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Der blinde aber getreu, und sichere Weeg-Weiser Von Jericho nacher Jerusalem, 1 2222 — GN ◻Ꝙ + — N 22 O ½ — w— V — — UB Tübingen v ** * . . . — . . . „ . . – — H D e E —⸗ R E ——ꝑ = 2= E = = = ð 2= SB = — BB 5 —— E E = =ð ⸗- Sð S = — 2 — ———— l 2. Watler’ze “ 8 Der blindeabergetren und 1 chee H Von Fericho nacher Zeruſalen . Das iſt Ehr⸗ Beiſt⸗ und Vyfer⸗ palte Worinn die vornehenſte Chriſtliche Wahrheiten auus Gooͤttlicher Schrifft, denen Concilien, und heiligen Vaͤtteren heraus gezogen, mit kraͤfftigen Vernunffts⸗ Gruͤnden, Annehmlichen Gleichnuſſen, und Hiſtorien belegt. Zu Bekraͤfftigung dDdeer Frommen, Bekehrung der Suͤnder, Erleuchtung der Irr⸗ glaubigen, auf ſonderbar nachtrucklich, und Hertz⸗ bewoͤgliche Weiß in außer leſniſten Concepten vorgetragen worden. Ehedeſſen in Frantzoͤſiſcher Sprach gehalten von AR' P GANN IITiNE. insgemein der blinde Pater genannt, Prieſtern des Orato- ril de IESU, und Apoſtoliſchen Miſſionario; Nunmel ro aber weg en ihrer Kegbündigen V Vortrefflichkeit / .ae. nachoͤ l ters erhol ter Frantzoͤſi chen Edition, zu allgemeinem p Be Nuzen und Behuff in das Kuke e lktrun un di in Truck verfaſſet AE Ur V — H A. R. D.LAIIRENTIUM LAUX, Ord. §. Aug. Regu. Cese lierten Ehotunetd Capitul S deß Loͤbl. Reichs⸗ Stiffts Creugingen. Erſter Theil. Mit Genebm alrung der Oberen. Varlegt Martin Vaͤth/ Buchhandlet⸗ 132. mnm . . . ? 2 - * 5 . 4 HD . 7 S2 2 . — . 2 õ S 7 J HW 7* 9 7 2. 7 2 . 4 17 S . * 38 –— 8 = . 2 „ 4 . . R . „ 7 . . W — X 7 8 , . 4 . ů 2 „* „ W “ Zur „Den M amn/ Heern Landgrafen inder Baar, und zu Stuͤblingen ‚Grafen u Hailigenberg, und Werdenberg, Freyherrn zu Gundelfingen, und Gomegenis, HErrn zu Hauſen, im Kintzinger⸗Thal, Wilden⸗ ſtein, Wiſenſtaig/ Waldſperg, und Moͤßkirch ꝛc. ꝛsc. Der Nam Kanſ. auch Koͤn. Kathol. Ruek 2 Wuͤrckichen Neinem n Gnidiſtn Ziſtm! und Herrn. HWM , A(Oh bin ein Fuͤhrer eines Blinden, und— zwar eines ſolchen / der vor 52. Jahren noch ſelbſt vil tauſend andere gefuͤhrt, un⸗ ((ezahlbare auf die wahre Tugend⸗ und Him ⸗· S mels⸗Straß angeleitet, und ein ſo ge⸗ DR treu, als ſicherer Weeg⸗Weiſer von jericho na- cher Jeruſalem geweſen iſt. Es iſt Durch⸗ leuchtigiſter Fuͤrſt! der in gantz Franckreich von Weißheit / Frommkeit / und Eyffer fuͤr die Ehr GOt⸗ „ = Wi W —- — — - — —. — — = . 8 = — . — — — — S=, — 7 1 kircc: Fuͤrſtenberg . DEDICATIO. gregation deß O— tes , und der Seelen⸗Heyl beruͤhmtiſte Apoſtoliſche Miſſionarius, und Prieſter aus der Con 6 ratorii de OEòU. OOANANESIle IEUNE, insgemein der Blinde Pater benambſet, aus Urſachen er von dem 33. Jahr ſeines Alters an biß in das 80. / und End ſeines Le⸗ bens deß Geſichts beraubt ware. Diſer Blinde, obwohl er in ſeinem Vatterland hin und wider gefuͤhrt worden, und faſt gantz Franckreich durchgezogen iſt / ſaſſe doch, in Ab. ſicht auf unſer Teutſchland, biß dahin am Weeg / und neben auß, nichts mehrers wuͤnſchende, als daß er auch daſelbſt ſehen, und zugleich moͤchte geſehen werden. Weil aber biß daher (meines Wiſſens) niemand geweſen / der ſich ſei⸗ ner erbarmet, und diſem Blinden, das ſo ſoͤhnlich erwuͤnſch⸗ te Liecht zu erwerben, die Hand gebotten haͤtte hab ich ſol⸗ ches auf mich genommen, und Euer Hoch⸗Fuͤrſtl. Dur denſelben unterthaͤnigſt fuͤrzufuͤhren mich er⸗ Geſtehe es: ein groſſe Kuͤhnheit / ſoll gar ſagen / Ver⸗ meſſenheit / von einem Frembdling, und Unbekannten! dem ſeye aber / wie ihm wolle, ſo ſtunden halt Cuer Hoch⸗ Zuͤrſtl. Durchl. mir immerdar vor Augen, und fuͤhle⸗ te ich in meinem Gemuͤth, weiß nicht was fuͤr ein / mir ohne Unterlaß zuſchreyende Stimm: Fuͤrſtenberg Moͤß Moͤßkirch! ſo / daß ich ande ſt nicht kunnte / dann ſelbiger Folg leiſten: behertzt durch Derv allbekaunnte Gunſt⸗ und Gnad⸗volle Clementzt DDhblcATIO. welche, gleich der hellglantzenden Sonne ihr holdſeeligſtes Ange ſicht niemand entziehet, ſondern die duͤrre Einoͤden; und unfruchtbare Eylaͤnder eben ſowohl, als die hoch ge⸗ gibelte Berge / und fruchtbare Felder anmuͤthigiſt beſtr⸗ let, und maͤnniglich auf das allerfreundlich iſte jederzeit beblickte. Urnnrnd fuͤrwahr „wohin anderſt mit einem Arm⸗ deß Liechts beduͤrfftigen Blinden / dann zu einem Durchleuch⸗ “ tigſten Fuͤrſten? Wohin mit einem Apoſtoliſchen Miſſio⸗ nario, und Buß⸗Prediger, als eben zu einem ſolchen Fuͤr⸗ ſten / bey deme dieſelbe allzeit die allerangenehmſte, und . niemahl nicht willkomm ſeynd? Es ſeynd Euer Hoch⸗ Füuj5rürſtl. Durchleucht, welche dergleichen erſt vor 5. Jah ren in Dero Fuͤrſtenthum freundlichiſt eingeladen, Sie ankommende mit Gnaͤdigſter Mildſeeligkeit empfangen die von ihnen unternommene Miſſion liebreichiſt unter⸗ halten, und derſelben in Dero angehoͤrigen Flecken Fri⸗ ckingen ſambt Dero Durchleuchtigiſten Gemahlin, jun⸗ 7 gen Printzen und Hoff⸗Statt, mit Hindannſetzung all an⸗ derer Geſchaͤfften in hoͤchſter Aufmerckſamkeit / Eyffer, und Andacht, zu nicht minderer Hertz⸗bewoͤglichen Aufer⸗ baͤulichkeit Dero Unterthanen, als Nachfolg wuͤrdigiſt⸗ und hoͤchſt⸗anzuͤgigem Exempel der Benachbarten / von Anfang biß an das Ende beygewohnet haben: daß ich mir alſo ebenfalls Hoffnung gemacht, mit meinem Miſſionario bey Euer Hochfuͤrſtl. Durchl. einen Zutritt zu finden / und Gnaͤdigiſt angeſehen zu werden. Die Kuͤhnheit welche in mir durch diſe Hoffnung erwecket worden, wurde durch — ==. — — . „7 — S= das —— — =S= — DEDICATIO. das Huͤlff benoͤthigte Anligen meines Blinden / und die / ſolche zu leiſten, in Euer Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchleucht befindeꝛ liche Faͤhigkeit um ein merckliches geſtarcket / und gleich⸗ ſam verdoppelt; glaubte ich / mit einem Miſſionario nir⸗ gen beſſer / als vor einem Gottsfoͤrchtigen Fuͤrſten erſchei⸗ nen zu darffen, ſo gedunckte mich, mit einem Blinden nir⸗ gends erſprießlicher, als vor einem Durchleuchtigiſten “ Fürſten erſcheinen zu konnen. Es kame mir halt immer „Zzu Sinn, und ſagte ich aber, und abermahl bey mir ſelbſt: wohin mit einem Armen deßLiechts beduͤrfftigen Blinden / in einen Strahl zu deſſen Erleuchtung zu erbitten, als zu ei⸗ nem Durchleuchtigiſten Fuͤrſten? und zu welch anderm/ als eben demjenigen, welchen, wan ich ein hellglantzende Sonn deß Heil. Roͤm. Reichs / ja gantzen Teutſchlands betitlete, in vollem Liecht / und herrlichiſten Tugends⸗ Strahlen ſchimmerend, von der ſo vil funckerende Ster⸗ nen ihren Glantz entlehnen / ich nichts ſagen wurde, ſo deſ⸗ ſen Vortrefflichkeiten / edliſte Zierden, und Lob uͤberſtei⸗ gete. r ODiſes ſollte ich / Durchleuchtigiſter Fuͤrſt! ſo billich thun, als wahrhafft ich es thun kunnte: und (weilen ja kein edlere Zierd zu erdencken, als Fuͤrſten / die mit groſſer Macht / und Herrlichkeit außerleſniſte Andacht, und Hei⸗ ligkeit vereinbaren) wurde miwrſo leicht, als annehmlich fallen, gegenwaͤrtiges Buch mit einer weitſchuͤchtigen Lob⸗Verfaſſung der edliſten Gaaben, welche beyde die Natur und Gnad in Euer Hochfuͤrſtl. Durchleucht frey⸗ gebigiſt zuſammen getragen, anzufuͤllen, und mit ſo gulde⸗ — PpPDPfoIcATIOD. nen Strahlen zu erleuchten, als vil vortrefflichiſte, einen vollkommniſten Fuͤrſten außmachende Eygenſchafften in Ihnen herfuͤr glantzen; weil ich aber weiß, daß Euer Durchleucht jene, Ihnen zugeſchribene Buͤcher / worinnen Dero eygenes Lob befindlich, niemahl mit Gnaͤdigen Auu⸗ gen anſehen, und in ihrem Oertzen eben dasjenige mit Stchymertzen empfinden/was der Heil. Gregorius von ei⸗ nem fromm⸗und gottſeeligen Menſchen beſtaͤttiget: Cum laudatur in facie, flagellatur in mente. Daß / da man einen ſolchen in das Angeſicht lobet, er in ſeinem Gemuͤth gegeißlet werde: will ich das Inneriſte Euer Hochfürſtl. Duurchleucht noch treffen, noch verwunden, und das Fuͤr⸗ ſtenbergiſche Gebluͤt / ſo in Dero Aderen wallet / durch er⸗ weckte Schamhafftigkeit / in Dero Durchleuchtigiſte Stirne nicht herfuͤr treiben; dahero weder von dem eben diſes edliſten Gebluͤts an Euer Hochfuͤrſtl. Durchleucht hellſchimmerenden Purpur / welchen von Henrico. l. deß Durchleuchtigiſt⸗Fuͤrſtenbergiſchen Hauſes Stammen⸗ uurnd Namens⸗Vatter ſchon bald in die 900. Jahr hin⸗ durch ſo vil tapffere An⸗Herren / und Ur⸗Anherren / ſo vil großmuͤthige Helden, ſo vil getreue Vaͤtter deß Vatter⸗ lands, ſo vil gewaltige Fuͤrſten, ſo vil Hochwuͤrdigiſten Biſchoͤffe / und Cardinaͤl / ja auch groſſe Heilige, (weiß nit ob zu mehrer Ihrem, oder deſſen Blantz / und Glory) ge⸗ tragen haben; weder von anderen Ihnen beſonders eygen⸗ thumlichen koſtbariſten Lalenten, außerleßniſten Tugen⸗ den, noch all uͤbrigem / ſo ich in Dero Durchleuchtigiſten Perſohn bewundere / und fuͤr ſich ſelbſt allmaͤnniglich ſchon —. ——. —— . — — — — — — . . — — — — — — . — — — — E= — ma en ler nen l, nit I an th 7 ſ ſn ⸗ ſte en ht li⸗ hil / it ⸗ 1 1 4 — ſodann offenen W amen, und That d treu, und ſichere Weeg⸗Weiſer von Jericho nacher Jeru- ſalerm genennet zu werdden. Euer Hochfuͤrſtl. Durchl. wuͤrdigen ſich demnach, zu dem Ende diſen Arm Bilinden mit Gnaͤdigſtem Aug an⸗ „ 2 D DEDICATIO. genugſam bekandt iſt, ich einige Anregung nicht thun / ſon⸗ dern mich begnuͤgen werde / in einem Ehrforcht⸗vollem Stillſchweigen Euer Hochfuͤrſtl. Durchl. meinen Blinden fuͤrzufuͤhren / und in unterthaͤnigſter Reverenz ſambt ihme mich zu Dero Fuͤſſen niderzuwerffen, um, da je Dero tieffi ſte Demuth nicht zugeaen will / Euer Hochfuͤrſtl. Durchl. in Vergleichung mit jenem groſſen Welt⸗Liecht zu vereh⸗ ren / und ein hellglantzende Sonne dieſelbe zu benamſen, wenigiſt von dero angebohrnen Mitdſeeligkeit zu erbitten, daß Sie Gnaͤdigiſt geruhen wollen, gleich einem Huſit· ſchen Fuͤrſten meinem Blinden ein Aug zu ſeyn, von deme er beſtrahlet / ſo vil durchleuchtigiſten Einfluſſes empfan⸗ geu / daß er ſcheinbariſt erleuchtet, das allgemeine Liecht vollkommen anſehe, und hoͤchſt anſehenlich gemacht maͤn⸗ niglich frey, und mit Freuden unter Augen tretten daͤrffe; mithin jene dicke Finſternuſſen, die durch mein untuͤchtige Anfuͤhrung, und mangelhaffte Arbeit hin und wider dem⸗ ſelben zugeſtoſſen / zu dem eintzig geſuchten Zihl und End der Befoͤrderung Goͤttlicher Ehr, und der Seelen Heyl ih⸗ me keines Weegs moͤchten verhinderlich ſeyn / ſondern durch Dero Hochvermoͤgende Aucthoritat / und hoͤchſt an⸗ ſehnlichen Namen kraͤfftigiſt vertriben, und gaͤntzlich zer⸗ nichtet, in ein lauteres Liecht verwechslet werden, und er eeg ſinden, in Namen, und That der g⸗ zuſe⸗ DyybpICATIO. “MRM zuſehen, daß er in dem Liecht Dero Durchleuchtigſten Patrocinanz das ſo ſehnlich erwuͤnſchte Liecht ſehe, und unter Dero Hohen Schutz an den Vorſchein komme: beynebens diſe mein unterthaͤnigſte Bitt nicht ſo faſt ei⸗ ne Frechheit aufzunemmen, als fuͤr ein offentliches Zeug⸗ nuß / wordurch ich unſer gegen Euer Hochfuͤrſtl. Durche⸗ leucht in Capite, & Membris beſtehenden Affect, und Veeneration, in gemeinem ſowohl / als abſonderlichem Nam / Ehrenbiethigiſt an den Tag lege, und durch diſes zwwar kleine Wercklein, jedoch mit groſſem Eyffer, und tieſſiſten Reſpect, demuͤthigiſt beſcheeeeenn. Ziu einer ſo hoher Gnad⸗bezeugender danckbariſten Schuld⸗Erkanntnuß werden wir bey GOtt inſtaͤndigiſt anhalten / daß Euer Hochfuͤrſtl. Durchleucht / ſambt Dero Durchleuchtigiſten Gemahl, und ſolcher Elteren wuͤrdi⸗ giſten Jungen Printzen und Aug⸗Apffel QCAROLO/ noch vil nachruckende Jahr⸗Laͤuff in unverruckt langjaͤh⸗ rigen Geſundheit / Seegen, und Gluͤckſeeligkeit, zu beharr⸗ lichen Zierd / und Nutzen des Roͤmiſchen Reichs / auch ge⸗ treuer Unterthanen ſowohl / als anderer dem Durchleuch⸗ tigiſten Hauß aufrichtigiſt Ergebenen / wolle erhaltenz; zuletzt aber (nachdem Sie in einem hoch⸗Welt⸗ und Leben⸗ ermuͤdeten Alter den Weeg der Gerechten werden ermeſ⸗ ſen, und dero ſchoͤnen Tugends⸗Glantz biß auf den vollen Tag / und das hoͤchſte gebracht haben aus diſem zerſtoͤrli⸗ chen Welt⸗jericho in jenes ewig⸗gluͤckſeelige Frid⸗Freud⸗ und Liecht⸗volle himmliſche Jeruſalem einfuͤhren: allda mit anderen Gerechten, wie die Sonne in dem Angeſicht GOt⸗ ——————GGð — — — —. — — Q 2 — . — G Ottes zu glantzen, und mit der Cron der Glory unter denen Fuͤrſten ſeines Volcks immer und ewiglich zu pran⸗ gen diſes wuͤnſchet / Durchleuchtigiſter Fuͤrſt von Grund der Seelen, der von Dero Hoch Guͤte ſich die Gnaͤdigiſte Erlaubnuß außbittet, lebenslang zu ſeyn hHeorgenzell, den 10, Aug. Anno 1724. Unterthaͤnigſter, gehorſamſter Diener und geringſter Capellan LAIIREN- WM TIUS LAUX, Canon. Reg. S. Aug. Capitular. Creuzling. S Approbatio Domini MANENT Doctoris Facultatis† Pariſienſis. + Ei Sermones Libri, cui Titulus eſt: Mihionarius Oratorü, per R. P. le L. IEUNE, Presbyterum Oratorii de EstI compoſiti cum ſatisfectione extraordinaria, nihilque inibi animadverti, quod non ſit conforme FPidei Eccleſiæ Catholicæ, Apoſtolicæ, & Romenæ, ejusque morum Principiis: & in- ſuper obligatus ſum reddendi teſtimonium veritati , & ſanctitati doctrinæ; quæ in eo continerur, quod in Miſſionibus, quas Author in hac Diœ ceſi in- ſttuit, cum tanto ommum applauſu fuerit recepta, ut perſpicuum mihi ſit; B ned GRionem Cœleſtem ibidem ſe expandiſſe. Hinc opto, ut omnes ii, qui hos ſermones lecturi ſunt, ſe eorum lectioni applicent, ut inde profi- ciant eo ipſo ſpiritu, quò illos ad populum dixit: qui eſt Dei, quò repletus eſt. Lemovicæ 16. Febr. 1662. ”́́8 NAANENT Doctor, SS. Theol. in Facultate ò =M Par iſienſ- & Canon. Eccleſ. Lemovicenſis. ðð Approbatio Doctorum Regentium in Univer itate Toloſana. ä Os infrà ſcripti Doctores Regentes Univerſitatis Toloſanæ, certifica- [mus, exaétorios legiſſe duos omos Miſſionarli Oratori, compoſitos per . P'. OANNEM le EUNE, Presbyterum Oratorii de] Estl, do- Grinâ plane cœleſti plenos, quæ pariter illuminat intelleétum, & volunta- tem accendit. Et quod valde rarum eſt in aliis, elucet in tote hoc opere inter tot conceptus & comparationes genuinas, amœniſſimô artificiò di- geſtas, ordo vel mazimé admirandus, cum ſumma claritate conjunctus, in materiis etiam difficillimis, & intricatiſſimis ita, ut videri poſſit Authori à Deo oculos corporales non alium in finem occluſos fuiſſe, quùàm ad magis perſpicaces reddendos oculos mentis, cùm eumdem in labyrintho diffeilli- marum quæſtionum Theologicarum pede firmo & tuto incedere faciat: Verbi Divini Præcones ex eo addiſcent corde potiùs, quàm ôre loqui; ani- mæ devotæ regulas principales veræ & ſolidæ pietatis; Peccatores vero me- alia evadendi é ſtatu funeſbo in quem perverſa ſua voluntate redacti ſunt, ita ſentimus Toloſæ 2. Martii 1662. — Fr. JOANNES de Nativitate Doctor Regens, & Provincialis Carmelitarum., Fr. BERNARDIS LAPALISSE, Ord. Præ. dic. & Doctor Regens in Theoſogia. Nos — — — — —, — — taSs ſe Nos GEORGIIS Dei Gratii5. R. 1 Prælatus, Canoninorum ſub Regole S. Auguſtini ad S. Udalricum, & Afram!: in Cieuzlingen Antiſtes &. Nlectiſſimo Nobis in Chriſto LAURENTIO Laux antiquiſſimæ Eccleſiæ noſtræ Canonico Regula- ri Presbytero facultatem hisce concedimus, ut Librum, cui nomen der Blinde / aber getreu, und ſichere Weeg⸗ Weiſer von jericho nacher jeruſalem, ſeu Conci. ones à doctrina, ſpiritu, & Zelo maximè illuſtres, olim in Galiis ab A. R. P. IOANNE le EUNE, Prest! yter Congre arion Oratorii de Efſu, & Miſſionario A ſtolico dictas, & ſæpiuùs jam Linguâ Gallicâ emift as, nunc ab eodem præſato Canonico noſtro in vernacu- lam translatas, ad utilitatem, uti confidimus, ſingularem plurimorum, & animarum Iucrum publicæ facere lu. Cis, ſervatis tamen de jure ſervandis, typisque vulgare omnino poſſit, & valeat. In quorum fidem has manu noſtra, conſuetéque Prælaturæ noſtræ Sigillé munitae D dedunus Creuzlingæ 9. Aus Anno 1724. GEORGIUS ABBAS. Cenſura Ordinari. PRæſentes Conciones, der Blinde / aber getreu, und ſichere Weeg⸗Weiſer / intitulatæ, non minùs ex ma- teriæ præſtantia, quàm ex celebritate Authoris A. R. P. OANNIIe ) EUNE Apoſtolici Miſſionarii quondam famoſiſſimi, poſt plures editiones Gallicas in Germa- nam Linguam translatæ, omni prorſus Commendatio- ne dignæ ſunt, cùm non ſolum Orthodoxæ Fidei, bo- nisque moribus quàm optimè conformes, ſed etiam ſint opus verè excellens, omnique numero abſolutum & perfectum tam ob inſignem eruditionem eloquen- tiam raram, & conceptus exquiſitiſſimos, nec non Af- ceſin ſingularem pro diverſis hominum ſtatibus &c. Quare eas bono publeo ſummè proficuas, & æternâ typi luce & gloriã digniſſimas cenſeo. Conſtantiæ dl 20. May Anno 1724 —–— ANDREAS FEIRSTEIN, SS. Theol. Doct. Conſiliar. Eccl. inſignis Col- legiatæ Eccleſiæ ad ſanctum Stepha- num pParoch. Canonc. & Librorum Cenſor Ordin. Vor⸗ EE — =⸗ ,⸗ =S e * e — — -—☛ =ẽ =ẽ —,, S= —== SS=S =––– — — — — ꝛq— — —— — — —. — =æ — =— — 1 a⸗ ”ò!JòMẽMZ Sõ S Vorbericht an den geneigten Leſer. Von der Congregation deß Oratorii und deſſen wuͤrdig⸗ ſten Mit⸗Glid, dem gottſeeligen P. Joannes de Leune, Verfaſſer gegenwaͤrtigen Wercks. (BRanckreich das Welt⸗beruͤhmte Koͤnigreichgleichwie es aus V allen Occidentaliſchen Laͤndern das allererſte Anno 496. unter Clodovæo ſeinem der Regierungs⸗Folge nach der V. zu dem Chriſtlichen Glauben aber ſich bekennenden erſten Koͤnig, und Oberhaut ſeinem Hals unter das ſuͤſſe Joch Chriſti gedemuͤ⸗ thiget, und deßwegen zu unſterblichem Nachruhm der glor⸗ wuͤrdigen Titul der Erſtgebohrnen Tochter der Kirche / davon getragen hat; auch ſich nachgehens fuͤr die Ehr diſer ſeiner Mut⸗ ter dergeſtalt eyffrig beſtrebet, daß es wegen Vile, und Vortreff⸗ lichkeit deren derenſelben getreulich erwiſenen Liebs⸗Dienſtenſchon Anno 740. unter Carolo Martello einem damahligen Regenten von Gregorio IlIl. Roͤmiſchen Pabſt das Aller⸗Chriſt lichiſte Koͤ⸗ nigreich genennet zu werden verdienet hat: Eben alſo hat ſich daſ⸗ ſelbe jederzeit ſorgfaͤltigiſt befliſſen, diſe ſeine erworbene Ehr nicht nur allein ruͤh mlichiſt zu erhalten, ſondern durch immer erzeigte neue Liebs⸗Dienſt zu vergroͤſſeren, die Kirchen GOttes in Fort⸗ pflantzung Chriſt⸗eyffriger Nachkommenſchafft zu vermehrenund dieſelbe auch noch in ſeinem hohen Alter biß auf diſe unſere letſte Zeiten in Erzeigung vortrefflichiſter neuer Kindern ſo fruchtbar, und maͤchtig, als ſcheinbar, glorwuͤrdig, auch auf außerordent⸗ lich, in anderen Laͤnderen gantz unbekannte Weiß zu erweiteren; umb, gleichwie es in dem Eyffer fuͤr die Religion allen zur Nachfolg vorgegangen, alſo ſein Treu zur Beſtaͤndigkeit ihnen gleichfahls zu bemercken. . Ein dergleichen neue, fruchtbare Liebs⸗Geburt kan billich be⸗ Vorberichh. nambſet werden die Stuͤfftung und Aufrichtung jener Preyßwuͤr⸗ digſten Verſammlung Weltlicher Prieſtern , Congregatiopr esby⸗ terorum Oratorii de Eſu genannt, welche in juͤngſt abgeſcheinten Sseæculo, oder 16. Jahr hundert Franckreich an das Tag⸗Liecht ge⸗ bracht, und neben andern mehr der Chriſtlichen Kirchen zu ſon⸗ derbahrem Nutzen/ und Troſt gluͤckſeeligſt zur Welt gebohren hat. Es iſt diſes nicht jene wohlbekannte, gleichmaͤßig aus Welt. lichen Prieſtern beſtehende Verſammlung, einfaͤltig ein Congre- gatio Oratorii benambſet, welche der Heil. Philippus Nerius ein gebohrner Florentiner, die Prieſterſchafft zu reformiren, und zu ihhrem ehemahligen Glantz widerum zu erheben aufgerichtet hat: dann diſe ihren Urſprung nicht in Franckreich, ſondern in Welſch⸗ land zu Rom/ und zwar ſchon im Jahr 1564. genommen hat, ſon⸗ der ein andere, von diſer gantz zerſchidene, welche ihren Anfang dem Aller⸗Chriſtlichſten Koͤnigreich zuerkennet, und erſt Anno 1611. in deſſen Hauptſtatt Pariß, an dem Feſt⸗Tag deß Heil. Biſchoffs/ und Beichtigers Marcini, glorwuͤrdigſten Frantzoͤſiſchen Schutz⸗Patronen, und koſtbahreſten Kleinods der Prieſterſchafft iſt eingeſetzt worden, von einem außermelten Stadt Paris gebuͤr⸗ tig/ ſo wohl von Adel als Prieſterlichen Wuͤrde anſehnlichen Fran⸗ tzoſen PETRUS BFERRULLIUS genannt, einem Mann voll deß Geiſts GOttes, himmliſcher Weißheit, und Wiſſenſchafft deß Heyls, welcher nachgehens von URBANO VII. wegen hoͤchſt⸗vor⸗ trefflicher ſeiner Frommkeit, edlen Talenten und beruͤhmten Ge⸗ ſchicklichkeit, obwohl wider ſeinen Willen, dem Heil. Collegio bey⸗ gezehlt, und mit dem Purpur, und Cardinals⸗Hut beehret, aber Anno 1629. zu mercklichen Verlurſt geſamter, abſonderlich Fran⸗ tzoͤſiſcher Kirchen, und groͤſtem Leydweeſen aller Frommen ver⸗ ſtorben iſt: Nach deſſen Todt auch die erfahrneſte Leib⸗Artzten erkennet, und beſtaͤndig dafuͤr gehalten, baß er die letſte vierzehen Jahr nicht, dann miraculoſer Weiß, habe leben koͤnnen, aus Ab⸗ gang und Mangel der Lunge. Er ſchaͤtzte/ lobte diſer vortrefflich, und Geiſt⸗volle Mann uͤber die maſſen hoch die Prieſterliche Wuͤrde eyfferte fuͤr dieſebe, .R — —— = =ℳ = —— = = — — — — —. – –b — – S. == — =Sãe‚ tragen, und in das Beth gelegt werden, das allerandaͤchtigiſte die Heil. Communion empfangen, er ſeine Vorbericht. und brennete von ſolcher Lieb gegen dem Goͤttlichen Altars⸗O pf⸗ fer, daßeer oͤffters gewunſchen/ zur Zeit / da er ſelbiges aufopffern wurde, ſeinen Geiſt aufgeben, und ſein Leben dem himmliſchen Vatter mit ſeinem eintzig, geliebteſten Sohn zugleich aufzuopffe⸗ ren, und zu vollenden: welches ſeines Wunſches er auch nicht gaͤntzlich beraubt worden, maſſen er eben unter der Heil. Meß,⸗da er in dem Canon bey jenen Worten: Hanc igitur oblationem ſer- vitutis noſttæ, ware, von einer toͤdtlichen Schwachheit uͤberfallen wurde, und mit dem Todt zu ringenanfienge, ſo, daß er von de⸗ nen Prieſtern, welche ihm aſſiſtirten, und bey dem Altar dien⸗ ten, aus Beyſorg, daß er die Hoch⸗heilige Geheimnuſſen nicht wurde zu End bringen koͤnnen, von denenſelben muͤſte hinweg ge⸗ allwo, nachdem er auf edleſte Seel in die Haͤnd deß Hoͤchſten Prieſters Chriſti IE SU ſuͤßiglich aufgegeben hat/welches einem ſinnreich⸗und klugen Kopff veranlaſſet, folgendes Epitaphium, oder Grab⸗Schrifft zu Ehren zu verfertigen. Immoritur mediis faciens Berullius aris, Ne foret inceptò victima nulla ſacro. Daß der Altar nicht leer, HNHiiꝛiicht ohn Schlacht⸗Gpffer waͤr, In der Meß halben Lauff/ Berull den Geiſt gibt auf. S Nunachtzehen Jahr vor diſem ſeinem zeitlichen Hintritt, hat erfuͤr das Hauß GOttes, und deſſen Prieſterthum eyferen⸗ de gottſeelige Diener deß HErrn vorerſagte Verſammlung ge⸗ ſtifftet,/ und mit Zuziehung außerleſmnen⸗zu diſem Goͤttlichen Werck tauglich und getreuer Prieſtern eingeſetzt, ſie in allerhand Geiſt⸗ lichen Ubungen unterrichtet „um ihnen jenen doppelten Geiſt, wo⸗ mit er beſeelet ware, und durch welchen die Prieſter alle insge⸗ ſamt leben ſollen, ebenfalls einzufloͤſen: nemlich erſtens ein inn⸗ bruͤnſtige Lieb gegen Chriſtum ihren HErrn, nud Oberſtennorie⸗ Vorbericht. ſter / zumahl ein Eyffer⸗volle Beguͤrd zu erwecken in demuͤthigſter Dienſtbarkeit ihm gaͤntzlich ergeben zu ſeyn; Denſelben als das außgemachteſte Muſter aller Prieſtern allſtaͤts vor Augen zu ha⸗ ben/ zu verehren in allen Verrichtungen durch vollkomneſte Nache folg in ſich außzutrucken/ und vor der gantzen Welt zu erſcheinen, daß niemand in ihnen lebe, dann allein Chriſtus JEſus: deme auch die Congregation ſo ſonderheitlich ergeben zu ſeyn ſich of⸗ fentlich bekennet, daß ſie jaͤhrlich den 28. Januari ein abſonderli⸗ ches Feſt, Solennitcs Domini [Eſu, oder die Solennitet unſeres HErrn JEſu benamſet, ſamt einem eigenen, gantzen, von dem Apoſtoliſchen Stuhl approbirten Officio und nachfolgenden Odav als ihr fuͤrnehmſt, eygentliches, und Titular-Feſt hoch⸗ feyerlich begehet. Und dann zweytens ‚gleichwie nach der Liebe gegen dem Menſchwordenen GOtt ſeinem Erloͤſer, der Eyffer ge⸗ gen der Seelen⸗Heyl in deme dermaſſen gebrunnen, daß er ſich ohnendlich bearbeithet, die arme Suͤnder und ſonderheitlich die von der wahren Kirchen irrende, zu bekehren, und in den Schaaf⸗ Stall Chriſti zu fuͤhren, diſes Liebs⸗Feur auch in denen Glide⸗ ren ſeines Oratori anzuzuͤnden, und mit einem Geiſt, welcher an dem Heil. Pfingſt⸗Tag in Geſtalt feuriger Zungen uͤber die Apo⸗ ſtel erſchinen iſt/ und ihre Hertzen erfuͤllet hat, dieſeibige ebenmaͤſ⸗ ſig zu erfuͤllen, und anzufeuren: um alſo die Kirchen GOttes im⸗ mer mel und mehr zu erweiteren, und durch den Saamen deß auß⸗ geworffenen Goͤttlichen Worts, und deren Apoſtoliſche Predi⸗ gen Chriſto JEſu neue Kinder zu gebaͤhren: welch doppeltes Abſe⸗ hen deſto ſicher, und kraͤfftiger zu erreichen, diſer von der Liebe Got⸗ tes, und Seelen⸗Eyfer brennende Mann ſeiner neuen Verſamm⸗ lung gwiſſe dahin erſprießliche Ubungen/ und Verrrichtungen/ als gleichſam ſo vil geiſtliche Reglen, und Geſlatz vorgeſchriben hat, zu halten von allen denenjenigen, ſo das Gluͤck habendarin ein⸗ verleibt zu ſeyn: Welche zu vernemmen dem geneigten Leſer nicht perdrießlich fallen wird; Deren die fuͤrnehmſte ſchier folgende ſeynd 1. Leben diſe alſo verſammlete weltliche Prieſter beyſammen = =. = —. — — — — — 1 R ee“"c — — — — — — H 66 it,/ eſ derer zu Unterhaltung de Vorbericht. insgemeinin einem Hauß, das Oratorium genannt, als wie die Rellgioſen in ihren Cloͤſtern, oder andere Geiſtliche in unſern Laͤn⸗ Dern in denen Seminariis: genuͤſe eines gemeinen Tiſches/ und an⸗ Leibs erforderten Nothwendigkeiten, hat auch ein jedes ſolches Oratorium ſeinen eygnen Vorſteher oder Regenten deme zu gehorſamen die uͤbrige, doch mit keinem Ge⸗ luͤbd, verbunden ſeynd. Dann 2. Sie legen keine Geluͤbd (auch ſo gar nicht deß Gehorſams) ab, ſondern werden vermittels liebreicher Anfuͤhrung deß Geiſts regiert, dem ſuͤſſen Joch Chriſti Iſu demuͤthig unterworffen: haupt ſtehen, und einen General erkennen, ſeynd ſie doch deßwe⸗ gen von der jurisdiction und Oberherrlichkeit deren Biſchoͤffen, in deren Biſtum ſie wohnen und ihre Oratoria aufgerichtet ha⸗ ben, nicht eximirt: haben auch umb ſothane Exemption ſich kei⸗ nesweegs bewerben, noch dieſelbe zulaſſen wollen: Sondern ſeyn moͤgen: dahero ſie denen Pfarr⸗Herrn an die Hand gehen, durch Predigen/ Cathechiziren, Beichthoͤren /ꝛc. ſo wohl in Staͤt⸗ ten als Flecken und Doͤrfferen; auch denen Apoſtlen und Juͤnge⸗ ren Chriſti gleich den Laſt der Miſſionen in allerhand Orth willig und gern auf ſich nemmen. 7. Sie entſchlagen ſich keines Ambts, Verwaltung, und Dienſts, deren, die dem Prieſterlichen Stand gemaͤß ſeynd, und von denen Prieſtern unternommen, und verrichtet werden: Der Urſachen bemuͤhenſie ſich gleichfalls mit Predigen, Tauffen/ Auß⸗ rſcche der HH. Sacramenten, nemmen die Seelſorg uͤber ſich und ſolche Beneficia oder Pfruͤnden an, welche dem gemeinſamen Leben, und der Reſidenz in dem Oratorio nicht verhinderlich Shnd⸗ c 3 Sie und ergeben ſich alles Ernſts der Abtoͤdtung deß Fleiſches, der Armuth deß Geiſts/ und Bezaͤhmung deren unordentlichen Ge⸗ 3. Obwohl diſe Oratoria alle zuſammen genommen, oder die geſamte Congregation diſer Prieſter unter einem eygenen Ober⸗ 4. Bekennen ſich als Mithelffer deren Biſchoͤffe und Seelſor⸗ ger in allen geiſtlichen Verrichtungen, waſerley ſelbige immer Veorbericht. Sie halten ihren Chor/ und Goͤttliches Lob⸗Geſang haben auch ein eygnes won dem Georgianiſchen gantz unterſchidenes zumahl abber von dem Paͤbſtlichen Stuhl approbirtes Choral; und be⸗ fliſſen ſich mit inem Wort ein vollkommen Apoſtoliſches Leben zu fuͤhren, und deſſen Geiſt, und Frommkeit in ſich zu erneueren: Dahero ſie in denen Orthen, allwo ſie ihre Oratoria aufbauen, ſich jederzeit der Geiſtlichkeit der fuͤrnehmſten, und Haupt⸗Kirchen daſelbſt zu ihrem Dienſt anerbiethen; Dem Chor und Proceſſionen wann ſie darzu beruffen werden, in ihrem Geiſtlichen Aufzug/ und Chor⸗Roͤcken gleich andern Prieſtern beywohnen. 6. In ihren eygenen Oratorüshalten ſie nach Maas deß ſie be⸗ ſuchenden Volcks vilfaͤltige Predigen, Geiſtliche Ermahnungen, und Geſpraͤch, mit denen Apoſtlen ihres Theils zu ſeyn erachten⸗ de; Dem Gebett und Dienſt deß Wott GOttes obzuligen. Nos Orationi, & miniſterio verbi inſtantes erimus. Act. 6. v. 4. 7. Das innerliche Gebett, oder geiſtliche Betrachtungen laſſen ſie ihnen alſo ſorgfaͤltig, und eyffrig anbefohlen ſeyn, daß ſie alle Tag in der Fruhe ein gantze Stund darin verbringen, wohl “ wiſſende 3 daß das Hauß JEſu ſond erh eitli ch ein Hauß de ß Ge⸗ . betts ſeyn ſolle. 8. Nicht in minderer Hochachbarkeit, Liebe und Sorg ſeynd bey ihnen die ſo genannte geiſtliche Exercitien: Dahero nicht nur allein ſie ſelbſt alle Jahr mehrere Taͤg / ja Wochen hindurch in diſe heilige Einſamkeit ſich begeben, und mit groͤſter Andacht dieſelbe verrichten, ſondern auch andere zu dem End ankommende, abſon⸗ derlich die Prieſter, und Seelſorger, liebreichiſt empfangen, und aufnemmen. “M 2. Sie haben ihr gewiſſe Außtheilung der Zeit, und zu jeder Verrichtung beſtimmte Stund, und ſo wohl die zu ihrem Stand und Amt erforderliche Gelehrtheit, und Wiſſenſchafften/ als den Rorhwendigen Geiſt, und Fromkeit zu erlangen. Alltaͤglich in der Fruhe ſingen ſie die Litaney von dem Hoch⸗heiligſten Nahmen JESu: Zu Abends aber die Lauretaniſche, oder der Allerſeeligi⸗ ſten Jungfrauen, ſamt dem Pſalmen Miſerere Pſalm. 50. Oder 1 – –— rrt de ſec e A f Vorbericht. beder Faſten Deus, Deus reſpice in me, Pſal. 21. und andern Ge⸗ better. HM . Auch machen ſeane Wendinageſn ‚und beyeinander das Examen oder die Erforſchung deß Gewiſſens: zu Ende deſſen folgende Wort ſorechen ſens ſt H Antiphona. MD H Habemus Pontificem magnum, qui penetravit coslos, Eſum Filium DEi, Adeamus ergo cum fiducia ad thronnm gratiæ ejus; ut miſericordiam conſequamur, & gratiam inveniamus in auxilio opportuno. Heb. 4. v. 14. & 16. J YV. Miſerere noſtri Eful! Be. Miſerere noiti. Cremuß. S Dirigat corda noſtra, quæſumus Domine, tuæ miſerationis o-. Peratio; quia tibi ſine te placere non poſſumus. . Sðð Antiphon. Wir haben einen groſſen Hohen Prieſter / JEſum Chri⸗ ſtnum den Sohn Gottes/ der den Himmel durchdrungen hat, Darum laßt uns mit Vertrauen hintretten zu dem Thron ſei⸗ nee Gnaden / auf daß wir Barmhertzigkeit empfahen, und Gnad ſinden zur Zeit/ da uns huͤlff wird vonnoͤthen ſeyn. vy. Erbarme dich unſer O Jkſu! V. Erbarme dich unſer. Es leite / wir bitten dich, O %Err! die Wuͤrckungdeiner Erbarmungunſere Hertzen, dieweil wir dir ohne dich nim⸗ mermehr gefallen können. Diſe neue Congregation nachdeme nun dieſelbe ſolcher Ge⸗ ſtalten von erwehntem Geiſtreichen GOtt⸗und Seel⸗eyferigen Prieſter geſtifftet, und das erſte Orarorium erzehlter Dingen in Paris iſt aufgerichtet worden, ſeynd durch deſſen Zuthun, Fleiß, Vaͤtterlich⸗und Geiſtreiche Unterweiſungen darinn in kurtzer Zeit an Gelehrtheit/ Fromm⸗ und Geſchicklichkeit ſo gewaltige Maͤn⸗ Vorbericht. . ner entſprof en und geziglet worden, daß Paulus V. damahls Roͤ⸗ miſe eePaſ diſe zu groͤſter Ehr GOttes/ und ſonderbahren Nu⸗ tzen ſeiner heiligen Kirchen neu⸗gepflantze Congregation als ein Pflantz deß Himmliſchen Vatters nicht nur allein approbirt, Europæ ſich eyfferigiſt beworben haben, eine Abproffung zu ge⸗ winnen, und ein, ſo anderes Zweig davon in ihre untergebene Bi⸗ ſtumer zu uͤberſetzen: Maſſen dann dieſelbe in kurtzer Zeit ſich alſo außgebreitet hat, daß ſie nicht nur in zerſchidenen Provinzen in Franckreich; ltem in Burgund Lotharingen, ſondern auch in Ni⸗ derland, und ſo gar in Italien eingewurtzlet, und herrlichiſt her⸗ fuͤrgewachſen iſt. Es wuſten nemlich die eyffrige Seelen⸗Hirten, und fuͤr das Heyl ihrer Untergebenen beſorgte Biſchoͤffe wohl, daß diſe Zweig ſeyen von dem Stammen jener Maͤnner durch welche Iſrael Heyl widerfahren kunte. 1I. Mach. S5. v. 62. g Ein ſolches aus diſer lobwuͤrdigſten Congregation entſproſ⸗ ſenes edleſtes Zweig ware der unvergleichliche Diener GOttes, und fromme Prieſter OANNES le EUNE, wegen ſeiner 45. jaͤh⸗ rigen Blindheit, mit welcher er von dem 35. Jahr ſeines Alters an biß auf das 80. und End ſeines Lebens von GOtt iſt heimge⸗ ſucht worden, insgemein der Blinde Parer benamſet, welcher fuͤr⸗ nemlich dem Limofiniſchen Biſtum zu theil worden und in deſſen Haupt⸗Stadt Limoſin aufgerichten Oratorio den 19 Auguſt Anno 1672. ſein Leben beſchloſſen hat: Ein Manna wegen der neben ſeiner Blindheit beſtehenden ungemeinen Gelehrtheit, Wiſ⸗ ſenſchafft/ und Weißheit ſo wohl, als wegen wunderſamen ſeiner Heiligkeit, Geiſt und Apoſtoliſchen Eyffer, und biß in letſtes Al⸗ ter beſtaͤndig gehaltenen Miſſionen in gantz Franckreich ſo bewun⸗ dert/ als geehrt: Welcher, gleichwie er den Gnaden⸗vollen Namen deß Heil. Vorlauffers/und Tauffers Chriſti gluͤckſeeligiſt getra⸗ gen/ eben aiſo denſelben in der That vollkommen erfuͤllet hat und ihme ſo wohl an Heilig⸗und Gerechtigkeit, als auch in dem Amt und Beruff glorwuͤrdigiſt nachgefolgt iſt. “ und beſtaͤttiget, ſondern auch die Biſchoͤffe in zerſchidenen Theilen — — G G — S — = — — —— =☛— = —.— S — Su r —— — ———————— Deſſen ☛ — — — e e = r keit deß Meiſters gnugſam zu erſehen iſt. ligen Abſehen diſes eyffrigen Pkieſtersnnd Apoſtoliſchen Vorbericht. Deſſen, wann nicht ſattſam, und zulaͤngliches Zeugnuß waͤ⸗ ren/ noch der allgemeine Ruff, und bißherig Lob⸗erſchallende Nach⸗ Ruhm, noch auch die nach ſeinem gottſeeligen Hintritt vor einer ungemeinen Menge Volcks, und vor dem Biſchoff zu Limoſin ſelbſt in der vornehmſten Pfarr⸗Kirchen deß Biſtums durch Monſ. G. Ruben. SS. Theol. Doctorn,und Prioren zu Villa-Nova gehaltene vortreffliche Lob⸗und Ehren⸗Predig, welche zu einem immerweh⸗ renden Angedencken diſes Gerechtens, als ein kurtzer Begriff ſeines Tugendſamen Lebens/ und Heil. Todts fuͤr die Nachkoͤm⸗ ling in offentlichen Druck außgegangen, und nachgehends auch in das teutſche uͤberſetzt, dem geneigten Leſer zu Lieb, gegenwaͤrti⸗ gem Buch beygefuͤget iſt, wurden es gewißlich ſeyn deſſen außer⸗ leßneſte / von allen Wiſſenſchafften fruchtbar, mit Menſch⸗ und Goͤttlicher Weißheit angefuͤllt, zu erſtaunlichen Bewunderung ſo wohl Gelehrt⸗als frommer Menſchen hinterlaſſene ſchoͤnſte Buͤ⸗ cher, aus welchen, als ſo vil Fruͤchten die Guͤte deß Baums zu er⸗ kennen, zugleich die außbuͤndige Gottſeeligkeit, und Vortrefflich⸗ Diſe ſeynd keine andere, als jene in X. Tomos abgetheilte, Sinn⸗Geiſt⸗und Eyffer⸗volle Predigen, welche diſer der Ehr auf ſich genommenen muͤheſamſten Miſſionibus hin, und wider in Franckreich zu ungemeinem Seelen⸗Frucht abgelegt/ und nicht oh⸗ ne erwuͤnſcht‚und gluͤckſeeligſte Wuͤrckungen gehalten: Zumah⸗ len eintzig/ und allein der Urſachen in offentlichen Druck hat auß⸗ gehen laſſen, daß er auch noch nach ſeinem Todt redete, GOTX Seelen gewinnete, und zu der ewigen Gluͤckſeeligkeit befoͤrderter Welches dann biß daher in Franckreich mit ſo erſprießlichem Er⸗ folg geſehen, daß diſer Buͤcher niemahl genug haben koͤnnen auſf ⸗ gelegt werden, und dieſelbe wegen haͤuffigem Abgang (ſo vil nur uns bewuſt ) ſchon das dritte, oder gar vierdtemahl in ſo kurtzer Zeit neuer Dingen widerumen unter die Preß haben muͤſſen genom⸗ men werden; Welches uns dann einen Antrib gabe, dem gottſee⸗ Nanns Vorberichr. zu ſteuren, und dieſelbe aus einem gleich⸗maͤſigen Zihl und End auch in die teutſche Sprach zu uͤberſetzen, damit er nit weniger in Teutſchland jenen Nutzen ſchaffete, und ſo reiche Seelen Ernd ein⸗ fexete, als er ehemahl in Franckreich gethan, und noch heut zu Tag haͤuffig geſchicht: nichts mehrers wuͤnſchende, als das auch anderer Sprachen⸗kuͤndige die Hand, ſo fern es nit ſchon wuͤrcklich geſchehen ſeyn ſollte) ebenmaͤßig an das Werck legten, umb jene Wort deß gecroͤnten Pſalmiſten: Inomnem terram exivit ſonus corum & in fines orbis terræ verba eorum. Pſal. I1 8. v. J5. Ihr Schall iſt ausgangen in alle Land, und ihre Wort biß zum wen deß Erdbodens: In diſem Apoſtoliſchen Miſſionario zu er⸗ wahren. ß “ Epffrige Prediger,wie auch alle Pfarr⸗Herren und Seelſor⸗ ger, deren obligt (laut deß zu Trient gehaltenen Concilii Trid. Seſſ. 5. c.2. de ref.) an allen Sonn⸗und hoͤhern Feſt⸗Taͤgen das Jahr hindurch, ihrem anvertrauten Chriſtlichen Voͤlcklein das Wort Gottes vorzutragen, manchesmal aber nichts mehrers, als den Abgang nothwendig⸗und tauglicher Buͤcher beklagen, haben an denen unſers le jeune einen genugſamen, ja uͤberfluͤßigen Vor⸗ rath allerhand Materien, außerleſniſter Concepten, und ſchoͤnſter Gedancken. Dann in denenſelben werden die tieffeſte Geheimnuſſen heili⸗ ger Schrifft auf das zierlichiſt⸗und geſchicktiſte erklaͤret: die Goͤtt⸗ iche Guͤte und Barmhertzigkeit gepryſen; die Groͤſſe der Allmacht GOttes verkuͤndiget: die Unfehlbarkeit ſeiner Vorſichtigkeit klaͤr⸗ lich erwiſen: deſſen Hochheit/ Ewigkeit, Unermeſſenheit, Reinigkeit hoͤchſter Gewalt / Herrlichkeit, und andere Goͤttliche Vollkom⸗ menheiten mehr hochgelehrt, und zugleich gantz verſtaͤndlich be⸗ ſchriben. Die durch die Verdienſt Chriſti, und ſeine allerheilig⸗ ſte Geheimnuſſen, Lebens und Todts /fruchtbahriſt herfuͤr gebrach⸗ te Wuͤrckungen, und glorreich erhaltene Sigs⸗Zeichen fuͤr Augen elegt/ die Vortrefflichkeit deren O H. Sacramenten, und Koſtbar⸗ keit der daraus entſpringenden Gnad GOttes ſcheinbar vorgetra⸗ genzum wegen ſo unermeſſenen hierinnfahls gegen uns ezeig eaeb⸗ unſer =— – — i = = == e ee — S= e = — = = — — — — — — — = — — — — = — e — — - —ä —, — = —..— — — — — — — — S= — — — — = — S. = — Serrr— 2 — —,— ☛àRh- — — — — —☛ Vorbericht. H unſer Hertz zu wahrer Gegen⸗Lieb anzuflammen, und uns zu ver⸗ moͤgen, einen ſo groſſen Gutthaͤter und liebreichen Vatter aus allen Krafften hinwiderum lieben. Es wird da gelobt, und in Le⸗ bens⸗Groͤſſe auf das ſchoͤnſte abgemahlet,nicht nur allein durch 20 gantz eygene und beſondere Predigen, diejenige, welche ohne eintzi⸗ ge Mackel iſt/ Cant. 4. v. 7. Gantz ſchoͤn wie der Mond / außer⸗ waͤhlt wie die Sonn. Cant. 6. v. 9. Maria die Mutter der ſchoͤ⸗ nen Liebe/ Eccl. 24. v. 24. Sondern geſchicht auch in denen uͤbri⸗ gen von derſelben da und dort ein oder der andere ſo kuͤnſtliche Zug/ der das vollkommniſte Ehren⸗Stuck zu verfertigen, nicht nur ein Anweiſung, ſondern das Grund⸗Weeſen ſelbſt iſt: Und gleichwie die Mutter GOttes, eben alſo werden auch deſſen himmliſche Hof⸗Herrn, die Engliſche Geiſter, etlich fuͤrnehmere Heilige, und ſonderheitlich die Welt bekandte, GOtt und denen Menſchen beliebte, groſſe heilige Buͤſſerin Maria Magdalena, ſamt denen Ordens⸗Stifftern, und andern frommen Dienern GOttes, zur Verehrung, Lieb und Nachfolg auf das annehmlichiſte ent⸗ worffen und vorgeſtellt. In diſen Buͤchern werden nicht weniger entdecket die grauſa⸗ me Boßheit der Suͤndenzdie bedaurliche Schiff⸗Bruͤch der unbe⸗ hutſamen Suͤnder;die unergruͤndliche Urtheil GOttes; die Schaͤr⸗ fe ſeiner Gerechtigkeit/ und die Schwaͤre ſeiner ſo zeitlich, als ewi⸗ gen Straffen,/ mit welchen er die Suͤnder zuͤchtiget damit dieſel⸗ be ihne, als ihren Richter, zu foͤrchten, und wuͤrdige Fruͤchten der Buß zu bringen erlernen; zu welcher unumgaͤnglich nothwendi⸗ gen Tugend nach dem Fall nicht nur allein die maͤchtigiſt/ und be⸗ weglichiſte Antrib, ſo durch Wort, als vorgelegte Exempel, ſondern auch zugleich in gegenwaͤrtigem erſten Theil und ſchier in allen uͤbrigen durchgehends ein außfuͤhrlich und vollkomener Be⸗ richt, wie dieſelbe zu wuͤrcken ſeye, ihnen ertheilt werden. Beyne⸗ bens finden ſie darinnen enthalten eine ordentlich, und zierlichiſte Erklaͤrung und Außlegung der Gebotten GOttes/ was nemlichen dieſelbe gelietenlund verbieten; was zu laſſen, und zu beobachten ſeye,. Es werden auch gantz lebhaff t beſchriben die ſo wohl Theo⸗ Vorbericht. losiſch, als ſittliche Tugenden, wie auch die denenſelben entgegen ſtehende Laſter; diſe zu fliehen/ jene zu uͤben;ja fuͤr maͤnniglich die heilſamſte Unterweiſungen, und Lehren gegeben, ein wahrhafft, fromm, gerecht und vollkommen Chriſtliches Leben zu fuͤhren. Letſtlich werden die von unſern Glaubens⸗Gegnern angefochten ſtrittige Puncten, zu Bekraͤfftigung der Wahr⸗Glaubigen,in di⸗ ſen Buͤchern maͤchtig verfochten, und die von jenen darwider ein⸗ R worffene Irr⸗Lehren zu ihrer Erleuchtung und Bekehrung, ſo kuͤrtz⸗ lich als buͤndig aufgeloͤßt, und abgeleinet. Mit einem Work: was das gantze Werck immer in ſich be⸗ greiffet, iſt fuͤrtrefflich/ gelehrt, hocherleucht, andaͤchtig/ heilig/ und Geiſt⸗voll; auf Goͤttliche Schrifft gegruͤndet, durch die Auchoritaͤt und Außßſpruͤch der HH. Vaͤttern, deren Concilien und allge⸗ meinen Kirchen⸗Verſammlungen beſtaͤttiget, durch glaubwuͤrdi⸗ ge Hiſtorien bewaͤhret, durch die ſchoͤnſte und kraͤfftigſte Ver⸗ nunffts⸗Gruͤnde beveſtiget/ ſo daß, wann jemahl ein vortreffliches Werck an das Tag⸗Liecht gekomnen, gewißlich es die Buͤcher di⸗ ſes ocherleuchten Blinden ſeynd/ welche wegen annehmlicher Vermiſchung ihrer nicht minder ſinn⸗als geiſtreichiſten Lehren nicht genugſam koͤnnen gelobt, noch angeruͤhmt werden; beynebens aber von denenſelben man eben das ſagen kan, was vor wenig Jahren ein ſo hochgelehrter Theologus, als vortrefflicher Prediger (R. P, ſoſephus Vogler S. J.) von denen Buͤchern deß an Gottſee⸗ ligkeit, Eyffer, Geiſt und Gelehrtheit beruͤhmten Pauli Segneri S. J.) außgeſprochenhat/ daß/wer neben denenſelbigen die H. Schrifft und etwan einen daruͤber wohlbeſtellten Comentarium e. g. den Tirinum oder andern dergleichen gebrauche, mit einer genugſamen Bibliothec ſein gantzes Leben hindurch dem Predig⸗Amt mit groͤe⸗. ſtem Nutzen abzuwarten, bereicheret ſeye. = Umb ſo mehr, da die darinnen enthaltene Predigen alſo einge⸗ richtet ſeynd, daß deren ein eintzige ſo vil andere ſonderheitliche wi⸗ derum an die Hand gibt/als in vil Puncten ſie abgetheilt, und zerglideret iſt; welches ein jeder in der Red⸗Kunſt aue nur ſeicht Erfahrner ſonder Muhe ſich zu Nutz machenwiſſen wird; onder⸗ bar —— — ——— — — ——. —. — Vorbericht. 2* bar diejenige, die auf eine Predig zu ſtudiren / oer nicht koͤnnen oder nit wollen vil, und laͤngere Zeit anwenden. . Was dem Werck uͤber das einen beſondern Glantz, und dem H Leſer erſprießlichen Nutzen bringet iſt die ſchoͤnſte Ordnung, und die einer jeden Predig vorangeſetzte Ildea ſermonis, oder Summa⸗ riſcher Innhalt derſelben, allwo ſich alle darinn enthaltene Schoͤn⸗ heiten in einem kurtzen Begriff auf einmahl ihme vor Augen ſtellen, um davon zu erwaͤhlen, und außzuloͤſen/ was ſeinem Guſto das be⸗ liebtiſte ſeyn moͤchte. Wie auch daſſelbe deſto ſicherer zu behalten, das pro Memoria Locali beygeruckte Alphabeth, oder Buchſtaben Verzeichnung, auf ein ſonderbahr nutzlich/ zumahlen aber gar ſelte⸗ ne und in denen wenigſten Predig⸗Buͤchern befindliche Weiß. Kan alſo diſes Werck, als ein zierlichiſt angelegt, mit allerhand außerleßniſten Blumenreich⸗verſehener Luſt⸗Garten billich gepry⸗ ſen werden, in ſo vil ſchoͤnſte Bethlein, als Buͤcher, eingetheilt/in welchem nebſt annehlichen Flor vortrefflichſter Wohlredenheit lieblichiſtem Geruch geiſt⸗voller Concepten die Prediger genugſa⸗ men,zugleich ſuͤſſeſten Vorrath finden, ſo wohl ihr eygenes, als der Sorg anvertrauter Seelen⸗Heyl zu befoͤrderen, und zu außge⸗ machter Heiligkeit zu gelangen; wann anderſt ſie denen embſigen Bienlein nacharten, und aus ſo fruchtbaren Blumen das ſuͤſſe Hoͤnig mit Fleiß und Sorgfalt heraus zu loͤſen ſich angelegen ſeyn laſſen wollen. ”MM Ja nicht nur allein denen Predigernſondern auch allen andern Gattungen/ und Staͤnden deren Menſchen ſeynd diſe Buͤcher taug⸗ lichhoͤchſt nutzlich/ und faſt nothwendig/ als in welchen das an⸗ tze Haußwelen Chriſtlicher Vollkommenheit nicht weniger kl ar, nachdrucklich, und umſtaͤndlich, als lieblich, ſchoͤn und ergoͤtzlich angeordnet wird; ſo daß beydes/ die Vortrefflichkeit der Materie ſo wohl, als die annehmliche Ordnung, Weiß und Manier dieſel⸗ bevorzutragen, den Leſer/ ſeye er, wer er wolle, vollkommniſt ver⸗ gnuͤgen; ſo maͤchtig, als liebreich auf den Weeg der Tugend an⸗ fuͤhren und endlich zu ſonderbahremſeinem Troſt erfahren machen werden/ daß deren Verfaſſer idar ſeye ber Blinde aber gerren/ . 2 un * Vorbericht. und ſichere Weegweiſer von Jericho nacher Jeruſalem; aus diſer unbeſtaͤndig⸗zergaͤnglichen Welt in die ewig⸗gluͤckſeelige Himmels⸗Statt zu der Frid⸗und Freud⸗vollẽAnſchauung Gottes Mit einem eintzigen (doch mit ſeinem engenen Mangel iſt diſes vortreffliche Werck behafftet, daß es nemlich keinen andernnicht zwar treueren, ſondern beſſeren Dollmetſchen, und Uberſetzer gefun⸗ den nichts deſtoweniger hat es ſich auch ab diſem zu erfreueu, und ſich ſelbſt Gluͤck zu wuͤnſchen: dann wie der Engliſche Lehrers. Th. q.46 a. I. ad 4. bezeuget: Quamvis proles generetur infirma, tamen melius eſt ſic eſſe, quàm penitus non eſſe. Wann ſchon ein kranckes Kind gebohren wird iſt es doch beſſer / daß ſelbiges alſo/ als daß es gar nicht ſeye. Welches letſtere ſonder Zweiffel gegenwaͤr⸗ tig meinem, und nicht meinem, Kind zugeſtanden ſeyn wurde, da es in unſer allgemeine Mutter⸗Sprach nit uͤberſetzet/ in ſeinem Vatter⸗ land zwar an das Tagliecht gekommen, anderswo aber verborgen, und unbekandt verbliben waͤre; indem nicht ſeyn, und unbekandt ſeyn fuͤr einerley Ding gehalten wird. Demnach laſſe ich an den ge⸗ neigten Leſer mich vernemmen mit denen Worten Severi Sulpitii deren er ſich in der Lebens⸗Beſchreibung deß H. Martini Turonen- ſiſchen Biſchoffs gebraucht hat: Sever. Sulp. epiſt. ad Deſiderium) Ut res potius, quàm verba perpendant, & æquè animèò ferant, ſi aures eo- rum vitioſus forſitan ſermo perculerit, quia regnum Dei non in eloquen- tia ſed fide conſtat: Er beliebe vilmehr die in diſem Buch enthaltene Maͤteri / als die Wort, durch welche dieſelbe beſchriben wird / zu erwe⸗ gen, und nemme nit unguͤtig auf / obſchon em oder das andere uͤbel lautende Wort ihme aufſtoſſen wird / angemerckt das Reich GOt⸗ tes nicht in der Zierlichkeit der Worren, und Wohlredenheit, ſondern in dem Glauben / der turch die Lub wuͤrcket, beſtehet. Wird er deme zu Folg diſen I. Tomum ſich angenehm ſeyn laſſen, ſoll auch der II. von denen zehen Gebotten GOttes, von denen guten Wercken / von der Chriſt⸗ lichen Vollkommenheit, und merckwuͤrdigiſten Glaubens⸗Strittigkeiten handlende, bald folgen, und diſem die noch uͤbrige VIII. Wann anderſt der Allerhoͤch ſte ſeine Gnad, Kraͤfften und Geſundheit hierzu verleyhen wird, und Belieben „uns zu erhalten, darumben ich uns allerſeits deſſen Obwacht (wie auch dann mich abſonderlich, geneigter Leſer, in ſein heili⸗ Gebett und Wohlgewogenheit) inmuͤthigiſt empfehle. an ” Cieſg EEERRAReEeRARee⸗ BBie BES R anj Deß Lebens / und ToOds „ Peatris JOANNIS lIe JEUINE. edas Insgemein genant. i Der Blinde Pater Ede. Prieſtern deß Oratorii ꝗ ESH U enge Gehalten aus Befehl, und in Gegenwart. liei. Deß hochwuͤrdigen Herrn, ddoh Herrn Biſchoffs zu Limoges, ſcted. In der vornehmſten Pfarr ſeines Biſtthumbs. are Fuit homo miſſus à Deo, cui nomen erat Joannes. Hic ve- uͤbel nit in teſtimonium, ut teſtimonium perhiberet de lumines 60 ut omnes crederent per illum. Joan. I. ndern Es war ein Menſch von GOtt geſandt, der hieß Johannes Der⸗ eHn ſelbig kam zur Zeugnuß / daß er von dem Liecht zeugete; auf . daß ſie alle durch ihn glaubtten. 5. Hochwuͤrdigſter Herr. e dhhen R OAich beutiges Tags durch ſammlung deß Oratorii Chriſti Jeſu un⸗ )ſen außtrucklichen Befehl Ihro ſers HErrn, fuͤhle und verſpuͤhre ich ?. Help ☛a Gnaden mich unterfange, zu widrige Bewegungen, die ſich in mir halten die Lob⸗Predig deß erregen aus zweyen unterſchidlichen Wohl⸗Ehrwuͤrdigen Vatters P. Jo⸗ Betkrachtungen. Oie eine munteret mich , hannis le Jeune, Prieſteren der Ver⸗ auf / und gibet mir Vertrauen in aaem ſo gerechten und heiligen Unternem⸗ men. Die andere aber ſtuͤrtzet mich in nicht geringe Forcht, und machet mich mein Vorhaben mit Schroͤcken / und Zitteren anzuſchauen. Dann einer ſetts gereichet es mir nicht zu einer ſchlechten Ehr, und Vortheil, von diſem groſſen Mann zu reden / in Gegenwart der jeni⸗ gen, die ſo lange Zeit Zeugen geweſen ſeynd ſeiner Tugenden und ſeiner Hei⸗ ligkeit. Ich bin verſicheret, daß ich nichts anbringen werde, deſſen ſie nicht eben ſo wohl als ich beredet ſeyen, und wie ich mich auch bemuͤhen werde, diſen hocherleuchten Blinden zu loben, ich dannoch bey weitem nicht zutreffen wer⸗ de jener Einruckung, ſo diſes geſammte groſſe Volck von ihme gefaſſet, und der Hochachtung / ſo Ihro Gnaden / Hoch⸗ wuͤrdigſter Herr, von ihme je und alle⸗ zeit gehabt, ſolang er unter uns gelebt Non eſt hat. Anderer ſeits aber zittere, und er⸗ ſpecioſa laus in ore hoͤre ſagen, daß einem Suͤnder nicht zu⸗ peccatqris. ſtehe, andere zu loben? und wann ich zu Eccl. 15. Gemuͤth fuͤhre, daß ich vernemme die v. 9. Lobſprechung eines Gerechten, ja ſo ge⸗ rechten Manns / daß man von ihme kan ſaggen das jenige, was der groſſe Pabſt Plenus fpi- Gregorius von dem H. Benedicto ge⸗ ritus om- ſprochen hat: daß er erſuͤllt geweſen mit ni m juſto- dem Geiſt aller Gerechten Nichts de⸗ mum. ſtoweniger die zweyſache Schulgigkeit / die ich habe / einestheils bie ſo gebuͤhren⸗ de Pflicht dem jenigen zu erſtatten, der mir an ſtatt eines Batters geweſen iſt; andern theils zu gehorſamen, Hoch⸗ wüuͤrdigſter Herr, in euer Perſon einem auß den Stadthalteren Chriſti JESu auf Erden, ermunteret widerum mein Gemüth, mit verſicherter Hoffnung ei⸗ nes gluͤckſeeligen Fortgangs in einer Sach, die da iſt von lauter Frommkeit, und Gerechtigkeit. Mihi ergo omnium Sancterum minimo data eſt gratia hac evangelizare inveſtigabiles divitias Chri- ſti. Mir alſo / obwohlen aus allen dem Unwuͤrdigſten, iſt die Gnad vorbe⸗ ſchricke ich, da ich bey dem Propheten halten worden, ench zu verkuͤndigen, meine Herren ꝛc. und euch zu eroͤffnen die unſchaͤtzbare Schaͤtz der Erbaͤrmnuſ⸗ ſen, und Gnaden, die Chriſtus JEſus in dem Heil. Miſſionarto (Buß⸗Pre⸗ diger) verborgen hatte. Mir iſt aufge⸗ tragen worden zu zeigen einen anderen Johannem Baptiſiam in der Perſon deß heiligen Prieſters,en wir kuͤrtzlich ver⸗ lohren, alldieweilen diſer groſſe Diener GOttes mit dem Geiſt, und Gnad deß heiligen Vorlaͤuffers des Sohns GOt⸗ tes von GOtt alſo erfaͤllet geweſen, daß, nachdeme ihr werdet vernommen haben, was wir von ihme melden wer⸗ den / ihr euch werdet verpflichtet befin⸗ den / zu bejahen, daß entwevers Joannes auf ein neues in unſerem Jahrhundert auf der Welt erſchinen, oder daß unſere Zeiten einen andern Joannem getragen in der Perſon deſſen, von welchem ich heutiges Tags Lob ſpriche. Es iſt mir in der Wahrheit ein groſ⸗ ſer Troſt, daß ich euch mit dem heiligen Evangeliſten Johannes ſagen kan: Wir verkuͤndigen euch, was wir gehoͤrt mit unſern Ohren / was wir geſehen mit un⸗ ſern Augeu, und was wir bekaſtet mit unſern Haͤnden. Ja, meine Herren zc. ich werde faſt nichts auf die Bahn brin⸗ gen, ſo ich nicht mit meinen ſelbſt eige⸗ nen Augen geſehen, oder daß nicht al ⸗ lenthalben kund und offenbar ſeye. Mein vorhabende Red wird nichts anders thun, als euren Augen auf ein neues vor⸗ ſtellen den Abriß, deſſen ihr das Origi⸗ nal, und lebhaffte Bildnuß ſelbſten ge⸗ ſehen, und in eurem Geiſt widerum er⸗ neueren die Eintruckung der jenigen Sachen / die ihr ſelbſten geſehen, und ge⸗ hoͤrt habet. In einer ſo adelichen, und reichlichen Matery wird ich nicht koͤnnen kurtz ſeyn. Wann mir manglen die Wort, werden ſich die Sachen ſelbſten hervor thun, und vor ſich ſelbſten reden, und ich kanohne Veraroͤſſerung ſagen, daß, wann ich auch ſchweigen ſollte „die Stein eben diſer gegenwaͤrtige Kirchen, in Pn i gen, fuen auß⸗ in Pe⸗ guſte deken hbet⸗ ienet d deß 6O ſen, nmen Pek⸗ hefin⸗ nnes gddert nſere agen 1ich noſ⸗ igen Wir un⸗ mit nl. tin⸗ ſge ein ers or⸗ igt⸗ e i⸗ e⸗ 1d n it l 1 32. V, 4. men erat in welcher er ſeine erſte, und beruͤhmtiſte Si hic ta- cuerint la- pides cla- mabunt. Luc. 19. v. 40, 1 . Corinth. Mißion diſes Biſtthums gehaſten, an meiner ſtatt ſchreyen wurden. Ich wer⸗ de dannoch reden ohne Kunſt der Wohl⸗ redenheit, und in der Einfalt eines ar⸗ men Mißionatii oder Buß⸗Predigers, damit meine Red uͤbereinſtimme mit der Heiligkeit deſſen/ von deme ich rede; dann es gedunckt mich, als hoͤre ich ihne von der Hoͤhe des Himmels, all⸗ wo er iſt, und von wannen er mir zu⸗ horchet, auch nach ſeinem Todt mir zu⸗ ruffen dasjenige, ſo er mir zu der Zeit ſeines Lebens ſo offt geſagt hat: Non in perſuaſibilibus humanæ ſapiantiæ verbis, ſed in offenſione ſpiritus & virtutis. kaſ⸗ ſet uns nicht gebrauchen der beredſamen Worten der menſchlichen Weißbeit, ſondern laſſet uns zeigen die empfindli⸗ che Wuͤrckungen deß Geiſts, und der Krafft GOttes. Wan ich anderſt hand⸗ lete/ wurde ich zuwider handlen den warhafften Chriſtl. Gemuͤths Neigun⸗ gen diſes heiligen Manns, mich von ſei⸗ nem Geiſt entauſſeren, und wurde meine Lob⸗Red ihme ſchimpflich und empfind⸗ lich ſeyn; hingegen, wan ich zwar ein⸗ faͤltig, aber durchtringend rede / und wann ich diſe eytele Wohlredenheit bey⸗ ſeits ſetze, die er ſo heldenmuͤthig ver⸗ achtet / obwohlen er ſich ſelber zu ſeinem 1. Fuit ho- mo miſſus à Deo. 2. Cui no- Joannes. Vortheil und Nutzen gebrauchen koͤnte, alldieweilen er in allerhand Wiſſen⸗ ſchafften vortrefflich geweſen / werden wir hierinnfalls das gebuͤhrende Lob er⸗ theilen ſeiner Frommkeit, und die war⸗ haffte Preyſung ſeiner Gedaͤchtnuß. Ich werde in meiner vorhabenden Predig keine andere Ordnung beobachten, als welche da mit ſich bringen die Wort meines angeſetzten Thematis oder Vor⸗ Spruchs: Fuit homo miſſus à Deo &c. Wzr werden dann erſtlich ſehen, 1 daß unſer Miſſionarius geweſen iſt ein Mann Gottes, und von GOTT geſandt. Zum anderen, daß er getreu⸗ lich, und volkommentlich er fuͤllet den Namen Johannes, den er getragen. Und deittens, daß er Zeugnuß gegeben dem Liecht, und der Warheit / weilen er nach dem Exempel und Vorbild deß heiligen Vorlauffers Chriſtum JEſum gezeigt, und verkuͤndiget zu allen Zeiten, an allen Orten, und auf alle Weiß und Manier. Der heilige Thomas bemercket, daß der Evangeliſt in den wenigen Worten die wir auf unſeren Heiligen gezogen, eingeſchraͤncket alle Hochheiten / und Vortrefflichkeiten deß Vorlaͤuffers deß Sohns Gottes. Dann 1. bemercket er den Stand ſeiner Natur: Es war ein bhen : 3 Die Tuͤchtig und Fahigkeit zur Ver⸗ richtung ſeines Ambts: Der hieß Johannes 1. Die Wuͤrdigkeit ſei⸗ ner Verrichtung: Derſelbig kam zum Zeugnuß, auf daß er zeugete von dem Liecht: Laſſet uns / ich bitte euch, laſſet uns mit diſem groſſen Hei⸗ ligen abwaͤgen, aber mit dem Gewicht ſen Goͤttlichen Worten. Eie venit In teſtimo. nium. Menſch ꝛ. Sein hohes Anſe⸗ vVon GOCC geſandt: „ Accipia- . ) mus ſacram ſcripturam deß Heiligthums, ein jegliches aus di⸗ ſtateram. Der Evangeliſt aͤndert die Weiß u reden, da er von der Ewigkeit zu der Zeit uͤberſchreitet. Er hatte vorhero geſagt: In dem Anfang war das Wort: Erat: Er gebraucht ſich deß Præteriti imperfecti, da er von den ewigen Din⸗ gen redet: anzuzeigen, daß ſie je und allezeit geweſen und annoch ſeynd; aber da er von zeitlichen Dingen redet, brau⸗ chet er das Præteritum perfectum, anzu⸗ deuten, daß ſie zwar geweſen / nunmehr aber nit mehr ſeynd. Fuit, diſer groſſe Mann iſt gewe ſen, alſo dann iſt er nicht mehr! Muß ich reden oder weinen? Eccl. 4. Wann man einen Verſtorbenen nach v. 18, Verdienſten beweinen muß, waͤre es Recedite warhafftig vonnoͤthen, einen gantzen me amare. Zaͤher⸗Bach zu vergieſſen, und ſollte unſer Leyd ohne Troſt ſeyn, alldieweilen wir einen unerſetzlichen Verlurſt erlit⸗ uet ten. HMa. 22. v. 4. Jerem. 9. v. 17. ten. In diſer Gelegenheit waͤre es wohl nothwendig, eine allgemeine Traur anzuſtellen, nach Außtruckung der Heil. Goͤttlichen Schrifft: Vocate lamenta- trices. Es waͤre wohl noͤthig, und billich, daß das gantze Koͤnigreich bey dem Leich⸗Geruͤſt diſes groſſen Manns ſeufftzete, und in Zaͤher zerfloſſe, und die Kirchen ſich betruͤbete, gleichwie man ſich in dem Todt eines eingebohrnen Soyhns betruͤbet. Wie dann? iſt dann diſer groſſe Mann nicht mehr? diſer Miſſionarius, diſer Buͤſſende „di⸗ ſer Martyrer, diſer Apoſtel? Sollen wir dan nicht mehr zu ſehen bekommen das Miracul unſerer Zeiten? werden wir dan aus diſem ſo heiligen Mund nicht mehr vernemmen die Goͤttliche Bericht der Warheit und der Lebens, die ſo vile Voͤlcker geheiliget, und ſo vil Suͤnder bekehret? Solle dann diß ſo reine Werckzeug deß H. Geiſts immer verſchloſſen bleiben? diſe ſo brinnende über ihne / ſondern uͤberuns, alldiewei⸗ und ſo heiterſchimmerende Fackel erlo⸗ ſchen? ach! ſo laſſet uns weinen, mei⸗ ne Bruͤder !laſſet uns weinen, aber nit len wir verlohren einen ſo erleuchteten Blinden / von welchem mit Wahrheit kan geſagt werden / daß er geweſen das Liecht unſerer Augen, die Freud aller Frommen, der Troſt aller Betruͤbten, der Fuͤhrer der Suͤnder, die Zuflucht der Armen, ein vollkommenes Muſter der Evangeliſchen Predigern und warhaff⸗ ten Buß⸗Predigern. Zu wem wollen wir anjetzo unſer Zuflucht nemmen in unſeren Zweiflen und Anſtaͤnden? O Vatter unſer aller! warunb haſt du uns verlaſſen? dein Hinſcheiden verſencket uns in die aͤuſſeriſte Verlaſſenheit : wer will uns hinfuͤran erklaren und erleuch⸗ ten in unſeren Finſternuſſen? wer will uns ſtaͤrcken in unſeren Schwachheiten? wer will uns aufmunteren in dem ſchweren Streitt und Kampff der Buß⸗ fertigkeit? du predigteſt und verrichteteſt ſie ſelbſten: dein ſo ſtrenges und bußferti⸗ 3 0 En ges Leben verſuͤſſete auch die bitterſte Fruͤcht derſelben: du wuſteſt zu zeigen einen Geſchmack zu finden auch in denen beſchwerlichſten Ubungen diſer unver⸗ gleichlichen Tugend. Jene, welche das Gluͤck gehabt, dich zu ſehen, nach⸗ deme ſie es gehabt, dich anzuhoͤren, ſan⸗ den außgecbnet, und gantz lieblich auch die gllerraͤuchiſte Weeg und Straſſen:⸗ ſie ſahen Berg und Bühel ernidriget, die Beſchwernuſſen uͤberſtigen, die Zart⸗ lichkeiten bemeiſtert, und zu Schanden gemachet. Auch die Allerſchwachiſten wurden geſtaͤrcket, die Forchtſamiſten auffgemunteret, alldieweilen du mit deinem Exempel und Vorbild ſie bered⸗ teſt, daßiwas du ihnen predigteſt, leicht⸗ lich in das Werck zu richten waͤre / wei⸗ len du es ſelbſten in dem Werck uͤbteſt, indeme du die gantze Zeit deines Lebens mit der Abtoͤdtung angethan geweſen, und die Peynlichkeiten, und die iberey ver Bußfertigkeit biß in das Grab ge⸗ tragen haſt, nicht achtend, noch die im⸗ mer anhaltende Kranckheiten, mit wel⸗ chen dich GOtt geuͤbet / auch nicht dein ſo hohes Alter, in welchem dannoch auch die ſtrengſte Buͤſſende pflegen zu zulaſſen, daß ihnen etwas von ihren Strengheiten und Abtoͤdtungen abge⸗ ſchnitten / und einigeLinderung verſchaf⸗ fet werde. Mit einem Wort: du wareſt unſer Leiter und Fuͤhrer, und unſer Vor⸗ bild / in dir hatten wir alles, und dich haben wir nit koͤnnen verliehren, ohne daß wir mit dir zugleich alles andere verliehren thaͤte. Aber laſſet uns wohl in Obacht nemen daß, da wir ihne beweinen, es nicht das Anſehen bekomme, als thaͤten wir ihme ſeine Gluͤckſeeligkeit mißgoͤnnen. Es ge⸗ nieſſe und erfreue ſich diſer H. Mann, er genieſſe, ſprich ich, und erfreue ſich der Fruͤchten ſeiner Muͤhwaltungen Amodè Pſal 325. dicit ſpiritas, ut requieſcat à labortbus V. 9. ſuis. Apoc. 14. v. 13. Er werde verſencket in dem Bach der Wolluͤſten/ mit welchen GOtt ſeine Heilige anrauſchet. Es gehe ein NV— —————— — — —=—Tʒ ————⸗ — — Pſal /. 7,9, G3 )0( gSE⅓. und verbleibe ewialich in der Freud ſei⸗ nes HErrn diſer getreue Diener; Tri⸗ umphboͤgen ſoll man ißme aufrichten, und nicht Zaͤher uͤber ihne vergieſſen: diſe ſpricht der H. Ambroſius, gezim⸗ men ſich nit einem Uberwinder an dem Tag ſeines Sigs. Laſſet uns dann nicht mehr weinen, auch uͤber uns nicht / dan jene Sachen, die uns GOtt entzogen, ſeynd ſowohl unſer, als jene, die er uns uͤberlaſſen: dann weilen ſie mehrer in Gott, als in uns ſeynd, beſitzen wir ſel⸗ be vil vollkommener in ihme, als in ih⸗ nen ſelbſten. Groſſer GOtt! ewig⸗ . unendliches Weeſen! du biſt der Ur⸗ ſprung, und die Warheit aller erſchaf⸗ fenen Oingen, und alles iſt / oder iſt nit nach Maaß, es in dir iſt, oder nicht iſt/ und ſo vil du in ſelbem biſt, oder nicht biſt. Aber laſſet uns fortſchreitten. Homo. Es war ein Menſch. Koͤnte man aber nicht von ihme in Zweiffel zie⸗ hen,was man vor diſem von dem heili⸗ gen Joanne dem Taͤuffer gezweiflet hat, ob er villeicht ein Engel / und nicht ein Menſch waͤre? beyde ſeynd es ſowohl der eine als der andere geweſen / aber nit in der Natur und Weeſenheit, ſondern in der Gnad: nicht nach dem Stand ih⸗ rer Perſonen, ſondern in der Reinigkeit ihres Lebens / in der Heiligkeit ihres Tu⸗ gend⸗Wandels, und in treuer Verwal⸗ tung ihres Amts, alſo daß wan man ſie geſehen haͤtte mit ſterblichem Fleiſch an⸗ gethan, beynebens aber betrachtet / und reifflich uͤberleget haͤtte die Groͤſſe ihrer Abſoͤnderung von allem Zeitlichen, und Zergaͤnglichen, die Hoͤchheit ihrer Be⸗ ſchaulichkeit, die Tieffe ihrer Demuth, die Breite ihrer Liebe, die Innbrunſt ih⸗ res Eyfers, die Hurtig⸗ und Geſchwin⸗ digkeit ihres Lauffs, da ſie den Suͤnde⸗ ren nacheylten, oder da ſie Goͤttliche Werck / und Geſchaͤfft zu verrichten ſich auf den Weeg begaben, und Unbeweg⸗ lichkeit, (wann man alſo reden darff) und ihre Schamhafftigkeit in der Liebe GOttes, wurde man ſie beyde vilmehr fuͤr eingefleiſchte, und mit der menſchli chen Schwachheit bedeckte Engel, als Menſchen/ja gar fuͤr goͤttliche Men⸗ ſchen angeſehen haben, als welche in den Stand und Reinigkeit der Englen uͤ⸗ bergangen waͤren, wurde man mit dem Propheten aufgeſchryen haben: Nuntius Domini: Nuntius Domini. Diß iſt ein Geſandter GOttes, gezogen aus der Zahl der jenigen Gluͤckſeeligen, wel⸗ che aus Vortrefflichkeit den Namen ſeiner Bottſchoffteren, oder ſeiner Eng⸗ len tragen. Bevor wir aber anfangen von ſeiner Miſſion zu reden, wollen wir noch einmal das Woͤrtlein Menſch auf die Waag legen. Fuit homo. Menſch: Homo Dei. Ein Menſch, oder Mann GOttes: alſo betittlet der Apoſtel ſeinen lieben Juͤnger Timo- theum: Ex war ein Menſch innerlich, und vollkommentlich abgeſtorben der Suͤnd, der Welt, und ihme ſelbſten, der nicht mehr lebte, als in GOtt / und fuͤr GOtt in Chriſto J Eſu, und fuͤr Chriſtum JEſum ſelbſten. Menſch / deme die Welt warhafftig ge⸗ creutziget, und welcher eben auch der Welt warhafftig geereutziget ware: Er war ein Meunſch von aller Begirlichkeit außgeleert, und gantz mit Liebe angefuͤl⸗ let. Kuͤrtzlich wir haben von ihme ge⸗ ſagt / was da kan geſagt werden, da wir Aggai 1. V. 13. Was vor ein 6. V, II. Er war ein allein ſagen, daß er Homo Dei, ein Menſch, oder Mann GOttes geweſen ſeye. Man pflegt jenen den Mann deß Koͤnigs zu nennen, welcher voͤllig dem Intereſſe, und Nutzen deß Koͤnigs erge⸗ ben, der nichts anders thut / handlet und wandlet / was fuͤr den Koͤnig. Eben ein ſolcher ware gegen GOtt unſer heilige Mann, all ſein Thun, und Laſſen / all ſeine Gemuͤths⸗Neigungen waren auf das Intereſſe, und Nutzen GOttes ge⸗ richtet: GOtt allein war ſein Leyd, und ſein Freud: man hat ihne ofter malen ge⸗ ſeh en ſeufftzen,und weinen, da er hörte die Schmachen / und Unbilden, die wider e 242 GOtt — Exod. 32. v, 26. Ppfal. 93, Nr., 1 G. Ehr, und jenen Verrichtungen, in wel⸗ chen hervor glaatzten der Eyfer fuͤr die Gdtt geſagt / und gethan / nnd annsch taͤglich gethan werden; da man jene verſolget, die GOtt, und ſeine War⸗ heit lieben, und ſeine getreue Diener ſeynd: hingegen hat man ihne niemah⸗ len froͤhlich und freudig geſehen / als in Aeuffnung, und Beveſtigung ſeiner Gerechtigkeit, die Barmhertzigkeit ge⸗ gen den Armen und Nothleydenden, und die Liebe fuͤr die Warheit / und die Redlichkeit, ſelbe zu beſchuͤtzen. Das Wahrzeichen diſes H. Manns ware jenes deß Moyſes: Qui Domini eſt, jungatur mihi. Und jenes deß Koͤ⸗ niglichen Propheten: Quis confurget mihi adverſus malignantes, aut quis ſtabit mecum adverſus operantes iniqui- tatem. Wer GOttes iſt, der ſchlaget ſich zumir. Wer will ſich aufheben, und ſich zu mir ſchlagen / die Suͤaden zu verbergen, und die Suͤnder zu erretten? Sehet da den Mann Gottes, Homo Dei, einen Menſchen, der ſich allezeit zwiſchen GOtt, und die Menſchen in das Mittel geſchlagen, und von dem Altar auf die Cantzel, und von der Cantzel zu dem Altar ſich verfuͤget. Ihr meine Herren, habt ihne ſelbſten geſehen in diſer Gleichfoͤrmigkeit deß Lebens, ſo er mit Betten und Predigen faſt voͤl⸗ lig zubrachte: predigen und betten wa⸗ re die Beſchaͤfftigung deſſen, von deme ich die Lob Predig thue. Fuͤnff, oder ſechs tund des Gebetts waren vil zu kurtz vor der Predig, den Geiſt der zer⸗ knirſchung und des Bereuens ſetnen Zu⸗ hoͤreren zu e werben, und durch die Krafft der Seuffzeren und deß Gebetts die Hertzen zu zerſpaſten der jenigen/ die ſich dem Wort Gottes widerſetzten / indeme er auch vor Anfang der Predig heimliche Exorziſmos und Beſchwoͤrun⸗ gen gebrauchte, ie Macht deß Fuͤrſtens der Welt zu hintertreiben und zu zerſto⸗ ren, und zur Beſchimpffung ſeine Boß⸗ heit und Wuͤtens in die Freyhet zu ſetzen . die Seelen derjenigen, die er mit den Feßlen und Ban den ſeines thranniſ den Hewalts gefangen hielte. Ingleichen hat man wunderliche Bekehrungen ge⸗ ſehen zu allen Zeiten / an allen Orthen, und allerhand Gattungen. Er demaͤ⸗ der verſoͤhnet / ſchandloſe, und verſchrei⸗ te Haͤuſer und Wohnungen zugeſchloſ⸗ ſen / Gottſcelige Verſammlungen, und Bruderſchafften eingefuͤhret / und auf⸗ gerichtet; Cloͤſter deß cinten uud ande⸗ ren Geſchlechts bevoͤlckeret; offentliche Mißbraͤuch, und Aergeruuſſen in mit⸗ ten ihres Lauffs abgebrochen und abge⸗ ſtellet; die Faßnachten in Faſten ver⸗ wechslet; unnoͤthige weltliche Gaſterey⸗ en in Liebs⸗Mahlzeiten und Erquickung der Armen; eine unzahlbare Menge der Suͤndern von allerhand Staͤnden und Gattungen bekehret, und was noch ſel⸗ tzamer und ungemeiner iſt, ſtandhaffte thigte Ninive, gantze bußfertige Staͤdt und Flecken, toͤdtliche Feind mit einan⸗ Bekehrungen, warhaffte Veraͤnderun⸗ Fructus gen und verbleibende Fruͤchten. Diß veſter ma⸗ iſt warhafftig und eygentlich das Sigill neat. und die Pittſchafft von GOtt außer⸗ . L Joan 15. woͤhlter Menſchen, Apoſtoliſcher Buß v. 16. Predigern, und goͤttliche Maͤnnern. Homo Dei. maſſen er auf ſeinen Miſſionibus nicht konnte gedulten/ daß man von andern Sachen reden thaͤte, als von Geſchaͤfften die GOTT angehen; dahero er auf der Cantzel auch in den beruͤhmtiſten zweyfache Gnad anbielte daß man von ihme nicht begehren ſollte, jemand zu beſuchen, auch niemand ihne ohne Noth beſuchen wollte, weilen er, mie er ſagte, kein Zeit haͤtte zu verliehren, und daß er alle Angenblick verwenden wollte zu der Ehyr ſeines Gottes, fuͤr ihre, und ſeine Heiligung: weſſentwegen er mehr⸗ Diſer Mann Gottes legete alle Augenblick wohl an fuͤr Gott: und nahmhafftiſien Staäͤdten nmb diſe — mahlen ſich der Ruhe und deß Sſſens beraubte Wannihme nur die gerinaſte Gelegenheit fuͤr die Ehr &Ottes auff⸗ ſtieſſe, lo III Pud eſtet ni⸗ Nedt: onn l⸗ 1 1, ſtieſſe, war er hurtig, und bereit, und gantz eyfrig, auch zur Zeit ſelbſten, da es ſcheinet, daß er etwas der Natur ſollte zukommen laſſen, auszuraſten, und die Krafften zu erholen: Ich nim⸗ me zu Zengen deſſen, ſo ich melde, alle diejenige, welche das Gluͤck gehabt, mit ihrme zu arbeiten, und jene, welche ihne in ſeiner letzten Kranckheit geſehen/ wiſſen, daß er ihme ſo uͤbel geſoͤrchtet, auch einen einigen von jenen Aungen⸗ blicken, ſo zum Dienſt Gottes und deß Naͤchſten gewidmet / zu entziehen / daß er nicht geſtattete, jemand ſich bey ihme ſelber Zeit in dem Zimmer aufzuhalten, aus Forcht (wie er ſagte) die Prieſter, und Bruͤder deß Orths moͤchten von ihren Geſchaͤfften abgehalten werden: und ſo er genoͤthiget war, ſelbe bey ſich zu gedulten, beſprachete er ſich mit et⸗ welchen von den Mittlen, die er die nutzlichtſte erachtete, den Suͤndern bey⸗ zuſpringen; andere aber beſchaͤfftigte er Chriſtliche Ermahnungs⸗Brieff an un⸗ terſchit liche Ort deß Biſithums, ja ſo gar in die entlegniſte Provintzen deß Colloſſ 3. v. 11. Koͤnigreichs zu verfertigen; wie er dan kurtz vor ſeinem Todt gethan hat, da er einen gantzen Brieff angegeben, betref⸗ fend etwelche uͤble Gebraͤuch, die er in ſeiner erſten Jugend beobachtet hatte. Ihr wiſſet, Hochwuͤrdigſter Herr! mit was fuͤr einer Sorgfalt er alle Augen⸗ blick zu Nutzen gemacht in den Beſpraͤ⸗ chungen, die er gehalten mit denjenigen, ſo ihme die Ehr gegeben, ihne euertwe⸗ gen zu beſuchen, an dem Vorabendſeines toͤdtlichen Hiniritts, daß er von nichts anderem handlete und redete / als von Sachen, die die Ehr Gottes, und die Heiligung euers Volcks betraffen. Solle ich dan ihne nicht billich nennen einen Mann GOttes: alldie⸗ weilen er nichts als GOtt in dem Geiſt und in dem Herßen gehabt hat, und weilen er ihme alſo ergeben, und gehei⸗ liget ware, daß ſowohl in dem Leben, als in dem Todt Chriſtus JEſus ihme alles geweſen iſt. Homo Dei, diſer Mann Gottes beſaſſe in dem hoͤch ſten Gead alle Eygenſchafften / die der Apoſtel in den Goͤttlichen Maͤnneren erſo deret. Tu auftem 6 homo Dei ſectare juſtitiam Wann durch diſes Wort der Gerech⸗ Matth. ⸗ V. I Fe tigkeit verſtanden wird die Lemuth, oder Bußfertigkeit, nach Außtruckung der Schrifft, werden wir in ihme diſe zwey unvergieichliche Tugendenin einem ſo hohen Grad ſehen, daß es ſchwer fal⸗ len wurde / in den Kirchen Geſchichten einen demauͤthigeren und warhafftigeren Bußfertigen zu finden. Wann aber wir durch diſes Wort der Gerechtigkeit verſtehen wollen, wie es der Sohn Got⸗ tes ſelbſten erklaͤrt hat, das Allmoſen, und die Ligbe gegen den Beduͤrfftigen, iſt kein Menſch jemahleu zu gleicher Zeit aͤrmer und mildhertziger geweſen, keiner hat jemahlen mit billichem Fug mit dem Apoſtel ſprechen koͤnnen: Quaſi e. gentes, & multos locupletantes. Wir 2. Cor. 6. vV. 10. ſcheinen zwar arm, dannoch aber berei⸗ chen wir vil. Wie vilmahl haben wir geſehen, daß er mehr von dem Hunger der Armen und Rothleydenden geplagt wurde / als von dem ſeinigen ſe bſten? und wie vilmahl hat er ſich nicht allein in Mangel, ſondern ſo gar en die aͤuſſerſt verſchaffen koͤnnte, die ſolcher bedafften man koͤnnte wohl von ihme ſagen, was Noth der Speiß und Kleydung geſetzt, damit er Nahrung und Kleyder j nen der Heil Hieronymus geſchriben von dem H. Exuperto Biſchoffen zu Tou⸗ louſe, daß er ihme ſelbſten die Speiß ent ogen, andere damit zu laben: und ob gleichwohlen ſein Angeſicht von dem Faſten gantz erbleichet, er dannoch mehr von anderer als von ſeinem ſelbſt eyge⸗ nen Hunger geplagt wurde. Unſer heilige Mann truge eine ſo groſſe Eh⸗ renbietigkeit gegen jenen Worten deß Heylands: Qod ſuper eſt, Zare eleemo. ſynam. Daß er nicht allein zufriden war das Uberfluͤſſige mitzutheilen / ſonvbern ihme auch das Notywendige abſchnitte. * 3 Auf Auf offnem Feld, und mitten in dem WMWinter hat er ihme die Kleyder ausge⸗ zogen, die Arme zu bekleyden. Er ware ſo ſparſam, und hielte eine ſo unbieg⸗ liche Strengkeit in dem Eſſen, daß er nur ein weniges von ſeinen Speiſſen ge⸗ noſſe, ſelbe mit den Nothduͤrfftigen zu vertheilen: welches er auch in ſeinen KFran ckheiten, und ſo gar in ſeiner letzten genau beobachtete, daß er ihme mehr⸗ malen entzogen jene Lab⸗und Kuͤhlungs⸗ Speiſſen, welche Ihro Hochwuͤrden Gnaden der Biſchoff, und der Herr In- tendant die Guͤtigkeit hatten, ihme zu chicken, und fande unſchuldige Außre⸗ en / ſelbe zu ſich zu nemmen / verſchaffen⸗ de, daß ſolche den Armen außgetseilt wurden. Ich habe bey Handen glaub⸗ wuͤrdige Proben, und Zeugnuſſen, die mich verſicheren, daß, da er bey ſchaͤrffe⸗ ſter Winterszeit zu St. Julian / und Marth. à5. habe. andern Orten die Miſſion hielte, er in ſein eygen Beth arme Nothleydende, mit Eyter, und Geſchwaͤr uͤberronnene / und mit Ungeziffer angefuͤllte geleget Woher, meine Herren, woher koͤnte wohl herſtammen eine ſo zarte, ſo weit ſich erſtreckende, und ſo brinnende Mildhertzigkeit, als von dem Glauben, und von den wahren Chriſtlichen inner⸗ lichen Anmuthungen der tieffiſten Eh⸗ renbietigkeit, ſo er truge gegen jenen Worten deß Heylands: Was ihr gethan habet den wenigſten aus meinen Bruͤderen / das habet ihr mir gethan. Und in diſem Abſehen handlete er mit den Armen mit einer verwunderlichen Ehrenbiekſamkeit: er ladete ſie gantz Reblich, und freundlich ein, redete mit ihnen gantz ehrenbietig? umbſienge ſie Fantz zartiglich, gießte das Waſſer uͤber ihre Hand, und ſetzte ſie allzeit mit einer auſſerordentlichen Oemuth an das vor⸗ nehmſte Orte: ihnen zu lieb vermehrete er ſein weniges gewohnliches Eſſen an jenen Tagen in der Fallen, an welchen er ſie verſammlete / und gab ihnen Fiſch da er an andberen Tagen ſich allein mit Gemieß, und ſchlechtiſten Speiſen ver⸗ gnuͤgete. O wie groß meine Bruder, muß der Glauben diſes heiligen Blin⸗ den geweſen ſeyn, alldieweilen der H. Chryſoſtomus bezeuget / daß dergleichen Liebeswerck denen Armen zu erweiſen ein ſteifferer Glauben erforderet werde, als wan man ſie Chriſto Jſu ſelbſten erweiſen thaͤte ans Urſach der Beſchwer⸗ nuſſen, die man uͤberſteigen muß, die ſich nicht ereigneten / wan Chriſtus ſelbſten ſichtbarlich zugegen ware. Mit einem Wort/ alles, was er hatte, ſpendirte er unter diefelbe aus: alle Ehren⸗Schan⸗ ckungen / ſo ihme wegenſeinen gehaltenen Advent⸗und Faſten⸗Predigen zukom⸗ men, vertheilete er unter diefelbige, nach deme er deſſen Erlaubnuß von ſeinen O⸗ beren erbetten, und ernalten / wie auch alles, was er von dem Truck ſeiner Buͤ⸗ cheren bezoge, welches dannoch in ſo vi⸗ len Jahren, in denen er gearbeitet, auf eine namhaffte Summo ſich belauffet⸗ und deren in dem Todt nicht zu vergeſ⸗ ſen, die er in dembeben ſo hertzlich gelie⸗ bet hatte, nachdem er die Prieſter deß Oratorii zu Erben ſeines Hauſes einge⸗ ſetzt / uud ſeine ligende Guͤter in ſeinem letzten Teſtnment ihnen vergabet, erkla⸗ ret er ihnen, daß ſein Willen ſeye, daß ſie noch das Einkommen, noch die Haupt⸗ Einkuͤnfften von ſeinen Schuldnern be⸗ ziehen ſolten / ſalls ſie arm ſeye, und ihr Brod mit der Handarbeit gewinnen muͤſſen; ſich jenes erſchroͤcklichen Ver⸗ weiſes zu befreyen, den GOtt ſeinem Velck gibet: Debitores veſtros repeti- tos. Ihr ſeyd allzu harte Schuldglaͤu⸗ bigere und damit er mit deſto beſſerem Iſa. 5 9. v. 3. Fug, und Sicherheit vor dem Gericht Gottes, vor welchem zu erſcheinen er in dem Anzug ware, ſprechen koͤnte: Ver⸗ gibe mir, mein GOtt, meine Schulden, gleichwieich mich befliſſen hab, ſelbe mei⸗ nen Schuldneren zu vergeben, ſeynd die außtruckliche Wort ſeines Teſtaments. Man . S — R = — — — — — — —- — — — Man kan wohl ſagen, daß, weilen er die Armen geliebet in dem Leben / ſie auch in dem Todt geliebet habe. Aber was ſage ich, in dem Todt? die Liebe erſtreckte ſich weiter als ſein Leben, und hat er ein heimbliches Mittel erfunden, auch nach ſeinem Todt den Beduͤrffti⸗ gen Hilff zu leiſten. Jene Verſamm⸗ lungen der Frauen der Barmhertzigkeit die er mit eurem Gutheiſſen / Hoͤchuͤr⸗ digſier Herr, an allen Orten eners Biſt⸗ thum aufgerichtet, werden in kuͤnffti⸗ gen Jahr hunderten bekandt machen, daß ſe ne Liebe mit ihme nicht habe koͤn⸗ neu ab ſterben; diſe Bruderſchafften wer⸗ den immerwaͤhrende Denckmahlen ſeyn der Liebe und Mildhertzigkeit, ſo er gegen die Arme gehaget. Er hat ihnen eine ſo liebreiche Weiß und Manier zu handlen eingegeiſtet, und ſo heilige Sa⸗ kungen vorgeſchriben, daß, wan jene Perſohnen, die ſolchen Bruderſchafften einverleibet, ſetben wärdiglichnachleben ſie eine unzahlbare Menge der Armſeeli⸗ gen von dem ein und andern Tod erret⸗ ten/elwelchen widerum zu dererwuͤnſch⸗ ten Geſundheit verhelffende, die ſonſten unfehlbarlich ohne Hilff und Troſt zu Grund gehen wurden; mehren anderen aber dir 5H. Sacrament verſchaffen⸗ de, welche ſonſten von diſer Zeitlichkeit nicht wurden abſcheiden, als nach diſen Leben in die unertraͤgliche Armſeetig⸗ keiten einer ungluͤckſeeligen Ewigkeit vertiefft zu werden. Ich hahe auch in kleinern Stadten die verwunderliche Fruͤchten diſer Verſammluggen geſehen und wahrgenommen:der Eyfer der Per⸗ ſonen, ſo ſolchen einverleibet, zoge mich in Verwunderung, die Gottloſigkeit, ſambt allen ihren Liſten und Verſtel⸗ lungen fande kuͤmmerlich Platz/ ſich ih⸗ ren Augen, und Eyfer, mit deme ſie er⸗ fuͤllet waren / zu entziehen; ſie giengen allenthalben anf ſie loß; und weilen ih⸗ nen nicht wesiger zu Hertzen trangen die Arm eelgkeiten der Seel als des Leibs, bewarben ſie ſich mit gleich un⸗ verdroſſener Hertzhafftigkeit umb die Bekehrung der Suͤnder, und umb die Troͤſt⸗und Labung der Nothley venden. Die weitberuͤhmte Bruderſchafft der Frauen der Barmhertzigkeit diſer Stadt iſt die erſtgebohrne Tochter ſeines Ey⸗ fers, und die Mutter aller andern diſes loͤblichen Biſtthums. Sie hat em⸗ pfangen die Erſtlinge deß Geiſts diſes Apoſtoliſchen Manns, und ware der erſte Gegenwurff ſeiner mildhertzigen Liebe und Sorgfalt. Wollte GOtt/ daß ſie ſich befleiſſe, je mehr und mehr in der Liebe zu zunemmen, damit ſie ſeyn koͤnne die Freud und Cron ihres Stiff⸗ ters und Urhebers. Sie foͤrchte jene Wort deß Sohuns GOttes, daß in ſei⸗ nem Reich dieLetſte die Erſten / und hin⸗ gegen die Erſte die Leitſte ſeyn werden. Erunt noviſſimi primi& primi noviſſimi. H 4 16 6 Laſſet uns von ſeiner zarten Liebe / atth, 2 ₰₰ und Mildhertzigkeit gegen den Armen ſchreitten zu ſeiner Gottſeeligkeit und Ei⸗ fer fuͤr und gegen GOtt. Tu verò ò ho. ietas ad mo Dei, ſectare pietatem. Ein Mann Omniauti- Gottes muß voll ſeyn der Gottſeelig⸗ lis elt. keit, welche eine ſo nothwendige Tugend 1. Tim. 4. iſt, daß ſie nicht allein zu allen Dingen * 3. nutzlich, wie der Apoſtel redet, ſonderrn auch, daß alles andere ohne ſie unnutz⸗ lich iſt. Unſer Vatter ware von diſer Tugend alſo eingenommen / daß alle ſeine Werck / alle ſeine Wort, alle ſeine Trangſaalen mit dem Sigill ſelber be⸗ marcket waren. Ich nimme deſſen zum Zeugen das Gewiſſen aller derjenigen, welche mit ihme gebettet, und die Ehr gehabt, mit ihme die goͤttliche Tagzeiten zu verrichten, diſe wollen uns offenher⸗ tzig bekennen, ob ſie nicht voͤllig mit ſei⸗ ner Gottſeeligkeit und Gottsforcht lieb⸗ lich ſeyen angefuͤllet worden: Auch die Verſtreutiſte, und Unaufmerckſamſte warden verſammlet. Es ware ſchier unmoͤglich, daß man unter dem Gebett nicht auch von ſeine mEyfer mit Ehren⸗ bietigkeit gegen G Ott angeflamet, und begeiſtet wurde. Ich melde nichts / was — was ſich mit anderen zugetragen; es ſtehet ihnen zu, ſich deſſen vor GOTS zu erinneren; mich aber anbelangend, darffich kecklich ſagen, daß ich ihne al⸗ lezeit mit G Ott alſo angeffuͤllet verſpuͤ⸗ ret, daß er den Geſchmack allenthalben außbreitete, und alſo zu reden, Gotes Gegenwart handgreifflich vorſtellte don jenigen, welche / da er im Gebett begrif⸗ fen, ſich bey ihme einfanden: und ware die Gnad ſeiner Gottſeeligkeit in diſem neuen Aaron in dem Geſatz der Gnaden alſo uͤberfluͤſſig / daß ſie, gleichwie der Thau von Hermon auff den Saum ſeines Kleyds herab trieffte, alldie weilen nicht allein die Prieſter, welche mit ihm betteten, ſondern die Hauß⸗Genoſſen, die Diener, die Eſeltreiber, und auch die ung ſch'ckt ſte Leuth, die ihne auff ſeinen Miſſionibus begleiteten, hin und wider fuͤhrten, heiliglich uͤbergoſſen wurden, und gantz bereit, und verſam⸗ let von ihme hinweg agiengen. Ware er aber von &Ott alſo ge⸗ troffen, und eingenommen da er in dem Gebett mit ihm redete; ware er nicht weniger geruͤhret mit tieffiſtem Reſpect und Chrenbietigkeit gegen jenen Wor⸗ ten, de en ſich GOtt bedienet, zu den Menſchen zu reden. Er truge gegen ſelben eine ſo zart empfindliche Ehren⸗ biet amkeit, daß er nicht gedulten koͤnte, daß man auch ein einiges Wort der Goͤttlichen H. Schrifft auf einen welt⸗ lichen / nd minder ernſtlichen Verſtand zi ehen thaͤte / was fuͤr eine S pitzfindig⸗ keit immer der menſchliche Geiſt in ſelbeꝛ finden koͤnte; nicht allein aus Ehrenbie⸗ tigkeit, die man dem H. Geiſt, als der⸗ ſelben Urheber und Angeber, ſchuldig i öſondern auch aus Forcht, ſagt er, „ „₰ –— daß diſer frembde Verſtand unter waͤh⸗ render Verrichtung des Goͤttl. Ambts oder eſung der Schrifft, einem nit enfallen, und einige Verſtreuung ge⸗ baͤhren moͤchte Der einige Namen Gottes erweckte in ihme dergeſtalten den Lyjer, den er fuͤr ſeine Ehr und Glori haͤgete/ daß er ſelben niemahlen alſo mit tieffiſter Reverentz und Ehrenbietigkeit außſprache, und kame ihme diſer heilige Namen niemalen zu Ohren, von was fuͤr einem Mund er ausgeſprochen wur⸗ de, daß ſein Hertz ſich nicht ernidrigte und biß auf den Mittel Punct der Erden vernichtigte / ihme die ſchuld demuͤthigſte Anbettung abzuſtatten. Da er mit— GOtt redete, geſchahe ſolches mit ſol⸗ cher Ehrenbietſamkeit und Ehrforcht, daß er gleichwie eine unbewegliche Statua oder Bildnuß ſich von dem Ungezifer, ſo da eine unabſoͤnderliche Geſpihlin des bußfertigen Alters, und der Armuth iſt, zernagen lieſſe / ehender als daß er auch das mindiſte zu ſeiner Erleuchterung thaͤte, ſo da auch nur im geringſten die Eingezogenheit verletzen koͤnte, zu welcher ihne die Gegenwart der Majeſtaͤt Gottes verbande. Er ware mit einer ſolchen Gottes⸗ Forcht angefaͤllet, daß / obwohlen er die nichtigſte Geſchaffte, die kein Verzug leydeten, zu verrichten hatte/ er dannoch nicht wolte, daß man die Brieff, ſo er aller Orthen her empfienge, eroͤffnete, bevor er die goͤttliche Tagzeiten verricht damit er nicht verſtreuet wurde zur Zeit / da man niemahlen genug verſammlet ſeyn kan. Er ware ſehr emſig, ſelbige zu verrichten nicht allein in Geſundheit, obwohlen er deſſen,wegen ſeiner Blind⸗ heit, leichtlich koͤnte enthebt, und diſpen⸗ ſirt werden, ſondern auch in ſeinen Kranckheiten: und was noch mehr zu verwunderen iſt, hat er ſelbe zwey, oder drey Stund vor ſeinem toͤdtlichen Hinſcheiden annoch verrichtet. Er hatte eine ſo zart innbruͤnſtige Liebe, und Neygung zu diſem allgemeinen Gebett der Kirchen, daß auch die verdrieß lichſte Zufaͤll / und verwirrtiſte Geſchaͤfft ihne niemahlen, ſelbes getreulich zu verrich⸗ ten, verhinderen, und abhalten moͤgen. Da auf der Miſſion zu Matzerat das Feur ſeine Kleyder ergriffen / und ihme die angelegentlichſte Schrifften venzeh⸗ ret, ſe — — — NNNN . bd——. — ä * ret, ſich aber durch ein Miraenl geſe⸗ tzet: nahme der Prieſter ſeine Reyß⸗Ge⸗ ſpan, da er aus der Kirchen kommen, unnd ihne in diſer Verwirrung angetrof⸗ fen, die Gelegenheit ih me etwas nach⸗ trucklicher vorzuſtellen die Gef ahr, dero ihne die Liebe zu der Einſamkeit außſe⸗ ete / indeme es wenig gefehlt, daß er owohl als ſeine Kleyder und Schrifften im Feur auffgegangen Nachdeme er gefragt, ob alle ſeine Schrifften verzehrt/ und vernommen; daß ſelbe würcklich verbronnen, und er ſelbſten kuͤmmerlich glkeichem Ubel entgangen: iſt alſobald der Verlurſt, den er gelitten und die Geſahr, in welcher er ſich be⸗ funden / in einem Augenklick in ſeinem Geiſt verſchmunden, und beſchaͤfftigte er ſich mit keinem anderen Gedancken/ als ſeine Schuldigkeit gegen GOtt zu entrichten / und dem Goͤttlichen Ambt, oder Tagzeiten, deren die Stund an⸗ kommeu ware / ein Genuͤgen zu leiſten; ſprache demnach mit einer Engliſchen Sanfftmuth diſe eintzige Wort: Wohl dann, mein Vatter, laſſet uns, laſſet uns unſere Tagzeiten betten. O war⸗ hafftig ein Hertz iſt wohl gegen GOT T eingerichtet, welches ſeines eygenen Nutzens ſich ſo leichtlich vergiſſet, damit es allein auf den Rutzen ſeines Herrn trachten koͤnne. 6 Was wollen wir melden von der An⸗ dacht, die er gegen dem Opffer der hei⸗ ligen Meß getragen?gleichwie diſes der Begriff, und Mittel⸗Punct deß wahren Chriſtlichen Glaubens iſt: alſo thaͤte auch der Geiſt ſeines Glaubens in ihme gegen demſelben am ſcheinbarlichſt und hefftigſten hervor glantzen. Er lieſſe ſich zu dem ſelben hinſchleiffen nit allein da er kranck ware / ſondern auch gantz ſterbend kroche er zu demſelben biß in Todt. Die Begierd, die er hatte, naße bey den Altaͤren zu ſeyn, und der heiligen Geheimnuſſen theilhafftig zu werden, ware ſo groß / ſo hefftig, und ſo empfind⸗ lich/ daß/ ungeachtet aller üblen die ihme uberhaͤuften, ſie ihnme allzet neue einzufinden. Er ware ſo wohl als der Kraͤfften ertheilte, bey demſelben ſich Prophet vorgebildet durch dendurſtigen Hirſchen, w elcher in ſeiner Brunſt, oder in ſeinen Unkraͤfften dem lebendigen Waſſer zueylet, entweders ſich allda zu erkielen / und zu erholen, oder das Leben in ſelbem abzulegen. Als. er einſtens zweifflete, man wurde wegen ſeiner Kranckheit ihne zu der H. Meß nicht abbolen, lieſſe er ſich von dem Beth hin⸗ unker, kroche auf der Erden herum / und durch ſeine Seufftzer bowogen / ka⸗ men endlich die, welche nabe bey ſeinem Zim mer ſich aufhielten, zu ſehen, was die Urſach ſeines ſo hertzlichen Seuff⸗ tzeus waͤre, von welchen er aber keinen andern Troſt verlangte, als daß ſie ihne in die Capellen zu der H. Meß fuͤhrten⸗ O haͤtte ich meine Herrn / den Schluͤſ⸗ ſel zu dem Heiligthum ſeines Hertzens? E Okoͤnte ich ergruͤnden, und euch offen⸗ baren das Innere diſes Heil. Manns! ich wollte euch ihne zeigen, wie einen an⸗ deren heiligen Paulum/ alle Tag auff dem Opffer geſchlachtet: Immolor ſuprà ſacrificium. Iſt ſich aber deſſen umb ſo weit nit zu verwunderen, weilen er ge⸗ weſen ein wuͤrdigſtes Geiſtliches Kind, und Sohn jenes groſſen Manuns, wel⸗ Philipp. z cherwenigern Glantz von dem Purpur der Cardinaͤlen empfangen, als er demſelben zugeſetzt hat, deß Hochwuͤr⸗ digiſten Cardinalis, welcher wahren⸗ der H. Meß,/ die er hielte, das Gluͤck gehabt, an ſtatt deß Schlachtopffers, ſo er opfferte, geopfferet zu werden / deme Gott bey unſeren Tagen diſe Gnad erwiſen, eine ſo auſſerordentliche Gnad daß ſie faſt ohne Beyſpihl iſt, die Gnad, ſeine Seel GOtt aufzugehen, und an ſtatt Chriſti JEſu geſchlachtet zu wer⸗ den. Ich finde aber noch etwas in dem Sohn, ſo ich in dem Vatter nicht antrif⸗ fe. Diſer heilige Stiffter deß Oratori iſt nicht mehr geſtorben „als einmahl: agber diſer ſein geliebter Sohn ſtarbe f : tag⸗ * Opffer wandlete, als da er deſſen be⸗ raubt ware. Die Groͤſſe ſeiner Andacht und Gottsforcht ſtige auf das hoͤchſte/ ſowohl da er die heilige Meß geleſen/ als da er ſelbe nicht mehr leſen kunnte. So lang er das Geſicht gehabt, waren ſiben acht, neun/ zehen Meilen deß Morgens nicht zu weit / dem Eyfer ſeiner Andacht ſich zur Zeit, und an dem Orth einzu⸗ finden, das heilige Meß⸗Opffer zu ver⸗ richten. Eine oder zwey Meſſen mehr⸗ mahlen an einem Tag ſtilleten nicht den Qunger und Durſt, ſich mit Chriſto JEſu in diſem anbettens⸗wuͤrdigen Ge⸗ heimnuß zu vereinbaren. Dan lange Zeit in den Niderlanden, allwo er mit mehrern Pfarreyen beladen ware, laſe er alle Sonntag zmey oder drey Meſſen, und hielte ſo vil Predigen und Kinder⸗ Lehren. Das ſtaͤte hin und herlauffen und faſt unglaubliche Muͤhwaltungen, die er deſſenthalben außſtehen muͤſte, fielen ihme gantz ſuß, und lieblich we⸗ gen dem Uberfluß der Gnaden / ſo er von ſo offt widerholten Betrettung der Al⸗ tären empfienge. Man hat hier Urſach ſich ͤber die Vorſichtigkeit, welche alle⸗ zeit uͤber ihre Außerwoͤhlte wachet, zu verwunderen: Dann es ſcheinet, als ha⸗ be ſie durch eine heimliche, und lieb⸗ reiche Vorkommnuß dazumahlen, als er ſo vil Meſſen an einem Tag zu leſen be⸗ muͤſſiget ware, erſtatten, und erſetzen wollen die lange Beraubung, die er wegen ſeiner Blindheit außſtehen ſollte. Es erſchine zugleich in diſer lieb eichen Verordnung etwelche Gerechtigkeit, dann weilen diſer heilige Mann ſo lange Zeit ein Martyrer Chriſti JEſu ſeyn ſollte, ware es billich, daß Chriſtus J C⸗ ſus des Tags mehrmalen ſein Schacht⸗ Opffer waͤre. Es baben zwar mehrere Biſchoͤff ihme die Erlaubnuß ertheilen wollen, auch in ſeiner Blindheit die H. Meß zu leſen, weilen ſie ihne bey dem Urſprung des Lebens ſo fleiſſig, und durſtend nicht ſehen koͤnnten, ohne ihme laͤglich, ſowohl da er das heilige Meß⸗ audemus dicere. zu erlauben, von ſelbem den Durſt zu loͤſchen. Aber eben diſe Andachts⸗volle Ehr⸗Forcht, welche / da er annoch die Augen hatte, ihne unaußſetzlich dahin vermoͤgen, hat ihne darvon abgehalten, ſobald er ſie verlohren. Die Forcht, einige Unehrenbietigkeit in ſelbem zu begehen, toͤdtete ihne vor Durſt bey di⸗ ſem lebendigen Bronnen. DiebLiebe / wel⸗ che ſtarcker iſt als der Todt / lieſſe ſich von ſeiner Ehrforcht / und ſeiner Andacht uͤberwinden. Diſer H. Prieſter woll⸗ te lieber ſich im Stand der Weltlichen, die heilige Communion zu empfangen, ſetzen / in welchen dannoch noch ſeine Sitten und Tugend⸗Wandel, noch ſein Stand niemahlen wurden zugelaſſen haben, daß er geſetzt wurde / als in dem Rang und Freyheit der Prieſtern zu verbleiben, deren er die Zierd und Ehr ware. L Diſe heilige Geheimnuſſen erinneren ₰△ mich, daß er eben in diſer Schul gelernet habe / mit ſolcher Andacht und Zitteren jenes goͤttliche Gebett zu ſprechen / wel⸗ ches man kaͤglich ſo nachlaͤßig bettet / welches eben das jenige iſt, ſo Chriſtus JEſus ſeiner Kiechen hinterlaſſen hat/ nemolich das heilige Vakter unſer. Diſes bettete er niemahlen/ ſo wol unter Verrichtung der Tagzeiten, als ſonſten er haͤtte dann zuyor geſprochen jene hei⸗ lige Wort, weiche die Kirchen allen ihren Prieſtern in Haltung der Heil. Meß in den Mand leget: Præceptis ſalutaribus moniti, & divina inſtitutione ſormati Gebotten des Heyls naterrichtet, und in einer Goͤttlichen Schul unterwiſen worden, nemmen wie das Vertrauen diſes Gobetts zu ſprechen. Er ware, ſpe ich ich, von der Heiligkeit und Hoch⸗ heit G Ottes alſo getroffen, daß er ſich nit daͤrffte vor eines ſeiner Kindern anſehen, er haͤtte dan vorhero ihme vor⸗ gehalten den außtrucklichen Befelch/ ſo er von ſeinem einigen Sohn empfangen hatte, ihne ſeinen Vatter zu nennen. bræ. Weilen wir den lle de hin ⸗ nne 4 dein Sohn gegehen hat Præceptis moniti „audemus, wir erfre⸗ chen uns nicht / dich unſeren Vatter zu nennen, als nach dem Befeich, den uns Und wahr⸗ hafftig, die Aufnem mung zu Kinderen iſt und kan nicht ſeyn, als ein Theilhafftig⸗ machung und Nach aß mung der natarli⸗ chen Kindſchafft / welche da iſt, wie der Heil. Thomas redet / derſelben wür⸗ ckende, vorbildende, und End⸗Urſach. Endlich war ſein Gotts Forcht, und GBottſeeligkeit ſo tieff, und ſo wohl ge⸗ Pfalm. 36, gruͤndet daß wider den gemeinen Lauff, daß man ſich wenig ke ret an die Sa⸗ chen, die insgemein ſich ereignen,/ und ſich faſt nach allem lencket, und die Prediger ſelbſten (ich ſage es zu meiner Beſchaͤ⸗ mung) wen g Empfindlichkeit verſpuh⸗ ret von demjenigen, ſo ſie ſich bemuͤhen, . in dem Geiſt / und Hertzen anderer einzu⸗ ₰ trucken; diſer heilige Mann im Gegen⸗ Spihl von den Goͤttlichen Wahrheiten ſo getroffen geweſen,/ daß man ihne nicht allein allenthalben weynend ſahe, wo man von Chriſto JEſu, ſeinen heiligen Martyrern, und allen denjenigen, ſo ihn wahrhafftiglich geliebt hatten, redete, ſondern auch / obwohlen er ſeine Predi⸗ gen ſehr gering achtete, dannoch wann er ihme ſelbe außwendig zu lernen vorle⸗ ſen lieſſe, die Wahrheiten, deren fie voll ſeynd, ihme ſo tieff, und lebhafft zu Her⸗ tzen drangen, daß er in haͤuffige Zaͤher zerbrache, die da Erſiling waren deren, welche er ans den Augen ſeiner Zuhoͤre⸗ ren hervor locken wurde. Man muß ſich deſſent wegen umb ſo weit nicht ver⸗ wunderen, daß er auch die hartiſte Her⸗ tzen erweichete, und mit dem Schwerdt deß Geiſts durchtrange, weilen er ſelb⸗ ſten mit demſelben durchſtoch en war; erwahrend dem Buchſtaben nach jene Wort deß Propheten, welche er heff⸗ tigſte / und der vortheilhafftigſte Wunſch fuͤr die Verkuͤnder deß Heil. Evangelii ſeyn ſollen: Gladius eorum intret in da ipſorum, Daß nemblich ihr — Hertz zu erſt muͤſſe durchſiochen ſeyn von dem Schwerdt, ſo ſie in den Handen halten, dann wahrhafftig, wana ſie nicht ſelbſten die erſte getroffen ſeynd / werden ſie andere kuͤmmerlich bewegen⸗ und, nach Meynung des H. Gregoriit, hat man niemalen geſehen, daß eine auß⸗ geloͤſchte Fackel eine andere anzuͤnde, auch nicht, daß nach der adelichen Auß⸗ truckung der . Schrifft, unfruchtbare Leiber, und erdorrete Bruͤſt warhaffte Kinder gebaͤhren / oder ernaͤßhren. Koͤnte ich wohl allhier, da ich von der Gottſeeligkeit des P. Joannis le Jeune gegen Chriſto JEſu han le, mit Still⸗ ſchweigen uͤbergehen die Liebe ſo er ge⸗ gen der Allerſeeligſten Jungfrauen ge⸗ tragen? keiner hat jemalen eine recht⸗ ſchaffene Ehrenbietigkeit gegen dem Sohn,/ welcher nicht auch eine zarte Em⸗ pfindlichkeit gegen der Mutter bezeuget: und gleichwie es dem Menſchen nicht er⸗ laubt, dasjenige, ſo GOtt zuſammen gefaͤgt, zu ſcheiden, und abzuſoͤnderen? alſo hat man jeder eit beobachtet, daß die warhaffte Anbetter Chriſti JEſu die weiſſiſte Verehrer Mariaäͤ geweſen. Wan die Kirchen Geſchichten uns di⸗ ſer Wahrheit halben nicht an die Hand giengen, wurde deſſen unſer Heil. Blin⸗ de uns eine kraͤfftigſte Zeugnuß ſowol in ſeinen Schrifften als in ſeinem Leben zu Handen ſtellen. Er redetet niemahlen von der Allerſeeligſten Jungfrauen, als mit tieffiſter Verehrung, und hoͤrte nie⸗ malen von Sachen, die ſie beſtraffen, re⸗ den, daß er nicht in Zaͤher zerfloſſe. Da man etwas non den Peynen, und Trang⸗ ſaalen der heiligen Martyrer laſe, oder von der Standhafftigkeit der Jung⸗ frauen / deren etwelche ihr Leben fur den Sohn aufgeſetzet, andere aber der Rei⸗ nigkeit der Mutter nachgeſolat / empfan⸗ de er ſolche lebhaffte Eintruckungen, daß ab dem bloſſen keſen deß Martyro⸗ logii, ſo da nach dem Eſſen geſchihet⸗ er in Hertzbrechende Seufftzer zerbrache, das Eſſen unterbrechen, und allein mit 2 Wey⸗ Weinen, und Thraͤnen ſich erſaͤttigen muͤßte / auch in Gegenwart der gantzen Verſammlung / und der Frembden, die s zugegen waren, wie imer er ſich befliſſe, und bemuͤhete / das heilige Feur, ſo ih⸗ ne innwendig verzehrte, außwendig zu verbergen Diſe Andacht zu der aller⸗ ſeeligſten Jungfrauen erhellet noch in dem / was er gethan, und uns zu ihrer Ehr in zwey und zwantzig unterſchidli⸗ chen Lob⸗Predigen hinterlaſſen hat. Aber was unglaublich fallen wurde/ wan man es nicht mit Augen ſehen thaͤ⸗ te, obwolen er faſt unzahrhare Predigen gehalten, hat er dankoch keine gethan, wo er nicht Mittel gefunden habe, et⸗ was ſonderbares einzumiſchen, ſo Ihro zu Lob gereichete, ihrer Hochheit nicht einen neuen Glantz zuſetzte / und nicht die zartiſte Empfindlichkeiten der Andacht und Liebe derſelben eingetſtete. Die Liebe / mit dero ſein Hertz gegen Maria angeflamet ware, machte ihne verwun⸗ derlich ruchtbar in den Gedancken, und Erfindung, ſie zu verehren / und andere zu ihrer Verehrung zu ziehen. Wir koͤn⸗ nen von ihme ſagen, daß er gegen der Mutter gethan, was der H. Chryſoſto⸗ mus ſagt, daß der H. Paulus gegen dem Sohn gethan habe, welcher ſich nicht befridiget mit deme, daß er ihne ſo vile Hundertmahl in ſeinen Send⸗Schreiben genennet hat, ſondern uͤber das ihne faſt niemalen nennst, daß er ihme nit einen neuen Ehren⸗ Titul hinzu ſetzte, und hierdurch ihme ſeine Eyfer⸗volle Eh⸗ renhietſamkeit, und ſein Liebe zu be⸗ zeugen. HW Unſer Heil. Mann hat keine Predig thun wollen, die er nit, gleich anderen Predigeren, mit der Begruͤßung der Allerſeeligſten Jungfrauen angefangen⸗ ſondern hat noch uͤber das ihr unablaͤß⸗ licher Lob⸗Prediger abgeben wollen, alldieweilen er in ſeiner jeglichen feiner Predigen ſie Lob geſprochen. Laſſet uns dann mit dem H. Chryſoſtomo ſagen, daß der H. Panlus, und unſere heiliger Mann gleich waren jenen mit reichli ⸗ chen Schaͤtzen beladenen Schiffen, wel⸗ che von fernen Landen kommen, und mit vollem Seegel dahin fahren, welche, wan ſie an dem Geſtatt eine namhaffte Veſtung, oder vornehme Stadt erſe⸗ hen/ ſelbe mit ein und anderen Canon⸗ Schuß begruͤſſen, ohne daß ſie ibren Lauff unterbrechen; alſo auch unſere zwey Apoſtel/welche man mit Tertullia⸗ no ſchieſſende Blitz nennen kan, alldie⸗ weilen ihre Miſſiones, und Geſand⸗ weſen als der Blitz, niemahlen in das Geſicht bekommen / einer den Sohn, der andere die Mntter, daß ſie ſich nik zu ihren Fuͤffen gedemuͤthiget / und er⸗ nidriget, ſelben ihre ſchuldiaſte Pflich⸗ ten, und Huldigung zu erſtatten. Er hat allenthalben, wo er nur hat koͤn⸗ nen, die Anbacht der Seeligſten Jung⸗ frauen eingefuͤhret / und befeſtnet. Die Ertz⸗Bruderſchafft deß allerheiligſten Roſenkrantzes lage ihme alſo tieff zu Hertzen, daß er mit Verwilligung der Wohl⸗Ehrwuͤrdigen Vaͤtteren, welche fuͤr ſelbe Sorg tragen, ſelbe ſo gar in den Doͤrfferen eingeſetzt, und offentlich den Roſenkrautz gebettet, die Liebe, und den Geiſt diſes Gebetts in den Hertzen diſer armen und einfaͤltigen Leuten aus⸗ zugieſſen / und einzutrucken, weilen kein heiligers, und ihrem Stand gemaͤßers und der Welt kein nutzlicheres Gebett iſt / wann man ſelbes nur mit Aufmerck⸗ ſamkeit auf GOtt verrichtet / und mit guten Wercken, und Unſchuld der Sit⸗ ten begleitet. Er ware aber um ſo vil mehr ereyferet fuͤr diſe Andacht, daß oh⸗ ne dieſelbe der mehrere Theil der Men⸗ ſchen GOtt niemahlen betten wurden: und eine aus den trungenlichſten Beweg⸗ Urſachen, die ihne antrieben ſelbes zu predigen, neben der Vortrefflichkeit, und Nutzbarkeit diſes Gebetts / ware diſe, nemlich zu erſtatten, und andere unterweiſen und lehren die Weiß zu er⸗ ſtatten dem Sohn, und der Mutter die groſſe 2,0 h g⸗ 2. Cor. 9. * Eroſſe Zahl der Preyß und Benedyun⸗ gen, deren ſelbes voll iſt: und durch diſe verwunderliche Erfindung hat er ihnen das Mittel gezeigt / den Urſprung der Gnaden, und des Goͤttlichen Seegens ſelbſten zu erſinden, und ihnen zu eroͤff⸗ nen, laut jenen Worten deß Apoſtels, die er bey diſer Gelegenheit anziehet: Qui ſeminat in benedictionibus, de benedictionibus & metet. Wer da ſaͤet in Benedeyungen / der wird auch in Be⸗ nedeyungen einſchneiden. Y. 27. Aber laſſet uns mit dem H. Apoſtel fortſchreiten,und weiters ſehen die Ab⸗ bildung / ſo er von einem Mann GOt⸗ tes vorſtellet. Laſſet uns mit ihme einen Schnitt thun, von der Sottſeeligkeit zu dem Glauhen, zu der Liebe, zu der Freundlich⸗undsLiebreichigkeit, und zu der Gedult unſers heiligen Prieſters. Ich kan wohl auch mit eben dem Heil. Paulo ſagen: Quid vis Domine &c. Ich wur de nit Zeit genug haben, alle ſeine Tugenden zu erzehlen, ſo wenig als der Apoſteljene der Heiligen. Laßt uns al⸗ lein Wort von einer jeglichen ſagen: Er ware allzeit gantz in GOtt verſenckt durch den Glauben, und durch die Liebe. Die Heiligkeit GOttes, ſeine Hochheit, und ſeine Gerechtigkeit machen ihne in einer ſo tieffen Ernidrigung zu wandlen, daß er noch Tag noch Nacht an ihne oh⸗ ne Zittern, und Schroͤcken gedeneken Kkoͤnnte. Diſer Blinde ſahe allzeit GOtt mit den Augen deß Glaubens, und ware ihme alſo gegenwaͤrtig, daß man gantz wohl von ihm ſagen kan: Invaſionem quaſi videns ſuſtinebat. Es ſchine / als wann er allezeit jenen mit Augen ſehen thaͤte, der doch allezeit unſichtbar iſt. Maͤnniglich iſt bekandt, daß GOtt ihne Zeit ſeiner Wanderſchafft auf Erden in diſer heylſamen Forcht leben laſſen, wel, che allen Chriſtglaubigen von den Apoſt⸗ len ſo nachtrucklich iſt anbefohlen wor⸗ den: aber diſe Forcht war in ihme gantz rein / und kuͤndlich: es ware ein Forcht von lauter Liebe, indeme er GOit nicht nes lebhafften Glaubens; und ſey d die Chriſten in diſem Leben keiner anderen Urſach willen ohne diſe Forcht, als we⸗ gen Mangel diſes Glaubens, oder we⸗ nigſtens wegen Abgang deſſen Ubung / weilen nach Meynung der Lehreren, und foͤrchtete / als weilen er ihne liebte: alſe das diſe Forcht eine Wuͤrckung ware ſei⸗ beiligen Vaͤktern es ſehr gewiß iſt, daß, welcher ohne Forcht iſt, nichts hat zu verliehren. Die Gedalt, und die Saufft⸗ muth, welche in Apoſtoliſchen Maͤune⸗ xen ſo hoch nothwendig ſeynd, waren in ihme in einem vollkommenen Grad zu ſehen: Bene patientes erunt, ut annun- tiarent. ð . Der Apoſtel will / daß man ſie uͤbe ge⸗ gen allerhand Gattungen der Men⸗ ſchen: Omnem manſuetudinem erga omnem hominem, & in omni patien- ti. Als wan ſie das eigentliche Kenn⸗ Zeichen deß Apoſtoliſchen Amts waͤre. Alſo hatte auch der Meiſter der Apoſt⸗ tzen wurden. Wer wollte koͤnnen auß⸗ Pſal. 9 r. V. I,. Tit. 2.V., 2. len ihnen erklaͤrt, daß ſie ihre Seelen nicht anderſt, als durch die Gedult beſi⸗ trucken, und erklaͤren / wie weit die Ge⸗ dult unſers heiligen Manns ſich erſtreckt habe? ſie ware verwunderlich in ſeinen Truͤb⸗und Trangſaalen, welche dannoch ſehr groß, und ſehr langwuͤrrig geweſen ſeynd: und dannoch hat er ſie mit ſolcher Ergebung ſeines Willens uͤbertragen / daß diejenige, die es nit geſehen, ſelbes kuͤmmerlich werden glauben koͤnnen. Wer wurde glauben / daß fuͤnff und vier⸗ tzig Jahr der Blindheit ſeine Gedull nicht ſollte ermuͤdet, oder auf das we⸗ nigſte ſeinen Geiſt betruͤbet haben? To⸗ bias hat eine nur voruͤbergehende Blind⸗ heit mit nit geringen Schmertzen uͤber⸗ ftragen. Was fuͤr eine Freud ſoll ich wohl koͤnnen haben/ der ich deß Son⸗ nen⸗Lichts beraubt bin? unſer Mann Gottes hat ſich deſſen niemahlen beklagt Man hat geſehen, daß er mehrmalen we⸗ gen Abgang deß Er icht⸗ den Kopff an⸗ ge⸗ „ “ geftoſſen, und ſeine Schenckel verwun⸗ det, ohne daß ihme dannoch jemalen ein ungedultiges Wort zum Mund hinanß entrannen, noch da ihme das Ubel auf⸗ geſioſſen / und widerfahren, noch auch in dem gantzen Erſolg deſſelben, und ohne dapß er jemalen ſich bemuͤhet hab, Mutel wider ſeibe zu ſuchen, und zu gebrauchen Er ware nemlich eben ſo wohl berede, als Cæſar le Buz Stiffter der Verſamm⸗ lung der Chriſtlichen Lehr in Franck⸗ reich, daß die Aertzt / ſo von der Blind⸗ Eccl. I, V 32 deit curi ten, nichts anders zu ſehen machten, als Citelkeit, aldieweilen alles, was in der Weit, nichts anders als eitel, nd Citelkeit ſelbſten iſt; Vanitas vanita- tum &c, Und welcher die Warheit lie⸗ bet / ſich wenig bekuͤmmeret, die Eitel⸗ keit uſehen. Er hatte ſein unſchuldige Ergoglichkeit, gleichwie diſer gluͤckſee⸗ lige Blinde diſes Wort: Savoir, wel⸗ ches heiſſet: wiſſen / zu vert eilen, und allezeit eine? aus den Buchſtaben, auß welchen es zuſammen geſetzt iſt, hinweg zu thun mit Außſchlieſſung deß s bleibt avoir, ſo heiſſet haben; mil Hindann⸗ die Augen vor jenen Sachen, die man nicht ſihet/ weilen ſie ewig ſeynd, und ſetzung deß A. bleibt voir, ſo heiſſet ſehen. Nimmt man hinweg das V. plerbt oir, welches ſo vil will heiſſen als ouir, oder hoͤren. n. Da er dann die vier Wort / welche das Woͤrtlein Savoir in ſich begreifft / zuſamen nahme, pflegte er zu ſagen / dap er nicht begehrte noch zu wiſſen, noch zu haben / noch zu ſehen, uUnd zu hoͤren die Sachen der Welt: ſondern daß er allein verlang⸗ te zu wiſſen,zu haben, zu ſehen, und zu hoͤn en die Sachen der Ewigkeit. Diſe zwey Blinde waren unterwiſen worden in ver Schul deß Apoſtels/ welcher nach⸗ deme er orey Tag lang blind geweſen, nach mahlen die gautze Zeit ihres Lebens ſich elbſten erblindet hat, zuſchlieſſend wenen ſie gehoren unter das Recht der Wahr eit GOites, der ewig verbleibet. Wurvei ihr woht glanben, daß er noch Fleiß anwendete / die Unkommlichkeiten ſeiner Blindheit zuverbrraen? dan ne⸗ ben deme, daß er ungern geſtattete, daß man ihme jene Oienſt erwiſe / deren auch andere, die gute Augen haben, ſich nicht entbaͤhren koͤnten, was fuͤr ein hefftigen Schmertzen ihme ſeine Augen verurſa⸗ chen koͤnten, thate er dannoch von dem⸗ ſelben nicht die geringaſte Meldung. Ihr wiſſet, meine Herren, daß ſeine Blind⸗ heit nicht ungeſtalt geweſen / und daß er ſo ſchoͤne Augen gehabt, als wan er ſelbe brauchen koͤnte. Inzw ſchen bin ich Zeug, daß, nachdem ein Fluß ihme das eine außgeriſſen mit nicht geringer Ver⸗ ſtaltung, hat er mir alſo ſchertzender Weiß geſagt, als wan er von einem an⸗ und verwunderliches ſahe; dann, ſagte er an att, daß man insgemein ſihet, daß die Einaͤugige blind werden, ſehet ihr . mir, daß ein Blinder einaͤugig wor⸗ en. Wannich wollte reden von der Ge⸗ dult in ſeinen Apoſtolichen Muͤhewal⸗ tungen, wurde ich michin eine unendliche Matery, darvon zu reden, einwicklen. Ich will ein eintziges Cxempel beybrin⸗ gen, welches zeigen wird, daß ſeine Ge⸗ dult nicht allein beſtunde in ſeinen Wer⸗ cken / und in ſeinen Verrichtungen, ſon⸗ dern daß ſie allwegen vollkommen ge⸗ weſen. Als er zu Rion in dem Avergniſchen geprediget, und durch eine Apoſtoliſche und ſehr ſeltene Krafft eine gemeine Weibs⸗Perſohn bekehret hatte, haben etwelche Spitzbuben, welche eine boͤſe Gemeinſchafft mit ihro gepflogen, einen ſolchen Zorn, und Widerwillen wegen ihrer Bekehrung gefaſſet, daß ſie die Wuth ihres Grimmens auf jenen ver⸗ wendet, deſſen ſich GOtt zu diſer Be⸗ kehrung gebraucht hatte, dergeſtalten, daß, als ſie ihne auf der Reiß nacher Cler- mont angetroffen, ſie ſich auf die Gut⸗ ſchenin welche er war geworffen, nicht allein e⸗ be lia, 48, YV. 32 8 0S⅝ allein allerhand Schmaͤh⸗ und Laͤſter⸗ Wort uͤber ihne außgegoſſen, ſondern ſo gar zu den Streichen kommen, und blutige Wunden ihme aufgeſchlagen; welches alles diſer Diener Gottes mit einer ſo unuberwuͤndlichen Gedult, und mit groſſer Beſcheidenheit uͤbertragen, daß er kein Wort jemalen darvon geredt haltz und waͤre diſer ſchoͤne und herrliche Zuſatz ſeines Lebens uns unbekandt ver⸗ bliben / wann nicht die Thaͤter, und Mithaffte diſes groſſen Verbrechens in Reuen gefallen, und ſelbſten geoffenba⸗ tet haͤtten. Was wollen wir melden von der Liebreichig⸗Freundlich⸗ und Guͤtigkeit diſes Heil. Manns? gleichwie diſe eine unabfoͤnderliche Geſpihlin der Gedult Sea l thate ſie auch in ihme im hoͤchſten Grad hexvor glantzen. Man kan von ihme ſagen, was man von unſerm Hey⸗ land geſagt hat: Calamum quaſſarum non conteret, & linum fumigans non ex- tinguet. Kein Menſch iſt jemahlen ſtrenger geweſen gegen ihme ſelbſten, und liebreicher gegen anderen Ihr wiſſet meine Herrn / und ihr ſeyd Zeugen ſeines Haſſes gegen der Suͤnd, und ſeiner zarten Freundlichkeit gegen den Suͤndernu. Ich nimme zu Zeugen deſſen alle diejenige, welche jemalen mit einem guten Willen ſich zu ihme verfuͤgt, ent⸗ weders in dem Beichtſtuhl, oder in heimlichen Beſpraͤchungen. Ich be⸗ ziehe mich auf alle, keiner aus ihnen iſt mir dißſalls, und in diſer Materi ver⸗ dacht. Es iſt kein Donnerkeil und kein Gewalt, ſo er, die & tund zu erſtoͤren/ nicht angewendet habe⸗ aber auch iſt kein Freundlichkeit und Liebs⸗rifflein deſſen er ſich nicht bedienet habe / die Suͤnder zu erretten. Ich habe, meine Herren / aus v len deſſen eine ein ge un⸗ umſtuͤrtzliche Prob außer ki ſen. Ich hab geſehen nnd auch geredt mit einer aller⸗ ſeits anſehnlichen Perſon, welche von aller menſch ichen Hilff verlaſſen, und in ſo grauſamen und beſchwerlichen Verſu⸗ chungen ſchwebte / daß auch fromme und geiſtreiche Leuth ſie in einem verworffe⸗ nen Sinn zu ſeyn glaubten: welches ih⸗ re Trangſaalen vermehrte, und ſie gleich⸗ ſam in Verzweiflung zoge, weilen ſie an ſtatt ſie zu troͤſten, nichts anders thaten als Saltz in ihre Wunden zu werffen⸗ Sie ware auf der Spitz der Hoͤllen, da ſie aus ſonderbarer Aaordnung der Goͤttlichen Vorſichtigkeit in die Haͤnd unſers H. Prieſters gerathen/ welcher mit einer gantz Vaͤtterlichen Liebe diſe Seel zartiglich umfangen, mit der Sorgfalt ſie zu laiten ſich beladen, und eine ſo liebreiche und heylſame Artzney uͤber ihre Wunden geſchlagen, daß von ſelber Zeit an ihre Finſternuſſen niema⸗ Verſuchungen ohne Widerſtand, noch ihre Nothwendigkeiten ohne Hilff, noch ihre Kleinmuͤthigkeiten ohne Hoffnung Und gleichwie er die Guͤtigkeit gehabt hatte, Anfangs ſie aufzumunteren, ſein eygenes Heyl fuͤr das Heyl diſer Seel zu verpfaͤnden. Alſo bewirbet er ſich an⸗ noch nach ſeinem Todt fuͤr dieſelbige auf len mehr geweſen ohne Liecht, noch ih⸗ re Trangſalen ohne Linderung, noch ihre eine ſo kraͤfftige Weiß und Manier / daß ich verſicheren kan, allweilen ich deſſen unſcheltbare Zeugen hab, daß diſe Per⸗ ſon nicht mehr wandlet / ſondern flieget auf dem Weeg Gottes. Sie haltet— ihne auch / und verehret ihne als ihren Erloͤſer, als welcher ſie nicht allein von der Welt abgezogen (maſſen GOtt auf einer Miſſion ſich ſeiner bedienet hat, ſie zu bereden, die Welt zu verlaſſen) ſon⸗ dern welcher ſie auch durch ſeine Heilig⸗ keit, und fe eundliche Anleitung von dem Stand der Verwirrung, und der Fin⸗ ſternuſſen, ja gleichſam der Verzweiff⸗ lung, in einem Stand deß Liechts, deß Vertrauens / und deß Fridens uͤberſetzt hat Was die Erön ſeiner Liebreichigkeit aufſetzt, iſt, daß ſie in ihme ein Wuͤr⸗ ckung einer puren Gnad geweſen: dann weil er von Natur gantz zornmuͤthig wa⸗ re,/ hat er mit den Menſchen ſo liebreich und — — — Mrtth. F. „v. 4, und freundlich nicht umgehen koͤnnen, * ihme ſelbſten nicht die aͤuſſerſte HGewaltthaͤtigkeit habe anthun maͤſſen, und zwar eine umb ſo vil groͤſſere Se⸗ waltthaͤtigkeit, weilen er gantz Eyfer⸗ voll ware, und es ſehr ſchwer fallet, die Sanfftmuth eines Laͤmmleins mit dem Eyfer eines Engels zu vereinbaren. Dannsch hat er es gethan die gantzeZeit ſeines Lebens, und da es auch ſchine, daß die andere dardurch einen Stoß leyden muͤſten, ich will ſagen, daß, da ſein Eyfer ihne verleitet, und verbunden hatte, etwas hefftiger dem Nebenmen⸗ ſchen zu zure den, die Hertzen, und die Suͤnden zu zerſchmetteren / wie die Schriifft redet, ware er gantz betruͤbet; und als er ſich in ſein Zimmer verzogen, hat man geſehen, daß er ſein Angeſicht auf den Boden geworffen / aus Forcht, er möchte ſich in etwas uͤbernommen haben, weilen der Zorn ſich gemeiniglich und leichtlich mit dem Eyfer vermiſchet⸗ Solle man ſich nach diſem verwunderen, daß er die verwirrtiſte und beſchwerlich⸗ ſe Haͤndel ſo gluͤfcklich geſchlichtet, all dieweilen die Sanfftmaͤt hige uͤber alles feynd, und wie Ehriſtus JEſus ſelbſten redet, ſie die warhaffte und eygenthum⸗ liche Beſitzer der Erden ſeynd. Beati mites, quoniam ipſi poſſidebunt terram. Es befande ſich einſtens eine gewiſſe Gemeind in einer groſſen Beſtuͤrtzung / und ſolch gefaͤbrlicher Verwirrung, daß man kein Mittel ſahe, ſelbe ohne einige Gewaltthaͤtigkeit beyzulegen. Der Hei⸗ lige, als man ſtch bey ihme Raths erho⸗ let, was zu thun waͤre, nachdem er nach feiner Gewohnheit alles Volck um bet⸗ ten ermahnet / und er ſelbſt eine Zeitlang gebettel hatte, hat nach ſeiner Auffſte⸗ hung von dem Gebett mit einer eintzigen halb viertelſtuͤndigen Unterredung, ſo er mit den beleydigten Perſonen gepflogen diß Ungewitter Lertheilet, und alles in er wuͤnſchte Ruhe geſetzet. Verwunderet euch aber nit, meine Herren, uͤber den Gewalt, den er hatte uͤber die erzu-rnte Gemuͤther: der Namen und die Gnad ſo ihme Gott gegeben hatte, ware eine uͤberfluͤſſige Quell, welche da in ſeinem Hertzen allenthalben das Feur der Mißbelligkeit außloͤſchte, und hingegen das Feur einer heiligen Liebe gluͤcklich anblaßte. Oleum effuſum nomen tuum. Ihr wiſſet ſchon, daß er hieß Joannes, cui nomen erat joannes, warhafftig ein Namen von lauter Gnad, Friden, Benediction und Seegen. In der Außlegung diſes Namens werden wir den anderen Theil diſer Predig finden. Sein Nahm und ſeine Sendung von GOtt ſeynd alſo vereiniget, Cant. I. v, x„O daß ſie gaͤntzlich unabſoͤnderlich ſeynd/ alldieweilen er diſen Namen nicht em⸗ pfanger / als hierdurch ſeine Sendung außzutrucken. Der H. Thomas ſagt, der Goͤttliche Vorlaͤuffer habe den Namen Joannes empfangen / dieweilen diſer Namen bedeutet, wie er vermerckt, die Gnad, mit dero er angefuͤllet ware, welche ihne wuͤrdig gemacht, von Gott geſandt zu ſeyn Es ware gantz billich, daß er diſen Namen truge / und ware nothwendig, daß er den Uber fluß beſaſſe die Gnad, und den H. Geiſt/ welcher deroſelben ein Urſprung iſt / auf daß er auß einem ſterblichen Menſchen, wie er ware, ein tauglicher Diener wurde deß neuen Teſtaments: Idoneos nos fecit miniſtros novi teſtamenti, non littera, ſed ſpiritu. Es koͤnnen warhafftig die jenige / welche in diſe eiſchdcrſch Ver⸗ richtungen entweders ſich ſelbſten ein⸗ dringen, oder / obwohlen ſie ordentlich darzu beruffen, ſich dannoch nicht un⸗ abläßlich befleiſſen, die Enad, und den Geiſt an ſich zu ziehen, dem Volck auff das meiſte vortragen einen Buchſtaben/ 1. Corim. 3. V. G. der da toͤdtet; aber den Geiſt koͤnnen ſie ihnen nicht eingeiſten, weilen ſie ſelbſten ſolchen nicht haben. Der H. Thomas ſetzet hinzu / daß die Gnad nothwendig ſeye nicht allein, daß einer diſes Ambt wuͤrdiglich antrette, ſonder auch, daß er daring ( (vrut 1,1620, — — — — — ——ʒʒ——J — — — —,— —— dir ⸗ 1. Corint. 15. V. 20, ſehen, ob der andere auch mit ſelber an⸗ 93)0° darinn koͤnne getreu ſeyn, daſſelbige wuͤrdiglich zu verrichten, und deſſen ein unſtraͤfflicher Zeug zu ſeyn, will ſagen, welchem man nichts koͤnne vorwerffen, da er der Warheit, und dembLiecht Zeug⸗ nuß zibt: dahero ſagt eben gemeldter Lehrer: Ut ſit teſtis idoneus, das iſt/ daß er ein unſtraͤfflicher Zeug ſeye. Es muß die Guad in ihme ſeyn / welches da durch den Namen Johannes bedeutet wird: Joannes, id eſt, in quo eſt gratia, Es muß auch diſe Guad in ihme wuͤr⸗ cken, und nicht muͤſſig, und unfeuchtbar ſeyn / alſo daß er mit dem Apoſtel ſagen koͤnne: gratia ejus in me vacua non fuit. Diß zum Grund und Fundament ge, legt/ laßt uns ſeh er unſere eh ornre, unſere zwey Geſandte oder Miſſiona⸗ rios, unſere zwey Heilige. Ihr zweiflet nicht / Hochwerthiſte Zuhoͤrer, an der Voͤlle der Gnad deß Erſten, noch auch an der Treuheit, ſo er zu diſer Gnad ge⸗ habt, oder mit dero er diſe Gnad ver⸗ waltet hat. Laßt uns dann anjetzo geefuͤllt, und darzu treu geweſen. Ibr ſollet aber nicht vermeynen, mei⸗ ne Herren, daß da ich diſe zwey groſſe Miſſionarios vergleiche, ich ſuche daß ſie voͤllig gleich geweſen. Der heilige Johannes iſt das vollkommene Origi⸗ nal oder Vorbild, unſer bocherleuchte Blinde aber iſt nur ein Abriß. Ihr wiſſet wohl / was es fuͤr einen Unterſcheid hat zwiſchen dem Vorbild, und zwiſchen dem Abriß. Aber was ich ſuche / iſt zu zeigen, daß man keinen Abriß jemahlen geſehen habe / der mehrere Bleichheit mit ſeinem Vorbild habe, und einem ſo vellkomnen Original naͤßer zutreffe; und eben deſſentwegen kan man glauben, daß die Goͤttliche Vorſichtigkeit, die nichts thut/ als mit Gewicht, Zahl und Magß, habe wollen, daß er den Namen Jo⸗ hannes truge. Erſtlich iſt er entſproſſen auß einem agdelichen Geſchlecht / und kan man ſa⸗ gen, auß einem auf einige Weiß gantz der Welt iſt. Ihr w Glaubens eingegeiſtet. Vo an hat ſie ihnen die Forcht Gottes ein⸗ Prieſterlichen, gantz Koͤniglichen, und gantz heiligen. Er war gebürtig de la Convc in Burgund/ ein Sohn eines Raths⸗Herrn deß Parlaments zu Dule, ke einer aus den beruͤhmtiſten/ anſehn⸗ ichſten und ſtandhafftigſten Magiſtraten iſpe die Geſchicht und die Urſach, warum ſie freywillig den Purpur auzgekuͤndet, damit ſie an der ſchwartzen Farb die Traur tragen R koͤnnten / zu einem ewigen Gedenck⸗Zei⸗ chen der Standhafftigkeit ihrer Baͤt⸗ tern, in einer Gewaltthaͤtigkeit / ſo man ihrem Anſehen anthun wollte. Sein Hochadeliches Stammen⸗ Hauß ſtunde in Verwandtſchafft mit dem herrlichea Anſehen eines ſehr hohen Ho/s: allein will ich ſelbes nicht erhe⸗ ben mit diſem Ehren⸗Titul, welchen unſer Heilige Zeit ſeines Lebens ſo wohl hat koͤnnen Uerbergen, daß / ungeachtet der Guͤtig⸗Zartigeund Vertraͤulichkeit, mil deren er mich beehret, ich dannoch ſolches nicht hab erfahren koͤnnen, als nach ſeinem Todt. Man muß oder kan es erſehen an den ſchoͤnſten Stellen, und Ereygnungen, welche da der Gegenwurf ſeiner Feud ware / wie der erſte jener ſeiner Verachtungen geweſen iſt Laßt uns dan ſagen, daß ſein Geſchlecht Prieſterlich geweſen wegen der Heilig⸗ und Verlobung, ſo der meiſte Theil ſei⸗ ner An verwandten ſo wol ihrer ſelbſt ey⸗ genen Per ſonen / als ihrer Guͤtern Gott gethan haben. Seine Mutter, gleich wie ein andere Monica, hatte unſerm Johannes, und andern ihren Kinderen die reiniſte und zarkiſte Empfindlich kei⸗ ten deß Chriſtenthums, und deß wahren Von Kindheit getrücket, ſie redete von nichts anderem mit ihnen, als von der Ver achtung der und von der Liebe der Armen. Sie un⸗ terrichtete ſie, thre boͤſe Neyqgungen zu bezwingen, ihren eygenen Willen zu brechen / und ihnen ſelbſten Abbruch zu s thun/ 9)0 hun, ſonderbar in eſſen und trincken, weilen ſie ihnen nicht anderſt zu eſſen, und zu trincken gab, als mit Maaß, und guter Ordnung / auch oͤffters auſſerhalb Eſſens⸗Zeit ſo gar das Waſſer verſag⸗ te / wie er mir ſehr offt ſelbſten erzehlt hat, und machte ſie diſe Chriſtliche / aber von den Eltern unſerzeit wenig geuͤbten Regel zu beobachten, daß man nemblich eſſen muͤſſen um zu leben, und nicht leben um zu eſſen. Sie befridigte ſich nicht ihre Kinder ſelbn zu unterweiſen, ſonder ſie muͤſten auch die Haupt⸗ und Funda⸗ mental⸗Puneken des Chriſtlichen Lebens in gottſeeligen Buͤchern ſelbſten leſen; dann ſie wollte, daß ſie das lebendige Waſſer ihres Heyls aus den reiniſten Brunn Quellen ſelbſten ſchoͤpffen ſoll⸗ ten. Die verwunderliche Werck (Buͤ⸗ cher) des gottſeeligen P. Ludovici, von Sranat, waren kanm zum Vorſchein kommen, da haben ſie alsbald ſelbe leſen muͤſſen, und ihnen die Hochachtung, und Liebe der Goͤttlichen Warheiten, deren diſes Buch voll iſt, noch mehr ein⸗ zutrucken / thate ſie ſolche verſchlieſſen als einen koͤſtlichen Schatz, und muͤſten ſie vorhero die Haͤnd waͤſchen, als ſelbe beruͤhren, ihnen durch diſe aͤuſſerliche Reinigkeit andeutende, was faͤr eine innerliche Beſchaffenheit des Gemuͤths ſie verlangte, baß ſie haben ſollten / wann ſie aus einer ſo heiligen Lehr einen Nu⸗ tzen ſchoͤpffen wollten. Diſe Mutter hat alorchwie eine warhaffte Eliſabeth ein ſo ordentliches und heiliges Leben gefuͤhrt, daß ſie in ihrem Sterben die gantze Graffſchafft von Burgund mit ihrem Geruch erfuͤllek hat, gleich hierin⸗ falls einem Vogel in Eypern, welcher/ da er verbrennt wird / zwar nur ein we⸗ nig Aſchen hinterlaſſet, dannoch mit dero Geſchmack die gantze Gegend an⸗ fuͤllet Die naͤchſte Anverwandte unſers Vatters ſeynd Stiffterinnen geweſen des beruͤhmten Ordens von der Verkuͤn⸗ digung in Opanten. Seine Schwe⸗ ſiern haben ſich in ihr eygenes Hauß (66 verſchloſſen, und aus ſeibem ein Hei⸗ ligthum gemacht, gleichwie die H. Ceæ⸗ cilia aus dem ihrigen, durch die Be⸗ wohnung/ ſo andere Jungfrauen mit ihnen uater dem H Ordenskleyd darinn genommen haben Sein Enckel, nach⸗ deme er der Geſellſchafft der Wohl⸗Ehr⸗ wardigen Vaͤtteren Jeſuiten groſſes ſen und Gut vergabet, hakt ſich ſelb⸗ en derſelben geheiliget, darian als wie ein ſehr frommer Geiſtlicher gelebt, und im Geruͤcht der Heiligkeit geſtorben. Es gibet Geſchlechter und Stammen⸗ Hauſer, welche durch eine Gnad / die nicht von Natur ſeyn kan, von Hand zu Hand einander den Hinterlag der Tugend und der Frommkeit uͤberant⸗ worten. Gleichwie es andere abgibet, wel⸗ che gantz bemacklet ſeynd, und verflucht zu ſeyn ſcheinen. Væ filiis ſceleratis, ſemini nequam. Und warhafftig es iſt ein groſſes Ubel, und Ungluͤckſeeligkeit, — von ſolchen vergifften Quellen herſiroh⸗ men / und iſt ein groſſe Gluͤckſeeligkeit mit dem Job ſagen koͤnnen, daß man mit der Milch der Frommkeit geſogen habe, und gleichwie ſelbe mit uns ge⸗ bohren, alſo auch wir mit ſelber ſeyen aufgewargſen. Mecum crevit miſera- *„ diſe Wort allein fuͤr unſeren Heiligen geſchriben geweſen. Die Tugend hat ſich mit ihme ſchon in der Wiegen ver⸗ mah et , und durch alle Alter ſeines Lebens iſt ſie ſeine kreue Gefehrtin ge⸗ Job. 31. tio; & de utero matris meæ egreſſi eſt v. 18. mecum. Es hat das Anſehen, als wann weſen: und weit darvon, daß ſie einigen Abgang erlitten in ſeinem Alter / daß ſie auch ihren Zunahm geſehen / und ihre BPollkommenheit gefunden in dem Ab⸗ nemmen ſeiner Tagen. Wardet ihr nicht ſagen, daß diſes Geſchlecht, und let / den gantzen Erdboden zu begieſſen? Es hat Spannien dargereichte eiſ⸗ Stammen ⸗Hauß vorbedeutet geweſen durch jenen Fluß in dem irrdiſchen Pa⸗ radeyß, welcher ſein Waſſer außgethei⸗ hoch zu Hertzen/ als das arme Land⸗ liche weiblichen Geſchlechts, welche gantze heilige Orden geſtifftet; es hat in ranckreich einen Miſſionarium uͤber⸗ chickt, welcher das gantze Koͤnigreich mit dem Außguß der Apoſtoliſchen Gna⸗ den, deren er voll ware/ uͤberſchwemmet at. Der Zunahm unſers Heiligen ware gleich jenem des H. Joannis, von wel⸗ zartiſten Jahren an ſich in die Wuͤſte chem gemeldet wird, daß er von ſeinen begeben, und in Ubung der Bußfertig⸗ keit ſich aufgehalten habe, teneris ſub annis &c. Unſer Heilige ware ſo ge⸗ ſcheid, ſo eingezogen, ſo fleiſſig, daß ſeine Lehr⸗Meiſter, welche ſeinen Eyfer he⸗ wunderten, ſeinen allzugroſſen Fleiß in koͤnnte. diget, ſobald er koͤnnen reden, in dem zwoͤlfften, oder fanffzehenden Jahr ſei⸗ dem ſtudiren maͤßigen muͤſten. Sie ge⸗ brauchten ſich der Schaͤrffe, ihne zu hin⸗ terhalten, gleichwie ſich derſelben pfle⸗ gen zu gebrauchen, andere darzu anzu⸗ halten, und anzutreiben. Der Heil. Joannes hat Chriſtum JEſum gezeigt / und bekandt gemacht, bevor er reden Der Pater le Jeune hat gepre⸗ nes Alters verfuͤgte er ſich auf das Land, dem gemeinen Volck Kinder⸗Lehr Illutminare his, qui in tenebris, & in umbra mortis ſe- dent. Luc. I. v. zu halten / gleich als ein anderer Johan⸗ nes der Lauffer diſe armſeelige Leut zu erleuchten, welche da ſaſſen in der Land⸗ ſchafft der Finſternuſſen / und Schatten des Todts. Der H. Johannes verblibe in ſeiner Einoͤde, und predigte allein dem gemei⸗ nen Bauren⸗Volck, und wann die in den Staͤdten ihne verlangten zu hoͤren, muͤſten ſie ihme in die Wuͤſten hinaus gehen. Alſo ſchaffet man in den Stad⸗ ten wenig Frucht, und diſes wenige iſt nicht dau rhafft. Alſo thate ihme auch unſer Buß⸗Prediger, er ſprach nac dem Exempel der verliebten Braut in den hohen Liederen: Laßt uns auf das Land hinaus gehen; laßt uns wohnen in den Doͤrfferen. Nichts lage ihme ſo Volck. Er hat allezeit die kleine Doͤrff⸗ lein den groſſen Staͤdten vorgezogen, und hat ſich niemalen in groſſe/und nam⸗ haffte Ort begeben, als aus purem Ge⸗ horſam, und gleichſam aus Zwang, und Nothwendigkeit: welches da iſt das wahre Kenn⸗Zeichen deß Apoſtoliſchen Geiſts / und der Guad des heiligen E⸗ vangelii: Evangelizare pauperibus mi- ſit me. Er hat kein anderes Abſehen in v. 18. ſeinen Predigen jemahlen gehabt, als die Arme zu unterweiſenk und wann er zu Zeiten etwas hoͤcher geredt, da er von Lehr⸗Puneten, und ſpitzfuͤndigen Sa⸗ chen gehandlet, haben ihne die alleinige Pflichten, wohin die Goͤttliche Vorſiche tigkeit ihne verleitet, gleichſam gezwune⸗ gen / darzu gezogen. Er truge ſie auch alſo leicht, und verſtaͤndiglich vor, daß maͤnniglich ſelbe faſſen koͤnte; und ware ſein Abſehen allezeit, das Gold, und den Raub der Egyptieren zum Taber⸗ nackel dienſtlich / und brauchbar zu ma⸗ chen, und deſto liebreicher, und mit Ein⸗ truckung die Chriſtliche Warheiten dem Geiſt, und dem Hertzen einzuflieſſen der jenigen, welche eines hoͤcheren Stands auf der Welt ſeynd. Ihr ſehet dann / daß unſer Verſtorbene gleichwie Joan⸗ nes auf den Fluͤglen der Adleren zu der Frommkeit, und Gottſeeligkeit iſt ge⸗ tragen worden, wie die Schrifft redet. Der einte, und der andere hatten groͤſſe⸗ re Muͤhe, ihre Tugenden zu vereinbaren, als ihre Einnlichkeiten in die Schnur zu richten: und es iſt eine verwunderliche Sach, daß man nichts findet von ihren Suͤnden, dannoch ihre Bußfertigkeit maͤnniglich Schroͤcken, und Zitteren ein⸗ jagt. Man ſihet die Groͤſſe ihres Ey⸗ fers, und die Gleich ſoͤrmigkeit ihres gan⸗ tzen heiligen Lebens, und mit allem di⸗ tieffgruͤndig, ſo wohl fuͤr ſie als fuͤr uns ſie ſeynd in deme miteinander uͤberein kommen, daß ſie beyde an ihrem Leben ch ſem iſt ihre Demuth verwunderlich / und ſich bearbeitet / ſich zu vernichten, und 8s ½ das das Reich, ünd die Herrſchafft Chriſti JEſu einzufuͤhren, und zu erweiteren. Sie haben ſeine Weeg vorbereites durch die Buß / ſo ſie gewuͤrcket, bevor ſie ſelbe geprediget, und haben ſelbe fort⸗ geſetzt, nachdem ſie ſelbe geprediget, weilen ſie als Buͤſſende gelebt, und Buß MWuͤrckende, und Buß Predigende ge⸗ ſtiorben ſeynd. Laßt uns aber zuvor von Matth. 7 Vy» 4 5 ſeiner Sendung handlen, ehe wir von ſeinen Wercken reden. Er war wahr⸗ hafflig von GOtt geſandt: Miſſus à Deo. Es iſt ein groſſer Unterſchid zwi⸗ ſeynd, und denen, die von ihnen ſelbſten kommen: diſe ſeynd falſche Propheten wegen ihrer Eintringung: Attendite à falſis Prophetis, qui veniunt. wahre Propheten aber werden geſandt: Ecce ego mitto ad vos Prophetas. Und iſt weit von ihnen, daß ſie ſich ſelbſten in ein ſo erſchroͤckliches Amt eintringen. Sie muͤſſen nicht allein geſandt ſeyn, ſonder auch gejagt werden auf das Feld der Kirchen durch den HErrn der Ern⸗ de. Rogate Dominum meſſis, ut mit- tat. Der Griechiſche Tert lieſet: ut extundat, daß er die Arbeiker aufdas Feld hinaus jage. Keine Sendung iſt je⸗ malen ordentlicher, und rechtmaͤßiger geweſen, als die unſers Blinden; Ihr meine Herren von Limoges / habet ihne von den aͤuſſerſten Graͤntzen des Koͤnig⸗ reichs abgeholt, und ſeynd wir wohl gluͤckſeelig geweſen, daß wir ſo vilen an⸗ deren Biſtthuͤmeren vorgezogen wor⸗ den, dann er wurde von allen Orten be⸗ gehrt, und lieffe man ihme aller Orten berzu / als zu einem anderen heilgen Joannes. Was wurde ich noch ſagen, Hochwuͤrdigſter Herr, wan ihr einen Augenblick abweſend waͤret / und ich die Frepheit haͤtte, von euch zu reden, ohne daß ihr mich koͤntet, verſtehet, oder daß mir erlaubt waͤre, euch ſelbſten von uns ſelbſten allein zu reden; was ſoll ich aber verſchweigen / was maͤnniglich weſßt? Was kund / und offenbarbar iſt, ſchen denjenigen, die von GOtt geſandt hat das Recht verſchwigen, und heim⸗ lich gehalten zu werden derlohren. Ihr/ Hochwuͤrdigſter Herr / die ihr vollmaͤchs tigen Gewalt des Prieſterthuns hao⸗ bet, und den Urſprung einer rechtmaͤſſi⸗ gen Senduug ſeynd; Ihr, ſage, wa⸗ ret nicht zufriden, diſen groſſen Mann in ihne aller Orten hin zu ſenden, jenes Feuer auszuwerffen,welches der Sohn SOttes kommen iſt auf die Welt zu bringen; ſondern habet auch ſo vil aus⸗ gewuͤrckt, daß er ſeine Wohnung darinn aufgeſchlagen. Cure eben ſo heiß⸗ euer Biſithum gezogen zu haben / und brinnenderiebe, als jene der Juͤngeren / welch nacher Emaus giengen, hat ihne aufbehalten, und Chriſtum JEſum ſeib⸗ ſten in ſeiner Perſon auf den Untergang, und auf den Abend eines ſo heiligen Al⸗ ters. Ihr ſeyd geweſen der Joſue, ſo diſe Sonu an dem End ſeines Lauffs hinterhalten. Alſo auch ſeyd ihr der Füͤrſt des Volcks GOttes: alles ge⸗ duncket mich in diſem Fall verwunder⸗ lich / en eGuͤtigkeit gegen ihme, und ſein Gehorſam gegen euch, Hochwaͤrdig⸗ ſter Herr. Hoͤchſt gebietende Hoͤf, die groͤſte, und nahmhafftiſte Staͤdt des Koͤ⸗ nigreichs, die General⸗Stand in Lan⸗ gendock, die Hertzogen, und Paris von Frauckreich, und mehrere aus den Her⸗ ren Biſchoͤffen/ euren Mit⸗Bruͤderen, haben nicht vermoͤgen / ihne aus euren Väaͤtterlichen Haͤnden zu reiſſen, uno eu⸗ rem Biſtthum zu entziehen. Man wa⸗ re genoͤthiget, bey euch umb ſeine Ent⸗ lehnung Anſuchung zu thun, und fahe man es fuͤr eine koſtbare Gnad an, die jenige wenige Zeit,ſo ihr ihne verguͤnſtig ten, der vilfaͤltigen/ und hohen Anwer⸗ bungen / welche um ihne bey euch einge⸗ legt wurden. Er ware, Hochwuͤrdig⸗ ſter Herr, gantz in eurem Gewalt, und koͤntet ihr ihme nach eurem Belieben be⸗ fehlen, weilen er euch gleichſam fuͤr ſei⸗ nen Vatter hielte Alles gereichete zu eurer Gluͤckſeeligkeit, die Hochachtung, die Liebe, die Zartlichkeit, ſo ihr gegen — ihme truget / die Ehrnbietſamkeit „die Vertraulich und Unterthaͤnigkeit, ſo er gegen euch bezeigete: die Ubereinſtim⸗ mung, und Vereinigung eures Eyfers mit dem ſeinigen fuͤr die Ehr GOttes, und die Heiligung eures Volcks: die hefftigſte Beguͤrd, das groſſe Verlangen eures gantzen Biſtthums, ihne zu em⸗ pfangen, und gleich einen andern Joan⸗ nem anzuhoͤren, der außtruckliche, und ſchrifftliche Befelch, ſo ihme von dem General ſeiner Verſammlung zukom⸗ men, ſeine Taͤg bey Ihro Gnaden zu verſchleiſſen, nach enrer Beguͤrd, und Wunſch aller eures Biſtthums Unter⸗ thanen: alle diſe Sachen, welche da ein unfehlbares Wahr⸗Zeichen einer recht⸗ maͤßigen, und Goͤttlichen Sendung ſeynd / hielten ihne euer geheiligten Per⸗ ſou, Hochwuͤr digſter Herr/ alſo verpflich⸗ tet, und untergeben, daß ihr ihne mit ei⸗ nem Wort aufhalten, oder von einem Ende des Koͤnigreichs an das andere verſchicken koͤntet. Er hoͤrte auch an, er erholte ſich bey euch umb Rath, und ſahe euch an gleichſam als Chriſtum IJEſum ſelbſten; und eben ihr auch, Hochwuͤrdigſter Herr, ehret in ſeiner Per ſon Ehriſtum JEſum; und deſſent⸗ wegen ware es euch nicht genug ihne zu halten wie einen aus ſeinen Dieneren, und wie einen warhafftig⸗Apoſtoliſchen Arbeiter; ſondern nachdeme ihr ihme allen euren Gewalt anvertrauet, habet ihr euch gleichwie ein anderer „.. Paulus zu ſeinen abſoͤnderlichen Nothwendig⸗ keiten ernidrigen wollen / indeme ihr ih⸗ me die Verpflegung ſeines Lebens, und ſeine noͤthige Nahrung mit einer ſolchen Guͤtig und Zartlichkeit verſchaffet, daß ſie auch jene der Saug⸗Ammen, ja der wahren Murtteren ſelbſten uͤberſteiget. Wir haben geſehen, daß ſeine letzte Kranckheit, obwohlen ſie lang angehal⸗ ten, dannoch eure Liebe gegen ihme nit ermuͤden moͤgen; ihr habet eine ſonder⸗ bare Sorgalt uͤr eine Perſon getragen biß auf den jetzten Athem⸗Zug ſeines e⸗ bens, als wan das ſeinige euch eben ſo lieb waͤre, als euer eygenes, indeme ihr taͤglich von eben jenen Speiſen ihme zu⸗ ſchicket / mit welchen man euch in dem Biſchoͤflichen Pallaſt aufwartete. In welchem ihr, hochwuͤrdigſter Herr, nach gefolget zweyen hocherleuchten Cardin ⸗ len, dem Cardinal Bichi, und dem Car⸗ dinal de Berul, welche dem Purpur, deſſen ihr ſo wuͤrdig ſeyd, ſo groſſe chr und Glantz ugelegt haben. Der erſte hat unſerm Blinden die gantze Zeit einer Miſſion zu Tiſch aufgewartet. Der an⸗ dere hat ſo gar in einer anſteckenden Kranckheit ſeine Krancken⸗Warter ſeyn wollen, ohne zu achten, daß er das Hausk einer neuen Verſammlung fuͤr eines aus dero Glideren in Gefahr ſetzte, und zwar fuͤr eines, welches erſt in ſelbe ge⸗ tretten, und ſowohl an Jahren, als in dem Namen jung ware. Allein diſer Leune heiſ⸗ H. Stiffter ſahe ſchon durch einen Pro⸗ ſet jung. phetiſchen Geiſt vor dasjenige, was wir in unſeren Tagen mit unſeren Augen ge⸗ ſehen haben. Und deſſentwegen hat er ihme mit eigenen Haͤnden ein Kleyd ver⸗ fertigen, und ihne vor ſeinem Abſterben ſonderbar je nen anbefehlen wollen, wele⸗ che er als Erben ſeines Geiſts, und ſei⸗ ner Ehr verlieſſe, ihnen vorſagend / daß GDtt ſich diſes Mit⸗Bruders zu wich⸗ tigen Geſchaͤfften ſeiner Kirchen bedie⸗ nen, und gebrauchen wurde. Gleichwie aber ſeine Sendung or⸗ dentlich, und rechtmaͤßig, alſo iſt ſie auch allgemein, und langwuͤrig geweſen, all⸗ die weilen ſie faſt das gantze Koͤnigreich begriffen / und uͤber die ſechtzig Jahr ſich erſtrecket hat. Ihr habet gehoͤrt, daß er ſchon in dem fuͤnffzehenden und ſechsze⸗ henden Jahr ſeines Alters mit einer A⸗ poſtoliſchen Gnad begabet / und gleich⸗ wie ein anderer Heil. Johannes aus der Wiegen genommen; und geſandt wor⸗ den/ das Evangelium den Armen zu ver⸗ kuͤnden. Das Koͤnigreich ware vil zu klein ſeinen Apoſtoliſchen Laͤuffen: er iſt durchloffen, und hat Miſſiones gehalten g9g 3 ,1inx in Lothringen in Flandern und in Pran- che Comtein der Graffſchafft Avignon, nach deme er als ein Miſſionarius, oder BVußprediger das Hertzogthum Bur gund, die Provintz Schampanien/ die Pieardey/ Normandey, Tourainiſch⸗ Beeriſch⸗Briktaniſch⸗Avergniſch⸗und Lvemoſiniſche Gebiet durchſtrichen. Al⸗ ſo zwar daß man ſagen kan, daß, wann die Gnad thr Alter, und Wachsthum hat, wie die Natur, die Landſch afft Fran- chhe-Comtè geſehen die Geburt ſeines Apoſtolats, Franckreich den Wachs⸗ thum, und Zunahm, und das Lemoſini⸗ ſche Gebiet derſelben Voͤlle, und endli⸗ che Vollkommenheit Aber was er⸗ ſtaunlich, ſo hat die Natur ihre Ruhe, und Stillſtand / und pflegt alſo zu reden, zu Zeiten auszuraſten. Die himmliſche Geſtien, welche mit ſolcher Gewalt⸗ thaͤtigkeit oder Engliſchen Haͤnd / ſo ſie beweget, fortgetriben werden, haben eine natuͤrliche Bewegung, aber gantz zuwider derjenigen, ſo ſie empfangen/ wegen welcher ſie auch ihre Ruhe finden in diſer Bewegung der Erſchuͤtterung: auch die Stein ſelbſten, ſo mit allem Hewalt in die Hoͤhe getriben werden, ruhen ein wenig aus, ehe, und bevor ſie durch ihre Neygung / und Gewicht hin⸗ unter fallen: aber die Sendung unſers Blinden ware beſtaͤndig, u. ununterbro⸗ chen: er wußte nichts von dem ausra⸗ ſlen: er andete eine Miſſion nicht an⸗ derſt, als eine andere anzufangen. Die einige Nothdurfft deß armen kandvolcks und die Unmoglichkeit, zugleich ihr zeitliche / und geiſtliche Ern te der Miſſion einzuſammlen/ “ ten können ſeine mmerwaͤhrende Muͤhe⸗ waltungen unterbrechen / und ihme die Freyheit ertheilen, ſich zu erholen, wan er nicht eine Erfindung erdacht haͤtte, die Miſſion allezeit ſortzuſetzen: dann er verfuͤgte ſich zur Erndtzeit an jene Ort, wo die Erdte etwas ſpaͤter, als auf den Bergen / damit er nachmalen ſich an je⸗ nen Orten einfindẽ koͤnte, wo die Erxndte Bur⸗ — in welchem Job bezeuget, daß ihne GOtt . geſetzt habe: Venter meus tanquam do- lium dienum muſto ſine ſpiraculo. Da er endlich ſahe, daß die menſchliche 1 fruͤhezeit ger, als in der Flaͤche, und in den Thaleren. Man muß ſich aber nicht verwunde⸗ ren, daß ein Außlauffen, ſein Fleiß/ und ſeine Muͤhewaltungen auſſerordentlich geweſen, weilen er ſelbſten ein auſferor⸗ dentlicher Mann geweſen in allen Stu⸗ cken, gleichwie der H. Joannes deſſen Anfang, Zunahm, und End ein lauteres Gewed von Miracklen geweſen ſeynd: deßgleichen er auch die Seinige gehabt hat, und unter anderen, als er einſtens ſeine Stimm voͤllig verlohren hatte, da er in dem Anzug nacher Bouiges begriſ⸗ fen war, alldorten die Faſtenpredigen zu halten/ war er inniglich betruͤbt, eins ſo ſchoͤne, und noͤthige Gelegenheit aus den Handen zu laſſen. Den Vorabend deß Heil. Advenis ſelbſten, an einem ſo namhafften Ort, allwo er ſo ditzig ver⸗ langt, und erwartet wurde, ſahe er ſich ſelbſten in Gefahr, das Predigen, und—R die Miſſiones zu unterlaſſen. weſſent⸗ wegen er biß in den Tod betruͤbt ware⸗ Der Apoſ oliſche Geiſt ſporrte ihne nn⸗ gemein an, und ſetzte ihne in den Stand/ Job. 32. Ve⸗ 19. Huͤlff und Mittel unzulaͤnglich, wen dete er ſich zu dem Himel, ſeufftzend, gleich⸗ wie Chriſtus unſer HErr, und Heyland gethan, da er jenem Stummen/ von dem das Evangelium meldet, die Zungen aufloͤſen wollte: Suſpiciens in cælum Marc 7⸗ ingemuit. Und nahme ſeine Zuflucht 34. mit ſtarckem Glauben / und Vertrauen zu einem aus denen heiligſten Biſchoͤffen Johannes unſerer Zeiten. Diſer Heilige ware Baptiſta ehemahlen ſein Mitbruder / in der Ver⸗ ault ſammlung deß Oratoxii, und ſein Mit⸗ Prieſier Arbeiter in etlichen beruͤhmten Miſſio- des Orats⸗ nibus, bevor er zur Biſchoͤffichen Wuͤr⸗ rii und Bi⸗ de erhebt worden, der auch nachmahlen ſchoffzu im Geruͤcht der Heiligkeit geſtorben iſt, Marfilien, in Uung der Liebe eines trenen, und liebreichen Hirten, welcher ſein . 16 nd dr⸗ u 8 ſich nitten auf die Galeen hinaus ge⸗ wagt, und unterweiſen, und in einer langwaͤrigen Miſſion ſelbſt Beicht zu hoͤren jene armſeelige gezwungene Ruderknecht/ welche in einer ſolchen Arm ſeeligkeit ſchweben, daß ſie Ver⸗ wirffing des Todts und des Lebens zu ſeyn ſcheinen. Zu diſem H. Mann dann hat er ſeine Zuflucht genommen, und urplötzlich iſt ihme die Stimm durch ein augenſcheinliches Mirackel ertheilt worden. Aber meine Bruͤder, iſt diſes Mirackel fuͤr ihne oder fuͤr unsgeſchehen außzuſteigen, ſich zu trucknen / lieſſe er zweiffels ohne iſt es fuͤr uns geſchehen, damit wir GOtt unablaͤßlichen Oauck erſtatten fuͦt diſe Gnad / weilen es ſchei⸗ ner, daß es allein umh unſertwillen geſchehen ſeye, und daß ohne diſes Wun⸗ derwerck die Kirchen zu Limoſi des un ſchatzlichen Gluͤcks / ihne anzuhoͤren, Und zu be ſitzen / ware beraubt worden Groſſe Gnaden erforderen auch eine groſſe Treubeit / und treuen Gebrauch derſelbigen; ſie ſeynd nach Meynung der Heiligen einiger maſſen eben ſo uͤbel zu foͤrchten, als die BSunden / dann die „ jeuige, welche ſie empfangen, wann ſie nicht deſto heiliger werden / einſtens uͤ⸗ berladen u werden. Unſer H. Mann faſſete diſe Wahrheit wohl zu Hertzen „ dann es ware ihm nicht genug, deſſent⸗ halben allezeit in Forcht und Schroͤcken zu ſtehenwie wir bald melden werden, ſondern ſeine reuheit ſtimmete uͤberein mit dem Uberfluß der Gnaden, ſo er empfienge: welches erhellet in allen ſei⸗ nen Miſſionen, au welchen er einen ſo brinnenden Eyſer, und eine ſo hitzige Liebe bezeigete, daß nichts vermoͤchte / auch nur ein wentg die Hitz zu vermin⸗ dern Es ſeynd keine Beſchwernuſſen, die er nicht aͤberſtigen / keine Muͤhewal⸗ tungen, die er nit außgeſtanden, keine Reuſen, die er nicht naterfangen, und nichts iſt jemahlen ſeinem Eyfer unmoͤg⸗ lich, ja auch icht ſchwer vorkommen. In der erſten Miſſion / die er mitten 8 fuͤr ſeine Schaͤflein dargibet, maſſen er im Winter zu St. Junian gehalten, als die Senfften, in welcher er getragen wurde, auf der Brugg zu Laurence. eine halbe Meil Weegs von Limoges - unter uͤberſich gekehrt worden, befande ſich unſer heilige Blinde unter dem Waſſer, wie ein H. Paulus, und da er / gleichwie diſer / durch ein Mirackel aus dem Waſſer errettet worden, und wi⸗ derum an das Land geſtigen, gedachte er allein an ſeine Miſſton, und ungeachtet / daß er gebetten wurde, entweders wide⸗ rum nacher Limoges zuruck zu kehren, oder auf das wenigſte in einem Dorff ſich dannoch gantz gefroren nacher St. Junian tragen, ſo 4. oder 5. Meilen von dannen entlegen, kein anderes Feur ſich zu truͤcknen verlangende, als das⸗ jenige / ſo GOtt in dem Hertzen entzuͤn⸗ det / welches nicht allein nicht erloͤſchet, wie das gemeine Feuer, ſondern auch geſtaͤrcket wird, und neue Kraͤfften empfanget in mitten des Schiffbruchs, und des Waſſers. Die Kraͤfften der Finſternuſſen, und die Porten der Hoͤllen haben ſich auch gerſchlagen, und den Kopff an den Füſſen diſes Apoſtoliſchen Manns zerſtoſſen auf der Miſſion zu Bune-Sargon; er wurde ſambt ſeinem Fuͤhrer von der Hoͤhe eines Thurns von denen Teufflen hin⸗ unter geſtuͤrtzt, und rolte durch alle Stafſſel des Gebaͤus hinunter. Wer es geſehen haͤtte, gleichwie ich, wurde ſicherlich vermeynt haben, beyde ſollten Kopff und Hals zerbrochen haben,wann ſich &Ott nicht erhalten haͤlte durch ein Mirackel, und ſo ſichtbarlichen Schutz, daß ſie zu unterſt an der Stiegen ſich gantz ſriſch und geſund befunden, ohne daß ſte das geringſte Übel emp funden, auch kein einige Verletzung an ihnen koͤn⸗ te verſpuͤhret werden, obwohlen ein ſol⸗ ches Gepraſſel entſtanden, daß maͤnnig⸗ lich hinzugeloffen. Man hat ſich hoͤchlich verwunderet, da man hoͤrte diſen Heil. Mann, den man verſchmetteret zu ſeyn glaubte, KFuͤhrer ſagen: mein Facd haben die Wuͤrckung der gkaubte, in dem Auſehen zu ſeinem ruder, nuſere ue Engel d Poßheit des Teuffels gehemmet, und verhinderet: Es iſt uns nichts leyds widerfahren, laßt uns gehen zu predigen und unſere Miſſion gartlege Wo wurde ich genug klaͤre Wort finden / außzutrucken das jenige, was ſich auf der Miſſion zu Annede zu⸗ getragen Er ware behafftet mit einem hefftigen Fieber, zu welchem ein unge⸗ meiner Leibufluß geſchlagen, begleitet mit einem andern Übel / ſo man toͤdt ich glaubte; und dannoch koͤnnte er ſich nicht entſchlieffen den Anfang der Mif⸗ fon, u d die Eroͤffnung deß Judilai auf⸗ zuſchieben Er kroche in ſeinem Zimmer heum, ſuchte mit den Haͤnden ſeine Kleyder, die man ihme aus Liebsliſt verborgen hatte, aus Beyſorg, daß, waan er in ſolchem Zuſtand predigen ſollie / er ſich nicht in Gefahr geben thaͤte das Leben zu verliehren⸗ Als er nun ſeine Kleyder erzwungen, lieſſe er ſich auf die Cangzel ſchleiffen / allwo er kaum ein Viertlſtund geredt, da iſt er in eine Ohnmacht gefallen und da das Haupt ihme zwiſchen die Haͤnd geſuncken / ver⸗ menn en alle Zndboͤrer, daß er todts ver⸗ hlichen waͤre, als er aber ſich widerum in etwus erholet / bemaͤhete er ſich, die Pfredig fortzuſetzen. Da man ihne aber ermahnet, daß ſein Stimm alſo ſch wach waͤre, daß man ihne nicht verſtunde⸗nun dann ſprache er, ſo will ich laͤlter ſchrey⸗ en und als wolte er predigend ſterben, und ſterbend predigen, ſchine er wie ein anderer Phoͤnix, welcher da aus ſeiner Alſchen widerum erſtehet, und wie ein ſterbender Schwan; brache demnach in laͤutere und verſtaͤndlichere Wort her⸗ vor, und wollendete ſeine Predig mit Verſtagnung alles anweſenden Volcks weiches, da er ſahe, daß er gaͤbling die Krafften, die Stimm / und das Leben erhollet, ſich nicht egthalten konnte Gott zu preyſen / und zu ſprechen, daß ſie ein am erklaͤrende groſſes Wunderwerck geſehen, nemb⸗ lich den guten blinden Pater ſeine Pre⸗ dig als ein todter Menſch anfangen, und dieſelbe als ein wahrhaffter von Todten Aufferweckter vollenden. Wer wollte gnugſam und wuͤrdiglich koͤnnen vorbringen / was auf difer Miſſion ſich ereygnet? odwolen er ſchine, gleichſam in letzten Zuͤgen zu ligen, koͤnnte man ihne dannoch nicht zur Kirchen hinauß bringen. Lils man ihne eine / oder zwo Stund Nachmittag beyſeits deß Altars fuͤhrte, ihme ein wenig Speiß und Labung einzuſchwaͤtzen / ſchrye er auf: Ach! ihr wollet mir nicht verguͤnſtigen, Gnad und Barmyhertzigkeit zu begehren in einer ſo koͤſtlichen zet, wie da iſt die Zeit des Jubilai; ihr aget mir, daß ich ſterben wolle; ſo laſſet mir dann ein wenig Zeit, mich zu zu berriten, vor Gott zu erſcheinen: alfo daß man ſich mit ihme wegen des Bettens und Fa teus auch in diſem elenben Zuſtand vergleichen muͤſte: Er ware auch ſo ſinnreich / ſein Zeit, und ſeine Maaß zu beobachten / daß der Kraunckheiten ungrachtet/er dannoch in der Bußfertigkeit, Be V er Bußfen „Betten / und Faſten ſich ſtats uͤbte; dan bas erſte / ſo er bey ſeiner Ankunfft von ſeinen Obern be⸗ gehrt, ware die Erlaubnuß, auf daß wenigſte zwey Tag zu faſten, welches weilen er dem Eyfer / ſo von GOlt her⸗ zuruͤhren ſchine, auch ſonſten ſeine groſſe Klugheit erkennte, hat er nachmahlen wahrgenommen, daß unſer Blinde in der Abtoͤdtung und Faſten fande das jenige, was andere in Erquickungen und andern Hilſfs⸗Mittlen ſuchen. Als er von ſeinen Obern von diſer Miſſion hinweg genommen wurde, damit der Todt ihne nicht allen andern entriſſe, hielte er umb die Gnad an, in einem Krancken⸗Seſſel getragen zu werden, unter dem Vorwand / daß er komblicher darinn koͤnnte getragen werden / in War heit a ber, damit er andere praͤchti⸗ gere und anſehnlichere Weiſen zu fuͤhren außweichen koͤnte. Das Volck ßeber iſer f — — g 6 o ig tin aotts ns — diſer Gelegenheit Hauffenweiß hinzu, begleitete ihne / und war ein ſolches Ge⸗ draͤng, daß man kuͤmmerlich verwehren koͤnnte, daß ihne nicht hinweg truge, und ſelbſten tragen wollte, ſie lieſſen die Roſenkraͤntz an ihme beruͤhren, die etwas entfernet, warffen ſelbe auf ihne/ erhebten ein Geſchrey,zerfloſſen in ZaTͤher alſo, daß man kuͤmmerlich unterſcheiden konnte / ob ſie eine Leich⸗Begaͤngnuß ieltengoder einen Triumph ehreten; ob . e einem Abgeſtorbenen nachfolgeten/ oder einen Obſiger begleiteten. Etwelche betteten GOit, ihne laſſen zu leben / andere ihne laſſen zu ſterben; entweders ſterbe er niemahlen/ ſcheyen ſie, oder wan er ſterben muß, ſo ſterbe er bey uns, wann ſein Seel uns verlaſſet, ſo hinterblebt uns ſein Letb; wann die Kirchen einen ſo gewaltigen Arbeiter verlieret / werden wir auf das wenigſte ſeinen Plunder behallen. GOtt aber welcher mehr achtete den allgemeinen Nutzen ſeiner Kirchen, als den Wunſch, un das Verlangen etlicher Particular Perſonen / hat ihme widerum die Ge⸗ ſundheit, und das Leben ertheilet, auf daß er ſeinen Apoſtoliſchen Lauff wide⸗ rum antretten, und ſeine Goͤttliche Arbeit widerum fortſetzen koͤnnte. Als er in einer andern Miſſion durch einen ſchweren Fall das Haupt verletzt hatte, legte er an ſtatt des Pflaſters, und andern Heyl⸗ Mittlen ein Blaͤttlein Papier uͤber die Wunden, und ſtige in ſolchem Aufzug auf die Eantzel zu pre⸗ digenz uͤber das, da er mir einem unter⸗ brechenden Fieber behafftet war / lieſſe er ſich zur Zeit, da ihne das Fieber ver⸗ lieſſe, auf die Cantzel ſchleiffen, ich ſage ſchleiffen, dan aus Geiſt der Bußfer⸗ tigkeit und Demuth wollte er nicht zu laſſen, daß er von denen Menſchen getragen wurde. . Es iſt maͤnniglich bekandt, daß er in ſeiner letzten Kranckheit ſeine Oberen gebetten, und erbetten ihme zu erlauben zu predigen, und einen Verſach zu thun, ob man ihne vicht annoch verſte⸗ hen koͤnnte. Eben auf diſer Cantzel, auf wecher ich anjetzo ſtehe, hat er den Verſuch gethan, und war ſelbe die letzte ſeiner Predigen / dann weilen er keine Stimm mehr hatte / und die Stund/ ſo er ſo hefftig verlanget hatte / herbey nahete, verſpuͤhrte er, daß er von Tag zu Tag ſchwaͤcher wurde. Das Work Gottes, deſſen er einiger maſſen gleich wie der H. Johannes voͤll ware, weilen es keine Zungen mehr fande / dem Volck verbundet zu werden, und auſſerhalb ſich außzugieſſen, hat ſich innerlich in ihme verſchloſſen, und ihne entkraͤfftet, und nach und nach aufgezehrt / indeme es ſeine Wuͤrckung gegen diſem geheilig⸗ ten Hertzen gewendet, ſo das koͤſtliche Geſchirt ware, ſo es fuͤr ſich ſelbſten euthielte, uud allen andern austheilte. Diſes at ihne außgeſogen, diſes hak ihne entkrafftet und das Leben entriſſen; das Goͤttliche Wort nemlich entriſen da nach Außtruckung der Heil. Schrifft durchtringender iſt, als ein zweyſchnei⸗ Heb. . des Schwerdt „und hitziger ein v. 18. verzehrendes Feur. Es ſchmertzte ihne auch ſo empfin lich, daß er das Wort GSOttes nicht mehr verkuͤnden koͤnnte, welches er mehr als ſein eygen Leben lieb hatte, daß diſe Unmoͤglichkeit allein genug geweſen ware, ihme den Todt zu verurſachen. Er wollte nicht mehr eſſen er ſchickte mehrmahlen die Speiſer znruck, ſo man ihme zubrachte, ſprechend mit dem Apoſtel, daß, welcher nicht arbeitet / der Speiß unwuͤrdig ſeye. Man muͤſte ſich euers Anſehens, Hoch⸗ wuͤrdigſter Herr, und Befelchs gebrau⸗ chen, ihne in dem Todtbeth zu behalten / und ihme zu verwehren, daß er ſich nich⸗ in die Kirchen, und auf die Gaſſet ſchleiffen lieſſe Ich will/ ſprach er, der Kindern predigen, ich will ſie in unſere Capellen verſammlen, und nachdeme ich ſie in der Erkanntnuß Chriſti J Eſu unte wiſen / will ich mit ihnen den Ro⸗ ſenkrantz betten. Was wiſſet ihr, villeicht „9 wperden N. wperden diſe arme unſchuldige Kinder alten, und gr wegen ihrer Unſchuld und Einfalt diſem tzigkeit erwerben? O was fuͤr eine Oe⸗ muth, was fuͤr ein Eyfer, was fuͤr ein ſcheinbares Kennzeichen des Apoſtolats dann ſo weit iſt es, daß er es machen wollte, wie jene falſche Apoſtel, von welchen der H. Paulus redet, welche predigen, nur daß ſie leben koͤnnen, daß unſer Heilige nicht wollte leben, als danmit er verdienen koͤnne. Ich glaube, Hochwerthiſte Zuhoͤrer/ daß ihr wohl beredt ſeyen der Sendung unſers Apoſiels, und daß ihr unſchwer aus dem jenigen / was ich biß dahin geſagt hab, werdet beobachtet haben die Zuͤg und Streich ſeiner Gleichheit/ und Gleichfoͤrmigkeit mit dem H. Jo⸗ hannes dem Tanffer. Aber gleichwie eine Apoſtoliſche Sendung muß unter⸗ ſlutzt werden von den vornehmſten Tu⸗ genden, die in dem H. J bannes geleuch⸗ tet / nemblich von der Bußfertigkeit und . H Demuth: alſo laſſet uns ſehen, ob unſer heilige Blinde in Ubung diſer zweyer unvergleichlichen Tugenden vortrefflich geweſen, und ob es nicht wahr ſeye / ſagen, daß diſer andere Johannes ein 2 habe. weſen ſeye, und daß man kuͤmmerlich zu einigen andern Zeiten einenbußfertigern und demuͤthigern Mann als ihne geſehen Es waͤre ſicherlich ſchwer auch unter den Heiligen einen zu finden, der ſeinen Leib haͤrter gehalten als er. Er muͤſte wahrhafftig denſelben in ſeinem Sterben um Verzeyhung ditten / gleich wie der H. Franciſcus, und der H. Domi- nicus gethan haben den ihrigen, alldie⸗ weilen ſie ſelbe in ihren Leben ſo grim⸗ mig verfolget hatten. Man kan wool Matth. 11. von ihme ſagen: Venit Joannes neque manducans, neque bibens. Der Heil. Bernardus ſetzt hinzu: Neque ſe ve.- ſtiens: dann endlich waren die Cameel⸗ Haar kein Kleyd, und das wilde Honig ware kein Speiß: unſerm audern Jo⸗ hannes aber muß man noch himuſetzen: oſſen Suͤnder Barmhet⸗ Neque dormiens. Wir haben geſehen, daß er 24 Stund nichts verkoſtet, o bwolen er den gantzen Tag geprevdiget und gebettet, und die gantze Nacht hin⸗ durch geweinet, geſeufftzet / und geſchry⸗ en. Diejenige, weiche die Ehr hatten bey ihme zu ſeyn / hatten ken Beſchwerd als da ſie ihne zu dem Eſſen anhalten mſten, er verfuͤgte ſich uicht anderſit zur Tafel, als zu einen unertraglichen “ Creutz. Sein tauſend Freud ware, auf dem Land bey dem guten armen— Volck ſich aufzuhalten, ohne Beth, oh; ne Brod / ohne Lebens⸗Mittel, gleich⸗ wie das arme Land⸗Volck / welches in den Armſeeligkeieen, mit welchen es allenthalben getruckt, und in der Nuͤhe, ſo es ſich zu erhalten findet, mehrer ſcheinet den Todt zu verlangeren, als das Leben zu erhalten. Das Verlaugen unſers Heil. Manns ware mit ihrer brauchlichen Armuth empfangen, und mit ihrer armen Lafel bedient zu werden und mit ihnen in allem Mangel zu leyden Wir haben geſehen, daß er brennen⸗ den Durſt gelitten, ſowohl zu heiſſer Sommers⸗Zeit, als auch in Beſchaffeę tigung ſeiner Miſſionen in den letzten— Jahren ſeines Lebens, da er ihme das Nachteſſen voͤllig abgeſchnitten / wel⸗ ches uns glauben macht / daß ſein Ma⸗ gen die Hitz nicht mehr gehabt habe, zwey Eſſen beß Tags zu verzehren. Er hat ſich zu einer ſo erſtaunlichen Abſti⸗ neutz und Abtoͤdtung gewoͤhnet, daß er deß Tags nicht mehr als ein einiges mal pflegte zu trincken ſonderbar an den ge⸗ bottenen Faſttaͤgen; dergeſtalten „daß, welcher ihne in der Naͤhe beobachtete, mit Erſtaunung ſahe, wie ſparſam er⸗ mit allen Tropffen diſes einigen Trancks umbgienge, welches, weilen es nicht genugſam ware, den Durſt / ſo thne verzehrte, zu ſtillen, denſelben nur deſto hefftiger anreitzte, weilen es allein bes netzte, nicht aber befeuchtete / noch be⸗ goſſe ſeine von dem Jaſten ſo erblechte und. —— — —— rrr-- f — — — — — — 22 f len: Nen, nuget Stſin “õ alten hteed halen uof ce M, n gleh hes i ei 6 chrer as ngen ſhrer Uud ude den H ſe hiſ⸗ gten is c̃ N le/ E i⸗ hal age / tac/ hne t 23 )0 &.⸗ und von der Arbeit erhitzigte Lefftzen und den von dem predigen ſo außgetruck neten Mund, alſo daß diſes Getranck verzehret, bevor er das Ort erreichen moͤchte / wo es die Natur erforbert / wel⸗ ches da der Urſprung/ und der Sitz deß Durſts iſt, alſo daß man wol ſagen kan/ daß er minder getruncken das Leben zu erhalten, als den Todt zu verhinderen, und dbzuhalten. Verſchieſſet eure Ohren, ihr zarte, und weiche Chriſten; leſet diſes nicht ihr falſche Buͤſſende, oder erſterbet vor Schamhafftigkeit, oder Schmertzen. Ihr ſeyd mit groſſen und ſchweren Suͤn⸗ den beladen, und wollet dannoch die Bußfertigkeit mit den Spitzen eures Fingers nicht beruͤhren. Wir ſeynd be⸗ dachtſam das Leben unſers Heiligen durchgangen / wir haben geſucht ſeine Suͤnden, ohne daß wir ſie finden koͤnen; und dannoch thut er ſo ſtrenge Buß, daß man daruͤber erzitteren muß. GOtt hatte ihme zu den Beſchwernuſſen der 45. jaͤhrigen Blindheit annoch den reif⸗ ſenden Stein zugeſchickt, er iſt zu zweyen unterſchidlichen malen geſchnitten wor⸗ den. Ich doͤrffte nit ſagen, was er das andere mal gelitten, und außgeſtanden, dann man wurde mir keinen Glauben geben, obwohlen ich deſſen verſicherte Zeugnuſſen habe. Unter dem predigen hat er einen Stein von ungemeiner groͤſ⸗ ſe von ſich gegeben; ſchleipffte ein gantz verfaͤulten Scheuckel nach ſich. Welche ihne nach ſeinem Tod geſehen, und die Naͤgel an ſeinen Fuͤſſen beobachtet, koͤn⸗ nen wol urtheilen, was fuͤr Schmertzen ihme ein voͤllig umgekehrter Nagel ver⸗ urſachet habe, als auf welchem ſich nicht ſteuren konte. Er ware uͤber das ge⸗ plagt mit einem Bruch, oder Leibs⸗ Schaden biß in den Todt. Aber gleich als wan alle diſe Ubel nichts waͤren, und es ihme vil zu wohl waͤre / vermehrte er diſe Ereutz, ſo ihme GOtt zuſchicket, findungen / ſich zu ereutzigen / da ihner GBtt ſelbſten creutzigte, und muͤſte man auch in ſeinen Kranckheiten/ wegen der gebottenen Faſt⸗Taͤgen mit ihme uͤber⸗ einkommen, und abhandlen, und wann er die Erlaubnuß nicht erhalten k te / den gantzen Tag zu faſten / uͤberhebte er ſich ſelben Tag ſeines übels ſo ſteiff, und hielte ſo ſtreng bey demjenigen, der ihme leitete / um die Erlaubnuß an / daß man mit freywilligen, und unerhoͤrten Buß⸗ Wercken. Er hatte verwunderliche Er⸗ ſien erlaubte. ihme einen guten Theil deß Tags zu fa⸗ Ihr werdet aus diſem wohl abnem men, hochwertiſte Zuhoͤrer, wie weit er ſeinen Vortheil, die Gerechtigkeit GOt⸗ tes zu ehren, wer de getriben haben, da er die Freyheit hatte, und uͤber ſich ſelbſten Melſter ware. Diſe heilige Freyheit zu erhalten / hat er in der Faſten An. 1671. ſo die letzte geweſen, in welcher in der Stadt N Sualen. Preninn nem Reiß⸗Gefaͤrten ledig zu machen/ weilen er ihne, die umligende Orth zu unterweiſen, verſchickt hatte. Da alſo niemand hatte, der ihme doͤrffte Ein red thun, hat er die gantze Faſten hin⸗ durch ſehr ſtreng gefaſtet, obwohlen er keinen Tag zu predigen unterlieſſe, ſo gar auch den Sambſtag nicht, welcher dannoch fuͤr alle andere Prediger ein Ruhe⸗und Raſt Tag iſt. Obwohlen er aber mehr als andere arbeitete, wolte er dannoch nit, daß man ihne an Speiß und Tranck beſſer halten ſollte. Als er einsmals geprediget, wurde ihme etwas mehr, als gewohnlich, zu Tiſch aufge⸗ wartet: aber ſo bald er ſolches wahrge⸗ nommen, woll e er nicht mehr eſſen ſon⸗ dern an ſtatt des Eſſens fienge er an bit⸗ terlich zu weynen, und ſagte, daß er aus diſem wohl koͤnnte abnemmen, daß es ſchiene/als wann GOtt ihne verwerffen wolte, weilen man ihne koͤſtlich tractierte da er die Buß predigte. Kein Buß⸗ Predi ger iſt jemaßlen den Gaſtereyen, und koͤſtlichen Mahlzeiten ſo feind ge⸗ weſen/ als e⸗ weilen er allezeit derglei⸗ % 2 — enkron die Faſten⸗ Predigen wol wiſſet, bey alten Leuten toͤdtlich ift und bey jungen ſehr lang anhaltet. So bald aber unſer Krancke ſich zu dem O. Dominico gewendet / und bey ihme um noch eine wenige Zeit angehalten, ſeine chen Uberfluß / ſambt der Unba mher⸗ tzigkeit gegen den Armen, fuͤr die Urſa⸗ chen der ewigen Verdammnuß deß rei⸗ chen Praſſers angeſehen. Wie er gantz von der Forcht der Urtheilen GOttes eeingenommen war,Loͤnte er die Koͤſtlich⸗ keit der Speiſen, und den allzugroſſen Uberfluß nicht erdulten. Er wollte kei⸗ ne andere Speiſen, als die raͤuchiſte / und gemeiniſte: und von diſen ſchickte er och einen guten und den beſten Theil den Armen zu, um durch diſes Mittel die zwey den zweyen Laſteren deß ver⸗ dammten reichen Praſſers entgegen ge⸗ ſetzte Tugenden vereinbaren, nemlich den Abbruch / und die Liebe. Was wollen wir ſagen von ſeinen haͤ⸗ rinen Kleydern / Ketten, Caſteyungen, und anderen peynlichen Inſtrumenten der Bußfertigkeit / mit welchen er unab⸗ laͤßlich ſeinen unſchuldigen Leib zerriſſe, mnne Reſan Es iſt zwar wahr, meine Herren, daß er groͤſſere SBorg kruge / ſeine Tugenden u verbergen, als die Suͤnder ihre Laſter zu verſtellen. Seine Blindheit ware ihme mehren⸗ theils allein deſſentwegen beſchwerlich, weilen ſie die Mittel ihme aus den Han⸗ den riſſe, ſich den Augen der Welt zu ent⸗ ziehen. Und eben diſem Zuſtand ſeynd wir ſchuldig die Erkanntnuß, die wir von allen ſeinen Abtoͤdtungen / und Buß⸗ Wercken haben, als welche ohne ſelben ns unbekannt verbliben waͤren. Die eimlichiſte Ort der Haͤuſeren, in wel⸗ chen er ſich aufhielte, wurden von ſeinen Geißlungen/ und Caſteyungen gantz blutig befunden, wie da geweſen die Kel⸗ ler zu Sagovia von jenen des H. Domi⸗ niei. Alſo auch hatte er eine ſonderba⸗ re Andacht zu diſem H. Patriarchen, und eben auch hat diſer Heilige ihne die Waͤrckungen ſeines Schutzes genieſſen, und verſpuͤhren laſſen, da er ihme gaͤh⸗ ling, und durch ein Mirackel das Leben ausgewuͤrckt. Es ſeynd acht, oder ze⸗ hen Jahr, daß er mit einem viertaͤgigen Fiebet behafftet war, welches, wie ihr Predigen, die er erſt anfienge in Druck zu verfertigen, zu vollenden / hat diſer Apoſtoliſche Prediger, und groſſe Or⸗ dens⸗Stiffter auf der Stell ihne geſund gemacht, als wann er das Predigen in ihme, und durch ihne fortſetzen wollte? weſſentwegen er ihm auch in diſer Stadẽe ſchuldigen, und offentlichen Danck abge⸗ leget in einer verwunderlichen Lob⸗Pre⸗ dig, ſo er zu deſſen Ehren gehalten. Es ware unſerem Hocherleuchten Blinden nicht genug, Zaͤher zu vergieſ⸗ ſen / ſondern er vergoſſe auch das Blut. Er hatte die Weiß erfunden, das Eiſen einzufleiſchen, gleichwie ein H. Guiliele mus. Er ware nicht allein Tag und — Nacht mit Ketten beladen, ſondern er trucke ſo ſpitzige / und geſchaͤrffte eiſene Guͤrtel in das Fleiſch hinein, daß es ei⸗ nem grauſet, ſelbe nur anzuſchauen. Als er einſtens einen allein nicht koͤnte hec⸗ anßziehen, hat er endlich / nachdeme er es lang verhehlet, und mit groſſem Schmertzen uͤbertragen hatte, ſolches ſeinem Fuͤbrer offenbaren muͤſſen; wei⸗ len aber auch diſer ſelben nit loͤſen koͤn⸗ te, muͤßte man es abſeilen. Was es fuͤr einen Schmertzen, und was fuͤr eine Schamhafftigkeit er deſſentwegen gelit⸗ ten / und außgeſtanden habe / laßt ſich leichter gedencken, als ausſprechen. Und eben in diſem fande er mebrere Muͤhe, ſeine Tugenden, wie ich kuͤrtzlich gemel⸗ det, zu vereinbaren, als ſeine Paßiones, und begierlichkeiten zu bezwingen, wei⸗ len er gleiche Liebe zu der Demuth / und zu der Bußfertigkeit truge Sihe deſſen ein anders Exempel. Als auf einer Miſſion, auf welcher ich die Ehr hatte, ihne zu begleiten, ein Weltlicher die Li⸗ gerſtatt aufgeſchlagen, hat er ihme ſein Beth an einem ſo garſtigen Ort auf⸗und zugeruͤſtet, daß mir wehe wird, wan ich nur - —— —,,⸗ — —— ℳ „E——— - fffffffffffff ß ſ ina d Aur daran gedencke: wir haben daſſelbe koͤnte gehen, und etwas fuͤr GOtt ihme laſſen von dannen hinweck nem⸗ fuͤs gehen, und etwas fuͤr GOtt, und men, aus Forcht, er moͤchte erkrancken: er aber hat uns kein Ruhe gelaſſen / biß ſein Beth widerum an voriges Ort/ und in vorigen Stand geſetzt worden, allwo er fuͤnff oder ſechs Wochen verbliben, trohende uns zu verlaſſen, wann wir uns nicht entſchlieſſen wurden, ſo wenig an ihne zu gedencken, als wann er ga nicht auf der Welt waͤre. Auf ſeiner letzten Miſſion, obwohlen er gantz kranck, wollte er dannoch ſeine Predigen fortſetzen, lieſſe ſich alſo zur Kirchen Thuͤr hinaus tragen, auſſerhalb der Kirchen dem Volck zu predigen, weilen die Kirchen zu klein, und nicht al⸗ les faſſen koͤnte. Als er nun zwey Stund geprediget hatte, fiele er in die OhOu⸗ machten: und da man ihne in das Beth legen wollte, aus Forcht/er moͤchte unter den Handen derjenigen verſincken, die ſeiner Sorg trugen, und mit dem Auß⸗ ziehen eyleten, hat man ihme das Blut aller Orten hervor gezogen / dan, wei⸗ len man daran nicht gedachte / zoge man mit den Kleyderen ihme die Haut a wegen den eiſenen Ketten, die man nicht ſahe, und ihme unter dem Getraͤng der jenen mildhertzigen Perſohnen grau⸗ ſamblich zerriſſen, welche ihme wollten Hilff leiſten. Ich uͤberlaſſe euch zu ge⸗ dencken, ob man nicht erſtaunet ſeye, da man diſen Mann der Schmertzen gleich⸗ wie einen andern Job geſehen von ſei⸗ nen eygenen Freunden betruͤbet, welche ſich nicht enthalten koͤnnten, ihre Zaͤher mit ſeinem Blut zu vermiſchen / da ſie ſahen, daß ſie in diſer Ohnmacht ihme nicht haͤtten koͤnnen Hilff geleiſtet ha⸗ ben, ohne Vermehrung ſeiner Peynen, und Vergroͤſſerung ſeiner Schmertzen. Er achte ſeinen Leib ſo wenig, daß er die beſchwaͤrlichſte Zuſtaͤnd fuͤr nichts ſchaͤtzte. Er thate von demſelben nicht die geringſte Meldung; man hat ihne niemalen gehoͤrt ſich beklagen,auch mit⸗ ten in den groͤſten Quulen; wann er nicht ſuͤr den Neben⸗Menſchen zu verrichten hatte, da kroche er. Sein groſſe Liebe. und Eyfer zur Bußfertigkeit machte ih⸗ me alles leicht, und alles zu unterfan⸗ gen. Zeugnuß deſſen kan ſeyn, was er.— einſtens in dem Hauß des Oratorit ge⸗ than / da er von ſeinen Miſſiontbus na⸗ cher Hauß kommen, gefaͤhrlich kranck an einem taͤglichen Fieber, und mit einer Gattung deß fliegenden Feurs, welches von einem Theil in den andern fahret, bald verſchwand, bald widerum hefftis ger kame als zuvor; Herr Boyron aber ſein Fuͤhrer zu gleicher Zeit in einer anae dern Kammer, acht / oder zehen Staffel boͤcher als ſeine / kranck darnider lage: trange unſerem Heil. Mann die Kranck⸗ heit ſeines Fuͤhrers empfind licher zu Her⸗ tzen, als ſeine eigene: fragt immerdar, wie es um ihne ſtehe, und vergeſ⸗ ſend des Zuſtands, in welchem er ſich ſelbſten befande, zugleich eingedenckt, daß die Patres des Hauſes in einem Ge⸗ ſchaͤfft, die gantze Verſammlung be⸗ treffende, begriffen, ſtige er, ſo gut er b foͤnte, aus ſeinem Bethhinaus/ kroche halb nackend auf Haͤnd und Fuͤſſen zu der Kammer des Krancken, ihne zu troͤ⸗ ſten, und ihne zu ermahnen/ die Kranck⸗ heit um Chriſti JEſu willen gedultig zu uͤbertragen / und ſein Verkrauen auf deſſen Barmbertzigkelt zu ſetzen Man hat ihne zum zweytenmal alſo angetrof⸗ fen, und geſchahe die andere Beſuchung den Tag zuvor, als diſer gute Peieſter geſtorben, welchen er wolte ſtaͤrcken, und troͤſten in diſer gefaͤhrlichen Zeit/ zu wel⸗ cher wir des Troſts, und der Staͤrcke hoͤchſtens, und am meiſtens vonnoͤthen haben. Unſer Heilige wollte lieber ſein Leben in Gefahr ſetzen, als die Liebe an⸗ deren manglen laſen. Man hat beobachtet, daß er ſeine Freud hatte von einem aͤuſſerſten zu dem anderen, ab uno extremo ad aliud, zu ſchreitten, ſich zu peynigen / und abzutoͤ de ten, der geſtalten, daß er aus Geiſt der 5 5 Buße fen, ſo gar / daß er ihme ſelbe hat gefrie⸗ Bußfertigkeit bey ſtrengſter Winters⸗ Zeit die groͤſte Kaͤlte an den Fuͤſſen gelit⸗ ren laſſen, ohne daß man ihne ſich zu waͤrmen bereden koͤnte: und ſo er zu dem Feur zu gehen gezwungen ward litte er Deſcen- dant in in- fernum vi- Ventes. Plſalm. 54. die groͤſte Ditz, o gar, daß er ſich auch brennte. Er wollte nemlich lebendig in die Hoͤll hinab ſteigen, und an ihme etwas diſer grauſamen Peyn probiren, von welcher die Schrifft meldet, daß die armſeelige Sclaven der Goͤttlichen =— Gerechtigkeit von dem Eyß⸗und Schnee, Waſſern, in das heiß⸗brinnnnde Fener uͤbergehen werden. Tranſibunt ab aquis nivium, ad calorem nimium. Aber was ſchier alle Glaubwuͤrdig⸗ keit uͤbertriffet, iſt, daß, obwohlen nach Mehynung des H. Hieronymi die Tu⸗ genden in den Betagten abnemmen, und, die Klugheit ausgenommen, man in einem ſo hochen Alter verſpuͤhret, daß einem je mehr, und mehr der Muth enl⸗ fallet / veynl che, und arbeitſame Werck zu verrichten / ſonderbar zu faſten, zu wa⸗ chen, und andere Buß werck zu uͤben: ſo iſt dannoch unſer Heil. Mann in diſe Schwachheiten nicht gerathen, ja der Eyfer nahme bey ihme zu durch ein ver⸗ der Abgang ſeiner natuͤrlichen Kraͤfften wunderliche Wuͤrckung der Gnad, als eine gantz andere Wuͤrckung hervorbrin⸗ gen ſolte, und er ware niemalen bußfer⸗ tiger, als in dem achtzigiſten Jahr ſeines Aliters, in ſeiner letzten Kranckheit, und in den Haͤnden deß Lodts. Seine Buß⸗ fertigkeit iſt geſtorben mit ihme, und er Tulle / welcher, weilen er aus dem Ora⸗ torio gezogen / und zu der Biſchoͤfflichen Wuͤrde beforderet worden / allezeit eine mit der Bußfertigkeit. Er koͤnnte ſich nicht troͤſten zu leben, wann er nicht ar⸗ beiten, und leyden koͤnte, ſo vil er ver⸗ langte. Er ſagte zu dem Biſchoff von fonderbare Hochachtung diſer loͤblichen BVerſammlung behaltet, und ſonders lieb hat alle, die ſelber einverleibt ſeynd: Er ſagte / ſprich ich/ u diſem gewaltigen 7. Praͤlaten / und zum Herrn Biſchoff on Lombetz, die ihne mehrmahlen beſuchten die wenige Zeit / da ſie ſich zu Limoges aufgehalten, als ſie auf ihre Biſtthuͤmer verreiſeten:Bittet doch GOtt fuͤr mich, Hochwuͤrdige Herren, dann in diſem Beth fuͤhre ich ein epieuriſches Leben: maſſen ich das Brod iſſe, ſo ich mit mei⸗ ner Arbeit nicht gewinne / und verdiene. Daer allein ware, waltzte er ſich in dem Beth herum, ſeinen Leib annoch zu pey⸗ nigen, welcher dannoch ein pur ſterben⸗ des Geſpenſt ware. Nachtszeit warffe er ſich auf die Erden, und weilen er die Haͤnd ſich zu geißlen nicht gebrauchen koͤnte, und keine Caſteyungs⸗ Inſtrumen⸗ ta ſich zu zerfleiſchen / mehr bey Hauden hatte, wicklete er ſich zuſammen, wie ich mit meinen ſelbſt eygenen Angen geſehen und ſtellte ſich in Poſtur eines Gecreu⸗ tzigten: ihr wurdet ihne fuͤr einen Wurm angeſehen haben, der ſich zuſammen wi⸗ ckelt zu ſterben nach dem Exempel ſeines Gbttlichen Lehr⸗Meiſters, welcher ihme ſelbſten in ſeinen Schmertzen, und Aeng⸗ ſten diſen Namen gegeben hat, und an— ihme erwahret werden jene Wort des den: Quoniam defecit in groſſen Buͤſſe dolore vita mea, & anni mei in gemi- tibus. Mein Leben zerflieſſet in Schmer⸗ tzen, und meine Jahr in Seufftzeren. Und diſes ſagt der H. Bernardus,/iſt das Kenn⸗Zeichen einer wahren Bußfertig⸗ keit / und eines wahrhafftig Buͤſſenden, V. (1. wann er allezeit in Arbeit, und Schmer⸗ tzen ſich befindet / und niemalen zufriden, und freudig iſt, als da er nach Außtru⸗ ckung der H. Schrifßt, mit Wermnth angeranſchet, und mit Bitterkeit ſich an⸗ gefuͤllet ſihet. Und eben diſer Urſachen liebte er das Hauß des Oratorii zu Li⸗ moges, und thate es allen anderen, de⸗ ren eine ſo groſſe Anzahl in dem Koͤnig⸗ reich iſt, bevor ziehen: dann weilen es qus den kleiniſten, unbequemſten, und— aͤrmſten, ware es am tauglichſten ſeiner groſſen Liebe, ſo er zur wuͤrcklichen, und Cvangeliſchen Armuth truge / welche die eng . 1 O”M Bußfertigkeit im Abſehen hat, und als ein getreue Geſpihlin umarmet, und damit er, ohne die beſtaͤudige Hilffs⸗ Leiſtung eurer groſſen Freygebigkeit, und reygebigen Liebe, Hochwuͤrdigſter Herr, in vilen Stucken Mangel leyden foͤnnte. Diſes Hauß war ſein Freud, und Ergoͤtzlichkeit / und war ihme eine groſſe Straff / wann er ſich nicht lange Zeit darinn aufhalten koͤnnte, wegen ſeinen immerwaͤhrenden Miſſionen, ſo ihne von ſeinen Mit⸗Bruͤdern entzogen, und verhinderten, mit ihnen in Einſam⸗ keit und Bußfertigkeit zu leben. Aber gleichwie der H. Johannes die Einode verlaſſen, um zu predigen der liebreichen Geſellſchafft unſers Heylands Ehriſti JEſu / ſo er dannoch mehr als ſein ey⸗ gen Leben lieb hatte, ſich beraubet, und ſein Ambt wuͤrdiglich zu verrichten ſich vergnuͤgete, ihne zu verkuͤnden, und al⸗ lenthalben bekandt zu machen, ohne ſeiner leiblichen Gegenwart zu genuͤſſen, und bey ihme ſich einzufinden. Alſo, obwolen unſer H. Mann das Gebett, die Einſamkeit / und die Armuth ſehr liebt, auch eine zartiſte Liebe hatte fuͤr das gemeine Beſte der Verſammlung, Und alle einverleibte Bruͤdern; muͤſten dannoch durch einen Geiſt der Bußfer⸗ tigkeit / und deß Tads alle diſe ſeine, heylſame Gemüths⸗Neiqungen wei⸗ chen, und verzehrte er ſchier ſein gan⸗ tzes Leben in den Flecken und Doͤrffern, gleichſam als in einem immerwehren⸗ den Llend/ und begabe ſich von gantzen Hertzen der Freud, ſo er bey den Sei⸗ nigen wurde gehabt haben, damit er un⸗ ker den Fremden leben, und ihnen die Erkanntnuß E riſti JEſu beybringen / und das Feur ſeiner Liebe in ihre Hertzen werffen koͤnnte; und gleichwie der H. Johannes keiner andern Urſach willen nacher Jeruſalem kommen/ als alldor⸗ ten das Leben zu laſſen; alſo iſt auch un⸗ ſer O. Mann in diſe Staot nicht anderſt zuruck kommen, als darin zu ſterben. Ja warhafftig, meine Vaͤtter, ihr ha⸗ bet ihne nicht anderſt beſeſſen / als ihne zu verliehren. Der Tod allein koͤnnte ihne in ſeinen Apoſtoliſchen kaͤuffen auf⸗ halten. Es hat auch wenig gefehlt, er waͤre offtermahlen auf dem Land geſior⸗ ben, und hat er ſich faſt niemahlen in eler Hauß verſchloſſen, als da er keine Fuͤß mehr hatte zu lauffen, noch Stimm zu predigen: obwohlen er in dem Geiſt allzeit in mitten unter euch, ware er dannoch dem Leib nach faſt niemahlen bey euch, alldieweilen die Groͤſſe ſeines Eyffers fuͤr GOtt / und die unbarmher⸗ tzige Strengheit, ſo er mit ihme ſelbſten uͤbte, und ihne vor allem, ſo er am lieb⸗ ſten hatte, abzoge, faſt allzeit von euch entfernete; alſo daß ihr euch beklagen koͤnntet, wie jener arme Blinde, wel⸗ chem man das Liecht der Augen wider ertheilet am Tag deß Tods ſeiner Mutter / daß ihr das Gluͤck euren Heil. Vatter u ſehen mcht ge habt / als daihr. ihne nicht mehr ſehen koͤnntet, und daß ihr ihne niemahlen beſeſſen / als da er euch entzogen wurde. Nachdeme ich nun die Bußfſertigkeit unſers Heil. Vatters vor eure Augen gelegt/ wird es mir nicht ſchwer fallen euch ſeiner Demuth zu bereden; dann die Demuth, und die Bußfertigkeit ſey nd zwey leibliche Schweſteren, ent⸗ ſproſſen von dem Koͤniglichen Gebluͤt unſers HErrn JEſu Chriſti, welcher mit ſelben hat wollen gebohren werden, und ſterben. Er hat ſein Leben anfan⸗ gen, fortſetzen / und vollenden wollen in vollkommniſter / und aͤuſſerſter Buß⸗ fertigkeit / und in tieffiſter Ernidrigung, warum er auch der verachtiſte Nenſch / und Mann der Schmertzen genennt worden. Unſere zwey Johannes haben nicht abgeſoͤnderet / was der vermenſchte GOtt vereinharet hat. Sie wuſten wohl, daß die Bußfertigkeit, nach Mey⸗ nung der Vaͤttern, und Lehrern in der Schnui der Demuͤthigung/ jene iſt, wel⸗ che, wie der H. ernardus redet / zu derx Demuth 8. Doro- theus. S uns ernidrigen„ und uns bey ihren Fuͤſſen aufhalten, und uns bereden, daß ſie aut und fromm, wir aber boͤß, Demuth fuͤhret, gleichwie die Br tnigkeit zu dem Friden, welches ſie ver⸗ leitet hat / ſich ſolcher maſſen zu uͤben, und in einer ſo erſtaunlichen Ernidri⸗ gung, und ſo tieffer Demuth zu halten, daß es ſchwer fallen wurde / Heilige zu finden / die ſich alſo erdemuͤthiget, und Die Heilige melden uns von zweyen Hattungen der Demuth: Die erſte macht, daß wir unſere Brüder und Neben⸗Menſchen beſſer als uns halten und laſterhafft ſeyen. Es wurde ein⸗ ſtens dem Heil. Autonio burch eine Of⸗ fenbahrung angezeigt, daß er die Voll⸗ komenheit Alexandei des Gerbers noch nit erreicht haͤtte, welches ihne bewogen denſelben allenthalben zu ſuchen, hat ihne endlich auch gefunden, und ihne gefragt, was ſein gewohnliches Thun und Laſſen, und wie ſein Hertz beſchaffen waͤre? auf welches Alexander ihme ge⸗ antwortet / daß er glaubte, daß alle In⸗ wohner ſelber groſſen Stadt wurden ſeelig werden, fuͤr ſich aber hefftig foͤrch⸗ tete, verdambt zu werden, dan ich glaube ſagte er, daß ſie alle gut und fromm, ich aber allein boͤß und laſterhafft ſeye. Solches gehoͤrt, klopffte der H. Anto⸗ nius an das Hertz, und bekennte, daß diſer arme Handwercks⸗Mann ihne an Tugenden weit uͤbertreffe. Ich nimme das gantze Franckreich zum Zeugen/ und euch ſonderbar, meine Herren, die das Gluͤck gehabt/ mit unſerm H. Mann zu reden, und frage euch, ob ihr jemalen gehoͤrt habet aus diſem Mund, welches mit dem H. Geiſt beſeelet war, ein eini⸗ ges Wort entwiſchen / ſo zu ſeinem Vor⸗ theil gereichen kongte. Er ware gantz freygebig, alle andere zu loben / ihme jelbſten aber hat er fuͤr keine Sach noch groſſe / noch kleine das geringſie Lob niemahlen ertheilet. Er redete nie⸗ malen von ihme ſelbſten, als ſich anzu⸗ klagen, und ſich zu verurtheilen / weilen er ſieiff glaubte, und allenthalben aa⸗ ſagte, gleichwie ein . Pauſus, und der H. Franciſcus, daß r der groſte Suͤn⸗ der auf der Welt ware. Ich hab ihne offtermahlen gehoͤrt von allen Prdigern ſagen, daß ſie beſſer predigten als er, und zwiſchen ihnen / und mir iſt ein ſol⸗ cher Unterſchid, als zwiſchen einem S Rhetor, und einem Humaniſten; aich s iſt in mir als Suͤnd und Armſeeligkeit. Die andere Gattung der Demuth macht, daß ein Chriſt GOtt treulich zu⸗ ſchreibet alles gute, ſo er thut / und er⸗ kennet, ihme ſelbſien aber ales Ubel aufburdet und zamiſſet: GOtt allein alle Ehr, uns aber alle Spott und Schand; weilen der Menſch nach Lehr deß andern Concilii zu Onance gehalten, von ihme ſelbſten nichts hat als Lug und Suͤnd. Und diſe Demuth, ſagen die HH. Vaͤtter, iſt uns gleichſam natuͤr⸗ lich angebohren durch die Haltung aller Gebotten GOttes: dann, ſagen die Heilige, gleichwie die Aeſt der Frucht⸗ tragenden Baͤumen ſich zu der Erden biegen, nachdeme ſie mit Fruͤchten behangen und beladen, die leere und unnuͤtze Aeſt aber grad aufſtehen, und auch keine Frucht bringen, wann man ſie nicht gleich andern dieget: alſo tragen auch die Chriſtliche Seelen die koͤſtliche Fruͤchten der Tugenden nach Maß ihrer Ernidrigung, und wie mehr ſie ſich erdemuͤthigen / jemehr ſie Frucht tragen; und wie mit mehrern Fruͤchten ſie bel⸗ den, je tieffer thun ſie ſich ernidrigen: die Urſach deſſen iſt augenſcheinlichz dan wie mehr einer ſeine Nichtigkeit ſihet, und erkennet / je mehr er ſich zu G Ott naͤheret, und wie mehr man ſich zu Gott naͤheret, je mehrer ſihet man ſeine Nich⸗ tigkeit. Was iſt ein Baur gegen einem Burger? was iſt er gegen einem Edelmann? was gegen einem Fuͤrſten? Was gegen einem Koͤnig? Alſo auch, wie mehr eine Seel ſich zu GOtt naͤheret, je mehr ſihet ſie, wie groß 13 iſt und uebd. Mn., “ lead n = — —— — ——— LL-—-———— 7 . — —- — — — — — — — — —— — —=ẽ - — — — — — — —— eeeeeeee — — —. — tilen ⸗ d dee Eu⸗ ab ihee digern als a, enn ſor einen 14 tet. uth ⸗ d a⸗ Uel alen t und lche alten, gund 1 de atit⸗ ln R Ena een ud nd ges lihe hret ſ6 gen: l⸗ e: dan 4, it gen — und hingegen, wie ſo klein. Der Ab⸗ raham ſprach zu οOtt / ich bin nichts als Staub und Aſchen, Als der Da⸗ niel / da er ſahe die koͤwen bey ſeinen Fuͤſſen ſeine Perſohn verehren / den Ha⸗ boacuec, welcher von einem Engel getra⸗ gen / ihme Speiß ubrach’e, gehort re⸗ Dan. 14. den, ſchrye er auf? Wie? hat ſich v. 37. GOCC gewuͤrdiget / meiner zuhgedencken? Oer heilige Petrus Luc. 5. v. 8. ſaute zu Chriſto unſerem H &ERRN: Gehe von mir hinweck/ dann ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Rom. 7. Der heilige Panſus neinte ſich ei⸗ v. 24. nen ungluͤckſeeligen Menſchen, und begehrte von ſeinem Leib auf ge⸗ loͤßt und abgeſoͤnderet zu werden. Die allerreiniſt, die allerheiligſte / und die allergluͤckſeeligſte anß allen puren Crea⸗ turen bieget, und vertieffet ſich in den Abgrund der Nichtigkeit ſo gar alsdan da ſie zu der faſt unendlichen Wuͤrdig⸗ keit der Mutterſchafft Gottes iſt erhoͤ⸗ Ecce ancil. het worden. Der HErr hat angeſehen la Domini., die Demuth oder die Nichtigkeit ſeiner Luc. 1. v. Magd. Sihe ein Dienerin des HErrn. 38. Miit ebhen diſem Geiſt ware unſer H. Blinde begeiſtet; und ware es zweiffels ohne ein wuͤrdiges Schau⸗Spihl Gottes, und ſeiner Englen, diſen Gott⸗ ſeeligen Prieſter ſehen mit mehreren guten Wercken beladen, als mit Jahren ja Tagen, und Augenblicken, weilen er Alle Augenblick ſeine gute Werck ver⸗ dDdopplete. Seine Gnad, und ſeine Verdienſten wuchſen taͤglich, ſich erde⸗ muͤthigen, ſich biegen, und ſich biß auf die Erden ernidrigen: was ſage ich biß auf die Erden? diſer Cedec⸗Baum, welcher ſeine Aeſt biß in den LHimmel erſtreckte vurch ſeine groſſe / auſſeror⸗ dentliche und ſo ſcheinbare Verdtenſten vernichtete, und ernidrigte ſich biß in die Hoͤllen, und ſagte uns hundert, und abermal hundertmahl, daß er widerumn erſtehen wurde, wie jene Doctor, von deme in vem Leben des heiligen Bruns Meldung geſchihet, umb der Welt die gute Meynung zu benemmen / ſo ſie voun ihme hatte, und zu offenbahren, daß er aus gerechtem Urtheil Gottes waͤre verdammt worden, Diſe gewohnliche und wäürckliche Gemuͤths⸗Beſchaffen⸗ heik, und die wuͤrckliche Meynung der Demuth hat er gehaͤget hiß in den Todt, zur Nachfolg der groͤſten Heili⸗ gen, welche die Urtheil Gottes am meiſten geforchten haben, als wie ein H A rſenius, Agathon, Hugo / Hila⸗ rion, Cyprianus, und noch vil andere, deren die Welt nicht wuͤrdig war. Der H. Arſenius weinte in dem Todt, obwol erer te gange Rei leines vebens geweinet hat. Ach! ſprach er, ich ziehe fuͤr das Gericht Gottes, der mich Racg der Wahrheit richten wird. O/ ſagte der H. Agathon, es iſt ein groͤſſer Un⸗ terſchid zwiſchen dem Urtheil Gottes, und zwiſchen dem Urtheil der Menſchen. Der H Hugo ſagte in ſeinem Sterb⸗ Stuͤndlem / meldet mir nichts von meinem Guten, ſondern redet mir allein von meinem Boͤſen dann das Gute iſt nicht pur gut, und nicht pur mein: aber das Boͤſe iſt vollig boͤß, und voͤllig mein. Der H. Cyprianus ſchaute die Berg an, welche nahe bey dem Ort ſtunden, allwo er umb des Glaubens willen ſoll⸗ te enthauptet werden, und redete GOtt den Vorabend ſeines Todts alſo an O mein GOtt! 5 diſon mein OOtt! zu welchem aus diſen Bergen werde ich mich wenden an dem Tag deines Z0. ae, und welchen werde ich bitten / daß er aͤber mich falle, mich vor bir zu verbergen? der H. Hila⸗ ion, deſſen Feſttag mir heut begehen, mun⸗ ter te ſeine Seel auf, welche da zitterte, und ſich foͤrchtete, ben Leib zu verlaſſen: Egredere anima „ quod times. Unſer H Blinde uͤbte alle diſe Sachen die Nacht, deren er einen guten Teeil auf ſeinem Bethlein zubrachte, ſprechend 0. iu SOtt mit heiſſen Zahern uͤberron⸗ nen: Quæ utilitas in ſanguine meo? cùm deſcendero in corruptionem, was wird es dir mein GOtt / fuͤr eine Ehr ſeyn, wann du diſes Erdwuͤrmlein zertritteſt! was fuͤr einen Nutzen wirſt du koͤnnen beziehen ans dem Verlurſt diſes Elenden und Armſeeligen? Die Todten werden dich niemahlen loben, O mein GOtt! die jenige / welche in die Hoͤll hinunter fahren. thiſte Zuhoͤrer, wann ihr in einer ſo Verwunderet euch nicht, Hochwer⸗ uunſchuldigen und Heil. Seel ſo groſſe Forcht und Schroͤcken ſehet, und das⸗ jenige in ihro wahrnemmet, was der H. Mann Job in ihme ſeibſten verſpuͤhret hat / da er zu GOtt ſprach: Deine Er⸗ ſchroͤckungen ſtreiten wider mich Dann wie der Heil. Gregorius lib. 18 Maral. ſagt: wie mehr die Liebe der Warheit eine Seel ſchlecht, verwuͤrfflich, und veraͤchtlich machet vor ihren eygenen Augen (ſeynd die eygentliche Wort des H. Gregorii) deſto koͤſtlicher iſt ſie vor Cm eſſes parvulus in oculis tuis. T. Reg. 15. Ve I7. den Augen Gottes; diſer Heilige gruͤn⸗ det ſeine Meynung auf jene Stell der Heil. Schrifft, allwo GDtt zu dem Koͤnig Saul geſprochen: da du klein wareſt vor deinen Augen / hab ich dich geſetzt zum Haupt/ und zum Firden uͤber die Zuͤnfften von Iſt rae Als wollte er ſagen: Du wareſt groß bey mir/ da du bey dir ſelbſten klein wareſt: anjetzo aber biſt du nichts mehr vor meinen Augeu, weilen du dich vor den deinigen hoch ſchaͤtzeſt. Kein Menſch iſt jemahlen kleiner vor ſeinen Augen geweſen / als diſer groſſe Mann, von welchem wir reden. Er hat das Gluͤck gehabt, in ſeiner Perſon erfuͤllet zu ſehen den groͤſten Wunſch, ſo einer aus den vornehmſten Praͤlaten der Kir⸗ chen fuͤr ſich gehabt zu haben mir bezeu⸗ get hat. Ich neune ihne nicht, weilen er annoch bey Leben iſt. Diſer Wunſch wie es der H. Bernacdus erklaͤret. Der ſich aus Gehorſam ergeben. Dann, ſo iſt heilig zu ſeyn, ohne daß er es ers kenne: es iſt ein groſſes Gluͤck heielag ſeyn, aber wiſſen, daß er es ſeye, iſt eine groſſe Gefahr; alſo das groſſe Geheim⸗ nuß, groß zu ſeyn, iſt, ſich ſelbſten klein machen, nach Red⸗Arth deß Sohns — Gottes. Es muͤſſen ſo wohl die Heilige als die Suͤnder ſich erdemuͤthigen; diſe ernidriget die Eytelkeit; jene aber die Warheit: In veritate tua humiliaſti me, Pror Suͤnder wird heilig, wann er ſich erde⸗ v. muͤthiget, und der Heilige wird ein Suͤnder, wann er die Demuth verlieh⸗ ret, und jemahlen von der Warheit ab⸗ weichet. Unſer bocherleuchte Blinde hat in diſem Stuck gelebt, und iſt geſtorben verachtet / und vernichtet in ihme ſelb⸗ Nünn ſten: Er ſchaͤtzte ſich nicht mehr, als ein Erowuͤrmlein / ohne Unterlaß mit ſaln. z1 . dem Sohn GOttes ſprechend: Ego Pfalm. ½„ autem ſum vermis, & non homo, Er Ved. hielte alle fuͤr beſſer als ſich ſelbſten, und wegen GOtt thate er ſich aller menſch⸗ lichen Creatur unterwerffen / wie der H.⸗Petrus redet: wegen ſeines Thuns und Laſſens hat er die geringſte Nühe ſeinen Vorgeſetzten und Obern niemaz len verurſachet / und niemalen nichtt ulnt unterfangen, welches nicht beſtaͤttet id geweſen mit der Pittſchafft des Gehor⸗ lg ſams / ſo auf die Demuth allzeit folget, weilen von dem Sohn Gottees geſagt wird,, daß er ſich erdemuͤthiget, und gehorſam worden biß in den Todt, bis in den Todt deß Creutzes. Unſer OH. Mann ware alizeit bereit, alles zu thun— oderzu meyden, alles zu u terfangen / oder alles zu unterlaſſen / wan es umb den Gehorſam zu thun ware. Wir haben geſehen, daß er auch auf den vor⸗ nehmſten und beruͤhmtiſten Miſſionen, da er nicht mehr koͤnnte, dannoch halb todt ſeine Predigen fortſetzen wollte, man ihme anzeigte, daß ſeine Obernihnmne . zuruck berufften, und ihme befehletten Au zuruck zu kommen, verlieffe er aliathalb ð ſeine Stell, uñ begabe ſich auf den Weeg, obwohlen das Volck Hauffen weiß ih⸗ me zuloffe, und er erkennte / daß wegen ſeiner Abweſenheit die Miſſion nicht al⸗ ler Dingen wohl ablauffen doͤrffte. Er wußte aber wohl, daß der Gehorſam G Ott wohlgefaͤlliger / als das Opffer 9. Cor. I 2. 70. V. 14. und daß diſe Tugend anderen die Cron Vir obediens loquetur vi- befeſtnet. dorias. Er hat alſo gelebt, und iſt ge⸗ ſtorben in tieffiſter Demuth, und Er⸗ nidrigung, voller Verachtung fuͤr ſich ſelbſten, ſich unwuͤrdig ſchaͤtzend, jema⸗ len vor GOtt zu erſcheinen / kraͤfftiglich glaubend, daß er nichts anders verdien⸗ te, als von diſer Anbettens⸗wuͤrdigſten Majeſtaͤt verworffen zu werden / die er allezeit ſowohl als Job gefoͤrchtet hatte, welcher dieſelbe erſchroͤcklicher anſatze, als ein Ungewitter mitten auf dem Die Forcht, und die Demuth ver⸗ minderten dannoch nicht das Vertrau⸗ en, ſo diſe zwey Heilige auf GOtt ge⸗ habt; im Gegentheil fande ſein Ver⸗ trauen neue Vermehrung in der Tieffe ſelbſten ſeiner Oemuth, und die Forcht, ſo ihne begleitete, gab ih ne neue Kraff⸗ ten. Cùm intirmor, tunc poten ſum, in Domino ſperans, non infir nabor, Sehet deſſen eine verwunderliche Pr ob: er ſagte wenige Tag vor ſeinem Tod zu ſe inen Oberen, daß odwonlen e auf H die Uderzeugung ſeines Gewiſſens ſch woͤ⸗ ren koͤnnte, da er der groͤſte Suͤnder auf der gantzen Welt ware, daß er ware der Judas in ſeiner Verſammlung, und in die Kirchen, (ſeynd ſeine eigenthumli⸗ che Wort ) da er communicirte / und di⸗ ſes krafftiglich alaubte, daß er dannoch nicht unterlieſſe, ſein Vertrauen auf GOtt zu ſetzen, und ſich ihme voͤllig aus gantzem Hertzen zu ergeben/ anziehend jene Wort, ſo er Koͤnigliche Prophet redet in der Perſon unſers HErrn JE⸗ ſu Chriſti, in dem Staub ſeiner Ver⸗ laſſenheit, und ſeiner Tods⸗Angſt: Ege autem ſemper in te ſperabo; & adij- –— * – ſchreyet er auf: Ich hatte, hat G Ott alle ciam ſuper omnem laudem tuaem. Alg er ſich fuͤr ein Erd⸗Wuͤrmlein gehalten, und ſuͤr einen Verwuͤrffling der Men⸗ ſchen, und eine Fabel deß Volcks, ey will doch allezeit auf dich hoffen, und eagagem deitem Lob zu ſetzen. Ja, ſprach unſer Heili⸗ ge, wann du, O mein GOtt! gegen mir deine Barmhertzigkeit uͤbeſt, wird ſie an mir vil groͤſſer erſcheinen, als an allen denen, an welchem du ſie biß dahin glor⸗ wuͤrdig gemacht haſt / und wird mich freuen allein der Urſachen, weilen/ wann du mir als dem groͤſten Suͤnder aus allen verzeyheſt, deine Barmhertzigkeit an mir groͤſſeren Ruhm, und Glantz em⸗ pfangen wird/ als an jemand anderen. Adjieciam ſuper omnem laudem tuam, Kan man wohl in einem bußfertigeren, demuͤthigeren, und vheiligeren Zuſtand abſterben? heiſſet diſes nicht ſterben in der Beſchaffenheit, in welcher Chriſtus JEſus ſelbſten geſtorben iſt 7 aufruffend in der Eyge ſchafft eines allgemeinen Buͤſſenden/ und als wann er mit aller Welt Suͤnden beladen waͤre. Longè à Pſ. 21. v. 2, ſalute mea verba dilectorum meorum. Alſo iſt er auch geſto ben, wie er ver⸗ langt, oder beſſer geredt, vorgeſagt hatte Weilen er aus Oemuth alle ſeine Weiſ⸗ ſagungen fuͤr leere Wuͤnſch ausgelegt P ſeine Wuͤnſch zu wahrhafften Prophez yhungen nled iu Er hatte offterma len geſagt, daß er wuͤnſchte zu ſterben an einem Freytag, und eine halbe Stund nach empfange⸗ ner Heil Communion/ dann villeicht, ſagt er, moͤchte der Sohn G Ottes, da er nach Verweſung der Saeramentali⸗ ſchen Geſtalten widerum in Himmel hinauf fahret / aus lauter Wuͤrckung ſei⸗ ner groſſen Barmhertzigkeit meine eel mit ſich hinauf fuͤhr n. Alles diſes iſt geſchehen nach ſemem Verlaagen Er iſt geſtorben an einem Freytag, nachde⸗ me er ſeine dag Zeiten gebettet / und ei⸗ ne Viertel⸗ tund vor ſeinem Abſter⸗ ben das Hochwuͤrdige Sacrament em⸗ 1¹13 pfanz Plfſal. 144. V. 19. pfangen hatte, allezeit in GOtt verſen⸗ cket / und hat man Urſach zu glauben, daß diſe gluͤckſeelige Reel ſich nicht al⸗ lein, wie in anderen Communionen, mit ihrem Geliebten vereinbaret / ſondern ſich auf ewiglich in diſen Abgrund der Liebe verſencket habe, allwo ſie mit ihme lebt, und regiert von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit. O wie gut iſt es, GOtt foͤrchten/ und ſeinen Willen thun, weilen er den Willen thut der jenigen, die ihne foͤrch⸗ ten. Voluntatem timentium ſe faciet. Du haſt ihme gegeben / O SRR/ was er verlanget/ und haſt ihme in allem willfahret. O koͤſtlicher Todt! O erwuͤnſchli⸗ ches Hinſcheiden! Ach ſterbe meine Seel des Todts diſes groſſen Dieners, und mein letztes End ſeye gleich dem ſeinigen. Diß geſchahe / Hochwerthi⸗ ſte Zuhoͤrer / den 19. Auguſt⸗ Monat/ Anno 167 2. Morgens um vier Uhr, da diſer groſſe Mann nach ſo vilen Muͤhe⸗ waltungen, achtzig Jahr alt, nachdeme er auf der Erden, ohne derſelben ange⸗ Pfſal. 113. „, 15. hanget zu ſeyn, gelebt, von ſelber ohne Muͤhe, ohne Aberwillen, und ohne Schmertzen Urlaub genommen: ein ſoo arbeitſames, ſo bußſertiges, und ſo beſchaͤfftigtes Leben hat diſen ſo ſuͤſſen und ſanfften Todt verdienet, der Zweif⸗ fels ohne einer aus der Zahl der jenigen iſt / von welchen geſchriben ſtehet, daß der Todt der heiligen koͤſtlich ſeye vor den Augen GOttes. Sicherlich ha⸗ ben wir nicht zu zweiflen, daß ein Mann, der ſeinen Lauff ſo gluͤcklich geendet, und ſein Amt ſo wuͤrdiglich erfuͤllet, nit hei⸗ lig, und ein groſſer Heiliger in dem Him⸗ mel ſeye, und anjetzo nicht klaͤrlich ſehe die Wahrheit / und das Liecht deren er ſo treue Zeugnuß gegeben, wie wir uns verfuͤgen, in dem dritten, und letzten Theil zu ſehen. Eic venit in teſtimonium, ut teſtimo- nium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum Ven dem Heil. Johannes ſtehet ge⸗ und ſich ſteurend auf den faulen Fuß der ſchriben, daß er nicht ſelbſten das Liecht ware: Non erat ille lux; und in diſer Bekanntnuß, und Offenbarung / daß er nicht das Liecht ware, hat er dem Liecht, und der Warheik Zeugnuß ge⸗ geben; dan es iſt die hoͤchſe Wahrheit, daß GOtt alles/ und alles uͤbrige nichts. Confeſſus eſt, & non negavit, & con. Der erſte Engel iſt in diſer Wahrheit nicht verbleiben; In veritate non ſtetit; welien er ſich etwas zu ſeyn eingebildet, — Hoffart, iſt er geſallen, niemahlen mehr aufzuſte en: Non mihi veniat pes ſu- perbiæ Ilbi ceciderunt, qui operantur iniquitatem, expulſi ſunt, nec potue- runt ſtare. Der H. Joannes hingegen, der wahre Freund des Braͤutigams, ſpricht der H. Auguſtinus, weichet ſorg⸗ faͤltig diſem Fallſtrick aus, ſo man ihme geleat hatte, und weilen er ſich ohne Un⸗ terlaß vor GOtt/ und den Menſchen vernichtete, bleibt er ungeſchwaͤcht ein treuer Gezeug deß Liechts, und der He⸗ rold der Wahrheit. Amicus autem ſponſi ſtat. Uruſer Heil. Blinde ware voll diſes Goͤttlichen Lechts, welches die Wolcken der menſchlichen Hoffart vertreibet. Ihr habet ſchon etwas gehoͤrt von der Tieffe ſeiner Oemuth. Ich will allein noch binzuſetzen, daß er Mittel gefun⸗. den, ſich zu verbergen, und zu vernichten in jenen Thaten ſelbſten, welche ihne am meiſten verruͤhmt machen koͤnnten. Er gienge insgemein allein die Miſſtonen anzuheben in den verlaßniſten Orten, und welche am mindiſten berreit waren, amit er die Be⸗ ſchwernuſſen deß Anfangs allein auf ſich ihne zu empfangen, nemmen, die Muͤhe / den ungebauten Acker fruchtbar machen, und den Laſt der Hitz des Tags allein tragen koͤnnte. Und nachdeme er die Hertzen erſchroͤckt, und erweichet, und gleich einem andern Johannes den Weeg des HErrn l el, Joan. . feſſus eſt, quia non tum ego Chriſtus. — oan. 8. Pſalm. 35 v. 123 joan. 3. — ,n — — — — — — — — — — = =☛ =— ket, die Hertzen der Vaͤkttern mit denen Kinderen vereinbaret, und die Ungehor⸗ ſame zur Weißheit der Gerechten ge⸗ bracht / und dem HErrn ein vollkom⸗ menes Volck zubereitet hatte, beruffte er andere Miſſionarios zu Huͤlff, nah me ſie auf in ſeine Apoſtoliſche Muͤhewal⸗ tungen, und machte ſie einzuſammlen, was ſie nicht geſaͤtt haben. Zu End derſelben wiche er liſtiglich von dannen, und entzoge ſich alſo dem Ruhm / und Glantz der Miſſionen, weilen das Ende insgemein begleitet wird mit den feyer⸗ lichſten Thaten, mit Danckſagungen, und Gutheiſſungen, und verfolget wird mit Lob und Preyſungen / ſo ein gantz neugebohraes Volck gibet den jenigen/ welche dem Heil. Geiſt zu Werck⸗Zeug gedient, welcher der einige Urheher diſer Goͤttlichen Widergeburt iſt / die man gleich einer anderen Erſchaffung anſihet, umb ſo vilmehr / weilen man durch ſelbe in EChriſto J Eſu als ein neue Creatur widergebohren wird. Ihr ſehet / Hoch⸗ wertiſte Zuhoͤrer wie diſer H. Mann anderen die Ehr uͤberlaſſen, fur ſich aber allein die Muͤhe behalten; aber GOtt, der ſo wohl den demuͤthigen, als den Hoffaͤrtigen ſich widerſetzet / jene mit Ehr und Glory, diſe aber mit Spott und Schand uͤberhauffet / verfolgte ihne alleuthalben, und uͤberſchuͤttete ihne mit Ehr und Glory. Das Volck ſetzte ih⸗ me Schaaren⸗weiß nach, da er flohe, waren nicht zu friden, ſeine Klieyder zu beruͤhren, ſondeꝛn zerſtuckten ihme ſeinen Rock / hielten die Zimmer, in welchen er ſich aufgehalten, wie Heiligthumer, und vertheilten das jenige, ſo zu ſeinem Gebrauch, und Bewuͤrthun⸗ gedienet hatte, mit groͤſſerer Begird / Spar ſamb⸗ keit und Frend / als die Uberwinder be⸗ zeigen in Zertheilung deß koͤſtlichen Raubs, ſo ſie erbeutet. Ich gedencke nie malen an diſe ſeine Liſt⸗Streich, de⸗ ren ſich ſeine Demuth offt gegen uns ge⸗ braucht hat, da er uns auf das End einer Miſſton beruffen / er aber anderwaͤrtig hin ſich verfuͤgte, eine andere anzufan⸗ gen, zu welcher er uns auf das Ende auch zoge, alſo ohne Unte laß neue anzuhe⸗ ben/ daß ich mich nicht erinnere jenes Liſts, den einſtens der andere General des Oratorii der Wohl⸗Ehrwuͤrdige Pater de Cendron gebraucht hat, wel⸗ cher als er den verſtorbenen Hertzog von Orleans mit dem Koͤnig ſeinem Bru⸗ der vereinbaret / worinn ſo vil gewaltige Leut unfruchtbar geweſen, hat er ſich an dem Tag der Verſoͤhnung, und Zuſam⸗ mentrettung diſer zweyen Fuͤrſten auf der Poſt aus dem Staub gemacht, umb durch diſe Flucht, wann er haͤtte koͤnnen, die Ehr ſeines Wercks zu zernichten; woruͤber der geweßte Herr Cardinal von Richelein, als er die Zeitung deſſen vernommen, lachend geſprochen: Lauffe er, ſo weit er will, ſo tragt er doch die Ehr des gluͤcklichen Fortgangs diſer Mittlung darvon. Es hat ſich wahr⸗ hafftig unſer H. Mann einen wuͤrdigen Sohn eines ſo ſeinen eigenen Nutzen nicht ſuchenden, und ſo demuͤthigen Vat⸗ ters bezeuget, weilen er mit ihme nichts mit ſolchem Verlangen begehrte, als ſich von der Welt zu verbergen, und ſich in dem Geiſt / und Wohn der Menſchen zu verkleineren / und zu vernichten. Obwohlen aber der H. Johannes das Lucerna — Liecht ſelbſten nicht geweſen / ware er ardens & dannoch eine brianende / und heiter⸗ lucens. ſcheinende Ampel, und wie blind die Jn⸗ Joan. 5. den auch waren, haben ſie dannoch ſich v. 35. ein wenig Zeits ab dem Glantz ſeines Liechts erfreuen wollen, wie Ehriſtos— JEſus ſeinem Zeugen, und einem Vor⸗ lauffer deſſentwegen Zeugnuß gibt. Un⸗ ſer Heilige iſt auch eine angezuͤndte, und hell⸗ſcheinende Fackel in der Nacht un⸗ H ſerer Zeiten geweſen: niemand kan un⸗ wiſſend ſeyn, daß gantz Frauckreich, und frembde Koͤnig reich bey ſeiner Klarheit vor Freuden aufgeſprungen, und von ſeinem Liecht Nutzen geſchöpffet: alſo. daß von ihmemt aller Blllichkeit kan geſagt werden,was David in ſeinem 18. 11än3 S Pfal⸗ Pl. 1 8. v. 7. und ſo heylſamme Verwirrung in dem Pſalmen ſpricht, daß er die Hitz, und das Liecht in dem gantzen Land ausge⸗ breitet, und niemand ſich beklagen koͤn⸗ ne, daß er diſer Gnad nicht ſeye theilhaff⸗ tig worden, ſo er derſelben aus eygener Schuld ſich nicht unwaͤrdig gemacht hat. Was aber ein ſo groſſes Geſchrey, Juͤdiſchen Land/ und gantzen Koͤnigreich verhrſachet hat, als diſe zwey Facklen alldorten auf dem Leuchter erſchinen, iſt, weilen das Liecht von ihrer Hitz her⸗ raͤhrete. Sie waren nicht wie jene un⸗ fruchtbare Lufft⸗Feur / ſo da nichts ſehnd als ſchwache Hervorbringungen deß menſchlichen Geiſts, und welche, nicht von Hertzen geben, anch niemalen weilen ſie demjenigen, der da redet, zu Hertzen tringen denjenigen, die ſie anhoͤren, obwohlen man ſie mit Luſt auhoͤret; ſondern unſere zwey Johanes waren wie die Quellen der lebhafftiſten Liechteren, dann ißre Hertzen waren als wie Feur⸗Oeſen der Liebe, welche der H. Auguſtinus ſehr liechtreſch nennet, luminoſiſſima charitas,. Alſo bezeuget KLccl. 