber der H. Chryſoſtomus ſehr

weißlich anmercket, daß der
Apoſtel nicht einfaltig / und ge⸗

mein hin ſage: Gebiete denen
RKeichen; ſondern: denen
Beichen diſer Welt: ſiate⸗
mahlen es zw. yeely Gattungen

der Reichen gibet: Keiche auf
diſer Welt / und Keicht aus
der Welt Chriſtt JEſu; gleich⸗

ꝛeiben

Heiligen zu Feinden; dem un⸗

vernuͤnfftigem Vich aͤhnlich;
und zu Leibeigenen des Teuſſels

Wacher maſſen wir verſtrichene

geſehen haben: will ich euch

in vorhabender Predig weiſen /
daß ſie unſerer Seel zumahl ei⸗
nen dreyfachen groſſen Scha⸗
den zufuͤge: ſie ſtuͤrtzet ſie in
Armuth: beflecket / und peini⸗
get dieſelbe. H

J.

ſeynd: nemblich Zeitliche, und

Geiſtliche: zeitliche Reichthumb

ſeynd: Gold, Silber / jaͤhrliche

Zinnß, Erbſchafften ꝛc. welche Matth. 18

von unſerm Hꝛyland ſehr wohl

betrugliche Keichthumb be⸗ 7..

nambſet werden / weilen ſie nicht
geben / was ſie verſprechen; nur

die Kaͤſten anſuͤllen / nicht aber
die Hertzen; den Menſchen,

welcher dieſelbe beſitzet / nicht

froͤmmer / und beſſer, wohl aber
gar offt gottloſer, und aͤrger
machen; die Begirlichkeit nicht
erſaͤttigen / ſondern hefftiger an⸗

1

zuͤnden / und vermehren; die Ru⸗
hebes Gemuͤlhs ihme nicht bey⸗
legen / londern benemmen.

Die wahrhaffte Reichthus
men, ſiynd die geiſtliche oder
himmliſche Reichthumben: die

Schaͤtz der Gnad / die Baaben

des H. Geiſt; die eingegoſſene
Tu

liche Seel durch oͤfftere Empfa⸗
hyung der H.H

Yj. 1II.

erdienſten / welche ein Chriſt⸗

Sacramenten,
und Ubung guter Wercken ſich
zuſamen geſamblet hat. Gloris
& divitiæ in domo ejus: ſagt
der gecroͤnte Prophet / da er

von dem Gerechten redet: Ehr

und Reichthumb wird in ſei⸗
nem Hauß ſeyn. Und der H.

Cor. 4. Y. 4.

Paulus zu denen Corinthiern:

Habemus theſaurumiinvaſis
fictilibus: Wir haben einen
Schatz in erdinen Gefaͤſſen.

Allle diſe Reichthumb nimbt die
Todtſünd der Seel hinweg,

Und beraubet ſie geſambter diſer
Schaͤtzen: pluͤndert aus alle
diſe Guͤter / und ſtuͤrtzet ſie in
aͤuſſeriſte Armuth. Si averte-
rit ſe juſtus à juſtitia ſua, & fe-
cerit iniquitatem, omnis ju-

Xreeh. 18.

2. 324.

ſtitiæ ejus, quas fecerat, non

durch ſeinen Propheten Eze-

chiel: Wan der Gerechte

von der TCugend abweicht,

und ſo weit ſich verliehrt,

daß er Boͤſes thut / und
fuͤndiget, werden alle ſeine

gaͤte Werck in Vergeß ge⸗

ſtellet / ſeiner Gerechtigkeit

Und der Heyland zu dem Bi⸗
ſchoff von Laodicien in der
heimblichen Offenbahrung:

aos. 3.

g. I7.

nicht mehr gedacht werden.

Dicis, quia dives ſum,
locupletatus, & nullius egeo,

632 Vier und dreyßigſte Predig,

& neſcis, quia tu es miſer &

miſerabilis, & pauper, &

coœcus, & nudus: Du
ſprichſt, ich bin reich / und

haabſeelig worden, und

bedauff keinſen, und ſieheſt
armſeelig ein Bettler / und

blind/ und nackend biſt.

in ein Codtſuͤnd ſcheutert punt,

der Menſch / und verliehrt & aureut.

ein unermeſſen⸗ und un⸗ 7Min.

endlichen Schatz der Gnad:
ſeynd die Wort des Venetia-

niſchen Patriarchen H. Lau-
peccati conſenſu immenſas
animæ amittit homo divi-

rrentii Juſtiniani:

Seneca an einen ſeiner guten OD.

D

der Stadt Lyon in Franckreich tiene.

Meidung: vaß ſeiner Zeit ſelbi⸗
recordabuntur, redet GOtt ch , D
geweſen ſeye, daß die mehriſte

ge ſo ſchoͤn / herrlich, und reich

5 uſer / ſo darinn waren, denen
Pallaͤſten gleicheten, deren je⸗

des allein ein andere Stadt,

waſerley es auch immer gewe⸗

ſen waͤre / haͤtte beherrlichen /

anſehnlich und beruͤhmt ma⸗
chen koͤnnen: nichis deſtoweni⸗
ger habe das Feur / welches da⸗
ſelbſt aus gebrochen, in einer ein⸗
tz gen Nacht ſo jaͤmerlich gehau⸗

ſet / und ſolchen Schaden verur⸗

& ſachet, daß man den darauf fol⸗
genden Morgen kuͤmmerlich er⸗
kenner

zun

N
N

60
„ G

m ,
N
Aen

vom

die Mitte kommen, als ein e
ge Nacht kuͤrelch, ſagte er

gelee. eingeaſch

kennen kunnte, wo die Stadt
daß zwiſchen einer ſo groſſen
Aſchen⸗Hauffen mehr nicht in
kommen, als ein ein⸗

ware die Brunſt ſo ungeheur /

und zugleich ſo behend, daß ich

laͤngerer Zeit mich gebrauche,
dir diſes zu erzehlen, als die
Stadt zu grund gegangen / und
eingeaſchert worvden iſt. Multas

es incendium vexavit,
ullas abſtulit &c. tot pul-
illuſtrare urbes ſingulas poſ-
ſent, una nox ſtravit, & in
tanta ſtrage Lugdunum, quod
oſtendebatur, in Gallia quæ-
ritur: una nox interfuit in-
ter urbem maximam & nul-
lam: denique diutius illam
tibi periiſſe, quàm periit, nar-
ro. Entzwiſchen kommet doch
iſe Verwuͤſtung in keinen Ver⸗

gleich mit der Verheerung, wel⸗

che die Todtſuͤnd in einer Geel

anrichtet: dasn was Gleich⸗ chend

heit ſollte wohl ſeyn zwiſchen
etwelchen Kauffmanns Guͤte⸗
ren von Gold, und Seiden;
etwelchen Gebaͤuen von Mar⸗
mor und Holtz, und zwiſchen

SOttes / welche dem Sohn
kommen, und den allerkoſtba⸗

riſten Werth ſeines Allerhei⸗

ligſten Bluts einſchlieſſen? ſol⸗
P. le Jeune. I. Chein.

ſtanden waͤre; ſo den⸗

tragen. Und was dißf
Lil!

den⸗Schaͤtz beſigzen / als ale
Heilige insgeſammt gehabt;
ſo vit, als Ehriſtus ſelbſt ver⸗

dienen kan; wann das ſinnliche
Liebs⸗Feur ir Derf beziebet,
und ſelbe in ein Todtſuͤnd, was
fuͤr eines auch ſeye, einwilliget,
iſt alles verlohren, und hin:
zwiſchen einer vollkomen reich⸗

und beguͤttert und zwiſchen ei⸗

ner in aͤuſſer ſter Armuth ſte⸗
ckenden Seel, kan es geſchehen,
daß mehr nicht ins Mittel
komme, als eine Nacht, eine
Stund / oder ein Augenblick;

in das iſt / die Einwilligung iſt ein

Suͤnd. Und iſt die Urſach da⸗
von ſo klar, daß es nicht noͤ hig
iſt / umb diſes beſſer zu beſtaͤt⸗
tigen, die Z it zu verliehren.
Ein Menſch kan nicht zu⸗
mahl beydes ein Freund / und

ein Jeind GOttes; nicht zu
gleicher Zeit deß ewigen Lebens,

und ewigen Todts wuͤrdig ſeyn:
der mindiſte Grad heiligma⸗
ender Gnad ſetzet uns in die
Ireundſchafft Ottes; machet
ligen Lebens; die mindiſt Lodit⸗

ſuͤnd machei uns zu Feinden

GOttes, und wuͤrdig deß ewi⸗

gen Todts. Seynd aiſo die

veiligmachende Gnad / und die
Todtſuͤnd einander ſchnur ge⸗
rad zuwider, und koͤnnen ſich
keines Weegs zuſammen ver⸗
alls das
be⸗

irgaͤntzungen

bebaurlichiſte ſt diſes: daß twie

der weiſe Seneca bemercket,
man die verlohrne Guͤter nicht
eben ſo leicht wieder erlanget,

man ſelbe verliehret: die

Schaͤden geſchehen in einen
Augenblick, aber die Wieder⸗
gen gar langſamb,
nur nach, und nach; ein Stadt

kan durch ausgebrochenes Feu⸗

er in eines eintzigen Nacht ver⸗
ehrst, aber nicht / dann nach vi⸗

len Jahren, und groſſer ange⸗

„Eundſchafle erreich et: aber es

wendten Muͤhe, und Arbeit

wieder e bauet werden. Goic

quid longa ſeries multis labo-
ribs, multà Dei indulgenti
ſtruxit, id unus dies ſpargit, ac
diſſip:t & c. Efſet aliquod im-
pecillitatis noſtræ ſolaxium,

rerumque noſtrarum, ſi tanta

celeritate repzrarentur cun-

Ga, quanta finiuntur: nunc

incrementa lentè exeunt; fe-

ſtinant in damnum. „ „W

„ein geraumbe Zeit hindurch

„Mit vil Muͤhe, und Arbeiten
„durch zulaͤnglichen Geegen,

„Und Gnad &Ottes iſt aufge⸗
„baut worden, zer ſtoͤhret / und

, Wir fft ein eintziger Tag darni⸗
„der: es kunte gle chwohl un⸗
„ſerer Schwachheit/ und unſe

„ken Guͤteren / die wir beſitzen,

„n einige ley Troſt gedey n
. Behen⸗

„wann mit o g oſſer
„Digk it alles wieden ergaͤntzet
„Wur e, als ſchnell es ſeine

„Peht gar langſan ub h her 1

Schatz der en / und
die Tuͤgend zu whecken ſahise
Eigenſchaffen, oder habitus
virtutum zuſammen zu ſamma
len, und zu erwerben. So bald

Haupt Stadt der Landſchafft
re ein⸗

„geringes Wachthumb em⸗
„por; s ben eiler e zum

lang ſiie einanher ſich Rten

ten durch Faſten, Allmoſen gee

ben, Beiten / Buß Werck / zer⸗
1 1, mpſe⸗

ſchivene Abroͤdtunger
hung der PH. Sacr-

ſie aber in ein Todtſuͤnd ein⸗

wllliget, iſt in einem Augenblick
hin, und verlohren alles, was
nach, und nach durch ſo vil

Arbeit/ und gute We erck
men gebe acht hat: und

ſem lollen. wir a nachaß

te Suͤnd tra⸗
Hertzen verabſcheuen?

Es wurde einſtens dem Per-

ſianiſch en Koͤn gDarius ein ſehr
betruͤbte Zeitung gebracht: daß
nemlich von denen Athenien-
ſeren Sardes, die aſenf e

Lydien, in klein Aſien, w
gene men, und verbrennet wor⸗

den: woruͤber der Koͤnig

heff ig ſich erzoͤrnet, und Pichen
) Ew wider die EAmhemienſer Er
AfelH

gen, und efübenns innerſtem

Ahlt n

lene he

daut eBanene
n Gꝛemuͤth einen Pfeil ge⸗

enden

gin dem Himmel abgeſchoſſen /
mit diſen Worten: O GOtt

verleyhe mie / daß ich an de⸗
nen Athenienſeren mich raͤ⸗

chen moͤge! Nachgehends be⸗

jah⸗ er, daß ihm taͤglich, wann
r zu Eiſch ſitzen wuede, einer

em S ſe wir die grau⸗

Guͤnd in ueſerer See anrt
tet / begreiffen, und faſſe

ten! ſo wurde fuͤrwahr uaſer

epſeieſ ſtes Gebett / welches wir

zu GOtt ergehen aſſen, dahin

abzihlen, daß wir umb Gaad

a. kpedit.

gen Pagenes erlangen:

anhalten / uns an der Sand,

ſcheulichen Mißgeburt / und ab⸗
geſagtiſten Feind GOetes / und
der Menſchen zu raͤ

nur alleig deren Verdienſten,
welche wir bereits zuſammen

gebracht hatten / beraubet uns

die Suͤnd; ſonders verhinderet

auch, daß wir keine neue gewin ⸗

nen moͤgen: ſo lang diſes ver⸗
fluchte Abentheuer in einer Seel

wohnet, kan ſelbe ſich keines

Weegs bereicheren / nicht eini⸗

of⸗ Herꝛen mit lauter Zeit⸗Fri⸗

Ers ĩ in enht zuſchrven
follte: Ihr N Maſeſta / erin ⸗

ſambe Verwüſtung / welche die

ed Brenner / diſer

Ja, was noch mehr iſt: nicht

dwi die Seeli in ꝛc. 683,
Allm oſen geben, und andere in

dem Stand einer Todtſuͤnd
geubte Werck zu etwann einer
Sach erſpti fſich⸗ und natßzlich
ſeyn koͤnnen; ſie koͤnnen bißweis
len (obwohl nicht allemahl, und
un fehlbarlich) die Himmliſche
Rach / und den Zorn G Ottes
auf ein Zeitlang hemmen, und
Zeſpagen einen Aufſchub, und

uns erwerden, und zu unſerer
Bekehrung Tie almhettige
keit GOttes an ſich heruster
ziehen; und deſſentwegen ſollen
ſe be in dem Stand der Ungna⸗
licht nur allein nicht unter⸗

un⸗ brochen, noch ausgelaſſen, ſon⸗

dern umb deſto mehrer / und
heuffiger verrichtet werden:
doch aber ſeynd ſelbe zu Ver⸗

mehrung der weeſentlichen Glo⸗

ry, und zu Verdienung deß
ewigen Lohns, und Gluͤckſee⸗
ligkeit im geringſten nicht dienſt⸗
lich, noch erſprießlich.

Is dem erſten Buch der Koͤ⸗ 1. g. .

nigen wird erzehlt, daß / nach⸗

dem die Arch deß Bunds ven

denen Philiſtæeren gefaͤngſich
einbekommen, und in ihr Lager

gefuͤhrt worden, ein ſchwan⸗

gerigehendes Juͤdiſches Weib,
als ſie diſe betruͤbte Zeitung
vernommen / von ſo groſtem
Schmertzen, und Traurigkeit

ſeye eingenommen wosden⸗ vaß
ſie deßwegen vor der Zeit in die
„Geburts. Wihin verfallen/
2 9

LllI z

ſo dar ſie d darüber in 1 Todisg iſt ein wahre Arch deß Bunds,
Geian r gerathen / zumahl aber dann vermoͤg ſelbiger wir mit
ein friſch, und ſchoͤnes Knaͤblein GOtt vereiniget werden, und
zur Welt g bohren hatte: da mit ihme in Fried und Freund⸗
nun die Welber, welche umb ſie ſchafft leben; iſt aber diſe Gnad
herumbſtunden, ſie troͤſteten, verlohren, koͤnnet ihr mit eme⸗
und ſo achen: foͤrchte dir nicht / pfindlichen S ſchmertzen klagen:
erfreu⸗ dich „du biſt erlediget, Iianilata iari de lrael.
gen Sohn be ſchehret, wolle ſie 9
ſich nichts deſtoweniger im ge⸗ lücen en e⸗
ringſten nicht troͤſten laſſen, ja ange⸗ ehalt iſt euch gerau .
ware wegen Verlurſt der Arch worden. Und ob es ſchon ge⸗
ſo beſtuͤrtzt / daß ſie ihrem Kind ſchicht / daß ihr in diſem Stand
1. Ng. 4 den Nahmen Ilchabod, inglo- die mannli ichiſte/ heldenmuͤthi

=—
7 —

e

ooe e

4

— =

*. 21. rius, das iſt/ ohne Ehr, aller , uns edliſte Werck gebaͤhs n/.
Herrlich keit beraubt / beyleg⸗ n⸗ auch der zwegen von de nen 1

te, mit Vermelden: I Fenlare nſcen in galobi werdet/ und
eſt gloris de Iſraeh guis Gapta ucſagen⸗ n m pepe- z,
ſagen wollen: Bey dem lürae. gerebi habt ihr doch
litiſchen Volck kan weder nicht Urſach/ e ich d ſſen zu er⸗
Herꝛlichkeit, noch Frend freuen, ſondern muͤſſet ſothane
mehr gefunden werden, herꝛliche Tha en nennen: e.
weilen die Arch GOetes r
demſelben iſt hinweg ge⸗ mindi
nommen worden. der Glory i in dem eme
Die beilmacherde 4 Enad lemadie herſar drinsen werdenl en

= —

Sðõß

Peecatum

fadat ani. die Tode d 8 e
mam G 5 ge frendibüs arbor.,
Seele muß norhwendig auch . M.
hetſich, und unangehm wer⸗ — Ks Fente Puter, &, ut rin
den, gleich ei em Baum ohn⸗ Ohne Blaͤtter, ohne Glider,
Blaͤtier / einem en S tock Ohne Bluͤh, und obne Haar, S hen

ohne Buum.n, einem Haupt Heßlich ſehen Baͤum, und Wa

Srechenen : Ner

ume pecu: — tarpi⸗

Bibder, ſ
Ronen Stoͤck und Haunt fuͤrwahr.
Eben

Eben alſo auch eine Seel o
N Snalſe mochtnd Buadt menl ger. e rer pulchnt
ſintemahlen diſe nicht nur allein menleK: Bevorer Pulchrl. 7.4 12.
Nle auch zugleich dero Schoͤnheit, S 5. Es verſchlinge ſein
ie Giantz und Vollkommenhe . Se onheit der erſtgebohrne
la iſ: die Serl, welche mit diſer peltes ben auf diſer Wel gut
l. Zierde ausgeſchmucket, iſt ſo emdtigk en auf diſer Wele gibt:
en. annehmlich und lieb⸗ reitzend , und d en dee⸗ der Seel /
n daß ſie die Augen ihres Liſcha erken as Leben deß Leibs: alſo
Pu ſers raubet, und an ſich ziehet / Win zod Dell. Seriſſt auch
ſen welchr in erſtaunlicher Ber geſſi eng ſ8 Todt, den
eate⸗ diſer — Lode der geſliche bocbe
Nrl⸗ oͤnheit in dem hohen Lied der geiſtliche Todt iſt
Lann.4. Rdi⸗ Wort hervor den kid Cnnd, der leibliche aber der
Tus 4. Qam puſchra es, amica mea, diſer Wel und Abſcheiden aus
i⸗ n baletr er wi: dſer wcen Lorr, iber Eii
re hen biſt du/ meine Freun, iſche waeven Lodt ſſt der geſt
6, Zürwchr nbe ee e . che Toht: hann di. Geel
N Aewahr noch der Glantz der ben iſt dure die Suͤnd geſtor⸗
3 Bamanten und arderer Evel, zeitichen Lodt iſ verurtheler
ſ Stern noch die funcklende ret gaͤntzlich Rie Surd ſerſtöb.
WBn nc dae e Bogheſeteini
Schö nig andere a mias,
unn Schoͤnheit ſo ſuͤrtreſſlich ſe wer Sanheil derſenigen /
glichen . kan mit diſer ver⸗ ſeynd (welch ſand der Bnaden
ihen merben: ſdadaberde ir ggeiiote denehd⸗
. eruͤhret / ligte, benahmb⸗
n Eat wied ſie von ſebge⸗ en c verwundernd/ ſagt:
„ Haßlich ver E e een azaræi 7gen ee
4 Keamtnn z teiner aus denen ſennd weiß wans Nazaræzer
4 bzent Jobs, da er von de: dann der Schee⸗ , weiſſer
M le igen/ welche GOtt be⸗ der d chnee, glantzen⸗
uti⸗ kleydigen / meldelte, alſo gegen ch ann eie Milch / roͤthli⸗
M den chen dann als Helfenbem⸗

⸗

Durch die S uͤnd w ird die eel in ze. 637

3 ſchoͤner

Viet un

ſe 5 nerxr 8 ann ein S aphir.
Da er aber diejenige / welche diſe
ſchoͤne Geſtallt durch ein Todt⸗
ſünd verſchwendet hatten, be⸗

hbertziget, ſagte er: Ihr Ange⸗

gesl. 1.

core ſuo. Sie ſeynd wie das

Aaulach. 2.

I.
B. Patri-

ge Der Heil. Auguſtinus, da

ſicht ſeye ſchwaͤrtzer als Roh⸗
len, und ſie alſo verſtalltet /
daß man ſie kuͤmerlich mehr
werde erkennen moͤgen: De-
nigrata eſt facies eorum ſuper
carbones, & non ſunt cogniti.
Noch mehrer redet der Pro⸗

phet Joel, umb zu erweiſen,

daß durch die Suͤnd die Seel

nicht nur allein ihr Schoͤnheit
verliehre / ſondern auch heßlichiſt

beſudlet, und ſiinckend werde,
da er die Suͤnd dem Koth und
Unrath vergleichet: Compu-
truerunt ùt jumenta in ſter-
Vich in ihrem eignen Miſt
verfaulet. Eben diſer Gleich⸗
nuß bedient ſich auch der Pro⸗
phet Malachias den Grauſen
und Abſcheu zu entwerffen,
welche GOTT ab denen
Leichtfertigkeiten, Unandacht,
und Ausgelaſſenheiten, die an
Sonn⸗ und Feyrtaͤgen began⸗

gen werden, ſchoͤpffet: Diſper-

am ſuper vultum veſtrum
Kereus ſolemnitatum veſtra-
rum: Ich will den Miſt eu⸗
erer Fryertaͤg auf euer An⸗

.

er uns von denen fr ywilligen
laͤßlichen Suͤnden, die wir ſo

ch

giges Bedencken veruͤben, ab⸗
halten will / vergleichet ſelbt ei⸗
ner haͤtlichen Geſchwulſt / großt
ſen Wartzen . und ſch eußl h.
Kraͤtze in einem ſchoͤnen Ange⸗

ſicht / und ſagt: IIlis peccatis Axg. da
41 dedan-
is & ba-

licèt occidi animam non cre-
damus, ita tamen eam velut
quibusdam puſtulis, & hor-
renda ſcabie deformem fa-
ciunt, ut eam ad amplexus
Sponſi cxleſtis aut vix, aut
cum grandi confeſone veni-

re permittant: Obſchon wir
ungezweiflet darfuͤr halten B

daß durch jene Suͤnden (ver⸗

ſtihe die laͤßliche) die Seele mie

mil alt.

er 5e,

nichten getoͤdtet werde/ wird
ſie doch dardurch / als gleich⸗

ſamb von einer abſcheuli⸗
chen Raude und Eyter⸗vol⸗
len Blatteren uͤbel und haͤß⸗
lich verſtalltet, daß ſie deß⸗
wegen die ſuͦſſe lmbfabun h/
und zarte Liebs Bezeugun⸗
gen ihres himliſehen Braͤu⸗
tigams zu genuͤſſen / oder
kaum / oder nicht / dann mit

groſſer ihrer Beſchamung

zugelaſſen wird. Wann die

Seel durch laͤßlche Suͤnden
alſo verſt llet / und Reot, wird,
wie vil mehr wird ſelbe verſtall⸗

tet / und ſchaͤndlich gemacht wer⸗

den durch die Todtſuͤnden / de⸗

ren auch ein eintzige verhaßter⸗
abſcheulicher, und ſtrafſwuͤrdi⸗
ger iſ / dann zehen iauſenn la,

Durch die Suͤnd wird die Seel in ꝛe. 639

N lche? Und wie ſoll die Suͤnd hends mehr die Augen
lgt nicht ein groſſe Unflaͤtigkeit ſeyn 1froͤlich und unerſchro⸗
ſGe vor denen Augen der Englen, denen Leuthen herein⸗
nlt als ſo reiner Geiſteren / wie auch gehen? werden ſie nicht bey
ſhect vor GOtt, welcher die Reinig⸗ maͤnniglichen zu ſpott, leblaͤng⸗
ua, keit ſelbſt iſt / da ſie ſo gar von lich gedemuͤthiget, verachtet /
lüen denen Menſchen auch unvoll⸗ verhaſſet, und für unehrlich
mnont kommenen, und laſterhafften gehalten: wann man in einer
uune fuͤr ein verhaßte Unflaͤtigkeit / Geſellſchafft zu ihnen ſagt: ihr
lh, Ahr und garſtige Sach gehalten waret neulich wohl unſauber,
mmn. wird? verlangt ihr deſſen die und koꝛhicht / ſchaͤmen ſie ſich deſ⸗

rob? ſen im geringſien nicht; wirfft
Hi W K. Ein vornehmer Herꝛ hat in man ihnen aber fuͤr (ſollte es
n 3. Erperi- ſeinem Hauß einen Knecht und auch erſt nach zwantzig Jahren
Diſcen mtis. ein Magd, der Knecht wird bey geſchehen) ihr ſeyd in einem

gfire ſchlimmen Regen⸗Wetter in Diebſtahl, oder Unzucht ergrif⸗
RK das Feld hinaus geſchickt, wo⸗ fen worden, ſo gehet ihnen das
.MUWc von er aller kothicht / unſauber / Rothe aus, und ſchamen ſich
maad und beſudlet zuruck kommet; faſt zu tobt: iſt alſo auch in di⸗
Hietih wird er aber deſſentwegen be⸗ ſer Welt, auch ſo gar nach dem
RRãh ſchimpffet / oder verachtet? un⸗ Urtheil laſterhaffter Menſchen
EGN. terlaſſet er diſer Urſachen bey ſelbſt, das Laſter ein groſſe Ma⸗
Aw einer guten Geſellſchafft ſich ein⸗ cul, und Schandflecck.
e zufinden, frey und keck daſelbſt Man lehret in der Philoſo. L.
Nke zu reden? Der Magd wirb an⸗ phy / und wird durch die Er⸗ 4 Wrieα
* befohlen den Stall zu ſaͤubern: fahrnuß ſelbſt erwiſen, daß je
33, Haͤnd / Fuͤß, Kleyder, alles groͤſſer eine Vollkommenheit,
⸗ . wird von Miſt und Koth bes je ungeſtallter auch ſeye die Be⸗
ſo, ſecket: darff ſie darumb in die raubung, und Abgang derſel⸗
ſem Außzug auf der Gaſſen ſich ben; und je vorirefflicher ein
tei . nicht ſehen laſſen, und unge⸗ Geſchoͤpff / je graußlicher die
b ſcheuet daher gehen? rupffet Zerſtoͤhrung deſſen: Optimi
46, man wohl jemahl diſe Unſau⸗ corruptio peſſima: ein ver⸗
Eg berkeit ihr vor? Geſetzt aber / faulter Apffel ſtincket uͤbler, als
– men ergriffe diſen Knecht in ei ein faules Holtz: todter Coͤnper
kenn nem Diebſtahl / und es werde eines Thiers uͤbler, als ein fau⸗
io kundbar von ihme; die Magd ler Apffel; und der Leichnamb
guge falle in Unzucht und diſes kom⸗ ei es todten Menſchens uͤber
We von ihr aus: darffen ſie als ein faulender Cerye⸗ ſin

640 Vier und dreyßigſte Predig,

Thiers: nun dann weil die

Goad GOttes ein ſo vortreff⸗

liche Eigenſchafft, und die ver⸗

nuͤnfftige Seel ein ſo edel und

ſchoͤnes Geſchoͤpff iſt / muß die

Beraubung jener / und die

Verderbung diſer nothwendig
üͤber alle Maſſen haͤßlich, ab⸗
ſcheulich, und entſetzlich ſeyn.
Ich weiß nicht / ob euch be⸗

1, Compa- wußt ſeye / was vor einiger Zeit
atiene, in Holland geſchehen zu ſeyn

erzehlet wird. Amſterdam,
die Haupt⸗Stadt daſelbſten,

iſt gleichſamb der beruͤhmtiſte

Gewerb⸗ und Hanvels⸗Platz
in der gantzen Welt, wohin die
Kauff⸗Leuth von allen Or hen
haͤuffig ankommen: unter diſen
ware ein Mohr, welcher ſeine

andr ſich eſ treiben in diſer

Stadt ſich oͤffters einfindete,
diſer verliebte ſich in ein Hol⸗
laͤnderin / heurathete dieſelbe,

und erzeugte mit ihr ein Kind,

welches eben ſo ſchwartz, als
ſein Vatter ware. Der Mohr
bliebe ſehr wenig zu Hauß, in⸗
dem er ohne Unterlaß ſeinen
Geſchaͤfften / und Handelſchafft
nachgienge, da er aber unter⸗
weilen nacher Hauß zuruck keh⸗
rete, wurde das Kind, welches
keine andere, als nur weiſſe

Leuth, biß dahin zu ſehen ge⸗

wohnet ware, in Anſehung
ſeiner haͤfftig erſchroͤcket, ver⸗
barge ſich, ſchrye der Mutter
umb Hülff, und ſagte: Mamaà,

Mamda das Thier iſt ankomen:
ware dieſes nicht laͤcherlich ?

mußte nicht maͤnniglich / der
diſes ſahe, und hoͤrete/ daruͤber

lachen? das Kind truge ein Abe

ſcheuen / und Forcht ab diſem
Mohren / und wußte nicht, daß
er ſein Vatter, und es ſelbſten
kohlſchwartz / gleich ihme / auss
ehete. Wann ihr von dem
euffel redet, geſchicht es mit
groͤſter ſeiner Verachtung, ihr
nennet ihn einen ſchalckhaffti⸗
gen, unrein / und boͤſen Geiſi⸗

einen verfluchten: entzwiſchen

ſagt euch der Sohn GOttes /
daß ſelbiger euer Vatter ſeye:

Vos ex patre Diabolo eftis. he. g. 5.4
Ihr ſeyd von dem Vatter

dem Teuffel. Ihme ſo gleich,
als ein Tropffen Waſſer dem
andern; ihr ſeyd eben ſo
ſchwartz, heßlich abentheurlich,
und abſcheulich, als er ja noch
mehr: dann was hat den boͤſen
Geiſt ſo ſchwartz, aus einem
ſchoͤnſten Engel den ſcheulichi⸗
ſer uſelgmachte dieg nal
ein eintzige Suͤnd, ein Suͤnd in
Gedancken: vorher ware er

vollkommen ſchoͤn; ein eintziger

Gedancken aber hat ihne aus

einem ſo holdſeeligen Engel in

einen abſcheulichen Teuffel ver⸗
ſtaltet: ihr habt mehr, als fuͤnff⸗
tzis Suͤnden begangen / mit wel⸗

chen euer Seel noch wuͤrcklich

behafftet iſt, ſo ſeyd ihr dann
eben ſte alg . als fuͤn ſae

N
AAWAtiene.

Durch die Suͤnd wird die Seel

Teufſel / oder funfftzigmahl
ſchwaͤrtzer, als ein Teuffel.
Wan ihr über diſe Wahr⸗

2. Campas heiten euch bedencket / und vie

Schoͤgheit einer Seel, welche in
dem Stand der Gnaden iſt; wie
auch die H ßlichkeit der jenigen,
welche in einem uͤblen Stand
ſich befindet / anſthen kuntet,
wurdet ihr euch gleich einem
Hermelin verhalten: das Her⸗
me in liebt ſo innbruͤnſtig ſeinen
we ßen Balg / iſt ſo ſorgfaͤtig,
deſſen Glantz / und Sauberheit
unbefleckt zu erhalten, daß es
lieber ſterben will, als dieſelbe
im geringſten be

die Jaͤger, denen diſes nicht un⸗
bewußt / wan ſie ſelbiges ein⸗
bringen wollen, einer ſeits ſein
Lager wohl verwachen / ander
ſens aber mit Koth, und ſtin⸗
chenden Unraih verſcha tzen: da
dan das arme Thierlein ſich
ehender un er die ſpitzige Waf⸗
fen ſeiner Feinde hinein begibt /
als daß es / ihnen zu entrinnen /
und ſein L ben zu retten / den
Unrath durchwatze, und den
aufgeworſſ nen Mſt. Wahl
überſte ge: dangenhero ſelb gem
folgender Sinn. Spruch zu⸗

☛, Benden iHeende⸗
— — tzen eines gebaͤhrenden
P.le Jeune l Cheil,

flecken: ſo, daß

H Malo mori, qudm fedari ODUDUMU
Lieber ſter en/ als ustein werdene
Auch ſein Fehl vornemſter Doͤ⸗
fen, ja ſo gar gecroͤnter Haͤup⸗
ter ſonderbare Zierde iſt. Gluck⸗
ſeelig der jenige / welcher diſem

Thierlein nachfolget: Beatus gec. 34.
vir, qui inventus eſt ſine ma- v. &

cula. Seelig iſt der Mann⸗
welcher unbeflecke erfunden
iſt. Gluͤckſeelig der ſenige,
der diſe ſchoͤne Tugend⸗Lehr
auserwaͤhlter Seelen fuͤr ein
Grund⸗Regul ſeines Lebens er⸗
kieſen hae: Malo mori, quàm
fœdari. Ehender ſterben⸗
als unrein werden. Lieber den
Todt / als die Suͤnd: wan das
Hermelin in den Miſt pringe⸗
te, iſt es zwar waͤhr, daß ſelbes
ſich beflecken wurde, doch aber
wurde es auch zugleich denen
ſp tzigen Lantzen, und Waffen
deren Jaͤgeren en weichen End⸗
higen ihr / da ihr euch in den
Un flath der Suͤnd hinein ſtuͤr⸗
tzet, beſudlet / und verunreiniget
nicht nur allein euer Seel, ſon⸗
dern fallet noch uͤber das unter
die ſcharffe Sp tz eures ſtechen⸗
den Gewiſſens / welche euch oh⸗

nauteriaß quaͤlen, und peini⸗

MPVNCIVM IHIII..
☛ Er Prophet vergleiches Weibs: Ecce, parturir P.
injuſtitiam, concepit dolo I. Scrist.
rem, & peperit iniquitatem ¹67. „. 15

Mmmm Siehe

S

Siehe / er hat angefangen

Lras aut Seditius . ais inven

Ungerechtigkeir zu gebaͤh⸗
ren, * ſchwanger gangen
mit Schmertzen, und hat
Ungerechtigkeit gebohren.

Ihr moͤget ein Braller / und

Großſprecher ſeyn / euch luſtig,
und froͤlich ſtellen ꝛc. wie ihr
wolt, iſt nur in leere Blen⸗
derey, ein ſchoͤne G ſtalt von

auſſen her / aber in wendig iſt

alles gantz anders beſchaffen:

ihr wiſſet wohl / daß ihr inner⸗
lich in eurem Hertzen die Wol⸗

luſts⸗Suͤßigkeit nur halb / und
halb verkoſtet, ſelbe wird ſtets
vermiſcht mit Bitterkeit des na⸗
gend⸗und ſtechenden Gewiſſens /
mit der Forcht des Todts, mit
Schrecken der Urtheilen GOt⸗
tes: welche Wahrheit auch ſo
gar die Poëten erkennet haben:

Tæna daætem vebemens, & maltè

Tſævior ikits

aut Kba damantes,

mocdte, diéagne ſaam . in pe-

E. Dis⸗
Marci

ammodo ſua mente punitus

nmaefh.

Aore t

alitiu: ſo groſſe Peyn

Mit nichten kan erfinden;
Nock. hadamant ſo grauſamb ſeyn:
Daß er koͤnn uͤberwinden
Il Marter, Quas lund Kilmernuß,
Die ein boͤß G'wiſſen leiden muß.

ODſr. Weheſel leiſtet eben⸗
maßin Beyfall der Rechts Ge.
lehrte mit folgenden Worten: :

Ex Ju0 quis ſceleratit imun

Gemuͤlhs⸗ und S

den Grund & aͤtzen, denen ſie
aber ſo ſpoͤttlich zucwider en⸗

Vier und reybigſte Predig,

eſt. Augenblicklich, ſo b
ihr ein laſterhaffte That began⸗
gen oder einen boͤſen Entſchluß,

und Vorhaben abgefaßt habet⸗

em pfindet ihr in euch euren Ge⸗
gentheil/ der wider euch klagt;
ei en Zeugen / dem ihr nicht wi⸗
derſprechen; einen Richter, den
ihr incht verwe ſſen; einen Hen⸗
cker, dem ihr nicht ausw ichen
koͤnnet: das boͤſe Gewiſſen, wei⸗
ches euch ankiagt / wider euch
Zeugnuß gibt, euch verdammt /

ar die Fol ter wirfft, und peini⸗

eiſes betrohet GOtt durch

Iſaiam den Propheten: Ponam ie,
Babylonem pof eſſionem E- T

ricii. Ich will Babylon dem 1
Gewalt des Igels uͤbe ge⸗
ben. Die ſuͤndige Seel iſt ei
waht hafftes Baby om ain och,
ter der Unordnung; es iſt alls
ein lautere Verwirrung / und
confuſion in ihrem Gewiſſen/
in ihrem Leben / in ihrem Thun,

und Laſſen / in ihrem Hauß⸗

Weſen. GOtt uͤbergibt ſie der
Tyranney des Isels, denen
Sopfſtzen, und Siecelen der

Peyn / wodurch ſie in erimer
rung jener allgemeinen, maͤnnt⸗
lich ſo lieff eins Epraͤgten, ur

. gen, in Angedencken ihres be⸗ N
gangenen Uarechts Gnablet

Iauus

m
uten

Eümnt
nr
1o iͤes
S
S
NNN
ten
nun he
Etiti

*

Durch die Suͤnd wird die Seel inꝛe.

den. Pcna ſibi ſit inordina-

lich geſtochen / und ſchmertzlich
g quaaͤlt wird.
V. Juſliſti Domine (ſagt der
2. Patribus H. Auguſtinus) & ſic eſt, ut

Asvgaſt. pœna fſibi ſit omnis inordi-

natus affetus. Mein GOrt,
*. du haſt es alſo verordner,

uno geſchicht auch / daß ein
e⸗
münbs, Regung der Seen

ſede unordentiiche
welche dich veranloſſer /
ſelbſt eigene Straff, und
Peyn ſeye. Er ſagt: Juſſiſti;
Du haſt es verodnet / weilen
diſe Gewiſſens⸗Hoͤll ein Wuͤr⸗
ckung der Goͤttlichen Gerechtig⸗
keit iſt, von welcher die fͤndige
Seel zu diſer unvermeyolichen
Peyn, und zwar hoͤchſt billicher
Dingen verdammet wird.
., Sintemahlen / wie die welt⸗
3, Kesieni- ſiche Recht ſprechen / uͤber alle
1. capi- maſſen vernuͤ fftig iſt, daß de
talium. groͤſſere Laſter an dem Orth
8. ſelbſt, allwo ſelbe begangen wor⸗
kameßts F. den, ſollen abgeſtrafft werden.
beni-. Nun aber werden alle Suͤnden
erſtens, und fuͤrnemblich in dem
Hertzen gewuͤrcket: Die boͤſe
Gedancken, Lodt Schlag,
Ehe; Bruͤch / Unzucht /
Dieberey, falſche Zeugnuſß⸗
ſen, und GOtts⸗ Laͤſterun⸗
gen kommen aus dem Ger⸗
tzen heraus / ſagt Chriſtus in

Matth. I5. dem Evangelio. Muͤſſen alſo

7. 19.

folglich dieſelbe in der Seel und

in dem Hertzen auch erſtens,
und haupllaͤchlich geſtrafft were

Und ſehet noch ein andere U“s
ſach diſer Wahrheit: alles / was
unordentlich, iſt eben darumb

auch zugleich in einem gewalt⸗

ſamben Stand, alles aber,
was gewaltſamb iſt, verurſacht
Peyn / und quaͤlet uns: wan
wir ein Füuncklein Verſtands,

oder auch nur die Empfindlich⸗

keit haben, wird uns gewahr,
das nichts ruhiger, froͤlich er/
vergnuͤgt⸗ und gluͤckſeeliger

ſepe, ais ein Seel, die wohl mii
GOit ſtehet, deren Zuneigun⸗

gen, und Gemuͤths Regungen
wohl eingerich tet, recht, und or⸗

dentlich beſtellet ſeynd: ein ſole⸗—

che Seel befindet ſich gleichſamb
in einem ire diſchen Paradeyß,
in einem Luſt⸗Gar en / bey ei⸗

£

nem immerwaͤhrendem Pan- Prev. I5.
quet. Secura mens quaſi v. 15.

juge convivium. Das Ge⸗

wiſſen des Gerechten iſt wie

ein ſtere Mah zeit / wie ein
unaufhoͤrliches Wohlleben.

Hirgegen iſt nichts uͤbelver⸗

nuͤgters, ung uͤckſeeligers / und
in ſich ſelbſt verwirrters, als ein
Menſch, der mit &Ott nicht

wohl ſteht: ihr moͤcht lachen,
und euch erluſtigen, ſchertzen,
und Narren⸗Poſſen treiben / ſo
lang ihr wolt / iſt nur ein falſch,
und betruͤgliches Gelaͤchter, kein

wahre, ſondern nur ein verſtell⸗

ie Scheln Fread, wilche nihan

Mmmmm à

643

2,20

644 Vier und d

in das Hertz hinein dringt; euer
Seel iſt nicht an ihrem natuͤrli⸗

chen Ort, ſie iſt in einem gewalt⸗

ſamben Stand, und darumb

kan ſie nicht wahrhafft froͤlich,

ſtaucht, und aus der Schuͤſſel
ausge wichen verbleibt / thut ſel⸗

biger euch nicht nur allein keine

Dienſt / ſondern verurſacht uͤber
ds hrend

einen mertod
an ſeinem natuͤrlichen Ort nicht
ehet, noch eingerichtet iſt.
„Der natuͤrliche Stand des

Menſchens iſt: daß der untere

Theil der Seele dem Oberen;

das Feiſch dem Geiſt: der Geiſt
der Vernunfft; und die Ver⸗
nunfft GOit unterthan / und

unterworffen ſeye: geſchicht es

nun, daß durch eine unordentli⸗
che Anmuthung diſe Ordnung
zerruͤttet werde, daß die muth⸗
willige Gemuͤths⸗Regungen
ſich aus gieſſen / das Fleiſch, und
die Sinnlichkeit den ſchuldigen
Gehorſamb dem Geſſt / und di⸗
ſer der Vernunfft zu leiſten, ſich
weigeren, und verſagen, iſt die
Seel gantz uͤbel beſt llet, ver⸗

ſtaucht / in Unordnung gebracht,

aus ihrem natuͤrlichen Stand
ausgeworſſen, und in einen ge⸗
waltſamben geſetzt / ſo dan
nothwendig in einer grauſa⸗
men Hoͤlle. Poſuiſti me con-
trarium tibi, & factus ſum

/

Zigſte Predig,

mihimer ipſh gravis. Du

haſt mich als einen Wider⸗

ſacher gegen dich geſetzt,

und ich bin mir ſelbſt beꝛ:
ſchwertich worden. Quis Jol.9. 2 .

Deo reſtitit, & pacem habuit?

Wer iſt aber GOtt jemahls
widerſtanden, und hat Fried
Aeabt⸗ Und alſo ſehet / was
Armuth / was Haͤßlichkeit, was
Ungluͤck, und Peyn die Suͤnd
VX genti peccatrici, populo a. tu.v. 6
gravi iniquitate. Wehe dem
ſuͤndigen Volck / dem Volck /
das mit Ungerechtigkeit
ſchwerlich beladen iſſ.
Ich laß mir da einen wohl S.
beguͤterten / und an zeitlichen Conclu:
Mittlen reichlich verſehenen / ſio.
zumahlen aber an Verſtand, Recapita-
und Klugheit ſehr armen Bau⸗ ario 1. er
ren fuͤrkommen, einen dummen hen“
und einfaͤltigen Menſchen.
Diſen fuͤhrt einer aus ſeinen
Nachbauren in das Wirths⸗
Hauß, und zahlt ihm untes
dem Schein einer Freundſchafft
und Freygebigkeit eine gute

Zech / in der Sach ſelbſien aber
geſchicht es aus keinem andern
Abſehen, als ihne liſtiglich zu
hinter gehen / und in ſein Be⸗
gehren einwilligen zu machen⸗
Iſt er nun allgemach wohl auf,

*

und hat zwey oder drey Glaß

mit Wein mehr, als er ſonſt geex
wohnt / zu ſich genommen; ere
lucht ihne diſer verlaar .

— — —

—
—

welchen er Geld auf Zinnß an⸗
lehnend getroſſen, Buͤrg ſuͤr
ihn ſeyn wolle: der einfaͤltige
Menſch darff diſes dem ſenigen/

welcher ihn wuͤrcklich 6 ch ver⸗

pflichtet / n ict⸗ abſchlagen.
Man berufft alſo den Notari-
um, und wolen es umb ein
mehrers richt zu thus / als daß
er ja ſage, u d das Begehren
unlerzeichne, haltet er diſe 3 ſür
er ſich umb ein Gle 6
einer groſſen⸗ Saud; ene
ſeine Guͤter, gegenwaͤr ige

und zukünfitg⸗ „ja verpfichtet eir in⸗ r ine

ſich perſoͤnlich zu Abuͤhrung

der gantzen Schuld. D aber e ene bet

die Znnß nach und nach in eine

groſſe Summa anwachſer / und ſten, ſo wohl im

quflauffen / wird er gleichſamb
auſſer ſich ſeibſten geſetzet / da
man ihm ſein Hauß G raͤ⸗ th
wegn mmet / alle ſeine Guͤter
durch Richterliche Erkanntnuß
dem Schuld⸗Glaubiger zueig⸗
net / und da er uͤüͤber elwelche
Zeit nach ſeiner Gewonheit aus
ſeir Baum⸗ Garten / oder
Weinberg die Fruͤchten einzu
ſamblen geſinnet / er ſehen muß,
daß ihme diſes verbolten, in⸗
deme ſeine Euoͤter ſchon ver⸗

auſſ⸗e ſeynd, Liſe Schuld zu

bezahlen: ja ſo ger ichann
ſ Goͤttlichen Mutter, fur einen
Freund der Englen / ſuͤr einen

deme man auch ihre ſelb bſten e
greiffe, und in die Gefaͤngnn ſß
werſſie / allwo er dan mit Weil

ſeyn: ut verlang ni⸗

Kepffdaß er in eine⸗ Contract, be euet,was er unbedachtſamer

Weiß in Eyl verwuͤrcket hat.
Auf gleichen Schlag, wie
diſer Idiot, verhaltet auch ihr
euch / da ihr doch fuͤr klug und
weiß angeſehen ſeyn wollet. Es

gedunckt euch nichts zu thun da

ihr eine Todtſuͤnd degehet/ we

len dieſelbe ſchnell dahin / und

gleichſamb in einem Augenblick

geſchicht / auch ihr wuͤrcklich die

daraus entſiehende Unheyl und
Schaͤden nicht empfindet / noch
auch die gifflige Folgereyen,

Pärckun ngen und Unfaͤll vor⸗

De n ſſet ihr, was fuͤr

Lerguſſerk? we en ihr
des aderr ſi⸗

auf der Erden. E& gerun e
euch nichts zu ſeyn, wellen man
rur die Hand aufhebet / da ein
falſcher Eyd geſchworen wird;
da es umb mehr nicht, als umb
zwey oder drey Wort zu thun
ſſt / wag man einen falſchen

Contract unteꝛſch ꝛeibet. Wiſſet
ihr aber / was diſes iſt? es iſt
eben ſ vil, als ſagte ihr, ich

will kein Kind GOttes, kein

Bruder Chriſti AEſu, och

Bi wehr r Hr
en Cüͤrſtling der allerſ eligſten

Wohnſitz des H.

Mit Burger der. Heiligen, fu r
Mimmm 3 iinen

einen Erben des H mmals noh

ouch fuͤr ein lebendiges Glid
der Kirchen Ottes gehalten zu
werden; ich wll lieber bey GOet
in Uagnaden, von ihm abtrin⸗
nig / ein Gegenſatz ſeines Zorns /
und Feind Chriſti / lieber bey
Maria, ber denen Haeligen wer⸗

haßt / ein Glid des Anti Chriſts,

und Wohnung der Teufflen
ſeyn: ich tritte ab alle meine
Gei ſiliche Guͤter und Verdienſt /
die ich bishero zuſammen ge⸗
bracht, ich ergibe mich denen
Teuflen zu einem Sclaven / und

halte es mit denen Feinden

GOttes; ich unterwerffe mich
ihrem Gewalt, und verpflichte
mein Leib el die gantze

dis verbrennet zu werden:
verpfende meinen Anſpruch
dem Himmel umb eines ſchnoͤ⸗
en Wolluſts,
ſuche; ich ſogtenr oͤher dir
Exrgöglich keit zu genuͤſſen / diſem
gottloſen Meuſchen zu gefallen,
er ſſs wenige Geld, zu be⸗
4 gen ale alle ie Guͤer, we ce

halber, weie de

T. alſo mene glag, volle
2. Fer La- Wort fortſetzen und mit dem

mentati io-

r ehemuͤthinen Propheten Je⸗

nes Jere-“ 2
Aÿ mia nicht uͤb er eine Zerfallung
* der usglüͤckſeeligen Stadt Je-

ruſalem, Saden Rke aſti⸗

Vier und dreyßigſte Pr

lange Ewigkeit bindr ſch ibicr P

oder zergaͤng⸗ euere

chen Sen, welcher durch die
Topt, uͤnd ſich begibt, mich be⸗
truͤben und ſprechen: Manum 1 ren r.
ſuam milit hoſtis ad omnia v. 10.

deliderabilia ejus, egrefus 18 ibid

eſt à filia Sion omnis decor
illius: Was ſie luſtigs und
anmüthiges gehabe har,
darein hat der Feind ſein
Hand geſchlagen / der Coch⸗
ter Sion iſt alle ihre dierde
vergangen. Væ nobis, quis Zbren 5a

peccavimus, propterea moœ- 10. G Ir.

ſtum factum eſt cor noſttum.
Wehe uns, daß wir geſuͤn⸗
diget haben; darumb iſt uns
wBaan

Sehei da einen kartzen Begr
aller dreyen Th en meiner
redig.
Manum ſuam miſit hoſtis

ad omnia deſiderabilia ejus:
Euere Jeind haben alle

geraubet: Ihr ha tet ſchon in
Jahr die Tugind penbe ſchre
allraͤglich die Heil Meß ange⸗
hoͤret, alle Monat euch mit dem
Hochwuͤrdigſten Gut verſehen /
Allmoſen mitgetheilet, und an⸗
dere Gotiſeelige Tugend⸗ und
Liebs Werck verrichtet. O was
Gnaden Schatz⸗was Hauffen
guter Werck / und Voͤlle der
Verdienſten! ein gottloſer
Menſch / ein Abgeſandter des
Sand⸗ verleit et euch . der
Angenblie c.

PD
4

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Odni

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Uollo

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8 . 1
l,0 mmi⸗
1 an

erſchroͤck chen Verlurſts! waͤre
s nicht b ſſer einem grimmigen

Loͤwen unter ſeine Blut⸗dur⸗

ige Zaͤhne, als unter diſe ver⸗
fluchte Suͤnd verfallen zu ſeyn?
das ſeynd wohl dͤe koſtbarere
Reichthumben, als die I heo-
logiſche Tugenden die Gagben
und Gnaden des H. Geiſts / a

die 4. ſitiliche Haupt⸗Tugen⸗

den? was iſt hoͤchers / und vor⸗

Cron? in euerer Seel iſt der
8 Glaub todt⸗ . ie Hoffnung ver⸗

de Gaaben des H. Geiſts hin⸗
weggenommen/ und die Car-

dinal- oder Haubt⸗Tugenden

ver finſtert, oder wan gleich kon

noch etwas daran uͤbrig ver⸗
blben / ſeynd es doch keine uͤber⸗

E

natuͤrliche und Goͤt liche Tu⸗
genden mehr / ſondern allein pur
fittlich und menſchliche.
Egreſſus eſt à filia Sion

om nis isdecor ejus. D Diſe Seel /

ſie zu loben.

ffuchers / als die E genſeh afft
eines Kinds GOttes/ als das
Recht, ſo es hat zur h mlſchen atde

Aloͤſcht,

au buͤndigſchoͤ⸗ wase,
ne elingen⸗ dan nur all in ſie zu
Yſ.31. v.8. betrachten: Firmabo ſuper te
oculos meos: Meine Augen
will ich feſt uber dir halten!
cant. 4. keinen Mund / dan nur allein
Quam pulchra es
10. 12. &α amica mea, formoſa mea, ſpe-
cioſa mea, facies tua decora! fren

ch die Suͤnd wird die Seel inec. 647
ſeynd ae diſeGater hin!. O daß

Wie ſchoͤn biſt du meine
Freunoin / meine Wonlge⸗

ſtalte / meine Huͤbſche / dein

Angeſicht iſt zierlich. Kein
Hertz; dan allein ſie zu lieben:

2 Apponis erga eum cor tuum: zob. 7.
4 dein Hertz ge⸗ .17.

gen ihme. Diſe Seel/ ſprich
ich / iſt gantz ungeſtalt/ haͤßlich,
abſcheulich ch / ent lich ,‚ und
greulich worden. E

Die Tochter Sion hat alle
ihre Zierse verlohren. Er
Omnis decor: Eciate

Elſe dn hr un Naime
vare euer Seel allo holdſeelig /

mit ſo vilen Schoͤn und Voll

heiten verſehen, daß ſis
ſo gar in den Leib auß fluͤſſeten /
und ſelbigem ſich mittheilten:

Oculi tui columbarum: Ihr Cant. 1.,
hattet Tauben ⸗Augen / 2. 6.

einfaͤ tige, zuͤchtige / voll der
Sanſſtmulh / und Barmher⸗
tzigkeit: die Tugenden eueres
Naͤc ſtent ſahet ihr nicht an⸗
derſtan als ſelbe zu verehren:
ſeine Laſter nicht anverſt, dan
ein Mitleyden deswegen uͤber
ihne zu iragen: anjetzo aber
habt ihr Geyer Augen, allein
dahin gerichtet, daß ihe eurem
ebcen, ſaagen , oder euer

greſſus eſt Therr. r.
r⸗ àfilia Sion omnis decor ejus.

648

trachtet ihr nicht agrerſt, als

den ſenigen, der ſelbe beſitz t,

darumb zu beneyden: ſeine Un⸗
vollkommenheiten; ſeibs zu be⸗
ſch mpffen /
len: deſſen Schoͤnheiten; ſelbi⸗
gen nachzuſtreben: und deſſen
aͤßlichkeiten: ſe⸗ zu ver ſpot⸗
en.
eure Stien, und Wangen ein

heilige Schamhaff igkeit: nun

alen ſeyd ihr all⸗ unverſchaͤmt,

næ tuæ ſicut fragmen mali pu-
nici. Deine Wangen ſeynd
wie ein Stuͤcklein vom Gra⸗
nat⸗ Apffel: bereits aber:

7.3.

Jerem. 3.
9. 3.

ta coccinca. Niemahls eroͤff⸗ d
net, als aus Liebe gegen GOit,
4. oder dem Naͤchſten; entweder
durch euer eyfriges Gebelt der
Goͤttlichen Gerechtigkeit die n

1.3.

leich einer Hure.
mie man vo euch ſagen: Ge-

Frons meretricis faca eſt ti-
bi, noluiſti erubeſcere. Du

haſt eine Huren⸗Stien be
kommen, und dich nicht
ſchaͤmen woll n. Eure Lip⸗
pen waren wie ein Boſen⸗
aube. Labia tua vir-

farbe Gat

Haͤnd zu binden, oder eure Ne⸗

ben⸗Menſchen durch ein wahr /
und vollkommene Freundſchafft

zu verſtricken. Nunmehr aber

dan ſie niemahl auf, als den
s zu mehr aber iſt ſelbes aller Bir DW

gu⸗ terkeit voll, auch ſo ge
n zu anzuͤgigiſt⸗ und hoͤchſter

eenen Ne men GO
ter keumnbden 12 Menſ

und durchzuhech⸗

Vormahls bemah te

Ehe⸗ ſſen

d d dreyßigſte P redig,

ware ehemahls ein Lhr⸗ on der
Si tſambkeit, Eingezogenheit,
und Chriſtlicher Eenſthafftig⸗

keit: Caput tuum ſicut Carme- c

lus. Ene, 6 auge w n wie
jetzo iese ſeibiges eii iaer gin⸗
nud her / als ein Wetter Hahn
auf dem Dach. Es en
nicht nur nach jedem Wi
dern gauch nach dem mir ndtſt
Geraͤuſch eines vo⸗ edachene
den. Eure Haͤnd waren ſo rein,
und unſchuldig / daß hr ſelbein
dem Gebett mit groſ m Ver⸗

trauen u GOtt erhebtet. Le. I. Zim. 2

Vant manus — abe:
ſchaͤm t ihr⸗ r euch / ſie G tt

plenæz 1 ar Dan ſie nd
keiten, Raub,

waltt Narte 666 Panbs

vollen iaſesnehe nd te be⸗

veemertiſten den⸗ und be⸗
truͤbtiſten An
Tanonen tun elcen con-

Vi eſt deren Schmergen
haben deine Croͤſtungen

meine Seele erfreuer.

7. §.

ſtoͤ ſenSecundum . 93.

re⸗
3elichkeiten / und allo le

.
“”

Ge
e
mn
Mvi
ſpte
Klre
mm
Eg
ne
Me⸗

iwan

fiirn

gen. 4.
S. IO.

Durch die Suͤnd wird die Seel ine c. 649

ihren. & fecit gaudium cordis noſtri.

Die Freude unſers Hertzen
hat ein Ende / iſt hin / und ver⸗
ſchnunden.

Ihr genieſſet nun keiner dich⸗

ten Freud, keiner wahren Zu⸗
friedenheit mehr, habt nicht ei⸗
nen eintzigen vollkommer ruhi⸗
E Tag: ihr eſſet keinen Biſſen
Broꝛ s, der nicht mit Wermuth
verbittert. Die Furimn eures
Gewiſſens plagen euch ſo Tag,

als Nacht; eure zerruͤttete un⸗

ordentliche Anmuthungen zer⸗
reiſſen euer armſeel ges Hertz,

wie jener Adler das Hertz des

an den Berg Caucaſum ange⸗

bundenen elenden Promethei.

Die Ungerechtigkeit / und Un⸗
bild / welche ihr an diſem armen
Maͤgdlein / an jenem Weiſen,

an jenem Baͤurlein veruͤbet, iſt

Aeich dem But Abels / welche
ag, und Nacht wider euch

umb Rach ſchreyen / auch die⸗

elbe durch das unausſetzliche

agen, und Beiſſen eures Ge⸗

wiſſens an euch wuͤrcklich vor⸗

nemmen. Ihr ſchwebet in im⸗

merwaͤhrender Forcht, in diſer
That er wiſcht zu werdenzin Be⸗
truͤbnuß, un d Verdruß, von je⸗

nem gortloſen Menſchen / dem

ihr ſo lang Widerſtand gethan,

betrogen worden zu ſeyn; in

Sorger / daß er euch nicht ver⸗

mehre / und verſchreye; in Un⸗

luß, und Widerwillen, daß ihr

von ihm euch nicht loß wicklen,
und entledigen koͤnnet. In
euren Behaͤglichktiten, und
Wohlſtand genieſſet ihr deren
Güßßgkeit nur halb / und halb,
weilen euch bewußt, daß ſelbe
von keiger Dauer ſeyn, un d
diſe Guͤter, wordurch ihr ſo
uͤbermuͤthig worden, von
Goͤttlicher Gerechtigkeit euch
werden benommen, und einge⸗
zogen werden. In eueren Wie
derwaͤrtigkeiten ſeyd ihr unge⸗
dultig, verdruͤßlich / euch, und
anderen unertraͤglich, weilen
ihr zu eurer Erleichterung nichts
finder / das euch erquicke, auſ⸗
ſer euch iſt lauter Ungluͤck; in
euch nichts als Boßheit: Non
eſt, quò ex eas, quia dura ſunt:
non eſt, quò intres, quia mala
ſunt. In denen Geſell ſchafften
findet ihr kein zulaͤng iches Be⸗
gnügen, weillen immer ein / oder
der andere, welcher eurer Na⸗
tur / eurem Humor zuwider iſt /

gegen deme ihr oder Nyd, oder
Ungunſt, oder natuͤꝛ iche Wideꝛ⸗

waͤrtigkeit heget. Seyd ihr

allein, und in Einſambkeit? ſo
werdet ihr von der Traurigkeit

niedergeſchlagen, maſſen bey
ſchlimmer Geſellſchafft man nie⸗

mahls freudig ſeyn kan: nunn
aber muͤßt ihr immerdar bey

euch ſelbſten ſeyn, da ihr doch

wiſſet / daß ihr ſchlimm, und

boͤß ſeyd. Cuiquam cum malo
bene eſſe non poteſt: quisquis
Nunn erg?e

650 Vier und dreyßigſte Predig, Durch die ze.

ergò malus eſt, malè ſecurn
eſt. Bey einem boͤſen Ge⸗
ſellen kan keinem wohl
ſeyn: wer alſo boͤß iſt, dem
geher es ubel beye und mit
ſich ſelbſten.
Ihr ſeyd eures eigenen Le⸗
bens verdruͤßig / weilen es euren
Begirden kein Genuͤgen leiſten
kan: ihr entſetzet euch ab dem
Todt, als dem Ende eurer Be⸗
haͤglichkeiten: ihr foͤrchtet das
Gericht / als das Schluß Ur⸗
theil eurer Verdammnuß: ihr
betrachtet die Hoͤlle, als ein ewi⸗
ge Wohn⸗Stadt, wohin ihr
Sporn Streich zueilet: ihr be⸗
ſchauet den Himmel, als ein
reich⸗ und koſtbares Erbtheil,
zu welchen ihr keinen Zuſpruch,
das mindiſte Recht nicht habet.
Wan ihr aber diſe Ding nicht

empfindet / ſo ſeyd ihr wahrhaff⸗

tig gantz, und gar erhartet,
Geiſtlicher Weiß toll, und un⸗

ampfindlich / alſo wuͤrcklich in

der Vor⸗Stadt der Hoͤllen,
und naͤchſien bey der ewigen
Verdammauß.
So laßt uns dan mit eben
diſem Propheten Jeremia ſpre⸗
chen, maſſen wir deſſen groͤſſere

Urſach / als er, haben: Væ Thren
nobis, quis peccavimus! v. 19.

Wehe uns, daß wir ges
ſundiger haben! Wehe uns,
wan wir ins kuͤnfftig abermaßzl
ſuͤndigen werden! Mein
SOlt! Mein GOtt! laſſe
doch diſes nimmermehr zu⸗

ſchicke uns ehender den Todt:
laſſe uͤber uns ergehen all an⸗

dere Straffen, welche dir im⸗
mer belieben werden, befreye
uns aber allein von der Suͤnd:
erweiſeſt du uns diſe Gnad?
ſo werden wir dir Danck ſagen /
dich loben, benedeyen, und
aus gantzen un ſerm Hertzen in
iiin alle Ewigkeit,

Me
ah

et

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ee

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☛

===

—
S

eitlicher

Multa flagella Peccatoris. Pſ. 31. v. 10.
Vil Plagen kommen uͤber den Suͤnder. ibid.

— Je Geiſtliche Ubel /
welche die Sünd
uns verurfachet,

W (von denen wir ab⸗

geſcheinte Taͤg hin⸗
durch gehandlet haben) ſeynd

mehr, als genugſamme Beweg⸗

Urſachen, zu einer hertzlichen
Reu / und Leyd / und Verflu⸗
ung unſerer begangenen
unden uns zu vermoͤgen:
weilen aber Irrdiſche in die
Welt, und das Fleiſch gantz
verſenckte Seelen allein durch

das, was ihnen unter die Sinne
fallet, bewegt werden / will ich

ihnen die zeikliche Plagen, wel⸗
che die Goͤttliche Gerechtigkeit /
zu Beſtraffung der Suͤnde / he⸗
mahls in die Wilt geſch cker/
und noch laͤzlich bis auf gegen⸗
waͤrtige Zeit uns zuſendet, vor

Augen legen. Und zwar erſtlich
beybringen die jenige / mit wele

chen er gewiſſe Perſonen inſone⸗
derheit: und dan Zweytens die,
mit welchen er gantze Staͤdt,
Gemeinden, und Provinzien⸗
ſo nicht ſelten / wegen der Suͤnd
eines eintzigen Menſchens / mit
Krieg, Peſt, und Hunger über⸗
falles worden geſtrafftt hat.
Mit diſen drey Geißlen wur⸗
de die Goͤttliche Gerechtigkeit
noch heut zu Tag vlloͤffter / ais
es zu geſchehen pPfleg?, die ſuͤn⸗
dige Welt heimſuchen / wan
du, O Allerheiligſte Jungfrau!
ſolches nicht verhindereſt: maſ⸗
ſen dein getreuer Diener, der
H. Dominicus, geſehen hat/
daß nemblichen / da dein Sohn
von hefftigem Zorn wider die
ſuͤndige Menſchen einſtens er⸗
grimmet, diſe drey Straffs⸗
Keil auf ihre laſterhaffte
Haͤupter herunter zu werffen
bereit ware / du ſeine Rach⸗ ſu⸗
Nnunyn z ſcende

A.
gaeſtitia

DBei ex ti- N

cher Barmhertzigkeit

menda.

abe Hand eingehalten / und
durch deine anzuͤgige Wohlre⸗
denheit und eingelegte Muͤt⸗
lerliche Fuͤ bitt ſeinen Zorn lieb⸗

lich hſe⸗ rfftiget habeſt: laſſe

ea/ darmit ferners

Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

anzuhalten, ſr⸗ Gunſt de⸗
ren / welche drtchren⸗ e
demuͤthiglich zu Fuß zu ſal⸗
len, und mit dem Engel dich
zn ai⸗ ge⸗ n, ſorechende: Ar 7

IIDPEA SER MONISZ

EXORDIIIM. Juſtitis Dei

eſt timenda. A.
I. PINCTIIM. Deus punivit
Perſonas particulares poœ-
nis tem poralibûs: In Bonis

Ezechiam. B. In honore,
QOziam. C In vita, Onan. O.

I1. F PUNCTIIM. Deus infli⸗
xit tria flagella ob unicum
peccatum. Famen, ob Sau-
lis. E. Peſtem, ob Davidis.
F. Malum ſucceſſum in bel-
lor o ob Achan. G. Hæc! tria

flagella multis Provinciis,
etiam noſtro tempore. H.
III. PUNCTIIM. Morale. Non
punimur his flagellis, quia
ſervamur æternis. I. Quæx
multò graviora ſunt, ſi

comparentur I. Pœnæpœ-
nis. K. 2. Culpz culpis. L.
4 Status Statui. N.

3. Perſonæ Perſonis.

CONCLUSIO. Malum, & a-
marum eſt peccare, ut ait
Jeremias. O.

EXORDIUM.

G (ene der liebreichiſten
☛4 Wuͤrckungen Goͤttli⸗

gegen denen Menſchen iſt, ſel⸗

bige (wie ſie gemeiniglich zu
thun pfligt) der ihnen bevor⸗
kenden Schaͤrffe, welche

htigkeit Ottes wider
uben Willens iſt, vor⸗

die Gerech
ſie aus zui

her alles Ernſts zu ermahnen.
Der Urſachen dan fuͤrnemb⸗
lich der barmhertzige GOtt ſei⸗
ne Propherten abſende⸗ beredt

machet, und ſeinen Befelch ver⸗
kürden lager⸗ die jenige, welche

nur zu ſonderheitlichen 6 Staͤd⸗
oͤnigrei⸗

ten, Provintzen/ oder K
chen allein abgeordnet worden

ſeynd, fangen ihre Betrobun⸗
gen auf ſolche Weiß an: Onus
Der Laſt Ninive.

Ninive:
Onus Babylonis: Der Laſt
uͤber Bahylon. Onus Ægy-

pti: Der Laſt über Egypten.
En! gegen der Prophet jeremi-
as, weilen er in Befelch hatte
allen Voͤlckeren insgemein, und
allen Menſchen deꝛ gantzen Welt
die Straff ihrer Suͤnden an⸗
zukuͤnden, haltet eine anded⸗

Nebum I.

H. I.

4.13.9. 1.
a.19.v..

1

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7. II.

Die Suͤnd iſt ein Urſach zeitlicher Straffen 653

Ordnung, und wird er ſelbſt
Anfangs ſeiner Prophezeyhung

Jerem. Le alſo angeredt: Prophet, was

ſih; ſt du? ich ſihe eine wa⸗
chende Ruthe. Die Gerech⸗
tigkeit GOttes iſt bis weilen ein
Ruthen von Holtz / ein anders

then. In diſer Welt iſt ſie ge⸗
meiniglich ein Ruthen aus
Holtz / ein ſuͤß, und vaͤtter iche
Ruthen / deren er ſich bedienet,
ſeine Kinder liebreich zu zuͤchti
gen, und ihre Fehler zu ver⸗
beſſern: in jener Welt aber iſt
ſte eine eiſene Ruthen, oder wie
Jeremias in augezo genem Orth

lie. v. 13. kedet / Ein angezuͤnd ſiden⸗

der Gafen, welcher die ver⸗
ſene Seelen die gantze
Ewigkeit hind
peyniget / und verzehret. Doch
beynebens iſt ſelbe allzeit ein
wachende Ruthe, ihre Augen
ſiehen ohne Unterlaß offen, alle
Suͤnden der Menſchen / welche
immer begangen werden, auf
das fleißigſt, und aufmerckſam⸗
ſte zu betrachten: ſie ſchlafft nie⸗
mahl, iſt ſtaͤts wachthar, alle

und jede Suͤnden der Men⸗

ſchen, ohne Anſehung der Per⸗
ſon un fehlbarlich abzuſtraffen /
entweders auf diſer / oder in
An ſtatt diſer Worten: Vir-

gam vigilantem: Ein wa⸗

urch brennet /

GEOit gewiſſen Peꝛ ſonen inſon⸗

Dollm tſchung: Baculum
amygdalinum: Einen Stab,
oder Stecken von Wan⸗
delholtz: hiervon beglaubet
Albertus Magnus, daß / wer ein
Staͤblein / oder Aeſtlein eines
Mandel⸗Baumbs unter das

doch allzeit ein wachende Ru

natuͤr iche diſem Holtz bey kom⸗
mende Krafft von dem Schlaff

werde. Ob diſem alſo, weiß ich
nicht, diſes aber weiß ich wohl/
daß / wan ein Chriſtliche Seel
diſen Mandelbaum⸗ Aſt, oder
Stab jederzeit neben ſich, oder
beſſer zu reden / vor ihren Augen
haͤtten / ſie ſich gewißlich beſſern,
und nicht ſo gemaͤchlich ruhen
wurde, als vermeſſen ſie thut,
da ſie in einem uͤblen Guͤnden⸗
ſtand ſich befindet: ſo / daß
ich / umb zu verhindern, daß ſel⸗
be in der Suͤnd nicht einſchlaffe /
und verharte / ihr diſen Man⸗
delſtab / diſe wachende Ruthe
vor Augen halten, und die zeit⸗
liche Truͤbſaalen, welche die
Gerechtigkeit GO ttes wider die
Menſchen zu Beſtraffung ihrer
Sünden beſtimmet hat, vor⸗
ſtellen muß: dile koͤnnen haubt⸗

ſaͤchlich in zwey erley Gattun⸗
gen eingetheilt werden / und
ſeynd etwan die jenige, welche

derheil; oder die / welch ergan⸗
tzen Staͤdten und Gemeinden
zugeſchicket hat: und diſes

Nunn 2

zwar umb einer eintzigen Suͤnd
willen und zumahl einer ſele
chen Suͤnd / die dem Aaſehen
nach keine aus denen groͤſten ge⸗
weſen. Nuan aber gleichwie
Abſonderliche Perſonen biswei⸗

654 Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

len an ihren Guͤteren / an ihrer
Ehr, und an ihrem Leben ſeynd

Leſtrafft worden, wollen wir
von jeder Gattung ein Exem⸗
pel allein aus tauſenden auser⸗

B. Nd zwar erſtlichen be⸗
Denspa- — ) kreffend die Straff in

Prn, ban- ſeibe erfahren Ezechias ber

ticulares
Enis tem- Koͤnig, deme er doch ſonſten die
Peraliiat. H. Schrifft ſehr offt das Lob
In Bonis beyleget / daß er an Frommkeit
Exechiam. und Gottsforcht ſeines gleichen
4. Kg. 20. nicht gehabt habe: diſer in ein
T. 39. foͤdtliche Kranckheit verfallen/

wurde darvon ſo wunderthaͤti⸗

ger Weiß widerumb geheilet,
daß GOtt zu dem Ende aus⸗
drucklich einen Propheten an

hne abgefertige / und zum

eichen ſeiner Widergeneſung
den ordentlichen Lauff des Ge⸗
ſtirns gehemmet, und die Sonne
zuruck gehen gemacht: beyne⸗

bens ware er in ſo hochem An⸗

ſehen / daß, nachdem er die vori⸗
ge Geſundheit widerumb er⸗

menten deſſentwegen gegen
chme abzuſtatten: da nun Eze-
chias ſahe, daß er ſolcher G

langet, Berodach der Babylo-
liſche Koͤnig ſeine Geſandte
ſambt koſtbaren Schenckungen
an ihne abgeordnet, umb die
Gluͤckwuͤnſchungs⸗Compli⸗

ſtalten geehret wurde, kitzete

ihne die Hoffart, und uͤbermuͤs

thige Hochachtung ſeiner ſelbſt;
von diſer eiszgenommen, zeigte
er diſen Abgeſandten, umb ſeine
Herrlichkeit zu erkennen zu ge⸗
ben / aus eitlem Pracht / alle
ſeine Reichthumben / Gold /
Silber / Rauchwerck, Spece⸗
reyen, koſtbare Geſchier, an⸗
ſehnlichen Haußrath / und an⸗
dere vortrefflich« und auserle⸗
ſene Seliſambkeiten, welche er
an ſeinem Hof, in ſeinen Ge⸗
machen und Behaltnuſſen hat⸗

te. Hiebey iſt offenbahr, maſ⸗
ſen dan auch Tertullianus, Zertæl. 1.
der H. Hieronymus, und Am- 4
broſius bezeugen, daß diſes klei
ne aus denen groͤſts und g oͤbſten hene. lee.
Suͤnden geweſen ſeye; es ware Ambr. i
hoͤchſtens ein kleine Eitelkeit. 110α
Weilen aber GSOtt von ſeinen
Dieneren, ſonderbar bdenen je⸗
nigen, welche ihm abſonderich
hoch verpflichtet ſeyne, die groͤs

ſte Vollkommenheit erſordert /

ſchickt er ihme den Propheten
Iſaiam, und laſſet durch ſelben
folgendes an ihne vernemmen.