2. v. auch der H. Geiſt, daß die Liebe GOt⸗ tes die Hertzen erleuchte. Diligite Do- minum, & illummabuntur corda ve- ſtra Und eygnet der Heil Gregorius diſe kiechter zu der Gegenwart der ter nach den gemeinen Reglen vor der Goͤttlichen Liebe: Per amoris fui præ- fentiam illuſtrat. Obwohlen diſe Liech⸗ rit be hergehen ſo iſt dannoch die Ord⸗ nung in diſen zweyen Heiligen verkehrt worden, die Hitz war in ihnen groͤſſer, als der Glantz, und vermehrte ſich in ih⸗ nen nach Maaß ihres Liechts: aber auch hat ihr Liecht ſelbſten ſeine Vollkom⸗ mendeit geſunden in der Hitz ihrer Liebe. Iſt ſich zu verwunderen / daß diſe zwey Goͤttliche Maͤnner das heilige Feur aller Orten ausgeworffen, alldie⸗ weilen ſie die erſte von ſelbem entzuͤndet waren⸗Sie ſorgen ohnel nterlaß in dem Gebett, ſo da nichts anders iſt als die Abung eines lebhafften, und entzuͤndten Glaubens, alles Liecht, ſo ſie dem Volck beybrachten; in der unaufpoͤrlichen Ge⸗ meiuſchafft, ſo ſie mit GOtt hatten / ler⸗ neten ſie die Wahrheiten / und die Wort deß Lebens, ſo ſie nachmahlen mit ſolcher Würckung, Benediction, und Seegen dem Volck verkuͤndigten, und koͤnte man ſie nicht auhoͤren/ ohne von ihnẽ erleuch⸗ tet / und getroffen, erdemuͤthiget, und buß fertig, beſchamt, und bereit hinzuzie⸗ hen. Diſer groſſe Vorlaͤuffer, und di⸗ ſer groſſe Miſſionarius waren wunder⸗ ſam befliſſen, Chriſtum JEſam bekannt zu machen. Der H Johannes verziehet nicht / biß man ihne von der Ankunfft deß Meſſia frage, ſondern kommet vor den Gedaucken derjenigen, ſo zu ihme kom⸗ men, und weilen er in dem Grund ihre Hertzen ergruͤndet, wie bey dem H. Lu⸗ cas am dritten Capitel verzeichnet iſt, benimmet ihr ihnen den Wohn / ſo ſie von ihme hatten / offenbaret ihnen den⸗ ſelben aus eygenem Trieb, und ſchreet auf in aller Gegenwart: Medius ve- Joan. I. v. ſtrum ſterit, JEſus Chriſtus ſtehet mit⸗ 26. & v. ten unter euch, den ihr nicht kennet, und 33— ich ſelbſten kennte ihne nicht, gleichwie inr / aber der mich geſandt hat, der hat mir ſeibſten geoffenbaret. Er wiro euch tauffen in dem Fener, und in dem Heil. Geiſt; er iſt von dem Himmel herab geſtigen / und ihme iſt alles übergeben worden. Ich bin nicht wuͤrdig, ihme die Schuße aufzuloͤſen, noch else zu tra⸗ genc. Unſer Heilige hat ihme treulich nachgeſolget, daun nichts lage ihme ſo ſtarck zu Hertzen, als Chriſtum Jrſum allen Menſchen bekannt zu machen/ Starcken, und Schwachen, Alten, und Jungen, den Jüwohneren der Staͤdten, und dem armen Land⸗Volck: und diſer Urſach willen pflegte er heilig ich nach allen ſeinen Pre igen die C riſtliche Lehr in einem kurtzen Begriff vorzutra⸗ gen/ vornemuch aber was die Anbet⸗ tens waͤr dige Perſon Chriſti J Eſu be⸗ triſſet ungeachtet er voller Schweiß, und ſeine Geſundheit, und D Leben in fahr = S — – — ☛n — — . = = S — — dr Ge ler⸗ Ve ſlha Elenen tenen tleuc⸗ 1,u zeſi⸗ und o under⸗ kannt nihet finch Nr den ekon Wihre l⸗ oſe nden getit i e onl, tnt n E t,u 31 icte erha ecch hai. ſer⸗ Gefahr ſetzte; ſo auch „wann er in vornemmen Orten und Verſammlun⸗ gen predigte, allwo der meiſte Theil der Zuhoͤrern wuſte, oder auf das we⸗ nigſte diſe Sachen wiſſen ſollten. Er achtete ſich niemands als Chriſtu Jeſu, und koͤnnte nicht leyden, daß er jemand mnicht erkannt waͤr?. Er thut diſen Ge⸗ brauch ſo ſtarck anbefehlen, und in der VPVorred ſeiner in Truck verfertigten Predigen bringt er deſſen die wichtigſte Urſachen an. Er lage uns ſtets in Oh⸗ ren, ſowohl abweſend als gegenwaͤrtig, ſowohl ſchrifftlich als muͤndlich, uns zu befleiſſen, dem Volck die Erkanntnuß Chriſti JIEſu einzutrucken. Als die ehrwuͤrdige Vaͤtter deß Oratorii zu Limoges auf die Miſſion nacher Roche l'Abeule verreiſeten / wohin unſer Vat⸗ ter ſich verpflichtet hatte / von ſeiner letz⸗ ten Kranckheit aber iſt verhinderet wor⸗ V ein ſolcher Zeug zu ſeyn, daß, da er ge⸗ den, hat er bey ihnen eben um diſes trungentlich angehalten, und ſie mit weinenden Augen gebetten/ja gleichſam beſchworen/ Chriſtum JEſum bekannt zu machen. Ich verſichere euch, ſprach er zu ihnen, daß/ ſo jemahlen Gott meine wenige Muͤhewaltungen begluͤcket, und geſeegnet hat / ich ſolches ſchuldig bin dem kurtzen Begriff der Chriſtlichen Lehr, ſo ich von den vornemſten Ge⸗ heimnuſſen unſers Glaubens pflegte vorzutragen. Foͤrchtet euch nicht, das Volck darmit zu ermuͤden, oder euch dardurch veraͤchtlich zu machen, im Gegentheil wird man euch deſto lieber zuhorchen, und deſto beſſer auffnemen. Ach! ſagte er zu mir das letztemahl, da ich oie Ehr gehabt ihne zu ſehen / als ich 3. Wochen vor ſeinem Tod nacher Biſ-. ſcroles mich verfuͤgte / alldorten die Miſ⸗ ſion zu halten: man kan nit ſeelig werde, wann man nicht ein Schaͤflein Chriſti JEſu iſt Nun ſagt er ſelbſten, daß ſeine Schaaf ihne erkennen. Alſo dann muß man ihne erkennen / wann man will ſee⸗ lig werden. Gebet wohl acht, ſprach zu mir diſer ſterbende Schwann das arme Volck redet von Chriſto JEſu nicht an⸗ derſt als wie ein Papagey, ohne ihne recht zu erkennen: machet ſie wohl zu faſſen, daß er der Sohn Gottes, daß er ſo wohl GOtt / als GOtt der Vatter, und ein Menſch als wie wir, daß er als GOtt von Ewigkeit her, und vor der Welt geweſen, als Menſch aber juͤnger iſt, als die allerſeeligſte Jungfrau, wei⸗ len ſie ſeine Mutter. Ach! ſchrye er auf/ ſo man Chriſtum J Eſum unſern einigen/ und eintzigen Mitiler nicht er⸗ kennt, ſo iſt man verlohren Machet, daß er erkennt, geliebt / und ihme gedie⸗ net werde. Und als er diſes zu mir ge⸗ redt / verlohre er ſich in ihme ſelbſten auf ſeinem armen Bettlein, welches er mit ſeinen Zaͤhern begoſſe, weilen er ſelbes mit ſeinem Blut nicht mehr be⸗ faͤrben koͤnnte. M Der H. Johannes ware kommen, fragt wird, wer er ſeye, er ſeine Be⸗ nambſung von ſelbem ziehet, als wann er ſeine Eſſentz,und Weeſenheit geweſen waͤre / Vox clamantis in deſerto &c. Ei⸗ ne Stimm deß Ruffenden in der Wuͤ⸗ ſteꝛe. In dem H. Johannes war alles lauter Stimm, was in ihm ware, pre⸗ digte alles Chriſtum IEſum: Seine Kleyder, ſeine Wohnung, ſeine Nah⸗ rung, ſeine Predigen, ſein Leben, ſein Todt, alles in diſem groſſen Heiligen ware eine lautere Stimm. Laßt uns eben auch von dem andern Johannes ſa⸗ gen, daß er auf alle Weiß und Weeg die Stimm Chriſli JEſu geweſen: alles, was in ih me, verkuͤndte Chriſtum JE⸗ ſum, ſeine Wort, ſeine Zaher, ſe in Betten, ſeine Verſammlungen / ſeine Kinderleh⸗ ren, ſeine Blindheit, ſein Leben / ſein Tod, alles, was er redte, was er thate / was er litte, alles diſes predigte und geiſtete ein die Erkandtnuß und die Liebe Chriſti JIEſu Es ſeye mir erlaubt, von unſerm Heiligen zu ſagen, was der H§ Chryſo⸗ ſtomus von dem O. Paulo geſagt Hat: Os Pauli ſicut os Chritti Der Muad = deß deß H. Pauli ware wie der Mund Chri⸗ ſti; ware nicht auch der Mund unſers H. Blinden wie der Mund Chriſti ſelb⸗ ſten? hat man jemalen gehoͤrt aus diſem Meeckzeug des H. Geiſts anders auß⸗ gehen / als Wort der Gnad, der Warkheit und des Lebens, ſo die Stein zerſpalteten, die hohe Eeder unter uͤber ſich kehrten / die Wuͤſteneyen erzitter⸗ ten / die Hirſchen, welche nach Red⸗ Alrth der H. Schrifft nicht gebaͤhren, als ab der Stimm des Donnerns er⸗ ſchroͤcket, zubereiteten, das iſt, welche da auch die verhartiſten Seelen die Fruͤchten ihres Heyls gebahrenmachten⸗. und zwar durch eine warhaffte und voͤl⸗ lige Bekehrung un bittere Bußfertigkeit: dann hat er einiger Perſohn jemahlen geſchmeichlet? hat er einigem Suͤnder jemahlen verſchonet? hat er jemahlen Polſter und Kaſſelein den Sünderen unter das Haupt, unter die Ellenbogen, oder unter di Knye gelegt, ab welcher Hochheit, ab welchem Glantz/ und An⸗ Josn. 1 8. ſehen / ab welcher Macht hat er ſich je⸗ mahlen entſetzet, da es zu thun war, um der War heit Zeugnuß zu geben, oder ſelbe zu predigen und zu beſchuͤtzen? er koͤnte wol entlehnen jene Wort, welche unſer HErr und Heyland von ihme ſelbſten ſagt: Zu diſem bin ich ge⸗ bohren worden/ und auf die Welt kommen/ daß ich der Wahrheit Zeugnuß gebe: Ein jeglicher / der aus der Wahrheit iſt / der hoͤret meine Stium. Er hatte keinen anderen Feind jemahlen, als den Feind Chriſti JE⸗ ſu: nemblich die Lug, und die Sund: und diſem hat er einen grauſamen und immerwaͤhrenden Krieg ange⸗ kuͤndet; er verſolgte, und griffe ihne allenthalben an, ſo wohl da er mit dem Purpur bekleydet / als da er unter ſchlechten Fetzen verborgen war. Er hatte die groͤſte und vornemſie bey Hof erzitteret gemacht: ich hab geſehen, daß er die Stadthalter deß Koͤnigs, und die Koͤn'gliche Verwalter der Land⸗ ſchafften mit Schroͤcken erfuͤllet: und mit gleicher Standthafftigkeit hat er das Wort Gottes den hoͤchſten Hoͤfen in das Geſicht geprediget, als er in den ſchlechtiſten Pfarreyen unſers Biſttams gethan hat. Wie vilmahl hat man ge⸗ hoͤrt, daß er, gleichwie ein anderer Heil. Johannes allerhand Gattungen und Stands⸗Perſonen mit der Annaherung deß Tohbts, und des ſtrengen letzten Ge⸗ richts getrohet hat? die Axt, ſprach er, ligt ſchon an der Wurtzel des Baums / ihr Natter Genicht / wer hat euch gezeigt dem kuͤnfftigen Zorn zu entfliehen? ſo thut dann wuͤrdige Fruͤchten der Buß, laßt euch mit falſchen Buſſen nicht betruͤgen, haltet euch nicht allein an dem Schein an dem aͤuſerlichen/ und an der Verſtellung. Die Baß muß von Hertzen gehen, man muß das Leben beſſern, und ſich von Hertzen bekehren; und zwar von gantzem Hertzen, ſo diſes nicht geſchißet, ſo iſt alles Lufft, und Betrug. Laßt uns von ihme ſagen, was der Heyland von dem H. Johannes geſagt hat: was ſeyd ihr außgangen zu ſeten in der Wuͤſte? ein von den Winden, hin und her getribnes Meer⸗Rohr? was habet ihr geſehen meine Herren / und was habet ihr gehoͤrt, da ihr den Blin⸗ den Vatter geſehen und gehort habtiwa⸗ re er nit wegen ſeiner Lehr, und wegen ſeinem Leben, und wegen der Gleich⸗ foͤrmigkeit ſeines Lebens mit ſeiner Lehr als wie ein anderer H. Johannes, ein aͤhrine Maur, ein eyſene Saul, eine unuͤberwindliche Stadt / ein warhaffter Buß⸗Prediger, ein Lehrer, und uner⸗ ſchrockener Verſechter der Gattlichen Warheit / der ſittlichen Lehr deß Heil. Evangelii und der Kirchen⸗Zucht. Sethet die Prob: ein eben ſo groſſer und maͤchtiger Herr als der Gubernator, welcher zu Marſilien mit den vorneh⸗ ſten und gewaltigſten Leuten der Sitadt huffe 1, ſteit lodet Geſaß 1d h Vel⸗ ſannoe herhn lchne ſes! nddr Dr eſte Pnen Aerk aſig Aswe Meer deſo nehri Vege heſteih ſrih Vah Kich ſtia beg Per liehr Wit ſch an dar ⸗ it e en Hiſ er in da Diſtunt nan e enr hel. nen vd niiaung en e⸗ Berns 6 geg ſen t ſ⸗ uf, n nicht alein an s en hekehre; is , u ſoten, Obctnd gen a Windes rtoos 1/ Dl⸗ abene⸗ zbegen Glech⸗ leht 4,4 ,iit fofir e t alct, tch Eut 4 in Feindſchafft lebte / kame zu unſerm H. Mann, die Beicht abzulegen. Grad Anfangs, und bevor er ihne anhoͤrte, ſtellte er ihme vor Augen, daß, weilen diſer Zuſtand deß Zorns, und den Rach⸗ Beguͤrd den H. Reglen, und Geſatzen deß Evangelii ſo zuwiden luffen, er ouͤne wahrhaffte Bekehrung die Abſolution von ihme nicht verhoffen ſollte. Diſer Mann aber hat alſobald einen gantzen Hauffen der boͤſen Gruͤnden hervor ge⸗ bracht, eine noch boͤſere Sach zu ſchuͤ⸗ tzen, und zu behaupten. Der Pater ſetzte ihme hefftig und ganßz liebreich zu, und zeigte ihme, daß das Evangeliſche Geſatz allen falſchen Staats⸗Reglen, und betruͤglichen Einbildungen deß Welt⸗Geiſts weit vorzuziehen: und dannoch möchte er fuͤr dißmahl diſes Hertz nicht bereden. Dann diſer vor⸗ nehme und maͤchtige Herr wiche wegen diſes Verſags gantz zornig hinweg, unnd drohete dem Hauß der Prieſteren deß Oratorii zu Malſtlien Feur einzule⸗ gen / ſie aus der Stadt zu vertreiben/ und ihnen allenthalben ſchadlich zu ſeyn, ſo vil er koͤnnte, ohne dannoch die Staub⸗ hafftigkeit unſers Heiligen zu erzittern, als welcher gleichwie ein Felſen in dem Meer wegen diſes Ungewitter ſich nur deſto veſter ſetzte / und je mehr, und mehr in der Liebe, und Ubung der Heil. Reglen und Geſatzen der Kirchen ſich beſteiffete, welche, wie der H. Paulus ſpricht, eine Saulund Grundveße der Wahrheit iſt. Diſe in den Dienern der Kirchen ſo hoch nothwenbige, aber ſeltſame Standhafftigkeit, wann ſie begleitet wird mit der Heiligkeit der Perſon, und vurch das freundliche / liebreiche, und mitleydige Verfahren mit den Sündern gemaͤßiget wird, ſchlagt ſelten fehl, uͤber kurtz/ oder uͤber lang ihre Wuͤrckung zu erreichen: und das Wort GOttes, welches von ſo ge⸗ treuen Oienern geprediget, und unter⸗ ſtuͦtzet wird, kommt ſelten leer, und ohne Frbchtiuruck. Dann ſebet, als diſer groſſe Herr nach dreyen oder vier Jahrẽ ſchon in die Kutſchen ſteigen wolte, eine groſſe Menge Volck, ſo er als ſo vil Schlachtopffer ſeiner Rach anſahe, in dem Parlament zu Aix zu verderben, und von diſem ſeinem Vorhaben keines⸗ wegs koͤnte abgezogen werden, noch durch die Zaͤher ſeiner Hoch⸗Adelichen Familie, noch durch Bitten und Anhal⸗ ten ſeiner Freunden, noch durch die gruͤndlichſte Vorſtellungen viler gewal⸗ tigen und gelehrten Leuthen, welche ver⸗ ſammlet waren, ihne zu beſchwoͤren, und ihme fridſame Gedancken einzugei⸗ ſten? gaͤhling erinnert er ſich unſers H. Manns, alle Urſachen,, ſo er ihme ge⸗ ſagt hatte, fallen ime widerum ein, und erneueren ſich in ſeiner Gedaͤchtnuß, das ſo liebreiche und ſo ſtandthaffte Auf⸗ fuͤhren diſes groſſen Dieners GOttes hat ihne ſo lebhafft getroffen, daß er beſtuͤrtzt nnd uͤberze get worden, und weilen er dem heimlichen Gewalt, ſo ihme zuſetzte, nicht koͤnte widerſtreben, hat er ſich endlich gefangen gegeben, die Pferdt widerum laſſen in den Stall fuͤhren, von weiterer Fortſetzung abge⸗ ſtanden / die Ubernemmung ſeines Zorns verdammet: und als er das Vorhaben ſich zu raͤchen verworffen, hat er grad an der Stell bekennt / daß der Pater le Jeune, und was er ihme vormahls ge⸗ ſagt hatte, ihne zwunge nachzugeben wider alle Bewegungen, und wider alle Hitz ſeines Empfindens, und gefaßten Zorns Werdet ihr, hochwer⸗ thiſte Zuhoͤrer / nach diſem nicht beſehen muͤſſen, daß un ſer Miſſionarius nach dem Exempel der Apoſtlen nit ein warhaffter Evaͤngeliſcher Fiſcher geweſen ſeye? wann man den Angel ausgeworffen, ſagte ehmalen der groſſe H. Dorotheus; muß man ein wenig Gedult haben, und den Fiſch, ſo angebiſſen, ein wenig ver⸗ zablen laſſen, damit, wann man ihme allzuſtarck zuſetzte, er ſich nicht mit allen Gewalt widerſetze, und die ngelſchnux zerhreche. Aſo hatihme anh gathan un⸗ ex 2 ) ( 86 ſer Pater. Er warffe den Angel des Wort Gottes aus? eer warkete/ er bel⸗ tete, er thate Buß, biß die jenige, die ſich gefangen befanden, aufhoͤren ſich zu widerſetzen, und indem Garn zu zapplen, und gleichſam ſich ſelbſten dem Fiſcher in die Hand liferten, in demſelben nicht den Todt, ſondern das Leben zu fin⸗ den / dann/ wie der Griechtſche Text lautet, fangt man die Menſchen nicht, als ihnen das Leben zu ertheilen: Eris capiens ad vitam; da man hingegen die Fiſch fanget, ihnen daſſelbe zu benemen. Er hat einſtens die vornembſte Hof⸗ Herren hoͤchlich auferbauen, da er von den Faſten Predigen, die er an ftatt deß Pater Simult zu Queru gehalten, zuruck kommen Sie noͤthigten ihne in ihrer Gegenwart zu predigen, und weilen er ihnen eine Predig zu halten ſich nicht weigeren daͤrffte / maſſen ſie um diſe Gnad bey dem General deß Oratorii angehalten, auch die Erlaubnuß erhal⸗ ten hatten/ die ſchoͤnſte auß ſeinen Pre⸗ digen zu erwoͤhlen / welche ſonſten alle vortrefflich ſeynd, und keine einige da⸗ mahlen annoch in Oruck waren, hat er nur ein Kinder⸗Lehr / und freundliche Unterweiſung gehalten, ſo da handlete von der ſchweren Schaldigkeit der Groſſen / uͤber ihr Haußgeſind zu wa⸗ chhen, Gorg zu tragen / daß ſie Morgens und Abends ihr Gebett verrichten, eine guͤte Ordnung eines Chriſtlichen Lebens unker ihnen einzurichten / und Miktel zu verſchaffen, ihr Heyl zu wuͤrcken: Hat ihnen auch die Weiß und Magier ge⸗ zeigt, wie ſie ihr Pflicht und Schuldig⸗ keit treulich entrichten, alle ihre Werck Chriſtlich verrichten, und dem in dem H. Tauff gethauen Verſprechen nach⸗ leben koͤnnteun. Solches aber, meine Herren, geſchahe darum, weilen er Gelegenheit ſuchte, ſich geringſchaͤtzig zu machen, die Erkanntnuß Chriſti J Eſu aber / und ſeine Herrſchung allen beyzu⸗ breingen: Er hatte eine wunderliſtige Weiß / alles zu ſeinem Nachtheil, und ingegen zu der Ehr und Glery ſeines Göttlichen Lehrmeiſters einzurichten. Wann daejenige, ſo er fuͤr GOtt unter⸗ fienge / einen gluͤcklichen Fortgang ge⸗ wane, hat man ihne offtermalen hoͤren ſagen: ich habe wohl Urſach an meiner Verwerffung zu zweifflen, und mich zu foͤrchten, weilen GOtt alles thut, was ich will: ſchluge es aber fehl, ſchribe er ſolches ſeinen Suͤnden zu, ſagend, daß ſie den gluͤcklichen Fortgang deß guten Vorhabens verhinderten, und die sute Werck in ihrem bLauff anhalteten; alſo daß auf einige Weiß, wie man die Ba⸗ chen nemmen koͤnnte, Chriſtus JEſus durch den Pater le jeune glorwuͤrdig gemacht, und der P. le jeune ſuͤr Chri⸗ ſto JEſu allzeit vernichtet worden. Wir haben geſehen, daß diſer heilige Mann mit verdruͤßlichſten Geſchaͤfften, bißigiſten Einredungen, und beſchwer⸗ lichſten Zuſtaͤnden beladen geweſen; wir haben aber auch geſehen, daß er allzeit das Evangelium dem Buchſtaben nach gehalten, Gutes ſuͤr das Boͤſe vergol⸗ ten, Ebr fuͤr Verachtung, und Lob ſuͤr die Schmachen und Unbilden. Jeder⸗ man iſt bekannt, daß er lange Zeit ein taͤgliches Creutz gehabt, und ſelbes mit Freuden uͤbertragen, welches um ſo vil ſchwerer ware, weilen es immer an⸗ haltete. Nachdeme er ſeinen Fuͤhrer den Wohlehrwuͤrdigen Pater Michel aus dem Oratorio verlohren, welcher auf der Miſſion zu Sant. Cirq im Ge⸗ richt der Heiligkeit geſtorben, diſer Pa- ter ſas ich, den er inniglich liebte, und den er nicht ohne ſonderbares Bedauren verlieren koͤnnen, alldieweilen ſie 23. Jahrin beſter Verſtaͤndnuß mit einan⸗ der gelebt / indeme ſie nur ein Hertz, und nur eine Seel waren: diſer Pater, fuͤr welchen er ein ſolche Verehrung, und Hochachtung truge / daß er von demſelben nicht anderſt als von einem Heiligen redete, und zu deſſen Ehr er diſe Reimen aufgeſetzt. ſite⸗ richten. Dbeter tgang e Uendüre an meiner nich dut, wet ſchrbe er 6a guten ddieegte ten a⸗ ndek 1 Jei rwirdis ir Gri⸗ en. r heilge deſchwer⸗ en; wir Calhei hanncch ero⸗ obſte er⸗ deiten Abesnit nnera⸗ c velcher n Ge ſerkn ,und edeutal ſen einar hat, Patc, grung/ r don einen lhe⸗ Ifes nicht eine Seltenheit, welche fuͤr ſonders fromm wolten gehal⸗ Und Wunder⸗volle That: Ein Engel einen Teuffel leit, Und dient ihm fruh, und ſpath. Nach diſem H. Geleits⸗ Mann hat er andere grobe / und wunderliche Koͤpff zu Fuͤhreren bekomen, welche nicht aus der Verſammlung waren. Obwohlen er von ihnen ſehr ſchimpfflich gehalten / und uͤbel hedient wurde, hat er doch al⸗ les mit groſſer Gedult uͤbertragen, ohne daß er ſich deſſen jemahlen beklagt, noch geſtatten wollen/ daß man ihme andere Manier lehrne / und ſanfftmuͤthigere zu⸗ geben thaͤte. Er folgte hiermfalls nach ſeinem Mit⸗Bruder, und ſeinem Mit⸗ Arbeiter dem gottſeeligen Joannes Ba⸗ ptiſta Gault, Biſchoffen zu Marſilien welcher, da er von ſeinen Freunden ernſt⸗ lich erſucht wurde, einen ſeiner Diene⸗ ren, der ihme vil zu ſchaffen gabe, und Leyds zufuͤgte, auß dem Hauß zu ver⸗ ſtoſſen, geantwortet, daß er ſich nit ach⸗ te, ſelben zu verſtoſſen, dann die andere thaͤten ſeinen Willen, diſer aber waͤre ihme verhuͤlfflich, ſeinem Goͤttlichen Lehrmeiſter nachzufolgen, welcher nicht kommen ware, ſeinen Willenzu thun: wann er den armen Diener entlaſſen ſollte, wurde er einem andern Meiſter, bder ihme ein anderer Meiſter beſchwer⸗ lich ſeyn. Eben alſo, und nach ſeinem Exempel wurde unſer Heilige deſto hei⸗ liger durch ſeine Fuͤhrer, und diente ihne diſes Stucks halber ſelbſten zu einem Fäahrer, wie auch allen anderen, welche ſein Leben leſen werden, weilen er ein guter Geruch Chriſti IEſu geweſen, und, gleichwie ein H. Apoſtel, den Bal⸗ ſam ſeiner Erkanntnuß durch die gleich⸗ foͤrmige Ubung ſeiner vornehmſten Tu⸗ genẽ, ſo da ſeynd eine unuͤberwinodliche Gedult, und eige vervollkommnete kie⸗ be / allenthalben ausgebreitethat. Wir haben geſehen, daß er, wie ein anderer H Paulus, von falſchen Bruͤ⸗ deren iſt angegriffen worden. Man hat guch mit Beſtürtzung geſehen, daß Leut, ) — ten werden, ſich befliſſen, und bemuͤhet, ſeine Lehr zu verunglimpffen „welche doch ſo rein / und ſo heilig, aß man ſelbe nicht ver werffen kan / man wolle dann die heiligſte Reglen deß Evangelii verwerf⸗ fen. Man hat ſelbe in einer auß den vornehmſten Stadten deß Koͤnigreichs tadlen / und verſchreyen wollen / und zwar ſowohl auf heimliche Weiß, als auch durch offentliche Thaten. Unſer ſagte kein Wort, ſich zu rechtfertigen, und ware zufriden / vie Wahrheit allzeit zu befeſtnen/ ſich veſt an ſelber zu halten, und ſelbe aus allen Kraͤfften, und mit un⸗ erſchrockenem Hertzen zu beſchuͤtzen. Weit iſt auch von ihme, daß er mindiſten H. Maun verblibe zu allem gantz ſtill, Grollen wider ſeine Verfolger getra⸗ gen, daß er ſelbe allezeit zart und innig⸗ lich geliebet / und alles Gute, ſo er koͤn⸗ nen ihnen gethan hat. Ich bin Zeugen mit noch vilen anderen, daß es nicht an ihme gefehlt daß es nicht mit allerhand zeitlichen, und ewigen Geiſtlichen, und weltlichen Guͤtteren ſeyn uͤberhaͤu fet worden / weilen er dem H. Apoſtel Paulo nachfolgete / welcher in mitten ſeiner Banden aufgeſchryen: Paufus ligt Panulus gefangen / aber das Wort GGt⸗ vinctus. tes iſt nicht angebunden heit Ich weiß wohl, daß man wider mich keS Epheſi 23 ESondern beya tet ſeine voͤllige Frey⸗ V. 1. erbum prediget, und mich verunglimpffet; Dei non eſt villeicht mehr aus Mißgunſt, als aus aligatum wahrem Eyffer: aber wann man uur Timoch. 2. Chriſtum JEſum prediget, wann nur V. 22. die Krafft ſeiner Gnunad / und die Rei⸗ nigkeit ſeiner Lehr nicht angegriffe wird, erfreue ich mich / und werde mich allezeit erfreuen, wann nur Chriſtus JEſus ver⸗ kuͤndiget, und bekannt gemacht wird. Ich habe anuͤberwindliche Proben von etwelchen ſonderbaren Begebenhei⸗ ten, und koͤnte ſelbſten darvon Zeugnuß geben, welche an Tag legen, daß er in demjengen / was ſeine eigene Chr, und 12ss dis die Berwaltung ſeines Amts betrifft, er ſolche Widerwartigkeiten, Widerſe⸗ tzungen, und ſo lebhaffte Ehr⸗Verletzun⸗ gen ausgeſtanden, daß ſie auch die Un⸗ empfindlichſte wurden in Harniſch ge⸗ bracht haben: dannoch diente diſes al⸗ les, die Gedult unſers H Manns nur deſto ſtandhaffter, und ſtaͤrcker zu ma⸗ chen/ und ſeine Liebe anzuflammen. Was ihnt am meiſten ſchmertzte, ſoare/ daß er mit dem Propheten ſehen muaͤſte, daß die Wahrheiten deß H. Evangelii Servus pru- dens. Matth. 24. V. 4 5. Omnes, quæ ſua ſunt, quæ- Tunt, non quæ Eſu Chriſti. Philipp. 8. v. 21. in dem Geiſt der meiſte Theil Men⸗ ſchen von Tag zu Tag geſchwaͤcht wur⸗ den. In mitten ſeiner auch hefftigſten Verfolgungen ware / und beſtunde ſeine gantze Beſchaͤfftigung, Mittel zu ſuchen wie er die Evangeliſche Wahrbeiten von der Uberſchattung, und falſchen ver⸗ bluͤmten Anſtrich, mit denen ſie umbge⸗ ben waren, befreyen koͤnnte. Und er hat ſich mit ſolcher Weißheit, und Treu al⸗ lezeit aufge uͤhrt / daß das Evangelium in ſeiner Perſon einen ſolchen Diener ge⸗ funden, wie es verlanget / und der Heil. Paulus den jenigen, welcher da nit ſei⸗ nen eigenen Nutzen ſucht, ſondern ſich allein bewirbet umb den Nutzen Chriſti JEſu ſeines HErrn. Ich will die Umſtaͤnd ſeiner verdrießlichen Zufaͤl⸗ len nicht beybringen, damit ich dißfalls dem liebreichen Stillſchweigen unſers H. Prieſters nachfolge, und nicht neuen Schmertzen verurſache denjenigen, wel⸗ che ſchon groſſen genug bezeuget, daß ſie ſich erfrechet, einen ſo Evangeliſchen, vund heiligen Prediger anzugreiffen. Ich uͤberlaſſe dem Urtheil GOttes ihren Geiſt, und ihr Auffuͤhren zu unterſchei⸗ den. Wir werden einſtens ſchon, ob ſie diſes gethan aus ungegruͤndtem, und unwiſſenhafften Eyfer, oder aus wah⸗ rem Misgunſt. Bildet euch aber nicht ein, daß diſes ſchlime Verfahren einige Empfindlichkeit, oder Eyfferung in ſei⸗ nem Hertzen jemalen erweckt habe: ſein Geiſt ware gleichwie deß unvergleichti⸗ chen Johannis, eingenommen von der Hochheit Chriſti JEſu ſeines HErrn / und von ſeinen eigenen Armſeeligkeiten. Er muß wach ſen, ſprach er allzeit und ſoan. 3. v. ich muß verringeret werden / daß er herr⸗ z0. ſche, und ich zerſtoͤret werde. Er machte ſich in allen Sachen beliebt durch eine groſſe Gedult in Truͤbſaalen, in hoͤchſten Nothwendigkeiten, in aͤuſſerſten Be⸗ truͤbnuſſen, in Arbeiten / in Wachen, in Faſten durch die Armuth, durch die Gedult, durch eine ſtaͤte Freundlichkeit, durch die Guͤtigkeit / durch die Fruͤchten deß Heil. Geiſts, durch eine aufrichtige Liebe, durch das Wort der Wahrheit, durch die Krafft GOttes, durch die Waffen der Gerechtigkeit lincks, und rechts zu ſtreitten: er erhebte ſich niema⸗ len in Gluͤck, und lieſſe ſich in Widere waͤrtigkeit nicht nidertrucken,wie der H. 1. Corinth. Auguſtinus erklaͤret, durch Ehr, und Schmach,M durch gutes / und boͤſes Ge⸗ richt / als ein Verfuͤhrer, doch aufrich⸗ tig, und warhafftig, als unbekannt, und doch bekannt / als allezeit ſterbend, und doch lebend, als gezuͤchtiget / und nicht ertoͤdtet / als traurig, doch allzeit froͤlich, als ein Armer/ doch vile bereichend, als der nichts hatte, und doch alles beſaſſe. Wanu ich ein jegliches aus diſen Wor⸗ ten koͤnnte auf die Waag legen, und ſel⸗ bes auf unſern Heiligen auslegen, wie es mir ſehr leicht waͤre, wurdet ihr ihne 6. fuͤr einen andern H. Baulum halten,und jenen Spruch auf ihne ziehen, welcher dem H. Thimotheo zu ſo groſſem Lob ge⸗ reichet, und ihne verwunderlich Lobſpri⸗ chet: Neminem habeo tum unanimem. Philipp. 2 Ich hab niemand, der mit ihme alſo v. 20. vereinbaret ſeye / gleichwie ich in dem Geiſt, und in dem Hertz noch der auf⸗ richtiger Sorg trage uͤber dasjenige, ſo uns angehet / dann alle ſuchen nur ihren eigenen / und nicht den Nutzen Chriſti JEſu: unſer H. Mann aber ſuchte kei⸗ nen andern Nutzen als Chriſti JEſu, welches erhellet aus einem nahmhafften Dienſt / ſo er einer armen Kirchen erwi⸗ ſen, die er dem Rachen eines Wolffs „ . l⸗ ,1 – eleß fn eni ſ⸗ enkzogen. Er predigte damahlen, und hielte die Miſſion zu Brive, als er die Ge ahr diſer Pfarrey vernommen. Er ſchribe ſeinem Oberen, und bate ihne, expreß zu jenen Perſohnen, welche diſe ledig ſtehende Pfarr zu beſetzen hatten, Und hefftig gedrungen wurden, ſelbe ei⸗ nem Unwuͤrdigen zu vergeben, zuſchi⸗ cken, und ſie in ſeinem Namen zu be⸗ ſchwoͤren, der Geſponß Chriſti JEſu di⸗ ſes Unrecht nicht anzuthun, und wann es nirgends fehlte, als ſie diſe Gerechtig⸗ keit, welche ſeine Liebe eine Gnad betitt⸗ len wollen, zu erhalten, zu beſuchen, wol⸗ lee er gern auf den Knyen dahin kriechen, obwohlen das Ort von dannen uͤber die fuͤnff und zwantzig Meilen entlegen war. Zweiffels ohne verwunderet ihr euch ab deme / was ich euch biß dahin von den Wercken, und ausgeſtandenem Creutz/ und Leyden diſes groſſen Dieners GOt⸗ tes geſagt habe. Aber diſes alles iſt nur das aͤuſſerliche eines noch heiligeren Lebens. Wann die Menſchen das in⸗ nerliche der Heiligen ergruͤnden, und den geheimben Zuſtand ihrer Seelen ſeßen koͤnnten, da koͤnten ſie ein vollkommene Abbildung ihrer Tugend machen. Allein der Zugang zu diſen Heiligthuͤmmeren wird ihnen verſperrt werden, biß ſie auch ſelbſten mit denjenigen, ſo ſie auf diſer Welt ehren, werden abgeſchiden ſeyn, Man ſihet in diſem gegenwaͤrkigen Le⸗ ben, ſpricht ein H. Biſchoff unſerer Zei⸗ ten, nichts als die Hepffen / und die Dru⸗ ſen. O welcher koͤnnte austrucken die tieffe Vernichtigung vor GOtt diſer ſo erleuchten, und von ſeiner Gerechtigkeit und Heiligkeit ſo durchtrungenen Seel! das ehrenbiethige Verhalten diſes alle⸗ zeit auf GOtt gerichteten Hertzen / die ſtaͤte Aufmerckſamkeit auf ſeine hoͤchſte Majeſtaͤt / die vollkommene Ergebung in ſeinen Goͤttlichen Willen, ſo ihne ſo gleichfoͤrmig / und vergnuͤgt machte in ſo ungleichen Fortgang derjenigen Sa⸗ chen, welche er fuͤr ſeine Ehr vornahme: den brinnenden Eyffer fuͤr ſeine Glory / von welchem er verzebrt wurde, den hei⸗ ligen Zorn wider ſich ſelb ten, deſſen er voll ware, und von welchem ſonderbar und vornemlich der Geiſt der Bußfer⸗ tigkeit erſprieſet: jenem aͤuſſerſten Aber⸗ willen ab der Suͤnd, das groſſe Mitley⸗ den, ſo er mit den Suͤnderen truge/ jene tieffe Zufridenheit, welche dannoch durch ſeine Ungluͤcks⸗Faͤll ſo offt iſt auf die Prob geſetzt worden, den Geiſt Abſter⸗ bung, und taͤglichen Schlachtung ſeiner ſelbſten, mit deme er ſo lange Jahr bega⸗ bet geweſen. Derjenige, ſag ich, wel⸗ cher alle diſe innerliche, ſo hoche, und ſo heilige Gemuͤths Beſchaffenheiten koͤn⸗ te austrucken / und lebhafft vorſtellen, koͤnte bey nahem einen Abriß unſers Hei⸗ ligen auf das apet bringen; aber diſes ſeynd verborgene Schaͤtz, und uner⸗ forſchliche Abgruͤnd. Es iſt zwar wahr, wir haben deſſen ei⸗ nigen Schein in ſeinem Thun / und Laſ⸗ ſen geſehen / dan die Sonn durchtringet allezeit mit ekwann einem Liecht⸗Strah⸗ len auch die dickſte Wolcken, und eine Waſſer⸗reiche Quell kan das Waſſer nicht alſo eingeſchrancket halten, daß nicht etwelche Tropffen herauß flieſſen Diejenige, welche ihne in der Nahe be⸗ obachtet, wiſſen / daß wan die Heiligkeit ein menſchliches Angeſicht haͤtte wollen annemmen, und ſich ſichtbarlich ſehen laſſen, ſie das ſenige wurde angenom⸗ men, und wann ſie hatte wollen reden/ und handlen, ſie nicht anderſt wurde ge⸗ rebt und gehandlet haben / als wie er ge⸗ lhan hat. Alles was er thate, und was er redte / riechte von der Heiligkeit, und koͤnnte man den Unterſch id der Beſchaf⸗ ſenheiten ſeiner Seel nicht beſſer erken⸗ nen, als da man ihne hoͤrte reden, oder ſahe handlen. Wir haben geſehen, daß er ſich unterſchidlich verſtellet nach dem Unterſchid der Verrichkungen, in wel⸗ chen er begriffen war. In der Kirchen ſahe man an ihme eine tieffſte Ver⸗ ſammlung ſeiner ſelbſten / eine heilige Froͤlichkeit, wann er mit and eren umb⸗ k 3 gien⸗ Aufführen, wann er mit Ernſt, und An⸗ ſehen reden muͤßte, ein gantz anderes freundliches, und holdſeeliges aber / wo es zu thun ware / anderen zu millfahren) und Freundiichkeit zu erweiſen: alſo daß man wohl ſagen kan, daß die Liebe, wel⸗ che ſo maͤchtig in ſeiner Seel herſchete, in derſeiben und durch dieſelbe aus und in ſeinem Leib machte / was ſie wolte, weilen ſie in einem Augenblick ſein An⸗ geſicht ſo unterſchidlich vorſtellte, ſo nir⸗ gend anderswo herruͤhren koͤnte, als von dem Angeſicht jenes Goͤttlichen Feurs / welches eben auch verborgen / und un⸗ ſichtbar iſt, wie ſein Urſprung/ und nicht anderſt kan geſehen werden, als durch ſeine Wuͤrckungen, unddurch ſeine Be⸗ wroeaungen Oiſe vollkommene Unter⸗ werfſfung ſeiner Seel der Liebe hat ihme verdienet die vollkommene Unterwerſ⸗ fung ſeiner Beguür und Sinnlichkeiten: alſo daß es ſo weit iſt, daß diſe ihme vor⸗ kamen, oder ihne jemalen bewegt / und verwirret, wie es ſonſte gemeiniglich ge⸗ ſchihet/ wo die Liebe nicht herrſchet / daß ſie in me alſo unte worffen waren, daß es ſchiene, als wann er der Freud / oder Traurigkeit, dem Ernſt / oder Freund⸗ Uchkeit / ꝛc zu gebieten haͤtte, wie jener Evangeliſche Hauptmann ſeinen Sol⸗ daten; Vade, & vadit, veni, & venit, ſac hoc, & facit; dann alſobald waren ſie ihme gehorſam, und erſchinen auf ſeinem Angeſicht. Er ware ſo meiſter uͤb r ſie, als wann die Voͤlle der Liebe hne ſchon vorhero in den gluͤckſeeligen EStand eines durch die Aufferſtaͤndnuß widergebohrnen Menſchen geſetzt haͤtte, allwo Leib, und Seel GOtt voͤllig / und vollkommen werden unterwor ffen ſeyn. Obwohlen aber die innerliche Ge⸗ muͤt s⸗Beſchaffenheiten ein verborgner Schatz geweſen, hat danoch SOtt nicht wollen, daß er völlig vergraben blibe, ſondern noch vor der Zeit der allgemei⸗ nen Offenbarung aller Dingen hat er uns ein unſehlbares Mittel an die Hand gienge, und handlete, ein ernſthafftes U gegeben, die innerliche Gemuͤths⸗Be⸗ ſchaffenheiten diſes „. Manns zu erken⸗ nen, weilen er thne nicht allein gemacht zu reden, ſondern auch zu ſchreiben, und in Truck zu geben. Diſes ſeynd / O Goͤttliche Weißheit, Streich de ner An⸗ bettens⸗wuͤr digen Anleitung, und in di⸗ ſem gibeſt du an Tag dasjenige, was dein Apoſtel ſagt, daß nemlich alles diene fuͤr deine Auſſerwahlte. Du hall ein Wohlgefallen, ſie vor ihren Angen zu verbergen, und in ihrem Geiſt zu ver⸗ nichten; unterdeſſen aber bedieneſt du dich ihrer ſelbſt eigenen anſen ſich ſelb⸗ ſten zu entwerffen, und abzubilden / und von aller Welt Angen zu offenbaren die Gnaden, und Gaaben, ſo ſie aus deinem Geiſt ſich befleiſſen heimlich zu halten, und in dem Stillſchweigen zu vergra⸗ ben. Wer wurde es jemahlen gedenckt haben, daß der blinde Pater, welcher ſo feind ware der Ehr, und Glory, voller Verachtung alles / was er redte, was er thate, und was er ware; welcher ſe ſpar⸗ ſam ware zu ſeinem Vortheil zu reden, daß er niemalen von ſich als uͤbel redete, welcher ſich mit alſo ſchwartzen Farben entwarfſe, daß, welcher ſolches haͤtte glauben wollen, er ihne faͤr den groͤſten Suͤnder auf der gantzen Welt wurbe angeſehen haben. Wer wurde dann ge⸗ glaubt, und ihme eingebildet haben, das er einen ſo ſchoͤnen Abriß ſeiner ſo heili⸗ gen Seel ſelbſten wurde an das Tag⸗ Liecht bringen, er, ſprich ich, welcher als er nach einer verruͤhmten Miſſeon, ſo er in der Dom⸗Kirchen zu Tulle gehal⸗ ten, vernommen, daß ein vortrefflicher Mahler ihne abcontrafetet haͤtte, einen lolchen Mißfallẽ darob geſchopfel, daß, hdeme er allerhand Liſt, und Mittel/ Klaͤsen, Zaͤher, Bitten, und Trohungen vergeblich vorgekehrt, letſtlich eine nam⸗ haffte Summa Gelds dem Mahler ge⸗ ben wollen, wann er das Original zer⸗ riſſe / bevor er einige Copey darvon ande⸗ ren ertheilt haͤtte. Inzwiſchen wird man doch das aͤuſſerliche / und das innerliche diſes = S = S== —= = = S= Be⸗ kenn⸗ macht ,und D er An⸗ dindi⸗ „as ales duhad Augen u bet⸗ reſ du dſeb⸗ yund n die deinem alten, ergra⸗ ecki herſo holer das er * ſal⸗ iden, dett, tten älte ten urde Nec eſt? qui ſe ab- ſcondat à calore ejus. Pſal. 18. V, 7 diſes Blinden boͤllig ſehen durch Leſung ſeiner Buͤchern. Sein Hand kat nicht geſchriben, und ſein Wund nicht geredt, als aus Uberguß deß Hertzens; alles was er geſchriben ſo wohl als was er ge⸗ redt, ware nicht ſo wohl He vorbringun⸗ gen eines mit Liecht erfuͤllten Geiſts, als eines mit Liebe entzuͤndten Hertzen; er hat nichts geſasgt noch geſchriben fuͤr andere, als was er in ihme ſelbſten ver⸗ ſpuͤhrte und nutzlich erkennte / er hat nie⸗ malen was gegeben als aus ſeiner Voͤlle und gleichwie jener alte Vatter in der Wuͤſte, hat niemahlen jemand was ge⸗ rathen, daß er nicht zu erſt geuͤbt hatte. Ich nimme deſſen zu Zeugen nicht allein jene / welche die Ehr gehabt, mit ihme umzugehen, und in der Naͤhe ihne zu be⸗ obachten, und welche ihne geſehen, all⸗ zeit genau beobachten alle jene heilige Regel und Satzungen/ die er andern vorſchribe: ſondern ich habe noch das gantze Koͤnigreich zum Zeugen, dann es voll ſeiner Bücher iſt / und welche ſelbe bedachtſam durchleſen, koͤnnen diſer Warheit halben Zeugnuß geben. Ihre Leſung dringet alſo zu Hertzen, daß man ſie nicht leſen kan, ohne daß man lebhaff: getroffen werde; man ſihet deſſen raͤglich verwunderliche Wuͤrckun⸗ gen. Die Vorgeſetzte und Verwal⸗ ter in den Seminariis / und beſt einge⸗ richteten Verſammlungen deß Reichs haben ſelbe nicht allein mehrmalen of⸗ fentlich lelen laſſen, ſondern offentlich ausgeſaat / daß ſie keine beweglichere, und krafftigere Baͤcher denjenige geben koͤnten, welche ſich wahrhafftig zu GOtt befehren wolten, als jene deß Pater le Jeune als welche taͤglich verwunderli⸗ che Bekehrungen auswürcken: als wan diſes Goͤttliche Feur, ſo in dem Hertzen diſes groſſen Manns brunne, ſich in ſeine Buͤcher ausgegoſſen, und in ſelben auf⸗ behalten wurde, und diejenige / ſo ſelbe leſen, von ſeiner Hitz ſich nit entfernen koͤnten / ſo wenig als die Menſchen von der Hitz der Sonnen. Es ift warhafftig kein unfehlbarere Prob der Heiligleik der Urhehern der Buͤchern, und welche anſehnlicher rechtfertige, undglanbwaͤr⸗ dig mache / daß ſie gethan, was ſie ge⸗ redt, als wann man ſihet, daß ſie ande⸗ ren eben jene Empfindungen eingeiſten, mit denen ſie ſelbſten durchtrungen wa⸗ ren; da hingegen groſſe Buͤcher derjeni⸗ gen/ welche wie die Phariſaͤer nur redte, aber nit thaten, auf das meiſte nur ein unfruchtbahres Liecht, und todte Er⸗ kanntnuſſen ertzeilen ohne Wuͤrckung. Ich wurde nicht genugſam koͤnnen austrucken die Gnad, Benediction, und Seegen, ſo GOtt der Leſung ſeiner Buͤchern ertheilt hat; wir vernemmen alle Tag Wander, und allerhand Stands Perſonen koͤnnen dieſelbe nicht genugſam leſen, und loben. Diß allein will ich melden / daß ein ſicherer Geiſtlicher, gelehrter / und verſchreiter Prediger durch dieLeſung ſeiner Buͤche⸗ ren alſo getroffen worden, daß er ſich entſchloſſen, den Urbeber ſelbiger zu ſuchen / und zu erkennen, um von ihme ſeinen Seegen zu begehren, und die Geſatz oder Reglen eines H Lebens: und obwohlen er von anſehnlichen Her⸗ kommen, mit einer Pfrundt verſehen / und zimlich wohl bemittlet war, hat er ſich dannoch zu Fuß auf die Reiß bege⸗ ben, mit einem Hertzen voller Traurig⸗ keit nach GOkt, und heylſammer Zerknirſchung / ſo diſe Leſung in ſeiner Seel eingetrückt hatte; er iſt vaſt 100. Meil Weegs gereyſet, den guten Pater zu ſuchen, den er endlich in einem ſchlechten Dorff angetroffen / allwo er die Miſſion hielte. So bald er in das Zimmer eingetretten, und den Parter er⸗ ſehẽ iſt er mit ſo tieffer Ehrenbiethigkeit gegen demſelben eingenomen worden/ daß er mit beyden Knyen ihme zu Fuͤſſen gefallen, und ihne allzeit eigen Maun GOttes, oder einen Diener GOlt s ge⸗ nennet hat / und nachdeme er ihn an je⸗ hoͤrt, und 2. Tag lang ſich mit ihm un⸗ terredet iſt er widerum zu Fuß nacher kehrt, jenes zu bewerckſtelligen, was ihme ware anbefohlen worden / von wannen er das anderemal kommen ihne zu beſuchen. Ich kenne einen Edelmann, der ſein Pfarrherr durch die Leſung ſei⸗ ner Buͤcher von dem Luderleben abgezo⸗ gen / und der ſich alſo veraͤndert hat, daß er anjetzo das Vorbiid der Fromm⸗ keit in der Pfarrey iſt, und offentlich bekennet daß er ſein Heyl dem Verfaſſer diſer Buͤchern ſchuldig ſeye. Ein andere anſehnliche und gelehrte Perſon, weiten ſie mit Leſung ſeiner Buͤchern ſich niemahlen erſaͤttigen kan / und ſelbe alle zum dreyzedenden, oder vierzehendenmal durchleſen hat, indeme ſie gemeiniglich alle Tag eine aus ſeinen Predigen liſet / und ſelbe auf ihren Rey⸗ ſen ihro laſſet nachtragen, iſt alſo heffrig getroffen durch die Krafft der Wahrhei⸗ ten / mit denen ſie angefuͤllet, daß ſie nit allein offentlich ausgeſagt, daß kein Menſch der Suͤnd alſo feind geweſen, als der P. le feun und ſie offentlicher bekrieget habe, und beſtaͤndig mit Feur und Schwerdkt verfolget, ſeyn ihre ey⸗ gene Wort: Sondern da ſie erkrancket und in ihren hefftigſten Schmertzen von einem Prieſter beſucht, und getroͤſtet wurde, ſprach ſie zu ihme, da er von ih⸗ ro Abſchid nahme: mein Pater, bittet GOtt fuͤr mich / und haltet bey ihme fuͤr mich um eine Sach an: Der Prieſter horchte zu vernemmen, was es waͤre, ob die Geſundheit oderbLeichterungihrer Schmertzen: hat ſich aber mit Beſuͤr⸗ tzung verwunderet, da diſe Perſon ihme bezeuget, daß das eintzige, ſo ſie ſoin⸗ ſtaͤndig verlangte, waͤre die Gnad vor Suͤnden erhalten zu werden. O es muß die Leſung diſer Buͤchern wol leb⸗ haffte und durchtringeude Eintruckun⸗ gen in denen Gemuͤthern erwecken / und verurſachen! alldieweilen auf der Welt lebende Menſchen, die von hoher Geburt und groſſen Mittlen, ſich ihres Lebens vergeſſen / um ſich allein diſer groſſen Warheit zu erinnern „daß man nit ſolle ſuͤndigen. Es iſt ſich dann nicht zu verwundern, daß der Beriris derſelben ſo groß iſt / und daß man ſie in den vornehmſten Staäͤdten deß Reichs in Truck laſſet aus⸗ L gehen. Fremde Laͤnder haben die Uberſetzung begehrt / damit ſie diſes Schatzes nicht beraubt wurden. Und diſe Buͤcher ſeynd um ſo vilmehr deſto hoͤcher zu ſchaͤtzen, weilen der Verfaſſer ſelbe keinen Menſchen niemahlen rattzen wpollen, behaltend alſo die Demuth mit dem Gehorſam, weilen diſer ihne ver⸗ moͤchte / ſein Werck an das Tagliecht zu bringen, jene aber ihne in einem tief⸗ fen Stillſchweigen erhielte, gleich wie ſeine Werck ſelbſten. Es iſtwahr, er hat ſich gut verbergen, die Ehr folget ihme allenthalben auf dem Fuß / GOtt uͤberhaͤuffet ihne mit Glory in dem Leben, und in dem Tod/ Diſe Fackel iſt nicht ſo bald erloſchen, da gibt ihr GOtt einen neuen Glantz / indeme er das Volck anſporet, ihme ſolche Ehren zu beweiſen / die man nie⸗ mand als Heiligen erweiſet. Es ware an dem Tag ſeines Hinſcheidens ein ſolche Menge Bolcks, und ein ſolches Gedraͤng in dem Oratorio, daß man den Saal, in welchem er tod lage / unter⸗ ſtuützen muſte, damit nit etwann ein Un⸗ gluͤcks⸗Fall die Andacht deß armen Volcks unterbrechen thaͤte / welches ſich nicht erſaͤttigen koͤnnte, diſen Heil. Leib zu ſehen, und zu verehren, als welcher das Heiligthum / und das Werckzeug deß H. Geiſts geweſen ware, und annoch in ſelbem Stand ein ſolches Anſehen, und einen ſolchen Glantz hatte / daß man wurde geſagt haben, daß er vilmehr bey der Thuͤr der Aufferſtehung, und deß Le⸗ bens / als unter den Haͤnden deß Tods waͤre. Die Andacht deß Volcks ware nit vergnuͤget, unſern Heiligen anzuſchau?, ſondern tribe ſie an, ſich auf ihne zu werffen, ihre Roſenkraͤntz an ſeinem Leib anruͤhren zu laſſen / ſeine Kleyder zu zer⸗ ſchneiden / und achteten ſie ſich gluͤckſee⸗ lig, wann ſie etwas haben koͤnnten / o der von ſfen ertt eo in 1I9. — — in finem dilexit eos, Joan. 13. v. 1. ſten, und Vermoͤgen / ſo diſer OH. Mann von ſeinen Haaren / oder ſo gar von ſei⸗ nen Naͤglen, die ſie ihme außgeriſſen,oh⸗ ne daß man ſolches habe verhinderen koͤnnen. Und ihr Hochwuͤrdigiſter Herr, habet ihne geliebt biß an das End/ gleichwie Chriſtus J Lſus ſeine Juͤnger geliebt hat: dann als ihr vernommen den Ver lurſt, ſo euer Biſtthum leydete / ſeyd ihr ſelbſten kommen, eure Zaͤher uͤber diſen vortrefflichen Todten zu vergieſſen; und nachdeme ihr, gleichwie ein guter Vat⸗ ter / in einer allgemeinen Plag, und Truͤbſaal geſeufftzet, und diſen H. Mann genau beſichtiget / habet ihr offentliche Bezeugungen an Tag gegeben der Hoch⸗ achtung, ſo ihr gegen ihme truget / inde⸗ me ihr ſeine Haͤnd, und ſeine Fuͤß gekuͤſ⸗ ſet, ohne zweiffel euch erinnerend deſſen / was der Heil. Geiſt geſprochen von den Haͤnden, und Fuͤſſen der Apoſtlen, als welcher meldet, daß jene das Wort deß Lebens angeruͤhrt, diſe aber den Friden verkuͤndet haͤtten, und die Glory ſeines Namens in aller Welt herum getra⸗ gen. In dem Anfang, und erſten Jahr⸗ hunderten der Kirchen ware nichts wei⸗ ters vonnoͤthen, die Heilige zu canoniſi- ren, oder heilig zu ſprechen: wann das Anſehen, und Gntheiſſen des Biſchoffs, und die Andacht des Volcks zuſammen ſtieſſen, pflegte man ihnen offentliche Eh⸗ ren zu beweiſen, und wurden ſie zur An⸗ dacht, und Verehrung der Glaubigen außgeſetzt. Alſo ſehen wir auch, daß nach eurem Exempel euer Volck ein groſſes Vertrauen hat zu den Verdien⸗ bey GOtt hat, und daß es in ſeinen Noͤ⸗ then, und Anligen zu ihme die Zuflucht nimmet. Wann Ihro Gnaden ſelbes gut befinden werden, deſſen einen gericht lichen Bericht, und Iniormation aufzu⸗ nemmen, bin ich genug verſicheret / daß man aller Orten her kommen wird, ſol⸗ che einzugeben, und ihr ſehen werdet al⸗ lerhand Stands⸗Perſonen Zeugnuß ablegen / der groſſen Gutthaten ſo ſie durch ſein Vorbitt von GOtt an ihrem Leib, und an ihrer Seel empfangen. Und eben in diſem ſcheinet die Verglei⸗ chung, ſo ich in diſer Predig zwiſchen un⸗ ſerm Blinden Pater, und zwiſchen dem H. Joannes gemacht hab, mangelhafft; dann von dem Heil. Joannes ſtehet ge⸗ ſchriben, daß er kein Miracul gewuͤrckt habe / unſer Heiliger aber vile in ſeinem Leben gethan hat, und noch mehrer wuͤr⸗ cket nach ſeinem Todt. Ich will die Zahl derſelben nicht vornemmen, weilen ich mich ſonſt in eine unendliche Weit⸗ laͤuffig keit einlaſſen koͤnte, ich will allein ſagen, doch ohne dem Urtheil des Heili⸗ gen Stuhls vorzukommen, welches man hieruͤber mit gehorſamſter Unterthaͤnig⸗ keit erwarten muß, daß man kecklich ſa⸗ gen darff, daß diſer groſſe Diener GOt⸗ tes alle Wahr⸗Zeichen der Heiligkeit an ſich habe / und da man inzwiſchen wartet, biß er unter die Zahl der Heiligen geſetzt wird, man wohl insbeſonder erkennen, und ehren kan das Kenn⸗Zeichen aller Leligen in ſeinem Leben, und in ſeinem Glaubens ſihet man denjenigen Pa⸗ triarchen. Seine groſſe Abſoͤnderung von den ſichtbarlichen Guͤtteren / und ſei⸗ ne inbruͤnſtige Begirden nach den jeni⸗ gtn / ſo man nit ſihet, ſetzen ſie ihnen nit unter die Zahl der Propheten? Sechtzig Jahr, die er in ſtaͤten Miſſionen zuge⸗ bracht, ſetzen ſie ihme nicht bey den Titul eines Apoſtels? Wer hat beſſer als er die Evangeliſten vorgeſtellt? alldiewei⸗ len er nichts geprediget / nichts geſchri⸗ ben, und nichts gethan / oder geuͤbt als das pure Evangelium, weilen er ſelbſten ein leben diges Evangelium war durch ſeine Predigen, durch ſeine Schrifften, und durch ſeine Thaten: ſein Marter hat langer gewaͤhrt, als jene der Nartyp· rern ſelbſten. Semel vincit, qui ſtatim S. Cypria. patitur: at qui manu ſemper congre. n48s. ditur cum dolore, nec vincitur, quo- tidie coronatur. Jener, welcher ge⸗ 1 ſchwind In der Groͤſſe und Reinigkeit ſeines nnur einmahl: aber der jemge, welcher lange Zeit mit dem Schmertzen kaͤmpf⸗ fet, ſich aber nicht laſſet uͤberwinden, ver⸗ dienet alle Augenblick neue Sig⸗Kraͤntz. Was wurden die grauſam te Tyran⸗ nen mehrers koͤnnen gethan haben, die Marthrer zu peynigen, ſo die Liebe und Bußfertigkeit in unferm Heiligen nicht gethan? wurden ſie ihne villeicht in das Elend verſchickt haben? Seine Blindheit hielte ihne in einer immer⸗ waͤhrenden Gefaͤngnuß, und allenthal⸗ ben ware er in dem Elend. O homi- nem ſanctum, ſchreyet auf der H. Au⸗ guſtinns, da er von dem Heil. Cypriano redet, exule in Chriſto, nullibi exulem, in terris ubique peregrinum. Wurden ſie ihne villeicht in Eiſen geſchlagen ha⸗ ben e aber ware er nicht umb und umb mit Ketten umgeben? wurden ſie ihne dilleicht grauſam zerhacket, und zerflei⸗ ſchet haben? aber hat er nicht ſich ſelb⸗ ſten vͤͤllig in das Blut geſetzt? Wurden ſie ihne villeicht zum Feuer, oder zu Eyß gefrohrenen Seen, oder Weyheren ver⸗ urtheilt haben? aber ihr habet geſehen / wie er diſe zwey Peynen nacheinander an ihme ſelbſten prohiert hat, weilen er Haͤnd und Fuͤß gebrennt / nachde⸗ me er ſie lange Zeit gantz gefrohren auß⸗ geſtanden: Die Beichtiger endlich,und die Jungfrauen werden ihne einladen, wie ſie vormahlen dem heiligen Mar⸗ tino gethan, bey ihnen ſich aufzuhal⸗ ten, und ſeinen Platz in ihren heiligen Cbboͤren zu nemmen, weilen er GOTT bekennt, und Chriſtum JEſum auf ſo vile Weiß, und Weeg/ wie wir ge⸗ ſehen, bekannt, und erkannt gemacht hat; und weilen man auf Erden kein reineres Leben fuͤhren kan, als er ge⸗ führt hat und keinen ſterblichen Men⸗ ſchen ſehen groͤſſere Liebe zur Unſchuld/ und groͤſſeren Eyfer zur Heiligkeit tra⸗ gen, als er getragen hat. Ich ſage noch ein mehrers, wan man ſchwind leydet, oder ſtirbt, uͤberwindet das jenige / was Heilige! ja da groͤſte Heilige machet / wird man an unſerem H. Mann alle Wahr⸗Zeichen der Hei⸗ ligkeit augenſcheinlich finden. Unſere Lehrer ſagen, daß ſechs, oder ſiben Stuck den Anfang, den Fortgang, und die Vollkommenheit der Heiligen außmachen Das erſte iſt die Neygung zu dem Guten, ſo die Gnad in uns wuͤr⸗ cket wider unſer verderbte Natur. Das andere iſt die Ubung der guten Wercken/ ſo da Wuͤrckungen, und Fruͤ Hten diſer Neygung ſeynd / und Bewequng der Gnad. Das dritte die gute, und heili⸗ ge Gewohnheiten, die von der Vile der Wuͤrckungen, oder diſer guten Wercken entſprieſſen, und veru lache⸗ werden. Das vierdte iſt ein gewiſſer Stand der Beſtaͤndigkeit, und Heiligkeit, ſo aus di⸗ ſen heiligen Gewohnheiten erwachſet. Alſo daß man heilig iſt gleichſam als in einem beſtaͤndigen / und angewohuten Stand, und aus diſem Stand entſtehet und ſprieſſet hervor das fuͤnffte Stuck, welches da iſt eine Gattung der Beſtaͤn⸗ digkeit, und Unbeweglichkeit der Gnad in dem Guten / auf die Weiß, wie es der H. Geiſt verſtehet ü/ und von dem Tobia Tobiæ 27. ſagt: lmmobilis in timore Dei per- v. 14. manſit; welches den H. Paulum bewo⸗ Quis nos gen zu ſagen: Wer wird uns ſcheiden ſeparabit à von der Liebe GOttes, welche da iſt in charitate. Chriſto JEſu? dergeſtalten / daß es Rom. 8. ſcheinet, als wann die Gnad in eine an⸗ v. z95. dere Geiſtliche, und Goͤttliche Natur ſich verwandlet habe. Und aus der Voll⸗ kommenheit diſer fuͤnff Stucken zuſam⸗ men genommen erwachſet die letzte Vollkommenheit der Heiligkeit der Hei⸗ ligen, ſo da iſt die Fruchtbarkeit, und Widergebaͤhrung; dann weilen ſie vol ſeynd/ muͤſſen ſie ſich ergieſſen, und wei⸗ len ſie in ſich ſelbſten vollkommen, muͤſ⸗ ſen ſie ſich in anderen widergebaͤhren? Erneneret hochwerthiſte Zuhoͤrer, in eu⸗ rem Geiſt und Gedaͤchtnuß das jenige / was ich euch von diſem H. Mang geſa⸗ ſe uen he⸗ Nder ng, lgen un Vir⸗ De te,/ diſa 4le heit e da ercen erden dier . cſet als in haten ſehet uc, eſen⸗ Gtad eder Tobie Tonu ber. 14 enhe Qunn eiden ſennd ſin chun 45 66 Non! e N uſſch Vol⸗ ſam ſe⸗ uud 1 we lii⸗ hen; neu⸗ ige/ ſa , hab, ſo werdet ihr ſehen, daß er alle diſe Stuck vortrefflich beſeſſen hat. Er iſt von ſeinen zarten Jahren an von der Gnad angenommen worden; Er kan mit dem Job ſprechen, daß die Rey⸗ gung zu dem Guten / und Guts zu wuͤr⸗ cken gleichſamb mit ihme gebohren, daß ſie ihne allenthalben begleitet, und ihne nicht verlaſſen biß in das Grab. Zeh⸗ let, wann ihr koͤnnet, die Sternen an dem Firmament, ſo werdet ihr leuchter die Zahl derſelben wiſſen koͤnnen,/ als de Zahl ſeiner guten Wercken, und Tu⸗ gends⸗Ubungen. Er hatte keine Ge⸗ wohnheiten, als allein zu guten / und hei⸗ ligen Sachen. Er ware ein wahrhaff⸗ ter beſtaͤndiger Diener GOttes. Man wurde ehender / alſo zu reden / einen Berg von einem Ort zum anderen uͤberſetzt, als ihne von der Beſtaͤndigkeit in der Liebe der Gerechtigkeit, und Beſchuͤ⸗ tzung der Wahrheit auch nur ein wenig abgezogen haben. Deßgleichen ſihet man in ihme eine wunderſame Frucht⸗ barkeit. Die Zeit ſeines Lebens hin⸗ durch hat er eine unzahlbare Menge der Heiligen gemacht, und iſt zu hoffen / daß er biß zum End der Wekt noch mehrere machen werde. Er hat ſich wiberge⸗ bohren erſtlich in ſeinen Bruͤdern, all⸗ dieweilen er iſt eine aus den hoͤchſten Zierden, und eines aus den heiligſten Vorbilderen diſer Verſammlung, wel⸗ che zu unſeren Zeiten iſt ein Seminarium und Pflantz⸗Hauß der Gelehrten, und heiligen Prieſteren Wie vil Miſſio- narios ſihet man aus derſelben entſprin⸗ gen, wie vil Apoſtoliſche Prediger, und Nachfolger der Apoſtlen ſelbſten, ſo da ſeynd die heilige Biſchoͤff, und Praͤla⸗ ten, die Kirchen zu lehren / und zu leiten, welche, nachdeme ſie das Wort & Ottes verkuͤndiget, und Chriſtum JEſum in den Doͤrfferen geprediget, und bekannt gemacht, in den Haupt⸗Kirchen, und heiligen Stuͤhlen, oder Biſchoͤfflichen⸗ Sitzen vortrefflich,und anſehnlich wor⸗ den, und ganjetzo ſeynd Verwahrer N ſeiner Macht, und Stadthalter ſeiner Unſer Heilige hat ſich auch widerge⸗ bohren in allen jeden Perſonen / ſo die Ehr hatten, mit ihme zu handlen, und umzugehen; der meiſte Theil der Pfarr⸗ Herren, Prieſteren, und Seelſorgeren nicht allein diſes Biſtthums/ ſonder auch aller anderen / wo er geprediget, ſeynd ihme ſchuldig die Apoſtoliſche Weiß und Manier, mit welcher ſie an⸗ heut dem Volck das heilige Brod deß Worts G Ottes brechen. Er ware auch nicht vergnuͤgt/ ſie theils durch ſeineUn⸗ terweiſungen, theils durch ſein Exempel ſie zu ermahnen, nnd aufzumunteren, in den Pfarreyen die Kinder⸗ Lehr ju halten, und die Glaubige freundlich zu unterweiſen, und nichts zur Bekehrung der Suͤnderen zu verabſaumen / ſondern er hat noch zwey gantze Aufſaͤtz in vier Buͤcheren verfertigen wollen / ſo da al⸗ lein handlen von jenen Sachen, ſo zu der Beicht und Buß gehoͤren, ihnen die Ar⸗ beit zu erleichteren in diſen ſo heiligen als nothwendigen Unterweiſungen / ſo⸗ wohl fuͤr die Heerde, als auch fuͤr den Hirten ſelbſſen. Alſo, daß wan ſie ſei⸗ ne Buͤcher leſen fuͤr ſich ſelbſten / und ih⸗ rem untergebenen Voͤlcklein, wann ſie ſchon ſelbe nicht auswendig lernen, ſich, und welche ſie anhoͤren, ſeelig machen koͤnnen. Ich weiß, daß zwey gewaltige Prediger, und Miſſionarii eine nahm⸗ hafft, und ſehr verderbte Stadt unter uͤber ſich gekehret, ich ſage, unter uͤberſich gekehret, als wie ein Ninive, allein mit Vortragung ſeiner Predigen: Ja ſo gar in den Mauleſel⸗Treiberen, Kutſcheren, und anderen groben, und ungeſchickten Leuten, die ihne auf ſeinen Miſſionibus begleitet, hat er ſich widergebohren. Er bat die Empfindlichkeiten der Andacht, und Gottes⸗Forcht / die Gedancken des Todts, und andere Chriſtliche War⸗ heiten ihnen ſo tieff in das Hertz hinein getruckt, daß ſie noch allezeit daran ge⸗ dencken / und darvon nicht radeg hanen, D Mor ales. als mit Zaͤher⸗vollen Augen. Er wi⸗ dergebaͤhret ſich noch taͤglich in dem Ge⸗ muͤth der jenigen, welcher ſeine Buͤcher mit Aufmerckſamkeit leſen, er lebt, und wird widergebohren, er wird leben, und wider gebohren werden; ſein Ehr, und Glory wird wachſen und ſich vermehrẽ, ſo lang nicht allein in diſem Biſtechumb, ſondern in demgantzen Koͤnigreich Pfarꝛ⸗ Herren, Prediger, und Prieſter ſeyn werden/ und wird man ſagen, daß ein ſo langer Tugend⸗Lauff mit Ehren durch⸗ ſtrichen, ſich ſo gluͤcklich geendet, und daß Meine Lut uns fuͤr uns enden, nachdeme wir fuͤr ihne angefangen, dann er wurde ſeine Lob⸗Sprechung uͤbel außdeuten, was fuͤr eine Glo⸗ ry er immer im Himmel beſitzet, wann ſie nicht nutzlich, und zur ſittlichen Lehr, und Unterweiſung taugete, maſſen er noch in dem Leben / noch im Tod nichts jemalen gewollt, ſo nicht zur Unterwei⸗ ſung, und Heiligmachung deß Volcks dienete. Es iſt ſehr leicht aus allem de⸗ me, was ihr gehoͤrt, ſehr nutzliche Lehren zu unſerer Auferbauung zu ziehen. Wann er ein Mann GOttzs? fuit ho- mo, warumb nemmen wir ihne nicht auf? wann er von GOtt geſandt, miſ- ſus à Deo, und uns an ſtatt GOttes re⸗ det, warumb hoͤren wir ihne nicht an? Wann er Zeugnuß gibt der Wahrreit, hic venit in teſtimonium, warum glau⸗ ben wir ihme nicht? Wann er uns das Liecht weiſet, ut teſtimonium perhiberet de lumine, warumb lieben wir die Fin⸗ ſternuſſen / und verbleiben in unſerer Blindheit? Wann wir diſen Heiligen ſo lange Zeit vor unſeren Augen gehabt, warumb folgen wir ihme nicht nach, und befleiſſen uns, uns heilig zu machen, wie er? Was iſt diß fuͤr ein Andacht, ſpricht der H. Chryſoſtomus, die Heilige ver⸗ ehren, und die Heiligkeit nicht lieben? Wiſſet ihr wohl / meine Herren, und ihr diſes ſo heilige Leben „als von achtzig gantzer Jahren, nichts anders geweſen, als ein ſtaͤte Ubung der tieffiten De⸗ muth, einer Bußfertigkeit voller deß verzehrenden Eyfers, einer vollkomme⸗ nen Begebung alles zeitlichen, und eige⸗ nen Nutzens, einer Evangeliſchen Ar⸗ muth, einer Goͤttlichen Unterweiſung, und Gelehrtheiteeiner hoͤchſten Beſchau⸗ lichkeit, einer ummerwaͤhrenden libung eines lebendigen Glaubens, einer kindli⸗ chen Forcht, eines unuͤberwindliche Ver⸗ trauens / und einer vollkomniſten Liebe. Bruͤder. ſonderbar ihr Burger / und Innwohner diſer Stadt, daß das Gluͤck, ſo ihr ge⸗ habt, ihne zu ſehen / ihne anzuhoͤren, und ihne ſo lange Zeit zu beſitzen, einſtens euch zu eurer Verdammnuß gereichen wird; und alles / was er faͤr euch gethan hat, weder euch dienen wird, wann ihr euch ab ſeinen Predigen, und ab ſeinem Tugend⸗Wandel, und Vorſpiegel nicht bekehret, und beſſeret. Ich bin nicht der alleinige Zeug der zarten Liebe / ſo er zu euch getragen: Er liebte euch als ſein Eingeweyd, nach Außtruckung deß Apoſtel, und hat ſolches genugſamb be⸗ zeuget / indeme er gehorſamet dem heff⸗ tigen Verlangen Ihro Gnaden, euch dem gantzen Koͤnigreich vorgezogen, und bey euch leben, und ſterben wollen Aber erinneret euch deſſen, wie eben gemeldter Apoſtel ſpricht, was ihr von ihme gepoͤrt und an ihme geſehen Ihr habet ihne 1od au- aogehoͤrt bey ſeinen Lebs⸗Zeiten: hoͤret giſſis & vi⸗ ihne auch an nach ſeinem Todt; adhuc diſtis in me Erinneret philipp. 4 enim defunctus loquitur. euch der Worten des Lebens, ſo er euch „. ». auf diſer Cautzel geprediget. Leſet und durchleſet ſie unaufhoͤrlich in ſeinen Buͤ⸗ cheren, und haltet ſie als eine heilige Ar⸗ cken / in welcher der Hinverlag der War⸗ heit aufbehalten, in welcher ihr euch, ſammt eurem Hauß⸗Volck von dem Untergang erretten werdet, gleichwie Noæ,z — — =— — „ = *£ — — — —=☛ —– — = = = =ẽE. =z S=S = = = — = == = S=ẽ — — — — — — — — le e eweſen ler def fumne nd eig⸗ hen l⸗ eiſung eſchon lben r kndli cheVerr hihe. wobner ihr de⸗ 1n/und einſtens geichen gethen n ihe ſeinen A nicht n nigt dhe / 6 ch g de; nb he hef , 1c, en,und 1 Abe ilttt geöhtt ine el:⸗ ret od rettigg. A 19, 4 d Bl iell⸗ Vn⸗ Noæ, und ſein Hauß ſich in der ſeinigen errettet hat. Und ich kau von der einen / und der anderen ſagen, daß ſie die Welt verdammen werde, dann diſe Wahrhei⸗ ten ſeynd in den ſelben ſo klar, deutlich, und nachtrucklich erklaͤrt und außgelegt / daß ſie verdammen werden alle diejeni⸗ ge, die ſie nicht erretten werden. Gebet wohl acht/ Jericho nicht widerum auf⸗ zubauen, ſo er ſich ſo vile Jahr hindurch befliſſen, und bemuͤhet zu zerſtoͤren, wan ihr nicht einem erſchroͤcklichen Fluch wollet unterworffen ſeyn, als Joſue uͤber jenen geſprochen, ſo diſe gottloſe Stadt widerum aufbauen wurde Vergeſ⸗ ſet euch niemahlen der unbeweglichen Standhafftigkeit / und der unerbittlichen Sttrengheit, welche die Gerechte, und Heilige an jenen außuͤben werden, wel⸗ che da ihr Hertz werden betruͤben, und ihre Arbett, und Muͤhewaltungen ver⸗ ſioͤhren. Obwohlen er wider allerhand Laſter geſchryen, und ſelbe mit ſoſchwar⸗ zzen Far ben abgemahlet, daß / wer nicht verlohren hat entweders ſeine Sinn, oder den Glauben, darab erfſchroͤcken muß; ſo ſeynd dannoch gewiſe Suͤn⸗ den / die ihr ſonderbar fliehen, und ver⸗ fluchen ſollet, dann er nichts unverſucht gelaſſen, ſelbe zu vertilgen, ſelbe in allen ſeinen Peedigen mit Apoſioliſcher Hertz⸗ hafftigkeit angegriffen, und faſt niemalẽ auf euren Cantzlen erſchinen, daß er diſe Abentheuer in eurer Gegenwart nicht hervor gezogen, ſelben in euren Augen die Gurgel abzuſtechen. Wie vilmahl habet ihr ihne gehoͤrt predigen wider die Falſchheiten? wie vilmal habet ihr ih⸗ ne gedhoͤrt reden wider die Ungerechtig⸗ keiten? wie vilmalen hat er geſchryen wider die Entbloͤſſung der dem Schein nach Chriſtlichen, in dem Werck aber Heydniſchen Werberen, und Toͤchte⸗ ren? wie vilmal wider den Kleyder⸗ Pracht / wider die weltliche Uppigkeiten, und eitele Aufzuͤg, wider die gefaͤurliche Verſammlungen / und Zuſammenkuͤnff⸗ zen bey den Balleten, und Taͤntzen, ſo nichts anders ſeynd/ als offentliche Za⸗ ſammen⸗ Verſchwoͤrungen wider die Reinigkeit, und Sammel⸗Platz der Chriſten, einer den andern umzubrin⸗ gen. Ihr werdet euch noch wohl wiſ⸗ ſen zu erinneren der Trohungen, ſo ſein Eyfer aus ſeinem Mund hervorgezwun⸗ gen in der letzten Predig, ſo er in diſer Kirchen gethan hat, und auf eben diſer Cantzel / auf welcher ich anjetzo ſtehe / und welche die letzte in ſeinem Leben ge⸗ weſen iſt. Ihr werdet euch noch wohl erinneren, daß er euch geſagt, daß GOtt ſeinen Zorn uͤber diſe Stadt werde auf⸗ gieſſen, wann man diſe verfluchte Zu⸗ ſammenkuͤnfften / und diſe ſchaͤdliche Ge⸗ woleherten nicht außreutere, wo GOtt ſo hoͤchlich beleydiget wird / und ſo vil Seelen ſo ungluͤckſeelig zu Grund gehen. Ihr werdet noch wohl daran gedeucken, wie vilmahl er gedonneret wider die Un⸗ lauterkeiten, und wider die ſo ſchlechte Sorgfalt der Eitern uͤber die Reinig⸗ keit ihrer Kinderen, weilen ſie ſelbe von den boͤſen Gelegenheiten nicht abhalten. Wie vilmabl hat er ſich ereyfferet wider die Liebe der Reichthumen, ſo den mei⸗ ſten Theil der jenigen, die mit derſelben behafftet ſeynd, ewig verderbet, entwe⸗ ders wegen den Ungerechtigkeiten, wel⸗ che zu begehen ſie an treibet, oder wegen der Hartigkeit, ſo ſie haben, den Armen mitzutheilen? ſonderbar aber hat er, gleichwie ein anderer Joannes / ohne Un⸗ terlaß geſchryen wider die falſche Beich⸗ ten, und Buſſen; Er hat euch mehrma⸗ len geſagt, gleichwie diſer Vorlaͤuffer, daß ein einiges Mittel waͤre, dei kunff⸗ tigen Zorn zu entgehen, ſo da waͤre wuͤr⸗ dige Fruͤchten der Buß zu than. Son⸗ dern wohl ſolltet in Obacht nemmen, daß es mehrere falſche Beichten, und Buſſen in dem Chriſtenthum abgebe, als falſche Muͤntz Sorten in der Welt: Daßdie Buß niemahlen wahrdafftig wann das Hertz nicht veraͤnderet waͤre durch eine wahre riebe / und eine heilige Veraͤnderung deß vorigen Lebens, und 13 Waͤn⸗ 923 )0 (86 Wandels / und daß diſer circulus vitlo- fus, den wir bey unſeren Taͤgen allzu⸗ genug ſehen / und verſpuͤhren muͤſſen, der BHBeichten, und Widerholungen der Haußhallungen. Suͤnden der breite Weeg ſeye, ſo der Hoͤllen zufuͤhrt. Er hat euch auf der Cantzel erklaͤrt, die Natur, die Wuͤrckun⸗ gen, und die Kenn⸗Zeichen der wahren Buß; wann ihr es vergeſſen, koͤnnet ihr es widerum finden in ſeinen Buͤcheren, deren Leſung ich euch nicht genugſamb wuſte anzubefehlen. Wolte GOTT, difes waͤre die meiſte Aufenthalt, und groͤſte Befleiſſung der Chriſtlichen Liebwerthiſte Zuhoͤrer/ und umfanget ſo Goͤttliche Wahrheiten: Ergebet euch ſo ſtarcken Beweißthumen: Laſſet euch ergewinnen von einem ſo heiligen, und ſo bewegenden Predigersund ench felb⸗ ſten Hertz, und Muth einzuſprechen, das⸗ jenige zu thun, was er euch beſihlet, er⸗ inneret euch / daß er es an ihme ſelhſten gethan abe. Nichts machet das Joch der Wahrheit leuchter, als wann der je⸗ nige, ver nus ſelbe weiſet, ſich zu erſt mit ſelbem beladet, und den Halß unter⸗ wirffet. Gedencket / daß er ein Heili⸗ ger, und ihr Suͤnder / und wann er fuͤr ſich ſelbſten in Forchten geſtanden / wir Zachar. 21., v. 8, weit groͤſſere Uſach haben, uns fuͤr uns zu foͤrchten. Ulula abies; quia cecidit cedrus. Die Tannen⸗Baͤum haben ſich wohl zu foͤrchten, wann ſie ſehen die Ceder zitteren: wurden die Meer⸗Rohr Luc. 13. Ve. 31. grad ſtehen bleiben, waun ſie ſehen thaͤ⸗ ten, daß die Saͤulen erſchuͤtteret wur⸗ den? Si in viridi hoc faciunt, in arido quid fiet? Zaßt uns ihme nachfotgen, weilen er ſelbſten den Heiligen nachge⸗ Omnia ad majorem Dei honorem & gloriam, animarum ſalu- tem, & populi fidelis ædiſcationem, perſonis Eccleſiaſticis & maxime animarum paſtoribus exemplum, ac Venerabi- lis Patris Joannes le Jeune cultum, venerationem ac immitationem. tet geweſen. Hoffet auf die Barmher⸗ Leget euch darauf, dorthin zu gelangen, ſo da iſt die ſtaͤte ihnezn beſaͤnfftigen, und ihme genug zu er, nach der Ermahnung deß Sohns auf alle Weiß, und Weeg; dann wir res Lob ſeiner Heiligkeit, und gerechtere Preyſungen ſeiner Gedaͤchtnuß erthei⸗ Glauben, als wann wir ſeiner Lehr nach ſtellen einen wahrhafften, und getreuen m folget iſt, deren das groͤſte Vertrauen allezeit mit Forcht und Zitteren beglei⸗ tzigkeit GOttes; aber befleiſſet euch ſei⸗ ner Gerechtigkeit euch zu ſchlachten: ſinget mit dem Propheten ein diſen zweyen leiblicher Schweſteren gemein⸗ ſammes Lied: Miſericordiam & juſti⸗ tiam cantabo tibi Domine. Aber in Hoffnung und Erwartung der Zeit und 4 des Orts, allwo er ſeine Erbaͤrmnuſſen laſſet hervor glantzen, welche die Heilige in Ewigkeit loben, und preyſen werden. Nemmet den Weeg, ſo ſie geuommen, Erinnerung der Gerechtigkeit GOttes in diſem Thal der Zaͤheren, und in diſer koͤſtlichen Zeit / ſo uns zu keinem andern Zihlund End iſt verlihen worden, als thun. Endlichen euch alles leucht und gering zu machen, ſo euch rauch / und be⸗ ſchwerlich fallen moͤchte; bettet vil, wie GOttes, und ſeines Apoſtels, und bettet zu allen Zeiten / und an allen Orten, und werden ihme kein groͤſſere Ehr jemahlen koͤnnen beweiſen / kein groͤſſere Freud verurſachen, kein vortheilhafftere Zeug⸗ nuß ſeiner Tugend geben, kein wuͤrdige⸗ len, als wann wir nachfolgen ſeinem leben, und wan wir durch Übung der Tu⸗ genden, und guten Wercken in uns vor⸗ Abriß ſeines heiligen Lebens, und eine le⸗ ben dige Bildnuß ſeiner Tugenden, Am. Pro- n, NeSs diſe en „dls ug nd ddeo. vi⸗ ohts ettet und ir dhlen eug⸗ dige⸗ htere thei⸗ inen nach De bor⸗ keues lele⸗ ,Ann al K S 83 0 ) 9 protcliatio Wäai ltulum ſ. T eu Elogium (Hancti, Venerabili Patri HH N 1 le e JUN E non aliter appo- umn Urtl e heil deß heiligen Stnhts nichtvortonanen wolle,/ e als wel ches man mit gebuͤhrenden Reſpect, und Unterthaͤnig uſt rthaͤnigkeit erwarten muͤſt. Dicéta igit ur in hoc opuſculo Almæ Sedis & Eccleſiæ judicio Plend Knete Nnc ſunto. ρ◻¾ Wet. Schiff⸗Patronen pflegen zu weilen denen Jungen heylſame Raͤcth uno Anſchlaͤg zu geben; nicht darum, daß ſie jederzeit klu⸗ ger und verſtaͤndiger ſeyen als die Junge; ſondern weil ſie was mehrers erfahren haben. 1. Der erſte Rath, den ich euch gib, damit ihr gute Prediger werdet, beſt het in di em, daß ihr GOtt eyffrig birtet. Der andere iſt / daß ihr GOrt eyffrig bittet. Der dritte, vierdte,zehende iſt, daß ihr GOtt eyffrig birtter Von dem Sohn GOttes ſtehet geſchriben: Erat perno. ctan sin oratione, Luc. 6.v. 12. Ibat ſecundum conſuetudinem in mon- tem Oliveti. Luc. 22. v. 39. Der H. Dominicus Stiffter des Prediger⸗ Ordens ware dem Gebett dermaſſen ſtets vergeben, daß man zu Toloſa, und in anderen Cloͤſtern, worinner ſich aufgehalten, nit ſagen kan, wo ſein Zimmer geweſen ſeye; dan der Chor in der Kirchen ware ſein Zimmer, ſeine Studir-Stuben, und ſeine Buͤcherey/allwo er die gantze Nacht, und aguten Theil Tag zubrachte. Der H. Thomas, Bonaventura, Vincentius Ferrerius und andere .H. Prediger haben vor dem Alter, oder einem Cru- cifix mehrer erlernet / als immer in einer Schul, odet Bibliothec. 2. Im Fall ihr euch Prinſterlichen Wuͤrde, oder Predig . Ambt ohne Beruff, und gleichſam mit Gewalt eintringet, ſodann ſtehet ihr in groſſer Gefahr die Seeligkeit zu verſchertzen. Der H. Joannes der Tauffer der doch ſchon in Mutter⸗Leib geheiliget worden,/ iſt 30. gantzer Jahr in der Wuͤ⸗ ſten verbliben/ auch von dar nit heraus gegangen zu predigen, als da ihme ſolches von GOtt abſonderlich befohlen worden. Pactum eſt verbum Do- mini ſuper Joannem in deſerto, & venit prædicans. Luc. 3. V. 2. Jeſus ſelbſten begabe ſich nicht auf das Predigen, als weilen er von ſeinem Himma2⸗· liſchen Vatter geſandt worden evangelizare pauperibus miſit me. Luc. 4. 3. Was diejenige anbelangt, welche in Cloͤſtern, oder einer Gemein⸗ ſchafft leben/ koͤnnen ſolche den austrucklichen Befelch ihres Obern fuͤr ei⸗ nen genugſamen Beruff anſehen. Ich ſage: den Befelch / und nicht nur eine bloſſe Bewilligung; dann ſollten ſie nur darum zu ſolaem Anb = gebraucht ð 2 ð — = S=SZ =ntrner: = —,— =S= n —— —–— — == SS= S== == E — —.— S = = „ — — ☛E☛ß — = = = ſſone fl⸗ e was erdet, / daoß 60 elno⸗ mon- edlgeg loſ, 1,do mch, ,und eptius 1C. Nohſe aoſſ⸗ N W⸗ E no⸗ Dn Me, mnin ſen t fſuu N4 wurden; guß enſtehen wurde. eben in ſolcher Predig bekehrt werde. gebraucht werden, weil es ihnen der Obere nicht gern abſchlagt, das waͤre meines Erachtens kein rechtmaͤßiger Beruff. Andere, die in keiner Ge⸗ meinſchafft leben, und doch wiſſen moͤchten, ob ſie beruffen ſeyen, muͤſſen nicht gleich trauen / wann ſie ſchon etwann einen kleinen Seelen⸗ Eyfer ih⸗ 7 rer Meynnng nach / in ſich verſpuͤhren; ſondern nachdeme ſie die Buͤcher deß H. Joannis Chryſoſtomi von dem Prieſterthum: Das Paſtorale des D. Gregorii & c. mit aller Aufmerckſamkeit geleſen, ſollen ſie alsdann zwey⸗ „ oder breymahl die geiſtliche Exercitia machen/ und zwar unter A nweiſung eines klugen, aufrichtigen, geiſtlichen Vatters; diſem ſollen ſie ihr voͤlliges Ge wiſſen all ihr Thun und Laſſen entdecken und offenbahren. Befilcht er ihnen alsdann, ſie ſollen Prieſter oder Prediger werden, ſo koͤnnen ſie ſi⸗ cher glauben, daß ſie darzu beruſten ſeyen:hat aber einer biß dahin ein aus⸗ gelaſſenes liederliches Leben gefuͤhrt, der ſoll vorhero etwelche Jahr ein einſames bußfertiges Leben anſtellen. S . £ 4. In allen Predigen muͤſſet ihr eintzig und alleinig die Glory GOttes, und der Seelen Heyl vor Augen haben: alles andere Abſehen wird euch, wann es noch wohl gehet, in das Fegfeur ſtuͤrtzen, auch ſo gar bey de⸗ nen Welt⸗Menſchen veraͤchtlich machen. MMVM 5. Leſet / und zwar fort und fort die H. Schrifft. Niemahlen ſollet ihr die Cantzel beſteigen, als allda das Wort GOttes zu predigen, nach dem Exempel Chriſti des HErrn, deſſen Stell ihr vertrettet: fort dann mit allerhand Fablen und eytlen Wiſſenſchafften. Ein eintzige Stell aus der Bibel gehet denen Chriſten mehrers ein, als hundert menſchliche Schluß⸗ Reden. Verlanget ihr aber nach dem Wort GOttes noch was anders hinzu zuſetzen? koͤnnen meinem Beduncken nach forderiſt geleſen werden der H. Auguſtinus, der H. Chryſoſtomus, Summa S. Thomæ, die Le⸗ ben der Heiligen, etwelche Schrifft⸗Außleger, da es anderſt in eurem Ver⸗ moͤgen iſt: ab onderlich aber ſollet ihr neben der H. Schrifft zum oͤfftern le⸗ ſen die geiſtreiche Buͤcher Ludovici Granatenſis, maͤre wol zu wuͤnſchen, das ſie außwen dig gelehrnet, und ſo gar von Wort zu Wort geprediget mit Verwunderung wurde man ſehen, was groſſer Nutzen dar⸗ . 6. So offt ihr eine Predig machet, ſehet jederzeit was Nutzen ein Hand⸗ wercks Mann, eine Magd darauß ſchoͤpffen koͤnne. Abſonderlich richtet die Predigen alſo ein, daß kein Menſch ſeye, der nicht etwas nutzliches daraus lehrne; dann es kan geſchehen, daß ſich eine ſolche Perſon etwan darbey einfinde / die das gantze Jahr hindurch in keine Predig gekommen iſt, noch villeicht kommen wird als in die eurige: Kan auch ſeyn, daß ſie m Einen X Einen groben Fehler begehen diejenige, welche etwann dreyßig, oder vi rtzig gelehrte Perſonen mit weiß nicht was fuͤr hohen OConcepten abſpei⸗ ſen: hingegen eine groſſe Menge Voicks mit hungerigen Maͤul abziehen laſſen. Seyd verſicheret, daß vornehme, und gelehrte Maͤnner heiß begie⸗ rig einem eyferigen Prediger zuhoͤren, der den Poͤbel unterweiſet, und mit Nachdruck zu Hertzen redet, wann ſchon die Predig gantz gemein / und gar nicht hoch ſtiliſirt iſt. „7. Wann ihr die Cantzel beſteiget, ſo bildet euch ein, daß ihr vil Zuhoͤ⸗ rer vor euch habet, die weit gelehrter,verſtaͤndiger, froͤmer, und tugendhaff/ ter ſeyen, als ihr: derowegen verhaltet euch aͤuſſerlich ſehr ehrenbietig, innerlich aber demuͤt hig gegen ihnen. Ich vermeyne, man ſolte niemahlen zu ihnen ſagen: Thue diß / thue jenes; ſondern Thut diß, oder jenes; oder: Laſſer uns diſes / oder jenes thuuunnn. 8. Nismahl iollet ihr erwas anfangen / als mit Genehmhaltung deß Biſchoffs; dann ihr ſeyd nur deſſen Inſtrument, oder Werckzeug; das Inſtrument aber thut nichts, als in ſo weit es von dem Werckmeiſter ge⸗ braucht wird. Zu denen Biſchoͤffen hat der Heyland geſprochen: Wer euch verachtet der verachtet mich. Luc. 10. v. 16. Ihnen hat der heilige Paulus geſagt Act. 20. V. 28. Spiritus ſanctus poſuit vos Epiſcopos re- 5 gere Eccleſiam Dei. Von ihnen hat der H. Ignatius Martyr geſprochen Ppiſt. ad Trall. ſub initium: Epiſcopo ſubjecti ſicut Domino. Et pau- bb infrà: Neceſſe eſt, quidquid facitis, ut ſine Epiſcopo nihil tentetis. Et Epiſt. ad Magneſianos ſub initium: Decer vos obedire Epiſcopo, &in nullo illi refragari; terribile namque eſt tali contradicere, nec enim hunc fallit, qui videtur, ſed inviſibilem fallere nititur: nec aad hominem, ſed ad Deum redit contumelia: 9. Ihr werdet auch groͤſſern Seegen haben, wann ihr nichts thut ohne Brefelch und Anleitung der Pfarrherren deß Orts allwo ihr prediget. Gehet ihnen niemahlen vor / ſchmaͤhlet nicht wider ſie/ weder auf den Cantzlẽnoch anderswo: ihr moͤget ſie zwar ihrer Fehler erinneren, aber mit gelinden Worten, liebreich, in geheim, mit aller Ehrenbietigkeit; dann ſie ſeynd die Pfarr⸗Baͤtter, wir hingegen ſeynd nur ihre Diener werden ge chickt, damit wir ihn n zum Heyl deß Naͤchſten an die Hand gehen: ihnen ſtehet der Ge⸗ walt von Rechtswegen zu, uns wird er nur indeſſen aufgetragen ſie ſeynd die Huͤrten, wir gleichſamb nur die Hund, damit wir die Woͤlff anbellen, und de zerſtreute Gchaͤffiein widerumb zu der Heerde treiben:endlich ſeynd ſie ſo vil als Mutter / wir aber gleichſamb nur Saͤugammen. Will euch jemand / auch unbillicher Weiß, die Cantzel ſtrittig machen, gebet nach umb der Lebe GOttes Willen, ihr werdet groͤſſere Ehtn Ev repbigte cepten aul chfe der heig be⸗ beſſet undr germin/ S=—— Aumdt nicht nach folg ſponte ſubj als wann es zu einer Weitlaͤuffigkeit kommen Verdienſt darvon haben, ſollte; dann ob ihr ſchon au et/ ſo folget ihr ihme wenigiſt nach in ſeinem Still⸗ ſchweigen: drepßig Jahr hat er ſich nicht hoͤren laſſen/ nur drey Jahr gepre⸗ diget. Natura invite vult mori, nec premi, nec fſuperari nec ſubeſie, nec ugari: gratia verò ſtudet mortificationi propriæ, quærit ſub- ₰ jici appetit vinci, nec alicui cupit dominari & c. lib. 3. de Imitat Chri- hdtugenden h ehtenbet Alte menae ,oder ſeng nholung ) eckeng ackneſe wchen M hat der heif Epicopo Ir geſrroe nino. Af nihil enen lielyig Aicee, N titu: ml hnun lidhe Cantet nit glin 4 hr ſtic. 54. Leſet oͤffters diſes Capitel laſſet es auch andere from⸗ Se⸗ len lſen. 10. Bringet niemahlen ſolche Wort auf die Cantzel, die ein Gelaͤchter machen, dann daß thun die Marcktſchreyer und Quackſalber. Von dem Sohn GOttes hat man nichts dergleichen jemah ẽ gehoͤre tzein jedes Wort ware angeſehen eine Zerknirſchung des Hertzens, und Liebe GOit s einzu⸗ floͤſſen: abſonderlich huͤtet euch, daß ihr keine ſolche Wort braucht, worvon auch die geringſte ungebuͤhrliche Gedancken in denen Gemuͤtheren der Zu. hoͤreren koͤnnen aufſteigen. Eloquia Domini, eloquia caſta. Pf. 11. V. 7. 11. Entſtehet etwann in der Kirchen ein Tumult, daß ihr wegen der Kirchen Thuͤr, Fenſter, oder Geſchrey eines Kinds auf einig. Weiß in der Predig verhindert werdet? gebet wohl acht daß ihr euch nicht darab erzoͤr⸗ net, ſondern bittet mit guten Worten, man moͤchte ſtill ſeyn; Ihr glaubet nicht, wie der gemeine Mañ auch ab der geringſten Paſſion, die ein Prediger ſpuͤren laſſet/ geaͤrgert, und der Frucht einer Predig verhindert werde. Kom ⸗· met einer unter waͤhrender Predig zu ſpat, oder g het vor End derſelben aus der Kirchen, beſchnarchet ihn deßwegen nicht offentlichz dann er kan gar leicht eine wichtige Urſach haben, die ihr nicht wiſſet. Dl 12. Entſtehet in einer Pfarrey, worinn ihr euch befindet, eine Tren⸗ nung / oder Uneinigkeitſchlaget euch zu keinem Theil; dann der Gegenpart wurde alsdann aus euren Predigen keinen Nutzen ſchoͤpffen. Ihr ſeyd En⸗ gel des Fridens, ihr ſolltet mittlen nach dem Exempel unſers Heylands, Wi fecit utraque unum. Eph. 2. v. 4.s·.. HH 13. Schmaͤhlet etwann in gemeiner Mann uͤber euch, oder euer pre⸗ digen, meldet doch ihr auf der Cantzel nichts darvon; Dann 1. das wurde 3 — ihn nur ia den Harniſch bringen, und wurde er villeicht noch aͤrger ſchmaͤh⸗ lenda er doch hingegen mit der Zeit von euren Predigen zu beſſern Gedan⸗ cken gebracht, und bekehrt kan werden. 2. Es wiſſens gar wenig / was er arges von euch geredt habe: Ruffet ihr aber ſolches auf der Cantzel aus, da muß es ja die gantze Stadt wiſſen; Und oh ihr ſchon auf ſolche Art eure Ehr verthaͤttigen wollet, ſo wird ſie doch erſt ſtreittig dann weüen die Leuth das Ub !gar leicht glauben,/ eben darum kan ihnen der Verdacht kommen, es muſſ⸗ etwas an der Sach ſeyn, was man von euch ausgeſtreuet habe. M ma. 14. Re⸗ ſolche Arth dem Sohn GOttes in dem Predig⸗ N * (0) EG6 14. Redet ein anderer Prediger uͤbel auf der Cantzel von euch / ſeyd ge⸗ dultig / und ſchweiget ſtill darzu gleich dem Sohn GOites / ihr werdet groͤſſere Ehr und Seegen darvon haben. Bene patientes erunt, ut annun tient. Pſ. 91. V. 15. & 16. Sagt er aber verleumbderiſcher Weiß auf der Cantzel / als haͤttet ihr Ketzereyen geprediget / ſo dann koͤnnet ihr euch de⸗ nan halben bey dem BiſchoffR oder deſſen General-Vicario beklagen: iſt keiner vorhanden, ſo koͤnnet ihr euch ſonſt rechtfertigen / und dasjenine / was ihr gr prediget habet, erklaͤren / und mit genugſamer Prob darthun; jedoch be⸗ Sn ſcheidentlich, ohne Ereyfernng, ohne Widerlaͤſterung, ja ohne eintzige Bezeigung, daß man wider euere Predigen geſchmaͤhlet habe / und daß 2– darumb, damit diejenige / welche noch nichts darvon wiſſen, ſolches nicht len erſt von euch muͤſſen innen werden. 15. Ihr koͤnnet zwar denen Leuthen zuſprechen, daß ſie ſich fleißig in de⸗ nen Predigen einfinden / doch muͤßt ihr euch auf der Cantzel niemahl be⸗ klagen, daß ihr ſo wenig Zuhoͤrer habet; dann 1. machet ihr / daß diejenige., die an diſes niemahl gedacht haben, alsdann erſt nachdencken / weniger auf euch halten / als einen ſolchen Prediger, der ſchlechten Zulauff habe. 2. Man wird gar leicht argwohnen, der Prediger rede nur auf ſeinen Vor⸗ theil. 3. Ihr muͤſſet dem Sohn GOttes nachfolgen der eine der aller⸗ ſchoͤnſten Predigen vor einem eintzigen Samaritaniſchen Weiblein gehaltẽ hat. 4. Seynd der Zuhoͤrer wenig? da iſt weniger Hoffart, und manich⸗ mahl groͤſſerer Nutzen. F5. Endlich / beſchnarchet ihr die Anweſende? diſe ſeynd nicht ſchuldig; die Abweſende? diſe hoͤrens nicht. 16. Die Beredſamkeit, eygentliche und nachtruckliche Wort nutzen vil in einer Predig: aber lang an einander hangende Periodos, gekraußte und hohe Concept kan ich nicht rathen. 1. Der Sohn GOttes hat nit auf ſolche Arth geprediget: ſagt auch der H Paulus: Non in perſuaſibilibus humanæ ſapientiæ verbis, 1. Cor. 2. V. 4. 2. Schmecket diſes ein we⸗ nig nach einer Hoffart; es mag aber die Unvollkommenheit ſo gering ſeyn als ſie will / ſo werden doch die Zuhoͤrer nicht darvon auferbauet, ſon⸗ dern geaͤrgert. 3. Verliehrt man mit Herausſuchung dergleichen Schtott⸗ und Korn⸗maͤßigen Worten nur die Zeit, die man doch vilmehr ſolte an wenden GOtt umb ſeinen Seegen zu bitten. 4. Solche zierliche Red⸗Ar⸗ then verhindern offtmahls den Nutzen und Frucht einer Predig; dann in dem ſich die Zuhoͤrer in dergleichen ſchoͤne Wort vergaffen, dencken ſie nur halb nach, was ſie daraus zu lernen haben. 17. Ich hab mehrmahlen beobachtet, daß vilen Zuhoͤrern ungereimt vorgekommen,wann man einen anweſenden vornemmen Herrn in der Pre⸗ dig eine lange Lob⸗Red gemacht hat. 1. Haltet man euch fuͤr Fuchs⸗ ſchwaͤn⸗ = EEE =S=. — =a= — = = — — An e ir we Wiß a ttihr tuc d enffir znin da hun: ſdoh Chne et habe/ und N ſches n ſchfeßn 6e niene 1 doß deſe n, waligen lauf hete ufſeinen eine N Giblenger t und nn gweſende!) 222 8 — 3 3 = — = — Putntel ttis hotnta 1 ſc inn geheg tdclet,A ſchen Sg tichehd õ ſchwaͤntzler. 2. Bringet ihr villeicht mehr Lugen, als Warheit auf die Cantzel. 3. Seynd etwann nicht wenig aus denen Zuhoͤrern die nicht vil von einem ſolchen Herrn halten, mithin machet ihr euch veraͤchtlich, da ihr ihn ſolchergeſtalten herausſtreichet. 4. Die Cantzel iſt gemacht worden/ daß man &Ott darauf lobe, und ſein Goͤttliches Wort predige, nicht aber die Menſchen vil ruͤhmen. In Eccleſüs benedicite Deo. Pſ. 6⁶ 7. V. 27. 5. Endlich lehret der H. Thomas, es ſeye eine laͤßliche Suͤnd, wann man einen Menſchen ins Angeſicht lobet, dann er wird zur Hoffart gereitzt. 18. Es mag nicht ſchaden, wañ ihr euch gleich nach der Predig vor GOtt demuͤthiget wegen der Fehler / die ihr darinn begangen habet: Etwann in einem Buch leſet, oder was anders nutzliches vor euch nemmet, da⸗ mit alſo die aufſteigende eytle Freud verhindert werde, wann ihr euch et⸗ wann einbildet, als habet ihr euch trefflich wol gehalten: Oder die unor⸗ dentliche Traurigkeit/ in Meynung / die Predig ſeye uͤbel abgeloffen. 19. Sorgfaͤltig muͤſſet ihr euch denen Heil. Kirchen⸗Patronen / und Schutz⸗Englen derjenigen Pfarr⸗Klnder / denen ihr predigen wollet, ane 20. Wann ihr euch etwas laͤnger an einem Orth aufhaltet / ſo muͤſſet ihr allda gutes ſtifften, ſo vil immer moͤglich; Als zum Exempel; die Bru⸗ derſchafft der Chriſtlichen Liebe, des Heil. Roſenkrantzes / odel Scapulier einſetzen; item daß das hochwuͤrdige Gut mit Pomp, und groſſem Gefolg zu denen Krancken getragen werde: Daß man Morgens, Mittags, und Abends das Zeichen zu dem Engliſchen Gruß gebe: Daß die Hebam⸗ men recht wiſſen und verſtehen / wie ſie im Fall der Noth die Kinder tauf⸗ fen ſollen: Daß rechtſchaffene Schulmeiſter und Schulmeiſterinnen ver⸗ ordnet werden / welche die Jugend in der Frombkeit und Catechiſmo un⸗ terweiſen: Das alles offentliches Luder⸗Leben abgeſchafft, die ſ. v. Huren⸗ Haͤuſer nicht geſtattet / aller Zwyſpalt und Streit⸗Haͤndel zwiſchen denen Familien aufgehebt werden. befehlen. 21. Wer GOtt dem Allmaͤchtigen die Seel eines Prieſters gewinnet, der gewinnet hundert andere; Wird demnach uͤberaus nutzlich ſeyn/ wann ihr denen Prieſtern der Pfarrey, wie auch andern benachbarten, die ſich darbey einfinden wollen, wochentlich eine Conferenz haltet, nicht darumb, (als wolltet ihr ſie lehren, ſondern vilmehr, als verlanget ihr ſelbſten unter⸗ wiſen, und ſambt ihnen in der Liebe GOttes angeflammet zu werden Da muß ſodann ein geiſtliches Geſpraͤch von den Tugenden, die einem Prieſter — nothwendig ſeynd, gehalten werden; nachgehends kan man einen Caſum * conſcientiæ vortragen, und denſelben eroͤrtern. “ 22. Weit groͤſſern Nutzen werdet ihr ſchaffen, wann ihr bep einer ſichtige, oder andere Wort herauß la GHaſterey erſcheinet, ob ihr ſchon darzu eingeladen werdet; Dann 1. der Sohn Gottes ſagt Lucæ 10. V. 7. In eadem domo manete, edentes & bibentes, quæ apud illos ſunt, nolite tranſire de domo in domum. 2. Gibt es ſchwache Menſchen, die nicht mehr ſo vil von einem Prediger hal⸗ ten, wann ſie ihn eſſen und trincken ſehen, wie andere Leuth; Da ſie hingegẽ groſſen Glauben und Ehrenbietigkeit gegen einem Prieſter bezeigen, der ihnen nirgends als auf dem Altar und Cantzel zu Geſicht kommet. 3. Iſt es hart, daß man ſich bey der Tafel nicht etwann in Schertz⸗Reden/ ruhm⸗ e/ worvon ein boͤſes Exempel mag genommen werden. 23. Soofft ihr wider die Ketzer auf der Cantzel prediget „oder mit ihnen inſonder heit ſprechet, muß ſolches jederzeit mit aller Ehrenbietigkeit, Milleyden bezeigenver Liebe, und Geneigtheit geſchehen: Gebet ihnen nach, ſo vil es ohne Nachtheil der Wahrheit ſeyn kan; Enthaltet euch von allen Schmaͤh⸗Worten, ſcharpffen Straff⸗Reden ‚und andern derglei⸗ chen, die eine Verachtung anzeigen. 24. Ehe und zuvor ihr ſo heiliges Amt antrettet, muͤſſet ihr nothwen⸗ dimg einen groſſen Vorrath ſowohl der Tugenden, ale Geſchicklichkeit bey⸗ ſammen haben; Dann wie kans ſeyn, daß einer andern mittheile, was er ſ lbſten nicht hat? Oportet concham eſſe non canalem, ſpricht der Heil. Bernardus. Ein H. Gregorius Nazianzenus, Baſilius, Auguſtinus haben ſich vil Jahr in die Einſamkeit, und allda auf allerhand Bußwerck, und Leſung der H. Schrifft begeben, ehe ſie angefangen haben zu predigen/ und jetziger Zeit darff ihme in Juͤngling von 26. Jahren traumen laſſen, er werde mit Frucht und Seegen predigen, der doch kaum von dem Unflat ſei⸗ nes Luderlebens daher kombt, und nicht einmahl die halbe Bibel geleſen hat. 1. Im Fall dir dein Ambt Gelegenheit verurſachet, daß du von Zeit zu Zeit in eine ſchwaͤre Suͤnd falleſt, ſolte es auch das Jahr hindurch nur einmahl geſchehen, ſo gibes auf, werde vilmehr, wann es ſeyn kan, ein Carthaͤuſer, oder reformirter Benedictiner / ſollt ſt du auch noch ſo groſſen Nutzen durch deine Predigen geſchafft haben. GOtt verlanget dein eyge⸗ ne Seel, und Vermeydung der Suͤnd von dir, vilmehr/ als den Gewinn al⸗ ler andern Seelen. Quid prodeſt homini & c. Matth. 16. v. 2. Er ſagt nicht: Si divitias ſondern: Si univerſum mundum; Unter der gantzen Welt werden auch die Geelen verſtanden, die man gewinnen kan. Nie⸗ Eand iſt dir naͤher verwandt, als du ſelbſten, ſagt der Heil. Bernardus ad zugenium. 26. Du magſt ſo vortrefflicher Prediger ſeyn als du willſt, ſo laſſe dichs doch mit verdrieſſen / zuweilen bey ereygnender Gelegenheit auch den Durffern Uide rHei, ur ein ein ſtedarh hkigerB eden Wen Mruunnen, (EG Nre Den ovd 17,D ſicht, de Wochen ſſen; ley den Nlhhrde 7 Muh = 2 = e = = , — . — =oͦaäw ☛nd —— Du e elena nCCNIN neche bepege N kommet 33 Redenei Ctnpdn gn, dda! Thrrnbite Gebet ie Hhaltetcog anden Nn tihrethen hckictiti⸗ lhetete Prchthege Olkinufet Nfret Unrcnne n lſn Denlt gſfen NM jpmnnchn nin, ehſtgi — 4 Doͤrffern / und andern geringen Orthen zu predigen, und war auf ſolche Arth / daß der gemeine Mang etwas darauß lernen kan. Gar recht ſagt der Heil. Chryſoſtomus, in gemeinen Handwercks⸗Haͤuſern zuͤndet man nur ein eintzige Ampel, oder keine Kertzen an, da muͤſſen alle Haußgenoſ⸗ ſene darbey ſehen: In kleinen Schloͤſſern iſt fuͤr alolhnnmohge⸗ nur ein eintziger Brunnen; Aber in groſſen Haͤuſern gibt es groſſe Facklen, auch in den Wincklen, und auf den eriegen. In groſſen Staͤbten gibt es groſſe e Brunnen, auch in ſolchen Gaſſen / wo kein ſonderbarer Zulauff iſt. Die Ehr G Ottes und der Chriſtlichen Kirchen als der H. Skadt, ligt daran, daß ſie vornehme Prediger als gleich ſam groſſe Facklen und Brunnen ha⸗ ben / auch in kleinen Pfarreyen, allwo es wenig Zuhoͤrer gibt. 27. Wann du ſchon ein gewaltiger Prediger biſt, ſchaͤme dich dannoch nicht, denen Kindern und gemeinen Leuthen wenigſt dreymahl in der Wochen den Catechiſmum auszulegen, wann es anderſt deine Kraͤfften zulaſſen; Es iſt manichmahl groͤſſerer Nutzen, und minder Gefahr darbey, als bey denen Predigen. 28. Die Erfahrnuß gibt es, daß, wann man vor / oder nach der Kin⸗ der⸗Lehr die Gebott GOttes, oder andere geiſtliche Liedlein ſingen laßt, die Leuth haͤu ger deß wegen zulauffen; doch ſtehe ich an, ob es rathſam ſeye, daß der Kinder⸗Lehrer ſelbſten mitſinge, beſorge, er moͤchte dar⸗ durch etwas von ſeiner geiſtlichen Ernſthafftigkeit und Anſehen verliehren. 29. Es gibt gewiſſe Andachts⸗Ubungen, die man dem Volck zum oͤffe. tern anbefehlen ſolte, als zum Exempel: Daß ſie alle Morgen mit gebog⸗ nen Knyen GOtt anrußeen, alle Abend ihre Haußgenoſſene zuſamen be⸗ ruffen, mit ihnen das Nacht⸗Gebett und Examen verrichten: Daß man ſich gegen dem Hochheiligen Sacrament des Altars andaͤchtig verhalte, daſſelbe, da es zu den Krancken getragen wird / begleite: Daß man die ſee⸗ ligſte Jungfrau und Mutter GOttes epfrigiſt verehre / keinen Tag vorbey gehen laſſe, ohne daß man ihr ein gewiſſes Gebett verrichte, Ihro oͤfft rs die Kinderlein anbefehle; Daß in jedem Hauß ein Crucifix, oder andere Bildnuß ſeye: Forderiſt aber kan man die Leuth niemahlen genug anmah⸗ nen, daß ſie ſich dem oͤfftern Gebett ergeben / und den Tag hindurch ihr Ge⸗ muͤth mehrmahlen zu GOtt erheben: Deßwegen muſ man ihnen ihre Schwachheit und Gebrechlichkeit nachtruͤcklich, und lebhafft vor Augen le⸗ gen, und zeigẽ / wie ſie der Barmhertzigkeit GOttes hoͤchſtens beduͤrfftig ſeyẽy. 30. Als ich in allen meinen Miſſions-Predigen alle Sonn⸗ und Feyr⸗ tg / ſowohl in d.m Advent;als Faſten, die Nothwendigkeit des Tauffs eingeſchaͤrfft hatte, ſeynd die Weiber Hauffenweiß / auſſer dem Beichtſtul, zu mir kommen, haben ſich ſelber angeklagt, eine Buß von mir verlangt, . — daß ſie nicht gewußt haben, was ſie anjetzo wiſſen/ nemblich daß der Tauff indeſſen aber, da ſie auf einen Tauff⸗Pathen, oder alſo nothwendig ſeye/ Pathin gewarthet, ihre Kinder ohne Tauff haben dahin ſterben laſſen. WVermeyne demnach, man koͤnne ſowohl des Unheyl ſolcher unſchuldiger Kinder, die ohne Tauff ſterben, als auch die Materi und Form diſes GSacraments nicht offt genug vortragen. 21. Ich hab auch wahrgenommen, d einen groſſen Nutzen aus meiner Einrathung geſchoͤpfft haben; nemblich ſollten ein holtzernes Creutz machen laſſen, daſſelbige in die Kirchen tragen, Und nachdem es allda benedicirt worden, an einem gewiſen Orth in ihre Stuben ſtellen/ alle ihre Haußgenoſſene Abends zuſammen beruffen, da⸗ mit ſie insgeſambt vor demſelben ihr Gebett verrichten: Auch den Tag hindurch/ wann ihnen daſſelbige zu Geſicht kombt / den gecreutzigten Sohn CWOites in ihrem Hertzen anbetten. Alle die ihnen das geſagt ſeyn lieſſen, haben bifunden, daß die Teuffel und Hexenmeiſter kein ſo groſſen Gewalt mwmehr in ihren Haͤuſern haͤtten. = O nen PP. Dominicanern den Gewalt empfanget, alle und jede, die es ver⸗ langen gedachter Bruderſchafft einzuverleiben die Roſenkraͤntz zu weyhen; prediget mehrmahlen von denen Ablaſſen, die man darinnen gewinnen kan. Wie man aller anderer einverleibten Mit⸗Bruͤder Gebett in der gantzen Welt theilhafftig werde, wie ihnen die ſeeligſte Mutter GOttes in dem Todt⸗Beth beyſtehe: Daß es kein Gelt koſte . Daß ihme keiner einige Pflicht auflade, auch deßhalben GOtt nicht beleydige, wann er auch das vorgeſchribene Gebett nicht verrichte: Daß man in der Wochen nicht mehr als 3. Roſenkraͤntz zu betten habe, alle drey an dem Sonntag betten koͤnne. Nach der Predig iſt das beſte, daß man diejenige alſo gleich einſchreibe, eh ihr Eyfer widerumb erkaltet. 33. Machet keine ſonderbare Gemeinſchafften mit den Weibs Bildern, wann ſie auch ſchon fromm und andaͤchtig ſeynd: Redet niemahlen mit ihnen allein, dann dergleichen oͤfftere Geſpraͤch, unter was ſchoͤnen Vor⸗ wand ſie auch angeſtelt werden / ſeynd nichts anders, als eine Zeit⸗Ver⸗ ſchwendung, ein Saamen der eygnen Liebe,/ eine Urſach viler nichtswaͤrtigen Gedancken, worvon entweders ihr / oder ſie beunruhiget werden. Hoͤret den H. Hieronymum, nec præteritæ caſtitati confidas, nec Samſone for- tior, necDavide ſanctior, necSalomone poteris eſſe ſapientior: memen- t0 ſemper, ejicit mulier de poſſeſſione ſua Paradiſi in colonũ. Epiſt. 2. ad Nepo- daß gar vil aus gemeinen Leuthen ſo es verlangen, otunmm. t,wa! (ndGOe Ln, Ddi Vere o ebend ſelcGla⸗ lngern eudlnne (irde euuauker 22. Auch diſes hab ich aus der Erfahrnuß, daß an ſolchen Orten, wo die Bruderſchafft des H. Roſenkrantzes eingefuͤhrt worden / die Zahl der Suͤnden mercklich abgenommen habe. Sehet demnach, daß ihr von de⸗ W Coebe n ſterbenlee emeinen da Kirchentr tſagt ſeynar Pgroſſnce hen Orto n degt daß hetn N potianum. Wann ihr euch in diſer Sach nicht ſehr wohlin obacht neh⸗ met, wird ſich der Teuffel diſes Mittels bedienen, daß ihr entweders die Gnad GOttes, den Eyfer Goͤttlicher Liebe / euer Ehr, und guten Nah⸗ men, oder wohl gar alles zumahl verliehret. Der Heil. Carolus Borro- mæus, damit er uns ein⸗Beyſpiel hinterlieſſe, hat ſo gar mit ſeiner eygnen Schweſter gantz allein nicht reden wollen. 33. Vier gantzer Jahr, wo ich immer in dem Advent, oder Faſten gepre⸗ diget / habe ich faſt alle Sonn⸗und Feyrtaͤg zu Ead der Predig unſere vor⸗ nehmſte Glaubens⸗Geheimnuſſen widerhollet / benanntlich das GBeheimnuß der Allerheingiſten Dreyfaltigkeit, der Menſchwerdung Leydens und Ster⸗ bens, Auferſtehung, der Himmelfahrt Chriſti, was weſentlich, und noth⸗ wendig erforderr werden zu dem . Sacrament des Tauffs / des Altars, un der Buß; Man hat es aller Orten wol aufgenommen, auch in vornehmen Staͤdten, wo Parlamenten ſeynd. Wann ihr nun einen rechtſchaffnen Ey⸗ fer fuͤr die Ehr GOttes, und der Serien⸗ Heyl bezeigen wollet, ſo muͤſſet ihr, meines erachtens, ehen diſes thun; Widtigenſalls wird das gemeine Volck in einer verderblichen Unwiſſen heit der ſo nothwendigen Geheimnuſ⸗ ſen ſtecken bleiben; Dann groſſe Leut kommen nicht in di Kinder⸗Lehr / der Meynuag / ſie ſeye nur fuͤr die Kin der angeſehen: Aber in einer Miſſion iſt es trefflich gut / wo man ſie zu End einer jeden Predig ſowohl Vor ais Nach⸗ mittag widerhollet, damit diejenige / die in eine Predig micht komen, ſolches in der andern hoͤren. Abſonderlich muß man den Leuten wol zu verſt.e hen geben / daß der Sohn GOttes nicht jederzeit Menſch geweſen ſeye/ ſondern nachdem er von Ewigkeit her GOtt geweßt/erſt als dañ in der Zeit aus Liebe gegen uns ſeye Menſch worden, und werde ewig Menſch verbleiben. Item: daß er lebendig mit Fleiſch und Blut in dem H. Sacrament gegenwaͤrtig; und muͤſſe man nicht vermeynen, daß er nur wie ein Crucinx, eine hoͤltzerne, ſteinerne, oder andere Bildnuß in der Kirch?, ſon dern in eigner Perſon vor handẽ ſeye: Man muß auch alle Tag wohl einſch aͤrffen die Noth wendig keit Matery, und Form des Tauffs; Und daß die Beicht ohne rechtſeh affene Reu, und L yd nichts nutz ſeye und muͤſſt man bey Goꝛt umb ſolche Reu und Leyd zuvor inn ſtaͤndig anhalten / ehe man ſich in den Beichiſtuhl verfuͤger. 3. Fuͤhret doch keine Stellen auß denen Authoribus an/ wann ihr nicht wohl citiren koͤnnet; Donn ſonſten wird man euch fuͦr Idioten qnſeben alſo gibt es einige, welche di Leges citiren wollen, und Capite, an ſtatt Co- dice ſogen. Andere, wann ſie asen ſolten: Chrvſoſtomus humila 4. in Epiſtolam ad Epheſios, ſagen. Chryſoſtomus in Epiſtola adEpheſios. So —“ in fſffehet * NB. Diſer Farse Enthalt der vornehmſten Geheimnuſſen deß Glaubens iſt zu finden / Tom. 2. in fine der Predigen diſes Authoris. R= * — ſehet dann, welcher geſtalten ihr die Leges, welche hier und dar zu finden, cititen muſſet. L. facere, f-. de Teſtam. militis L. habet. C. de ſſ. Eccleſſ. — G. teſtes. Init. de Teſtam. ordinand. Iſt vil geſagt: Lege facere digeſtis de Teſtam. militis. Lege habeat, Codicede ſacroſanctis Eccleſus. Para- grapho teſtes, Inſtitutis de Teſtamentis ordinandis. Diſe meine Predigen ſeynd nich i gen / ſondern auf eine ſolche Art / daß man bie Gedaͤchtnuß nicht vil piagen muͤſſe; Dann ich habe erfahren, daß eine natuͤrliche und angebohrne Wohl⸗ redenheit, ſonderheitlichen, wann der H. Gerſt ſolchen Worten einen Nach⸗ truck gibt, mehr ausrichte / als eine gekraußte Rhetoric. In diſem Werck gibt es auch Fehler wider die Zierlichkeit der Frantzoͤſiſchen Sprach, zuwei⸗ len, weil ichs nicht beſſer verſtanden: andermahl habe ichs mit Fleiß gethan, damit ich von dem gemeinen Mann beſſer verſtanden werde. Malo mere- prehendant Grammatici, quàm non intelligant populi S. Aug. Ich kenne Prediger / welche manchesmahl das Advent hindurch ſehr zierli⸗ che Predigen gehalten, doch aber den Zulauff mercklich verlohren / wei⸗ len ſie das Pater noſter, oder Credo ausgelegt haben, da ſie doch ſonſten von haͤuffiger Volck⸗. Menge hoͤchſtens bewundert worden, wann ſie der⸗ gleichen Predigen, aber uͤber ein andere Matery, gehalten haben. Wohlmeynende Warnungen, an die neu⸗ angehende Pfarr⸗Herren. ” NAs ich denen neu⸗angehenden Predigern hab eingerathen, kan auch W meiſtentheils euch wohl zu ſtatten kommen, deßwegen hab ich es vorangeſetzt. 1. Es ligt vil daran, daß ihr euren Pfarr⸗ Kindern gleich anfaͤnglich das Hertz ab ewinnet/ und bey ihnen in hohẽ Anſehen ſeyd, dahero ſollet ihr euch gegen ihnen uͤber alle maſſen liebreich/ u. ſanfftmuͤthig erzeigen, ihnen ſowohl geiſtlich als leiblicher Weiß beyſpringen, mit ihnen keines Weegs rechten, oder zancken. Jervum Dei non oportet litigare. 2. Tim. 2. Vv. 24. Nemo militas Deo implicat ſe negotiis ſæcularibus. 2. Tim. 4. Jam qui- dem omnino delictum eſt in vobis; quòd Judica habetis inter vosiqua- re non magis injuram accipitis? quare non magis fraudem patimini?t. Qor. 6. v. 7. Wollet ihr nun diſen Worten nachkommen, und was wenigs ohne weiteres rechten von dem Zeitlichen fahren laſſen, damit ihr dem GSeelen⸗ Heyl beſſer abwarten koͤnnet / ſo glaube ich einmahl nicht, daß irr deß wegen einen Scrupel zu machen habet. bevorab / da ihr dann und wann darwider zeuget, oder proteſtirt, damit die Sach nicht koͤnne verjaͤhret 7 * Hos fuit conſilium ſenum ad Robeam. 3. Reg. 17. V. 7. 2. Will einer aus euren Untergebnen nicht alle Jahr zu Oſtern comu · 2 cht eingerichtet eine Kunſt darinn zu zei⸗ fſicltel Pbeft gichen 8 lerit ſſ (Ia ſevela e elan nis, nam NR Ahe n wif ade e ſcte c E Kn D ihri⸗ nese kung ſe, fürde noch Du e t . „ Cel d cee „ ( . „ Peielne! AkEI Nrin ti beßenc en . eß Nlehen ſedoc ſ⸗ warnſl n Mn. hapſeet ſſegnit npatin, ſti: Daß kan der gemeine Poͤ noͤglich wiſ nicht erklaͤret: So ſeyd ihr dann nicht faͤhig der Abſolution / in Gefahr der 93 (0) 68 niciren/ ſo muͤſt ihr ihm von Rech tswegen die Abſolution verſagen, dann al⸗ ſo befilcht es die Lateranen ſiſche Kirchen⸗Verſamblung: wie komt es dann daß man ſo vilen Seelſorgern die Abſolution ertheilet/ die dem Befelch der Kirchen⸗Verſamblung zu Trient nicht nachkommen, ob ſie ſchon eben ſo bewäaͤrt iſt, als jene im Lateran, und welche Seſſ. 5. C. 2. de reformat. al⸗ ſo ſpricht: Archipresbyteri, plebani, & quicunque parochiales, vel alias curam animarum habentes Eccleſias quocunque modo obtinent, per ſe vel alios Idoneos ſi legitime impetiti fuerint, diebus ſalttem Domini- Cis, & feſtis ſolemnibus plebes ſibi commiſſas, pro ſua & earum capaei- tate paſcant ſalutaribus verbis, dicendo quæ ſcire omnibus neceſſarium . 7/ * ⸗. 2„ eſt ad ſalutem, annunciandoque eis eum brevitate & facultate ſermo- nis, vitia quæ eos declinare, & virtutes, quas ſectari oporteat, ut pœ- nam æternam evadere, & cœleſtem gloriam conſequi valeant. Nun ſeynd die Gotts⸗Gelehrte einhelliger Meynung, daß alle erwach⸗ ſene/ vermoͤg deß Gebott Gottes, und der Kirchen ſchu dig ſeyen, deutlich zu wiſſen das Geheimnuß der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, der Menſch⸗ werdung, deß bittern deydeng⸗ der Aufferſtehung und Himmelfahrt Chri⸗ el unmoͤglich wiſſen wann man ihme ſolches ewigen Verdammnuß / wann eines aus euren Pfarr⸗Kindern aus euerer Schuld ſolches nicht weißt. Sagt demnach gar recht dißfalls Emanuel: Sà in Aphor. verbo fides. Væ Paſtoribus, væ Prælatis: wehe denen Hirtẽ. Damit aber die Leuth diſe Geheimnuſſen erlernen, iſt vonnoͤthen / daß ihr ihnen dieſelbige oͤffters offentlich, und deutlich außleget; Hernach kei⸗ nes auß ihnen fuͤr einen Tauff⸗Pathen, oder Pathin gelten laſſet, noch zur kuͤnfftigen Ehe verkuͤndiget, es ſeye dann, daß ſie alles nothwendige wiſ⸗ ſen, und verſtehen. èsl 3. Wann euch der Seelen⸗Hirt ſehr angelegen iſt, ſo muͤſt weder ihr fuͤr das Beicht⸗hoͤren, verſehen, oder letzte Oelung einiges Gelt annehmen, noch ſolches euren Caplanen geſtatten; dann nehmet ihr etwas darfuͤr an 1. Doͤrfftihr ſchon nicht mehr ſo keck eure Pfarr⸗Kinder ermahnen zum, oͤfftern beichten und communiciren, aus Beyſorg, ſie moͤchten villeicht ge⸗ dencken, der Pfarr⸗Herr ſehe nur auf ſeine Schantz. 2. Eure Caplanen werden in dem Beicht hoͤren nicht ſo embſig und aufmerckſam ſeyn, ſondern geſchwind das Abſolvo machen,damit ſie mehrer Beicht⸗Kreutzer bekom⸗ weil ſie das Geld nicht haben, oder nicht gern hergeben 4. Was aber das allerwichtigſte iſt, werden vil ſeyn / die ihre Krancke nicht ſo geſchwind verſehen laſſen, nur damit ſie etwann 5. Schilling erſpahren, die ſie ſonſt be⸗ zahlen muͤſten, mithin werden die Krancke entweders gar ohne die hecge 2023( e usss Seacramenten dahin ſterben, oder ſelbigen zu ſpath, und erſt alsdann em / ſoten,e . Pfahen, wann ſie nicht mehr ſowohl beym Verſtand ſeynd: Und geſetzt „ (ontlih Diſes geſchehete innerhaib hundert Jahren nur ein eintziges mahl / ſo iſt ja vodun das Heyl einer Seelen hoͤher zu achten, als alles, was ihr euer gantzes Le⸗ din ſ dern Verehrungs⸗weiß annehmet, ſo iſts doch eben ſo unguſtaͤadig, und folget alles darguß, was ich erſt geſagt hab; Dann, wann einer etwas direrſe Aglibt, ein anderer der nicht minder wolhaͤbig,/ und danckbar ſeyn will, als dar fGt ſein Nachbar / wird gleich gedencken, er muͤſſe eben dergleichen thun. ndare 4. Ich hab aus der Erfahrnuß, was klugen, und heylſamen Rath der Hochwuͤrdige Biſchoff zu Limoges allen ſeinen Pfarr⸗Herren gegeben habe, daß ſie nemblich alle Kinder, die ſchon zuvor von den Weibern gaͤh ſeynd getaufft werden, ſub conditione widerum tauffen ſollen; dann Dee wann ſchon die Weiber die Materi und Form deß Tauffs wol verſtehen, Nelte ſo ſeynd ſie doch damahls gemeiniglich alſo ertattert, daß ſie nicht wiſſen, g was ſie thun; Ja es ſeynd vil aus ihnen alſo thorrecht, daß / wann ſie auch i in dem Tauffen einen Fehler begangen haben, und deß halben von dem Pfar ⸗ Herrn befragt werden, ſie ſich ſchaͤmen ſolches zu bekennen. Der H. Tho⸗ g mas gibt ebenfalls den Rath, daß man ſolche Kinder widerumb taufſen Se ſolle. Opuſculo j. J. 1. M uiaa 5. Wir haben befunden, daß in Languedoc, Guienne, Limoſin, und 1 Provanz vil Werber, da ſie die Kinder tau ffen, zu ſprechen pflegen: Aiguo ) te baptizo, das iſt: Das Waſſer taufft dich: Welches aus einem ubten (ehi Verſtand geſchihet/ ſich einbilbende, daß, indem der Mieſter ſagt: Ego Pprſt,cn te baptizo durch das lateiniſche Woͤrtlein Ego, das aiguo in ihrer ge. 1 D. meinen Mutter⸗Sprach beditten, und ausgebruckt wern eLigt alſo ſehr vil eee bhboenlang gewinnen kuntet; Und wann ihr ſchon nichts darfuͤr begehret, ſon⸗ ufſorn daran, daß man ſelbe wol unterweiſe/ und nicht nur allein in denen E hriſt⸗ lung lichen Lehren, ſond ern auch in denen Predigen/ die Weiß und Wort, deren Engene man ſich nach Lands⸗Arth gebrauchen muß, umb die Form des Tauffs mn =ð wahrhafft auszudrucken, und zu ſagen: Ich tauffe dich: recht und fle Fig 19— lehre, und wiſſen mache. ͤß “ 6. Vil Lehrer behaupten glaubwuͤrdig, man koͤnne einen in Zuͤgen li⸗ Entien genden Catholiſchen ſub conditione abio] Viren, der keinen Prieſter mehr “ hat begehren, noch einiges Zeichen einiger Reu und Leyd geben koͤnnenund en daß ſeye ſicherer: Scheinet auch, als wann der H. Auguſtinus diſen Rath nin gebe, Tom. 6. Iib. I. de adulterinis conjugiis cap. 26. 27. 20. . (ſede⸗ (WVWann zwey Heil. Meſſen in eurer Pfarr geleſen werden, ſo iſt ſehr vil daran gelegen, daß zum oͤfftern bey der erſten Meſ⸗ die Predig e⸗ Referuntur à Diana part. 3. tract. 3. reſol. 3. ubi ait Clementem VIII. id feciſſe, & ; Coninch. tom. I1. Sacram. diſp. '. dubio I. gunnn Nnnſtäcd rſen d, üchen then Herten gete Weben Lwol heſ fſenhinf öwann ſtc n. Nh deronb tu — . lice s anc ,ſer ſanf . iie vet⸗ RAI = 1 7 — — — . nhtunn,ſ. n in Preen =S benkimnt us N 74. „ de nn Cenen Cubio ! == — . . halten, oder wenigiſt ein viertel Stund lang ein lehrreiches Buch, als der P'ædagogus Cirifſtianus, das Memoriale Granatenſis laut und deutlich geleſen, und die Geheimnuß unſers Glaubens ausgelegt wer⸗ den, ſonſten werden die Knecht und Maͤgd, auch andere/ die nur in diſe Maiß kommen, niemahlen ſernen, was zu ihrer Seelen Heyl noͤthig iſt. 8. Ein eyfriger Pfarr⸗Herr beſuchet ſeine Kr ancken oͤffters, auch nach⸗ dem er ſie ſchon mit den H. Sacramenten verſehen hat, weil ſie ſich alle Tag toͤntlich verſuͤndigen koͤnnen, und alſo der Abſolution bedurfftig ſeyn: dann umb eine vollkommene Reu und Leyd iſt es etwas hartes, und ſeltſam s, und gleichwie der Teuffei nichts unterlaſſet, wie er die Chriſten in dem Todt. Beth anfechten moͤge, eben alſo muß der Hirt ſehr wach t⸗ bar ſeyn, damit er ihnen beyſpringe, und ſie beſchuͤtze. 2. Diejenige Pfarr⸗Hertn, welche aus Hinlaͤßigkeit denen Krancken die letzte Oelung nicht mittheilen, berauben ſie viler GBnaden, auch ſo gar der leiblichen Geſundheit, welche diſes Sacrament bey den Krancken wuͤrcket / da ſie anderſt zur Geſundheit der Seelen erſprießlich iſt. „10. Weilen der H. Stegorius Quarto Dialog. c. 1. ein vornemmer Kirchen⸗Lehrer vortrefflicher Pabſt, Und groſſer. eiliger erzehlet, daß ein Kind von ungefaͤhr fuͤnff Jahren ſchon iſt verdammt worden: Deßthalben ſcheinet es / als ſollte man die krancke Kinder, welche uͤber 6. oder 7. Jahr ſeynd, Beicht horen, und abſolviren, ja ihnen ſo gar das Heil Sacrament des Altars mittheilen, ſi judicium ſuppleat ætatem, und wann ſie ſchon ſo vil Verſtand haben, daß ſie wiſſen, was in diſem Hoch heiligen Sacra⸗ ment ſſt, auch andere Glaubens⸗Geheimbnuß ver ſtehen. II. Die Erfahrnuß gibt es, daß, wann eine ſchwangere Frau in den Kinds⸗Noͤthen ſtirbt, das Kind alsdann nicht jedesmahl zugleich mit der Mutter abſterbe / ſondern dann und wann noch ein viertel, oder halbe Stund nachlebe; Iſt demnach rathſam, man ermahne die Leuth, daß ſie die Frucht heraus ſchneiden, damit ſie noch den Heil. Tauff erlang⸗. 12. In dem Leben des Pfarr⸗Herrn von Matincourt Petri Forrerii Canonici Regularis in Lothringen, der ſo wol wegen ſeiner Frombkeit/ als auch weilen er die Reformation der Regulirten Chor⸗ Herren deß H. Au⸗ guſti hat angefangen, wird erzehlt / daß/ nachdem er alle ſeine Pfarr Kinder in denen Haupt Stucken unſers Chriſtlichen Glaubens vollkomm n un⸗ terwiſen, er alsdann auf kleinen Zetulen verzeichnet habe, auf wie vil un⸗ terſchibliche Weiß das gemeine Volck in jedem Laſter GOtt beleydigen koͤnnezauf anderen Zetulen ſchribe er die Urſachen, die uns von ſoſchen Laſte⸗ ron abſchroͤcken ſollen / auch die ſteiffe Fuͤrſaͤtz ehender zu ſterben / als ferner darinn ſich zu verſuͤndigen; noch auf andere gewiſe Andachten und Schuß⸗ Gebetilein/ oder Geheimbnuſſen vom Leben Chriſti. Diſe Zetulen theilte 3 (0) 86 er unter die Kinder aus, damit ſie dieſelbige auswendig lernen, und in der Kinder.⸗Lehr aufſagen ſolten, damit alſo auch die uͤbrige Haußgenoſſene, wann ſie dergleichen oͤffters von den Kindern zu Hauß dhoͤreten/ darvon uns zerrichtet, und bewegt wurden.« ä 13. Ein uͤber die maſſen groſſe Liebe hat jener gottſeelige Prieſter er⸗ zeigt, welcher das gantze Jahr hindurch alle Tag denen Kindern zu Lieb in die Kirchen gangen, wann auch deren nur zwey, oder drey zu ihme komen ſeyndmur damit er ſie allda das Vatter Unſer, Ave Maria, den Glauben / und das Confſiteor in e Wunlpeng bas, lehrnete / wie auch die Haubt⸗ chen Glaubens, das Morgen⸗und Abend⸗Gebett, tem was ſie vor und nach der Communion zu betten haͤtten. Auf ſolche Art brachte er nach und nach zuwegen / daß gantze Haͤuſer in allen diſen Stucken unterrichtet wurden. Nun gibt es ſo vil Prieſter in denen Pfar⸗ reyen, welche nachdem ſie Meß geleſen, und ihre Tagzeiten gebettet haben, als dann ihr Zeit unnutzlich verſchwinden, kunten ſie dann nicht eben das t thun? Foͤrchten ſie dann nicht, es moͤchte jene Troh⸗Wort an ihnen wahr werden:Servum inutilem projicite in ten ebras exteriores, ibi erit fletus & ſtridor dentium Matth.2 V. 30. Si non paviſti, occidiſti, ſagt der HD. Ambroſius. Wann die Seelen aus Abgang genugſamerUnterweiſung zu Grund gehen, wer wird darfuͤr muͤſſen Rechenſchafft geben, als eben die Stuck unſers Catholi jenige, die ſie haͤtten unterrichten koͤnnen, und doch nicht gethan haben? 14. Wann ihr einen rechtſchaffenen Eyfer habet fuͤr das Heyl euerer Pfarr⸗Kinder,ſo muͤſſet ihr ihnen dañ und wann auſſerordentliche Beicht⸗ Gaͤtter zukommenlaſſen, wie nach dem Befelch der Tridentiniſchen Kir⸗ chen⸗Verſamblung auch denen Cloſter⸗Frauen geſtattet werden mu; Dann man hat es aus der Erfahrnuß, daß ſe vile Pfarr⸗Kinder wann ſie etwann eine ſchaͤndliche Suͤnd begangen verſehen werden. 16. Wann man ſolchen Suͤndern gar zu gern die Abſolution ertheilet, welche imerdar widerum in die alte Suͤnden hinein platzen und zwar ohne eintzige Beſſerung/ſo verharrten ſie nur in ihren boͤſen Gewonheiten: Ver⸗ ſchiebet man aber die Abſolution biß man eine Beſſerung ſihet, und bis ſie die vorgeſchribene Mittel angewendet haben, diſes gehet ihnen zu Her tze ‚uñ bringt ſie auf den rechten Weeg probiert es ihr werdet find /daß deme —— hang aben / die ſelbige ihren Pfarr ⸗ Herren niemahlen beichten, aus Beyſorg,man moͤchte ſie darum anſehen. 135. Wann ihr etwas bey einem Ehrſamen Rath koͤnnet zu wegen bringen, ſo machet, daß diejenige Schanckungen, welche man dann und wann denen Schulern verehretaus geiſtreichen Buͤchern beſtehen/ als da ſeynd die Buͤchlein deß H. Franc. Salefi, Ludovici Granatenſis, deß ſaint- Jure, die Betrachtungen de Dupont, der Pædagogus Chriſtianus, auf ſol che Weiß wird euer gantze Pfarr nach und nach mit nutzlichen Buͤchern ee 11,, . 23 (0) ge: nunen ſetze. Und ſetzt, es ſeen ein oder zwey, die darob ſtutz ” r ſi wollen nicht Bieſe⸗ zumbelchten hheehne RRurerchrptihnn trohen / Pnech ſach darmn Tancken wer dern ſehen werden 10. andere ſhaes nn geſagt: duorum remiſeritis, ſo de en. Unſer Heyland hat nicht nur allein denlet ritis Jo. 20. v. 22. So müſſendanm dj hat hinzugeſetzt, quorum retinue- ninig werden:, doch muß ſolches jeder n die Suͤnden auch zuweilen behalten hden daß es ihme zu guten geſchehe, und daß i Dunder zu verſtehen geben, ee. 19. Ihr werder hehe/ und daß ihr ſolches zu thun ſchuldig ſeyd. . much Der inh e uige S t lahrnuß lernen daß man Ret⸗ deEunf, namk koͤnne, da ſie hingegen von de Unf euten Hertz und Seel abgewinnen ndemge ken, erwilden, und gantz oachchg neen⸗ eit und Schaͤrffe nur verhar⸗ ene Marth. dtn und ang un tis werden. Mites poſſidebunt terram. ecn Rbileniwerlacuit deptecarto ud d,, D aRuetdrum en Matth. In. . eprecatio. Judith. 9. Diſcite à me, quia mitis ſum. ur Pfarr⸗Kineet agetbccgar ii . Gonderſt moͤglich iſt, ſchreibet alle ſeine nenen undern wenigiſt in dem Jahr ei um isleitung ſeines Caplans, oder eines ceA wohl geiſt⸗als leiblicher Weiß ab ahl, damit er ſehe, was einem jeden ſo ſeſe Perſohnen, Romantzen, ode abgehe, wie auch ob ſie keine verdaͤchtige 6e ktie Bilder in ihrem Hauß hal ere dergnechen ſchlicl Pucher, oder gar⸗ Abend⸗Gebett verrichten, ob ein bo ue der ihr Morgen⸗ und d Buͤcher vorhanden en Gein Crucifx, Weyhwaſſer, und geiſtreiche a. Adin euerer Pſarr gertalen haer ſi eet n egret dudagen das det Werck die heylſame Ordnungen deß Hochr u ale dann in das le ſchoffs zu Grace, nungen deß Hochwuͤrdigen Herrn Godeau Bi⸗ Icchr bitte demuͤthigi 5 ue un oͤftern bey erm on gangem Herken der gunſtige Leſer nolle nnndch aflergroͤſten Suͤnder, der diſe Raͤth enrhe⸗ ertzigkeit anhalten fuͤr den ſed allergroſten Suͤnder, der diſe Raͤth ertheilet, und nur ſehr bereuet/ daß er ſſ·e e nicht beſſerun das Werck gerichtet hat der zumahl ſege Bret⸗ Sa ſe n Kn Eine Bedancken ale ſeine vergangene,gegenwaͤrtige und zukuͤnfftige gd ertbdſn erhalun ſeſche kearher S B Nenff Earh lſehen itmen er we 1Heyl zu verhoffen, von welcher er allen Grete Seegen erwartl⸗ leben und ſterben will als ein demuͤthigſtes ralen ne getreuiſtes Glid, ein gehorſambſtes, ehrenbiethigſtes, 610 hag iewohlen unwuͤrdigſtes Kid. hude M het Gg0°6; Der Predigen diſes erſten Theils. 1 Predig. Die Miſſionund derſelben nutzlicher Gebrauch iſt iin Kennzeichen und Wuͤrckung unſerer Gnaden⸗Wahl. Blat. 1 .. Der Seelen Heyl iſt ein Werck von groſſer Wichtigkeit. 22 UIl. Von dem Adel und Geiſtlichkeit unſerer Seel, wordurch die . Wichtigkeit unſers Heyls erwiſen wiird. 3 G½ W. Unſer Heyl ſollen wir wuͤrcken ungeſaumt, mit Ernſt, und ⸗ —d— 8 § “ V. Die Unſchuld iſt der ſicheriſte Weeg unſer Heyl zu wuͤrcken. 75 Von der Buß als einer Tugend. 2£ VI. Die Tugend der Buß iſt unumgaͤnglich nothwendig denen jeenigen, ſo die Unſchuld verlohren haben. VII. Von der Weeſenheit und Natur der Tugend der Buß. 18 W. wah⸗ VllI. Von denen Kennzeichen, und Eigenſchafften der ren Buß. Z der falſchen Buß. = X. Von drey anderen Merckzeichen der falſchen Buß. toͤdt⸗uns laͤßlichen Suͤnd. AVll. Von der Zeit der Buß: daß man ſelbe nicht auf das zu⸗ küuünfftige verſchieben ſollel. 196 XIII. Die Buß ſoll nicht biß in das Tod⸗Beth verſchoben * werden. N. Von denen erſten drey Kennzeichen, und Eigenſchafften,; ich d = . Vrey ere⸗ n 160 XI. Von dem materialiſchen Gegenſatz der Buß: nemlich der 217 . 2288. 83, XIV. Fortſetzung. eben diſer Materi. XV. Von Daurung der Buß: ſelbe muß das gange eberie 2 W R &. durch beſtehen. XVI. Von der erſten Hinternuß der Buß/ nemlich der Bind⸗ heit deß Verſtands, „ XVII. Von der zweyten Zinternuß der Buß, nemlich der Ber⸗ 6 ſtockungdeß Hertzens. 2 1 uiie Von der Buß als einem Sacrament. xvVI. Von denen drey Theilen deß Sacraments der Buß ins⸗ Gchua gemein. 111tͤ½ XIX. Von der Reu und Leyd. 333 Enſen XX. Vonder Erforſchungdeß Gewiſſens. 35 1 XXI. Von dem ſteiffen Vorſatz nimmermehr zu ſuͤndigen. 367 Uirdg XXII. Von Flucht der ſüͤndlichen Gelegenheiten, welche zu einer wahrhafften Buß nothwendig iſt. 2387 adigdag XXIII. Von der Sacramentaliſchen Beicht. 406 AIV. Von der Genugthuung. 227 ags⸗ XXV. Von der Gnad Prieſterlicher Abſolution. 448 num Predigen von denen Beweg⸗Urſachen der Buß, zum Nutzen deß erſten Theils deß Sacraments der Buß — ſcofn nemlich der Reu und Leyd. KR . xxyVI. Von denen Beweg⸗Urſachen der vollkommenen Neuund dnnüi Haſſes der Suͤnden. — XXVII. Durch die Suͤnd werden dienier Abmeſſugen Gttlche afde ⸗ Vollkommenheiten beleydiget. XXVIII. Von denen Beleydigungen/ſo die Suͤnd denen 3. Ghei⸗ taſte lichen Perſohnen der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit zufuͤget. 504 /XXIX. Die Suͤnd machet daß wir die Goͤttliche Gutthaten mig⸗ brauchen. XX. , Die Eind beleydiget die Sotihat der Menſchwerdung “ Chriſti. 547 e3983. 0.0 1a6r. XXXI. Von denen Unbil den, ſo die Suͤnd dem Menſch⸗ worde nen GOtt zufuͤget. XXXII. Die Suͤnd iſt ein Urſach daß wir von &Ott verlaſcn verachtet, und verabſcheuet werden. 7598 XXXll Durch die Suͤnd werden wir verhaſſet denen Heiligen in dem Himmel; gleich denen unvernuͤnfftigen Thieren auf Er⸗ den; und zu Sclaven der Teufflen in der Hoͤllen. 60 8 XXXIV. Durch die Suͤnd wird die Seel in Armuth gebracht, haͤßli ch verſtaltet, und gepeyniget. 62 8 XXXV. Die Suͤnd iſt ein Urſach zeitlicher Straffen. 656G1 XXXVI. Die Todt⸗Suͤnd verurſachet uns einen deiklichen Todt XXXVII. Die Suͤnd unterwirfft uns der Wahrhettumdchieft deß Goͤttlichen Gerichts. XXXVII. Die Tod⸗Süͤnd beraubt uns der ewigen Gluckſeeli keit/ und himmliſchen Guͤter. XXXIX. Die Todſund verpfaͤndet u uns zu der ewigen umnaglch H ſeeligkeit. Z 35,3„ NI. Von derlaͤlichen Suͤnd. 35 4 4 4 „ . . . 4 . 4. . 5 P ſſchencht tbalef — * — 3 Heligen eren aufc Ef ” 83 ( .) s Aeeeeeeee õs 53 83.. .83 3. e 3 5 . ⸗E3 6 r:. . K3 92. „K2 3. k382. K383. K2 2.. 8383.. D B S R Die Miſsion, und derſelben nutzlicher Gehbrauch iſt ein Kenn⸗Zeichen/und Wuͤr⸗ ckung unſerer Bnaden⸗Wahl. T H E M A. bus miſit me. Spiritus Domini ſuper me, ad evangelizandum pauperi- Der Geiſt des HErrn iſt uͤber mir, er hat mich ge⸗ H ſandt denen Armen das Evangelium zu predigen. —. — Je erſte Miſſion, deren E . em Eneti⸗ W e ung ge 1 wird mit diſen Wor⸗ ten angezeigt: Miſſus eſt Angelus à Deo. Es ward der Engel Gabriel geſandt von GOCC. Eine Mifſion, oder Geſandſchafft, ſo auß⸗ druͤcklich fuͤr dich, und zu dir, O heiligiſte Jungfrau! iſt ab⸗ gefertiget worden. Zu ande⸗ ren Menſchen wurden nur Men⸗ ſchen geſchicket; gebrechliche Menſchen zu ſuͤndigen Men⸗ ſchen: Moyſes zu Pharao; Na- than zu David: Daniel zu Na- P. le Jeunel. Theil, buchodonoſor: weilen aber du vil reiner, vil heiliger, vil himm⸗ liſcher, vil Engliſcher, dann die Engel ſelbſt wareſt, iſt einer von den hoͤchſten Seraphinen zu dir abgeordnet worden / welcher in erſtaunlicher Bewunderung der außerleßniſt⸗ und vortrefflich⸗ ſten Vollkommenheiten, mit dero ſowohl die Natur, als Gnad auf daß freygebigſt dich bereicheret hat, zu demuͤthigſter Beehrung deroſelben gezogen worden, zu deinen Fuͤſſen ſich nidergeworffen, und dich mit diſen Worten gegruͤſſet hat: Ave Maria &c. A 2 Errſte Predig / die Michon iſt ein IDEA SERMOFIS EXORDIUM. Prædeſtinatio eſt quædam Miſſio, & Origo Miſſionum A. Complecéti- tur tres actus, nempe amorẽ Dei in nos, electionem, præ- parationem mediorum. B. I. ?:UNCTUM. Miſnio eſt et- tectus amoris Dei, quod pro- batur I. Scripturà C. 2. Pa- tribus D. 3. Rationibus E. 4. Experientiaà P. . II. PUNCTCM. Miſſio eſt effectus eleéctionis. Nam r. non niſi electis dantur Miſſi- onarii G. vel 2. Si mittantur lad reprobos, iſti non adſunt Er Engliſche Lehrer prædeſtina- π Thomas, deſſen tieffſinnig tio eſt quæ- Und heylſamme Lehr fuͤr einen dam Miſſio Weegweiſer, und Fackel in hriso all unſeren Predigen wir ge⸗ vonum. prauchen werden, da er von de⸗ nen Wuͤrckungen der Goͤttli⸗ chen Vorſichtigkeit redet, gibt uns Anleitung die Prædeſtina- 2, p. q. tz. tion, als ein wahre Miſſion, *.§. oder Geſandtſchafft, ja als die Urſach den Urſprung, und An⸗ fang aller andern zeitlichen Milſionen, ſo jemahle geſche⸗ hen, oder kuͤnfftighin biß an das EuruTuEͤnd der Welt geſchehen wer⸗ den, anzuſehen: Die Prædeſti- nation, ſagt diſer groſſe Lehrer, Concionibus H. vel. 3. N on audiunt attent. I. Vel 4. Non credunt K. vel. p. Non reti- nent L. vel. 6. Non redigunt in praxin M. Imò 7. quando- ue reprehendunt N. IHI. PUNCLUM. Miſſio eſt medium aptiſſimum ad ef- fectum prædeſtinationis, qui eſt ſanctificatio noſtra, quo probatur I. ſeriprur⸗ O. 2. Patribs P. 3. Praxi Eccle- CONELUSIO Exhortatio ad bonum uſum Miſſionis per recapitulationem. FErxoORDIUIM. iſt eine Verſendung, und Uber⸗ ſchickung eines vernuͤnfftigen Grſchoͤpffs zu der himmliſchen Gluͤckſeeligkeit: Transmiſſio creaturæ rationalis in vitam æ- ternam. Diſes beſſer zu verſte⸗ hen, wollen ſie mit diſem H. Leh⸗ rer bemercken: daß die Eigen⸗ tigkeit fuͤrnemblich in diſem be⸗ ſtehe, daß ſelbe alle Ding zu ih⸗ rem vorgeſetzten Zihl / und End durch bequem⸗ und taugliche Mittel fuͤhre, und anleite. Nun aber gleichwie die Erlangung deß ewigen Lebens, in deme deß Menſchen Heyl, und eintzige Gluͤckſeeligkeit beſtehet, ein d⸗ ber⸗ 3. Non 14 Non on et. ctigunt gunch. lſhoch nad ek. dnis gui 1, quod 0. 1¹. di kecde- Wortnio lonispel ndben⸗ irfftigen mmliſchen nemiſkio Vitamz. belſen .. leh⸗ Cigen⸗ horſch⸗ ſenn be⸗ u ih⸗ nd End vugſche, te⸗Non gung medeh intge ein i⸗ her⸗ Kenn⸗Zeichen unſerer Gnaden⸗Wahl. 3 H bernatuͤrliches, daß iſt, alles Vermoͤgen, und Kraͤfften der Natur uͤber ſteigendes Zihl/ und Endzweck iſt, alſo muß ſolcher nothwendig von GOtt durch ſeine Gnad abſonderlich dahin verleitet, gefuͤhret, und uͤberge⸗ bracht werden. Daß ein Pferd von hier nacher Pariß gehe, iſt anders nicht vonnoͤthen, als daß man es auf den rechten Weeg / und ſo dann bey dem Zaum fort fuͤhre; aber daß ein Pfeil in jenes Gewoͤlb ſich be⸗ gebe, und abfliege, gleichwie ſol⸗ cher weder Augen hat, dahin zu ſehen; noch ein Leben, dahin ſich zu begeben; noch ein Bewe⸗ gung, dahin zu gelangen, wird nothwendig erfordert, daß ein erfahrner Bogen Schuͤtz ihne leite, richte, und nach dem Zihl durch die Bewegung der Armb⸗ Bruſt, oder Bogens von der Senne abſchieſſe: Diſe Gleich⸗ nuß gibt der H. Thomas. Daß die Thier, und andere unver⸗ nuͤnfftige Geſchoͤpff ihr letſtes Ziht (ſo in Erhaltung ihres Le⸗ ens zu dem Dienſt deß Men⸗ ſchens beſtehet) erreichen, wird bloß allein jene allgemein und naruͤrliche Vorſichtigkeit erfor⸗ dert, welche GOtt in Regier⸗ und Erhaltung ſeines Hauß⸗ weeſens auf diſer Welt zu uͤben pflegt; daß aber die Engel, und Menſchen zur himliſchen Glo y⸗ welche all ihre Erkantnuß Kraͤf⸗ ten, Verdienſt / und natuͤrliche Zuneigung weit uͤberſteiget, ge⸗ langen/iſt nothwendig geweſen, daß ſie von GOtt dahin verord⸗ net wurden; daß er ſeinen guͤn⸗ ſtigen Willen dißfalls abſon⸗ derlich gegen ſie erweiſete, daruͤ⸗ ber ſeinen Schluß machete, und von Ewigkeit her diſes gantze Geſchaͤfft in ſeinem Gemuͤth, und allvorſichtigen Verſtand eingerichtet, und verordnet haͤtte. Nachdem aber ein Theil der Engel durch ihr Rebellion, und das gantze menſchliche Ge⸗ ſchlecht durch die Suͤnd deß A-⸗ dams, einer ſo groſſen Gnad und Ehr ſich unwuͤrdig ge⸗ ſo ſeine ſtrenge Gerechtigkeit auf das empfindlichſte gegen die ab⸗ truͤnnige Engel außgeuͤbet, ge⸗ fallen, die arme Menſchen in Gnaden anzuſehen, und ihnen Barmhertzigkeit zu erweiſen; dahero bey ſich beſchloſſen, auf diſe Welt zu ſchicken ſeinen ein⸗ tzig geliebten Sohn, ſelbe zu er⸗ loͤſen; ſeinen Heil. Geiſt, ſelbe zu heiligen; ſeine Apoſtel, ſelbe zu bekehren; die Seelſorger, und Prediger, ſelbe zu unterweiſen;z einzuſetzen die HH⸗Sacramen- ten, und andere taugliche Huͤff⸗ S§. Th. 1. P. Mittel, um ſelbige von der 23 a. 4. Suͤnd zu befreyen, und in den Himmel zu bringen. Worauß erhellet, daß obſchon die Prædeſtination in GO TT Lomplecti A 2 ſelb⸗ AQuxr tres a- R Erſte Predig / Die Miſſion iſt ein ſelbſten nur ein eintziger, purer Qus: nempe Act, und gantz einfache unzer⸗ theilte Wuͤrckung des Goͤttli⸗ chen Weeſens iſt, ſelbe doch unſerm ſchwachen Verſtand nach einen dreyfachen Actum oder Wuͤrckung einſchlieſſe, und Amorem Dei in nos. in ſich begreiffe, nach welchem die Heil. Schrifft auch unter⸗ ſchidliche, und zwar einen drey⸗ fachen Namen denen Außer⸗ waͤhlten beyleeet. Der erſte Act iſt ein groſſe hi⸗ tzige Lieb, und vorgehender Will, ſo GOtt von Ewigkeit her gegen die vernuͤnfftige Ge⸗ ſchoͤpff, das iſt, Engel, und Men⸗ ſchen getragen hat, ihnen die ewige Gluͤckſeeligkeit zu erthei⸗ len: der Urſachen willen die alſo Gluͤckſeelige prædeſtinirt be⸗ nambſet werden, das iſt, zum ordnete von Ewigkeit her, und vor Anfang der Welt, und wie Rom. 9. v. I 7 der H. Paulus ſagt: Cum non- dum aliquid boni, aut mali e- giſſent, ehe ſie etwas gutes, oder E X . .„ S um propoſitũ voluntatis ſuæ, das iſt, aus GOttes eigenem ſenſchafft der Anſchauung nen⸗ guten, freyen Willen allein, weil es ihm alſo beliebet hat, ohne Gebrauch, und Zuziehung jener Wiſſenſchafft, ſo die I T. Scien- tiam Viſionis, das iſt, die Wiſ⸗ nen,wodurch GOtt alles Kuͤnff⸗ tige vorweißt/ und wuͤrcklich ſo göͤſes gewuͤrcket, ſondern ſecun- klar, als ob es gegenwaͤrtig, an⸗ Der zweyte Act, ſo auff diſe ten Willen, alle vernuͤnfftige, Geſchoͤpff ſeelig zu machen, fol⸗ Z. get; beſtehet in Erwaͤhl⸗ und Außerl ſung gewiſer Seelen, gegen welchen GOtt ein beſon⸗ dere Neigung, und Liebe tra⸗ get, dahero aus dem gemeinen Hauffen herausziehet, und von denen Kindern des Verderbens abſoͤndert: an ihnen ſein Barm⸗ hertzigkeit, Gunſt, und Goͤttliche Wohlgewogenheit abſonder⸗ lich zu erweiſen: deſſentwegen auch nach vorgeſehener Suͤnd unſers erſten Vatters, die alſo zum Himmel verordnete genent werden auſſen waͤhlte, außerle⸗ ſene Geſchirr, Geſchirr der Barmhertzigkeit GOTTES. Fragt man aber, warumb ehen⸗ der diſer, als jener ſeye alſo von GOtt außerwaͤhlet worden? ſagt der H. Paulus: O Altitudo Rom.ri. divitiarum! O unergründli⸗ che Tieffe der Urtheilen / und Vorſichtigkeit GOrtes! Es ſagt der Heil. Auguſtinus: Noli inveſtigare, ſi non vis errare: Gruͤble nicht nach / wunn du nicht irrgehen / und fehlen wilſt. Es antwortet der H. Prolper : Non ſtude- amus ha voluit eile ſecretum; & ubi non licet inveſtigare, qua- bere cognitum, qud r allgemeine Lieb, und freyen gu⸗ Eedionem . kraparttn nen mech Fum, utth tg, “ Eefedhns 3 mors del Probatur pt. — Kenn⸗Zeichen unſerer Gnaden⸗Wahl. 5 en re ita judicet, ſufficiat ſcire, quis judicet. Niemand be⸗ u gehre zu wiſſen / was GOCC i D nicht hat offenbahren wollen; und wo nicht erlaubt nachzu⸗ forſchen / warum er ſolche d Uriheil faͤlle, ſoll uns gnug ſeyn / daß wir wiſſen, wer un ibe faͤle. n 3. Derv dritte Act, oder Wuͤr⸗ En Praparatio-ckung Goͤttlicher Vorſichtigkeit nu nem medio-in der Prædeſtination, iſt die in uun . ſeinem Gemuͤth entworffene An⸗ un ordnung, Erfindung, und Zu⸗ ich bereitung der zu diſem Vorha⸗ en ben nothwendigen Gnad; die vege Einrichtung der tauglichſt⸗ und Se bequemmiſten Mittel, die Auſ⸗ ole ſecwaͤhlte zu jenem Grad der eßt Glorp, und Gluͤckſeeligkeit zu ello⸗ bringen, zu dem ſie beruffen AN ſeynd. Deßwegen ſie von dem 66 Hath ss Sohn GOttes benambſet wer⸗ ew Watth. 25. den die Geſeegnete ſeines Vat⸗ to ters / dann der Seegen GOttes den! nichts anders iſt, als ſeine Gut. uloze thaten. . dib Es iſt wahr, wie die Catho⸗ und liſche Kirch ſagt, daß GOtt al⸗ E lein weiſt die Zahl ſeiner Außer⸗ h G. PVEr 1. Act der Goͤttlichen und Miſſio elt Wo Gnaden⸗ Wahl iſt die it efſtectus à Liebe GOttes gegen uns, . moris Dei die Miſſion aber iſt nicht an⸗ probatur . . e ie . l Scrio, ders, als ein Wuͤrckung diſer A . Lieb. Höret ihn ſelbſten an ́ßM durch den Propheten Jerem. al⸗ waͤhlten, deren, ſo einſt ns die ewige Gluͤckfeeligkeit beſitzeoen werden: Deus, cui ſoli cogni- Eccl. in ob- tus eſt numerus celectorum in fſecret prof. ſuperna felicitate locandus: Exr viv. & de allein erkennt ohnfehlbarlich / ob diſer und diſer, diſe und je⸗ ne aus diſer Zahl ſeyn werden. Dominus novit, qui ſunt e- jus. Der .Err kennt die, ſo ſein ſeynd. Nichts deſtowe⸗ niger / wann ein Urſach aus ih⸗ ren Wuͤrckungen erkennet wird, L. Tim. e⸗ kan ich wohl ſagen, daß die Miſ⸗ ſion eine groſſe Muthmaſſung, und wahrſcheinliches Kenn⸗Zei⸗ chen ſeye eurer ewigen Gna⸗ den⸗Wahl, wann ihr deroſel⸗ ben zu eurem Nutzen euch wohl bedienet. Ihr ſelbſt werder diſe Wahrheit geſtehen, wann ihr bey euch erweget, daß die Miſſion, ſo ſelbe wohl ange⸗ nommen, und nutzlich gebraucht wird, ein Wuͤrckung ſeye ob⸗ beruͤhrter dreyen Acten, in wel⸗ chen das gantze Weeſen der Prædeſtination, oder Goͤttli⸗ chen Gnaden⸗Wahl beſtehen Jer. 31. v. 9Za. U ſo redend: Charitate perpetua dilexi te, ideò attraxi te mi- ſerans tui. Ich hab dich von Ewigkeit her geliebt, darumb hab ich dich aus lauter Guͤte / und Erbarmnuß zu mir gezo⸗ gen. A 3 Der „ 2 Der H. Paulus ſteigt Staf⸗ fel⸗weiß auf, und erklaͤrt ſehr Nom. 2 O. V. 13* ARor. 2. V. 4% ſch oͤn die unterſchidliche Ring, und Glaich an diſer Geheim⸗ nuß vollen Ketten, durch welche der Erſchaffer die Auſſerwaͤhlte an ſich ziehet, und gewinnet. Ein jeder/ſo den Nahmen GOt⸗ tes anruſſe werde ſeelig werden. Wobey aber Sonnenklar / daß diſe Wort nicht verſtanden wer⸗ den von denen, die GOTT, ge⸗ ſchehe es hernach wie es wolle, halb und halb, und nur oben⸗ hin anruffen: maſſen Chriſtus Matth. 7. V. 21. der HErr ſelbſt ſagt: Non om- nis, qui dicit mihi Domine, Domine, intrabit in regnum cœlorum: Nicht ein jeder, der zu mir ſagt: △Err / ½VErr, wird deßwegen gleich ein⸗ geben in das Himmelreich: erſteht alſo der Apoſtel obige ſeine Wort von denen, ſo GOtt anruffen mit einem wahren Giauben / Frommkeit, Demuth⸗ Eyfer, Andacht, und Beſtaͤn⸗ digkeit, ſo GOtt von uns erfor⸗ dert. Es ſagt der H. Thomas: In- vocare, eſt Deum in ſe vocare per affectum, & devotum cul- tum. Anruffen, heißt GOTCC durch ein Lieb⸗ volle Ge⸗ muͤths⸗ Neigung, und an⸗ daͤchtige Verehrung in ſich hineinruffen. Ihn aber ſol⸗ cher geſtalt anzuruffen, iſt es 6 Erſte Predig / Die Miſſion iſt ein vonnoͤthen: daß man ihn durch den Glauben zuvor erkenne: ſintemahl wie er erkennet, alſo auch angeruffen wird. Wer er⸗ kennet, und kraͤfftiglich dar fuͤr haltet, das GOtt unendiich groß, maͤchtig, weiß, guͤtig,/ lie⸗ benswerth, und zu foͤrchten ſey/ der ruffet ihn auch an mit groͤ⸗ Demuth, und inbruͤnſt giſter Andacht. Niemand aber kan ihne alſo durch den Glauben erkennen, es ſey dann Sach, er werde zuvor verkuͤndet, und ge⸗ prediget, diſes aber kan weder wuͤrdig, noch rechtmaͤßiger Weiß keiner verrichten, ſo nicht hiezu abſonderlich geſchickt/ und verordnet wird: der Sohn GOt⸗ tes ſelbſt, wie auch der H. Geiſt ſeynd nicht anderſt, als ſolcher⸗ geſtalt auf die Welt ankom⸗ men: Jener war geſchickt von ſeinem Himmliſchen Vatter, ad evangelizandum pauperi- bus miſit me: Er har mich ge⸗ 13. ſandt, denen Armen das E⸗ Luc. 4. V. vangelium zu predigen. Der ſo. 14. . 26, Heil. Geſſi aber von dem Vatter, und Sohn. Quem mittet Pater in nomine meo. Cùm aſſumptus fuero, mittam Jo. 16. v. 7 eum ad vos: Welchen der Vatter in meinem NMamen ſenden wird. So ich aber hingehen werde, will ich ihn zu euch ſenden. Wer alſo das Predig⸗Amt recht maͤ⸗ ſiger — — — —— —☛vää -- — Kenn⸗Zeichen unſerer Gnaden⸗Wahl. 7 ſiger Weiß verwalten will, muß hierzu ſonderbar verordnet, und geſchickt werden. Rechtmaͤßi⸗ ge Prediger verkuͤndigen das Wort GOttes; das Wort GOttes erwecket den Glau⸗ ben; der Glaub erwecket den Verſtand, die Herrlichkeit GOt⸗ tes, und andere ſeine Vollkom⸗ menheiten zu erkennen; und diſe Erkantnuß machet, daß man ſelbigen wuͤrdig, und andaͤchtig anruffe, und durch ſothane An⸗ ruffung endlich ſeelig werde. Es iſt zwar wahr, daß die Advents, und Faſten⸗Predigen auch nichts anders ſeynd, als Miſſion-Predigen, ja nicht an⸗ derſt ſollen gehalten werden, als durch abſonderlich⸗verordnet⸗ und hierzu beſtimmte Prediger; doch aber kan leicht geſchehen, ja geſchicht in dem Werck ſelb⸗ ſten gar offt, daß ihr nicht von GEGOtt, ſondern aus Gewohn⸗ heit, aus Wunderwitz, Geſell⸗ ſchafft halber/ oder aus Begierd allerhand hohe, und tieff⸗ſinni⸗ ge Concept, wunderſeltzamme, ausgeſtudirt, gekraͤußt⸗ und außgezierte Diſcurs anzuhoͤ⸗ ren, dahin gezogen werdet: da ihr euch aber fleißig einfindet / jene Predigen anzuhoͤren, ſo gantz einfaͤltig, und gemein; allwo das Wort GOttes, wie es an ſich ſelbſten iſt, gantz pur bloß, und aufrichtig, ohne Schwinck, ohne Kunſt, ohne Zuthun menſchlicher Wohlre⸗ witziger Seltſambkeit vorgetra⸗ denheit, und Einmiſchung vor⸗ gen wird; allwo man nicht die Ohren kitzlet, und ſchmeiche let, ſondern biß in das Hertz hinein tringet, die Laſter ver⸗ folget, und ſtraffet, zu der Buß anmahnet, und die Seel mit Bitterkeit erfuͤllen thut. O da iſt mehr dan wahrſcheinlich, daß niemand ander, als GOtt euch dahin ziehe; daß GOtt ſerem. 31. euch in Anhoͤrung ſolcher Pre⸗ digen bekehren wollel daß GOtt euch in der That ſelbſten jene ſeine Wort zurede: Ich hab dich von Ewigkeit her ge⸗ liebet / darumb hab ich dich auß lauter Barmhertzig⸗ keit zu mir gezogen: Chari- tate perpetua dilexi te, dico at- traxi te, miſerans tui. Eine aus denen klariſten Zeugnuſſen iſt, ſo ein Vatter ſeinem Sohn, zu Bezeugung der vaͤtterlichen Liebe, und guten Willen, in erwuͤnſchten Wohlſtand ihne einſtens zu ſetzen, geben kan: wann er ihme verhuͤlfflich iſt, eine Kunſt, oder Handierung zu erlernen; wann er ihne auf eine hohe Schul in ein Colle- gium ſchicket, oder einem Hand⸗ wercksmann uͤbergibt. Nun aber ſagt ſehr wohl zur v. Sach der Heil. Hieronymus: &. Partibus. v. F. Iſts nicht ein hoͤchſt⸗bedaurli⸗ EP adhut. es Weeſen, daß, indem kein Hand⸗ 2. Rationi- kennen moͤge, daß die Miſſion bus. N aͤchtlich es auch immer ſeyn mag, auß ſich ſelbſt, und ohne Lehrmeiſter kan erlernet werden, man doch vermeynt, die Kunſt, ein guter Chriſt zu ſeyn, die Wiſſenſchafft der Heiligen, die Wiſſenſchafft des Heyls ohne eintzigen Lehrmeiſter zu ergreif⸗ fen? Damit man aber ferner er⸗ ein Werck GOttes, und hoͤchſt⸗ wichtiges Geſchaͤfft zu unſerer Seelen Heyl ſey, wolle man nur n Gemuͤth ziehen, wie ſehr ſich Mxsd, 6. 7. Es ſchicket Gtt den Moyſes der Feind GOttes, und unſers Heyls, angelegen ſeyn laſſe, alle ſeine Kraͤfften anzuſpannen , dieſelbe entweders zu verhinde⸗ ren, oder zu beſchimpffen, und in Verachtung zu bringen; oder, ſo er diſes nicht vermag, die gute Wuͤrckungen, und in ſelber geſammlete Fruͤchten zu verher⸗ gen, zu verwuͤſten, und zu ver⸗ nichten, welches er allzeit in allen Miſſionen gethan. Schicket GOtt ſeine Miſſio- narios aus / ſchicket er auch alſo⸗ bald die ſeine entgegen, gleich ziehen auch zu Feld ſeine Auß⸗ Keger ſeine Anhaͤnger / ſeine Trabanten, welche denen wah⸗ ren Miſſionarien in dem Weeg ſtehen, und wider ihre Unter⸗ nehmungen entgegen ſtreiten. — in Egypeen zn dem Koͤnig Pha- 8 Erſte Predig / die Miclion iſt ein Handwerck ſo ſchlecht, und ver. rao, ihn, und ſein gantzes Reich zubekehren, alſobald ſchicket auch der hoͤlliſche Geiſt ſelb m entgegen die Zauberer, welche eben jene Wunderwerck, ſo EOtt durch Moyſen gewuͤr⸗ cket, nachahmeten. Er ſchicket Eliam, und andere Propheten, die Iſraeliter zu der Buß, und Beſſerung ihres Le⸗ bens anzuhalten, ſie aus der Abgoͤtterey, und andern La⸗ ſtern, welche den Goͤttlichen Zorn wider ſie anfriſchten, her⸗ auß zuziehen: gleich ſchickte auch der Satan ſeine falſche Propheten, welche ſowohl die Koͤnig, als das Volck durch falſch und betruͤgliche Schmei⸗ chel⸗Wort, und eitle Verſpre⸗ chungen davon abhielten. In dem Geſatz der Gnaden war der erſte Miſſionarius der Ein⸗ gebohrne Sohn GOttes Chri⸗ ſtus JEſus, ſein Himmliſcher Vatter ſchickte ihn denen Men⸗ ſchen ſeinen allerheiligſten Wil⸗ len zu verkuͤndigen, und ſelbige auff den Weeg der Vollkom⸗ menheit zu fuͤhren: alſobald er⸗ wecket der Satan die Schrifft⸗ gelehrte / und Phariſaͤer, wel⸗ che man fuͤr die gelehrtiſte feoͤmmſt/ und geiſtreichiſte Maͤn⸗ ner hielte aus der gantzen Syna- gog: diſe widerſprechen dem Heyland der Welt, nennen ihn einen Verfuͤhrer, ſuchen ihne in ſeinen Worten zu fangen, ſſpohen — = S= — = – =☛2̃ = = T = =– = = = = =— Ber — — – — —, — — — — =E— E = ac ſeen t, 1gewin Dandere mande gUhhrus h n AN demn lo ttichen Gten, heh⸗ ſcitte. ſſe wehl die c duch Sttime⸗ Vrſpen n. J den wer der E⸗ s Cen ſnnlſcher me Den Wl⸗ noſlhide Volken⸗ batd Scheft ſienn hn un menn Gen h anget/ che aͤſphen aus, und lauſtern auf all ſein Thun und Laſſen, hen⸗ cken ihn endlich an einen Galgen auf. Es war ber H. Petrus geſchickt nacher Rom, als die Haupt⸗Stadt der gantzen Welt, ſelbige zum Glauben, und durch ſie mehr andere Land⸗ chafften zu bekehren; zu gley⸗ er Zeit ſchickte der Teuffel auch ſeine Abgeſandten, einen Mann, ſo ebenfalls, wie der H. Petrus, Simon benamſet ware, nemlich Simon den Zauberer, welcher durch allerhand ver⸗ ſtellte Wunder⸗Werck das Volck geafftet, und betrogen hat. Ohnnoͤthig iſt es, ſo weit zuruck zu gehen, ihr koͤnnet nicht glauben / waſſerley Anſchlaͤg, Erfindungen, und Kunſt, Griff⸗ lein er ſich bey denen Mifſionen auch diſer Zeit bediene, umb ſelbige zu beſtreitten, und zu hin⸗ tertreiben. Bißweilen verſchaf⸗ fet er, daß kurtz vor der Miſſion allerhand Gauckelſpihler, und Comœdianten in die Stadt herein kommen, und wann man ſich detzwegen bey der Obrig⸗ keit beſchweret, und beklagt: Wie, ihr Herren koͤnnen ſie zu⸗ geben, daß der hoͤlliſche Geiſt ſeine Miſſion zu eben der Zeit, da der Sohn GOttes die ſeini⸗ ge haltet, anſtellen ſolle? da folgt alſobald zur Antwort: Wir koͤnnen es nun nicht mehr aͤnderen, wir haben das Ja⸗ P. le Jeune I. Theil. Kennzeichen unſerer Gnaden⸗Wahl. Wort, und die Erlaubnuß L 5 * ſchon ertheilet, ihr Zeug, und Bagage iſt ſchon wuͤrcklich da in der Stadt. Ein andersmahl machet er das Volck glauben, die Miſſionarii ſeyen nur von dem Koͤnig/ und Ihrs Eminenz dem Herren Cardinal ausge⸗ ſchickte Leut, die Mittel, und Reichthumen eines jeden aus⸗ zukundſchafften, um alsdann dero Bericht nach die Steuren, und Auflagen einzurichten. An⸗ deremahl hat er verſchaffet, daß die Prediger ſelbſt offentlich wis der die Miſſion und die in ſele biger vorgetragene wichtigſte Lehr geprediget haben. An ei⸗ nem andern Ort ſchicket er tad⸗ lende Fretter, und Murmler in der gantzen Stadt herumb: was brauchen wir die Miſſiona- rien? hat man nicht Predigen genug das gantze Jahr hin⸗ durch? oder koͤnnen ſie je die Miſſion nicht hintertreiben, ſu⸗ chen ſie doch den Nutzen dero⸗ ſelben zu vernichten. Wann ſie ſehen, daß einige dardurch bewegt worden, welche ſich recht zu bekehren, nicht mehr nach der Welt, und ihren Grund⸗Saͤ⸗ tzen leben wollen, dero Eytel⸗ keiten, uͤberfluͤßige Beſuchun⸗ zu ſtreng, ihr EN keine Ordens⸗ gen, und Kleyder⸗Pracht auf⸗ geben, diſes ſeynd Scrupel, wo⸗ mit man euch den Kopff toll machet, (ſagen ſie) diß iſt gar Leut 10 Erſte Predig / die Mißion iſt ein Leut man muß nicht ſo hart ſeyn, noch an der Welt ver⸗ zweifflen. Ig ſo gar, gleichwie GOtt von Ewigkeit her vorge⸗ ſehen, und bey ſich beſchloſſen, unmb ſolche Zeit, und in ein ſol⸗ 3 gen daſelbſt anhoͤren / wird er ohne Zweiffel zur Bekehr⸗ und che Pfarr ſeine Miſſionarios zu ſchicken / eben alſo hat der leydi⸗ ge Teuffel vorgeſehen, und von langer Zeit hexr diejenige Hin⸗ dernuſſen zubereitet, welche da das Goͤttliche Vorhaben ver⸗ nichten, und die Bekehr⸗ und Heiligmachung der Seelen hin⸗ dertreiben kunten. Er hat bey ſich ſelbſt geſprochen: umb diſe Zeit, in diſer Pfarr wird die Miſtion gehalten werden; ſolte nun diſer, oder jener die Predi⸗ Beſſerung ſeines Lebens be⸗ wegt werden: will alſo ihm ei⸗ nen Proceſs, oder Rechts⸗Han⸗ del erwecken, wodurch er genoͤ⸗ thiget werde, ſich nacher Bor⸗ Bourdeaux deaux * zu begeben. Ein ſol⸗ oder Barda- cher, ein ſolche leben beyſam⸗ men, eines iſt dem andern ein na die Haupt⸗ Skadt in Caconien einer Pro. vinz in Franck⸗ peich. Gelegenheit zur Suͤndzer, oder ſie, oder gar alle beyde werden ſich, eine reumuͤthige Beicht ab⸗ zulegen, bequemen, da wird ſich/ der Beicht⸗Vatter obligi⸗ ren, ſich zu trennen, und von einander hinweg zu begeben, urmãb ſolchergeſtalt die boͤß⸗ und ſuͤndhaffte Gemeinſchafft, die ſie unter ſich gepflogen, auffzu⸗ heben: was iſt zu thun; er laſſet etwann drey Monat vor der Miſſion ab / euch zu verſuchen; er laßt euch bey einander leben wie Bruͤder, und Schweſter, ohne die mindiſte Empfindlich⸗ keit des Fleiſches, damit, wann ihr alsdann hingehet zu beich⸗ ten/ihr euch bloß allein alſo an⸗ klaget: Es iſt wahr mein Pa- ter, wir haben uns miteinander verſuͤndiget, aber, GOtt Lob! uns auch widerum gluͤcklich ge⸗ beſſert; ſchon ein gantzes vier⸗ tel Jahr hero iſt nichts derglei⸗ chen mehr geſchehen, wir den⸗ cken nicht mehr daran: wann da nun der Beicht⸗Vatter nicht wohl von GOtt erleuchtet, und genugſamb ovorſichtig iſt / wird er euch abſolviren, ohne daß er euch anhalte / euer Gemein⸗ ſchafft aufzuheben, und euch von einander abzuſoͤnderen euch Tag nach der Miſſion der Sa⸗ tan das ausgeloͤſchte Liebe⸗ Feur abermahl anblaſen, und ihr widerumb, eurer alten Ge⸗ wohnheit nach, in vorigen Suͤnde und Laſtern leben wer⸗ Argliſt, und verſchrauffte Er⸗ findungen deß Teuffels, durch welche er den Nutzen der Miſ- ſionen verhinderet, und, wann es moͤglich, auch die Auſ⸗ ſerwaͤhlte zu verfuͤhren ſu⸗ Diſes ſeynd gemeinigüich die befehle, wobey dann kaum 15. – , 4 — t 1440 — — — —— ſt N hen bon. ſſe dch⸗ ſarn hihe ule. ander le! hd g den wolder. knich ,vrd wir doße mmei ich nech l. So Rete⸗ u G otee ichde 1e E durh warn , ce Kennzeichen unſerer Gnaden⸗ ducantur in errorem, fſi fieri poteſt, etiam Electi. Ja,/, ſi fie- ri poteſt: wann es moͤglich waäaͤre: aber thue er, was er wolle. Es iſt umſonſt, er wird nichts richten. Dann da Chri⸗ ſtus von ſeinen Schaafen re⸗ det, ſagt: Es wird ſie aus Jo. 10. v. 28. auß reiſſen. Non rapiet eas quistam de manu mea. Er ſagt durch ſeinen Prophe⸗ lſa.46. v. 10, fen Iſaiam: Was er einmahl bey ſich beſchloſſen, werde . ohnbeweglich beſtehen und all ſein Will werde vollzo⸗ F, gen werden. Conſilium 4. Experi- eum ſtabit, & omnis vo- daͤchtig, und geiſtreiche Men⸗ ſchen ſeynd, da entgegen die, ſo es am beſten vonnoͤthen, nem⸗ te, Liederliche, Gottloſe, und erworffene am wenigſten dar⸗ bey erſcheinen, ſelbige fliehen, und tadlen: alſo daß man von diſen geiſtlichen Reichthumben, meinen Haͤnden niemand her⸗ und denern / ſo ſelbiger habhafft ſeyn, eben das ſagen kan, was der Poét von denen Zeitlichen geſungen hat. lich die Unwiſſende, Laſterhaff⸗ Semper eris pauper, ſi pauper —eces Fmiliane Nulli dantur opes nunc, niſi divitibus. Wer arm, bleibt alzeit arm/ und Reichen ein. Welches uns unvermerckter Dingen auf den zweyten Theil der Predig verleitet. PIINCTIIM I. worffenen kein Miſſion zu⸗ oder entia. luntas mea fiet. Und zeigts die Erfahrnuß ſelbſt, maſſen diejenige, ſo zum oͤfftiſtuund aufmerckſambiſt de⸗ nen Predigen beywohnen, ge⸗ meiniglich gute, fromme, an⸗ G. & 1 1Nd weiſet, daß diejeni⸗ Mifſio “S U ge, ſo der Miſſion ſich ſens e. wohl und nutzlich gebrauchen, vermittelſt ſelbiger von dem Verderben herauß gezogen, und durch abſonderliche Gna⸗ den GOttes von dem gemei⸗ nen Hauffen der verworffenen abgeſoͤndert, und entſcheiden worden. Dann eintweders wann ſie diſe Gnad von ihm empfangen, wohnen ſie ſelbiger nicht bey, und hoͤren die Predi⸗ gen gar nicht; oder doch nicht aufmerckſamb an; oder ſo auch diſes geſchicht, meſſen ſie ſelben keinen Glauben bey; oder be⸗ halten nicht, was man ihnen ſagt, laſſen es zu einem Ohr hinein, zum andern wider hin⸗ fiein? kehrt 8 Gluͤck nur bey I1Z Erſte Predig / die Mißion iſt ein auß gehen; oder wann ſie es auch behalten, ſetzen ſie es nie⸗ mahl in das Werck, ja tadlen es wohl gar bißweilen, beſtraf⸗ GGtt! du wirſt deinem gen uͤber den Catechiſmus, und Deut. 2. v. 2 creſcat ut pluvia Doctrina dem Regen, und dem Thau. fen, und widerſprechen demſel⸗ ben. Pluviam voluntariam ſe- gregabis Deus hæreditati tuæ. Erbtheil einen freywilligen Regen abſoͤnderen. Con- mea, fluat ut ros eloquium meum. Meine Lehr trieffe⸗ wie der Regen, und meine Red flieſſe, wie der Thau. Das Wort GOttes iſt gleich Es iſt zwar wahr, daß das Thau, ſo in dem Mayen alle Morgen herab troͤpflet, und die haͤuff ge Platz⸗Regen / ſo in dem Sommer biß weilen herun⸗ ter fallen, der Erden ſehr wohl bekommen; weit nutzlicher aber ſeynd jene Regen, ſo nach, und nach herunter fallen, wann es von Zeit zu Zeit, offt gantze Wochen hindurch, gemaͤchlich, und gleichſamb beſtaͤndig reg⸗ net, Morgends, Abends, und zu Mittag, wodurch die Erden vil⸗ mehr befruchtet, und befeuchtet wird, da das Waſſer wohl hin⸗ einſchlieffet, und biß zur Wur⸗ tzel hinab tringen kan. Eben alſo iſt unlaugbar, das Chriſt⸗ lichen Seelen uͤber alle Maſſen nutzbar; und heylſamb ſeynd je⸗ ne Predigen, ſo man alle Mor⸗ gen in der Faſten haltet; jene rauſchende Waſſer⸗Guͤß der Woͤhlredenheit, ſo alle Sonn⸗ und hohe Feſt⸗Taͤg ab denen Cantzlen herunter flieſſen: doch aber, wann man ein Monat, oder zwey ohne Unterlaß, Mor⸗ gens, Abends / und zu Mittag Chriſtliche Lehr gemeine, und nach jedens Stand, und Faͤ⸗ higkeit eingerichte Sitten⸗Pre⸗ digen haltet, dringen die darinn erklaͤtte Wahrheiten weit tief⸗ fer hinein, bleiben vil laͤnger in dem Gemuͤth, und gehen biß in das innerſte unſers Hertzens. Diſer Regen wird ein frey⸗ Num. 1I. williger Regen benambſet: Non niſ E- maſſen ſelbiger nicht allen, und lectis dantur jeden ohne Unterſchid, ſondern Miſſionari⸗ nur denen, ſo eines guten Wil⸗ lens ſeynd, ertheilet wird, das iſt denen jenigen, gegen welchen GOtt ein abſonderliche Wohl⸗ gewogenheit, und guten Wil⸗ len traget. Secundùm propo- Rom. 3. ſitum voluntatis ſu?æ. Nach vnt. dem Enrſchluß ſeines Wil⸗ lens. Die Miſſionarii, oder von GOtt ausgeſchickte Pre⸗ diger werden denen Wolcken verglichen, die Wolcken aber⸗ Oai ſunt gieſſen nicht uͤber alle Laͤnder iſti, guiut den in ſich enthaltenen Regen Nabes vo⸗ aus, ſondern jetzt da, jetzt dort, lante Iſa 60, wie es GOttes Vorſichtigkeit ⸗ verordnet hat. Redet alſo von diſem Regen Umn Uenp. — = = — — - — in l — z. d — Kenn⸗Zeichen unſerer Gnaden⸗ r.ſ. 67. v.ro. der Koͤnigliche Proyhet David, da er ſagt: Pluviam volunta- riam ſegregabis Deus hæredi- Du / O groſſer tati tuæx. GOrt! wirſt einen frey⸗ willigen Regen deinem Erb⸗ theil abſoͤndern. Und die Catholiſche Kirch: Vos ele- git Deus in hæreditatem ſibi. Euch hat GOtt ſonderbar zu ſeinem Erbtheil ihm außerwaͤhlt. Das wahre, von Ewigkeit her unveraͤnder⸗ lich⸗ geliebt⸗ und außerwaͤhlte Erbtheil Chriſti iſt die Ver⸗ PK. a5. v. 6. ſammlung der prædeſtinirt⸗und zur ewigen Glory verordneten Seelen von denen geſagt wird: Hæreditas mea præclara eſt mihi. Ich hab ein ſehr ſchoͤn, und herrliches Ecbtheil. Ia Comm. MM. temp. Diſer auſſerwaͤhlten Schaar dann, diſem Erbtheil behaltet GOtt eygentlich vor, und ſchi⸗ Pf. 147. v. cket zu diſen Regen: Annun- 19. tiat verbum ſuum Jacob: Er verkuͤndet ſein Wort Ja⸗ cob, daß iſt ſeinem außerwaͤhl⸗ ibid. v. 20. ten Volck. Und Non fecit ta- liter omni nationi. Derglei⸗ chen hat er keinem andern Volck getban. Es iſt wahr, daß die Ver⸗ worffene in der Kirchen GOt⸗ tes, und wann ſie Catholiſch, Mach. 13. von der Kirchen GOttes ſeynd n. wie die Spreuer unter dem Korn in der Scheuren de Haraauß⸗ Vatters; Die Boͤck tuum. . Liecht meiner Fuſſen. Wann 1⁰⸗ unter denen Schaafen in ſei⸗ Matth. 10, nem Schaaf⸗ Stall; Die &2s. ſchlimme Fiſch unter denen gu⸗ ten in ſeinem Netz; Unehriiche Matth. 15. Geſchirr, ſo unter denen ehrli.. chen Geſchirren in ſeinem Hauß * Lim. 2. aufbehalten werden, wie die en . thorrechte Jungfrauen unter e⸗ denen weiſen in ſeiner Geſell⸗ 3 ſchafft, und deſſentwegen konn⸗ ten ſie ſo wohl, als jene diſen heylſamben Regen genuͤſſen; M. aber ſie wollen nicht, ſie fliehen vel. xr. und ſcheuen die Predigen, wei⸗ Si mittantur len durch die in ſelbigen vorge⸗ adreprehhe tragene ſtrengſte Urtheil GOt⸗ inonen tes, durch Bedrohung der hoͤlli⸗ nb. ſchen Peynen, und ewigen Un⸗ gluͤck ſeeligkeit ihre ſo angeneh⸗ me Wolluͤſten, und ſfleiſchliche Sinnlichkeiten uͤber alle maſſen ihnen verbittert werden. Lu. cerna pedibus meis verbum S Dein Wort iſt das Pſ. 113. N. naͤchtlicher Weil in einem Wald ein Fackel angezuͤndet wird, fliegen die Voͤgel hauffenweiß hinzu, aber die Woͤlff, wilde Schwein, Tyger und Fuͤchs machen ſich aus dem Staub / und fliehen darvon: Wann ein Prediger das reine Wort GOttes verkuͤndiget, und maͤn⸗ niglich die Wahrheit fein tru⸗ cken unter das Geſicht reibet, hoͤren die Auſſerwaͤhlte daſſel⸗ ß bige mit Freuden an, lauffen beguͤrig hinzu, diejenige aber, ſie guͤrigh B 3 raus 7 rauben, und ſtehlen, wie die Woͤlff; in der Unzucht ſich he⸗ rum waͤltzen, wie die Schwein; in ihren Haͤufern wild, und grau ſamb ſeynd, wie die Tyger⸗ Thier; argliſtig, und betrogen, Jo. 3. V. 20. Wie die Fuͤchs, laſſen ſich dabey nicht ſehen, weilen man ihre La⸗ ſter daſelbſt entdecket: Non ve- niunt ad lucem, ut rn eller⸗ antur opera eorum: Sie ſlie⸗ hen das Liecht/ auf daß ihre L. ſunohaffte Werck nicht Ner dii ſcheinbar gemacht / une nt attentt ſtrafft werden. Wann ſie ſich endlich dabey einfinden, ge⸗ ſchicht ſolches bloß darum, da⸗ mit ſie auch thun, wie andere: daß man ſie nicht fuͤr unan⸗ daͤchtig, und gottloſe Luth hal⸗ te; ſie hoͤren es nicht an, mer⸗ cken nicht auf, haben tauſend X„ andere Gedancken in ihrem Hertz: von diſen hat Chriſtus ſowohl, als von denen Phari⸗ ſaern, und Schrifftgelehrten, P. 8. v. 47. W ſach zu ogen : Qui ex Deo eſt, verba Dei audit; propterea vos non auditis, quia ex Deo non eſtis. Wer ein Kind Gites iſt, der höoͤret gern GOes Wort; darumb aber hoͤrer ihr es nicht, weil ihr keine Rinder GOties je. ve v. 27. cemm meam audiunt. Meine Schaaf voͤren mein Stimm, uUnd dui zum ewigen Leben Ver⸗ oednete hoͤren mut Begird, und und ge⸗ ben verordnet waren. GOttes an. Ja nccht nur allein hoͤren ſie x. Auffmerckſamkeit das Wort es an, ſondern glauben es auch, vel. 4. geben ſelbigem Beyfall, nem⸗Non cre- men es mit Freuden an, ſeynd Aunt. theilhafftig des goͤttlichen Gna⸗ den⸗Liechts, vermoͤg deſſen ſie die pur laukere Warheit zu ſeyn erkennen, was man predi⸗ get: ſie ſagen nicht, wie die Ver worffene, es ſeyen nur uͤber maͤhige ergruſeeungenn und⸗ erſonnene kuͤnſtliche Red⸗Art ten, dardurch die Welt in Forcht und Schroͤcken zu ſetzen. Von jener gewaltigen Predig, ſo der Heil. Paulus zu Antiochia in Piſſidien gehalten, ſagt der Goͤttliche Text . Crediderunt, AcS. 12. V. quotquot erant præordinati 43. ad vitam æternam. Es ha⸗ ben ſelbiger Glauben beyge⸗ meſſen alle/ ſo zum ewigen Le⸗ Alſo machen es fromme/ und I- guke Seelen, welche da ſie er⸗Vel. 5. kennen, von was groſſer Wich⸗Non rer⸗ tigkelt, zu Erlangung deß ewie gen Heyls, die in denen Predi⸗ gen vorgetragene Wahrheiten, ſeyen, ſich nicht begnuͤgen, allein ſelbe anzuhoͤren, zu glauben, und zu bejahen; ſondern behal⸗ ten es auch in dem Hertzen, dencken felbigem ernſtlich nach, betrachten, und wenden ſelbige zu ihrem Nutzen an. Schaue . man nur, wie es zugeht, wann We guenſe es hen l, Denb dage. nn eſen ſe het ſan ko we N horibe en, Und Red⸗Net tocorht n. Ton rochin ſt de Ccennt en NorEinti ,5 Edo n beſte⸗ igen . umeend d Nſeek ere⸗ n tfetene 172 , etwann einer, der zu Rom ge⸗ weſen, bey einer guten Geſell⸗ ſchafft ſeine Reiß erzehlet: wann er die Staͤdt beſchreibt, wo er durchgezogen; die Straſſen, ſo etwann unſicher, und gefaͤhr⸗ lich; die Mintz, ſo gangbar, oder nicht gangbar iſt; da, wann etwann einer unter dem Hauffen, ſo memahls dahin zu reiſen Willens iſt, achtet ſolcher diſe Ding nicht hoch, hoͤret dem Diſcurs nur halb, und halb zu, ſchlummert, oder gedenckt auff etwas anders; iſt aber einer da zugegen, der ebenfalls eine Reiß nacher Rom vorzunemmen Willens, Oldiſer hoͤret allem auf das fleißigiſt zu; wendet ſein Angeſicht nicht einmahl von dem, ſo diſe Reiß erzehlet, ab; er ſchreibt ſo gar auf alle Weeg, ſo man nemmen; alle Gefah⸗ ren, die man abgehen; die Mintz, ſo man mittragen muß: eben alſo geſchicht es, wann der Prediger an ſtatt GOttes von dem Weeg zum Himmel redet, wann er Unterricht gibt von de⸗ nen Verſuchungen, und La⸗ ſtern, ſo davon abfuͤhren; von denen Tugenden / und guten Wercken, ſo uns dahin bringen, und ſelbigen verdienen koͤnnen; da hoͤren die Verworffene, ſo dahin niemahls gelangen wer⸗ denalle diſe Ding nur obenhin, und gantz nachlaͤßig an, ſelbe ſchwitzen ihnen wider aus der Gedaͤchtnuß, ſo bald ſie aus der Kennzeichen unſerer Gnaden⸗Wahl. 15 Kirchen hinaus kommen. He⸗ rentgegen die Außerwaͤhlt und Prædeſtinirte, welche dahin ein⸗ zugehen Wülleng ſeynd, (koſte eß auch, was es wolle) diſe mer⸗ cken mit groͤſtem Fleiß auff, faſ⸗ ſen alles wohl, behalten es, und laſſen nicht das mindiſte ent⸗ weichen, ſo ſie nicht tieffin das Hertz hinein ſchreiben. Ja nicht nur allein behalten ſie alles wohl und fleißig in dem⸗ ſelben, ſondern uͤben es auch in Vel. 6. Non redi- gunt in pra- dem Werck ſelbſten. Es tragt an ſich bißweilen zu, daß ein Straͤuſſel⸗Kramer, und ein A⸗ potecker mit einander in einen Garten ſich verfuͤgen, aber weder mit gleicher Meynung, weder mit gleicher Verrichtung: der Kraͤntzel⸗Binder, und Strauß⸗Verkauffer ſuchet nur die allerſchoͤnſte und wohl⸗ rie⸗ chende Blumen, Tulipanen, Naͤgelein, und dergleichen her⸗ auß, ſelbe entweders zu ver⸗ kauffen, oder ſelbſt bey ſich zu tragen, und oͤffters daran zu riechen: und diſe Blumen ver⸗ welcken augenblicklich, inner⸗ halb vier Taͤgen iſt alles hin. Ein Apotecker aber ſamblet u ⸗ ſammen Wermuth/ wilde Weeg⸗ wart, ꝛc. nicht zu ſeiner Ergoͤtz⸗ lichkeit⸗ ſondern allerhand Sy⸗ rup, Conſerven, gebrennte Waſſer, Wermuth⸗Wein,/ zum purgieren, zu Erwaͤrmung de TLes R 16 Erſte Predig die Mißion iſt ein Leber, oder Staͤrckung des Hertzens daraus zu machen. Eben alſo geſchicht es auch offt mit einer Predig: etliche hoͤren ſelbige nur an verſchidene Zier⸗ lichkeiten, Rhetoriſche Figuren, ſchoͤne Concept darinn zu be⸗ mercken, umb ſolcher in vor⸗ fallenden Gelegenheiten ſich zu bedienen / oder anderen in Ge⸗ ſellſchafften zu erzehlen. Herent⸗ gegen andere, nemblich die Prædeſtinirt, und zu der ewi⸗ gen Gluͤck ſeeligkeit von GOtt Verorsnete trachten dergleiche klein⸗ und ſchlechten Dingen nicht nach, ſondern ſamblen die Text Heil. Schrifft, die Eyſangeliſche Warheiten, die erz hiie Bedingnuſſen einer wahren Buß, ſo bitter und ungeſchmack ſelbige auch immer ſeyn mag, zuſammen, machen davpon eine Conſerven, behal⸗ ten es in der Gedaͤchtnuß, und ſetzen es in das Werck ihr Ge⸗ wiſſen zu reinigen, in der Lieb GOttes ſich anzufeuren, und zu ſtaͤrcken in dem guten Willen, und gemachten Entſchluß ſel⸗ dicgem recht ernſtlich zu dienen. SZa was weiß ich, ob nicht PUNCTIMII. ſpaͤhen, zu tadlen, zu beſchimpf⸗ Worten ihne zu fangen; alles, was d e Gifft zu ver⸗ ſeyn, deſſen Vorhaben und Abe ſehen erfuͤllen, und verlangen, gleichwie die Bienen das Hoͤ⸗ Ims „„ nig, und die Spinnen das Gifft Quandoque ih. aus denen Blumen herauß ſau⸗ reprehen- ur). gen: was weiß ich, ſage es aber⸗ dunt. Cheua. mahl, ob nicht, da omme und gute Geelen in die Predig kom⸗ “ men, das Hoͤnig der Andacht H darauß zu ſamblen, mit ver⸗ SJ galltem Hertzen ihr darbey er⸗ ſcheinet, den Prediger außzu⸗ AA.. fen, zu verhoͤhnen ut caperent tth. 22. eum in ſermone, in ſeinen „ 1. wandlen, und in denen Ge⸗ ſellſchafften ſeiner zu ſpotten: daß heißt eygentlich deß Teu⸗ fels Dienen, und Anhaͤnger daß eineg der vortrefflichiſt⸗ und heylſambſten Mittlen, wel⸗ che die Goͤttliche Vorſichtigkeit zu dem Heyl ſeiner Außerwaͤhl⸗ ten / und zu Vollziehung der von ſelbiger verordneten Gna⸗ den⸗Wahl außerkiſet, nemblich das wohl⸗ verkuͤndete, wohl auffgenommene, wohl, und nutz⸗ H lich gebrauchte Wort GOttes 1 verherget, und zu Grund ge⸗ N richtet werde. 8 Up 4 cho eſt Ann gleich wie GOtt die ſen: Feciſti omnia verbéò Prædeſtins. medium 0 Menſchen durch ſein tud. Sap. 9. v. 2. Du haſt alle tionis, qu r patiſſimum ꝗallmaͤchtiges Wort erſchaf⸗ Di in W eſt ſanctif⸗· gqauod pro- diatur 1. Sceriptura. votteg: Larß hnge ndAe. When, fichs⸗ de htoket Nwar N Gn mbich wohl hdnß⸗ tts G 112.3. V. 1,2.3 14,,,S ſetbole⸗ ns 4 ſa⸗ . 1 nach Kenn⸗Zeichen unſerer Gnaden⸗Wahl. 17 macht. Gleichwie er dieſelbe durch ſein Eingefleiſchtes Wort erloͤſet; gleichwie er ſie durch die Sacramentaliſche Wort hei⸗ liget, alſo pflegt er auch durch ſein geſcheibenes, oder gepre⸗ digtes Wort ſelbe zu bekehren, und vollkommen zu machen: Lex Domini immaculata convertens animas. Das Ge⸗ ſatz des Errn iſt ohne Wa⸗ ckel und bekehrt die See⸗ len. Weilen das kraͤfftigſte Mittel die irrende Seelen wi⸗ der auf den rechten Weeg zu fuͤhren;das Wort GOttes iſt; entgegen betrohet er eine ver⸗ worffene Seel gleichſamb mit einer groſſen Straff, da er ſie vorſtellet unter dem Sinnbild eines verworffenen Weinbergs, von welchem er ſeinen Wolcken gebieten werde, daß ſie ihne mit einem heylſamben Regen nimer⸗ mehr beſeuchten ſollen. Nubi- bus mandabo, ne pluant ſuper eam imbrem. Er bedrohete die Stadt Jeruſalem, daß er von ſelbiger ihre Propheten, alle klug⸗und weiſe Maͤnner, ſo ihr guten Rath geben, und helffen koͤnnen, hinweg nemmen wolle. Auferet Dominus à Jeruſalem Prophetam, Conſiliarium, & Sapientem. Er betrohet die Erden mit dem Hunger, nicht zwar nach dem na uͤrlichen und materialiſchen Brodt / ſondern mit dem Hunger und Mangel P. le Jeune I. Theil. Stand, in einer Todt⸗Suͤnd des Wort GOttes. Mittam Amos 8, w. famem in terram: non famem 11. panis, neque ſitim aquæ, ſeld audiendi verbum Domini. Ich will den Hunger in das Land ſchicken, aber nicht einen Hunger nach Brodt, noch einen Durſt nach Waſſer / ſondern zu hoͤren das Wort GOttes. Wann ein Krancker keie p. Speiß mehr zu ſich nimmet, 2. Patribus, oder ſelbe, nachdem er ſie ge⸗ noſſen, nicht behalten kan, iſt es an ſeinem Aufkommen ver⸗ zweifflet: wann ein Kind nicht mehr ſaugen will, iſt es umb ſelbiges geſchehen: wann ein Chriſtliche Seel das Wort GOttes anzuhoͤren nachlaͤßig iſt / oder ſelbiges, da ſie es an⸗ gehoͤret, verachtet, iſt ſie nech⸗ ſtens bey ihrem Untergang: welches mir ein Liecht gibet einen ſonſt ſchweren Spruch des H. Auguſtini zu verſtehen N on eſt minus verbum DEI Aug. hom- quam corpus Chriſti, ſagt nach 26. ex F0. dem Origines diſer Vatter in Non eſt mi- der 26. Homili ? das Wort e, erbun GOtt s iſt Chriſtlichen Seelen ei. Judn nicht minder nutzlich, als der Chrigi & allerheiligſte Leib Chriſti: Ja ideò quanta ich kan ſagen / daß ſelbiges biß⸗ ſolicitudine weilen nutzlicher ſeye: dann bſervamus quando nos bis Chriſti Corpus mi- niſtratur ut wann du in einem ſchlimmen diſes all rheiligſte Sacrament empfangeſt, iſt E dir ein Gift, nihil ex ipſo 12 Erſte Predig / die Mißion iſt ein de manibus es iſt der Todt deiner Seel, es noſtris in iſt dein Gericht, und dein Ver⸗ Lerram ca⸗ dammnuß; je oͤffter du ſolches dat: tanta ſolicitudine empfangeſt 17 je mehr befleckeſt obſervemus Dul dich: da entgegen es offt ge⸗ ne Verbum ſchicht, daß das Wort Ottes Dei, quod die groͤſte Suͤnder bekehret, und nobis ero- durch ſelbes die verworffniſt⸗ gatur, dum and verſtocktiſte Suͤnder zu hei⸗ aliquid Cco- gZitamus & ligen Menſchen gemacht wer⸗ de corde en. . . noſtro pe- Alſo hat auch vor diſem die reat. Kirch denen Neubekehrten, noch E. Ungetaufften verbotten, dem el Ec- Hochheiligen Geheimnuß der AMeß beyzuwohnen, und davon ebenfalls außgeſchloſſen die Ju⸗ den, und Heyden: aber das Wort GOttes anzuhoͤren je⸗ derzeit maͤnniglichen zugelaſ⸗ ſen, denen Catechumenen, Ju⸗ den, und Heyden, ja ſo gar de⸗ nen Excommunicirten/und mit dem Kirchen⸗Bann geſtrafften ſelbſt: wie in cap. reſponſo. d. ſent. excom. geſagt wird. „ B. Diſer Urſachen dann muͤſſen Conclu- wir alle mit dem heiligen Paulo ſio. ermahnen: Gebet acht / daß Kaortatio keiner unter euch ſeye, der *Ponumu- die Gnad GOttes verſau⸗ ſum Miſſio- . . . nis perre- Me. Ne quis deſit gratiæ Dei. R m. ner eintzigen Perſohn in der Hiebr. 12. v. gantzen Stadt verſaget, ſoll alſo 1 5⁵. auch kein eintziger ſelbige auß⸗ ſchlagen. Sie iſt ein lebendi⸗ ges, jedermann eroͤffnetes, zu allgemeinem Nutzen flieſſendes o⸗Diſe Gnad der Miſſion iſt kei⸗ Quell, wobey alle den Durſt loͤſchen, und ſich waſchen ſollen. Auf daß ihr aber diſe Gnad E r.pund. mit Nutzen empfanget, ſo bet⸗ tet von Grund eures Hertzens die groſſe Barmhertzigkeit GOt⸗ tes, ſeine Wohlgewogenheit, und Lebe, ſo er von Ewigkeit her gegen euch, und eurer See⸗ len Heyl getragen, an, deren er durch diſe Miſſion ein abſonder⸗ lichen Beweißthum gibet, und bittet ſelbigen, daß er ihm gnaͤ⸗ dig belieben laſſen wolle, alle Argliſt deß boͤſen Feinds, wo⸗ durch diſer etwann den Nutzen derſelben zu verhinderen ſuchen moͤchte, zu vernichten; die Be⸗ trug ſeiner Nachfolger, welche er ausſchicken, und zu diſem Vorhaben gebrauchen wird / zu entdecken. Dancket GOtt fuͤr ſo abſon⸗ Ex a. pund. derliche Gnad, die er euch gibt . und ſo vilen andern nicht erwei⸗ ſet: Non fecit taliter omni na- pc rnn. tioni. Dergleichen hat er ꝛ0. keinem Volck gethan. wie vil Armſeelig⸗ Unglaubige ſeynd in Tuͤrckey, in japonien, in China! wie vil arme Baurs⸗ Leut in denen Gebuͤrgen, und abgelegenen Mayr⸗Hoͤfen, ſo den groͤſten Nutzen daraus zie⸗ hen wurden! wie vil Catholi⸗ ſche in Holland,a Engelland/ und anderen Ketzeriſchen Orten, ſo mit groͤſten ihrem Unkoſten gantz gern einen Prieſter erhel łLL(-— ———.- ri,-- — Df ten wurden, daß ſie nur das Menſchen zu machen; nicht nſale Wort GOttes von ihm an⸗ durch eytle, und hoche Diſcurs —– Gd. hoͤren kunten: Ein ſo koſtbare euch zu erſaͤttigen, ſondern zur ſole Sococh aber koſtet euch nicht das Heiligkeit zu bringen; nicht eure Oater geringſte, und alſo verachtet Ohren zu kuͤtzlen, ſondern euer G doch ſelbige nicht: ſeyd embſig, Hertz zu bewegen. Wann man hehet, und feeißig bey denen Predigen, euch etwann eine dem Fleiſch, Loge bey Auslegung des Catechiſ- und euren Sinnlichkeiten ein D mi, und Erklaͤrung Chriſtli⸗ wenig unbeliebige Wahrheit end cher Lehr zu erſcheinen, was ihr vortragen wird, ſeynd nicht un⸗ hordee deßwegen an eurer Arbeit ver⸗ glaubig, ſaget nicht, wie die zu SS etfun ſaumet, koͤnnet ihr ein anders Capharnaum: Das iſt ein Jo. 6. v. . hngd mahl alles wider erſetzen; ver⸗ harte Bed; noch wie das Juͤ⸗ ler du⸗ ſaumt ihr aber da zu erlernen/ diſche Volck bey Iſaia: Loqui- Iſa. 10.v. 10. N, hu was euch zu eurer Seelen Heyl mini nobis placentia. Redett/ Mun zu wiſſen nothwendig iſt, foͤrhte was wir gern hoͤren; von Dl ich,/ daß ihr ein ſo ſchoͤne Gele⸗ denen der heilige Paulus zu Ti⸗· deB genheit nicht mehr bekommen moth. ſagt: Sanam doctrinam * Tim. v- relhe werdet. non ſuſtinebunt, ſed à verita diſt MWiarnn ihr in denen Predigen te auditum avertent: Sie wid ſeyd, gehet nicht mit eytlen, und werden die heylſambe Lehr weltlichen Gedancken umb, ſon⸗ nicht gedulden / ſondern ihr Ptink dern mercket fleißig auf, und Gehoͤr von der Waͤhrheit cte. wartet dem Wort GOTES abwenden. Seyd nicht von ernſtlich ab / nicht aus Wunder⸗ denenjenigen, zu denen der ges Witz, ſondern aus Begierd, ei⸗ Prophet ſagte: Die / ſo dir nneſ nen Nutzen darauß zu ziehen., ſchmeichlen in deinen ſuͤnd⸗ ha e⸗ Diſe Miſſion iſt angeſtellt nicht hafften Gewohnheiten / be⸗ 0 fuͤr vorwitzige, und hoche Ding truͤgen dich. Qui te beatum Iſa. 3. v. I2. anbie⸗ zu wiſſen beguͤrige Geiſter / ſon⸗ dicunt, ipſi te decipiunt. Noch ien⸗ dern zur Unterweiſung demuͤ⸗ von denen, welche der Prophet Vltu⸗ thig⸗und gelehrſamber Seelen: Jeremias wehemuͤthig vorhal⸗ n, nicht ſchoͤne Gedancken, und ho⸗ tet: Prophetæ tui dederunt ti- Thren. v. 147 ſene. 1. Cor. 2. che Concept vorzutragen, ſon⸗ bi falſa, & ſtulta, nec aperie- e v. 4, dern die Tugend zu lehren Non bant iniquitatem tuam, ut Ch in ſublimitate ſermonis, ſed in te ad pœnitentia provocarent. lanin oſtenſione virtutis. Nicht aus Deine Propheten haben dir Dnd euch gelehrte, ſondern reumuͤ⸗ lauter Falſchheiten und thor⸗ lihn thige, eure Suͤnd abbuͤſſende rechte Ding vor Augen ge⸗ 4 C 2 letgt/ R 7 Kenn⸗ZDeichen unſerer Gnaden⸗Wahl. 19 thaten nicht entdeckt, daß du zu der Buß bewegt wurdeſt. Noch von denen, von welchen Chriſtus ſagt: Luc, 8.v. 12. Qui autem ſecus viam, hi ſunt, qui audiunt, deinde venit Di- abolus, & tollit verbum de corde eorum, ne credentes ſalvi fiant. Die aber an dem Weeg / ſeynd diſe, welche es hoͤren, darnach kommt der Teuffel / und ninunt das Wort von ihren Her⸗ tzen, auf daß ſie nicht glau⸗ ben / und ſeelig werden. Huͤ⸗ tet euch, daß nicht etwann nach der Predig ein teufliſcher Ab⸗ geſandter euch ſpatzieren, oder auf einen Spiel⸗Platz, oder zu anderer Kurtzweil fuͤhre, wo⸗ durch die geſchoͤpffte heilſambe = Gedancken, und in eurer Seel gemachte gute Wuͤrckungen wider kunten ausgeloͤſchet wer⸗ den; ſondern begebet euch vil⸗ mehr in einen Winckel der Kir⸗ chen, oder in eure Kammer, da⸗ ſelbſt in der Still dasjenige, ſo ihr gehoͤrt, bey euch zu erwegen; betrachtet fleißig, und dencket allem wohl nach;bemuͤhet euch, davon uͤberzeugt zu werden, und nach ſelbem euer Lebens⸗ Art einzurichten: dann Chri⸗ ſtus nicht ſagt: Seelig ſeynd, die ſich allein vergnuͤgen, das Luc. 11. 28 Wort GOttes anzuhoͤren, ſon⸗ dern die das Wort GOttes 20 Errſte Predig, die Mißio n iſt ein legt, und dir deine Miſſe. anhoͤren, und daſſelbige be⸗ wahren. Huͤtet euch, daß ihr nicht ſeyd jene ungluͤck ſeelige Erden, von welcher der heilige Paulus zu denen Hebraͤeren ſpricht: Weilen ſie ſo offt llebr. 12. den Regen, und das Him⸗ . 8. mels⸗Thau empfangen, doch aber nichts anders;) als Dorn/ und Diſtel ge⸗ tragen / ſeye es auch an dem / daß ſie verflucht, und ihr End die Verbrennung ſeyn werde. 2 Wer die Miſſion ihm nicht zu Nutz machen will, verhindere wenigiſt doch andere nicht: richte in ihnen das Werck GOttes nicht zu grund; halte ſie von denen Predigen nicht ab: noch benemme ihnen den Glauben deſſen, was ſie ge⸗ hoͤrt. Job ſagt: Welche dem ſob 24V; Liecht widerſtehen, wer⸗ den keine Baͤrmhertzigkeit erlangen. Und der heilige 2. Thim. 3. Paulus zu Timotheo: Die/ ſo * . der Waͤhrheit widerſtehen / ſeynd Gotrloſe liederliche Leut; und gleich darauf ſetzt er hinzu: Ultrà non proficient. Sie werden hinfuͤran nicht ibid. v. mehr zunemmen. Zu foͤrchten iſt es, ob nicht Exz. pund diſe Wort an euch moͤchten er⸗ fuͤllet werden: maſſen in der Miſſion ſo vil bewegend⸗ und zum guten antreibende Urſa⸗ chen, ſo machtige leicht begu re, U ngen, ndets ge d ennung n niht hinder nicht: Wark ale n niht en den ſe ⸗ e denſen wer nigket galg 11 De⸗ 19 lehen/ eriche ſ ſe fcient. nitil b nihtlu⸗ Gtin en i N deu ſ⸗ gen bekehren, vorgetragen wer⸗ den, daß allem Anſehen nach, wer ſich da nicht bekehret, ſich kuͤnfftighin nicht mehr bekeh⸗ ren wird: ultra non profſicient: Fuͤr manche aus uns iſt diſes die letzte Gnad, ſo zu ihrer Be⸗ kehrung ihnen GOtt antragen will, ach mißbrauchet dieſelbige nicht, wann ihr anderſt witzig ſeyt: ſetzet auf etliche Taͤg euere zeitliche Geſchaͤfft, wann ſie nicht ſehr truͤfftig ſeynd, bey⸗ ſeits, daß ihr Zeit gewinnen moͤget, euch ernſtlich auf das Geiſtliche zu begeben; durch⸗ gehet euer gantzes Leben: leſet den Ludovicum Granatenſem, erloͤßten Seelen. C 3 Kenn⸗Zeichen unſerer Gnaden⸗Wahl. 21 lich⸗und kraͤfftige Mittel ſich zu Wercken, geiſtlichen Betrach⸗ tungen, andaͤchtigem Gebett, Faſten, Allmoſengeben, und abſonderlichen Buß⸗Wercken, von GOtt dardurch zu erlan⸗ gen, daß diſe Miſſion wohl und nutzlich moͤge gebraucht werden. Bittet ſelbigen inn⸗ ſtaͤndigiſt zu verleyhen, daß ſie ausſchlagen moͤge zu der Ehr ſeines allerheiligſten Namens; zu Gutem diſer gantzen Pfarr, und zu dem ewigen Heyl aller durch das koſtbahriſte Blut Jeſu Cbriſti unſers HErrens Welchem ſeye Ehr, Glory, Lob, Lieb, und Benedeyung in alle Ewigkeit, A⸗ men. Zweyte 22 Zwene Predig, der Seelen Hehl 2 eE eee SZwehte Der Serlen Deyl iſtein Werck von hoͤh⸗ redig. ſter Wichtigkeit. THEAMA. Operamini ſalutem veſtram. Waͤrcket euer Heyl. —e von denen Apoſt⸗ EV ſio iſchen unternommene Miſſio- Maͤnneren nen ſeynd nichts anders, als ein Fortſetzung, und Nach⸗ folg derjenigen, welche der Sohn GOttes verrichtet hat, der zu ſeinen Juͤngeren ge⸗ 1o.20. v. 21. ſprochen hat: Gleichwie mich der Vatter geſandt hat, ſo ſende ich euch. Nun aber wie uns die Catholiſche Kirch Unterrichtet, und alle Sonn⸗ tag in der Heil. Meß zu ſin⸗ gen befücht, iſt eine aus den fuͤrnehmſten Urſachen, warumb der Sohs GOttes von dem Himmel herunter geſtigen, und auf diſe Welt geſchickt worden, symbolum das menſchliche Heyl: Propter Nicen. nos homines, & propter noſt- ram ſalutem deſcendit de Ceœ- lis: Wegen uns Menſchen, — ſen, und anderen Apo⸗ Philipp. 2. v. 12. und umb unſers Heyls willen iſt er vom Himmel herunter geſtigen. Umb diſes muͤſſen auch wir uns be⸗ arbeiten, diſes ſoll das Abſehen und Entzweck aller Predigen, Beichten, Chriſtlichen Lehren, und anderer Wercken der Miſ- ſion ſeyn. Zu dem Ende ligt mir ob, euch anheut zu zeigen, daß unſerer Seelen Heyl ein Geſchaͤfft ſeye von groͤſter Wichtigkeit: ich muß es euch zeigen, priche ich, aus Urſachen, ſo ich erſtlich von ſeiten GOt⸗ tes: andertens von ſeiten deß Menſchen, und der Vortreff⸗ lichkeit ſeiner Seel ſelbſten her⸗ nimme. Und eben diſes iſt, O allerſeeligſte Jungfrau! ſo uns verpflichtet, dich zu ehren / und dir abſonderlichen Danck Es war dem Samaritaniſchen Weib⸗ oltrenn oh, . ed. Rülctenn — —— elle os marl lo⸗ ent —0 — — — — S=S= — innbigen 4 == — = iſt ein Werck von hoͤchſter Wichtigkeit. 23 Weiblein einſtens geſagt: Sa- Io. 4. v. 21. lus ex Judæis eſt: Das Heyl kommt von denen Juden her; weilen der Heyland aus ihrem Geſchlecht entſproſſen: aber mit weit beſſerem Fug koͤnnen wir ſagen: Salus ex Virgine eſt: Das Heyl kommt von MARIA her: maſſen daſſel⸗ bige nicht nur aus deinem Geſchlecht, ſondern auß dir ſelbſten entſproſſen iſt: du haſt ſelbiges in deinem aller⸗ reiniſten Leib empfangen, zwua Erloͤſung der Welt gebohren, und ihme den Namen eines Heylands beygelegt, wordurch er unſer Heyl zu befoͤrderen ver⸗ pies in utero, & c. Du wirſt in deinem Leib empfahen ꝛc. ſagte zu dir der Engel, da er dich mit diſen Worten gegruͤſſte hat: Ave MARIA. IDEA SENMOVIS. I. PUNCTUM. Salutem no- ſtram eſſe obus magni mo- menti, Probatar I. rationi- bus ex parte Dei, quia Deus Ccogitavit de illa A. Quia diu B. Quia tam ardenter, ut ad illam referat omnia ſua opera in ordine Naturæ C. Nobiliſ- ſimas creaturas in ordine gra- tiæ D. Suas perfectiones. E. perſonas à ſe procedentes, PUNCG à. S wird gemeiniglich, Saluten , und zwar hoͤchſt⸗ ver⸗ noſtram nüͤnfftig, ein Geſchaͤfft von elle opus groſſer Wichtigkeit zu ſeyn mege, geachtet, wann hoch⸗ ver⸗ Prob. 1. ra-ſtaͤndige Perſohnen, umb ſel⸗ tionibus ex biges ſich annemmen, wann Parte Dei. ſie lange Zeit, wann ſie mit groſſem Eyfer, und Ernſt ſich darauf begeben. beykommen moͤge. nempe Filium F. Et Spiri- tum ſanctum G. II. PUNCTUM. Idem pro- batur 2. rationibus ex parte a- nimæ noſtræ H. I. Quia eſt pretioſa I. 2. Quia immor- talis K. 3. Quia noſtra. CONCLUSIO. Expendun- tur Chriſti verba: Luc. 2. Stulte hac nocte repetent a- nimam tuam MAM. TUMI. Derjenige, der ſich umb unſer 1. Heyl annimmt, iſt GOtt ſelb⸗ Quia Deus ſten: wer GOtt ſagt, der ſagt cogitavit de alles. Nichts iſt ſo groß, ſo ila. edel, ſo herrlich, ſo vortrefflich nichts, ſo mit ihme zu verglei⸗ chen, oder im geringſten ihme Der Salo- moniſche Tempel war fuͤr ein Wunder⸗Werck der Welt, ſar ein pflichtet worden: Ecce conci- Tuc. 1.v7 – 24 Zweyte Predig, der Seelen Hell 1. Reg. 5§. 2175, &c. V. ein Erſtaunung⸗ und Lob⸗ wuͤrdigen Gegenſatz aller Voͤl⸗ cker gehalten, dieweilen zu Er⸗ bauung deſſelben hundert drey und fuͤnfftzig tauſend Arbeiter ſiben gantzer Jahr lang ſeynd gebraucht worden. Wann alle Engel im Himmel, und alle Menſchen auf Erden ſollten zehen tauſend gantzer Jahr lang unverdroſſen an einem Werck arbeiten, wurde doch diſe ſo langwuͤrige / und mit allem Fleiß fortgeſetzte Arbeit nicht ſo ſehr die Wichtigkeit deſ⸗ . Quia diu, ſen, ſelben Wercks erweiſen, als da erweiſet der mindiſte Gedan⸗ cken, die Hochheit, und Vor⸗ trefflichkeit jenes Wercks, auf welches GOtt ſein Abſehen zu richten ſich wuͤrdigen thut. Und diſer iſt es/ der an euer Heyl ge⸗ dacht hat: der lange Zeit dar⸗ auf gedacht hat, der allezeit darauf gedacht hat, der vor al⸗ ler Zeit, gont toigktit her dar⸗ auf gedacht hat. Jedin hat er ſein Abſehen gemacht, nicht ein Abſehen / ſo nur in dem Lufft beſtanden, nicht einen Entwurff, ſo er nur in ſeiner Einbildung abgeriſ⸗ ſondern ein kraͤfftiges wahrhafft, und gantz vollkom⸗ menes Abſehen; er hat vorge⸗ Hauß⸗ Weeſen eingerichtet, und angeordnet: er hat zube⸗ reitet alle dahin taugliche Gna⸗ den, Goͤttliche Erleuchtungen, Einſprechungen, und Gelegen⸗ heiten; er ſagt euch durch den Propheten Jeremiam: Ich hab euch von Ewigkeit her geliebt, und am juͤngſten Ge⸗ richts⸗Tag wird er euch ſagen: Beſitzet das RBeich, das Matth. 25, euch bereit iſt von Anbe⸗ v. 34 ginn der Welt. Mercket das Woͤrtlein: bereit; iſt ſo vil ge⸗ redt, als ſo lang GOtt GOtt Jer. 31. V. 3 iſt, von aller Zeit, und von lan⸗ ger Ewigkeit her, hat er bey ſich ſelbſten geſprochen: Ich will ein ſolchen, ein ſolche in die Welt ſchicken: ich will ſie nicht nach Senega, in China, oder Japoni- en ſchicken, allwo ſie die Erkant⸗ nuß des wahren GOttes nicht haben wurden, ſondern in ein Chriſtliches Koͤnigreich, in Franckreich. Ich will ſie ſchi⸗ cken nicht nacher Rochell, Ber- gerat, oder Montauban, ſondern in ein Catholiſche Stadt, in die Stadt N. Ich will ſie ſchi⸗ cken nicht zu einer Zeit, da es nachlaͤßige Seelſorger, unge⸗ lehrt und aͤrgerliche Prieſter, ohnandaͤchtige Ordens⸗Leut geben wird, ſondern zur Zeit ſehen, und vorerkennet alles, ſo da wachtbar⸗und eyftige Pfarr⸗ dahin gehen, und zihlen kan: Herren, gelehrt⸗ und tugend⸗ Mittel d. ſſelben daß gantze ſambe Pri ſter, exemplariſch⸗ und anduͤchtige Religioſen ſeyn — ———— —, — ee – — =ę — = = 4 „ — — — — —— — cctein Werckvon hoͤchſter Wichtigkeit. V l iſt ein A erck von h chſter ichtigkeit. 5 ”MM eingrigee, werden. Ich mill ſie „Le roches iners rten fuͤr ſolche huit zur Zeit der Miſtion, ba ſi-: & rechts Antwo en ur rache neag üuur Zeit haben werd n, das⸗ ſtoltz und hoffärtige Geiſter, Nank legeheit haben was zu ihrer ſo von allem wiſſen wollen. H znige zu leinen, war zi und Fragtaber ein demuͤthiger, und dh Sukn Peyte dibrntidi⸗ ſol⸗ Ehriſtlicher Weißheit beghriger ig O Diun hus S “ e e R 1 nutzlich 14 4 ich H 9 D .* . WVS hat GOtt vor dn ch und ſolche Gaaden ſolche, Menſch: wa Ryſe e r 2 Ne den e und ſolche Gaat Siſnypo, Sſeßh g der Welt gethan? R und ſolche innerliche Einſpre⸗ Saekan mn zur Nachrticht er⸗ ün chungen ertheilen ꝛe. tliche telten: er hahe eben das ge⸗ en ae 1 1r. Es ruchtoſe dent, wie der than wauer kanfehin m adie hee 0 2. f ch und ruc oſe Te 1, wie der “ 1 er De: ſtel) ſelbſt leich, sonf. c. 12. fre et, die den Ewigkeit thun werde: ſ109) ſeibt ſich, dal H. Auguſtinus erzehlet, die den ( . e egeſtet ſief ſelbſten don Arde Catholſchen BGlauben (welcher hateten begter Hochheit und NA Etereik, M e Potielen und unendüchen Veortrefflichke iten l Libi ſenhe ſrnaeen as groͤſte Wohlgefallen ge⸗ Drh die Catholiſche fragten: Ree, RSrternndn dero Beſttzüng,⸗ dtenſe dann GOit gethan, 2ne und br und Genuß ſich vollkommen er⸗. enn Ävorerdie Weit erſchafſen lange freuet. Et hat Bgekohren Eeeek i ttemtr hch Ann ſd lange feet: Er Naregerohren. “ Ne . Zeit hindurch, welche/ ehe di⸗ bracht den H. Geiſt, und was ſe uchtwr, Wielt erſchaffen ſenackeiger her⸗ höoͤchſt⸗ verwunderlich, zu eben e ei —= beſena ſtiger luer ſelbiger Zeit, eben di Ewig⸗ ibitf⸗ he? auf diſes ga För die wuͤn⸗ bei hinpurch, hat er ſich bemuͤ⸗ eem Antwort: Er hab fuͤr ä dieh zu den den derwitzig, und ſtoltze Kluͤg lieben, den Abriß, und Ent⸗ kiu die Hoͤll zubereitet. Andere ſag⸗ lieben, den Al IS te machen. t Ddiie Hoͤll zubereitet. EDit ge⸗ ſchluß deines Heyls zu machen. Ien ken ihr fragt, was G. it hin⸗ O Wunder! unter diſe Goͤtt⸗ e N. than habe, ſo lange Ze t vor liche Betrachtung, Ausgieſ⸗ naon durch? war dann e el dat ſung, und Liebe ſeiner ſelbſt, Sudte⸗ Erſchaffung der Went⸗ di ung unter die Anbettungs⸗wuͤrdge 156 ſſt ein Zehlung, und Abmeſſe as Hervorbringung der uͤbrigen gt, N einer beweglichen Hach/ * an zwey Perſohnen, und Mitthei⸗ , Aber nicht erſchaffen iſt, kan ſeiner Vollkommenheiten, de Pelte , folglich nicht bewegt, vi ab⸗ hat er ſich gewuͤrdiget, auch ein⸗ t ger nach ſeiner Bewegung ab⸗ zumiſchen die Gedancken, die ba gemeſſen werden: lernet rag Lieb, und auserleſne Guͤnſtigs. ſin erſtan ein vernuͤnfftigere Frag keit gegen einem ſo ſchlechten mlih ſehen, was fuͤr ein Ant⸗ ge⸗ D der H P. le Jeune I. CTheii · = = S=èð = 26 Zweyte Predig, der Seelen Hell ler die Augen auf ſein Goͤttli⸗ che Weeſenheit geworffen, als auf dich: er hat nicht ehender gu ſelgſ geliebet, als dich: er hat nicht ehender ſeinen Sohn, und ſeinen H. Geiſt herfuͤrge⸗ bracht, als das Abſehen auf deiner Seelen Heyl. Die Lieb, ſo er zu dir getragen, und die Begird deiner ewigen Gluͤckſee⸗ ligkeit waren (alſo zu reden) von dato: daß iſt eben ſowohl von Ewigkeit her, als die Lieb, die er gegen ſich, und ſeinem einem Eingebohrnen eintzig geliebti⸗ ſten Sohn getragen hat. . Aber, O was fuͤr ein Begird III. Quia tam iſt diſes! wie hertzlich, und ardenter, ut innbruͤnſtig laſſet er ihm diſes adeam re- Geſchaͤfft deines Heyls ange⸗ ferat. . om- ſegen ſeyn! er nennet diſes ſein nia opera ua e „⸗a. Beſchaͤfft ſein Werck, als ob es ne Neturæ. ds eigentliche, wichtigſte, vor⸗ nehmſte, und eintzige auß allen v. Jo. 2. waͤre. Sein Sohn ſagte zu ſeeinen Juͤngeren: Ich hab bid, z4, ein Speß zu eſſen / wovon ihr nicht wiſſet: Meus cibus eſlſt, ut faciam voluntatem ejus, qui miſit me; ut perficiam opus ejus. Mein Speiß iſt, daß ich thue den Willen deſſen, der mich geſandt hat; daß ich ſein Werck vollende. Und widerumb zu Maria ſeiner Mutter in dem Tempel: Das Werck meines Varters muß Lus. V. 49. ich verrichten. In his, quæ Piatris mei ſunt, oportet me eſ- ſe. Und abermahl nach dem lotzten Abenomahl: Ich hab vollendet das Werck, ſo Du mir aufgetragen haſt / daß ich thun ſolle. Opus conſum- mavi, quod dediſti mihi, ut fa- ciam. Weilen diſes das Haupt⸗Werck, das Geſchaͤfft aller ſeiner Geſchaͤfften, das Abſehen und End, daß ſfuͤr⸗ nehmſte aller ſeiner Wercken Diſes beſſer zu verſtehen, er⸗ inneret euch deſſen, was der Welt⸗weiſe Ariſtoteles lehret, und wahr zu ſeyn die Erfahr⸗ nuß weiſet: Omne agens agit, ut aſſimilet ſibi paſſum:Ee ha⸗ be nemblich eine jede wuͤrcken⸗ de Urſach aus Antrib der Natur und natuͤrliche Zuneigung di⸗ ſes an ſich, daß ſelbe, da ſie wuͤrcket, ihres gleichens herfuͤr bringe. Wann die Sonn ihre Strahlen auf ein Spiegel⸗ Glaß wirffet, macht ſie ſolches liecht und glantzend, wie ſie iſt. Wann das Feur ein Holtz er⸗ greiffet, veraͤnderet es ſelbiges ebner maſſen in Feuer. Wann eine Schwalbe ihr Neſtlein macht, ihre Eylein ausbrutet, ihre Junge ernaͤhret, geſchicht es gleichfalls ihres gleichens Schwalben aufzuziehen. Wañ ein Lehrmeiſter ſeinen Schuler unterrichtet, geſchicht es, einen gelehrten Mann aus ihme zu machen, dergleichen iſt. ee Eſehen, 4 das d lee lehte, e Eſehe Aewwigh de lecn deNnn ſgung d de ens hefi Eom deſeſete lgen — —,+ —S — — — = „ =S = — —n — — = – — — — — — = = = iſtein Werck von hoͤhſter Wichtigkeit. 2, ſer Catholiſche Glaub erkennt / und verehrt in GOtt zweyer⸗ ley Wuͤrchungen: Operationes ad intra, & ad extra: Innerliche und Euſſerliche. Aber was da abſonderlich wunderſamb, und zu betrachten an ſeinen innerlichen Wuͤrckungen, iſt diſes / das GOtt, da er ſeines gleichens hervorbringet, es da⸗ bey nicht bewenden laſſet; da er ſeinen einigen Sohn, welcher das vollkommniſte Eben⸗Bild ſeiner Goͤttlichen Weeſenheit iſt, gebaͤhret, mit diſem den Lauff ſeines Außfluß, und hoch⸗ heiligiſten Wuͤrckungen nicht vollendet; ſintemahlen von ihm auch der Heil. Geiſt ausge⸗ het: wie wir dann neben der Geburt des Goͤttlichen Worts, auch diſen Außfluß des heiligen BGeiſts, in der allerheiligſten Dreyfaltigkeit anbetten. He⸗ rentgegen was anbelangt die aͤuſſerliche Wuͤrckungen GOt⸗ tes, wann er einſtens auß euch, und allen Auſſerwaͤhlten in der eroigen Gluͤckſeeligkeit ſeines gleichen wird gemacht haben, werden ſeine Wuͤrckungen ru⸗ hen, und er es damit beſchlieſ⸗ ſen. Er hat aus nichts Himmel und Erden, das Geſtirn, die Elementen, die Pflantzen, und Thier zu Dienſten des Men⸗ ſchen erſchaffen, den Menſchen aber hat er erſchaffen, und er⸗ haltet ſelbigen, daß er ſein Heyl wuͤrcke; dahin bewegt er alle Geſchoͤpff, und wuͤrchet be. usque modò operatur: Mein Vatter wuͤrcket biß her. Wann aber einſtens alle Au⸗ erwaͤhlte ihr ewiges Heyl wer⸗ den erlangt haben, wann ſie ihm vollkommen werden gleich ſeyn, und von Angeſicht zu Angeſicht in dem Himmel ihne anſchauen, als dann wird er den Lauff ſeiner Wuͤrckungen en⸗ digen: die Himmel werden ſich nicht mehr bewegen, das Ge⸗. ſtirn kein Wuͤrckung mehr ha⸗ ben, die Erden ihr Fruchtbar⸗ keit verliehren, die Elementen ihr Gemeinſchafft aufheben, die Thier abgehen, und alle Geſchoͤpff ein End nemmen; weilen der Menſch ſeyn Heyl, Cron und Vollendung aller diſer Wercken ware, wuͤrcklich erreichet hat. ð Ja es verordnet GOtt zu di⸗ ſem Ende nicht nur allein die Werck der Natur, ſondern auch N die Werek der Gnad. Er ge⸗ braucht dahin ſeine obriſte Hof⸗ obiliſſi⸗ mas Creaturas in ordine Herren, ſeine liebſte, und edliſte gratiæ. Freund. Sehet da einer ſeits auf der Welt einen armen Stall⸗Knecht, deſſen eintzige Verrichtung dem Vieh abzu⸗ warten: ſehet ander ſeits in dem Himmel einen Engel, den allerg uͤckſeeſigſten , cbiſſten . ſtaͤr⸗ ſtaͤndig in ihnen: Pater meus o. 5. v. 17. 28 Zweyte predig, der e Se elen Hey Sõ ſtaͤrckiſt en, k! lug, u: d “ en. Geiſt De ſſen 2 tert haͤnigſtem Relpect vor dem Thron Goͤtt! lich er Majeſtaͤt zu ſtehen, und ſelbiger ar ufzuwar⸗ ten. O war Unkerſchid: und diſem Engel befilcht der hoͤchſte GOtt, mache dich auf, begib dich in diſen Stall, halte dich bey diſem Knecht auf, verrichte daſelbſt die Wacht, hintertreibe die Grauſambkeit feindlicher Verſuchungen / habe fleißig acht, daß er nicht verdammt werde, befoͤrdere ſein Heyl, wann er anderſt deinen guten Rath und Einſprechungen Ge⸗ . Pſal. 33.v. 8. hoͤr geben will. Immittet An- gelus Domini in circuitu ti- mentium eum. Der hebraͤif iſche Text liſet: Cone Malac Ado- nai: Caſtra metabitur Ange- lus Domini. Der Engel des Vern laͤgeret ſich umnb die her, ſo ihn foͤrchten. Un diſes iſt auch die Ver⸗ richtung aler anderen Engli⸗ ſchen Geiſter, ſo von GOtt auf die Erden herhnter geſchickt wer⸗ den, welche zu keinem anderen End abgeordnet ſeynd, als das Heyl der Prædeſtinirten, oder zu dem Himmel Vorgeſehenen zu befoͤrderen / wie ger heilige Paulus zu denen Hebræeren ſch eibet: Omnes ſunt admi- niſtratorii ſpiritus, in miniſte- rium miſſi propter eos, qui harcditatem capiunt ſalutis. imt iſt, in all un⸗ plebi ejus. Sie ſeynd alle dienſtbare Gei⸗ ſter, ausgeſandt zu dem – Dienſt/ umb deren willen/ di das ewige Peyl erben ſol⸗ len⸗ Umb di iſer, und keine er andern Urſach willen, iſt auch von GOtt geſandt worgen der Hei l. Joannes der Tauffe er, weicher ein eingefleiſchter Engel ware; durch ein Miracul empfangen, ſchon in Mutter⸗Leib geheili⸗ get, und nachmahls ein gantz Engliſches Leben fuͤhrend: nemblich zul hren, und zu un⸗ terweiſen den Weeg des Heyls: Ad dandam ſcientiam ſalutis Luc. 1 F.17. Seinem Volck die Erkandtnuß der Seelig⸗ keit zu geben. Deßw⸗ gen ſeynd die Apoſtel Ego liben- mit ungiaublich⸗ m Eyfe r, und tiffimè im- Liebe die gantze Welt durchge⸗ bendam, & zogen, das Evangelium daſe lbſt pema e zu verkuͤndigen. pro anima- Wann dis Martyrer ihr B! ut bus veſſris vergi ſſen; die Lehrer ſich durch 2. Cor. 12. wachen,ſtudiren, Buͤcher ſchrei⸗ . 15· ben be „ Tag „und bey Nacht abmatten; die Prediger in e⸗ ſrafung der Laſter ſich ſelbſten verzehren: die Beicht⸗Vaͤtter durch Gewſſens⸗Erforſchun⸗ gen, und geiſtleicht Ermahnuns— gen ihrer Beicht⸗Kinder, ſich ſelbſt den Kopff brechen / ge⸗ ſchicht ſolches alles umb der Seelen Heyl willen. Kurtz. De Wi chtigte it es iſt ein Werck von hoͤchſter Wichtigkeit. ꝛe 9 — Geſchaͤffts zu erweiſen, befilcht te, uns zu gewinnen; ſein Gde.. WIne GOtt ſelbes jedermaͤnniglich rechtigkeit, uns zu bedrohen; AAnnt: er ſagt zu deinem Pfarr⸗ ſein Gedult, uns zur Buß zu er⸗ Herren: ich emofehle dir das warten, ſeine Barmhertzigkeit, Heyl eines ſoichen, deines unſere Suͤnden uns zu verzay⸗ Pfare⸗ Kinds, unterweiſe es, ehre ſelbes die Geheimnuſſen deß Catholiſchen Glaubens, die Ubung der Chriſtlichen Tu⸗ genden c. Er ſagt zu deinen hen; ſein Vorſichtigkeit, die Gelegenheit zu ſuͤndigen von uns zu entfernen: geſchicht ſol, ches alles wegen unſerer See⸗ len Hehyl. fue. Eltern, ich empfehle euch die Endlichen damit nichts inn N. kigeh eeeuer Kind; gebel acht, daß es ihme, noch von ihme ſeye / ſo letſones aaha kein hoͤſe Gewohnheit an ſich micht auf diſes wichtige Ge⸗ le proce- henede. nemme, zuͤchtiget ſolches, wann ſchaͤfft abzihle, ſchickt er auch entes nempe Fi- dun Ees ſchwoͤret ꝛc. Er ſagt zu dei⸗ ſeinen geliebtiſten Sohn ſelbſt: liam AEHeelnn Naͤchſten: wann du ſichſt, daß er einem andern ein Ubel zufuͦgt, mahne ihn darumb, un⸗ terſag ihm ſolches: gibe acht / daß du ihn nicht verfuͤhreſt, welcher mit ſo zarter Leb umb daſſelbige ſich annimmet, daß er ſo gar ſeinen Namen davon entlehnet: mit ſo innbruͤnſtigem Eyfer, daß er dahin all ſein Wefit noch durch boͤſes Exempel àͤr⸗ Schweiß, und Blut verwendet. 1 dti gereſſt. Er hat nicht wollen ein Wuͤr⸗ dutg . Ja was noch mehr, nicht nur cker der Miraclen, nicht ein über⸗ ſdeſcſt Kai ber- allein wendet er ſeine Geſchoͤpff, winder der Teufflen, nicht ein— „ eees, nicht nur allein ſein groͤſt und Obſiger der Welt, ſondern I E ſeſus heb- 6Bate liebſte Freund / ſondern ſeine ei⸗ ſus der Heyland, und Urhe⸗ raiceè, lati. ſhnnchu gene Goͤttliche Vollkommen, ber unſers Heyls benambſet e Salvator. Nht rin lbſmn ‚Vittt ie, 6 eRN Uab N d % rigen Allerheiligſten Perſoh⸗ nen,/ ſo von ihm herſtammen, zu diſem Geſchaͤfft an: dann wann er erzeiget ſein Goͤrtliche All⸗ macht durch Wuͤrckung unter⸗ ſchidlicher Miraclen, und alle Kraͤfften der Natur uͤberſtei⸗ gender Wunder⸗Werck; ſein Weißheit in Erfindung aller⸗ hand zu unſerer Bekehrung tauglichen Mittlen; ſeine Guͤ⸗ — eſchta. heiten ſelbſt, ſambt beyden uͤbe? werden. Inbruͤnſtige Li bha⸗ ber ſchreiben ihren / und deß Ge⸗ liehten Nahm n in einen R¶g neben einander ein, aber der Sohn GOttes, ſagt ein heili⸗ ger Kirchen Vatter, hat unſer men, ſondern in ſeinn Namen hinein geſchriben: Non aman- tium more me cum ſuo, ſed noſtrum in ſuo ſcripſit. E kan nicht an ſeinen heiligen Namen Dz ge⸗ AJAgonas, nihil 30 Zweyte Predig, der Seelen Hehl gedenchen, daß er nicht auch zu⸗ gleich unſers Heyls ingedenck Recordare ſeye.?“ Wann wir unſern Ey⸗ Nominis tui ſer, uud heiß⸗brennende Be⸗ jeſa, hoc ſi giyd, ſo wir gegen einer Sach uer Memn gen wir zu ſagen: ſolt es mich niſti mei, auch einen Theil meines Bluts koſten, wolt ich ſelbiges gern da⸗ rumb geben; unſer Heyland hat diſes nicht nur geſagt, ſon⸗ dern gar in dem Werck ſelbſt er⸗ wiſen, nicht nur allein einen Theil, ſondern ſein koſtbariſtes Blut alles hat er vor euer Heyl dargegeben. . Ec Spirz- . Und gleichwie der Heil. Geiſt bun ein Weeſenheit hat mit GOtt mm. dem Sohn, und eben ſo wohl GBOtt iſt, als er; alſo hat er auch eben denſelben Eyfer. Wann wir mit einer Todt⸗ Suͤnd behafftet, in groͤſter Ge⸗ faahr unſers ewigen Heyls ſte⸗ hen. O was thut er nicht, uns aus ſo elendem Stand wide⸗ rumb heraus zu ziehen, und zu dekehren? Er weckt uns auf, er trohet uns, er laßt uns kein Ruhe, er klopfft gleich ſamb oh⸗ ne Unterlaß an der Thuͤr un⸗ ſers Hertzens an, und ſo man ihme ſelbe eroͤffnet, begibt er ſich in die Seel hinein, machet dar⸗ inn ſeinen Wohn⸗Sitz, beſee⸗ let, regieret, und leitet dieſelbi⸗ ge: Er wuͤrcket durch ſelbe un⸗ ſere gute Werck, damit ſie deſto vollkommener ſeyen. Wann tragen, entwerffen wollen, pfle⸗ GOtt gegen unſerer Seelen gig und hertz inniglichen Wor⸗ liebtiſten Sohn auf diſe Welt nicht gluͤckſeelig waͤre, ſondern ſein Heyl annoch zu wuͤrcken eygenes waͤre: ſo ſprich dann wir unſer Gebett verrichten, ſo bittet er; er ſchreyt, er ſeufftzt in uns, und durch uns. * In ⸗Mit Spi. denen Verſuchungen kommt er ritum Fili uns zu Huͤiff; in Beſchwernuß, ſui in corda und verwirrten vorfallenhei⸗ velſlra, cla⸗ ten erleuchtet er uns; in Wi⸗ 4bbe pite derwaͤrtigkeiten, und Betruͤb⸗ Gal. . ., 4. nus troͤſtet er us. Schließlichen iſt die aufrich⸗ tig⸗ und hertzliche Begierd, ſo Heyl traget, aus diſem abzu⸗ H nemmen, daß er mit ſo anzuͤ⸗ ten davon redet, als waͤre un⸗ ſer Heyl ſein ſelbſt eigene Gluͤck. ſeeligkeit: dann da er ſeinen ge⸗ geſandt, redet er ihn bey Iſaia alſo an: Ich ſchicke dich, daß du ſeyeſt ein Liecht der Heyden / und mein Heyl. Dedi te in lucem gentium, ut Iſa 49 „ % ſis ſalus mea. Nun wann GOtt haͤtte / wurdeſt du nicht, da es bey dir ſtunde, ſelbes ihme zu verſchaffen, dich willigiſt darum annemmen, und allen Fleiß da. hin anwenden? Nun aber/ da kan man dir verſichert ſagen, daß, wann du dein Heyl wuͤr⸗ ckeſt, ihm ſo groſſes Wohlge⸗ fallen erweiſeſt, als ob es ſein lenpto⸗ mit der Chriſtlichen Kirch / ſpſich mit allen Heiligen, aber mil 6eirtatio⸗ 8 R S ls en Nte Nn. Ræ noltre. — = = — — ——- — — ——N ch 1t. . 10. . „. 1 dugte lo. “ nelic⸗ ſineng⸗ eA deb li ke dich ſecht da 1 tium, uH mG0 ſonden wlrcken ihee . ſtdae Feßd — — — —à —= —y 6.,◻☚ E = = — ad veſp. de ſalus illi. com. Conlſ. e batur ratio- zen vergeſtalt ergeben, daß nibüs ex Matth. 16. ſſt ein Werck von hoͤchſter Wichtigkeit. 31 H alu Unſerm Apec. 3.:.v Git ſey Hel . in hymn. dem Werck, und Hertzen: Sit ſchen dem eigenen Nu⸗ ſie umbſonſt, und ohne Abſe⸗ bare An ben auf ihren Vortheil, und mæ noſtræ. wollen, ſo beredet uns Chriſtus der HErr, auch dißfalls die groͤſte Sorgfalt fuͤr unſer Heyl zu tragen, in Vorſtellung der kraͤfftigſten Beweg⸗Urſachen, ſowohl unſers eigenen Nutzens ſelbſt, als deren ſolches von uns erforderenden Eygenſchafften uurnſerer Seel, da er nemblich zu erwegen uns anhaltet⸗ daß die Seel uͤber alle maſſen koͤſtlich, daß ſie unſterblich, und eigent⸗ lich unſer Seel ſeye. Hoͤret ihn ſelbſten reden, den Engel deß groſſen Raths: Was nutzt es dem WMenſchen, wann er die gangze Welt gewinnet / aber ſeine Seel verliehret / oder ſelbiger Schaden zufuͤ⸗ get; Quid prodeſt homini, ſi v. 26. . Marc. s. Mundum univerſum lucretur, v. 36. animæ vero ſuæ detrimentum Luc. 9.v. 29. patiatur? ſe ipſum perdens, aut damno afficiens. . Der H. Geiſt ſagt durch den 4. Biapre-Mund des weiſen Manns : Eccl to. v, D er Geitzige biethet ſein 10, Seel feil. Animam ſuam ve- Jhm ſey das Heyl. (Eilen aber die Men⸗ eygene Lieb, nichts verrichten Salus Deo noſtro. 10. nalem habet. Chriſtus der Matth. 16. S PErr an ob angezogenem Orth v. ã. fragt ihn: Quam commutati- onem dabit pro anima ſua? Wie hoch achteſt du ſie dann? wie theur erbieteſt du ſelbe? umb 10. 20. oder 30. Reichs⸗ Thaler, die man dir antragt, das Datum juͤnger zu ſies als es ſeyn ſoll; ein falſches Teſtament zu machen, oder ein andere Ungerechtigkeit zu begehen? O du tauſend⸗ mahl armſeliger Menſch! du biſt ein pur lauterek Kind, und gibſt ein koſtbahren Diemand fuͤr einen Apffel; dein Seel iſt nicht zu bezahlen mit allen Schaͤtzen der Erden, gilt mehr dann alle Koͤnigreich der gan⸗ tzen Welt. Chriſtus ſagt nicht nur allein bey dem Heil. Marco: Marc. 8. Qui proderit: Was wird es 36. dem Menſchen nutzen kuͤnff⸗ tighin, in der andern Welt „ ſondern bey dem O Mattho: Quid prodeſt : Was nutzt es Matth. 16. ihm wuͤrcklich, auch in diſem 26. Leben: was Nutzen auch in diſem Leben? was Ergoͤtzlich keit, was Troſt, oͤder vollkom⸗ ne Vergnuͤgenheit empfanget ihr auch auf diſer Welt von de⸗ nen irrdiſchen Guͤteren, ann ihr 32 Rom 6 v. thumben diſer W Matth. I 1. Marec, 4. ihr ſelbige gewinnet mit Ver⸗ lurſt u rer Sert? Quem fru- Gtum habuiſtis in illis? Was 4 der Hepland ne 7 anet die Reich⸗ n Welt, betruͤg⸗ liche Reichthumben/ wellen die Ruhe nnd Vergnuͤgenheit, ſo ſie verſprechen, keines Weegs bey ihnen gefunden wird: euer Geitz, wordurch ihr frembde an euch ziehet, laſſet nicht zu, daß ihr ſelbige genuͤſſen, und mit Freuden brauchen moͤget: ſondern ihr lebet in beſtaͤndigen Sorgen, und Unruhe: Tam deeſt avaro, quod habet, quàm quod non habet: Dann dem BGeitzigen ſo wenig Nutzen bringet daß, ſo er hat, als daß, ſo er nicht hart. Ihr ſeyd gleich jenem ungluͤckſeeli⸗ mitten des Waſſers befunden, gen Tantalo, welcher ſich in dannoch ſeinen Durſt beklagt hat: Ja nachgehends wider⸗ fahret denen Geitzigen nicht ſelten eben daß / was jenem gottloſen Reichen, Vedius Pol- lio genannt, von welchem die Roͤmiſche Hiſtori Meldung thut; er war ſehr vermoͤglich an zeitlichem Haab und Gut, beynebens aber arm an Ver⸗ ſtand und Tugend, auch zu⸗ gleich ein uͤberauß grauſamber Unmenſch, und Tyran. Von diſem erzehlet Seneca, daß wann er eine Spiß: bringen, und in Angeſicht diſes grauſamen Menſchen alle uͤbri⸗ ge Glaͤſer, eines nach dem an⸗ einer von ſeinen Sclaven et⸗ wann ein Cryſtallenes Glaß verbrochen,/ er ſolchen lebendig in einen Fiſch⸗Teich denen Fi⸗ ſchen zur Speiß habe hinein werffen laſſen: diſer Pollio, weilen er bey dem Kahyſer Auguſto in groſſen Gnaden Zweyte Predig, der Seelen Hell. ſtunde, hatte einſtens die hohe Ehr denſelbigen zu ſpeiſen, und entzwiſchen, da man die Taſel deckte, truge ſich zu, daß einer von ſeinen Knechten ſich dem Kayſer zu Fuͤſſen wurffe, und umb ſein Leben bittete; was iſt es? was haſt du gethan? fragte der Kayſer: ich hab ein Glaß verbrochen, und deßwe⸗ gen bin ich verurtheilet in eine Fiſch Gruben geworffen, und von Fiſchen aufgefreſſen u werden. Ich begnade dich, ſprach der Kayſer; hernach ließ Ruthe herbey dern verſchlagen, und ſprach zu— ihm: du unmenſchlicher Ty⸗ rann, wo gedenckeſt du hin, daß du einen armen Menſchen wegen eines verbrochenen Glaß zum Todt verdammen dauffſt? du ſolſt wiſſen, daß das Leben eines eintzgen Menſchen meh⸗ rers werth / als alles Cryſtallinn— der gantzen Welt. Eben allo wird auch einſtens der Kaglef OAgben , . 2 al. N c Ghe 1 ſwſfvtt⸗ U hewifſe Des 4 , Uape in de onffen n eg⸗ 6 il e gn, 7, wendeſſ⸗ e S 9 geſcharret. deß Himmels mit euch verfah⸗ ren. Ihr ladet euch ſelbſten die Straff auf dermahl eins alſo eingetaucht zu werden, nicht zwar in einen fuͤſſen Waſ⸗ ſer, ſondern in einen feurigen Schweſel⸗ Teicht; die gantze lange Ewigkeit hindurch ein Raub der Teuflein zu ſeyn: ihr verpfaͤndet euch durch euer Waaren theurer anzubringen; durch euere wucheriſche Han⸗ delſcha fften uñ Contract durch euere liſtige Griff, und aller⸗ hand Ungerechtigkeiten zu der ewigen Verdammnuß, und ſchmidet euch das Urtheil ſelbſt. Manchesmahl kommt GOtt noch auf diſer Welt, nimmt die Ruthen ſeiner Gerechtigkeit in die Hand, verſchlagt alle diſe euere vermeynte Gluͤcks⸗Ge⸗ ſchirr etwann durch inen Pro- ceſs, der euch an den Hals ge⸗ worffen wird; oder durch eine Brunſt, ſ gaͤhling in euerem gehet, und ſelbes in Hauß au die Aſchen leget; oder etwann durch ein ſtraffbahres Verbre⸗ chen, worzu eines euerer Kinder Rath und That mitgegeben hat, wordurch ihr dann auf eeinen Tag m hr verliehret, als ihr in zehen Jahren zuſammen Was iſt diſes an⸗ ders ? als daß der Himmliſche Kayſer auf ſolche Weiß euch lehren will: euere Seel ſeye P.le jeune I. Theil. mundũ lucretur, animæ verò ſuæ detrimentum patiatur ? Was nutzet es dem Wen⸗ iſt ein Werck von hoͤchſter Wichtigkeit. 333 weit koſtbahrer, dann ales?: Reichthumben der Welt. Quid Matth. 16. prodeſt homini, ſi univerſum v. .6 ſchen, wann er die gantze Welt gewinnet / ſeiner See⸗ len aber Schaden leydet. In dem griechiſchen Lext bep dem H. Luca beſtrafft euch der Welt Heyland nicht nur allein, wanmn ihr euer Seel verlieh⸗ ret umb des zeitlichen Guts willen, ſondern auch wann Luc. 9. v. ihr derſelben nur den min⸗ diſten Schaden zufuget. τNυα4 1. d ic S146 Perdens „ aut damnòô afficiens: dann hier⸗ innfalls der mindiſte Schad, ein unendlicher Schad iſt, ſo niemahl genugſamb kan be⸗ weinet werden, weilen die Seel ewig, und unſterblich iſt. Wo die Ewigkeit bey einem K. Gut, ſo klein ſelbiges ſonſten iſt, 2. Quia wird es unendlich beſſer, gleich⸗ immortalis. wie auch im Gegentheil, wo ſelbiges bey einem UÜbel ſich eine findet, ſo klein diſes immer ſeyn mag, wird es doch unendlich dardurch vergroͤſſeret: e. g. Ein Wolluſt eines Tags iſt ein Gut: ein Wolluſt von zwey Tagen iſt nochmahl ſo groß: ein hundert und tauſend taͤgi⸗ ger Wolluſt iſt hundert und tauſendmahl groͤſſer; als ein Wolluſt von unendlichen Ta⸗ gen 34 Zwiepyte Predig, der Seelen Heyl. gen, und Jahren, ſo klein ſel⸗ Piger auch iſt, iſt ein ohnendli⸗ ches Gut / und ohnendlich zu wuͤnſchen. Weilen ihr nun dann durch daß mindiſte gute Werck, ſo von euch in dem Stand der Gnaden verrichtet wird, einen ſolchen Staffel der Glory, des Wolluſts, und Freud verdienet, der ewigwaͤh⸗ rend iſt, alſo fuͤget ihr auch uch ſelbſten einen ohnendlichen Schaden zu, wann ihr eine H. Meß, eine H. Comunion, ein Werck der Barmhertzigkeit, ein haibſtuͤndiges Gebett oder andere tugendſambes Werck, wegen diſem Proceſs, den ihr fuͤhret, diſem Gebaͤu, ſo ihr aufrichtet, diſem Hof, ſo ihr im Beſtand haltet, verſaumet, ja wann ihr auch dardurch die gantze Welt gewinnen wurdet, da ihr Amts halber, oder aus Liebe des Naͤchſten da zu nicht perbunden ſeyd. Die Guͤter diſer Welt ſeynd alle zergaͤng⸗ lich: diſe irrdiſche Guͤter lauf⸗ fen mit der Zeit zu Grund, euer Seel aber bleibt ewig; die zeit⸗ liche Guͤter kan man wider be⸗ kommen, aber die Seel einmahl verlohren, iſt ein Verlurſt, den zu erſetzen kein Mittel mehr übrig iſt. Die Guͤter diſer Welt ſeynd nicht euer, aber euer Seel gehoͤrt eigentlich ench zu. Animæ verò ſuæ. Seiner Seel aber. Ihr ſagt im Sprichwort 4 V IL. Wer das ſein verlehre „ 3. Quia verliehrt Sinn, und Ver⸗ nodlra. — 2 ſtand; diß iſt wahr. Aber wer iſt derjenige, ſo das Seine verliehret? Nicht der, welcher ſein Geld, ſein Bich, ſein Haab, und Gut verhihret. Wann zwey gute Ireund— mit einander, uͤber Feid ge⸗ hen, und der eine unter ih⸗ nen einen Hund bey ſich hat, ſo lang ſie beyeinander ſich aufhalten, kan man nicht wiſſen, welchem unter ihnen der Hund zugehoͤre: will man aber ſolches wiſſen, laſſe man ſelbe nur von einander den Abſchid nemmen, gehe der eine diß⸗ der andere jenſeits, ſo wird ſich gleich zeigen, weſſen der Hund ſeye, das er diſem gehoͤre, dem er nach⸗ lauffet, und nicht jenem, den er verlaſſet: eben alſo, ſo lang ihr auf diſer Welt in dem Leben euch befindet, kan man nicht unterſcheiden, wem diſe Guͤter, diſe Haͤu. ſer, diſes Geld, und Reich⸗ euch, oder der Welt gehoͤ⸗ thumen zuſtaͤndig, ren; weil ihr mit⸗und bey⸗ einander lebet: aber wann diſe Geſellſchafft einſtens wird auß⸗ geloͤßt werden, wann der Todt euch von der Welt abſoͤnderen wird, da wird man augenſchein⸗ lich erkennen, daß diſe Guͤter nicht — — — — — — — . = = , . — =☛ ☚ — — –= (Concr. a . 16 Iln ſ bſi Be iinnd dei ehe aln ed iſſt ein Werck von hoͤchſter Wichtigkeit. nicht euch, ſondern der Welt zu⸗ r. Pe 4 . ue das ie Eter hoor , ll n L Ae zi ch e ſche, M. en eloh i ſtnn) ſtaͤnpig geweſen ſeyen, das ein⸗ tzige, ſo ihr mi euch hinweg nemmen werdet, ſo euch eigen⸗ thumblich zugehoͤret, iſt euer Seel. Wer aiſo die Seel ver⸗ liehrt, verliehrt das Sein, und folglich Sinn, und Verſtand, wann er auch ein gantzes Reich zu regieren faͤhig: wann er alle Reich der gantzen Welt erobe⸗ Conclu- ſio. Luc. r2. V. 20. den . die We 6 eſndet . nſhemn ren wurde: ju er verliehret allen Sinn, weiler das Seine ver⸗ liehrt. Er iſt ein Thor, ein un⸗ ſinniger Menſch, man kan ihn eben ſowohl betittlen / als jenen Evangeliſchen Praſſer. Stulte! hac nocte repetent animam tuam à te, & quæ pa- raſti, cujus erunt? O du Chor! diſe Nacht wird man dein Seel von dir abforderen / und wohin werden hernach deine Guüͤter gelangen / welche du mit ſo groſſen Sorgen zuſamm geſcharret haſt diſer Taͤgen einen ſterben, da ihr es am wenigſten gedencket; geſchehe es aber, wann es wol⸗ le, wird es fuͤr euch Nacht ſeyn, wann ihr in ein m uͤblen Stand euch befindet: heißt diß nicht dunckel Nacht ſeyn? ſynd diß nittt die dickiſte Finſt rnuſſen, da ihr die Wichtigkeit eures Hac nocte, diſe NMacht / Euer Seel iſt unſterblich, aber der Leib iſt es nicht: ihr werdet kennen wollet? Repetent, ſie werden ab⸗ forderen: diſes iſt ein in denen Rechten uͤbliches Wort, oder— terminus Juris, wordurch an⸗ gezeigt wird, daß unſer Seel bey uns nur hinterlegt, und uns in Verwahrung gegeben worden. Depoſitum cuſtodi, das bey die hinteregte Gurt ſoſt du fleißig verwaͤhren. Es wird dey denen Menſchen nichts ſo heilig, und unverlizt gehalten / als die Treu des an⸗ vertrauten Guts, und die dar⸗ keit, ſelbiges in dem Stand, wider zu uck zugeben, ohne ein⸗ tzige Vermigberung, Verwuͤ⸗ ſtung, oder Veraͤnderung, koͤnnet ihr euer Seel in der Stund des Todts eben in je⸗ nem Stand, wie ihr ſelbe in dem heiligen Sacrament deß Tauffe empfangen, wider zu⸗ ruck ſtellen? iſt ſie nicht gantz un flaͤtig/ kohlſchwartz, verwuͤ⸗ ”ñ”ä Heyls nicht ſehen die langwuͤri⸗ ge Ewigkeit, die Wuͤrdigkeit eu⸗ rer Seel, und was ſie den Sohn GOttes gekoſtet hat, nicht er⸗ auß entſprungene Schuldigs wie man ſolches empfangen, ſtet / und vom Suͤnden⸗Gifft voll? unterdeſſen repetent, wer⸗ den ſie ſelbe abforderen. Animam, diſe euere Seel. Ihr traget die groͤſte Sorg, an⸗ dere Sachen fleißigiſt zu ver⸗ wahren, weilen dero Verlurſt E 2 eeuch 7 36 euch gar zu nachtrucklich,/ ſchaͤd⸗ lich/ und hoͤchſt⸗empfindlich falt. Verliehrt ihr euer Ambts⸗Ver⸗ waltung, ſo werdet ihr von an⸗ dern veracht; verliehrt ihr en⸗ ren Proceſs, trutzt euch der Ge⸗ gen Part; verliehrt ihr eure Guͤtter, ſo gerathet ihr in Ar⸗ muth: wann ihr aber durch ei⸗ ne Todt⸗Guͤnd euer Seel ver⸗ liehrt / achtet ihr den Schaden nicht: und darumb foͤrchtet ihr denſelben auch nicht, unterdeſ⸗ ſen iſt doch ſelbiger uͤber alle maſſen groß, und kan nicht ge⸗ nugſamb beweinet werden: dann ihr werdet einſtens dar⸗ umb genauiſte Rechenſchafft geben muͤſſen. Man wird ein⸗ ſtens euch nicht fragen, ob ihr euren Proceſs, oder Rechts⸗ Handel gewonnen, ob ihr eure Krinder in hoͤheren Stand ge⸗ bracht, und reichlich verheyra⸗ thet habet, ob ihr eure Guͤter wohl gebauet, und erweiteret, wohl aber, ob ihr mit allerhand Tugenden ausgeziehrt, und ge⸗ heiliget die Geel Animam. TLuam, euer Seel/ Von ei⸗ nem Secretario, Francifci 1., Koͤnigs in Franckreich, erzehlt man, daß da ſelbiger in dem Todt⸗Bett lage, bitterlich habe angefangen zu weinen, und aufgeſchryen: Ach mich Arm⸗ ſeeligen! ich hab in meinem Le⸗ ben wohl bey 4000. Rieß Pa⸗ pier in Geſchaͤfften des Koͤnigs Zweyte Predig, der Seelen Hell nicht, ob ich auch ein eintzige Wann man euch eure Schiiff⸗ lehnt; und was fuͤr eurer Seee. nichts. Stulte! O Wenſch! es gebraucht ſich CHriſtus der HERR diſes Weinberg thun ſollen / ſo Was haͤtte ich zu des Men⸗ ſchen Heyl mehrers thun koͤn⸗ langt, alle meine Geſchoͤpff hab deß heiligen Geiſts ſelbſten; uͤberſchreiben laſſen, weiß aber Viertel⸗Stund zu meiner Se⸗ ten, und Tag⸗Buͤcher unter⸗ ſuchte, wurde man darinn wochl finden: diſen Tag hab ich ein Stuck Guts gekaufft; eie ſolche Summa auf Zinß ausge⸗ len Heyl? du Thor! Worts, euch zu verſtehen zu ge⸗ ben/was fuͤr Verweiß/ Schand, und entſetzliche Beſchimpffung ihr einſtens einnemmen werdet, ſo ihr euer Seel verliehret. Der Himmliſche Vatter wird zu euch ſagen: Quid debui la⸗ 1la. 5. v. 3. cere vineæ meæ, & non feci? Was haͤtte ich meinem ich nicht gerhan habe? nen, ſo ich unterlaſſen; ich hab ſelbiges mit groͤſtem Eyfer ver ich dahin angewendet, meie Diener, meine Himmliſche Hof⸗: Herren, meine unendliche Voll⸗ kommenheiten, die Goͤttliche Perſohnen meines Sohns, und ſeyd ihr nicht die ungluckſerng. in/ e nudt ſe N Pirgengtr * Schen ſhimnfig. Kuice ſo groſſe Gutthaten mißbrau⸗ ſte Menſchen, daß ihr ſo vil/ und chet? daß ihr ein eintzige, ſo innſtaͤndig von mir an euch be⸗ ſchehene, und zugleich euch ſo ruhmwuͤrdig, als nutzliche Bitt, nenmblich euer Heyl zuwuͤrcken, mir abgeſchlagen habet? Ma, 49. vV. 4. ich gearbeitet 1 Der Goͤttliche Sohn wird ſagen . In vanum laboravi, ſi- ne cauſa conſumpfi fortitudi- nem meam. Umbſonſt hab und meine Staͤrcke vergeblich ange⸗ 4 t eboikre 1 . R o K Wu hei ch enn ſen ſ hen ſee! 1s thanki⸗ wendet. Um des Menſchen Heyls willen bin ich auf diſe Welt geſchickt worden. Zwey und dreyßig gantzer Jahr hab ich darum gearbeitet, das ed⸗ liſte Leben darfuͤr hergegeben, den ſchmaͤhlichſten Todt auß⸗ geſtanden, habt ihr dann nicht hoͤchſt⸗ unweißlich gehandlet, da ihr alles an euch ohne eintzi⸗ gen Nutzen, und Frucht habt abgehen laſſen? mein Menſch⸗ werdung, mein Leben, mein Ar⸗ beit, meinen Schweiß, mein Leyden, und meinen Todt, mei⸗ ne Saeramenten, meine Ver⸗ „ Der Heil. Geiſt wird ſagen: ch hab euch ſo vil Jahr in be⸗ D Geſundheit erhalten, vor ſo vil Ungluͤck, und Widerwaͤr⸗ tigkeiten bewahret, euch ſo lang zur Buß zugewartet, ſo offt durch mein Goͤttliches Liecht erleuchtet, durch meine Einſpre⸗ iſt ein Werck von hoͤchſter Wichtigkeit. gendſamben Perſohnen, CLC: chungen angetriben / durch mei⸗ ne Prediger bedrohet, durch meine Beicht⸗Vaͤtter warnen laſſen, durch euer nagendes Gewiſſen geſtrafft, durch eue Eltern gezuͤchtiget, durch euer Weib ermahnet, und uͤber di⸗ ſes alles ſeyd ihr wie ein Ambofß erharter. Es werden die Fromme ſa⸗ gen: Wir haben euch die beſte Exempel gegeben, warum ſeyd ihr uns nicht nachgefolgt? ihr waret in eben der Stadt, in eben der Pfarr, in eben der Gaſ⸗ ſen, in eben dem Hauß, und in eben dem Stand, wo wir. Ihr habt eben die Prediger, die Beicht⸗Vaͤtter / die Bruder⸗ ſchafften, die Sacramenten, und das Modell unſers Lebens beſtaͤndig vor Augen gehabt, warumb ſeyd ihr denenſelbigen nicht nachkommen. Es werden die Unglaubige zu euch ſagen: O daß uns GBOtt ſo viel Liebs erwiſen haͤt⸗ te, wie er euch erwiſen hat! O daß wir geſehen haͤtten, was ihr geſehen; gehoͤrt, was ihe gehoͤrt; jene Gnaden empfan⸗ gen haͤtten, die ihr empfangen, und jene Gelegenheiten, Guts zu wuͤrcken gehabt haͤtten, die ihr gehabt habet! ihr waret in einem Chriſtlichen Koͤnigreich, in einer Catholiſchen Stadt, unter ſo vil fromm⸗ und tu ihr habt N 2 “W habt ſo vil ſchoͤner Ding ange⸗ hoͤrt, ſeyd ihr dann nicht die al⸗ lexrunſeeligſte Menſchen, umb daß ihr alle diſe Gnaden miß⸗ praucht habet Eure Eltern werden euch ſa⸗ gin: Haben dann wir dahin uns ſo ſehr bemuͤhet; hat dann all unſer Sorg, und Arbeit da⸗ hin abgezihlet / daß wir einen Feind GOttes ernaͤhrten, und aufferziheten? ein Schlacht⸗ nen Gegen⸗Batz ſeines Zorns? ein Mißgeburt der Natur ? ein hen, ſo faſſet tieff zu Hertzen . und ſetzet auch zuglech ins Werck jene ſchoͤne Grund⸗Re⸗ gel Chriſtlicher Weßheit, die jener Trauer⸗Poet ſo kuͤnſtlich in Reimen verfaſſet hat: Fternitati providet, quisquis ſapit, Creditque vanum, quid- quid hôc ſpretò, facit. Die Ewigkeit betracht, Wer hat Verſtand/ u. Sinn: Als Eytelkeit veracht, Das, was nicht zihlt dahin. Fuͤr ſein Ewigkeit ſorgfaͤltig Abentheur der Undanckbarkeit? ſeyn, iſt die wahre, und eintzige ein Leibeigenen des Teuff 15? Weißheit, das uͤbrige alles ein einen ewigen Hoͤllen⸗Brande pur lautere Eytelkeit. GOtt Wollet ihr all n diſen ſo Hertz⸗ wolle uns allen diſe Weißheit prechenden Zuredungen entge⸗ ertheilen, Ammmen. Von der Geiſtlichkeit unſerer Seel. = H E . A. W Operamini ſalutem veſtram, Philip. 2. v. I2 Wuͤrcket euer Heyl. Wr haben euch ge⸗ gezeigt aus Urſachen/ die à ſtern erwiſen, daß wir theils von ſeiten GOttes, ☛ das Abſehen auf theils von Wuͤrdig⸗ und Vor⸗ uuunrnſer ewiges Heyl trefflichkeit unſerer Seel ſelbſt ein Geſchaͤfft ſeye von groͤ⸗ hergezogen haben: die Z it ſter Wichtigkeit, und ſolches lieſſe nicht zu den n — –☛ = „ –— — — — — NN N d et, Ne. firſee . . dürn dir 8 hn. dente altstin 608 Weshe Geiſtlio Theil weit laͤuff ger zu erk aͤeen; wi I 11 ſo bege⸗ 1 heut thun, und den Adel, die Vhdigkie, und Gelſtüchk⸗ eit der Seel fer⸗ ner erweiſen aus Heil. Seah ifft, aus denen Kirchen⸗Baͤtteren durch gemeine Gleichnuſſ⸗ en, animæ meæ. klare Vernunffts⸗Gruͤnde, und bewahtte Hiſtorien. Dero⸗ halben Venite, audite, & narra- bo vobis, quanta Deus fecit Kommt her/ hoͤret alle zu / ich will euch erzehlen / was groſſe Gut⸗ ſgſitg de 4 Wie'eltweiſen beyfallen daͤrfft, die eben das von denen menſch⸗ that GOtt an meiner Seel gethan hat. . Du, du, O allerſeeliaſte Jungfrau! kanſt diſe Wort mit beſtem Fug aus ſprechen: wann man der Meynung jener lichen Seelen, was der Engll i⸗ ſche Lehrer Thomas von denen PüNCTUMunicum. Nobi- Englen, g gel⸗ ehret/ daß nemblich keit unſerer Seel. ein jede Seel von der andern an Geſtalt und weeſentlichen Voll⸗ kom⸗ pelten unterſchiden ſeye, ſo wolte ich ſagen/ daß deine 9 luͤckſeeligſte Seel, auch dem Lauff der Natur nach/ die Voll⸗ HDM kommenheiten aller anderer Seelen in hoͤchſtem Grad in ſich beſchlieſſe: da aber diſes nicht ſeyn ſolte, hat dir Roc die— Guude ſo groſſen Vorzug vor anderen ertheilet, dergleichen keinem Menſchen, als dir all in / und deinem geliebtiſten Sohn zuſtehet: da du nemblich in dem Augenblick deiner unbefleckten Empfaͤngnuß zum voraus den voͤlligen Gebrauch deines Ver⸗ ſtands, und zugleich die Gnad GOttes in ſothanem Uberfluß empfangen haſt, daß man dich ſchon dazumahl voll der Gna⸗ den benambſen kunte, welches der Engel ein Zeit hernach ge⸗ than, da er dich alſo gegruͤſſet hat Ave MARIA. IDEA SERMONIS. ENXORDIUM. Nemo ſanæ meentis dubitat, an habeat animam A. litas & ſpiritualitas animæ probatur I. Scripturà B. 2. Patribes C. 3. Compara- tionibus Citharœdi D. In- colæ domusE.4. Rationibus naturalibus; ex modo- quo- anima ſubſiſtit F. Qus a- git G. Quò cipit H. y. Rationibus ſupernaturali- bus: ex prerio, quò empta eſt I. Hiſtoriis S. Carpi K. Qatharinæ Senenfis L. CONCLUSIO. In eos, qui animam proximi n eglig unt & perdunt M. In eos, qui propriam negligunt. EXOR- 40 Dritte Predig / Von der M E X 0 R D IU M. MM 3 Nem, ſax Hne Seel muß ſonder aller Voͤlcker dergeſtalt beſtůͤdf ͤ mentis du- Ne Zweifel derjenige ſeyn, tiget, daß es maͤnniglich ben ih bitat, an 02)) der zweifflen darff, ob Straff, kein Menſch zu ſeyn ⸗ hen habeat an- — er ein Seel habe: der verborten iſt, einen Streitt dar. iß mam. HH. Geliſt gleichwie er ſich in H. uͤber einzufuͤhren; dann welen Schrifft nicht lang aufhaltet zu (wie Ariſtoteles darfuͤr halte!)]; g probieren, daß ein Gtt in der die Porm einer jeden Sach d2as ge Welt ſeye, maſſen wir ſelben Weeſen gibt! Forma dat efle ohne weit zu gehen, alſobald in rei, die Seel aber die Form deß ſeinen Geſchoͤpffen erkennen Menſchen iſt, wurde derjenige, werden / eben alſo haltet er ſich ſo laugnete, daß er ein Seel nicht auf uns zu probieren, daß habe, unvermerckter Dingeng wir eine Seel haben, dann ſo bekennen, daß er kein Menſnch wir nur ein wenig in uns ſelbſt ſeye. Daß aber die Seel edler— hineinſehen, werden wir ſeibige ſeye, als der Leib / obſchon diſes „ ſo gleich durch ihre Wuͤrckun⸗ wenig laugnen daͤrffen, kan W gen erkennen, und iſt diſe War⸗ man doch in Betrachtung deß n heit, nicht nur von einem Ge⸗ frey⸗und außgelaſſenen Leben, g lehrten allein, nicht nur von ſo hin und her in der Welt ge. „ einer Sect der Philoſophen, nicht fuͤhret wird, nicht ungruͤndlich nur von einem eintzigen Volck, glauben, daß ſehr vil auch auus ſondern durch allgemeines Ge⸗ denen Chriſten ſolches in Zweis duncken, und Ubereinſtimmung fel ziehen. “ PplIINCTUM UNICIM. Nrobilitas AAnima prob. 1. 27. —. Schrifft, welche uns niemahl anbefilcht groſſe Sorg auf den Leib, wohl aber eine ſolche auf unſer Seel zu tra⸗ gen, ſelbe ſpricht ung in dem Buͤchlein Deuteronomii zu: Quſtodite ſolicitè animas ve- ſtras: BHewahret eure See⸗ zeuget uns handoreffuich di ſe Warheit aber be⸗ len mit groſ em Fleiß: und der Sohn &Ottes warnet uns in dem Evangelio: Das wir Matth. 2/) nicht foͤrchten ſollen dieſe⸗ v. ss. nige, ſo den Leib toͤdten, wohl aber den, der die Seel das ewige Feuer ſturten Der Heil. Auguſtinus uͤber C 7„ / — 1 gr⸗ ſer 2. Patribus be ſtin . — — = — S= — Se — – S Warheit halber, und ſage alſo: Ihr habt zwey Kinder zu Hauß, geſetzt / das eine ſey einaͤugig, gelehrt, maͤßig, unterthaͤnig, GGeiſtlichkeit unſerer Seel. 41 in ſeinen Haͤnden, dann daß an⸗ dere hat wohl geſtaltere, und 4 ſtaͤrckere, als es: ſie iſt nicht in ſeis alſo in ſeiner Seel ſich befinden: iui bucklet, hinckend, und kraͤnck⸗ nem Leib, ſonſt wurde auch ſie ſc lich, aber beynebens hat es ei⸗ mit ſelbigem abnemmen, da im Ene nen ſchoͤnen Verſtand, ein vor⸗ Gegentheil, jemehr der Leib abo de trreffliche Gedaͤchtnuß, vergißt nimmet, und eraltet, umb ſo e chte, was es lißt, oder in der mehr die Wiſſenſchafft, und Nfrien Predig hoͤret, iſt geſchickt, klug, Weißheit wachſet; muß ſelbe n und tugendſamb; das andere derohalben man nothwendig ent, bucklet, noch hinckend, hat alle edler, dann der Leib, weilen die enn S ſeine Glider vollkommen, und Vollkommenheiten der Seel vil Droer befindet ſich ſtaͤXts wohl auf, vortrefflicher und liebwuͤrdiger Hom: 35.in hin M aber haltet ſich anbey gar uͤbel / ſeynd als jene des Leibs. Matth. SeAdde. iſt ein dummer, grober / plump, Der H. Ohryſoſtomus leget ſhen und doͤlpiſcher Kopff, ein un⸗ eben diſe Warheit durch ein an⸗ fen, in wiſſend, laſterhafft, unmaͤßig, dere Beweißthumb an den Tag. ndngd und ungehorſamber Menſch: Warum, vermeynet ihr, hat gin ier Ich frage euch, welches aus di⸗ GOtt wollen, daß unſer Leib Wp ſen beyden Kinderen liebet ihr nach dem Todt ſo haͤßlich/ ſo un⸗ ungioe am meiſten? Wann ihr eines geſtalt, ſo ſtinckend, und abſcheu⸗ nlccen auß ihnen verliehren ſolltet, lich außſehe? der Glantz der Augẽ? n welches wurdet ihr freywilliger verdunckelt, die Schlaͤff gantz dem Todt aufopfferen? iſtnicht ausgehoͤlt, die Wangen bleich. wahr, daß euch das erſte vil die Lefftzen entfaͤrbet, und abge⸗ N. lieber, daß ihr weit zartere Leeb ſtanden, die Haͤnd eingefallen, und groͤſſere Zuneigung gegen die Schenckel eyßkalt, der Leib ßen den geſchickt⸗und tugendſam⸗ ein Todten⸗Coͤrper, ein Aaß, rarnktu ben, obſchon einaͤugia⸗ bucklet und wimmlender Wurmhauf⸗ „Das M und hinckenden häget. Nun fen, oder aufs hoͤchſte ein wenig leen dwe n. frage ich euch abermahl, die Erden, ſo auf nichts anders b on, Wiſſenſchafft, Weißheit, und warthet, als fein geſchwind in ed Tugend eueres Kinds, welches die Erden eingeſcharret zu wer⸗ RH ihr ſo hertzlich libet, und ſo offt den: euch zu verſtehen zu geben, lobet, wo iſt ſie? ſie iſt nicht in R ſagt diſer H Vatter, daß deß liwit ſeimn Augen / dann daß ande⸗ Leibs Schoͤnheit, da ſelber noch tth⸗ re hat beſſere, als es; ſie iſt nicht bey Leben, nicht von ſich ſelbſt, P P. le jeunc I. Cheil- F ſon⸗ N RK — . ſondern anderſtwo herkommen ſeye: daß der Glaſz diſer Stirn, die Strahlen diſer Au⸗ gen, der Purpur diſer Wan⸗ gen, die anreitzende Lieblichkeit diſes Munds / das Helffenbein diſer Bruſt / die Majeſtaͤt diſes Angeſichts, das Leben, die Staͤrcke, die Annehmlichkeit, die Bewegung, und Empfind⸗ prohter lichkeit diſes Leibs ihren Ur⸗ du0 dque ſprung anderswo her, als von tamagis A⸗- dern Leib genommen haben: rxiſtotilæ. teenn der Seel herruͤhre, alſo folg⸗ lich ſelbige vil ſchoͤner, und edler ſeyn muͤſſe, als der Leib: maſſen eein von allen angenommener, Uund ungezweiffleter Lehrſpruch ſiſt, daß ein jede Urſach auf das vortrefflichſte alle Eigenſchaff⸗ ten, und Qualitæten deren von ſelbiger herruͤhrenden Effect, oder Wuͤrckung in ſich enthal⸗ te. Iſt diſes nicht ein wohlge⸗ ſtellte Schluß⸗ Red? bdie ein⸗ gemachte Nuß haben keine Suͤſſe, als die, ſo ihnen der Zu⸗ ccer mittheilt: iſt alſo der Zu⸗ cbeer vil ſuͤſſer, dann die Nuß? eben alſo iſt auch diſe Folgerey gut; der Leib hat kein andere Schoͤnheit, kein andern Adel noch vortrefflichkeit, als die, welche ſelber von der Seel em⸗ pfangen: iſt alſo die Seel vil ſchoͤner, vil adelicher, und vor⸗ trefflicher als der Leib. Wann ihr eine Laute, Man⸗ daß diſes alles aus denen Kraͤff⸗ ſches Inſtrument, ſo euch gleich⸗ rationibus ſamb bezauberet, und die Seel Citharœdi durch die Ohren heraus gezz. eben ſelbige Laute gantz ſtumm, unbeweglich, und unnuͤtzlich auf dem Tiſch ſehet da ligen/ iſt euer Muthmaſſung, es haben diſe Saiten nicht von ſich ſelbſten ſich bewegt, ſondern daiyr zu⸗. vor die ſchoͤne Muſic angehoͤret, muͤſſe ein trefflicher Muſicant geweſen ſeyn, der ſelbige geſchla⸗ gen, und diſe Saiten zuſammen geſtimmet habe. Ihr ſehet eue⸗ res Nachbarn Leib nach ſeinen Todt gantz unbeweglich, ſtumm, unempfindlich, und zu allen Oxvid, Verrichtungẽ untauglich / TCel. luris inutile pondus, woraus ihr dann, wann nur ein Fuͤnck⸗ lein Verſtands bey euch zu fin⸗ den, abzunemmen habet, dab, da diſer Leib ſich bewegte, rede⸗ te, tantzte, und tauſend ande⸗ re zierlich⸗ und annehmlichiſte Werck verrichtete, etwas ande res, vil edleres in ſelbigem muͤſſe geweſen ſeyn, als nur der Leib al⸗ lein, gleichwie der Muſicant edler u. vortrefflicher iſt, als das Mu-⸗ ſical. Inſtrument, ſo er ſchlagt. Oder, ſo ihr noch ein andere Gleichnuß verlangt, bildet eQch ein, ihr habt vor diſem ein Schloß,oder ſchoͤnes Luſt⸗Hauß I. geſehen „ſo wohl eingerichtet, Dritte Predig / Von der doren ‚oder anders Muſicali- Com 4. mit ſchoͤnem Hauß⸗Rath ver⸗ uceh unddee tals g⸗ nec d lgenſta hakai⸗ ſch ſeſe Me bgegeſtn nnlſtonen Pheſcheten⸗ Poochſern 1 alin Geiſtlichkeit unſerer Sell. 43 und Aſchen verfalle. Iſt dann nicht vernuͤnfftig hierauß zu ſchlieſſen, daß, da zuvor der Leib ſo ſchoͤn / vollkommen / und gantz ſehen, koͤſtlichiſt auß tapeziert, und mit allem zur Wohnung, und Bedienung eines groſſen Herrn nothwendigen Stucken vortrefflichtſt ausgeruͤſtet wa⸗ re: wann ihr aber anjetzo ſehet, wie alles ausgeraumet, entbloͤſ⸗ ſet, und verwuͤſtet, die Glaͤſer verbrochen, die Balcken verfau⸗ let, alles Taͤfer⸗ Werck einge⸗ riſſen, die Mauren verfallen, und ein Wohnung der Nacht⸗ Eulen darauß worden ſeye, ſo ſagt ihr, jetzt zeigt es ſich erſt, daß ehemahls, da diſes Hauß ſo wohl eingerichtet ware / ein groſſer Herr, oder vornemme Dame darinn gewohnt habe, welche Sorg getragen, ſelbes in dem Stand, in dem es vor zwantzig Jahren ware, zu er⸗ halten. Ihr ſecht, ſo lang der Menſch bey Leben, der Leib in dem Stand erhalten werde: leeidet ſelbiger durch einen Kratz auch nur den mindiſten Scha⸗ den, wird ſolcher alſobald wider verbeſſeret. Ihr ſecht aber auch, daß diſer Leib nach ſeinem Todt gaͤntzlich zu grund gehe, die Gli⸗ Deer ſich zertrennen, das Fleiſch pverfaule, die Beiner von einan⸗ der fallen, die Adern ausgeleeret werden, die natuͤrliche Fe uchtig⸗ keiten geſtehen, und erſtarren, die ESinn ihr Kraofft verliehren, die Wuͤrm, und Krotten in ſel⸗ bigemihren Auffenthalt ſuchen, und endlich alles zu Staub, geweſen / eine vornemme Dame, das iſt die menſchliche Seel, in ſelbigem muͤſſe gewohnt haben? und ſelbe folglich um ſo vil ede⸗ ler, dann der Leib ſeye, umb wie vil edler ein ſolche vornemme Frau iſt, als das Hauß / welches ſie bewohnet? Ferners / daß diſe Seel en F. Rationibus pur geiſtliches Weeſen; daß ſie von aller Materi abgeſcheelt / naturalibus daß ſie weder ein Theil des ex mod, Leibs, noch von ſelbigem ab⸗ ſtammend ſeye, laſſet ſich leicht erweiſen: ex modo ſubſiſtendi, aus der Art, und Beſchaffen⸗ heit / durch welche ſie beſtehet; aus der Weiß zu wuͤrcken, und aus der Manier mit welcher ſie ihren Gegen⸗Satz, neiblich all das jenige / mit deme ſie um⸗ geht, in ſich begreiffet. Wann die Eeel ein Theil des quéô anima ſubſiſtit, Leibs waͤre / oder ihr Weeſen von ihm haͤtte / wurde dieſelbe mit dem Leib wachſen, mit dem Leib ihr Staͤrcke verliehren, mit dem Leib abnemmen: aber alles das Widerſpihl. Der Leib hat ſeiu gewiſſe Zeit zu wachſen / nachmahls laſſet er nach; und alsdann fanget die Seel ge. meiniglich erſt an in der Tu⸗ gend und Weißheit zu wachſen / und zuzunemmen / wie der Leib S 3 vok⸗ vorher zur Groͤſſe erwachſen iſt. Wann die Seel von dem Leib abſtammete, und an ihme haff⸗ tete, ſo wurde auch die Seel eines Hinckenden hincken, die Seel eines Blinden nicht ſehen; die Seel eines Lahmen eine Laͤhmung empfinden; und die Seel eines Lungen⸗ ſichtigen kranck ſeyn, und doch ſehen wir daß die Hinckende / Blinde, Lahme / und Krancke eineben ſo gerade / ſo erleuchte / ſo gantz⸗ und ſo geſunde Seel als ande⸗ re, ja vilmahls ein weit beſſere, haben. Wir ſehen / daß man⸗ chhesmahl in einem kleinen Leib ein ſehr groß⸗und vortreffliche Seel ſich aufhaltet, daß in ei⸗ nem krancken / und ungeſtallten Leib offt hoͤcherer Verſtand / vor⸗ trefflichere Gedaͤchtnuß / und ein beſſerer aufrichtiger Willen anzutreffen, als in dem ſchoͤnſt⸗ und vollkommniſten Leib: und wem iſt unbekandt, daß der Verſtand / die Gedaͤchtnuß, und Wiillen/ die drey Kraͤfften / Ei⸗ genſchafften / und gleichſamb die Drehy Theil der Seele ſeynd? Wann der Leib alsgemach beginnet abzunemmen, und zu End gehet / wacht die Seel als⸗ dann erſt auf, kommt zu ſich ſelbſt, und wird ſtaͤrcker; als⸗ Dann ſeynd ihre Verrichtungen weit ſchoͤner / und mehrere, ale jemahls; alsdann macht ſie die Verordnung fuͤr ſich ſelbſt / und — Dritte Predig, Von der ihr Heyl durch ein rechte Beicht. fuͤr ihre Erben / und Nachkom⸗ men, durch das aufgerichte Ve⸗ ſtament: fuͤr den Staat, und WZ ihre Laͤnder, durch allerhand heylſambe Raths⸗ Verfaſſun⸗ gen: und diſes zwar mit weit groͤſſerer Frommkeit / Billich. keit, und Fuͤr ſichtigkeit, als ſ mahls: und diſes alles verriche⸗ tet ſie in einem von auſſen ſo. bleich, und mager, von innen aber ſo verfault⸗ und angeſteck. ten Leib / daß wer denſelben / gleichſamb nichts anders, als ein wenig Erden / und Staub ſihet: wer aber diſe weiſe An⸗ ordnungen, und Reden der Seel anhoͤret / ſich uͤber den Himmel hinaus verwunderet: Wer ein ſo ſtarck / und lebendi⸗ ge Seel in einem ſo baufaͤllig⸗ und ſchwachen Leib ſehen ſollte, wurde er nicht ſelbige einem auß der Schaalen herfuͤrſchlieffene⸗ den Huͤnlein vergleichen? die Schaalen wird zwar verbro⸗ chen, aber das / ſo darinn / fangt an auszukriechen, und gebohren zu werden. Noch mehr: Die Eigene G. ſchafft der Materi, und aller Ma- Ex mode, terialiſchen Dingen iſt / daß ſie qau nicht wuͤrcken, ſond ern nur ley⸗ den. Herentgegen iſt die Seel in ſtetiger Ubung. Ein Leibhat von ſich ſelbſt kein Bewegung, die Seel aber iſt von Natur ale⸗ ſo wuͤrckend / und geſchaͤffig/ G. 6 agit. ☛ = = — —,— =W ls nanh⸗ ouſenſt en hen danced⸗ Anſchet dets, a nd Stan weſe ſter beſchlieſſet, dem innerlichen Geiſtlichkeit unſerer Sel. 45 daß, wann ſie au ſſer ſich ſelbſt nichts hat, ſo von ihr, umdb ſich zu uͤben, koͤnne beweget werden, ſie doch nicht unterlaſſet / in ihr ſelbſten zu wuͤrcken, und her⸗ umb zu gehen: und kan ſolches auch ohne Bey⸗Huͤlff der Sin⸗ nen geſchehen / dann ſo diſes nicht waͤre, kunte ſie niemahls würcken, ohne daß auch die Sinn zugleich mitwuͤrckten, da wir doch im Gegentheil ſehen, daß die Seel niemahls ihre Wuͤrckungen beſſer, und kraͤff⸗ tiger verrichte, als da die Sinn muͤßig ſtehen: wann alles ſtill, und der Menſch kein Geraͤuſch hoͤret; wann er nichts ſicht, ſo ihne verwirren kan, wann die Sinn noch etwas wuͤrcken / noch leiden, ſondern ruhig ſeynd / als⸗ dann iſt er am geſchicktiſten nachzuſinnen / und etwas zu be⸗ trachten: daher ruͤhrt es / daß man in denen Cloͤſteren unter, der Betrachtungs⸗Zeit die Fen⸗ Gebett deſto bequemlicher ab⸗ zuwarten. Manchesmahl ligt der Leib / und die Seel gehet al⸗ ler Orten herumb: er iſt offt an einem Platz gantz ohnbeweg⸗ lich, die Seel aber lauſteret in⸗ deſſen tauſenderley Ort aus: ſie begibt ſich von einem Welt⸗ End zum andern, von Aufgang der Sonnen gegen Nidergang, von Mittag gegen Mitternacht; bald tringt ſie biß auf den, Mit⸗ tel⸗Punct der Erden hinein, den Umkraiß derſelben her⸗ auf; jetzt durchgruͤndet ſie die Tieffe des Meers / jetzt miſſet ſie die Weite des Himmels, und der Erden ab. Und obſchon der Leib in einem Zimmer verſchloſ⸗ ſen, verrichtet ſie doch in einer Viertel⸗Stund mehr Reiſen / als auch der geſundiſte Leib in hundert Jahren zu thun nicht vermoͤchte. HZ Noch mehr: Ein Leib hat H. ſein gewiſſe Maaß / und Autz⸗ Ex modo, theilung, ſchlieſſet mehrers nicht 4 in ſich, als ſeine Groͤſſe zulaſſet, und mit ſelbiger aͤhnlich iſt: was daruͤber, findet daſelbſt keinen Platz. Er kan keinen andern Leib in ſich hineinnemmen, ſon⸗ bald begibt ſie ſich wider auf uò reeipit. dern ein⸗oder andern Theil ſees. ner ſelbſt auſſer ſich herauß trucken, oder ſelbigen gar ver⸗ nichten. Entgegen die Seel kan in ſich den gantzen Erden⸗Kraiß / ſo groß ſelbiger iſt, mit aller ſei⸗ ner Außtheilung einſchlieſſen: in ihn lelbi miſſet ſie die Laͤnge / die Breite / die Tieffe diſes weit⸗ ſchuͤchtigen Elements ab / und was das wunderlichſte / da ſie einen ſo groſſen Leib in ſich be⸗ herberget, nimbt ſie doch ſelbſt in einem ſo kleinen ihre Woh⸗ nung. Ort beyſammen befinden, ſeynd edl K 3 ſie Wann mehr materialiſche Ding ſich an einem leiblichen ſie ihnen ſelbſt hinderlich / und ſtehen einander im Weeg, da wo eines iſt, das ander nicht ner Materi ausgefuͤllet wird: die Seel aber ſchließt in ſich Himmel / und Erden ein, ohne davon ang fuͤllet zu werden: ſie begreifft zugleich das, ſo abwe⸗ ſend, und gegenwaͤrtig iſt, die Todten, und die, ſo noch nicht gebohren ſeynd, ohne daß eines dem andern im Weeg ſtehe; ſie begreifft in ſich ein ohnzahlbare Menge der Perſohnen, Staͤdt, deren keines dem andern hin⸗ derlich iſt. Groſſe Ding ſeynd in ſelbiger nach ihrer Groͤſſe, Und die kleine nach ihrer Win⸗ tztigkeit; ein, und andere nach ihrer voͤlligen Weite, alle gantz, und vollkommen in einer ?botenz der Seelen: dann wann ich mich ſchon von diſem Orth nicht hinweg begibe, ſihe ich doch in und deutlich, die Groͤſſe, Laͤnge, unnd Breite der Stadt Pariß, und aller Orten nache inander, wo ich g weſen bin; die Doͤrf⸗ mehr kan ſie daruͤber noch faſ⸗ 46 Dritte Predig ü/ Von der ſich enthaltet, je mehrere kan, und will ſie noch einnemmen. Wann die Seel ein coͤrperli⸗ ches, auß einer Materi beſtehen⸗ des Weeſen waͤre, kunte ſolche keinem anderen leiblichen Ding in ſich einen Platz geſtatten, entzwiſchen iſt doch nichts / ſo nicht ſein Orth darinnen fin. den moͤge: alle leibliche Ding kan die Seel in ſich begreiffen, ſelbe zuſammen ſetzen, abthei⸗ ſecyn kan; weilen ein jeder Theil des Orts, wo ſie ſeynd, von ſei⸗ Landſchafften, und Koͤnigreich / fer / Staͤdt, und Haͤuſer, ſo ich geſ hen hab: und nimmt diſes alles umb ſo weniger ein Ort in meiner Seel ein, daß im Gegen⸗ theilj mehr ſie ſich anfuͤllet, je⸗ ſen: je mehrer Geſtalten ſie in len, eines mit dem andern ver⸗ gleichen, wie es ihr beliebt. Ein Spiegel, wann er mit einer Ge⸗ ſtalt angefuͤllet, kan kein ande⸗oꝛ re darneben haben: der Aug. Apffel, wann ſolcher mit einer ſonderbaren Farb verſehen waͤ⁵⸗ re, wurde entweder gar nichts ſehen, oder alles, was er ſihet / wuͤrde ihm nicht anders vor: kommen, als jene Farb, von welcher er angefuͤllet iſt: die Zung, ſo von dem Geſchmack urtheilen ſoll, muß keinen BGe. ſchmack allein, und beſonderlich haben: dann wann ſie nur mit einem allein / zum Exempel der Saͤure, verſehẽ waͤre/ wurde ihr alles, ſo ſie verkoſtet, gleiches Geſchmacks / das iſt ſaur, vor⸗ kommen: Ein Sach, ſo aller⸗ hand Figuren, Farben, und frembde Geſchmack annemmen ſoll muß von allen Geſtalten. von aller Farb, und von all ab? ſonderlichen Geſchmack befreyet ſeyn / alſo auch alle materia⸗ 2 liſche ſc An — – ——— — — = = = ==— — 5 202 = — =☛ — = = = — nch gter) bſe e kunnſe n ogfenn, chnigt Nrhnunfe. nhen n lilh N byefin. en, bihe nandernden belebt G tuteiner G lukenad . Ne ſher nitin crdes tab icen e liſche Ding zu begreiffen, und zu verſtehen/wie unſer Seel ver⸗ mag, iſt nothwendig, das ſie ſelbſt nichts eoͤrperliches, an ſich habe, und von aller Materi le⸗ dig, und frey ſeye: welche Ei⸗ genſchafft auch alſo wahrhafft in ihr ſich befindet, daß / wann ſie etwas materialiſches in ſich einnimmt, ſie ſelbes reiniget, erleuchteret, vergeiſtert, und all coͤrperliches Weeſen davon ab⸗ Woraus wir dann diſen ver⸗ nuͤnfftigen Schluß machen, Und ſagen koͤnnen, daß diejeni⸗ ge, welche vil lebhaffter iſt, wann der Leib zu truͤmmern geht; vil ſtaͤrcker, wann ſelber entkraͤff⸗ tet; vil freyer, wann er zu End nahet: die jenige, ſo alle Zeit⸗ ten / die vergangene, die gegen⸗ waͤrtig, und zukuͤnfftige mit⸗ einander, zugleich, ohne Nach⸗ folgung begreiffet: die, ſo ſich ohne Veraͤnderung deß Orths bald in den Himmel hinauf, bald in den Abgrund der Tieffe begibet: die, ſo in ihr leibliche Ding beherberget, ohne daß ſie einen Platz darinn haben: dDdeie vil miteinader einnimbt oꝓhne daß eines dem andern hin⸗ derlich ſeye, ja gar alle einlaſſet, und von all ihren Eigenſchaff⸗ ten urtheilet, mit einem Wort daß die, welche ſo groſſen Ge⸗ walt uͤber alle materialiſch⸗ und coͤrperliche Ding erzeiget, we⸗ Geiſtlichteit unſerer Sel. 4 der Gaſſen einen Diemand der ein Theil des Leibs, noch von ihme herruͤhrend, weder ein Materi, noch etwas mate- rialiſches ſeeyoO. Beruͤhrte diſe Beweißthumb ſeynd meines erachtens alle ſo maͤchtig, daß man damit auch einen Heyden der Wuͤrdig⸗und 1I. Rationibus ſuper natu- ralibus. Geiſtlichkeit unſerer Seel hal⸗ ber uͤberzeigen kunte. Aber ein Chriſt, ſo in einer weit hoͤs heren Schul erzogen worden, ſoll auf andere Weiß die Vor⸗ trefflichkeit ſeiner Seel erkennen lernen: nemblichen auß dem unſchaͤtzbahren Werth, wor⸗ durch dieſelbe erkaufft worden, und aus der innhbruͤnſtigiſten Liebe/ welche der Sohn GOttes gegen ſie getragen hat: daß un⸗ ſer Erloͤſer die menſchliche Seel liebe, wann ſie in der Gnad GOttes ſich befindet, iſt kein ſo groſſes Wunder, und kan man ohnſchwaͤr gedencken, daß diſe ſo koſtbahre Zierlichkeit der Seel demſelben Augen, und Hertz raube, und zu ſo groſſ r Lieb bewege: aber zuſehen / daß ſelbe zartiglich geliebt, und ſo theur ſeye erkaufft worden, auch da ſie in dem Stand der Suͤnd, und ſeiner Gnad be⸗ raubt geweſen; O diſes iſt ein Zeichen, daß die Seel auch nur ihrer Natur nach, daß edliſte, und fuͤrtrefflichiſte Wer ſen ſeyn muͤſſe. Wann ihr gaͤhling an oder oder anderes Edelgeſtein fin⸗ den ſoltet, wurdet ihr, umb deſ⸗ õs ſen Werth zu erkundigen, nicht zu mir, als einem der Sachen Unerfahrnen; ſondern zu einem Jubilier, der taͤglich mit der⸗ gleichen umbgehet, und deren Preiß verſtehet, euch damit ver⸗ fuͤgen: Wann nun diſer euch drey, oder 400. Ducaten darfuͤr anerbietete, wurdet ihr ſolchen Diemand uͤber alle maſ⸗ ſen koſtbahr zu ſeyn erkennen. Iſt es nicht wahr? Ihr tragt in euerem irrdi⸗ ſchen Leib ein ſehr edle, und koſtbahre Seel herumb / deren Werth zu erkennen / muͤßt ihr zu keinemn anderen, als dem, der ſie erſchaffen / und taͤglich damit umbgehet, euch verfuͤ⸗ gen. . umb hohes Geld annemmen: eein Perlein umb 100. Dura⸗ gtkeen, ſo nicht 100. Stuͤber werth. Eu0nuer Erloͤſer, der nicht nur al⸗ lein weiß / und verſtaͤndig / ſon⸗ dern die Weißheit ſelbſten iſt / hat umb euer Seel zu erloͤſen einen ſolchen Werth ausgeleagt welcher hoͤher, als alle Schaͤtz der gantzen Welt: Er hat vor euer Seel hergegeben nicht nur ein, ſondern alles ſein aller⸗ letzten Tropffen: . Seel: dann n ihr ſa nicht ge⸗ bereſtang das Hoch⸗ nge heiligiſtes Blut, biß auf den Ja fuͤr euer Dritte Predig, Von der dencken, daß / indem er andere mehr durch eben diſes Loß⸗Geld ausgekaufft, die euer ihn we. niger gekoſtet habe / oder ihr ikh me deßwegen minder verpflich⸗ tet ſeyet. Nein: ſondern diſe euere Seel hat er ſo hoch ge⸗ ſchaͤtzet / daß er all ſein Blut fuͤr ſelbe / eben auf ſo abſonderliche Weiß, ſo außtrucklich mit ſole Ein klug, und verſtaͤndi⸗ per Kauffmañ wird ein ſchlecht, und geringe Waar niemahl cher Lieb / und Zuneigung hergt, geben, als wann er ſonſt kein andere, dann ſie allein / erloͤſet haͤtte: Er hat mich geliebt, Gal. 2.v. ſagt der heilige Paulus, und ³⁰. ſich ſelbſt ir mich dargege⸗ ben. Qui dilexit me, & tra- didit ſemetipſum pro me. Eben diſes koͤnnet auch ihr ſagen: ja ſolchergeſtalt liebt er unſer Seel noch auf diſe Stund, daß, wann es nothwendig waͤre fuͤr ſelbe nochmahl zu ſterben, und all ſein Blut zu vergieſſen, er ſolches willigiſt, und gar gern thun wurde. Der Heil. Dionyſi us von A- k. reopagita in der Epiſtel, ſo er zu 6. Hiſt. dem Demophilo geſchriben / be⸗ 5. Cari waͤhlet diſes durch ein ſchoͤne tom. 2. no⸗ Geſchicht / und redet ſehr weif „vedit. K. lich hiervon, maſſen er die Sach piſt.. von demjenigen ſelbſt, dem ſi le hn. begegnet vernommen hat. Er ſagt: In der Inſt! Qandia l b⸗ te ein Heil. Biſchoff, welcher beh GOrt in ſo hohen Gnaden ſtunde / das / ſo offt er ſeine Zu⸗ 6 Dionyſius E — SD — = n — — — — —– —= Nun — S= koeteie 5 ckſch nt. megengete 1e ſaki alen ii Palu, e⸗ nich derne mromme E lr gen: e ta ne 5und, M, evarſ ſaben w Nageſtn 4 lod ga M Geiſtlichkeit unſerer Seel. Meß⸗Opffer zu verrichten, ma⸗ che te, ihm allzeit die Gnad einer Himmiiſchen Erſcheinung wi⸗ derfuhre. Umb diſe Zeit truge ſich ein hoͤchſt⸗bedaurliches Un⸗ gluͤck zu, indeme an einem ge⸗ wiſſen Feſt⸗Tag eines falſchen GOttes ein Heyd einen Chri⸗ ſten verfuͤhrte, und verleitete, den Glauben zu verlaͤugnen. Diſe betruͤbte Zeitung, als ſelbe dem H. Biſchoff zu Ohren kom⸗ men. fuͤllete ſein Gemuͤth mit ſo empfindlichen Schmertzen an / daß er vor Unmuth ſchier ver⸗ ſchmachtete, auch wegen uͤber⸗ maͤßiger Traurigkeit, und groſ⸗ ſem Eyfer ihm ſelbſt den Todt / und beyden diſen armſeeligen Menſchen die verdiente Straff anwuͤagſchete: indem er nun al⸗ ſo beſchaffen / ſahe er zu Nacht, da er / ſeinem Brauch nach, das Gebett zu verrichten, aus dem Bett aufſtunde, die eroͤffnete Erden, und in ſelbiger einen tieffen Abgrund, an deſſen Port diſe zwey ungluͤckſeelige Men⸗ ſchen, aller zitterend, und dahin⸗ ein geſtuͤrtzt zu werden, auf der Neige wuͤrcklich da ſtunden; es er hebten ſich zugleich aus diſem Abgrund ungeheure Schlan⸗ gen, ſo ſelbe hinein zu ziehen, ſich bearbeiteten, wie nicht min⸗ der auch allerhand Leut, ſo ihre Stuͤrtzung zu befoͤrderen be⸗ gunten. Mann diſe zwey armſeelige Als nun der heilige . 49 Tropffen in diſer Gefahr ſahe, . erfreuete er ſich hoͤchlich daruͤ⸗ ber, und kunte nicht wohl er⸗ warten, biß ſelbe gar in diſe Gruben wurben hinein gefal⸗ len ſeyn: da er aber zumahl auch ſeine Augen gen Himmel erhebte, ſah er denſelben offen, und zugleich Chriſtum unſern Erloͤſer im Anzug / welcher vol⸗ ler Mitleyden von ſeinem Thꝛon, in Begleitſchafft der HH. Eng⸗ len / her unter ſtige, diſe zwey Un⸗ gluͤckſeelige ergriffe, und ſelbige aus der Gefahr, in welcher ſie ſteckten, mit unglaublicher Freundlichkeit heraus riſſe: nachmahlen wendete er ſich zu diſem allzueyfrigen Bilchoff, mit vermelden: Sihe, da haſt du mein Seiten, ſchlage mich, eroͤffne dieſelbige widerum, und erneuere meine Wunden, ehender, als die Verdammnuß einer Seel zu wuͤnſchen, und wiſſe / daß ich fuͤr das Heyl der Menſchen, wann es vonnoͤthen ſeyn ſolte, nochmahls zu leyden bereit waͤre, auch ſelbes / umb ſie von dem Suͤnden⸗Fall zu ver⸗ hinderen, willigiſt verrichten wurde. Eben diſer Lieb⸗ volle Hey⸗ land erſchine ein andersmahl⸗ S. Catha- der heiligen Oatharinæ von Si, rinæsenen- liche Seel auſſer ihres Leibs / und als er wahrgenommen, daß ſie in Anſehung einer ſo G un⸗ 180. enna, zeigte ſelbiger ein menſch⸗ 5 Dritte Predig, Von der ungemeinen Schoͤnheit zu hoͤch⸗ ſter Verwunderung bewegt wurde; wohlan / mein Tochter ſprach er zu ſelbiger, was ge⸗ dunckt dich, habe ich nicht mein Muͤhe und Arbeit wohl ange⸗ wendet? hatte ich nicht Urſach genug, von dem hochen Him⸗ mel herunter zu ſteigen, auf der Erden herumb zu wanderen, und mein Leben, ſuͤr den Ge⸗ winn eines ſo koͤſtlichen Per⸗ Matth. 13. leins, aufzuopfferen? Inventà v. 46. und pretioſaà dedit omnia ſua. Heilige ſo groſſe Lieb gegen de⸗ nen Seelen, daß ſie auch die Fußſtapffen deren, ſo ſich umb der Seelen Heyl bearbeiteten, mMit hoͤchſter Ehrenbietigkeit kuͤſ⸗ ſete, und oͤffter zu ſagen pflegte, das nichts in der Welt / ſo ſie nicht gern unternemmen, dar⸗ geben / und ausſtehen woͤlte, wann ſie dardurch auch nur ei⸗ ner eintzigen Seelen Heyl be⸗ fuͤrderen kunte. “ M. Diſes erinneret mich deſſen, Conclu- was die Soldaten des Holo- ſio. fernis in Belaͤgerung der Stadt 1. in Eos, Bethulien zu einander ſpra⸗ Ann chen: diſe als ſie die keuſch / und egligunt, lebreitzende Jjudith ſahen, mun⸗ & perdunt. terte einer den andern auf, und welches mit ſo ſchoͤnen Creatu⸗ ren pranget? ſolten wir dann nicht alle anſere Kraͤfften auf N ſagten: Wer ſolt das Juͤdi⸗ ſche Land nicht hoch ſchaͤtzen wenden, nicht Blut, und Leben aufopfferen / umb ein ſo edles Voick zu bekriegen / und zu er⸗ oberen? Quis contemnat po- Judith. r0. pulum Hebræorum, qui tam " 18. formoſas mulieres habent,, ut non meritò pro his certare de- beamus. Weibs⸗Bilder zu finden ſeynd / daß wann auch ſonſt nichts waͤre, wegen icrer ta. allein wir billich fechten Von diſer Zeit an truge diſe ſolten. Eben diſes war auch unſer Unterredung, da wir an⸗ hero geſchickt worden. In diſer Stadt N. befinden ſich 1000. 2000. die edliſte Creaturen: 2000. nach dem Ebenbild Ot⸗ tes erſchaffene, und durch ſein koſtbariſtes Blut erloͤßte See⸗ len; ſolten wir ſolche reiche Schaͤtz zu ſammlen, diſe edle Seelen zu gewinnen / unſern Schweiß, unſer Muͤhe, und Arbeit ſpahren? eben diſes, meine liebſte Zuhoͤrer! ſoll auch euer Gedancken ſeyn; eben di⸗ ſes ſolt auch ihr in gleicher Ab⸗ ſicht thun in euerem Hauß / wel⸗ chem ihr vorſtehet; in eurer Gemeind / welche ihr verwaltet; in eurer Pfarr, die euch anver⸗ traut: es ſind darinnen die ed⸗ liſte Geſchoͤpff GOttes, ſelbe zu gewinnen, und GOtt zu erhal⸗ ten / muß es geſtritten ſeyn. Pugnare debemus: wann es zu . thuen ar. O wer ſoll das Juͤdiſche Volck verachten / unter deme ſo ſchoöne S 2= —. — — — ln thun, daß eure Untergebene mit ſchwoͤren, oder fluchen, darum Pa Worten unterwiſen, durch das zu beſtraffen; jene Wirth, ſo Ge gute Lxempel auferbauet, und unter dem GOttes Dienſt an⸗ Unuſe wegen threr Laſtern ſolten ge⸗ dern zu trincken geben, gleich⸗ Wim! ſtraffet werden, ſich aber die falls mit einer Straff zu bele⸗ Nndel Traͤgheit, der menſchliche Re- gen: aber die Forchtſambkeit enneck ſpect, die Forchtſambkeit euch will diſes nicht zugeben: Pug- ſlu entgegen ſetzen, muß es wider nare debemus, da muß es ge⸗ cchn ſolche geſtritten ſeyn. Man leh⸗ ſtritten ſegeny. ſden ret euch, es wurde ſehr loͤblich, Aber ſo weit iſt es von euch, n und nutzlich ſeyn, alle Abend ni⸗ daß ihr ſtreiten, und umb der dch ſ derzuknyen, und mit eurem Seelen Heyl euch bemuͤhen en in Hauß⸗ Geſind das Gebett zu ſoltet, daß ihr vilmehr dieſelbe ſen vrrrichten; diſen Brauch wer⸗ auf hoͤchſt⸗bedaurliche Weiß war a den auch nach eurem Todt eure gar verungluͤcket, und in ewi⸗ awro Kinder behalten, ſie, und ihre gen Untergang ſtuͤrtzet: O was Iodſe Kinds⸗Kinder folgendhin uͤben. Schmertzen wird diſes euch in h 1o Aber da ſtehet die Faulkeit in dem Todt⸗Bett verurſachen! tatuen. dem Weeg, und will euch da⸗ Der Prophet Iſaias, und Je- Iſaj 4. v 14. bloe von abhalten: wider diſe muß remias in ſeinem Trauer⸗Lied, Jerem. Thr. duc ſe es geſtritten ſeyn: Pugnare de- thun Meildung gewiſſer wilden 4. v. 3. EN bemus. Man lehret euch: ein Thieren, die ſie Lamien nennen: ſe nit uͤberaus groſſes Werck der von diſen melden die Schrifft⸗ N Barmhertzigkeit, und Liebe deß Außleger, und Naturaliſten, uin Naͤchſten zu ſeyn, eure Hauß⸗ daß ſie ſeltſamme Abentheuer, 4 genoſſene, eure Bau⸗Leut / und und ein menſchliches Angeſicht eenl Tag⸗ Wercker in Glaubens⸗ haben, aber zugleich von ſo ent⸗ ie ag⸗Wercker in Glaube haben, aber zugleich von a Sachen unterweiſen, aber ſol⸗ ſetzlichem Haß wider die menſch⸗ 1 ches wird der menſchliche Re- liche Natur angeflammt, daß 4 13P ſpect nicht zulaſſen wollen: was wo ſie ꝛinen Menſchen antref⸗ f werden die Leut ſagen? ſie wer⸗ fen, ſelben gleich anfallen, ver⸗ kuen den mich einen Gleißner ſchel⸗ reiſſen, und auffreſſen; wann min ten, und ſagen: ich wolle denen aber hernach diſe Lamien uͤber anal Prediger in ihr Ambt tretten. ein Weil in einen Bronnen/ und ch n Pugnare debemus: da muß es in diſem durch den Gegenwurff nutten wider dergleichen menſchliche ihres Angeſichts die ſo ſchoͤne sir Reſpect tapffer gefochten ſeyn. Geſtalt eines Menſchen, den ſie ee Man lehrt euch, daß ihr ſchul⸗ vorher ſo grauſamb aufgefreſ⸗ tun e dig, eure Knecht, wann ſie ſen, anſehen, bereuen ſie es / wer⸗ vanen G 2 den = Geiſtlichkeit unſerer Sell. SI ℳ — 52 Dritte Predig, Von der den erzoͤrnt, gleichſamb unſin⸗ denen Wolluͤſten geneigt, ſie Hun nig daruͤber, und zerreiſſen ſich wird von einer Suͤnd in die an⸗ eſ ſelbſt. Geſetzt, es ſeye nur ein dere fallen, und endlich ohne eh laͤßliche Suͤnd, und kleine Ey⸗ Buß dahin ſterben: Wann ihe n d telkeit, ſich entbloͤßt um den nunvon diſer Welt abſcheiden ſS Halbß, und dort herum ſehen werdet, ſodann wird euer Seel ucht laſſen (woruͤber ich doch keinen in ihrer eigenen Schoͤnheit die Außſpruch gibe) einer der diſes Vortrefflichkeit, und Schoͤn⸗ s ſicht, kan leicht einen boͤſen Ge⸗ heit auch jener Seel, die durch P dancken darab faſſen, darein euch zu grund gangen, anſehen/ M verwilligen, in ſelbem verhar⸗ werdet ihr alsdann nicht Urſach N ren, und in einem ſolchen Stand zu ſagen haben: Das Feg⸗ , ſterben: wann nun auch ihr feuer ſeye nicht ſcharpff genug / werdet geſtorben ſeyn / wird eu⸗ ein ſolche Suͤnd auszubuͤſſen, NW re Seel, von dem Leib ausge⸗ und genugſamb abzuſtraffen? zogen, ſich ſelbſt ſehen, uͤber ihr Aber nicht ſonders hat man N. außbuͤndige Schoͤnheit ſich ſich zu verwunderen ab deme, ⸗ines, hoͤchſtens verwunderen, und in daß ihr frembde Seelen ſo ge⸗ d kre. ihr die Schoͤnheit derſelben ring ſchaͤtzet, weilen ihr auch eu⸗ t l Seel, die durch eure allzufreche re eigene nicht achtet. Man Srob in . ſ Boßheit zu grund gangen, zu⸗ hat einſtens dem Kayſer Au U- turnal. H gleich betrachten: O was ſto erzehlet daß Herodes der Koͤ⸗ ſe Schmertzen, was Mißfallen / nig, nebſt andern unſchuldigen buldtſ was Hertzenleyd alsdann fuͤr Kindern, die er zu Bethlehem, 14 ut euch, die Urſach des ewigen und daſiger Gegend zu erwuͤr⸗ ot Untergangs einer ſo ſchoͤnen gen befohlen, auch ſeinen eige⸗ 6 Creatur / umb einer ſo ſchlechten nen Sohn habe umbringen laſfſ⸗ S Eitelkeit willen, geweſen zu ſen; auf diſes antwortete der gr. ſeyn? ihr reitzet diſes, oder je⸗ Kayſer gar vernuͤnfftig: wann Men nes Maͤgdlein zu der Unzucht deme alſo, wolte ich lieber deß eren an, in der Hoffnung/ euer Suͤnd Herodis Schwein / als ſein Kind e hernach wider zu bereuen, zu ſeyn, dann wann ich ſein (n beichten / und Buß daruͤber zu Schwein waͤre / wurde er mich ſen wuürcken; geſetzt, diſes geſche⸗ nicht toͤdten; weilen Herodes nin he, wer gibt euch aber Verſiche, ein Jud ware, denen das orn rung, daß ſie auch ein gleiches Schweinen⸗Fleiſch zu eſſen ver⸗ mm; thun werde? ſie iſt ſchwach am botten. Und ich wolte lieber, e Verſtand, gebrechlich an der ſagt der H. Auguſtinus, man⸗ M Hertzhafftigkeit, von Natur zu ches Chriſten ſein Pferde ſin 2èͦ Ann Hund, jg was es ſonſt waͤre, werden. Wie lang tragt ihr N nſi als ſein Seel ſeyn: dann man⸗ aber euer Seel herum, ohne N ſe groͤſſere Sorg / mehrere Lieb. ſelbige zu ſaͤuberen / und weiß Wi i fuͤr alle andere Ding / als fuͤr zu macher / durch das H. Sacra-⸗ wid ane⸗ ihr Seel ragen. Kunte man ment der Buß, in dem Blut Apoc. „. Sei, nucht eben diſes auch von euch deß Goͤttlichen Lamms? In v. 14. NS ſagen ? kunte man nicht gleich⸗ ſanguine Agni dealbaverunt ben falis ſagen: es waͤre beſſer euer Stolas ſuas. Ihr wurdet euer rgn e⸗ Pferd, als euer Seel zu ſeyn? Hembo nicht 4. Monat antra⸗ R wie offt fuͤtteret ihr euer Pferd gen, daß ihr ſolches nicht woa⸗ : ſu n. die Wochen hindurch?was ſagt ſchen lieſſet, und ſoltet ihr T6. Ce ihr, die Wochen hindurch? es Monat, 10. Monat, ja ein gan⸗ nſinc wurde mir hoͤchlich leyd ſeyn, tzes Jahr euer Seel herum tra⸗ Pahe wann ſolches nicht alle Tag 2. gen, ohne ſolche wider weiß zu Guſroſen aslann ſe lnhange, „ R . Röhxlillg ,tengn’ kin e n O wdeten 4 MNN S- = ⁶ 6 wt 4 6 4 Ein 4 4 biß 3. mahl geſchehete. Wie offt aber ſpeiſet ihr euer Seel, will nicht ſagen, den Tag, die Wochen / das Monat⸗ ſondern das gantze Jahr hindurch? was iſt die Speiß eurer Seelen ? ver⸗ nemmet ſolches nicht von mir/ ſondern von dem Sohn GOt⸗ .6. v, tes ſelbſt: MWein Fleiſch iſt 9 56 wahrhafftig ein Speiß nicht deß Leibs, ſondern der Seel: wie offt ſpeiſet ihr eure Seel damit? zweymahl im Jahr: zu Weynachten / und Pſtern; ſo wolt ich dann lie⸗ ber euer Pferdt, als euer Seel ſeyn. Wie lang wolltet ihr in eurem Hembd, ohne ſelbes wa⸗ ſchen zu laſſen / herum gehen? wurdet ihr ſelbiges wohl 4. Monat ungewaſchner antra⸗ gen? es wurde euch darob grau⸗ ſen, und ſo vil unſauberkeit ſich darein verſammlen / daß es nicht mehr kunte weiß gewaſchen machen? dahero wird ſolche auch mit ſo vilem Unrath ange⸗ fuͤllt, daß ſie ſchwerlich recht kan geſaͤuberet werden / ihr moͤcht beichten, wie ihr wollet. Kuͤrtzlich: Betrachtet euer gantzes Leben, ſehet, was ihr den gantzen Tag von Morgen an biß in den ſpaten Abend, von Anfang deß Jahrs biß zu End deſſelben verrichtet / ſo werdet ihr ſehen, daß ihr um kein ein⸗ tzige Sach weniger Sorg tra⸗ get, als um euer Seel, und den Dienſt GOttes, zu dem ſie erſchaffen. In der Fruhe bettet ihr ein Vatter Unſer/ oder Ave Maria, da ihr euch ankley⸗ det, oder auf den Marckt gehet. Zu Nacht verrichtet ihr euer Gebett in dem Beth, und halb eingeſchlaffen / mit ſo ſchlechter Ehrenbiethigkeit / als ob ihr mit einem Laqueyen zu thun haͦt⸗ tet; den uͤbrigen Tag gehenc ihr G 3 34 Dritte Predig von der Geiſtlichkeit c. ihhr gar niemahl an GOtt, und redet eben ſo wenig von ihm, als ob kein GOtt waͤre, es ſeye dann, wann ihr denſelben laͤ⸗ ſteret: an Sonn⸗und Feuer⸗ Tag hoͤret ihr ein ſchnelle Poſt⸗ Meß unter tauſenderley Ge⸗ dancken uͤber euer Hauß⸗Wee⸗ ſen / und weltliche Geſchaͤfft: ſehet nun, wie das Jahr vor⸗ beygehet, und nach diſem ein anderes, und endlich kommet man ſo fort zu dem Tod. Nun ſaget mir bey euerem Gewiſſen, gehet ihr auch alſo mit anderen eueren Sachen umb? wann ihr einen Wein⸗ berg beſitzet, laſſet ihr das Jahr hindurch nur einmahl darzu ſchauen; laſſet ihr denſelben nnur Morgens und Abends ein wenig bauen; tragt ihr dann heilſambe Erinnerung, die euch die ewige Warheit ſelbſten gibt: Was nutzet es dem Men⸗ Matth. 16, ſen⸗ wann er die gantze v. 26. Welt gewinnet / ſein Seel Luc5.5.33. nicht ſtaͤtige Sorg, daß ſelbiger aufs fleißigiſte ungegraben, ge⸗ bhauet,/ beſchnitten, gebunden, geſaͤuberet, und getunget wer⸗ de? was groſſe Sorg tragt ihr fuͤr alles ſo in euerem Hauß iſt? mie offt viſitirt ihr eure Kaͤſten und Truchen, euere Keller und Korn⸗Boͤden? zu ſehen, ob nichts davon kommen; zu ver⸗ hinderen, daß nichts zu grund gehe, nichts verlohren, nichts verwuͤſtet werde, nichts in Ge. fahr ſtehe einen Schaden zu leyden, ja ihr traget ſo gar Sorg, ich ſchame mich es zu ſa⸗ gen / fuͤr ein Stimplein Lecht, und laſſet ſelbes nicht zu grund gehen: Fort, fort: ſolt ihr euch nicht in das Hertz hinein diſch, und zergaͤngliche ſo ſorg⸗ faͤltig, und ſo wenig fuͤr das Ewig / und unzergaͤngliche? ſo ſorgfaͤltig ſeyt fuͤr das Aeuſſer⸗ liche, ſo ſorgloß fuͤr das, was in euch, und der beſte Theil euer iſt! ſich ſo reiſſen umb das jeni⸗ ge / ſo man umb ein geringes Geldt bekommen kan, und ſo wenig achten dasjenige, ſo den Sohn GOttes das Leben und ſein koſtbariſtes Blut gekoſtet hat! wo iſt euer Glaub an diſe aber verliehret / oder „ſelbi⸗ ger Schaden zu fſuͤget; diſe Wort faſſet tieff zu Hertzen, betrachtet ſelbe wohl, und gehet hin im Friden im Namen GOtt deß Vatters / und des Sohns, und des H. Geiſtes, Amen. ſchamen, das ihr umb das Irr⸗ Vierdte — aue nn das en 4 , een. nd , A Dut and un e erce. M de gennt t 60 ſ ſuhen lendge Nmge des Etßte ,Aon . — Vece Nes e. ℳαρ Vas wir unſer Heyl wuͤrcken ſollen / ohn⸗ geſaͤumbt, ernſtlich, und ſtandhafftig. T H E M A. Operamini ſalutem veſtram. Philipp. 2. v. 12. Wuͤrcket euer Heyl. Eſter haben wir aus . angehoͤréet, daß alle Schaͤtz der Erden / und alle Reich der Welt mit unſerer Seel nicht zu verglei⸗ chen, ſo koſtbahr, und vor⸗ trefflich iſt ſelbe: da nun diſem alſo, werden wir ja ohne Zwei⸗ fel, indeme wir ſehen, daß um das Zeitliche man ſich ſo heff⸗ tig bearbeitet / umb ſo vil meh⸗ rere Sorgfuͤr das Heyl unſerer Seel tragen / und wann anderſt ein Fuͤncktein Verſtands/ Klug⸗ heit/ und Liebe gegen uns ſelb⸗ ſten annoch in uns uͤbrig iſt / aus gantzem Hertzen uns darumb bearbeiten, wir werden uns da⸗ rumb bearbeiten, ſage ich, 1. Eilfertig und ungeſaubt 2. Mit allem Ernſt 3. Beſtaͤn, ſtreckt. dig ohne Nachlaß. Wie aber diſes in das Werck zu ſetzen, haben wir von dir zu erlernen, haſt die Werck GOttes ver⸗ richtet eilfertig, gleich von dem erſten Augenblick des Le⸗ bens an / darumb von dir ggs. ſagt iſt: Adjuvabit eam Deus r 45, manè diluculo: GOtt hilft ihr des Morgens fruhe. Du haſt ſelbe verrichtet alles Ernſts, und mit groſſem S leiß . Manum ſuam miſit ad Prov. 2 L. V⸗ fortia: Sie hat ihre SHaͤnd 199. zu ſtarcken Dingen aunge⸗ Und endlich be⸗ ſtaͤndig biß an das End, Laudent eam in portis opera ibid. v. 8 „½¾ ejus: Unter der Thuͤr, bey dem Ausgang ſollen ſie loben ihre Werck; auch 56 Vierdte Predig, daß wir unſer Heyl – diſes wunſchen wir nach dei⸗ wir hiemit anruffen, in deme dem Exempel durch die Gnad wir dich gruͤſſen: Ave MA- GOTTES zu uͤben / welche RIA. IDEA SEEMONITDO.. XXORDIUM. Hlectiſunt fe- liciores in ſtatu naturæ re- paratæ, quàm integræ A. Nam interius habent majo- ra auxilia B. Exterius exem- plar nobilius, nempe Chri- ſtum C. Qui operatus eſt ſa- . . . X. lutem noſtram, citò, ſerio, I. . REier, 16 D. Debemus operari ſa- „ . A utem citò I. Scriptura E. 2. Patribus F. 3. Rationi- EXORDIUIMskNkMhJA daß ſie nicht weißt, was ſie re⸗ det: dann unlaugbar, und leicht A Miec meruit habere Redem- LClecti ſunt * corem! ic ige feliciores P 9¹OD giu⸗ Eſeelig e. Sund, die einen ſolchen atne Erioͤſer zu haben verdienet ratæ, quàm hat! Seynd Wort, welche ntegre. beyh Weyhung der Oſter⸗ Ker⸗ tzen die Chriſt⸗ Catholiſche Kirch gleichfamb aus einem H. Liebs⸗Rauſch redet, durch uͤber⸗ maͤßig groſſe Freud / ſo ſie ab der Gedaͤchtnus der Auferſte⸗ hung, und glorwuͤrdigen Le⸗ bens ihres Geliebten empfin⸗ det. Doch aber wird ſelbige Ddurch diſe groſſe Freud nicht ſo farck auſſer ſich ſelbſten geſetzt, UNGCTUM. Ejus exem- NPelix culpa, quæ talem bos G. & H. 4. Exemplis Vitiosis I. Virtuosis L. II. PUN CTUM. Salus Oope- randa ſeriò M. I. Scripturaâ N. 2. Patribús O. 3. Com-— parationibuús P. 4. Rationi:- bùs Q. 5. Exemplo Chriſti R. III. PUNOT UM. Salus ope randa perſeveranter 1. Scrci-·. pturaà S. 2. Inſtructionibus ex S. Bernardo T. . tulationem Yv. CONCLUSIO. Per recapi- zu erweiſen iſt, daß die Suͤnd deß er ſten Menſchen denen Auß⸗ erwaͤhlten ein gluͤckſeelige, und vortheilhafftige Suͤnd gewe⸗ ſen ſeye, nicht zwar als ein Suͤnd, woran freylich ja nichts anders, als ein lautere Boß⸗ heit, und alles Ubel zu erſehen iſt / ſondern durch die Barmher⸗ tzigkeit GOktes, und hoͤchſt⸗ wunderbahrlichen Fund ſeiner aller weiſiſten Vorſichtigkeit, weiche das Ubel ni mahlen zu⸗ laſſen wurde, wann ſie nicht die Guͤte und Geſchicklichkeit haͤtte eeeeiwas fto Ne nek⸗ el, hen, wat als enchi⸗ 1c25. W. 4 Mnoo. gan 2” 1 5 — — — == = S = = = =S S S —— 5 — —2—— — — = J= NN ungeſaͤumt wuͤrcken ſollen. 57 erwas gutes darauß zu ziehen: Melius judicans de malis be- nefacere, quàm mala nulla permittere: Fuͤr beſſer anſe⸗ 3 b. y 2 68RR 1 Aug. enchi- . 1 80. & 270 A, – , . a Uetlohuon J. ber Iecf hend, aus dem Boͤſen er⸗ was Gutes verſchaffen / als gar nichts Boͤſes zu⸗ laſſen: wie der Heil. Auguſti- Zu beſſerer Erklaͤrung diſer Wahrheit erweiſet der Meiſter aller GOtts⸗Gelehrten, der H. Thomas, und nach ihm ſein gauntze Schul, daß obſchon der Acam die verbottene Frucht uUrccht genoſſen, noch ſeine Nach⸗ komenſchafft durch die Erbſuͤnd Angeſteckt haͤtte, waͤren doch ſelbe in der Gnad GOttes nicht beſtaͤttiget worden, ſondern haͤt⸗ ar al 1 tere Be lm efe Baenme — — ten ebenmaͤßig, wie er, ſuͤndigen koͤnnen/ wordurch ſie auch eb⸗ ner Geſtalt, aus dem Stand der Unſchuld entfallen, und hoͤchſt gerechter Weiß in die ewige Verdammnuß gerathen waͤ⸗ ren: die Urſach deſſen ſetzet diſer Heil. Lehrer den groſſen Unter⸗ ſchid, ſo zwiſchen dem Engliſch⸗ und menſchlichen Willen iſt / und ſagt: gleichwie ein wohl geſtaͤhlter Pfeil, wann er von einer gewaltig⸗ und ſtarcken Hand abgeſchoſſen wird, vil tieffer in den vorgeſetzten Zweck hinein tringet, ſich daſenbſten ſetzt, und dergeſtalt verſencket, daß man ihne ſo leicht nicht her⸗ aus ziehen kan, eden alſo iſt P. le Jeune I. Cheil. der Will der Englen uͤber alle maſſen lebhafft, durchtringend, und wegen der ſtarcken Erkant⸗ nuß, ſo ihr Verſtand von allen Dingen hat, ſeinem Gegenſatz auf das kraͤfftigſte ergeben./ in dem er ſich ſolcher maſſe verſen⸗ cket, ſeſt etzet, und anhaltet, daß er davon nicht mehr abzutreiben iſt. Ein Engel laſſet nicht mehr von dem ab, wohin er ſich einmahl gewendet, und ſeines Hertzens Netzgung zu ſetzen an⸗ gefangen hat: herentgegen mit dem menſchlichen Willen hat— es gantz ein andere Beſchaffen⸗ heit: ſelbiger iſt wie ein Bley⸗ Blech, ſo leichter Dingen ſtumpff wird: er umfanget ſei⸗ nen Gegenſatz nicht mit ſo eng eingeſchloſſener Lieb, daß er da⸗ von nicht wider koͤnne abgeſchi⸗ den werden, ſondern iſt der Ver⸗ aͤnderung unterworffen / uͤber alle maſſen unbeſtaͤndig, und ſtehet niemahls (ſolang diſes Leben dauret) auf feſtem Fuß: die Urſach deſſen iſt; weilen der Verſtand eines Menſchen nicht ſo lebhafft, durchtringend, und erleuchtet iſt, wie der Eng⸗ liſche, und dahero kan ſelber dem Willen auch nicht ſo gleich alles vorſtellen, was in dem Gegenſatz gut, oder boͤß, Lieb⸗oder Haß⸗wuͤrdig iſt: di⸗ ſer Urſach halber dan geſchicht, ſagt der heilige Thomas, daß der Menſch, dem allgemei⸗ naen. 88 Vierdte Predig, daß wir unſer Hell nen Lauff nach, noch ehender in der Gnad GOttes beſtaͤttiget wird / als da er anfang, ſelben in dem Himmel anzuſchauen, wo er dann das hoͤchſte Gut alſo klar anſehen, und mit ſelbem ſo eng wird vereiniget ſeyn / daß er davon auf kein Weiß mehr wird koͤnnen geſcheiden, und Abgetrennet werden; weilen er in ſelbigem allein hat / und auf das vollkommniſt⸗ und vor⸗ trefflichiſte beſitzet, alles haßje⸗ nige, was er immer aus denen geringer⸗ und ſonderheitlichen Guͤtteren ihm wuͤnſchen kunte. Idch ſagte: dem allgemeinen Lauff nach: dardurch von diſer Lehr auszunemmen die Allerſeeligſte Jungfrau, und et⸗ liche andere Heilige, ſo durch abſonderliche, ihnen von GOtt ertheilte, Freyheit, auch ſchon in diſem Leben, bevor ſie in Him⸗ mel gelanget, in ſeiner Gnad ſeynd beſtaͤttiget worden. Nun alſo haͤtte zwar der Adam, da er ſeinen Nachkoͤmmlingen das natuͤrliche Leben ertheilen hat, ihnen ſogleich auch das uͤberna⸗ tuͤrliche gegeben, und ſie in dem Stand der Gnaden zwar ge⸗ bohren / aber eben diſes haͤtte er ihnen mit keiner groͤſſeren Voll⸗ kommenheitnoch mit einer meh⸗ reren Verſicherung geben koͤn⸗ nen, als er ſelbſt gehabt hat, ſo, daß, gleichwie er in der Gnad GOttes nicht iſt beſtaͤt⸗ tiget geweſen, es eben ſo wenig ſeine Kinder, ſo lang ſie auf diſer Welt / ſo der Ort etwas zu ver⸗ dienen, zu ſtreitten, zu uͤberwin⸗ den, und dardurch die Himliſche Cron zu gewinnen iſt, wurden geweſen ſeyn. ð Nun aber ſeynd die Aucer⸗ 3. waͤhlte in Chriſtlicher Kirchen Naminte- unvergleichlich gluͤckſeeliger, als rius habent die erſte Menſchen im Paradeiß majoraau. in dem Stand der Unſchuld, li⸗ und urſpruͤnglichen Gerechtig⸗ keit nimmer geweſen ſeynd: dann an ſtatt dazumahlen die wuͤrckliche Gnad, und uͤberna⸗ tuͤrliche Huͤlff⸗Leiſtung, welche denen Menſchen, das gute zu wuͤrcken, ertheilt wurden, nicht von ſo groſſem Werth, und ein von GOtt, nur ſo weit er ein Erſchaffer, herruͤhrend⸗zugleich auch der Natur des Menſchen gemaͤß⸗ und gezimende Gab geweſen ſeynd, empfangen Chriſtliche Seelen anjetzo ein weit ſtaͤrcker⸗ maͤchtiger⸗ koͤſtli⸗ cher/liebreicher⸗ und auserleſner Gnad, die ein Gab GOttes, in ſo weit ſelber ein Erloͤſer iſt; ein ſolche Gnad, welche mit denen Verdienſten eines Erloͤſers ein Gleich heit hat, und mit ſelbigen uͤbereinſtimmet: ſolten wir nit wohl die ungluͤckſeeligſte Men⸗ ſchen ſeyn, wann wir da in der Catholiſchen Kirch, in dem Ge⸗ ſatz der Gnaden, in dem Stand der/ durch ſo nutzliche Erloͤſung wider Uketis genblat Ntilins nhe Ctlun IS1 EI. khnmnſe ungeſaͤumbt wuͤrcken ſollen. 9 ne wider gut gemachten Natur, Anſke uns nicht ſorgſam ſt bearbeite⸗ Ueſrte ten, unſer Heyl alles Fleiſſes lhann zu wuͤrcken? Düfſ Ja was noch mehr: Die mum Exterius Menſchen haͤtten dazumahl kein exemplar anderes Muſter / und Mogell, eſh nobilins die Tugend zu erlernen, und zu n Chrtäum. üben, vor Augen gehabt dann igerdai mnur den erſten Vatter, den Perdeß Adam, und andere ihre Vor⸗ rſtud fahrer; man haͤtte ihnen eben Betcchig das, was nachmahls der Pro⸗ ſg. phet dem Juͤdiſchen Volck, ge⸗ hlen Ifa. 5 r. v.r. ſagt: Attendite ad petram, un- dübernen de exciſi eſtis. Sehet auf den , ece Felſen, von dem ihr ausge⸗ gune häauen. Da nun an ſtatt deſſen dent in dem Geſatz der Gnaden un⸗ unden Pſ.3. v. 12. ſer Heyland, welche „wie der M. t et ad Koͤnigliche Prophet redet, un⸗ fugeh⸗ ſer Heyl in Mitte der Er⸗ Denſhe den gewuͤrcket hat / die ſelt⸗ bo ſamb⸗, und verwunderlichiſte Pfenut Exempel, als ein Muſter, nach ue welchem wir unſer Heyl wuͤr⸗ e cken, und die durch ſeine Ver⸗ dienſt uns erworbene ewige Kuir GBliuͤckſeeligkeit erreichen kun⸗ Non temuns hinterlaſſen hat Durch ſtn diſe ſeine Cxempel/ und Beyſpihl ſtde hat er uns gelehrt, unſer Heyl Gſtzin zu wuͤrcken, eilfertig, ernſilich, ſe und mit Beſtaͤndigkeiett. de D. Danmnerſtlich hat er das Ge⸗ 1n ui opera ſchaͤfft unſers Heyls eilfertig, ine ꝛus eſt ſalu. Und ohne Aufſchub angetret⸗ dene tem noſt- ten, wie ſowohl ſein Prophet, ram cito, als ſein Apoſtel von ihme be⸗ zeugen: Der Sohn GOttes, erd, perle.· ſobald er auf diſe Welt ankom⸗ veranter. men, erhebte ſein Hertz zu ſei⸗ Ejus exem- nem Himmliſchen Vatter, und bié. ſorach: Frid⸗ und Speiß⸗ GOpffer haſt du nicht ge⸗ wolt / die Brand⸗Opffer / und Suͤnd⸗Opffer haben dir nicht gefallen, dein Zorn zu beſaͤnfftigen, und denen Menſchen Gnad zu erwerben Hderowegen er⸗ biete ich mich ſelbſten; ſihe, ich komme, deinen Willen zu erfuͤllen. Sacrificium & Pg;. v. 7 oblationem noluiſti:holocau- & s.* ſtũ & pro peccato non poſtu- làſti: tunc dixi: Ecce venio, In capite libri ſcriptum eſt de e, ut facerem voluntatem Hebr. 10. tuam, Deus meus: volui, In- ·5.. &. Kecdient mundum dicit: Ho- iam, & oblationem noluiſti, corpus autem aptaſti mihi:ho- locautomata, & pro peccato non tibi placuerunt: tunc dixi: Ecce venio, ut faciam Deus voluntatem tuam. Eylwas iſt aber der Willen GOttes? nichts anders, als unſer Heyl, die Seeligmachung der Seelen: Hæc eſt voluntas Dei, ſanctifi catio veſtra. Euer Heili⸗ 1. Thefſ 4 gung iſt der Willen GOt⸗ v. 3. tes. Nun wann hat unſer Er⸗ loͤſer den Anfang diſes Wercks gemacht? wann hat er ſich ſelbſt ſeinem Himmliſchen Vat⸗ 2 ter fuͤr unſer Heyl aufgeopffe⸗ ret? — 60 Vierdte Predig, daß wir unſer Heyl ret? gleich bey dem erſten An⸗ tritt auf diſe Welt. Er wartet nicht, biß er wuͤrcklich daſelbſt angelangt iſt, ſonbdern indem er ſich dahin begeben; alſo eylfer⸗ iig hat er ſich gezeigt in Wuͤr⸗ ckung unſers Heyls: Ingredi- ens mundum, da er im Anzug auf die Welt non ingreſſus, fondern ingrediens, nicht, da er wuͤrcklich ſchon darinn ware, ſondern da er in ſelbe einzuge⸗ henanfienge. Die Philoſophi ſagen: Operari ſequitur eſſe: daß ein Sach wuͤrcken koͤnne, muß ſelbe zuvor ſeyn, und ihr peE. ſem ſeinem Exempel operari ſa- We zu ſolg, ermahnet uns der H. Geiſt durch den lIutem Ci- 2„ —— tè. probatur Mund deß weißen Manns, ſol⸗ 1. Scriptu- len wir unſer Heyl wuͤrcken: tua, inſtanter operare: Alles/ was dein Hand zu thun ver⸗ mag / das thue unverweilt. Alles was ihr zu der Ehr GOt⸗ tes, und eurer Seelen Heyl verrichten koͤnnet, das thut al⸗ ſobald; verſchiebet es nicht auf ein andere Stund, vil weniger aguf einen anderen Monat, oder auf ein anderes Jahr. PF. Es ſagt der Soſn GOttes 2. patribus in dem Evangelio: Ihr wiſſet nicht, von wannen der „. Geiſt kommet, oder wo er Quodcunque poteſt manus Weeſenheit haben, dann die Wuͤrckung ein Ausfluß von der Weeſenheit iſt, und gehet ſelbie⸗ ger jederzeit nach. Aber da muß man ſagen: Operari comitatur eſſe: Wuͤrcken, und ſeyn gehen mieinander, ſeynd von einem Datum. Eben zur ſelben Zeit, in ſelbigem Puncten, da IEſus anfangt zu ſeyn / zur ſelben Zeit, an, unſer Heyl zu wuͤrcken, in ſelb n Puncten, fangt er auch ſchiebet ſelbes nicht einen eintzie⸗ gen Augenblick auf. Ingrediens in mundum gleich, bey erſten Eintritt auf die Welt. hingehet: Neſcis, unde ve- niat, aut quò vadat. Uber wel⸗ che Wort der Heil. Bernardus alſo ſpricht: Nicht wiſſen / wo der Heil. Geiſt herkom⸗ me / oder wohin er gehe: kan villeicht ohne Nachtheil un⸗ ſers ewigen Heyls geſchehen; aber nichr wiſſen / wann er P MHNCIUMI. ankommet / und wann er wider hinweg gehet / diſes zie⸗ het die groͤſte Gefahr nach ſich: Venit Spiritus, & vadit, prout vult, nemo facilè ſcit, unde veniat, & quò vadat, iſtud ſine damno ſalutis fortaſ- ſe nelſcire licet, ſed quando veniat, & quando vadat id planè periculoſiſlimè igno- ratur Hernach ſeitzt er hinzu: “ Vigi⸗- — dorn d⸗ unne ehetſcie Adan ohnitant ingehe von den ber er, geſt . D ſnen ike Nrecten gteterg Nheſn 2 nde we.. lberwen emmu wiſen hetkomn che ton hell un ſchehen; warn e wenn 6 diſesze hr nit KV 14 cle ſet⸗ tiefor⸗ 1 n⸗ 1 18n ne i. Lib. 2. in Lucam. c. I. wenigſten ungeſäktemt würcken ſollen. ner Geſponß, diſe aber wolte ſich vil bitten laſſen, ware Vigilandum proinde, & vigi- landum omni hora, quia neſ- cimus, qu Thorà Spiritus ven- turus ſi t, ſeu iterum abiturus, it, & redit Spiritus & qui ſtat eo tenente, eo deſerente ca- dat, neceſte eſt. Derohalben ſollen wir fleiſſigiſt wachen/ und diſes zwar zu aller Zeit / um ſeine Ankunfft deſto ſiche⸗ rer zu erfahren und ſeinen Einſprechungen ohne P zug Gehor zu geben, aus Jorcht, daß er nicht etwann widerigen Falls von uns ebwerhe und ſelbige uns ziehe: dann diſer Geiſt kolimet, und geher wider zuruck / da man es ſich am einbildet: und ſtehen wir feſt und verſiche⸗ Let, wann er uns haltet; aber wann er ſein Hand von uns abziehet/ fallen wir unfehlbar: & qui ſtat eo tenente, eo delerente ca- dat, necefſe eſt. Darum ſagt der H. Ambroſius: Neſcit tar- da moliminaspiritũs S. gratia. Es will der H. Geiſt, wo er an⸗ kommet, daß man ungeſaumt, ohne Aufſchub ſeiner Gnad mitwuͤrcke. Wann GOtt uns ſein Gnad anerbiethet, kan er nicht gedul⸗ den / ſo man erſt lang mit ihm marckten, und vil bedenckens machen will: es klopffet an der A lig⸗ Braͤutigam 1 vor der Thuͤr ſei⸗ zu eroͤffnen aufgeſtanden, ware clinav erat: war ſchon hinweg. wollen geben. von einem bung ver ohrer.⸗ nemmet ihr alle Fette, ja ſo ger 16 ſchlaͤfferig aufhuſtehen da ſie nun uͤber ein Weil ſich anderſt bedencket, und ihme die Thuͤr ni mand mehr da: Et ecce de- Cant. 5. v. G der Braͤutigam Der gute Willen iſt das G. jenige, ſo bey einer Gutthat 3. Rationi. bus. I⸗ am hoͤchſten geachtet wird: er⸗ weiſet ihr diſe ſehr langſam, ſo bleibt auch der gute Wil⸗ len lang aus⸗ dit, diu noluit: Wer lang⸗ Beneficir. Qui tardè de- Senecade ſam gibt / hat lang nicht Wann ihr guten Freund etwas rares und gelaſames, oder von eurem Knecht einen Dienſt be⸗ gehret, diſe aber die Sach lang aufſchieben, und euch warten laſſin, nemmet ihr, obſchon ſie endlich euren Willen pflegen, und euch den Dienſt thun, kein Wohlgefallen mehr daran / und hat ein ſolcher Dienſt all ſein Annehmlichkeit, und Dli⸗ Eben alf das Marck von euren Opffe⸗ ren hinweg, wann ihr dasjeni⸗ ge, ſo GOtt von euch be geh⸗ ret, zu leiſten, immerhin auf ſchi bet: Hilarem datorem Gi-= 2. Cor. 5. ligit Deus: Dann GOe ei⸗ v.2. nen willig und munteren Geher lieb hac. Er will, daß, 5 3 vas 62 Vierdte Predig, daß wir unſer Heyl was man ihm thut, von Her⸗ tzen geſchehe / was aber von Hertzen geſchicht, geſchicht mit Freuden, mit Luſt, und groͤſter Ergoͤtzlichkeit, und was mit Luſt und Freuden geſchicht, geſchicht R folglich auch hurtig, geſchwind und ohne Verdrießlichkeit. Zudeme: da die Außfuͤh⸗ rung wichtiger Geſchaͤfft (der⸗ gleichen unſerer Seelen Heyl eines iſt) manchesmahl an unterſchidlichen zuſammenkom⸗ menden Begebenheiten, und gewiſſen Umbſtaͤnden hanget, kan leichtlich geſchehen, daß ein ſolche Begebenheit, die jetzt vor Vaͤtterliche Seegen war ver⸗ geben: Eben alſo kan es auch euch geſchehen. Es iſt der Beicht⸗Vatter in dem Beicht⸗ Stuhl, ihr habt die beſte Ge⸗ legenheit euere Suͤnden zu beichten, aber ihr ſchiebt ſolches auf biß Nachmittag: Nachmit⸗ tag ſitzet er nicht mehr beicht; derowegen wollet ihr warthen biß Morgen: in der Nacht ſter⸗ bet ihr durch einen gaͤhlingen Todt unverſehens in euerem Suͤnden⸗Stand dahin, nach⸗ gehends werdet ihr in der Hoͤll ſchreyen wollen: Beicht, Beicht! aber vergebens, und umb⸗ Handen, ſich nicht mehr ereig⸗ ſonſt net/ aus dero eintzigem Abgang das gantze Geſchaͤfft hernach in das ſtecken gerathet, und der gute Erfolg deſſelben gar ver⸗ 15, 16, 17. hinderet wird: wie uns deſſen erinneret der H. Paulus in Er⸗ zehlung jener Geſchicht, ſo ſich Gen. 27. mit dem Eſau bege⸗ ben: Eſau ware auf die Jagd ausgegangen, kame ein eintzige Viertel⸗Stund zu ſpath nacher Hauß, begehret den Vaͤtterli⸗ chen Seegen, aber bekommet von ſeinem Vatter zur Ant⸗ wort: Mein Sohn, du komeſt wahrlich zu ſpath / es hat ſol⸗ ſchreyet, aber umbſonſt, der chen dein Bruder von mir ſchon empfangen, und hilfft nun⸗ mehro nichts mehr darfuͤr: Eſau weynet, ſeufftzet, heulet, und onſfſt. Weilen euch die Schwach⸗ heit cuerer Natur beſtens be⸗ kandt, und die groſſe Gefahr, in der Welt ſeelig zu werden, vor Augen ſchwebet, ſeyd ihr entſchloſſen in einen Geiſtlichen Ordens⸗Stand zu tretten: es kommet euch in der Predig der heilſambe Gedancken, ihr ſollet heut zu der Vorſteherin diſes Cloſters hingehen, und bey ſelbiger in den Orden aufge⸗ nommen zu werden / anhalten / ihr aber ſchiebt diſes biß auf nechſt⸗kuͤnfftigen Sonntag auf. Sambſtag zuvor wird ein jun⸗ ger Geſell ſich anmelden, euch zu der Ehe begehren, und die Sach dahin bringen, daß ihr euer Vorhaben, Geiſtlich zu werden, aus dem Sinn und Her⸗ e – 2 4Dem tioſt t Be nd und Schrog (ſene be eſcht, U werden, ſy i Geiſtichen — — — — S= S =tn²„ ungeſaͤumbt wuͤrcken ſollen. 63 — Hertzen laſſet, euch mich ihme wider den Goͤttlichen Beruff verehlichet, und alſo in der Welt nachmahls zu grund ge⸗ het, und ewig verlohren wer⸗ det. Es gibt euch GOtt ein jenen Krancken heimzuſuchen, umb mit ihme von ſeiner See⸗ len Heyl zu reden, und ſelbiges zu befoͤrderen, ihr aber ver⸗ ſchiebt ſolches biß auf Morgen, da er villeicht ſchon todt; oder, ihr ſelbſten kranck; oder durch etwann ein anderes Geſchaͤfft Eccl.9 v. 10 pvon diſer Beſuchung nachmals abgehalten ſeyn werdet: In- ſtanter operare; Wuͤrcke be⸗ hend, unverzüglich / ohne eintzigen Aufſchub. IJ. Alſo hat auch Ehriſtus der 4Eemplis HErr (wie die H. B. Baſilius) . und Ohryſoſtomus bemercken, die Verzoͤgerungen ſehr em⸗ pfindlich aufgenommen / und dDiejenige allzeit gar hart be⸗ ſtraffet, ſo aus was Urſachen es immer ſeyn moͤgen, auch nur im geringſten, ihrem Beruff Folg ju leiſten, verweilen wollen: uc. c. 9. wird gemeldet, daß einer, welcher einen innerlichen Antrib hatte ihm nachzufol⸗ gen, ſich folgender maſſen ver⸗ nemmen lieſſe: Sequar te Do- Luc.9.v.9 , mine, ſed permitte mihi pri- mùm enuntiare his, qui domi ſunt: Hο£RR ich will dir nachfolgen, aber erlaube mir zuvor meinen Abſchid zu nemmen von denen / ſo zu Hauß ſeynd, und ein Nichtigkeit mit ihnen zu machen: deme alſobald der Heyland geantwortet: Gehe / gehe / du taugſt nicht. Ne- ibid. v. s mo mittens manum ſuam a aratrum, & reſpiciens retrdö, aptus eſt regno Dei: Wer ſein Hand an den Pflug legt / und ſihet zuruck, iſt nicht ge⸗ ſchicht zum Reich GCC⸗ TES. In eben ſelbigem Capi⸗ tul was beſſers droben ſagte er zu einem andern Juͤngling: Folge mir nach: da aber di⸗ ſer ihm antwortete: Domine permitte mihi, primùm ire, & ibid. v. 5. ſepelire Patrem meum. Err erlaube mir, daß ich zuvor hingehe / und meinen Vatter begrabe; widerſetzte der Hey⸗ land: Ich ruff dich zu dem wahren Leben: laß die TCodt⸗ ne ihre Todtne begraben: bic. v. 60. Sine mortuos ſepelire mortu- os ſuos, tu autem vade & an- nuntia regnum Dei. Nit daß der Sohn GOttes, ſagt der DH. Chryſoſtomus, für boͤß uñn un⸗. recht gehalten, in ſeinem Hauß⸗ Weeſen ein Richtigkeit zu ma⸗ chen / oder den Vatter zu be⸗ graben; ſondern derowegen beſtraffte er diſe Juͤngling, weilen ſie diſes thun wollten, bevor ſie ihm nachfolgeten: ſie ſagten: erlaube mir zuvor: da ſie vor allem dem Sohn GOt⸗ 64 Vierdte Predig / daß wir unſer Heylg GOttes haͤtten gehorſamen, und ihme nachfolgen ſollen / hernach gleich vohl mit ſeiner Erlaubnuß, und Goͤttlichen Seegen dasjenige verrichten, ſo ſie zu thun geſinnet waren. Alſo verziehet ihr euer Gebett, zu verrichten biß 10 biß 11. Uhr biß ihr in die Kirchen gehet), und villeicht bß auf den Abend, und gedencket beynebens nicht, daß wann ihr euch angelegen ſeyn lieſſet gleich Morgens Fruhe euch, und all euer Thun und Laſſen, durch gute Mey⸗ nung EOtt zu ſchencken / und aufzuopfferen, ihr weit mehrere Verdienſt / groͤſſeres Gluͤck und Seegen dardurch bekommen, und einſamml.n wurdet. Ihr ſagt: ich will meinen Sünden⸗ Stand verlaſſen, und GOtt dienen, nachdem ich mein ſtu⸗ Lieren wird' geendiget haben, diſen Proceſs gewonnen, meine Kinder auferzohen, oder diſes Ai0nmt erhalten haben: Dimitte me primum ire, Erlaube mir vorhinzugehen: Ja, aber wann ihr euch jetzt gleichfertig machet, und in beſſeren Stand ſetzet, ſeyt verſicheret, ihr wur⸗ det alſo in der Gnad GOttes ſtehende, mit weit groͤſſerem ſei⸗ nem Seegen, auch beſſerm Geck, und Außgang, euer Stu dinm voll bringẽ, euren Pro- ceſs fortſetzen/ und eure Kinder auferziehen, als es widrigen Falls nicht geſchicht. Wir ſehen aus denen Evan- L. unge ſaͤumt „und hurtig auf virtuosis. den erſten Beruff dem Sohn. GOttes nachgefolgt, ihme die allerliebſte geweſen, zu groſſen Mäͤͤnneren gemacht, und zu de⸗ nen vortrefflichiſt⸗ und ruhm⸗ wuͤrdigſten Unternemmungen von ihm gebraucht worden ſeynd. Zachæus, wie der Heil. Lucas meldet, ſteiget auf die er⸗ Lue. 1, ſte Stimm deß Erloͤſers von dem Feigenbaum eylends her⸗ unter, nimmt ihn auf in ſein Hauß und hoͤret diſe gluͤck ſee⸗ lige Wort: Heut iſt diſem ibid.ng. Hauß von GOtt Heyl wi⸗ derfahren. Petrus, Andreas Jacobus, und Joannes wurden, wie bey dem Heil. Evangeliſten Matthæo zu ſehen, von dem Match. Sohn GOttes beruffen, alſo⸗ bald verlieſſen ſie ihre Schiff, ihre Netz, ihren Vatter, und folgten Chriſto nach, aber mit ſo gluͤcklichem Erfolg, daß ſie zu auſſerwaͤhlten Apoſtlen, hoͤch⸗ ſten Kirchen⸗Haͤupteren „und Fuͤeſten der Erden gemacht worden. Conſtitues eos Princi- Pfal. 44. pes ſuper omnem terram. Zu ? dem Heil. Matthæo ſagt er: Luc. 5. Folge mir nach. Auf ſotha⸗ nige Einlabung verſetzte diſer Zollner nicht: ich muß zuvor = =—– = = — — — — A 9, V 4, 11. n A hre ope. 1alca ſnig 1 erſtlich wuͤrcken ſollen. 65 meine Rechnungen in Richtig⸗ Hitz ſeines unbeſcheidenen Ey⸗ b keit ſetzen: zuvor einforderen, fers, ſein wuͤtender Zorn ſich in ne was man mir ſchuldig iſt, ſon⸗ ihme gelegt, und in ſelbem Au⸗ ſedhe dern augenblicklich verlaſſet er genblick, ohne eintzige Ver⸗ , alles, und folget Chriſto unge⸗ zoͤgerung, er ſich anerbotten / ne ſaumbt nach: darumb hat ihne alles zu thun, was ihme GOtt G,in; der Sohn GOttes zu einem ſo befehlen werde: Domine, quid ibid. v. 6. uhre groſſen Heiligen, zu ſeinem ge⸗ me vis facere? Err / was undn⸗ heimen Staats⸗Schreiber, zu ſoll ich thun? Und ſehet! mit n ⸗ einem Evangeliſten, und Ge⸗ was erſprießlichem Erſolg: Vumnger ſchichts⸗Verfaſſer ſeines heiligg GOtt macht aus ihm ein aus⸗ W ſten Lebens g macht. Und in erwaͤhltes Geſchirr / einen Ver⸗ we den Apoſtel⸗Geſchichten hoͤret kuͤnder ſeines Worts, einen nfit Act. 9. v. 4. Paulus jene Klaa⸗ volle Stimm Lehrer der Heyden, und einen liſes ua. Saule, Saule, quid me perſeque- Werckzeug des heiligen Geiſts. Glids ris? Saule / Saule, wa⸗ Quid me vis facere? Was ſoll afin ſt rumb verfolgſt du mich? ich thnuinn dſegüͤckſe kaum an: alſobald hat die ““’M r PpPIINCIIM HILI Atd. M oſe Wort verleiten uns Es ſagt der Sohn GOttes N. nnt salus ope- , unvermerckter Weiß bey dem Heil. Matthæo: Das Scriptura r. Dnit randa ſenſ.. quf den andern Theil Simmelreich werde mit e , unnſerer Predig, und unterrich⸗ Gewalt erobert, und die aſaef ten uns, daß, wann wir unſer jenige / ſo Gewalt anlegen „Matth. 1. ff⸗ Heyl in erwuͤnſchte Sicherheit werden ſelbes gewinnen. v. 22. Nuguttirun ſetzen wollen, uns oblige, eyſ⸗ Regnum cœlorum vim pati- Luc. 13. v. c antt rigiſt, und mit gantzem Ernſt tur, & violenti rapiunt illud. ²- gm uns darumb anzunemmen, mit Und bey dem H. Luca: Bemuͤ⸗ in NH. dem ſteiffen Entſchluß, vermit⸗ het euch, leget allen Ernſt an, ntgten,/ telſt Goͤttlicher Gnad ſolches durch die enge Porten einzu⸗ en den zu erreichen, koſte es auch im⸗ gehen. Contendite intra- —e — — — S=—— S=S mer, was es wolle; ſolte man ſchon alles geben, thun / verlaſ⸗ re. Der Griechiſche Text liſet 1o ſen, oder leyden: um diſes ſolt ſolchen Gewalt wendet an, daß “ ihr euch, als um das wichtigiſte ihr daruͤber (wann es vonnoͤ⸗ etſte Geſchaͤfft der gantzen Welt / then waͤre) gleichſamb in eine us agnnemmen. Todts⸗Angſt gerathen moͤchtet. c P. le Jeune I. Theil. J Und Jo. I6.v. 21. O 2. Patribus. 66 Vierdte Predig das wir unſer Heyhl Und bey dem H. Joanne ver⸗ gleicht er die Muͤhe, Sorg/ und Arbeit, ſo wir fuͤr unſer Heyl auf uns nemmen ſolten, den Gewalt, und Noͤthen einer ge⸗ baͤhrenden Frauen. Wie bemuͤhen ſich nicht Geld⸗ begierige Handels⸗Leut des zeitlichen Gewinns halber? Was thun nicht manche Juͤng⸗ ling, einen reich⸗ und vortheil⸗ hafften Heyrath zu treffen ? Ehr⸗ und Ruhm⸗ſuͤchtige ein hoches Amt, oder vornemme Pfrund zu erhalten? Was aͤngſthaffte Sorgen, wie vil un⸗ verdroſſenes Wachen, wie vil muͤheſambe Reiſen, was groſſe Unkoͤſten wenden ſie nicht an, eenen gluͤcklichen Ausgang ih⸗ res Vorhabens zu erreichen? Magna confuſio, ſagt der H. Bernardus, magna prorſus, quòd illi ardentiùs terrena per- quirant. quàm nos ccœleſtia. Diſes iſt uns wahrhafftig der groͤſte Spott / das ſie vil eyfriger, und mit hitzigerer Begierd nach dem Zeitlich⸗ und Zergaͤnglichen / als wir nach dem Ewigen trachten. curritur, pro æterna vita vix Solches beklaget auch der an⸗ daͤchtige Thomas von Kem- pis folgender Geſtalt: Pro modica præbenda longa via pes à terra levatur. Um einer neringen Pfrundt willen nimmt man manchesmahl langwuͤrig⸗ und hoͤchſt⸗ be⸗ ſchwerliche Reiſen auf ſich, aber wegen des ewigen Le⸗ bens iſt man zu traͤg, einen Fuß von der Erden zu er⸗ heben. Uud der ſittliche Phi- loſophus: Wer betrachten will, was es um Erlan⸗ gung der Tugend fuͤr ein hoch⸗ und wichtiges Werck ſeye / der wird finden / daß man ſich hierinnfalls im zu verhalten habe. ſibi propoſuerit, quantum o- pus aggreſſus ſit, ſciat, nihil delicate, nihil molliter eſſe faciendum. Ihr wollet euer boßhafft und P. mehr als Eiſen harte Natur z. Compt. baͤndigen, und daͤmmen: kan rationibus. man aber ein hartes Eiſen weich, und ein ſaubere Arbeit daraus machen, ohne Feuer, ohne Hammer, ohne Arbeit? kan man ein verkehrt⸗und la⸗ geringſten nicht nachlaͤßig, ſchlaͤffrig, weich, und faul Si quis Senec-epift, I5. ſterhaffte Natur in ein tugendeꝛ ſambe veraͤnderen ohne Eyfer, ohne Abtoͤdtung / ohne Gewalt und Bemuͤhung des Geiſts; ſeine boͤſe, ſchon tieff⸗einge⸗ wurtzlete, und lang geuͤbte Ge⸗ wonheiten bezwingen, und uͤberwinden, iſt ſo vil, als einen ab einem hohen erg mit groſ⸗ ſem Gewalt herabfallenden Waſſer⸗Strom in ſeinem Lauff Nhn⸗ ni . 1,40 l mtk. re = cſide ufſt, dgen h g, in n n nlchei. bencchen m Wen r n 1s Wer den / daß ſals im d ſ ifeſtun ru Muue; mmmn: konre an den Atet e Feut, e Wet ernſtlich wuͤrcken ſollen. aufhalten, und ſtellen wollen: kan aber wohl diſes geſchehen ohne Muͤhe, und aͤuſſeriſter An⸗ wendung aller Kraͤfften. Ihr trachtet die Tugend zu erlangen: wiſſet ihr aber nicht, was die Alten davon geſprochẽ/ daß der Ort, wo ſelbe wohne, mit einem breit⸗ und tieffen Graben, von lauter Schweiß angefuͤllet, umbgeben ſeye, üͤber den man nothwendig da⸗ hin zugelangen, durchſetzen müßte? ihr ſuchet den Himel Homil. 10. zu eroberen: da ſagt aber der in 2. ad Ti- H. Cryſoſtomus ſehr wohl zu lichen thumben und Zufridenheit zu beſitzen? es komet euch ſchwer an (glaube es gern) in der Fruhe aufzuſtehen, und euer moth. der Sach: derjenige, ſo nur ein Voͤſtung auf der Erden weg⸗ nemmen will, wendet groſſe Arbeit an, ſchwitzet, leydet Hunger und Durſt, wachet gantze Naͤcht hindurch, ligt auf dem harten Boden, und ver⸗ ſchlucket tauſenderley Muͤhe⸗ ſeeligkeiten: und ihr, die ihr nicht nur ein Voͤſtung, ein Stadt / oder ein Landſchafft, ſondern ſo gar das Himmel⸗ reich, welches ſo weit entlegen, ſo weit ober euch iſt, zu erobern ſuchet, wollet euch die Sach nicht angelegen ſeyn laſſen, fliehet alle Beſchwerlichkeiten, und leget weder Hand noch Ge⸗ walt an? da doch ſelbes allen Ernſt, allen Gewalt forderet: C. Vim patitur: vim patitur. 4. Raioni- Je wichtiger ein Geſchaͤfft/je bus. ſſolte man alles in die Schantz mehrere Sorg, Vorſichtigkeit, und Fleiß erforderet ſelbiges. alſo gibt man ſich mehr Muͤhe in einem Proceſs, wo es umb 100, als da es nur umb 10. Reichs⸗Thaler zu thun: noch mehrer, da es 1000. und aber⸗ mahl mehrer, da es 10000. oder 100000, Reichs⸗Thaler giltet. O was Fleiß, was Sorg ſoll man dan tragen auf jenes Ge⸗ ſchaͤfft, da es zu thun iſt, ſo vil tauſendmahl tauſend Jahr eintweders lebendig zu brennen, und braten, oder die ewige Glück ſeeligkeit mit all⸗erdenck⸗ licher Freud, Ehren, Reich⸗ Gebett zu verrichten, zu faſten, eueren Feinden zu verzeyhen, und das ungerechter Weiß be⸗ ſeſſene Gut widerum zuruck zu ſtellen ꝛc. kan man aber einem ſo groſſen Ubel entgehen, oder ein ſo groſſe Gluͤckſeeligkeit erlan⸗ gen ohne Muͤhe, und Arbeit, ohne Pein? In diſer ſo wichti⸗ Hebr. r2. gen Sach, ſagt ber H. Paulus, Nondum ſchlagen, auch ſo gar das Blut, ¹ ſangui- Leib, und Leben aufopfferen. nen eſtiti⸗ Und damit er euch kraͤffti⸗ R. giſt dahin bewegte, haltet er 5. Exemplò euch das Exempel des Sohns Chriſti. GOttes ſelbſten vor: was hat Recogita- diſer nicht gethan euch ſeelig zu tajeum, qui machen? In ſeiner Menſch. vodis enim uqsue perleveran- 68 Vierdte Predig / daß wir unſer Heyl Creutz Galgen mit unvergleich⸗ ſuſtinuit ad- werdung hat er ſich ſe bſten verſum Se-Lleichſam vernichtet; einer metipſum Jungfrauen, und armen Zim⸗ contradicti- mermann in hoͤchſt⸗verwunder⸗ Onem, ut ne fatige- mini, defi- cientes, lichen Gehorſamb unterworf⸗ fen: drey und dreyßig gantzer Jahr hat er gearbeitet, gantze Naͤcht in dem Gebett voll⸗ lichen Schmertzen ſein Leben geendiget: und wann er diſes alles von unſertwegen gethan, O was ſolten dann wir nicht im Gegentheil ihm, und uns zu lieb thun? ſolten wir ihme zu dienen, und unſer Heyl zu wuͤr⸗ bracht: viertzig gantzer Taͤg, und 40. Naͤcht ohne eintzigze Speiß, und Tranck auf das ſtrengſte gefaſtet, endlich an dem PUNCT 83,. (Ch ſag: all moͤglichi⸗ I. Salus o- ſte Beſtaͤndigkeit „ Perandad De, und Beharrlichkeit anwenden / dann diſes die dritte Bedingnuß iſt, ſo GOtt in dem Geſchaͤfft unſers ewigen NB. Hic E- Heyls von uns erforderet. Er Piſcopus e- ſagte zu dem Biſchoff von Smir- rar sSTi,. Ma, einer in Jonien gelegenen iin, hic A. Stadt: Eſto fidelis usque ad poc. 2. v. 0, Mortem, & dabo tibi corona Vitæ. Sey getreu biß in den Todt, ſo will ich dir die Cron des Lebens geben. ter, Scrip- tura. cken/ nicht auch allmoͤglichi⸗ ſten Eyfer, Wachtſambkeit, Fleiß / und Beſtaͤndigkeit an⸗ mehro zu End . gebracht. Und diſes zwar nut ſo ſtandhaf⸗ ſchreyen ſeiner Feind: Si filius Match. 17. ter Beharrlichkeit, daß, da er wuͤrcklich an dem Creutz hange⸗ te, auf das ſchimpffliche Zu⸗ Dei eſt, deſcendat de Cruce, v.zr. wann er GOttes Sohn iſt, ſo ſteige er von dem Creutz herab, nicht herunter geſtigen, ſondern biß in Todt am ſelbigem verbliben iſt. Eben darumb ſagt der H. Bernardus: Urrnd was er da diſem Biſchoff, und euch allen befohlen, diſes hat er in dem Werck ſelbſten er⸗ fuͤllet. Er ſagte kurtz vor ſeinem Jo. 17. v. 4. Vatter: Opus conſummavi, quod dediſti mihi, ut fa- ciam. Ich hab das Werck menſchlicher Erloͤſung / ſo du mir aufertragen, nun⸗ Weil er GOttes Sohn iſt / geziemet es ſich nicht / daß er herunter ſteige / ſondern das Werck / deſſen er ſich unterfangen, mit Beſtaͤn⸗ Todt zu ſeinem Himmliſchen digkeit, und unverruckter Beharrlich keit zu End bringe. Eben diſer Hoͤnig⸗ flieſſende Heil. Vatter verfaſſet in einem ⸗ Inſtrudti. Send⸗Schreiben/ ſo er an die vndes Genu- – uui Genueſer hat abgehen laſſen, derholen, wird erforderet, daß neh ſo küͤrtzich als zerſich/ was man man im Guten beharklich ſeye. ngte hievon ſchoͤn⸗ und vortreffliches Conſummatio virtutum. . Ex S. Ber- ſagen kan: Perſeverantia, ſagt Nutrix ad meritum. Die gu⸗ Tüiit nard. epiſt. er „eſt conſumatio virtutum, te Werck ſeyen ſo klein, und WN I2,;, nutrix ad meritum; mediatrix ſchlecht, als ſie immer wollen, in ad præmium: Patientiæ ſoror, wird doch daraus / wann ſie vil⸗ Dolne Conſtantiæ filiaz propugnacu- faͤſtig / und langwuͤrig geuͤbet ntit lum anctitatis, ſola eſt, cui æ- werden, ein reicher Schatz/ und ipkt ternitas redditur, vel potius groſſer Hauffen der Verdienſt dtt n. quæ æternum hominem red- zuſammen gebracht. Obſchon AQit. Verteutſcht alſo:, Die Be⸗ ein niſtendes Voͤgelein auf je⸗ „harrlichkeit iſt die Vollendung den Flug nur einen Stroh⸗ „und Cron aller Tugenden; Halm,oder kleines Haͤrlein auf ut „ein Ernaͤhrerin der Verdien⸗ einmahl aufhebt, und zuſam⸗ W „ſten; ein Mittlerin der Vere men traget, wird doch endlich N, e. „geltung; ein Schweſter der ein bequemlich⸗ und vollkom⸗ ⸗ „Gedult, und Tochter der Be⸗ menes Neſtlein daraus. Ob⸗ nue „ſtaͤndigkeit, der veſt⸗und ſicher⸗ ſchon ein Steinmtz, der ein ftce „ſte Platz der Heiligkeit; ſie Marmorſteinene Schaalen zu Kftin „allein iſt diejenige, dero die verfertigen hat, auf jeden tCn „Ewigkeit zu Theil wird, odar Streich von dem Marmor mehr is Sohr „beſſer zu reden, die uns in die nicht, als eines Glufen⸗Knopffs 1 N „ewige Freud, und Gluͤckſeelig⸗ groß herunter ſtimmet, bringt e un „keit hinein bringt. eer doch endlich mit der Zeit, ir Perſeverantia eſt conſum̃a- wann er nicht nachlaſſet, das nie tio virtutum. Ein Schwalb Werck zu Ende. Eben alſo, bemamdu macht insgemein keinen Fruͤh⸗ wann ihr die innerliche Ermah⸗ Gohn ſ ling, alſo ein eintziges gutes nungen, und gute Gelegenhei⸗ nittl Werck keinen Tugendſamben ten zur Tugend, die euch GOtt nen Menſchen / ſagt Ariſtoteles ertheilet/ wohl und mitzlich ge⸗ in eſ der Welt⸗Weiſe, wer Tugend⸗ brauchet: Zum Ex mypel in der Ded ſamb will genennet werden, Kuhe einen Act der Andacht; mnennft muß in der Tugend eine Ge⸗ uüber Tiſch in freywilliger Be⸗ wohnheit haben, die Gewohn⸗ raubung eines wohigeſchma⸗ heit aber erlangt man anderſt cken Biſſens, der Abtoͤdtung, icht, als durch vil, und oͤff⸗ Nachmittag etwann eine an⸗ ſaner, ters widerholte Tugendſambe dere der Gedult verrichtet, und 4 Werck, und diſes oͤffters zu wi⸗ diſes alſo beſtaͤndig ſortſetzet, S J 3 wer⸗ bey dem Schnitt noch alles Menſchen, ſo auf ihrem guten Vor⸗ werdet ihr bey dem End eures verherget, und ſein gantze Hoff⸗ Leebens einen reichen Schatz der nung verſchlagt: welcher doch cf Veerdienſten zuſammen geſam⸗ darumb den Muth nicht ſin⸗ ſn⸗ let ſindernrn. cken laſſet, ſondern folgendes ſe Mediatrix ad preæmium. Wie Jahr wider auf ein neues an⸗ ei bemuͤht man ſich nicht manches ſanget das Feld zu bauen, zu nn mahl in der Welt eines unge⸗ dungen, und zu beſaͤen, da nun wiß zergaͤnglich⸗ und zeitlichnn dann manchesmahl ein ſo Lohns willen? Bey Hof, im gluͤckſeeliges Jahr einfallet, ſo i Feld werden wohl zwey Theil durch ſeine Fruchtbarkeit allen i dDdeoees Lebens zum Dienſt hocher vorher gegangenen Schaden Potentaten manchesmahl ver⸗ reichlich erſetzet. Ecce agricola lacob5v, W wendet, aus der eintzigen Hoff⸗ exſpectat pretioſum fructum 1 nung / in hoches Anſehen endlich terræ: patienter ferens: patien- zu gelangen, und das letzte Drit⸗ tes igitur eſtote & vos. Sihe tel in Reichthumb, und Ehren ein Ackers⸗Mann warthet zu beſchlieſſen? und wir, jene auf die koͤſtliche Fruͤchten 4 unnzergaͤngliche Gluͤckſeeligkeit, der Erden, und iſt gedultig: uund ewige Reichthumben zu darumb ſo habt ihr auch Ge⸗ ð”JJM erlangen, ſolten GOtt nicht dult. Ihr bemuͤhet euch, ihe P alles Fleiſſes dienen, und biß an bittet GOTT aus allen eue⸗ he das Ende in ſeinem Dienſt ver⸗ ren Kraͤfften, ihr faſtet, ihr i 1. Cor. 9. harren? Et illi quidem, ut cor- mortificiret euch, ihr gebt All⸗ v. 25 ruptibilem coronam accipiant moſen, und diſes alles ſchon in nos vero incorruptam. Jene die 10. 15. 20. Jahr nach einan⸗ np zwar, wegen einer zergaͤng⸗ der, ſehet aber bißhero keinen lichen/ wir aber umb ein un⸗ Nutzen darvon, von ſo viler ue vergaͤngliche Cron? Auußſaat keine Ernd / noch Patientiæ ſoror: Sie iſt die Frucht, patientes eſtote & vos: Schw⸗ ſter der Gedult, und ihr tragt ein wenig Gedult: ver⸗ VP unabſoͤnderliche Gefaͤhrdin: ſe⸗ harret in eueren Tugend⸗Ubun⸗ 0e het nur an den Baurs⸗Mann, gen: es wird einſtens der Tag nnt ſagt der H. Jacobus: er brachet anbrechen, an welchem alle diſe den ſein Feld, er bauet es, er dunget eure gute Werck euch reichlich (cber es, er ſaͤet es; und ſihet doch werden vergolten werden. Erit Jer. 31.710 honn manchesmahl kein Frucht darm merces operi tuo. ei: von, dann gaͤhling geſchihet es, Conſtantiæ filia. Jene unbe⸗ n daß ihme der Hagel ſchon nahe ſtaͤndig⸗ und wanckelmuͤthige war nopatier . She n warde Fruüchn 1 gedulig anchO euch, alen en utn i beftaͤndig wuͤrcken ſollen. 7r Vorhaben niemahl verharren, wohl fuͤnfftzigerley der fuͤrnem⸗ ſten Wercken offt anfangen, aber nicht eines davon zu Stand bringen, doͤrffen ſich nimmer einbilden, die Vollkom⸗ menheit zu erreichen. Dahin zu gelangen, muß man ein be⸗ ſtaͤndiges, wohleingerichtetes Leben fuͤhren, alle Zeit, und alle Geſchaͤfft muͤſſen ordentlich ausgetheilt, und, auſſer hoͤchſt truͤfftig⸗ und unvermeidlichen Nothfall, nichts davon nach⸗ gelaſſen werden. E. g. Umb diſe Zeit will ich aufſtehen, ein halbe Stund mein Gebett ver⸗ richten, hernach die H. Meß an⸗ daͤchtig anhoͤren, u. ſo fort. Am Montag will ich die Spitaͤler beſuchen; am Dienſtag diß oder jenes Bußwerck verrichten ꝛc. Propugnaculum Sanctitatis: Die Beharrlichkeit iſt der beſt, und ſicheriſte Platz der Heilig⸗ keit, wann ihr euch darinnen verſchantzet, und diſen eueren Poſten wohl verwaͤhret, ſo ſeyd ihr der Heiligkeit vergwißt. Waͤnn wir durch ein Goͤttliche Offenbahrung verſicheret waͤ⸗ ren, daß alle, ſo in Wienn ſter⸗ ben, ſeelig werden, niemand aber in den Himmel gelangen, dann allein die, ſo daſelbſt ſter⸗ ben: was wurden wir nicht thun? ich fuͤrwahr wollte mich nit Bdr danen hinweg begeben, wan — ich auch ſchon von Hauß zu Hauß mein Brod bettlen muͤß te, und die Peſt den vierten zogen haͤtte: und ſolte mir einrr ſagen; geheſt du nicht hinweg, wirſt du gleich anderen dahin ſterben. Ey umb ſo vil beſſer; dann wann ich da ſtirb, ich mei⸗ ner ewigen Gluͤck ſeeligkeit ver⸗ gwiſſet bin. Im Gegentheil, wann uns ein Engel verſicher⸗ te, daß alle, ſo zu Paris ſterben, verdammt werden, und nie⸗ mand verdammt werde, dann allein diejenige, ſo daſelbſt ſter⸗ ben, wurde ich mich dahin nicht begeben, wann ich ſchon gantz Franckreich, ja die gantze Welt zu gewinnen haͤtte, und da ich mich wuͤrcklich daſelbſt befinden ſolte, wolte ich noch heut hin⸗ weg ziehen, nicht einen Augen⸗ blick mehr mich aufhalten, ſon⸗ dern ungeſaumbt davon ma⸗ chen Das Wort GOttes gibt uns die gewiß iſte Ve ſiche⸗ rung / daß wer in dem Stand der Gnaden ſterbe / die ewige Gluͤckſeeligkeit erlange, und die jenige allein ſelbige beſitzen wer⸗ den, ſo in der Gnad ſterben: wann ihr nun in diſem Stand euch befindet / anbey einen eins tzigen Gran geſunden Ver⸗ nunffts habet, werdet ihr nie⸗ mahlen ſelbigen verlaſſen, ſol⸗ te man auch durch Verlurſt eu⸗ rer Ehr, Haab und Guts, Leib und Lebens euch daraus ver⸗ tteeei⸗ HK „ H „72 Vierdte Predig daß wir unſer Hel treiben wollen: im Gegentheil ſeynd wir durch außtruckliche Offenbahrung GOttes eben ſowohl verſicher t, daß alle die jenige, ſo in einer Todt⸗Suͤnd ſterben „ gewiß verdammet ſeynd, und niemand verdamet werde, als die, ſo in diſem elen⸗ den Suͤnden⸗Stand dahin⸗ ſterben: wann ihr nun ver⸗ nuͤnfftig handlen wollet, wer⸗ det ihr euch niemahls darein begeben, und ſoltet ihr durch hoͤchſtes Ungluͤck in ſelbigen je gerathen ſeyn, zur Stund euch widerumb durch ein vollkome⸗ ne Beicht daraus machen; und da ihr die verlohrne Gnad GOttes widerumb erhalten / ſelbige bißh an das End eueres Lebens ſorgſambiſt erhalten; che Seelen, was vormahls ein groſſer Prophet einer groſſen 3. Keg. 1. errette dein Seel. anerwogen die Beſtaͤndigkeit al⸗ lein diejenige iſt, ſo den Menſchẽ in die ewige Gluͤckſeeligkeit hin⸗ ein bringet. Ftternitati homi- nem reddit. Sie iſt die Vor⸗ Stadt der Seeligkeit, der Vor⸗ Hof des Himmels, das Thor der gluͤckſeeligen Ewigkeit: an⸗ dere Tugenden bahnen uns den Weeg dahin, aber diſe fuͤhret uns hinein. Derowegen ſag ich, Chriſtli⸗ Koͤnigin⸗ Nathan, der Berſabee geſagt hat: Salva animam tuã: rrette der Ihr habt nichts groͤſſers, nichts edlers/ nichts vortrefflichers,“ nichts koͤſtlichers. Ein Meiſter⸗Stuck der Kunſt ware vor diſem die ſehr kunſtreichen Mahler ver⸗ fertiget, welcher, als er ver⸗ nommen, daß ſein Hauß in Flammen gerathen, umb nichts anders ſorgfaͤltig ware, als umb diſes Bild, derowegen ſeinem Hauß⸗Geſind zu ge⸗ ruffen: Salvate mihi Adoni- dem: bringer mir nur Ado- nidem darvon. Euer Seel iſt das Eben⸗Bild GOttes, das Meiſter⸗Stuck ſeiner goͤtt⸗ lichen Allmacht, der Begriff aller ſeiner Geſchoͤpffen: ſetzet alſo ſelbe in Sicherheit. Mann etwann mit einem Proceß ihr geladen werdet, verſchwoͤret euch nicht faͤlſchlich. Wann man euch durch Schanckungen ein Ungerechtigkeit, oder einen Ehebruch zu begehen, verleiten will, nemmet ſolche nicht an. Wañß ihr durch Simony, oder Kauffmannſchafft zu Geiſtli⸗ chen Wuͤrden und Pfrunden gelangen ſolltet, huͤtet euch vor ſo ſchandlichem Laſter, und ſchlaget ſelbe ritterlich aus. Quid prodeſt homini, ſi uni- Matth. 1 verſum mundum lucretur? V. 26. Was nutzet es dem WMen⸗ ſchen/ wann er auch die gantze Welt gewinnen ſolte? die Seel in Sicherheit ſetzen, iſt allein das groͤſte Geſchaͤfft, das wwich⸗ dſer al t i „* ſierS Nnn Mahle Mnen Nide 1 r Ad 5 Suw E L 6 „ 2. 1 ck ſeiner g 7 2 7 1 ef Uſchrltt 4. Ven L.NI . „ . 1,Ratn G ſuttutn ae, tait s 1 ſt⸗ 1 IIE den in chdent t het Geſeſi 8 dce N wichtigſte Geſchaͤfft, das Ge⸗ ſchaͤfft aller anderer Geſchaͤff⸗ ten: alle andere Geſchaͤfft mit diſem vergleichen ſeynd nichts anders, als pur lautere Kin⸗ derſpihl, leere Zeit⸗Vertreibun⸗ gen, und läppiſche Ding: ſie ſeynd nicht laͤnger, als auf et⸗ liche Jahr angeſehen, diſes aber fuͤr die lange Ewigkeit: alle andere euere Geſchaͤfft kommen nur eueren Erben zu nutz, diſes aber euch ſelbſt! andere ſeynd nur allein nutzlich, diſes aber iſt nothwendig; andere ſeynd nur zufaͤllige Ding, diſes aber iſt das Haupt⸗Werck ſelbſt: wann ihr euch ſchon umb der Welt Geſchaͤfft nichts annemmet, werden ſich doch andere darum annemmen; herentgegen wann ihr euerer Seelen⸗Heyl nicht wuͤrcket, wird es niemand anderer an euer ſtatt wuͤrcken: derowegen dann befleiſſet euch ſolches ungeſaumt, alles Ernſts und beſtaͤndig bis an das End zu wuͤrcken. Betrachtet nur, was Fleiß, was Wachtſamb⸗ keit, was unverdroſſene Sor⸗ gen man auch in zeitlichen An⸗ gelegenheit anwende. Wie man in der Schiffahrt, in dem Haͤring⸗und Stockfiſch⸗ Fang, in der Ernd, in dem Krieg / in Kranckheiten alles ſo genau beobachte, die Zeit, den Orth, die Witterung, die gute und boͤſe Taͤg ſo embſig aus⸗ P. le Jeune I. Theil. beſtaͤndig wuͤrcken ſollen. ſpaͤhe, und zu Rath halte: wie man eyle, darauf tringe, und ſich beunruhige, daß kein Ge⸗ legenheit verabſaumet werde Wann ihr euch, oder euerer Kinder eines verheurathen; ein Stuck Gut kauffen, oder ein Summa Geld auf Zinß aus⸗ leyyen wollet, was nachfor⸗ ſchens, was erkundigens ſtellet ihr nit an! wie vil Bericht hollet ihr daruͤber nicht ein? was Vorſichtigkeit braucht ihr nicht! wie vil Verſicherung verlangt ihr nicht! wann ihr in einen Proceſs-oder Rechts⸗ Handel verwicklet, wie vil Rath⸗Schluͤß, was Unkoͤſten, wie vil muͤheſambe Reiſen nem⸗ met ihr nicht uͤber euch! Ihr wendet an alle euere gute Freund, ſetzet daran all euer Vermoͤgen, wachet biß in die ſpate Nacht hinein, ſtehet in aller Fruhe widerumb auf, eue⸗ re Schrifften zu uͤberleſen/ eue⸗ ren Advocaten zu unterrichten / und die Richter zu treiben. So groſſen Fleiß aber ihr im⸗ mer auf euer Geſchaͤfft traget / werdet ihr doch nichts erhalten, wann ihr nicht biß an das Ende auf ſelbigen verharret. Belaͤ⸗ geret einer ein Stadt, hebt aber die Belaͤgerung wider auf⸗, da es ſchon an deme, daß die Stadt allbereit haͤtte uͤberge⸗ hen ſollen: laufft einer auf dem Renn⸗Platz, bleibe aber nur * we 74 Vierdte Predig, daß wir unſer Hell wenigiſt werdet ihr nicht im zwey Schritt von dem Ring⸗ lein zuruck. Baut einer ein Haus, laßts aber ohne Dach⸗ Stul, und Dach: was Ge⸗ winns erhalten ſie anders, als daß ſie maͤnniglich zum Ge⸗ laͤchter werden, und hoͤren muͤſ⸗ ſſen: Ihre Unternemmungen ſeyen ein Arbeit, ſo den Zweck nicht erreichet; haben ange⸗ fangen, aber nichts ausmachen koͤnnen. Wendet auf das Geſchaͤfft eyuer Seel wenigiſt ſo groſſen Fleiß, als ihr auf euere zeitliche Geſchaͤfft wendet: wuͤrcket ſel⸗ biges ungeſaͤumt, ſchiebet es nicht immer von Tag zu Tag, von Stund zu Stund, von ei⸗ nem Augenblick zum andern auf; ſaget nicht: Nachdem ich meine Studien wird vollendet, ein Weib genommen, oder mei⸗ nen Proceſs gewonnen haben, will ich mich bekehren: uͤber das Jahr, kuͤnfftige Wochen, mor⸗ gen, oder uͤbermorgen, diſes, oder jenes gute Werck verrich⸗ ten, weilen ihr morgen etwann nicht mehr lebet, villeicht kranck ſeyet, oder jenen guten Gedan⸗ cken / den guten Willen, die Goͤttliche Einſprechung/a auch die Gelegenheit nicht mehr ha⸗ ben werdet, ein ſolches gutes Werck zu verrichten; es wer⸗ den euch im Weeg ſtehen aller⸗ hand Verhindernuſſen, deren ſhr jetzt wuͤrcklich uͤberhebt: Stand ſeyn, ſolche gute Werck mit ſo groſſen Verdienſt zu wuͤrcken / als ihr jetzt ſolches zu thun, Gelegenheit haͤtteet. Nemmet euch ernſtlich da⸗— rumb an, und wuͤrcket das Ge⸗ ſchaͤfft eurer Seel mit ſo groſſer Lieb, Eyfer, und Ernſt, als ob diſes euer eintzige Verrichtung, als ob diſes das letzte Geſchaͤfft, ſo euch obliget, und an dem all euer Gluͤck, und Wohlergehen hangete: dann in der Wahr⸗ heit wird das erſte gute Werck, ſo ihr heilig / und mit groſſem Ernſt verrichten werdetvilleicht ein ſolches ſeyn, in Anſechung deſſen euch der hoͤchſte GOtt ſein Gnad ertheilen wird, noch ein heiligeres, und nach diſem abermahl ein anderes, und alſo nachfolglich mehrere, mit groͤs⸗ ſter Vermehrung eurer Ver⸗ dienſten, zu wuͤrcken; da im Gegentheil, wann wir das Gu⸗ te uͤben, oder an deſſen ſtatt gar boͤß thun, leicht geſchehen kan, das GOtt uns verlaſſe / ſeine abſonderliche Gnad uns ent⸗ ziehe, aus Abgang deren wir in andere Suͤnd, und Laſter fal⸗ len, alſo nach, und nach derge⸗ ſtalt abnemmen werden, daß, wann uns der Todt in einem ſolch elenden Stand, der Liebe GOttes, und ſeiner Gnad be⸗ raubt, antrifft, wir zu einem Spott, und Gelaͤchter unſerer Feind, Feind, und uns ſelbſten zu ei⸗ vonnoͤthen / daß man den Lauff 2. Tim. 4. nem ewigen Schmertzen ſeyn auch tapffer vollende: Curſum v.s. werden, in Anſehung / daß alle conſummavi: repoſita eſt mi- unſer vorgegangene Arbeit, und hi corona juſtitiæ. Deme ſtimn⸗ Verdienſt ohne Nutzen und met bey der H. Bernardus mit Be Lohn zuruck gelegt worden folgenden Worteu: Non beneèe ſeyen. Schon laͤngſten hat der qui cœpit, ſed qui bene finit, & Heil. Hieronymus geſprochen: qui pertingit ad metã, donatur Von denen Chriſten erfor⸗ honore coronæ: Nicht der, deret man nicht nur einen ſo wohl angefangen, ſondern guten Anfang / ſonderen der wohl endet, und das Zihl auch ein gutes Ende: Non erreichet / wird mit der Ehren⸗ quæruntur à Chriſtianis ſola i- Cron begaber werden: Und Matth. 10. nitia, ſed fines. Und verſicheret hat der Sohn GOttes ſelbſten & 14. uns der H. Paulus:daß die Cron geſagt: Wer biß an das En⸗ der Gerechtigkeit zu erlangen de verharret, der wird ſeelig nicht genug ſeye in dem Renn⸗ werden/ Amen. Platz tapffer zu lauffen, ſondern alkcko5Hα7α, GtevezSs*w KFuͤnffte Predig. Der Stand der Unſchuld iſt der ſiheriſte N We0'eg unſer Heyl zu wuͤrcken. Quis aſcendit in montem Domini? aut quis ſtabit in loco ſancto ejus? Innocens manibus & mundo corde. Pſ. Wer wird auf den Berg des HErrn hinauf ſteigen? wer wird ſtehen in ſeiner heiligen Stadt? der reine Haͤnd hat, und eines unſchuldigen Hertzens iſit. AAAhr iſt es, das alle ſie immer ſeynd, ſo lang ſie in Menſchen, was diſem bLeben ſich befinden, Hoff⸗ Orths „ Stands nung machen koͤnnen, ihr Heyl und Herkommens zu wüͤrcken: er ſehr vil ſit ihhres Lebens erhalten. 76 Fuͤnffte Predig, Der Stand der Unſchuld iſüt an deme, daß man glaube,nicht mehr, als zwey eintzige Weeg gefunden zu werden, wodurch man zu dem Ende eines ſo hei⸗ lig⸗ und wichtigen Vornem⸗ mens gelangen moͤge: nembli⸗ chen die Unſchuld, und die Buß. Die Unſchuld iſt der Weeg der jenigen, welche, nach⸗ dem ſie auf die Welt gebohren, und getaufft, die in dem Heil. Tauff empfangene erſte Gnad bis auf den letzten Augenhiel ie Buß iſt der Weeg deren / welche ſo ungluͤckſeelig, daß ſie vor⸗ oder nach empfangenem Tauff in eine Todt⸗Suͤnd gefallen. Nun will ich mit der Gnad GOttes euch anheut erweiſen, ein uͤber alle maſſen groſſe Thor⸗ heit, und erſchroͤckliche Vermeſ⸗ ſenheit zu ſeyn, den erſten Weeg zu beurlauben, aus Hoffnung, den andern anzutretten, welches der meiſte Theil aus denen Chriſten thut. Die Goͤttliche Vorſichtigkeit hat uns zwey merckwuͤrdige Muſter diſer bey⸗ den Staͤnden in denen zweyen unvergleichlichen Marien gege⸗ ben. Die jenige, ſo Bußwuͤr⸗ I/hqEA SEEMOMNISSO EXORDIUM. Conditio In- nocentis I. honorabilior. A. 2. Jucundior. B. 3. Secu- rior, quàm Pœnitentis, C. 3 chra es, & macula non eſt in gel dir beygelegt, da er dich mit cken, haben anzuſehen Mariam Magdalenam, als ihre Patro. nin:herentgegen die unſchuldige Seelen haben ihre Augen auf dich, als eine ſolche, zu werffen, O heiligiſte Jungfrau! diſen Rath gibt ihnen der Heil. Am-⸗ broſius: Sit nobis tanquam in Ambr. d imagine deſcripta virginitas, virginib., vitaque B. Mariæ, de qua ſu- 2. ſub in- matis exempla vivendi. Unſer tium. Vorbild ſoll ſeyn die unver⸗ ſehrte Jungfrauſchafft / und Leben Mariæ der Allerſee⸗ ligſten Goͤttlichen Mutter, nach welcher wir unſern Lebens⸗Waͤndel einzurich⸗ ten haben. Zu dir abſonder⸗ tigamb jene Wort: Tota pul- lich redet der Goͤttliche Braͤu⸗ Cut. te. Die mindiſte MWackel ei⸗ niger Suͤnd war niemals in dir / weder ein Todt⸗ noch Erb⸗Suͤnd; du biſt allzeit gantz ſchoͤn geweſen, gantz rein / unſchuldig, und voll der Gnaden uεαααοοαινHρονν welchen ſchoͤnen Ehren⸗Titul der En⸗ diſen Worten gegruͤſſet hat: Ave MARIA. “ I. PUNCTUM. Probatur ar- gumentis: ex parte Dei, luam ſtultum ſit perdere Innocentiam, quia fortè 4. 6 Undcenti 1 loror. D dn 1 lor un 4 nlenti d ed ſn ſrde in ſden llig Nnd Stancu 1 0 1 „ 0 Ee uu hel ndilhiſe⸗ de unver ſen d da Wen den WM wir ween I einurch ir abſerde⸗ liche Nar Totapul 1WO 4 Mackals t niendh bie weſen MmNAIN — — — — = — ——. duude Ned S=- ☛R . = giſet e 1 U Innocentia S V., eſt Status. . 1. honora-ſchaͤtzbahren Ehren gedeyen, daß bilior, quam ſie ihrem GOtt allzeit getreu, Fœnitentia. und gehorſamb geweſen? daß ſie das wenigſte niemahl unter⸗ non recuperabitur I. Scrip- turâ D. 2. Patribus E. 3. Ratione F. 4. Exemplis G. . Reſponſione ad objectio- nnes H. II. PUNCTUM. Argumen- ta ex parte Doœæwmonis I. Scriptura. I. 2. Patribus. K. Je Theologen, oder GOttes⸗Gelehrte, ſo — die Verdienſt aller Tu⸗ genden nach dem Gewicht der Heiligkeit abwegen, ziehen wohl in Zweiffel, welcher aus beyden GOtt mehꝛers veꝛpflich⸗ tet? Ob der, ſo die in dem H. Tauff empfangene Gnad bis an das Ende ſeines Lebens er⸗ haltet? oder der jenige, ſo nach laſſen, ſo ihre Schuldigkeit er⸗ forderet? daß ſie ohngeacht de⸗ ren, das gantze Leben hindurch, wider ſie ſtreittenden Anfech⸗ tungen des Teuffels / Anreitzun⸗ gen der Welt, und des betruͤgli⸗ chen Fleiſches, allzeit beſtaͤndig, . der ſicheriſte Weeg unſer Heyl zu wuͤrcken. 77 Ratione M. III. PUNCTUM. Argumen- taex parte noſtri. I. Scriptu- rà N. 2. Patribûs. O. 3. Ra- tionecb. CONCLUSIO. 1. Scriptu- rà Q. 2. Rationibus R. 3. Comparationibus S8. dem Tauff in ein Todt⸗ Suͤnd gefallen, durch ein wahre, voll⸗ kommen, und rechtmaͤſſige Buß aber widerumb aufferſtanden iſt? doch ſtellen ſie keinen Di- ſput an, welche aus diſen zwey Seselen die gluͤckſeeligiſte ſeye? dann auſſer allem Zweiffel die Unſchuld ein ungeme in ehrliche⸗ rer, erfroͤlicher, und ſicherer Stand iſt / als die Buß. 32. Comparationibuùs. L. 4. PpPliINCTIIM. J. und feſt verbliben, ohne Einwil⸗ ligung in die Suͤnd? Ein ſolche Seel, ſo niemahls einige Todt⸗ Suͤnd begangen, kan keck zu ihrem GOtt ſagen: du wirſt mich nicht verlaſſen: ja ſolches zu glauben, hab ich billigiſtelr⸗ ſach, dann ich hab mich dir nie⸗ mahls widerſetzet, noch mit de⸗ nen gehalten, ſo dir den Krieg angekuͤndet, und wider deine Majeſtaͤt ſich empoͤret haben. Diſe Gluͤckſeeligkeit iſt ſo merck⸗ wuͤrdig/ daß David dieſelbe, als K 3 DdDoeie 28 Fuͤnffte Predig / der Stand der Unſchuld iſt ſauber⸗ausgekehrten Saal, wo nichts denen Sinnen wid⸗ riges anzutreffen, kein boͤſer Geruch, kein Geraͤuſch, kein Geſchrey, keine unverſchamte Gemaͤhlde. Wannihr GOtt die erſte, und groͤſte aus allen GBuͤtteren, fuͤr das Haupt ſei⸗ ner Pfalmen ſetzet. In dem 32. Pfalm ſchaͤtzet er gluͤckſee⸗ lig denjenigen, ſo auf GOtt hoffet: an einem andern Ort Pſal. 93 all, und vor all andern haltet, und erklaͤret er den fuͤr gluͤck⸗ ſeelig, der niemahl zu denen Suͤnder⸗und Gottloſen ſich ge⸗ Pſal. 1. v. 1. ſchlagen hat. Beatus, qui non abiit in conſilio imporum. Verurſachet nicht groſſe .Jecun. Freud, und hoͤchſten Troſt, won Job.27. v 6. Man in Warheit mit dem Job ſagen kan: Non me reprehen- Aiit cor meũ in omni vita mea: Ich weiß mich nicht ſchul⸗ dig, daß ich einige Laſter mein Leben hindurch be⸗ gangen hab; oder mit dem 1, Cor. 4. H. Paulo: Nihil mihi conſcius v.4 ſum: Wein Gewiſſen uͤber⸗ zeugt mich keiner Suͤnd: oder mit dem H. David, bevor Pſ.100. v. er geſuͤndiget; Perambulabam 3 4 in innocentia cordis mei, in medio domùs meæ: Ich ſpa⸗ tzierte in dem Hauß meines Hertzens wegen meiner Unſchuld mit Freuden her⸗ umb? Mit Freuden gehet man in einem Garten ſpa⸗ tzieren, allwo die Gaͤng alle ſauber, weder kothig, noch ſteinaͤchtig, oder mit Doͤrneren verwachſen ſeynd: in einem denjenigen, den GOtt unter⸗ weiſet, und lehret. Aber uͤber⸗ beleydiget, und ein uͤbles Leben gefuͤhret, ſey euer Buß hieruͤber hernach gleich ſo groß, als ſie immer wolle, gehet ihr doch all⸗ zeit mit Verdruß in euer Hertz an euch ſelbſten zu gedencken: die Erinnerung eurer Laſter macht euch einen uͤblen Geruch: euer Einbildung ſtellet euch die haͤßlichiſte Gemaͤhlde / und ver⸗ druͤßlichiſte Bildnuſſen vor: das Gewiſſen macht ein uUnbeliebi⸗ ges Geraͤuſch und Geſchreygh durch dein ſelbſt eigenes Ankla⸗ gen: die ſpitzige Doͤrner der euch angebohrnen Erkanntnuſ⸗ ſen, das Gute zu wuͤrcken, und das Boͤſe zu laſſen, deren ihr aber keines gethan, ſtechen euch ohne Unterlaß, und verurſachen in eurem Hertzen einen immer⸗ wehrenden Schmertzen. Ein Seel, ſo ſich niemahl verſuͤndi⸗ get, hat groͤſten Luſt in ſich ſelb⸗ ſten hinein zu gehen, ſie ſpatziert in ihrem Hertzen herum als in Pſ. 100, einem auf das zierlichiſt ausge⸗ 2 „ ruͤſtetem Zimmer: Perambu- labam in innocnntia cordis mei: nichts iſt, ſo ihr einen Verdruß verurſachet. „ 6. Das vergangene mochl ihr 3. Secutien R putei ePe tl,e N 9 ſ G fo G tun Sl IId in ſ uſh wweſtenn nmhreo ibste Duiri tari nar hen Neſchveric Ncdencken: r laſe dt ah a. Melond ſen woriu 1 Ubeſiele d Geſhten nnas Nt⸗ Dmn N Eikamnng ninen u , Mn n ſetanh nen ntdl ten chlbefſuk — — — — eͤe=. nſchſh v. 37 — Prun 01, ſchiſt cu min d mO et. . n whe 6 ſe ſean kein Bereuung und Gewiſſens⸗ Nagung; das gegenwaͤrtige kein Mißfallen; daß zukuͤnff⸗ tige kein Forcht. Es ergehet ihr nicht, wie der buͤſſen⸗ den Seel, welche (und zwar nicht ſonder Urſach) in einer merwehrender Unruhe, in ecren Zweifel lebt, ob ſie recht⸗ maͤßige Buß gewuͤrcket, in ſorg⸗ voller Angſt und Forcht ſchwe⸗ bet widerumb in die alte Suͤn⸗ den zu fallen, und verlohren zu werden. Aus welchem ich zu⸗ gleich als einen hauptſaͤchlichen Grundſatz Anlaß nimme, euch zu erweiſen, daß der jenige, wel⸗ cher durch Einwilligung in eine Tod⸗ Suͤnd die Unſchuld / und Gnad GOttes verliehret, ſei⸗ nem Heyl groͤſten Schaden zu⸗ fuͤge, in Augenſcheinlicher Ge⸗ fahr, von einer Suͤnd in die andere zu fallen, und folglich ſwi verlohren zu werden, ſich D Wann du noch unſchuldig Argumenta biſt, ſo erhalte dein Unſchuld ex patre Dei Te Scri- pturà pſ. 36. mit groſſem Fleiß, ſagt der Koͤ⸗ nigliche Prophet: Cuſtodi in- nocentiam, & vide æquitatem, Huͤte dich GOtt zu beleydigen: und gedencke allzeit, daß er ge⸗ recht, und ſein Gerechtigkeit big, 33. ihn verbindet, die Suͤnder zu ſtraffen, herentgegen die jenige, ſo Gutes thun/zu lieben: Injuſti diſperibunt, ſalus autem Juſto- rum à Domino. Saget nicht facere; der ſicheriſte Weeg unſer Heyl zu würcken. 29 wann die Verſuchung euer Hertz kuͤtzlet: ich muß ein wenig deß Wolluſts Suͤſſigkeit ver⸗ koſten, den Luſt buͤſſen, und er⸗ fahren, was fuͤr ein Unterſchid zwiſchen dem Guten und Boͤ⸗ ſen ſeye, nachdem ich mich er⸗ luſtiget, und meine Beguͤrden erfuͤllet wird haben / will ich es ſchon bereuen, beichten, und Buß daruͤber wuͤrcken. Wie? ihr Buß wuͤrcken? wohl gut! wann ſolches in eurem Gewalt allein ſtunde / wann ihr ſelbe von euch ſelbſten zu verrichten vermoͤchtet: aber, ſagt nicht der Sohn GOttes in dem Evan- gelio: Sine me nihil Poteſtis Ohne mich koͤnnet lo. 15. ihr nichts thun. Er ſagt nicht nur; ohne mich Werdet ihr nichts thun, ſondern ohn mich koͤnnet ihr nichts thun. Er ſagt nicht nur: ohne mich koͤnnet ihr keine Miracul und Wunder⸗ Werck wuͤrcken: nicht bezwin⸗ gen die lebhafft und maͤchtige Gemuͤths⸗Regungen: nicht widerſtehen denen hefftig⸗ und ſtarcken Verſuchungen: keine heldenmaͤßig⸗ und vollkomm ne Tugenden uͤben, ſondern, ihr koͤnnnet gar nichts thun ohne mich: es iſt euch lediglich und fuͤr allzeit unmoͤglich. Sokoͤn⸗ net ihr dann auch nicht Buß wuͤrcken, wann euch GOtt nicht darzu verhuͤlfflich iſt kein Reu und Leyd uͤber euere Sund gea⸗ 5 80 ZFuͤnffte Predig der Stand der Unſchuld iſtee: gen, wann euch GOtt ſelbige ſtrauchle. Si converſus fuerit inicht gibet: diſe Gnad iſt ein Juſtus à juſtitia ſua, & fecerit 4 Wurckung ſeiner Wohlgewo⸗ iniquitatem, ponam offendai-· ſ: genheit, und ihr forderet durch culum coram eo. Auf eben diſe ððM a euere Suͤnd ſeine Rachguͤrige Art redet auch der Koͤmgliche u keit heraus; es iſt ein Wuͤr⸗ Prophet, da er ſagt: Pluet ſu i ckung ſeiner Guͤte, und ihr zie⸗ per Peccatores laqueos. Es . r0, , . 6t het herbey ſeine Schaͤrffe; es iſt wird Strick regnen auf die Ner ein Gaab ſeiner Baꝛmheꝛtzigkeit, Suͤnder; das iſt: diſe Strick N und ihr bewegt ihne zumZorn: werden von oben herab kom⸗ die gemeine Wuͤrckung aber men, ſie werden aus Zulaſſung,. V ſeines Zorns iſt, ſich des Suͤn⸗ und Straff GOttes wider ſie Z ders zu begeben, der Tyraney gerichtet werden.. ſeiner Gemuͤths⸗Neigungen Uber diſe Wort ſagt der H. ſelben zu uͤberlieferen, und von Auguſtinus: „Wann durch die g ſ einer Suͤnd in die andere, von „Wolcken ſo wohl die gute/ als einem Abgrund in den andern „boͤſe Propheten verſtanden kineE ſincken zu laſſen. “ „ywerden, ſo braucht GOtt die— Das Juͤdiſche Volck ſagt „Boßheit der falſchen Prophe⸗ bey dem Propheten Iſaia zu „ten, und laſſet, vermittelſt der⸗ “ . 4n. GOtt: Du haſt dich erzoͤr⸗ „ſelbigen, uͤber die gottloſe v. 9. net, und wir haben geſuͤndi⸗ „Strick regnen / dann keine an get, ſeynd alle unrein wor⸗ „dere, als die Suͤnder, fallen . den. Iratus es, & peccavi- „in ihre Maſchen, und werden mus: & facti ſumus, ut im- „durch ihre Falſchheiten ver⸗ mundi omnes nos. Und Ott fuͤhrt. Si per nubes generaliter Augak, in ſelbſt in dem Buch. Deutero- Prophetæ intelliguntur, ſive S 1, i Deut,32. 5. Homii: Ich will die Rach ge⸗ boni, ſive mali, ſic ordinantur ̊”” gen ihnen vornemmen, da pſeudo-Prophetæ à Domino, ich zulaſſen werde / daß ſie ut de his laqueos ſuper pecca- 4 Ezech. 3. v. ſundigen. Mea eſt ultio, & tores pluat, non enim quis- 8 20. ego retribuam: ut labatur pes quam in eos ſectando incidit, att eorum. Und noch erſchroͤckli⸗ niſi peccator. Ihr beleydiget n ſet cher bey dem Ezechiel: Wann GOtt durch Wucheren / Unter⸗ “R der Gerechte ablaßt von truckung der Armen, und un⸗ ef⸗ ſeiner Gerechtigkeit, und gerechtebrocels: da laſſet GOtt fuͤndiget, ſo will ich vor zu, daß ihr einem Beicht Vat⸗ nn ihm einen Stein des Ant ter in die Haͤnd gerathet,der es nge, ſtoſſens legen, darann er bey dem naͤchſten beſten gelten eN i ſiheriſte Wergunſer Heyl zu wuͤrcken. gr. nt laſſet, ein Schmeichler / gar zu daß er ihm iene ſtarck⸗ und kraͤff⸗ nen. gluümnpfig, und intereſſirter Mañ tige Gnad, aus ſeinem elenden lſihen iſt; nicht vil aus der Sach Stand aufzuſtehen, nicht meyhr tie macht, und euch die Schwaͤre gibt, ſo da eine Gnad iſt, welche eurer Suͤnden nicht vorhaltet, er aus purem guten Willen, eſein Stillſchweigen iſt euch ein ohne Schuldigkeit und ſehr wo⸗ = Sttrick, deſto vermeſſener in nigen ertheleltt. P usn⸗ „ doꝛem ſuͤndigen fortzufahren oder Die Urſach deſſen iſt, weilen „P. nn l ¹1immerzu wider in die alte Suͤnd, euch zu bekehren, und zu verhuͤ⸗ Rationi⸗ humin⸗ und Laſter hineinzufallen. ten, daß ihr nicht widerumb in *. PFPc147.v. Ante faciem frigoris ejus, die alte Suͤnden fallet, von ſeis neh 17. quis ſuſtinebit, fragt David: ten GOttes ein groſſer Gewalt Wer wird ſeine Haͤlte erdul⸗ erfordert wird, und vonnoͤthen u; den moͤgen? Wer wird beſte⸗ iſt, daß er ſein Allmacht erzeige, emdut, hen? nicht ſpoͤttlichiſt fallen, ja ſelbe doppelt erzeige. Da⸗ e wann GHtt ſeiner Kaltſinnig⸗ hero David, als er umb ſeine keit gegen ihm ſich gebrauchet? Bekehrung bey GOtt anfleh⸗ Nt kalt erzeigt man ſich gegen ei⸗ nete, alſo ſagte: Domine Deus Pſ 79. v. z. n Nne nem / da man nicht mehr die vo⸗ virtutum converte nos. O Witern rige Freundſchafft, nicht mehr HRR GBCT der Kraͤff⸗ de e⸗ Den vorigen guten Willen gegẽ ten! bekehre uns; er ſagt mſngn ihm traget, da man einen Wi⸗ nicht: O GOtt der Krafft; vde/ſc derwillen ſpuͤhren laſſet: wann ſondern der Kraͤfften. Gtt ud pant ihr euch toͤdtlich verſuͤndiget, muß ſein Macht / und Krafft ſheinn . wird GOtt nicht nur einen Wi⸗ nicht nur allein uͤber euch, ſon⸗ rin, derwillen, ſondern gar ein Ab⸗ dern, was weit mehr uͤber ſich Ne ſcheuen, elnen Haß, und Feind⸗ ſelbſt erzeigen: uͤber euch, die gtümun ſchafft wider euch tragen, und Widerſpaͤnigkeit eures ver⸗ Donio alſo umb ſo vil mehr Urſach ha⸗ kehrten Willens zu uͤberwin⸗ ver ent ben / ſich gantz kaltſinnig gegen den: uͤber ſich ſelbſt, da er der ein ar euch zu erzeigen: In wem be⸗ Barmhertzigkeit uͤber die Ge⸗ Ndoine ſteht aber diſe Kaͤlte? ſagt der rechtigkeit die Oberhand laſſen, e Auguſt. in H. Auguſtinus: Unde eſt ejus und zugeben muß, daß jene diſe Ppl. 147. frigus? Ecce deſerit Peccato- uͤberwinde, und alſo zu reden, oren,Ue E unn⸗ rrem. In dem, daß er den Suͤn⸗ gleichſamb uͤbervortle, * da Miſericor- ige Deer verlaßt / ſelben innerlich nicht ſein Gerechtigkeit, ſo doch mit dia luper dut mehr beruͤhrt, noch ſeinen Ver⸗ ſeiner Weeſenheit ein Ding iſt dieiune¹ du ſtand, das von ihm begangene erforderte, daß ihr geſtrafft, und acen, v. 15. UÜel zu erkennen, erleuchtet; in eurer Armſeeligkeit verlafſen e P. le Jjeunc l. Chell. wur⸗ Chryſ. hom. dig, der wurdet: iſt alſo folglich vonnoͤ⸗ then, daß GOtt wider ſich ſelb⸗ ſten ſtreitte, ſich ſelbſt uͤberwin⸗ de, und von ſich ſelbſt den Sig erhalte. Dahero die Kirch auch folgender Red⸗Art zu GOTT ſich gebrauchet: Qux te vicit clementia? Waͤſerley Guͤte hat dich uͤberwunden? Ipſa te cogat pietas: Laß dich be⸗ zwingen durch deine Mildig⸗ keit. Deus, qui Omnipoten- tiam tuam parcendo maximè, & miſerando manifeſtas. GOtt! der du dein All⸗ macht durch Verſchonung G. und Barmhertzigkeit ab⸗ 4A. Exemplis h Gloriatur miſericor- dia adver- ſs Judici- am. ad Sl Die HH. Chryſoſtomus, Baſil. hom, Und Baſilius, ſamt andern Vaͤt⸗ 22. d. hu- tern, da ſie von der Suͤnd / und militate in Fall Petri, welcher ſo ſpoͤttlich, medio. verlaugnet, Meldung thun, ſa⸗ gen, daß die Urſach, warumb der Heyland biß auf ſo erbaͤrm⸗ ſonderlich ſcheinbahr ma⸗ und betaurlich ſeinen Meiſter Stand der Unſchuld iſift ſolte es doch von ihme allein nicht geſchehen, ja er waͤre be⸗ reit, ehender mit ihme das Le⸗ laugnen. ben zu laſſen, dann ihne zu ver. Nun eine Todt⸗.— 2 Suͤnd verdient ja ein weit groͤ⸗⸗ ſere Straff, als ein laͤßliche: wann derohalben GOTT den H. Petrum, zu Beſtraffung ei⸗ ner nur laͤßlichen Suͤnd, in ſo laugnung ſeines Meiſters hat fallen laſſen, habt ihr nicht bil⸗ G zur Straff einer Todt⸗Suͤnd, ſo ihr begehet, euch in ein andere len die heilige Schrifft ſagt: daß ein Suͤnd an der andern, lichen Fall ſeine Hand von ihm abgezogen, und ſeiner eignen Schwachheit dergeſtalt uͤber⸗ laſſen, daß diſer ſonſt ſtarcke Felſen von der ſchwachen Stim einer Magd zu Truͤmmeren gangen, ſeye geweſen, ſein Ver⸗ Matth. 26. Mars. 14. er uͤber andere, ſich mehrers zumuthend, hat ſagen doͤrff n: Wann auch die uͤbrige alle ih⸗ ren Meiſter verlaſſen wurden, meſſenheit abzuſtraffen, indeme dritte, vierdte, fuͤnffte, ꝛe.? Wei⸗ wie die Geleich an einer Ketten, hange, und eine auf die ande⸗ re folge: Iniquitates manus veſtræ concinnant. Ja fuͤr⸗ groſſe Todt⸗Suͤnd, und Ver⸗ liche Urſach zu foͤrchten, das er werde fallen laſſen, und ſo daun zur Straff der zweyten, in ein Pſ. 57. V. F. wahr, maſſen wir ſehen, daßßß/ den H. Petrum ausgenommen, diejenige alle, oder doch ſchier gar alle, ſo jemahls in eine Todt⸗Suͤnd gefallen, es bey dem erſten Fall allein nicht ha⸗ ben bewenden laſſen ſondern darinn verharret, oder wohl gar in mehr andere Laſter verſun⸗ cken ſeyen: dergleichen leydige Exempel an dem Cain, Saul, Pharao, und Achab zu ſehen. Wohl: aber die Gnad GOt⸗ tes, ſagt ihr, iſt allmaͤchtio kein 5. Re H i Hon. rz Vrnt⸗ 7 ener ſii ſ ti ſo⸗ ug tr 40, inſon. 5 en den in wi⸗ ſe ſen N der ſicheriſte Weeg unſer Heyl zu wuͤrcken. 83 fone adob- Verſtand iſt ſo blind, den ſie jectiones. nicht erleuchten koͤnnekein Fin⸗ ſternuß ſo dick, die ſie nicht ver⸗ treiben; kein Hertz alſo hart zu⸗ ſammen gefrore n, ſo ſie nicht er⸗ weichen; und kein Will ſo wi⸗ derſpaͤnng, den ſie nicht bre⸗ chen, und baͤndigen moͤge; diſes iſt wahr. Aber ein ſolche ſig⸗ haffte Gnad hat GOtt keinem SGuͤnder inſonderheit jemahls verſprochen, er iſt ſelbe auch nie⸗ mand ſchuldig, und hat ſie ſehr vilen ſchon entzogen. Jo. 6. v. 37. Aber, ſagt nicht unſer Hey⸗ land: Ich will den / ſo zu mir kommt / nicht verwerf⸗ ibid. v. 44 fen; Ja: aber er ſetzt auch hinzu: Niemand kan zu mir kommen, es ſey dann, daß mein himmliſcher Vaͤtter ihn zu mir ziehe. Nun da Aug. tr. 26, gibt euch der H. Auguſtinus in joan. gabermahl einen guten Rath, und ſpricht: Seyd ihr nicht gezogen; ſo bittet GGHCC/ daß er euch ziehe. Und der Sohn GOttes ſelbſt verſpricht Jo. 16. v. 23 guch: Bittet / ſo werdet ihr empfangen: alles, was ihr wird er euch geben. Ja, wwann ihr bittet, wie es ſich ge⸗ zimmet, und es GOtt von euch erfordert, widrigen Falls wer⸗ det ihr nichts erhalten. Dann die mehriſte aus uns betrifft, lac. 4. v. 3. was der H. Jacobus ſagt: Pe- den Vatter bitten werdet in meinem Namen „ das titis, & non accipitis, eò quò&d malè petatis. Ihr buter,, und erhaltet nichts è weil ihr uͤbel bittet. Faſt; auf eben diſen Schrott redet auch der Heil. Auguſtinus von der Weißheit; diſe hat zwar GOtt allen zu geben verſprochen, aber nicht anderſt, als wann man ſo eyfrig, und ſolchergeſtalt dar⸗ umb anhaltet, wie es die Wuͤr⸗ digkeit einer ſo koſtbaren Sach verdienet: Dat omnibusafflu- Jac. 1. v. 53. enter: his utique, qui ſic Pe- Aug. d. na- tunt, & tantùm petunt, quo tura & gra- modo, & quantùm res tanta tia c. 127. petenda eſt. Diſes hat gleichfals ſehr wohl erkeüt der geiſtreiche Thomas von Kempis, da er al⸗ ſo ſpricht: „Was hat wohl „der Menſch aus ſich ſelbſt ge⸗ „than? was hat er verdienet, „daß du ihm dein Gnad gibſt ? „PErr, wann du mich verlaſ⸗ „ſeſt, ſo kan ich mich nicht bes „klagen: wann du mir das jo. „Nige, umb was ich dich bitte, „verſagſt, geſchicht mir kein Un⸗ „recht, noch einiger Gewalt. Quid promeruit homo, ut da- Th. Kemp. res illi gratiamtuam, Domine, d. imit. I. 3. aut quid poſſum conqueri, ſi c. 40. n. I⸗ me deſeris, aut quid juſte ob- tendere poſſum, ſi, quod peto. non feceris? Salomon hat es erkennet, und bekraͤfftiget, daß niemand keuſch leben koͤnne, es ſeye dann Sach / GOtt ertheile ihm diſe edle Gab: derohalben L 2 hat ñl 94 Funffte Predig, der Stand der hat er ihn darumb gebetten, nicht ſchlechter Ding, obenhin, und nur halb und halb, ſondern Sap. 8. v. ex totis præcordiis, aus gan⸗ ult. tztzem ſeinem Hertzen. Und doch, O Wunder! hat Salomon, umb was er gebetten, nicht er⸗ halten, ſondern ware, obſchon auch bey hohem Alter,ein denen Wolluͤſten, und Fleiſch uͤber alle Maſſen ergebener Mann; weilen er diſe Engliſche Tugend nicht, wie es GOtt erforderet, mit Demuth, ſteiffem Vertrau⸗ ihm begehrt hatte. Gleich⸗ wie, da die Schrifft ſagt: Ein ſeglicher, der den Namen Rom. 10. v. 12. deß „Errn anruffet, wird ſeelig werden: ſolches nicht zu verſtehen, daß ein jeder, der GOtt anruffe, geſchehe es her⸗ nach, wie es wolle, werde ſeelig werden, ſondern allein diejeni⸗ ge, welche ihn anruffen mit ſol⸗ chem Glauben, Andacht, und Reinigkeit des Gewiſſens, wie es GOtt haben will. Nun aber koͤnnet ihr GOtt nicht bit⸗ ten, wann derſelbe euch nicht en, oder Beharrlichkeit / von erzeigen. 4 labia mea aperies: ihr koͤnnet nichts begehren im Namen deß Heylands, wann der H. Geiſt nicht in euch bittet: Nemo po- 1.Cor. 1= 3 Unſchuld iſt den Mund eroͤffnet: Domine 4 teſt dicere Dominus Jeſus, niſi in Spiritu S. Ihr koͤnnet ſo gar den guten Willen zu bitten nit haben, wann GOtt durch ſein Barmhertzigkeit euch ſelben nicht ſchencket: Operatur in nobis, & velle, & perficere, pro bona voluntate: ja nicht den mindiſten guten Gedancken, wann er auch ſolchen nicht ein⸗ gibt. Non quòd ſufficientes ,. Cor. 3. ſimus cogitare aliquid à nobis, tanquam à nobis. An keinem eintzigen Orth aber in gantzer H. Schrifft hat er verſprochen dergleichen Gnaden demjenigen zu ertheilen, der ſo ſchlechter Dingen ſeine unendliche Maje⸗ ſtaͤt beleydigen darff, er erthei⸗ Phil.2.V. 1; l. let zwar ſelbige bißweilen ein⸗ oder dem andern, ſein Barm⸗ hertzigkeit an den Tag zu geben; ſchlagt es aber dem mehrern Theil ab PUINCTUMII. I. Ann der boͤſe Geiſt euch Argumenta verſuchet, verbirgt er ex parte die Gerechtigkeit GOt⸗ Domonis tes, und haltet euch bloß eriptura aſlein deſſen Barmhertzigkeit vor, er beredet euch, daß ihr nach abgebuͤßten eueren Sinn⸗ lichkeiten, und genoſſenen Wol⸗ luͤſten, nach erhaltenem diſem oder jenem Gut, nach gewun⸗ ſeine Gerechtigkeit zu nenem jenem ungerechten Pro⸗ ceſs euch leichter Dingen wide⸗ rumb X K 1 Patribig ug coll⸗ ldec 1 (0 4 1 N * M der ſicheriſte Weeg unſer Heyl zu wuͤrcken. 85 Dnrim rumb bekehren werdet, ſeyd ihr Gewalt uͤber euch / ſo wenig,/ als im aber wohl ſo leichtſinnig, daß ein angebundener Kettenhund; mé ihr diſen liſtigen Betruͤgereyen er kan euch wohl anbellen, auf üH einen Glauben beymeſſen ſoll⸗ euch zu ſpringen, ſeine Zaͤhn Cenor tet? wißt ihr nicht, was der H. blecken, und heiß⸗hungerig euch ehuni Geiſt durch den Mund des wei⸗ zu verſchlingen trachten, aber te Eccl. 12. v. ſen Manns ſpricht? Non cre- mit diſem allem euch keinen tued ro. dasinimico in æternum: Trau Schaden zufuͤgen: ſobald ihr uſe deinem Feind niemahls: ab⸗ aber in eine Todt⸗Suͤnd ein⸗ n ſonderlich einem ſolchen Feind, williget, iſt er uͤber euch loß/ ihr rann dn der ein Lugner iſt, uñ ein Vatter ſeyt ihm in dem Rachen / und hcnte m der Lugen. Er ſuchet euch arg⸗ unter ſeinen Pratzen: dann wie tnihta ſtiglich zu locken, und in ſeine der H. Apoſtel Petrus ſagt/und 2. Petr. .. dancken. Maſchen zu bringen, alſo zwar, die Erfahrnuß ſelbſten weiſet: v. 19. nicht iaa daß, wann er einmahl euch wird A quo quis ſuperatus eſt, ejus . fremm, ergriffen haben, ihr ihm ſo leich⸗ & ſervus eſt: Von dem ſemand idüncda ; ter Dingen, als euch geduncket, uͤberwunden iſt / deſſen Mlaren nicht mehr entgehen werdet, ſon⸗ Anecht iſt er auch worden. 1 gonge Dern unter der Bottmaͤßigkeit Der Will allein wird eigen tlich Grohen diſes Tyrañens ſchmertzlich ſeuf⸗ durch die Suͤnd uͤberwunden, K. tzen, wie es dem H. Auguſtino der Teuffel kan zwar wohl (ehe— njenignn rae Ginn 2. Patribus vor ſeinem Tauff ergangen iſt. und bevor ihr euren Willen dar⸗ Ng Aug, conf.“ Er ſagt von ſich ſelbſt: Velle ein gebet) euere Einbildung zer⸗ L. z. c, 5. meum tenebat inimicus, & in- ritten, bie Humores bewégen, „* ge mihi catenam fecerat, & und unterſchidliche Veraͤnde⸗ 1 BVrm conſtringebat me: Der boͤſe rungen des Leibs in euch ver⸗ R Feind hatte meinen Willen urſachen; aber uͤber den Willen ngheen gefangen genommen / mich hat er keinen Gewalt, keinen diketl feſt gebunden / und verſtricket. Einflußnoch wuͤrckende Krafft/ ii Eben diſer Heilige ſagt an einem durch welche er ſolchen bezwin⸗ andern Ort:der Teufel kan zwar gen moͤge: wann er aber mit wohl bellẽ,er kan uns zur Suͤnd der Suͤnd ſich vereinbahret, anreitzen, aber er kan uns ohne ſelbige liebt, ſo iſt er uͤberwun⸗ n unſern Willen nicht beiſſen. Und den, unterdruckt, und unterjo⸗ nion da meldet er, daß diſer hoͤlliſche chet: er iſt ſub jugo, unter dem Feind ſeinen Willen gefangen Joch, er iſt nicht mehr ſo frey, e n gehabt habe: iſt ſo vil geredt, ſo als er zuvor ware: er iſt gefan⸗ inhr ang ihr in dem Stand der ger / ein Sclav/ demj⸗ nigen un⸗ emn GBGnader hat der Satan keinen terworffen, ſo ien dberwunden⸗ 8 1 N er gefaͤnglich gehalten wird nach ſeinem Willen. Wir wollen uns zur Außzieh⸗ 3z. Compa- vrung des Heiligthumbs der Fgyptiſchen Reichthumben, und zu Erklaͤrung Evangeli cher Wahrheiten ſinnreicher Gedan⸗ cken des Ariſtotelis bedienen. Der Sohn GOttes, da er von dem boͤſen Geiſt redet, welcher in ein Seel durch Einwilligung in ein Todt Suͤnd eingezogen iſt, vergleicht ſelbigen einem General, welcher ein feſtes Schloß eingenommen habende, Luc. 12. v. ein ſtarcke Guarniſon darein⸗ leget, und ſolches wohl verwah⸗ ret. Cùm fortis armatus cu- ſtodit atrium ſuum, in pace ſunt omnia, quæ poſſidet. Und der Meiſter der Philoſophy, zu erweiſen, daß ein Volck ſich von keinem frembden Fuͤrſten ſolle beherrſchen laſſen,er moͤge ſelbi⸗ ges mit ſo anſehnlichen Ver⸗ ſprechungen als er immer wolle, zu bereden ſuchen, gebraucht ſich bekannter Ex mplen, und gibt mir zwey ſehr ſchoͤne Gleichnuſ⸗ ſen an die Hand: Sehet nun, ſagt er, wie ein Reiter, der ein widerſpaͤnnig⸗ und hart⸗mauli⸗ ges Pferdt bereiten will, ſol⸗ ches ins Werck richtet: er laſſet ſelbem alles Fleiſſes abwarten, den Bahren und Rauffen mit PHeu und Haber voll anſtecken / daß ihm der Schweiß ſo gar, wann es ſaufft, pfeiffet man ihm darzu, man ſtriglet es, man ſaͤubert es, man ſchmeich⸗ lets, und thut ihm ſchoͤn: wann 86 Fuͤnffte Predig, der Stand der Unſchuld iſt 2. Timotb. A quo captivi tenentur ad ip- 2. v. 26,. ſius voluntatem: Von dem es nun ſolcher Geſtalten ge⸗ „ Big in das Mannden Kappen⸗ Zaum uͤber die Naſen, den Sattel auf den Rucken, einen groſſen Pack hinten auf / und iſt mein Reiter voͤlliger Meiſter daruͤber: er regiert es,/ gehet mit ihm umb nach ſeinem Belieben, beſteiget, ſporet, fuͤhret es bald rechts / bald lincks; reitet jetzt langſamb, jetzt einen Trab, jetzt — einen Galop; er treibt es an, mattet es ab, und reitet ſelliger, auffen⸗ weiß uͤber den gantzen Leib ab⸗ lauffet, und tractiert es mit ei⸗ nem Wort nach ſeinem Gefal⸗ len. Gleicher Geſtalten, ſagt Ariſtoteles, verhaltet ſich ein Frembder, da er wider euern rechtmaͤßigen Fuͤrſten zu der Rebellion euch verleiten wil: wann ihr euch ſo weit verliehret / daß ihr einmahl mit ihme in ein Capitulation euch einlaſſet/ und die Vertrags⸗Articul zu ſchlich⸗ was ihr wollet; er gehet alle, und jede Puncten ein / ſo ihr ihm vortraget, ja er iſt bereit mit ſeinem eignen Blut (wann ihr es von ihm erforderet) ſelbe zu unterzeichnen: er wird das freye Exercitium euerer gion ten beginnet, verſpricht er ech hto uft gi uſteigee⸗ ſhendn Neſinn : nan hn ,denenn kin, en res geheten nen Benebe fihretcsbet ſbret ea! 84 3W H inen dreb r rubt es * ltetſelie „ „ — „* 4 nten K . cumen ge nde Fria N EW tten en/1 ſa E en B werf Norfr. S geſtatten, bey allen eueren theur und hoch verpflichten, ja weder zu Friden⸗noch Kriegs⸗ Zeiten mit Auflag und Steu⸗ ren euch zu beſchwaͤren, ver⸗ ſprechen: habt ihr nun ſolcher Geſtalt die Stadt ihme uͤber⸗ geben, und er ſelbe in ſeinen Gewalt bekommen, wirfft er alsbald ein ſtarcke Beſatzung hinein / entwaffnet die Burger⸗ ſchafft, verſtaͤrcket ſich nach allen Kraͤfften, bricht Glauben und Treu, haltet nicht eine aus ſei⸗ nen ſo glat, und ſchoͤnen Ver⸗ ſprechungen, kuͤndet ein Auflag uͤber die andere an, laſſet euch gleichwohl klagen, ſo lang ihr wolt: er ſagt, jetzt bin ich Mei⸗ ſter, mir ſtehet es zu befehlen zu, euch aber zu gehorſamben: nicht Geſatz von euch anzunemmen, aber wohl ſolche euch vorzu⸗ ſchreiben: an ſtatt eines natuͤr⸗ lichen Fuͤrſten, und Vatters des Vatter⸗Lands, den ihr vormahlen gehabt, habt ihr nunmehro einen Tyrannen, der euch untertrucket, das Euere mit Gewalt hinweg nimmet, kebe die hoͤchſte Armſeeligkeit rivilegien euch zu erhalten/ kei⸗ ne von eueren Freyheiten zu ſchwaͤchen, ſondern nach Lands⸗ Geſatz und Brauch ungehin⸗ dert euch leben zu laſſen, ſich Cben auf ſolche Weiß ver⸗ fahret auch der boͤſe Geiſt mit der ſicheriſte Weeg unſer Heyl zu wuͤrcken. 8, euch, wann er das Schloß eue⸗ res Hertzens belageret; er ſtellet euch tauſenderley Betrug, und falſche Verſprechungen vor. Er beredet euch, es werde nur auf ein oder daß and remahl geſchehen, in diſe Suͤnd einzu⸗ willigen, ſo vil nemblich eueren Proceſs zu gewinnen, diſes oder jenes Beneficium zu erhalten; bey jenem groſſen Herrn, der euers Gluͤcks die eintzige Hoff⸗ nung, in Gnaden zu kommen vonnoͤthen ſeyn werde: nach⸗ gehends werdet ihr ſelbige ſchon widerumb bereuen, und beichten, den Ablaß gewinnen, euch in die Bruderſchafft deß H. Roſenkrantzes, und Sca⸗ puliers einverleiben, in einen Geiſtlich?ẽ? Oldens⸗Stand tret⸗ ten, ꝛc. Aber laſſet ihr nun euch auf ſolche Weiß mit ihm in die Handlung ein, und geſtattet durch euer Verwilligung in die Suͤnd ihme den Einzug in das Hertz, macht er ſich von dem Platz Meiſter, nimmet euch alle Geiſtliche Waffen hinweg, be⸗ raubt euch der Gnad GOttes, und Gaaben des Heil. Geiſts, tilget euere gute Vor'aͤtz und heylſambe Gewonheiten aus, macht euch von Anhoͤrung vdeß Wort GOttes abwenditg / ver⸗ hindert euch, daß ihr entweders gar nicht beichtet, oder ſo es je geſchicht, doch wengiſt ohne wahre Reu und Leyd, nur Fer⸗ M. ſtellter Weiß, und mit Ver⸗ maͤntlung oder Verſchweigung eurer Suͤnden zu der Beicht gehet; er haltet euch von eue⸗ ren Andachten / und Wercken der Barmhertzigkeit ab unter dem Vorwanden, daß ſolche Weerck in dem Sluͤnden⸗Stand beſchehen / nicht verdienſtlich ſeyen: er bringet euch widerum auf ein neues zur Suͤnd, und macht, daß ihr nicht nur in die vorige, ſondern auch in andere weit groͤſſere / abſcheulichere uñ haͤuffigere Suͤnden hineinfallet. Die Urſach deſſen iſt klar: 4 Rationi- maſſen heilige Maͤnner lehren, buᷣ da daß auch bey denen Teufflen ihre Aembter und Verrichtun⸗ gen ausgetheilet ſeyen: einer verſuchet uns mit diſem, ein an⸗ derer mit einem andern Laſter: Lucifer und ſein Anhang ver⸗ ſucht uns mit der Hoffart und Ehrgeitz: Aſmodæus und die 98 Fuͤnffte Predig / der Stand der Unſchuld iſt ſeinige mit Unzucht, ꝛc. wann ihr nun in ein Suͤnd eingewilli⸗ get, ſo ſtehet ihr unter der Be⸗ herſchung und Tyranney deß ſelben Teufels, ſo diſerley La⸗ ſter unter ſeiner Verwaltung hat, in diſes, iſt er aͤuſſeriſt be⸗ fliſſen, euch widerumb auf ein neues hinein zu ſtuͤrtzen, ſo offt, als ihm immer moͤglich iſt, erſte lich daß er die Ehr uͤber alle an⸗ dere ſeine Mitgeſellen erhalte / und von dem Lucifer das Lob, daß er ſein Ambt beſtermaſſen verwaltet habe, wie diſes der H. Gregorius durch eine ſeiner 13. dial N. Zeit beſchehene Geſchicht be⸗ waͤhret. Zweytens je oͤffter er euch zum Fall bringet, je mehr, und groͤſſere Unehr er GOtt anzuthun gedencket; je mehr er von ſelbigem euch abſoͤnderet; je mehr er in ſeinem Garn euch verſtricket, je ſchwaͤrer er euere Bekehrung machte. PUNCTUM I. du I het ”’ ao N d be —⸗— — Oeret, wie David diſe Fuͤſſen auf ſie / und macht O2 Feindthaͤtlichkeiten, und mein Ehr zu Staub. Die R Fortgang ſolcherley ſes ſeynd die Schritt, welche der n teufliſchen Unternemmungen Teuffel,euch in das Verderben beſchreibe: Perſequatur inimi- zu ſtuͤrtzen, vornimmt; diſes . Argumonta ex parte Noſtri I. Scriptur42 Pſ. 7. v. 6. = 2 = ☛ = — E cus animam meam, & con- prehendat, & conculcet in ter- ra vitam meam, & gloriam meam in pulverem deducat. Der Feindt verfolgt mein Seel, er ergreifft ſelbe / trittet mit ſein Verfahren, ſein Fortgang, ſein Abſehen; diſes der erbaͤrm⸗ liche Ausgang deren, ſo durch ſeine Betruͤgereyen ſich uͤber⸗ winden laſſen, und in ſeine Ver⸗ ſuchuugen einwilligen. Perſe- gua⸗ — = = — — — — == — ᷑— W—— der ſicheriſte Weeg un quatur: erſtlich ſetzt er an euch mit aller Macht, verfolgt, und bekriegt euch mit Feuer, und Schwerdt innerlich, und aͤuſſer⸗ lich, durch ſich ſelbſt, und ſeine Abgeſandte, durch die Anrei⸗ tzungen eures eigenen Fleiſches, durch die betruͤgliche Welt; jetzt duech Forcht, jetzt durch Anlo⸗ ckung: bald durch Gewalt, bald durch heimliche verſtellte Naͤnck; ſeyd ihr nun ſo thor⸗ recht/ daß ihr euch ihme ergebet, und in die Suͤnd einwilliget: comprehendat, ſo ergreifft er euch bey dem Kragen, bemaͤch⸗ tiget ſich euer, wirfft euch zu Boden: nachgehends ſetzt er euch den Fuß auf den Halß, haltet euch veſt, laſt uch nicht mehr aufſtehen, noch aus dem grinſeeligen Stand, in dem ihr Eccl. 3. v. 29. ſeyd, ſo leichtlich wider entrin⸗ nen. Conculcet in terra vitam meam. Und ob es ſchon ge⸗ ſchicht, daß ihr bißweilen wide⸗ rumb aufſtehet / von Zeit zuZeit beichtet, unterlaſſet ihr doch nicht, folglich in die vorige Suͤnd, und Laſter abermahl hinein zu ſincken peccator ad- jiciet ad Peccandum. Weilen euer Ehr zu lauter Staub wor⸗ den iſt; die Freyheit, euer ein⸗ tztge Ehr, als wordurch ihr von dem unvernuͤnfftigen Vich un⸗ terſchiden, und weit uͤber ſelbi⸗ ges erhoͤchet werdet, ligt in euch verfallen, ſt wie ein Handvoll PD. le jeune I. Theil. ſer Heyl zu wuͤrcken. 89 Staub, ſo ein jeder Wind hin, und her wehet; gantz leicht, D neraͤnderlich, und unbeſtaͤndig. Pſ. 17. v. 43 Tanquam pulvis ante faciem DH Ich ſag: wann ihr ſchon zu 2. Patribug Zeiten beichtet: dann, wie der H. Bernardus meldet/ wan wir in die Suͤnd einwilligen, ſo fal⸗ len wir auf einmahl in ein ſtin⸗ ckende Miſt⸗Pfuͤtzen / und auf einen Stein⸗Hauffen; wir werden zugleich unſauber, und verwundt; unſer Seel iſt gantz beſudlet, und zugleich voller Wunden: durch ein vollkom. mene Buß werden wir zwar ab⸗ gewaſchen, aber nicht eben da⸗ rumb auch zugleich geſund ge⸗ H macht; die Abſolution des Prie aber heilet nicht die Wunden. In caſu primi hominis omnes Bern Ser. 1. cecidimus ſuper acervum lapi- in Conc. dum, & in luto: unde non ſo- Dom. luùm inquinati, ſed graviter vulnerati ſumus; lavari quide citò poſſumus, ad ſanand ve- rò opus eſt curatione multa. Es verbleiben allzeit noch ſer ſchaͤdliche Wuͤrckungen von der Suͤnd uͤbrig, nemblich die Ver⸗ kehrung der Natur; in der Ein⸗ bildung allerhand ſchaͤndliche Laſter⸗Geſtaltenzin dem Willen die Schwachheit; die Schwer⸗ muͤthigkeit zum Guten; die Zu⸗ neigung zum Boͤſen; die Re⸗ bellion fleiſchlicher Wolluſt⸗ M Sucht, 90 Fuͤnffte Predig, der Stand der Unſchuld iſt Sucht, welches alles euch ver⸗ leitet, beweget, und antreibt, 4 Ratione. oͤffters zu ſuͤndigen, und Urſa⸗ chen des Widerfalls ſeynd. Dahero, ſo offt ihr ein Suͤnd begeht, beherberget ihr in euch ſelbſten einen Feind, einen Ty⸗ rannen, und Verſucher, ſo weit gefaͤhrlicher, weit embſiger/ und euch weit uͤberlaͤſtiger iſt, als alle Teuffel in der Hoͤll, nemb⸗ lich euer eigene Begierlichkeit, wie ſolches der Engliſche Lehrer Thomas bemercket, welcher, da er von denen Urſachen der a. 2. p. 85. K1. 3. in N. Suͤnd handlet, uns zu bemer⸗ cken gibt, daß die wuͤrcklich und eigene Suͤnden in einem jeden aus uns eben diejenige Wuͤr⸗ ckungen erzeugen, ſo die Erb⸗ Suͤnd des erſten Menſchen bey dem gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlecht verurſachet hat:woraus dann zu ſchlieſſen iſt, das zweyer⸗ ley Begirlichkeiten in uns regie⸗ ren koͤnnen: die urſpringliche, Exorciſmos gedaͤmmet wird. und die perſoͤhnliche. Die ur⸗ ſpringliche iſt ein Straff der Erb⸗Guͤnd, allen Menſchen (den eintzigen Menſch⸗ worde⸗ nen Sohn GOttes, und ſein Allerheiligſte Mutter ausge⸗ nommen) gemein: ein Brand, und Zundel der Suͤnd, ſo uns ſchier ohne Unterlaß zur ſelbi⸗ gen anreitzet, niemahl verloͤſchet biß in den Todt, weder durch den H. Tauff, noch durch die Die perſoͤhnliche Begirlichkeit entſteht in einem jeden aus uns, nachdem er in eine Todt⸗Suͤnd ohnaußſetzlich anreitzet, verlei⸗ tet, und antreibet, widerum an⸗ dere, und neue Suͤnden zu beꝛ gehen: welche / gleichwie die ur⸗ ſpringliche, nicht ausgeloͤſchet wird durch das heilige Tauff⸗ Waſſer, ebener maſſen ſich auch nicht vertilgen laſſet durch die Abſolution in der Beicht. Den Teuffel kan man zwar durch Weich Waſſer vertreiben: aber weder ein⸗ noch das andere be. freyet uns von diſer ſchaͤdlichen Geiſt kan man bißweilen ent⸗ weichen, und ſein Heyl in der Alucht in einer Kirchen, bey dem Hochwuͤrdigſten Altars⸗JSacra- damte Begirlichkeit geht uͤber⸗ otel⸗ all mit uns, ſie verfolgt, ſie reitzt uns zum Ubel an allen Orten an, auf dem Feld, in der Stadt, zu Hauß, in der Kirchen, beg Geſellſchafften, und in der Ein⸗ ſambkeit. Der Teuffel kan un⸗ oteſt, mittelbahr, und durch ſich ſelbſt uns niemahl zu verbottenen Wolluͤſten bringen, aber diſe Begirlichkeit iſt ein wuͤrcklich⸗ und immerwaͤhrendes Koͤder, ein ſtets reitzendes Aaß, ein be⸗ ſtaͤndige Anlockung, und Zun⸗ del zu neuen Suͤnden. . Von 6 — — — — — — — — = = = =Soe — –= S ☛= E e — =S=ẽ =Se ſd tlche ansne NEle nachenge 6t, herli Dekumnon = en lhe hande⸗ 1 ſchoui durchd dicht Der wor dar ſchen, tibehtabe anderebe ſhadiche nholſche villen ern glin de enbey den tars emr, ber Rein tn tſentt⸗ den Wun 1de Sc Q. Von euch und euers gleichen Conclu- dann⸗/ O Suͤnder! redet der H. ſio. Geiſt in dem Buch der Sprich⸗ 1. Scriptura Woͤrter, da er alſo ſagt: Se- Prov. 7. V- quitur illam quaſi bos ductus ad victimam, & nefcit, quòd de periculo animæ illius agi- tur. Er gehet ſeinen unge⸗ zaͤumten Wolluͤſten nach/ wie ein Ochs / den man zu der Schlacht⸗ Banck fuͤhret, und betrachtet nicht / daß er ſein Seel in groͤſte Gefahr ſetzet. Ihr folget denen an⸗ reitzenden Liebkoſungen des Fleiſches, denen Verſuchun⸗ gen des Teufels, und der Welt, als wie em Ochs, ſo von denen Alten fuͤr den Altar zu dem Schlacht⸗Opffer gefuͤhret wur⸗ de: man fuͤhrte ſelben daher mit groſſem Pracht, unter klin⸗ genden Floͤten und Schal⸗ meyen, geziehret mit einem ſchoͤ⸗ nen Krantz von allerhand Kraͤu⸗ ter und Blumen, nach diſem allem aber wurde er geſchlach⸗ tet, und verbrennet. Aufeben diſe Weiß g ſchicht es auch mit euch: ihr ſuͤndiget gantz hertz⸗ . hafft, luſtig und mit Freuden, machet einen Sig daraus, und proglet euch daruͤber: trettet wie ein Mayen⸗Koͤnig herein, und bildet euch ein, Hahn im nemmet ihr nicht wahr, daß es euer Heyl giltet, daß ihr ihn au⸗ Korb zu ſeyn: indeſſen aber, der ſicheriſte Weeg unſer Heyl zu wuͤrcken. euerer Ewigkeit hinein lauffet, maſſen ihr leichter Dingen in diſem ſo elenden Suͤndenſtand durch einen gaͤhen und unver⸗ ſehenen Todt, dergleichen ſich taͤglich durch ſo vil Zufaͤll be⸗ gibet, aus diſer Welt koͤnnet hinweg geraffet werden. Geſetzt aber, diſes geſchehe nicht, wer⸗ det ihr doch aus diſem Unrath nicht heraus kommen, es ſeye dann Sach, GOtt ziehe euch heraus; weil er aber diſes zu thun nicht verpflichtet, ſtehet es im hoͤch ſten Zweifel, ob er euuch jemahls heraus ziehen werde. In gantzer H. Schrifft findet man nicht, daß er einen eintzi⸗ gen Suͤnder inſonderheit ver⸗ ſpreche, aus ſeinem Suͤnden⸗ Stand herauß zu ziehen, wohl aber an vilen Orten tro⸗ het er denſelbigen zu verlaſſen/ zul ſtraffen, und ſolche armſee⸗ lige Seelen in das ewige Ver⸗ derben zu ſtuͤrtzen. In dem J.ten Pſalm: Perdes omnes, qui Pf 5.v. 7. loquuntur mendacium. Du wirſt alle Lugner zu Grund richten: Und kurtz vorher: Neque permanebunt injuſti ibid. v. &. ante oculos tuos: Die Unge⸗ rechte werden vor deinen Augen nicht bleiben. Im 36ten Pſalm. Peccatores peri- bunt: Die Suͤnder werden Pſalm. Qui elongant ſe à te, PG 2. v. 27. peribunt: Die ſich von dir Pſ. 36,- v. 1 9. ent⸗ ☛ 92 Fuͤnffte Predig, der Stand der Unſchuld iſt von euch entferne, in euere entfernen / werden verlohren Pſ. 9 I. v. vo. 260. gehen. Im 9ten Pſalm: I- nimici tui Domine peribunt, & diſpergentur omnes, qui operantur iniquitatem: Deine Jeind werden zu grund ge⸗ hen / und alle Ubelthaͤter werden zerſtreuet werden. Im 144ten Pſalm. Omnes peccatores diſperdet: Er wird vertilgen alle Suͤnder: Warumb hoffet ihr dann auf das, ſo euch GOtt niemahls verſprochen, und foͤrchtet nicht, was er euch ſo offt getrohet hat? Aufs hoͤchſte kommet es auf ein Villeicht an: wann ihr ſuͤndiget, wird villeicht GOtt ſein Barmhertzigkeit erweiſend aus euerem armſeeligen Stand euch widerumb heraus ziehen; Villeicht aber wird er ſein Ge⸗ rechtigkeit an euch ausuͤben, und in ſelbigem euch ſtecken laſ⸗ ſen: diſes iſt nicht weniger zu foͤrchten, als das erſte zu hoffen: wann ihr in die Suͤnd gefallen, iſt nichts an euch, ſo ſein Barm⸗ hertzigkeit verdiene, aber wohl ſehr vil, ſo ſein Gerechtigkeit verdienet, und heraus forderet. Nur in ihm allein findet er Ur⸗ ſachen ſeiner Barmhertzigkeit: herentgegen in ihm, und in euch findet er Urſachen ſeiner Gerech⸗ tigkeit. Diſe an euch außzu⸗ üben darff er weder etwas thun, noch reden, es braucht anders nichts, als das er ſich Armſeengkeit euch ſtecken laſſe: ſein Barmhertzigkeit aber eQich. zu erweiſen, koſtet es ihne groſſe Muͤhezer ſelbſt muß ſich Gewalt anthun, und ſein Barmhertzig⸗ keit die Gerechtigket uͤberſteige, und gleichſamb uͤbervortlen. Die taͤgliche Erfahrnuß er⸗ weiſet, daß er an weit mehreren ſein Gerrechtigkeit, als ſein Barmhertzigkeit erzeige, indemn vil mehrer gefunden werden, ſo das zweyte, dritte, vierdte, ja hunderte mahl widerumb ſuͤns digen, als die nach dem erſten Fall wider aufſtehen, und ihr Leben beſſeren: und wann es jetzt wuͤrcklich in gegenwaͤrtigẽ Stand euch ſo ſchwer fallet, der Verſuchung Widerſtand zu⸗ thun / da euch doch GOtt bey⸗ ſtehet, und ſeine Engel zu Huͤlff kommen, wie werdet ihr ſolches thun moͤgen, da ihr allein / und von allen verlaſſen ſeyd? wann ihr diſes nicht vermoͤcht, da ihr frey, und loß, wie werdet ihr es zuwegen bringen, da ihr gefan⸗ gen, und angefeßlet ſeydẽ wann ihr es nicht koͤnnet, da ihr mit der Gnad GOttes/ und Gaben deß Heil. Geiſtes beſtermaſſen bewaffnet, und verſehen, wie werdet ihr es koͤnnen, wann ihr nackend, und bloß, aller diſer Waffen beraubet ſeyd? wann ihr es nicht koͤnnet, da ihr ſtehet / wie werdet ihr es koͤnnen, da ihr liget oh 4 2. Ratie 2 ar 60 He d RKwndeſen Eend e⸗ A n, nanombu⸗ Nuhvouuon Ioeb. a7. v, 6. 6 ſinn inden cden ſ dte, nb ſun m aſtn und ht vann wartgt glet, det. d W Oree lachu ſhe n/und wonm Nett G r gton Rwn Uihrmt dGhn lemeſe wone Alerdſe ) wN eſen Nme der ſicheriſte Weeg uuſer Heyl zu wuͤrcken. 93 liget, und man euch unter den Fuͤſſen haltet? wann ihr es nicht koͤnnet, da ihr ſtarck / und wohl auf, wie werdet ihr es z4 thun vermoͤgen, da ihr kranck, und uͤbel verwundet ſeyh ? Stehet ihr alſo in der Gnad GHttes, ſo ſprechet, wie Job / und wuͤrcket wie er: Donec de- ficiam, non recedam ab inno- centia mea, & juſtificationem meam, quam cœpi tenere, non deſeram. So lang mir GOtr das Leben verleihen wird / will ich ſorgſamiſt mich befleiſſen / mein Un⸗ ſchuld zu erhalten / und mich fleißig huͤten, daß ich ihne niemahl beleydige. Ver⸗ laſſet niemahl euer Unſchuld, unter dem Vorwand, Buß zu thun, und nach vollbrachter Buß ſelbige widerumb zu er⸗ langen; beſſer iſt es, hab ichs, als haͤt ichs: vil leichter iſt es, ein belagerte Stadt zu beſchuͤ⸗ tzen, da die Mauren und Boll⸗ Werck noch gantz, und unbe⸗ ſcaͤbiget, als den Feind wide⸗ rumb hinaus zu ſchlagen, nach⸗ dem er durch geſchoſſene Breché in ſelbige eingedrungen iſt. Vil leichter iſt es, einer entgegen⸗ koßmmenden Schlangen zu ent⸗ weichen, als nachdem man von kitiger einen toͤdtlichen Biß be⸗ ommen, die Wunden zu hei⸗ len. Leichter iſt es durch Be⸗ muͤßigung eines verſchwaͤnde⸗ riſchen Lebens keine Schulden ben und regieren machen, als nach ſelbigem dis Schuld⸗Glaubiger zu bezah⸗ len; leichter ein ſeidenes Kleid rein und unbefleckt zu erhalten, als ſelbiges, nachdem es ein⸗ mahl beflecket worden, wides rumb zu waſchen, und weiß zu machen: leichter die Geſunde— heit durch gute Anordnung eines maͤßigen Lebens zu erhal⸗ ten, als ſelbige widerumb her⸗ zuſtellen, da man in ein Kranck⸗ heit gefallen iſft. Von denen nſulen (ſo von dem Gluͤck den Namen tragen, und die gluͤck⸗ ſeelige benambſet werden) pfleg⸗ te man vor diſem zu ſagen, daß daſelbſt der Lufft ſo gut, rein und heylſamb ſeye/ daß niemand darinnen ſterben koͤnne, wel⸗ ches aber nur ein Poetiſches Gedicht iſt: dann ſo diſem alſo wurden die groͤſte Fuͤrſten und Potentaten ſich dahin begeben haben, und nimmermehr dar⸗ aus entwichen ſeyn. Seyd ihr noch auf denen gluͤckſeeligen Inſulen der Gnad GOttes, ſo begebt euch niemahls darauß / wann ihr anderſt verſtaͤnvig ſeyd: dann ſo lang ihr darinnen verbleibet, ſeyd ihr verſicheret, daß ihr nicht ſterben werdet, oder ſo ihr je auf ein kleine Zeit ſterbet / geſchicht ſolches allein darumb, daß ihr nachmahls unſterblich, unleidentlich, und gluͤckſeelig in alle Ewigkeit le⸗ moͤget, Amen. 2 3 Sechs⸗ 94 Sechste Predig die Tugend Poœnitentiam agite. Matth, 3. v. . — Wuͤrcket Buß6s. E Bſchon alle Menſchen iſt es, O allerheiligiſte Jung⸗ —ddoon allen Orten der frau: daß diejenige Seelen al⸗ ((90)) Welt in den Himmel lein, ſo auf dem Weeg der Un. — gelangen moͤgen, ſchuld wandlen, an dir ein Mu⸗ muß man doch, wie wir biß⸗ ſter und Vorbild haben koͤne. . here geſehen/ zugeben, daß nen: aber die, ſo auf dem Weeg ſolches nicht anderſt, dann der Buß, ſollen dich fuͤr ihr Zu⸗ durch zwey eintzige Weeg, ge⸗ flucht halten; du biſt nicht das ſchehen koͤnne; entweders durch Modell und Exemplar der buͤſ⸗ die Unſchuld, oder durch die ſenden Suͤnder, aber wohl ihr r Buß. Geſtern haben wir be⸗ Schutz, ihr Furſprecher⸗ und trachtet, daß die Unſchuld, da⸗ Mittlerin: ſie koͤnnen deiner t hin zu gelangen, der ſicheriſte Unſchuld nicht nachfolgen, aber Weeg ſeye: heut will ich er⸗ wohl umb deinen Muͤtterlichen ð”YJWNWK weiſen / daß der andere Weeg Benyſtand haben ſie bey dir ang— Al unumbgaͤnglich nothwendig al⸗ zuflehen/ gleichwie wir hiemit ſe len denjenigen ſeye, ſo von dem andaͤchtiglich thun, und dich erſten abgewichen ſeynd. Wahr gruͤſſen: Ave MARIA. PUN CTUM UNICUM. batur r. Scripturâ A. 2. patri- ”J”ð”Mẽä Peenitentiæ neceſſlitas Pro- bus B. 3. Conciliis C. 4. Ra - =WD S tio- 6 der Buß iſt unumbgaͤnglich nothwendig ꝛc. 95 tionibus ex parte Dei. D. Ex CONCLUSIO. Per para- A hih Gi Lorte nolti E. S. Exemplis phraſin verborum Pauli Act. E. 6. Reſponione ad Obje- tiones Neceffitas E2 SM Ach deme die Sinnlich⸗ pœnitentiæ () keit, und eigen Liebe brebatar. Wſey) welche von der Suͤnd — des erſten Menſchens her in uns glimmet, ein beſtaͤn⸗ dige Abneigung und Wider⸗ willen gegen allem dem, ſo den Sinnen zu wider iſt, in uns er⸗ reget / gehet es uͤber die Maſſen nen. 17. Nunc annuntiat Deus, ut omnes pœnitentiã agant. H. PUNCTUIM UNICUM. ·R tes in ſo klar⸗formlich⸗ und auß⸗ trucklichen Worten verkuͤndi⸗ get, daß wir, da anderſt ein Funcken des Glaubens in uns iſt, weiters nichts begehren koͤn⸗ Bey dem H. Luca ſagt er, diſe Wahrheit uns ernſtli⸗ cher einzuſchaͤrffen, und in un⸗ Luc. 15. v. ſer Gemuͤth einzutrucken, zu 3. & 5. fonng hart, denen Menſchen die zweymahlen: Nifi pœnitenti- Seimnt⸗ Nothwendigkeit der Buß ein⸗ am habueritis „omnes ſimili- GNrin zureden wann ſie nicht terperibitis: Und Si pœniten- ren ⸗ durch maͤchtig⸗ und unhinter⸗ tiam non habueritis, omnes ſen ti treibliche Beweißthumb, denen ſimiliter peribitis. Es ſey dan, Ve ſie keines Weegs widerſprechen das ihr Buß thut, werdet ihr dun koͤnnen, deſſen uͤberzeugt wer⸗ alle ſammentlich zu Grund frie den. Derowegen will ich diſe gehen Wann ihr nicht fncnng Nothwendigkeit durch alle je⸗ Buß thut, werdet ihr alle lr M⸗ ne Gruͤnd, wordurch eine Ca⸗ verlohren werden: Er ſagt Eff⸗ tholiſche Wahrheit kan beſtaͤt⸗ nicht: Ihe werdet nicht ſo hoch. g,n tet werden / erweiſen: nemblich nicht ſo gluͤckſeelig in dem Him⸗ na d durch die Heil. Schrifft, durch mel ſeyn; Ihr werdet in das ſe e die HH. Vaͤtter, durch die Con⸗ Fegfeuer kommen; ſonder ihr ineſ cilien, und allgemeine Kirchen⸗ werdet alle zu Grund gehen, daß be Rn Verſamblungen, durch Theo- iſt, verdammt werden: wie er neſen logiſche Grund⸗Urſachen, ſich auch diſes Worts bey dem ud durch die Exempel der Heili⸗ Heil. Joanne gebraucht, da er A. gen, und Beantwortung der von dem Verraͤther Judas re⸗ von eigner Lieb gemachten Ein⸗ wuͤrffen. D A. Die Nothwendigkeit der det: Nemo ex iis periit, niſi flius perditionis: Es iſt kei⸗ 4 i . ner von ihnen zu Grund gan⸗ Jo. 17. V. I 2, 4 a.Scripturs, Buß hat uns der Sohn GOt⸗ gen, dann nur altein e ZM 96 Sechste Predig, die Tugend— Sohn des Derderbens Im Griechiſchen Text iſt eben diſes Wort, wie in dem Lateiniſchen an beyden Stellen befindlich aærO„ρσ ττ S—= r ; heiſſe es nicht nach der Authoritaͤt und Macht, ſo diſe Wort uͤber un⸗ ſern Verſtand habẽ ſollẽ, gewalt anthun, da man mit chun, nicht vergnuͤgt, und noch mehr an⸗ O oh iſel diſe d ſein Predig von hoͤchſter Wich⸗ tiam ſut⸗ dere Proben verlangen wolte? Was wurdet ihr thun auf die Bottſchafft, das Morgen ein Carthaͤuſer, oder Camal⸗ dulenſer, der biß daher ſchon 30. gantzer Jahr⸗ lang in ſtrengſter Einſambkeit, und groͤſter Heiligkeit gelebt, aus ſeiner Einoͤde herfuͤrgehen, in diſe Stadt kommen, gegenwaͤr⸗ tige Cantzel beſteigen, und von GOtt austrucklich hie zu abge⸗ ſchickt, in ſeinem Namen euch predigen wurde? wurdet ihr nicht Hauffen⸗weiß zulauffen, mit aller Aufmerckſambkeit ihne anhoͤren, und das ſo er euch be⸗ deutete, fleißigiſt vollziehen? wurdet ihr nicht denjenigen fuͤr verlohren halten, welcher den⸗ ſelben verachten ſollte? Welcher Carthaͤuſer, oder Camaldulen⸗ ſer iſt jemahls heiliger geweſen, als Joannes der Tauffer, wel⸗ cher von denen Propheten ver⸗ kuͤndiget/ durch Miracul empfan gen, ſchon in Mutter⸗ Leib ge⸗ heiliget, 30. gantzer Jahr in der Einoͤde in groͤſter Heiligkeit, und nicht, d Strengheit gelebt hat? diſer empfieng von GOtt einen auß⸗ trucklichen Befelch, die Ein⸗factum est oͤde zu verlaſſen, und uns zu verbumo⸗ predigen; ſolches aber thut er mini ſuper umb keiner andern Urſach deſerto. Heyls, und die Erkanntnuß der len, als die Wiſſenſchafft deß 1uc 3,.2. Seeligkeit uns mitzutheilen. * Ad dan- Muß alſo ohne Zweiffel diſe dam Scien- tigkeit ſeyn, wann es jemahls plebi eius eine geweſen iſt. In wem be⸗ ſtehet aber dieſelbe? Pœniten- tiam agite: Wuͤrcket Buß. Unſer Erloͤſer hat kein Schen getragen, eben diſe Lehr das al⸗ lererſtemahl, als er geprediget, netn rrogen :ͤ er foͤrchtete ſich iß man etwann ſagen moͤchte: Diſer Prediger ver⸗ kuͤndiget uns nichts anders, als was wir ſchon vormahls von Joanne dem Tauffer gehoͤret: und damit man nicht gedencken ſollte, als predigte er die Buß nur allein, das Volck zu jenem groſſen Geheimnuß, ſo er zu er⸗ fuͤllen Vorhabens ware, zu bes reiten, befilcht er ſeinen Apo⸗ ſteln, auch nach erfuͤllten allen Geheimnuſſen ſeines heiligiſten Leben, und Leydens, auch nach ſeiner Himmelfahrt, die Buß zu predigen. Alſo ermahnte der H. Petrus an dem H. Pfingſt⸗Tag ſeine Zuhoͤrer zu der Buß P nitentiam, inquit, agite, wur⸗ cket Buß. Und der heilige . Pau- wil⸗ Joannem in Luc. I. v. 77. PE- A. 2-v. 33. — — poen =S —= = = = Wd E=⸗ . — =— — — —. Be == = == — t — S= —— — — S== ☛ == = = Se SSee⸗ — = — enc⸗ Und Au thu . eeu — e = = = Buß. Schea das predige,/ Gteteſch nn ſhen Nher deh tede 6 eN fle ite wn . velg⸗ Pr ders N 4 der Buß iſt unumgaͤnglich nothwendig ꝛc. 9 7 A. 17. v. Paulus, als er in dem Areopa- 30. g0, oder Gericht⸗Platz zu Athen Np. omnes predigte. Nunc annuntiat Deus hominibus, ut omnes pœni- tentiam agant. Nun laßt Gott denen Wenſchen verkundi⸗ gen / daß ſie alle Buß wuͤr⸗ cken: und damit nicht etwan jemand ſagen kunte: diſes ſeye nur auf die noch ungetauffte geredt, denen Paulus die Buß/ als ein Zubereitung zu dem Tauff vorſchreibe, ſo befilcht eben diſer Goͤttliche Gohn ſchon auf dem Thorn ſeiner Glory auch denen Biſchoͤffen zu Ephe- Apoc. 2. &z. 10, Sardis, und Laodicien von doem Himmel herunter, daß ſie Buß wuͤrcken, widrigen Falls beſorgen ſollen, verworffen zu werden. In Gegentheil aber Jer. 18.v. 3. daß, wann der Suͤnder Buß Ezecl. 18.v. thut, er auch den uͤber ihn ge⸗ 21. machten Entſchluß ſich, an ihne zu raͤchen, veraͤnderen wolle. Welches den Heil. Thomas 2. Patribus. Peranlaſſet, als ein Theologi- unmoͤgliche zu ſeyn, daß ein H wuͤrckliche Todt⸗Suͤnd ohne 3. p. q. 68, die Tugend der Buß koͤnne a.2. in O. nachgelaſſen werden. Impoſſi⸗ Piille eſt peccatum actuale mor- tale ſine pœnitentia remitti, lo- quendo de pœnitentia, ut eſt Virtus. Es kan zwar ein Todt⸗ P. le jeune I. Theil. ſagt er durch ſeine Propheten, ſche Wahrheit vorzugeben, Suͤnd ohne die Empfangung des Hochwuͤrdigen Altars⸗Ge⸗ heimnuaß, ohne die Abſolution- ne einiges anderes Sacrament- nachgelaſſen werden / aber nie⸗ mahls iſt es geſchehen, wird auch nicht geſchehen, daß ſolche verzyhen werde, ohne eine, ent⸗ weders wüͤrcklich, austrucklich, und formlich, oder wenigiſt diſer gleichgeltend, und in einem an⸗ dern Tugend⸗Acteingeſchloſſe⸗ ne Buß, ſine pœnitentia, vel a cuali, vel virtuali: eine Buß ſo nicht nur obenhin / und ſchlech⸗ ter Dingen erwecket, ſondern ein rechtbeſchaffene, au frichtig, wahre, und hertzliche Buß ſeyn muß. Maſſen der alte Lehrer Ter- tullianusſehr ausbuͤndig geſpro⸗ chen: daß der hoͤchſte GOtt bey ſich beſchloſſen, dem Suͤnder ſeine Suͤnden zwar nachzulaſ⸗ ſen, aber nicht ohne allen Ent⸗ gelt, pur einfaͤltig, und umb⸗ ſonſt, ſondern er will, daß wir diſe Nachlaſſung an uns er⸗ kauffen durch die Muͤntz der Buß: gleichwie nun ein Han⸗ dels⸗Mann das Geld, ſo man ihme auszahlet, zuvor b ſichti⸗ get, und pruͤffet, ehe er die Waa⸗ ren abfolgen laſſet, alſo wigt, und betrachtet auch GOtt vor⸗ her euer Buß, ehe er ſein Gnad, welche der Saamen des ewigen Lebens iſt, euch ertheilet. Hôc pretiò Deus nobis veniam ad- dicere inſtituit, ſi ergo, quiven- N ddieitant Tertull. de pœnitentia. 98 Sechste Predig, Die Tugend ditant, nummum prius, quô- paciſcuntur, examinant; ſic dum credimus pœnitentiæ probationem prius inire, tan- tam nobis mercem, vitæ ſcili- cet perennis, conceſſurum. Sich einbilden wollen, daß Stt eure Süͤnden ohne die Bu5uß euch verzeihen werde, iſt eben ein ſo groſſe Thorheit, als wDann ihr von einem Kauff⸗ mann ein koſtbare Waar ohne Geld haben woltet. Die geſambt, zu Trient ver⸗ . Concilus ſammlete Kirch beglaubt, diſe Nothwendigkeit ſo allgemein, unumbgaͤnglich, und unnach⸗ laͤßlich zu ſeyn / daß alle / ſo je⸗ mahls in ein Todt⸗Suͤnd ge⸗ ſfallen, zu was Zeit diſes immer geſchehen, in dem natuͤrlichen⸗ Moſaiſchen⸗und in dem Geſatz der Gnaden, vor⸗oder nach dem Tauff, zu Widererlangung der verlohrenen Gnad GOttes, und Erhaltung der Gerechtferti⸗ gung, jederzeit vorhero haben Buß wuͤrcken muͤſſen. Fuit au- tem pœnitentia univerſis ho- minibus qui ſe morali aliquò peccatôò inquinaâſſent, quovis tempore ad gratiam, & juſti- tiam aſſequendam neceſſaria, illis etiam, qui BaptiſmiSacra- a ri r mentò ablui petiviſſent. te Dei De Urſachen, welche owohl deie H. Kirchen⸗Verſamblung/ als Goͤttliche Schrifft diſer Nothwendigkeit halber bey⸗ eſſ. 14. c. I. eE pcenit. bringen, werden entweder von Seiten GOttes, oder von Sei⸗ ten des Menſchens hergenom⸗ men; von Seiten GOttes: ſintemahl, wann ihr nicht Buß wuͤrcket, ſein hoͤchſte Maj ſtaͤt auf daß empfindlichiſte von euch beleydiget wird. So euch je⸗ mand einen Schimpff, oder an⸗ dere nachtruckliche Unbild erwi⸗ ſen, diſer aber ſich deſſen ichts kraͤncken laſſet, kein eintziges Zei⸗ chen einiger Reu von ſich gibt, vor euch hin⸗und hergeht, ohne daß geringſte Mißfallen daruͤ⸗ ber zu erzeigen/ thut er nicht auf daß allerhefftigiſte euch beleydi⸗ gen/ die gemachte Wunden ver⸗ neueren, ja gar vergifften; in dem Werck ſelbſt erweiſende, daß er euer nichts achte? nach euch nichts frage? ihr ſeyd Ver⸗ letzer der hoͤchſten Goͤttlichen Majꝗeſtaͤt / und bekuͤmmert euch nichts darumb? ihr habt den hoͤchſten Koͤnig beleydiget, der allezeit bey euch iſt, in deſſen Ge⸗ genwart ihr beſtaͤndig herein⸗. gehet, und ihr ſchlaffet ohne Sorg; ihr ſpilet, lachet, eſſet, und trincket ſ froͤlich, als ob ihr nichts gethan haͤttet? was fuͤr ein Unempfindlichkeit iſt diſes? was fuͤr ein Verachtung des hoͤchſten GOttes? der Kaͤyſer Nero hat den Welt⸗Weiſense- necam ermorden laſſen, weilen er vernommen, daß ſelbiger, nachdem er bey ihm in Ungna⸗ — —, W- =☛ — — — —— — — — — S=Sꝛt = = — — — S=☛2 = ;]— — = S= — = =ẽ S = — = = = =☛ — S== — S = der Buß iſt unumgaͤnglich nothwendig ꝛc. 9 Deen gefallen, ſich deſſen nicht den Propheten ſerem. alſo ſore⸗ gelin achtete, ſondern auf ſeinem chend: Attendi, & auſcultavi. WRül Luſt⸗ Hauß froͤlich und wohlauf nullus eſt, qui agat pœniten“ N zu leben fortfahrete. Ein glei⸗ tiam ſuper peccato ſuo, dicens: Ier. ü. v. , fit ches lieſſe auch umb eben diſer quid feci? Ich hab geſehen / geccd Urſach willen an Tatiano voll⸗ und aufgemercket / aber ? ziehen der Kayſer Adrianus. nicht ein einiger iſt / der nle Gen 37. Die H. Schrifft taxirt gleich⸗ Buß uͤber ſeine Suͤnd wuͤr⸗ ihe pfindlichkeit der Soͤhnen Ja⸗ gethan? keiner thut Buß, ge cobs, daß, indem ſie durch die keiner geht in ſich ſelbſt, keiner h . ungerechte Verfolgung, und ſagt: O des groſſen übels ſo ich e Qauaͤlung ihres Bruder Jo⸗ begangen! bin ich nicht der un⸗ ſephs, GOtt hoͤchlich beleydi⸗ gluͤckſeeligiſte Menſch, daß ich dae. get, ſich zu eſſen und trincken ni⸗ meinen GOtt beleydiget hab: hta 4 dergeſetzt, als ob ſie nichts boͤ⸗ Widerumb beleydiget ihr die ban ſes gethan haͤtten. Diſe Ver⸗ Gerechtigkeit GOttes, ihr ach⸗ end achtung GOttes, diſe hartnaͤ⸗ tet nicht ihre Trohungem foͤrch⸗ aen ckige Unterlaſſung, Buß zu tet nicht ihre Straffen: kein ſende wuͤrcken, nachdem ihr ihne be⸗ Beſſerung wird an ihnen e leydiget, flammet ſeinen Zorn verſpuͤhret, ſagt der Koͤnigli⸗ pſ. 54. v RDeos H mehrers an, als die Suͤnd ſelb⸗ che Prophet: Non eſt illis com- 30. 1. itſch ſten, wodurch ihr ihne beleydi⸗ mutatio, & non timuerunt telh get, ſagt der Griechiſche Kirchen⸗ Deum: extendit manum ſuam bt den Lehrer Cryſoſtomus: Pecca- in retribuendo. Sie halten d Chryſoſt. tum non dolere, magis Deum feſt/ und verharren hart⸗ ſn hom. 40. indignari facit, & iraſci, quàm nackig in der Suͤnd: ſie Pekein a peccare. Und in derLateiniſchen foͤrchten GOtt nicht: er 1 ohne der H. Cyprianus: Ecce pejora hat ſeine Hand ausge⸗ , Cyprian. de Peccandi vulnera, ecce majora ſtreckt / und wied ſie ſtraͤf⸗ sebir upſis. delicta, peccaſſe, nec ſatisface- fen nach ihren Verdienſten. ralſi re deliquiſſe, nec delicta defle- Wann ein ſtarck⸗ b. waͤffneter dſe re. Sehet vil ſchaͤdlichere Suͤn⸗ Mann zu euch ſagte: packt euch ig N den⸗Wuͤnden,vil groͤſſere Boß⸗ von hinnen, wo nicht, will ich Prit heit iſt es, wann man nach der euch den Degen durch den Lib de. Suͤnd kein Buß wuͤrcken will, jagen, oder eine Kugel vor den peiin und die Fehler nicht beweinen, Kopff ſchieſſen, ihr aber ohne ian nachdem man gefehlt hat. Ja di⸗ eintzige eure Bewegung auf nve ſes beklagt GOtt ſelbſten durch dem Platz ſtill ſtundet, waͤre dee n Apoc. 2. V. 5. zu ſagen pflegte: als der Heil. Timotheus, Bi⸗ ſchoff zu Epheſo, der von dem Sohn GOttes ſelbſt in der heimblichen Offenbahrung ſei⸗ ner Frommkeit halber das Lob empfangen: nichts deſtoweni⸗ ger,weilen er etwas in dem Eyf⸗ fer der Lieb nachgelaſſen, er⸗ mahnet, und ihme geſagt wor⸗ nicht, ſo wird ich bald ter von ſeiner! Statt bewe⸗ gen / das iſt, das Liecht des Blaubens von dir hinweg nem⸗ Oder habt ihr mehrere HM Frommkeit, als der Heil. Joan- nes Chryſoſtomus? der zu ſei⸗ nes Bißthumb Untergebenen e: „Ihr wer⸗ „det mir es nicht glauben, iſt „aber doch war, daß ich hoͤch⸗ „lich Urſach habe, an meiner „Seelen⸗Heyl zu zweifflen, „und die ewige Verdammnuß nu befoͤrchten, indeme, da i ch „eure Suͤnden beweinen, und „daruͤber Buß wuͤrcken ſolte, „nicht Zeit, noch Thraͤnen „genug habe, meine eigne zu „beweinen. Die H. Buͤſſerin Olimpias, oder beſſer geredt / geiſtliche Tochter diſes groſſen Heiligen, hatte diſe ſeine Lehr ſehr tieff in ihr Hertz eingepraͤget, welche, nachdem ſie als ein Jungfrau mit ihrem Ehe⸗Gemahl Nebri- den: Thue Buß / wo aber kommen / und deinen Leich⸗ Sechste Predigt / Die Lugend— dio, Stadthalter zu Conſtan- tinopel in unverſehrter Reinig⸗ keit gelebt, die wenige, und klei⸗ ne Fehler in der Jugend abzu⸗ buͤſſen, all ihr ſo groſſes Ver⸗ moͤgen, und Reichthumen un⸗ ter die Arme ausgetheilt / und denen Kirchen, und Spitaͤleren verſchaffet hat: nachmahlen in raͤchtlichiſter Kleydung, da⸗ rinn ſich auch die Armuth ſelb⸗ ſten ſchaͤmete, herein gegangen, und ein Wayſel⸗Mutter, und Zuflucht aller Betrangten wor⸗ den iſt, zugleich unablaͤſſiglich geweinet, und ein wunder⸗ſeltz⸗ ſamb ſtrenges Leben gefuͤhret hat, von welchem Palladius, und der Heil. Chryſoſtomus, zu ſehen in denen ſchoͤnen Send⸗ Schreiben, ſo er an diſe Heili⸗ ge, da ſie umb der Chriſtlichen Gerechtigkeit willen in das E⸗ lend vertriben war, hat abge⸗ hen laſſen / in welchen er ſelbe ermahnet, ihr gar zu rauches Buß⸗Leben, wegen denen be⸗ ſtaͤndigen Kranckheiten, mit welchen ſie behafftet ware, ein wenig zu maͤſſigen. Seyd ihr heiliger, als der H. Macarius, ein Vatter ſo viler Heil. Einſidel? welcher, da er eines Tags ein geiſtliche Er⸗ mahnungs⸗Red zu ihnen hal⸗ ten wollte, erſtlich zu weinen an⸗ ſein Narration, fuͤr die Confir- mation, und Schluß der Pre⸗ 7 fienge fuͤr ſein Exordium, fur gegan utter, und Pbliſigtch hundeſe n gefhe Paludin noſtri. oſtomun nen Gend diſe Heit Dhrſtuchen Uin dos at og⸗ chen et⸗ ues 1 denen be = — — heten, — der Buß iſt unumbgaͤnglich nothwendig: F. Glieichwie nach Auſſag des 1. Ex parte Proͤpheten, ein Abgrund den andern nach ſich ziehet: Pſ. 41. V. 8. alſo nach Lehr des H. Bernardi: Dies diei eructat cri- men, & nox nocti indicat ma- litiam, verkuͤndiget ein Tag dem andern die Laſter / und ein Nacht der andern die Boßheit, und ſagt der Heil. Gregorius: Peccatum, quod pœnitentia citò non dliluit, mox, pondere ſuo ad aliud trahit: Die Suͤnd / ſo durch die Buß nicht alſobald wider ausgeloͤſchet wird / ziehet uns durch ihr Gewicht be⸗ hend widerum zu neuen Suͤnden. Die Suͤnd ziehet uns von GOtt ab, und verur⸗ ſacht, daß ſich auch GOtt von Uns entferne, und ſeine abſon⸗ derliche Gnaden uns entziehe: ſie verduncklet den Verſtand, verkehrt den Willen, ſchwaͤchet die Freyheit, entflammet die Beguͤrlichkeit / und verurſachet in uns eine Anzuͤgigkeit, ein Ringfertigkeit / und Zuneigung zu andern neuen Suͤnden. Wer ſiht da nicht, daß, wofern ihr die⸗ ſelbe nicht unverweilt zernich⸗ tet, ſie euch in einen neuen Ab⸗ grund ſtuͤrtzen werde? wann nun diſes die erſte Suͤnd allein vermag, und ſolch e bedaurliche Wuͤrckungen auch ohne ande⸗ xf weißlich darauf: Ich kan nicht rer Beyhuͤlff verurſachet, was wird ſelbige nicht thun, wann ſellſchafftet iſt? Sðð ſie mit der zweyten, dritten, vierdten, und fuͤnfften verge⸗ ich verlange deßhalben keine andere Zeugen, als euch ſelbſt. Iſt nicht wahr, nachdem ihr das erſte mahl in die Suͤnd eingewilliget, und dero Wolluſt verkoſtet, und er⸗ lickeret,/ ihr in euchein, weiß nicht was fuͤr unvermeidlichen An⸗ trib, und Zuneigung empfun⸗ den, ſelbe auch das andere, und nach diſem das dritte, und vierd⸗ te mahl widerumb zu begehen? Und geſetzt: Ihr wurdet, nachdem ihr ein eintziges mahl in die Suͤnd gefallen, kein neue mehr begehen, ſo klebt euch doch die begangene allzeit an, und verbleibt ihr, ſo lang ihr daru⸗ ber nicht Buß wuͤrcket, immer⸗ dar in dem Stand der Suͤnd, das iſt, nicht zwey Finger weit von der Hoͤll, an dem Rand der Verdammnuß: Zwiſchen euch, und der Hoͤll, iſt mehr nicht/ als der eintzige Lebens⸗Faden, der doch durch tauſenderley Zufaͤll ſo leichter Dingen euch kan ab⸗ geſchnitten werden. O der groſ⸗ ſen Vermeſſenheit! Es wurde einſtens ein laſterhaffter Edel⸗ mann in Gegenwart eines groſſen Koͤnigs durch die Hechel gezogen, und verleumbdet, ein zaghaffte Letfeigen zu ſeyn. Der Koͤnig diſes hoͤrende, verſetzte begreiffen, mit was Grund ihr N3 dDdiiſes c. d0 — N 102 Sechste Predig / Die Tugend diſes von ihm ausſtreuet: mich belangend, halte ich ihne wohl fuͤr einen kecken, ja fuͤr den al⸗ ler verwegniſten Menſchen auf Erden, deſſen Kuͤhnheit ſo groß, daß ſie die hoͤchſte Frechheit und erſchroͤcklichiſte Vermeſſen⸗ heit, die man ſich immer einbil⸗ er ſo laſterhafft / wie ihr ihn vorgebet, ſich dannoch zu Bett legen, und ohne Sorg ruhig ſchlaffen darff: wohl geredt. Man hoͤret aller Orthen von nichts anders, als von gaͤh⸗ und unverſehenen Todt⸗Faͤh⸗ len erzehlen; einige ſterben da⸗ hin von dem Schlag getroffen, andere vertrincken, da ſie ba⸗ den, oder zu Schiff fahren; andere werden (wiſſen ſelbſt nicht wie) gaͤhling ermordet; und ihr foͤrchtet euch nicht? die ſchaͤdlichſte ſeyen, ſo das zu beſorgen, ſtuͤrtzet doch diſes allein, daß ihr nicht Buß wuͤr⸗ cket, euch in Gefahr, und zwar wann ſonſt kein andere Gefahr in ein uͤber alle maſſen groß⸗ ohnfehlbar⸗ und unvermeidli⸗ che Gefahr. Sintemahl der Goͤttliche Heyland dem Bi⸗ ſchoffen von Sardis entbieten laſſen: er ſolle Buß wuͤrcken, wo nicht, wolle er uͤber ihn kom⸗ men, wie ein Dieb, das iſt, ih⸗ ne uͤberfallen, und vor ſeinen Richterſtuhl citiren, da ers am wenigſten ſich einbilde: und euch trohet er in dem Evange⸗ lio: Quàâ horâ non putatis, Fili- us hominis veniet. Des Men⸗ ſchen Sohn wird kommen Luc. 12, 46. zur Stund, da ihr es euch nicht einbildet. ſes nicht: ihr werbet von kei⸗ nem gaͤhen Todt uͤberfallen, ha⸗ bet in die 50. 60. ja bis 80. Jahr zu leben. Sehet ihr nicht, daß, indem ihr euch weigeret Bußz zu wuͤrcken, ihr euch ſelbſt die Fruͤchten ſo wohl/ als Verdienſt aller euerer guten Wercken, ver⸗ gangner, und zukuͤnfftigen in deſſen entziehet? alſo, daß ihr— nachmahls in dem Todt⸗Bett mit Schmertzen werdet bekla⸗ gen muͤſſen: Wir haben das gantze Leben hindurch gearbete tet, aber nichts damit gewon⸗ nen. Ariſtoteles ſagt, daß uns⸗ ter denen Hauß⸗Dieben jene Saam⸗Korn, welches der Hauß⸗Vatter, die Aecker da⸗ mit anzuſaͤen, gewidmet hat. hinweg ſtehlen; maſſen der Schaden nicht nach dem Werck des geſtohlenen Guts allein; ſondern nach dem Nutzen, ſo er kuͤnfftigen Schnitt aus diſer Saat erlanget haͤtte, zu ſchaͤ⸗. tzen kommet. Ihr verrichtet manchesmahl allerhand gute Werck / ihr faſtet, gebet Allmo⸗ ſen, und bettet; wie hoch mag ſich wohl die Ernd, ſo man aus diſem Saamen einfexen kunte, — 2 = — =☛ .- — =ꝛ — — — . . ☛ S= =— — = —, tAI. belauffen? ich wußte es nicht einſammlen koͤnnen / ſondern Sllen zu ſagen: kein Menſch auf der verpfaͤndet euch uͤber das zu konnen Welt / kein Engel im Himmel hoͤchſtem Ungluͤck, und Straff 6 1h kan es ausſprechen: diſes iſt ein des ewigen Todts: dann nur uunnendlicher Schnitt. Seynd zwey eintzige Weeg gefunden heched⸗ nicht nur jaͤhrliche, ſondern be⸗ werden, der ewigen Verdam⸗ 1 bon ſtͤndige, nicht nur zeitliche, nuß zu entgehen, die Unſchuld, ſglen ,⸗ ſondern ewig⸗waͤhrende Ein⸗ und die Buß. Auf dem Weeg lo kuͤnfften: Ein jedes diſer guten der Unſchuld ſeyt ihr nicht, wie do4g Weeerck wurde euch unbeſchreib⸗ ihr ſelbſten wohl wiſſet, dieſel⸗ t Be⸗ lieche Freuden, Wolluſt, Zufri⸗ be habt ihr durch ſo vil von euch de dDenheiten, Ehren, Reichthum⸗ begangene Suͤnden verlohren; NN ben und Gluͤckſeeligkeiten, von alſo, wann ihr nicht Buß wuͤr⸗ erckenten diſer Zeit an innerhalb hun⸗ cket, wohin vermeint ihr end⸗ figenn dert, zwey hundert, dreyhun⸗ lich zugelangen? glaubet ihr , daßſ dert, zehen tauſend, hundert wohl unſchuldig⸗und weiſer zu odt⸗N. tauſend Jahr herfuͤr bringen: ſeyn, als der weiſe Mann ſelbſt? det bekin die Engel, Ertz⸗Engel, und Se- der ein Buch der Heil. Sſchrifft 4ben M raphin, auch die allerſeeligſte verfertiget, in welchem er ſagt edi Jungfrau wurden nicht ſchaͤtzen Niſi pœnitentiam SSenmus, el. e v. mi geron koͤnnen diſen reichen Schnidt, incidemus in manus Domini: Ut Nen den Werth der Belohnung, ſo Wann wir nicht Buß thun, Nin ein jedes gutes Werck verdie⸗ werden wir fallen in die ſ net: ja ſo gar GOtt ſelbſten Saͤnd des oNrn. 6 NH nicht, maſſen die daraus er⸗ Habt ihr eueres Heyls groͤſ⸗ p. leien wachſene Fruͤchten ohnendlich ſere Sicherheit, als ein H. Bau- 5. Exemplis en ſeynd: und ihr macht euch all lus? und doch ſagt er in der Epi⸗ N diſer Ernden, diſer ſo zahlrei⸗ ſtel zu den Corinthier: Caſtigo 1. Cor. 9.7. nnn chen Vergeltungen verlurſtiget, ( monaαιι contundo) corpus den 1 da ihr in einem uͤblen Stand meum, & in ſervitutem redi- . An lebet, und nicht Buß thun wol⸗ go, ne cùm aliis prædicave- bnenſt let: Perdit quod vivit, qui De- rim, ipſe reprobus efficiar. Ich a um non diligit, ſogt der Heilige zuͤchtige meinen Leib / und W Auguſtinus: Verlohren iſt tractiere ſelben, wie einen henint jene Lebens⸗ Zeit / worin⸗ Sclaven / aus Forcht, daß thond K nen man & Oit nicht liebt. nicht, da ich andern pre⸗ gebe Ja nicht nur verlehrt ihr allein dige, ich ſelbſt verworffen die Fruͤchten, und Verdien ſt ſ⸗o werde. . ſtnn ihr Zeit eueres Lebens haͤttet Seyd ihr etwann heiliger, iren * S als HZ S der Buß iſt unumbgaͤnglich nothwendig. ꝛc. 103 100 Sechste Predig, Die TLugend bitteſt, nicht zufriden/ raume den Unrath nur fein geſchwind wi⸗ derumb hinaus. Es iſt kein ſo ſtinckende Koth⸗Pfitzen in nicht ſeiner geſpottet, und in der That gezeiget, daß ihr ihn nicht foͤrchtet, und ſeine Troh⸗ Wort nur fuͤr einen blinden Lermen, und eitlen Kinder⸗ Dant achtet? der Befelch Goͤtt⸗ licher Gerechtigkeit iſt: machet euch aus euerem uͤblen Suͤndẽ⸗ Stand herauß, verlaſſet die Suͤnd, thut Buß, ſonſt will ich euch kommen, und meine Blitz⸗ Keuel auf euer ſuͤndhafftes Haupt herunter ſchieſſen: und ihr verbleibt, wie ein Felſen, unbeweglich; verharret in eu⸗ rem Suͤnden⸗Stand, verwerf⸗ fet aus euerem Hertz all heil⸗ ſambe Gedancken der Buß, wo⸗ mit ihr den Zorn GOttes be⸗ ſaͤnfftigen kuntet! heißt das ſich nicht ſeiner ſpotten, ſeine Tro⸗ hungen verachten, und ſein dige⁄⁄n Ihr verachtet ſeine Unermeß⸗ lichkeit, da ihr einen Gegen⸗ Sact3z, ab welchem er hoͤchſtens beleydiget wird, und ein unend⸗ Gerechtigkeit hoͤchſtens beley⸗ liches Mißfallẽ ſchoͤpffet, in euch behaltet. Wann euer Knecht mit einem Hauffen Koth euer Zimmer verunreinigte, euch aber daruͤber hefftig erzoͤrnet ſehend, angelobte, ſolches nicht mehr zu thun, wurde es wohl darmit ausgerichtet ſeyn? nein, diſes kleckt nicht, wurdet ihr zu ihm ſagen, ich bin mit dem al⸗ lein, daß du umb Verzeyhung gantz Paris, kein ſo uͤbel⸗ riechen⸗ de Miſt, Pfuhl, kein ſo uner⸗ traͤgticher Geſtanck, als da die Suͤnd vor dem Angeſicht GOt⸗ tes iſt: villeicht ſuͤndiget ihr zwar nicht mehr? doch aber habt ihr die Suͤnd begangen, und wuͤrcket kein Buß daruͤber, ihr laſſet den ſtinckenden Unrath in euerer Seel, welche das Hauß GOttes iſt, ligen: wann in eu⸗ rem Zimmer ein Unrath, oder etwas anders einen Eckel euch erweckendes, ſich befindet, ſo habt ihr es nicht immerdar vor denen Augen, ihr gehet vilfaͤltig hinaus; aber GOtt kan von dem haͤßlichen Anſehen euerer Suͤnd ſich nicht entfernen, er hat diſes entſetzlich⸗ und ab⸗ ſcheuliche Abentheuer beſtaͤndig vor Augen; er muß natuͤrlicher Weiß, und durch die Unermeſ⸗ ſenheit ſeiner Goͤttlichen Wee⸗ ſenheit / wodurch er an allen Orr⸗ ten gegenwaͤrtig iſt, in eurer Seel, da ſie im Stand der Suͤn⸗ den, allzeit wohnen, wann ihr auch ſchon keine neue mehr be⸗ gehen ſolltet: indem doch mehr als wahrſch inlich, daß, wofern ihr Buß zu thun unterlaſſet, ihr auf ein neues fallen, und groͤſſe⸗ re Suͤnden, als vorher mie⸗ mahls, begehen werdet. Nemardng d ſer 1 in 6 (une ſchen ei z hg Vaon⸗ fnne M ſhed b⸗ Mr CdrnRe. hoird ſtken Nlerichen P 1 4 4 und bitteriſte Zaͤher; uͤber di⸗ ſes als ſeine Untergebene ſich haͤfftigiſt verwunderten; laßt uns weinen, laßt uns weinen, ſprach er zu ihnen: Meine Bruͤ⸗ der, laßt uns weinen, hier zeit⸗ lich, daß wir hernach nicht wei⸗ nen muͤſſen ewiglich. Seyd ihr andaͤchtiger, als vortreffliches Gut ohne Peyn, ſagen pflegte: Ach daß ich doch die Gnad haͤtte auf diſer Welt ſtaͤts, und reichlich zu weynen, wann enn erdarn⸗ wd t kan w. — tſernen, , llerre⸗ .d/ damit ich durch diſe meine Thraͤ⸗ nen dem Heulen, und Zaͤhn⸗ klapperen, ſo in jener Welt ſeyn Bernardus ſer. 16, in Lant.“ wird, entgehen moͤchte. Quis dabit capiti meo aquam, & o- culis meis fontem lachryma- rum, & præveniam fletibus fle- tum, & ſtridorem dentium. iſt nothwendig: entweders zu ſagen, diſe ſo groſſe Heilige tige Leut geweſen, von eytler Eines aus beyden Stucken ſeyen lauter tumme, und einfaͤl⸗ Forcht ſich alſo bethoͤren zu laſ⸗ ſen; ſie haben nicht Verſtands Barmhertzigkeit GOttet zu er⸗ kennen; oder zu geſtehen, daß wir wohl unempfindlich, da wir ncht die geringſte Forcht faſ⸗ ſen ab deme, was ſo verſtaͤndi⸗ ge / klug, heilig, und von GOtt ſo hoch⸗erleuchtete Menſchen uͤber alle maſſen erſchroͤcket hat. Pb 1ihe woͤhl was euch einen le Jeune I. Cheil. Eckel verurſacht, iſt, daß ihr die Rehponf⸗ Buß nicht unlieblich⸗bleich⸗ma⸗ nes d od. ger⸗und gantz abgetoͤdten An⸗ jecliones. geſicht euch vorſtellet, und ab⸗ mahlet, ſo gar, daß auch nur dero bloſſer Nam, ſo nach der Peyn ſchmecket, pœnitentia à pna, euch erſchrecket: wo habt ihr aber jemahls geſehen, wo Fall des erſten Menſchen an ein ohne Schweiß jemahls ſeye er⸗ halten worden? Geduncket es euch ein geringes Gut zu ſeyn / befreyet zu werden von der Dienſtbarkeit des Teuffels 2 von der Leib⸗Eigenſchafft der Suͤnd? von der Gefahr der ewigen Verdammnuß 7 von dem nagend⸗ und beiſſenden Gewiſſens⸗Wurm, bey GOtt widerumb in Gnaden zu komn⸗ men? die Vernichtig⸗ und Nachlaſſung aller euer Laſter zu erhalten? die Wuͤrdigkeit der Kinder GOttes, und das Erb⸗Recht des ewigen Lebens zu erlange?? Waͤhr iſt es, das Wort po- nitentia komt her à pœna, von der Pein; die Buß hat ihren Nanmen von dem buͤſſen: doch aber iſt ſelbe nicht ſo erſchroͤck⸗ lich, als ſie euch vorkommt: die Huͤlff⸗leiſtende Gnad GOttes die Salbung des Heil. Geiſts, die Suͤßigkeit Goͤttlicher Liebe / der Beyſtand der Himmels⸗ 106 Sechste Predig/ die Tugend— Koͤnigin, und anderer Heiligen, Ko. Act. 17. v. 80. & 31. die Liebevolle Krafft, ſo aus der Gewohnheit entſpringet, wird gantz ſuͤß, gantz ring machen, was gegenwaͤrtig euch unmoͤg⸗ ſete! n n ſie alſe zu d Buß einladete, wann man ihe⸗ lich zu ſeyn gedunckte. So folgt dann dem Himm⸗ liſchen Prediger, dem H. Paulo, und begebet euch ſeiner heylſam⸗ ben Einladung, welche er an euch in denen Apoſtel⸗Geſchich⸗ ten mit folgenden Worten er⸗ gehen laſſet: Deus nunc annun- tiat hominibus, ut omnes ubi- que pœnitentiam agant, eo quòd ſtatuit diem, in quo ju- dicaturus eſt orbem. Es ver⸗ kuͤndiget G Ott bereits allen Menſchen an allen Enden Buß zu thun, weilen er einen Cag geſetzt hat, an welchem er die gantze Welt richten lich erwägen. Annuntiat Deus: GOTC veekuͤndiget: derjenige, ſo Wort der Ordnung nach reiff⸗ beleydiget worden, welcher un⸗ endlich mächtiger, und groͤſſer iſt, als ihr / der euer im gering⸗ ſeiner hoͤchſtens vonnoͤthen ſeyd; den ihr mit allerdenckli⸗ cher Unterthaͤnigkeit ſuchen ſoll⸗ tet, diſer wuͤrdiget ſich euch vor⸗ zukommenz ſuchet euere Freund⸗ ſchafftladet euch ein, ſich mit ihme wider zu verſoͤhnen: O was groſſe Guͤtigkeit iſt diſes Hominibus, denen Wen⸗- ſchen⸗ nicht denen Teuſflen. O wann er diſe Gnad denen ungluͤck ſecligen Englen erwei⸗ ſete! wann man ſie alſo zu der nen einen eintzigen Augenblick der Zeit geſtattete, eine kleine Bewegung der Gnad verleihe⸗ te, ſich zu bekehren, wie nutzlich wurden ſie ſelbige brauchen? euch werden ſo vil Augenblick, ſo vil Stund, ſo vil Taͤg, ſo vill Wochen, ſo vil Jahr, ſo vil gute Bewegungen, ſo vil innerlichs Erleuchtungen, ſo vil Gnaden/ ſo vil Goͤttliche Einſprechungen freygebigiſt ertheilet: und alles diſes mißbrauchet ihn? Denen Menſchen. pter nos homines, & propter Nicæn. moſtram ſalutem deſcendit de cælis. Wegen uns Mene⸗ ſchen, und umb unſers Heyls willen iſt er vom SHimmel herunter geſtigen. Da er vom Himmel herunter geſtigen, da er auf der Erden herumb gewandlet, da er an dem Creutz geſtorben, iſt ſolches alles geſchehen, uns die BGnad der Buß zu verdienen, und zu ſelbiger einzuladen. Oportu Chriſtum pati, reſurgere à 40. &4 mortuis, & prædicari in nomi- ne ejus pœnitentiam. Chriſtus muſte leyden / und auferſtehen von den Todten / und in Pro- Symbol. Luc. 24.7. Mle⸗ ſcht nlche n R nhln uſn nad Ne gen ene eAe munn; Wheti iie kein 1d hetein wenttt Prauchel. Muceubich, ſoblen Ulimnelch nlhneden⸗ ſprechnge e? en. DoH Kpoptert aNendirdt. ns Men nb wnſes ſt e von 1 hen 4 Mbte Ne ſohe 1 s de der Buß iſt unumbgaͤnglich nothwendig ꝛc. 107 predigen laſſen. Aber diſe unſchaͤtzbahre Gnaden verach⸗ tet ihr: verſchmaͤhet die Reich⸗ thumben ſeiner Guͤte, die Ge⸗ heimbnuſſen ſeiner Menſchwer⸗ dung, ſeines Lebens, ſeines Toͤts, ſeines Leydens, ſeiner Aafferſtehung, welche ihr durch curen verſtockten Willen / und Hartnaͤckigkeit an euch Frucht⸗ loß machet. Ihr verachtet die Reichthumben ſeiner Gedult, welche eure Suͤnden diſſimu- liert, und ſchon ſo lange Zeit, aus Hoffnung der Bekehrung, euch zuſchet ihr verachtet die Schaͤtz ſeiner Barmhertzigkeit, welche euch aufzunemmen be⸗ reit iſt, welche eine allgemeine Nachlaſſung aller euerer Suͤn⸗ den verſpricht: welche die Armb⸗ gegen euch ausſtrecket, mit un⸗ ſchaͤtzbarer Zartigkeit, Liebe, und Gunſt euch zu umbfangen,/ und Omnes: Alle. Keinen eintzi⸗ gen ausgenommen: der Suͤn⸗ der ſeye ſo groß als er immer woͤlle;ſeine Laſter ſo abſcheulich, immer ſeyn koͤnnen:er ladet euch doch zu der Buß ein. Pœnitentiam agant: Buß . zuthum Wuͤrcket Buß, wann ihr wißlich handlen, wann ihr nicht zu grund g hen wollet: machet euch auf, faſſet in eue⸗⸗ rem Hertzen einen ernſtlichen Vaß, Grollen und Abſcheuene⸗ volle Gedancken wider die Suͤnd; haltet euch fuͤr die un⸗ gluͤckſeeligſt elendiſt und thor⸗ rechtiſte Menſchen, daß ihr die ſelbige damahls begangen, er⸗ wecket ein hoͤchſt⸗ wehmuͤthige lebhafft⸗ und durchtriagende Reuund Mißfallen deßwegen: gedencket / daß all anderes Un⸗ gluͤck euch weit erwuͤnſchlicher ſ yn wurde; daß, wann ihr eue⸗ ren Proceſs, euere Erbſchafft / euere Ehr und Anſehung, ohne die Suͤnd zu begehen, verloh⸗ ren haͤttet, diſes alles euch das. groͤſte Glu—ck geweſen waͤre: ey eines wahr⸗ und ernſthafften Willensehender euere Guͤter Ehr, Kinder, Geſundheit, das als nochmahls zu ſuͤndigen. Nemmet euch kraͤfftig vor / der Gerechtigkeit GOttes vollkom⸗ men genug zu thun, und an ſtatt der erzeigten Beleydigung ihme all euch moͤgliche Ehr hin⸗ widerumb zu leiſten: allerhand gute Werck, ſo vil ihr immer koͤnnet an ſtatt des verurſach⸗ ten Mißfallent, ihm zu gefal⸗ len hinwiderumb, verrichten mit Gedult / und Freuden alles euch widerwilliges anzunem⸗ mer weilen ihr in ſo vilen Stu⸗ cken euch wider ſeinen allerhei⸗⸗ ligiſt, und Anbettens⸗wuͤrdigi⸗ Allmoſen zu geben, zu betten/ und euch zu caſteyen nach Moͤge⸗ 108 Sechste Predig / die dugend— N— lichkeit eures Stands; euch oͤff⸗ lihrt, erfahrne, eyfrig, und eu⸗ in ters zu begeben auch unſchuld, res. Heyls beffiſſene Beicht⸗ “” ger Behaͤng lich keiten, Erluſti⸗ Vaͤtter/ welche Gewalt haben, It gungen,/ und Freuden, umb dar⸗ von allen Suͤnden zu abſolviees⸗ durch eure begangene, verbot⸗ ren: die euch nicht kennen, die A ten⸗und laſterhaffte Thaten ab⸗ euch niemahl geſehen, die euch zubuͤſſen. ninmmmermehr ſehen werden; die llt Niunc, bereits / ohne Ver⸗ vilmahl groͤſſere Suͤnden, als zug / wuͤrcket Buß: villeicht habt die eurige, angehoͤret haben. Ner ihr noch niemahl eine rechte Ihr werdet ſolche Predigen hoͤ⸗ in Buß gethan; villeicht werdet ren, die euch vertreulich unter⸗ ihr auch dieſelbe kuͤnfftighin richten werden, in welchen ihr nicht ſo gut, als anjetzo, thun Wahrheiten erlernen werdet, ſo H koͤnnen; es kan leicht ſeyn, daß biß dahin von euch noch niemahl 4 ihr die Zeit eures Lebens hin⸗ genugſam ergruͤndet, noch durch mehr als fuͤnfftzig nichtig durchtringlich ſeynd erwogen 4 und unguͤltige Beichten ge⸗ worden: hoͤret alſo dieſelbige N than, daß ihr nicht ein ſolche mit aller Aufmerckſambkeit an / uͤbernatuͤrliche Reu, und Leyd, ſchwaͤtzet nicht vor der Predig / 4 wie ſie GOtt verlangte, gehabt ſondern bittet GOtt, daß er euer 9 habet, kein wahrhafft, und au⸗ und euer Hauß⸗Genoſſen ſi riichtigen Willen, euch zu beſſe⸗ Hertz beruͤhren wolle: dancket rren, und die Gelegenheiten zur ihme umb diſe ſchoͤne Gelegen A Suͤnd zu vermeiden; mit eu⸗ heit, die er euch, eurer Seelen N ren Feinden euch nicht verſoͤh⸗ Heyl zu wuͤrcken, zugeſchickt / Pe nen, das frembde Gut nicht denenjenigen aber, ſo verwiche⸗ 8 heimgeſtellt, euer Gewiſſen nicht ne Jahr geſtorben ſeynd, nicht recht erforſchet; ihr habt et⸗ mehr verlichen hat. Wann ihr wan aus Schamhafftigkeit, dieſelbe anjetzo verabſaumet, S Ooder aus ſtraͤfflicher Nach laͤßig⸗ werdet ihr ſie villeicht nit merr lc keit, oder aus ſuͤndlicher Unwiſ⸗ bekommen. Es wird euch eben te ſenbe ein Suͤnd ausgelaſſen. das begegnen, was vor diſem Eeu Ihr habt etwann einen unge⸗ jenem Qatechumeno, oder um „ leehrten Beicht⸗Vatter gehabt, Catholiſchen Glauben neuuͤber⸗ MYE oder einen Schmeichler, der euch getrettenen Lehrling widerfah⸗ ſſ in allen willfahrete, oder einen, ren iſt; diſer, in ſeinem unordent: „ der weder Approbation, noch lich uͤppigen Leben deſto freyer Gewalt hatte. Nunmehro aber fortzufahren, hat, den H. Tauff D habt ihr bey diſer Miſſion ge⸗ zu empfangen, ein geraume ar⸗ anzutreffen, von dem Todt an⸗ gegriffn: Ein anderer, der auch,aber nicht mehr zeitlich ge⸗ renn Ne bieten⸗ r Pag A Genoſen datcke Galegen Sechn Mnie ⸗ ſiht Ponhe Herr Pfarrer, aber der Herr farrer iſt kranck? Beicht? aber da wird kein Beicht mehr fuͤr euch uͤbrig ſeyn. Nach eurem Todt wird man ſagen: ey daß Lue. 12. 19. 1. Theſl. V. 3. der Buß iſt unumbgaͤnglich nothwendig ꝛc. 109 r noch die Stund. Das Bey⸗ ſpihl, ſo viler Menſchen, die alle aufgeſchoben, indeſſen wird er in Mitte eines dicken Walds, allwo kein Troͤpfflein Waſſer nug, hinzukommen, hoͤrte ihn mit widerholter Stimm umb den Tauff ſchreyen: Montes baptizate me, aves baptizate me: ihr Berg tauffet mich, ihr Voͤgel tauffet mich: aber ver⸗ gebens, fuͤr ihn war kein Tauff mehr vorhanden. Diſer Taͤ⸗ gen werdet auch ihr von einem gaͤhlingen Zufall uͤbereilet wer⸗ den: alsdann ſchreyen / und ruffen: Herr Vicari? aber der Herr Vicarias iſt uͤber Feld. ihm doch diſes jemand vorge⸗ ſagt haͤtte, er wurde es ſich ge⸗ wißlich zu Nutzen gemacht ha⸗ ben! der Sohn GOttes hat erklaͤret, daß er uns abforderen werde, da wir am mindiſten da⸗ v. ran gedencken. Der H. Paulus hat ihm es geſagt: wann ſie ihnen einbilden werden, im be⸗ 5F. ſten Friden zu ſeyn, und in groͤ⸗ ſter Sicherheit zu leben, wird ſie der Todt gaͤhling uͤberfallen. Die Prediger haben es ihm ge⸗ ſagt ihr wiſſet weder den Tag . Tag des gaͤhen Todts ſterben, haben es ihm geſagt. Dero⸗ halben ſaget nicht mehr: wir haben noch geitgenug en tril zu thun: es iſt alles das Gegentheil, es iſt nichts, ſo euch nicht treibet. Was treibt euch dann, Buß tes, der es euch durch joanem den Tauffer, durch die Apoſtel durch die heilige Vaͤtter, durch die Concilien, oder allgemeine Kirchen⸗Verſammlungen, ja durch den Mund ſeines eigenen Sohns ſelbſten, anbefilcht. Was treibt euch? die Forcht, die ihr billich ſchoͤpffen ſollet ab deme, daß ihr beleydiget habet die hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes, in unendliche Gerechtigkeit, eine unermeſſene Weeſenheit, und ſein allerheiligiſte Gegen⸗ wart. Was treibt euch? die Forcht in neue Suͤnden zu fal⸗ len; in ſo uͤblem Stand zu ſter⸗ ben; den Verdienſt aller eurer guten Werck zu verliehren; das Exempel ſo viler Heiligen, wel⸗ che ihr gantzes Leben hint . die Buß gewuͤrckt; die Lobe JEſu, welcher, euch zu ſelbiger einzuladen, Menſch worden, ſo vil gelitten, und an dem Creutz geſtorben iſt; welcher zu diſem Ende euch ſchon ſo lange Zeit, O2s der II0 Sibende Predig, von der Weeſenheit / der durch uͤbermaͤßige ſeine Pauli, der zu euch ſagt: GOtt Aa 1, „. Barmhe tzigkeit auch an⸗ und laſſe allen Menſchen, ver⸗ 30. & zt. Cor. F. aufzunemmen verſpricht. Cha- kuͤndigen, daß ſie Buß r 14. ritas CHriſti urget, diſe uber⸗ wuͤrcken / weilen er einſtens ſchwencklich groſſe Liebe die gantze Welt zu richten/ En Chriſti treiber uns; die gute ankommen werde. An diſem— i Gelegenheit, ſo wir bereits ha⸗ erſchroͤcktichen Tag, wann ihr h1 Ben, vill icht aber nimmernehr diſer heylſamben Erinnerung V bekommen werden; die Unge⸗ gefolget, werd ihr von aller. u wißheit des Zukuͤnfftigen; der Foſea befreyet ſeynund in die 1 annahende Todt; die Wichtig⸗ G chtig⸗ Geſellſchafft der Auſſerwaͤhlten keit eures ewigen Heyls; die in dem Himmel aufgenommen 7 ſo Lieb⸗volle Einladung des H. werden. Amm. ⸗ ð 1 8 . 9 Eeiten die Tugend Buß ſeye⸗ wie auch derſelbem . 7 Wder Buß von al⸗ Natur, Weeſenheit/ und eigent N Bꝗ En denjenigen, ſſchen Unterſchid von gllen ſo. jemahls eine dem, was eine ſolche nicht iſty), Todt, Suͤnd begangen, es wohl zu erkennenauf das wr. ſeye ſolches gleich vor⸗oder in einer ſo wichtigen Sach uns Gi nach dem Heile Tauff geſche⸗ nicht ſelbſt betruͤgen. Diſe /ſo int hen, unumgaͤnglich, und ohne heilſambe Erkandtnuß zu er⸗. Nachlaß erforderet wird, langen, nimmet die Catholiſhe nothwendig zu wiſſen/ was die allerheiligiſte Jungftau i e ð eit ..G den n ſe de r einſine Wrichen „A R g wane Eümem bor i undinde ſſewiͤhte lſtenunme lik lur r und urur der Buß⸗ Tugend. . III te h dich ſolgender Geſtalten an: Solve vincla reis, profer Rnen. cœcis: Loͤß auf die Strick , und Band der Suͤnd en: erwirb das Gna⸗ den⸗Liecht den Blinden. O wie wohl ſeynd diſe zwey Wort mit einander vereiniget: unſere Suͤnden⸗Feſſel koͤnnen nicht anderſt, als durch ein wah⸗ re Buß aufgeloͤſet werden, und ein wahre Buß koͤnnen wir nichtr wuͤrcken ohne das Liecht IDEA SERMONIS.: I. PCN CT FUM Pernitentiæ Etymologia II. NEUNA. Ejus def- nitio B III. Diviſio C. In pœnitenti- am Cathecumenorum D. Juſtorumk. Peccatorum F. EXO R S. Natur, Weeſenheit und SEigenſchaſſten eis⸗ ner Sach zu erkennen gibt uns die Philoſophy o⸗ der Schuhl der Welt⸗Wei⸗ ſen einen vierfachen vortreff⸗ lichen Werckzeug der Wiſſen⸗ ſchafft, oder 4. haupt ſaͤchliche Grund⸗Reglen an die Hand, wordurch wir zu Erkandtnuß derſelben gelangen moͤgen, ſo auch durch die Erfahrenheit be⸗ waͤhrt ſeynd: nemblich die Ety- mologiam, oder Wortdeutung des H. Geiſts: Natur einer wahren Buß er⸗ kennen, und ſelbe von der fal⸗ ſchen entſcheyden moͤgen, kanſt du uns diſes Liecht von GOtt erwerben, und mittheilen,/ gleich⸗ wie du der gantzen Welt das Uunerſchaffene ewige Liecht er⸗ theilet ha Eſum unſerm eerch⸗ alche ſn nuſ IV. PUNCTUM. Argumen- tatio ſumpta 1. ex Scriptura G. 2. Patribus H. 3. Conciliisl. A. Ratione K. 5. Exemplis L. CONCLUSIO. Per ppoſi- i— tionem pœnitentiæ damna- torum ad noſtram M. D IU M. und Urſprung ihres Namens: H die Deſinition, oder kurtze Be⸗ ſchreibung: die Diviſion, oder btheilung derſelben: und end⸗ lich d ie Argumentation, oder aus vernuͤnfftigen Urſachen ge⸗ ſchoͤpffte Beweißthumb, daß die Sach alſo, und nicht an⸗ derſt, beſchaffen ſeye: auf diſe 4. Weeg wird ich auch fuſſen vor⸗ habende 4. Theil meiner Pre⸗ dig; woraus ihr vollkommen erlernen ſollet, was ein recht⸗ geſchaffene wahre Bußſt he. GX. daß wir Alſo die en⸗ und preiſen, indem wir dich gruͤſſen: Ave MARIA. 112 Sibende Predig, von der Weeſenheit, Pœnitentiæ etymolog. — pwuNoeruM.1 As Wort Poenitentia, V Buß komt nach Auß⸗ von dem Lateiniſchen Woͤrtlein tenere, pœnitet me, pœna te- net me: allwo das buͤſſen, oder Buß thun ſo vil iſt, als Peyn leyden, oder gepeyniget wer⸗ den; dahero jener alte Poet die Buß folgender Geſtalt redend Sum Dea, quæ facti, non factique exi- geo ponas Nempe ut poœniteat, ſic Metanea vocor. So in Frantzoͤſiſche Reimen verfaffet lautet: Ceſt mon office de punir Ceux, qui ont commis l' injuſtice, Et de les faite repentir. Ein Goͤttin hbin, Abſtrafferin“— Vollbrachter Su—»nd und Maͤngel. Mach Peyn und Schmerß, Auuß Teuſten ſchoͤne Engel. Auß deme wir diſen Schluß machen koͤnnen, daß gleichwie alle Theil des Feurs heiß ſeynd, und brennen, wilen diſe die natuͤ liche Eigenſchafft deſſel⸗ den iſt, daß es heiß ſeye, und brenn; gleichwie alle Theil deß Waſſets feucht ſeyno / und feucht machen: maſſen die na⸗ tuͤrliche Eigenſchafft deß Waſ⸗ ſers iſt, feucht zu ſeyn, und zu befeuchten, alſo ſeynd auch alle Theil einer wahren Buß peyn⸗ lich, und machen Schmertzen, weilen die natuͤrliche Eigen⸗ ſchafft der Buß iſt peynlich zu ſeyn, und Schmertzen zu verur⸗ ſachen: die Reu und Leyd iſt peynlich wegen dem Wider⸗ willen, ſo wir gegen den Suͤn⸗ den tragen muͤſſen, und wegen des Schmertzens, der unſer Hertz in Traurigkeit und Be⸗ truͤbnuß ſetzet, welches alſo wahr, daß der gelehrte Suarez Tom. 4. in 5. p. diſp. 2.ſect. I. diſp. 20. ſect. 3. diſen Vortrag machet: Wann ein Suͤnder den vollkommniſten, hoͤchſten. Pour les corriger de leur vice. Zu Teutſch aber all: Artiſt, und eyferigſten Act der Liebe GOttes wuͤrckete, ohne daß er zugleich an ſeine HSuͤn⸗ den gedenckete, und eine wuͤrck⸗ lich, und außtruckliche Reu und Leyd daruͤber erweckete, wurde er zwar in Krafft diſer Liebsbs Ubung in den Stand der Gna⸗ den geſetzt, und gerechtfertiget: ſollte er aber mit ſelbigen aleeimn ohne anderes zuthun ſich zu der Beicht begeben, wurd die Abſolution nul und nichtig ſeyn; indem die Reu und Leyyd ein eigentlich ⸗ nothwe Vigt⸗ eeit — — die n d h R PPyn mlen —R CGhang nlich Utenn lund ſ Wen Sun wegen uſe nd Be⸗ 6 0 Suarer ſechl. orttrag Binder chſen let der ohne und Natur der Buß⸗Tugend. n3 Vellurſt, oder Verringerung Stuck, und zum Theil die Ma⸗ teri diſes Sacraments iſt, welche er in obiger Liebs⸗Ubung nicht formlich, auß truck ich, und wuͤrcklich an ihr ſelbſt, ſondern nur etwas ihr gleich geltendes, AuAullein eingeſchloſſener Weiſe dem Werth, und Fuͤrtreff ichkeit nach haben wurde. Die ſuͤndige Seel wird in H. Schrifft einer Nater verglichen: wann die MNater ſchwanger gehet, kan ſie ihres Gezuͤchts nicht entbunden werden, als da die Jungen ihrer Mutter den Bauch zerreiſſen: eben alſo, wann ein Chriſtliche Seel die Suͤnd empfangen hat, kan ſie von ſelbiger nicht entle⸗ diget, und diſer Miß⸗Geburt entbunden werden, es ſeye dan Sach der Willen, ſo das Mut⸗ ter⸗Orth diſer unſeeligen Zucht iſt, durch die Reu und Leyd zer⸗ tiffen und verbrochen wer⸗ Diie Beicht iſt peynlich wegẽ der Schamhafftigkeit, welche ihr empfindet dem Beicht⸗lVat⸗ eueres bißhero gehabten Anſe⸗ hens, und guten Leinmuths zu leyden: aus deme dann abzu⸗ nemmen / daß jene Beichten, in welchen ihr euere Suͤnden vere zehlet, euch entſchuldiget, und die Schuld auf eueren Mann, auf euer Weib, oder euere Kin⸗ der werffet, lauter falſche, be⸗ truͤglich, ſehr unvollkommene, und der Nichtigkeit halber ver⸗ daͤchtige Beichten ſeynd. Auch die Genugthuung ver⸗ urſachet Peyn und Schmertzen durch Beraubung der Ruhe, zeitlicher Guͤtter, und Freuden des Leibs, ſo durch die Buß⸗ Werck abgeſchnitten werden, welche umb ſo vil mehr die fuͤr unſere Suͤndẽ verdient⸗ Straff abzahlen, als peynlich⸗ und muͤheſamber ſie ſeynd: wie der H. Thomas in Comentario uͤber das 3. cap. epiſt. 1. des O. Pauli zu denen Corinth. bemer⸗ cket. Diſes nun iſt genug von wurde zu eroͤffnen, und bey ſelbem den deutung der Buß. 1 PDp HNCIUMI. ſclet B. E Nter denen vilfaͤltigen maͤ iſt, die beſte, klaͤriſt, und voll⸗ . r u Prairmi i) Defmnitionen, oder Be⸗ kommmniſte zu ſeyn. Die Buß,21AM . Ne enie. ſchreibungen der Buß, ſagt er, iſt ein ſittliche, bey de. l heybingen, geduncket mich die Tugend, deren Amt iſt, die 4 Exnige, die ben diſe H. Tho⸗ Sund zu vernichten/ und der ScA4 F.le jeune I. Chel. 5 e .uund ter euere Unvollkommenheiten dem Urſprung, und Wort⸗Be⸗ Grrecht gkeit Ottes genug zu thun fuͤr die Beleidigung, ſo man ihme dardurch angethan. klaͤren, iſt aus heiliger Schrifft gzu bemercken, daß die Barm⸗ Prgigkei⸗ und Gerechtigkeit, ſo uns zwey widrige Ding zu ſeyn vorkommen, in GOtt nur eines ſeynd; er liebt, und ſchaͤ⸗ ztzet beyde gleichmaͤßig, und ha⸗ Pen ſelbe groſſe Verwandtnuß / 2.44 v. 11. Verbindung, und Gleichfoͤr⸗ migkeit unter einander, alſo, daß er niemahls eine ohne die andere uͤbet. Miſericordia, & Veritas obviaverunt ſibi, ſagt der Koͤnigliche Prophet. Die Barmhertzigkeit, und Ge⸗ rechtigkeit . ſeynd einander „, entgegen kommen / und ha⸗ te 3. vc1oe hen ſich umbfangen. Und wi⸗ Derumb: Univerſæ viæ Domi- ni miſericordia, & veritas. Alle Wweeg des Errn ſeynd HBiaiVarmhertzigkeit, und Ge⸗ 1132. v. 5. rechtigkeit. Und an einem andern Ort: Diligit miſericor- diam, & judicium. GOtt liebt *Dulcis, & armhertzigkeit, und pankdie ſterungen, wann ſie der Ehr obliviſcitar. ud gebuͤhrender Reſpect, ſo Wir ſeiner Gerechtigkeit ſchuldig 14 Sibende Predig, von der Weeſenheit Ger⸗ gzu ſeynd, und deme / was die Barmber⸗ lauffen: es ſagt aber dieſelbe, derec iſt Gerechtigkeit; dahero ein 24.v. 2. lig geſprochen: Die Lob⸗ und Dulcis, quia Ehren⸗Titul⸗, welche wir der Perire non Barmhertzigkeit GOttes bey⸗ bpatitur; re- legen, ſeyen lauter GOttes⸗Laͤ⸗ Schrifft uns lehret, zuwider tzig, und daß die Wuͤrckungen, welche der HErr. menheiten haben, zwar gantz er den widrig, und eine der andern ent⸗ Suͤnder nit gegen geſetzt, ſie aber beyde in laßt zu ſich ſelbſt einander weder ent⸗ grund ge⸗ gegen geſetzt, noch zuwider ders gerach ſeyen: ſie gehen allzeit paar, ſelben zu und paar: GOtt erweiſet ſie ſiraffen nit allzeit miteinander. Und iſt die vergiſet. ſes ſo wahr, das GOtt in dem Werck ſeiner hoͤchſten Barm⸗ hertzigkeit, nemblich in Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts,ſo das Haupt⸗Werck derſelben iſt, die allerſchaͤrffiſt⸗ und erſchroͤck⸗ lichiſte Gerechtigkeit geuͤbet hat / indeme er ſeinen eigenen Sohn (welcher doch nicht der Haupt⸗ Schuldner, ſondern nur bioß allein der Buͤrg ware) zu dem grauſamb und ſchmaͤhlichiſten Todt des Creutzes verdammet hat. Und gleichwie er diſe zwey Vollkommenheiten in Erloͤ⸗ ſung der Weit erzeiget; alſo will er auch bey wuͤrcklicher Zu⸗ wen dung, oder Application die⸗ ſer Erloͤſung / und in Rechtfer⸗· tigung des Suͤnders, dieſelbe erweiſen. Die buͤſſende Seelll,. welche von dem H. Geiſt dur⸗ ſein Goͤttliches Gnaden⸗Liecchht erleuchtet, diſe Wahrheit erkene. net, iſt gleiches Sinns mit GOtt, ſtreitet fuͤr ihne verſeche die zwey Goͤttliche Vollkom⸗ Bamer da er den⸗ Nnenis „ weder ed n nn zi un nweſet i Und en Itt in den en Barm⸗ ECͤſun derſebinf Gen geͤbekſe men Sofr der Ho⸗ n nn 1 nipichſhn Ndendet cN 6 it: E tiih 8 ie gtond hen⸗ 2 Geſr den tict nt re ſchechtͤ, tet ſe ſeir e Ehr, eyfferet fuͤr ſeidn⸗ D ‚hangt ihme an, und ergrei t die Waffen wider ſich ſelb die von ihr ihme angethane Un⸗ bild zu rächen / und indeme ſie gerechtiſt⸗ und, unnatuͤrlichiſte Frebel, daß das Geſchoͤpff die hoͤchſte, und allerliebwuͤrdigſte Goͤttliche Majeſtaͤt durch die Suͤnd beleidige, ſo tragt ſie ein Abſcheuen darab, verflucht ſie, mißfallet ihr, ſelbe begangen zu haben: und in diſer Beſchaf⸗ fenheit bittet ſie umb Verzey⸗ hung; zugleich aber unterwirf⸗ ſet i i 1 ich hwill der Straff: ſie Zaſe wird noch beſſer S, verſtanden werden „ wann wir betrachten die dreyfache Beſchaffenheit der Buß,von welcher der Goͤrtliche Terxt, und heilige Vaͤtter Mel⸗ dung thun. Der H. Thomas hatte einen einmen Artcul wel⸗ Diviſio Po- nitentiæ NWeS. cher der letzte in ſeiner Sur iſt, hie von geſchriben: was er in ſelbigen beybringt, iſt aus dem Arg. epiſt. HO. Auguſtino entlehnet, deſſen 10, & hom. Wort in der fuͤnff igiſten Ho- 757 * mili diſe ſeynd: Es ſer 3 eg. dreyerky Gattungen der Buß welches euch ſo wol, als mir, be⸗ wußt iſt; dann „ſelbe insgem in in der Kirchen⸗ uͤblich ſeynd Die erſte iſt die Buß der Catechu- menorum, odet Neulimngen in und Natur der Bnß⸗T 65 het, daß es der unbillichiſt⸗ un⸗ die Gerechtigkeit. eynd rufft umb Barmbertzgkeit wur aber auch zugleich genug thun der Gerechtigkeit: ſie haltet umb Gnad an fuͤr das Werck GOttes, welches der Menſch iſt; will aber zugleich zerſtoͤren das Werck des Menſchen, wel⸗ ches die Suͤnd iſt: und ſagt ſi ſie dem bußfertigen Koͤnig Da⸗ : Miſericordiam, & judi- Pf. 100. v 7: cium cantabo tibi Domine. HE REE ich will dir Kingen . die Harmhertzigkeit / und In me tranſierunt iræ tuæ. Deinen i et 97.v. 17. Zorn hab ich uͤber mich ge⸗ nommen. PUINCTUM III. Glauben. Die zweyte iſ die Bußp der gerecht⸗ und frommen Ebeſen. Die dritte der Suͤn⸗ ren Die erſte der Cathecumeno- Pasni rum iſt ein Buß der ſchon er⸗ Cathecu- wachſenen, und den Verſtand menorum, habenden Menſchen/ welche den H. Tauff noch nicht empfan⸗ gen / aber ſelbigen zu empfan⸗ gen begehren. Von djiſer thut Meldungt der H Petrus, da er Act, s:v. 8. zu denen Juden am H. Pfingſt⸗ Tag C eſpr och n. Pœnitentiam agite, & baptizcur unusquis- que veſtrum. Thur Buß · und laſſe ſich ein jeder aus euch tauffen. Dann ni mand, wir der er BAnguſinus ſagt lagt, kan ein u6 Sibende Predig, von der ein neues / Geiſtlich⸗ und Goͤtt⸗ liches Leben empfangen, wann ren, ehe man einem Profeßion er nicht zuvor uͤber ſein vergan⸗ genes,uͤppig⸗ und laſterhafftes Leben Buß wuͤrcket: und gleich⸗ wie in wohl⸗geordneten Cloͤſte⸗ zuthun geſtattet, er zuvor ein Jahr lang das Novitiat auß⸗ zuſtehen hat, in welcher Zeit er im Faſten, Wachen, Betten, Diſcipliniren, in Abtoͤdtung ſeiner ſelbſt, und andern Or⸗ dens⸗ Strengheiten ſich uͤben muß: alſo ware es auch in der erſten Kirchen gebraͤuchlich/ wañ ein erwachſener, und ſchon ver⸗ m ſtaͤndiger Menſch den H. Tauff Egeſerle, daler zuvor, ehe man ihm ſelben ertheilte, etlich Jahr in dem Catechumenat ſich auf⸗ halten, das iſt, in der Schul des Chriſtenthums uͤben, und, was einem Chriſten zu wiſſen noth⸗ wendig erlernen muͤßte: waͤh⸗ render diſer Zeit ware er gleich⸗ E ● Juſtorum. falls verpflichtet, dem Faſten, Betten, der Mortification, Be⸗ demuͤthigung ſeiner ſelbſt, und andern Buß⸗Wercken ſich zu Die zweyte Buß iſt die Buß der Gerechten, welche heilige Leuth, die taͤgliche Buß be⸗ und gerechten Menſchen alle Tag, und gleichſamb beſtaͤndig verrichtet wird. Sie weinen, klagen, ſeufftzen und ſeynd ihres Lebens verdruͤßis indeme ſie ſich deſideramus, in qua plus vivimus, tantò amplius peccamus: quantò vita longi- ficio: Mori timeo, quia non lichen Suͤnden unterworffen . ſehen, ohne welche man ſehr ſchwaͤrlich leben kan; indem der H. Geiſt ſelbſten ſagt: Septies Prov setr cadit Juſtus, daß auch der Ger 1c. rechte ſibenmahl, daß iſt offt falle. Und In multis offen- dimus omnes: Wir ſuͤndigen ſacoh. z eℳ alle vilfaͤltig. Dahero wer⸗ den die Gerechte den Tauben verglichen, die kein anderes Ge⸗ ſang als Seufftzen hat: alſo ſeufftzete der H. Paulus: Infelix Rem. v2 ego homo, quis me liberabit de corpore mortis hujus. O ch Armſeeligen! wer wird mich diſes ſterblichen Leibs CtIS.nſ. und deren ihm anklebenden Alſo klagte auch David: Heu mihi, quia incolatus meus pro- longatus eſt: Wehe mir, wie lang wird mein Elend und Hier⸗bleiben verzoͤgeret! Alſo zohe auch der H. Bernardue den Todt dem Leben fuͤr, und ſagte : Quid tantopere vitam deramus, in qua quantò or, tantò culpa numeroſior. Verè erubeſco, quia nihil pro- ſum paratus: Mori tamen malo, & Dei me miſericor- diæ committere, quàm no- Vis peccatis vetera cumulare. „Warum verlangen wir ſo Bernardus Baniathen lymr P e, 1 kn Wn t e⸗ dn n. lang auf der Welt zu bleiben; l nindeme je laͤnger wir leben, je adende „mehr wir ſuͤndigen: umb wie etn „vil ſich unſere Taͤg vermeh⸗ ddeh⸗ „ren, umb ſo vil nemmet auch i nzu die Zahl der Suͤnden? ich ſrole. „ſchuͤme mich zu leben, weil ich ſdin „in der Vollkommenheit und het nn „in dem Guten nicht zunimme: duie „und foͤrchte mir zu ſterben, dac „weilen ich zum Todt nicht wol i „bereitet bin; doch aber will Vehchu „ich lieber ſterben, und der irh „Barmhertzigkeit GOttes mich „uͤbergeben, als die alte Suͤn⸗ in. „den von Tag zu Tag mit ulun „neuen vermehren. Alſo erfreuete ſich auch in ſei⸗ Aebendn nem Todt⸗Beth der Ehrwuͤr⸗ igen; digeP. Condremus iweypter ee⸗ idr ken neral deß Oratorii de Jeſu, wel⸗ eusſt⸗ cher mit Ruhm der Heiligkeit emnt,m geſtorben, und ſagte: Tempus end eſt, ut finem accipiat peccatũ. r M Es iſt Zeit / daß nunmehro Eum die Suͤnd an mir ein End ſr,u nemme. Wann nun die Ge⸗ ee fünn unn, unn a, e Buß wird in heiliger „„. 