9
1
1
Arn,.
„0 4

D
1

ſlu
3. Nr
Epe

Die Suͤnd iſt ein Urſach zeitlicher Straffen. 65

Warumb ſeyn diſe Maͤnner in
diſe Stadt ankommen; was

4. eg. 20. haben ſie allhter zu thun ge⸗

„ 14. habt:? ſie ſeynd von fernem Land
N.29.7 3. zu mit kommen / Abgeſandte
von dem Koͤnig in Babylon,
in ſeinem Namen mich zu be⸗
ſuchen: ich habihnen all meine
ibid. v. 15. Schaͤtz gewieſen, es iſt nichts
„O. rares/ noch koſibares in mei⸗
. 2. z. 4. nem Pallaſt, das ich ihnen nicht
gezeiget hab. O wohl ein ſchoͤne
Empfahung frembder Abge⸗
ſandten! ſoll wohl diſ s ein an⸗
ſtaͤndige Aufnemmung ſeyn für
einen Koͤnig in judæa fuͤr einen
Juͤr ſten, der GOtt ſo hoͤchlich
verbunden iſt? an ſtatt ſelbe in
den Tempel zu fuͤhren / von
GOtt / und ſeinen Goͤltlichen
Vollkommenheiten zu reden /
an ſtatt zu der Andacht, und

Wercken der Gottſeeligkeit ſie

zu verleiten, ware dein Arbet
dich ſhen zulaſſen / und deine

4 a. 20. Herrlichkeit zu zeigen? Hoͤre das
».16. Wort, den uͤber dich gefaͤllten

,. Sententz des HErrn: alle

Silber, welches deine Vaͤtter

bis auf diſen Tag zuſammen ge⸗·

bracht haben, alles / was in
deinem Hauß iſt / ſoll dir aus⸗
geraubt, und nacher Babylon,
woher diſe Geſandſchaff zu dir
HW ar ordnet worden ‚hinweg
gefuͤhrt werden, es wird nichts

uhdbrig bleiben, auch ſo gar deine

Kinder werden dahin in G

deine Schaͤtz / ales Gold und

lansinſchaft gebracht wer⸗

Urnd ihr hernach verwundert
euch, daß ihr in Armuth ver⸗
fallen? daß die Proceſs, das
Panquerott-Spyhl, die Buͤrg⸗
ſchafften, oder an ere ungluͤck⸗
liche Schickſaal / und uͤbler
Ausgang euerer Unternemun⸗
gen euere Guͤter nacher Ba-
bylon, das iſt in ſolche Unord⸗
nung und Verwirꝛung gebꝛacht
haben, daß ihr nicht mehr wiſ⸗
ſet / wo ihr daran ſeyd; daß die
Zahl euerer Kinder, und mithin
die Ausgaben und Beſchwer⸗
den euch uͤber die maſſen an ge⸗
wach ſen / und taͤglich vergroͤſ⸗
ſert? euer guter Glauben, euer
Handelſchafft, und Ein kommen
ingegen ſehr abgenommen,
und umb ein merckliches ſeys
verminder worden. Ihr, ihr
ſeibſt ſeyd Schuld daran, und
deſſen die gantze Urſach: das es
euch wohl ergienge, und ihr
nach euerer Luſt in vo lem Ge⸗
nuͤgen, und Reichthum lebtet,
ware alles an euch ein pur lau⸗
tere Hoffart und Ubermuth, ihr
ſtoltzirtet g eich einem Pfauen /
machtet immerdar ein Rad/
ſtrecktet euren ſchoͤnen Schweiſf

aus / prangtet darmit, und
muͤßte ſich maͤnniglich darean—
ſpieg en: aber da kombt GOtt, ⸗. 1.
welcher denen Hofſaͤrtigen wie *. 49.

derſiehet, in das Mittel, rimbt
er Hoffart,
ceuere

C.

2. Paral.
26.

9. 16.

na
Prießt

656 Fuͤuff und dreyßigſte Predig,

(euere Guͤter) hinweg, plin⸗
dert, euch zu demuͤthigen / aus,
und en lziehet euch die Waſſen/
mit weichen ihr wider ihne zu

Feld gezogen / und gekrieget
habe.
Zweytens an der E hr iſt von

2. In honore &!
Ogiam.

Jahr ſeines Alters an ſo gluͤck⸗

ſeelig / und ſo er prieß ich zu re⸗

ieren / daß er vil und fuͤrtreff⸗
liche Sieg erſochten hat: ein
roſſe Menge Staͤdt und Ve⸗
tungen hat er auferbauet / die

Feindliche geſchleiffet / und zer⸗
ſtoͤhret; eine Armée von mehr,
Lann ins Feld

gefuͤhret / welche er mit Waffen,

Geld / und Lebens⸗Mittlen
reichlich verſehen hat. Er ware
ſo wohl in Kriegs⸗ als Fridens⸗
Zeiten dermaſſen gluͤcklich, daß
ein Ruhm und Lob in der gan⸗
gen Welt erſchollen iſt. Nach⸗
dem er nun alſo maͤchtig, und
herrlich worden / erhebte
FPaurd,. 26, ſich ſein Hersz (ſagt die Heil.
Schrifft) zu ſeinem Unter⸗
gang, maßte ſich eines Ambts
an, welches ihm keines Weegs
zuſtunde; gieng in den Tempel
des .Errn / ergriffe das Rauch⸗

aß / und wolte GOtt dem

llmaͤchtigen daß Rauchwerck aff der
aufopffern: alſobald gienge Lebens / berichtet uns der Heil.

Ott geſtrafft wor en Ozias
der Koͤnig. Diſer Fuͤeſt fienge
ſchon von dem ſechszehenden

ihme / und ſprach: Gehe heraus
aus dem Heiligthumb, es iſt

weder deines Orths, noch dei⸗

nes Ambts, ſondern deren

Prieſteren und Leviten, daß ſie

SOtt das Rauchwerck an⸗

zuͤnden, und aufopfferen ſollen,
als welche zu ſolchem Dienſt
abſonderlich geweyhet ſeynd:

Aber diſe Ermah

vermeſſenen Frevelthat, und ſo

gleich fiele die himliſche Straß

uͤber ihne: ſein gantzts Ange⸗

ſiet wurde mit ſchaͤndlichem
Aus ſatz uͤberzogen, alſo / daß er

mit Spott und Schand er⸗

fuͤllet / den Orth verlaſſen muͤß⸗

ſeinem Pallaſt / und Hof ver⸗
jagt wurde: alſo war er ſein
gantzes Leben hindurch aus ſaͤ⸗
s verblieben, und gezwungen
eine uͤbrige Taͤg, von maͤnnig⸗
lich abgeſoͤndert, in einem Haug
auf dem Feld zu verſchlieſſen,.
und müßte noch über das zu
ſeinem Schimpff hoͤren: daß

wan die voruͤber gehende Wan⸗
ders Leuth ſich befragten / wer
diſem Siechen Hauß wohne?
man ihnen antwortete: der Koͤ⸗
nig Ozias, welcher GOtt durch
ſeinen vermeſſenen Ehr⸗Geis
beleydigethat.

in diſem Siechen.

Onaꝝ

ch ihm Azarias der hoche Paulus, daß aus Befelch GOt⸗ nelr. 10

er hinein, widerſetzte ſich tes vor diſem der jenige / welche⸗ .2.

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Hixit, tria

Nagella ob

von nwen oder diſeint Zeugen, aan „ die Rach⸗ uͤbende

oder Gebott deß Moſaiſchen Hand
Geſatzes uͤbertrelten zu haben,

überwiſen worden, ſeye zu dem
Lodt verdammet worden, und
ohne eintzige Gnad habe ſterben
muͤſſen: weilen man aber ein⸗
wenden kunte / diſes waͤre aus
einer Staats⸗e Maxime, und
aus Abſicht, anderen ein Exem⸗
pel hierdurch zu geber / geſche⸗
hen, laſſet ſich entgegen dar⸗
wider antworten / daß auch
in dem Geſatz der Natur, als
Onan ein Enckel deß Patriar-
chen Jacobs ein hoͤchſt ſchaͤnd⸗
liches, dem Endzweck deß Heil.
Sdeſzandg nemblich der Kin⸗
der Erzeugung / zuwider lauf⸗
ſubis aſir mit t keinem Web

P.

Deus in-

esßs diehe demnach zu Ge⸗
„ muͤth, was Drangſaa⸗ ſa
ſen, Elend / und Armſee
igr zur Zeit deß aͤuſſerſten
Hungers / der Peſt, und Bur⸗
Kerlichei⸗ Kriegs zu ſehen ſeynd.
anhaltender Hungers⸗
Noth ſiht man bißweilen ein
arm ⸗ Muͤtter von drey, biß vier
unſchuldigen Kinderlein umb⸗
geben, welche umb Brod ſchrey⸗
en / und ſie kan ihnen nichts an⸗
ders mittheilen, als Mitley⸗
dens⸗volle Zaͤher: man ſiht das

anicum
beccatum.

arme Volck das Kliyen⸗ ECy⸗

chelen⸗ oder Hanff⸗Saamen⸗
P. le jeune, I. Cheil.

SOttes ihn auf der
Thatergtiſſen, und ſogleich mit
dem zeitlichen Todt, von wel⸗
chem er die ungluͤckſeelige Reiß
zu dem ewigen angetretten, ge⸗
ſtraffet habe. Eò, quòd rem Gen. 3 –.
deteſtabilem faceret. Die⸗ ». 12
wetl er ein ab ſcheuliches
Ding gethan hatte.
Was mich aber noch meh⸗
rers bewundert, „iſt / daß /
laut heiliger Schrifft, zu Be⸗
ſtraffung einer eintzgen Suͤnd/
auch nur von einer abſonder⸗
lichen Perſon allein gewuͤrcket,
GOlt manchesmahl ein gan⸗
tzes Volck mit zeitlichen Drang⸗

ſaalen beneebpeſucht / ui und. ubes⸗

fallen habe.
Bred eiz hangerig ⸗ ges⸗
er ie igeh neig eſſen; w

das Vich in denen Felderen hri⸗

umb lauffen, und zu Erhal⸗

tung ihres krafftloß / und ver⸗

welckenden Lebens / allerhand

Kraͤuter aufſuchen. Ja noch

vil weiter ſchreitet GOtt/ und
laßt ſich einer Sach verneh⸗

men / die ich nicht reden doͤrffte /

wann er es nicht anvor ſelbſt ge⸗
ſagt haͤtte: weil er es aber ges
redt, hab ich kein Bevencken,
tragen, ihme nachzureden.

bedr ohet ſein Volck, und zwar

Oooboo durch

Deuf. 28.
. 26. GOα—
27.

durch kein eiee Bedrohung,
nicht mit leeren Lufft Worten:

er ſagt:; wann ſie ſeine G bott

nicht beobachten, und halten

werden, wolle er einen ſo grau⸗

ſamben Hunger ihnen zuſchi⸗

cken / daß eine Frau, welche vor ⸗: S
re / ſtehet die Porten zu allen Laſte⸗

her ſo reich, und zaͤrtlich ware/
daß ſie die Erden mit ihren Juͤl⸗
ſen nicht betreten wollte, ſon⸗

dern wegen groſſer We

Zartheit auf benen Schulte⸗

ren ihrer Dieneren ſich tragen
lieſſe / werde genoͤthiget ſeyn /
aus Abgang anderer Speiß
den Unflath threr Nachgeburt/
das Zehl, in welchem ihr Kind

in chrem Leib eingewicklet ware /

zu verzehren / und ſelbiges heim⸗

lich zu eſſen, damit ihr Mann
keinen Theil davon erhaſche.

Gollte nie t diſes uns die Haar

gen Berg ſtehen machen, wann

wir die Guͤnd, welche ein ſo er⸗

ſchroͤckliche Straff verdient,

nur nennen hoͤrer.

Troͤpflein ſucht an diſer Bruſt

Waͤhrender Peſt iſt man ge⸗
drungen / ſeine naͤchſte Anver⸗
wandte / und vertraute liebſte
Freund zu verlaſſen: man ſiht
nicht ſelten, wie es zu Zeiten
deß Heil. Caroli Borrom æi zu
Mayland ſich begeben, ein an
ſeiner, durch die Peſt Todts ver⸗
blichenen, Mutter Bruſt han⸗
Endes Wayſel. Das arm⸗

IB ſi⸗ ð

558 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, .

allwo es den Unterhalt ſeines
Libens zu ſuchen pflegte: es
ruffet ſeiner Mutter / und ſelbe
wird ihm kein Antwort mehr
geben, weilen ſie noch Stimm,
noch Leben mehr hal.
So lang der Krieg dauret,

ren frey offen: ruchloß / und

verkehrte Menſchen ziehen mit
d fliegenden Fahnen / und klin⸗
gendem Spihl zu Feld, die

Fromm⸗ und Tugendſamben

werden geſchmaͤhet, und unter⸗

truckt; die Gerechtigkeit mit
Fuͤſſen getretien / und vdie Grau⸗
ſamkeit ausgeubt: man tragt

nicht einiges Abſehen noch auf
die Unſchuld der kleinen Kinder,

noch auf die Schwachheit der

Weibs bilder, noch auf die weiſ⸗

ſe Haar der alt betagten Greiſ⸗
ſen, noch auf die Ranigkeit der
Jungfrauin, noch auf die Hei⸗

ligkeit der Prieſter, noch auf
den Gewalt, und Anſehen de⸗

ren Geſaͤtzen, noch auf die

Herꝛlichkeit und Majſeſtaͤt der.

Kiechen: und / damit ich mit
wenig Worten alles ſage, iſt

der Keieg die Matter des Hun⸗

gers / und der Groß Vatter
der Peſt: ſintemahlen die Peſt
aus dem Hunger, der Hunger
aber gemeigiglich aus denen
Verwuͤſtungen / und Verhee⸗

rus gen / als o vi hinter aſſenen

ſchaͤlchen Wuͤrckungen deß

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Die Suͤnd iſt ein Urſach zeitlicher ?
Nachdem ich nun alle diſe
Dung zu Gemuͤth gezogen / ge⸗

derck ich an mieh ſelbſt. Iſt es
dann moͤglich, daß GOte den
Menſchen erſchaffen habe / umb
ſelben ſo vil, und groſſen Ar⸗
be tſeel gkeiten zu unterwerffen?
Nein; er iſt gar zu gut: er tragt
vil zu groſſe Zuneigung gegen
ſeinem liebſten Geſchoͤpff, daß
er ſelbiges in ſo groſſes Ungluͤck
ſtrtzen ſollte wann es ohne
Suͤnd / nicht laſterhafft waͤre:
die Sünd alſo it es / welche all
dilen Drangſaalen die Porten
eroffnet, urd den Eingang in
die Welt gemacht hat: und

wird ich aus heiliger Geſchicht

berichtet / daß GHtt, zu Be⸗
ſtraffung einer eintzigen Guͤnd /
und zwar einer ſolchen / die keine
aus denen groͤſten zu ſeyn ſchei⸗
nete / eine gantze Gemeinde mit
einer aus diſen drey Geißlen
heim bgeſucht haber:.

Famem, ob Maſſen in dem zweyten

peccatum
Saulis.

Buch der Koͤnigen gemeltet
wird / baß zu Zeiten Davids der
Oit ſein Volck drey

gantzer Jahr lang mit groſſem

Hungen gſtafft habe: David
in Erkanntnuß der Urſach zu
kommen, rathfragte den Mund
deß HERRN, bekame aber
logleich zur Antwort, daß es
giſchche, weill Saul ſein Vor⸗

farer im Reich denen Gabgo⸗

viter die gegebene Treu / und
Glauben gebrochen habe: ſehet

ren / nahmien auch!
halb, geſchimmelte Stuͤckl in

deſſen den gantzen Verlauff⸗/

wie elbiger in dem Buch Joſue

erzehlet wird. Nachdem die

Gabaoniter den groſſen Jort⸗
gang, und gluͤcküchen Erſolg

Waßfſen Joſue, und

deß Iraéliriſchen Volcks ver⸗
nommer / beyn bens aber ſahen,
daß ſie / ihnen Widerſtand zu
thun / nicht maͤchtig genug waͤ⸗

ren / haben ſie fuͤr Hand genom⸗

men, was nachmahls Lyſima-
chus denen ſeinigen gerathen
hat : ſie heffteten nemblich ein

wo die Haut von einem Loͤs

traffen.559

Joſ. 9.

wen zu kurtz ware, bedienten

ſich enes Liſts / da es ihnen an

Macht, und Staͤrcke gebrache.

Legten demnach gantz verſchliſ⸗

ſene alte Kleyder, und abgen utz⸗
te Schuch an / welche / zum Zei⸗
chen deß Alter humbs, mit le⸗
dernen Stück ein geflickt wa⸗.

Brodt mit ſich / und kamen alſo
als Abgeſandte bey Joſue an /

mit diſem Vortrag: Maͤchtig⸗
ſter Heiꝛ! wir ſeynd durch das
allgemeine Gericht eurer herꝛ⸗
lichen Thaten der Macht eures
GOttes / und deß Seegene, den
er euren Waffen ertheilet / ſatt⸗
ſamb uͤberzeuget; und iſt uns

bekannt / wie ſelbiger aus Liebe

harte, und—

gegen euch den Koͤnig ig ggy⸗

ihren Reichen gebemüthiget /

Oddo ꝛ⸗ und

£

und zu nichten gemacht hat;
deßwegen ſeynd wir von un⸗
ſerm Volck anhero geſandt
worden / mit euch einen Bund
zu machen, wann ihr euch ge⸗
fallen laſſen wollket / uns viſer
Ehr zu wuͤrdigen. Gantz recht,
verſetzte joſue, aber villeicht
moͤchtet ihr aus der Amorrheer

Land, oder aus einem ſolchen H
ſeyn, welches uns ehedeſſen

ſchon von GOtt iſt zuerkennet
worden, und in unſer Looß ge⸗

hoͤret, ſo koͤnnten wir mit euch
keines Weegs in Buͤndnuß

wir ſeynd fuͤrwahr keine ſolche

Leut, wir kommen aus einem ſo
fern entlegenen Land an / daß
unſere Kleyder / und Sch
da wir aus gezogen, gantz friſch,
und neu waren / bereits aber,
wie ihr ſehet, wegen Langwirig⸗

keit der Reiß aller abgenutzet /
und verbrochen ſeynd, auch das
Brod / welches wir gang warm
mit uns genommen / nun voͤllig

ausgedoͤrꝛt, und ſchimlicht iſt.

Joſue glaubte ihnen gantz ein⸗

faͤltig hin, und erachtete, daß
ein jeder ſo aufrichtig / und

wahrhafft / als er ſelbſten, waͤ⸗
re: macht mit ihnen Irid richtet

einen Bund auf, und gelobt
mit einem Eyd⸗Schwur an,
daß er ſie nicht bekriegen wolle.
Hoͤren da auf / und mercken es
diej nige, welche ſich bißweilen
derlaulen laſſen: wann es nur

F und dreyßigſte Predig,

umb das zu thun, daß man die

Hand aufhebe, ſo iſt der Han⸗

del unſer / und die Gach gewon⸗
nen. Was / die Hand aufhe⸗
ben? wann ihr wußtet, was es
iſt / wurdet ihr ehender ſelbe mit

denen Zaͤhnen zerbeiſſen / als zu

Bekré lkeigana einee dag⸗ oder
auch zweiffelhafftigen Sach die
dand aufheben. Lange Zeit
nach geſchloſſener di er Buͤnd⸗
nuß / das iſt, beylaͤuffig nach
vierhundert Jahren, wurde
Sanbzum Koͤnig uͤber das Voick
GOites gemacht, diſer gedachte

bey ſich ſelbſten: man hat ſich

keinen ſonderlichen Scrupel zu

zu trennen, und eine denen Un⸗

elaubigen verſprochene Treu zu

rechen / ſonderheitlich, weil ſel⸗
be nur durch Liſt, und Betruͤ⸗

gerey erpreſſet worden: ziehet

und bekrieget ſie dem eydlich
angelobten Verſorechen ent⸗

gegen. Und ſehet, nachdem

Saul ſchon wuͤrcklich mit Todd zꝛ
abgangen r. wird dem David
durch Goͤttliche Offenbahruns

kund gethan, daß diſer dreyjaͤh⸗
rige Hunger ein Straff ſeye
deß von Saul veruͤbten Mein⸗
eyds; auch ſelbiger ſo lang an⸗

halten werde, biß denen Gabaꝛo⸗
niren genug geſchehe, und ſelbi⸗

ge deßwegen befridiget ſeyn
werden. Diſes verſtanden,

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gehet David zu ihnen / Nemuiht

S⸗
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Die Suͤnd iſt ein Urſach zeitlicher Str

get ſich, und fragt: was fuͤr ein
2. g. aI. Satisfaction verlangt ihr? was
*.3 ſoll ich euch thun / und womit
ſoll die Ausſoͤhnung eurenthal⸗
ben zu machen ſeyn? wir begeh⸗
ren noch Gold noch Silber,
verſetzten ſie, ſondern den Mañ,
der uns aufgetriben / und wider
Recht untertrucket hat, wollen
wir dergeſtalt vertilget haben/
daß nicht ein einiger von ſeinem

Stamm uͤbrig bleibe, und ſein

Gedaͤchtnuß gaͤntzlich ausge⸗
loͤſcht werde. Man gebe uns
ſeine ſiben Kinder, die unter
euch ſeynd / daß wir ſie an den
Galgen aufhencken: David

uͤbergab, und ſchickte ihnen ſel⸗

bige zu, die ſie dann ſogeich auf⸗
henckten; nach welchem auch
der langwirige Hunger ſein End
Sid, v.14. erreichte: Et repropitiatus
eſt DEUS terræ poſt hæc.
Und G O& T dem Lar
wiederumb gnaͤdig war.

F. Zweytens haben wir eben⸗

Peſtem,
ob pecca-
tam Da⸗
vidis.

maͤßiges Exempel der Peſt / mit
welcher GOlt ein gantzes Volck
umb einer eintzigen Suͤnd wil⸗
len eines Menſchen geſtraffet
hat: die Geſchicht iſt maͤnniglich
bekannt / und oͤfſters auf der
Cantzel wiederholet werden:
ich will ſelbe kuͤrtzlich anfuͤhren.

2. g. 24. In dem zweyten Buch der Koͤ⸗

nigen wird David von einem
kleinen Hochmuth, und eitler
Ehrſucht eingenommen, zu wiſ⸗
ſen, wie ſtarck er waͤre, und wie

den Hunger / die Peſt / oder den

gerommen / daß auf den P

raffen. 66

vil er in ſeinem Koͤnigreich die
Waffen zu tragen tuͤchtig / und
ſtreitbare Maͤnner haͤtte; lieſſe
derowegen, der widrigen Mey⸗
nung Joabs, deß Oberſten Jeld⸗
Herꝛns / und ſeines gantzen
Kriegs Raths entgegen, das

geſammte Volck zehlen: diſen

Fehler hat er zwar nachge⸗
hends hoͤchlich bereuet, und
GOtt deßwegen umb Verzey⸗
hung gebetten: nichts deſtowe⸗
niger wurde der Prophet Gad
zu ihme geſchickt / aus Befelch
Gites ihm anzudeuten, daß
er zur Straff ſeiner Suͤnd aus
drey Stucken erwaͤhlen ſollte /
welches ihm belieben wurde /

Krieg. David erwaͤhlte die
Daſte an welcher innerhalb drey
Tagen ſibentzig tauſend Per⸗
ſonen aus dem Volck durch

den von GOtt ausseſchickten

Wuͤrg Engel erlegt worden
und geſtorben ſeynd.
Die dritte Beiſſel iſt der uͤblte G.
Erſolg / und Niderlag in dem 3. Malaun
Krieg. is jaluc, diſertapſſere del,,
Feld⸗O briſte deß Volcks GOt⸗ Arhan.
tes / wie in dem 7. Oap. ſeines oſze7.
Buͤchleins verzeichnet zu leſen
iſt, die Stadt Jericho belaͤge⸗
ret / hat er ſelbe ſo gluͤcklich ein⸗

ſaune⸗Klang die Mauren von
ſich ſelbſt geſuncken, und zuſam⸗
men gefallen ſeynd. Joſue haſte
aus Beſelch GOttes ſeinem
Odooos uyp⸗

untergebenen Kriegs⸗Volck
gebonten, olles mit Feur, und
Schwerdt zu verheeren / ohne
das mindiſte zu verſchonen,
oder fuͤ zubehalten: ein wun⸗
derbarliche, zug eich aber wahr⸗
haffte Sach! Uunter ſo vilen
Soldaten / in einer ſo ſchoͤnen
Gelegenheit, ſich zu bereichen /
und Beut zu machen, ware nur
ein eintziger Ungehorſamb⸗ und
Geitziger. Achan, da er in ei⸗
nem Hauß der Stadt einen
rothe ſcharlachen Mantel/ wey
hundert Sickel Silbers / und
ein guldene Ruthe erſehen / ge⸗
dachte bey ſich, es iſt wohl
breunt werden, ich kunte es zu
meiner eigenen Nothdurfft ge⸗
brauchen, ſo / daß er ſelbes / an
ſtatt in das Feuer zu werffen,

in ſeine Hütte getrager, und in tan

Da wolle mas nur oben hin he⸗
mercken, daß / indeme der La⸗

teiniſche Text liſet: er habe
ein guldene Kurhe geſtoh⸗

len, in dem Griechiſchen der
ſibengig Dollmeiſchen befinb⸗
ſch ſeye: ein guldene Zung/

2 2

zu einer Lehr, daß wann ihr er⸗
was entfremboet, ungerechter
Weiß eures Naͤchſten Guͤͦter,
Haußrath / Eüber / oder Erb⸗
theil behaltet, di s alſo geſtoh⸗
lene, oder zuruck behaltene Gut
ein Zung ſeye welche umb Rach

mian gioéſſan chr,zin. Euch

ſchreyet / die Gerechtigkeit wie⸗

der euch hereus forveret / den
Zorn GOttes, u d ſ inen Zluch
über euch, und euer gantzes

Hauß herunter ziehet.

Als nun loſue nach Erobe⸗

rung der Stadt Jericho ein
kleines Staͤdtlein, mit Namen
Hai, belaͤgeren wollte / hat er,

umb ſich deß Orts Zuſtands zu
erkundigen / Ausſpaͤher aus ges

ſandt, welche bey ihrer Zuruck⸗
kanſt ihme folger den Bericht

ertheilt: Durchleuchtigſter

Füͤrſt! es iſt unnothwendig,

mit der gantzen Armée fuͤr den
Ort zu rucken, und ſelben zu be⸗
laͤgeren: es iſt mur ein kleine

Stadt, und kaum fuͤr ein Fruͤh⸗
ſtuck; ein Hand⸗ voll Volck
iſt genug / darfuͤr zu ſchicken.
Joſue ſoͤnderet bemnach drey⸗

Stadt einzunehmen / und ſei⸗

nem Gewalt zu unterwerffen.

Kaum langen die abgeſchickte
Trouppen vor der Etadt an /
thun die Einwohner einen Aus⸗

fall / hauen einen Theil diſer Be⸗

laͤgerer n Stuͤcke darnibet / ja⸗
gen die übrige in die Flucht,
und erhalten alſo einen gluͤck⸗

lichen Sig. He! ſagt Joſue.
was iſt diſes? wir erhalten
von groſſen Staͤdten auf den
bloſſen Poſaunen Klang den

Triumph, und ein liederliches

Niſt verſpottet uns? fuͤrwahr
Sodii

die Erden verborgen hatte. ab, mit Beſelch, diſe kieine

hr⸗

gicen
NNNN
ſiaze
net.
eriche
nit Ne
l het
ſer
ir⸗
ANE
heige

Jeſ. 7.

7, 32.

SOTT muß erzoͤrnet ſeyn.

Derohalben fallt er auf ſein 8

Angeſicht zur Erden vor der
Arch deß Bun s biß auf den

Abend, ſammt allen Aeltiſten
deß Volcks, ſtreuen Staub

auf ihre Haͤupter / und ruffen
umb Barmhertzigkeit. Un
der HErꝛ ſprache zu Joſue: es

iſt einer / der mich beleydiget hat /

und ſo lang er unter euch ſeyn

wDird, wird dein Kriegs Heer

jederzeit ungluͤckich ſeyn. Non
ero ultra vobiscum, donec
conteratis eum, qui hujus
eleris reus eſt. Ich will

hinfuͤhro euch nicht mehr

guͤnßtig / nicht mehr mit euch

ſeyn, biß ihr den vertilget/
der diſes Laſters ſchuldig iſt.
Joſue, umb in Erfahrung zu

bringen, wer der Schuldige

ſeye / ſucht die Sach durch das
Looß zu entſcheiben / und befindt
durch geworffenes Looh, daß es
Achan aus der Zunfft Juda
ſctze: laßt ihne ſogleich vor ſuh

fuͤhren, und befrogt ihn wegen ſ
deßz begangenen Diebſtahts;

und nachdem er ſein Laſter be⸗

kennet, werden ſeine Söͤhne,

und Toͤchter, ſeine Ochſen, Eſel,

und Schaaf, auch die Huͤtten

ſelbſt, ſambt allem Haußrath

herbeygebracht / und nachdem
man ihne lebendig verſteiniget
hatte, wurde all/s, was ihm zu
gehoͤnte, mit Reuer verbrannt:

und ſolcher geſtallen war der

Die Suͤnd iſt ein Urſach zeitlicher Straffen. 553
Grim deß OErꝛn von ihnen ab⸗
Wwandt / und der Zorn Ot⸗

tes beſaͤnfft get. Et averſus eſt
furor Domini ab eis. Iſt diſes
nicht ein verwunderliche Sach?
Was iſt es aber noth / euch
die Krieg, Peſt leutzien. Hun⸗

d gers⸗Noth, und an dere Drang⸗

multis

ſaalen / welche die Berechtigkeit
GBttes eheveſſen denen Men⸗
ſchen zugeſchickt, zu erzehlen?

ſchichten / ſowohl Geiſtlich / als
weltliche, herſuͤr zu ſuch n / und
zu diſem Eude auf die Bahn
zu bringen? was ſoll ich melden /
was die Heil. Soch rifft erzehlt /
nemblich, daß, da die Stadt
Samaria belageret wurde / ſo
groſſer Hunger daſelbſt einge⸗
riſſen, daß ein Vierenheil vom

Was bedarff es, die alte Ge⸗

J.8. v. 2.

Haæc tria
agella

provinciis,
etiam no=
ſtro tem-

Pore.

4. g. 6.
. 23. O0

Cab Tauben Miſt umb funff

Sälberling verkaufſe worden,
und die Weiber darinnen ihre
eigene

er Goͤttlichen Gerechtigkeit
auch zu diſen unſern Zeiten / auf
unſern Graͤntzen / und gleich⸗
ſamb vor unſern Porten / in Lo⸗
theringen, in der Peardey / in
Champanien, und in der Graf⸗
ſchafft Burgund geſehen? hat
man nicht gantze Schaaren
Edel Leut aus diſen verhergten
Provinzien zu Paris angetrof⸗
fen, welche vor diſem uͤber zehen
tauſend Pfund jaͤhrlicher Ein⸗
M kuͤnfe

Kinder aufgezehrt ha⸗
ben ? hat man nicht weit et⸗
ſchroͤcklichere Wuͤrckungen die

künfften zehlten / nachmahs

aber in aͤuſſeriſte Armu h gera⸗

then ſeynd, daß ſie das Allmo⸗

ſen ſammlen / und das Leben

elendiglich dardurch fortbrin⸗
gen muͤßten? hat man nicht da⸗

ander auffreſſen? muͤßte man
nicht die Kirch⸗Hof, und Graͤ⸗
ber verwachen laſſen, aus Bey⸗

ſelbſt Kinder / und Hund geſe⸗

hen, das rohe Fleiſch verreckter

Pferden heißhungerig milein⸗

Dega⸗

ſorg, daß von denen Lebendigen
die Todten⸗Coͤrper nicht aus⸗

gegraben / und ihre Bein Kno⸗
chen abgenagt wurden? Unſer
Barbirer von Nancy * ſagte
eines Tags zu unſeren Patribus:
ich muß euch ein hoͤchſt bedaur⸗

N Iſt eine
Stadt in
Lotharin⸗
gen⸗

dem Anſehen nach nicht gar

grauſamb / und wuͦ

liche Gach erzehlen / welche ich
heut mit eigenen Augen, ange⸗

ſehen hab. Ich gienge geſtern
in ein ſicheres Hauß zu einem
Krancken hin, ihme zur Ader zu
laſſen, das Blut wurde ver⸗
wahret, umb ſelbiges dem Me-⸗
dico zu weiſen / heut in der Fru⸗

he aber auf die Gaſſen ausge⸗

leeret; diſes geſchehen / hab ich

ein Maͤgdlein wahrgenommen,
arm, ſondern ziemlich ehrbar

bekleydet, welches diſes Blut

ſorgſamb aufgeſammlet, und/
als waͤre es ein friſch geſottenes
Ey, oder eine Auſter in der
Schaale, mit ſonderer Neid⸗
lch keit hinein geſuͤrffelt hat; ſo

nender Hun⸗

664 F ff und d x1 eyßi gſte Pr edi g, S=
ger iſt eingeriſſen. Verurſacht
euch diſes kein Grauſen? ent⸗
ſetzt ihr euch nicht darab?

Unter allen GSoͤttlichen Vell⸗

kommenheiten will Ott ſeine
uͤte, Milde, und unendiche
Barmhertzigkeit am meiſten
ſcheinbar erzeigen, und begehrt /
daß ſie vor all andern gelobt,

S

und gepryſen werde: Confite-

mini Domino, quoniam bo- . I.

nus. Zobet den S£RRN.

dann er iſt gut. Und nichts

deſtoweniger gebraucht er ſich

ſo groſſer Schaͤrffe gegen ſeinen
armen Geſchoͤpffen, und uͤbet
dieſelbe nicht nur allein wider
ſie aus / ſondern erzehlt uns auch
ſo gar ſelbe in ſeineꝛ H. Schrifft:⸗
weilen keiner geſtalten die uner⸗
meſſene Groͤſſe ſeiner Guͤtigkeit
ſo kundbar gemacht wird / als
durch diſe ſtrenge Beſtraffung
der Suͤnd. Darumb ver⸗
dient die Sünd ein ſo groſſe
Straff / weil ſie ein ſo groſſes
Ubel iſt: darumb iſt die Guͤn
ein ſo groſſes Ubel, weil ſie ein

ſo hohe, ſo heilige, ſo liebwuͤr⸗

dige Guͤte, und Maſeſtaͤt GOt⸗
tes beleydiget. Wann wir das
Licht haͤtten, zu erkennen, was
GOti ſeye, wie groß ſein Guͤs
te; auch im Gegentheil, was
die Suͤnd / und wie groß der⸗
wur⸗

Wann wir das

ſelben Boßheit ſeye / ſo

den wir ſagen, daß GOTT

auf das allergerechtiſte handeꝛ
le / aller Aubettung⸗ und D

Suͤnd

on ſuni⸗
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Die Suͤnd iſt ein Urſach zeitlicher E

Wüͤrdigſt ſeye, er alſo
ſtraffsn; daß diſe⸗ GStraſſen
bil iu klein, vil iu miſd . und

der Boßheit der Süad, 66
4 beleydiger / vil zu uds
lei

Ber vegucht wird mir

Morale. e 2 einer ſagen: ich habe
Non pæni- Oerix ſte s vil groͤſſere, „
nardn und abſchecſicere Sunde⸗ als
Lete . ler. diejezige ſeynd, von welchen iht
arsde e biſhero er debit habet, daß ſie
ernis. ſo grauſamb ſeyen ebgeſkaſt
worden / und zumahl auch die⸗
ſelbe in ſchr groſſer Anzahl, be⸗
gangen / und doch (GOtt ſeye

Danck geſagt) ley ich nichts
darfuͤr / bin auch biß dahin deſe
ſen wegen weder an meinen
Guͤteren / noch an der Ehr, noch
an der Geſundheit, noch an dem
Leben im mindiſten nicht ge⸗
Krafft worden: ich bin denen
Drangſaalen deß Kriegs, der
Peſt, und deß Husgers glück⸗
lich entrunnen. In diſen Ge⸗
dancken ſchmeichlet ihr euch,
weil euch eine ſehr kraͤfftig, und
hoͤchſt, wichtige Wahrheit deß
H. Pau ’, zu denen oriarlile⸗
ren geſchriben / gantz usbekann
iſt: die Juden, ſagt er, wellen
ſie ein grobes, gantz, und gar
flaiſchlich es Volck waren, auch

1. &r. 10.
F,6.

halber erhalten wurden, als ein
Figur, un Vorbild deß Chriſt⸗
lichen zu ſeyn / er fuͤllete ſi. GOtt,
wann ſie ſeire Gebott hielten,
P. le Jeune. l. Thei⸗

— Jhr werdet
tes im Land wachſer: wa⸗
ren ſie ihme aber ungehorſamb,

3Ott keiner andern Ueſach

mit Kerhand ze eeltchen Ste⸗
ren: Bonzæ terræ comederis.
eſſen, was gu⸗

Ha. L.
„. 194

und uͤbertraten dieſeihe, ſiraſſte
er ſie/ w wie wir vernommen, mit
denen Geißlen d Triegs/ Piſt,
und Hunger. Wir deregegen
leben in dem & eſas tz der
einem gantz Geiſtl ich⸗ und Piche
liſchen Beſatz, wann wir ſelbes
genau / und heilig beobachten,
belohnt er uns ins gemein nicht
mit zeitlichem Gluͤck, und See⸗
gen/ ſondern behaitet uns die
Belohnung vor in der andern
Welt, in dem Himmel: ſeynd
wir aber ſo ungluͤckſeelig, daß

wir ſeine Boͤttliche Gebott uͤber⸗

treiten, und ihne beleydigen,
ſtraffet er uns ebenfalls insge⸗

mein nicht mit zeielichen Pey⸗

nen, ſondern, gleichwie unſere

t Laſter vil groͤſſer / und ſtraff⸗

wuͤrdiger ſeynd, alſo verſchiebt
er, uns in der Hoͤll darfuͤr abzu⸗
ſtraſſen mit ewigen Peysen /
Quaalen, und ZJlammen. Qui 2.72%6%7
non obedidunt Evangelio, s. 8. & 9
pœnas dabunt in Interitu æ-
ternas, ſagt der Heil. Paulus
zu denen Theſſalonicent. eren.

Popy

Welche dem Evangelio nicht
Gehorſamb leiſten / werden
in dem Untergang ewige
Seraff ieyden. Und in ermeld⸗
ter Epiſtel und Capitul zu den
2 1o. Corin hier zu zweymahlen/ daß
*.6. &12. die zeitliche Siraſſen / von wel⸗
chen wir geredt, und andere
de g eichen, welche GOTT
denen Juden zuſchickte, nur
Schatten, Figuren, und Vor⸗
bilder derjen gen geweſen / wel⸗
che gottlo e und ſchlimm Chri⸗
ſte zu erwarten haben.
Kk. Ihr erfreuet euch / daß / in⸗
Lus mul- dem ior ein groſſe Anzahl Suͤn⸗
n⸗ enr, den begangen / die ihr nicht ab⸗
Scant, gebüßt, bißhero kein Siraff
entn uber euch kommen ſeye, und
Tænæ Pæ- euch deſſentwegen kein Ubel zu⸗
ni. geſtanden: ihr betruͤget euch,
ihr betruͤget euch; nicht iſt ent⸗
wiſchet, der ſeine Feſſel / und

nen, und Truͤbſaalen / die euch
doch ſo erſe roͤcklich zu ſeyn ge

ſchinen, ſeyno nur etweich Kklei⸗
ne Zuͤg und geri ger Abriß
derjenigen, welche euch zuberei⸗
tet ſynd. Der Keig, Peſt/

Hunger, und andere Truͤbſte⸗

ligkeiten, von welchen wir ge⸗
redt haben / ſeyns nur Tropffen
deß Erd lichen Zorne: Stilla

vir ſuper nos maledictio.

Der Iluch hat auf uns ge

666 Zünff und dreyßigſte Predig,

Band nach ſich ſchieppe?; die 2

quem iecipit. Er geißlet ei⸗

troͤpflet. Diejenige aber, wel
che euch in der andern Welt zu⸗
gerichtet werden / ſeynd reiſſen⸗
de Fluͤß eines Grimmens: Spi- / 20.

ritus ejus quaſi torrens inun- 2. 28.

dans ad perdendas gentes in

nihilum. Sein Athem iſt wie

ein uberlauffender Bach, die
Voͤlcker zu verderben Je⸗
ne ſeynd nur gleichſamb kleine
Schneller, und Naſen Srtuͤ⸗

„ 2 2

ber: Manus Domini tetigit ze”§. 19

me. Die Sand deß Errn *2
hat mich beruͤhrr Diſe aber
ſeynd erſchroͤckliche Donner⸗

und Strahi⸗Keuel. Si acuero Dest. 32.

ut fulgar gladium meum, ». 41.
interficiet eos manus mea.
Wann ich mein Schwerdt
ſchaͤrffen werde wie den
Blitz, wird ſie mein Gand
umbringen Jene ſeynd wey⸗
den oder birckene Ruthen: Ar- 2. Fg. 7.

Ich will ihn ſtraffen mit
WMaͤnner⸗RKuthen / nemblich
mit dem Keieg, und Verfol⸗
ung ſeiner Feinden: diſe aber
ynd eiſerne Ruth
gentes in PSe ferren. Er "15.
wird die Voͤlcker regte en

mit eiſernen Kuthen. Jene
ſeynd Zuͤchtigungen eines Lieb⸗

v llen ſanfftmuͤchigen Vat⸗

uam eum in virga virorum. *. 14

e ger Vu. 19

nnl ii

. don

nih
d
e
111. Gert
)
ſne
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heme
ege
(cch
rn d
in de
:
n.

ters: Flegellat omnem filium Bein. 12. Abe

7. 9

nen ſeglichen Sohs / den er

a fammr. Die aber Ab⸗

ſtrafungen eines ſtreng⸗ und

ſſe
Gih
l len
W

H
en ernſtlichen Richters: Ulceiſcens
mh Waherw. k. le eBens furo.
eg . 2. Dominus, & habens furo-
Ara rem. Er iſt ein raͤchender
al Heri / und von groſſem
ereld Grimmen. Jene ſeynd nur
n kleine Streichlein eines gut /
beng Sper. 3. Und lübreichen Freunds: Ego,
Bac 7. 19. quos amo, arguo, & caſtigo.
en Ich ſtraffe, und zuͤchtige
ten dieſenige / die ich liebe. Die⸗
6 ſes aber ſeynd toͤdtliche Wun⸗
enint) Zerem. 30. den eines Jeinds: Plagâ ini-
n n I4, mici percuſſi te. Ich hab
N dich geſchtagen/ wie man
N einen Feind ſchlaͤgt / ein ſehr
ud Nes: ſchwere Wunden dir zuge⸗
Gunn fuͤgt. Jene ſeynd Wuͤrckun⸗
mmun gen Goͤrtlicher Barmhertzig⸗
Sce Serem. Ie. keit: Corripe me Domine,
Ne wel .27. non in furore. Zuͤcheige
na mich / O Err / aber nicht
neſen in deinem Grimmen Diſe
DRH aber Rach⸗Nehmungen der
un! Vm. 12. Gerechtigkeit. Mihi vindicta,
5 7. 19. & ego retribuam. Die Kach
tn iſt mein, ich will es vergel⸗
W ren. Jene ſeynd Geißlen / wel⸗
darpe che uns GOtt zuſchicket, unſer
as in⸗ Herg von Liebe zeitlicher Guͤter
abzuſcheelen, gleichwie das
eu iye Korn durch den Dreſch. Flegel
en von dem Stroh abgeſoͤndert
e V37. wird: Ego in flagella pararus
u 1 v. 18. ſum. Ich bin zu den Geiß⸗
e len bereir. Diſe aber ſeynd
nnh . ſo ſtarcke Streich, und hefftige
knſe Siich, welche durch, und durch
iie zerew. 4. Lehen, und biß in die Seel hin⸗
4 „ 10. ein dringen: Heu! heu Do-

mine! pervenit gladius tuus
uſque ad animam. ach!
Schwerdt dringt biß auf

die Seel hinen.

Auf gleiche Weiß ſeynd ach L.
die Suͤnden / welche von uns 2. Cab
begangen werden, vil groͤſſer / „.
abſcheulicher, weniger der Ver⸗
zeyhung, wohl aber im Gegen⸗
theil ſtraffwuͤrdiger, als die
zuͤnden derjenigen deß alien
Geſatzes: inmaſſen mit vil
groͤſſerer Erkanntnuß, Un⸗
danckbarkeit, und Boßheit be⸗
ſchehen. Wann Ezechias der
Koͤnig iſt geſtrafft worden, umb
daß er mit etwas Eitelkeit, doch
ohne einige gegebene Aergernuß,
ſeine Schaͤtz und Reichthumben
geſpieglet: was wied dann je⸗
nen geſchehen, welche mit ent⸗
bloͤßten Armben, und Bruͤſten
gant aͤrgerlich herein tretten,

ſich kraͤuſen, ſchmincken / und
mit allerhand uͤpp gen Kleyder⸗
Pracht aufziehen? welche in
denen Worten / Gebaͤrden, und
Umbgang ſich verſtellen, und
zerſchidener leichtfertigen Ma⸗
nier, und angeſuchter Weiſen
bedienen, andere zur Lieb anzu⸗
reitzen / frembde Zuneigungen
u erjagen / und die Hertzen un⸗
ehutſamber Jugend / welche
die elbe anſidet, mit unrein, und
boͤſen Gedancken zu b fl cken?ꝰ
Wann der Koͤnig Oꝛzias biß an
das End ſeines Lebens mit dem
Ppyppz2 ſchaͤnd⸗

.

chaͤndlichen Ausſatz geſchlagen
worden / umb weil er ſich aus
einer unbeſcheidenen Andacht
dasjenige Amt, ſo allein degen
Prieſtern zu verrichten zuſlun⸗
de, angemaſſet hat / wie werdet

4

nicht ihr gehalten werden, ihr/
die ihr das Amt der Biſchoͤff

euch zueignet; die Appellatio-
nen / als Mißbraͤuch, ungerech⸗

Weiß ann hmet, und zu⸗
laſſet; und verhinderet / daß

die laſterhaffe Prieſter ihr r

Pfrunden / und Aemb er / di ſie

durch verfluchte GO 16⸗Rau⸗

berehen verwalten / nicht moͤgen des L
ihr geſtrafft werden, ihr / die hr wart
den guten Lein nuth der Geiſi⸗
lichen verſchwaͤ het, ihre Ver⸗
richtungen verlachet, ihr An⸗

dacht durch e ren asreitzenden

Kleyder Pracht, und angemaß⸗

lung ſtoͤhret, und verwirret?
ihr eyd wehl verwegener / als
O2 35 geweſen: er war ein
Manñ, ihr ber ſeyd ein Weib;
er war ei Koͤnig, ihr aber von
gemeinem Stand: er war ein
Gol fſeeliger Fuͤrſt / ihr aber ein
vnan baͤchtig ver uhltes Weibs⸗
bil. Der Salomoniſche Teim
pel war nur ein Pigur, und
Schatfen u ſerer Kirchen Der

Ehor in der Kirchen ſt das h i⸗

lige Ort, we hes nur für die
Beieſter all in beſemmmer ſſt:
aus lelbigemn har der H. e. Am-

D. Eheſtand zuwi er l

mmnuß habt ihr zu er⸗
arten, die ihr die verfluchtiſte
Ausg laſſenheiten, die unn⸗.
tüͤrlichiſte Unlauterkeiten, ud
mehr als vichiſche Unzucht auch
it frembdes Weiberen teeibet?

pahen; nicht allba GO

angebettet zu werhbten.
Wann Onan auf der That,

und im Stand der Verdamm⸗

nuß, mit dem jaͤhen
ſtrafft wo den, weilen

ſeinem eigenen Weib

Wann GO

t den Hunger ge⸗

ſchickt „und ſiben Kisder deß
Sauls zu dem Todt hat verurz

theilen laſſen / wegen gebroche⸗

ner Tren, und Eydſchwur, welbs

che ſeine Vo fahrer geleiſtet,
und a gelobt/ und zwar nach

ſchmiden / ſo vil falſche Z ugnuſ⸗
e ablegen? Wann GOtt die

Urerthanen deß Dsviss mik
grauſamber Peſt heimbg ucht,

weli le biger aus einem kleinen
Uben

568 Funff und dreyßigſte Predig,

boſius Theodoſium den Kogss
ſer verwiſen / und weggeſchafft.
und ihr trettet gautz vermeſſen
dahinein, nicht wie Ozias, das
ſelbſt den Weyhrauch auſzus
opfferen / ſondern ſelben zu em⸗

zubelten/ ſondern von andeen

dt ges

ſchon verfloſtenen vierhun ert
Zahren: was wir vr degen ſee
mgen thun, welche w vil Mein⸗
eyd, ſo vil ſalſche Schwüͤr
begehen, ſo vil Betruͤg reyen

Des

lh

wos ollte verbrennt werben/

Die Suͤnd iſt ein Urſach zeitlicher Straffen. 669

Abermuth, und eitler Ehrſucht
das Volck hat zehlen laſſen /
wie wird es denenjenigen er⸗
gehen / welche durch allerhand
liſtige Griff, und Raͤnck, durch
freywillige Verſchwenderey,
und dardurch verurſachte Un⸗

vermoͤgenheit, die Schuldglau⸗

biger zu bezahlen, durch betruͤg⸗
lichen Eigen⸗Handel / und Wu⸗

cherey, durch tyranniſche Geld⸗
Erpreſſungen, das Volck in

Untergang ſtuͤrgen, dee arme
Wittwen, und Wayſen aus⸗

ſaugen, und umb das ihrige

bringen?

Wann EOtt wegen einem
eintzigen Diebſtall / welcher dem

Anſehen nach von keiner ſon⸗

dern Folg ware / die gluͤcklich /

und ſigreiche Wafſſen eines
gantzen Kriegs⸗ Heers durch
unguͤnſtigen Fortgang gehem⸗

met, uͤber das den Achan le-

bendig hat verſtei gen laſſen:
was wird er dener jenigen (hun,
die ſo vil, und nahmhaffte
Diebſtaͤll veruͤben? Achan
beraubte nur die Feind / ihr

aber e Laͤnder eures Kaͤnigs,
pluͤndert euren eigenen Hauß⸗
Wirth, euren Mit⸗Burger:
Aehan ſuͤndigte nur wi er ein
gegebenes und geſetztes Ge⸗

bon / ihr aber wider ein na⸗
Achan bepaltete,

ihr aber verb ennet / was ſoll⸗

4 erhalten werden: Achan

zu Nutzen kommen / ihr ab r
nehmet hnweg, was einem

ehrichen Mann vonnoͤthen iſt⸗
Und wann GOtt dem Koͤ⸗
nig Ezechias, welcher ſo wohl

ihm, als dem gantzen g meinen

Weeſen / ſo treue Dienſt ge ei⸗

M.
3 Perſong
Perſoni

ſtet / nicht verſchonet hat / wird
er wohl deme verſchonen / der
ihne ſein gantzes Leben hindurch
beleydiget hat? wann er dem

onig Ozias nichts nachgefen

habe. Fecitque, quod erat re-

ben, welchem doch die Schrifft
das Lob zuleget, daß er / was 2.
GOtt angenehm, ge han

Qum in oculis Domini. Wird
er etwas nach ſ hen demienigen,

der alle ſeine Gebott uͤberiret

ten hat? Wann er dem Onaz
einem Dritt Enckel, und An⸗.
verwandten ſeines groſſen Die⸗
ners Abraham nicht verzihen,
wird er dem Undanckbariſten
aus ſeinen Dieneren verzeyyen?

Wann er dem Saul, weicher
Koͤnig uͤber ſein außerwaͤhltes

Volck ware aus ſeinem Bes.
ſelch erwaͤhlet, geſalbet/ und
geheil get, nichts nachgelaſſen
hat / iſt es glaublich / daß er eis
nem ſchlechten G ſellen, er auf
kein andere Weiß, danz kurch

ſeinen Chr⸗Beitz empor geſtie⸗
Gen/ etwas nachlaſſen werde?

wann er kein Abſehen getragen

auf David, der doch ein Maan

PyppyzZ bet⸗

ertzen Seweſen;

vermeynt ihr, daß er in Be⸗
trachtung ziehen werde de je⸗
nigen / welcher jederzeit ſein

Feind ware? wann er ſich gegen

Achan zum Mitl yden nicht

hat bewegen laſſen / welcher
doch ſeinen Fehler ſo demuͤthig

bekennet, wird er ſich wohl uͤber
den erbarmen, welcher ſein

Suͤnd in der Beicht ver⸗

ſchweigt, oder niemahls einig
Buß daruͤber wuͤrcket? Oder

Satai.

Y. I7.

.7 101.

J7. 2 9.

ſtrafft zu werden, weil iyr in

dem Geſatz der Gnaden lebet?
wißt ihr dann nicht / was der

82 etrus geſagt hat, daß bey
Ott kein Anſehung der Per⸗
ſon ſeye? Sine acceptione
perſonarum judicat. Was
er Heil. Paulus verzeichnet

&10. hinterlaſſen, daß in Abſtraffung
der Suͤnder er nicht betrachte, we
keit und Rach iſt? Soll ſt als

was Lanods ſie ſeyen? was Da.
ſo wiſſen / und ſetzen, daß es

vid geſprochen da er ſein Na⸗

tur nicht veraͤndere, ſondern
eben allzeit derſelbige ſeye? Tu
autem idem ipſe es. Un

*wann er Suͤnden geſtrafft hat,
die uns ſo klein, und Verzey⸗ 4
hungs wuͤrdig zu ſeyn bedun⸗

cken, was wird er eueren Laſte⸗

ren thun / welche ſo groß und

auſcheulich ſeynd? wann er ſo
unbarmhertzig / ohne einige
Nachlaß dieſenige hergenom
men / welche allein in dem Mo-

ſaiſchen, einem grob / und un⸗

volllommenen Geſatz lebten/

woevon der H. Auguſtinus ſagt:

Juebat . non juvabat 2 g
befahte nur / gabe aber keine
Beyhuͤlff den Befelch zu
vollziehen: Wie wird er mit
jenen verfahren, welche ſuͤndi⸗
gen in dem Chriſtlichen Geſatz,
wo man ſo vil Gnaden / ſo vil
Erleuchtungen, ſo vil Saera-
menten und Beyphuͤlff hat

wann er ſo ſtreng geweſe har:
in diſem Leben / welches doch die
Zeit der Barmhertzigkeit und
Gnad, was wird er nicht thun
in dem andern Leben, welches
ein Zeit der Schaͤrffe und Be⸗
ſtraffung iſt? wann er ſo ernſt⸗
hafft und unbarmhertzig ge⸗
handlet in diſer Welt, welche
barmnuſſen, wie erſchroͤcklich
wird er nicht ſeyn in der Hoͤll /
welche das Ort der Gerechtig⸗

boͤß und bitter iß / daß du oen
„Erin deinen GOtt verlaſ⸗

tes bey dir tſt: Scitio, & vide, zerenm. 2.
uia malum eſt, & amarum, ». 19.
reliquiſſe te Dominum, & non
eſſe timorem Dei apud te.
Scito, & vide: Du ſolleſt 0.

wiſſen, und ſehen. Wir Conclu.

wußten zwar ehedeſſen ſchon ſio.
aus Heil. Schrifft, und durch Mlon.
das Licht der Vernunfft, daß „, ℳ
die Todtſuͤnd ein groſſes Ubel, peccare,
die Urſach und Urſprung ſehr ⸗ ⸗tr
viler ni«

— — — —

Peig
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127.74.

ivid

Die Suͤnd iſt ein Urſach zeitlicher Straff. 671

viler Ublen waͤre, aber wir ha⸗
ben es mit unſern eigenen Au⸗
gen geſehen ſelbſt erfahren, und
empfunden zu diſen unſern Zei⸗
ten durch die vi faͤltige Krieg,
welche ein Urſach geweſen, daß
ſo vil arme Leuth Hungers ge⸗
ſtorben, Haͤuſer zerfallen, Kir⸗
chen entheiliget, Staͤdt verwuͤ⸗
ſtet, und Provintzen verheeret
worden: diſe und andere der⸗
kleichen Drangſaalen ſeynd
uter Würckungen und
Siraffer der Suͤnd. Die
Gerechtigkeit GOites gehet in
der Welt herumb: es wird
auch an euch kommen / meine
Herꝛen! es wird an euch kom⸗
men: ihr wiſſet nicht, was auf
euch warte / dann wann ihr es
wuͤßtet / wurden euch villeicht
die Haar empor ſteigen. Calix
in manu Domini vini meri
plenus miſto: Es iſt ein
Relch in der Hand deß
HEiꝛ mit ſtarckem / und ge⸗
miſchtem Wein erfuͤllet. Er
haltet in ſeiner Rach⸗ſuchen den
Hand einen Kelch voller Wer⸗
muth Wein, einen Becher mit
Bitter keit ang fuͤllet; diſen hat
er von einer Seiten zur andern
geneiget, davon bald in diſes /
bald in jenes Land aus gegoſſen,
in Piemènt, Catalo ien, in
Niderland, in Trutſchiand:
Verumtamen fœx ejus non
eſt exinanita: Aber ſeine ef⸗
fen ſeynd noch nicht ausge⸗

leeret, es iſt noch genug darin⸗
nen, euch armſeelig zu machen:
auf dem Grund, und an dem
Boden deß Geſchirꝛs uͤberbleibt
die Heffen, und das bitterſte.
Malum eſt. Es iſt boͤß.
Es muß die Sünd wohl ein
groſſes Übe / ein unerhoͤrte Boß⸗
heie ſeyn, in ſelber ein hoͤchſt ver⸗
haßte Eigenſchafft/ und unna⸗
tuͤrliche Ungerechtigkeit verbor⸗
gen ligen, weil ſie GOtt mit
Feur, und Schwerdt alſo heff⸗
lis verfolget: es muß der Haß,
welchen er wider ſelbe heget,
u—ͤber alle maſſen groß, und un⸗
begreifflich ſeyn / weilen er, ein ſo
barmhertziger GOtt / als er iſ,
nichts deſtoweniger auf hoͤchſt⸗
gerechte Weiß ſo vil Voͤlcker
mit ſo erſtaunlichen Widerwaͤr⸗
tigkeiten wegen einer eintzigen
Suüsd zuͤchtiget / und abſtrafft.
Malum eſt & amarum. Sie
iſt boͤß / und bitter. Es muß
die Suͤnd ja freylich ſehr bitter
ſeyn; weil ſie ein Urſach ſo groſ⸗
ſer Bitter keit iſt: wann ihr aller
unſchuldig, und unvermerckter
Dingen / ohne daran zu geden⸗
cken, die P. ſt in die Stadt her⸗
eingebracht haͤttet, wurdet ihr
euch nicht hefftig daruͤber be⸗
truͤben? ihr ſeys kein Chriſt/
wann ihr nicht kraͤfftiglich glau⸗
bet, daß die Suͤnd ein weit groͤſ⸗
ſeres Ubel ſeye, als die Peſt!
Eerenlen i3 Dode⸗ Sund
er Peſt / deß Hunges, der Un⸗
feuchts

fruchtba keit / un⸗ Todts die
Urſach iſt, und dahero ein weit
groͤſſer s Ubel, als Baſt, Hun⸗
ger, Unfeuchtharkeit, und Todt.
Die Urſach enthaltet je erzeit
alle, und jede Beſchaffenheiten/
und Eigenſchafften ihrer Wuͤr⸗
ckungen in ſich; es ſeyen ſeibe
hernach gleich gut, oder boͤß;
ja enthaltet dieſelbe mit Für⸗

ſchuß, und auf weit hoͤcher und

fuͤrtrefflichere Weiß. Iſt nicht

diſes ein guter Folg⸗S
das

nicht ein gute Schluß⸗ Red?

Aloê iſt ein Urſach
ſſen Pillen ſich befindenden

der Medicus verordnet ein
Aderaͤß wider das Fi ber, ein

Fontanell wmider die Zluͦß ; al⸗
ſo iſt das Fieber, und die Fluͤß

ein groͤſſeres Ubel, dann die

Meriag⸗ aon a⸗
ben allo iſt es auch ein gute
Volgerey: Ott, welcher die
und Hunger / der Buͤnd abzu⸗
helffen / iſt alſo die Guͤnd ein
groͤſſeres Ubel / als Hunger/
und Peſt. Malum eſt, & ama-
rum reliquiſſe te Dominum.
Boͤß, und vitter iſt es / daß
du GCC deinen Eren
verlaſſen voof.

Et non eſſe timorem mei
apud te: Und kein Forcht
gegen mir bey dir iſt. Lalſet

uns GOit foͤrchten, noch ein⸗

t ein Urſach aler in

alſo iſt das Aloë

e

mahl / und ſeinen Zorn beſaͤnff⸗

tigen, wollen wir anderſt ſein
Barmhertztgkeit, erlangen. Die

ſe rey Geißln ſchicket er uns,
dretzerleh Suͤnden / welche wir

bigangen haben, ab uſtraffen.

Den Krieg, der von

Menſchen herrüpret,

den Naͤchſten gewüuͤrcket;

3 Esen Pere ruͤbe
Ungerechtigkeiten / Verleumbe
dungen / und dergleichen: die

Peſt, und andere Kranckheiten⸗

welche aus u ſerm Leib ent prin⸗
gen / zu Beſteaffuntz der Guͤn⸗

☛◻

gangen haben, als Fraß, Fuͤl⸗

Hunger, der von Seiten GOt⸗
tes herkom

unmittelbar wider ſeine hoͤchſte
Majeſtaͤt veruͤbet werden / der⸗
echen ſegge :Traͤgheit in dem

dacht, Gottslaͤſterung / falſches
Schwoͤren ꝛc. Laſſet uns durch
dreyfache Buß⸗Werck fuͤr diſe

drey Gattungen der Suͤnden

gnugthun, und abbuͤſſen: durch

Umsſen/ und andere Werek
der Barmhertzigkeit fuͤr die
Suͤnpen / welche wir wider un⸗

ſern Neben⸗Menſchen; durch

Faſten, und andere Abktoͤdtun⸗
gen deß Fleiſches fuͤr de Suͤn⸗
den, welche wir in unſern⸗

Geiten der
4 4 * „ wegen
denen Suͤnden / die wir wwer

den, di wir wiser uns ſelbſt be⸗

es herkommet / fuͤr jene Suͤge
den, welche ſchnur grad, und—

—
r

d
r

iſt he
fgpn ſt

— =

Pe fhen 6.

Sl

Die Suͤnd iſt ein Urſt⸗

durch demuͤthiges und eyfrige⸗
oͤffter wiederholltes

wider GOltt ſelbſt begangen ha⸗
ben. Laſſet uns beh ihme umb
diſe Gnad anhalten/ und mit
der Chriſt⸗Catholiſchen K
chen ſorſchen: Cordibus no-
ſtris, quælumus Domine, gra-
tiam tuam benignus infunde,
At peccata noſtra caſtigatio.
nèê voluntaria cohibentes,
temporaliter potiùs mace-
rentur;, quam ſupplicis d de.

Gebett fur
die Guͤnden, welche wir grad

chzeitlicher Str⸗ fen.6 .
nen Leib; 3 und dan endlich

putemur æternis: Wir bit⸗
ten dich / O Ere! guͤſſe
deine Goͤttliche Gnad eey⸗
gedig in unſere Hertzen ein,
daß wir unſere Sünden
durch freywillige Straff ab⸗
buͤſſen / und ehen der hier zeit⸗
ich fuͤs ſeebe gequaͤlet / als zu
denen ewigen Straffen ver⸗
urtheilt werden / durch J Ee⸗
ſum Chriſtum un ern Erxin⸗

welcher mit dir, und dem ..

Geiſt lebt/ und regirt / von
een zu wig eit⸗

Dies Todt Sund kerurſuct⸗ uns e enen
unglückſteligen Lodt.

H. E d 4

—

Byelchdem wir erwo⸗

ein Ulrſa⸗ ſey des
. Rrn und anderer
icken gs daien mit denen
ißwe le die Welt heimbgeſacht
wird / iſt nicht undienlich / auch
die Peig⸗ Ubel, welche die elbe
P. le jeune I. Chei.

N gen, daß die Guͤnd Do

Mors peccatorumt Ppeſſima. Pſ. 33. v. 22.

Der Sunder Todt iſt ſehr boͤß. ibid.

uns verurſacht, zu berrachten⸗
amit wir aber en ſo merck⸗
wuͤrdige Sach reiht begreif⸗
ſen, haben wir ein vierſfache

Bürachtung vorzunemtnen: .
I. Das die Todt⸗Süͤ d uns ei⸗

nen ſehr boͤſen Todt verurſache.
II. Der Schaͤeffe, und Streng⸗
del des Goͤttlichen Gerichts
Qagg uns

unterwuͤrffig mache. III. Der

Himmliſchen E luͤckſeeligkeit be⸗

raube. Und IV. In die un⸗

gluͤckſeelige Ewigkeit ſtuͤrtze.

Hiin alſo wird der Koͤnigliche

Prophet/ und der H. Bernar-

dus vurch brey kraͤfftige Ver⸗

nunffts Gruͤnde uns erweiſen,

daß der Todt der Suͤnderen
uͤber alle maſſen boͤß ſeye.

Gen. 3.
7.20.

Ich erierne aus dem Buͤch⸗
lein Geneſis, daß dem erſten

Weib, der Eva, der Zunamen:

M=ter cun torum viventium

ſey beygelegt, und ſeibe ein

Mürter aller Leben igen
betittelt worben. Iſt oilleicht
darumb geſchehen / einen Unter⸗

ſchid zwiſchen ihr, und dir, O

heiligiſt ⸗ und gluͤck ſeelig ſte
te ihren Koaderen cht helffen,

dan nur ſo lang ſelbe bey Le⸗

ben warn/ nat aber in und

biſt in Murter der Leb digen/

der Sterbenden, und Toſten.

Du ſieheſt deinen ge r uen Die⸗

IPDEA SERMONIS

XORDIIIM Videtur. quòd
M rs no ſi pœna Peccati.

A. Expli atur, quomodo
ſit pœ a, B. Peccatum eſt
cenwrum M rtis. C.
I. PIINCTIIM. Mors Pec-
catorum mala:

Mundi
amiſſiene. 1. Scripturâ. D.

neren bey / Zeit ihres Lebens;
troͤſteſt ſie / da ſie ſterben; und
kommeſt ihnen zu Huͤlff nach
dem Todt in denen Fammen
des Feg F uers, Will dem⸗
nach mit enem aus ihnen zu
dir ſprechen: Ickh
du wolleſt mich, als deinen

Sclaven / und Leiheigenen
AKnecht erkennen, unter
deinen Schuz aufnemmen /
und deiner MWuͤrterlichen

Gunſt, und Wohlgewo⸗
genheit theuhafftig ma—
chen: laſſe die letzte Stund
menes Lebens / an welcher

mein gantze Ewigkeit han⸗

get, in deinen Haͤnden
ſeyn/ und odiſes birte ich

zu Ehren ſenes gluͤckſee⸗
Jungfr u! zu as en? ſi kun⸗

ligiſten Augenblicks / in
weichem der Sohn GOt⸗
tes Menſch / und ou ein

WMutter GOttes worden
biſt; wie ſein Engel dir ver⸗

ſprochen, da er dich mit diſen
Worten gegruͤſſet halt: Ave
MARIA. “

2. Patribûs E. 3. Rationi-

bus. F. 4. Comparationi-
II PUINCTIIM. Pejor, in
carnis Separatione. 1. Scri-⸗
turd H. 2. Parri s. I. 3.
Hiſtoriis. K. 4 Compara-

ih bitte dich /

III. PIN-

6
1
ſt⸗
e,
tire
en
Cner
Eten
tert
NH
d
Mei
Mes
Sp
ne.

Die Todt⸗Suͤnd verurſacht uns einenꝛc. 975

ish III. PUINCTIM. Peſſimamin undique Peccatori objecta
an vermis duplici corroſione. timoris & triſtitiæ. O. 2.
hifn 1. Ob bona omiſſa. M. 2. Expenduntur verba Chri-
Per Ob mala commiſſa. N. ſti: Facite vobis Ameicos.
W CONCLIISIO. I. In morte Luc. 16. V. 9.

se A. Tipendium peccati Mors. zu ſagen die Todtne, ſprechen
tn pideser, Der Sold der Suüͤnd ſie abermahl Merim: ber erntzi⸗
, ad Mor: iſt der Todt. Stimulus ge Unterſchid iſt, daß Merim,
gfmmn nenſt pæ- mortis peccatum. Der Sta wan es die Menſchen an zeis
Uüntin va peccati chel des TCodts iſt die g k, mit einem Scheva, das iſt,

om. 6

Wlen „3.. Suͤnd. Die jenige / welcher mit zwey Puncklein, deren eins
Nfi 5. in denen Grund⸗Saͤtzen des uͤͤber das andere geſetzt iſt ge⸗
ma Catholiſchen Glaubens, und ſchriben wird; wan es aber die
an wide der Theology nicht wohl un⸗ Todtne bedeutet / wird es mit
wihth terwiſen, kunten ſich beſchweren, einem Iſeré, welchets zwe
n ge diſer des H. Pauli Ausſag Bey⸗ Puͤnctlein ſeynd / deren eines
e fall zu leiſten. Ariſtoteles leh⸗ heben dem andern ſtehet, ver⸗
ne ret, daß der Name ein abge⸗ zeichnet: umd anzudeuten / daß
“ kuͤrtzte Beſchreibung ſeye / wel⸗ zwiſchen denen lebenden, und
enn cher die Weeſenheit Natur, und todinen Menſchen kein ſonder⸗
e Eigenſchafften der Sach / deren bar groſſer Unterſchid ſeye / wei⸗
u m er zu gelegt iſt / kuͤrtzlich in ſih len alle Lebendige ſterblich
yen enthaltet: wag wir die Na⸗ ſeynd: diſer eintzige Unterſchid
Nur men, welche die drey Haupt⸗ iſt zu bemercken / daß unter de⸗
1e Sprachen dem Menſchen zu⸗ nen Leben igen zwey Puͤnctlein
honat betrachten, werden wir ſeyen, eines uͤber das andere
ſehen / daß er auch vor began⸗ geſetzt: einer iſt ein Edelmann /
. gener Suͤnd / und ſchon in dem der ander unedel; einer Herr,
1 Stand der Unſchuid dem Todt der andere Unteethan; einer
unterworffen geweſen ſeye. In Meiſter, der andere Knecht: die
Aun der Hebræiſchen Sprach wer⸗ Menſchen ſeynd nur in Puͤnct⸗
onune den die Menſchen genennet lein einander ungleich: in der
. Metim, und eben diſes Wort Natur aber, und denen An⸗
1 Der Metim heiſſet in eben diſer fangs⸗ oder Wurtzel Buchſta⸗
ioree Sprach auch zugleich die TCodt⸗ ben ſeynd ſie gantz gleich. Und
ziul! ne. Umb zu ſagen die WMen⸗ wan ſie Metim ſeyn werden
Conn nach der zweyten Bedeutung:
wag

V

ſchen, ſprechen ſie Metim: umb

wan ſie werden todt ſeyn, wi rd
ihr Nahm nicht mehr mit einem

Scheva, ſondern mit einem Tſe-

ré zu leſen ſeyn: die Puͤnctlein
werden eins neben dem andern
ſtehen: niemand wird mehr
noch Koͤnig noch Unterthan/
noch Herr, noch Knecht, ſondern
A eir ander s gleich leyn in dem
radb.

Mors Sceptra li⸗ onibus & gat
DerTodt vermiſe g Blub Aimund

Obn Unterſcheibea riche alles gleich.

Von denen Griechen werden
die Menſchen genennet Brotès,
das iſt: Sterbliche; woraus
dan das Wort: Ambrosia,
Ambroſia: ein HBotter⸗ Lranck
oder der Unſterb ich kei her⸗
eyx par- geleieet wird / * weilen ſie dar⸗

icula pri-
e: füͤr hielten / daß ſelbiges die ſe⸗

pretés, nige / welche ſich deſten bedien⸗
mortali, ken, unſterblich nache.
nnde & Die Lat iner ſagen: Homo,
vrmorsſß ein Menich; Ren Weiet
os ummor- einen boppelten Ur prung ha⸗
alis⸗ ben kan / deren je er den Mene

ſchen erigneret/ daß er aus ſei⸗

ner Natur zerſtoͤtes und ver
weß ich ſye: wan Homo, ab
humo voͤn der Erden benam⸗
ſet wird, weil er aus der Erden
heraus gezogen worden / wird
Ariſtoreles euch gleich ſagen:
Unum quodque reſo itur in
ea ex quibus conſtat. Daß
ein ſegliches Oing widerumb
in das jenige zerlalle, aus

S echs und dreyßigſte P hredig, 4 4 2

ſchon vor 81
Terra es, & in terram ibis: Gen. 4.

Du biſt Erden, und wirſt . 19.
widerumb in die Erden

welchen es gemacht wors
den; daß natuͤrlicher Weiß
alles dem Ort ſein s Urſpeungs
zuelle, auſſer welchem es gleich

ſamb in einem gewaltthatigen
Stand ewebet; krachtete alſo
folglich die Seel auch ſo gar in

dem Brand der Unſchuld ſelbſt
narüͤrlicher
dem Himmel,

all vo ihr Ur⸗

ſprung⸗ und Anfang iſt.

lLoneus eſſe illi vigor, .: gee orige
Fer tevoller Geiſt die Seel. Ihr Ehr,
Krafft, Weeſen hat vom Him̃el ber⸗
Und der Leib in die Erden, wor⸗
aus er entſproſſen, und gemacht
worden. Und kante man
Suͤnd ſagen:

kehren.

Weidaber Homo von dem
Griechiſchen Wort Omos abge⸗

keites, weiches auf Larteiniſch
fimul, n Teutſch / zugleich,
oder zuſamen heiſſet: welen

in dem Menſchen vil wid rige

Ding zuſammen kommen / und

zugleich bey einander ſetzno⸗
wan er iſt ein Gemeng, und

Verſambl lung deren vier Ele-

menten/ oder wenigiſt derem

vier Elemenrariſchen Egen⸗
ſchafften: adaeRanntdummkz.
dicale, ober Grund Fust

keit/ und die natürliche H V.

die Gall, und hlelancholey;
das Blut, und ſchleimige We⸗

Weiß acn und

—
=
—

—,—
—

Faate

N
tunäle

ann
gee

d

Nterraie
, Mon

N N

d N
Ner Certg

=

ſen gleichſam ein

n kleine Welt
beſtellen, und ausmachen, wird
man euch abermahl ſagen, da
diſes dem Menſchen ſein Zer⸗
ſhrroleit vor Augen lege,

und ſeiner kuͤnfftigen Verwee⸗
ſung ihn erinnere/ gemaͤß der

Philoſophiſchẽé Grund⸗Regul/
welche meldet: daß alles, was
aus widrig n Dungen beſtehet,
und zuſamen gemacht wird, der
Verderbung/ und Untergang
unterw vorffen ſeye: daß Kaͤlte
und Hitz, Truͤckne und Feuch⸗
tigkeit ſchon ehedeſſen vor be⸗
gangener Guͤnd einander ent⸗
ſegen geweſen, und ein natuͤr⸗
liche Widerwaͤrtigkeit unter
ſich gehabt haben.

Higida pugnabant calidis, Ur.
mentia ſiceis
Die Truͤckne int ber Feuchtigkeit
Zuwider, auch die Hitz der Kaͤlt:
War nimahls Frid, Keieg jederzeit;
Der Strelt efien gar ſchon mit der

Daß alſo diſe vier Feind, da ſie
in dem menſchlichen Leib ohne

Unterlaß einander angreiffen/
und unter ſich kaͤmpffen / end⸗

lichen das Land, wo biſer inner⸗

liche Krieg iſt, nothwendig ver⸗

heeren, und zu Grund richten

muͤſſen: daß von der na uͤrli⸗

Aen O6 die Grund Feuchtig⸗

t nach und nach verzehrt,
leie ausgetruͤcknet / milhin daos
Leben abgekuͤrtzet und ſolglich

gar aus geloͤſhet werde/ als wel⸗

ches nach Ausſag des Ariſtote-

lis anders nſchts/ als perman-
ſio caloris in haumido: Ein

ß Verbleibung der natuͤrlichen

Hitz in der Feuchtigkeit.
Allen diſen Beſchwernuſſen
begegnet die Schul der GOtts⸗
Gelehrten, und antwortet: daß
der Menſch, wan man ſelben
pur allein dem Stand ſeiner
Natur nach, ohne eintzige uͤber⸗
natuͤrliche Gnad / und (wie man
in denen Schulen redt) in vi⸗
ris nurufslibu bekkachten will N.

wohl / als denen annen, l
ren von Natur zugeſtanden

B.
Erplicaæ
Iaor, J G*π

modo S 5

1* En

waͤre; ſeye aber durch ein ſon⸗

der bahre Gnaden⸗ Bezeug ung
des Erſchaffers, durch ein
abſonderliche Freyheit des
Stands der Unſchuld, und un⸗
ſpruͤnglicher Gerechtigkeit mik
wunderbarlichem Recht / in im⸗
merwaͤhrender Geſundheit
Kraͤfften und Staͤrcke zu ver⸗
bleiben bevortheilt, und mit

freywillige Gnaden Geſchenck

der Unſterblichkeit beg uͤckſeeli⸗
get worden.
ſchaffer hatte in dem irrdiſchen
Paradeyß einen wunder⸗kraͤff⸗
tigen Baum gepflantzet, den
Baum des Lebens, oder dem
Hebræiſché Lext zufolge: hets,
hacahiim, den Baum der
Leben, in welchem aller uͤbrie
ger Baͤumen Krafft, Tugen⸗
Qα☚4 4 g 3 den!

Dan der Er⸗ Len,2..

678
den / gute Eigenſchafften, und
herrliche Gaaben verſammlet,
und gleichſamb eingegoſſen wa⸗
ren: einen Baum, welcher
wahrhafſtig der Baum aller
Baͤamen, die Speiß aller

Speißen / die Erquickung, und

Wideraufrichtung der Men⸗
ſchen / der niedliche Biſſen / der
Gaſſt, und das Marck der Er⸗
den ware. Wilcher die Krafft
hatte / die vier Elemeatariſche
Qualitaͤten / oder Eigenſchaff⸗
ten jederzeit in Vereinigung,
und guter Verſtaͤdnuß zu hal⸗

ten; die abnemmend⸗ und

ſawiahen! Grund Feuchtig⸗
eit wider zu ergaͤntzen; die
natürliche Hitz wider aufzurich⸗
ten; Speiß/und Tranck, beydes
zuſammen / abzugeben, alle Ge⸗

brechlichkeiten des menſchlichen

Leibs zu verbeſſeren, und deſſen
geſchwaͤchte Kraͤfften zu ſtaͤr⸗
cken; dem Menſchen das Leben
zu erneueren, und ihne in voll⸗
lommener Geſundheit zu erhal⸗
ten, bis er / ohne dem Todt un⸗
ter ſeine Senſe zu fallen, leben⸗
dig in den Himmel waͤre uͤber⸗
fetzet worden: weil er aber diſe
Gnad nicht anderſt, dan auf
Bedingnuß,daß ihm vo; GOtt
auferlegte Gebott zu halten /
empfangen, iſt er / da er ſolches
ſo unweißlich, und thorrecht
uͤbertretten / diſes edlen Gna⸗
den⸗Geſchencks verlurſtiget,
diſer ſonderbar; und herrlichen

Sechs und drey

ßigſte Predig,
Freyheit der Unſerblichkeit be⸗
raubt worden: iſt alſo der Todt
anjetzo ihme ein Giraff / und
die Rache ſeiner Suͤnd: mithin
hat nicht ſonder Wahr heit der
H. Paslus geſprochen: Der Aew. 6.
Sold der Sünd ſeye der *.23.
Todt: wie auch, daß der Todt
keinen Stachel / keine Schnei⸗
de, keinen Spitz fuͤr die Men⸗
ſchen haben wurde / wan nicht
durch die Sünd ſelbige waͤren
geſchmidet worden.
Dahero as ſtatt der Lateinis C.
ſche Text liſet: Stimuli mortis Peccatudh

peccatum. Der Stachel des 9). cen⸗

Todts iſt die Sund; lautet ½“
der Griechiſche: keéntron ta 1. Cer. 151
danatu amartia. Centrum „56.
mortis eſt peccarum. Das
Centrum, o der Mittel⸗ Punct
des Todts iſt oie Sund. Ee
iſt aus der Guͤnd, als ſeinem
lement entſproſſen, und da
ſelbſt ruhet er / as in ſeinem
Centro. Wan er zu einer Per⸗
ſon kommt, welche kein Guͤnd
hat, haltet er ſich bey ihr nicht
auf / welen er da ſeinen Mittel⸗
Punet, und natuͤrliches Ruhe⸗
Ort nicht findet; gehet ge⸗
ſchwind fuͤruͤber, veruꝛ ſacht kein
groſſe Verwuͤſtung: beß einer
ſolchen Perſon iſt der Todt eben
ſo wenig pur, und unvermiſcht /

als die Elementen auſſer ihrem

Centro ſeynd, er hat ſehꝛ vil von
dem Leben an ſich. Non vide- Pſ. 48.
hit interitum, cum viderit ſa- *. 11.
pien-

1d

1, n

Args

litne ihler

un⸗

M
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W

Gürn
RNW
w

4
uNie
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Siachel
R
1tun.
Nttele
Sind,
ſ,
16,

tatorum

mundi a-

Die Todt.⸗Suͤnd veru

pientes morientes. Er wird

den Untergang nicht wahr⸗

nnemmen / da er die Weiſen
1. Cor. 15. ſterben ſiehet. Abſorpta eſt
. 54. mors in victoris. Der Codt
iſt im Sig verſchlungen. Ubi
eſt mors ſtimulus tuus? O
Codt! wo iſt dein Stachel?
Aber wan der Todt bey einer
Perſon, ankommt, welche in
dem Stand der Suͤnd iſt / da
ſelbſi haltet er ſich gleichſamb /
als in ſeinem Centro, und na⸗
tuͤrlichen Wohn⸗Platz auf,
bleibt ewig da, iſt gantz pur,
und ohne die mindiſte. Vermi⸗
ſchung des Lebens: und gleich⸗
wie alle Waſſer⸗Stroͤhme
in das Meer lauffen, allwo
ihr Element iſt, eben alſo die
Seel / welche in dem Stand der
Suͤnd aus diſer Welt abſchei⸗

iGid. v.55.

det / ein Sammel⸗Platz alles ſie

Todts; des burgerlichen / des

leiblichen des geiſtlichen / und

rſacht uns einen?ꝛ. 679

des ewigen Todts. Dahero
der Heil. Bernardus, da er jene
des Pfalmiſten Wort erklaͤret:
Mors peccatorum peſſima. P. 33.
Der Suͤnder Todt iſt ſehr *2n.
boͤß; Staffel weiß aufſterget,
und zierlich alſo davon redel:
Mala, in mundi amiſione;
Pejor in carnis ſeparatione;
Peſſima in vernis duplici
corroſione. Boͤß iſt der
Suüͤͤnder Todt wegen des
Verlunſts der Welt / und ih⸗
rer Guͤter; noch boͤſer we⸗
gen der Crennung / und Ab⸗
ſcheidung von ihtem Leib;
und der allerboͤßiſte / wegen
doppelt nagendem Gewiſ⸗
ſens Wurm, welcher ſie unab⸗
laͤßlich q aͤlet durch Vorru⸗
ckung der guten Werck, die ſie
unterlaſſen, und der boͤſen, die
gewuͤrckt haben. Sehet da
die drey Theil folgender meiner

Jernardas

PUNCTUM IJ.

„D. (GBen ermeldter Koͤnigli⸗
erspec- Beache Prophet ſagt in ei⸗

— nem anderen Pfalm:
Ne timueris, cùm dives fa-
miſone I. Rus fuerit homo, & cùm mul-

mala:⸗ In

dcriptura. tiplicata fuerit gloria domùs

Tſ. 48. ejus. Séͤnchte dir nich/
*. 17. wan ein Wenſch reich wird /
und wan ſich die Herrlich
ker ſeines Hauß vermehy et.
Wan ihr einen Menſchen ſe⸗

het, den das Gluͤck auf das
allerfreundlichiſte anlachet / ihm
vollkommen guͤnſtig, und
Ehr / Reichthumben alles voll⸗
auf in die Schooß ſchuͤttet, der
ſich, und ſein Hauß maͤchtig be⸗
foͤrderet, anſehnlich machet, und
zu hohen Ehren bringt. Ver⸗
wundert euch nicht uͤber ihn:
ſeyd ihm nicht neydig darumb,
achtet ihn deswegen nicht fuͤr
gluͤck⸗

Fgüͤckſeelig; Ja / wan er nicht
fromm, und Gottſeelig/ haltet
ihn vilmehr füͤr den allerum

glückſeeligſten Menſchen auf

der Welt: dan, wie der Hell.
Auguſtinus wohl ſagt: Nihil

Pegnß.

infelicius felicitate peccanti-

um. Iſt nichts elenders, als

ein gortloſer Menſch, wel⸗

LPſ. 48.
7,18.

iſt. Quoniam cùm interierit,

non ſumet omnia. Dan wan
er ſtirbt, wird er nichts

mitnehmen. Er muß doch

E.
2. Patribus

Ebryſoſt.

Zuc. 8.

Dorn mit offener Hand frey

gelio
14.

endlich ſterben, uͤber kurtz / oder

Äüber lang, und alsdan wiro

ihm uͤber die maſſen ſchmertz⸗
lich ſallen, diſe BGuͤtter die er ſo
ſehr geliebt, u verlaff .: ih
ſonders groſſe Peyn verurſa⸗
chen, lachende Erben vor ſeinen

Augen zu ſehen, welche ſich er⸗

ſreuen werden, daß, was er mit
ſo viler Muͤhe zuſammen ge⸗
Geſtz er⸗

raffet / mit ſo groſſem Geſtz er⸗
ſpahret / in Luſtbarkeit, und
Freud zu genieſſen, und durch⸗
zujagen.
Diſſentwegen, ſast der H.
Chryſoſtomus, vergleichet der
Sohn GOttes in dem Evan-
die Reichthumb denen
oͤrneren: Wan ihr einen

darbaltet, geſchicht euch kein
Leyd; trucket ihr aber die Hand

zuſammen / ſticht er auch allo

ei
l⸗

leich, und gehei das Biut her⸗

S

geſtochen: E hen ihe
nen tauſend Muͤheſeeligkeiten,
Kummer/ Borg/ Angſt/ Une⸗
ruhe, und Gemüths Q aäaͤteen.

Sechs und dreyßigſte Predig,

Es beſitzen die Auserw

Es die Auserwaͤhlte
bisweilen ſehr groſſe Guͦter auu
diſer Wele; geſchich doch nicht
ins gemeia/ ſonvern ein, und
andermahl aus abſon derlicher

Vorſichtigkeit GOttes, wei⸗
cher, wie der Heil. Auguſtinus

will / daß es ihm zuſtehe / diſe

*
.

bemercket, hierdurch beweiſnn

Guͤter auszutheilen / und zu

ſchencken / wem es ihm gut 3ee⸗

duncket: Diſerley Doͤrner tra⸗

gen die Auserwaͤhlte wit offe⸗

ner Hand herumb / geben ſie
willig her, und wendens an zu

Arme, zu Unterhalt ihres eig⸗

nen Hauß Weeſens: ſelbe brin⸗
Schaden / ſte⸗

gen ihnen keinen Se

2 –

verſchioſſener Hand, und ku⸗

ſchuiden. Die Verworffene

cken vie bezu: dahero werden

chen ſie nicht, machen kein Blut,
verleiten nicht zur Sund: Li- p. Se:
bera me telanguinibus: Er⸗ ".16,
loͤſe mich von den Blut⸗

n halten diſe Guͦ ter mit

ſie von diſen Doͤeneren hefftig

He verurſachen ihe

Und gleichwie an einm Dorn

derſelben, der am allerme ſten
peyaiget / und wehe thut: Sine
LLolors

die aäͤuſſ rſte Theil, und Spit
das jenige iſt / ſo ſticht; eben gl⸗
ſo iſt in Beſitzung zeitlicher uͤKke
ter/ das End, und der Genuß

id iſt ein Urſach zeitlicher Straffen. 68.
ſune dolore nön amittitur, quod winnen; es werden nun alle el⸗
e cum amore poſſidetur, ſagt was davon zu genieſſen haben /
N der Heil. Auguſtinus: Trie⸗ ſein Todt wird jed rmaͤnniglicch
. mahl wird ſondern Schmer⸗ Nutz ſeyn. Divirias, quas de- Jol. 287
ddſeek gen verlohren, was man mir veravit, evomet. Die Reichs v. I55.
i⸗ Lieb beſitzet Jhr habt Scham thum / die er freſſen bat / wiro
augn und Verdruß, wiber eueren er Parderurnb guaheer. 2
c de Willen / aber zumahl mit groſſer Wan der Blat⸗ Egel mit G.
nee Frreud viler anderen / zu verlaß But ſich voll angeſteckt/ legen 4. Cναρa
ASD ſen, was ihr ungerechter Weiß die Artzmy Verſtandige ihne/rettesibag
r durch Verderben / und UAatertru⸗ damit er ſelbes wider vos ſich
Aurte Akung viler zuſamen geſcharret. gebe / nur auf die Aſchen. Auf
Ku B. Wan ein gerecht/ und from⸗ eben diſen Lchleg ergeht es
eI J. Wrioni- mer Menſch in dem Todt Beth ei em ſoſchen r ichen Ge g gen
ur, ligt, tragt maͤnniglich Lyd umb er iſt ein urerſa licher Bul⸗
s, ihne; man ſagt⸗ es iſt wohl eii Ege / ſaufft ſich durch Erkauf⸗
. = K e I. Se ..
Nße bedaurlicher Schad, daß ver⸗ furg allerhand Oberkeitache
nrt e liehren ſollen die Arme ihren Rath⸗Schluͤß, und Urtheilz;
Sn Er aͤhrer; die Wittwen ihren durch an ſich gebrachten Ei⸗
MA Beſchuͤtzer; die Wayſen, und gen⸗Kauff, und Rechtſambe
Ulrterdruckte, ihr Huͤff Troſt, mit ſicheren Waaren allein zu
nidu: und Zuſflucht. Iſt es aber ein handlen; durch Funge tzerey,
zn do reicher Getz⸗ Halß/ hoͤrt man und vermaͤntleten Wucher ;
Nuuce nichts dergleichen. Jederman durch Statifterey, und rſcht
biet freuet ſich: jetzt wird er die ar⸗ dene liſtige Hof Raͤsck, von
, me W iewen nicht mehr beſteh dem blutigen Schweiß armer
„* len, ſagt man; die Wayſen nicht Leuten voll an: wan er aber
en mnmehr umb das Ihrige beingen; auf dem Schragen da ligt / und
nn, die Schwaͤchere vicht mehr un⸗ es allgemach mit ihm der A⸗
ache terdrucken: Man wird denen ſchen des Grabs zugeht, muß
inn Armen Allmoſen austheilen, er diſen Blue Schweiß von ſich
in die Schulßg aubiger werden geben; wirp dahero aͤuſſeriſt
4 bezahlet werden; die Prieſter⸗ betrübt und quaͤlet ihne uͤber
ngn ſatt durch ihre Geiſtliche alle maſſen / zu verliehren / was
H Dienſt, die Notarii, und Obrig⸗ er ſo innbruͤnſtig geliebt hat,
A keit durch Verfertigung des In- umb ſo mehr / als er ſihet, daß
Vvetarii ſeiner VeAaſſenſchafft, er ſothane Reichthumen ſoi⸗
e die Schneideꝛ durch die g mach⸗ chen Leuten uͤberlaſſe, die da
nfe e Traur⸗Kleyder eiwas ge⸗ mit Schmertzen auf ſeinen
obAu P., le jeune L.‚ Chei IFrrr Lodi

Wer,

682

erfreuen: welche da mit Ver⸗
ſchwendung, und Schwelge⸗
rey durchjagen werden, was er
mit ſo groſſem Geitz, mit ſo viler
Muͤhe / Sorgen, und Suͤnden
erſp ahret hat.
Saul, wie in dem erſten Buch
der Koͤnigen gemeldet wird / als
er von GOtt dem Befelch er⸗
halten, in der Amaleciten Land
mit einer groſſen Mach? einzu⸗
fallen, ſelbes zu verwuͤſten, und
alles mit Feuer / und Schwerdt,
ohne einigem Menſchen zu ver⸗
ſchonen, in Grund zu verheer⸗

gen, hat doch, nachdem er alles

Volck umgehracht, weiß nicht,

aus Hoͤflichkeit / oder etwelch
anderen Abſehen, der Amaleci-
ter Oberſtin⸗Feld⸗ Herren A-
gag, Pardon gegeben / und das
Leben geſchen ckt; wurde aber
hieruͤber von dem Propheten
Samuecl aus Goͤttlichem Bi⸗
felch mit ſehr harten Worten

abgeſtrafft / ſo dan diſer un⸗

ogluͤckſeelige Fuͤrſt der gantzen

Armée vorgefuͤhrt, uͤber wel⸗

qhen Samuel da Ur heil g ſoro⸗
chen, daß ſelbiger gleich ande⸗
ren ſolle nider⸗ und in Stucke

zerhauet werden. Agag wel⸗

cher nach Zeugnuß der heiligen
Schrifft, dick, und uͤberaus ſett
war, und diſes Ur hei nicht er⸗

wartel hatte/ li ſſe auf Anhoͤ⸗
rung deſſen

wik klaͤglichen

Sechs und dreyßigſte Predig,
Todt warien / und / umb ſtlbiger
habhafft zu werden, ſich beſſen

Seufſtzen ſich vernemmen: Sle⸗

cine ſeparat amara mors ? ibid, ,g32,

Sch eder dan alſo der bittere
Todt; Auf gleiche Weiß,
wie der Saul, handlet auch
die Welt; und wie Samuel,
alſo der Todt. Wan
Auflag der Steuren / Tribut,

Huͤlff?⸗Gelderen, und andern
Biſchwerden geſchicht, wird
ſolches nur den Armen ange⸗
kuͤndet / ſie allein darmit belag
den: nur der gemeine Poͤbel,
nur der gemeine Mann muß
da uͤber die Klingen ſetagend,
che, und WVornemwer:ſchluffen

und her halten: die Groſſe,
durch allerhand Argl ſtigkeit /
ſchlimme Griff / Betrohungen,
und auf andere Weeg durch,

und werden frey: aber nicht al⸗

ſo vor dem Gericht GOttes;

da werden ſie eben ſowohl, als

das Volck, in Stucke zerhauet

werden, einer ſeits der Leib, und

ander ſeits die Seel: ſie befreyen
ſið zwar von der Subſtanz, wo⸗
zu ſie nichts beytragen; werden

ſich aber nicht befreyen von be⸗
nen Accidentien des Todts,
und olsdan mit dem Agag auf⸗

ſchreyetz: Siccine ſeparat ama-
ra mors? O Todt! wieuge.—
men chlich, und grauſamb biſt

dur? ſo ſcheideſt du mich dan alſo
vos meinen Rꝛeichthumben, von
mei en ſchoͤnen Haͤu eres, und

herr ichen Pallaͤſen / von mei⸗
wen lo koltlich ausrapezirten

Wan ein

N
it
pt.
4
ubyltl

Die Todt⸗Suͤnd verurſacht uns einen ꝛc. 683

Zimmeren, von meinen mit al⸗
lem Hauß⸗Rath ſo wohl ver⸗
ſehenen Gemachen, von meinen
ſo Luſt⸗vollen Gaͤrkten, und ſo
vil anderen Geſchoͤpffen / die ich
auf eiter Welt ang beltet hab?
Mors Peccatorum mala in

mundi amiſſione. Der Suͤn⸗

der Codt iſt boͤß in Ver ieh⸗

rung der Wek / aber goch vil
boͤſer in Abſcheidung von dem

Leib, in Zertrennung des
Fleiſches. Pejor in carnis ſez
paratione.

PNCTUM HIA..

Vejor in
garnis ſe-

Mors! quàm amara eſt
H memoria tua homini
dpacem habenti in ſub-

4 rsG u ſtantiis ſuis, viro quiete &c.

2 gρ1. 14. O Codt! wie bitter iſt dein

„, & 2. Gedaͤchenuß einem Wen⸗

ſchen/ der Friede hat in ſeis ſi

nen Güͤcteren: einem ru⸗
higen WHann. Wee bitter
eigem Maſchen, der auf diſer
Welt alles nach Genuͤgen / und
Wunſch hat, gleichſamb in de⸗
nen Wolluͤſten ſchwimmet ſeine
Begirlichkeiten in allem erſuͤl
let / und begnuͤget, ohne daß
ihm jemand daran verhinder⸗
lich ſeye? ſagt der Heil. Geiſt
durch den Mund des weiſen
Manns. Wan nun einem
ſolchen die Sedaͤchtnuß allein
von dem Todt ſo bitter, und
ſchmertzlich iſt, umb wie vil
mehr deſſen Gege wart, der
toͤdtliche, und unvermeydliche
I. Stich ſelbſt?
Der H. Chryſoſtomus ſagt
rpſtoem. ſehr wohl: es fallt euch nicht
C. in 2. ad ſch wer / euren Rock auszuziehen,
ℳW ſonderheitlich wan ſelbiger zer⸗

2. Patribist

bor won zufrieden iſt / ſeiner
0

viſſen, oder aufgetrennet, damſt

ihr ihne den Schnitder gebet /
von welchem ihr ſolchen aus⸗

gebeſſeret ersaͤntzet / und zu fer⸗
nerem Gebrauch bequemer wi⸗
derumb zu empfahen habet;
olte aber jemand euch die
Haut abziehen wollen, wurde
er fretzlich ja einen groß und
hoͤchſt empfindlichen Schmer⸗
tzen hierdurch euch verurſachen,

weil die Haut an dem Leib feſt

anhalt, nicht aber das Kleyd.
Ein fromme Gottſeelige Seel
beſchweret ſich nicht / hren Leib

abzulegen / und ſelben zu verlaſ⸗

ſen; ſie iſt niemahls an ihne an⸗
gehefftet geweſen: diſer ihr Leib
iſt durch zerſchidene Muͤhe / und
Arbeitſelligkeit ſo abgenutzt,

durch Faſtes, und Wachen ſo

erſchoͤpfft, durch Strenghei⸗
ten, und Abtoͤdtung ſo abge⸗
ſchwaͤcht / daß er ihr beſchwer⸗
und verdrießlich iſt: dahero ſie

ß zu werden, in verſicherter Phil. 3.
Hoffnung, daß er werde ver⸗ v.ar⸗
beſſeret / und wider erneueret
Rrer2 wer⸗

werden; daß der Sohn GOt⸗
tes ihr denſelben vi ſchoͤner, ge⸗
fſfſteellen werde / als er anjetzo
M. 4. v. 9. Hicht iſt. In pace in idipſum
W1o, darmiam, & requieſcam.
Woniam tu Domine ſingu-
lariter in ſpe conſtiruiſti me.
Ich will im Frieden zugleich

dan du / O & Eer! haft mich
Tvev. 14. ſetzt. In malitia ſuz expelle-
* 3 ½¾ tur impius, ſperat autem Ju-
heit willen verworffen wer⸗

in ſeinem Codt Goffnung.

W. 1⸗Menſchen wird mit Ge⸗

geriſſen, weil ſie mit gar zu groſ⸗
ſer Lieb daran angehefftet iſt:

ſie leydet die groͤſte Quaal / ſich
von ihrem Fleiſch zu oͤnderen /
5 welches ſie ſo zaͤrtlich geliebet,

ſo heickel gehalten, und als ei⸗
nen Abgott ver hrethat.

8. Biſteriii diſer * ſer en Zeiten / in jetzt⸗
Alau ffenden Jahrhundert ge⸗

ſch hea zu ſeyn, daß, als ein

Spagiſcher Edelmann auf der
Jags einem Gewild, wei es
im aufgeſteſſen, ein gernumbe
Zeit nac ſetzte / und ſelbes aller

pſerig bis tieff in den Wald

Sechs und dreyßigſte Predig,

einſch affen, uns ruhen:
ſonderich in Hoffnung ge⸗
loſe wird umb ſeiner Boß⸗

in Meynung, es waͤre ein Ge⸗
den: aber der Gerechte hat ſpens: nachdem er aber ſich in
Ja die Seel eines Gottloſen

walt aus ihrem Leib ſortgetri⸗
ber / mit Schmertzen davon ab⸗

inein verſolgte / habe er jaͤh⸗
ling jemand gank lieblich, und
froͤlich ſingen gehoͤrt: begibt ſich

hin er von der lieblich klingen⸗

den Stimm / gleichſamb als ei⸗
nem Geſpuhr, geleitet / und an⸗
gefuͤhrt wird: da findet er naht
bey einem Bauren⸗ Huͤrtlein

einen armen ausſaͤtzgen Men⸗

ſchen, in ſeinen Haͤnden die
Stuͤcklein Fleilch haltende, wel⸗

che nach, und nach von ſeinem
Leib herunter gefallen waren.

Auf den erſten Anblick murde
ſeg e 3

der Edelmann hefftig ent

etwas erholet, und neue Geiſter

geſchopffet, gehet er naͤher hin⸗

* 3

ihn / und fragt: was diſes fuͦr

Thon waͤre? ob er der jenige,

der alſo lieblich geſungen habe?

Ja, mein Herr verſetzte der gu⸗

le Men ſch, eben ich bin es, der

geſungen hat; es iſt mein eigs

ne Stimm, die ihr angehoͤrt:⸗
und wie koͤnnet ihr wohl (wens

dete der Eble Ritter en) ſo froͤ⸗
lich ſingen, bda ihr mit ſo vi/ und

groſen Arm eeligkeiten bela⸗
den ſeyd? Hert! (ware die Ant⸗
wort des Ausſatz gen) ich bes⸗
trachte, daß zwiſchen GOtt,
unh mir mehr nicht/ dan diſe⸗
kothige Kaand, mein Leb, ent⸗
zwiſchen iſt, und wan diſe Du

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gorio dem Zweyten diß Nah⸗

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dernuß aufgehoben ſeyn wird,
ich alsdan mit meinem GOtt
werde vereiniget werden, und
ihne auf ewig genieſſen: weil
ich dan ſiehe/ daß diſe Mauer,
diſes mein Fleiſch von Tag zu
Tag abnimmt, und immer
mehr, und mehr zu Grund gehe/
barumb bin ich luſtig und ſing.
Entgegen der Heil. Bonifa-
eius Martyrer, und Apoſtel des
chlands / welcher von Gre⸗

mens Roͤmiſchen Pabſt dahin

te, begengt in einem Brieff / wel⸗

er einen ſicheren Menſchen, wel⸗
iß von Z

cher wunderthaͤtiger Weiß v⸗
dem Lodt zum Leben ſeye aufer⸗
weckt worden / ſehr wohl geken⸗
net / und oͤffters gar vertt eulich
mit ſelbem geredt habe; Zu⸗
mahl auch von ihme vernom⸗
men, daß ſeiner Seel bey ihrem
Hinſcheiden aus diſem Leben,
die Forcht des Gerichts GOt⸗
tes / und der hoͤlliſchen Peynen
ausgenom men / nichts erſchroͤck⸗
licheres geweſen ſeye, noch groͤſ⸗
ſere Angſt, und Quaal verur⸗
ſacht habe / als ihren Leib anzu⸗
ſehen / fuͤr weſchen man allbe⸗
reit das Grab zurichtete, und
zu deſſen Begraͤbnuß die An⸗
Kalten vorgekehrt wurten. Iſt
ES moͤglich / ſagte diſe Seel / ba ß

Die Todt⸗Suͤnd verurſacht uns einen ꝛc. 68;3

gefſandt worden, und beylauf⸗
ſig umb das Jahr 700. bluͤe⸗

ich ſo ungluͤckſeelig / und thor⸗

recht geweſen, und diſem ſtin⸗

ckenden Aas zu Lieb / meinen

SOtt ſo offt beleydiget habe?
ſo hab ich dan umb diſes abe
ſcheulichen Coͤrpers willen mein

ew iges Heyl verſchertzt, und ſo
vil Suͤnden begangen? ſo hat
man dan, diſen Madenſack
zu maͤſten, vor diſem die lindiſte
e Leinwad, die geſchmack⸗ und
niedlichiſten Speiſen zugerich⸗
tet? ſo ſeynd dan alle meine

Sorgen / die ich fuͤr diſen Leis

getragen / endlich dahin gedi⸗
get und ausgefallen / daß ihm
berelts mehr nicht, als ſechs
Schuh Erden ſuͤr ein Hauß;
drep / oder vier Bretter fuͤr ſein
immer, und Kammer; ein
halb zerriſſenes Leinlach fuͤr ein
Kleyd; die Wuͤrm / und Fau⸗
lung für ſein Geſellſchafft ver⸗
bleiben, und uͤberlaſſen werben?
Es lebte ehedeſſen in der

Stadt Antiochis, ſagt der H. 4 Comnet
Chryſoſtomus (wir koͤnnen ſa⸗ “tiee.
gen allhier zu N.) ein ſehr ade⸗
liches Fraͤulein, welches in ei⸗
nem frembden, und nur gemie⸗

theten Hauß wohnete / worin⸗

nen ſie doch nicht lang zu ver⸗
bleiben hatte / ſondern in kurtzer
Zeit wider ausziehen mußte:
Es ware diſes ein ſehr unbe⸗
quem, durcheus baufaͤlliges
Hauß; auf dos mindeſte Feuer,
ſo darinn angeuͤnds wurde,

Rrerr3 ware

ware ſo geich alles voller
Rauch/ as mag keinen Sticken
mehr ahe; zumahlen auch ein
all hand Unratch / und Be⸗

ſtaack zu allen Seithen er uͤllet:

nichts veſtoweniger ware diſe
armſerllge Fedulein ſo bethoͤ⸗
ret / daß ſie au vichts anders,
dan immerbar nar an diſes

Hauß gedencktt, eintzig und

all in da is beſt ſen war ſelbes
u verbeſſ rn / wider aus zu weiſ⸗
ſen, zu chmucken und mit aller⸗
hand koſtbahren Tapetzereyen

auszuziehren; ſie kruge ſo vil
HGorg segen diſem Hauß, wen⸗

dete ſo vil Unkoſten / und Zeit
darauf/ ſelbes zu erneueren/
daß ſi⸗ hre egne Geſchaͤfft in

den Wind ſchlagete, und chrer
ſelbſt vergeſſete: dahero gantz

bleich, mager, hungerig uͤbel

bekleypt, und ungeſtalt, als
eſſete / und ſchlaffte ſie faſt nie⸗

mahl, aus ſahe. Was gedunckt

eaa.uche ware ſie nicht die thorrech⸗

tiſt, und naͤrrißte von der Welt?
kunte wohl unweiſer gehanodlet
werdens —d«
Diſes Frauenzimmer iſt euer

Seel die beſte von Adel / weil

ſie ein Schweſter der Englen/
das Ebenbud GOttes / und
Erbin des Himmels iſt; ſie
wohnet in diſem Leib, gieich als

in einem Hauß, oder beſſer zu

ſagen, in einer Bauren⸗Huͤtten,

echs und dreyßigſte Predig,

chwemm Gruben mit

diſes trohet den F AundU

welche ſie Beſtands, und Ent⸗

lehnungs⸗Weiß ie nhat / abes
uͤber kurtze Zeit wider daraus
ziehen muß. Velox eſt depo- 2 Pery, Y.
fitio tzabernaculi mei: Ich „,14.
wird m ine Shuͤ ten balo
ablegen, und verlaſſen. Ta-

bernaculi die uͤtren / nicht

pelarii den Pallaßzt. Diſe
Wohnſtatt iſt etzr beſchwerlich,
und usgelegen: wird das Feug
des Zorns / oder der Begirlich⸗
keit nur im geri gſten darinn
angezuͤndt, iſtall s ein luutere
Fe ſternuß / daß gartze Hauß
voller Rauch / ihr ſehet keiren
Sticken; dan ihr die üble
Foigereyen / und ſchaͤbſche
Wuͤrckungen diſer euerer An⸗
muchungen noch begreifet
noch ſoͤrchtet. Diſes leib liche
Hauß iſt mit Unrath Wuſt,
und Unreinigkeit durchaus ans
fuͤllt, von allen Seithen bau⸗
ſällig und ſchadhafft: diſer Caa

tharr / weicher in dem Haubt

entſtehet / diſer Sand, welcher
in denen N eren zu einem Stein

wird; diſer Fuß, weilcher auf

die Lungen herunter fanetzalles
gang an: und doch iſt diſe elen⸗
de Seel ſo Sinnloß, und alles
Verſtands beraub / daß ſie ſich
nur imm rhin umb diſen Leib
annimbt, mit ihm allein be⸗
ſchaͤfftiget iſt / nichts gedenckt,
nichts redt, nichts arbeitet, als

was dienlich iſt, diſes bau aͤllis

ge Hauß zu verbeſſeren, und in
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Stand zu bringen, ſelbes zu
rpſen / zu zichren, zu ſchmu⸗
ken / und alles in ſchoͤne Ord⸗

nung zu richten: dahin opffert

fie ſo vil Zeit auf, wendet ſo
groſſe Koͤſten an / daß ſie ſich
ſelbſt verabſaumet / und ver⸗

gißt: ſie unterlaſſet die gute
erck, nimbt gar ſelten ihre

Nahrung des Hoch heligſte
Sacrament zu ſich / und thut

gleichſamb nichts ihrem ewigen

Heyl zu Nutz: heſſet das nicht
Doͤtr er fuͤr das End des Lebens
aus aͤen, und euern Todt un⸗
gluͤckſeelig maches / da ihr von

. . BEr Suünder Todt iſt
vermis du- Gewiſſens⸗ Wurm/ welcher ſie
plici corro- nagt, und beißt/ daß ſie die gute
ſone 1 0“ Werck u—⸗
mala o- geüͤbt haben. Deſſen ſtell uns
nihae. der Heil. Geiſt in Soͤttlicher
Schrifft ein ſch oͤze Bidnuß fuͤr
1. g.25. Aug en: David, als er wegen
Vafolgung des Koͤnig Sauls
ſih fi chtig zu machen und ſein
Hetzl in einer Wuͤſten zu ſuchen
gezwungen wurhe, gebrache es
ihm on Lebens Mittlen / und iſt
mit ſeinem?
Noth verfallen: da er aber ver
nommen / daß bicht fern dovon
ein ſehe reich e Mann wohnete,

weicher ihm ohne dem ſonders

aterlaſſen / und die boͤſe

Lefolge in aäͤuſſerſte

*

tuns einenꝛc 997
einem ſo zart geliebten Fleiſch

von euerm Leib, dem ihr ſo ſchoͤn

gethan, und geliebkoſet, als⸗
dan werdet ſcheiden muͤſſen.
Pejor in carnis ſeparatione:
ſuͤrwahr ein ſolcher Todt wird
gar boͤß ſeyn bey ſo gewalt⸗
ſamber Zerirennung der Seel
von dem Leib: aber endlich
Peſſima in vermis duplici
corroſione: Der alleruͤbel⸗
ſte wegen dem plagend⸗
und nagenden zweyfachen
Gewiſſens⸗Wurm. Wel⸗
ches der letzte Theil meiner Pre⸗

PVNCTVM H.

verpfl chtet ware / zumahl ſeinen
Hirten (well ſie die Schagaf⸗
Scheer vorhatten) nach Lands
Gebrauch einen guten Tag
machte / und Mahlzeit hielte,
ſchicket er einige von ſeinen Leu⸗
lhen dahin, laßt ihn demuͤthigſt

bitten / daß er in ſeiner Noth

ihme beyſtehen / und etwas
von Speiſen zu uͤberſchicken
belieben moͤchte: Nabal ein
grober unbeſcheidener Menſch,
und ſtinem Nahmen nach ein
Narr, maſſen er durch uͤber⸗

maͤbßiges Lrincken berauſcht⸗

des Gel ꝛauchs ſeiner Vernu fft
beraubt ware, hegegnet diſem
Abgeſasdtes mit rauchen Wor⸗

ten, und ſagt: wer ſt David?

in IIsi?
as

und wer iſt der E

R

man muß ſich nur immerdar
von diſen Landſtreifferen, die
von ihren Herren fluͤchtig wer⸗

den, den Kopff zerbrechen / und

doll machen laſſen: ich kenne

ihn nicht / hab nichts fuͤhr ihne.

David als er diſe A twort ver⸗

nommin, wurde von Zorn und

Epfſer der Gerechtigkeit ange⸗

flammt, nahme ſogleich eine
Compagnie vor 400. Solsa⸗

ten mit ſich, zohe dſem undanck⸗

baren Mann entgeger, Wilens

chne aufzureiben / und gaͤntzlich
zu vertilgen, und waͤre Abigail
Nabals Hauß Frau nicht ver⸗
ſtaͤnd ger, als ihr Mann gewe⸗
ſen, nicht in das Mit e gekom⸗
men, Und haͤtte den Grimmen
Davids, ihme zu Juſſen fallend,
und Geſchenck mitbringend,
nicht beſänfftiget / wurde ihr
Hauß rein ausgeblindert wor⸗
den ſeyn. Den folgenden Tag,
nachdem er ſeinen Rauſch aus⸗
gebaͤmpfft, und nuͤch er wor⸗

den / und Abigail ſeinen Fehler

ihm angezeigt / den Schimpff /
ſo er David erwisſen, und die
Gefahr, in welche er ſich ſelbſt
eſetzt hatte, vor Augin gelest,
iſt er daruͤber alſo erſchrocken,
und beſtuͤrtzt worden / daß alles
Blut in ſeinen Aderen erſtarret,

er einem Marmorſt in gleich

Tagen geſtorben iſt. Emor-

. Leg. 13. tuum eſt cor ejus intrinſecus

„. 37, Sc factus eſt quaſi lapis? Es

und ſonderh

688 Sechs und dreyßigſte Predig,

erſtarb ſein Hertz in ſeinem
Keibe / und er ward wie ein

Stein.

Pfinhe und Schuldigkeiten ihr
euere n G Ok verbunden ſyel,

die un ſchatzbare Guͤter / weiche
er euch erſhellt kat / allgeme ne,
d ſonderheitliche; der Natur
und der Gnad; Leibs und der
Seelen. Er begehrt e fe

und io inſtaͤndig ein kle
lichkeit entgegen, er verlangt

von euch / daß ihr euch bekeszret⸗/
diſe Abgunſt und Empfindlche

keiten, diſe ungerechte Proceß,
diſes unordentliche Leben ver⸗

laſſet: er ſendet euch zu dem
Ende ſeine Diener / die Prediger
welche euch darumb bitten;

(maſſen ich in ſeinem Nahmen
noch wuͤrcklich thue) und ihr

ſchlagt ihm es rund ab; Un⸗
danckbare / die ihr ſeyy? an

ſtatt ihne zu erkennen, und ſeis

fahren, beleydiget ihr ihne?
ihr laͤſert ihne? begehet die

Sund / welche ihme unendlich
miß fallet? fort mit euch, ihr

ſeyd ein Nabal, ein Narr / ihr

ſeyd von eueren unordentlichen

Bewegungen gantz berauſcht/
und voll? ihr erkennet das Ubel

nicht, welches ihr begehet. Aber

zur Stund des Todts, da euere
Anmuthungen ſich legen, ruhig
und ſtill ſeyn, und euch die

Augen aufgehen werden / als⸗

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Die Todt⸗Suͤnd verurſacht uns einen ꝛc. 689

dan werdet ihr ſehen die Groͤſ⸗

ſe, und Herrlichkeit deſſen, den

ihr beleidiget; die Niderig⸗
und Nichtigkeit euer, eines ſo
veraͤchtlichen Geſchoͤpffs ſambt

der Abſcheulich keit der Suͤnden,

wormit ihr ihne beleidiget ha⸗
bet: ich g be nun euch zu beden⸗
cken uͤber, in was Forcht /
Schroͤcken und Ansſt ihr da⸗

zumahl ſeyn werdet, wan ihr
nicht einen ſchlechten Schaaf⸗
Hirten, dergleichen David zu

ſelber Zeit ware, ſondern den
gewaltigen GOtt der Heer⸗
ſchaaren wider euch im Anzug
ſehen werdet; nicht nur von
400. Soldaten begleitet, ſon⸗
dern von einer gantzen Million
der Englen umbgeben: nicht
nur euer Hauß zu pluͤnderen,
und auszurauben / ſondern euer
Seel in alle Ew gkeit zu ver⸗
dammen: diſes iſt, was den
Suͤnder zitteren machet, ſagt

oreg. bom der Heil. Gregorius, was ihm
13. in E vor Forcht den kalten Schweiß
in dem Todt⸗Beth austreibet:

Exire de corpore trepidat, &
quem contempſiſſe ſe memi-

nit, Jjudicem formidat. Er

zitteret fuͤr Angſt, aus dem
Leib auszuziehen, und

foͤrchtet ven Richter, den

er ſo ſchimpfflich veracht
6 haben, ſich erinneren
thot.

H Diſes Worte Judicem for.
temmia. midat. Er foͤrch et den

P. le Jeune I. Theil.

RNicher; fuͤhrt mir zu Ge⸗

daͤchtnuß / was man durch taͤg⸗
liche Begebenheit wahrnimmt.

Wan ihr in ein Gefaͤngnuß,

oder Kercker gehet, die arme
Gefangene allda zu beſuchen,

werdet ihr beobachten koͤnnen,
daß deren zweyerley Gatungs
gen ſeynd: einige ligen da ge⸗

angen, wegen etwelch einem
aſter / oder groſſem Verbre⸗
chen, welches ſie verwuͤrcket;
andere wegen Burgerlichen
Haͤndlen / als da ſeynd: die ar⸗
me Schuldner / die Steuer
Einzieher/ welche nicht alles or⸗
dentlich eing bracht, ſondern

ein / und andere Summen noch

ruckſtaͤndig verbliben ſeynd.
Zwiſchen diſer beyden Gattung
Gefangenen iſt ein groſſer Un⸗
lerſchib: der, welcher wegen ei⸗

nem halßbrechenden Laſter eiins

gezogen worten, wird in ein
tieffe Gruben hinunter g worſ⸗
fen / in ein ſtinckend⸗ und fi ſte⸗
res Loch; an Haͤnd und Fuͤſſen
angefeßlet: ſo bald er das min⸗
diſte Geraͤuſch bey der Thuͤr

des Kerckers vernimmt, er⸗

ſchrickt er, unſ glaubt, es kom⸗
me der Blut⸗Schreiber / das
Todts Urtheil ihm anzukuͤn⸗
den / oder der Scharff Richter:

den Strick an den Halß zu le⸗

gen. Den man aber nur we⸗
gin einem Burgerlichen Han⸗

finſter, und ſiinckende Keichen /
Sess in

690 Sechs und dreyßigſte Predig,
in kein ſo abſcheuliches Loch hin⸗
eingeſt ckt: genieſſt das edle
Sonnen/Liecht, iſt in dem Vor⸗

Hof, oder einem andern Ge⸗

mach / und Sfuben des Ker⸗

ckers/ und hat die Freyheit in

ſeiner Gefaͤngnuß hin, und her
zu gehen; wan er an der Thuͤr

hoͤrt anklopffen, erfreut er ſich /
ver meynt / es ſeye jemand ſeiner
naͤchſten Averwandten, oder

anderer guter Freunden, wel⸗

cher fuͤr ihne Buͤrg / oder Zahler
worden / und nun komme, ihn

aus der Gefangenſchafft zu er⸗

gob. H.
. I

ledigen.

Hleiche Bewandnuß hat es

mit einer verworffenen, und
auserwaͤhlten Seel. Es iſt
wahr, eine jede aus ihnen ligt in

ihrem Leib, gleich ſamb als einem

Kercker / eingeſch oſſen / weil auch

Job von ſich ſelbſten ſagt: Cir-

Ia. cum dediſti me carcere. Du

haſt mich mit einem Rer⸗
cker umbgeben. Aber mit

einem groſſem Unterſchid: die

verletzten Ge

Seel eines Goltloß⸗ und Ber.

worfſenen iſt toie ein Malefiz-
Perfſon / halßbrechender Laſter⸗
Tuyhaten ſchuldig, auf der That
ergriſſen, und des Laſters der

uberzeugt: ſie iſt aus Befelch

ITrov. 3.

7. 22.

ihrer boͤſen Gewohnheiten ge⸗
bunden / und gekaebelt: Funi-

bus peccatorum ſuorum con

ſtringitur peccator. Der
Gottloſe wird mit denen

Stricken ſeiner Suͤnden ge⸗
bunden. Schwimmet imm r⸗

dar in dem Unrath / und Unlaue

terkeiten / deren ihr Leib ſaͤhig iſt /

herumb; gedenckt von nichts

anders, als von Eſſen / Trincken,

Schlemmen / Muthwillen, und
uͤppigen Wolluͤſten; ligt in ei⸗
ner lauteren Finſternuß. Re⸗
det einer ſolchen Seel von

GOtt / von ſeinen Goͤktlichen

Hoch⸗ und Vollkommenhei⸗
ten, von dem Geheimnuß der

hoͤrt ſie von allem diſem nichts.

Kommt nun der Sohn GOt⸗

ihr ant ſtoßt die mindiſte Kꝛanck⸗

heit derſelben zu / melden ſich

auch nur die erſte Vorbotten
des Todts? zittert ſie fur Angſt,
und Forcht, und iſt der Mey⸗
nung/ es komme ihr Richter

ſchon wuͤrcklich, ſie zu verdam⸗

min, der Teuffel erſcheine / ſie

bey dem Kragen zu nemmen /

und in die hoͤlliſche Flammen
ach ſich hinunter zu ſchleppen.

„

Ein auserwaͤhlte Seel entge⸗
gen iſt in diſer Gefaͤngnuß aus
keiner andern Urſach / als wegen
der Schuld des erſten Mens

ſchen, ſie geht ſrey in dem obex
ren Zimmer herumd / iſt in dem

Lecht, iſt mit nichten in dew
Bauch, und Unflath ſinnlicher
Geluͤſten vergraben, ſie gehet,
und uͤbet ſich in der Betrach⸗

tung / und in dem Gebeit: alſo
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un legt der Heil Auguſtinus diſe ſcheinen? Ein Zeug der Heil.
gue Davidiſche Plalter⸗Wort aus: Martinus, weicher/ ale er in dem
ee . IoO. perambulabam inlnnocentia Todt⸗Beth ligend, den hoͤlii
Rng cordis mei in medio domús ſchen Geiſt neben ſich ſiehen geG
mezæ. Ich bin mitten in ſehen, ſelben hertzhafft mit diſen—
n meinem Hauß in Unſchuld Worten angerebt hat: WMas
rin metnes Hertzens herumb⸗ ſteheſt du da, du grauſambe
ewandler. Wan die gefaͤhre Beſtien ; troll dich hine⸗
gnnn ſiche Anzeigen, und Zufaͤlle der weg, ou haſt hier nichts
Sn Kranckheit bey ihr ankopfſen, zu thun, wirſt von deinen
ſg⸗ erfreut ſie ſich, in Vorſtellung: Wercken nichts in mir fin⸗
Aerß es komme der Sohn GOttes, en. »
ai weicher Buͤrgſchafft, und Be⸗ Koͤnnet ihr/ meine liebſte Zu⸗
1 P zahlung für ſie geleiſtet / und hoͤrer! eben diſ s ſagen? werdet
nNre wolle ſie aus diſer Gefangen ihr in eurem Todt. Beth gleich⸗
S, ſchafft erledigen. Ein Zeug ſfalls ſprechen koͤnnen? Mein
beſto deſſen der H. Franciſcus, wel: GOtt! deine Heilige warten
Kſeh cher, da er in denen letzten Zuͤs auf mich, daß du mich belt hneſt⸗
Pludet gen lage / und allbereit abſchei⸗ welch gutes Werck habt ihr

Die Todt⸗Suͤnd verurſacht uns einen:c. 69 rG

Ben wolte, mit groſſem Ver⸗ verrichtet / pur allein 5Ott ſu
ig trauen in diſe Wort herfuͤr ge⸗ gefallen? aue purer Liebe ſeiner?

7 t A 1/f
Pebu mihi. O GOtr! fuͤhre che ihr euch erkuͤhnen Loͤrffet⸗
ae. mein Seel aus diſem Hes⸗ einen Lohn zu begehren? koͤnt
Nen cke⸗ hinaus: die Gerechte, ihr wohl ſagen: ich hab ſchon
an b deine SHeiige warten auf ſechtzig Jahr lang BOtt gelie⸗
e, mich, bis es dir gefaͤllig iſt / bet, und ihme Letreulich gedie⸗
SeH micch zu beloynen. Ein Zeug net? villeicht koͤnt ihr auch ein
ſee der Hell. Hilarion, wilcher kuͤrtzere Zeit nicht benambſen⸗
Aor naͤchſtens bey dem Todt ſich micht dreyßig Jahr, nicht drey⸗
ſene ſelbſt aſo aufmunterte: Friſch ſig Monat / nicht dreyßzig Wo⸗
n ien auf, meine Seele! ſchetoe chen / ja ſo gar nicht dreyßig
in bebernt ven diſem Leib ab: Taͤg zehlen/ in welchem ihr
isſen was foͤrchteſt du? du haft GOtt gedient habet, wie ihr es
i e ſchon ſechtig Jahr GCC zu thun ſchuldig geweſen. Wer⸗
z gedient, warumb ſoleeſt dir det ihr den boͤſen Geiſt trutzen,
1 E dan foͤrchten / vor ihm zu er⸗ und ihm ſagen doͤrſſen: du wirſt
lani⸗ ZZ Seess on

animam meam: me expe-
Gant Juſti, donec retribuas

6 . 141. hrochen: Educ de cuſtodia was Tugendſamb, vortrefflich/

heroiſch / oder vollkommene
That habt ihr geuͤbet / fuͤr wel⸗

von deinen Wercken in mir
nichts findent ey ihr wiſſet wohl /
daß er deren nur gar zu vil fin⸗
den werde, diſen Grollen, Haß,
Feindſchafft, und Rachgirig
keit; diſen Neyd / und Miß⸗
gunſtz diſen Ehrgeitz/ und Hoch⸗
muth; diſe Widerſpaͤsn ſtigkei⸗
Len wider Vatter, und Mutter;
diſe Golts⸗ Laͤſterungen / diſes
Fluchen, und Schwoͤren ꝛc.
welches eitel Werck des Teuf⸗
fels ſiynd. WBVilleicht werdet
ihr ſagen koͤnnen: es ſeynd ſchon
zwantzig dr yßig viertzig Jahr,
daß ich GOtt beleydige / und
dem Teuffel diene in war Foꝛcht
werdet ihr ſeyn? in was Schroͤ⸗
cken / Angſt / und Bangigkeit da
ligen, da es allbereit zu hun,
daß ihr erſcheinen ſollet vor dem
jenigen, den ihr ſo hoͤchlich / und
grob beley diget habt?
O. Geſetzt: ihr ſeyet nun wuͤrck⸗
Conclu- ſich in diſer aͤuſſer ſten Noth wie
ſio. es in ku tzer Zeit auch geſchehen
n erte wird, ſo werdet ihr von allen
,, Seiken, wohin ihr euer. Augen
Sjecta ti immer wendet, Forcht⸗Zittern⸗
moris, & Schroͤcken⸗ und Betruͤbnuß⸗
eriſtitie, volle Ding anzuſehen haben.
Tanperius. * Erhebt ihr dieſelbe in die
Hoͤche? ſo ſehet ihr GOtt?
nemblich den jenigen, den ihr ſo

ſchwerlich beleydiget: er iſt

eines undendlichen Gewalts,
und Macht / und ſeinem Zorn
kan niemand wider ſtehen: einer
unendlichen Weißheit, und

692 Sechs und drey

ßigſte Predig
Wiſſenſchafft / und ihr werdet
nicht die mindiſte Suͤnd vor
ihme verbergen koͤnnen, daß er
ſelbe nicht wiſſe: einer unend⸗
lichen Guͤte, walche ihn zu einem
abgeſagten Todt⸗Feind euerer
Boßheiten machet: einer une
endlichen Barmhertzigkeit, die
ihr ſo vilfaͤltig mißbrauchet /
und bey ſelbiger in aͤuſſeriſten
Schulden⸗Laſt euch geſteckt
habt: er iſt die Wahrheit ſelbſt /
und hat betheuret, daß nichts . 2u
unreines und beflecktes in *27.
den Smmel eingehen wer⸗
de / und ihr ſeyd von Unflath
uͤber und uͤber beſudlet / gantz

unrein. * Laſſet ihr euere Au⸗ Uiferiut.

gen hinab in die Tieffe? ſo ſehet
ihr die Hoͤll mit aufgeſperrtem
Rachen, als euren Wohnplatz,
in welchem ihr in alle Ewigkett
verbleiben muͤſſet. * Sehet * 4 Der-
ihr auf die Rechte, ſeynd allda *

die gut: Engel / welche euer

Ungluͤck beweynen, und die
Zeit / welche ſie euch zu ermah⸗

nen, und abzuſtrafſen umbſonſt

angewendet, bereuen. Curavi- Jere
mus Babylonem, werden ſie *9
alsdan ſagen / & non eſt ſanata,
derelinquamus eam. Wir ha⸗
ben an Babylon Artzney ge⸗
braucht / und ſie iſt nicht

geſund worden: laſſet uns

ſie verlaſſen.* Wendet ihr eu⸗ * à Gni
re Augen zur Lincken, ſehet ihr Kri⸗.
allda die Teuffel, welche umb

Gerechtigkeit anlangen / nch
dem

4 len.

rèr

m. 5l.

dem Raub ſchreyen / und euer
Seel / als eine ihnen zugehoͤrige

und von euch ſo offt geſchenckte
* herro. Sach haben wollen. Schaut

ihr hinter euch? ſo laſſet ihr die

Welt daſelbſt zuruck / und wiſ⸗

ſet, daß ihr kuͤnfftighin keinen
Theil mehr haben werdet noch
an ihren Guͤtteren / noch an ih⸗
ren Geſchaͤfften / Haͤndlen / und
Zeitungen, eben ſo wenig / als
wan ihr niemahls auf ſelbiger

vecl. 9. geweſen waͤret. Nec opus,
.I0 nec ratio, nec ſcientia erunt
apud inferos, quò tu prope-

ras. In der Hoͤll, dahin
du eileſt / wird weder Werc
ſeyn / noch Vernunfft, noch
Weißheit, noch Erkannt⸗

* Mnt. nuß. * Sehet ihr fuͤr euch, ſo
habt ihr vor den Augen eure

Anverwandte, und bekandte gu⸗
te Freund, welche euch in der

billichen Forcht, wegen eben de⸗

nen ſen gen Suͤnden geſtrafft
zu werden, zu denen ſie euch ver⸗
leitet haben, den mindiſten Troſt
nicht geben koͤnnen. Non eſt,

duo exeas. quia dura ſuntznon
eſt, quò Intres, quia mala ſunt.
Ihr gehet gleich auſſer euch her⸗
aus, oder in euch ſelbſt hinein,
findet ihr nichts, wo ihr einen

roſt nemmen koͤntet: nichts

guſſer euch weil alles bitter, und
hart, auch niches in euch weil
alles boͤß, und laſterhafft iſt.
4. * Gehet ihr in euch ſelbſt hin⸗

ein? ſo iſi euer Gewiſſen da,

began genen Laſteren durch das

Unleidliche Nagen, und Beiſſen

t erſche oͤcklich peiniget: ſelbigi 8

Die Todt⸗Suͤnd verurſacht uns einen c. 693

welches euch in Anſehung eurer

fuͤhrt euch zu Gemuͤth alle die
jenige Weibs Biſder, die ihr
geſchaͤndet; die Wattven / die

ihr ausgeraubt / umb zeitliches
Haab, und Gut / Ehr / und An⸗
ſehen gebracht: die arme Bau⸗
ren, die ihr betrogen, und unter⸗

druckt habt; eure Suͤnden, die
euch ehedeſſen ſo klein, als die
Sand⸗Koͤrnlein zu ſeyn ge⸗

ſchienen / kommen euch ſo groß
or / als die Berg, weil ihr ſelbe

ck nicht mehr duꝛch die falſche Bꝛil⸗

len eurer unordentlichen Ge⸗
muͤths⸗Bewegungen anſehet.
* Auſſer euch ſetzet ihr euere

Reichthumben, welche ihr eu⸗

Eura.

ren ungerathenen Kinderen /
und undanckbaren Erben zu

hinterlaſſen gezwungen ſeyd,

die ſich dabey luſtig machen /

und ſelbige durch uͤppig unor⸗
dentliches Leben durchjagen

werden.* Schet ihr zuruck * n pras

Heyl zu wuͤrcken gehabt / aber
ſo unnuͤtzlich verſchwinden laſ⸗
ſen / darvon euch nichts uͤbrig

mehr iſt, als euer Thorheit/

durch allzuſpate Nach⸗Reu zu

auf das vergangene? ſo ſtellen rerite⸗
ſich euch fuͤr Augen die ſchoͤne
Gelegenheiten, welche ihr / euer

beſchmertzen: O(werdet ihr als⸗

dan vergeblich ſchreyen) haͤtte
ich gebeichtet / zu der Miſſion
Sossz3 mich

ſenti.

* In futa-
ro.

ge, und Ausbreitung der unend⸗
lichen ung uͤckſeeligen Ewigkeit,

much verfuͤgt! O haͤtte is diſen

ungerechten Proceſs aufgege⸗

ben,diſen leich fertigen Schl p⸗

Sach aus dem Hauß verjagt /
Abend, un Morgens mein Ge⸗

beit verricHtet / wie wohl wurde
y ee mir anſezo ſeyn / wie getroͤſt
—* imn pra- ich mich befinden! * Betrach⸗

tet ihr das Gegenwaͤrtge? ſo

ſehet ihr euren Leib, dem ihr o

ſehr giſchmeich et, und ſo ſchoͤn

gehan habet / weich r alſobald

ein Speiß der Wuͤrmen, ein
faules Todten⸗Aaß ſeyn wird;
euer Seel, die ihr ſo ſchlech⸗
terding verwahrloſet, welche ſo⸗

gleich vor dem erſchroͤck ichen

Richter⸗Stuhl des GSohns

GOttes erſcheinen / und von all
ihrem Thun, und Laſſen ſtreug⸗

ſte Rechenſchafft geben wird.
* Wan ihr endlich das Zu⸗
kuͤnfftige zu Geſicht nemmet,
ſo ſehet ihr die unermeſſene Laͤg⸗

wwmelche ihr allbereit anzutretten

beginnet / ohne einigen

Schritt

7

außf einige Weiß jemahl zuruck

thun zu koͤnnen.

p.
Expen-
danturn
Perba
Chriſti:
Facité
wobis
Amticos.
Lar. 16.
2. 9.

Da nun deme alſo / ſo glaubt

mir, und folget / dem Rath/w l⸗

chen der Sohn &Ottes in dem

Evangelio ertheilt: Facite vo-
bis amicos: Macher euch
Freund. Facite: Machet.
GOtt laſſet ſich nicht begnuͤgen
mit dem guten Vorſatz / noch
mis ſchoͤn geſchliffenen Woreen /

gen ihnen nach
cuique ſecundum opera ejus: v. 27.
Er wird einem jeglichen ver⸗

er will Werck und That: Ope- ce 14
ra enim illorum ſequunturil. . I 44
los: Dan ihre Warcke fol⸗
.Redder uni- Matth. 16

gelren nach ſeinen Wercken.
Thut nun anjetzo, was ihr als⸗
dan gethau zu hahen, wuͤn⸗
ſchen werdet: ihr werdet wuͤn⸗
ſchen / daß ihr oͤffters die H.
Metß mit Andacht angehoͤrt /
gegen eueren Elteren gehor⸗

ſamb und ehrenbietig, gegen

eueren Naͤchſten guͦtig und liebe

reich euch erzeiget, daß ihr Buß
gewuͤrckt haͤtiet: tyut es.
Facite vobis: thut es euch:

Ihr thut nur gar zu vil, aber
nichts fuͤr euch: diſes Gebaͤu⸗/
weiches ihr mit ſo groſſen Un⸗
koͤſten auffuͤhret; diſer Proceſs,
den ihr ſo hitzig fortſetzet; diſe
Guͤter / die ihr mit ſo groſſem
Geitz zuſammen ſcharret, ſeynd
fuͤr euere Erben: daß / was ihr
fuͤr euch thut / was euch zu Nue⸗
tzen kommt / ſeynd die Allmoſen /
welche ihr ausſpendet; die
Schmach und Unbild / welche
ihr gedu kig ley det, die H. Meſe
ſes / die ihr an oͤret.
Facite vobis amicos: mas
cher euch Freund: machel
euch zu einem Freund jenen
groſſen GOtt / zu dem ihr bald
hinreiſen muͤſſet: wie werdet hr
vor ſelbigen erſcheinen / ihn von
Angeſicht zu A geſicht ane
a ſchauene

ene⸗

IꝓꝑC,☚ ..

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Die Todt⸗Suͤnd verurſacht uns ein
richteten Bruder

ſchauen, vertraͤulich mit ihme
handlen doͤrffen, und von ihm

geliebt werden / die ihr euer gan⸗
tzes Leben hindurch ſein Jeind

geweſen? Machet euch zu ei⸗

Fo. 18.
7. 14.

euch eine

nem Freund Chriſtum JEſum
unſern Erloͤſer: er ſagt zu uns
in dem Evangelio: Vos ami-
ci mei eſtis li feceritis, quæ
præcipio vobis: Ihr ſeyd
meine Freunde, wan ihr

thur, was ich euch gebiete.

Er gebietet euch, daß ihr eueren

Feinden Guts thun, niemand

eleydigen, gar nicht ſchwoͤren,
ſondern liebreich und gedultig
ſeyn ſollet. Thut es, ſeine

Freundſchafft zu erwerben und

ſein Freund zu ſeyn. Machet
an der Allerſeeligſten Jung⸗

frauen: verrichtet all⸗s Zleiſſes

eure Schuldigkeit in der Heil.
Roſenkrantz⸗ Sgçapulier- und

andere ihr zu Ehren aufge⸗

ſolche Freundin

/ 4.
,

ſchafften. Ma⸗

chet euch zu Freunden der Hei⸗
ligen GOites, durch and aͤchtige
Ableſung / und Verehrung ih⸗
res Lebens, durch Gottſeelige
Heiligung ihrer Feſtag in gu⸗.
ten Wercken. Machet euch zu
Freunden die Arme, und Noth⸗
leydende/ helffet ihnen miit
eurem Vermög'n/ mit eneren
Guͤteren / Raih und Dienſt.

Macher euch zu Freunden die

arme Seelen im Fegſeur: ho⸗.
ret die H. Meß, gebt Allmoſen
fuͤr ſelbe: wan ihr euch alſo
verhaltet, wan ihr diſes thut,

ſo werdet ihr / da ihr aus diſer

Welt abſcheidet / an ein Orth
gelangen, wohin ihr genugſa⸗
men Vorrath voraus geſchickt
haben, wo ihr ſchon vorhin be⸗
kandt ſetzn, und wo ihr ſolche

Freund antreſſen werdet, die

euch in die ewigen Tabernackel
auſnemmen werden / Amen.

Die Suͤnd unterwirfft uns der Wahr⸗

R

1

Siben und dreyß

6
6
. °1 *
2
.
0 R

heit, und Schaͤrffe des Goͤttlichen Gerichts.

Videbunt Filium Hominis venientem in nube, cum
poteſtate magna, & Majeſtate. Matth. 24. v. 30.

SẽE Luc. 2 1. v. 27.

Sie werden des Menſchen Sohn in einer Wolcken

8. Eor. I.
Y. [0.

kommen ſehen, mit groſſer Macht, und Herrlich⸗

keit. ibid.

BEr H. Apsſtel Pau-
W¾ lus, damit er ſeine
. Kaſtn wehüe⸗
W) kraͤff gſte anhalte⸗
W te / die Suͤnd zu flie⸗

hen / und recht Cheiſtliche Tu⸗

genden zu uͤben / fuͤhrte ihnen di

ſen Glaubens Art cal, welcher

einer aus denen fürnembſten
Grund⸗Saͤtzen des Chriſten⸗

thumbs iſt, ernſtlich zu Gemuͤth:
i ten ſollen. Ein einiger Umbſtand

bey diſem Gericht gabt mir in
erwas einen Troſt / daß nemb⸗
lich unſer Er’oͤſer in der Eis
genſchafft eines Menſchen uns
richten wird / wie r ſeltſe in

Omnes nos manifeſtari opor-
tet ante Tribunal Chriſti, ut

referat unusquisque propria
corporis, prout geſſit, ſive

bonum, ſive malum: Daß
wir alle einſtens muͤſſen of⸗
fendar werden vor dem

ARichterſtuhl Chriſti / auf daß

ein jeglicher empfange / nach⸗

dem er in ſeinem eigenen Leib
gehanodler hat, entweder Gu⸗

tes, oder Boͤſes Und diſes iſt

das zweyte aus denen vier letze
ten Dingen / welches wir, einen —
Schroͤcken und Abſcheuen wi⸗

der die Todtfuͤnd zu faſſen, als

welche uns der Wahrheit und

Schaͤrffe des Goͤttlichen Ge⸗
ꝛichts unteꝛ waufft / fleißig betꝛach⸗

dem Evangelio beglaubet:
Omne judicium dedit Filio,

Je. 5. 3.2 1.

e

e

5
Un-

u

us

i!

ugennet
li
mNr H
1nt,uan
ſcheuegr
ſe
Vdeden

dar um vaß er deß Menſchen

Sohn iſt. Dos iſt: er wird
uns richten, O heiligſte Jung⸗

frau! ſo vil er dein Sohn iſt:
und als einen ſolchen kanſt du

chne beſaͤnfftigen: die menſchli⸗
che Geſaͤtz verbietet denen Tzei⸗

beren das Ambt eines Fuͤrſpre⸗
cers vor Gericht, villeicht auß
Beyſorg daß ſie nicht durch itre
anzuͤgige Liebkoſungen / und an⸗
reitzende Holdſeei gkeit die Her⸗
tzen deren Richteren erweichen

.

Die Suͤnd unter wirfft uns der Wahrheit/ cõh 2/
quia filius hominis eſt : Er
(der Vatter) har alles Ge⸗
richt dem Sohn uͤbergeben /

moͤchten; aber dein Goͤttlicher
Sohn (der niemahls, dann
ungern / und mit Widerwil⸗
len ſtraffet / und jederzeit ver⸗
largt / beguͤtiget, und zur
Barmhertzigkeit beweget zu
werden) wird gaatz ein genom⸗
men / und nimbt ein Gefallen,
wann du ein Fuͤrſprecherin biſt
der reumuͤttigen Suͤnderen /
welche bey dir ihr Zuflucht ſu⸗
chen; maſſen auch win hie⸗
mit demuͤthigiſt thun / da wir
zu denen Fuͤſſen niberſallen,
Ran dich gruſſen: Ave MA-

TTTDEA SFENAMOVIAOA/

EXORDIIIM. Juſtitia Dei,

ejus veritas quadruplex,
nempe, Eſſentiæ, Cogni-
tionis, Locutionis, Opera-
tionis A. Eas exercet in Jju-

Qicio, ut docet S. Joannes

Apoc. I. B. H
I. PINCTIIM. Veritas Eſ-
ſentiæ oſtendet gravitatem
peccati, Divinis perfectio-

ſignificatur Apoc I. v. 14.
Caput ejus & capilli candi-
Ati ſicut, nix,. D.
II. PUNCTIIM. Oculi jus tan-
quam ſlamma ignis. Veri-
tas Cognitiont, quæ inti-

mas radices actionum in-

III. PHNCTIM. Ex ore ejus
gladius ex utraque parte
acutus. Veritas Locutio-
nis, quæ in Divitibus æquè,
ac Pauperibus punit, quæ-
libet peccata, gravia & le-
via, interna, & exerns

IV. PIINCTIIM. Yex ejus
nidbus appoſiti. C. Quod

tanquam VoN agusarum
multarum. Veritas Opera-
tionis, quæ prolatam ſen-

tentiam exequitur. G.

CONCLUSIO. Paraphra-
ſis illorum Verborum:
Tanc videbam Filium ho-

minis &c. H.

end g P. le Jeunc. I. Chel.
Funeübe. e orxos

3 Sechs und dreyßigſte Predis,

ExORDIUM.

„ welche alle ihre Sen-
tenz und Ausſpruͤch

jas vers auf die Heil. Schrifft gruͤn⸗

As lua

raplex den, und auß ſelbiger eroͤr⸗
nempe Ej- texen, bringen eine Frag auf die
Jentie Bahn: Ob nemblich die
cagnitio- Goͤtliche Wahrheit, und Ge⸗
vis, Loca- rechtigkeit eben dieſelbige Voll⸗

Termrie kommenheit / und eiges in GOtt
nis. ſeyen, gleichwie ſie gleich gel⸗
tend, und einerley Sach an⸗
1 zeigende Woͤrter ſeynd in Goͤtt⸗

licher Schrifft? Der En
liſche Lehrer S Thomas a⸗

wortet mit Ja, und ſagt dieſe

außtruck iche Wort: Juſtitia

Dei eſt ejas Veritas. Die Ge⸗

rechtigkeit GOttes iſt deſ⸗
ſen Waͤhrheit. Diſer Auß⸗
ſpruch wird durch unterſchibli⸗
che Schrifft⸗Steller probirt, in
welchen das Wort Wahr⸗
heit an ſtatt Gerechtigkeit zu
leſen, und der Barmhertzig
keit entgegen geſetzt zu finden
weilen nemblich diſe beyde
Vo

Akommenheten dantz un⸗

gleich und widerige Wuͤrckun⸗
gen haben: wie zu ſehen iſt in
dem 24. und 29., in dem 83.
u1d 84., in dem 88. 113. Pfal⸗

men/ und an erswo mehr.

Aber was iſt wohl die Wahr⸗

heit GOttes? was verſiehet

man durch dales Wort Veritas,

die Wahrheit? mochet 6

ſern Erloͤſer: Quid eſt veritas?

Was iſt die Wahrheit?
nachgehends gienge er vavon,
ohne einig Antwort zu erwar⸗
ten. Es gbt viererley Wahr⸗

heiten: 1. Veritas Eſſentiæ. Die

Wahrheit der Weeſenheit.

2. Veritas Cognitionis. Die

Wahrheit der Erkannt⸗
nus, 32. Veritas Locutionis.
Die Wabrheie der Bede.
Und 4. Veritas Operationis.
Die Wahrheit der Wuͤrs

ckung.

Die Waͤhrheit der Wer⸗
ſenheit, welche die Theologi

Objedtivam, das iſt eine ge⸗
enſaͤtzuche benambſen, weil

ſie nemblich der Gegen⸗Satz
deß Verſtands / iſt der Ver⸗
gleich, und Ubereinſtimmung
deß Geſchoͤpffs mit dem Mu⸗
ſter, und Vorbild ſeiner We⸗

ſonheit, welche der Erſchaffer

ſchon von Ewigkeit in ſeinem
Goͤttlichen Gemuͤth, und Ver⸗
ſtand verſaſſet hat. Wir ur⸗

theilen / und reden von denen

Wercken der Natur nach der
Art und Gleichſoͤrmigkeit / die
wir in denen Wercken der

Kugſt ſehen. Ja kuͤnſtlichen
Dingen, oder denenjenigen,
die burch die Kunſt vrrlatliger
wer

— —— — — —

mi
ftag.

Nen

Vahre

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Cſer,
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H

Die Suͤnd untern

begen⸗
e .
aen
mINHE

ehenven Lub hat.

werden / nennen wir diejenige
waͤhre, welche dem Entwurff/

den der Meiſter nach Anwei⸗

ſung der Reglen ſeiner Kusſt

davon gemacht hat, gleichfoͤe⸗

mig ſeynd. Ein kleine / auf⸗
Wachs / oder Papie gemachte
Kirch, iſt keine wahre Kirch,
wohl aber diſe da, in welcher ich
predige: weilen das in der Ein⸗
bildung des Baumeiſters haff⸗

tende Muſter, und die Reglen

der Bau⸗Kunſt mit ſich brin⸗
gen, daß eine Kirchen von
Holtz / Stein, und anderen Ma⸗
terialien, in ſolcher kaͤnge / Bꝛei⸗
te / und anderen Außmeſſungen

ſeyn ſolle, und daß eine Kirch de,
iſt die Gleichheit, und Ubereins

auß Wachs nichts dergleichen
habe, wohl aber ein ſolche / wo

wir ſeynd. Ebenmaͤßige Be⸗

wandtnuß hat es mit denen
Wercken der Natur: der Ent,
wurff menſchlicher Natur, wel⸗
chen GOlt in ſeinem Gemuͤth
vor Erſchaffung deß Menſchens
gemacht, und abgeriſſen, iſt,
daß der Menſch auß einem Leib
von But / und Fleiſch / und ei⸗
ner vernuͤnfftigen Seel zuſam⸗
men gefuͤgt worde: dahero ſeyd
ihr ein wahrer Menſch, und ich
auch, weil wir ſolchergeſtalten
zuſammen gemacht ſeynd: ent⸗
gegen ein gemahlter Menſch iſt
kein wahrer Menſch, weil er
kein vernuͤnfftige Seel, noch
einen auß Fleiſch, und Blut be⸗

rfftu .
kanntnuß, ober Wiſſen:
ſchafft / von ihnen Formalis,

darff.

die formliche / genennet (wei⸗
len der Verſtand davon die
Form empfangt, und gleich⸗
ſam bekleydet wird (iſt die
Gleichfoͤrmigkeit deß Gedan⸗
ckens mit ſeinem Objecto, oder
Gegen⸗Satz: wann ihr ge⸗
denckt, euer Mann ſeye in der
Pregig, da er doch indeſſen in
dem Wuͤrths⸗Hauß ſitzt, iſt die
Wahrheit nicht in euren Ge⸗
dancken: welches klar / und

.

einiger Erlaͤuterung nicht be⸗

Die Wahrheit der Rede,

ſtimmung des Worts mit dem
Gedancken. Wann ihr ge⸗
denckt / euer Nachbar ſeye ein
guter, frommer Mann / beyne⸗
bens aber ſagt: er ſeye ein Gott⸗
loſer, ſchlimmer Menſch / iſt die
Warheit nicht in urem Mund,

euer Wort iſt eine Lug. Men-

tiri eſt contra mentem ire.
Auͤgen iſt dem Gemuͤth zu
wioer ge;hen.
Die Warheit der Wuͤr⸗

ckung / welche ſonſten Fideli.

tas, die Treu benambſet wird,

iſt die Gleichheit / und Uberein⸗

ſtimmung der That / oder
Wercks, mit dem Verſprechen,
welches man gethan hat: da
nemblich Wort/ und Werck

gleich oͤrmig beyſammen iſt.
Titta Vun

Nun dann diſe vier Gattun⸗
gen der Wahrheiten, indem ſie

Sieben und dreyßigſte Predigg

ſelbe alle immer moͤglich „und
erdenckliche Vollkommenheiten

auß der Zahl jener Vollkom⸗ in ſich enthaltet, und einſchließt,

menheiten / welche von denen

Thkeologen ſimpliciter ſimpli-
ces, die allereinfaͤltigſte,

genennt werden: das iſt, durch⸗ ſ
auß einſaͤl ig / und ohne Ein

m ſchung der geringſten Unvoll⸗
kommenheit, ſeynd ſie eben ſo⸗
wohl in GOtt, als in dem

ſchoͤpffe: und zwar n Ott am

allererſten, vilbeſſer, und auf

orttelichere Weiß, als in dem
Geſchoͤlſef.