5 E 4 Schrifft ein Veraͤnde⸗ l.. tetio. rung, ein Bekehrune unhl Sumpta I. genennet: Convertimini ac gin on tmd 12 aus Befelch GOttes der Pro⸗ gir Noela:. 11, phet Joel: Kehret umb zu mir u aus vangem enerem Her⸗ „Zen. Und der Pfmümſ: Nilſi und Natur d der B iß⸗ Tugend. ex Scriptu- me in toto corde veſtro: ſagt rechte alſo ſeufft en, wenmen, klagen, ab dem Leben einen Wi⸗ derwillen tragen, und ſo reus muͤthige Buß auch uͤber die kleiniſte „aus Schwachheit und maenſchlicher Gebrechlichkeit ih⸗ nen entrunnene Fehler wuͤrcken. was ſollen dann andere t. wegen denen groͤſt⸗ und abſcheu⸗ lichiſten Todt⸗Suͤnden, die ſie mit allem Aleis⸗ 1fuͤrſetzlich / und in groͤſter Anzahl begehen Und diſes iſt der dritte Stand F. der Buß / welchen die Suͤnder Peccate.⸗ antretten muͤſſen, wann ſie nicht *n⸗ wollen verdammet werden, und ewig ungluͤckſeelig ſgeny. Die Wichtig⸗ und Noth⸗ wendigkeit aber deſſen zu erken⸗ nen, und darumb durch den vierdt⸗ obangeregten Weeg vollkommen überzeugt zu wer⸗ den koͤnnen wir die H. Schrifft, die Kirchen⸗Vaͤtter, die Conci⸗ lien, die enunian Exem⸗ vel der He liger Narh nem⸗ PIINCTUM IW. converſi fueritis, gladium luu, eCr.. w rI1. vibrabit, arcum ſuum teten-· dit: Wann ihr euch nit ver⸗ aͤnderer / ſo wird er ſein Schwerdt zucken, ſeinen Bogen hat er geſpannet, und wird ſeine Pfen wider euch loßſchieſſen: maſſen die Bus geiſtliche Pütmi iſt, walche „ 119 Sibende Predig, von der nicht das Mettall, ſondern die Menſchen veraͤnderet: Sehet! wie vil Schmeltz⸗Oefen, Diſtil⸗ lier⸗Kolben, Blaßbaͤlg, und Feuer hat man nicht in der Al⸗ chimy vonnoͤthen, pur allein umb etwann das Zinn ber, das Kupffer, oder anderes Mettall in Gold zu veraͤndern? und die Menſchen zu verſtall⸗ ſambe; aus Fleiſchlichen Geiſtli⸗ che; aus Irrdiſchen Himmli⸗ ſche; aus Vhiſchen Engliſch, und Goͤttliche zu machen, ver⸗ 8. Patrib Bruch, rjenige nach dem Tauff duech eine Tod⸗ Bruch gelitten, kein anderes meynet ihr wohl, daß ſolches ohne Fleiß, ohne Muͤhe, ohne Arbeit, ohne Eyfer, ohne Ab⸗ toͤdtung, ohne Embſigkeit und Beharrung in peynlichen Buß⸗ us Wercken geſchehen koͤnne? Der H. Auguſtinus, Tertul⸗ lianus, und andere alte Kirchen⸗ Vaͤtter, von der Buß redend, nennen dieſelbige das andere Brett nach erlittenem Schiff⸗ weilen derjenige, ſo Suͤnd ſeines Heyls Schiff⸗ Mittel hat, der ewigen Ver⸗ damnuß zu entgehen / und ſicher an den Port anzulenden, als diſes Brett der Buß. Sehet nur einen Schiffmann, der an einer Stein⸗ Kuppe im geſcheitteret, und in das Waſ⸗ Eer a fallen, wie er ſich bemuͤhe ein Brett zu erwiſchen/ an ſelbes Hut Allmoſen 5 Weeſenheit ſich anzuhalten / und es zu um⸗ armben? wie vil haͤfftig⸗ be⸗ bende Wellen und Fluten ſetzen ſich nit diſem ſeinem Beginnen entgegen, und verweigern ihme daſſelbe? wie offt gerathet er nicht in hoͤchſte Gefahr / da von abgetriben zu werden, und zu grund zu gehen? wie vil ge⸗ ſaltzenes Waſſer ſchluckt er nit hinunter? wie ſtoſſen die ſau⸗ ſend, und brauſende Wind nich aller Orthen auf ihne zu? wie vil erſchroͤckliche Meer⸗Wunder muß er nicht ſehen, und foͤrch⸗ ten? und diſes alles aus keiner andern Urſach, dann nur einem Todt zu eingehen, der in einer Biertel⸗Stund voruͤber. Und wir umb einem ewigen Todt, einem Todt, der niemahls ein End hat, zu entgehen, ſollen außſchlagen, ein kleine Muͤhe auf uns zunemmen? wir ſollen uns laſſen ſchwer vorkommen, unſere Suͤnden in der Beicht zu entdecken, das ungerechte zu geben / die Geſell⸗ ſchafften, und uͤppige Welt⸗ Freuden zu bemuͤßigen, und an dero ſtatt heilige Ubungen eimer fen? warhafften Buß zu ergreif⸗ V “” 4 IJ. Das Concilium zu Trient, Concil gt: die Buß ſeye der andere Seſf 14, 0% Tauff, aber ein Pein⸗voll⸗und Tauff, ab⸗ oll/ und muͤheſeeliger Tauff: der an⸗ dere Tauff, in dem ſelbige wan . ſc is A fisen lutenſe Wht 1 gule eſche/ N aden G wiel wann ſie durchaus vollkomen, D urnd mit all ihrer nothwendigen Stucken verſehen iſt, uns in Nuucteia nde f. Vidne⸗ e u! NE 1⸗Vinde Uo ſ⸗ cus kan murtn Ner in itt lüber. N Gen Kodt, enahls en en,ſeli kee Mle prſln lfenng, de Bect ungeecht ſde G⸗ en n 4. Rationi- bas. eben denjenigen Stand ſetzet, in welchem wir waren nach dem Tauff, und alle diejenige Guͤter uns widerbringet / deren wir durch die Suͤnd verlurſtiget worden. Aber zugleich ein muͤheſeeliger Tauff: weilen wir billich muͤſſen geſtrafft wer⸗ den, umb ſo vortrefflich, ſo koſt⸗ bahre, und ſo Goͤttliche Gna⸗ den ſo leichtſinnig, und unbe⸗ hachen cher Weiß verlohren zu aben.. Da ihr getaufft worden, geſchencket, ihr habt ihm alle Ehr, und Gehorſamb zu leiſten verſprochen. Ihr habt euch mit ihme verbunden, ihm den Eyd der Treu geſchworen, ihr waret in dem Stand eines angewun⸗ ters erhoben, ſein liebſter, bey ihm in ſonderlichen Gnaden ſte⸗ hender Freund / und Erb aller Gner Guͤter: ihr waret ein Bruder Chriſti, ein lebendiges Glid ſeines Leibs: ihr waret der Tempel und das Heilig⸗ thumb des H. Geiſts / der Thron der Allerheiligſten Dreyfaltig⸗ keit: ſo dann als offt ich ſage, ihr wares / ſo offt ſolte euer Hertz vor Reu und Leyd gleich⸗ ſamb verſchmachten, und vor Schmertzen auſſer ſich ſelbſten an euch beſtraffet? und Natur der Buß⸗Tugend. 119 komen: dann als ihr die Suͤnd begangen, habt ihr einen er⸗ baͤtmlichen Schiff⸗ Bruch aller diſer ſchoͤnen Eigenſchafften ge⸗ litten, und diſes umb ein naͤrri⸗ ſche Gemuͤths⸗Regung etwann zu begnuͤgen: aus Lebe gegen ei⸗ ner ſchnoͤde Creatur habt ihr eu⸗ rem GOtt den Rucken gewen⸗ det, das ihme gethane Ver⸗ ſprechen gebrochen, die geſchloſ⸗ ſene Buͤndnuß getrennet, den geleiſten Eyd der Treu nicht ges halten: ihr habt dem himmli⸗ ſchen Vatter ſein Gnad und Freundſchafft aufgekuͤndet / ſei⸗ ne angewunſchene Kindſchafft und des Rechts, ſo ihr zu ſe iner Erbſchafft gehabt haͤttet, euch begeben, den Sohn GOttes habt ihr mit Fuͤſſen getretten, ein Glid ſeines Leibs verderbt, und das Blut des neuen Te⸗ Sen ſtaments beſudlet: den H. Geiſt ſchenen Kinds des ewigen Vat⸗ idt H. Geiſ Heiligth umb entweyhet: auß euerem Hertzen, ſo ſein Tempel ware, habt ihr ihne hinauß ge⸗ jagt, umb in ſelbigem denen Goͤtzen der Eytelkeiten und zer⸗ gaͤnglicher Wolluͤſten Platz zu machen: ihr habt den Thron der Allerheiligſten Dreyfaltigs⸗ keit beflecket, euch an ſeine Feind ergeben: iſt es dann nicht bil⸗ lich, daß ihr euer Thorheit, euer Treuloſigkeit / und Meyneyd Horet / wie ſich diejenige, ſo begangen hatten, wohl aber mit te Buͤſſer waren, verhalten ha⸗ ben, obwohlen ſie weder ſo vil, noch ſo groſſe Suͤnden, als ihr, mmaehrerem Liecht, als ihr, die Boßheit, und Abſcheulichkeit der Suͤnd zu erkennen, ſeynd verſehen geweſen. liche Frau zu Alexandria,lebte in groſſer Heiligkeit, und beſter Verſtaͤndnuß mit ihrem Ehe⸗ Herrn, ſie waren wie zwey gluͤhende Kohlen, die ſich unter⸗ einander erhitzeten, und in der Liebe GOttes anflammeten: Es ware aber ein alte Vettel, eine aus der Zahl jener beſchrai⸗ ten Weibs⸗Bilder⸗ die durch Verfuͤhrung ihree Geſchlechts Leben zwar erhalten, entgegen den ewigen Todt darfuͤr zu Lohn ſec ernshren und das zeitliche bekommen; diſes gottloſe Weib nun hatte durch ihre Kupplerey verſtellte Reden, be⸗ truͤgliche Wort, und Zaube⸗ reyen Theodoram dahin ge⸗ Suͤnd eingewilliget, und die ih⸗ rvem Ehe⸗Herrn verſprochene Treu durch begangenen Ehe⸗ bruch ſchaͤndlich beflecket hat: kaum aber ware diſes ungluͤck⸗ belide Werck vollbracht, hat die Reu, und Schamhafftigkeit ihr Hertz auf einmahl uͤberfal⸗ uund mt ſo dutchdeingenden 120 Sibende Predig / von der Weeſenheit, wahrhafttͤund ernſtich bekehr⸗ Schmerten eingenomenen, das ſie beſchloſſen, die uͤbrige gantze Lebens, Zeit darfur. Buß ſu thun. Aber was fuͤr ein Buß ? ein ſo verwunderliche, ſeltſamb, und unerhoͤrte, datz ſelbe auſſer einem abſonderlichen Antrib, gewiß⸗ und unſehlbahrer Zu⸗ laſſung des H. Geiſts, billich zu tadlen, und ſtraffwuͤrdig ſeyn wurde / ſie verſtellet ſich in Manns⸗Kleyder, begibt ſich in entliegenes Cloſter, klopffet an,. und bittet inſtaͤndigiſt, daſelbſt in den Orden aufgenommen zu werden. Der Abbt, welcher Theodoram fuͤr ein Manns⸗ Bild anſahe, dero Beſtaͤndig⸗ ferhalb der Cloſter⸗ Porten an,allda ſie unter freyem vimmel, allem Ungemach der keit zu probirer Herberg auf itterung ausgeſetzt, uͤber⸗ nachten ſollte. Den folgen Tag, als der Abbt ihr Beſtaͤn⸗ digkeit wahrgenommen, hat er (laßt ung nun von Theodora⸗ als einem Manns⸗Bild reden, weil ſie die Kleyder, das Anſe⸗ hen, und Großmuͤthigkeit eines Manns angezogen) ihne einge⸗ laſſen / und in den Orden auf⸗ genommen, aber mit diſer Be⸗ dingnuß / daß er allen Bruͤderem unterthaͤnig, und gehorſamb ſeyn / den Garten anbauen, Waſſer tragen, ſpritzen / mah⸗ En, bachen, und all andere üt. genden —,’= — —— 4 it, in 1per⸗ Befän n det Dedana, B⸗ gtettin ketre Oden a⸗ W 4 Ihen rud Narur Buß⸗Tugend. wer. belit, ſowohl inner⸗als auſſer⸗ alber ſchit worden, mit ihr vollbracht haͤt⸗ halb des Cloſters verrichten Faſten, Wachen, und uͤbrigen Ordens⸗Strengheiten, die mindiſte Freyheit zu genuͤſſen, oder geringſten uͤberhebt zu ſeyn: diſes alles verrichtet Theodorus auf das vollkomm⸗ niſte, und leuchtete unter denen Abrigen Religiaſen mit ſchön⸗ ſtem Tugend⸗Exempel herfuͤr, wie die Sonn unter denen Sternen: ja ware mit denen gewohnlichen Strengheiten, und Buß⸗Wercken des Ordens allein nicht zufriden, ſondern ſetzte noch andere weit ſtrengere hinzu, als manchesmahl drey, oder vier Tag⸗langes Faſten, ohne eintziges Broͤſamblein Brodts, oder Troͤpflein Waſ⸗ ſers zu genuͤſſen, umb ſeinen Leib wegen der durch ihne voll⸗ brachten Suͤnd deſto ſchaͤrffer zu caſteppen. Der leidige Satan, der diſe groſſe Heiligkeit laͤnger nicht gedulden kundte, erwecket uͤber Theodorum ein grauſambes Ungewitter. Ein leichtfertiges Maͤgdlein ware ſchwanger, di⸗ ſes, wegen des Vatters b fragt gibt Theodorum an, und legt die gantze Schuld auf diſen gu⸗ ten Moͤnch, vorgebend, daß er das ſuͤndliche Werck in einem Stall des Cloſters Nona, wo⸗ hin er von ſeinem Abbt Ge⸗ PF. le Jeune. I. Cheil. te: ſo dann wird das Kind in das Cloſter getragen, und dem Con- vent zugeſtellt. Theodorusumb die Gelegenheit ſich zu demuͤthi⸗ gen, und ein ſo groſſe Schand, und hoͤchſt⸗ empfindliche Unbild zu leyden, nicht aus Handen zu laſſen, wollte (was doch un⸗ ſchwer zu thun) die ihm aufge⸗ trungene Schmach nicht ab? lehnen, noch ſich rechtfertigen:. ſagt alſo weder ja, noch nein darzu. Dannenhero er, als ſchuldig aus dem Cloſter ſambt dem Kind hinaus gejagt, und verurtheilet worden, diſen Panckert in einem nicht weit davon entlegenen armen Huͤtt⸗ lein aufzuziehen, und ſelben durch ſeine Hand⸗Arbeit zu erꝛ⸗ naͤhren. VM Theodorus lage ſiben gantzer Jahr lang in diſem Huttlein mit dem armen Kind, nach wel⸗ chen der Abbt (dene der ver⸗ meint⸗begangene Fehler durch ſo ſtrenge Buß genugſamb abe gebuͤſſet zu ſeyn gedunckte) ihn widerum in das Cloſter einge. laſſen hatte, doch mit dem Be⸗ ding, daß er kuͤnfftig hin von allen anderen abgeſoͤndert, ohne eintzige andere Anſprach, dann allein mit diſem Kind, ſo er auf⸗ erzogen, allzeit in ſeiner Zellen eingeſperrt verbleiben ſollte. Der Abbt beſtellt von Zeit zu OQ ſt G Zeit i 1222 Sibende Predig / Von der Weeſenheit / Zeit jemand ſeiner Religolen, Theodorum auszuſpaͤhen / an der Thuͤr zu horchen, und zu vernemmen, was er mit dem Kind vorhaͤtte, und redete: diſer nun hoͤrete eines Tags, daß Theodorus den Knaben alſo anredete: Mein Sohn, es iſt nunmehro das End meines Le⸗ bens, und die Zeit meines Sterb⸗Stuͤndleins vorhan⸗ den, derowegen uͤbergibe, und ewmpfehle ich dich demjenigen / im Himmel, der ein Vatter aller Waͤyſen iſt, und auf Erden de⸗ me, der Abbt, und Vorſteher diſes Cloſters jederzeit ſeyn wird; ſuche niemahl von denen Menſchen auf Erden, ſondern gllein bey GOtt geehret zu wer⸗ den, und ſeye verſichert, daß kein Ehren zu kommen, als da man von der Welt entunehret wird, und daſelbſt allerhand Unbild, Schmahb, und Spott gern aus⸗ ſtehet. Fliehe das uͤberfluͤſſige ſchlaff en, ſuche keine Zaͤrtlichkeit im deben, und Kleydung / ſey beharrlich in dem Gebett, und Dienſt .Ottes bey Tag, und Nacht; verklage niemahl dei⸗ nen Neben⸗Menſchen, und ſpotte andere ihrer Fehler halber nicht aus; bitte fuͤr die arme Suͤnder, beſuche die Krancke; bebdiene, und ehre alle Geiſtliche als deine Meiſter, und Herren, Wwehyne offt, damit du einſtens X moͤgeſt getroͤſtet werden; und wann du verſuchet wirſt, nimm deine Zuflucht zu dem Gebett, und bitte unſern Erloͤſer um den Sig. Diſes geredt, wurde diſe gebenedeyte Seel von dem Leib abgeſoͤndert, und durch die HOH. Engel in den Himmel getra⸗ gen: die Religioſen aber, nach⸗ dem ſie / ein Weib zu ſeyn, ſelbe erkennet / haben in hoͤchſter Be⸗ wunderung ihrer ſo lange Zeit erzeigten Demuth / Gedult/ und anderer herrlichiſten Tugenden ihren heiligen Leichnamb ehrlich zur Erden beſtattet. Sehet da ein Muſter einer wahrhafften Buß, aber nicht einer ſolchen, wie die unſerige iſt. Wir moͤche ten gern Buß thun, aber nichts darbey leyden? iſt eben ſo vil, als wann einer freygebig ſeyn wollte, ſondern etwas zu vere ſchencken; gedultig, ſondern et⸗ was zu leyden; demuͤthig/ ohne ernidriget zu werden; tugend⸗ ſamb ſeyn, das iſt, die Tugend haben, auch ohne die Tugend ſelbſt. Heiſſet daß nicht affen, oder ſpotten? aber ihr werdet mir ſagen: es ware ein Weib. Wohlan dann, ſo ſtelle ich euch auch Maͤnner unter die Augen, und zwar nicht Maͤnner eines ſchlechten⸗ und geringen— Verſtands, ſondern vortreff⸗ liche / und Maͤnner eines groſſen Anſehens. Der H. Bernardus da er noch in der Welt, nr H Lliſore lenty 1. RN) Ar Pen, . 5 lu derd iche kul No uund Natur der Buß⸗Tugend. ger Edelmann, lebte, hat ſich einen unbedachtſamen Anblick / den er ſchlechter Dingen, und nur obenhin auf ein Weibs⸗ Bild geworffen, abzubuͤſſen, in Eyß kaltes Waſſer geſencket, und ſo lang darinnen ſich auf⸗ gehalten, daß er dardurch in Gefahr des Lebens gerathen Læhiſtorie Fulcus Graf von Anjou, wel⸗ Mgdegenty 2. cher Anno 1038. gelebt, weilen Roy d'An-er den Eyd gebrochen, den er Hrerhet eererre. Heribert Grafen von Mans ge⸗ ſchworen, hatte diſe Suͤnd ab⸗ zubuͤſſen ſich freywillig folgen⸗ der Buß unterworffen: er ver⸗ richtete eine Wallfahrt nacher Jeruſalem: als er daſelbſt an⸗ gelanget, legt er ſich ſelbſten einen Strick an den Halß, und entbloͤſſete ſeine Schulte⸗ ren; einer aus ſeinen Dieneren gienge vorher, und ſchleppete ihn an dem Strick von der Kir⸗ chen an biß zum H. Grab nach ſich fort, ein anderer aber folge⸗ te nach, und geißlete ihn offent⸗ lich in Gegenwart aller Zuſe⸗ henden unbarmhertzig mit Ru⸗ then, ſo er alles in hoͤchſter Ge⸗ dult gelitten, ſprechend: Mein GOtt! erbarme dich meiner: HErr trag ein Mitleyden gegen en armen meineydigen Men⸗ 3B con. An- Godefridus Hertzog von Lo⸗ n0 1507. tharingen, aus Zorn, daß ihme der Kayſer das Hertzogthumb 8 8 hinweg genommen, hatte ſel⸗ bem zu Trutz die Stadt Verdun anzuͤnden laſſen, weilen aber in diſer Brunſt die Kirch der aller⸗ ſeeligiſten Jungfrau auch zu⸗ gleich mit in dem Rauch auf gangen, hat er freywillig zu der Buß ſich offentlich geißlen laſe.. ſen, und zu dem neuen Kirchen⸗ Bau in eigener Perſon, gleich einem Tagwercker, Stein und andere Materialien zu getra⸗ Diſe heilige Buͤſſende haben ca⸗ wohl erwogen, und bey ſich reifflich uͤberlegt die Wort des heiligen Pauli, wovon auch wir, da wir nicht unempfindliche Menſchen waͤren, durchdring⸗ lich ſollten bewegt werden: Irri⸗ tam quis faciens legem Moy ſis ſagt Paulus, ſine ulla miſeratio- ne duobùs, vel tribuùs teſtibus moritur, quantò magis putatis deteriora mereri ſupplicia, qui filium Dei conculcavarit, & ſanguinem teſtamenti pol- lutum duxerit. Verteutſcht: Vor diſem wurde der ſenige, ſo das Geſatz Moy ſis ůbertret⸗ ten zu haben, durch zwey/ oder drey Zeugen uüberwi⸗ ſen wurde, ohne alle Barm⸗ hertzigkeit zum Todt ver⸗ dammt; umb wie vil aͤr⸗ gere Straff dann / ver⸗ meynt ihr / daß der ſenige verdiene, der den Sohn GOttes mit Fuͤſſen getret⸗ Q2 ten, . 7 S 4 12 Dan. 12, V. 2, 2n4 Sibende Predig / von der Weeſenheit den. Sie werden vor Angſt Sap. 5. V. 3. ten/, ſein koſtbahriſtes Blut entheiliget/ und ſeinem Goͤtt⸗ lichen Geiſt ein Unbild an⸗ gethan haben wird. Von denen Chriſten, welche nach Chryſoſt. empfangenem H. Tauff GOtt hom. 20. in heleydigen, ſeynd diſe. Wort zu eap. ad Hebr verſtehen, ſagt der H. Chryſoſt. Und welches iſt wohl ein aͤrgere Straff, als der zeitliche Todt? ohne Zweiffel keine andere, als der ewige Todt. Da dann werden ſie Buß thun, weilen ſie ſelbe anjetzo nicht thun wollen, eine uͤber die maſſen herb, und fruchtbahre Buß. In der Buß betrachtet man das groſſe Ubel / ſo man began⸗ gen; den Schaden, ſo man zu⸗ gezogen; die Straff, ſo man verdienet hat. Man tragt leyd, man ſeuffzet, man betruͤbet ſich / man weynt, und all diſes ge⸗ ſchicht auch in der Hoͤllen, aber vergeblich, und ohne Verdienſt. ut videant ſemper, ſagt der Peoph Daniel: Die Verdam⸗ te werden erwachen / die Augen aufthun / ſie werden imm ewig ſehen / klar (aber gar zu ſpat) erkennen ihr Blindheit, ihre Thorheiten, immer und die Schand, den Spott, die Straffen, ſo ſie verdienet ha⸗ ben; ſie werden vor Leyd griß⸗ grammen, und wider ſich ſelbſt gantz raſend, und unſinnig wer⸗ ſagt der weiſe Mann. ſtreng, aber unnutzlich, und un⸗ Evigilabunt in opprobrium, ſeufftzen / und ohnausſprech⸗ lichen Rummer empfinden, dort wird ſeyn klaͤgliches Heu⸗ ſo man verlohren; Zaͤhnklap⸗ peren, wegen denen Peynen, und Tormenten, ſo man zu leyden hat. Es beſchwoͤrete einſtens ein Geiſtlicher zu Lug⸗- dun den Teuffel in einer beſeſ⸗ ſenen Weibs⸗Perſohn, und bes fahle demſelben, denen Anwee⸗ ſenden etwas weniges von der in der Hoͤll befindlichen Trau⸗ rigkeit zu vernemmen zu gebens woruͤber diſe Arm Beſeſſene ſich dermaſſen traurig erzeiget, und ſolche betruͤbte Gebaͤrden vor⸗ geſtellet, das alle umbſt hende hefftig daruͤber erſchrocken, und in tieffiſte Betruͤbhnuß gerathen ſeynd; ſie weinete ſo bitterlich, und haͤuffig, daß ſelbiger die Tropffen, wie Haſel Nuß, aus S— — —e„— denen Augen herfuͤrgerißlet, mit Vermelden: Ibi erit fletus & ſtridor dentium. Dort iſt immerwaͤhrendes Weynen / und Zaͤhnklapperen. Ich hab vor diſ m einen Menſchen gſehen/ einen nicht groſſen Sünder, wücher, da er in das Matth. & 13. & 22. Luc, 112 Todt⸗Bitt gerachen, ſolchen Grauſen ab ſeinen Suͤnden, und ſo erſchroͤckliche Forcht ab = =ä== — — — S= = Se — E = — = = = S=e Se⸗ S☛E == S= = = = = S — S- — — == — EE — — — „ 5 lin neh 4 Verſopr uder 1,denen Arre⸗ wetiget vonde fndlhend mmehtt = = n Beſſef tigerzetg Gebaidn! umiſeen eſhudin tühousge us ſobent das he — — — = = = ppenn⸗ t ſe 4 Aund Natur der Buß⸗Tugend. mnd Forcht ſich ſelbſt 4. Zaͤhn bis auf die Wurtzel ohne eintzige Hand⸗Aniegung, allein durch haͤuffiges Klaͤpperen derſelben, heraus geſchlagen. Iſt es alſo nicht beſſer in diſem Leben Buß zu wuͤrcken? allwo ſelbe vil kuͤrtzer, vil lieblichund heylſa⸗ mer ſeyn wird: die Buß, ſo wir dey Lebs ⸗Zeiten verrichten, waͤhret nur etliche Jaͤhrlein, aber die andere in jener Welt dauret nur eine Zeit lang, ſo ge⸗ ſchwind, und unvermerckt ver⸗ ſtreichet, deren Theil niemahls zugleich, ſondern einer nach dem anderen ankommet, welche ver⸗ ſchwindet, und nicht wider zu⸗ ruck kehret: da entgegen die Buß im andern Leben ein gantze Ewigkeit hinaus dauret, welche ſeſt / beſtaͤndig, unbeweglich iſt, weder Aufhoͤrung, noch Ruhe, noch Nachlaſſung / noch End, mahs zulaſſet. „Weit lichter iſt es allhier zu⸗ faſten, und nur einmahl des 2. Kicium, oder hain s Kleyd zu nage n / als mit Feur⸗ammen Tags eſſen, als den aͤuſſeriſten Hunger und Du ſt, wie der reiche Praſſer, Lyden, und we⸗ der ein Broͤſamblein Brodts, noch Taoͤpffl in Waſſ rs zu ge⸗ nuͤſſen haben? vil leichter iſt es auf der Erden ſchlaffen, als auf gluͤenden Kohlen ligen; ein Ci- umbgeben werden; die uͤppige Geſellſchafften / die ſchaͤdliche Zuſammenkunfften der jungen Manns⸗ und Weibs⸗Bilder ver meyden / als ewißlich unter denen Haͤnden der grauſamb⸗ ſten Henckers Knecht wohnen. Leichter endlich aus Antrib der Buß, die Wirths⸗Haͤuſer, Tantz⸗Boͤden, und andere uͤp⸗ pige Ergoͤtzlich keiten bemuͤſſi⸗ gen, als ewig verdammet ſeyn/ und die wuͤrckliche hoͤlliſche Pey⸗ nen leyden. Es wird euch 125 zwar anfaͤnglich die Buß fuͤr unertraͤglich vorkommen, mit der Zeit aber, wann ihr ſelbe ein wenig gewohnet, werdet ihr ſie nicht mehr ſo hart empfine⸗ den, ein wenig hernach fuͤr gantz leicht haltẽ, nachgehends gleich⸗ ſamb nicht mehr ſpuͤhren, und endlich wird ſelbige euch gar freuen, und gantz lieblich und bile tibi aliquid videbitur, pro- ceſſu temporis ſi aſſueſcas, ju- dicabis non adeò grave, paulò poſt & leve ſenties, poſt etiam delectabit. In der Hoͤll aber gewohnt man ſich des Schmer⸗ tze ns nie mah i, das He 1 z wird durch lange Traurigkeit nicht zahm gemacht, der Leib erhar⸗ tet nicht durch die Straff: nach tauſend Jahren iſt man eben Neae de, ſuͤß zu ſeyn ſcheinen. Importa⸗ noch einige Unterbrechung je⸗ b Bernasdus ſo ſchmertzbafft, empfindlich, fang. Muß man aber in dem 3 Fege⸗ Eernardus, 26 Achte Predigt von denen en Kenn⸗ Fegfeur Buß thun, die auf der Welt nicht gethan worden,ver⸗ ſicheret uns angezogener Heil. Bernardus, daß man daſelbſt hundertfach bezahl en muͤſſe, was allhier auf Erden verab⸗ ſaͤumet werden; Ilic centupli- citer, quæ fuerunt hic negle- Ca, ſolvuntur. daß die Buß, ſo i in dem Fegfeur Neben deme, geſchicht, nur ein genugthunli⸗ 2NENN 2NNNNAE Ven denen Kenn Zeichen/ und Cinn⸗ che Buß iſt / wordurch die Vey⸗ nen zwar geminderet, aber dar⸗ durch nichts mehr verdienet wird, da die jenige, ſo mag auf diſer Welt in dem Stand der Gnaden verrichtet, ein genug⸗ thunlich, und zugleich verdienſt⸗ liche Buß iſt: ſie bezahlet die Schulden, und vermehret die Verdienſt und Belohnung: ſie iſt ein Verminderung, oder gaͤntzliche Aus loͤſchung der we⸗ gen denen Suͤnden verdienter Graffin. „ und zugleich ein BVermehrung der Gnad in di⸗ ſem, der Glory aber in dem an⸗ dern Leben, Amen. Ehaſſten der wahren Buß. 7 H E M dA. Convertimini ad me in toto corde veſtro. oel 2. 2. V. 12. Bekehret euch aus gantzem eurem Hertzen zu mir. ibid. DBIes ſeynd die Lge⸗ S voll und freundl liche tige GDit aus uner⸗ meſſner ſeiner Barmhertzigkeit an die Suͤnder ergehen laſ⸗ ſet, ſelbe, vermittelſt der Buß, zu Erlangung ſeiner Gnad, und Vertilgung ihrer Suͤnden einzuladen: und in eben diſen Worten entwirfft er auch zugleich die Kenn⸗Zeichen, und Eigenſchafften der wahren Buß, damit wir ſelbe erkennen und von der falſchen unterſchei⸗ den koͤnnten. Erſtlich macht die wahre Buß in uns eine Veraͤnderung: Convertimini. Zweytens, veraͤndert ſich unſer Hertz: Convertimini in corde veſtro. . 40 (ltver. n⸗ Uworekt uRe Uhotho i Der Wnen lumt. S ES == n lu Kiſceng N nden ie diee und ſuge ictn der b 63 chaigdnn⸗ Amen. . nii Der Catholiſche Zeichen der wahren Buß. rehro. Drittens, veraͤndert ſie das gantze Hertz: in toto corde vVeſtro. Wann die wahre Buß mit GOtt uns wiberumb verſoͤh⸗ net, und bey ihm in die vorige Gnad und Freundſchafft ſetzet, erhalten wir diſe unſchaͤtzbahre Gutthat durch dich, O heiligſte Jungfrau! die du taͤglich von en Kirchen, in ihren offentlichen Andachten, ein in ech des Bundts genennet IDDEA ſum, ſicut homo B. L. PUNCTUM. Gonverti- mini. Pœnitentiam eſſe mutationem. Probatur. I. Ketipruntc,⸗ 2. Patribs D. 3. Conciliis E.4. Rationibús F. I EdNCIUM. Pcœnitentia vormahls die V. Menſchlich⸗und Goͤttlicher Na⸗ tur geſchlichtet, durch die hoͤchſt⸗ wirſt; weil du denen Wahrerelr muͤthigen Suͤnderen ihr Aus⸗ L ſehn ung und Friden mit deinem iebtiſten Sohn durch dein uͤrbitt erhalteſt / gleichwie du ereinigung guͤnſtige Einwilligung, ſo du auf die Einladung des Engels ertheilet, da er dich mit diſen Worten gegruͤſſet hat: Ave MA RIA. f h SEN MOVIS. ENXORDINMA. Hominis conditio eſt inelior, quàm Pruti, & Angeli, quia bru- tum non reſurgit poſt mor- tem A. Nec Angelus poſt ca- convertit cor: circa hoc no- tantur à S. Gregorio duo errores I. G. 2. H. III. PUNCTUM. Convertit totum cor I. Quoad amo- rem I. 2. Quoad objectum amoris K. 3. Quoad tem- pus, nempe, ut Fro ſemper convertamur L. CON CLUSIO. Ex dictis patet, plerasque Confellio⸗ nes cſſe invalidas 4. EXORDIIIM. Biiger dem hoͤchſten Oey GOit beliebet hat ſein unendliche Allmacht, bar zu machen, indeme, daß er zwey ſo widrige Theil zu ſam⸗ “ men geſgt, 1 und miteinander or R⸗ und Weißheit in Er⸗ ſch. ffun des Menſchen ſchein⸗ verknuͤpff t hat, nemblich Seel und Leib / deren einer eine mit den Englen, der andere aber mit dem unvernuͤnfftigen Vich a meine Natur hat; der einte gantz geiſtlich und himmliſch: Igneus eſt ĩlli vigor, & cœleſtis go: der audere aber gantz ma⸗ n128 Achte Predig, von denen Kenn⸗ Terra es, & in terram ibis. Alſo hat es eben diſem GOtt gefal⸗ Gen. 3. V. 1. materialiſch, und ierdiſch iſt: len an eben diſem Werck die Reichthumb ſeiner Guͤte zu er⸗ weiſen in deme, daß er den Menſchen mit zwey wunder⸗ barlichen Vortrefflichkeiten be⸗ gluͤcket, wordurch ſein Stand gluͤckſeeliger, als der unver⸗ nuͤnfftigen Thieren, und er⸗ wuͤnſchlicher, als der Stand der Englen iſt: die erſte befindet ſich an ſeinem Leib wegen dem Adel und Wuͤrdigkeit ſeiner Seelz die andere aber an der Seel, wegen Schwachheit und Ge⸗ brechlichkeit des Leibs. Die erſte Vortrefflichkeit, wordurch der Menſch die Beſtie übertrifft, beſtehet in dem, daß ihrLeib, weilen er mit einer ſterb⸗ ihme ſtirbt, und zu Grund gehet, vereiniget / wann er einmahl Der menſchliche Leib aber, wei⸗ lichen Seel, welche zugleich mit todt, nicht mehr auferſtehet. len er mit einer unſterblichen Seel verbunden, und verknpf⸗ fet, wann ſie gleich von ihm abſcheidet, behaltet doch allzeit das Recht, die Hoffnung, und Anſprach an dem Tag jener all⸗ ſer ſeiner liebſten Geſponß wi⸗ gemeinen Aufferſtehung mit di⸗ derumb vereiniget zu werden: welches dem Job, ſagt der H. Auguſtinus uud Gregorius, an gedeutet worden, da GOtt die erſetzt; an ſtatt 7000. fen, 3000. Camerl, 50o0. paar Ochſen, ſo er eingebuͤßt, hat ih⸗ me GOtt widerumb 14000. Schaaf, 6000. Cameel, und Ochſen gegeben; aber an ſtatt ſeiner zehen Kin⸗ Gedult und Treu ‚Lwelche Job in ſein m Leyden erzteigt, beloh⸗ nen wollen, hat er ihm alles was er verlohren, wider n 1000. paar der, ſo ihme geſtorben / hat er ihme nicht zwantzig, ſondern al⸗ lein widerumb zehen andere mitgetheilt, weilen das Vich/ oppelt ſo er verlohren, gaͤntzlich geſtor⸗ ben, und ſolches dermahlen ein⸗ ſtens widerumb zu bekommen, kein eintzige Hoffnung mehr hatte, da entgegen ſeine zehen Kinder ſo ihme erſchlagen wor⸗ den, nicht gaͤntzlich verlohren, ſondern er ſelbige bey der allge⸗ meinen Aufferſtehung wider⸗ umb zu ſehen, und zu bekom⸗ men hate. Die andere Vortrefflichkeit, ſo die Menſchen gluͤckſeeliger macht, als die Englen / iſt diſe, daß wann ein Engel einmahl in den Abgrund der Suͤnd gefal⸗ mehr heraus ſchwingen, indem er gantz halßſtaͤrrig,/ und ohnab⸗ ſoͤnderlich an deme, was er ein⸗ mahl durch die erſte Zuneigung⸗ und Liebe ſeines Hertzens aus⸗ erkieſen, ſich anhaltet. Dahero dann geſchehen, ſagt der Heil. r = = — S = —.,— =.eꝓ — — — —= =O = = — S= = ur — — = S= = = =,S — — Camal ,ud ſen gegeten et chen ſi⸗ Rrben hat 9 ſondern 1 ſehen ondet tmaplen en 1 bakomwwen fnung n n ſeine ſche ſchlagenwon h berloren bey deral⸗ = hekom eſt mutatio, Ateſficket gckſclge gen K el einnag ich mmnn ingen, en undeſte /wes 4 6 . legun Hatte 1 E , t SNH ſtet, Dehe A g ſtinus, da Moyſes indem Aergernuß geweſen waͤre, zu ſe⸗ hen, daß die erſte, ſo edle / ſo vor⸗ trefflich, und anſehnliche Ge⸗ ſchoͤpff GOttes ihren Erſchaf⸗ fer beleydiget haͤtten, ohne je⸗ mDahls ihren Fehler bereuen zu wollen, auch ohne eintzige Hoff⸗ nung der Barmhertzigkeit. Aber der Willen des Menſchen, weilen er veraͤnderlich, ſich bie⸗ gen, und wenden laſſet, kan er⸗ er die Erſchaffung der Welt be⸗ ſchriben, von denen Englen nichts gemeldet hat: ſintemah⸗ len, wann er ihre Suͤnd, und Faͤll haͤtte erzehlen ſollen, diſes mit waſerley Suͤnden er auch be⸗ gehet, ſie ſeyen ſo groß, und ab⸗ ſcheulich, als ſie immer wollen, ſo lang er in diſem Leben, durch ein wahre Buß Verzephung derſelben erlangen. Ich ſag: durch ein wahre Buß⸗ Weilen vil Buß wuͤrcken, oder ſelbe zu wuͤrcken ſcheinen, die doch dar⸗ durch kein Gnad erlangen, weis len ihr Buß kein wahr⸗ und aufrichtige, ſondern ein falſche. betruͤgliche, geſchminckt⸗ und— nur gleißneriſche Buß iſt. Der Prophet Joel entwirfft uns wenigen Worten die Kenn ⸗Zeichen, Eigenſchaff⸗ ten, und Bedingnuſſen der wahren Buß. Convertimi- ni ad me. ”MMV 2 Je erſte Eigenſchafft der wahrhafften Buß iſt, daß ſie uns veraͤnderet, und bekehret. Convertimi- 1.Seriptura, ni. Sie iſt ein wunderbarliche Geſtalts⸗Veraͤnderung, ein Goͤttliche Alchimi, welche nicht die Metall, ſondern die Seelen verſtaltet: ſie veraͤndert nicht das Zinn in Silber, das Kupf⸗ fer in Gold, ſondern die Men⸗ ſchen in Engel; aus laſterhafft⸗ fleiſchlich⸗irrdiſch⸗ und vichiſchẽ, diie ſie waren, macht ſi. Tugend⸗ ſambe, geiſtliche, himmiiſche, undGoͤttliche. Der H. Paulus lkeiten und irrdiſchen Leben der Welt⸗ nennet den bekehrten Suͤnder . le Jeune. I. Chel. einen neuen Menſchen, ein neue Creatur, und ſagt, vaß wir durch die Buß gleichſamb umb⸗ gegoſſen / in den erſten Stand gebracht, und widerumb erneu⸗ ret werden, weilen wir den alten Adam aus⸗ und den neuen, E g wat. nemblich JEſum Chriſtum, an⸗ Col 3. v. 15. ziehen. Induite novum homi- a. Cor. 5. 7. nem &kXKk. 1. Und der H. Ambroſius, da er D. die Werck eines wahren Buͤſ⸗ 2.Patribus ſenden beſchreibt, ſagt, daßs er der Welt, ihrer Lehr / ihren Grund⸗Reglen Gewohnhei⸗ ten, Eitelkeiten, und dem ippig⸗ 130 Achte Predig, von denen Kenn⸗ Ambroſ. de bonit, C. 10. Pona3, v. 3 0 gen, Hartnäckigkeit, ſein boͤſe Ge⸗ wohnheiten, und laſterhaffte Zuneigungen, ſein ippiges Le⸗ ben ablegen, und ſich gantz und gor, als wie ſchwartz in weiß, Nacht in Tag, veraͤndern muͤſ⸗ ſe. Se ipſum homo abneget & totus mutetur. Ein ſolcher Wenſch muß ſich ſelbſt ver⸗ laugnen / und gaͤntz ein an⸗ derer werden, alſo, daß man mit Waͤhrheit von ihm ſagen koͤnne: Quantum mutatus ab illo? und hat der H. Chryſo- ſtomusſehr wohl bemercket, daß was GOtt an der Buß der Ni- niviter am beſten gefallen, und abgelaſſen, und die Stadt ſich gantz anderſt, als vorhero, ver⸗ halten habe. Vidit Deus ope- ra eorum, converſi ſunt de Via fua mala, & miſertus eſt. GOtt hat ihre der Niniviten) Werck angeſehen, daß ſie ſich von ihrem boͤſen Weeg bekehret haͤrten, und hat ſich ihrer erbarmet. lium zu Trient austrucklich, daß die wahre Buß in ſich ent⸗ halte ein gaͤntzliche Abſchnei⸗ dung von aller Suͤnd, und ei⸗ *„ ja ſich ſbſt en Anmuthun⸗ gantz neuen Lebens: Declarat Seſt 14.. ⸗ S. Synodushanc contritionen non ſolùm ceſſationem à pec- cato, &vitæ novæ propoſitum. & inchoationem, ſed veteris etiam odium continere. Ihr gehet auf Oſtern hin zu beichten, und ſagt: Ich klage mich an, daß ich die gantze Faßnacht hin⸗ durch ein unordentlich⸗ und un⸗ maͤſſiges Lrben in allerhand * Wohuͤſten g fuͤhrt, daß ich de⸗ nen Handwercks⸗Leuten ihren verdienten Lohn innbehalten⸗ daß ich meinen Naͤchſten Ver⸗ wandten, den ich zum Feind ha⸗ be, nicht gegruͤſſet: aber ich nin 2/ me mir fuͤr/ mich zu beſſern: euer Beicht⸗Vatter wurde wohl ein einfaͤltiger guter Mann ſeyn, ihne, ſelbigen zu verſchonen, be⸗ wogen habe / geweſen ſeye, daß ſie von ihrem ſuͤndhafften Leben wann er euch ſo gleichhin abſol⸗ virte, ohne vorher zu urtheilen, ob ihr wahrhafftig bekehret, und innerlich veraͤnderet ſeyet. Das Concilimm ſagt, daß der Fuͤrſatz, uud der Anfang eines neuen Lebens zugleich erfordert werden: ihr ſeyd entſchloſſen, euch zu beſſeren: diſes iſt nur der Fuͤrſatz, aber noch nicht der Anfang eines neuen Lebens. Diſen Anfang zu haben, muͤht ihr nun wollen faſten, die Schul⸗ den zahlen, und euerem Feind die Chriſtliche Liebs⸗Zeichen er⸗ weiſen. Ubi emendatio nulla, ibi pœnitentia vana, ſagt der kein Beſſerung / iſt die E HM = = — — — —— 2 = — == = — = kuten n nnbehalten, icſten Ven mneindhe⸗ berich nin⸗ beſſernen tde wohten hann ſ, chhinablor. Aurtheien g eihrtt dent . t, da; fong eins u. Rationi- Die Urſach deſſen iſt Son⸗ ſcherſotdtt Gtſceſin dies ſi nr ſich nichtN uen Nict haben, niſt n deee⸗ eten gen 1 gchee tionnl, lumn W debe fnd, Zeichen der wahren Buß. z1 eitel. Wo kein Veraͤnderung des Hertzens, kein neues Leben, iſt die Buß leer und untauglich, die Beicht nichtig / di. Commu⸗ nion unnutzlich, und alle Sa- cramenten GOtts⸗ raubei⸗ ſcher Weiß empfangen. nen⸗klar, und offenbahr einem jeden, der auch nur die wenigſte Verſtaͤndnuß in Sachen Goͤtt⸗ licher Wiſſenſchafften hat. Se⸗ het dort einen jungen Men⸗ ſchen / unandaͤchtig, hoffaͤrtig, Und ſtoltz, einen Gotts⸗Laͤſterer, Vatter und Mutter ungehor⸗ ſamb, zänckiſch, u nachredend, einen Sauffer, Untertrucker armer Wittwen und Wayſen: wann ich euch nach Oſtern ſagte: diſer Juͤng⸗ —, ling wird ein andaͤchtiger, von allem Schwoͤren ſich enthalten⸗ ter, demuͤthiger, gehorſamber, gedultig, keuſch / nuͤchter / und liebreicher Menſch ſeyn; wurdet ihr mir antworten: O diſes wird wohl ein gute Veraͤnde⸗ Nles v ir rung ſeyn: Hæc mutatio dex- teræx PExcelſi: Ein Veraͤn⸗ derung / ſo von der Hand des Allerhoͤchſten herkom⸗ met. Aber ich verſichere euch⸗ guͤltig, und nichtig werde ge⸗ weſen ſeyn / wann diſe Veraͤn⸗ derung, nach Lehr des Tertul⸗ liani, nicht ſchon wuͤrcklich in /Unkeuſch, uͤbel⸗ Es iſt ein durch die Concklien erklaͤrter Glaubens⸗ Articul, daß alle Sacramenten des neuen Geſatzes die heilig⸗machende Gnad denenjenigen ertheilen, ſelbe wuͤrdiglich em⸗ welche ament. iſt es auch die beſtaͤn⸗ dige, und von allen Gelehrten bewaͤhrte Lehr, daß die heilig⸗ machende Gnad allzeit mit de⸗ nen 7. Gaaben und Fruͤchten des H. Geiſts, mit denen einge⸗ goſſenen Tugenden / und dero uͤbernatuͤrlichen, wuͤrckens⸗faͤs higen Eigenſchafften von denen Theologis virtutes infuſæ, und habitus ſupernaturales genant) vergeſellſchafftet ſeye: wann derohalben die Beicht diſes Juͤnglings gut, und vollkom⸗ men iſt, wird er die Gnad GOt⸗ tes empfangen, und wann er diſe hat, wird er mit ſelbiger auch zugleich die Gaaben der Weißheit, des Raths, der Staͤrcke, der Andacht, der Forcht GOttes, die habitus, oder wuͤrckens⸗faͤhige Eigen⸗ ſchafften des Glaubens, der Hoffnung Licb und Demuth ꝛc. bekommen, und folglich wird er demuͤthig, nuͤchter, keuſch/ und mit allen Tugenden, welche den vernuͤnfftigen Theil einer Crea⸗ tur zierlich, und vollkommen machen, ausgeziehret ſeyn. Ja, was noch mehr, wir em⸗ pfangen in unſerer Gerechtfer⸗ tigung nicht nur dir Gaaben RCꝛ does e Achte Predig / von denen Kenn. des H. Geiſts allein, ſambt de⸗ nen wuͤrckens⸗ faͤhigen Eigen⸗ ſhaſſten, oder habitibus aller ugenden, ſondern den Heil. Geiſt ſelbſten: er ziecht in unſer Hertz ein / macht ſeine Reſidentz daraus, und wohnet darinn als in ſeinem Tempel: wer ſihet da nicht, daß ein ungemein⸗ groſſe Veraͤnderung geſchehen muͤſſe in einem Hauß, welches da von einem, dem vorigen Ein⸗ wohner, ſo ungleich⸗und widri⸗ gen Gaſt, bewohnet wird? ge⸗ ſtern, da ihr in eurem Suͤnden⸗ Stand geſtecket/ waret ihr / nach Auſſag Chriſti, ein Wohnung der Teufflen, welche unreine, boßhaffte, hoffaͤrtige, grau⸗ peenitentia convertit D Wort, in unſere Hertzen, zeigt an die warhafften Buß, und lehret uns, daß das Hertz allererſtens, und fuͤrnemblich muͤſſe bekehret werden: das Hertz begehret GOtt allzeit, wann er von un⸗ ſerer Bekehrung redet: Be⸗ kehret euch zu mir aus gan⸗ tzem euerem Hertzen, zer⸗ reiſſet euere Hertzen, und nicht euere Reyder: ſpricht er durch den Propheten Joel,. MIo.v g, und durch den Pfſalmiſten: muͤthiges Sertz wirſt du, zweyt Eigenſchafft der ſamb⸗und mißguͤnſtige Geiſter⸗ ſeynd. Ingreſſi habitant ibi, ſie ziehen in des WMenſchen Lue. 11. . Hertz ein / und wohnen da⸗ . ſelbſt. Heut, da ihr in dem Stand der Gnaden, ſeyd ihr das Hauß, und der Wohn⸗ H Sitz des Heil. Geiſts, der ein Geiſt der Reinigkeit, der Sanffimuth / und Guͤte iſt. Der H. Paulus ſagt es in ſeiner Epiſtel zu denen Roͤmeren: ha Rom.5. V. ritas Dei diffuſa eſt in cordibus noſtris, perSpiritumSsanctum, qui datus eſt nobis. Die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in welcher uns ge⸗ O GOtt! nicht verwerffen. WMWachet euch einen neuen Und durch den Ezechiel: Geiſt und ein neues Hert: Facite vobis Spiritum no- vum, & cor novum. Einen neuen Geſſt, das iſt, gantz andere Gedancken, andere Ein⸗ bildungen, andere Meinungen. Ein neues Hers, das iſt, einen gantz anderen Willen, v. 31. gantz andere Zuneigungen, Be⸗ guͤrden, und Abſehen, als ihr zuvor gehabt habt. Vorher war bey euch in groͤſtem Werth der Welt Pomp und Pracht/ die irrdiſche Reichthumb und Wol⸗ Ezech, 18 . . — E = S= E — = — nr e& = ̃ Se e Wolkuͤſten des Fleiſches, nach tha euerer Bekehrung aber achtet Nir jenige, ſo ſie genuͤſſen, nicht fuͤr gluͤckſeelig, wann ſie nicht zu⸗ glec, fromm und tugendſainb e W eynd. Vorher war euch nichts deſ⸗:NAtnd Kodneinets⸗ als allerhand ingkit, dr luſtige Geſellſchafften / die Zu⸗ und Gle. ſammenkunfften junger Kna⸗ nttsinſtoe den und Maͤgdlein / Spihlen, Kmmch. Tantzen, die Wirths⸗Haͤuſer, inctn und andere dergleichen weltli⸗ um anmm che Kurtzweilen, nachdem ihr De uin euch aber bekehret, iſt all ihr egoſen n Abchtbarkeit bey euch ver⸗ durch dean ſchwunden / alle Luſt darzu ver⸗ her uns e lohren: ihr liebet an dero ſtatt 1 die Kirchen/ den GOttes⸗Dienſt die Predigen, die Einſamkeit, und Arbeit zu Hauß ſehet, was da heiſſet, ſich einen neuen verwerfit Geiſt, ein neues Hertz machen. ecit. G. Wor bey der Heil. Gregorius einen nin vor zwey mannhaffte Fehler, neues o die wir in einem ſo wichtigen Geſchaͤfft begehen kundten, uns f. pikitumn n0., UIn. Open s ſſ, ſut 1 paſto- õ . 1 arden eh valee, 9, alſo ſpricht: Sæpe ſibi de ſe , M,ÿ aliud in intimis intentio ſup- en Wonn rimat, & aliud tractantis ani- ntet c mo ſuperfwies cogitationis hen ge oſtendat. Win m⸗ manches Nhr mahlt die Vranderung fuͤr die in dErrre Hand, und b kehren uns, aber neſe ſo iſ gich⸗ daß wir uns ſelbſten etrügen, indem es oͤffters ge⸗ warnet. Den irſten zeiget er ihr ſelbige nicht mehr, haltet die an in ſeimm Paſtoral, allwo er chen der wahren Buß. 133 ſchicht, daß wir etwas in dem Mrtzen verborgen halten, und uns das auswendige deren Ge⸗. dancken das Widerſpihl vor⸗ ſtellet: wir ſehen nicht ſelten die Gedancken des Verſtands f—ͤr die Beſchaffenheit und Wuͤr⸗ ckungen des Hertzens an, die Verſtellungen unſerer Einbil⸗ dung fuͤr die beſte Zuneigungen des Willens. Es ſeynd biß⸗ weilen junge Maͤgdlein zu fin⸗ den / diſe, wann der Beicht⸗ VBatter fraget, habt ihr euch zu der Beicht bereitet? Ja, ant⸗ worten fie, ich hab emne Reu und Leyd erwecket. Und wie haben ſie ſolche gemacht? ſie ha⸗ ben etwan ein Bettbuch an⸗ getroffen, in deme diſe, oder dergleichen Wort befindlich: Ubung der Keu und Leyd. Mein GGtt / es reuet mich von gantzen Hertzen / daß ich geſuͤndiget hab, weil dir die Suͤnd hoͤchſtens miß⸗ allet: es iſt mir uͤber alles leyd, weil du unendlich guͤ⸗ tig biſt: Diſe, od r derglei⸗ chen Wort, weilen ſie in ihrem Gemuͤth / oder mit dem Mund heraus geſprochen, bilden ſie ihnen ein, ein wahre Reu und Leyd gemacht zu haben: wahr iſt es, daß diſe Wort an ſich ſelbſten nicht boͤß/es iſt gut ſelbe zu ſorechen, wann ihr nur nicht luͤget: aber glauben wollen, das ihr darumb ein rechte Reu und allein mit dem Mund, oder in Gedancken ausgeſprochen, diſes waͤre wohl ein groſſe Einfalt, und hoͤchſt⸗ſchaͤdlicher Fehler. Die wahre Reu beſtehet weder im Mund, noch in dem Gemuͤth/ oder Verſtand, noch in der Ein⸗ bildung, ſondern in dem Wil⸗ len und Hertzen: GOtt begeh⸗ ret nicht, daß ihr ſaget, es ſeye euch leyd, ſondern daß es euch wuͤrcklich, und in der Sach ſelb⸗ ſten leyd ſeye, ihne beleydiget zu haben. Der gelehrte Lu- dovicus Granatenſis in ſeinem Memoriali, da er von der Beicht Hhandlet, bringt eben dergleichen, ja noch ſchoͤnere Wort bey, aber er ſetzet ſelbigen nicht vor⸗ an den Titul Ubung der Reu und Leyd: ſondern / Gebett ein wahre Reu und Leyd von GOtt zu begehren / oder ſich geſchickt zu ma⸗ chen ein Reu und Leyd zu⸗ erwecken. Es moͤchte einer / welcher den Haß und Wider⸗ willen in ſeinem Hertzen behal⸗ tet, oder das ungerechte Gut nicht zuruck gibt, hundert und hundert mahl ſagen: Mein GOtt, es iſt mir leyd, daß ich dich beleydiget, er wurde dan⸗ noch kein Staͤublein von einer wahren Reu haben. Woran wird dann die wahre Reu, und Leyd erkennet? aus was kan man abnemmen, daß man ſel⸗ „ Leyd gehabt habet, weil ihr ſelbe von denen Kenn⸗ cken. Die Zung iſt nicht der ohnfehlbare Dolmetſch des Hertzens, wohl aber des Ver⸗ allzeit ſichere Ausleger des Wil⸗ lens, wohl aber der Gedancken; der Dolmetſch, durch welchen das Hertz redet, ſeynd die Haͤnd. die Ausleger des Willens ſeynd die Werck: wann ihr frembdes Gut zuruck ſtellet, wann ihr von diſem/ oder jenein ungerechtaen Proceſs abſtehet, die Gelegen. heit zu ſuͤndigen verlaſſet / da gebt ihr wahrſcheinliche Zeichen von euch, daß euer Hertz verän. deret ſeye. Wann ihr aber bloß mit denen Worten, oder der leeren Einbildung allein zue⸗ friden, wird man von euch ſa⸗ gen, daß ihr zwar den Mund GOtt geſchencket, euer Hert aber von ihm weit entfernet ſey. Dilexerunt eum in ore ſuo, ,, 34 cor autem eorum non erat 77, 3 rectum cum eo. Sie liebten . ihn mit dem Mund / aber ir Hertz war nicht aufrichtig Bißweilen veraͤndert ihr zwar das Leben, wann aber das Hertz nicht auch zugleich veraͤndert wird, iſt es ein leeres Weeſen, ein purer gerath wohl, ein zu⸗ faͤlliges Schickſaal. Die Ver⸗ aänderung hat ſich umb, aber nicht in euch zugetragen. Wann die, ſo dort zur lincken Seiten ſicht e ſc Ne des D ihnduh deee Hedankeg c oe ddehe⸗ lens ſgn htftentdt emih ingetch Ggen aſetl N gegeie ui Keiͤn ie c Nten/ o gclein merch ſ den Mu uer he tfenetſt n oeld ron e ieen Nchat auftichhe Nriihee edue Min 6 Wen hl 1 5 M unb, in Van i⸗ Seig ſee 2 4 R Zeichen der wahren Buß. ſtehen, daheruͤber giengen/ wur⸗ de ich ſie zur rechten Seiten ha⸗ ben, da ich ſelbe vorhero auf der⸗ lincken gehabt habe; wobey aber nicht ich, ſondern ſie den Platz veraͤnderen, und ich in der alten Poſtur, wie zuvor, ſtillſte⸗ hend verbleiben wurde. Vor diſem waret ihr ein offentliches . Studenten⸗Luder, ein Sauffer, und Naß⸗Kuͤttel, alles habt ihr durch euer liederliches Leben verſchwendet, euer Vermoͤgen, Geſundheit, Ehr, und Reputa- tion: gaͤhling aber ſeyd ihr in Armuth gerathen, und dahero ſpihlet ihr nicht mehr, gehet nicht mehr in die Wirths⸗Haͤu⸗ ſer, weilen euch das Geld mang⸗ let: da iſt die Veraͤnderung in dem Beutel / aber villeicht nicht in eurem Hertzen geſchehen. Vormahl waret ihr wegen ei⸗ nes kleinen Anſehen, ſo euch das Gluͤck mitgetheilt, als wie ein Tyrann, ein Tyger, und Leo- pard in der Gemeind, aber ein W gluͤckſeelige Ungnad, in welche und dahero fuͤgt ihr — ihr ſeyd gantz demuͤthig, und degetaſſen: da hat ſich euer Gluͤck, und nicht das Hertz ver⸗ aͤndert. Ein ſchoͤn Gleichnuß hieruͤber gibt der H. Gregorius, ſehet dort einen in der Riit⸗ Kunſt gantz, und gar unerfahr⸗ nen Jüngling, welcher ſich auf ihr keinem Menſchen m hr einiges Leyd zu; S 4 . 7 =?òè ein muthig, und hartmauliges ſchnellem Galopp fort rennet: mein guter Ritter muß das Pfert lauffen laſſen, wie es will, ohne ſelbiges inn/ oder von dem Lauff im geringſten abhalten zu koͤnnen: gaͤhling aber komnt es mit ihme zu einem Mauer⸗ Stock, oder breit⸗und tieffen Graben, da ſtehet es ſtock ſtill: waͤre es nicht laͤcherlich, wann diſer Menſch ſich proglen, und ſagen wurde: Bin ich nicht ein geſchickter Reiter, der das Pferd ſo meiſterlich regieren, und nach Gefallen in vollem Lauff aufhalten kan? Sæpè à Gregerug curfu ſpumantes equos non præſidentis dextera, ſed campi terminus coërcet. Euer Leib ware wie ein dergleichen ohnge⸗ zaͤumbtes Pferd; er rennete mit euch in gehaͤngtem Zügel allerhand ſchlimmen Geſell⸗ ſchafften, verſchꝛeyten Schlupff⸗ incklen, Wolluͤſten, und Leichtfertigkeit? ſpornſtreich zu: Kranekheit, die euch in das Bett wirfft, und gantze Jahr lang an ſelbiges anhefftet: koͤnnet ihr da mit Wahrheit ſagen, daß ihr euch von Hertzen bekehrt, und der gute Will, nicht aber die Unmoͤglichkeit, das jenige ſeye, ſo euch vom ſuͤndigen ab⸗ zut⸗ 7 den etſcheen we Geynacht hin zu beſchten, euer Beicht⸗ es kommt aber ein gluͤckſeelige 36 Achte Predigt / von denen Ken⸗ fragt: wann aͤnderet? Es reuet euch, daßs Beicht⸗Vatter fragt: wann habt ihr das letzte mahl gebeich⸗ tet? die Antwort iſt: vor einem Jahr. Und warumb habt ihr nicht vergangene Oſtern euer Schuldigkeit abgelegt? dar⸗ unmb, weilen ich mit einem Weibs⸗ Bild in ſuͤndhaffter Genmeinſchafft lebte; weil ich mit einem andern in einem Zwey⸗ Kampff mich eingelaſſen, und mit ihme ſchlagen wollte; wei⸗ len ich meinen Proceſs zu gewin⸗ ren Vorhabens wareꝛc. Und Der Urſachen hab ich mit diſem Willen die HH. Sacramenten nicht empfangen wollen. Recht iſt es, daß ihr in einem ſolchen Stand euch davon enthalten habet: aber villeicht iſt es nur ein jaͤhlinger Zufall, ein pur ge⸗ rathene Sach? das Weibs⸗ Bild, oder der Proceſs, nicht aber euer Hertz iſt villeicht ver⸗ (CR ſagt durch ſeinen Pro⸗ pœnitentia aus gantzem euerem convertit Hertzen zu mir. Und dorch dotum cor. Pen Moyſem im Deuterono- „ mio: Cum quæſieris Domi- num Deum tuuũ, invenies eum, eũ, & tota tribulatione animæ tuæ: Waͤnn du den Errn deinen GOtt ſuchen wirſt, ſi tamen toto corde quæſieris gen, wann aber GOtt euer Hertz nicht wuͤrcklich alſe bes. ſchaffen ſihet, daß, da ihr diſe Suͤnden widerumb zu begehen Gelegenheit haͤttet, ihr lieber ſterben wolltet, als mit jener bo⸗ kandten Perſohn ſu—ndigen; li⸗ ber eines feigen Gemuͤths ge⸗ halten werden, als duellirenz; lieber den Proceſs verliehren, als falſch ſchweren; weiß ich nicht / was fuͤr ein Beicht ihr vere⸗ richtet. Euer Hand, euerzung laſſet zwar ab zu ſuͤndigen aber villeicht das Hertz nicht, die Suͤnd zu lieben: wann nun GOit das Hert nicht hat, ach⸗ tet er das uͤbrige alles nicht ſon⸗ ders hoch / diſes Hertz liebt er alſo ſehr, daß er es gantz haben will: welches der letzte Theil ſo wirſt du ihne unfehlbar. lich ſfinden / wofern du inh nur von gantzem Hertzen ſucheſt / und mit gantzer Beaͤngſtigung deiner Seel. GOtt begehret nicht all uue Geldt, ſondern nur einen Theil darvon fuͤr die Arme; nicht al eurere Fruͤchten, und Einkom⸗ men / ſondern nur einen Theil ſuͤr den Zehenden: gber das — .* ſ Grn — = = = m ethur en iͤ Pche e — — = — —ʒ——N— ☛rnr æ WRGRGR — ☚ = SS == H e — — — — =S= — =2= — — Wͦ ichthere⸗ kuetzn digen nicht, wang n hthat vethechtn 6 enchttd elg lebt gols kaht ne L Oſe. ro. v. 92. — Hertz will er gantz haben ohne einigen Fuͤrbehalt, Geſpar⸗ ſambkeit und Zertheilung: gantz ſo vil die Lieb; gantz/ ſo vil den Begenſatz; und gantz, ſo vil die Zeit betrifft, nemblich fuͤr all⸗ 2. Qooad amerem. So vil die Lieb betrifft. Mit der Lieb hat es ein Beſchaffen⸗ heit, als wie mit dem Hertzen, wann ſelbiges im geringſten zerſpalten, muß es ſterben: Di- viſum eſt cor eorum, citò in- teribunt: Ihr Hertz iſt zerthei⸗ let, ſie werden ſchnell zu Grrund gehen. Die Philoſo⸗ phhy lehret uns, daß wir unſer Hertz bißweilen gegen zwey, einander gantz widrige Ding, zeertheilen, deren eines wir voll⸗ kommen, frey, lediglich, und an ſich ſelbſten, ſeinen Gegentheil aber nur Bedingnus⸗weiß lie⸗ ben : Ein Kauffmann der auf dem Meer wegen eingefallenem grauſamben Sturm in Gefahr ſtehet, einen Schiffbruch zu leyden, liebt ſeine Waaren, und ſiſt auch gleichfalls zufriden, ſelbe zu verliehren;, und in das zu werffen: die Wagren liebt er, alſo zu reden, frey ledig, den Verlurſt aber derſelben, Beedingnuß weiß, geſetzt, daß ekees zu Erleichterung des Schiffs, und Erhaltung des Lebens nothwendig ſeye. GOtt achtet eceeuer Bekehrung nit hoch, wann ihr die Suͤnd nicht anderſt ver⸗ H. le Jeune I. Cyeeil. eer O”I”” Zeichen der wahren Buß. 137 laſſet, als diſer Kauffmann ſeine Waar in das Meer hin⸗ aus wirfft, nemblich ungern, mit Widerwillen, nur gezwun⸗ gener Weiß, nach Art der Scla⸗ ven, und Leibeygenen. Mit ei⸗ nem Wort, er will nicht daß ihr ihm euer Hertz ſchencket, als wie ihr in Mitte eines dicken Walds einem Moͤrder euer Geldt ein⸗ haͤndiget: da (ſagt ihr zu ſel⸗ bigem) haſt du meinen Beutel, ich will dir ſelben gern geben / bringe mich nur nicht um: in⸗ deſſen gedenekt ihr bey euch ſelbſt, waͤre ich nicht da, kunte ich entfliehen/ und dir entrinnen, oder mich defendiren: haͤtteſt du weder Flinten / noch Degen / noch Piſtol, ſolteſt du wohl kei⸗ nen Heller von mir ſehen. Da haſt du mein Hertz, aber wann ich nicht ſterben muͤßte/ wann ich beſtaͤndig hier auf der Welt le⸗ ben kunte, wann weder Hoͤll, noch Gericht waͤre, wurde ich mich noch deiner, noch deiner Gebotten vil bekuͤmmeren. Packt ihr eucht ſchaͤmet ihr euch nicht, mit eurem GOtt zu hand⸗ len / als wie ihr mit einem Moͤr⸗ der handlen wurdet? GOtt will das gantze Hertz, ſowohl was die Lieb, als was den Gegen⸗ Satz anbetrifft: er verlangt, daß ihr aus Liebe ſeiner die Suͤnden verlaſſet, und daß ire ſelbige alle insgeſammt verlaſ⸗ ſet, nicht nur zwey / drey, oder S vaer — n8 Achte Predig, von denen Kenn⸗ vier, ſondern all mit einander, K. 2. Quo ad Obje ctum V. C. .. Reg. y. ohne AusnahVMm. In dem erſten Buch der Koͤ⸗ nigen c. 7. als das Iſraelitiſche ſ. Volck GOtt den Allmaͤchtigen durch Abgoͤtterey, und andere Laſter ſehr ſchwerlich beleydiget hatte, und er deſſentwegen ſei⸗ nen Zorn durch die Haͤnd der Philiſtaͤer, welche daſſelbe mit grauſamben Krieg uͤberzogen, außuͤbte; laßt der Prophet Sa⸗ muel, diſem Ubel abzuhelffen, alles Volck zuſammnn komen, haltet ihnen ihre groſſe Undanck⸗ barkeit, und begangene Suͤn⸗ den vor, und diſes zwar mit ſol⸗ chem Eyfer, und ſo gutem Er⸗ folg, daß ſie von hefftigſter Reu beruͤhrt, ſogleich ſich bekehret, ihre Suͤnden bekennet, und ſel⸗ be abzubuͤſſen den gantzen Tag gefaſtet haben: ja ihr aufrichti⸗ ge Bekehrung ſattſamber an den Tag zu geben, ſchoͤpfften ſie Waſſer, und gieſſeten ſelbes vor dem Angeſicht GOttes auß, durch diſe Ceremonie andeu⸗ tende, daß ſie auch alſo ihr Hertz vor ihme ausleereten, und die alte Gottloſigkeit, ſammt allem Angedencken der Goͤtzen⸗Bil⸗ der gaͤntzlich ablegten: woruͤber Samuel an ſtatt GOttes ſie richtete. Gehet da ein wahres Sinn⸗Bild einer vollkomme⸗ nen Buß: der Beicht⸗Vatter GOtt geſetzt euch zu richten, wie Samuel gethan hat, der ver⸗ dolmet ſchet wird: Poſitus aDeo von GGtt geſetzt. Vor di. im muͤßt ihr uch demuͤthigen. .II euer Suͤnd eroͤffnen, und ſa⸗ ſi⸗ gen: Peccavi, ich hab geſuͤn⸗ e⸗ diget. Ihr muͤſſet auch ſfa. 1ͤ ſten/ oder andere peynliche Buß 5 Werck verrichten: aber daß fuͤ7Ün. nembſte aus allem iſt, daß irr euer Hertz vor GOtt, als wie Thren. 2. das Waſſer, ausgieſſet. Effun- .1. de ſicut aquam cor tumm ante conſpectum Domini. Gieſſe 1 dein Hertz / wie Waſſer, in vor dem Angeſicht des fhe HErrn aus. Wie Waͤſſer, nn nicht wie Oel, Wein, oder Dins⸗ ſon ten. Gieſſet ihr aus einem Ge. ſchirr ein Oel aus, bleibt jeder AA zeit von ſelbigem noch etwas ſi darinn anklebend; iſt es Wein, ſn verbleibt davon der Geruch; iſt E es Dinten, verbleibt die Farb: ſchuͤttet ihr aber ein Waſſer daraus / bleibet gar nichts meeer yj darinnen, weder von der ub. U ſtanz, noch von dem Geruch, noch von der Farb. Effſunne g ſicut aquam, gieſſet aus wee D euerem Naͤchſten einiges Leydd g nicht mehr zuzufuͤgen/ ſ. yd aber ſaan ee froh/ daß ihm uͤbel ergangen ſſft. iug Verſicheret, daß noch etwas s n von alten Haß / und Neid inn W dem Geſchirr eures Hertzens ekierd anklebe. Ihr verlanget mit— M'n diſem Manns⸗Bild euch ncht 6 ʒ᷑᷑᷑meh atdere ltus D DNd nn dab gein ſet duc ſr lcN herdakt tt⸗ N r n ini Guſe Weaſſe ſſcht da de Waſe oder De D incn blbt ede⸗ nnc eina es Wen Garchi btdehe ein Waſe hnitaine on N dn in emt⸗ Unt ſe cnn mehr zu verſuͤndigen, iſt euch aber ſonders behaͤnglich, mit ih⸗ me Brieff zu wechslen, und dann, und wann von Geiten / ſeiner einen Gruß zu empfan⸗ gen, ihne zu ſehen, und hinwide⸗ rumb geſehen zu werden; euer Geſchirr iſt noch nicht gaͤntzlich leer. Ihr habt zwar mit eu⸗ rem Feind euch wider verſoͤh⸗ netiindeſſen aber gehet ihr gantz kaltſinnig mit ihme umb, redet gantz kleinlaut, und nur halb, und halb mit ihme, erweiſet ihm in vorfallenden Begebenheiten keinen Dienſt mehr: diſes ſchmeckt nach der alten Feind⸗ ſchafft: der Geruch iſt noch in dem Geſchirr. Ihr habt dem Atheiſmo, und aller Gottloſig⸗ keit abgeſagt, habt aber mit di⸗ — ſſemruchioſen Geſindel gern zu thun, ihr lachet darzu, wann man etwas gottloſes redet: in Ernſt, ihr ſchmecket noch nach einer GOtt⸗ verlaugnenden Boßheit. Ihr wollet zwar nit mehr ſchwoͤren, aber doch der⸗ gleichen thun, und euch ſolcher Worten gebrauchen, die da gleichlautend zu ſeyn ſcheinen. Ir u NSB. pardi Ihr ſagt: Pardi morbleu: da iinigs für par Di- zeigt ſich noch die Farb, und ahmtet do it H t l r 63 8 na⸗ u Morbieu dag Anſehen von der Suͤnd. m Teut. Effunde ſicut aquam. Wann ott fuͤr bey wahrhaffig bekehret habet, SO werdet ihr nicht nur all in die ſich angemeldet, beydes ſeines Zeichen der wahren Buß. 239 ſondern auch ein Abſcheuen tra⸗ Gottsacker gen gegen allem deme, ſo auß n End lur der Suͤnd folget, dahin verlei⸗ SOtts⸗Sa. tet/ oder ſelbiger, auf waſerley Schwein⸗ Weiß es immer ſeyn mag, an⸗ Seel für haͤngig und verwandt iſt. miein Seel Ihr koͤnnt nicht glauben, wie vil es eurer Seelen Heyl daran gelegen, daß ihr alle, auch min⸗ diſte, Zuneigung gegen der Welt, und dero Sinnlichkeiten ableger, euch vollkommentlich / und ohne Vorbehalt, GOtt, und ſeiner uͤber euch gemachten Vorſichtigkeit uͤbergebet, und wie ſehr auch die allerkleinſt/ Zu⸗ neigung gegen einer Creatur, waſerley ſie ſeye / eure vollkom⸗ mene Bekehrung verhindere. Vas electionis eſt mihi iſte. Ihr gieſſet nimermehr ein Roſe⸗ Actg. vI5 Waſſer, oder andern koͤſtlichen Safft in ein Geſchirr, wann ſolches nicht gantz, und gar auß⸗ geleert iſt: welches die Urſach, daß der Heil. Paulus, der vor⸗ mahls ein ſo groſſer Feind, und Verfolger der Kirchen gewe⸗ ſen, gleich Anfangs ſeiner Be⸗ kehrung ein auſſerwaͤhltes Ge⸗ ſchirr worden, und die Gnad GOT TEGin ſo uͤberhaͤuffter Maaß empfangen hat. Ubi Rom. 5. v. abundavit delictum, ibi ſuper- Matekz r, abundavit & gratia. Derentge⸗ Marc. 10. gren jener edle Juͤngling, der ſein Luc. 18. Heyl zu verſicheren, bey dem Sohn GOttes umb Bericht Be⸗/ 3 3. Quoad nempe, ut 140 Achte Predig, von denen Kenn⸗ Breruffs und Heyls, ob er ſchon beiß dahin keine groſſe Suͤnden begangen, verlurſtiget iſt wor⸗ dDen: weilen diſer Juͤngling an⸗ nooch eine Zuneigung gegen ſei⸗ nen, obſchon rechtmaͤßiger Wei⸗ ſe beſeſſenen, Reichthumben ge⸗ ragen / und ſeibige, des De⸗ lands gegebenen! nicht verlaſſen wollte. Da ſich ath zu folge⸗/ Paulus, als ein von aller Zunei⸗ gung bloß⸗und leeres Gefaͤß ein⸗ geſtellet, dem Willen des Sohn GOttes, und all deſſen mit ih⸗ me vorhabenden Anordnungen dgaͤntzlich uͤbergeben, ſagte er: A. 9. v. 6. Quid me vis facere? .Err/ was wilſt du / daß ich thun ſolle eben alſo, wie er, thut auch ihr: übergebet euch Chriſto vollkommen, ohne einigen Fuͤr⸗ bechalt, und zwar fuͤr allzeit. , Prffunde cor tuum, ſicut aquam. Gieſſe dein Hertz wie das Waſſer aus. Er ſagt pio iner nicht: wie das Silber, ſondern unben wie das Waſſer. Wann man ein Geld verſchuͤttet, klaubt man es widerumb zuſammen, ſchiebt es in den Beutel / oder Kaſten: wann es aber ein Waſ⸗ ſer, gedenckt man nicht mehr da⸗ ran, ſelbes wider aufzuſchoͤpf⸗ fen, oder zu behalten, ſondern trittet es mit Fuͤſſen, und ver⸗ giſſet es. Leeret die Suͤnd aus / wie das Waſſer, ohne fernere Anſprach, ohne Hoffnungohne innerliches Vorhaben, ſelbige digen, ſetzet. nach denen Feyer⸗/Tagen, nach der Faſten, oder nach erlangter Geſundheit widerumb zu er⸗ greiffen. Ein wahres Kenn⸗ Zeichen, daß ihr kuͤnfftighin ſel. be nicht mehr begehen wolle, iſt, wann ihr die euch dazu ver. leitende boͤſe Gelegenheiten ernſtlich fliehet, und alſo zu re⸗ den, und gleichſamb in ein Un⸗ moͤglichkeit, widerumb zu ſuͤne Die Soldaten des großmaͤchtigen Macedoni⸗ ſchen Koͤnigs Alexandri, als ſie die ſchoͤne Koͤnigreich Aſien zu— eroberen / zu Feld zogen, haben ihre eigene Haͤuſer zuvor ver⸗ brennet, durch welches ſie den guten Willen, und Eyfer erwei⸗ ſeten, mit ihren Feinden zu ſchla⸗ gen, als auch nicht mehr nach Hauß zuruck zu kehren. Wann ihr die Liebs⸗Bri ff/ und Schan⸗ ckungen, ſo ihr von diſem, oder jenem Juͤngling empfangen, in das Feuer werffet; wann ihr euren Eltern anzeiget, daß diſer junge Menſch euch nachſetze, und verſuche; wann ihr diſes Amt, diſes Beneficium, ſo euch ein Stein des Anſtoſſens, und Gelegenheit zur Suͤnd iſt, re. ſigniret/ iſt es ein Zeichen, daxs mehr verlanget nach eurem alͤl“ ten Suͤnden⸗Leben umbzukeh ren: iſt aber das mindiſte Abs. ſehen, und Vorhaben fuͤr das— Kunfftige in eurem Hertz nch“ . hto 9 ſh 1 8 “ Akonhl en ſch ieſe. ten & ine ſt ttlange kes Ken fiihnN en welt⸗ hNa lgerhete aſo u bineinh mb aſ⸗ Sobet Mctdon ndri als ſ Men g gen ee ſrer eH es ſN Eyferare⸗ denſa ſcg. 1 nil Nen. Eon MndEt⸗ diſemn td⸗ Pfangen / ; won nacſe en Gd dæAmbroſ. Aübrig, ſo iſt eure Bekehrung nicht wahrhafft, ſondern ein nur verſtellte, unnutzlich, und unftuchtbare Bekehrung. M. Diſe Wahrheiten erweiſen, Multæ con- meines Gedunckens handgreiff⸗ feſmſones lich, wahr zu ſeyn, was der H. ſunt invali- untrinue, Bn . me der H. Pacianus, Biſchoff zu Bar- 1e debæ Cellona, geſagt haben: daß Facian. ep. Hichts ſo rar ſeye / als die wahre 2. Buß und alſo ein groſſer Theil fjeerner Beichten, die ſonſt nie⸗ mahl, als allein zu Weynacht, und Oſtern geſchehen, nur ge⸗ ſchwinckt. verſtellt⸗ und unnutz⸗ litche Beichten ſeyen. Wir ha⸗ ben gleich Anfangs geſehen, daß die wahre Buß ihren Menſchen veraͤndere. Wo iſt nun die Veraͤnderung, die in euchge⸗ chehen ſeyd ihr ein Theologus, Scholaſticus, ſo erinneret euch jenes eures Grund⸗Spruchs, den ihr ſo offt in dem Mund gerumb fuͤhret: Homo per ab- ſolutionem ex attrito ſit con- tritus. Der Suͤnder wird durch die Abſolution deß ne Prieſters aus einem unvoll⸗ ſene,n Kommen⸗ reumuͤthig n ein Siodſer, vollkommen ⸗ reumuͤthiger hen enſch. Haht ihr nun Pelt, ON nach der Abſolution ein Uem Proͤſſere, ein vollkomnere Reu / 4 ven und Leyd? iſt wohl euer Hertz neic kraͤfftiger be wegt, von innerli⸗ nn ſyn chen Schmertzen hefftiger ge⸗ h 4 guaͤlet, und von der Liebe GOt⸗ H4I tes mehrer angeflammet, als es vorhero war? Practicieret ihr in Theologia poſitiva, oder ſenſchafft der heiligen Goͤttli⸗ chen Schrifft? gedencket jenes Spruchs des H. Pauli: Dili- Rom. s. v. gentibus Deum omnia coope- 28. rantur in bonum. Denenſeni⸗ gen / ſo Gtt lieben / die⸗ nen alle Ding zum beſten. Etiam peccata, ſetzet der H. Auguſtinus hinzu: auch ſo gar die Suͤnden, weilen die be⸗ gange Suͤnden ſelbige vil hitziger machen in der Liebe GOttes, vil mitleydig⸗ und barmhertziger gegen denen jeni⸗ gen, ſo gleichmaͤßig fallen; vil demuͤthig⸗ und gedultiger in Ubertragung allerhand Unbil⸗ den; vil liebreicher gegen jeder⸗ maͤnniglich. Seyd ihr nun eyfriger, demuͤthig⸗ und ſanfft⸗ muͤthiger, liebreicher, und freundlicher, als ihr vor eurer Beicht waret? Seyd ihr ein Cavallier? Ich frage euch/ wor⸗ an erkennet man, daß ein veſtes Schloß, oder Stadt ihre Be⸗ ſatzung, den Commendanten, und ihren ehemahligen gebiete tenden Herrn veraͤnderet, daß ſie nunmehro dem Koͤnig zuge⸗ hoͤrig, die doch kurtz anvor in des Feinds Gewalt geſtanden ſeynd? erkennet man es nicht an deme, daß die Burger, das Geſchuͤtz, und Munition nun wuͤrcklich dem Koͤnig zu Dien ſen — 142 Achte Predig, von denen Kenn⸗ ſten ſtehen, an ſtatt ſelbe vorhe⸗ idem: Der, ſo der jenie nf⸗ ro zu der Feinde ihrer Dienſten verbleibt / der er vor ware / 4 geweſen ſeynd? wann eure Au⸗ thut eben dasſenige wüur⸗ pſ gen, eure Ohren, euer Mund cken, was er vorhero ge: 6 nach verrichter Buß annoch der wuͤrcket hat: und habitus eet “ Suͤnd und denen Wercken des qualitas, tribuens facilitatenm a Teuffels dienen / wie vorher; operandi: Der habitus, oder Ariſtoteles. (G wann ihe ſelbige noch dato zu Gewonheit iſt ein gewiſe unkeuſchen Anblick, zu GOtts Eigenſchafft, die uns be. 18 laͤſtellich⸗ und verleumbdiſchen quemlich machet unſere ðͦͦJ”ÿłU Reden gebrauchet, kan man Werck leicht und geſchicct wohl vernuͤnfftig urtheilen / daß zu verrichten. An euch aübe — der Teuffel davon ausgezogen, ſihet man keine neue Werck, wie “”MRU herentgegen der H. Geiſt mit ſoll man dann glauben, daß ehhr ſeiner Gnad, und Tugenden ein neues Weeſen bekommen,, i darinnen ſeinen Einzug ge⸗ nova creatura, und ein neue rrðL macht habede Areatur worden ſeyet? Nach Sepd ihr ein Medicus, Apo⸗ Oſtern verrichtet ihr eben das tecker, Wund⸗Artzt? woran er⸗ jenige, was ihr vor der Faſten kennet man, daß ein Medicin, gethan; muß man dann nicht . ꝗ Pflaſter, oder Salbe einem ſagen, daß ihr eben noch der,ſſen Kkeancken nicht dienlich? an de⸗ nige ſeyet, der ihr vor Oſtern mi / daß, nachdem er ein ſolche waret? an euch ſpuͤhret man HMß Mediein, fuͤnff, oder ſechsmahl kein mehrere Bequemlichkeit, eingenommen, die Salbe ſich kein groͤſſere Leichtigkeit zum appliciren laſſen, es dannoch Guten, als vorhero; laſſet ſich mit ihm: zu keiner Beſſerung dann nicht vernuͤnfftig ſchluͤſ tℳ „ ſich anlaſſet, die Kranckheit/ und ſen, daß ihr noch keinen habi⸗ Wunden immerdar in dem al⸗ tum in der Tugend erlangett ten Stand verbleiben. Seyd Suͤndiget derowegen (ſeyd hr ihr ein Philoſophus, erinneret anderſt verſtaͤndig) nicht mehhr: euch diſer euerer ungezweifleten wann ihr ein Suͤnd begehet, nr W Grund ⸗ Sp uͤch Operari ſe⸗ werdet ihr allzeit vollkommen 6 quitur eſſe: Das Wuͤrcken ver ſicheret ſeyn die Gnad GOt⸗ 2 iſt der Weeſenheit eines ſe⸗ tes verlohren zu haben, abb˙er den Dings anpaͤngig, und memahl werdet ihr vergwiſſet — folget ſe biger gleichſamb ſeyn, ſelbe widerumb gefunden a auf dem Juß nach: [dem zu haben: euer Suͤnd iſt nur der manens idem, ſemper facit gar zu weeſentlich, und gar zu 4 ſeng r war ige wn herd in habinnd kaclltuen ditn, Ode in gerſ . 1 uns e un ochcc tic Wrtnt hekotnnan d ein nun let N hr eben). 1 der gen Dann ni loch dee nor D öhret m tket n. lſet 4 ſis hi⸗ enen O clugt R 2 euer Beſtellung und Buß, ſo gut und vollkommen ſie euch auch immer geweſen zu ſeyn ge⸗ duncket, jederzeit verdaächtig ſeyn / und heget ein ſtaͤtes Miß⸗ trauen gegen dieſelbe: ihr wiſſet niemahl / ob ſelbe diejenige Eligenſchafften, Bedingnuſſen und Grad des Schmertzens, und Reu, welche GOtt von euch erforderet, gehabt habe, oder nicht. Bittet ihn alle Tag offt und vilfaͤltig darumb, mit wahrer Demuth, und inbruͤn⸗ ſtigem Eyfer; nemmet euer Zu⸗ flucht zu der Allerſeeligiſten Himmels⸗Koͤnigin, und ande⸗ ren Heiligen GOttes / haltet mit aller Ungeſtuͤm̃e bey ihnen an, die Goͤttliche Gnad euch zu erwerben, ſonderheitlich bittet diejenige, ſo vormahls auch ge⸗ ſuͤndiget, hernach aber groſſe heilige Buͤſſer, und Buͤſſerin⸗ nen worden ſeynd; als nemb⸗ lichen die HH. Petrum, Paulũ, Magdalenam, Bonifaciũ, Pe- lagiam, Mariam von †Æ gyp- ten: beſuchet die Arme, und Krancke: wuͤrcket alle nach Stands⸗Gebuͤhr euch moͤgliche OEOit eine wahre Reu und Leyd corda ſervorum, utin Fide in veniantur ſtabiles, & in opere S- Zeichen der wahren Buß. 143 warhafft; euer Bekehrung aber villeicht ein nur eingebildt⸗ und in der Phantaſey beſtehen⸗ de Sach, trauet niemahl dar⸗ auf, und euch recht zu verſiche⸗ renzaſſet euch euer Innerliches, uͤber euere begangene Suͤnden erlangen moͤget: ſprechet offt mit wehe⸗klagenden Prophe- Converte me Domine, & jerem. 3: ego convertar: Bekehre mich / v. 18. OGOtt! durch dein vorkom⸗Thren 5. mend erleuchtend⸗ und auf⸗ v. s: weckende Gnad, und ich wird bekehret werden: ſeufftzet zu ihm mit der Chriſtlichen Kircht. Deus innocentiæ reſtitutor, & Fer. 5: poſt amator, dirige ad te tuorum 2². Domini- *M „ cam Qaade efficaces: Groſſer GOtt, du biſt die Reiniakeit und Heilig⸗ krit ſelbſt; lieb. ſt uͤber alles die Unſchuldige, und ihr Unſchuld; dir allein ſtehet es zu, ſelbe zu verleyhen, wann man ſie nicht hat; dir allein / ſelbe zu wider⸗ bringen, wann ſie verlohren worden: hierzu aber iſt kein an⸗ ders Mittel, dann allein die Buß. Dirige ad te tuorũ cor- da ſervorum: ſo neige dann die Hertzen deiner Diener zu dir, ertheile uns den Geiſt einer wahren Buß, einer auftichtig⸗ hertzlich⸗und reumuͤthigen Buß: ein Hertz, ſo allein, und gerad zu dir, memahl aber gegen uns, und unſerm zeitlichen Nutzen ſich wende. Ut in Fide invVenia- mur ſtabiles, daß deine Diener im Glauben allzeit beſtaͤndig verbleiben; deine Wahrheiten, ſo man in deinem Nahmen ih⸗ nen — 44 Neunte Predig/ von: denen drey erſten gebildet/ ſondern kraͤfftig, warꝛ: hafft, und an gute Wercken fruchtbar ſeyer durch IEſum Chriſtum unſern HErrn deinen Sohn, der mit dir, und dem wendig gemacht werden: Er in opere efficaces, daß ihr Bekeh⸗ rung noch betruͤglich / noch ein⸗ 2 AieNitsttiTi a NtetAEtzSrkEeTi PeYe HMZ Keundte Von denen drey erſten Kemn ha / nen prediget, unabſoͤnderlich anhangen „und durch die be⸗ trruͤgliche Schmeichlereyen de⸗ ren, ſo ihnen zugefallen ſeyn wollen, darvon niemahls ab⸗ beiligen Geiſt lebet, und regie⸗ ret von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. P gredig. und Epgenſchafften der falſchen Buß. T H FE M A Convertimini ad me in toto corde veſtro. Pel. 2 2.v. 12. bereits von der Wee⸗ . 6)) ſenheit und Eygen⸗ ſendelen der waͤhen ii Buß beygebracht „ mehr, alis zulaͤnglich waͤre, dieſelbe zu erkennen, und von der fal⸗ ſchen zu unterſcheyden: iſt nichts deſtoweniger diſes eine Sach ttheilig, daß es mich = kaͤthſamb, und gut angeſehen, diie Kenn⸗ Zeichen und E ygen⸗ ſcalften auch der falſchen Buß unnſerer Seelen Heyl ſo nad Bſchon das, was wir Bekehret euch zu mir aus gantzem eurem Hertzen. ibid. euch zu entdecken. Ich finde deren ſechs haupt ſͤchliche. Sie vath, geſtimmlet, pur nao. tuͤrlich, gantz aͤuſſe rlich / un⸗ fruchtbar, und unbeſtaͤndig. Heut wollen wir nur von denen erſten, morgen aber, mit GOt⸗ tes Huͤlffe, von denen uͤbrigen =ðW dreyen handlen. Das Wort von ſo hocher Wichtigkeit, P und der Betrug hierinnfalls nitentia kommn her von dem Woͤetlein poena, ſo ein Peyn . heiſſet, daß alſo Buß thun ſo vil iſt, als Peyn leyden, oder gepeyniget werden, iſt alſo folg⸗ lich dieſelbe aus jenem gluͤckſees ligen Orth, und Siand de n zig dN Vuean Jeenn endn da Und n. du, Oallerheiligſte Jungfrau! dich befindeſt! deſſen doch un⸗ ge⸗achtet, ſagſt du in deinem himliſchen Liebs⸗Geſang: Ma- nus meæ diſtillaverunt myrr- engt, Smne 5.25. ham: Weine aͤnd haben SI8 inh A. 1 bid Ich iie giche e. 1, r t nih/ n nbeſicd⸗ r tondent von Myrrhen getropffler. Die Myrrhen, ſo die todten Coͤrper fuͤr der Verfaulung erhaltet, iſt ein Sinnbild der Kenn Zeichen der falſchen Buß. 145 Uneeydlichkeit verbannet / wo⸗ Buß, welche ebenmaͤßig die Seel von dem Verderben be⸗ freyet: Von denen Haͤnden troͤpfflet diſe Myrrhen, das iſt, durch dich erlangen die Tugend der wahren Buß alle diejenige, welche deßwegen ihr Zuflucht zu dir nemmen, gleichwi⸗ auch wir andaͤchtiglich thun, da wir mit dem Engel dich gruͤſſen: . Ave MARIA &c. IDEA SEEMOWIS. PFalſa Pœnitentia I. eſt fera 2. Mutilata 3. Naturalis I. PUNCTUM. Peœnitentia ſera, quæ plerumque eſt falſa diſſuadetur. I. Scripturà A. 2. patribus B. 3. Rationibùs ex parte Dei C. Ex parte no- ſtri D. ex parte pœnitentiæ ꝗquxæx dilata in mortem, eſt in- Voluntaria E. in Senectutem, infœcunda F. In craſtinum incerta. G. II. PUNCTUM. Falſa pœni- tentia eſt mutilata, quia vel peccati L. non relinquit affectum pec- cati H. vel non omnis pec- cati. I. vel non occaſionem III. PUNCTUM. Falſa pœ- nitentia eſt naturalis, & hæc diſſuadetur. I. Scriptura M. 2. patribus N. 3. Ratione O. 4. Comparatione P. y7. Praxi Q. M CONCLUSIO. Recapitula- tio per exhortationé, ad imi- tandum Zachæum, qui feſti- nans deſcendit, & gaudens R. e Theologie, oder Schul der GOtts⸗Ge⸗ ſehrtigkeit, welche aus dem Wort EOttes lehret/ was zu des Menſchen Heyl noth⸗ wendig, ſtellt diſe Frag: Ob ein Chriſtliche Seel, welche ſich durch Einwilligung in eine P. e Jeune I. Cheil. Todt⸗Suͤnd von GOtt abge⸗ ſoͤnderet, ſchuldig ſeye, alſobald zu ihme zuruck zu kehren/ und durch ein wahre, wenigiſt in⸗ nerlich⸗ und in dem Hertzen be⸗ ſtehende Buß, ſogleich wide⸗ rumb ſich zu bekehren? Die Wort heiliger Schrifft, das 22E? An⸗ . 146 Neundte Predig, von denen drey erſten Anſehen viler hochberuͤhmter Lehrer / und die kraͤfftige Ueſa⸗ chhen, ſo ſie bepbringen, rmeiſen meines Erachtens / gantz klar, daß wann je ſolches kein aus⸗ Drucklich⸗und genaues Gebott, Es doch wenigiſt ein Rath von glroſſer Wichtigkeit ſeye, dem wir billich foigen ſollten, weilen ſolcher unſerer Schuldigkeit ſehr anſtaͤndig, der Vernunfft ſehr gleichfoͤrmig/ und unſerer Seele Pe yl ſehr erſprießlich; diejenige aber, ſo ſelbigem Folg zu leiſten auſſer acht laſſen, in hoͤchſte Ge⸗ fahr ſich begeben, ein falſche, mangelhaffte, unnutzlich, und unfruchtbaͤre Bug in zu wuͤrcken. PUINCTUIMIYL A. Ges ermahnet bey dem pœnitentia Ne weiſen Mann c. 5. der ſera, quæz H. Geiſt ſehr weißt lich: plerum- WS n iH Non tardes converti ad Do- diſſuadetur Minum, & ne differas de die 1. Scripturà in diem, ſubitò enim veniet i- RKath, ſondern ſagen, daß es ein Eccl. 5. v. 8- ra illius & in tempore vindi- Qæ diſperdet te. Verweile deine Bekehrung nicht / und ſchiebe ſelbe nicht von Tag v zu Tag auf, dann der Zorn Gttes gaͤhling ausbre⸗ chhen / und dich zur Zeit ſei⸗ ner RMach in den Unter⸗ gang ſtuͤrtzen wird. Allwo ihr ſehet, daß GOtt uns ver⸗ bietet, unſer Bekehrung nicht mnur auf ein anders Jahr, auf kuͤnfftigen Monat, oder auf Mogen, ſondern auch nicht ei⸗ nen Augenbilick zu verſchieben. Und weil uns widrigen Falls ſeine Goͤttliche Rach antrohet, iſt ez ein Zeichen, daß unſerer Seelen Heyl ſehr vil daran ge⸗ legen⸗ em Rath zu folgen. D. Antonius, der Hit⸗ Einladung nicht n Bonaventura, Toſtatus, Caje, 2. Patribid tanus Cardinalis, und inehr an⸗ Citantur dere Lehrer, deren Zahl biß auf Suano4,in zehen ſich belauffet, halten diſe . mun allein fuͤr einen heylſamb uns gegebenen austruckliches Gebott, welches uns der H. Geiſt die Buß nach vollbrachter Suͤnd ohnausge⸗ ſtellt zu wuͤrcken, auferlegte. Die Urſachen, ſo ſie deßwegen ber⸗ “ bringen, ſeynd folgende. Offenbahr iſt es in heiliger 2. Rationd Schrifft, daß GOtt dem Suͤn⸗ bis expbr- der befihlet/ſich zu bekehren / und ee Dei. Buß zu wuͤrcken. Nun ob zwar diſes Gebett, dem Anſehen nach, nur ein yr peun afir mativum zu ſeyn ſcheinet / daß iſt, ein ſoſches Gebott, ſo etwas gebietet, und zwar allzeit, aber— nicht fuͤr allzeit verbindet, iſt es doch in der Sach ſelbſten ein Præceptum negativum, das iſt, ein ſolches, ſo uns etwas ver⸗ bietet,altzeit, und fuͤr allzeit ⸗ pflich⸗ — — — — — e — - SOSo 3 = ⸗- S= = — —, = U6 S=ẽ = —= am Kenn⸗Zeichen der falſchen Buß. 14 2 ſenheit, die ihme zuſtaͤndig, als auch der verdienſtlichen guten Wercken, die wir ſonſt zu ſeiner Ehr verrichten wurden: ſehet da, was obangezogene Lehrer ldgee tnurftnn ſſein egzalec in n Nerch, — — 4 4 4 end Ce Dla, 4 4 Und wer t, helen g Fur len t gegeeen. en deßedoan Beſ nel )ohcreg ſerlegte NM wegen y gende. Gin felſct ekehtenu⸗ Mnobn n Mn 2 =☛ Biea. pflichtet, eben auf die Weiß, wie Ddas Gebott, frembdes Gut dem Eigenthumbs Herrn widerum zuruck zu ſtellen: dann gleichwie Chriſtus unſer Hayland befoh⸗ llen: Gebt dem KHayſer / was Matth. 22. des Hayſers iſt; alſo ſezt er auch hinzu: Gebt GOCC, was GOttes iſt. Das Ge⸗ bott von der Widerheimſtel⸗ lung iſt ein præceptum affirma- tivum, in ſo weit, daß es gebie⸗ tet/ frembdes Gut wider zu⸗ ruck zu geben; iſt aber auch zu⸗ gleich ein præceptum negati- vum, in ſo weit, als es verbie⸗ tet / frembdes Gut zu behal⸗ ten, ſagt der Engliſche Leh⸗ rer Thomas: Eben alſo iſt auch das Gebott von der Buß ein præceptum affirmativum, in ſdo weit, da es uns gebietet, der Goͤttlichen Gerechtigkeit vor die, durch die Suͤnd ihr zugefuͤgte Urrnbild genug zu thun; und zu⸗ gleich ein præceptum negati- vum, in ſo weit es uns verbie⸗ tet, dem allerhoͤchſten GOtt die Ehr, und Glory, die wir ihm durch ſothane Genugthuung zu leiſten ſchuldig ſeynd, aufzuſchie⸗ ben / und vorzubehalten. Dann Aleich wie wir bey Verzoͤgerung der Widererſtattung, den naͤch⸗ ſten der Beſitzung, und Genuſ⸗ ſes ſeines Guts berauben, eben alſo, da wir unſer Bekehrung auf chi ben, berauben wir GOtt des Gebrauchs unſerer Wee⸗ hievon reden. — Noch mehr: wie iſt es doch moͤglich, daß ein Chriſtliche Seel, ſo auch nur ein Fuͤncklein der Frommkeit, und Hochach⸗ koͤnne? er befilcht uns, das tung GOttes an ſich hat, ein Matth. 4. v. lange Zeit deſſen Feindin ſeyn 23,& 24. wann unſer Bruder, das ſt der Neben⸗Menſch, etwas wider Uns habe, ſollen wir unſer Opf⸗ fer bey dem Altar ligen, unſer Andacht unterbrechen, und den Dienſt GOttes unvollkommen laſſen, und vor all anderem mit ſelbigem uns widerumb verſoͤh⸗ nen: und da GOtt ſelbſt unſer Mißgoͤnner, und abgeſagtiſter Feind, (wie er es, da wir in ei⸗ nem uͤblen Suͤnden⸗Stand uns b. finden, auch ohngezweif⸗ let iſt) ſollten wir nicht alle an⸗ dere Sorgen, und zeitliche Ge⸗ ſchaͤfft, umb uns mit ihme wi⸗ derumb zu verſoͤhnen, beyſeits ſetzen? wann wir mit dem Ne⸗ ben⸗Menſchen in einen Streit verfallen, und uͤber ſelben uns erzoͤrnet haben, will der heilige Paulus, daß unſer Zorn aus⸗ loͤſchen ſolle, bevor das Son2. nen⸗Liecht untergehe: Sol non Ephec⸗. Vv. 26 oceidat ſuper iracundiam ve- ſtram. Und L GOtt ſollen 2 wir D. noſtri. „ uns ſelbſt, und unſerer Seelen Heyl zu tragen ſchuldig ſeynd, ſoll uns treiben, und anhalten, Uunſere Bekehrung eylfertig zu beſchleunigen, weilen wir, bey Verzoͤgerung derſelben, uns in Gefahr ſetzen, ent weders von ei⸗ nem, durch tau ſenderley Zufaͤll ſich taͤglich ereignenden T Abgrund in den andern uns zu verſencken. Wann wir ſchwer⸗ lich an unſerm Leib verwundet wären, wurden wir wohl ein, oder zwey Monat lang verzie⸗ hen / ein Pflaſter aufzulegen? wurden wir nicht ſoͤrchten, der kalte Brand moͤchte darzu ſchla⸗ gen, oder die Wunden gar nicht Eccl. 17. v. mehr zu heilen ſeyn? verbindet 120 uns nicht das Geſatz der Liebe, unſern Naͤchſten, wann ſolcher einen Fehler begangen, deßwe⸗ gen zu ermahnen, und ihne da⸗ von abzuwenden? iſt dann un⸗ ſer Seel uns nicht eben ſo lieb, und ſo koſtbar, als der Leib? Uot uns nicht eben ſo vil an un⸗ ſeerimn eigenen, als an unſeres Naͤchſtens Heyl? Und hernach, wann geden⸗ ALet ihr Buß zu wuͤrcken indem 148 Neundte Predi wir gantze Taͤg gantze Wochen, und Monat in Uneinigkeit, und Ex parte Ach die Liebe, die wir gegen odt, in ſo uͤblen Stand gaͤhling uͤber⸗ eylet, und erhaſcht zu werden, oder widerumb in neue Suͤn⸗ Dden zu fallen, und von einem X — = 7 g / von denen drey erſten Todt. Bett? in eurem Alterr morgen? oder inskuͤnfftige ſehet — ihr nicht, daß diſes lauter B.e. 4 truͤgereyen des boͤſen Feinds R ſeynd? die Buß, ſo erſtim Todt⸗ y, Bett vollbracht wird, iſt gemei⸗ P niglich ein gezwungen, und wei. n der Willen verrichte Buß; die, do ſo im Alter geſchicht, unfruchht⸗ bar, und leer; und die, ſo auuf morgen, oder inskuͤnfftig ver „ 4 ſchoben wird, ungewiß, und a nid, zweiffelhafftig. — —. ex parte Wann wir die Heil. Schrifft ponitenir, leſen, koͤnnen wir eine Anmer⸗ quæ diltas W ckung daraus ziehen, ſo bißhero in monen, Ag von ſehr wenigen beobachtet eK invoulan. worben, beynebens doch eines r. gantz ſonderbaren Bedencken, in ja gar der Verwunderung wuͤrꝛ dig iſt, und in dem beſtehet, daß, N ſo offt die Propheten einen e Suͤnder zu dem Todt verur⸗ theilet/ ſie einiges Wort von ſeiis ner Seelen Heyl niemahls ge⸗ l8M ſprochen, noch die geringſte eer mahnung ihme gegeben haben, in ſich ſelbſt zu gehen, ſich ku ꝗ erkennen, und auf den bevor „ ſtehenden Todt, und Gericht n Ottes zu bereiten. Da Moh⸗ Exod cz4 S ſes von dem Berg Sinai herun e 9 ter geſtigen, und gewahr wor E den, daß das Volck das gulde⸗ Hr ne Kalb angebettet, hat er de⸗ nen Leviten Befelch erthelltt, duech das gantze Lager zu ges hen, und alles, was ſie antreffen wurden, nider zuhauen: ſo gleich . ſen ſigeſche ue N Fei iin ⸗ t gane. , ndt Boß;de Unfrd en ſ ouf Ufeg e Aumen Nan 3 1 2. Reg. 4. macht zu haben: aber der H il. werden in die 22000. Perſo⸗ erſchlagen, und in Stuͤcken zer⸗ fetzet. Joſue, in dem Amt ſein Nachfolger / als er befunden/ daß aner ſeiner Soldaten / mit Naimen Acham / bey Belaͤge⸗ rung der Stadt Jericho, wider den ausdrucklichen Beſelch GOttes, ein Beut gemacht, urnd einen ſcharlachenen Man⸗ tel, zweyhundert Seckel Silber / und anderes geraubek, und ver⸗ borgen, ſagt er, nachdem der D Ubelthaͤter ſein Laſter bekennet, ol. 7.v. 25. zu ihme mehrers nicht, als: Du haſt uns betruͤbet / ſo ſtraf⸗ fe dich GOtt / und lieſſe ihn Alſobald von allem Volck ver⸗ 1. Beg. 15. ſteinigen. In dem erſten Buch deer Koͤnigen laßt Samuel, nach⸗ dem die Amaleciten geſchlagen worden, den gefangenen Koͤnig Agag fuͤr ſich bringen, und ſpricht zu ihm : Gleichwie dein Schwerdt grauſam⸗ ber Weiß vil Kinder ihren Muͤtteren benommen / alſo ſoll auch von nun an dei⸗ ne MWutter ohne RKinder ſeyn; und laßt ihn auf der Stell zu Stucken zerhauen. ſen Haupt dem David gebracht, in Meynung, dardurch bey ih⸗ me ſich beſtens verdient ge⸗ erſonen In dem zweyten Buch der Koͤnigen, als Rechab, und Ba⸗ ana, Miphiboſeth den Sohn des Koͤnigs Sauls verraͤtheriſcher Wiiß ermordet, haben ſie deſ⸗ ⸗ M 4 Koͤnig b. fihlt ſeinen Diener n, ſelbige anzufallen, und zu er⸗ wuͤrgen, o auch behend vollzo⸗ gen worden. Prophet Daniel nachdem er je⸗ ne zwey Anklaͤger der keuſchen Suſannaͤ ihrer falſchen Zeug⸗ nuß, und ausgeſpraͤngten Ver⸗ leumbdung halber üͤberwiſen, ihnen ihre Laſter, und boßhaff⸗ Alſo auch der Dan. c. 1. 9 tes vollbrachtes Leben mit ernſtlichen Worté vorgerucket, und ſcharpff verwiſen, hat er ſelbe zur Stund verſteinigen laſſen. Leſet den Goͤttlichen Text uͤber alle diſe Geſchichten, und ihr werdet finden, daß noch Moyſes zu dem abgoͤttiſchen Volck, noch Joſue zu dem A⸗ chan, noch Samuel zu dem Koͤ⸗ nig Agag, noch David zu Re⸗ chab, und Baana, noch endlich Damel zu denen zwey alten fal⸗ ſchen Anklaͤgeren einges Wort weder von GOtt, weder von einer Reu, und Leyd, noch auch von Anordnung, und richtiger Beſtellung ihres Gewiſſens nicht geſagt haben. Warumb aber diſes? Da⸗ rumb, weilen die Propheten Videntes, das iſt, die Sehen⸗ de, genennet wurden, als wel⸗ che die Urtheil GOttes uͤber die Menſchen vorſahen, und nie⸗ mahl anderſt, als auß Antrib, und Erleuchtung des heiligen Geiſtes redeten, Spiritu S. in- 2. Petr. 1,. v. 21. 150 Neundte Predig von denen drey erſten ſpirante locuti ſunt; aus wel⸗ chen ſie dann auch erkenneten / daß GOit an diſen ungluͤckſee⸗ ligen Menſchen ſein Barmher⸗ tzigkeit nicht erzeigen wollte, wie ſolches ebenfalls von dem An⸗ 2. Mach. 9. tiochus gemeldet wird: maſſen 31. er ſich nur uͤber diejenige erbar⸗ met, die ſich ernſtlich/ und wahr⸗ hafft zu ihm bekehren: derglei⸗ chhen Bekehrung aber, welche erſt zu End des Lebens, und im Todt⸗ Beth geſe chehen, ins ge⸗ mein 6 lche⸗ und betruͤglich, ein pure G leißnerey , und nur Schei⸗ Beke hrungen ſeynd/ ein lauter geſchmuͤnckt, ver⸗ ſtellt, und heuchleriſche Buß. Pœnitentia, ſagt der H. Augu⸗ ſtinus, quæ ab infirmo petitur, inſfirma eſt, Pœnitentia, quæ A moriente petitur, timeo, ne & ipſa moriatur. „ Die Buß, v von einem ſterbenden Men⸗ eeeieiſchen gewuͤrcket wird, ligt „ebenfalls in Zuͤgen, und ſtirbt, „und die, ſo von einem Kran⸗ oeocken in ſeinem Alter vorge⸗ „nommen wird,/iſt auch kranck, „ſchwach, unkraͤfftig, und un⸗ „faͤhig, die Frucht einer wah⸗ en Bekehrung fuͤrzubringen. Was ihr in der Jugend . nicht eingeſammlet ,/ werdet ihr es in dem Alter finden / und genieſſen moͤ⸗ Ecclaz. v. 3 gen Quæ in juventute tua non congregãſti, quomodo in ſe- nectute tua invenies? ſagt der weiſen Mann det ihr in eurem Alter die Tu⸗ gend uͤben, die ihr von Jugend Geſatz haltet, Waſchet euch, Boͤſes zu chun/ lerner Gu⸗ tes thun, helffer denen Un⸗ terdruckten / denen armen wie ausgeloͤſcht werden : H. Geiſt durch den Mund des FUnd wie wer⸗ auf nicht gewohnt, noch einige Anſtalt darzu jemahls gemacht habet? So offt GOtt durch ſeine p. Propheten verſprochen aufun. Dihta inſe⸗. ſer Bekehrung die verlohrene nectam, eſt Gnad, und Nachlaſſung der inirudtuoir Suͤndenuns wide rumb zu er⸗ theilen, iſt ſolches allezeit mit diſer Bedingnuß geſchehen / daß wir kuͤnfftighin ſeine Gebott fleißigiſt zu⸗ halten, gute Werck, und wuͤrdige Fruͤchten der Buß zu wuͤrcken, uns befleiſſen ſoll⸗ Heh 11. ten. Ich will euch, reder er, V. 3 I. einen neuen Geiſt / und ein caheze. neues Hertz geben/ und will v 26,., machen / daß ihr in meinen Gebotten wandlet, meine und nach ſelbigen wuͤrcket: eben diſes ſagt er auch im 18. und 96. Capitul: und bey dem Jlaiq: IHſia r. v. laſſet ab 16. &1„ Wittwen / und Waͤyſen, durch den Propheten Ezechiel, Lean 1. und euere Suünden werden : und wie werdet ihr diſes wohl in euerem Alter thun moͤgen; wie werdet ihr diſes wohl begygy ſchwachen Kraͤfften abnemmen⸗ dem See - . n = = =SS⸗ — = SE — 2. = = — — — — — — — — — — == — — SSSe= =— == S – — =ꝛ 6 * —— = — — en nd Ne iede⸗ A Iuged nch in N . md Ngeria ſtarck, und friſche, das dritte chen,c Aber ein alt, mager, faul, abge⸗ Gee ritté und nichtswehrte Schind⸗ Dad Maͤhre: wann er nun die zwey nim⸗ gute Pferdt lieſſe muͤßig, und iſſin ſcd leer ſtehen / und den gantzen Laſt eg auf diſes alte arme Thier allei⸗ Eechid mnig legte, daß er dardurch ver⸗ De hindert auf dem Weeg ligen Ne bleiben muͤßte, und alſo auf be⸗ . ſtimimten Tag zu Pariß nit ein⸗ n nnn treffen kunte? wurdet ihr nicht n ſagen, ein ſolcher Bott haͤtte . Sinn, und Ve ſtand gaͤntzlich verlohren? ja freylich und ihr n Ja rnet O enen In n anm Verſen/ werden N gl; e unme NM tem Leib, das Gute wuͤrcken koͤnnen, da ihr weder Zeit / noch Kraͤfften noch Geſundheit mehr Darzu gehabet? mein/ was wur⸗ Det ihr von jenem Botten ſa⸗ gen welcher, da er nacher Pariß gehen, und einen groſſen Laſt von allerhand Waaren dahin iſt uberbringen ſollte, zu dem En⸗ Ddeee drey Pferdt in Bereitſchafft haͤtte, zwey gute, jung⸗ groß, noch mehr: auch ihr habt eine Reiß vor, dem Himmel zu, mit einem groſſen Buß⸗Pack bela⸗ Ddeen: diſen Laſt fortzubringen, ſeyd ihr mit 3. Alter, als ſo vil HW Pferdten verſehen: mit der Ju⸗ gend, mannlich⸗und hoch⸗ be⸗ tagkem Alter; die erſte zwey ſeynd ſtarck, friſch, und den Laſt zu tragen faͤhig, das hoche, und lttzte Alter aber iſt die Krafft⸗loß ſchwach/ beſchwerlich, untaug⸗ Aenn, Zeichen der falſchen Buß. 151 dem Verſtand / ausgemergle⸗ lich und kraͤncklich, und ihr ſppah⸗ ret den ſchweren Laſt der Buß, die Strengheit,/ und Abtoͤdtung eures Fleiſchs, die ſcharpffe Zuͤche tigung eures Leibs auf diſes Alter, welche ohne das ſchon mit tauſenderley Beſchwerlich⸗ keiten an ſich ſelbſten beladen Nein, ſagt ihr, unſer Mey⸗ nung iſt diſe nicht, daß wir biß cralli. dahin warten, die Buß ſo lang aum eſt in⸗ hinaus verſchieben, und diſesg certo. Geſchaͤfft erſt in der letzten Kranckheit, oder bey hohem Alter uͤber uns nemmen wollen, ſondern zu ſeiner Zeit wollen wir ſchon darzu thun; daß es aber anjetzo gleich ſeyn muͤſſe, iſt noch keine Noth. Hoͤret aber, was der H. Paulus hierzu ſagt: diſes ſeye ein Geſchaͤfft, ſo nicht eintzig, noch haupt ſaͤch⸗ lich an eurem Willen, und Fleiß, ſondern an der Barm⸗ hertzigkeit GOttes hange: Non Rom. 9. v. eſt volentis, neque currentis, 16. ſed miſerentis Dei: Es ligt nicht an jemands wollen / oder lauffen, ſondern an operatur in nobis velle: GOtr v. 13. wuͤrcket in uns das wollen? Ja ſo gar, ihr koͤnnet die Buß nicht wollen, ſelbe nicht begeh⸗ ren, ja nicht einmahl einen Ge⸗ dancken haben, umb ſie zu bit⸗ 2. Cor z. v.s ten, ohne die Barmhertzigkeit GOttes. Non ſumus ſuffi- cin- 152 Neundte Predig von denen drey erſten cipiatis: ait enim tempore ac- cientes aliquid cogitare ex nobis: Wir ſeynd nicht ge⸗ nugſamb auch nur einen Ge⸗ dancken zu haben aus uns ſelbſten. Und wird euch die frommne Judich eben dasjenige ſagen / was ſie vormahls denen Prieſtern der Stad Bethulien verwiſen hat: Poſuiſtis tempus —miſerationis Domini: Ihr fudith. 8. v. wollet uͤber GOTT ſeyn, 2.& z, ihme Tag und Zeit beſtim⸗ men an euch ſein Barm⸗ hertzigkeit zu uben / ihr wollet ihm Geſatz vor⸗ ſchreihen, und begehret / daß er ſich bequeme, und nach euerem Kopff richte; daß dienet nicht, Gnad zu erwerben, ſondern reitzet vilmehr ihn zu Forn, und groſſen Grimmen. Und er⸗ mahnet euch eben vor⸗ angezo⸗ genen Heil. Apoſtel Paulus mit innbruͤnſtiger Liebs⸗Neygung, die Gnad GOttes, wann er ſelbe euch anbiethet, niemahl außzuſchlagen: Exhortamur, Cor. 6. v. 2. ne in vacuum gratiam Dei ac- cepto exaudivi te: Ich ermah⸗ ne euch, das ihr die Gnad GOttes nicht vergeblch ““ empfanget, weilen er dur — ſeinen Propheten ſagt: daß er euch zur ſchoͤn⸗ und an genehmen, oder nach den Teyxt Iſaiæ ſelbſten: in tempo- re placito, zu der ihm ge faͤlligen / und nach ſeinem rgr Gutgeduncken beſtimmboten Zeit, erhoͤren wolle. Wann er jemahls gnaͤdig, und guͤnſtig / ſo iſt er es zu der Zeit der Miſſion: zu einer an⸗ dern Zeit wird er es villeicht nicht mehr ſeyn; wann ihr ſein Gnad, da er euch ſelbe aner⸗ bietet, ausſchlaget, wird er die⸗ ſelbe villeicht euch ebenfalls ver— ſagen, da ihr ſie hertzlichſtt wuͤnſchen werdet: wann ihr ein rechtſchaffene und gute Beich abzulegen verſaumet / da ihr ſo ſchoͤne Gelegenheiten darzu ha⸗ bet, wird diejenige, ſo ihr zu ei⸗ HM ner andern Zeit thun werdet, glaublich nicht gut ſehn. PUINCTUM II. H. ☛ Ann n jene Beichten, wel⸗ Peenitentia SE . che man ſo lang ver⸗ talſa eſt mu- B ſchiebet, nur an Wey⸗ hatiſe a vacht, oder Oſtern, und gleich⸗ e nan ſamb halb⸗gezwungener Weiß relinquita fectum pec- Ableget, geſchehen insgemein tati. nur rhalb und halb „ unvollkom⸗ mener Wriß, und bloß oben⸗ hin; ſie ſeynd mangelhafft, und an ein⸗oder andern Theil ge⸗ ſtuͤmmlet: man beichtet zwar wohl die Suͤnd, laogt aber nicht ab die Liebe zur Suͤnd, oder doch nicht zu aller Suͤnd „oder fuhet oke. chen Ne Gd vergeblt e Nd ſ. N Und nah dn ihm 9 ſeinen ⸗ mmden le. er Aee u anern es blit nn ihn lbe onn ned ede nfalsdeb hergicht . vann hhren ute Bot dah n K hec⸗ fiehet nicht die Gelegenheit zu und Armb wohl bedeckt daher: Deoeer Suͤnd: indem doch GOtt ſeyt aber Willens / bey dem Elech. 18. durch den Propheten Ezechiel Tantz / und Geſellſchafften ſelbe 31. uns zu ſchreyet: Projicite à vo- wider zu entbioͤſſen, und in vo⸗ is omnes iniquitates veſtras, rigem Aufzug euch ſehen zu laſ⸗ Waerffer weit von euch him⸗ ſen? In H. Char⸗Wochen laßt weg alle euere Boßheiten: ihr euch zwar in denen Wirths⸗ mercket wohl, a vobis von Haͤuſeren nicht finden, aber— euch: mercket wohl, Omnes nach Oſtern gedenckt ihr ſelbiie alle: mercket wohl, Projicite, widerumb zu beſuchen, da habt procul jacite, werffet hin⸗ ihr die Suͤnd zwar verlaſſen / weg, weit hinweg: Er be⸗ nicht aber auch die Zuneigung ficht euch, daß ihr nicht nur zu der Suͤnd. Mein! was allein die Suͤnd, ſondern auch nutzt es aber, alſo mit GOtt alle Zuneigung, und Liebe zur umbgehen? als wann er nicht Suͤnd verlaſſet à vobis. Er derj nige, ſo unſer Hertz ergruͤn⸗ will, daß ihr gegen allen Suͤn⸗ dete, und allen deſſen heimliche den die Zuneigung ableget, Raͤnck, und Anſchlaͤg erkenne⸗ kein eintzige ausg nommen: te? Falſch iſt euer Buß, wann Omnes. Er will auch, daß ihr ihr mit der Suͤnd nicht auch zu⸗ ſo gar alle Gelegenheiten zu gleich die Neigung zur ſelben— ſuͤndigen Projicite. —aauypbleget, und zwar zu aller Euer Hauß iſt kein Spihl⸗ Suͤnd. Omnes iniquitates. Hauß mehr, man miſchet keine Wann ein durch zehen, oder . Charten mehr: tantzet, und zwoͤfff Stuck Kuglen zerloͤcher vel ſpringt nicht mehr darinnen, tes Schiff von allen Seiten omnis pec- weilen anjetzo die Faſten, aber Waſſer einlaſſet / iſt nicht ge⸗ cati. wann die Faßnacht widerumb nug, fuͤnff, oder ſechs, ja ſiben, kommen wird, hoffet ihr es wi⸗ bis acht Loͤcher zuzuſtopffen / der zu thun? da iſt die Suͤnd bleibt ein einiges unverſtopfft, zwar nicht mehr in euerem ſchluckt es noch Waſſer, und Hauß, wohl aber in euerem Hertzen. Projicite à vobis: werffet ſelbe hinweg von euch, nicht nur allemn à domo, aus euerem Hauß. Wann ihr vor dem Beicht⸗Vatter euch ſehen laſſet, gehet ihr gantz ehrbarlich * P. le Jeune. I. Cheil. und umb den Halß⸗Schulteren muͤßt ihr verſincken: alſo auch, ob ihr ſchon zehen/zwoͤlff, zwan⸗ euer Seel nichts deſtoweniger in dem Stand der Verdamm⸗ nuß / und euer Beicht unguͤltia, wann ihr den toͤdtlichen Haß nur wider ein eintzige Perſohn nn vnoch 1 154 Neundte Predig, Von denen drey erſten lein Geneſis ſein Frommkeit, und Gottesforcht. Der weiſe Gen v a. Mann / daß er GOtt ange⸗ X4. nemm, und lieb geweſen ſeye. Eecl. 44. . noch in dem Hertzen heget; wann ihr euer Schulden, da ihr es koͤnnet, nicht bezahlet; wann ihr frembdes Gut unge⸗ rechter weiß behaltet; wann ihr nicht alle Suͤnden, ohne Außnamm, verlaſſet. 32 Vel ecca- Ja nicht nur allein die Suͤnd, Cati. fonem pec- ſondern auch die Gelegenheit, ſo die Mutter und Vormuͤn⸗ derin derſelben iſt: wann ihr jenes verbuhlte Weibs⸗Bild aus euerem Hauß nicht hinaus jaget; wann ihr die Wohnung, allwo man euch von Zeit zu Zeit zum Suͤnd⸗Fall bringet, nicht verlaſfet. Entſchuldige ſich da nur keiner, und ſage: es iſt ſchon drey Wochen, ſchon drey Mo⸗ nat lang, das ich, GOtt Lob! nicht mehr in diſes Laſter falle: ſollten es auch drey Jahr, drey⸗ ſig, ja dreyhundert Jahr ſeyn; ja ſoltet ihr auch gar nie geſuͤn⸗ Ddiget haben, ſeyd ihr doch in Ge⸗ fahr, da ihr in der Gelegenheit ſeyd: wann ihr alſo klug, ſo werdet ihr dieſelbe verlaſſen. Begehret ihr deſſen ein augen⸗ ſcheinliche Prob, ſo ſehet an ei⸗ nen Peopheten Enoch, welcher euch an Unſchuld, und Heilig⸗ Jidæ v. 14. leit weit uͤberlegen, mehr, dann ihr, verſicheret, und in der Tu⸗ Hebr. 11. v. Gend weit tieff r gegruͤndet wa⸗ re. Der H. Apoſtel Judasnen⸗ net ihn einen Propheten. Der P baulus lobt ſeinen vortreff⸗ Uihen Glauben. Das Buͤch⸗ . ſchuld, und Heiligkeit. Iſt ja Heydniſchen Volck ware, ſtun⸗ noͤthig war, ihne ſchnell von der Er lebte 36 5. gantzer Jahr hins *˙. durch beharrlich in hoͤchſter Ung vil? nichts deſtoweniger, wellen er unter einem nichtswerthigen de er ſeines Heyls halber in Ge⸗ fahr: er war in Gefahr, in Suͤnden zu fallen, nicht in Suͤn⸗ den aus Unwiſſenheit, oder Schwachheit, ſondern in Suͤn⸗ den aus Boßheit, und zwar in ſo groſſer Gefahr, daß umb von ſoicher befreyet zu werden, es Welt hinweg zu nemmen. Vi- vens inter peccatores transla- tus eſt, raptus eſt, ne malitia Sap 1. « mutarer intellectum ejus: pla- ¹, cita erat Deo anima illius: pro- peravit educere illũ de medio iniquitatum. Er hat ihne)“ da er unter denen Suͤndern gelebt hat, anders wohin geſuhret: er iſt ſchnell hinge⸗ zuckt worden, daß die Boß⸗ heit ſeinen Verſtand nicht veraͤnderte dann ſeine Seel war GOtt gefaͤllig / dar⸗ umb hat er ihn eilend von denen Boͤſen hinweg ge⸗ linwir d iul . lriuk Nicht ich, ſondern der Heil. Geiſt redet diſes: Er war EOer gefals ſagt derd ſn dunt Harum hat er ihn ſchnell en Waus Mitte der Boßheit Rl Wveit hinweg genommen Wworden / daß die Boßheit ſeinen Verſtand nicht verkeh⸗ . N rete. Und ihr, die ihr gebrech⸗ indfi lich / wie Glaß, unbeſtaͤndig / nnie. wie ein Mooß⸗Rohr; ihr, die den w euer Schwachheit ſo offt er⸗ le the fahren; ihr, die ſo vilmahl ge⸗ euch laſſen zu Sinn kommen, in Mitte der boͤſen Gelegen heit, ohne alle Gefahr, freyy und ſicher zu ſeyn, weilen ete⸗ wann zwey, oder drey Jahr lang. weiß ſelbſt nicht auf was Weiß, ihr euch von der Suͤnd enthalten habet? da hat wahr⸗ hafftig die Boßheit euch nicht nur den Willen, ſondern auch . vea⸗· Sinn, und Verſtand verkeh⸗ ret. Malitia mutavit intelle- cKtum tuum. Geiny fallen, GOtt ſo offt beleydiget nn n; chr o ich ſolet Snen ,. R Ey Niderlag derAmale- Eltene centis elt glaubig ⸗ abgoͤttiſcher mn. N. Maturalis, & Voͤlcker, welche daß auserwaͤhl⸗ inir hæc diſſua- te Volck GOttes ſich den Wee ge nili“ Letur. a. Se- in das gelobte Land zu eroͤff⸗ tur?, nen bekriegte, und vertilgete, ilin⸗l. gebrauchte man Feuer, und lemedi Schwerdt uns zu einer Lehr, het hnn daß, wann wir uns den Weeg Sunden zu dem verſprochenen Himmel⸗ ns woht reich bahnen, und unſere Suͤn⸗ nel bne den, die uns den Eingang da⸗ de hin verlegen, vertilgen wollen, n nute wir uns nicht nur allein des ne E Schwerdts einer knechtlichen „ Frorcht, ſondern auch des Feurs n Non eeiner kindlichen Liebe Ottes en N. darzu gebrauchen muͤſſen. nung *. Fatribda. Der, ſo ein Gebott GOttes r hi nur allein aus Forcht haltet, e! haltet ſolches nicht, wie er ſollte, nc und eben darumb erfuͤllet er es citer, und anderer un⸗ nicht, ſagt Gregorius, der neundte Roͤmiſche Papſt: Qui ſolo timore præceptum facit, Cap- ui e aliter quàm debet, facit, & ideò tam non facit. Die wahre Reu⸗, undLeyd (auch ſo gar die un⸗ vollkommene, welche uns, die Goͤttliche Gnad zu empfangen, bereitet, und geſchickt machet) muß nach Lehr des Trientiſchen Conciliiein Gaab GOttes, und von dem H. Geiſt herruͤhrende Se T14. . . Bewegung ſeyn; ſie muß nach de pouis, allgemeiner Auſſag der GOtts⸗ Gelehrten uͤbernatuͤrlich ſeyn, das iſt: alle Kräfften, und Macht der Natur uͤberſteigen. Nun aber foͤrchten, verbrennet zu werden iſt ein ſehr natuͤrliche Sach: auch ſo gar die Ketzer koͤnnen diſe Forcht habenz; kleckt glſo fuͤr ſich allein zu einer war⸗ und vollkommenen Buß nicht. UA 2 Und Und da ermeldtes Concilium Aan obangezogenem Ort ſagt; daß die Forcht der Hoͤllen uns diſponire, und bereite / die Gnad GOttes zu empfangen, verſte⸗ hetes ſolches nicht von diſer na⸗ tuͤrlich knechtlich⸗und tagloͤhne⸗ riſchen Forcht, ſondern von je⸗ ner Forcht, ſo zu andern uͤber⸗ natürlichen Wuͤrckungen ein Annnfangiſt; von der Forcht, wel⸗ che uns die ewige Verdamnuß foͤrchten machet, weil man da⸗ ſelbſt von GOtt abgeſoͤnderet iſt; von der Forcht, welche uns nicht nur von der Suͤnd allein, ſondern auch von aller Zunei⸗ gung gegen die ſelbe abhaltet. „ Dann wohl zu mercken ſeynd Haß wider die Suͤnd „ und die Liebe gegen GOet, in de temp. tam non facit, niſi odium pec- aauati, & amor Dei. Nun aber iſt weder Haß der Suͤnd, noch Liebe GOttes in euerem Her⸗ tzen, wann ihr nicht anderſt, dann nun allein aus knechtlicher Forcht der Straff euch von dem ſuͤndigen enthaltet: ſagt vor ermeldter H macht zwar, daß die Suͤnd aͤuſſerlich in das Werck nicht 156 Neundte Predig, Von denen drey erſten O. jene ſchoͤne Wort des H. Augu- 3. Ratione, ſtini: Wiemahl koͤnnet ihr verſicheret ſeyn eine wahre Buß zu haben, wann der tet, e n„den Glauben habet, weil ihr „an das kuͤnfftige Gericht ertzen nicht beſind⸗ Aug. Ser. 7. lich iſt: Pœnitentiam cer- aus bricht, verhindert aber nicht die boͤſe Zuneigung zur ſelben in dem Hertzen: Times ardere, noli peccare: non agitur foris er 24 in. negotium cupiditatis, ipſa taz dal. men cupiditas intus eſt hoſtis. Die Hand laſſet zwar ab von der Suͤnd, aber nicht das Hertz die Suͤnd zu lieben: alſo redet abermahl Auguſtinus, welcher zu erweiſen, daß er nicht nur ai⸗ lein von der Forcht zeitlicher / ſondern von der Forcht ewiger Straffen ſolches verſtehe, ſagt er an einem anderen Orth: Au- deo dicere, ſit timore gehennæ Aug Ser , on facis malum, eſt quidemm de Verd. A. W in te fides, quia credis futurum boſtei. Dei judieium, gaudeo fidcii tuæ, ſed timeo malitiæ tuæ. „Wann ihr aus Forcht der — „Hoͤllen von der Suͤnd euch „enthaltet, erweiſet ihr, daß ihr „GOttes glaubet, da erfreue nich mich zwar ab euerem Glau⸗ „ben, foͤrchte aber anbey ſehr, „die Boßheit ſtecke noch ti fffin „dem Hertzen: welches er durch lich erklaͤret. eine ſchoͤne Gleichnuß ſehr zier⸗ Schet dort, ſagt er, einen P. hungerigen Wolff, welcher aus Comparr. dem Wald heraus ſch und ein gute Mahlzeit zu hal⸗ ten, auf die Schaaff heiß⸗guͤr⸗ rig loß gehet: wann er dem hoͤret Schaaff Pferch ſich naͤheret, ichet, tione, ſn chatt ee nesnlet irutnn kboh war ed en het abd M icht us ſitis tchterg R: tegtteme Nnd disfutunun! udeo ſi Alitie . ſolcht N Find a ſhe⸗ Nae. 4 wel i da eſteu⸗ genc Gbe ſin Nehif . un Apoſloli, lupus venit, & ovis rediit? lu- hoͤret er die Hund bellen, nimbt wahr, daß der Schaͤffer mit ſeinem Hirten⸗Stab in der Hand auf guter Hut ſtehet? eintziges Leyd, ſondern macht rend eylends wider aus dem Staub: waͤre es nun nicht die Aroͤſte Einfalt, wann ihr ſagen wurdet: O wie hat ſich diſer Vil⸗Fraß veraͤndert, er iſt ein hat der Heerde eben ſo wenig Schaden zugefuͤget, als ein jun⸗ ges Laͤmblein; nein, nein, er ſ noch der alie BWoſff, der er gantz anderſt ſtellet / ob er ſchon uininn verkehrten Schritten davon kommen, und gehet vor Forcht zitterend wider davon; nur die Beſchaffenheit, und ſein ge⸗ habtes Vorhaben iſt in etwas geaͤndert, nicht aber ſein Natur, und die Neigung zum Raub: er ware ein Wolff, da er an⸗ kommen und iſt noch ein Wolff, ODd er wider zuruck weich t: er warin Wolff, da er vor Wuth ergrimmete, und iſt in Wolff, Aug. ſerm. d er bo. Forcht zitteret: Num- 19. de verb, quid, quia ovem non tulit, ideò pus venit fremens, lupus rediit tremens, lupus tamen eſt fre- mens, & tremens. Eben alſo Dahero thut er der Heerde kein gen Sach, woran die Ewigkeit hanget, daß ſicheriſte zu ſpihlen, laſſet ſich von euch reden: ihr Buß. 157 waret ein Rauber, ein Blut⸗ Egel bey Hoff, ein Epicuriſches Schwein. Ihr hoͤret die Pre⸗ diger, welche euch mit der Hoͤl⸗ len betrohen, die Langwuͤrigkeit der ungluͤck ſeeligen Ewigkeit euch vorhalten. Ihr foͤrchtet das Feuer und andere Peynen, weilen ihr von eigener Liebe gantz voll ſeyd; ihr verm ydet die Suͤnd, und ſtehet von el⸗ rem boͤſen Leben ab, aus Forcht Goͤttlicher Rach, oder menſch⸗ licher Gerech tigkeit: in der Sach ſelbſten aber wuͤnſchet ihr, daß Gerechtigkeit, Richter und Pre⸗ diger vil tauſend Meil Weegs entfernet waͤren,weilen ſie euch verhinderlich ſeynd/ daß ihr ohne Gewiſſens Nagung eus nicht anfuͤllen, noch der zeitli⸗ chen Guͤtter/ und Wolluͤſten des Fleiſches nach uerem Belieben genuͤſſen moͤget. ſo erwecket in euerem Hertzen, wann ihr nach begangenen Todt⸗Suͤnden eine General- oder andere Beicht abzulegen Willens ſeyd / nicht nur allein die Forcht GOttes, ſondern auch die Liebe gegen ihme: zu dem Ende verſchlieſſet euch oͤff⸗ ters in euer Kaͤmerlein, werffet euch in Gegenwart GOttes auff euere Knye moder, bittet ihne aus innerſtem euerem Her⸗ S. 158 Neundte Predig, tzen, und aus gantzer euerer Seel, mit groͤſter Demuth, und Epfer umb ſein Goͤttliche Lieb: ergreiffet das Supplementum Ludovici Granatenſis, oder die Confeſſiones des H. Auguſti⸗ ni ſeine Betrachtungen, oder ſei⸗ ne Soliloquia: betrachtet die Hoochheit/ und Groͤſſe der Maje⸗ ſtaͤt GOttes, die Vortrefflichkeit ſeiner Vollkommenheit, die Gutthaten, ſo er euch erwiſen, die Schuldigkeit, womit ihr ih⸗ me verpflichtet; die vilfaͤltig⸗ und groſſe Urſachen, welche wir haben, ihne aus gantz unſerm Hertzen zu lieben; daß groſſe UÜbel, ſo wir begehen, wann wir ihne beleydigen; und ſeufftzet etliche Taͤg hindurch vor eurer Beicht nach ihme, in eurem Herzen oͤffters alſo ſprechend: Wein GOO& TC/ erbarme Endlichen damit ihr deſto ge⸗ keit erlanget, ſo erweiſet ſelbe auch gegen euren Neben⸗Men⸗ nen Armen, und theilet zu diſem ihne unſer Erloͤſer an: Zach⸗ weilung, von dem Feigen⸗ Allmoſen unter dieſelbe aus. Verhaltet euche wie Zachæus ſich verhalten hat. Es redete on denen drey erſten Baum, auf welchemn er faſſe, herunter, und empfienge ihn mit Freuden: At ille feſtinans Lacive deſcendit, & ſuſcepit illum gaudens. Sehet an ein rares Exempel einer wahrhafften Buß, und zugleich einen kur⸗ tzen Begriff meiner ganten Predig: Folget ihm nach. Feſtinans deſcende. Steige eilends herab. Greiffet ohn⸗ one geſaumbt zu der Buß, wartet micht bis in das Todt⸗Bett dann die Buß wird euch — R. mahl gleichſamb ohnmoͤglich ſhn: wartet nicht bis in das Alter, die Buß wird alsdanm— gantz unfruchtbar, und unnut ⸗ lich ſeyn: wartet nicht auf en— andere, und kuͤnfftige Zeit, all⸗ wo die Buß euch nur ſchwer, und haͤrter ankommen wird: wartet nicht bis in das Todt⸗ Bett: Non eſt in morte, quu memor ſit tui. In dem Todt eccs: gedenckt man deiner nich. Wartet nicht bis in das Alter. Adoleſcens juxta viam ſuam, etiam cum ſenuerit, non rece-. in der Jugend angetretten, wird er nicht verlaſſen, auch wann er alt wird. ihne unſ⸗ Zachæe Wer heut nicht kan / was er doch ko⸗ ſteige eilends herab; und alſ⸗ heut nicht kan / was er doch bald ſtige er, ohne einige Ver⸗ — Nen ſol, Wirds morgen .—— koͤnnen wohl War⸗ det ab ea. Den Weegſo einer Eroraar4 Qui non eſt hodie, eras minàùs S ☛r = — e — — —— — == — ſten me neg epit dn an innat wahcheft Han en a glin nnac. nde l Greſt us, war Tet⸗N de Cherige bis 1N d dN Nndunm, ictauf “ geit 4 n ſchne men wid das n won, ner ſich⸗ det Ae. iumfun it,nn eegſen⸗ anger 8 . , mm 5 dammten: wartet nicht biß in das Alter, es iſt ein Buß der Verſtockten: wartet nicht auf die kuͤnfftige Zeit / es iſt ein Buß der Thorrechten. Feſtinans de- ſcende, verſchiebet es nicht einen eintzigen Tag, nicht ein Stund, nicht einen Augenblick. Je laͤn⸗ ger ihr es verſchiebet, je mehr verliehrt ihr den Verdienſt eu⸗ rer guten Wercken, und berau⸗ bet GOtt der Ehr, und Glory / ſo ihme durch ſelbige zu wachſen wurde. Ihr macht euch aller ſeiner Gnad unwuͤrdig, ver⸗ dienet ſeinen Zorn, ziehet uͤber euch ſein Rach, und verbleibet laͤnger in dem Stand der Feind⸗ ſchafft wider ihne; in welchem Stand auch nur einen eintzigen Augenblick zu verharren, ein entſetzliches Ubeliſfſ. Feſtinans deſcendit. Steiget herunter wie Zachæus, ernidri⸗ get euch, demuͤthig t euch, ver⸗ laſſet diſe Hoffart, diſen Hoch⸗ muth, diſe Ehr⸗Sucht, diſen hochtrabent⸗ und andere zu be⸗ herrſchen girrigen Humor: be⸗ obachtet, daß die Haupt⸗Ur⸗ ſach, warumb ihr die Suͤnd, oder die Gelegenheit, oder die Neigung zur Suͤnd nicht ver⸗ laſſen ſeye, weil ihr nicht herun⸗ terſteigen, euch nicht demuͤthi⸗ gen wollet. Ihr wollet euch mi euerem Feind nicht verſoͤh⸗ Kenn⸗Zeichen der falſchen Buß. 159 Wartet nicht bis in das Todt⸗ Bett: es iſt ein Buß der Ver⸗ nen, ſo der erſte ſeyn, der die alte Freundſchafft wider herfuͤr ſuche. Ihr ſagt: er wurde ſich deßhalben uͤbernemmen, mich trutzen; er wurde den Vorzug haben: er iſt der juͤngere, ich bin eines vil hoͤchern Stands. Ihr wollet diſes Beneficium micht reſigniren, diſes Amt, wozu ihr untauglich, nicht verkauffen / aus diſem Hauß euch nicht hinweg begeben, weil ihr ſprechet: was wird man hievon ſagen? was wird man gedencken? jedermaͤn⸗ niglich wird mich verachten; ich wird nichts mehr gelten; diſer, oder jener bettet mich bereits an, der ſich nachgehends meiner ſpotten wird. Ihr wollet diſen ungerechten Proceſs nicht auf⸗ heben, diſes fremde Gut nicht zuruck geieenecrbſchafft euch nicht gehoͤrt/ dem rechtmaͤſ⸗ ſigen Erben nicht heimſtellen: warumb? ich kunt mich nicht mehr Stand⸗ maͤſſig auffuͤh⸗ ren. Feſtinans deſcende, ſteig eilends herab. Sufcepit illum gaudens. Ex nahm ihn auf mit Freuden. Thut es nicht aus Sclaviſcher Forcht, nicht wider Willen und ungern, nur mit halbem Her⸗ tzen, ſondern mit Freuden gut⸗ willig, und von gantzem Her⸗ tzen/ aus Liebe GOttes; darinn beſtehet die Fette, und das Marck des Schlacht Opffers/ diſes iſt, ſo GOtt fuͤrnemblich ſle 160 Zehende Predigf Von a anderen dreyen „ annſichet, und mit groͤſter Ergoͤ⸗ ſerllch, unfruchtbar/ und unheſtandig. 7 EH E ₰ ℳ. Convertimini adr me intoto corde veſtro. Ioel 2. V. 12 Bekehret euch zu mir aus gantzem eurem Hertzen ibid. nen gantzes Vermoͤgen iſt, in die p[&vi5. tzung, und Wohlg fallen an⸗ Suͤnd, und das Nichts, wor. “”M Luc.2. 4. nimmt. Holocauſta medullata aus wir gegogen worden, zu 8 2. Cor. 9.V.7 offeram tibi: pax hominibus allen, du allein kanſt uns dur g 8 bonæ voluntatis. Hilarem da- deine Allmacht / und ſtarcken torem diligit Deus. Aus diſem Armb widerumb heraus ziehen 1 allen moͤgen wir nichts zu gleichwe du ehemahls aus dem den thhun, wann uns nicht GOtt Staub, und dem erſten Nichts⸗ HM mit ſeinen barmhertzigen Au⸗ in deme wir waren / uns heraus Jon gen anſihet, wie er Zachæum gezogen haſt: ſo ſtrecke dann N angeſehen hat. So laßt uns diſen deinen Allmaͤchtigen N dann mit groſſer Demuth ihne Armb nochmahlen aus, und W anfſlehen, und ſprechen: Infirmi- erhebe uns aus dem Schlamm, tatem noſtram reſpice Omni- und tieffen Abgrund der Suͤn⸗ potens Deus, & ad converten- den, durch JEſum Chriſte um V dum nos dexteram tuæ Maje- deinen Sohn, unſern HErrn, ſtatis extende. Groſſer GOtt der mit dir lebt / und regiert in ſihe uns gebraͤchlich, ſchwach / alle Eid gkei, Amet 2ðð vnd krafftloſt Menſchenan⸗ de⸗ ” Z Von a anderen neyen Kenn⸗Zeichen der ſaſre Buginemtti, daß ſelbige gantz auſ. P W Eſtern haben wir die vorgeno mmen, heut haben wir 1 i G DB drey erſte Eigen⸗ die noch uͤbrige drey zu Gemuͤth len En⸗ — ſchafften und Kenn⸗ zu fuͤhren: nemblich daß ſelbe in Zeichen der falſchen 1. gantz aͤuſſeriich, a. unfrucht⸗ s Buß zu betrachten hahr, und 3. vitbeſtndis ſ⸗ ſee⸗ 6 en fnN hrd ſdn, I. uene eſe s olt de YUMBͤ ai uns hea eit M as/n Sten dNerEnn Eeſn n hen d peri Kenn⸗Zeichen der falſchen Buß 1610 worinnen auch die drey Theil vorhabender Predig beſtehen werden. Die wahre Buß wird von denen HH. Baͤtteren ſe- ounda poſt naufragium tabu- la: Das zweyte Brett nach dem Schiff⸗Bruch betit⸗ let: Und du, O allerheiligiſte Jungfrau:! biſt zu allen Zeiten in der Catholiſchen Kirchen ein Meerſtern benambſet worden, weilen jene arme Chriſtliche Seelen, welche durch begange⸗ ne Suͤnd ihres Heyls Sch ff⸗ zu der Buß ihr noch eintzig ZHa⸗ flucht nemen, in den erwuͤnſch. ten Port nicht einlauffen koͤn⸗ nen, es ſeye dann, daß ſie un⸗ allaͤßich ihre Augen auf dich, als ihren liebſten Meerſternen, werſſe n, und von denen Strah⸗ len deines barmhertzigen Liechts begluͤcket werden, umb welches wir bitten, d wir mit dem Ertz⸗ Engel dich gruͤſſen. Ave Maria. IDEA SERAMONIS. EXxORDIUM. Sæpè mens noſtra nos decipit A. Sed ræcipuè circa Pœnitenti- I. PONCTCVM Falſa pœni- tentia eſt tota exterior, & hæc improbaturt. Scripturà C. 2. Patribús D. 3. Ratio- Comparatione F. tentia eſt ſterilis: impro- barur I. Scripturà G. 2. Pa- E XO R 2 Oadie⸗ me Deus, & diſcerne cauſam meam: ab homi- nen Menſchens: Alſo fan⸗ gen in ga tzer Cathol liſchen Hne iniquo, & doloſo r me: Ich bitte dich, mein GGte! laſſe mir decn v.1 Gerechtigkeit angede yen: nimme dieh meines Han⸗ deis an/ entſcheide mein Sach, und errette mich P. le ſcuhte. Theil SH tribs H' 3. Ratione I. 4. Comparatione L. III PUNCTUM. Falſa po⸗ nitentia eſt inconſtans, &£ hæc reprobatur t. Scripturà M. 2. Patribuús N. 3. Ratioo: ne O. Qomparationibus p. ne E. 4 CON CLUSIO per exhorte. I PN TUM. Falſa pœni- tionem, ad evitandan dubiam, & incertam P& nitentiam CI. D I u M. von der Untertruckung des ungerecht/ und verſchlage⸗ Kirch die i ſter das Altar Ge ebett a Wann ihr alle di⸗ jenige, ,·ſo diſe Wort ſpre⸗ chen frag⸗ 14 ſolltet, habt ihr vil D Feind? wurden die maiſten aus .W ihnen bruch gelitten, und deßwegen 162 Zehende Predig, Von andern dreyhnn und natuͤrlich, daß die Voͤgel ihnen antworten koͤnnen: GOtt Lob kein?: gleichwie ich niemand einiges Leyd zufuͤge / alſo glaube ich, daß auch niemand auf der Welt mir uͤbels wuͤnſche: von wenm redet dann ihr, da ihr fagt: Ab homine iniquo, & do- loſo erue me: Errette mich von dem falſch, und unge⸗ rechten Menſchen? diſes kan nicht von dem boͤſen Geiſt ver⸗ ſtanden werden; dann ihr ſagt ab homine: von dem Menſchen, der Teuffel aber iſt kein Menſch: verlangt ihr zu wiſſen, von wem ich rede, da ich diſes Gebett ſpriche? Ich bin es ſelbſten, und ein anderer: niemand iſt au der gantzen Welt, mich zu ver⸗ fuͤhren, ſo argliſtig, verſchlagen, klug, und tuͤckiſch, als ich ſelb⸗ ſteaen. Von jenen beyden, bey den Alten hoͤchſt⸗beruͤhmt⸗und kuͤnſtlichiſten Mahleren Zeuxes und Apelles wird erzehlt, daß ſie mit einander ihrer Kunſt hal⸗ ber in die Wett geſtritten, und diſen Vertrag unter ſich gen dardurch betrogen, hinzu ge⸗ flogen, und deſſen Beer abbie⸗s cken wollten. Apelles mahlte nur einen Fuͤrhang, aber ſo kuͤnſtlich, daß Zeuxes ſelbſt ſich dardurch hintergangen beſfan de; dann als er diſen ſeinen Mitwerber, umb deſſen verfer⸗ tigtes Stuck zu beſichtigen, bes ſuchte, ſagte er hurtig und ſtoltz zu Apelles: ziehe den Fuͤr⸗ hang hinweg, wann du willſt, daß ich dein Gemaͤhlde anſehen ſoll: da dann von maͤnniglichen kandt wurde: weil (ſagt man) fLZeuxes bloß allein die Voͤgel, Apelles aber auch ſo gar ie Menſchen, und zwar eien ð Meiſter in der Kunſt gen habe. Unſer eygene Lieb iſt betro⸗ noch vil ſinnreicher / als alles diſes, ſie weiß ſo liſtiglich die Tugenden und Neigungen zu dem Guten nachzuahmen, und vorzuſtellen, daß ſie nicht nnr allein die Voͤgel, ſo ohne Ver⸗ macht haben, daß derjenige / ſo das ſchoͤnſte Stuck verfertigen, und ein Gemaͤhlde auf das na⸗ tuͤrlichiſt, und lebhafftiſte vor⸗ ſtellen wurde, dem andern den Palm abgewinnen, und fuͤr den kuͤnſtlichiſten ſollte gehalten werden. Zeuxes ergreiffet ſei⸗ nen Pembſel, mahlet einen Wein ⸗Lrauben ſo eigentlich, ſtand, nicht nur andere Men⸗ ſchen, welche ſonſt Verſtands genug haben, ſondern noch uͤber trug / und unergruͤndlich. das auch uns ſelbſten betruͤget: uns ſelbſten, ſage ich, die wir in deme, was uns betrifft, mehr Verſtand zu haben, uns eins bilden, als einig anderer, ſeye er, wer er wolle. Des Men⸗ ſer 17. 75 ſchen Hertz iſt voller Be⸗ — — E —m -= . — ==== = –☛ yen i und ſtol e .n Fin wilſ Wſchen nnigeche 59 ſgtne) de Vege g Ne nar enten ſſt hetnn nebibſ 1 c ſgich de ungen g Wen,/ u ſagt Jeremias der Prophet. Es bittet: Ut ad veram pœniten- hat ſo vil / und allerhand Raͤnck, tiam nos perducere digneris. H ſo vil Ab⸗Weeg und verborgene Winckel, daß es ſich ſelbſten nicht erkennet; niemand als OOtt allein kan ſolches erken⸗ nen: manches mahl geſchicht es, ſagt der H. Gregorius, daß unſer Gemuͤth ſich ſelbſten ſchmeichlet, und betrogen wird, indem dasjenige, ſo in unſeren Gedancken obenher ſchwebet, gaͤntzlich unterſchiden iſt von de⸗ me / was in dem Hertzen verbor⸗ gen liget. Wir ſehen einen falſchen Schein offt fuͤr ein wah⸗ res Liecht an, und leere, allein in der Einbildung beſtehende Ent⸗ ſchluß fuͤr warhafft/ und aus⸗ gemachte Tugenden. Sæpeé ſi⸗ bi de ſe mens ipſa mentitur, fitque ut aliud intimis intentio ſupprimat, & aliud tractantis animo ſuperficies cogitatio- nis oſtendat. Nun aber iſt kein Materie, wporinn unſer Hertz uns oͤffter, argluͤſtig⸗ und gefaͤhrlicher be⸗ truͤget, als eben in der Buß; dahero die Chriſtliche Kirch, da ſie in ihren offentlichen Andach⸗ ten bey GOtt umb diſe Tu⸗ gend anflehet, nicht nur oben⸗ hin, umb die naͤchſte beſte, ſon⸗ dern (weil ſie weißt, daß auch ein falſch / betruͤglich, und ver⸗ ſtellte ſeye) umb ein wahre Buß, als welche allein zu der Seelen Heyl nutzlich iſt, anhaltet, und Daß du uns zu einer wah⸗ ren Buß bekehren wolleſt. Die falſche Buß koͤnnen wir durch drey Zeichen, und Eigen⸗ ſchafften erkennen, durch welche man insgemein alle andere fal⸗ ſche Ding zu bemercken pflegt. Erſtlich ſeynd ſie ohne Grund, nichts innerliches, nichts dich⸗ tes, ſondern ein pur aͤuſſerlich, durchaus leer, und nur den eit⸗ len Schein habendes Weeſen. Zweytens wuͤrcken die falſche Ding nichts, bringen nichts herfuͤr, haben weder wuͤrckende Krafft, noch eigene innerliche Bewegung. Ein Vogel⸗Putz, ſo wie ein falſcher Menſch,wird das gantze Jahr hindurch in ei⸗ nem Garten ſtehen bleiben, oh⸗ ne die mindiſte Wuͤrckung, oder Bewegung von ſich ſelbſten zu machen. Ein falſch, ein nur gemahlter Baum bringt noch Bluͤhe / noch Blaͤtter, noch Fruͤchten herfuͤr. Drittens ſeynd falſch, und nur das aͤuſ⸗ ſerliche Anſehen habende Ding von keiner Beſtaͤndigkeit, wie die warhafft⸗ und recht gruͤnd⸗ liche. Die Farben, ſo man an dem Regenbogen wahr nimmt, weilen ſie keine warhafft, und weeſentliche Farben ſeynd, ver⸗ ſchwinden in einem Augenblick. Ein Theatraliſcher Poſſen⸗Koͤ⸗ nig, weilen er nur ein falſcher X KFodͤsè⸗ 2 163 Tag: und diſe ſeynd auch die 3. 164 Zehende Predig, Koͤnig, regiert nicht laͤnger, als etwann einen halb⸗oder gantzen vo . Eigenſchafften der falſche Buß. C. (BRſtlich iſt die ſelbe pur „. aͤuſſerlich: an ihr iſt Falia pœni- fSe e anz tentia eit — i1uichts, dann allein die tota exteri-Geſtalt, und Hilſche der Tu⸗ or. gend zu ſehen, das innerliche zu Umprobatur per heſſoren, und das Hertz zu 1.8criptura, peraͤnderen, beſorget ſie ſich nicht: diſes beklagte ſchon vor⸗ lflaͤngſten GOtt durch ſeine Pro⸗ ppheten, und verweiſet es auch Ahbriſtus unſer Erloͤſer in dem Eyvyangelio. Durch den Pro⸗ PpPpheten Jeremam ſagte GOtt: Jer, 2. v. 10. Non eſt reverſa prævaricatrix in toto corde ſuo, ſed in men- datio. Die abtrinnige Seel iſt nicht aufrichtig / und von gantzem ihrem Hertzen wi⸗ der zu mir umbgekehret, ſondern nur betrüͤglich, falſch, und verſtelter Weiß. Und Chriſtus der Err, als er mit denen Schrifft⸗Gelehrten, und Phariſaͤeren redete, ver⸗ wiſe ihnen mit ſcharpff⸗ und Fluch⸗ktrohenden Worten, daß ſie mit groſſem Fleiß das aus⸗ wwmendig am Geſchirr reinigten, doas inwendig aber voller Unrath, und von Ehrſucht/ Neyd, Geitz, und andern ſuͤnd⸗ haffren Thaten beſudlet / unge⸗ Matth. sz. reiniget lieſſen: Væ vobis, qui v. 25. Mundatis, quod deferis eſt ca- hat man ſo vil aͤuſſerlicher An⸗ Hicis. Eben alſo gehet es auch zu jetzigen Zeiten her: niemahl dachten, ſo vil Bruderſchafften, Communionen, Beichten und von auſſen ſcheinenden But⸗ Werck geſehen, als anjetzo; beynebens aber iſt man in⸗ wendig von eigener Liebe eben ſo voll, ſeinem eigenen Nutzen ergeben dem weltlichen Pracht, und eitlen Hochheit zugethan, von Beguͤrl —.———. ab denen kleiniſten Unbilden em⸗ pfindlich / und die angethan Schmach zu verzeyhen erhar⸗ tet/ als wann man aus dem wil⸗ denIroquoia, oder Arabien wäͤ⸗ re. Was nutzet es / diſes Mene ſchen Beicht anhoͤren, ſagt die Oypriano, was nutzt es/daß du ihme die Abſolution ertheileſt und zu comuniciren erlaubeſt, wann du unterdeſſen ihne in— ſeinem inerlichen boͤſen Stand) und uͤblen Beſchaffenheit, in ſeiner Eitelkeit, Beguͤtlichkeit, raſenden Haß, und Neyd, Rachgierigkeit, und anderen heimblichen Laſteren ſtecken laſ⸗ Artzten, welche ein Pflaſter auf X cin (. ae tnmnmndan AWA S ſgen der eee Uetncg cha ⸗ ſcheſtn. ſchtenud den Wo 6 e; oV Nute WePrad, gcken ceranenſ. Kenn⸗ m.Zeichen der falſchen Buß. 165 ein Geſchwaͤt legen, da ſie vil mehr des Eiſens, daß faule Fleiſch herauß zu ſchneden ich O”UM geb! auche⸗ in ſolten: ſie bedecken wohl die Wunden, abe er curiren dieſelbenicht: ja im Gegentheil verur ſache n ſie gar, daß der kal⸗ te Brand d darzu ſchlagt, und der arm. Patient ſte ben muß. Hoc Epih31. in- on elt curare, ſed, ſi verum di- ter Cypriani cere volumus occidere. Das opera novæ heißt 1 icht heilen/ ſondern, editionis. wann man recht von der Sach reden will / umbringen. D. Diſes beſeufftzeren die ver⸗ ſammlete Kirchen⸗Vaͤtte r in dem unter Inocentio II. zu La- teran gehal tene Concitio IJhr wurd. t agen, ſie!⸗ lebten zu 1 diſen 1 igen Zeiten, und ſeheten im Kwung gehen, was wir ſe⸗ hen, alſo reden ſie von der Sach: Inter cætera, ſagen ſie, unum cſt, quod ſanctam maximé perturbat Eccleſi. iam, falſa ſcilicet pœnitentia: idcirco Confratres noſtros, & Pres- byteros admonemus, ne fal- ſis pœnitentiis Laicorum ani- 2 2 Patribſis . Eau. 2. num pertrahi patiantur. Zu Teutſch alſo: Unter anderen WMißbraͤuchen iſt einer, welcher die Kirchen GOt⸗ tes in groſſe Verwirrung ſenet/ nomblich die falſche Buß: dahero erinneren wir unſere Mit Bruͤder die Biſe hoͤff/ und Perieſter/ mas decipi, & in Infer- darvor zu ſeyn, daß die ar⸗ me Seelen der Weit⸗ WMWenn ſchen durch falſche Buſſen nicht betrogen / und in die Holl hinumer gezogen wer⸗ den. Iſt nicht wahr, D09 6 aus hund ert Beichten, die ihr angehoͤrt, ihr nien nahls geforch⸗ ten habet, daß eines aus euren Beicht Kindern betrogen/noch ein eintzi ge Seel durch ein ein⸗ tzige Buß in die Hoͤllen geſtuͤrtzet werde, und doch ſeynd tauſend Bſiſchoͤff hier umben da, welche beglauben, und ſagen, daß es Vielfaͤltig geſchede Es redet der Heil. Geiſt ſelbſten, welcher euch durch den Wnd der Kir⸗ chen ermahnet, Sorg zu tragen daß ſolches nicht geſchehe. Derjenige, welcher ſich toͤdt⸗ E. lich verſuͤndiget / und daruͤber 3. Rationse. nicht Buß gethan, wann er an⸗ derſt ni ſcht ganß verſtockt, und von GOtt verlaſſen iſt, fuͤhlet ſo gleich den nagenden Gewiſ⸗ ſens⸗A Jurm, welcher ihne bela⸗ ſtiget und d quaͤlet: er entſetzt ſich ab dem Todt, foͤrchte das Ge⸗ licht GOttes: wann der Him⸗ mel uͤber ihme donn⸗ ret, die Erd unter ihm bebet / eine Kranck⸗ R heit ihm zuſtoſſet, wird er von Reu bewegt, Und iſt im L ydp : aber dergleichen verſtellte Buſ⸗ H ſen ſchmeichte in euch nur, und bethoͤts euch durch falſche Mey⸗ nung, vermittelſt ſelbiger die Verz yhung der Suͤnden er⸗ X z — langt deinen Feind dir in die Haͤnd langt zu haben. Sie benem⸗ H men euch alle Forcht, ſtillen das nagende Gewiſſen, verſchaffen aber nur ein falſche Ruhe, und eitle Hoffnung eures Heyls: dann wann das Hertz nicht warhafftig bekehrt, ſo ſeynd die aäͤuſſerliche Bedemuͤthigungs⸗ Zeichen, die Maul⸗Beichten, Betruͤgereyen des hoͤlliſchen, oder unſers eigenen Geiſt, wel⸗ cher uns alſo veraͤnderet, und ratione. I. Reg. 24. das Bruſt⸗Klopffen, und Seuff⸗ tzer nur leere Ceremonien, und durch ſolch verlarvte Schein⸗ Bekehrung aͤffte. Faſt auf gleiche Weiß, wie ſich der Koͤnig Saul gegen dem David verhalten: Saul verfol⸗ gete den David mit Feuer und Schwerdt, und zwar aus kei⸗ ner andern Urſach, als pur lau⸗ tern Eyferſucht: er gienge ihm auf Leib und Leben, auch ſo gar Davwid in diſer Speluncken ver⸗ ſchloffen lage, gienge Nothwen⸗ bis in die tieffiſte Wildnuß, und Ungangbahr⸗ abgetegniſe Der⸗ ter nach: David, welcher diſer aͤuſſerſten Verfolgung zu ent⸗ gehen ſuchte, verkriechete ſich einſtens mit ſeinen Leuthen in ein finſtere Hoͤhl in der Wuͤſten: Saul, welcher nicht wuſte, daß digkeit halben auch hinein, da ſprachen die Maͤnner Davids, welche hinten in der Hoͤhle mit ihme verborgen lagen, gantz ſtill u ihm: ſihe/ heut hat GOtt gelifert, jetzt haſt du die beſte Gelegenheit aus gerechten— Fug dich ſelbſten zu beſchuͤtzen, und Sicherheit zu verſchaffen. ihn aufzureiben; es ligt nur an dir, daß du dich ſelbiger bedies neſt: behuͤte mich GOtt darfuͤg, ſagte David zu ihnen, daß ich diſes thue, er iſt der Geſaltlte des HErrn: Es iſt niemahl er⸗ laubt an die Perſon des Koͤnigs Hand anzulegen: machte ſich alſo in der ſtill auf, und ſchnei⸗ dete nur allein einen Zipffel hinꝗ ten von deſſen Kleyd leiß hinn weg. Als nun Saul aus diſer Hoͤle ſeinen Weeg fortge⸗ ſetzt, gieng auch David heraus, und ruffte ihm von fern nach: Großmaͤchtigſter Koͤnig, da ſe⸗ hen euer Majeſtaͤt / daß die je⸗ nige, welche vorgeben, ich ſtrebe nach ihrem Leben, offentliche Verleimbder ſeynd: wann ich jemahls diſes Sinns geweſen waͤre, haͤtte ich ja allbereit die beſte Gelegenheit darzu gehabt; da ſehen ſie mit eigenen Augen deſſen die Prob; derjenige, ſo ihnen den Saum ihres Kleydes abgeſchnitten, haͤtte er ihnen nicht eben ſo leicht auch dasLe⸗ ben benemmen koͤnnen. Saul durch diſe Guͤttigkeit, und Sanfftmuth des Davids in ett was bewegtruffte ihm zu: Iſt das nicht deine Stimm mein Sohn / mein Ireund/ der Geſ Niemeh Nekig Nuhte (h nd ſcnn ngefn nd niß ſi Kenn⸗Zeichen der falſchen Buß. 167 Dav-ide warhafftig, jetzt erken⸗ nei ich erſt, daß du nichts Boͤſes wider mich im Sinn haſt, du biſt unvergleichlich beſſer, und ein gerechterer Mann, als ich. Du haſt mir gutes umh boͤſes gethan; ich hab dich bis auf den Todt verfolget, und du daſt mir das Leben erhalten. Wer iſt wohl, wann er diſe, und mehr andere dergleichen Ge⸗ ſprechwelche da Saulmit David gefuͤhret angehoͤrt haͤtte, nicht wurde geſagt haben? O wie hat ſich der Saul bekehret! der Friden iſt vollkomen wider her⸗ geſtellet: es iſt nich ts ſo ſicher, und feſt auf der Welt, David hat wuͤrcklich keinen beſſern Freund, als den Saul. Und Ddoch ware nichts faͤlſchers; Saul verblibe der alte, ware im ge⸗ ringſten nichts bekehrt, behielte innerlich in ſeinem Hertzen noch immerdar die vorige ſeine uͤble Beſchaffenheiten; den Ehrgeitz, Haß und Mißgunſt, ſein hitzig⸗ und unordentliche Regierſucht, welches er auch in dem Werck ſelbſten erwiſe; dann er lieſſe nicht nach den guten David zu verfolgen, ſondern ſtrebete ihm gleich darauf wider neuer Din⸗ gen nach dem L ben, wie zuvor. Eben alſo: wann man von dem bittern Leyden und Sterben uunnſers Heylands etwas nach⸗ trucklicher prediget, oder ihr ſelbſten etwann durch eine Be⸗ trachtung ſolches in eurem Ge⸗ muͤth abbildet: wann ihr et⸗ wann vor dem Prieſter auf de⸗ nen Knyen ligt / oder eine et⸗ was ernſtlichere Predig anhoͤ⸗ ret, entſtehet in euch/ weiß nicht,. was fuͤr ein Erweichung, und mit⸗leydende Zaͤrtigkeit, die euch etliche Zaͤher aus denen Augen, und Seufftzer aus dem Hertzen herfuͤr trucket, aber di⸗ ſes ſeynd nur falſche Crocodill Zaͤher, lacrymulæ doctæ men- tiri, wie ſie der Heil. Bernardus benambſet, ein pure Betruͤge⸗ rey des boͤſen Feinds, oder der Natur. Wann in dem inner⸗ ſten Theil und Mitttel⸗Punct eures Hertzens noch einigerley Feindſchafft wider den Naͤch⸗ ſten, noch etwann ein boͤſer Will frembdes Gut zu behal⸗ ten, oder einen ungerechten Proceſs zu fuͤhren / oder das vo⸗ rige Luder⸗Leben in allerhand Schelmereyen, Sauffen, Tan⸗ tzen, Spihlen, und anderen Welt⸗Thorheiten, wider vorzu nemmen verborgen ligt, iſt all diſe euere aͤuſſerliche Buß vor pr„. vz. GOtt ein pur lauteres Lugen⸗ & werck⸗Linguâ ſuâ mentiti ſunt ei, cor autem eorum non erat rectum cum eo: Sie haben ihm mit ihrer Zungen vor⸗ gelogen, ab ine⸗ Hertz war nicht recht mit ihme. WWWN. W Nbetſeite aber muß man E. alſa poni- * tentia eſt len, dies ſich füͤr recht Beke der⸗ Kterilis im- und wahre Buͤſſende ausgebe prob⸗ atiie 1. Scripturd. Buß allein in dem Hertzen be⸗ ſſitiehe, und eine pur innerliche Matth. 2. eye, ſie dannoch miht ermangle groß zu ſeyn. Es maldet der H. Matthæus, daß der Sohn GOttes als er einſtens von Bethania naher Jeruſal em gien⸗ gel vom Hungere geplagt, ſich zu einem naͤchſt an dem Weeg ſtel henden Feigen⸗J Jaum hinzu be g. ben habe, Willens von⸗ ſſen Früchten ſich zu er qui⸗ e⸗ weilen er aber an ſelbem kaaine Feigen, ſondern nur ſchoͤn gruͤnes Biaͤtter gefunden, hat er ihne verflucht. Der Feigen⸗Baum iſt in 14. Goͤttlicher Sche eifft nach Lehr 2. Patribůs, des H. Gregorii ein Smabild der Buß: dann gleich wie un⸗ ſere erſte Eltern nach dem Fall, da ſie die Stimm GOttes ge⸗ gen.3. v. 9. hoͤret, unter einem F⸗ igenbaum ſich zu verbergen geſuchet, eben alſo kan nuer die Baß allein wi⸗ der den Zorn Goͤttlicher Ge⸗ „⏑ rechtigkeit u uns beſchuͤtzen. Der Hunger, welcher den Neahbn GOttes trucket, iſt die Beguͤrd ſ er Dae daß die Suͤnder ſch OJ 168 Zehende Predig, von anderen drehen PD IN CTI U M II. auch nicht in den Irr⸗ thumb der jenigen fal⸗ und ſage n, daß, obſchon ihr bekehren⸗ und rechte Bugwir cken, wie er es ſeinen Apoſt ang⸗ ePeutet, na er das Samari- tant iſche W ible in b ke hrethat. o. 4. V. 34 ⸗ Wann er nun an un eter Buß k ine Fi uͤchten, nichts als Here Biar ter findet, verwirfft, und S verflucht er dieſelbe, an ſtatt daß er ein Wohlge fallen darab ſchöpffe. Ideò Dominus arbo⸗ Greg. 1 4 rem folii decoram, fructuſte- inzRege 6 rilem maledixit, quia confef-· ſionis ornatum non recipit ſi- ne fructu afflictionis. „Dar ümd hat GOtt den Feigen⸗ aum, welcher nur allein mit „ ſchani B aͤtterẽ prang te, ber⸗ „hebens aber ohne Frucht ware / „derflucht, anzuzeigen, daß er „jene Schein⸗Beichten, welche „allein mit dem Geſchmuck der. „Buß ausgeziert, nicht annem⸗ „m, wann nicht auch zugleich . „die peynliche Buß⸗ Fruͤchten „an ſelbigen erſcheinen. Der⸗ gleichen angemaßt⸗ und affe- Kierte Beichten, diſe ſchoͤne D Schein Wort, diſe dem Anſe⸗ hen nach ſafftige Verſpreche n. Ich will das ungerechte Gut zuruck geben, mich aus dem Hauß / allwo ich in nächſter Gelegehheit / und Gefahr bin zu ſündt⸗ gen/ hinweg machen Q: Rynd laut er ſchoͤnegr uͤne Blaͤt⸗ ter⸗ ee l an ie ſent wore h ſc ln n Ged. N OAWVNI r R sehae Wi V 61 A 4Aalse RKr Nſſe! A ene , an allen ſallen M . ie , ERI mmaado . „ 3 ereenſte 1e e . Kenn⸗Zeichen der falſchen Bußꝛc. 160 ter: aber GOtt iſt mit diſer gruͤnen Farb nicht zufriden, er „ 1¹ 1 ”? UIecu =J . „D Ae Aagte d ruchtwen ſhnucd N toune 4 uglech ihme zu geſfallen; ein inbruͤnn⸗ en. De und mMe⸗ ſe ſin Ungeette den, ni Uvo legubt 1 Gnd V. I I. will Fruͤchten von dem Baum/ die Würckungen, und gute Werck ſelbſt. Idcircò omnis confeſſio peccatorum recipi- tur, ut fructus pœnitentiæ ſub- ſequatur, ſagt obangezogener H. Gregorius: Zu diſem Ende wird jede Beicht angenom⸗ men / daß die Fruͤchten der Buß daraus folgen ſollen. Wann ihr den Heil. Paulum befraget, was es fuͤr Fruͤchten ſeyen, die diſer Buß⸗ Baum tragen muͤſſe? gibt er in ſeinem Send⸗Schreiben zu denen Co⸗ rinthiern die Antwort: Es ſeye ein groſſe Sorgfalt umb unſer ewiges Heyl; ein heiliger Zorn, und Widerwillen wider die Suͤnd; ein Forcht der Urtheil GOttes; ein groſſe Begierd, ſtiger Eifer ſeine Ehr zu befoͤr⸗ deren; ein heilige Rachgirrig⸗ keit wider uns ſelbſt, die GOtt durch die Suͤnd zugefuͤgte Un⸗ bild abzuſtraffen. Ecce enim hoc ipſum, ſecundum Deum contriſtari vos, quantã in vo- bis operatur ſolicitudinẽ, de- fenſionem, indignationem, ti- morem, deſideriũ, æmulatio- nem, vindictam. Fragt ihr den Heil. Chryſoſtomum, wel⸗ ches diſe Fruͤcht ſeyen? antwor⸗ tet er: „Wann ihr die euren „begangenen Suͤnden gantz P.le Jeune I. Theil. „widrig/ und entgegen geſetzte „Tugenden uͤbet; Exempel⸗ „weiß: ihr habt frembdes „Gut geraubet: ſtellet nicht „nur daſſelbe wider zuruck, „ſonder theilet auch das eige⸗ „ne freygebig aus: ihr habt „euch in denen Miſt⸗Pfuͤtzen „verbottener Wolluͤſten ſchaͤnde „lichiſt herumb geweltzet, ent⸗ „haltet euch nun von jenen Er⸗ „goͤtzlichkeiten, deren ihr auch „zulaͤßiger Weiß genieſſen koͤn⸗ „net: ihr habt eueren Naͤchſten „mit Worten, oder Wercken „beleydiget / erweiſet nun de⸗ „hen, die euch beleydiget, gutes „fuͤr boͤſes, ihr waret ein Trun⸗ „ckenbold, dem Fraß / und Fuͤl⸗ „lerey ergeben, ergebt euch nun⸗ „mehro der Nuͤchterkeit, und Chryſoſt. hom. ro. in „Faſten. Facits fructus pœni- fnem. tentiæ: Quomodo, inquis, id faciemusſi utique peccatis ad- Verſa faciamus, verbi gratia: aliena rapuiſti? incipe donare jam propria; fornicatus es? le- gitimo uſu te ſuſpende conju- gii; injuriam vel opere cuiqua vVel ſermone feciſti? refer be- nedictionis verba conviciis, & percutientes te, nunc etiam be- neficiis placare contende: de- liciis antea, & temulentia dif- fluebas? jejuniis, & aquæ po- tu utrumque compenſa. Fragt ihr den H. Pac anum, welches die wuͤrdige Fruͤchten der Buß? ſagt er: Es ſen die Mortifi- cation §. Pacian. epilſt. 3 1. Aug. Serm. 34. de di- VYerſis., 3. Ratione. L. Ie. ff. d l, & l. eation; und Abtoͤdtung deß Fleiſch die Enthaltung von allerhand Kurtzweilen, uͤppigen Weit⸗/Freuden / und Ergoͤtzlih⸗ keiten; die Beſchneidung zeit⸗ licher Guͤter, welche in Almo⸗ ſen ausgetheilt werden; aller⸗ hand hart, und muͤhſambe Ar⸗ beitſeelgkeiten des Lbens. De- trimenta carnis, damna læti- tiæ, damna patrimonii, vitæ labores, ſunt propriè actus pœ- nitentium. Fragt ihr endlich den H. Auguſtinum, welches di⸗ ſe Fruͤcht? ertheilet er euch kuͤrtzlich diſe Antwort: Es ſeye ein heilſambe Rach⸗Sucht, welche ein buͤſſender Menſch wi⸗ der ſich ſelbſt vornimmt, nemb⸗ lich an ſich eine groſſe Streng⸗ heit auszuuͤben, umb dardurch den guͤtigen GOtt zu bewegen, daß er ſein Barmhertzigkeit ge⸗ gen ihm erweiſe. Qui benèagit pœnitentiam, ſuus ipſe puni- tor eſt, & ſic oportet in ſe re- verſus; ut in eum ſit miſeri- cors Deus. MVMWẽ Die Ueſach deſſen iſt klar bey denen GOtts⸗Gelehrten: Die Buß, ſagt der H. Thomas, iſt welche die zweyte aus denen 4. Cardinal⸗ oder Haupt⸗ Tugen⸗ den iſt. Die Gerechtigkeit aber, ſagt Juſtinianus, iſt ein auf⸗ richtig / beſtaͤndig / und ewiger Will / einem jeden ſtitia eſt conſtans, & perpetua ſuͤndigen aufh — HVo Zehende Predig „von andern dreyen voluntas Jus ſuum cuique tri. Will, die GOtt entzogene Ehr wider zu erſetzen, und fuͤr die, ſeiner Gerechtigkeit durch die Suͤnd angethane Beleydi⸗ gung, genug zu thun. Nun aber wird ein Will nicht fuͤr wahrhafft, und auftichtig gee. halten, wann er nicht, da es in ſeinem Gewalt iſt, zur Thaͤtlich⸗ keit kommt, und aͤuſſerlich in dem Werck ſelbſten ſich erzei⸗ get: und iſt ein grober Irrthum der Calviniſten, welche ſagen, ein Beſſerung des Lebens, dero gantze Vollkommenheit in dem beſtehe, daß wir widerumb in die Buß ſeye nichts anders / als uns ſelbſt gehen, von unſerm boͤſen Leben abweichen, und zu ren, N. „ 4 —R diſes iſt zwar nothwendig . aber allein nicht erklecklich. Dahero ſagt der H. Grego L. rius ſehr wohl: Die Hand loͤſcht 4. Compr. nicht aus, was ſie geſchriben, ratione. indeme, daß ſie ablaßt zu ſchrei⸗ „iſt ben. Die Zung, welche aller⸗? ein Zweig der Gerechtigkeit, hand Laſter⸗ und Schmaͤch⸗ Wort ausgeſtoſſen, thut da⸗ rumb nicht genug fuͤr die Un⸗ bild, da ſie ſchweigt. Der, ſo vil ſchuldig zahlt darumb nicht buendi. So iſt dann die Bus als ein Zweig der G rechtigkeit, ein wahrhafft, und ernſtlicher Greg p. 3 ½ ab, wann er keine neue Schul⸗ de Nelen ſſt nf Eine Wunden zu heilen, iſt nicht genug, den eted wondn: eec nepr. datur , rn 6 . Ner i P 1 D te⸗ RN . 1 6 6 do ge ſn —, = 4 ighen de chtgt . hunſtige genee d fu R uſerichn ſſch de Irrtßug * heſogen, as/ it ini etuins 9 n unſenn v dſe f ber dan udltet tr ſind, eheelt⸗ Strit lit d⸗ del Pfeil herauß zu ziehen, ſondern es muͤſſen auch Pflaſter aufge⸗ legt, und die Wunde verbunden Chryſhom. wverden, ſpricht der Heil. Chry⸗ in Matth. ſoſtomus Und damit wir wi⸗ derumb zu unſer erſten Gleich⸗ mnuß gelangen, ſagt Chriſtus nicht nur allein, daß ein guter trage, ſondern ſetzt auch hinzu, daß er gute Fruͤcht bringe: M. S Nd diſes iſt die dritte Falfa poœni- Qe Eigenſchafft Der fal⸗ tentia eſt hoc repro- batur r. gantz unbeſtaͤndig iſt. Der Matth. 15. dem Evangelio, daß ein jeglicher v. 14. Baum, der von der Hand ſei⸗ nes Vatters nicht ſeye gepflan⸗ et worden / in die Harr nicht eſtehen, ſondern in kurtzem widerumb werde ausgereutet werden: nicht GOtt, ſondern die eigene Lieb, oder den Geiſt der Eytelkeit, oder ein andere boͤſe Beſchaffenheit hat diſe falſch, und verſtellte Schein⸗ Buß in euer Hertz eingepflan⸗ tzet, und dahero iſt ſie auch nicht daurhafft / noch beſtaͤndig. Ver⸗ meynet ihr dann, daß ein ſol⸗ ches Leben, welches beydes zu⸗ ſammen von ſo vilen Laſteren, und Schein⸗ Beſſerungen un⸗ teer einander gewürcket, und ver⸗ onſtans: nur auf einen Tag dauret, und AKenn⸗Zeichen der falſchen Buß. 171 und diſes ſeye das fuͤrnembſte Kenn⸗Zeichen, woran man ab⸗ nemmen koͤnne / ob er gut, oder nicht. Wann unſer Buß diſe Eigenſchafften nicht hat / ſo iſt ſie unfruchtbar, wie jener naͤchſt Bethania ſtehende Feigenbaum, ſie wird von C hriſto gleichmaͤlgg verffucht, und durch diſen Fluch verdorret ſie auch gaͤhling / wie diſer Feigen⸗Baum. PpʒHNCTUIMII. miſchet iſt, ein Chriſtliches Le⸗ ben ſeye? es iſt wahrhafftig zu foͤrchten, daß diſe Beichten, nach welchen man gleich wide⸗ rumb in die alte Suͤnden fallet, hernach wider beichtet, und abermahl fallet, und wid beichtet, zu foͤrchten iſt es, ſage ich, daß diſe Beichten keines Weegs gut und heylſam ſeyen; es iſt ein lautere Affung, und eytel Betruͤgerey. Widrigen falls und wider wurde das ² Patribus. Sacrament der Buß (wie Ter⸗ tullianus/ und der H. Pacianus bemercken) dem Chriſtenthum zum Schimpff gereichen, durch Einſetzung der Beicht die Kir⸗ chen GOttes verſchreyt / und verleumbdet werden, und die ſicheres Geleit / Unglaubigen mit vollem Mund ausruffen: der Glaub gebe denen Menſchen Chriſtliche und unge⸗ ſcheucht z Zehende Predig, Von anderen dreyen Schmerczen in meinem Sers⸗ Rom. 3. . ſcheucht allerhand Laſterthaten zu begehen, und diſes zwar ſo offt, als ſie immer wollen, ſeye auch nachgehents alles richtig, und ſie von ſolchen widerum loß, wann ſie nur hingehen, ſelbe einem Prieſter zu beichten, und etwelche Gebett darfaͤr ſprechen. 0 So fern iſt es, daß wahre 8. Ratione reumuͤthige Buͤſſer ſogleich wi⸗ der nach dem vorigen herauß⸗ geworffenem Wuſt umkehren, daß ſie vimehr im Gegentheil ihr gangzes Leben hindrch in Reumuͤthigkeit zu bringen: ſie fuͤhren zu Gemuͤth, daß ſie ein unendliche Majeſtaͤt beleydiget haben, und weilen ſie ein ſo hoch⸗und vollkommene Reu, die an Krafft und Lebhafftigkeit deß Schmertzens unendlich ſeye nicht erwecken koͤnnen, ſuchen ſie Doch ſelbige zu verlaͤngeren, und, ſo vil moͤglich, durch die Lang⸗ wuͤrigkeit der Zeit zu erſetzen, was ſie durch innerliche Voll⸗ kommenheit deß Wercks ſelb⸗ ſten, auf ſo erhoͤchte Weiß, nicht vermoͤgen: ſie laſſen ſich mit einem buͤſſenden David beharr⸗ lich vernemmen:: Der Gegen⸗ wurff meines Schmertzens denen Augen. Dolor meus in conſpectu meo ſemper. Seufftzen mit Paulo: Ich fuͤhle groſſe Traurigkeit, und hab einen unablaͤßlichen gen. Triſtitia mihi magna . (An eſt, & continuus dolor cori 6 meo. Und mit dem Traur⸗ rr S Propheten Jeremia: Tag und fer. 9. v. . unn nd Nacht will ich weynen, und zu dem End bey GOtt A um einen gantzen Zaͤherſtrom f anhalten. Quis dabit capiti E. meo aquam, & oculis meis W fontem lachrymarum, & plo- d rabo die, ac nocte. ͦ”ͦ” Allſo machen es klug, und ver⸗ n ſtaͤndige Buͤſſer, nicht aber weiee Es jene bethoͤrt, und uͤbel⸗beſon⸗ nene, welche mit einem kleniien i Schmertzen, der etwann iir n Hertz vor der Beicht ein weig y aufgeritzet hat, ſogleich volll ßf kommen zuwider ſeynd. Itt 4uen nicht wahr, daß, nachdem ihr ets wann eine Beicht abgelegt, die euch vollkommen, und gut ge⸗ S weſen zu ſeyn geduncket/ ihr her nach eures Heyls euch eben ſo 6 verſicheret haltet, als ob ir GOTT niemahls beleydiget haͤttet? ihr gedenckt ſo wenig “ mehr ſolche gebeichte Suͤnden ferners zu bereuen, als ob ihr i ſelbige niemahl begangen haͤt⸗. 1i tet: wann aber euer Reu, und— En Leyd, die ihr damahls gemacht / nicht rechtmaͤßig, und gut ge⸗ rde weſen waͤre: wann ein, oder * anderer Umſtand, ſo GOtt un⸗ e umgaͤnglich⸗ und nothwendi⸗ R?ð”ð?« ger Weiß darzu erfordert, ge⸗ i manglet haͤtte, was Beſchafe. N hen em Maen Tun Lage wejnn, g,Re 4. Compa- rationibus. t dhNe belebeſer eukleine twann h ten ag nd. I denihren geiegt,d⸗ Kenn⸗Zeichen der falſchen Buß. 17 3 fenheit wird es mit euch haben? wo werdet ihr hinkommenꝰ? Sehet wie man in allen Staͤnden, wann es auch nur umb das Zeitliche zuthun iſt, ſich verhaltet. Seyd ihr ein Advocat, oder Prediger? wann ihr ein Red vor Gericht, oder auf offentlicher Cantzel vorzu⸗ tragen habt, bedient ihr euch unicht nur einer eintzigen Prob, nicht nur eines eintzigẽ Beweiß⸗ thumbs allein, ſondern, die Sach deſto glaubwuͤrdiger zu machen, probirt ihr ſelbe auf unterſchidliche Weeg: à priori, was vor à poſteriori, was nach der Sach gefolget: durch ver⸗ nuͤnfftige Urſachen, durch die Authorirat/ und Anſehen Hoch⸗ gelehrt⸗und verſtaͤndiger Maͤn⸗ ner, durch Geſchicht, und Exem⸗ pel, durch die Erfahrnuß ꝛc. da⸗ mit wann ein Prob den Richter oder die Zuhoͤrer zu dem Bey⸗ fall nicht beweget, ein andere ſie uͤberwinde. legt ihr in eurem Laden nicht nur einerley Gattung Waaren, ſondern allerhand, von Tuch, Sarſch,Cardiß ꝛc. ihr verkaufft Federn, Brillen, Meſſer, Ca⸗ lender ꝛc. daß wofern ihr an ei⸗ nem nicht gewinnet/wenigiſt an dem andern gewinnen moͤget. Seyd ihr ein Pachtmann? ſo nemmet ihr ein Stuck Felbs, oder einen Mayer⸗Hof nit nur Seyd ihr ein Kauffmann, oder Kramer? ver⸗ auf ein Jahr allein/ ſondern auf drey, vier oder mehr Jahr in Beſtand, aus Urſachen, wann ſelbes etwann das einte Jahr vom Hagel getroffen, oder un⸗ fruchtbahr waͤre, ihr wenigiſt in einem andern den Nutzen da⸗ von genieſſen koͤntet: wann alſo auch doch nur ein Fuͤncklein Verſtands, und Liebe gegen euer Seelen Heyl in euch iſt, ſo werdet ihr (weil euer Ewig⸗ keit an diſer Sach hanget) bey jener Reu, und Schmertz n al⸗ lein, den ihr in der Beicht zu ha⸗ ben vermeynt, es nicht heruhen laſſen, ſondern werdet alle eure uͤbrige Taͤg in Reinigkeit eures Hertzens, und Zerknirſchung des Gemuͤths verbringen; auch dergleichen Reu⸗Ubungen vil⸗ faͤltig in dem Werck ſelbſt er⸗ wecken, daß/ wofern etwann ein, oder die andere aus ſelbigen die erforderte nothwendige Eigen⸗ ſchafften nicht gehabt haͤtte / den Abgang die uͤbrige erſetzten. Wiir ſehen / daß ſo vil Men⸗ ſchen Buß wuͤrcken, und doch Conclu- beklagt ſich GOtt: es thue nie⸗ ſio. mand(das iſt, ſehr wenig) Buß: Exhortatis Non eſt, qui agat pœnitentia Vitandam fuper peccato ſuo: zu bemer: aneren — + PCnttente-⸗ cken, daß vil aus denen, die ſich am. fuͤr Buͤſſer halten, und Buß zu Jerem 8. wuͤrcken vermeynen / zu ihrem v. 5. groͤſten Schaden ſich werden betrogen finden. Nur die koſt⸗ bariſte Sachen werden g mei⸗ 292929 3 lnilich 174 Zehende Predig / von anderen dreſen niglich verfaͤlſcht: es iſt nichts koͤſtlichers, als Gold, Silber, Baalſamb, und Edelgeſtein, und in keiner Sach wird groͤſſerer erus geſpitles Nichts iſt ſo fuͤrtrefflich, als die Buß/ und iſt auch nichts, welches ſo leich⸗ ter Dingen verfaͤlſchet wird, als Gold, und Sil⸗ ber verfaͤlſchet kaum jemand / mand den Balſamb, als die Matexrialiſten; niemand die Edelge ſtein, als die Jubilirer: aber in der Buß durch betruͤg⸗ liche Schmeichlerey uns zu be⸗ thoͤren, hilfft alles zuſammen / der Teuffel, die Welt, und das Fleiſch: der boͤſe Geiſt gibt vor, es brauch mehr nicht / als ein ei⸗ nmnig reumuͤt higes Zaͤcherlein/ alle Unſere Laſter abzuwaſchen; es ſeye nur umb ein eintziges pec- cavi zu thun, Verzeyhung aller unſerer Suͤnden, und voͤllige Verſoͤhnung mit GOtt zu er⸗ Die Welt, ja bißweilen auch gar Geiſtliche Perſohnen, ſagen uns, plagt euch nicht alſo / be⸗ kuͤmmeret euch nit ſo ſtarck, ſeyd ruhig, und wohl getroͤſt. Li b blaßt uns ein: ich hab mein Gewiſſen ja erforſchet, alle mei⸗ ne Suünden gebeichtet, und die auferl gte Buß vollzogen: ich bin verſicheret, das ich in der Gnad GOttes bin. Aber der Seye nicht H. Geiſt ſagt: De propitiato E peccato noli eſle ſine metu: ohne Jorcht ecli 5. V. F. wegen der vergebenen Sun ⸗/ den. Halte dich niemahl ver⸗ ſichert / daß du gewiß die Ver⸗ zeyhung derſelben erlangt ha⸗ beſt; es ſagt der buͤſſende Pfal⸗ miſt David: Anxiatus eſt ſuper I me ſpiritus meus, in me turba- tum eſt cor meum. Ich bin voller Angſt, Schroͤcken / und Forcht, mein Hertz iſt gequaͤlet, und betruͤbt mei⸗ gitabo pro peccato meo: Ich bin allein ſorgfaͤltig / ſelbe 27 vi;. abzubuͤſſen, und an mir zu ſtraffen. Und lautet die Grundregel der Rechten ubi eſt periculum, ibi tutiùs agen- dum: Wo Gefahr iſt, da muß man auch vorſichtiger handlen. Wo iſt aber groͤſſere, wo er⸗ ſchroͤcklichere Gefahr, als da es der Seelen Heyl/ und die Ewig⸗ keit giltet? wir bauen auf ein, oder anderes Zaͤherlein, wel⸗ ches nicht ſelten auß einer pur natuͤrlichen Weich⸗Hertzigkeit entſpringt: wir ſeynd zu fri⸗ den mit einer ſchwachen Reu, Das Fleiſch, und unſer eigene die etwann obenhin in unſerem Hertzen, oder villeicht gar nur in der Einbildung allein beſte⸗ het: wann aber ein ſolche Buß vor dem Richter⸗Stuhl GOttes nicht hinlaͤnglich, noch gewichtig genug befun⸗ ſ. 142. V. 4. 14 ropiänt d ſenahen kangt e H chröcken n Hars mudt ber. 1 110 Ie gfäleig ſeen dD en d loret N Lechnki muriusetr . ſdarn e, N A t, d de ndeng untufti ettein⸗ s erer i Gtd n chen N jnnneni ihtgn len bi⸗ ,S n⸗ i ⸗ giͤrgit hen? den wird, wie wird uns erge⸗ Die Buß iſt ein anderer Tauff denjenigen, welche ein Todt⸗Suͤnd begangen, eben ſo nothwendig, als der erſte; iſt nun aber dieſelbe unguͤltig, wie werden wir wohl dardurch koͤnnen gerechtfertiget werden? die Buß iſt derjenige Schildt, der uns wider die Gerechtigkeit GOttes bedecken kan, iſt aber diſßer Schild nicht hart / nicht ſtarck genug, von boͤſem Gehalt, wie wird er uns fuͤr denen Don⸗ ner⸗Keil Goͤttlicher Rach be⸗ ſchuͤtzen koͤnnen? ſie iſt das ein⸗ tzige Brett / ſo uns nach erlitte⸗ nem Schiff⸗Bruch uͤbrig, iſt aber daſſelbige faul, wie wer⸗ den wir zu dem Port gelangen moͤgen? ſie iſt der eintzige Gna⸗ den⸗Brieff, dardurch wir von dem Urtheil ewiger Verdamm⸗ nuß, ſo wegen der Suͤnd wider Uns ergangen iſt, koͤnnen be⸗ freyet werden, iſt aber diſer Gnaden. Brieff uͤbel eingericht, unguͤltig, und unkraͤfftig, was iſt fuͤr Hoffnung mehr uͤbrig/ Gnad zu erlangen? ſie iſt nach Verlurſt des geiſtlichen Lebens der eintzige Urſprung und Mit⸗ tel einer neuen Wider⸗Geburt, iſt nun diſes Mittel mangel⸗ hafft, ſo werden wir in den ewi⸗ gen Todt fallen. Sie iſt ein Zufluchts⸗Stadt fuͤr alle ar⸗ we Suͤnder, iſt uns aber dahin * Kenn⸗Zeichen der falſchen Buß ꝛc. y5 der Paß verlegt, zu was fuͤr einem Freyheits⸗Ort werden wir ferner unſer Zuflucht nemea⸗ men? ſie iſt zu Erlangung un⸗ ſeres ewigen Heyls unumbe⸗ gaͤnglich, unmittelbahr, noth⸗ wendig, neceſſitate medii, ſeynd wir aber deren (es geſche⸗ he gleich hernach durch⸗oder oh⸗ ne unſer Schuld)beraubet / ſo iſt es umb uns gethan, und unſer Heyl verzweifflltet. Wollt ihr nun wiſſen/ ob euer Buß gut? ſo vernemmet hier⸗ uͤber den H. Ambroſium, und hoͤret zugleich einen kurtzen Begriff der heutig⸗ und geſtri⸗ Ambrof. gen Predig: Pœnitentem ho- an. r. minem dico, qui diligit, quod lerm. 3 5. ante neglexit, &, quod mali fe- cerat, derelinquit: Jenen hal⸗ te ich fuͤr einen warhafft⸗ reumuͤthig⸗ buͤſſenden Men⸗ ſchen / welcher liebt, was er vorhero verachtet, und was er boͤſes gethan, nun⸗ mehro vermeydet: wann euer Buß gut, werdet ihr haſ⸗ ſen, was ihr vorhero geliebt, und lieben, was ihr zuvor ge⸗ haſſet: wie einſtens dem Koͤnig Clodoveo, geſagt wurde: In- cende, quod adoraàſti, adora. was du angebettet / und bette an, was du verbren⸗ ner haſt: dahero werdet ihr jne unverſchambte Gemaͤhld / die Buhl⸗Britff/ die Rema hoͤcher meinen Wolluſt, als ſei⸗ andere eytle Buͤcher ins Feur weiffen; ihr hattet vorhero die geiſtliche Buͤcher, die Betrach⸗ tung, die taͤgliche Gewiſſens⸗ Erforſchung, die Beſuchung der Krancken, die Predigen er. verachtet, nunmehro aber wer⸗ det ihr ſehnliches Verlangen darnach tragen, und dieſelbe gantz innbruͤnſtiglich lieben. bPponitentemhominem dico, qui plangit, quod peccaverat, & rogat Dominum, ut non i- terum faciat, quod admiſerat. Einen recht buͤſſenden Men⸗ ſchen nenne ich, der die be⸗ gangene Suͤnden beweynet, und GOtt umb Gnad bit⸗ tet, ihne vermittelſt ſelbi⸗ ger vor kuͤnfftigem Fall zu erhalten: wann euer Buß gut, wird euch nicht genug ſeyn⸗ eine nur kurtze, fluͤchtig⸗ und ſchnell⸗verſchwindende Reu und Leyd etwann an dem Tag / da ihr beichtet, oder Abends vor⸗ her zu erwecken, ſondern ihr werdet ein immerwaͤhrendes beſtaͤndiges Mißfallen ab eue⸗ ren Suͤnden tragen, ihr gehet hin, wo ihr wollet, ihr verrich⸗ tet, was ihr wollet, wird diſe Wuͤnden allzeit bluten, diſe Ge⸗ dancken euer Hertz unablaͤßig durchbohren: ich hab meinen GOtt beleydiget, ſeine Gebott mit Fuͤſſen getretten; ich hab⸗ 176 Zehende Predig, von andern dreyen ſen, die Liebs⸗Geſchicht, und nen allerheiligiſten Willen ge⸗ achtet: ihr werdet GOtt bitten⸗· daß er euch kuͤnfftig hin vor der Suͤnd bewahren daß er ehender euch tauſendmahl ſterben, als noch ein eintzigesmahl in die Suͤnd fallen laſſe. Pœnitentem hominem, di- co, qui diebus, ac noctibus in- gemiſcit, & cum propheta di⸗ cit lavabo per ſingulas noctes lectum meum lachrymis meis Einen reumuͤthig; buͤſſenden Wenſchen nenne ich / welcher Tag , und Nacht unauf⸗ hoͤrlich ſeufftzet / und mit dem Propheten ſagt: ich will alle Nacht mit meinen Thraͤnen mein Beth be von Zeit zu Zeit werdet ihr in euerem Hertzen ſeufftzen: ach! mein GOtt, warumb hab ich dich beleydiget? wo war mein Sinn und Verſtand? O daß ich in meiner Jugend,in meiner dend. Unſchuld geſtorben waͤre. P⸗ nitentem hominem dico, qui poſt concupiſcentiam fuam non vadit, & voluptatibus ſuis ſe privat: Der iſt mir ein wahrer Buͤſſer / der ſeiner BHe⸗ guͤrlichkeit nicht nachhaͤn⸗ get / und ſich alles Wolluſts beraubet: diſe Welt⸗Freu⸗ den werdet ihr nicht mehr ach⸗ tenz die Creaturen anderſt nicht mehr brauchen, als in ſo weit ſie euch zu Erhaltung des Lebens noth⸗ 8 Kenn⸗Zeichen der falſchen Bußꝛc. 177 des H. Bernardi, die Demuͤthi⸗ gung ein Weeg zu der Demuth iſt, alſo ſeynd auch die aͤuſſerliche Stꝛengheiten, und Buß⸗Weꝛck Aleg “ nothwendig ſeynd: die uͤber⸗ ubte fluͤſſige Luſtbarkeiten, und Ge⸗ lan muͤths⸗Ergoͤtzungen alle ab⸗ eſen ſchneiden; ihr werdet ſagen, elber ℳ. dergleichen Kurtzweil, und Er⸗ u luſtigung ſeynd gleichwohl gut ⸗ fuͤr diejenige, welche GOtt nie⸗ inemni mahl beleydiget haben, nicht eir. Aber fuͤr mich, der ein Verletzer wend ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt bin. lu Ein Buß, die ſolcher Dingen FVrfd gewuͤrcket wird, kan kein Werck buͤſende der Menſchen ſeyn, ſondern iſt ch weh⸗ nothwendig ein Wuͤrckung der ht maf Barmhertzigkeit GOttes. und n Derowegen bittet ihne offt, te ſchul und aus gantz euerem Hertzen meeine darumb: ſprechet oͤffters mit Bich bo der Chriſtlichen Kirchen: Urad Nohe Veram pœnitentiam nos per- der in ducere digneris. Wir bitten ſee ac dich / daß du uns zu wah⸗ b e rer Buß bringen wolleſt. nm mn. Dahin leitet, und bereitet er dr 0 uns bißweilen durch Allmoſen: birnet gebt deſſen, ſo vil euch moͤglich, n e⸗ und erweiſet nach euren Kraͤff⸗ Wutve 17, nld 4 leiblich, als geiſtliche Barmher⸗ n tzigkeit. Peccata tua elee moſy- Cluptutbi nis redime. Erledige dich t 4 . ☚ ſm . Dan 4 v.24. deiner Suͤnden durch All⸗ aſen⸗ Ecclʒ v.3 3 moſen, dann das Allmoſen nucdhn widerſtehet der Suͤnd. Er lilt fuͤhrt uns dahin durch allerhand t⸗ Mortificatiõ, und Buß Werck. uſu Dann gleichwie, nach Auſſag de Mn P. le jeune I. Theil. ten gegen denen Armen ſowohl ein Zubereitung zu innerlicher S Reu, und Zerknirſchung des Hertzens: er leitet uns dahin durch die Fuͤrbitt ſeiner Heiligen, und durch die herrliche Bey pahl ihrer Tugenden: Ad meliorem frugem nos miſericorditer per Sanctorum ſuorum exempla reſtaurat. Ruffet ſie andaͤchtig umb Huͤlff an, verſchaffet euch fuͤr euer Hauß ihr Lebens⸗Be⸗ ſchreibung, leſet die ſelbige fleiſ⸗ ſig,/ laſſet es eaurem Hauß⸗Ge⸗ ſind vorleſen: muntert euch ſelb⸗ ſten auf, in Anſehung ihrer Strengheiten, und herben Buß⸗ Lebens gleichmaͤſſig auch Buß zu wuͤrcken. Habt ihr nun voll⸗ Oratio Ec⸗ cleſiæs. komentlich diſen andern Tauff, ſo wird er euch widerumb in eben die jenig Unſchuld ſetzen, in welcher ihr waret nach Em⸗ pfahung des erſtens. Seyd ihr mit diſen Schild recht, und wohl verſehen, ſo werdet ihr euch vor dem Goͤttlichen Zorn nicht zu befoͤrchten haben: iſt euch diſes Brett zu Theil worden, ſo wer⸗ det ihr in dem erwuͤnſchten Ha⸗ ven ſicher einlauffen, und an dem Port der ewigen Gluͤckſee⸗ ligkeit mit Freuden anlenden⸗ Amen. 3 ilffte 178 Eilffte Predig, Von der Todt Bon dem materialiſchen Gegen⸗Satz Poœnitentiam agite. Matth. 3. v. Ezech. I18, v. 29. Epheſ. 2. v. IO. EPſ. 50. v. 22 nen Bifte E . 2 BS N Ri edig. der Buß, das iſt / von der Todt⸗ und CLaßlichen Snd. = Ochvernuͤnfftig ver⸗ J gleicht der Heil. Geiſt Wuͤrcket Buß. die Gerechtfertigung des Suͤnders mit dem Werck der Erſchaffung: Creati in Chriſto. Wir ſeynd in Chriſto erſchaffen worden, ut ſimus initium aliquod Crea- turæ ejus, daß wir ein An⸗ fang ſeiner Creaturen ſeyn ſollen. Cor mundum crea in me Deus. Erſchaffe in mir / O GOtt! ein rei⸗ nes Hertz. Dann gleichwie GOtt in Erſchaffung Himmels und Erden ſein Allmacht uͤber Liecht, und ſo vil tauſend ſchoͤn⸗ ſte Geſchoͤpff herfuͤrgezogen, er⸗ zeiget hat: alſo weiſet auch in in Goͤttlicher Schrifft das Nichts, woraus er das der Rechtfertigung die Buß ihr Macht uͤber die Suͤnd, welche gleichfalls ein eitels Nichts, umb aus diſer dicken Finſter⸗ nuß das ſchoͤne Gnaden⸗Liecht, die ſiben Gaaben des H. Geiſts, und die habitus, oder Eigen⸗ ſchafften eingegoſſener Tugen⸗ den herfuͤr zu bringen. Wei⸗ len in dem Heil. Evangelio alle Chriſtliche Seelen Buß zu thun eingeladen werden / vil aber aus ihnen ſich niemahls ſchwerlich verſuͤndigen, laßt ſich leicht der Schluß machen, daß nicht nur allein die Todt⸗ſondern auch die laͤßliche Suͤnden das Objectũ materiale, oder materialiſche Gegen⸗Satz der Buß ſeyen, welche beyderſeits ſie fuͤr Han⸗ den nimmt, und zu vertiigen dieDen ind, uich Nich n Foſte NdernLict er Eye⸗ Cant. 6, und laͤhlichen Sünd. ſuchet: wie ich ſolches in zwey Theilen vorhabender meiner Predig erweiſen wird. Weder ein, noch die andere diſer Suͤn⸗ den war an dir, O Allerheiligiſte Jungfrau; zu finden: und da⸗ hero hat dein Goͤttlicher Braͤu⸗ tigamb, nachdem er deine aus⸗ buͤndige Schoͤnheit dem Glantz des Mondes verglichen, aus Forcht / man moͤchte etwann an dir, wie an diſem Geſtirn eine Mackel verargwohnen, auch ferner ein Gleichnuß zwiſchen der Sonnen, und deinem Glantz —DD9 gemacht, und hinzu geſetzt, daß vermittelſt deſſen du denen Eng⸗ len der Finſternuß, wie ein gan⸗ tzes wohlgeordnetes Kriegs⸗ Heer, erſchroͤcklich erſcheineſt: entgegen aber denen Englen des Liechts ſo lieblich, und wun⸗ derbarlich vorkommeſt, daß ei⸗ ner aus denen allervornemm⸗ ſten in Nammen aller uͤbrigen dir gehuldiget hat, da er, zu Be⸗ zeigung ihrer Unterthaͤnigkeit, ſich vor deinen Fuͤſſen niderge⸗ laſſtn, und dich mit diſen Wor⸗ ten gegruͤſſet hat: AVeMARIA. IDEA SERMONIS. menta vindictæ. A Pater in pœnitentia, in qua peccatũ eſt materia Sacramenti, & virtutis: peccatum inquam, ſive mortale, in primum punctum; ſive veniale, in ſecundum B. I. PUNCTUM. An unum peccatum mortale poſſit remitti ſine alio? Rationes, quibùs videtur quòd ſic C. EXORDIUM Chriſtus con- Vertit in vaſa gratiæ inſtru- Probatur, quòd non 1I Scripturàâà D. z. Patribus- E. 3. Reſponſione ad ratio- nes contrarias. F. 4. inſtru- ctione G. II. PUNCTUM. Peniten- dum de veniali. I. Ratione præteriti. H. 2. Præſentis. CONCLUSIO. Rationes conglobatæ pro ſecundo puncto L. Rationes, & In- ſtructiones pro primo. „ ExXORDIUM. Er fuͤrnemmſten Wuͤr⸗ convertit R 37 ckungen deß auf die in vaſegra⸗ —Welt gekommenen e, de. Sohn GOttes, und ſeinen ge⸗ menta vin- dide. gen denen Menſchen erzeigten Chriſtus E vortrefflichſten Liebs „Proben iſt eine, daß er all, und jede Ge⸗ ſchoͤpff, die vormahls ein Werck⸗ Zeug des Todts, der Rach, und der Maledeyhung wider uns, ge⸗ 32 weſen⸗, 180 Cilffte Predig, Von der Todt⸗ bens, des Heyls, und Seegens zugieſſen. Effundam de ſpiri- weſen, zu Inſtrumenten des Le⸗ ſelbigen uͤber alles Fleiſch aus⸗ r ea. fuͤr uns veraͤndert hat: Conver- tit in vaſa gratiæ, inſtrumenta Gen. 7. vindictæ. Es hat die Goͤttli⸗ che Gerechtigkeit ehedeſſen die gantze Welt durch den allge⸗ meinen Suͤnd⸗Fluß verſaͤuffet. In diſem Suͤnd Fluß iſt zwar allen Suͤndern das Leben / nicht aber auch die Suͤnd ausgeloͤ⸗ ſchet worden: herentgegen hat die Barmhertzigkeit GOttes, wie es ſcheinet, vil ſinnreicher, als die Gerechtigkeit, einen an⸗ dern Suͤnd⸗Fluß erfunden, ei⸗ nen wunder⸗ und zugleich heil⸗ ſamben Suͤnd⸗Fluß, den Suͤnd⸗ Fluß des H. Tauff⸗Waſſers, welches die Suͤnden abwaſchet, und zumahl die Suͤnder bey Le⸗ Tit. 3. V. 5. ben erhaltet, und ſeelig machet. Salvos nos fecit, per lavacrũ regenerationis Er hat uns gerechtfertiget durch das Gen. 19. — X Waͤſſer der Widergeburt. Es hat vor diſem der erzoͤrnte GOtt wider die gottloſe, in ab⸗ Pbaacgilten Wolluͤſten des leiſch gantz verſenckte, Staͤdt Sodomam, Gomorrham, und andere benachbarte, ſeine Rach durch das Feur ausgegoſſen, nd durch ſelbes das ſuͤndige Fleiſch verzehret:es hat ſich aber ſeine Barmhertzigkeit ebenfalls auch deß Feurs bedienet am H. Pfingſt. Tag, in deſſen Geſtalt ſeinen H. Geiſt zu ſchicken, und Z ſich als die Sacramenté der Kir tu meo iuper omnem carnem. Der Todt, Kranckheiten, Ar⸗ muth, und andere Trangſaa⸗ len, welche ſonſt Straffen der Suͤnd ſeynd, koͤnnen ein Mate- rie des Verdienſtens, und ein Saamen der ewigen Gluͤckſee⸗ ligkeit werden, wann man ſelbe mit Gedult, Zufeidenheit, und Ergebung in den Willen GOt⸗ tes annimmt, und leydet. pater inpœ- Was aber hoͤchſt „wunber⸗ nitentia, in lich, und alle Erkanntnuß uͤber⸗ ſteiget, iſt diſes, daß die Weiß⸗ heit, und Guͤtigkeit des Sohns GOttes ſo gar aus der Suͤn ſelbſt die Materie eines H. Sa- craments gemacht hat. Nichts iſt ſo verhaßt, ſchaͤdlich, und ver⸗ flucht, als die Suͤnd; nichts ſo pri heilig, heilſamb, und erwuͤnſch⸗ chen. Und doch, O Wunder O unbegreiffliche Seltſamb⸗ keit; wird durch die Guͤte un⸗ ſers Erloͤſers die Suͤnd ein Theil eines heiligen Sacraments der Kirchen, und zwar ein nit nur zufaͤlliger, (accidentalis) ein qua pecea- tum eſt ma- teria Sacra- menti, &vir- tutis. Pec- catum in-⸗ quam, ſiye mortale, in⸗ mumt ſi⸗ ve veniale, Peccatum eſt materia- le objedum ponitentia, ut Sacra- menti. nicht nur ergaͤntzender, (integ⸗- rans) ſondern ein weeſentlicher, hoͤchſt⸗nothwendiger, und ein Haupt⸗Theil (Pars eſſentialis) des H. Sacraments der Buß. Sie iſt zwar nicht die Allern aͤch⸗ ſte, ſondern nur die et was fer⸗ nere Materie der Buß (materia Temo“⸗ ͤ in ſecundum 5 1 punum. unſ ode. l, — — jemot Hothes und menns Maten ctarn Nor Wr n . Na 4 henn ardhn ſotlerre. emtit ines gie N Eend — = S=- — — — — — — — = SS=S ☛e = = S — =— — — E = — =– Ge h carnen. ſten, N. . . Lanen Kaſn) undig 1Glicke⸗ inan ſce mend N peccatum eſt ſubje- Kum. 4 ntals) ,(n eeſentihe 4,un n elenii de W⸗ Alaund treſt 4 = S . Waten tN An unum peccatum mortalepos- (ſit remitti mit ſie von allem groͤſſere Ge⸗ 5 ſine alio; ra⸗= tiones, qui⸗- * bds videtur gquod ſic. remota) doch unumbgaͤnglich nothwendig zu der Weeſenheit, und Beſtehung diſes H. Sacra- ments. Nun aber kan ſie die Materie der Buß, als eines Sa- craments, nicht ſeyn, es ſeye dann zuvor, und erſtlich die Materie derſelben / als einer Tu⸗ gendt: das iſt, ſie ſeye anvor die Grundlage und Gegen⸗ ſatz eines wahren innerlichen & objeltum Schmertzens, und werde vor materiale pœnitentisæ em von Hertzen bereuet: wel⸗ allem von Her tzen bere w ut eſt virtus ches von allen wuͤrcklichen Suͤnden, ſo wohl laͤßlich⸗als Todt⸗Suͤnden zu verſtehen iſt, wie mir dann ſolches von bey⸗ derley diſen Suͤnden zu erwei⸗ ſen ſtehet. PUNCTUMI. Foe GOtts, Gelehrte, welche ſcheinen alles in O Zweiffel zu ziehen, da⸗ wißheit erlangen, bringen die Frag auf die Bahn, und erfor⸗ ſchen, ob einem Menſchen ein Todt⸗Suͤnd allein koͤnne nach⸗ gelaſſen werden, ohne daß er Verzeyhung der uͤbrigen er⸗ lange, deren er vor GOtt ſchul⸗ dig iſt? Es ſcheinet, das hier⸗ innfalls nicht zu zweifflen ſeye: dann erſtlich lehret der Goͤttli⸗ che Heyland, daß unſere Suͤn⸗ den lauter Schulden, wordurch wir der Goͤttlichen Gerechlig⸗ keit verpflichtet ſeynd, und da⸗ hero legt er uns auch taͤglich, ſelbe abzubitten, in den Mund jene bekannte Wort Dimitte Matth 6, v. obis debita noſtra: Vergibe 12, uns unſere Schulden. Wem iſt aber unbewußt / daß ein Schuldglaubiger aus mehreren Schulden ſeinem Schuldner uͤbrigen?* Zweytens ver⸗ eine, zwey / oder mehr uachlaſ⸗ ſen koͤnne ohne Nachtheil der Duo debi- tores erant cuidam fœ- neratori Luc. 7. ſpricht uns der H. Auguſtinus, da er unſere Suͤnden zu bereuen und zu beichtet uns einladet an ſtatt GOttes: Si agnoſcis, ig- noſcit; ſi accuſas, excuſat: Wann du in Reuigkeit des Hertzens deine Suͤnden er⸗ kenneſt / wird GOtt ſelbige vergeſſen; wann du dich darumb anklageſt, wird er dir verzeyyhen. Nun aber koͤnnen wir ja etwelche aus un⸗ ſeren Suͤnden erkennen, in der Beicht anklagen, und bereuen, ohne der uͤbrigen Meldung zu thun, ohne diſelbe zu entdecken, und ein Abſcheuen und Wider⸗ willen daruͤber zu ſchoͤpffen. Maſſen drittens ein groſſer Unterſchid zwiſchen denen Tu⸗ genden und Laſteren iſt: die Tugenden ſeynd an einander verkettlet, eine hangt an der an⸗ 182 Eilffte Predig / Von der Todt⸗ dern, und ſeynd unablaͤßlich zu⸗ ſammen geſtellet. Connexæ ſunt ſibi, & concatenatæ virtu- tes: ſagt der Heil. Ambroſius: der eine aus ihnen liebt, liebt alle, und wer ein eintzige aus ihnen verliehrt, verliehrt alle: kein ſolche Beſchaffenheit hat es mit denen Suͤnden: ſie ſeynd nicht alſo zuſammen gekupplet, und miteinander verbunden; ſie ſeynd manches mahl nicht nur von einander unterſchiden, ſondern auch gar eine der an⸗ dern zu wider, und entgegen geſetzt, als e. g. die Vermeſſen⸗ heit der Zaghafftigkeit; dem Geitz die Verſchwendung. Kan man alſo ein, oder zwey Todt⸗ Suͤnden allein bereuen, und folglich Verzeyhung derſelben erlangen, ohne Reu und Nach⸗ laſſung der uͤbrieen. Diſen Zweiffel deſto beſſer zu eroͤrtern, bleibet euch zu erin⸗ neren, daß allhier nicht die Frag ſeye de potentia abſoluta, &ex- traordinaria von der ungebun⸗ denen freyen, und auſſerordent⸗ ligchen Allmacht GOttes: wir fragen da nicht, ob GOtt, le⸗ diglich zu reden, und ohne An⸗ ſehung des gemeinen Lauffs ſeiner Gerechtigkeit, und der von ihm gemachten Geſatzen, wurde koͤnnen einem Suͤnder ein Todt⸗Suͤnd allein nach⸗ laſſen, ohne, daß er ihme die ühbrige verzeyhe? Tertullianus, alle meine Miſſethat als er von denen Gebotten GOttes redet, ſagte, daß es ein groſſe Vermeſſenheit waͤre/ wann man diſputiren wollte, ob dieſelbe gerecht und veꝛnuͤnff⸗ tig ſeyen: Audaciam exiſtimo de bono divini præcepti dic. putare: eben diſes laſſet ſich auch von ſeiner Goͤttlichen All⸗ macht ſagen, daß nemblich ein freventliche Vermeſſenheit, in Zweifel ziehen wollen / ob diſes oder jenes derſelben moͤglich ſeye: von diſem reden wir all⸗ hier nicht, ſondern fragen bloß allein, ob es moͤglich daß GOtt nach dem allgemeinen Lauff ſeiner Allmacht, und in gegen⸗ waͤrtigen Stand ſeiner aller weiſiſten Anordnungen, eine Todt⸗Suͤnd ſo wohl der Schuld, als ewigen Peyn nach verzeyhe, und nachlaſſe, ohne ausloͤſche, und verzeyye? Woruͤber die Theologi, oder 1.Sctipturt. GOtts⸗Gelehrte uns zur Ant⸗ wort ertheilten; daß ein ſolches niemahls geſchehen ſeye, auch nimmer geſchehen werde. Da⸗ her ruffte David ſo inniglich zu l onin. G Ott: Omnes iniquitates me- as dele: O Gtt! verrilge Und er ſelbſt ermahner die Suͤnder / Pro'jicite à vobis omnes ini- quitates veſtras: Werffet alle“ euere Miſſethaten von euch hinweg. Und doch, als e 31. daß er auch zugleich die uͤbrige beamn. . quèòd non Ezech. 36 e be i 66 f mdpenhs hfiagni und laͤßlichen Suͤnd. er mehr nicht, dann die Nider⸗ Jer. 8. V. 6 lag einer einigen Suͤnd ver⸗ langte, ſagt er durch ſeinen Propheten Jeremiam: Nemo eſt, qui agat pœnitentiam ſu- per peccato ſuo: Niemand wuͤꝛcket Buß uͤber ſeine Suͤnd Das iſt / wie hieruͤber der H. 2. Patribiis. Chryſoſtomus gloſſieret „ihr wenig Menſchen werden ge⸗ funden, die nicht einem gewiſ⸗ ſen Laſter inſonderheit ergeben ſeynd, die nicht ein abſonderliche mmnen f und n gee Sonr dh EKzech. 8.v.3 Uugen, tn wohl N 1 Peyr N hlaſe c de in, ee herlont ſte, N 6 nigit nicrinehe. . Derl tn ſehn Ne El om en von 4 4 ,9, Suͤnd, ein ſonders vorbehalte⸗ ne und angewoͤhnte Suͤnd ha⸗ ben, ein liebe Suͤnd, und Freud ihres Hertzens, in welchem ſel⸗ be der Goͤtz / und GOtt iſt: Ido- lum Zeli, ein Abgott ihres Eyfers / wie Ezechiel davon redet eine Suͤnd, die ſie gantz innbruͤnſtig/ und recht eyfer ſich⸗ tiglich lieben: ein Suͤnd, wel⸗ che das theuer Blut unſers Er⸗ loͤſeꝛsnicht abwaſchet / die Beicht Werſe nicht ausloͤſchet, auch die uͤbrige Sacramenten nicht vertilgen, weil ſelbe allzeit ſorgſambſt ver⸗ wahrt, und in dem Mittel⸗ Punct der Seel verſchloſſen wird: und da etwan ein Pre⸗ diger wider dererley Laſter zu Feld ziehet, da ein Beicht⸗Vat⸗ ter ſelbiges zu vertilgen, und die darzu verleitende boͤſe Gelegen⸗ heit auszureutten, ſich bemuͤ⸗ het, widerſetzet ihr euch eben ſo hefftig,/ und ſtreittet mit ſolchem Eyfer fuͤr ſelbe, als wan ihr * pro aris, & focis, fuͤr die Reli- gion, und Freyheit ſuͤr GOtt / und deß Vatterland zu kaͤmpf⸗ fen haͤttet: ihr wiſſet wohl fuͤnff⸗ tzigerley Urſachen zu eurem Schutz auf die Bahn zu brin⸗ gen, wohl fuͤnfftz g Vorwand, und Entſchuldigungen vorzu⸗ tragen, womit ihr euch verſchan⸗ tzet, und auf eurem Poſten feſt haltet. Und was das bedaur⸗ lichiſte diſes Orts iſt, wurdẽ euch alle Gelehrte, alle Biſchoͤff, alle Paͤpſt nicht bereden moͤgen, daß ihr wegen einer ſolchen Suͤnd in groͤſter Gefahr eures Heyls, und Ewigkeit ſtehet; derglei⸗ chen Laſter ſeynd bey einigen der Geitz; bey andern die Wirths⸗ Haͤuſer, die Eitelkeit, und Hoch⸗ achtuug ſeiner ſelbſt, oder auch wohl die unordentliche Lieb ge⸗ gen ſeinen eigenen Kinderen. Von einem jeden ſolch abſon⸗ derlichen Laſter ſagt ermeldter H. Chryſoſtomus: Was nutzt es, von all uͤbrigen Laſteren be⸗ freyet zu ſeyn, wan ihr diſem einigen unterliget, und in deſſen Dienſtbarkeit ſitzen? betrachtet einen armen Sclaven auf einer Galeen, er iſt nur an einem ein⸗ tzigen Fuß gefeßlet: wurd er nicht belachlich ſeyn, wann er ſich proglen, und ſagen ſollte: ſehet, ich bin voͤllig frey, ich bin weder an Haͤnden, noch Armen, noch an dem Halß angeknebelt? Nein, armſeiliger Tropff dan 194 Eilffte Predig, Von der Todt⸗ dem Fuß tragſt du die Fiſſel, und biſt dardurch eben ſowohl an die Ruder⸗Banck ange⸗ ſchmidet, eben ſowohl ein Ge⸗ fangener auf dem Meer, und dem ſcharpffen Regiment des Schiff Patrons unterworffen, als ob du an dem gantzen Leib mit Ketten beladen, und gebun⸗ den waͤreſt. Der Teuffel ach⸗ tet es nicht, daß ihr kein Todt⸗ ſchlaͤger, kein Rauber/kein Got⸗ tes aͤſterer ſeyd, ihm iſt gnug, daß ihr von Zeit zu Zeit tapffer ſchwoͤret, dem Neben⸗Menſchen uͤbel nachredet, etwelch fremb⸗ des Gut ungerechter Weiß be⸗ ſitzet: wann ihr an diſer eintzi⸗ gen Ketten angeſchmidet liget, iſt er euer genugſamb habhafft, und verſichert. Der H. Thomas, als er deſ⸗ ſen die Urſach beybeingt, gibt uns zu verſtehen, daß ein groſſer Unterſchid zwiſchen den zeit⸗und P. 3. Reſpon- ſione ad ra- tiones con- geiſtlichen Schulden ſeye: ein grarias. Schuldglaubiger, ſagt er, kan ſeinem Schuldner ein gewiſſe Thom. 3. P. Summa Gelds nachſehen, ohne 4. . . 3· daß er ſelbigem auch die uͤbrige Schhulden nachlaſſe, maſſen di⸗ ſer Nachlaß haupt ſaͤchlich die Schuld, nicht aber den Schuld⸗ ner fuͤr ſeinen Gegen Satz hat, und geſchehen kan / ohne daß ei⸗ ne Veraͤnderung in der Perſon des Schuldners mit unterlauf⸗ fe: herentgegen kan ein Todt⸗ Suͤnd nicht nachgelaſſen wer⸗ den, wann der Will des Suͤn⸗ ders nicht gaͤntzlich veraͤnderet iſt; diſer aber kan anderſt nicht veraͤnderet werden, dann ourch eine wahre Reu, und Leyd, all⸗ wo der jenige, der ein Todt⸗ Suͤnd bereuet / ſolches thut aus einer pur, reinen, Goͤttlich/ und von all zeitlich⸗und natuͤrlichen Zuneigungen gantz abgeſcheel⸗ ten Beweg⸗Urſach darzu ange⸗ triben, nemblich darumb, weil die Suͤnd ein Beleydigung des hoͤchſten GOttes iſt, den man uͤber alles von Hertzen liebet, und ehret: dahero bereuet er folglich auch all andere Todt⸗ Suͤnden, weilen ſie ebenfalls Beleydigungen GOttes ſeynd, hoͤchſt⸗ ungerecht, verhaßt, und unendliche Unbilden. Auf glei⸗ che Weiß kan er auch wohl ein Todt⸗Suͤnd allein erkennen, beichten, und verdammen, ohne die uͤbrige anzuzeigen, und zu verdammen, aber niemahls ei⸗ ne allein bereuen / und Verzey⸗ hung derſelben erhalten. Und der Urſachen ſagt der Sohn GOttes, ſo offt er eine Seel rechtfertiget, und ſelbiger die verlohrne Gnad wider ertheilet, allzeit: Omne debitum dimiſi tibi. Ich hab dir alle Schuld nachgelaſſen. Und, wie ob⸗ angeregter Engliſche Lehrer fer⸗ ner hinzu ſetzet, weil ein Todt⸗ Suͤnd niemahls, als durch Ein⸗ gieſſung der heiligmachenden Gnad —— 32. 4 E ae DNAbdi dalfanc pdigengd „ Rt, den m erten hid bereuet 4 Ddere Lon⸗ chenſch Outſee⸗ hnaekte 1ch wohl 1 Akennen minen che Gnad verzihen wird, diſe Gnad aber allen Todt⸗Suͤnden zuwi⸗ der, und entgegen geſetzet iſt, mag ſie nicht auch nur neben ei⸗ ner eintzigen beſtehen, noch ſelbe neben ſich gedulden, ſeye ſie her⸗ nach unſerm Geduncken nach gleich ſo klein, als ſie immer wol⸗ le, dann widrigen Falls kunte eben derſelbe Menſch in einem Auͤgenbiick ein Freund, und ein Feind GOttes alles miteinan⸗ der, zugleich in der Gnad, und Satz ſeiner Liebe, und zugleich einZweck ſeiner GoͤttlichẽRach ſeyn, welches ohnmoͤglich. Noch weiter gehet der Eng⸗ 4. Inſtructi- liſche Lehrer, da er uns den heil⸗ ſamben Rath gibet, unſere Suͤnden nicht nur allein uͤber⸗ haupt, und insgemein zu be⸗ reuen, ſondern uns zu befleiſ⸗ ſen, daß wir uͤber eine jede eine abſonderliche Reu und Leyd er⸗ wecken, und eine nach der ande⸗ ren von Stuck zu Stuck ver⸗ fluchen / ſehet da ſeine eigene D. Thom 3, Wort: Exigitur ad remiſſio- nem peccatimortalis Ferkecti- or pœnitentia, ut ſcilicet ho- mo actualiter peccatum mor- tale comiſſum deteſtetur quã- tum in ipſo eſt, ut ſcilicet dili- gentiam adhibeat ad remo- randum ſingula peccata mor- talia, ut ſingula deteſtetur. Zu Tereutſchalo: „Es wird zu „Nachloſſung einer Todt⸗ P. le eune I. Theil. und laͤßlichen Suͤnd. 18 „Suͤnd ein weit vollkommnere „Buß erforderet, als bey einer „laäͤßlichen Suͤnd; nemblich, „daß der Menſch die Todt⸗ „Suͤnd wuͤrcklich, ſo vil ihm „moͤglich iſt, verfluche, und ſich „befleiſſe, einer jeden, die er be⸗ „gangen, inſonderheit ſich zu „erinneren, auf daß er auch ein „jede beſonders verfluche. Und abermahl: In tempore præce- ¹. 2. q. r11, 3. 5§. ad 5, dente uſtificationem, oportet, aud homo ſingula, peccata Unagnad, zugleich ein Gegen⸗ leteſtetur, quorum memoria habet., Es iſt vonnoͤthen, daß „der Menſch alle, und jede ſeine „Suͤnden, deren er ingedenck „iſt, verfluche, ehe, und bevor Gebott halten, und zieht fuͤ:ͤr— Suar. tom. ventura, Alexander von Ales, 4, in 3. p. „die Zeit der Gerechtfertigung „daiſt. Der vortreffliche Sua⸗ rez beglaubet / vil Gottsgelehr⸗ te zu ſeyn, die diſes gar fuͤr ein diſe Meynung an den H. Bona- Adrianum, Angelũ, Melchior diſp. 4· ſe t. Canus, DominicumSoto, Ga- priel Medina, Paludanum, Ri- chardum, Ruardum, Sylveſter. Andere Lehrer, obſchon ſie diſer Meynung nicht ſeynd, laſſen doch wenigiſt gantz gern zu, daß diſes die allerſicherſt bulichiſt⸗ und vernuͤnfftigiſte Weiß alſo zu handlen ſeye: dann weil unſer Will durch formblich, und zer⸗ ſchidene Ubungen, als ſo vil Unterſchidliche abweichende Schritt/ ſich oͤffters von GOtt Ag abge⸗ 3, I. 186 Eilffte Predig, von der Todt⸗ abgeſoͤndert / iſt es ebenfalls hoͤchſt⸗billich, daß ſelber ſich wi⸗ der umbwende, und durch eben ſo vil denen erſteren entgegen geſetzte Schritt zu ihm zuruck kehre, daß iſt ſo vil foͤrmblich⸗ außtrucklich⸗ unterſchidlich und von einander abgeſoͤnderte Reu Ubungen in ſich erwecke, als vil er an vor boͤß, und ſuͤndhaffte ervwecket hat: gemaͤß jener durch den Propheten Baruch gegebe⸗ ner Ermahnung: Sicut fuit ſen- Baruch. 4. — ein v. 28. * ſus veſter, ut erraretis à Deo: tentes requiretis eum. Gleich⸗ wie ihr vormahls geſinnet gehweſen, von GOtt abzu⸗ weichen, als ſollt ihr zehen⸗ mahl ſo vil Fleiß wider an⸗ wenden, wider zu ihm zu kehren / und ihn zu ſuchen Diie Heil. Schrifft, wann ſie Meldung von der vollkomme⸗ nen Buß thut, ſagt nicht nur allein, daß wir uns zu GOTT bekehren, ſondern auch, daß wir Revet 6 widerumb zu ihme zuruck keh⸗ Berertere ren muͤſſen: * Bildet euch ei⸗ erunt, re- Nen jungen Menſchen ein / wel⸗ verti à vis cher von Pariß / allwo er ſeine ſuis reverſi Eltern, naͤchſte Verwandte, ſunt. gute Freund, und all ſeine Guͤ⸗ lene 3:6 4) ter hat, ſich hinweg begibt, in 11. eeer Niderland gehet, und allda Eaubi ſepe unter denen Spanniern Kriegs⸗ Dienſt annimmt: uͤber ein Zeit bedenckt er ſich eines beſſern, laſſet von ſeiner gefaßten Mey⸗ decies tantum iterum conver- nung ab, gibt das Soldakene⸗ Leben auf, verwirfft ſeinen Vor⸗ ſatz wider den Koͤnig zu ſtreit⸗ ten, und beſchluͤßt bey ſich, wi⸗ derumb nacher Pariß zuruck zu gehen: kan man nun deßwegen gleich ſagen, daß er zu Pariß wuͤrcklich wider angelangt ſeye? mit nichten; diſes wohl, daß er wider in ſich ſelbſten gangen ſeye, ſein Meynung, und Vor⸗ haben veraͤndert habe: aber da⸗ mit er zu ſeinem Vatter wider zuruck kehre, muß er den Ruck⸗. Weeg antretten, und im Ge⸗ gentheil ebẽ jene Reiß auf Pariß zu widerumb verrichten, die er anvor, von ſelbem ſich zu ent⸗ fernen gemacht hat. Ihr ſeyt von GOtt, von dem Himmel allwo euer Vatterland, und all euer Haab und Gut iſt, ab⸗ affen wi⸗ gewichen, habt die Vᷓ der ihne ergriffen, und ſeinem abgeſagtiſten Feind gedienet, auf unter ſchidliche Weiß, und durch allerhand Gattungen der Laſter ihne beleydiget: nun be⸗ dencket ihr euch eines beſſern, ihr verfluchet euer gottloſes Le⸗ ben, und hoͤret auf zu ſuͤndigen: es iſt etwas, diſes heißt wider⸗ umb zu ſich ſelbſten kommen, und verſtaͤndig werden: aber vollkomener Dingen bey GOtt wider in Gnad, und Freunde ſchafft zu kommen, umb ſeiner Gerechtigkeit vollſtaͤndiges Ge⸗ nuͤgen zu leiſten, iſt uͤber das von⸗ rtr 4 iku WWeit. N Pehle⸗ Auble n N . R Sn hren l ſi 6uut . * n ene e e ongſg ſen e n N. R W der N ud uhe ascuſhen hten, N ſ wa 1 Neſe n Honm rlond, OM W”M vonnoͤthen, daß ihr durch un⸗ terſchidliche Ubungen, der Reu⸗ muͤthigkeit, der Buß / und an⸗ derer eueren vormahls began⸗ genen Laſteren gantz widriger ruck kehret; wider euere vorige Ehrſucht, nunmehr in der De⸗ H. (CErckwuͤrdig iſt, was in Peœniten- K Goͤttlicher H. Schrifft dum de Ve- niali. 1. ra- tionibus præteriti. zu leſen, daß obſchon der Pha⸗ grauſambſten Plagen von GOit geſtrafft wurde, den Moyhſes innſtaͤndigiſt gebetten, 16. ſich, und ſein Koͤnigreich von denen Froͤſchen, Mucken, und anderen groͤſſeren Straffen, wormit gantz Egypten⸗Land geplazt wurde, zu befreyen / er doch niemahl verlangt habe, von denen Schnacken erlediget zu werden. Auf gleiche Art ſeynd auch vil aus denen Chri⸗ ſten beſchaffen: ſie ſoͤrchten zwar die Todrſuͤnden/ machen, da ſie in eine gefallen, Reu und Leyd da uͤber, beichten, und wuͤrcken Buß, umb davon wi⸗ der entlediget zu we den: he⸗ rentgegen die laͤßliche Suͤnden achten ſie nicht, tregen kein Forcht darfuͤr, verſchluͤndens wie das Waſſer, begehens dem Tugenden, zu ihme wider zu⸗ in dem Buͤchlein Exodi rao, als er wegen ſeiner Hart⸗ Exod. 8. v. naͤckigkeit mit unterſchidlichen und laͤßlichen Sund. 187 muth; wider euere Unandaͤch⸗ tigkeit, in der Frommkeit; wi⸗ der eueren Fraß, Fuͤllerey, und uͤbriges Luder⸗Leben, in der Maͤßigkeit, Mortification, und Abtoͤdtung aller aͤuſſer⸗ uͤbet. und innerlichen Sinnen euch UINCTUM I. dutzend nach, und bekuͤmmern ſich nicht, vermittelſt der Buß davon befreyt zu werden. Und doch iſt diſes ein Sach von hoͤche⸗ ſter Wichtigkeit: ich rede fuͤre nemblich von jenen laͤßlichen Suͤnden, welche gewohnter Dingen geſchehen, zu denen man ein ſonderheitliche Zuney⸗ gung tragt, welche alles Fleiſ⸗ ſes / und fuͤrſetzlicher Weiß⸗ oder aus freywilliger Gewonheit be⸗ gangen werden: dergleichen da ſeynd, in der Kirchen herumb⸗ gaffen, nachlaͤßig, und unan⸗ . daͤchtig betten, denen Eltern unehrenbiethig antworten; de⸗ nen Hauß⸗ Genoſſenen aller⸗ hand kleine ungebuͤhrliche Schmach Wort ankletten, die Zeit unnutzlicher Weiß mit ſpihlen, ſchwaͤtzen, und anderen Lappereyen verſchlaudern, ein eytles Wolgefallen tragen ab denen Kleydern. Von diſen und dergleichen Suͤnden ſage ich, ſeye hochwichtig, und meh⸗ rers, als ihr euch einbilden koͤn⸗ * ge bereuet, wann ihr beichtet/ uñ Erſtlich kan es geſchehen/ und geſchicht auch offt, daß ihr ſol⸗ che von euch begangene Suͤn⸗ den nur fuͤr klein, und leichte Suͤnden achtet, wie ſie es dañ an ſich ſelbſten, und ihrer Natur nach auch fuͤrwahr ſeynd, bey⸗ nebens aber vor GOtt, als groſſe Laſter erſcheinen, wegen einem eintzigen ihnen ankleben⸗ 2. Reg. 6 . den Umbſtand, ſo ſelbige ver⸗ gifftet, und mercklich vergroͤſſe⸗ ben, daß verdient haͤtten mit Act. py. dem gaͤhen Todt geſtrafft zu werden: Oza / umb daß er et⸗ was unehrenbietig / und mit einer kleinen Vermeſſenheit den Bunds⸗Kaſten angeruͤhrt? Ananias, und Saphira, weil ſie einen kleinen Theil ihrer Guͤt⸗ ter, die ſie doch ohne Zwang, 2. Reg. 13. gantz freywillig / und aus purer Andacht zu der Apoſtel Fuͤſſen geworffen, hinterſchlagen? Je⸗ ner arme Prophet, der wider den Befelch GOttes eine nur in Waſſer und Brod beſtehen⸗ de maͤßige Mahlzeit bey einem andern Propheten genoſſen? 8S. Bonav. in Es haltet der H. Bonaventura 2. diſt. 21. darfuͤr, wann Adam in dem Stand der Unſchuld eine Suͤnd begangen haͤtte, welche von . net, daß ihr alles Ernſts ſelbi⸗ diſes zerſchidener Urſachen wil⸗ gewe en waͤre, als zum Exempel eine Schertz Lug, wurde hme— Büͤrdig⸗und Fuͤre⸗. treffichkeit ſeines Stands, fuͤr ein Todt⸗Suͤnd bey GOtt zu⸗ gerichnet worden ſeyn. Und ſlagt der H. Auguſtinus, da er von diſem erſten Menſchen Meldung thut / daß er den Ge⸗ nuß der verbottenen Frucht nicht als ein groſſe, ſondern ein nur kleine, und leicht verzeyh⸗ liche Suͤnd zu ſeyn, ſich einge⸗ bildet habe/ maſſen er auß keiner boͤſen Meynung, ſondern bloß e⸗ allein ſeinem Weib zu willfah⸗ ret: Wer wurde geglaubt ha⸗ ren, und ihr zu gefallen / ſociali neceſſitudine ‚davon geſſen “ hat. Diſe Suͤnd, welche ihr be⸗ I. gangen, und noch wuͤrcklich ſo 2. Raione leichter Dingen, ohne eintziges Bedencken begehet, iſt villeicht groͤſſer, als ihr euch nicht einbil⸗ Præſentis. det, eintweders wegen Hochheit eueres Stands, indem ihr ein Geiſtlicher, oder ein Ordens⸗ Perſon; oder wegen der Aer⸗ gernuß, ſo ihr dardurch verur⸗ ſachet; oder wegen einer groſ⸗ ſen Undanckbarkeit fuͤr die von GOtt empfangene Gnaden? oder wegen groſſer Erkandt⸗ nuß deß Ubels, ſo ihr begehet; oder wegen allzu hefftiger Zu⸗ neigung, und Anklebung an jenes vermeynte Gut, ſo euer Sinnlichkeit, und unordentliche Natur nur ein laͤßliche Suͤnd Anmuthungen begnuͤgen ſol. D — — — * — S = S = S= =SSe SE = = = — =q SS Sẽ — — — — — — — = — — =,=☛ ,S — —= — — ==2 — — ee =e — — — und laͤßlichen Suͤnd. 189 * odder eines andern Umbſtands den? das iſt, ihr koͤnnet Ver⸗ Ponei⸗ halber: ihr ſeyd ein Prieſter, zeyhung der laßlichen Suͤnden— anti . und ſchwoͤret mit halben Wor⸗ erlangen / auch ohne di ſelbe zu « n⸗ ten, ſagt oͤffters: Parbieu, oder beichten; deſſen doch ohnange⸗ e l muorbleu: weltliche Leut / ſo ſehen, ſeynt ſie ein nothwendige hn n H nicht recht verſtehen ob ſolch s Materi der Ru, und Leyd, das = n waͤhrhaffte Schwur ſeyr / oder iſt: ſie werden euch niemahl ver⸗ NIon ucht, nemmen durch euer boͤſes zihen werden, wann ihr ſie nicht uti Exempel verleitet, die Frech⸗ bereuet: welches ſo wahr / daß dde heit, oöffters auch ernſtlich, und die Gottesgelehrtegroſſe Muͤhe nan cigentlich zu ſchwoͤren. Ihr nemmen, diſe Frag auf uloen: W. ſchwoͤret vilfaͤltig inhegenwart wie ein Seel, ſo aus diſer Welt ſttetx eurer Kinder, ob wohl jederzat in dem Stand der Gnaden, zu⸗ aun⸗ der Wahrheit zur Steurund gleich aber mit einer unordent⸗ hunnd niemahl falſch: indeſſen ergre f⸗ lichen Aff⸗ction/ und Zuneigu g len/ D hon eſe fen dieſelbe diſe ſchoͤne Gewohn⸗ heit aus eurem eigenen Mund, und werden nachmahls kein gegen einer laͤßlichen Suͤnd, abſcheidet, koͤnne die wige Gluͤckſeeligkeit erlangen? dann Bedencken tragen, auch falſch, nichts unreines, ſo klein es im⸗ Apoc. 21. und wider die Wahrheit zu mer ſeyn mag, kan in den Him⸗ ¹7· ſche hrk. wider ſchwoͤren. Dergleichen dem mel eingelaſſen werden: wo ſoll eteAs Anſehen nach kleine Suͤnden, dann diſe Mackel laͤßlicher ſtolech die aber wegen etwelchen ihnen Suͤnd gereiniget werden? nicht lict erd⸗ anhangenden Umbſtaͤnden, in dem Fegfeu r, ſagen ſi: dann enhohe groſſe ſeynd, wofern ihr nicht das Fegfeur iſt nur die verdien⸗ henhren ernſtlich bereuet, gerathet ihr in te Straff abzubuͤſſen, und zu Ooen⸗ groͤſte Gefahr/ ein unguͤltig und bezahlen, nicht aber die Suͤn⸗ de Nh nichtige Beicht zu thun indeme den⸗Mackel auszuloͤſchen. Die uch tan die wahre Reu, und Leyd alle, beſſere Lehrer ertheilen hierauf trn und jede Todt⸗Suͤnden, wo zur Antwort: daß, wann wir ſrien nicht formblich / und deutlich, in dem letzten Augenblick un⸗ SNNNn doch alſo beſtellet, daß ſie alle ſers Lebens in dem Stand der Einne einſchließlichen beruͤhre, und kei⸗ Gnaden ſeynd, GOtt in unſer ht ne ausnemme, verfluchen, und Gemuͤth einen Strahl ſeines enc⸗ verabſcheuen mauß. Goͤttlichen Liechts außgieſſe, ae L Nodch mehr: Es iſt wahr, vermoͤg deſſen wir die Heßlich⸗ ticun daß die laͤßliche Suͤnden kein keit der laͤßlichen Suͤnd erken⸗ NE nothwendige Materi der Beicht nen, einen Abſcheu darab ſchoͤpf⸗ nnnn ſeynd, gleichwie die Todt⸗Suͤn⸗ fen, und ſelbe begangen zu ha⸗ ) alſo werde in eben diſem Augen⸗ blick durch diſe Mißbilligung / Widerruffung, und ſchmertz i⸗ che Verdammung dieſelbe auß⸗ geloͤſcht, und zernichtet. So wahr iſt es, daß nicht einige Suͤnd, weder laͤßliche, noch Todt⸗Suͤnd, ohne Reu, und Leyd, ſeye es hernach ein auß⸗ drucklich, und wuͤrckliche, oder eine diſer gleichgeltende, und in einem andern erweckten hoͤchern Tugends⸗Acteingeſchloſſene, jemahls nachgelaſſen werde. Wann ihr bißweilen aus de⸗ nen Predigen, oder Geiſtlichen Buͤcheren vernemmet, daß die laͤßliche Suͤnden durch das QAL tter unſer, Weich⸗Waſſer, geſeegnete Brod, die Benedi- Rion der Biſchoͤff, und andere dergleichen Ding, welche die D. Th. 3. b. Theologi Sacramentalia be⸗ J. 27. 2. ad nambſen, ausgeloͤſcht werden, J. iſt ſolches nicht zu verſtehen, daß diſe Ding an ſich ſelbſt, ohnmit⸗ telbar, und ohne Reu, und Leyd die laͤßliche Suͤnden aus lͤſchen, ſondern das in Anſehung der⸗ ſelben (wann wir nemblich das Heil. Vatter unſer andaͤchtig betten, das geweichte Waſſer und Brod ehrenbietig gebrau⸗ chen, und den Seegen des Bi⸗ ſchoffs mit Demuth empfan⸗ gen) wir von GOtt die Bewe⸗ gungen ſeiner Gnad erhalten, vermittelſt derſelben ſolch laͤß⸗ 190 Eilffte Predig, von der Todt⸗ ben, von Hertzen bereuen, und liche Suͤnden zu bereuen, welche ſodann in Krafft diſer Reu, und Leyd ausgeloͤſcht werden. Uber das / wann man nur die Todt⸗Suͤnden allein bereuet, iſt allzeit ein groſſe Gefahr, daß diſe Reu nur aus eigener Lieb, und natuͤrlichen Forcht der Hoͤllen erweckt werde, angeſe⸗ hen die eigene Lieb, diſe Lang⸗ wuͤrrigkeit der Peinen, diſe ohn⸗ endlich, und immerwaͤhrende Straffs⸗Fortſetzung von Nas tur foͤrchte, da man aber auch uͤber die laͤßliche Suͤnden ein Reu, und Leyd traget, ſcheinet ein ſolche Reu vil reiner, von ei⸗ genen Nutzen abgeſoͤndert⸗ und liebvoller zu ſeyn. Wann ein Haußmeiſter eines Fuͤrſten nur die namhaffte Diebſtaͤll, und groͤſſeren Schaden in denen ihm anvertrauten Guͤtteren ſeines Herrns verhuͤtet, kan er billich beglaubt werden, ſolche Sorg⸗ falt keiner andern Urſach willen zu erweiſen, als aus Forcht et⸗ wann befunden / und feiner Nachlaͤßigkeit halben geſtrafft zu werden: da er aber auch fuͤr die mindiſte Ding Sorg tragt, daß nichts verlohren, oder ver⸗ derbt werde, ſo gar kein Kertze, kein Schnuͤrlein / kein Nadel, rweißt er, daß ſolches aus treus hertzigem Eyfer, und Liebe gegen ſeinem Herrn, und deſſen ihm anvertrauten Gut geſchehe: eben alſo, wann ihr nur die LLodt⸗⸗ — — re ſi D ſin lot und laͤßlichen Suͤnd. Nar Todt⸗Suͤnden allein fliehet/ ge⸗ ausgelegt, „ 7 de Wrneſotr ewegen nur aus ren egt ſ an in dentbiten Me 11 ihr a nuͤch er aß⸗ daß jene ib CAMVOE nd Ad ſeret/ und Butz daruͤber wuͤrcket, net, nicht allzeit Todt⸗Su—ͤnden T d fin Meigen „daß ihr ſeynd, wohl rtienn W trager ab et, und ein Abſcheuen Suͤnden, das iſt, Haͤu ic, en kan⸗ allem, ſo ihme mißfal⸗ Quell, und Urſprüng viler an⸗ K. Der Heil, Gregorius bringt, vil daran, dd fsnicel K an. „ K. 3. Ratione. Uns deſſen zu berede rony kuturi ſſen zu beleden, und diſe dem rothen Mee or dere Urſach bey: die Suͤnd, nur aͤßliche Suͤnden ſeynd: ſe⸗ agt er, welche n e dent widerumb durch die Buß 1 nd beſtehen laſſet, ein in We ſtuͤrget die Seel alſe Een tlicher Suͤn⸗ zirfenn in neile Si alſobald den ſeynd, alſo kommt “ den. Peccatum man von fil, quod Sunder deeatul denen Schertz⸗Reden leichter ſdenenfn Ricmonxſuo pondere non di Dungen zu unverſchambt / und nn unn trahit. Welcher Vortrag von od en Kugen,u ginb⸗ na dli den Laͤßlichen eben ſo warhafft nd ienſt⸗Lugen, zu ſchaͤdlich⸗ ceSn iſt, als von denen Todt⸗Suͤn⸗ Ubel nach theiligen: von fleiſen Ger P2.v. 13. den: Contribulaſti capita dra- E b enungen, zu groſſen 4zrcen conum: Du haſt die Boͤpff Cora oſchneidungen: wann fine der Dracken zerbrochen mangewohne fuͤr ein warhaff⸗ er ud. ort von dem Kri Kuch bne aͤlſchlich: Sanguc Heer des Koͤnigs Pyn Keiege, ein Kind zwackt ſeiner Mutter, 1,tdut ſeinen Soldaten, welche in dem le ſtee nwann in dem Selt zeh⸗ lin Naen rothen Meer erſaͤuffet worden en gaͤhling umbſchauet, ge⸗ n N verſtanden, deren Fahnen / uin 8 ſchwind einen Pfenning ab dem aunn Sann arten mie Dra end eonn hgehente ſihllea be, H liteget Koͤpffen bezeichnet waren: in Stüber aus ern, etwelche 3 ſch waren: er aus dem Beutel, d eſenie tropologiſch, und ſittlichem auf nimbt es die Frech 1, dar⸗ e d hem t e Frechheit auch D iſen Verſtand aber werden ſelbe über den Geldt,Kaſte⸗ he von denen Haup Ador ne eldt⸗Kaſten herzu⸗ I 1 en Haupt⸗Suͤnden wiſchen, wann ſie ſolchen gͤe⸗ . uſe laſſet es gar einen Diebs⸗ Schluͤſſel verfertigen. Beatus, qui tenebit, & allidet Conclu- Parvulos ſuos ad petram. See⸗ Raege; der faſſet und ſelbe an dem conglobatæ Jelſen zerſchmetteren wird. pro ſecun- Gluͤckſeelig derjenige, der nur Qdo Pfſ. 13. dergleichen kleine Suͤnden bege⸗ 36.v, 9. het / nur aus Uberſehung, und menſchlicher Schwachhet ; gluͤckſeelig wann er, nachdem er ſolche wuͤrcket, ſie alſobald wider durch eine wahre und ernſtliche Buß auszuloͤſchen, ſich befleiſſet: dreyerley Suͤn⸗ den, ſo klein ſie immer ſeynd, beleydigen doch die hoͤchſte Maljeſtaͤt GOttes: wurdet ihr euch wohl unterſtehen einem maͤchtigen Welt Fuͤrſten, auch im geringſten zu mißfallen, ab⸗ ſonderlich, da all euer Gluͤck an ſeiner Gnad und Wohlgewo⸗ genheit hafftete? ſecht, wie ihr euch entſchuldiget, wie ihr euch verdemuͤthiget, wann ihr et⸗ was geredt, oder gethan, wel⸗ ches einen ehrlichen Mann auch nur im geringſten beleydiget, diſe Suͤnden, ſagt der heilige Ser. 41. de Auguſtinus, ſeynd ein ſchaͤndli⸗ Rnele & che Raude, und haͤtliche Zitter⸗ zon ult. mahl, welche die Schoͤnheit der 30763. Seel uͤbel verſtallten, und ſel⸗ bige der li b⸗vollen Umbarmung und freundlichen Gewoͤgenheit der Goͤttlichen Geſponß be⸗ 192 Eilffte Predig, von der Todt⸗ ſchhluͤſſen vergiſſet, und endlich lig iſt/ der ſeine kleine Rin⸗ tauben: es ſeynd! zwar in der Sach ſelbſten nur kleine Wune⸗ den, da man aber ſelbe zu ver⸗ buͤnden nachlaͤßig iſt, kan ſich leichtlich der kalte Brand darzſu ſchlagen, erſcheinen, als nur kleine Sand⸗Koͤrnlein, wann aber deren vil, und ein grofſer Hauffen, koͤnnen ſie das Schiff dergeſtalt beſchwoͤren, und ni⸗ daß es ſincken dertrucken, ncket muß. Qui timet Deum, nihi tet / haltet nichts fuͤr klein. negligit: Wer GOitt foͤrch / Diſe Suͤnden verduncklen den Verſtand, ſchwaͤchen den Willen / nemmen die Freyheit deſſelben, untertrucken die Er⸗ mahnung des Gewiſſens,. erkaͤlten die Lieb, verwuͤrren die Einbildung, erwecken die ſinn⸗ lich Luſt⸗Begierlichkeit, und flammen an die glimmende Zorns⸗Wuth, benemmen un⸗ vermerckter Dingen die Kraͤfe. ten der Seel, berauben uns deß Goͤttlichen Liechts, und ſeiner abſonderlichen Gnaden: da — dann ein ſolche geſchwaͤcht, und wehrloſe Seel auf den erſten Anſtoß einer etwas ſtaͤrckeren Verſuchung armſeeligiſt fallet, und hoͤchſt bedaurlich zu Boden liget. Alſo Beatus, qui tenebit, P 136 & allidet parvulos ſuos ad pe- tram. Seelig, der ſeine kleine Kinderrrr Was anbetrifft Suͤnden, muß man wider ſolche Rationes 4 8 ver. die Todt⸗ M. W eWen de un ſnd N 1G en, won ngeſe W uaio- berfahren / wie David wider die nane 1. Amoniter, da ſie die ſchimpff⸗ Puncto. lichiſte Unthat wider das Voͤl⸗ 2. Reg. 12. iſt: er hat die Innwohner in al⸗ alan . len ihren Siadten einen nach Chryſoſt. dem andern zu Stucken nider⸗ hom. 10. in gehauet. Eben ein ſolche Ni⸗ Matth. ſub derlag muß man wider all der⸗ ſne & albi gleichen Suͤnden anrichten/ und be. toͤdten; alle, und jede in Bit⸗ terkeit des Hertzens, in Reu⸗ und Schamhafftigkeit⸗vollen Geiſt, Nnnckl nihon vor GOtt widerholen, mit kraͤff⸗ dehet tigen Willen fuͤr alle der Ord⸗ Nckndee nung nach / und jede ins beſon⸗ „ münad der Suͤnd uͤbereinſtimmende, Nen und gleichmaͤßige Buß zu wuͤr⸗ cken, diſes lehret uns die Kir⸗ chen, diſes haben alle wahrhafft⸗ buͤſſende Heilige gethan. Das H. Concilium von Trient, da es von der Reu, und Leyd Mel⸗ dung thut, ſagt, daß ſelbige er⸗ langt werde, wann man die be⸗ i daͤchtnuß ziehe eine nach der an⸗ Deern mit Abſcheu, und Verflu⸗ chhung durchleſe, und dero gae Schwaͤſ e, groſſ. Anzahl. Haͤß⸗ D lich und Abſch ulichkeit reifflich ne Trid. Sefl. bey ſich betrachte: Qontritio ann 14. can. 5. paratur per diſcuſſionẽé, colle- ſefi de poœnit. ctionem, deteſtationé pecca- torum ponderando eorũ gra- vitatẽ, multitudinem, fœdita- P. le Jeune. I. Theil. a. Reg. 10. cker,Recht veruͤbet, verfahren ein jede Gattung derſelben durch das Schwerdt der Buß ewiſens der, ein mit der Eigenſchafft je⸗ en gangene Suͤnden wider zu Ge⸗ tem. Der H. Petrus, welcher den Sohn GOttes zu drey⸗ Mare 27. mahl verlaugnet, wurde auch Luc. 22. Se dreymahl von ſelbigem befragt: Jo.2 1.v. 15 Petre liebſt du mich? damit durch ſolche dreyfache Glau⸗ bens⸗Bekanntnuß, und offent⸗ liche Liebs⸗ Bezeugung ſein durch dreyfache Verlaugnung begangener Fehler wider erſetzt wurde: alſo wird guch bey dem H. Luca bemercket, daß Mag⸗ Luc. y. v. dalena die Buͤſſerin, alles, und z2. jedes/ was ihr anvor zur Suͤnd gedienet, inſonderheit, und durchſcheidentlich nach einan⸗ der zu ihrer Buß / und Li bs⸗ Ubung angewendet: ihre Au. gen zum weinen, ihren Mund, die Fuͤß ihres Heylands zu kuͤſſen; ihre Haar, ſelbe abzu⸗ truͤcknen; ihre koͤſtliche Sp ce⸗ reyen, ſelbe zu ſalben: weil ſie vormahle die Augen zu verbott⸗ nem Anſehen, den Mund zu un⸗ keuſchen LiebsKuͤſſen / die Haar zu eitlem Zierrath, und diewohl⸗ riechende Specereyen zu Ver⸗ fuͤhrung unbehutſamber Ju⸗ gend mißbraucht hat. Die H. Paula, als ſie zu Berthlehem Buß wuͤrckte, ſagte / nach Zeug⸗ nue des H Hieronymi: Mein Angeſicht hab ich billich durch die Buß zu verſtallten, die ich ſo offt durch verbottene Anſtrich ſelbes geſchmuͤcket hab; mei⸗ nen Leib zu caſteyen, der ſo vil Wolluͤſten genoſſen hat; die Bb ippi⸗ r. 194 Clilffte Predig, von der Todt⸗ uͤbppige Ergoͤtzlichkeitẽ und Welt Freuden durch unablaͤßiges Weonen zu bezahlen, die weiche Kleydung von zartiſter Linwad und Seiden mit haͤrinen Oili- cien und Buß⸗ Kleyderen zu verwechslen: Quæ viro, & ſæ- culo placui, nunc Chriſto pla- cere deſidero:mit einem Wort: Die ich vorhero meinem Mann, und der Welt ge⸗ fallen hab / verlange an⸗ ſetzo Chriſto zu gefallen. Und der Heil. Arſenius ehemals geweßter Hofmeiſter beyder Kayhyſer Arcadii, und Honorii, damit er die bey Hof genoſſene Luſtbarkeiten durch die Buß er⸗ ſetzete, verkroche ſich in ein tieffe Wildnuß hinein, allwo er die unnuͤtze Wort, ſo er ehedeſſen geredt, durch hoͤchſtes Still⸗ ſchweigen abſtraffete, den Ge⸗ ſchmack und Geruch, denen er vorher mit allerhand lieblich⸗ und wohl⸗ riechenden Dingen zaͤrtlete, durch alt⸗ geſtanden, halb faul, und uͤbel⸗riechendes Waſſer caſteyete, welches er bey Verfertigung ſeiner Koͤrb trancke: an ſtatt koͤſtlicher Kley⸗ dung / war er mit lauter alten Fetzen bedeckt; an ſtatt eines lind⸗ und herrlichen Feder⸗ Beths, lage er auf einer von Rohren geflochtenen Huͤrde; An ſtatt zierlich⸗ und hoͤflichen Wort⸗Gepraͤngs, deſſen er ſich vormahls in der Welt ge⸗ brauchte, erzeigte er ſich gegen allen Welt Menſchẽ unhoͤflich, unfreundlich, und wild. Einer ſichern Damen, welche einen weiten Weeg, ihne zu beſuchen, auf ſich genommen, verſagte er ſeine Gegenwarth, und Aunann. ſprach, und da ſie auf diſe Ver. weigerung ſich wenigiſt in ſein Andacht empfehlete, gab er ihr zur Antwort:ich will GOtt bit⸗ mehr gedencken laſſe. Qui ſe⸗ ten/ daß er mich an euch nicht cutus es erfantes, ſequere pœnitentes. 1re Verhaltet euch gleichfalls, wie diſe heilige Buͤſſende: zu dem Ende, ergreiffet das Me- moriale L udovici Granatenſis, und nachdem ihr wohl⸗bedaͤch⸗ beichtet zuvor / ehe ihr euch vor dem Prieſter in ben Beicht⸗: Stul ſtellet, in der Gegenwart Gottes mit reumuͤthigem Geiſt, und zerknieſchtem Hertzen alle und jede euere Suͤnden derge⸗ ſtallt, und der Ordnung nach, durch ſcheidentlich, und ſtuck vor ſtuck, erwecket uͤber ein jede aus ſelbigen ein ſonderbahre Reu, und Widerwillen, und legt euch ſelbſt ein abſonderliche mit dern Eigenſchafft jeder Suͤnd uͤber einſtimmende Buß auf: als nemblich: Mein GOtt, ich hab deinen allerheiligſt⸗ und hoch⸗ wuͤrdigſten Ramen gelaſteret; nhif d ean he in berſage d NeDe ſtin ie Gortt lut 1 1 . ſcſ ſirden t NeN. Pranaten sde chen, ah Frah Bech, Gigerwat ſben heten u den daß⸗ was Ubermuth, und Vermeſ⸗ ſenheit iſt diſes ich ein Veraͤcht⸗ licher Erdwurm, ein ſo hoch, und ſo maͤchtige Majeſtaͤt mit entzwiſchen die H.H. Engel die B ſelbe unablaͤhlich loben, und preyſen! ach warumb haben ſie mich nicht in den Abgrund ver⸗ ſencket? gewißlich wohl tauſend mahl wurden ſie es gethan ha⸗ ben, wofern durch dein uͤber⸗ maͤßige Barmhertzigkeit ſie da⸗ ran nicht waͤren verhinderet gantzer Jahr lang taͤglich drey Gloria Patri, mit gegen der Er⸗ Den geneigtem Angeſicht ſpre⸗ dDr chen, oder etwas anders der⸗ gleichen. Mein GOtt, ich hab deine Goͤttliche Gebott durch tauſenderley unehrbar⸗ ſchaͤnd⸗ lich⸗ abſcheulich⸗ und vich ſche, von mir veruͤbte, Boßheiten uͤbertretten: was Unverſ hamt⸗ heit, was ſtirnloſe Frechheit iſt diſes! in deiner Gegenwart, . . — . * . „ . D s S 2 2 4 4 õl 6 it auch ſchl Schmach⸗Worten ankaſten, da th ” vor deinen Augen, die doch ſo rein, und heilig, dasjenige thun. was ich Gegenwart eines uch ſchlechtiſten Baͤurleins zu thun mich ſchamen wurde: zur uß will ich kuͤnfftighin alle Freytaͤg / oder Sambſtaͤg das gantze Jahr hindurch faſten, oder taͤglich bey dem Tiſch mir in ein⸗oder andern Epeiß einen Abbruch thun; und alſo ferner von anderen Beleydigungen GOttes. Und nach all diſem flie⸗ ich⸗ verhinderet het als wie den Todt alle und worden; dahero will ich zur Straff fuͤr diſe Suͤnd drey jede Gattung der Suͤnden / ſo klein und leicht ſie euch immer geduncken / ich ſag, ſo klein und leicht ſie euch immer geduncken: dann in der Wahrheit gibt es eine kleine Suͤnden, ais nur in ſo weit ſelbe mit dem allergroͤ⸗ ſten verglichen werden, indem alle einen unendlich⸗groß⸗guͤ⸗ tig/ heilig⸗ liebens wuͤrdig⸗ und erſchroͤcklichen Ott mißfallen: Diaſt, und Benedepung von “ D ☚ . „ HDM 5S „ £ 2 . — Cant. 2. Vv. 1322* diſe Von der eZeit derBuß⸗ die Bußs ſoll anc t – Predig, von der – in das kuͤnfftig verſchoben werden. 7 H E M A. tiam agant. wuͤrcken. ibid. — Er Heil. Bernardus in in ſeinem ſchoͤnen Com- OÆMh, mentario, welchen er — uͤber das hoche Lied Salomons verfertiget / ſagt T in Außlgung jener Worten: ineæ florentes dederunt o- dorem ſuum, tempus puta- tationis advenit: hende Weinſtoͤck haben ih⸗ Die bluͤ⸗ ren Geruch geben, die Zeit des Reben⸗ Schnidts iſt herbe kommen: Meſſer der Buß wir die Un⸗ vollkommenheiten und Laſter, od deuen ruchten guter Wer⸗ daß durch einſtoͤck in H. Schrifft die Chriſtliche Seelen entworf⸗ fen werden, und diſe Weinſtoͤck beſchnitten, wann durch das Nunc annuntiat Deus bominibus, „ Ut omnes Ponien- Act. 17. v. 30. verkuͤndiget GSOtt denen Werſchen, , daßale Buß wen berhinderlich ſeypn koͤnnen, abſchneiden: bemercket aber anbey mit Nachdruck, daß der Bräutigamb⸗ geſagt habe: us putationis advenit: Die beir des Schnidts iſt herbey kommen : weil die Buß, damit ſie nu lich und fruchtbar, zu rechter Zeit, und Gelegenheit geſchehen muß. Nun aber ie bequembſte, und heylſambe Zeit iſt die gegens waͤrtige, welche uns GOtt an⸗ erbiethet, maſſen er uns durch ſeinen Apoſtel bedeutet. Ecce 2. Corér nunc tempus aeceptabile, ecce nunc dies ſalutis: Sehet, nun iſt die angenehme Zeit / ſes des Heyls:: GOtt ver⸗ Ad. 17. 4 kuͤn⸗ 39. jent iſt der And aberm H 1 r MI Nonier⸗ leD mniönm. tcket ℳ ck daßN 8 Arern: tni — — verkündiget nun bereits al⸗ und durch ſeinen Propheten: Heut, da ihr ſein Stimm hoͤren werdet, verhaäͤrtet euere Hertzen nicht. Diſe Zeit nun, O allerſeeligſte Jung⸗ frau!