Iſalſo 1. in GOTT die
Waͤhrheit der Weeſen eit:

Ja: dann, ſagt der H. Tho-
mas, wann die Geſchoͤpff da⸗

rumb wahr ſeynd, veritate en-

tis, in der Warh it ihres Wee.

ſens / weil ſie einigerley Werß
der Goͤttlichen Weeſenheit/ und
dem Mogdell, welches &Ott

von Ewigkit her in ſeinem Ge⸗

muͤth von ihrem Weeſen ent⸗
worffen, und eingetruckt hat,

gleich ſoͤrmig ſeynd, umb ſo vil

mehr iſt die Weeſenheit GOt⸗
tes ſelbſt wahr: iſt die erſte / an⸗

lerhaͤchſte Wahrh it / weil ſie

die Muſter Formb, das Vor⸗
bild/ der Entwa ff. un A fang
alles Weeſens ſ. Wann man
alſo eigen lich hievon reden wil,
iN die Wah het der Weeſen⸗
heit in GOit nichts anders,
als ſein GOttheit ſelbſt, ſo vil

und die Regul, die Richt⸗

ſchnur, das Muſter, und Vor⸗

riß iſt alles erſchaffenen Wee⸗

ens.

Wahrheit der &
ſo gewiß / und unfehlbahre

und Jrrthumb ſelbiger im ge⸗

rinsſten nicht zukommen, noch

nachtheilig ſ yn kan. Bey uns
ent pringt der Irrthumb, und

Falſchheit daher, weil unſer

Verſtand entwe ers nichts er⸗
keynt, da nur vermittelſt der

Sinnen / die ihn durch unglei⸗

chen Bericht, und Vorſtelang

einer Sach oͤffters betruͤgen;

oder weil er alles nur duꝛch Ver⸗
nunfft⸗ maͤß ge Geſpraͤsh, und

Schluß Resen erkesnet, welche

ofſ durch wahre Vorſpruͤch zu
falſchen Folgereyen verleiten,
und einen unwahrhafften

Schluß machen: da im Gegen⸗

theil GOit alle Ding durch ſich

ſelbſten und durch einen eintzi⸗

gen Act, oder Begriff des Ver⸗
ſton s erkennet / durch einen

Act, welcher der allereiniſt / und

ein faͤltigſte, ja viel ein faͤl iger

iſt als verje ige durch welchen

wir die erſt, und allg meine
Principia, oder Grund Reg⸗
len erkennen. M

Zweytens / iſt in GOtt die
Erkannt⸗
nuß oder Wiſſen ſchaff; eine

RH
e

160 5)

Clkinn
ſze⸗
wſſe⸗
tga⸗
hoon i
Aen
nhuns, ee
MU
rnas⸗
un
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Eini

Mn
2
No
4 A
insg u
Nuin n

uſa,

Hud

dun

Drittens iſt in GOTT die

Warkeit deß Worts, oder

der Rede: er wider ſpreicht nie⸗
mahl ſeinen Gedancken, iſt ihm

guch unmoͤglich zu luͤgen / eben

ſowohl als ihm unmoͤglich iſt /

nicht GOtt zu ſeyn: er hat ſol⸗
che natuͤrliche Wider waͤrtigkeit
gegen der Lug / daß er alle die⸗
jenige, die ſelbe reden, ſtraffen
%2. .
* 3. GlOit iſt, und bieibt war⸗
KRebr. 6. hafftig Impoſſibile eſt Deum
7. 18. mentiri: Es iſt unmoͤglich /

.5. I. 7 daß GO T luͤge. Perdes

omnes, qui loquntur menda-
cium: Du wirſt alle um⸗

bringen, die lugen werden.

Kuͤrtzlich: in GOtt iſt auch

die Warheit deß Thuns,
und der Wercken / dann er
allzeit ſein Verſprechen haltet /
2. 88. v. und erſuͤllet: Quæ Procedunt
235.] de lab'is meis non faciam irri-
ta. Ich will nient krafftloß
machen / was auß meinen

Lefftzen iſt hergangen. Es

iſt ſo groſſe Uberenſt mmung
zwiſchen deme was er ſagt, und
was er thut / daß ſeine Wort
und ſeine Werck in der Schrifft
gleich⸗ geltende Ding ſeynd,
und einerley Belen ung ha⸗
ben: m ſſ eben daſſ lbige
hebræiſche B

wohl eines als das andere an⸗
hieiget, wie es auf
Mr. 2. v. exhellet Vvi eamus hoc Ver-
7 bum, quod fecit Deminus:

erwirfft uns der

wird. Eſt autem Deus verax:

Vort Dabat: ſo-
bißzem Lext

TttI S

*

Diſe viererley Wahrheiten,
welche wir in GOtt anberten/

ſeynd gleichſamb die vier Sau⸗
len, die ſeinen Richter Stuhl
unterſtuͤtzen, oder beſſer zuſa⸗
gen, die vier Gerichts⸗Raͤth/
welche bey ſeinem Gericht er⸗
ſcheinen, und allen Laſterhaff⸗

B.
Eas eker-
cet in Iu-⸗
dicis, æs
docet ẽ⸗
loannes.

ten den Proceſs machen: die

Warheit der Weeſenheit ent⸗
ſcheydet die Zweifel und ſtrittige

Ding im Rechten, Caſus Juris;

die Warheit der Erkandtnuß
eroͤr eret die Caſus Facti, oder
den Verlauff einer geſchehenen

Sach; die Warheit der Wort

ſpricht den Sententz, und die

Warheit der Wuͤrckung ver⸗

ſchafft, daß ſelber vollzogen,
und außgefuͤhrt werde. Diſes S

iſt ͤber die maſſen wunderbar⸗

lich dem H. Evangeliſten Joan-
nes in einem Gehe mnuß vollen
Geſicht, we ches er gleich An⸗
fangs ſeiner heimblichen Offen⸗
bahrung erzehlet / angedeutet
worden. Er ſahe das Einge⸗
fleiſchte Goͤttliche Wort, Chri-

ſtum Jeſum unſern Heyland⸗

deſſen Haar weiß waren, wie

der Schnee, und die Augen

wie Feur⸗Flammen, auß ſeinem
Mund gieng ein ſchar ffes zwey⸗
ſchneidendes Schwert herauß/
und ſein & timm ware wie das
Geraͤuſch vieler Waͤſſer. Ming
AUlius

2
a& 5 4 „ 5 ₰
. 6 4
I

illius tanquam vox aquarum
maltarum. Die Umbſtaͤad di⸗

ſs Geſichts ſtellen auf das
ebhafftiſte vor Augen diſe vier
Wahrheiten, von welchen wir
eErſt gereot haben: ſeine Haar

ſeynd weiß als der Schnee;
ſehet da die Wahrheit der Wee⸗
ſenheit: ſeine Augen ſtrahlend
wie die Feuer⸗Flammen; ſehet
die Wahrheit der Erkandtnuß:
in dem Mund hat er ein zu
beiyden Seiten ſchne dendes
Schwerdt, und diſes iſt die
Warheit der Red: und endlich
ein Stimm, wie das Geraͤuſch

☛●
Prritas

Wintte Ber erſte Unterſchied iſt,

daß die Richter auf di⸗
Tnar. S ſer Welt nicht allzeit
Zem peccæ- richten nach groͤſſe und ſchwaͤ⸗
zi Divinis re ber Laſteren: weil ſie das Ge⸗
Terfectio- ſatz, und offentliche Gebott deß
vibns ep- Fürſtens für ein Regul ihrer
Tahit. Beſcheid und Uetheilen haben,
das Geſas aber nicht allzeit die
groͤſte Straff fuͤr die groͤſte
Suͤnden verordnet, ſondern fuͤr
diejenige / welche dem g meinen

Weeſen die ſchaͤblich / und nach⸗

theiligſte ſeynd. Ein Herr / oder
Meiſter, welcher ſein Magd ver⸗
führt, und ſchaͤndet/ begedet
ein vil groͤſſere Suͤnd, als die
Magd, welche eines Hauß⸗
Diebſtahls ſi h ſchuldig macht;
Entzwiſchen ſteafft doch die

den Waſſer⸗Stromms / wer⸗

durch die Warheit in dem wuͤr⸗
cken angezeigt werd. Laß uns

den, und ihr werdet einen vier⸗
fach nahmhafften Unterſcheld
zwiſchen der Goͤttlich⸗ und
menſchlichen Gerechtigkeit ſee⸗
hen, einen Unterſcheid, belan
gend ſo wohl die Entſcheiduung

deß Rechts, als die Erkand nuß

die Verurtheilung deß Schul⸗

digen / als auch die Vollziehung

4

Gerechtigkeit GOttes werden

die Strafſen verordnet nach
ſchwaͤre deren Laſteren, welche

Schwaͤre abgemeeſſen wird auß
dem entgegen Satz, den ſie mit
d enen Goͤtlichen Vollkommen⸗

heiten haben denen ſie nemblich

mehrer / oder weniger zuwider
lauffen. Es ſragen die Theo-
logi, ob das allgemein / und letz⸗

te Gericht bey dem Tag, oder
aber bey Nacht werde gehalten

werden? und iſt die Frag biß⸗

hero noch nicht genugſam eroͤrs⸗

teret, doch ſehen wir auß Heil.
Schrifft an unzahlbaren Sie⸗

eines ungeſtimm daher lauffem

menſchliche Gerechtigkeit det
Diebſtan der Magd vilſchaͤt .
fer / als den Ehbruch des
Meiſters. Entgegen bey der

B
2
ðͦð
2
3
=

G). i
(ineh
lech⸗

ue
ii
ot
ſe
Acoe

Goe
e,
Gu
s

— —
. — —

len, daß die Zeit des juͤngſten

DumA Grichts, der Tag benambſet
on Y. 4e. werde: Am 40. 48. Pfalm
. wird ſeibige djes mala der bo⸗
mni . /.48. .. ſe Cag genennet / und an an⸗
DNNn deren Orthen ſaſt alle Augen⸗
liggt blick dies Domini, der TCag
,un deß Errns, weil / ob ſchon
H deiſes Gericht bey verfinſterter
NiG Soße, und waͤhrender Duͤnck⸗
ce le der irrigen Geſtirn ſolte gehal⸗
Nten ten werden / ſelbes doch in
See⸗ roſſer Klarheit, und Glantz ge⸗
goe ſchehen wird; in einem leiblichen
ls Glantz / welcher auß denen glo⸗
aa. rificirten Leiperen, und in einem

geiſtlichen Glantz / welcher au
dem innerlichen Licht entſprin⸗
gen wird, vermittels deſſen wir
die Vollkommenheiten GOt⸗
tes, und hinwiderumb unſere

nn „„„„„ Unvollkommenheilen erkennen
n 1,.49.v. 3. werden. Deus manifeſtè veni-
— eet. Gott wnd offentlich kom⸗
H 1. 4. men. Illuminabit abſcondita

„. 6. tenebrarum. Er wird ans

kn H Liecht bringen, was in der
ſen⸗ Fuͤnſternuß verborgen iſt.
Wiir ſagten kurtz anvor / die
unn Wahrheit der Weeſenheit in
ung GOtt ſeye nicht anders / als
, ſen eigne We, ſenheit ſelbſt, ſo
N vil ſelbe ein Veſammlung, und
niu Schatz iſt aller enmer er ſinnli⸗
chen Vollkom nheiten. Wahr
iſts, daß die Verworſfene die

Weeſenheit GOttes / wie auch
ſeine Goͤttliche Vollkommenhei⸗
ten von Angeſicht zu Augeſicht/

ſelbſten ſeynd, nicht ſehen wer⸗

dunterwirfft uns der Wahrheitc 703

und offenbahr, wie ſie an ſich

den; doch werden ſie klar, und

ſceinder ſen daß die Wee⸗
enheit GOttes unendlich voll⸗

kommen, und mit unzahlbaren

Vortrefflichkeiten begabt ſeye.

Sie werden ſehen, daß ein na⸗

tuͤrliche, nothwendige und un⸗

endliche Widerwaͤrtigkeit zwi⸗

ſchen GOtt, und dem Suͤnder /

zwiſchen ſeinen Goͤttlichen Voll⸗

kommenheiten, und der Guͤnd

ſeye: Manè adſtabo tibi, & vi-

debo, quoniam non Deus vo-
lens in iquitatem tu es. Deß

ß Morgen fruͤh will ich bey

dir ſtehen / und ſehen / daß
du nicht ein GOet biſt, der

P. S. ”“*

Ungerechtigkeit will. Ihh

wird einſtens vor deinen Riche
terfinhl dargeſtellt werden, die

ſes zeigt an das Wort adſtabo:

ich wird ſtehen. Es geſche⸗
he aber zu was Zeit es wolle,
wird es fuͤr mich deß Mor⸗
gens ſruͤhe ſeyn: die Hebraͤer
nennen die Morgen⸗Zeit Bokel,
von dem Wort Bakal, welches
entſcheiden, erklaͤren heißt ;
maſſen in der Fruhe / wann die
Morgen⸗ Roͤlh allgemach an⸗
bricht, man ankaͤngt zu ent⸗

ſcheiden, und das jenige zu er⸗

klaͤren, was man bey der dunck⸗

len Nacht nicht ſahe. So lang
wir in diſer Welt leben, wand⸗

len wir in Fin ſternuß, wir hoͤ⸗

ben zwar verkündigen, aber
ſehen dieſelbe nicht: Pides ex
Rem. I0.
7. 7O.

genſchein, und offenbahre Ge

Seb. II. mentum non apparentium.
7. I. Der G aub iſt ein Innhalt de⸗
ren Dingen / die nicht ge⸗
ſehen werden. Und deſſent⸗
wegen werden wir durch ſelbe
nicht ſonderlich bewegtzwir neh⸗
mmDmen diſe Wahrheiten ſchlech⸗
tteer Dingen zu Gemuͤth, und
bringen ſie in uns gar keine,
oder nur ſchlechte Wuͤrckungen
herfür. Wann wir aber vor
dem Gericht Gottes erſcheinen,
werden wir alsdann ſagen koͤn⸗
nen: Sicut audivimus, ſie vidi-
H.47. v.9, mus. Wie wirs gehoͤrt ha⸗
ben / ſo haben wirs auch
geſehen. Alsdann wird der

gen Zeit ſeyn, alsdann werden
wir anfangen zu ſehen / was
wir anjetzo nur halb, und halb
Alauben fuͤr hoͤchſt wichtig er⸗
ennen / was uns vormahls von

cringer Folg zu ſeyn gedunckt

hat. Cognoſcetur Dominus
M.-9. . 7. judicia faciens. Der „* Err
wird erkennt werden / da er
ſeine Gericht halten wiro.
Da werden wir klar ſehen, daß
GOit unendlich maͤchtig, und
alſo was es fuͤr ein Vermeſſen⸗
heit ſich wider ſelben empoͤret

auditu. Der Glaub iſt auß
dem Gehoͤr. Geben ihnen
Beyfall / haben aber den Au⸗

à wißheit nicht davon; Argu-

ag anbrechen, und die Mor⸗

dan

638 Sieben und dreyßigſte Predig,

zu heben? Daß er unendlich

we; und alſo was Thorhetit
ſeine heylſame Ermahnungen
verachtet zu haben? daß er une.
endlich gut; und alſo was

Bo heit, Pue beleyt get u bal

ben? daß er unermeſſen, daß
iſt, an allen Orthen gegen waͤe.
heit, ſo viel Unreinigkeiten vor
ben? daß er unendlich gerecht;
und alſo was Verwegenheit,
nicht heſöͤrch⸗

tet zu haben? daß er unendlich
barmhertztg: ſo dann was

Blinddeit/ umb ſein Gnad, und
Guͤte ſich nicht beworben zu ha⸗
ben? daß er unendlich freyge⸗

kommen/ unda ſo hnmach
ſeye, daß er auch nur die min⸗
diſte freyw llige Unvollkommen⸗
heit genehm halte, gut heiſſe,
oder ung ſtrafft hingehen laſſe:
Videbo, queniam non Deus pj-1. 5
volens ini quitatem tu es: Ich

würd ſehen, daß du kein
GBDit biſt, der Ungerech⸗

n ſehen / daß ſo groſſer Ztroiis

tracht / und natuͤrliche Wider⸗

waͤrtigkeit wiſchen GOtt, und

dem Suͤnder ſeye, daß ſie vil
weniger ſich verg eichen / und
zuſammen vertragen koͤnnen /

als Feuer, und Waſſer; Liecht
und

ann ,
64
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— S=S

Die Suͤnd unterwirfft uns der Wahrheit: e 705
und Fin lauffe, und die gantze Welt in
voll m Brand ſtehe. In was

und Finſternuß: die Geſtallt /

V 26. und ihr Bergubung. Neque

habitabir juxta te malignus.
Wer boßhafftig iſt / der
wird bey oir micht wohnen.
Der Hebræiſche Text gibt lo
je gurk, non hoſpitabitur:
Der Suüͤͤnder wird bey dir

auch im vorbey gehen niche

einkehren boͤnnen. Non re-
ſurgent impii in judicio:
Die Gortloſen werden im
Gericht nicht aufſtehen.

Auf Hebræiſch, lo gahun:

Non ſtabunt, non ſubſiſtent:
ſich nicht aufhalten.
Und diſes wird dem Günder
das greulich iſte, erſchroͤcklichiſt/
und unertraͤglichtſt ſeyn, GOs
fuͤrgeſtellt werden mit einer
Suͤnd: ein Schreck⸗vpoller
Gegenwurff die Augen, ein de
aͤuſſeriſte Forcht / Angſt / Zitte⸗
ren / Grauen, und Erſtaunung⸗
verurſochendes Weeſen wird
ſeyn, ar zuſehen wie die Sonne
ſich verfinſtere, der Mond in
Biut verfaͤrbe, die Sternen
vom H mmel fallen / die ſeurige
Strahl einmahl uͤber das an⸗
dere gleiſſen, die Douger⸗Klopff
erſchallen, und brummen, die
Blisz⸗Keul von allen Seiten
herfuͤr ſchuſſen, die Erden er⸗
zittere, das Meer ſich aufbaͤu⸗
we, und ergieſſe, die Thiere
bruͤllen, und heulen, das Ge⸗
wild aus ſeinen Hoͤhlen heraus

P. le J

Forcht, und Schrecken wurdet
ier ſeyn / da ihr auch nur eines

daſer Zeichen ſehen ſollte? iher

werdet ſie aber alle ſehen, zweif⸗
ſat nur nicht daran; das Wort
GOttes kan nicht luͤgen: ihr
werdet alle diſe, und tauſend
andere die es erzehlet, mit Au⸗
gen anſehen / und für Forcht
verſchmachkten. Areſcentibs
hominibs præ timore. Aber
all diſes wird nichts ſeyn in
Vergleich diſes Pu cien, ven
dem ich da handie; alle diſe
erſtaunlich, und erſchroͤckriche
rde RA nur a.
Chriſtas unſer Er Nr/ Initia
ſunt dolorum. Das, was
euch am entſetzlichſten vorkom⸗
men wird, was ihr ohne unbe⸗
greifftichen Schmertzen nicht
aut ſtehen werdet, iſt vor
GOet, welcher unendlich voll⸗

v. 26.

kommen iſt/ auch nur mit der

klemſten Unvollkaommenheit zu

erſcheinen. Ecce, venit Do-
minus exerciruum, ſpricht

der Prophet / & quis poterit

cogitare diem adventůús ejus?
Sihe, es kommt der Erꝛ
der Heerſchaaren / und wer
wied an diſen Cag ſeiner Zu⸗
kunfft gedencken koͤnnen?
Er ſagt nicht: Quis volet ?
Wer wird wollen? ſonrern:
Quis poterit? Wer wi. d
Annn R6*

Malaß.
v. I. &ο 2.

—

g. 2.

ad videndum eum?

konnen? 2 Die Ankunfft deß
Sohns 6Ottes zu Gericht
wird der ſuͤndigen Seel ſo er⸗

rocklich fallen, und ſie / vor

m zu ſcheinen/ ſo ungemeine

Angſt / und Föorcht haben, daß
auch

ſeyn wird, weilen ſie in ſeiner
H ant keines Weegs wird
beſtehen koͤnnen: Quis ſtabit

wirs ſteyen ihn anzuſchau

en? Dahero dir Gohn GOt⸗

tes / als er uns von der Unmaͤſ⸗

dern Suͤnden abhalten wollen /
ziehet fuͤr ein Beweg⸗Urſach
oͤliſche Peynen,

ſigket/ Füllerey / Beitz, und an⸗

nicht an die

ſagt nicht / auf daß ihr dem hoͤl⸗

Ar. 21.

„. 34. O
36.

ſtehen.

liſchen Feur, der Geſellſchafft
deren Teuflen, oder der ewigen

Zinſternußz entgehet, ſondern /

daßß ihr wuͤrdig ſeyet / deß Men⸗

ſchen Sohn fuͤrgeſtellt zu wer⸗

den. Attendite v obis, ne cor-

da veſtra graventur in crapu-

la, & ebritate. & curis hujus
vitæ, ut digni habeamini ſtare

ante filium hominis. Süuͤter

euch, daß eure Hertzen nicht
etwann beſchwehret werden

mit Fraß, und Trunckenheit,
und mit denen Sorgen diſes
Lebens / damit ihr moͤget

wuͤrkig gehalten werden,
vor de ß Nenſchen Sohn zu
Weilen die übrige
Peynen alle e nichts ſeynd genen

Quaal, welche eine ſelche⸗ eAH
leyden wird, wann ſie mit einer

Wer

ligkeit, und Wahtheit deße

an ſich

Siben und dreyßigſte Predig,

dem Schimpff, Epott, “ us R

Todtfünd vor dem unendlich
rein⸗ und allerhelligſten GOtt

erſheen muß.
nur allein der bloſſe Ge⸗
dancken davon ihr unertraͤglich

Und diſes ißt/ ſo dem Hell.
Joannes in ſeinem gehabten
Geſicht iſt angezeigt worden:
er ſahe GOit / als einen alten

Greiſen, deſſen Haupt, und

Haar weiß waren / wie der
ſchrocken/ daß er zur Erden ni⸗

der fiel, als waͤre er todt.

Diſe dem Schnee natuͤrlicher
Weiß zuſtehende Weiße iſe
Vorbüd der Reint gkeit

Weeſens/ weiche s

miſchung ans

Goͤttli

D.
Oted K.

Sre

rr

Ca t

Schnee: woruͤber er alſo er⸗ ejus, &

capilli
cagich
ſicut J

nix.

lich
nicht ausſch leſſet / und in den
beſtehet, daß G Ott einige V er⸗

nicht habe: wann der ”U?ãℳ
Suͤnder diſes ſehen wird / werd
er heiter erkennen, daß diſe
iche Weſenheit der Guͤnd,
welche ein erſchroͤck iches Nichts

iſt / Schnur⸗grad entgegen ge⸗

ſet /und unendlich zuwider
ſeye. Und indem er ſich alſo
enech mit der Suͤnd befleckt
het, wird er vor GOtt nicht
beſtehen koͤngen; er wird ſi

deſſen ſo unwuͤrdig ſehen / daß z-
wann iem auch derſelbe dis

hinein zu gehen erlaubin ſoll
er ſ vil ebender in die

Himmels⸗Porten eroͤffnen, und

ſ

*
W—
1
guun
ſunn
ſui

ii⸗ 1.

i
in

Aitufn de

menin

auch nur mit der mindiſten

oder trahentur, gavorffen,

jus tan-—— Erkanntnuß, dem

Kamma brinnende Augen deß Sohns
ignis. Ottes, welche die Feuer⸗
veritas Flammen waren. Ihr habet
sesnitis⸗ gleich ſo gute Augen / als ihr
mmSS mmer wollet / koͤnnen doch vil
„adices Ding vor euch verborgen wer⸗
sczionum den / weil das Liecht, vermoͤg
haetar. deſſen ihr ſehet, nicht in euren
Augen, ſondern in dero Gegen⸗
Satz / nemblich in demjenigen
iſt, was ihr asſehet, und wann
das Liecht ausge oͤſcht / oder

Gegen⸗Sactz unſichtbar ge⸗
macht: ſollte aber das Liecht,

Augen ſeyn, und aus ſelbem
herruͤhren, wie es von dem

wurdet ihr leichtlich aller Or⸗
ten, auch ſo gar in denen dicki⸗
ſten Finſternuſſen ſehen. In
menſchlichen Gerichten, obſchen
Die Richter gerecht, billich⸗ und⸗

daſeibſt verharren wurde / als den. C

Gürnd behafftet / einen Augen⸗
blick bey GOtt ſich aufhalten.
Oiſe werden ge⸗
und nicht projicientur,

quam O Joannes angezeigt / durch die

entzogen wird, wird auch der

Krafft deſſen ihr ſehet / in euren

Kayſer Tiberio erzehlet wird,

den. Es ſagt Thriſtus nicht/ Mar.
daß die zur Lincken ſtehende .⸗.
Boͤck werden geworffen, oder
gezogen / oder gefuͤhrt wer⸗
den / ſondern ſie werden von
ſich ſelbſten in die ewige Peyn

und, mit einem Wort / wahre
Areopagiren ſeynd / koͤnnen ſie
doch betrogen werden / weil ſie
alles / was ſie ſehen, nur durch
frembd / und entlehntes Liecht
ſehen, ſie richten nicht nach ihrer
eigen und abſonderlichen Wiſe⸗
ſenſchafft / ſondern nach der
ſtreitenden Theilen gegebenen
Bericht, und der Zeugen Auſ⸗
ſag. Herentgegen GOtt hat

ſein Liecht in ſeinen Augen, ſeine

Augen glantzen wie das Feur/
er urtheilt von all, und jedem
durch ſich ſelbſt, und ſein unend⸗
liche Wiſſenſchafft: und alſo
kan er ſich nicht betruͤgen / noch
betrogen werden. De vultu p/rg
tuo Jjudicium meum prodeat. ↄ. 4
Von deinem Angeſicht gehe
mein Gericht herfüur.
Der Heil. Auguſtinus redet
hiervon gar andaͤchtig in fols
genden Worten: Tu ſcis Do-
mine, unde veniat Spiritus,
ubi ſit, & quò vadat; &
utrùm radix ſit dulcis, an
Nunn 2 amaras,

708 Siben und dreyßigſte Predig,
zu ſehen, als diſe Blumen: ſche

amara, de qua foris pulchra
folia emittuntur: & non tan-
tuùm intentionem, ſed etiam

radicis medullam intimam
diſertiſſima veritatis tuæ luce
eolligis, numeras, conſignas:

cùmque hæc diligenter con-
ſidero, ingenti timore pertur-
bor, quia magna nobis eſt in-
dita neceſſiras, juſtè, retéque
vivendi, quippe qui omnia fa
ceimus ante oculos udicis

cuncta cernentis: zu teutſch:

yber Ge ſt ko me, wo er ſeye und

„wohin er gehe / du erkenneſt auf
„das vollkomniſte, aus was fuͤꝛ
einem Geiſt all unſer Thun und
„Laſſen geſchehꝛ: du durchg uͤn
„deſt mit deinen ſcharff ſehen⸗
„den Augen das inner ſte u ſers
„ Oergenb und ver ſie heſt / ob die
„Wurtzel, aus welcher von auf⸗

„gen, ſuͤß, oder bitter ſeye: du
„durchſucheſt / und erforſchefſ
„auf das genauiſte nicht ur al⸗
„lein die Mygung unſerer
„Werck / londern auch bas in⸗
„hHerſt / und verborgniſte Marck

„diſer Wurtzel: alles diſes er

„merck ſt du vurch das kloriſte
„Liecht dei er Wahrheit. Werf⸗
ſet ein wenig eure Augen auf
die Tulipanen Roſen / und
Nareiſſe in einem Garen;
nichts ſchoͤners, nichis z erli⸗
Gers, nicht aanehmitſcheres iſt

„ſen ſchoͤne Buͤtter entſprin⸗
ſt und Abſicht. J

nachmahls die Wurtzel, aus

welcher ſie herſtammen, nichts
iſt ſo voll Erden / ſo ungeſtallt,
und unanehmlich. Sehet da
diſe Naͤgel⸗ und Lilien⸗ Bſumen

auf dem Altar, was kunte wohl
einen lieblicheren Geruch von
ſich geben? riechet aber den

Stengel in dem Geſchirꝛ / und

nichts wird ſtinckenders ſeyn.

Ihr ſtehet bey em Altar, und
Ze⸗ mit boͤch ſter Srendieik⸗

ners, wohl⸗riechenders, GOtt—
und den Menſchen angeneh⸗
mers, als diſe Verrichtungs

zeitlichen Gewinns halber
oder daß man euch f

nidriger, veraͤchtlicher / irꝛdie
ſcher / und eines ſchlimmern Ge⸗
ruchs vor Ott / und denen
Menſchen, als

ſbaſſet ſte me ſett anſtemerte

ret hart und ſtreng mit ihr: und

diſes, wie ihr vorgebet, ihre

Maͤngel und Unvollkommen⸗
henen zu verbeſſern. O wohl
ein ſchoͤne Wurtzel / und heilige
Mesnung! aber Ott ſihet
bißz auf das Marck hinein: er
ſipber vleicht, daß diſe Neigung

und gerd zu zu-ͤchtigen / und

zu Rraffen, aus einer gewiſſen
vatuss

und andaͤchtig halte / iſt nichts

i

e

Uoe

e
= —
Se
=

5—
= = ===

=
=

.

2=

ſte

Pech
yr. Vere
Wrr ſ

Die Suͤnd unterwirfft uns der Wahrheit ꝛe 70
natuͤrlichen Widerwaͤrtigkeit / ſort der Heil. Augaſtinus, bey

und Grollen, weiche die Stieff⸗

Mutter wider ihre Stieff Kin⸗ H

der gemeiniglich hegen / herruͤh⸗
re. Ihr beſuchet eur. 4 Geiſt
lichen Vatter alle Wochen ein /
biß zweymahl, dem Anſehen,
und euerer Einbildung nach
von ihme ein Geiſtliche Lehr zu
empfangen, und auf dem Weeg

deß Heyls untereichtet zu wer

den: aber in Wahrheit, und in
der Sach ſelbſt geſchicht es vil⸗
leicht nur aus einer Sinnlich⸗
keit, und zwar aus einer ſo
heim blich⸗ und hel⸗ſch eichenden
Sinnlich keit / daß ihr ſie ſelbſt
Bicht wahrnehmet, aber GOtt
Phet / und erkennet ſie gar t.
Wasn ich nun diſes, fahret

PUNCTUM III.

. y nusß, Wiſſen cha
ejus gla- O GOTTES mit der
dius u- Wahrhet ihres Gegen Satzes
traque jederzeit uͤbereinſt mmet, alſo
Parte a- ſeynd auch ſeine Wort und Ur⸗
eutus, theil, welche er ſpricht / der
erire Wahrheit ſeiner Erkanntnuß
mnrge, aemahl geichſönmig. Der
* Pirir- .. —— ſe aus ſem
s &ααα und ein ſcharffes zu beyden
* WGe. Seiten ſchneiden es Gahwerdt

Lübns pa- heraus gesben. Die menſchliche

vit qaæli-

Gerecht gkeit ſchneiot nur auf
einer Seieen / verdammt u d
ſtragt allein diej enige Schuldi⸗

bet pecca-
352, Egra-

der Perſon / ſiraff

mir reiffiich erwege / wird mein
ertz mit aͤuſſerſter Forcht,
vpe ve Vcken nerfaſen: i
ihe / daß wir verpflichtet ſeyn
all unſere Werck mit hoͤchſtem
Bedacht, rveiniſter Meynung /
und Beobachtung aller darzu
erforderꝛen Umbſtaͤnden zu ver⸗
richten / weil wir ſelbige voll⸗
bringen ir Gegenwart eines
Richters, der alles ſihet, alles
abwigt / alles durchgriblet, al⸗
les erforſchet / und ein Werck⸗
wann es nur mit dem mindiſten
Mangel beflecket iſt, mißbilli⸗
get, und verwirfft. Ante ocu-
los Jjudicis eunta cernentiss
Vor denen Augen eines
RNichters, der alles ſihen.

ge / weiche ſchwach, klein, arm, woNen
und ohne Patronen ſeynb; ent⸗ as, & N&
gegen die Groſſe Reiche / Maͤch⸗ erna,
lige, und von vel vermoͤgender .
Perſonen Gunſt, und Wohlge⸗ „„ 1.
wogenheit unter ſtuͤrtzte laßt die
ungeſtrafft: aber die Gerechtig⸗

keit GOites ſchneidt zu beyden

Se tes / richtet ohne Anſehung
Ralle, ſo
Groſſe / als Kleine, die ſie ſtraſße
maͤßig zu ſeyn erkennet.
menſchliche Berech igkeit ſtrafft
nur die aͤuſſerliche Laſter / die
Goͤttliche aber die aͤuſſerliche,
und innerliche / die Beſchaffe
RKuuns

ſger ie Begirden, und
Knige Zuneigungen.
ſandet, , Eact e die
meaglil ee Gerechtigkeit n

ſrf Sruͤber: . wann n ihl aber
nur ſo wenig genommen, weil
ihr ein mehreres nicht gefunden,
ober beſorget habet, daß man
es mercken moͤchte / ſtrafft euch
GOtt fuͤr die gantze Summa,
K1 lchei ler zu ifrime ven begi
et. Jeue der Menſchen
Matth. 12 ſitaſſin nur die groſſe kaſter: De
E. z. minimis non curat Prætor:
Mich. 2, pie Goͤttliche aber auch die kein⸗

2. I.

alle vergebene Wort und unmn
* Gedancken. Die Gerechtig⸗
eit der Menſchen ſtrafft nur die
thaͤtliche Laſter, und wuͤrckliche
Mishandlungen, nicht aber die
Urerlaſſungen; ; entgegen die
EGk liche ſtrafft alle beyde, ſie
ſch ckt in das hoͤlliſe e Feuer die
4 jenige, welche getodtet, und die,
Marth.25 welche die Arme Hungers ſter⸗
v. 41. pen, oder in ihrem Elend haben
verſchmachten laſſen. Die Ge⸗
rechtigkeit der Menſchen ſchnei⸗

det nur einerſeits, toͤdtet allein

den Leib, nicht auch die Seel;

confiſcirt die zeitliche / nicht aber

die ewige Güter; beraubt der

Geſchoͤpffen, nicht aber deß Er⸗

ſchaffers / da im Gegentheil der
Prophet Jeremias bezeuget/

a8, die Anmu.

gladks tuus usque ad ani-
1 n. ‚ ach Err! 8 g
Schwerdt oringt diß oußf die
Seel hinein. Und der H. Apo⸗
ſiel Thadd æus, daß das zeitliche
Feuer / welches die Sodomiten

ſte Fehler, die läßliche Sünden,

ſerer
ſarne und die zweyte, da
ſie ſich an die Creatur anheff⸗
tet dahero er er ſelbe

yn 1 eß Se⸗ hadens,
oder Beriurſi. Diſcedite

oder der Empfindlich

ignem æternum: In das
ewige Jeuer. Er erk ni,de aß,

lich e Majeſickt beleydiget, re is

verdiene, weil er
Peyn, welche intenſive, das iſſ G/
in ſich ſelbſt / und aus eigener
wuͤrckender Krafft

Heu, heu Domine, pervenit

in diſem L. ben verzehret hat / ein
ewigen
Le ven dem ſe in de rn

Anfang deß

den Leib ehſechey enh Btes
auf die Seel , denn:

Jeram. q
v. I99

zeit a Erkan ntüchf h⸗

ſoͤrmig: weu er erkengt, , e u .

die Gee von Gdi nh

N vKran

met: aur P

me: Gehet hinweg von mir.

Und zur Peyn der Sinnen /

ket: In

A Mark. 4
2.4 b

ger auch ein unendiice Siraff W

aber einer

unendlich
ſepe⸗

— .

t.
ſore⸗ 6
u.
fum hu
r. E
rucn
MAN
MW.
renta
Ouir.
, zut
lcmn
ier. 5
venr ſc
ii
e D

uus tan⸗
quam vollzogen werden / weilen der
vox a- Schuldig⸗ und Verfaͤllte / od er
quarum appellirt, oder ein Supplic, und

prolatam

niam exe- lich in das

Die Sund unterwirfft uns der Wahrheitꝛc. 71

euskeit laßt vil Urtheil
ergehen, welche nicht

multa-
rum.
FPeritas
peratis-
7-S, 72. ℳ

Bitt Schrifft eingibt, oder aus

von dem Land⸗Fuͤrſten besna⸗

dgenten- Sententz der nicht unfehlbar⸗
718itur. vollſtrecket werde. Opera ma-
nuum ejus veritas, & judici-
um: Die Werck ſeiner Haͤnd
ſeynd Wahrheit, u. Gericht.

gleichet nicht nar dem Donner,
welcher allein ein groſſes Getoͤß
macht; nicht einem Glocken⸗
Kiang / oder Trompeten⸗
Schall, welche in dem Lufft

verſchwinden, und keine Wuͤr⸗

ckung nach ſich ziehen: ſondern
einem reiſſenden Waſſer⸗
Strom / weicher, da er mit
groſſem Geraͤuſch ſich ausgießt,
ein ungeheure Verwuͤſtung an⸗

richtet / die Daͤmme zerreiſſet,
dis auſseworflene Wuhr zir⸗

der Gefaͤngnuß entwiſcht / oder

diget wird: aber die Goͤttliche
Gerechtigkeit ſpricht keinen

Werck geſetzt, und

he, nicht faͤhig iſt/ verdammt undendlich iſt / extenlive, in
er ihn zu einer Peyn, welche der Ewigkeit.

— Ze men ſchliche Gerech,

ſtoͤhre / die ihm entgegen geſetzhte
Schrancken verachtet, und—
uͤberſteiget, und alles, was ihm
aufſtoſſet, uberſchwemmet / ver.
und zu grund richtet?: —
eben alſo macht es auch die
Stimm GOttes, wann GOtt
einen Sententz gibt, vollziehet er
ſelben ſchon zugleich, da er hn
ſpricht; Er wird zu denen Vrr.
worfſſenen ſagen: Ite maledi-

hinunter geſtuͤrtz werden, ohne

daß einiges Geſchoͤpff weder im

Himmel, noch auf Erden diſem
Sententz ſich widerſetzen / und die
Wuͤrckung diſer B
it den hemmen koͤnnen: es wird
weder die Fürbitt der Allerſees

Worten wer⸗

ligiſten Jungfrauen, noch an⸗
derer Heiligen; weder die Be⸗
her, un Verſprechung der Beſ⸗
ſerung, weder das demuͤthig,
und innbruͤnſtige Gebett / noch

Bitten / und Flehen diſen für

alle Ewigkeit veſt beſchloſſenen

Sententz zuruck ziehen / oder

aufſchieben, virminderen / oder
im geringſten veraͤndern koͤn⸗
nen. In æternum Domine P/. 118.
permanet Verbum tuum. ,2
Ddeis

Dein Wort / O E£RRI
bleibt in alle Ewigkeit.
. Tunc videbunt: Aisdann

Con- werden ſie ſehen O Tunc!

oluſio. O a sdann! wie bitter biſt du
Rn 7 denen in die Welt verſenckten
V eytlen Seelen! ſie lieben nur
das Nunc, das iſt / die gegen⸗

erte waͤrtige Zeit, die zukuͤnfftige iſt
Tune ihnen durchaus verdrießlich /
vide- und zuwider. Videbunt: ſie

bunt Fi- werden ſehen; alsdann wird
lium man ſehen alle euere Gleißne⸗
Hemi- kreyen und Falſchheiten, euere
nis. naͤrriſche Gedancken und Ehr⸗
Mc. 21. Keitzige Abſicht, euere in ge⸗
7. ay. heim und offentlich vollbrachte
Suͤnden / euere Unlauterkeiten,
GBreuel, und vichiſche Schand⸗

thaten. Videbunt: es werden

erſcheinen die gehabte ſchoͤne
Gelegenheiten euer Heyl zu
wuͤrcken, welche ihr thorrecht

babt verſchwinden laſſen; die
Arme denen ihr helffen; die

Predigen / die ihr anhoͤren; die
Sacramenren / die ihr empfan⸗
gen; die Ablaß / die ihr gewinenz
die from / und Gotts ſoͤrchtige
Menſchen, denen ihr nachfolgen
haͤttet koͤnnen: wann ich diſer
armen Wittib / werdet ihr ſa⸗

gen / in ihrem Proceſs, und

treit Handel geholffen; diſen
Krancken meinen Nachbarn be⸗
ſucht; jenes verfuͤhrt / und ver.
lohrene Maͤgdlein auf den rech⸗
ten Weeg / und zur Beſſerung
wieder gebracht haͤtte / wurde ich

9
klug und verſtaͤndig ware, aſe
verachtet werden? du /

712 Siben und dreyßigſte Predig,

ſetzt haben; wann ich einer ſolch
Prebig beygewohnet haͤtt / da

ich ſpatzieren gienge / wurde ich
innerlich beruͤhrt / und bekehrt
worden ſeyn: wann ich mein

Suͤͤnd einem ſolchen Beichte
Vatter, dem ich nicht amg

ware / angezei
davon bek worden.

Videbunt: es werden geſe⸗

hen werden die Fromme, welg

che in eben der Stadt / in eben

der Pfarꝛ, in eben der Gaſſen,

in eben dem Vermoͤgen / und

bey Chriſto in denen Luͤfften
ſchweben: Obviam Chriſto
in aẽra Da ihr indeſſen unter
denen Teuflen auf der Erden

kriechen werdet: Ey! wer haͤe
ſich einbilden ſollen, werdet ihr
euch alsdann vernehmen laſ⸗

Stand / in welchem ihr gelebt
haben / unter denen Heiligen

2.7 ⁄1

„ 16.

ſen, daß diſes arme Weiblein /
welches ein ſo ſah lechtes Anſes

hen hatte; diſer Handwercks⸗
Mann, welcher ein ſo einfaͤltig

und ungeſchickter Menſch ge⸗
weſen zu ſeyn ſcheinte, und ſo
gar mein Knecht / den ich gleich⸗
ſamb als einen Erdwurm hab

tete / zu ſo hohen Ehren geiaen
ſollten; ich entgegen ein Koͤnie
glicher Rath / ein Schatz. Mei⸗
ſter, ein Abbt, der ich ſo Bege⸗
ſo weiß / und nach der Welt

N

nn lüfen
imn Orc.
ndceue
N
Glwe⸗
e
,
a

.

1
enß
4

den: O wie wohl oha
ben daran gethas, daß du mei⸗

uͤnd unterwirfft uns der Wahrheit?c72 13

weit verſtaͤndiger, als ich, daß
du meinen fleiſchlichen Begir⸗
den, ſinnlichen Willen / und un⸗

verſchambten Anſuchen Wi⸗

derſtand gethan: wann du mir

geele ubt, und willfahret haͤtteſt,
waͤreſt du umb deiner Seelen
Heyl durch mich verkuͤrtzt, und
mit mir zugleich verdamt wor⸗
hl haſt derohal⸗

nen Dienſt verlaſſer haſt! Lieb⸗
ſte Mutter! es iſt nicht dein

Schuld daß ich mit dir nicht ſee⸗
lig wird / du haſt mich offt we⸗
gen meinen Eitelktiten geſtrafft/

haſt mich öffters gebetten, diſen
Juͤngling, welcher mich in diſen

Abgrund geſtuͤrtzet, zu fliehen /

und ſein Gemei ſchafft zu ver⸗
meyden. Meinarmer Vaeter!
ich kan dich nicht ſonder aͤuſſeri

ſtem Schmertzen und Betruͤb⸗
nuß anſchauen: ach es iſt meine

tigne Schuio! der Fehler iſt

pur allein an mir / daß ich nicht

it dir in dem H mel bin: dann

haͤtt ich dir gehorchet / da du

es Leben mir unterſag⸗

teſt / und mich deßwegen be⸗
ſtrafſteſt; da du mich zu der

Andacht und Gebe

*

da du mich zu beicht

en

.

oder die boͤſe Geſellſchafften uu S

Videbunt Pillum Homui-
nis: Sie werden deß WMens
ſchen Sohn ſehen. Was
Forcht, und Schroͤcken wird
nicht die Kinder jacobs uͤhere
fallen haben, da ſie ihren Bru⸗
der jſoſeph, den ſie ehemahls ſo
übel rractirt und verkaufft,
nunmehr als Koͤnig uͤber gantz
Æ.gypten Land angeſehen, und
von ihm vernommen haben:
ich bin Joſeph euer Bruder⸗
welcher von euch bin verkaufft
worden? In was Aengſten,

und Forcht werdet ihr ſiehen⸗
da ihr den Gohn GOttes, wels

chen ihr ſo offt beleydiget, und
verachtet, werdet ſehen von
ſeinen Englen begleitet, in der
Herꝛlich keit ſeines Vatters mit
groſſem Glantz auf ſeinem
Richter⸗Sruhl ſitzen / bereit,
euch zu verdammen? welcher
euch ſagen wird: ich bin euer
Erloͤſer / und Heyland, den ihr
umb ein durch gegebene falſche
Zeugnuß gewonnens Stuck
Geld verkaufft: ich bin derje⸗
nige, den ihr einem hinfluͤßigen
vichiſchen Wolluſt zu lieb aus
eurem Hertzen hinaus gejagt:
derjenige, dem ihr durch eure
Gotts laͤſterungen in das Ange⸗
ſicht geſpten: derjenige endlich,;

den ihr durch euer ruchloß,
chand⸗ volles Leben, und

.
8
bemuͤßigen befohlen hatteſt / GOtts raͤuberiſcheaͤſter⸗Tha⸗ „,„ , „H
der wurde ich nun bereits in der ten mit Fuͤſſen getretten. Vi- 12 “
n Deinigen im Himmel ſeyn. gebunt, in quem transfixe- Zach. r2.
N „ Pe le Jeune, l. Cheil⸗ Xx runt. ". 10,

runt: Sie werden ſehen, in
welchen ſie geſtochen haben.
Filium Hominis: Deß
MWenſchen Sohn. Erfreue
dich, (reuet zu dir⸗ O außer⸗
waͤhite Seel! der H. Auguſti
nus) der enige, weicher anjetzo

dein Fürſprich, wird als ann
dein Richter ſeyn: Gaude, qui

nunc eſt tuus Advocatus,
tunc erit Iudex tuus. Ihm
iſt dein Recht bewußt: er er⸗
kennt die Aufrich igkeit, und

ten Meynungen, den Eyfer dei⸗
nes Hertzens, und die unver⸗
faͤlſchte Liebs Neigungen gegen

ihme; derjenige, O Gottſeelige

Jungfrauen! welcher nun⸗
mehr euer Geſpons iſt, wird
alsdann euer Richter ſeyn.
wird ſonderbare Gnad, und

Gunſt gegen euch erzeigen; er
wird ſich erinneren der hinfluͤß⸗
ſigen Upp gkeiten, und ſchnoͤden

elt⸗Luͤſten, die ihr ihm zu lieb

die ihr erlitten habet.
Filium Hominis: Deß

Menſchen, das iſt, dein Jung⸗ K

fraͤulichen Sohn MARLX..
Was Leydweeſen, was Be⸗

truͤbnuß fuͤr diejenige, die ſich

ihres Dienſts werden entzogen
haben! diſe ſein? Agechi⸗ gſte

Mutter wurſe ihn beſaͤ ffti⸗ A

ge, gegen uch iue Gucd, und

verachtet; z der Caſtey⸗ und Ab⸗
toͤdtungen / die ihr unterneh⸗
maen / und der Verfolgungen,

den / wird ſeine liebe Freun⸗
Koͤnialich halten, ſelbe in ime⸗
merwaͤhrender Freud / Er gots.
lichkeiten, Reſchthumben/ und

714 Siben und drehitaſte Predis „die Suͤnd ꝛe.
Barmhertzigkeit bewegt ha⸗

ben, wann ihr taͤgl ch euren
Roſen⸗Krantz ihr zu Ehren
gebettet, euere Schuldigkeit
in diſer, oder deß Heil. Scapr
liers Bruderſchafften fuißs
wurdet verrichtet haben.
Venientem in nube.

Sein Gerichts⸗Sitz wird ene
Wolcken ſeyn / aus welche

Blitz/ und Donner⸗Keul

die Virworffene herunter i

len werden.
Unvermiſchte Einfalt deiner gus⸗

Cum poteſtate magna:
Mit groſſer Macht. Er

wird maͤchtig raͤchen die ihm
angethane Unbilden / und ſeine
Feind auf das ſchaͤrffiſte ſtraf⸗

fen/ ohne daß jemand herinn⸗

falls igen Widerſtand ihm
Er thuͤn koͤnne.
In nube: In einer wol⸗
cken. Welche ein lauteres

Honig / und Sütßßigkeit der
Gnaden / und Goͤttlichen See⸗

gens auf die Außerwaͤhlte

herunter thauen wird.
Cum poteſtate nagn

8 majeſtate: : Mit Kaſe e

Macht / und ger te⸗
Diſe Gettlihe M ſeſtͤt / dif iſe
oͤnig Himmels / und der E

ewigen Glückſeelisket ſain,

men.

(( celde

wegr
lr

4. S Se 8 . 4 4: R

Diedod tſünd beraubt uns der Pigen

Gluückſeeligkeit/ und Himmliſcher Guͤter.
THIEMA

Domine, quis habitabit: in tabernaculo tuo, aut quis D
requieſcet in monte ſancto tuo? Qui ingreditur
ſine macula, & operatur Juſtitiam. Pſ. I4. v. I. & 2.
OEr⸗, wer wird in deinem Tabernackel wohnen? oder
wer wird ruhen auf deinem heiligen Berg? der ohne
Mackel hereingehet, u. wuͤrcket die Gerechtigkeit. l. c.

WN dem erſchroͤckli⸗
chen Senrentz / wel⸗
chen der SHohn GOt⸗ Die

LAMRtes an jenem allge⸗

Eeelen wird ergehen laſſen, ſte⸗

hel eine zweyfache Straff zu be⸗
wercken: die Peyn deß Ver⸗
lurſts / und die Peyn der Em⸗
pfindlichkeit.

Die Peyn deß
Verlurſts, durch welche er ſelbe
von ſich verſtoßt, und aus dem

Kℳatth. 25 Himmelreich verbannet: Dis-

7.41.

cedite à me: Weicher hin⸗
weg von mir. Die Peyn der
Empfindlichkeit / durch welche er
ſie verdamt / in denen hoͤlliſchen

Geurs⸗Flamen ewiglich gemar⸗

tert zu werden: In i ignem æter-
num: In das hoͤlliſche Feur.
erſſe Straff / iſt die weit

groͤſſere, obſchon weniger bes
meinen Gerichts Tag ſe . Pbleſel⸗
wiber die gortloß⸗ vel worffene

orgte. Damit ihr aber dieſel⸗
bige lernet ſoͤrchten / und einen
heyllamben Schroͤcken darab
ſchoͤpffet / will ich vorhabende
meine Red in zwey Theil abſoͤn⸗
dern: in dem erſten wollen wir

uns bearbeiten die Groͤſſe der

himmliſchen Guͤteren durch et⸗
welche Anzeigungen einigerley
Weiß abzunehmen, in Betrach⸗
tung deß Orths, allwo wir uns
beſinden; der Geſellſchafft, wel⸗

che wir haben, und der Verrich⸗

tungen / mit denen wir daſelbſt
beſchaͤfftiget ſeyn werden. ISn
XyYY 2„ dam

716 Acht u. d dreygigge. Predig,

dem andern Theil aber wird ich

aus eben diſen Betrachtungen

euch zeigen / daß/ da man die
Suͤnd begehet, und lebt / wie 8

in der Welt zu geſchehen pflegt /
es kein Anſehen habe, daß man
diſe Guͤter jemahls erlangen, .

und genuͤſſen werde.

Wahr iſt es, daß man von

allen Enden und Orthen der

Zantzen Welt in den Himmel
gelangen moͤge; doch aber koͤn⸗
nen wir nicht anderſt hinein
keogmmen, als durch die Porten,

das iſt, durch dein Vermitt⸗
lung, O heiligiſt, und gluͤckſee⸗

ſgi Jungfrau! die Catholi⸗
e Kirch lehret mich diſes / von

welcher du alltaͤglich in ihren

offentlichen Andachten Janua

Ai die gimels⸗Pforten
benamſet witſt. Gleichwie

JEſus der Goͤttliche “S
da er vom Himmel herunter

geſtigen, durch dich in diſe Welt

eingetrekten iſt, alſo haben wte

in unſerm / und

den Himmal eingelaſſen zu wer⸗

den / deigek eihaſans vounoͤ

then. Und diſes koͤnnen wir
nicht ohne Urſach troͤſtlich ver⸗

hoffen, angemerckt, du eine / al⸗

len, und ſeden allzeit offen ſte⸗
hende Porten biſt. Pervia
ccli Porta manes. Arm/
und Reich, Groß/ und Klein,

die Unſchuldige/ und ihre
Schuld reumuͤthig b uͤſſende
gehen in den Himmel ein / wann
ſie ihre Zuflucht zu dir nehmen⸗

maſſen auch wir h emit andaͤche

tiglich th un, mis dem Engel
dich gruͤffende: Ave MARIA.

IDEA SERMONIZ

EXORDHMMA. Deus deſti-

navit homini tres habita-

tion es, pro exereitio tripli-
cis vitæ: nempe ſinum Ma-
tris pro Vegetativa: hune

mundum pro Senſitiva:
Paradiſum pro Intellectu-
ali: & quantè ſecunda an-
tecellit primam, tantè ter-

tis ſecundam. A.

I. PUNCTIIM. Conſi derar
locum, ſocietatem. & a.

1. ekt Spatiofus. 8. 2 2. pu-

rus, „. 2 n natus, D.

Societas Beatorum grati⸗

ſima I. Ob pulchritudinem

Corporum. E. 2 Ob Ex-
cellentiam animi. F. 3.0 b

Dominium animæ in Cor-
pus. G. Actiones Beato-
rum. Jucundiſſimæ. 1. In
Intellectu, Viſio Dei. H.
2. In Voluntate, Fruitio,

& Adimpletio omnium de-

ſideriorum. I. 3. In memo-

ria, Recordatio, & Laus à
Deo bonorum Operum. kK-
II. PUNCTIM. Ex iisrkem
CGonderatignibus prob

V
.
.

oySah.

vcttt,
uur. 4

1

7 lint

de 4
fef

eres habi-
pro exer- Welt vollbringen / in dem Men⸗

drey

Die Todtſund beraubt uns der ewigen ꝛc. 717

tur Peccatorem obſtina-

tum immeritò ſperare Bea-

titudinem. Ex I. An qui

toties peccavit, obtinebit
locum, quemAngelus uni-

Ex z. An coinquinatus au-
debit ſociari Beatis tam pu-

ris, & tam ſanctis? M. Ex 3.

S haben etwelche deß
Welt, weißen Ariſto-
telis Lehr⸗Jünger / in
Erwegung der unterſchidlichen
Verrichtungen, die wir in diſer

ſchen drey Seelen zu ſetzen / und
zu behaupten ſich erfrechet,
nemblich die lebhafft machend/
die empfindlich⸗ und die ver⸗
nuͤnfftige Seel. Diſer Punct

iſt zwar ein in der Philoſophey
noch nicht vollkommen eroͤr⸗

tert, und ausgemachte Sach,
doch wird von allen gantz un⸗
ungezweiffelt geglaubt, daß
wann ſchon der Munſch diſe
Seelen in ihrer eigenen
Weeſenheit, und abſonderlichen
Geſtalt formaliter, wie ſie re⸗
den / nicht haben ſollte, er doch
ſelbe mit Vortrefflichkeit / emi⸗
nenter, und auf eine weit erho⸗
benere Weiß in ſich ſchlieſſe, alle
ihre Tugenden / Krafft / und Ei⸗
genſchafften beſitze, und alle de⸗
rxen Wuͤrckung⸗ und Verrich⸗

zungen ſonderheitlich/ nd zu

Deus volétne uniri in æ-
ternum animæ tam impu-
rX? N, 2. An voluntatem
contemnentium ſe faciet?
O. 3. Quid laudabitur in
Peccatore, cùm laus erit
unicuique à Deo? bPb.

Sors Prædeſtinati. Q.

verſchidenen Zeiten in ſich erwe⸗
cke / und übe. Zu dem Ende
hat der Erſchaffer demſelben
dreyerley zerſchidene Wohnun⸗
gen beſtimmet, in deren jeglicher

er eines aus diſen dreyen Leben

ſonderbarer Geſtalten zu erwei⸗
ſen, und deſſen Eigenſchafften,
und Wuͤrckungen ſcheinbar zu

machen haͤtte: den muͤtterlichen

Leib, diſe Welt, und den Him⸗
mel. In Mutter⸗Leib laßt der
Menſch gleichſam nichts an⸗
ders bemercken / als das leb⸗

haſſt machenden Leben: er zieht

die Nahrung an ſich / und
wachſt / wie die Kraͤuter / und
Baͤume; aber die Natur berei⸗
tet, und machte ihne nach, und
nach geſchickt zu dem empfinde
lichen deben, geſtaltet, und ver⸗
fertiget deſſentwegen an ihme
Glider, und Sinn. In diſer
Welt verrichtet er volkomme⸗

ner Dingen gleichſamb nichts

anders, als das ſinnlich⸗ und
empfindliche Leben: er trinckt,
ibiegehet⸗ wie die Thiere; aber
Xyyy 3 die

218 Acht und dreyßigſte Predig,

die Gnad bearbeitet ſich / ihne
aus zuruͤſten / und zu dem ver⸗
nuͤnfftigen Leben geſchickt zu
machen: ſie formirt, und ver⸗
ſertiget in ihme die dahin ver⸗
huͤlffliche Kraͤfften, und Jaͤh g⸗
keiten. Wann er nun endlich
vermittelſt diſer in den Himmel
gelanget, und alſo das dritte
Ort erreichet, er eigt er daſelbſt
keine andere Wuͤrckungen / ais
deß vernuͤnfftigen Lebens: er

erkennt, betrachtet, liebt, und
beſitzet GOTT, gleich denen

Englen. Gleichwie nun die

zweyte Wohnung / die Welt,

mer, und erwüunſchlicher iſt / als
die erſte / deß muͤtterlichen Leibs;
alſo iſt auch die dritte Woh⸗

nung, der Himmel / ohne Ver⸗

gleich edler, bequehm und er⸗
wuͤnſchlicher, als die zweyte /

nemblich die Welt.

pollkommenem Gebrauch deß

Verſtands begabt, und deſſen

Seel hab ſolche Gemeinſchafft
mit der Seel ſeiner Muiter,
aß ſie ihre Gedancken durch

innerliche Wort unter ſich er⸗

oͤffnen, und einander deutlich

verſtehen koͤnnen: zweiffels

ihrem Kind ſich folgender Ge⸗
ſtalt vernehmen laſſen: Mein
Sohn! der Ort, wo du allbe⸗
reits biſt, iſt nur ein armſeeliger

lang darinn gefangen ligen,
ſondern in kurtzer Zeit daraus

entleviget werden, und an einen
andern Ort gelangen, der une

vergleichlich groͤſſer / weitſuͦ
a a amm n

in welchem du jetzt biſt. Jetzt
ligſt du in einer ſehr eng / und
finſtern Wohnung / in einer
wahrhafften Gefaͤagnuß; nach
deiner Geburt aber wirſt du an
einem faſt weit⸗ und liechten

Ort ſeyn / wohl zwantzig / hugo⸗.
dert, ja tauſendmal mehr
Raum inn haben, als zu diſer

Stund; du wirſt in denen

ſchen und groſſen Gemachen/
G ten, Wiſen, F lder, und
Auen weit, und breit herumb

ſpatziren: ſetzt biſt du gantz al⸗

lein, aſt nicht die minviſte Ge⸗
embli⸗ ell. mieinſchafft mit einizem Men⸗
Nun laßt uss ſetzen: es ſeye
ein Kind in Mutter⸗Leib mit

ſchen, ausgenommen mit mir:

nach deiner Geburt aber wirſt
du erwachſen, in Bekannt⸗ und

Geſellſchaff en kommen, mit

deinen Bruͤderen / welche vor
dir gebohren worden, und mit
einer groſſen Menge anderer
Menſchen dich beſprachen, und
umbgehen. Jetzund wachſeſt
du nur, und wirſt ſehr unvoll⸗

kommen, ohne einiges Beha⸗

wegung, ernaͤhret; nachdem

du wirſt gebohren ſeyn, ſo wirſt
du alle deine Sume volkon⸗
mente

ber, beeuehm und ar —
nehmlicher ſeyn wird, als der,

N
d lcen
N
ngen

Die Todtſünd beraubt uns der ewigen ꝛc. 719

mentlich gebrauchen; du wirſt
ſehen eine Sonne an dem Him⸗
mel; die ſchoͤne Blumen in de⸗
nen Gaͤrten, du wirſt die liebli⸗
chiſt zuſammen lautende muſi⸗
caliſche Inſtrumenten, und
Stimmen hoͤren: das ſuͤßiſte
Rauchwerck, und Specereyen
reichen; die niedlichiſte Speiſen,
und geſchmacktiſte Fruͤchten ge⸗
nieſſen, ſuͤß / ſaurlicht, wohlrie⸗
chende, von allerhand Galtung.
Sollte nun die Mutter alles
diſes ihrem in ihrem Leib ligen⸗
den Kind gemeldter Dingen er⸗

zehlen, wurde es deren keines

glauben / aus ſeiner Gefaͤngnuß
mit nichten herfuͤr wollen / ſon⸗
dern entgegen reden: es ſeye

bey weitem nichts ergoͤtzliche⸗

res / an keinem Ort froͤlicher zu
leben, als eben an deme, wo es
ch wuͤrcklich aufhalte! jene
ohn⸗Stadt aber, die Welt,
von welcher die Mutter ſo vil
Weeſens mache, ſeye ein unge⸗
wiß, und zweiffelhaff ige Bach;
ein ſolches Kind wurde fuͤr den
Todt halten, was wir das Le⸗
ben / und die Geburt benamb⸗
ſen; die Ohnmachten, und an⸗
dere Zuſaͤll, die ſich daben er⸗
eignen, uͤber die maſſen foͤrch⸗
ten, und eben ſo groſſen Kum⸗
mer und Schmertzen haben/
jener Haut, in der es eingewi⸗
ckelt ligt, ſich zu begeben, als
wir in dem Todt Widerſtre⸗
bung fuͤhlen / unſern Leib / und

unſere Guͤtter zu verlaſſen; es
wurde nimmer begreiffen, auch
man ihme keines Weegs deut⸗
lich bemercken, und erklaͤren
koͤnnen / was das Liecht / die
Sonne, die Blumen / die Gaͤr⸗
ten, und Matten ſeyen / und wie
all diſes gemacht; und weil es
dergleichen niemahl etwas ge⸗
ſehen / wurde es gedencken, was
ihm ſein Mutter immer hievon
ſage, ſeye alles eitel Fabel⸗
Werck, Traͤum / und Betruͤ⸗
gerey: entzwiſchen ſehen wir
nichts deſto weniger, daß es die
pur lautere Wahrheir ſeye:
und ſollte es auch die Erfahr⸗
nuß nicht beſchienen / kunte es
doch aus vernuͤnfftigen Grund⸗
Urſachen, da es mit einem
Quintel Verſtand begabt / ihm
klar erwiſen werden: dann
(kunte man ihm einwenden)
wann du beſtaͤndig in dem muͤt⸗
terlichen Leib verſchloſſen blei⸗
ben ſollteſt, aus was Urſachen
wurde die Natur / welche nichts
vergeblich thut, diſe Glidlein
formirt, und gebildet haben?
wann kein Liecht / keine Sonne /
keine Blumen / keine Speißen
waͤren, zu was wurden wohl
deine Sinne dienen / welche die
Natur dir ertheilt hat / damit
du diſer Dingen gemeſſen kuns
teſt? zu was taugen deine Fuͤß,
Zung, Augen, und Ohren/
wann du niemahl gehen, reden /
ſehen, noch hoͤren ſollteſt. Di⸗

Die Kirch, welche euer Mut⸗
ter, ſagt euch ebenmaͤßig / diſe
Welt iſt nur ein Keichen, und
zwar in Vergleich mit dem
Himmel, ein ſehr enge Keichen /
aus diſer wann ihr heraus ge⸗

het / werdet ihr in den Himmel,

welcher unendlich groͤſſer, ſchoͤ⸗

ner / und Luſt voller iſt / als die

Erden / aufgsenommen werden /
allda werdet ihr genieſſen die
angenehmiſte Geſellſchafft / und
Anſproͤch der Englen, und ſee⸗
ligen Geiſteren, ihr werdet ha⸗
ben das Liecht der Glory, ihr
werdet GOtt in ſeiner eigenen
Wee ſenheit betrachten / von
Angeſicht zu Angeſicht an⸗
ſchauen / euch ab ihme erfreuen /
ihn lieben, und vollkommen be⸗
ſitzen. Indeſſen glaubet ihr
nichts hievon/ und ſagt: was

iſt der Dimmel, die Engel / das

Liecht der Glory, die Weeſen⸗
heit GOttes? ihr bidet euch
eein, diſes ſeyen alte Weiber⸗
Mäaͤhrlein, und iſt doch nich s
deſtoweniger die pure Wahr⸗

heit ſelbſt: und ob man ſchon
euch diſe Ding nicht klar be⸗
zeichnen, noch genugſamb aus ⸗

trucken kan, was ſie ſeyen / weil
nichts in der Welt / welches im
deringſten ihnen beykommet,
der zu vergleichen iſt / ſeynd ſie
doch wahr / und dafern ein

Juncklein geſunder Vernunffts

in euch waͤre / kunte man durch

kraͤfftisſte Beweißthumb euch

„720 Acht und dreyßigſte Predig, 2

darthun / daß deme alſo. Dann

ihr hahr einen Verſtand, deſſen

Gegenſtand pur Geiſtliche, und
von aller Matery abgeſchelte

Ding ſeynd . einen Willen/ der
durch kein endlich / und umb⸗

ſchraͤncktes Weeſen kan erfuͤl⸗
let werden / der eines unendli⸗

chen Guts faͤhig iſt; eine Neiis
gung und Begird, welche nach
einem ewig, und immerwaͤh⸗
renden Leben ſtrebet: entzwi⸗
ſchen iſt auf diſer Welt kein
Objeétum, oder Entgegenſatz,

welcher pur Geiſtlich ſeye / an⸗
zutreffen; keis unendliche Cre⸗

atur / kein ewig s Leben; weilen
dann ſowohl die Natur/ als
die Gnad nichts unnutzliches

aus uͤben, beynebens aber euch
diſen Verſtand, diſen Willen/
und diſe Zuneigung eingepraͤ⸗
get haben, muß nothwendig fuͤr

euch ein andere Wohnung, als
diſe Welt ſeyn, ein Orth, allwo

euere Kraͤfften der Seele ihren

eigenen Gegenwurff ſinden,

und ihrer Natur gemaͤß, und

onnen.
Ich komme derobalben

widerumb auf meinen erſten
Grundſatz zuruck / und ſage,
daß der Menſch in Mutter⸗

4

mit diſem eintzigen Uberſchuß,
aß er auch zugleich einigerle

Anfang der Empfindlichkeit,
und Bewegung habe: e

faſindige Ubunzen wirckeang.

eib gleich einer Pflantze lebe

Mathan
d 30.
) 3

SSõZ

beraubt uns der⸗ ewigen ꝛc. 224

Welt aber beſitzt er auf vol⸗
kommene Weiß die einem jeden
Thier zuſtaͤndige Empfindung,

und Bewegungen, mit diſem

eintzigen Mehr / daß zugleich
auch einiger Anſang einer
Geiſtlichen Verſtaͤndlichkeit /

und der Betrachtung in ihme

befindlich iſt: in dem Himmel

endlich lebt er wie die Engel

durch ein verſtaͤnslich, und voll⸗
Deur- 22 kommenes Leben: Erunt ſicut
9. 30. Angeli Dei:
ſeyn wie die Engel GOttes.
Er gehet demnach aus ſeiner
erſten Wohnung herfuͤr / gleich⸗
ſamb aus Abgang der ihm
nothwendigen Nahrung, zu⸗

gleich aber vil ſtaͤrcker an Em⸗

püindliche it, und Bewegung,

ſten

Sie werden

als er biß dahin nicht geweſen;
er verlaßt den zweyten Wohn⸗
Sitz, gleichſamb aus Mangel
der Bewegung / und deß Em⸗
pfindens, aber vil lebhaffter,
und kraͤfftiger an Verſtand,
und Geiſt / als vorher niemahls.
Seinen Wegang aus der ers⸗
Wohnung benahmbſen
wir die Geburt / und den Aus⸗
ang aus der zweyten nennet die
nrſuiche Kirch ebenmaͤßig ein
Geburt: Natalitia Sancto-
rum, weilen er nemblich aus
diſer zweyten Wohn⸗ Stadt
ſich hinweg begibt, umb in ein
drittes / vil groͤſſer, vortrefflich, H
heralich⸗ und gluͤckſeeligeres
Ort als die uͤbrige zwey mmer
ſeynd, emzuziehen.

PUNCTUM I.

B. I Rey Umſtaͤnd machen
Conßde- eine Wohnung ſchoͤn,
rat lo- annehmlich / und luſtig:

en, , wann nembüch ſelbe weit / und
& audzio- Proß; ſauber / und rein; wohl
ſe hog⸗ aus geziert / und mit mancherley
Ton e⸗ ſſel ameele, unnerſch den
ℳ iſt: ein Garten, zum Exempel,
Paticus. wird ſonders werth eachiet,
wann ſelbiger mit ſch abreit⸗
und langen Spatzier Gaͤngen,
ſo weit man mit Augen ſehen
mag / angelegt iſt; wann er
weder durch Koth/ noch Stein,
noch Ooͤrner verwuͤſtet / und
Enſuber gemacht, wann er
* P. le Jjeune I. Theil.

mit zerſchidenen, ordentlich ein⸗
getheilten Beth ein / in welchen
der holdſeelige Blumen⸗Flor
unter gruͤner Schattirung
durch ſeine mannigfaͤllige ae⸗ SZ
ben die ſchoͤnſte Kunſt⸗Ges⸗
maͤhlte vorſtellet / mit aller⸗
hand Luſt⸗Gemachen / Krot⸗
ten, Waſſer⸗Werck / Spalier /
und Stacketen verſehen iſt.
Sehr unterſchiden / oder beſ⸗
ſer zu reden / einander entgegen
ſeynd Laſter, und Tugend: das
Laſter iſt ein breiter / wohlge⸗
bahnt und abhangender Weeg /
welcher einem Abgrund, einer
yVy- nie⸗

medricht, tief, eng / finſter / und
uͤber alle maſſen unbequemen
Gruben zufuͤhret. Die Heil.
Thereſia ſahe einſtens einen
Ort / welcher fuͤr ſie in der Hoͤll

zubereitet ware / wann nicht

GSOit durch ſein Lieb⸗ volle
Barmhertzigkeit ſie von denen

Suͤnden, wohin ſie durch ihr

gar zu freundlich / und leutſeeli⸗
„ge Natur wurde verleitet wor⸗
den ſeyn, bewahret haͤtte: ſel⸗
bige gibt uns Belegenheit / diſen
Ort / als ein Gefaͤngnuß, oder

tieffe Hoͤhle uns vorzuſtellen,

allwo man eingeſchloſſen, ver⸗

ſperret, eingepreßt, und gleich⸗

amb ſo zuſammen gequetſcht
wird / daß man ſich, auch nur ei⸗

Ver kleinen Linderung unter de⸗

nen hoͤchſt⸗ſchmertzenden / und

unertraͤglichen Feurs⸗ Hitzen zu
genieſſen, im geringſten nichts

bewegen kan. Die Tugend ent⸗

gegen iſt ein bergicht, ſchmal,

eng, und rauher Juß⸗Steig,
hart zu überklettern, welcher
aber zu einer weit / erhoͤcht/
hell, und uͤberaus angenehmen

Wohnung fuͤhret / zu einem C
ſt⸗ groͤſſer, als die Erden / und die
ſerley ſeynd 4. Die aus der
dritten Ordnung ſeynd 72. mal

groſſen Pallaſt, einem Luſt⸗
Hauß / einem Wolluſts⸗Gar⸗
ten / und Himmliſchen Para⸗
deiß: es ſcheinet, als finde der
Prophet Baruch nicht genug⸗
ſambe Wort / die Weitſchichtig⸗
keit, und Broͤſſe diſer Wohn⸗
Stadt zu bezeichnen. O Iſraêl,
ſagt er/ quàm magna eſt do⸗

722 Acht und dreyßigſte Predig R

mus Dei, & ingens locus poſ-

ſeſſionis ejus! magnus eſt, &

non habet finem, excelſus, &

immenſus. O Iſraël, wie

groß iſt das Hauß deines
GOttes! und wie breit / und

weit iſt der Ort ſeiner Heru
ſchafft! er iſt groß / hoch, uns

ermeßlich, und hat kein End.
Die Aſtrologi, oder Stern⸗

Seher erkennen klar, und ge⸗
wiß die Groͤſſe der Sternen /

welche ihr zu Winters⸗Zeit bey
hell, und heiterer Nacht an dem
achten Himmel glantzen ſehet,
und geben durch offenbare Be⸗
weiß zu verſtehen / daß kein ein⸗

tziger aus allen ſeye, der nicht

den gantzen Erden⸗Krayß an
Groͤſſe uͤbertreffe: diſe Stere
nen aber / und ihre Groͤſſe un⸗

terſcheiden ſie in ſechſerley abos

ſonderliche Battungen. Deren

aus der erſt / und ſcheinbariſten—
Groͤſſe iſt jeder hundert / und
ſibenmal groͤſſer, als der gantze
Erd⸗Bezirck, und diſer Ster⸗

nen werden ſibenzehen gezehlet,

deren, welche aus der andern

Claſs ſeynd / iſt jeder 90. mal

Euͤſſer⸗ und ſeynd deren 208.
Die aus der Vierdten ſeynd 54.
mal groͤſſer, als die Erden, und
ſeynd deren an der Zahl 264.
Die Stern der fuͤnfften Groͤſſe
übertreffen die Erden ein jeder

3 . mal⸗

E f2⸗

E

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—

Die Todtſuͤnd beraubt uns der ewigen ?ꝛc. 723

35. mal/ und werden deren 217.
gezehlet: die übrige aus der

ſechſt⸗ und letzten Groͤſſe ſeynd

achtzehen mal groͤſſer, als die
gantze Erd⸗Kugel / und haltet
das Fitmament, in weichem

diſe Sternen verſetzet ſeynd / in
dem gangen Umbkreiß, und

oberen Flaͤche, welche von ihnen
die Convex oder auswendige
Rundung benahmbſet wird,
fuͤnffhundert Millionen Fran⸗
tzoͤſiſcher Meilen: was wunder⸗
ſambe Weite, was breites Feld /
was langer Spatzir Weg iſt
diſes! und doch iſt der aller⸗
oberſte Himmel, in welchem
GOtt ſammt allen ſeinen Hei⸗
ligen wohnet / unvergleichlich
groͤſſer: dann umb wie vil hoͤ⸗
cher ein Hmmels Kugel, umb
ſo vil groͤſſer, und weiter iſt ſie
auch: nun aber ſeynd zwiſchen
dem Firmament, und ermeld⸗
ten allero berſten Himmel noch
zwey andere Himmels Krayſe
in der Mitte, nemblich der Cry⸗
ſtallene Himmel, und das ſoge⸗
Nannte Primum Mobile, oder

oberſte Himmels⸗Beweger:

muß alſo diſer alleroberſte Him⸗
mel von einer wunderlich⸗ und
unvergleichlichen Groͤſſe ſeyn.
In diſes himmliſche Para⸗
deyß wird ewig nichts einge⸗
kaſſen, ſo ſelbiges auch nur im
geringſien beflecken koͤnne: die
Gaͤng daſelbſt ſeynd gantz rein,
und glantzend, wie die Orienta-

liſche Pertein / wie das beſt ge⸗

laͤuterte Hold ; die Mauren—

diſes groſſen Pallaſts ſeynd
aus denen koſtbarſten Edelge⸗
ſteinen aufgefuͤhrt, wie es die
heimbliche Offenbahrung Jo⸗

annis bekraͤfftiget: Non in- Apec. 2nm
trabit in eam aliquid coin- v. 27.

quinatum: Es wird nichts

beflecktes hineingehen. Ipſa ibia.