ſollen wir deinem Exem⸗ pel zufolg auserkiſen, und ver⸗ mittelſt deiner Muͤtterlichen Fuͤrbitt nutzlich, und wohl gebrauchen: du wirſt von der Chriſtlichen Kirchen taͤglich in ihren Andachten fuͤrtrefflicher Weiß uͤber alle andere geneñnet: Virgo fidelis: ein getreue Zurigfrau. Die Treu einer Treatur gegen ihrem Erſchaffer beſtehet in diſem, daß ſie ihm hurtig, vollkommentlich und in all und jeden, auch mindiſten A. I. Scripturà. B. 2. patribus. C. 3. Comparatione D. 4. Ratione E. M Stucken gehorſambe: deinem Erſchaffer haſt du jederzeit ge⸗ horchet auf das genauiſte, indem du nicht die mindiſte ſei⸗ ner Goͤttlichen Einſprechungen dilata impoſterum eſt incer- ta, ob diem mortis incertum II. PUNCTUM. Converſio erit difficilior F. Ratione ex parte Dei G. Ex parte Dæ- monis H. Ex parte noſtri I, empfangen, ohne ſelbiger allzeit fleißigiſt, und au/ das kleiniſte Puͤnctlein hinaus folg zu leiſten du wareſt ihme auch gehorſamb vollkommentlich, indem du denen von ihm empfangenen Gnaden al zeit vollkommen mit⸗ gewuͤrcket, ſo weit ſich ſelbi⸗ ge immer erſtreckten: du haſt di⸗ ſen deinen Gehorſamb auch er⸗ zeigt, eilfertig / hurtig, und geſchwind / indem du nicht einen eintzigen Augenblick ver⸗ zoͤgeret haſt zu vollziehen / was du erkenneteſt ihm angenehmb, und wohlgefaͤl ig zu ſeyn: diſer deiner Behaͤndigkeit verlangen wir gleichfalls nachzufolgen, in⸗ dem unſer Heyl auch durch ſel⸗ be ſeinen Anfang genommen, da du auf den gemachten Vor⸗ trag, und Begehren des Ertz⸗ Engels ohne Verzug einge⸗ williget / als er dich mit diſen Worten gegruͤſſet hat: Ave TDEA SEF MOIS. III. PUNCTUM. Conver- ſio erit minus frucktuoſa 1. Scripturà K. 2. Patribus L. 3. Comparatioue M. 4. Ratio- CONCLUSIO. Rationes * conglobatæ ex tribůs Pun. Bb: kKXxOR 198 SZvywoͤlffte Predig / von der E X O0 R D I I 1T1. Handen nemmen, nachdem ſei⸗ ne hitzige Jugend werde ver⸗ tobet/er ſeine Studiẽ vollbracht, ſeinen Proceß gewonnen, ſeine Kinder auferzogen, und ver⸗ ſorgt, diſes Ambt, dder Benefi- cium erhalten haben, da wolle § Mbſonſt bemuͤhen ſich die e Prediger / denen Suͤnde⸗ rẽ einzuſchaͤr fen, die Buß ſeye eine ihnen hoͤchſt⸗ noth⸗ wendige Sach. Vergebens ſchreyet man ihnen in die Oh⸗ ren: ſelbe zu wuͤrcken ſeye ei⸗ ne ohnumbgaͤnglich, lediglich nothwendig, und ohnnachlaͤß⸗ liche Schuidigkeit, wann ſie an⸗ derſt ihr Heyl, und ewige Gluͤck⸗ ſeeligkeit erlangen wollen: in⸗ dem es der Sohn GOttes ſelbſt mit ſo klar, und außtrucklichen Worten bekraͤfftiget: Niſi poe- Weit Menſch ſagt: es ſeye noch Converſio dilata in poſterum Ringerta nitentiam egeritis, omnes ſi- militer peribitis. Wofern ihr nicht Buß wuͤrcket, werdet ihr alle zu Grund gehen. Diſes wiſſen alle Suͤnder, kei⸗ ner zweifftet daran, ſeynd deſ⸗ ſen, eben darumb weil ſie Chri⸗ ſten, auf das gewiß ſte ver ſiche⸗ ret / und predigen es villeicht auch ſo gar anderen. Aber da iſt die Frag, wann man dann Buß thun muͤſſe? Ein uͤppiger Zeit genus hierzu, es treibe ihn dato nichts wolle ſelbe er ſich GOtt ergeben, und Buß wuͤrcken: ich aber will euch das in euch, und eures Heyls auch V. Ethie, oder ſittliche S, Philoſophie, da ſie von dem Todt handlet, gibt einen Außſpruch, welcher/ wann er reifftlich, und wohl abgewo ob dien gen wird, dem Gold gleich iſt: mortis in. Citamur ad depoſitũ, non ad certum cenſum. durch den Todt nen wer⸗ ein Funcken geſunder Vernunfft geringſte Begierd, und Sorg noch uͤbrig, ihr diſes niht verſchieben, ſondern jetzt gleich ohne eintzige Verweilung in das Werck ſetzen ſollet, und diſes a aus drey ſehr ſtarck, und kraͤfftigen Beweg⸗Urſachen: Erſtlich, weil euer Bekehrung, und Buß, ſo ihr in das kuͤnfftig zu wuͤrcken vorgebet, gantz un⸗ gewiß. Zweytens, weil ſie her⸗ nach vil ſchwerer, als anjetzo. Und drittens, weil ſie weniger fruchtbar / und minder eintraͤge⸗ S nl un N he as Nb/ ſott Ei ſun hen tan Rhe n N NH Mlheect nnn ſin N Ne Denc. nNde jdG ReSA 1 in wann Hela⸗ und S Niſs n H er Ungiade. u ici , * Gethhnung „ Ninftn. gaſun ſehe 1s anſ ſewug ieth , non 5 4 . de 2 1. Zeit der Buß. 199 Zwepytens, wann dasjeni⸗ x. ge, ſo ich euch in Verwahrung, werden wir nicht umb ei⸗ nen Zins, ſondern umb das hinterlegt / und uns anver⸗ traute Gut angefordert. Da wir von GOit auf diſe Welt geſchickt worden, hat er unſer Leben uns nicht auf Zinß verpachtet, ſondern als ein bey uns hinterlegtes Gut / per mo- dum depoſiti; uͤberlaſſen. Ein groſſer Unterſchid iſt zwiſchen ei⸗ nem auf Zinß ausgeliehenen, und zwiſchen einem hinterlegt, und nur in Verwahr gegebe⸗ nen Gut / oder depoſito: dann Erſtlich / da ich euch Gelt auf Ziaß ausleyhe, iſt, ſo bald der Contract getroffen / das Geld euer, ihr bekommet darinnen al⸗ len Nutzen, und voͤlligen Eigen⸗ thumb, koͤnnet darmit ſchalten, und walten nach eurem Belie⸗ ben: verſpihlt es, handlet dar⸗ mit, werfft es in das Waſſer, mir ligt nichts daran, wann ihr mir nur die jaͤhrlich darauß flieſ⸗ ſende Zinß richtig abſtattet; da ich euch aber ein ſilberne Schaa⸗ le, oder guldene Ketten, oder et⸗ was anders in Verwahrung gib / und bey euch hinterlege, habt ihr weder Herrſchafft, noch Eigenthumb, noch Nutzen da⸗ rinn, und koͤnnet mit einer ſol⸗ chen Sach anderſt nicht ſchal⸗ ten, noch umbgehen, noch ſelbi⸗ ge brauchen, als nachdeme es inir beliebig, und wohlgefaͤllig per modum depoſiti, anver⸗ traut, einen Nutzen bringt/ und Frucht traget, gehoͤrt das Ein⸗ kommen, und Fruͤchten darvon nicht euch, ſondeen mir zu; Ex⸗ empel:weiß: iſt es ein Schaaf, weilches laͤmmert, ein Pferdt, das ein Fuͤllen wirfft, kommt der Nutzen nicht euch, ſondern mir zu Guten. Drittens, ſeyd ihr verpflich⸗ tet, das bey euch hinterlegte Gut auf die erſte Anforderung mir widerumb zuruck zu ſtellen, ohne aufſchub, oder einig recht⸗ maͤßigen Prætext eines Ver⸗ zugs: ja ſo gar fragt man in denen Rechten: geſetzt, wann ich euch etwas Haußraths, et⸗ wann fuͤnfftzig Thaler werth, in Verwahrung gegeben, an⸗ derſeits aber ihr an mich mit allem Recht, und Billigkeit hun⸗ dert Thaler zu forderen haͤttet, die ich doch zu bezahlen verwei⸗ gerte, ob ihr diſes depoſitum, oder bey euch hinterlegte Gut zur Compenſation, und einiger Erſetzung eurer Prætenſion, und an mich habender Anſprach innbehalten koͤntet? alle Rechts⸗ gelehrte ſagen nein darzu? ſo heilig, und verbrechlich ſoll die Treu des hinterlegten Gutts halber beobachtet werden. Di⸗ ſer Schluß iſt gantz austruck⸗ lich, heiter, und klar in Geiſtli⸗ chem 200 ZSoͤlffte Predig / von der der Herr und Meiſter daruͤber, chem Recht verſehen cap. bona ftges. d. Depoſito. Und in dem weltlichen J. in bonæ fidei. Inſt. d. action. L. ſi quis vel pecunias C. depoſiti: allwo ge⸗ ſagt wird, wann der / bey dem was hinterlegt worden / wider den Hinderle enden ein Perſo- nal oder Real-Action, und Han⸗ del hat, muͤſſe er zu Außfuͤh⸗ rung deſſen umb einen andern Weg des Rechten ſich umſehen, und durch den Richter angehal⸗ ten werden, das Depoſitum, unnd hinterlegte Gut ahne ei⸗ nige Widerred, und Au dem Eigenthumbs⸗Herrn aus⸗ zulifferen: Ut contractus, qui ex fide oritur, ad perfidiam mi, nime referatur, lautet der Text: Damit der Contract, welcher auf guten Glauben / und Treu geſchlichtet worden / nicht in ein Treuloſigkeit erwachſe. Qitamur, ermeldte Sitten⸗ Lehr zu widerholen, ad depoſi- tum, non ad cenſum. Iſt wohl unſer Leben auf Zinß uns auß⸗ gelygen worden? nein, dann in allen Guͤt: ren, ſo auf Zinß außg geben werden, es ſeyen unbeweglich, oder bewegliche, erlangt derjenige, dem ſie aus⸗ gelyhen worden, die Herrſchafft derſelben, und das Eygenthum. Wm aber haben noch die Herr⸗ ſchafft, noch das Eygenthumb unſeres Lebens: GOit/ Gtt iſt ja zu erweiſen, daß er auch da nicht von diſem ſterblichen, ſon⸗ nahm Diſes haben auch ſo gar die 4 nicht aber wir, bey denen ſelbes bloß allein hinterlegt iſt: von denen Heiligen in dem Him— mel, und nicht von den Men⸗ ſchen, ſo auf diſer Erden herum kriechen, ſingt man mit demn Pſalmiſten: Vitam petiit à te, Pſ. 20. u5. & tribuiſti: Er hat von dir das Leben begehrt, und du haſt ihm ſelbes beſcheert / dern von einem andern unſterb⸗ lichen Leben in der Ewigkeit rede, ſetzt er hinzu longitudinz dierum in ſæculum ſæculi. Die Langwuͤrigkeit der Taͤgen immer,/ und in alle Ewigkeit. Heyden ſelbſt in ihren dicken Fir ſernuͤſſen allein durch das Liecht der Natur erkennet; dann der welt⸗weiſe Socrates (wie Plato in dem Dialogo, oder Geſpraͤch Phœdo, oder de anima, benambſet) erzehlet/ als er zu Athen in der Gefaͤngnuß das ihm zubereitete Gifft aus⸗s Hertz vor Freuden in dem Leib aufſpringe, weünẽ er den ſchon ſo lang von ihm gewunſchenen Todt dermahlen einſtens vor Augen ſehe, faſt gleich einem Schwan / der am aller⸗lieblich⸗ ſten ſingt zu End ſeines Lebens und da hieruͤbe Cebes einer der vertrguliſten Freunden Socratis ene — darhie ln ſche ſten den e den De tdenhen „, nn N Nelititt NNI des Gerichts gewartet? wann ehn, beſchen glichen e n unſteh 1Ewigen ngitut ſralN n inn Brigte⸗ ſoge d Nen Den* durch kN Ckenne, ſe Sonae co tl rſeſluce Gffing Gfft t de in den Noſct — S=2 =SO — S⸗ — —— — — = = = — — — = gtic ,n⸗ lenlih ne l veieſtth 4 nboon — — =— — — ð 2* rðZ XN einwendete: Recht und wohl: aber wann der Todt ein ſo groß, und von dir ſo ſehnlich haſt du ſelbigen nicht zu ande⸗ - und zwar biß auf das Urtheil ſchon nicht mehr, als ein Thor in die Welt einzugehen, gibt es doch vil und unterſchidliche wi⸗ derumb daraus zu kom̃en, haͤt⸗ teſt du dann nicht auf ein ande⸗ re Weiß dich umbs Leben brin⸗ gen koͤnnen? deme aber Socra- tes diſe ſehr kluge Antwort hier⸗ „ein Gut, deſſen Herr allein „GOtt iſt, koͤnnen alſo wir ſel⸗ „bes nicht entwenden, noch un⸗ „ſeres Gefallens dammit ſchalten, „aus Befelch GOttes / oder „der Richteren, die ſeine Statt⸗ „halter ſeynpg. So dann in unſer Leben uns nicht auf Zinß, ſondern allein in Verwahr, und Hinterlegungs weiß gegeben worden. Quſtodi animam tuam ſollicité. Ver⸗ wahre deine Seel auf das ſorg faͤltigſte. Diſes D epo- ſitum, oder hinterlegte Gut iſt nicht unſer eygene Sach, wir haben darmit nichts zu ordnen / noch koͤnnen wir uns deſſen ge⸗ brauchen zum ſpilen, zum Zeit vertreiben, ſchwaͤtzen, plaudern, P. le Jeune. I. Cheil. und allerhand Leichtfertigkeiten: von dam Geld, welches wir umb Binß aufgenammen, koͤnnen wir ohne Nachtheil unſerer Schuloglaub ger ſagen, einen Theil de ſeiber will ich zu mei⸗ einen andern zu meiner Hand⸗ lung, daß uͤbrige mene Schul⸗ den zu bezahlen; aber mit un⸗ ſerm Leben, welches uns nur als ein hinterlegtes Gut zu Nacht, ſolcher Geſtallten zu diſponiren: wir koͤnnen nicht ſagen, die Jugend will ich an⸗ legen zu allerhand Exceſs, das mannliche Alter nicht berei⸗ chen; daß letzte, und hoche Alter Buß zu wuͤrcken/ und meine bey der Goͤttlichen Gerechtigkeit gemachte Schulden abzuzah⸗ len: wir koͤnnen nicht den win⸗ igiſten Theil davon ohne groſſe Ungerechtigkeit wider den Wil⸗ len, und Dienſt GOttes / der Zweytens muͤſſen all Fruͤch⸗ ten diſes Gutts / das iſt, Werck / Wort, Verrichtungen, und Unternemmungen diſes unſers Lebens ihm dargegeben, aufgeopfferet, und geheiliget werden, als Fruͤchten eines Guts, welches ſeinem Herrn den Nutzen bringt. Und ihr gedenckt nur auf euch ſelbſt? aur auf euren eigenen Nutzen? thut Cc GEGOtt 202 Znoͤlfffte Predig, Von der GOtt nichts zu lieb, nemmet nicht einmahl die Muͤhe, in der Fruhe ein gute Meynung zu machen, und eure Verrichtun⸗ gen den Tag hindurch ihm auf zu opfferenng? Drittens, was noch mehr zu meinem Voryhaben dienlich, ob⸗ ſchon dasjenige ſo ihr euch ein⸗ bildet, wahr waͤre; wann ihr gleich einen Anſpruch wider GOtt haben ſolltet, wan ſchon ihr ſeine Schuldglaubige, er aber wegen etwelchen guten Werchen, die ihr verrichtet, euer Schuldner ſeyn ſollte, zumah⸗ len auch verpflichtet, euch ſelbi⸗ ge zu bezahlen / kan er nichts de⸗ ſtoweniger, ohne euch einiges Unrecht zu thun, diſes ſein de poſitum, diſes euch anvertraute Leben, widerumb abforderen, wann es ihme beliebig, und ihr ſeyd ſchuldig, koͤnnet gezwun⸗ gen werden, ſelbes auf die erſte Anforderung, ſo deßwegen an euch beſchicht, ohne eintzige Weigerung wider zuruck zu ge⸗ v. ben. Stulte hac nocte repetent animam tuam. Du Thor / diſe Nacht wird man dein Seel von dir abforderen. B. Ihe ſagt, daß ihr euch bekeh⸗ 1.8cripturà ren, ein froͤmmeres Leben an⸗ fahen, und die heilige Sacramen- ten oͤffters empfahen wollet, nachdem ihr eure Kinder aus⸗ geh eyrathet, diſe Erbſchafft er⸗ halten, oder diſe Wuͤrde, und 20. Amt werdet erlangt haben; . diſes waͤre wohl gut, wofern 4 e nur euer Leben in eurem Ge⸗ 11 M walt ſtehen, und ihr daruͤber o⸗ Meiſter ſeyn wurdet: wißt ihr Nel aber nicht, was der Sohn i GOttes ſagt: Non eſt veſtrũ, n nêſſe tempora & momenta, Ad.t, ö=. w pater poſuit in ſua pote- . ate. Es gebuͤhrt euch nicht e zu wiſſen die Zeit, und Au⸗ genblick, welche der Vatter ſeiner Macht vorbehalten hat. Wann nun euch nicht gebuͤhrt, dieſelbe zu wiſſen/ wird 4 noch vil weniger euer ſeyn, da⸗ mit zu ſchalten, und zu verord⸗ neu. Iſt es dann nicht die hoͤch⸗ ſte Thorheit / ein Verordnung uͤber euer gantzes Leben, als wann ihr voͤlliger Herr daruͤber M waͤret, zu machen, da doch ſo gar⸗ D. nicht der morgige Tag in eurem 1 Cnr Gewalt iſte Quam ſtultum eſt, nin ætatem diſponere, qui ne cra- 1 ſtino quidem dominamur; N ſagt der ſittliche Philoſophus. „Und der Heil. Auguſtinus;: C(. i GOtt / der auf ein wahr⸗: anda haffte Bekehrung deine Suͤnden zu verzeyen ver⸗ in ſprochen / hat auf deine Verzoͤgerung den morgi⸗ gen Tag dir nicht verſpro⸗ Aug. in 4 chen. Deus converſioni tuæ K*K indulgentiã promiſit, ſed dila- w tioni tuæ diem craſtinum non nn promiſit. Entgegen aber ver⸗ . ſichert er uns ſo offt in dem nt Eoan⸗ N KK „Mn unen We eſi dr E Artki mamen mor⸗ ch nich nd der dan behelt tuch ni wiſente r n N. A wu ztorte ordrun eben, 4 err darte Matth. 24. & 2 K Lus, 12. Evangelio, daß er kommen, und uns abfordern werde, da dencken werden, und damit wir gar kein Ausflucht, oder Ent⸗ Marc. 13. v. 37. d. ſchuldigung dißfalls haben ſoll⸗ ten, ſetzt er hinzu, was er ſonſt bey anderen, ſeinen Juͤngeren gegebenen Ermahnungen, nicht beyzuſetzen pflegte: Quod au- tem vobis dico, omnibus dico, vigilate. Was ich euch da ſage / ſoll allen anderen ebenfalls geſagt ſeyn, wa⸗ chet und ſeyd auf guter Hut. Aber das uübelſte iſt, daß wir es gleich machen jenem von Ehr⸗Geitz aufgeblaſenen, zugleich aber unvor ſichtigen Menſchen, von deme die weltli⸗ XÆmilius Probus plutarchus, mmemn 3. Compa- und andere Hiſtorici verſiche⸗ lurumch Guinetr inamn Ndolcpr. ugumn 5 11 n wi Tatione, ren, das Archias, ein reicher Burger zu Athen, ſich mit Ge⸗ walt in das Fuͤrſtenthumb ſei⸗ nes Vatterlands eingedrungen, nachmahls gleichſamb unver⸗ merckter Dingen ſo gar auf den Koͤniglichen Thron ſelbſt eingeſchlichen, und ſich die Cron aufgeſetzt habe: denen juͤnge⸗ ren Burgeren der Stadt, wel⸗ che als Frey⸗Leut gebohren, und in Freyheit auferzogen worden, kame diſes Joch uner⸗ traͤglich vor, ſchwuren derowe⸗ gen zuſammen / diſem neuen Koͤ⸗ nig ſammt der Eron auch das Leben zu nemmen, und ſolcher⸗ geſtalt eines ſo verdruͤßlich ſchweren Jochs ſich zu entſchuͤt⸗ ten. Zu dem Ende gewannen ſie einen falſchen Freund diſes Tyhrannens, mit Namen phili- das, durch deſſen Unterhand⸗ lung ſie, ihr Vorhaben in das Werck zu richten, Willens wa⸗ ren, welcher ihnen dann verſpro⸗ chen, den Koͤnig auf ein Nachte mahl in ſein Hauß einzuladen, ſie auch zugleich in daſſelbe heimlich einzulaſſen, und zu verbergen, wo ſie dann die beſie Gelegenheit haben wurden, ſel⸗ bigen waͤhrender Mahlzeit zu uͤberfallen, und zu ermorden: diſer Anſchlag aber kunte ſo geheim nicht gehalten werden, daß micht ein guter Freund di⸗ ſe 8 Tyrannens noch ſelben Tag, da ſolcher ſollte vollbracht wer⸗ den, davon Lufft bekommen haͤtte: diſer ſchickt ungeſaumt einen ſeiner Bedienten an den Koͤnig, der ſchon bereits zur Tafel ſaſſe, mit einem Brieff ab, in welchem er ihme die gantze Verraͤtherey von Stuck zu Stuck entdeckte:der abgeſchick⸗ te Diener bittet umb Audienz, Præſentirt dem Kuͤnig eigen⸗ haͤndig den Brieff/ mit Vermel⸗ dung, daß ſein Herr innſtaͤndigiſt bitte, er wolle ſich, ſelben zu le⸗ ſen, allergnaͤdigiſt belieben laſſen. Gantz recht! verſetzte der Koͤnig: ſagt eurem Herrn in Cc 2 mein 204 meinem Namen Danck: den Brieff will ich mit Gelegenheit ſchon leſen / und ihme widerumb ein Antwort ertheilen laſſen: gar gut: beynebens aber, wen⸗ dete der Diener abermahls ein, Zwoͤlffte Predig, Von der ein Gewerb, und Eigen⸗Handel mit andern unter der Hand ge⸗. triben, die Decreten aufzukauf⸗ fen, und mit ſelbigen, zu hoͤch⸗ ſtem Nach theil der Schuldglau⸗ bigen, tauſenderley Ungerech⸗ laßt mein Herr euer Majeſtaäͤt tigkeiten auszuuͤben; da ihr guf das nachtrucklichiſte erſu⸗ faͤlſchlich geſchworen, umb einen chen, daß ſelbe den Brief jetzt Aufſchubs⸗Brieff, zu Verzoͤge⸗ gleich zu leſen geruhen wollen, rung eures Proceis, zu erhalten, den ihr doch mit Recht, und Bil⸗ dann der ſelbe Sachen von hoͤch⸗ ſter Bichtigkeit betrifft. Aha! widerſetzte der Koͤnig, wann es wichtige Gachen, ſo der Brieff in ſich enthaltet, iſt jetzt kein Zeit darzu, wichtige Geſhaft ge⸗ hoͤren auf morgen; ſteckte alſo den Brieff, ohne ſelben zu eroͤff⸗ nen, in ſeigen Schieb⸗Sack; kaum ein halbe Stund hernach machen ſich die Zuſammenge⸗ ſchworne aus ihrem Hinterhalt herfuͤr, uͤberfallen ihne unver⸗ lſehener Dinge, ſchneiden die Gurgel ab, und ermorden ihn jaäͤmmerlich. Was ſagt ihr, liebſte Zuhoͤrer, zu der Blind⸗ heit, und Thorheit diſes Ty⸗ rannens? ware er nicht der groͤ⸗ ſte Thor, und unverſtaͤndigiſte Menſch? Ja freylich. Aber ihr noch vilmerr. Daunn ihr habt euch eben auf ſolche Weiß verhalten, eben di⸗ ſes gethan, da ihr biß daher al⸗ lerhand, ſo wohl durch Koͤnigli⸗ wicht, und Maaß gebraucht lichkeit nicht habet begehren koͤnnen; da ihr in Verkauf⸗ fung eurer Wahren falſches Ge⸗ Ihr habt ſo vil gethan, daß ihr gleichfalls ein Tyrann, der fuͤr⸗ nemmſte in der Pfarr, ein Herr, und Fuͤrſt unter euren Nach⸗ ind F en Nache euch wuͤrcklich umb eines errun⸗ genen wenigen Guts halben gleichſamb anbettet / euch ehret, ſchmaeichlet, und foͤrchtet. Se⸗ hetaber, man hat wider euch be⸗ reits zuſamen geſchworen, und ihr wiſſet nicht dar von; es iſt wider euer Leben ein heimbliche Verbuͤndnuß geſchlichtet, und ihr nemmet euch nicht in acht: diſe 50. oder 60. Jahr, die ihr Ropff herum⸗ traget: diſe Cathatroſe Feuch⸗ tigkeit, die ſich in dem Haupt verſammlet, und bald auf die Bruſt herunter fallen wird; der Sand, welcher in euren Nieren tes / verhottene Præſenten, und derge allgemach erhartet, und in ku⸗ Schanckungen angenommen, pe tzem einen Stein verurſachet, oder mwhed Rd ſcku⸗ nAd cr — ; Ni Dundi n. oder ein anderes Accidens, und Zufall, weiches euch zuſtoſſen wird, ſeynd ſo vil Zuſammen⸗ geſchworne, die euch auf Leib, und deben gehen: der Sohn GOttes/ uer beſt, und getreui⸗ ſter Freund, den ihr immer habt, ſchickt euch einen Brieff, worin⸗ nen er euch diſer Zuſammen⸗ nach, wichtige Sachen muͤſſen auf Morgen vorgenommen werden, ihr aber entzwiſchen hintergangen, und ergriffen werdet, werdet ihr ſelbſt daran Urſach, und es nicht die Schuld eures Freunds ſeyn, welcher euch hierumben ſo treulich ge⸗ Note en er euch diſer Zuſammen, walnet hat: Quodautem, vo- dMre. 13. E. aher ſchwoͤrung halber treulichen bis dico, omnibus dico: Vigi- 27. GNd Bericht gibt: das Memoriale aa. t u Lnudovici Granatenſis, ſein Dux Eben diſer guͤtige Heyland BE. As Peccatorum, oder jenes andere ſagt in dem Evangelio, daß der 4. Rationi⸗ ſuſchess geiſtliche Buch, ſo auf eurem jenige alles Verſtands beraubkt, Rer. 4 giug. Schreib⸗Kaſten etwan in dem atth 7 welcher ein auſehnlich, und koſt⸗ ien di bahres Gebaͤu auf beweglich ſchwachen Sand ſetzen will: wo iſt wohl ein koſtbahrerer Bau, als euerer Seelen Heyl? wo ein wanckend, und unſichereres Fundament, als unſer Leben, enn der ie un, ed Gren Na NS N einignnn Huns a 1t cc iſc ichen. G. woereige chrotenen D 4 Rten: in ſetht Ucht Vl = SS= = = SE 1 49 ſ – = == * — anof 1 N lab Nonin 4 muſte N =- 7 ☛ꝝ — — = . S= =è- ☛☛— —. — — E — Staub ligt, iſt der Brief Chri⸗ ſtt yEſu. Der Prediger iſt der Diener/welchen GOtt zu diſem Ende abſchickt, euch ausdruck⸗ lich, und alles Ernſt zu war⸗ nen: maſſen ihr euch gleichfalls zu diſer Stund, an ſtatt mei⸗ nes Herrns erinnere / daß es Zeit, von eurem Bett aufzuſte⸗ hen / euer unordentlich, und uͤp⸗ viges Leben, eure Laſter, worin⸗ nen ihr ſchon ſo lange Zeit kranck gelegen / zu verlaſſen, dann, wo⸗ fern ihr dißfalls keine Richtig⸗ keit machet, wird der Todt, und Goͤttliche Gerechtigkeit diſer Tagen einen, da ihr am wenigi ⸗ ten daran gedencket, in eurem üblen Stand euch uͤberfallen: wollt ihr nun hierinnfalls einen Aufſchub gebrauchen, ſagt ihr, es ſeye ein Geſchaͤfft auf her⸗ welches nicht allein ein beweg. licher Sand, ſondern nach Auß⸗ ſag des H. Jacobi gar nur ein ſchnell ⸗ verſchwindender Dampff iſt. Vapor eſt admo- dicum periens. Und ihr ſeyd geſinnet, euer vorhabende Be⸗ kehrung, die das Fundament eueres ewigen Heyls, auf ſo ſchwache Stuͤtzen zu gruͤnden? auf daß, welches nicht in eue⸗ rem Gewalt, auf euere kuünffti⸗ geJahr, die noch nicht ſeynd, und villeicht niemahls ſeyn wer⸗ den; iſt es nicht die allergroͤſte Thorheitss Jac, 4. v. I5. R 206 Zwoͤlffte Predig / Von der PDPGNCTUM II. (IaEſetzt aber, daß diſes al⸗ E les, was ich da gemel⸗ Converſio in poſterum det, in Ewigkeit nicht geſche⸗ diſſicilior hen ſollte, daß ihr von kei⸗ erit, quàm nem gaͤhen Todt uͤb. rfallen nune,. wDDerdet, euere Jahr bis auf das ddoͤchſte Alter hinauf erſtrecken ſolltet, daß ihr von ſeiner Goͤtt⸗ lichen Majeſtaͤt ſelbſt einen aus⸗ trucklichen Brieff bey Handen haͤttet, worinnen euch biß auf das hunderſte Jahr hinaus das Leben verſprochen wurde. Sagt ihr, daß ihr euch nachge⸗ hends bekehren wurdet; und ich ſage, daß ihr es nicht thun wurdet, und diſes aus einer an⸗ dern Urſach, welche in dem be⸗ ſtehet: das nemblichen jene Be⸗ ſchwerlichkeiten, ſo euer Bekeh⸗ rung jetzt wuͤrcklich, und fuͤr ge⸗ genwaͤrtige Zeit verhindern, alsdann vil groͤſſer, haͤuffiger, und unuͤberwindlicher, als an⸗ jetzo ſeyn werden: diſe Be⸗ owernuſſen entſpruͤngen aus eme, daß weil ihr euch von GOtt abgeſoͤnderet, ſelbiger auch ebenmaͤſſig euch verlaſſet: Peccata veſtra diverſant inter vos, & Deum veſtrum. Euere Suͤnden haben ʒzwiſchen euch und euerem GOir eine Scheidung gemacht: die Gnaden, welche er euch / die Suͤnden zu vermeyden erthei⸗ let, ſeynd nicht ſo ſtarck,/ ſo maͤch⸗ tig/ ſo kraͤfftig, noch ſo haͤuffig⸗ als die, welche er anderen gibt, weilen ihr durch euere Suͤnden ſelbiger euch unwuͤrdig ge⸗ macht: Mea eſt ultio, ut laba- tur pes eorum: Mein iſt die RKach / daß ihr Juß ſchlipf⸗ fere / und falle. Ein groſſe Straff GOttes iſt es/ wann er zu Beſtraffung unſerer Suͤn⸗ den, der wuͤtenden Tyranney unſerer unordentlichen Ge⸗ Deut /2. . muͤths⸗Regungen uns uͤber⸗ laſſet und zugibt, daß wir im̃er mehr, und neue Suͤnden bege⸗ hen. Zweytens kommt diſe Be⸗ ſchwernuß auch her von Seiten des boͤſen Feinds, der euch ge⸗ fangen haltet, maſſen durch euere begangene Suͤnden ihr ſeine Sclaven worden: A que orden: A quis vincitur, ejus ſervus effici- tur. A quo captivi tenentur ad ipfſius voluntatem. Er iſt jener ſtarck⸗bewaffnete, von welchem unſer Erloͤſer in dem Evangelio Meldung thut, der den mittelſt 2. Petr. 2. % 19. 2 Tim. 2. V. Luc. II. und ſicherſten Platz euerer Seel eingenommen hat, und / ſo vil ihm moͤglich verhindert, daß nicht etwann ein heylſambe Eingebung / oder heiliges Vor⸗ nemmen in euer Hertz hinein tringe, und er widerumb aus⸗ diſer Veſtung delogirt / . 6. Natone,, anrcei⸗ ſ in = = = deteng te Sine wirdig tio, utür⸗ leniid uß ſchip En ge . SNeN4 hſer Sn 1 Dung ſchen uns le aß wir i unden te⸗ mmt diſe von Set e cuch⸗ aſen N Sinde Eſten, n weche nbmgt nucff Ementua ruͤhret diſe Beſchwer uß auch aus euch ſelbſten her: nemblich aus einer boͤſen Zuneigung, die ihr gegen diſer oder jener Suͤnd traget; e. g. gegen dem Geitz, Unkeuſchheit, oder Ehrſucht: aus etwelch einer ſtarcken Paſſion, oder unordentlichen Lieb gegen einer Creatur: als gegen etwan einem ungang, P einem Maͤgdlein, ach⸗ ſucht. Nun aber iſt es ſonnen⸗ klar und offenbahr / daß der⸗ gleichen Beſchwernuſſen alle mit einander mit der Zeit nicht abnemmen, ſondern mit ſelbiger noch mehrers wachſen, und immer groͤſſer werden. Erſtlich wird GOtt immer Autianes 1. mehr und mehr von euch ent⸗ Parceei ſernet ſeyn. Diſes iſt kein Ent⸗ fernung dem Leib nach, noch eine Abweichung von einem Ort zum andern, ſondern ein allergerechtiſt, und kraͤfftigſter Will, welchen er hat, euch nicht mehr ſo vil und ſo groſſ⸗ Gna⸗ den, als anderen zu erweiſen / weil ihr euch deren durch euere Suͤnden unwuͤrdig gemacht habet. Und wer ſicht nicht, daß je laͤnger ihr in diſem uͤblen Stand verharret, umb ſo vil mehr Suͤnden ihr auch begehet? umb ſo mehr ihne zum Zorn wider euch aufeuͤttet? ſein Rach verdienet? ſeiner Guaden euch unwuͤrdig machet, und mithin Zeit der Buß. 20 hinaus gejagt werde. Drittens ihr euch von ihm, und er ſich von euch je mehr und mehr ent⸗ ferne? Theſaurizas tibi iram: Du ſammleſt dir ſelbſt den Schatz ſeines Zorns. Zweytens, wann der boͤſe Geiſt uͤber euch Gewalt hat/ und euer Hertz verhaͤrtet durch zwoͤlff, oder zwantzig Todt⸗ Suͤnden, die ihr begangen, wird er nicht g oͤffern Gewalt uͤber euch bekommen, wann ihr Rom. a. v. H 2. Ex parté deren hundert, zwey hundert werdet begangen haben? wer⸗ det ihr in ſeinen Maſchen nicht ſtaͤccker verwicklet hangen? ſeiner Tyranney nicht mehrers unterworffen, und ſeinem Ge⸗ walt uͤbergeben ſeyn? ja, habt ihr nicht hierdurch ſo gar de Sünden⸗Reich ſelbſt in euch hefftiger vermehrett Drittens, wann auch der boͤ⸗ ſe Geiſt ſich nicht bearbeiten wurde euch zu verſuchen: wan ihr, euch zu bekehren kein andere Verhindernuß haben wurdet, als euch ſelbſt, waͤre diſes all in nur uͤber alle maſſen ſchwer, ſondern gl ichſamb gantz und gar unmoͤglich zu machen ſecht ihr dann nicht, daß, je laͤnger ihr dieſelbe aufſchi⸗bet, je mehr ihr die Laſter gewohnet, jemehr in der Boßheit erhartet, tief⸗ fere Wurtzlen diſe ſuͤndhaffte Gewohyheit faſſ /die Suͤnd bey 3. Ex parte noſtri. euch gleichſamb zu aner grben Natur D 208 Zoͤlffte Predig, Natur werde, und ihr dero Farben ſolcher geſtalt annem⸗ met, daß ihr ſalbe nicht mehr werdet ve laſſen koͤnnen? ſtu⸗ dirt ihr die Humanitaxt, erinnert euch offt jenes Vers eines euerer Poeten: Difficile eſt longum ſabitd deponere amorem. Liebs Feur, in dem Hertz eraltet, Wann ihr ein Philoſophus, wißt ihr die definition des ha- bitus? oder Gewohnheit, daß Von der thumb zufallet / fundire, auch das alle er ſinnliche Kraͤfften an⸗ zuwendẽ, zu Außreutung lang⸗ wirrig, und von Alters herge⸗ brachten Gewohnheiten. Wan — ihr ein Theologus, betrachtet was man euch ſo offt in eurer Schul lehret, daß nemblich die Suͤnd ein erſchroͤchliche Ver⸗ wuͤſtung in der Seel verurſa⸗ che, und alle Kraͤfften derſelben grauſamblich verwunde, den Verſtand verfinſtere, den Wil⸗ len verderbe / die Freyheit ſchwaͤ⸗ ſelbe ein Eigenſchafft, welche,n che, die Begierlichkeit entzuͤnde, durch oͤffters widerholte Ubung in einer Sach, gebohren wird, und, da ſelbe einmahl einge⸗ wurtzlet, ſchwerlich mehr kan abgelegt werden. Wann ihr ein Medicus erinnert euch deſ⸗ ſen, was der weiſe Mann Neel. 1 0.3 2, ſor icht: Languor prolixior gra- 4 * Vat Medicum, brevem lan- guorem præcidit Medicus: Ein noch friſche / und neue Kranckheit wird leichter Dingen geheyler / aber ein alte langwuͤrige, und tieff⸗ eingewurtzlete zu curiren, koſtet es den Artzten groſſe Muͤhe. Wann ihr ein Rechts⸗ Gelehrter, kan euch nicht unbe⸗ wußt ſeyn, daß ein langwuͤrige Poſſeſſiõ, oder Beſitzung einer Sach, endlich das Recht der Præſcription, wodurch die be⸗ m Beſitzer als ein Eigen⸗ laſlene Sach ſich verjaͤhret, und und endlich ein hoͤchſt⸗ſchaͤdliche Aufruhr in dem untern Theil des Menſchens wider den obe⸗ ren erwecke: alſo je laͤnger ihr euer Bekehrung verſchiebet, umb ſo vil mehr Suͤnden ihr auch begehet, umb ſo vil groͤſſe⸗ re Verheerung in eurer Seelen ihr anrichtet, und folglich umb ſo vil ohnmoͤglicher, oder aufs wenigiſt ſehr hart es euch fallen wird, Buß zu wuͤrcken. Wann ihr ein Politicus, oder in Regi⸗ ments⸗ und Staats⸗Sachen wohlerfahrener Mann, erinne⸗ ret euch, daß ihr in Erthen ung eines Raths, und Abfaſſung eurer Schluͤſſen allezeit fuͤr Au⸗ gen nemmet die Erfahrenheit, als die ſicheriſt⸗ und gewißiſte Regul menſchlicher Verrich⸗ tungen: ſehet ihr aber nicht aus der Erfahrnuß, daß keiner, oder doch ott,. =☛ = = — = — — — == BL = — — Niftnn tung lrsſe⸗ en n 8 Mnnht oſtintu hiche Sel en ſnaſbe nude N ee ttatc⸗ ſſhele unm d Nde Slon bpupi⸗ re ſlc nn. , ralt uh ſtln in. Wann der in Re⸗ s⸗ Sechen un, Mon Enheinn Bfu leet fücn Sifmme gret VenO er hchte⸗ 1 en doch ſehr wenig gefunden wer⸗ den, die bey hoh m Alter Buß wuͤrcken, und ein ſtrenges Leben fuͤhren/ wann ſie ſolches von Ju⸗ Prov. 22. V. 6. gend auf nicht angefangen ha⸗ ben, und daß nur gar zu wahr, was der Heil. Geiſt meldet: A- doleſcens juxta viam ſuam, etiam cùm ſenuerit, non re- cedet ab ea. Das der Menſch gemeiniglich auf dem Weeg, den er in ſeiner Ju⸗ gend angetretten, auch in dem Alter fortwandle: jung ge⸗ wohnt / alt gethan / laßt ſel⸗ ten mehr darvon. Kuͤttzlich: wer ihr immer ſeyd, erweget ein wenig bey euch diſe Ur⸗ ſachen: wann ihr jetzt wuͤrcklich euer laſterhaffte Natur nicht be⸗ zwingen, und uͤberwinden koͤn⸗ net, wie werdet ihr ſelbe ins kuͤnfftig zu bezwingen vermoͤ⸗ gen, da die Laſter in euch gantz, und gar verſtarcket, und durch die Gewohnheit gleichſamb zu einer andern Natur werden ge⸗ macht ſeyn? wann ihr eurẽ un⸗ ordentlich? Gemuͤths⸗Regun⸗ wDie klein⸗und junge Loͤwlein ſeynd, nicht widerſtehen koͤnnet Converſio in poſterum erit minùs Kuuoſa. wie werdet ihr es thun moͤgen, Suͤnden gebunden. SZSZeit der Buß. r 209 wann ſie in euch aufgewachſen, wie alt, und groſſe Loͤwen ſeyn werden?wann ihr eure boͤſe Ge⸗ wohnheit nicht ausreuten koͤn⸗ net, da ſelbe noch klein iſt, wie ein junges Baͤumlein, werdet ihr es beſſer thun koͤnnen, wann ſie / wie ein groſſer Baum, er⸗ ſtarcket ſeyn wird? wann ihr diſe kleine Beſchwernuß, da ſie nicht groͤſſer, als ein kleines Waſſer⸗Baͤchlein / zu uͤberſchrei⸗ ten nicht faͤhig, werdet ihr leich⸗ ter daruͤber ſpringen, da ſie als ein groſſer Fluß angeloffen ſeyn wird? wann ihr euere Begirlich⸗ keiten, da ſie einem Feur⸗Fuͤnck⸗ lein gleich, nicht ausloͤſchen koͤn⸗ net, werdet ihr ſelbe beſſer er⸗ loͤſchẽ, wan alles in vollen Flam⸗· men ſteht, und ein groſſe Brunſt daraus worden iſt? wann ihr aus eurem Suͤnden⸗Feſſel euch zu entwicklen nicht vermoͤget, da ſie noch einem kleinem Bind⸗ Faden gleichen, werdet ihr euch wohl beſſer daraus entledigen, da ſie als groſſe Strick⸗Seil ſeyn werden? Funibus pecca- torum ſuorum conſtringitur peccator. Der Suͤnder wird Prov. 5. v. mit denen Stricken ſeiner PIHNCTUM M.. Han halsſtaͤrriges Ge⸗ muͤth, welches hart⸗ naͤckig auf ſeiner 9 man ihm vil Abſſen ſchoͤpfften Meynung verharret, vollends zu uͤberwinden, muß Eis 2100 Zwoͤlkffte Predig, von der einem verſtaͤndigen/ und beſchei⸗ ſambe Ermahnung unſers Er⸗ „v A. denen Menſchen nicht zugebe⸗ loͤſers auß der Gedaͤchttuuß“ te: ich laß euch dann zu, O entlaſſen, der euch zuſpricht: Ar⸗ Ne Suͤnder: daß ihr euer Leben beitet, da es noch Tag iſt: en biß auf das hoͤchſte Alter hin⸗ venit nox, quando nemo po- ſ⸗ auf bringen, alle euer Bekeh⸗ teſt operari, dann es wird die d rung in dem Weeg ſtehende Be⸗⸗ Nacht kommen / in welcher G ſchwernuſſen alsdann uͤber⸗ man nichts mehr wird ſchreitten, und zu End des Le⸗ thun koͤnnen, nemblich nach bens ein rechtgeſchaffene Buß dem Todt. Und jenes / was U wuͤrcken werdet: diſes alles, der H. Paulus allen Chriſten Gal, 6.71e obwohlen es nur gar zu wahr⸗ zuſpricht: Dum tempus habe- ſcheinlich nicht geſchehen wird, mus, operemur bonum. Laßt H laſſe ich nichts deſtoweniger zu, uns gutes wuͤrcken, ſo lang bloß allein umb euch zu uͤber⸗ wir noch Zeit haben, ſo lang 9 winden: aber, ſaget an, was diſes Leben dauret: diſes iſt die 8 haltet ihr von der ſo theuer, ſo Zeit, einen Vorrath ſich zu ver⸗ koſtbar, ſo nutzlichen Zeit, welche ſchaffen; der eigentlich zu der ihr unterdeſſen, da ihr eure Be⸗ Arbeit beſtimmte Tag; die rech⸗ kehrung aufſchiebet, ſo frucht⸗ te Gelegenheit, reichliche Ver⸗ 96 loß, und unnutzlich verſtreichen dienſt einzuſammlen; alle, und N laſſet? habt ihr dann deß ſo jede gute Werck, ſo wir da in 69 wohlgemeynenden Raths, den dem Stand der Gnaden ver⸗ euch der Heil. Geiſt durch den richten/ ſeynd ein Saamen fuͤr 8 weiſen Mann gibt gaͤatzlich ver⸗ die kuͤnfftige Ewigkeit. Semina geſſen? æternitatis, ſagt der H. Bernar⸗ Vade ad formicam Opiger. dus, aus welchem uns, ſo lang Scriptur? Gehe hin in die Schul zu dieſelbige waͤhret, all erdenckli⸗ Prorv.6. v, 6, der Ameiſen, O Fauler. che Freuden, Ehr, Reiche Verachte nicht, von diſem kleis thumb, und Wolluͤſten erwach⸗ nen Unzifer deine Lection zu er⸗ ſen werden. Soll dann nicht lernen: betrachte, mit was der groͤſte Schad ſeyn, diſes ſe Einbſigkeit ſelbes den gantzen alles verlieren / da man alſo F Gommer hindurch fuͤr den thorrechter Weiſe gantze Mo⸗ e kuͤnfftigen Winter die Nahrung nat, und Jahr hindurch in dem D einſammlet, wie es keinen eintzt⸗ Suͤnden⸗Stand verharret? I. u gen Augenblick die Zeit verlie⸗ Ein adelicher/ und wohlgelehr⸗ abda, rret. eeer Juͤngling, mit Namen Li⸗ 2. Pattibde, d Habt ihr dann jene ſo heil⸗ centius, welcher ein ſinen Na⸗ n nſecte S = Cachr f nemmo⸗ .* eswerd in weche deht er mblr ents/10 en Cheſe npus h :dene iche V⸗ nn wrN Grhn ic Shomn fi t Kmin Barhon tduntt Ne⸗ N ſincves mi men gleichmaͤſſig, und etwas frecheres Leben fuͤhrte / ſchribe dem H. Auguſtino einen ſchoͤ⸗ nen, in heroiſchen Verſen ver⸗ faßten Brief zu: die Antwort des H. Vatters iſt in feiner 41. Epiſtel zu leſen, folgenden Inn⸗ halts: „Da ich euren Brief la⸗ „ſe, wuͤnſchete ich mir auf etliche „Stund eure ſiüreiche poetiſche „Einfaͤlle, den groſſen Schaden „welchen ihr euch ſelbſten zufuͤ⸗ „get,/ in ein recht wehemuͤthiges „Traur⸗Gedicht zu verfaſſen: „GOtt hat euch mit einem ſo „ſchoͤnẽ Verſtand, mit einem ſo „erleuchten Geiſt, mit ſo gluͤckli⸗ „cher Gedaͤchtnuß, u. ſehr vil er⸗ „langten Wiſſenſchafften bega⸗ „bet. O des groſſen Schadens, „daß ihr alle diſe edle Gaben ſo „ſchlechter Dingẽ verlieret, was Siccmerbenun) groſſes Miß⸗ „fallen ſchoͤpffe ich davon, da ich „ſehen muß, da ihr ſelbe in un⸗ „nutzliederlich⸗und nichts⸗wer⸗ „then Dingen ſo ſpoͤttlich ver⸗ „ſchwendet: wann ihr gaͤhling yv„einen guldenen Kelch gefunden „haͤttet, wun det ihr ſelben nicht „willig/ und gern GOtt aufopf⸗ „feren? wuꝛdet ihr ihne nicht mit „Freuden einer Kirchen ſchen⸗ vcken, und zu ſeinem Goͤttlichen „Dienſt widmen? GOtt hat „euch einen gantz guldenen Geiſt „ertheilet, warumb wendet ihr „dann ſelbigen zu ſeiner Ehr „nicht an? warumb macht ihr Zeit der Buß. „nicht ihm ein beliebiges Opffer „darauß? Eben diſes predige ich auch euch, meine liebſte Zu⸗ hoͤrer / ihr befindet euch noch in ſchoͤnſter Bluͤhe eures Alters, lebhafft, und durchdringenden Geiſt, einen tapfferen Verſtand, ein annemliche Weiß zu hand⸗ len, ein nach Willen, und Ge⸗ fallen fertige Beredſambkeit: O ſollte diſes alles GOtt gehei⸗ liget ſeyn / was Ehr, und Glory wurde ihm daraus zuwachſen! was annemliche Dienſt wurdet ihr ihm leiſten! wie vil See⸗ len ihme gewinnen, was Ver⸗ dienſt, was reiche Vergeltung ihr ſelbſt im Himmel darfuͤr em⸗ pfangen; Und diſes alles ver⸗ liert ihr um ein weiß nicht was, umb einen ſinnlichen Wolluſt; umb einen kleinen zeitlichen Ge⸗ winn; umb ein Amt, oder Be⸗ ne ficium, ſo ihr verhofft; aus naͤrr ſcher Leab gegen einer Cre⸗ atur; aus Forcht, weiß nicht wem, zu mißfallen; aus Traͤg⸗ heit, dermahlen einſtens ein ernſtliche Reſolution zu faſſen, euch vollkommentlich GOtt zu ſchencken. vergrabet alle diſe un⸗ ermaͤßliche Schaͤtz in einem muͤßig, uanutzlich, der Faul⸗ heit und allerhand Unflath hal⸗ ber gantz verſchreyt, und ver⸗ Laſſet uns etwas ſetzen, nicht nur in einer pur metaphyfiſchen; M. Com Pa= Pe- ratione, 212 Zwoͤlffte Predig, von der Speculation beſt hendſondern erwann in der Sach ſelbſten alſo geſchehen: geſetzt, daß bey Eroberung einer feindlichen Stadt, welche in verwichenen Kriegs⸗Laͤuffen mit ſturmmen⸗ der Hand eing nommen, und denen Soldaten zum Raub Baerlan worden, da die an⸗ dere oldaten durch die ge⸗ machte Breche eingezogen gute Beut erhaſcht, und ſo vil zuſammen geſamblet, daß ſie davon ihr gantzes Leben hin⸗ durch ſich reichlich zu erhalten haben, euer Bruder, oder eue⸗ rer Befreundten einer ſich un⸗ terdeſſen mit Tobach⸗Rauchen oder ſpihlen in ſeiner Zelten vernarret haͤtte; diſer aber nachgehends bey ſeiner Zuruck⸗ kunfft zu euch ſagte: ſecht, ich bin aus dem Krieg auch gluͤck⸗ lich wider allhier angelangt; bin, GOtt Lob! weder ver⸗ wundt, noch getoͤdtet worden, bin friſch und geſund davon kommen, hab ich nichts gewon⸗ nen, hab ich doch auch nichts verlohren: was wurdet ihr hier⸗ uͤber gedencken, was zu ihme ſagen? Pfuy der Schand ver⸗ krieche dich du zoge Leitfeigen, wie darffſt du dich offentlich ſe⸗ hen laſſen? ſchameſt du dich nicht vor deinen Cammeraden, welche da Sig⸗prangend, aller Ehvbkren voll, mit reicher Beut be⸗ laden zuruck kommen ſeynd, fer⸗ ner zu erſcheinen, und zu ſehen / daß du durch dein Zaghaff tigkeit ein ſo ſchoͤne Belegenheit dich zu bereichen, und dein uͤb⸗ rige Lebens⸗Zeit in aller Ver⸗ gnuͤgenheit zuzubringen, auß Handen gelaſſen haſft. Eben dergleichen Thorheit, ja wohl noch ein groͤſſere / begehet auch ihr: Fromme, Gotts ſoͤrchtige Seelen eure Lands⸗Leut, wel⸗ che ſich etwann in einen Geiſt⸗ lichen Ordens⸗Stand begeben, oder ſonſt ein andaͤchtiges Le⸗ — ben fuͤhren, ſeynd epfrigiſt befliſe ſen, allerhand gute Werck zu verrichten, ſie laſſen nicht einen eintzigen Tag, ja nicht einmahl ein Stund vorbey ſtreichen, daß ſie nicht durch Uberwindung ei⸗ ner unordentlichen Gemuͤths⸗ Regung, oder durch Ubung ei⸗ nes heiligen, GOit gefaͤlligen Wercks, ein Cron fuͤr die Ewig⸗ keit fiechten. Sie ſammlen mit groͤſtem Fleiß Geiſtliche Sck aͤtzz: allerhand Gnaden, und Ver⸗ dienſt fuͤr den Himmel / und ihr bildet euch ein, ſo klug zu ſeyn: ihr / die ſo verſtaͤndig, und abge⸗ riben in zeitlichen Sachen / in Welt⸗Geſchaͤfften, ſeyd ſo un⸗ bedachtſamb, und unvorſichtig in dem / was euer ewiges Heyl betrifft, verſchwendet die gute Zeit mit Spihlen, Narren⸗Poſ⸗ ſen, oder wann es weit ankom⸗ met, Häuſer aus Koth zu bau⸗ en, und Gold, und Silber, das iſt, — = S. —— — — — = - — S- — = E=E= D =mtr—r = D E — — = = — — — — — — — S — dbegee ichtgad ſighi Werc ichtting it anntg richene vindurgen Gendt N — 1 Wun uigefil⸗ deerg mmant n — — =— =☛— — . ihr wolt euch lieber verweiſen / und erwuͤnſchte Gelegenheiten, euer Glͤck fuͤr das kuͤnfftige Le⸗ ben zu machen / und groſſe Hei⸗ lige zu werden, unnutzlich verab⸗ ſaumbt zu haben, und das, in⸗ dem ihr denen innerlichen Ein⸗ ſprechungen, euch alles Ernſts EOtt zu ergeben, ſtatt zu lei⸗ ſten, verſchiebet, ihr den ſchoͤnſt⸗ und beſſern Theil eures Lebens in Muͤßiggang verſchwendet, und ſelbigem nichts, als den Schaum, und die Hef davon, das letſte, die ungewiß, und un⸗ taugliche Zeit eures Alters uͤberlaſſet, in welchem euer gan⸗ raͤuſperen, oder wann es vil iſt, hinter dem Ofen etwann einen Roſenkrantz betten. GOtt verlangte auch ſchon 4. Rationi- in dem alten Geſatz daß man ihme das allerfettiſte, das beſte / das geſuͤndiſte, und vollkomm⸗ niſte aus denen Thieren opfferen ſollte, wie wird er dann gedul⸗ den, daß man ihm das aller⸗ ſchwaͤchiſte, kraͤncklichiſt, un⸗ tauglichiſt und allerunnutzichi⸗ ſte des menſchlichen Alters auf⸗ opffere? der, welcher befahle, die Erſtlinge des Weitzens, und aller Fruͤchten der Erden ihme zu bringen, ſo/ daß er ohne diſes iſt, ein Hand⸗voll gelb / oder weiſſeErden, ſo ein wenig ſchim⸗ mert, zuſammen zu ſcharren: Opffer denen uͤbrigen Fruͤchten ſeinen Seegen nicht ertheile: vermeynt ihr / daß er nicht eben⸗ falls von dem Menſchen die er⸗ ſte Fruͤchte ſeines Lebens ver⸗ lange? wird er wohl dem Alter deß jenigen ſein Benediction ſchencken, welches ihm die Ju⸗ gend verſagt hat ? Erinnere dich, O Menſch! deſſen, was der weiſe Socrates ausgeſprochen, daß nemblich das menſchliche Leben ein Eigenthumb, und Gut GOttes ſeye. Wann euer Lehen⸗ Mann, da er euch den jaͤhrlichen Zinß abſtattet, ein mit allerhand Unkraut ver⸗ miſchte Frucht lifferte, wurdet ihr euch nicht daruͤber beklagen, und ihne fuͤr einen betrogen, und ungerechten Mann hal⸗ ten? was wurde nicht erſt ge⸗ ſchehen, wann er euch gar lauter Unkraut einhaͤndigte? wie wur⸗ det ihr euch anlaſſen, wann euer Reeb⸗Mann an ſtatt guter Trauben, und Weins euch nur Hef, und den nach der Preß uͤbergeblibenen Unflat zufuͤhre⸗ te? und von eurem Leben, ſo da ein eigenthumbliches Erb⸗ Gut GOttes iſt, gebt ihr der Weit, dem Teuffel / und Fleiſch die gute Frucht, das allerbeſt und außerleßniſte, den reiniſten Wein; fuͤr GOtt aber behal⸗ tet ihr auf das Unkraut, die Spreyer, den Unrath / und die Hef; euer Budeild, die ihr in Od 3 fieiſch⸗ — 214 ZSZnoͤkfffte Predig, von der fleiſchlichen Luͤſten, und Uppig⸗ keiten der Welt, und dem Fleiſch zu Dienſten, verſchwendet, iſt Jeneca G, die Fette, die Bluͤhe, und das beſte eures L.bens: euer Alter, ſo ihr fuͤr GOtt aufbehaltet, der Unrath, die Hef, und Un⸗ kraut deſſelben. Ich muß euch mit dem Spruch eines Heydens beſchaͤnen, weil das Wort GOttes nicht maͤchtig genug, euren Verſtand zu bezwingen. Non te pudet, muß ich mit dem ſittlichen Philoſopho ſprechen, reliquias vitæ tibi reſervare, & id ſolum tempus bonæ menti deſtinare, quod in nullam rem conferri poteſt, quàm ſerum tunc incipere vivere, cum de- ſinendum eſt, quàm ſtulta mortalitatis oblivio, in quin- quageſimum, & ſexageſimum differre ſana conſilia, & inde velle vitam inchoare, quò pau- ci perduxerunt. Schaͤmt ihr euch nicht, fuͤr GOtt / und eurer Seelen Heyl nur die Hef, und eures Lebens Ende vorzubehalten ? der Welt / und dem Fleiſch he⸗ rentgegen die Staͤrcke / und Bluͤhe eurer Jahren zu ſchencken? ſchamt ihr euch nicht, fuͤr die Tugend kein andern, als die letzte Zeit eures Alters die zu keiner Sach mehr tauglich iſt, auszuwaͤhlen ? ſoll man dann erſt anfangen fromm zu leben, da die Lebens⸗ genec⸗ Zeit allbereit verſtrichen / und epiſt 1. der Todt vor Augen ſteht? Sera parſimonia in fundo eſt:. non enim tantum minimum in imo, ſed etiam peſſimum Iſt es wohl die reſidet. rechte Zeit, den Wein zu ſpah⸗ ren, wann das Faß allbereit leer, und kaum was anders 7 mehr, als Hef darinnen iſt z welcher Teuffel hat euren Ver⸗ ſtand bezaubert? was fuͤr ein Zauber⸗Tranck hat euer Ge⸗ daͤchtnuß alſo verrucket, daß ihr an eure natuͤrliche Schwach⸗ heit nicht gedencket? warunmbdb— ſpahret ihr biß auf das 60. ſte Jahr eures Alters hinaus, tt⸗ gendſamb zu leben, und GOtt zu dienen, da doch ſo wenig Menſchen dahin gelangene wa⸗ rumb wollt ihr erſt in diſem letzo ten Aiter den Grund zur Tu⸗ gend legen, welches doch ſo woeo⸗ nig erreichen? und endlich, wa⸗ rumb ſollt ihr euer Leben umb ſolche Zeit anfangen, allwo es der mindiſte Theil der Menſchen . s ware O. einſtens wie ihr, wollte GOtt 5. Exemp. aber, ihr waͤret wie er: er be⸗ endigen thukz Der H. Auguſtinus ware Eugt in dem Buch, ſeiner of⸗ e Auguſt. ntliehen Bekanntnuſſen, daß er ſehr tieff in der ſtinckenden Schwem⸗Gruben ſeiner Suͤn⸗ den, und veralteten boͤſen G⸗e. wohnheiten geſtecket, und da r ende ul ⸗ Aleg ee i “ te NN— fud, ni ⸗ 1 ſn A Vbens den ud n ſn n INuNu ellumm eſt N hllſe Schheis Kandet nen P) turm Ve⸗ 1 ſi iu t, Schnach warunt das of nelt u confc. y. derem tibi, niſi verba lenta, & uud ſomnolenta, modò & ecce nn modd, ſine paululum, ſed mo- ngnicn dòͤ, & modò non habebat Irſen i modum, & ſine paululum, i- dr Du bat in longinquum. . chſon⸗ Conclu- In eben diſem Stand befin⸗ ſ dn ſio. det auch ihr euch, liebſte AA, Uben unn Kationts ihr ſeyd vollkommen, und durch⸗ Ant er vihu. auß uͤberzeuget, euch iſt nicht Maſcht punctis, Unbewußt der uͤble Stand, worinn ihr vertieffet. Ihr wißt eus Nn wohl, daß wofern ihr auf die lte o0⸗ Weiß, wie ihr bereits pfleget, eA zu leben fortfahret, euch die , ſennrt Hoͤll ohnfehlbar zu Theil wer⸗ ſeN de, und dahero habt ihr be⸗ rcndn ſchloſſen, ein anderes Leben an⸗ Ein zufahen, aber ihr ſagt: modè, ene⸗ & ecce modo, noch ein klein we⸗ Gnn nig, noch diſes mahl: nur noch innerlicher Erleichtungen, (wo⸗ durch er ihne aus diſem Unrath heraus zu ziehen ſuchte) vor Augen geſtellte Urſachen bewegt wurde, wußte er nichts zu ant⸗ worten, auſſer, daß er ſich anlieſ⸗ ſe gleich denenjenigen, die man aus einem tieff⸗und ſtarcken Schlaff gaͤhling aufwecket: al⸗ ſobald, ſagen ſie, alſobald will ich aufſtehen, wartet noch ein wenig, laſſet mich nur noch ein wenig ruhen, nur noch ein klei⸗ nes, nur noch ein Augenblick. Iug. I. 8s. Non erat omnino, quid reſpõ- endlich durch vilfaͤltig, nach⸗ trucklich, und kraͤfftige ihme von GOtt, vermitteiſt zerſchidener 4 mich alſobald bekehren: und diſes alſobald kommt miemahl/ diſes noch ein klein wenig 215 diſen Wolluſt / hernach will ich dauret ſchon uͤber ſechs Jahr. H Quamdiu cras? ſchreyet auf ob⸗ angezogener H. Auguſtinus: Aug. ibid, Quare non modò, quare non . häc hora finis turpitudinis meæ? Wie lang wird ich ſa⸗ gen: Morgen! warumb nicht ſetzt gleich? warumb wird ich nicht noch diſe Stund meines unordentlichen Suͤn⸗ den Lebens ein End machen? Eben diſes halte ich auch euch Ex 1. pun- vor: wie lang werdet ihr noch 0. ſagen: Morgen ? warumb nicht jetzunder, da ihr Zeit habt, es zu thun, und zwar ein darzu bequemliche Zeit, ein Zeit, die euer eigen/ und in eurem Ge⸗ walt iſt, da ihr im Gegentheil die kuͤnfftige Zeit euch nicht ver⸗ prechen koͤnnet, und nicht wißt, vil ſehet ihr in ihren jungen Jahren dahin ſterben, welche nicht Zeit haben, die Buß zu thun, ſo ſie bey ihnen entſchloſ⸗ obihr ſelbe haben werdet: wie I 20 dò ? Ex zde. ſen haben? Quare non modo? warumb nicht alſo gleich, da eure boͤſe Gewohnheit zu ſuͤndi⸗ gen noch ſchwach, und krafft⸗ loß, und, kan ſeyn, leichter Din⸗ gen zu uͤberwinden iſt? an ſtatt, da ihr laͤnger verziehet, ſelbe immer mehrers erharten, und endlich gar unuͤberwindlich 216 Zwoͤlffte P werden wird. Quare non mo- d? warumb nicht anjetzo? da ihr bey beſten Kraͤfften, die Sttrengheiten der Buß auszuͤ⸗ hen, an ſtatt ihr in eurem Alter Esg 3ti0. gantz ausgebraucht, genug zu thun haben werdet, auch nur die, dem Alter anhaugende, Beſchwerlichkeiten allein zu er⸗ tragen? Quare non moddẽwa⸗ rumb nicht wuͤrcklich, da ihr mit ſo vilen Suͤnden noch nicht be⸗ laden, ſelbe durch ein mittelmaͤſ⸗ ſige Buß ausloͤſchen koͤnnet: an ſtatt, wann ihr laͤnger verzie⸗ het, ihr euch bey der Goͤttlichen Gerechtigkeit in einen ſoſchen Schulden, Laſt hinein ſtecket, daß ihr ſelben nicht mehr werdet abzahlen koͤnnen? anjetzo, da ihr in der Bluͤhe eueres Alters, bey ſchoͤnſten Jahren ſeyd, und euer Leben im beſt, und ſtaͤrcki⸗ ſten Stand iſt, da GOtt ſelbes,/ wann ihr es ihm ſchencket gantz geneigt, und gern annemmen wurde, an ſtatt er euch verwerf⸗ fen / und einen Eckel ſchoͤpffen wird, wann ihr nur das Alter, und überbleibſel eurer Jahren ihhm aufopfferet? hoͤrte eine Stimm, die ihme zu⸗ ruffte: olsiete, tolle lege: Glaubt mir, und folget dem H. Auguſtino. Diſer, als er mit diſen Gedancken umbgienge, 9, und liſe; er ergreiff das Bu eroͤffnet ein geiſtliches Buch, worinnen ihm folgende Wort redig, von der unter Augen kommen: Non pudicitiis, non in contentio- ne, & æmulatione, ſed indu- imini Dominum jeſum Chri- ſtum: Laßt uns ehrbahrlich wandlen nicht in Freſſereyen / und Unzuchten/ nicht in Hade⸗⸗ ren / und Eyferen / ſondern ziehert an IEſum Chriſtum den „H£ R RV. Tolle, lege: eroͤffnet den Ducem pec- catorum, oder das Memoriale Ludovici Granatenfis wañn ihr ſelbige bey Handen habt; habt ihrs aber micht, ſo kaufft ſie, und nemmet die Gedult, ſelbe bedachtſamb zu leſen / allwo ihr eben diſe Wahrheiten verzeiches net finden werdet: Non in com- mellationibus & c. Ihr werde darauß erſehen, daß die Ruhe eures Hertzens, die Zufriden⸗ heit eures Gemuͤths, und euer Geelen Gluͤckſeeligkeit nicht in herrtichen Mahlzeiten, Voll⸗ ſauffen / Unzucht, nicht ſorg⸗ ſaͤltiger Beobachtung eurer Ehr, auch biß auf die mindiſte Kleinigkeiten hinaus, nicht in Eyferſucht, ſogenannten Pra-⸗ cedenz-Rang, und Vorſitz be⸗ ſtehe/ ſondern in deme, daß man GOTT aus gartzem Hertzen liebe, ihm getreulich diene, und ihme gantz, und gar ergeben So ſchencket euch dann ihme vollkommentlich, zerreiſſet auf. f 1,4 Nhe S ſenet blſen lder e. ſum i tſſaufn dr inhed⸗ /ſonen Chrilet cenn Ree⸗ lemorute kuuſtn. edait, 1/An ten vaeh von incon Jyr h die e e fns 6,ud ter ihtn ten, l⸗ iht ſen s en die wind 1, NtI. rln ke Drg te ner en h HDinn =. = ES = Nnio 1iſte niſtn — — Tole einmahl mit einem. H. Auguſti⸗ no, alle diſe Strick, ſo euch bis daher aufgehalten, machet den Schluß, von Stund an, ohne fernern Verzug, mit all euren boͤſen Gewohnheiten, und un⸗ ordentlichen Zuneigungen ge⸗ gen denen Creaturen zu bre⸗ chen: und ihr werdet ſehen, daß, wann ihr euch alſo alles Ernſt von ſelben werdet abgeſcheelet, und GOtt gaͤntzlich ergeben haben, es euch geduncken wird, in einem gantz neuen Land zu ſeyn, von einer ſchweren Buͤrde Zeit der Buß. entlaben, von einer grauſam⸗ ben Thranney erlediget, und in ein irrdiſches Paradeiß einge⸗ fuͤhrt: ihr werdet, wie der H. Auguſtinus nach ſeiner Bekeh⸗ rung, ſagen: Dirupiſti Domi- pcn I1. v. F. ne vincula mea, tibi ſacrifca bo hoſtiam laudis. Du, O meiner armſeeligen Gefan⸗ genſchafft zerriſſen, dir will ich das Lob⸗Opffer brin⸗ gen / und dich in alle Ewig⸗ keit benedeyen, und preiſen, Amen. èMV S Die Buß ſ oll nicht bis in das Todt⸗Bett / Pder letzte Kranckheit verſchoben wwwerden. Nune annuntiat Deus hominibus, ut omnes poœnicentiam agant. A. 17. v. 30. Jetzt laßt GOtt allen Buß wuͤrcken. ibicd. 2 Buß bis in das Akletzte Alter, oder auf kuͤnfftige Zeit hinaus ver⸗ ſchieben, maſſen wir geſtern P.le jeune I. Chell. Menſchen verkuͤndigen, daß ſie Ann ſo ſtiraͤfflich, betrachtet; umb wie noch groͤſ⸗ ſerer Fehler wird ſeyn gar bis in das Todt⸗ Beth / oder letzte Kranckheit darmit verziehen wollen? deſſen doch ungeachtet iſt diſer Mißbrauch Ee in 2¹⁸ Dreyzehende Predig / Die Buß ſoll nicht in der Welt ſo gemein, zumahl unſerer Seelen Heyl dermaſſen ſchadhafft,/ das ich meine Schul⸗ digkeit zu ſeyn erachtet, umb ſel⸗ digen gaͤntzlicher zu vernichten, durch zwey Predigen darwider zu ſtreiten. Heut will ich ihme die Authoritaͤt heiliger Schꝛifft, die Meynungen der Kirchen Vaͤtter, und etliche Theologi- ſche vernuͤnfftige Urſachen ent⸗ gegen ſetzen: Morgen aber, wollen wir mit Goͤttlicher Huͤlff in eben diſer Materie fortfahren, und durch kraͤfftig, und unhin⸗ tertreibliche Vernunffts⸗Gruͤn⸗ de den Angriff machen; vor allem aber, und hauptſaͤchlich hierzu anwenden deine maͤch⸗ tige Fuͤrbitt, O Allerheiligſte Jungfrau! du wirſt vilfaͤltig von der Chriſtlichen Kirch ein Morgen Stern genennet, nie⸗ mahl aber ein Abend⸗Stern Stella matutina, weil du nicht ſo willfaͤhrig / und hilffreich dich erzeigeſt gegen denen, die die erſt am Abend ihres Lebens, erſt im Todt Beth anzuruffen anfangen. Du verlangſt, daß diſes in der Fruhe, fein zeitlich, und gleich bey aufgehender Morgen⸗Roͤthe ihrer Jugend geſchehe: Quimaneèe vigila ve- rint ad me, invenient me: Die lrov. . t, Morgens fruͤhe zu mir wachen / die werden mich finden. Du halteſt nicht fuͤr gut, daß wir umb deinen muͤt⸗ terlichen Beyſtand zu bitten, biß dahin verziehen, da wir uns deſſen nicht mehr nutzlich ge⸗ brauchen koͤnnen, ſondern wilſt, daß es jetzunder geſchehe, da Kraͤfften haben, der Gnad dei⸗ nes geliebtiſten Sohns mit zu⸗ wuͤrcken / umb welche wir bit⸗ gruſſen. Ave MARIA. I DEA SERMONISJ EXORDIUM. Leges huma- næ ſanciunt, ultimam vo- luntatem eſſe liberam, mul. t1ϑ magis Lex Divina A. At pœnitentia in morte non eſt ercN periculoſa B. I. PUNCTUM. Eam eſſe pe- riculoſam, probatur qua- tuor Scripturæ locis C. II. PUNCTUM. Idem pro- patur ex patribus antiquis, in Africa Lertulliané D. CyprianéôE. AuguſtinôF. In Fuuropa Salvian, & aliis G. In Alſia Patribuùs Qoncilii Nieocœſarienſis H. Patribus S recentioribûs I. III. PUNCTUM. Idem pro- batur rationibus. I. Ex par- te Dei K. 2. Ex parte noſtri L. 3. Ex parte pœnitentiæ CONCLUSIO. Per recapi- EHKO- tulationem N. 1n 1. . N . Tnolon Den u, eed Mam, Alont llin, N 4 e tiihr dN 6 Uhn anzonft H ſin pii uſpehen 1 Dben eſiglure⸗ nwe. D den nic nider deinente hen dawenn Nlgſch , 1 Gndanr. ſcheen Mohen rGnad he it 1Engl . iner! is Condt dis in das Todt⸗Bett verſchoben werden. 219 Alſpone domui tuæ, quia morieris, & non vives. Leges hu- manæ ſan- M.- ciunt, ulti- H mam volun- deinem auß Weeſen / dann tatem, eſſe du ungezweifflet ſterben eine Richtigkeit mit iberan, wirſt/ und nicht laͤnger rwleomagis mehr zu leben haſt / ſprach a 38.v.3. der Prophet liaias zu Ezechia dem Koͤnig. Sowohl die Hei⸗ ligkeit deſſen, der diſe Wort ge⸗ redt, als die Hochheit des jeni⸗ gen, zu demſelbe geredt wor⸗ den, vermoͤgen uns zu glau⸗ ben, daß diſe Erinnerung noch alleinig, noch haupt ſaͤchlich die Richtigkeit in zeitlichen Hauß⸗ Angelegenheiten, ſondern das Heyl der Seel, und gute Ver⸗ anſtaltung des Gewiſſens be⸗ troffen habe: Diſpone, ver⸗ ordne, mache eine Richtig⸗ keit / iſt ein in denen Rechten, und bey Verfertigung der Te- ſtamenten uͤbliches Wort: das weltliche Recht erfordert bey keinem eintzigen Contract, ſo vil deren auch ſeynd, jemahls ein groͤſſer, und vollkommnere Fenheit⸗ als eben bey einem Teſtament, und Verordnung UuFnrnſeres letzten Willens. Nihil I. habeat, enim magis debetur homini- Gagls, bus quam, ut ſupremæ volun Boͤnig! mache ſea tatis, poſtquam jam aliud velle non poſſunt, liber ſit ſtylus, & licitum, quod iterum non re- dit ad arbitirum, ſagt der Kay⸗ maſſen denen Menſchen nichts meh⸗ rers gebuͤhrt/ als daß ſel⸗ bigen ihres letzten Wulens / nach welchem ſie fuͤrderhin nichts anders mehr wollen koͤnnen / voͤllige Freyheit er Conſtantinus: gelaſſen werde, und das ſje⸗ nige zu ſchlichten erlaubt ſeye, welches nachmahls ihrer Wulkur nicht mehr anheim fallt. Erſtlich muß der Erb⸗Laſſer frey ſeyn an dem Verſtand, und deſſen Gebꝛauch; welches der Notarius in der ſchrifftliche Teſtaments⸗Ver⸗ faſſung gewohnlicher maſſen auch jederzeit verzeichnet, daß nemblich der Erblaſſer bey gut, geſund, und voͤlliger Vernunfft geweſen ſey: dahero aus Ab⸗ gang diſer Bedingnuß die Pu pillen / oder die jenige, welche unter 14. Jahren ſeynd, und das mannbare Alter noch nicht erreichet haben, kein Teſtament aut parvum eorum animi ju- juſi. duib. præteres dicium. Weilen ſie keinen, non eſt per- oder nur ſchwachen Ver⸗ miſl.kac. Te- ſtands⸗Gebrauch haben. ſtam. Zweytens, muß der Erb⸗Laſſer auch vollkommen fryſeyn dem Willen nach, dahero ein Teſta- Ee 2 ment 220 Dreyzehende Predig, Die Buß ſoll uicht ment annullirt,/ und fuͤr nichtig erklaͤrt wird, wann man probi⸗ ren kan, daß ſelbes ein einge⸗ blaſenes, gezwungenes, oder durch Ungeſtimmigkeit, Forcht, Hinterliſtung, oder andere, die Freyheit hemmende, Weeg er⸗ preſſet ſeye; als da ein Kran⸗ cker ſeinen Leib⸗Artzten zum Er⸗ ben einſetzet, oder ein Gefange⸗ ner ſein Teſtament macht da er in dem Gewalt ſeines Feinds iſt. L. facere ff. d. teſtam. Mi- litis. Diſer Urſachen dann, ob⸗ wohl zu andern Contractẽ/ und gerichtlichen Handlungen ſehr wenig Zeugen, ja in gewiſſen Begebenheiten (als in dem randiC. de Teſtib. erzehlten Ca- ſu) nur einer allein noͤthig/ auch vollkommenen Beweiß eines ings, nach Auſſag unſers Er⸗ loͤſers ſelbſt, zwey, oder drey ge⸗ nug ſeynd: nichts deſto weniger zu einem guͤltigen Teſtament in denen geſchribenen Rechten nothwendig ſiben Zeugen er⸗ foͤrderet werden. Lhac conſul- tiſſima Q. qui teſtamenta fa- cere poſſunt, vel non. Jaſo ſehr laſſen die weltliche Geſaͤtz ihnen diſe Freyheit anbefohlen ſeyn, daß nicht nur der Erb⸗Laſſer al⸗ lein, ſondern auch ſo gar die Zeugen frey ſeyn muͤſſen / dahe⸗ ro der jenige, der unter vierzehen Jahren, oder ein Leib⸗Eygener, Z oder Ehr⸗loß iſt, oder ſich ſonſt leichter Dingen beſtechen laſſet, kein Zeug bey einem Teſtament ſeyn kan. J. ILeſtes autem Inſt. de teſt. ordinand. Gleichwie auch ſolche nicht ſeyn koͤnnen die Knechte des Erbens, oder andere in ſeinem Gewalt ſtehen⸗ de Perſohnen. F. ſed neque Inſt. Chryſot. eod. tit. woruͤber der H. Chry- hom. 1. in ſoſtomus ſagt: die burgerliche act. apott Gelaͤtz laſſen euch nicht zu auch nur ein Zoll breit Erden betref⸗ fend, in einer auch nur ſchlecht, und geringen Verlaſſenſchafft eine Verordnung zu machen, ihr ſeyet dann bey geſund, und vollkommenen Verſtand, in voͤl⸗ lig und ungehinderter Freyheit: und da vermeynet ihr die Goͤtt⸗ liche Geſaͤtz werden euch zulaſ⸗ ſen uͤber euer Seel, euer Heyl, euer Ewigkeit, eueren Antheil im Himmel ein Verordnung zu machen, da die Schmertzen und harte Zufaͤll der Kranck⸗ heit euern Verſtand gantz und gar zerrittet, und deſſen Ge⸗ brauchs euch berauben werden? Wann ihr erſt in der letzten cpemn. und der Suͤnd abſaget, iſt diſe morte non Schanckung, diſe Abſagung eſt liben, nicht allerdings frey, ſondern een Pen. eingeſponnen, und erpreſſet aus * Forcht des Todts, und der Un⸗ vermoͤgenheit ſerners zu ſuͤndi⸗ gen, welches ich durch ſo vil eugen erweiſe, als man auch auf das genauiſte, und nach glle ct enſt clkanen Hemlt. Glhr n Hnne n, llſchen negtelg Gutyectce⸗ Gtoont Naw nr he aſenh u mohe Ugrerdrue Stnun der Sont deſen en werden der et Ottaneg⸗ Gt,iſt N⸗ Dgonenn mer begehren kan: in einer hoͤchſt⸗ wichtigen Sach kan man mehr nicht, als 40. erfor⸗ deren, ſagt der Text, in Jure Can. c. cùm cauſam 37. Teſtib. Ich aber will deren uͤber hundert, und zwar aus 3. Theilen der Welt, beybringen: Aus Africa die H H. Cyprianũ und Auguſtinum: Aus Europa den H. Maſſilienſiſchẽ Biſchoff Salvianum, den H. Cæſarium Biſchoffen zu Arelat in Proven- ce; den. H. Eligium Biſchoffen zu Noyon in der Picardey; den Deil. Iſidorum zu Sevilien in Spanien: die Vaͤtter des er⸗ ſten Arelatenſiſchen Concilii, deren an der Zahl wenigiſt drey hundert waren: Aus Alſien die Biſchoͤff der zu Neocæſarea ge⸗ haltenen Kirchen⸗ Verſamb⸗ lung, und endlich denjenigen, welcher uͤber 100000 giltet, den H. Geiſt ſelbſten in H. Schrifft. Bevor ich aber ihre Zeugnuſſen anfuͤhre, will ich einen Vor⸗ trag machen, dem jenigen gleich, welchen man bißweilen wider die Ketzer diſer Zeit, ſie ihres Irrthumbs halber zu uͤberweiſen fuͤrbringet. Ich frage einen Qalviniſten: kan ich wohl auf meinem Glau⸗ ben ſeelig werden, wann ich die Gebott GOttes nach all mei⸗ ner Moͤglichkeit halte, niemand beleydige, noch einige Suͤnd õ begehe? wird ich ſeelig werden, wann ich in der Roͤmiſchen Kir⸗ chen lebe, und ſterbe? ein ſolcher, will er ſeinen Grund⸗Reglen gemaͤß antworten, muß ſagen, Ja: will er aber diſes nicht zu⸗ ſtehen, wird man ihm durch ſei⸗ ne eygne Lehr⸗Saͤtz hierzu trei⸗ ben: dann ſie ſagen, daß, die ewige Gluͤckſeeligkeit zu erlan⸗ gen, nicht anders erfordert werde, als der Glaub, daß man an unſern OErrn glaube, und hoffe, daß durch ſeine Verdienſt unſere Suͤnden uns werden nachgelaſſen werden: nun dann ich hab, GOtt Lob! den Glauben, ich glaube, und hoffe auf unſern Erloͤſer, ſo bin ich alſo gaͤntzlich verſichert, und darff meiner Religion halber eintzigen Zweiffel nicht tragen: ſintemahl, wie ſo wohl ihr, als ich darfuͤr halte, ſo wohl euere Glaubens⸗Genoſſene geſtehen, als die unſerige lehren, bin ich meines ewigen Heyls verſiche⸗ ret / wann ich thue, was mein Religion mir befilcht: da im Gegentheil nicht einiger Lehrer unter uns iſt, nicht ein eintziger warhafft Catholiſcher, der nicht fuͤr ein ungezweiflete Warheit halte, daß ihr in euerer Religion nicht koͤnnet ſeelig werden/ ihr moͤget hernach gute Werck ver⸗ richten, was / und ſovil ihr im⸗ mer wollet. Derowegen ſeyd ihr wenigiſt ſehr ſchlecht ver⸗ Eez ſiche⸗ —— 222 Dreyzeh ende Predig Die Buß ſoll nicht ſicheret, habt billiche Urſach an euerem Glauben zu zweiflen, uUnd ſchwebt in groͤſter Gefahr euerer ewigen Verdammnuß; nun iſt es nicht ein groſſer Un⸗ verſtand/ja die hoͤchſte Therhei fuͤr ein Ungewiſſes, das Wahre füͤr ein Zweiffelhafftes, das Ungezweiffelt, und Sichere fuͤr ein Gefahr⸗volles, und zwar in einer Sach, die lange Ewigkeit betreffent, wo es zuthun, daß man immer und ewig entwe⸗ ders lebendig brinne, und bra⸗ te, oder gluͤck ſeelig in dem Him⸗ mel regiere? Eben alſo diſcurri- re auch ich in diſer Materie: die Todt⸗Suͤnden meyden, und lebenlaͤnglich ein Chriſtlich, tu⸗ gendſamb, und heiliges Leben fuͤhren, iſt das allerſicheriſte: Penlestiam NE Eben denen ſchon oͤff⸗ in morte 2Pe ters auf der Cantzel wi⸗ periculoſam V derholt / wie auch vilfaͤl⸗ tig anderen Stellen H. eſſe probo- tur 4. Scri⸗ Schxrifft die ich in Bereitſchafft pturæ loeis, 5 atte, wi ll ich, mein Vorhaben zu erweiſen, nur vier eintzige benypbringen, zwvey aus dem alt, und zwey aus dem neuen Te- ſtament. Die erſte aus dem 24. Capitel des Jobs, allwo diſer heilige Mann von dem je⸗ nigen redend, der die von GOtt ihm ertheilte Gelegenheiten, ter ver ſicheren euch, daß, wann ihr alſo leben werdet, ihr die ewige Gluͤckſeetigkeit gewiß er⸗ langen werdet: herentgegen, eueren Wolluͤſten und Begier⸗ lichkeiten nachhengen, GOtt beleydigen, und die Zeit eueres Lebens hindurch ein Todtſünd auf die andere begehen, nach⸗ mahlen in dem Todt⸗Bett ein Peccavi ſprechen, und ſolcher Geſtallten euer Heyl erlangen wollen, iſt ein hoͤchſt⸗ ungewiſſe Sach: die Goͤttliche Schrifft, HH. Vaͤtter, und Theologi- ſche gruͤndliche Urſachen erwei⸗ ſen, daß nichts gefaͤhrlichers, nichts zweiffelhafftigers, nichts unſicherers ſeye: laßt uns aller⸗ erſten die H. Schrifft hieruͤber PINCTUM. 1 Buß zu wuͤrcken, mißbraucht, r alſo ſagt: Peccatũ ejus usque Job. 24. ad inferos. Obliviſcatur ejus miſericordia. Conteratur, qua- ſi lignũ infructuoſum. Dedit ei Deus locum pœnitentiæ, & ille abutitur eo in ſuperbiam. Sein Suüͤnd wird bis in die Hoͤll hinunter dauren, die Barmhertzigkeit GOttes ſeiner vergeſſen, und er als ein unfruchtbares Holtz zerſchmerteret werden: dann GOtt hat ihm, Buß zu wurt ℳ 19. ers. 20. 4m½ nit s wen Pnt Nintperr Nabcte 1Rſ hen, dddn Und e Nalann Klngenſ Theole chen un⸗ fährla gett n abtuntch efthiein miteeu ensit fücaumer, teratclge⸗ un. Did Enitents! henin dhond auren, G0n d a ris 6 nden! ,;, (wißt es wohl) ſolch ſteinhart⸗ verſtockte Hertzen, man kan mit gelaſſen, er aber ſelbe ſtoltz/ und hochmuüthig miß⸗ braucht. GOit ertheilt euch Zeit, Gelegenheit / und aller⸗ hand innerliche Zuſprechungen euere Suͤnden abzubuͤſſen, ihr aber mißbrauchet all diſes, ver⸗ ſchwendet gantze Taͤg⸗Monat, und Jahr in Eitelkeit, in fleiſch⸗ lichen Wolluͤſten, unordentli⸗ chem Leben, und unnutzlichen wird euch bis in die Hoͤll hin⸗ unter fuͤhren, GOtt uͤber euch ſich zu erbarmen vergeſſen: ihr werdet in eurem Tod⸗Bett an guten Wercken gantz arm, und das Feuer geworffen werden. Die zweyte Stell bring ich bey aus dem weiſen Mann, welcher ſagt: Cor durum ma- ccl.).v.27 ſè habebit in noviſſimo, & qui amat periculũ, peribit in illo. Ein verſtockt, und in der Boßheit erhartetes Hertz wird ſich am Ende uüͤbel ge⸗ haben, und wer die Gefahr liebt, wird auch in ſelbiger zu Grund gehen. euch nichts ausrichten, niemand euer ſtaͤhlenes Gemuͤth durch⸗ brechen, ihr ſiehet auf die Prob, und haltet ohnbeweglich erfunden, und dahero, als ein abgeſtandner, ausgedorrt, und unfruchtbarer Baum, in inhart⸗ aus alle innerliche Einſpre⸗ chung, alle Ermahnungen, al⸗ les predigen; vergeblich ſeynd alle Drohungen/ und Verſpre⸗ chungen: dann, ſaget an, habt ihr wohl nach ſo vilen ernſtlichẽ Zuſprechungen, und Predigen von euren Eitelkeiten, ſchwoͤ⸗ ren/ und anderen ſchlimmen Ge⸗ wohnheiten auch nur das ge⸗ ringſte etwas nachgelaſſen? wahrhafftig es wird euch ſehr uͤbel zu End eures Lebens erge⸗ hen, ihr werdet in euer Rech⸗ nung euch weit betrogen finden: ihr liebt die Gefahr, ziehet das ungewiß dem gewiß, und ſiche⸗ ren vor / und aiſe werdet ihr auch in der Gefahr / zu grund Es ſagt euch der Gohn GOt⸗ tes bey dem Heil. Matthæo: Non omnis, qui dicit mihi Domine, Domine, introibit in regnum cælorum. Nicht ein ſeglicher / der da zu mir ſagt: „VErr / „Brr / der wird eingehen in das Reich der Simmeln. Bildet euch nicht ein, daß ich mit euren ſchoͤn⸗ und glatten Worten zufriden ſeyn werde, daß ich mich durch Hoͤflichkeit, und Complemen- ten einnemen laſſe, u d gleich einem ſeden, der zu mir ſpricht: 2Err / .,Eir/ den Humnel ertheilen werde: wie, ſeyd ihre nicht eben dis Sinns? we r nicht eben diſes thun? nick Nicht der den Willen meines 224 Dreyzehende Predig/ mit eben dergleich ſafftigen Worten, mit ſolch dem Aug nach ſchoͤnen Verſprechungen aufziehen wollen? O GOtt! barme dich meiner. Maria Mater gratiæ &c. Geſtehe es, nichts: beynebens aber iſt es nur gar glaubwuͤrdig, daß es euch zu der Gluͤckſeeligkeit nichts helffen, und ihr deßwegen in die Himmeln nicht werdet eingelaſ⸗ Enwerven. Sed qui ſecerit, ſagt hriſtus, und nicht faciet, Vatters erſt vollziehen wird, ſondern der denſelben ſchon wuͤrcklich wird vollzogen ha⸗ ben, der wird eingehen in das Reich der Himmlen. Und in eben erſt angezoge⸗ nem Evangelio c. 24. ſagt un⸗ ſer Erloͤſer abermahl: wann D. Idem pro- batur exPa- rribüs anti- quis, in A-— krica Lertul. ein Knecht, in Abweſenheit ſei⸗ nes Herrns, ſeinen Dienſt nicht verwaltet, ſchlafft, oder ſchlemt, und daͤmmt, und der Herr in ſolchem Stand ihn betrittet, kommt, und klopfft, nicht Vaͤtter, maſſen ſie von eben Worten, als ihr immer wollet;, PüNCTUM I mnie die H. Schrifft / re⸗ Die Buß ſoll nicht zerſchlagen laſſen / und unter die Gleißner/ und Untreue von ſich verſtoſſen. Dividet eum, par- Matth. 24 témque ejus ponet cum hypo- vut,. critis. Es bemercket der Heil. Gregorius, daß alsdann GOtt anklopffe, wann ihr von der letz⸗ ten Kranckheit uͤberfallen, auf dem Todt⸗Bett da liget. Pul- ſat Dominus, cùm per ægritu- Oreg. Ein dinis moleſtias mortem vici- 3 1. Nan nam efſle ſignat. Trifft er euch da in einem guten Stand zu al⸗ lem Gluͤck an, befindet er euch from und tugendſamb zu ſeyn, werdet ihr reichlich von ihm be⸗ lohnet werden: erwiſcht er euch aber in einem boͤſen Stand, in euerem Dienſt eingeſchlaff⸗ einem gottloß⸗ſchaͤndlich, und eitlem Leben ergeben, werdet ihr mit erſchroͤcklichen Streichẽ hergenommen, und unter die Gleißner gezehlet werden, ihr moͤget hernach mit ſo ſchoͤnen aufgezogen kommen, deme dergleichen ſafftig⸗und glattes Wort⸗Gepraͤng ins gemein ein eitel⸗verſtellt⸗und heichleriſches dem Geiſt beſeelet, und gelei⸗ tet werden: in Africa laſſet Tertullianus ein ſehr ſcharffe Straff⸗Red an etliche zu daean— lcrh. Nüdn 2 ni ſe⸗ ſoſe en/ wehh en Sttet=e biß in das Todt⸗Beth verſchoben werden. 22 Chriſtlichen Glauben bekehrte Neuling ergehen, welche ihr la⸗ ſterhafftes Leben biß zu Empfa⸗ hung des H. Tauffs fortzuſe⸗ en, und erſt nach ſelbigem ein Porerr anzufangen bey ſich entſchloſſen, unter dem Fuͤr⸗ wand, daß der Tauff alle Suͤn⸗ den, ſowohl der Schuld, als Tertull. d. Pnit. c. 7. ONINe Deeden tr. ſhüen nernobt / dn nd gete gementl en.e a iteſt Straff nach/ atuſhe „und h von der Wrebt⸗ in dem Bu uß alſo: Si ab aquis tantum peccare deſiſtimus, neceſſita- te, non ſpontè pœnitentiam induimus. „Wann wir erſt „von dem Tauff an ein GOtts⸗ „foͤrchtig, und Tugendſam⸗ „bes Leben zu fuͤhren anfangen, „ergreiffen wir die Tugend „nNicht freywillig, und aus „Liebe, ſondern vilmehr aus zwang, und Nothwendig⸗ Mit noch vil groͤſſerer Wahr⸗ heit kan diſes geſagt werden von denen,/ die ihr Gottloſes Leben erſt in dem Todt⸗Bett verlaſſen: dann jene Unver⸗ moͤglichkeit zu ſuͤndigen, in wel⸗ ein ſittliche; nemblich das Ver⸗ bott GOttes, und der Kirchen, welche nicht nur allein die Frey⸗ heit nicht hemmer, ſondern ſelbe ehender vollkommen, und ver⸗ dienſtlicher macht, da entgegen der Todt uns in ein natuͤrliche zu wuͤrcken, ſetzet; und Unvermoͤgenheit, faner mao P. le Jeune I. Cheil. Send⸗Schreiben, welches er der Wahl, und Gleichfertigkeit zu Gutem, und Boͤſem, zu der Tugend, und Laſter uns gaͤntz⸗ lich beraubet. Die erſte iſt ein Unvermoͤgenheit, durch welche wir nicht mehr darffen / diſe letzte aber ein ſolche, durch wel⸗ che wir auch lediglich nicht mehr koͤnnen ſuͤndigen. J Der H. Cyprianus, Biſchoff E zu Carthago, der ſein Lehr mit ſeinem ſeibſt eigenen Blut de⸗ zeichnet hat, redet in ſeinem an einen / Antoninus mit Na⸗ men, abgehen laſſen, folgender ante fin. Geſtalt: Frater chariſſime, pœ- nitentiam non agentes, nec dolorem delictorum ſuorum toto corde, & manifeſta la- mentationis ſuæ profeſſione teſtantes, prohibendos omnes cenſuimus à ſpe communica- tionis, & pacis, ſi in infirmita- te, atque periculo ceperint de- pPrecari, quia rogare illos non delicti pœnitentia, ſed mortis urgentis admonitio compelit; nec isnur eſt in morte acci- pere ſolatium, qui ſe non cogi- tavit eſſe moriturum. Ver⸗ teutſcht: Liehſter Bruder wir waren der Meynung / ledig⸗ lich alle Hoffnung / wider in die Gemeinſchafft/ und Ver⸗ ſoͤhbtung mit der Kirchen GOttes zu gelangen/ allen denen jenigen abzuſchnei⸗ den / welche / da ſie nicht tertià circi⸗ Buß gewuͤrcket / noch den Schmergen uüber ihre Suünd durch ein wahr haffe⸗ reumuͤthiges Hertz / und ſichtbarliche Zeichen deß Seufftzens / und Wey⸗ nens aͤuſſerlich erwiſen ha⸗ ben, erſt in der Kranck⸗ heit / und anſcheinender Todts⸗ Gefahr ihr Zu— flucht zu denen Prieſteren nemmen, und ſelbe bereuen wollen; weilen nicht ein waͤhrer innerlicher Schmertz / und Leyd⸗Weeſen der be⸗ gangenen Suͤnden / ſon⸗ dern die Drohungen deß Todts ſie dahin vermoͤgen auch derjenige, der nie⸗ mahls daran gedenckt , daß er ſterben muͤſſe / nicht wuͤrdig iſt, diſen Troſt in dem Todt zu genieſſen. Wobey da abſonderlich zu mel⸗ cken iſt, daß d.r H. Cyprianus diſe Epiſtel austrucklich wider die Novatianiſche Ketzer ge⸗ ſchriben habe, wider ſelbe zu probiren, daß man keinen Suͤn⸗ der, der ſich wahrhafft, und reu⸗ muͤthig bekehret / von der Barm⸗ hertzigkeit, und Gemeinſchafft der HH. Sacramenten auß⸗ ſchlieſſen,/ ſondern alle mitleydi⸗ glich auf⸗und annemmen ſolle: nichts deſtoweniger hat er ob⸗ bemeldte Wort wider dieje⸗ nige aus der Feder flieſſen laſ⸗ ſen, die ſich erſt in dem Todt⸗ 226 Drepyzehende Predig, die Buß foll nicht Bett bekehren woll en; ſo wenig haltet er auf ihr falſch, bet uͤge lich, und uͤbel⸗gegruͤndete Buß. Der Heil. Auguſtinus, aus eben diſer Landſchafft, in dem Buch ſeiner 50. Homilien ſegt alſo: Dico in conſpectu De, p. timori veſtro timorem meuũ? Auguſind qui autem non timet, timentt me contemnit, ſed malòô Tom. ,. ſuò: Ich rede, als in dem hom. 41e re euch mein Jorcht / in der ich mich befinde / wann ihr ans derſt faͤhig, euch zu foͤrchten, wie ich Baptizatus, viola- tor tanti myſterii, ſi agat pœ- nitentiam ex toto corde, & ſolutus fuerit ligamentòô, que erat obſtrictus & benè poſt re- conciliationem vixerit, ſicut ante pœnitentiam vivere de- buit, quandocunque defun- Qus fuerit, ad Deum vadit, ald requiem vadit. Derſenige, ſo durch eine TCodt⸗ Sünd ſei⸗ nen Tauff geſchaͤndet, und an ſelbigem meineydig wor⸗ den iſt, wann er aus gans tzem Hertzen Buß wuͤr⸗ cket / und von ſeinen Suͤn⸗ den⸗Banden durch die Ab- ſolution des Prieſters auf⸗ geloͤſet wird; auch / nach⸗ dem er durch die Sch. Sa⸗-⸗ cramenten widerumb alſo verſoͤhnet worden, ein— gottſeelig heiliges Leben fuͤhret / wie er es zuvor haͤtte Angeſicht GOttes, und erklaͤ⸗ Tuinquagg. — = ten te Er 1, Nd erDe n. 7 N dako⸗ Nindert nn hrn ufachen tus, o are, nento,d ne vot 1 here d ve Eenn nad 1 Darſeng ,Sund A. ndet d g 1 ℳs Bß w GOCC, und der ewigen Auhe gelange. Si quis autem poſitus in ultima neceſſi- tate ægritudinis ſuæ voluerit accipere pœnitentiam, & acci- it, & mox reconciliatur, & hinc vadit fateor vobis, non illi negamus, quod petit, ſed non præſumimus, quia bene hinc exit. Wann aber einer erſt in dem Todt Bett, in der letzten Noth der Kranckheit Buß zu thun begehrt, die Abſolution empfangt, und daruͤber ſtirbe: ich geſtehe es, daß wir einem ſolchem nicht abſchlagen, was er begehrt, doch aber darffen wir deßwegen nicht ſagen, daß er wohl ſterbe lis bene vivens, ſecurus hinc cxit. Agens pœnitentiam, & reconciliatus, cùm ſanus eſt, & Polten benèé vivens, ſecurus inc exit. Agens pœnitentiam ad ultimum, & reconciliatus, ſi ſecurus hinc exit, ego non ſum H ſecurus: unde non ſum ſecu- rus? pœnitentiam dare poſ- ſum, ſecuritatem dare non poſſum. Ich rede da nicht euch nicht: ein Chriſt der tugend amb / und fomm lebt/ iſt ſ ines VJeyls ver⸗ R Noeon rurno, non vos fallo: fide- heiß in das Todt⸗Bett verſchoben werden. 227 haͤtte thun ſollen / von ei⸗ nem ſolchen ſage ich / daß er nach ſeinem Todt zu ſichert. Der noch bey gu⸗ ter Geſundheit Buß wüuͤr⸗ cket / und von ſeinen Suͤn⸗ den loßgeſprochen wird , N nachgehends heilig lebt / iſt ſeines Heyls ebenfalls ver⸗ gwiſſet. Derſenige aber, welcher erſt zu End ſeines Lebens Buß thut / und die Abſolution empfangt / ob er ſeines Hey's verſichert eye, bin ich nicht verſicheet: wa⸗ rumb bin ich nicht verſiche⸗ ret? darumb: weil, wo ich ſtatt finde / mich verſichert zu halten / ich Verſiche⸗ rung geben kan: wo ich aber keine ſtinde / ich auch keine geben kan: die Buß, ſo er von mir begehrt, kan ich ihm wohl ertheilen, aber die Verſicherung / die ich elbſt nicht hab / kan ich ihm nuit geben. Vis te du- biò liberare, vis quod incer- tum eſt, evadere, age pœniten- tiam, dum ſanus es. Derohal⸗ ben wilſt du dir aus denn Zweifel helffen, wiſt du der Gefahr entgehen, dem ſo ungewiß, und deinem ewigen Heyl Nachtheil bringen kan / entweichen, wuͤrcke Buß, da du noch friſch / und geſund, und wohl auf bi. IJ Europa bekraͤfftiget diſes auch der H. Salvianus, welcher von Trithemio ein Meiſter der G. in Europa 4 Salviaand & aliis, Eoecleſiam unm. 2238 Drepyzehende Predig / die Buß ſoll nicht BSB ſchoͤff betitlet wird, da er an Salv. I. T. ad die gantze Catholiſche Kuchen Catholi⸗am 1. ſub medi- tremis poſitum, recedere à cri- tas, non voluntas, qui enim à malis actibus tantùm in mor- te diſcedit, non relinquit ſce- lera, ſed relinquitur à ſceleri- bus. „Derjenige laſſet nit ab zu „ſuͤndigen, der gleichſamb in „den letzten Zuͤgen ligend von nſeinen Laſteren abſteht, allein „aus Unvermoͤgenheit ſelbe zu „⸗begehen, dann wer erſt in „dem Todt⸗Beth von dem „ſuͤndigen ſich enthaltet, ver⸗ v»laſſet nicht die Suͤnden, ſon⸗ „dern die Suͤnden verlaſſen ih⸗ „ne. Der Heil. Caͤſarius, E⸗ ligius / Iſidorus, und andere Vaͤtter ſeynd eben diſer Mey⸗ nung, deren eygene Wort bey⸗ zubringen ich unterlaſſe, euch nicht verdruͤßlich zu fallen, ab⸗ ſonderlich weilen ſelbe faſt mit vbigen des H. Auguſtini uͤber⸗ einſtimmen. 41. In Aſia: allda wurde in dem n kar zu Neocaͤſarea gehaltenen Con⸗ eilti Nea-. cilio verbotten, denjenigen eri u woyhen, der ſich erſt in ſeiner 5 Kranckheit hat tauffen laſſen: Euſeb. 1.47. eben diſes iſt auch bey Euſebio hiſt. Eecl. zu ſehen: und dienet die Urſach, v. 3. welche das Concilium diſes Verbotts halber beybringet, ſchreibend, alſo ſagt: Ille pec- care non deſinit, quem in ex- minibus ſola facit impoſſibili- Chriſten zu einem Prieſter zu * * 2 ebenfalls zu unſerm Vorhaben; weilen der Glaub, ſagt es, eines ſelchen getaufften Menſchen ein freywillig, ſondern ein aus Noth abgetrungener Glaub iſt: dahero entſtanden, daß die ſothaner Weiß in der Krancks heit erſt bekehrt / und getauffte nach erlangter Geſundheit de⸗ nen Buͤſſeren ſeynd zugeſellet worden; maſſen man ſer zweiflete / ob ſie die Gnad des Tauffs empfangen haͤtten; und wurden dieſelbe Cliniei, das iſt, die beth⸗laͤgerige krancke Per⸗ ſohnen benambſet, wie bey dem H. Cypriano zu erſehen. Auch wurde die Buß eines Chriſtens in ſeiner letzten Kranckheit für ſo betruͤglich, unguͤltig, und ſonder zeit lich gehalten, daß wie obangezogene Wort des Cypriani beglauben, vor Zeiten o e ia einem ſolchen die Abſolution „7.21 Mgg.— durchaus iſt abgeſchlagen wor⸗ num. den; nachgehendes aber erzeigte man ſich etwas gelinders ge⸗ gen ſelbigen, ertheilte ihnen zwar die Abſolution / aber nicht das H. Sacrament des Altars, wie ſolches das erſte zu Arelat, Anfangs des Aten Jahr hundert unter vem Pabſt Sylveſtro ge⸗ haltene / und aus allen Theilen der Chriſtenheit veriammleke Concilium erweiſet: diſes groſſe Concilium / da es Meldung thut, von denenjenigen, die aus Forcht der Peynen und Mar⸗ S = ich behen ik ed INtnan. n Gn n,Nt Krnn⸗ dgttufſe/ undietr d e an ſ Gore haͤnnzun Marter, den Glauben verlaug⸗ net, anbey aber bey friſch, und guter Geſundheit Buß zu thun unterlaſſen hatten, ſagt, daß mwann ſelbe erkrancken, und in ihrer Kranckheit, das hoch⸗hei⸗ ligſte Altars⸗Geheimnuß zu em⸗ pfangen verlangen, man ihnen ſolches nicht reichen ſolle, ſo lang, biß ſie, nach widerumb er⸗ langter Geſundheit, uͤber ihren begangenen Fehler wuͤrdige Conc. Are- Buß werden gewuͤrcket haben. e ſi t. 1. c. 23. De his, qui apoſtatant, & ante- ancke e wededon ſhe nut 6Crſen nctzet ltg, ndaßt tor gent,, giunnun repeoe Ardets , le n. det Aun ,r uig ,beſtnf len Then M nigen/ pnen e, quam ſe ad Eccleſiam repræ- ſentent, nec quidem pœniten- tiam agere quærunt, & poſtea infirmitate correpti, petunt Comunionem, placuit eis non dandam Communionem, niſi revaluerint, & egerint dignos 8 fructus pœnitentiæ. Mit der Zeit endlich wurde ihnen auch die Heil. Communion erlaubet, aber allein aus pur lauterer Barmhertzigkeit, und aus Forcht, damit es nicht das An⸗ ſehen haͤtte, als hielte es die Kirch mit dem ketzeriſchen Irr⸗ thhunmb der Novatianer, wie es aus der 3ten Epiſtel des Pabſts Innocentii I. diſes Namens / welche er an den H. Exuperium Bei5ỹſchoffen zu Toloſa, einer fuͤr⸗ nehmen Stadt in Languedoc, hat abgehen laſſen, in folgen⸗ den Worten zu erſehen iſt: „Ihr langt umb einen Bericht aan, ſagt er, wie ihr euch gegen 4 eiß in das Todt⸗Bett verſchoben werden. 229 „denen jenigen zu verhalten „habet, weiche nach empfan⸗ „genem Tauff die gantze Zeit „ihres Lebens hindurch in aller⸗ „hand fleiſchlichen Geluͤſten „herumb geweltzet, und da ſie „auf die letzt kommen, und „Loͤdtlich kranck ligen, die OH.H. „Sacramenten der Buß und „Communion zu empfangen „begehren? die Kirch verhielte ſich anfaͤnglich vil ſchaͤrffer ge⸗ „gen ihnen,/ als ſie wuͤrcklich zu „thun pflegt; dann vor di⸗ „ſem ertheilte man ihnen zwar „die Abſolution, aber das H. „Altars⸗Sacrament war ihnen „perſagt: nun aber gedunckt „es mich recht, und gezimmend „zu ſeyn / daß man ihnen „aus Barmhertzigkeit GOttes „auch die O. Communion er⸗ „theile / als die letzte Weeg, „Zehrung, und damit man „nicht darfuͤr halte, als waͤrten „wir denen Nopatianiſchen Keo⸗ „tzeren guͤnſtig, welche denen, „ſo nach dem H. Tauff geſuͤn⸗ „diget, die Buß und Verzey⸗ „hung der Suͤnden nicht geſtat⸗ „ten: ſehet da, welche die Mey⸗ nung der HH. Vaͤtter gewe⸗ ſen, die End⸗Buß , und euuſer vorgeſchutzt gutes Peccavi be⸗ treffend. Wann aber euch die euere Lehrer beliebiger, umb daß ſie pacr alle bey denen Alten hin und recentiori- wider befindlich hoch⸗erleuchte bls. Sf s Ge⸗ Bern. ſer 38 230 Dreyzehende Predig, die Buß ſoll nicht H. Pranciſci den ſubtilen Sco- Hug. I. a d. Gedancken zuſammen getragen, ſac.Fid par. ſo bring ich auch deren, und 14. c 50.5. zwar aus zerſchidenen Geiſtli⸗ chen Ordens⸗Staͤnden herbey, ex parvis, & I. d. modo pene vend. ſeynd, deren ihre Vorfahrer ge⸗ 27. Albert. weſen. Aus dem Orden Re⸗ M. m 4. diſt. gulirter Chor⸗Herren des Heil. 20. Scot lib. Auguſtini Hugonem à S. Vi- renat. i. Core: Aus dem Orden der Ci⸗ Stel. p. Ade ſtercienſer den H. Bernardum: van. mundi Aus dem Dominicaner Albertũ c. 99. Bar. M. und den gottſeeligen Ludo- ann. 25. n. Vicum Granateniem: Aus des 79. Dion. — COnvyv. K. (oon Seiten GOtte⸗r Idem pro- ben ſie zu GHemurh ge⸗ batur ratio-= fuͤhrt „ daß keiner jemahls » „ibs r. ex zuj keiner eintzigen Zeit, ſich ate Dei., bekehren koͤnne, ohne abſon⸗ derliche Gnad GOttes, auch daß GOtt diſe Gnad niemand ſchuldig ſeye, und wie die Er⸗ fahrnuß zeiget, ſeibe ſehr vilen ſchon abgeſchlagen habe, ja hoͤchſtens veranlaſſet werde, ſolches abſonderlich denenzeni⸗ andere, dann nur die allerunge⸗ wißiſte, die unbequemlichiſt, und allerunnutzlichiſte Zeit ih⸗ res Lebens fuͤr ihn vorbe halten haben. Ja: hat aber nicht GOtt, ſagt ihr, diſe Gnad dem rechten Schäaͤcher erwiſen, der ſein Bekehrung biß an ſein letz⸗ 1us Cud aufgeſchoben hat? weliche eben diſer Meynung Von Seiten GOttes: ha⸗ Mein! wer hat es euch geſagt ſlutem Matthaͤus meldet, daß die Moͤr⸗ der den Sohn E Ortes an dem 4 8 bewegt worden? villeicht iſt er en i 9“ pec. art. 2, tum, den andaͤchtigen Stella: ubi ai: Auß der Congregation des paucifini Oratorii den Cardinal Baroni⸗ talum um, und dem Orden der Ein⸗ habent ve. ram contri tionem; &D ſidler Dionyſium den Carthaͤu⸗ ſer: betreffend aber die Urſa⸗ confitentur chen, wordurch angezogene Leh⸗ ex conſue. rer bewegt worden, diſe Lehr tucine qur. zu geben, werden entweders Jam ut ex von Seiten GOttes, oder von ſervili -⸗ more, non Seiten der Menſchen, oder von r veron.· Seiten der Buß ſelbſten herge⸗ o uſlitir, nommen. &&&charitatis Dei, ſine proficit ad daß er dieſelbe ſo lang verſcho⸗ ben habe? was wiſſen wir da⸗ rumb? ſagt der H. Bernardus Ber ep. 7. villeicht hat diſer Moͤrder ſchen ad klag. 15 lang vorhero ſich bekehrt? vii⸗ Vckcira leicht iſt er durch Anhoͤrung et⸗ necun wan ein, oder anderer Predigg,“ ſo der Sohn GOttes gehalten, ſein boͤſes Leben zu verlaſſen von denen Apoſtlen vorhero chon getaufft worden, nachge⸗ hends aber erſt der Gerechtig⸗ keit in die Haͤnd gefallen, und wegen ſeinen vorigen Raube. reyen zum Todt verurtheilet worden? dann obſchon der OMOo. Matth. 27, Creutz g laͤſtert haben: iſt doch nicht gewiß, noch glaubiich dan = — +— — Iltg. 6 ——, = . ce ton N auch der gute Schaͤcher ſolches ethan habe: maſſen er die rechheit nicht haͤfte nemmen doͤrffen, den andern ſeinen Mit⸗ Geſellen hieruͤber zu ſtraffen, welches er doch gleich darauf gethan: redet alſo der heilige Matchæus an bemeltem Ort nach Grammaticaliſcher Art, durch eine in diſer Schuluͤbliche Figur, in weicher oͤffters die mwehrere Zahl fuͤr die einfache, der Numerus pluralis pro ſin- gulari⸗geſetzet wird: gleichwie Bernondeac. Mordeſti⸗ dekeent . Nnpirng Nſe tileicht ſ⸗ len tuft. dern VV G = S= GN Rafeb. E- Ottath miſl. hom. chu:en .. latrone. hup dDer gemurret habe. er auch in dem gleich vorherge⸗ henden Qapitel thut, allwo er ſagt: daß die Juͤnger Chriſti ſich erzoͤrnet, und wider die H. Magdalena gemurret haben, umb daß ſie die koͤſtliche Salben uͤber deſſen haupt abgegoſſen: da doch auß denen aͤbrigen E- vangeliſten heiter, und klar er⸗ ſchemet, daß der Judas allein aus puren ſeinem Geitz darwi⸗ Oder, wann ihr wollt, will ich mit dem H. Euſebio Emiſſe- no ſagen, daß an diſem Moͤrder in der letzten Stund des Lebens GOOtt ſein Barmhertzigkeit er⸗ wiſen / weil es villeicht die er⸗ ſte geweſen, in welcher er durch den Giauben, und das Liecht deß Heil. Geſſts iſt erleuchtet worden. Placuit in extremo, quia ad conſequendam fidem, non fuit extrema illa hora, ſed Prima: und alſo war er nicht iß in das Todt⸗Bett verſchoben werden. 23 2 verhartet, widerſtrebte nit ver⸗ ſtockt⸗ und halßſtaͤrriger Weiß denen liebreichen Ermahnun⸗ gen GOttes, wie ihr. Und ob auch ſchon diſes alles nicht waͤre, ſeyd ihr nicht die thoͤrreche tiſte Leut, da ihr eure Hoffnung ſteiffen wollet auf ein ſolch ſon⸗ derbar, und eintziges Exempel allein, dergleichen ſonſt in gantz H. Schrifft kein anders gefun⸗ den wird? ſagt der H. Bernar- dus: in toto Canone ſcriptura- rum, nullum alium, præter hunc Latronem, invenies ſic ſalvatum. Unterdeſſen fahret ihr doch L. D fort, und ſagt: es ſeye umb ein . Ex parte eintziges gutes Peccavi zu thun. ſagt recht: aber die groͤſte tigkeit ligt an deme, daß es gut, daß es ein gutes Pec- cavi ſeye. Und wird nur gar zu wahrſcheinlich das eurige ein ſolches nicht ſeyn, weilen ihr weder Zeit noch Kraͤfften / noch die Gewohnheit darzu haben werdet. Wann ihr in dem Todt⸗Bett liget, werdet ihr ſole che Leut umb euch herumb ha⸗ ben, die eben auf diſe Weiß, wie die Kinder Zebedæi, ſich anlaſ⸗ ſen werden; da der Sohn GOttes ihnen von dem Todt ſagte / redeten ſie von dem Ehr⸗ Geitz, von dem Vorzug, und denen erſten Ehren⸗Stellen mit ihme: in eurer letzten Krancke. heit/ an ſiatt von GOtt und handlen, wird man von weltli⸗ chen Geſchaͤfften, von eurer Verlaſſenſchafft, von der Erb⸗ Einſetzung mit euch reden: ihr werdet beſchaͤfftiget ſeyn in Veranſtaltung eures Teſta⸗ ments, Fideicommiſs, Subſti- tution, und andere Erbs⸗Ver⸗ maͤchten Verordnung: ihr wer⸗ det mit dem Medico, Barbie⸗ rer, und Apothecker zu thun ha⸗ ben: jetzt wird Zeit ſeyn, die Medicin, den Syrup, Julep, Gurgel⸗Waſſer ꝛc. zu nemmen, jetzt Schrepff⸗Koͤpff ſetzen zu laſſen / und andere Artzney⸗Mit⸗ tel zu gebrauchen: jetzt werdet ihr eure Anverwandte, und gu⸗ te Freund, ſo euch zu beſuchen, und zu condoliren ankommen, empfangen muͤſſen. Hindernuſſen! was Geſchaͤfft! das Teſtament, die Medicinen, die Complimenten, die HH. Gocramenten? unter ſo vilen Verrichtungen, die man ſolcher Zeit alle auf einmahl vorzu⸗ nemmen hat, iſt ja wahrhafftig die groͤſte Gefahr,es moͤchte et⸗ mwann ein uüuͤbel geſchlichtet wer⸗ den, und zwar diejenige aller eheſtens, zu der ihr die wenigiſte Lieb tragt, und ſelbe wohl zu ſchlichten, auf das ſchlechtiſte be⸗ ſtellet ſeyd, die doch beynebens die groͤſte Zuneigung, und Ge⸗ ſchicklichkeit erforderet, und die fuͤrnemmſte aus denen uͤbrigen Wie vil 232 Dreyzehende Predig die Buß ſoll nicht der Seelen Heyl mit euch zu allen ſeyn ſollte. Wann irr jetzt wuͤrcklich, da ihr wohl auf, gantz friſch, und geſund, bey aug tem Verſtand, vollkommen, und ſtarcken Kraͤfften, Leibs, und der Seelen, euch befindet, ſo groſſe Muͤhe habet, deen Verſuchungen Widerſtand zu thun, eure boͤſe Gewohnheiten zu uͤberwinden, euer laſterhaffte Zuneigungen zu bezwingen, eure Rachgirigkeit / und andere unordentliche Gemuͤths⸗ Re⸗ gungen zu unterdrucken, wie wurdet ihr wohl ſolches vermo⸗ gen in der letzten Kranckheit/ da euer Leib halb todt, die Seel gantz ſchwach, der Verſtand Es deaucht nicht mehr als „ e⸗ . 26. & 10. ein eintziges Peccavi: ich hab 16. ſlbes iſt, wie es ſeyn ſell; wann v. 24. „ es nur gerecht und wohl geſpro⸗ 1. Mach 6. chen wird. Aber auch der Koͤnig & . Mach. Pharao hat geſproch Peccavi. Saul hat geſprochen Peccavi. ceavi. Judas hat geſprochẽ Pec- cavi, und doch ſeynd ſie alle miteinander verdammet wor⸗ den, weil ſie es nicht recht und wohl geſprochen haben. Wer hat euch ver ſicheret / daß ihr es beſſer ſprechen werdet? ihnen iſt eben daß begegnet, was jenen ungluͤckſeeligen Ephraimiteren, von welchen in dem Buͤchlein zerruttet, und alle Kraͤfft ten voͤl⸗ 5. Ex pare lig werden er ſchoͤpffet ſeyn? peenitentiz Matth. 2. Antiochus hat geſprochen Pec- ct Gonng nehlu W konnen A htenrde t, dern uſtnde ehrhetn iref engen udede ſütht d e,W is beknn ancheth die 1 ſe Diftrnm ſuſn t mr d ng or n vohlgt n Pecan JIudis. 122, Etee KOel. Tert 1. Denen Salaaditen, deſſen Bund⸗ Judicum die Schrifft Meldung chut: diſe hatten hoͤchſt⸗unge⸗ rechter Weiß dem Jephte, und Genoſſenen, ven Krieg ange⸗ kuͤndet, ſeynd aber von ihnen geſchlagen, zerſtreuet, und in voͤllige Unordnung gebracht worden; und weilen diſe Fluͤcht⸗ ling wider in ihr Land zukom⸗ men, uͤber den Fluß Jordan ſetzen mußten, haben die Galaa- ditin den Paß, und Uberfahrt diſes Fluſſes wohl beſetzt, und ſorgſambiſt auf ſeibe gelauret ſo offt ſie nur einen erwiſchten, war alſobald die Frag: woher biſt du? biſt du nicht aus der Zunfft Ephraim: Nein, ſch bin von Salaad: ſo ſage dann Schibboleth. Der arm Tropff, welcher diſes Wort recht voll⸗ fommen, mit Nachtruck, und aus voller Kaͤhle, wie es haͤtte ſeyn ſollen, ausſprechen nicht gewohnt ware, ſprache es nur uſpfend durch die Zaͤhn, und aͤufferiſte Lefftzé aus: Sibbolech, woran er als ein Ephratæer, und Feind erkennt, auf der Stell erwuͤrgt, und umgebracht wur⸗ de. Der Todt iſt jene Gegend, und Enge, von welcher wir uͤber den Fluß Jordan ſetzen muͤſſen; dann das Hebraͤiſche Wort „ dicii, zu Teutſch aber der Fluß Jorda nis Lateiniſch fluvius ju- des Gerichts verdolmetſchet wird. Und von dem Todt ei⸗ P.x le jeune. I. Theil. bis in das Todt⸗Bett verſchoben werden. 233 len wir zu dem Gericht⸗ es war⸗ ten unſere Feind bey diſem Paß auf uns: wann es zu diſer Uber⸗ fahrt ankommt, ſprechen bey⸗ derſeits, ſowohl die Frommen, als Gottloſe, das peccavi, er⸗ kennen ſich als Guͤnder, und bitten umb Barmhertzigkeite alle ruffen GOtt umb Verzey⸗ hung, und Gnad an, aber mit einem groſſen Unterſchid: die Gerechte, welche darinnen ein Gewohnheit haben / ſprechen es von Grund ihres Hertzens, aus wahr ⸗grüͤndiichen Andacht, aufeichtigen Meynung, und beſter Diſpoſition, welche ſie durch langwuͤrige, und oͤffkers widerholte Reu⸗Ubungen er⸗ langt haben. Die Suͤnder ent⸗ gegen, und Gottloſe, welche in denen Ubungen der Reu, und Leyd, in der wahren Andacht kein Gewohnheit angezogen, ſagen auch in ihrem Todt⸗Bett pPeccavi, aber nur mit denen aͤuſſeriſten Lefftzen, nur mit dem Mund, es gehet ihnen nicht von Hertzen, ſelbiges iſt in dem ge⸗ ungſten nichts bewegt, und kan man ihnen eben dasjenige ſa⸗ gen, was jenem groſſen Herrn unſerer Zeiten, den ich aber nicht nennen will, iſt geſagt worden. lebte in einer ſichern Pro- vinz in Franckreich ein Koͤnigli⸗ cher Statthalter, welcher ſich als ein Tyrann in dem Land Gg auf 234 Orepyzehende Predig, Die Buß ſoll nicht auffuͤhrete, tauſenderley Unge⸗ fenbahrung: Dedit ei tempus: Apec. 2. v. wp rechtigkeiten begienge, und die ut poenitentiam ageret, &non =. 6 arme Unterthanen gewaltthaͤ⸗ vult pœnitere. Er hat iom— r tig unterdruckte, diſer, als er in Zeit, Buß zu thun gege. d das Todt⸗Bekt gelangte, lieſſe ben, er aber will nicht ad⸗ H ſich einen geiſtlichen Ordens⸗ buͤſſen. GOlt gibt euch die 1 Habit bringen, umb in diſem Zeit, Buß zu wuͤrcken; ſo vil gin n Buß⸗Sack zu ſterben und be⸗ Taͤg/ ſo vil Manath, ſo vil Jahr, m̃ graben zu werdeg. Ein armes die unvermerckter Dingen ver⸗ Baͤurlein, welches gleichfalls ſtreichen. Er gibt euch das Ort 4 durch diſen Schinder ausge⸗ darzu: ihr wohnet in einer ſaugt, und an den Bektel⸗Stab Stadt, in einer Pfaer, in einem gebracht worden, als er ihne, in Hauß, alwo euch zu einem ſo diſem Ordene⸗Kleyd zur Erden guten Werck niches abgehet: er D getragen zu werden, ſahe ſchrye gibt euch ein Muſter an dem 1 auf: Frantz, Frantz! du Beyſpihl ſo viler fromm, und n magſt dich verkleyden, ſo andaͤchtigen Seelen, weiche . N lang du wilſt, du kommſt durch ihr bußfertiges Leben euch En in ein Land / allwo man darzu anleiten. Er gibt euch fe dich ſchon kennen wird. die beſte Gelegenheit, durch ſo Gleichergeſtalté moͤcht ihr uch vil Beicht⸗Baͤtter, die in der ſche durch euer gutes Peccavi, durch Stadt ſich befinden, durch ſo vil iſch eure Zaͤher, und glatte Wort HH. Sacramenten, die ihr em⸗ D verſtellen, ſo lang ihr wollt: es pfangen, durch ſo vil Ablaß, die . iſt, und bleibt halt dannoch ein ihr gewinnen koͤnnet; erthettt E Peccavi des judas, es ſeynd euch den durch ſein biteres Ley ſen⸗ Crocodill-Zaͤher/s iſt ein ha- den ſo theuer erworbenen raoniſche, eitle, nichts werthe, Schatz: Oportuit Chriſtum pl betrogene, und verfaͤlſchte Buß. pati, & prædicari in nomi- e So glaubet mir dann, und ne ejus pœnitentiam. Esluc. 24. „ ⸗ gebet nicht zu, daß diſe des mußte Chriſtus leyden / und 46. &4 „½% Nuſ frommen jobs Wort von euch in ſeinem Vamen die Buß ñ N. koͤnnen geſagt werden. D edit ei verkuͤndiget werden. Das⸗ uß Conclu- Deus locum pœnitentiæ & il- hin ermahnet er euch, dieſelbe ̊“ per recapi- e Zeit und Weil . Buß digen ſagt: Wuͤrcket Buß. Mith. „ miationem 3u thun/ ertheilt, er aber Diſe befücht er euch, da er ſich ſſn Job. 24. v. hat ſelbe mißbraucht. Noch bey dem H. Luca vernemmen i 33. auch jene aus der heimlichen Of⸗ laßt: Wofern ihr nicht Bußluc 13,3 8 idt. her e den gn „ V lictt htnn Dngente lic t, Me) 1/ die d net; Aie ratin „ „alI m nen de ritſinſt ,Ne 1 hetlmi hrnchh N leſomn n. wuͤrcker, werdet ihr alle zu Matth. & Luc 3. Vv. 8. Matth. 7. bis in das Todt⸗Bett verſchoben werden. 235 ohne Unterlaß bey Tag, und Grund gehen. Wie diſe zu wuͤrcken, unterweiſet er euch/ da er durch ſeinen Vorlauffer ſagt: Bringet wuͤrdige Fruͤch⸗ ten der Buß. ih nun euch zu bekehren bis in euer letzte Kranckheit verſchie⸗ bet, werdet ihr die gute Zeit, Buß zu thun, mißbraucht ha⸗ ben, ihr werdet ein unfrucht⸗ barer Baum, und verhartetes Hertz geweſen ſeyn, ihr werdet den Willen eures himmliſchen TVatters nicht vollzogen, ſon⸗ dern allein geſagt haben: HErr, „Err: ihr werdet gähling von eurem Meiſter, da er an der Thuͤr auklopffet, uͤber⸗ fallen worden ſeyn: ihr werdet nicht wuͤrdige Fruͤchten der Buß gebracht haben. Ihr ſehet wohl / daß Goͤttli⸗ cher Schrifft, denen HH. Kir⸗ chen⸗Vaͤtteren, und Theologi- ſchen Vernunffts⸗Gruͤnden ge⸗ maͤß, euer fuͤrgegeben gutes Peccavi nichts anderſt, als ein faules Brett ſeye: bewunderet derohalben euer Blindheit, und erſchroͤckliche Thorheit. Die alte Kirch en⸗Vaͤtter, welche ich in dem zweyten Theil der Predig angezogen, hatten groͤſte Wiſ⸗ ſenſchafft in Heil. Schrifft, ſie laſen dieſelbige nicht nur ein mahl, ſondern oͤffters, durch und durch, begaben ſich durch &. Wann ihr ling unterwiſen, in diſer Sach Nacht darauf/ und wann je⸗ mahis jemand deroſelben war⸗ hafften Verſtand ergruͤndet, ſo ſeynd ſie diejenige geweſen: ſie waren von GOtt ſelbſten er⸗ leuchtet, unmittelbar durch die Apoſtel, oder dero Nach koͤmm⸗ ohnpartheyiſch, und lebten zu ſolchen Zeiten, in welchen, nach Auſſag des Calvini ſelbſt / die Kirch in ihrer erſten Reinigkeit, als noch naͤchſtens bey ihrem Ueſprung, bluͤhete. Nach di⸗ ſem allem laß ich euch nun ur⸗ theilen, ob es vernuͤnfftig hand⸗ len heiſſe,/ auf ein ſo ſpate Buß⸗/ welche ſo vil, und groſſe Heilige fuͤr unnutzlich gehalten haben, euch verlaſſen wollen? ob weiß⸗ lich, den Proceſs eurer Ewig keſt auf ein ſolche Art zu fuͤhren, welche ſo vil gut, und fuͤrtreff⸗ liche Advocaté nicht zulaͤnglich, noch von gutem Erſolg zu ſeyn verſicheret haben? die Artzney eurer Seel einer unbequem⸗ men Zeit zu gebrauchen, welche ſo vil erfahrniſte Leib⸗Artzt fuͤr hoͤchſt⸗g efaͤhrlich halten? die Reiß in den Himmel anzutret⸗ ten auf einem ſo unſicheren Weeg, welchen ſo vil verſtaͤndi⸗ ge ruffen, und euch mißrathen? wurdet ihr wohl nacher Hauß Weeg⸗Weiſer offentlich ver⸗ zuruck kehren wollen auf einem Weeg, wo aus hundert Perſo⸗ Gg 2 nen nen neuntzig den Halß brechen? und ihr wollt in den Himmel ge⸗ hen auf einem Weeg, wo aus hundert Perſonen neuntzig ver⸗ dam̃t werdẽ? Nulla ſatis magna ſecuritas, ubi periclitatur æ- ternitas. Rein Sicherheit iſt groß genug, wo die Ewig⸗ PeN NA 33 3t g 5ααo81” vꝰPz6A8 PNS8S zehende Predig. Materie: die Buß ſoll KHier Uber eben diſe Vierzehende Predig, keit in Gefahr ſtehet. Nie⸗ mahl wird man in einer ſo wich⸗ tigen Sach all zuver ſicheret, mie⸗ mahl in einer Materie, wo es umb unſer ewiges H ey! zu thun, allzugenau ſeyn koͤnnen. Den⸗ cket diſen Worté ernſtlich nach, und gehet hin im Friden, Amen. nicht bis in das Todt⸗Bett verſchoben 7 H E M A. Quærite Dominum, dum inveniri poteſt. Iſa. 5 F. v. 6. Suchet den HErrn, da er zu finden iſt. bid. ECDuchet den HErrn zur ☛ Zeit, da er kan ge⸗ =☛ unden werden: ge⸗ ſtern betrachteten wir/ daß die rechte Zeit Buß zu wuͤrcken, ſeye die gegenwaͤrti⸗ ge Zeit da wir noch wohl auf, und geſund ſeynd, und daß es ein unſerer Seelen Heyl hoͤchſt⸗ gefaͤh liche Sach, ein Geſchaͤfft von ſo groſſer Wichtigkeit in das Todt⸗ Bett verſchieben wollen. Diſe Warheit pro⸗ birte ich aus H. Schrifft, und menen Beweiß Gruͤnden: es lieſſe mir aber die Kuͤrtze der Zeit nicht zu die dritte Prob weit laͤufftiger aus zufuͤhren, ha⸗ be ſolches alſo anheut zu ver⸗ richten/ daß ich euch zeigen will, daß, wann ihr von der letzten Kranckheit ergriffen werdet, mercket wohl, ich ſag nicht von dem gaͤhen Todt / ſondern ich ſag, wann ihr von der letzten Kranckheit ergriffen werdet, be⸗ vor ihr euer ſuͤndhafftes Leben el 16 0. ft, und verlaſſen habet / ihr euerer See⸗ aus der Theologie hergenom⸗ len Heyl ſn groͤſte Gefahr leger⸗ . ile 1 1 Gen iId n ⸗ P — — * — ——— Uber eben diſe Materie. n tiſet / ſage ich, will ich probiren 4 durch drey kraͤfftige und ſtarcke Vernunffts⸗ Gruͤnd: erſtlich, weil diſe Buß, die ihr in dem Todt⸗Bett zu wuͤrcken begin⸗ met, gantz ungewiß iſt: zweytens weil ſie euch vil ſchwerer ſallen die . . .⸗ . Nenn. wird, als anjetzo; und drit lens Sßze, weil ſie ein gezwungene, und alſo folglich ein unfruchtbahre Buß ſeyn wird. Es iſt wahr, OQ Heil. Jung⸗ frau! daß wir oͤffters dich bit⸗ ten, du wolleſt in unſerer letzten Kranckheit unſer Fuͤrſprecherin bey GOtt ſeyn: die Catholiſche bett auf die Zungen, durch wel⸗ ches wir fuͤr die Stund unſers Kirch legt uns kaͤglich das Ge⸗ Matckiee. 2397 Abſterbens bey dir umb Huͤlff anflehen: ſie lehret uns aber auch vorher zu ſprechen: Bitt fur uns arme Suͤnder ſetzt / Nunc: zu bequemlicher Zeit/da⸗ mit wir ein ſo heiliges, ein ſo tu⸗ gendſambes, ein ſo Chriſtliches Leben fuͤhren, daß dein Fuͤrbitt, die du fuͤr uns zur Stuͤnd des Todts einlegen wirſt, uns nicht unnutzlich ſeye. Laſſe dir zu dem Ende gefallen von uns an⸗ zunemmen den Gruß, durch welchen du biſt bewegt worden in die Mutterſchafft einzuwilli⸗ gen, und den Widerbringer des wahren Lbens in deinem aller⸗ reinſten Leib zu empfangen: Ave MARILA. IDEA SENMONMIS EXORDIUM. Qui differt converſionem in mortem, non poterit dici virtuoſus, ob tria A. I. PUNCGI cden. = Krte N gtr Pe ftuento Pnri 1deen gtichtte ſon dNA A. Udt,“ Qui differt . 3. Ratione D. 4. Hiſtoriis EXOR XLoria virtutis eorum tu es. Pfal. 99. vV. 19. 6 converſio- Du biſt die Glory der an, nemin mor. Lugend deiner Hei⸗ e vm, non ligen. Uber diſe Wort gibt IM. Converſio dilata in mortem, eſt, in cer- SZ „ à P . A ta. I. Scriptura B. 2. Patribus II. PUNCTUM. Converſio tunc erit difficilior 1I. Ra- tionibuùs ex parte deæmonis F. 2. Ex parte noſtri ĩG. III. PUN GTUM. Erit invo- luntaria H. I. Scripturà I. 2. Patribûs K. 3. Rationi- bus ex diverſis ſcientiis L. CONCLUSIO. Paraphraſis illorum verborum: Ecce nunc tempus acceptabile M der H. Bernardus diſe ſinnrei⸗- poterit G che Anmerckung daß der Koͤnig⸗ virtuoſus, liche Prophet nicht einfaͤltig hin ob tria, ſage: Mein GOit, du biſt die Glory deiner Heiligen, Gg 3 ſonm⸗ 238 BViierzehende Predig, ſondern, du biſt die Glory der Tugend deiner Heiligen / indem ein weeſentliche Ver⸗ wandtſchafft, und nothwen⸗ diger Anhang zwiſchen der Tugend und Gloryiſt, und eine auf die andere ſich beziehet / wie der Verdienſt und die Vergel⸗ tung; die Arbeit und der Lohn; der Streit uad die Cron: iſt ſo vil geredt, gleichwie die Ver⸗ geltung nur denen jenigen gege⸗ ben wird, weiche dieſelbe ver⸗ dienet; der Lohn nur denen, welche gearbeitet, der Palin⸗ Zweig und Lorber⸗Krantz nur denen, welche tapffer geſtritten; eben alſo wird die Glory und himmliſche Gluͤck ſeeligkeit nie⸗ mand zu theil, dann allein denen jenigen, die tugendſam ſeynd. Nun aber unterweiſet uns die ſittliche heologie, und hat es ſo gar Ariſtoteles ſelbſten ge⸗ lehrt, daß deey Stuck erforde⸗ ret werden umb bey GOlt und verſtaͤndigen Menſchen fuͤr tu⸗ gendſamb gehalten zu werden: Erſtlich muß man gut und tu⸗ gendſambe Werck verrichtet: Zweytens ſelbe auch tugend⸗ ſamber Weiß, und endlich auch lang und beſtaͤndig geuͤbet ha⸗ ben: man muß von allen Tu⸗ genden insgemein ſagen, was der H. Gregorius von der Lieb, welche die Seel und Geſtallt aller uͤbeigen iſt, geſagt hat. Si non operatur, nec eſt. Wann ſie nicht wuͤrcket / ſo iſt ſie kein Lieb. jeden Sach in dem, daß ſie wuͤr⸗ cke, welches ſo warhafft, daß GOtt, welcher unendlich voll⸗ kommen, ja die Vollkommen⸗ heit ſelbſten iſt, kein ex actu & potentia wie die Theologi reden, aus der Macht zu wuͤr⸗ cken, und der Wuͤrckung ſelbſt zuſammen⸗gefuͤgtes Weeſen, ſondern ein pure, ein lautere, ein unendliche, aus ſich ſelbſten beſtehende, perſoͤhnlich Wuͤr⸗ ckung iſt, actus purus, totus actus, actus infinitus, ſubſiſtens perſonalis. Zweytens, umb tu⸗ gendſamb zu ſeyn, wird erfor⸗ dert, daß man die Tugend auch tugendſamber Weiß uͤbe; das iſt, frey und ungezwungen, gut⸗ willig, aus einem guten Abſe⸗ hen, und mit all vothwendigen Umſtaͤnden: dar Ponum ex integra cauſa, maldin ex quo- cunque defectu: das etwas gut, muß es durchgehends und voll⸗ kommen, ohne eintzigen Ab⸗ gang, gut ſeyn, aber, daß ein Sach boͤß, verurſacht ein jeder, auch eintziger Mangel. Drittens muß die Tugend lange Zeit ge⸗ uͤbet, und ein Gewohnheit darin erlangt werden: dann gleich⸗ wie ein Schwalb allein keinen Fruͤhling macht, alſo ſagt rr⸗ ote Die Tugenden ſeynd die Zierde und Vollkomn ⸗ menheit der Seel; nun aber beſteht die Vollkomenheit einer r⸗ ein laln ſch ſ ch We . 3 4 tus,ſubn iins,/ uun Py lhe Puugen, n en R Chrenie . = S = — —, — —☛ — — — — = — — = Koteleszein tugendliches Werck allein keinen tugendſamben Nun aber hat der jenige, der ſein ſuͤndhafftes Leben erſt in der letzten Kranckheit verlaſſet, kein Tugend einmahl geuͤbet / dann wer ſoll ſagen, ja auch nur ge⸗ dencken daͤrffen / daß derjenge da ein mit der Tugend der Keuſchheit, zum Exempel / ge⸗ zierter Menſch ſeye, der ſein gantzes Leben hindurch in dem Schwemm⸗Teich der Unlauter⸗ keiten ſich herumb geweltzet hat? hat es das Anſehen, daß er mit erwelch einer andern Tu⸗ gend begabt geweſen, war die ſelbe nur eine Schein⸗Tugend, gang unformlich, und ein pur natuͤrliche / maſſen alle Tugen⸗ den an einander verkettlet ſeynd, und wer eine verliehrt, vergehrt auch die uͤbrige alle, wie erſt angezogener Philoſo- phus bezeigt: und ſeye es, daß er in ſeiner Kranckheit etwelche tugendſambe Werck verrichtet, geſchicht es doch nicht mit tu⸗ gendſamber Weiß, weil es nicht aus einem guten Antrib, nicht aus Lebe GOttes, oder der Tugend geſchicht / ſondern nur aus eigner Liebe, aus Forcht der Straffen, wie ich alſobald erweiſen will. Und wann er ein gutes Werck auch Tugend⸗ ſamb, und aus einem guten Antrib verrichtet/ kan er doch Uber eben diſe materie. lche⸗ nicht auf ein geraume eit hinaus thun, noch ein tu⸗ gendſambe Gewohnheit darinn erlangen, weilen es mit ſeinem Leben bey nahe gethan, und die Nacht des Todts allgemach anbricht. Ein Nacht / da niemand mehr wuͤrcken kan: Jo. 9. v. B Venit nox, in qua nemo pot- eſt operari. Aber / ihr werdet mir da ein⸗ werffen: er wird die eingegoſſe⸗ ne Tugenden haben: er wird vieſelbe zu einer Zeit empfan⸗ gen mit der heiligmachenden Gnad, als weilche ohnabfoͤn⸗ derlich, ſtets mit denen uͤberna⸗ tuͤrlichen Tugenden, und wuͤr⸗ ckens⸗ faͤhigen Eigenſchafften (Habitibus ſupernaturalibũs) vergeſellſchafftet iſt: GOtt wird ſelbe ihm in der Gerechtferti⸗ gung ohnfehlbar ertheilen. Ge⸗ mach! wo habt ihr den Brieff darumbe wer heut euch diſes ge⸗ ſagt? ein de er kan diſe Tu⸗ genden nicht bekommen, wann er nicht warhafft be kehrt iſt, be⸗ kehren aber kan er ſich nicht, oh⸗ ne ſonderbahr⸗Gunſt, und Huͤiff GOttes. Ihr ſagt, daß ihm Ott ſelbe ſchon ertheilen wer⸗ de, und ich ſag gantz glaubwuͤr⸗ dig, und wahrſcheinlich, daß er es nicht thun werde: daß man hierinnfall weder euch, noch mir glauben muͤſſe, und niemand beſſer wiſſen koͤnne, was GOtt thun werde / als er ſelbſt. N 240 Viierzehende Predig, Conyerſio S durchblaͤttert das Alt⸗ dilata „ 1 eE 1 mortem eſt ich fordere euch heraus, ob ihr incetta,. ein eintz ge Stell antreffen wer⸗ det, wo GOtt verſpreche, euch in dem Todt⸗Bett zu bekehren, wann ihr in eurem Guͤnden⸗ Leben bis zur ſelben Stund hin verharret: ich aber nemm es auf mich, euch mehr dann ſechs dergleichen Sonnen⸗klare Stel⸗ len zu zeigen/ an welche er tro⸗ Het, euch diſe Gnad abzuſchla⸗ gen. Sehet da eine / welche ſo vil J. Scriptur4 als zehen tauſend gilt: in dem Prov. T1. . 34. & 26. Buch der Spruͤch⸗Woͤrter c. I. ſagt uns der Sohn GOttes, der die ewige Weißheit ſelbſt iſt: Vocavi, & renuiſtis, ego quo- que in Interitu veſtro ridebo. Ich hab euch geruffen, ihr. aber wollrer nicht zuruck kehren: nun will auch ich in eurem Untergang lachen. J ch hab euch geruffen/ ihr aber gabet mir kein Gehoͤr, alſo will auch ich in der Stund des Todts euer ſpotten. Er hat euch offt geruffen, ihr wißt es wohl, und rufft euch noch taͤglich durch die Stimm der Prediger, durch die Verweiß/ und Straff⸗Wort der Eltern, durch die Anmah⸗ nungen eures Weibs, vurch ſei⸗ „ und neue Teſtament, ne innerliche Einſprechungen, da ihr in eurem Hertzen, weiß nicht vwas, manches mahl em⸗ pfindet, ſo euch heimblich ſagt. du biſt in einem boͤſen Stand: beſſere dein Leben, verlaſſe deine Uppigkeiten, und Ludereyen; wofern du in diſem Stand ſtir⸗ beſt, iſt es umb dich aus, und witſt ohne ferneren Proceſs ver⸗ dammt werden: alſo redet verſtopffet die Ohren, widerſtre⸗ bet ſeinen freundlichen Einla⸗ dungen: ihr getroͤſtet euch auf euer gutes Pecçavi, welches ihr in eurer Kranckheit zu ſprechen euch vorgenommen; bildet euch ein, daß ihr alsbann Buß ver⸗ richten, beichten, und die HH. Sacramenten empfangen wol⸗ let, und auf ſolche Weiß die ewige Gluͤckſeeligkeit ſchon er⸗ langen: ihr werdet es aber oh⸗ ne ſonderbare Wohlgewogen⸗ heit, ohne abſonderliche Gnad GOttes nicht thun koͤnnen, es iſt ein Glaubens⸗Articul. “ Die Concilia der Kirchen, : Patribis wie auch das Buch de Fide ad Petrũ, welches ſo vil Goͤttliche Wort, als Lehr Saͤtz in ſich be⸗ tenus dubita, neminem hic iſt I. 10. 0. 3 le poſſe pœnitentiam agere, ni quem greiffet, erklaͤren es austruck⸗ Aug. vel an . . — S 111 . 8 lich. Firmiſſimè tene, & nulla- Fulg. de f- hic deadbetrum Dü DN Oen aln eiui Nto * hen En ſet uht welche widet 26. u * Hunnt 1 W& b Lib. æneid Ne dal 4 1 lcit 4 n Claudian. 4 4 I. a. Rutrop. ,, nol Greg. * 5 3 3 Prov. I. v. uͤber eben diſe Materie. 241 quem Deus illum inaverit ‚& „durch GOTT vergeſſen hat gratuita miſeratione conver- terit: Seye verſicheret / und zweifl e keines Weegs daran / (ſagen ſie) das niemand all⸗ hier koͤnne Buß wuͤrcken / es ſey dann, daß ihne GOtt ab⸗ ſonderlich erleuchte / und unverdienter Weiß, auß pur freywilliger ſeiner Barmhertzigkeit el Nun ſehet, ob euch GOet diſe Gnad erweiſen werde, indem er euch verſicheret, daß er euer ſpotten werde? In interitu ve- 5 ſtro ridebo. Denen jenigen, welche auf die eigenthumbliche Bedeutung der Woͤrter ſich verſtehen, deren man die Ge⸗ muͤths⸗Neygungen auszutru⸗ cken, ſich gebrauchet, iſt nicht unbewußt, was fuͤr einen Nach⸗ truck diſes Wort ridebo, in ſich enthalte, wann man von dem S 9 Zorn und Racheierigkeit hand⸗ let, als da Mezentius bey dem Virgilio mit entbloͤßtem Schwerdt auf dem Halß ſeines Feinds abgemahlet wild: Ad quem ſubridens, mixtâ Mezen- tius ira: und Tydeus bey dem Statio: Et formidabile ridens. Und der falſche Ott Mars hyy dem Claudiano: Subridens crudele pater? dahero bann der Heit. Gregorius ſagt, „es iſt ein „hoͤchſt / blliche Straff Ottes, „da er zulaſſet/ daß der Guͤnder, „welcher ſein gantzes Leben hin⸗ P. le Jeune. I. Cheil. bekehre. „gauch ſeiner ſelbſten in dem „Todt⸗Bett vergeſſe, an ſtatt „ſich zu bekehren. Ja fuͤrwahr hoͤchſt⸗billich, und vernuͤnfftig iſt diſe Straff: dann, ſagt mir, ſoll es wohl ſcheinlich ſeyn, daß GOtt ſein groͤſte Gnad ſeinem groͤſten Feind erweiſen werde? was ge⸗ dunckt euch, wer war jemahls der groͤſte Feind GOttes? wa⸗ re es der Judas? ware es der Mahometh? der Nero/ oder Do⸗ mitianus? Nein. Der groͤſte Feind GOttes iſt diſes vorge⸗ ſchutzt feine peccavi: kein He⸗ xrenmeiſter, kein Tuͤrck, Tyrann, Antichriſt, oder Teuffel hat je⸗ mahls ſo groſſe Verwuͤſtung in der Kirchen GOttes ange⸗ ſtellt, ſo vil Suͤnden unter de⸗ nen Chriſten verur ſacht, gleich⸗ wie diſes vermaledeyt, und ver⸗ fluchte peccavi: es iſt der Mit⸗ Helffer, der Verhehler, der Be⸗ foͤrderer, der Gewehr⸗Mann, und der Anreitzer aller Suͤnder: es iſt dasjenige, welches ſie, GOtt zu beleydigen, aufmun⸗ teret, und anreitzet: ihnen alle Forcht, und Beſcheidenheit im ſuͤndigen benimmt: dafern ſie ihr Vertrauen nicht auf diſe Frey⸗Stadt ſetzen, wurde ſi⸗ cher keiner ſo geringe Lieb gegen ſich ſelbſten tragen, daß er fuͤr⸗ ſetzlicher Weiß, und mit Fleiß in die ewige Verdammnuß ſich P h ſtuͤr⸗ E. 242 ſtuͤrtzen wollte. Die wahre Butz in dem Sterb⸗Stuͤndlein iſt der groͤſten Gaaben, der koſt⸗ bariſten Schanckungen eine, ſo GOtt einer Seel ertheilen kan: die endliche Beharrlichkeit in der Gnad Ottes iſt ein Mahl⸗Schatz, und ſicheres Pfand der Himmliſchen Glory: die Vorſtadt des Himmels, und die allernaͤchſte Zuberei⸗ tung zu der ewigen Gluͤckſeelig⸗ keit, und ihr wollet euch einbil⸗ den daß G Ott diſe Gab, diſe Schanckung dem allergroͤſten aus allen ſeinen Feinden, di⸗ ſem verflucht⸗ und abſcheulichen peccavi, ertheilen werde? was Anſehen hierzu? wir erfahren ja taͤglich / daß dergleichen ruch⸗ loſe Geſellen, welches ſo ſchoͤne Anſchlaͤg, und Vorſaͤtz fuͤr das kuͤnfftig gemacht, wann ſie in dem Todt⸗ Bett ligen, ihres Heyls eben ſo nachlaͤßig, in ih⸗ ren Affecten, und Neygungen eben ſo hitzig, auf das Zeitliche eben ſo erpichet, und in ihren boͤſen Gewohnheiten eben ſo verhartet ſeynd, als ſie bey ge⸗ ſundem Leib waren. Verlangt ihr deſſen einige Exempel? da habt ihr Geiſtlich⸗ und weltli⸗ che, alte, neue / von allerhand Gattung. Indem Buch der Richteren: 4. Hiſtoris ware Abimelech ein ſehr ehr⸗ geitziger, und ſein gantzes Leben hindurch GOtts⸗ vergeſſener Vierzehende Predig / Menſch geweſen: dahero auch GOtt zugelaſſen, daß er von Eitelkeit, und Vergeſſenheit ſeiner ſelbſten in ſeinem Todt gleichfalls iſt eingenommen worden. Er belagerte die Stadt Thebes, da es dann ſich bege⸗ Judic. 9.. ben, daß ein Weib ein groſſes 50⁰. Stuck von einem Muͤhl⸗Stein auf diſen aufgeblaſenen Kopff herunter geworffen / und ihne toͤdtlich verwundet hat: glaubt ihr, daß er in diſer letzten Noth an GOtt, an ſeiner Seelen a nz,, Heyl gedacht habe? nichts we⸗ nigers. Er ruffte alsbald ſeinen Waffen⸗Crager / und ſprach zu ihm : ziehe dein Schwerdt aus, und er⸗ wuͤrge mich, damit man nicht etwann ſage / daß ich von einem Weib erſchla⸗ 1. Reg. z1. gen ſeye. Eben alſo verhielte ſich auch der Koͤnig Saul, wie die H. Schrifft erzehlet: was Ge⸗ dancken, was Sorg fuͤr einen Augenblick von ſo groſſer Wich⸗ tigkeit/ in welchem er GOtt umb Verzeyhung bitten / und ſich richten ſollte auf die Rechen⸗ ſchafft, die er ſo gleich geben wurde? ſeine Gedancken ſeynd Eytelkeit, und Hochmuth. Ju⸗ lianus der Abtruͤnnige, welcher ſein gantzes Leben durch ein ab⸗ geſagter Feind des Sohns GOttes ware, als er, von ei⸗ nem Donner⸗Keil getroffen, die augepſcheinliche Rach O⸗ — — — B — — = = — = — — — –— — — = S.ꝗ- — =☛. = — — =— = — S icee. u en ragen ziehe und mit we 1) deß o enſhe! loigtin Sau ve 4: md gütien ſe otun d ſe de Non Nich anctene chnnc — = =E = 4 — lennO 2 =☛ dutche 46n , Nel getlsfhi Nac0 N 6 — = - = = Uber eben diſe Materi. tes, und ſein gewaltige Hand, die ihn ſtraffte, erkennen, und in ſich ſelbſten gehen ſollte, greifft an ſtatt deſſen in die Wunden, nimmt ein Hand⸗voll Blut, und wirfft ſelbes raſend vor Zorn gegen dem Himmel hin⸗ auf, unter diſen gottslaͤſterli⸗ chen Worten: Viciſti Galilæe! Du haſt uͤberwunden / du Galilaͤer! Ludovicus der eilff⸗ te Koͤnig in Franckreich / gleich⸗ wie er bey geſundem Leib ent⸗ ſetzlicher Weiſe in das gegen⸗ waͤrtige Leben verliebet, alſo war er es auch in ſeiner Kranck⸗ heit: zu dem Ende er dann von freyen Stucken den Heil Fran⸗ ciſcum von Paula aus Welſch⸗ land nacher Turon hat kommen laſſen, in Hoffnung, durch diſen H. Mann wunderthaͤtiger Ge⸗ ſtallten die verlohrne Geſund⸗ heit widerumb zu erlangen, welches aber diſer Diener GOt⸗ tes nicht gethan: und da man ein allgemeines Gebett fuͤr den Koͤnig anſtellte, in welchem fuͤr deſſen Leibs, und der Seelen Geſundheit gebettet wurde, ſagte er: laſſet das Wort der Seelen heraus, indeme man nicht ſo vil Dings auf einmahl begehren muß: ſehet da, was fuͤr Gedancken im Todt⸗Beth gefuͤhret werden, wann man zu⸗ vor uͤbel gelebt hat. Es erzehlt der hocherleuchte LCardinal Petrus Damianus 78 243 von einẽ gottloß⸗ungluͤckſeeligẽ Menſchen, welcher, umb den Zweck eines gewiſen Vorha⸗ bens zu erreichen, dem leydigen Satan ſich verſchriben, doch weilen in ihme der Glaub noch nicht gaͤntzlich verloſchen ware, mit dem boͤſen Geiſt den Pact, und Vertrag unter diſer aus⸗ trucklichen Bedingnuß getrof⸗ fen habe, daß er, der Teuffel, verbunden ſeyn ſolle, ihn drey Tag vor ſeinem Todt deß an⸗ nahenden Lebens⸗Ende zu er⸗ mahnen, in Meynung waͤhren⸗ der diſer Zeit das Peccavi zu ſore chen, und ein Richtigkeit in ſeinen Sachen zu machen: der hoͤlliſche Geiſt, der doch ſonſt insgemein ein Lugner, und Be⸗ truͤger, ware dißmahls kein ſol⸗ cher: geht, und ſagt ihm: hoͤre! uͤber drey Tag wirſt du ſterben: nun hab ich mein Verſprechen gehalten, und bin meiner Zuſag halben befreyt. Diſer arm ſee⸗ lige Menſch erkrancket man berufft den Beicht⸗Vatter, di⸗ ſer aber findet ihne ſchlaffend: Mein Pater, ſagt man, der Herr ruhet ein wenig, ſie wollen die Muͤhe zu nemmen ſich belieben laſſen / und auf ein andere Slund widerumb hier eintref⸗ fen: der Beicht⸗Vatter komt kaum fuͤr das Hauß hinaus, rufft man ihm wider zuruck, mit Vermelden, de Herr iſt all⸗ bereits elwacht, ſi⸗ koͤnnen alſo h 2 nach 244 Bierzeh nach ihrem Belieben kommen: der Beicht⸗Valter gehet hin, redet iit dem Krancken von ſei⸗ ner Seelen Heyl, und Richtig⸗ keit ſeines Gewiſſens, aber au⸗ genbicklich verſchlafft er wide⸗ rumdb /wie ein Ratz im Winter; er redet von zeitlich⸗ und welt⸗ lichen Sachen, da wacht er, wie ein Argus, und diſes ſo lang biß er endlichen geſchlaffen, als wie ein anderer Endymion; einen Schlaff, der ihne otzne Sacra⸗ In dem Leben gefuͤhret hat. des H. Caroli Borromaͤi wird erzehlet, daß in dem Maylaͤndi⸗ ſchen Biſtumb ein Burger, wel⸗ In das ſetzt durch P. Soulpho- cher der Trunckenheit uͤber die ur l. 8.c. 14. maſſen ergtben geweſen, in ſei⸗ nem Teſtament verordnet ha⸗ be, daß, wann er in denen letzten Zuͤgen ligen werde, man ihme von Zeit zu Zeit einen Loͤffel⸗ voll Wein in den Mund ein⸗ gieſſen ſollte. Und, ohne ſo weit zu gehen, hat man nicht zu *NB. Iſt die unſerer Zeit zu Limoſin * ein Vierzehende Predig Weib geſehen, welche ſchon auf Hauzt⸗ der Leiter ſtehend, ſich wider den Eiadt ei⸗ Pencker erzoͤrnete, daß er ihren ner Fran⸗ ragen verderbe? Hab nicht koͤſiſchen Provinz, ich ſeibſt eine dergleichẽ zu Roan gleiches in der Normandey geſehen, wel⸗ Namens. che, da ſie zu dem Todt verure⸗ theilt worden / die Vollziehung aber des Urtheils, weil ſie groſ⸗ ſen Leibs ware / aufgeſchoben wurde / nach ihrer Kind⸗ Beth alle Freytag, da ſie glaubte hine gericht zu werden, ſie moͤgli⸗ chiſt heraus zu zieren befliſſen, umb deſto ſchoͤner, und ausge⸗ ſchmuckter / da man ſie zum Gal⸗ gen hinaus fuͤhren wurde, zu erſcheinen. Was iſt dis alles?s ein Straff GOttes. Hac ani- 5. Gregon madverſione punitur pecca- tor, ut moriendo obliviſcatur ſui, qui vivendo oblitus eſt Dei. Solcher geſtalten wird billig der Suͤnder geſtraf⸗ fet / daß er in dem Todt ſeii ner ſelbſt vergeſſe / der bey Lebs⸗Zeiten an GOCC nicht gedenchet hat. F. Un aber, obſchon es euch Converſio π) dazumahlan der Huͤlff, in morte lior Ratio- nibes ex parte Dæ- monise kein Abgang feindlicher Nach⸗ cher wird ſeine Kraͤfften vilmehr verdopplen, und aller Macht morte Gunſt, und Gnad Gottes erit dittici- nit gebrechen wird, wird doch ſtellungen ſeyn; euer Widerſa⸗ wider euch aufbieten. Inſidiabe- Gen..ui ris calcaneo ejus. Du wirſt ſeinen Ferſen nachſtreben. Pſals5. ve. Ipſi calcaneum meum obſer- vVabunt. Sie werden auf mei⸗ ne Ferſen lauſteren. Der boͤſe Geiſt ſtellt unſeren Ferſen hinterliſtig nach, das iſt, der ßUM Stund — e. 121 I gerai hie N Rtnn Nlichag aubüie heſſſen id deg zund⸗ worde, N iece. r pectr iwilemnn dlirus et len wi 1 ſe Code ſen N der 60 1 1 D icis Du mf. chſren! n o. aufen N Stund un ſers Abſterbens, als Apoc. 12. Ve 12. Mann verglichen, als welcher welche das End unſers Lebens, gleichwie die Ferſe der letzte Theil deß Leibs iſt: alsdann ſtellt er ſich ab onderlich bey dem Bett des Krancken ein / ſpannt alle ſeine Kraͤfften an, gibt allen ſeinen Mit⸗Teuflen thun, er⸗ findet tauſenderley Liſt, und feu⸗ ret alle ſeine Stuck loß/umb uns zu uͤbergwaͤltigen, weilen ihm da alles daran ligt. Die heim⸗ liche Offenbahrung Joannis,/ da ſie von dem End der Welt re⸗ det, gibt uns diſen Bericht: Væ terræ, & væ mari, quia deſcen- dit Diabolus, habens magnam iram ſciens Juiatermpusbpreve eſt. Wehe der Erden / und dem Weer/ weilen der Teuffel mit ohngemein groſſen Zorn ankommt / wohl wiſſend, daß er ſehr wenig Zeit uͤbrig hat. Eben diß kan man auch ſagen von der kleinen Welt, dem Menſchen, zumahl diſen ſeinen Feind ſehr wohl einem Handwercks⸗ ohnedem Operarius iniquitatis, ein Kuͤnſtler der Boßheit be⸗ nambſet wird. ßMD⁴⁵ Ihbbr habt etwann drey Wo⸗ chen vor Weynacht einem Schneider einen Zeug uͤberge⸗ ben, umb euch einen Rock auf die Feyer⸗Tag daraus zu verfertigen: die erſte fuͤnffzehen Taͤg laßt er diſen Zeug in einem Uber eben diſe Materie. 245 Kaſten ligen/ und begibt ſich auf H ein andere Arbeit, oder vill icht auf das Schwermen, und Lude⸗ ren: nachgehends vier, oder fuͤnff Tag vor Weyhnacht ſucht er den Zeug herfuͤr, macht ſich daruͤber, und arbeitet alles Fleiſſes an eurem Kleyd: ja nit nur er allein, ſondern auch ſeine Geſellen, die er eigentlich zu dem Ende gedinget hat: ja ſpannt nicht nur allein den gan⸗ tzen Tag, ſondern uͤber das auch noch einen guten Theil von der Nacht daran; arbeitet nit nur an Werck⸗Taͤgen, ſondern braucht auch S. Thomas-Tag, und etwann wohl gar den Sonntag darzu: wann ihr nun ihne fraget: Meiſter! warumb ſeyd ihr jetzt ſo embſig/ und eyf⸗ rig uͤber einem Werck, welches ihr doch vorhero ſo lang ver⸗ ſaumbt, und aufgeſchoben? da⸗ rumb, (wird er verſetzen) weil ich noch Zeit genug zu haben vermeynt, nun aber klar ſihe, daß ſelbe mir gebreche/ und mich ſehr treibe, indem nur noch drey, oder vier eintzige Taͤg uͤbrig ſeynd, und wann ich die Arbeit nicht verfertige, wird ich meine Kundſchafft verlieren. Es fallt euch anjetzo zu gegenwaͤrtiger Zeit ſchwer, den Anfaͤllen des Teuffels Widerſtand zu thun, es wird aber noch vil ſchwerer ſeyn in eurer letzten Kranckheit, in dem Sterb. Stuͤndlein; ſtatt Ph 3 einer 246 Viierzehende Predig, einer Verſuchung, mit welcher er jetzt euch anfallt, wird er dort ein dutzend bringen: da ihr ge⸗ ſund, und wohl auf achtet er es nicht hoch, ob ihr alſobald in ſei⸗ ne boͤſe Einſprechungen einwil⸗ liget, oder nicht / dann geſchicht es anheut nicht, hofft er, es mor⸗ gen, daß geſchehen werde; iſt es nicht diſe Wochen, werde es ihm die naͤchſt⸗ oder hinnach fol⸗ gende angehen: aber wann er ſiht, daß nicht mehr, als noch drey, oder vier Taͤg eures Le⸗ bens uͤbrig ſeyen / welches er gar leicht an der Beſchaffenheit eu⸗ res Leibs abnemmen kan, wen⸗ det er alles an, bietet allen Kraͤff⸗ ten auf, laßt ſich angelegen ſeyn, mit aller Fury euch anzu⸗ fallen, und zu verſuchen, er ver⸗ ſtaͤrckt ſich, und nimbt noch an⸗ dere Cameraden zu Hilff, legt all ſeinen Verſtand, all ſeine Kunſt und Fleiß an / weil diſes ein Arbeit fuͤr allzeit, und es ih⸗ me da zu thun iſt, euch ewig entweders zu gewinnen, oder zu Er war ſo verwegen, daß er ſich ſo gar auch eingefunden bey dem Tod⸗Beih, eines H. Mar- tini, ines H. COluniacenſiſchen Abbts Odilonis, eines H. Cre- monenſiſchen Biſchoffs FEuſe- bii, und ſo viler anderer Heili⸗ gen, die er zu hintergehen, und zu erhaſchen ſuchte. Der Heil. Elzearius, Graf zu Arian in Provence, welcher in ewig Jungfraͤulicher Reinigkeit mit ſeiner Geſponß der H. Delphi- na gelebt hatte, als er mit dem Tod ringete, ſchrye gaͤhling auf: O mein GOCC/ wie groß iſt die Macht deiner Feinde? und uber O Wehe! ich ergib mich gans und gar dem Urtheil GOttes. Endlich ſagte er: GOtt ſey Danck / ich hab uberwunden! Wann nun der Teuffel ſich unterſtanden, die jenige anzufallen, die ihr gan⸗ kleines hernach. tzes Leben hindurch ihne uͤber⸗ wunden, an denen er nicht eini⸗ ges von ſeinen Wercken zu fin⸗ den hatte, was wird er denen jenigen thun, welche er ſo vil⸗ mahls beſiget, die allzeit ſeinen Einſprechungen Gehoͤr gelei⸗ ſtet / die gantze Zeit ihres Le⸗ bens ſeine Unterthanen / und Leibeygene geweſen ſeynd? Ich will aber, um euch gaͤntze lich zu uͤberwinden, ſetzen, daß 6 8⁸ 2 Rationi- er euch gar nicht verſuchen, daß bus expar diſſeits euer Bekehrung nicht unmoͤglich ſeye / ja ſo gar kein Beſchwernuß haben werde: deſſen allein doch ungeacht, ſag ich unverholen, daß ihr euch ſehr ſchwerlich bekehren werdet: dann auf was Weiß wird wohl die wahre Buß in unſerm Her⸗ er euch mit Ruhe laſſen, daß ee Noirrn tzen erzeuget? durch ein reiffe Betrachtuug, durch ein lebhaff — — — —— m — — — tetn NPd chinges wegn Fende 6s annh egib is den lnhe e /ich h lun nunde anden, d ſͦ ihr gon ihne dbe Krichteis adag dude Ne he ſen alſetſin Gehet Nt ial nn/ ſend! neuchgit ſtten Ni, kuchen N ſeſen,N Mrugnt a ſogri ben tin Ugect Srufft ren . sncde Urem en ginth te Einbildung jener Beweg⸗ Urſachen, von welchen in uns die Leebe GOttes, und Haß der Suͤnd koͤnnen erwecket wer⸗ den, da wir nemlich mit ſorg⸗ ſamiſter Aufmerckſamkeit die unendliche Hochheit GOttes / H ‚und nurn diſem Gchmertzen beſchaͤfftiget. ſein unbegreiffliche Guͤte, ſeine unſchaͤtzbahre Gutthaten, wel⸗ che wir von ihm empfangen, auch wie groſſes Ubel es ſeye, ihne zu beleydigen, bey uns er⸗ wegen: an diſes aber alles auf einmahl zu gedencken, wird euch gleichſamb unmoͤglich fallen; ihr wißt, das nichts mehrers von ernſtlicher Betrachtung geiſtlich,/ und beſchaudliche? Din⸗ gen euch abhaltet, als ein ſtar⸗ cke Paßion der Seele,oder groſ⸗ ſer Schmertzen des Leibs / wann ein lebhaffte Gemuͤths⸗ Neigung, oder Affect uͤber euer Hertz ſich Meiſter gemacht, nimmt ſie ſelbiges ſolcher geſtal⸗ ten ein, berauſchet es/ und wuͤtet mit ſolchem Gewalt darinnen, daß es auf nichts anders mehr gedencken kan: dahero das Griechiſche Sprich⸗Wort bey jenem Poeten alſo lautete: To α νο, ααομα Tα l Wo der Schmerczen, da leget man Hand an. Ein anderer thut hinzu: auch Sinn und Gedancken: daß deme in der Sach ſelbſten alſo, koͤnnet ihr ſelbſt bezeugen; dann wann euch etwañ ein Schimpff Uber eben diſe Materie. 247 beſchechen, euer Proceß verloh⸗ ren gangen, euer Mann, oder ein Kind geſtorben / koͤnnet ihr offt fuͤnff, oder ſechs Tag lang kein rechtes Vatter Unſer mehr betten, wie es ſeyn ſollte; euer Hertz iſt gantz voll, und nur mit Wann ihr von dem Zahn⸗we⸗ he, Zipperlein, oder Grimen geplagt werdet, koͤnnet ihr an nichts anders gedencken, all euer Sinn, und Verſtand iſt allein auf euer Ubel gerichtet. Alſo wird es auch geſchehen in eurer letzten Kranckheit; der be⸗ vorſtehende Verlurſt deß Zeit⸗ lichen / und aller Guͤtter diſer Welt; die Verlaſſung, und Treñung von allen euren liebſt⸗ und beſten Freunden; die Be⸗ trübnuß, daß ihr euch ſo ſehr umb die Reichthumb, Haab, und Gut beworben, die ihr doch verlaſſen muͤſſet; der gegenwaͤr⸗ tige Todt, das erſchroͤckliche Grab; die Forcht Goͤttlichen Gerichts;die unterſchidliche Zu⸗ faͤll deß Fiebers; die grauſam⸗ be Schmertzen der Kranckheit, alles diſes wird ſo maͤchtig, und mit ſolchem Gewaͤlt / euer Ein⸗ bildung verwirren, den Ver⸗ ſtand einnemmen, und euer Seel quaͤlen, daß derſelben we⸗ der Staͤrcke, noch Krafft mehr uͤbrig ſeyn wird, an GOtt, und ihr Heyl zu gedencken. PUN- 248 H Converſioin morte erit involunta- ria. , wird mir etwann einer ſagen: Mein Pater, wir haben das Widerſpihl ge⸗ ſehen: wir haben ſelbſt zu unſerẽ Zeiten einen ſolchen, und ſolchen gekennet, welcher ein Atheiſt, ſei⸗ nen Eltern widerſpaͤnniger,ehr⸗ geitziger zanckiſcher, der Unzucht, dem Freſſen, Sauffen, Spihlen, und allerhand Ludereyen ergeb⸗ ner,unandaͤchtiger, liederlicher, nen Todt genommen: er hat es nicht biß auf das letzte kommen und tauſenderley Laſter/ und Ab⸗ ſcheulichkeiten unterworffener Menſch ware, und doch hat er, GOtt ſey Lob! einen ſehr ſchoͤ⸗ laſſen: gleich den anderen, oder dritten Tag ſeiner Kranckheit hat er den Beicht⸗ Vatter be⸗ ruffen, gebeichtet, communicirt, nachgehends auch die letzte Oe⸗ lung empfangen, er hat zerſchi⸗ dene pia legata, und Gottſeeli⸗ ge Vermaͤchtnuſſen verſchaffet: GOtt, und ſeine Eltern mit weynenden Augen umb Ver⸗ zeyhung gebetten, mit hoͤchſtem Eyfer bezeuget, wofern er die vorige Geſundheit wider er⸗ langen wurde, ſich ernſtlich zu beſſern: er hat alle Umbſtehen⸗ de zum Weynen bewegt, das Cruc fix biß in ſein letztes End hinein auf das allerandaͤchtigiſt gekuͤſſet, und die gallerſchoͤnſte PUINCTUIMI— Gebettlein, ſo immer ſeyn koͤn⸗ nen, geſprochen: die Geiſtliche, welche ihm beygeſtanden, ſag⸗ ten ſelbſt, daß kein Religioß auf der Welt, der nicht wuͤnſchen wurde, alſo wohl zu ſterben/ wie diſer Menſch. Er hat ein boͤ⸗ ſes Leben gefuͤhrt, und wann er einen ſchoͤnen Todt genommen, ja einen ſchoͤnen Todt, folgt noch lang nicht darauß, daß es darumb auch ein guter Todt geweſen ſeye. YVM Es iſt eben ein ſo groſſer Un⸗ terſchid zwiſchen einem ſchoͤnen Todt, und zwiſchen einem guten Todt / als da iſt zwi⸗ ſchen einem ſchoͤnen Werter / und zwiſchen einem guten Wetter. Man muß von kei⸗ nem inſonderheit urtheilen: GOtt kan freylich ja in dem Lauff der Gnaden, in ordine gratiæ, eben ſowohl Wunder wuͤrcken, als in dem Lauff der Natur, doch aber kan man von keinem Todt verſicheren, daß ſelbiger gut ſey / es ſey dann, daß ein heilig, und Tugendſam⸗ bes Leben vorhergegangen. Pretioſa in conſpectu Domini P'rig vi; mors ſanctorum ejus. Koſt⸗ bar iſt in dem Angeſicht des „Brrn der Todt ſei⸗ ner Oeiligen. Entgegen mors Pl. 37. V. 12 1 — — =—, S S er ſe 65 S ide te eſerl⸗ n ſcho⸗ n Wen enn n hlunf Unnanen Nugroe — ege 4 2 U . Ni, Nſtn Lode en nn ſe ſol re umbſtehende junge Leut dar⸗ torum peſſima. Sehr iſt der Todt der Suͤn⸗ Der. Der Teuffel iſt vil arg⸗ Uiſtiger, als ihr: ihr glaubt es nicht, iſt aber doch wahr, daß er Dergleichen ruchloſen Geſellen oͤne Wort manchesmal lch ſoich rahund, und auf die Zun⸗ gen legt, und diſes zu ſeinem utzen; die Spieß⸗Geſellen, Luder⸗Cameraden eines chen Sterbenden, auch ande⸗ . 1 durch zu betruͤgen, daß ſie bey ſich ſeibſt ſagen: ich bin wohl zu allem Gluͤck da, und erfreue mich, diſem Sterbenden zuzu⸗ ihe da meinen guten Bruder, der ein ſo laſterhafft, und liederlicher Menſch ware, wie er nichts deſtoweniger ſo ſchoͤn ſtirbt: ich will es ihm eben⸗ falls nachthun, den Karren auch lauffen laſſen, ein freyes Leben fuͤhren, und meinen fleiſchlichen Beglierlichkeiten den Zuͤgel haͤn⸗ gen, hernach wann mich die Kranckheit uͤberfallt, ebenmaͤſ⸗ das Peccavi ſprechen, die Sacra⸗ menten empfangen, und gleich⸗ fals ſo ſchoͤn ſterben: der Teuf⸗ ſſt gibt zwar diſe Wort ſolch Sterbenden auf die Zung, und in den Verſtand ein, doch nicht auch zugleich die guͤte Eigen⸗ ſchafften, und reumuͤthige Be⸗ ſchaffenheit derſelben in das Hertz: GOtt aber, welcher das P. le Jjeune I. Theil. Hertz verlangt, und mit ſeinen ſcharff⸗ſuͤchtigen Augen bis auf den Grund der Seelen hinein⸗ tringt / fragt wenig nach ſol⸗ chen ſchoͤnen OComplementen, und ziertichem Wort⸗Gepraͤng. Behy dem H. Matthæo legt der H. Petrus ein Glaubens⸗ Bikanntnuß ab, da er zu un⸗ ſerm Erloͤſer ſagte: Du biſt bendigen GOttes. elche Serigturs Wort CEhriſto ſo wohl gefi len, een e ne B er zur Belohnung Petrum 16, noch bey ſeinen Lebs Zeiten hei⸗ lig, oder doch wenigiſt ſeelig ge⸗ ſprochen: Beatus esSimon Bar- Jona, ihm die Schluͤſſel des ibid. v. 15, Himmels anvertraut / zu ſeinem tatthalter auf Erden, und Haupt ſeiner Braut / der Kir⸗ chen verordnet hat. Bey dem H. Marco, und Luca legten die Teuffel aus einem beſeſſenen Menſchen eben dergleichen Be⸗ kanntnuß ab: anſtatt aber des Lobs, und Vergeltung, gibt er ihnen einen herben Verweiß, und heißt ſie ſtillſchweigen: In- crepaviteos:obmuteſcite. Wo⸗ her kommt diſer Unterſchid/ fragt der H. Auguſtinus? Pe- Aug. Serm 4 trus laudatur, de»=mon compe- de verb. A- ſcitur:una vox, facta diverſa: Poſt c, p. unde ſeparantur iſtæ duæ con- feſſiones : laudatur amor, dam- natur timor. Der Heyland ſchoͤpfft ab der Bekanntnuß Pe⸗-· tri ein ſonderbares Wohlge⸗ Ji fal⸗ Marc. c. g. Luc. C. é 250 fallen, und nimmt ſelbe von Hertzen gern an nicht aber auch alſo die Bekanntnuß des Teuf⸗ ſels; darumb/weil der H. Petrus die ſeinige aus Lieb/ aus einem Geiſt der Frommkeit, und An⸗ dacht, der Teuffel aber die ſei⸗ nige aus knechtlicher Forcht ab⸗ legte, weil er foͤrchtete / von dem Sohn GOttes durch ſeine Be⸗ ſchwoͤrungen gequaͤlet, und „ ausgetriben zu werden. Ve⸗ niſti ante tempus torquere Mars, 1. v. Os. Du kommſt vor der 24. Zeit uns zu peynigen. Eben Luc. 4. v. 34 diſer Unterſchid iſt zwiſchẽ einem Auserwaͤhlt⸗ und Gottloſen in ihrem Todt⸗Beth: beyde ge⸗ brauchen ſich der ſchoͤnſte Wor⸗ ten, ja manchesmahl laßt der Verworffene mehrer, und an⸗ daͤchtigere hoͤren, als der From⸗ me : doch hoͤrt GOtt mit Freu⸗ den an die Wort der auser⸗ waͤhlten Seel, weil dieſelbe aus einem andaͤchtigen Hertzen, aus einem frommen Geiſt herruͤh⸗ ren: entgegen die ſchoͤne Wort der andern weltlichen Seel ach⸗ tet er nicht, weil ſie ſelbe nur aus eigener Liebe, aus Forcht des Todts, und der hoͤlliſchen Peynen aus ihrem Mund er⸗ gehen laßt. Verlangt ihr mit wenigein zu wiſſen, was man uͤber diſe Materie gedenckẽ / und ſagen ſolle? erſt bemeldter Heil. Auguſtinus, und der Heil. Sal- vianus geben deſſen Bericht. Vierzehende Predig, deueres kK. 2. Patribs Wann ihr erſt zu End en Lebens aufhoͤret zu ſuͤndigen, verlaſſet nicht ihr die Suͤnd, ſnderin die Buno verlaſſetel . eccata te dimiſerunt, non tu illa. In dem Todt⸗Bett wer det ihr zu eurem Beicht⸗Vat⸗ ter ſagen: Ach mein Pater! wie unrecht hab ich gethan, daß ich mich ſo offt an unehrlich ver⸗ ſchreyte Oerter, und boͤſe Ge⸗ ſellſchafften eingelaſſen, die Tantz⸗Boͤden, und Spihl⸗ Haͤuſer betretten! ich gelobe, daß ich nimmermehr dahin ge⸗ hen werde: Nein, verſichert, mein guter Freund! ihr werdet zu thun, wohl verhinderet ſeyn; ihr werdet nimmer aus eurem Fans kommen, als mit denen Fuͤſſen voran, da man euch zu Grab tragen wird, wie werdet ihr dann auf die Tantz⸗ Plaͤtz und Spihl⸗Boͤden gehen? nicht ihr verlaſſet da euer Ruch⸗ loſigkeit/ und liederliches Leben, ſondern die Ruchloſigkeit ver⸗ laſſet euch. Ihr werdet ſagen: Mein Pater! ich will mich nicht mehr berauſchen. Glaub es wohl. Wie werdet ihr euch be⸗ rauſchen, da man euch nichts mehr, als etwann ein wenig Waſſer/oder Bier reichen wird? Nicht ihr verlaſſet die Trunckẽ⸗ heit, ſondern die Trunckenheit verlaßt euch. Ihr werdet nach eurer Baaß ſchicken laſſen/ n⸗ wel⸗ . 4 rine Giäle V hoankt. Bettwan. welcher ihr beſtaͤndig her in boͤ⸗ ſer Verſtaͤndnuß, und Feind⸗ ſchafft gelebt: mein Baaß! es iſt mir wohl leyd ab deme, was zwiſchen uns vorgegangen iſt: ich bitte euch umb Verzeyhung, und bin euer getreue Dienerin. Wohl, das iſt etwas, und beſ * 2. Rationi⸗ bûs ex di- verſis ſcien- tiis. ſer als nichts: aber villeicht thut ihr es darumb, weil man ſonſt ſagen wurde: ihr ſeyet wie ein Araberin geſtorben; oder weil ihr ſelbiger nichts Leyds mehr zufuͤgen koͤnnet, oder aus einer andern dergleichen Urſach: ihr muͤßt die Suͤnd verlaſſen, be⸗ vor die Suͤnd euch verlaſſet; ihr muͤßt dieſelbe verlaſſen, da es noch in eurem Gewalt ſteht, ſie zu begehen, ſonſten geſchicht es nicht recht freywilliger Weiß, ſondern aus Zwang. Wann ihr ein Theologus, erinnert euch diſer Definition, die ihr ſo offt in dem Mund he⸗ rumb fuͤhret: Libertas eſt po- tentia, quæ poſitis omnibuùs ad agendum requiſitis poteſt age- re, & non agere. Die Frey⸗ heit iſt ein Faͤhigkeit / ver⸗ mog deren, bey vorhande⸗ nen, all zu dem wuͤrcken erforderlichen Stucken / man wuͤrcken kan / oder ſolches unterlaſſen. Nun aber, wann ihr in dem Todt⸗Bett liget, ſeyd ihr nicht mehr in diſem Mittel, in diſer Gleichgewich⸗ tigkeit / in diſer Gleichgiltigkeit, F „ weilen ihr nicht mehr die Macht, und Faͤhigkeit habet, euch eu⸗ ren Uppigkeiten, und liederli⸗ chem Welt⸗ Leben zu ergeben. Sepyd ihr ein Qanoniſt? erinne⸗ ret euch jener in dem Decreto –— befindlichen Worten: Nullus Cis auflus expectet, quando jam peccare &%–.poœnit. non poteſt: arbitrii enim quæ-diſt. 7. ex. commiſſa, non neceſſitatem Qui priùs itaque à peccatis re- linquitur, quàm ipia relinquat, ea non liberè, ſed quaſi ex ne- ceſſitate condemnat. Reiner verſchiebe ſein Bekehrung dahin / bis er ſetzt nicht mehr ſuͤndigen kan: ein je⸗ der loͤſche ſeine Suͤnden aus, da es noch in ſeiner freyen Willkur ſteht, nicht aber / wann er muß: dann wer ehender von denen Suͤnden verlaſſen wird / als er die Suͤnden verlaſ⸗ ſet, der verdammt dieſelbe nicht freywillig / ſondern rat libertatem, ut delere poſſit Auguſt in lib. d. vera,. & falſa Pœ- nit c. 17⸗ gezwungener Weiß. Seyd L. z0. . 4, ihrein Rechts⸗Gelehrter? erin⸗R. 1. neret euch jener eurer Grund⸗ Regul: Ejus eſt nolle, qui po- teſt & velle. Jenem gebuͤhrt das nicht wollen / der auch das Wollen in ſeinem Ge⸗ walt hat / und deſſen, was zu gegenwaͤrtigem Vorhaben Der Seneca I. 2. weiſe Seneca ſagt: Vis ſcire d benef. e utrũ velim, fac ut ego poſſim ⁰. nolle. Verlangſt du zu Jti 2 wi ⸗ wiſſe in einen ſolchen Stand / wo ich die Freyheit habe/ ſelbes zu wollen / oder nicht zu wollen. Wann ein grob⸗ und ungeſchickter Bauer zu dem Koͤnig ſagte: Herr! machet kei⸗ nen Biſchoff aus mir, ich mag keiner ſeyn: wurde ihn jrder⸗ maͤnniglich auslachen, und ſei⸗ ner ſpotten: ja er mag keiner ſeyn, weil er es nicht kaner iſt nicht von ſelbigem Holtz / wor⸗ aus man die Biſchoͤff ſchnitz⸗ let; wann aber einer von jenen Pralwenn die bey Hof in groſſen Gunſten ſtehen, ein Biſtumb, ausſchluge, da kunte man wohl ſagen, daß er kein Biſchoff zu ſeyn verlangte: wann ihr allge⸗ mach auf dem Schragen liget, werdet ihr ſagen: ich will kein Rauber mehr ſeyn, mich nicht mehr in dem Duell herumb⸗ ſhagen, die arme Wittwen, und Wayſen nicht mehr unter⸗ trucken: ich glaubes wohl, weil ihr es nicht mehr koͤnnek. Seyd ihr ein Logicus? erinneret euch diſer Maxime: Concluſio ſe- quitur naturam præmiſſarum. Der Folg⸗Schluß hat die atur der vorgehenden Vortraͤge / aus welchen er gezogen wird. Die Todts⸗ Stund iſt der Schluß des Le⸗ bens von eben jener Art, und Natur, von welcher die vorher⸗ Bierzehende Predig, ‚ob ich etwas wolle / oder nicht wolle / ſetze mich gehende Stunden, und Taͤ geweſen ſeynd. Studirt ihrdie Phiſic? erinneret euch, daß die Wuͤrckung allzeit von eben der Natur und Eigenſchafften / de⸗ ren ihr Urſach iſt: euer alsdann beſchehende Bekehrung iſt ein Wuͤrckung, welche von der Forcht des Todts entſpringet; nun aber iſt diſe Forcht euch nicht freywillig: dann dafern es in eurem Gewalt, wurdet ihr wohl etwas anders wuͤnſchen: . frey⸗noch gutwillig, daß ihr bekehret. Endlich, ſeyd e e⸗ ihr wollet, hoͤret an, und ſolget diſer wohlmeynenden Einla⸗ dung des D. Pauil. FEcce nunc tempus accep- tabile, ecce nunc dies ſalutis. M4 Seher, nun iſt die ange⸗ Conclußio⸗ nemme Zeit, ſehet, ſeynd die Taͤg des Heyis. Paraphraſis fetzt Illorum ver= borum:ecce So vil Wort, ſo vii kringende nunc tem- Beweg⸗Urſa genheit und Bequemlichkeit an⸗ erbotten, Buß zu thun, diſe ſollt ihr ergreiffen / wann ihr verſtaͤndig; dann ſelbe von hin⸗ ten kahl / und alſo, wann ſie Vernunffts⸗ Spruͤch. Ece, tabile. 2. ſehet, es wird euch die Gele⸗ Cor. 6, v 4 euch entwiſchet, werdet ihr ſie nicht mehr wider bekommen koͤnnen. Nunc: ſetʒt: die gegenwaͤr⸗ tige Zeit iſt euer / und die aller⸗ bequemlich ſte: die zutänffige delt 8 ſalutt 4 0 en t an ln Ohriftik 4 Ecce ihleten Hon⸗ N nan i Ne ton pn Ee f Mormg Tagen, ja villeicht in zwey 4 ungewic, hanget mcht rer Verordnung, und wird vil⸗ lecht nicht tauglich ſenn. Tempus: die Zeit: Jetzt iſt die Zeit die lbung der Reu und Leyd recht und wohl zu machen: die Zeit iſt der fuͤrnembſte Bau⸗ meiſter groß⸗ und anſehnlicher Wercken: ein Werck von ſon⸗ derbarer Wichtigkeit, kan nicht, dann nach langer Zeit, von ei⸗ nem wohlerfahrnen Meiſter zur Vollkomm nheit gebracht wer⸗ den: Ey welches iſt wohl ein groͤſſeres, und wichtigeres, und ſchwerers Werck, als euch recht und wohl zu bekehren, und aus einem Guͤnder einen Heiligen zu machen? wie werdet ihr e aber innerhalb zwey oder drey er drey Stunden, die euch zu le⸗ ben noch allein uͤbrig ſeynd, zu Stand bringen koͤnnen, indem ihr es bis dahin villeicht noch niemahl unternommen, noch angefangen? Was man das erſte mahl thut, wird niemahl wohl gethan, angeſehen man noch nicht darinn geuͤbet iſt: da ſingtet ihr nicht wohl: das er ſte mahl, als ihr geſchriben, mach⸗ tet ihr kein feine Schrifft: die wahre Rau und Leyd iſt ein ſo ſchwer, und heroiſcher Act, daß AQALuch ſo gar fromm Religioſen Eelbige nach vpil⸗taͤg weeg bringen, die ihr in diſer Ubung ſo ſchlecht abgeſchult? und wann ihr euer Leben hin⸗ durch niemahls einige gemacht habt, wird er alsdann das er⸗ ſte mahl ſeyn, daß ihr ſie mag⸗ chen werdet, und eben darumb wird ſie nicht wohl gemacht werden, und doch wird es das letzte mahl ſeyn / an welchem euer gantze Ewigkeit hangen wird: jetzt wuͤrcklich habt ihr die Gelegenheit euch in euͤer Bett⸗ Kaͤmmerlein zu begeben, ein geiſtliches Buch zu leſen, vor GBOtt zu ſeufftzen, und zu wey⸗ nen, alsdann gber werdet ihr umbgeben ſeyn mit ſolchen Leu⸗ ten, die ſich nur bemuͤhen wer⸗ den, euch zu troͤſten, und aufzu⸗ muntern, oder zum Zorn brin gen, da ſie aus euerem Hauß, oder Kammer hinweg tragen, was ſie antreffen. Tempus die Zeit: Jetzt iſt die Zeit eine rechte Beicht anzu⸗ ſtellen, und euch wohl darauf zu richten. Ihr koͤnnet den Gra⸗ natenſem, oder ein anderes geiſtliches Buch haben, welches euch euere Suͤnden endecket: euer Gewiſſen mit Aufmerck⸗ ſambkeit erforſchen, mit guter Buß beichten; die Buß, ſo man euch auferlegen wird, ver⸗ richten: alsdann aber werdet gen, ſonderbahre Muͤhe haben / und wie werdet ihr ein ſolche zu Ji 3 ie ihr, ſolches zu thun, noch Ver⸗ ſtand, noch Weyl, noch Gele⸗ genheit mehr haben. Acceptabile: die angenem⸗ me Zeit: Euer Bekehrung hafftet nicht nur allein an euch, ſondern auch an der Gnad GOttes, welche er gibt / wie, und wann es ihme beliebet. Ait enim tempore accepto, oder nach dem Text: Iſaiæ, tem- pore placito exaudivi te: dann er ſagt, zur angenemmen, oder mir gefaͤlligen Zeit hab ich dich erhoͤret: Wann ihr die⸗ ſſelbe anjetzo ausſchlaget, werdet Rom.9,v 26 ihl ſie als dann wollen: Non eſt volentis. Ihr werdet eylen, und lauffen/ neque currentis, ſed miſerentis Dei. Ihr wer⸗ det GOtt umb ſein Barmher⸗ tzigkeit bitten, und villeicht wird es ihm alsdann auch nicht gele⸗ 2. Cor. 6. v. 2 Iſa 49. v. 8. fo. 9. v. 4. gen ſeyy. Eoce nunc dies ſalutis: ſehet ſetzt ſeynd die Taͤg des Heyls. Venit nox, in qua nemo poteſt operari. Geſetzt: ein Advocat habe einen ſehr wichtigen Proceſs unter der Hand, allwo es umb Haab und Gut ſeiner Parthey zu thun iſt, welcher den erſten Tag in der Faſten ſolle geſchlich⸗ tet, und ein Urtheil daruͤber ge⸗ geben werden, wann nun ein ſolcher die vorhergehende Taͤg daruͤber zu ſitzen, und zu ſtudi⸗ en vernach laͤſſigete / in ſelben UÜber eben diſe M an die Mahlzeiten, Luſtbarke enders gedenckte, alt ten/ und Faßnacht⸗Spihl, und ſeine Schrifften zu uͤberſeh und durchzublaͤtteren bis auf den letzten Abend, da er halb rauſchig und gantz ſchlaͤfferig, verziehen wollte: was wurde man von ihme ſagen? wurde man nicht ſagen / er hab Sinn und Verſtand verlohren? eben fuͤr ſo 1 . U 9 u nd 1 er ſtaͤndi 9 9 e⸗ halten werden; ihr, die ihr do ſonſten das zeitliche, und die ſchorſfe inane und abgetriben eyd? ihr habt einen Procelſs vor dem Richter⸗Stuhl GOttes e fuͤhren, wo es zu thun iſt nich umb ein Hauß, umb ein Stuck umb ein Zinß, ſondern umb ein ewiges Koͤnigreich. Diſer Proceſs ſoll zur Stund eueres Todts geſchlichtet werden, ohne Appellation, ohne Aufſchub, ohne Hoffnung einen Gnaden⸗ Brieff zu erlangen, vermittelſt deſſen von dem ergangenen Ur⸗ theil befreyet zu ſeyn, und ihr wollet euch darzu richten, und ein rechtſchaffene Beicht zu thun, biß dahin abwarten, da ihr von Kuͤrtze der Zeit getrun⸗ gen, von der Kranckheit unter⸗ truckt, von vile der Heim⸗ ſuchungen überhaͤuffet/ von dem 6 Schlaff uͤberfallen, von Ca⸗ .— tharr rſehen/ R 2 — r 8 SS ——— 4 broceltg den aie Gren Win enn un 9. N Sund ueed nnnt ne Aſte⸗ n gernit tharr / und Flaſſen uͤber und uͤber beladen ſeyn werdet? da euer Verſtand von Forcht des bevorſtehenden ſtrengen Ge⸗ hts gan verwirrt / die Phan⸗ wart des Todts abgeme Von Rowlngken der Buß⸗ Tus gend⸗ eckte D ompff zerritet, die Einbildung. von der Gegen⸗ allerhande aichte⸗ iſ⸗ he Beweg ungen geſchwaͤcht, nidergeſchlagen, die Zung ninerlichen Hitzen der Kranck⸗ heit zuſam n geſchrumpfft ſeyn wirde Nicht alſo: thut ſolches, wann ihr klug, jetzt wuͤrcklich, õõ GOttv⸗ von neuch begehrt und die Z Gelegenheit darzu an die Ha gibt: jetzt, da euch der boͤ⸗ Geiſt mit ſo grauſamben Verſuchun. gen nicht anfallet⸗ jetzt da euere enuths Neg⸗ gungen ſo ſtarcke Wurtzl en an⸗ noch nicht gefaſſet, noch euch ſo et, maͤchtig beherrſchen; jetzt, da ihr die Suͤnd verlaſſen koͤnnet, bevor ſie euch verlaſſet; jetzt, da ihr bey frey . und gutem alle Thor ſeiner Barmher⸗ tzigkeit eroͤffnet, und dermah⸗ len einſtens auch den Ein⸗ derter, vil gang zu eroͤffnen in die ewi⸗ liichter, und vil nutzlie er wer⸗ der thun koͤnnen⸗ in, .☚ ge Feeud / und G d Gluͤckſeeligkeit/ Amen. l welche das gantze Leben dinurch⸗ DW dauren ſoll. Poœnitentiam agite. Matth. 3.7 v. 2. irckt Buß. ibid. Ann uns die Heil. Neige gehenden hochen Alter WSchrifft berich⸗ beſchehende Bekehrung, eine itet / daß die in letze ins gemein betrogene, verſtellte ter Kranckheit, o⸗ und vor GOit weng geltende der D ſchon zur Bekehrung ſeye, Mfteher ſi N doch diſes nur von der jenigen Buß allein, welche bey ſo ſpat, und ſo ungelegener Zeit erſt an⸗ gefangen wird; dann die Buß, welche man zeitlich anfangt, und nicht ehender / als mit dem Fnffzehende Predig, „Vs unter ſioenen⸗ 5 eree 14 icut Lilium inter pinas ie e Lilien pflegt nicht unter denen Dornen aufzuwachſen, und 4 4 eben ſo wenig wurde die ver⸗ ein nuͤnfftige Creatur in dem letzten Abtruck endiget, iſt all⸗ Stand dervollkomen?Unſchutd zeit ſehr loͤblich, ſehr heilſamb, zu der dornichten Buß verbun⸗ 4 und &Ott uͤber die Maſſen an⸗ den. Nichts deſtoweniger, um genemm: und koͤnnen wir mit deinem gelibtiſte Sohn auf das r Warheit ſagen, daß die Buß vollkommniſte nac hzufolgen, wbe bey einem wahren Chriſten ſein ware dein gantzes, obſchon a alAl. gantzes Leben hindurch dauren lerreiniſt⸗heiligſt⸗ und unſchu ul⸗ ſoll, welches ich in vorhabender digſtes Leben ein lauteres Ge⸗ ⸗ g Predig aus Heil. Schrifft, aus web, und beſtaͤndige Ubung der AR denen Kirchen Vaͤtteren, Con- Strengheit, und rauchiſter E ciliis, durch lebhaffte Ver⸗ Buß⸗Werck: den Sen . nunffts⸗Gruͤnde, Gleichnuſ⸗ Urſach, uns zu ſagen: S eyd ſen / und Exempel der Heiligen meine L1 ach folge r, H zu erweiſen Willens bin. Das ich auch Chriſti, in imnes vortrefflichiſt, und wunderbar⸗ Sohns, Nachfolger lichiſte aus allen ware das dei⸗ Diſes verlangen wir, verm mt⸗ nige, O Allerheiligſte Jung⸗ telſt ſeiner Goͤttlichen Gnad, 1 frau! dein himmliſcher Braͤu⸗ zu thun, umb welche wir bit⸗ tigamb vergleichet dich in ſei⸗ ten, dich Käſendere⸗ Ave MA- nem mn Brault⸗Lied einer Lilien RIA IDEA SEKMO0X1bö: ddd PUNCTUM UXN ICCM. nis Chrit ſti 6. Præſer. i Paenitentiæ virtus debet vationis H. 4. Gompara- n durare per totam vitam: tionibus I. f. Excmpſis K. „ wt quod probatur 1I. Scripturâ wor A. 2. Patribs B. 3. Conci- CONCLUSIO. nd liis Q. 4. Rationibus. Satis- mans prædicta p e factionis primi parentis D. turam L. Patres N Men Avorum noſtrorum E. pla N. hen Concivium F. 2 Imitatio- 6 4 M. Commm⸗ enpln . Lren Langwuͤrigkeit der Buß⸗Tugend. 257 PüuNCTUM UuNICüUM. 4 jenem ſchoͤn⸗ und Ge⸗ Pwœnitentiæ J heimnuß⸗ vollen Geſicht 4 virtus debet welches der Prophet Ezechiel durare per am 9. Cap. ſeiner Offenbah⸗ totam vi- rungen fuͤrtraget; erkennen run, duod wir ſcheinbar den unſchaͤtz⸗ Scriptura. baren Werth der Buß, Ezech. c. 9. und das groſſe Vertrauen . welches diſe Tugend vor dem erſchroͤcknchen Richter⸗Stuhl ibid. v. 2. GOittes uns geben wird. Di⸗ ſer Prophet verſicheret, daß ihm ſechs Engel in menſchlicher Ge⸗ ſtalt und Anſehen gezeiget worden, mit toͤdtlichem Werck⸗ Zeug, das iſt, mit einem bloſſen Schwerdt, in ihren Haͤnden. In Mitte ihrer lieſſe ſich ein an⸗ derer Engel/ebenfalls in menſch⸗ licher Geſtalt ſehen, in einem lang⸗leinenen weiſſen Rock be⸗ kleydet, und umbguͤrtet mit ei⸗ ner Guͤrtel, an welcher ein Schhreib Zeug hienge/ oder nach Dolmetſchung deren Sibentzig: Zona Saphiri ſuper lumbos ejus. Ein Güͤrtel von Sa⸗ phir. Zu eben ſelbiger Zeit ſahe er auch die Goͤttliche Majeſtaͤt von dem Cherubiſchen Thron / worauf ſelbe ſitzete, aufſtehen, und zu der Porten des Tem⸗ pels ſich zu begeben, wohin ſie diſen Engel in weiß Prieſterli⸗ chen Kleyd zu ſich ruffte, und zu ihm ſagte: Gehe mitten P. le Jeune I. Theil. V. 4.* durch die Stadt Jeruſalem/ und bezeichne mit dem Jeichen Lau die Stirn aller deren, welche ſeufftzen, und Leyd tragen. Nachgehends v. 3. & 9: befahle ſie denen uͤbrigen ſechs Englen, gehet ihme nach durch die gantze Stadt, und ſchlaget ohne Barmhertzigkeit darein, bringet alles umb, was ihr ans treffen werdet, ohne Außnahm einiger Perſohn, jungs, und alts, Maͤnner, und Weiber / groß, und klein, alle, ohne je⸗ mand zu verſchonen, und fan⸗ get diſe blutige Execution von meinem Heiligthumb an: de⸗ nen jenigen allen aber, welche mit dem Zeichen Tau an ihrer Stirn bemercket ſeynd, ſollt te verſchonen, und das mindiſte Leyd nicht zufuͤgen. Diſes Ge⸗ ſicht iſt ein Figur jenes Befelchs, welches GOtt an dem letzten Gerichts⸗Tag ſeinen Englen geben wird, die Seeien der Verdammten zu ſtraffen. Er ſteigt/ diſen Befelch zu ertheilen, von dem Propitiatorio, oder Gnaden⸗Stuhl, ſeinem Ruhe⸗ Ort, herunter, dardurch, wie Theodoretus bemercket, anzus⸗ deuten, daß diſes ein fuͤr die Menſchen nicht gnaͤdig, und guͤnſtig, ſondern blutig⸗ und er⸗ ſchroͤcklich er Befelch ſeyn werde: Kk eben 258 Fuͤnffzehende Predig, Von von Saphyr an: von dem Sa⸗ eben diſer Urſach halber ver⸗ laßt er den Ort ſeiner Ruhe, weilen der Mittel Punct GOt⸗ tes, und deſſen gleichſamb na⸗ türliches Ort iſt, ſeinen Ge⸗ ſchoͤpffen guts zu thun, worzu er durch anderſt nichts, als Ddurch ſich ſelbſt, und ſein natuͤr⸗ liche Guͤtigkeit bewegt wird; wann er nun, uns Menſchen zu ſtraffen, gezwungen wird, geht er gleichſamb aus ſich ſelbſten, und aus ſeiner Ruhe⸗Statt heraus, durch unſer uͤbermaͤßi⸗ ge Laſter / und Boßheiten dahin verleitet/ und angetriben Quèd ſit miſericors, ſagt Tertullia- nus, hoc habet de ſuo, quòd ſit juſtus, hoc de noſtro. Das GOCC barmhertzig, und guüͤtig, har er aus ſich ſelbſt: daß er aber ſein Gerechtig⸗ keit erzeige / verurſachen wir. Es ſehnd ſechs Engel, ſo die Goͤttliche Gerechtigkeit in der Stadt Jeruſalem vollziehen, aber nur ein eintziger, der etliche mit dem Zeichen der auſſerwaͤhl⸗ ten bemahliget, weilen die Zahl der Verdammten, auch in der Iſæ 9. Hebr. Z. Raths, den ewigen Prieſter, wahren Kirchen, wenigſt ſechs mahl ſo groß iſt, als die Zahl der Außerwaͤhlten. Diſer En⸗ gel iſt als ein Prieſter bekleydet, weilen er unſern Erloͤſer vorſtel⸗ let, den Engel deß groſſen und hoͤchſten Biſchoff unſerer Seelen. Er tragt ein Guͤrtel phyr erzehlen die Natur⸗ Kuͤn⸗ diger, daß ſelber, wann man ih⸗ ne an dem Finger tragt, ein weiß nicht was fuͤr, verborgene Krafft, und natuͤrliche Liebs⸗ Bezauberung in ſich enthalte, das Hertz, und die Zuneigung deren, welche ſich zu uns nahen, zu gewinnen. Unſer Heyland hat ein ſolche Strick⸗BGuͤrtel von Saphyr: das iſt, von wel⸗ cher Seiten man ihme beynaͤ⸗ heret / findet man lauter Be⸗ weg⸗Urſachen, Gegen⸗Saͤtz, und Antreibungen zur Liebe an ihme; abſonderlich die buͤſſen⸗ de Seelen, denen kein anderes Huͤlffs⸗Mittel, ihr Heyl zu er⸗ langen, uͤbrig iſt, als die Ver⸗ dienſt ihres Erloͤſers. Das Zei⸗ chen Lau, welches er einigen auf ihr Stirn eintrucket, iſt das Creutz⸗Zeichen maſſen Orige- nes, Tertullianus, und andere DVaͤtter bezeugen, daß vor de⸗ nen Zeiten Eſoraͤdas Hebraͤte⸗ ſche Tau die Formb, und Ge⸗ ſtalt des Creutzes gehabt habe/ welche aber die Maſoreten, oder Chiritiſche Rabiner auß Haß deß Creutzes nachgehends ver⸗ aͤnderet: und lautet der Syri⸗ ſche Text ausdrucklich: Signa crucem: Zeichne das Creutz⸗ Die Goͤttliche Gerechtigkeit wird alle Menſchen verhergen/ und von denen, die in dem Hei⸗ ligthumb ſeynd, das iſt, von der - —— — —— — nnag,1 verbon iche de⸗ enhn Zuner uusnhe 4 S 4 ſtad ſt e N e lur h u ben d ti⸗ kein ane⸗ 1 de 8 , 6 e ncn K Vnd n, 7 Püͤſe an, 4 Hen . Langwuͤrigkeit der? nen Geiſtlich⸗ und & Ott⸗geher⸗ ligten Pe ohnen anfangen, die Auſſ. woͤhlte allein ausgenom⸗ men, denen der Sohn & Ottes das Creutz⸗Zeichen eintrucket, oder deutlicher zu geben, die 21 erdieng ſeines Leydens ‚und Sterbens einfloͤſſet, und zu Rutzen kommen laſſet. Mit diſem Zeichen aber Umerckt er die Weynend, und Seuff⸗ gende / das iſt alle Auſſerwaͤhlte, woas Alter, Geſchlechts, und Stands ſie immer ſehnd, auch ſo gar die Unſchuld ige, welche ed⸗ enfalls Unter Die Zahl der Weynend, und Seufſtzen⸗ den gehoͤren, und in diſer U⸗ bung ihr Leben verbringen. Er ſagt nicht: Welche ge⸗ ſeuffnet, und Leyd gerragen haben: weilen die Auſſerwaͤhl⸗ te mit dem vergangenen allein ſich nicht begnüͤgen / ſondern im⸗ merfort in Traurigkeit, und in dem Geiſt der Buß leben: und wann diſes die Unſchuldige thun/umb wie vil mehr ſollen es diejenige thun, welche ihren liebſten GOtt ſo ſchwerlich be⸗ leydiget haben? dafern ſie an⸗ derſt der erſchroͤcklichen Nider⸗ lag, welche die Goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit an jenem entſetzlichen Gerichts⸗Tag ausuͤben wird / entfliehen wollen. Diſes iſt der Unterſchid, welche heilige Men⸗ ſchen unter der falſchen, und wahrhafften / unter der von de Buß⸗ Tugend. nen Verworffenen / und der⸗ von denen Auſſer waͤhlten gewuͤrck⸗ ten Buß /ederzeit erkennet ha⸗ ben, daß nemblichen jene nur eintaͤgig vergaͤng lich, und von geringer Daur / diſe aber ein immerwaͤhrende ‚ beſtaͤndige, und biß in Todt beharrliche Buß ſeye/ und wann es moͤglich auch von einer unendlichen Langwuͤrigkeit ſeyn wurde, wei⸗ len ſie zu Gemuͤth fuͤhren, daß ſe ein unendliche Guͤte, und Majiſtaͤt beleydiget haben. Der Author jenes ſchoͤnen B. Buchs: die wahr⸗und ſalſche a. Patribs, Buß betitklet, ſagt ſehr wohl: „Daß ein warhafft⸗ Boͤſten⸗ „der ſeine Buß⸗ Fruͤchten me⸗ „mahl hoch achten, noch ſich „m t dem, was er bereits abge⸗ „buͤſſet, vergnuͤgen, ſondern „allzeit Lyd tragen, und vor „GOtt / in deſſen Gegenwart „er geſuͤndiget, ſich ſchaͤmen „ſolle 5 auch ſein Leydweſen / „und Reu nicht ehender, als „mit dem Leben, endigen: dann „wann der H. Apoſtel Paulus „ſeine auch vor dem Tauff be⸗ vgangener durch ſelben aber „nachgelaſſene Suͤnden ohn⸗ „ablaͤßlich bereuet hat, was „anders bleibt dann uns uͤb⸗ „rig, als unſer gantzes Leben „hindurch zu weynen, und Leyd „zu tragen? parvos habeat. Nunquam cre- KkA⸗ dar Verus pœnitens s. Auget ton omnes fruétus ſuæpeœnitentiæ 4. Operume S. Ambroſ. ad Virginẽ ipſam. Buß⸗Wercken, die er ihr vorge⸗ C. 32Conciliis. dat ſufficere, ſemper doleat, ſemper coram Domino, ante quem peccavit, erubeſcat, do- lorem cum vita ſiniat: nam ſi Apoſtolus peccata per Baptiſ- mum remiſla continuè plorat, nobis etiam quid, præter plo- rare, 7eſtat? 4 Und ſagt der H. Ambroſius in ſeinem Send⸗Schreiben an eine Jungfrau, mit Namen Su- ſanna, welche in eine Suͤnd ge⸗ fallen, daß ſie ihr gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit hindurch in Buß zubringen ſolle: unter anderen ſchriben, war auch, daß ſie taͤg⸗ lich den Pfalmen Miſerere, nit nur obenhin / ſondern mie Wey⸗ nen, Seufftzen, und Achtzen betten ſollte. Und warumb ſollten nit die Suͤnder in immerwaͤhrender Bußßfertigkeit leben, da ſolches auch die Unſchuldige zu thun verpflichtet ſeynd? es iſt ein un umſtoͤßliche Wahrheit geſambt Chriſt⸗Catholiſcher Kirchen, in dem zu Trient gehaltenen Con⸗ cilio erklaͤret, daß das Leben ei⸗ Leſſ. 14. ni- tr. uact. nes Chriſten es ſagt nicht, ines Straſſen⸗Raubers / eines Moͤr⸗ rers, ſondern eines Chriſtens) ein immerwaͤhrende Buß ſeyn muͤſſe. Chriſtiani vita, perpetua Pœnitentia eſſe debet. Die Ur⸗ ſachen, welche das H. Conci⸗ lium deßwegen ſowohl da, als ders, noch eines Gottslaͤſte⸗ 260 Fuͤnffzehende Predig/ von anders wo beybringt, geben uns Anlaß zu ſagen, daß ein Chriſt ſein gantzes Leben hindurch verzehren ſolle in einem reumuͤ⸗ thigen Geiſt / und innerlichen Leyd⸗Weeſen, entweders der Genugthuung, oder der Nach folg/ oder der Vorſorg halben, oder gar wegen all diſen drey Stucken insgeſambt. Erſtlich der Goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit genug zu thun. Der erſte Suͤnder auf diſer Welt ware der erſte Menſch: GOtt hat ihme ſeinen Fehler verzy⸗ hen, in Anſehung, daß er ſelben nicht aus Boßheit, ſondern aus leichtſinniger Lieb, und zuvil nachſehender Gutwilligkeit , nemblich ſeinem Weib zu will⸗ fahren, begangen hat: doch aber ſagte er zu ihme nicht: Sihe, du biſt bey mir wider in Gna⸗ den, kehre alſo in das irrdiſche Pa adeyß zuruck: ich ſetze dich in alle deine vorgehabte Frey⸗ heiten widerumb ein; genuͤſſe deine Freuden, und unſchuldige D. 4. Rationi⸗ bs I. Satis- fadionis primi pa- rentis. Eduxit il- lum à deli- cto ſuo. Sap. 10. V. 1 Ergoͤtzlichkeiten wie zuvor; ſondern im Gegentheil ſagte er zu ihm: In dem Schweiß dei⸗ nes Angeſichts wirſt du dein Leben verbringen, und dein Brod durch ſaure Arbeit in Anbauung der Erden gewin⸗ n n welche aber ſo unfruchtbar, und deiner Arbeit ſo wider⸗ ſpaͤnnig, und undanckbar ſich erzeigen wiro/ daß ſie einem der⸗ flacht —— Kazan — — —U— — dan hrdre 4 N geriche ders N N Nderkert Piler, bzu doch be i dſe bbte n nſhrd⸗ Langwuͤrigkeit der Buß⸗Tugend. 261 Suͤnder, laſterhafft von G⸗ flucht zu ſeyn geduncken moͤcht⸗. Du wirſt tauſenderley Wider⸗ waͤrtigkeiten / Muͤhe, Arveit, und Ungemach unterworffen ſeyn; und diſes nicht nur auf ein, zwey, oder drey Jahr, ſon⸗ dern auf zwey hundert / fu ff hundert, ſiben hundert Jahr lang hinaus, ja dein gautzes Leben hindurch, welches ſich auf Leu. zJ.V. 19 930. Jahr erſtrecken wird. Do- nec revertaris in terram: Biß du endlich widerumb zu Staub und Erden werden wirſt. Und diſes wegen einer Suͤnd, wegen einer eintzigen Suͤnd, wegen einem verbotte⸗ nen Apffel⸗Biß. Und wir nach ſo uͤbermaͤßig, unnatuͤrlich, und abſcheulichen GSuͤnden, die du⸗ tzet, zwantzig, und hundert wieiß von uns begangen wor⸗ den, wir, ſag ich, ſollen zu friden ſeyn mit einer, zwey, oder drey jaͤhrigen Buß, und nachge⸗ hends unſere vorige Luſtbarkei⸗ ten und gewoͤhnliche Zeit⸗Ver⸗ treibungen wider fuͤr die Hand nemmen? wir wollen aus diſem Zaͤher⸗Thal einen Wolluſts Ort; aus diſem zeitlichen Elend ein irrdiſches Paradeiß machen: ja aus diſem Elend, dann ob wir auch ſchon aus uns ſelbſten ki⸗ ne eigene Guͤnd begangen haͤt⸗ ten, muͤſſen wir voch allzeit ſa⸗ gen Exules mlii Evæ: Wir in dem Blend traurende Kin⸗ der Evaͤ. Wir ſeynd gebohrne vierfachen Todt, und allen vier Kk 3 burt an, ein Gezuͤcht der ſuͤndi⸗ gen Evaͤ, Kinder des an Goͤtt⸗ lichem Gebott meyneidigen Adams, und Mittver haffte ſei⸗ ner Ubertrettung: der uͤber ihn ergangene Sententz iſt wider uns gleichmaͤßig beſchloſſen worden: Morte morieris: Du Gea. 2.v. 1 wirſt des Todts ſterben. Was GOtt redet, iſt uͤber die maſſen nachtrucklich,/ und vil be⸗ dentend, ein jedes ſeiner Worten deutet an alles, was ein menſch⸗ lich/ oder Engliſcher Verſtand vernuͤnfftiger Weiß immer be⸗ greiffen kan. Du ſolſt des Todes ſterben: das iſt, eines jedwedern Todts: deß Geiſt⸗ lichen, deß ewigen, deß burger⸗ lichen, deß leiblich, deß natuͤr⸗ lichen Todts. Der Geiſtliche Todt iſt die Entziehung und Beraubung der Gnad GOt⸗ tes; der ewige Todt, der Ver⸗ lurſt der himmliſchen Glory, und deß Angeſichts GOttes; der burgerliche Todt nach de⸗ nen menſchlichen Geſaͤtzen, daß Elend, oder die Benemmung der Gemaͤchlichkeiten und Frey⸗ heiten unſers Vatterlands: nach dem Goͤttlichen Geſatz die Beraubung des Gebrauchs aller Geſchoͤpffen: der leibliche Todt iſt der Verlurſt deß Lebens unſeres Lebs: durch die Erb⸗ Suͤnd ſeynd wir nun zu diſem Be⸗ 262 Fuͤnffzehende Predig, von deß Laſters der beleydigten Majeſtaͤt ſchuldigen Vaſallen Beraubungen verurtheilt: die Theologia nennet die erſte zwey Todt⸗Straffen der Guͤnd, die Peynlichkeiten, oder Straff⸗ Arbeiten der Buf. Da muͤſſen wir wohl bemer⸗ cken, und lebenlaͤnglich daran gedencken, daß, ſo lang wir auf der Welt, ſo lang ſelbige ſtehet, und ſtehen wird, unſer Erloͤſer das Werck ſeiner Erloͤſung, und die Verdienſt ſeines Ley⸗ dens zu nichts anders verord⸗ net, und angewendet, dann allein von denen Peynen der Suͤnd, nemblich dem Geiſtlich, und ewigen Todt, uns zu be⸗ freyen, keines Weegs aber von denen Peynlichkeiten oder Ley⸗ &. Th, 2⸗ P. F. 69. 2, 3. den deß burgerlich, und leibli⸗ chen Todts uns zu erloͤſen. Alſo ſchluͤſſet der H. Thomas aus wichtigſten Vernunffts⸗ Gruͤnden, welche in dem dritten Theil ſeiner Summa zu ſehen ſeynd. Von Anbeginn der Welt, in dem Stand der Un⸗ ſchuld, und urſpruͤnglicher Ge⸗ rechtigkeit hat uns GOtt den Gebwalt und Herrſchafft uͤber allle Geſchoͤpff ertheilt, wir hat⸗ ten das Recht, uns felbiger nach unſerm Willen, und Ge⸗ fallen zu bedienen; diſes Recht daben wir durch die Suͤnd un⸗ dann die kleinſte Straff, welche wider einen meineydigen, oder lee erſten Vatters verlohren: kan vorgenommen werden, iſt die Confiſeirung ſeiner Guͤter, daß ihm nemblich ſelbige ent⸗ zohen werden. Was der Sohn GOttes hierinnfalls gethan iſt diſes / daß er uns, an ſtatt wir ewig haͤtten ſollen verdammet werden, bey ſeinem himmliſchen Vatter die Zeit diſes gegen⸗ waͤrtigen Lebens verdient und Buß zu wuͤrcken, und der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit ein Genuͤ⸗ gen zu leiſten: aber in j nen ehe⸗ mahls gehabten unbeſchranck⸗ ten Gewalt / und vollmaͤchtige Befelch zu gebrauchen, hat er darumb nicht auch zugleich uns widerumb eing ſetzt: er laſſet uns zwar, weil wir ohne Ge⸗ brauch der mehren Geſchoͤpf⸗ fen nicht beſtehen, noch unſer Leben erhalten moͤgen / dieſelbe zu, aber nur aus purer Guͤte und Barmhertzigkeit: Omne Gen.5 quod movetur, & vivit, erit vobis in cibum: Alles, was ſchwebt / und lebt / ſoll euch zur Speiß ſeyn: aber nicht: in delicias, zu euerem Wol⸗ luſt / und Ergoͤtzlich keit. Auß deme dann durch guten Vernunffts⸗Schluß foͤlget, (welches man auch hundert und hundert mahl das Jahr — — — — — — — — = = — ——,,, „ꝝleue0.— — — — – — — Mn Urun n E Langwuͤrigkeit der Buß⸗Tugend. 263 N hindurch predigen ſollte, ein nicht beſaͤnfftigen / wird der dni grober Irrthumb zu ſeyn, glau⸗ Himmel an unß ſein Rach aus⸗ gbir ben wollen, daß ihr berechtiget üben, maſſen GOtt in der * ſeyet, der Geſchoͤpffen GOttes Schrifft brzeugt, daß er die dabe ohne eintzige Nothwendigkeit / Guͤnd der Elteren an denen 3 pur Wolluſts halber, euch zu⸗ Kinderen ſtraffen werde biß in daß dritt, und vierdte Ge mratus es, & ſchlecht. H Nun aber die groͤſt⸗ Peceavimus Sttaff, die er einer Seel zuſchi⸗ Ila 23. 1.v. 5 Nſa 3 durch tem and ein ig es U R rech t, dm oder Gewalt beſchehen. Ihr nded habt nicht einiges Rech t ſelbige anderſt zu gebrauchen, als allein ſo vil nothwendig iſt,/ zu maͤßig/ und ehrlicher Erhaltung deß Lebens und Stands, in den euch GOtt geſetzt hat: wofern ihr aber einiger Creatur euch be⸗ dienet, pur eueres Gefallens, cken kan/ iſt die Entziehung, oder Verminderung ſeiner Huͤlff⸗leiſtenden Gnaden, und abſonderlichen Beyſtands , Krafft deren ſie von dem Fall waͤre verhindert, und abgehal⸗ ten worden: wann er zulaßt, daß ein ſolche Seel ſuͤndigen, und von einem Abgrund in den Mea eſtul-. andern fall et nennt die Schrifft tio, ut laba- diſe Straff ein Rach GOt⸗ tur pes eo- telritt und Woͤlluſts halber, ohne daß Ciunt ſelbige euch nothwendig, oder len ⸗ zu erwer Erhaltung nutzlich ſeye, rum Deut. hin⸗ lat rabſe N Nc i 1 un e Avorum e noſtrum. t:On iſt es ein unrechtmaͤßiger Ge⸗ braudy ein gewaltthaͤtig/ und tyranniſche Unterdruckung, ein Ubertrettung deß Verhaffts, den GOtt wider euch ausge ſprochen hat. Diſem fuͤget hinzu, daß wir nicht nur Kinder diſes ſuͤndhaff⸗ ten Vatters allein: wir ſeynd tes, das iſt, ein groſſe Rach als wie, wann ſie ſagt: Cedros Dei, montes Dei, groſſe Ce⸗ der, groſſe Berg / durch ſolche Red⸗Art angedeutet werden. Und diſe Rach veruͤbt er bißwei⸗ len an Kinder⸗ und Kinds⸗Kin⸗ deren, zur Straff der von ihr? Vor, Elteren begangenen V. 3 2. 32 5. Suͤnden. Propter peccata pa- LAL.l. 12. rentũ ſæpe hujusmodi pœnis & perfet. Deus afficit poſteros, vel mi- divin c, 15. noch uͤber daß von vilen ande⸗ ren Guͤndern abſteigende Nach⸗ koͤmmlinge: von unſeren Groß⸗ Eiteren, Ur⸗Ahnen, Groß Ur⸗ Ahnen ꝛc. welche GOit beleydi⸗ get haben. Und da wir fuͤr ihre Suͤnden nicht Buß wuͤr⸗ ckenzwann wir den Zorn GOt⸗ teß, den ſie fuͤr ſich / und ihr endo, vel variis tentationibus exponi ſinendo. Gleichwie wir wahrnehmẽ/ daß er ſchon ſo lan⸗ geZeit her die Judẽ, zur Beſtraf⸗ fung jenes grauſamben Mords, H Aller⸗ nora illis gratiæ auxilia largi- inmedio. Allerheiligſten Perſohn IEſu Chriſti begangen, in der Blindheit des Verſtands, und Verſtockung ihres Hertzens laſſe: iſt als eine mehr, als hoͤchſt⸗wichtige Sach, daß wir ohnablaͤßliche Buß wuͤrcken, der Goͤttlichen Gerechtigkeit dar⸗ durch ein Genuͤgen zu leiſten und der Rach, die wir wegen de⸗ nen Suͤnden unſerer Vor⸗El⸗ teren uͤber uns ziehen kunten, zu entweichen. Dann gleich⸗ wie die Suͤnd GOtt beleydi⸗ get, alſo verſoͤhnt ihn hinwide⸗ rumb die Buß; ſie befridiget ſein Gemuͤth, ſtillet ſeinen Zorn, ſie erlangt ſeine Barmhertzigkeit, und wendet ſeine Straffs Pfel von unſeren Haͤupteren ab. F. Seye es aber nach diſem al⸗ CGoncivlum. len, daß wir vollkommen genug⸗ gethan haben, ſowohl fuͤr unſe⸗ re eigene als auch fuͤr die Suͤn⸗ den unſerer Vorfahrer: ſoll nicht, in beſtaͤndiger Traurig⸗ keit, und reumuͤchigen Buß⸗ Geiſt uns zuhalten, diß allein genug ſeyn, daß wir wiſſen, daß GOtt auf diſer Welt beleydi⸗ get werde? kunte wohl jenes fuͤr ein recht geartetes Kind gehal⸗ ten werden, welches, da es wuß⸗ te / daß man mit ſeinem Vat⸗ ter auf daß allerunbarmhertzig⸗ ſte verfahrete, deſſen ohngeacht fortſetzte/ luſtig, froͤlich und gu⸗ tes Muths zu ſeyn? wurde man nicht ſagen, daß eintziges Fuͤnck⸗ 264 Fuͤnffzehende P lein kindlicher Lieb, und Zunei⸗ gung gegen ſeinem Vatter in ihm nicht mehr uͤbrig ſeye: wir wiſſen, daß GOtt aller Orten beleydiget wird, daß er ſo vil Schmach, und Unbilden von allen Seiten her einnimmt 3 von denen Heyden, Juden, Ketzeren, und ſchlimmen Catho⸗ liſchen: bey Hof, in dem Krieg, auf dem Marckt, in denn Kram⸗Laͤden, in Wirths⸗ und Burgers⸗Haͤuſeren ꝛc. koͤnnen wir dann dabey lu ſig ſeyn/ und unſer ertz in eitel⸗ und unnuͤ⸗ tzen Freuden ausgieſſen? ſoll⸗ ten wir nicht vilmehr dem Loth nachfolgen, den der H. Petzus das Lob gibt, daß er ein gerech⸗ ter Mann g weſen; was ihn aber heilig machte, waren ſeine Augen, und ſein Gehoͤr, maſſen er ſich/ wann er die greuliche La⸗ ſter und Abſcheulichkeiten der Sodomiten ſahe, oder anhoͤrete hefftig daruͤber betruͤbte, und ſein Hertz wegen lebhaffter Em⸗ pfindung ſo groſfer Beleydi⸗ gung GOttes ſchmertzlichiſt ge⸗ peyniget W Urde . Aſp ectu „ &2, Petr 2. V. auditu juſtus erat, habitans a- „ pud eos, qui de die in diem a- nimã juſtam iniquis operibùs cruciabant. Wiſſen wir nit, daß auch ſo gar denen weltlichen Ge⸗ ſatzen nach, wann ein Hauß Vatter in ſeinem Hauß meu⸗ chelmoͤrderiſcher Weiß entleibet wird, alle deſſen Daußgenoſtin 1 6 Plnito deli G R in Angſt und Sorgen ſtehen, Ne ſich daruͤber bekuͤmmeren, und ae deßwegen vor Gericht beruffen, f und der ſtrengen Nachfrag koͤn⸗ n mnen unterworffen werden? CG. Wann aber auch diſes alles ae. Imitatio- Nicht, wann wir ſelbſt keine , ai Chriſi. Suͤnder, wann wir weder Kin⸗ Nn der, noch Nachkoͤmmlinge, noch * Mit⸗Bruͤder der Suͤnder waͤ⸗ . ren, ſeynd wir doch Kinder/ und e Mit⸗Glieder des Sohns GOt⸗ tes, der ſein gantzes Leben hin⸗ durch ub geuͤbet, und uns mit ſo austru ſpricht: Qui vult venire poſt ni atth. 10. me, abneget ſemetipſum, & 10 N tollat crucem ſuam, & ſequa- Lne tur me. Wer nach mir kom⸗ we men will, der verlaugne vartn it ſich ſelbſt, nemme ſein Creutz ie neſt auf ſich / und folge mir nuittl nach. Er ſagt nicht: der je⸗ farn nige, welcher vollkommen ſeye, RK zu einem hochen Stuffen der Pn/u Glory gelangen, zu einem groſ⸗ iſc ſen Heiligen in dem Himmel Den werden, abſonderliche Ehren⸗ riſtis Zweig, und Sigs⸗Kraͤntzlein RKH erlangen will, ſondern der ſee⸗ lime lig ſeyn will: dann die Seelig⸗ al wendig unſerm Heyland nach⸗ iri kommen: und erklaͤrt der Heil. Tac. 9.v. 23 Lucas aus trucklich, daß er diſes ie zuugllen geſagt habe, und beſag⸗ ſih te Erm̃erung maͤnniglich beruͤh⸗ u re. Dicebat autem ad omnes: feune er verlaugne nicht nur allein , H P. le Jeune I. Theil. klichen Worten zu⸗ keit zu erlangen / muß man noth⸗ Langwuͤrigkeit der Buß⸗Tugend. 26 5 die Suͤnd, den Teuffel, die Welt, ſondern auch ſich ſelbſt, ſine laſterhaffte Eigenſchaff⸗ ten, und Zuneigungen, ſeine unordentliche Gemuͤths⸗Re⸗ gunden, ſein Fleiſch, und Sinn⸗ lichkeiten; er nemme ſein Creutz alle Tag auf ſich. Tollat crucem ſuã quotidie, ſagt der H. Lucas. Und der H. Paulus in der Epiſtel zu denen Galatern: Qui autem Chriſti Galj. v. se ſunt, carnem ſuam crucifixe- runt cum vitiis, & concupiſ- centiis. Welche Chriſto zu⸗ gehoͤrig, haben ihr Fleiſch / ſammt allen ihren Laſte⸗ ren, und Beglierlichkeiten gecreutziget. Er ſagt nicht: die Prieſter, die Einſidel, und Religioſen, ſondern alle, die Chriſto zugehoͤrig: kan man aber wohl ſeelig werden, ohne daß man Chriſto zugehoͤre? die aber, ſo ihm angehoͤren, haben ihr Fleiſch gecreutziget. Mer⸗ cket: er ſagt nicht: ſie werden es creutzigen, oder ereutzi⸗ gen es: ſondern ſie haben ihr Ileiſch gecreutziget / ſinte⸗ mahlen die Buß⸗Ubung der er⸗ ſte Schritt iſt deren, welche Chriſto nach olgen, das erſte Tag⸗Werck des Chriſtlichen Lebens, der erſte Sproſſe an der Himmels Leititier. Die Urſach diſer Warheit D. Th. . bringt der O. Thomas folgende .2. a.5 bey: weihn wir GOtt nicht angenemm, noch unſere gute Werck, und Genugthuung vor ihm verdienſtlich, und beliebet, dann nur in ſo vil, als vil wir mit unſerm Erloͤſer vereiniget, und in diſen Menſch⸗wordenen GOtt eingepropfft, und einver⸗ leibt ſeynd. Nun wann ihr ei⸗ nen Baum impffet, muß ſowohl der Stamm, auf welchen ge⸗ impffet wird, als das Propff⸗ Reiß, welches man eingezwei⸗ get, das Meſſer, und den Schnitt erdulden: der Stock wird durch das Meſſer geſpalten, und er oͤffnet, das Zweig aber von dem Baum, worauf es gewachſen, abgeſchnitten, und auf ewig da⸗ von abgeſoͤndert; und ziecht nun kuͤnfftig hin weder Leben, noch Safft, noch Fruͤchten, dann allein von dem Stam⸗ men, worein es eingepeltzet iſt worden. Cben alſo, damit wir mit unſerm Erloͤſer moͤchten vereiniget, und einverleibt wer⸗ den, hat er das Eiſen, die Naͤ⸗ gel, Doͤrner, das Creutz, und allerhand Peynlichkeité der Buß ausgeſtanden, wann nun wir in ihne eingeſetzet und mit ihme einverleibt zu werden ver⸗ langen / muͤſſen wir gleichfalls allerhand herbe Buß⸗Werck, Caſteyungen, und Mortifica- tion erdulden/ von dem ſinnlich, nnvnd fleiſchlichen Leben, und al⸗ fernm dem, was wir von dem al⸗ ten Menſchen, und der verkehr⸗ ende Predig, Von der, ein Stachel, ein Feur⸗Zeug willen gegen dem Koͤnig/ herent⸗ Zegen ten Natur empfangen, abge⸗ ſchnitten, und auf ewig abge⸗ ſoͤndert werᷓden. Ja was uns noch mehrer H. hierzu bewegen ſoll, iſt diſes: 3. Vræcs fromme Leut / ſo heilig, unſchul⸗ tionMt. dig, und vollkommen ſie immer ſeynd, betrachten doch allteitt, daß ſie Menſchen, das iſt / ſchwach, gebrechlich, und aller⸗ hand Maͤnglen unterworffen ſeyn: daß der H. Paulus geſagt 1 ,, ean habe: Qui ſe exiſtimat ſtare, Videat, ne cadat. Der ſenige, welcher veſt zu ſtehen ver⸗ meint, gebe acht / daß er nicht falle: daß, ſo lang wrir keit ſich in uns aufhalte, welche von dem Heil. Paulo ein Suͤnd benambſet wird, weil ſie ein Wuͤrckung, und Mißgeburt zu der Suͤnd, und zwar zu aller⸗ hand Suͤnden anreitzet / und uns ohnfehlbar zum Fall brinn get, wann ſie nicht durch Rau⸗ he, und Strengheit der Buß bezaͤhmet, und wacker herge⸗ Büldet euch ein / in einer ge⸗ wiſſen Graͤntz⸗Veſtung einen I. Burger zu ſeyn, einen aufruͤhe Compug riſch / meuteriſch/ und unruhigen tionibis Kopff/zumahlen auch von einer groſſen Abneigung/ und Wider⸗ == — Af i ſe e od 14 DM uſgt tuſemmn doc d N de mumm, Palug imetn den ſehan te⸗ A! lun de Bepen Pale, loan vel ſe n Dede aſde ae⸗ — ⸗5 a = SSM S= ,EH N⸗= ſtand kegen von engiſter Vertraulich⸗ keit, und beſter Verſtaͤndnuß mit dem Feind: einen Mann, deme das Hertz immerdar nach einer Rebellion juckt; und wel⸗ cheer gleiches Geliffters mehr andere ſeine noͤchſte Anver⸗ wandt⸗ und Befreundte zehlet, denen ebenfalls iſt, wie ihme: wann der Commendant dem Koͤnig getreu / wird er auf einen ſolchen jederzeit ein wachtbares Au˖ug haben, ihne demuͤthigen, und, umb zu verhinderen, daß er nichts dem Koͤnig zum Nach⸗ theil unternemmen kunte, in die Gefaͤngnuß ſtecken. Unſer Leib empoͤret ſich unausgeſetzter Dingen wider das Geſatz GOt⸗ tes, lebt mit der Welt, und dem Teuffel, abgeſagtiſten Feinden unſers Erloͤſers, in vertraulicher Verſiaͤndnuß, hat neben ſich noch andere dergleichen Spieß⸗ Geſellen, die fuͤnff Sinn, die Einbildung, die Beguͤrlichkeit, und unordentliche Gemuͤths⸗ Regungen, welche ſein Parthey a15v17y halten. Caro concupiſcitad- Verſus Spiritum. Wann wir nun nicht fleißig wachen, und auf guter Hut ſtehen, wider ſeine Anmuthungen nicht tapf⸗ fer ſtreiten, ſelbigen durch im⸗ mmerwaͤhrende Buß⸗Werck uns nicht unterwirffig machen, und zuͤchtigen, wird er die erſchroͤck⸗ lichiſte Verraͤtherey „und Auf⸗ igkeit der Buß⸗Tugend. 267 e, t anſpinnen, und ausuͤ⸗ Es waren Edel⸗Leut zu fins⸗ den, ſo raſend, und von Rach⸗ gier, dermaſſen ergrimmet, daß / wann ſie duellirten, ſie ſich in einer Tonne, oder groſſen Faß, umb zu verhinderen, daß keiner die Flucht nemmen, oder zuruck weichen kunte, geſchlagen ha⸗ ben, und mit Dolchen auf einan⸗ der loß gegangen ſeynd: da kun⸗ te man einem jeden aus ihnen ſagen: es iſt nicht Schimpff, ſondern Ernſt; aus beyden— nothwendig eins: entweders triff / oder ſtirb: gibſt du ihm den Fang nicht, wirſt du ohnfehlbar denſelben von ihme empfangen. In eben diſer Beſchaffenheit be⸗ findet ſich auch unſer Seel: auch diſe hat einen Todt⸗Feind, und zwar ſelben nicht nur auf ihren Graͤntzen, oder vor denen Thoren, ſondern mitten in dem Hertzen, in dem innerſten, in ihr ſelbſten: einen Feind, welcher ein Theil ihrer ſelbſt, und ihres eigenen Weeſens iſt, nemblich den untern Theil, die Sinnlich⸗ keit, die Begierlichkeit: einen Feind, welcher wider die Seel immerdar ſtreittet, auch dieſel⸗ be ohnfehlbar toͤdten wird, wann ſie ihm nicht vorkommt, ihn nicht tapffer in die Enge treibt, und bezwingt. Si ſecun- Rom 8.v. 13 dùm carnem vixeritis, mo- riemini, ſi autem ſpiritu ſacta K. 6.Exempl a. Reg. 3,v. 7 demuͤthig, und ſagter: F 30 ſum caritis mortificaveritis, vivetis Wan ihr eurem Fleiſch liebko⸗ ſet, wann ihr ſeinen Anmuthun⸗ en, und denen Geluͤſten eurer egierlichkeit willfahret, wird ſolches euer Tod ſeyn: wann ihr aber tapffer darwider ſtreittet, euer Fleiſch baͤndiget / und ab⸗ toͤdtet, wird der Geiſt immer mehr und mehr dardurch ge⸗ ſtaͤrcket werden, und die Seel das wige Leben erhalten: ſagt der Heil. Paulus. Und haben wir deſſen die ſchoͤnſt⸗ und merck⸗ wuͤrdigſte Exempel. „ Salomonwar anfaͤnglich der * heiligiſt, unſchuldigiſt, und wei⸗ ſiſte Fuͤrſt, der biß dahin gelebt hatts: er war uͤber die maſſen puer parvulus, ignorans egreſ- ſum & introitum meum: Ich bin ein kleiner AKnab, und verſtehe meinen Ausgang und Lingang nicht: iſt ſo vil geredt: ich bin wie ein klei⸗ nes Kind, welches noch nicht weißt, wie man leben ſoll. Er war andaͤchtig, und voll der Liebe GOttes: Dilexit autem Salomon Dominum: von al⸗ lerxr Zuneigung gegen irrdiſchen Güteren, und eytlen Welt⸗ Ehren gaͤntzlich abgeſchelt, und wurde deßwegen von GOtt gelobt, daß er ſein Gebett erhoͤ⸗ ret hat. Er hat ihne umb die Keuſchheit gebetten nicht nur ſchlaͤfferig, halb und halb, ſon⸗ dern aus allen Araͤfften ſeines Hertzens: præcordiis. Weil er aber ſei⸗ nen Sinnen den Zigel gar zu faſt gelaſſen, und allerhand Freyheit geſtattet, war er auch fuͤrwitzig und begierig, alles zu wiſſen, und zu erfahren: fieng demnach an, erſtlich die Suͤßig⸗ keit unſchuldiger Ergoͤtzlichkei⸗ ten zu verkoſten, nachgehents kame er immer weiter und wei⸗ ter, biß er endlich hoͤchſt ⸗uns gluͤckſeeliger Weiß gefallen, als ein ehrloſer Menſch in denen ſtinckenden Kotlachen fleiſchli⸗ cher Wolluͤſten ſich herumb ge⸗ weltzet, die Goͤtzen Bilder aller und uns in Ungewißheit und Zweifel gelaſſen hat,/ ob er ſeelig, oder aber ewig verdammt wor⸗ den ſeye: an ſtatt die Heilige, welche in der Buß gelebt, nicht nur allein fuͤr ſich ſelbſt die Un⸗ ſchuld erhalten, ſondern ſelbe auch unzehlich anderen erwor⸗ ben haben, als nemblich der Hiil. Joannes der Tauffer / der Heil. Baſilius, der H. Bruno, der H. Bernardus, der H. Ro- mualdus, der H. Norbertus. der H. Stephanus Grandimon- tanus der H. Dominicus, der J. Franciſcus von Aſſis, der H. FEanciſcus von Paula, die H. Thereſia, und all andere HH. Ordens⸗Stiffter. Was iſt es aber nothwendig unmmb ex totis Sap. .v,2 ¹S Cnli P dmu elltl. Pbrr lthi, Pla’ ,. „ 1I,. 4 i R 4 we n Se⸗ Nife du aef A Nun se W eEii⸗ giebc⸗ hoet DN. dcſteen falen N n ſeiſc wand⸗ Wrdh ghetn ſphet n ob 1 ſe amm r Ne heig edeh⸗ Edenn ſ Cn ari⸗ ertc Nunfin N 9 Norden GmCNr I, M 1, R wdele 9 ſothren — =⁊ ☛ Mbia. veerze keit: umb ſo vil Proben, diſe War⸗ prædicta 1. indeme unſer Erloͤſer ſelbſten ſo per Scriptu- qustrucklich uͤber diſe Matery ram Matth.7 ſich erklaͤret hat? bey dem H. Matthæo bemercket er nur zwey eintzige Weeg, die in die andere Weit fuͤhren; der einte iſt ein groſſer, weit⸗ und breit⸗ von einer groſſen Menge der Men . ſchen betrettener Weeg; der andere aber ein enger, einge⸗ Woſſener und ungebahnter Weeg, der nicht gewandert, ja nicht einmahl gefunden wird, dann nur von ſehr wenig Men⸗ ſchen: der eine iſt der Weeg zu der Verdammnuß / der andere aber i der ewigen Gluͤckſeelig⸗ Lata porta, & ſpatioſa Via, quæ ducit ad perditionem, & multi ſunt, qui intrant per eam. Quàm anguſta porta, & arcta via eſt, quæ ducit ad vi- tam, & pauci ſunt, qui inve- niunt eam: woruͤber der heilige Auguſtinus ſagt: Audiat ergo, uam ialvare ſatagit. Hæc eſt vox æternæ Sapientiæ; con- ue, 13. .34 tendite intrare. Soͤre alſo zu, wer vernuͤnfftig, und die ewige Glüͤckſeeligkeit ſeiner See l zu verſchaffen, recht iſt die Stinm der ewigen Weißheit / bemuͤhet euch durch die enge Pfort ein⸗ ſui ſapit, & qui ſerio animam tangwürigkeit der Buß⸗Tugend. 269 Der erſte Weeg iſt ein weich⸗ weltlich/ muͤßig und wolluͤſtig der andere aber ein einſamb⸗ ſtreng buͤſſend⸗ und abgetoͤdtes Leben. Arcta quia arctat cupi- ditates, ſagt der H. Auguſtinus. Eng, und eingeſchraͤnckt / weilen er die Begierlichkei⸗ ten in die Enge treibt, und in denen Schrancken hal⸗ tet. Wo iſt dann jenes mit⸗ jenes Leben, welches in Spih⸗ len, Comœdien, Geſellſchafftẽ, uͤberfluͤßigen Beſuchungen, Mahlzeiten, Collatzen, Dan⸗ tzen, und andern Zeit⸗Vertrei⸗ bungen verſchleiſſet wird? wel⸗ ches man in der Welt unter dem Prætext, daß dardurch nie⸗ mand einiges Leyd beſchehe, unſchuldig⸗Erluſtigungen, und Gemuͤths⸗Ergoͤtzlichkeiten be⸗ nambſet? unſchuldige Gemuͤths⸗ job. ar. „. Erluſtigung! als wann Job 12. nicht von euch, und eures glei⸗ chen ſagte: Tenent tympanũ, & cytharam, & Hudent ad ſo- nitum organi. Ducunt in bo- nis dies ſuos, & in puncto ad inferna deſcendunt. Se haben Trummen, und Garpf⸗ fen in der Hand / und machen ſich juſtig bey allerhand klingenden muſicaliſchen In- ſtrumenten. Sie bringen ih⸗ re Taͤg und Wolleben zu / in Wahizeiten / und anderen l gen⸗ Aeraweilen / und im Au⸗. 270 Fuͤnffzehende Predig / Bon ſie innerlich ſo rein, und ehrbar ” nicht ſeynd, daß innwendig die nicht iſt, ſondern Wuſt gelnug auf dem Grund des Geſchirs anzutreffen: es iſt euch nur gar genblick fahren ſie in die Hoͤll hinunter? unſchuldige Mah s. vr Gemuͤths Ergoͤglichkeiten als wann der Prophet Michæas nicht ſagte: Væ, qui cogitatis inutile! Wehe euch! die ihr mit unnuͤtzen Gedancken euch beſchaͤfftiget! als wann Erech. 16. der Prophet Ezechiel den Muͤſ⸗ v. 49. ſiggang nicht unter die Laſter Sodomæ, der ruchloſiſten aus allen Staͤdten, zehlete? als Matth. ta. wann Chriſtus nicht betheur⸗ v. 36, ke, daß die Menſchen an jenem erſchroͤcklichen Gerichts⸗Tag von einem jeden unnuͤtz n Wort werden Rechnung geben muͤſ⸗ Matth. sz5. ſen? als wann der H. Matthæus . nicht bezeugte: daß der unnutz⸗ liche Knecht in die aͤuſſerſte Fin⸗ ſternuß, allwo Heulen, und Zaͤnklapperen, ſeye hinaus ge⸗ worffen worden? weil derglei⸗ chhen Recreationen, unnutzliche Zeit⸗Vertreibungen, und Er⸗ goͤtzlichkeiten den Weeg bah⸗ nen, und uns nach und nach zu denen allerabſcheulichiſten Suͤnd und Laſteren verleiten. Ich verlange deſſen keine ande⸗ re Zeugen, als euch ſelbſt: fragt nur euer eigen Gewiſſen dar⸗ umb: ihr moͤget dererley Be⸗ luſtigungen, und Kurtzweil fuͤr ſo unſchuldig vorgeben, als ihr wolt, dieſelbe aͤuſſerlich mit ſo ſchoͤnen Vorwaͤnden der Ehr⸗ bharkeit bedecken, als euch imer beliebt, ihr wiſſet doch wohl/ daß bußfertig, und mortificirtes Leben fuͤhren, hoͤchſt⸗begluͤckte Weiß, gantze Monat/ und Jahr, zu bewußt, daß, wann ihr in der Gelegenheit euch befindet einer Verſuchung, zum Exempel in der Unzucht, oder Ungerechtig⸗ keit, oder Rachnemmung, ihr gemeiniglich ſpoͤttlichiſt fallet, ſet, daß die, welche ein einſamb, ja ihr gantzes Leben verzoͤhren⸗ Und ſehen wir in denen Kir⸗ chen⸗Geſchichten, daß nicht nur die Ordens,Stiffter, ſondern auch die HH. Apoſtel, ihre Juͤn⸗ ger, und die erſte Chriſten ein ſehr ſtrenges, und rauhes Buß⸗ Leben gefuͤhrt. Der H. Paulus Gegentheil die Erfahrnuß wei⸗ ohne jemahls einige Todtſund 3 Erxemplé 27 ſagte: Ich caſteye meinen Leib, und gehe mit ſelbis gem, als mit einem Rnecht / und Sclaven umb, aus Jorcht, verdammt zu wer— Sein Juͤnger Limo-Tim y. theus, ein heiliger Biſchoff, deſ⸗ 23. ſen Leben, und Geſundheit der Kirchen hoͤchſt nothwendig wa⸗ den. re, trancke nichts, als Waſ⸗ ſer, ungeachtet der groſſen Schwach⸗ 1. Cor. 9. N* e da rn Die Heil. Martha enthielte ſich ge in ſeiner letzten Kranckheit e von dem Wein, Fleiſch, Eyer, auf der Aſchen, bedeckt mit ei⸗ Fiſch, und faſte te alle Tag. Der nem haͤrinnen Buß⸗Kleyd: und ſe H. Aurelianus, ein Juͤnger des als man ihne gebetten, einen zuun HP. Martialis, und ſein Nachfol⸗ Bund Stroh unter ſich zu nem⸗ itmn. ger in der Biſchoͤfflichen Wuͤr⸗ men, gab er zur Antwort: es ingi de zu Limoſin in Franckreich, geziemmt ſich, daß ein Chriſt in n ngeng, Langwuͤrigkeit der Buß⸗Tugend. 271 Schwachheit ſeines Magens. faſtete viertzig gantzer Jahr in Waſſer, und Brod. Der H. baben. Der H. Martinus laa der Buß lebe, und ſterbe. Eben dergleichen thaten auch der H. nmn/ Polycarpus, ein Juͤnger des HO. Amabilis zu Lyon, und der OD. i Joannis des Evangeliſten, pfleg⸗ Amatus, ein Abbt des Cloſters imen te gemeiniglich in denen Kleyde⸗ S. Romerici. Alle diſe Heilige heuin ren zu ſchlaffen: maſſen in denen lobet ihr, ehret, und haltet ſie mnaſe Geſchichten ſeiner Marter er⸗ fuͤr verſtaͤndig, und gluͤckſeelig. rtini zehlet wird, daß/ bevor er in das Imitari non pigeat, quod cele- kbegin Feur geworffen worden,er ſeine brare delectat. So ſolle auuch, 1. hunde Kleyder ausgezogen, und ſeine dann auch nicht verdrießlich, 3. 10. 2 2. henih chuh abgelegt, ſo er lange und frembd vorkommen, ihnen §. Chryſon. Tte Zeit nicht gethan. Die Heil. nachzufolgen, die ihr alſo lobet. tom. . zer. landina zu Lion als ſie denen So folget ihnen dann nach, 1. de MM. donc⸗ Sutnn . ifintt be, ſagte ſie: wie ſollten wir nach, wann ihr ihrer kraͤfftig, 1e wohl Monſchen Fleiſch eſſen, und vil vermoͤgender Fuͤrbitt zu Ihbuu die wir uns doch ſo gar von an⸗ genieſſen: folget ihnen nach, ge nun derm Fleiſch der Thieren ent⸗ wann ihr ihrer Verdienſten n halten? aus deme dann klar er⸗ euch theilhafftig zu machen; und erhet n Vinae HH. Apoſtel di⸗ endlich folget ihnen nach/ wann 4 n Buß Geiſt von dem Sohn ihr verlanget ihnen beygeſellet en GOttes empfangen, und ſelbi⸗ zu werden in der ewigen Freud, A gen auch ihren Nachkoͤmlingen und Gluͤckſeeligkeit, Pbir übergeben, und hinterlafen. Amen. e i Secho⸗ Heyden auf die Schmach volle unſeren Zuſammenkuͤnfften ein Kind aufeſſeten, Antwort ga⸗ wollt ihr anderſt verſtaͤndig, und klug ſeyn: ſolget ihnen nach, wann ihr ſie aufrichtig/ und von Hertzen verehret: folget ihnen 2,2 H Sechazehende Predig, ASSES& ZENANNAR Bechszehende Predig, Von der erſten Verhindernuß der B 4 welche iſt die Blindheit des Gemmdegs. 7 H E M ₰ℳ Dominus erigit eliſos, Dominus luminat ccα rr 145. V. 8. Der HErr hebt wider auf die, ſo gefallen, und er⸗ leuchtet die Blinde. . Achdem wir bis dahin W die Nothwendigkeit der Buß⸗Tugend, ihr Weeſenheit, ihre Eigenſchafften, und die Mate⸗ ry, welche ſie vor hat, und angreifft, als auch die Zeit, zu welcher man Buß thun / und endlich, wie lang ſelbe dauren ſoll, beobachtet haben, weil un⸗ ſer ewiges Heyl daran ligt, wañ wir ſelbe zu wuͤrcken unterlaſ⸗ ſen, erachte ich anjetzo dienlich Zzu ſeyn / die Verhindernuſſen, welche uns davon abhalten koͤnnen, vortragen: die erſte Verhindernuß iſt die Blindheit des Gemuͤths: inmaſſen der Koͤnigliche Prophet beglaubet hat, daß, wann einmahl die ginſternuſſen das Hert einer ſündigen Seel uͤberzogen, auch die Grund⸗Saulen der Erden nachgehents kunnten erſchuͤttet werden, ohne dieſelbe im ge⸗ ringſten dardurch zu bewegen. Neſcierunt, neque intellexe- runt, in tenebris ambulant. pf zr. 74. Movebuntur omnia funda- menta terræ. Wollen alſo erſt⸗ lich nachforſchen, welches die Ur⸗ ſachen diſer Blindheit: zweytens 8 fuͤrley Mittel man ſich anwihre gebrauchen müͤſſe?⸗ der bewertiſten eines, O heilig⸗ daß ma⸗ dich in diſem Elend⸗Stand umb ſte Jungfrau! iſt, Huͤlff anruffe: du wirſt von der Catholiſchen Kirchen in ihren Andachten ein Pforten des Liechts genenet: ITu Regis alti janua, & porta lucis fu gice⸗ = WD — ga, gleichwie der ewige Vatter von dem H. Jacobo der Vatter der Liechter benambſet wird, c. 1.v 7 eben alſo kunten wir auch di mit beſtem Fug die Mutter der Liechter nennen: weilen du der Welt das ewig, und unerſchaf⸗ „Genitrixq. fene Liecht * JEſum Chriſtum mucis Eccl, unſern HErrn gebracht haſt, De⸗ EXORDIIM. In ordine na- turæ nihil nobilius intellectu, nihil miſerius ejus cæcitate A. I. PUNCTUM. Ccitatis 1. Scripturâ B. 2. Patribús Q. 3. Ratione D. 4. Exempl Achab decepti E. 2. Cauſa malitia dæmonis, à quo ob- lus allen ſichtbaren Ge⸗ naß⸗ Naturæ ni- Allmacht GOttes auß enih hitnobilus ihrem Nichts herfuͤr gezo⸗ ewen mtellestu, gen / iſt das verwunderbarlich⸗ n ſte der Menſch: aus jenen zwey Theiken, woraus der Munſch beſtehet, iſt der fuͤr⸗ nembſte die Seel, aus allen Kraͤfften der Seel, die erſte, die geiſtreichiſt, und edliſte, der Verſtand: die Krafft iſt unſe⸗ rer Seel eben das, was die Augen dem Leib; die Richter B. le Jeune I. Thei· TITIDEA SEKR mentis cauſæ I. Vindicta Dei cœcamur, ſicut Sedecias F. iu ndr in Ordine ſch oͤpffen „ welche die Von der erſten Verhindernuß der Buß. 23 und durch deine Fuͤrbitt noch Inhym de alle Tag das Liecht deß Heil. SS. Michae- Geiſts allen denenienigen mit⸗ le, & Gab- bey dir anflehen, maſſen wir ch theileſt, die umb daſſelbige hiemit aus gantz unſerm Her⸗ tzen auch thun, mit dem Ertz⸗ Engel dich gruͤſſende. Ave 3. Cauſa, aliqua paſſio G. II. PUNCTUM. Remedia r. Præſervativũ, credere, quòd Deus non excuſet culpas per ccœcitatem commiſſas H. 2. QCurativum, tollere cauſas I. Orandòô Deum, & pœniten- d I. z. Subijciendé ſe Di-⸗ noſtris affectibus L. die Sonne der Welt: durch diſe Krafft der Seel meſſen wir ab die Hoͤhe der Himmlen, die Tieffe deß Meers, die Runde Bewegungen deß Geſtirns, be⸗ heerſchen die Elementen, entde⸗ cken die Eigenſchafften der Pla⸗ neten, bezaͤhmen die Thier / hal⸗ ten alle Geſchoͤpff zu unſerm Dienſt an, fuͤhren Se pter und Cron uͤber das Reich diſer gan⸗ tzen Welt. Der Verſtand iſt der iffidendo de dem gemeinen Weeſen; und Vatter der Wiſſenſchafften, der Erfinder aller Kuͤnſten, der erſte Beweger, und Haupt⸗ Urſach aller menſchlichen Ver⸗ richtungen: ja was ihme noch zu mehreren Ehren gedeyet, iſt er das Haupt⸗ Thor, durch welches GOtt in unſer Hertz ſeinen Einzug ummet. Er iſt der Thron deß Glaubens / der Tempel der Prophezeyhungen, das Heiligthumb der himmli⸗ ſchen Gluͤckſeeligkeit: dann, nach Lehr deß H. Thomaͤ, vie weeſentlich, und eigentliche Gluͤckſeeligkeit der Heiligen im Himmel in der Anſchauung, und Erkanntnuß GOites be⸗ ſtehet: Hæc eſt vita æterna, ut cognoſcant te. Videbimus eum ſicuti eſt. Satiabor, cum apparuerit gloria tua. Diſes iſt das ewige Leben / daß ſie dich erkennen. Wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Ich wird erſaͤttiget werden / wann dein Glory anſchei⸗ nen wird: diſe ſo hoche, ſo edle, ſo er wuͤnſchliche, ſo uͤber⸗ natuͤrlich, und Goͤttliche Ver⸗ richtung aber gehoͤrt fuͤrnemb⸗ lich, und eigentlich dem Ver⸗ ſtand zu. Mir iſt nicht unbewußt, daß der Will zwar die Koͤnigin di⸗ ſer kleinen Welt ſeye, weiß aber auch anbey, daß der Verſtand ihr fuͤrnehmſter Hof⸗Herr, ihr Cantzler / das Haupt ihres 274 Sechzehende Predig Raths / oder beſſer zu ſagen, ihe deſſen Gutachten ſie ſo blinder Weiß, und mit ſo groſſer Ehr⸗:. erbietung folget, daß, wann die Sach etwas genauers er⸗ forſchet wird, man heiter ſihet, daß ſelbe nichts liebe, nichts umbfange, nichts uͤbernemme, nichts verrichte, wann es der Verſtand nicht fuͤr gut erken⸗ net/ es geſchehe hernach gleich diſe Erkanntnuß mit Irrthumb, oder mit Wahrheit und Ver⸗ nunfft. Nihil volitum, qucd non præcognitum: nichts umb fanget der Will, welches der Verſtand nicht zuvor erkennet hat. Ja was noch mehr, hat der Verſtand uͤber den Willen den Vorzug in diſem, daß der Will, umb dasjenige, ſo er liebt, zu genieſſen, ſeine Woh⸗ nung verlaſſet, und auſſer ſich ſelbſten herauß gehet; aller Or⸗ ten den Gegenſatz ſeiner Liebbe aufſuchet, ſich ſelbſten gleichhR ſamb gantz veraͤchtlich / und ge⸗ mein macht, und dem Gelieb ten ſich voͤllig ergibt, all ſein Zu⸗ neigung darauf wendet, und in ſelbiges gaͤntzlich verpicht iſt, deſſen Geſtalt annimbt, ihme gantz aͤhnlich, ja ſo gar deſſen Knecht, Gefangener und Sclav wird. Terram diligis? terra es. Liebſt du die Erden: ſagt der H. Auguſtinus, wirſt, und biſt du ſelbſt ein Erden. Und yrn, . 1 — — — —— — — MIil mi iins eu citt B (rnlS MIͦ C. rid 4 4 ſnn uhß uſeh⸗ G let: hatuſte dennn wen AN gette Jrtzort imn lüt wahan bot ein ch ee, liger, als die ſelber entgegen ge⸗ nn ſetzte Vollkommenheit edler, ſem/NN enige/ an B. O geerſte Urſach diſer Blind⸗ 8 mentis cau- tes / welcher zu Beſtraffung . 14 abrima eineretwann verborgener Hof⸗ 63 Ni incina fart, oder anderer vorherge, 4 6ℳ tur Strper. hender Suͤnd durch ſeine DN . tieff⸗ und unbegreifflich, aber Neh allzeit gerechtiſt, und aller⸗ Ninii heiligſte Urtheil verhengt, und WE zulaſſet, daß wir in ſolchen be⸗ intt, . taurlichem Ungluͤcks⸗Stand hinein gerathen. Indem rund/ Buͤchlein Deuteronomü betro⸗ gülen het Moyſes das Iſraelitiſche Eaden,3 Volck, daß / wofern ſie die Ge⸗ 4 , bott GOttes nicht halten wer⸗ Von der erſten Verhindernuß der Buß. 275 Df„.. v. 10. Und der Prophet Oſeas: Facti y»wie. ſunt er Prorhet . ,‚ſicut ea, quæ dilexerunt. Sie ſeynd e⸗ ben ſo abſcheulich worden, als die Ding, die ſie geliebet haben. Der Verſtand ent⸗ gegen ziehet dasjenige, womit er umbgehet, an ſich, und be⸗ herberget es in ſeiner Schooß: und wann ſelbiges etwas ma⸗ terialiſches iſt, ſoͤndert er alles leibliche davon ab, reiniget es, laͤutert es, beadlet es, es macht es gantz Geiſtlich und unverweßlich. Wann alſo Nihil miſe- wahr iſt, was der Philoſophus rius eus ſagt, daß ein Beraubung umb eiaes. ſo vil ſchaͤdlich, und ungluͤckſee⸗ und fuͤrtrefflicher iſt: Optimi corruptio peſlima, muß man nicht geſtehen, das bedaurlichſte Unheyl zu ſeyn, wann ein ſo edile Krafft der Seelen verduncklet iſt? wann diſer Richter ſich ver⸗ lohren hat? wann diſe Sonne verfinſtert? diſer Rath⸗Geber verkehrt, und diſer erſte Bewe⸗ ger in Unordnung gebracht worden? das iſt, wann der Menſch in die Blindheit deß Verſtands verfallen iſt? umb einem ſo groſſen Ungluͤck zu entweichen, laſſet uns erſtlich die Urſachen betrachten, auß welchen ſelbiges entſpringet welche darwider koͤnnen ge⸗ braucht werden. den, ſie mit Blindheit ſollten . . geſchlagen werden: Percutiat te e 4. *% Dominus cœcitate. Nicht mit leiblicher Blindheit, welche ih⸗ nen niemahls widerfahren iſt, ſondern mit einer Geiſtlichen, in welche ſie offters verfallen ſeynd. Gleichwie da GOTT bey dem Propheten Iſaia ſagt: Ich will das Hertz diſes Volcks verblenden / und ihme die Augen z3uſchluͤſ⸗ ſen / damit es nicht etwann ſehe / und ſich bekehre / und ich ſelbiges hernach heyle. lſai 6. v. . Excœca cor populi hujus-- & oculos ejus claude: ne for- cè videat oculis ſuis,-=- & cõ- vertatur, & ſanem eum. Und der H. Paulus, als er von denen welche zu End der Welt werdẽ . verfuͤhrt werden, Meldung thut, ſagt er: Weilen ſie die Liebe der Wahrheit nicht haben annemmen wollen, de⸗ rowegen wird ihnen GOtt 8. Theſſ. 2. einen Geiſt des Irrthums v. . ſchicken, und werden ſie denen Lugen glauben: Et quod charitatem veritatis non receperũt, ut ſalvi fierent, ideò erroris, ut credant mendacio. C. Diſes, indeme der H. Augu⸗ 2. Patribus ſtinus betrachtet, ſchreyt er auf: S. Aug. I. . Quâm tu ſecretus es, habitans conf. c. 18. in excelſis, in ſilentio, Deus ſo- 3. lus magnus, lege infatigabili ſpargens pœnales cœcitates ſu- per illicitas cupiditates. Wie wunderbahrlich, und ver⸗ borgen biſt du / O hoͤchſt / und groͤſter GOtt / der du in dem hoͤchſten Himmel in tieffiſten Stillſchweigen wohneſt, und nach dem unveraͤnderlich⸗ und ewi⸗ gen Geſatz deiner Gerech⸗ tigkeit gerechtiſter Weiſe die Blindheit, und Bach⸗ nemmende Finſternuſſen uͤ⸗ ber die verbottene, und ſuͤndhaffte Gemuͤtrhs⸗ RKe⸗ dar en ausſchutteſt. Und der H. Gregorius, welcher all⸗ Sechzehende Predig, zeit in die Fußſtapffen deß H. c. — Auguſtini teittet, ſagt in ſeinem p peritia meritis congruit ſubdi- torum, qui quamvis lumẽ ſci- entiæ, ſua culpa exigente, non judiciò agitur, ut per eorum ignorantiam, hi etiam, qui ſe- quuntur, offendat. Wann ein Hirt der Kirchen nicht weißt, was ſein tragendes Amt von ihm erforderet, iſt diſe Unwiſſenheit zwar ein Straff ſiner Suͤnd aber auch zugleich eine Zuͤchtigung ſeines ihm un⸗ tergehenen Volcks / wel⸗ ches durch ſeine Laſter ver⸗ ſchuldet hat, deren Unter⸗ w iſungen, die ſein Hirt ihme zu geben ſchuldig waͤ⸗ re / beraubt zu werden. Deſſen gibt der H. Auguſti⸗ nus die Urſach: es iſt nichts bil⸗ lichers, und der Vernunfft nichts gemaͤſſers, als daß man 4 . einem Knecht den Werckzeug, den man ihme gegeben, wide⸗ rumb hinwegnemme, wann er ſelbigen niemahls brauchet maſſen jener Hauß⸗Vatter ge⸗ than, von welchem die Parabel Meldung thut, welcher ſeinen Knechten unterſchidliche Talen⸗ 4 ten, oder Pfund ausgetheilt, damit zu handlen: demjenigen aber, welcher das ſeine ohne Nutzen gelaſſen, und in die E — Matt 1 . ll. m 3. Ration: — — em en. biticbt lame 6 l mende r mi nait⸗ — = — — —. — — ☛ — — — —— = S S S— = e Von der erſten Verhi den vergraben / s widerumb hinweg zu nemmen befohlen hat. Warhafftig, wann eu⸗ rer Bedienten einer euch ſagte: Herꝛ ich bringe ſchon zwey Jahr her auß euerem Befelch deß Winters alle Morgen umb ſ. Uhr eurem Sohn ein Liecht in ſein Zimmer, damit er aufſtehe, und ſtudire: aber ſeye verſi che⸗ Eſal. 119. 5. 