Civitas aurum mundum:
Diſe Stadt iſt von lauter
Gold. ta
Civitatis omnia lapide pre-
tioſo ornata: Die Gruͤnde
deren Mauren der Stade
ſeynd mit allerhand koͤſtli⸗
chen Steinen geziehret.
Diſes gantze Gebaͤu iſt mit

2 7.

ſo mannigfaͤltig, und wegen

ſo ſchoͤnem Geſchmuck ausge⸗
ſtaffi rt / daß man es nicht ge⸗
nugſamb anſchauen kan / und
in deſſen Anſchauung niemahl

muͤd wird. Die Sonne, wel⸗
che ſo ſchoͤn / daß Anaxagoras

zu ſagen pflegte: er lebe allein
ihr zu Lieb in der Welt, umb ſie
zu betrachten: das Piͤrmament,
welches mit ſo unterſchidlichen
ſchoͤn⸗ funckerenden Sternen /
als ſo vil annehmlichiſt unten
einander ſpihlenden Edelſteinen
beſetzet iſt, iſt nur der Fuß⸗
Schemel deren Heiligen, nur
der Boden ihrer unſterblichen
Wahaſart : wann dann der
Boden ſo ſchoͤn / ſo glantzend,
YyVV2 ſo

Fundamenta muri v.IdN

3. Ornas
eines annehmlichen Unterſchids tα,.

ſo ſchimmerend / und ſo bundt
iſt, was werden nicht ſeyn das
ober, und untere Getaͤfel, was
die Mauren die Saulen, und
andere Z errathen.
Iſt nun ſothanig alſo ergoͤtz⸗
lich der Ort, ſo iſt noch vil

Comcdy, was uns beluſtiget /
iſt die Geſchicklichkeit deß Tan⸗

tzers, oder Comœdiantens,
wann wir nehmlich ſehen, wie

kü ſtlich und wohl er ſeinen Leib

zu regieren / und zu bewegen
wiſſe, wie er denſelben nach ſei⸗

†

⸗
— S=
— 2

S –

“”””
Mths gen

66

ergoͤtzlicher die Geſellſchafft: nem Belieben hin und wider
dann drey Stuck ſeynd fuͤr⸗ leite, die wunderbarlichiſt / und 4
memblich, welche ein Geſell⸗ zugleich nach Beſchaffenheit der Mlo.in p
ſchafft werth / und angenehm Sachen anſtaͤndigſte Stellun⸗ 15 1
machen: die Schoͤnheit der gen, und zierlichſte Gebaͤrden
Leiber, die Lebhafftigkeit der mache. In dem Himmel wer⸗
Gemuͤther, und die wohl anſte⸗ den wir in Geſellſchafft der Hei⸗
hende / und eine ſonderbare Zier⸗ ligen GOttes ſeyn, allwo ihre
lichkeit verurſachende Uberein⸗ Leiber nach der Auferſtehung
ſtimmung deß Leibs und deß mit wunderſamer Schoͤnheit
Gemuͤths in den Perſonen / die werden begabt erſcheinen. Ihr
ſich darbey befinden. Es iſt tragt nun ſo groſſe Sorg umb nn
Aber bey einer Zuſammenkunſſt die Schoͤnheit euers Leibs: thut i
Offt das eintzige Angeſicht ſchoͤs es; aber wie es ſeyn ſoll: ver⸗ ſ
ner Creaturen, ſo euch bezau⸗ ſchafft ihm eine, aber nicht zer⸗ ſ
bert, nicht nur ein Anblickallein, gaͤnglich, und verſchwindende
ſondern auch ein einiges Wort Schoͤnheit, welche mit der Zeit de
mit ihnen zu reden / raubt euer verwelcket, das Wildrecht deß au⸗
Hertz. Bey einem Panquet Todts / und der Wuͤrmen wer⸗
iſt das beſte Gewuͤrtz der Spei⸗ den muß, ſondern ein allzeit e
ſen / wordurch die gantze Mahl⸗ bleibend / und vollkommene
zeit geſchmack und ſafftig wird, Schoͤnheeeeit. l
wann ein aufgeraumbt und Der Prophet Iſaias beglau⸗ N
geiſtreicher Kopff dabey ein⸗ bet, daß nach dem juͤngſten er
trifft, welcher die anweſende Gerichts⸗Tag der Mond ſo w
Baͤſt mit allerhand luſtigen helle glantzend ſeyn werde, als ne
Fragen, ſinnreichen Antwor⸗ die Sonn nun wuͤrcklich iſt / die ſhi
ten / Erzehlung wunderbarlicher Sonn aber ſibenmal groͤſſers het
Begebenheiten, und kleinen un⸗ Liecht und Glantz haben werde /
ſchuldigen Kurtzweilen zu ihrer als ſie bereits hat: Erit lux a. 30. S
Ergoͤtzung unterhalten kan. lunæ ſicut lux ſolis, & lux ſo- v. 26. lanr

Bey einem Tang, oder einer lis erit ſeptempliciter ſicur e N

*

etir
gmrln
ſgchei⸗

Matth. 13
7. 43⸗

Y. 25*

õ

der Sohn GOttes bey dem
Heil. Marthæo, daß die Ge⸗
rechte in dem Reich ihres
Vatters wie die Sone glan⸗
tzen werden: Juſti fulgebunt
ſicut ſol in regno Patris eo-

rum. Und bey dem H. Marco:

Sie werden gleich ſeyn des
nen Englen GOttes : Prunt
ſicut Angeli Dei. Der Heil.

Knab Celiſus, als er bey dem

Heil. Juliano einen Engel in
menſchlicher Geſtalt, und wie⸗
derumb der Heil. Valerianus
einen ſolchen bey der H. Cæci-
lia, wie auch der H. Romanus
einen andern bey dem H. Lau-

rentio geſehen, ſeynd ab dero

Unvergleichlichen Schoͤnheit al⸗
ſo eingenommen worden, daß

ſie zugleich zu dem wahren

Glauben ſich bekehrt, und nach
der Marter getrachtet haben,
aus Hoffnung, eine ſo ausbuͤn⸗
dig / und volkommene Schoͤn⸗
heit ewig zu ſehen, und zu genuͤſ⸗

ſen: was wird dann ſeyn, deren
ſo vil Mlllionen in ihrer eigenen

Natur / und einer ſo unterſchid⸗
lichen Schoͤnheit anzuſehen?

maſſen nach Lehr deß H. Tho-

cellentiam

mæ alle von einander unter⸗
ſchiden / und keiner eben derſel⸗
den. Geſtalt iſt / deren der an⸗
Wiir werden uͤber das genuͤſ⸗
ſen die Freud⸗ volle An prach

animi. der Englen und Heiligen, welche

lux ſeptem dierum. Und ſagt

von ſo groſſen Geiſt, Weißheit,

Wilſenſchafft, und Woh reden⸗

hete, daß die vortrefflichiſte Leh⸗

rer / und beruͤhmtiſte Redner dis
ſer Welt mit ihnen verglichen

nur ſtammlende Kinder, grob,

und ungeſchickte Bauren ſeynd.
Wir werden in Geſellſchafft
der Heiligen ſtehen, welche ihren
Leib ſo lediglich und vollkom⸗
men beherrſchen werden, daß
ſie mit ſelbigem alles, was ihnen
immer belieben wird, vorneh⸗

men koͤnnen: ſie werden ſelben

in einem Augenblick von Auf⸗

gang der Sonnen biß zum Ni⸗

dergang, von Mitternacht biß

den Himmel / von dem Himmel
biß auf die Erden herunter,

nachdem es ſie fuͤr gut anſehen
wird, eben ſo leicht, als einen

Gedancken, uͤberfuͤhren koͤn⸗
nen: Ubi volet ſpirits, pro-
tinus erit & corpus: Wo es
dem Geiſt immer belieben
wird / daſelbſt wird alsbald

auch der Leib ſeyn / ſagt der

Heil. Auguſtinus. Und was
wird wohl an einem ſo lu ſtigen
Ort unſer Verrichtung ſeyn?
was werden wir thun bey ſo
guter Geſellſchafft?

unſer Thun, Verrichtung /

und Handlungen werden alle
und jede hoͤchſt ergoͤtzlich, und

ſtand werden wir GOTT an⸗

YNyyV⸗S was

G.
3. Ob do-
minium
in Corpus.

zum Mittag, von der Erden in

§. Augäu⸗-

ſtinus.

H.
Acdti 065
Beatorum
qucundis-

lieblich ſeyn. In dem Ver⸗ ſme

In mtel-

ſchauen / und ihne genuͤſſen; c7o Ho.

was Vergnuͤgenheit! was
Wolluſt! was hoche Gluͤckſee⸗

ligkeit! Ariſtoteles lehret, ved

zwar nicht ſonder Wahrheit /

daß zu einem groſſen Wolluſt
drey Stuck nothwendig erfor⸗
dert werden: ein vortrefflicher

Gegenwurff, oder ergoͤtzende

Sach; ein lebhafft, abgezogne

und gantz reine Potentz / oder
fehige Krafft / den Luſt⸗vollen

Gegenſatz zu genuͤſſen; und

Ewod. 33.
P.,; I5.

erdenckliche Geſchoͤpff ein, ſoͤn⸗

letztlich ein enge Zuſammenfuͤ⸗
gung und Vereinigung diſer

beyden: nun iſt in diſer Belu⸗

ſtigung der Gegenſatz der Wee⸗
ſenheit GOttes ſelbſt, in wel⸗
cher all erdenckliche Guͤter ver⸗
ſamblet ſeynd: Oſtendam tibi
omne Bonum: Ich will dir
alles Gute zeigen. Bildet
euch alle moͤgliche, und immer

deret alle Unvollkommenheiten

von ihnen ab, machet aus ihren

ſchoͤnen Eigenſchafften, Quali⸗
taͤten, und erſinnlichen Voll⸗
kommenheiten einen Auszug,
und Quint Eſſenz, iſt boch all

diſes im geringſten mit GOtt
nicht zu vergleichen, er iſt unend⸗

lich mehr: und alſo was Freud,

was Zufridenheit wird es ſeyn,
diſen gluͤckſee igiſten Gegen⸗

Wurff zu genieſſen? der Ver⸗

ſtand, welcher von diſem Freud⸗

vollen Genuß wird erſaͤttiget
„ werden, iſt eine hoͤchſt lebhafft,

fertig / wuͤrckend / und von aller

726 Acht und dreyßigſte Predig,

Matery befreyt allerreiniſte
Potentz / oder Krafft der Seele:
die Vereinigung / ſo zwiſchen
GOtt und ihme ſeyn wird, iſt
das allerengiſte Band, baß nach
der hypoſtatiſch, oder in einer

Perſon beſchehenen Goͤttlichs “
und menſch icher Naͤturs. Ver⸗ No uinr
einbarung ſe mahls geweſen iſt, uunle-⸗
wie wir ſogleich ſehen werden. un.
OOit wird nicht nur allein I. SS
mit dem Verſtand eines Sei⸗ 2. 1 ,
ligen, ſondern auch mit dem „ntte
Willen, mit allen Kraͤfften der te
vernuͤnfftigen Seel / und deß
Geiſts vereiniget ſeyn. Cuùm
adhæſero tibi ex toto me, B
jam non erit labor, neque 4
dolor, ſagt der Africaniſche ℳ.
Lehrer Auguſtinus. Da ich Augafß.
dir aus gantzer meiner WMeC.. s/
ſenheit anhangen, und mit ch
Leib / und Seel mit dir ver⸗ ſc
einiget ſeyn wird, werden lt
noch Arbeit / noch Schmer⸗ t
tzen mehr ſeyn. Und der« ſnoh
H. Gregorius von Naziantz, G
als er die ewige Gluͤckſeeligkeit „ℳ . Met
beſchreibt, ſagt: daß ſie ſey wi
deoria tuùs hagias, kai Ba- ſat
Jelikis Wriados, ellampüſis, “
kai bholis olonoi mignoménis. *“
Die Betrachtung, und Be⸗ hinn
ſchaulichkeit der Heiig⸗ und kot
Koͤniglichen Orepfaltigkeit, ſchn
welche die Seei erleuchter,
und ſich gantz / und gar mit W
dem Geiſt eines Seeligen
vermiſchet. Und alſo werde e

alle

n
N
rdi
o
lder in
Gi⸗
mbehe⸗
rde
G

um

C
awu,
n,
neiner⸗
mm,N
UntEN
djwN

αα²

;G
An
gyunh
heinn
effußt
arlct
un
gene
hbe
ſen

Die Todt⸗Sund beraubt uns der ewigen ꝛc. 777

loben. In Domino laudabitur

alle Wuͤnſch des Willens erfuͤl⸗
let / alle Begirden des Hertzens
E. begnuͤgt, und erſaͤttiget ſeyn.
3. mime- Zufridenheit finden durch die
oe , Erinnerung der ehemahls von
uns vollbrachten herrlichen Tu⸗

& laus à
Deo Sone gends⸗Ubungen / die BOtt vor

rum ope- maͤngiglich ruͤhmen / und preiſen

rum. wird. Laus erit unicuique à
1. Cr. 4. Deo. Es wird ein ſegli⸗
*. F. cher ſein Lob von GOtt
haben. Ein tapffer / und wohl⸗
beſtelltes Gemuͤth ſchaͤtzet
nichts mehr / als die Ehr; diſe

iſt gleichſamb das Goͤtter⸗

Tranck edler Seelen; euch iſt ſo
behaͤglich / von denen Menſchen
gelobt zu werden, da ihr doch
nicht wiſſet, ob ſolches Lob nur
aus einer ſalſchen Schmeichle⸗
rey, oder aber aus wahrhafft
aufrichtigen Hertzen / und mit
Ernſt geſchehe; ihr koͤnt kein
gantz / und vollkommene Freud
jemahls daran nemmen, dann
wann ihr in diß euer Lob ein⸗

williget / und ein Belieben da⸗

von erweiſet, wird man euch,
uAn ſtatt in Hochachtung zu hal⸗
ten, heimlich den Eſel ſtechen,
und eurer ſpotten. In dem
Himmel aber wiſſet ihr / daß
GOtt euch ernſtlich / und wahr⸗
haffft lobe; diſem Lob koͤnnet ihr
beypflichten, ab ſelt gem ein
Wohlgefallen ſchoͤpffen / und
ceuch ſelbſten, ſonder Gefahr ei⸗
nes eillen. Hochmuths / in GOit

Die Gedaͤchtnuß wird ihr

anima mea. Wein Seel

wird in dem S„Errn ge⸗

Pſ. 33. 7.3.

lobt werden. Der Hebræi-

ſche Text lautet: rithallel. Lau-

dabit ſe. Mein Seel wird
ſich in dem Errn loben.

Angemesckt das Verbum

quartæ Conſugationis iſt wel⸗
che die Hebræer itaphêl be=
nambſen / und ſagt die Regul⸗
itphèl, in ſe ſe fa tum reflexit,

agentis. Ihr ſelbſt werdet euch

preyſen und euer Lob ſorechen

koͤnnen: und alſo folglich wird

euer Freud nicht nur halb, und
halb, ſondern ein gantz / und
vollkommene ſeyn. Gaudium
veſtrum erit plenum. Euer

Frend wird vollkomen ſeynz

und diſes zwar ewiglich.

Nemmet wahr ein groſſes

Wort, ſo alles / was in dem

34d. 15.
7. 267

Himmel iſt, unendlich vergroͤſſe⸗

ret: auch die ſchlechtiſte Mahl⸗
zeit, wan ſie ohne einigen Ver⸗

druß, und Eckel zu erwecken /

ewig waͤhren ſolte / wurde ſie

unendlich erwuͤnſchlich ſeyn:

was wird dann ſeyn / in einem
Luſt⸗Garten, in einem Luſt⸗
Hauß ſich befinden, in Verglei⸗
chung deſſen die Tuilleries, und
Fontainebleau in Franckreich;
die Eſeurial ig Spanien; die
Pratolins zu Florentz, die Bel-
vederes zu Kom nur kleine
Stroh⸗ Huͤttlein ſeynd. Was
der allerehrlichiſt, luſtig⸗ und

728 Acht und dreyßigſte P

annemmlichiſten Geſellſchafft,
die man ſich immer einbilden
kan / genieſſen! an Leib, und
Seel, Verſtand / und Willen,
an all unſeren Sinnen / und
Kraͤfften von einem gantzen

Wolluſts⸗Strom erfuͤllet, und

uͤberſchwemmet werden, ver ſi⸗

cheret ſeyn, daß diſer Strom

ſelſchafft zu ewigen Zeiten uns

Unterhalten, und ergoͤtzen / und

wir einige Forcht niemahls ha⸗
ben werden / aus diſem Freu⸗
den⸗Ort verjagt zu werden!

O ſancta Sion, ubi totum ſtat,
& nihil fluit! O ſacrum, & fe-

licem ſtatum, ubi, nec famila-
ritas contemptum, nec aſſi-
duitas faſtidium, nec veritas
odium parit! O beatam vi-
tam, in qua eſt perpetuò flos
Juventutis, qui non marceſ-
cit, decor pulchritudinis, qui
non tabelſcit, vigor ſanitatis,
qui non hebeſcit! torrens vo-
Iuptatis, qui non areſcit ardor
Charitatis, qui non tepeficit.

„„O wie lieblich, und verſichert

„iſt die Gluͤckſeeligkeit der Dei⸗

»ligen im Himmel! es iſt je ei⸗
„her groͤſſer / und naͤher bey
„GOit, als der andere / und
„doch gebaͤhret diſer Vorzug in
„ihnen keinen Stoltz und Uber⸗
„muth; es gibt unterſchidliche
„Stuffen der Ehr und Gluͤck⸗

„ſeeligkeit daſelbſt und doch er⸗
„wecket diſe Uagleichheit kein

„Eyfer ſucht, keiner iſt dem ang
„dern neydig; ſie leben in imer⸗
„waͤhrend/ vertr aulicher Gee⸗
„meinſchafft zuſammen / und
„doch entſtehet keine Verach⸗
„lung daraus; ſie ſchwimmen
„ohne Unterlaß in Wolluͤſten,
„Und doch verur achet diſer ſtes
„ktige Genuß bey ihnen keinen

„Eckel, und Verdruß; ſie er⸗
„kennen Son
„es auch unter ſich gantz redlich,

„und aufrichtig, was einer wi⸗
„der den andern / da ſie auf diſer

Welt waren / gedacht, geredt /
„macht diſe Wahrheit zwiſchen

„ihnen noch Zwietracht/ noch
„Widerwillen. O zu tauſend

„mahl gluͤckſeeligiſtes Leben, in

„welchem ein immerwaͤhrend
„bluͤhende Jugend iſt / deren
„Lebhafftigkeit niemahls zer⸗

„flieſſet! ein wunderbarliche

„Schoͤnheit, deren Glantz
„hicht abnimmt! ein vollkom⸗
„mene Geſundheit / deren Staͤr⸗

„cke ſich nicht verliehret! ein
„Wolluſts⸗Strom, deſſen

„Quell nicht verſieget! ein feu⸗

„krige Lieb, deren Flammen

„nicht gedaͤmmet werden! was

Ungluͤck, was Peyn/ was Lodt
iſt es, eines ſolchen Lebens ver⸗

.

e

iln
ſAne

ſrign

ulei, ſe

ucatk-
n r.
Nun
innerite
Ge
girke
les.
Kr. l.
Mchn-
ut, .
altd. 4
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NNeNRONN

Die Todt⸗ Suͤnd beraͤubt uns der ewigen:c. 729

. y; A! deſſen werdet ihr ver⸗
conßdere (FV lurſtiget werden / meine
tienibaus, — Geliebte Zuhoͤrer / wanñ

probatur, ihr der ſian⸗ und fleiſchlichen

Peccato. Wolluͤſten euch nicht bemuͤßi⸗

rem obſti- ge

i- get; Ja fuͤrwahr! von diſer
nn Glückſeeligkeit werdet ihr auß⸗
erate geſchloſſen ſeyn/ wan ihr euer
Laza. Lebens⸗Art nicht aͤndert: eben
nem. diejene Urſachen, ſo die Groͤſ⸗
Er. I. ſe diſer Glory euch zu erkennen
n Zzai geben / uͤberzeugen euch auch,
e2. daß / wann ihr zu leben fortfah⸗
tinebir lo- ket, wie es nun wuͤrcklich ge⸗
cum, ſchicht / dahin zu gelangen / ihr
guem A- die mindiſte Hoffnung nicht

. .
minerito

gelus uni- machen doͤrffet. Betrachtet nur/

ο peccato wo

zee. ihr in dem Himmel ſeyn,

mit wem ihr leben, und was ihr

werdet ihr / wann auch das min⸗
diſte Zuͤncklein Verſtands in
euch noch übrig iſt, alſo gleich
ſagen: wann ich auf dem laſter⸗
afft, und gottloſen Leben, wel⸗

ches ich allbereits fuͤhre / ver⸗

bleiben wird, kan unmoͤglich ge⸗

ſchehen / daß ich in den Himmel h

komme, es wurde wider alle
Vernunfft, und Blllichkeit
ſeyn: dann erſtlich, was ſuͤr
ein Ort in dem Himmil ſollte
euch zu theil werden? der Platz
eines Engels? freylich wohl,
ſintemahl kein Seel in den Him⸗
mel wird aufgenommen wer⸗
. l Jeune. l. Theik⸗

daſelbſt thun werdet / ſodann

den / die nicht eine durch den
Fall eines Engels leer geworde⸗
ne Stelle, und Ort einbekom⸗
me: die H. H. Anſelmus, und Anſel. l
Bernardus zeigen es Sonnen 1. e
klar, und der Laͤnge nach ſehet vens be-⸗
da einen nur kurtzen Begriff ih⸗ g0 en,
rer vernuͤnfftigen Schluß Re⸗ 15.
de; es hat der Erſchaff r gleich Cal. Nox.
im Anfang der Welt ein unge⸗
mein groſſe Anzahl Engliſcher
Geiſter herfuͤr gebracht / umb
ſeine Koͤnig iche Wohn⸗Statt /
den Himmel, damit zu bevoͤl⸗

ckeren, verlangte aber zugleich

von ihnen / daß ſie das ewig⸗
gluͤckſeelige Leben durch Ubun⸗

gen der Demuth, Liebe GOt⸗

tes, und Unterthaͤnigkeit gegen
ſeiner hoͤchſten Majſtaͤt an vor
verdieuten: weil aber der dritte p/5, 2
Theil diſer Engel⸗Schaar dich /.109, .
Hoffart ſich ſchwerlich verſuͦn⸗
diget, hat ſelbige G Ott aus dem
Himmel verſtoſſen / und zu de⸗
nen ewigen Flammen verur⸗
theilt: nach diſem, als er geſe⸗
en, daß unter diſen Engliſchen
Geiſteren ſehr vil Stellen leer /
und oͤd worden / hat er, den Ver⸗
fall zu erſetzen, und die Himmli⸗
ſche Engel⸗Ordnungen wide⸗

z rumb zu ergaͤntzen / und auszus

fuͤllen, die Menſchen zu der ewi⸗
gen Gluͤckſeelig keit beruffen: Ut
ædificentur muri Jeruſalem,

3 111 ims

implevit ruinas, Damit die
Maunten deß Gimmliſchen
Jeruſalems wider aufge⸗
bauet wurden / hat er den
Untergang der Englen
durch die MWenſchen erfüͤl⸗

lert. Woruͤber der H. Bernardus
glſo redet: An indifferenter ad-

mittet homines in illud Beati-
tudinis templum, qui ne ipſos
quidem Angelos indifferen-
ter admiſit? Qualem putas ho-
mDinem eſſe oportet, qui re-
pudiati locum Angeli ſotia-

tur'planè immunem ab omni

iniquitate. Was / ſolle GOer
alle und ſede MWenſchen
ohne Unterſchid in jene
Wohn⸗Sradrt ſeiner Gluͤck⸗
ſeeligkelt einlaſſen? der ſo
gar auch die Engel nicht
g eich guͤltig eingelaſſen hat,

derſenige welcher die

Diemant nicht insgemein

unter ſeinen Schmuck auf⸗

genommen / ſondern nur
die alleredelſte außerleſen
hat, ſoll er wohl jede ge⸗
meine Stein, und Erd⸗

Schollen ſelbigem einver⸗

leiben? Derjenige, welcher
die Engel neben ſich nicht hat ge⸗
dulten koͤ men, die doch nur ein
kinzige Suͤnd begangen, wird
er wohl die Menſchen gedulten /
welche deren vil mehrer, als
hHundert vollbracht haben? ge⸗
winnt es einigerley Anſehen,
daß, da ein Engel wegen einer

730 Acht und dreyßigſte Predig,

Apoſtlen, Martyrer /

einigen Suͤnd auß dem Him⸗

mel verbannet wird, man euch

ſeinen Platz einraumen, und in
deſſen Staͤtte einſetzen werde,

euch, die ihr ſuͤndiget ohne Zahl

waͤre eben ſo vil / als wann ein

Land⸗ Pfleger, oder Commen-

dant einer Stadt wegen einer

eintzigen von ihm veruͤbten Zag⸗

hafftigkeit, oder Verraͤtherey,

ſeines Oommando, und Amis

entſetzet; ſodann ſtatt deſſen ein
anderer / welcher dergleichen
Frevel⸗Thaten ſchon fuͤnfttlig
verwuͤlcket haͤtte / eingeſet „½

wurde.

Und in was fuͦr einer Geſell⸗ “

ſchafft / mit wem werdet ihr im 721 natn⸗

Himmel ſeyn, wann GOtt da⸗ adelit
hin zu gelangen die Gnad euch ſociee
erweiſen ſolli? bey MARIA der α
Allerſeeligſten Jungfrauen und o,

Goͤttlchen Mutter / bey dem ſanchu⸗

H. Joſeph bey dem H. Joꝛnnes
dem Lauff r / unter denen H. H.
aſiung Nanaſauen er
eren/ und Jungfrauen: in ihr
Geſellſchafft werdet ihr auſge⸗
nommen / ihrer Glory beyge⸗
ſellet werden / und ein Theil⸗

Genoß ihrer Freuden, und
Gluͤckſteliakeit ſeyn. Wer ihre

ein Gotts laͤſterer? ein Atheus?
ein Hoch⸗trabend, Ubermuͤthig⸗
und Rachgiriger? ihr ein Epi-
curaiſcher Lehr⸗ Juͤnger? ein
Sauffer? ein unkeuſcher Un⸗.
flath unter denen Heiligen,
welche ſo Gottsſoͤrchtig, de⸗

in loſ⸗

(e

Per
e. Uer

len

Die Todt⸗Suͤnd beraubt uns der ewigen . 1

guß
muͤthig,ſo keuſch / ſo maͤßig und Beati, qui
. indet ihr die vermeſſene Frech⸗ lig ſeynd dieſenige, See.
heit haben? wurdet ihr wohl ſo zum enige, weiche
45 Renngrmme ſen. dlte zen des Lemtds bereiſen
wgen r ſelbige euch einzumi · Ihr weigert
Wiß Welt⸗ Kind / ein Dan uͤppiges wann ihr nicht auf das ſchein
P elt⸗ Kind / ein Tantzerin, ein bariſte gekleidet, und 4 ein⸗
meege Schwaͤtzerin, ein hoffaͤrtig frey gebugzet ſeyd und grau
und außgelaſſeres Maͤgdlein einb yd, un darff euch
n/a ni gatha, Cxæcilia, und muͤths⸗Neigungen, und er⸗
ann rina, welche ſo keuſch,ſo fuͤllte Laſter⸗Begirden gantz
Red c/ gwweetone e Jur rwirra ſehwaͤr , als Koh⸗
gel auf ein Bauren ann ihr nur Koth. Pfuhl worden iſt, werde
iet ſn enel Brtenden d ſen Eöod ungtiaen e⸗
WN ſes ydet, und ſien Koͤ
d ſauber aufgebutzt Pevefe⸗ doͤnigs eingelaſſen wer⸗
B ge⸗ tret⸗ den? iſt otnne
e ſen wolles; ihr begegrt euern nlliche ran in der Stadt⸗
ſchoͤnſten Rock anzuziehen, und die ſtets an der Seit eSegd.
wann es die Mutter nicht ge⸗ ihrer Geſe ſhaſſe einve und in
gud ——H do ecn⸗ ſo⸗ le Mitze haben oe ſni
imn auch nicht gehen; will lieber gar ench Muin in der Weil⸗
Nlls davon außbleiben / als in ſolch ſen⸗ Rauber Bbrraͤthe Straſ⸗
btherſcemn. Waiſin ſchen,, r nattoſeniiſe⸗
nen. Was iſt in ne⸗
welche der Ewige achdien der ⸗ ne ge R
lef nem Eingebohrnen Sohn, und Mutterz der Heili valeebtiſten
ſrai ſeinen außerwaͤhlten guten der heiligen Mar gen Königin;
en Freunden machet: diſes bezeugt anderen heiligen Jungfe und
daced⸗ . aſeſerlͤſer in ſeinem Evange. zulegenw denen ran rgtg

S—
— —
—
— —
— S=.
= =–

Joannes in der Offenbarung:

ihr ein leichtſinnig, freches
Z1112 5. Maͤgds

4
E
2 4
X 4
6

2 Acht und dreyßigſte Predig ÜR=

Maͤgdlein / ein laſterhafft, und ſam, als ein Band / dieſe beyde
verbaſtarter Schand⸗ Fleck Stuck miteinander verknupſ⸗
ſeyd? ihr gedenckt / daß er diſe ſet, und diſe Vereinigung ge⸗
Unehr dem Heil. Joannes, dem ſchlichtet werde. Es iſt zwar ”MVRM
H. Stephan, dem D. Martial wohl da das Licht der Gory, .
erweiſen werde, daß ſie euch die welches den beſeeligten Ver⸗
Lantze Ewigkeit hindurch in ih⸗ ſtand, umb ſelben einer ſo Goͤtt⸗.
rer Geſellſchafft haben ſollen/ lichen Wuͤrckung faͤhig zu ma⸗
der ihr ein rechter Blut⸗Egel chen, bequemmet, erhebet, und
der Unterthanen, ein Betruͤger, ſtaͤrcket / doch aber wird weder
ein Dieb der gemeinen Caſſa, diſes Glorreiche Liecht, noch
und ein anderer Sardanapa- einig anderes Geſchöpffe ges
lus ſed PPrreaucht, diſe Vereinigung, ſo
N. Aber nochmahls / was wer⸗ zwiſchen &Ott / und der Seele
Xx. 3. det ihr in dem Himmel thun / geſchicht, zuſammen zu kuͤtten,
n Iuwannihr / wie ihr hoͤffet daſelbſt und als ein Mittel⸗Band veſi
⸗G ve, ſihn werdet? was wird euer aneinander zu halten / ſondern
me uniri Verrichtung, was euer Ge⸗ die Goͤttliche Weeſenheit ſinder 6
iigter- ſchaͤfft ſeyn? in dem Verſtand ſich ſelbſt ein / durchſchleichet 1
num ani- werdet ihr GOtt ſthen, ihne durch ſich ſelbſt alle Falten, un a
mætam genieſſen / von Angeſicht zu An⸗ Winckel deß Verſtands, neis Nell
hurs geſicht anſchauen, und betrach⸗ get ſich hinzu, macht ſich be⸗ hr
ten; aber mein! vesſteht ihr zuemm / verbindet und vereini⸗ der
recht, was diſes Wort ſagen get ſich auf das innerſte, tieſſit⸗ N
will: GOtt genuͤſſen? es iſi ſo ſte, durch ſich ſelbſt / ohne unu i
vil, als GOtt werde unmittel⸗ thun einiges Zwiſchen⸗Satzes. neia
bar durch ſich ſelbſt mit euch GOtt halſet, und umfanget ube
verbunden, und vereiniget wer⸗ die Seel auf das verbuͤndlichi⸗ in 0
den: es wiſſen es die GOtts⸗ ſte, ſchlieſſet ſich in ſelbe ein, vere nn
Gelehrte, und zwe fflet man in knuͤpfft ſich mit ihr, und leimdt finnt
der Theology keies Weegs Hertzan Hertz / Geiſt an Geiitͤ ,·, fn
daran / daß in der ſeeligen An⸗ Weeſenheit an Weeſenheit. uande
ſchauung GOttes kein abſon⸗ Wurdet ihr euch wohl erſre⸗ “*
derliche in dem Verſtand haff⸗ chen, diſen groſſen GOtt ſo Geſe
tende Geſtalt (ſpecies intelleæ. ſchlecht, ſo veraͤchtlich, und ſo Dn
Gualis) noch einig andere Ei⸗ unflaͤtig / als ihr ſeyd, ein gantze
genſchaffen zwiſchen GOtt, Ewgkeit higdurch zu beherbert i
und einer ſeeligen Seel in das gen? wann ihr euer Seel in dae nn
Mittel kome, wordurch gleich⸗ Stand, worein ſie dunchene⸗ ſh

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— —☛t

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S⸗

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Senec.

Epiſt, 89.

Die Todt⸗Suͤnd beraubt uns der ewigenꝛe. 7

nung / ſintemahl du ſelbe

Suͤnden geſetzt wird / ſehen ſoll⸗

tet, wurdet ihr finden, daß kein

vil Jahr hindurch ungeſaͤuber⸗

ter Vich⸗Stall, kein Cloack
in einem Spital, kein Koth⸗ Gꝛu⸗

ben in einer Galeen ſo voller

Unflath ſeye, als dieſelbe iſt.
Urnd mit diſer ſoll ſich die Goͤtt⸗

liche Weeſenheit vereinigen, ſich
darein verſencken / nicht nur auf
ein Gtund, auf einen Tag, noch
auf einen Monat / ſondern au
gantze Millionen der Jahren
hinauß? was Anſehen hierzu?
hoͤret einen Heyden, welcher
mit mehrer Vernunfft, und em⸗

pfindlicheren Frombkeit be⸗
gabt, als ihr. Quis ſit ſummi

Boni locus, quæris? Animus:
qui niſi ſanctis, ac purus eſt;

Deum non capit. Ihr be⸗

gehrt zu wiſſen / welches

Wohnung deß Hoͤchſten
Guts ſeye? das Gemuͤth;
welches / wann es nicht
ſauber, rein, und heilig iſt /
kan GOC daſelbſt nicht
wohnen : dahero der H. Augu.
ſtinus alſo zu ihm aufſchreyet:

die wahre, und eigentliche

Virtus animæ meæ, intra in

eam & coapta eam tibi, ut poſ-

ſideas ſine macula, & ruga.
Groſſer GOtt! fuͤr welchen
allein mein Seel erſchaffen
iſt / gehe in ſelbe hinein /
bereite und richte ſie dei⸗
ner hoͤchſten Maſeſtaͤt zu
einer anſtaͤndigen Woh⸗

nicht beſitzen kanſt / wann

Mackel beunreiniget iſt.

Und ihr bildet euch ein, daß die

ſer groſſe GOtt, umb ſein Wee⸗

ſenheit euch ſehen zu laſſen / und
hierdurch gluͤckſeelig zu mauas.
chen, zu ewigen Zeiten in ꝛaxrer
Seel, welche ein Schwimm⸗
Gruben der Sünden, und al⸗

f les Unraths iſt, wohnen wer⸗

de? O Blindhett“
Und in dem Willen / wie wer⸗
det ihr beſchaffen ſeyn? derſelbe
wird vollkommen vergnuͤgt /
und zufriden ſeyn. Voluntatem
timentium ſe faciet. Ex wird
deren ihren Willen voll⸗

2. n Pe.
lantate.
An vo-
lantatem
contem-
nentiu m

ſtrecken / die ihn foͤrchten. ſe faciet

GOtt wird alle eure Wuͤnſch
erfuͤllen / alle eure Begierden in

Pſ. 144. .
19.

das Werck ſetzen, auf ewig al⸗
les thun, was ihr verlangen
werdet, und niemahls thun,

was euch entgegen ſeyn wird,

widrigenfalls ihr nicht vollkom⸗

men glückſeelig waͤret; dann ſo

etwas wider euren Willen ge⸗

ſchehete, wurdet ihr nicht gaͤnk⸗

lich, und durchauß vernuͤgt

ſeyn; waͤret ihr aber mißver⸗

gnuͤgt, ſo wurdet ihr nicht voll⸗

kommentlich gluͤckſeelig ſeyn:

angeſehen die Gluͤckſeelig⸗
keitt ein durch Zuſammen⸗
rinnung, und Aufhauf⸗

fung aller immer erſinn⸗

lichen Guͤtteren vollkom⸗
5 3 z 3 3 me⸗

734 Acht und dreyßigſte Predig,

mener Stand iſt. Nun
ſehet, ob auch ein Fuͤncklein
Weißheit in euch herfuͤr glim⸗
me? ior hofſet / GOtt werde eu⸗
ren Willen in alle Ewigkeit voll
ziehen, und ihr weigeret euch /
den Seinigen auch nur die klein⸗

Zeit eures Lebens hindurch zu

erfuͤllen? wa ſerley iſt ſein Wil⸗
. 3 len? ſein Apoſt l gibt Ant⸗
15 . wort: Hæc eſt voluntas Dei
4. *.3. ſanéctitficatio veſtra. Diſes iſt
der Will GOttes, eure Geili⸗
gung. Der Will OOttes iſt,
daß ihr Chriſtlich, Tugend⸗
ſamb / und heilig lebet: ihr be⸗
gehrt, daß GOtt alle eure Be⸗
girden die gantze Ewigkeit hin⸗
durch erfuͤlle, und niemal nichts
thue / als was ihr verlangen
werdet; und ihr unterſtehet
euch, euer gantzes Leben durch
zu thun, was er nicht will / was
ihm unendlich mißfallt / und
was er im aͤuſſerſten Grad ver⸗
abſcheuet? heißt das Sinn, und
Verſtand, Witz, und Weißheit
haben“
p. Kürtzlich:in der Gedaͤchtnuß

3. m Me- werden die Heilige ſich erinnern
moris. ihrer herꝛlich, und fuͤrtreffichen

geid lan- Thaten / die ſie auf Erden voll⸗
Talitur in pracht haben: die ewige Gluͤck⸗
teedrore, ſeeligkeit wird ein Glory be⸗
rie eni. hambſet, weil ſie als ein Lob /
gue 4 Deo? als ein Belohnung/ und Ehren⸗
Cron heldenmuͤthiger Tu⸗
I. Cor. 4. gends⸗ Thaten ertheilet wird.
2. 5F. Laus erit unicuique à Deo:

gob von GOtt haben. G

Es wird ein ſeglicher ſiin
Ott

wird denen Heiligen das Lob

ſprechen / nicht nur allein uͤber⸗
haupt, und allen insgemein,
ſondern Stuckweiß, und einem
jeden nſonderheit: unicuique:
Er wird loben die Apoſtel we⸗
gen außgeſtandenen ihren Ar⸗

beitſeeligkeiten: die Martyrer
wegen ihrer Gedult: die Geiſt⸗
liche Ordens⸗Perſonen wegen
ihren Strengheiten: die Juug⸗

frauen wegen ihrer Reinigkeit.
Was wird er aber an euch zu

loben haben? wird er ſagen:
ein ſolcher ware ein wohl an⸗

daͤchtiger, demuͤthiger, maͤßig,
gedultig, gegen denen Armen

freygebig / und fuͤr die Ehre

GHttes eyfriger Menſch? ein
ſolches ware ein wohl keuſches,
vor denen Leuthen zuͤchtig lieb⸗
reich, gegen Vatter und Mut⸗
ter ehrenbietig, und gehorſame

bes Maͤgdlein? wann er alſo

redete, wurde er euch nicht

ſchamroth machen, indem euer
eigenes Gewiſſen euch deß Ge⸗

gentheils uͤberzeuget, und das
Widerſpihl der gantzen Welt

offentlich kund iſt? es waͤre eden
ſo vil / als wann bey einem Bal,
oder hoch adelichen Geſellſchafft
der Koͤnig einen Edelmann / von
deme Land kuͤndig, daß er ſein
ſchandliche Zaghafftigkeit in
tauſenderley Begebenheiten er⸗

wiſen, und das Haaſen Panier “

Die Todt⸗Suͤnd beraubt uns der ewigen c. 33

ergriffen habe, bey der Hand
nemmen, und ſagen ſollte: ſehet

da einem Herculem heutiger
Welt, den ſtaͤrckiſten Mann in
gans Franckreich / das mann⸗

lich⸗und tapfferſte Ritter⸗Hertz,
ſo immer anzutreffen: diſer arme

Cavalier wurde ja fur Scham⸗

hafftigkeit, wann er anderſt kein
dummer Loͤlpel, dahin ſterben;
es wurde maͤniglich zu ihme

ſagen: der Koͤnig habe ſeiner
geſpottet, und allen Anweſen⸗

den zum Gꝛlaͤchter und Hohn

ihne außgeſtellt: wann aber je
ſo kraͤfftig / und klare Beweg⸗

Urſachen euch zu bereden nichts dor ane pre
nenzich wurd es fuͤr ein groſſe
die H. Schrifft uberwinden / groſſt
nd den Sie Pber uch rha⸗

verfangen, wolle euch wenigiſt

ten.

ſio. quis requieſcet in monte ſan-
Aam fe- Cto tuo? Mein GOttlfragtder
x ſor? Koͤnigliche P.ophet, wer wird

bradeſßi- in dein SHeigihumb auf⸗

Rati.

P-14.v.I. genommen werden, und

die Ehr haben / ſein ewige
Ruheſtatt auf deinen .

7 Berg zu nemmen? Und ant⸗

ditur ſine macula, & opera-
tur juſtitiam: Der ohne Ma⸗
ckel herein gehet / und wuͤr⸗
cket die Gerechrigkeit Er er⸗
klaͤret / daß ierzu zwey Siuck

2

ck
lediglich, und unumbgaͤnglich

vonnoͤthen ſeyen: nemblich /

C2 Domine, ſagt ſie/ quis habi-
Conclu- tabit in tabernaculo tuo., aut

das Boͤſe laſſen, und das

Güte würcken ; von der

Sünd ſich enthalten, und die
Tugend uͤben / dann eins ohne
das andere erklecket nicht. Quis⸗
habitabit? wer auß uns, wer
wird derjenige ſeyn / der diſes
Gluͤck haben wird? iſt wohl ei⸗
ner allhier zugesen, der diſer
Seelige, diſer Begluͤckte, diſer
von GOtt Geſegnete einſtens
ſeyn werde? O wann ich wiſſen

ſollte / daß ein eintziger davon

in diſer Verſamblung waͤre!
wann ich ihn kennete / ich wurde
mich / ungemein gluͤckſeellg ſchaͤs
tzen vor ihme predigen zu koͤn⸗

Gnad halten, auch nur das
mindiſte zu ſeinem Geiſtlichen
Wachslhumb beyzutragen; ich
wollte alles, was er anruͤhren

wurde / mit Andacht kuͤſſen / ſeis

nen Haußrath, deſſen er ſich ge⸗
brauchenz ja ſo gar ſeine Schritt
und Tritt, die er in die Erden

eintrucken wurde: ich wurde
mir innbruͤnſtig die Ehr wuͤn⸗
ſchen / dieſelbe mit zartiſten iebs⸗
Zaͤheren zu befeuchten; ich wur⸗

de nicht ablaſſen koͤnnen, ihne
anzuſehen / zu belrachten / ſein
Güͤckſeeligkeit zu bewundern,

und deßwegen mit ihme mich

zu erfreuen, und ihme Gluͤck zu
wuͤn ſchen: euch ſtehet zu, wollte
ich zu ihm ſprechen, mich zu un⸗
terrichten / nicht aber mir, euch

zulehren; redet, und ich will
ſchweie

s

7236 Acht und dreyßigſte

loͤſen. So ſeyd dañ ihr diſer von

GOtt Gebenedeyte, der ein⸗

ſtens unter denen Seeligen im

Himmel wohnen ſolle Ohoͤchſt

begluͤcktes Looß / ſo auf euch ge⸗

ſallen! zu tauſendmahl gluͤck⸗

ſeeliger Leib, der euch getragen,
L tauſendmahl gluͤckſeelige

Bruͤſt, die ihr geſogen habt!
und welches iſt jene gluͤckſeelige
Mutter / welche einen zu dem
Himmel Außerkohrsen zur

Welt gebohren hat! gluͤckſeeli⸗

g8Zee Mühe und Arbeit / die ſie,
euch zuerziehen, auf ſin ge⸗
nommen! O wie wohl iſt ſelbe
angewendt worden! gluͤckſee⸗
lige Erden / die ihr betrettet!
man ſollte dieſelbe mit Blumen
beſtreuen, die Weeg mit Tep⸗ P
pvichen bekleyden / welche durch
euere Tritt beehret werden.

Gluͤckſeeliger Lufft / den ihr

gall Arabiſchen Rauchwerck be⸗
geiſteren! gluͤckſeeliges Brodt /

weliches ihr eſſet! man ſollte
cuch mit lauter trinckbahrem
Gold, Lebens⸗Elixir, und was
immer in denen Schaͤtzen der
Natur koſibahres zu finden

iſt/ ernaͤhren: und was verdient
ihr nicht, ihr / die ihr GOttes
ſelbſt wüurdig ſeyd ? Invenit
illos dignos ſe: Er hat ſie
ſeiner wuͤrdig befunden.

Gebenedeyt ſeye vil hundert

ſchweigenz ich bin nicht würdig
die Shuh⸗Riemen aufzu⸗

tauſendmahl euer heilig, und
euch zu ſolcher Glory geſchickt
machet, und leitet! gebenedeyt
euer gluͤckſeelige Todt, welcher
als ein Porten eyn wird, dar⸗
durch zu dem unſterblichen Le⸗
ben einzugehen! gebenedeyt
die Goͤttliche Weeſenhei klar,
und von Angeſicht zu Angeſicht
anſchauen wird! euer willen/
welcher GOtt lieben/ und ihan

genuͤſſen wird in alle Ewigkeit!

gebenedeyt zu tauſendmahl
euer Haubt, welches die Aller⸗
heiligſte Dreyfaltigkeit in An⸗
ſchung aller Selt mit der Cron

der Glory bekraͤntzen wird!

gebenedeyt und gluͤckſeelig eue⸗
re Haͤnd / welche allzeit mit
alm⸗Zweigen / als Zeichen

in GeſellſchaffF» der Englen
kuͤnfftig hin herumb gehen wer⸗

det! gebenedeyt, und zu taus
ſendmahl gluͤekſeelig alle Glider
euers Leibs / und Kraͤfften eue⸗
rer Seel / welche mit all erdenck⸗
lichen Wolluͤſten, Freuden /

Glory / Gluͤck undewiger Gluͤck
ſeeligkeit werden durchtrungen,
eingenommen, erfuͤllet, und er⸗

ſaͤttiget werden! Was ich zu
diſer auſſerwaͤhlten Seel, wan
ich ſie kennen ſolte, ſagen wee

eeerer

euerer vielfaͤltigen Sigen pran⸗
gen werden! gebenet eyt euere
Fuͤß und Schritt, mit welchen

S
2——

]2
=— =
—

Die Todt⸗Suͤnd beraubt uns der ewigen: ic. 2

de, das ſag ich zu einem jeden
aus euch, meine werthiſte Zu⸗
Hoͤrer! zu euch, zu euch, zu euch
zu allen denen jenigen / welche

mit der Gnad GOttes ſich Ge⸗

walt anthun werden, aus dem

Suͤnden⸗Stand ſich heraus

zu ſchwingen / ihr Begirlichkei⸗

ten zu bezwingen / die Gebott

GOttes zu halten, und denen

Grund⸗Lehren des Eoangelii

gemaͤt nachzuleben: Violenti
rapiunt illud. Violenti rapi-

unt illud. Die Gewalt brau⸗
chen, reiſſen es zu ſich.
GOtt verleyhe uns hierzu ſein
Gnad, welchem ſeye Ehre,
Glory, Lob, und Benedehung
von Ewigkeit zu Ewigkeit⸗
Amen.

s tria14 38 B: : ͤ :T8tza tä3t4 28 31 8 Ptö8 2

—

Keun und dreyßigſte Predig.
Die Todt⸗Suͤnd verpfaͤndet uns zu der

ewigen Ungluückſeeligkeit.
T E N A.

v. 41*

Feuer. ibid.

6 TH. Leich wie die Botrach,

N tung gluͤckſeeliger
W Ewigkeit ein kraͤff⸗
tiger Sporen, aus⸗

erwaͤhlte Seelen zur Tugend

anzutreiben, alſo iſt die Erin⸗

nerung, und Forcht der un⸗

gluͤck ſeeligen Ewigkeit ein ſtarck,

und mäaͤchtiger Zaum, eitel,

Und in die Welt verliebte Gee⸗
len von der Suͤnd zuruck zu

Diſcediteàm me Maledicti in ignem eter um. Matth. 23.

Gehet hinweg von n mir in Vermalkdeylel in das ewige

daß ſie die brgangne. von

Hertzen bereuen. Und diſes

iſt auch die letzte Beweg⸗Ur⸗
ſach der Reu, und Leyd, welche
ich anheut euch vorzutragen
hab. Der H. Chryſoſtomus,
ſagt, daß die Bamhertz gkeit
vor der Hoͤllen, Po ten ſt he,
und keinen hinein laſſe, der ſie

bey ſeinen Lebs⸗Zeiten allſt.t8 Matt. I. v. 18
geliebt, und geehrt habe: eben

zieh⸗ n⸗ und ſelbige anzuhalten, diſes muß man auch von dir ſa⸗

Ie Jeune. I· Cheil.

Aaaa gen⸗,

—

en, O Heilig⸗ und Glückſeeli⸗
giſte Jungfrau! Mutter der
Barmhertzigkeit! die Hoͤll iſt
ein Stand des Todts, und du
Oet der Bitterkeit, und du biſt

Figſte Predig,;
Damit wir alſo durch dein Fuͤr⸗.
bitt vor der unglückſeeligen
Ewigkeit bewahret werden, 7
drt der Bitterkeit, und du biſt men, wordurch du biſt bee⸗ ¹
unſer Suüßigkeit: die Hoͤll iſt wegt worden, ein Mutter .
ein Sitz der Verzweiflung,nnd GOttes, und der Barmhe⸗
du biſt unſer Hoffnung: Vita, ieit zu werden. Ave MA

EXORDIUM. In ſententia III. PUNCTUM. Reus ho
damnationis conſideratur mobDebiliſmmus, quod pro-
IPUNCGTUM. Iudex eſt tribus K. & 3. ratione L.
Deus, cujus ſerweritas pro- IV. PUNCTUM. Pena eck ,
batur: quia eſt Magnus A. Pura. M. Multa. N. & 44 lhmu
Potens. B. Sapiens C. Bo- terna. O9. 2:
II.PUNCTUM. Carnife eſft 1I. Scripturam. P. 2. Patres Cabſil
Daeæmon, qui eſt Crudelisk. 4
AInfexibiliz. i: iiee

FEzxORDIIMM. ſ
(h waͤre anheur, wer⸗
5 thiſte Zuhoͤrer! keines

moͤglich zu halten, da man vom n
Weegs zu verdencken,
wann ich von meiner

jener ungluͤckſeeligen Wohn⸗/ ſit
angenommenen Gewohnheit,

die vorhabende Materyen Lehr⸗

=

cken / und Verwirrung ine ſop.1 7W=H Ude

Ordnung, ſondern ein lau⸗ ſ
richtig abzuhandlen, und den

rer Loo dnung / Schroͤ⸗
gantzen Vorrath meiner Pre⸗
digen in gewiſſe Puncten or⸗

dentlich einzutheilen abweiche⸗
te: dann was Ordnung iſt wohl

nen befindlich iſt? Ubi nullus
ordo, ſed ſempiternus horror
inhabitat. Weilen aber die
gen wird, von GOtt herruͤh ·
l ren

üp⸗

tne
le
Nr
ſe

Bane

Die Todt⸗Suͤnd berpf.

ren muß, beynebens aber, wie

der H. Paulus anmercker:

Rom. 28.- VX püͤhrt, jederzeit wohl beſtel⸗

ler / und in ſchoͤne Groneng

eingetheilt iſt. Quæ à Deo

ſunt, ordinata ſunt. Setze ich

diſen meinen Diſcuts gleich⸗
falls in vier Theil ab, und, da⸗

mit ich durch einigerley Muth⸗

maſſung den erſchroͤcklich⸗ und
grauſamben Sententz der ewi⸗
gen Verdammnuß, welcher wi⸗

Er jenige / ſo diſen den⸗
tentz faͤllet/ iſt ein hoͤch⸗
3 ſter,gerechtiſter, ſtreng⸗

In ſententia
damnatio- £

—

D

*

nis coaſider ſter, unperaͤnderlich, und uner⸗

ae Qui Aſ bittlicher Richter, ein abgeſag⸗
Deus, cujus tiſt, Und uuver ſoͤhnlicher Todt⸗
ſeveritas Feind der Laſteren, welcher da
Drobarur⸗ ſein eigenes Recht verfechtet,
Msnug Richter und Klaͤger zugleich iſt;
Snus fürtzlich: er iſt ein GOtt, und
wann Man/ es ſegt ſo ſagt
man alles. Er iſt GOtt in al⸗
lem, was er thutz in allem, was
er iſt, und in allen ſeinen Voll⸗
kommenheiten, eben ſowohl in
ſeiner Gerechtigkeit / als in ſei⸗
ner Barmhertzigkeit unendlich,

und unbegreifflich. Quis no-

r(.29. v. 7 Vit poteſtatem iræ tuæ & præ
timore iram tuam dinumera-
re? Wer kennet die Wacht
deines Zorns, oder wer kan

fuͤr Forcht deinen Zorn aus⸗

der ar rem Tod ergehen wird, zu er⸗
Alles, was von GOtt her⸗

er die Verworffene nach ih⸗

kennen gebe,betrachte ich viell ⸗

ley deſſen Umbſtaͤnd: die Be⸗

ſchaffenheit des Richters, der
ſelbigen faͤllet; die Beſchaffen⸗
heit des Heuckers, der ſelben
vollziehet; die Beſchaffenheit
des Malificanten, der ſelben

erdultet, und die Beſchaffen⸗

heit der Peynen, die durch den

ſelben verordnet/ und beſtimmet

werden. .

rechnen? Niemand kan die

tes begreiffen, niemand erken⸗

nen die Urſachen, welche ihne
zum Zorn reitzen, weil niemand
begreiffen kan, wie groß, und
Zahlreich ſeine Anbettens wuͤr⸗
dige Vollkomm nheiten ſeyen,
die durch die Suͤnd beleydiget
werden: EOtt iſt groß, alſo iſt

er zu foͤrchten: GOit iſt all⸗

maͤchtig, alſo iſt er zu foͤrchten:
er iſt hoͤchſtweiß, und allwiſ⸗
ſend, alſo iſt er zu foͤrchten: er
iſt hoͤchſt guͤtig, alſo iſt er zu
foͤrchten. Alle diſe Folg⸗Schluͤß

ſeyhnd gut / und rechtmaͤßig ab⸗
geleitet, ſie ſeynd aus heiliger

Schrifft ſelbſt hergezogen: er
iſt der allergroͤſt, und ſchroͤck⸗
bariſte. Terribiliter magni-
ficatus eſt. Er ſt erſchroͤcklich
groß worden. Iſt er groß,
Agaag z ſo

ſo kan er folglich nichts, als
groſſe Ding thun, angemerckt,
jederzeit ein Verwandtnuß/

und Ubereinſtimmung zwiſchen

der Weeſenheit, und Wuͤrckung
iſt. Operari ſequitur eſſe. Auf

das Seyn folget das Wuͤr⸗

cken. Groſſe Urſachen gebaͤhren
niemahl mittelmaͤßige Wuͤr⸗
ckungen: groß ſeynd die Gut⸗

thaten ſeiner Freygebigkeit,

groß ſein. Verſprechungen, und
Betrohungen: groß die Ver⸗

geltungen, welche er ertheilet,

B

Eccl. x,v. 6

groß die Straffen, welche er
Er iſt zu foͤrchten / weil er All⸗

maͤchtig iſt. Potens, & metu-

endus nimis. Er iſt maͤch⸗

tig / und hoch zu foͤrchten.

Wann ein unendlich maͤchtige

Urſach wuͤrcket, in Abſicht, et⸗
was zu Grund zu richten, ſo kan
ſie es ernichten⸗gleiehi ſie es

gus dem

ichts heraus ziehen

kan, wann ſie wuͤrcket, etwas
herfuͤr zu bringen: GOtt iſt ein
unendlich⸗ wuͤrckendes Wee⸗
ſen, unendlich maͤchtig, und
thaͤtig: gedenckt demnach, was

Verwuͤſtung, was Zerſtoͤhrung/
was Zeynichtung er in einer
verworffenen Seel anrichte,

wann er ſein maͤchtige Hand
auf ſie trucket, in ſeinem Grim⸗
men ſie zerknirſchet, und durch

Matt1 0. v2 8

ſeine Rachs⸗Keul zu grund rich⸗
tet? Foͤrchtet euch nicht vor

denen, die nur den Leib

740 Neun und dreyßigſte Predig.

toͤdten , die Seel aber nicht
roͤdten koͤnnen; ſagt Chriſtus
bey dem O. Matthæo, ſondern

foͤrchtet euch vilmehr vor

dem, der beyde / Seel und
Leib / zur Hoͤllen hinein
kan verderben. Und der

Prophet lſaias, als er aus Be⸗
felch GOttes die ungluͤckſeeli.
ge Wohnung, wohin der gott⸗

loß⸗Verworff

daß diſer Orth von lauter brin⸗
nenden Schweffel, und Pech

ſeye, weilches niemahl ausloö⸗
ſchen, ſondern Tag und Nacht

ohne Unterlaß
ihne zu vernichten. Frit hu-
mus ejus in ſulphur, & terra
ejus in picem ardentem. Ihr

Erdreich wird Schweffel
ſeyn, und ihr Land zu bren⸗
nenden Pech werden. Nocte,
& die non extinguetur, in vio.&1

ſempiternum aſcendet fumus

ejus, ut redigatur in nihilum.
Tag und Nacht wird es

nicht verloſchen, ſein Rauch
wird davon aufgehen ewig⸗

lich: damit er zumahl ver⸗

nichtiget werde. Und der
Prophet Ezechiel: Nihil

factus es, & non eris in per- Ezech as.
petuum. Du biſt zu nichts v.13.

worden / und wirſt in Ewig⸗

keit nicht mehr aufkommen.

Und was verwunderlich,
was GOtt eigentlich zu⸗

ſtaͤndig, iſt diſes / daß er
toͤd⸗

ene wird verwi⸗
ſen werden, beſchreibet, ſagt er,

ſa. 34,V.8,

.

.

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Deutz 2739

Kaus)
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e

Se

dig machen.

Die Todt⸗Suͤnd verpfaͤn

toͤdtet, zugleich widerumb le⸗

bendig mache, damit man be⸗
ſtaͤndig, und ohne Unterlaß

ſterbe; daß, da er zernchtet, er

zugleich erhalte, damit man

ewiglich zernichtet werde. Ego

occidam, & ego vivere, facia.
Ich will toͤdten, und leben⸗
Er redet da
nicht von denen Trangſaalen
diſer Welt, angeſehen er gleich

hinzu ſetzet: Et non erit, qui de

manu mea poſſit eruere. Und

iſt keiner, der aus meine
was Armſeeligkeit iſt es, ſeyn
und nicht ſeyn, beydes zugleich!

Hand erretten koͤnne.

beſtaͤndig leben, und ſterben!
erhalten, und zernichtet werden
zu einer Zeit! aus keiner andern

Urſach das Weeſen haben, als

ſelbes ohne Unterlaß zu verlieh⸗

ren. Diſes ſeye zu ſoͤrchten,

ſagt Chriſtus unſer Heyland:

nlehm Mattro.vz2 Qui poteſt perdere, hunc ti-

in nhun
w!
S
N
bſt vntt
inene
ſonmn
lodelih
nlch 9
. N9 I133.V. 1

C.
38.Sapiens

mete. Der verderben, der zer⸗
nichten kan, den foͤrchtet.
Dreittens iſt er zu foͤrchten,
weil er unendlich weiß iſt; auf

das vollkommniſte die unbe⸗

greiffuche Hochheit ſeiner Ma⸗
jeſtat erkennet, und begreifft,
wie ſehr ſelbe verdiene, geehrt,

geliebt, und geforchten zu wer⸗

den; wie ungemein die Ver⸗
meſſenheit deſſen ſeye, der ihn
beleydiget, was groſſe Beſtraf⸗
fung ein ſolch unbeſchraͤnckter
Ubermuth verdiene. Ecce Do-

det uns zu der ꝛ c. 714
mine, tu cognoviſti omnia
alles. H

Er iſt unendlich gut, und eben D.
das iſt fuͤrnemblich an ihme zu 4. Bonus

befoͤrchten: es ſcheint zwar diſes
etwas ſeltſambes zu ſeyn, doch
iſt es der Ausſpruch des H.
Geiſts ſelbſten: er iſt es, der di⸗
ſen Folg⸗Schluß machet: Quis

non timebit te Domine, quia Apoc. 1v 4

ſolus pius es? Wer ſollte dich
nicht foͤrchten, O 0Err!
dieweil du allein gütig
biſt? Nicht ſein Groͤſſe, ſein
Macht, noch auch ſein Gerech⸗
tigkeit iſt, die ich meiſtens, und
hauptſaͤchlich foͤrchte, ſondern
ſein unendliche Guͤte.

gerad, nothwendig, und un⸗

er iſt weeſentlich gut, alſo kan

er aus ſeiner Natur, und aus
der Beſchaffenheit ſeiner Wee⸗
ſenheit nicht anderſt, als ſich
dem wahren Ubel, ſo allein die
Suͤnd iſt, widerſetzen: Acci-Sap
piet armaturam zelus illius.

Sein Eyfer wird die Waf ⸗/

fen ergreiffen. Griechiſch:
av sα Ein gantze
Kriegs⸗ Ruſtung. Der
Eyfer iſt ein entzuͤndet, und
paſſionirte Lieb: die Lieb, die
er ſeiner Guͤte, und all ſeinen

2

Vollkommenheiten ſchuldig iſt,

wird ihne von Fuß biß auf das
Aagagag z Haupt

uͤte. Er iſt
unendlich gut, alſo iſt er ſchnure⸗

Carifex eſt
Dœæmon qui

eſt 1. Cru-

Gellis.

2. Fortis.

ſ ſeine Guͤte gezwungen

Sententz wider die verworffene

Seel zu ſprechen, ſo wird der
Teufeil durch ſein Boßheit nicht
minder aufgemuntert, denſel⸗

ben grauſamber Dingen zu
vollziehen: er iſt von Zorn und

Wuth wider GOtt gleichſamb
gantz raſend und unſinnig:
weil er aber demſelben nicht
ſchaden kan, ſpeyhete er ſeinen
grimmigen Zorn, und wuͤthen⸗
de Rachgier wider die arme

Seel, die in ſeinem Gewalt iſt

aus.: gleich dem Panter⸗Thier,
welches / da es dem Menſchen
ſelbſt kein Ubel zufuͤgen kan,
ſein beſtialiſche Tobſucht wider
deſſen Bildnuß ausſtoſſet, und
ſelbe, wo ſie es antrifft, in
Stuck zerreiſſet. Alſo, ſagt der
H. Baſilius, leeret der boͤſe Geiſt
ſeinen Haß, den er wider den
Schoͤpffer tragt, uͤber das Ge⸗

ſchoͤpffe aus.

Er iſt ein ſtarcker / und mit
mächtigen Kraͤfften verſehener

Job. 41. v. 24 Gerichts 4 Diener. Non eſt

poteſtas ſuper terram, quæ
comparetur ei, ſagt der H. Ge⸗

dul ⸗Mann, Job: Es iſt kein

Haupt verbantzeren, und mit ſchuͤtzen / und den Suͤnder, der
gantzer Ruͤſtung verſehen, da⸗ ſie alle beleydiget hat, ſtraffen

ve wird einen graufamen

der ſeinigen moͤge vergli⸗
chen werden / die Maͤcht
GOttes, und der guten Englen
allein ausgenommen. Und was
thut er nicht manchesmahl, da
er ſich mit dem himliſchen Feur
vermiſchet? * da er mit entſetz⸗ Immiſſio⸗
lichem Donner⸗Gebruͤll, nd der der au⸗
Krachen aus denen Luͤfften auf et nn
die Erden herunter ſchieſſett?
* er zerſchmettert die Feiſen, Vocantur
zerſchmeltzet die Metall, zerpul⸗ poteſtates
vert die Marmorſtein, verwuͤ⸗en
ſtet, was er antrifft. Erachtet Phel .
demnach, wie grauſam er ſich
anlaſſen, was Macht, undUn⸗
geſtuͤmme er ausuͤben werde
gegen einer ſeinem Gewalt un⸗
terworffenen von GOtt ewig
verbannten Sele.
Er iſt ein unermuͤdeter Geiſt,

der niemahl erſchoͤpfft wird nie⸗;. Kfuige⸗

S
—

Oikan⸗
u Cur/ P
6,

mahl ſchlafft, niemahl muͤd bii⸗.

wird / niemahl ablaßt Boͤſes

zu thun, ia niemahl etwas an⸗
ders thut. Man ſagt im Sprich⸗
wort: Behuͤt mich GOtt
fuͤr einem Menſhen / der
nur ein Geſchaͤfft hat: umb
wie vil mehr muͤſſen wir dann

ſagen: Behuͤt mich GOtt
fuͤr einem Teufel / der mn

hi ſpafi
ſhel
nſt

n / N

ge n.

iden

ein Geſchaͤf ft hat: der boͤſe
Geiſt wird die gantze lange
Ewigkeit hindurch kein ander
Geſchaͤfft, kein andere Ubung/
keinen anderen Unterhalt, noch
Verrichtung haben, als die
verdambte Seel zu peynigen
dahin wird er all ſeinen Ver,
ſtand aufbiethen, alle ſeine
Kraͤfften anſpannen, alle ſein
H. Macht anwender..
4. Inflexibi- Er iſt ein Geiſt, der ſich nicht
lis. biegen laßt, ein hallſtaeriger

Sinn, welcher ſich unabſoͤnder⸗

lich an das, ſo er einsmahls
chrxthom. unternommen, anhefftet. Der
3 Oene H. Chryſoſtomus ſagt: Ho-
ſté habemus perpetuũ, ac fœ⸗
deris neſciũ. Wir haben einen
unbefridlich unverſoͤhnlich, und
unbe weglichen Feind, welcher
noch Friden noch Ruhe emahls
verſtattet. Wann er euch
taunſendmahl tauſend Jahꝛ wird
gepehniget haben, werdet ihr
bey ihm umb einen kurtzen
Stillſtand, umb etwelch winige
Taͤg Ruhe anhalten, aber nicht

Xeus homo ₰

Debilik.· A aufſtehen, wen verfol⸗

gern ein ſo ſtreng, und
dned ſcharffer Richter; ein ſo un⸗
Scriptura men ſchlich „ und un beſaͤnfft⸗
licher Hencker? wider einen ae⸗
men ſchwach entwaffnet⸗ bloß⸗

und wie ein Erdwurm niderge⸗

uͤnd verpfaͤndet uns zu der ꝛc. 74

T)Nd wider wen wird

nicht ein Viertelſtund, nicht ein

Augenblick Anſtand wird er
euch vergoͤnnen die gantze Ewig⸗
keit hindurch: Ey mich unſeelies

gen, werdet ihr alsdann ſagen,
wann ich den Willen GOttes

vollzogen haͤtte, wurde er den
meinigen nun ebenfalls in alle
Ewigkeit vollziehen: ich hab
deinen Willen (wird der Suͤn⸗
der zu diſem unerbittlichen Hoͤll⸗

Hencker reden) ſo embſig nach⸗

gelebt, dann wann du wollteſt,
daß ich in die Wirths⸗Haͤuſer⸗
auf die Spihl⸗Plaͤtz und an⸗
dere verſchreyte Oerter, und
Schlupff⸗Winckel gehen ſollte
ſo gienge ich: wann du von mir
verlangteſt, daß ich an meinen

Feinden mich raͤchen ſollte, ſo

folgte ich: ich habe dich ſo offt

befridiget, und du verſagſt mir

telſtuͤndlein Nachlaſſung, da⸗
mit ich auchnur ein wenig Ver⸗
ſchnauffen, und die mindiſte
Ruhe genuͤſſen moͤge.

truckten Malificanten, welcher
wie Job, ja billicher als er, ſich Job. v. I F.
beklagen, und ſagen kan: Quæ & 13.
eſt enim fortitudo mea, ut lu⸗
ſtineam? Ecce, non eſt auxili-
iſt mein Sraͤrcke, daß ich
es ſoll ertragen koͤnnen?
e erig ihen

K

A. Patribſs

ſihe / ich hab kein SGuͤlff in

Die Heilige GOttes, ſagt

der Heil. Iſidorus, werden ſo vil
Kraͤfften und Staͤrcke haben,
daß, der Allerſchwaͤchiſte aus

ihnen gantz ring den gantzen
Erdenkreyß erſchuͤttern kunnte,
und im Gegentheil wird der
Verworffene in der Hoͤll ſo
ſchwach und krafftlos ſeyn, daß
er ſo gar nicht einen Wurm / die
ſeinen Leib zernagen werden /

von demſelben wird abnemmen

L.

3. Ratione

koͤnnen.

NMNun aber iſt auſſer allem

Zweiffel, daß eben derſelbe Zu⸗

fall vil nachtrucklich, und haͤr⸗
ter vorkomme einem ſchwach,

feig, und zaghafften Gemuͤth,

als einer ſtarck, behertzt, und
dapffern Seele; eben ein Peyn

iſt unvergleichlich ſchmertzlicher

einem ſchwach, und zarten Leib, R

als einem Baum⸗ſtarck, und
gantz erharteten; einem Kind /

als einem erwachsnen Menſchẽ
einem armen Weibs⸗Bild, als
einem friſch⸗und mannhafften
Soldaten; einem verwundt,

oder zerſchmetterten Glid, als

einem geſund, und gantzen

Theil. Geſetzt,es habe jemand
einen uͤbel verwundt, durch⸗
freſſendes Geſchwaͤr ſchmertz⸗

2
* .

744 Neun und dreyßigſte Predigg,

lich zugericht, oder durch ein
Rad zeꝛſchmetteꝛten Schenckel,
er wird ſo empfindlich ſeyn, daß
er ſich auch nicht im geringſten

daran wird anruͤhren laſſen, ja

ſich foͤrchten und zittern, wann
man nur zu ihm hinzu nahet.

In diſem aller Armſeligkeiten

vollen Abgrund werden die von
GOtt verbannte Seelen ſo

zart, ſo ſchwach, und ſo empfind⸗

lich ſeyn, daß ihnen alles uner⸗
traͤglich fallen, der mindiſte
Schmertz ein Folter ſeyn wird,
und ſie ſich ſelbſt nicht werden

ertragen koͤnnen; in der Seel

werden ſie mit ſo vil Unluſt,
Traurigkeit, und Ungedult er⸗
fuͤllet; an dem Leib ſo zerſchla⸗

gen, und zerbrochen ſeyn, daß
ſie einem erdenen Geſchirr glei⸗
ch en werden, welches mit einem

eiſernen Stab zertruͤmmert,

oder mit allem Gewalt auf die
Erden iſt geſchmiſſen worden.
eges eos in virga ferrea, &

tanquam vas figuli confrin- Pl.2.v5

ges eos: Du wirſt ſie regiren
mit einer eiſernen Ruthen,
und wie eines Hafners Gefaͤß
minuetur, ſicut conteritur la-
ßena ſignli contritione perva-
lida: Sie werden zerſchmet⸗
tert werden, wie man eines

wirſt du ſie zerbrechen. Com⸗ Iſa. 3 0-v. 14

H afners Geſchirr mit groſ⸗
ſen Gewalt zerſchmettert.

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ſchih
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Aends
llrt⸗

. Die Todt⸗Suͤnd veryfaͤndet uns zu derꝛc. 2.45

Nod nichts deſtoweniger auf, und ruhen, weil ſie nichts

.

e
Poœna eſt 4
Zura

—

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16
Wemie
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Nataf
ſn nade
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Neftende

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Ne r
n n
ſchnen.