105. ret daß er nichts wenigers thut; er laßt das Liecht auf dem Tiſch brinnen und ſchlafft alle Tag biß umb 7. Uhr fort: da wurdet ihr ſonder Zweiffel dem Diener befehlen: ſo bringe ihm dann inskuͤnfftig kein Liecht mehr. Lucerna pedibus meis verbu tuum. Dein Wort / GOtt! iſt das Liecht mei⸗ nen Fuͤſſen. Schon zwey, drey, vier, fuͤnff Jahr her ſchickt euch GOtt ſeine Pre di⸗ ger, die euch eurer Schuldigkeit ermahnen, den Weeg zum Him⸗ nel weiſen, das Wort GOttes predigen, eure Welt⸗Freuden, Eitelkeiten, und unordentliche Begierden abzulegen, euch zu⸗ ſprechen, aber ihr thut nichts wenigers. Ihr bewegt nicht einmahl das aͤuſſerſte deß Fin⸗ gers, umb zu uͤben/ was man euch prediget; ihr ſagt: predige . man, was man wolle, es wird darumb nicht mehrer, noch we⸗ niger geſchehen. Nun wohl⸗ an, diſer Tagen einen werdet ihr durch ein euch uͤberfallende gerathen, ndernuß der Buß. 27 7 Kranckheit, oder andern Un⸗ anzuhoͤren. GOtt wird euch gluͤckt⸗Fall in Unvermoͤgenheit die Predigen ferner Prediger zuſchicken, die auf die Mode predigen / mit allerhand hoch⸗ſtiliſirten Concepten, und ſtoltz⸗ angemaßte Red⸗ Art die Ohren kitzlen / und euch den brei⸗ 1%. ten Weeg weiſen werden, den Weeg welchernach Auſſag un⸗ Untergang füͤhret. Es ſeynd ſchon fuͤnff, biß ſechs Jahr, da euer Mutter, oder euer Ehe⸗ Weib, als ein angezuͤndete Fa⸗ ckel/euch vorleuchtet, durch ihre Ermahnungen, und gute Ex⸗ O empel den Weeg zum Himmel welſet, aber alles ohne eintigen Nutzen: ihr ſpottet nur ihrer⸗ oder ſchmaͤhet ſelbe wohl gar. Nun wohlan, diſer Tagen ei⸗ nen wird euch GOtt diſe Fa⸗ ckel hinweg nemmen: Movebo candelabrum tuum de loco ſuo. Ich wird deinen Leuch⸗ ter von ſeinem Ort verrucken. Apec. 8.V. 5 Sie wird ſterben, und folgends ihr keinen Menſchen mehr ha⸗ ben, der euch zuruck halte, und alſo werdet ihr von einer Tieffe Die H. Schrifft bringt deſ⸗ ſen im dritten Buch E. der Koͤni⸗ 4 Exemplis. Foſaphat der Koͤnig Judaͤ/ und Achab der Koͤnig Iſraels mach⸗ en einen Vorſchlag, mit verei⸗ 278 Sechzehende Predig“ alle andere Propheten ſagen dem Koͤnig etwas gutes vor, folge alſo meinem Rath, und thue auch du deßgleichen. Mi⸗ nigter Macht die Stadt Re⸗ moth in Galaad zu belageren, und einzunemmen: Joſaphat aber, als ein andaͤchtig, und frommer Fuͤrſt, hielte nicht fuͤr gut, dißfalls etwas zu unter⸗ nemmen / ehe/ und bevor der Al⸗ lerhoͤchſte GOtt darumb waͤre Raths gepflogen worden: A⸗ chab / welcher ein Gottloſer Menſch ware, antwortete: ich bin zu friden: lieſſe derowegen alsbald 400. falſche Prophe⸗ ten, deren er zu dem Goͤtzen⸗ Dienſt deß Abgotts Baal ſich bediente, verſammlen: diſe Pro⸗ pheten, welche gute Schmeich⸗ ler waren, als ſie ſahen, daß der Koͤnig ſonders groſſen Luſt zu diſem Krieg truge, weiſſagten ihm, daß ſelbiger einen guten Außgang gewinnen, und er die Stadt ohnfehlbar in ſeinen Ge⸗ walt bekommen werde: Joſa⸗ phat, welcher an ihren Gebaͤr⸗ den erkennete, daß ſie von GOtt nicht erleuchtet waͤren, ſchrye: iſt dann kein Prophet deß wah⸗ ren GOttes vorhanden: Achab der Koͤnig in Iſrael antwortete: Ja, der Prophet Michaͤas iſt zwar allhier / aber ich haſſe ihn, wie den Todt, weil er mir nie⸗ mahl etwas gutes prophezeyet / alles, was er mir verkuͤndet, iſt eitel Ungluͤck: deſſen doch unge⸗ achtet, ſchickt man nach ihme: der Bott, welcher ihn abgeholt, ſagte zu ihm unterweegs: ſihe, chaͤas aber antwortet: Nein, ich will kein Schmeichler ſeyn, ich wird nichts anders reden, als was inir GOtt auf die Zung gibt. Als er nun bey Hof an⸗ gelangt, ſagt er ſpottweiß zu Achab, und daß er verlangte, daß nach ſeinem Kopff, und Ge⸗ fallen man ihme prophezeyen ſolle: Gehe, O Koͤnig gehe ich wuͤnſche dir vil Gluͤck, belagere die Stadt Remoth, du wirſt ſelbe ohne allen Zweiff l erobe⸗ ren: Achab, der ſich wohl ein bildete, daß Michaͤas nur ſeine: ſpotten moͤchte, redet ihn noche mahils an, und ſagt: ſchmeichle mir nicht, ſondern ſag mir die gruͤndliche Warheit: da redete der Prophet mit Ernſt, und ſagte ihm vor, daß er bey diſer Be⸗ lagerung das Leben einbuͤſſen, und ſein gantzes Kriegs⸗Heer zerſtreuet, und in Unordnung werde gebracht werden: wor⸗ uͤber ſich Achab gegen dem Jo⸗ ſaphat wendend, ſagte: ſihe, habe ich es nicht vorgeſagt, daß diſer ſchoͤne Prophet mir niemal etwaß gutes, ſonder allzeit lau⸗ ter Ungluͤck und Unheyl ver⸗ kuͤnde? da fienge der Prophet widerumban / und redete noch freymuͤthiger, als er biß dahin niemahl gethan: vernimme — — er == — = = SE — er –— — — 1, es h dn. O 1 N Gerſen s fnge hn Mnn 4 ſ u Wpheen. igghet /dere he Nu weflea⸗ tmnſn Nhe eh. Phnht ig N 4:Aand Kundſr Hdie nenbiſe iigtehe Mhordrue mn: N zn den, ge: E Nleenti twmrona etolſette hr huni lidete ebiͦ NeNinn Von der erſten Verh O Koͤnig! das Geſicht, ſo ich gehabt habe, glaube es, oder glaube es nicht, ligt mir nichts daran: doch aber iſt ſo vil da⸗ ran, daß ſelbiges das allerwahr⸗ hafftiſte iſt, und der Außgang die Wahrheit deſſen die zeigen wird: ich hab G Ott auf ſeinem Thron mit einer groſſen Schaar Engliſchen Geiſteren, ſo gut, als „ ndernuß der Buß. 279 welchen er ungerecht⸗ und ty⸗ ranniſcher Weiß untertruckt hat. Zweytens iſt er verfuͤhrt worden, weil er es ſelbſten alſo verlangte: er hatte die groͤſte Freud, wann man ihm heuch. l⸗ te, er liebkoſete die falſche Pro⸗ pheten, die ihne mit allerhand ſchoͤnen Verſprechungen unter⸗ hielten, entgegen verfahrete er boͤſen, umbgeben geſehen, zu welchen er ſagte: wer wird den Koͤnig Achab betruͤgen? Alſo⸗ bald machte ſich einer aus de⸗ nen boͤſen Geiſteren herfuͤr / und ſagte: ich will ihn leichtlich be⸗ truͤgen, wann du mir es zulaſ⸗ ſſeſt. Aufwas Weiß aber / ſag⸗ te GOtt zu ihm, wirſt du ſelbes in das Werck richten? ich will ein lugenhaffter Geiſt ſeyn in dem Mund aller ſeiner Prophe⸗ ten: ſo gehe dann, und thue / wie du es kanſt: der Außgang hat erwiſen, daß Michaͤas die Wahrheit geredt: ſintemahlen die aſche Propheten den Koͤ⸗ nig deß Sigs, und daß er die Schlacht gewinnen werde, ver⸗ ſicheret hatten, er aber iſt in ſel⸗ biger todt gebliben, und ſein ſehr uͤbel mit dem Propheten Michaͤa, welcher ihm die Wahr⸗ heit ſagte. Wie diſer ungluͤck⸗ ſeelige Koͤnig, alſo handlet auch ihr. Es will etwann ein gut / und verſtaͤndiger Beicht⸗Vat⸗ ter aus eurem Suͤnden⸗Wuſt euch herauß ziehen, dahero ſchlagt er die Abſolution ab, oder verſchiebt, dieſelbe euch zu ertheilen, biß er ſicht, daß ihr euch in etwas gebeſſeret: da heißt es alſobald:er iſt ein Seru⸗ pulant / ein einbildiſcher, melan⸗ choliſcher Mann, von einem finſteren Geiſt, und in ſeinem Verſtand nicht allzumahl ver⸗ wahrt: er fangt mich nicht gantzes Kriegs⸗Heer geſchla⸗ gen worden, wie es Michaͤas vorgeſagt hatte. Aus was Ur⸗ ſach hat wohl GOtt zugelaſſen, daß diſer Koͤnig ſo elendiglich iſt verfuͤhrt worden? diſes iſt zur Straff geſchehen jener an dem armen Naboth ver uͤbten Suͤnd, mehr, muͤßt wohl ein gute Raͤnck brauchen, wann er mich wider erwiſchen ſollte: er hat geſagt: ich ſolle auf Pfingſten wideꝛ umb kommen, und ihme Rechen⸗ ſchafft zu geben, ob ich mich in⸗ deſſen gebeſſeret, oder nicht, aber et muß gute Augen haben, wann er mich ſehen will: hat er mir die Abſolution nicht gern erthei⸗ let / wird es ein anderer ſhor thun: 280 thhun: ihr meldet euch alſo bey einem anderen an, welcher ein Simpel, und ungelehrt, oder auf ſeinen Nutzen befliſſen, und intereſſirter Mann iſt; bey ei⸗ nem Beicht⸗Vatter, der gern fuͤrnemme, und praͤchtige Leut vor ſeinen Fuͤſſen ligen ſihet; bey einem Beicht⸗Vatter, dem ihr dann und wann etwas ver⸗ chret, oder ihme Meſſen zu leſen gegeben habt: Ey! ey! ſagt ein ſolcher zu euch, diſer gute Pater iſt ein wenig zu ſcharpff, er betrachtet die menſchliche Schwachheit nicht allerdings recht, und daß ihr in in der Welt nicht leben koͤnnet, wie die Or⸗ dens⸗Leut: er hat nicht darauf gedenckt, daß, da ihr diſes, oder jenes gethan, ihr kein boͤſe Mey⸗ nung dabey gehabt habet: ge⸗ het nur hin, empfanget die H. Communſon, communicirt alle Monat, alle vierzehen Taͤg, alle Sonntag, ob ihr ſchon Ball, und Taͤntz haltet / ob ihr ſchon diß auf Mitternacht hinein ſpih⸗ let / ob ihr ſchon taͤglich vor neun Uhr niemahl aufſtehet, ob ihr ſchon als ein andere Megæra und Hoͤll⸗Furie in euerem Hauß euch auffuͤhret. Wann ihr dann vor dem p. Secunda eauſa: ma- Richter⸗Stuhl GOttes in groͤ⸗ utia Dœ- ſter Angſt und Noth euch befin⸗ den werden, da wird alsdann wohlZeit ſeyn zu ſagen: bin ich wohl ſpoͤttlich betrogen worde, monis, à uo obCGi- camur, ſicut Sedecias. der Irtthum und Lugen hatte das Hertz, und Mund diſes zu vil uͤberſehende der Geiſt und allzuweichen Beicht⸗Vat. ters gantz, und gar beſeſſen. warumb hat doch GOtt zuge⸗ laſſen, daß ich ſo ungluͤck ſteliger Weiß bin angefuͤhrt worden? warum? erſtlich zur Straff ein, oder anderer namhafften Suͤnd / die ihr ehedeſſen began⸗ gen: oder zweyt ns laßt es GOit zu, weil ihr es alſo ver⸗ langt: ihr erfreuet euch blind zu ſeyn, damit ihr die Abſcheuliche keit eurer Laſter nicht ſehet, die ihr freylich ja euch nicht wurdet gefallen laſſen / dafern ſie nicht mitleinem ſchoͤnen Fuͤrwand be⸗ maͤntlet waͤren: ihr liebet, und ſchaͤtzet diejenige, die es mit euch halten, und eutes Sinns, und Meynung ſeynd. Und eben diſe Hiſtoria von dem Achab er⸗ Feind ſeye, welcher aͤuſſeriſt be⸗ girig iſt, unſern Verſtand zu ver⸗ blenden, und uͤber die maſſen ſich freyet, wann er aus Zulaſ⸗ ſung GOttes ſolches in das weiſet uns daß die zweyte Ur⸗ ſach diſer Blindheit der hoͤlliſche Werck richten kan; dieweil er, vermittelſt diſer Blindheit, uns umb ſo vil leichter nach ſeinen Willen zu lencken weißt. Wo⸗ rinn er, nach Auſſag deß Heil. Gregorii, gegen uns ſich verhal⸗ ttt, wie die Chaldaͤiſche Koͤnig moral. c. 16, gegen dem Juͤdiſchen ſich ver⸗ §, Greg 7„ G ſet 9) dent Ug in tin den deſe⸗ n Narſeft ſeigs 1 G Scen⸗ wie Nen ſe ctrrd ienens ſeebet E Amt Bnten Nd nleil poge e inſcit ndgn hen is, tas n Nentit lifet — — — — — — — S 4. Reg. 25. halten hat. Nabuchodonoſor, nachdem er die Stadt Jeruſa- lem belageret / und ausgepluͤn⸗ deret, machte den Koͤnig Sede- Job. 1[0.9. 21I. ch , cias zu einem Kriegs⸗Gefange⸗ nen, lieſſe alle deſſen Kinder vor ſeinem Angeſicht erhaͤrmlich er⸗ morden, ihme dem Vatter ſelbſt beyde Augen ausſtechen, nach⸗ gehends gefaͤnglich nach Baby- lon fuͤhren, und wie ein Vieh an Ketten anſchmiden: O was ſeltſames Traur⸗Spihl! di⸗ ſes erneuret ſich taͤglich: Sede- cias hebræiſch, heißt verdol⸗ metſchet der Gerechte deß HSHErrn. Ihr waret bißhero ein gerecht, und frommer Menſch geweſen, nun aber hat euch der Satan durch Verwilligung in ein Tod⸗Suͤnd, welche er von euch erzwungen / zu einem Ge⸗ fangenen gemacht, alle eure gu⸗ te Werck, alle vorhergehende Verdienſt getoͤdtet, er haltet euch an der Ketten unordentli⸗ cher Lieb gegen einer ſchnoͤden Ereatur angef.ſſelt, er hat euch die Augen deß Verſtands aus⸗ geſtochen, ihr ſitzet unter ſeinem Gewalt zu Babylon, das iſt, in einem Schand⸗vollen, unor⸗ dentlich, und unzuͤchtigen Leben. Ubi nullus ordo, ſed ſempiter- nus horror inhabitat. Wo kein eintzige Ordnung, ſondern ein ewiger Greuel zu fin⸗ den iſt. Ja Sedecias, Juſtus Domini: die Gerechten ſeynd P. le jeune. I. Theil. Von der Verhindernuß der Buß. 28t es, denen er dißfalls haupt⸗ ſͤchlich zuſetzt: er weißt wohl, daß nur die unvernuͤnfftige Thier, und zwar die dumm und allereinfaͤltigiſte, in die Strick, und Garn, die ſie offentlich vor ihren Augen ſpannen ſehen/hin⸗ Prov. x. v einplatzen: entgegen Fruſtra 17: jacitur rete ante oculos penna- torum. Vergeblich daß Ues vor denen Augen deß pen leichter Dingen außwei⸗ chen: ein verſtaͤndig, und erfahr⸗ ner Schiff⸗Mann aber nur an verborgenen Schrofen, und Stein⸗Klippen anfahre, und ſcheittere: ein klug / und verſtaͤn⸗ dige Seel huͤtet ſich wohl, ein That zu begehen, derowegen verbirget er den Fall⸗Strick, bedeckt den Angel, beſtreittet ſelbe nicht, ſichtbar, und offent⸗ lich, ſondern nur hinterliſtig, und verſchlagener Weiſe. Und diſes iſt, was ich, fuͤrnehmlich AA, an euch, und an mir be⸗ foͤrchte, in dem ich weiß, daß, wie der H. Leo ſagt . Groͤſſere Gle⸗ fahr von chen Nachſteller / dann ei⸗ nem offentlichen Feind zu erwarten iſt Plus eſt pericu- li in Inſidiatore occulto, quàm Nun in fuͤderten Heers gewo ffen mis appa- werde:* Daß auch die un⸗ en ei erſahrneſte Schiff⸗Leut denen Oric.1. 1. ſichtbar⸗ und uͤber das Meer geremea hervorragenden Stein⸗ Klip⸗ amoeris. einem heimli⸗ S. Leo. Lf.1 8.V. 1 leſen kan; ich foͤrchte die inner⸗ 28 Sechszehende Predig, in hoſte manifeſto. Ich beſor⸗ ge nicht, daß ihr in offenbar, ſchaͤndlich, und abſcheuliche La⸗ ſter fallen werdet, dann umb ſolches zu glauben, hab ich ein nur gar gute Meynung von euch, aber ich ſage mit David: Delicta quis intelligit?intus le- git? Ich trage Sorg umb das, was in dem Hertzen, in dem in⸗ neriſten Grund deſſelben ver⸗ borgen ligt, welches niemand, dann GOtt allein, ſehen, und liche Suͤnden, die verborgene Hoffarth, die uͤbermaͤßige Ein⸗ bildung von uns ſelbſt, das Vertrauen auf unſere vermeyn⸗ te Tugender / die verpichte An⸗ klebung auf unſere eygene Ge⸗ dancken, auf unſere Meynun⸗ gen, auf unſern Nutzen, und auf diſ irrdiſche Guͤter, die gar zu groſſe Lieb gegen euren Kin⸗ deren / die bruͤnſtige Sehnſucht nach weltlichen Ehren, und Hochheiten; daß in all euren Begierden / Vorhabẽ, und Ver⸗ richtungen nur allein auf euch ſelbſt ſorgfaͤltig gerichte Abſe⸗ hen; den Abgang einer aufrich⸗ tig, und recht kindlichen Lieb ge⸗ en GOtt; die uͤble Beſchaf⸗ fenheiten, welche euch verleiten, auf euren eigenen Nutzen gantz eyfrig / und inbruͤnſtig, fuͤr die Ehr GOttes aber gantz unem⸗ pfindlich, und eißkalt zu Ale. diſe Beſchaffenheite ſeynd Fallſtrick des Teuffels welche er verborgener Weiß ausſpanet, auch fromm /klug, und verſtaͤn⸗ digere Seelen zu fangen, und in das Verderben zu ſtuͤrtzen. Narraverunt, ut abſconde- rent laqueos, dixerunt, quis videbit eos? Sie haben un⸗ ter ſich abgehandlet, wie ſie heimbliche Strick legen moͤchten, und geſprochen: wer wird ſie ſehen? Die allernaͤchſt, und gewohn⸗ — Pſ. 63. v.6. lichſte Urſach aber der verblen⸗ dung des Verſtands iſt die Unordnung des Willens; ein Paſſion, oder Bewegung, wel⸗ che ſo dariñ den Meiſter ſpihlet; die allzu groſſe Lieb gegen uns ſelbſten, gegen unſerer eigenen Meynung, oder etwann gegen einer Creatur: wahr iſt es zwar, unmaͤßig, und ungezaͤumbte ,, Canla a. qua paſſis, daß der Verſtand den Willen hret, und leitet / er iſt die Fackel, welche ihm vorleuchtet, und zeiget / wohin er gehen ſoll doch aber iſt der Will allzeit die Frau, und der Verſtand gleich⸗ ſamb der Diener, der das Ge⸗ muͤth und Neigungen diſer ſei⸗ ner Meiſterin beſtens erkennet, und in allem ſich ihr zu gefallen ſtellet: diſe Fackel wendet er ab von denen Orten, gegen welche ſie ein Abſcheu tragt, und zuͤn⸗ det entgegen dahin, hatet ſtill, und beleuchtet das, ſo ſie liebet, 4 4 naſe ul unte u nt gun ,ef l nan 3 gert⸗ We a ns; HL Gung ierſoht ghenn ne e Kenen Liſfese . de n re, quèd De- durch die Erfahrnuß ſelbſten: wann ihr einen Proceſs, oder Strittigkeit fuͤhret, kommen euch Urſachen, euern Handel zu rechtfertigẽ/woll auf:euer Recht ſcheint euch ſo gut und klar zu ſeyn, als die Sonn bey hel⸗ lem Mittag; entgegen iſt euer Widerpart der Meynung, daß ihr grob fehlet, und das groͤſte Unrecht von der Welt habet: alles diſes ruͤhret her aus einer unordentlichen Gemuͤths⸗Re⸗ gung, welche uns ſtaͤrcker be⸗ rauſchet, als der allerbeſte Waein; ſelbe verfinſteret unſern Verſtand, und verurſacht, daß wir einen betruͤglichen Schein fuͤr das allerhelliſte Liecht hal⸗ ten. Von jeder unordentlichen Lieb muß man ſagen, was ehe⸗ deſſen die alten von der unkeu⸗ ſchen geſagt haben (ihr Gedicht war ſehr lehrreich / und zierlich) ſie ſagten, Qupido der Liebs⸗ GOtt ſeye nicht blind auf die Welt gebohren, noch von Ju⸗ „ gend auf in diſem armſeeligen Stand geweſen, ſondern durch folgendes Schickſaal darein gerathen: es ſchertzte eines Tags diſer kleine Liebs⸗Goͤtz in Gegenwart der Narrheit, und tribe ſeine Geckereyen umb ſich herumb, diſe ſtoſſete ihn etliche mahl von ſich hinweg; weil er aber allzeit widerumb anfangte, gab ſie ihm endlich einen ſo ge⸗ waltigen Backenſtreich, daß er davon das Geſicht verlohren⸗ woruͤber er dann zu Erſetzung diſer Unbild einen groſſen Pro⸗ ceſs angeſtellet, auf welchem das Urtheil ergangen daß, wei⸗ len die Narrheit der Lieb ſo un⸗ erſetzlichen Schaden zugefuͤgt, und ſelbe des Geſichts berau⸗ bet habe, ſo ſolle ſie nun foͤrder⸗ hin zu ewigen Zeiten der Lieb als ein Fuͤhrerin dienen: gehet alſo die Lieb niemahl irgends hin / daß nicht die Narrheit ihr den Weeg weiſe, und voran gehe. G Hanem ſo groſſen Ubel, ehe Remedia I. Wes geſchehe, vorzukommen, ralervati- ſollen wir reifflich zu Gemuͤth vum reden fuͤhren, daß die durch ſotha⸗ ns non ex- ile Blindheit ſich begebende cuſet culpas Suͤnden nicht ungeſtrafft ver⸗ per cœcita- bleiben werden; da wir tem com- aber in ſelbige etwann ſchon wil. würcklich verfallen waͤren, iſt davon uns abzuhelffen nothwendig, daß man die Ur⸗ ſachen diſer Blindheit aus dem Weeg raume. Nein vor dem Gericht GOttes ſeynd die Guͤn⸗ den die wir aus Blindheit des Verſtands begehen, nicht ent⸗ ſchuldiget, abſonderlich wann diſe Blindheit willkurlich, und Nnꝛ2 frey⸗ 484 Sechszehende Predig, ſreywillig iſt, entweder an ſich ſelbſt oder in einer ihrer Urſach: welches man ein groſſe, grobe, Suͤnd, und mangelhaffte Un⸗ wiſſenheit nennet, und ſich auf unterſchidliche Weiß begibt. Erſthkich, wann ihr euch in ein Ambt oder Handthierung ein⸗ miſchet, welche zu verſehen ihr unntuͤchtig: v. g. Ihr unterfangt euch eine Pfur zu verweſen, und koͤnet weder Predigen, noch in der Chriſtlichen Lehr euere untergebene Pfarr⸗Kinder un⸗ terweiſen; Beicht zu hoͤren, ohne daß ihr die nothwendige Wiſſenſchafft in Gewiſſens⸗ eines tichters, eines Medici, oder Wund⸗Artztens zu vertret⸗ ten, ohne die darzu erforderte Kuͤnſten, oder Wiſſenſchafften, euere Schuldigkeit genug zu thun, recht und wohl ergriffen daß ihr kuͤnfftig hin ſchon noch ſtudiren, und die nothwendige Faͤhigkeit zu erwerben euch ernſtlich befleiſſen wollet, da un⸗ terdeſſen die Hoͤll weidlich be⸗ voͤlckert, und die Kirchhoͤf uͤber und uͤber gebucklet werden. Zyweytens, wann ihr GOtt nicht genugſamb bittet umb ſein Liecht und Goͤttliche Anlei⸗ tung, euer Ambt recht und wohl zu verwalten: wann ihr die Buͤcher, die euch dahin anfuͤh⸗ ren kunten, zu leſen unterlaſ⸗ ſet: an ſtatt die Heil. Schrifft, und Kirchen⸗Vaͤtter, aus wel⸗ chen ihr die Weiß und Manier die euch anvertraute Seelen au dem Weeg Chriſtlicher Voll⸗ kommenheit recht anzuleiten erlernen kuntet; an ſtatt die von Rechte Sachen, von der Medicin und Wund⸗Artzney⸗ Kunſt handlende Buͤcher zu leſen, mit Spihlen, Leſung der Romanſen, und Liebs⸗Gedicht, oder anderer unnuͤtzlichen Buͤ⸗ cher euch vernarret. Dirittens, wann ihr euch ſelbſt gar zu vil zutrauet, nie⸗ mand umb Rath fraget, und darfuͤr haltet / daß ihr allein ſtand, Wiſſenſchafft und Klug⸗ heit nach Genuͤgẽ verſehen ſeyet: und indeſſen iſt doch euch ſelbſt zu regieren (wer ihr immer auch Finſternuß, euer Weiß⸗ und Klugheit ein pure Thorheit. Oder wann ihr je etwan einen zu Rath ziehet, es doch bey keinem ſolchen geſchicht, der euch die Warheit ſagen darff, der nach euerem Gefallen redet, ſich nach euerem Kopffrichtet, eueren Zuneigungen nachhaͤn⸗ get, und euch ein Gewiſſen nach der Mogy machet. dergleichen laſterhaffte Thaten, aus ſothaner Biindheit beſche⸗ 4 er un euer Verſland ein lautere zu haben, unter dem Vorwand, Verlangt ihr zu ſehen, wie 2 —. , —— v—— er⸗ di 1 t iin r.——————= E — ſe N er ꝗ”ÿM he ten aune Man An e Gillee ſon t N d N I. NN ge ſ D ie Crand en et, u ſe dit De⸗ 1 udge ſſchenſe dhie jmmens Den Con Wißen Latſe⸗ man enn hem vor GOtt ſo gar nicht ent⸗ ſchuldiget ſeyen? glaubt ihr, daß de H yden und Tyrannen, von denen die Apoſtel gepeyni⸗ get, die Kirchen GOttes, und die HH. Martyrer verfolget worden, ditzfalls ohne Schuld und ungeſt afft verbliben ſeyen? ſie ſeynd verdammt worden, iſt es nicht wahr? unterdeſſen ver⸗ meynten ſie doch wohl daran zu thun, ſie bildeten ſich ein, daß GOtt ein groſſer Dienſt hier⸗ durch geſchehe. Es bezeugt es Chriſtus der HErr ſelbſten: Venit hora, ut omnis, qui in- terficit vos, arbitretur obſe- quium ſe præſtare Deo. Es kommt die Stund, daß ein ſeglicher, der euch toͤdtet ver⸗ meynen wird, er thue GOtt einen Dienſt daran. Als die HH. Paulus und Barnabas zu Antiochia predigten, haben die Juden andaͤchtig, und keuſche Matronen wider dieſelbe auf⸗ gewicklet: Concitaverunt mu- A823,V7.5 ſieres religioſas & honeſtas. Von welchen ſie ein ſo grau⸗ ſambe Verfolgung erlitten, daß ſie das Land zu verlaſſen gezwungen worden: diſes tha⸗ ten bemeldte Weibs⸗Bilder weder aus Gottloſigkeit, dann ſie andaͤchtig und fromm; noch auch aus Haß weder die Keuſch⸗ heit, welche die Apoſtel predig⸗ ten, maſſen ſie gleichfalls als eyſche beſchriben werden / ſon⸗ Von der erſten Verhindernuß der Buß. 28 5 dern ihrem Geduncken nach aus einem gut, und heiligen Eyfer; und doch feynd ſelbige verdam⸗ met worden: wie aber ſeynd ſie verdammet worden? mehr dann Sodoma und Gomorrha. Ja mit ihrer Schein⸗Keuſchheit, mit ihrer hoffaͤrtigen Andacht haben ſie ihnen ein groͤſſere Verdamnuß uͤber den Halß ge⸗ zogen, als die Sodomiten, die doch die allerabſcheulichiſt, und unnatuͤrlichſte Unzucht began⸗ gen haben: woher wiſſen wir aber diſes? die H. Schrifft/ welche kein Unwarheit vorge⸗ ben kan, ſagt es an angezoge⸗ nem Ort, 51Iten Vers: beyde Deilige als ſie wegen diſer Ver⸗ folgung genoͤthiget, das Land verlieſſen, ſchuͤttelden den Staub ihrer Fuͤſſen wider diſe We ber aus, wie unſer Heyland bey dem H. Matthæo, Marco, Matth. 10, und Luca zu thun befohlen. Kiare: Nun aber an eben diſen Orten 12. bezeuget er/ und zwar mit einem Lu theuren Schwur, daß diejenige wider welche man diſes Fluchs⸗ Zeichens ſich gebrauchen wer⸗ de, vor dem Gericht GOttes vil ſchaͤrffer werden geſtrafft werden, als die von Sodoma und Gomorrha. Sehet alſo hieraus, daß es nicht erklecklich, nur dem aͤuſſerlichen Schein nach und vor deren Menſchen, keuſch, andaͤchtig und tugend⸗ ſamb zu ſeyn. Sehet, wie ge⸗ Nn?2 faͤhr⸗ 1 2. Curatt vVEm., faͤhrlich ein unbeſcheiden, und allzuhitziger Eyfer ſey. Sehet, wie die Blindheit, die une ein Entſchuldigungs ⸗ wuͤrdige Sach geduncken wurde, nicht ſelten ein Urlach groſſer Guͤn⸗ den ſeye, ja was das ſchlunmm⸗ ſte / wie lange Z it ſie manches⸗ mahl uns darin aufhalte, und verharren mache: all s dasjeni⸗ de⸗ was ihr fuͤr Suͤnd halket, eichtet ihr, und wofern euer Beicht⸗Vatter auch nur den mindiſtẽ Eyfer gegen euer Geelẽ Heyl traget, wird er euch dar⸗ umb ſtraffen/ ja/wann ihr durch ungluͤckſeelige Widerfall dieſel⸗ be oͤffters begehet, euch die Ab- ſolution verſagen, oder wenigiſt aufſchieben: diſes nun foͤrchtet ihr, und eben darumb wendet ihr Fleiß an, euch zu beſſeren: aber was anbetrifft jene Werck / welche ihr nicht fuͤr Suͤnden hal⸗ tet, ob ſie es ſchon in der Sach ſelbſten ſeynd, diſe bereuet ihr nicht, beichtet es nicht, und beſ⸗ ſeret euch darinnen nicht: wann euch der Beicht⸗Vatter daruͤ⸗ ber befragt, der Prediger auf der Cantzel darwider donneret, glaubt ihr es nicht, achtet es nur fuͤr leer⸗ausſchweiffende Wort, und uͤbermaͤßige Ver⸗ roͤſſerungen der Sach: nennet ie Scrupulanten,/gar zu ſtreng, und ſcharffe Maͤnnrr.“ Umb alſo einem ſo ſchaͤdlichẽ Ubel abzuhelffen, muͤſſen die hszehende Predig Urſachen deſſelben aus dem tes, die Verſuchung des hoͤlliſchen Geiſts, und irgend ein ungezaͤumbt, unordentliche Gemuͤths⸗Regung. Wider die erſte Urſach iſt das beſte Huͤlff⸗Mittel ein andaͤchtiges Gebett: wider die zweyte, daß man eines andern Raths pfle⸗ ge/ und folge: wider die deitte, daß wir ein Mißtrauen auf uns ſelbſt, und unſere eigene Zunei⸗ Pe gungen ſetzen: derowegen de⸗ muͤthiget euch vor GOtt, und verſencket euch in den tieffiſten Abgrund eures Nichts: erken⸗ net’ daß euch ſein Goͤttliches Gnaden⸗Liecht hoͤchſt nothwen⸗ dig; bittet ihn offt, und inn⸗ ſtaͤndigiſt umb ſeinen H. Geiſt fuͤr euch und eure geiſtliche An⸗ fuͤhrer; begehret von ihm, daß er euch zu einem ſolchen Beicht⸗ Vatter ſenden wolle, der euch die Wahrheit ſage, nicht aber in euren boͤſen Gewohnheiten auf⸗ halte, und mehrers erhaͤrte. Bittet ihne, daß er euch ſolche Prediger ſchicke, die euch nicht ſchmeichlen, welche das pur⸗ und lautere Wort GOttes predi⸗ gen, und nicht nur mit hoch⸗und ſinnreich⸗Philoſophiſchen Ge⸗ dancken aufziehen. Bittet ihn daß er euch ſolche Buͤcher in die Hand gerathen, und leſen laſſe⸗ IS eE Toſlere cau- g geraumbt werden, de⸗ ſe „Ora. ren,/ wie wir geſagt, fuͤrnemblich do beam & dee Eend⸗ die Gerechtigkeit Penitende. yri, 4 6 4 . 4 fitarnoh Wunnd WNNN ene⸗ he lchene e NN dihin ae MeRd uencie genegtn netgend⸗ Ort, u Wieſite chts: 1 Gitit = PfI. v. 29 worinn ihr gruͤndlich / und wohl unterwiſen werdet, nach ſeiner Goͤttlichen Lehr, und Geſatz zu leben: bittet ihn, daß er euren Verſtand eroͤffne, jene War⸗ heiten, ſo ihr gelehrt worden, auffzunemmen, und zu lernen. laſſetoͤffters aus inneriſten eu⸗ rem Hertzen dergleichen Seuff⸗ PII42 . 0 er an ihne ergehen: Illumina PLr18.v. 19 tenebras meas. Mein GOtt! Luc. 18.v. 41 erleuchte meine Finſternuſ⸗ Nursnn. ubimn gſtheh oniin en Bn le, deut et uſe tuch de tme K. a. Petendo gonmſilium. ſen: lehre mich deinen aller⸗ heiligſten Wulen zu voll⸗ ziehen: verberge deine Ge⸗ bott nicht vor mir. „VErr daß ich ſehe. Doce me facere voluntatem tuam Non ab- ſcondas à me mandata tua. Domine, ut videam. Und da⸗ mit GOet beſaͤnfftiget werde, und kein Urſach mehr finde, ſein Gnaden⸗Liecht ferner von euch abzuziehen, ſo befleiſſet euch, nach aller euren Kraͤfften, ſo⸗ wohl durch innerlich / als aͤuſſer⸗ liche Buß, ſeiner Gerechtigkeit fuͤr eure vorige begangene Suͤn⸗ den genug zu thun. Weilen auch (geſtalten ei⸗ nem Heil. Biſchoff offenbaret worden) GOtt insgemein pflegt die Menſchẽ durch andere Menſchen zu lehren, und zu un⸗ terweiſen, ſolle ihr euch befleiſ⸗ ſen, einen verſtaͤndigen, gelehrt. fromm, und aufrichtigen Mann an der Hand zu habem dem ihr von Zeit zu Zeit, als etwann Von der erſten Verhindernuß der Buß. 287 zwey, oder dreymahl jedes Jahrs, von euerem Stand, von euerer innerlichen Beſchaf⸗ ſenheit, und all eueren Wercken Rechenſchafft gebet: Mein Pater, alſo verhalte ich mich in meinem Hauß Weeſen, in mei⸗ nem Ambt thue ich diſes: mein Zeit vollbringe ich in ſolch und ſolchen Verrichtungen: mit meinem Pachtmann hab ich diſen oder jenen Kauff getrof⸗ fen: ich hab keine/ oder nur we⸗ nig Kinder; ſie ſeynd ſchon gar wohl verſorget: ſo vil hab ich jaͤhrliches Einkommen: ich gib nicht mehr, als ſo vil Allmo⸗ ſe ꝛc. Mein ſagt mir ohne zu ſchmeichlen, redlich und offen⸗ hertzig, fuͤhr ich wohl ein recht Chriſtliches Leben? kan ich / wañ i alſo fortfahre, ſeelig wer⸗ den. rä In dem dritten Buch der Koͤnigen erzehlet die heilige Schrifft, daß, ſobald Salomon -Reg. 51 nach dem Todt ſeines Herrn Vatters auf dem Koͤniglichen Thron gelangt, ſeye ihm GOtt erſchinen / und habe ihn mit di⸗ ſen Worten angeredt: Bes ibie. gehr von mir / was du willſt, ich wird dir ſelbiges geben: diſem Gnad⸗vollen Anerbieten begegnet⸗ Salomon ebenfals mit anſtaͤndiger Bitt. Er begehrte weder groſſes An⸗ ſehen/ und weltliche Hochheiten / noch Reichthumb, und irrdiſche H v. 6 Guͤterſondern allein die Weiß⸗ heit: welches auch GOtt ſo wohl gefallen, daß er ihm alſo bald willfahret, ja nicht nur allein das, ſo er beg hret, ſondern auch alle zeitliche Guͤter, die ein 3.Reg. 3.v. 5 Menſchen⸗Hertz immer wuͤn⸗ ſchen kan, noch darzu gegeben hat: verlangt ihr zu wiſſen, wa⸗ ſerley Worten in Begehrung der Weißheit er ſich gebraucht habe? Dabis ergo ſervo tuo cor docile: Ich bitte dich umb ein gelehrſames Gertz. Umb ein Hertz, welches ſich an⸗ fuͤhren, und leiten laſſet, wel⸗ ches nicht unſinnig in ſeine eige⸗ ne Meynung verliebt, welches frembden Rath gern einholet, annimbt, und demſelben folget. Derſenige ſetzet ſich in Ge⸗ fahr verfuͤhrt zu werden / der ſich der Anfuͤhrung ei⸗ nes klug⸗und frommen An⸗ Bern. ſerm. B ldem epiſt dern Ort von ſich ſelbſt, daß er 77. adAuge- vil kuͤchtiger waͤre, hundert Re- Rium. weiſers entziehet: ſagt der H. ernardus: Deceptor idat ma- num, quidare diſſimulat Præ- ceptori. Und an einem an⸗ ligioſen zu einem frommen Le⸗ ben anzufuͤhren, und zu regiren, dann ſich ſelbſt bloß alleine. Hiebey aber habt ihr euch zu Richter eben ſowohl Menſchen ſeynd, als die Welt⸗Leuth; daß ſie bis weilen ebenfalls von menſchlichen Reſpect koͤnnen “ Sechszehende Predig / eingenommen werden, ſich wol⸗ len beliebt machen, und ander zu gefallen ſtellen / oder auf ih⸗ ren eigenen Nutzen ein Abſehen Vatter eines ſo veraͤchtlichen tragen. W Gemuͤths, einer ſo groſſen Weichheit, oder Forcht, euch zu ßer euch, dem Geſatz GOttes, und Evange⸗ liſcher Lehr, zuwider⸗ lauffende Ding zulaſſet. Wann ein Prediger, umb von maͤnniglich geruͤhmt, und gelobt zu wer⸗ den, euch das Gewiſſen erwei⸗ tert, den breit, und weiten Matth. 7. 7 Weeg, welcher nach Ausſag deß 1. Sohns GOttes, zum Verder⸗ ben fuͤhret, euch eroͤffnet / auf daß man von ihm ſage: einen ſolchen Mann muͤſſen wir ha⸗ ben; er verdammt die Welt nicht, er verbittert uns unſere Wolluͤſten nicht mit denen ſtrengen Urtheil GOttes, und Forcht der Ewigkeit: werdet ihr darumb vor GOtt nicht ge⸗ rechtfertiget ſeyn, maſſen er aus trucklich durch den Prophe⸗ ten Ezechiel ſagt: Wann der jenige, den ich zum Waͤchter be⸗ ſtellt, das Schwert meiner Ge⸗ rechtigkeit uͤber einen Suͤnder gezucket ſihet,/ er aber ihne deſſen nicht ermahnet, wird der Suͤn⸗ der in ſeiner Boßheit ſterben, fuͤr deſſen Seel aber wird ich Rechenſchafft begehren von dem, dem ich die Wacht ale⸗ lucl cid. az,. — — — — — T0 , ſihe ndade N e en Bet icen. goſe tenhn u W. ⸗ r,lrſede Dmn en ninig RNW wiſenem⸗ Arsſg Pum Dae Niſen/. ſyt incn ſn wie o de W tus uſe nit don Ottss, tewadete Nn nicht , ſaſen den Putſe Wonm dI Exzech, cap. 3. & c. 33. Von der erſten ſelbe anvertraut hab. Specula- torem dedi te, ſi dicente me ad Impium, morte morieris, non annuntiaveris ei, neque locu- tus fueris, ut avertatur à via ſua impia, & vivat: ipſe impius in iniquitate ſua morietur, ſan- guinem autem ejus de manu tua requiram. Der Beicht⸗ Vatter in dem Beicht⸗Stuhl: der Prediger auf der Cantzen, ſeynd gleichſamb in einem Wacht⸗Thurn, das Chriſtliche WVolck deſſen, ſo ihrer Seelen⸗ Heylentgegen iſt, zu ermahnen: wann der Beicht⸗Vatter das Tantzen, den unnutzlichen Zeit⸗ Verlurſt in Spihlẽ/den Pracht/ und Uberfluß in Kleyderen, Hauß⸗Rath, und Mahlzeiten, das Naben Bechen „die ange⸗ maßt liebreitzende Geberden, und verbottene Liebkoſungen zulaßt, wann er euch nicht war⸗ net, daß das gezuckte Schwerdt Goͤttlicher Rach uͤber euch kom⸗ men werde / wird GOtt zwar eurer Seel halber von ihm Rech nungſchafft abforderen, ihr aber nichts deſtoweniger verdammt werden, maſſen er nicht nur al⸗ lein ſagt, ich will diſe Seel von dem Waͤchter abforderen, ſon⸗ dern auch, daß der Suͤnder in ſeiner Voßheit ſterben werde: diſes iſt erſchroͤcklich. Diſer intereſlirte Schmeich⸗ ler iſt nicht gelehriter, als der H. Paulus, noch ſinnreicher, und P. le Jeune I. Cheliil. Berhindernuß der Buß. 289 verſtaͤndiger, als ein Engel deß Himmels und doch ſagt der H. Paulus zu denen Galatern, wan Gah 1. v. S. ich, ja ich ein Apoſtel / oder ein Engel vom Himmel/euch etwas verkuͤndigen, welches der Lehr deß Evangelii zuwider/ſo glaubt es nicht, verwerffen ihne, und wuͤnſcher ihme den Fluch: Licet nos, aut Angelus de cœlo evan- gelizet vobis „ præterquam quod evangelizavimus vobis, anathema ſit. Eben diſes kan ich von mir / und zwar mit meh⸗ rer Urſach euch ſagen: wan ich, da ihr mich unter der Porten unſerer Wohnung, oder in eu⸗ rem Hauß⸗Rats pflegen wer⸗ det, euch etwas ſage, daß denen ich da predige, zuwider ſeyn ſol⸗ te, ſo glaubt mir nicht: hier bin ich behertzt, wie ein Loͤw / dort wird ich villeicht kleimuͤthig / und weich ſeyn / wie ein Therſites. Hier rede ich insgemein, und foͤrchte niemand, dort kan ich leichtlich erſtumen aus Forcht / und Beyſorg einer eintzelen PYerſohn inſonderheit zu mßfal⸗ len / die ich voch nicht gern beley⸗ digen moͤchte. Es iſt ein Evan⸗ Evangeliſchen Wahrheiten, die Luc. 14. & geliſche Wahrheit, daß / wer ¹² ſich erhoͤchet / werde erni⸗ driget werden: daß nicht nur die Moͤrder, ſondern auch die 1. Cor. 6. V. r0. Geitige das Beich GOt⸗ Matth. 3. V. tes nicht beſitzen werden: daß ein jeglicher BHaum, der Oo nichs 10. 299 Sechzehende Predig nicht gute Fruͤcht bringt, werde ausgehauen, und in Kt. v.4. das Feuer geworffen wer⸗ den; daß wer ein Freund diſer Welr ſeyn wull, ein Feind GOttes ſeyn werde. Wann nun euch jemand ſagt, daß, da ihr der Ehr⸗Sucht, und Hof⸗ fart, dem Geitz, der Traͤgheit, und Welt ergeben, ihr nicht werdet gedemuͤthiget, von dem HSH mmel nicht verſtoſſen, in das Feur geworffen, und zu Feinden EOttes werden, ſo glaubt es nicht. 3 Sehr wohl ſagt der alte Leh⸗ rer Tertullianus: Die glaubi⸗ 2. Diffiden- do de no- 2— „ge Seel ſchiffet auf diſer ln⸗ ſtecie. Welt gleichſamb auf einem ungeſtinmmen Meer / in Mitte viler tieffer Schluͤn⸗ de / und Stein⸗Alippen, von dem Wind des Heil. Geiſts angetriben herumb: von aller Gefahr befreyt, wann ſie ihr ſelbſt nicht Tertull. de traut; allzeit ſicher / wann ſie ſich allzeit foͤrchtet. In- ter ſcopulos, & vada velificata Dei Spiritu fides navigat:tuta, ſi cauta; ſecura, ſi attonita. Ebẽ ſolches Mißtrauen ſchoͤpffet auch ihr ab euch ſelbſt, ab euren Gedancken, ab euren Erleuch⸗ tungen, ab euren Meynungen, dab euren Anmuthungen, vor Aallem aber ab euren Begirden, uUnd Liebe, ſo ſchoͤn/ und anſehen⸗ lich ſelbe auch immer ſeyn moͤ⸗ idololatria c. ult. gen, wann ſie im geringſten hi⸗ tzig / und innbruͤnſtig ſeynd: nur zwey eintzige Begurden ſeynd, die man nicht fuͤr verdaͤche tig halten ſoll/ und nicht zu groß, und uͤbermaͤßig ſeyn koͤnnen, die Beguͤrd, recht demuͤthig zu ſeyn,und die Beguͤrd, GOtt vollkommen zu lieben/ die uͤbri⸗ ge alle ſeynd gefaͤhrlich, trauet ihnen nur nicht, ſondern lebet tei deshegen in Forcht. Der weiſe Mann ſagte; Beatus homo, qui ſemper eſt pavidus, kue⸗ 25,r. Seelig derſenige / der ſich allzeit foͤrchtet. David ſagte: Ab occultis meis munda me . 111 pf. 1.-V.15. Domine. Wein GOtt! von Fz meinen verborgenen Un⸗ vollkommenheiten Leinige mich. Und der Heil. Augu- ſtinus, welcher ſonſt ſo demuͤ⸗ thig/ foͤrchtete ſich doch, daß nicht etwann ein groſſe heim⸗ liche Hoffart in ihm ſtecke; deß⸗ wegen ſeufftzete er daruͤber vor GOtt, und vergoſſe gantze Zaͤ⸗ her⸗Baͤch, ja gantze Baͤch der Zaͤher: Mein GOtt, ſagte er / ich foͤrchte mir uͤber die Maſſen um das, was in dem inneriſten meiner Seel verborgen iſt; ich foͤrchte / daß in ſelbigem ein heim⸗ liche Hoffart ſtecke, die du wahrnimmſt / und ich nicht ſihe! dir ſeynd bewuſt / die Seufftzer meines Her⸗ tzens, welche ich diſer ⸗ ne uel Upello, coltelt, lvrni , Ggtg 4 Be 4 tupe . i 4 denithen G RNNen rich au ſdere rgenen . ten nen Aug. l. 10. confeſſ. c. 17. n. I, Von der erſten Verhindernuß der Buß. 291 ſachen halber außſtoffe / und die Baͤch meiner Zaͤher / die ich vor dir deßwegen vergief⸗ ſe. Multùm vereor occulta mea, quæ nôrunt oculi tui, mei autem non: Tu nòſti de hac re. Ad te gemitus cordis mei, & flumina oculorum meorum, multàùm vereor occulta mea. Ich hab wohl mehrere Urſach, gegen GOtt ſolcher Worten mich zu gebrau⸗ chen: ich foͤrchte mich ſehr umb das iteſte meines Hertzens, villeicht iſt alles faul darinnen? O mein GOGT! vor deinen Goͤttlichen Augen bin ich vil⸗ leicht nichts anders, als ein pur faul, und ſtinckendes Weeſen, ein von Gifft der Hoffart, eige⸗ ner Lieb, und Abſehen auf mich ſelbſt, aufgeſchwollene Krothe: ich bin blinder an Verſtand, als jener Blind⸗Gebohrne an dem Leib, ein lautere Finſternuß, Schwachheit, Unwiſſenheit, und Thorheit: aber mein Hoff⸗ nung ſteht allein zu dir, du biſt das wahre Liecht, das Liecht der Welt, die Sonn der Gerechtig⸗ keit, der Engel des groſſen Raths, die ewig, und unerſchaf⸗ fene Weißheit: ſo ſeye dann mein Liecht, mein Weißheit, mein An⸗ füͤhrer. Emitte lucem tuam, & Fſ. 42. v. & Veritatẽ tuam ipſa me deduxe- runt in montem ſanctum tuũ, & in tabernacula tua, Amen. Sι&Rνε65R5εια55S.5 Bibenzehende Predig. Von der zweyten Verhindernuß der eiſt die Verſtockun 9 des 4 2 4 Hodie, ſi vocem Domini audieritis, nolite obdurare corda Heut, da ihr die Stimm des HErrn hoͤren werdet,/ laſſet euere Hertzen nicht erharten. ibil. dem Willen, daß, wann der Verſtand mit dicken Finſter⸗ Verbindnuß „ und nuſſen uͤberzogen, das hoͤch⸗ natuͤrliche Zuneigung, zwi⸗ ſte Gut nicht erkennet, auch ſchen unſerm Verſtand, und der Willen bies zu ſuchen, ☛O groß iſt die Zuſam⸗ W☛ menſtimmung , die 292 Sibenzehende Predig / von der und durch die Lub zu beſitzen, keine Neygung tragt. Ignoti nulla cupido: Wann die Seel niemahl mit der Blindheit deß Verſtands geſchlagen, Dfallt ſie unfehlbar auch in die Verſto⸗ ckung deß Hertzens, welches die zweyte Verhinderung / die un⸗ ſerer Bekehrung, und Buß in dem Weeg ligt: wird alſo noth⸗ wendig ſeyn unſerer Betrach⸗ tung vorzuſtellen, auf was Weiß man nach und nach in ſo groſſes Ubel verfalle, umb ſich dar fuͤr huͤten zu koͤnnen. Wider die harte Geſchwulſten deß Leibs iſt kein beſſeres Mittel, als das Oehl, und nichts iſt, welches ein hart und verſtocktes Hertz beſſer erweichet, als die Anruf⸗ fung deines H. Nahmens, O Cant. 1. v. 2. Oll erheiligiſte Jungfrau! Oleum effuſum nomen tuum: Dein IDEA SEEAONIS. EXORDIUM. Zacharias, vi- ſione amphoræ, quæ portata eſt in Sennaar, exprimit quin- que gradus, quibus perveni- tur ad duritiem cordis A. PUNCTUM UNICUM. Primus gradus eſt derelictio à Deo, cùm poſt comple- tum cumulum peccatorum deſerit anima B. Probatur I. Scripturâ C. I. Patribus D. 3. Nahm iſt ein ausgegoſſenes Oehl. Dahero dein ge⸗ treuer Diener der H. Caſimirus uns diſen heylſamben Rath gibt: Ipſam cole, Ot de mole, Criminum te liberet. Sie verehre, Huͤlff begehre, Daß ſie von dem Suͤnden⸗Laſt, Dich erloͤſe, und das Boͤſe, Wend, ſo du verſchuldet haſt. Hanc appella, Ne procella, Vitiorum ſupperet. Schrey, und bitte, daß in d Mitte Sie ſich ſte ll, dir ſtehe bey D'Laſter hemme, dSuͤndfluch demme Starcke Schiffs⸗Patroͤnin ſeg. Nun diſem weiſiſten Rath zu folg verehren wir dich, ruffen dich an, und gruͤſſen dich. Ave MARIA. Exemplis E. Secundus gra- dus Inſenſibilitas ad damna ſpiritualia F. Ad temporalia. 6. Tertius ga aſſidui- tas peccandi H. pudentia I. Quintus ſtabilitas in malo K. . CONCLUSIO. I. Ex ſancto Bernardo L. 2. Per recapitu- lationem ex his . gradibus EXOR-. 6 uis Me amn⸗ S Pttreſk ennnat Ghrimit ſinge Lracus gui eöneie⸗ Wri ſinat. Quartus im- . 6 6 lehſen N E be d N zweyten Verhindernuß der Buß. 293 . . BEr Prophet Zacharias reiteten Fuß geſetzt worden, Zacharias umb zu ewigen Zeiten daſelbſt ortata eſt us nsenaaar Bild bor, in welchem er gleich⸗ lieres egredientes, & habebant e exprimit ſamb auf einer Tafel zwar kuͤrtz⸗ alas, quaſi alas milvi, & leva- mninque ligchaber zugleich mit lebhafften verunt amphoram inter terrã, ken der qui- Farben, alles dasjenige ent⸗ & cœlum. Et dixi ad Angelum. ber ae wirfft, was in diſer Matery von qud iſtæ deferunt amphora? Iitiem cor- Erhart⸗ und Verſtockung des & dixit ad me, ut ædificetur ei dis. Hertzens kan geſagt werden: domus in terra Sennaar, & ſta- enn Er erzehlet, daß ein Engel einen biliatur, & poneaturx ibi ſuper ut Zach. 5. v. groſſen Krug ihme gezeigt ha⸗ baſem ſuam. Diſes Geſtcht n 356,7. & . be, in welchem ein Weibs⸗Bild, hat ſich auf der Erden begeben, M die Gottloſigkeit genandt, und doch ſagte der Engel, der “ ſeye hineingeworffen, und der mit Zacharia redete, zu ihme: Nor Krug mit einem Stuck Bley Leva oculos tuos: Erhebe , n bedeckt, und beſchloſſen wor⸗ deine Augen, ihme anzudeue d 4 den. Egreſſus eſt Angelus, qui ten,daß diſes Ungluͤck der Ver⸗ ich loquebatur in me, & dixit ad ſtockung von oben herab, und me: leva oculos tuos & vide. aus Zulaſſung GOttes geſche⸗ Et ecce amphora egrediens, & he / daß es ein Raach des Hime 9, ecce, talentum plumbi porta- mels, und zwar die allerſchaͤrffi⸗ – batur, & ecce mulier una ſedẽs ſte, die erſchroͤcklichiſt / und ent⸗ ln in medio Amphoræ, & dixit: ſetzlichſte ſeye, welche die Gerech⸗ — Hæc eſt impietas. Eben da⸗ tigkeit GOttes wider ein Seeil ds zumahl ſahe er auch zwey an⸗ beſchlieſſen kan.“² e dere Weiber mit Weyhen / oder In eben diſem Capitel / gleich E 7 Geyer⸗Fluͤgel verſehen, welche vorher, hatte der Prophet Mruin diſen Waſſer⸗Krug mit beyden ein anders Geſicht: er ſahe eine W Handheben ergriffen, ſelben in von dem Himmel herabſteigen⸗ n die Lufft erhebt, und durch de Sichel: dann an ſtatt der krng, ſchnelliſten Flug in das Land Lateiniſche Text lautet. Er .Nd ennaar, oder Babylon uͤber⸗ ecce volumen volans: ſihe! 1 viſione am- /. fenbahrungen ſtellet Duns ein ſchoͤnes Sinn⸗ getragen haben / allwo er nider⸗ gelaſſen, und auf einen zube⸗ Hin ſeinen Goͤttlich? Of⸗ zu verbleiben: Et levavi oculos ibid, v. y. meos, & vidi, & ecce duæ mu- 1o. & rI. es war ein fliegendes Buch, doll⸗ metſchen die ſibentzig, und nach Oos ihnen ihnen der Heil Chryſoſtomus, Raæ] ids dperAhe—ss, Et ecce falz volans: ſihe, es war ein fliegende Sichel da: von diſer Sichel ſagte der Engel zu dem Propheten, daß ſie Kriegs, Hunger, Kranckhei⸗ ten und andere Ubel bedeute, wordurch GOtt ſeinen Fluch von Zeit zu Zeit uͤͤber gantze Geſchlechter und Landſchafften außſchuͤttet, zur Straff der falſchen Schwuͤren, Ungerech⸗ tigkeiten, und anderer von ih⸗ nen veruͤbten Laſteren. Nach di⸗ ſer Betrohung zeitlicher Straf⸗ 294 Sibenzehende Predig, von der fen, ſetzet der Prophet das ge⸗ habte Geſicht von der Verhaͤr⸗ tung des Hertzens, als den Innhalt und Begriff aller uͤb⸗ rigen Bedrohungen gleichſamb zum Beſchluß hinzu: und in Warheit iſt diſe Verhärtung ein unvergleichlich erſchroͤckli⸗ chere Straff, als alle zeitliche Truͤbſaal und Peynen: ſie iſt (alſo zu reden) die Vorſtadt der Hoͤllen, der Vorabend der enblichen Verlaſſung, und die letzte zu der ewigen Verdamm⸗ nuß fertig⸗ machende Berei⸗ PUNCGCTUM UNICUM. B. Mn fallt nicht gleich an⸗ Primus gra- §a faͤnglich, und auf ein⸗ gr angt und dus durities Mahl in einen ſo tieffen Ab⸗ cordis, eſt grund: Extrema primòô ne- derelictio à mo tentavit locò, ſondern Deo polt ſteigt nach und nach durch un⸗ comptetum kerſchidliche Staffel hinunter, peccatorum welche wir ſehr nutzlich lehrnen, damit wir ſelbe zu foͤrchten wiſ⸗ ſen. Nun aber ſeynd deren fuͤrnemblich fuͤnff/ welche in dem gehabten Ge ſicht Zachariaͤ deß Propheten entworffen werden. Der erſte Staffel iſt die Ver⸗ laſſung von GOtt, da er zur Straff der in ſeinem Dienſt et⸗ wann begangenen Nachlaͤßig⸗ keiten der Widerſtehungen ſei⸗ ner Einſprechungen, oder Un⸗ danckbarkeiten fuͤr ſeine Gut⸗ thaten, durch ein heimlich, und verborgenes, aber allzeit heili⸗ giſt, und gerechtiſtes Urtheil, die Seel verlaßt, ſelbiger ſeine auſſerordentliche Gnaden, ſei⸗ nen abſonderlichen Schutz und Beyſtand entziehet, und zugibt, daß die Suͤnd biß auf den Grund, auf das inneriſte, und den Mittel⸗Puncten des Her⸗ tzens hinein tringe, welches in Anſehung ſeiner Gebrechlichkeit uͤber die Maſſen zierlich durch den groſſen Krug abgebildet wird. Hæc eſt impietas, & pro- Zach. 5.7.5. jecit eam in medio amphoræ. Diß iſt die Gottloſigkeit, welche er Mitten in den Krug hinein geworffen hat. An ſtatt des Worts uun ſ ef le e G tſch Ner w me he 1 duf - ey ſalet⸗ gitin mn n N aeched N g M Don ed D Amphora, ſo im Lateiniſchen Text zu leſen, ſetzet der hebraͤi⸗ ſche: Epha, oder Ephi, welches ein gewiſſes Maͤß waͤre, deſſen man ſich gemeiniglich auf dem Marck bediente / den Weitzen, Gerſten, und andere dergleichen Frucht zu meſſen: Menſura a- ridorum: ein Maß dichter und trockner Dingen. Das menſch⸗ liche Hertz wird durch diſen groͤſſen Waſſer⸗Krug entworf⸗ fen, diſer Krug iſt aber ein ge⸗ wiſſes Maaß: diſes lehret uns ein hoͤchſt/ wichtige, und zugleich ſo forcht⸗wuͤrdige Wahrheit, daß , wann ſelbe reifflich, und wohl ergruͤndet wurde, ſie uns ſo ſchlechte Begird wir unſeres ewigen Heyls auch immer tra⸗ gen, fuͤr einen maͤchtigen Zaum dienen / und uns abhalten wur⸗ de GOtt zu beleydigen. Groſ⸗ ſer GOtt! verleyhe mir dißmal die Gnad, daß mein Zung ein Griffel von Stahel / oder Die⸗ mand ſeye, umb diſe Warheit in das Gemuͤth meiner Zuhoͤ⸗ rer ſo tieff einzugraben, daß ſel⸗ be nimmermehr darinn moͤge ausgeloͤſchet werden. Der Schatz, und das Zeug⸗Hauß Goͤttlicher Gnaden iſt zwar un⸗ erſchoͤpfflich / nichts deſtoweni⸗ ger theilt er ſelbe nur auß in ge⸗ wiſſer Zahl. Sein Gedult iſt unendlich, aber nicht unendli⸗ zweyten Verhindernuß der Buß. 295 ermeſſen, aber er erweiſet ſie allein mit gewiſſer Maaß. Verſtehet mich wohl, und nemmet nicht eines fuͤr das an⸗ dere: ich ſage nicht ,daß auf der Welt Suͤnder ſeyen ſo groß / ſo verwegen / ſo abſcheulich, und verzweifflet, daß ſie die Gnad, und Barmherzigkeit GOttes keineswegs erlangen koͤnnen; Nein: dann ein Glaubens⸗Ar- ticul iſt, daß ihr Verzeyhung aller eurer Suͤnden, ſo groß/ab⸗ ſcheulich / uͤbermaͤßig und vilfaͤl⸗ tig ſie auch immer ſeynd, erhal⸗ ten koͤnnet, wann ihr nur die⸗ ſelbe, wie es ſeyn ſoll, bereuet, und mit aufrichtigem Hertzen deßwegen GOtt umb Verzey⸗ hung bittet: aber diſes ſage ich/ daß GOtt einem jeden Men⸗ ſchen eine gewiſſe Zahl der Suͤn.⸗ den beſtimmet habe / etwelchen ein groͤſſere/ anderen ein kleinere⸗ etlichen aber ein gar kleine, wel⸗ che, nachdem ſie vollbracht, er euch kein Zeit mehr geſtattet, ſein kraͤfftige Gnad / ſelbe ge⸗ buͤhrender maſſen zu bereuen / und von Hertzen ihne umb Ver⸗ zeyhung zu bitten; zuruck hal⸗ tet, und uͤber euch verhengt, daß ihr euch verzweiffleter Weiß der Suͤnd ergebet, gantz, und gar darein verſencket, und derſelben unzertrennlich anklebet. Es hat GOtt zum Exempel in ſeinem cher Weiß uͤbet er dieſelbe. Goͤttlichen Gemuͤth den Ent⸗ Sein Barmhertzigkeit iſt un⸗ ſchluß gemacht, und von Ewig⸗ dn En 296 Sibenzehende Predig / von der keit her bey ſich geſprochen: ei⸗ nen ſolchen will ich gedultig zur Buß erwarten: zeyhen; jenen zwantzig; und diſen dreyſſig Jahr; wofern er aber waͤhren⸗ der diſer Zeit ſich nicht bekehrt den letſten Augendblick derſel⸗ ben, ohne Buß zu wuͤrcken / ver flieſſen laßt, wird er ſo dann ſich nicht mehr bekehren; ich will ihn von der Welt abforderen. Ei⸗ ner ſolchen will ich fuͤnſſtzig/ oder einer anderen hundert Guͤnden verzeyhen, (dann die Zahl der⸗ aten wiſſen wir nicht / aber Ott weißt ſie wohl) begeht nun dieſelbe ein eintzige daruͤ⸗ ber, wird ich ſie aus ihrem Suͤn⸗ den⸗Stand nimmer aufheben; ſie wird darinn zu grund gehen, und ewig verdammt werden; zwar freywillig, und aus eyge⸗ ner Schuld „ zumahlen aber gantz unfehlbar, und gewiß. Es ſagt der Heil. Geiſt bey Probatur 1. dem Eccleſiaſtico: Ne dicas Mi- Scriptur. Kcch 5, V. 6 ſeratio Domini magna eſt, multitudinis peccatorum me- orum milerebitur. Saget nicht die Erbarmung deß HErrn iſt groß / er wird die Villheit meiner Suͤnden auß Gnaden verzeyhen. Wie iſt wohl diſes zu verſtehen? iſt dann nicht wahr, daß die Barm⸗ hertzigkeit GOttes uͤber die maſſen groß, ja unermeſſen, und unendlich ſeye? wann aber dem alſo, warum ſollen wir es nicht ſagen doͤrffen ?es hats David geſagt: miſericordia tua mag- na. Deine Barmhertzigkeit iſt groß. Warumb ſollen es dann wir nicht auch ſagen, wie er? aber ſehr eigentlich redt da der weiſe Mann von der Sachz er weißt wohl, was er redt; er verbietet uns nicht zu ſagen, die Barmhertzigkeit GOttes ſeye groß: ſondern ſeine Erbarm⸗ nuſſen ſeyen groß. Es iſt ein Unterſchid zwiſchen diſen bey⸗ den Worten: Miſericordia, und Miſeratio. Die Erbaͤrmnuß iſt nicht die Barmhertzigkeit ſelbſt, ſondern ein Wuͤrckung derſelben / die Goͤttliche Eigen⸗ ſchafften ſeynd an ſich ſelbſt alle unendlich, aber in ihren Wuͤr⸗ ckungen, und deme, was ſie auſ⸗ ſer ſich hervor brinzen, ſeynd ſie nicht unendlich: die Vollkom⸗ menheiten GOttes haben wes der Maaß noch Zihl, weilen ſie in GOtt: alles aber, was in GOtt iſt, iſi unendlich; herent⸗ gogen ſeynd die Wuͤrckungen ſeiner Vollkommenheiten in der Creatur, alles aber, was in der Creatur iſt / iſt endiich, umb⸗ ſchraͤncket, und hat ſeinen gewi⸗ ſen Abſatz. Die Barmhertzig⸗ keit GOttes iſt groß, und vil groͤſſer, als man ſich einbilden, und begreiffen kan: aber die Wuͤrckungen diſer Barmher⸗ tzigkeit, die Erbaͤrmnuſſen, und Mitleyden / die Verzeichung der Suͤn⸗ 1 lulg. he I R icrd ſennt Rarnbeten r zweyten Verhindernut Suͤnden, die Gnaden, ſo er de⸗ nen Suͤndern verleyhet, ſeynd nicht unzahlbar, und unendlich: deſſen gibt der weiſe Syrach die wahre Urſach, da er hinzuſetzt: hertzigkeit / und der Zorn eylen ſchnell von ihm her. Er iſt nicht nur allein barmher⸗ tzig, ſondern auch gerecht: diſe zwey Vollkommenheiten ſeynd einander in Gott nicht zuwider. in ihme iſt die Barmhertzigkeit der Gerechtigkeit nicht entge⸗ gen geſetzt, ſondern beyde ſeynd ein Sach, und alſo eine ſowohl als die andere/ unendlich: wann er aber dieſelbe an uns erweiſet, haben ſie gantz widrige Wuͤr⸗ ckungen, und verhinderen die Wärckungen der einten, daß die Wuͤrckungen der anderen nicht unendlich, und unzahlbar ſeyn koͤnnen. Er iſt barmher⸗ tzig, und darumb wartet er uns ein Zeit lang zuund verzeucht uns etliche Suͤnden: aber er iſt auch zugleich gerecht, und laßt ſeiner Gerechtigkeit ihren Lauff; dahero ſicht er nicht immerdar „und verzeyht uns nicht un⸗ Zahlbahre Suͤnden und ſo vil de⸗ ren wir immer begehen moͤch⸗ ten. Deßwegen der weiſe Mamn den heilſambſten Rath gibt: Aosl. 5, v. . De propitiato peccato noli eſ- ſe ſine metu. Lebe niemahl ohne Forcht der nachgelaſ⸗ P. le Jeune I. Thell. Miſericordia enim, & ira ab il- Ecsel. 5. v, lO citò proximant. Die Harm⸗ ſenen Suͤnd halben. Wann ihr auch durch Goͤttliche Offen⸗ bahrung ſollet vergwiſet ſeyn / daß GOtt euch eurer Suͤnd,/ ſo⸗ wohl der Schuld, als Straff nach, verzyhen habe, ſetzet ſelbe doch niemahls in Vergeſſen⸗ heit, ſondern beſorget euch all⸗ zeit darumb / und foͤrchtet die boͤſe Wuͤrckungen berſelben. Nun was fuͤr uͤble Wuͤrckun⸗ gen koͤnnen wohl aus einer voll⸗ kommen, und gaͤntzlich nachge⸗ laſſenen Suͤnd entſpringen 3 ſtraffet dann GOtt eben ein La⸗ ſter weymahl? Nein: aber di⸗ ſes iſt es: wann ihr widerumb in neue Suͤnden fallet, kommt die ehemahls von euch began⸗ gene, obſchon gaͤntzlich verzyhe⸗ ne, Suͤnd widerumb mit in die Rechnung ein, hilfft die euch be⸗ ſtimmt⸗und beſchloſſene Suͤn⸗ den⸗Zahl vermehren, und erfuͤl⸗ len, die Zahl ſage ich, nach wel⸗ cher GOtt beſchloſſen / euch nit mehr zu er en⸗ ſondern in eurem uͤblen Stand ſterben zu laſſen, und von der Welt hin⸗ weg zu nemmen. De propitia- bid to peccato noli eſſe ſine metu, neque adjicias peccatum ſuper peccatum. Wegen der nach⸗ gelaſſenen Suͤnd lebe nicht ohne Forcht, und uͤber⸗ haͤuffe nicht Suͤnden mit Auguſtinus oder der Autor des Diſe Wahrheit lehret der H. 2. Parribde Aug. Oen 9 ipſius teſtimoniò comproba- XE tur, & quòd unusquisque cele- riùs, vel tardius, prout pecca- torum ſuorum modum ex- pleverit, judicetur, evidentiſ- ſimè demonſtratur. Gewiß, und offenbat iſt es, maſſen GOtt ſelbſten bezeugt, aß er einem jeden ein gewiſſe Maaß der Sunden geſetzt / und er fruͤher / oder ſpaͤter vor ſei⸗ nen Kichter⸗Stuhl werde beruffen werden, nachdem er ſeiner Suͤnden Waaß erfuͤllet wird haben. Diſes als er urch zerſchidene Exem⸗ pel aus H. Schrifft / die ich ſo⸗ gleich beybringen will, erwiſen, Idem ibid. ſetzt er hinzu: Unde mar ſimè docemur, ſingulos tam- diu, ut convertantur ſuſtine- ri, quamdiu delictorum ſuo- rum cumulum non habuerint conſummatum. Woraus wir klar zu erlernen haben, daß GOtt mit Gedult einen ſeden aus uns zur Buß er⸗ und den Hauffen ſeiner Suͤn⸗ den wird erfuͤllet haben. Exempel 5. Bey dem † ropheten Amos cap. 1 hatte GOtt das Zihl ge⸗ ſetzt, wann die Innwohner zu Damaſco / Tiro, Gatza, und ſelbſt. Was mich aber am unter ſeinen Wercken befindli⸗ chen Buchs, von dem Chriſtli⸗ chen Leben gautz klar, da er alſo Lib.. vita ſagt. Eſſe certum peccatorum derer Staͤdt uͤber drey Suͤn⸗ den begehen wurden / ſolle bey ihnen die Maaß voll ſeyn: diſes Zihl haben ſi⸗ uͤberſchritten, ſi⸗ benmahl geſuͤndiget, und alſo die Maaß erfuͤllet, dahero ſie GOtt nicht mehr bekehrt hat. Eben alſo war bey dem Iſraeli⸗ tiſchen Volck in der Wuͤſten, nachdem es zehenmahl wider GOtt ſich empoͤret, die Suͤn⸗ ch einporel, Uie .i, Mum. 14. den⸗Maaß voll, welches die “ Urſach, daß nicht ein eintzige Verſon aus diſem rebelliſchen Volck (den eintzig⸗ getreuen Diener GOttes Caleb ausge⸗ nomen) in das verſprochene Land hinein gekommen , no ſelbes anzuſehen gerri dig worden. Und in dem erſt Saul, nachdem er zwey und funfftzig Jahr, nemblich fuͤnff⸗ tzig als ein Privat-Perſon, und zwey Jahr als ein Koͤnig in hoͤchſter Unſchuld gelebt, zu zweymahl den Befelch GOttes, erfuͤllet mithin ſeiner Suͤnden Maaß, wird von GOtt ver⸗ worffen, ergibt ſich gaͤntzlich der Boßheit, verfolgt unge⸗ rechter Weiß den unſchuldigen David; wird endlich ein Moͤr⸗ „ ſten Schroͤcken einjagt, ſeynd daß ſie mehr nicht, dann nun meiſten entſetzet, und den groͤ⸗ Buch der Koͤnigen übertrittet 13. & c.1s. llng 6 wei wec Ne ſic en betntt eN I Lckt, 60Des e Sln 6 S= S — 2 = = E * — — S= — – — — — = — – = = S =2 zweyten Verhindernuß der Buß. 299 ein oder zwey Gnaden, nur zwey oder drey eintzige Augen⸗ blick gehabt haben, den Himmel zu verdienen: daß durch die er⸗ ſte Suͤnd, die ſie begangen, die ihnen beſtimbt, und vorgeſetzte Maaß iſt erfuͤllet worden: und daß GOtt diſen unveraͤnderli⸗ chen Entſchluß bey ſich ab⸗ gefaſſet: wann der Engel nur ein eintzige Suͤnd begehet, will ich ihm nicht mehr verzenhen. Eben alſo hat GOtt in ſeinen unerforſchlichen Rath⸗Schluͤſ⸗ ſen beſtimmet: wann ein ſoicher, ein ſolche in der Stadt Pariß, ſo vil Suͤnden, zum Exempel, dreyßig, viertzig, oder hundert (deren Zahl wir nicht wiſſen, ondern ihm allein bekandt, und von ihme beſchloſſen iſt) bege⸗ ben wird, will ich ſelben nicht mehr bekehren. Derowegen David, welcher nur zwey oder drey Suͤnden begangen, und, umb dero ungluͤckſeeligen Wuͤr⸗ ckungen zu entgehen / reumuͤthi⸗ ge Buß gewuͤrcket hat, ſo offt & 118. & Aibi. zu GOtt geſchryen: Deus ne elongeris à me. Mein GOtt! weiche nicht von mir hin⸗ weg. Ne derelinquas me, ne- que deſpicias me. Verlaſſe mich nicht/ verachte mich nicht; wohl wiſſend / daß man⸗ ches mahl nur zwey, oder drey Suͤnden micht vonnoͤthen, EOtt zu veranlaſſen, daß er von uns abweiche, und uns zu Grund gehen laſe. uns zu bekehren. Von diſem erſten Staffel der Verlaſſung von GOtt ſteigt: 6 man leichter Dingen auf den inſenſibili⸗. zweyten, nemlich in die Unem⸗ tas. pfindlichkeit: welche ſehr ſchoͤn entworffen wird durch das Spiritualia. Stuck Bley, wormit der Krug bedeckt und beſchloſſen worden. Durch diſe Unempfindlichkeit wird unſer Hertz zu allem Gu⸗ ten dermaſſen beſchloſſen, daß es ſcheinet, mit einem Stuck Bley verſtopfft, und ver ſperret lerſchlechtiſte gus allen Metal⸗ len, glbt noch Widerſchall, noch Ton, wann man daran ſchla⸗ get: ein Sinn⸗Bild der Dumm⸗ heit, welche uns unempfindlich machet zu allem ſo Geiſtlich, als Suͤnd ein Urſach iſt; wie auch zu allen Zufaͤllen, und Wider⸗ waͤrtigkeiteiten diſes Lebens, die uns vermoͤgen ſollten, in uns ſelbſt zu gehen, und zu GOtt klagt ſich der Prophet Abdias: Abdiv. 5. Si fures introiſſent ad te, ſi la- ee v. 3. conticuiſſes? Wann ein Dieb nachtlicher Weil zu euch hinein kommete, eure Kuͤſten, und Kaͤ⸗ ſten aufzuſchlieſſen, und euer Geld, oder anderes Hauß⸗Ge⸗ raͤth zu rauben begunte / ihr ſol⸗ ches aber ſehen, oder hoͤren wur⸗ det,/ ſollet ihr wohl darzu ſchwei⸗ gen? nicht einiges Wort ver⸗ 300 Sibenzehende Predig / von der einfallete, ſelben heimblich/ und verſtohlener Weiß abzuleſen, lauten laſſen, und wie ein Stuck Bley ohne Widerſchall ſtill ſeyn? wurdet ihr euch foͤrchten, ihn zu verhinderen? ein Beden⸗ cken tragen, ihn zu vermehren? mit nichten. Diſer leichtfertige Geſell ſucht euch durch ſeine ſchmeichlende Liebkoſungen um euer Ehr, umb die Gnad GOt⸗ tes / und euer Seelen Heyl zu bringen; man rathet euch: ſagt es euerm Vatter, beklagt euch bey der Mutter / oder bey eurer Meiſterin, daß er euch nach⸗ ſtelle / und zur Ungebuͤhr ſuche, und ihr antwortet: ich darff nicht,ich foͤrchte, ihne in Ungele⸗ genheit zu bringen, man wurde ihne aus dem Hauß verſtoſſen: ja, eben darumb ſolltet ihr es ſagen, damit er aus dem Hauß hinaus gejagt wurde, gleichwie man einem Dieb zuſchreyet / daß er den Ort, wo er eingebrochen, verlaſſe, und fliehe. Wie ſoll dann ein Stuck Geld mehrer zu ſchaͤtzen ſeyn / als die Gnad GOttes, welche das koſtbariſte Blut unſers Heylands geko⸗ ſtet hat? Soll ein wenig Lein⸗ wad etliche Ellen Z ug, oder an⸗ dere dergleichen Ding, eurer Ehr, und ewigen Heyl vorge⸗ zogẽ werden? Si vindemiato- res introiſſent ad te, nunquid ſaltem racemum reliquiſſent tibitſetzt der Prophet ferner hin⸗ zu: Wañ in gantze Schaar jun⸗ ger Purſch in euren Weinberg wurde diſer Schaden euch uͤber die maſſen empfindlich fallen; und doch wurden ſie ſelbigen nicht alſo rein auswimmen / daß nit etliche Traͤublein zur Nach⸗ Leſe noch uͤbrig verbleibeten. Diſer Boͤß wicht ploͤndert durch die Suͤnd den Weinberg eurer Seel, verheeret darinnen die Gaaben des H. Geiſts, die ein⸗ gegoſſene Tugenden, die uͤber⸗ natuͤrliche Eigenſchafften, aber ſo gaͤntzlich/ ſo ſauber/ und durch⸗ auß, daß er nicht ein eintzige Frucht, nicht ein kleines Beer⸗ lein eurer vorgehabten guten Wercken mehr uͤbrig laſſet, und bey diſem Schaden ſeyd ihr gantz unempfindlic Der H. Chryſoſtomus ver⸗ gleicht euch jenen Knechten der Marck⸗Schreyer, und Gauck⸗ leren: ihr ſehet manchesmahl auf einer Schau⸗Buͤhne einen ſolchen armen ſitappatierten Kerls / welcher tauſenderley Un⸗ gemach, und unverdiente Pla⸗ gen ausſtehet, unterdeſſen ſchertzt, und lacht er nur darzu: ſein Meiſter ſchilt und ſchmaͤhet ihn aus, ſpottet ſeiner, gibt ihm Maulſchellen, und ſchlagt ihn mit Faͤuſten: er muß ihm tau⸗ ſenderley Fabel⸗Werck erzeh⸗ len, tauſenderley ungereimbte Narren⸗Poſſen treiben die He⸗ rumbſtehende lachen ihn aus⸗ —— ſe⸗ u ”Z”M de 1 ſe r 43. ill. Uelllr d 6 el N. Cen D tien end; marn mmaN 16,diin die i⸗ Suen mndir ein et RZ ben gu gſſn ß 6 1 1 mhen . le unh e dun, unde er aber levdet alles iſt Werden gutes Muths, ja lachet ſelbſten mit: ein freye Zehrung/ und gu⸗ ter Schmauß den man ihm nach Prov. 2 ¾. Vo 1 5. 2. ad tem- peralia da- Mmna. der Comoͤdie außhalt, wiſcht alle diſ⸗ erlittene Schmah / und Unbilden widerumb ab. Einem ſolch laͤppiſchen Poſſenreiſſer ſeyd ihr ebenfalls gleich: ſeither diſer, oder jener unverſchambt, und unkeuſche Geſell euer Hertz gewonnen, ſeyd ihr zu allem un⸗ empfindlich. Verberaverunt me, & non dolui, traxerunt me, & non ſenſi. Sie haben mich geſchlagen Dund ich hab keinen Schmerzten gefühlet; ſie haben mich herumb ge⸗ zogen / und ich hab nichts empfunden. Ja ihr empfiu⸗ det nichts, weder den Verlurſt der Ba noch den Verlurſt eu⸗ rer regheit / noch den Verlurſt eures Gelds. Wann ihr / da ihr noch in ei⸗ nem guten Stand waret, et⸗ wann an einem gemeinen Feſt⸗ Tag ein Veſper verabſaumbt, tmarchte euch ſolches einen Scru- pel, und Verdruß: haͤttet ihr an einem Gonntag die heilige Communion unterlaſſen, wur⸗ det ihr ſelben gantzen Tag uͤber deßwegen euch betruͤbt haben: diſer gottloſe Menſch liſt ein Ur⸗ ſach / daß ihr die Veſper, das Hoch⸗Amt, die Communion ſchon ein, zwey, ja drey gantzer Monat lang verabſaumbt, und tigkeiten GOtt, umb aus p 3 Eern naſe nchtes leglen ſonſt ihr niemand wollet unterthaͤng ſeyn, ſondern uͤberall den Mei⸗ ſter ſpihlen, unterdeſſen laſſet ihr euch von ihme hudlen, vund bud⸗ ſen. Er ſchafft euch, zu ihm in ſein Hauß zu kommen; zihne zu beſtimmter Zeit in das eure ein⸗ zulaſſen? ihr thut es: die Benach⸗ barte ſehen zu, und zeugen mit Fingern auf euch: ihr achtet es nicht. Ihm zu gefallen voll⸗ bringt ihr / und zwar manches⸗ mahl auch wider euren Willen, tauſenderley boͤſe, Schand⸗voll, und Ehr⸗loſe Thaten / doch gibt euch diſes alles nichts zu thun: ihr ſeyd unempfindlich zu diſer Dienſtbarkeit. Ihr ſeyd ſo gei tzig, und karg gegen denen Ar⸗ men,unterdeſſen, machet ihr im allerhand Verehrungen „leihet ihm Geld, welches er euch doch nicht wider zuruck geben wird. Ihr gebt ihm Wein, und an⸗ ders, welches ihr eurem Meiſter . oder Herren entfrembdet, bey⸗ nebens aber wider zu erſetzen ſchuldig ſeyd: und zu all diſen Schaven ſeyd ihr unempfind⸗ lich. Traxerunt me, & non ſen- ſi. Sie haben mich gezogen / und ich hab es nicht gefuͤh⸗ let. Ihr ſtehet zur Prob, und haltet nebewegliche aus alle Trangſaalen, und Widerwaͤr⸗ dem dem Suͤnden Schlaff euch auf⸗ zuwecken, und aus eurem uͤblen Stand heraus zu ziehen / euch zuſchicket. Euren Proceß habt ihr verlohren, mit Steuer, und Anlagen werdet ihr hart bela⸗ den; euer Mann, oder Kind iſt euch geſtorben; euer Anſehen / und guter Nam iſt geſchwaͤcht; ihr werdet von Kraunckheiten oͤffters uͤberfallen, und nichts bekehrt euch: ihr ſeyd unem⸗ pfindlich zu all diſen Wunden. Verberaverunt me, & non do- lui. Sie haben mich geſchla⸗ gen / aber es hat mir nicht wehe gethan. Da ihr dann noch die Ubel, die ihr aus Ver⸗ haͤngnuß G Ottes leydet, noch diejenige, die ihr ſelbſt begehet, mehr empfindet, gewohnet ihr euch leichtlich darinn, und ſtei⸗ get auf den dritten Stuffen der Erhaͤrtung herunter, nemb⸗ ſich in die Gewehnbeit u ſün⸗ dig)—)—)en. . Dee zwey mit Weyen⸗Flge Afſ luitas Krug hinweg getragen, ſtellen Peccando. vor die Begirlichkeit, und Ge⸗ wonheit, welche uns in ſchnelli⸗ ſter Behaͤndigkeit, als ob ſie ge⸗ fluͤglet waͤren, von einer Suͤnd M. 80. v. 13. in die andere forttreiben: Dimi- ſi eos ſecundùm deſideria cor- dis corum, ibunt: Sie ſeynd ihrer Begurlichkeit / und boͤſen Gewonheit uͤberge⸗ ben: Ibunt: derowegen lauffen girlichkeiten, und laſt mich taͤglich nn neuer Dingen zu lauffen, ſie eilfertig und gaͤh in das Ubel hinein: worzu auch der boͤe Geiſt ein zimbliches beytragt, welcher durch ſeinen vergifften Athem das Feur der boͤſen Be⸗ Gewonheiten ſtaͤrcker anblaſet. Spiritus in alis corum: Der 2ach.5. v.5. Geiſt war in ihren Fluglen. Die von GOtt verworffene wandlen auf dem Weeg des Verderbens, gleichwie die Auß⸗ erwaͤhlte auf dem Weeg zum Himmel: Der H. Paulus, ein Patron der außerwaͤhlten See⸗ len, ſagte zu denen Philippen⸗ ſeren: Ego me non arbitror Philipp. 5. comprehendiſſe. Unum auté: v. 13. &170. ſcens, ad ea verô, quæ ſunt pri- ora extendens meipfum ad vium ſupernæ vocationis Dei. Ich gedencke gar nicht / daß ich denzöweck der Vollkomen⸗ heit ſchon wuͤrcklich errei⸗ auf den Weeg / den ich be⸗ reits hingelegt / ich vergeß alles, was ich hinter mir zuruck gelaſſen hab, und ſihe nur auf das, was noch vor mir iſt: ich bemuhe widerumb daß ich zu dem vorgeſetz⸗ ten Zihl gelange / und den verſprochenen Lohn, wor⸗ zu ich von GOit beruffen chet, ich ſihe nicht zuruck get gf er m. de ige g Wage hauluter hltenen WMpe 1 4 on abin Imma ſunohli⸗ eſum: raü tioni nickt N vollonm lich en tt an denich ſc y EPl. 3 8. v, 9. hmn 1 berordnete Seelen; ſie laſſen ſich auf dem W eg dem Hinmmel zu, nichts ſchwaͤr, nichts ſaur ankommen, keine Muͤhe / noch Arbeit verdruͤſſen, ſeynd uner⸗ ſaͤttlich in guten Wercken, und laſſen niemahl nach Gutes zu thuͤn: an die vergangene gute erck gedencken ſie nicht, ſon⸗ dern als fangten ſie jeden Tag interlaß fort, ſchnauffen, und athmen immerdar nach neuen Tugenden; in der Fruhe uͤben ſie ſich etwelch in einer Andacht; unter dem Tiſch verrichten ſie ein Werck der Mortification, oder Abtoͤdtung ihrer Sinnlich⸗ keit; Nachmittag ein Werck der Barmhertzigkeit; heut fa⸗ Buß⸗Kleyd an: Ubermorgen werden ſie die Krancke, und Preſthaffte in dem Spital be⸗ ſuchen. Ibunt de virtute in vir- tutem: Und alſo von einer Tugend zu der anderen ſchreitten. Auf eben diſen Schlag lauffen auch die Ver⸗ worffene auf dem Weeg der Pſ. 3e.v.1; tionibus ſuis: ſie gedencken nicht zuruck an ihr vollbracht⸗ ũppiges Leben, und ſuͤndhaffte Woluͤſt. ny laſſen es hinter ſich maſſen verhalten ſich auch die zu der ewigen Gluͤckſerligkeit ein d ſende Wort: Blanditiis labio-Prov. 7.v. in vergangenes ſeyn; ſie he⸗ trachten niemahls die groſſe Zahl der Suͤnden, die ſie be⸗ gangen, noch den Schatz Goͤtt⸗ lichen Zorns, und groſſen Hauf⸗ fen der Straffen, die ſie ſich dardurch zuſammen geſamblet; ſondern lauffen mit ausgeſperr⸗ tem Rachen immer wider einem neuen Raub nach: zu Nachts iſt ihr Arbeit eine Unzucht, in der Fruhe ein uͤbermuͤthige Leichtfertigkeit in der Kirchen, unter dem Mittag⸗ Mahl em Unmaͤßigkeit in Eſſen und Trin⸗ cken, Nachmittag werden ſie bey dem Spihlen ſchwoͤren fen, morgen gottslaͤſteren ; Ubermorgen ihren Naͤchſten verlaͤumbden, und ſchmaͤchen. Proverb. c. 7. ſtellet der H. Geiſt die Verſuchung vor unter der Geſtalt einer leichtfertig⸗ verfuͤhriſchen Metzen, welche einen jungen Menſchen zu der Unzucht anreitzet, und in das Verderben zu ſtuͤrtzen ſuchet. Sie hat ihne gewonnen, ſagt rum protraxit illum: er folget ihr nach gleich einem Ochſen, den man zur Schlacht⸗Banck fuͤhret wie ein muthig⸗ hupffen⸗ des Lamb uñ wie ein Vogel der begierig auf den Raub, worun⸗ ter die Maſchen verborgen N * g. 22, Did. v. 39 2. X 33. herunter ſchieſſet, und betrach⸗ beiſſen, mit was Ankle tet nicht, daß er ſein Heyl in Gefahr ſetze, und dem Unter⸗ gang zueyle: Eam ſequitur, quaſi bos ductus ad victimam & quaſi agnus laſciviens, velut avis feſtinet ad laqueum, & neſcit, quod de periculo ani- mæ illius agitur. Anfaͤnglich, da man euch von diſer Suͤnd redet / da man euch das erſtemahl zum Fall zu be reden begunte, was unerwar⸗ teter Anfall war euch nicht di⸗ ſes? was Entaͤuſſerung, was Abſcheuen darab empfandet ihr nicht? was Abweiſung, was Weigerungwas Widerſtand machtet ihr nicht das erſt und anderemahl, da ihr darein ge⸗ fallen? was Widerſtrebung, aff⸗ und nicht nur allein ohne Wi⸗ was Forcht, was Schamhaff⸗ Widerwillen, was Beſchwer⸗ nuſſen ſtunden in euch nicht auf? ihr gienget gantz ſchwer, langſamb, mit Widerwillen daran, als wie ein Ochs, den fahret man zur Schlacht⸗Banck fort⸗ ſchleppet, als wann man euch zur Richtſtatt hinauß fuͤhrte: und nachdem ihr gefallen, die Suͤnd wuͤrcklich vollbracht ha⸗ bet, mit was Traurigkeit, mit was Bitterkeit, mit was Reu unb Leyd, mit was nagen, und agen wur⸗ de nicht alsdann euer Gewiſſen uͤberhaͤuffet? ihr kuntet nicht benzehende Predig / von der ihr ſpranget offt urploͤtzlich in kjnn Tag kein gute Stund „ es ſchmeckte auch kein Biſſen, den ihr genuͤſſet, und hieltet dar⸗ vor, daß jedermann euch da⸗ rumb anſchauete. Nachgehends * — — — — nicht mehr, nnern ſeyd der Suͤnd zugeloffen: Quaſi agnus laſeiviens, als ein muthig⸗ gumppendes Lamb, mit hupffen und ſpringen, ohne ein⸗ tzigen Widerſtand, frey und ⸗ 6 keck: endlich, und anjetzo begebt un ihr euch dahin, velut ſi avis fe- ſtinet ad laqueum: als wie ein Vogel, der in ſchnellem Flug aus der Hoͤhe auf die Erden dem Raub zuſchieſſet, eilfertig, derwillen, ſondern auch luſtig und froͤlch. Sehet da die war⸗ ahret aber der Prophet ferner 4 1 ſeye erhebt worden, welches austrucket, und anzeiget. H” Den vierdten Stuffen der I. Erhärtung, welcher da iſt die 4. Grace Stirn⸗ loſe Unſchamhafftigkeit kudenn⸗ im ſuͤndigen, da ihr in Anſehuns Himmels, und Erden, vor de nen Menſchen, und Englen zzzu ſuͤndigen, kein Abſcheuen mene zweyten Verhindernuß der Buß 305 traget. Welches euch der Pro⸗ phet Jeremias mit folgenden ernſthafften Worten verweiſet: Frons meretricis facta eſt tibi, noluiſti erubeſcere. Du haſt eine Huren⸗Stirn bekom⸗ men / und iſt kein Scham⸗ hafftigkeit mehr in dir. Die Tugend⸗Farb iſt in deinem Angeſicht abgeſchoſſen, die hei⸗ lige Schamhafftigkeit ſteht nicht mehr auf deiner Stirn, alle Scham iſt abgewiſcht, und bey⸗ ſeits gelegt. Ihr wißt wohl, wann euer Geſpihlin vor diſem die mindiſte unverſchambte That begangen haͤtte, deren, ſo ihr jetzt begehet, wurdet ihr ge⸗ ſagt haben: ich erſtaune darab: wann ich an ihrer ſtatt, ſollt ich wohl vor Schamhafftigkeit ſterben; indeſſen begehet ihr an⸗ jetzo tauſend, und tauſend der⸗ gleichen /ja unvergleichlich ſpoͤtt⸗ lich⸗und abſcheulichere, und ſchaͤmt euch im geringſtennicht. Ihr luͤſtert ſo begierig nach fal⸗ ſchen Ehren, und die warhaffte laßt ihr in der Streu ligen? di⸗ ſer loſe Geſell wird ſich euer, da ihr widerumb aus ſeinem Hauß hinweg ſeyn werdet, ſpotten, und bey ſich ſelbſt ſagen: was unverſchambte Frechheit iſt dis⸗ ſes! kan auch wohl ein muth⸗ willigere Beſtie, als diſe, gefun⸗ den werden? er erzehlet da ſei⸗ nen Sauff⸗Bruͤderen, ſie trei⸗ ben das Geſpoͤtt daruͤber / und P. le Jeune I. Cheil. verhoͤnen euch: man deutet in der gantzen Stadt mit Finge⸗ ren auf euch, maͤnniglich iſt euer ſauberes Leben bekandt; von nichts anders ſpricht man, dann von eurem uͤbel verhalten; bey allen Zuſammenkuͤnfften ſeyd ihr die Materie, wovon man re⸗ det, und ihr gehet mit aufge⸗ reckten Haupt, als waͤret ihr es nicht gantz ſtoltz daher. Was Unverſchambtheit iſt wohl di⸗ ρ76. ſes! Noluiſti erubeſcere. Tenuit eos ſuperbia, operti ſunt iniquitate, & impietate ſua. Die Hoffart hat ſie — eingenommen, und ſeynd mit ihrer eygenen Boßheit, und Schalckheit bedeckt. Sie ſeynd nicht vergnuͤgt mit der Gottloßigkeit im Hertzen allein, ſondern ſeynd mit ſelbi⸗ ger gantz und gar umgeben; ihnen iſt nicht genug, nur im verborgenen zu ſuͤndigen, ſon⸗ dern ſie begehen die Suͤnd auch offentlich, in der Predig, unter dem Hoch⸗Amt, in dem Chor, in Gegenwart des Allerheilig⸗ ſten Altars Sacraments, in An⸗ ſchung des gantzen Chriſtlichen Volcks: da blicken ſie mit ihren unkeuſchen Liebs⸗Aeuglen aller Orten herumb, ſtechen mit den Augen bald da, bald dort, wie die Geyer auf die unſchuldige Tauben loß, geben allerhand Zeichen mit dem Kopff, lauffen hin und wider, ihre Schand⸗ Q volle volle Begierden zu verſtehen zu geben, und halten diſes fuͤr ein Ehr, was ihnen doch die groͤſte Schamhafftigkeit verurſachen ſollte. Sie ſeynd nicht ver⸗ gnuͤgt nur heimlicher Weiß ver⸗ bottene Kauff⸗Haͤndel, ver⸗ maͤntlete Wucherey, und ver⸗ deckte Ungerechtigkeiten zu trei⸗ ben, ſie begehen auch ſichtbar⸗ liche Untertruckungen/ kundbare Raubereyen, offentliche Aus⸗ ſaugungen: ſie machen kein heimliches daraus die troſtloſe Wittwen zu untertrucken, die arme Bauren zu verderben, der Wayſen Gut an ſich zu ziehen, ſondern proglen ſich mit deme, worab ſie ſich doch billichiſt zu demuͤthigen, und zu ſchamen haͤtte, ſie halten ihre begange⸗ ne Suͤnden fuͤr lauter tapffere Sig⸗Zeichen, und ruͤhmen ſich deren, die ſie auch nicht began⸗ Erov. a. v. gen: Lætantur, cum malé fe- 31. cerint, & exultant in rebus peſſimis: Sie erfreuen ſich / wann ſie Boͤſes thun, und frolocken in denen ſchlimm⸗ ſten Werckken. K. Endlichen wird diſer groſſe 1. radus Waſſer⸗Krug nacher Babylon, mas in das Land Sennaar getragen, alldort auf ein viereckigen Satz und Fuß geſtellet, umb zu ewi⸗ gen Zeiten daſelbſt zu verblei⸗ bern, welches den fuͤnfft⸗ und ltzten Staffel vollkommener Erkhaͤrtung des Hertzens, nemb⸗ lich die Verharrung und Hart⸗ naͤckigkeit in der Suͤnd, anzei⸗ get: die Seel wird endlich na⸗ cher Babylon, welches verdoll⸗ metſchet Confuſio, die Ver⸗ wirrung heiſſet, getragen, ſie nimmet an, und gewohnet ein gantz verwirrt, und unordente⸗ In dem Land Sennaar, welches Fœtor, ein Geſtanck bedeutet, erhaltet ſie das Burger⸗Recht, und wird ſolcher Geſtallt in dem Unflat ihrer ſchand vollen Laſtertha⸗ ten verſencket, daß ſie dero ab⸗ ſcheulichen Geſtanck nicht mehr ſuͤhlet. Sennaar hat auch die Be deu tu 6EXx cuſſ de ntium: das Ausſchlagen der Zaͤh⸗ nen: die Zähn haben unter anderen auch diſen Nutzen, daß man mit ſelben verſehen, deut⸗ lich und verſtaͤndlich reden koͤn ne. Wann man nun einmahl in diſes Land kommet, redet man nicht mehr klar in der Beicht, die Suͤnden werden nur halb und halb erzehlet, be⸗ maͤntlet, gantz gleißneriſch/ und verſtellter Weiß vorgetragen, ja gar un guͤltige Beichten ver⸗ rich tet, und ar ſtatt warhafft, heilige Sacramenten zu empfan⸗ en, lauter Gottsrauberiſche Boßheiten begangen: man communicirt in ſolch m uͤblen Stand ſetzt, und befeſtiget ſich ſo ſtarck in der Suünd, daß man endlich gantz und gar in ein Hart⸗ Conc ſio. 1er 5§. urdo. — — — — = E — — = = = — — — — zweyten Verhindernuß der Buß. 307 DHartnaͤckigkeit gerathet, und darinn verharret. Der Heil. Bernardus erklaͤret diſes, und all anderes, was ich bißhero geſagt hab, in ſo ſchoͤnen Wor⸗ ten / daß man als einen kurtzen Begriff und Innhalt meiner gantzen Predig nichts anders, als nur ſeinen eigenen Text le⸗ n dafff. L. . Diſer H. Lehrer, welcher nie⸗ Conclu- mand zu ſchmeichlen wußte, ſio. ſedeen maͤnniglich, ohne An⸗ 1. ex S. Bet- ſehung der Perſon, die heit trucken ſagte, als er mit dem Pabſt Eug enio, ehemals Religioſen, und ſeinem geiſt⸗ lichen Ordens⸗Sohn zuEiſtertz handlete, und ihne bereden wollte, ſich von denen uͤbermaͤſ⸗ ſig⸗ groſſen Geſchaͤfften des Papſtthumb, als welches ihme an dem Gebett und anderen Andachts ⸗Ubungen verhinder⸗ lich ſeyn moͤchten, dann und wann abzuſoͤndern, redete er folgender Geſtalt zu ihme: ich weiß wohl, daß, da ihr jetzt neuer Dingen aus der Einſamb⸗ keit des Cloſters herfuͤr gezo⸗ en, und auf den Paͤpſtlichen Stuhl erhoͤchet worden, ihr Anfangs diſer euerer Befoͤr⸗ derung einen groſſen Verdruß ab ſo vil verwirrten Geſchaͤff⸗ ten ſchoͤpffet, und unter dem aber trauet diſer guten Zunei⸗ gung, die ihr jetzt wuͤrcklich ha⸗ bet, nicht zu vil, ſie w et, nicht zu vil, ſie wird nach nimis credere affectui tuo, qui a nunc eſt, nil tam fixum animo, ratione, quod neglectu, & tempore nõ obſoleſcat: vulneri vetuſto, & neglecto callus obducitur, & fit. Eben diſes ſag ich auch euch, umb von diſen weltlichen Ge⸗ ſellſchafften, von diſer gar zu vertraulichen Gemeinſchafft, von diſer gefaͤhrlichen Freund⸗ ſchafft euch abzuziehen: ich weiß wohl, daß ihr Anfangs ab der⸗ heiten kein Freud ſchoͤpffet, daß ihr gleichſamb unter lauter Doͤrner zu ſeyn euch geduncket, aber trauet nicht / es wird nach und nach diſe gute Beſchaffen⸗ heit ſich verfinſtern: es iſt nie⸗ mahl ein ſo guter Entſchluß, der nicht mit derZeit nachlaſſe, die Gewonheit lindert alles. An⸗ faͤnglich ſcheint euch eine Sach erſchroͤcklich und unertraͤglich zu ſeyn, mit derZeit wird ſie euch nicht mehr ſo verdruͤßlich, ein wenig hernach auch leichter vor⸗ kommen, und uͤber ein Zeit wer⸗ det ihr kein Beſchwerde darinn mehr finden, endlich aber gar euch darab erfreuen: nicht un⸗ gleich denen jenigen, die nie⸗ mahls einen Wein getruncken, ſchweren Laſt derſelben ſeufftzet, diſer gedunckt ſie Anfangs gantz bitter, ein wenig hernach empfinden ſie kein Bitterkeit Qq 2 mmehr mehr dariñen, nachdeme ſchme⸗ cket er ihnen auch wohl, und endlich trincken ſin ſich rauſchig/ und voll davon an. Iſt nicht wahr, daß all diſes auch euch begegnet ſeye? wann man von dnen Laſteren, die ihr wuͤrcklich begehet, vor diſem euch geredt haͤtte, wurdet ihr hefftigiſt dar⸗ uͤber erſchrocken ſeyn, ihr wur⸗ det gedenckt haben, euch ehen⸗ der das Hertz aus dem Leib her⸗ aus reiſſen zu laſſen, als in ſol⸗ che Werck einzuwilligen; nach und nach aber hat ſich euer Hertz gewonnen geben ihr habt willfahret, weiß ſelbſt nicht wie, aus einer kleinen Gutwilligkeit, und gleichſamb gezwungener Weiß: das zweyte, und dritte mahl darauf gedunckte euch di⸗ ſes Werck nicht mehr ſo laſter⸗ hafft, nachgehends kame es euch leicht vor / hernach habt ihr es auch ohne eintzige Wider⸗ ſtrebung begangen; endlich gar ein Freud darinn gefunden/ und mit ſonderbarer Sehnſucht euch darauf begeben: und alſo fallt man nach und nach un⸗ NMem ibid. ceſſu temporis, ſi aſſueſcas, ju- vermerckter Dingen in die Vere⸗ ſtockung und Hartigkeit des Hertzens. Primùm tibi impor- tabile videbitnr aliquid, pro- dicabis non adeò grave, paulò poòſt & leve ſenties, baulo poſt deledtabit: Ita paulatim in cordis duritiam itur, & ex illa Fragt ihr mich weiter (fahret der Heil. Bernardus fort) was dann ein verſtocktes Hertz ſeye? ich bitte euch, heiligſter Vatter mir zu verſchonen, hieruͤber ein Antwort euch zu ertheilen: wañ ihr mich aber je hierzu noͤthiget, will ich gleichwohl mit etwas kleiner Kuͤhnheit, doch mit groſ⸗ ſer Wahrheit, ein Wort ſagen, womit ich euch ein Mißfallen. erwecken werde: ein verſtocktes Hertz iſt das eure. Ja das eu⸗ re iſt es, wann ihr nicht gezitte⸗ ret, und fuͤr Forcht ertatteret, da ihr es nun Wreen, ge⸗ hoͤret, ein ſo erſchroͤcklich, und entſetzliches Ubel iſt es. Ein erhartetes Hertz iſt das Hertz eines Suͤnders, der keinen Ab⸗ ſcheu ab ſich ſelbſten tragt, weil er ſich nicht empfindet: es iſt ein Stand einer geiſtlichẽ Schlaff⸗ ſucht, oder Schlags, welcher verurſachet, da man nicht nur allein aͤuſſeriſt kranck liget, ſon⸗ dern ſo gar die Kranckheit nicht empfindet. Nec pergas quære- re, quid ſit cor durum? ſi non expaviſti, tuum eſt hoc: ſolum Idem eft cor durum, quod ſe ipſum non exhorret, quia nec ſentit. Sehet in der Perſohn des Ppha- rao, was ein verhartetes Hertz ſeye / und erlernet zugleich, daß kein Menſch eines verſtockten DHertzens jemahl ſeelig wordẽ, es bye ai nſce n)n Jue hatn lnde ic Putſerr N 4 Nen itgi etaben⸗ penntat⸗ Idem. zweyten Verhindernuß der Buß. 309 nemo duri cordis ſalutem un- uam adeptus eſt, niſi, quem orté miſerans Deus, abſtulit ab eo, juxta Propheta, cor lapi- deum, & cedit carneum. Doch mehrmahlen, welches ſeynd die gefaͤhrliche Zufaͤll, und Eigen⸗ ſchafften, eines erharteten Her⸗ tzen? es iſt ein Hertz, welches noch durch Reu und Leyd zer⸗ ſchnitten, noch durch Andacht erweichet, noch durch Bitten be⸗ wegt, noch durch Trohungen er⸗ ſchroͤcket wird / ſondern hals ſtar⸗ rig wider den Sporn ausſchla⸗ get / und von denen Streichen mehr erhartet: welches undanck⸗ bar gegen denen Gutthaten,die man ihm erweiſet; ungetreu ge⸗ gen denen guten Raͤthen, die man ihme gibet, grauſamb in denen Urtheilen uͤber ſeinen Naͤchſten; unverſchambt in un⸗ flätigen Dingen; unerſchrocken in denen groͤſten Gefahren; un⸗ menſchlich in menſchlichen / ver⸗ wegen in Goͤttlichen Sachen iſt; welches das vergangene (die ihm angethane Unbilden allein gusgenommen) vergißt; das gegenwaͤrtige vernachlaͤßiget, und das zukuͤnfftige nicht vor⸗ ſicht. Mit einem Wort, es iſt das Hertz des jenigen, welcher ſeiner erbarmend, das ſteinerne Hertz ihme hinweg genommen / und ein fleiſchernes darfuͤr gege⸗ ben habe. InterrogaPharaonẽ weder GOtt, noch die Menſchen Ipſum eſt, quod nec compun- ctione ſcinditur, nec pietate mollitur, nec movetur preci- bùs; minis non cedit, flagellis duratur; ingratũ ad beneficia eſt, ad conſilia inſidum, ad ju- dica lævum, inverecundum ad turpia, impaviduũ ad pericula, in humanum ad humana, te- merarium ad Divina; præteri- torum obliviſcens, præſentia negligens, futura non prævi- dens. Ipſum eſt, cui præterito- omnino præterit;præſentium, nil non perit: futurorum nul- la, niſi fortè ad ulciſcendum proſpectio, ſeu præparatio eſt. Et ut prævi dicam, horribilis eſt, quod nec Peum timet, necç hominem reveretur. Iſt nicht wahr, daß eben mit diſem Stempfel auch ihr bemer⸗ cket ſeyd? Iſt nicht euer Hertz gleichen Schlags? und, was das ſchlimmſte iſt, ſeyd nicht ihr die jenige, die deßwegen den ge⸗ ringſten Schrecks nicht tragen, es nicht empfinden, ja gar nicht glauben wollen? betrachtet euer Gewiſſen, durchſuchet recht euer Leben, und ihr werdet ſehen, daß wann der H Bernardus wuͤrck⸗ lich auf diſer Welt lebte, und ein verſtocktes Hertz abmahlen ſollte, er keiner ſo langen Be⸗ Q△ s ſchrei⸗ duid ergo cor durũ? Idem 310 ſchreibung ſich bedienen, ſon⸗ Dern allein ſagen doͤrffte: ein verſtocktes Hertz iſt das Hertz eines ſolchen, und ſolchen, in ei⸗ ner ſolchen Stadt. Iſt nicht wahr, daß ihr die mindiſte Reu nicht empfindet, wann ihr ſchon zwepy, drey, ja vier Todt⸗Suͤn⸗ den nach einander begangen, habet? daß ihr euch deßwegen nichts irren laſſet, eben ſo froͤlich ſchlaffet, ſpihlet, und eſſet, als wann ihr nimmer was boͤſes ge⸗ than haͤttet? Iſt nicht wahr, daß ihr von einiger Andacht nie⸗ mahls beruͤhret werdet? das Pfingſten, Aller Heiligen, Wey⸗ nacht, das viertzig ſtuͤndige Ge⸗ bett, und Ablaß vorbey gehen, ohne daß ihr dardurch bewegt, und zu einer reumuͤthigen Beicht angetriben werdet? Iſt nicht wahr, was das Bitten, und Ermahnen eurer Eltern, eurer guten Freunden, und An⸗ verwandten, ſo euch aus eurem Luder Leben heraus zu ziehen ſich bemuͤhen, das mindiſte bey euch nicht verfangen; die Predi⸗ gen von dem ſtrengen Gericht GOttes, die Bedrohungen von Ddem ewigen Todt euch nicht das geringſte abſchrecken; die Trang⸗ ſaalen, die euch von GOtt zuge⸗ ſchickt werden / euch keinesweegs beaͤngſtigen, und ſonder eintzige Bewegung zu verurſachen, gleichſamb an unverruͤcklichen Belſen fruchtloß anſchlagen? ihr Sibenze ende Predig / Von der erweiſet euch gegen GOtt, und euren Anverwandten undanck⸗ bar; verachtet die heilſambe Rathgebungen eurer guten Freund; urtheilet freventlicher Weiß euren Neben Menſchen, und leget ihm all ſein Thun, und Laſſen / auch ſogar das jenige, ſo man am beſten ausdeuten ſollte, uͤbel aus. Ihr ſeyd uͤber die maſſen unverſchambt, ſo⸗ wohl in Worten als unflaͤtigen Wercken; ohne eintzige Forcht der allergroͤſt⸗naͤchſt; und hand⸗ greifflichen Gefahren, in denen ihr euch befindetzihr ſchiffet uͤber Meer, ſteigt auf die hoͤchſte Daͤ⸗ cher, umb ſelbige wider zu ver⸗ beſſeren, verbringet langwuͤrige Reiſen, ſchlaget euch in einem Zwey⸗Kampff, rauffet in einem Wirths⸗ al ‚Rſetzet euch in hoͤchſte Gefahr in ublen Stand, verſtochen zu werden, in dem Stand der Todt Suͤnd/in dem Stand der ewigen Verdamm⸗ nuß: zwiſchen euch, und der Hoͤllen iſt mehr nicht, als ein papirine Wand entzwiſchen: ein eintziger Meſſer⸗Stich in diſem Zanck⸗Handel, ein Bande Moͤrder auf diſer Reiß, ein Fall von dem Dach herunter, ein Ungewitter, oder gaͤhlinge U⸗ berhaſchung der See⸗Rauber auf dem Meer, werden euch in die Hoͤll lifferen, und in alle E⸗ wigkeit ungluͤckſeelig machen. Kuͤhn⸗ ſ — dan Wnd Mmt ge antſte Deſte Durm en en enb), mfinn nhet N nn ſhiſtle Necſ ide 19 longrr c nii fetine etat in Stden Dedmm zweyten Verhindernuß der Buß. 31 Kuͤhnheit? Was Vermeſſenheit iſt diſe?? Impavidũ ad pericu- la, inhumanum ad humana. Gegen denen Armen tragt ihr nicht das mindiſte Mitley⸗ den, ihr habt ein Tyger⸗Hertz, und werdet von frembder Arm⸗ ſeeligkeit das geringſte nicht be⸗ wegtzihr ſtoppet euch mit Wein, Fleiſch, und anderen delicaten Speiſen voll an, da indeſſen ſo dil hungerige Bettler aus uͤber⸗ kunten erſaͤttiget werden. Ge⸗ gen ihnen erweiſet ihr euch ſo unmenſchlich, als ob ihr kein Menſch waͤret. Temerarium àa40 Divina. Ihr ent heiliget die Goͤttliche Schrift mit allerhand Fablen, und ungereimbten Maͤhrlein des Rabelays; die Andacht, und geiſtliche Diener Buß GOttes mit euren Spott⸗und Schimpff Reden; die Ordens⸗ keut, und Kloſter⸗Jungfrauen durch eure Verleumbdungen, und uͤblen Nachredẽ; die Chriſt⸗ liche Weibs⸗Bilder durch euer kieb⸗Aeuglein, und unkeuſche Begierdẽ; die GOtt⸗geweychte Kirchen, durch eure Unehrenbie⸗ tigkeit; die OH. Sacramenten, durch eure GOtts, Raube⸗ reyen; den Namen GOktes durch eure GOtts⸗Laͤſterungen. hr comunicirt, nahet zu dem ltae/ und denen HH. Geheim⸗ uͤſſigen eurem Schtemmen in heimblicher Feindſchafft, Haß, und Neyd, oder da ihr erſt friſch aus dem Ehebruch da⸗ her kommen; was verwegene Frechheit, was Vermeſſenheit iſt wohl diſes? Temerarium ad Divina. Præteritorum obliviſcens; præſentia negligens, futura nõ Pprævidens. Ihr gedencket nicht mehr an das Vergangene, ver⸗ nachlaͤßiget das Gegenwaͤrtige, und ſehet nicht vor das Zukuͤnff⸗ tige. Eure ehemahls begange⸗ ne Suͤnden ſtellet ihr in Vergeſ⸗ ſenheit, verrichtet nicht einiges Buß⸗Werck deßwegen / als ob ihr fuͤr ſelbe der Goͤttlichen Gerechtigkeit daß mindiſte nichts ſchuldig; ihr laſſet die ſchoͤne Gelegenheiten, welche er euch, uß zu thun, anerbietet, muͤſ⸗ ſig hindann ſtreichen; ihr ſehet nicht vor die theur⸗und ſtrenge Rechnung, die ihr werdet geben muͤſſen, den gewiſſen Todt, und die ungewiſſe Stund deſſelben. Mit einem Wort: ihr foͤrchtet weder Ott/noch die Menſchen: ihr eniſetzet euch nicht ab der Gerechtigkeit GOttes: achtet auch nicht weder die Urtheil, noch die Wort, noch die heil⸗ ſambe Ermahnungen der Men⸗ ſchenzja auch diſes, was ich euch wuͤrcklich ſag, bewegt euch eden ſo wenig, als wann ich einem nuſſen hinzu; ihr leſet/oder hoͤret F Mieß in einem ſo uͤblen Stand, Felſen redete: diſe Gedancken, und Betrachtungen finden ter ne „ 31⁹ Siber . nen Eingang in eurer Seel; ſo vil kraͤfftige Wahrheiten, die ſonſten auch uͤber die haͤrtiſte Hertzen einen Gewalt zu haben faͤhig, thun dem eurigen keinen an. Aber, ſagt an! wollt ihr dann in eurem laſterhafften Le⸗ ben ſtill ligend verbleiben, und verfaulen? diſes waͤre wohl ein boͤſes Zeichen: und habt ihr hoͤchſt⸗ Urſach zu foͤrchten, daß bey euch die letſte Suͤnd ſchon vollbracht, euer Maaß wuͤrck⸗ . lich voll, und ihr aus der Zahl der Verworffenen ſeyet. Wann noch ein kleines Uberbleibſel ei⸗ findlich iſt, ſo folget dem Rath Fiſli! peccaſti? non abjicias M. iterum, ſed & de priſtinis de- 2. Per reca- precare, ut tibi dimittantur. pitulato- Mein Kind! haſt du geſuͤn⸗ e e 5t0 diget? ſo ſuͤndige nicht mehr / Rccl. a1. v ſondern bitt / daß dir die vorige Suͤnden vergeben werden. Habt ihr aus menſchlicher Schwachheit et⸗ wann eine Suͤnd begangen, ſo vermehret ſelbe nicht durch Ser taaretake, verbleibet nicht halsſtarriger Weiß gantze Wo⸗ chen, und Monat in einem ſo uͤblen Stand, aus Forcht, daß man nicht auch von euch ſa⸗ Geneſav„ Le/ was von denen Kinderen enen 4,V7 Jacobs geſagt worden: Male- Qdictus furor eorum, quia per- tinax. Verflucht ſeye ihre mzehende Predig, Wuth / weil ſie hartnaͤckig, ddd und beſtaͤndig iſt. Die Ver⸗. 9 Vor⸗Abend, und naͤchſte eurer Suͤnd halber, ſondern ruͤhmeſt du GOit wird dich deßwegen zernichten. Wißt ihr nicht/ N daß GOtt im Brauch habe, ſ machen, zu ernidrigen, und zu lerverwegniſte Kuͤhnheit iſt di⸗ eures Geiſts. ſtockung in der Suͤnd iſt der Staffel zu der ewigen Ver⸗ l dammnuuß6. Non adjicias: fuͦget nicht bey Ex4to gr- die Unverſchamtheit, und ſtirn⸗ du. loſe Frechheit, proglet euch nich ſchamt, und demuͤthiget euch deßwegen, gehet mit unterſchlas genem Haupt, und von Schmnertzm, und Bitterkeit an⸗ gefuͤlltem Hertzen herumb, daß man von euch nicht ſagen koͤnne: Quid gloriaris in malitia, qui Otens es in iniquitatespropte r. J a Deu geſtiuet el bos EY. Ain dich in der 43 Boßheit / du Gewaltiger l in der Ungerechtigkeit?⸗ M die Hoffaͤrtige zu Schanden zu N vernichten? Nun aber der hoͤch⸗ ſte Gipffel der Hoffart, und al⸗ ſe / daß man wegen der Suͤnd ſich ruͤhme: habt ihr GOtt be⸗ leydiget durch Schwachheit eu⸗ res Fleiſches, ſo beſaͤnfftiget ihn widerumb durch die Demuth Exz tio Gra Non adjicias: du. hinzu die Staͤtigkeit im ſuͤndi⸗ gen/ aus Forcht, daß nicht euer WWWuNN⸗ wic⸗ Dee D ni D tnchtig udfin uchns ra⸗ nd Snſits ſentien Nniti h n Geweng techegen defen Stang gen beti Neti N rachet⸗ zweyten Verhindernuß der Buß. Wunden, die ihr durch ſothane Gewohnheit gantz erhaͤrtet, endlich gar nicht mehr koͤnne geheylet werden. Vulneri ve- tuſto, & neglecto callus ob- Non adjicias: vermehret die begangene Suͤnd nicht mit der Unempfindlichkeit: laßt euch den Schaden, den ihr gemacht, tieff zu Hertzen gehen: glaubet veſtiglich, daß euch kein groͤſſe⸗ res Ubel haͤtte zuſtoſſen koͤnnen, als GOtt beleydigen: daß, wann ihr, an ſtatt zu ſuͤndigen, einen Armb, oder Fuß gebro⸗ chen haͤttet, es euch ein groſſes Gluͤck wurde geweſen ſeyn. Non adjicias iterum. Auch nicht ein eintzige Suͤnd mehr fuͤget der vorgehenden bey, dann es leichtlich ſeyn kan, daß, wofern ihr widerumb fallet, diſer Fall euch den letzten Stoß zu eurer Verdammnuß geben werde. Villeicht iſt die letzte Ex ſecundo Gradu. ſinfia * £ ee 33 Suͤnd, die ihr begangen auch die letzte / ſo GOtt an euch zu gedulden beſchloſſen hat, und wird die erſte, die ihr widerumb begehen werdet, die Suͤnden⸗ Maaß vollends erfuͤllen. Sed de priſtinis deprecar, ut tibi dimittantur. Bittet GOtt, daß wann er wegen euren ver⸗ gangenen Suͤnden, euch zu ver⸗ laſſen, beſchloſſen, diſer Ent⸗ ſchluß kein unveraͤnderliches Urtheil, ſondern ein Sententz ſeye / der euch zu Veraͤnderung des Lebens verleite, daß ſolcher⸗ geſtalten er bewegt, auch ſein Urtheil veraͤndere. Novit Do-5. Greg. minus mutare ſententiam, ſi tu ⸗ noveris emendare delictum: daß er euch die vergangene Suͤnden verze yhe, vor denen zukuͤnfftigen bewahre, auf diſer Welt ſein Goͤttliche Gnad, und dege die ewige Freud, und ein himmliſche Glory ertheilen wolle, Amen. he 34 Achtzehende Predig, n AUchtzehende Predig. Von der Buß / als vil ſie ein Sacra⸗ TEE MA4 Quorum emiſeritis peccata, remittuntur eis. Joan. 20. Welchen ihr die Suͤnden vergebet denen ſeynd ſie verge⸗ B cN Ißhero haben wir von WoOein Tugend iſt, ge⸗ handlet; einer GOTT ſo angenemmen Tugend, daß er ſelbige, damit mir dar⸗ durch ſeine Gnad unfehlbar, und ſonder eintzigen Zweiffel er⸗ langten / zu der Maͤterie eines Sacraments erhoͤhet hat: diſes Sacrament (wie euch beſtens bekandt) beſtehet aus 3. Thei⸗ len, nemblichen aus der Reu / und Leyd des Hertzens aus der Bekanntnuß der Suͤnden mit dem Mundund aus der Gnug⸗ thuung durch die Werck. Heut wollen wir von diſen drey Thei⸗ len nur uͤberhaupt, und insge⸗ mein, naͤchſtfolgende Taͤg aber mit der Huͤlff GOttes von ei⸗ nem jeden umbſtaͤndlich/ und in⸗ ſonderheit handlen: wann die Kirch in ihren offentlichen An⸗ dachten, O heiligiſte Jungfrau! dich die Zuflucht der Suͤnder benambſet, verſtehet ſie es in Wahrheit zwar von allen Suͤnderen, doch aber rufft ſie dich ſonderheitlich fuͤt jene Suͤn der an, die ſich ernſtlich bekeh⸗ ren wollen, und zu dir, wie dei⸗ ner liebſten Freunden einer, aus gantzen ihrem Hertzen ruffen: Domina noſtra, Mediatrix noſtra, Advocata noſtra, tuo Filio non repræſenta. Unſer Fꝛau, unſer Mittlerin, unſer Fuͤr⸗ ſprecherin, ver oͤhne uns mit dei⸗ nem Sohn, ſuͤrſtelle uns deinem Nhe. Metunn Derthr. le tes de 4 Ns N Olfni Gi gſi in en N! N dnanns e e luſe, unst, t Nes Sacra- Von der Buß. ꝛt. Sohn ⸗ als deine arme Diener, welche ſich vor denen Fuͤſſen m⸗ derwerffen, und dich mit dem TD EA SERMONIS. EXORDIUM. Hoc Sacra- mentum meritò habet tres partes A. unde hic dantur tria monita circa ſingulas. I. PUNCTUM. Monita de compunctione I. um. Fa eſt de neceſſitate medii B. 1. Scripturà C. 2. Conciliis D. 3. Ratione E. 4. Inſtructio- ne F. 2. dum. Ea debet efſe fupernaturalis G. 3. tium So- la attritio ſne abfolutione non juſtificat H. II. PUNCTUM. Monita de Confeſſione. r. Cofiten- EXO R es funt, qui teſtimo- nium dant in cœlo, mentuom Pater, Verbum, Spi- meritoha- Pater, Verbum, 8 .va ſeynd, die da Zeugnuß geben Xo. j. v.7. im immel / nemdlich der Vat⸗ ter / dus Wort, und der Heil. Geiſt. Die Suͤnd beleydiget diſe drey Perſohnen, den Vat⸗ ter, den Sohn, und den Heil. Geiſt, weilen ſilbe auf hoͤchſt uͤbermuͤthige Weiß ihren gerech⸗ tiſt heikgiſt/ anbettens⸗ und lieb⸗ wuͤrdigſten Willen verachtet. Sie taſtet an ihre drey vor⸗ nemmſte, und beruͤhmtiſte Voll⸗ da peccata interiora I. 2. Peccata omiſſionis K. 3. A- lienachfhk. III. PUNCYUM. Moenita de Satisfactione. I. Eam obli- gare in conſcientia. 2. Im- Fpnendamcppeniars J. Non eandam pro quibusvis peccatis. M. MYMVM CONCLUSIO. I. Cavenda peccata futura N. 2. de præ- teritis vera pœnitentia a- genda, & à Deo petenda: utrumque explicatur com-⸗ parationibuús. OD. kommenheiten: dann ſie iſt ein Schwachheit wider die All⸗ macht des Vatters; ein Un⸗ wiſſenheit wider die Weißheit des Sohns, und ein Boßheit wider die Guͤte des H. Geiſts. Sie iſt ein unnatuͤrlich⸗ und abentheurliche Undanckbarkeit wider die unſchaͤtzbare Guttha⸗ ten diſer drey Goͤttlichen Per⸗ ſohnen: wider die Erſchaffung/ wider die Erloͤfung, und wider die Heiligmachung. Die Suͤnd wendet ſehr uͤbel an, und mißbrauchet drey edle Gaaben Bres „ die Seel, r 2 den 316 Guͤtter. Drepy Feind reitzen uns zur ſelbigen an: der Teuffel, die Welt, und das Fleiſch; darein fallen wir durch drey Staffel: Greg. hom. Suggeſtione, durch das Ein⸗ 16. in E- vang. blaſen: Delectatione, durch be⸗ luſtigende Empfindlichkeit, und Conſenſu, durch die Einwilli⸗ gung. Sie wird auf dreyer⸗ ley Weiß erfuͤllet, durch die Ge⸗ dancken / durch die Wort, und durch die Werck: wir werden dahin verleitet / und angelocket durch dreyerley Kaͤder, nemb⸗ lich durch die Ehr, durch den Wo winn. . Sie wird begangen wider ei⸗ nen dreyfachen Gegen⸗Satz: wider GOtt, oder wider den Neben⸗Menſchen, oder wider unss ſelbſt: ſie verwuͤſtet, und verheeret die drey Kraͤfften un⸗ ſerer Seel: ſie verduncklet den Verſtand, beſudlet die Ge⸗ h daͤchtnuß, und verkehret den Sie bringt uns umb dreyer ⸗· ley Gattungen der Guͤter, umb die Geiſtliche, umb die zeitliche, . Sie zie⸗ het uͤber uns, und das gemeine und umb die ewige. Weeſen die drey Geißlen GOt⸗ tes: den Krieg, die Peſt / und den Hunger. „Iſt dann nicht billich, ſel⸗ be ebenfalls durch ein dreyfa⸗ Achtzehende Predig / den Leib, und die aͤuſſerliche uſt, und zeitlichen Ge⸗ che Ubung, als ſo vil Kriegs⸗ Heere auf das Haupt zu ſchla⸗ gen, nemblichen durch die Zer⸗ knirſchung des Hertzens, durch die Beicht mit dem Mund, und durch die Genugthuung der Wercken? diſe drey Ubungen ſtynd die drey Lantzen, mit wel⸗ chen man diſen grauſammen Moͤrder durchſtechen / und toͤdt⸗ ten muß, gleichwie es der Jogb 2. Reg . dem Abſolon gethan: Diſes v. 14. ſeynd die drey Freyheits⸗Plaͤtz, wohin ſich die Todtſchlaͤger/ und andere laſterhaffte Menſchen, als in die drey Flucht⸗Staͤdt, fluͤchten muͤſſen: Diſes ſeynd Deut ee. die drey Tagreiſen, welche man v. 41. gc. zu verrichten hat, bevor man / wie 19. v. 2 Moyſes, GOtt dem Herrn opf⸗ fern; die von dem Sohn GOt⸗ Exod. c. ihm nachfolgenden Volck ge⸗ v 3z. nuͤſſen; die Stadt Jericho, wie ere dea die Ausſpaͤher in Iſrael, ver⸗ gn. eeren; und mit der tapffe⸗ ſucith. 12, ren Judith dem Halofernes das v. s. Paupt abſchlagen kan. Di⸗ ſes ſeynd die drey Stuck, wel⸗ che nach Auſſag des H. Joan⸗ nis Zeugnuß geben einer wahr⸗ hafften Bekehrung. Tres ſunt, ſo. 5.v. 81 ui teſtimonium dant in terra, piritus, aqua, & ſanguis: Drey ſeynd, die Zeugnus geben auf Erden: Der Geiſt / und das Waſſer / und das Blut. Der Geiſt einer v. I18. & Q, tes geſeegnet / und vermehrte „.v.z. Brod, mit dem in der Wuͤſten Matth. 15 — (E trtrin Ponlen le, lr 3 AIlimonl- Aecom⸗ cione Minum, eſſtit⸗ i⸗ — i ſſhe dege e uuder ung Wun Un ☛6 — S= = = Seee — ormann Hatnehe arnniet de Wlen Dey ſeeet, d ſul, 4 Ne Me lefene 69 N eucttn . X de deuge wiß 4 R, primum. Veon der Buß/ ꝛc. einer lieb⸗ vollen Zerknirſchung be⸗ Rer hwera⸗ n mecht, er einer ſchmertzhafften Beicht, en diß ur HS Zeit hin / und wider diſputirt urnd das Blut einer peynlich, und muͤheſamen Gnugthuung. Kürtzlich: diſes ſeynd die drey Unde hic daetur tria eren n a. nachtrucklich anbefohlen, aber las. . den. Ich hab uͤber einen jeden diſer drey Theilen eine dreyfa⸗ che Unterweiſung euch vorzu⸗ tragen; Damit ihr aber deſto Haupt⸗Theil des Saeraments der Buß, welche ſo offt, und o ſchlecht, und uͤbel geuͤbt wer⸗ ſoſch cht, gel ſen werden, als ſolche, die da ehender mir Bepyfall leiſtet, will ich nichts beybringen, waos von denen Gottsgelehrten diſer wird, und ein ungewiſſe Sach iſt, ſondern allein diejenige Wahrheiten vortrager / ſo oh⸗ ne eintziges Widerſprechen, ein⸗ helliglich von allen Gelehrten angenommen, und gutgeheiſ⸗ aus Heil. Schrifft, und denen allgemeinen Conciliis der Kir⸗ chen gezogen ſeynd. PIINCTIIM. I. B. O iſt dann erſtlich ge⸗ T'ria moni- wiß und auſſer allem ta de com- Zweiffel, daß nach vollbrach⸗ punctione ter Suͤnd die Reu ſo un⸗ Eam eſſe in . ErIUH daß ohne dieſelbige keine Ver⸗ ed zeyhung, kein Gnad GOttes, kein Hoffnung des ewigen Heyls, weder zu erhaltennoch zu machen iſt: Ihr verrichtet gleich hernach Beichten, und Bußwerck, was⸗ und wie viler⸗ ley ihr wollet; man ertheilte euch Abſolutionen, Ablaß, und Ju⸗ bilaͤg, ſo vil man wolle: Ja wann euch diſe Reu, und Leyd auch ohne einige euer Schuld ermanglen ſollte: Ja wann ihr ſo gar glauben wurdet, dieſel⸗ be zu haben, ſie aber wuͤrcklich, und in der Sach ſelbſten nicht haͤttet, iſt alles beichten, alle Abſolution vergebens, und umbſonſt. Es iſt in Wahrheit die Abe⸗ C. die ſo un⸗ ſolution von keiner groͤſſeren Probatur 1. umbgaͤnglich nothwendig ſeye, Krafft, und erforderet auch nicht mindere Zubereitung, als der Tauff: Nun aber muß der Scripturâ. jenige, ſo den Tauff fruchtbar, und nutzlicher Weiß empfan⸗ gen will,wann er in einer wuͤrck⸗ lichen Todt⸗Suͤnd ſich befindet, zuvor eine Reu, und Leyd dar⸗ uͤber erwecken: Maſſen in der Apoſtel⸗Geſchichten erzehlet wird, daß, nachdem der Heil. Petrus eine ſehr kraͤfftige Predig gehalten, und ſeine Zuhoͤrer, welche dardurch ernſtlich bewe⸗ get worden, ihne gefragt: was muͤſſen wir dann thun, Ver⸗ zeyhung unſerer Suͤnden zu er⸗ halten? Er ihnen geantwortet RM)z habe: 1a.2.v 38. habe: Poœnitentiam agite, & Kc. 3.v.13. baptizetur unusquisque ve- ſtruùm: Traget Reu / und Leyd uͤber euere Suͤnden / urnnd empfanget den Heil. CTauff. Und bey dem Heil. Marco/als der Sohn GOttes das Volck zu dem Glauben, Mare. 1. v. Und Tauff einladete, ſagte er: 15. Pœnitemini, & credite Evan- gelio: Bereuet euere Suͤn⸗ den, und glaubet dem E⸗ vangelioo Dahero das Trientiſche Con⸗ 2. Concilis. Lilium / nachdem ſelbiges die Weſenheit der Reu, und Leyd Sefl. 24. dq. beſchriben, hinzu ſetzt: Fuit au- pœnit. c. 4. tem quovis tempore ad impe- trandam veniam peccatorum hic contritionis motus neceſ- ſarius: Diſe innerliche Reu⸗ Bewegung, iſt zu Erhal⸗ tung der Suünden⸗Ver⸗ zeyhung, zu allen Zeiten Suar. tom. nothwendig geweſen: Wel⸗ n b⸗ ches ſo wahr, daß die Theologi zan. 2.8 r. diſen einhelligen Schluß ma⸗ eom. 4. chen, daß ein Martyrer, ja ein diſp. ». Martyrer, ein Menſch, der umb Sed. v,. des Glaubens JEſu Chriſti willen zu dem Todt gefuͤhret wu de, wann er ſich erinnerte in dem Suͤnden⸗Stand zu ſeyn, zuvor eine wuͤrcklich, und austruckliche Reu, und Leyd daruͤber erwecken muͤßte, ſon⸗ ſten ihme ſein Marter nichts nu⸗ gen wurde. Umb ſo mehr dann ſ diſe formliche Reu⸗und Leyd⸗ Ubung ledig / und unvermeid⸗ lich demjenigen nothwendig, der die Abſolution empfangen will: indem die Conclilien er⸗ klären, daß die Ubungen des Buͤſſenden die Matery ſelbſt diſes Sacrament ſeyen; unter diſen Ubungen aber iſt der aller⸗ erſte, die fuͤrnembſt, und we⸗ ſentliche die Reu, und Leyd. Niemahls kan ein Compo- ſitum, oder ein aus der Mate⸗. Ratiene ry, und Form zuſammgeſetztes Werck erwachſen, wo die Ma⸗ tery abgeht; wo man kein Ma⸗ tery hat, alſo kan man kein Ge⸗ baͤu von Holtz, und Stein auf⸗ fuͤhren, wo man mit Holtz, und Stein nicht verſehen iſt: ebnermaſſen kan das Saera⸗ ment der Buß niemahl gemacht werden ohne die Ubung der Reu, und Leyd: weil die Be⸗ reuung die Matery deſſelben iſt; und dahero folget, daß es ein uͤberaus groſſe Suͤnd/ wann ihr aus Gewohnheit ohne ein⸗ tzige Reu, und Leyd beichtet, ob ihr ſchon keine andere, als pur laͤßliche Suͤnden in den Beicht⸗Stuhl beinget. Wur⸗ de derjenige, der ein Kind mit Wein tauffte, oder die letzte Oe⸗ lung einem Kraneken mit But⸗ ter anſtreichete, ſich nit ſchwer⸗ lich verſuͤndigen? nen Zweiffel daran? Warumb aber diſes? Weilen er ein nich⸗ tig, und unguͤltiges Sarra⸗ —. — Wer tragt eis — —, —— — — — — = = = — — = — = = Res e e =6R = = = =ẽ S= —.— — — — — wen ment machen wurde; ein Sa⸗ gehabt, ehe euch der Pri ſchwag ; ein gehabt, ehe euch der Prieſter 4 erament, welches die erforder⸗ die Abſolution ertheilt der⸗ Ede Ni te Matery nicht hatte: maſſen in dem Augenblick, da ihr ðZ die Matery des Tauffs nicht wuͤrcklich abſolviert worden, iſt * der Wein / ſondern das Waſſer; die Abſolution nichtig geweſen / en die Matery der letzten Oelung und hat euch nicht widerumb in iua nicht der Butter, ſondern das den Stand der Gnaden geſetzet. nn Baumöhl ſ Een alſo begehet Ich ſage nicht, daß ihr diſen uter derjenige, welcher ohne eintzi⸗ Schmertzen haben muͤſſet, rc gen innerlichen Schmertzen, kaum ein wenig, und kurtz vor nr ohne eintzige Reu des Hertzens, der Abſolution, ſondern ich uN 4 beichtet, und die Abſolution em⸗ ſage, einfaͤltig hin, und allein mi pfangt „ ein ſchwaͤre Todt⸗ vor der Abſolution: weil nicht un, Suͤnd, ob er ſchon alles redlich nothwendig/ ſelben juſt gerad, mmu, beichtet, nichts verſchweigt,und und unmiktelbahrer Weiß vor munka nur lauter kleine Suͤnden brin⸗ der Abſolution zu erwecken: dEnnte get, weilen er ein mangelhaff⸗ genug iſts, ſelben gehabt zu ha⸗ nt 9 tes, geſtimmelt, und unnutz⸗ ben, nachdem man geſuͤndiget NWe E liches Sacrament machet. hat: Wann ihr etwann ein 100 Woraus ihr ferner zu erler⸗ oder zwey Tag vor der Beicht, n e mucli. nen habet, daß diſe Reu, und da ihr euer Cxamen, oder Ge⸗ . Sacrament nutzlich, und taug⸗ miſngnch. Blenn —— n lch ſeye muͤſſe gemacht werden, durch euere begangene Suͤnden Higen bevor ihr die Abſolution von GOtt beleydiget zu haben, in ſbinn den Prieſter empfangen: Mer⸗ euch erwecket, iſt die darauffol⸗ utt cket wohl/ was ich ſage: wann gende Beicht guͤltig / und gut/ n r nach der aſo rion nach⸗ obwohlen / daihr ſelbige beich⸗ e nnn Mm ihrans pem Beicht⸗Stuhl tet, ihr keinen wuͤrcklichen iinn wiverin hinaus gegangen, Schmertzen, und Reu daruͤber int, eo fften Schmertzenein traget, und euer Hertz nur al⸗ inſe⸗ groſſes M. iß allen uͤber euere be⸗ lein in Erzehlung euerer Suͤn⸗ deneige gangeno E iſviſe in dem Her⸗ den beſchaͤfftiget iſt. ſe S ſch, nuglich und heilſame Concilium, daß diſe Reu, auch Secundum Prte de 40 nutzt euch aber nichts zu ſo gar diejenige, welche Attri- Monitum. n G em vorher empfangenen Sa⸗ tio, die unvollkommne / be⸗ io dober ren crament der Beicht?: und wann nambſet wird, umb uns der eſſe ſoper. i ihr ſothane Reu, und Leyd nicht Abſolution faͤhig zu machen, eie natarale. ne uͤbernatuͤrliche, das iſt, ein von dem Himmel herab kom⸗ mende, ein Gaab GOttes, und ein Bewegung deß H. Geiſts Sefſ. 14. d. Penit. c. 4 Spiritûs ſancti impulſus, non quidem inhabitantionis, ſed moventis: Welches uns einer hoͤchſt wichtigen, und dem, was ihr zu thun pfleget, gantz wi⸗ drigen Ubung ermahnen ſoll: ihr wandet die groͤſte, und ein⸗ tige Sorg an, euer Gewiſſen zu erforſchen, und die begange⸗ ne Suͤnden in die Gedaͤcht⸗ nuß zu bringen: diſes iſt zwar gut, und nothwendig, aber nicht das wichtigiſte; dan wan ſchon hierinfalls etwann ein kleiner Fehler unterlaufft, kan ein kluger Beicht⸗Vatter, wel⸗ cher weißt, was ſeines Ambts iſt, diſen Fehler eſegen euch fragen, und erforſchen: wann ihr aber kein Reu, und Leyd ha⸗ bet, kan wederer, noch einiger anderer Menſch / ſolten auch al⸗ ſi⸗ le Gottsgelehrte, und Geiſtliche Vaͤtter auf der Welt zuſam⸗ men ſtehen, euch ſelbige geben: GOtt allein iſt derjenige, der euch diſe Gaab ertheilen kan, welche von ihm zu erbitten, ihr die mehriſte Zeit / Sorg, Nei⸗ gung, und Eyffer anwenden ſoll tt. H. Drittens erklaͤret angezoge⸗ Tertium nes Concilium in erwehnten Monitum Capitul, daß diſe unvollkomme⸗ ne Reu, und Leyd, obſchon ſie ſeyn muͤſſe: Donum DEI, at uͤbernatuͤrlich, ein Gaad GOt⸗ tes, und von dem H. Geiſt her⸗ Sola Attitis ruͤhrende Bewegung iſt, allein, ſine Sacrr⸗ und fuͤr ſich ſelbſt von unſerm S non Suͤnden⸗Stand uns nicht er⸗ ulificat. ledige, wan nicht auch zugleich die Abſolution deß Prieſter darzu kommt, und wuͤrcklich da⸗ rauf folget. Attritio ſine Sa- cramento Pœnitentiæ per ſe ad Juſtificationem perducere peccatorem nequit. Trid. ibid Die unvollkommene Reu / und Leyd kan, ohne das Sa- crament der Buß / und aus ſich ſelbſt allein / den Suͤnder nicht rechtfertigen. Dahero wann ihr in dem Stand einer Todt⸗Suͤnd in Tods⸗Noͤthen gerathet, und uͤber ſolche euere Suͤnd nur ein unvollkommene Reyu / und Leyd erweckt habet, moͤcht ihr einen Prieſter begehe ren, ſo lang ihr wolt, einen ſol⸗ chen zu haben, Fleiß anwenden, o vil ihr wolt, wann er nich wuͤrcklich da, und euch abſolvi⸗ ret, ihr alſo ohne die Abſolution dahin ſterbet, ſo ſeyd ihr ewig verdammt, zweiffelt keines Weegs daran, es iſt ein Glau⸗ bens⸗ Articul, und diſputirt man deßwegen gar nicht in der Theologia. Ihr werdet mir aber einwenden: GOtt burdet uns niemahl etwas unmoͤgli⸗ ches auf: wie ſoll ich dann aus Abgang der Abſolution ver⸗ dammt necier m N ne de danen 1 ſolchen veliuren Neſe e eun e Saumdh n kN ch wn Aboonne idihec⸗ fet ſten⸗ der kein Schuld daran habe, und mein moͤglichiſtes gethan, ſelbe werden, indem ich doch zu erlangen? ich antworte euch ihr werdet nicht verdammt wer⸗ den aus Urſach, daß ihr in Er⸗ manglung, und Abgang der Abſolution ein Suͤnd began⸗ gen haͤttet, dann hierinnfalls ihr ja freylich nicht geſuͤndiget habet, ſondern ihr werdet ver⸗ damt werden wegen der vorher⸗ gehenden Todſuͤnd, die ihr ver⸗ wuͤrcket, von welcher erlediget zu werden ihr kein anderes Mit⸗ tel haben koͤnnet, als entweders ein volllommene Reu, und Leyd, oder die unvollkommene ſammt der Abſolution: gleich⸗ wie ein kleines Kind, wann es ohne den Tauff, ob gleich we⸗ der durch ſein eigene, weder durch ſeiner Mutter, noch eini⸗ ges andern Menſchen Schuld dahin ſtirbt, wegen der ihm an⸗ klebenden Erb⸗Suͤnd die ewige Gluͤckſeeligkeit verliechret, von welcher befreyt zu werden, ſel⸗ biges kein anders Mittel, als den Tauff, haben kan. Urnd iſt diſes nicht nur die Lehr des Trientiſchen Concilü, und der geſammten Kirchen zu diſer Zeit, ſondern alſo glaubten auch ſchon die Chriſten in der erſten Kirchen: dann als Ho- norius, ein frommer Biſchoff, ſeinen Biſchoͤfflichen Sitz, und Thumb⸗Stifft, ſowohl we P. e jeune I. Theil. en ohne die Prieſterliche Abſolu⸗ Sets vilen Ungelegenheiten des Orts, als auch wegen antrohender Eroberung der Stadt zu ver⸗ aber zuvor bey dem H. Augu- ſtino, ob er mit guten Gewiſſen ſolches thun koͤnne? ſich Raths gepflogen hatte; iſt ihm von diſem Heil. Lehrer folgend ſchrifftlicher Bericht ertheilet worden: bleibet fern von einem ſo uͤbel gefaßten Vorhaben: und unter andern Urſachen die er ihme diſes zu mißrathen beybringt, ſagt er: Und wie, wann ſemand waͤhrenden eurer Abweſenheit ohne die Abſolution ſterben ſollte, was groſſe Verdammnuß wurde ihm dardurch zu wurde diſes ſeinen Anver⸗ wandten ſeyn / die da wiſſen / daß er nimmermehr mit ihnen in dem immelreich ſeyn wer⸗ de? Si Miniſtri deſunt, quale exitium ſequitur eos, qui de, ug. Epif. iſto ſæculo vel non regenerati 0. circa exeunt, vel ligati? Qualismedium. luctus Fidelium ſuorum 9 qui eos in æternæ vitæ requie non habebunt? Seinen An⸗ verwandten ſagt er: glaubten alſo diſes nicht nur der H. Au- guſtinus allein, ſondern auch alle Chriſten ſeiner Zeit: wann die unvollkommene Reu allein tion We Re dee⸗ 86 e den ihrer ewigen Gluͤckſeelige 4 die keit zu ſetzen? mit nichten. Nie⸗ i mand ware, der einen ſolchen getragen haben, ihre Befreund⸗ te ohne die Abſolution ſterben zu ſehen; und wurde die Urſach des H. Auguſtini eitel, und ver⸗ geblich ſeyn: maſſen ihme der Biſchoff wurde geantwortet ſaben⸗ ſentweders werden die, ſo ohne die Abſolution dahin 2. Confiten- da Peccata intemore. ſterben, vor dem Todt ein un⸗ volkommene Reu und Leyd an ihnen fruchtloß, und verge⸗ hens ſeyn, haben ſie aber eine, in diſe alein ge genug/ ſie ie auf d den Einwurff und Antwort mach⸗ te; ſintemahlen jederzeit in der Chriſtlichen Kirchen fuͤr unge⸗ zweiffelt gehalten wurde, daß die unvollkommene Reu⸗ und Leyd allein, ohne die Prieſterlich Abſolution die Suͤnd keines Weegs ausloͤſche / noch uns in den Stand der Gnaden brin⸗ ge. Aber morgen wollen wir ſie mit Goͤttlicher Huͤlff weitlaͤuffi⸗ ion ger von diſem erſten Theil die ſes Sacraments handlen, und nunmehro zu dem zweyten 1 ſchreiten. Ae WBaguen den zweyten We Theil der Buß, nemb⸗ 7 lich die Beicht, laß ich für degrct vil Ding unbe⸗ ruͤhrt, davon in anderen Gele⸗ genheiten ſolle geredt werden, und gibe hieruͤber allein ein Dreyfache Ermahnung: die er⸗ ſſie iſi, daß ihr euch alles Fleiſſes angelegen ſeyn laſſet, die inner⸗ liche Suͤnden recht und wohl zu beichten, die Beſchaffenhei⸗ hanmliſcher Vatter bi ten eures Hertzens, deſſen heim⸗ lich, und verborgene Beginnen, Anmuthungen, und laſterhaff⸗ 1 te Zuneigungen, dann, wie der Sohn GOttes beglaubet, ſein RWM auf den n ianetiſten Grund der e len hinein ſihet, und die Beſtel⸗ lung des Hertzens auf das ge⸗ nauiſte durch tringet. Pater tuus videt in abſcondito. Er er⸗ weget mehrers den Willen / als die Werck; mehrers die Meynungen, und Zuneigun AMat gen, mit welchen etwas ge⸗ ſchicht, als dasjenige, ſo ge⸗ ſchicht: ſagt der H. Gregorius: eus penſat corda, non opera. Und diſe 8 erſtlichen aus der Ur⸗ ſach, weil die iñerliche Suͤnden in vil groͤſſerer Zahl begangen werden, als die aͤuſſerliche, de⸗ ren g meiniglich weniger ſeynd Ihr habet zum Gec del — mahl uͤber den hoͤchſten Prei hinaus verkaufft, oder ein alte, verlegene, und verfaͤlſche, an ſtatt einer neuen, guten, und rechtmaͤßigen angebracht, in deſſen aber ſeynd ihr allzeit in dem boͤſen Willen geweſen, ſol⸗ ches zu thun / ſo offt als ſich ein unverſtaͤndiger Kauffmnann her⸗ vor thun ſollte. Da habt ihr nur zwey, oder drey aͤuſſerliche Suͤnden begangen, herent⸗ gegen ſehr vil innerliche. Was noch mehrer: es verurſachet der mahl, daß dasjenige, ſo an ſich ſelbſt nur ein laͤßliche Sund waͤ⸗ re, zu einer Todt⸗Suͤnd werde; als zwey, oder drey Stuͤber * ſtehlen, mit dem Willen ein groſſe Summa zu entfrembden, wann ihr ſelbe erwiſchen kun⸗ tet, oder nicht foͤchten muͤßtet, ertappt zu werden. Ja ſo gar macht er aus deme, was ſonſt ein tugendſambes Werck, ein laͤßliche Suͤnd: als da man in die H. Meß gehet, daß man fuͤr andaͤchtig gehalten werde: in zuͤchtig auffuͤhret, daß man von dem Beicht⸗Vatter gelobt wer⸗ de; ein groſſes Stuck Geld denen Gefangenen, oder ande⸗ ren des bettlens ſich ſchaͤmendẽ Armen austheilet, weilen ein adeliche Jungfrau fuͤr ſelbige Waaten nur zwey, oder drey⸗ ein verdienſtliches Werck ſeyr wurde gar zu einer Todt⸗Suͤnd werden. Einem armen Maͤgd⸗ lein ein Allmoſen ertheilen, einer verlaſſenen Wittib ihren Pro- iß ſer, ſondern es kan auch ſolcher geſtallten dasjenige, ſo ſonſten ceſs fuͤhren, und fuͤr ſelbige ei⸗ nen Advocaten abgeben, ſeynd Werck der Barmhertzigkeit; wann aber diſe geſchehen aus Meynung, und zu dem Ende, daß man hierdurch dero Gunſt, und geneigten Willen gewin⸗ ne, und ſich den Weeg bahne, ſelbe nachgehends zu unſerm boͤſen Willen, und zu dem Fall Suͤnden, und grobe Laſter⸗ Thaten: ſaget derohalben mit dem David: Ab occultis meis munda me Domine. O Err! von meinen heimblichen Suͤnden reinige mich. Sa⸗ Pſ.18. v. r1 get mit einem Heil. Auguſtino: ug. . ro. gener Suͤnden halben. Vergeſſet auch nicht die Suͤn⸗ 3841 conf. c. 37. Multum itaque vercor occul- n „7 ta mea. Ich foͤrchte mich ſehr meiner innerlich, und verbor⸗ £ 0 K 2. Peccata den der Unterlaſſung zu beicht?: commillio⸗ Ihr werdet es nicht glauben, nis. und iſt doch wahr, daß diſe Gattung der Suͤnd, als eine der Seelen⸗Heyl hoͤchſt nach⸗ theilige / euch meiſtens zu foͤrch⸗ ten ſeye: Der Prophet nennet dieſelbe ein naͤchtliches Geſchaͤfft S 2 des des Juͤ ſtens der Finſternuſſen. Aſagitta volante in die, à ne- Borio perambulante in tene- bris. Vor dem Pfeil, der des Tags fleiget / vor dem Ge⸗ ſchaͤfft, daß im finſtern wandlet. Diſe iſt des Teuf⸗ fels beſte Kundſchafft, ſein groͤ⸗ ſtes Gewerb, und da treibt er die einträglichſte Handlung. Erſtlich, weil er hierdurch die je⸗ nige gewinnt, welche andere Suͤnden vermeiden, und dar⸗ fuͤr ſich huͤten. Zweytens, wei⸗ len er es da gemeiniglich zu einer ſonders groſſen Anzahl Suͤnden bringt, und deren ungemein vil zu begehen verleitet. Drit⸗ tens weilen er verurſacht, daß man mit hoͤchſter Blindheit biß an das Ende des Lebens darinn verharre: er ſihet einen geiſt⸗ litchen, welcher ſein Brevier an⸗ daͤchtig bettet, all. Tag die H. ten, und Zuſammmenkuͤnfften ſehr wenig nachfraget: was wird ich bey ihme wohl aus⸗ richten moͤgen, wann ich mit Unandacht, mit Unkeuſchheit mil Fraß, und Fuͤllerey ihn ver⸗ ſuchen wollte? er wird mich ſpoͤttlichiſt ab⸗sund zuruck wei⸗ ſen, ich wurde ihme vilmehr Ge⸗ legenheit geben, durch glorrei⸗ che Uberwindung die herrlichi⸗ ſte Paſm⸗Zweig, und Lorber zu⸗ brechen: will ihn alſo heimlich, 1 Achtzehende Predig, . treiben: ich will ihm einen groſ⸗ ſen Herren zuſchicken, der ihne fuͤr ſeinen Beicht⸗Vatter er⸗ kuͤſſe. Eine Præſidentin, oder eines Raths⸗Frau, ſo ſeine Beicht Kinderſeyn werden. Da wird er gantz weich, ſchlaͤfferig, und nachlaͤßig ſeyn, ſie zu frg⸗ gen, ihre Suͤnd und Laſter ih⸗ nen zu verweiſen, oder wegen ihren Ungerechtigkeiten, Eitel⸗ keiten, weltlich uͤppigen Leben, und laſterhafften Verleumb⸗ verſagen: er wird ihnen ein Ge⸗ wiſſen auf die Mody machen, und diſes iſt mir genug, verlang einen von Natur zur From . nen, romm⸗ keit, Gerecht⸗ und Billigkeit geneigten Regenten, Stadt⸗ Vogt, Burgermeiſter, oder Obrigkeitliche Perſohn, diſe wird ich vergebens verſuchen / etwas boͤſes zu begehen, oder zu einer laſterhafften That verleiten moͤgen, das beſte wird ſeyn durch lieb⸗koſendes Schmeichlen ihme zu zuſetzen, ½ Klug,und Vorſichtigkeit hat, groͤſſeren mit deme / daß er kein ſterer, kein Blut⸗Egel der ar⸗ men Unterthauen iſt, noch je⸗ mand einiges Leyd anthut, mit⸗ — — — r = = EES — = = — S=e— = S — =ꝛ = — Seree = — SS —rere — S=Se — = = nge Rdak Dunn un dadn ſhche Kgfe ; Ange in i ſgindn Vecan mne Guhe hat, durch unerlaͤttlichen Gei Haußweſen, welche ihme an⸗ ihren eigenen Beutel ſchiebe. beobachten unterlaſſe; daß er chen Unterlaſſungen nicht ſuͤnd⸗ die Daͤntz, offentliche Spil⸗ hafft ſeyen, daß im Gegentheil Haͤuſer, aͤrgerliche Schau⸗ kein Gattung der Suͤnd zu fin⸗ Spill und Comæœdiẽ/ an Soñ⸗ den / wo man nicht oͤfters, und und Feyrtaͤgen die Fahrwerck, in groͤſſerer Anzahl verſuͤndiget, und halb⸗offene Kramer⸗Laͤden als eben in diſer. Ihr kuntet nicht abſtelle; das Spillen, euere Schuldglaubiger, die Schlemen / und Daͤmmen/waͤh⸗ Kauffleuth, welche euch Waa⸗ Wirths⸗Haͤuſeren nicht ver⸗ H andwercks⸗ Leut, Ta glo hner, wann er einen Eyffer gegen beitet haben, bezahlen, ihr aber GOtt und der Religion tragte. fallet ihnen beſchwerlich, und Wittib, diſe muß ich in meinen groſſen ihren Schaden, tauſen⸗ Gewalt bringen,:⸗ wormit ſoll derley Verdruͤßlichk iten, da ich ſie aber verſuchen? Mit der ihr ſie abweiſet, und die Bezah⸗ Unzucht, mit dem Kleyder⸗ lung wider ihren Willen von Pracht, oder unverſchamt halb⸗: Tagzu Tag aufſchiebet. Ihr bloſſen Aufzug? ihr olter laſ⸗ ſtellet diß, oder jenes unrecht⸗ ſet es nicht mehr zu. Mil Ver⸗ maͤßiger Weiß an euch gebrach⸗ leumbdung, und Ehrabſchnei⸗ tes Gut nicht zuruck: unter⸗ 1² Sie iſt halb gehoͤrloß. truck t, oder vollziehet nicht das Nein vich will mich befleiſſen ſie Teſtament eines Verſtorbnen: zu vermoͤgen, daß ſie kein All⸗ befridiget jenes Maͤgdlein nit, moſen gebe, die in ihrer Ju⸗ welch s ihr umb ſein Ehr ge⸗ gend begangen Suͤnden durch bracht / oder jene arme Wittib, die Werck der Bamhertzigkeit die ihr ung rechter Weiß verur⸗ abzuzahlen, unterlaſſ: ſich ver, theilet in diſen und derglei⸗ gnüge, etwan ein uͤberblibnes chen Faͤll n begehet ihr ſo viS Truͤn cklein, oder ein und ande⸗ Suͤnden, daß die GOtts⸗Ge⸗ ren Haller einem Almen vor Lehrte genugſame Muͤhe haben der Pauß⸗Thuͤr zur ichen / und dieZahl deroſ lben giſammen abſchon ſi kein eintziges Kind zu rechnen, und duͤrffte ich gar itz nicht beybeingen, was Leſſius, SB3 M und⸗ RX. Lelr dl & Unt det 1.2.e. 11. du- falls lehren, ihr bit.3 Ach twelch andere Lehrer diß⸗ hr wurdet mich füͤr gar zu ſcharff gewiß, und ungezweifflet vor⸗ geben, daß ihr durch ſothane Un⸗ terlaſſung euch ſo offt verſuͤndi⸗ get, als vilmahl ihr Gelegen⸗ heit habet zu bezahlen, daß euch nicht zuſtaͤndige Gut zuruck zu geben, und den Naͤchſten zu befridigen: ſo offt ihr euere Schuldglaubiger ſehet/er ren erinneret / oder darauf ge⸗ ſelbe fleiß soi uch de⸗ dencket. Das gefahrlichſte aber iſt, daß man die Suͤnden nicht beichtet, ſelbe nicht wahrnim ⸗· met, kein Gewiſſens⸗Erfor⸗ wuͤrckliche Suͤnden, peccata Com̃iſſionis, welche man duꝛch ſuͤndliche That in Worten, oder in Wercken begehet, ſeynd ſicht⸗ ar, und mit Haͤnden zu greif⸗ fen, es ſeynd bey hellem Tag abgedruckte Pfeil, à ſagitta vo- gro lante in die, denen man leicht⸗ lich entgehen kan; oder dafern man je davon getroffen wird, ſeynd doch die gemachte Wun⸗ den vil ehender zu bemercken: da entgegen die Suͤnden der Untertaſſung welche nicht durch ein wuͤrcklich, und weſentliche That vollbracht werden, ſon⸗ dern ,Riſpk nenſt da man nichen ch villeicht vor halten. So vil iſt es, daß auch die ge lindiſt, von denen frembden, oder jenen und mildiſte Theologi fuͤr gantz E 1 Suͤnden, ſo zwar ein anderer eceata begangen hat, uns . rger aliena. unſerer Mitwuͤrck ” net werden. Soll alſont niemand 6 oglich⸗ da er von GOtt meh⸗ wird meine verborgene Sun⸗ leh gehende „ edig / kennet werden: Geſchuͤfft der ⸗ nacht. Eben diſes iſt ch zu ſagen 1. 35 Monitum Confitenda vergeſſen, ſelbe in ſeiner Beicn zu erklaͤren; und muß in ſl hierinnfalls dem David nach. ſe thun: er hatte ſein C G e ſen atorſch et uͤde er alle Gebott , alten, weſcht ſchung daruͤber anſtellet: die te, daß &Ott diendis g⸗ dr cario m u iir n Dein Knecht haltet, und be⸗ . pi wahret ſie (die Gebott) de A wer ſie haltet/ der der . e Belohnung. Aber ur⸗ (ABar rer erleuchtet, ‚und von dem =JMUMUẽ Heil. Geiſt beruͤhrt worden, reuet es ihn, und ſetzt hinzu: de⸗ ee licta quis intelligit? ab cul⸗ ibid. 11. l tis meis munda me: Wer nl den begreiffen Longent. Di e re node Suͤ den / deren ini edeen Rtonn Matth. 5. v. qui viderit mulierem ad con- kw 283. Gee 5 nd ten d et wn 1 e iig machen, als unſerer eygnen; Werck zu begehen, ja nicht den ſnt mannigfaltige Weiß theilhaff⸗ und darfuͤr Rechenſchafft zu ge⸗ den verbunden werden / als ob wir dieſelbe ſelbſt p *O . gangen haͤtten / nemblich durch Gedancken, Wort, Werck, und Unterlaſſung. Delicta quis in- remode Suͤnden, deren ihr uch ſchuldig machet burch die Gedancken, zehlen moͤgen? ihr mindiſt unzuͤchtigen Gedancken ttes in cupiſcendum eam, jam mœ- chatus eſt eam in corde ſuo. Wer ein Weibsbild anſihet / ihrer zu begehren, der har vor GOit in ſeinem Hertzen gen. Uber wiches der alte Tehrer Tertullianus ſpricht:⸗ Videre, & videri velle ejus- deum libidinis eſt: Es iſt einer⸗ ley Unzucht /ſehen / und wollen geſehen werden; begehren, ein Wohlg fallen tragen, wann man begehrt wird. er „ ½ rt zu werden: em Evangelio meldet: Omnis, Buß ꝛc. 2 Wer wird begreiffen die fremb⸗ de Suͤnden, deren ihr ſchuldig werdet durch die Wort? durch jene zweydeutige Worte: durch jenes Schwaͤtz⸗Werck, und Maͤhrlein tragen, wodurch ihr eine Feindſchafft erwecket, oder vermehret: durch diſen Rath, den ihr einem andern gebet, ei⸗ nen ungerechten Proceſs anzu⸗ fangen, oder fortzuſetzen? Deli⸗ ta quis intelligit: Wer aus⸗ ſprechen die frembde Suͤnden, Verck? ihr gebt einen Ball, andere Leichtfertigkeiten in der Faßnacht am allererſten an? gebet euren Saal zum Tantzen ihr verurſachet durch die ſtellt jene verfluchte Taͤntz, und Sale Franhoͤſſch aal zu nennen, maſſen nichts iu Lutſch, unflaͤtig, und unſaͤuberers, als ziert er auch immer iſt. Tertul- lianus, und der H. Auguſtinus benambſen ihne des Keuffels Gebieth, und Landſchafft: ihr werdet vor GOtt Rechenſchafft geben muͤſſen fuͤr alle unkeuſche Aeuglen, unverſchambte Wort, eitles Liebkoſen, Mißgunſt, Eyferſuchten, uͤbles Nachre⸗ den, Verhoͤhnungen, und ſchaͤndliche Ehrabſchneidungen, ſo daſelbſt begangen werden, fuͤr alle Zaͤn k⸗Handel, Duell, ſed⸗ De e in Saa⸗/ ſelbiger, ſo ausgekehrt, und ge⸗ un flaͤtig ſauber Delicta quis intelligit? wie vil frembde Suͤnden werden euch zugerechnet werden deren ihr euch theilhafftig machet durch Unterlaſſung? ihr traget auf eure Haußgenoſſene, und Untergebene kein wachtſambes Aug, und ſpaͤhet nicht aus/ was eure Schreiber, die Hofmeiſter, eurer Kinder, eure Koſt⸗Gaͤn⸗ M. Tria Monita de Satisfa- ger, in eurer Abweſenheit thun, und wie ſie mit euren Toͤchtern/ Ch beſorge/ euch mit mehrerem verdruͤßig zu werden / mache alſo nicht vil Wort, und gibe euch kuͤrtzlich eine dreyfache Wahr⸗ heit von dem letſten Theil diſes Sacraments, der Genugthuung zu verſtehen: daß erſtlich ein grober Irrthumb ſeye / glauben wollen, der Beicht⸗Vatter koͤn⸗ ne euch in dem Gewiſſen nicht verbinden, die von ihm euch auferlegte Buß zu verrichten. Zweytens, daß es ein groſſer Mißbrauch, fuͤr groſſe, oder in groſſer Zahl begangene Suͤn⸗ den ein nur kleine Buß aufzu⸗ legen. Drittens, daß ein un⸗ 7. Mum, ausgeben wollen. Eam. obli- gate in Con- tientia. vernuͤnfftiges Weeſen ſeye, al⸗ len, und allzeit ein gleiche Buß Legt ihr eure Beicht nicht al in Hoffnung, GOtt werde euch, vermittelſt des Prieſters, eure od er Maͤg de n ſich gebet nicht ach t/ wo diſe hinge⸗ hen / und wie ſie bey denen Ge⸗ ſellſchafften, auf denen Meyer⸗ Hoͤfen, in denen Nachtbars⸗ Haͤuſeren in denen Kirchen/ und abgelegenen Capellen ſich auf⸗ fuͤhren. Und werdet ihr ſolchre Geſtallten einer unzahlbaren Suͤnden⸗Zahl vor GOtt ſchul⸗ dig ſeyn, die ihr nicht vorſehet, noch daran gedenckte. A II. Suͤnden verzeyhen? hat nun der Prieſter weder Macht, noch Gewalt, euch zu der Buß zu verbinden / ſo hat er dieſelbe auch nicht/ euch eure Suͤnden zu ver⸗ zeyhen: hat er nicht Macht, kein Macht, euch aufzuloͤſen⸗ und zu abſolviren. Eben der jenige Heyland, der zu ſeinen Apoſtel, und ihren Nachkoͤmm⸗ lingen geſprochen: Quæcunque Matth. it. ſolveritis ſuper terram, erunt 13. ſoluta & in cœlo. Was ihr lo 20,7ae aufloͤſen werdet auf Erden, ſoll auch loß ſeyn in dem SHimmel. Eben derjenige Heyland hat an eben diſem Ort auch geſprochen: Qux-14 cunque alligaveritis ſuper ter- ram, erunt ligata & in cœlo. ab, Was ihr auf Erden bin⸗ den werdet / ſoll auch ge⸗ bunden ſeyn in dem . i dtorn undun. Mponen. Im cohte⸗ Uentes, — “ uuid, 1 M V ſan⸗ Minte Penne fent Ntit Gern 4 ſgen ) 1 vor jenem, ehender den Gewalt zu binden, als aufzuloͤſen, er⸗ Seounqdaun. dunnd iſt es ſo fern, daß der mponen. Beicht⸗BVatter den Gewalt entes, nicht habe/ euch ein Buß auf⸗ nulegen, daß er im Gegentheil ſchuldig iſt, eine, ſo vil immer moͤglich, mit der Gooͤſſe eurer Suͤnden, und der Zahl uüber⸗ eeinſtimmend, und gleichmaͤßige Buuß euch aufzulegen: und er⸗ identiniſche wDann er fuͤr groſſe Suͤnd, und klaͤrt ihm das Trid Laſter aus Schmeichlerey, auß Zaghafftigkeit / oder unwiſſen⸗ heit nur klein, und geringe Buſ⸗ ſen auflege, er ſich frembder Suͤnden theilhafftig mache, und ſelbe zu verantworten ha⸗ geſs. 14. d. be. Debent ergo Sacradotes Feœnit. c. 8, Domini, quantùm Spiritus, & prudentia ſuggeſſerit, pro qua- litate eriminũ, & pœnitentiũ facultate ſalutares, & conve- nientes ſatisfactiones injun- ger: ne ſi fortè peccatis conni- Veant, & indulgentius cum Peœnitentibus agant, leviſſima opera pro graviſlimis delictis injungendo, alienorum pec- catornm participes effician- tur. Dahero auch geſchicht, daß, wan Ihro Paͤpſtliche Heiligkeit einen Abiaß verleyhen oder ein Jubilaͤum austheilen, ſie allzeit in dero Bullen diſe Bedingnuß P. le Jeune I. Theil. VVaeoeoeon det Buß ꝛc. dem Widerfal freyen: nach dem Ex.mpel un⸗ beyfuͤgen: daß man denen buͤſ⸗ ſende Suͤnderen heilſambe Buſ⸗ ſen fuͤr ihre Suͤnden auferlegen ſolle, daß iſt, ſolche Buſſen, die ſelbe widerumb auf den Weeg Kranck heiten heylen, aus denen Suͤnden herausziehen, und vor Widerfall kraͤfftigtich be⸗ kers Erloͤſers, welcher, wie der P. Oregor us bemercket in dem Evange lio unſern Kra nck hei⸗ Greg. hoem, ten gantʒz widrig und entgegen 32, in Eyang geſetzte Mittel verordnet hat. menta peccatis. Iſt alſo die hoͤchſte Einfalt, Tertium. allen „und feden fuͤr Hle Suͤn⸗ Non ean-= den ein gleichmaͤßig, und einer⸗ dem pro ley Buß fuͤrſchreiben wollen: quibusvie Exempel weiß: die ſiben B uß⸗ peccatis. Allmoſen; nein: ſondern, ſo vil es immer ſeyn kan, ſoll man de⸗ nen enigen, welche unmaͤßiglich in Speiß, und Tranck leben, ein nen Unkeuſchen die Caſteyung/ und Abtoͤdung deß Fleiſchs / denen Geitzigen, reichliches All⸗ moſen zu geben; und alſo von anderen zu reden. Ja ein je der Buͤſſender, welcher recht beſtel⸗ let, und eines guten Willens iſt, ſich ernſtlich zu beſſeren, ſolte ſelbſten den Beicht Vatter bit⸗ ten ihme dererley huͤlffreich und heylſame Bußen auflegen. Kt Laßa 330⁰ Laſt ung den Schluß ma⸗ chen mit denen Worten deß geliebten Juͤngers: diſer ſchribe zu denen Chriſtglaubigen: Hæc Conclu- ſcribo vobis, ut non peccetis. ſio. Diſes ſchreibe ich euch / auf 1. Cavenda daß ihr nicht ſuͤndiget. Und peccata futura. I. Jo. 2, 1. peccetis. ich will zu meinen Zuhoͤreren ſagen: Hæc dico vobis, ut non Diſes ſage ich euch, daß ihr nicht ſundi⸗ Huͤtet euch fleißigiſt , Gtt zu beleydigen / dann di⸗ ſes das groͤſte Ubel, ſo euch im⸗ mer zuſtoſſen kan: ſo offt ihr ei⸗ ne Tod⸗Suͤnd begehet, ſetzet ihr euch ſelbſt in Gefahr ewi⸗ ger Verdammnuß: dann leicht⸗ lich geſchehen kan, daß ihr in di⸗ ſem Stand dahin ſterbet, ohne dich mein. einen Prieſter zu erlangen / der euch von euren Suͤnden abſol⸗ vVirt. Und ihr bildet euch ein, wann auch diſes geſchehen, und ihr ohne die Abſolution ſterben ſolltet, eures Heyls nichts de⸗ ſtoweniger genugſamb verſich⸗ ret zu ſeyn, wann euch nur vor dem Tod ſo vil Zeit zu gewin⸗ nen, daß ihr GOtt umb Ver⸗ zeyhung bitten, und ſchreyen koͤnnet: 5Err! erbarme: Aber ihr betruͤ⸗ get euch ſpoͤttlich: dann, wofern ihr keinen Prieſter erlangen koͤnnet, muͤßt ihr nothwendig eine vollkommene Reu, und Leyd haben; diſe aber iſt ſhr ſchwer/ und ein uͤber die Maſſen N ſeltene Sach: ſeye es aber, daß ihr auch einen Prieſter haben wurdet, nutzt ſelbiger euch nichts, wann ihr nicht wenigiſ ein unvollkommene Reu, un Leyd erwecket habet; diſe aber zu erwecken / ſteht nicht in eurem Gewalt, ihr vermoͤget es nicht auß euch ſelbſten, ſondern GOtt muß euch ſelbe durch ein kraͤff⸗ tig/ freywillig, und unverdiente Gnadertheilet; diſe Gnad aber iſt er euch nicht ſchuldig, ihr macht euch ſelbiger durch eure Suͤnden vilmehr unwuͤrdig: er hat, ſie zu geben, keinem einigen jemahls verſprochen, ſehr vilen abgeſchlagen; und iſt ſie auch niemand ſchuldig. Non enim Auguk: eſſet gratia ullõ modò niſieſſet gratuita omn modò, ſagt der H. Auguſtinus: Dann ſie kei⸗ nes Weegs ein Gnad kunte genennt werden / wann ſie nicht allerſeits umbſonſt und unverdienter Ding ge⸗ geben wurde. Suͤndiget alſo nicht mehr / 2. Depre. wann ihr verſtaͤndig: Hæc dico teritiser- vobis, ut non peccetis. Si quis peccaverit. Iſt es aber geſche⸗ run ri hen, daß aus menſchlicher Ge⸗ Deo peterr brechlichkeit ihr ein Suͤnd be⸗ da. gangen, ſo beichtet dieſelbe, aber nicht (wie es vilfaͤltig ge⸗ ſchicht durch ein ſolche Beicht, welche nur ein vermumte Heu lerey, und pur lauteres Geſpoͤtt EOttes iſt. Seine Suͤmen Pœniten- — — —= WE? — —= 8 ink bloß allein erzehlen, ohne wahre aber klug, und verſtaͤndig⸗ Leut⸗ n BGerenung, und ernſ ich⸗ Wil⸗ zu ens umd mkſedngen Leut, Knen ncſc au h ſeren helſtt niche lich. en taug⸗ Rut deichen , ndern GOtt, und Ihr ſehet gaͤn de ſer go e. d J echn Balter verſpotten. einer Eſehet ga nglig⸗ dauhr beh. 9. NAk or eichtet auf Oſtern, und einen Actoren / der biß dartig gue expli Warelt Pindure), doſaohl hr es ſch u⸗ cheinet, der auf die Schau⸗ boe tioni- dt em Zeug den man euch, ein bewegen, auogeſteckter nehr ö Meyd daraus iu verfertigen, gett e Kuder chregen er it n en diſes, im Wahr en haben. Iſt ſo/ daß es nur eine Finte, daß i 5, in Wahrheit, nicht mit nicht todt, ſondern nur ſi aß er diſ e GOtt, und dem Beicht⸗Vatte ſondern nur ſich alſo 4 H eicht⸗Vatter ſtellet. W „Kon eken, du ſten acht Tag nach n die ga⸗ man, daß er nicht todt waͤre? woed / bermahl anfangen ſolte, wann den Eug Res man ihn folgen⸗ dnſ man euch widerum einen Zeug ſich b ag eben ſo geſund froͤlich, Gn in die Arbeit gebete, oder, di ewegend, die Gaſſen a nn Waaren deſto theueer zu ver⸗ Laßt eben diſes ch une anen: nnſ kauffen / ihr ſchwoͤren ſolltet, ſehet dort iſes auch uns ſagen: n duf wurdet ihr widerumb auf ein cher gang men Menſchen, wel⸗ neues anfangen ſeye aber de⸗ Schmerßen eumuͤthig, von⸗ brce micht alſo: iſt nicht wahr, auf das Hertz zuecn ron keſ nun Beicht rahe Hab⸗ falls zur ſeilich gleich denen Wahr⸗buͤſ⸗ ſe ihr da nicht, bah ſoiche ſehet ſenden erweiſet: er kommt in die . Beicht ein pur lauter f je euer Kirchen, wirfft vor dem Prieſt,⸗ te Ne. betruͤgliche Bu er falſch / und ſich nider, beich tet ſeine Suͤ eſter agniint keield iche Buß ſepet berniten- ſchlagt an die Bru ſinech uͤnden acumi, ſoſtomus, ein Poſſen Spihl diſes ſehen, ſogen: er iſt der Ginb, . Lirder, nicht dat ſich en ſtch derehrt: gand 32 Acht 19 „. andere Gedancken aber haben Die Engel GOt Weeſen, ein lauteres Affen⸗ Spihl, ein ſo argliſtig / und kuͤnſtliche Betruͤgerey, daß er nicht nur andere, ſondern auch ſich ſelbſten darmit betruͤget. Woran erkennt man es aber? an deme, daß er acht Taͤg her⸗ nach widerum der alte iſt: ein Schwoͤrer, ein Ehrgeitziger, ein Verleumder, unandaͤchtig / und liederlicher Menſch;, wie zu⸗ vor: was nutzt es, zur Beicht⸗ gehen, wann man das Zihl, und End, deßwegen die Beicht eingeſetzt, nemlich die Verzey⸗ hung der Suͤnden, nicht erlan⸗ gelt? diſes aber kan nicht erlangt werden, wann unſer Beicht nicht getreulich / aufrichtig, und mit einer wahren Bekehrung, und Beſſerung deß Lebens nicht vergeſellſchafftet iſt: noch koͤn⸗ nen wir auch ſelbes aus uns ſelbſten erhalten, ſondern muͤſ⸗ ſen GOtt durch die Verdienſt ſeines geliebtiſten Sohns da⸗ rum bitten: Si quis peccave- 1. Jo, a. v. rit, Advocatum habemus a- pud Patrem. at ſemand ge⸗ ſuͤndiget, ſo haben wir an ih⸗ me einen Fuͤrſprecher bey GOTC dem himmliſchen Varter. “ Wir wollen ſetzen: ihr habet in Mitte deß Meers Schiff⸗ Bruch gelitten, und findet ie Engel GOttes: diſes alles, ſagen ſie, iſt ein eytel verſteltes koͤnnet, beynebens auch, euer Leben zu erretten, kein anderes Mittel ubrig ſeye, als die Be⸗e⸗: quemlichkeit eines Seils, welches ein Boots⸗Knecht euch zuwerffen kunte: O wie wurdet ihr um ſelbiges bitten? wie da⸗ ſtaͤndigkeit / Eyfer, und Beguͤr⸗ de darnach ſehnen, und ihne an flehen / euch ſelbiges zuzuwerf⸗ fen? Durch die Suͤnd habt ihr einen wahrhafften Schiffe⸗ Bruch eures Heyls gelitten, und ſeyd in aͤuſſeriſte Gefahr deß Verderbens geſetzt worden, diſer aber zu entgehen, iſt euch kein anderes Brett, kein ande⸗ res Huͤlffs⸗Mittel mehr uͤbrig; als ein wahrhaffte Reu, und Leyd: diſe kan euch GOtt allein ertheilen . aber ihr habt euch ſelbiger oͤffters unwuͤrdig ge⸗ macht: ſo wurdet ihr ja eures euer ſelbſt groͤſte Feind ſeyn, wann ihr nicht um ſelbige beg ihme oͤffters, demuͤthig, unrd innbruͤnſtigiſt anhalten ſoltet. wie es David, nachdeme er ge⸗. hete ſich eyfrigiſt, wurde von hefftigem Schreyen gantz hei⸗ ſer, ſeine Augen nahmen ab; verlohren ihren Glantz, und wurden gantz ſchwach, weilen e ſelbe ohne Unterlaß gegen dem Dimmel erhebte, um GOdd deg n „ge d — — = „ 4 == — . — ☛ſSG— Wcn h⸗ nandet Pl. 63. 1.2. ruffe: ) um Hilff, „und Enad anzl ue ſter w ris, & tempeſtas demerſit me. Laboravi clamans raueæ ſar ſunt fauces mexæ. defecerunt S eni in altitudinem ma- L ld oculi mei. Verhaltet euch do, r gleich ihme: bittet, weynet⸗ ſeuff⸗ e tzet, ſo werdet ihr auch hoͤren / 2. g. 12, wie er gehoͤrt hat: Dominus H tuumm. Der Eer hat deine Suͤnd kre tranſtulit peccatum et mend e Erden enig, chen werde, er auch in dem S immel eeſitihhe „ ver⸗ hinweg genonnnen. Der Prie⸗ 1, Amen. . . 4 „ 42 D . 4 4. Ae Ngece 8 † 2* MMU . . 3 . . T I F 4 Scindite corda veſtra HR Joel. 2. V. 13. SZerreiſſet eure Hertzen. ibid. ( Eſter haben wir den Ne Anfang gemacht, von der Buß, als vil ſelbe ein Sacra- menn iſt, zu handlen, und den die drey Theil, wo ſie gemacht wird / zu be⸗ tachten⸗ vorgenommen: nem⸗ lich die bußfertige Zerknirſchung deß Hertzens die Anklagung der Suͤnden, oder Beicht mit dem Mund, und die Genug⸗ whung i in dem Werck: diſes ten deroſelben: aber iſt n nur mit kurgen Worten und uͤberhaupt geſchehen, wol⸗ len alſo uns kuͤnfftig von einem jeden umſtaͤndlich, und inſon⸗ derheit handlen:den erſten Theil, die Zerknirſchung deß Hertzens, oder die Reu und Leyd betref⸗ fend/ haben wir zu betrachten, erſtlich die Nothwendigkeit: zweytens die W. eeſenheit⸗ 2 und drittens die Eygenſchaff⸗ tige Thomas von F. LI 3 der andaͤch⸗ U I. 1. d. imit. ſagte: Malo ſentirc conttitio- c. 1. V. 3. 34 Neunzeh nem, quàm ſcire ejus definiti- onem: Lieber iſt mir / daß ich die Reu und Leyd in dem Hertzen empfinde / als daß ich weißlich davon reden / ne ſagen koͤnne / was KReu Jungfrau! durch deine Fuͤrbitt amarum mare, ein bitteres Meer; weilen in dem Leyden deines geliebtiſten Sohns dein heilige Seel gantz troſtloß 4 mit Bitterkeit angefuͤllet, und u uͤb EXORDIUM. Sicut ad tu. tione: maximè proprium, quod convenit omni peccato D. Sicut ad. tum ris, ſic ad pec- cati reme- II. PUNCTUN nis eſctia⸗ mempe quèd ſit do- Diſe haben wir, O heiligſte bey GOtt zu begehren: du wirſt genennet MARIA: das iſt, nge uft ge gaeſen iſt, nicht nur allein aus Mitleyden wegen ſo vil und grauſam von ihm er⸗ littenen Marter und Peynen, ſondern auch, und zwar fuͤr⸗ nemblich in Anſehung unſerer Suͤnden, welche Urſach waren. Eia Mater fons amoris Me ſentire vim doloris, Fac, ut tecum lugeam. ſeiner Schhmertzen und Leydens die Eja⸗ Mutter Bronn der Liebe! ib, daß ſich mein Hertz betruͤbe Laß mich trauren auch mit dir. Diſes zu erlangen, gruͤſſe ich dich. Ave. MAR RIA. IDEA SERM0NIS. moris, ſic ad peccati remedi- um tria requiruntur A. I. PUNC UM. Contritionis neceſſitas pturâ B. 2. uia eſt remedium, Et ſoli. E. & ſemper F. probatur 1. Scri- Patribus C. 3. Ra- .Con tritio- lor de peccato 1. ScripturâG. 2. Patribus H. 3. Ratione I. III. Contritionis conditiones. Multùm conducunt ad ſalu- tem K. Prima, quod ſit vera, ſicut Zachæi, non falſa, ſicut Antiochi L. 2. Ex motivo ſupernaturali, ſicut Davidis, non naturali, ſicut Saulis M. 32. Quod ſit alka: ſicut Petri, non mutilata, ſicut Judæ N. EXORDIIM. Nier ſo manigfaͤltigen das boßhafft, und abentheur⸗ dium tri Vorſtellungen, deren der H. Geiſt in Goͤtt⸗ lebhafft abzuſchilderen, und un⸗ tan ſiche Schrifft ſich bedienet —.— liche Weeſen der Suͤnd recht ſeren Demuͤths, Augen begreſß requir U thti⸗ ucmnd gißt 3 oodliſc ent Dud nteg urn, Contritio- lich vorzulegen, iſt meines Er⸗ achtens der natuͤrlichſten eine, die Gleichnuß einer Geſchwuiſt. g uß beglaubet) vonnoͤthen. Erſt⸗ lich muß ein Schnidt darein ge⸗ Vulnus, & livor, & plaga tu- mens non eſt circumligata, ne- que fota oleò: Es iſt alles ein lautere Wunden, und Striemen / und Eiterbeu⸗ len / die nicht gehefftet / noch verbunden / noch mit GOehl beſtrichen, odet gekuelet worden. Ein Geſchwaͤr, ein Eiterbeul iſt nichts anders, als ein verfaultes Fleiſch und Blut in unſerm Leib, welches ein über die Maſſen uͤblen Geſtanck ausduͤnſtet, und von ſich gibet. Ebenfalls iſt die Suͤnd ein Ver⸗ derbung deß Verſtands, und der Tugend in unſerer Seel, welche vor GOtt und ſeinen Euglen einen unertraͤglichen Gen. 6. v. Geſtanck erwecket. Omnis caro 1³. corruperat viam ſuam: Alles Fleiſch hat ſeinen Weeg verderbet. Corrupti ſunt, & Yl. 13. v. . ab ominabiles facti ſunt: Sie ſeynd verderbt / und ab⸗ ſcheulich worden. Putrue- runt, & corruptæ ſunt cicatri- 1Pſ. 37. v.6. ces mex: Weine Wunden ſeynd ſtinckend und faul worden. Ein Geſchwaͤr zu heylen, ſeynd drey Stuck (wie es alle Wund⸗Artzten bezeu⸗ gen, und die Erfahrnuß ſelbſten ſchehen, und ſelbes eroͤffnet werden. Zweytens das Eiter und faule Matery heraus ge⸗ trucket, und drittens die Wun⸗ den mit Salben oder Oel ein⸗ geſchmiert, und verbunden lea S. Greg werden. Eben diſe drey Stuck l. 6. c. 2. in ſeynd auch vonnoͤthen zu der Beg. 15. Buß,, deren man ſich zwar ſo vilfaͤltig, aber zumahl ſo uͤbel bedient: die Reu und Leyd iſt der durch die Lanceten, oder Laß⸗Eiſen, gemachte Schnidtz die Beicht das Austrucken deß Geſchwaͤrs, Eiters und Un⸗ raths: die Genugthuung aber das auflegen der Salben, Pfla⸗ ſter, und die Verbindung: Quæcunque alligaveritis ſu- Matth. 16. per terram: Was ihr auf Er⸗ ¹⁸. den binden werdet. Anheut halt ich mich nur bey dem erſten diſer dreyen Theilen, nemlich der Reu und Leyd auf / und be⸗ trachte erſtlich die Nothwen⸗ digkeit: zweytens die Weeſen⸗ heir / und drittens die Eygen⸗ ſchafften derſelben. B. ais Neceſi- Er H. Petrus, als er je⸗ der aufgericht, und geſund ge⸗ eas proba ☛G nen von Mutterleib macht, beynebens aber geſe⸗ ur Scrip- üaaͤhmen Menſchen wi⸗ hen, daß das verſammlete Juͦ⸗ ud. diſche diſche Volck ab diſem Miracul ſich haͤfftig verwunderte, ſprach er zu ihnen: was wundert ihr ceruch daruͤber? nicht in meinem Nahmen hab ich diſes Wunder gewuͤrcket, ſondern in dem Nahmen JEſu, den ihr habt creutzigen laſſen, und dem ver⸗ ſchreiten Moͤrder Barabba nach⸗ geſetzt. Worank er ferner „ „ ebeygerucket: Pœnitemini MA. v. zu9 zgirr „& convertimini, ut AQAeleantur peccata veſtra:Thut nun Buß, und bekehret euch, daß euere Suͤnden vertil⸗ get werden. Eben diſes ſag ich auch euch, und mit eben ſo groſſer Urſach, wolt ihr bey kommen und eurer Heyl in Sicherheit ſetzen? iſt vor allem nothwendig, daß von eurem gottloſen Leben ihr abſtehet / eure Uppigkeiten und Schand⸗ thaten verlaſſet, euch bekehret, unnd gantz und gor verandert. Conwvertimini: vor allem aber muß man Reu und Leyd tra⸗ gen, ein hertzliches Abſcheuen und Widerwillen ſchoͤpffen ab denm vergangene: Pœnitemini. C. * Der H. Gregorius, welcher 2. Patribds eben diſen Stuhl, den der Heil. S. Greg. 2. Petrus, beſeſſen hat, befilcht part. Paſt. c. mir / euch diſe Wahrheit zu pre⸗ 31. digen: Admonendi ſunt, ne re- laxatas æſtiment culpas quas nullis tamé fletibus mundant. zehende Predi gracul Dem Chriſtlichen Voick ſoll ernſtlich eingebunden werden / daß es ſich nichte einbilde / daß ihme die be⸗ gangene Sunden verzyhen ſeyen, in deme allein / daß und die alte mit neuen Süuͤnden nicht vermehre , wendig, dieſelbe durch reu⸗ muͤthine Buß⸗Zaͤher abzu⸗ waſchen. Umb diſen Be⸗ fehl Folg zu leiſten, thue ich euch ligen, diſes groſſen Lehrers, und groſſen Pabſts, zu wiſſen, daß eure Laſter, obihr ſchon von ſel⸗ bigen abſtehet, euch das heylſambe Zaͤher⸗Waſſer ſi eum peœniteat fuiſſe, quod nicht verzyhen werden, es ſeye dann Sach, daß ihr ſelbe durch der Buß ausloͤſchet: diſem pflichtet bey der Heil. Auguſti⸗ nus: Exceptis parvulis: nemo incipit eſſe, quod non erat, ni- erat. Die kleine Kinder allein ausgenommen / ſo den Ge⸗ brauch ihres Verſtands nicht haben / wird niem and geheili⸗ get; fangt auch keiner an zu ſeyn der er nicht ware, wan es ihne nicht reuet / daß er geweſen, was er zuvor waͤre. Welches den heiligen Chryſo-Ciryf.hon ſtomum: veranlaſſet zu ſagen: 1. in epiſt, N ullum invenitur peccato- ad Hebr. rum tale remedium, ſicut con- 8 le gr Aug. hom. ult. ex I0. . o na. . Ming Detium (unine rinn . nr. wi e. 4 u ſen⸗ ſe, it Ne ddunde i d nagſte ein/ R Nn ente/ daWh durc hueide nſin, hn vonſt dW tſebeme er⸗Veſt iet: nonckas inderchi⸗ den ſtendoſt⸗ amd gete zener 5 w.l/ m e/ N m, D zwar ein jedwedereg, nu . tinua eorũ memoria. Daß Gedaͤchtnuß unſerer Suͤnden, ein Goͤttliche Artzney, das aller⸗ 6⸗Mittel ſeye, ſelbe zu ver⸗ ihlen: nicht nur oben⸗ hin ſchwebendes Angedencken, Ii. 3 8. V. K 5 ſondern ein ſchmertzhafft, peyn⸗ liche Erinnerung, welche mit Traurigkeit und Bitterkeit des Hertzens begleitet iſt, wie jene des H. Koͤnigs Ezechias: Re- cogitabo tibi omnes annos meos in amaritudine animæ meæ. Ich will vor dir in Bitterkeit meiner Seele al⸗ ler Jahren meines vergan⸗ genen Lebens widerumb chen gedencken. Von einer ſol⸗ edaͤchtnuß ſage ich, daß ſie das eigentlich und bequem⸗ lich iſte Huͤlff⸗Mittel wider die Suͤnden ſeye: maſſen es zu aller Suͤnd, zu der Suͤnd allein und zu allen Zeiten dienlich iſt. Diſer Schmertzen wird zu ei⸗ 3. Ratione ner je den Todt⸗Suͤnd alſo un⸗ Auia eſt re- medium maxime proprium quod con- venit Imo Omni pes- umgaͤnglich / und unnachlaͤßtich erforderet, daß niemahl geſche⸗ hen iſt, auch niemahl geſchehen wird, daß GOtt ein eintzige olche Suͤnd, ohne eine wahre Reu und Leyd, (entweders wuͤrckliche, oder in einem ande⸗ ren Tugends⸗Acteingeſchloſſe⸗ ne, und der wuͤrcklichen gleich⸗ geltende) ſine dolore actuali, aut virtuali, jemahls verzeyhe. P. le Jeune. I. Theil. bequemlich⸗ und kraͤfftigiſte Man giſputirt wohl in der Theologia, ob GOtt an, und aus ſich ſelbſt ſ. vollkommen maͤchtig ſeye/ daß er de potentia abſoluta ungehinderet, und le⸗ diglich einem Suͤnder ohne Reu und Leyd, ſeine Suͤnden verzeyhen koͤnne? aber de po- tentia ordinaria, von dem allge⸗ meinen Lauff ſeiner Allmacht, ein ungezweiffelt/ und allerſiche⸗ riſte Wahrheit von allen gehal⸗ ten, wird/ daß es GOtt niemahl gethan habe, auch niemahls thun werde. Sehet,wie wich⸗ tig diſer Puncten ſeye: gebt mir den allergottioßiſten Menſchen, der jemahln gelebt hat, einen Straſſen⸗Rauber, Meuchel⸗ Moͤrder, Hexen⸗Meiſter / Ke⸗ tzer, und GOtts⸗Verlaugner, wann ihr mir ſagt: er iſt ohne die letzte Weeg⸗Zehrung dahin geſtorben, wird ich darumb nicht ſprechen:⸗ er iſt verdammt: ſagt ihr: er hat auch fuͤr ſeine Suͤnden nicht genug gethan⸗ oder iſt gar ohne die Abſolution abgeſchiden / wird ich ebenfalls da noch nicht ſagen: er iſt ver⸗ dammt. Warumb? weil mir H Stand,/ und Be⸗ ſchaffenheit, worinn er geſtor⸗ ben, nicht bewußt? was weiß ich, ob nicht GOtt vor ſeinem Todt ihm ein ſo groſſe, ſo leb⸗ hafft, ſo innbruͤnſtig, ſo voll⸗ kommen, und ſo heldenmaͤßige Un Reu Reu, und Leyd ertheilt habe, veſtiglich glaubte, ich ſelbſten daß er dardurch Snad/ und aus Mangel es zu glauben, BVerzeyhung von ihme erlan⸗ wurde verdamt werden. Was get? diſes kan GOtt thun / und wiſſen aber wir darumbꝛ es hat thut es auch bißweilen, obwohl GOtt villeicht auch ohne eintzi⸗ gar ſelten. Herentgegen gebt ge Reu, und Leyd ihme die ewi⸗ er mir inen Menſchen, der ein Eng⸗ ge Gluͤckſeeligkeit er theit⸗ liſches Liben gefuͤhrt, und wie ſes hat er nie gethan, wird es ein anderer joannes der Tauf⸗ auch niemahls thun ja kan es fer bis auf achtzig Jahr hinaus nicht thun nach dem gemeinen gelebt habe: wann ihr mir von Lauff ſeiner Allmacht. Ihr ree⸗ * einem ſolchen erzehlet, daß er zu det ſehr frech? ja, weil ich fuͤr End ſeines Labens ein eintzige ihne rede. Niſi pœnitentiam Todt⸗Suͤnd begangen habe, egeritis, omnes peribitis. uc3 und ohne Reu daruͤber geſtor⸗ Wann ihr nicht Buß thut/ ben ſey, wird ich ſagen: er iſt werdet ihr alle zu Grund verdammt. Er hat aber die ghen. letzte Oelung empfangen? er iſt Die Haupt⸗Urſach diſer verdammt. Er hat gebeichtet Wahrheit iſt, daß / gleich wie hhr und communicitt/ der Papſt in Vollbringung bder Suͤnd, abſolvirt: einen vollkommenen lich, und austrücklichen Wil⸗ Ablaß, ja alle diefenige Schaͤtz, len, von GOtt abgewichen, und ſo bey einem Jubilæo man aus⸗ euch an de chopff ange⸗ ſpenden kan / ihme ertheilet? er hefftet, ihr euch eben falls, umb iſt verdammt. Er wußte aber von der Sund widerumb eile⸗ nicht / daß die Reu und Leyd diget zu werden, eywilliger— n ein ſo nothwendige Sach ſeye; Weiſe / und durch eine formb⸗ Din es hat ihn dißfalls niemand je⸗ lich, und austirckſche Ubung e mahls unterrichtet, wann er es eures Willens, von der Creatr gewußt haͤtte, wurde er ja frey⸗ ab⸗und zu GOtt winden muͤf⸗ er lich in ſeinem Hertzen ein ſolche ſet. Es iſt ein ſchwangere Frau⸗ Ki erwecket haben? er iſt verdamt. welche vor fuͤnffzehen Tag en le Er hat aber einige Reu gehabt, eyfrigiſt die Marter⸗Cron uu doch war zuallem Ungluͤck dien erlangen getrachtet hat, dſe ſelbe kein warhaffte, kein recht⸗ fallt heut in ein Todt⸗Suͤnd, u maͤßige, oder uͤbernatuͤrliche? legt ſich, ohne dieſelbe zu beG/ nerl er iſt verdammt. Diſes iſt ſo reuen, ſchlaffen, in Mitte der gewiß, daß, wofern ich es nicht Nacht, waͤhrendem Schlafß heed wide NRl Enienn zu Gm e ement. wird ſie wegen des Glaubens (weil ſie ein Chriſtin) umge⸗ ht; diſe wird keine Marty⸗ Kind den Marter⸗Palm erlan⸗ gen, und graden Wees Himmel zufluͤgen. W. nen Willen, ſondern durch d Verdienſt unſers Erloͤſers/ wel⸗ che ihm durch den Waſſer⸗oder Blut⸗Tauff zugeeignet, und applicirt werden, von ſelbiger widerumb kan befreyet werden: die Mutter aber, indem ſie durch eygenen ihren Willen ein Todt⸗ Guͤnd be gangen ka n dav on nccht erlediget werden, es ſeye dann, daß durch ihren eygenen Wileen ſie dieſelbige mißbillige, widerruffe, und ber˙uuue. Belangend die laͤßliche Suͤnd, iſt auch, daß man Ver⸗ zeyhung derſelben, vermittelſt Prieſterlicher Abſolution, er⸗ lange, die Reu und Leyd ſo nothwendig, daß, wann ihr von eurer letſteren Beicht an keine andere, dann lauter laͤßliche Sünden haͤttet / es weit beſſer waͤre/ ungebeichtet zu commu. Reu, und Le 3 niciren; als ohne Reu und Le n, ſondern in die Hoͤll vohl die Urſach diſes Unter⸗ ſchids? diſe, weilen das in ih⸗ rem Leib ligende Kind die Erb⸗ uͤnd nicht durch eigenen ſei⸗ nur laͤßl Willen, ſondern durch den ſeynd es Willen, und Fehler des erſten Menſchens an ſich gezogen/ und deßwegẽ auch ohne ſeinen Wil⸗ len, durch den Willen, und die 9 . ohne Reu1. yd beichten; ſolltet ihr auch ſchon gebeichtet haben. Verſtehet mich wohl, maßẽ ich euch nichts ſage, ſo nicht alle vortrefflichiſte und in der Theologia gruͤnd⸗ iſt lichiſt erfahrene Lehrer mit ih⸗ rem Blut unterzeichnen. Wann ihr beichten gehet, entweders habt ihr Todt⸗Suͤnden, oder nur laͤßliche Suͤnden auf euch? Todt⸗Suͤnden? muͤßt ihr nothwendig alle, alle ohne, Ausnahtm, bereuen; dann, wo fern in dem Hertzen auch nur die allerkleinſte verborgene Zunei⸗ gung gegen einer eintzigen ſol⸗ chen Todt⸗Suͤnd, ſo gering ſel⸗ be euch immer vorkommt, feey⸗ williger Weiß noch uͤbrig blei⸗ bet, verrichtet ihr ein unguͤltige Beicht, ihr verbleibet in einem uͤblen Stand, und auf dem Weeg der ewigen Verdamm⸗ nuß. Habt ihr aber nur laͤß⸗ liche Suͤnden? ſo ſeyd ihr zwar nicht ſchuldig, alle mit einander zu bereuen, doch aber muͤßt ihr wenigiſt uͤber eine, eine Reu und Leyd erwecken, diſes, da es nichtgeſchicht iſt das Sacrament nichtig, und euer Beicht unnutz⸗ lich. Welches manchesmahl auch fromm⸗ und andaͤchtigen Seelen widerfahrt, wann ſelbe aus langer Ubung, aus Ge⸗ vohnheit, und ohn ernſtlichen Willen ſich zu beſſeren,/ beichten. Deßwegen gib ich einen heil⸗ ſamben Rath, welcher wohl wuͤrdig iſt, in fleißige Ubung ge⸗ bracht zu werden: wann ihr nur laͤßliche Suͤnden, die man ins⸗ gemein nicht ſo leichtlich bereu⸗ et, auf euch habet, ſo fuͤget zu End eurer Beicht denſelbigen allzeit bey, eine von euch vor⸗ mahls begangene ſchwere Suͤnd wider welche ihr groſſes Miß⸗ fallen / und hoͤchſte Bereuung traget. Zum Exempel: Ich gib mich ſchuldig, daß ich vor⸗ laͤngſten falſch geſchworen oder meinem Naͤchſten uͤbel nachgeredet habe: umb ſol⸗ cher Geſtalt ein gewiſſe Materie diſes Sacraments zugeben: in diſem Fall wurde die Abſolution die jenige Suͤnd betreffen, wel⸗ che ihr bereuet, nicht aber die laͤßliche, uͤber welche ihr kein Reu und Leyd gemachet habet. Und daher ruͤhret es, daß in dem Brevier, und Meß⸗Buch wDann wir das Miſereatur, und Indulgentiam, ſprechen, nicht verzeichnet iſt dimiſſis omnibus P peceatis noſtris Indulgentiam Abſolutionem, & Remiſſionẽ omnium peccatorum: die Nach⸗ laſſung, und Verzeyhung aller unſerer Suͤnden / ſondern allein Peccasorum, der uͤnden: in⸗ dem es geſchehen kan, ja gar offt geſchicht, daß wir nicht uͤber alle unſere laͤßliche Suͤnden Ren und Leyd tragen: beyne⸗ bens fich nicht geziemet, bey GOtt umb Nachlaſſung / und Verzeyhung deren Suͤnden, die man nicht bereuet, an zuhal⸗ und verſtattet. ten, weil er ſelbe niemahls gibt, 1. Und da haben wir billichiſt dol⸗ uͤber die Weißheit GOttes/ und deſſen lieb⸗ volle Anordnung uns zu verwunderen. Nichts iſt unnutzlichers, als die Trau⸗ rigkeit, ſelbige iſt zu keiner Sach gut; doch nichts deſtoweniger iſt die Vorſichtigkeit GOttes alſo groß, daß ſie ſich deren be⸗ dient, das groͤſte Ubel in der Welt, nemblich die Suͤnd, zu zerſtoͤhren, und zu vertilgenz und das groͤſte Gut, nemblich die Gnad GOttes zu erlangen/ und herfuͤr zu bringen. Euer Kind, euer Vatter, oder euer Ehe⸗ mann iſt dem Todt unter ſei⸗ ne Senſe gerathen, betruͤbet euch uͤber ſo leydigen Fall, ſo vil ihr immer wollet, der Verſtor⸗ bene wird darumb nicht wider aufferſtehen. Ihr habt euren roceſs verlohren, ſeynd in eine Kranckheit gefallen, weynet, ſo lang ihr wollet, ihr werdet dar⸗ durch dem Ubel nicht abhelf⸗ ſen: die Traurigkeit iſt allein gut wider die Suͤnd: ein Thor⸗ heit iſt es, ſelbe zu ſonſt irgend anderm zu gebrauchen: ja wi⸗ der diſes Ubel iſt ſie lediglich/ und unumbgaͤnglich nothwendig, nnd iſt es gauchjederzeit geweſen. chjederzeit 9 Bln Mnn rilgnt. enitte 6. (ontrino⸗ dis ellenti nenpegu ſit ulorge em 1Cpeu: . MAngen ll e en dec tt ſe o⸗ mt N glu Se mnuhe gug hilchi W wordern es N eE⸗ F. Diſes erklaͤret das zu Trient 3. & ſemper gehaltene Concilium in folgen⸗ den Woͤrten: Diſe innerliche NReu Bewegung, ſagt es, iſt zu allen Zeiten nothwendig geweſen, die Verzeyhung der Suͤnden zu erlangen. Trid. ſeu 4. Fuit autẽ quovis tempore, ad 4. Pœnit. c.s impetranda veniam peccato- rum, hic contritionis motus neceſſarius. Welches genug, die Nothwendigkeit diſer Bereu⸗ G. VoOge Reu und Leyd wird en. e in Goͤttlicher Schrifft nempequed — benambſet: Qum- ſit dolor de punctio, Contritio, ein Zer⸗ peccato. ſtechung / Zerknirſchung. In- 2.Seripturà cubilibus veſtris compungi- 1t². *,, mini. Pf. 4. Compunéti ſunt Pſ146,v. 3 Corde. Act. 2. Sanat contritos cordePſ. 146. EinZerſtechung / weilen ſie ſticht / und durchboh⸗ ret. Sie iſt ein Lanceten-⸗ Schmidt, der das faule Ge⸗ ſar eroͤffnet: ein Zerknir⸗ ung, Contrition, von dem ort Contero, herſtammend, welches zerbrechen, zerknirſchen, zerreiben, zertruͤmmeren, und in S rreiſſen deißt ſ . „ „„ne Schmertzen nicht geſehicht. Fla. vi3 Scindite corda veſtra. Zer⸗ ſchneidet eure Hertzen. Iſt alſo nicht genug, daß ihr nur mit dem Mund, oder in eurem Verſtand ſprechet: Es iſt mir ung euch zu erkennen zu geben, und was groſſe Sorg ihr tra⸗ gen ſollet, mit hoͤchſtem Ernſt ein ſolche in euch zu erwecken / und GOtt inſtaͤndigiſt darumb zu bitten, bevor ihr in den Beicht⸗ Stuhl gehet. Sehet nun die Namen, welche die Schrifft derſelben beyleget, woraus zunemmen ſeyn wird, welches der zweyte Theil der Predig iſt. PpPuxNCTüM I. leyd, O mein GOrt! daß ich dich beleydiger hab / es reuet mich ſehr, daß ich ge⸗ ſuͤndiget, „weilen mir die Suͤnd unendlich mißfallet: ſondern es muß euch wuͤrcklich leyd ſeyn, ihr muͤßt in der Sach ſelbſt von Verdruß, Betruͤb⸗ nuß, und Schmertzen geplagt werden, das Hertz muß von der Traurigkeit gedruckt, durchſto⸗ chen, und gantz und gar durch⸗ drungen ſeyn. Sðð Quod dele ctavit in opere, cruciet in mente. Was in dem Werck ein Freud / und Wol⸗ luſt verurſacht, ſoll in dem Hertzen Reu und Schmer⸗ tzen erwecken / und der H. Auguſtinus. Und der H. Gre- gorius: Contraria oppoſuit medicamenta peccatis. Unſer Erloͤſer hat denen Suͤnden gantz widrige Heyl⸗Mittel ente⸗ 2, Patribûs S. Auguſt. §. Gregor. hom. 2, ian Evang. 342 ihr in Vollziehung eures eige⸗ nen Willens, und Erſaͤttigung eurer unordentlichen Anmu⸗ thungen, ein ſonderbare Freud, und Vergnuͤgen geſchoͤpffet, eben alſo iſt vonnoͤthen, daß ihr wider entgegen in diſem euren Willen einen Unluſt, Schmer⸗ tzen, Reu und Verdruß habet. Nun aber wißt ihr wohl, daß der Haß, die Forcht, der Schmertzen, und andere der⸗ gleichen Beſchaffenheiten, nie⸗ mahl die allerbeſte Bewegun⸗ gen in der Seel ſeynd, noch die erſte Anmuthungen in dem menſchlichen Hertzen: ſelben geht die Lieb allzeit vor: ſie iſt die Urſach, diſe aber die Wuͤr⸗ ckungen derſelben; ſie die Koͤ⸗ nigin, diſe die Unterthanen; ſie die Wurtzel, und Baum, diſe die Aeſt, und Schoͤßlein an ſel⸗ ben; von eben der Natur, und Eigenſchafft, von welcher die Lieb ſelbſten iſt: wir haſſen, foͤrchten, und betruͤben uns ab keinem Ubel, als weil es deme, fo wir lieben, zuwider iſt. Alſo betruͤbt ihr euch uber den Todt PlINCTUM II. K. WEr alte Lehrer Tertul- Gonrririg. iumus gibt in einer an⸗ is condi. RWd ſehnliche Red die Merck⸗ nd m Zeichen, und den Unterſchid e der wahr⸗ und falſchen Buß weilen ihr euren Ehemann lie⸗ Neunzehende Predig, hures Ehemanns, nicht ber uͤber denſelben eures FJeindz, bet, nicht aber euren Feind. Koͤnnen wir alſo unſere Suͤn⸗ den nicht bereuen, dann entwe⸗ der aus Lieb gegen uns ſelbſt, oder aus Liebe GOttes. Ge⸗⸗. ſchicht es nur allein aus Liebe gegen uns, und aus einer na⸗ tůͤrlichen Beweg⸗Urſach? iſt fuͤr wahr diſe Reu ſehr unvollkom⸗ men, von ſchlechten Gehalt/ und ohne Verdienſt; ſolches iſt, ei⸗ gentlich davon zu reden, ſich nicht zu GOtt bekehren, ſon⸗ ſo wichtigen Sach, woran unſer gantze Ewigkeit hanget, mu man ſich gantz anderſt anlaſe⸗ ſen. Das allerweißiſte alſo iſt, daß man GOtt eyfrigiſt dar⸗ umb bitte, und ſich befleiſſe, die Leyd, als immer moͤglich/ zu er⸗ wecken: oder wenigiſt doch ein ſolche, die / damit ſie nutzlich / und heilſamb ſeye, alle darzu erfor⸗ derte Eigenſchafften, und Be⸗ dingnuſſe an ſich habe. Welches der dritte Theil diſer Predig. uns zu erkennen: „Es hat „GOtt (lauten ſeine Wort) guten „beſchloſſen, die Verzeyhung „unſerer Suͤnden uns nicht „anderſt zu ertheilen, als wann 79 lertall.e, anitentiz 4. ct ,n InIre ete lvu deſe . doch dene ſn h hhe den warn din Ein n Nk neſtt en n ichnſis mrollen⸗ hren Onen anw e/4 ni eiſke Von de wir ſelbe durch die Muͤnt der „Reu und Leyd ihm abkauffen „wurden: gleichwie nun in „weltlichen Handelſchafften, „der Verkaͤuffer, bevor er die „die Muͤntz, ſo ihm der Kaͤuffer „darfür bezahlt, betrachtet, „abwigt, und alles Fleiſſes er⸗ „forſchet, ob ſie gut und gang⸗ „bar. Eben alſo thut auch „GOtt, bevor er die Ver⸗ „zeyhung unſerer Suͤnden, „Und das Recht zu dem ewi⸗ „gen Leben uns ertheilt / unſer „Buß, als welche die eintzige „Muͤntz iſt, wormit wir ein ſo „koſtbahre Waar einkauffen „koͤnnen, ſorgſamb / und fleißi⸗ „giſt erwegen, und erforſchen. Tertull. c. 5 Hôc pretio Dominus veniam pœnitentia addicere inſtituit: ſi ergo qui ventant, nummum prius quò aciſcuntur, examinant, ne Kaiptus, ne taſus, ne aduliter; etiam Dominum credimus, pecrnitentiæ priuùs probationé inire, tantam nobis mercem, perennis ſcilicet vitæ conceſ- ſurum. Diſes erinneret mich deſſen, ſo mir diſer Tagen begen gnet, iſt zwar etwas ein faͤltig, doch datumb nicht unm ahr: in⸗ deme mich je mand mitten in ei⸗ ner Gaſſen aufhielte, hoͤret ich gaͤhling in einem Kramer⸗La⸗ den ein kleines Maͤgdlein, wel⸗ ches umb einen Stuͤber werth Waaren velkaͤufft hatte: diſes r Reu und Lepy. 343 als man ihm den Stuͤber dar⸗ reichte, weigerte ſich ſolchen an⸗ zunemmen, vorgebend, er waäͤre nicht gut / da aber der Kauffer ſelbiges darzu noͤthigen wollte, ſchrye es uͤberlaut: Mutter, Mutter, kommet ein wenig her⸗ unter, und ſehet / ob diſer Stuͤ⸗ ber gut ſeye? ich gedachte, da haſt du von diſem kleinen Maͤgd⸗ lein zu lernen: ich ſolte wohl der unverſtaͤndigiſte Menſch ſeyn, wann ich durch diſes Exempel nicht witzig wurde: diſes Toͤch⸗ terlein foͤrchtet in einer ſchlecht⸗ und geringen Sach betrogen zu werden, und ich ſollte mir nicht foͤrchten, in einer hoͤchſt⸗ wichtigen mich zu betruͤgen? es foͤrchtet einen boͤſen Stuͤber fuͤr einen guten einzunemmen, und ich ſollte mir nicht foͤrchten ein falſch und pur natuͤrliche Reu fuͤr ein gut, und warhaffte zu haltẽ? wann es waͤre betrogen worden, wurde der gantze Schaden in 15. eintzigen Pfen⸗ ninge beſtanden ſeyn, wann aber ich in meiner Reu und Leyd betrogen wird, iſt der Himmel und die Beſitzung GOttes ver⸗ lohren. Es rufft ſeine Mutter umb Huͤlff/ ſollte dann nicht aguch ich die Allerheiligiſte Jung⸗ frau anruffen? es rufft ihr nur ein oder zwey mahl weil es nur umbeinen Stuͤber die Frag iſt; ich aber ſollte die Himmels⸗Koͤ⸗ nigin wohl hundert Million mahl 344 Neunzeh mahl anflehen, weilen es umb ein gantzes Reich zu thun iſt: umb wie vil der Himmel mehrer werth iſt, als ein Stuͤber, umb ſo vil oͤffter und eyffriger ſollte ich Chriſtum, und die Allerheili⸗ giſte Jungfrau, als diſes junge Maͤgdlein ſein Mutter, anruf⸗ fen. Ihr ſeyd mit einem jeden auch eintzigen Zaͤherlein, ſo ihr etwann in Angedencken euerer Suͤnden aus Weichhertzigkeit verguͤſſet, zufriden, laſſet es bey Empfindung eines kleinen Schmettzens, der euer Hertz et⸗ wann ein wenig aufruͤtzet, be⸗ wenden: wann diſe Reu vor dem Gericht GOttes falſch, und ein pur natuͤrliche zu ſeyn befunden wird, wo werdet ihr ſeyn? wie wird es euch ergehen? es gilt da wenger nicht, als euer ewiges Heyl / euer Gluͤck⸗ ſeeligkeit. Nun ſeynd drey hauptſaͤchliche Maͤngel, welche verurſachen, daß ein Geld in dem Gewerb nicht gangbar, verworffen, ausgeſchloſſen, und in die Muͤntz, umbgeſchmeltzt zu werden, geſchickt wird, wann es falſch, und von boͤſem Ge⸗ halt; wann es das rechte Praͤg nicht hat; mit der Bildnuß des Fuͤrſtens, oder ſeinem Wappen nicht bezeichnet iſt; wann es mercklicher Weiß beſchnitten, und zu leicht iſt. Und eben diſe Fehler ſeynd oͤffters auch die Urſach, daß unſer Reu und Leyd Neunzehende Predig / ungangbar, und als mangel⸗ hafft verworffen wird. Erſtlich, wann ſelbe nicht von .. guter Materie, ſondern von boͤ⸗ ſem Gehalt / falſch, verſtellt, und nur ein Reu⸗Schein iſt. Opera- ri ſequitur adeſſe: Auf die chæi; non Weeſenheit folgen ihre Wuͤr⸗ fellir ſicut ckungen: was falſch iſt, hat ntioche kein Weeſenheit, und folglich auch kein Wuͤrckung. Ein Popp, oder verkleydeter Stroh⸗ putz iſt ein falſcher Menſch; da⸗ hero verrichtet er auch keine menſchliche Werck, gehet nicht, ſihet nicht, redet nicht, als wie die Menſchen; weil er kein menſchliches Weeſen an ſich hat: eben alſo iſt die falſche Reu und Leyd von keiner Wuͤr⸗ ckung, bringt keine gute Werck ſyeara vergnuͤgt ſich allein mit choͤnen Worten, und deme, daß ſie vil in das Angeſicht verſpre⸗ che: da entgegen die warhaffte zu dem Werck ſelbſten greiffet, zu ernſtliche Beſſerung des Lebens, und rechter Tugend⸗ Ubung uns antreibet: ſie ſagt nicht nur: Ich will es thun, ſondern thut es wuͤrcklich / und in der Chat ſelbſten. Der Koͤnig Antiochus, und der kleine Zachæus bekehrten ſich beyderſeits, dem aͤuſſerli⸗ chen Anſehen nach mit einer gleichmaͤßigen Beſtellung aber in der Sach ſelbſten, in dem Werck waren ſie ſehr ungſein “Rr b e — K 4 n U nlr denen ſenan gen ſcch licht en ſelle Ge Wer D enist enms 2 ☛s hewr g e tien eN eſer N ſn kinh, 1 e tſcdene ud d 4 te⸗ ie Pſen g ſrun , Gi Me NSe DeN d a Der eine in dem zweyten Buch der Machabæer 9. cap. der an⸗ deoere Luca cap. 19. Antiochus trungene, verſtellt, und falſche Reu, gabe allein gute Wort, ufe 2 Machab. 5 und ſchoͤne Verſprechungen: v. 16,& 17 ich will es thun: und weiter derumb verleyhet, will ich mich zu dem Glauben ſeines Volcks bekehren, alles was ich dem noch mehrers von dem meini⸗ gen ſelbſt, wider zuruck geben, herumb gehen, ſein Glory/ Macht, und Guͤtigkeit aller Orten offentlich ausruffen: entgegen Zachæus, deſſen Hertz von warhaffter Reu und Leyd eingenommen ware, ſagte nicht: ich will es thun, ſondern ich bonorum meorum do paupe- ribus, & ſi quem defraudavi, reddo quadruplum: Den hal⸗ ben Theil meiner Guͤter gib ich denen Armen, und ſo ich ſemand umb etwas betro⸗ gen hab, das gib ich vier⸗ ſach widerumb. Er ſagt nicht: ich will es geben, ſon⸗ dern ich gib es gleich jetzt, ich ſtelle es wuͤrcklich zuruck / ohne eintzigen Anſtand. Gleich⸗ wie nun aber die beyderſeitige Beſtellung ihres Hertzens ſehr P. le jeune I. Theil. ſß Voon der Reu / und Lehpy. 345 nchts. Ach! ſagte er, wann nur Ott die Geſundheit wi⸗ Tempel abgenommen, und ich will in der gantzen Welt zerſchiden ware, alſo ware auch die Wuͤrckung und der Erfolg dere l⸗ . 19. hus bey beyden ſehr ungleich: von 1. Machab.5 häaͤtte nur ein gleißneriſche, ge⸗ Antiocho ſagt der Heil. Geiſt v. 130 Orabat hic ſceleſtus Dominun à quo non erat miſericordiam conſecuturus: Es bhatt diſer gorttloſe Menſch den Errn/ von dem er doch kein Barmhertzigkeit zu erlan⸗ gen hatte. Von Zachæo aber, und ſeinem Hauß ſagte der Lac 19 Sohn Ottes: Hodie huic domui ſalus à Deo facta eſt. Heut iſt diſem Hauß von GGtt Heyl widerfahren. Als dann kan man von euch glaub⸗ wuͤrdig vermuthen, daß euer Reu und Leyd eln recht und warhaffte ſeye, wann ſelbe zu wuͤrcklich, und thaͤtlicher Voll⸗ bringung allerhand loͤblich, und tugendſamber Wercken euch verleitet: wann ihr zu euerem Beicht⸗Vatter nicht nur ſagt: „Mein Pater; ich will das un⸗ „gerechte Gut wider zuruck⸗ „ſtellen; ich will mit meinem „Feind mich verſoͤhnen; ich will „diſes loſe Weibs⸗Bild hin⸗ weg jagen; ich will diſes Hauß verlaſſen; ich will die ſchlimm, und aͤrgerliche Buͤcher ver⸗ brennen; ſondern wann ihr uu ⸗ ihm ſagen koͤnnet: „Mein Po-. „er, bevor ich mich allda vo „euch geſtellet, hab ich das un⸗ „gerechte Gut heimbgegeben, „ich hab mit meinem Gegen⸗ *Xx „Part „Part mich vereiniget, den io⸗ „ſen Schlepp⸗Sack abge⸗ „ſchafft, hab mich aus dem „Hauß, worinn ich in ſuͤnd⸗ „haffter Gelegenheit gelebt, „hinw.; begeben, ich habe die „boͤß, und aͤrgerliche Buͤcher „verbrennt. Da ihr aber al⸗ lin dem Antiocho es nachthun wollet, nur mit glatten Wor⸗ ten, und ſchoͤnen Ver ſprechun⸗ gen aufzehet,, ohne ſelbe alſo⸗ bald in das Werck zu ſetzen, und die Gelegenheit zu ſuͤndi⸗ gen⸗ wann ihr ſelbe vermeyden Buß falſch, betruͤglich, und nur dem Anſehen, und Schein nach. Pf3 3.v.7 In imagine pertranſit homo. Ein lautet es Schatten⸗Werck, ein verkleyder Stroh⸗Putz, ein leere Bildnuß einer Reu, und Lyd, nicht aber ein wachafft⸗ und hertzliche Buß, ihr haͤbet gleichwohl hernach Zaͤher, Weiche, und Zaͤrtlich keiten, Schmertzens⸗Fuͤhlungen, und empfindliche Andachten, ſo vil „ Zweytens, iſt ein Geld nicht . gangbar, ſondern wird zu ver⸗ nar ſchmeltzen in die Muͤntz getra⸗ murali ſicut, gen, wann das rechte Praͤg, die David; non Bildnuß, und Wappen des naturali, ſi- Fuͦrſtens darauf nicht befind⸗ cut Saulis. ſich iſt. Eben alſo iſt die un⸗ vollkommene Reu und Lyd bey GOtt nicht angenemm, wann ſelbe mit ſeinem Stampff untet, zu verlaſſen, ſo iſt euer Merck⸗Mahl nicht verſehen, wann ſie nemblich nicht uͤber⸗ natuͤrlich iſt, nicht aus der Gnad GOttes herkommet, ſondern nur aus pur cizener Lieb / aus natuͤrlich, und menſchlicher Forcht der Straffen, erwecket rid ſeilr wird: wie es das Trientiſche lenne Goncilium in obangezogener atit cen⸗ Seſſ. 14. c. 4. alſo erkäͤrelm⸗ n wir auch Sefl. 5. can. 3. allwo ſelbige verdammt / und in den Bann thut, alle die jenige, wel ⸗ che ſich unterſtehen werden zu ſagen, daß der Menſch ohne vorkommende Einſprechung / und Huͤrff des H. Geiſts glau⸗ ben, hoffen, lieben, und ſeine Suͤnden, wie es zu Erhaltung der Gnad der Gerechtfertigung ſeyn ſoll, bereuen koͤnne. Si quis dixerit, ſine prævenientespiri- tùs ſancti inſpiratione, atqduue ejus adjutorio, hominé crede- re, ſperare, diligere, aut pœni- tere, poſſe, ſicut oportet, ut ei Juſtincationis gratia confera- tur, anathema fit. Aus wel⸗ cher Lehr dann folget. daß wann wir keinen andern Schmertzen uͤber unſere Suͤnden tragen, dann allein aus pur natuͤrli⸗ cher Widerwaͤr tigkeit / und Ab⸗ ſcheuen ab der Heßiichkrit eines ſolchen Laſters; allein in Anſe⸗ hung zeitlichen Unheils, und Schadens, ſo unt daraus ent⸗ ſpringen koͤnnen, oder aus pur menſch⸗ Mnbert okleſſor (bonicun ii diß M13.par Martz, 1 n ntd a MWa! U en⸗ 4 1 Fenien. omnine n e gonen in nd . Mn tde 5 4 eden e ſeeN gakehe Von der Reu und Lepyy. 34 27b menſchlicher Forcht ewiger Straffen; ein ſolcher allein aus der Natur, und nicht aus der Gnad, hergefloſſener Schmer⸗ tzen unguͤltig, und unkraͤfftig ſeye, auch mit und bey dem Sa- crament der Buß. Attritio eli- cita quidẽ per ſpeciale aliquod Hambert Auxili ſupernaturale, ex moti- Profeſſor 14.in 3.par- rali, ab'eo accepta, non vide- vm art. 39,. tur ſufficiens, junctaSacrameé- to Pœnitentiæ, ad remiſſio- nem, peccatorum. Et infra: Nec obſtat, quòd illa attritio eliciatur ex ſpeciali auxilio gratiæ prævenientis, quia gra- tia præveniens eſt extrinieca entitati attritionis: unde cum unumquodque ſit duntaxat tale intrinſece per id, quod eſt ei intrinſecũ, auxilium illud gratiæ excitantis, non poteſt vo tamẽ naturali, v. g. ex amo- Sorbonicus re Dei, ut eſt author naturæ; vel tom 3 diſp. ob beneficie ordinis pure natu- dare intrinſecam ſupernatura- lIitatem entitati attritionis. Alſo ſehen wir in dem altẽ Te- ſtament, daß die erſte zroey Koͤ⸗ nig des auserwaͤhlten Volcks GOttes, beyde aus ſein m Be⸗ felch zu dem Koͤniglichen Thron erkieſen, und geſalbet, beyde ſein Goͤttliches Geſe cutpegeen en⸗ beyde von denen Propheten er⸗ mahnet, und geſtrafft / auch bey⸗ de ein gleiche Buß zu wuͤrcken ſcheine, ihren Fehler erkennen, und das Peccavi, ich vab ge ſuͤndiget / ſprechen. Nichts deſtoweniger empfangen ſie ein ſehr ungleiche Antwort, und iſt der Ausgang des ein; und an⸗ deren gantz unterſchidlich. Saul erzeigte ſich gegen GOtt unge⸗ horſamb in einer dem Abſehen nach gering⸗ wichtigen Sach: er ſchenckt wider den Befelch GOttes einem gefangenen Koͤ⸗ nig das Leben, und behaltet bey Verheerung einer eroberten Stadt etliches Vich, deren kei⸗ nem er haͤtte verſchonen, ſon⸗ dern alles umbringen ſollen: nachdem er nun diſes ſeines Un⸗ gehorſambs halber durch den Prepheten Samuel beſtrafft worden, erkenn te er ſeinen Feh⸗ ler, demuͤthiget ſich, und ſpricht zu zweymahl, an dem 24. und 20. V. 18: Peccavi, ich hab ge⸗ ſuͤndiget: die Amwort aber war: Quia projeciſti ſermonẽ Domini, projecitte Dominus der ιErr auch dich ver⸗ worffen. Entgege: Da /id ver⸗ ſuͤndiget ſich ſchwerlch, begeht einen Eh.b uch, einen Todt⸗ ſchlan, und ein uͤher die maſſen ſchaͤndliche Verraͤtherey, und diſer, nachdem er durch den Pro⸗ pheten Nathan dar uͤber ermah⸗ net, ſo bald er das Peccavi, ich hab geſuͤndiget / aus ſpro⸗ 1. Reg. t . .; c1 6 Weilen du des S„Errn 7. a6. 2. Reg. 14 chen, vernimmt er: Dominus v. 13. tranſtulit peccatũ tuum. Der X½ x 2 HErr Err hat auch dein Suͤnd hinweg genommen. Sehet da wohl ungleiche Antworten gegen zweyen Suͤndern, die doch dem Anſehen nach ein glei⸗ anſihet, das Bemuͤth erforſchet. und acht auf die Beſchaffenheit des — natuͤrliche Reu: er hatte kein andere Beweg⸗Urſach, als den eigenen zeitlichen Nutzen, die Forcht, das Reich und Cron zu nur ſein Ehr, und Gluͤck zu er⸗ 1. Reg. 15. V 302 Senioribus. Ehre mich doch mweines Volcks. Engegen aus einer uͤbernatuͤrlichen Ur⸗ ſach bewegt, aus Erwegung der von Ott empfangenen Gutthaten, und der wider ih⸗ ne begangenen Undanckbarkeit; aus Antrib des H. Geiſis. Der Auz. in pt. H. Auguſtinus bemercket, daß zo. er in ſeinem Buß⸗Pfſalmen ſaagt: Spiritum ſanctum tuum Pſ. 5o. v. 13 ne auferas à me. Nrimme dei⸗ nnen 9„.. Geiſt von mir nicht hinweg. Und nicht: gib mir 348 Neunzehende Predig che / und einerley Buß wuͤrckten. Die Uſrach deſſen iſt, weil GOtt das innerliche des Menſchens durchtringet. Er gibt nur reuet⸗ zwar ſein Suͤnd, ſprache: Peccavi, ich habe geſuͤndiget / Aber diſes ware nur eine pur verliehren; ſein Abſehen ware halten. Honora me coram jenr vor denen Aeltiſten David bereuete ſeine Suͤnden, ihn: maſſen er ſelben durch ſei⸗ ne Reu ſchon empfangen hat⸗ te. Diſe zwey Buͤſſende ge ⸗ wannen ebenfalls einen gantz widrigen Ausgang, der eine wird verworffen, der andere er⸗ langt Barmhertzigkeit, und Verzeyhung: die Buß des ei⸗ nen ware ein pur lautere Ge burt der Natur⸗ und eigenen . des Lieb; die Buß des andern eine Wort des Munds. Saul be⸗ Wuͤrckung der Liebe GOttes,, und ſeiner vorkommenden Gna–ddT N. Uber das geſchicht es auch 3. ut ſtinte. offt, daß/ gleichwie ein mercklich Sra, non beſchnittene Muͤntz unter denen utilate Leuten nicht gangbar, alſo auch die unvollkommene Reu, und Leyd, wann ſie geſtuͤmmelt, ab gekuͤrtzt, und mangelhafft iſt, vor GOit nicht fuͤr genemmge. halten, noch angenommen wer⸗ de: welches ſich begibt, wann ſelbe nicht umbfanget, oder, beſſer zu reden, nicht verfluchet alle Suͤnden⸗Gattungen auch ſo gar nicht virtualiter, durch eis nen dem wuͤrcklichen gleichgele⸗ tenden, und Krafft deſſen ere weckt reumüͤthigen Willen. Die GOtts⸗Gelehrte geben diſen Unterſchid zwiſchen der vollkommenen / und unvollkon⸗ menen Reu, und Leyd, daß die Beweg⸗Urſach in der vollkom / menen vil vortrefflicher, vil all. gemeiner, und durchgehender ſeye, ſich alſo nothwendig ubet —= — — Se= — — — — —. — — ſendep s des amat 60 * cherde umtt N te , erge en 4 G 4, Nee . N 14 hen get Pſcee⸗ unkt ,D, NN der ole, iteen Utgeſe/ 14 — wend 4 . Von der eine wahr, und vollkommene Reu ein Todt⸗Suͤnd zu be⸗ reuen, und ein Leyd⸗Weeſen da⸗ ruͤber zu fuͤhren, daß man nicht auch zugieich verfluche, und ein Abſcheuen trage, wenigiſt ein⸗ geſchloſſener, und gleichguͤltiger Weiß (virtualiter) ab all ande⸗ ren: dann ſo ich ab dem began⸗ genen Diebſtahl ein Leyd⸗Wee⸗ en trage, weil ſelbiger GOtt, en ich aus gantzem Hertzen lie⸗ be, mißfallt; trag ich folglich auch ein Leyd⸗Weeſen ab dem Ehebruch, oder Todtſchlag, die ich begangen, weil diſe Laſter eben ſowohl demſelben GOtt mißfaͤllig ſeynd: herentgegen die Beweg⸗Urſach in der unvoll⸗ kommenen Reu, und Leyd, weil ſelbe vil ſonderheitlicher, und eingeſchraͤnckter iſt / erſtreckt ſich nicht nothwendig uͤber alle Gat⸗ tungen der Suͤnden: es kan ge⸗ ſchehen, daß ein Seel ein Ab⸗ ſcheuen trage ab einer Todt⸗ Suͤnd, ohne daß ſie auch zu⸗ gleich (nicht einmahl virtualiter, Bleichguͤltiger Weiß, und durch einen in Kampff des wuͤrcklichen annsch beſtehenden Willens) ein andere Todt⸗Suͤnd verflu⸗ che in dem ſie an einer Suͤnd ein Heßlichkeit, Ungeſtalt, und Boßheit findet / die ſie an ande⸗ ren nicht vermerckte. Es kan Eyn daß ein Edelmaunn einen — mahl erinneret. In diſem Fall er Reu, und Leyy. 349 alle Todt⸗Suͤn den erſtrecke, ſo, daß es nicht moͤglich, durch von ihm veruͤbten Diebſtahl hefftig bereue, angeſehen diſes Laſter einer ſolchen Perſohn hoͤchſt unanſtaͤndig, ein Zeichen eines veraͤchtlich, und verdorbe⸗ nen Gemuͤths / und geſunder Vernunfft entgegen lauffender Schwachheit iſt. Durch ſolche darumb auch zugleich ein Ab⸗ ſcheuen (nicht nur nicht aues. drucklich/ und foꝛmblich/ſondern auch nicht eingeſchloſſener Weiß und gleichgeltender Willens⸗. Beſchaffenheit nach, virtuali- ter) ab einem Duell, oder ande⸗ rer Rach⸗Ausuͤbung, ſo er ehe⸗ deſei begangen hat, und deren ich jetzt wuͤrcklich nicht ein⸗ zwar: Utrum talis confeſſio ſit validavob ſolche Beicht die we⸗ ſentliche Theil an ihr habe, und als ein Sacrament beſtehen moͤ⸗ ge? doch in deme kommen ſie alle uͤber ein / und beſchlieſſen oh⸗ ne einigen Anſtand einhelliglich, daß wann ſelbe je die weeſentli⸗ che Theil, und alle von Natur zu einem Sacrament erforderte Stuck an ſich habe, ſie doch in. formis, unformlich, und ohne eintzige Wuͤrckung ſeye, weilen die heiligmachende Gnad, als die Wuͤꝛckungdiſes Sacraments durch ſelbe keines Weegs er⸗ theilt wird/als welche nur allein die jenige empfangen, die alle — DM 3250 Neunzehen Gattungen der Todt⸗Suͤnden, wo nicht durch wuͤrcklich, und formblichſten Schmertzen, we⸗ nigiſt virtualiter, durch einen gleichgeltenden, und in Krafft deſſen, bereen. DiſenUnterſchid legt uns die non mutila .)- Schrifft klaͤrlich vor Augen in weyen Perſohnen: deren bey⸗ de Apoſtel, beyde Guͤnder, bey⸗ Matt. a7. v.3 de Buͤſſer waren. reuete ſein Suͤnd, penitentiaà ductus: er b. kennete, und er⸗ kenn te dieſelbe: Peccavi tra- dens ſanguinem juſtum: Ich das unſchuldige Blut ver⸗ rathen hab. Warumb er⸗ haltet er dann nicht Verz y⸗ Hhung derſelben? die Ueſach ſt⸗ weil er nur diſe eintzige Suͤnd ta ſicut judæ bbid. v. 4. bereuet, da er doch mehr andere begangen hat: er ſahe, und be⸗ griffe an diſer Verrathung ſei⸗ nes Meiſters ein abſcheulich, und unnatuͤrliche Boßheit zu ſeyn, und aus diſer Urſach reue⸗ te es ihne; er erkennete ein er⸗ ſchroͤcklich, und verfluchte Unge⸗ rechtigkeit begangen zu haben, indem er ein ſo unſchuldige Per⸗ ſon zu dem Todt uͤberantwor⸗ tet, diſes alles bewegte ihn zu der Reu. Videns quòd dam- ncatus eſſet, dixit: peccavi tra- dens ſanguinem juſtum: Da Aras ſahe, daß er (ſein Mei⸗ ſter) zum Todt verdammet Judas be⸗ war, geeuet es ihn, und ſprach: ich hab geſuͤndiget, daß ich das unſchuldige Blut verrathen hab. Diſes aber als ein nur abſonderlich, und eingeſchranckte, uͤber diiſes Laſter allein ſich erſtreckende Beweg ⸗Urſach, machte nicht, daß er auch ſeine Diebſtaͤhl, und andere begangene Suͤnden be. reuete, und Buß daruͤber wuͤrck te: Fur erat, & loculos habens, Jo.ravé. Er war ein Dieb / und hatte den Beutel. Retulit trigin. Mattsers ta argenteos „nicht aber alios loculos: er gab die dreyßig ſilberne Pfenning wider zu⸗ ruck, nicht aber das uͤbrige Geid, ſo er in unterſchidlichen Begebenheiten gezwackt hatte: dahero iſt auch ſeine Reu/gleich einer geſtimmlet, und beſchnit⸗ tenen Muͤntz, von GOtt ver⸗ worffen, und der Verzeyhung unwuͤrdig gehalten worden. Entgegen der Heilige Petrus, nachdem er aus menſchlicher Schwachheit ſeinen Meiſter verlaugnet, bereuete diſen Feh⸗ ler aus einer vollkommenen Reu und Leyd; allein bewegt von der unendlichen Guͤte ſeines ge⸗ liebtiſten Heylands, und der gegen ihm tragenden kindlichen Liebe, wordurch er in Bitter⸗ keit ſeines Hertzens alles das jenige verfluchte, was einer ſo groſſen Guͤte mißfallen kan. Marthaér. Egreſſus foras flevit amare: Er 75. gienge . S in n nſch kue. 32 . dhſocdet hjibed⸗ madenh Deiden rübernen Worthie d nd de NAat ng wdi; Mmaſcet Von Recogitabo tibi omnes annos meos in amatirudine ani- “ mæ meæ. lIſa. 38. V.: 15⸗ . H Ich will von dir alle meine Jahr widerumb uͤberdencken Soehet alſo, was groſſe Thorheit ſeye, GOtt beleydi⸗ gen; indeme die Verzeyhung deſſe, auch durch die Sacramen⸗ taliſche Abſolution zu erlangen man nothwendig ein wenigiſt unvollkommene Reu und Leyd haben muß, diſe aber auf ſo vil faͤlltige Weiß betrogen, man⸗ gelhafft, und unnutzlich ſeyn kan? Erforſchet derowegen euer Gewiſſen, pruͤffet alles Ernſts euer Hertz: ſintemahl wann euer Reu und Leyd nur mit einem eintzigen, aus ober⸗ zehlten Maͤnglen behafftet iſt, wann ſie etwann falſch, und kein warhaffte, oder pur natuͤr⸗ der Reu/ und Leydb. gienge hinaus, und weynete lich, oder geſtimlet, iſt ſie ni nutz, unkraͤfftig, und unfrucht⸗ bahr: iſt ſie aber von diſen Maͤnglen befreyet? iſt ſie war⸗ hafft, aufrichtig, hertzlich? ver⸗ flucht ſie alle und jede Suͤnden⸗ Gattung? ver flucht ſie dieſelbe aus einem uͤbernatuͤrlich, und Goͤttlichen Antrib, und Be⸗ weg⸗Urſach? ſo wird ſie vor der Wechßel⸗Banck Goͤttlicher Gerechtigkeit, als eine, zu Be⸗ Salung euerer Schulden, zu e fteyung euerer Unterpfan⸗ den, zu Erledigung von eueren Suͤnden, und euch in den Be⸗ ſitz des Himm lreichs zu brin⸗ gen, gut, und genemme Muͤntz an⸗ und aufgenommen wer den Eg3 t6 6) Xzr * S1†**ovvͤcov f1MssstPCA T6j1 63 in der Bitterkeit meiner Seelen. bid. er zweyte Theil des vollen Hertzen dem Stadt⸗ Saeraments der Buß halter GOttes unſere Suͤnden — iſt die Beicht, in anzeigen, die Verzeyhung dery der Demuth, und Reu⸗ Barmhertzigkeit, und de Wer⸗ enſt 352 Zwantzigſte dienſt ſeines Goͤttlichen Sohns zu erlangen. Gleichwie aber ein Hauß⸗Meiſter, der ſeinem Herrn; oder ein Zollner, der dem Koͤmglichen Schatzkammer Verwalter Rechnung zu thun hat, wann auch ein Funcken Verſtands in ihm iſt allerfor de⸗ riſt, ſeine Richnungen einzu⸗ richten, die Rechten⸗Buͤcher zu durchblaͤttern, ſeine Einnamen und Ausgaben zu beſichtigen pfleget, alſo muß auch vor der Beicht, damit daſſelbige gut, gultig, rechtmaͤßig und mit all erforderten Stucken verſehen ſeye, die Erforſchung des Ge⸗ wiſſens vorhergehen: uͤber diſe Materie hab ich mit ench drey Theil abzuhandlen. Erſtlich daß die Erforſchung des Gewiſſens muͤſſe gemacht werden: zwey⸗ tens woruͤber ſelbe muͤſſe ge⸗ macht werden: und drittens wie ſie muͤſſe gemacht werden Du, O allerſeeligſte Jung⸗ frau! haſt uns deſſen ein uͤber alle maſſen treffliches Exempel gegeben: du biſt jenes vortreff⸗ liche, in dem Buch der Sprich⸗ TDEA SERAONIJ. 1. Examen faciendum z. Su- bus I. Quja utile ad perfe. ctionem D. 2. Quia neceſ- ſarium ad contritionem E. Ab Confeſſionem F. Ad per quo. 3. Quomodo. I. PUNGTUM. Examen fa- ciendum probatur I. Scrip- turaA. 2. Patribus B. 3. Com- parationibus C. 4. Rationi- ſuæ: Sie hat alle Fußſteit II. PUNCTUNM. Examinan- da Predig Wooͤrter, ſo hoch gelobte Weibs Bild: von die wird geſprochen: ₰ Confideravit ſemitas domùs Proviar. und Gaͤnge ihres SHauſſes betrachtet; es wird nicht ge⸗ ſagt vias, die Weeg und Straſſen, ſondern ſemitas, die Fußſteig und Gaͤnge. Sintemahlen, da du auf diſer deine Weeg, das iſt, die groͤſſere 35 und wichtigere Verrichtungen forgſambiſt erwogen, ſondern auch alle Gaͤnge deines Ge⸗ wiſſens, die verborgniſte Ge⸗ dancken und Neigungen dei⸗ nes Hertzens, die mindiſte B⸗.. wegungen und Gebaͤrden dei. nes Leibs fleißigiſt betrachtet— haſt; auch alle deine Werck mit ſo groſſer Vollkommenheit ver. richtet, daß du allzeit ſo wohl GOtt, als denen Creaturen die angenemmſte geweſen biſt: gratia plena: voll der Hna⸗ den: welchen Titel dein Eng⸗ liſcher Bottſchaffter dir beyges egt, da er dich mit diſen Wor⸗ ten gegruͤſſet hat: Ave MARIA Sbatisfactionem Gꝓ, 4 v. 2 7. fuunen laengun Muobkur Ktanr GAe turdhin pt netunge * N gineſ aedenn 4 Examen Probatur 1 Seripturâ Voon Erforſchung des Gewiſſens. 353 da I. Peccati eſſentia H. 2. Cir- III. PUNCTUM. Quomo cumſtantiæ perſonæx, quan- do examen faciendum, doce- titatis, modi, finis I. 3. Cau- tur per paraphraſim jeremiæ? ſæ L. 4. Effectũùs M. O debit ſoliuarius & tacebit & . N- PpIINCTIMMMZ„ʒ Ratres, ſi præoccupatus faciendum 1fuerit homo in aliquo delicto, vos, qui ſpiritua- Gal. 6. v. 1. les eſtis hujusmodi inſtruite in ſpiritu lenitatis conſiderans te ipſum. Liebe Bruͤder / wann ein Menſch etwann durch einige Suͤnd uͤbereilet wur⸗ de / ſo unterweiſet ihr, die ihr geiſtlich ſeyd, denſelben in dem Geiſt der Sanfft⸗ muth, und ſihe auf dich ſelbſt. Wohl ein ſeltſame Red⸗Art, und grober Fehler wider die menſchliche Gramma- tic. Vos, qui ſpirituales eſtis: conſiderans. Der Heil. Paulus ſchreibt allen Galatern insge⸗ ſambt, und ſagt: In numero plurali, in der mehrern Zahl re⸗ dend: Ihr, die ihr geiſtlich ſeyd, unterweiſet, verbeſſeret, und bringet wider zurecht den jenigen, der geſuͤndiget: hernach verandert er augenblicklich den Stylum, und die Weiß zu reden, und ſagt, in numero ſingulari, in der einfachen Zahl / als ob er nur mit einem allein redete: Conſiderans te ipſum. Siehe auf dich / und betrachte dich ſelbſt. Aber er weißt P. le jeune I. Theil. wohl, was er ſagt, er redt nicht unbedachtſamb, der H. Geiſt beſeelet ſein Hertz, und fuͤhret ſein Feder: weit anderſt iſt be⸗ ſchaffen die Grammatic, oder Sprach⸗Kunſt GOttes, als je⸗ ne der Menſchen: die menſchlich gibt nur Regulen, wohl zu re⸗ den die Goͤttliche aber gibt Un⸗ terweiſungen, wohl zu leben. Er ſagt in plurali: Ihr, die ihr geiſtlich ſeyd, unterwei⸗ ſet denjenigen / der geſuͤndi⸗ get; weilen ein groſſe Zahl deren iſt, ſo geiſtlich ſeynd / oder es zu ſeyn, ſich doch einbilden; vil deren, die andere richten, ſtraffen, und unterweiſen. Aber nur in ſingulari, in der einfachen Zahl, ſagt er: Conſiderans te ipſum, betrachte dich ſelbſt; weilen deren, die ſich ſelbſten er⸗ wegen, und ihre Gemuͤths⸗Au⸗ gen auf das eigene Gewiſſen werffen, ſehr wenig an der Zahl ſeynd, da doch die allexrheil⸗ ſambſt⸗ und loͤblichiſte Wiſſen⸗ ſchafft, ſo mmer der Menſch auf diſer Welt erreichen kan, die Er⸗ kanntnuß ſeiner ſelbſten iſt. Der Prophet Jeremias ermahnet uns, diſer Wiſſenſchafft nach vy zu⸗ zu ſtreben. Er ſpricht uns zu, und zu GOtt bekehren wollen, wir all unſere Gedancken / Wort und Werck auf das fleißigiſt / und mit moͤglichiſter Sorgfalt erforſchen, und durchſuchen ſol⸗ len. Scrutemur vias noſtras, & Thren. r. v, quæramus, & revertamur ad 40. Dominum. Laßt uns unſere wWeeg durchforſchen, und nachſuchen, und wider zu dem .Errn bekehren. Weeg werden dieſelbe von ihme be⸗ nambſet, aus Urſachen, daß ſie uns, wann ſie gut, zu ihme ab⸗und in die Hoͤll fuͤhren. . Deſſen erinneret auch der H. 2. Patribés. Bernardus mit groſſer Freymuͤ⸗ thigkeit den Papſt Eugeniũ in einem Send⸗Schreiben / an welchẽ er diſe nachtrucklich, und merckwuͤrdige Wort ergehen §. Bern. I. 3: laſſet: N overis licèt omnia my- J. conſiderat ſteria: Noveris lata terræ, alta c.3. cœli, profunda maris; ſi te ne- ſcieris, eris ſimilis ædificanti ſi- ne fundamento, ruinam non ſtructuram faciens. „Sollteſt „du auch die hoͤchſte Geheim⸗ „nuſſen auf das vollkommniſte „verſtehen, wiſſen die Hoͤhe „des Himmels, die Breitte der „Erden die Tieffe des Meers, „die verborgiſte Ding in der Natur, die Gemeinſchafft der „Elementen, die heimbliche „Kraͤfften der implicium, und S — * „einfaͤltigen Dingen, die Ei⸗ „genſchafften der Thieren, was „wurde all diſes dich nutzen, niatur, quocuiiue es, agetur, nnicht allererſtens für ſich ſelbbob „gehet, ſoll ſie niemahls von ,dir abgelest werden, ſie ſol * e 4 „wann du dich ſelbſten nicht er⸗ „kennteſt? du wurdeſt gleich „ſeyn einem Menſch, „ue Fundament aufbauet, er „wird ehender einen Stein⸗ „Hauffen als ein ausge⸗ „macht, und vollkommenes „Gehaͤu vor Augen ſehen. Non eſt ſapiens, qui ſibi non eſt: à Ilden ubti te incipiat tua conſideratio, ſuprd. non ſolùm autẽ;ſed & in te i.· der oh⸗ . ſon, 6.d ialit, Wc Werm 1. 4. phrend & ad te revocabis eam cu ſalu tis fructu: Tu primus tibi, t ultimus. Sume tibi exempl de ſumo omniũ Patre, Verbu ſuum emittente, & retinente: Verbum tuũ, conſideratio tua quæ procedit, non recedat, ſi progrediatur, ut nonegredia-: tur, lic exeat ut te non deſerat. „Derjenige iſt kein warhafft⸗ „verſtaͤndiger Menſch, der es „ſten iſt. Nimm ein Exempe „von GOtt dem hoͤchſten Vat⸗ „ter aller Dingen, welcher das „Goͤttliche Wort, ſeinen eini⸗ „gen Sohn, alſo aus ſich ge⸗ „buͤhret, daß er ſelben nie mah⸗ „len auſſer fich laſſet, noch von „ſich abſoͤnderet: dein Wort „iſt dein ſelbſt eigene Betrach⸗ „kung / wann ſelbe von dir aus⸗ Aleticc 7 heli 6 3. Con rationd — — n nichtt eſ get 1 Nrc lſtunt, a Sn e d Wrmeg nſcett AKint een emalli deraton necedt . 2 da e in eiit 4 s ſirſcht „16 V ͦicee ſen 7 * giſt eſh Kt „unablaͤßlich durch dich anfan⸗ „gen, und ſich allzeit in dir en⸗ „digen. Du ſolltſt allzeit der „erſte Gegen⸗Satz deiner ei⸗ „genen Erkanntnuß, und auch „zugleich der letſte derſelben „ſeyn. Eben das melden hier⸗ von auch die HH. Baſilius, Eaſi. hem. Hieronymus, und Ephrem, F. d. inſtitt. welche uns die Gewiſſens⸗Er⸗ Hieron, in ſorſchung, als eine, die Reinig⸗ Pſ. 4. E- keit des Hertzens, und Chriſtli⸗ phremserm che Vollkommenheit zu erlan⸗ alcetico de gen, hoͤchſt⸗wichtige Ubung, mit vis Relig. groͤſter Sorgfalt empfehlen, und einbinden. „ Nernemmet die Gleichnuſ⸗ z. Gns⸗ ſen, mit welchen ſie dieſe Matery „ Compa- helegen: der Weinſtock, welcher rxationibis nicht beſchnitten wird, treibt uͤberfluͤßige Schoß / welche die gute Fruͤchten verhinderen. Eiuiuiin Feld / daß niemahls gejaͤten wird, bringt nichts dann Un⸗ kraut, und uͤberwachſet mit Di⸗ ſtel und Dorn. Ein Kammer, die man niemahls auskehret, wird endlich zu einer Schwem⸗ Gruben alles Unraths, und Geſtancks. Ein Schiff, dar⸗ aus niemand das Waſſer pom⸗ pet, ſincket unfehlbar endlich zu Grund. Der menſchliche Leib, welcher noch durch zuthun der Natur, noch durch Huͤlff der Artzney, jemahls ausgereiniget wird, kan in die Laͤnge ſein Ge⸗ ſundheit nicht erhalten: ebener maſſen kan die Seel die Heilig⸗ 4 . .⸗? es Gewiſſens. 355 kait nicht erlangen, noch in ſelbi⸗ ger, wann ſie erlangt worden / in die Daur verharren, es ſeye dann, daß ſelbe oͤffters durch Erforſchung des Gewiſſens ge⸗ reiniget, und erneueret werde. PFlores apparuerunt in terra Cant. 2a1. V noſtra, tempus putationis ad- 12. venit. Die Blumen ſeynd herfuͤr komen in unſerm Land, die Zeit des Beben Schnits iſt fuͤrhanden. Diſe Wort le⸗ get der H. Bernardus nen der Erforſchung des Gewiſſens aus, und ermahnet ung: Vita dt tuam quotidiana diſcuſſione examina, attende diligenter, quantùm proficias, vel quantũ deficias, qualis ſis in moribus, qualis in affectibus. „Durch⸗ „ſuche dein Leben alle Tag durch „fleißige Gewiſſens⸗Erfor⸗ „ſchung, und gibe wohl acht, „wie vil du zu oder abnemmeſt, „wie du in denen Sitten, wie „in denen Anmuthungen be⸗ „ſchaffen ſeyeſt. Toti incum- bamus huic operi tam ſanéto, Idem Set. tam neceſſario, & in eo ſe quis- 58. in Cant que judicet profeciſſe, non cũ invenerit, quod reprehendat, ſed cùm quòd invenerit, repre- hendet. „Laſſet uns allen Fleiß „auf ein ſo heiliges, auf ein ſo „und daraus urtheile ein jeder, „daß er zugenommen, nicht „wann er etwas ſtraffwuͤrdi⸗ „ges ſinden wird, ſondern, Y 2 „Wann „mwann er, da er etwas ſolches „gefunden hat, ſelbes an ſich D. Nicht ohn Urſach ſagt er: 4 Rationi- Tam ſancto, tam necefſario. bds. Auf ſo heiliges / auf ſo * Quia uti- nothwendiges; indeme zu le ad berfe- Erlangung der Heilig⸗ und dionem. Gollkommenheit einer GOtts⸗ foͤrchtigen Seel, nichts nutzli⸗ chers: tam neceſſario, und zu Bekehrung einer ſuͤndigen Seel nichts nothwendigers iſt: diſe Beekehrung geſchicht allein durch die Buß: die Buß hat drey Theil: die Reu deß Her⸗ tzens, die Beicht deß Mund, und die Gnugthuung durch das Werckk/zu allen diſen drey Theil aber wird die Gewiſſens⸗Er⸗ forſchung nothwendig erforde⸗ Zu Zeiten deß H. Bernardi 2. Qula ne- S Be eß . L Aan gienge ein Spruͤch⸗Wort in ad Contri- dem Schwung, welches ſagte: tionem. uod non videt oculus, cor non dolet. Was das Augnicht ſicht / thut dem Hertz nicht wehe; was der Verſtand nicht begreifft, empfindet das Hertz nicht. Und hat jener Alte ſehr weißlich bemercket, daß die Vor⸗ ſichtigkeit GOttes zu dem wey⸗ nen, und ſehen, einen, und eben⸗ maͤßigen Sinn gewidmet ha⸗ be,/ indem wir insgemein nur die jenige Ubel, ſo wir mit Augen anſehen, zu beweynen pflegen. Ihr werdet mir ſelbſten zuge⸗ 356 Zwantzigſte Predig, ben, daß der, ſo langſam, und wohl bedaͤchtlich, die Schwaͤre, der Unterſchid, die groſſe Zahl, die uͤble Wuͤrckungen ſeiner Suͤnden, alles nacheinander, und durchſcheydentlich bey ſich erweget, vil leichter einen leb⸗ hafften Schmertzen, und eie ſeinem Hertzen empfange, als ein anderer, der ſich darauf o ernſtlich, und ſorgfaͤltig zu be⸗ dencken nicht befleiſſet, ſonder mit deme ſich vergnuͤget, daßs er ſelbe dem Beicht⸗Vatter, wie ein Geſchicht erzehle. Obwohl er auch diſes nicht recht thun kan, ohne vorher ſein Gewiſſen erforſchet, und ſich daruͤber b dencket zu haben. Woraus die Gelehrte den F. Schluß machen, daß diſe Er⸗. Ad Cen forſchung vor der Beicht nicht felſionem nur heylſam, und guter Rath; ſonder ein Gebott und Schul⸗ digkeit ſeye: ſintemahlen wang wir von GOtt, oder der Kire chen zu einem gewiſſen Werck verbunden werden, ſeynd wir— ſelbiges zu verrichten ſchuldig nicht nur allein der Subſtantz, und Weeſeheit nach / quoadſub- ſtantiam, das iſt/ daß das Werck uͤberhaupt, und wie es an ſich ſelbſten iſt / geſchehe; ſondern mit allen Umſtaͤnden und E⸗-⸗ genſchafften, die vonnoͤthen ſeynd ein ſolches Werck recht und wohl zu vollbringen: zum Exem⸗ — n hren 4 N n n rde inſch un G Min lpde Wand un Da, N e i in Genf Nallbe) rt N W gur h⸗ nd hten w NN 4 +☛* — — — — =S — 1ðð — = +☛ S= S= Von Erforſchung Exempel, wann die Kirch denen Geiſtlichen auferlegt ihre Tag⸗ Zeiten zu ſingen, oder zu betten, gehet der Befelch nicht nur da⸗ hin, daß ſie ſelbe allein mit dem Mund, geſchehe es, wie es wolle, herunter haſplen/ ſondern mit innerlicher Aufmerckſam⸗ beßſcht uns G Ott und die Kirch eebenmaͤßig alle Todt⸗Suͤnden zu beichten, diſes aber koͤnnen wir nicht thun, wann wir uns nicht zuvor hierauf bedencket haben; wann ein ernſtlich, und fleißige Gewiſſens⸗Erforſchung nicht vorgegangen iſt. Schluͤſ⸗ ſet alſo das Gebott der Beicht nothwendig auch diſe Erfor⸗ ſchung des Gewiſſens ein: und machen die GOkts⸗Gelehrte diſe fernere Folg, daß, wann ihr ſchon ein geraume Zeit her nicht mehr gebeichtet, oder von letſte⸗ rer Beicht an mit vilfaͤlltig, und zerſchidenen Geſchaͤfften bela⸗ den geweſen, auch vilerley Suͤnden begangen habet, ihr zzu euerem Examen, oder Ge⸗ wiſſens Erforſchung ſo vil Zeit anzuwenden ſchuldig ſeyet, als ihr zu einem zeitlichen Geſchaͤfft von groſſer Wichtigkeit, v. g. eine Rechnung uͤber euer Steur⸗ Einnemmer⸗Ambt, oder mittel⸗ maͤßige Vormundſchafft, ein⸗ zurichten, vornemmen wurdet⸗ wobey doch auch diſes zu mel⸗ . den, daß, wann ihr ſolche ge⸗ des Gewiſſens. 357 nugſambegeit, und einen ver⸗ nuͤnfftigen Fleiß hierzu ange⸗ wendet, ihr nachgehents alle Angſthafftigkeit und Scrupel, eure Schuldigkeit nicht genuge⸗ ſamb vollſtrecket zu haben, beg ſeits ſetzen ſollet / auch nicht be⸗ foͤrchten, als waͤre euer Beicht unguͤltig geweſen, wann ſchon in ſelbiger aus menſchlicher Ge⸗ brechlichkeit etwelche Suͤnden euerer Gedaͤchtnuß entfallen ſeynd: doch aber wann ihr euch ſelbiger nachgehendt erinnert, muͤßt ihr ſie dem vorigen, oder einem andern Prieſter beichten. Sehr maͤchtigen Vorſchub G6. zu der Genugthuung und Beſ⸗ 4. Ad Satis⸗ ſerung des Lebens gibt auch diſe adtionem. Gewiſſens Erforſchung, dann da ſelbige, wie es ſich gezimmet, verrichtet wird, finden wir allde ſo wohl die Unvollkommenhei⸗ ten der guten, als auch den Ur⸗ ſprung und die Wurtzlen unſe⸗ rer ſuͤndhafften Wercken: wir berathſchlagen uns in ſelbi⸗ gem, wie wir uns ins kuͤnfftige beſſeren / die Zeit wohl anwen⸗ den / und all unſer Thun und Laſſen in rechten Stand, und gute Ordnung ſetzen wollen: der Urſachen Willen auch ſo gar der heydniſche Bythagoras ſei⸗ nen Lehr⸗ Deneren eingera⸗ then, diſe Erforſchung alltaͤg⸗ vorzunemmen. lich, bevor ſie ſchlaffen gehen, Examinan- da I. Pecca- ti eſſentia. 4 3 ſomnum, J Un aber muß das Exa- (Lmen, oder Gewiſſens⸗ der Beicht vorgenommen wird, uͤber die Natur, und Weeſen⸗ heit, uͤber die Umbſtaͤnd, Urſa⸗ chen, und Wuͤrckungen unſerer Suͤnden gemacht werden. Erſt⸗ lich uͤber die Weeſenheit der Suͤnd, maſſen das Trientiſche Conciliumerklaͤꝛet daß wir alle Suͤnden⸗Gattungen, und un⸗ terſchidliche Geſtallten derſel⸗ ben in der Beicht zu eroͤffnen, und wann es Todt⸗Suͤnden, auch deren Zahl anzudeuten ſchuldig ſeyen: zu dem Ende ſol⸗ len die Gebott GOttes, und der Kirchẽ alle ordentlich durch⸗ ſ. gangen, und durchſuchet wer⸗ den alle freywillige Gedancken, ſo man gehabt; die Wort, ſo man geredt; die Werck ſo man vollbracht; als auch die gute Werck, ſo man wider ſeine aller⸗ heiligiſte Gebott unterlaſſen hat: umb aber hierinnfalls beſ⸗ ſere Bey⸗Huͤlff zu empfangen, ſollet ihr, da ihr anderſt eures Heyls befliſſen ſeyd, ſleiſſig er⸗ ſcheinen bey beyden anderen, groſſen Verſammlungen, und Chriſtlichen Lehren / in welchen Volhbrachten Tas bey dir erweg Zuvor, hernach dich ſchlaffen leg⸗ Ohn Sorg erwuͤnſchter Ruh gentef, Wirſt g wißlich ſchlaſfen ſanfft und ſüß * Erforſchung,welche vor 4 Nec priùs in dulcem declinat lumina euch alle, und jede Suͤnden, die ihr wider ein jedes Gebott be⸗ gehen koͤnnet, abſonderlich/ und legt werden. Neben deme, weilen manig⸗ faͤltige Umbſtaͤnd ſeynd, welche aaie. einer laſterhafften That oͤffters eine neue Geſtalt der Guͤnd be⸗ legen, oder die Boßheit derſel⸗ 2. Circum- ben inner ihrer eigenen Geſtallt mercklich vergroͤſſeren, muͤſſen ſelbe alles Fleiſſes erwogen wer⸗ den, damit man ſie in der Beicht, wann es noͤthig/ or⸗ dentlich fuͤrbringen koͤnne, umb ſolcher Dingen ab denen Suͤn⸗ Bereuung zu ſchoͤpffen. Aus den, ſo damit behafftet, ein groͤſ;. eren Haß / Schmertzen, oder— diſen Umbſtaͤnben aber ſeynd vier die gewohnlichiſte, die fleiſ⸗ ſig beobachtt, und in der Beicht wohl muͤſſen erklaͤret werden : die Eigenſchafft der Perſon: die Groͤſſe, und Schwaͤre der Ma⸗ terie: die Weiß, und Manier des Wercks: und das Zihl und End, wohin man, in Vollbrin⸗ gung deſſelben, ein Abſicht tra⸗ Umbſtand iſt der Zuſtand, oder Beſchaffen⸗ heit der Perſohn, die ſundigen ern oden 1. Perſon? in mien Uin don Cul n⸗ DM Uhet hon ufn iſen Sünad 6Gn whbnm ſc, de rifen ſeten, 1 tanghe nſet — — rm tdann aſieeng mnetten ufn oder deren, mit welcher man fuͤndiget; oder wider welche die Suͤnd begangen wird. Als zum Exempel, in Materia der Unzucht, wann es ein verheyra⸗ tete, ein Geiſtliche, oder be⸗ freundte Perſohn iſt. In Ma- teria der Ungevechtigkeit iſt die Unbild, und Beleydigung weit groͤſſer, wann ihr einen Prieſter ſchlaget als wann ſolches einem wann ihr eurem Vatter einen Schimpff, und Unehr erweiſet, als wann ihr es einem Knecht thaͤttet: wann ihr eurem Præ- laten, und Vorſteher uͤbel nach⸗ redet, und die Ehr abſchneidet, als wann ihr einen Hand⸗ wercks⸗Mann ſchmaͤheten. Ein Geiſtlicher, wann er ſein Ge⸗ wiſſen erforſchet, damit er von ernſtlichem Reu⸗Schmertzen eeingenommen werde, ſoll ſich ſeinen Erloͤſer, der ihm alſo zu Hertzen redet, einbilden: Si ini- Pfſ. p4. v. 11 Micus meus maledixiſſet mihi, ſuſtinuiſſé utique, tu verò ho- mo unanimis, dux meus, & notus meus, qui ſimul mecũ dulces capiebas cibos. Wann ein Jud, ein Araber, oder un⸗ glaubiger japoneſer mich beley⸗ diget haͤtt, waͤre die angethane Unbild etwas zu verſchmertzen; von einem Feind hat man an⸗ derſt nichts/ dann Feindthaͤtlich⸗ keiten zu erwarten: wann ein armer, elend⸗ und aller Huͤff⸗ Von Erferſchung des Gewiſſens. 3539 loſer Bauer eines meiner Ge⸗. botten uͤbertritt; wann ein arm, unwiſſend / ungelehrt, und ſchlecht⸗erzogene Troͤpffin ene Suͤnd begeht, laßt ſich der Feh⸗ ler gleichwohl in etwas ent⸗ ſchuldigen. Aber du / ein Prie⸗ ſter, ein Geiſtliche Ordens⸗Per⸗ ſohn / ein Benenciat, der mir ſo ſehr verbunden, ſo wohl unter⸗ richtet, mit ſo groſſer Weißheit, und Erkanntnuſſen erleuchtet biſt, der ſo koͤſtlich von meinem Erb⸗Gut erhalten, ſo offt, und zaͤrtiglich von meinem eigenen Fleiſch und Blut ernaͤhret wirſt, daß du die Suͤnd, worab du weißt, daß ich ein unendli⸗ ches Mißfallen ſchoͤpffe begehen ſollteſt, O diſes fallt mir uͤber alle maſſen empfindlich. Macht ein Sohn im Hauß ſein Examen: hat er bey ſich zu erwegen: wannich nur meinen Cameraden, oder etwelch an⸗ deren frembden Menſchen be⸗ truͤbet haͤtte, gienge es endlich hin: aber mein arme Mutter, die mich mit ſo groſſer Sorg biß daher vernaͤhret, mit ſo groſſer Muͤhe erzogen, mit ſo groſſer Zartigkeit geliebet, und wegen meiner ſo vil Ungemachs aus geſtanden hat, beleydigen, ſie erzoͤrnen, ihr ſo trutzige Ant⸗ wort ertheilen, mit ihr nicht an⸗ ders, als einer veraͤchtlichen Magd reden, und ſie von Kum⸗ mer und Schmertzen insGrab brin⸗ 366 Zwantzigſte Predigig bringen; heiſt diſes nicht einen unnatuͤrlichen Menſchen ſeyn? bin ich nicht ein Abentheuer der 4.Qintita- Undanckbarkeit? Die groͤſſe, ſchwaͤre, und vi⸗ le, Exempel-weiß eines geſtol⸗ lenen Guts, oder Schadens, den man dem Naͤchſten zuge⸗ fuͤgt/ vermehrẽ auch die Schwaͤ⸗ re der Suͤnd, und machen ſelbe nach Maaß ihrer Be⸗ ſchaffenheit groͤſſer / nicht nur allein, da der Schaden einer eintzigen Perſohn inſonderheit zugefuͤgt wird, ſondern auch, wann ſelber mehreren geſchicht, ſo klein, und von geringen Nachtheil in Anſehung eines jeden aus ihnen ſolcher hernach auch immer ſeye. und falſche Maaß gebrauchet, iſt der Schaden / den ihr einem jeden inſonderheit zugefuͤget, zwar ſehr gering, aber die durch ſolche kleine Diebſtaͤhl zuſamm geraffte Summa, und hierdurch begangene Ungerechtigkeit ſehr groß, und von hoͤchſter Wich⸗ Auch ſoll man bey ſich reiflich erwegen, und bedencken, die Weiß und Manier, deren man ſich in ſuͤndigen gebraucht: als da ihr auch andere zur Suͤnd anleitet, und zu Mithelfferen euerer Ubelthaten machet; wann ihr euere Dienſt⸗Botten j Als da ihr im verkauffen falſches Gewicht, leiſter, Verheler, Mitwürcker, oder Weꝛrckzeug zu euerer Suͤnd gebrauchet: zum Exempel: thher bereder inen Notarium ein fal⸗ ſches Inſtrument zu vorfertigen oder ein and e Falſchheit zu begehen: einen Baurs⸗Mann, ein falſche Zeugnuß zu geben: einen Dienſt⸗Botten ſich fuͤk. einen Kuppler und Unterhaͤnd⸗ ler gebrauchen zu laſſen, und euere Liebs⸗Bottſchafften hin und her zu tragen: wann ir da euch die Herrſchafft einer Plarrey zuſtaͤndig, mit euerem Pfarr⸗Herrn unehrenbietig, und uͤbel verfahret / mithin durch euer boͤſes Exempel eure Unterthanen verleitet ein gleii⸗ ches zu thun: wann ihr en— Hauß⸗Vatter, oder Hauß⸗ Mutter, vor eueren Hauß⸗Ge⸗ noſſenen ſchwoͤret, ehrabſchney⸗ det, oder andere uͤble Wort ausſtoſſet, und ſelbe hernach ein ſolche verfluchte Sprach von euch gleichfalls erlernen, und annemmen. Nebſt erſt erzehten Umbſtaͤn⸗ den iſt noch einer / die ſchlimme 4. Finis. Meynung, das boͤſe Zihl und End, wohin man im ſuͤndigen ein Abſehen tragt: ein Umb⸗ ſtand, ſo wohl, und reifflich ſoooll erwogen werden, welcher mit ſo vil ſchaͤdlicherem Laſter⸗Gifft. ein ſuͤndhafftes Werck anſte⸗ cket, als unvermerckter Dingen er ſich einſchleichet: Aidart⸗ D ſa lecht.C. i Voeoon Erforſchung des Gewiſſens M 361 lchon dazumahl, ch Nothwendig iſt es bißweilen di⸗ HL Gebgaßtbeg⸗ da er erſt den ſe Urſachen zu es bihwrilen di⸗ nefan Ehebreche egehet, mehrer ein es geſch en erklaͤren, maſſen ſce⸗ hebrecher, als ein Dieb ſeye⸗ aus ſchehen kan, daß, was e Und unſer Heyland 1 ſeye. aus Abgang de Daß ,, was 6 d unſer Heyland in dem an ſi gang der Einwilligung öMatth. 6. v. Evangelio: Si oculu dem an ſich ſelbſten gar keine, oder nſchft dam Meri katun olins ein ohne iche Suͤnd waͤre, tuum tenebroſi in ohne alle E An nn dein Aucf ei elin. Wen und volllommer tſchuldigung, in wird dein eleil iſ⸗ Laſter ſeye in ſeiner r awlel⸗ 1: Wi her yn Wann Di Aug Gend deite dar en 63 der Trun⸗ ſhafin Malignitaͤt ande verderblichen Weib zu ſchlagen er nadere inten Boßheit behafftet iſt er ganse ſuͤndhaffte Werck en wehtie Leib eines W et, iſt der gantze pflege, macht ſich zu begehen . Wercks laſterhafft, di ege, macht ſich ſchuldig alle en/ und voller Finſternuß, t, diſer Suͤnden / ſo o 2 em rden Gahe GGr⸗ n gen⸗ Folg rerieit orgeſhen de n en werden, daß ihr ganßes at: alſo ſeynd auch die einem Lhunund metvbernge ſeſei den in dem Crann ⸗ n wdec reere Theil ihrer Werck er meh⸗ gen, und Zufaͤll nicht fre udun⸗ Hr W faͤll nicht freywillig, eheng derbt wurmſtichig, en⸗ ver⸗ doch aber wer o aſgs ſ. 97 verwuͤſtet deweſen⸗ fade⸗ und Reme ugerechnet each dc enn 1 dieſelbe in keiner at eme ſie rühren von unkeuſch n ſie her⸗ er anderer Ab⸗ cken, i euſchen Gedan⸗ „in denen man ſich unter ſicht verrichtet, kein anderes Tags freywilliger Weiß, mit enbrfi⸗ Zihl, und End gehabt, als ſich ei Baeihe ftidenbeit eunn no der d moſegerhe Walz 1 Gluͤcks ellung ihres eigenen ohne iaen Eingiti⸗ We 3 Wuſdn L. Nach denen Umbſtaͤnden ſoll nicht ſotgend / ob er die Wahr⸗ man auch di bſtänden ſoll heit rede, icht, zu ſchwo nauch die Urſachen unſerer den Pſeget, da t ſch . 