1

in einer ſo zerſchlagenen
W Seel, in einem ſo

ſchwach und empfindlichen Leib

werden ſie gezwungen ſeyn die
allergrauſambiſte Marter und
Peyn, die man auch imer ſich
einbilden kan/auszuſtehen. Der
gottloſe reiche Praſſer erkläret
diſes ewig⸗ grauſambe Mar⸗
ter⸗Weeſen mit zwey Worten:
er redet ſehr weißlich davon,als
einer Sach, die er durch eigene
Erfahrenheit erkennet hat: er
nennet die Hoͤll ein Ort der
Torment, und Quaalen: den
Mittel⸗Punct, und das Ele⸗

Luc. 16,v Ment der Peynen. Ne veni-

ant in hunc locum tormen-
torum. Damit ſie nicht auch
an diß Ort der Qual kom⸗
men. Diſe zwey Wort be⸗
mercken ſehr eigentlich die Be⸗
ſchaffenheit, die Viele, und die
Ewigkeit diſer Peynen. Die

Elementen ſeynd in ihrem Cen-
tro, oder Mittel⸗Punct gantz

rein, haben alle ihre Eigenſchaff⸗
ten im hoͤchſten Grad / nichts
iſt, ſo deren Schaͤrffe ſtumpff
machen, oder ſchwaͤchen koͤnne:
alle Elementen begeben ſich
nach ihrem Mittel⸗Puncten,
und verſamblen ſich dahin von
allen Seiten, als in ihren Ge⸗
burts⸗Ort, halten ſich daſelbſt
pP. le Jeune. I. TCheil.

widriges haben, ſo ſie verwirre⸗
oder ihnen widerſtrebe.
Gleich wie in dem Himmel die
Wolluͤſten, und Freuden durch⸗
aus lauter, und rein ſeynd⸗
weil der Himmel ihr Centrum.
und natuͤrliches Ort iſt, alſo
daß das mindiſte Troͤpfflein ei⸗
nider Peyn / oder Traurigkeit
unter dieſelbe nicht eingemiſcht

iſt. Abſterget Deus omnem e: 2. .

lacrymam. GOtt wird alle
Thraͤnen abwiſchen. Eben
alſo ſeynd in der Hoͤll die
Schmertzen durchgehents ge⸗

laͤutert / pur, ohne eintziges Ge⸗

wuͤrtz ohne Vermiſchung, und
ohne Hoffnung, daß der elen⸗
den Seel der wenigſte Troſt,
oder Erpuickung jemahls zu
wachſen werde. GOtt wird
nicht die mindiſte Bitt zu ſagen,
auch nimmer die allergeringſte
Begierd erfuͤllen einer Seel⸗,
die ſeinen Allerheiligſten Willen
auf diſer Welt nicht hat voll⸗
ziehen wollen. Wir ſehen,
daß der hoͤlliſche Praſſer durch
alles ſein Bitten nicht das we⸗
nigſte, ſo er begehrte, auch ſo
gar nicht einen Trepffen Waſ⸗
ſirs, von GOtt habe erhalten
koͤnnen. Beynebens ſeynd die
Schnerſen alnneft der emaſb⸗
en lebhafft, ſcharff/ und im hoͤch⸗
Bbbbb ſien

746 Neun und dreyßigſte Predig,

ſien Grad der Empfindlichkeit

durchtringend, ſo groß, daß ein

vortrefflicher Lehrer nicht ſon⸗
der Urſach, wohl aber mit groſ⸗

ſen Vernunfft geſagt, daß,

wDann die Peyn eines eintzigen
Verdammten ſollte ab⸗ und

der Welt ſeynd, ausgetheilt

unter all Menſchen welche auf

nen allein groͤſſere Marter, und

N.
3. Multa

groſſen Schmertzen nicht we⸗
niig, ſondern vil, und in ſehr

Peuyn leyden als alle Marty⸗
rer, auch alle Ubelthaͤter, ſo je⸗
mahls auf der Welt ſeynd hin⸗
gerichtet worden, ausgeſtanden hs⸗Hauf t; w
deieiiſes Maͤgdlein, welches durch
ſeine Liebkoſungen euch einge⸗
nommen; wider diſen leichtfer⸗
tigen Menſchen, der zur Boß⸗
heit euch Anleitung gegeben,

5 E

groſſer Anzahl zu leyden ſeyn,

an allen Kraͤfften der Seel, an

allen Glideren des Leibs, und
an allen ſo aͤuſſer⸗ als innerli⸗

ſtand werdet ihr erkennen die

ren Gütter, die ihr verlohren

edelſten Gelegenheiten / die ihr, ringſten nicht befridigen konnen.

chen Sinnen. In dem Ver⸗
Groͤſſe, und Vortrefflichkeit de⸗
habt; ihr werdet ſehen die Ge⸗

ringsuͤltigkeit, und das nidrige
Weeſen deren Geſchoͤpffen, die

ihr ſo bruͤnſtiglich geliebt, und

ang bettet, wegen ihnen aber
ſo groſſe Guͤtter verlohren ha⸗

bet, und diſe Erkanntnuß wird

die hoͤchſte Betruͤbnuß in euch

anrichten. In der Gedaͤcht
nuß werdet ihr gequaͤlet wer⸗
den, durch die Erinnerung der

euer Heyl zu wuͤrcken gehabt,

als auch zumahl eurer Thor⸗

heit/ die ihr begangen / da ihr die⸗
ſelbe unnuͤtzer Weiß habt ver⸗

flieſſen laſſen, umb euch mit al⸗
ſerhand Fabel⸗Werck, und eit⸗

len Tantlereyen zu vernarren.

In dem Willen werdet ihr vor

Zorn gantz raſend werden, und
grißgrammen wider alle die je⸗
nige die zu eurer Verdammnuß
ein Urſach, oder Vorſchub gege⸗
ben haben: wider euren Cam⸗
meraden, der euch in das

Wirths⸗Hauß gefuͤhrt: wider

und darinn unterrichtet; wider
euren Beicht⸗Vatter, der
euch, da ihr der Abſolution un⸗

wuͤrdig waret, dieſelbe nicht

verlagr. crger eun Eltern
euch nicht gezuͤchtiget, und ab⸗
ſtrafft haben; wider euch ſelb⸗
alle Geſchoͤpff, wider den Er⸗

ſchaffer.

In dem untern Theil der

Seel werden eure Anmuthun⸗

gen eben ſo lebhafft, und hitzig,
eure ſinnliche Begirlichkeit

eben ſo ungezaͤumbt, und ge⸗

waltſamb ſeynd, als ſelbe je⸗
mahls vorhero geweſen ſeyn,
und doch werdet ihr ſie im ge⸗

wden 1
dach)
Daden
te/,

S
W

Mohrnord
Reſctene
nGun n
et⸗ n

h

hinein werffen, nachgehends

Die Todt⸗Suͤnd verpfaͤndet uns zu der ꝛc. 749/
An dem deib werden alle, und
jede Theil, keinen eintzigen aus⸗
genommen, jeder ein abſonder⸗

liche Kranckheit, und Schmer⸗
tzen zu lehden haben, und alle

zugleich in einen feurig⸗von ſtin⸗
ckenden Schwefel, und Pech

brinnenden See hineingeſtuͤrtzt

werden. Die H. Schrifft be⸗

kraͤfftiget es: dahero muß man
es entweders glauben, oder des

Chriſtenthums ſich begeben.

Apoc. ar. vs Pars illorum erit in ſtagno ar-

denti igne, & ſulphure. Ihr
Antheil wird in dem Pful
ſeyn / der mit Feuer / und

Schywefel brinnet, einem
ſo heiß⸗brennend, ſo ſcharff, ſo

durchtringend, und ſo verzeh⸗
rendem Feuer, in Vergleichung

Deſſen das natuͤrliche Feuer auf

diſer Welt nur ein gemahltes

Feuer iſt. Diſes iſt wahr: dann
ſollte man einen Menſchen aus
der Hoͤll heraus nemmen, und

ihne alſo lebendig auf eine Zeit
lang in einen Schmeltz⸗Ofen

aber ſelben wider aus diſer
feurigen Schmeltzſtatt heraus
ziehen, und auf eine Tafel,

worauf ein Feuer abgemahlet
iſtſ legen, wurde ihme das auf

der Tafel abgemahlte Feuer,
in Vergleich des gluͤenden
Schmeltz⸗Ofens, nicht ſo ſuͤß,
und kuͤhl vorkommen, als ſuͤß,

und lieblich ihn ein ſolch feuri⸗

ger Schmeltz⸗Ofen zu ſeyn ge⸗

duncken wurde, in Verglei⸗

chung der hoͤlliſchen Flammen.

Die Urſach deſſen iſt offen⸗

bar: gebet einem halb jaͤhrigen

Kind ein Meſſer, oder Dolch in
die Hand, und verſetze ſelbiges
etwelch einem einen Stich dar⸗
mit: es nemme aber nachge⸗
hents eben diſes Meſſer ein
groß und ſtarcker Mann, und
gebe gleichfalls jemand einien—
Stich: werdet ihr nicht ſagen,
die durch den Stich des Kinds
gemachte Wunden ſeye nur ein
gemahlte Wunden gegen der
jenigen / welche der ſtarcke Mann

zugefuͤgt hat? freylich ja, dann

das Kind hat hoͤchſtens die

Haut ein wenig zerkratzet, und

aufgeritzt, da entgegen der
Mann das Meſſer tieff hinein
geſtoſſen, und den Leib, den er

verwundet, durch/ und durchſtoꝛ.

chen hat. Gleiche Bewandt⸗
nuß hat es mit unſern, und mit

dem hoͤlliſchen Feuer: alle beyde
ſeynd coͤrperlich, es iſt wahr,
aber ſehr von einander unter⸗
ſchiden: es iſt nicht eigentlich die

Subſtanz des Feuers, welche

peyniget, ſondern deſſẽ Hitz, und

andere uͤbermaͤßige Eigenſchaff⸗
ten; und diſe Eigenſchafften
ſeynd die Inſtrumenten, und
Werck⸗Zeug der Subſtanz, ver⸗
mittelſt deren ſie wuͤrcket, und
brennet. Aber das hoͤlliſche
Feuer iſt ein Inſtrument GOt⸗
tes, ein ſcharff ſpitziges Meſſer,
Bbbbbꝛ2 deſſen

.

deſſen er ſich gebraucht, ſein Ge⸗
rechtigkeit wider den armen U⸗
delthaͤrer, der ſein Barmhertzig⸗
keit mißbraucht hat, auszuuͤ⸗
ben: nun aber werdet ihr nicht
geſtehen müuͤſſen, daß die Sub-
tanz des Feurs, welche in einer
geringſchaͤtzggen Ereatur iſt,
nur wie die Hand eines Kinds
ſeye, die den Leib allein etwas
wenigs aufritzet, in Verglei⸗
chhung des Allmaͤchtig⸗ und er⸗
chroͤcklichen Armbs des Er⸗
ſchaffers, welcher durchbohret,
und Leib, und Seel bis auf das
—iuiennmnrneriſt, und empfindlichiſte
Ner: 6 v. 0 durchtringet? Heu heu Domi-
nefſpervenit gladius tuus usque
ad animam. Ach/ ach .Err!
das Schwerdt tringt biß
auf die Seel hinein. Arma-
bit Creaturam ad ultionem
inimicorum. Er wird die Ge⸗
ſchoͤpff waffnen, ſich an ſei⸗
nen Feinden zu raͤchen, ſagt
die Weißheit: als wollte ſie ſa⸗
gen: das Feuer diſer Welt ſeye

Sap. 5. V. 12

gleichſamb entwaffnet, habe

nicht genugſambe Staͤrcke,
und Krafft, die verdammte Seel
nach ihren ſtraffwuͤrdigen Ver⸗

dienſten zu brennen, ſondern es

werde der Erſchaffer ſelbſt durch
ſein unendliche Allmacht ſo⸗
wohl, als durch die gehorſamb⸗
tiche Macht, und unterthaͤnige
Faͤhigkeit der Creatur, vermoͤg
welcher ſie von ihme zu hoͤche⸗
ven Kraͤfften kan erhebt werden,

748 Nenn und dreyßigſte Predig)

erſetzen, was ſelbiger ermang⸗

let; ihr Schwachheit ſtaͤrcken,

Thaͤtlichkeit bewaffnen, und
vermeheer
Habt ihr nie mahls eine Glo⸗

cken gieſſen ſehen/ da man mem⸗

lichen das zerlaſſene Metall an⸗
zaͤpfft / und uͤber den Model
lauffen laſſet? was Schmer⸗
tzen wurdet ihr keyden, wann

euch fuͤnff, bis ſechs Tropffen

davon auf den bloſſen Fuß fal⸗
len ſollten? Ja was wurde es
nicht erſt ſeyn, wann ihr mit
Fuͤß, und Haͤn den, mit Armb,
und Kopff, mit dem gantzen
Leib, und Seel darinn einge⸗
taucht ewig herumb ſchwimmen
muͤß tet? ja immer, und ewig?·
Ich kan es nicht genugſamb 3. Kterne
widerholen / nicht genugſam be⸗ O.
greiffen, diſes gibt allen Pey⸗
nen, die ich bißhero erzehlt/ und
unendlich anderen, die man

nicht erzehlen kan, einen unend⸗

lichen Zuſatz, und vermehret die⸗
ſelbe auf unbegreiffliche Weiß⸗
maſſen es auch ſo gar die Heyden
ſelbſt erkennet haben.
Non, mihi ſi linguæ centum ſint, Xneid. .
olaque centtiuimm.
Omnia pœnarum percurrere nomina
pofem.
Sollten wir hundert Zeugen ſeny
Kunt ich doch nicht erzehlen.
Was Marter / Plagen Weh und Peyn,
Die Hoͤll⸗Verdammte quaͤlen.
Ihr Straff iſt vik, und ohne Zahl⸗
Ohn End hoͤchſt ſchmertzlich Inn

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ſtatt von deinen Suͤnden durch
Allmoſen dich loß zu machen,

Die Todt⸗Suͤnd verpfaͤndet uns zu der ꝛc. 749
das vorige Ort zu unferen Ge⸗

Nur ein kleine Muthmaß⸗

fung hievon zu ſchoͤpffen, wol⸗
ſr dn uns eWbeben und zum
Voraus ſetzen: Es ſage GOit
zu einem gottloſen Reichen, zu
eeinem aus jenem, der ehemahls

unter uns gelebt hat, nunmeh⸗
ro aber verdammt iſt: Du an⸗

hatteſt dein Freud Scheuren,
und Kaͤſten aufzubauen, ſelbe
mit Getreyd anzuhaͤuffen, und
ſorgſamiſt zu verwahren: Ich

will ebenfalls einen Fruchtbo⸗

den zurichten, es aber nicht ma⸗
chen, wie du es gemacht haſt:
dir zu Lieb will ich ſelbigen aus⸗
leeren; ich will alles Korn,

Weitzen, Rocken, Gerſten / Ha⸗

ſaͤem, was jemahl, ſo lang die

Welt ſtehet/ auf Erden geweſen

iſt, alles unter einander auf ei⸗
nen Hauffen verſammlen. Ich
will, das ein Schid Kroth ei⸗

nes diſer Koͤrnlein nehme, ſel⸗

bes bis an der Welt Ende, zu⸗

denen Voͤlckeren, ſo unter uns
ſeynd, hinunter trage, und wi⸗

derumb anhero zuruck komme;
nachgehends, da ſie wider all⸗

hier wird angelangt ſeyn, umb

ſich von der langwirrigen Reiß

zu er quicken, hundert tauſend
Jahr ausraßte / ſo dann aber⸗

mahl ein Koͤrnlein von diſem
Hauffen hinweg nemme, und
es mehrmahl, wie das erſte an

gewohneren hinab bringe, und
alſo ſolcher Geſtalten eines nach
demanderen: wann nun diſer

gantze Hauffen wird erſchopf⸗.

fet / und alle Koͤrnlein von der

Schildkroth weggerucket ſeyn /
will ich ein Mitleyden gegen dir
tragen, mich barmhertz g erzei⸗

den, und dich aus der Hoͤllen
erledigen: hieltet ihr diſes nicht
fuͤr ein Geſpoͤtt, mit diſe m arm⸗

ſeeligen Tropffen? Und doch

ſeyd verſicheret (dann nichts
gewiſſers iſt) daß diſer Elende
ſothanes ihm anerbot tene Ver⸗
ſorechen fuͤr die hoͤchſte Gnad,
und Gunſt⸗Bezeugung hal⸗
ten; daß er GOtt von gantzen
Hertzen darumb dancken / und
ſich mehrers daruͤber erfreuen
wurde, als ihr, wann man euch
diſen Augenblck zum Koͤnig in
Franckreich, oder Monarchen

der gantzen Welt machete:

dann, obſchon die von GOtt
verworffen Seelen eben ſo lan⸗
geZeit werden in der Hoͤll ge⸗
weſen ſeyn, als em Schildkroth

obbeſagter maſſen in Austra⸗

gung eines ſolchen Hauffen Ge⸗
treyds anwendet ꝛc. und darzu
noch hundert tauſendmahl ſo
vil, wird es eben ſeyn, als waͤ⸗s
re bis dahin nichts geſchehen,
ſie werden auf ein neues anfan⸗
gen muͤſſen. Ach liebſte Zuhoͤ⸗
rer! ach liebſte Zuhoͤreri wor⸗
an dencken wir?e haben wir
Bbbbb 3 den

warumb nennen wir uns damm

allgemeine Sinn, daß wir ein
ſo erſchroͤckliche, und ſcheuens⸗

wurdide Sach nicht foͤrchten?

Ein ſehr kluger Geiſt ſagte:
wann wir der Ewigkeit reifflich
nachdenckten, ſo wurden wir zu
Narren werden: er ſagte recht;
aber ein anderer fuͤgte noch
eben ſo vernuͤnfftig hinzu: wir
ſeyen Narren, daß wir durch
Betrachtung, und Forcht der

Ewigkeit nicht zu Narren wer⸗

den. Wann nur einer zu mir

ſagte: ſo ſeyd ihr, mein Pater,

demnach ſelbſt ein Fantaſt, und

gehet euch der gemeine Sinn

ab, daß ihr den Verſtand nicht

verliehrt; da ihr doch wiſſet /

daß ihr in Gefahr ſeyd, ewig
verdammt zu werden: gedunckt
Ees mich, ich wollte ihm antwor⸗

ten: ihr redet wahr, mein
Freund, ihr habt recht. In æ-

Pſ. 118.v 89 ternum Domine permanet
verbum tuum. Err dein

Wort bleibt ewiglich. Die
Kirch legt uns diſe Wort ſehr
offt in den Mund: ich ſinne ih⸗
nen nach, da ſie geſungen wer⸗
den: Mein GOtt! dein Wort
wird ewig beſtehen. Secht da
Rom 2. v. 9 ein Wort GOttes: Tribulatio,

den Glauben? haben wir auch
Sinn, und Verſtand? glau⸗ h
ben wir diſe Wahrheit nicht,

ihne loben, ihn preyſen, und ihm

& anguſtia in omnem anima
nominis operantis malum.

waruinb nennen ns dann uͤͤber ſegliche Seel eines
Chriſten? wo iſt unſer Glaub? 3 eine.

ei inn e u Menſchen kom men / der
wo unfer Religion? Glauben

Boͤſes thut. Diſes Wort
GOttes: Pars illorum erit in
ſtagno ardenti igne, & ſulphu-
re: Ihr (der Suͤnder) Theil
wird in dem Pful ſeyn / der
mit Feuer / und Schweffel
brinnet. Diſes Wort wi

Apoc. 21.

P de Kich deſchſeßtalt thr . p
almen ſehr weißlich mit fol⸗ Qoney.

Worten: Gloria Patri, ſo.
& Filio, & Spiritui ſancto.

Continens I

Ehr ſey dem ewigen Vat⸗ Scripturam.

ter. Laßt uns ihne benedeyen,
werthiſte Zuhoͤrer, laßt uns

ewigen Danck ſagen, daß er
ſeinen Sohn, von diſen Pey⸗

nen uns zu erledigen, uns zu⸗

hertzigkeit waͤren wir alle gantz

gewiß verdammt worden: Ehr

ſeye dem Sohn, daß er uns
durch ſein allerheiligiſtes Ley⸗
den, und Todt davon erloͤſet

hat: Epy wie nutzlich waͤre daſ
ſelbe angewendet worden.

wann er auch nur ein eintzige
Seel davon wurde befreyet
haben, ſo ſeynd diſe Peynen
foͤlchten! Liebet ihne, meine
werthiſte Seelen, liebet IE⸗

ſum, aber inbruͤnſtiglich; liebt

ihne, ſag ich, aber aus gantzem
euren

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a⸗

tithn
Unte
bi an
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de

Die Todt⸗Suͤnd verpfaͤndet uns zu der ꝛc. 751

eueren Hertzen, wegen ſo groß

euch erwiſenen Gutthat. Ey
was ſollten wir nicht thun um
uns ſeiner Lieb gleichfoͤrmig zu
machen, und zu helffen / daß die

Seelen aus der Gefahr eines

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Nu
hin

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—

Urdwwarner. Ach wie vil arm⸗
ſeelige Leuth ſeynd in Senegal,
in China, welche nichts darvon
ſſtin „und dem tauſenv nach

ſo groſſen Unheyls herauß ge⸗

zogen werden! Ehr ſeye dem
heiligen Geiſt, der uns diſe
yne und vor ſel⸗

in ſelbige verfallen! ihr werdet
ſo offt, ſo ernſtlich, und ſo ver⸗
ſicheret darfuͤr gewaͤrnet; ſeyd

ihr dann nicht der thorrechtiſte

Menſch, wann ihr euch nicht be⸗

ſeiſt, ſelben zu entgehen? Er
efragt uns durch Iſaiam ſeinen

Prrropheten: Quis ex vobis po-
terit habitare cum igne devo-

rante? Quis habitabit ex vo-
bis cum ardoribus ſempiter-
nis? Wer iſt unter euch / der

bey dem verzehrrnden Feur
wohnen kan? welcher un⸗
ter euch wird bey der ewi⸗

en Glut bleiben moͤgen?
r ſagt bey dem H. Matthæo

— daß die Verworffene in die

ewige Peyn gehen werden.

ere, 6. Beh dem Heil. Marco: Das

nicht ſterben 7 und das

Feur welches ſie brennen,

nicht erloͤſchen werde: Und
in der Offenbarung Joannis:

Das ſie in alle Ewigkeit

werden gequelet werden.

Diſen ſo klaren Worten koͤnt

ihr nichts anders entg gen ſe⸗
tzen, nichts darauf antworten,
als: GOtt iſt guͤt g, GOtt iſt

barmhertzig. Elender Menſch/

GOtt barmhertzig zu ma⸗

Apoc. 20. v.

2. Patribfs.

ſiheſt du nicht, daß, da du

chen gedenckeſt, du zugleich
ihne zu einem Lugner ma⸗

chen wilſt? Dum miſericor-
dem aſſerere volumus, men-
dacem, quod nefas eſt, prædi-
camus, ſagt der H. Gregorius.

Greg.

Und der H. Auguſtinus: Ver⸗ Augult.

meinſt du dann, G O TC TC

werde zu zeinem Lugner

werden, damit du unge⸗

ſtrafft bleibeſt? Nunquid erit

falſus promiſſor, ut tu ſis im-

punitus peccator? die Barm⸗
hertzigkeit GOttes, und ſein
Gerechtigkeit ſeynd einander

nicht entgegegen, eben ſo wenig,

als ſein Guͤte, und ſein Wahr⸗

heit: er weißt diſe ſeine Goͤttli⸗

che Vollkommenheiten beſtens

miteinander zu vereinigen, und
ſein Barmhertzigkeit gegen de⸗
nen Außerwaͤhlten, die ſein Ge⸗

rechtigkeit geforchten, zu erzei⸗

gen; da er entzwiſchen ſein Ge⸗
rechtigkeit wider die Halßſtar⸗

rig verſtockte, die ſein Barm a—
hertzigkeit mißbraucht haben ?

ebenmaͤßig ausuͤben wird: Væ! Eunf be-
quibus hæc prius experienda miffe.

ſunt, quàm credenda, ſeynd die

Wort

H
4

Wort Euſebii Emiſſeni: We⸗
he denen, die es ehender er⸗
fahren/ als glauben wer⸗
Dden! Wehe denen, die zu ih⸗
rer Verdammnuß lieber diſe

Peynen verſuchen, als zu ih⸗
rer Beſſerung ihnen Glauben

beymeſſen wollen. Ihr glaubt
ſie nicht, ihr foͤrchtet ſie nicht,
ihr thut nichts, ſelbe zu ent⸗

rinnen: Nun wohlan, ihr wer⸗

det ſchon einſtens in der Sach
ſelbſten erfahren, daß nur gar
zu wahr, was man euch dar⸗

von geſagt hat, alsdann aber
wird es zu ſpatt ſeyn. Ihr

laßt euch vernemmen: der Pre⸗
diger mag ſchreyen, ſo lang er
will, man wird doch thun,was
man will; es wird nicht weni⸗
ger, nicht mehr geſchehen: Er

mag wider die Wirths⸗Haͤu⸗
ſer, wider das Spihlen, wider
die Ungerechtigkeiten, und luͤ⸗
ſtige Grife in Rechts⸗Haͤndlen

ſchreyen, biß er heiſer wird, man
wird doch ſich luſtig machen,
trincken, ſpihlen, und neue
Grifflein erfinden. Gut! der
Prediger ſchreyt, auch ihr wer⸗
det einſtens wider entgegen

ſchreyen, aber ſchreyen, wie der
Lue. 16. v 24 verdammte reiche Praſſer: Et

ipſe clamans dixiti Pater Abra-

ham miſerere mei. Und er

ruffte, und ſprach: Vat⸗
ter Abraham erbarm dich

meiner ꝛc. Ihr werdet ſchrey⸗

en nicht nur eine Miſſion, oder

752 Neun und dreyßigſte Predig,

J
me dich meiner, ich will dich

le Ewigkeit: es wird euch aber

GOtt ſchreyen laſſen, ſo lam!lng

ihr wollet; er wird deßwegen
noch mehr, noch weniger thun.

hr werdet ſchreyen: Erbar⸗

nimmermehr beleydigen: Pili
recordare: Sohn ſeye deſſen
ingedenck.
Es wird euch geſchehen / was
denen So

Bruder ſeiner Kleyder, warffen
ihn in ein alte Ciſtern, verkauff⸗

ſchier bis in den Todt. Ruben
ihr aͤltiſter Bruder baͤtte ſie in⸗

niglich von ihren Frevel⸗Be⸗

ginnen abzuſtehen, und ſich an

dem Joſeph nicht zu vergreiſ⸗
fen; ſie aber lieſſen ihn reden,

und verachteten alle ſeine Er⸗
mahnungen: als ſie aber deß⸗

wegen von GOtt geſtrafft,
und in Egyptenland hart ge⸗
aͤngſtiget wurden, hatte Ru⸗

ben ſeiner vormahls ihnen ge⸗

gebner Ermahnung ſie erinne⸗
ret/ und ihnen ſelbe vorgerucket:

Nunquid non dixi vobis, nolil-
i ve 4 vI kſcn

te peccarte in puerum, & non en.

audiſtis me?en ſanguis ejus erx-
quiritur. Hab ichs euch nicht
geſagt: ſuͤndiget nicht wi⸗
der den Knaben / und ihr
habt mich nicht gehoͤrt?
ges⸗

id. v. 2

A.

4
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red

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1en.
nim

A ni⸗
ſ
t

mmaen, von welch m der H. Joan-

Die Todt⸗Suͤnd veapfaͤndet uns zu derꝛc. 753
geforderet. GOtt ruͤchet die

an ihm veruͤbte, und unver⸗

Kuchel verwalten, und taͤglich
fuͤr 200. Religioſen / ohne die

dient zugefuͤgte Schmach. Ihr ankommende Gaͤſt kochen muͤß⸗

Brieff, durch unbilliche Appel.
lation,

bringt durch euer falſche Zeug⸗
nuß, durch ungerechten Con-
tract, durch falſche Sigel, und

oder Verzoͤgerung des

22 .

Proceſs, einen Unſchuldigen

umb Haab, und Gut. Ihr

handlet grauſamb mit euerem
armen Weib, habt eurer Kin⸗

der kein Acht, gebt frembdes
Gut nicht zuruck ꝛc. Euer Pfar⸗

rer ſagt euch: auf ſolche Veiß

nicht ungehorſamb / ſonſten
werdet ihr ewig zu Grund ge⸗
hen: aber ihr glaubet deren kei⸗

alsdann wird euer Pfarrer zu

werdet ihr verdammt: der Pre⸗

diger ſpricht euch zu: Nolite
peccare in Chriſtum. Suͤn⸗
diget nicht wider Chri⸗

tzum. Schwoͤret nicht; klei⸗

es Toͤchterl ſeyd eurer Mutter

nes: nun aber, wann ihr ein⸗
ſtens dahin gelangen werdet,

euch ſagen: hatte ich es euch
nicht vorgeſagt? hab ich euch
deſſen nicht ermahnt micht erin⸗
neret, nicht gewarnet?
Wier fſollten bißweilen jenem
frommen Religioſen nachah⸗

nes Climacus Meldung thut:

e erzehlet, daß als er ſeine ihm

agunvertraut Cloͤſter viſitirte, er

einen frommen Layen . Bruder

P. le Jeune I. Theil.

te, welches er auch / wann ihm

ſchon niemand huͤlffreiche Hand

leiſtete, mit hoͤchſter Sanfft⸗
muth, Demuͤthigkeit / und Lieb,
ja ſo gar mit groſſer Ruhe,
Vergnuͤgung, Verſammlung
des Gemuͤths, und Gedult ver⸗
richtet, benebens aber beſtän⸗
dig weynete: der Heil. Jonnes
Climgeus, als er die Urſach ſei⸗
nes ſtaͤtigen Weynens von ihm
befragte, erhielte zur Antwort:
das in diſer Kuchel brinnende
Feuer ermahnet mich an das
hoͤlliſche Feuer, und da ich an
jene armſeelige Seelen geden⸗
cke, welche daſelbſt g peyniuet,
und gebrennet werden, kan ich
mich des Weynens nicht ent⸗
halten. Wann ihr bey dem
Feuer ſtehet, ſolltet ihr bißwei⸗
len euren Finger ſo nahend hin⸗

zu halten, biß ihr es nicht mehr
erleyden koͤnnet / und bey euch

ſelbſten alſo gedencken: wann

ich die Hand einen gantzen Tag
ſang in diſem Feuer halten muͤß⸗
te, was wurde ich nicht thun /

oder was wurde ich nicht ver⸗
laſſen, was nicht leyden / mich
davon zu befreyen, und zu ent⸗

lkedigen? und ich lebe alſo, daß
ich nicht nur einen Finger, nicht

nur die Hand, ſondern Leib/ und
Seel in einem weit erſchroͤckli⸗
chen Feuer, nicht nur einen
Cecce Tag,

Tag, ein Monat / oder ein Jahr
lang, ſondern in alle Ewigkeit

keiten nur gar zu gewiß dahin
mich verleiten, und fuͤhren wer⸗

Vatter bitten, daß er euch zur

werde halten, und brinnen muͤſ⸗
ſen: ſintemahlen mein Schwoͤ⸗
ren / mein leichtfertiges Luder⸗
Leben, und meine Ungerechtig⸗

gnaͤdig, und bewahre mich dar⸗
vor. Ihr ſolltet euren Beicht⸗

Buß auferlegte, diſe Prob wo⸗

chentlich drey, biß viermal alſo

ELſ. 54. V. 9.

zu machen: Deſcendant in In-
fernum viventes. Fahren ſie

lebendig in die Hoͤll hinunter.

Daß ſie nach dem Todt

Ne deſcendant morientes:

nicht getrungen werden /
hinunter zu fahren. Dieje⸗

754 Veiiertzigſte Predig
nige, welche bey ihren Lebs⸗Zei⸗
ten durch die Gedancken offt
hinunter ſteigen, werden nicht
hinunter ſteigen nach ihrem
Todt, ſondern diſe Abfahrt
wird ihnen als ein Fuß⸗Sch⸗e⸗
mel taugen, aufzuſteigen zu Er⸗

kanntnuß der Gluͤckſeeligkeit

auserwaͤhlter Seelen, welche
von diſen Armſeeligkeiten, Pe⸗
nen, und Wehe werden befreyet
ſeyn, und ſelbigen gantz entge⸗
gen ſeyende Freuden, Wolluͤ⸗

ſten, und unendliche Seeligkeit

in dem herrlichen Triumphs⸗
Reich, und Himliſchen Wohn⸗

ſtatt auf ewig genieſſen, in wel⸗
ches dermaleinſtens ebenmaͤßig

auch uns hinein fuͤhren wolle
GOtt Vatter, Sohn/ und Hei⸗

unte⸗ eje⸗ liger Geiſt, AUamen.

Wertzigſte Predig,

Qui ſpernit modica, paulatim decidet. Eccl. 19. V. I.

Wer ein geringes

As bißhero geſagt

5) Erachtens mehr,

O worden, iſt meines

als genugſamb , ne ſchmertzliche Nach⸗ Reu zu

nichtachtet der wird allgemach dahin

wider die Tod⸗ SGuͤnd in un⸗

ſeren Hertzen ſowohl ein Ab⸗

ſcheuen zu erweckenals auch ei⸗

ge⸗

nkas
adent
nach e
kignin
lckeee
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ren
1gse
Sve
Din⸗
.

R
Coahe

NN

Sin

Von der laͤßlichen Suͤnd.

gebaͤhren, daß wir deren jemals
einige begangen haben: weilen

aber fromm, und GOtt⸗ergeb⸗

ne Seelen zu keiner Zeit ſich

toͤdtlich verſuͤndigen: ich beyne⸗

bens ihnen eben ſo wohl, ja

mehr, als denen in die hinfluͤſ⸗
e Welt⸗Luͤſten verliebten

eelen verpflichtet bin, erkenne

ich meine Schuldigkeit zu ſeyn,
von der laͤßlichen Suͤnd, welche
insgemein die Matery ihrer

Beicht iſt, mit ihnen anheut zu

handlen, auch ſolche Urſachen

beyzubringen, durch welche ſie

ſollen bewegt werden, ſolch von
ihnen begangene Suͤnden hertz⸗
lich zu bereuen, zumahl ſich kraͤff⸗
deren keine mehr freywillig und
fuͤrſetzlicher Weiß zu begehen.
Will alſo diſe Predig in drey

Theil zerglideren: in dem irſten
wollen wir di Natur,/ und Wee⸗
ſenheit der laͤßlichen Suͤnd, als
auch dero Abtheilung betrach⸗
ten, das iſt, bey uns erwoͤgen,

daß dreyerley Gattungen der⸗

ſelben gefunden werden. In

dem zweyten den Unterſchid
zwiſchen ihr, und der Todt⸗
Suͤnd. In dem dritten end⸗

lich die Urſachen, welche aus an⸗
halten, die laͤßliche Suͤnden zu
vermeyden, fuͤr Augen ſtellen.
Die Gottſeeligkeit der Chriſt⸗

glaubigen, wie das Trientiſche

Concilium anmercket, hat jeder⸗
zeit ſuͤr ungezweiffelt gehalten,
daß du, O heiligſte Jungfrau!
niemahls eine laͤßliche Suͤnd
begangen habeſt. Der Heil.
Jacobus in ſeiner Liturgye, oder

Meß⸗Ordnung nennet dich die

allzeit Gluͤckſeeligiſte, Un⸗
tadelhafft / und Unſtraff⸗
bare. Aa α☚α 2ασο 1 avær=
ο . Und in dem Hohen
Lied Salomoͤnis wirſt du be⸗
nambſet: gantz ſchoͤn / gantz rein
gantz nnbemacklet, daß iſt:
von aller, ſo noͤdtlich, als laͤßli⸗
cher Suͤnden⸗Mackel durchaus

macula non eſt in te. Welches
dich ſo holdſeelig, ſo annemm⸗
lich, und von ſo anzuͤgigen Lieb⸗
lichkeiten gemacht hat, daß du
das Goͤttliche Wort aus der

Anbettens wuͤrdigſten Schooß

ſeines Vatters in de inen Jung⸗

fraͤulichen Leib herunter gezo.

gen, den wir preiſen, und bene⸗
deyen, mit dem Engel dich gruͤſ⸗
ſende: Ave MARIAA.

“ĺ” EA SERAMONIS HW

FXORDIUM. Peccatum ve-
niale non negligendum. A.

I. PUNCTUM. Quid ſit: &

eſt gipler ex S. Paulo, & ex
D. Thoma, magnum, me-

befreyet. Tota pulchra es, & Cant. 4. v. .

756 Biiertzioſte Predig,

lignum, fœnum, & ſtipu- 2. Exparte peccati, quod ali-
lam ſignificatur. B8. Gduande ob aliquam circůu-
—— J 4 antiam eſt gravius, quàm
tia inter mortale, & venia- putamus. E. 3. Ex parte no.
le C ü/lri, quia aliquando ducit ad

II. PUNCTUM. Bifferen.
le C

cur fugiendum veniale. I. ex gratiarum. G. 2. Occaſione

parte Dei, quia ei diſplicet. D. H. 3. Diſpoſitione. J.

geachtet. Parum pro nihi- anſetzten, ſagte er alſo: Man

lo reputatur: Ein wenig muß denen einten Gehorſamb
wird fuͤr nichts gerechnet: leiſten, die andere aber zugleich
diſe und andere dergleichen bey nicht verachten; Diſes thun /
denen Rechts⸗Gelehrten, und und ſenes nicht unterlaſſer:
weltlichen Philoſophen in dem Hæc oportuit facere, & illa nõ Matth. a;.
Schwung gehende Grundreg⸗ omittere. Und in der heimb⸗ . ¹ .
len werden in Chriſtlicher Sit⸗ lichen Offenbahrung; nachhem
ten⸗Lehr, und Goͤttlichem Recht er den Biſchoff von Epheſo we⸗
noch gut geſprochen, noch an⸗ gen ſeinen guten Wercken, we⸗
genommen; im Gegentheil hat gen ſeiner Gedult, Muͤhe, und
ſich unſer Erloͤſer bey dem Heil. Arbeit, und allem deme/ was er
Matthaͤo deutlich vernemmen des Glaubens halber ausge⸗.
laſſen: Qui ſolverit unum de ſtanden, gelobt hatte, ließ er ſich.
mandatis iſtis minimis, mini- gegen ihm vernemmen: Habeo
mus vocabitur in regno cœ- adversum te, quòd charitatem
lorum: Wer eines von denen tuam primam reliquiſti. IJch
kleinſten Gebotten aufloͤſet / finde etwas an dir zu tadlen
und uüͤbertittet, der wird der Ich habe etwas wider dich /

Geringſte im Himmelreich daß du deine erſte Lieb haſt

ſeyn: und als er zu denen verkalten laſſen: welches
Schrifftgelehrten und Phari⸗ durch die laͤßliche Suͤnd ge⸗

ſaͤeren redete, die in Beobach⸗ ſchicht.

etun
tiek W

E minimis non curat tung kleiner Verordnungen
Prætor: Die Klei, und Satzungen ſehr ſorgfaͤltig
nigkeiten werden von und fleißig waren, beynebens
dem RKichter nicht die wichtig, und groͤſſere hind⸗

ad Pallo, 6
O. The- (
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Von derlaͤßlichen Suͤnd.

757

½. Ige wird ein laͤßliche
Quid ſit
peccatum
Veniale &

alacchter nachgelaſſen,
und verzyhen wird, als die Todt⸗

eſt triplex, Suͤnd: ſie iſt klein, und leicht,
ex 8. Paulo, aber allein in Anſehung, und
D. Tho- Vergleich mit der toͤdtlichen:
dann an ſich ſelbſt, in ihrer Na⸗

ma.

tur, und Weeſenheit iſt ſie biß⸗
weilen groß, und ziehet ſehr vil

nach ſich: ich ſag: bißweilen /

nicht: allemal, angemerckt der
1. Cor, 3. H. Paulus und Anlaß gibt, die
v. 12, laßliche Suͤnd in dreyerley Gat⸗
tungen abzutheilen, und deren
einen dreyfachen Unterſchid zu
machen: ſehet da, wie diſer groſ⸗
ſe Voͤlcker⸗Apoſtel redet: Auf
das Fundament des Glau⸗
bens bauen etliche Gold,
Silber, und Edelgeſtemn ;
das iſt: wahr⸗ und rechtſchaffe⸗
ne Tugenden, heilig, verdienſt⸗
lich, und heldenmaͤßige gute
Werck, und Verrichtungen;
und diſe werden an dem Tag
des Gerichts offentlich darumb
gepriſen, gelobt, und belohnet
werden: andere entgegen fuͤh⸗
ren ein Gebaͤu auf von
Doltz / oder Heu, oder
Spreuer; das iſt, wie es der
H. Thomas erklaͤret, von laͤßli⸗

2. 3. 4. 39.
3.2.

chen Suͤnden: dann gleichwie
Holtz, Heu, und Spreuer eine
Nahrung des Feurs ſeynd, al⸗

2 Suͤnd genennet, weil

ſo zuͤnden uns die laͤßliche Suͤn⸗
den ebenmaͤßig das Feg⸗Feuer—
an, in welchen wir dermaleine—
ſtens werden brinnen muͤſſen:
und dererley gibt es ein drey⸗
fache Gattung: groſſe / mit⸗
telmaͤßige, und kleine laͤßliche
Groſſe laͤßliche Suͤnden ⸗
ſeynd diejenige, welche ihr mit⸗ l ar 4
Fleiß, vorſetzlich/ und freywilli⸗ a aunn.
ger Dingen begehet, oder doeo⸗
nen ihr durch angezogene Ge⸗
wohnheit / oder ſonderbare Zu⸗
neigung ergeben ſeyd; und die
allein wegen Kleinheit der Ma⸗

terie laͤßlich ſeynd: als zum E⸗

xempel: luͤgen ohne Schaden
des Naͤchſtens; einem uͤbel nach⸗
reden, oder ihne verſpotten in
einer gering, und ſchlechten
Sach; in der Kirchen herumb
gaffen, oder ohne Noth mit je⸗
mand anderen reden; kleine
Diebſtaͤll hin, und her begehen.
ohne Willen ſich groͤber zu ver⸗
greiffen, und zu groſſer uma
zu gelangen; ſich ſelbſt aus Ei ⸗·
telkeit loben; die Zeit durch un⸗

nuͤtzes Geſchwaͤtz verſchwenden;

die Suͤnden werden durch das
Heoltz bezeichnet; dann gleich⸗

wie das Holtz nicht augenblick⸗

lich im Rauch aufgeht, ſondern
langſamber verzehret wird, alſo.
wird auch die Seel, ſo diſer
Ccccc 3 Suͤn⸗

758
Suͤnden ſchuldig iſt, ein ge⸗

verbleiben muͤſſen, biß ſie die⸗
2. Die mittelmaͤßige ſeynd,

Wediocre, welche nicht mit vollem Ver⸗

Renum.

unverſehens, unvermerckter

haſchung, und ohne genugſam⸗
ben Vorbedacht, begangen
weerden :als da ſeynd: die Ver⸗
nunſfft uͤbereilende erſte Bewe⸗
gungen des Zorns, Neyds, Un⸗

lauterkeit, oder Rachgir, welche
man hinlaͤßig unterdrucket hat;
undd ſe werden bemercket durch

das Heu, welches nicht ſo lang

in dem Feuer verharret.

3. Diie kleinſte ſeynd die jenige,
Parvum welche auß Schwachheit, und
quod per menſchlicher Gebrechlichkeit ge⸗
ſchehen, als: euer Hauß⸗Ge⸗

* PplIINCIIIM H.
der Geiſtliche Todt ſelbſt, die
laͤßliche ein Kranckheit, welche
zudem Todt bereitet / fertig ma⸗

ſtipulam
ſignifica-

Differentia e

inter Mor- Auguſtinus; wird die

tale, & Ve- Seel in einem Augenbluͤck,

niale, auf einen Streich, und ur⸗
aesr derm. plöglich getoͤdret. Mortale
dis Apoſto uno ictu perimit. Durch die
laͤßliche aber nach, und nach:
die Todt⸗Suͤnd vertilget in uns
die Gnad GOttes auf einmahl;
die ſaͤßliche allg mach, und

langſamb: die Todt⸗Suͤnd iſt

Viertzigſte Predig,

willigung, ſondern gleichſamb

urch die Todt.
22 Suͤnd / ſagt der ..

ſind gar zu ernſtlich, und mit uͤ⸗

bermaͤßigem Eyfer wegen ihren
Fehleren abſtraffen; Weiae
allzugroſſer Zaghafftigkeit die⸗
ſelbe ihnen uͤberſehen; oder ab

euch ſelbſt, wegen voll bracht et⸗

welchen guten Werck / ein eit⸗

les Wohigefalln ſchoͤpffen; ein

Freud haben, wann man euch
wegen einer tapffere That lobt:
ohne euren Wilen in dem Ge⸗
bett zerſtreuet ſeyn / doch einiger⸗
ley Weiß an ſolchen Zerſtteuun⸗

gen Schuld haben ꝛc. und diſe
werden durch die Spreuer aus⸗
gedruckt: dann gleichwie die

Spreuer dem Korn anhangen,

und aber nicht lang in dem
Feuer zu brinnen haben; glei⸗
cher geſtalt hangen diſe Unvoll⸗

kommenheiten denen guten

wie wir folglich ſehen werden.
Fuͤr laͤßliche Suͤnden thun

wir durch mittelmaͤßig/ und ge⸗
meine⸗Buß⸗Werck genugzaber
fuͤr die Todt⸗ Suͤnd muͤſſen
ſtrenge Straff⸗Werck, demuͤ⸗
thig, und eyfriges Gebett, ver⸗
drießlich/ und auſſero: denticze⸗

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t

Von der laͤßlichen Sund. 759

Faſten, groſſe Allmoſen (wann

die Mittel fuͤrhanden) voll⸗
bracht werden. Vernemmet

. Cæſhom hieruͤber den H. Caͤſarium,

Arelatenſiſchen Ertz⸗Biſchoff,
welcher in dem ſechſten Jahr⸗
hundert bluͤhete: „Wir buͤſ⸗
„ſen unſere taͤgliche Suͤnden

„Werck ab, da wir die Kranck⸗
„und Gefangene beſuchen; un⸗
n S Freund⸗
„ſchafft ſtifften, und ſelbe ver⸗

„ter denen Feinden

„einigen; die aufgeſetzte Faſt⸗
„Taͤg halten; denen Frembd⸗
„lingen, und ankommenden
„Gaͤſten die Fuͤß waſchen; an
„heiligen Abenden die gantze
„Nacht hindurch wachen; de⸗

„nen Armen, ſo fuͤr unſer Thuͤr

„kommen, mitleydiges Allmo⸗

„ſen reichen; unſeren Feinden,
„ſo offt ſie uns beleydigen, ver⸗

„zeyhen: diſes aber iſt nicht er,
„klecklich fuͤr die Todt⸗Suͤn⸗
„den: dann diſe auszuloͤſchen /
„werden uͤber das erforderet

„reichliche Zaͤher, Seufftzer,

„lang, und beſtaͤndiges Faſten,
„groſſes Allmoſen, auch uͤber

„unſern Stand, und Vermoͤ⸗

„gen; wir muͤſſen uns freywil⸗
„lig von der Gemeinſchafft der
„Kirchen ausſchlieſſen, und lan⸗

„ge Zeit in Traurigkeit, und

„Weynen aufhalen.
Die Todt⸗Suͤnd macht uns
verbuͤndlich zu ewigen Straf⸗

fen; die laͤßliche zu zeitlichen:

die Todt⸗Suͤnd verpfaͤndet uns
zu dem hoͤlliſchen; die laͤßliche
Suͤnd aber zum Feg⸗Feuer,
welches an ſich ſelbſt zwar einer⸗
ley Feuer, und nur unterſchiden

iſt in diſem, daß das Hoͤllen⸗

Feuer ewig, das Feg⸗Feuer aber
allein auf ein gewiſſe Zeit dau⸗
ret; doch iſt ſolches nicht eben⸗
maͤßig auch von jenen laͤßlichen
Suͤnden zu verſtehen, die denen
Gottloſen aus diſer Welt in ei⸗
ner Todt Suͤnd abſcheidenden
Seelen zugleich mit ankleben:
dann wann ein ſolche Seel in ei⸗
ner Todt⸗Suͤnd dahin fahret,
und benehens auch mit einer—
laͤßlichen Suͤnd b hafftet iſt
wird diſe laͤßliche Suͤnd gleich⸗
falls mit ewigen Peynen ge⸗
ſtrafft: verſtehet mich wohl! ich
ſage, wann ihr in einer Todt⸗
Suͤnd, ohne die Gnad GOt⸗

tes, dahin ſterbet, und neben di⸗

ſer Todt⸗Suͤnd auch zugleich

mit einer laͤßlichen behafftet

ſeyd, Exempel⸗weiß: mit einer
Schertz⸗Lug, einem unnuͤtzen

Wort, einem kleinen Zorn, ſo

wird diſe laͤßliche Suͤnd mit ei⸗
ner ewigen Peyn in der Hoͤll an
euch abgeſtrafft werden: diſſes
iſt die austruckliche Lehr bey⸗ P. Th. c. a.

der, des Engliſch⸗und Seraphi⸗ q. s7. a 2 ad
ſchen Lehrers, OH. Thomaͤ, 2. &2 D.
und Bonaventuraͤ/ die Urſach, Bonavent.
welche ſie deren zu ſteur bey⸗ 4†1 diſt. a3.a.
bringen, iſt ſo klar, daß ſelbe 1.

auch der ſchlechtiſte Theologus
gar

760 WVirrtzigſte Predig,
gar leichtlich begreiffen wird.
Diſe aͤßliche Sundwelche die

verworffene Seel mit ſich aus
diſer Welt tragen wird, muß
nach diſem Leben geſtrafft wer⸗

den; dann kein Suͤnd, ſo klein
ſie immer iſt, ungeſtrafft bleiben
kan: nun aber wird diſe Suͤnd
nicht geſtrafft werden in dem
Vo⸗Beuer⸗ angeſehen es fuͤr ein
eel, die in dem Stand einer
Todt⸗ Suͤnd aus diſem Leben
abſcheidet, kein Feg⸗Feuer gibt,
wird alſo ſelbe nothwendig in

der Hoͤlle geſtrafft werden: und

wem iſt unbewußt, daß in der
Hoͤll kein Nachlaß, kein Er⸗

leichterung, kein Verringerung
der Peyn jemahls geſtattet
werde? In inferno nulla eſt
fanm wird ſie geheylet / und iſtingn
zwey und drey Tagen alles wie⸗
der zu, wann die Wunden nicht
toͤdtlich iſt; ſetzet aber ‚daß eben
diſe Perſon hieruͤber ſterbe, daß
man ihr, ſo bald ſie diſe kleine
gleich auch einen ktoͤdtlichen
Stich in das Hertz gebe / da iſt
auſſer allem Zweiffek, daß diſer
Kratz er ſeye auch ſe klein, als
er wolle, nimmermehr werde zu

NVoch mehr, die Straff der

Suͤnd verharret ſo lang, als

lang die Schuld dauret, und

beſtehet; ſo lang man mit der
Schhuld befleckt iſt, ſo lang
iſt man auch an die Straff ange⸗
defftet: Nun aber wird die
Schuld diſer laͤßlichen Suͤnd in

der verdambten Seel die gantze
Ewigkeit hierdurch verbleiben,
maſſen die Schuld keiner eintzi⸗
gen Suͤnd jemahls ausgeloͤſcht
wird, es ſeye dann, der Willen
widerrufft / und bereue die ſelbe,

durch eine entweders wuͤrckliche

doder der würcklichen gleich⸗gelt⸗

tende Reu und Leyd: es iſt aber

ſo fern, daß die verdambte Seel

/

ſorhane Suͤnd jemahls zoruck

ziehen, oder bereuen wolle, daß
ſie im Gegentheil dieſelbe vil⸗
mehr neuer Dingen zu begehen
begehren wurden, wann ſie kun.

te; wird alſo diſe Schuld in

alle Ewigkeit verharren, und

folglich auch die Straff derſel⸗

ben; weilen die Schuld der

Straff iſt.

Diſes muß ich euch durch en

ſo gemeine Gleichnuß erklaͤren,

daß ſelbe auch ein Kind wird be⸗

greiffen koͤnnen: gehet mir ſe⸗

mand, der ein kleine Wunden /
oder Kraͤtz zu aͤuſſeriſt an dem
Finger habe: nichts iſt auf der
Welt leichter zu heylen; durch

ein wenig Salben, oder Bal⸗

heyten koͤnnen, ſondern ſo lang
verbleiben, als lang der Leib in

ſeinem Weeſen ſeyn wud, und

wann der Leib ewig beſtehen
ſollte / wurde diſe kleine Wun⸗

nicht daß ſie von Natur die
. Mittel

Saamen, und Urſprung der

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lengg, lnnn

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1.

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umbſonſt

Von der Laͤßlichen Suͤnde.
Mittel ausſchlieſſe / und un⸗
heylbar ſeye, ſondern weil an
einem ES kenn intel
mehr verfaͤnglich, und alle Cur
. 4 Die Seelen

im Feg⸗ Feuer ſeynd lebendig

durch das Leben der Gnad, und

der Urſachen willen koͤnnen die
laͤßliche Suͤnden, mit welchen

ſie aus diſem Leben ausgezogen,
leichtlich geheylet werden, ſie

Straffen ausſtehen; der Bal⸗

ſam des koſtbahren Bluts, und

der Verdienſten JEſu Chriſti
kan ihnen nutzlich zugewendt
werden: entgegen die verdamb⸗
te Seele in der Hoͤll, weil ſie

Beiſtlicher Weiß todt iſt, weil

ihr des Lebens Anfang, nemb⸗
lich die Gnad GOttes, abgeht,

welil ſie neben der kleinen Wun⸗

den laͤßlicher Suͤnden, mit einer

groſſen der Todtſuͤnd behafftet

ſſt, ſo ſeynd die laͤßnuche Suͤn⸗

den an ihr nicht mehr zu heylen,

Es wird kein Chriſt, der den

wahren Glauben / und ein wohl

gegruͤndte Hoffnung hat, je⸗

Auguſt. ger.

mahls eine Todt⸗ Suͤnd bege⸗
hen, ſagt der Heil. Auguſtinus:
Quæ nullus bonæ fidei, & ſpei

29. de Ver- Chriſtianus committit: Und

biſt. Apoſt.

Athenagor,
in Apolog.
ſubinitum.

der Athenagoras: Nullus Chri-
ſtianus malus eſt, niſi hanc
profeſſionem ſimulàrir: Es
kan kein Chriſt boͤß ſeyn, es
P. le Jeune I. TCheii

moͤcht: Deſinunt apud nos vo-

cati Chriſtiani, qui mali ſunt
Bey uns verlieheen den
Nahmen eines Chriſtens

die ſchlinm, und boßhafft
ſeynd. Man wird nicht boͤt,

dann allein durch die Todt⸗
Suͤnd, „in Chriſt aber begeht

keine ſolche Suͤnden: oder wan

er ſie begeht, ſo iſt er kein C hriſt/
dann nur dem Nahmen nach,
nur ein ausgeſchoppt⸗ verſtellt⸗

falſch und gleißneriſcher Ehriſt.
Wir haben aus dem H. Pau⸗
lo oberwehnter maſſen verſtan⸗
den, daß einige auf die Grund⸗

veſt des Glaubens ein Gebaͤu

von Gold, und Sübber heiliger

tugendſam, und vollkommener
Wercken auffuͤhren; andere

hingegen diſes Fundament mit
Holtz, Heu, oder Spreuer der
Unvollkommenheiten, und laͤß⸗

licher Suͤnden beladen. Es

ſeynd nur diſe zwey Gattungen

dere n Chriſtrur er ſuͤgt micht hin⸗

zu, daß einige auf den Glauben

Koth, Miſt, und allerhand Un⸗

flath, das iſt, T odt Suͤnden
bauen, angeſehen ein rechtſchaf⸗

fen, und wahrer Chriſiglaubi⸗

ger keine begehet: Ja, wer der
Reinigkeit ſeiner Serle befliſ⸗
ſen, zu mahl ſein ewiges Heyl in
Sicherheit zu ſetzen, beguͤrig iſt,
IdDoddd auch

ſeye dann / er ſeye kein wah⸗
rer/ ſondern nur ein ver⸗
Tertullianum zu ſagen ver⸗ Tertult,

762 Viertzigſte Predig,
ihm immr moͤglich / verm

D

Rationes, G
cur fugien-

dum Venia-
le.
2. Ex parte
Dei, quia
diſplicet.

X * .

guch die if iche Sunden ſovil und diſes war aus vih und ter
eydet: ſchidenen Urſachen.

( Rſtlich tragt GOtt ein
Mißfallen ab der laͤß⸗
luichen Suͤnd: ſoll diſes
einer ehrlich⸗ und wohlbeſtell⸗

ten Seel nicht genug geredt

beyfuͤgen, uns abzuhalten, daß

wir niemahl fuͤrſetzlich / und frey⸗

williger Dingen dieſelbe bege⸗
hens ſie miß fallt GOtt / und folg⸗

lich iſt ſie ein unendliches Ubel.

Der gelehrt, und GOtt⸗ erge⸗

bene Gerſon behauptet, und er⸗

weiſet durch maͤchtige Ver⸗

nunffts⸗Gruͤnde, daß ein frey⸗
willig, bedaͤchtlich, und mit vol⸗
ler Aufmerckſambkeit begange⸗

ne lußliche Suͤnd indem ſie ein

unendliches Ubel iſt, auch ein

man dieſelbe pur allein, wie ſie

an ſich ſelbſt iſt, und nach Be⸗

ſchaffenheit ihrer Natur be⸗
trachten wolle: und das die Ur⸗

ſach, warumb ſelbe nicht wuͤrck⸗
lich, und in der That mit denen

hoͤlliſchen Flammen geſtrafft

werde, pur allein die Barmher⸗
tzzigkeit GOttes beyzumeſſen

ſeye; welche / da ſie auf unſere
Straff nicht habe verdammen

wollen; die Urſachen, und Be⸗

weißthumb deſſen kan man bey

hafftig ein
Udhbel ſeye.

dem Gerſon ſeibſt ſehen: ich un⸗ Gerſon 3. D
terlaſſe ſie geliebter Kuͤrtze hal⸗ part. led. .
ber, und bringe ein eintzige aus . vita ſpiri⸗

tul. eoneluſ.
I1.

dem H. Anſelmo bey, aus wel⸗

vollbrachte laͤßliche Suͤnd war⸗
uberaus groſſes

Wir wollen ſetzen, es ſeyen

hundert tauſend Welten von
GOtt erſchaffen worden, und
alle diſe Welten gehoͤren euch
eigenthumlich zu; ihr ſeyet der
einige, und hoͤchſte Monarch,
das Ober⸗Haupt, und ruhige

ſeye auch ein Teuffel eben ſo
maͤchtig boͤſes zu thun, und zu

vernichten, als maͤchtig GOtt

iſi guts zu thun, und u erſchaf⸗

fen: und diſer Teuffel ſage zu
euch:wann du nicht eine Schertz

Lug vollbringeſt, ſo will ich alle
diſe Welten zu grund richten,
und vertilgen: thuſt du diſe Lug,
du ſie aber nit, werden alle diſe
Welten zerſtoͤret, und vernicke

tet werden: in diſem Fall muͤßoꝛ.

te man hundert tauſend, ja un⸗

Grund gehen, und in ihr vori /
ges Nichts verfallen laſſen, i

In
tn r
aunen

W
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wuͤrcklich ſeyn wurde, da man .α4 a.
ſie allein an ſich ſelbſt / und alſo guando ob

die mindiſte ſolche kleine Lug be⸗
gehen muß alſo folglich ein laͤß⸗
liche Suͤnd ein ſehr groſſes Ubel

ſeyn, weil ſelbe auch, Million
Welten zu erhalten, nicht ſollte wir uns nicht einbild d em et e
M diſes wegen etwelch einem Um⸗ Vus; quàm

begangen werden.
Epheſ4vz Der Heil. Paulus zu denen
Epheſern ſpricht: Nolite con-
triſtare Spiritum ſanctum Dei.

GOttes nicht. Und ermah⸗
net die Theſſalonicenſer: Spi-
ritum nolite extinguere. Loͤ⸗

2. Theſſ3.

v. 19.

ſchet den Geiſt nicht aus.

Die Todt⸗Suͤnd loͤſcht in un⸗

ſerm Hrtzen den Geiſt GOttes
aus, die laͤßliche aber betruͤbt

denſelben. Iſt auch ein Edel⸗
mann bey Hof, der ſeinen Fuͤr⸗

wolle? wann der Koͤnig zu ſei⸗
nen Leuten ſagte: es ſoll mir kei⸗

ner diſe, oder jene Fruͤchten;
diſe, und diſe Blumen in mei⸗
nem Luſt⸗Garten; die Maril⸗
len, die Naͤgelein, noch die Tu⸗
lippen anruͤhren: wurde wohl
auch ein eintziger Hof⸗Herr ſo

verwegen ſeyn, eines davon ab⸗

zu brechen „u nd nachmahls ge⸗
gen dem Koͤnig folgender Ge⸗
ſtalt ſich zu entſchuldigen: es iſt

nen Frevl begangen wider Ew.

Reich / und Cron?

3-Exparte welche uns kl in, und laͤßlich zu

Peccati, ſeyn geduncket ja es auch

M

larium nugæ ſunt, in ore

GOttes Laͤſterungen

.

e

bloßhin betrachtete groͤſſer, aliquam cir⸗

und abſcheulicher werden, als cumlanti⸗
wir uns nicht einbilden; und am eſt gra⸗

ſtand, von dem ſie bekleydet,?aans.

und mercklicher Dingen be⸗
ſchweret wird; als da iſt der

Umbſtand der Perſon, oder die
ſelbe begehet: wann es nemb⸗

lich ein Perſon eines hochen

Stands / Wuͤrde, und Anſe⸗

hens; welche groſſe Gnaden,
und Gunſt von GOtt empfan:.
gen hat⸗ihne zu lieben/ und nach
der Vollkommenheit zu ſtre⸗
ben mehrer, dann andere, ver⸗

pflichtet iſt: alſo wurden Na-

rons wegen einer dem Anſehen
nach nur kleinen Suͤnd mit dem
jaͤhen Todt geſtrafft, weil ſie

Leviten waren: und ſagt der H.
Bernardus: Nugæ in ore ſæcu-

Bernard,
Schertz Wort in dem Mund

Schertg⸗Wort / aber in dem

Wund der Prieſter ſeynd es

Oder zwey ens kan ein laͤß⸗

liche Suͤnd groͤſſer ſeyn, als wir
4 o uUuns einbilden, wegen Beſtel⸗
E. ÜUrhber das: kan ein Suͤnd,

lung unſers Hertz ns, oder Be⸗

da ihr euren Naͤchſten zwar

Ddddd 2 nur

an ſeiner Ehr / und guten Na⸗
mmaen ihme mercklich zu ſchaden.

angemerckt GOtt mehrers das

nur in einer kleinen Sach ver⸗
leumdet, doch aber in Abſicht

Wann ihr nur etwelch wenige
Fruͤchten abreiſſet, beynebens
aber gewillet ſeyd, eine groſſe
Menge ja den Baum ſelbſten,
zu ſtehlen, und hinweg zu tra⸗
gen, wann ihr es vermoͤchtet:

Hertz, als die Hand, mehrer die

Meyynung, als die That, den

S. Th. 2. 8
A⸗ 5 5eaxt. G

Willen, als das Werck anſi⸗
het: alſo macht der H. Thomas
den Schiuß / daß die Zuneigung

und Liebe gegen euren eigenen
Guͤtteren / welche an ſich ſelbſt

nur ein laͤßliche Suͤnd zu ſeyn
ſcheinet, zu einer Todt⸗Suͤnd
erwachſen koͤnne, wann ſelbes
ſo uͤbermaͤßig, und unordentlich

End in ſelbigen ſetzet.

Oder drittens wegen der Aer⸗
gernuß / und boͤſen Exempel, ſo
daraus entſtehet: als da ihr

durch ein laͤßzliche Suͤnd jemand
ein Urſach gibt, ſich toͤdlich zu
verſuͤndigen; da ihr in gering⸗

und kleinwichtigen Sachen

halßſtarriger Weiß mit eurem
Mann zancket, und ſtreitet,
wohl wiſſende, daß er zu ſchel⸗

ten / und GOtt zu laͤſteren pfle⸗

gej wann man ihm widerſpreche

Nun aber ſeynd unter denen
laͤßlichen Suͤnden fuͤrnemblich
drey/welche mit ſchwaͤrtzer⸗ gif⸗

ſt / daß ihr euer letſtes Zihl, und

764 Viertzigſte Predig,

tig und ſchaͤdlicheren Umbſtaͤn⸗
den behafftet ſeynd; nemblich
das Spillen, der eitle Kleyder⸗

Pracht, und die eigenſinnlich/

Proceſs: Dann diſe Suͤnd

werden vorſetzlich, und mit
Fleiß begangen: ſie geben dem

Naͤchſten ein boͤſes Exempel,
und ſtuͤrtzen ſowohl ihn, als
uns ſelbſt in vil andere Suͤn⸗
den. Ein ſchnelle Bewegung
des Zorns, ein kieiner Exceſs in
Speiß und Tranck/ ein ungedul⸗
weilen ohne Bedacht; aber

zum Spihlen geht man freywil⸗
lig, und vorſegzlicher Weiß.
den Leib kleydt, und butzt man

heraus mit guter muſſe, wohl⸗

bedaͤchtlich, und in Betrach⸗
tung deſſen / ſo man thut;einen
Proceſs unternemmet, und ver⸗

fechtet ihr mit Fleiß, mit guter
Vorbetrachtung,/Aufwendung

des Verſtands, und Erka

ver⸗

zehret gantze Maͤttaͤg, ja mane.
chen Abend biß auf 10. und 11.
Uhr mit Spilen / und haltet di⸗
ſes fuͤr nichts, weil ihr Mittel
genug habt; aber euer Encke⸗
lin/ oder Baaß, welche mit ſole⸗
chen Einkuͤnfften / wie ihr, nicht
bereichert iſt, wird ein boͤſes
Exempel an euch nemmen, ein
Spillerin werden, und ihr gane
tzes Haußweeſen durchs Si.

4

— — .
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4
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RWN.

Augug

keit 1 dihr de der uneh 4
ſkrick ein Gten des An eog ſſ hreuſem
und Gegenwurff nſtaſen nes kleine
Was ihr in und hal
diſem Procels begehrt / iſt ein

boͤſer Gedancken.

ar billich, und euch rechtmaͤſ⸗

euerem Gegentheil

genheit geben, lauſend ſo chlim⸗
me Griff, Betrug, Falſchhei⸗ genth
ten, Feindſchafften, und Ver⸗

leumdungen aus zu uͤben: Dum

amnantur vana, perpetrantur

mala, paula quidem à te, ſed
multa propter te: Da man
eitle Ding liebt / geſchehen vil
Ubel / wenig zwar von dir
aber ſehr vil wegen dir.

Wann das Spillen, der eitle

Kleyder⸗Pracht, und die Pro⸗

ceß an ſich ſelbſt auch geichge

tend, und noch gut, noch boͤſe
Ding waͤren, ſeynd ſie doch
Brand, und Zunder vilerley
Ublen, ſo daraus entſpringen.

Zeit, Geld, und das Gewiſſen,
ihr erzoͤrnet, ſchwoͤret, GOtts⸗
laͤſteret, und ſchenckt euch dem

Teuffel: die Lieb des eitlen Kley⸗
der⸗Prachts iſt ein Urſach, daß

ihr mit Nachtheil eures Hauß⸗
weeſens große Unkoſten, und

ſ g zuſtaͤndige Sach, wird mbe

——

en: Es ge⸗ Angaben auf ſelbe ann dendet;
3 cht Henr ause einer leineri Ei⸗ endh euch ſtoltz, und hochtra⸗
nd A Aundachten zerſtreuet; wider
itel⸗ euere Geſpihlen murriſch, und
mb⸗ agnail wber die Haußge⸗

in eurem Gebett, und

diſer Proceß, den
r eurem Naͤchſten wegen ei⸗
1 m Halß werffet,
ig verfechtet iſt
tauſend S vorgen, verurſachet
manigfaltige Reiſen nach Pa⸗
riß, erweckt Haß, Feindſchafft

Widerwillen wider euere Ge⸗
eil, ja ver leitet euch man⸗

chesmahl ſo gar dahin, daß ihr

eueren Handel durchzutreiben,
ſche Zeugen aufſtellet, oder
bieſelbe, falſche Zeugnuß zu ge⸗
ben, heimlich unterſtifftet, die

Richter beſtechet, die Schrifften
verfaͤlſchet/ in denen Contracten

und Vertraͤgen das Datum

juͤnger ſetzet, als er ſeyn ſoll ꝛc.

und alſo unglaublich vil Men⸗
ſchen ins Verderben, und Ver⸗
dammnuß ſtuͤrtzet.
Kuͤrtzlich: wann die Suͤnd

allein wegen Kleinheit der Ma⸗
tery laͤßlich, und ein kleine Suͤnd
Ihn dem Spillen verliehrt ihr

iſt / wird ſelbe groß, und eine

Todt⸗Suͤnd, wann die Mate⸗

ry wachſt, und ſich vermehret:
wer wird es aber unterſcheiden,
juſt gerad, und unfehlbar be⸗

ſtimmen, und auszeichnen koͤne
nen, zu was Groͤſſe die Mate⸗

ry diſer Gönd gelangen, und
Ddoddg 3 er⸗

erwaſchen muͤſſen, daß ſie nur
ein kleine Suͤnd bleibe? und

oder 12. Creutzer ſtehlet, diſer und l⸗

Diebſtahl nur ein laͤßliche
Suͤnd ſeye, ſolten es aber 24.
oder z0. Creutzer ſeyn, ein Todt⸗
Suͤnd von euch begangen

werdes

2£ r

do liche Suͤnd waͤre / jedoch wann

.

ducit ad ſie fuͤrſetzlicher weiß, un d vil⸗
und bahnet ſie uns unvermerck⸗

ter Dingen den Weeg zur Todt⸗
Suͤnd. Dann die Suͤnd iſt

ein Wunder⸗Geburt, und

Abentheur, und zwar ein Aben⸗

iſt von allen uͤbrigen mercklich
unterſchiden: ſintemahl in ſitt⸗

6 –

lichen Sachen, und menſchlichẽ⸗

Verrichtungen es nicht eben

der Natur; allwo die Miß⸗Ge⸗

burten durch wunderbarliche
Anordnung, und Vorſichtig⸗
keit GOttes unfruchtbar ſeynd:
ſie gebaͤhren nicht ihres glei⸗

chen: ja auch aus denen Thie⸗

ren, ſo keine Miß⸗Geburten

gen Suͤnd werde? wer kan
ch vergwiſſen, daß, da ihr 15‧6.

RNaͤchſtdeme, ob ſchon diſe
. Suͤnd an ſich ſelbſt, und ihren
2.n Pa Umbſtaͤnden nach nur ein laͤß⸗

die Beſchaffenheit hat, wie in

lein, keine Loͤwen, noch auch
r im denm ſittlich?, erzeugen die Suͤn⸗
iner den, welche da warhaffte Aben⸗

Geburten ſeynd, andere Guͤn⸗

den: ja auch ſo gar kleine leich

Dann 1I. hemmet die laͤ

ter beglauben / unſer dieb gegen Ernirun.
GOtt, erkaͤltet dieſelbe, und

brunſt in mach nach⸗
laſſe, lau werde, und nach und

auch hinwider die Liebe GOt⸗
tes gegen uns. Sie beleydi⸗
get die Goͤttliche Augen, alſo
ſihet er uns entgegen ebenfahls
dig an: ſie mißfallt, und iſt
ihme zuwider, alſo tragt er kei⸗
nen ſo guten Willen mehr ge⸗
gen uns, erweiſet uns nicht
ſo groß, ſo koſtbahr, und zahl⸗
reiche Gnaden, wie anvor. Die
Todtſuͤnd beraubt uns der
heilig⸗machend, und anhangen⸗
den Gnad, die laͤßliche Suͤnd
viler hilff⸗leiſtend, und wuͤrck⸗
lichen Gnaden; und alſo wird
die Seel, welche ſothaner
Schutzwehr entbloͤſſet, und di⸗
ſes ſonderheitlichen Beyſtands

Todt⸗Suͤnden herfuͤr: und di⸗
ſes zwar auf zerſchidene Weiß.
. 6 — . . . bli⸗
che Suͤnd, wie die Heil. Vaͤt⸗

7. Mct

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W:

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Ne
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Augen/
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Glinn

Se Nn

beraubt, zumahlen ihrer natuͤr⸗
lichen Schwachheit uͤbe laͤſſen

chung leichtlich

lichſter Maſſen zu Boden ge⸗ ligkeit zu er . n
ichſter Maſſe⸗ nothwendig, daß er den Erloͤſer

worffen, und uͤberwunden.
H

Gelegenheiten unſer Heyl zu
roͤrck en/, und ſtuͤrtzet uns oͤf⸗

nee

der ewigen Verdamnuß. Bey
v. 16, ein Juͤngling zu Chriſto dem
HEirn, und fragt: Was muß
ich Guts thun / daß ich das
ewige Leben bekomme?
der Sohn GOttes, nachdem
er geantwortet: er muͤſſe die
Gebott halten, ſetzet hinzu:
Lid. v. 2r. Wilſt du vollkommen ſeyn,
ſo gehe hin, verkauff / was
du haſt, und gih das dar⸗
aus erloͤßte Geld den Ar⸗
men / und folge mir nach:

ters in Gefahren, und Zufaͤl⸗ diſes we truck,
Bey liche Einladung, welche der

biß dahin alle und jede Gebott
GOttes gehalten hatte, diſes
und verlieſſe die Geſellſchafft
unſers Erloͤſers. Nun iſt mei⸗
nes Erachtens klar, daß die Zu⸗
neygung und Lieb, welche diſer
Juͤngling geger ſeinen Guͤteren

„–

Von der laͤßlichen

ahlen ihrer natuͤr⸗

. Zweytens beraubt uns die
2. Occaſio- laͤßliche Suͤnd mancht smahl die

getragen hat, mehr nicht als
ein laͤßliche Suͤnd geweſen ſeye,
v.23. mercket, daß der Sohn GOt⸗

tes ihne angeſehen, und geliebt
habe: und nicht deſtoweniger
hat ihme diſe Zuneigung der
Gelegenheit ſein Heyl zu wuͤr⸗
cken beraubet: dann die See⸗
ligkeit zu erlangen, ware ihme

den Glauben, und die Lehr des

Exvangeli annemmete: und da⸗

hin ware er ſonderheitlich be⸗
ruffen, diſes ware die austruck⸗

Welt⸗Heyland an ihn ergehen
lieſſe: Sequere me: Solge mir
nach. Aber an ſtatt Folg zu
leiſten mahme er ſeinen Abſchid/
dannen: und damit Chriſtus
der HErr an den Tag legte,
daß diſe Unachtſambkeit, und
Vernachlaͤßigung, welche nur

ſeyn geſchienen hat, ihn ſeines

ewigen Heyls verlurſtiget habe,
er, und ſchrye auf:

Quàâm difficile, qui pecunias Mare. 10. v.

habent, in regnum Dei intro- sz.
ibunt! O wie ſchwer iſt es

denen/ die Geldt haben, in
das Reich GOttes einzuge⸗

8

Ihr gehet an einem Sonn⸗ H

tag unter wehrender Predig

ſpatzieren,iſt es ein Todtſuͤnd?
mein, doch aber wird villeicht
diſer Spatzier⸗Gang ein Urſach
ſeyn, daß ihr, an Haͤnd und

. Hoͤll

768
Hoͤll geworffen werden: es kan
ſeyn, das euer Heyl an diſer
Predig hangete, daß GOtt
ſelbige austrucklich der Urſa⸗

chen hat verordnet, und halten
laſſen, damit ihr dardurch be⸗
ruͤhret, und bekehret wurdet.
Dina die Tochter Jacobs gehet

aus Wunderfſitz, einer ihrem

Geſchlecht ſtarck anklebend, und

matuͤrlichen Untugend, aus ih⸗

zur Gegen⸗Lieb anzureitzen / ſon⸗

res Vatters Hauß, nicht ihre

ſchoͤne Geſtalt zu ſpieglen / und
ſich ſehen zu laſſen, nicht ſich be⸗
liebt zu machen, noch durch un⸗

nuͤtzes Geſchwaͤtz frembde Gunſt

zu gewinnen: nicht denen jun
gen Geſellen nachzulauffen /

und durch ihre geile Liebsblick
dern allein die Weibs⸗Bilder

ſelbiger Landſchafft, die ſie biß
dahin niemahls geſehen haͤtte /
zu ſehen, und zu beobachten,
wie ſelbe bekleydet ſeyen / und

wie koſtbar ſie herein gehen: ein

Wunderſitz, welcher in Wahr⸗

heit leicht zu verzeyhen iſt, doch
aber hoͤchſt ſchaͤdlich⸗ und uͤber
die maſſen klaͤgliche Wuͤrckun⸗

gen nach ſich gezogen hat: ein

junger Fuͤrſt ſihet diſes ausbuͤn⸗
dig, und vortrefflich ſchoͤne
Weibs⸗Bild gantz allein, ent⸗
brinnet gegen ihr in hefftigen
Liebs⸗ Begirden, raubt, und
ſchaͤndet ſie: diſe Entfuͤhrung /
und ang thane Unehr verur⸗
ſachet/ daß die Bruͤder Dinxæ die

Viertzigſte Predig,

gantze umbligende Landſchafft

raͤtheriſcher Weiß einnemmen,
ſelbe aus pluͤnderen, diſen jun⸗
Vatter, ſamt allen Einwohn⸗

Stadt, wo ſie innen ware, ver⸗

neren, nidermetzgen, die unſchul⸗

dige Kinder, und Weiber ge⸗
faͤnglich hinweg fuͤhren,/ und die

in Grund verwuͤſten, un

heeren: Qui ſpernit modica, Recl 19.v.

paulatim decidere. Wer das 1¹.
kleine verachtet, wird allge⸗

mach dahin falleon.