2. Cauſæ Suͤ Nom o liie⸗6 Peecati-. uͤnden erforſchen, eintweder luͤndis weilen nothwendig 3 ctn ornlend n endig) zu erklaͤ⸗ auck falſcher Se Ak nen Cerſebe au Areuten wer auch ſhe ededachtſamleeit 0 eune I. Theil. WKr e en diſe Soͤnden . lhme 362 ihme freywillig ſeynd in ihrer Urſach, und in der boͤſen Ge⸗ wohnheit, welche er auszureu⸗ ten unterlaſſet. Wann ihr aus Mangel, GOtt umb ſein Goͤtt⸗ liche Erleuchtung, und Anfuͤh⸗ rung anzuflehen, oder einen eu⸗ rer guten Freunden die Frey⸗ heit zu geben, der euch ermahne, und ſtraffe, in eurem tragenden Ambt einige Fehleꝛ begehet/wer⸗ den ſie euch zugerechnet, wann ihr auch ſolche ſchon nicht erken⸗ net; und noch mehr, wann ſel⸗ be herruͤhren aus einer groß, und groben Unwiſſenheit deſſen, ſo ihr doch nothwendig wiſſen ſollet, als da ihr ein Ambt, oder Verwaltung angenommen , wozu ihr unwuͤrdig, und un⸗ tuͤchtig euch beflndet. Wann aber auch keine Schul⸗ digkeit waͤre, die Urſachen unſe⸗ rer Suͤnden ſothaner Weiß in der Beicht zu erklaͤreniſt es doch eine allzeit hoͤchſt⸗ nutzliche Sach, ſelbigen in unſerem Exa⸗ men nachzuforſchen, die Beſſe⸗ rung unſers Lebens deſto nach⸗ trucklicher zu bewerckſtelligen: dann gleichwie einen Baum des Lebens zu berauben, und abſte⸗ hen zu machen / das vortraͤglich⸗ ſte Mittel nicht iſt, die Aeſt abzuhauen, ſondern die Wur⸗ tzel davon abzureiſſen, alſo zu Vertilgung einer boͤſen Ge⸗ wohnheit iſt zwar gut, die dar⸗ gus entſpringende ſuͤndliche Zwantzigſte Predig Werck abzuſchneiden das aller⸗ beſte aber, die Urſach einer ſol⸗ chen Gewohnheit aus dem Weeg zu raumen: und diſes muͤſſen wir thun, wofern wir einen wahrhafften Willen ha⸗ ben, eine rechtgeſchaffene Beicht abzulegen. Was iſt die Urſach eures ſchwoͤrens? das ſpihlen; eurer Unmaͤßigkeit, und unver⸗ ſchambter Reden? die Wirths⸗ Haͤuſer; eurer Verleumbdun⸗ gen, und boͤſer Gedancken? die Zuſammenkunfften, und Ge⸗ ſellſchafften beyderley Ge⸗ ſchlechts junger Leuten. Wann ihr alſo eure Suͤnden recht / und wahrhafft bereuet, ſo werdet ihr kuͤnfftighin das Spihlen, die Wirths⸗Haͤuſer, die Zuſame⸗ menkunfften / und Weltliche Ge⸗ ſellſchafften alles Ernſts fliehen⸗ und bemuͤßigen. Kuͤrtzlichen: ſoll uͤber das M. in der Gewiſſens⸗Erforſchung 4. Effedhe auch betrachtet werden die uͤble Wuͤrckungen, die aus unſeren Suͤnden entſtehen: indeme ſel⸗ be manigfaͤltig ein Urſach ſeynd daß ein Werck toͤdtlich⸗ſuͤnd⸗ hafft iſt, welches doch ſonſt nur ein laͤßliche Suͤnd, oder gar ein gleichguͤltiges, weder gut, noch boͤß, und alſo ein zugelaſſenes Werck ſeyn wurde;dererley uͤble Erfolg, und Wuͤrckungen wer⸗ den bißweilen vorgeſehen, und auch zugleich begehrt; bißwei⸗ len zwar vorgeſehen, aber nicht ver⸗ de S =1 - - = = E — ☛; === E SE E Besn) == =⸗ a ninn , N N Wlopß nde idelne dape und we NeWn Eeuenkeln. cat ud be da Re Aten Du Anctn 1 ſe Aien Einſr eden . eis uſe 1: nden⸗ idtite nchſt⸗ d deß e gin Veoon Erforſch perlangt; und endlich ein an⸗ ererral c e wrgelenen, . ret ein eures Nuchſten verbor⸗ genes Laſter einer Perſohn, wel⸗ che euch bekandt, daf ſie nicht reinen Mund haltẽ, und ſchwei⸗ gen koͤnne, ja eben darumb er⸗ zehlt ihr es, daß ſie es kund ma⸗ che, und allmaͤnniglich davon wiſſe: wer will da zweifflen / daß ihr nicht ſchuldig, nit nur allein eurer eigenen, von euch ſelbſt be⸗ ſchehenen Verleumbdung, ſon⸗ dern auch all anderer, ſo aus diſer hernach folgen? Ihr, ein Vorſprecher und Advocat eines Rechts⸗Handels, ſeyd hinlaͤßig/ die Schrifften eures Clienten zwu verfertigen, oder ſeinen Pro⸗ ceß zu durchſuchen, weilen ihr diie Zeit lieber mit Spihlen/ oder in ſinnlich? Wolluͤſten vollbrin⸗ gen wollet. Ihr / ein Richter, gebet einen uͤberftuͤßigen Auf⸗ ſchub, und ſehet vor, daß diſe kleine Verweilung das Ge⸗ ſchaͤfft in die drey / oder vier Mo⸗ nat verzoͤgeren, und hemmen werde, mithin die Parthey mmercklichen beſchwerenals wel⸗ che ſo lange Zeit hinaus mit hung des Gewiſſens, 363 Beaer Unkoſten allhier zu ver⸗ bl ſeyn wird; diſes alles ſehet ihr vor, aber ihr begehrt es nicht: nichts deſto⸗ leiben genoͤthiget weniger wird diſe eure Hinlaͤſ⸗ ſigkeit/ oder Aufſchubs⸗Verguͤne— dens, zu einer vil groͤſſeren ſtigung, wegen des mercklichen daraus entſpringenden Scha⸗ Suͤnd, und eine weit mehrre Ungerechtigkeit, als ſelbe ſon⸗ ſten nicht waͤre. Endlichen, wann auch eine Wuͤrckung we⸗ der vorgeſehen, noch begehrt wird / unterdeſſen aber gemeini⸗ glich, oder natuͤrlicher Weiß aus einem unſerer Wercken ent⸗ ſpringt, wird ein ſolches Werck dardurch beſudlet, und ſuͤnd⸗ hafft, als da ſeynd gar zu groſ⸗ ſe ſinnliche Freundlichkeite/ und Gemeinſchafft, in Angeſicht eu⸗ rer Hauß⸗ Genoſſenen, gegen einander erzeigen, welches die⸗ ſelbe zu allerhand unkeuſchen Gedancken, und Einbildungen verleiten kan; in Gegenwart eurer Kinder/ obſchon der War⸗ heit zu Steuer, offt ſchwoͤren, die ſolches gleichfalls erlernen, und nachgehends auch falſch ſchwoͤren werden. A PUNCTIIM HI. dieſelbe ſolle gemacht werden, Sedebie vernommen; laßt uns nun Solitarius, auch von dem Propheten Jere⸗ & tacebit nen Skhero haben wir ſo⸗ Lorete ²* ☛◻2) wohl die Nothwendig⸗ erpe. W keit der Gewiſſens⸗Er⸗ Phrasam forſchung, als auch woruͤber z à2½ Oes Jeremiæx: mia erternen, wie die ſelbe muͤſſe &e. 364 Zwantzig g macht werden: Gluͤckſeelig / unnd aber gluͤck ſeelig „ ſagt er, derſenige, der fruͤhezeitig das Joch des HErrn auf ſich nimmt, er wird gantz allein in der Einſambkeit niderſitzen, und ſchwegen, Thren. 3. v. und ſich uͤber ſich ſelbſt er⸗ heben. Bonum eſt viro, cùm portaverit jugum ab adoleſ- centia ſua, ſedebit ſolitarius, & tacebit, quia levabit ſe ſuper ſe. So vil Wort, ſo vil heil⸗ ſambe Unterweiſungen. es dem Nenſchen / wann er das Joch auf ſich nimmt. zu ſelbiges fuͤrnemblich angeſe⸗ neues Leben, denen Chriſtlichen Goebotten gemaͤß, anzufangen, all unſere Werck nicht nach der Bonum eſt viro, cùm por- taverit jugum. Nuglich iſt Sehet da, was der Haupt⸗ Punct des Examens, und wo⸗ hen ſeye: nemblich daß man das Joch des HErrn trage, ein kraͤfftigen Vorſatz mache, ein Welt Grund⸗Reglen, ſondern nach Anweiſung des Geſatzes SOttes, und Evangeliſcher Lehr einzurichhenn. Sedebit. Er wird ſinen: Durch diſes Wort wird die Po⸗ ſtur / und Leibes⸗Beſchaffenheit v. 28,. eenes Richters angedeutet. Se- Matth. 19. d debitis & vos judicantes: Auch ihr werdet ſigen / und rich⸗ ten. Vilfaͤltig geſchicht es, daß, wañ wir uns unſerer Suͤn⸗ den erinneren, an ſtatt uns zu richten, und zu verurtheilen, wir uns ſelbſten ſchmeichlen, dieſelbe fuͤr vil kleiner halten, als ſie an ſich ſelber ſeynd; wir machen zirſchisene Entſchuldi⸗ gungen uͤber unſer Schwach⸗ wehrend diſer heit, uͤber die Schwaͤre der Ge⸗ botten, uͤber die Hefftigkeit der Verſuchung, uͤber die boͤſe Ge⸗. wonheit, uͤber das geſellſchafft⸗ lich, und gemeinſame Leben, uͤber das Weib, oder die Kin⸗ der, woraus dann entſpringet, daß wir unſere Suͤnden nie⸗ mahl haſſen, wie wir ſolten, noch einen lebhafft⸗ und ernſt⸗ lichen Schmertzen daruͤber em. pfangen, vil zu empfindlich, und heickel ſeynd, ſelbe an uns abzuſtraffen, und zu verbeſſe⸗ keinen Advocaten, ſondern ei⸗ nen Richter abgeben. Sedebit: Er wird ſiczen. Solitatius: In der Ein⸗ ſamkeit. Ein ſehr vortrefflie⸗ ches Geheimnuß, ein gute Ge⸗ neral⸗Beicht zu thun; und heylſamer Kranckheits⸗Wech⸗ ſel, ſo uns widerum in vollkom⸗ mene innerliche Geſundheit ſe⸗ tzet, iſt, die geiſtliche Exercitien acht oder zehen Tag lang vorzu⸗ nehmen, in ein einſames Orth ſich zu begeben, all andere Ge⸗ ſchaͤfft beyſeits zu legen; und Zeit allein dem Gebett, geiſtlichen Betrachtun⸗ NrNn ntſprinn n ſe ,MN ſbeanun 1 tllbeſt betſelum e decen 4 der G 1 rnuſe nud fun; 1 We nnrlt ſandſet Lre bugith/ ſnali luberb len . tclen N ohi⸗ gen, Leſung nutzlicher Buͤcher, und Durchſuchung unſers gan⸗ tzen Lebens, obzuligen / und urns zu ernſtlicher Reu unſerer Suͤnden, und Beſſerung des Lebens anzutreiben: Sedebit ſo- litarius: wann ihr nun in diſer geiſtlichen Einoͤde euch ſolcher geſtalten verſammlet, und exa- miniret, mußt ihr euch einbil⸗ de, ihr ſeynd der eintzige Guͤn⸗ der auf der Welt, und ſonſt kein anderer mehr: maſſen aus Vilheit der Suͤuder gemeinig⸗ lich die Verthaͤtigung der Suͤn, den gezogen wird: Delictorum patrocinium eſt delinquentiũ turba. Die Urſach, warumb ihr euere Suͤnden fuͤr ſo gering haltet/ und euch einbildet, daß ſelbe euch leichter Dingen ſollẽ verzihen werden, iſt, weil ihr ſo vil andere ſehet leben, G Otts⸗ laͤſteren, ſich berauſchen / Ehr⸗ abſchneiden, ꝛc. wie ihr thut, und gedunckt euch, daß euere Laſter unter ſolcher Menge nicht geachtet werden, ſondern ver⸗ deckt bleiben: wann ihr aber vor Gericht GOttes, auf dem Ubelthaͤter⸗Stuhl, euer Urtheil anzuhoͤren, ſitzen werdet, ſe⸗ debit ſolitarius, werdet ihr gantz allein daſelbſt ſeyn: wann ſonſt kein Gottslaͤſterer, kein Ehebrecher, kein Moͤrder auf der Welt befindlich, dann ihr allein; O wie abſcheulich, wie entſetzlich, und unnnatuͤrlich õ Von Erforſchung des Gewiſſens. 365 wurden diſe Suͤnden erſcheir⸗ nen! ihr wurdet von maͤnnig⸗ lch füͤr ein erſchroͤcklich, und al⸗ les Fluchs wuͤrdiges Aben⸗ theur gehalten werden: Nun aber werden anderer ihre Suͤn⸗ den die euere vor GOtt, und ſeinen Englen nicht entſchuldi⸗ gen: wann ihr vor ſeinem Rich⸗ terſtuhl erſcheinen werdet, wer⸗ den euere Laſter eben ſo unge⸗ ſtalt, ſchwartz, abſcheulich, und ſtraffwuͤrdig ausſehen, als ob ſonſt kein anderer, dann ihr al⸗ lein, ſelbe begangen haͤtte: dis ſes muͤßt ihr zum vorauß euch einbilden, kraͤfftig glauben, und in ſolche Beſchaffenheit euch ſe⸗ tzen, wann ihr, umb euch zu ei⸗ ner rechtgeſchaffenen Buß zu bereiten, in ſolcher Einſamkeit mit GOtt, allein mit dem Allei⸗ nigen, abhandlet. Sedebit ſolitarius. Et tacebit. Er wird ſchwei⸗ gen. Da muß all eueren unor⸗ dentlichen Gemuͤths⸗Regun⸗ gen das Stillſchweigen aufer⸗ legt, euere Anmuthungen, und abſonderliche Zuneigungen un⸗ terdruckt werden. Euere Ge⸗ muͤths⸗Regungen ſeynd gleich jenen falſchen Augen⸗Glaͤſern, ſo die Buchſtaben vil kleiner vorſtellen, als ſie an ſich ſelbb ſten ſeynd: Euere Fehler komn⸗ men euch leicht, und klein vor, weil ihr nicht wohl ſehet, ſelbe nur durch ſolch falſche Augen⸗ 83 3 (Glaäaͤ⸗ Glaͤſer euerer unordentlichen Zuneigungen anſchauet: Ihr nemmt euch ſelbiger an, als ein Advocat, nicht aber, als ein Richter: Euere eigene Lieb ſchmeichlet euch, und gibt euch tauſend Urſachen ein, euere Fehler zu entſchuldigen, zu ver⸗ ringeren, und zu verthaͤdigen. Ihr ſeyd gantz hitzig, eueren In- juri-Proceſs, oder Schmah⸗ Klag zu verfechten, dem Anſe⸗ hen nach zwar aus Eyfer der Gerechtigkeit, und euer Ehr wi⸗ der zu ergaͤntzen; in der Sach ſelbſten aber, wann ihr euer Hertz pruͤffet / aus Rachgier, und Willen euerem Naͤchſten zu ſchaden: ihr verfahret gantz rauch, und Stief⸗Tochter / machet ſie durch immerwehrendes euer außfil⸗ taub, glaubet anbey, es geſche⸗ he diſes alles aus einer guten Meynung der Zucht, wann ihr aber der Sach gruͤndlich, mit Hindanſetzung aller Paſſion, nachforſchet, werdet ihr ſehen, daß es ein lauterer Haß, und Widerwillen. Levavit ſe ſuper ſe: Er wird ſich uͤber ſich ſelbſt er⸗ heben. Die Schwaͤre euerer Suͤnden zu begreiffen, und durch lebhafften Reu⸗Schmer⸗ tzen getroffen zu werden, muͤßt ihr euch von euch ſelbſten ab⸗ ſoͤnderen, und zu GOtt erhe⸗ ſtreng mit euerer ben: Senſibile ſupra ſenſumpo- ſitum non ſacit ſenſationem. Diejenige, welche die Koth⸗ Gruben ausſaͤuberen, und ſtaͤts unter dem Unrath ſich aufhal⸗ ten, empfinden keinen Geſtanck davon; wohl aber diejenige, die mit ſolchen Unflath nicht umbgehen, und immerdar un. ter koͤſtlichen Rauchwerck le⸗ ben: gleicher maſſen erkennet ihr die Greulichkeit euerer Feh⸗ ler nicht, weilen ihr gaͤntzlich darinn verſencket, mit Lieb da⸗ ran angeleimt, und als ein na⸗ tuͤrliches Weeſen ſelbige euch eigen gemacht habet: erhebet euch bißweilen uͤber euch ſelbſt, umb zu erwegen, wer derjenige ſey, den ihr beleydiget: wie groß / maͤchtig / weiß, gut und erſchroͤcklich er ſeye: die Schuld und Obligenheiten, die ihr ge⸗ gen ihm an euch findet; und den Haß den er wider die Suͤnd tragt: bittet ihne umb Gnad diſe Beweg⸗Urſachen woht zu begreiffen, und dardurch lebe⸗ hafft bewegt zu werden: ruffet ihn oͤffters mit einem H. Augu⸗ ſtino und Franciſco an: Nove- rim me, noverim te: Gibe mir O GOtt! daß ich mich / und auch zugleich dich / recht erkenne: noverim me, daß ich erkenne meine Unvollkommenheiten, meine Schwachheiten, mein Nichts: noverim te, daß ich erkene deine SSerk⸗ ein nlaiore N N den ſcha nſ Nenis amed⸗ hoer/ fn t A ie gindt arc nun datc i herat 1 enſt oy. n g Ee ann, 1h 17 4 rid hn Nae/ 6 4 deneNA Geen,, tunh, ſtecnde mie G, geg Von Erforſchung des Gewiſens. 36, Herrlichkeit, deine Fuͤrtreff⸗ lichkeiten: noverim me: daß ich erkenne meine gegen dir ausge⸗ uͤbte groſſe Undanckbarkeiten: noverim te ⸗ deine vilfaͤltige gegen mir er⸗ zeigte Gnaden und Barmher⸗ tzigkeit: noverim me: gib mir, daß ich mich ſelbſten erkenne, weil diſe Erkandtnuß der hoͤch⸗ ſie Gipffel der Vollkommenheit iſt noverim me: daß ich mich erkenne mit Haß und Abſcheu⸗ daß ich erkenne en ab dem, was ich aus mir ſelbſten bin: noverim te: daß ich dich erkenne, mit Lieb und Verwunderung ab deme, ſo du aus dir biſt: noverim me: daß ich mich erkenne, mich zu demuͤthigen, mich zu beſchaͤ⸗ men, und allen Geſchoͤpffen zu unterwerffen: noverim te: daß ich dich erkenne, dich zu benedeyen, zu loben, und zu preyſen in alle Ewigkeit, A⸗ men. S566, 6Sνρ⅞α⅞„H́s'SdS O GBin und zwantzigſte 3 H Vondem kraͤfftigen Vorſatz/ nicht mehr R redig. zu ſuͤndigen, welcher zu der Buß noth⸗ dig erfordert wird. TH E M 4 Noli⸗ amplius peccare. Suͤndige nicht mehr. bid. 5 Eſtan n unr Be daß bey Erforſchung R GDB deß Gewiſſens, man len und würcklichen Entſchluß, einen kraͤfftig, und ernſtlichen Vorſatz haben muͤſſe, die begangene Suͤnden⸗Fehler zu vertilge und das Leben ernſtlich einen warhafften Wil⸗ Jo. 5F. v. 14. & c. 8. v. II. zu beſſern. maſſen daß H. zu Trient gehaͤltene Concilium, in Seſſ. 14: e. Erklaͤrung des erſten Theils des 4 initro. Sacraments der Buß, nembli⸗ chen der Reu und Leyd ſagt, daß ſelbe ein innerlicher ab un⸗ ſern begangenen Suͤnden ge⸗ ſchoͤpffter Schmertzen, und Ab⸗ ſcheuen ſeye, ſambt einem kraͤff⸗ tigen Vorſa ins kuͤnfftig meht mehr — 368 Ein und zwvangigſte Predig / v von dem mehr zu ſuͤndigen: nun von di⸗ ſem Vorſatz hab ich anheut zwey Sitaet zu melden: erſtlich wie nutzlich und nothwendig zu unſerer Bekehrung derſelbige ſeye; und dann zweytens, was fuͤr Waͤrckungen ſolcher in uns gebaͤhre, wann er warhafft ein hertzlich, und aufrichtiger Vor⸗ ſatz iſt. Umb diſen ſollen wir, O Allerheiligſte Jungfrau! ab⸗ ſonderlich durch deine Fuͤrbitt bey GOtt anflehen: du wirſt alle Tag von der Catholiſchen Kirchen genennet, und vergli⸗ chen einem Helffenbeinenen Thurn / Turris eburnea. Das Dalſfenbein in ein Sinn⸗ Bild deiner unvergleichlichen Rein⸗ und Heiligkeit: der Thurn aber bedeutet deine in dem Stand der Gnad, und Vollkommen⸗ heit unbewegliche Veſte, Be⸗ ſtaͤnd⸗ und Dauerhafftigkeit: anderen Heiligen, ſo lang ſie auf diſer Welt herumb wander⸗ ten, wurde geſagt: Wuͤrcket Philav. euer Heyl mit Forcht / und 12. Zitteren; zu dir aber ſagte man allzeit / und zwar mit Fug, und Urſach: Ne timeas. Foͤrchte Luc. 3. V. dir nicht. Welche Verſiche⸗ 3z0. rung dein Engliſcher Bott⸗ ſchaffter dir gegeben, da er dich mit diſen Worten gegfuͤſſerha hat⸗ Ave MARIA. IDEA SERMONIS. ExORDIUM. Immutabili- tas Dei procedit ex ejus fim- plicitate: ſi converſio, ut ſic conſtans, debet efle ſi mplex nempe cum fincero propoſi- to, nunquam peccandi A. I. PUNCTUM. Neceſſitas hujus propoſiti, quia ſine eo Converſio non eſt vera, nec Kfrma. Quod probatur I. Scripturà B. I. Patribus C. 3. Conciliis D. 4. Ratione E. II. PUNCTUN 1. Effectus hujus pro ofiti I. Fuga occa- ſionwin I 2. Fuga Dipo- ſitionum, quæz rſunt v Vitia Ca. pitalia, quamvis parva: quod robatur induétione Super- ia Salomonis G. Avaririæ Achab M. Luxuriæ Herodia- dis I. Invidiæ Saulis K. Gu- læ Eſau L. Iræ filiorum a- cob M. Pigritiæ Davidis N. 3. Effectus. Extripatio in- clinationum, quæ fit I. per orationem G. 2. per fervo- rem in bonis operibus P. CONCLUSIO. Per para- phraſi n illorum verborum. In ſimplicitate cordis lætus obtuli naixrerſa G. EXOE. uf Dei eedit er z Finpl⸗ 14 . 11).6 Nun, 7 . Mieten liem Snn, 4 lr Me „JVann o ml de ſe der 5 Drun Keche deeſe en N der Mel citate. . Nenam. A. .. . e Immutabi- E Afern einem veraͤchtli⸗ litas Dei n e Urm be procedit ex denen Herrlichkeiten, ejus Simpli- und Eigenſchafften des Koͤnigs und ſtammlender Weiß zu reden, verguͤnſtiget waͤre, wollte ich mich erfrechen zu ſa⸗ geen, daß unter allen Vollkom⸗ menheiten GOttes ſein Unver⸗ aͤnderlichkeit die jenige ſeye, wel⸗ che die uͤbrige alle beſiglet, ſeinen Thron beveſtiget, und ihne zu 37.* einem ruhigen Beſitzer ſeiner e ewigen Gluͤckfeeligkeit machet. Num: 23. 7 Ego Deus & non mutor. Ich 39. bin GGtt / und wird nicht veraͤndert. Non eſt Deus, ſi- „kl. 1ei. v. 2 cut homo, ut mutetur, GOet iſt nicht / wie der Wenſch, e. Hebr. I. v 2 veraͤnderlich. Tu autem idem ipſe es. Du bleibſt allzeit unveraͤnderlich. Tu autem permanebis. Du biſt immer derſelbe. Und die Kirch in ih⸗ rem Lob⸗Geſang: Rerum De- us tenax vigor, immotus in te permanens. Diſe Goͤttliche Vollkommenheit iſt leichtlich aus folgenden Vernunffts⸗ HGrund zu beweiſen: alle Ver⸗ aͤgderung geſchicht entweder in das gute, oder in das boͤſe: ent⸗ weder wird dardurch etwas er⸗ langt, oder etwas verlohren: wonn GOtt etwelch neues Gut Achen Erd⸗Wurm von EXORDIUM. erhalten kunte, ſo wurde er nicht allerdings vollkommen ſeyn, indeme ſeiner Weeſenheit noch aber etwas verliehren koͤnnen, ſo wurde er nicht durchaus gluͤckſerlig ſeyn, indeme er diſes Verlurſt haiber in immerwaͤh⸗ render Gefahr, Forcht, und Angſt ſich beflnden wurde. Der H. Auguſtinus, welcher ( als ein von dem Geiſt der Weiß⸗ vie c6 heit, und gantz feurigen Ver.— ſtand angefuͤllter Mann, einer jeden Sach allzeit biß auf den Grund hinein tringt, bringt ein andere Urſach zum Beweiß diſer Warheit bey. Er ſagt, daß diſe Unveraͤnderlichkeit GOt⸗ tes aus der Einfaͤltigkeit ſeiner het: Nihil ſimplex mutabile eſt. Alles / was einfach / iſt un⸗ veraͤnderlich. Ein jede Ver⸗ aͤnderung hat nothwendig zum Grund⸗Satz etwas zuſammen geſtucktes, und ein aus zerſchi⸗ denen Theilen, oder aus zerſchi⸗ denen Eigenſchafften, oder we⸗ nigiſt aus zerſchidenen Stuffen eben derſelben Eigenſchafft be⸗ ſtehendes Weeſen: aus einem gelehrt⸗ oder Tugendſamben Menſchen, der ihr bereits ſeyd, koͤnnt ihr ein unwiſſend⸗oder la⸗ Aag ſter⸗ 370 Ein und zwantzigſte Predig, vondem ſterhaffter Menſch werden; dann ein anders euer Natur, und widerumb ein anders euer Kuugend / oder Wiſſenſchafft iſt: entgegen mit deme, ſo ein voll⸗ kommen einfaches Weeſen iſt, kan durch Verringerung, oder Verſtellung deſſelben, kein Ver⸗ aͤnderung gemacht werden, es ſeye dann Sach, daß man ſelbi. ges gaͤntzlich zerſtoͤhre, und zer⸗ nichte. Wann ein Mauer nur einen eintzigen Grad der weiſſen Farb haͤtte, wurde in diſer weiſſe die geringſte Aenderung nicht geſchehen moͤgen, ohne ſelbige gaͤntzlich zu vertilgen. Wann die Lufft nur mit einem Stuf⸗ fen des Liechts allein begabt waͤre, kunte ſelbes nicht ver⸗ duncklet werden / ohne es gar auszuloͤſchen. Indeme nun GOtt ein unſterbliches, ewi⸗ ges, und unzerſtoͤhrliches Wee⸗ ſun, anderſeits auch ſein Wee⸗ ſenheit die allerreiniſte, einfaͤlti⸗ giſte, und unzertheilig iſt, kan in ihme kein Veraͤnderung ge⸗ ſchehen; er iſt, und bleibt wee⸗ ſentlicher Dingen, und vollkom⸗ mentlich unveraͤnderlich. Ego Deus, & non mutor. Welches dann auch die Urſach, daß der H. Geiſt von denen, die ſich zu Malz. ws GOtt begeben wollen hoͤchſt⸗ inſtaͤndig ein einfach / einfaͤltis ges Hertz verlangt, auch nichtt mehrer verflucht/ und verab⸗ ſcheuet, als die Zweyfaͤltigkeit und Zertheilung deſſelben. Es ſagt der weiſe Mann in dem Buch der Weißheit: In fimpli- Sap. 1r citate cordis quærite illum. Suchert den 5Errn in Einfaͤltigkeit des Sertzens. Und GOtt, da er den H. Job vor allen ſeinen Englen ſob.n n. . offentlich lobt, ſagt er: Habt ihr geſehen meinen Diener Job, welcher ſeines gleichens auf Erden nicht hat / ein MWann von groſſer Ein⸗ faͤltigkeit. Und bey dem Ec- cleſiaico: Ne acceſſeris ad De- um duplici corde. Romme nicht zu GOtt mit einem zweyfaltigen Hertzen. Und in ib. c. 2m4 erwehntem Buch: Væ duplici corde! wehe deme, der eines zweyfachen Hertzens iſt. H. PlINCTIIIM. I. Nece litas S”Mc =ððWMB Mujus pro- R On dem H. Auguſtino pofiti, quia haben wir vernommen Kne eo Con- verſio non daß die Unveraͤnder⸗ 1Arvera nec lichkeit GOttes aus der Ein⸗ fachheit ſeines unzertheilichen Woeeſens entſpringe. Gleiche Verwandtnuß hat es auch mit ſemm guer dem ſittlichen Weeſen: wann brobee⸗ unſer Bekehrung einfaͤltig, und riben⸗ unverſt llt iſt, iſt ſelbe euch be⸗ ſtaͤndig, und beharrlich: im Ge⸗ gentheil aber, ſagt der H. Nb- iv 8 Eccl. 1. .,6 u 1 4 . den Dag , N deſc kraͤfftigen Vorſatz / nicht mehr zu ſuͤndigen 371 bus, ſeye der jenige, ſo eines der Sach ſelbſten, habt ihr kei⸗ zweyfach, und zertheilten Her⸗ nen ernſtlich / und warhafften tzens iſt, unbeſtaͤndig in all ſei⸗ Willen gehabt, die Suͤnd,. nem Thun und Laſſen. Vir du- ſammt allen ihren Zugehoͤrigs plex animô, inconſtans eſt in keiten zu verlaſſen. Deſſen beͤ⸗ omnibus viis ſuis. Ein Mann klagt ſich GOit durch ſeinen 3 Jae. I. V. 2 6/cain ac nict — Propheten Jeremiam: Non eſt eines zweyfaltigen GBemuths, . wn und Hertzens iſt unſtaͤt in reverſa ad me prævaricatrix in Jer. T. t ite allen ſeinen Weegen. Wo⸗ toro cotde ſuo, fed in mendi Nnin er kommt es, daß ſo vil Chri⸗ tio. Die ſuͤndige Seel iſt nicht ten das ihren Beicht⸗Väͤtte⸗ von gantzem Hertzen wider 1 Eir N! ren gethane Verſprechen ſo leichter Dingen brechen? wo⸗ her, daß die von ihnen gemachte zu mir umbgekehrt / ſon⸗ dern mit Falſchheit / und verſtellter Weiß. Betruͤgt des e Entſchluͤß, ihr Leben zu beſſeren, euch nicht / ſagt der H. Pau- aan von ſo geringer Daur, Beſtaͤaa lus, dann niemahi wird ſun digkeit, und Veſte? daher, wei,; Gtt ungeſtraffter Din⸗ gte: len ſie nicht einfaͤltig waren/ weil gen verſpottet. Nolite errare: unmn d ſo vil zweyfaches, und verſteltes Deus non irridetur. C. ines ſetr Weeſen dabey mit unterloffen: Ein begangene Suͤnd be⸗ Pacribhe ht u⸗ wann ihr eure Gemuͤths⸗Au⸗ weynen, und beichten, und zu⸗ ſe b gen auf den Zuſtand eurer gleich widerumb ein neue be⸗ , eel, und die Beſchaffenheit weynens⸗und beichtens⸗wuͤr⸗ celers/ eures Hertzens, ſo ihr in den dige verwuͤrcken, ſagen die HH. le. NenN meiſten eurer Beichten gehabt, ſchlagen wolltet, wurdet ihr ſe⸗ Vaͤtter, heißt nicht ein wahr⸗ und reumuͤthige Buß wuͤrcken, enem hen, daß ſehr vil Betrugs ſich ſondern GOtt auslachen, und Vei dabey eingeſchlichen, und zwar das Geſpoͤtt mit ihme treiben. ent Nr ein ſo heimblich, ſuptil, und zar⸗ Irriſor eſt, non pœnitens, qui ngeniiſ ter Betrug, daß dardurch nicht commiſſa plangit, & plangen- nur allein euer Beicht⸗Vatter ſondern auch ihr ſelbſt hinter⸗ da committit: lavamini, & mundi eſtote: lavatur, & mun- gangen worden: ihr habt vil⸗ leicht euer Beicht mit weynen⸗ den Augen abgelegt, weiß nicht dus eſt, qui &præterita plangit, Iſidor l. a.d. &fenda iterum non comittit. ſummo Bo- . „Ein Spoͤttler, kein Buͤſſen⸗ ¹⁰ c. 15. Giten eifig⸗ was fuͤr Zartigkeit, und Erwei⸗ „der iſt der jenige, der die be⸗ ibe chung in eurem Hertzen gefuͤh⸗ „gangene Suͤnden beweynet, le⸗ ret: alles gutes bezeuger, aber und widerumb neue bew y⸗ urlch „nes wuͤrdige begehet: waſchet 1la. 1. v. 16. — in dem inneriſten deſſelben, in G, Aaa 2 „euch 372 Ein und zwantzigſte Predig / von dem „euch, ſagt GOtt, und reini⸗ mehr angeſtellt werden, alles it „get euch: der allein wird ge⸗ ſchon wuͤrcklich vorbey, und fuͤ⸗ diſes Jahr wider diſelbe nichts waſchen, und rein / welcher die „vergangene Suͤnden bewey⸗ „net, und nicht mehr begehet, Und der H. Gregorius: Pœni- tentiam agere, eſt perpetrata mala plangere, & plangenda non perpetrare: „Buß wuͤrck? „heißt die veruͤbte Boßheiten „beweynen, und nicht mehr „neue beweynens⸗ wuͤrdige „ veruͤben. Nun wann der jenige vor GOtt ſuͤndiget, deer einen heimblichen, und verborgenen Willen hat, ein Suͤnd, aber erſt nach Ver⸗ flieſſung fuͤnffßig Jahren, zu begehen, umb wie vil mehr wird ihne beleydigen der, ſo mit ſolchem verborgenen / und heim⸗ lichen Willen, in der Suͤnd fort⸗ zufahren, und wuͤrcklich andere neue zu begehen, Buß wuͤrckei? Non pœnitentia, ſed pœniten- tiæ larva: Ein ſolche Beicht, ſagt der H. Chryſoſtomus, iſt kein warhaffte Buß / ſon⸗ dern ein lautere Mummerey, nur ein Larve der Buß. Es verfahren die Faſten⸗Pre⸗ diger offt ſehr hart wider die Faßnacht⸗Mummereyen / und ſelbiger Zeit im Schwung ge⸗ gangene Verlarvungen, ſcheint aber ſich nicht wohl zu ſchi⸗ cken, maſſen dergleichen Maſ- caraden in der Faſten nicht ſchon wuͤrcklich vorbey, und fuͤ mehr verfaͤnglich iſt, wohl aber und verſtellte Larven⸗Geſichter ab, wider welche der Eyffer der Fetd er aneſtanunet,unm r R reyen / ſo man auch in der Fa⸗ ſten, in der Char⸗Wochen, an dem H. Oſtertag vornemmen thut: nemblichen wider die ver⸗ larvt⸗und verſtellte Beichten. Jene in der Faßnacht werden nur von jungen / muthwilligen Leuthen angeſtellt; diſe aber in der Char⸗Wochen von aller Gattung und Stands Perſo⸗ nen; jene ſchwarmen nur auf der Gaſſen herumb, diſe aber auch in der Kirchen; jene nach dem GOtts.⸗ Dienſt, diſe aber unter demſelben; jene verleiten leicht⸗ſinnige Menſchen zu dem lachen, diſe aber die Engel zum weynen: ihr beichtet, daß ihr getantzt, geſpillt, in denen Wirths⸗Haͤuſeren, bey aͤrger⸗ lichen Oomcedien, und anderen Faßnachts⸗ Leichtfertigkeiten euch eingefunden: mein! ſagt mir redlich, und geſtehet die Warheit / iſt nicht wahr, daß ihr in dem Grund eueres PHer⸗ tzens den Willen habet, kuͤnff⸗ tiges Jahr eben diſes widerumb AI ſche gehe und bin te W n kraͤfftigen Vorſatz, nicht mehr zu ſuͤndigen. 373 uln mit allerhand liſtig, und betruͤg⸗ pacis actus. Fragt ihr bey Ul. gn lichen Griffen das Recht auf⸗ piano an / was ein Pact ſeye? ſeig gehalten; mit entbloͤttem Halß wird er euch antworten: es i,niſi und Armben unverſchambt her⸗ ſeye, ein von zwey, oder lumm eingegangen; etwas von dem mehrer Perſohnen in ein nn zu verarbeiten euch gegebenen gewiſſe Sach beliebte Ein⸗ e Zeug zuruck behalten, und auf willigung, ein gemeine Bey. = m euerer Handthierung nicht ge⸗ pflichtung, und unter einander wſtt treu und gute Arbeit verfertiget gemachte Vereinigung. Du0u0o. n M habet: iſt nicht wahr, daß ihr rum vel pluriũ in idem placi-L. 1. ff. d. e geſinnet eben diſes nach Oſtern tum conſenſuùs. Nun verlangt Pactis. Wohr nach der Miſſion widerumb zu GOtt keinen Waffen⸗Still⸗ mnmm thun, wann ihr Gelegenheit ſtand, ſondern er begehrt noth⸗ A haben werdet? ein ſolche eue⸗ wendig ent weders Friden oder a Rre re Beicht iſt ein Affen⸗Spihl, Krieg. Niemahlen ſagt er: nitden ein pur verlarfftes Weeſen, induci: laßt uns einen An⸗ en eein warhaffte Maſcara. Non ſtand, oder Stillſtand der Waf⸗ te; Reen Pœnitentia, ſed pœnitentiæ fen machen, ſondern allzeit bax nt larva: kein Buß, ſondern vobis, huic domui hominibus: Vo. 20. Lue. Standst nur eine Larven der Der Frid ſey mit euch; diſem * Luc,2 Tneno Bus. LHLaäuß; denen Menſchen. D. ² „ Nach Auſſag des Heil. Tri. Diſes Wort Induciæ: Still⸗ I „Concilis. Jentiniſchen Concilii, und der ſtand der Waffen, iſt nirgends 3 ic HH. Baͤtteren, iſt die Buß ein in der Schrifft befindlich, 1 anderer Tauff, ein Bekraͤffti⸗ ihr werdet ſolches weder in gung, ein Beſtaͤttigung, oder dem Alt⸗noch Neuen Teſta⸗- beſſer zu reden, eine Widerer⸗ ment an einigem Ort nicht an⸗ ſetzung des Erſten: ſie iſt ein treffen: wann ihr alſo in Able⸗ Erneuerung deſſen,was zwiſch? gung euerer Beicht nicht an⸗ p EOtt /und uns, da wir griqufft derſt gewilliget, dann nur allein n n worden, vorgangen: ſie iſt ein einen Stillſtand, Aufſchub und Verbuͤndnuß und Vertrag / Aufziehung des Kriegs mit vermoͤg deren wir GOtt ver⸗ GOtt zu machen, werdet ihr mit n ſſprechen ſeine Gebott zu halten / ihme memahl uͤberein kommen. D und GOtt entgegen uns ſeinen es gibt zwiſchen GOtt, und 8 niet Hinmmel zu geben, ſie ein Pact / euch keinen Pact / keinen Fri⸗ ein Befridigungs⸗Verglichhein den ab. . — — — —— K= — S S=2 —, Se S,= — — — — S= — —,+ — = F ee wahre Fridens⸗Handlung, zwi⸗ Die Buß iſt ein unterworffe⸗ ene ſchen GOtt, und uns. Pactum, nen heilein Schof/ und Zweig. 14. Rat 8 1 Aaa? en . 3, Thom. 2. 2.q. 5 8. a. 1I. Ulpian. l. 10. Effe ctus hu- jus prepoſiti 1 mus Fuga Ocecaſio- nume 374 Ein und zwan lein der Gerech igkeit, der wen⸗ Pardinal- oder Haupt⸗Tugenden: diſe Tugend wird ſo wohl von denen GOtts⸗als Rechts⸗Gelehrten ten aus denen vier ( beſchriben: Conſtans, ac perpe- tua voluntas jus ſuum cuique tribuendi. Ein beſtaͤndig, und allzeit waͤhrender Will / einem ſeden zu geben, was ihme zugehoͤrig: Wann ihr alſo keinen warhafften Willen habet, allen, und jeden Gebot⸗ ten GOttes (kein eintziges ausgenommen) den Gehor⸗ ſamb, den ihr ſchuldig zu lei⸗ ſten, ſo ſeyd ihr nicht gerecht, und folglich kein warhafft⸗buͤſ⸗ ſender Menſch. Wann aber diſer Will in euch iſt / ſo wuͤrcket, und verdienet ihr mehr, als ihr euch immer einbilden koͤnnet: dann da ihr einen warhafften Willen habet, euer uͤbrige Le⸗ bens⸗Zeit hindurch heilig, an⸗ daͤchtig, und in Strengheit GOtt zu dienen; gleichwie ihr nicht wiſſen koͤnnet, ob euer Le⸗ ben noch dreyßig, viertzig, oder fuͤnfftzgg Jahr dauren werde, alſo wird diſer euer gute Will/ erit. Der die Strick foͤrch / pron. 11. V. tet, und vermeidet / wird 15. —As erſte diſer drey Mit⸗ tel deutet uns der H: S der Spruͤch⸗Woͤrter, da er alſo ſagt:Qui cayet laqueos, ſecurus GOtt wohl ſtehet, und euch gſte Predig, von dem obſchon ihr von diſer Zeit an glich innet halb fuͤnff/ oder ſechs GBOtt ſo verdienſtlich ſeyn, als wann ihr fuͤnfftzig Jahr wuͤrck⸗ lich gelebt haͤtiet. Deus non Aug uttt, tz, Geiſt an in dem Buch annotat facultatem, ſed coro- nat voluntatem. GOtt ſihet nicht an die Werck / ſondern croͤnet den guten Willen; ſagt der H. Auguſtinus. Es beſtehet aber diſer gute Vorſatz (ſoll er anderſt war⸗ hafft, aufrichtig / und von Her⸗ tzen ſeyn) nicht nur in einem un⸗ vollkommen? Wunſch, in einem einfaͤltigen ich wollte gern: oder unkraͤfftigen Begierd, und Berlangen, ſondern in einem kraͤfftig und thaͤtlichen Willen welcher ernſtlich an das Werck Hand anlegt, und bequemm, und nothwendige Mittel wider den Wider⸗Fall aufzuſuchen allbereit anfangt; deren ſeynd fuͤrnemblich drey: 1. Die Flucht deren Gelegenheiten. 2. Die Flucht deren Vorbereitungen, und 3. die Flucht deren Zunei⸗ gungen, welche uns zur Suͤnd verleiten. ohne Gefahr ſeyn, gefangen zu werden. Wann ihr mit N r zen ſoae Alut, Zeohenie Deun n ſed OOeſ nc pode Wlen 1 NeN und mir inena Unſch,ne wolle lichen an dabe Cti rer zu beſſeren kraͤfftig entſchloſſen ſeyd, werdet ihr in Betrachtung ziehen: welches iſt der Fall⸗ ſi Strick, der mich in diß und jene Suͤnd gebracht? welches iſt die Urſach, und Gelegenheit diſer unkeuſchen Gedancken, ſo mein Hertz verunreinigen? es iſt die gar zu groſſe Gemeinſchafft mit jener bekandten Perſon: die Un⸗ maͤßigkeit: daß ich zu vil eſſe; daß ich den Wein nicht genug⸗ ſamb waͤſſere: daß ich gar zu ſelten beichte, und aus Forcht etwann ausgefiltzt zu werden, den Beicht⸗Vatter veraͤndere. Was iſt die Urſach des Ehrab⸗ ſchneidens, meiner ſchmeichleri⸗ ſchen Worten, die ich andern zu gefallen rede? es ſeynd die Ge⸗ ſellſchafften, und Zuſammen⸗ kunfften: was gibt mir Gelegen⸗ heit zum ſchelten, vollſauffen, und anderen Leichtfertigkeiten? die Spihl oder Wirths⸗ Haͤuſer Und anbey werdet ihr auch die Hand an das Werck legen, die Geſellſchafften, das Spih⸗ len, und die Wirths⸗Haͤuſer vermeyden: dieweilen ihr alles diſes thun muͤſſet nicht nur al⸗ lein / noch fuͤrnemblich aus ei⸗ gener Lieb gegen euch ſelbſt/ und eures ewigen Heyls, ſondern aus Liebe GOttes, und ſeiner Ehr halben. Wann ihr recht bekehrt ſeyd, ſo muͤßt ihr von euch/ und eurem Hauß nicht nur allein abſchneiden alles das je⸗ nige, was euch, ſondern auch das, was anderen, ſeyen ſie wer ie immer wollen, zu einem Fall⸗ Strick, und Gelegenheit zu der Suͤnd dienen mag, als da iſt der unverſchambt⸗ und bloſſe Auf⸗ zug umb den Halß herumb: daß gar zu frey / und freche Re⸗ den vor denen Manns⸗Bilde⸗ ren / die unehrbare Gemaͤhlde, und Bilder, Romanſen, oder Liebs Buͤcher, an welchen ſich eure Hauß⸗ Genoſſene ſuͤndlich vergaffen, und diſe, wann ſie finden ſollten, leſen wurden. Der H. Bernardus, als er in einer Predig, an jene laue Chri⸗ ſten, welche umb die Oeſterliche Zeit nur aus Gewohnheit, und menſchlichem Abſehen beichten, und communiciren, ein ſcharffe Straff⸗Red gehalten, ſagt un⸗ ter andern, daß gemeiniglich nach Oſtern die Menſchen vil haͤuffigere Kranckheiten leyden / als zu anderen Zeiten; und dia⸗ ſes zu Beſtraffung deren von ihnen durch unwuͤrdige Com⸗ munionen veruͤbten GOtts⸗ Raubereyen. Wie deſſen der Heil. Paulus die Corinthier er⸗ 1. Cor. 11. mahnet: Propter hoc multi in- Bernard., fimi, & imbecilles, & dormi-¹ unt multi, ut ait Apoſtolus. Propter hoc erebra hominum mortalitas in diverſis regioni- bus, ſpecialiter his diebus. Die Ueſach aber diſes Unheyls undſo vil Sacrilegiſcher Communio- nen, die Paſchæ Idem ibid. De menre 375 Ein und zwantzigſte Pre Vatter diſe, daß man nur halb und halb Buß wuͤrcke, die Ge⸗ fahren, den Zundel und Anlo⸗ Ekungen zur Suͤnd nicht fliehe, ſo doch lediglich nothwendig iſt: dann er hinzu ſetzt, daß das Kenn⸗Zeichen einer warhafft⸗ reumuͤthigen Buß ſey : die Ge⸗ legenheiten fliehen, und die Ge⸗ fahren zum Widerfall vermey⸗ indicium, opportunitatis fuga; ſuptractio occaſionis Und die H. Thereſia in dem Buch: die Voͤſtung der Seelen genannt, redet alſo: „Unmoͤglich iſt es, „daß eine in der Welt verwick⸗ „lete Perſon in der Tugend „fortſchreite, ja daß ſie in dem „moͤge, wann ſie nicht von „allen, nicht nothwendigen „Geſchaͤfften, ſo vil ihr Stand „zulaſſen kan, ſich entaͤuſſeret, „indem es unmoͤglich unter ſo „vilen gifftigen Thieren in⸗ Biſchaffenheiten,die uns zu der Suͤnd verleitenwelche, da man zu einen kraͤfftigen Vorſatz ſich zu beſſeren hat, nothwendig muͤſ⸗ ſen abgeſchnitten werden: und gen gegen dem Welt⸗Pracht, und Hochheiten, gegen zeitlich⸗ und ierdiſchen Guͤtteren, oder gegen denen Gemaͤlichkeiten, und Wolluͤſten deß Leibs: diſe Anmuthungen ſcheinen bißwei⸗ len in ihrem Anfang gantz un⸗ ſchuldig, oder doch wenigiſt nicht ches End / den Laſterhafft und leydigiſten Ausgang, deſſen uns der Goͤttliche Text ſehr mercke⸗ wuͤrdig⸗und treffliche Exempel an die Hand gibt, die doch nicht, wie ſie ſolten, genugſam beobachtet werden. Hier habt ihr etwelche Muſter aus jenen ſiben Suͤnden, welche man ins⸗ „wohnen, daß man nicht oͤff⸗ „ters von ihnen gebiſſen wer⸗ 6 von wmiſen a. dus effe-. Es iſt aber diſes eine Materie aus: Fuga von groͤſſerer Wichtigkeit, als depoſitio- daß ſelbe in ſo kurtzer Zeit num. gruͤndlich moͤge abgehandlet Qr ſum werden, morgen ſoll mit der Bialinduam Dilff GOttes ein eygene, und gantze Predig davon gehalten vis patria: *52 quod pro- werden. Laßt uns anjetzo be⸗ gemein die ſiben Haupt⸗Suͦͤn⸗. 44, ki den benamſe. Erſtlich ein Muſter der Hof/ 1. Induckie. fart an dem Koͤnig Salomon nes Super. an diſer, wie in dem dritten Buch biesalono. ſe der Koͤnigen erzehlet wird, nach⸗ nis, Reg dem David ſein Herr Vatter 1 Tods verblichen, ſtrebte nach e Cron, und Scepter, begehrte wane den Koͤniglichen Thron zu beꝛ⸗ umne ſitzen, und Erbfolger deß Reichs Ger zu ſeyn:ein billich, und vernünſf batur. krachten die Diſpoſitiones, und neti⸗ zuna, Uelin, ie Ne enaſiri⸗ AW r/.* ahef traͤfftigen Vorſatz / nicht mehr zu ſuͤndigen. 377 tiger Weiß von ihm geſchoͤpffte Begird, wann ſelbe ein ordent⸗ liche, und wohlbeſtellte geweſen waͤre; indem ſowohl ſein Vat⸗ ter, als auch GOtt ſelbſten ihne zur Cron gewidmet, und be⸗ ſtimmet hattemaber diſer Hoch⸗ muth, und Ehrſucht hat ihne zu einem hoͤchſt⸗ ungerecht⸗ und grauſammiſten Bruder⸗Mord verleitet: ſein aͤltiſter Bruder Adonias lieſſe ihn erſuchen daß er ihme, ſich mit der Abiſag, ei⸗ nem vormahls bey ſeinem Herrn Vatter in ſonderen Gna⸗ den geſtandenen Frauen⸗Zim⸗ mer zu verheyrathen verguͤnſti⸗ gen moͤchte. Ohat ſagte er, mein Bruder hat etwas boͤſes im Sinn, ich mercke ſchon, wo⸗ hin ſein Abſicht gerichtet iſt: ich ſchwoͤre ihm bey meinem Leben: er ſoll des Todts eigen ſeyn: und alſobald, ohne ferneren Proceß, ließ er ihne grauſamblich umb 5 . das Leben bringen. Des Geitzes. In ermeldtem dritten Buch der Koͤnigen wurf⸗ ſe Achab ein Aug auf den Wein⸗ berg eines armen Manns, mit Namen Naboth, und verlangte ſelbigen, weil er naͤchſten an ſei⸗ nem Pallaſt gelegen, und zu Aniegung eines Koͤniglichen HGHartens ihm ſehr nothwendig war, an ſich zu ziehen: laßt ihne demnach zu ſich ruffen/ und ſagt: Gibe mir deinen Wein⸗Garten m kauffen, ich will dir fuͤr ſelbi⸗ P. le Jeune I. Theil, gen bezahlen, ſo vil er werth iſt; oder wann du kein Geld wilſt, erbiete ich mich, einen Tauch mit dir zu treffen, und einen an⸗ deren beſſeren, als der deinige iſt, dir ent gegen zu geben: diſes ſcheint fuͤr einen Koͤnig ein hoͤchſt⸗vernuͤnfftige Begierd zu ſeyn, jedoch entſtehet darauß / daß der arme Naboth faͤlſchlich angeklagt, durch lugenhafft wi⸗ der ihne heimblich aufgeſtiffte Zeugen uͤberwiſen, hoͤchſt un⸗ gerechter Weiß zum Todt verur⸗ theilt wird, und ſterben muß. Ihr tragt etwann ein Begird nach einem eures Naͤchſten euch wohl anſtaͤndig⸗ und gelegenen Stuck Gutund weil ihr gewil⸗ let, ihme ſolches abzukauffen, und ſo vil es werth iſt, darfuͤr zu bezahlen, gedunckt euch, kein Gefahr dabey zu ſeyn: aber ihr ſehet den unter diſen Begirds⸗ Koͤder verborgenen Fall⸗Strick nicht; ihr werdet ihm Geld auf Wucher vorſtrecken, umb ihn dahin zu treiben, daß er euch mit der Zeit ſein Gut verkauffen muͤſſe: aus diſen Contracten, und Unterhandlungen werden nachgehends zerſchidene Pro⸗ ceß, und Rechts⸗Haͤndel ent⸗ ſtehen, diſe zu gewinnen, werdet ihr euch aͤuſſeriſt angelegen ſeyn wolle; und mithin allerhand Eegnenftden . unn Barber ten begehen dem tauſend nach. 378 Ein⸗ und zwantziaſte Predig/ vordem wir alſo freymuͤthig und ver⸗ traulich miteinander handlen: Denen Juden wurde geſagt: Exod, s, O concupiſces rem proxi- r. 15 30. mi tui. Denen Chriſten wird 1. The 4. befohlen: Nullius aliquid deſi- v. 1r. deretis. Du ſolſt nicht begeh⸗ ren des VNaͤchſten Guts / und ſelbiges (wie unſere Vor⸗ fahrer hinzu gethan) ungerech⸗ I. Der Unkeuſchheit. Herodes Luxuriæ pflegt groſſe Vertraulichkeit Herodiadis mit Herodiade ſeiner Schwaͤ⸗ gerin, und fuͤhrt ſich ſehr freund⸗ bißweilen auch allerhand Lieb⸗ koſungen und Schmeichlereyen unter ihnen vorbey: wann der H. Joannes der Tauffer, oder etwelch anderer Prophet diſes gewußt, und zu ihr geſagt haͤt⸗ te: Mein Frau! bemuͤßiget euch diſer gar zu groſſen Freyheit und Frechheit zu handlen, ſon⸗ ſten werdet ihr unfehlbar euer Ehr daruͤber einbuͤſſen: Was? mein Ehr / heiliger Mann? wo gedenckt ihr hin, daß ihr ſolche Predig mir vorhaltet? vil ehen⸗ der wurde ich mir beyde Augen aus dem Kopff heraus reiſſen laſſen: habt ihr wohl ein ſo uͤb⸗ le Meynung von dem Koͤnig und mir? er hat eine Gemahl, ich einen Ehe⸗Herrn ſeynd auch wir beyderſeits die naͤchſte Be⸗ freundte: Ach er hat keinen boͤ⸗ ſen Gedancken / und ich noch weniger: es iſt nur die groſſe, und nahe Freundſchafft, daß was wurde ſie erſt geſagt ha⸗ ben, da man ferner beygeſetzt haͤtte? diſe vertraͤuliche Ge⸗ meinſchafft, und Freundlich⸗ keiten werden endlich ſo weit kommen, daß euch der Koͤnig ſeinem Bruder hinweg nemmen und offentlich, als ſein Eheweib unterhalten wird: ihr ſelbſt alle Schamhafftigkeit ausziehen ein Schand der gantzen Freund⸗ ſchafft werden, allen Leuthen nn Judenland, und gantzen Palaua⸗ ſing in denen Maͤuleren her⸗ umbgehen, und ein andere Megaͤra ſeyn werdet? diſe euer unordentliche Gemuͤths⸗Re⸗ gung roird den Todt verurſa⸗ chen dem groͤſten Propheten/ der jemahls gelebt, einem Heiligen, der durch Goͤttliche Weiſſagung verkuͤndiget, durch Wunder⸗ Werck einpfangen, und ſchon in Mutter⸗ Leib iſt geheiliget worden: euch zu gefallen, wird man ihme das Haupt abſchla⸗ gen, und ihr ſelbſt aus unſinni ⸗ ger Rachgier werdet deſſen Zung mit Nadlen durchſtechen. Alle diſe Ding, ſo ihr jemand vorgeſagt haͤtte, wurde ſie nicht anderſt, als fuͤr einen leeren Traum gehalten haben: nichts deſtoweniger hat ſich alles in der Sach ſelbſten alſo begeben. Gleicher Geſtalt wer euch le zu⸗ Nean r battes ulche nde pen wegnon ſireet iſetce eN Nten e a ufe 1 N/ ee Vd e⸗ anenglt t, hena ch Ven unſ dſ , geele n Rſat vedet endut , nude 4 — S= S = ☛nre = — — 4 4 S =ẽ S ☛ 7 — = — — —— — — — 2J S= —☛☚- — — — — = S S — = — — gen wurde, diſe Beſuchungen, diſe gar zu vilfaͤltig, und freye Zuſamenkunfften werden euch noch einſtens dahin bringen, daß ihr ein Aergernuß der gan⸗ gen Stadt, alen Benachbarten euerer Freundſchafft, ein Her⸗ tzen⸗Leyd euerer Eltern, und die Verwuͤſtung eures Geſchlechts ſeyn, ja villeicht gar auf offent⸗ icher Schau⸗Buͤhne duech des Henckers Hand werdet hinge⸗ iſchtet werden, da wurdet ihr alles diſes nicht anderſt anſe⸗ in den Lufft geredt, ihr wurdet ſagen: ich wolte ehender ſter⸗ ben / als da auch nur den min⸗ Tien lſen Gedancken habe Er nimmt ſich meiner Reden ſo wenig an, daß er ſelbſten der jenige, der mir uͤber das Maul fahren, und mich abhalten wurde, da ich etwas boͤſes ſa⸗ gen ſollte: er iſt mein leiblicher Vetter, mein Schwager, mein eigener Bruder; es iſt ein ſo andaͤchtiger / ſo geiſtlicher, und von maͤnniglich ſo hochgeachter Mann. Gantz recht; aber ha⸗ ben andere ungluͤckſeelige, elen⸗ diglich verfuͤhrte und verlohrne Weibs⸗Perſohnen nicht eben auch dergleichen Urſachen vor⸗ gewendet? haben ſie nicht eben auch alſo geredt, wie ihr? ha⸗ ben ſie nicht durch eben derglei⸗ traͤfftigen Vorſatz, nicht mehr zu ſuͤndigen. 3 9 ben ſich fertig gemacht? derie⸗ nige, ſo die Herodias verfuͤhret, ware er nicht ihr Schwagert iſt nicht die Heil. Irene durch eine Geiſtlichen in Gefahr ihrer Un⸗ ſchuld, und des Verderbens ge⸗ ſetzt worden? ſeynd nicht die Traur⸗Geſchichten ſowohl diſer unſerer gegenwaͤrtigen, als ab⸗ gewichener Zeiten gantz ſchwartz von denen leidigſten Faͤllen ſo ledig, als verheurateter Weibs⸗ Perſonen, welche durch derglei⸗ chen mit ihren naͤchſten Be⸗ freundten, Schwaͤgeren, Bruͤ⸗ deren, ja auch denenjenigen, ſo geiſtlich waren, oder es doch zu ſeyn ſcheinten / gepflogene vertraͤuliche Gemeinſchafften / und Freundlichkeiten elendiglich verfuͤhrt worden, und armſeelig zu grund gangen ſeynd? dero⸗ wegen ziehet euch davon ab, und bemuͤßiget dieſelbe. Deß Neyds und Mißgunſts. K. Als David den Goliath uͤber⸗ nwidiæ wunden, und auf die Haut ge⸗ Saulis. logt, giengen ihm aus allen Staͤdten in Iſrael die Juͤdiſche Weiber entgegen, und ſtimme⸗ ten an ſtatt des Triumphs, in Gegenwart dee Konige Sauls, folgendes Lob⸗ und Ehren⸗ Ge⸗ ſang an: Percuſſit Saul mille, & David decem millia. Saul 1. Reg. 19, hat tauſend erſchlagen, David v. 7, aber zehen tauſend. Diſes ware etwos undbeſcheidentli⸗ deen Anſaͤng zu dem Verdere ches / ein Unverſtand; angeſe⸗ ichen Auſans i den Bbb⸗ n 380 Ein⸗und zwantzigſte Predig / von dem hen jede Vergleichung verdrieß⸗ lich iſt / und einen Unwillen ver⸗ urſacht:haͤtten ſie nicht den Da⸗ vid allein loben koͤnnen, ohne etwas von dem Saul fuͤrzubrin⸗ gen? Saul be findt ſich derohal⸗ ben hierdurch beleydiget, wird von Neyd / und Mißgunſt an⸗ getriben: von einem dem An⸗ ſehen nach zwar nicht gar ſtraͤff⸗ lichen Neyd, der wohl zu ent⸗ ſchuldigen ſcheinte: er war gleichwohl ein Koͤnig, nicht durch eigenen Ehr⸗Geitz, ſon⸗ dern aus Erwaͤhlung GOttes ſelbſt auf den Thron geſetzt, und Dda mufß er ſich gleichſamb ver⸗ achtet, und einem ſeiner Unter⸗ thanen nachgeſetzt ſehen: nichts deſtoweniger hat diſe ſo klein, und Verzeyhungs⸗ wuͤrdige Eyferſucht zu greulichſten Un⸗ gerechtigkeiten, und abſcheuli⸗ chiſten Grauſambkeiten ihne verleitet:er verfolgt den armen David, der an diſem allen kein eentzige Urſach / und gantz un⸗ Kuudig war, biß auf den Todt. uckt zu zweymahlen wider ihn 4. Reg. 12. ſeine Lantzen / willens ihme ſel⸗ 19. bige durch das Hertz zu jagen: laßt fuͤnff⸗und achtzig Prieſter hoͤchſt⸗ungerechter Weiß umb das Leben bringen; alle Inn⸗ wohner der Stadt Nobe, Maͤn⸗ ner, und Weiber, auch ſo gar ohne dem Kind in Mutter⸗Leib zu verſchonen, grauſamb nider⸗ hauen, alleinig darumb, weil David bey ihnen Schutz, und Stadt ſich gefluͤchtet hatte. Deß Fraß, und Fuͤllerey. L. Eſau von der Jagd aller hun⸗ Gulæ Eſis gerig widerumb nacher Hauß Len az, kommend, ſahe ein Linſen⸗Koch, welches ſein Bruder Jacob fuͤr ſich als ein Nachtmahl zuberei⸗ tet hatte: diſer Gegenwurff der Augen rittelte ſeinen ohne das heißhungerigen Appetit meh⸗ rers auf, und trachtete er hoͤchſt girrig nach diſer Speiß, welches eine Sinnlichkeit, die ſowohl an ſich ſelbſt, als noch mehr wegen deß groſſen Hungers ertraͤglich zu ſeyn ſcheinet: jedech ſchlagte ſie dahinaus, daß Eſau zu ei⸗ nem GOtts⸗ ſchaͤnderiſchen Wucherer, und Entweyher ge⸗ heiligter Sachen worden: er verkaufft ſein Prieſterthumb umb ein ſchnoͤde zergaͤngliche Speiß. Ihr gehet in das Wirths⸗Hauß, nicht GOtt zu beleydigen, ſondern ein gute Mahlzeit die euer guter Freund euch daſelbſt zurichten laſſet, zu genieſſen: diſe freye Zehrung wird euch da theurer kommen, als auf dem Marckt: ihr werdet iſem Orig durch Ehar⸗ yneiden, unzuͤchtiges reden, Gottslaͤſteren, zancken, und Fan en ſo zar e Seel ein⸗ . Des Zorns. Der Fuͤrſt Si⸗ Irz. chem raubt, und ſchaͤndet AA. Ges. ,. Mpen a tetetit dieſrell nehen Ned, dechſcheg E nwge⸗ ad e N. Pigritiæ et . 4 11. Gi 4 kraͤfftigen Vorſatz / nicht mehr zu ſuͤndigen. 381 nam eine Tochter Jacobs: ihre Bruͤder gerathen hieruͤber in groͤſten Zorn: kunte wohl ein ſſeraer Zorn als diſer, ſeyn? diſer ſich bald in den Haß, und zwar in einen ſo toͤdtlichen Haß, daß ſie alle Burger in der gantzen Stadt, ſo doch den mindiſten Theil an dem Laſter ihres Fuͤr⸗ ſtens nicht hatten, meuchelmoͤr⸗ deriſcher Weiß umb das Leben brachten: alſo ſtupfft, und ſtecht ihr bißweilen aus einem kleinen Zorn mit Worten: man ant⸗ wortet, und ſtichelt euch hinwi⸗ derumb: diſe Stichel⸗ Wort kocht ihr nachgehends bey euch aus / uͤberlegt es hin, und her euer Hertz wird dardurch gantz erbittert, und vergifftet, und di⸗ ſe Verbitterung erwecket end⸗ lich in euch, und euren Kinds⸗ Kinderen toͤdtlich, und unſterb⸗ liche Feindſchafften. Der Traͤgheit. David wird etwas faul, und ſchlaͤfferig,/ laßt ſich von einer kleinen Traͤgheit einnemmen / einer Traͤgheit, ſo ſehr gering, und auf das hoͤchſt ein laͤßliche Suͤnd war, legt ſich an einem annemmlichen Fruͤh⸗ lings⸗Tag umb den Mittag herumb ein wenig auf ſein Bett nider, und ergibt ſich, an ſtatt zu betten, oder etwas anderes Gutes zu verrichten, dem Schlaff. Accidit ut de ſtrato ſuo ſurgens. Es begabe ſich / Zorn aber verwandlete daß er von ſeinem Bech aufſtund. Accidit: es war einAccidens,ein zufaͤllige Sach wider ſein Gewohnheit: doch ſchwaͤchte diſe kleine Faulentze⸗ rey ſein Gemuͤth, und beraubte ihn des abſonderlichen Bey⸗ ſtands GOttes: nachdem er aus dem Beth ſich erhebt, ſpa⸗ tztert er auf dem Koͤniglichen Saal herumb, ſicht ein Weib / wird gegen ihr in unzimblichen Begierden entzuͤndet, laßt ſie einholẽ, begeht mit ihr einen E⸗ hebruch⸗und uͤber das lifferet er durch ein hoͤchſt⸗ſchaͤndlich, und abſcheulichiſte Verraͤtherey/ als man ſich immer einbilden kan / ihren Ehemann in den Todt. hr gehet zum Tantz, ohne daß ihr dabey etwas boͤſes zu thun / oder ein Urſach / daß ſolches von anderen geſchehe, zu ſeyn gewil⸗ let: es begibt ſich aber, daß et⸗ wann ein Juͤngling, wegen an⸗ nemchlich⸗und Zierlichkeit eurer Gebaͤrden, euch lobet, alſobald ſchoͤpfft ihr ab diſer Eitelkeit ei⸗ ne Freud, und gefallet euch ſelb⸗ ſten darinn: diſes Wohlgefal⸗ len erweicht euch das Hertz/ und der, ſo euch diſe Freud gemacht, verurſacht zugleich, daß ihr hin⸗ widerumb mit Hoͤflich⸗ und Holdſeeligkeit ihme begegnet: von dem loben kommt es als⸗ dann zum liebkoſen, von dem liebkoſen zu heimblich⸗ und gar zu vertraͤulichen Gemeinſchaff⸗ Bob 3 ten, õ Ein⸗und zwantzigſte Predig, von dem Stund nicht mehr Athem ho⸗ 382 ( ten, und endlich werdet ihr durch falſche Verſprechungen einer fuͤrgeſchutzten Heyrath gar verfuͤhrt, und umb euer Eccl. 19. v. 1 Ehr gebracht. Qui ſpernit mo- dica, paulatim decidet. Der das klein, und wenig ver— achtet, wird nach / und nach in groſſe Laſter ver⸗ fallen. Kürtzlich: wer einen ſteiffen ztius Efe- Vorſatz, und ernſtliche Reſo⸗ Erxtirbutio lution, ſich zu beſſern, hat, be⸗ Inclinatio- arbeitet ſich die Anmuthungen, num vitio- und Zuneigungen zur Suͤnd, ſarum, quæ auszureuthen: dergleichen da ond die boͤß, und verkehrte rationem. Natur, die laſterhaffte aus langwuͤriger Ubung angezoge⸗ fit 1. per O⸗ ne Gewohnheiten:diſe uͤberwin⸗ det man, ſagt der H. Fulgen⸗ tius/auf zwey Weeg: Frequen- ti4 orationis, & ſtudiò bonæ operationis; Durch embſig, und vilfaͤltiges Gebett wie auch durch fleißige U. P 118.v. bung guter Wercken: Os 131. meum aperui, & attraxi ſpiri- tùm. Ich hab meinen MWMund aufgethan, und Athem geſchoͤpffer. Servus bid. v. 233m. autem tuus exercebatur in Ju- ſtificationibus tuis. Aber dein Anecht uͤbte ſich in deinen Rechten. Was haltet ihr davon, ſollt ich wohl mein Le⸗ ben erhalten koͤnnen, wann ich ein lange Zeit, als zum Exem⸗ el, ein⸗ halbe „ odet gantze lete? gewiß iſt es, daß es nicht moͤglich. Warumb? weil in⸗ nerhalb meiner ein Herd iſt, ein natuͤrlich⸗ und brinnendes euer⸗ ſo nothwendig hat, ohne Unterlaß widerumb erkuͤhlt, und neuer „Dingen erfriſcht zu werden. In unſerer Seel iſt ein Feuer⸗Statt, ein Kunſt⸗ oder vilmehr hoͤlliſches Feuer, ein ungluͤckſeelig⸗ und toͤdtlicher Brand / fomes peccati, der Suünden⸗Zunder / die B⸗e⸗ girlichkeit, die d durch die Erb⸗und wuͤrckliche Suͤnden verderbte Natur: diſer Feuer⸗ Statt un⸗ ſerer Seel iſt der Heil. Geiſt vil nothwendiger, als der Lufft im⸗ mer ſeyn kan dem Herd unſers Leibs: damit der Leib nicht ſter⸗ be, ihr habt nothwendig ohne reint Athem zuſchoͤpffen, zu ziehen: eben alſo, damit ihr einen friſchen Lufft an euch nicht an der Seel ſterbet, und den Widerfall in die Suͤnd ver⸗ hindert, iſt euch vonnoͤthen / beoꝛ ſtaͤndig, oder wenigiſt ſehr offt / nach GOtt zu athmen; ſein Gnad von Stund, zu Stund / von einer halben Stund zur an⸗ deren, durch eyfriges Bitten, und allerhand Schuß⸗Gebett⸗ lein herbey zu ziehen, wie David gethan: Os meum aperui, & at- etn 11. . tra xi Spiritum, quia mandata z. tua deſiderabam. Ich hab meinen Wund eroff ffnect. — —— — TLC4 1 lr. Menn i ims 0e lbue, 1 II. kinhent Nat o akübt ftſct rE neor d rI N Reben N O el ebnc reN ſſt a /daon ſabet, . 6 et, fſte⸗ thmen⸗ Sund ge D * ribus. Pſ. rI8. traͤfftigen Vorſatz / nicht mehr zu ſͤnd und Athem geſchoͤpfft, wei⸗ len ich nach deinen Gebot⸗ ten groſſes Verlangen ge⸗ tragen. Mit ihme muͤßt ihr oͤffters ſprechen: Aſpice in me, & miſerere mei. Mein GOtt! ibid. v.r132. erbarme dich meiner, wen⸗ de deine barmhertzige Au⸗ gen auf mich / verleyhe mir die Gnad, nicht mehr zu ſuͤn⸗ P. Servus autem tuus exerceba- 2. Per fer- tur in Juſtificationibus tuis. vorem in Dein Knecht uͤbte ſich in bonis Ope- deinen Rechten. Die ſchaͤd⸗ liche Feuchtigkeiten des Leibs zu verzehren, gebraucht man ſich einer Hand⸗Arbeit, oder ande⸗ rer Leibs⸗Ubung: alſo auch die ſchaͤdliche Feuchtigkeiten, und laſterhaffte Zuneigungen der Seel zu vertilgen, iſt vonnoͤ⸗ then, daß man ſich eyfrig, und die arme Gefangene, und Kran⸗ cke in denen Kercker, und Spi⸗ taͤleren beſuche; die Betruͤbten troͤſte; die Unwiſſende unterwei⸗ ſe; die Irrende widerumb auf den rechten Weeg fuͤhre / und unter denen Feinden Verſoͤh⸗ nung, Friden, und Freundſchafft ſtiffte: auf diſe Weiß werdet ihr bey GOtt in Gunſt, und Gna⸗ Beyſtand wider eure Feind der⸗ bey ziehen; es wird euch kein Zeit uͤbrig bleiben, denen Ver⸗ ſuchungen Gehoͤr zu geben/ und mich, ſo es dir gefaͤlli O wohl ſchoͤne Wort, wann X mithin werdet ihr gantz tu⸗ gendſambe Gewohnheiten an⸗ zihen, welche die boͤſe vertilgen, Eccl. 11 und endlich gaͤntzlich zernichten werden: Qui timet Deum, fa- ciet bona. Wer GOtt foͤrch⸗ ter / der wird guts wuͤr⸗ cken. ”M SSo e uns dann den . Sohn &Ottes jene Wort ſpre⸗ Gonclu- chen, deren ſich die Kirch gegen Canel ihme gebraucht an dem Feſt der per para- Kirchweyhung, und Salomon phrafin il- vor diſem bey Einweyhung ſei⸗ lorum ver- nes Tempels geſprochen hat: borum: dann auch die wahre Bekeh⸗ Iuſimpli- rung ein neue Zuneigung, und citate cor- Einweyhung unſerer Seele iſt: dis lætus Deus meus, ſcio, quòd probes obtuli ani- corda, & ſimplicitatem diligas: verſa. I. unde & ego in ſimplicitate Paral. 29. cordis lætus offero univerſa. v. 17. Domine Deus cuſtodi in æter- num hanc voluntatem. Mein GOtt! du pruͤffeſt die Her⸗ tzen, und ſiheſt biß auf den Grund der Seele hinein; du erleuchteſt durch dein Liecht die dickiſte Finſter⸗ nuſſen unſers innerlichen Weeſens, ich opffere dir mit Lieb⸗ vollen, aufrich⸗ tig, und einfaͤltigen Her⸗ tzen alles auf / was du von erhalte ◻ durch deine Gnad beſtaͤn. dig in diſem guten Willen. wir 384 Ein und zwantzig wir all dieſelbe eben auch alſo mis Wahrheit ſprechen koͤnn⸗ ten: Probat corda, & renes Deus, Ja GOrt pruͤffet euer Hertz,/er ſihet wohl ob es von al⸗ ler Zuneigung zur Suͤnd gaͤntz⸗ lich frey/ und abgeſcheelet ſeye: ob noch etwelch ein Saurteig eines he mlichen Willens, widerumb nach euer vorigem unordentli⸗ chen Leben zuruck zu kehren, in euch uͤbrig ſey; huͤtet euch, in ſolcher Beſchaffenheit die Heil⸗ Communion zu empfangen, daß euch nicht ergehe, wie diſem ungluͤckſeeligen Fuͤrſten. Lotharius, Koͤnig in Franck⸗ reich/ wurde von dem Pabſt ex⸗ communicirt, und in den Geiſt⸗ er Waſdradam ein offentliches Kebs⸗Weib, und Ehebrecherin unterhielte, reiſet demnach, die Abſolution zu erhalten, nacher RNom, und ſtellet ſich, als haͤtte er diſe uneheliche Beyſchlaͤfferin verlaſſen, und weggeſchafft: Adrianus der zweyte diſes Na⸗ mens, ſehr heiliger Pabſt, wel⸗ er in St. Peters Haupt⸗Kir⸗ chen die Meß laſe, und, umb ihne widerumb mit denen Glie⸗ deren des Geiſtlich⸗und ſittlichẽ Leibs Chriſti, wovon er abge⸗ ſchnitten ware, zu vereinigen, ihme das H. Altars⸗Saerament „Wann du mit dem ſchaͤndli⸗ chen Laſter des Ehebruchs . „ten worden, dich nicht wide⸗ „rumb beflecket haſt, und deſ⸗ „dig weiſt, auch kraͤfftig, und „ernſtlich gewillet biſt, Wald⸗ „radam dein von dir verſtoſſe⸗ „nes Kebs⸗Weib nicht mehr „anzunemmen, noch ihrer Liebe „und vertraulich hierzu, und „empfange das Saerament des „ewigen Heyle / ſo zu Verge⸗ „bung deiner Suͤnden dir ge⸗ „deylich ſeyn wird. Iſt aber „in dir etwann ein heimblich, „und verborgener Willen, wi⸗ „derumb zuruck zu kehren, und lichen Bann gethan, umb daß „dich abermahl in dem ſtin⸗ „ckenden⸗Ehebruchs⸗Pfuhl „ſtehe dich nicht herbey zu ge⸗ »hen; damit dasjenige, wel⸗ „ches durch Goͤttliche Vorſich⸗ „tigkeit denen Chriſtglaubigen „zu ihrer Seelen Heyl verord⸗ „net worden, du nicht zu dei⸗ „nem Gericht, und Verdamm⸗ „nuß empfangeſt. Nachge⸗ hends wendete er ſich zu denen Hof⸗Herren des Koͤnigs, und deſſen Gefolge, welche Zeugnuß geleiſtet, und verſicheret, daß der Koͤnig ſeinen unehelichen Bey⸗ ſchlaff abgeſchafft, und verlaſſen habe, alſo zu ihnen ſprechend⸗ „Habt ihr die Wahrheit be⸗ „zeuget, ſo gedeye euch der Leib,/ ſte Predig / von dem „dein Gewiſſen nicht rein, oder — —— ——ʒ—ðũ hwent hi fig u . 1We tderſeß nichtne heerhe titte kee a D da , tuin ant WuvH 1N „empfangen Willens ſeyd, zu „dem ewigen Leben. Eben zur ſelben, wie auch den boͤſen Willen zu ſuͤndigen, verlaſſen habet: wann ihr den leichtferti⸗ gen Schlepp Sack aus eurem Fnn hinweg gejagt; alle Feindſchafft aus dem Hertzen ausgeleeret; ſo gehet im Na⸗ men GOttes vertraͤulich hin, die H Comunion zu empfan⸗ gen: iſt aber noch ein boͤſes Vor⸗ haben fuͤr das kuͤnfftig in eurem Hertzen uͤbrig, ſo habt ihr bil⸗ ſich zu foͤrchtẽ, daß es euch eben⸗ falls, wie diſem ungluͤckſeeligen Koͤnig ergehen werde. Er war ſo vermeſſen, daß er kein Beden⸗ cken truge, das Allerheiligiſte Sacrament zu empfangen: aber die Straff blibe nicht lang aus, ſintemahl er gleich folgenden Monat geſtorben, und alle ſeine HofLeut, die diſes ſeines un⸗ warhafften Vorgebens, und GOtt⸗ſchaͤnderiſchen OCommu⸗ nion ſich theilhafftig gemacht, von der Hand GOttes getrof⸗ ſen, gleichfalls innerhalb einer Jahrs⸗Friſt ihr Leben verloh⸗ ren haben. GOtt tringes bis auf das inneriſte eurer Seel hin⸗ ein durchbohret alles, und ſihet auch die mindiſte Beſchaffen⸗ heiten derſelben: derowegen verrichtet ein vollkommenes P. le Jeune I. Theil, kraͤfftigen Vorſatz nicht mehr zu ſuͤndigen. 385 „und Blut Chriſti, den ihr zu B and⸗Opffer, ſchlachtet ihm alles was er von euch begehrt. Oflero univerſa. Ich gib/ und opffere dir alles ohne Ausnamm, ohne Vorbehalt, ohne Maͤßigung. Sage nicht: den unehlichen Beyſchlaff will ich zwar wohl hinweg ſchaffen, aber mit meinem Feind mich nicht verſoͤhnen: ich will mich zwar wohl wider verſoͤhnen, aber von diſem ungerechten Proceſs nicht abſtehen: bildet euch nicht ein, mit GOtt ein ſo uͤbel beſtellte Schatzung, und ungerechte Abtheilung vorzu⸗ nemmen: Offero univerſa in ſimplicitate cordis. Ich opffe⸗ re dir alles aus einfaͤltigem Hertzen auf: ohne Zweyfaͤl⸗ tigkeit, ohne Gleißnerey, ohne Beybehaltung eines verborge⸗ nen boͤſen Willens fuͤr das kuͤnf⸗ tig. Saget nicht: ich will die irths⸗Haͤuſer vermeyden⸗ aber nur bis nach Oſtern: ich will mich umb den Halß, und die Armb bedecken, aber diſes nur, wann ich zur Beicht gehe gleichwie GOtt redlich / und auf⸗ richtig mit uns umbgehet, alſo will er, daß wir auch mit ihme umbgehen ſollen: er gebraucht keine Vervortheilung, oder Betrug gegen uns, alſo leydet er auch nicht, daß wir ſolche ge⸗ brauchen gegen ihme: er verzei⸗ het uns ohne Vorbehalt, und fuͤr allezeit/ alſo verlangt er, daß Cec auch 2 . auch wir uns bekehren / ohne ge⸗ wiſſe Maͤßigung / und fuͤr all⸗ dir mit Freuden, aus gut, und geneigtem Willen, aus gan⸗ tzem Hertzen. So ſeyd dann nicht ſo vil Aufſchubs, laßt euch nicht ſo lang bitten: wann es mit Freuden, und von Hertzen geſchſcht, ſo verziehet nicht laͤn⸗ gleich, ungeſaumbt, in die Un⸗ moͤglichkeit, ferner zu ſuͤndigen. Sehet da ein groſſes Geheim⸗ nuß unſerer Bekehrung! wann euer Oheim verſprochen, euch ſeine Guͤter zu ſchencken, ſo ſpaͤhet ihr alle Gelegenheit aus, daß ihr ihne gutes Muths, lu⸗ freundlich, und wohlgeneigt an⸗ treffen moͤget:r geſchicht diſes; ſo⸗ bedienet ihr euch ohne Verſchub derſelben, ligt ihme in Ohren, und bittet ihne einen Notarium zu beſchicken, und ſeinen geneig⸗ ten Willen ſchrifftlichen verfaſ⸗ ſen zu laſſen: eben alſo ſoll es auch da in Wuͤrckung eures Peyls geſchehen. Wañ der Ey⸗ tzigſte Predig, Von dem ꝛ. Lætus offero. Ich opffer fer eines guten Vorhabens in euch brinnet, ſo ſetzet ſelbiges al⸗ Ppbald, obm Aufſchub, in das erck; ſuchet euren Feind auſf ,⸗ mit ihme euch zu verſoͤhnen: werffet die Schrifften diſes un⸗ gerechten Pro ceſs in das Feuer: gebt die Quittungen, die ihr ſchuldig; haͤndiget diſe Zedel, und Brieffſchafften wider aus; ſtellt das ungerechte Gut wider zuruck; gehet hin, und haltet an, in einem ſtrengen geiſtlichen Orden⸗Stand aufgenommen zu werden und kuͤnfftig hin euer Ort darin zu erhalten. Seyd ihr alſo beſtellet? ſo, paral 10d koͤnt ihr mit demSalomonſagen Domine Deus cuſtodi hanc voluntatem. O mein GOtt k diſer gute Will kommt allein von dir her, kan auch nicht an⸗ derſt, als durch dich beſtehen⸗ du haſt mir ſelben gegeben, dir ſteht es auch zu, ihne zu erhal⸗ ten; dir hat gnaͤdig beliebet, ein Ur heber deſſen zu ſeyn, ſo laß dir gefallen, auch einen Beſchuͤ⸗ tzer davon abzugeben, durch IJEſum Chriſtum unſerm 5Errn, der mit dir lebt, und regiert in ewigen Zeiten, Amen. “ 22 2 2 . 1 . 2 8 7 7 H 6π * KEK(& N 2 . BedR 6 dNomk heiten / die zu der wahren Buß not⸗ Occaſione accepta peccatum operatum eſt in me. Rom. v. v.t ö„.. .. ch die Gelegenheit annamme, wuͤrckte in mir die ul Suͤnd. bid. nnti Eſtern betrachteten lich aus Heil. Schrifft, denen i O wir, daß eine rechte HH. Vaͤtteren, Kirchen⸗Ver⸗ Aas Bekehrung, nutz⸗ ſamblungen, Theologiſchen dack öööch und fiuchthae Vernunffts⸗Gruͤnden, und te Buß nicht nur allein beſtehe Exemplen der Heiligen zu er⸗ WKI. n ſe n, N n 1 llee ſten ”M in einem faulen und einfaͤllti⸗ gen: ich wollte gern: ſon⸗ dern ein warhafft ernſtlich, hertzlich und kraͤfftiger Will, niicht mehr zu ſuͤndigen, er for⸗ dert werde; umb ſolchen aber zu haben nothwendig ſeye, daß man die Gelegenheiten zu der weiſen: du, O Allerhelligſte Jungfrau! biſt aller ihrer Vor⸗ bild geweſen. Der Heil. Am- broſms, da er dein Leben, als ein ausgemachtiſte Bildnuß, allen Chriſtlichen Jungfrauen zur Nachfolg vortragt / ſagt: daß alle deine Geſellſchafften, Suͤnd fliehe, und vermeyde. und Beſuchung ohne mindiſten Diie Zeit ware zu kurtz diſe Tadel, und auſſer alles Arg⸗ Warheit der Laͤnge nach auszu⸗ wohne geweſen ſeyen, auch du Aegen: diſes dann bin ich geſin⸗ niemahls ſolche geſucht, noch Nh . . Ccc 2 her⸗ §. Ambr. I. I los iolita cœtus virorum invi- 4. Virg. ſub ſere, quos miſericordia non n. it. A Quodquid : 388 Zwey und zwan hertzigkeit angetriben: Eos ſo- erubeſceret. Und diſes nur uns zu einem Beyſpill; dann fuͤr dich ſelbſten, wareſt du niemahl in einiger Gefahr zu ſuͤndigen, in waſerley Gelegenheit du auch immer dich befandeſt, ſintemah⸗ len du in der Gnad GOttes, ”” den beſtaͤttiget, und verſicheret wareſt: du hatteſt nicht die ge⸗ aſte Predig, von der ringſte Urſach/ dich zu beſorgen · zu allen Zeiten, und an allen Orten kunte man zu dir ſa⸗ gen: Ne timeas, Foͤrchte Luc. 1. . 3.0 dir nicht; wie es dein Eng⸗— liſcher Bottſchaffter zu dir ge⸗ ſagt, da er dich mit diſen Wor⸗.— ten gegruͤſſet hat: Aue MA und in dem Beſitz aller Tugen⸗ RIA. IDEA SENAOMRIS. Exemplis evitandis, Samſo- EXORDIUM. Quidquid re- fertur ad peccatũ, eſt odioſũ ergo & ejus occaſio. A. Eam eſſe fugiendam, proba- tur I. Scriptura B. 2. Patri- bus C. 3. Conciliis D. 4. Ra- . X che CONCLUSIO. Per recapi- nos E. 2. Ex humilitate F. 7. ð tionibús. I. Ex charitate in EXOR S lehret die Philoſo- refertur ad E 8ESʒ phie, oder Schul der peccatum, odioſum eſt ² Weltweiſen, und zwar nicht ohne Warheits Grund, ergo & ejus da widrige, und einander ent⸗ OccCaſio. gegen geſetzte Ding, allzeit auch eine gantz widrige Natur, Zu⸗ neigungen, Eigenſchafften, und Wuͤrckungen an ſich haben: GOtt iſt nichts mehrers entge⸗ gen geſetzt, als die Suͤnd; und diſes zwar ſo ſchnur⸗ ſtracks, und gerad, daß die Suͤnd ein umb ſo vil groſſes Ubel, als vil nis Davidis, Salamonis G. 6. , A „ . 1 „ Eyxemplis imitandis in lege Naturæ, Joſeph H. In ſcri- niani K. 7. Argumentis conglobatis. L. tulationem M. groſſes Gut GOtt iſt: gleich⸗e⸗ wie nun GOtt ein ſo groſſes ſo weſentlich, ſo unendlich/ und ſich mittheilendes Gut iſt, daß all das jenige, ſo immer auf ih ne ſich bezi het / und eine Ver. gleichung und Verwandſchafft mit ihme hat / liebens wuͤrdig, nutzlich, heylſam, und erwuͤnſches lich iſt: eben alſo iſt im Gegen⸗ theil die Suͤnd ein ſo groſſes, ſo weſentlich, und anſt ekendes auch nur die mindiſte Gleich⸗ heit, = — — = — =Y — — = — = S= — —S=See — Se SSS S = — — = NSH en Srche⸗ en du M. 0i0 Ier gech ſs Nc reſ⸗ N Kuf⸗ eNe ah Loing Aninc⸗ nG/ groſe ſi ſer 4 =rnn — — — — = heit, und Anſehen von ihr em⸗ pfangt, und an ſich hat, ver⸗ haßt, ſchaͤdlich / peſtilentziſch, greulich / und zu verfluchen iſt. Solcher Natur ſeynd die Gele⸗ genheiten des Gutens, und des Boͤſens: Nichts iſt zu unſerer Seelen Heyl nutzlichers, als die Gelegenheiten Gutes zu thun, als da ſeynd gut, und heylſame Buͤcher, die Gemein⸗ ſchafft mit frommen Luthen, die Predigen, heilige Bruderſchaff⸗ ten: Ebenfalls iſt auch nichts ſo ſchaͤdliches, als die Gelegen⸗ heit zur Sund. Gattungen unterſcheiden: die erſte Gattung iſt derer, ſo uns zur Suͤnd Anlaß geben, welche occaſiones activæ, wüͤrckend, und thaͤtliche Gelegenheiten koͤnnen benambſet werden: die paſti daſſivæ, das iſt, genommene Gelegenheiten genennt wer⸗ den: die erſte ſeynd jene Gele⸗. genheiten, ſo aus ſich ſelbſten, und von Natur boßhafft, ver⸗ gifft, und anſteckend ſeynd; zu Fallſtricken, und Stein des Anſtoſſens dienen; zur Suͤnd anloeken, und anzuͤnden; als da ſeynd die verliebte Buͤcher bloß, und unverſchaͤmbte Ge⸗ maͤhlde, unzuͤchtige Wort, ent⸗ bloͤßter Aufzug, die Gemein⸗ ſchafft mit ſolchen Perſohnen, Flucht ſündhaffter Gelegenheiten. 3869 mit welchen wir, oder ſie mit uns geſuͤndiget haben: die Paſ- fiv, oder genommene Gelegen⸗ heiten, ſeynd die, welche uns zum Fall bringen, nicht aus ſich ſelbſt, noch einiger von Na⸗ tur ihnen anklebenden Boßheit, ſondern in Anſehung unſeres Stands, unſerer Schwach⸗ heit, unſerer boßhafften Natur, oder laſterhafften Gewohnheit: ſeyn; wann ihr die Gnad der Keuſchheit nicht habet: Ein Pfarrer, und Seelſorger ſeyn; wann ihr die euch untergebene Seelen zuuterweiſen, und an⸗ zufuͤhren nicht faͤhig: Ein Rich⸗ ter, Notarius, Medicus, und Wund⸗Artzt ſeyn; wann ihr mit dem zu diſ n Verrichtungen nothwendigen Verſtand, Wiſ⸗ ſenſchafft, Klugheit, und Ge⸗ wiffen nicht verſehen ſ yd: Ein Soldat, ein Laquay, ein Wein⸗ ſchenck ſeyn; wann ihr denen diſen Profeſſionen/ und Lebens⸗ Gattungen gemeiniglich an⸗ hangenden Laſteren ergeben ſeyd. Nun daß alle diſe Gele⸗ genheiten umb ſich warhafft zu bekehren, und ein aufrichtig, und rechtmaͤßige Buß zu wuͤr⸗ cken, muͤſſ n geflohen, und ver⸗ laſſen werden, zeige ich durch alle die jenige Weeg, und W iß / wodurch man ein allgemeine Catholiſche Warheit probiren kan, daß iſt durch das alt⸗ und Ceczü neue N neue Teſtament durch die HH. durch vernuͤnfftige Urſachen, Vaͤtter, durch die Concilien, 8l Occaſiones peccati fu- G giendas Probatur x Scripturâ Veteri. . 4 4 Ey dem Eccleſiaſtico C. 3. V. 27. ſagt der Heil. Geiſt: Cor du- rum malè habebit in noviſſi- mo, & qui amat periculum, peribit in illo: Ein hartes den am Ende, und wer die Gefabr liebet / wird in der⸗ ſagt nicht, daß ein ſolcher wer⸗ de zu Grund gehen durch die Gefahr, ſondern in der Ge⸗ fahr / in illo, und nicht per il⸗ lud. Sich in der naͤchſten Ge⸗ legenheit zu ſuͤndigen aufhal⸗ bereitung, und Eingang zu der Guͤnd, ſondern ein Suͤnd ſelb⸗ ſten: alſo, da er ſagt, daß man nicht nur allein durch die Suͤnd wohin uns die Gefahr den und Exempell. . 5 4 6 . . . 2 . * aufhalten ſolle: nicht nur allein ſoll man nicht mehr in diſem Hauß verbleiben, ſondern auch ſo gar nicht in der Nachbar⸗ ſchafft: Nemo diu tutus eſt pez-. riculo proximus: Keiner wird Cypr. epih. lang in Sicherheit leben, der ** der Gefahr nahend iſt. Diſes ſagt er nicht ohne Ur⸗ ſen Mann, welcher uns ermah⸗ net: Quaſi à facie colubri fuge peccata: Fluͤhe die Suͤnd, als das Angeſicht einer Schlange: Er ſagt nicht à morſu, à veneno, ſondern à fa⸗ cie: nicht nur allein die Zaͤhn / das Beiſſen, und Gifft diſer Schlangen, ſondern auch die Gegenwart / das Ge⸗ ſicht / das entgegen kom⸗ men ſoll geflohen werden. Eccl. 21 , 4 de be le . N n P 1 —— SE — ͤ — — — Weeg bahnet, und verleitet, zu Unſer Erloͤſer/ nachdem er bey Grund gehe, ſondern auch in der dem H. Marthæo geſagt: Qui Mat s:8 Gefahr; iſt einfolglich, daß ſich viderit mulierem & c. ſetzt er & 29. in ſelbiger aufhalten / ein Suͤnd ſeye; ſintemahlen man nur in Sicherheit zu ſetzen, man nicht nur allein nicht in der Ge⸗ weiter, und ſagt, daß ſein Heyl fahr, ſondern auch ſo gar nicht bey, und neben der Gefahr ſich hinzu: Si oculus ſcandalizat te erue eum, & projice abs te: ex- pedit enim, ut pereat unum membrorum tuorum, quam totum corpus tuum eat in ge- hennam; Wer ein Weib an⸗ ſihet ꝛc. aͤrgeret dich aber dein rechtes Aug / ſo reiß es aus / und wirffs von dir: es = — — — — — — — — — — = — 2— = — — — — — 5. == = Nohneh⸗ Nte 7 . Olohi de n icht e Ant Grhemn 1dezin nd dndandt das 0 egen in ⸗ Hnth in⸗C. Ke. 1 nndnut ce ditet en / umn, k ment; he / dann daß der gantze Flucht ſündhaffter Gelegenheiten. 3.r. abſcheulich und Ehr⸗loſen La⸗ ſter⸗Thaten; allerhand Liebes⸗ Leib in das hoͤlliſchen Feuer Brief hin, und wider zu tragen / diſes ein wohl nachtrucklich, merckwuͤrdiges, ernſtlich einge⸗ bundenes, und zu unſerer See⸗ len Heyl hoͤchſt⸗wichtiges Ge⸗ bott ſeyn, indem der Sohn GOttes ſelbiges, umb es wohl in unſer Gemuͤth einzutrucken, ſo offt widerholt, als abermahl bey dem H. Matthæo c. 18. bey dem Heil. Marco cap. 9. Uber diſe Wort haben wir ein wierfaches Bedencken zu ma⸗ chen, und zugleich ein vierfache hoͤchſt⸗wichtige Lehr daraus zu Die erſte: wann ein Verrich⸗ tung, ein Stand, ein Ambt, oder ein Beneficium, ein Ort oder ein Perſon, uns ein Gelegenheit der Suͤnden iſt, muͤſſen wir uns ſolcher berauben, koſte es, was es wolle: ſo lieb und angenemm diſe Perſon; ſo nutzlich, bequem/ und nothwendig diſe Verrich⸗ tung, diſes Geſchaͤfft, diſes Ambt, und diſe Pfeund auch im⸗ mer uns ſeyn mag. Euer Mei⸗ ſter liebt, und tragt ſondere Wohlgewogenheit gegen euch: er hat verſprochen, euch zu be⸗ fuͤrderen, gleichwie er anderen die vor euch ihme gedienet ha⸗ ben, ebenfalls gethan hat, ge⸗ graucht aber euer zu ſchandlich⸗ geworffen werde. Es muß Kuppel⸗ und Buhl⸗Dienſt zu verſehen, ungerechte Handel⸗ ſchafften, zerſchidene ſchlmme reyen, vermittelſt euer auszus⸗ uͤben ꝛc. aus ſolchem Dienſt muͤßt ihr euch hinweg begeben⸗ koſte es, was es immer wolle. Ihr dient ſchon in die zwoͤlff Jahr in diſem Hauß, man liebt/ thut euch ſchoͤn/ehret, und laßt euch halb Meiſter darinn ſeyn—· auch wird man euch reichlich; und mit guter Ausſteuer daſelb⸗ ſten verheyrathen: beynebens aber iſt jemand in ſelbigem, der euch von Zeit zu Zeit zu der Un⸗⸗ zucht, oder anderm Suͤnden⸗ Fall bringet: da muͤßt ihr diſes Hauß verlaſſen, koſt es, was es wolle. Ihr ſehet wohl / daß ihr euer Heyl in denen Stucken, wovon ihr Profeſſion machet/, nicht wuͤreket; in diſem Ambt eines Raths, eines Hoffmanns, eines Procurators oder Notarii’i weilen ihr zu ſelbigem nicht faͤ⸗ hig, gar zu geitzig, oder aller⸗ hand betruͤglichen Griffen, und Ungerechtigkeiten ergeben ſeyd. Ihr habt ein Beneficium, oder geiſtliche Pfrund, ſo mit der Seel⸗Sorg beladen iſt, und ihr wohnet nicht daſelbſt, oder ſeyd ein ungelehrt oder laſterhaffter. Menſchẽ⸗ 239092 Zwey und zwantzig Maenſch;: diſes muͤßt ihr verlaſ⸗ ſen / koſte es, was es wolle. Diſe Perſonen ſeynd euch nicht lie⸗ ber, noch angenemmer; diſe Verwaltung, diſer Stand / di⸗ ſes Ambt, und diſes Beneficium iſt euch nicht nutzlicher, bequem⸗ lich⸗und nothwendiger, als euer rechtes Aug, euer rechte Hand euer rechter Fuß / und doch ſagt unſer Erloͤſer / daß man alle diſe Glider verliehren, und abſchnei⸗ Matth. 18. v. 8. & 9. den ſollte, wann es nothwendig waͤre, die Gelegenheit der Suͤnd dardurch zu vermeyden. Es ſaget der Die zweyte: Sohn GOttes: erue illum, reiß es auch / abſcinde illam, haue ſie ab, damit ihr nicht ſaget, diſes iſt gar zu hart / daß ich mich abſoͤnderen ſolle von ei⸗ ner Perſon, die mir ſo nahend ſſſt, die ich ſo ſehr geliebt, deren ichh ſo hoch verpflichtet bin: Es iſt ein groſſe Grauſamkeit, daß ich aus einem Hauß gehen ſol⸗ le, in welchem ich meine uͤbrige Taͤg hindurch zu verbleiben be⸗ ſchloſſen hab; meinen Stand, mein Ambt, oder mein Benefi- cium verlaſſen, ſo mir das Brod aus mir werden? man ſagen? diſes iſt wohl ein erſchroͤcklicher Anfall, ein aͤuſ⸗ in das Hauß bringet, und mich in Ehren, und Reſpect erhaltet: wo ſoll ich hingehen.? was wird was wird ſeriſte Gewaltthaͤtigkeit. Ja, doch aber kein ſo groſſe Grau⸗ ſamkeit, kein ſo groſſer Anfal, kein ſo groſſe Gewaltthaͤtigkeit, als da iſt euer Aug heraus zu. reiſſen, eueren Fuß / und Hand abzuſchneiden. Chriſtus ſagt nicht: wann dir dein Aug / dein Fuß, dein Hand ein Gelegen⸗ heit der Suͤnd iſt, thue das Aug zu, binde die Hand an, ſchlage den Fuß in Eiſen, und ſte Predig/ von der Band, ſondern: Keiß es aus / Matche 1t. ſchneide ihn ab: violenti ra- v. piunt illud: Die Gewalt an⸗ legen / werden das Himmel⸗ reich zu ſich reiſſen. Das 14* Geſatz der Gnad erfordert von Uns ein weit groͤſſere Vollkom⸗ menheit, und Entfernung von der Suͤnd, als das Moſaiſche Geſatz von denen Juden er⸗ fordert hat, und doch ſagte GOtt in dem Deuteronomio zu ihnẽ: Si tibi voluerit perſua- Deut. 2, dere frater tuus, vel filius tuus, 6.7.,. vel filia, ſive uxor, quæ eſt in ſi- nu tuo, aut amicus, quem dili- gis ut animam tuam, clam di- cens: Eamus, & ſervianus diis alienis, quos ignoras tu, & Pa- tres tui, ne acquieſcas ei, nec parcat oculus tuus, ut miſerea- ris, & occultes eum; ſed ſtatim interficies; ſit pfimum manus tua ſuper eum. Wann dein Bruder / dein Sohn / dein Tochter / dein Weib, oder deiner Freunden einer / den du ſo ſehr / als dich ſelbſten liebſt / dich heimlich uͤber⸗ Flucht ſuͤndhaffter Gelegenheiten. 30 3 4 reden will / die falſche Goͤt⸗ Suͤnd weit von euch hinweg, ter anzubetten / ſo unrer⸗ und zwar fuͤr allzeit. du ſer ansdde ihn ͤweil ihr aber et⸗ ſtehe dich nicht / ihme zu Die vierdte: weilihr aber et. i willfahren, noch zu gehor⸗ wann ſagen moͤchtet: diſes iſt ul chen / noch zu verſchonen / nur ein heilſamber Rath / aber n noch dich ſeiner zu erbar⸗ kein Gebotk: ich bin ſelbigem A men, ſondern klage ihn vor nicht ſchuldig zu ſolgen: man hun dem Richter an, daß er kan mir darumb die Abſolution a auf das baͤldiſt zu dem nicht abſchlagen, obſchon ich Krm Todt verurtheiler werde, nicht nachkomme: ſetzt Chrin guch und du ſelbſten ſolleſt den ſtus, umb zu zeigen, daß diſes ntr erſten Stein auf ihne werf⸗ kein Kinder⸗Spihl, ſondern ein erad ſen / wann man ihne ver⸗ Sach ſeye, wo es umb euer M Eeedwddwemwòewiges Her hun iſt, hinzu: Matth. 19. en ſteinigen wrd. ewiges Heyl zu thun iſt, hinz n d Die dritte: damit ihr nicht Beſſer iſt es, daß ihr nur v. s. & 9, ſcdatn gedencken ſollet mit GOtt einen mit einem Aug / mit eieer— De. Betrug zu ſpihlen, und ihn li⸗ Hand / und einem Fuß in run ſtiger Weiß zu hintergehen, mit das Himmelreich eingehet, Mtit⸗ vermelden: diſen Schleppſack als daß ihr mit zwey Au⸗ Rn will ich zwar aus meinem Hauß gen, mit zwey .Haͤnden, doch hinweg jagen, ſelbigem aber und Juͤſſen in das hoͤlliſche Cron ein andere Wohnung in eben Feuer geworffen werdet. itni diſer Gaſſen anſchaffen / wodeh Sehet da, wie die H. Schrifft Aflumt ich Gelegenheit haben wird, ſie redet: laßt uns nun auch die C Aurcli⸗ von Zeit zu Zeit zu ſehen und HH. Vaͤtter, und Concilien enida⸗ en⸗ ſelbe entgegen, unter dem Vor⸗ hieruͤber vernemmen. Sreg hom n N wand meiner Frauen aufzu Es ſtellt der groſſe H. Grego⸗ 24. in E- minms warten mich zu beſuchen: Ich rius in ſeinem vortrefflichen vang. Vn,l will nichr mehr ſpihlen, doch Qommentario uͤber das 21. ir aber denen Spihleren zuſehen, Cap. des H. Joannis (allwo ge⸗ eir und andere fuͤr mich ſpihlen laſ⸗ ſagt wird, daß CEhriſtus der ſin ſen: Ich will die Wirths⸗Haͤu⸗ HErr nach ſeiner Urſtaͤnd dem w⸗ ſer bemuͤßigen; meinen unver⸗ H Petro, und anderen in dem mmn nl ſchaͤmt bloſſen Aufzug abthun, Meer Tiberiadis fiſchenden A⸗ Mnd und mich beſſer bedecken, aber poſtlen erſchienen ſeye) ein ſchoͤ⸗ * nur die Faſten hindurch: be⸗ ne Frag, und begehrt zu wiſſen / Luc. 9. v. 9. wed⸗ 3 filcht euch der Sohn GOttes: wie es doch komme, daß (indem 4 enn Proijce abs te, wirff von dir: der Sohn GOttes vormahls dich werffet alle Gelegenheit zur geſagt hatte. Reiner / der ſein enic 4 P. le Jeune. I. Theil. Dodd Hand — —EE *, und ſihet zuruck / iſt taug⸗ lich zum Rech GOttes ; das iſt, der ſich dem Dienſt GOttes erg ben/ nachmahlen aber ſeine vorige Verrichtun⸗ gen wider zu Handen nimm) gethan, und nach ſeiner Bekeh⸗ rung ſich widerumb auf ſeinen Zoll⸗Banck geſetzet habe? auf welche Frag er ihm ſelbſten fol⸗ gende Antwort ertheilet. „Es „ſeynd etliche Ubungen, ſo oh ne „Beleydigung GOttes, und „auſſer aller Suͤnd koͤnnen „verrichtet werden; als da iſt „das Fiſchen, die Artzney, und „der Acker⸗Bau: hat ein Guͤn⸗ dder, der diſerley Gewerb ob⸗ „gelegen, ſich zu GOtt bekehrt, „hernach in ſelbigen fortfah⸗ „dven, und ſich darinnen ferner „uͤben, ohne Nachtheil ſeiner „Bekehrung:herentgegen aber „gibt es auch andere Verrich⸗ „tungen, und Arbeiten, die faſt „unmoͤglich, oder doch kuͤmmer⸗ „»lich, ohne Beleydigung GOt⸗ „kes, ohne Gefahr der Seelen, 394 Zwey⸗und zwantzigſte Predig / Hand an den Pflug leget/ „geſchehen koͤnne micht als 5 . n: dergleichen ſeynd die Profeßion, und L⸗ „bins⸗Gattung eines Hof⸗ „Herrns, eines Zollners, eines „Schergen, eines Richters, ei⸗ „nes Wirths⸗ hat jemand in wider mmt) „diſerley Stand, und Geſchaͤff. der H. Peteus, und ſeige Mit⸗ Apoſtel, welche, dem Sehn GOttes nachzufolgen, alles verlaſſen hatten, zuthren Schif⸗ fen, und Fiſcher⸗Netz wider zu⸗ ruck gekehret, und ſich auf ein neues dem Fiſchen ergeben ha⸗ benz da wir doch nicht eſen, daß der H. Matthaͤus ein gleiches „ten vilfaͤltige Suͤnden began⸗ „gen, nachgehends aber ſich „wahrhafft bekehret, und dem „Sohn GOttes nachzufolgen „auf dergleichen ſeine vorige „Proſeßion zuruck kehren, noch „sferner dieſelbige uͤben; gleich⸗ „wie der Heil. Matthaͤus nim⸗ „mernehr nach ſeinem Zoll⸗ „Banck zuruck gegangen iſt. Alſo redet ein Pabſt, deſſen Ent⸗ ſcheid in unſerm Verſtand, und und Macht haben ſoll. Sagt ihr aber, daß er diſes D. Paͤbſt reden: Excathedra, und in denen Conciliis, oder offent⸗ lich verſamleten Kirchen⸗Rath: das unter InnocentioII. Anno aus 1000. Kirchen⸗ Vaätteren beſtehende Concilium, nachdem 1139. zu Lateran gehaltene, und ſten Ungluͤck, wordurch die Ca⸗ tholiſche Kirch meiſtens ver⸗ wirrt und die Seelen der Chriſt⸗ glaubigen Hauffenweiß in die Hoͤll hinunter geſtuͤrtzt werden, bſt „7 ſonder nur Conclin. als ein Privat⸗Lehrer melde, ſo ſehet da zwey andere, welche als N — Rh 4 — — htent mad. vechi⸗ dedn be ſ Ud itton tg deſeen euferd d 1 Nhe rmmed Chedn! ſoderkſe cn ſalener Vüc⸗ mnh/ entinn urch N neiſen endelte = gwens irttre — —= —2 — — cht ſuͤndhaffte die falſche Buß ſeye, ſetzt ſelbes ferner hinzu: Daß derjſenige ein falſche: Buß wuͤrcke / welcher das Amt / ſo er oh⸗⸗ ne. Suͤnd keinesweegs ver⸗ walten kan nicht ablegt / Concil. La⸗- und verlaſſet. Inter cætera, teranenſ. unumeſt, quod ſantam ma- can. s1. xims perturbat Eccleſiam, fal- ſa ſcilicet pœnitentia: unde Confratres noſtros admone- mus; ne falſis pœnitentiis lai- corum animas decipi, & in Infernum detrahi patiantur. Et infra falſa etiam fit poni- tentia, cum pœnitens ab of- ſicio vel Curiali, velnegotia- li non recedit, quod ſine pec- cato agi nulla ratione præva- let. Eben ſo vil ſagte auch hier⸗ von, und gleichſamb mit eben di⸗ 4 Worten Gregorius: VII. Roͤmiſcher Pabſt, in dem An- no 1078. zu Rom gehaltenen Coneilio: daß nemblich derieni⸗ ge/ welchem (weilen er die Ge⸗⸗ legenheit der Suͤnd nicht ver⸗ laſſet, oder das ungerechte Gut nicht zuruck ſtellt, der mit ſei⸗ nen Feinden ſich nit verſoͤhnet) die Abſolution abgeſchlagẽ wor ⸗ den, ſich befleiſſen ſoll, ſo vil ihm immer moͤglich, gutes zu thun, damit GOtt ſein Hertz erleuch⸗⸗ te, und ihn zu einer wahrẽ Buß E. bereite, und fertig mache. Rationte. Vaͤtter, alſo zu reden, bewegt, ſeynd erſtlich: die Lieb gegen uns Die Urſachen, welche diſe HH. ſelbſt, welche⸗ uns verpfli tet,1. Excharie- der eigenen Seelen Heyl uns tate in Nos. wenigiſt. ſo hoch, ja noch mehr/ anbefohlen ſeyn zu laſſen/ als jenes unſers Neben⸗ Men⸗ ſchens: nun aber ſagt der DH. Paulus zu denen Corint hiern: 1. Cor. .. wann er wiſſen ſollte, daß er 13 · durch Fleiſch eſſen jemand ein Gelegenheit zur Suͤnd ſeyn wurde, wollte er lieber leden⸗ laͤnglich davon ſich enthalten⸗ was ſagt ihr, wolltet ihr nicht lieber verurtheilt. wkege Hang⸗ ewig im kein Wirths⸗ Hauß mehr zugehen als kein Fleiſch mehr zu eſſen? indeſſen laßt ſich⸗ der Apoſtel des Goͤttlichen Sohns verlauten: er wolte lie⸗ ber ewiglich kein Fleiſch eſſen, als ſeinen Naͤchſten aͤrgeren: iſt ſo vil geredt, als ihme ein Gele⸗ genheit der Suͤnd ſeyn. Und fuͤr euch wurde es beſſer ſeyn/ ewiglich kein Fleiſch mehr zu eſ⸗ ſen/ als die Wirths⸗Haͤuſer be⸗ tretten, indeme, da ihr diſes thut, ihr euch ſelbſten aͤrgert, das iſt, in die Gelegenheit der Suͤnd euch hine inwerffet. Sa⸗⸗ ein Gelegenheit zu einem. Schaden gibt, iſt anzuſe⸗ hen, als habe er den Scha⸗ den ſelbſt gethan? Qui occa- L. Qui oe- ſionem præſtat, damnum fe- cidit. ciſſe videtur. Dahero auch, di⸗ O· ſer Grund⸗Regulzufolg die Ge⸗ n nar duo⸗- ſetze denjenigen, welcher nach⸗ guiliam, Dode ien. . 396 Zwey⸗und zwantzigſte Predig, von der hen, mich durch ſein gewaltige Gefahr ſein eigenes / und andere Hand halten, und nicht fallen laſſen. Aber, mein! wer hat es euch geſagt, daß er euch beyſte⸗ hen werde? wo hat er es ver⸗ ſprochen? wem hat er es gethan?⸗ laͤßig das Feuer verwahret, mit benachbarte Haͤuſer anzuzuͤn⸗ dẽ/zur Straff offentlicher Geiß⸗ 1 nam ala- lung, und Außpeitſchens ver⸗ n dammen. Eos, qui negligenter tem, & LI. „— 5 Imperato- Apud ſe ienem habuerint, po- res fᷣ de of- teſt Præ e Rus fuſtibùs, aut fla- ſicio præa- gellis cœdi jubere. Und lautet fecti vigi- das Philoſophiſche Sprich⸗ um. Wort: Quod eſt cauſa cauſæ, eſt cauſa cauſati. Was ein Urſprung des Wuͤrckenden iſt / iſt auch ein Urſprung des Wercks. Iſt deutlicher ge⸗ redt: wer ein Urſach will, oder fuͤrbringt, wird von allen Ver⸗ nuͤnfftigen beglaubt, daß er auch die/ aus ſolcher Urſach ent⸗ ſpringende Wuͤrckung wolle. F. Noch mehr: wann ihr euch in 2. Ex hu- der Gelegenheit aufhaltet, gebt militate. ihr auch an den Tag, daß ihr nicht demuͤthig, ſondern frech / unnd recht verwegene Menſchen ſeyet. Ihr vermuthet gar zu vil von euren eigenen Kraͤfften; beſitzet nicht jene von dem H. Geiſt in heiliger Schrifft ſo hoch anbefohlene Forcht, und Miß⸗ trrauen von euch ſelbſt; ſeyd aus der Zahl deren, von welchen ge⸗ k46u. v. 7. ſagt wird: Qui conſidunt in viirtute ſua. Sie vertrauen auf ihre eigene Kraͤfften. Nein, ſagt diſes nicht, ſondern ich verla und keit G ich hoffe / er werde mir beyſte⸗ e mich auf den Schutz, orſichtigkeit GOttes : ich fordere euch heraus, nur ein eintzige Stell heiliger Schrifft zu finden, allwo GOtt verſpre⸗ che, denenjenigen beyzuſtehen, die ſich vermeſſener Weiß in die Gefahr hinein begeben, ohne ſein Gutheiſſen, ohne ſein Be⸗ felch, ohne ſein Anleitung, und abſonderliche Anfuͤhrung? Ich fordere euch heraus / in allen Kirchen⸗ Geſchichten ein Exem⸗ pel, nur eines eintzigen ſolcher vergreifflich, und vermeſſenen Menſchen zu finden, dem er diſe Gnad erwiſen habe? Iſt es nicht ein hoͤchſt⸗ver⸗ wunderliche Sach, daß, da man euch verpflichten will, die G⸗e⸗ legenheit zu verlaſſen, ihr tau⸗ ſend und tauſend Vorwaͤnd findet, euch davon zu entſchul⸗ digen? begib ich mich aus die ſen Hauß hinweg; heb ich die reundſchafft mit diſer Perſon auf; verlaſſe ich diſes Ambt, oder Beneficium: was wird ich anfangen? wo wird ich hinge⸗ hen? was wird aus mir wer⸗ den? all mein Gluͤck wird auf einmahl hin ſeyn / meine Sa⸗ chen zu grund gehen, und ich ein armſeelig, und elender Menſch werden: Ey warumb ſagt in Zweyund zwantzigſte Predig / von der 30 2 iſ⸗ nicht auch da, was ihr vorher ral uͤber ein Armee von ſeche⸗ iſee ſo offt ſagtet: ich verlaſſe mich mahl hundert tauſend ſtreit R auf die Vorſichtigkeit GOttes, bahrer Maͤnner; zu einem— en ich hoffe 1daß er mir beyſtehen Stiffter und Geſatz⸗Geber ſei⸗ te Rebr. 13. werde? er ſagt durch den Heil. ner Synagog erkieſen, und ge⸗ ne Paulum: Non te deſeram, ne. macht hat. Der Heil. Paulus S que te derilinquam: ich will erſte Einſidler, da er noch ein tuin dich nicht verlaſſen,noch mich Juͤngling von 15. Jahren, wei⸗ gis Be t es, daß ihr auf den trauete, aus Beyſorg etwann n,i Beyſtand GOttes hoffet, den zu unterligen, wann er des 1 er euch niemahl verſprochen Glaubens halber ſolte ergrif⸗ nez und nicht hoffen wollet auf den, fen, und gepeyniget werden, g welchen er euch ſo offt, und ſo verkroche ſich in eine Hoͤhle einer austrucklich verſprochen hat; tieffen und ungeheuren Wild⸗ 4,1i wir werden finden, daß er vilen nuß hinein, und GOtt ernaͤh⸗ nende auſſerordentlich⸗ und miracu- rete ihn wunderbahrlich 6. SS 10 mMmirda, ahrlich 60. Deiß ſt, gantzze r lang vermittelſt dunſt welche, umb der Gelegenheit zu einges Raabens. Der H. Felix i fuͤndigen zu entweichen, ihr Prieſter zu Nola, fliehete eben⸗ in⸗ Vermoͤgen eingebüͤſſet, all ihr maͤßig die Verfolgung, ver⸗ h hicße⸗ Gluck im Stich gelaſſen, und in barge ſich in einem Winck el ei⸗ Dußun die Armb ſeiner Goͤttlichen nes Hauſes: und alſobald wird nl Vorſichtigkeit ſich geworffen durch Schickung GOttes der ſen kmn haben. Moyſes, damit er nicht Eingang diſes Winckels von dOnn laͤnger unter einem unglaubi⸗ einem groſſen Spinnen⸗Geweb 1anſf gen Volck, und alſo in der Ge⸗ bedeckt, daß er von denen Hey⸗ 1u legenheit zur Suͤnd lebte, ver⸗ den, die ihn verfolgten / nicht , et den Hoff eines maͤchtigen moͤchte geſehen werden: da im hſer Pen Ranige wolte lieber auſſer Gegentheil diejenige, welche ſs d.. Sch Belegenheit ein armer ſich freventlich, und vermeſſe⸗ datnit OQO daaf⸗Hirt, alß ein ange⸗ ner Dingen in die Gefahr hin⸗ i⸗ dunſchener ohn einer Princeſ ein begeben, ſo fromm und tu⸗ s ntn, ngucher Erb zugleich einer Koͤ⸗ gendſamb ſie auch immer wa⸗ ienin, s L de eer ſeyn. Es hat ren, von GOtt verlaſſen wor⸗ minh ſhue ſo neteic Anſehung deſſen den / und hoͤchſt⸗bedaurlich, und urde ihne ſo hertſſch belohnet, daß er ungluckſeelig gefallen ſeynd. G wahſe e ues olckszu Anfuͤh· Samſon ware wunderthaͤti⸗ 5. Exem b ſe/ rer ſeines Volcks; zum Gene⸗ ger Geſtalt von einem un,1. . M Ddds frucht. 398 Zwey⸗und zwantzigiſte Predig von der ritandis, fruchtbaren Weib empfan⸗ samſonis: gen/ von Mutter Leib an GOtt JIudic. c. 13,. perlobt, von einem Engel vor⸗ geſagt; trancke noch Wein, noch anderes Getraͤnck, ſo einen Rauſch verurſachen kunte: er ibid c. 14. ware von GOtt reichlich geſeeg⸗ net, und voll ſeines H. Geiſts; cap. 16. er ringte mit denen Loͤwen, und Salomon er nicht beſſer bedacht / als er: diſer zerriſſe dieſelbe zu Stucken: weil er aber ſich in die Gefah r hinein gelaſſen, und ſich in ein Philiſtaͤlſches Weibsbild ver⸗ liebet / hat ihne der Geiſt GOt⸗ tes verlaſſen, mithin iſt er ſeiner Menſchen ſchwach / und denen⸗ Unglaubigen ſeinen Feinden ſpoͤtt und Spihl wor⸗ zum Ge Davidis. E?Davdid ware ein groſſer Pro⸗⸗ 1. Reg. 13 phet, ſo heilig, daß er ein Mann gt nach dem Hertzen GOttes ge⸗ nennet wurde: in ſeinen Pſal⸗ men hat er die hoͤchſte Geheim⸗ nuſſen unſeres Glaubens ver⸗⸗ faſſet, und in ſelben als in ei⸗ nem kurtzen Begriff, die gantze ind ſſen aber hat er alle diſe ſeine durch ein Gelegenheit / die dem. Anſehen nach nicht die naͤchſte 2.: Regerz⸗ zum Fall ware: er ſpatzirte auf 1. 2 ſeiner Altanen herumb, geſtat⸗ tet ſeinen Augen etwas zu groſſe Freyheit, erblickt ein Weib, die ſich badete: Mulier longè, libi- do propè ſagt der H. Auguſti⸗ maͤßige Buͤcher der .. Schrifft:. nachdem er aber in die Gelegen⸗ heit verfallen, ſagt er von ſich und Weißheit. Ja fuͤrwahr, nus: diſes Weib ware fern von ihm, aber die Wolluſts⸗Sucht und ſein Begierlichkeit ware nahe bey ihm. Er entbrinnt in unzimblicher Liebe gegenihr, ſchaͤndet dieſelbe, und wird alles miteinander, ein Verraͤther ein Todtſchlaͤger, und Ehebrecher. Salomon ſein Sohn ware Salomonis iſt von GOtt mit ſo groſſer Weißheit begaabet worden „ daß er umb dero Fuͤrtrefflichkeit halber insgemein der Weiſe Reg t benambſet wurde: die Koͤnigin“ S. on⸗ aus Saba kame eigentlichen diſer Urſachen an, daß ſie ihn Raths pflegte, und ab ſeiner⸗ Weißheit ſich verwunderte: ſei⸗ ne Gedancken waren lauter. Prophezeyhungen, ſeine Wort Goͤttliche Warheiten/ und ſeine Seiglenchanoniſch, und reche⸗ . ſelbſten: Stultiſſimus ſum viro- Prov. 3. non eſt mecum: Ich bin der Heiligkeit eing buͤt, und zwar 2 ſchen, und ohne Verſtand kunte wohl ein groͤſſere Thor. heit ſeyn, als denen Weiberen zu gefallen, deren Abgoͤtteren dem Chamos, Moloch und hun⸗ dert anderen dergleichen Goͤ⸗ tzen⸗Bilderen, Tempel auf ⸗ bauen laſſen? da er doch dr D bli, 1 AN. / ie lelt e, e⸗ 16 Ner n 4 AEliiuncht ſuͤndhaffter Gelegenheiten. 39 9 o434. SOtt / und ſeinem Vatter Da⸗ ihr ſelbſt ohne dem ſchon hinge⸗ I v. 16. vid ſo ernſtlich gewarnet wor⸗ neigt iſt, als Berg auf, zu der Peut. 7. . den es nicht zu thun? die Heil. Hoͤche der Tugend fuhren laſſe. Greg. x. . Schrifft verweißt ihm, daß die Und ſagt der H. Gregorius Na⸗ zianz. in n 3. Reg. à. Urſach ſeines Falls geweſen ſey, zianzenus, daß, als er zu Athen camine de nt zRar. 11. daß er die Gelegenheit, wie ihm auf der Univerſitaͤt mit dem H. vita ſua. aa GHOtt befohlen, nit vermeydet Baſilio ſtudirte, ſie alle Ge⸗ ente habe: GOtt hatte ausdrucklich meinſchafft, und Vertraulichkeit dunmn in dem Geſatz verbotten ſich mit mit leichtfertig, und liederlichen uen denen Unglaubigen zu verhey⸗ Schul⸗Geſellen abgeſchnitten, rathen /aus Forcht von ihnen und ſorgſambiſt geflohen ha⸗ verfuͤhrt, und zu der Abgoͤtte⸗ ben: und weilman ihm etwann bifſtm rey verleitet zu werden: weilen fuͤrwerffen kunte: eben darumb 8 aber jemand etwann haͤtte ſa⸗ haͤltet ihr dieſelbe beſuchen/ und zu gen moͤgen: wann ich ein un⸗ euch umb ſo oͤffter bey ihnen ein⸗ gaite glaubiges Weib heyrathe, will finden ſollen, damit ſie durch Mſer ich ſie ſchon zum wahren Glau⸗ euch zu GOtt waͤre bekehrt aſ ben bekehren: wann ich einen worden: ſetzt er hinzu: wann ein ruudr⸗ Abgoͤtteriſchen Mann nimme, Geſunder mit einem Krancken un will ich ihn ſchon aus der Ab⸗ vil umbgeht, ererbt er vil ehen⸗ ſin 1 eeremi ſolche 1her redet Aeranee dan anan dei als der n GOtt mit ſolchen Worten, de⸗ Krancke von ihm die Geſund⸗ u reen er ſich ſonſten insgemein Beitrtreſchen de Banmmon unh e Ed. aͦ. Uichl gebrauchet. Mon ingre- belrachtet hat er ſich in frembde h „ al... diemini ad eas, meque de illis unglaubige Weiber verliebet, em Eod 34. ingredientur ad veſtras, cer-. und aus naͤrriſcher Willfaͤhris ünm v. 15. 16. tiflime enim avertent corda keit der Abgoͤtterey ergeben, lanig ze. veſtra, ut ſequamini Deos mithin aberuͤber ſich, und ſein ter Deut⸗v eariunn. WMacher kein Ge⸗ Geſchlecht den Fluch Gites le . ear. menſchef naeneteſſe ſe geidgen da hat iht drey ſie⸗ „ꝛ. aduch nicht zu euch komen, dan hens⸗wuͤrdige Exempel: ver⸗ i ſie gewiß euere Hertzen ab⸗ nemmet drey andere denenihr e V wenden / und ihren Goͤtteren nachfolgen ſollet: eines aus dem W nachlencken werden. Sim natuͤrlichen, das zweyte aus temahl, wie der H. Chryſoſto⸗ dem geſchribenen, und das drit⸗ ODWDW daß ſich einer von an⸗ Diſe Heilige haben nicht nur . . deren Berg ab denen Laſterẽ zu, allein die Gefahr, GOtt zu Bel hrer hih wo unſer verkehrte Natur aus leydigen, geflohen, ſondern euch mirangis. ein Abſcheu getragen ab allem ImfE. lege Jefeph. deme, ſo ihnen nur den mindi⸗ ſten Gedancken der Gelegenheit haͤtte machen koͤnnen. Da jene Egyptiſche Maͤgera, die Hauß⸗ Frau des Putiphars, ihren ge⸗ treuen Diener den Joſeph, das Ehe⸗Beth ſeines Herrns zu be⸗ flecken angereitzet, und ihne ein⸗ zuziehen bey ſeinem Mantel er⸗ griffen, hat diſer Juͤngling ſein Keuſchheit durch die Flucht er⸗ halten, und diß ſein Kleyd in de⸗ nen Haͤnden ſeiner Frauen zu⸗ ruek gelaſſe es iſt nicht zu zweif⸗ len, daß Joſeph ſich hierdurch nicht in aͤuſſeriſte Gefahr ſeines gaͤntzlichen Verderbens geſetzt habe: dann was haͤtte er wohl erwarten ſollen von einem ſolch unverſchambten Weib, welche zugleich ſein Frau, und nach ſel⸗ bigen Lands⸗Geſatzen uͤber ſein Leben und Todt / Macht und Gewalt hatte, nachdem ſie von ihme ſolche Verweigerung und ſo empfindlichen Schimpff hat einnemmen muͤſſen? und die billich zu foͤrchten gehabt, das Joſeph diſes ihr unverſchamb⸗ tes Beginnen kundbar machen, oder wenigiſt ſich ihrer ſpotten moͤchte ? das wenigſte, ſo er we⸗ gen diſer ſeiner Halsſtarrigkeit zu erwarten hatte, ware diſes, daß er ihm gantz ſicher einbilden b ihn geſchehen, ſein Obriſt⸗ Hof⸗ 400 Zwey und zwantzigſte Predig, von der ein n in dem Hauß Putiphars verloh, ten, und all ſein Gluͤck hin: nichts deſtoweniger haben all diſe Vorſtellungen bey ihme keinen Verfang/ will lieber ſich in Gefahr ſetzen, ſein Gluͤkck ſein Einkommen, ſein Ehr,und ſein Leben einzubuͤſſen, als in der Gelegenheit zu ſuͤndigen ſich aufhalten. Da hat es auch GOtt ihme hundertfaͤltig ver⸗ golten: diſes ware der Anfang iſt zu einem Vice⸗Koͤnig in gantz walter nicht nur eines Unter⸗ thanens, dergleichen Putiphar wareſondern eines groſſen Mo⸗. narchens, des Koͤnigs Pharao⸗ nis ſelbſten gemacht worden: ebẽe alſo thut auch ihr. Wann diſer loſe Geſell mit ſeinen Anreis tzungen euch in denen Ohren ligt, und widerumb zur Suͤnd verleiten will, ſo bemuͤhet euch nicht/ ihme zu vil predigen: dann diſes iſt nicht eueres Thuns: und wann es auch euch zuſtehen ſoll⸗ te, wurdet ihr doch damit we⸗ nig ausrichten, und euere Wort bey ihme nichts verfangen, weil ihr in eben diſem Spital kranck liget, und von deme, was ihr ſelbſten begangen, ihn abzuwen⸗ den, vergeblich ſuchet: umbſonſt demuͤhet ihr euch/ ihm zuzues ſprechen, daß er ſein unordentli⸗ ches Leben vertaſſe, und ſeine Suͤnden beichte. Ihr werder — — = — — – . — — — S S = S S== == — — — — S — = 14 G hen 4 de =☚ 0 ☛ —— — e 43* 3 un e — = — — =n2- ſz⸗ aW ochferr igiate ſterd 6We unſe iſece 6Me pordenti. ana d a Ne n Oe pr G iſc Mherd S nſehſi Mnnt n une We ngernn e,/ w nohhere Antſect in Anoldett EE br Neng euch zwar einbilden, diſes Eyffer gegen ſeiner Seelen Heyl zu thun, in der Sach ſelbſten aber geſchicht es etmann bloß allein aus Eyferſucht, und Bey⸗ lorg/ er moͤchte ſich an ein andere ergeben: anſtatt, daß ihr ihne bekehret, wird er euch verkeh⸗ ven: uͤberlaſſet ihn der Goͤttli⸗ chen Vor ſichtigkeit, welche/ da ihr die Gelegenheit fliehet, euch villeicht ſeegnen wird, wie ſie den Joſeph geſeegnet hat. Woher iſt es kommen, daß diſer H. Pa- triath ſo gar ſein Kleyd in de⸗ nen Haͤnden ſeiner Frauen hin⸗ terlaſſen hat? er ware bey bluͤ⸗ hend⸗ und beſten ſeinem Alter⸗, ſie entgegen ein ſchwach⸗ und zartes Frauen⸗Zimmer: er haͤtte ja mit Gewalt ihr den Mantel außreiſſen, und eben ſo eilfertig mit als ohne denſelben ihr ent⸗ gehen koͤnnen? nebſt deme, daß er leichtlich vorſehen ſollen, daß diſes verſchlagene liſtige Weib ſeines Mant ls, als einer Prob eines unverſchambten an ſie ge⸗ machten Anſuchens/ ſich bedie⸗ nen wurde? diſes geſchahe allein darumb, weil er nicht nur die Gelegenheit, ſondern auch ſo gar den Schaden, und Ge⸗ daͤchtnuß aller Gelegenheiten vermeyden wollte: er wußte wohl, daß auch nur der mindiſte Gedancken einer ehmahls ge⸗ habten ſchoͤner Gelegenheit, ei⸗ nen Lieb⸗reitzenden Wolluſt zu P. le jeune. I. Theil, Belegenheiten. 4o r jeſſen, unſer Einbildung kitz⸗ die Begierlich keit auf ein neues erwecke: dahero hat er diſes ſein Kleyd gantz gern zu ruck gelaſſen, weilen es ihne, ſo offt er es nur angeſehen haͤtte, diſer ſo bequemlichen Gelegen⸗ heit widerum auf ein neues er⸗ inneret haben wurde. Ab diſem H. Jaͤngling hat ſich auch geſpiglet die keuſch und tapffere Judith, (maſſen hei⸗ lige Le U ab allem einen Nu tzen I P 5 ſchoͤpffen) nachdem ſie Holofer- mplum. ni das Haupt abgeſchlagen in lege und hierdurch fuͤr ihre Lands⸗ Scripta. ju- Leut einen anſehnlichen Sig de⸗dith. Judickł nen Afſſyriern aberhalten, hat ¹*. das Volck / da es den von denen Uberwundenen bekommenen Raub unter ſich theilte, ihro al⸗ len Hauß⸗Rath, und was ſie dem Holofernes zugehoͤriges abgebeutet hatten, zum Vor⸗ aus uͤberlaſſen, abſonderlich ein ſehr reich, und koſtbares Beth, und deſſen Umbhang, deſſen ſich diſer gewaltige General zu gich. o ſeiner Liger⸗Statt gebrauchte, alles von Purpur, Seyden, Gold ausgewüͤrcket, und von lauter Smaragden, und ande⸗ ren Edelgeſt inen uͤberſetzet. Es achtete aber diſe Heldenmuͤthi⸗ ge Obſigerin all diſe Geſchenck ſo weni, daß ſie alſobald dieſel⸗ be widerumb hinweg gegeben: Univerſa Vaſa bellica Holo- Judith c. 16 fernis, quæ dedit illi populus, & . a3. Eee cano, N at de cubili ipſius, obtulit in anathema oblitionis. Alle Kriegs⸗Waffen Holofernis, und alle Kleino dien / die ihr das Volck geben, auch ders Beth Tepp ich / den ſie von dem Becth genommen hatte / henckte ſie GOtt zum Ooffer der Vergeſſenheit auf. Wie ? hatte ſie dann ſo ſchlechte Hochachtung von der Beut einer ſo herrlich, und Aicklichen Vietoria? warumb ren Nachkoͤmmlingen dardurch ein Anſehen, und Ehr zu ma⸗ chen? warumb henckt ſie, ihr Tapfferkeit der Nach⸗Welt er⸗ 402 Zwey und zwantzigſte Predig/ von der conopæum, quod ipſa ſuſtule- ſten verwahren, umb einſtens ihrer Anverwandten einen in ihrem Teſtament damit zu be⸗ ſchencken? Nein: keines aus di⸗ ſen allen will ſie thun: ſie ſahe ſehr vernuͤnfftig vor, daß, ſo offt ſie diſes Beth anſchauen wur⸗ de, ſo offt wurd ſelbes ihr ein Erinnerung ſeyn der Gelegen⸗ heit, in der ſie geweſen / ihre Keuſchheit zu verliehren, und zu Grund zu gehen: mithin aber diſes Angedencken ihre Einbil⸗ dung leichtlich beſchmuͤtzen, und eine aufwiglende Macht uͤber zeigen kunte: dahero raubt ſie es weit hindan, und will es in gaͤntzlichen Vergeß ſtellen: kennen zu geben, und ihr Ge⸗ In anathema oblivionis. daͤchtnuß zu verewigen, dieſelbe unter andere Sigs⸗Zeichen ih⸗ Opffer der Vergeſſenheit. rer Vorfahrer nicht auf? und ſeye es, daß ſie auch ſchon das Schhwerdt, und andere Kriegs⸗ Waffen, als einen dem Frauen⸗ Zimmer undienlicher Werck⸗ Zeug nicht behalten will, war⸗ umb behaltet ſie das Beth nicht, welches ja ein ihrem Ge⸗ ſchlecht anſtaͤndiger Hauß⸗ KRKath, mit dem ſie ihr eigene Bett⸗GStatt zieren, und bey al⸗ len, ſo ſie beſuchen wurden/ pran⸗ gen kunte? oder wann ſie je der M ynung daß ein ſo reicher Zie⸗ rad fuͤr ein keuſch, und andaͤch⸗ tige Wirtib nicht geziemend, kunte ſie ja dieſelbe in ihren Kuͤ⸗ Schencks GOtt zu einem Noch behutſamber ware der H. Martinianus: dann als er? geſehen, daß ein leichtfertig gei⸗ „a 41 Wildnuß hinein / allwo er biß dahin in hoͤchſten Friden in ſei⸗ ner Cellen gelebt, ihne zu verſu⸗ chen, ankommen, hat er ſich, umb dergleichen Gefahren in das kuͤnfftig erhebt zu ſeyn hinweg, und in ein Wuͤſte in Mitte des Meers gelegene In⸗ ſul gefluͤchtet: allda flechtete er Koͤrb / die er von Zeit zu Zeit ei⸗ nem Schiff Mann/oder Boots⸗ Knecht verkauffete, welcher ihm ſeine Lebens⸗Nahrung, * . x. Exem.- plum in No- es Weihs⸗Bild in die tieffiſte ni. e nt e utd ſi l u⸗ hhent eſegen Nihe a d ſane acht üe ſckene mubt! dW! ſ Ndlrn On ſenten⸗ tetd Filucht ſuͤndhaffter hend in wenigem Zwey⸗Back darfuͤr brachte. Es begabe ſich aber, das etliche Schiff⸗ Leut, welche in ſelbiger Gegend voruͤber gefahren / einen Schiff⸗ Bruch gelitten, und an einem Felſen geſcheitteret; auf diſem undvergluͤckten Schiff ware auch ein junges Maͤgdlein geweſen, welches ſich an ein Brett ange⸗ henckt, und vermittelſt deſſen in der Juſulewe diſir D. Eitiſthe fande, angelendet iſt: diſes ſich als er erſehen, ſagte er zu ihr: mmaein Tochter! Feuer und Flachs ſtehen nicht wohl beyſammen⸗ ich will mich lieber der Vorſich⸗ tigkeit GOTTES, als der Schwachheit meiner Natur uͤberlaſſen: ſihe, da haſt du Brodt, den Hunger zu ſtillen, und dein Leben zu erhalten, bis in etlich Monaten mein Ernaͤh⸗ rer, der bißhero mit diſem mich verſehen, widerumb ankommen wird, dich alsdann mit ſich auf ſein Schiff zu nemmen. mich be⸗ langend, will ich lieber in dem Gewalt der ungeſtimmen Wel⸗ len, als in der Gefahr einer Todt Suͤnd ſeyn: diſes geredt, ſtuͤrtzt er ſich in das Meer; aber die Goͤttliche Vorſichtigkeit ſchickte ihm alſobald einen Del- phin, welcher ihne auf den Ru⸗ cken genommen, und ſicher biß an das andere Geſtad hinuͤber gefuͤhrt hat. Sehet: wie die Heilige nicht nur allein die ſuchen. S . confundentur: Die / ſo auf kſ. 24.v. dich hoffen, werden nicht Suͤnd, ſondern auch die Gele⸗ genheit, die Verſuchung, die Gefahr, ja ſo gar den Schatten der Gefahr geforchten haben, und ihr wollt auch die naͤchſte Gelegenheit, welche ſo vil, und groſſe Suͤnden bey euch verur⸗ ſachet, nicht verlaſſen. Was ſagt? was gedenckt ihr hieruͤber? werdet ihr nach diſem „. Arge nochmahls ſagen: ihr foͤrchtet mentis con. euere Sachen ins Verderben 2lcbaris. zu ſtuͤrtzen, euer Gluͤck zu ver⸗ liehren, wann ihr aus diſem Hauß euch hinweg begebet, diſe Freundſchafft aufkuͤndet? wo iſt das Vertrauen, welches ihr auf die Vorſichtigkeit GOttes ſetzen? wo der Glaub, den ihr diſen Worten ſeiner Schrifft beymeſſen ſollet? Non dereli- pe 5., quiſti quærentes te Domine. “ Du verlaſſeſt nicht / O& „Brr! diejenige / ſo dich Qui ſperant in te, non zu ſchanden werden. Suſti⸗ auf GOtt vertrauen, haben keinen Mangel an irgend einem Gut. Ihr werdet euer Gluͤck verliehren? ich laſſe es zu; was will aber diſes ſa⸗ gen? daß die Forcht diſes Ver⸗ lurſts groͤſſere Macht uͤber euer Hertz haben ſolle, als die Forcht n. 43 L. nentes Dominum, non mi- Pl. 33. ver t nuentur omni bonò: Die, ſo 404 Zweyund zwantzigſte Predig / von der l R deme alſo: wo kommen dann diſe Wort unſers Erloͤſers hin? Si quis venit ad me, & non ooglit Patrem ſuum, & Matré & uxorem, & filios: adhuc auté & animam ſuam, non poteſt meus eſſe diſcipulus: Wann wird — u mir kon doch allzeit zu ſeiner Rechnung ſeinen Vatter/ ſein Mur⸗ kommen: wann ihr in der Ge⸗⸗ ter/ ſein Weib/ ſeine Rin⸗ einer zu mir kommt, und der / ſa auch ſein Seel hoͤ⸗ cher, als mich / achtet / der kan mein pid. v. 3 3. poſſidet, non poteſt meus eſſe diſcipulus: Ein jeglicher aus euch, der nicht allem, ſo er beſiget, abſaget, kan mein Juͤnger nicht ſeyn. Relictis Mart. v. 22 Sagte wohl zu dem Sohn GOttes? wann wir, dir nachzufolgen, unſern aus, und all unſer Gluͤck hin non renuntiat omnibus, quæ retibus, ac Patre ſecuti ſunt Andreas, oannes und Jacobus Vatter / unſere Schiff und Netz verlaſſen, ſo wird es umb uns ſeyn? ſagte zu ihm der Heil. Matthæus: wann ich meinen „ Zoll⸗Banck, und meine Rech⸗ nung⸗Buͤcher aufgib, wird ich meine Sachen ins Verderben richten? die PH. Martyrer ſagten ſie: wann ich denen Kay⸗ Fren nicht gehorche ſo wird ich verliehren, es geſch uͤber kurtz oder uͤber lang: Die Soͤhn Jacobs verkaufften ihren Bruder Joſeph, damit er nicht moͤchte groß, und ihnen vorge⸗ Phariſaͤer ſagten: Laſſen wir ) 11c 4 der H. Petrus, haͤntzlich zerſtoͤhret. meines Adels entſetzet, meines Stands beraubet, aus meinem Vatter⸗Land verjagt / meiner einen grauſamben Todt hinges⸗ richtet werden: ihr moͤget thun / was ihr wollet, GOtt wird legenheit, oder in der Gefahr ihne zu beleydigen, verbleibet, 66 er aus Forcht euer Gluͤck zu ver⸗ Juͤnger nicht ſeyn. Omnis ex vobis, qui liehren, werdet ihr ſelbiges doch geſchehe hernach Gen. 76. zogen werden, und eben diſes . n Abſ hen ware die Urſach, Gen.42. & E da eum: Sie verlieſſen die Netz und ihren Vatter, und folg⸗ ten ihm nach. ß er ihr Herr worden iſt. Die Schrifft⸗Gelehrten, und diſen WM enſchen leben / ſo werden die Roͤmer kommen, — und unſer Stadt verherger aber eben darumb, weil ſie ih⸗ ne getoͤdtet, ſeynd die Roͤmer kommen, haben ſie umb Land und Leuth gebracht, und Derowegen will ich euch mit Concluſio: dem Propheten zu ſprechen: Fu- per recag-⸗ gite Babylonem: Fliehet die tulationem Gelegenheit: ſie iſt ein wahres let 50. &t Babylon fuͤr euch, ein Stand der Dienſtbarkeit und Gefan⸗ genſchafft; ſie iſt ein Weeg und Anſeſtung u der Sünd; ſie ſt —— —— — — — — — — — E ===== — — — =π EAö - =S= — uih t,9 tenfo⸗ — — S= —— nEn 1d Wen Sa = ; 4 = Stein des Anſtoſſens, das Port der Herabſtuͤrtzung, und die Maſchen zur ewigen Verdammnuß. Sollte euch diſes Ambt, oder diſe Perſon, welche euch ein Gelegenheit zur Suͤnd iſt / ſo lieb und angenemm ſeyn / als das beſte Aug; ſo nutzlich, als euer rechte Hand; ſo nothwen⸗ dig, als euer Fuß / muß es ge⸗ ſcheiden ſeyn; ihr muͤßt ſelbe verlaſſen, und weit davon euch „ oobſoͤnderen; ſonſten thut ihr, e.5. 6a was der Sohn GOttes ſo hefftig beſtraffet, und verwei⸗ ſet: nemblich, da ihr die Hand an den Pflug gelegt, ſehet ihr zuruck, und dahero ſeyd ihr nicht taulich in das Himmel⸗ reich: euer Buß iſt falſch, betro⸗ gen und unnutzlich: ihr tragt kein Lieb gegen euch ſelbſt, in⸗ dem ihr einer ſchnoͤden Creatur zu gefallen, euch in Gefahr eue⸗ res Heyls ſetzen wollet; kein Abſcheu ab der Suͤnd, weilen ihr die zur ſelben fertig⸗machen⸗ de Veranſtaltungen, und Zu⸗ gehoͤrte liebet; ihr ſeyd vermeſ⸗ ſen, hoffaͤrtig, und bauet gar zu vil auf euere eygene Kraͤfften; weilen ihr euch nicht foͤrchtet, wo ihr doch ſo groſſe Urſach euch zu foͤrchten habet, als waͤ⸗ ret ihr vil ſtaͤrcker, dann Samſõ; heiliger, dann David, weiſer, ;ðð Flucht fuͤndhaffter Gelegenheiten. 40s5 die Gefahr, ſo euch in das Ver⸗ der ben ſtuͤrtzen wird; ſie iſt der dann Salomon; keuſcher, dann Joſeph, tapff rer, dann judith, mortificirter / dann der H. Mar- tinianus. Sollet ihr auch ſchon ein halbes, ein gantzes, ſchon zwey Jahr her mit diſer Perſon micht mehr geſuͤndiget haben, koͤnnet ihr doch ein Urſach ſeyn, daß ſie ſich verſuͤndige, wenigiſt in Gedancken, und durch un ordentliche Liebs⸗Neygung: ihr koͤnnet mit der Zeit ſuͤndi⸗ gen; es geſchicht offt in einem Augenblick, was auch in hun⸗ dert Jahren nicht geſchicht: ja ſeye es, daß ihr auch nicht mehr ſuͤndiget, beleydiget ihr doch GOtt durch die Aergernuß, gebt anderen ein boͤſes Exem. pel, ſeyd ein Urſach, daß man ein uͤbles Urtheil faͤllet, und glaubet, daß ihr noch in der Suͤnd verharret. Fugite Ba- bylonem: Macht euch aus di⸗ ſem Hauß hinweg, jaget diſen Schleppſack hinaus, gehet der Wirths⸗Haͤuſer, Spihl.Zunff⸗ ten, Tantz⸗Plaͤtzen / Zuſam⸗ menkunfften ungleicher Ge⸗ ſchlechts⸗Perſohnen, weltlicher Geſellſchafften, und vertraͤuli⸗ cher Gemeinſchafften mit laſter⸗ hafften Leuthen muͤßig. Verlaſſet diſes Ambt, diſes Beneficium oder Pfrund, all⸗ wo ihr euer Heyl nicht wuͤrcket: villeicht iſt euer Leben auf der Neyge, und der Todt vil na⸗ hender, als ihr euch einbildet; Eee z als⸗ alsdann werdet ihr alle diſe Ding verlaſſen, aber wider Willen, aus Zwang, und ſon⸗ der Verdienſt; wann ihr ſie nun wuͤrcklich aus Liebe GOt⸗ tes abtrettet, euch auf ſein Vor⸗ ſichtigkeit verlaſſende, werdet ihr bey ihme ſehr groſſe Ver⸗ dienſt machen, ſeine Lieb und Wohlgewogenheit gegen euch gevwainnen: er wird uͤber euch, und euer gantzes Weeſen ſon⸗ & &νcB'G6 6e *Zowoedse Drrey und zwantzigſt . Von der Sacramentaliſa Supr4 Con. † Lo9. in Exor. Itt. A. derbahre Sorg tragen, in diſer Welt, ſeinem Verſprechen ge⸗ maͤß, alles hundertfaͤltig erſe⸗ rey und zwantzioſte Predig gen; das iſt, mit geiſtlichen Troͤſtungen, Freuden, Gna⸗ den, und Ergoͤtzlichkeiten, wel⸗ che hundertmahl mehrer werth⸗ als all das enige / ſo ihr verlaſ⸗ ſen, euch beſchencken; in der andern aber, nach eurem Todt v ſ Dixi confitebor adverſum me injuſtitiam meam Domino Pf. 31. v.m „„ — Ich hab geſagt: Ich will dem HErrn meine Unge⸗ rechtigkeit bekennen wider mich. ibil. werde, eben alſo iſt auch in dem NPWeErgangene Taͤg hin⸗ D durch haben wir zu *„ Gemuͤth gezogen, daß gleichwie in dem Menſchlichen Leben zu Hey⸗ lung eines Geſchwaͤrs nicht ge⸗ nug ſeye, daß allein ein Schnitt durch die Lantzeten in ſelbes geſchehe, ſondern beyne⸗ bens auch vonnoͤthen, daß das Ehyvyter und Unrath ausgetruckt geiſtlichen Leben, damit man von der Suͤnd, welche von dem Propheten Iſaia, plaga tu- mens, ein Eyter⸗Beulen benambſet wird, geheilet wer⸗ de, nicht erklecklich, daß unſer Hertz allein durch einen wahr⸗ hafften Schmertzen durchſto⸗ chen werde, ſondern es muß der Unrath auch ausgepreßt/ unn . gqus⸗ — – — — —– — 1 auchin anta elche Ha Peheltn Mtt nnnttß n Mt gtenin / —, dicant Confeſſionem de- i en Von der Sacramentaliſchen Beicht. 407 ausgetriben werden durch die Beicht, und Bekanntnuß des Munds. Wann du, OAller⸗ heiligſte Jungfrau! von der Catholiſchen Kirch in der Lau⸗ retaniſchen Litaney ein Zu⸗ flucht der Süͤnder betittlet wirſt, verſtehet ſie es haupt⸗ ſaͤchlich von denen, vie ſich zu bekehren von Hertzen verlan⸗ gen, ihre Suͤnden bereuen, Beichten und ſich betruͤben, daß ſie deinen geliebtiſten Sohn ſo groͤblich beleydiget haben: di⸗ bey andere Ehren⸗Titul, und nennet dich einen Troſt der Betruͤbten, die Hilff der Chriſten: wellen du die Suͤn⸗ der, ſo dich in Ubung ihrer reu⸗ muͤthig, und Betruͤbnuß⸗ vol⸗ len Buß anruffen, durch Huͤlff und Beyſtand deiner von GOtt ſo uͤberhaͤuffig empfangenen Gnad troͤſteſt / umb welche auch wir bitten, mit dem Ertz⸗ Engel dich gruͤſſende: Ave MARIA. enor ee EXORDIUM. Hæc verba, Confiebor sadverſun mæ &. in pere eſſe I. Præparatam 2. Vingdicativam. 3. Integram Gtio E. Ergo debet quærere ſeverum Judicem, ut punia- tur F. Non ſe excuſare, ſed accuſare, ut humilietur G. Petere pœnas convenien- tes, ut corrigatur H. R I.PUNCTUM. In hoc tribu- III. PUNCTUM. Debetin- nali, pœnitens eſt pars ad- verſa contra ſe, unde debet parare accuſationem, ſcru- tandòô ſua crimina per exa- men B. Præcipua pars hujus cecxaminis eſt dolor C. Ar- denter petendus à Deo D. II. PUNCTUM. Debet ani- tegrè confiteri I. Scripturâ I. 2. patribûs K. 3. Rationibús ſumptis ex qualitatibus Confeſſarii in ſe, & erga pœnitentem: nempe quia eſt homo, Chriſtiamus, Sa- cedos, Pater, Medicus, Ju- dex L. 4. Hiſtoria M. conformari intentionibus, ob quas Chriſtus inſtituit Contfeſſionem, quæ ſunt punitio, humiliatio, corre- Riones per paraphraſin illo- rum verborum; Lixi, conſi- R conficebor adverſum NIxi, confitebor adverſũ me injuſtitiam meam Domino: Ich ſprach, feſſionem debere eſſe : · Diſe zu meinem Vor⸗ 18 1. prpæata- ſpruch aus dem Koͤniglichen tam 2. Vin- Propheten entnommene Wort dicativam entwerffen uͤber die maſſen 3. lntegram ſchoͤn die drey fuͤrnemſte zu einer vollkommenen Beicht er⸗ forderteUmbſtaͤnd, und Eigen⸗ ſchafften: erſtlich muß ſelbe reifflch vor bedenckt, und vorbereitet werden: die Ge⸗ wiſſens⸗Erforſchung, und ſchmertliche Suͤnden⸗Reu B. N Deamus cum fiducia ad In hoc tri- † thronum gratiæ eius, ut bunali, œ- Amiſericordia conſequa- nitens eſt mur. Laßt uns mit Ver⸗ unde debet ner Gnaden hinzugehen, Parare ac- auf daß wir Barmheraig⸗ cuſationem keit empfangen. Diſe gehei⸗ ſerutando ligte Wort, von dem Heil. ſua Crimina Paulo zu denen Hebraͤeren ge⸗ per Examen . Heb. 4. v. 10 daß unſer Heyland ein doppel⸗ tes Gericht gegen denen Men⸗ ſchen ausuͤbe: eines der Sanfft⸗ muth,/ und Guͤte; das andere 408 Drepy und zwantzig 5 Jen ich will mein Unge⸗ me c. rechtigkeit wider mich dem dicant, con- „Errn beichten. Pſalm. 31. ſchriben, geben uns zu verſtehen, 4 muͤſſen ihre Vorlaͤuffer ſeyn. Dixi, confitebor: Ich ſprach: ich will beichten: Zweytens muß ſelbe Raach⸗ſuchend, und ſtiaffend ſeyn. Adverſum me injuſtitimm meam: Wider mich meine Ungerechtig⸗ keit. Und drittens eine gantze, ohne Zuruckhalt⸗ oder Aus⸗ laſſung auch einer eintzigen Todt⸗Suͤnd; angeſehen, ein ſolche Beicht GOtt geſchicht, der alles weißt. Confitebor Domino. Ich will GGOrt dem Errn beichten. In di⸗ ſen drey Puncten wird auch vorhabende mein gantze Pre⸗ dig beſtthen. der Strengheit, und Schaͤrffe Das erſt iſt ein Frey⸗Stadt der Barmhertzigkeit, das zwey⸗ te ein Richt Piatz der Gerech⸗ tigkeit: das erſte ein Thron der Gnad, und Verzeyhung; das zweyte ein Richter⸗Gtuhl der Raach und Straffe: das erſte wird gehalten bey waͤhrend di⸗ ſem Leben; das zweyte nach un⸗ ſerm Todt: das erſte geſchicht in dem Sacrament der Buß; das zweyte in jener allgem inen Auf⸗ erſtehung der Todten: gleichwie er nun bey diſem zweyten icht richt 4 — = — =S. ☛n — — = =, . — 2 e ausuͤben wird daß er nicht auch Vatter: diſe Ehr wird er ſ inem zugleich ſeine Barmhertzigkeit geliebtiſten Sohn, ihne fuͤr ei⸗ nch erzeige. Punit citra condignũ: nen Richter anzunemmen, er⸗ Gin maſſen er nit nach unſern Ver⸗ weiſen, zur Vergeltung jenes un dienſten ſtraffet: ben alſo, da er Gehorſambs, da er ſich zu der mn bey dem erſten Gericht in dem Glory ſeines Vatters von de⸗ W Sacrament der Buß ſeine nen Menſchen hat richten, und mhty Barmhertzigkeit d nenjenigen, verurtheilen laſſen. Dignum Job. 14.v. 8. welche zu ſeiner Gnad ihr Zu⸗ ducis ſuper hujuscemodi ape- rd flucht ſuchen,/ erweiſet/ will er daß rire oculos tuos, & adducere eing ſie in ſolchen Stand ſich ſetzen, eum tecum in judicium. Du „ daß jedem Theil ſein Recht er⸗ wuͤrdigeſt dich, deine Augen eh theilt, und alle Reglen, Art, uͤber einen ſolchen aufzu⸗ m und Eigenſchafften der Gerech⸗ thun / und ihne mit dir fuͤr 160 tigkeit beobachtet werden. doas Gericht zu ziehen. An rd Die Rechts⸗Gelehrten ver⸗ ſtatt des Woͤrtleins Tecum, li⸗ d a ſtaͤndigen uns, und weiſet es ſe der griechiſche Teyt eαττ11aνροαπ. te P auch die Erfaͤhrenheit ſelbſt, Adverſum te. Wider dich. richt ſein Gerechtigkeit nicht mit ſo unbeſchraͤnckter Schaͤrffe daß ein jedes Gericht allzeit aus drey Haupt⸗Perſohnen beſtehe: Von der Sacrame Stell des Klaͤgers wird auf ſich nemmen der Himmliſche Du wilſt ſein Gegen⸗Part ſeyn. Ja er ſelbſt ſogt durch ntaliſchen Beicht. 409 nemblich aus d m Klaͤger, aus ſeinen Propheten Joel: Con- loel. 3. v. dem Bekiagten „ und aus dem gres bo emnnes gentes in val- 1. 3. V. 2. Scf Cap. Fortus Richter. Judicium tribua per- Iem Joſaphat, & diſceptabo /GH 10. d. V. 8. ſonis conſtat, Actore, Reo, & cum eis. Ich will alle Voͤl⸗ das zoe⸗ Judice. Bey einem ſtreng, und cker verſammlen in das Gat ſcharffen Gericht in dem Thal Thal Joſaphat / und mit ih⸗ Thrnnd Joſaphat wird der Richter ſeyn nen daſelbſt rechten. Er hung: der vermenſchte GOtt, unſer wird zu dem Menſch⸗wordenen Stuh N Erloͤſer Chriſtus JEſus, wie GOtt alsdann ſagen: Mein : wir diſes taͤglich in der Glau⸗ Sohn! laß mir die Gerechtig⸗ wahren) bens⸗Formul bekennen, da wir keit angedeyen: du biſt der recht⸗ terah ſagen: Venturus eſt judicare maͤßige Richter, niemand kan geſhti vivos, & mortuos. Er wird dich verwerffen: eyffereſt du fuͤr Bs,N kommen zu richten die Le⸗ mein Ehr, weil du GOtt biſt, inn bendigen / und die Todten. wie ichzſo eyffereſt du nicht min⸗ :gete Die Beklagte werden ſeyn alle der fuͤr das Heyl der Menſchen, gr⸗ ſuͤndige Menſchen: und die weil du Menſch biſt, eben mie S If— ie; P. le Jeune I. Theil. & 27. Laſter verwuͤrcket hat; mit ſo ich ihm ertheilt hatte? Bey dem Gericht der Beicht iſt der Richter ebenfalls der ver⸗ menſchte GOtt, unſer HErr,, 0. F. v. 22. und Heyland/Chriſtus I ſus, Oimne judicium dedit Filio, dern alles Gericht hat er in ſichtbarlicher Geſtalt auf wir ſichtbar, und empfindlicher ſie: Judicare inter me, & vine- mir 1 und meinem Weinberg. Was fuͤr ein Straff verdient groſſer Erkanntnuß des Ubels, welches er veruͤbte; ungeachtet diſer, und jener Gnaden / die quia filius hominis eſt. Der rumb daß er des Menſchen Sohn iſt. Weil er aber diſer Welt ſich nicht einfindet / hat er, damit wir des Auß⸗ gangs unſeres Proceß, und des Sententz der Abſolution, die man uns in der Beicht er⸗ theilet/ deſto verſicherter waͤren, einen andern in ſeinem Namen hierzu verordnet, mit welchem Weiß handlen kunten: nemb⸗ lich den Prieſter / welcher ſein Stell⸗Verweſer, ſein Statt⸗ halter, ſein Unter⸗Verwalter, und Gewalthaber iſt. Belan⸗ gend den Beklagten in diſem Gericht / iſt ſolcher d er reumuͤ⸗ 40 Drepy und zwantzigſte Predig ie & vine- thig⸗ und buoͤſſende Suͤnder „„ am meam: Ich mache dich a 5. v. 3. zum Richter: Kichte zwiſchen ger? ein jdes Gericht beſtehet dem Beicht⸗Stuhl ſeynd nicht mehr, dann nur allein zwey ein⸗ tzige zu ſehen nemblich der Prie⸗ ſter, und der Buͤſſende: wo iſt dann die dritte Perſon, der Wi⸗ derpart, und Gegentheil? diſer iſt nochmahl der Himmliſche Gatter: und gleichwie der Prie⸗ ſter die Stell des Sohns GOt⸗ tes/ als Richter, verwaltet; alſo iſt der Buͤſſende ein Statthal⸗ ter des Goͤttlichen Vatters; auch er iſt von ihm verordnet, an ſein Stell geſetzet, ſein Sach⸗ Befoͤrderer, und bevollmaͤchtig⸗ ter Anwald; er iſt der Klaͤger, der Anbringer,und ſein ſelbſt ei⸗ gener Widerpart, und als ein ſolcher ſoll er ihm das Recht, und Intereſſe des ewigen Vat⸗ ters moͤglichiſt, und beſter Dine— gen laſſen angelegen ſeyn: er ſelbſt muß das Recht ſuchen, und die Gerechtigkeit begehren: Confitebor adverſum me. Ich will wider mich beichten. Nun aber ſehen wir, daß ein Anklaͤger, oder Koͤniglicher An⸗ wald uͤber das gantze Leben des Beklagtens fleißigiſte Nach⸗ frag haltet, all ſein Thun, und Laſſen auf das genauiſte unter⸗ ſuchet, und ſorgfaͤltigiſt befliſ⸗ ſen iſt, alles zu wiſſen, was in⸗ mer ſtraͤfflich⸗ und widerſpttch, Cue. n ——— oder Gattungen, ſammt ihrer Sup. Conc. 20. C. Præci pua Pars Exa- minis eſt Dolor. Feſſ. 13. c. 7. d. Eucha- riſt. liches in ſelbigem mag befun⸗ den werden/ umb es in dem Pro⸗ ceß einzurucken, und ſeinen Ge⸗ gentheil damit zu beladen. E⸗ ben alſo ſoll auch der buͤſſende Suͤnder ſein Gewiſſen auf das ſorgfaͤltigiſte erforſchen, alle ſei⸗ ne Gedancken, Wort, und Werck fleißigiſt durchſehen, alle und jede Suͤnden⸗Geſtalten, Zahl, und Umbſtaͤnden auf das genauiſte unterſuchen, damit er ſich derentwegen nachgehends recht, und ordentlich anklagen koͤnne. Von diſer Gewiſſens⸗ Erforſchung haben wir zwar ſchon juͤngſthin gruͤndlich ge⸗ handlet, nichts deſtoweniger de⸗ nenjenigen, die ſich damahl da⸗ bey nicht eingefunden / zum be⸗ ſten erinnere ich, welches euch wohl zu bemercken, daß das Haupt⸗ und wichtigiſte Stuck deſſelben ſeye, die Reu, und Das zu Trient gehaltene Concilium, da es von der Heil. Communion handlet, ſagt / die fuͤrnemmſt⸗ und hauptſaͤchlichi⸗ ſte Zubereitung, ſo dem Suͤn⸗ der zu wuͤrdiger Empfahung diſes H. Sacraments unumb⸗ gaͤnglich nothwendig iſt, ſeye I. Cor. 1I. v. 28. die Beicht, als von welcher ei⸗ gentlich diſe des H. Pauli Wort verſtanden werden: Probet au- tem ſe ipſum homo. Der Menſch pruͤffe aber ſich Von der Sacramentaliſchen Beicht. 4n ſelbſt. Wobey wohl zu be⸗ mercken, daß der Apoſtel nicht ſagt:er pruͤffe, oder erforſche ſei⸗ ne Werck, ſeine Wort, ſeine Verrichtungen, ſondern ſich „ . ſelbſt, ſein Hertz, oder den inne⸗ riſten Grund ſeiner Seele: ob er nemblich ein wahre Reu / und Leyd, und ernſtliches Mißfallen habe, daß er GOtt beleydiget; einen aufrichtigen Willen, fuͤr⸗ derhin ihme zu dienen; das Le⸗ ben zu beſſeren; der Welt, und ihren verfluchten Gewohnhei⸗ ten abzuſagen, und nach der Lehr, und Grund⸗Reglen des Chriſtenthums als ein wahr⸗ und frommer Chriſt zu leben? hieruͤber ſagt ein ſehr beruͤhmt⸗ Sorboniſcher Doctor (welcher die ſchoͤnſte Comendarios oder Erklaͤrungen uͤber die Sumam des Heil. Thomaͤ geſchriben) uicht ohne Wahrheits⸗Grund, daß jetziger Zeiten ein groſſer Mißhrauch unter denen Chri⸗ ſten im Schwung gehe/ da nem⸗/ lich der mehriſte Theil mit deme allein beſchaͤfftiget / daß ſie ihren Suͤnden auf das moͤglichiſte nachgruͤblen, ſelbe ergruͤnden, und erkennen moͤgen; ſehr we⸗ nig aber gefunden werden / die ihnen, ſolche recht ernſtlich zu be⸗ reuen, und von Hertzen zu ver⸗ fluchen, angelegen ſeyn laſſen: da doch diſes zweyte ein weit wichtigeres Stuck, als das er⸗ ſte iſt: dann ſollte etwann ein f 2 laͤß⸗ laͤßlich⸗ ſuͤndlicher Mangel in Erforſchung euerer Suͤnden ge⸗ ſchehen ſeyn, kan der Beicht⸗ Vatter dißfalls den Abgang erſetzen, und euch uͤber alle Ge⸗ bott fragen: und examiniren: wann euch aber die Reu, und Leyd ermanglet, kan er diſen Mangel ſchwerlich erſetzen: dann da er euch Beweg⸗Urſa⸗ chen, wordurch ihr eine Reu, und Leyd zu erwecken ſolltet ange⸗ triben werden / vortragt; halte ihr euch an ſtatt auf ſemen Vor⸗ tzem Fleiß. trag zu gedencken, mit deme auf, ob ihr nichts vergeſſen ha⸗ bet; zerſtoͤret ihn, und unter⸗ brechet ſeinen Zuſpruch mit gan⸗ Ja weilen diſe Reu, und Leyd euch niemand anderer, als GOtt allein geben kan, halte ich darfuͤr, hoͤchſt⸗ wichtig zu ſeyn, daß man ſelbe von ihme zu begehren, und uns darzu zu bewegen, weit mehrere Zeit, groͤſſere Sorg, Fleiß, und Anſpannung des Gemuͤths an⸗ D. Ardenter, & diu pe- tendus à Deo. wende, als angſthafftiglich un⸗ ſere Suͤnden zu erkuͤndigen. Ich hatte ſchon ehedeſſen ge⸗ ſagt, daß, wann ihr ein billiche Zeit, und vernuͤnfftigen Fleiß / zu euerer Beicht euch zu berei⸗ ten, angewendet, ihr in kein Angſthafftigkeit und Zweifel verfallen ſollet, als haͤttet ihr der Sach nicht genug gethan, ſprechend Villeicht war mein Beicht nicht recht / und gut: ich hab mich et⸗ wann nicht genugſamb ⸗/ und nach Nothwendigkeit darzu bereitet. Nein, ihr muͤßt euch der Ruhe begeben, und vergnuͤgen, wann ihr ſo vil Fleiß und Zeit darzu ange⸗ wendet, als ihr ſonſten in einem zeitlichen Geſchaͤfft von einer Wichtigkeit thun wurdet. Di⸗ ſes iſt wahr, muß aber nur ale lein von der Gewiſſens⸗Erfor⸗ ſchung, und Erkungigung eu⸗ rer Suͤnden, micht aber von der Reu und Leyd verſtanden wer⸗ den; dann da kan man euch we⸗ der Sorg noch Zeit vorſchreibẽ, und beſtimmen, die ihr anwen⸗ den ſollet, ſelbige von GOtt zu erbitten; indem es bey ihme ſtehet, euch ſolche zu geben/ wañ es ihme beliebt. Sehet da ei⸗ nen Zoll⸗Beſtaͤnder, der dem Obriſten Schatz⸗Kamer⸗Ver⸗ walter Rechnung geben muß, und zugleich bey dem Koͤnig umb ein Abbtey, oder etwelch anderes Beneficium fuͤr ſeinen Sohn bittlich einkommet: wann ihr ihne fragt: wie vil Zeit habt ihr noͤthig euere Rechnungen einzurichten, und ſelbe dem Obriſt⸗ Kammer⸗Verwalter einzugeben? kan er euch ant⸗ worten: darzu gebrauch ich et⸗ wann acht, oder vierzehen Taͤg, weil er bey nahe alles weißt, was er gehandlet hat. Fragt ihr in aber: wie vil Zeit be⸗ darfft het aNd⸗ noNnde r, dolrn ulin, Uenon.. ho cbqlu Critkui. 6 rn, 0 Unlato N t unci ſce E W dende dare⸗ A W Nröarten ſn nd het N⸗ ,NMN unD ben nn, n Kunn und ſaern Von der Sacramentaliſchen Beicht. darfft ihr / die Abbtey zu erlan⸗ gen? wird er euch ſagen: diſes kan ich nicht wiſſen: es beruhet bey dem Koͤnig, und ſeinem allergnaͤdigſten Willen: vill eicht wird er mir ſelbige bald, villeicht erſt uͤber ein geraume Zeit be⸗ willigen: zu welcher Weiß, wañ ihr von mir zu wiſſen begehrt, wie vil Zeit muß ich anwenden mein Gewiſſen zu erforſchen? vonnoͤthen, weniger oder mehr / nachdem ihr erſt kuͤrtzlich / oder ſchon lang her nicht mehr ge⸗ beichtet, nach Geſtalt der Ge⸗ ſchfften, die ihr indeſſen fuͤr Handen gehabt: fragt ihr mmch ader ‚ wie vil Zeit gebrauch ich, eine Reu und Leyd zu be⸗ komm.n? da weiß ich nichts zu antworten, diſes beruhet bey dem Willen GOttes, welcher ſelbige einigen eher, anderen aber langſamer ertheilet; umb diſe muͤßt ihr ihne inſtaͤndig bitten, und mit groͤſtem Eyfſer euch darzu aufmunteren ſo lang, kan ich euch wohl antworten: ihr habt beylaͤuffig ſo vil Zeit biß ihr ſelbige erlangt zu ha⸗ ben wahrſcheinlich glauben koͤnnet: ſehet da, wie die Beicht vorbedacht, und vor. bereit ſeyn ſoll. Dixi: confite- bor: Ich ſorach: ich will beichten. PUNCTUM II. E. Dyverſum me injuſtitiam Debet ani- A meam: Wider mich mo dndi⸗ meine Ungerech ig⸗ catorié, keit. Der Catechmus des contra ſe conformari Tridentiſchen Concilii, da er intentioni- von der Beicht handlet, ſagt: bus ob quas daß dieſelbe nicht nur in einer Chriſtus in- einfachen, und obenhin in die lituit con. Ohren des Prieſters gelegten a ſant. Erzehlung eukes Lebens, Thun und Laſſens beſtehe, ſondern ein punitio, Humilitatio Anklagung, getreu, und auf⸗ Correctio. richtiger Bericht ſeye aller eue⸗ rer Suͤnden, welchen ihr dem Beicht⸗Vatter mit Eyfer der Gerechtigkeit, und wider euch ſelbſt Raach⸗ſuchenden, und Straff⸗liebenden Gemuͤth ab⸗ ſtatten muͤſſet: Animò accuſa- Catechil. toriò, ut ea in nobis vindicare Trident. d. cupiamus, ſeynd deſſen eigene Sacram. Wort: Wann ein Gegenpart Enit. c. 5. wider einen Ubelthaͤter von Zornund Rachgier gantz ein⸗ genommen iſt, ſucht er erſtlich den gewiſſenhafft, und gerech⸗ tiſten, den ſtrengſt, und ſchaͤrffi⸗ ſten Richter, den er immer be⸗ kommen kan, zu haben. Zwey⸗ tens erhebt, und vergroͤſſert er in dem Proceß das Laſter des Beklagten, ſo vil ihm moͤglich: er ſtellt zu betrachten vor die Umbſtaͤnd der Zeit, des Orths, der Perſonen, der Inſtrumen⸗ ten, und Werckzeugs, wie Fffs auuch auch der Manier, und Weiß, mit welcher er das Ubel began⸗ gen. Drittens fordert er groſſe Erſetzung und Abtrag, trachtet dahin, daß ſein Gegentheil zu groſſer Straffs⸗Leiſtung, und ſtrengſter Genugthuung ver⸗ faͤllt werde. Aus all diſem thut ihr nichts in euerer Beicht, gantz anderſt ſeyd ihr geneigt, und be⸗ ſchaffen, wann ihr beichten pollet: ihr fragt nur umb einen ſanfften, milden, ſchmeichleriſch⸗ und willfaͤhrigen Beicht⸗Vat⸗ ter, der euch fein gnaͤdig ſeye / und vil uͤberſehe: laßt mir kei⸗ nen (ſagt ihr zu dem Sacriſtan) von jenen ſcharffen und ſtren⸗ gen Patres kommen, welche da ſo vil Weeſens haben wollen, und ſo vil Gepraͤng machen: und alſo an ſtatt euere Laſter groß zu machen, thut ihr die⸗ ſelbe verkleinern, und entſchul⸗ digen, ſo vil ihr koͤnnet: ihr werffet die Schuld auf eueren Mann, welcher denen Wirths⸗ Haͤuſeren, und liederlichen Ge⸗ ſellſchafften nachgegangen waͤ⸗ re; auf euer Kind, oder Magd, ſo euch nicht gehorſambet; auf eueren Vetter, der wider euch einen ungerechten Proceß fuͤh⸗ ret. Legt man euch ein Buß auf, die im geringſten etwas rauch, oder euerer eigenen Lieb zu wider, ſolte ſie euerer Seelen Heyl noch ſo erſprießlich ſeyn, auch nicht den zehenden Theil be. Das H. Trientiniſche Con⸗ Sell 14.7. deſſen, was ihr verdienet, auß⸗ machen; lehnet ihr euch auf, be. klagt euch daruͤber, widerſtre⸗ bet halßſtarriger Weiß, und muß man einen Proceß wider euch fuͤhren: Confitebor ad verſum me, adverſum me: Ich will beichten wider mich ſelbſt, wider mich ſelbſt: nicht wider andere, ſondern wider mich ſelbſtznicht fuͤr mich, daß man mir ſchmeichle, mich entſchuldige, ſondern ſchelte, ſtraffe, und zuͤchtieg. Jene Beweißthumb (ſo man argumenta aà priori benambſet, und aus benen erſten Gruͤnden, oder Haupt⸗Urſachen eines Dings gezogen werden) ge⸗ duncken mich vil überweiſender, klaͤrer und unhintertreiblicher zu ſeyn. So laßt uns dann ſehen / aus was Meynung, und Abſicht unſer Heyland / unſere Suͤnden, auch die verborgniſte die ſchaͤndlichiſte, und allerabe ſcheulichiſte, einem Menſchen zu beichten, uns verpflichtet ha⸗ cilium, und die Kirchen⸗Vaͤt⸗ ,& 3. ter lehren uns daß er die Beicht aus drey Haupt⸗ Urſachen ein⸗ geſetzt habe: nemblich uns zu ſtraffen, uns zu demuͤthigen, und wider unſere Laſter ein Hilffs⸗ und Artzney⸗Mittel zu verſchaffen. Erſtlich uns zu ibia. ſtraffrn: dann, wie eben diſes Coneilium meldet, weſen wl ſo 6 — . ää — — — — — ☛ — . — — — . — = 1H £ ntere huſ⸗ woei ſ diß, eih d tebor der nit uſßt J rn N “õ lrg⸗ 5 nd Als P N ſſee zſihr 1 bniſher u de⸗ 6 h c w/ enüten H u e 8 — nit. Von der Sacramentaliſchen Beicht. ſo unverſtaͤndig gehandlet „daß wir an unſerm Tauff Eydbruͤ⸗ chig worden, daß indemſelben gethane Verſprechen nicht ge⸗ halten, die von Chriſto IEſu ſo theuer erkauffte Gnad GOt⸗ tes verlohren haben, iſt es bil⸗ lich, daß wir diſer unſerer Thor⸗ heit halber geſtrafft, und wegen unſerer Vermeſſenheit gezuͤch⸗ Zweytens / uns tiget werden. zu demuͤthigen; dann wie der H. Bernardus ſagt: Sola virtus humilitatis læſæ eſt reparatio caſtitatis: Die eintzige Tu⸗ gend der Demuth iſt die Ergansung der verletzten Reuſchbeir. Man muß noch darzu ſetzen: Læſæ reparatio charitatis, bietatis, ſobrietatis: Die Eegaͤngung der ver⸗ letzten Lieb/ Fromkeit und Maͤßigkeit. gend der Demuth wird die Seel niemahl den Schaden, welcher der Keuſchheit, Liebe und an⸗ deren Chriſtlichen Tugenden zu⸗ gefuͤgt worden, verbe ſſern, und ergaͤntzen: und nenner Ter- tullianus die Buß ein Schul der „Bedemuͤthigung: o- Lib. d. pœ- uoXααςͤ Ichol la humilificandi Drittens hat der Sohn GOt⸗ tes die Be icht eingeſetzt zu ei⸗ nem Heyl⸗Mittel wider unſere Laſter, zufolge diſes, von denen Propheten an ihne beſchehenen n rl 10. . 5. fle hentlichen Bittens: Sana ani- mam meam, quia peccavi tibi: Ohne die Tu⸗ Heyle mein Seel, dann ich hab dir geſuͤndiget Sana me Domine, & ſanabor: O Jerem. 17. Herr! heyle du mich, ſo 14. wird ich geheylet werden. Iſt alſo nothwendig, daß wir unſere Wunden entdecken / wañ wir wollen, daß ſelbige geheylet werden: dann wie obbemeldtes Concilium redet: Quod igno- dell.ts. e.5 rat, medicina non curat: Die Wunden / ſo man nicht weißt / kan durch Artzney⸗ Mittel nicht geheylet wer⸗ den. Umb alſo dem erſten Abſe⸗ E hen, ſo Chriſtus unſer Heyland in Einſetzung der Beicht ge⸗rgo eber habt, ſich gleichfoͤrmig zu ver⸗e erumra⸗ halten: muͤßt ihr, weil in diſem gicem ut peynlichen Proc⸗ ihr der Klaͤ⸗ puniatur. ger wider euch ſelbſten ſeyd / ei⸗ nen Richter erkieſen, der unsg partheiſch, und kein Freund des Beklagten ſeye; ſondern ſich ber te, wie Pericles: welcher die Eigenſchafft eines Freunds derg ſſen, wann er jene eines Ri chters angenommen hat: berſ. onam amici exuit, cum in- duit aditis (verſtehet ſich von einer weltlich, nicht aber Geiſt⸗ und Chriſtlichen Freundſchafft) einem unintereſſirten, frey/ auf⸗ richtigen, und unbeſtechlichen Richter, der ſich nicht durch chanreungen Geſtmenſch, lichen Reſp.ect, Hoffnung und Mynung etwas von euch u . „ N bekommen, einnemm n liſſe; ſintemahlen uns der H. Geiſt Exod. 2;. ſagt: Munera excœcant oculos v. 28. Sapientum, & mutant verba Deut. 16. v. juſtorum: Die Geſchaͤnck ver⸗ Eeccl 20. v blenden die Weiſe und Ver⸗ z2. ſtaͤndige / und kehren umb die Wort der Gerechten. Ihr muͤßt einen Richter außer⸗ waͤhlen, der keines feigen Ge⸗ uberſehend, willfaͤhrig, und ein Schmeichler ſeye / ſondern diſe Eccl. 7. v. 6. Wort fleißig betrachtet, und erſuͤllet habe: Noli fieri Judex, iniquitatem: Trachtet nicht ein Kichter zu ſeyn / du moͤgeſt dann die Ungerech⸗ tigkeit und Boßheit ge⸗ waͤltiglich abſchaffen, und hinweg thun. Der da Hertz und Muth habe die liederliche Entſchuldungen, und einge⸗ wendt nichtswuͤrdige Urſachen, wormit ihr euch verſchantzet, damit ihr die Gelegenheit zur Suͤnd nicht verlaſſen, das un⸗ gerechte Gut nicht zuruck ſtel⸗ len, mit euerem Feind euch nicht verſoͤhnen muͤſſet, zu vernichten, und uͤber einen Hauffen zu werffen. Einen Beicht⸗Vat⸗ rer, der euch die Abſolution ab⸗ ſchlage, wann ihr euch auß di⸗ ſem Hauß nicht hinweg bege⸗ ben; diſe uͤble Freundſchafft aufheben wollet / des Benefi- cium, diſe Verwaltung, oder 416 Drepy⸗und zwantzigſte Predig / diſes Ambt, unt welchem ihr euerer Schuldigkeit nicht ge⸗ maͤß lebet, abzutretten euch weigert. ””” Was nutzt es aber einen gu⸗ ten Beicht⸗Vatter zu haben, 2. Non ſe wann die Beicht nicht gut iſt? ercubre, diſe iſt nicht gut, ſdondern uͤber ſed accuh euch ent ſchuldiget/ an ſtatt euch retut humi- weyten Abſehen des Sone S GOttes zu wider, wann ihr zu demuͤthigen: rechtfertiget, an ſtatt euch zu verurtheilen: David nennet diſe Entſchuldie aungen, welche ihr gemeiniglich vorzubringen pfleget, Wort der Boßheit; Non inclines ? cor meum in verba malitiæ ad excuſandas excuſationes in peccatis: Neige mein Gertz nicht zu Worten der Boß⸗ heit, daß ich mich in Suͤn⸗ den wolte entſchuldigen. Der H. H. Auguſtinus, Ber⸗ nardus, und andere Vaͤtter ſa⸗ gen, wañ GOtt bißweilen zulaſ⸗ 1(140. v,4, ſe, daß die Außerwaͤhlte in etwañ Pfi1176 eine Suͤnd fallẽ,geſchehe ſolches ſelbe zu demuͤthigen: Prius- quam humiliares, ego deliqui: Ehe ich gedemuͤthiget war / hab ich geſuͤndiget: damit, ſie empfinden, und klar erken⸗ nen ihre Gebrechlichkeit, ihre Armuth, ihr Schwachheit, ihr verderbte Natur, die Noth⸗ wendigkeit der Gnad GOttes, und daß, wann ſie nicht oͤffter, noch len ſls⸗ N lt ie un tione! Nein der nus, M Vätten veleng uigena teſ gint N⸗ chiged an ichtet d 160 s Gtife⸗ „ . . ecxcuſas te? c noch groͤber gefallen, er allein der jenige ſeye, der ſie bey der Haand gehalten habe: iſt es nicht ein groſſer Abgang der Demuth: heißt das nicht GOtt Urſach geben, uns zu verlaſſen, wann an ſtatt, unſere Fehler, u unſerer Beſchaͤmung, zu er⸗ ennen, und zu geſtehen, wir ſelbe verbergen / und uns zu rechtfertigen, auf andere hin⸗ umb legen In Heil. C wir ſehen, daß GOtt, damit er ſein Barmhertzigkeit erweiſete, und denen Menſchen ihre Suͤn⸗ den verzeyhete, allzeit von ihnen begehrt habe, daß ſie ihren Feh⸗ ler erkennten, und bekennten / und diſes in allen drey Staͤn⸗ den, in dem Geſatz der Natur, des Moyſis, oder in dem geſchri⸗ benen, und in dem Geſatz der Gnad. In dem Geſatz der Natur, ſagen die HH. Augu- ſtinus, und Gregorius, fragte bevor er ſie verurtheilte, und be⸗ gehrte von ihnen zu wiſſen, war⸗ umb ſie ſein Gebott uͤbertretten haͤtten? damit er ihnen Gele⸗ genheit!, und Urſach gebete, ih⸗ ren Fehler zu befennen, und durch ſolch demuͤthige Bekannt⸗ Aug. hem. Huß Verzeyhung deſſen zu er⸗ 12. ex 70. Gregor, I. tanquam in apertũ ſinum in- 11 moral. ulgcnttanm Parzu⸗ erat dare: cxcuſas te? claudis ſinum, in- pP. le jeune I. TCheil. Schrifft koͤnnen „dich? wird diſe Schoo haltẽ: Deus conſitenti Adamo Von der Sacramentaliſchen Beicht. 417 cludis peccatũ, excludis pecca- ti indulgenriam Ad. hoc quip- pe requiſiti fuerant, ut pecca- tũ quod transgrediendo com- mi erant, confitendo delerent: unde & ſerpens ille perſuaſor, qui non crat revocandus ad veniã non eſt de culpa requiſi- tus. „GOtt ſtunde fertig, dem „Adam, ſo bald er ſeine Suͤnd „eroͤffnete, und bekennte, die „Verzeyhung derſelben, als „in ein offene Scheoß hinein „zu legen: r digeſ dua— zu⸗die „Suͤnd aber ein⸗und die Nache „laſſung derſelben ausgeſchloſ⸗ „ſen: dann darumb ſeynd ſie Nem 5... „befragt worden, daß ſie die „Suͤnd / welche ſie durch Uber⸗ ntrettung des Gebotts ver⸗ nwuͤrcket / durch die Bekannt⸗ „nuß widerum ausvloͤſcheten, vwelches der liſtigen Schlan⸗ ngen, dem Teuffel, der ſie ver⸗ nſucht, nicht geſchehen iſt, wei⸗ „len GOtt, ihm zu verzeyhen, vnicht Wüllens ware. In dem Moſaiſchen Geſatze Vir, ſive Mulier, cùu ſecerit ex omnibus peccatis, quæ ſolent hominibus accidere, & per ne- gligentiam transgreſſi fuerint mandatũ Domini, atque deli- querint: conſitebuntur pecca- tum ſuum Wann ein Mann / oder Weib irgend ein Suͤnd begangen hat von allen de⸗ wi⸗ terſchidlichen Suͤnden / auch zerſchiden⸗und ungleiche Opffer 8 Drepy und zwan widerfahren ½ und aus Maachlaͤßigkeit das Gebott des .Errn und gefundiget / ſollen ſie ihre Suͤnde bekennen. Und erweiſet Genebrardus aus der Schrifft, daß ſie nach Maaß de⸗ * ren von ihnen begangenen un⸗ duſfopfſerten: Jo. I. V. 6. dahero, damit GOtt durch euer In dem Geſatz der Gnad. Si confiteamur peccata no- ftra, fidelis eſt, & Juſtus, ut remittat nobis. So wir un⸗ ſere Suͤnden bekennen / iſt GOtt ſo getreu / und gerecht, daß er uns dieſelbe verzeyhe. Dann wann ihr die Schuld nicht bekennet, erkenet ihr auch die Gnad des Schuld glaubi⸗ gers nicht, der euch ſelbe nachge⸗ laſſen; geſtehet ihr die Schwaͤre der Kranckheit nicht, erkennet ihr auch nicht die Wohlgewo⸗ genheit des Artztens, der euch davon befreyet hat. Da glo⸗ Poſ. 7. v. 19 riam Deo, & confiter, ſagte Joſue zu jenem Soldaten, der geſuͤndiget hatte: Gib GOtt die Ehr / und bekenne. Und Beicht geehrt werde, und euch ſein Barmhertzigkeit ertheile, muͤßt ihr euch nicht rechtferti⸗ gen, ſondern demuͤthigen: ihr muͤßt eure Laſter vilmehr ver⸗ groͤſſeren, als ſelbe entſchuldi⸗ gen. Mein Pater! ich bin das uͤbertretten/ tzigſte Predig, allerundanckbariſte Geſchoͤpff: ihr glaubt nicht, wie hoch ich GOtt verpflichtet bin; wie vil abſonderliche Gnaden ich von ihme empfangen habe; nichts deſto weniger war ich doch ſo un⸗ gluͤckſeelig, daß ich ihne durch ſolch, und ſolche Schand⸗Tha⸗ ch ten beleydiget hab; und diſes zwar freywillig / fuͤrſetzlicher Weiß, ohne eintzige Anleitung, aus purer meiner Boßheit; un⸗ geachtet ſo groſſer Erleuchtun⸗ gen, ſo viler Gewiſſens⸗ Beaͤng⸗ ſtigung⸗ und innerlichen Ein⸗ ſprech ungen, ſo mir GOtt, mich ich hab ſelbe mit hoͤchſter Aer⸗ gernuß, in Beyſeyn meines Hauß⸗Geſinds, veruͤbet; ihnen in der Kirchen, in der Faſten, inn der Char⸗Wochen ein ſolch boͤ ſes Exempel gegeben: ich hab mir ſelbſt in einem ſolchen Pro- cels, in einem ſolchen Streit⸗ Handel das Recht beygelegt, in der Sach ſelbſten aber hab ich das groͤſte Unrecht: meine ungezaͤumbte Anmuthungen, mein eigene Lieb, mein Geitzz; mein Ungedult, mein Eigenſin⸗ nigkeit iſt all diſes Abels die Urſach. Urnd damit ihr auch der drit⸗ Pj. Beicht iſt eingeſetzet worden, peenas con. euch gleichfoͤrmig machet; da⸗ venientes, mit ihr erweiſet, daß diſe demuͤ⸗ ucomige. thige Beicht nicht nur allein in ⸗ einer l E — — — WN. AcN. —,, —u-ẽẽuuẽẽ e beſtehe; daß es nicht nur ein en * leere Bildnuß, und Larve der cken obligire. Habt ihr euch dhſt Buß ſeyeſondern daß ihr einen verſuͤndiget durch unordentli⸗ * wahr⸗und ernſtlichen Willen ches Leben / durch frech / und nde habet, geſtrafft, und von euren leichtfertige Wort, durch Ehr⸗ n Suͤnden geheylet zu werden, ſo abſchneiden, und uͤbel nachre⸗ d ſchlaget die vorgeſchribene Artz⸗ den; in denen Wirths⸗Haͤuſe⸗ Mann ney nicht aus: laſſet euch die ren, oder weltlichen Zuſammen⸗ „ Greg. hom. hehlſambe Huͤlffs⸗Mittel, ſo kunfften, durch Unmaͤßigkeitt/ n mEe. unſer Heyland eingeſetzt, aufle⸗ durch Unzucht, durch unehrbare etdtnn gen / und zufuͤgen. Der Heil. Gedancken, und Werckeſo muͤht 4 ih Gregorius ſagt, daß er denen ihr ihne bitten, daß er euch zur g en Kranckheiten gantz widrige Buß auferlege, drey Jahr lang KNrd Huͤlffs⸗Mittel verordnet habe: nicht mehr in die Wirths⸗Haͤu⸗ aieik Gontraria oppoſuit medica- fͤafek ſehn rübeh daeſen und Verſtellung der Angeſichts menta peccatis. Habt ihr ge⸗ ſuͤndiget durch Geitz / durch Raub,durch Wucher, durch Be⸗ trug, in kauffen, und verkauffen, Von der Sacramentaliſchen Beicht. 449 nur allein zur Widererſtattung⸗ ſondern auch zum Allmoſen ge⸗ ben, und anderen Liebes⸗Wer⸗ ſ enan auch zu dergleichen Ge⸗ ellſchafften zu gehen, zu fa⸗ ſten, die Mahlzeiten zu bemuͦßi⸗ gen, keinen Wein zu trincken, der nicht mit halb Waſſer ver⸗ nin ſt durch allerhand liſtig, und miſchet ſeye. Confitebor ad- en 4N ſchlime Griff in Rechts⸗Haͤnd⸗ verſum me: adverſum me. ierhr len, und andere Ungerechtigkei⸗ Ich will beichten wider Gn ten? muͤßt ihr euren Beicht⸗ mich ſelbſt: wider mich ge Vatter bitten, daß er euch nicht ſelbit. n e ,een . Onfitebor Domino. Ich anklagen, als ob es GOtt al⸗ „will dem %£ RRN lein geſchehete: wann ihr eure gin enn Debet inte- Owill dem 5G 4W ere confte-. beichten. GOtt iſt der Suͤnden verberget; ſelbe ver⸗ ri 1.Scriptu jenige, dem ihr eigentlich, und maͤntlet, wann ihr nicht gewil⸗ N r in der Sach ſelbſten beichtet; let, euer Verſprechen zu halten / te deer Pfieſter iſt nur ſein Stell⸗ und das jenige, ſo man euch be⸗ . n Verweſer/ſein Ambts⸗Verwal⸗ foͤhlen, zu thun/ werder ihr ber⸗ utti ter, und Statthalter: muͤßt ihr nemmen muͤſſen / was der Heil. Aa. 5. v. e uch alſo mit ſolcher. Warteit, Petrus in dem Ananias geſagt rc Aufrichtigkeit, und Vertrauen hatte: Non es mentitus homi- 6 Gayog2 ni⸗ S = Oòðͦðñ 420 Drepy und zwantzigſte Predigg nibus, ſed Deo. Du haſt nicht denen Menſchen, ſon⸗ dern GOtt vorgelogen. Wi⸗ der den H. Geiſt, und nicht wider die Menſchen gebraucht un Betruͤgerey, aber zu eurer Voerdammnuiß „ 0Ihhhr macht es, ſagt der Heil. k. Aelme⸗, wie der Phariſaͤer: Auguſt in Frat in ſtatione Medici curan- iud Fi.21 dus Phariſæis, ſed ſana mem- Quorum bra oſtendebat, vulnera tege- recta ſunt bat: Deus reat vulnera tua, Peseata- non tu; nam ſi tutegere volu- eris, erubeſcens, Medicus non curabis & c. ſup tegmine Medi- ci curatur, ſub tegmine vulne- ris putreſcit vulnus. Er gieng in dem Tempel, in das Hauß des wahren Artzts, und geiſt⸗ liche Apothecken: er geht aber eben ſo kranck, und verwundet widerumb heraus, als er hinein gegangen; weilen er nur ſeine geſunde Theil, nicht aber die verwundete, und mit Geſchwaͤ⸗ Euc, r8v,: I2 ren behafftete gezeiget hat. Je⸗ juno bis in Sabbatho & c. Ich ſfaſte alle Wochen zwey⸗ mahl ꝛc. Wann ihr euch ſchaͤ met, dem Wund⸗Artzt eure Wunden ſehen zu laſſen, bleibt ſelbe zwar bedeckt, aber zu eu⸗ rem Schaden; ſie wird faul, und ſchlagt endlich der kalte Brand darzu: wann ihr aber ſelbe entdecket, wird ſie der Wund⸗ Artzt zwar mit etwas Schmertzen widerumb bedet cken, doch aber mit eurem groͤ⸗ ſten Nutzen: er wird ein etwas beiſſend, und empfindliches Zug⸗Pflaſter darauf legen, welches aber zugleich auftruͤck⸗ net, und heylelt. Nun, die Schamhafftigkeit, L. und Beſchaͤmung, ſo euch et⸗ 3. Rationi- wann abhalten kunten, euch bos ſumptir recht zu entdecken / zu beſtreit⸗ ag enren⸗ ten: betrachtet die Eigenſchafft? grt iate, 6 des Beicht⸗Vatters: die Eigen⸗ erga Pœui ſchafften, welche er ſowohl an tenten. ſich ſelbſt, als auch in Anſehung eurer hat. An ſich ſelbſt iſt en ein Menſch, ein Chriſt, ein Prie⸗ ſter: in Anſehung eurer iſt er euer Vatter, euer Artzt, und euer Richter. Erſtlich iſt er ein Menſch: In ſanempe Homo eſt, humani enſin⸗ Auinet her alienum putat. Er weißt die . menſchliche Gebrechlichkeit, er⸗ fahrt ſie taͤglich: er iſt ſchwach, mangelhafft, Gebrechlich, und— denen Verſuchungen unter⸗ weorffen, wie ihr: villeicht hat er eben die jenige Suͤnden, welche ihr, begangen: ſeye es aber/ daß diſes nicht geſchehen, haͤtte er— ſie doch begehen koͤnnen wang ihn GOtt nicht durch abſonder⸗ liche Gnad davon verhindert haͤtte; er wurde dieſelbe wuͤrck⸗ lich begehen, wann GOtt die Hand nicht uͤber ihn haltete: ihm iſt nicht unbewußt diſer des H. Auguſtini Lehr⸗ Saf 2 Sõ ☚ N ullum peccatum facit homo homo, ſi deſit Rector, à quo fa- Rus eſt homo. Rein Suͤnd begeht der Wenſch / die ein anderer Wenſch nicht auch begehen kunte / wann ihn nicht davon abhaltete der jenige / von dem der Menſch iſt erſchaffen worden. Beich⸗ tet ihr ihme ein groſſe Suͤnd, r er bey ſich ſelbſten: eben di⸗ e mich GOtt eben in ſo weit ver⸗ laſſen ſollte, wann er in meiner Schwachheit mir nicht ver⸗ huͤlfflich waͤ2re. guiſianus „Er iſt ein Chriſt: ein Kind eben der Kirchen, ein Glied eben des Leibs, deren ihr. Die Glie⸗ der eines Leibs haben ein Mit⸗ leyden, natuͤrliche Ubereinſtim⸗ mung, und Liebe gegen einan⸗ der: wann ihr eurem Beicht⸗ Vatter ein heimblich / und ſchaͤndliche Suͤnd entdecket; ein Sund, die ihr biß dahin verbor⸗ gen, die ihr einem anderen auch umb alle Guͤtter der Welt nicht wurdet offenbahret haben, er⸗ weiſet ihr euer Zuneigung ge⸗ gen ihme, ihr gebt zu erkennen, daß ihr ein groſſes Vertranen auf ihne ſetzet; ihr gewinnet ihm das Hertz, und die Lieb ab / und muͤßt er wohl ein Arabier, ein Tyger⸗Thier ſeyn, wann er cuch nicht hinwider liebte, und Aduf alle Weiß erzeigete, daß R Er iſt ein Prieſter. Und ſagt der Sohn GOttes bey dem H. Luca, daß die Engel in der Tuc. 15. v. B kehrung des Suͤnders ſich erfreuen; daß ſie in dem Him⸗ mel ein Jubel⸗Feſt anſtellen, wann ein Seel auf der Erden ihre Laſter verlaſſet, und Buß wuͤrcket: nun iſt nach Auſſag des Propheten Malachias, der Malachal Prieſter ein Engel des HErrn; “ er erfreuet ſich mit denen Eng⸗ len im Himmel, wann ihr ein rechte Beicht verrichtet: er iſt gantz begierig euch anzuhoͤren, und die Abſolution zu erth eilen wann ihr ihm eine Suͤnd ent⸗ decket, die ihr biß dahin ver⸗ ſchwiegan habet; ihr macht ihm ein weit groͤffere Freud, als wann ihr ihm ein Koͤnigreich ſchencktet, indem ihr ihm eine Gelegenheit verurſachet, euer Seel GHtt zu gewinnen, wel⸗ che mehr werth, als hundert tauſend Welt. In Anſehung euer iſt er ein Vatter,; einen ſolchen nennet r8a Pæni- ihr ihn in euerem Qonfiteor: ten. Et tibi Pater, und dir, O A eite. Vatter! GOtt gibt ihm das Hertz, und die Lieb eines Vat⸗ ters gegen euch; iſt alſo im Ge⸗ gentheil billich, daß ihr ein kind⸗ liche Hffenhertzigkeit, Ver⸗ trauen und Aufrichtigkeit hin⸗ widerumb gegen ihme traget. Ggg z2 Cok no er euch von Hertzen werth quod non facere poſſet alter halte. M 422 Drey und Colligata eſt iniquitas Ephra- Oſe. 13. v 12.,& 15. im, dolores parturientis veni- ent ei: Die Miſſethat Ephra- im iſt zuſammen gebunden ,„ℳ₰ℳ Ihr werden noch Wehe kommen, wie einer Gebaͤh⸗ renden. Wann ein junges Maͤgdlein etwann gefallen, und aus ihrem Geſchlecht an⸗ klebender Schwachheit ſchwan⸗ ger worden, ſolches aber im Vertrauen ihrem Vatter be⸗ kennet, hilfft er ihr nach Moͤg⸗ lichkeit es zu vertuſchen, haltet ſie verborgener Weiß in ſeinem Hauß auf, oder ſchicket ſelbe indeſſen, biß die Kindelbett vor⸗ uͤber, auf eines ſeiner Land⸗ doch ſehr wenigen, wird das geringſte davon bekandt, und alſo erhaltet ſie ihre Ehr. Verbirgt ſie es aber dem Vat⸗ ter, laugnet ſie es, wann er zweifflet, und ſie deſſelben be⸗ fragt, wird ſie uͤber kurtz oder lang verſchreytzihr Schwanger⸗ ſchafft, die maͤnniglich ſichet wie auch das wehe⸗muͤthige Zettul⸗ Geſchrey bey ihrer Niderkunfft geben genugſambe Proben ihrer Unkeuſchheit, und ver⸗ ſchreyen dieſelbe. Seyd ihr aus menſchlicher Gebrechlich⸗ keit in ein Suͤnd gefallen? wann ihr ſelbe dem Prieſter, der euer geiſtlicher Vatter iſt, und groͤſſere Lieb, als ein natuͤrli⸗ cher Vatter zu euch tragt, an⸗ zwantzigſte Predigg mand das geringſte davon in⸗ nen werden, ihr darumb voͤllig frey gezehlt ſeyn: man wird davon kein Meldung meree thun daͤrffen: ihr werdet von denen Gewiſſens⸗Angſthafftigs keiten, die euch kurtzhin gequaͤ⸗ let, voͤllig entlediget werden: der Beicht⸗Vatter wird euch mit heylſemben Rath begeg⸗ nen, was fuͤr Huͤlffs⸗Mittel ihr darwider gebrauchen ſoller, auf was Weiß ihr denen ſchaͤdlichen auß einer ſolchen Suͤnd ent⸗ ſpringenden Wuͤrckungen, Fol⸗ gereyen, Gefahren, und beſor⸗ genden Schand und Spott entgehen koͤnnet. Wann ihr aber diſes euer Laſter vor ihme verheelet, wird es doch, ſeye es hernach uͤber kurtz oder lang, an den Tag kommen; entwes ders auf diſer Welt, durch Weiß und Weeg, die ihr nicht vorſehet; oder gewißlich an je⸗ nem allgemeinen Gerichts⸗Tag da es GOtt vor der gantzen Welt offenbahr machen, allen Menſchen und Englen entde⸗ cken wird. Nihil opertum, quod non reveletur, neque Lue 13. 7 abſconditum, quod non ſcia- tur. Es iſt nichts ſo verbor⸗ ben/daß nicht offenbahr wer⸗ de / noch ſo heimblich, daß Ich haf nicht wiſſen werde. Medicus, Ich hab geſagt; wann iht euere l A e h Kden Von der Sacramentaliſchen Beicht. 4223 euere Suͤnd beichtet, werde der Prieſter ſelbe in geheim halten: dann er iſt euer Artzt: ein Artzt aber iſt zum Stillſch weigen der ihm anvertrauten Heimblich⸗ keit verbunden; und hat GOtt ſorgfaͤltig ſich laſſen angele⸗ gen ſeyn, daß / wann ihr zu friden ſeyd, ſelbiger aus Liebe ſeiner bey dem Beicht⸗Vatter euch zu begeben, und Schaden zu leyden, er ihme bey Straff ewiger Verdammnuß verbotten hat, mit einigem Menſchen das mindiſte davon nicht zu reden, aus was Urſach es auch immer ſeyn moͤge, wann es auch das Heyl der gantzen Welt anbe⸗ Er iſt euer Richter: er be⸗ fragt euch gerichtlicher Weiß, und aus richterlichem Gewalt, gls ein Statthalter des Hoͤch⸗ ſten Richters, nicht euch zu ver⸗ dammen, ſondern ledig zu ſpre⸗ chen: wann ihr die Warheit nicht ſaget, ſo erhaltet ihr nichts. Qui male narrat, nihil impet- rat: der Sententz der Gnad und Barmhertzigkeit / ſo er uͤber euch ſpricht, wird aufgehebt, und zernichtet; ihr, an ſtatt loßgeſprochen zu ſeyn, verdam⸗ M. Hiſtorie met werden. In dem Speculo exemplo- rum wird erzehlet, daß in einem gewiſſen Kloſter zwey Kloſter⸗ Frauen ſich befanden, welche ſehr groſſe Freuubſchafft gegen einander trugen, und in nicht dem aͤuſſerlichen Anſehen nach, lebten. Es begabe ſich aber daß eine aus diſen beyden ge⸗ euer Ehr und Reputation ſo ſtorben, die uͤberlebende bittet GOtt offt, und innbruͤnſtigiſt fuͤr die Seel ihrer abgeleibten liebſten Mit⸗Schweſter; ſon⸗ derheitlich zu Nacht nach der Metten / da die andere Kloſter⸗ Frauen ſich widerumb in ihre dem Chor, und bettete das Officium, oder Tagzeiten der Abgeſtorbenen fuͤr diſe Seel: einſtens aber, da ſie alſo ihrem Gebett oblage,/ erſcheinet ihr die Verſtorbene mit einem ſchwartzen Schleyer bedeckt, in einer uͤber die maſſen traurig, und ſchwermuͤthigen Geſtallt, und Anſehen, mit betruͤbter Stimm in jene Wort des ge⸗ dultigen jobs, ſo in dem Ambt fuͤr die Todten geſprochen wer⸗ den, hoͤren laſſende: Peccantem Oſſic. Def me quotidie, & non pœniten- B. 7. tem, timor mortis conturbat me, quia in niferno nulla eſt redemptio: Die Forcht des Todts quaͤlet mich / weil ich geſundiget, und doch nicht Buß gewuͤrcket hab, der Vu iſt i Te⸗ ung. Eh! was ſagſt du, mem Schweſter, ſprach hierauf zu ihr die lebendige: warumd fuͤ⸗ R 424 Drepy undzwantzigſte Predig, fuͤgeſt du nicht auch das uͤbrige davon geſagt, und ſelbe gaͤrtz⸗ bey, was die Kerch diſen Wor⸗ lich vergeſſen haͤtte/ und nach⸗ ten hinzu ſetzet? Miſerere mei gehends iſt ſie doch kundbar Dominec, & ſalva me: Er⸗ worden, iſt wuͤrcklich uns kund⸗ barme dich meiner, O οErr! bar; und wird ins kuͤnfftig und huͤlffe mir; Ach! mein noch anderen bekandt werden:. Schweſter, verſetzte der Geiſt man wird an dem juͤngſten Ta diſer verſtorbenen: ich ſetze es vor der gantzen Welt ſelbe ofe⸗ nicht hinzu, weil fuͤr mich kein fentlich verkuͤndigen. Und eben Barmhertzigkeit, kein Gnad, diſes wird auch euch widerfah⸗ kein Heyl mehr uͤbrig iſt: wie? ren, wann ihr euere Suͤnden kein Huͤlff, kein Heyil fuͤr dich? in der Beicht verſchweiget, oder wer wird dann ſeelig werden, ohne warhafft und ernſtlichen wann es du nicht biſt? hab ich Willen, davon abzuſtehen, und dann die Tugenden, Andach⸗ euch zu beſſeren, dieſelbige ten, Buß⸗Werck, und beichte. „ Strengheiten, ſo du gewuͤrcket Laſſet uns mit eben denen je⸗ N. haſt, nicht ſelbſt geſehen? wahr nigen Worten des Koͤnigichen Conclu⸗ iſt es, mein Schweſter, ſo lang Prophetens, mit welchem wir ſio. ich in dem Kloſter war, hab ich angefangen . auch endigen. e mr tugendſamb, und als ein gute Dixi: confitebor adverſũ me dionen be geiſtliche Ordens⸗Perſon, we⸗ injuſtitiĩẽ meam Domino⸗ Ich ealu en. nigiſt was das aͤuſſerliche be⸗ ſprach: ich will wider mich bonn. trifft, gelebt: aber wehe mir! mein Ungerechtigkeit dem Dir: C⸗ bevor ich in den Orden getret⸗ =SErrn beichten. Dixi: ich fiebor Ad ten, hab ich ein ſchaͤndliche ſprach: Gehet niemahl leicht verſunche Suͤnd und Unzucht begangen; ſinnig, und unbedachtſamber PſiH diſe hab ich aus Schamhaff⸗ Weiß hinzu beichten; niemah⸗ tigkeit niemahl beichten daͤrf⸗ len ohne vorher gehende „ge⸗ fen, iſt mir alſo auch nicht nach⸗ nugſamb und fleißige Zuberei⸗ gelaſſen, und verzyhen, mithin tung. Es iſt kein Kinderſpihl: ich ewig verdambt worden: es ligt euer ewiges Heyl daran:. derowegen bitte GOtt nicht fuͤr man muß ſich wohl, und nicht mich, dann dein Gebett mir nur einmahl, darauf bedencken. nichts nutzet. Nun wohlan, Es gibt bißweilen Weiber, was bhat diſe Ungluͤckſerlige ge⸗ welche mit denen HH. Sacro-⸗ wonnen d ſie wollte ihr Suͤnd menten gleichſam ein Gauckel⸗. vor dem Prieſter verbergen, der Spihl treiben / beichten nur aus ſie davon abſolvirt/ kein Wort Gewohnheit, aus angenomme nen Ntr Dd locn uns lue⸗ iuſa rn d ſcben Won W. e niſt Nnſtüchet ſchen Ul Ne de r) ing lencl unrttet Cacſtien Nen; N nen Gebrauch, daß man ſie fůr andaͤch tig und heilig halte / dem Beicht⸗Vatter zu gefallen; die Ehr zu haben mit einem Pater zu reden, der bey fuͤrnehmen und groſſen Leuthen in hohem Anſehen und Ehr ſtehet; ihr Vergnuͤgen zu finden, daß ſite etwann ein Biertelſtund bey einem Menſchen, den ſie lieben, ſich aufhalten koͤnnen; von ihme bey ihrem Richter, bey ihren Herrſchafften, oder bey denen, ſo Allmoſen geben, recomman⸗ dirt, und wohl angeſchriben zu werden: ſie beichten ohne Schmertzen, ohne Reu, ohne daß jemahls eintzige Beſſerung an ihnen verſpuͤhret werde. Confitebor: Ich will beich⸗ ten: Beichtet, aber aufrichtig, redlich und getreu: auf ſolche Weiß werdet ihr mehrer Ehr in dem Hertz n des Beichtvatters, und groͤſſere Ruhe in euerem eygenen Gewiſſen erlangen, als wann ihr fortfahret euere Suͤn⸗ den zu verſtellen, und zu ver⸗ maͤntlen. Was foͤrchtet ihr? ein kleine Beſchaͤmung? Eh di⸗ ſer wenige Spott iſt geſchwind voruͤber: ihr mußt ſagen / was Diogenes zu einem Juͤngling, der ſich ſchämete, daß er von ihme aus einem verſchreyten Orth herausgehen iſt geſehen worden / geſagt hat: Wein Sohn / ſagte Diogenes zu ihm: du haͤtteſt dich ſchamen ſol⸗ P. le Jeune I. Theil. handlet nicht euch zu Gunſt, der Von der Sacramentaliſchen Beicht. 425 len / da du hineingegangen/ nicht aber da du heraus geheſt: man muß ſich ſchamen die Suͤnd zu begehen, nit aber wann man geſuͤndiget hat, die ſelbe zu beichten. Segnius irritant animos demiſfa per aurem, Quàm quæ ſunt oculis ſubjecta Das Heitz wird nit ſo ſtarck bewogen OurchsOhr / als durch das Aug gezogge Was wir vor Augen ſehen, be⸗ egt uns vil lehhaffter, als was wir nur allein erzehlen hoͤren: ſagt man uns von einer began⸗ genen Mordthat, tringt diſe Zeitung uns nicht ſo tieff zu Hertzen, als wann wir dieſelbe wuͤrcklich angeſehen haͤtten/ und ſelbſten dabey geweſen waͤren. Der Beicht⸗Vatter hoͤret euere Suͤnden nur an, entgegen eue⸗ re Bekehrung, euer R u, euere Zaͤher, uer gutes Gemuͤth, euer aufrichtig⸗ und demuͤthige Of⸗ fenhertzigkeit, mit welcher ihr euere Suͤnden entd cket, ſihet er vor Augen; und alſo erweckt das, ſo er ſihet, in ihme ein vil groͤſſere Hochachtung und Liebe gegen euch, als Abſcheuen und Haß dasjenige, ſo er nur hoͤret, wider euch nicht erwecken kan. Adverſum me: wider mich: ihr muͤßt der Gegentheil wider euch ſelbſten ſeyn: vertrettet da nit die Stell eines Advocatens und Fürſprechers; redet, und Zuͤch⸗ 426 Drey und zwantzigſte Predig, von derꝛc. haben: ich hab denen Schuld⸗ Zuͤchtigung, Verbeſſerung und enen Glaubigern zum Nachtheil un⸗ Straffen, ſo ihr verdienet, zu entgehen: iſt es nicht eine hoͤchſt bedaurens⸗wuͤrdige Sach, daß der B icht⸗Vatter, welcher als euer Richter da ſitzet, euer Wi⸗ derpart werden ſolle? daß er ſchier ſo vil Proceß als Beicht⸗ Kinder habe? daß er die Zeit mit Rechten und Zancken wider ſelbe verliehren muͤſſe, umb ſie zu vermoͤgen, daß ſie ihren Fein⸗ den verzeyhen, den Wucher, und ungerechte Proceß aufge⸗ bern / das frembde Gut zuruck Matthi. 2, v. 24. ſtellen, und die ſuͤndhaffte Ge⸗ legenheiten fliehen und bemuͤßi⸗ Injuſtitiam: die Ungerech⸗ tigkeit: Machet es nicht wie die Schrifft⸗Gelehrt und Pha⸗ riſaͤer, denen der Sohn GOt⸗ tes verwiſe, daß ſie einer Mucken verſchoneten, und entgegen ein Camel verſchluckten. Ihr ſagt: ich hab mich ein wenig wider meinen Knecht erzuͤrnt: ich hab Schertz Lugen geredt: ich ware in meinem Gebett wider Willen zerſtreuet; diſes ſeynd Mucken: aber ihr ſagt nicht, ich bin ein Richter, hatte meine Gedancken anderſtwo, oder ſchlaffte / da die Advocaten das Recht der Par⸗ theyen fuͤrbrachten: ich nahme die Gerichts⸗Gelder an, ob ich ſchon an dem Proceß nichts ge⸗ arbeitet, und beyde Theil ſich guͤtlich miteinander verglichen zimbliche Rathſchluͤß gemacht, und Decreten ertheilt, mit Frey⸗ heit einerley Waaren allein zu kauffen, undzu verkauffen. Meam: Mein Ungerechtig⸗ keit: Was iſt es noth von eue⸗ rem Mann, von euerem Weib / von eueren Kinderen, von eue⸗ rer Magd zu reden? euer Suͤnd bleibt durch dergleichen unnutzo lichen diſeurriren, und unter ſolchen langen Erzehlungen, die ihr machet, verdeckt, und ver⸗ borgen: ihr ſeyd da, von euch ſelbſt, und nicht von andern, zu Domino: dem Herrn : Was man GOit thut, das ſoll wohl gethan werden: ihr beich⸗ tet GOtt: der Prieſter iſt nur ſein Stadthalter: thut es alſo ernſtlich, aufrichtig, und voll⸗ kommen. Wann ihr ſolcher Ge⸗ ſtallten beichtet / wann diſe des Koͤniglichen Propheten Davids Wort an euch wahr werden, werdet ihr auch von euerer Beicht ſagen koͤnnen, was er ferner hinzu ſetzt: Et tu remiſiſti Pſ 31. v. 5. impietatem peccati mei: Und du haſt mir die Gottloſig⸗ keit meiner Suͤnd nachge⸗ laſſen: ihr werdet Gnad und Baryphertzigkeit erlangen, es wird euch ein allgemeiner Ver⸗ geß, und Aufhebung aller vorgegangener Beleydigung er⸗ Sz = — — — — S — — = ☛e = =ẽ = = =ẽ 2 — —— — — — S=&ed — - — — . . (14) 5 227 Nir⸗ ertheilt euere Suͤnden euch quoque tranftulit peccatum t vollkommentlich verzyhen, und tuum. Der Err hat dein nge zu euch eben das / was zu David Suünd hinweg genommen/ le geſagt werden: Dominus Amen. fen 13 3 33 iSitzstgietg stketzieE eiat; echt⸗ en a gwmnr NE lemtn Facite fructus dignosportnitenttg Luc. 3. v. 8. un Thut drdise Fruͤcht der Buß. idid. Len, bræ As Sacrament der gene Suͤnd. Und eben da⸗ em ced bunc. —, Buß iſt ein Thron rumb, O allerheiligiſte Jung⸗ LMU der Barmhertzigkeit, frau! ware diſe Genugleiſtung, nrhree⸗ aber zugteic⸗ auch ein gleichwie in dein m geliebtiſten ſeſte. Ri chter⸗Stuhl der Gerech⸗ Sohn, alſo auch in dir befind⸗ ſa tigkeit: da werden denen Schul⸗ lich: du kunteſt mit ihme ſagen: n digen, wann ſie Gnad ſuchen, Quæ non rapui, tunc exſolve- ” ſied und ſich darzu recht bereiten, bam. Ich hab bezahlt , was 68. v. 5. N ihre Sunden nachg elaſſen; ich nicht geraubet hab. Du n doch aber mit dem Beding daß haſt bezahlt, was du nicht ſchul⸗ r wer ſie dem beleydigten Theil ein dig wareſt; an deinem unſchul⸗ don en Genuͤgen leiſten, und die Straff digſten Leib Laſter abgebuͤßt, die n/ e bezahlen: diſes geſchicht durch du niemahls begangen hatteſt, utenik die Genugthuung welche der da die gantze Welt, GOtt zu be⸗ imeil dritte Theil diſes Sacraments, leydigen hoͤchſt ungluͤcklich mit Sonitr und auch zugleich die Materia einander verbunden n ware, wa⸗ d wtt vorhabend⸗ heutiger Predig reſt du heiligſter Dingen be⸗ Gndn ſeyn wird. Die Genugthuung ſchaͤfftiget, ihme zu gefallen, ſei⸗ nge hat allzeit zum Voraus, aber nen Willen zu vollziehen / und 4 G nicht nothwendig eine perſoͤhn⸗ durch heilige „verdienſtlich, an⸗ . 4 lich und von uns ſelbſt began⸗ genemm, kraͤfftig, und vollkom⸗ ng mene Buß⸗ Werck ihme genug egod Hhh 2 1 S 428 Vier und zwantzigſte Predig / zu thun: welches dein Gebett, chen Leib herunter gezogen ha⸗ und V.erdienſten ſeinen eintzig gelebten Sohn von dem hohen Himmel in dein n Jungfraͤuli⸗ TDEA SERMONIS EXORDIUM. Dœmon ſtu- det impedire, aut inficere, aut mutilare Sacramentum Pœ- nitentiæ, & hoc adimplet, cũm leves Pœnitentiæ impo- nuntur pro magnis peccatis, quod probatur Inductione in quatuor Punctis. A. I. PUNCTUM. De Contri- tione I. Scriprurâ B. 2. Ratio- ne C. 3. Comparatione D. 4. Praxi Eccleſiæ antiquæ E. II-. PUNCTUM. Idem pro- batur de Confeſſione I. Scri- ben, den wir hiemit preiſen, und benedeyen, von Hertzen dich gruͤſſende: Ave MARIA. ptutâ. F. 2. Patribüs. G. 3. Conciliis H. 4. Ratione I. III. PUNCTUM. Idem pro- batur de Satisfactione. I. Ra- tionibus, ob quas eſt inſtituta K. 2. Senſu Stephani Papæ. L IV. PUNCTUM. Idem de Abſolutione. I. Scriptuta. M. 2. Patribs. N 3. Conci- liis DO. CONCLUSIO. Piæ inſtruc- tiones per illa verba: Facue fractus dignos Pœnitentiæ P. ExORDIUIM.. unnatuͤrliche Natur, Art, Und (ionein A. T TAbebant ſuper ſe regem Dœmon ſtudet im- inficere, aut abens nomen Exterminans * mutilareSa- cia nentum Sie hatten uͤber ſich einen pœnitentiæz Roͤnig, einen Engel aus & hoc ad- dem Abgrund, deſſen Na⸗ implet, me heißt auf Hebraiſch A- cùm leves Peenitentiæz ? . 7 7 imponuntur hat er den Namen Apollyon, pro magnis und im Latein heißt er der peccatis. Quod pro- der H. Geiſt in d ey unterſchid⸗ batur mnda licher Voͤlckeren Sprach die lunuAungelum abyſſi, cui. no- mmBaen hebraice Ab addon, Pedire, at græcè autem «οπWιπο latine baddon, und auf Geiechiſch Verderber. Alſo entwirfft uns dardurch zu unterweiſen,! daß / weilen er der Boͤſe, oder Boßhaffte: Libera nos à malo: za 718 rovnps benammſet wird, Eigenſchafften des Teuffels: Aere Apoc. 9. Ve IIe und als ein ſolcher ein unver⸗ ſoͤhnlicher Feind des Gutens iſt, er auf dreyerley zerſch idene Weiß ſuche ſelbiges auszureu⸗ ten, und zu verderben: Qui no- men exterminans. Deſſen Na⸗ men iſt Dann entweders verhindert er iſt der Verderber. das Gute gantz, und gar; oder —⸗R wann — — — — NV — — — — ]☛ –☛ —- — — = – — — —— —. wann er es nicht verhinderen kan, ſucht er ſelbiges wenigiſt durch einen laſterhafften Umb⸗ ſtand zu beſchmitzen, wohl wiſ⸗ ſend, daß, was gut, muͤſſe gut ſeyn, ex integra cauſa: durch aus, und in allen ſeinen T hei⸗ len: Malum ex quolibet defe- Ccu, wann es aber nur mit dem mindiſten Mangel behafftet, ſchon nicht mehr gut, ſondern boͤß ſeye; oder beſfleiſſet ſich, ſel⸗ biges wenigiſt zu ſtuͤmmlen, und ein, oder anderen ſeiner Theilen abzuſchneiden. Diſes iſt heiter zu ſehen an der Buß / welche das groͤſte, vor⸗ trefflichiſt, und hoͤchſt erwuͤnſch⸗ liche Gut iſt, ſo einer Seel, nach der erſten im Tauff empfange⸗ nen Gnad, zukommen kan: ſin⸗ temahlen er etwelche abhaltet, daß ſie gar nicht Buß wuͤrcken, ſondern gantze Monat, und Von der Genugthuung. õ 429 Andere nemmen zwar ihre Schuldigkeit in Obacht, wuͤr⸗ cken Buß, beichten, ſo offt man will; beflecken aber beynebens ein ſo heiliges Werck mit einem anſteckend⸗ und gifftigen Umb⸗q ſtand: ſie beichten, dem Beicht⸗ Vatter zu gefallen; von maͤn⸗ niglich gelobt, und hochgehal⸗ ten zu werden; oder aus etwelch andern verkehrten Meynung, ſo diſes ihr Werck verderbt, und boͤß macht. Aber niemahls erreichet der boͤſe Geiſt den Zweck ſeines Vorhabens beſ⸗ ſer / niemahls geſchicht unſer Buß betruͤglicher / unvollkom⸗ mener, und geſtuͤmmelter, als wann er uns dahin vermoͤgen kan, daß wir unſere Suͤnden nur ſchlecht obenhin beichten, ohne fernere Sorg, auch zu⸗ gleich wuͤrdige Fruͤchten der Buß, wie es GOtt von uns ha⸗ „MKe Jahr hindurch in ihrem Luder⸗ ben will, zu wuͤrcken. Wann uffes und Laſterhafften Leben ver⸗ der boͤſe Geiſt diſes von uns ge⸗ lweſc harren, immerdar in ſelbigem winnet / ſo verwuͤſtet, und ver⸗ er fortlauffen, und ſich einen un⸗ derbt er boßhaffter Weiß alle, weanu gemeinen Schatz des Zorns, ſo weeſentlich, als ergaͤntzende nſtui und Goͤttlichen Rach fuͤr den Theil eines ſo groſſen, heilſamb⸗ emn G Gerichts⸗Tag zuſammen ſam⸗ und nothwendig Sacraments: Eu Rom. s. len: Tuautem ſecundum du- maſſen ich euch zu erweiſen Vor⸗ hſeſtde⸗ ritiam tuam, & impœnitens habens bin, daß nemlich, wann 4ntpt cor theſaurizas tibi iram in ihr euch toͤdtlich verſuͤndiget ha⸗ eCin⸗ Qdie iræ. Du aber nach deinem bet, mithin aber darfuͤr nur et⸗ Deſen. verſtockt, und unbußfertigen liche Roſen⸗Kraͤntz, die Buß⸗ Abee . Hertzen/ ſammleſt dir ſeibſt Pſalmen fuͤnff, oder ſeche mahl S einen Schatz des Zorns, zu betten, oder andere geringe n auf den Tag des Zorns. Buß⸗Werck zu verrichten/ euch à Vorlauffer Chriſti, tione cùm leves pœni- in denen Hertzen der Iſraeliter tentie fiunt den Weeg bereitet , ſagte zu pro magnis Ppeccätis,vix ſeinen Zuhoͤreren: Facite fructus habetur dignos pœnitenti?. Thut contritio. wurdige Fruͤchten der Buß. Probatur 1i. Es ſcheint daß man da diſem Scripturj. Buß⸗Prediger einwenden kun⸗ Luc. 3. v. 8. te: was iſt das Abſehen deiner Predigen? was verlangſt du von deinen Zuhoͤreren?geſchicht es nicht ſelbe zu bewegen, daß ſie zu dem Sohn GOttes ſich begeben, und den Tauff von ihm empfangen?weißt du nicht, daß ſein Tauff gantz ein ande⸗ rer ſeyn werde, als der deinige iſt? von ſo groſſer Krafft, und Gnad des H. G. iſts, daß er alle Suͤnden, der Schuld,und der Straff nach,vertilgen, und aus⸗ loͤſchen wird ? was iſt es dann noth, daß die, ſo ſelben empfan⸗ gen ſollen, zuvor Buß wuͤrcken? aber nein! darumb ermahnte diſer H. Vorlauffer ſeine Zu⸗ hoͤrer zu wuͤrdigen Buß⸗Fruͤch⸗ ten, weilen er vel ſichert war, daß kein eintzige Todt⸗Suͤnd weder durch die HH. Sacramenten, noch auf einigerley andere 130 Vier und zwantzigſte Predig, egnuͤgen laſſet, ihr die zu der ſolution erforderte Stuck, und Reu, und Leyd, zu der Beicht, Eigenſchafften ſchmaͤhleret, und— zu der Genugthuung, zu der Ab⸗ ſelbigen einen Nachtheil bringet. PIINCTIM. I. Er H. Tauffer, und FJoannes, als er fuͤr ihne 4 f Weiß,, ohne eine wahrhafft, uͤbernatuͤrlich, und hertzlich Reu, und Leyd jemahls nachge⸗ laſſen werde: ein ſolche Reuzund Leyd aber von GOtt zu erlan gen / nothwendig ſeye, daß man allerhand peynliche Werck ver⸗ richte, uñ wuͤrdige Buß⸗Fruͤche ten bringe. ðèBU Es iſt ein grober, und hoͤchſt⸗ C. ſchaͤdlicher Irrwohn, welcher 2. Ratione. denen meiſten aus denen Chri⸗ ſten zu groſſem Nachtheils ihres ewigen Heyls, die Augen ver — blendet hat, welche, weil ſie veer⸗ nommen, daß man in einem ( Augenblick durch eine innerli⸗:. S che Ubung unſers Willens eie— B D Reu, und Leyd erwecken koͤnne, r ſich einbilden, daß in ihrem Ge⸗ walt ſtehe / ſo offt es ihnen be⸗ liebig/ zu allen Zeiten, und Ge⸗ S,” legenheiten, eine ſolche aus ſich 6 ſelbſten zu erwecken, wann ſie y nur mit dem Mund, oder Her⸗ i tzen ſprechen: Mein GOtt, Ne erbarme dich meiner! mein g GOtt / ich bitt dich umnb , dN Verzeyhung! es iſt mirr i leyd / O mein GOtt! daß ing ich dich beleydiget habe. 8 Der groͤſte Irrthumb, ſo in ein W Chriſtliches Hertz immer eins⸗ N ſchlei⸗ ſchleichen kan, iſt diſer. Ach GOtt! warumb habe ich nicht Wort von Eiſen, und Dia⸗ mant, ſelbigen aus denen Her⸗ tzen meiner Zuhoͤrer heraus zu reiſſen? Ach mein liebſte See⸗ le! glaubt diſes nicht, glaubt es nicht, wann ihr verſtaͤndig / und euer Heyl in Sicherheit ſe⸗ te0 Wollte GOtt! diſer Irrthum waͤre durch mein Blut aus eurem Hertz außzu⸗ loͤſchen, wie gern wolte ich das beſte, und mindeſte Troͤpfflein deſſelben darzu aufwenden! diſe eure Meynung wurde wahr ſeyn, wann es nur an euch han⸗ gete,/ eine wahre Reu, und Leyd zu erwecken; aber ſelbe muß von GOtt kommen, ſie muß ein Wuͤrckung ſeiner Gnad, und ein freygebige, unverdiente Schanckung ſeiner Goͤttlichen Barmhertzigkeit ſeyn. Nicht nur die vollkommene, ſondern auch ſo gar die unvollkommene Reu, welche insgemein Atritio benambſet wird, widrigen Falls iſt ſie un kraͤfftig/ und unnutzlich, auch mit, und bey dem Sacra⸗ ment. Es iſt ein Glaubens⸗ Articul, und daran keines Weegs zu zweifflen; es erklaͤrt es das Concilium zu Trient: Atritionem eſſe Donum Dei, ac Spiritús ſancti impulſum, non quidem inhabitantis, ſed moventis. Die unvollkom⸗ mene Reu / und Leyd ſeye ein Von der Genugthuung. 431 Gaab GOttes, und ein Antrib des unſer Hertz zwar noch nicht bewoh⸗ nend doch bewegenden Sö5. Geiſts. Und ſagt GOtt durch ſeinen Propheten: Perditio tua Oc13. v. 2. Ifrael, tantummodo in me au- xilium tuum. Dein Fall/ und Verderben kommt von dir, O Seel! aber dein Huͤlff ſtehet allein bey mir. Und obſchon GOtt diſe Gnad auch dem groͤſten Suͤnder er⸗ wiſen, und ihme diſe Reu in ei⸗ nem Augenblick geben kan / thut er es doch insgemein nicht, ſon⸗ dern er will, daß man ihn durch eyfrig, und vilfaͤltiges Gebett darumb bitte; er will, daß man ſelbe durch Faſten, Allmoſen ge⸗ ben, Abtoͤdtung des Leibs, und andere loͤblich«⸗ und tugend⸗ ſambe Werck von ihm erlange: dann wan er uns diſe Reu ſo leichter Dingen, zu allen Zeiten, an allen Orten, und in allen Begebenheiten ertheilete, wa⸗ rumb wurde er uns ſo offt, und innſtaͤndig in dem Evangelio er⸗ mahnen: Petite, quærite, pul- Luc. 11, v. 6. ſate: Bittet, ſuchet, klopf⸗ Luc. 18. a, v. fet an? warumb einem Rich⸗ 2. ter ſich vergleichen, der den Rechts⸗Handel einer armen Wittib nicht ſchlichten will, es ſey dann Sach / daß er offt von ihr gebetten, angetriben, ge⸗ Luc. 13. a.v. draͤnget, und uͤberlaͤſtiget wer⸗ F. de? warumb ſich vorſtellen un⸗ ter 432 Vier⸗und zwantzigſte Predig, ter der Gleichnuß jenes Men⸗ zu helffen, wann er nicht durch N ſchen welcher, da er in ſein Kam⸗ mer ſich begeben, und ſchlaffen gelegt / nicht aufſtehen will, ſei⸗ mim bey Mitternacht zu ihm lauffenden Freund einen Dienſt zu erweiſen, und aus der Noth behaerlich⸗ und unausgeſetzte Standhafftigkeit diſes ſeines mit Ungeſtuͤmme an der Hauß⸗ Thuͤr anklopffenden Freunds 3. Compa- dar zu genoͤthiget wird? Es iſt zwar wahr, daß das Feuer ein Holtz, welches zuvor gruͤn ware,in einem Augenblick ergreiffe, und entzuͤnde; es braucht aber anvor ein gerau⸗ me Zeit, ſelbes darzu / geſchickt zu machen, Vauszutruͤcknen, und zu erwaͤrmen: wahr iſt es, das die vernuͤnfftige Seel in einem Augenblick einem in Mutter⸗ Leib ligenden kleinen Kind ein⸗ gegoſſen werde, es werden aber wenigiſt viertzig Taͤg vorhero bilden, und zu geſtalten. erforderet, ein ſolches Leiblein darzu bequem zu machen, zu Eben alſo iſt auch wahr, daß ein wahr⸗ hafft vollkommene Reu, und Leyd in einem Augen⸗Winck koͤnne erwecket werden, aber es muß die Seel lange Zeit vor⸗ hero durch allerhand Demuths⸗ Ubungen, eyfriges Gebett, Ab⸗ toͤdtungen, Andachten, und an⸗ dere genugthunlich. Werck ſich darzu bereiten, wodurch ſie den Zorn GOttes belaͤn fftiget und von ſeiner Barmhertzigkeit die Bewegung der Gnad erhaltet, ohne welche dieſelbe einen ſo heroiſch, und zugleich ſchwerenn Act, oder Reu Ubung nimmer erw. cken kune. Es iſt eine bey denen Gotts⸗ Gelehrten ungezweifflete Sach, 4. praxi an- daß der Tauff vil leichter, un⸗tiqua ece. fehlbarer, und kraͤfftiger die Suͤnden ausloͤſche, als die Abes ſolution: dann zu der Abſolu tion erfordert wird, daß der Verweſer diſes Sacraments, oder Prieſter, die prieſterliche Wuͤrde, und Kenn⸗Zeichen; Zweytens die Approbation, oder zuerkannte Billigung, und B⸗e⸗. willigung, Beicht zu hoͤren;éF und dann drittens die Jurisdi⸗ ction, oder rechtmaͤßige Gee. richts, Herrlichkeit, das iſt, das Recht habe, uͤber ſ. ine ihm Une⸗ tergebene das Urtheil in deminos nerlichen, oder Gewiſſens⸗Ge⸗ richt zu ſorechen: welches alles zu dem Tauff nicht lediglichund unumbgaͤnglich nothwendig ſitt. Von der Abſolution wird ge⸗Hebr. 6 v n ſagt: Impoſſibile eſt eos, qui?: ſemel ſunt illuminati- & pro- lapſi ſunt, renovari ad pœni- tentiam. Es iſt unmoͤglich, das iſt / uͤber die maſſen hart / daß dieſenige, welche, nach dem ſie durch den Glauben in dem Tauf einmaͤhl er⸗ leuchtet worden / nachge⸗ hends ☛ =— —+ .. e — — = — — = — — –––æ = = - — . = = = = Seꝛ⸗ — — — f = 2 E = = = EE ⸗ = — —— — „ — —= 2 =ẽüoÄ — 2= — — — 2 = S – — — = e ne. . 1.Scriptur4. geſuͤndiget haben, ſollten widerumb koͤnnen erneue⸗ ret werden durch die Buß. Welches an einigem Ort der gantzen Heil. Schrifft von dem Tauff nicht geſagt wird. De Tauff loͤſcht nicht nur allein die Schuld, und durch die Suͤnd verurſachte Beleydigung GOt⸗ uueess aus, ſondern hebt auch alle dDdarfuͤr verdient, und abzuzah⸗ ken obligende Straff gaͤntzlich guf, welches die Abſolurione mheiniglich nicht thut. nicht deſtoweniger verbindeten die Apoſtel, und ihre Nachfol⸗ ſtaͤndige, eine viertzig⸗ taͤgige Buß zu verrichten, ehe und be⸗ vor ſie den Tauff empfangen moͤchten: in diſer Buß⸗Verrich⸗ tung warffen ſie ſich vilfaͤltig de⸗ nen Chriſtglaudigen zu Fuͤſ⸗ ſen / umb ſich in ihr Gebett zu hends aber auf ein neues empfehlen: ſie trugen h Arine Kleyder an, ſie faſteten, und vollbrachten allerhand An⸗ und andern Kirchen⸗Vaͤlte⸗ ren zu erſehen iſt. Was ware es aber noth, ſolche Buß zu wuͤrcken? indeme der Tauff/ den ſie ſogleich empfangen wurden, alle ihre begangene Suͤnd, und Laſter, ſowohl der Schuld, als Straff nach / ausloͤſchen, und vertilgen ſollte? diſes geſchahe darumb, weil die Apoſtel wohl wußten, daß die Verzeyyung unſerer Suͤnden zu erlangen, (durch was fuͤr ein Sacrament ſolches immer geſchehen moͤge) wir zuvor durch ein warhaffte Reu, und Leyd dieſelbe beſchmer⸗ tzen und derjenige, ſo diſes Sa⸗ crament uns ertheilet, unſerer Bekehrung halber menſchlicher Weiß verſicheret ſeyn muͤſſe. 1—Nd iſt fuͤrwahr kein Dkraͤfftigere Weiß die Gnad einer warhaff⸗ Idem pro- αε6 batur de 1, 6 Confeſſio ten Reu und Leyd von GOtt zu erhalten; noch ein beſſeres Kenn⸗Zeichen, ſo wird der Ca⸗ toliſchen Kirchen unſerer ernſt⸗ lichen Bekehrung halber geben koͤnnen, als wann wir uns zu unterſchidlichen Strenghei⸗ ten, Abtoͤdtung unſer ſelbſt, P. le Jeune I. Theil. und peynlichen Bu ßwercken verbinden: Bey dem Prophe⸗ ten Joel ſagt GOtt: Conver- oel a. vr æ. timini ad me in jejunio, & in fletu, & in plantu. Bekehret euch zu mir mit Faſten / mit Weynen / und Seufftzen: Und bey dem Heil. Matthao: Matth. n2, In cinere & cilicio pœniten. v. ar. tiam egiſlemt: die von Tyro, und Sidon wurden in haͤ⸗ G. 28. Patribds. SGreg. l. 6. C. 2. in I. Reg. c. 15. rinen Saͤcken, und Aſchen Buß gethan haben. Der groſſe Heil. Pabſt Gren gorius, da er von denen Ubun⸗ gen eines wahr⸗ buͤffenden handlet, redet alſo: Tria in unoquoque conſideranda ſunt veraciter pœnitente: conver- ſio mentis, confeſſio oris, & vindicta peccati. Signum ergo ekommene ahre „hafft bekehrte Juden, und veræ converſionis, non eſt in oris confeſſione, ſed in affli- ctione pœnitentiæ; tunc nam- que bene converſum peccato- rem cernimus, cuùm digna af- flictionis auſteritate delere ni- titur, quod loquendo confite- tur. Geteutſcht: „Drey Stuck „ſeyn bey einem jeden wahr⸗ „hafft⸗buͤſſenden zu betrachten: „Die Bekehrung des Hertzens „durch ein wahre Reu, und „Lehd; die Bekanntnus des „Munds durch die Beichtz und „die Beſtraffung der Suͤnd, „durch die Genugthuung: Be⸗ „ſtehet alſo die wahre Bekeh⸗ „rung nit nur in der Beicht, „oder Bekantnus des Munds, „ſſondern in peynlicher Buß⸗ „Wuͤrckung: alsdann nem⸗ „lich ſehen wir, daß der Suͤn⸗ „der ſich recht, und wahrhaſſt „bekehrt habe, wann er durch „wuͤrdige Bußwerck, und „Strengheit dasjenige auß⸗ „zuloͤſchen ſich befleiſſet, was „er anvor mit dem Mund ge⸗ „beichtet hat: Nachgehends Vier⸗und zwantzigſte Predig / gibt er uns deſſen ein merckwuͤr⸗ de Joannes Baptiſta, male con- verſos Judæos ad ſe confluen- tes increpans, ait: Genimina viperarum, facite fructus dig- nos pœnitentiæ. „Dahero be⸗ „ſtraffte der Heil. Joannes der diges Exempel, und ſagt: Un- ſbid. „Taͤuffer die zu ihen der Bus „halber gekommene unwahr⸗ „Phariſaͤer mit hart . Und „ernſtlichen Worten, und ſag⸗ „te zu ihnen: Ihr Nattern⸗ Lue. Gezuͤcht, wuͤrcket wuͤrdige Fruchten der Buß. Wei⸗ len ſie nichts anderé, als nur allein ihre Suͤnden zu beichten ſich angelegen ſeyn lieſſen: und diſes allein nutzt wenig / wann „ſerer Suͤnden von uns ange⸗ man nicht ſelbe auch zugleich durch Verrichtung guter Werck ausgeloͤſchet. Dann da⸗ rumb, fahret diſer groſſe Lehrer ferner fort,, wird die Beicht un⸗ „hoͤrt, und aufgenommen, daß „auf ſelbige wuͤrdige Buß⸗ „Fruͤchten hernach folgen. Id- circo omnis confeſſio pecca- torum recipitur, ut fructus Poœnitentiæ ſubſequatur. Und ſagt der Catechiſmus „ des Tridentiniſchen Concilüi, daß die Beicht nicht nur in einer einfaͤltigen Erzehlung, und obenhin gegebenen Bericht un⸗ ſerer Suͤnden beſtehe, ſondern ein wahre Anklagung ſeye das 3.0 luie onciliüis. J Veon der Genugthuung. 435 S iſt, wie diſe Heil. Kirchen⸗Ver⸗ Es hat die geſammte Chriſtli⸗ W ſammlung meldet: Es ſeye di⸗ che Kirch, je / und allezeit ge⸗ in gef. 14. c,2, ſes Heil. Saerament ein ge⸗ glaubt und erkenet, daß Chri⸗ n richtliche Abhandlung, ein peyn⸗ ſtus der .Etr alle, und ſede umn licher Proceß, in welchem ihr der Suͤnden zu beichten verord⸗ c Angeber, Anklaͤger, und Ge⸗ net, und eingeſetzt habe; dann Hen gentheil wider euch ſelbſten gewiß iſt, daß die Prieſter di⸗ mnal ſeyd, und dahero muͤßt ihr mit ſes Gericht ohne vollkom⸗ einem Eyfer der Gerechtigkeit, mene der Sachen Erkant⸗ Uunen mit einem Heil. Zorn, Wider⸗ nuß nicht fuͤhren, noch auch n willen, Rachſucht, und Begird, die Billichkeit in Auflegung 111 nach eueren Verdienſten abge⸗ der Straffen haͤtten beobach⸗ unng ſtrafft zu werden, euch ſelbſten ten koͤnnen / wann die R gnklagen. Und erklaͤrt eben di⸗ Chriſtglaubige ihre Suͤnden “ ſes zu Trient gehaltene Conci⸗ nur insgemein, und uͤber⸗ lium, daß deßwegen der Sohn haupt, und nicht vilmehr A GOttes befohlen habe / alle, ein jede in ihrer eigenen MR und jede Suͤnden⸗Gattungen, Geſtalt, und inſonderheit ſa ſamt ihrer Zahl, und Umbſtaͤn⸗ erklaͤrt haͤtten, Und ein wenig n den in der Beicht anzuzeigen, hernach: Colligitur præterea, z damit der Beicht⸗Vatter gleich⸗ etiam eas circumſtantias in 3 foͤrmige, und mit dero Beſchaf⸗ Confeſſione explicandas eſſe, Nuan fenheit, Groͤſſe, Schwaͤre, und quæ ſpeciem peccati mutant: ttn Zahl uͤbereinſtimmende Buſ⸗ quòd ſine illis peccata ipfa ne- 3 8 ſen darfuͤr aufzulegen wiſſe: die que à peœnitentibus integrè en eigne Wort diſer H. Kirchen⸗ exponantur, nec Judicibus un Verſammlung lauten alſo: innoteſcant: & fieri nequeat, nud gefſ. 14. c. 5. Univerſa Eccleſia ſemper in- ut de gravitate criminum 4 tellexit, inſtitutam eſſe à Do- rectèe cenſere poſſint, & pœ- , mino integram Peccatorum nam, quam oportet, pro il- ſoſen confeſſionem-— conſtat enim lis Peœnitentibus imponere. n fu⸗ Sacerdotes judicium hoc in- Woraus auch uͤber das ab⸗ un⸗ cognità causà exercere non zunemmen, daß jene Umb⸗ s potuiſſe, neque æquitatem ſtaͤnd, weiche der Sund ein 1 quidem illos in pœnnis injun- neue Geſtalt geben / in der ute⸗ gendis ſervare potuiſſe, ſi in Beicht gleichfalls muſſen an⸗ , 4 genere duntaxat „ & non po- gezeigt werden / weilen ohne eittn, tius in ſpecie, ac figillatim ſua dieſelbe die Suͤnden noch . len ipſi peccata declaraſſent. Es von denen Buͤſſenben voli⸗ Jii ⸗ kom⸗ N 436 Vier⸗und zwa kommen, und gaͤnglich er⸗ klaͤret / nach denen RNichte⸗ ren genugſamb bekannt wierden: und es nicht ge⸗ ſchehen kan / daß ſie von der Schhwaͤre der Laſter recht 1 4. Ratione., uUrtheilen, und ein billiche Straff fuͤr ſelbe denen Buͤſ⸗ ſenden auferlegrn koͤnnen. Idch moͤchte alſo gern von ei⸗ nem Beicht⸗Vatter wiſſen: ge⸗ ſetzt euer Beicht⸗Kind erinnere ſich mit einer ſeiner Baaß im Dritten Grad geſuͤndiget zu ha⸗ ben, ſage euch aber nur: Ich klag mich an / daß ich mit einem Maͤgdlein geſuͤndi⸗ get hab; Oder, da es gewiß weißt, daß ſolches fuͤnffzehen⸗ mahl geſchehen, es aus Scham⸗ hafftigkeit ein ſo groſſe Zahl an⸗ zudeuten / allein ſagte. Ich habe mich zehenmahl mit meiner Baaß verſuͤndiger. Iſt wohl diſe ſein Beicht gut? Nr werdet mir antworten: ein! Aber warumb? Dar⸗ umb: Weilen es freywilliger Weiß einen Umſtand verſchwi⸗ gen; oder die Zahl ſeiner Suͤn⸗ dern, wie es deren ſich erinnerte, zeigt hat. Ihr ſagt recht: was ligt aber daran? was ſoll es nutzen? was Gewinn, oder nicht redlich / und gantz ange⸗ Schaden der Kirchen daraus zuwachſen? In wem der Ehr G Ottes, und der Seelen Heyl befoͤrderlich ſeyn zu wiſſen: daß zucht getriben? und daß die, mit welcher er geſuͤndiget, ſein Blut⸗Freundin ſeye? worzu iſt es nutz, daß ihr es wiſſet? zu diſem, daß ihr, wie das Conci⸗ lium ſagt, in Auferlegung der Buß die Billichkeit beobachten koͤnnet: daß iſt ein groͤſſere Buß geben deme, der ein Blut. ſchand, als deme, der ein einf⸗ che Unzucht begangen hat; und ein groͤſſere fuͤr fuͤnffzehen, als fuͤr zehen Todt⸗Suͤnden. Iſt alſo ein groſſe Einfalt, ein der Einſetzung diſes Heil. Sacra⸗ ments hoͤchſt⸗ zuwider lauffende Sach, nur füͤnff oder ſechs Ro⸗ ſenkraͤntz zu betten, oder fuͤnff biß ſechsmahl die ſiben Buß⸗ Pfalmen zu ſprechen, oder fuͤnff bis ſechs Stuͤber Allmoſen zu geben, einem, der dreyßig Todt⸗ Suͤnden wurde begangen ha⸗ ben, fuͤr ſein Buß auferlegen; eben ſo wohl, als einem andes ren gleichen Stands, der nur vier begangen haͤtte. Und iſt wohl zu mercken, daß das Con⸗ eilium ſage, diſe Billigkeit, ſo man beobachten muͤſſe, (daß nemblich nach vernuͤnfftigen Urtheil des Beicht⸗Vatters, und Beſchaffenheit des Buͤſ⸗ ſenden / ein Gleichheit zwiſchen der Schwaͤre der Suͤnden, und Groͤſſe ihrer Zahl einer⸗ und dan anderſeits zwiſchen der kr Nrir n. Aitet i mn dn. ,/ en Ea kaufi ſechen ſben 4 Pruer H Cngen Ufellgn gen an N Sdedn llictct ſt S — OOð — — „ Fefl. 14. C. 8. Matth. 18. v. 18. Trid. Seſſ. 4,. c. 6. Auch meldet daſſelbe an ei⸗ nem andern Ort, daß in diſem der Gewalt beſtehe, welchen der Sohn GOttes denen Prieſte⸗ ren gegeben hat zu binden, und aufzuloͤſen: Quæcunque alliga- Veritis ſuper terram erunrliga- ta & in cœlo. Was ihr auf Erden binden werdet / ſoll auch gebunden ſeyn im Simmel. Sie haben den Ge⸗ walt aufzuloͤſen, das iſt, von denen Suͤnden ledig zu ſpre⸗ chen; und haben den Gewalt zu binden, das iſt, zu Ver⸗ rich tung der Buß,/ ſo ſie Richter⸗ licher Weiß auferlegen, und nach Beſchaffenheit ſowohl der Suͤnderen, als ihrer Suͤnden, mit Verſtand, und Klugheit auferlegen ſollen, zu zwingen. Betruͤgt ihr euch alſo hefftig, da ihr vermeynt, es lige an euch, die Buß anzunemmen, oder nicht; und ſagen doͤrffet: ich will ſelbe annemmen, wann ich es fuͤr gut halte; und ob ich ſelbe ſchon angenommen, will ich ſie doch nicht verrichten, wann es mir nicht beliebig. Ich will meine Schuld im Fegfeuer abzahlen: diſes waͤre eben ſo vil, als wann ein des Laſters der verletzten Majeſtaͤt ſchuldi⸗ ger zu dem Koͤnig ſagte: ich bit⸗ „ MBaun der Genngthuung. werde) ſeye von Chriſto einge⸗ te euer Majeſtaͤt um⸗ ſie geruhen, mei „ fuͤr verſchuldte Straff will ich nicht anderſt bezahlen, als auf die Weiß, wie es mich ſelbſten vor gut beduncken wird. Wann ich in dem Beicht Stuyl ſitze, glaubt ihr, daß ich an Statt GOttes da ſitze, oder glaub ihr es nicht? glaubt ihr, daß ich die Stell GOttes nieht ver⸗ walte, noch den Gewalt habe⸗ von eueren Suͤnden euch ledig zu ſprechen/warumb beichtet ihr mir? glaubt ihr aber, daß ich die Perſon GOttes vertrette, und diſen Gewalt habe; ſo muͤßt ihr glauben, daß ich auch den Gewalt habe, euch zu verbin⸗ den, und zu zwingen / daß ihr die euch aufferlegte Buß verrichtet, und alles beobachtet, was die Suͤnd zu vermeyden, noth⸗ wendig iſt. Dann eben derje⸗ nige Sohn GOttes, der den Gewalt aufzuloͤſen gegeben hat, hat in eben ſelbigem Capi⸗ tul auch den Gewalt, im Ge⸗ wiſſen zu binden, ertheilet, er hat zu einer Zeit geſprochen: Himmel Ja in diſem Rich⸗ ter⸗Stuhl ſeynd die Beicht⸗ Vaͤtter des Amts⸗Verwalter, und begangenes Laſter mir allergnaͤ⸗ digiſt zu verzeyhen; aber die dar ⸗ Alles was ihr binden, und Matth. 12. aufloͤſen werdet auf Er⸗ v. 18. den / ſoll auch gebunden, und aufgeloͤſer ſeyn im SS N 438 Vier⸗und zwantzigſte Predig, und Statthalter Chriſti; in ſeinem Namen, euch zurichten, beſtellet, als wann er ſelbſt per⸗ Walch gegenwaͤrtig da ware. Waͤnn nun dieſelbe fuͤr groſſe / oder in groſſer Zahl begangene Suͤnden, nur klein, und leichte batur de QWdas die Genugthuung Sarislaclio⸗ aus vier hauptſaͤchlichen Ab⸗ 3. Rationi- bpas, ob eingeſetzet worden ſeye. Die quas eſt in- erſte Abſicht ware: die Beleydi⸗ ſtituta. Trid, Seſſ. rachen, und ſeiner Gerechtigkeit 14. c. 3. auf einigerley Weiß ein Genüͤ⸗ gen zu thun; mithin durch diſes Mittel ſeinen Zorn zu beſaͤnff⸗ tigen, die Geißel ſeines Grim⸗ mens abzuwenden / und Barm⸗ hertzigkeit zu erlangen; indem wir nach unſerm Vermoͤgen die, ſeiner Goͤttlichen Maje aͤt zugefuͤgte, Unbild in etwas er⸗ ſetzen. Zweytens uns Chriſto Eſu dem Gerreutzigten gleich⸗ ſoͤrmig zu machen / welcher hat leyden / und ſterben wollen, nicht von allen Peynen uns gaͤntzli⸗ chen zu befreyen, ſondern zur Bußfertigkeit Staͤrcke, und Muth zu geben, und durch den Einfluß der Verdienſten, deß Werths / und Wuͤrdigkeit ſei⸗ nes Leydens unſere Bußwerck, K. (ESerklaͤret diſe H. Kir⸗ ldem pro- chen⸗Verſammlung, ſichten von Chriſto dem Errn gung GOttes durch ſelbe zu Ding eines ſolchen Men⸗ Bußen euch auferlegen, hand⸗ len ſie betruͤglich, und zernich⸗ ten alle diejenige Abſichten, die unſer Erloͤſer in Einſetzung deß thuung gehabt hat. und Genugthuungen kraͤfftig, und verdienſtlich zu machen. Drittens: daß diſe peynliche Buß⸗Werck als ein Zaum die⸗ nen ſollten, von dem Widerfall in die Suͤnd uns abzuhalten; aus Forcht der Straff, welche man, ſolch begangene Suͤnden aus zuloͤſchen, und zu bezahlen, ausſtehen muß. WVierdtens, durch ſelbe, als ſo vil widrige Tugends⸗Ubungen, die boͤſe Gewohnheiten, die wir durch unſere ſuͤndhaffte Werck ange⸗ zogen, kraͤfftiglich auszurotten: weil ſelbige, wann ſie nicht aus⸗ geriſſen werden/ immerdar neue, und zwar gefaͤhrlich⸗und ſchaͤd⸗ lichere Suͤnden⸗Schoß, als die erſte waren, heraus treiben, und wider herfuͤr bringen. Et fiunt Luc i1.r0ℳ noviſſima hominis illius pejo- G ra prioribus: mithin die letzte ſchens aͤrger werden / dann die erſſe b Belangend die erſte aus di⸗ prima ex ſen vier Urſachen; lehret der Tri⸗ his 4·Rauos dentiniſche Catechiſmus, den mihu. uhept Bunel UAm Nr Detoc um nchtes erderne e Pie Khmd liuged e 9en den V eſfru hutc⸗ ſn n —, — die Genugthuung ders ſeye, als ein Abſtellung, und Widererſetzung der Un⸗ bild, und Beleydigung, die man einem zugefuͤgt hat; und daß zwiſchen diſer Vergeltung, und der angethanen Schmach ir⸗ gend ein Gleichheit, einige U⸗ bereinſtimmung und aͤhnliches Maaß ſeyn muͤſſe, widrigen Falls es kein Genugthuung / kein Satisfaction iſt: Satisfacere Aacere ſatis. Genug thun; heiſt ſo vil thun, als genug iſt. Nun aber was iſt wohl fuͤr ein Gleichfoͤrmigkeit / was fuͤr ein Vergleichung, und Uberein⸗ ſtimmung zwiſchen einer groſ⸗ ſen Anzahl GOtts⸗Laͤſterun⸗ gen, Ehrabſchneidungen, und anderer Todt⸗Suͤnden, wo⸗ durch GOtt unendlich beleydi⸗ get wird, und zwiſchen jenen ge⸗ ringen Buſſen, welche die meiſte begehren, ihnen aufzulegen? Wo meldet die H. Schrifft an einem eintzigen Ort, daß der Zorn GOttes, welcher wider die ſuͤndige Seel erſchroͤcklich er⸗ wecket / und angeflammet iſt / durch ſolche leichte Buß⸗Werck koͤnne beſaͤnfftiget, und geſtil⸗ let werden? erzehlt ſie nit, daß alle, ſo ihne beguͤttet, groſſe Buß gewuͤrcket? daß ſie gewey⸗ net, geſeufftzet, und hefftig zu GBOtt geſchryen haben? daß ſie in Saͤck, und haͤrine Kleyder ſich verhuͤllet, in der Aſchen ge⸗ hergegeben / wir aber, füͤnff nichts an⸗ ſchlaffe b Erden nidergeſchlagenen Au⸗ gen, und demuͤthigen Augeſicht hereingegangen ſeyen, als die Niniviter, David, Achab, und alle andere e Ihr werdet mir aber ſagen: Genugthuuugen eben ſo groß, ja wohl groͤſſer/ als die Schuld: Es habe ja unſer geliebter Hey⸗ da Radiv. land, und Erloͤſer fuͤr euch ſchon gnug geleiſtet, und ſeyen deſſen Es iſt wahr. Beynebens aber iſt auch wahr, daß ſein Leypen uns nicht anderſt zugewendet werde, als vermittelſt des Un⸗ ſerigen; ſein Genugthuungen bezahlen unſere Schulden nicht, wann nicht die unſerige auch zugleich mit ſelbigen vereiniget werden; Wann wir uns nicht befleiſſen, nach unſerem Ver⸗ moͤgen in allem uns ihme gleich⸗ foͤrmig zu machen, als Glider ihrem Haupt: Si tamen com- Rom. 8. y. patimur, ut & conglorifice- 17. mur. So wir anders mit leyden, auf daß wir auch mit ihm zur Herrlichkeit erhoben werden. Wie wird man aber ſagen koͤnnen / daß ein Gleich⸗ heit zwiſchen ihme, und uns zu finden ſeye, da er fuͤff Wun⸗ den an ſeiner allerheiligſten Seiten, Haͤnd, und Fuͤſſen em⸗ pfangen, wir entgegen fuͤrff Vatter unſer darfuͤr ſprechen? da er all ſein roſenfarbes Blut oder doder ſechs Stuͤber denen Ar⸗ men auszutheilen, uns begnuͤ⸗ gen laſnn. Drittens: Demnach der 2 tio Ratio. Menſch ſo he fftig zu neigt, von bruͤnſtiger Beguͤrr⸗ lichkeit, und Wolluſts⸗Sucht ſo ſtarck angeflammet, und zum Ubel verleitet wird, gib ich euch zu bedencken uͤber, ob wohl die Forcht etwelche Roſenkraͤntz zu betten, oder ein, und andere Kirchen zu beſuchen, ein ſo ſtarck, und maͤchtiger Zaum ſeyn koͤnne, ihne abzuhalten, daß er nicht widerum den vo⸗ riigen Weeg antrette, und auf der alten Laſter⸗Straß fort⸗ lauffe? Sehr wohl ſagt der meiſecun leichtes Nachſehen begangener un ee. Miſſethaten, nicht ſelten die uium. Menſchen nur deſto freyer zu ſuͤndigen, aufmuntere. Dann was iſt wohl die Urſach, daß, wann man eine Treppe herun⸗ ter ſteiget, oder auf dem Glatt⸗ Eyß gehet, man ſich ſo ſehr ſoͤrchtet etwann zu fallen, und ein Bein zu brechen? entgegen in Mitte ſuͤndlicher Gefahren, higem nur gering, und kleine Buß⸗Werck fuͤr ſeine Suͤnden auferleget/ ein ſolches nur mehr⸗ anzuͤgiger Gegenwuͤrff, und Gelegenheiten kein Forcht hat, in die Suͤnd zu fallen, und daß Gewiſſen zu verſtauchen? diſe, daß man die langwirrig aufzu⸗ untzigſte und Beth⸗Arreſt, die aus ſol⸗ ſtoſſende Schmertzen, die man, biß ein ſolches gebrochnes Bein wider eingerichtet, und gehey⸗ let iſt zu erdulden hat, foͤrchtet ,/ und verabſcheuet; im Gegen⸗ ſtig zur Suͤnd ge⸗ deil. Ambroſius, daß die gar HMlud Pi rr u groſſer Mildſeligkeit ein Mut⸗ Miſerere ter der Laſter ſeye, und all zu theil aber, wann man geſuͤndi⸗ get der ſicheren Hoffnung lebt, daß man darvon voͤllig loßge⸗ zehlt, und ledig geſprochen wer⸗ de,wann man nur ſelbe einem Priſter ins Ohr legen, und drey oder vier Roſenkraͤntz, oder die ſiben Buß⸗Pſalmen dar uͤͦr ſpringt es, fahret fort oban⸗ zogner Heil. Amhroſius, daß gleichwie ein grauſam mitley⸗ denter Leib⸗Artzt, wann er, an ſtatt dem Krancken das faule Fleiſch hinweck zu ſchneiden, und zu brennen, ihm nur ein Kuͤhl⸗pflaſter auflegt, das l⸗ bel vergroͤſſert, alſo, daß der kalte Brand ihm nach, und nach zu dem Hertzen ſchlagt, und endlich gar um das Le⸗ ben bringt: zu gleicher weib der Beicht⸗Vatter,wann er durch verkehrte Mildſerligkeit, und unbeſcheidenes Nachſehen ſei⸗ nem Beicht⸗Kind verſchont/ ſel⸗ rer in denen Laſtern ſtaͤrcke, und durch ſothane Verſchonung,„ und Straff⸗Erlaſſung verur⸗ ſache, 4 4 1ii A ſache daß ſelbiges ſeinen ſchand⸗ wohnheiten durch groſſes DR vollen Anmuthungen, und ehr⸗ moſen geben; der Trunckenbold N loſen Gemuͤths⸗ Regungen durch ſtrenges Faſten; der de⸗ d nachgehends den voͤlligen Zuͤ⸗ nen Wolluͤſten des Fleiſches er⸗ *RK gel hencke, und endlich des gebene durch rauhe Leibs⸗Ca⸗ e ewigen Tods ſtebrſe. ſteyung, Ausmerglung und en 11. KRatio. e Sintemahlen ein grober Jrr⸗ Abtoͤdtung ſeines muthwilli⸗ Eeli thumb, und groſſe Thorheit iſt, gen Fleiſches wider ausrotten, D glauben wollen, daß ſich die boͤ⸗ und vertilgen: und alſo von Rl ſe Gewohnheiten des Vollſauf⸗ allen anderen zu reden. De⸗ V dee fens, Ubelnachredens, Steh⸗ bent ergo Sacerdotes Domini Trid. Seſft. Z hens, und allerhand abſcheu⸗ (chluͤſſet die Trientiſche Kirche⸗ 4. . 3. lichen unverſchambten Laſter⸗ Verſamblung) quantum ſpiri irte ichen underſcham er⸗ m. thaten durch etwelche kleine tus &prudentia ſuggeſſerit, pro Zuſſen, ſo in der Sach ſelbſten qualitate criminũ, & pœniten- de⸗ nicht einmahl wuͤrdig ſeynd, tiu facultate, ſalutares & con- N Buſſen genennet zu werden, venientes ſatisfactiones injun- ni emaſen dernitegthn 3 baane, Seretne adrisber ueh o unh/ Buſſen abgeleitet wird ,ſolche enr dalger evitlma r aber nichts peynlich, noch buͤſ⸗ quæda opers pro gravitſtans gar ſendt⸗ anen gahen narbeſſern delictis injungendô, alienorũ 4 a en. elr e , AW 3 „ eS ArE; z. Wan- 4 emp ihem dh ſh, berrh ,A ſonan Re ,asN daß ein habitus, oder angezo⸗ Prieſter des OEr ſo vil ih⸗ 1 gene Gewohnheit ſich anderſt nen ihr Geiſt und ven⸗ n ſoi nicht dann durch diſer Gewon⸗ nunfft eingeben wird / nach n N) heit gantz widrig, und entgegen Geſtallt der Laſteren und un geſetzte Ubungen, und zwar Braͤfften der Buͤſſenden/ neN durch oͤffters widerholt ſolche heylſamb / und anſtaͤndige ntn, Ubungen, außreuten laſſe? Buſſen aufferlegen; damit cſe gleichwie ſelbe auch nicht an⸗ ſie nicht, wann ſie etwann ſtun, Deerſt iſt erzeuget worden, als denen Suͤnden uͤberſehen, inht durch beſchehene, und oͤffters und denen Buͤſſenden zu ni widerholte Verrichtung eben vil verſchonen / fuͤr die groͤ⸗ . nmn, des jenigen worinn man end⸗ ſte Verbrechen nur allein irtꝛ. lich einen ſolchen habitum, oder etwelche geringſte Buß⸗ ſteut Gewonheit bekomen hat. Muß Werck auflegende / ſich g e alſo der geitzige ſeine boͤſe Ge⸗ frembder Suͤnden theil⸗ ſ P. le Jeune I. Theil. Kkk. hafftig N 442 Vier und zwantzigſte Predig hafftig machen. Sehet da die Gefahr, in welcher wir uns befinden, wann wir aus Hin⸗ läfigkeit, aus Forcht, aus Iſa 24. V. 2 Oſe. 4. v. 5. Weichmuͤthigkeit, oder Laſter⸗ hafften Nach ſehen, fuͤr groſſe/ oder in groſſer Zahl verwuͤrckte Suͤnden, nur kleine Buſſen auferlegen; indeme da wie euch von eueren Suͤnden entlaſten wollen, wir uns einen Laſt auf⸗ laven; da wir euch davon ledig zu ſprechen gedencken, wir uns ſelbſten verſtricken, und ſandi⸗ gen; und den Fluch uͤber uns ziehen, welchen GOtt durch beyde ſeine Propheten, Iſaiam, und Oſeam vorgeſagt hat: Erit ſicut populus, ſic Sacerdos. Es wird bey mir das Volck / und der Prieſter gerad gleich vil gelten; er eben ſo ſtarck geſtrafft werden, als das gantze Volck. Er ſagt als einer aus dem Volck; ſondern, als das gan⸗ te Volck. Wie iſt wohl di⸗ ſes zu verſtehen? kan dann ein Perſon allein eben die jenige Suͤnden begehen, die ein gan⸗ Ee Volck begehet? unter dem Volck ſeynd einige dem Geitz, andere der Vermeſſenheit / der Verſchwenderey, der Hinlaͤßig⸗ keit ergeben; einige ſuͤndigen per exceſſum, durch UÜbermaß, weil ſie der Sachen zu vil thun: andere per defectum, durch Ab⸗ gang, da ſie etwas unterlaſſen, und zu wenig thun: wie kan dann ein Menſch allenn ſo ent⸗ gegen geſetzt, und widtigen La⸗ ſteren unterworffen ſeyn? Ja es kan ein Prieſter bißweilen vor GOtt ſchuldig ſeyn der Suͤn⸗ den eines gantzen Volcks, nich daß er ſelbige wuͤrcklich ſeibſt begangen habe, ſondern weit er ſein Schuldigkeit auſſer acht laſſet, und hindan ſetzet, durch Mit⸗Wuͤrckung, und Zurech⸗ nung, alsdann nemblichen: da er gar zu unbedachtſamb, und uͤbereilter Weiß die Abſolution ertheilt, und ſuͤr abſcheulich, oder in groſſer Anzahl began⸗ gene Suͤnden nur klein, und leichte Buſſen auflegt; da macht er, nach Auſſag des H. Conci- lii, ſich ſchuldig, und theithaff Ja, werdet i Buß mit der Groͤſſe, und Vil⸗ heit der Laſter einigerley Weiß uͤbereinſtimmen muͤſſe, ſo wird vonnoͤthen ſeyn, daß man denen jenigen, welche dem hundert nach geſuͤndiget; hundert, fuͤnff⸗ hundert ꝛc. Suͤnden begangen haben 3. gantze Jahr, ja man⸗ chesmahl ein fuͤnffzehen⸗zwoͤlff⸗ oder fuͤnffzehen⸗jaͤhrige Buß auflade? Ihr bildet euch ein den Sig erhalten zu haben, da ihr diſen Einwurff machet: was wurdet ihr aber von einem Beicht hr mir einwen⸗ den / wann dem alſo, daß die K phand upr ca Aroner niar Wn ,uN n 4 vmN mwi Beicht⸗Vatter ſagen, welcher ein zwantzig⸗ jaͤhrige Buß einem Suͤnder auflegen ſollte? ihr wurdet ſchreyen: er iſt gar zu ſtreng, und unbeſcheiden, ein grauſamb⸗ und barbariſcher Mann, ſollte auch ſein Beicht⸗ Kind dreyhundert der allerab⸗ ſcheulichſten Suͤnden began⸗ gen haben. Und doch wurde diſer Beicht⸗Vatter mehrer nicht thun, als was ein groſſer Pabſt, nicht fuͤr dreyhundert, ſondern fuͤr ein eintzige Todt⸗ Suͤnd verordnet hatte. L. Es berichtet das Jus Cano, 2. Senſu micum, oder geiſtliche Recht, Stephani daß Anno 8 16. Stephanus der Papæ cap. V. diſes Namens, Roͤmiſcher nere Papſt, einem vornemen Herrn, 33. ² Haſtulphus genannt, welcher aus raſender Eyferſucht ſein Gemahlin erſtochen hatte, diſes ſein Laſter abzubuͤſſen, folgen⸗ denſchrifftlichen Befelch ertheilt „eine aus diſen beyden Buſſen „zu verrichten: verlaſſe entwe⸗ „ders diſe boßhaffte verkehrte „Welt, begib dich in ein Clo⸗ „ſter, unter demuͤthigen Ge⸗ „horſamb, und Zucht eines „Abbts; oder wilſt du die „Weilt nicht verlaſſen / ſo voll⸗ „bring, und beſchlieſſe deine „uͤbrige Taͤg des Lebens in diſer „Buß: Zu ewigen Zeiten ſoll „dir das Fleiſch eſſen verbot⸗ „ten ſeyn, ausgenommen an 4 Von der Genugthuung. 