Süͤnd kein dergleichen groſſe z. Dipofei.
Verwuͤſtung, und ſo grauſam, one,

ben Verheerung in unſerer Seel

anrichte, als die Todt⸗Suͤnd;
ſie zerſtoͤret die heiligmachende
Gnad nicht, noch auch die Ha-
bitus, oder Wuͤrckens⸗faͤhige
Eigenſchafften eingegoſſener
Tugenden; nichts deſtoweniger
hauſet ſie bißweilen ſo jaͤmmer⸗

lich, und verurſacht ſolche V.er.
wuͤſtung, und Niderlag, daß
ſelbe einigerley Weiß denen ver⸗

fluchten Wuͤ ckungen der Todt⸗

Suͤnd kan verglichen werder:
ſie machet zwar den Verſtand
nicht blind, verblendet doch den⸗

ſelben, und verdunckelt ihn: ſie
bringt den Willen in Unord⸗
nung, ſchwaͤchet die Freyheit,
vermehret die unordentliche Ge⸗
muͤths⸗Regungen, muntert auu
die Begur lichkeit; u. was hoͤch ſt

merckwuͤrdig iſt, entſpringt, und
wird

Waͤhr iſt es, daß die laͤßliche I. 1

AAod
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undſhe

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Mar
d

ſie
Hgugt
ſta.

Veon der laͤßlichen Suͤnde.

wird aus ihr gebohren ein boͤſe

Gewohnheit, welche wann ſie

einmahl erſtarcket, tieff einwur⸗
tzelt, maͤchtig, und gewaltſamb

wird ) iſt wenig daran gelegen,

daß ſie nur von einer laͤßlichen
Suͤnd ſeye erzeuget worden, ſie

verurſacht nichts deſtoweniger

die allerſchaͤblichiſte Wuͤrckun⸗
Ihr ſehet manchesmahl ein
Hauß, welches ehedeſſen ein

herrlich ſchoͤne, beguemm, und

wohlgebaute Wohnung ware,
nunmehro aber gaͤntzlich zer⸗

fallen iſt, und zu Boden ligt:

wer hat diſen Verfall verurſa⸗

chet, diſes ſo edle Gebaͤu unter

ente

d
1N
Oefon
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nke
5 Mtd

2, Reg.2 3.
V. 98.

uͤberſich gekehret? iſt es durch
grobes Geſchuͤtz, oder einge⸗
worffene Bomben geſchehen?
Nein. Durch was dann? ihr

werdet es nicht glauben, iſt aber

doch wahr. Der Anfang ſol⸗
cher Zerſtoͤhrung, und Unter⸗
gangs iſt nicht ſelten nur ein
kleines Wuͤrmlein, welches nicht
halb ſo groß/ als eine Lenße,
ein zartes Holtz⸗ Wuͤrm⸗
lein. Tenerrimus ligni vermi-
culus.

cken, traat in ſeinem Mund,
welcher nicht wohl groͤſſer, als

Gttt.

ſcheh⸗

N

fi
gten

6

ein Nadel⸗Spitz iſt, ſeinen gan⸗
tzen Werckzeug, M ſſer, Ham⸗

mer, Saͤge, und Axt; zernagt

diſes Holtz nach und nach, und
zermahlet es, als das ſchoͤnſte
P. le jeune I. Theil.

Diſes wintzige Thier⸗
lein macht ſich an einen Bal⸗

769
reinſte Meel zu kleinem Staub;
der alſo aushoͤhlte Balcken

bricht endlich, mithin ſenckt, und

laßt ſich nider auch das uübrige
auf die Balcken aufgeſetzte
Holtz⸗Werck, und dan letſtlich
das auf dem ſtehenden Dach,
und ſo regnet es nachgehends

zu allen Seiten hinein, der Re
gen verderbt, und unterfrißt die

Mauren, und das gantze Ge⸗
bau fallt zuſammen.
Ihr wendet in der Kirchen
haltet ihr fuͤr nichts, es iſt nur
ein Bewoͤgung deß Haupts:
ihr laſſet eure Augen jetzt auf
diſes jetzt auf eine Seiten ſchieſ⸗

ſen, betrachtet den praͤchtigen

Aufzug, und Eingang eines
ſtoltzen Weibs⸗Bilds, oder ei⸗
nen annehmlich holdſeeligen
Juͤngling: diſer Anblick nimmt
euer Gemuͤrh ein, und erweckt
darinnen oder einen Unwillen
wider ſo uͤppig, und uͤbermaͤſſi⸗
gen Kleyder,Pracht/ oder ein
ſinnlich «und ſuͤndhafften Ge⸗

dancken gegen diſem Juͤngling;

hierdurch wird ſelbiges außge⸗
hoͤhlt, durchgraben, und von
guten Gedancken leer, ſo dann
ſtatt an GOtt, und ſeine Hoch⸗
heiligſte Altars⸗Geheimnuſſen

zu gedencken, gedenckt ihr an die
Welt, und die Geſchoͤpffe, nach⸗
dem ihr nun alſo die dem Hauß
GOttes ſchuldige Ehrerbietig⸗

es euch

keit beyſeits gelegt, gibt es
Eeeee nicht

770 Biertzigſte

euren Nachbarinnen mit euch zu
plauderen hinzu nahet, ſelbiger
Gehoͤr zu geben: ſie klagt uͤber
ihren Mann, uͤber ihr Schwi⸗
ger, ihr Magd, diſes gedunckt
euch dem erſten Anſehen nach

es unter dem Vorwand einen

einzuholen geſchicht: wann nun
diſer Diſcurs von denen Hauß⸗
Genoſſen geendig t, fangt ſie
von andern an, ſchneidet ihren
Befreundten / Benachbarten,
diſen und jenen die Ehr ab, da
williget ihr in diſes uͤble Nach⸗
reden / und Verleumbdungen
mit ein, traget das eurige
gleichfalls bey, und verlieret al⸗
ſo die Gnad GOttes: glaubt
mir darum.
Qui timet Deum, nihil neg-

Ader. 7.
ligit. Wer GOtt foͤrchtet,

Ein kleines Fuͤncklein Feurs er⸗
weckt offt ein groſſe Brunſt: ein
kleine Wunden gebaͤhret man⸗
chesmahl den Brand, und ein
kleiner Abgang einer von denen
Rechten erforderten Formali-

taͤt iſt vilfaͤltig Urſach, daß ein

Proceſs von gioſſer Wichtigkeit
verlohren gehe. Von wahr⸗
hafften Schwuͤren gelanget

Ende deß erſten Buchs.

nichts zu thun, wann eine von

kein ſo groſſes Ubel zuſeyn, weil
heylſamen Rath, und Troſt

der vernachlaͤſſiget nichts.

man leichtlich zu den falſchen;
eben wie von denen Dienſt⸗Lu⸗
gen zu ſchaͤndlich⸗und nachthei⸗
ligen; von unnuͤtzen Worten zu
Schertz⸗Reden, von Schertz⸗
Reden zu unverſchamten Zot⸗
ten und Poſſen; von klemen

Verleumbdungen zu wichtig, ot
und groſſen Ehrabſchneidun⸗
gen; von geringen Diebſtaͤllen
zu namhafften Raubereyen:
euer Kind fangt erſtens an Obs —H
zu ſtehlen, nachgehends wird es
Hüuͤner, Indianiſche Stuck,
Schaaf, Pferd angreiffen, und
endlich ein groſſer Dieb werden:. VrI
gleichwie in Gegentheil, bwan
ihr die laͤßliche Suͤnden vermey⸗
det, werdet ihr um ſo vil mehr ui
die Todt⸗Suͤnd foͤrchten: wan .
ihr euch embſig / und getreulich un!
annemmet, die kleinere Tugen⸗ l
den zu uͤben, werdet ihr euch Küfe
auch geſchickt macher / die groͤſ⸗ nunllr
ſere zu vollbringen, welche euch ß
jenen groſſen Lohn verdienen p1
werden, den GOtt dem Moy⸗ Cnini.
ſes und allen tugendſamen
Seelen verſprochen hat: Ero Arn
merces tua magna nimis: umluh
magna nimis. Ich wird Nu
dein uͤberauß groſſer Lohn lin
ſeyn, ein unermeſſene Emnan
Baelohnung, iwengtir
1..
,
a

den

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ün
udtid
ice
wcifet
Deme

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he Ge

Cap. 42, V. 22.

Locorum Sacræ Scripturæ, quæ in hoc

I. Tomo explicantur.

NB. Numer paginas, lit a columnam primam 6verè
columnam ſecundam paginæ denotat.

Er Lilro Geneſr. 7s.

Cap. I. v. 28. Et dominiamini pilci⸗
bus maris, & beſtiis terræ. 619
Vv. ult. Vidit Deus cuncta, quæ fece-
rat, & erant valde bona. 492 b &

Cap. 2. V. 17. Morte morieris. 261

Cap. 3, V. 19. In ſudore vults tui ve-

ſcêris pane. 260. b & ſeq.
V. 20. Mater cunctorum viventium.
674. à

Cap. 9. V. 3. Omne quod movetur,
& vivit, erit vobis in cibum.
262 b
Caq. 28. V. 27. Loquar: ad Dominum,
cùm ſim pulvis & cinis. 459
Nunquid non dixi
vobis, nolite peccare in puerum,

& non audiſtis me? En ſanguis

ejus exquiritur.

750 b
Ex Libro Exodi.

Cap. 3. V. 14. Qui eſt, miſit me ad

VOS. 746

Cap. 23. V. ult. Non ingrediemini ad

Cap. 32. V. 29. Conſecràſtis hodie ma-

eas, neque de illis ingredientur ad
veſtras; certiſſimè enim avertent
corda veſtra, ut ſequamini Deos
earum. 399

nnus veſtras Domino. 610
Cap. 33. V. 19. Oſtendam tibi omne
ponum. 726

Ex Libro Numeri.

Cap. 23. V. 19. Non eſt Deus ſicut

homo, ut mutetur.

Ex Deuteronomio.

Cap. 4. V. 29. Cum quæfieris Domi-

num Deum tuum, invenies eum,
ſi tamen toto corde quæſieris
eum, & tota tribulatione animæ
tuæ. 136 & ſeq.
Cap. 10. V. 14. En Domini Dei tui
lum eſt, & cœlum cœli, terra,
& omnia, quæ in ea ſunt: & ta-
men Patribus tuis conglutinatus

eſt, & amavit eos. 573
Cap. 28. V. 27. Percutiat te Dominus
Ccæcitate. 275
Eeeee 2 Cap.

ap. 32. V. 2. Concreſat, ut pluvia,
AQquium meum. 12. a
V. 35. Mea eſt ultio -- ut labatur
pes eorum. 206 b 263 b
v. 39. Ego occidam, & ego vivere
faciam -- & non eſt,
manu mea, poſſit eruere. 741 a

Ex Lilro Joſue.

Cap. 7. V. 19. Da gloriam Deo, &

confitere.

Ie. M 418
v. 21. Regulamque auream quin-
quaginta ſiclorum.

c2

Er Lilro I. Regem.
Cap. 4. V. 21. Translata eſt gloria de

Iſrael, quia capta eſt arca Dei.

636

Cap. 15.v. 24. & 30. Peccavi. 347 &

V. 32. Siccine ſeparat amara mors?

Eyx 1 ibro II. Regum.

Cap. 7. v. 14. Arguam eum in Virga

Virorum. SSEEséés b
ALCLCoapi. II. V. 2. Accidit, ut de ſtrato ſuo
urgens. 381
Cap. 12. V. 13. Peccavi! 347 & ſeq.

Cap. 14. V. 7. Quærunt extinguere

rael.
v. 30. David aſcendebat clivum
olivarum flens, nudis pedibus
incedens, & operto capite.

Cap. 23. vV. 8. Tenerrimus ligni
miculus.

130 b

174
vVer-

769 2à

S

doctrina mea, fluat, ut ros elo-

„qui de

ſcintillam meam. ſ b & ſeq.
Cap. I5. V. 6. Soli citabat corda Iſ-

fortitudo mea , ut ſuſtineam?

Ecce

ae to
Cap. 3. V. 9. Dabis ergo ſervo tuo 1n
cor docile. 299 4 hu
Cap. 21I. V. 20. Venundatus es, ut fa- 1ee
ceres malum.. 24
Ex Libro I. Paralipomenonn. nint
Cap. 29. v. 1I7. In fſimplicitate cor- Cnke
dies mei lætus obtuli univerſa.
Ex Libro Tobiæ. Ai
Cap. 12. v. 10. Qui faciunt peccatuim. dl
hoſtes ſunt aninæ ſuæ. & & in
fle lun,
ed. (è—.
Ex Libro Judith,
Cap. 8. V. 12. Poſuiſtis tempus miſe. en
rationis Domini. 152 à 4
Cap. 10. v. 19. Quis contemnat po- lrn
pulum Hæbræorum, qui tam for- D
moſas mulieres habent, ut non 1 t
meritò pro his certare debeamus. uyI,
10 &ſeg. ee
Cap. I5. v. 1O. Tu Iætitia Iirael, tu 1u
honorificentia populi noſtri. dtmm
“ 25 b inden
Cap. 16. v. 23. Univerſa vaſa bellica ſenl
Holofernis, quæ dedit illi po. Anin
pulus, & conopæzum, quod ipſa e
ſuſtulerat de cubili ipſius, obtu- o'
lit in anathema oblivionis. 401 b din,
eq. tel
Ex Lilro o0b0 iin

mihi in Cap. 41. V. 24. No

e Ecce non eſt auxilium
ime. 943 b
Dn Cap. 7. 7. Apponis erga eum cor
H v. 12. Circumdediſti me carcere.
6 d80
eH v. 20. Poſuiſti me contrarium tibi,
& factus ſum mihimetipſi gra-
Z vis?. 6243
ale Cap. 9. V. 4. Quis Deo reſtitit, & pa-
Tünpee cem habuit? 643 DP
Ohul Cap. 10. V. 21. Ubi nullus ordo, ſed
ſeempiternus horror inhabitat.
nſi 281 4

Cap. 14. v. 16. Greſſus meos dinume-

n eſt poteſtas ſu⸗
per terram, quæ comparetur ci.
FEFEx Libro Pſalmorum.
Pſal. r. v. I. Beatus vis, qui non abiit
in conſilio impiorum. 1I2
v. 5. Non reſurgent impii in judi-
cio. 70 a
Pſal. 2. V. 2. Reges eos in virga fer-
rea, & tanquam vas figuli con-
fringes eos. 744 b

Pſal. 4. v. 7. Signatum eſt ſuper no-

lumen vultũs tui. 537 b

Pſal. 5. V. 5. Mane adſtabo tibi, & vi⸗

debo, quoniam non Deus volens
iniquitatem tuuam. 703 b & ſeq.
v. 13. Domine, ut ſcuto bonæ vo-
luntatis tuæ coronaâſti nos. 616 a

Pfſal. 6. v. 6. Non eſt in morte, qui

memor ſit tui. 156 b

Pſal. 7. v. 6. Petſequatur inimicus ani-

mam meam, & comprehendat,
& conculcet in terra vitam me-
am, & gloriam meam in pulve-
rem deducat. 88 & ſeq.
v. 8. Synagoga populorum circum-
dabit te? & propter hanc in al-
tum regredere. ſ3⁸8 b
v. I5. Ecce parturiit injuſtitiam,
concepit dolorem, & peperit ini-
gquitatem. 641 b & ſeq.

Pſal. 9. v. 25. Exacerbavit Dominum

peccator. 706 b 519
v. 34. Irritavit impius Deum. 506b

Pſal. 10. V. 4. Quæ perfeciſti, deſtru-

in, Cap. I15. v. 25. Tetendit adverſus
Deum manum ſuam, contra om-
nipotentem roboratus eſt. 493 b
,. — Eſedq. 666 & ſeq.
m Cap. 19. V. 13. Devoret pulchritudi-
nem ejus primogenita mhore
⸗ Cap. 19. V. 21. Manus Domini 1c
n ſ git me. 666 b
tln. (Cap. 20. V. 15. Divitias devo-
ceſtek . d 145 (uas deyo-
ravit, evomet. 9991
uk Cap. 21. V. 12. Tenent tympanum,
Uki & citharam, & gaudent ad ſo-
nitum organi. Ducunt in bonis
dies ſuos, & in puncto ad inferna
en deſcendunt. H 268 b
n Cap. 24. V. 23, Dedit eis locum pœ-
nitentiæ, & ille abutitur eo in
a ſuperbiam. 222 b & ſeq. 234
nacin. (ap. 27. V. 6. Donec deficiam, non
recedam ab innocentia mea, &
/8 juſtiſicationem meam, quam cœ-

NN

Xxerunt. 543 & ſeq.
v. 7. Pluet ſuper peccatores laque-
Os. 8dodjo0o b

903 )0 (86
pite libri ſcriptum eſt de me, ut
facerem voluntatem tuam, Den
mwmeus: volui.
Pſal. 41. v. 8. Abyſſus abyſſum inro⸗

Pfal. 13. V. I. Dinꝛit inſ⸗ ipiens in cor-
dej ſuo, non eſt Deus. 513 & ſeq.
.. Corrupti ſunt, & abominabiles
facti ſunt. 335 4
Pſal. 14. V. I. Domine, quis habitabit
in tabernaculotuo? aut quis re-
quieſcet in monte ſancto e
Qui ingreditur ſine macula,
operatur juſtitiam. 73 led.
Pſalm. 15. V. 6. Hæreditas mea præ-
clara eſt mihi. G 13 a
Pſal. 16. V. 2. De vultu tuo judicium
mmmBa.eum prodeat. 707 b & ſeq.-
Pfal. 18, v. 8. Lex Domini immacula-
ta convertens animas. 17 a
V. 13. Delicdta quis intelligit? ab
occultis meis munda me. 282
326 b & ſeq.
Pfal. 20. V. f. Vitam petiit à te, & tri-

buiſti ei longitudinem dierum in

ſæculum ſæculi. 200 b
Pſal. 24. v. 8. Dulcis & rectus Domi-

nus. II4a
Pfal. 31. V. 5F. Dixi: conficbor ad-

versum me injuſtitiam meam
Domino. 408. 424 & ſeq.

V. 8. Firmabo ſuper te oculos meos.

647 à
Pſal. 33. V. 3. In Domino laudabitur
anima ma. 7. 7
V. 9. Immittet Angelus Domini i in
circuitu timentium eum. 228 a
geejiiI b

v. 22. Mors pecctorum peſlun.
679 b

Pſal. 39. v. 7. & 8. Sacrificium & b-

lationem noluiſti, , holocauſtum
pro peccato non poſtulaſti:
tunc dixi: Ecce venio. Idn ca-

Pfſal. 42. V. I. Judica me Deus, di
cerne cauſam meam: ab homi-
ne iniquo & doloſo erue me.

Pfal. 44. v. 17. Conſtitues eos Princk.
pes ſuper omnem terram.
Pfal. 4 . v. 6. Adjuvabit eam Deus 4

Pſal. 48. v. 7. Qui confduntin Virtu.

V. II. Non videbit i interitum, cuùm
Liderit ſapientes: morientes. 675 b

V. 17. Ne timueris, cùm dives ſa.
Qus fuerit homo, & cùm multii-
plicata fuerit gloria domus ciu. “

V. 21I. Comparatus eſt jzumentis in⸗

599 & ſeq. 617

ſipientibus.
Omnes iniquitates

Plfal. Fo. V. II.
meas dele.
V. I2. Cor mundum crea in me

v. 13: Spiritum ſantum ne aute-
V. 20. Ut ædificentur muri Jerul .
Pfal. 54. v. 14. Ki jnimicus meus ma-
ledixiſſet mihi, ſuſtinuiſſem uti- L
que: Tu verò homo unanimis,
dux meus & notus meus, qui fi-
mul mecum dulces capiebas ci⸗

v. 16. Deſcendant ĩ in infernum vi-

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Pſal. 72.

operti ſunt iniquĩtate & impieta-

V. 20. Non eſt illis ee commutatio —

& non timuerunt Deum: exten-
dit manum ſuam i in retribuen-

do. 99 b

Pfſal. 55. V. 7. Ipſi calcaneum meum

obſervabunt. 144 b & ſeq.

Pfal. &3. V. 6. Narraverunt, ut abſcon-

derent laqueos, dixerunt, quis
videbit eos. 2322
v. 8. Accedet homo ad cor altum,
& exaltabitur Deus. 472. & ſeq.

Pſal. 64. V. 2. Te decet hynmhus Deus

in Sion. A72. & ſeq.
P lal. 65. v. F. Terribilis in conſiliis
ſuper fllios hominum. 12.
V. I. Holocauſta medullata offe-
ram tibi. 159. b & ſed.
ſal. G. v. 10. Pluviam voluntariam
ſegregabis Deus hæreditati tuæ.
12. 4 13. 3
Pſal. 63. v. 5. Quæ non rapui, tunc ex-
ſolvebam. 424227 b
Pſal. 71. v. 2. Deus judicium tuum
regi da, & juſtitiam tuam Filio
Regis. 40. & ſeq.
v. 6. Tenuit eos ſuperbia,

trte ſua. 20of. b
v. 25. Quid mihi eſt in cælo, & à te
quid volui ſuper terram? 480. b
Pfſal. 73. V. 13. Contribulaſti capita
raconum. 1 931
v. 18. Dolor meum in conſpectu
meo ſemper. 172
Pfal. 74. V. 9. Calix in manu Donuni
vini meri plenus miſto. 671.
Pfſal. 77. v. 36. Dilexerunt eum i in dre

uOo, Ccor autem corum non erat

retum cum eo. 134. b 167. b

Pſal. 99. V. 3. Ipſe fecit nos, , & non

v. 49. Immilſione: per Angelos ma-

los. 722. b
V. ſ8. Adæmulationem eum pro-
Vocaverunt. 06. b

Pfſal. 79. V. 4. Domine Deus virtutum

converte nos. 31I. b

Pfſal. 980. V. 13. Dimiſi eos ſecundùm

deſideria cordis eorum, ibunt in
adinventionibus ſuis. 302. & ſeq.
Pfal. 83. V. 8. Ibunt de virtute in vir-
tutem. 383903
Pſal. 84. V. II. Miſericordia & veri-
tas obviaverunt ſibi. 2142à
Pſal. 86. v. y. Homo & homo natus

eſt in ea. 68 b
Pſal. 88. v. 18. Gloria virtutis eorum
tu es. HZ 2,37

Pſal. 89. V. 11. Quis novit poteſtatem
iræ tuæx, & præ timore iram tu-
ai dinumerare? 732
Pſal. 90. V. 6. A ſagitta volante, vo-
lante in die, à negotio perambu-
lante in tenebris. 324. 326 a
v. 10. Non accedet ad te malum.

507
Pfſal. 93. V. 2. Stulti aliquando ſapi-
te. 459 b

V. 19. Secundùm multitudinem do-
lorum conſolationes tuæ Iætifi-
cayverunt animam meam. 648 b
Pſal. 96. v. 2. Qui diligitis Domi-
num, odite malum. 722

ipſi nos. 479. 2
Pſal. 100. V. 3. Perambulabam in in-
nocentia cordis mei. 78. 69 1
Pſal. 110. V. 28. Tu autem idem ipſe
Ees. 369. 670 à

Pſal.

83)0 (G3

. Pfal. 103. V. 4. Miniſtros ſuos

urentem. 615
Pfſal. 108. V. 5. Poſuerunt adverſum

me mala pro bonis, & odium pro

dilectione mea. 169 b & ſeq.
Pſal. 109. V. 6. Implevit ruinas. 727
b & ſed.

Pſal. 110. V. 7. Opera manuum ejus
Veritas & judicium. 711
Pſal. 11II. V. 3. Gloria & divitiæ in do-
mo ejus. 632
Pſal. 112. V. I. Laudate pueri Domi-
num. 475 b
Pſal. 115. V. 7. Dirupiſti vincula mea;
tibi lacrſicabo hoſtiam laudis.
Pfal. 116. v. 1. Laudate Dominum
ornmnes gentes. 425 b
Pfſal. 117. V. I. Confitemini Domino,
quoniam bonus. 664 b
Pſal. II8. V. 23. Servus autem tuus
exercebatur in juſtificationibus
tuis. 383

217

v. 63. Defectio tenuit me pro dere-

linquentibus legem tuam. 613 b

v. 67. Priusquam humiliarer, ego

deli⸗ ui. 416 b
v. 89. In æternum, Domine, per-
manet verbum tum. 750
V. 105. Lucerna pedibus meis ver-

bum tuum. 3 b 177
v. II8. Spreviſti omnes diſcedenter

„ udlicj tuis. 596 & ſeq.

V. PArirum.
plal. 236. V. 97. Beatus, qui tenebit, &

allidet parvulos ſuos ad petram.

Pfal 138. V. 41. Terribiliter magnifi⸗

catus eſt. 2739 b ſeg.
v. 22. Perfecto odio oderan, ilos,
& inimici facti ſunt mihi.
Pfal. 140. V. 4. Non inclines cor me-

um in verba malitiæ excuſandas

eexcuſationes in peccatis. 416 b
Pſal. 114. V. 19. Voluntatem timen-
tium ſe faciet. 733 b
Pfal. 147. V. 7. Ante faciem frigoris
ejus quis ſuſtinebit?

Vv. 10. Non fecit taliter omni nato-

ni. 13 à 18 b
Pfal. 148. V. 9. Dirit „ & facta ſunt.
41

Pſal. 149. V. 6. .. & 9. Exaltationes
Dei in gutture eorum; & gladii
ancipites in manibus eorum, ad
faciendam vindictam in nationi-
bus. Gloria eſt omnibus San-
Gtis ejus. 614

E Proverlür.

Cap. I.V. 12. Uſque quo parvuli dili-
zir itis infantiam. 569.
Et ſtulti ea, quæ ſibi ſunt noxia,
cupient. 1ſ99
V. 24. Vocavi, & renuiſtis: - ego
quoque in interitu veſtro ridebo.
230. & ſeq.

Cap. 2. V. 1I5. Lætantur, cum malè

fecerint, & exultant i in rebus peſ-
ſimis.

ſuorum conſtringitur peccator.

209 b 690
Cap. 6. v. 6. Vade ad formicam pi-
210
Oap. 7. v. 22. Sequitur illam, quaſ

ger.
bpos

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503 & ſeg.

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ap. 5. V. 22. Funibus peccatorum
.131. Os meum aperui, & atraxi P
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Er Canticis Canticorum.

3 (0) 66G
beos ductus ad victimam, & ne-
ſIcit, quòd de periculo animæ il-
9I. 304
Cap. 8. V. 17. Qui manè vigilaverint

lius agitur.
ad me, invenient me. 1198 b
Cap. 1I. V. 15. Qui cavet laqueos; ſe-
curus erit.

letur impius, ſperat autem juſtus

in morte ſua. 6984 a
Cap. 15. v. I . Secura mens quaſi juge
convivium. 643 b

Cap. 22. V. 6. Adoleſcens juxta viam
ſuam etiam cum ſenuerit, non
recedet ab ea.
Cap. 23. V. 35. Verberaverunt me,
ſed non dolui; traxerunt me,
non ſenſi.
Cap. 28. V. I4. Beatus homo, qui ſem-
per eſt pavidus. 220 b & ſeq.
Cap. 30. 2. Stultiſſimus ſum viro-
rum, & ſapientia hominum non
eſt mecum. 39299 b
V. 27. Conſideravit ſemitas domus
ſuæ.
V. 31. Laudent eam in portis opera
ejus. == 55 b

Fx Ecoleſiaſte.
Cap. 9. V. 10. Quodcunque facere po-

teſt manus tua, inſtanter operare.
60 àO

–

Cap. I. V. 14. Oculi tui columbarum.

647 b
Cap. 2. 12. Flores apparuerunt in
P. le Jeune I. Theil.

3374 & ſeqg.
Cap. 14. V. 32. In malitia ſua expel-

158 b & ſeq. 209

301 & ſeq.

952 b

Irffff

S

terra noſtra tempus, putationis

aadvenit. 355 b
v. I3. Vineæ florentes dederunt o-
dorem ſuum. 196

Cap. 4. v. I. Quàm pulchra amica
mmea, quàm pulchra es. 637 647
v. Genæ tuæ quaſi fragemen mali
punici. 6498
V. 7. Tota pulchra es, & macula
non eſt in te. 755 b
Cap. 5. v. 7. Manus meæ diſtilave-
runt myrrham. 14 5
V. 16. Totus deſiderabilis. 480
Cap. 7. V. . Caput tuum ſicut carme-
Ius. 648 b
bo Libro öapientik.
Cap. I. V. I. In ſimplicitate cordis
quærite illum. — 370
Cap. 3. V. 5. Invenit illos dignos ſe. 726
Qap. 4. V. 10. & 14. Vivens inter pec-
catores translatus eſt, raptus eſt,
ne malitia mutare intellectum
ejus: placita enim erat Deo ani-
ma illius: properavit educere il-
lum de medio iniquitatum 154 b

Cap. j. v. I 8. Accipiet armaturam zZæ-

lus illius, & armabit creaturam
ad ultionem inimicorum. 741 b

498
8. Illi cura eſt de omnibus.

495 a
Cap. 7. V. 26. Speculum ſine macula.
S 723 b
Cap. 1I4. V. 2. Odio ſunt Deo impius,

& impietas ejus. 601
Exvx Eccleſtaſtico.
Cap. I. V. 8. Potens & metuendus
hnimis. 740 a
Cap.

N

Cap. 3. v. 27. Cor durum malè habe-
it in noviſſimo: & qui amat pe-
riculum, peribit in illo. 223 390
Cap. J. V. . De propitiato peccato
noli eſſe ſine metu. 174 b 297
V. 6. Ne dicas: miſeratio Domini
magna eſt, multitudinis pecca-
torum meorum miſerebitur. 296
v. 7. Miſericordia enim, ira ab illo
citoò proximant. 297
V. 8. Non trades converti ad Do-

minum, & ne differas de die in

diem; ſubitò enim veniet ira il-
lius, & in tempore vindictæ di-
perdet te. 14141446

Cap. 7. v. 6. Noli fieri judeæ, niſi va-
leas perrumpere iniquitatem. 416

v. 19. Qui timet Deum, nihil neg-
ligit. 770
Cap. 10. v. 12. Languor prolixior
gravat medicum, brevem languo-
rem præcidit medicus. 208 a
Cap. 12. V. 7. Altiſſimus odio habet
peccatores. 601

V. 10. Non credas inimico in æter-

8 5
Cap. I5. V. I. Qui timet Deum, fa-

ciet bona. 383 b
Cap. 19. V. I. Qui ſpernit modica,
paulatim decidet. 381 754
. & ſeq. 759 b

Cap. 21. V. I. Fili, peccaſti? non ad-

jicias iterum, ſed & de priſtinis
deprecare, ut tibi dimittantur.

312 & ſeq.
V. 2. Quaſi à facie colubri fuge pec-
cata. 390 b

Cap. 24. V. 24. Ego Mater pulchræ
dilectionis, & timoris. eII

Cap. 25. V. 5. Quæ in juventute tua
non congregaſti, quomodo in ſe-
ne ctute tua invenies? 1570
Cap. 31 V. p. Beatus vir, qui inventus
eſt ſne maculia.

terra medicamenta, & vir pru-
Qens non abhorrebit aa. 469
Cap. 41. V. I. & 2. O mors! quàm a-
mara eſt memoria tua homini
pacem habenti in ſubſtantiis ſuis,
Viro quieto &c. 683

Ew Laia.
Cap. I. V. 6. Vulnus & livos, & pla-
ga tumens non eſt circumligata,
neque fora oleo. 335 406 b
Cap. 3. V. I. & 2. Auferet Dominus à
Jeruſalem -— prophetam, confſi-
liarium & ſapientem.
Cap. 5. v. 3. Quid debui facere vineæ
meæ, & non feci? 36 b

V. 6. Nubibus mandabo, ne pluant

ſuper eam imbrem. 1I7 à
Cap. 6. v. 10. Excœca cor populi hu-
jus-- & oculos ejus claude, ne

convertatur, & ſanem eum. 27
L& ſedq.
& Deo

Cap. 7. V. 3. Moleſti eſtis
ſo5 b

meo.

Cap. 14. V. 23. Tradam Babylonem

in poſſeſſionem Fricii. 642
Cap. 30. V. 26. Erit lux lunæ ſicut lux
ſolis, & lux ſolis erit ſeptemplici-
ter ſicut lux ſeptem dierum. 724
& ſeq

v. 28. Spiritus ejus quaſi torrens

—,. 6zI b
Cap. 38. V. 4. Altiſſimus creavit de

17 à

fortè videant oculis ſuis, --- &

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Cap. 63. V. 10. Afflixerunt ſpiritum

Cap. 66. v. 1. Qu

Cap. 2. V. 19. Scito, & vide, quia ma-

gentes.

inundans ad perdendas
666 b

Cap. 34. V. 9. Frit humus ejus in ſul-
ejus in picem ar-

phur, & terra
denten. 740 b
Cap. 38. V. I. Diſpone domui tuæ
quia morieris, & non vives. 219
v. 15. Recogitabo tibi omnes an-
nos meos in amaritudine animæ

mex. 337 3 5I & ſed.

Cap. 40. V. 15. Quaſi pulvis exiguus.

497
Cap. 49. V. 4. In vanum laboravi, ſi-
ne caufa conſumpſi fortitudinem
meam. 37 a
V. 6. Dedi te in lucem gentium, ut
ſis ſalus ma. 30 a
Cap. 55. Vv. 6. Quærite Dominum,
dum inveniri poteſt. 136
Cap. 60. V. 8. Qui ſunt iſti, qui ut
nubes volant? 12 a

ſanctum ejus. 506

Cap. 64. V. . Iratus es, & peccavi-

mus. H 263 b
uæ eſt iſta domus,
quam ædificabitis mihi? & quis
eſt iſte locus quietis meæx? -- ad
quem reſpiciam, niſi ad pauper-

culum, & contritum ſpiritu, &

trementem ſermones meos? 570

Ex Jeremia.

ego video. 653
lum eſt & amarum, reliquiſſe te
Dowminum, & non eſſe timorem
Dei apudte. S70 b & ſeq.

lui vhinniebat.

Cap. 3. V. 3. Frons meretricis facta eſt
tibi, noluiſti erubeſcere. 30 5
V. I0. Non eſt reverſa prævarieca-
rrix in toto corde ſuo, ſed in

mendacio. 1864 a 27 b
v. 20. Quomodo ſi contemnat mu-

lier amatorem ſuum. 576 b
Cap. 4. V. 10. Heu, heu, heu Domine
Deus, -- pervenit gladius tuus
usdque ad animam. 710 b 74⅜ a
Cap. j. V. 92. Equi emiſſarii facti ſunt;
unusquisque ad uxorem proximi
618 b
Cap. 8. V. 5. Non eſt, qui agat pœni-
tentiam ſuper peccato ſuo. 173 b
è &&&& ſed. I93 a
Cap. 9. V. I. Quis dabit capiti meo a-
auam⸗ & oculis meis fontem la-
chrymarum? & plorabo die, ac

nodte. 172 b
Cap. 9. V. 24. Ne fortè ad nihilum re-
Qigat me. 600

Cap. 12. V. 7. Reliqui domum meam,
dimiſi hæreditatem meam, dedi
dilectam animam meam in ma-

nus inimicorum ejus. 573 b
HZðð & ſeq.
Cap. 15. V. I. & ſeq. Non eſt anima

mea ad populum iſtum: eijce il-
Ios à facie mea, & egrediantur.
Qudòd ſi dixerint ad te: quò egre-
diemus? 06

— . .— Qaq. 17. V. 9. Pravum eſt cor omnium
Cap. I. V. II. Virgam Vigilantem

& inſcurabile.

169 b & ſec

Cap. 30. V. 14. Plagàâ inimici percuſſi

te. 667 a
Cap. 31I. V. 3. Charitate perpetua di-
lexi te, ideo attraxi te miſerans
tui. 7 b 7 b 24 b
Fifff 2* V. 18.

V. 198. Converte me Domine, &
ego. ” 143
Cap. 70 V. 5I. Fugite Babylonem.
4004 b & ſed.
Cap. 5I. v. 9. Curavimus Babylonem,
& non eſt ſanata; derelinquamus

eam. M 692 b
Ex Threnis.
Cap. I. v. 2. Omnes amici ſprevere-
runt illam, & facti ſunt ei inimi-
C. 3 625
Vv. 6. Egreſſus eſt à filia Sion omnis
Adecor ejus. 647
V. amt dalnn eam hoſtes, & deri-
erunt Sabbatha ejus. 647
V. 8. Peccatum peccavit Jeruſalem,
propterea inſtabilis facta eſt.
554 b
V. 10. Manum ſuam miſit hoſtis ad

omnia deſiderabilia ejus. 646 b

v. II. Vide Domine, & conſidera,
quia facta ſum viliss 600
Cap. 2. v. 19. Deduc quaſi torrentem
luachrymas tuas, non taceat pupilla
oculi tui. 437
V. 19. Effunde ſicut aquam cor tuum
ante conſpectum Domini. 138
140

Cap. 3. V. 47. & 28. Bonum eſt viro,

cum portaverit jugum ab adole-
ſcentia ſua; ſedebit ſolitarius, &
tacebit, quia levabit ſe ſuper ſe.
2364 & ſeq.
V. 40. Scrutemur vias noſtras, &
quæramus, & revertamur ad Do-
minum. 344 à

Cap. 4. V. 5. Qui nutriebantur in cre-
ceis, amplexati ſunt ſtercora.
626 & ſeq.

v. 7. Candidi fadti ſunt Nazarx.

ejus; candidiores nive niditio-
res lacte, rubicundiores ebore
antiquo, ſapphyro pulchriores.
Vv. 9. Denigrata eſt facies eorum ſu-
per carbones, & non ſunt cogni-

Cap. j. v. I5. Defecit gaudium cor-
Alis noſtri. 649

V. 22. Proijciens repuliſti nos, ira-
tus es contra nos vehementer.

591
Ex Baruch,

Cap. 3. V. 24. & 2 5. O Iſeael, quim

magna eſt domus Dei, & ingens

locus poſſeſſionis ejus! magnus

eſt, & non habet finem, excelſus
& immenſus. 722
Cap. 4. V. 28. Sicut fuit ſenſus veſter,
ut erraretis à Deo; decies tan-
tùm iterum convertentes requi-
retis eum. 186 a

Ex Exechiele.

Cap. 3. V. 17. Speculatorem dedite--
ſi dicente me ad impium: morte

morieris: non annuntiaveris ei,

neque locutus fueris, ut averta-
tur à via ſua impia, & vivat: ipſe
impius in iniquitate ſua morie-
tur, ſanguinem autem ejus de ma-
nu tua requiram. 289
V. 20. Si converſus fuerit juſtus à
juſtitia ſua , & fecerit iniquita-
tem, ponam offendiculum coram
30⁰
183

eo.
Cap. 8. v. 3. Idolum xzeli.
Cap.

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Cap. 13. V. 19. Perditio tua Iſrael tan-

——
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Cap. I. V. 17.

ul L menta in ſtercora ſua.

Cap. 9. v. 2. Et ecce viri ſex &c. prope

257
& ſeq.

Cap. 14. V. 4. Homo, homo de domo
Iſraal. 618
Cap.

totum Capit ulum explicatur.

18. V. 24. Si averterit ſe juſtus à
juſtitia ſua, & fecerit iniquita-
tem, omnes juſtitæ ejus, quas fe-
cerat, non recordabuntur. 784
632 4
V. 31. Facite vobis ſpiritum no-
vum, & cor novum. 132 b
Proijcite vobis omnes iniquitates
Veſtras. 253 182 b
FExv Daniele.
Cap. 9. V. II. Stillavit ſuper nos ma-
lecdictio. 666
Cap. I2. v. 2. Evigilabunt in opprob-
rium, ut videant ſemper. 124 a
Ey COſea.
Cap. 2. Vv. 19. Sponſabo te mihi in
c. 134
Cap. 4. v. 9. Erit ſicut populus, ſic Sa-
cCcerdos. 442
Cap. j. v. II. Ego quaſi tinea Ephra-
im, & quaſi putredo domui Ju-
da --- quaſi læena, & quaſi catu-
lus leonis. 607 b
Cap. 9. V. I2. Væ eis, cùm receſſero ab
eis. 799 b
Cap. I10. v. 2. Diviſum eſt cor eorum,
nunc interibunt. 137 a

tummodo in me auxilium tuum.

4³1
Ex Joele.
Computruerunt ut ju-
638

Cap. 2. V. I 2. Convertimini ad me in
toto corde veſtro. 26 & ſeq. 136
ðU & ſeq.
Cap. 2.v. 2. Congregabo omnes gen-
tes in vallem Joſaphat, & diſcep-
tabo cum eis. 409 b

Ex Amos.
Cap. r1. v. 3. Super tribus ſceleribus
Damaſci, & ſuper quatuor non
convertam eum. 298
Cap. 8. V. II. Mittam famem in ter-
ram: non famem panis, neque
ſitim aquæ, ſed audiendi verbum
Domini. 127 b
Cap. 9. v. I. Noviſſimum eorum in
gladio interſiciam: non erit fuga
eis: fugient, & non ſalvabitur ex
eis: qui fugerit. 607

Ee Ahbdia.
Vv. . Si fures introiſſent ad te, ſi la-
trones de nocte, quomodo con-
ticuiſſes? 299 b & ſeq.

Ex WMichæa.
Cap. 2. V. I. Væ, qui cogitatis inutile.
270

Ex Sophonia.
Cap. 3. V. 3. Judices ejus lupi veſpere.

619 2
Ex Lacharia.
Cap. F. v. 6. & ſeq. Leva oculos tuos,
& vide --- hæc eſt amphora &c.
prope totum Caput explicatur. 293 &

ſeq.
302

Ex

V. 9. Sreriru⸗ in alis eorum.
3

Ex Malachia.

Cap. 3. V. I. Ecce venit Dominus
exercituum, & quis poterit co-
gitare diem adventùs ejus. 70 b
& ſeq.
v. 6. Ego Deus, & non mutor. 869
& ſed.
v. 8. An affliget homo Deum, quia
vos configitis me? & dixiſtis; in
quo configimus te? in decimis &
in primitiis. 577
Cap. 3. V. 3. Diſpergam ſuper vultum
Veſtrum ſtercus ſolemnitatum ve-
ſtrarun. 6238
ELw Libro II. MWachabaorum.
Cap. 9. V. 17. Inſuper & Judæum ſe
futurum cc.
Ex Evang. ſecundum Matthæum.
Cap. 8. Vv. 7. Genimina viperarum.
1II3 a
Cap. y. v. 19. Qui ſolverit unum de
mangdatis iſtis minimis, minimus
vocabitur in regno cœlorum. 756
23. & 24. Relinque munus tuum
ad altare, & vade prius reconci-
liari fratri tuo & c. 147 b
V. 23. Omnis qui viderit mulierem
ad concupiſcendam eam, jam
mœchatus eſt eam in corde ſuo.
v. 29. Si oculus tuus ſcandalizat

V.

te, erue eum, & proijce abs te:

expedit enim, ut pereat unum
membrorum tuorum, quam to-
tum corpus tuum eat in gehen-

nam. 2900 b & ſeg
Cap. 6. V. 6. Pater tuus videt in ab-
fſcondito. 32 1 b

Cap. 7. V. I3. & 14. Lata porta,

345

V. 23. Si oculus tuus nequam fue-
rit, totum corqus tuum tenebro-
ſum erit. 3361 à4

v. L3. AK I14 „ &
ſpatioſa Via, quæ ducit ad perdi-
tionem, & multi ſunt, qui intrant
per eam. Quam anguſta porta,
& arcta via eſt, quæ ducit ad vi-
tam, & pauci ſunt, qui inveniunt

cealn. 269
v. 16. Ex fructibus eorum cogno-
ſcetis eos.

618
V. 21. Non omnis, qui dicit mibi,
Domine, Domine, intrabit in
regnum cælorum. & a 223 b
Cap. 8. V. 13. Ibi erit fletus. 797 b

& ſeq.

Cap. 9. V. 8. Poteſtatem talem dedit
hominibus. 462

Cap. 10. V. 24. Qui vult venire poſt
mme, abneget ſemetipſum, & tol-
tat crucem ſuam, & ſequatur

121 0

Nul.
ſelmone⸗
1,. Hu
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0,2. 114
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Cap. II. V. I12. Violedti rapiunt illud.
2323 663 b
Cap. 13. V. 22. Fallacia divitiarum.
23 a 631 b
V. 28. Vis, imus & colligimus ez-
66I4 b
vV. 46. Inventa una precioſa, dedit
omnia ſua. 50 a

Cap. 16. V. 26. Quid prodeſt homini,

ſimundum univerſum lucretur,

animæ verdò ſuæ detrimentum pa-

tiatur. 31 33 b 74 b 72 b ſed.

Cap. 18. v. 18. Quæcunque alligave.

ritis ſuper terram, erunt ligata &
in cœlo &c. 437 b & ſeq. 44⁹ &

. ſeq. 4 3 & ſeg.

V. 32.

WW denn
v. 32. Omne debitum dimili tibi.
AII„ Cap. 22. V. I5. Ut caperent eum in
ſermone. S 16 b
v. 30. Erunt ſicut Angeli Dei. 721 a
n. Cap. 23. V. 23. Hæc oportuit facere,&
illa non omittere. 756 b
m v. 25. Væ Vobis, qui mundatis, quod
detforis calicis. 164
du Cap. 24. V. 24. Ut in errorem ine-

antur, ſi ſieri poteſt, etiam Ele-

d Ki. I1 4

ſti fidelis, ſuper multa te conſti-

R. 11
bicuten tuail. 174
v. 26. Serve male, & piger. ſ26
Nlhnt H & ſeq.

v. 298. Tollite itaque ab eo talen-

ie. V. 30. Servum inutilem proijcit in
gile tenebras exteriores. 270. e
v. 34. Quod paratum eſt à conſti
oehn tutionemunii. 24 b
ſ W ☚ 12⸗ „„„ .
l v. 41 Diſcedite à me in ignem æter-
A num. 710 71 737 ſeq
v.:43. Ibunt hi in ſuplicium. 707
Kι caq. 26. V. 7. Egreſflus flevit amarè
un cap. 27. V. 3. Retulit triginta argen-
„ H tecOoz. 350 b
v. 3, Peccavi, tradens ſanguinem
uiena juſtum. 350. 460
un. . . Quid ad nos; tu videris. 460
o Ex Evang. ſecundum WMarc.
E Ni cap. I. V. 24. Veniſti ante tempus
emmd torquere nos. 240
SN cap. 7. V. 36. Quid proderit homni,

ſlucretu mundum totum 31 b

236, (o) 63 6G

Cap. 13. V. 37.

Cap. 2.V. 21. Quia ſuper pauca fui-

„

Quod autem dico
vobis, omnibus dico: vigilate.
203 a 10 †
Lucam.
368
288 b

Ex Evang. ſecundum Lucs
Cap. I. V. 3. Ne timeas Maria.

v. 37. Magnificat. explicatur totum.

471
Cap. 2. V. 14. Pax hominibus 373 b
Cap. 3. v. 7. Genimina viprarum ---
facite fructus dignos pœnitentiæ.
430 434 b 44 & ſeq. 619 a
Cap. 4. V. I8. Ad evangelizandum
pauperibus. 6 b
v. 35. Increpavit illum Jeſus, di-
cens, obmuteſce. 248 b
Cap. 8. v. 12. Qui autem ſecus viam,
hi ſunt, qui audiunt; deinde ve-
nit diabolus, & tollit verbum de
corde eorum, ne credent, ſalvi

ſant. 20
V. 14. Quod autem in ſpinas ceci-
dit. 680

Cap. 9. v. 25. Quid enim proficit ho-
mo, ſi lucretur univerſum mun-
dum &c. 33 b 742
V. 59. Domine permitte mihi, pri-
mum ire & ſepelire patrem me-

um. 63
Cap. I1. V. 9. Petite & accipietis &c.
Z 431 b

V. 21I. Cum fortis armatus &c. 209 b
V. 24. Ingreſſi habitant ibi. 132.
Cap. 12. V. V. 2. Nihil opertum, quod
non reveletur, neque abſcondi-
tum, quod non ſciatur. 422 b
V. 6. Nonne quinque paſſeres væ-
neunt dipongio, & unus ex illis
non

ð”e

—

V. 20. Stulte, hac nocte repetent
animam tuam à te, & quæ para-
ſti, cujus erunt 3 ſeq.
Cap. 13. V. 3. Niſi pœnitentiam ha-
bueritis, omnes ſimiliter
tis & c. 9 5
V. 24. Contendite intrare per an-
guſtam portam. 6 5 b
Cap. 14. V. II. Qui ſe exaltat, humi-
liabitrr.
Vv. 26. Si quis venit ad me, & non
odit patrem ſuum, & matrem, &
uxorem, & filios: adhuc autem
& animam ſuam, non poteſt

miet⅛unss eſſe diſcipulus. 404 à
Cap. 16. V. I. Diffamatus eſt apud il-
lum. 797 a
V. 9. Facite vobis amicos. 694
V. 24. Et ipſe clamans, dixit: Pater
Apbraham, miſerere mei. 72
Vv. 28. Ne veniant in hunc locum
tormentorum. 74
Cap. 8. V. 19. Nemo bonus, niſi ſo-
lus Deus. 49 8

Cap. 19. V. 6. At ille feſtinans deſcen-
dit, & ſuſcepit illum gaudens.
150 & ſeq.
Vv. 98. Dimidium bonorum meorum
do pauperibus, & ſi quem de-
fraudavi, reddo quadruplum.
r 34 5
Cap. 20. v. 15. Oculus tuus nequam,
quia ego bonus. 5I5 & ſeq.

Cap. 2t. v. 27. Tunc videbunt Filium
haowminis venientem in nube cum
poteſtate magna & Majeſtate.
712 & ſeq.

non eſt in oblivione coram Deo.

peribi-

corda veſtra graventur in crapu-

la, & ebrietate, & curis hujus vi-
tæ, -- ut digni habeamus ſtare
ante Filium homini. „06 a
Cap. 22. V. 29. Ecce diſpono vobis

meo ſuper menſam meam.

Cap. 24. V. 47. Oportebat Chriſtum

pati, & reſurgere à mortuis-
& prædicari in nomine ejus poœ-
nitentiam. 106 b Kleq.

Exr Evangelio ſecundum Joannem,
Cap. 3. V. 8. Spiritus ubi vult, ſpirat.
02 b
---Neſcis, unde veniat, aut quo va-
dat. 60 b & ſeq.
V. 16. Sic Deus dilexit mundum.
1661 à

v. 20. Non veniunt ad lucem, ut

non arguantur opera eorum. 14a
Cap. 4. V. 22. Salus ex Jud æis eſt. 23 a

Voluntatem ejus, qui miſit me;
ut perficiam opus ejus. 26 a
Cap. f. V. 17. Pater meus uſque mo-
do operatur. 727 b
V. 22. & 27. Pater non judicat
gquemquam, ſed omne judicium
dedit Filio, --- quia Filius homi-

nis eſt. 410451
Cap. 6. v. 56. Caro mea eſt verè ci-
bus. 3 à

V. 62. Domine, ad quem ibimus?

verba vitæ æternæ habes. 4 2
Cap. 8. v. 44. Vos ex patre diabolo
eſtis. 646 b & ſebi i
v. 47

::-:- ut edatis & bibatis in regno

vV. 43. Meus cibus eſt, ut faciam

40
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. Cap. 19. V. 37. Videbunt, in quem

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4 .

V. 47. Qui ex Deo eſt,

v. 49. Ego honorifico patrem me-
um, & vos inhonoraſtis me. 174

Cap. 9. v. 4. Venit nox, in qua nemo

poteſt operari. 23

Cap. 10. V. 27. Oves meæ vocem me-

am audiunt. 14 b
v. 29. Non rapiet eas quisquam de
manu mea. 1II 2
Cap. 1I. V. 36. Ecce quomodo dili-
gebat eum. 1562 a
Cap. I12. V. 31. Princeps hujus mundi.
443 2
Cap. 14. V. 26. Quem mittet pater in
nomine meo 6b

Cup. 15. V. ß. Sine me nihil poteſtis

faceer. 79 b
Cap. 16. v. 7. Cum aſſumptus fuero,
mittam eum ad vos. 6 b

V. 24. Gaudium veſtrum erit ple-
nu 727 b & ſeq.

Cap. 17. V. 4. Opus conſummavi,
quod dediſti mihi, ut faciam
. 26 b 68

v. 12. Nemo ex iis periit, niſi filius

perditionis. 9 5 b
transfixerunt. Zr3 b
Cap. 20. V. 20. Pax vobis. 373
V. 21. Sicut miſit me pater; ego
mitto vos. 42 a
V. 23. Quorum remiſeritis pecca-
ta, remittuntur eis 43 460
Cap. 21. V. I. Petre amas me? 52tb

& ſeq.
H Ex Actis Apoſtolorum.
. I. v. 7. Non eſt veſtrum, noſſe

le Jeune I. Theil.

verba Dei
audit; propterea vos non audi-
Zui ex Deo non eſtis. 14. a

Cap. 97. V. y. Qu

Cap. 6. V. 23. Stipendium peecati

tempora & momenta, quæ pa⸗-
ter poſuit in ſua poteſtate. 202 b
Cap. 2. V. 21. Qmnis qui invocave-
rit nomen Domini, ſalvus erit.
ſdlSl[”üPaà
vV. 38. pœnitentiam agite, & bapti-
Zetur unusquisque veſtrum. 218 a
Cap. 3. V. 19. Pœnitemini igitur, &
convertimini, ut deleantur pec-
cata veſtra. 336
Cap. 5. V. 4. Non eſt mentitus homi-
nibus, ſed Deo. 420 a
are me perſequeris?
rrrs, 167. b 78b b & feq.
v. I. Vas electionis eſt mihi iſte.
139 b
Cap. 13. V. 48. Crediderunt, quot⸗=
quot erant præordinati vitani
æternam. 14 b
v. 70. concitaverunt mulieris reli-
gieoſas, & honeſtas 229 5
Cap. 17. V. 30. Nunc annunciat Deus
hominibus, ut omnes pœniten-
tiam agant. 66 4 106. & ſeq.
Er Epiſtola ad Komanos.
Cap. z. v. 24. Nomen enim Dei per
vos plasphematur inter gentes.
774 b & ſeq.-.
Cap. Fy. v. 5. Charitas Dei diffuſa eli
in cordibus noſtris per inhabi-
tantem ſpiritum, qui datus eſt
nobis 571
mors. 67 5 a 678
Cap. 7. v. &. Occaſione acceptàâ ſper⸗
catum operatum eſt in me. 397
ſeg.
Cap. S. V. 13. Si ſecundùm carnem
vixeritis, moriemini ; ſi autem

Gg 999 ſpiritu

Ppiritu facta carnis mortifica veri-
htis, Vivetis. 267 b & ſeqꝗ.

.

aliis prædicaverim, ipſe re ro-

2

bus efficiar.

V. I 7. Si tamen Compatimur . ut & Cap. I I. vV. 2,8. Prober autem ſeipſum

congloriſicemur. 439
V. 28. Diligentibus Deum omnia
Cooperantur in bonum. 141 b
V. 31. Si Deus pro nobis, quis con-
tra nose = 608
Cap. 2. V. XI. Cum enim nondum
aliquid boni aut mali egiſſent
— -ſecundum propoſitum volun-
tfatis ſue Aa 12 b
v. 16. Non eſt volentis, neque cur-
rentis, ſed miſerentis Dei. 15 254
Cap. IO. V. 12. Quicunque invocave-
rit nomen Domini, ſalvus erit.
fdh8842
Cap. II. V. 33. O altitudo divitiarum

= ſapientiæ, & ſcientiæ Dei! 4 b

44⁰7 a
Cap. 13. V. 13. Non in commeliatio-
nibus, & impudicitiis, non in
Contentione & æmulatione: ſed

incu'mini Dominum JEtum

Ch riſtum.

216 b
Cap. I. V. 23. Jud æis ſcandalum, gen-
tibus ſtultitiam. fſ60. a
ap. 2. v. 4. Non in ſublimitate ſer-
monis, ſed in oſtenſione virtutis.

Cap. 4. v. f. Laus erit unicuique à
Fah. S. V. 1. L licui

nem in æternum, ne fratrem me-
um ſcandalizem 39 5

Cap. 9. v. 27. Caſtigo corpus meum

& in ſervitutem redigo; ne cùm

Dei. 727 a 734
Cap. 9. v. 13. Non manducabo car-

V. 30. Propter hoc multi infir i, &
imbecilles, & dormiunt multi.
Cap. 13. V. I. Si linguis hominum lo-
quar & Angelorum, charitatem
autem non habeam - -— mnihil
fu.
Cap. 15. V. 49. Sicut portavimus ima-
ginem terrenti, portemus & i
maginem ccleſtis. 621 b
v. 56. Stimulus mortis peccatum
74267
Ex II. Gorinhh.
Cap. 2. V. I 5. Chriſti bonus Odor ſu-
mus. 115 b
Cap. 3. V. 5. Non ſumu' ſufficientes
Ccogitare aliquid ex nobis. 162
Cap. 5. V. 14. Charitas Chriſti urget
n05. 111/0
Cap. 6. v. I. Exhortamur, ne in Næ
cuum gratiam Dei accipiatis: ait
enim: Tempore accepto exzu-
divi te. 152

v. 2. Ecce nunc tempus acceptabi-

22 b
—R & ſeg.
Cap. 7. v. II. Ecce enim hoc ipſum
ſecundùm Deum contriſtari vos,
quantam in vobis operatur ſoli-
citudinem, defenſionem, indi-
gnationem, timorem, delſideri-
um, æmulationem vindictam.

le, ecce nunc dies ſalutis.

169
it Deus. 61 b

Cap. 12. V. I5. Ego libentiſſime im-
pen-

10 3 b

600

0
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Conen

eee

digit ſemetipſum pro me.

tum ſanctum.

e (o) 936

pendam, & ſuperimpendat ipſe
pro animabus veltris. 28 b
Ex Epiſtola ad Galatas.
Cap. I. v. 9. Licèt nos, aut Angelus

de cœlo evangelizet vobis, præ-

terquam quod evaegelizavimnus

Vobis, anatchema ſi. 299 b
Cap. 2. V. 20. Qui dilexit me, & tra-
de. 46 b
Cap. 4. v. 6. Miſt ſpiritum Filii ſui 30 b
Qap. 5. V. 17. Caro concupiſcit ad-
versus ſpiritum. 2367
V. 24. Qui autem Chriſti ſunt, car-
nem ſuum crucifixerunt cum vi-
tiis, & concupiſcentiis. 26 5
Cap. 6. V. I. Pratres, ſr præoccupatus
fuerit homo in aliquo delicto,
Vos, qui ſpirituales eſtis, hujus-
modi inſtruite in ſpiritu lenita-
tis, conſiderans teiplum. 353
V. 7. Nolite errare, Deus non irri-

detur

rv. 10. Dum tempus habemus, ope-

remur bonum. 210 b

Ex Eypißtola ad Epheſios.

Cap. 2. V. 10. Creati in Chriſto. 17 a

Cap. 3. V. 18. Ut poſſitis comprehen-
dere, quæ ſit altitudo, & longi-
tudo, & ſublimitas, & profun-
dum. 483 & ſeq.
Cap. 4. V. 30. Nolite contriſtari ſpiri-
ſop b763 a
Qap. 6. V. 12. Poteſtates & mundi Re-
Kores. H

Er Eyiſolaad Phi ippen

j6r.

Cap. 2. V. 7. Exinanivit ſemetipſum

58 561 b

623A

V. I12. Cum metu & tremore veſtran
ſalutem operamini. 3869 b
V. 13. Operatur in nobis & Velle, &
perficere pro bona voluntate.
Ev Epiſtola ad Colloſſenſes.
Cap. 2. V. 2. In ipfo inhabitat omnis
plenitudo divinitatis corporali-
ter. 74
Ex I. 7, heſſalonica.
Cap. 4. vV. 3. Hæc eſt voluntas Dei
fancétificatio veſtaa. 734
V. II. Nullius aliquid deſiderctis.
378

Cap. f. V. 19. Spiritum nolite extin-

Zuerc. — 7563 à
Ervw II. Theſſalonio.

Cap. I. v. 8. Qui non obediunt Evan-

gelio, pœnas dabunt in interitu
Xternas. 665 b & ſeq.
Eex I. Timoth.
Cap. 6. V. 16. Lucem habitat inacceſ.
ſibilem 7291
V. 1I7. Præcipuc divitibus hujus ſæ-
culi, non ſuperbè ſapere. 631
Evw II. Timoth.
Cap. 2. V. 12. Cognovit Dominus;
qui ſunt ejus 5b
Cap. 3. V. 9. Ultra non proficient.
ßM 20 b & ſeq.
Cap. 4, V. 3. Sanamdoctrinam non
luſtinebunt, ſed à Veritate audi-
tum avertent. 19 b
Ex Epiſt. ad Titum.
Cap. 3. V. 4. Apparuit benignitas &
gggg za Hu-

Humanitas Salvatoris noſtri Dei.
1ſ4

FEr Epiſtola ad Hebræos.

Cap. I. v. 14. Omnes ſunt adminiſtra-
torii ſpiritus, in miniſterium miſſi
propter eos, qui hæreditatem ca-
pinnunt ſalutis. 28
Cap. 4. v. 16. Adeamus cum fiducia
ad thronum gratiæ ejus, ut mi-
ſericordiam conſequamur. 403.
Cap. 6. V. 4. & 6. Impoſlibile eſt eos,

qui ſemel ſunt illuminati-- &
prolapſi ſunt, renovari ad peœni-

tentiam, rurſum crucifigentes ſi-
brinnmetipſis Filium Dei. 432 b
R & ſeq. 577
Cap. 10. V. . 6. & 8. Ingrediens

mundum dicit: hoſtiam & ob-

lationem noluiſti, corpus autem
aptaſti mihi: holocautomata,

&& pro peccato non tibi placue-

runt: tunc dixi: Ecce venio,
ut faciam voluntatem tuam. 9 b
V. 28. & 29. Irritam quis faciens le-
gem Moyſi, ſine ulla miſeratione
duobus vel tribus teſtibus mori-
tur: quantò magn putatis dete-
riora mereri ſupplicia, qui Filium

Dei conculvaverit, & ſanguinem

teſtamenti pollutum duxerit --

& ſpiritui gratiæ contumeliam

fecerit. II3. & ſeq. 50 b 53 5
Cap. 12. V. 3. Recogitate eum, qui
talem pro vobis ſuſtinuit adver-

sum ſemetipſum contradictio-

nem &c. 67 b & ſeq.
v. 6. Flagellat omnem filium, quem
recipit. 666 b

—

3 0( 6☚

V. 15. Ne quis deſit gratiæ Dei 182

Cap. 13. V. 5. Non te deſeram, neque

derelinquam.

Ex Epiſtola Jacobi.

Cap. 2. V. 13. Miſericordia ſuperexal-

tat Judictuum. 8rb
Cap. 4. V. 3. Petitis, & non accipitis,
eò quèòd male petatis. 33
V. 4. Adulteri, neſcitis, quia amici-
tia hujus mundi inimica eſt Dei?
Cap. . v. 7. Ecce agricola cxſpela
precioſum fructum terræ; pati-
enter ferens &c. 70. b

Ex II. Petri.

Cap. I. V. 14. Velox eſt diſpoſitio ta-
bernaculi mei. cos4
Cap. 2. V. 8. Aſpectu & auditu juſtus
erat & c. 2564 b
V. A9. A quo quis Mperatus eſt, ejus
& ſervus eſt. 8 b 206 b 623 b &
Ex I. Joannis.
Cap. I. V. 9. Si confiteamur peccata
noſtra, fidelis eſt, & juſtus, utre-
mittat nobis. 4 8
Cap. 2. V. I. Hæc ſcribo vobis, ut
non peccetis.

mandata ejus non cuſtodit, men
dax eſt. 130 2¾

Cap. 5. V. 8. Tres ſunt, qui teſtimo-
nium dant in cœlo, Pater, Ver-
bum, Spiritus ſan tus.

En Apocahypfi.

Cap. I. v. 14. Caput autem cjus &
capil-

3,51

E

v. 4. Qui dicit, ſe noſſe Deum, E

ahil

tuI d⸗
.21. De
ſetimn:
Ute.

Khen
Keen
Uu

n

S=

23 (o) eG

capilli erant candidi &c. 701 b Cap. 12. V. 12. Væ terræ, & væ mari!
d & ſeq. 706 b 707 708 71II quia deſcendit diabolus habens
Cap. 2. V. 5 Movebo candelabrum magnam iram, ſciens, quia tem-
AHtuum de lcco ſuo. 277 pus breve eſt. 245
t, v. 21. Dedit ei tempus; z ut pœni- Qap. I15. V. 4. Quis non timebit te,
S tentiam ageret, & non vult pœ- Domine; quia ſolus pius? 471
. nitere. 134 b Cap. 19. V. 9. Beati, qui ad cœnam
,lar Cap. 3. V. 17. Dicis quia dives ſunm, nuptiarum Agni vocati ſunt. 73 1
ſ & locupletatus, & nullius egeo; v. ij. Reget eas in virga ferrea.
& neſcis, quia tu es miſer, & mi- 666 b
Anmi ſerabilis, & pauper, & cæcus & Cap. 2I. V. 8. Paris illorum erit in ſta-
nudus. 832 gno ardenti igne, & ſulphure.
giut C. 9. V. II. Habebant ſuper ſe Re- 747
uNnn gem abyſſi, cui nomen hebraicè Cap. 2 I. V. 1. Foris canes, & impudi-
N. abaddon Sc. 4; ²2 ci. 622

r e ras riskesierss 3 örsr t eats Fgeofg ie

. Der defwüͤrdigen Sachen welche in diſm
I. Tomo enthalten.

ju NB. Die zahlen bedeuten das Blatt, der Buchſtab⸗ die erkte,

e uunnd / die andere Colum.
. A,
khi S Bels Code zeigete dem Adam die Iſt kein Erfindung der Kirchen
No Schwaͤre ſeines Fehlers 577 A Nrgen
n b & ſe Den Gewalt / ſie zu geben, hat
uncke⸗ Tonal Ereyferung wider den Semei iſt noch kein Menſch ſich anmaſſen
44 ein Abbildung des Eyfers der Hei⸗ doͤrffen. 4 5
ſ ligen, und Englen wider die Iſt ein Wuͤrckung verwunderlicher
H Suͤnder. 614 b & ſeg. Gültig⸗ und Freygebigkeit GOt⸗
lrku Abſolution, erfordert 3. Stuck. 432 tes. 464 & ſeq.
At Ehriſio nicht nachtheilig. 4 51 b Oohne Abſolution kommt miemand in
nſ & ſec. Himmel. 4 3

pt 11 . Sð Gaggog 32 Iſt

Iſt nicht ſe ſicher/ als d der Ta⸗ uff,.
aſt leichtlich unguͤltig, wann iu ſic,
ne Buß auferlegt wird.
Erſetz. nicht allen Schaden der be⸗
gangenen Buͤnden. 99 be & ſeq.

Ohne Reu iſt ſie ein GOtts⸗Raube⸗
319 & ſeq..

rey y.
r ſchroͤckl the 5 E Ex mpel unguͤltig el⸗

heil ter 2 lbſol ution. 469
Abiodtung iſt nothwendig. 26
ſeq.
Achabi Straff 278 ſes.

Achan verurſacht ein groſſe Straff des
gantzen Vol cks durch
ſtall.

theilt. 7& ſe.
Elkennt die Schwaͤre ſeines Falls
bey dem Todt Abels. 89 b Soſeg. .

De ſſen Suͤnd iſt an ſich ſel bſten.
glaublich nicht groß geweſen.

1298

Diſer Suͤnd Wuͤrckungen in uns.

920 & ſeq.
Aergernuß iſt ein groſſes Ubel.
Die Chriſten. geben

gen groſſe. 5 & ſeq.
Aff kan ſeine Natur nich ablegen
6121 b & ſeq.
4 gis Seuffen n Kogt 6 82

tzige Unthat alle ſemne Wundertha

ten verduncklet. 1578
Deſſen Soldaten verbrennen vor d. m
Feld⸗ Zug ihre Banſer. 140 b

ſeinen Dieb⸗
661 & ſeq.
Adam wann er nicht geſuͤndiget „haͤtte
uns nur die Gnad, nicht aber diee
Befſtigung in derſelben mitge⸗

2

den Ungrandi⸗ Anruffung GOttes was ſie ſeye ?

22

Allnzacht GOiktes. & ſeg.

Wird dem Batter in der 199. Drh

faltigkeit zugeeignet.

4 b Wo
Wird durch die Suͤnd verlachet .

vide GGOtt. ſeg
Alter iſt das Unkraut und Hef des
menſchlichen Lebens.

2.
Iſt zur Buß⸗ Wuͤrckung unta

l
Daßß lbe GOtt wollen geben it
ſpoͤttlich. 2,13 & ſeq.

Wenig oder gar keiner hat in diſ
wahre Buß gewuͤrcket. 209 2
Anr, welchem man obne Suͤnd niht
vorſiehen kan, muß man aufa⸗ ten.

391. & ſeq. 40
Ambte ehler werden d⸗

Anmuthungen. kommen alle aus te
Liebe her.

Seynd gleich den fatſchen Bnlin.
Verblenden. 212 & a.
Zwey eintzige ſeynd ohne Seen.
Sollen fleißig gebeicht werden. 322
leg⸗

Erforderet einen wahren Glaub
ibid.

Anſchauung G Ottes iſt dem Suͤnder

unmoͤg iich. 73²
Dero Gluckſeeligkeit. 725 b Elee
Archiæ thorrechter Aufſchub. 203
Argliſt der rigenen Lieb.

Des

durch die
Unwiſſenheit nicht entſch udiat

162

N6 6
leg d
nſelgte
ed .

emnoth he⸗

Ne
ſeri Bo
fihung

Gin N
E
W

Des böſen Feinds in Verhinde⸗

e . rung bder Bekehrung. 14t40
Sinnn Amſeelgtett eines Suͤnders. 606
vigde Suͤnder.

uh, „. dei uf den Hac.
Vlie Aufführnng. der Gerechten iſd de 4

64

2 ) 9 (

Armuth ziehen wir durch unſere Suͤn⸗

”M

Begeruch keit iſt arger als der Teuſtr.
Sitzt uns in immerwaͤhrende 6 Gefahr

z ſuͤndigen. 266 b
Verurſach t die Blindheit des
Ver ſi efee 2 9 2. & ſed.
G Iſt faſt die ei ige Urſach des Galls
Sal Lmonts. 2798

Suͤnden gantz entgegen. 6 Diſe zu daͤmmen, ſſt noͤthig ein
. Gang entge9 & Er wahrer Eyfer zum Gebett, und
uhr, Aufſchub der wuͤrcklichen Gnaden iſt andern guten Wercken. 382 &
, 2 gefaͤhrlich. 60. & ſeq. 108. & ſeq. ſfſeg.
Und boͤchſt ſchaͤdlich. 63. t ſed. 74. vide Aum uthungen.
uit Der Buß iſt thorrecht. 204 Beicht iſt in Ri ichter⸗ Stuhl der
NE Wider die Veinungſt 168 & ſeq. Goͤtt! lichen Bartmhhertz igkeit. 409.
mne Ag⸗ n warumb ſie zum ſehen, und & ſeq.
weynen zugleich gewidmet? 256 Hat 3. Abſichten 1. I. die Beſt affung
H „ Auguſtinus. 38 Deſſen Traͤgt gheit / 2. die Demuͤthigung. 3. die Belſ⸗
HS. u Berwilligung. 214 8 ſeg ſerung. 414 b & ſec.
Mißtraue en auf ſich ſelbſt. 290 b Erfordert 3. Theil. 3 16 & ſeg.
lumi & ſeg. Ale Stuck der Beicht ſeynd peyn⸗
Auſſerwaͤhlung. Diſer ſoll man lich. 112. & ſed.
nicht nachgruͤblen. 4 b Ohne Reu iſt ein Ve ſpottung
Wenig ſeynd auserwaͤhlt. 2 5 GOktes. 331
— & ſeq. Erfordert „daß alle N hant g zu
vige Prædeſtination. H denen Suͤnden abgeiegt werben.
Aeuſſerliche Buß ⸗ Werck ſeynd
nothwendig. Io 177 I nicht genugſamb den Sch aden
B. W der Suͤnden zu erſetzen. 829 b &
Etas fſeq.
1nin Baalſeynd ſehr ſchlimm. 2327 Il hr offt ungͤtig. IAI à
Varmderd akett laſſet keinen Geeicht vilen zur Verdammnuß.
Ure ſNl le 73 7 16
vice⸗ GOttes Balmhertzi igket, Iſt nicht gültig, es ſye dann, de
ſt. ) D Baſilii, und Gredorii Naz. ſorgt ſambe Nenſ ch werde voͤllig He raͤnd⸗ rt.
Vehüͤt lung der boͤſen Getegenhe⸗ 130 b & ſeq.
n. 299 b Ob i. gͤͤlti ‚und d annoch zuche
“ Baum des Lebens . und ſein ne Krafft. ene ronn 292 349
677 b & ſeq. Beichten. Weiß recht zu beichten.

418.
Man

L8R)
Man ſoll ſich ſonderbahr befleiſſen

innerliche Suͤnden zu wihten
& ſeg.

Man beichtet gemeiniglich nur die
elffte. 6 b

H„
Wie die Beichtende die SWan

hafftigkeit uͤberwinden ſollen 2
420 & ſe
Die beichten wollen, ſollen die groͤſte te
Sorg haben fur ein wahre Ren.

Der Beichten will „ſoll ſich verhal⸗
ten aie wie ein Anwalt des himmli⸗
ſchen Vatters. 410 b & ſeq.
Oder wie ein Klager gegen ſeinen
Widerpart. 41 3. & ſeq. 4347 &

Zur Gewiſſens ,Erforſchung kan

einer ein gewiſſe Zeit beſtimmen „

nicht aber zur Reu. 413
Unguͤl tig beichten, und communici⸗
ren iſt ein Zeichen der Verſtockung

Beicht . Vartter iſt ein Stadthalter

Ehriſti. 410.419. 438
Sein Amt. 420 & feq.
Wie er ſoll beſchaffen ſeyn? 41 ½ &

Welche Beicht⸗ Vaͤtter man erwaͤh⸗
len ſolle?
Welch fliehen? 288 8& ſeq.
Ihre Suͤnden. 324. 329
Zu milde Beicht⸗ Vaͤtter vermehren
die Suͤnden. 440 & ſeq.
Gefahr der gar zu gelinden Beicht⸗
Vaͤttreer. 441. & ſeq.
Dero Straff.
Erſchroͤckliches Exempel von einem
zmmlden Beicht⸗ Vatter 468

287

279 & ſeq.

0(80
Biicht⸗ Daͤtter ſchnd Chrifto hoͤch het

ſten Danck ſchuldig wegen em⸗ eh
fangenem Gewalt. 9 3 449 ae
Auch alle andere Menſchen. 464
Bekehrung des Suͤnders iſt ſchwaͤr. Debin
81 & ſeq. 91. & feq. elte
Erforderet vilerley Gnadene⸗ 33 C Nu
„239. b cS
Die Hinwegraumung der Glinn lſcon
heiten zu fuͤndigen.
Gaͤntzliche Ermenerung des Lebens. Ciſr
1292. eg.
Neues Hertz. 132 & ſeq. H
Soll nicht aufgeſchoben werden. .
à21& ſeg. Deh
Soll aus dem Hertzen, und nicht
von einem Zufall herruͤhren. Buſe de
134 b & ſeq.
Im Todt⸗ Beth ſi ſi ie nmoͤgikh e
2 46 & ſe. hh/l
Weil ſt ie nicht feyrillig und folgech
ſalſch. 220. b & ſeq. Aphen
wenigſt ungewiß. 240 S leg⸗ „“
Falſcher Bekehrung Eben⸗Bild ſ viy
der Koͤnig Saul. 167 (
Die uns zur Suͤnd anreitzen, ſole⸗ ge
len wir nicht zu bekehren kachten, Möde
ſondern fliehen. Mor
Beſchwaͤrnuſſen diſer Welt werden de
durch die Gewohnheit alle un ne,n
Ddrun
Beſtaͤndigkeit iſt zur Stelen Pen
nothwendig. 8ſen pne
In was ſie beſtehes 69
Beſtien ſeynd meiſtentheils nur zu⸗ einen tinſen
Laſter geneigt. e
kaſſen ſich zaͤmen, der er Menſh
nicht. 21 ing

W Blindheit der menſchen in i geſilchen
A Sachen
NH In Erkanntnuß des künfftigen. bens

U 718 ſeq.
e Des Gemuͤths⸗ Blindheit iſt ein groſ⸗
gget ſes Ubel. 273 & ſeq.
Iſt ein Straff der Hoffart, oder an⸗
derer Suͤnden. 275 & ſeq.

nme. Entſchuldiget die Suͤnden nicht. 283.

Dn & fedq.
unnne, Entſpringt aus boͤſer Anmuthung.

4 292 b & ſeq.
RAOder wird vom boͤſen Feind verurſa⸗
n chett.
8 Drey Mittel ſolche zu verhuͦten.

Breite der Goͤttlichen Vollkommenhei⸗
kten. 423 & ſeq.
e 1 Buhler Thor⸗ und Dumheit in geiſtli⸗
N chen / und leiblichen Schaden 300

gri i & ſeq.
Buß,/ C Tugend was ſie ſeye. 113
4H S 175 173
uig 6 Dreperley Buſſen 1. der unge⸗
. taufften. 11 5
S 2. Der Gerechten. 116 & ſeq.
bcta 2. Der Suͤnder 117 b

Woͤher der Namen Bu?; 112
Iſt ein Zweig der Gerechtigkeit. 1 170
Iſt die Muͤntz, wormit wir die Goͤtt⸗
liche Gnad, und den Himmel er⸗
, kauffen. 97 b & ſeq. 342
Eueer nicht in unſerem Gewalt. 79

& ſeq.
te Eſeder ein ſonderbahre Gnad GOt⸗

NE. 96 ohnumgaͤnglich nbehwendie⸗
2 ſeq. 17 5
Pp. le Jeune I. Theil.

e

N

)0(8

Verhindernuſſen der Buß. z72
&

Buß.
SeBeerley Buſſen ſe nd al
und eyferiges Ge bott. ſe ſe, .

Alle Vollkommenheiten GBites ets
forderen die Buß. 28 & ſeq.
Iſt ring 105 b & ſeq. 125

Iſt gebotten Præcepto ncgativo.
147
Die Buß Unterlaſſung iſt aͤrger, ai⸗

ſuͤndigen.
Ohne Buß wird kein Suͤnd nachge⸗
laſſen. 97
107 & ſeq. 114.

Wahre Buß.
& ſeg.
Wahrer Buß Kennzeichen. 126
& ſeq. 140. & ſeq. 372. 434
Muß verharrlich ſeyn. 171. & ſeq.
258 & ſeq.
Soll behend ſeyn. 109 124 b

eg.
Solle ein voͤllige Veraͤnderung in dem
Menſchen machen. .

Saheuns ſe ſelbſten alezeit nadichtß
eyn.

43
Fruchten wahrer Buß. 169 & .

10 5

”” . „ KKKRKI1864q.⸗
Die Buß zu verfaͤlſchen hilfft alles zu⸗
ſammen.

174
I meiſtentheils falſce. 167

Ohne Beſſerung iſt ein Verſpottun
GOttes. 71 b & 1eeg

Kennzeichen falſcher Buß. 163

Unterſchid der wahren, und ſaſchen

44 & ſeq.
Kuͤnfftige Buß iſt un ewiß: ucht
Fiaſtes und ſchwerer. 15 nhe⸗
H hhhh Buß

93 ) 0° 86,

Bußin Todt⸗Bethiſt gefshrlich. 220. Deſſen Armſeeligkeit. Anſe
240 &ſed. Was er betrachten ſelle 2 124 2 n
DNldn eig. ee erredle,
eitneri⸗ uß ein an anderer . Iigh⸗
Wed vondenen HHH. Vaͤtteren Piie Beren . Meſt hrſi ii
orffen. 22 & ſeq. uͤſſer im Todt⸗Beth doͤrffte vor
Auch von allen Wiſſe nſchafften. altem odt Danz deft 22⁸ ntn
b &ſe M
Ungewohnte Buß kan nicht recht Exempel der im Todt⸗ „Beth Biſech, Meh
ſeyn. 257 den. 283 b & ſed. 242 ſeq.
Buß oder Gnugthuung. Fuͤr groſſe Buß⸗ Werck ſeynd unumbguͤngiich idee

Suͤnden ſollen keine kleine Buſſen

auferlegt werden. 23730 &£
eg.
Buß ſoll allen und jeden Sünden an⸗
gemeſſen ſeyn. 163
Buß fuͤr ein Todt⸗Schlag. 443
Buſſen, welche jedem Stand koͤn⸗
nen auferlegt werden. 446
ſeq.
vigde Gnugthuung.
Buͤſſen. Buͤſſer. Alle Heiligen haben

ein beſtaͤndiges Buß⸗Leben ge⸗

fuͤhret. 270 & ſeg.
Deſſen Urſach ware das Exempel
Chriſti. 26

Und Nothwendigkeit wegen der Be⸗

girlichkeit. 266 & ſeq.
Deren Exempel. 120 & ſed.
Man muß auch fuͤr anderer Leut
Suͤnden Buß thun.
Sonderbar auch fuͤr der Vor⸗El⸗
38363

Werein wahrer Buſer ſeye? 17
e9

Wurr er ſeine eigene Suͤnden anſenen
5
Eines Buͤſſers Schuß⸗ Gebettiein

126

nothwendig. 8 170 & ſel 1332
Sollen von dem Beicht⸗Vatter in
der Beicht auſzulecen begehrt wer ⸗

den. 61 Cunn
4 N

l
i

11

ſchhoſſen. Sr l
SH. Carpi Geſiccht 48 lleg.
S. Catharinaͤvon Genua Erkanntnuß .
von der Suͤnd. 44²36
„. Catharinaͤ von Senis Geſih⸗
4 &ſeg.
Catholiſchen Glaubens Sicher⸗ nn
heit. 221 1

Chriſten werden nicht mit leitlichen 4
wie die Juden, ſondern mit en (.

cCalviniſten wie ſie zu uͤberweiſen
221
Excommuniciren die ihrige / koͤnnens
aber nicht abſolviren. 4 1
H. Carolus Borromaͤus wird verge⸗
bens mit einem Feuer Rohr ge⸗

gen Straffen angeſehen. 2* G. ſdnſe
Verdamme ſeynd nicht zu hedar
or Undanck wegen der Erläfud

& ſeq.
Des

— ———

—
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—ꝑ

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—
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—,—

—
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S=
S

==
—— — 2

t y⸗
ſr

—

=

= =
=

n vnn

—
—

— —
—

r
g *

=

=—
=
-

Unwuͤrdiger Communion Straff. 375

Dero Leben ſoll ein immerwaͤhrende
Buß ſeyn. 260
Die borſh ſuͤndigen ſeynd keine
wahre Chriſten.

Chriſii Eutthaten/ die er uns erwiſen.

134 543
Leyden waͤre wohl angewendet, wann

nur ein eintzige Suͤnd dardurch

wre verhindert w worden. H 41

Richter „Amt. 409 & ſeq.

Weißt heit in Erloͤſung der Suͤnderen.

179 & ſeq
nide gEſus.
S. Chryfolonu Bußfertigkeit. 104 a
Communion ward vor altem verweige⸗
ret denen, ſo ſich erſt im Todtbeth
bekehrten. 228
Ein eintzige ſollte genug ſeyn, uns
von allen Suͤnden abzuhalten

627

Die beſte Vorbereitung darzu.
411

3984 & ſeq.
Creaturen haben kein Vollkommenhei it,
die ſie nicht von GOtt empfangen.
478 & ſeq.

Kand hat alle Vollkommenheinn,

unnd warumb?
Alle ihre Vollkommenheiten ſennd
mit einer Unvollkommenheit ver⸗
—miſcht. 49 b & ſeq.
Außf Erden ſeyud 3., im Himmel aber
9.,. Stafflen der Creaturen. 490 &

ſeꝗ“

Creus ⸗ Zeichen iſt das Tav. 2589 a
& ſeq.

Cron eines Koͤnigs iſt der Gewalt

„z )00 6een

David warumb er gefallen? 92

und Anſehen hey ſeinen Untertha⸗
nen. 09d009

Danckſa en ſolen d wir Gos, daß er
Eege, der Heiligen wider une
hinterhaltet.
Darii Haß wider die Athenienſer.

a b

398
Deſſen Hoffart wie hart ſie geſtrafft
ward?

661
De ſſen Haß wider die Suünden.

Deſſen Fl ucht iſt ein Abbildung der
Flucht GOttes aus der ſuͤndigen⸗
den Seel. 1 14

Deſſen Traͤgheit. 33 1
ſeq. Deſſen Wuth wider die Aommoniter iſt

ein Abbildung des Zorn GOTT
des Vatters wider eine Seel, wel⸗
che die zwey andere Goͤrtiche Per⸗
ſohnen verachtet. 140 &

ſeqꝗ
Demuth. Der Menſch ſoll ſich de⸗
muͤthigen 1. weilen er nichts iſt.

2. Weilen er boßhafft. ρα &len.
3. Weilen er ſchlimmer als die Be⸗
ſtien. 619 & ſeq.
4. Weilen er ein Chimaͤra aller Be⸗
ſtien iſt.
, WWeien er ſchlimmer als die Ceuß⸗
622 & ſeq.
H. . repfaltigkett Alle drey Goͤttli⸗
che Perſonen haben die Welt ge⸗
meinſam erſchaffen. 724
Wie ſe die Bobhalft⸗ gegen ihr auf⸗

fuͤhren 126 & ſeq.
Wie die Fromme? 2 121244
Phhhh 2 KK.

Ehr Gttes i in en 5 ie beſtehe
2
wehank ihm geben koͤnnen, iſt ſehr

82 & ſeg. 584

Die gechte⸗ die wir ihm geben koͤnnen,
beſtehet in der Verwunderung. 498

A⸗
Ehr des Menſchen verſorget 6t
„ ſorgfaͤltig.
Tiffergkeir in Seelen⸗ Geſchaͤften ſ
nuUutzlich. 2224
Einfalt in was ſie beſtehe? 8 26
eg.
Einſprechungen welche GOtt Ordina⸗
ri gibt. 738 b & ſeq.

35 & ſeq.
Denſelben widerſtehen iſe a kleine
Suͤnd. 5836 b & ſeq.
Sondern ein Suͤndi in den H. Geiſt.
38 b & ſeg.

Eltern. Furderſelben Suͤnden muͤſſen

vpÜywir auch Buß thun. 2363
„. Elzearii Anfe⸗ chtungen im Tohdt⸗

Engel mie ſi e wuͤrcken? 57 & ſeg.
Baben⸗ zur Maaß nur ein Suͤnd 92,
299
Seynd unveraͤnderli ch. 128
Ubberſteigen eir ander 9. mahl an Vor⸗
trefflichkeit. 49 1
Ihre S Schoͤnheit. 75 4

Ihr Fall

& ſeg.
Enochs UÜberſetzung erklaͤrt uns die Ge⸗
fahr boͤſer Gelegenheiten.

144
Werden von den Suͤnden erhiadert.

729 b
Daß uns ein Schutz⸗ Engel geben
wird, iſt ein groſſe Gutthat. 27 b

154 Erkanntnuß

Anſeleſong zur Sünd iſt kearſhrt, (td
45 & ſ. eq. ſten
Emnſthutdigungen unſerer Sins nunt
Porc
Seynd ſehrſchlimm. Arsb&led⸗
Ander Leut Suͤnden eneſchuld gen bmtan
die unſere nicht. hende
.. Ephrem Heiligkeit, und G Geſicht Gtent
ſ41I &ſeq. Aumahonn
Erforſchung des Gewiſen⸗ iſt ſcn be
nothwendig. 363 & ſeg. Sgh
Wurde auch von den Heyden ge⸗ yte
macht. 7 b W
Ohne diſe kan die Heiligkeit niche! be⸗
ſtehen. 355 & ſeg.
In diſer ſolle erforſchet werden die
Perſon / die We⸗ 1 die Abſicht, die e He
Groͤſſe, und Vile. 3 9 ſegq. (n l
Erſo rſchung zur Beicht ſoll oiig,
Ner ernſtlich, aber nicht lernpu⸗ 4
er
Soll uͤber die innerliche Suünden ſi u
derbar gemacht werden. z B .
Item uͤber die Unterlaſſ ſunm 1
ed.
Und uͤber die frembde Sinden. der n
Serners euder die Weeſenheit d Kn
Suͤn e
Und nber die Umbſtaͤnd derſiten 4 1 e⸗
ed. Air
Und dann uͤber die Urſachen. Een (te
Wi aud auch uͤber die Wrckungende ſun
Weiß, ndiſe Erforſchung z. maihea⸗
eines jiden Diek ue

1
A

tet
4
fa fuſen

gui

Ewinkeit GOttes.

Felix Nolanus fliehet die boͤſe Gele⸗

93 (
wid von 4. Gruͤnden hergenom⸗

Unlerſcheid der Goͤttlich⸗ und
Menſchlichen Erkanntnuß. 1.1

III

&
Ermnmnng ſeiner ſelbſt iſt nott⸗

wendig. 353 & ſeq.
In wem Liſe beſtehe? 366 b & ſeq.

Ermahnungen GOttes was fur 65
205 „. Pranciſcus von Paula will nicht für

abgebe.

ESend Wuͤrckungen der Goͤttlichen
Barmhertzigkeit. 662

Vernachläͤßigte werden im Todt
groſſen Schroͤcken verurſachen.
688 & ſeq.
vige. Ein prechung.
Eſau. Deſſen? raß. 3280 b
Ewig. Alles was ewig waͤhret, iſt
unendlich grco.
495 b & ſeq.
Darinn iſt nichts nach. „und nach,
ſonder nalles gegenwaͤrtig. 496

Fuͤr die Ewigkeit ſollte man beſtaͤne⸗

dig, und allein ſorgen. 39

Hecchias wird wegen einer kleineren
654
Errforderet einen wuͤrcklichen Anfang

Hoffart ſehr hart geſtrafft.
§.

4 Eehler. Die wider den Haupt End⸗ S
Zwoeck begangen werden, keond L

Ae groͤßte.
Falſchheit kan aus dreyen Dirgen
erkennt werden. 163
Fee Keurs Schaͤrffe. 126
Darinniſt kein Verdienſt. 447 b

genheit. 397
Forcht GOttes. 500
Dno Beweg Urſachen. 739

34 2

Garten eines ſchoͤnen Beſchrißun

Des gleitchen Verlurſts iſt groͤſſer;

als GOttes. 403 b & ſeq.
Nichts iſt zu ſoͤrchten / ais die Suͤnd.
630. & ſeq.

Forcht der Hoͤllen allein iſt nicht gnug⸗

ſamb zur Beicht. H“M yj 5
e4
Forcht der Suͤnder im Todt. 65
& ſeq.

das Seelen⸗Heyl des Koͤnigs in
Franckreich betten. 233
Fraß deß Eſau. 380 b
Iremder Suͤnden Vile i in Gedancken,
Wort, und Wercken. 327
Freud deß boͤſen Geiſts iſt nur verſtellt.
642 a 643 b

Friden will GOtt haben nicht nur ei⸗

nen Stillſtand

373 b 642 a

643 b

Fromine haben ſich zu foͤrchten vor

der Blindheit deß Gemuͤths.
Dero Freud im Todt. 9. & ſeqꝗ.

282

Jürſas in der Beicht wie er ſeyn ſol⸗

3370 & ſeq.
Soll allgemein ſeyn. 383 8* ſeq.

eines beſſern Lebens. 130 b & ſeq.
371 & ſeq.
Soll ſich erſtrecken auf die F Flucht
der Gelegenheiten, Borbereitun⸗
gen, und Neigungen zur Suͤnd.
274 & ſeq.
Auch der 7. Haupt⸗Sünden⸗ 376
ca.

G.

a1

R

W

Gebett. Des Salotmonis. Ed⸗ b
Iſt nothwendig zur Abwendung der
geiſtlichen Blindheeit. 386
& ſeq.
Danmit es kraͤfftig ſeye, erforderet vil.

83 & ſeq.

Diſem ſollen die Buß⸗ Werck zudeſe⸗

let werden.
Ohne diſes will GOtt ſeine Gelen
nicht geben. I b
Gebott Gttes dero Rechtmaͤßigkeit

in Zweiffel ziehen, iſt ein Vermeſ⸗

ſenheit. 182
Gedaͤchtnuß dero Gluckſeeligkeit in
Himmel.

Des Suͤnders Gedaͤchtuuß in der
Gluͤckſeeligkeit nicht faͤhig. 734

Gefahr der Suͤnder. 22

Gefangene ſeynd zweyerley. 689
H. G iſt. Deſſen Wuͤrckungen bey dem
Seelen Heyl. 30 37
Geiſtliche Sachen koͤnnen mit ecoͤrperli⸗
chen bekl leydet werden. 55I b

& ſeq.

Zu diſen ſeynd die Menſchen unem⸗
pfindlich. 299 b & ſeq.
Geitz des Achabs. 277

Geitzige. Deren Armſeeligkeit. 32

Gelegenheiten gute ſollen nicht ver⸗
H ſaumbt, oder verſchoben werden.
36,
Boͤſe ſeynd zweyerley.
Soeynd an ſich ſelbſten ein Sint⸗

Sollen bey der Beicht wohl nter⸗
ſucht werden. 374 ſeq.
Sollen auch von denen Frommen
geflohen werden. 154. 40 5

O3866 (o) 636 G

Ja auch derſelben Schatten. 39

Oyhne Flucht boͤſer Gelegenheiten ſt
alſch. 394 & ſeq. 66

De ohe icht fieh
er ſolche nicht fliehet, vert
ſich, und iſt ohne Sen Gur auf

396
Exempel deren, die diſe afohen
Exempel deren, die ſie nicht nſatſl

Gemeinſchafften Gefaͤhrlichkeit. 39
Gerechte haben ſich wohl in acht 2

nemmen, daß der boͤſe Feind 2
nit verblende. 221

Gerechtigkeit was ſie ſeye?
Unter der menſchlichen und Goeti⸗

chen iſt ein vierfacher Unterſcheid.

702 & ſeq.
Gericht. Jedes beſtehet aus drey Pen⸗
ſonen. 409 & ſeq.
GOtt hat zwey, das eine der
Barmhertzigkeit, das andere der
Gerechtigkeit. 40 & ſeq.
Das letzte ob es werde bey Tag ſeyn?

Loz
Was fürJammer darbey ſeyn werde?
Ar2 & ſeq.
Dab letzte Gericht wird uns zu erken⸗
nen geben, was wir jetzt nit faſſen
wollen. 703 K ſeg.

Was fuͤr Verweiß denen Suͤnderen
werden gegeben werdenꝰ 37
Das erſchroͤcklichſte wird denen Suͤn⸗
deren ſeyn, daß ſie vor ein er ſo volle
kommenen EOttheit erſcheinen
muͤſſen.

704 lſeq.
Der

„ Der Richter⸗Stuhl werden ſeyn 4.
Wahrheiten. 7o1 b
rg vide Gtttt
e Geſchaͤfft. Welche wichtig? 23 & ſeq.

— -
=

ben werden. 204à 205
8 . Alle, auſſer der Seelen Heyl Ge⸗
1 ſchaͤfft, ſeynd nichtig. 73
leſeti Welche ohne Suͤnd nicht koͤnnen ver⸗
richtet werden, muͤſſen hindan ge⸗
Piſint, ſetzet werden. 3221
. Unnoͤthige ſoll man fliehen. 376
e ine. Berck..
Eo Seeligkeit des Menſchen. 28
8Nnn. Derſelben kan man ſich zum Wolluſt
., nicht gebrauchen ohne Ubertret⸗
gbin tung Goͤttlichen Verbotts. 263
man vide. Creaturen.
aeur G ſchn zar heilen erforderet zdren
Gewaͤlt iſt nothwendig zur Tugend.

e Gewohnheit wie ſie nach und nach
4 waerde? 304. 307. & ſeq.

MoD NVWird zur Natur / und Nothwendig⸗
keit. 207 b & ſeq.
tedn Zu verbeſſeren iſt noͤthig, die Urſach
. derſelben aus dem Weeg zu rau⸗
Gtidden mey. 362
asweſ Wird erfordert zu einem vollkomme⸗

gneen Werck. 257

emn Gewiſſen. Quaalen des boͤſen Gewiſ⸗
ada, ſens. 641 b & ſeq. é49. & ſeq.
nm Glorp hat ein weeſentliche Verwand⸗
Gstercc, ſchafft mit der Tugend. 238
G⸗ 4 Gluͤckſeeligkeit gegenwaͤrtigen Lebens.
7799. 644. 2

Iſt zweyerleyy.
Iſt ſorgſamb zu verwahren.
Kan bey keiner Suͤnd
D 185 a 633

Dieſelbe vernachlaͤßigen iſt gefaͤhrlich.

Derſelben ſoll man eylfertig mitwuͤr⸗
ckken. ag ſeg.
Verlurſt der geringſte Gnad iſt groͤſſer
als die Zerſtoͤrung den gantzen
Die den Chriſten gegeben wird, iſt
vortrefflicher, als die Gaad, ſo im

592 b
71 b

Paradeiß gegeben worden. 88 b
& ſed.
Genugthuung iſt gebotten. 328

Chriſtus will ſie haben zur Erſe⸗
zzung der Goͤttlichen Beleydigung.
. 439

2. Uns dardurch vom ſuͤndigen abzu⸗

ſchroͤcken. 440
3. Die boͤſe Gewohnheiten in uns
zu verbeſſeren durch die widrige gu⸗
te Werck.. 441
4. Uns ihme gleichfoͤrmig zu machen.
2. Damit wir nicht mit Entziehung
der abſonderlichen Gnaden ge⸗

ſtrafft wurden 7296
Soll nicht einerley, ſondern den
Suͤnden angemeſſen ſeyn. 222

Mc .8 ſeq. 436 & ſeq.
Fuͤr ein Todt⸗Suͤnd iſt kein wuͤrdige
Buß, 5. oder 6. mal die Pſalmos
pœnitentiales, oder etliche Roſen⸗
Kraͤntz betten. 429 b

Buß,

Gnad Gttes iſt ein Arch des Butt⸗
88ͤ736

beſtehen.

923 doc SR

Buß, ſo Stephanus; Pabſt, Anno 16.

fuͤr einen Todt⸗ Schlag aufer riegt.
Kleine Buß macht leichtlich die Abſoſ,

tion unguͤltig.

Zur Genugthuung iſt nicht nöthig,
daß einer ſelbſt geſuͤndiget habe.

4²⁷
Scet. Was er ſeye? 238 b
Wird gar nichts geachtet, noch ge⸗
liebet. 503 708 a

Haſſet die Suͤnd mehr, als daß er
die Tugend liebt. 602 & ſeq.

Was er vor erſchaffener Welthethan

habe?
Wie er in der Welt gehalten werdel

Wie er mit dem Menſchen, und diſe

mit ihme verfahren? 2 & 137
eꝗ.
Wie ſehr er ſolle geforchten werden? *
500 2
GGOttes Allmacht. 434

Barmhertzigkeit iſt etwas anders

als die Erbarmnnß GorEE

Wider diſe haben ſi ch alle uͤbrige Goͤtt⸗
liche Vollkommenheiten zu bekla⸗

gen. F16 b & ſeq.
S Bkarrd in der Seel zu wohnen.
771 & ſeq.
Einfaͤltigkeit. 10 a 552 499 a
Ewigkeit. 478
Freundlichkeit. 474 & ſeq.

Freygebigkeit wird d an ſcheinbariſten
8 durch die Einſetzung des H. Sac

rauments der Buß. 464
Gedult mit uns. 72 b
Leydet am meiſten durch die Saͤnd⸗
51 & ſeq,

Gegenwart GOttes wird mehr mit
der Unbußfertigkeit, als e der

Suͤnd ſelbſten beleydiget.
Ge⸗ rechti gkeit e rheit,

Iſt von der menſchli

en u
eeiguunſchen 4 f bieletleh

702

& ſeg.
In gegenwaͤrtigem Leben hat ſie Fen
hoͤlltzerne, im kuͤnfftigen aber ein ei⸗
ſene Ruthen. 6 3
Guͤtigkeit. 493. & ſe. 47.
&&

Wird durch zeitliche Straßen al am

ſcheinbariſten. 664 b
Hochheit. 23 & ſeq.
Strengheit. 4⁄06664
Unbegreifflhkeit. A48
Unermaͤßlichkeit 477⁷
Unveraͤnderlichkeit. 3369
Vorſichtigkeit. 423 & ſeq.
Wahrheit iſt vierfach. 700
Weißheit. 477493 & ſeg.
Goͤttliche Vollkommenheiten. es
2 & 69.
Seynd alle forchtſam. 739 &£ .
449 K ſeqJ.
Ohne Maaß. 481 489

Ohne Unvollkommenheit.
Geynd unendlich, aber er uͤbet ſi e 8

unendlicher Weiß.
Derſelben vier Abmeſſungen. 40

eq.
Werden i in dem Magniſicat arklirel.
471
Darvon erkennen wir ſehr weng.
4 % 1 b & ſeq.

Abe⸗

iſt die Wahrhei⸗

S==-
Se

—= ,☛ —
— — =
2
= = Sr⸗
=☛—

-
=
S EE

K350 (866

8 Alle unſere Erkanrtnuß darvon iſt nur
un kindiſch. 472. & ſeq.
y Gleich nuß unſerer Erkanntnuß und
NReden von den Goͤttlichen Voll
D kommenheiten.
Dryerley Weiß, dieſelbe in etwas

a zu erkennen. 475 & ſeq.
l Forn⸗ dieſelbe Staffel⸗werß zu be⸗
len rachten. 4990 & ſeq.
feinn Gortoſe hoͤren die Predigen nicht, oder
doch nicht recht. 13. & ſeq.-
iig⸗ Gut. Deſſen Eigenſchafft iſt, ſich mit⸗
zutheilen. 554 a
ich 8 Gutthaten: In diſen iſt das vornemm⸗
ſte der gute Will⸗ 6 1 b

„
. Zaß der r Sünd iſt in Gott vil gröſſer,
als die Liebe der guten Wercken.
4 6 02 & ſeg.

6 N in denen Heiligen ſo groß, daß ſie

iein eintzige zu verhinderen, alles U⸗
bel wurden gern leyden.
mnenee⸗ GOtt hinterhaltet diſen Haß der Hei⸗
ligen aus groſſer Guͤtigkeit gegen
ſ. N un
4 Häaſtulphi Buß wegen einem Todt⸗
„ ſchlag. 443
Haupt Gunden ſeynd Vorbereithn.
gen zur Suͤnd.
Aller 7. Exempel aus der H. Schrſfft.
376 & ieq.
heyl. Des Menſchen iſt GOttes ewige
Abſicht geweſen.

. Wiie ſehr GOtt ſolches verlange?

Iſt durch kein natuͤrliche Krafft er⸗
6 P. le Jeune I. Theil.

4
D

—

473 & ſeq.

613

616

2 G

Braucht Gewalt. g &Eeq- 4.
Iſt GOtt ſehr angelegen, als ſein d,
gene Gluͤckſeeligkeit. 30 b

Whent darzu die vornehmſte Ge⸗
Auch. ne Vollkommenheiten ate
Ja ſo gar alle drey Goͤttliche Perſo⸗

nen. 29 b & ſeq.
Verweih GOttes gegen deſſen
Verabſaͤumer. 36 & ſeq.

Exempel eines der ſein Heyl vernach⸗
lflaͤßiget. ibid
Deſen Bernachläßigung iſt ſehr ge⸗

52 b & ſeq.
Man ſot, ſich ernſtich dauauſicgen 65

& ſeq.
Soll nicht aufgeſchoben werden⸗ ſgo.
e
Heilige haſſen und verfolgen die Suͤndes
61I & ſeq.

Warden unglüͤckſelig ſeyn / wann ſie .

ſuͤndigen koͤnten. 612
Wurden lieber verdammt werden .
als ſuͤndigen. 613
Dero Geſilſchaft im Himmel, e

& ſe
Dero Gaab oder Behaͤudigkei.

Hermilins Liebe der Sauberteit

641
Herodiadis Unkeuſchheit. 378
Hertz will GOtt gantz haben. 136
& ſeq.
Was das gantze Hertz heiſſe. 137
& feq.
Muß bey der Bekehrung ſeyn. 13
Dimmel. Wie groß er ſeye? 722
Aſeq.

Jiiii Wie

S386 (o) 8266

672 b

Wie ſchoͤn, zierlich, und rein? 723 Jeruſalems Zerſseung ein Asbildung nn
& ſeq. der See len nach begangener Suͤnd. uſ
Leidet Gewalt. Is b e ſeg. uup
Darvon koͤnnen wir wenig faſſe faſſe ſer. 13 JEſus iſt ? in Liebs⸗Nammen. W hut
Darinn iſt kein Platz füͤr die Sünder. Wie weit er ſi ch ernddtiget habet e
729 & ſeꝗ & ſeq. 0
Thun, und Laſſen der Heiligen in dem Seine Lieb egen dem enſcien Cae
Himmel. 72 ſeqg. Geſchlech 54 ſeg. Pprt
Hinterlag Unterſcheid von auf Zinß ge⸗ Seine deb⸗ gegen eder Sal⸗ t Ppncke
nommener Guͤteren. 199 & ſeg. Min
Hindernuſſen der Miflionen. 8 & Seine Erbarmnuß. 11 G
ſeg. Ubermaß der Lieb. N
Hoffart des Suͤnders. 100 . Ignatii Lojolæ Eyfer, ein eineige
Salomonis. 376 & ſeq. Suͤnd zu verhinderen. 20b
Der ein eintzige Suͤnd hegangen hat, & eq.
kan kein Urſach mehr haten⸗ hof⸗ Job. Warumber an Kindern nicht doz⸗
faͤrtig zu ſyny. 9 b pelt ſo vil bekommen? n2=? !
Soffuung. Man hoffet, was GEOtt Jordan. Ein Sinnbild des Todts. N
nicht verſprochen, und was er ver⸗ 233 ik
ſprochen, hoffet man nicht. 397 Tolepki des alten Keuſchheit. 400 ℳ0
403 & ſeq. Judas, und Petrus ſeynd Beyſpihl der I
Hoͤche der Goͤttlichen Bolleolmnenhet⸗ uuwnvollkommenen, und volkom Me
ten. 2390 & ſeqg. menen Reu. 350 ntn f
Hoͤll der Chriſten. 467 Judith foͤrchtet auch die Sachen, wel⸗ Mn
Derſelben Traurigkeit. 124 che der Gelegenheit zur Suͤnd
Iſt zu foͤrchten wegen deme / der da⸗ nur ein Erinnerung machen kun. Me d
hin verdammt. 739 & ſeg ten. 16
Wegen dem Zorn der Leufflen. ⸗ Dero Keuſchheit. 401 Muaſtſi
Dero Hiſtori ſoll den Vorſteheten ein ℳN
Wegen der Schwachheit des Men. Antrib ſeyn zum Seelen, Epſer⸗
Wegen der Beſchaffenhelt, und Jugend verlanget Gott zu ſineh nha
GBroͤſſe der Peyn. 74 5 Dienſt. 1
Wegen der Vule der Peynen. 746 Juͤngſten Tags Erſchrocklihen Ei⸗
ſeq. 705 ei
Hungere. Nothb Beſchreibuug, 657 K. K
& ſed. Glkeg “—s de
Iſt ein Straff der wider GOtt be⸗ Retzer. Ihr Thorheit. 245
gangenen Suͤnden. Nach

Os (o) 66

Nach ihrer Lehr haͤtten die Weiber ſo
— wohl, als die Apoſtel de Schiuſſe
empfangen.

tauffen, und das Wort GOttes
ſnre nicht anhoͤennn. 42. 456. b
Rind will ſeinen ſchwartzen Vatter nicht

nRm erkennen, ob es gleich eben ſo
ſchwartz. 640
ſe Krancke. Kranckheiten, diſe koͤnnen
daas groͤſſere Gluͤck ſeyn. 5985 2
EGetauffte in der Kranckheit wurden
A vor Altem nicht freywillige Chriſten
hen gehalten. 22 8
o. Der Krarck n Buß wird von denen
HH. Vaͤttern verworffen. ie

e!

764 & ſeq.

i ben⸗Menſchen begangenen Suͤn⸗
1 den. 672 b Machenuns Gelegenheiten zur Tor
Krtubenien ſeynd in gegenwaͤrtigem Pflantzen uns eine Neygung ur Tot⸗
zv ALeben keine unſchuldig. 120 ſuͤnd ein. 76”⁸ b & ſeq.
Ung 2. Wie ſie denen Sterbenden nachgelaſ⸗
Unngt Lachen aus Zorn iſt erſchroͤcklich. ſen werden? 199 b leir
241 àa WDerdeu auch ewig geſtrafft. 7
Lamiæ groſſe Ungeheur. Ib ſeg.
Ide Laͤnge der Goͤttlichen Vollkommenhei⸗ Dero Straff iſt zuweilen der Fall in
nn ten. 499 5 b & ſeq. die Todtſuͤnd. 82. 19 1
“ vige. Ewigkeit. Wie man ſie ſolle beichten? 340
Larven braucht man zu jeder Zeit. Laſter einem beſondern iſt jeder Menſch
ergeben. 183 & ſeq.
Laͤßliche Suͤnden ſeynd dreyerley Deſſen Weeg wird beſchriben. 72 1 b
S groſſe / mittelmaͤßige kleine. 7527 & ſeq.
& ieq. Leben iſt als ein Hinterlag, nicht als

1 werden durch gemeine Bußwerck.
.R 77⁸ b & ſeq.

Man muͤßte anch die Kinder nicht V

eg.
Ripdere Pracht wird leichtlich zurodt⸗
Ariegaein Straff der wider den Ne⸗

Werden ohne Reu nicht nachgelaſſen.
189 339 & ſeq.
Serynd ſehr haͤßlich. 638 772

& ſeq.
Verbienen fuͤr ſich ſelbſt ein nu

Seynd gleich denen kleinen Wunden.

6
Sehr ſchaͤdlic. 192 762 &ſed. .
Deßwegen auch ſehr zu fliehen. .

& ſe
Und nicht auſſer Acht zu laſſen.
762 & ſeq.
Sonderbahr weil ſie bißweilen we⸗
gen denen Umbſtaͤnden groſt
Suͤnden ſeynd. 63 b
Dreyerley laͤßliche werden leichtlich
toͤdtliche Suͤnden. 764 & ſeq.
Berauben uns der Gnaden, welche
zur Vermeydung der Todtſuͤnden
nothwendig waͤren.

ein Gut auf Zinß, gegeben. ⸗
W &
JFiiii a⸗ Si

NX

3 )0 (66

Iſt denen Gerechten beſchwaͤrlich.
116 & ſeq.

WDaeder des Lebens, noch deſſen Fruͤch⸗

200
& ſeq.

ten ſeynd wir Herren. 6

Der M enſch hat dreyerlep Leben/ 1e,

nes ſuͤrtreffl icher als das andete.
717 & ſeg
Das erſte iſt des andern, uud das
uͤndere des dritten Anfang. 720 b
Lebens Koſtbarkeit.

Boͤſen.

Leib iſt der Seelen nach dero Abl eiben

ein Abſcheuen. 685
I fuͤr ſich ſelbſt unbeweglich, und

kan ohne die Seel nichts thun.
b Liebe der Menſchen begehren iſt

44
S Iſt einem baufaͤlli gen „unbequemen
Haͤußlein zu vergleichen. 685 b
Wie er ſolle gehal ten werden? 267
Zunam. 41. a43 b & ſeq.
Deſſen Lieb iſt unſinnig. 686 & ſeq.
Deſſen Schoͤnheit iſt von der Siekn.
1 & ſeq.
Schoͤnheit der L. iber der Seeligen.

724
Frucht des Leibs iſt die Gedult. 731
Leyden Chriſti Vorſtellung in einer
Gleichnuß. 732 & ſeq-
Hat nur die Straffen, nicht aber die
Peynlichkeiten aufgehebt. 262
Haͤtte genugſamben Nutzen erlangt,
wDann es nur ein eintzige Suͤnd ar⸗

te verhindert.
Liebe iſt die Urſach aller Anmuthungen,
Vergiſſet aller Wuͤrde. 754 & d.

32 b
Lebens⸗Form der Frommen und

& ſeq.
Deß Leibs Abnemmen iſt der Seelen

Maßt der Suͤndent ſt ungleich.

H. Maccarii ſtrenge Buß. 194. & ſeq.
Magnificat begreifft das Lob aller goͤttl.
471

Batdie Nartheitzur Wacgweſemn.
gehe und Hertz habene gleiche Beſhan

Ohne Wacck iſt kein Lieb. 272
Ei gener Liebe Betrug. icab 171
366

Liebe GOttes iſt allmaͤchtig. 159
Iſt ein Urſach unſerer Auhewihlu

Iſt ſ groß gegen jedem, als neheta⸗
48
uß ohne Bedingnuß ſeyn. 137

& ſeq.
GOtt nicht lieben iſt das groͤſte Ub
721 b & ſeq.

ffrembde Suͤnd.
Lotharii des Kayſers falſche Buß, and
Str aff. “ 384. & ſet.
Ludovicii Granatenſi SMemoriale wird
recommendirt. 194 b 20 2
Lyon Prachtigkelt und Einaͤſcherung.
S72 & ſeq.

29 5b
&ſeq.
Wird auch durch verzyhene Suͤrdn

erfuͤllet. 297 & ſeq.
Wie ſie geſetzt ſeye? 296 4

Zeichen erfuͤllter Suͤnden Maaß. ae.ze

eq
Exempel auß der H. Schrifft dran,
die ihr Maaß erfüͤllet haltm.
29

Volkommmenheiten.
. Manes

Soll alle 4. Abmeſſungen haben. 499 b

vpvperden.

Manes Kezerey 568 a

Mannlii Torquati Sig, weilen er wi⸗

der den Gehorſamb erhalten / wird
mit dem Todt geſtrafft. D 602
5AARI heiſe ſo vil als ein bitteres

Regter Verſtand des Ave Maria⸗

237
Iſt ein Arch des Bunds.
Bindet GOtt noch in dem Himme,

Wahre Buß muß durch ſi eranst
Lebte in beſtaͤndiger Buß. 256
Thate gnug fuͤr der Welt Suͤnden.

427
Iſt ein Eremplar unſers debens. 397
b & ſeq.
Mit ihrem Exempel zeigt ſie uns, wie
wir uns in der Seelen⸗Heyl
Geſchäfft zu verhalten haben.

See iſt eine getreue Jungfrau. 197

Sie iſt in Mutter Leib Gnaden⸗ben

geweſen.

H Heyl der Seelen kommt von ihr be⸗
r Haſſet die Suͤnd aufs alathbh,⸗

Sie iſt ein Helffenbeinener Churn.

368
Himmels⸗Porten. 716
Ohne Mackel. *
Ein Meer⸗Ster.
Erſte Miſſion iſt zu ihr geſchehen n
nevuen Teſtament.
Sie iſt ein Morgen⸗Stern. 215

Ein Mutter der Lebenden, Ster⸗
benden, und Todten. 674

H 93 og ge

127

„. Meletius beſchuͤtzet den, ſo ihn ins E⸗

Ein Mutter des Liechts.
Ein Oel. 252
Ihrer Seele Vortreffl chkeit.
Ihre Sorgfäaͤltigkeit. 3 52 35
Sie iſt ein Spiegel ohne 9 irzl
723
Der Suͤnder Zu flucht. 4. 407

Aber auch Anklaͤgerin der Unbußferti⸗

gen, wie die Thecuitis. 56

Denen Teufflen erſchroͤckl ich, den

Englen lieblich.

79
Welt⸗Straffen wendet ſie ab.

Zwey Marien ſeynd ein Abbildung

zweyer Staͤnden / in welchen man

zur Seeligkeit gelangen kan.
76
Mariæ Magdal enæ Buß. 193 b

H. Martinianus foͤrchtet die boͤſen Gele⸗

genheiten ſehr. 02 b & ſeq.

Maſquen, vermaſquirte gibts zur jeder

Zeit. 372

55 Meynung iſt bey den Wercken, wie die

Wuetzel bey denen Gewaͤchſen.

708
Soll bey denen Beichten wohl erfor⸗
ſchet werden. 323

lend fuͤhrte, wider den Poͤbel.
616 b

Menſch iſt kaum ein purer, oder rech⸗

ter zu finden. 617

Deſſen Nam heiſſet: Todne. 675
& ſcg.

Iſt das Zihl der erſchaffnen Weit,

Iſt von Natur ſterblich. 676 & ſei
Iſt gluͤck ſeeliger als die Beſtien und
Tha el. 128

Iſt⸗ ſein ſelbſt eigner groͤſter Feind.

⸗ „ „

Jiiii 3 Wann

162.

93 (°) 86

Waͤnner nicht nach ſeinem letzten Zihl
trrachtet, iſt er ein B:ſtien. z

Ja ſchlimmer als die Beſtien.
Menſchliche Schwachheit.
& ſeq.

Thorheit in Schaͤtzun der geiſtl ichen
Sachen. chaͤung 343 & ſe

520

& ſeq.
743

eg.
Weiß, mit welcher GOtt mit denen

Menſchen / und diſe mit ihm umb⸗
gehen.

Glaubens, und groͤſte Sehrimnut.
8 & ſeq.

Wie ſie habe geſchehen runen 2 1 51
.
wieſehr der Menſch GOtt darfuͤr ver⸗

pflichtet ſeye? 159 b 564

Sie hat GOtt vil unanſtaͤndige Ding

aufgeladen. 760
Sie iſt ein unerhoͤrtes Wunder. 59
e9
Sitten⸗Lehr aus derchenſchwerdung
gezogen.

GSGSeelen. 461 b& ſeq.
Mildſeelt eit wann ſie zu groß, iſt ſie
ein Mutter der Laſteren.

Miſſion iſt ein wüͤrckung der Gnaben⸗
Wahl. F. 11. & ſeq.
Iſt zuiht beſte Gelegenheit, wahre Buß
Diro Abſichten.
Derſelben widerſetzt ſi ſch der boͤſe
Geiſt hefftig. & ſeq.
Waie man dieſelbe annemmen ſoll?
20 0 & ſeg. 108

1737 b & ſed. 172 & &
Menſchwerdung iſt der Grund des

761 b & ſeq.
H. hae⸗ richtet nach dem Todt die

103

WMißtr⸗ uen auf ſ c ſelbſt macht ſcher.

durch E xempel er wiſen.

Moyſis Eyfer wider die Suͤnder. 670

WMuͤng falſche iſt dreyerley.

44
mußiggang iſt der Werg zum Dime⸗

86 i ian kibſ genugſamb zur Ver,
1ſ29

r.
Nabals Schroͤcken iſt ein Aobidung

des Schroͤckens der Suͤnder

Todt⸗Bett.
Nachfolg Chriſti iſt nothwendi,

2566 22
Nachlaſſung der Suͤnden kan nicht ge⸗

ſchehen ohne Widerruff. 0
Namen iſt ein kurtze Bathribiuh d-
Sachen.

Narrheit iſt der Liebe weawſtl

Naturs⸗ Gaaben ſollen zur Ehr e9:.
tes angewendet werden.

Natuͤrlicher Stand des Menſchen.

643 à
Neyd des Sauls. 379 & ſeg.
eich eOkei des Denſhen in thud
8. 183

Obere werden denen boͤſen Unterthann
blinde gegeben. 276

ben werden durch die Hiſtoriſuch

Gorigkelten d deroſelben Suͤnden. E
& ſeqg.

Sollen zum Seelen⸗Eyfer angttii

90 PV,
die gefaͤllig diſes GOtt ſeye, wird

dende

lel
anien
ufn

Uni Woor
tenenln
Ug
NAnd
ee

P S. Olympias ein unſchuldige Buͤſſerin.
AIoe ”l 104
8 Orden der Humiliatorum ausgerottet.
6 Ordens⸗Leuth ſeynd gluͤckſeelig. 58 3
ODidnung iſt nothwendig zum Ruh⸗
eno en ſtand. 643 & ſeq.
J Oziæ Ehr⸗Geitzund Straff. 656
H,. Pachomius wird ein Chriſt wegen
Ais der Lieb, die er bey denen Chriſten
iu Pact was er ſeyee 373
Paradeyß. Der Stand, welchen wir
Slaa uim Paradeyß wurden gehabt habeu,
m iſſt nicht ſo vortrefflich als der Chri⸗
ſien Stand. 58 b &
Weee fſſeccdq.
. Paulæ Buß Aben. 193 b & ſeq.
Se Peccavi wird mit groſſem Unterſchid ge⸗
ſſprochen. . 232 b & ſed.
ede Aſt der groͤſte Feind GOttes. 41
ee Man kan ſich auf diſes nicht verlaſſen.
“” 240 b 330
Veynen der Hoͤll. 745 & leg.
Pericles legte die Freundſchafft ab, wann
er ein Richter vertratt. 415 b
ier Veſt iſt ein Straff der Suͤnden, welche
wir wider uns ſelbſt begehen. 67
Dero Beſchreibung. 653
nigt Petrus warumb er gefallen? 82
Sle Seine Reu und Buß. 193 b 350
ſndut Pſfſarrherren und Seelſorger ſollen ihre
ee Untergehene niemahl verlaſſen.
Ne Die zu mild ſeynd, geben ſich in

M groſſe Gefahr. 442,

SSõ . EEEE

83 06

Predigen ſeynd einem Liecht gleich 1 3

Welche die nutzlichere ſeyen? 7. 12.
Werden angehoͤrt von denenjenigen,

die es am wenigſten noͤthig haben,

von denen aber, welchen ſie hoͤchſt
noͤthig waͤren, werden ſie vernach⸗

laͤßiget. II
Dieſelben tadlen iſt teuffliſch. 16 b
Dero Abſicht. 19. 22

Was darbey und darnach zu verhuͤ⸗
ten? 19. & ſeq.
Unterſchid mit welchem ſie von From⸗
men und Boͤſen angehoͤrt werden.

.— 14 & ſeg.
Prieſter Gewalt iſt Chriſto nachtheilig.
HMUw 45 b & ſeq.
Wie groß er ſeye? 45 & ſeq
Iſt Koͤniglich. 459 à
Unbeſchraͤnckt. 459 b
Der hoͤchſt, daß ſich darvon nicht ap⸗
pelliren laſſet. 447
Iſt Goͤttlich. 4ſ6
Niemahl einem Engel gegeben wor⸗
den. 461 & ſeq.
Und doch leicht. 463
Darfuͤr iſt man Chriſto hoͤchſten
Danck ſchuldig. 449 464

Proceſſen⸗Geſchaͤfft ſeynd uͤberhaͤuffig.
Wird darbey leichtlich ein Todtſund

begangen. 7564 & ſeg.
Rath. Raths⸗Erholung iſt ſehr noth⸗
wendig. 234 b 287 & ſeq.

Regenbogen Beſchreibung. 428
Regieren ſich ſeſbſt, iſt ſchwerer, als
100, qndere, 288 a

Regſſter gemeiner Suͤnden.

310
& ſeq.
Keilchthum nutzet nicht. 31 b
& ſeq. 631
Iſt nicht unſer. 2 4 b & leq.
Wie ſie Doͤrner ſeye. 890
Wird ſch mertzlich im Todt dtrerlaſſen.
68 1. & ſe

Wahrhaffte Reichthum iſt keine, als
die in geiſtlichen Guͤtern beſtehet.
631. & ſeꝗ. 647.

Beu und Leyd woher ſie entſpringe?

193. 342.

was ſie vor einen Vorwurff habe?

184 b
Worinn ſie beſtehe? 2
Iſt in der Beicht das ſorgwuͤrdigſte
Stuck. 411 b & ſeq.

gſd die Muͤntz, wormit wir die Ber⸗

zeyhnnug einkauffen.

Warum ſie nothwendig ſepe⸗⸗ 2 33
“ & ſeq. 348. & ſeq.
Muß uͤbernatuürlich ſeyn. 23220
347 Und beſtaͤndig 172
Dreyerley falſche Reu. 344 & ſeq.
Zeichen wahrer Reu. 13 ¾¼ ,
6
Form wahrer Reu. 107.71

9 5
Umbſtaͤnd, welche darzu helffen. 359
Betrug, darbey zu verhuͤten. 133

Reu uͤber die Todt⸗ Suͤnden allein iſt

gefaͤhrlich „oder zweiffelhafftig.
190 b & ſeq.

Seltene Reu iſt ein Zeichen eines der⸗

ſtockten Hertzen.
Soll zu einer Gewohnheit gemacht
werden. 33 b
Soll uͤber jede Suͤnd beſonders ge⸗
macht werden. 195 & ſeq.

134.341

Salomonis Tugenden.

— 23 () ee

Ohne wahre Ren iſt kein Verzeyhung
zu hoffen. 317. & ſeq. 336

& ſe
Unterſchid der volkommen, und us.
vollkommenen Reu. 348. & ſeq.
Unvollkommene iſt ohne Abſolution
zur Virzeyhung nicht zAangſann

Iſ auch lichtiic ungülti,. z

351
llkommene iſt ſß nichtieicht. 431

Erforderet mehrere Vorbortnug
Muß durch das Gebett erlangt werben.

412
Und durch andere Bußwerck. 430
Die Suͤnden recht zu bereuen erfor⸗
deret, daß einer ſich allein als ein

Suͤnder betrachte. 36
Und ſich ſelbſt len ſich erhebe.
H. H. Sacramenten Gnad. 131

Sacramentalia wie ſie die laͤßliche

Suͤnden ausloͤſchen. 190

ffart.

.
Seff Fall ruͤhrte her von boͤſen Eike

genheiten.

Samſon warum er ſein Staͤrcke ver 1,

ren?

Sapphirs Krafft und Wuͤrckung. 2b

Saul iſt ein Beyſpihl der falſch buͤſſenden.

166 ſeq.
Deſſen Neyd. 376 & ſeg.

Deſſen Eyd⸗ Bruch wirdn mit Hunger
des gantzen Juden⸗ Lands abge⸗

ſtrafft.

Schaͤcher der gute iſt dase eintzige Ex⸗
empel eines im Todt⸗Beth wahr⸗
23r

Iſt

hafft buͤſſenden.

S

3,

=
=
—
=
=
—

=
.

, –
— E- =

4 8 Schuldner derſelben Suͤnden.

u Seel iſt allein unſer.

Dero Koſtbarkeit wird zu erkennen

82) (E–

Iſt aber ungewiß/ob er nicht ſchon zu⸗
„Schad der Seelen iſt ein jedem unend⸗

vor gerecht geweſen.

lich groß. 33 b

Wird nchtodeſtoweniger nicht geach⸗

tet. 299 b & ſe

Schatnhaffigkeir in der Beicht zu uͤ⸗

b rwinden, Mittel. 42⁰
Mhllt. & ſeq.
ſcl ler ſollen geflo hen werden.
e Schmeichler ſollen geſt z84, Kien⸗
Diſe lieben iſt ſehr gefaͤhrlich. 5
64

5 Schzifff, wann ſie in GOtt erwas
f veraͤnderliches anzeigt, wie ſie ſol⸗
ſlen verſtanden werden? 507
Schulden. ſoiſchen den Weltlichen
und Geiſtlichen Unterſchid. 184
325
b & ſeq.
34 b & ſecd
Iſt ein Hinterlag. 35 b
Hat ein Begierd von Natur in dem
Leeih zu ſeyn. 571
4 Wachſet, wann der Leib abnimmt.
Nn 43 b & ſed.
Wird ſchlechter gehalten, als alles
6. andere. G 52 & ſeg.
Derſelben Vortrefflichkeit. 31 & ſeq.
D 40 & ſeq. 47 41 & ſeq.

geben durch die Erloͤſung 47 b
Götmd d nn durch zeitliche Straffen. 33
Deroſelben hiraf⸗ 44 b & ſeq.
Fähigkeit. 45 b & ſeq.
e Verwundliche Wuͤrckungen. 46

P. Kune JI. Theil.

Deroſelben Gluͤckſeeligkeit in dem
GStand der Gnaden. 643 b
Und Schoͤnheit. 637
Iſt ein Wohnſtatt GOttes. 570

& ſeq.
Deroſelben Haͤßlichkeit ohne die
Gnad. 638 & ſeq.
Und Armſeeligkeit. c2 & leg.
Von diſer maſſen wir allein Rechei⸗
ſchhafft geben.
Der nicht glaubt, daß er ein Seel luͤ⸗
iſt kein Menſch.
Seelſorger, di⸗ zu mild, ſeynd in grof⸗
ſer Gefahr. 442
Seneca, warumb er umgebracht dan
den?
Sentenz des Goͤttlichen und Menſcht,
chen Unterſcheid. ri1
Socratis weiſer Spruch von dem Leten.

Spihlen iſt leichtlich ein Todt Suͤnd.

L 764
Stillſchweigen ehret GOtt am eiſten.
2 499
Stillſtand will GOtt nicht, ſbiden i
nen ſtaͤten Friden.
Straffen GOttes und der Menſchen
Unterſchiid. 709 & ſeq.
Zeitliche kommen her von der Suͤnd.
653. & ſeq. 652 àa 663 b & ſeq.
Allgemeine werden auch wegen einer
eintzigen Suͤnd verhengt. 669 &
ſeq. 663 b
Seynd dreyerley, welche Wir auch
durch dreyerley gute Werck abwen⸗
Den muͤſſen. 672 b & ſeq.
Die Schwaͤre der zeitlichen Straffen
zeiget uns, wie ſchwaͤr die ewige
70
Strich

,j

S32 )ol 86

Strick und Band der Suͤnden.3 989

b & ſeq.
Sund iſt ein Geſchwaͤr. 33 4061
Ein unertraͤgliche Hoffart. 500
Ein Krieg wider GOtt. 484.
& ſe
Ein GOttes Mord. 318 & ſeg.
Ein Schandfleck. 339
Ein Schuld. I81

Ein Thorheit.
Ein Verachtung GOttes. 5703 597

& ſeq.
Ein Vermeſſenheit. 102 a 483 a
Ein Verſpottung GOttes. 511535
L ſeq. 599
Ein nunenbiche Boßheit. 119 31 .
ſeq. 486. 503 b 181 *
Keine iſt klein. 19 1

Was ſie fuͤr Schaden bringe? 229 b

316 628 633 & ſeq.
Beraubet die Seel. 63 1 & ſeq.
Bemacklet dieſelbe. 89 b 637
Peyniget die Seel. 640 40 ſeg:
Ein eintzige verduncklet alle gute
Werck. 578 & ſeq.
Der Suͤnden vier Abmeſſungen. 500
b & ſeq.

Groͤſſe und Schwaͤre der Suͤnd kan

aus Betrachtung der Goͤttlichen

kennet werden. 482 ſen.

Wie ſie denen drey Göͤttlichen Per⸗
3 15 f07
5790

ſonen widerſtrebe?
Dero Straffen.
Auch die verzyhene Suͤnden haben
noch ihre ſchlimme Wuͤrckungen.
297 b & ſeq.

483 à

Eine ziehet die andere an ns⸗ 79
TOI & ſeq.

Sie macht die Seel ſo haͤßuch, als

ſchoͤn die Gnad ſelbige macht. 693

GOtt koͤnte keine zulaſſe en, Rann 4
nicht wußte etwas Gute eanaus
zu ziehen. & ſeq.
Di Hoͤll iſt der Boßheit der Sund
nicht angemeſſene Straff. 48⁸6 b
Sie ſſt ſo boͤß / als gut GOttiſt. 38

485 b & ſeq.
Derowegen auch nur ein einige tt

vrerhindern ſoll man alle Muͤhe an⸗

ſpannen. 72 en
Alles, was ein Verwandſchafft mi
der Suͤnd hat, iſt boͤß. 398 720
De aus Unwiſſenheit begangere
Suͤnden ſeynd auch groß. 285
Sie hangen nicht alle an einander, wie
die Tugenden. 181 b Kſeg.
Die Suͤnden werden leichtlich ver⸗
groͤſſert wegen dem Umſtand der
Perſohn. 188
SGuͤnden⸗Maaß vide Maaß.

In der Suͤnd befinden ſich vil d

Dreyer. 551 Kleq.
Somuß ſie folglich auch mit Dreye,

ren vertilget werden. 316 4

Der Welt Suͤnden ſollen uns in be⸗
Vollkommenheiten in etwas er⸗

ſtaͤndiger Buß erhalten. 264
Das die Suͤnd zu einem Theil der
Tugend gemacht worden, iſt ein
verwunderliche Weißheit „ und
Guͤte Chriſti. 180

6. & ſeg.

Ale

Warum die Suͤnden in den heiligen 3
Geiſt ſchwerlich veriphen werden.

Poc
Glpher
lsr
litta

f

KAußn
nch.

on elut

hite
LGNE

in

G

Alle oder die meiſte Suͤnden werden

begangen, weil GOtt guͤtig iſt:

dannenhero der Heil. Geiſt am mei⸗
ſten muß leyden bey jeder Suͤnd?

I & ſeq. .
Suͤndigen / was es ſeye 2 645 b
&c ſedq.

Suͤnder iſt ein Nattergezuͤcht. 113 a
Ein Beſ jen. 5 82 & ſeq.
Ein Thor. 4”33 a 599
Ein Sclav des Teuffels. 612
& ſeq. é4ο b
Ein pures Nichts vor GOtt. 600
& ſeq.

Machet GOtt zu einem Affen Kbaig.

II
Jagt ihn aus ſeinem Hauß hinaus.
570. & ſeq.
Trittet Chriſtum mit Fuͤſſen.
Entunehret ihne. 574 & ſeg.
Creutziget Chriſtum von neuem. 577

Zernichtet alle ſeine Guͤter. 167
& ſedq.
Kündet GOttden Krieg an. 484

Schaͤtzet GOtt weniger als ein Hanr:

Vewirret, und kehret die gante
Welt unter uͤber ſich.

5988 & feq.
Auf was Weiß er ein GOttes Mord
begehe. 2120
Des Suͤnders Gefahr. 101 b 142

audles der der Prediger ſeynd Duffed.
MWaden erſcrͤckich geſtrafft. 20

13 5½

51I2
Herentgegen wird er auch von GOtt
verlaſſen, verachtet, und verhaſ k.

antali li Armſeeligkeit.
Tauff / deſſen Krafft. 432 & ed.
Zu diſem werden von alten vorherge⸗
hende Buß⸗ Werck erfordert.
433
Tempel Salomonis war ein verwit
derliches Werc.

Teſtament, oder letzte Willen muß frey

ſeyn. 219 & ſeq.
Teufel / deſſen Nahmen. 428
Akgliſt. 10. 84. & ſeq.
HGrauſamkeit. 742 & ſeq.
Verfahren mit der ſuͤndigen Seeil.
88 & ſeq.

Zorn wider GOtt, daß er denen un⸗
danckbaren Menſchen ſo vil Ena⸗
den gibt.
Deſſen Nachſtellungen, und Air⸗
ſuchungen im Todt⸗Beth. E 2 4

Findet an uns Urſach GOtt zu K ſe .
ten. 676. & ſeꝗq-
Durch mehrer Suͤnden bekommt er
mehr Gewalt uͤber uns. 207
Wrd von uns geſcholten, da wir doch
ſchbhlimmer ſeynd als er. 940
Be muͤhet ſich ſehr die Suͤnder zu ver⸗
blenden. 280
Die Mißionen zu verhindern. 892
Hat dreyerley Weiß das gute zu ver⸗

derben. 428 & ſeq.
Warum er uns zur Suͤnd bringen
wolle? 88
Theodoræ Buß. 120 Eſen

. Thereſiæ Gefahr der Verdammnuß
weg n zu groſſer Leutſeeligkeit. 722 a
Cieffe der r Goͤttüchen Vollkommenhei⸗
696 b & ſeq.

ff 2 Des⸗

Der Suͤnd.

502 b & ſeq.
H. Timotheus hatte die Buß nothwen⸗
dDig. 1042
Todt iſt vierfach. 261 b
Iſt ungewiß. 1ol b
Iſt denen Frommen angenehm, de⸗
nen Suͤnderen bitter. 683 &
e4.
Machet alle gleich. 6 b & ſeq.
682
Gahinger Todt hat kein Emſchuldi
un
. Unterſchid zwiſchen ſchoͤnem und ga
ten Todt. 246
Denm zeitlichen Todt zu entfliehen,
wendet man alles an, dem ewigen
nichts. 118

Freud eines elenden aber frommen Men⸗
ſchen bey annahendem Todt.
684
Dem ſterbenden Suͤnder jagt alles,
was er anſihet, ein Schroͤcken ein.
692 & ſeq.
Umbſtaͤnd eines Sterbenden ſehr
trriaͤurig. ibid.
Todten⸗Corpers Beſchreibung. 41 b
41 a & ſeq.
Todt Betb iſt unbequem Buß zu wuͤr⸗
131 & ſeq.

In denen kan keiner tugendſammd wer.

den.
D Sehynd die Anfechtungen ſehr groß.
235 & ſeq.
Auch das Pendweeſen denen verlaſſen⸗
den Reichthumben. 691
Todtſuͤnd kan keine ohne die andere
verzuͤhen werden. 182 b & ſeq.⸗
Unterſchid zwiſchen der Todt⸗und Laͤß.
lichen S uͤnd. 9 758⁸ & ſeq

—

Traͤgheit Davids.

92 (0) ge
Der ein Todtſuͤnd thut, kan fuͤr kei⸗

nen Chriſten gehalten werden. 761
ſed

Traurigkeit iſt wider kein Ubel gat⸗ a
wider die Suͤnd.

Treu gegen GOit in wem ſie b. e

Tug end hat ein weeſentliche Verwand⸗

ſchaft mit Glory.

Wird mehr geliebt, als die Leibi⸗
ge weßki l
Tugenden ſeynd alle mit einander ver⸗
knipfft. 181 b & ſeq.
Tugend⸗Weeg. 727⸗22 4
Tugend⸗Werck erfordert drey Stuck

239
Koͤnnen Suͤnden daraut werdar

236

Tugendſamb iſt, welch nſcher gute Wert
recht und beſtaͤndig etkichte,

Chumheit der Menſchen in Schoͦbung
ihrer Seelen. 31 b
In Aufſchiebung der Buß biß in das
Todt⸗Beth.

v.
55 Vaͤtter Anſehen und Authorteͤt

235
Ubel iſt in der Welt keines, als allen
die Suͤnd. 504 a 630
Verabſanmung des geringſten guten
Wercks iſt ein unendlicher Schad⸗
34 à

va gefaͤhrlich. 74
Verachtung iſt ſehr herg tringlcch 7

Von GOtt veracht werden 4

23 5

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— — —

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—, GB

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f f ———=
S==☛ ¾e-

2 () ge:

ſo vil, als fuͤr tumm, kindiſch .,
toorrecht, auch fuͤr ein Beſtien,
ig und endlich fur nichts gehalten zu
werden. 2923 K ſeg.
Veraͤnderlichkeit woher ſie komme?
4 369 & ſeq.
11 % Vergleichungen ſeynd verdrießlich.

vergnugenheit der Seeligen im Him⸗

727 & ſeq.
. Verhatrlichken der Gnad wird zuwei⸗
Suͤnd entzogen. ize

zu ſorgen im Todt⸗ Beth. 1zt b. &

eg.
Perlaſſung von GOtt was ſie ſeye?
MN 30⁸⅝ b & ſeg.
Iſt ein groͤſſere Straf „als alle zeit⸗
Aeg liche Ubel. 599 & ſeq.
hſizeet Machet armſeelig. 606
Begreifft in ſich erſtlich die Entziehung
ſhencE Goͤttlicher Wolgewogenheit. 591
2. e Entziehung der Verharrlich⸗

keit. 592 & ſeg.
„ Verlurſt welchen die Suͤnd verurſa⸗

3. Entziehung groͤſſerer Glory. 59 5

aun chet. L33 & ſeqj.
g Verſchwigenheit in der Beicht iſt
Nlin4 hoͤchſt ſchaͤblich. 417 422 & ſeq.

Verſtand iſt dem Menſchen ein koͤnigli⸗
cer Scepter uͤber die War

Des Sünders iſt unfaͤhig der dir
ſchauung GOttes. 32
4 Des Verſtands iſt weiß zu wörcken.
27

=
—
S=
S= =
S=⸗
S=

len auch wegen ſchon verzyhener

ul Verhindernuſſen fur das Seelen⸗Heyl

Deſſ n Vortreffl ichkeit. 273
Deſſen Gluͤck ſeeligkeit im Himml.
772b & ſed.
Ohne guten Verſtand gilt kein Tiſt⸗
ment. 220
Den Verſtand zu zeitlichen Dingen
zu gebrauchen, iſt ſo vil, als mit
einem Koͤniglichen Sce⸗! pter im
Koth oder Miſt umruͤhren.
—143
308 b

Verſtockung was ſi ie ſeye?
& ſeq.

Iſt ein entſetzliches Ubel. ibid.
Iſt die Vorſtadt der Hoͤllen.
Deſſen Anzeigen.
Dahin ſeynd 5. Staffel.

307
Vertrauen auf ſich ſelbſt ſtuͤrtzet die Hei⸗
ligſte in das Verderben. 328
ſeq.
Umbſtaͤnd welche die Suͤnden veratoß
ſern. 188 & ſeq. 260. & ſeq.
Unbeſtaͤndige ſeynd nicht tauglich zur
Vollkommenheit. o b & ſeq.
Unbild welche durch die Suͤnd Odit
zugefuͤgt wird.

294

310
294. biß

Unbußfertigkeit iſt aͤrger als die Sünd.

99
Zernichtet all unſere Werck. 103
Ziehet gleich mehr Suͤnden nach ſich.
101 & ſegq.
Undanckbarkeit eines Suͤnder gegen
Chriſto. 32 & ſeq.
Unterlaſſuugen ſuͤndhaffte ſeynd ſehr vil.
224 & ſedg.
Unterthanen werden auch wegen der
Unwiſſenheit geſtrafft. 275
& ſeq.
Ungehorſam zurch welchen die Feind
ge⸗

93 )0 E

geſchlagen worden / wird mit dem
Todt geſtrafft. 602 b
Unnuͤtze Werck ſeynd genug zur Ver⸗
dammnuß. 529
Unordnung iſt ein gewaltſamber, und
folglich peynlicher Stand.

643
Unſchuld dero Gluͤckſeeligkeit. 77
& ſeq. 119 a
Unvollkommenheiten ſeynd der See⸗
len Heyl ſehr verhinderlich.

Unwiſſenheit entſchuldiget die Sunden
mnucht. 283, & ſeq. 362 a
Dero Straff. 28 ½
Der Menſchen Unwiſſenheit in geiſt⸗
lichen und uͤbernatuͤrlichen Sachen.
70 & ſeg.
vide Blindheit, Chumbeit.
Unzuchr die diſer ergebne Menſchen
ſeynd zu geiſtlichen Sachen thum.
300 & ſeg. 30
etgrztntnpen beſtehet in der Wuͤrck⸗
lichkeit.
Vollkommenheiten GOttes werden

uns im letzten Gericht die Schwaͤ⸗
re der Suͤnd zu erkennen geben.

Vorbitt der Heiligen kommet aus ſaus

terer Guͤte GOttes her. 12
615 b.
Vorſis ſollen ein faͤltig ſeyn. 371

Di m iſte ſeynd falſch. 167

Unkraͤfftige zeigen an, daß der Suͤn⸗
der ein Selav des Teufels ſeye.
8 24 b
Vorſichtigkeit GOttes in was ſie beſte⸗
he? 2 b & ſeq. 430 a 42
340 by

Iſt verwunderlh.

veſ rcungen 712
Vorſorg ſoll man allein fuͤr die
keit haben. n k die Ewig⸗
Vor treff lichkeit der menſchlihen Sar.

& ſeq.
urſach den Dings enthaltet i ſ 6 ch ſ
Mach Rſchut
achet die Suͤnden freywillig, we ſce
ſonſten nicht freywillig geweſen waͤ⸗

ren. 361 Elcc
Wahthtin gibts vilerley. 699
ſeq.

Weinen iſt kein Zeichen einer wahren

Reu. 371 vide Zaͤher

Weeg in die andere Welt ſeyno er

zwey.

Weiß heit iſt kein Weißheit, mce

fuͤr ſich weiß iſt. 54 b
Der bebbeiODite: Bnicinde

38 b wan wie ſie ſich gegen GOtt derhalle? 2
490⁹ à 709
Dero Erſchaffung Ab ſicht 413 524

Vor der Welt gerecht ſeyn⸗, nutzet

nichts. 295 9 5 & leg.
Werck, welche gut oder boͤß. ſa25
Guter Koſtbarkeit. 103

Werden vom Teuffel auf reyehh

Weiß verderbet.
Welche nicht zur Ehr GOttes erich⸗
tet ſeynd, ſeynd alle boͤß. 526

Gute Werck werden durch ein eintzige

ſchwaͤre Suͤnd verduncklet.

Werden durch die Aufſhienle⸗

Wuͤrckungen Eigenſchafen

ℳ
e

N

Widerfall machet das Heil.

Willen wie er wuͤrcke. 27
Engliſchen und menſchlichen Willens

der Bußalle zernichtet. 103 633
leq.

Der Suͤnder Werck, zu was n
5

Saera⸗
ment der Buß verſchreyet.

171 b & ſeq.
4 Zeit verliehren iſt ſchimpfflich.

57 & ſeq.
274

Unterſcheid.
OIſt ein Sclav des Geliebten.

edoch iſt eruuͤber das Geliebte meiſter.

281

Deſſen Gluͤckſeeligkeit im Hiümmal.
Der Willen GOttes muß dem Wi K“

len des Suͤnders weichen. 483 &ſeq
Des Sünder Willen iſt der Gluͤck⸗
ſeeligkeit unfaͤhig.
Des Oberen Willen dem eygnen
nachſetzen iſt niemahl erlaubt.
483

wiſſenſchafft GOttes. 493
Wohnung ſſt nicht ſchoͤn / es ſeye dann/

d ſi⸗ groß, rein und ausgeziert
721 & ſeq.

waleſt wiſem Leben iſt keiner un⸗

ſchuld 269 & ſeq.
Wollͤſtige Leben hat den Himmel mit
zu hoffen. 2329 K ſeq.

wor un und Werck ſeynd in GOtt ein

ing. 701 a
GOttes Wort wie es anzuhoͤren. 7

Wuͤrckungen eines Wercks wer⸗

den auch zur Suͤnd Garechner. 363

733 b & ſeq.

5.

zaͤher ſeynd bey der Buß nicht bil zu
achten. 445 b & ſeq.
Liegen mehrentheils. 167
Zeichen guͤltiger und unguͤltiger Buſſen,
oder Bekehrungen. 141
212
Der Gnaden ſoll man nicht verabſau⸗
men. 15 b & ſeq. 210
Zeitliche Guͤter wurden alle von denen
Heiligen verachtet. 404
Sie ſuchen ſtehet keinem Menſchen zu.

12 5
Sie verliehren iſt kein Ubel. 630
Deren Verlurſt foͤrchten machet bee⸗
de das Zeitliche und Ewige verlieh⸗

404 b

Zeitliche. Ubel kommen her von der

Suͤnd. 653 & ſeq. 663 & ſeq.
Wen diſe nicht treffen, der hat ſich der

ewigen Ublen zu beſorgen. 66 5
&& ſeq.
Zeuxis Kunſt. 162
Zihl und End der Creaturen. 11t4
72 5
geder wuͤrckenden Natur. 26 b

Des Menſchen uͤberſteiget alle natuͤr⸗
liche Kraͤfften. 3
Die Ehr GOttes iſt das allgemeine

Zihl und End. 525 b & ſeq.
Zuneygen wachſen mit der Zeit.
2072a

Jung des Willens ſeynd die Haͤnd
oder Werck. 324

ho/

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Deern/ dern

Landgraßent in der Baar, und zu Stuͤhlingen, Grafen zu

ailigenberg, und Werdenberg, Freyherrn zu Gundelfingen,
Hail Vommegen HErrn zu Hauſen, im Kintzinger⸗Thal, Wilden⸗

ſtein/ Wiſenſtaig, W Waldſperg, und Moͤhkirch c. 2c.

Der Roͤm. Kan. auch Koͤn. Catgol. Wanſ

4 Wuͤrcklichen

Meiinem Enidigſtn Zuſim! und Heren.

Eh b AN⸗

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