443 „Oſtern, und dem Heil. Wey⸗ „nachts⸗Tyg; du ſolſt kuͤnff⸗ „tighin weder Weiln, noch „Moſt, und anderes Getranck „ſo einen Rauſch verurſachen „kan, mehr trincken; von der „Jagd, von weltlichen Geſell⸗ „ſchafften / und anderen Kurtz⸗ „weilen dich enthalten; von „anderen Chriſten in der Kir⸗ „chen abgeſoͤndert, das letſte, „und demuͤthigſte Ort hinter „der Thuͤr nemmen / und in das „Gebett derenſelben dich inn⸗ „ſtaͤsdigiſt empfehlen. Du „ſollſt dich dein gantzes Leben „hindurch fuͤr unwuͤrdig ſchaͤ⸗ „tzen, das heiligſte Sacrament des Leibs, und Bluts Chriſti „zu empfangen: nichts deſto⸗ „weniger, wann du durch fleiſ⸗ „ſige Haltung diſer dir aufer⸗ „legten Dingen deſſelben dich „uͤrdig machen wirſt, erlaube nich dir, in dem Todt⸗Bett ſel⸗ „bes zu genieſſen: es ſeynd noch „vil andere hart⸗ und rauhe „Buß⸗Werck, ſo ich diſen bey⸗ „fuͤgen kunte; wann du aber „diſe, welche ich dir aus Vaͤt⸗ „terlicher Milde, und Barm⸗ „hertzigkeit hiemit vorſchreibe, ſl ißig verrichteſt .he ffe ich/ daß „GOtt aus unermeſſener ſei⸗ „mner Guͤte dir dein Suͤnd ver⸗ „zeyhen werde: leiſteſt du aber „hierinnfalls nicht Folge, ſollſt „verdammen, und in des Teuf⸗ N „fels Band, womit du ver⸗ „ſtricket, gefangen verbleiben „werdeſt. Werdet ihr nun wohl ſagen doͤrffen, daß diſer H. Papſt gar zu ſtreng? daß er ein unbeſcheidener, und barba⸗ riſcher Mann geweſen ſey? al⸗ les das Widerſpihl: er ware ſo Baron. An. heilig, daß er auch noch bey 216.& 7 Lebs Zeiten Miracul gewuͤrcket; ☛ Er Prieſter hat in diſem e4e a Richter⸗Stuhl keinen ſolutione apndern Gewalt, als in probatur Krafft der Schluͤſſel, welche die * Scriptur?à Kirch ihm eingehaͤndiget, und Chriſtus dem Heil. Petro, als Oberſten Haupt derſelben, er⸗ theilt hat: Tibi dabo claves. Matt. 16. v. Ich will dir die Schluͤſſel 179, geben. Es lehret uns aber das H. Concilium, daß der Ge⸗ brauch diſer Schluͤſſel nicht nur geſſ 14. e. 1 allein in dem aufloͤſen / das iſt, ſub finem in dem ledig ſprechen von denen Suͤnden, ſondern auch in dem binden, das iſt, in vernuͤnfftiger Auferlegung mit der Eigen⸗ ſchafft der Suͤnden, und Stand des Buͤſſenden uͤbereinſtimmen⸗ der, und angemeſſener Buſſen beſtehe. Nun iſt euch nicht un⸗ bewußt die in diſem Beicht⸗Ge⸗ richt von allen angenommen, und genemm gehaltene Weiß, und Grund⸗Regul, daß, wann ein Schluͤſſel nicht rechten * „* Vier und zwantzigſte Predig“ᷣ/ in ſo hochem Anſehen, und Ruhm, daß, als er zu Remis in Campanien, die allda ent⸗ ſtandene Zwyſpalt, und Un⸗ ruhe beyzulegen, ankommen iſt, Ludovicus Pius, damah⸗ liger Kayſer, und Koͤnig in Franckreich, ſich dreymahl ih⸗ ha t. Fuͤſſen geworffen bſat. Dienſt thut, der Proceſs keinen guten Außgang gewinne Cla⸗ ve errante. Wann derohalben zwiſchẽ euch, und eurem Beicht⸗ Vatter ein oder austrucklich. oder heimbliche Verſtaͤndnuß“ mit unterlauffet; wann er auch aus Schmeichlerey / aus Gunſt, oder aus Abſicht, auf die Per⸗ ſon, ein unbedachtſambe Abſo⸗ lution ertheilt; wann er euch (weil ihr Vornemmen Stands maͤchtig, und von hohen Anſe⸗ hen, er beynebens bey euch in Ungnad zu fallen foͤrchtet; oder ihr ihm dann und wann Ver⸗ ehrungen machet, oder wochent⸗ lich zwey bis dreymahl durch ihne Meß leſen laſſet) fuͤr groſſe Laſter nur einer gering, und kleine Buß verdammet, weiß ich nicht, ob der Sohn GOttes diſen auf Erden ausgeſproche⸗ nen wenig billichen Sententz in dem Himmel billigen, und be⸗ ſtaͤttigen werde. Sehr DAne⸗ 0. 3Conei Gl ne dachche nbe⸗⸗ Enr, üre ne d e mteA. ug G hen N n euht chiet; 4 wanm dertthet⸗ i Gfr / N hrtg Senent n oh⸗ Von der Genugthuung. Sehr wohl ſpricht der Heil. 2.patribus Gregorius zur Sach:Si Chriſto Greg. lib.7. ſatisfactum non fueris, quid regiſtri ep. noſtra relaxatio, Velgratia po- 3, ad Macel- terit certè conferre lIinPicconſu- lem Dalma- Man unſerm Erloͤſer nicht tia. genug thut / zu was wird wohl die Gnad / und Nach⸗ laſſung / die wir ertheilen, euch dienen moͤgen? Sagt ihr, daß diſer heilige Mann da nur rede, als ein Privat-Lehrer, ſo ſehet da einen andern Gre⸗ Poriunn⸗ der als Papſt redet: X cathedra, in einem, und zwar zu Rom ſelbſt gehalte⸗ nen Concilio. Gregotius der VII. in dem fuͤnfften Roͤmiſchẽ⸗Anno 1073. verſammleten, Concilio ſpricht alſo: „Wir ſagen, daß die Buſ⸗ O. 2.⸗Concilia „ſen, welche nicht dem Auß⸗ „ſpruch, und Zeugnuß der „PH. Vaͤtteren gemaͤß, und „nach Geſtallt der begangenen „Kaſtern auferlegt werden, „falſch ſeyen: wann die andere „Paͤpſt ihre Nachfolger, Ab⸗ „laß, oder auch groſſe Jubilæa „ertheilen, geſchicht es allezeit „mit Bedingnuß, daß die „Beicht ⸗Vaͤtter heilſambe „Buſſen aufferlegen ſollen: „In juncta ſalutari pœnitentiâ. „Iſt aber diſes ein heilſambe „Buß fuͤr einen Menſchen, der „GOtt⸗Laͤſterungen, Unlau⸗ „terkeiten, und Schand⸗Tha⸗ „ten dem Dutzet nach voll⸗ Wann „bracht / daß er etwelche Roſen⸗ „Kraͤntz darfuͤr bette, oder et⸗ „was weniges Allmoſen gebe? „Iſt es wohl ein Buß, die ihne „v. rmoͤge, ſein unordentliches „Leben zu beſſeren, und ſich auf „den Weeg ſeines Heyls zu be⸗ „geben. P So hoͤret dann den heiligen Conclu- Joannem den Tauffer, welcher ſio. anfangs diſer Predig zu uns biæ inſtru- geſprochen: Quis demonſtravit Giones per vobis, fugere à ventuta ira? õ Verba: Facite fructus dignos pœni- “l - tentiæ: Wer hat euch ange⸗ Pa, Aud⸗ zeiget dem zukuͤnfftigen Zorn &n- zu entrinnen? Thut wuͤrdi⸗ e . ge Fruͤchten der Buß. Ver⸗ 3·1.7. langt ihr, von mir das Mittel dem Zorn GOttes, und dem erſchroͤcklichen Sententz der ewi⸗ gen Verdammnuß, den er am Tag des Gerichts uͤber die gott⸗ loſe verworffene Seelen aus⸗ ſorechen wird, zu entgehenꝰ? Facite: ſo thut: Vertrauet nicht auf fuͤnff oder ſechs Zaͤher⸗ lein, die ihr bißweilen in Be⸗ trachtung euerer Suͤnden fal⸗ len laſſet: auf jene, weiß ſelbſt nicht, was fuͤr ein Weichhertzigs keit, die ihr dann und wann in Ablegung euerer Beicht eme⸗ pfindet: villeicht iſt diſes nur ein pure Wuͤrckung der Natur, und nicht der Gnad. GOtt fragt nichts nach dergleichen Zaͤrtlichkeit, nichts nach fleiſch⸗ lich, und empfindlichen Andach⸗ Kkk 3 ten N 446 Ve5er und zwantzigſte Predig pig, und leichtfertiges Leben, ten, nichts nach leer, und in der Lufft gemachten Vorſaͤtzen: er begehret Werck. Facite: Seyd ihr ſo heickel, daß ihr nicht jetzt gleich groſſe Buſſen unternem⸗ men wollet, ſo verrichtet weni⸗ giſt / umb euch nach und nach dahin zu gewoͤhnen, euerem Vermoͤgen, und Stand ge⸗ maͤß vil kleie. Gedhd ihr geiſtlich? ſo koͤnnet ihr zur Buß annemmen, alle Morgen ein kleine Betrach⸗ tung anzuſtellen, und dem in⸗ nerlichen Gebett obzuligen: wochentlich denen Armen, denẽ Gefangenen in dem Spithal, oder auf denen Doͤrfferen die Chvhbhriſtliche Lehr zu erklaͤren: die Krancke zu beſuchen, und denen Sterbenden beyzuſtehen. Sepyd ihr ein Cavalier? ſo koͤnnet ihr euch verpflichten alle Abend euer Hauß⸗Geſind biß auf den mindiſten Knecht, oder Magd zuſammen zu ruffen, und mit ihnen zu betten: alle Sonn⸗ und Feyrtaͤg der Pfarr⸗Maß, Nachmittag der Veſper beyzu⸗ wohnen/ umb anderen hierdurch eein gutes Exempel zu geben: die Strittigkeiten euerer Unter⸗ thanen beyzulegen: auf ſelbige ein wachtſambes Aug zu tra⸗ gen, und zu verhindern, daß ſie nicht ſchwoͤren, nicht tantzen; ſich nicht voll⸗trincken: keine Streit⸗Haͤndel unter ſich an⸗ ſtellen; kein unordentlich, uͤp⸗ geben, die Krancken beſuchen / fuͤhren. Send ihr ein Rechts⸗Gelehre ter? haht ihr ein gerichtliche Bedienung? ſ koͤnnet ihr euch umbd den Proceſs eines armen Weiſens, einer armen Wittib eines armen Baurs⸗Mann an⸗ nemmen; ihr Anwald, und Fuͤrſprecher abgeben: ihr koͤn⸗ net der Rath / und die Zuflucht der Armen ſeyn, welche ſonſten unterligen muͤſſen, und nicht durchtringen konnen: ihr koͤn⸗ net alle Monat an einem ge⸗ wiſſen Tag euch in das Stock⸗ hauß hegeben, umb zu ſehen, was fuͤr arme Gefangene da⸗ ſelbſt ſich befinden, und in wem e ſele den deyg hen moͤget: ſie muͤſſen manchesmahl darinnen verfaulen, weilen ſie niemand haben, der ein Bitt⸗Schrifft fuͤr ſie einlege, oder bey dem Referenten ihnen zum beſten re⸗ de. Facite: thut es. Sepd ihr ein Frau, ein Fraͤu⸗ lein? ſo koͤnnet ihr des Mor⸗ gens umb eine Stund fruͤher aufſtehen, und ſelbe zu andaͤch⸗ tigem Gebett anwenden. Zur Buß etwelch eines Zirraths, und Leibs⸗Geſchmucks; des Spihlens, Tantzens und Ge⸗ ſellſchafften euch berauben: ihr koͤnnet ein Mitglid ſeyn der Bruderſchafft der Barmhertzi⸗ gen, in die Spithaͤler euch be⸗ oder — ſie gungeey ſe num 4⸗Scht N WN Punen. oder ſelbe zu beſuchen jemand abſchickken. Seypyd ihr ein Kauffherr / oder Handwercks⸗Mann? ſo koͤnntt ihr an Sonn⸗und Feſt⸗Taͤgen zwey oder drey HH. Meſſen anhoͤren, GOtt dem himmli⸗ ſchen Vatter die Genugthuun⸗ gen ſeines geliebtiſten Sohns dardurch aufzuopfferen: gleich⸗ henen . ren denen Carthaͤuſeren ihr wie der Puplican, in dem Geiſt der Demuth das hinderſte Oet in der Kirchen einnemmen: fuͤr Unwuͤrdig euch erkennende, zu dem Altar hinzu zu machen/ und das heiligſte Sacrament anzuſe⸗ hen: ihr koͤnnet zu Abbuͤſſung euerer Suͤnden euch ſelbſt ver⸗ dammen, etwelche Jahr hin⸗ durch nicht mehr zu ſpihlen; in kein Wirths⸗Hauß zu gehen; und keinen Wein zu trincken, er ſeye dann umb die Helffte mit Waſſer vermiſchet. Seyd ihr ein Burgers⸗Frau, doder ein Tochter im Hauß? ſo koͤnnet ihr euch ſelbſt das Urtheil faͤllen / euerem Stieff⸗Vatter, euerer Stieff⸗Mutter, oder euerer Schweſter mit Lieb, Freundlichkeit, Sanfft⸗ und Demuth zu dienen, als waͤret ihr ihre Magd: von Speiſen / Leinwad, und anderen Guͤte⸗ ren fuͤr euch nichts anders zu nemmen, dann allein das uͤber⸗ geblibene, als eine, die ſonſt nichts, als die Hoͤll, verdienet: diſes iſt etwas hart, es iſt wahr; Ven der Genugthuung. aber die Buß waͤre kein Buß, wann ſie keinen Schmertzen, kein Peyn velurſachte: doch wird diſe Buß mit der Zeit gantz lieblich und ſuͤß; nur der Anfang derſelben iſt ſchwer: der Geiſt wird nach und nach zahm gemacht, und euer Leib erhartet werden: es kommet nach verſtrichenen etlichen Jah⸗ haͤrin Kleyd, denen Capucine⸗ ren das diſcipliniren, denen Minimen, oder Minnen⸗Bruͤ⸗ deren das Faſten, und denen Qarmeliten die Einſambkeit, nicht mehr ſo hart, rauch, und ſtreng vor, als von Anfang. Facite fructus: thut Fruͤch⸗ ten: nicht nur die Bluͤhe heili⸗ ger Begierden; nicht nur Blaͤt⸗ ter der Worten: ſondern Fruͤch⸗ ten gut und heiliger Wercken: er ſagt nicht Opera: bringet Werck: ſondern fructus, Fruͤchten. Weil die Genug⸗ thuungs⸗Werck Fruͤchten ſeynd, deren wir genuͤſſen: Fructus à fruendo Die Schuld Bezahlungen, die wir in dem Fegfeur leiſten, werden uns zwar, als Hilffs⸗Mittel zu nu⸗ tzen kommenzaber keines Weegs als Fruͤchten: durch ſelbe fuͤh⸗ ren wir bloß allein unſere Schul⸗ den ab; herentgegen durch die Buſſen, die wir in diſem Leben verrichten, entladen wir uns zugleich unſerer Schulden, und hen⸗ 448 Fuͤnff und zwantzigſte Predig, Din ben dapffer und hertzhafft zu be⸗ beladen uns mit reichen Ver⸗ dienſten, u dd koſtbahren Cro⸗ en⸗ ſo uns daraus zu wach⸗ Dignos: wuͤrdige Fruͤch⸗ ten: in Anſehung der Goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt, die ihr beleydi⸗ get habet, welche unendlicher Beiß zu lieben, anzubetten, und zu foͤrchten iſt. Dignos wuͤrdige Fruͤcht: in Anſe⸗ hung der Gnad diſes H. Sacra- ments. In dem Tauff em⸗ pfangen wir die Gnad, als gut: und frommen Chriſten zu leben, in der Firmung / unſern Glau⸗ Guͤnff und zwanzigſte Predig kennen: in der Beicht wuͤrdige Buß⸗Werck zu verrichtẽ: laſſen wir da an uns etwas erwinden, ſo werden wir die Gnad diſes Sacraments hemmen, und ſelbi⸗ ger einen Abbruch thun. Dig. nos: wuͤrdige Fruͤchten: inn Anſehung der Belohnung und Glory, ſo uns GOtt fuͤr diſe Werck verſpricht. Et erit mer- ces operi tuo: Paral. Werck wird dir belohnet?⸗ werden mit einm unbegreiff⸗ lich / unermeſſenen, unendlich, und ewigen Lohn, Amen. BEEEEeEeeeeeeee 7UE M 4 Quæcunque alligaveritis ſuper terram, erunt ligata & in cælo: quæcunque ſolveritis ſuper terram, erunt ſoluta NS in Coœlo. Matth. 18. v. 1]ĩñ98. “ Alles, was ihr auf Erden binden werdet, ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn: und alles, was ihr auf Er⸗ den loͤſen werdet, ſoll auch im Himmel loß ſeyn. ibid. NAS Ls der Heil Patriarch K Joſeph die Gutthaten, keit, welche er von ſei⸗ nem Herrn empfan⸗ gen hatte, groß machen; als auch zugleich ſeine Schuldig⸗ mit welcher er ihme Predig verbunden war, zu erkennen geben wollte; ruͤhmte ſonder⸗ heitlich an / daß ſein Herr — — bſolution 449 Von der Gnad Prieſterlicher A den voͤlligen Gewalt in ſeinem zu binden, und aufzuloͤſen ,/ ſo Saſ hmne uͤberlaſſen / und die wohl im Himmel, als auf Er⸗ mmi Schluͤſſalber alle ſeine Kuͤſten den. Da er auf diſer Welt d und Kaͤſten, uͤber die Keller, ware, wurd er oͤffters von dir na uͤber die Korn⸗Boͤden, und gebundenund aufgeloͤßt, wann 8* uͤber alle ſeine Guͤter ihm an⸗ du ihn nemblich niderlegteſt, vertrauet habe. Noch mehrer oder aus der Wiege aufheb⸗ n hat der Sohn GOttes ſich die teſt: MD cn Prieſter verpflichtet; da er die: Membra pannis involutas Nuſe⸗ ſelbe zu Oberaufſehern in ſeine Virgo Mater alligat. faint. Kirchen gemacht, und ihnen die Das wunder⸗ſchoͤne Kindelen ind de Schluͤſſel des Himmels das iſt, MAR J bindt in Windien ein. behee. den Gewalt zu binden, und Und noch heut zu Tag bindeſt nbegetf aufzuloͤſen, eingehaͤndiget hat du ihme, und loͤſeſt auf durch e 8 mit dem Verſprechen, alle ge⸗ rechte Urtheil, ſo ſie auf Erden H faͤllen wurden, in dem Himmel E fir enemm zu halten, und zu eſtaͤttigen. Von diſem wun⸗ derbarlichen Gewalt / und ſei⸗ nen, ihn ſcheinbar und fuͤrtreff⸗ lich⸗machenden Umbſtaͤnden, hab ich anheut mit euch zu handlen. Die Prieſter koͤnnen nur die Menſchen binden, und aufloͤ⸗ ſen; und zwar diſes allein auf dein kraͤfftige Fuͤrbitt ſeine haͤnd in dem Himmel: laſſe dir gefallen, uns zu gutem diſen Gewalt zu erzeigen / binde ihme die Lincke ſeiner Gerechtigkeit und wende von uns ab die fuͤr unſere vilfaͤltige, und groſſe Suͤnden verdiente Straff; loͤſe auf die Rechte ſeiner Barm⸗ hertzigkeit / damit er ſelbe frey⸗ gebig aufthue / und ausſtrecke denen armen Suͤnderen zu Huͤlff, welche vor deinen Fuͤſ⸗ lona! Erden: du aber, O Allerheilig⸗ . runin ſte Jungfrau! haſt den Gewalt, mit dem Engel gruͤſſen: Ave unn ſo gar den Sohn GOttes ſelbſt MARIA. IDEA SERAONIS. ſſeu EXORDIUM. Chriſtus po- hæc poteſtas probatur rScri- Pſcn teſtatem remittendi pecca- pturà B. 2. Refutatione effu- G ta, quam accepit à Patre, B 3. Patribûs D. debit Sacerdotibus A. I.PUNCTUM. (Quod omi- titur, ubi non ſunt hæretici) P. le jeune. I. Cheil. PUNCTUM. Penfantur circumſtatiæ hujus poteſtatis, 1. Quod ſit divina E. 2. Su- Lliii prema A. Chriſtuso- S teſtatem re- mittendi peccata, 455 FFuͤnff und zwantzigſte Predig ma, nõ ſubalternaß.3. Rega- III. PE NCTUM. Diſſua- lis G4. Generalis, Rampliſli- ma H. 5. Facilis executioneI. W Schaͤlffe deren Urthei⸗ len GOttes bey ſich zu Ge⸗ quam acce- muͤth geſfuͤhrt z mit ſeinem pitä Patre dedit Sacer- dotibus. Pſ. 7 I. V. 2 tigen Zeiten durchtrungen / und das Geheimnuß der Menſch⸗ werdung vorgeſehen hatte; Judicium tuum Regi da, & Ju- ſtitiam tuam filio Regis: Grof⸗ ſer GOtt gib dein Gericht dem RKoͤnig / und dein Ge⸗ rechtigkeit des Roͤnigs Sohn Groſſer GOtt! wann ich die keit, und wie erſchroͤcklich, und nachtrucklich du auch die allerkleinſte wider dein heilig⸗ ſtes Geſatz begangene Fehler abſtraffeſt, bey mir erwege, ſte⸗ hen mir vor Schroͤcken die Haar zu Berg, das Blut in denen Aderen gefruͤhret, und erſtarre ich fuͤr Forcht. In dem Buch Nuymeri ſihe ich: daß ein armer Tropff an einem Sabbath ein und du gibſt alfobald Moyſi den Befelch, er ſolle von allem Volck, zur Straff diſes, in detur abuſus tanti bene ñſcii K. D 5 7 15 R . 4 R 5* Ubertrettung des Sabbaths, beꝛ gangenen Frevels/ lebendig verſteiniget werden. Ich liſe 1evitzei 1e in dem Buͤchlein Leviticus ge⸗ vu.1.2. gefuͤhrt; mit ſeinem nandt / daß Nadab, und Abiu Prophetiſche Geiſt die zukuͤnff⸗ des Aarons Soͤhne, und Enekel Moyſis, umb weilen ſie wider das Ceremonialiſche Geſatz vo hatte; frembds Feuer in ihre Rauch⸗ ſchrye er in dem 71. Pfalmen folgender Geſtallen auf: Deus faß legten, ſo gleich von dem HErrn auffahrenden Feuer umbgeben, und lebendig verzehret worden. Zu meiner Zeit hab ich geſehen, daß der arme Oza, weilen er die Arch 2Reg 6.v7 des Bunds etwas unehren⸗ bietig angeruͤhret, urploͤtzlich ſtein todt zur Erden niderge⸗ ſuncken. Und wer ſollte in An⸗ ſehung dererley Urtheil nicht er⸗ zittern? Quis novit poteſtatem iræ tuæ? Wer kennet die pſes. v. ˖ Macht deines Zorns? wann du beſtaͤndig alſo verfahreſt, ſo werden deine Straff⸗Keuel bald erſchoͤpffet, du wirſt geſchwind Waffen⸗looß, ohne gerichtli⸗ chen Werckzeug; ja auch ohne Unterthanen, die dich anbetten, befunden werden. O daß du Vollmacht, diſes Richter⸗Ambt dem von dir zuſchickenden Meſſias Ryhn —⸗ — ü d buht) ſeluind Härict⸗ tſotete lenn Gtfin Gitn 9 “ Eljſ. 7I. v. B. Jo. 5(v. 23. ℳ 37 Meſſias aufzutragen: er wird ſelbes wuͤrdiglich verwalten; er wird es mit ſonderer Treu gegen dir verſehen; maſſen er auch GOtt ſeyn wird, wie du biſt: er wird es zugleich lieblich⸗ und in Guͤtigkeit gegen uns ausuͤben; dann er ein Menſte ſeyn wird / wie wir: die heiligſte Menſchheit ſo er von uns ent⸗ lehnet, wird ihn zur Freundlich⸗ keit, und Guͤte gegen uns bewe⸗ gen: deine Recht, dein Ehr und Nutzen wird er ſich theur und genau angelegen ſeyn laſſen / als dein Sohn; und den unſe⸗ rigen wird er nicht minder zu Hertzen nemmen/ als unſer Koͤnig: Deus Judicum tuum Regi da, & zuſtitiam tuam fſilio Regis: O GOrt! ſo gib dann dein Gericht dem Roͤnig, und dein Gerech⸗ tigkeit des Koͤnigs Sohn. Gott ſey gelobt, und gebe⸗ nedeyt in alle Ewigkeit! ihm ſey unſterblicher Danck geſagt! diſe ſo ſoͤhnliche Begierd des Davids iſt wuͤrcklich erhoͤret, diſe Bitt⸗ Schrifft bereits gebilliget, diſe Prophezeyhung erfuͤllet: Pater non judicat quemquam, ſed omne judicium darx Filio, &c. quia Filius hominis eſt: ſagt unſer Erloͤſer ſelbſten: Der Vatter richter niemand, ſondern alles Gericht hat er dem Sohn geben ꝛc. da⸗ Von de rGnad Prieſterlicher Abſolution. 45r rumb daß er des Menſchen Sohn iſt: Als Menſch hat er allen Gewalt die Welt zu richten. Der Sohn GOttes hat von ſeinem Vatter den Ge⸗ walt die Suͤnden nachzulaſſen, empfangen, und zwar in ſo ſch groſſer Voͤlle, daß er ſelbigen auch ſeinen Juͤngeren miter⸗ theilet hat. Diſe Warheit zu beſtreitten iſt eine aus denen groͤſt⸗ und ſchaͤdlichſten Irr⸗ thumben der fuͤrgeſch aͤß Religion. Man findet wohl Prædicanten, und Calviniſche æretici. ihre untergebene Glaubens⸗Ge⸗ noſſene excommuniciren, aber keiner iſt noch gefunden worden der ſo kuͤhn geweſen, j manden zu ab ſolviren: diſes iſt ein der wahren Kirchen allein zuſtaͤn⸗ dige Eigenſchafft, daß ſie die Schluͤſſel zum Himmel habe, ſagt Lactantius Firmianus. Diſen Gewalt haben die Præ- dicanten nicht: damit ſie ſich aber in ihrer Unvermoͤgenheit troͤſten, geben ſie vor, daß man dem Sohn GOttes Gewalt thue,wann man von einem an⸗ dern, als von ihme, die Ver⸗ zeyhung der Suͤnden erlangen wolle; daß es einem Suͤnder nicht gebühre, anderen Suͤn⸗ deren ihre Suͤnden nachzulaſ⸗ ſen. Diſer Rechnung nach, verſetzet der H. Ambroſius, thut ihr ebenfalls Chriſto dem HErꝛn Gewalt ubi non ſunt 452 Fünff und zwantzigſte Predig, Gewalt an, wann ihr eueren Prædicanten ein Kind zu Tauff ch bringet: wied nicht die Erb⸗ ſuͤnd durch den Tauff nachge⸗ laſſen? und da ein erwachſener verſtaͤndiger Menſch getaufft wird, werden ihm nicht durch Empfahuag diſes Sucraments glle ſeine Suͤnden verzyhen? der H. Paulus beglaubt es in TR. z. V 5⸗ dem Sendſchreiben zum Titus: Salvos nos fecit per avacrum regenerationis: Er hat uns ſeelig gemacht durch das Waſſer der Widergeburt. Ephei.5v26 Und zu denen Epheſer: Mun- Qdaans eam (Eccleſiam) lavacròô aquæ: Chriſtus reiniget ſein RKirch durch das Tauff“ Waſſer. Wie auch die in dem Nicæniſchen Concilio ver⸗ faßte Glaubens⸗Form, welche ihhr ſelbſt in euerer Glaubens⸗ Bekandtnuß annemmet: Con- fiteor unũ Baptiſma in remiſ- Symb. Ni- ſionem peccatorum: Ich be⸗ sanum. kenne einen Lauff zu Nachlaſ⸗ ſung der Suüͤnden. Stehet das Tauffen nicht dem Sohn GOttes zu? der Himmel ſelbſt “””M da⸗ izen R zu erkenner nn o.I .33. Den HD. Joannem aptiſtam aa ; darumben berichtet. Super quem videris Spiritũ defcen- dentem -= = hic eſt, qui ba- ptizat: Auf welchen du den H. Geiſt herab ſteigen ſe⸗ hen wirſt⸗⸗⸗ derſelbige iſt, der tauffer. Hat nicht zu Chriſto der H. Petrus geſpro⸗ en? Domine, ad quem ibi- e s. . 6 mus?verba vitæ æternæ habes: HErr / wo ſollen wir hin⸗ gehen? du haſt die Wort des ewigen Lebens. So thut ihr dann dem Sohn GDit⸗ tes Gewalt an, wann ihr ana⸗ derſt wohin gehet, wann ihr zu euerem Prædicanten euch ver⸗ fuͤget, die Wort des ewigen Le⸗ bens von ihme anzuhoͤren, oder euer Kind den Tauff zu empfan⸗ gen ihme zuſchicket? wann ihr glaubet / daß er/ als ein Suͤnder, durch diſes Saeramet euer Kind von der Erbſuͤnd reinigen koͤn⸗ ne? auf ſolche Weiß dann kun⸗ tet ihr ebenfalls ſagen, daß die Parlaments⸗Raͤth dem Koͤnig eingreiffen, wann ſie den Proeeſs und Rechts⸗Haͤndel ſchlichtenz indem ihm allein zuſtehet, die Gerechtigkeit zu uͤben? welches ein ſo wa haffte Sach iſt, daß Richten, und Regierẽ gleich gel⸗ tende Woͤt ter ſeynd: Ein Rich⸗ ter, und ein Koͤnig ſeyn, in der Schrifft ein Ding iſt. Alſo wurdet ihr ſagen, daß ein Abge⸗ ſandter, oder ein Staats⸗Mi- niſter dem Koͤnig Nachtheil zu⸗ fuͤge, wann er in ſeinem Namen mit einem frembden Fuͤrſten in Fridens⸗Handlung ſich einlaſ⸗ ſet, und ſelben ſchluͤſſet? und wer iſt eines ſo nidrig/ und ſchlecht en Verſtands, der mir nicht gech zur Antwort gebe, daß man an Statt netui⸗ Wenc Wrn Kytu en nr w e e W 8. 4 Nd e Von der Gnad Prieſterlicher Abſolution 43 3 taufft, unterrichtet, und ge⸗ lehrt zu werden, ſich nicht zu dem Piieſter verfuͤge, als vil er ein Menſch iſt, ſondern als vil er ein Statthalter GOt⸗ Statt GOttes tauffe, predige, und abſolvire; und daß man die Proceſs zu End bringe, die Gerechtigkeit uͤbe, und den Frie⸗ den beſchlieſſe im Namen des Koͤnigs, und aus ſeinem Be⸗ ſelch: daß man, umd ge⸗ poteftas ab- & Kolvendi Ben diſes ſag ich auch probatur N von der Abſolution, Scriptura — wir abſo lviren von de⸗ nen Suͤnden, nicht aus uns ſelbſt: ſondern an Statt GOt⸗ Pine Abgeſandte / und Staats⸗ Miniſtri: aus Macht, Gewalt, und Vollmacht / ſo wir von ihm empfangen: ſehet da die Bullen und offene Brief darumb in Au- thentiſcher 'orm. Bey dem H. Matthæo: Quæcunque ſolve- ritis ſuper terram, erunt ſoluta & in cœ lo. Was ihr loͤſen wer⸗ der auf Erden, ſoll auch loß ſeyn im Himmel. Und po.a8.v. a3 bey dem H. Joannes: Quorum remiſeritis peccata, remittun- tur eis. Welchen ihr die Suͤn⸗ den vergebet, denen ſeynd ſie vergeben. Was kan wohl ein Ketzer, ich vernimme an ihn, wider ſo klare Stellen ein⸗ wDenden? er antwortet: Mein Paſtor laſſet mir meine Guͤnden nach, das iſt, er esklaͤrt, daß ſie mir vergeben ſeyen: daß, wann tes iſt, und ſein Perſon dar⸗ fieler? mich rechtfertige, und meine Suͤnden aus loͤſche. Ich gehe alſo zu ihm hin, kkag mich an, daß ich ein groſſer Suͤnder bin, untauglich zu allem Guten, ge⸗ neigt zu allem Boͤſen; hierauf troͤſtet er mich, ſpricht mu Wort aus dem Evangelio, und vel ſi⸗ cheret mich, daß, wann ich den Glauben habe, mir meine Suͤn⸗ den verzyhen ſe»yen. Aber ſolche Antwort geben, wae iſt es anders, als ſich ſelbſt die Augen ausſtechen, und bey lau gnen? ſo ſeynd dann er ſtlich ich den Glauben hab, ſelbiger nicht nur allein eurem Prædi- canten, noch dem H. Peter, noch denen uͤbrigen Apoſteln, die Schluͤſſel des Himmels, und der Gewalt zu abtolviren, gegeben worden, ſondern allen Men⸗ ſchen insgemein; weilen auch der geringſte Tagloͤhner, das ein faͤltigſte Weiblein, ja gar ein Heyd euch troͤſten, das Eyvan- gelium vorleſen, und verſiche⸗ ren koͤnnen, daß, wann ihr den Glauben habet, eure Suͤnden L113 uch C. tione effu- hellem Mittag den Tag ver⸗giorum. 454 Fuͤnff und zwantzigſte Predig, euch vergeben ſeyene ſo haben ſie dann ebenfalls die Schluͤſſel des Himmels, und den Gewalt zu abſolviren? wann ich mich proglete, von dem Koͤnig die Schluͤſſel des beruͤhmten See⸗ Ports, und Voͤſtung Havre de *Ein Fran⸗ Gracec“ empfangen zu haben, tzoͤſiſche und man mich fragen ſollte⸗ wo Stadt, und ich die Schluͤſſel habe? wo ſie See⸗ Havẽ ſeyen? ich aber darauf verſetzte: an der in . Sayne in in deme, daß ich erklaͤre, die armande Thor ſeyen Morgens umb 10. Rennnande Uhr eroͤffnet, und Abends umb 10. Uhr widerumb beſchloſſen, wurde ich nicht alſo redend / belachlich ſeyn / und maͤnniglich zum Gelaͤchter werden? der Sohn GOttes hat die Schluͦſ⸗ ſel zum Himmel erſtens/ und für⸗ nemblich dem H. Petro erthei⸗ let, und nachgehends denen uͤbrigen Prieſteren, durch Theil⸗ hafftigmachung, und Mit⸗Ge⸗ nuß ſeines Gewalts. Eben hierinn beſtehet es, ſagt ihr, daß ſie erklären koͤnnen, der Himmel ſeye mir durch den Glauben aufgeſchloſſen: fort mit euch, ihr ſeyd ein Spoͤttler, ſoll man alſo mit dem Wort GOttes / und ewiyen Heyl der Menſchen ſpihlen? Zweytens: wann der Ge⸗ walt, die Suͤnden zu vergeben, nur in dem beſtunde, daß man erklaͤren koͤnne, ſie ſeyen nachge⸗ laſſen, ſo wurde der Sohn GOttes nicht ſagen: Erunt über der H. ſoluta. Sie werden aufgeloö⸗ ſet ſeyn. Sondern: Erant. Nachlaſſung der Suͤnd wurde der Erklaͤrung vorher gehen: der Prieſter wurde den Sentenz G Ottes nur gut heiſſen, und billigen. Und iſt doch alles das Widerſpihl: GOtt iſt der jeni⸗ ge, der in dem Himmel beſtaͤtti⸗ get/ bekraͤfftiget, und vor ge⸗ nemm haltet den Sentenz, wel⸗ chen der Prieſter auf Erden ges ben thut. Was du loͤſen wirſt: was du binden wirſt: ſetzet er um Subjunctivo hinzu: wird gebunden: wird auf⸗ geloͤßt ſeyn im Himmel: Sa im Futuro: es wird ſeyn. und nicht im Præſenti: Es iſt: noch auch ννιτο im Præ- terito: Es iſt weſen. Wor⸗ rum tam ſingulariter accepit, Pal. ut præcedat ſententia Petri,“ ſententiam Cœli. Der H. Petrus hat die Schluͤſſel des Himmels ſo ſonderheitlich/ und fuͤraus empfangen, daß ſein Sentenz dem Sentenz des Himmels vorgehet. Drittens: Sagt er nicht nur Jo. 20. V. 23; allein: Welchen ihr die Suͤn⸗ Matt. 18.1. den vergeben werdet / de⸗ 18. nen ſollen ſie vergeben ſeyn. Was ihr auf Erden loͤſen werdet / ſoll auch im Him⸗ mmmmmel — — =- === — — — — — — ernardus olſo Bem. em. ſpricht: Clav egni Cœlo- 1. in teſte ſpricht: Claves regni Cœlo — NNNN Wah wed: m “ zm lr Von der Gnad Prieſterlick mel loß ſeyn: ſondern er fuͤ⸗ get ferner bey: Was ihr auf Erden binden werdet / ſoll auch im Himmel gebunden den behalten werder, denen ſollen ſie ebenfalls behalten ſeyn. Geſetzt euer Paſtor, wann ihr zu ihm hingehet, und beichtet: ihr ſeyet em groſſer Suͤnder: ſchicke euch fort / oder mhr vergeen ſo ſſe⸗ ihr euer ſeynd ſie euch nicht nachgelaſſen, ſo iſt nicht wahr, wie ihr ſaget, daß die Suͤnden durch den Wort umb: ſeynd ſie euch aber vergeben? ſo redet ihr dem Wort GOttes zuwider: cher Abſolution 455 Zeiten, in welchen, nach Zeug⸗ nuß Calvini ſelbſt, die Kirch in ihrer Reinigkeit, und wahren Lrhr bluͤhete? in diſer Materie redet wunderbarliche Ding der es ſcheinet, ſchon dazumahl alle a. Ausfluͤchte der Cawiniſten vor hinein geſehen zu haben. Erſt⸗ lich ſagt er, daß der Sohn GOt⸗ tes ſeinen Apoſteln eben den⸗ ſelben Gewalt, den er von ſei⸗ nem himmliſchen Vatter em⸗ pfangen, mitgetheilt habe, und alſo redet diſer groſſe Heilige nach Chriſto ſelbſt: dann eben zu der Zeit, da er zu ſeinen Juͤn⸗ gern ſagt; Welchen ihr die Sünden vergeben werder, denen ſeynd ſie vergehen; ſagt er auch zugleich: Gleich⸗ . H. Chryſoſtomus, in welchen crytn. er Glauben verzyhen werden: wie mich der Vaͤtter ge⸗ ibid ve aa mnd „c ſeynd ſie euch aber nachgelaſſen ſandt har / alfo ſende ich i(I ohne daß euer Paſtor etwas da⸗ euch. Nun aber hatte der— Kiteragt zu thue, iſt es wider das klare Wort GOttes geredt: Wel⸗ chen ihr die Suͤnden behal⸗ ten werdet, denen ſollen ſie auch behalten ſeyyyy. Diſe Wort Ehriſti ſeynd klaͤrer, als die Sonne⸗ giſekt aber, ſie haͤtten einer Erlaͤute⸗ rung, und Auslegung vonnoͤ⸗ then: von wem iſt ſelbe einzu⸗ holen? von einem weiß ſelbſt nicht etwas vor naͤchſten beſten und neu gebachenen Prædican- ten, oder aber von denen alten Kirchen⸗ Vaͤtteren der erſten SohnOttes nicht nur allin den Gewalt/zu erklaͤren, daß die Suͤnden vergeben waͤren; ſon⸗ dern er hatte den Gewalt, ſelbe ſelbſt zu vergeben. Zweytens fahret fort der H. Chryſoſto- mus, und ſagt: Wann ein Koͤ⸗ nig einem ſeiner Guͤnſtlinge die Vollmacht gebete, in das Ge⸗ faͤngnuß zu werffen, welche er wollte; die Kercker zu eroͤffnen, und die Gefangene nach ſemem Belieben loß zu laſſen, was groſſe Gnad wurde nicht diſes ſeyn? doch wurde ſie dem es walk walt der Prieſter im geringſten nicht beykommen: es iſt ſo groſ⸗ ſer Unterſcheid zwiſchen diſen den Vollmachten, als zwi⸗ ſchen Himmel und Erden. Drittens ſagt er, daß denen Prieſteren Moſaiſchen Geſatzes kein groſſerer Gewalt zugeſtan⸗ den worden, als von dem Auſ⸗ ſatz des Leibs ein Urtheil zu ge⸗ bern / und zwar nur zu urtheilen allein, nicht aber auch von ſel⸗ bigem zu befreyen, und geſund zu machen: entgegen haben die unſeige den Gewalt, von dem Auſſatz der Seelen, der Suͤnd, Zzulgleich zu urtheilen / und zu⸗ gleich davon abzuhelffen, und Aug hom. ſelben zu heyltten. 49. ex zo. Der Heil. Auguſtinus erinne⸗ reet: es ſolle ſich keiner ſchmeich⸗ E. (&BBer laſt nus von diſen Poteſtatis Oy. abſolvendi .ν circumltan. heit unh ilſamb, und ſie, gleich⸗ zur. 1. Quod denen Unſinnigen, den Artzt ver⸗ Divina werffen; mit Catholiſchen re⸗ Gewalt, den Chriſtus ſeinen Prieſtereu ertheilet hat, bewun⸗ deren: ich muß es geſtehen, daß weenig unter unſers Glaubens Geheimnuſſen ſeynd, ſo mich hefftiger zu ſich reiſſen, als eben diſes: auch ihr werdet euch dar⸗ 456 Fünffund zwan Unglaubigen abwei⸗ ſchen, indeme ihr Kranck diſer Gewait ein Goͤttlicher Ge⸗ den, und diſen Wunder⸗vollen len, mit Vorgeben: ich beichte in meinem Hertzen: ich beichte GOtt: diſes iſt nicht genug, dann auf diſen Schlag wurde der Sohn GOttes umbſonſt zu denen Prieſteren geſagt ha⸗ en: Was ihr auf Erden loͤſen werdet. Und begehrt der H. Am broſius an die Nova- tianer, welche vorgaben, daß die tbrofi. Menſchen keinen Gewalt ha⸗ Iud. peris ben, die Suͤnden nachzulaſſen: c. 7. warumb tauffet ihr dann / wann die Meuſchen nicht Gewalt ha⸗ ben die Suͤnden zu vergeben indem duech den Tauff alle Suͤnden ausgeloͤſchet werden: und was ligt daran / ob die Prie⸗ ſter diſen ihren empfangenẽe Ge⸗ walt oder durch den Tauff, oder . durch die Buß ſich zueignen? mir die Umbſtaͤnd deſſelben er⸗ wegen wollet. = Der erſte Umbſtand iſt, daß walt iſt: dann nur dem jenigen allein, dem ein Unbild angethan worden, eigentlich zuſtehet,/ ſelbe widerumb nachzulaſſen, und zu verzeyhen: alſo iſt es nur GOt⸗ tes allein, die wider ihn beſche⸗ hene Beleydigungen nachzuſe⸗ hen, und aufzuheben: und diſen Gewalt gibt uns unſer Heyhe d ch dar⸗ land, daß wir nicht nur allein die üuber bewunderen, wann ihr mit Suͤnden, welche wider die NMen⸗ — 6 czne odeſche Ktondſt) Hoͤttice/ den Pida hſſtht⸗ laſen n/ esnue = = — — — lein gebuͤhren. Neptunus Meers gegruͤſſet worden, aber Von der Gnad Prieſterlicher 2 vergeben: weil ſie nicht glaub⸗ Mne. a.w. 5 ten,/ daß er GOtt waͤre, bey ſich Luc 5. v. 16 ſelbſt gedachten: er begehe eine GOtts⸗Laͤſterung. Was wur⸗ ſchen verwuͤrcket worden verge⸗ ben koͤnnen / ſondern auch ſo gar die Suͤnden wider GOtt ſelbſt, Wiir leſen wohl, daß Heydni⸗ ſche Voͤlcker ihren vermeynten Goͤtteren thorrechter Weiß vil Ding zugewendet haben, die doch nur dem wahren GOtt al⸗ weſen, daß ſie allerhand ruhm⸗ ſuͤchtige Ehren⸗Titul/ und Bey⸗ leg⸗Wort, welche ſonſt nie⸗ mand, als GOtt allein, eigen ſeynd, ergriffen, und ſich haben beylegen laſſen: daß der Aria- niſch⸗ketzeriſche Kayſer Conſta- tius habe woſlen benambſet werden: der Ewige; daß von denen Poëten Atlas ein Stuͤ tze des Himmels. ein Regent deſſelben, und ein „Err des ſo keck ſeynd ſie niemahl gewe⸗ ſen, daß ſie einem eintzigen Men⸗ ſchen, oder einem falſchen GOtt den Gewalt, die Suͤnden, geiſt⸗ licher Weiß, und fuͤr das kuͤnff⸗ tige Leben, zu vergeben, zuge⸗ eignet haͤtten: ſo wahr iſt es, daß diſer Gewalt/ſo wohl in der Sach ſelbſten, als der Men⸗ ſchen Meynung nach, dem wah⸗ ren GOtt eigenthumblich zu⸗ ſtehe: dahero als die Phariſaͤer verſtanden, daß Chriſtus zu Matt, 9 dem Gichtbrichtigen ſagte: Deine Suͤnden werden dir P. le] eune. I. Theil. 1 Wir leſen gar daß vil Kayſer ſo laͤcherlich ge⸗ Jupiter er Abſolution 457 egeh den ſie dann erſt gedenckt, was geſagt haben, wann ſie, gleich uns, gewußt haͤtten, daß Chri⸗ ſtus eben dieſen Gewalt denen Menſchen, und ſo gar ſuͤndigen Menſchen geben wurde? und zwar einen ſolchen Gewalt der durch den Zweyten Umbſtand der ober⸗ anα— ſte, und hoͤchſte iſt, und keinem non fubat- andern unterworffen, alſo daß, terna. vermoͤg diſes Gewalts, ein Richterliches End⸗Urtheil gege⸗ Z ben, und der Handel gaͤntzlich beſchloſſen wird, da hat von ih⸗ rem Sententz keine Appellation ſtatt; was von ihnen rechtmaͤſ⸗ ſiger Weiß geſprochen, und bile⸗ lich veroronet worden auf Er⸗ den , das wird auch in dem Him⸗ mel gewiß, und auſſer allem Zweiffel gut geheiſſen: Nec in der H. Leo. Wann ihr euer Beicht, mit all darzu erfordert, und nothwendigen Stucken verſehen, abgelegt, wann der Peieſter zu euch ſagt: Ego te ab- ſolvo. Ich ſprich dich ledig: ſo ſeyd oyne Forcht, daß euch GOitt verdamme: er kunt es nicht thun: er kan unmoͤglich luͤ⸗ gen⸗ rA?2* 12. * — §. Leo. hom. ſolvendis, aut ligandis quorũ e Pranſ cunque cauſis, iud unquam Pomini. ratũ eſſet in cœlo, quam quod Petri placuiſſet arbitrio. Sagt 458 Fuͤnff und zwan gen, noch betruͤgen: er hat ver⸗ ſprochen, euch loß zu ſagen, wann euch der Prieſter recht⸗ waͤßig, und ordentlicher Weiß loßſpreche. Im Gegentheil, wann euch der Prieſter nicht ab⸗ ſolvirt, ſo gedencket nicht daran daß euch GOrt verzeyhe, ſeyd ihr auch, wer ihr wollt, Fuͤrft, Koͤnig, Kayſer, Biſchoff⸗ Ertz⸗ Biſchoff/ oder Papſt? Und hier⸗ aus erhellet nochmahls, daß der Gewalt zu ablolviren, und die Schhuldigkeit zu beichten, nicht eein Erfindung der Menſchen ſepye, noch aus Einſetzung der Kirchen herruͤhre: dann ſollte die Beicht nur von der Kirchen eingeſetzt worden ſeyn / ſo wurde ſie ja die Prieſter, oder die Bi⸗ wenigiſt unſern Heiligſten Vat⸗ teer, den Papſt, der keinen andern Prieſter uͤber ſich hat, davon ausgenommen, und befreyet haben: wohl wird befunden, daß mit einigen in dem Faſten, in Enthaltung von dem Fleiſch⸗ eſſen, in Abbettung des Bre- viers, und andern Kirchen⸗Ge⸗ botten, iſt diſpenſirt worden, aber ſs lang das Chriſten⸗ thumb ſtehet, iſt niemahls ge⸗ ſchehen, und wird auch nicht ge⸗ ſchehen, daß mit eintzigem, der ein Todt⸗Suͤnd begangen, ſeye oder ſollte jemahls diſpenſirt werden, ſelbe nicht zu beichten. Aber, hat nicht die vollkom⸗ tzigſte Predig, mene Reu und Leyd die Krafft, daß durch ſelbe, auch ohne die Abſolution, die Suͤnden ver⸗ zihen, und ausgeloͤſcht werden? Ja im Fall der Noth ( da man keinen Prieſter haben kan) kan es geſchehen, daß durch abſon⸗ derliche Gnad GOttes, ihr ein ſo rein, und vollkommene Reu und Leyd, oder ein ſo innbruͤn⸗ ſtig, und heroiſchẽ Act der Liebe GOttes in euch erwecket, daß, vermittelſt deſſelben, eure Suͤn⸗ den euch werden nachgelaſſen werden; welches aber ſehr un⸗ gemein, und noch weniger als ſelten geſchicht. Und auch bey diſer Begebenheit erklaͤret das Trientiſche Concilium: daß ſol⸗ e rx. che Suͤnden⸗Nachlaſſung der Begierd, die ihr, die Abſolution zu empfangen, heget, muͤſſe zu⸗ geſchriben werden: alſo⸗ daß, wann ihr (etwas unmoͤgliches zu ſetzen) neben diſer volkom⸗ menen Reu zugleich gewillet ſeyn ſolltet, nicht zu beichten ihr die Gnad GOttes keines⸗ weegs empfangen wurdet; ſo wahr iſt es, daß / ſeit deme Chri⸗ ſtus der HErr dem Heil. Petro die Schluͤſſel zum Himmel ein⸗ gehaͤndiget hat, niemand dahin⸗ gelanget, es ſeye dann, daß er ſelbigen aufſchlieſe. J Und geſchicht diſes mit ſo G. groſſem Anſehen, und Malje⸗ 3. Regalis ſtaͤt, daß diſer Gewalt durchge⸗ hends Koͤniglich iſt. Dann der f f—— —, — —. — 1er: — — = ☛ = l = — = nden hite nlm) he uss K mmn N⸗ 4erin Aadad hnann tgieen A A ☛ = , Rlet O wurde: . uhendh nhln Hinme nandt⸗ nn,N dics ltdut⸗ Dn Prieſter nicht Bitt⸗weiß, oder als ein Bettender abſolvirt: wann derſelbe nur das Miſerea- tur uͤber euch ſprechete, oder al⸗ lein ſagte: Ich büte GOtt, daß er euch abſolvire, ſo wur⸗ det ihr nicht ablolvirt werden: es will Chriſtus, daß er ſage: Ego te abſolvo. dich ledig. Als der H. Pa- triarch Abraham, jener groſſe Diener GOttes, der Goͤttlichen Barmhertzigkeit gleichſamb ſchmeichlen, und ſelbige, denen fuͤnff laſterhafften Staͤdten ih⸗ re Suͤnden zu verzeyhen, bewe⸗ Haupt mit Aſchen, und ſprach zu ihme mit Demuth, und Zit⸗ Gen.rgv.27 tern: Loquar ad Dominum, cùm ſim pulvis & cinis. Darff reden / der ich nichts an⸗ ders / als Staub/ und A⸗ ſchen bin? erhielte zuletzt aber doch nichts: entgegen der Prie⸗ ſter, ſollte er vor ſich haben nicht nur fuͤnff ſuͤndige Staͤdt, ſon⸗ dern fuͤnff hundert Millionen der Menſchen, die ihme mit ſchon GOtts⸗Laͤſterungen, Ehe⸗ bruch, GOtts⸗Raubereyen, und was es ſfuͤr Suͤnden im⸗ mer ſeyn moͤgen, begangen haͤt⸗ ten, darff ſich nicht zu Boden werffen, nicht auf die Knye ni⸗ he ſen / ſeynd erloͤſer worden derfallen, ſondern nur allein da Ich ſprich Abſolution. ſitzen, und zu jedem aus ihnen ſprechen. Ego re abſolvo. JIch abſolvire dich. Und ſodann werden ſie alſo gewiß von ihren Suͤnden los ſen, daß ehender Himmel und Erden zu Grund gehen werden, als ſie nicht ab⸗ lolvirt ſeyn: ich ſage: was fuͤr Suͤnden es imer ſeyn moͤgen. Dann H Der vierdte Umbſtand diſes Gewalts iſt, daß ſelbiger ſehr. weieſchuͤchtig / unbeſchraͤnckt, und allgemein, ohne eintzige Einziehung, ohne Ausnahm, ohne Vorbehalt, und Maͤßi⸗ . Generaks gung. Vermoͤg des Prieſter⸗ lichen Characters, oder durch den Heil. Geiſt in Empfahung der Prieſter⸗Weyhe in die See⸗ le eingedruckten Merck⸗Zei⸗ chens, kan man ſowohl von der Suͤnden⸗Schuld/ als der ewi⸗ gen Straff abſolviren; von der Schuld, ſo groß/ und ſchwer ſelbe immer ſeyn mag, ſollte es auch ſo gar der grauſamme GOttes⸗Mord, und die durch den unſchuldigen Todt Chriſti von denen Juden ausgeuͤbte Suͤnd ſelbſten ſeyn; auch diſe gottloſe Unmenſchen haͤtten da⸗ von koͤnnen abſolvirt werden. Ipſo redempti ſanguine, quem fuderunt: ſagt der H. Auguſti- nus: Immaſſen ſie ebenfalls durch jenes Blut / ſo ſie hoͤchſt ungerecht vergoſ⸗ Mmm 2 — Pid. 460 O armſeeliger Judas, ſchreyet Chr ſoſt. auf der H. Chryſoſtomus, wie 23 Theedo- Uunverſtaͤndig haſt du gehand⸗ rum lapium. ſet! diſer ungluͤckliche Menſch hatte ſeinen GOtt / und guͤtig⸗ ſten Meiſter Porelc ver⸗ kaufft, und in? abgeſagtiſten Todt⸗ Feinden nherantworte zed welches Phn zwar kurtz hernach gereuet. Pœ=- Mati 87,: 2 entin ernac er ſein Suͤnd id d 4 bekennet, zu den Prieſteren / und dic v. *. Phariſaͤer ſprechende: Peccavi tradens ſanguinem juſtum Ich hab geſuͤndiger, daß ich das unſchuldige Blut verra⸗ then hab: und zugleich auch das von ihnen ſuͤndhafft em⸗ pfangene Geld widerumb zu⸗ ruck gebracht hat: aber die Antwort, welche er hierauf von ihnen erhalten, war diſe: Quid uns das an / da ſihe du zu: diſes gereichet nicht uns, ſon⸗ dern dir zu Schaden. O Troſt⸗ loſe Red! welche ſo bittere Wuͤr⸗ ckungen in dem Hertzen diſes Ungluͤckſeeligen erzeuget, daß er durch ſelbe in aͤuſſeriſte Ver⸗ zweiftung gerathen, hingangen, und ſich ſelbſt erhencket hat. Ach arm⸗ und ungluͤckſeeliger Judas (laßt ſich hieruͤber ver⸗ nemmen der Heil. Chryſoſto- mus) warumb haſt du nicht zogen, da du Verzeyhung diſer deimer GOtts⸗ rauberiſcher ie Haͤnd ſeiner ad nos?᷑tu videris Was gehet Suͤnden nachlaſſen Fuͤnff und zwantzigſte Predig Mißhandlung haͤtteſt erlangen koͤnnen? freylich ja haben diſe Prieſter des alten Geſatzes, ve⸗ nen du beichteſt, Urſach, dir zu ſagen: Quid ad nos? Wir koͤn⸗ nen da nicht helffen. Sie haben den Gewalt nicht, dich zu dem Auſſatz ein Urtheil geben / aber ſelbem nicht abhelffen. abſolviren; ſie koͤnnen wohl von Du haſt vernommen, daß dein ſo Lieb⸗voller Meiſter denen A⸗ poſtlen, deinen Mit⸗Juͤugeren, diſen Gewalt verſprochen: Quæ- cunque alligaveritis. Was Matt 1 V1 ihr binden werdet. Selbi⸗ gen hat er ihnen auch ertheilt an dem Tag ſeiner Urſtaͤndez haͤtteſt du diſe fuͤnff, oder ſechs Taͤg hindurch noch verzoͤgeret, zu einem aus ihnen dich bege⸗ ben, dein Suͤnd in Reuigkeit des Hertzens ihme gebeichtet⸗ wurde er nicht zu dir geſagt ha⸗ ben: Quidad nos? Was gehet mich das anꝛ ſondern: Ego te abſolvo. Ich abſolvire dich. Du wur deſt durch ihne von dei⸗ ner Suͤnd vollkommentlich loß geſprochen worden ſeyn. Sintemahl nicht ein einige Suͤnd iſt, von welcher die Kirch, ſo vil die Schuld betrifft, nicht abſolviren koͤnne; indem der geſagt: Quorum remileretis peccata: Welchen ihr die wer⸗ Sohn EOttes vollkomentlich, und ohne eintzige Außnahm zu⸗ Jo. 20. V. 43 det. etn Con⸗ te. Mir (MNn . VI e e (eeg le en II. Ne. ald Ne wed⸗ tu. 85 von le Ner e die Gutthaten des Fuͤrſtens auf das beſte, und weit⸗ laͤuffigiſte als es ſeyn kan / auslegen ſole. Was aber die fuͤr die Suͤnd verdiente Straff anbetrifft, welche Krafft Prieſterlicher Ab⸗ ſolution aus der ewigen in eine zeitliche veraͤndert wird, ſo kuͤr⸗ tzen die Buſſen, welche der Beicht⸗Vatter auferlegt, wañ ſie anderſt wohl vollzogen, und recht erfuͤllet werden, die Lang⸗ wirrigkeit derſelben umb ein merckliches ab: derowegen/ wan ihr dergleichen Buß⸗Werck/ als Faſten, Allmoſen geben, Leibs⸗ Strengheiten, und andere genugthunliche Verrichtungen unternemen wollet, iſt ein heyl⸗ fammer Rath, euern Beicht⸗ Vatter zu bitten, daß er euch ſelbe in der Beicht fuͤr euer Buß auferlege: maſſen der heilige Gregorius meldet: Afflictio Greg. I. 3.c. Pœnitentiæ: ad delenda pecca- 4. in 1. Re- ta tunc demũ idonea eſt, cũSa- cerdotis juditiò fuerit impera- nn ae medi ta. Und diſes zwar umb ſo mehr, als dißfalls ein ſolches gutes Werck, wann es in der Beicht von dem Prieſter zur Buß auf⸗ erlegt worden iſt, uͤber den Ver⸗ dienſt und Genugthuung, wel⸗ che es (als ein in dem Stand Voeoon der Gnad Prieſterlicher Abſolution L. beneßcio det. Und iſt ein Grund⸗Regul E benefei der Rechten BeneficiumImpe- ſtitut. Prin- ratoris, qaam pleniſſimeè inter- pretari debemus: daß man gehet der der Gnaden ausgeuͤbte Tu⸗ gend) ex opere operantis, und in Anſehung deß alſo wuͤrcken⸗ des gebaͤhret; auch zugleich vil haͤuffig⸗ und uͤberfluͤßiger ge⸗ nugthut, und die Suͤnden⸗ Straffen abbezahlt ex opere operato, in Anſehung der Ver⸗ dienſten und Genugthuungen Chriſti IJEſu, mit welchen es in Krafft diſes Sacraments ver⸗ einiget wird; ja uͤber das ſo gar die Gnad ſelbſten vermehrt, als ein zugleich ſeyender Theil des Sacraments, wie der Engli⸗ ſche Lehrer Thomas bemercket. Lhom. 3. p- Vil zu wenig iſt es geſagt, d. 10. a. 11 daß diſer Gewalt, zu abſolvi- b 2. ren, die Prieſter in dem GeſatZz der Gnad, ſowohl uͤber die Prieſter des Mofaiſchen, als auch uͤber den H. Patriarchen Abraham erhebe: noch weiter, und zwar hoͤchſt⸗ vernuͤnfftig, er H. Chryſoſtomus, da er ſagt: daß der Sohn GOt⸗ tes hierinnen die Menſchen auch ſo gar denen Englen vorgezo⸗ gen, und mehrer jenen, als di⸗ ſen, gegeben habe. Es berich⸗ tet uns die Catholiſche Kirch, daß der Ertz Engel Michael, Fuͤrſt der himmliſchen Solda⸗ ten, und Schutz⸗Geiſt der ſtrei⸗ tenden das Ambt begleite, die aus diſem Leben abgeſchidene Seelen aufzunemmen, ſelbe zu examinirn, zu richten, und in das von ihnen verdiente Orth Mmm 232 zu zu verweiſen. Der Urſachen er mit einer Waag in der Hand abgeſchildert wird: weil er die Seelen, da ſelbe aus diſem Le⸗ ben abfahren, abwoͤget, und bey dem ſonderheitlichen Ge⸗ richt die Verdienſt, und Ver⸗ brechen einer jedwedern unter⸗ ſuchet, und erkundiget. Con- Eccleſ. in ſtitui te Principẽ ſuper omnes Amiph. 3. animas ſuſcipiendas: Ich hab in kolte „ dich zum Fürſten beſtellet Michaelis Alle abgeleibte Seelen auf⸗ zu nemmen. Diſes aber ver⸗ richtet er ehender nicht, als nach unſerm Todt, da das Loß wuͤrcklich ligt; da man, was vollbracht worden, noch wider⸗ ruffen, noch ausloͤſchen mehr kan; da man nimmer auf dem Weeg, ſondern allbereit an dem Ende ſich befindet: er er⸗ woͤget, er unterſuchet, und rich⸗ tet; aber abſolvirt nicht, ver⸗ aͤndert das Loß nicht, und loͤſcht nicht aus die Straff⸗wuͤrdige Verſchuldigung. Herentge⸗ gen der Prieſter haltet nicht nur allein, gleich dem H. Michael, eine Schuͤſſel⸗Waag in der Hand, unterſuchet die Ver⸗ duenſt, die Verbrechen, und Be⸗ ſchaffenheiten des Buͤſſenden: ſondern, was weit mehrer, faͤllet er auch ſein Urtheil daruͤber, gibt ſein Meynung, und ſpricht den endlichen Sententz, und zwar zur Zeit, da es noch nicht ver⸗ haußt; da noch nicht alle Hoff⸗ 462 Fünff und zwantzigſte Predig, nung verlohren; da noch zu heiffen, und diſer gefaͤhrliche Tohts⸗Sprung annoch nicht geſchehen iſt: abſolvirt er, ver⸗ zeyhet, und ertheilet Gnad, und voͤllige Nachlaſſung aller Suͤn⸗ den: Poteſtatem talem dedit hominibus: ſolchen Gewalt hat GOCT denen Wen⸗ ſchen, niemahls aber einigen aus denen Englen, gegeben Diſe Warheit vollkommen zu erklaͤren, wollen wir etwas ſetzen, ſo ſich leicht ereygnen kan. Geſetzt, es ſeye ein dem H. Ertz⸗ Matt. 6, 6 Engel Michael ſehr andaͤchtig ergebener Menſch, der ihn allee Tag fleißig verehret, und um? Huͤlff anruffet: diſer Menſch, nachdem er ſich toͤdtlich verſuͤn⸗ diget, bereuet ſeine Miſſetha⸗ ten, obwohlen durch eine nur und in diſem Stand wird er in Mitte eines dicken Walds gaͤh⸗ ling von einem Schlag⸗Flus beruͤhret, zumahlen auch des Verſtands beraubet: da er nun diſes annahende Ubel ver⸗ mercket und den ſich ereygnen: den Zufall zu empfinden begin⸗ net, rufft er eyfrigiſt ſeinen H. Michaeèl umb Huͤlff und Bey⸗ ſtand an. Der Heil. Michaãal laufft hinzu / ſowohl, weil ſeiner Ober⸗Aufſicht die geſambte Chriſtliche Kirchen uͤbergeben, als auch, weil diſer Menſch mit ſonderbahrer Andacht ihm ten⸗ dſec fddor Weabs Nenen ubet 4 prlegd iau 4 4 Guſt ſe⸗, if ud, Von der Gnad Prieſterlicher Abſolution. 46 3 ſerhlch begehret hat. Was Erbarmnuß? was Mitleyden? was empfindlichſten Schmer⸗ tzen ſoll diſer Ertz⸗Engel nicht einnemmen, zu ſehen, daß diſe Seel aus Abgang eines Prie⸗ ſters werde zu Grund gehen? es mag da der H. Michael das Mifereatur tui uͤber ihn ſpre⸗ chen, ſo lang er will, er mag GOtt fuͤr ihn bitten, wie er will, wird ihme doch dardurch nicht geholffen ſeyn: wahr iſt es zwar, daß er durch ſein vil⸗ vermoͤgende Fuͤrbitt bey GOtt ihme den Gebrauch des Ver⸗ ſtands, und die Gnad, ein voll⸗ kommene Reu und Leyd, ver⸗ mittelſt ſelbiger ſeiner Seelen Heyl zu verſichern, erwerben koͤnne, diſes aber iſt ein gantz ungemein, und auſſerordent⸗ liche Gnad, ſo gar ſelten erwi⸗ ſen wird: wann nun alſo diſer Maenſch in diſem ſeinem elenden Zuſtand, ohne Verſtand, und vollkommene Reu und Leyd, verbleibet, wird ihme der Heil. Michael mit allen ſeinen Kraͤff⸗ ten, und Macht zur Seeligkeit nicht verhuͤlfflich ſeyn koͤnen: da im Gegentheil, wann einer mei⸗ ner Freunden, oder etweich an⸗ derer Chriſt, in eben diſen Zu⸗ ſtand verfallen ſollte; wann er auch nur unvollkommene Reu er wecket, und durch das min⸗ diſte Zeichen mir ſelbige zu er⸗ kennen gegeben / und ich ihme ſage: ſcheyde in GOttes Nah⸗ men. Ego te abſolvo à pec- catis tuis: Ich ſpriche dich von deinen Suͤnden loß: ſo wird er abtſolvirt, und ein Kind der Seeligkeit ſeyn. Und wann nun diſe zwey Seelen den H. Michael in dem ſonder⸗ heitlichen Gericht werden vor⸗ geſtellet, und auf ſeine Waag gelegt werden, wird er die, kurtz zu vor ihm ſo angenehm, aber ohne die Abſolution abgeſchi⸗ dene, verdammen; und die, ſo von mir abſolvirt worden, auf⸗ zunemmen; ſelbige, meinem uͤber ſie gegebenem Zententz ge⸗ maͤß, zu richten, und in die gluͤck feelige Ewigkeit zu verſchi⸗ cken, verpflichtet ſeyn. Zweiflet ihr an diſem? ſo zweifflet ihr an denen Principiis, und Haupt⸗ Grundſaͤtzen unſers Glaubens; dann was ich bishero beyge⸗ bracht, ſeynd lauter Grund⸗ Reglen unſerer Chriſtlichen Religion, welche von keinem Catholiſchen in Zweifel werden koͤnnen gezogen werden. Was mich aber noch mehrer bewundert, iſt der fuͤnffte, und 5 5. Facilis letſte Umbſtand diſes Gewalts: executione, nemblich der beguemliche Ge⸗ brauch, und leichte Vollzie⸗ hung deſſelben: wahr iſt es, daß man nach' begangener Todtſuͤnd, nicht ſo leichter Din⸗ gen, als man ſich etwann le⸗ bildet, eine wahre Reu, und Leyd daruͤber er wecken kanz man muß innſtaͤndig GOtt darumb bitten, und durch gute Werck ſelbe von ihm zu erlangen ſich beſtreben: hat man aber einmal dieſelbe erhalten, was iſt nach⸗ gehents leichter, als ſein Suͤnd einem Prieſter zu beichten / und aus ſeinem Mund zu vernem⸗ men: Ego te abſolvo à pecca- tis tuis. Ich ſprich dich von deinen Suͤnden loß. Wann ich diſes betrachte / wird ich von Erſtaunung gantz eingenom⸗ men, und ſprich bey mir ſelbſt: O mein GOtt! was gedachteſt du ? wo wareſt du, da du diſes H. Sacrament eingeſetzt haſt? O was groſſe Freygebigkeit / und uͤberſchwengliche Barmhertzig⸗ keit haſt du deiner Kirchen er⸗ wiſen, da du deroſelben diſen Gewalt fuͤr alle Prieſter gege⸗ ven haſt? ſaheſt du dann nicht vor hinein, daß die Bequem⸗ lichkeit, die Verzeyhung der Suͤnden ſo leichter Dingen zu erhalten uͤbelbeſtellt und laſter⸗ hafften Seelen ein Urſach ſeyn wurde dich nur deſto freyer/ und kecker zu beleydigen? und dein geliebtiſte Braut, die Kirch, dem Anſehen nach fuͤr deine Ehr ma.hr eyfferende, als du ſelbſt, werde genoͤthiget werden, der Jurisdiction, und Gerichts⸗ Zwang deren nidrigeren Prie⸗ ſteren die jenige zu entziehen, Fuͤnff und zwantzigſte Prediig welche gar groß, und uͤbermaͤßi⸗ ge Suünden zu begehen, kein Abſchheu tragen? haͤtteſt du di⸗ ſen Gewalt gleichwohl dem Papſt, denen Patriarchen, und Biſchoͤffen allein, oder endlich einem jeden nur fuͤr einmahl Zeit ſeines Lebens ertheilet / wur⸗ de die Freygebigkeit wenig ſt nicht ſo groß, nicht ſo uͤbermaͤſ⸗ ſig ſeyn, aber ſelbige geben, fuͤr allzeit, fuͤr ſo vilmahl als man ſeine Fehler erkennen, und beiche ten wird; und zwar allen Prie⸗ ſteren, und fuͤr alle Verbrechen, waſerley es immer ſeyn moͤgen: Ach was Ubermaß der Liebelt was Ausguß der Gnad! was Verſchwendung deiner Barrk⸗⸗.— hertzigkeit iſt diſes! hat man wohl jemahls geſehen? hat man gehoͤri? daß ein Koͤnig gegen ei⸗ nem, ſeiner auch liebſten Pavo. riten, und bey ihm in hoͤchſten Gnaden ſtehenden Guͤnſtlins⸗ gen ſo vertreulich ſich erzeiget habe, daß er ſelbem zu Lieb ſolo⸗ chen Befelch haͤtte verkuͤndigen laſſen: es iſt unſer ernſtlichre Will, und wir befehlen hiemit, daß in allen, unſeren Staad, unſere Koͤnigliche Herrſchafft, und Cron beruͤhrenden Ange⸗ legenheiten, man auf diſen ſich beruffe: alles was er richten / nachlaſſen, oder verdammen wird, ſoll wohl gethan, recht geordnet, recht gerichtet, recht vergeben, und recht verdanwt elewat 4 bite 0 en w et lech tenn lac ſch Mi N K No NN NW tce Euſ ſche md er ante 1. Quisquis denique ad legem IIul. Majeſta Von der Gnad Prieſte ſeyn: und ſollte jemand auch die groͤſte Laſter der verletzten Majeſtaͤt, und vom irſten Rang, begangen, das Vatter⸗ Land verrathen, wider unſern Staat ſich verbunden, an un⸗ ſerer eigenen Perſon ſich ver⸗ griffen haben; wann diſer un⸗ ſer Vertraute Gnad ertheilet, ſfoll ſelbe recht, und wohl gege⸗ hen ſeyn: da ſoll von ſeinem Ur⸗ theil weder an das Parlament, noch an den Groſſẽ, noch an den Greheimben Rath einige Appel- lation nicht ſtatt haben, noch auch der peynlich⸗Beklagte ſchuldig ſeyn, die ihm alſo er⸗ theilte Gnad an eni. m Ort bekraͤfftigen, und beſtaͤt tigen zu laſſen, wer hat j mahls ſolches von einem Fuͤrſten geſchehen zu ſeyn vernommen? Nein, fuͤr⸗ wahr, kein Koͤnig haf j mahls noch ſeinem Bꝛuder,noch ſeinem Sohn, noch auch ſeinem eige⸗ nen Vatter ſolch frey, und un⸗ ſer in denen burgerlichen Rich⸗ C. ten das Widerſpihl, und ſagen: wann einer ſo vermeſſen ſeyn werde, daß er fuͤr einen des La⸗ beſchuldigten umb Gnad bit⸗ ten werde, ſoll er leblaͤnglich al⸗ ler Ehren entſetzet, und unehr⸗ lich zu ſeyn erkiaͤrt werden: Nein ein ſolche Gnad hat kein irrdiſcher Koͤnig einigem Men⸗ p., le jeune. I. Theil. Nunun aͤbel ausſpenden, ſchwenden!) dergeſtalt, daß beſchraͤnckten Gewalt gegeben. Vilmehr verordnen die Kay⸗ rlicher Abſolution. 465 ſchen, wer der auch ſeye / je⸗ mahls erwiſen. Wohl aber hat der Allerhoͤchſte Koͤnig der himmliſchen Fuͤrſtenthumber⸗, und Herrſchafften, aus unbe⸗. greifflicher ſeiner Guͤte / ſelbe ge⸗ ihan, nicht denen Englen, nicht denen Ertz Englen, oder Sera- phinen; ſondern denen Men⸗ ſchen; ſeiner geliebtiſten Kirchz nicht nur fuͤr etliche Prieſter al⸗ lein, ſondern fſuͤr alle und j de; indem er alle fuͤr ſeine beſt⸗ und vertrautiſte Freund haltet, (und wehe ihnen, wann ſie es nicht ſeynd! wehe ihnen / wañ ſie ihm nicht getreu ſeynd: wann ſie nicht wuͤrdiglich diſes Amt be⸗ kleyden; wann ſie durch auf ih⸗ ren eigenen Vorth il abzilend, oder unbedachtſambe Abſolu- tions Ertheilungen die koſtbar⸗ riſte Schaͤtz ſeiner Verdienſten und ver⸗ wann ich aus jaͤhen Zorn, in der er ſtin Furi, nnd gleich ſamb aus Unbedacht einen Menſchen er⸗ ſtochen hab, ich deßwegen eine geraumbe ſen in der Gefan⸗ genſchafft ſitzen, nacher Pariß ſchicken, in groſſen Anſehen bey Hoff ſtehen, umb gute Freund mich umbſehen, merckliche Un⸗ koͤſten aufwenden, Gnad erhal⸗ ten, und ſelbe beſtaͤttigen laſſen / auch uͤber das noch ein groͤſſe Straff bezahlen muß: und nach dem ich dich/ O mein GOin be⸗ leydiget hab, wann ich die ent⸗ ſitzlichiſte GOtts⸗ Laͤſterungen wider dich ſollte ausgeſtoſſen / dich verlaugnet, ja ſo gar fuͤr⸗ ſetzlicher Weiß um das Leben gebracht, und durch einen lang⸗ famben Todt hingerichtet ha⸗ ben: wann ich es nur ernſtlich und von Hertzen bereue, darff in das naͤchſt e Hauß eines Prie⸗ ſters, oder wann er bey mir wohnet,in ſein Zimmer mich be⸗ geben, diſe wider dich verwuͤrck⸗ te Laſter ihm erzehlen, und ver⸗ zu leiſten, und alſobald wird ich durch Empfahung der Abſolu- tion davon ledig geſprochen GBedunckt euch nicht, daß (nach unſerm geringen Ver⸗ ſtand die Sach abzumeſſen) der Goͤttliche Vatter Urſach Sohn unſerm Erloͤſer ſich zu be⸗ klagem und ihme zu ſagen: ge⸗ prrauchſt du dich ſolchergeſtalten des von mir dir ertheilten Ge⸗ walts ? biſt du auf ſolche Weiß getreu in Verwaltung deines Amts, ich hab dich zu einem Rich ter erkieſen / in Anſehung deiner Unſchuld, deiner Weiß⸗ weil du biſt GOit: anerwogen/ chiſte Sorg fuͤr mein Ehr tra⸗ gen, und meine habende Recht ich ein mehrers nicht thun, als anbetten! wie offt ſein Hoch wuͤrdigiſtes Blut, welches ihr 466 Fuͤnff und zwantzigſte Predig, dir eyfrigiſt wurdeſt laſſen ande⸗ fohlen ſeyn; entzwiſchen uͤber⸗ ſterblich⸗zergaͤnglich⸗ und fün⸗ digen Menſchen? Nein: nicht alſo redet der ewige Vatter, die Lieb, welche ſein Sohn zu ff die Dienſt, und Wohlgefallen, welche er ihme erwiſen, ſo vor⸗ trefflich; ſeine Verdienſt ſo groß/ und von ſo hochen Werth, daß er all das jenige, was ſein Sohn gethan, lobt, beſtaͤttiget/ und genemm haltet. O in was fuͤr Lebs⸗Ohnmacht wird ein gluͤckſeelige Seel in dem Him ⸗— mel wegen empfangener ſo groſ⸗ offt wird ſelbe die Allerheiligſte Wunden ihres Erloͤſers kuͤſſen! wie offt ſeinẽ koſtbahriſten Todt ſo groſſes Gut erworben, prei ⸗ munteren, und ſprechen: Bene-PzozrI ſen, und ben deyen? wie efft endlich wird ſie ſich ſelbſt auf⸗ dic anima mea Domino. Lo- bhe den ο£RRR, meine Seel! Entaegen was Be⸗ truͤbnuß, was Schmertzen, was Lyd wird uns in der Hoͤlle uͤberfalln, wann wir ver⸗ dammt werden; umb daß wir diſe Gutthat ſaumbſerkiger Weiſe in den Wind geſchla⸗ gen, oder verachtet, oder ent⸗ heiliget, und nußbraucht haben? „ PN. udetor Ollss tanti lreſci Von der Guad Prieſterlicher Abſolution 467 4à buNcruM NMNM. K. & — Erhochgelehrte Ruper- gung deſſen werdet ihr wider g Diſſuadetur tus pflegte zu ſagen: er euch ſelbſt vor Verdruß gangz MMV i abuſus canti trage kein Erbaͤrmnuß raſend werden, wegen eurer— 16i Benekicüu mit denen verdammten Chri⸗ Saumſeeligkeit fuͤr Kummer, NN Nſc, porben 4 214 4 60 WIS Ib ſunini ußte ſten: da man ihm aber gegenre⸗ dete: warumb? indem ihr doch gegen einem gepeynigten Hund ein Mitleyden haben wurdet. Nein, verſetzte er, ich trag kein Erbaͤrmnuß mit ihnen; dann es iſt ihr eigene Schuld, ſie ha⸗ ben es gar wohl verdient, ſie haͤtten ſo leichtlich koͤnnen ſeelig wwerden. Ja, eine aus denen ſchmertzlichiſt⸗ und groͤſten Pey⸗/ nen, welche ihr in der Hoͤllen ley⸗ rcere wird diſe ſeyn, da en werdet einerſeits die ſchoͤnſt und beſte Gelegenhei⸗ ten, ſo ihr, diſen Straffen zu entgehen, gehabt; anderſeits aber, daß ihr ſelbe ſo hinlaͤßig verabſaumbt und verlohren ha⸗ bete wann ihr etwann ein Tuͤrck ein Ketzer, oder auf einem von denen Kirchen weit entlegenen Mayer⸗ Hof geweſen waͤret, fkunte diſes zu einigerley Troſt euch gleichwohl gedeyen: aber ihr ſeyd ein Catholiſcher Chriſt geweſen, in einer Stadt, wo ſo vil Prieſter waren / und hattet Doch nicht gebeichtet; oder da es Ze geſchehen, unordentlich, und Byhne gnugſambe darzu erfor⸗ greitung. 2 n Erwe⸗ und Leyd faſt vergehen/ euch als unverantwortlich anklagen/ und aus Unſinnigkeit, und Ver⸗ zweiflung euch ſelbſt anfallen, und zerreiſſen. Ihr beichket nur zu Oſtern, oder hoͤchſtens alle halb Jahr einmahl; wann . ihr nun von dem jaͤhen Todt in einem zweiffelhafftig, und ge⸗ fährlichen Suͤnden⸗Stand er⸗ haſcht, und üͤberfallen werdet; gleichwie es ſo ſchwer iſt, eine vollkommene Reu und Leyd zu haben, daß geiſtliche Ordens⸗ Perſonen die groͤſte Muͤhe ſich geben / auch nach vilſtuͤndigen Betrachtungen ein ſolche zu er⸗ wecken: wird man hernach euch nicht vorrucken koͤnnen: haͤttet ihr an einem ſolchen Sonntag che Einſprechungen darzu er⸗ mahnet worden / ſo haͤtte euch der Todt nicht uͤbereilet, ſondern in dem Stand der Gnaden, und auf dem Weeg des Heyls ane getroffen? O was Betruͤbnuß was Schmertzen / wird euch ein⸗ nemmen, da ihr euch ſehet, ohne die Beicht geſtorben zu ſchn, oder ſelbige uͤbel, und ſchlechter Dingen abgelegt zu haben? Nun 2 und — und daß aus Liebe eines Stuck Fieiſchs; einer rachgirrigen Ei⸗ genſinnigkelt, wodurch ihr eu⸗ halten worben; aus Begirdei⸗ ner Hand⸗voll frembden Guts, ſo ihr nicht zuruck geben wollen, diſe ſo greſſe Gutthat der Ab- ſolution an euch fruchtloß ab⸗ gegangen, und ohne Nutzen ge⸗ Ach betruͤge ſich hierinnfalls man von demdenten?z des Prie⸗ ſters keines Weegs appelliren koͤnne, wann anderſt derſelbe mit all darzu erfordert, und nothwendigen Eigenſchafften uͤber euch iſt gefaͤllet worden; iſt aber ein heimbliche Verſtaͤnd⸗ nuß, ein Betrug / ein Mißver⸗ ſtand damit unterloffen / oder gehet ein zu der Rechtfertigung hauptſaͤchlich, und weeſentlich errfordertes Stuck ab, ſo wird der Sentenz abgethan, als nich⸗ tig, und null verworffen wer⸗ den: wann ihr ein Suͤnd ver⸗ ſchweiget, nicht all euren Haß ableget, diſen Schlepp⸗Sack aus eurem Hauß nicht hinaus jaget, hat ſolche Abſolution an euch kein Wuͤrckung, nutzt euch nichts und iſt umbſonſt. Es iſt noch nicht gar lang, daß in einer Stadt in Spa⸗ nien ein Burger in einer boͤſen Gewohnheit einer Suͤnd lebte, auch mit ſelbiger beſtaͤndig an⸗ haltete; diſe beichtete er jaͤhrlich einmahl einem Vorſteher, und Oberen eines gewiſſen Ordens, den ich nicht benambſen wil⸗ diſer Burger wird urploͤtzlich von einer gefaͤhrlichen Kranck⸗ heit uͤberfallen, welche ihn auch in das Todt⸗Beth, und in die letzte Zuͤge gelegt: man laufft eilends umb Mitternacht dem Cloſter zu, begehrt diſen Pater, daß er kommen, und des Kran⸗ cken ſeine Beicht anhoͤren ſoll⸗ te, welcher ſich auch alſobald in Begleitung eines jungen No⸗ vVizen unter der Pforten einge⸗ funden: da ſie nun mit einander auf dem Weeg waren / nahe eis nes Kirchhofs, ſtirbt der Kran⸗. che, und erſcheint ihnen: redet ſie an / und fragt: wo geht ihr hin? ich gehe / verſetzte der Pater, in ein ſolches Hautz, den Herrn deſſelben, welcher ſehr ſchwerlich kranck liget, Beicht zu hoͤren ich bins, gegenredete er: ich bin geſtorben, und ewig verdammt / und du mit mir / weil du in mei⸗ nem Laſter mich aufgehalten, und mir die Abſolution gege⸗ ben, da ich ſelbe doch nicht ver⸗ diente. Woruͤber ſich augen⸗ blicklich die Erden eroͤffnet, und beyde zualeich verſchlucket hat, der arme Noviz wurde allein ſambt einer brennenden Fa⸗ Hand, da ſte⸗ ckel in der hend gelaſſen, weicher voller Schroͤcken wider zuruck in V 6 o⸗ “.“ „ 468 Fünff und zwantzigſte Predig, enneit Lunl w unelr // an tec ch⸗ badan Aups ſ Aiſe, Von der Gnad Prieſterlicher Abſolution Cloſter gekehret iſt, und von ſel⸗ biger Zeit an niemahl mehr la⸗ chhend geſehen worden. Ein glaubwuͤrdiger Mann, welcher diſe Trauer⸗Geſchicht von di⸗ ſem Novizen ſelbſt vernommen, Pariß erzehlet. Altiſſimus creavit de terra medicamenta, & vir prudens non abhorrebit ea. Der aller⸗ Kecl.33. v4 hochſte hat die Artzney aus der Erden erſchaffen, und ſcheu darab haben. Der Sohn GOttes hat das in di⸗ ſem Sacrament befindliche Huͤlff⸗und Heyl⸗Mittel nicht aus Erd⸗ Pflantzen, ſondern aus denen Verdienſten ſeines bitteren Leydens, und Ster⸗ bens zubereitet: die zu diſer Artzney komende Stuck, undIn⸗ gredientien,/ſeynd ſein Schweiß ſein koſtbahres Blut, ſeine Schmertzen, und Todt: diſe Artzney zu verfertigen iſt er dom Hmel herunter geſtigen, drey und dreyßig Jahr auf Er⸗ den herumb gewandert, und drey gantzer Stund an dem hat uns nachmahls ſelbe zu vo odten / und in ſei uuiuem Vamen die Buß predi⸗ gen laſſen. bit ea: Der Weiſe wird kein 7 Creutz in groͤſter Schwachheit gehangen. Oportuit Chriſtum Luc.24. vL. pati, & reſurgere àa mortuis, & 46.47. Prædicari in nomine ejus pæx- nitentiam: Es muͤßte Chri⸗ ſtus leyden, und auferſtehen von den Todten / und in ſei⸗ 4 4 Vir prudens non abhorre- Ecel.33. v,4 Abſchen darab haben. Ver⸗ achtet nicht, wann ihr verſtaͤn. dig / ein ihm ſo theur geſtande⸗ nes, und uns ſo Heyl⸗bringen⸗ des Artzney, Mittel; ſuchet, euch ſelbiges zu Nutz zu machen: wann ihr beichtet, wie es ſeyn ſoll, werdet ihr Krafft diſes Mit⸗ tels die vollkommene Geſundꝛ heit erlangen; vermoͤg diſes Schatzes euere Schulden bes zahlen; durch diſes Sacrament die Gnad GOttes bekommen? die Schluͤſſel des Heil. Petri werden euch die Porten der Hoͤllen verſchlieſſen, entgegen aber jene des Himmels eroͤff⸗ nen, und verſchaffen den er⸗ wuͤnſchten Eingang in die ewige Freud und Seeligkeit, Amen tommenen Reu, und des Haſſes der H Suͤnden. Die Suͤnd iſt ein Beleydigung der hoͤchſten Maj Atat Gottes dero Hochheit aus denen Vollkommenhei⸗ ten deren Geſchoͤpffen erkennet wird: 1. Per viar cCcauſalitatis, weilen alle diſe Vollkßommenheiten von Gbott urſaͤchlich herſtammen. 2. Per viam Eminen- tiæ, weil er alle dieſelbe in ſich ſelbſt auf ein weir fuͤrgehend / und hoͤchſt⸗fuͤrtreffliche. Und 3. Per viam Supereminentiæ, auf ſo hoch/ und unbeſchraͤncke Weiß beſitzet / daß man ſie keines Weegs erreichen / und begreiffwi weniger wuͤrdig davon reden kan. TH EM A. Omaibus diebus vitæ tuæ, in mente habeto Deum, & c Ca- ve, ne aliquando peccato conſentias. Tob. 4. v. 6. Gedencke dein gantzes Leben hindurch an GOtt, und huͤ⸗ te dich daß du niemahl in die Suͤnd verwilligeſt. ibid. geſchehen, daß wir das jeni⸗ ge, welches uns zu denen drey W. Ipbero haben wir von —☛☚*) allen zu dem Sacra- 6 o ment der Buß wee⸗ ſentlich« hauptſaͤch⸗ lich⸗ und hoͤchſt wichtig er⸗ forderten Stucken abgehand⸗ let, nunmehro wird gar wohl Theilen diſes Sacraments ver⸗ huͤlfflich, und dienſtlich ſeyn kan, erwegen: und zwar erſtlich ſollen vorgetragen werden die Be⸗ weg⸗Urſachen, welche in nuaßten Von denen ? Hertzen einen Haß wider die Suͤnd, und wahrhafften Schmertzen, daß wir ſelbe voll⸗ bracht haben, erkege n koͤnnen. Diſer Urſachen halber ich dann auch fuͤrhabende Predig in zwey Theil abſcheiden wird. In dem erſten wollen wir uns befleiſſen, die unendlich, und unbegreiff⸗ liche Hochheit GOttes in et⸗ was, gleichſamb Muthmaſ⸗ ſungs⸗weiſſe durch ettiche An⸗ zeigungen zu erkennen: in dem zweyten werden wir die hoͤchſt⸗ erſchroͤckliche Boßheit der Suͤnd, wordurch ein ſo hoche mit ſo fuͤrtrefflichen, ſo liebens wuͤrdig, und ſo ſchroͤckbaren Vollkom̃enheiten erfuͤllte Ma⸗ jeſtaͤt beleydiget wird, zu Ge⸗ muͤth ziehen. Diſe Goͤttliche Vollkommenheiten haſt du O Allerheiligſt⸗ und gluͤckſeelig ſte Mutter in deinem Jungfraͤuli⸗ chen Hertzen jederzeit geehret: dieſelbe in deinem Lob⸗ Geſang Iuerm 35 g' iſen: ſein Allnacht: Fecir ". 4* mihi magna, qui potens eſt. Der da maͤchtig iſt, hat groſſe Ding an mir ge⸗ EXORDIUM. Cogitando, & loquendo de Deo, ſumus Idietæ A. Pueri balbutien- tes. B. Ruftrici rudes. C. Et tamen Deus dignatur ac- ceptate noſtras lawdes. Beweg⸗Urſachen der c. macht. Sein Heiligkeit: Et ſanctum nomen ejus. Und ſein Name iſt heilig. Sein Barmhertzigk it: Miſericor- dia ejus à progenie in proge- nies. Sein Barmhertzigkeit waͤhret ſchlecht in das ander. Sein Gerechtigkeit: Depoſuit poten- tes de ſede. Er hat die Ge⸗ von einem Ge⸗ ibick.v. 1 S, ibid. v. gs95 waltigen von dem Stuhl abgeſetzt. Sein Guͤte: Exal- tavit humiles, Er hat die De⸗ muthigen erhoͤhet. Sein Fuͤrſichtigkeit: Elurientes im- v. 532* plevis bonis. Die Hungeri⸗ ge hat er mir Guͤteren er⸗ fuͤllet. Sein Treu: Sicut lo- v. 5 9⸗ er zu unſeren Värteren ge⸗ Vaͤtteren hat er verſprochen, redt hat. Diſen lieben Alt⸗ 1Reg. a. vz * die j nige, ſo ihn ehren wurden, hinwider zu Ehren zu bringen: Nun zu Erfuͤllung diſes Ver⸗ ſprechens einen Beytrag zu lei⸗ ſten / weilen du ihne alfo hoch, und viel geehret haſt, ſo ehren wir dich entgegen, wir gruͤſſen dich/ und benedeyẽ dich: Ave&c. IDEA SERMONIS. I. PUNCTUM. Conjicimus ejusPerfectiones, tribus viis I. Cauſalitatis. D. a. Emi- nentiæ. E. 3. Supereminen- tiæ ſeulnacceſſibilitatis. F. II. PUNCIUM Iisdem viis cognoſcitur malitia Peccati 6 Ex. I. G. eX 2. H. Ex 3. I. ExORDIIUIM. 4 R Ccedet homo ad Cor Cagten ds altum, & exaltabitur & loquendo Deus: ſpricht der Koͤnig⸗ de Deo ich P. ophet: Der Menſch ſumus r. trette in ein tieffſinniges ldiotæ Hertz, daß er Git loben, Eſ. 6z. v, g. tiendo ut poſſumus, excelſa Dei reſonamus. Seynd die Wort des H. Gregorii: Wir preiſen, und erhoͤhen die Vollkommenheiten GOt⸗ tes, ſo vil wir immer koͤn⸗ nen, reden wird doch nicht anders, als ſtammlende Ainder. Tibi ſilentium laus Deus in Sion: lautet die Dol⸗ metſchung des H. Hieronymi, an ſtatt jener Worten des Pfal⸗ miſtens: Te decet hymnus Pſ.6a.v. 2. Deus in Siõ. Das Stillſchwei⸗ gen/ O GOtt! wird dein eit der Leibs⸗Poſtur verſtunde, und ſich den Biſchoff ſo große⸗ Lob ſeyn zu Sion. An ſtatt der gemeine Text liſet: Billich iſt es, O GOtt; daß man dich lobe zu Sion. Diſe Wort eines groſſ.n Prophetens, eines groſſen Papſts, und eines groſ⸗ ſen Kirchen⸗Lehrers geben uns ſehr kluͤglich zu verſtehen, daß GEtt alle unſere, auch hoͤchſte Gedancken, und ſinnreichiſte QConcept unendlich uͤberſteige Unnd alles, was wir von ihme und erhoͤhen moͤge. Balbu- 472 Sechs und zwantzigſte Predig, CONCLUSIO. Peccatü in- finitis lacrymis dignum K. . r den, ein lauter unvollkomme⸗ nes Weeſen / und kindiſches Gatzen ſeye; mithin / wann wir ihne recht, und wohl loben wol⸗ len, uns nichts anders uͤbrig bleibe, als durch tieffes Still⸗ ſchweigen ſeine Lob⸗volle Hoch⸗ heiten zu verehren. Dann, die Warheit zu geſtehen, ſeynd wir in allem deme was wir von GOtt gedencken, reden, und austrucken, pure Idioten, ein⸗ faͤltig Kinder, grobe, und un⸗ geſchickte Bauren. Wann ich eine Lob⸗Red, die ich ehemals einem Biſchoff zu Ehren ver⸗ faſſet hab halte/ und ſage: Euer Hoͤchheit haben uns ſonders geehret; etwelch einer aber un⸗ ter denen Zuhoͤreren ſich befin⸗ dete, der durch diſes Wort Hochheit die Hoͤche/ oder Laͤnge als einen Riſen einbildete, wur⸗ de er ja ein unverſtaͤndiger Menſch, und zimmlicher Idiot ſeyn: eben alſo machen es vil aus uns, wann man ſagt: GOtt iſt groß, ſchoͤn, gedultig/ barmhertzig / ein Eyferer ſeiner hr: wann ihr euch einbilder, daß GOtt all diſes ſeye nach un⸗ ſerer Art, und Manier, und a — S — — = 2 — — = b[D — — — G 8 P AMUAlupbal⸗ Iuntegke⸗ . . n⸗ emn Goß. Nante Nod . — = — — = — — . — S —= — — S= — — —— nin H Alker⸗ kede wann et inkti⸗ n ſ:D die Weiß, wie wir Menſchen es ſeynd, ſo werdet ihr ſpoͤttlich be⸗ trogen; es iſt ein groß, und gro⸗ ber Irrwohn, dann groͤſſerer Unterſchid zwiſchen denen mmenſchlich⸗ und Goͤttlichen Vollkommenheiten iſt, als zwi⸗ ſchen der Hoͤche, oder Groͤſſe des Leibs, und zwiſchen der Hochheit des vortrefflichiſten Verſtands: Accedet homo ad cor altum, & exaltabitur Deus. Der Menſch trette in ein tieffſinniges Hertz / und GOtt wird erboͤchet werden. Laßt uns diſes durch eine in etwas zwar einfaͤltige, zugleich aber ſehr eigentliche Gleichnuß erklären. Wann die an denen Bruͤſten hangende Kinder reden, oder beſſer zu ſagen, ſtammlen wol⸗ len, bringen ſie manchesmahl an ſtatt rechter Wort, lauter Lugen fuͤr: ihr habt etwann zu einem Kind, da ihr ihme ſeinen Groß⸗Vatter gezeiget, auf Frantzoͤſiſch geſagt: c'eſt votre Vatter: ſelbiges vermeynt zu reden, wie ihr, und ſagt: Voila mon Gand: ſehet da meinen Hand⸗Schuh: wobey das je⸗ nige, ſo es ſagen will, in Wahr⸗ heit mehrers gilt, als das, ſo es Wrcelſch ſagt; dann in der Sach ſelbſten redt es die Un⸗ wahrheit, indeme Gand ein P. le Jeune. I. Theil. Von denen Beweg⸗Urſachen ꝛrc. 473 Menſch aber kein Hand⸗Schuh iſt. Eben, alſo wann wir ſa⸗ und gut, ſeynd diſes eigentlich / und nach der Strenge Theo- logiſcher Grund⸗Lehren zu re⸗ den, eitel Lugen; maſſen diſe Woͤrter ein Compoſitum, oder ein aus diſen vortrefflichen Ei⸗ genſchafften, und der Perſohn, welche damit begabet iſt, zu⸗ ſammen gefuͤgtes Weeſen aus⸗ trucken / und vorſtellen: da wir doch durch den Glauben ge⸗ lehrt werden, daß GOtt kein ſolch vermiſcht, und zuſammen geſetzt, ſondern ein hoͤchſt ein⸗ fach⸗pur⸗ und unzertheiliges Weeſen ſeye. Sagen wir aber, GOtt iſt die Macht, die Weiß⸗ heit, und Guͤte ſelbſt, iſt auch diſes nicht gar eigentlich geredt: ſintemahl diſe Woͤrter lauter Termini abſtracti, welche nur abgezogene, und abgeſoͤnderte umbſchweiffend, und wancken⸗ de Eigenſchafften (ohne einige Grund⸗Lage, worauf ſie beſte⸗ hen) bedeuten, und austrucken; da doch nichts zu finden iſt, ſo beſſer, und eigentlicher beſtehet, als die Weeſenheit GOttes, welche „ohne Zuthuung eines andern aͤuſſerlichen, in denen drey unendlich, und Allerheilig⸗ ſten Perſohnen beſtehet. Wi wollen noch zum Uber⸗ . H G fluß ſetzen: es ſeye ein kleiner eades 1. Knab / ein Bauten Kind, wa⸗ , Ooooet“’ des ches bißhero niemahls aus dem Dorff kommen, noch einige an⸗ dere vom Adel, auſſer allein den Baron iſt, geſehen habe: ſollte man nun diſem Knaben die Stadt Paris beſchreiben wollen, wurde ihm ſelbige nicht anderſt koͤnnen vorgeſtellet werden, als wann man ihm ſagte: Paris iſt ein groſſes Dorff: weil er nicht Burg, oder Schloß ſeye, der⸗ gleichen er niemahls geſehen hat; und wann er von dem Koͤ⸗ nig reden ſollte, wurde er ſelben den Baron des groſſen Dorffs n nen⸗ weil er von keinem groͤſ⸗ ſeren Herrn weißt, als von ei⸗ nem Baron; noch von einem Dorff; mithin aber allen denen jenigen, welche auf ſothane Weiß ihne reden hoͤren wurden / genugſambe Materie des La⸗ chens verurſachen. Wann nun der Koͤnig von ungefaͤhr hier⸗ durch reiſete / iſt nicht wahr, daß es ein Zeichen hoͤchſter Freund⸗ lichkeit, und allergnaͤdigſten Mildſeeligkeit ſeyn wurde/ wañ er mit diſem kieinen Knaben zu reden ſich wuͤrdigte, und, umb ſich nach deſſen Einfalt zu rich⸗ ten, zu hmſagte. Mein Sohn! ich bin der Baron aus diſem Froſſen Dorff: nenn ur gnin ſer w ſt, o komme zu mir nach Paris, und ich will dir Kaͤß, und 472½ Sechs und zwantzigſte Predig, weiß Brod geben, ſo vil du im⸗ mer willſt; eben alſo, wie diſer junge Knab, ſeynd auch wir be⸗ ſchaffen, und reden wir, wie er: die HH. Engel wurden uns verſpotten, und auslachen, wann ſie nicht von ihrem Herrn erlernet haͤtten, gegen denen Menſchen mitleydig, und guͤtig zu ſeyn: wann wir von ihrem Wohn⸗Sitz reden, wird ſelbiger von uns das Reich der Himm⸗ len benambſet, weilen wir noch etwas reicheres, noch etwas groͤſſeres, und weitſchichtige⸗ res jemahls geſehen haben, als ein Koͤnigreich: und wann wir von GOtt reden, benambſen wir ihne den Koͤnig der Koͤni⸗ gen: den Koͤnig des Himmels; weilen wir nichts maͤchtigers, nichts edlers, nichts hoͤchers, und vornemmers jemahls ge⸗ ſehen haben, als einen Koͤnig. FEt tamen Und doch erweiſet GOtt ſei⸗ Deus ſgna- tigkeit gegen uns in deme, daß noſtras hu. er ſich wuͤrdiget mit uns zu er⸗ des ſchickte Sprach anzunemmen / und zu halten: in ſeiner Schrifft nennet er, wie wir, den Himmel Paris ein groſſes Dorff genen⸗— net wird: titulirt ſich einen Koͤ⸗ nig des Himmls, gleich als ſich der Koͤnig den Baron aus Paris benambſete; undverſpricht uns weiter in dem Eangelio: wani üüüühr — H unn ſwde Gh d, we udent ülen hreme⸗ ,udee N won hen dſcbe hahemn u ch e etſchchte haben, Dwda ſſt0 uſuſee⸗ in Rene,N nit uns! b, d nunm ſinget⸗ ,denhe⸗ tben Dei perfe- — Von denen Beweg⸗Urſachen c. 475 ihr werdet groß worden ſeyn in der Andacht, in der Tugend, in der Heilig⸗ und Vollkommen⸗ heit, ſo werdet ihr in den Him⸗ mel kommen / und allda in mi⸗ nem Reich an meim Taffel eſ⸗ ſen, und trincken nach eurem Wunſch / und Genuͤgen. Ecce Luc. 22. v. diſpono vobis, ut edatis, & bi- 29 3 . patis in regno meo ſuper men- alam meam. Sehet ich berei⸗ te euch, daß ihr eſſen, und trincken ſollet uber meinem Tiſch in meinem Beich. Hierinnfalls erzeigt er ſeine Freundlichkeit, und Guͤte, in⸗ dem er uns beypflichten, und nach unſerer Unwiſſenheit ſich bequemmen will. Entzwiſchen verbleibt diſe unſere Sprach nichts deſtoweniger gantz ein⸗ faͤltig/grob/ und laͤcherlich: und gleichwie diſem kleinen Bau⸗ ren⸗Sohn anſtaͤndiger waͤre zu ſchweigen, als ſo ungeſchickt von dem Koͤnig, und der Stadt Pa- ris zu reden: alſo wurden wir ebenmaͤßig GOtt eine weit te Pueri Dominum. Lobet groͤſſere Ehr geben, wann wir ſelbigen durch ein rein, und Ehr⸗ forcht⸗volles Stillſchweigen = beehreten, als da wir, unſerm Gebrauch nach, ſo unvollkom⸗ men, und ungeſchickt von ihme, und ſeiner Goͤttlichen Voll⸗ kommenheiten zu reden unter⸗ nemmen. Tibi ſilentium laus, Deus in Sion. Durch das §. Hieren. Stillſchweigen / O GOtt! wirſt du in Sion gelobet. So verwundert euch danmn al⸗ hier mit mir über die hoͤchſt⸗ Liebs⸗wuͤrdige Guͤte, und Mil⸗ digkeit GOttes, welcher uns nicht nur allein von ihme ſo un⸗ vollkommen zu reden, vergoͤn ſtiget, ſondern ſo gar ſich wuͤrdi⸗ get, unſer Lob anzunemmen, ein Wohlgefallen darab zu ſchoͤpf⸗ fen, ſelbes zu belohnen, und uns darzu anzumahnen, und zu be⸗ ruffen: Laudate Dominum pGrIv.2 omnes Gentes. Lobet den HErrn alle Voͤlcker. Lauda- p,6. v. ihr Diener den Errn. PINCTUIM ILI D ES ſeynd aber fuͤrnemb⸗ o Ee lich dreyerley Weeg, Qiones con. r— wodurch wir zu einer cntur kleinen, ja gering⸗und ſchwa⸗ s chen Erkanntnuß ſeiner Voll⸗ kommenheiten gelangen koͤn⸗ nen; nemblich per viam cauſa- litatis, durch den Weeg der Verurſachung, per viam eminentiæ, durch den Weeg der Fuͤrtrefflichkeit, und per viam fupereminentiæ, durch den Weeg der Uber⸗ oder Un⸗ fuͤrtrefflich keit, Laſſet uns zugaͤnglichkeit. diſe drey dunckle Stuck erklaͤ⸗ Ooo 2 reu — ren, und diſe verdeckte Weeg er⸗ oͤffnen. 3. Cauſalita⸗ Den erſten Weeg bemercket tis. . uns der Heil. Apoſtel Paulus in der Epiſtel zu denen Roͤmeren. Wahr iſt es/ ſagt er, daß GOtt unſichtbar, weilen er ein purer Geiſt iſt, aber getreu, und un⸗ verfaͤlſchte Spiegel, von Anbe⸗ ginn der Welt her ſeynd die ſichtbare Geſchoͤpffe, in welchen die Menſchen, als vernuͤnfftige Creaturen, ſeine unſichtbahre Vollkommenheiten betrachten/ und entdecken koͤnen: Inviſibi⸗ Rom. I.v20 ia enim ipſius à creatura mun- di, per ea, quæ facta ſunt, intel- lecta conſpiciuntur. Was un⸗ von Erſchaffung der Welt an / durch die Werck / wann mans durch den Verſtand wohl begreiffet / erſehen. Potentia: Die Ur ſach erkennet man aus ihren Wuͤrckungen, den Kuͤnſt⸗ ler aus ſeinen er verfertiget, und den Schoͤpf⸗ fer aus ſeinen Geſchoͤpffen. Seine Allmacht erhellet in Herfuͤrb ingung diſer Geſchoͤpf⸗ fen indeme, daß er ſelbe aus dem Nichts heraus gezogen: wurde nicht, euerer Meynung nach, ein groſſe Macht vonnoͤthen ſeyn, umb aus einem Sand⸗ koͤrnlein eine Sonne zu ma⸗ Sechs und zwantzigſte Predigg zu ſeyn. 8 ſeinen Wercken, den Baumeiſter aus dem Gebaͤu, welches er auffuͤhret, den Mah⸗ ler aus dem Gemaͤhlde, welches chen? Ein Sonn aus einem Sandkoͤrnlein! was Anſehen iſt wohl hierzu? der Vortrag allein davon ſcheint laͤcherlich ſo glantzende Sonne aus einem ſo kleinen, ſo heßlich, und ſo duncklen Sandkoͤrnlein? vil ſchwerer iſt es ein Sandkoͤrn⸗ lein aus Nichts zu erſchaffen, als eine Sonne aus einem Sandkoͤrnlein zu machen: maſe⸗ ſen zwiſchen einem Sandkoͤrn⸗ lein, und der Sonne gleichwol einige Gleichheit, etwelche Zu⸗ ſammenſtimmung, und Pro. portion zu finden iſt; aber zwi⸗ ſchen dem Nichts, und Liſem Bers⸗ gleichung, ſie ſeynd unendlich von einander entfernet, und un⸗ terſchidden. Nun aber hat GOtt aus einem pur lauteen Nachts erſchaffen, nicht nur ein Säandkoͤrnlein allein / ſondern die Sonne, den Monde, die Sandkoͤrnlein, iſt gar kein? de, die Elementen, und alle an⸗ dere ſo ſchoͤne, ſo unterſchidliche Geſchoͤpff; und in ſo groſſer Anzahl: lebend, und lebloſe / hümmliſche, irrdiſche, ſichtbar, und unſichtbare Creaturen, ohne Muͤhe, durch ein eintziges Wort,und durch einen eintzigen Act, und Ubung ſeines Wil⸗ lenss Seine Unermeßlichkeit: nmeaſa⸗ gibt ſich zu erkennen in ſheer Ein ſo groß, ſo ſchoͤn =☛ — —, — — == — = =— — EE S = =eů =☛ == =- ſi; r in de! 3pur be nchtn lei/ Von denen Ben Erhaltung, in diſem, daß er dieſelbe durch ſich ſelbſt, ohn⸗ Sapientia mittelbar, immediatione ſup- poſiti, wie die Theologi reden, Unterhaltet: Er iſt allen gegen⸗ waͤrtig, findet ſich ein in dem inneriſten ihrer Weeſenheit, und iſt wie der Heil. Diony ſius mel⸗ det, mehrer innerhalb ihrer, als ſie es ſelbſt ſeynd: Intimò, noſtrò intimior, der Inneri⸗ ſte unſers Innerlichen. Sein Weißheit glantzet hervor in Anfuͤhrung derſelben⸗ da er, ohnangeſehen ihrer ein⸗ ander entgegen geſetzten Ei⸗ genſchafften, und natuͤrlichen Widerwaͤrtigkeit, ſie dannoch in guter Verſtaͤndnuß unter⸗ haltet, vereiniget, mit einander uͤbereinſtimmet, und daraus eine Welt, das iſt, ein Alles, machet; uͤber alle maſſen ſchoͤn gezieret, und beſtehend aus tau⸗ ſenderley zerſchidenen Creatu⸗ ren, welche in ihrer natuͤrlichen Ungleichheit auf das vortreff⸗ lichiſte uſammen kommen, und ſich mit einander / zum Nutzen des gantzen erſchaffenen Wee⸗ ſens, insgemein vergleichen, und vereinigen. Wann ein kluger Staats⸗Mann in einem eeintzigen Tag den Friden zwi⸗ ſchen dem Koͤnig in Franckreich und Spannien, zwiſchen dem Koͤnig in Pohlen und Schwe⸗ den; zwiſchen dem Tuͤrcken, und Venetianeren, geſchlichtet ſchen dem Feuer, und Waſſer; zwiſchen dem Lufft, und Erde; Beweg⸗Urſachen . 477 haͤtte, wurde ſich maͤnniglich ab deſſen hohen Verſtand / und Geſchicklichkeit verwundert ha⸗ ben: Nun aber ware zwiſchen diſen Koͤnigen kein ſo groſſe Widerwaͤrtigkeit, kein ſo ſtar⸗ cke Feindſchafft, als da iſt zwi⸗ zwiſchen Kalt und Warm; zwiſchen Trucken, und Feucht: und all diſe ſo widrige Ding vereinigt der allerweiſiſte GOtt mit einander ſchon uͤber die ſechs tauſend Jahr lang. Tu numeris elementa ligas, ut frigo- Boztius di⸗ S rra flammis-. Arida conveniant liquidis. Du machſt, OGOtt die beſte Freund So an ſich ſelbſt die groͤſte Feind; Durch dich das Trocken, und das Auch Reuche Kaͤlte ſich vergleicht. Feuer, Waſſer, Lufft, und Erden, Zu liebſten Freunden wverden. Sein Guͤte iſt ſcheinbar in deme, daß er diſen ſchoͤpffen ihr Weeſen nicht nur einfaͤltiger Weiſe, und ſchlecht fuͤr ſich hingeben wollen, ſon⸗ dern einemjeden aus ihnen auch zugleich ein wohlſtaͤndige, ein gluͤckſeelige, und vergnuͤgliche Weeſenheit ertheilt hat; nach Erforderung, und Faͤhigkeit ihrer Natur / und Beziehung auf den Nutzen, worzu jedes aus ihnen gewidmet, und dem allgemeinen erſchaffenen Wee⸗ ſen beyzutragen verordnet iſt. OHoo 3 Sein conſolat, ſeinen Ge⸗ Bonitas. 478 Sechs und zwantzigſte Predig, Sein Ewigkeit / und Un⸗ veraͤnderlichkeit wird erkennet indeme / daß alle Werck, ſo ohn⸗ mittelbar von ihme entſproſſen, unverweßlich, und ewig⸗ waͤh⸗ rend ſeynd: als die Himmel, die erſte Matery, die Engliſche Geiſter, und vernuͤnfftige See⸗ len. Mit einem Wort: GOtt iſt die Quelle, der Urſprung al⸗ ler in diſer Welt uns anreitzen⸗ den, ſo wohl innerlich / als aͤuf⸗ ſerlicher, ſo wohl leiblich, als geiſtlicher Gemuͤths⸗ Gaben, Schoͤnheit, Guͤte / beſonderer Geſchicklichkeiten, und vortreff⸗ licher Eigenſchafften. Wann wahr iſt / was die Philoſophi ſagen: Daß niemand gebe/ was er nicht hat: Nemo dat, quod non habet. Haben wir nothwendig diſen ohnfehlbaren Folg⸗Schluß zu machen: daß alle unter denen Geſchoͤpffen befindliche Vollkommenheiten, welche von uns ſo hefftig be⸗ wunderet, und geliebt werden, GOtt vollkommen beſitze, und ſelbe ins geſambt in ſeiner Goͤtt⸗ lichen Weeſenheit einſchlieſſe: gleichwie das Meer alle Fluͤß; die Sonne alles Liecht; das Oentrum, oder Mittel⸗Punct alle Linien; das Quell alle Baͤchlein; und die Urſach alle Beſchaffenheit, und Eigen⸗ ſchafften, der von ihr herſtam⸗ menden Wercken / und ent ſpfoſ⸗ ſenen Wuͤrckungen, in ſich ent⸗ halten. Oſtendam tibi omne bonum, Ich will dich al⸗ les Gut ſehen laſeen. Ja diſe Vollkommenheiten 19 ſeynd in GOtt nicht nur auf 2. Eminen- die Weiß, wie ſie in ſeinen Gen tix. ſchoͤpffen ſeynd; ſondern mit Fuͤrtrefflichkeit, das iſt, auf eine vil edlere, fuͤrtrefflichere, voll. kommnere, und unvergleichlich hoͤhere Weiß. Die Creaturen betkedis. beſitzen ſelbe allein entlehnter Weiß, GOtt aber eigentlich, er elien. und duꝛrch ſein ſelbſt eigene Wee⸗ tiam, no ſenheit. ſetzt, in GOtt aber ein pur ein⸗ faches Weeſen. Bey denen Creaturen ſeynd ſie unlauter, und unvollkommen, in GOtt aber die allerreiniſte, vollkomm⸗ niſte, und aus buͤndigſte. Bey denen Creaturen ſeynd ſie be⸗ ſchrancket, und eingezogen, in GOtt aber unendlich: das iſt, die Geſchoͤpff haben nicht meh⸗ cke, Weißheit, und Reichthumb⸗ als ſo vil, ihnen zu geben, GOtt beliebet hat. Euer Tochter iſt bey euch verachtet, wird hart, und ſtreng gehalten, weil ſie nicht ſo ſchoͤn/als ihr es wuͤnſch⸗ tet; euer juͤngſter Sohn ver⸗ acht, weil er nicht ſo hohen Verſtands, ſo geſund, noch ſo kunſtreich, als ihr gern wolltet. Was nutzt es aber? wurdet ihr da wohl helffen koͤnnen? fete⸗ een Exod. 32. 8 Bepy denen Creattl⸗ per pera ren ſeynd ſie ein zuſammenge⸗ bationen. ln he or. En m ins U⸗ h ⸗ Ade n. mnenne ſiigen ſondern uiſ ouse lihene, Ne ben ſo vil, als G Ott ihnen hat geben wollen. Ipſo fecit nos, & non ipſi nos. Er hat uns gemacht, und nicht wir uns ſelbſt: ſagte jener dem Leib nach zwar in etwas buck⸗ lich, aber mit einer ſehr auf⸗ eug in katſcner keigenh Wame berengt 6. W Simplices recht, und heiligſten Seel be⸗ gabte Alte: entgegen GOtt hat ſo vil Vollkommenheiten, als er will: ſo vil/als man wuͤn⸗ ſchen, ſo vil / als man begreiffen kan, und noch mehr: weil er ſelb⸗ be / ohne ſie jemand anderm ab⸗ zubettlen, von, und aus ſich ſelbſten halt. Guͤte, nicht die Schoͤnheit⸗ die Schoͤnheit, nicht die Staͤrcke; die Staͤrcke, nicht die Weiß⸗ heit: dahero ruͤhrt es/ daß einige gut/ andere ſtarck, und wider⸗ umb andere weiß / und verſtaͤn⸗ dig ſynd: und geſchicht nie⸗ mDahls, oder doch ſchier niemahl, daß ein eintziges Geſchoͤpff al⸗ lein mit all diſen Vollkommen⸗ heiten insgeſambt begabet ſeye; welches GGtt darumb alſo ein⸗ gerichtet, damit wir aus Ab⸗ gang ſo eines, als des andern genoͤthiget, einer dem andern Huͤlff⸗reich beyſpringe, und durch ſothane Wechſel weiß be⸗ ſchehende Gegen⸗Dienſt, ſo wir einander erweiſen, die Liebe, Frid, und Einigkeit, und gute Verſtaͤndnuß unter uns erhal⸗ ten werde. Gleichwie, das Von denen Beweg⸗Urſachen ꝛc. 479 Gewerb, und menſchliche Ge⸗ meinſchafft zu unterhalten, nicht gewollt, daß ein Provinz allein all das jenige herfuͤr bringe, ſo zu Unterhaltung, und Ergoͤtz⸗ rhreit des Lebens nothwendig Hiicſegetes, illuc veniunt felicius uvæ Arbores (œtus alibi Nicht jedes Land ein Bardeis Zu ſeyn aufruchbar hat der Preiß: Diß beingt nur Frucht, ein anders Hier ſtrotzt der Baum von Obſt allein Hingegen in OOtt ſeynd alle Vollkomenheiten unzertrenlich Ben denen Creaturen iſt die mit einander vereiniget, und alle zugleich nur ein Sach; ſo daß wann man es recht und genau beobachtet, zu ſehen iſt, daß er niemahl nur ein einige allein, ſondern alle zugleich mit einander erweiſe und ausuͤbe. Die Vollkommenheiten in denen Creaturen ſeynd allzeit mit etwelch einem Mangel ver⸗ miſchet, ſo, daß auch ſo gar die uͤberirrdiſche Coͤrper (Qorpora cæleſtia) davon nicht befreye ſeynd; welchen Abgang die Goͤttliche Vorſichtigkeit zu Be⸗ ſoͤrderung des ewigen Heyls ſeiner Auserwaͤhlten alſo ver⸗ ordnet hat: daß ſie nemblich in Anſehung diſer Maͤngel gleich⸗ ſamb durch ein Gegen⸗Gewicht zuruck gezogẽ, ſich nicht erhoͤch⸗ dern in der Nidere gehalten wur⸗ - --Non omnis fert omnia tellus 3. Sine im- t perfectione Cant. 5. V. I ICor. 17. 31. Pſ. 38. v.7 480 Sechs und zwantzigſte Predig, wurden, daß ſie ein allzeitige Ueſach haͤtten, ſich zu verdemuͤ⸗ thigen, als wie der Pfau in An⸗ ſehung ſeiner Fuͤſſen. Was aber die Vollkommenheiten GOtt betrifft / ſeynd ſelbe ohne eintzigen / auch mindiſten Mangel, die ausbuͤnvig⸗und vortrefflichſte: in ihme iſt nichts zu finden, ſo nicht durchaus liebens⸗werth ſeye. Totus de- Jſiderabilis: Er iſt gantz und gar anmuͤthig / lieblich nnd erwuͤnſchlich. Kuͤrtzlich: al⸗ le in denen Creaturen ſich be⸗ findeude, ſo annemlich, und ſo wunderbarliche Leibs⸗ oder Gemuͤths⸗Gaaben / Schoͤn⸗ heiten, Guͤte, Vortrefflichkei⸗ ten und Eigenſchafften, wo⸗ durch wir gleichſamb bezaubert, und ſo offt auſſer uns ſelbſt ent⸗ zucket werden, ſeynd in Ver⸗ gleichung der Vollkomenheiten GOttes nichts anders, als ein pPurer Schatten, und leere Fi⸗ guren, nur durch unvollkomen und grobe Mahlereyen ent⸗ worffene Schoͤnheiten, und Vollkommenheiten. Præterit v ſigura hujus mundi: Die Ge⸗ ſtalt diſer Welt vergehet. In imagine pertranſit homo. In einem Schatten⸗ Bild fahrt der Menſch dahin. Laſſet uns diſen Gedancken nicht Urlaub geben, ohne unſer Hertz anvor zu GOtt zu erhe⸗ ben/und mit einem H. Franciſco diſes ein, ſo groß, ja noch weit aufzuſchreyen: Deus meus, & omnia. Mein GOtt, und alles. Mit der Chriſtlichen Kirch, Deus! à quo Bona cun- paſch. cta procedunt. GOtt: von dem alles Gute herruͤhret. Und mit David: Quid mihi eſt Plra. vz; in cœlo & à te quid volui ſupper terram? Was hab ich in dem Simmel/ und was kan ich auf Erden begehren auſ⸗ ſer, und ohne dich; Was kan ich ſowohl in dem Himmel, als auf der Erden wuͤnſchen, daß ich nicht offenbahr, und auf vortheilhafftig⸗ und hoͤchſte— Weiß in dir finde, O mein GOtt, mein Erloͤſer, und mein Alles? wann ich ſo thoerrecht, daßi ich umb einer Creatur Wile⸗ len(was fuͤr eine es auch immer iſt / und ſollte es der Gewinn der gantzen Welt ſeyn) durch ein Todt⸗Suͤnd dich verliehre, iſt groͤſſere Thorheit, als wannich füͤrſetzlich/ und frey williger Dineg gen/ wegẽ eines Troͤpfflein Waſ⸗ ſers einen gantzen Fluß Hoͤ⸗ nigs⸗ oder anderer koͤſtlichen Saͤfften; umb ein Saͤnd⸗Koͤrn⸗ lein einen reichen Schatz von Silber, und Gold; und umb einen Schatten zu umbarmen / ein groſſes Koͤnigreich verliehr⸗ te,/ und in die Schantz ſchlagte. Der dritte Weeg, durch wel⸗ tes etwas muthmaßlich ab⸗ chẽ wir von der Hochheit GOt⸗ eir. ſet urefe⸗ e N 1 lt Ai. * chen ul nu e⸗ n Oa N ed. Se Inaeceſſi ten der Geſchoͤpffen „ nicht nur Bonn biltatis. heruhe Volvik dind des in Men ar hr un⸗ N Ou e. oR1 nemmen koͤnnen, iſt, daß diſe ochheit alle Vollkommenhei⸗ eminenter, auf das fuͤrtrefflichi⸗ ſte, und in groſſen Uberſchuß in ſich begreiffet, ſondern auch alle Erklaͤrunng, alle Sinn/ und Ge⸗ dancken, alle Wort, und Ver⸗ ſtand ſo weit uͤberſteiget, daß es unmoͤglich iſt, dieſelbe zu errei⸗ chen, ja ſo gar auch nicht im ge⸗ ringſten ihnen beyzukommen. Was ſag ich unmoͤglich, daß wir der Goͤttlichen Majeſtaͤt hinzunahen koͤnnen? da der H. Paulus meldet, es ſeye unmoͤg⸗ lich / auch nur zu ſeiner Woh⸗ nung zu komen: ſeinen Wohn⸗ Sitz hat er aufgeſchlagen in Mitte eines groſſen Liechts, eines Liechts, da niemand zu⸗ II 1Tim. 671 kommen kan. Lucem inhabi- ) A wülger tat inacceſſibilem. Exr woh⸗ net in einem unzugaͤngli⸗ chen Liecht. Es ſagt der H. Paulus nicht, daß diſes Liecht nur denen Menſchen unzugaͤng⸗ lich ſeye, ſondern lediglich ohn⸗ hinzugaͤnglich, zu dem weder Menſchen, noch Engel, noch die Seraphin, noch eintzige andere Creatur hinzunahen koͤnne. Der H. Dionyſius Areopa- gita, wuͤrdigſter Lehr Juͤnger diſes groſſen Apoſtels, hat diſe ſeines ſo vortrefflichen Meiſters Lehr ſehr wohl gefaſſet, maſſen er in dem 1. QCap. ſeines von de⸗ nen Goͤttlichen Namen geſchri⸗ P. le Jeune I. TCheil. Veon denen Beweg⸗Ur benen ſchoͤnen Buchs/ uns weiß⸗ Ppypyp So lich ermahnet, daß, von GOtt reden wollen, ein Vermeſſen⸗ heit, und hoͤchſt⸗freventliches Unternemmen ſeye / wann wir davon etwas anders ſagen, als was er ſelbſt in ſeiner Goͤttlichen Schrifft, uns zu offenbahren, ſich gewuͤrdiget hat. De hac eſſentia ſuperiore, & occulta Dionyſ. lib. Divinitate nefas eſt, quide de din Nom quam dici, aut cogitari, præter W „. . L . . »„ . ea, quæ divinitùs nobis à ſcrip- tis divinis patefacta ſunt. Aus allen Vollkommenhei⸗ ten, die wir in GOtt bewunde⸗ ren, und anbetten, wird natuͤr⸗ licher Weiß von uns keine er⸗ kennet, als allein durch Erwe⸗ gung, und Behertzigung der jenigen, die wir in denen Crea⸗ turen betrachten: nun aber gibt es ſehr vil Creaturen, die wir gar nicht kennen; ſehr vil, deren Vollkommenheiten uns ver⸗ borgen ſeynd: und widerumnb eine unzahlbare Menge, von de⸗ nen wir nichts wiſſen koͤnnen: ſintemahlen GOtt, als er diſe Welt erſchaffen, ſein Allmacht nicht erſchoͤpffet hat, er hat ſich nicht gaͤntzlich ausgegoſſen, nicht alle ſeine Vollkommenhei⸗ ten mitgetheilet: er hat diſes Meiſter⸗Stuck nicht aus Noth · wendigkeit der Natur, ſondern aus Woͤhlg faͤllen ſeines Goͤtt⸗ lichen Willens alſo verfertiget: nicht wie ein Vatter Een Ex ilisdem Ne viis cogno- 482 Sechs und zwantzigſte Predig, Natur, und mit ſelber alle ſeine natuͤrlichen Eigenſchafften er⸗ theilet / ſondern wie ein Mah⸗ ler, welcher ein Bild mahlet, t 6 mit ſo groſſer Fuͤrtreff ichkeit, und Ubermaß, daß, wann er dem er nur etwelche Zuͤge und Strich von ſeiner eigenen Ge⸗ ſtallt beyleget: Ja fuͤrwahr, ſo wenig hat GOtt in Erſchaf⸗ fung diſer Welt ſich ausge⸗ ſchhoͤpfft, daß er noch ſo vil Mil⸗ lionen andere Welten erſchaffen kundte, als Sternen an dem Himmel, Troͤpfflein Waſſer in dem Meer/ Laͤublein und Graͤß der wider den Koͤnig mit Iſe drey Weeg, welche ) uns zu einer kleinen Erkanntnuß der un⸗ citurmalitia endlichen Hochheit Goͤttlicher peccati. Vollkommenheiten anweiſen, muͤſſen uns auch anfuͤhren die Peen erichricklich und unend, durch ein ſo hoch, und fuͤrtreff⸗ liche Majeſtaͤt beleydiget wird, zu erkennen. Nun dann, weilen GOtt die errſte Urſach, der Urſprung, und Anfang alles Weeſens iſt; ſo begehet ihr / da ihr ſelben entun⸗ ehret, ein groͤſſere Ungerechtig⸗ keit, als wann ihr alle Geſchoͤpff die jemahls geweſen ſeynd, wuͤrcklich ſeynd, ſeyn werden, und ſeyn koͤnnen, beleydigen wurdet: gleichwie der jenige, thanen ausſtoſſe te. lein, auch kleines Ungezifer auf Erden ſeynd. Nun all diſer Creaturen, ſo vil deren immer erdencklich ſeynd, Vollkommen⸗ heiten enthaltet GOtt in ſich, auch diſe unzahlbare Zahl Wel⸗ ten erſchaffen haͤtte, ſie doch nichts deſtoweniger vor ihme nicht anderſt erſcheinen wurde, als ein Wachs⸗ Liech tlein oder Schein⸗Wuͤrmlein neben der Sonne, ja noch vil weni⸗ ger. S Schmaͤh⸗Wort ſich begreiffe⸗ te, ein groͤſſere Straff verdienen wurde, als wann er die ſelbe wi⸗ der alle ſeiner Majeſtaͤt Unter⸗ euch das Hertz, welches die Quel des Lebens iſt, verwun⸗ det, bringt eurer Geſundheit groͤſſeren Schaden, als wann er all uͤbrige Glieder verwun⸗ dete. Wir wollen ſetzen,es wer⸗ de ein Reichs⸗Tag, und allge⸗ meine Verſammlung von allen Koͤnigen der gantzen Welt; ein Berathſchlagung von allen Ge⸗ lehrten; ein Armee von allen Soldaten zuſammen gebracht, und angeſtellt: es komme aber ein grober Bauer, nemme auch ſeinen Platz,/ und ſetze ſich ber e e – – —— — — = . leyn — — = — lUby —— S - — — — — = — — — — =☛ = = — — — — ge r Niſten ſſst tn niche — — ...e WG —— — — — S — — — — – = 2— = S= = ☛̊ =— ☛ Von denen Beweg⸗Urſachen ꝛac. 48 ;3 alle diſe Koͤnig hinauf: ſollte wohl ein Hochmuth, oder Ver⸗ wegenheit zu finden ſeyn, ſo mit diſem zu vergleichen? oder beſtraffe alle diſe gelehrte Maͤn⸗ ner in etwelch einem ſchweren Puncten ihrer Wiſſenſchafft ei⸗ ner Lugen: wurde auch jemahls dergleichen Vermeſſenheit, oder Thorheit geſchehen ſeyn? oder greiffe alle diſe Soldaten an, und bilde ſich ein, ſelbe zu uͤber⸗ winden: wurde auch ein Frech⸗ heit ſeyn diſer gleich? Ja, noch vil groͤſſer iſt die eure, wann ihr GOtt beleydiget; dann ihr wer⸗ det mir bekennen, daß er vil ed⸗ ler, als alle Koͤnig: vil weiſer, und verſtaͤndiger, als alle Ge⸗ lehrte: vil ſtaͤrcker, und maͤchti⸗ ger ſeye, als alle Soldaten, ſo auf der Welt ſeynd, und ſeyn koͤnnen. Wann ihr ein Suͤnd bege⸗ het, nemmet ihr zwar euren Sitz nicht uͤber GOtt / wohl aber ſetzet ihr euren Willen dem Matt. 33 v27 ſeinigen vor. Volui, & nolui- ſti. Ich hab gewollt / und du haſt nicht wollen. Ein Knecht, welcher ſeinen Willen dem Willen ſeines Meiſters vorziehet / begehet ein groͤſſeren Fehler, als wann er vor ihm her⸗ gehen wollte; maſſen es bißwei⸗ len zulaͤßig, und in gewiſſen Be⸗ gebenheiten auch loͤblich iſt, daß ein Knecht vor ſeinem Meiſter herein gehe: woher es auch kom⸗ ſprechen ſolltet. men iſt, daß unſere Vor⸗Elte⸗ ren im Sprich⸗Wort hatten: Auf der Brucken im Wald, und in das Waſſer Knecht Da es im Gegentheil nie⸗ mahl loͤblich, noch ehrbar iſt, daß ein Knecht ſeinen Willen vorziehe dem rechtmaͤßig⸗ und voran, der Herr hinten nach. vernuͤnſftigen Willen ſeines Meiſters: entzwiſchen zieht ihr doch den euren dem Goͤttlichen vor/welches ein groͤſſerer Hoch⸗ muth, als wann ihr allen Groſ⸗ ſen Herren, allen Fuͤrſten, und allen Koͤnigen diſer Welt vor⸗ gehen wolltet. Ihr ziecht eu⸗ ren Verſtand, und Urtheil dem Goͤttlichen vor: dann er euch ſagt: Es ſeye noch gut, noch nutzlich fuͤr euch, daß ihr an eu⸗ xem Feind euch raͤchet; diſes Maͤgdlein verfuͤhret; diſen Pro⸗ ceß fortſetzet; diſes fremode Gut behaltet: ihr aber haltel das Gegentheil fuͤr vil rath⸗ ſamber: Deſpexiſtis omne con- Prov. I. v. 2 5 ſilium meum Ihr habt allen meinen Rath re Vermeſſenheit, als wann ihr allen Lehreren, ſo jemahls auf der Welt geweſen ſeynd, und noch ſeyn werden, wider⸗ Ihr kuͤndet GOtt dem HErrn der Heer⸗ ſchaaren den Krieg an, und Rath verachtet. Weilches ein weit erſchroͤckliche⸗ ſtrebt ihm nach dem Leben: Te- Job. 1F. v8 5 tendit adversus Deum manũ Ppp 2 ſuam, Kxod. 2, As maͤchtigen ſuam, contra omnipotentem roboratus eit: Er hat ſeine Hand wider GGrt aufge⸗ hebt/ und wider den All⸗ ſich geſtaͤrcket. Welches ein vil entſetzlichere Freyheit, als wann ihr alle Soldaten, von hundert tau⸗ ſent Welten, auf einmahl be⸗ ſtreitten, und auf das Haupt ſchlagen wolltet: dann GOtt unendlich ſtaͤrcker, maͤchtiger, und mehrer zu foͤrchten iſt, als alles, ſo von ihm kan erſchaffen werden. Wann ihr euch unterfangen ſolltet/ alle ſolch ummer moͤgliche Geſchoͤpff zu beleydigen, wurde freylich ja diſes ein erſtaunliche Ungerechtigkeit, und verwegni⸗ ſtes Frevel⸗Stuck ſeyn: nichts deſtoweniger wurdet ihr gleich⸗ wol etwelche Schein⸗Ausreden finden koͤnnen, ſolche ungerech⸗ te Verwegenheit zu bemaͤnt⸗ len; dann ſo groß und fuͤrtreff⸗ lich die Vollkommenheiten, und ſchoͤne Eigenſchafften der Ge⸗ ſchoͤpffen auch immer ſeynd, be⸗ findet ſich doch jederzeit etwas vermiſchtes, etwelche Maͤngel und Abgang in ſelbigen; nie⸗ mahl iſt alles rein, noch durch⸗ aus vollkommen an ihnen / daß ihr alſo vorſchutzen und ſagen kuntet: diſe in ihnen vermiſch⸗ te Vollkommenheiten ſeyen das jenige, was ihr angreiffet, und beſtreittet. Aber ein gantz an⸗ dere Bewandtnuß hat es mit denen Goͤttlichen Vollkommen⸗ heiten: dann weilen diſe uͤber alle maſſen rein, ohne eintzigen Mangel, und durchgehents ausbuͤndig, wird ihnen ein un⸗ gemeine Unehr, und hoͤchſte Schmach zu gefuͤget, wann man ſelbige ohne eintzige Ur⸗ ſach verachtet, und geringer ſchaͤtzet, als ein eytle Ehr, oder zergaͤnglichen Wolluſt: und gleichwie diſe Goͤttliche Eigen⸗ ſchafften alle Vollkomenheiten der Creaturen auf das fuͤrtreff⸗ lichiſte, und auf ein weit vor⸗ ziehende Weiß in ſich enthalten, auch einer gantz anderen Be⸗ ſchaffenheit, und Natur ſeynd, als diſe der Geſchoͤpffen; eben alſo ſchlieſſet die Suͤnd, wor⸗ durch dieſelbe entunehret, und beleydiget werden, die Abſcheu⸗ lichkeiten aller Unbilden, die man immer denen Creaturen zufuͤgen kan, in ſich ein; aber mit einem ſolchen Uberſchuß der Boßheit, welche nicht ge⸗ nugſamb beſchriben, noch aus⸗ . 2 gedruckt werden kan. Die Suͤnd iſt ein Diebſtahl und unrechtmaͤßige Beſitzung eines frembden Guts: maſſen ihr der Glider eueres Leibs, und der Kraͤfften euerer Seel euch bedienet wider den Willen GOttes, deme ſie doch zuſtaͤn⸗ dig ſeynd. Sie iſt ein wider den groͤſt⸗ und beſten Freund, den — eno eN hubatn e atur Hind, n thert,1 Me bidea, N Clkatun ein; berſch e nicht⸗ N nc, 7 n. 1Ai N gleil 1S dochſ N Gia 0 — ð ð S — 4 = — = = = = rhů — —,.,B Pſ54. v. 14 den ihr jemahl gehabt, veruͤbte Treuloſigkeit; alſo daß er zu euch ebenmaͤßig, wie zu dem Matta6 vso Judas, ſagen kan: Amice, ad quid veniſti? Freund! zu was biſt du kommen? Tu verd homo unanimis, dux meus & notus meus: Du / der du mit mir in vertrautiſter Einigkeit ſtundeſt, mein Fuͤhrer / und beſter Be⸗ kannter wareſt. Sie iſt ein geiſtlicher Ehe⸗Bruch, durch welchen euer Sel die Treu, die ſie einem hoͤchſt Liebs⸗wuͤrdig⸗ ſten Geſponß ſchuldig iſt ſchaͤnd⸗ Aufruhr, und Untreu wider GOtt, der euer natuͤrlicher Fuͤrſt, und rechtmaͤßiger Ober⸗ PErr iſt. Sie iſt ein Vatter⸗ Mord, durch welchen ihr nach demLeben ſtrebet einem Vatter, welcher euch innbruͤnſtig gelie⸗ bet, und ſich aͤuſſeriſt verpflich⸗ tet hat: aber ein ſolcher Dieb⸗ ſtahl, welcher weit ungerechter; ein Untreu, welche vil unnatuͤr⸗ licher; ein Ehe⸗Bruch, welcher mehr ſchaͤndlich; ein Rebellion, welche uͤbermaͤßig grauſamber; und ein Vatter⸗Mord, welcher unvergleichlich unnatuͤrlicher iſt, als alle Diebſtaͤll, Treulo⸗ ſigkeiten, Ehe⸗Bruͤch, und Vatter⸗Mord, ſo jemahls wi⸗ der die Menſchen veruͤbet wor⸗ den, und noch kuͤnfftig hin wer⸗ den veruͤbet werden. Ppp 3 Von denen Beweg⸗Urſachen ꝛc. 48GE Und gleichwie die Vollkom⸗ menheiten GOttes, in deme, E0αd. daß ſie unendlich/ uͤberſchwenckk. lich hoch, und unbegreifflich ſeynd, alles Lob, alle Hoch⸗ ſchaͤtzung und alle Bewunde⸗ rung uͤberſteigen; alſo uͤber⸗ ſteigt auch die ihnen entgegen geſetzte Boßheit der Suͤnd, als eine ebenfalls unendlich, und unendlichen Haſſes wuͤrdige Boßheit, alle Austruckung, alle Erkanntnuß, und alle Ge⸗ dancken. Ihr werdet die Groͤſſe des Übels, welche ihr be⸗ gehet, wann ihr GOtt beley⸗ dig t, in Ewigkeit nicht erken⸗ nen / ja ſo gar auch nicht den hundertiſten, nicht den tauſen⸗ diſten Theil davon jemahls be⸗ greiffen koͤnnen. Was ſage ich? ihr, die ihr nichts, dann Finſternuſſen / und ein pur lau⸗ tere Unwiſſenheit ſeyp? weder die Engel, welche doch pur lau⸗ tere Geiſter; weder die Cheru- bim, welche ein durchgehents reiniſte Weißheit, und Wiſſen⸗ ſchafft; weder die Seraphim, welche ſo nahend bey GOttz weder die Heilige, welche mit dem Liecht der Glory begabet ſeynd; weder die Allerſeeligſte Jungfrau ſelbſt, welche gantz und gar in dem Abgrund Goͤtt⸗ licher Weißheit ſchwimmet, und verſencket iſt; noch einig ande⸗ re pure Creatur iſt faͤhig die Groͤſſe Groͤſſe diſes Ubels zu begreif⸗ fen, welches ihr durch die Suͤnd begehet: GOtt allein kan die⸗ ſelbige faſſen, weil er allein faͤ⸗ hig iſt, die Fuͤrtrefflichkeit, und Groͤſſe ſeines Goͤttlichen Wee⸗ einigerley Weiß wohl ſagen, Ubel, als ein groſſes Gut GOtt iſt, und gleich wie GOtt ein un⸗ endliches, und unbegreiffliches Gut, alſo ſeye auch die Suͤnd ein unendlich, unbegreifflich, und unausſprechliches Ubel. O groſſe Heiligin! wie groſſe Urſach hatteſt du zu ſagen, was du ſagteſt! O wie weiß, und von GOtt erleuchtet wareſt du! O daß wir auch einen kleinen Strahl von deinem Liecht, ein Glut haͤtten. Fuͤncklein von deiner Liebs⸗ Cap. 4. vitæ Es erwieſe einsmahls GOtt fſuæ. der Heil. Catharina von Genua die Gnad, daß er ſie ein Muſter der Boßheit der Suͤnd ſehen lieſſe, und zwar diſes gantz ſchnell, nur auf einen Augen⸗ blick, und gleichſamb wie ein . Blitz / nichts deſtoweniger ſchoͤpffte ſie einen ſo groſſen === Schrecken darab, daß ihr das Blut in denen Aderen gefroren, und ſie in ein toͤdliche Ohn⸗ macht gefallen iſt: und bezeugte ſie nachgehents, daß wann di⸗ ſes Geſicht im geringſten laͤn⸗ ger gedauret haͤtte, ſie Stein⸗ ſens zu faſſen und kan man auf daß die Suͤnd ein ſo groſſes getheilt hat, tod wurde nidergeſuncken ſeyn/ ſollte ſie auch einen Diamant⸗ ſtarcken Leib gehabt haben. Und ſetzte ferner hinzu: wann ich betrachte, von was groſſer Wichtigk. auch nur der Schat⸗. ten einer Suͤnd ſeye, bin ich der ungezweifleten Meynung, daß, wann mich GOtt nicht abſone derlich erhaltete, ich davon ſter⸗ ben wurde: und wann ich etwas in diſer Welt zu begehren haͤt⸗ te, ſo wuͤnſchete ich nichts eyſ⸗ riger, als genugſamb austruckeu zu koͤnnen / was ich von einer ſo wunderbarlich⸗und ſeltzamben Sach erkoͤnne / und empfinde: und wann zu dem Ende noth⸗ wendig waͤre, etwas zu leyden, wollte ich willig, und gern alle Peynen der Martyrer, und mit ich kunte. Unv ſeither mir GOtt diſen Strahl ſeines Liechts mit⸗ mich nicht mehr, daß die Hoͤll ſo ſchroͤckbar, und die Ewigkeit ſſo lang ſeye: ja im Gegentheil ge⸗ duncken mich die Peynen da⸗ ſelbſt nur gar zu mild / und ge⸗ lind / und kein Gleichmaͤßigkeit zwiſchen ihnen, und der Boß⸗ heit der Suͤnde zu ſeyn, ſo greu⸗ lich, und erſchroͤcklich komt mir auch nur der Schatten allein von einer laͤßlichen Suͤnd vor. Und an einem andern Ort ſe wichtige Sach erkennen machen verwundere ich . Unclre pe . De ann ifnti . mi dAl un. Oacd beun, ſieſe 1 ſaſo iſe epe H nider dautnn Dworin d tonn emfc nede⸗ s un und gent riyrer/1 n,) ſſchen en nenn her ni netitn⸗ gawude derf Ding ſeynd leicht zu ertragen, aber dich beleydiget zu haben, auch nur ein eintziger Gedancken davon mir uͤber alle maſſen er⸗ ſchroͤcklich,/ und unertraͤgich iſt: und ich bitte dich, daß in der Stund meines Todts du mir ehender alle Teuffel, ſammt al⸗ len ihren Schroͤckungen, und Peynen zeigen wolleſt, als die allerkleiniſte aus meinen Suͤn⸗ den mich ſehen laſſen: indem ich das uͤbrige alles fuͤr nichts ach⸗ te, in Vergleichung der dir an⸗ gethanen Beleydigung, ſo klein ſelbe auch immer iſt, obwohl nichts gering, und klein daran ſeyn kan, dieweil ſelbe einer ſo groß, und unbegreifflichen Ma⸗ jeſtaͤt zuwider iſt. ” Schreyet uns alſo der Pro⸗ Conclu- phet Jeremias nicht unbillich zu Deduc quaſi torrentem lacry- Peccatum mas tuas, non taceat pupilla infinitis la- in oculi tui. Laß wie einen 1 Bach die Thraͤnen herab⸗ flieſſen, und dein Aug Apf⸗ fel ſoll nicht aufhoͤren. Ver⸗ gie ſſet Zaͤher in ſo groſſer Men⸗ ge, als waͤre es ein gantzer Bach, aber dere Quell truckne nicht ſo behend auf, als die Waͤſſer eines Bachs: wann das Ubel der warhafft⸗ und eintzige Gegen⸗Satz der Trau⸗ rigkeit iſt: wann die Zaͤher zu nichts anderem verordnet, noch Von denen Beweg⸗Urſachen ꝛc. 487 ſie: O mein GOtt! alle uͤbrige muͤſſen gebraucht werden, als das Ubel zu beweynen, und zu betrauren: ſo wird man die be. iſt mir ein ſo groſſe Peyn, daß gangene Suͤnd nicht ſo vil, und hefftig beweynen koͤnnen, daß ſie nicht verdiene / noch mehrers beweynt, und bejammert zu werden, weilen ſie ein unendli⸗ ches Ubel iſt: wann ihr ſo vil Thraͤnen vergieſſen ſollet, als Waſſer in eurem Fluß iſt: ſo vil als Regen⸗Tropffen von dem Himmel herunter gefallen, ſeit⸗ her ſchon die Welt ſtehet, und ſo vil, als Tropffen Waſſer in dem Meer ſeynd, wurdet ihr doch nicht ſo vil weynen, als vil die Suͤnd verdient, beweynt zu werden. Wann ein kleines Ubel zu beweynen, ein Zaͤher wohl angelegt iſt, ſo ſeynd, ein zweymahl groͤſſers Ubel zu be⸗ weynen, zwey Zaͤher wohl an⸗ gelegt: alſo ein unendliches Ubel zu beweynen, wurde man eben⸗ falls unendliche Zaͤher vergieſ⸗ ſen muͤſſen: aber an ſtatt zu ſa⸗ gen: Wann wurde muͤſſen, ſollte ich ſagen: Wann wird muüͤſſen. Dann in der Wahr⸗ heit, wann ihr euch nicht beſſe⸗ ret, wann ihr in dem Stand der Suͤnden, in welchem ihr euch befindet, ſterbet, werdet ihr mehrer Zaͤher vergieſſen, als Waſſer in dem Meer, und in allen Fluͤſſen der gantzen Welt u iſt. Ibi erit fletus. Allda wird 2 Weynen ſeyn / ſagt unſer Hey⸗ 488 H yland. Das Wert GOt⸗ tes iſt kraͤfftig fruchtbar, und Pfſr 1 vs immerwaͤhrend. In æternum omine permanet Verbum tuum. Dein Wore, ομEer! bleibt ewiglich. Nach tau⸗ ſendmaht tauſend Jahren: Ibi erit fletus. Wird da Weynen ſeyn. Nach hundert tauſend⸗ mal tauſend Jahren: Ibi erit fletus. Wird da Weynen ſeyn. Solltet ihr zehent tau⸗ ſendmahl mehr Zaͤher vergoſſen haben, als Waſſer in dem Meer iſt: Ibi erit fletus. Wird das Siben und zwantzigſte Predig, Weynen noch da ſeyn. Ihr werdet niemahl ausgeweynt Und diſes hoͤchſt bil⸗. lich: billich that der jenige ein haben. Ubel einer unendlichen Peyn auszuſtehen, welcher ein Ubel einer unendlichen Schuld ver⸗ wuͤrcket hat. Billich iſt es, daß der jenige ewig weyne, der ein Allerhoͤchſt, Allergroͤſte, Anbet⸗ tens wuͤrdigiſte / und unbegreif⸗ liche Majeſtaͤt beleydiget hat. GOtt behuͤte uns durch ſeine Barmhertzigkeit gnadiglich da⸗ vor. Amen. 8T3 21738 1 : t6 3668 I 6 2 1t 1 SXi668863 Hiben und zwantzigſte Predig. Durch die Süunden werden die vier Ab⸗ meſſungen Goͤttlicher Vollkommenheiten beleydiget. TH E M 4. Omnibus diebuũs vitæ tuæ in mente habeto Deum; & cave, ne aliquando peccato conſentias. Tob. 4. v. 6. Dein gantzes Leben bindurch gedencke an GOtt, und hte dich, daß du niemahl in die Suͤnd einwillgeſt. Achdem wir die unzahl⸗ ten, welche durch ein ſede Lodt⸗Suͤnd beleydiget bahre Zahl Goͤtkli⸗ cher Vollkommenhei⸗ 8 werden, zu Gemuͤth gezogen, haben wir ferner zu betrach ⸗ ten, daß ſelbige auch anta⸗ ſte die vier Fuͤrtrefflichkeiten, und Abmeſſungen, ſo v . do Pteinnn t N — — — =⁊ Utor⸗ Ueſonet H 8 N Vbei 4 1 e, dec iſe Nen Durch die Suͤnd werden die vier ꝛ. 489 ſeeligſte Mutter! gleichſamb verjuͤngt, abgekuͤrtzt, und, wann es mir alſo zu reden erlaubt iſt, gleich als vernichtet worden: die Allmacht ware vereiniget mit der Schwachheit; die E⸗ H. Paulus diſen Vollkomen⸗ heiten zueygnet: nemblich die Epheſ 3VI3 Hoͤche, die Laͤnge, die Breite, und die Tieffe. Selbige ſeynd ermetlich und unendlich: in deinem Jungfraͤulichen Leib aber, O allerheiligſt, und gluͤck⸗ wigkeit unterworffen der Zeit; und die Unermaͤßlichkeit in dei⸗ nem allerreinſten Leib einge⸗ —. Qiem totus non capit orbis. In tua ſe clauſit viſcera, factus home GOtt den die gantze Welt nicht faßt Vom Himmel ſich herunter laßt. In deinem Leib ſich ſchlieſſet ein, Wir d Menſch, ein kleines Kindelein Welches dir der Engel vorge⸗ ſagt, da er dich mit diſe n Wor⸗ ten gegruͤſſet hat. AVe MARIA. TIDEA SERMONIS. 1I. PUNCTUM. Continet Quatuor, dimenſiones perfe- ionum Dei. Ima eſt ſubli- mitas: nempe quòd earum excellentiæ ſint in ſummo gradu: quod probatur I. in genere A. 2. in ſpecie B. 2. da latitudo, quâà ſe exten- fundum, nempe quòd ſint abyſſus infinita E. II. PUNCTUM. Debita no- ſtra erga has Dei perfectio- nes. 1. Honor F. 2. Amor G. 3. Timor peccati; quod illas offendit quatuor dimenſio- ſen dunt ad omne objectũ poſ- nibus odioſis. I. Sublimita- ſibile C. 3tia Longitudo,. teH. 2. Latirudinel. 3. Lon- neumpe æternitas D. 4taPro- gitudineK. 4. Profundò L. Ne NOe Goͤttliche Vollkom⸗ nicht anderſt, dann auf unſer R A. Jmenheiten ſeynd an Artund nach unrangengn Auatuor di. — 1 ſich ſelbſt alle miteinan⸗ Verſtand zu reden vermoͤgen, 9Ot n menfiones der unermeßlich, und unendlich: wuͤrdiget ſich der H. Geiſt uns AIn Perfectio. das iſt, ohne Schrancken / ohne beyzupflichten, nach unſerer num Dei Zihl und Maaß; iſt alſo gar Geringigkeit ſich ebenfalls zu 4 uneigentlich geredt, wann man richten, und mit uns zu lallen. diſen Hochheiten, und Goͤttli⸗ Er ſtellet uns durch den Heil. r M chen Vollkommenheiten einiges Paulum die Hoͤche, die Laͤnge, iut, Maaß, und Abmeſſungen zu die Breite, und Tieffe ſeiner Epheſvre uſe eyanen will: Aber weilen wir Goͤttlichen Vollkommenheiten —“ P. le Jeune I. Theil. Qqcg uau ₰ die entſ tzliche Boßheit der Suͤnd, wodurch ſelbige ange⸗ taſtet, und bel ydiget werden, erkennen moͤchten. nma Eſt Erſtlich die Hoche: unmoͤg⸗ Sublimitas lich iſt es, gieich auf einmahl zu uempe quod Erkanntnuß einer ſo hochen en . Sach zu gelangen, man muß Cellentlæ S= — „C ſint in ſum- Nach und nach, Staffelweiß, mo gradu: und zwar. durch zerſchidene quod pro- Stuffen dahin aufſteigen. Wir Patur 1. in finden auf diſer Welt viererley genere. Staffel der Creaturen, welche umb ſo vil fuͤrtrefftich, und hoͤ⸗ chere Vollkommenheiten beſi⸗ tzen, als vornemmer und hoͤ⸗ cher ihr Weeſen iſt. Die erſte haben nur einfaͤltig hin das Weeſen allein: als die EBlemen- ten, die Stein, die Mettall, und andere Mineralien. Die zweyte haben das Weeſen, und auch zugleich ein Leben: dergleichen ſeynd die Pflantzen. Die drit⸗ ten haben neben diſen beyden Stucken auch die Empfindlich⸗ keit: und ſolche ſeynd die Thier. Die vierdte? haben uͤͤber diſes alles noch hinzu den Verſtand, und Vernunfft, und diſes ſeynd die Menſchen. Ein Stein hat ſehr wenig vortrefflicher Eigen⸗ ſchafften und Vollkommenhei⸗ ten: er iſt leblioß, ohne Bewe⸗ guag, ohne Vermehrung, ohne Vrerrrichtung: ein Pflantz hat noch uͤberhin das Leben, ſelbe 490 Siben und zwantzigſte Predigg zu betrachten vor, damit wir breitet ſich aus vermehret, und pflantzet ſich fort auf der Er⸗ den: ein Hund iſt mit noch ed⸗ leren Vortrefflichkeiten begabt, er hat das Geſicht „ womit er allerhand Feder⸗Wildprett an⸗ ſichtig wird; den Geruch, wor⸗ durch er das Geſpuhr davon fuͤhlet, und die Stimm, durch welche er ausgibt, und ſelbigem nachbellet: der Menſch iſt mit der Vernunfft begabet, welche weit edler, als die Fruchtbar⸗ Empfinden der Thieren iſt; welches ſich weiſet an dem Ab⸗ gang und Beraubhung derſel⸗ ben: ſintemahlen kein Vatter iſt, der nicht lieber ein blind/ als vernunfftioß, und naͤrriſche; nicht lieber ein unfruchtbar⸗, als blinde Tochter haben wolle. An ſtatt, da auf Erden nich mehr, dann allein diſe vier Staf⸗ fel, und unterſchidliche Ordnun⸗ gen der Geſchoͤpffen ſich befin⸗ ren neun, welche ebenmaͤßig umb ſo vil begluͤcktere Voll⸗ kommenheiten haben, als hoͤ⸗⸗ cher, und edler ein jede Gattung der ſelben iſt: es befinden ſich da die Engel / die Ertz⸗Engel, die Kraͤfften, die Fuͤrſtenthuͤmmer, die Gewalthaber, die Herr⸗ ſchafften, die Thronen, die Che⸗ rubims, und Seraphims: all⸗ wo wir ſehen, daß die Ertz⸗En⸗ gel ſo groſſen Vorzug uͤher die Men⸗ hinn le ube Urde iſie Rean e ſithe loen ctre Nah c⸗ 8 nbege wermit E W 1nNd ton N⸗ N enblcde crt GCunail or 9Odrn ſch te Hw) en hctnd Durch die Suͤnd werden vierꝛt. 4 Menſchen / als die Menſchen über die Pflantzen, gewinnen / dann gleichwie unter denen Menſchen, und Pflantzen nur ein eintzige Gattung, (Species) nemblich der Thieren, entzwi⸗ ſche iſt, alſo iſt auch nur ein ein⸗ tzige zwiſchen denen Ertz⸗Eng⸗ len, und Menſchen, nemblich die Engel. Und dahero haben die Seraphim ſo groſſen Vorzug uͤber die Ertz⸗Engel, als diſe über die Stein, ja noch groͤſ⸗ ſeren: dann zwiſchen denen Stei⸗ nen, und Ertz⸗Englen nur vier ſe eintzige Species, oder unterſchid⸗ liche Gattungen ſich befinden, da entgegen zwiſchen denen Ertz⸗Englen, und Seraphim de⸗ ren ſechs eingemiſchet ſeynd: gleichwie alſo die Vollkommen⸗ heiten der Ertz⸗Englen unver⸗ gleichlich edler, und fuͤrtreffli⸗ cher, als jene ver Steinen, ſeynd; eben alſo ſeynd auch diſe der Seraphims unvergleichlich ed⸗ ler, als jene der Englen, und Ertz⸗Englen. Nun aber kunte GOtt zur Stund widerumb einen neuen Himmelerſchaffen, und in ſelbi⸗ gen hundert andere Grad und hundert zerſchidene Ordnun⸗ gen der Creaturen hinein ſetzen; ein jede hoͤcher, und edler, als die andere, und nach Maaß ih⸗ rres Weeſens mit immer, und immer fuͤrtrefflicheren Voll⸗ kommenheiten gezieret; von de⸗ nen die allerunterſt und weni⸗ giſte vornemmer, und anſehnli⸗ cher ſeyn wurde, als die Sera- phim. Und gleich darauf aber mahls einen andern Himmet machen, allwo tauſend Grad., und eben ſo vil unterſchidliche Ordnungen der Geſch oͤpffen, eines dein andern auf gleiche Weiß an Adel, und Vortreff⸗ lichkeit der Volkommenheiten ſo folglich kunte er von diſer Zeit an innerhalb hundert tau⸗ ſend Jahr alle Augenblick neue Himmeln erſchaffen, in welchen das geringſte Geſchoͤpff allzeit das hoͤchſte des vorerſchaffenen Himmels an Wuͤrdigkeit uͤber⸗ treffete. Waͤget ab, wann ihr es vermoͤcht/ wie fuͤrtꝛ fflich / und wunderbarlich die Vollkom⸗ menheiten des hoͤchſten Ge⸗ ſchoͤpffs endlich ſeyn wurden? nichts deſtoweniger wurden al⸗ le diſe Vollkommenheiten an⸗ ders nicht ſeyn, als ein gar un⸗ vollkommener Entwurff, nur etwelch kleine Zuͤg, und ein Schatten der Vollkommenhei⸗ ten GOttes: und wann wir diſe Goͤttliche Vollkommen⸗ heiten inſonderheit, und von Stuck zu Stuck betrachten, werden wir ſagen koͤnnen / daß dero Hoͤhe in dem beſtehe, daß ſie in dem hoͤchſten Grad fuͤr⸗ trefflich ſeyen: ein jedw dere in ihrer eigenen Qualitaͤt, und Ge⸗ Qqaqa 2 ſtalt, ℳ 492 ſtalt/ wordurch ſie ſcheinbar/ und merckwuͤrdig gemacht / und vor allen anderen von uns erkennet Wird.,. B. Durch ſein Allmacht bringt .. litpecie: er Nicht nur allein all 8, was er De Fotentia will, herfuͤr; ſondern macht es auch mit groͤſter Leichte, Frucht⸗ harkeit, und Vollkommenheit. Nichts iſt ſo leicht, als reden; und GOtt hat alles durch ſein Woet gemacht und zwar durch ein eintziges Wort: Dizit, & “ 3.v. 9. & facta ſunt. Er hat geſagt, v.; „ und alles iſt gemacht wor⸗ mati ſunt. Die OHimmel ſeynd durch das Wort des HBErrn beveſtiget worden. Und, ws zu bewunderen, iſt diſes Wort ſo fruchtbar, daß es nicht nur die jenige Geſchoͤpf⸗ fe all in, ſo gleich Anfangs der Welt aus ihrem Nichts aus ge⸗ beuͤtet worden, formirt, und ge⸗ „ ſtaltet hat; ſondern es wuͤrcket ſelbiges noch bereits, und wird auch kuͤnfftighin wuͤrcken bis zu End der Welt. Er hat bey der Erſchaffung geſprochen: Es. Gen 1.v. 3e. werde das Liecht: es bringe ibidev. . die Erde grün Graß her⸗ fuͤr: und von derſelbigen Zeir an ſcheinet das Liecht biß daher immer fort: es beingt die Erd ohne Unteriaß ſchoͤn, friſch/ und gruͤnendes Graß her fuͤr. Und obſchon er diſes alles ſo leicht, und ohne eintzige. Muͤhe Siben und zwantzigſte Predig, es nichts deſtoweniger mit ſo groſſer Vollkommenheit, daß wann alle Menſchen, und Engel insgeſambt tauſend gantzer den. Verbô Domini cœli fir- Jahr anwenden ſollen, diſe ſei⸗ ne Werck zu betrachten, und zu unterſuchen, ſie nicht den min⸗ diſten Mangel auch an einigem aus ſelben ſinden wurden; ſie wurden das mindiſte nicht hin⸗ zu, noch darvon thun, noch in ſelbigen veraͤnderen koͤnnen, daß ſie nicht zugleich dero Nutzbar⸗ keit/ Schoͤnheit, und annemmg. liche Geſtalt zerſtoͤhrten, und— aufhebten: deſſentwegen da die Menſchen von ihren Wercken reden / geſchicht es mit ſolchen Worten, die den Imperfe tum, das iſt: ein nur unvollkommen vergangene Zeit, ausdrucken, welche ein Sach noch nicht gaͤntzlich, und durchaus, ſone dern nur als faſt vollendet, vor⸗ ſtellt. Apelles pingebat. Der Apelles mahlte. Praxiteles excudebat. Der Praxiteles aber von denen Wercken GOts tes redet, gebraucht man ſich des Plusquamperfecti, und re⸗ det mir ſolchen Worten / die ein Zeit andeuten, zu welcher ein Sach mehr, als vollkommen verrichtet, und geendet war: weilen nemblich alle von GOtt gemachte Weeck mehr dann vollkommen ſeynd. Vidit Deus Gen. ujs cuncta. ne ner. Ge Wann man A hi. eio⸗ ſbe —,,== i b unlur iurch ede en Benitate, d Mo⸗ 1d n Prten egen N Hvoltoon⸗ Cdstndn ſch i heut d Vendet, de⸗ P perfectio- ada dimen- fio eſt lati- Providentiâ tragt er uͤber alle, und ein jede N tudo: Qu4 nes Dei ſe cuncta, quæ fecerat, & erant valde bona. EGitr hat ge⸗ ſehen alle Ding, die er ge⸗ macht hatte, und ſie waren Alſo weißt er auch durch ſein Wiſſenſchafft alles, was man wiſſen kan; und zwar auf das allerklaͤriſte, genauiſte, und mit groͤſter Gewißheit, und Verſi⸗ cherung. r Durch ſein Guͤte wuͤnſcht er mit innbruͤnſtigiſter Li b, und Zuneigung ſeinen Creaturen ite daruber machen kon Zuneig nen, in Vergleichung dero die JDurch ſeine Vorſichtigkeit inſonderheit, Sorg; mit ſo ſon⸗ derbaren Fleiß, und Auflegung ſeines Verſtands, als wann er nur ein eintzige allein zu verſor⸗ gen, und ſonſt nichts zu thun weytens: Von der Breite Goͤttlicher Vollkommenheiten zu reden: koͤnnen wir ſagen/ daß ſelbe beſtehe in der unermeſſe⸗ nen Ausdehnung⸗, und Weite Dut xtendunt ihrer wuͤrckenden Krafft, welche jectum pos- Kbile. adomne ob- weder End, noch Maaß, noch Zihl hat, und dero Umbkrreiß unendlich iſt; dann ohne eintzi⸗ gen Vorbehalt, und Maͤßigung ſie uͤber alles ſich ausſtrecket, was ihr immer zu einem Gegen⸗ Wurff dienen kan, Durch ſein Allmacht kunte er eine Welt erſchaffen, welche ſo groß, weit, und wunderbarlich Durch die Suͤnd werden die vier ꝛc. 49 23 ſeyn wurde, daß ein jedes Sand⸗ Koͤrnlein derſelben eben ſo groß, — ben ſo vollkommen waͤre, als diſe Welt, die wir wuͤrcklich da vor Augen haben. Erachtet, wie groß ein ſolche Welt ſeyn / wurde, die ſo vil Himel, Son⸗ nen, Monden, Meer, und Er⸗ den haben wurde, als Sand⸗ Koͤrnlein auf diſem gantzen Erden⸗Kreyß ſeyn? und nach⸗ dem er auch diſe Welt wurde er⸗ ſchaffen haben, wurde er noch eine dritte daruͤber machen koͤn⸗ zweyte, anvor von ihm erſchaf ⸗ fene, abermahl nicht groͤſſer, dann ein Sand⸗Koͤrnlein ſeyn wurde: und nach diſer dritten ein vierdte, ein fuͤnffte, ein ſechs⸗ te, und alſo folglich eine auf die andere, in ſo groſſer Anzahl, als Sonnen⸗Staͤublein in dem Lufft / und Baum⸗Blaͤtter auf Erden ſeynd. Und nachdem er diſe ſo groſſe Zahl der Welten wurde verfertiget haben, wurde er doch ſagen koͤnnen: alles / was ich bißhero gemacht, iſt nur ein pur lautere Kurtzweil ein Prob, und Vorſoil deſſen, ſo ich ma⸗ chen will; und wurde er nache gehents noch tauſendmal mehr, und hernach aber tauſendmahl mehr, und alſo biß auf unendli⸗ che Welten erſchaffen koͤnnen. Durch ſein; Wiſſ nſchafft iſt Sctentig. ihm bewußt die Zahl aller Crea⸗ turen, ſo auf der Welt ſeyndz 494 Siben und zwantzigſte Predig, worden ſeye: und alle diſe Ding weißt er vil klaͤrer, vil gewiſſer, und vil deutlicher, als ihr die Zahl, und das Alter eurer Kin⸗ die Zahl aller ihrer Bew gun⸗ gen, aller ihrer Verrichtungen, und Zufaͤlligkeiten: die Zahl gller Ameiſen, Mucken, und Fiſchen, ſo von Anfang der Welt bis an das End geweſen, und ſeyn werden: die Zahl aller Augen Wincker ſowohl, als al⸗ Job. 14.V16 & c. 3 I. V. 4 Job. 14. V. 5 Gedancken, Wort, Werck, und le Schritt und Tritt der Men⸗ ſchen. Greſſus meos dinume- raſti. Du haſt alle meine Numerus Gaͤnge gezehlet. menſium ejus apud de eſt. Die Mattro. vzo Zahl ſeiner Monaten ſtehet Luc, 12.v, 7 bey dir. Capilli capitis FKure ſtellungen, Eigenſchafften, Vollkommen⸗und Unvollkom⸗ veſtri emnes numerati ſunt. . Haare auf dem Haupt ſeynd alle gezehlet. Er erkennet auf das deutlichiſt / und durchſchidlichiſte alle Be⸗ menheiten einer jeglichen Crea⸗ tur, nicht nur die ihrer Gattung insgemein zuſtaͤndige, ſondern auch ihre eigene / und ihr inſon⸗ derheit anhangende: die Laͤnge, die Breite, die Dicke, die Farb eines jeden Baum⸗Blats: wann, wie, in welchem Augen⸗ blick, und zu welcher Seite/ aus was Einbildung, und Bege⸗ benheit ein jede Mucke in dem Lufft geflogen, ein jeder Fiſch in dem Waſſer geſchwummen, ein jede Ameiß auf der Erden herumb gekrochen; und ein je⸗ des Blat in dem Wald bewegt derbarlicher Verſtand! was Gedaͤchtnuß! was fuͤr eine Bonitas: Durch ſein Guͤte erlangt R ſeinen Geſchoͤpffen ſo vil gutes als er ihnen, nach Erforderung ihrer Natur, und des Nutzens den ſie der Welt bringen ſollen; wie auch nach denen Regulen ſeiner Vorſichtigkeit, immer er⸗ theilen kan: und hat er wuͤrck⸗ lich / in der That, durch das Ge⸗ heimnuß ſeiner Allerheiligſten Menſchwerdung allen ſeinen Creaturen ein unendliches Gut, und unſchaͤtzbare Ehr er⸗ wiſen; da er alle mit einander vermitteltſt hypoſtatiſcher U- nion, oder doppleter Naturs⸗ Verknuͤpffung, mit ſeiner Goͤtt⸗ lichen Weeſenheit vereiniget hat. Dann, weil der Menſch ein kurtzer Begriff, ein Innhalt⸗ und Widerholung aller ande⸗ ren Creaturen iſt, als welcher das Weeſen der PFlementen, das Leben dr Pflantzen, das Empfinden der Thieren, die Bewegung der Himmeln, und den Verſtand, gleich denen Englen, hat; ſeynd alle Crea⸗ turen / da die Allerheiligiſte Menſchheit Chriſti mit der Goͤttlichen Natur vereinbeit, Mt onne lolt ic, uim ſetedn nnsen deco uii e ungſe ( de ttn pe lord Kaah 4 und erhebt worden. niz kronidentig Sein Vorſichtigkeit erſtreckt nreh. ſich uͤber alle ſeine Creaturen, ſr und demuͤthiget ſich, alle dieſel⸗ s be zu leiten, und zu regieren, ntuin und durch taugliche Mittel zu nb Kn zufuͤhren, ohne ein eintzige zu vergeſſen; auch ſo gar nicht der tkanir kleinſte Sperling iſt, den er nicht dan de in dem Archiv ſeiner Gedaͤcht⸗ . nuß habe, nicht die geringſte g d nung ſeiner Vorſichtigkeit auch Bieene Matt rova9 eſt cura de omnibus. Er ach⸗ le me uc,1s. ves tet und ſorget fur alle zu⸗ gleich. Nonne quinque paſ- ſeres væneunt dipondiò, & u- ne coram Deo? Kaufft man Zween Pfenning / und nicht. einer derſelbigen iſt vor GOrt vergeſſen? Audeo dicere, redet der alte Tertullianus, ſetas porcorum, nedum ca- pillos Sanctorum, numeratos eſſe apud Dominum. Ich darff ſagen. daß ſogar die 4 Buͤrſt der Schweinen, ge⸗ ſchweige denn die Haare dem Errn gezehlet ſeyen. h Durch die Suͤnd werde die vier ꝛ. 4975 unnd vergoͤtteret worden, zu di⸗ ſer hoͤchſten Ehr der hypoſtati- ihrem letzten Zihl und End an⸗ p Pen Ameiß in dem inneriſten Cana⸗ da, oder in Mitte des wuͤſten⸗ Arabien, welcher ohne Anord⸗ nur das mindiſte geſchehe. IIIi⸗ nus exillis non eſt in oblivio- nicht fuͤnff Sperling umb “õG Die dritte Abmeſſung, ſo de⸗ nen Goͤttlichen Vollkommen⸗ heiten ein neue Zierde beyleget, P Ewigkeit: nemblich das GOtt o eſt Lon- ſelbige beſitze / und genieſſe ohne gitugo, End, ohne Anfang, und ohne nempe Æ. Abwechslung. Interminabi- ternitas. lis vitæ tota ſimul & perfecta voſſeſſio. Die Ewigkeit derern Hochheiten GOrtes iſt ein zugleich gange, und voll⸗ kommene Beſitzung eines unendlichen gluͤckſeeligen Le⸗ bens. Ein Koͤnig kan ſeine Macht, und Hochheit verlieh⸗ ren,wann er ſeiner Reich berau⸗ bet wird: oder verliehrt dieſelbe wenigiſt, da er ſtirbt. Die Staats⸗Verſtaͤndige, und Po⸗ litici verliehren manchesmahl ihre Klugheit, und fangen nicht ſelten bey Abnemmen ihres Al⸗ ters an, gantz kindiſch/ und aber⸗ witzig zu werden. Die Fromm, und Tugendſambe buͤſſen biß⸗ weilen ihr Tugend ein durch hefftigen Anfall etwelch einer ſtarcken Verſuchung: aber GOtt kan kein eintzige aus ſei⸗ nen Vollkommenheiten ver⸗ liehren, eben ſo wenig, als ſein eigene Weeſenheit, welche nie⸗ mand unterworffen, nothwen⸗ dig unveraͤnderlich, und beſtaͤn⸗ dig iſt, und mit welcher ſeine Vollkommenheiten eben ein Ding ſeynd. De.⸗ Beſitzung einer Erb⸗ ſchafft, wann ſeibe mit einer un⸗ dencklichen Zeit begleitet iſt, wird durch die Rechte beſtaͤtti⸗ get, und gut geſprochen. Ein Adel wirv fuͤr ſehr durchleuch⸗ tig, und vortrefflich gehalten, wann er ſeinen Urſprung, und Fortpflantzung von vilen Jahr⸗ hundert her erweiſen kan: und lautet der Rechts⸗Gelehrten Reg.;4in 6 Grund⸗Regul: Qui prior eſt tempore, prior, eſt jure. Wer vor kommt an der Zeit / kommt auch vor an dem Recht. Der Adel / und Fuͤr⸗ trefflichkeit Goͤttlicher Voll⸗ kommenheiten, wie auch die Beſitzung deroſelben, welche GOtt hat, iſt nicht nur allein von einer unerdencklichen Zeit, noch von mehreren Jahrhun⸗ dert, ſondern von aller Zeit, von immerdar, und von gan⸗ tzer Ewigkeit her. Die Erkanntnuß, die er von diſen ſeinen Hochheiten heget, die Lieb, und Zuneigung, die er darzu tragt, die Freud, und Er⸗ goͤtzlichkeit, die er davon em⸗ pfanget, kommt nicht nach, und nach, ſondern all diſes hat er zugleich, miteinander, und auf einmahl: ihr Waͤhrung beſte⸗ het in einem eintzigen Augen⸗ blick aber einem ſolchen, der da mit⸗und in allen Zeiten zugleich beſtehet; welcher in ein Puͤnct⸗ lein alle zerſchidene Zeit, die gegenwaͤrtige, vergangene, und 496 Siben und zwantzigſte Predig, zukuͤnfftige verſammlet, verei⸗ niget, und zugleich einſchlieſſer. Sehet wie groß, weit, und un⸗ ermeſſen da ſeyn muͤſſe das Hertz, und Verſtand GOttes; dann, wir wollen ſetzen, GOtt empfange ein unendliche Zeit hindurch jeden Augenblick neue Freuden / neue Vergnuͤgungen, Liecht, und Erkanntnuſſen: wie groß, und unbegreifflich wurde wohl diſe Zahl ſeyn? nun aber alles diſes beſitzt er nicht nur nach und nach, ein Stuck umb das andere, und Abſchnitts⸗ weiſe; ſondern auf das aller⸗ vollkommniſte/ und auf einmal alles zugleich; ſo lang er GOtt iſt, und GOtt verhleiben wird. Derohalben was Schatz, was Vorrath, was fuͤr ein Meer, was Abgrund des Liechts, der und Gluͤckſeeligkeit muß wohl in ihme zu finden ſyn Die vierdte Abmeſſung Goͤttlicher Vollkommenheiten iſt dero Tieffe, da nemblich 4ta dimex ſio eſt px dieſelbe Grund/ und End ⸗loſe fundum Abgruͤnde ſeynd, unendlich alle insgeſammt. Wann das Meer ohne Grund waͤre, wurde ohne Maaß Waſſer darinnen ſeyn. wann ein Bronnen voll Hoͤ⸗ nigs keinen Boden haͤtte, wur⸗ ler Milch, deſſen Weiſe; und wann er voll Gold / und Sil⸗ bers, deſſen Schaͤtz, und Reich⸗ thum⸗ de deſſen Suͤſſe, wann er vol⸗ — =- img, 4 Wn⸗ nſe . 6 le ruteß Durch die Sund werden die vier ꝛc. 497 thumben unendlich ſeyn: E& der Goͤttlichen Weeſenheit / und ihren Anbettens⸗wuͤrdigiſten Pf. 144. v. 3. Pſ. I46. v. 5. Vollkommenheiten; dieſelbe ſeynd ohne Grund / ohne End / ohne Maaß, ohne Zihl, und Schrancken. O altitudo di- vitiarum ſapientiæ, & ſeien- tiæ Dei, ſchreyet auf der Heil. Apoſtel Paulus. gruͤndliche Tieffe der Reich⸗ thumb beyder der Weißheit / und Erkanntnuß GOtres! Und der Koͤnigliche Prophet: Magnitudinis ejus non eit finis. Seiner Geoͤſſe iſt kein End. Sapientiæ ejus non eſt numerus. Sein Weiß⸗ heit ohne Zahl. Dii ſelbe ſeynd ſo groß, ſo un⸗ ermeſſen, und unendlich, daß ſie nichts abm ſſen/ mit ihnen nichts verglichen werden, und ihnen im geringſten nichts bey⸗ kommen kan. Durchgehet mit ecuren Gemuͤths⸗Augen den gantzen weiten Erden⸗Kreiß, betlrachtet, wie vil Menſchen / ſiich befinden von diſem allen, ſagt der Prophet lſaias, daß es / gegen Ott gerechnet, meh⸗ rers nicht / als ein kleines Staͤublein ſeye. Quaſi pul- Ha. 40. wie vil Staͤdt / wie vil Laͤnder, wie vil Koͤnigreich, und unker⸗ ſchioliche Voͤlcker auf ſelbigem vis exiguus. Zertheilet nun ein ſolches Staͤublein, und ma⸗ P. le Jeune. L. Cheig che Beſchaffenheit hat es mit O uner⸗ chet ſo vil Theil daraus, als Maͤgner, Weiber und andere Geſchoͤp ff auf der? Welt ſeynd, ſo bin ich eben auch einer aus diſen Theilen; ich bin vor GOtt der hundert⸗ tauſend kauſendi⸗ ſie Theil diſes Staͤgbleins, und noch weniger: ich bin nicht nur gllein ein Nichts, ſondern der hundert⸗ tauſend⸗ kauſendiſte Theil eines Nichts; dann / nachdem lſaias geſagt hat: Alle Voͤlcker ſeynd vor GOte wie ein kleines Staäͤublein, aber dabey wahrgenommen, daß es uvil ered ſeye, hat er den Fehler verbeſſeret, und fer⸗ ner hinzugeſetzt: Alle Voͤlcker :4id.z. Iy. ſeynd vor ihm / als ob ſie nicht waͤren / und ſeynd ge⸗ gen ihm wie nichts / und ei⸗ tel gerechnet. Omnes gentes quaſi non ſint, ſic ſunt coram eo, & quaſi nihilum & inanne reputatæ ſunt. Und die Heil. Schrüfft, da ſie von der All⸗ macht / Guͤte / Barmhertzigkeit, und andern Goͤttlichen Voll⸗ kommenheiten handiet, redet ſie von ſelbigen auf ſolche Weiß, als wann die Creaturen deren gar kein eintzigen haͤtten, und GOtt allein darmit verſehen waͤre. Von der Allmacht / und Unſterblichkeit ſagt der Heil. Paulus: Solus potens, qui I. Zim. 6. ſolus habet immortalitatem. v. 15. & Er allein iſt der Gewaltige / 16. er allein hat die Unſterblich⸗ Rrr keit. Von der Guͤte, ſpricht Zac. 18. Ehrius der HErꝛ ſelbſt: Ne- 7. 19. mo bonus, niſi ſolus Deus. MNMiemand iſt gut, dann GOrt allein. Von der Her⸗ lich keit, und hoͤchſten Gewalt, N 37. L v. 16. O omnium regnorum terræ-- 20. quia tu es Dominus ſolus. Du biſt allein der GOtt uͤber alle Koͤnigreich der Erden. Du biſt allein der Erꝛ. Von der Milde, und Barmhertzig⸗ 498 Siben und zwantzigſte Predig, SErr / biſt mild, und barm⸗ 2 hertzig. Sintemahl die Ei⸗ meldet Iſaias: Tu es Deus ſolus keit / ſagen in der heimlichen Of⸗ fenbarung die Heilige zu ihm: Solus pius es. Du allein, O Aper. 15. 6* 4. genſchafften / und Vortreffliche keiten der Geſchoͤpffen, wann ſelbe mit denen Vollkomme.:⸗ heiten GOttes verglichen wer⸗ den, mehrer nicht, als ein lau⸗ teres Nichts / und eben ſo vil ſeynd / als ob ſie gar nicht waͤ⸗ PUNETUDM I. WO groß / und vortreff⸗ lichen Vollkommen⸗ heiten ſeynd wir fuͤr⸗ nemblich ein dreyfache Pflicht zu leiſten ſchuldig: die Ehr/ die Lieb / und kindliche Forcht. Nun aber die groͤſte ræcè za- Ehr und Huldigung, ſo wir eine: ſelbigen leiſten koͤnnen / iſt, ſie zu Admi- bewundern, und durch zuͤchtig, ratio, und Ehrſucht⸗ volles Still⸗ F. ( Debhita noſtra er- a has Dei Per- Ffectiones I. Honor., vel Mi- ſchweigen zu reſpectiren. Die Facu- Ium: vnde &6 Thauma- turgas Alten ſagten: daß Thaumas, das iſt / die Verwunderung / ein Mutter deß Himmels⸗Bogens (von ihnen die Goͤttin Iris, und zugleich von diſer ihrer quem ſir Mutler her“ Thaumantia roſito virgo benambſet) geweſen ſeye; Thama- weilen nemblich diſer Bogen LeuGe, ein hoͤchſt Wunder⸗voller Ge⸗ ate J. genwurffder Augen iſt / als an deme ſo vilſaͤltige, ſo ſchoͤn, ſo Augen iſt / in der Weeſinheit unterſchidlich / und zertheilto merckwuͤrdige Farben zu ſehen ſeynd: die doch alle nichts ane ders, dann nur ein eintziges von der Sonne in ein dieke / und dar⸗ zu bequeme Wolcken hinein ge⸗ ſtrahlt / und von ſelbiger anges nommenes Liecht ſeynd.— Mille trabit varios adverſo ſole D colozes. His tauſend ſchoͤn gemahlett;, 2* Prangt in bunten Faxrben 5* Wañ der Wolcken Srunt beſtealet Pbhaæbas, glantzt diß Meiſterſtuck. Nicht ſo wunderwuͤrdig ſeynd die in dem Regenbogen durch die Sonne aufgetragene zere ſchidene, und annehmlich unter⸗ einander heraus ſpihlende ſchoͤ⸗ ne Farben / als Erſtaunung. voller Gegenſatz der Gemuͤths⸗ itis uſhen: die Alimachi, N G S Mn etrage 6 — — — Durch die Suͤnd werden die vier ꝛc. 499 die Weißheit, die Guͤte / die Gerechtigkeit, und ein unend⸗ liche Menge anderer Vollkom⸗ menheiten, welche die unter⸗ ſchidlichiſte / ja manchesmal gar widrige, und entgegen ge⸗ ſetzte Wuͤrckungen haben, und doch nichts deſtoweniger unter ſch, und mit ſeiner Goͤttlichen Weeſenheit nur eines, und ein eintzige Sach ſeynd. Diſe Verwunderung dann ſoll in Uuns bißweilen ein ehrenbieti⸗ ges Stillſchweigen gebaͤhren / wordurch GOtt mehrers ge⸗ priſen, und wuͤrdiger geehret werde, als durch das groͤſte Lob, ſo man ihm ſprechen, und §. Hieron., zueignen kunnte. Tibi ſilen- tium laus Deus in Sion: Durch das Stillſchweigen / O GOir! wirſt du in dion gelobt: ihr ſeyd nicht muͤßig / verzehret in der Bekrachtung die Zeit nicht unnutzlich, ſondern gantz heilig, wann ihr in Anſe hung der Hochheiſen GOttes, von Erſtaunung alleꝛ eingenom men, gleichſamb inhaltet / und mit dem Propheten ſprechet: Pſ. S8. , I. Domine, Dominus noſter, quàm admirabile eſt nomen tuum! O mein GOO& CC, wie wanderbarlich iſt dein NMahm! wie wunderbar, und Unbegrefflich dein Allmacht / dein Weißheit und Guͤte! euch verhaltende, wie die Seraphim, welche ſich vor GOtt bedecken, und ihne nicht darffen anſchau⸗ en; ſondern durch Zuſammen⸗ ſchlagung ihrer Fͤgel ihr Hertz in ſeiner Lieb aufmuntern. Diſe Lieb muß mit eben de⸗ C. gſellſchafftet ſeyn, mit welchen die BVollkommenheiten GOt⸗ tes ſelbſten ſeynd, umb ſelbe durch rechte Nachfolg zu ver⸗ ehren. Erſtlich muß die Lieb zu GOtt ein hoch / und erhobne Lieb ſeyn; wir muͤſſe ihn lie⸗ ben / nicht aus niederig, und irꝛ⸗ diſch / ſondern aus hoch, und himmliſchen Urſachen darzu an⸗ getriben; nicht umb unſeres eigenen Nutzens willen, und aus Abſicht auf uns ſelbſten; ſondern weilen er, geltebt zu werden, hoͤchſt wuͤrdig iſt. Zweytens mus diſe Lieb breit, und weitſchichtig ſeyn, welche uns vermoͤge / alle nach unſerm Stand uns moͤgliche tugend⸗ ſambe Werck ihme zu Ehren zu übernehmen, und zu uͤ ben. Drittens ein Lieb / ſo kein End habe / gleichwie auch ſeine Goͤtt⸗ liche Vollkommenheiten immer⸗ wehren / und von ewiger Dau⸗ rung ſyad. Und endlich ein Lieb, welche tieff, aufrichtig, und hertzlich ſeye / das iſt / aus inne⸗ riſtem unſeres Hertzens⸗Geund entſpringe; ein nicht nur aͤuſſer⸗ lich, nur eingebildt / nur allen fornen auf den Lefſtzen beſtehen⸗ de Lieb ſeye; ſondern ein ſolche R r r 2 Lieb⸗ nenjenigen Abmeſſungen ver⸗ 2. ℳMmer 500 Siben und zwantzigſte Predig,, Lieb / die ſich durch ihre Wuͤr⸗ ckungen erzeige, und ein kind⸗ Herlichkeit iſt zu 5/88. 2.8. vſ. 138. 7. 14. biſt erſch oͤcklich erho Eecleſ. I. Ye 8. Pſ. 1I 10. Y. 9. Apoc. 15. 7. 4. ſerm Hertz erwecke; maſſen die⸗ ten ſeynd. Gein Grsſſe Zu ſoͤrchten iſt ſein Allmacht: liche Forcht gegen denen Goͤtt⸗ lichen Vollkomenheiten in un⸗ Magnus & terribilis ſuper o- mnes: Er iſt groß und er⸗ ſchroͤcklich uͤber alle. Terri- biliter magnificatus eſt: Du Potens, & metuendus nimis: Er iſt gewaltig, und ſehr er⸗ ſchroͤcklch. digkeit: Qu quia tu ſolus pius es? Wer ſoll dich nicht foͤrchten, weil du allein guͦ ig biſt? Aber beſſer zu reden, iſt es die Suͤnd allein, die eigentlich / und uͤber alles zu foͤrchten iſt / als welche alle diſe Vollkomenheiten beley⸗ diget, und ſich durch ein abſcheu⸗ H. 3. Tmer peccati, gaod 1AS5 Aaßendit liche Hoͤche, Breite / Laͤnge, und da euer Vermeſſenheit, eueren Hochmuth / euer Frech heit. Geſtern ſogte ich, daß, wann ihr eine Todtſuͤnd begehet, ihr vil uͤbermuͤthiger und vermeſſe⸗ ner ſeyet / als wann ihr den Rang allen Koͤnigen der Welt en: oͤcklch. Zu foͤrchten ſein Heiligkeit: Sanétum, & terri- bile nomen ejus: Heiltg, und erſchroͤcklich iſt ſein VNrahm. Zu ſoͤrchten ſein Guͤte, un Mil⸗ uis non timebit te, abſprechet, und euren Sitz uͤber ſie hinauf ſtelltet: ich ſag noch uͤber das / und zwar ohne eintzige Gefahr der Unwahrheit: wan ihr ſuͤndiget / erhebt ihr euch 7atuor dimenſio- nibus odi. Mts I. ſub limitate. nicht nur uͤber di e allein/ ſon. dern wohl uͤber vil hundert tau⸗ ſend Monarches/ uͤber vil hu⸗ dert tauſend Welten, uͤber alle moͤglich⸗ und immer erdenckliche Creaturen: dann ihr erhebt euch uͤber GOtt, welcher doch. wie wir geſehen / ihnen unendlich maͤßlich hoͤ cher iſt, dann alle inogſambt. Ihr ſe (villeicht zwar nicht mit Wo ten / doch, welches weit wuͤrcklich, in der Sach ſelbſt / ich hab wohl groͤſſere Macht, Hewalt / und Anſehen, als GOtt; er verbietet diſem Bauese ren ein falſche Zeugnuß zu ges ben; diſem Maͤgdlein / diſem Eheweib ein Unzucht zu bege⸗ hen: diſem Ambt⸗Schreiber, diſem Notario ein falſches In- ſtrument zu machen ꝛc. Ich aber will ihnen ſolches beſehlen. ſie werden es thun wider ſein Verbott, mein Beſelch wird den ſeinigen uͤberwegen, und derrufflicher Sententz iſt: Wer get werden; wann is ein un⸗ veraͤnderlich, und unnachlaͤßli⸗ vorziehen. Nun aber wann ein Sententz, und zwar ein unwi⸗ LIalc. 14⸗ Y. II. Cρ 19. . I4. iſtet S = Durch die Suͤnd w ches Geſatz iſt / daß je mehr wir uns erhoͤhen, je mehr wir wer⸗ Den ernidriget werden, laß ich euch zu bedencken uͤber / biß wo⸗ hin ihr werdet ernidriget wer⸗ den: ihr erhebt euch uͤber das hinauf / ſo unendlich hoch iſt; alſo verdient ihr ernidriget zu werden unter deme, ſo unend⸗ lich nider iſt, das iſt, unter das Nichts. Ihr ſeyd vor SOtt vil ſchlechter / vil veraͤchtlicher, von minderm Werth / und ge⸗ ringere Gehalt / als ein Schneck / eine Rauppe / ein Milbe / ja als das Nichts ſelbſt. Nein, nein: ihr werdet nicht zernichtet, ihr werdet erhalten werden, aber vorbehalten zu denen empfind⸗ lichiſten, und im hoͤchſten Grad ſchmertzlichiſten Peinen: weilen ihr auch die hoͤchſte Ungerechtig⸗ keit, die groͤſt / und uͤbermaͤßigſte Unbild / ſo man ſich immer ein⸗ bilden kan, begehet; welche vil groͤſſer iſt, als alle Schmach/ und Unbilden, ſo jemals einiger Cre⸗ atlur ſeynd angethan worden, und angethan koͤnnen werden. Diſes koͤnnen wir ſchwerlich hegreiffen, weilen bey allen Un⸗ beilden, die dem Geſchoͤpff zuge⸗ fuͤgt werden, allzeit auch eine Schmach, und Beleydigung wider den Erſchaffer zugleich mit unterlauffet. Wir wollen aber ſetzen / es gebe neben der je⸗ tzigen noch ein andere Welt, aben ſo groß, und a / als diſe erden die vier . 501 iſt: ein Welt, in welcher kein GOtt ſeye / welches doch ledige lich unmoͤglich, und durchaus nicht ſeyn kan: geſetzt aber/ es. ſeye deme alſo / und befinde ſich in diſer Welt/ ein Tyrann / wel⸗ cher von Anfang derſelben biß“ auf diſe Zeit her, alle Taͤg, und alle Stund, die unſchuldisſte Menſchen durch grauſambſt/ und ungerechtiſte Marter habe hinrichten laſſen: was fuͤr er⸗ ſchroͤckliche Niderlage? was Un⸗ gerechtigkeit? was unmenſch⸗ liche Wuth wurde nicht diſes ſeyn? doch ſeyd ver ſichert, und zweiflet keines Weegs daran/ daß alle diſe Schmach, und Un⸗ gerechtigkeiten kein Schatten, ja gar nichts ſeyn wurden/ in Vergleichung der Unbild, die ihr &Ott zufuͤget durch ein ein⸗ tzige Todtſuͤnd: die Urſachen deſſen ſeynd hell / und offenbar: dann alle diſe Todt⸗Schlaͤg wurden nur endliche / und in ge⸗ wiſſer Maaß, und Anzahl be⸗ gangene Unbilden ſeyn / die Suͤnd aber iſt ein unendliche Unbild: diſe wider die Geſchoͤn wurden ſeyn, als ob einer ein Million Ameiſen zerknirſchete; die Schmach aber, ſo dem Schoͤpffer angethan wird, iſt ſo groß / als ob einer dem Koͤ⸗ nig einen Backen⸗Sireich ge⸗ bete. Diſer Tyrann wurde zum hoͤchſten verdienen / daß Rrrs er die Geſchoͤpff aus geuͤbte Ungerechtigkeiten / * ſo offt geraͤderet wurde / als ſchon Taͤg / und Stund diſe ſechs tauſend Jahr her ver floſ⸗ ſen ſeynd: aber wegen einer Todtſuͤnd verdient ihr, leben⸗ dig verbrennt zu werden, ſo vil Taͤg / Stund / und Jahr / als deren in tauſendmal⸗ tauſende hundert Jahren, ja die gaatze langwürig, und unendliche Ewigkeit hindurch ſeyn werden. J. Und gleichwie die Goͤttliche 2. Latitæ- Vollkommenheiten all dasje⸗ dine. nige / ſo immer auf ſelbige ſich beziehet, und einige Bewand⸗ nuß mit ihnen hat / ſeegnen / hei⸗ ligen / und vollkommen machen/ alſo iſt die Suͤnd, welche ihnen zuwider, und wodurch ſelbige beleydiget werden / ſo anſte⸗ ckend / daß ſie durch ein verfluch⸗ te Breite ihr Seuche ausſtre⸗ cket / und ihr Gifft uͤber alles, was ſie antrifft, ausgieſſet: ſie ſteckt damit an alle Geſchoͤpff, deren wir uns darzu gebrau⸗ chen; macht ſelbe zu einem Ge⸗ gen⸗ Wurff deß Zorns Ot⸗ tes, und zu einem Raub deß Jeurs, welches ſie verzehren wird. Durch ſie iſt unſer Em⸗ pfaͤngnuß hoͤchſt unrein, unſer Geburt ſchmertzlich / unſer Le⸗ ben laſterhaff⸗, unſer Todt un⸗ glackſeelig „und unſer Ver⸗ dammnuß ewig. K. O& was erſtaunliche Laͤnge! Q 3. kengi- O was erſchroͤckliche Dauer⸗ adine. haftigkeit eines Wercks / wel⸗ 502 Siben und zwantzigſte Predig, wann ihr über hundert, uͤber tauſend, uͤber zehen tauſend Jahr ein verdamte Seel frage tet: was hallet dich ſo lang da auf? wird ſie euch antworten: mein Suͤnd. Iſt dann dein Suͤnd ſchon ſo lang in diſem Feur? iſt ſie noch nicht verzeh⸗ ret? wann ſie don Stahl / und Eiſen waͤre, ſollte ſie ja ſchon tauſendmal zerſchmoltzen ſeyn? wann ſie von Marmel / und Diamant, ſollte ſie ja nach ſo langer Zeit calcinirt, zu End— gebracht, und vernichtet wor⸗ den ſeyn? und doch iſt diſe Suͤnd noch ſo gantz, ſo beſchwerlich, und ſchaͤdlich, als den erſten Tag, da ſie begangen worden. Die vierdt⸗ und letzte Abe L. meſſung / welche die Tieffe iſt, 4. Pro- beſtehet in deme, daß / wann ihr Heuds ſuͤndiget, ihr den Allerhoͤchſten nicht nur allein unter euch, nicht nur allein unter eine armſeelige Creatur ernidriget, ſondern ſo gar biß auf das Nichts, und noch weiter hinunter ſetzet Der H. Paulus, da er von denenjee nigen, welche nach empfange⸗ nen Heil. Tauff GOtt beleydie gen, Meldung thut, ſagt, daß ſie ihne ſo ſchimpfflich verachese ten, und ſo ſpoͤtt ich ernidrigen, daß ſie ihne mit Fuͤſſen tretten: uantò magis putatis dete- Relr. 17 riora mereri ſupplicis, qui ". 29. filium DElI conculcaverit? Whie Durch die Suͤnd werden die vier ꝛc. 503 Wie vil aͤrgere Straff / meynt ihr / wiro der verdienen, der den Sohn GOttes mir Juͤſ⸗ ſen tritt? Dann gleichwie wir das / was von uns verach⸗ tet wird, mit Fuͤſſen tretten; alſo (iſt der Folg⸗Schluß deß Heil. Chryſoſtomi) kan man mit dem Apoſtel ſagen, daß wir den Sohn GOttes mit Fuͤſſen tretten, wann wir ihne fuͤr ge⸗ ringer / dann al andere Ding, ſchaͤtzen. Wann ihr / ſo offt ihr ſchwoͤret, ohne einige Gnad / und Nachlaſſung, eine Straff von dreyßig Stuͤber bezahlen muͤßtet, wurdet ihr nicht allen Fleiß anwenden, deß Schwoͤ⸗ rens euch zu enthalten? wur⸗ det ihr nicht ſchon ehender, dann vor zwey Jahren diſe boͤſe Ge⸗ wohnheit abgelest haben? Nun wiſſet ihr fuͤr gewiß, daß GOtt verbiete / und nicht haben wolle / daß ihr ſchwoͤret, und ihr thut nicht das mindiſte / euch hierinnfalls zu beſſeren? ver⸗ harret ſchon über die zehen Jahr in diſer ſchaͤndlichen Ge⸗ wohnheit: alſo achtet ihr ja den gerechtiſt⸗ und liebwuͤrdig⸗ ſten Willen GOttes vil weni⸗ er, und geringer, als dreyßig tuͤber? Wann euer Hauß⸗ Frau wider die eheliche Treu handlete / ſo wurdet ihr ſagen: ſie iſt nichts werth. Wann euer Nachbar verurſachte, daß ihr liſtiger Weiß hintergangen / und betrogen wurdet / ſo wur⸗ det ihr euch vernehmen laſſen: diſer Mann iſt nicht ein Haar werth. Allto dann iſt ſenes Weib, mit weicher ihr einen Ehebruch begehet, nichts wenh? ſo iſt dann jener Mann, der euch zu allerhand FJalſchheiten / und Betrug verleſtet / und ein⸗ ziehet / kein Haar werth? und doch liebt ihr dieſelbe mehr / als GSOtt: ihr traget kein Beden⸗ cken, eurem SOtt zu mißfal⸗ len, wann ihr nur diſem Ehe⸗ brecher gefallet: ihr beleydiget GOtt, wann ihr nur durch ein Falſchheit, und Betrug bey diſem Menſchen, der kein Haar werth iſt, wohl daran ſeyn, und ſelbigen euch verpflichten moͤget: alſo achtet ihr dann GOtt wes⸗ niger, als das, ſo nichts werth iſt? ſo verringeret ihr dann ſel⸗ bigen, ſo tieff ihr koͤnnet / und ſetzet ihn gar unter das Nichts hinunter? was Schimpff! was Verachtung! was er⸗ ſtaunliche Unbild, und Unge⸗ rechtigkeit iſt diſes Wann alſo noch ein eintziger guter Bluts Tropfſen in unſe⸗ ren Adern iſt, ſo werden wir ja diſe verſſuchte Suͤnd über alle Ungeheuer / uͤber die Peſt, uber den Lodt, uͤber die Hoͤll, uͤber allis, was abſcheulich, und er⸗ ſchroͤckliches in der Natur iſt, foͤrchten / und haſſen: ſie iſt das groͤſte aus allen Ublen / ſie R ein wahrhafftes Ub⸗ / ia das eintzige Ubel: gleichwie die ihr T entgegen geſetzte Liebe GOttes das groͤßte aus allen Guͤtteren, das wahrhaffte Gut / das einige Acht t und wmneigle Predig, jenige / welcher GOtt auf D Weit biß an das End ſeis 6 ut und ein emge⸗ E Gut iſi⸗ nes Lebens liebet, wird ſelbigen auch lieber / beſitzen, von Ange⸗ ſicht zu Ang ſicht ſehen / und gs nie ſſen in aue eEn geit⸗ Amen. 2 Bendenen Beldnen ,o diegind denen drey Goͤttlichen Perſonen der Aller⸗ heiligiſten Dreyfaltigkeit zufuͤget. THIEMA 3 Omnibũs dicbus vitæ tuæ in mente habeto Deum; & cavéêtne aliquando peccato con- ſentias. einwilligeſt. Ibid. Eſtern und vorge⸗ ſtern betrachteten Pwir uͤberhaupt / usd insgemein die daß ſeilbe h Weiß beleydige die Allmacht deß Vatters/ die Weißheit des . Tob. 4. v. 6. Dein gantzes Leben hindurch gedencke an GOtt, und huͤte dich, daß du niemahl in bie Sund Beleydigungen welche die Suͤnd Rihen aller⸗ O fürtreff chiſten / hoͤchſten, und unendlichen Voͤllkomenheiten GOttes zufuͤget; heut haben wir nſandethe eit zu betrachten, chſt laſterhaffter Sohns / die Guͤte deß Hei. Geiſts; die Weeſenheit / und das Leben diſer dreyen hoch⸗ heiligſten Goͤttlichen Perſonen. 3 trageſt aich quch du/ eligſte Jung⸗ frau! das hoͤchſt / und aͤuſſeriſte heilig⸗ und Mißfallen darab; weilen du biſt die einig geliebte Tochter deß himmliſchen Vatters, die Multer deß Goͤttlichen Gohns3ü und die Braut deß H. Geiſts. Wann die Sand diſen Eber 0 me na dnd i ni fi arde n. Nig =M M S= = Von denen Beleydigungen/ . zos GBoͤttlichen Perſonen nach dem Leben ſtrebet/ gehet ihr verflach⸗ tes Abſehen auch dahin daß ſie dich zugleich in einem armen Weißlein ohne Vatter / zu einer betruͤbten Mutter ohne Sohn, mihi virtutem contra hoſtes tuos. Wider diſen deinen ab⸗ und zu einer betruͤbten Wittib ohne Braͤutigamb mache: Da geſagtiſten Feind, laſſen dir ge⸗ fallen / mir Gtaͤrcke und Kraͤff⸗ ten zu verleyhen: gibe mir die Waffen des Liechts an die Hand, daß ich wider diſes Kind der Finſternuß tapffer kaͤmpf⸗ fen / und ſtreitten moͤge. Zu dem Ende: Dignare me lau- dare te: Wurdige mich, zu loben dich: Ave MARIA. bis Seriptura exprimat in- jurias peccati in Deum. A. Dominium Patris, quod probatur comparatione ex Auguſtino ſumpta. B. II. PIIN CTIIM Offendit Sa- pientiam, & Providenti- EXxORDIIIM. Quibs ver- I. PUINCTIM. Peccatum offendir Potentiam, & am Filii, quia deſtruit ejus finem. C. III. PNCTUM. Offendit Spiritd ſanéti: nam auda- Rer commirtitur, quiaz Deus bonus eſt. D.ö- IV. PINCTIIM. Offendit Vitam trium Perſonarum. E. CONCLIISIO. Exhortatis ad fugam peccati,. P. EXORDIUM. A. (DOn der Suͤnd uns ab⸗ Ggibin zuziehen, und unſer verbis = Hertz mit Schroͤck⸗ dripturs und Abſcheuens⸗vollen Gedan⸗ aſova“ cken wider ein ſo verfluchtes eass in Abentheur anzufüllen, wurde en. genug ſeyn / aufmerckſamb zu die Schrifft von denen grau⸗ ſamben Unternemmungen rede, welche diſe unnatuͤrliche Miß⸗ geburt wider die Goͤttliche Ma⸗ jeſtaͤt ausuͤben darff. Erſtlich P. le jeune I. Cyeil. erwegen, mit welchen Worten 1 Eph. 4. triſtare Spiritum ſanctum: ". 30. eſtis, & Deo meo: ſeyd auch heſchwerlich / und Sos ſagt ſie, daß die Suͤnd GOtt beleydige / daß ſie ſein Ruhe be⸗ nemme / daß ſie ihm beſch werlich ſeye, ſem Gluͤckſeelichkeit ver⸗ ſtoͤhre, ihm groſſen Unwlllen/ Bet uͤbn uß, und V rdruß er⸗ wecke: es ſagt der H. Paulus zu denen Epheſeren: Nolite con ν% Betruͤber den . Geiſt nicht. hr vege 8056 Acht und zwantzigſte Predig, verdruͤßlich meinem GOtt. Und an einem andern Orth: a. 63. Afflixeruntspiritum ſanctum „.10. ejus: Sie haben betruͤbt ſeinen heiligen Geiſt. Ach mein GOtt! ſolt ich nicht we⸗ nigiſt auch einmahl in meinem Leben Leyd kragen / und mich betruͤben, daß ich dich ſo offt be⸗ = hab! Zweytens ſagt die Schrifft, daß die Suͤnd das Hertz GOues verſaure/ daß ſie ſe nem Goͤttlichen Geiſt ein Alteration verurſache, ſein ſo liebreich, und guͤtige Na ur veraͤr dere, und ſelbe mit Gall nen beraube, auſſer ſich ſelbſten ſetze, und ihme den Verſtand benemme; dan diſes die Wuͤr⸗ ckungen der Eyferſucht / des Zorns, der Wuth, und Raſeren ſeynd. Furor, iràque mentem Cier: præcipitant: iratos proprii dicimus exiiſſe me conſilio, de ratione, de poteſtate, de mente: meldet der Roͤmiſche Redner; Wuch, und Zorn ſturgen das Gemüuͤth; dan wan wir eigentlich davon reden wollen: iſt bey emnem Zornigen noch Rath, noch Verſtand, noch WMacht und Bitterkeit wider ſeine liebe Geſchoͤpff erfuͤlle: Exacerba- vit Dominum peccator ſeynd uͤber ſich jelbſt, noch Sinn mehr zu finden. Und alſo re⸗ det die Schrifft von dem durch eg 1,10 vj/. 10. v.4. die Wort des 10. Pſalmens: Der Suͤnder har den Errn verbit ert: Und des 105. Y/. 105. Pfalmens / Exacerbaverunt 7, 33. ſpiritum ejus: Sie haben ſei⸗ nen Geiſt verſauret. Und oſe. 14. ſagt der Prophet Oſeas: Pere- 2. J. at Samaria, quoniam ad ama- ritudinem concitavi Deum ſuum: Samarta ſoll ver⸗ wuͤſter werden / dan ſie hat ihren GOir zur Bieterkeit gereitzet. Drittens ſagt ſie: daß die Suͤnd GOte a reitze, eyfrig und hitzig mache, zu heff⸗ tigem Zorn bewege, und in groſſen Grimmen und Wuth bringe. As wan, nach un⸗ ſerer Weiß zu reden, jemand ſagle: daß ſie ihn jeiner Sin⸗ die Suͤnd deleydigten GOtt am 9. Pfalm. Irritavit impi- / D. „ us Deum. Der Suͤnder hat * 12, u⸗ GOit gereitzet. Bey dem Propheten Iſaias: Indignatio 434.r=2 Domini ſuper univerſam ma litiam. Der dorn des Errn wird auf alle Gottloſe fal⸗ len. Am 77. Pſalm: Adæmu- Pf. 77. lationem eum provocave- *2 5. 5 — GOethitzig / und reitzten iin ſl zur Eyferſucht Und abermahl mna g bey bem Ilſaia: Abjecerunt le- ſa.5.723. en gem Domini exercituun; n 4 ideo iratus eſt furor Doming eige in populum ſuum. Sie ha⸗ wer ben das Geſatz des Eorns ka ic der GHeerſchaaren verachet / ͤ n derowegen iſt der Zorn des hle K N u: Müpn miverſin- ndenc dewoſe Rronmn udenu ndrurd lwonf Aljern fuordm Juelt,wer l e/ compara- aber groß / weit, und wohl be⸗ u. . 06 ren nendt her den / * OErrn uͤber ſein Voick er⸗ grimmet. Und nachdem ich all diſes unternommen, ſoll ich der Siraff befreyet ſeyn, kein Buß dar uͤr wuͤrcken / mir ein⸗ wan ich und zwar aus einem nur pur natuͤrl . GOt ſchreye / und ſage: Ich biete dich umd Verzey⸗ hung. Erbarme dich mei⸗ ner. Was Anſehen hierzu? es gebraucht ſich die Schrifft diſer Red⸗Art, nicht daß die Suͤnd wuͤrcklich eine aus diſen Wuͤrckungen in dem Gemuͤth AOOttes herfuͤrbrigge: maſſen 1/. 90. der Prophet zu ihm ſagt: Non ". 10, acceder ad te malum. &s wWird oir kein lbel begegnen. mgleichen auch der Weſe Sια I2. Mann: ITuautem cum tran- 1⁸. quillitate jadicas. Du urtheis leſt, und richteſt mit Auhe / und Stille; ſondern ſie reder 4 glſe, um nach unſrer terweiſen, daß wan GOtt der gleichen Eindruckungen / gleich uns,faͤhig waͤre; wan er gleich⸗ fals denen Anmuthungen, Ge⸗ aͤnderungen unterworffen, die liche Wuͤrckungen, ja noch trau⸗ rigere verurſachen wurde, ſo vil Usbillichkeilen, und unnatuͤrli⸗ che Beleydigungen vollbringet ſie wider ihn. Ichzeiehe alle bee⸗ ſelbe in vier haupſaͤchliche zu⸗ ſammen, vnd will euch er wei⸗ ſen, daß die Suͤnd antaft⸗ die Allmacht, und hoͤchſte Herrlich⸗ keit des Vatters; die We ßheit/ und Verſicht gkeit des Sohns; die Guͤte, und Liebe des heili⸗ gen Geiſts; und endlich die Weeſenheit / und das Leben diſer drey Göoͤttlichen Perſohe nen. PpPVNCTVM I. B. ,—U beſſerer Ve ſtaͤndnuß veccatum (Dy diſes erſten Punctens / effendit Wesn muß ich mich meiner w nie,n, Gleichnuß, die mir ein vortreff⸗ aum Pa- licher Lehrer an die Hand giot, ris: zuod bebienen. Geſetzt es ſeye ein robatur Fuͤrſt, welcher nur zwey eintzige / tiene ex voͤlckerte Slaͤdt in ſeiner gan⸗ Auguſti- tzen Herrſchafft habe: eine aus oſanpti. diſen beyden, ſo die Haupt⸗ Stadt, wird jeruſalem, die an⸗ dere aber Babylon benambſet: indem ihr nun cus Fuͤrwitz / und die Welt zu beſichtigen, durch das Land reiſet, langt ihr in der Stadt Babylon an, und nach⸗ dem ihr eiliche Taͤg daſelbſt euch aufgehalten, fragt ihr: wem gehoͤrt diſe Geadt zu ? wer iſt der rechtmaͤßig Koͤniz derſehen 2. man verſetzt euch 586 2 Suͤnd in ihme alle diſe erbaͤsm⸗ es iſt der Koͤnig zu Jeruſalem Ihr haltet ſerner an: wird er auch lieb/ und werth gehalten in diſer Stadt? mit nichten. Es iſt nicht ein eintziger Inn⸗ wohner da, der ihn liebe, wie er ſolte. Zahlt man ihm auch die Steuren wohl / und g treulich? blu ſchlecht. Beobachtet man aber ſeine Befelch / und Geſatz flaͤßig? wie es einem jeden ge⸗ fallt: nicht ein eintz ger Burger iſt da / der nicht dan / und wan ein, oder das andere uͤbertrete. Iſt es etwan Sach, daß er de⸗ ren gar zu vil, oder gar zu ſchwere verkuͤnden / und aus ruffen laſſe? Nein: er hat bis dato gar wenig / und zwar alle zum Nutzen ſeiner Untertha⸗ nen, und zur Ruhe / und Wohl⸗ ſtand des Reichs gegeben, und auferlegt. Villeicht aber un⸗ terdruckt er ſeine Unterthanen, und ver ahret gar tyranniſch mit ihnen? Nein: er verhaltet ſich mit all ervenck ichen Freundlichkeit, und Gute ge⸗ gegen ihnen. 18 Ar ſehen ſtehr allhier der Groß⸗ Tuͤrck / eures Koͤnigs Feind? er hat ſehr groſſ s Auſehen, und diſer Stapt / der nicht in guter Verſtaͤndnuß mit ihm lebe, und vollzi he, was er weißt / ihm angenehm, und wohlgefaͤllig zu ſeyn. Nachdem ihr euch nun hinweg begeben, ſetzt ihr 503 Acht und zwantzigſte Predig, euren Weeg ferner fort, und ge⸗ het in die Stadt jeruſalem, und da vernemmet ihr gleichfalß an Und in was An⸗ 3 jemand: wird der Koͤnig in die⸗ ſer Stadt geliebt / und werth gehal en ? uͤber die maſſen wohl, iſt die Antwort: alle Innwoh⸗ ner ſeynd ihme mit Untertha⸗ nigkeit/ und Liebe beygetha / wie ihrem eigenen Vat er, und noch mehrers. B zahlt man ihm ouch die Steuer, und An⸗ lagen aufrichtig / und wohl? bey Haller, und Pfenning, und zwar ſo gutw llig, daß man all⸗ zut mehrer bezahlt, als er bes gehri. Beobachtet man gleich⸗ fals ſeine Beſelch / und Gebotte⸗ auf das vollkommniſte, und mil ſo groſſer Lieb, daß wan man nur erkennet, daß er elwas verlange / ſelbiges alſobald volls zohen wird / ohne eines andern Befelchs zu erwarten. So wrd der Tuͤrckiſche Sultan allhier nicht vil angenehm / noch wille komm ſeyn? auf diſes gib ich euch ſo vil zur Antwort: daß er unterweilen anhero gekommen, und bedacht geweſen / den Gunſt diſes Platzes zu gewinnen / iſt aber allz it mit Epott davon diſes Fuͤrbringen vernemmet / und gewiß wiſſet, daß man euch nicht betrogen / ſondern alles, was ihr verſtanden wehr ſeye: wan ihr ſodan diſes Fuͤrſtens Koͤnigliche Macht, nid Mhii — — N⸗ n titſcht Riagen d daſe, lkcn niſte E Wrn Da Ge A Nng Weg, Wrnag udſe⸗ nmni deßetr glſobchn ines on n. Sonn Ulan A nön aſr wort: N gehe — Epr Din enmt des un 4 ſehin , 4 Von denen Beleydigungen,: e. 509 hen uͤber diſe beyde Staͤnt vor⸗ ſtellen woltet / wie wurdet ihr dieſelbe ent werffen? man pflegt insgemein den hoͤchſten Ge⸗ walt, und Koͤnigliche Hochheit durch ein Cron zu entwerffen: nun was fuͤr ein Cron wurdet ihr wohl verfertigen / diſe letztere vo zuſtellen? wurdet ihr nicht, den Gewalt, und Anſehen, wel⸗ che diſer Koͤnig zu Jeruſalem hat / aus zudrucken/ eine Cron von Gold / Rubinen, Diamant, oder anderen noch koſtbaren Materie, wan ihr es vermoͤch⸗ tet, verfertigen laſſen? dan weil man ihm da ſo groſſe Ehr / und Liebe erzeiget, mit ſo groſ⸗ ſer Unterthaͤnigkeit, hertzlicher unegung, und Treu dienet / und gehorchet / iſt der Gewalt / und Macht, ſo er in diſer Stadt hat / tauſen mahl koͤſtlicher / als das Gold; glaͤntzender als die Rubinen; ſtaͤrcker / und dauer. haffter, als die Diamanten. Uno wan ihr die andere Herr⸗ lichkeit, und hoͤchſten Gewalt, die er uͤber die Stadt Babylon hat, an den Tag geben woltet / wurdet ihr ein Haupt⸗ Zierd aus Stroh / oder ein Cron von Doͤrneren zuſammen flechten. Was ſuͤr ein Stroh⸗ Koͤnig iſt diſes / wurdet ihr ſagen, der kein andere Herrſchafft / als Baby- lon, hat? ich zweifle / ob er mit Recht / und billichem Fug Koͤnig davon ſeye: ſeye ihm aber, wie es wolle, in Wahrheit, und in der Sach ſelbſt iſt er eben ſo we⸗ nig Koͤnig, als ich / dan man allda weder Ehr, noch Lieb, noch Dienſt / noch Gehorſamb, noch Forcht gegen ihm erweiſek. Was nutzt ihm diſe ſein Herr⸗ ſchafft anders, als das er ver⸗ achtet, verſpottet, und gleich ei⸗ nem Stroh⸗Koͤnig / verlacht werde? zu was dient ihm diſe Cron / als Doͤrner, D rtzenleyd/ und Gemuͤths/ Quaalen / zu ver⸗ urſachen, indem er ſehen muß / daß ſeine eigene natuͤrliche Un⸗ terthanen ſo unbillich mit ihme verſahren? ſehet da, wie man mit GOtt umbgehet: Ja: ſehet da wie GOtt gehalten wird! der H. Auguſtinus bringt diſe Gleichnuß auf die Bahn, welche er ſo natuͤrlich / und eigentlich zu ſeyn befunden / daß er hieruͤber zwey und zwantzig gantze Buͤ⸗ cher geſchriben hat, welche die ſchoͤnſt⸗ und gelehrtiſte aus al⸗ len ſeinen Wercken ſeynd, nemb⸗ lich die zwey und zwantzig Buͤ⸗ cher von der Stadt GOttes. EOit iſt der naluͤrlich, und rechtmaͤßige Koͤnig aller Men⸗ ſchen / er hat als ihr Erſchaffer, Erhalter, und ihr letſtes Zihl, das Recht des hoͤchſten Ge⸗ walte, und Herrlichkeit uͤber ſie: alle diſe ſeine Unterthanen ſeynd abgetheilt / und machen zwey Gemeinden aus, welche wir zwey Staͤdt nennen koͤn⸗ Ges nen; nen; obſchon dem Leib und der Wohnung nach unter einander vermengt / nichts deſto weniger doch dem Geiſt, der Lebens⸗ Arth / und ihrem Handel und Wandel nach gantz und gar unterſchiden / und von einander abgeſoͤndert: entzwiſchen er⸗ kennet GOtt dieſeibe ſo klar, und ordentlich, als wan der einte Theil gegen Aufgang/ der andere aber gegen Nider⸗ ng der Sonnen ſich befindete. ga Eine diſer beyden Staͤdten iſt Jeruſalem, die Verſammlung der frommen / der tugendſam⸗ men / und zu dem ewigen Leben vorgeſehenen D andere iſt Babylon, die Ge⸗ meinde der Gottloſen / Laſter⸗ hafft, und Verworffenen: die Fromme erweiſen alle mitein⸗ ander GOtt Ehr, und hertzliche neigung, als lauter rromme Kinder ihrem Vatter; ſie be⸗ zahlen ihm von Hertzen gern nicht nur allein den Zehenden, und andere Schuldigkeiten, ſo er von ihnen erfordert; ſondern geben uͤber das haͤuffige All⸗ moſen, verrichten allerhand Liebs Werck, und Opffer / und thun mehr, als ihnen befohlen iſt: ſie halten nicht nur allein ſeine Gebolt; ſandern folgen auch ſeinen Raͤt ſprechungen, und allem dem, was ſie ihm wohlgefaͤllig zu ſen leyn wiſſen. Mit dem b 510 Acht und zwantzigſte Predig, Menſchen: die en / guten Ein⸗ Geiſt, ſeinem abgeſagtiſte diſte Gemeinſchafſt: und wan ſelbiger ihr Treu verſuchet, trei⸗ ben ſie ihn ſern von ſich ab, tra⸗ gen ein Abſcheuen ab ihme, und verfluchen ihn. Das Koͤnig⸗ liche Anſehen/ ſo GOtt uͤber der⸗ glieichen Leuth hat / iſt es nicht ein Cron von mehrerem Gl antz; Werth / und Koſibarkeit / als wan ſie aus Gold, und Die⸗ manten gemacht waͤr Herentgegen in der Stadt Babylon, in der Verſammlung der Gottloſen, unter diſer Par⸗ they (zu der ihr euch ſchlaget, ſo offt ihr ein Todtſuͤnd bege⸗ het) iſt nicht ein eintziger, der GOtt liebe / wie er es ſchuldig: alle mit einander kehren ihme ſchaͤndlichiſt den Rucken. Diſes iſt wahr: dan die Todtfſuͤnd, und die wahre Lebe GOttes/ nemblich ein ſolche, welche er von uns begehrt / koͤnnen ſich eben ſo wenig zuſammen be⸗ tragen, ſeynd einan er ſo heff⸗ tig zuwider / als Waſſer, und Feuer; weiß / und ſchwartz; Aecht, und Finſternuß. In die ſer Parthey / weiche ihr agnem⸗ met / dienet GOT niemand, niemand leiſtet ihm den ſchuldie gen Tribut, niemand opfferet ihm die Gaaben, ſo man ihm zu opfferen, und zu bezahlen ver⸗ pflichtet iſt: alle miteinander ſeynd gleich jenen Widerſpen⸗ lere ſnd 1. ern der ſed dgſeſk l Me Kfogan ſchchn Ohn De ſi rtibe ſang ondlat cc twi anst Daſan manſeke iig is Korto eine! er A r lheun Rutd die e⸗ the 60 z, he Ganen, onme rn i Nn gtin NRem mddetn wand ſfr 1Neche . nitan 1Gnn, — end Von denen Beleydigungen, ꝛec. 5 11 ſtigen / von welchen die Schrifft meldet: Filii Belial non attu- lerunt ei munera. Die Kin⸗ der Belial brachten ihm kei⸗ ne Beſchenc In diſer Stadt Babylon worinnen ihr Burger werdet, wan ihr in eine Todi⸗Suͤnd fal⸗ let, iſt nicht ein einiger / der nicht wenigiſt ein / oder das andere aus denen Goͤttlichen Geſatzen übertrette. Es iſt nicht ein ein⸗ tziges Gebott G nicht verachtet werde; niemand, Dder ein einiges in Liebe beobach⸗ te, und halte; da doch ſelbe ſo leicht / und wenig ſeynd. Unter 2. Zim. 2. Y. 2,6. diſer Parthey / mit der ihr es haltet, iſt nicht einiger / der mit dem Teuffel kein Verſtaͤndnuß pflege / der ſich ſeiner Beherr⸗ ſchung nicht uaterwerffe / à quo captivi tenentur, nicht unter ſeinem Gewalt ſtehe, und / was ſelbem gefaͤllig / nicht volziehe: dan ab diſen Gottslaͤſterungen / ab diſen Ehebruͤchen / ab Ldiſen Raubereyen, und Pluͤnderun⸗ gen, ab diſen falſchen Zeugnuſ⸗ ſen ſchoͤpffet er ein ungemeines Wohlgefallen. Angeſehen dan GOtt der natuͤrliche Koͤnig / und HErr uͤber alle Menſchen iſt / verletzen dergleichen Leut nicht ſchmaͤch⸗ lich, und unbill gſter Dingen ſeing Koͤnigliche Hochheit / und Gewalt? dan was bringt ihm diſe ſein uͤber diſes Babylon ha⸗ Ottes, ſo allda bende Herrlichkeit, und Macht fuͤr einen andeꝛn Nutzen, als daß er da ſeye wie ein theatrali ch⸗ oder Comœdiantiſcher Aff⸗ ter⸗Koͤnig, der in der Stabt in hoͤcherer ſtime nicht ſtehe / als der veraͤchtlichiſt⸗und ſchlechtiſte diſer ſeiner Herrlichkeit anders / als daß ſein Feind ſeiner ſpotte / ihme den Trotz biete / und hoͤ⸗ niſch vorwerffe: du haſt das Eigenthumbs. Recht üͤber diſe Leut, ich aber hab den Beſitz, und Genuß davon: du biſt der Herr uͤber ſie, ich aber hab die Beherrſchung, und das Regi- Stak r was hat er von ment: ſie nennen ſich deine Une thanen/ aber in der Sach ſelbſten ſeynd ſie meine Diener; leiſten mir die Pflicht, und Ge⸗ horſamb? iſt nicht diſe Herrlich⸗ keit ein Cron von Doͤrneren, welche ihm, umb ſich alſo veꝛach⸗ tet zu ſehen / anderſt nichts / als Schmertzen, und Gemuͤths⸗ Quaalen verurſachen wurde / wan nicht ſein unendliche Gluͤckſeeligkeit dererley Eindru⸗ ckungen ihne unfaͤhig machte / und ſelbe gaͤntzlich ausſchlieſſe⸗ le. So begebet euch dan, wan ihr verſtaͤndig / aus diſem Babylon heraus; machet euch aus den Suͤnden⸗Stand fern hisweg: zu kauſendmahl gluͤck⸗ ſeelig, gluͤckſeelig zu tauſend⸗ mahl, ja tauſend / tauſendmahl gluͤckſeelig der jeaige, der nie⸗ H mahl Seccatam 512 Acht und zwantzigſte Predig, mahl von diſer Parthey gewe⸗ ſen iſt! Alſo macht DPavid ſeinen Pſalmen den Anfang, diſes iſt das Vor⸗Blatt / und Litul, die er ſeiner heiligen Reimen Ver⸗ faſſung beyleget: Bestus vir, M. I. J. I. qui non abiit in conſilio Im- piorum: Seelg iſt der Men ch, der nicht abgetret⸗ ten iſt in den ath oder Gott⸗ loſen. Der Hebræiſche Text C. (EBed ſolcher geſtalten W durch die Suͤnd die Tendi- D— Almacht, und Herr⸗ Wienes llchkeit des Vatters beſeydi⸗ Providen- LBel? ſo vergreifft ſich dieſelbe tiam Klii Richt minder wider die Weiß⸗ Juia de- heit, und Vorſichtigkeit des Rruit illi- Gohns: diſe fallt ſie an in as Fnem. Berwa tung der Welt/ und unterſtehet ſich / das aller⸗ weiſiſte Regiment derſelben Unter üͤͤber ſich zu kehren: ſie zertrennet die Larinn befindli⸗ che gute Zuſammenſtimmu g / verwiret das wohlbeſtellte Hauß⸗Weeſen, und verur⸗ ſaacht ein groͤſſere Unordnung daſelbſt, als wan die Be⸗ wegung der Himmlen, der Lauff der Sonnen / und ande⸗ rer Giſtirn, der Zu⸗ und Abfluß des Meer, die Fruchtbringun der Erden / die Gemeinſchafft der Elementen / die Abwechs⸗ ung der Zeiten / ci: Zuſammene liſet: Ascre haiſch: Beatitu- dines viri: als ſagte er: ſo offt ich in mein en Pfalmen die Hoch⸗ und Vollkommenheit GOttes ſiage, ſo offt ver uͤnde ich die Gluͤckſeeligkeit des jenigen / der niemahl Theil gehabt mit de⸗ nen, die ſich wider ein ſo hoch / ſo groß, und gewaltig⸗ Maje⸗ ſtät auflchnen, Und rebelliſch ſeynd. ſtimmung, und Vereinigung aller Geſchoͤpffen in Mißhellig⸗ keit / und Zerruttung gebracht wurde. Bgehet ihr eine Todt⸗ Suͤnd? o richtet ihr ein groͤſſe⸗ re Verwirrung in der Natur Himmels⸗ Kuglen ihren Lauff bemmeten, und ſiill ſtunden; die Erden keine Gewaͤchs mehr herfuͤrbraͤchte; die Thier ſich zu vermehren aufhoͤreten; kein Sommer, kein Winter, kein Fruͤhling, noch Herbſt mehr waͤre: ihr gaubt mir nicht / weilen enere Sinn / und Ein⸗ bildung, wodunch ihr euch allein leiten / und anfuͤhren laſſet, das hin nicht zulaͤnglich ſeynd, noch diſe Wasrheit begreiffen moͤs gen; wan ihr aber mich anzu⸗ hoͤren, und meine Vernunffts⸗ Gruͤnde bedaͤchtlich / und auf⸗ merckſamb zu erwegen belie⸗ bet / werdet ihr ſehen, das nichts ußt Drrdet uuben (ög Z ler. glen Me llteg, en A Nanhete ea Uete r AA Patnn e it NRhe Ed imſ n t e Rreli citiren, und vor Gericht forde⸗ nichts gewiſſer / und wahrer Es iſt ein Philoſophiſche / und zwae gantz verſicherte Lehr, daß in Aus fuͤhrun g eines Untergem⸗ mDens ein eintziger Fehler / wel⸗ cher wider den Haupt⸗Zweck / und das End begangen wird, weit ſchaͤr licher, und von groͤſ⸗ ſerem Nachtheil ſeye / als vil an⸗ dere, die nur in Anſehung deren zu diſem Ende abzislenden Mit⸗ telen geſchehen. Ich erklaͤre mich: ihr fuͤhret einen wichtigen, zunleieh aber rech maͤßg⸗ und illichen Proceſs: damit nur diſer Handel einen gluͤcklichen Ausgang gewinnen moͤge, ge⸗ bet ihr uch ſehr vil zu thun, und beſchaͤfftiget euch mit zerſchide⸗ nen Verrich ungen; ihr gebt euer Libell, oder Klag⸗Schrifft ein, laſſet euren Gegen⸗Part ren; erholel euch Raths bey eu⸗ rem Advocaten; ſchafft euere Brieffſchafſten/ und zu dem Handel dienlich ſchrifftliche Ur⸗ kunden zur Hand; unterrichtet den KReferenten, der euer Sach anbringen ſoll; ꝛc. der End⸗ Zweck / worauf ihr durch all di⸗ ſes euer Abſehen richtet, iſt, daß ihr euren Handel gewignnen, und einen guͤnſtigen Sentenz er⸗ halten moͤget Geſetzt nun, euer Advocat verſtehe euer Recht nur halb, und halb; oder der Gerichts⸗Diener verrichte P. le Jeune l, Cheil. Von denen Beleydigungen, ꝛc. 51r3 die Citation nicht, wan er ſoll; oder der Schreiber ꝛures Pro- curators entziehe heim ich eine Schrffe aus eurem GSack; oder der Secretarius euxes Reteren- ten laſſe euch bey ſe nem Herrn niemahl fuͤrkommen/ und mit ſelbigen reden; diſes wurde ein groſſes Ung uͤck / und widriges Sch ck aal fuͤr euer Vorhaben ſeyn; doch aber nicht das aͤuſſe⸗ riſt, und groͤſte. Wan deſſen ungeachtet der Richter die Bil⸗ lichkeit eures habenden Rechts erkennende, fuͤr euch den Sen- tenz ſprechete: im Gegentheil, laßt uns ſetzen, es ſeyen alle Ci- tationen / und Gerichts⸗Fuͤrla⸗ dungen recht beſchehen, der Ad-⸗ vocat wohl unterwieſen / die Brieffſchafften alle herbey ge⸗ bracht/ und der Proceſs volz. kommen eingerichtet, der Rich. ter aber / durch Geld, ober et⸗ welch andere Gemuͤths⸗ Nei⸗ gung eingenommen, euch ver⸗ faͤlle, und verdamme: iſt diſes eintzige Ungluͤck euch weit ſchaͤde liche und nachtheiliger, ais alle die uͤbrige ins geſammt, wei die ſes der End Zweck, das eintzige Abſehen / wohin all euer Sorg / Muͤhe, und Aerbeit gerichtet ware: nemblich daß ihr einen günſtigen Sentenz erlangen moͤchtet: da entgegen die aus⸗ gewuͤrckte B felch vor Gericht zu erſcheinen / die Rechts Ver⸗ thaͤ igungen deren Advocaten/ Tit deie 514 Acht und zwantzig die Verſchaffung deren Docu- menrten, und Beweiß⸗Schriff⸗ ten, die Einrichtung, und Un⸗ terweiſung des gantzen Rechts⸗ Handels nur die Mittel ſeynd, welche ihr zu dem Ende ergreif⸗ fet, und fuͤr Handen nemmet. Igs bemk egiment, und Ver⸗ waltung diſer Welt, iſt die Todt⸗Suͤnd allein, welche das End der Goͤttlichen Vorſichtig⸗ keit zerſtoͤhret, alle andere Un⸗ ordnung aber / ſo ſich immer ereignen koͤnnen, betreſfen nur die Mittel. Laſſet uns diſes an einer abſonderlichen Suͤnd be⸗ trachten / umb daedurch von allen uͤbrigen zu urtheilen, maſ⸗ ſen ſie in deme, das ſie uns hen, alle miteinander gieich ſeynd. Sehet da den erſten Gen. 2..8. Menſchen auf der Welt, von CLOit in das ir iſche Paradeiß geletzt: er verſchafft, daß die Cen. I. v. Himmel ſich bewegen, die Ge 11 O12. ſiirn uͤber i me ſchimmern; er b ficht der Erden / Kaͤuter her uͤr zu bringen, denen Baͤumen Fruͤchten zu tragen denen hieren ihme Gehorſamb zu D ſe bigem umb einander zu die nen / und allen Geſtcoͤpffen zu deſſen Unterhaltung zu ſteuren. Wohin biſes all s? was iſt das Abſehen deſſen; auf wa⸗ fuͤr ein Zhl und End beziehet ſte Beleyditzung ſeyn. Iſt al leiſt n / denen vier Jahrs Zeiten ſch diſe gantze alſo ang ore nete ſte Predig, Haußhaltung? dahin, das der Menſch GOtt erkenne / daß er aus der Schoͤnheit, Guͤte, und weiſen Anleitung der Ge⸗ ſchoͤpffen, die Groͤſſe / die Schoͤne⸗ heit, die Guͤte und Weißheit der Erſchaffers der ſeite hen fuͤr gebracht, und regieret, er⸗ lerne und begreiffe: ja nicht nur / daß er &Ott allein ein⸗ faͤtiger Weiß erkenne, ſondern mit diſer Erkanntnuß ihn auch zugleich verehre und liebe. Dan ſolte er ihne erkennen / beynebens aber nicht ehren noch lieben, wurde diſes ja die groͤſie Verachtung, und ſchimpffi e b⸗ ms das Zihl und End der Bewe⸗ GOtt das hoͤchſte Gut entzie⸗ aung der Dimlen; des Liechts; und Einfuſſes der Sternen; der Schoͤnheit und Fruchtbar⸗ ket des irrdiſchen Paradeiſess; der Erhaltung und Regierung aller Geſchoͤpffen; baß Adam ſeinen & Oit liebe / und ver hre: diſem aber kommet er durch α⁰ „ l ein Todtſuͤnd entgegen / er will lieber ſeinem Weib / die ihme die verboitene Frucht darreichet / g fallen / als ſeinem GOtt / wel⸗ cher ihm ſelbe verbiettet. Iſt alſo die Suüͤnd / welche er bege⸗ het, ein weit groͤſſere Unorde nung / als wan die Himme/ das Geſtirn, und Elementen in Unruhbe gerathen / und unter⸗ einander ſich verwirreten: dan die Suͤnd / weiche er bez det⸗ ue / weiche er deg de. 4 d. derecum ſu Ohiſate, Mm lyiri⸗ ſchdi w, A 4 (ſttre. hy i⸗ Ne geger / edſdete dent nen 0n Nabett Ntiſein Re Oklenan n, vitr , EN 6e6 . endit 9 Deer welche der Welare⸗ die meiſte Feindſeeligkeiten aus Amo- rem dpiri⸗- tus ſancti: am aAu- dacter Von denen verheeret; da entgezgen durch die Unordnung der uͤbrigen Ge⸗ ſchödffen nur die Mittel derſel⸗ ben zerſtoͤhret werden. Wan er in der Liebe GOties beharr⸗ lich verbliben waͤre, obſchon alle Creaturn ſich unter und uͤber gekehret haͤtten, wurde die Goͤttliche Vorſichtigkeit dan⸗ noch zu Friden geweſen ſeyn / und was ſie geſucht / erreichet PVNCTVM II˖ ber aus allen Goͤttlichen 1 uͤbet / iſt die Guͤte / und Liebe des H. Geiſts: de ſe wigelt er auf, daß ſie wider dich ſelbſt ſtreiten ſolte, und bedient ſich derſe ben, committi- umb Ihro deſto groͤſſere Unbail⸗ cur, quia den Arzutdun Ich frag dich / Deus bo- O ES Gus eſt. Suͤnder! wan du in Koͤni⸗ glichen Pallaſt fuͤr Verhoͤr ſte⸗ heſt, warumb vergreiffſt du dich nicht? wan ein Prænident, ein Koͤniglicher Rath, oder auch der mindiſte Gerichts⸗Diener dich aͤuſſeriſt beleydiget, und die allergroͤſte Schmach erwiſen haͤtte: warumb raͤcheſt du dich nicht? Weil du gantz verſiche⸗ ret glaubeſt, daß man dich da⸗ rumb ſtraffen wurde. Wa⸗ rumb beleydiget ihr GOtt, der das End der gangen Koͤtlichen Regierung / und Verwaltung )Vellkommenheiten / wi⸗ der welche der Büuͤnder Wercken ſie anders nich’s vor⸗ hatte, als von diſem M nſchen geliebt zu werden: da aber diſe Menſch liner Schul igkes nicht nachkommet, und die Lie⸗ be GOttes verli hrt, errichen auch alle Geſchoͤpff alle mitein⸗ ander, obſchon beſtens beſtelle7 usd weißlich regiert, ihr En) nicht / und ſeynd ſo glich ein verwirrt / und unnatzliches W eſen. euch doch niemahl etwas Leyds gethan? darum eil ihr glaabt / daß er euch verzey en werde. Wan ihr vergwiſſet waͤret: fals ich eine Suͤnd be⸗ gehe, wird mir GOtt ſelbe nim⸗ haben; dan in gllen ihren an? darumb / weil ihr mermehr verzeyhen; ich wird unfehlbar verdammt werden: wurdet ihr euch, ſelbe zu bege⸗ hen, wohl huͤten; die Verſu⸗ chung moͤchte auch ſeyn / wie ſie wolte. Darumb aber ſuͤndi⸗ get ihr ſo leichter Dingen, weil ihr geden cket: GOtt iſt gut; EGOtt iſt barmhertzig; er wird mir verze hen: ihr alſo ſeyd boͤß gegen ihm / weil er gegen euch gut iſt: Oculus tuus nequam gια2 eſt, quia ille Bonus. Euer Aug iſt ein Schalck, weil er guͤt g iſt Ihr nemmet Urſach, ihme nicht zu verſchonen / ab dem / daß ihr glaubt, daß er Iit 5„ euch Y. IJ7. euch verſchonen werde: ihr be⸗ lenbiget ſein Guͤte Schnurge⸗ Geſetzt, ihr ſezet auſſer der hoche Ehr ß und, wie man zu reden pflegt⸗ Stadt, in einem Wirths Hau auf dem Land / und wohne ne⸗ ben euch in einem Zimmer ein ſromm r, Ehrwuͤrdiger, wohl⸗ betagter Geiſtliche, und zug eich gelehrter Mann; ihr aber uͤh⸗ ret euch gegen ihm ſo ausgelaſ⸗ ſen, und uͤbermuͤthig auf / daß ihr all hans Stichel:Wort auf ihne abzu rucken, mit un⸗ terſchidlichen Schmaͤh und Laͤſter R den ihne zu belegen, und ſein Ehe / und Keputation zu verkieineren, euch erfrechet. Es bringt aber jemand darwi Der ein, und ſagt: wo gedenckt ihr hin? er iſt ein Parlements. ſo muß ich ihm mit voller Ellen ausmeſſen / und nach alles mei⸗ nen Kraͤfften einſchencken: er muß mir ſo vil Verdruß uͤber. tragen / as immer moͤglich iſt. Er muß mir davon voll werden / weil er ein Rath iſt: und diſer Urſach halber ſioſſet ihr voch wiit ſchmaͤchich und grauſam⸗ mere Laͤſter Wort uͤber ihne aus, beſchimpff t hn uoch heff tiger / ols zuoot. Zwiffe s oh⸗ ne wurdet mr da werck bchr Dingen/ wider vdie Ehler bielig keit handlen, wche ihr ſeinem Aker / ſeiner He ehrtheit, und leiner Prieſt. xlichen Wuͤrde wurdet ihr verletzten, und beleo⸗ SõHõ ſchuldig ſeyd: aber noch wet mehrer / und am allermeiſten digen ſeine hoche Ehren Stell / den Character eines Raths. Ihr vergreiſſet euch an GOtt, übertrettet ſeine Gebott / ſchwoes. ret, laͤſteret ſeinen heiligſten Nas men / und verlaͤugnet ihn, wel⸗ ches ihr nicht thun koͤnnet, ohne die Ehrforcht zu verliehren, die ihr gegen ſeiner Hochheit, Macht, Weißheit, und Unees meſſenheit tragen ſoltet; uͤber alles aber beleydiget ihr auf das ſchmaͤchlichiſte ſein Guͤte, und nemmet ab deme / daß er cher / und mit groͤſſerer Nere. meſſenhei zu beleydigen. Wo lan, was macht euch ſo verwe⸗ gen, daß ihr diſe Sünd bege⸗ hen voͤrffet ?2 geſchicht es da⸗ rumb / weil GOtt groß, maͤchh⸗ tig, und gerecht iſt? Nein. Wan nur allein diſes bey GOtt waͤre, wurdet ihr gewiß⸗ lich beſcheiventlicher handlen, und eis gezogener ſeyn; weil er abe gut iſt / dahero nimmt ier de Kuͤnn⸗ und Verwegenheit / ſo unglimpffig / und unbillich mit ihm zu verkahren: wan um er denen Goͤt lichen Eigen⸗ afft n ein Unterſchid, und Zer⸗ theilnag waͤrs / wurder ihr allen uͤbrigen ſ inen Vollkommen⸗ hegen Urlach aiben, uber Aig L ern 6 liſ. , — 8. 1 nu ſnbe eumnhh halt umnn Pec NN Fluͤgelen ſicher zu ſeyn / wurde Hfimtn man uns nicht verachten / wie ie man hn. 1 Was aber die Boßheit der N Suͤnd, diſer verfluchten Miß⸗ r, geburt der Natur, noch beſſer N erweiſet, iſt diſes, daß ſelbe die ſ diee Goͤttliche Guͤte nicht nur ſo hin / nn Nr und mittelmaͤßiger Weiß, ſon⸗ hnde⸗ dern in hoͤchſtem Grad, durch⸗ ſen aus / und in ihrer gantzen Un⸗ ien D endlichkeit antaſtet; ſaget an, 0 ber iſt nicht wahr, daß / wan die Sudte Guͤt gkeit GOttes Maaß, und ſch Zihl und ihre gewiſſe Schran⸗ rotr cken haͤtte; wan GOtt nur bis 7 N auf einen endiich/ und gemeſſe⸗ is nen Grad güutig waͤre, ihr ſo R“ frech nicht ſeyn wurdet, ihne zu done bel ydigen? ihr wurdet bey euch n; ut 8 Feccat am RBA das Weeſen und Le⸗ efendit ben GOites angreif⸗ ee uhener., (y ſen: dan alles/ was mm⸗ & vi⸗ wir bishero von denen grau⸗ am eraum ſamben Unternemmungen / und deri Perſona kraurigen Würckungen der Peltann Tæm Divi- 9 AAI Von denen Beleydigungen, ꝛẽ. 517 Gäte ſich zu beklagen: ſein Hochheit, Macht / und Gerech⸗ tigkeit wurden mit beſtem Fug zu derſelben ſagen koͤnnen: Mein Schweſter! du thuſt uns Ge⸗ walt an, du biſt ein Urſach / daß man uns umb ſo frey⸗ und fre⸗ cher beleydiget; dan wan man nicht hoffte / unter deinen Gügnd begehe, wird GOtt vil⸗ leicht nicht bis dahin / und in ſ weit guͤtig ſeyn / daß er mir ſelbe verzeyhe: aber des wegen bele⸗ diget ihr ihn unerſchrocken, weil er unendlich gut iſt / weil ſeine Lieb noch End, noch Maaß hat; weilen die Schaͤtz ſeiner Barm ⸗ hertzigkeit unermeſſen, und un⸗ erſchoͤpfflich ſeynd. Ach! mein GOit! wohin ſeynd wir kom⸗ men? in was Abgrund der Un. danckbarkeit verfallen? was uns verleiten ſolte, aus gantz unſerem Hertzen dich zu lieben: und zwar / da es moͤglich, mit ei⸗ ner unendlichen Lieb / das die⸗ und Anlaß, dich deſto grauſame⸗ mer zu verfolgen. Was ent⸗ ſetzliche Unordnung! was aben⸗ theurliche Aufſtand! uns der Goͤttlichen Guͤte zu gebrauchen wider SOtt ſelbſten! die Wee⸗ ſenheit / und das Leben des je⸗ nigen anzugreifften, der durch ſein Guͤte allem das Weeſen, und Leben er heilet hakt. varam, Sünd gemel⸗ et haben / nichts iſt in Vergleichung diſer viert, und letzten. Da ſolte man ein wie Donner⸗knallende Stimm, und ein ſtaͤhline Bruſt baben, umb von allen Men⸗ ſchen, unz in allen vier Welte⸗ Enden gehört zu werden. Mein Ett 3 GOit! vor ich diſem Volck den Broe 518 Acht und zwantzigſte Predig, GDt lertheile mir Zaͤher, mei⸗ Sünden abzuwaſchen; be⸗ weichen es darch die Laſter ver uͤbet / zu verſtehen gib. Kan ich es ſagen ehne Schroͤcken, ohne Vergieſſung blutig r Zaͤ⸗ her, ohne daß mein Hertz zer breche, und zu kleinen Staͤub⸗ lein zerknüͤrſchet werde? muß ich es dan ſagen? mein Zung, Pſ.I3. Y. I. ◻ Pfſ. 5 . Y. I. wuſt du es aus ſprechen daͤrffen? die Buͤnd iſt ein Gottes Mord. Was will es ſagen, ein Goͤttes⸗ Mord? mein GOtt! hab ich dan darumb muͤſſen lernen re⸗ den, daß ich diſe Abſcheulichkei⸗ ten erklaͤren ſolte? es heißt ſo vil / die Suͤnd wage ſich an die Allerhoͤchſte Majeſtaͤt GOttes ſelbſten; ſie ſtrebe GOtt nach dem Leben; ſie ſuche die Wee⸗ ſenheit GOttes zu vernichten. Dixit inſipiens in corde ſuo, non eſt Deus: Oer Unweiſe hat geſprochen in ſeinem Hertzen, es iſt kein GOtt. Der hebræiſche Text liſet en eloim: non ſit Deus: Es ſoll kein GOtt ſein, oder non eſt Deus in corde ſuo: In ſeti⸗ Bern. Jer. 3. in die Paſeh. nem Hertzen iſt kein GOtt. Das ſt, er wuͤgſchete / Ebegeh⸗ rete es/ daß kein GOtt ſeyn ſolle. Cordis locutio eſt affe- Rio: Oie Red des Gertzens iſt deſſen Anmuthung und Begird / ſagt der H. Bernar- dus: Und abermahl: Nunce au- l, propria: Anſetzo aber bringt Ssale.- te; wuͤnſchet ihr alſo, daß er diſes Hoͤnig tri ſfenden Lehrers, tum in ipſa eſt, vult eum aur 4 tem & ipſam, quantum in ipſa era rjf eſt, Deum perimit volun tas 1 40. ad der eigene Will, ſo vi an *m de ihme lige, G Ott ſelbſt umb “, das Leben: waches er aus folgender Urſach erweiſet: wan ihr ein Suͤnd begehet, ſo wuͤnn. ſchet ihr / daß ſi: GOtt nicht ſe⸗ hete, oder nicht abſtraffen koͤn⸗ blind / oder nicht maͤchtig / oder ungerecht / und ſolglich, vaß er nicht GOtt waͤre. Omnino enim, ſeynd die eigene Wort vellet Deum peccata ſua aut id. vindicare non poſſe autnolle, non eſſe Deum, quæ quan- ——r ſ ——— — — impotentem, aut injuſtum eſ- ſe, aut inſipientem: Der ei⸗ gene Will wunſchte durch⸗ aus / daß G Ott ſeine Sund entweders nicht abſtraffen koͤnne, oder nicht wolle / oder nichts davon wiſſes wüunſchet alſo, daß GOtt nicht GOit ſeye; moem er ſo vil an ihm iſt / ihn oder unmaͤch ig, oder ungerecht, oder unwiſſen afft zu ſeyn wünſchet. Crudelis plane, fahret er ferner fort, & omnino execranda malitia, quæ Dei Potentiam, Juſtitiam, Sapien- tiam perire deſiderar: O war⸗ vafftig grauſamb und ganch uniin ee berdue. Nüa e Nſet Orne hefrt , N ig R dlemn gur M l eum n juſtume m: daß ſchu dr, ſins⸗ de ckfucf nicht rNH. won deſN e; ſhi er Unpet Von denen Beleydigungen, ꝛe. 519 ſtich zu verfluchen würdi⸗ ge Boßheit / weiche GOi⸗ tes Macht, Gerechtigkeit, und Weißhei t zu Grund ge⸗ richtet wuͤnſchet! und / umb euch noch empfindlicher zu uͤber⸗ winden, ſo frage ich: was ihr ein Todtſuͤnd begehet, entwe⸗ ders gedencket / und wuͤnſchet ihr / daß GOtt deſſen zu friden ſeye: ſo begehrt ihr / daß er boß⸗ hafft ſeye; daß er die Boßheit gut heiſſe; ab der Ungerechtig⸗ keit ein Wohlgefallen ſchoͤpff; das j nige billige / und ſich ge⸗ fallen laſſe, was ihr ſelbſt, wo⸗ ſern ihr durch euere unordent⸗ liche Gemuͤthts Regungen nicht verblaͤndet waͤret / keines weegs gut heiſſen wurdet / und ſo gott⸗ loß ihr auch ſeyd / an einem an⸗ dern nicht gut heiſſen koͤnnet; (dan ihr verdammet die Moͤr⸗ der und Rauber, die Ausſau⸗ ger der Unterthanen / und Ehe⸗ brecher) ſo wuͤnſchet ihr dan / daß Ott nicht gerecht, nicht gut, und nicht GOtt ſeye; dan der jenige / ſo die Boßheit und Ungerechtigkeit billichet und ein Wohlgefallen darab tragt / iſt nicht gut, nicht gerecht / nicht GOtt. Gedencket ihr aber, daß GOtt euerer Suͤnden hal ber nicht werde zu friden ſeyn, und begehet ſelbige nichts deſto⸗ weniger? ſo wolt ihr, daß GOtt nicht vergruͤgt, nicht gluͤck ee⸗ lis / und alſo mehrmal, daß er nicht GOtt ſeye: dan der je⸗ nige iſt nicht GOtt, welcher nicht durch aus und vollkomen gluͤckſeelig iſt; der aber iſt nicht vollkommen gluͤckſeelig / der in etwelch einer Sach nicht ver⸗ gnuͤgt iſt. Exacerbavit Domi- num peccator: der Suͤnder bat den „Errin erzornet. Wahr iſt es / obſchon GOtt euer Suͤnd verflucht, und ver⸗ abſcheuet / unterlaſſet er doch Pſ. I0. J. 4⸗ nicht, in ſich ſelbſt gluͤck eelig B/G und vollkommen vergrügt zu ſeyn; weil er durch ſein unend⸗ liche Guͤte, und unbegreiffliche Weißheit aus euerer Suͤnd et⸗ was Gutes heraus zu ziehen / weißt. Aber euerer Seits, ſo vil an euch iſt, aus der Natur und Eigenſchafft euerer Suͤnd, aus der Beſchaffenheit eueres Her⸗ tzens, und Zuneigung des Wile⸗ lens ſuchet ihr ihne mißver⸗ gnuͤgt zumachen, ſein Ruhe zu ſtoͤhren / ſein Gluͤckſeeligkeit zu veraͤndern, ſein Hochheit zu ver⸗ letzen, der Anordnung ſeiner Vorſichtigkeit vorzubiegen, ihme ſein Cron hinweg zu nem⸗ men, und ſolglich ſein Goͤttliche Weeſenheit zu vernichten. „Faͤrwahr, wan ein Unter⸗ than wider ſeinen Fürſten den 2 Degen zuckte, und ihm eine Stich auf die B wan ſchon diſer 9995 Bruſt verſetzte, ſ Stich, weil der Fuͤrſt einen Pantzer / oder Kuͤrciß unter ſeinem Purpur antragt, nicht urchgienge/ noch chhne verwundete / wurde voch ein ſolcher aterthan nicht min⸗ der ſchuldig / nicht weniger ein Todtſchlaͤger ſeyn, und abge⸗ ſtrafft werden, als wan er ſeinen Fuͤrſten wuͤrcklich erſto⸗ chen, und ermordet haͤtte. Ihr beg het ein That / welche / ſo vil Aan ihr ſt, und aus ihrer Nazur genugſamb ſeyn wurde, die Goͤttliche Weeſenheit zu ver⸗ heeren, und ſein Gottheit zu vernichten, wan es moͤglich / daß ſelbe zu Grund gerichtet werden kunte: euer Suͤnd thut diſes zwar in dem Werck ſeib ſten nicht / weil GOtt mit einer den nicht unterworffen, und unſterblich iſt, ihr aber ſeyd ohne allen Zweiffel eben ſo la⸗ ſterhafft / ein eben ſo groſſer odt chlaͤger / und GOtt 8. Möoͤrder, als ob euer ver fluchtes Unternemmen GOtt wuͤrcklich, und in der Sach ſelbſten er⸗ ſſtechete: woraus dan erfolget, daß die Suͤnd ein eben ſo groſ⸗ ſes Ubel / als groſſes Gut GOtt ſiſiz ein unendlich und ausſprech. lich, und unbegreiffliches Ubel ſeye. Ein vortrefflicher Lehrer Plflegte zu ſagen, wan das gantze Meer Dinten, alle Men⸗ ſchen Schreiber, alle Laͤublein der Baͤumen Papier Blaͤtter mwaͤren, wurden ſie doch die Fuͤr⸗ treffachkeiten einer auch eintzi⸗ Acht und zwantzigſte Predig, gen Vollkommenheit GOttes nach Wuͤrdigkeit nicht beſchreie ben koͤnnen: diſes iſt wahr / un d das, ſo mie das Hertz durch⸗ grabet / ſo mich vor Schroͤcken . erzittern machet, wan ich auch nur an die Sund gedencke, welche diſe Volltsmmenheiten alle ins geſambt anfallet, und ſelbe durchgehe ds zu vernich⸗ te trachtet ; muß man alſo ob gen noch beyſuͤgen, daß alle diſe Schreiber gleichfals auf keinerley Weiß die Boßheit der Suͤnd wurden verfaſſen, und aus rucken koͤnnen. Ach mein GOtt! was iſt das? Ach was Elend! immer⸗ dar, ſo lang man auf diſer Welt lebei / in Gefahr ſchwe⸗ ben, in ein ſo groſſes Ubel alle Augenblick zu gerahen! O Groſſer Heilige! wie billiche Ur⸗ ſach hatteſt du zu ſagen, was du ſagteſt / und zu thun, was du thaͤteſt! wie groſſe Urſach hat⸗ teſt du / deinem Namen zufolg, ein lauteres Jeuer, ein lautere Flamme / ein lauterer Eyfer, zu Vertilgung der Suͤnd, zu ſeynn! Der Heil. Ignatius hat durch ſeinen Fleiß / und Muͤhewaltung verſchafft, daß zu Rom ein ab⸗ ſonderliches Hauß / oder Spi⸗ tal iſt erbaut worden fuͤr die leichtfertig, und der Unzucht er⸗ esen Weibs⸗Bilder, umb ſelbe / da ſie etwan aus diſem GBaͤaden⸗ Schlamm ſoltentee den zu ſynz ich wollte alles mein außsgezogen werden, daſelbſt zu verſchlieſſen / und ſolcherge⸗ ſtallten denen boͤß⸗ und laſter⸗ hafften Belegenheiten zu ent ziehen. Er ſeibſten gabe ſich die Muͤhe/ dieſelbe aufzuſuchen, und dahin zu fuͤhren: es ware aber jemand, der ihn dißfalls kadlete, und zu ihm ſagte: es ſeye diſes ein wohl einfaͤltiges Unternemmen / ugd vergebene Muͤhe: maſſen diſe unglüuͤckſee⸗ lige Creaturen ſich nicht entbeh⸗ ren wurden / nach ihren vorigen Luder⸗ Leben / und Unflath wi⸗ derumb umb zukehren. Es ligt nichts aran, verſetzte er: wann ich ſie ihr gantzes Leben hindurch nur ein eintzige Nacht / GOtt zu beleydigen, verhindern wur⸗ de / hielte ich darfuͤr mein Muͤhe nicht verlohren, ſondern ſehr nutzlich angewendet zu haben. Er redete wohl / er redete wohl: und ich ſag gleichfalls ſeinem Exempel zufolg / wann ich nur ein eintzgge Seel, ein Todt⸗ Guͤnd zu begehen, verhindern ſollte, welche ſie ſonſt, woſern ſie in diſer Predig nicht waͤre ge⸗ gegenwaͤrtig geweſen, wurde be⸗ gangen haben; wurde es mich nicht gereuen / nacher Tholoſa gekommen, auf die Welt ge⸗ bohren / und ein Prieſter wor⸗ Wachen, mein Arbeit / mein Mühe und Studiren fuͤr gar ſ wohl angewendet halten. Was legt erkenunen. Von denen Beleydigungen c. 521 ſag ich? daß ich dieſes thun woll⸗ terich ein ſchoͤnes / veraͤchtliches Geſchoͤpff! wann unſer Exloͤ⸗ ſers ſelbſt / ſo lang er auf der Weit / nichts anders wurde ge⸗ than, as nur ein eintzige Seel von einer Todt⸗Sünd abge⸗ halten haben, ſo wurde es inne nicht reuen, daß er die menſchli⸗ che Natur angenommen: er wurde ſein Geburt, ſein Leben / ſein ſchwaͤre Arbe t, und Muͤhe⸗ ſeeligkeiten, ſeine Wunder⸗ Werck, ſeinen Lodt, und gan⸗ bes Leyden fuͤr ſehr wohl ange⸗ Bildet euch alſo⸗ein / daß er eben die Frag, die er vormah⸗ len an den H. Perrum beſtellet “ 2l. an euch ergehen laſſe: Patre amas me? Peter, Bohannes, Frantz / liebſt du mich? aber noch einmahl in Wahrheit, llebſt du mich? was Antwort gebtihr auf diſe Frag? wann ihr nicht luͤgen wollet / wie es dann auch nicht ſeyn ſoll, fuͤr⸗ nemblich wann man mit GOtt, der die Wahrheit ſelbſt iſt, re⸗ det: o werdet ihr ſagen: WMein, ich lieb dich nicht. O euch Undanckbaren! ſo ii bi hr dann denſenigen nicht, der euch ſo innbruͤnſtig geliebt, und mit ſo vil Gutthaten uͤberhaͤuff t dat? O euch unnaluͤrlichen, und aaß der Art ſchlagendenden Uamen⸗ chen! ihr liebet euern Hund / und ſollt auren GOtt nicht liee Uuu ben? ben? Mein GOttl wie erſchroͤck⸗ lich / und graun⸗voll iſt diſe Red? es geſchicht aber, diſem meiney⸗ digen Menſchen ſeinen Greuel, und Abſcheulichkeiten vor Au⸗ gen zu legen / wie du es uns an⸗ bef hleſt. Ihr liebt euren Git nicht / ung uͤckſeeliger, der ihr ſeyd! wie wollt ihr dann, daß er mit euch ſeye? wann euer Knecht mir ſagte: mein Meiſter liebt mich nicht: ſo wurde ich zu ihm ſprechen: ſo bleib dann auch nicht mehr bey ihme. Euer Knecht ſoll nicht mehr bey euch bleiben, wann ihr ihne nicht lie⸗ bet? und ihr vermeynt / daß euer GOtt bey euch bleiben wolle/ wann er von euch nicht geliebet wird? wann aber GOit nicht bey, und mit euch iſt / wie wird es euch ergehen? was wird aus euch werden? Liebt ihr aber GOtt? wie ihr es zu thun ſchuldig, ſo haſſet die Suͤnd. Qui diligitis Do- minum, odite malum. Ihr die den Errn liebet / haſ⸗ ſet das Boͤſe. Die Suͤnd iſt der eintzige Feind, den GOtt hat, und den er auf der Welt haben kan; ſie beleidiget auf das aͤuſſerſte ſeine Vollkom⸗ menheiten; ſie verletzt ſein Hoch⸗ heit; verunehret ſein Macht; verachtet ſein Weißheit; miß⸗ braucht ſein Guͤte; reitzet auf ſein Gerechtigkeit; macht ſich mwürdig ſeiner Barmhertzig 522 Acht und zwantzigſte Predig, keit; taſtet an die Einſaͤltigkeit ſeines Goͤttlichen Weeſen ; tragt kein Ehrforcht gegen ſei⸗ ner Unermeſſenheit; iſt ſchimpff⸗ lich/ und nachtheilig ſeiner Herr⸗ lichkeit / und hoͤchſten Gewalt; verhaßt ſeiner Heiligkeit; ſie wi⸗ derſetzt ſich ſeinem Billen; wi⸗ derſtrebet ſeinem Vorhaben / und Anordnungen; zernichtet ſeine Gnaden / und bringt ſeine Geſchoͤpffe wider ihn zur Auf⸗ ruhr. Qui diligitis Dominum odite malum. Ihr / die ihr den Eern liebet / haſſet die Suͤnd. Diſe zwey Wort ſeynd wohl zuſammen gefuͤgt: o lang &GOtt liebens wuͤrdig/ ſo o lang iſt die Suͤnd werth deß Haſſes; GOtt verdienet uͤber alle erdenckiche Guͤtter hinauß, ſo immer ſeyn koͤnnen / geliebt zu werden; die Suͤnd verdient uͤber alle Ubel, ſo immer ſich er⸗ eignen koͤnnen / verabſcheuet zu werden. Qui diligitis Domi- num, odite malum. Demſe⸗ nigen der das hoͤchſte Gut liebet, ſchlagen alle Ding zum guten auß. Dem das hoͤch ſte Ubel haſſet / koͤnnen Rr.6 . die uͤbrige Ubel alle nicht ſcha⸗ u07² den. Nulle nobis nocebit ad- verſitas, ſi nulla nobis domi- netur iniquitas. Es wird uns kein Widertwaͤrtigkeit be⸗ ſchaͤdigen, wann uns kein Boßbeit beherrſchet. Qui diligitis Dominum, odite ma- „% 2;3 Von denen Beleydigungen, ꝛc. 523 ſum. Der, ſo GOtt liebet / wird einſtens ſolche Freuden ge⸗ nieſſen, welche kein menſchli⸗ cher Verſtand begreiffen kan: der die Suͤnd verm ydet / wird entgehen jenen Peynen, die gleichfalls niemand faſſen kan, unertraͤglich / und ewig⸗ waäͤhrend ſeyn werden. 2es Dde ets re , ü g d , Be e ie Ez h Geunu. wanigſte re Die Suͤnd macht, daß wir die Goͤttli⸗ ee Gutthaten mißbrauchen. Retribuebant mihi mala pro bonis. Pſ. 34. vV. 12. Die Suͤnder vergolten mir Boͤſes für Gutes. ibic. ☛ Oe vierte Beweg. Ur⸗ aach / eine warhaffte Reu und Leyd in uns DWÆ uerwecken / koͤnnen wir nemmen aus der Betrachtung, daß die Todt⸗ ſuͤnd nicht nur allein die unbe⸗ greiffliche Hochheit der Goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt / unb die unend⸗ liche Fuͤrtrefflichkeiten ſeiner An⸗ bettens wuͤrdigſten Vollkomen⸗ heiten beleydige, ſondern auch aus deme, daß ſie uns die un⸗ ſchaͤtzbare Wohlthaten, die wir von ſeiner Goͤttlichen Freyge⸗ bigkeit empfangen haben, und noch taͤglich empfangen, ver⸗ ſchwenderiſcher Weiß mißbrau⸗ gen machet, und fuͤrnemblich die Gutthaten der Erſchaffung / der Erloͤſung, und innerlicher Einſprechungen. An dir, O heiligſt / und gluͤckſeeligſte Jung⸗ frau! haben wir ein Beyſpihl des Gegentheils, du wirſt einem allerreiniſten Spiegel⸗Glaß verglichen, in deme die mindiſte Macul nicht anzutreffen: Spe ge, „ Ein un⸗ . 2 G. culum ſine macula: befleckter Spiegel. Der gegen der Son en ſtehende Spiegel empfangt von ſe biger nicht einen eintzigen Strahl / den er nicht alſobald derſelben widerumb zuruck ſende?; du wareſt ſo getreu und erkandte lich fuͤr die von GOtt dir er⸗ theilte Gunſt und Gnaden, ae Nuns Matth. 25. V. 2I. ptionis 1. Scriptur. F. 2. 524 Neun und zwantzigſte Predig, du niemahls einige von ſeiner ſr ygebigen Hand empfiengeſt, welche du richt behend ihme wider zuruck ſchicktes, durch Gegenſtrahlung einer heiligen Danckſagung: alio ſtehen dir eidentlich zu diſe Wort: Quia ſuper pauca fuiſti dells, ſuper mulra te conſtituam: Weilen du uͤber wenig getreu ge⸗ weſen / will ich dich uͤber vil beſtellen. Du biſi das allerhoͤchſte üͤber alle Werck IDEA JIEN MoNISXI TI. PIINCTIIM. Peccatum of- fendit Benefieium Creati- onis nam eſt contra ejus fi- nem, nempe Gloriam Dei: & hoc ezplicatur 1mèò de Veniali. A. & propatur I. ScripturA. B. 2. ExS. Bernar- do. C. 3. Katione. D. Dein- de de Mortali. E. H.PUNCTIM. Peccatum of- fendit Beneficium KRedem- Ahr iſt es / daß die drey SS Alllerheiligiſt, und hoͤch⸗ ſten Dreyfaltigkeit ins geſambt die Welt erſchaffen, uno alle Geſchoͤpff auß ihrem Nichts dac⸗ ain w Wuͤrckung Erden ſeynd von allen dreyen zugleich, und durch unzertheilte Krafft gemacht vorden: nichts deſtoweniger wird das Werck der Erſchffung von denen Aypoſtlen der Perſon deß Vai⸗ B Goͤttliche Perſonen der W Patribs. G. 3. Parabol uxoris adulteræ. KH. II. PUINCTUIM. Peccatutn offendit Beneficium Inſpi- rationum 1I. Scriptur. I. 2. Patribs. L. 3, Ratione. M. 4. Comparatione. N. ſ. tulationem in illa verba: Lukc perfeciſti aeſtraxe- ruant Pſ. 10. V. 4. D. ters zugeeignet: wellen diſes erck ein Wuͤrckung der All⸗ macht iſt, die Almacht aber dem Vatter abſonderlich beyge⸗ meſſen wird; umb ſo mehr / als er der Anfang alles / ſo erſchafſeꝛ nen / als unerſchaffenen Wee⸗ ſens / der Ur prung alles deſſen; welches ſowohl im Himmel, us auf Erden gemacht wor⸗ redet / die Brunn⸗Qell der GOt heit ſelbſten iſt. Das / ſo bey diſem Werck der Erſchaf⸗ fung Ottes beſtellet worden: diſe Hochhet erkennen wir in dir da wir dir demuͤthig zu Jüſſen fallen / und mit dem Engel dich grùſſen: Ave MARIAA. — £ — — — tnl. MK L lun Nrin AN 2 Lerne ill ren i n 1. umeel fung mein Gemuͤth in tieffiſte Bewunderung ehet, und mich am merckwuͤrdigiſten zu ſeyn eduncket, iſt das Zihl und End, zu welchem die Welt von BOtt erſchaffen worden. Kein vernuͤngtig r Verſtand wird Dingen glaube daß GOtt diſe ſichtbahre Welt micht fuͤr die Engel erſchaffen habe: dann Engel pure Geiſter, lauter geiſt⸗ reiche Geſchoͤpff, ein durchauß verſtaͤndliches Weeſen ſeynd, Intelligentiæ ſeparatæ, von al⸗ ler Marery befreyet, von aller coͤrperlichen Weeſenheit abge⸗ ſchehlet, und welche noch der Himmlen, noch der Elemen- ten, noch anderer auß einer Ma-. tery beſtehenden Dingen von⸗ noͤthen haben. Er hat diſe Welt quch nicht fuͤr die unvernuͤnffti⸗ ge Thier gemacht, maſſen ſe be als Vernunfftloſe Geſchoͤpff die wunderbahrliche Kunſt, Weißheit und Geſchicklichkeit, mit welchen diſe Welt iſt er⸗ ſchaffen, und zuſamen geſtimlet worden, auch verwaltet, und regieret wird; noch erkennen / noch bemercken, noch bewun⸗ dern koͤnnen: iſt alſo dieſelbe fuͤr den Menſchen von GOtt erſchaffen worden. Warumb aber hat GOit den Menſchen gemacht? Diles iſt eine auß denen er⸗ guN 4 u4 uͤnd macht, daß wir dieec. 525 ſten Fragen, ſo man in Chriſi⸗ licher Lehr vortraget / und wel⸗ che verbienet wohl gefaßt zu werden; zu was Zihl und End iſt der Menſch erſchaffen? wa⸗ rumb biſt du auf der Welt / kleiner Knab / junges Toͤchter⸗ lein? daß du ſpihleſt, ſchertzeſt/ allerhand Mathwillen / und Leichtfertigkeiten r, beſt? wann dem alſo, ſo ſeyd ihr nicht beſſer als die junge Hund und Katzen, dann ſie auch alſo her umb lauf⸗ fſen, und miteinander ſp hlen. Zu was Zih und End ſtyd ihr auf der Welt, ihr Mann⸗und Weibs⸗Bilder? daß ihr trins cket, und eſſet / luſtig ſeyet / und euch in allerley Wolluͤſien ver⸗ lieffet? wann deme allo / ſo habt ihr vergebens ein vernuͤnfftige Seel, einen Verſtand / und ein Hertz, ſo GOtt zu lieben faͤhig iſt / empfangen: ihr ſeyd nicht umb ein Haar beſſer, als die Beſtien; auch der Thieren, der Loͤwen, und anderer Beſtien eintziges Beginnen iſt / zu eſſen / zu trincken/ ihr Leben zu erhal⸗ ten / und ihres gleichens herfuͤr zu bringen: Ott hat euch zu ſeiner Ehr erſchaffen, welches das alleredliſt, und fuͤrtreff ½— lichſte Zihl und End iſt, daß ein Geſchoͤpff haben kan. Nun wider diſes Zihl und End ſtrei⸗ tet die laͤßliche, und noch mehe rers die Todtſuͤnd. CUN. 526 Reun und zwantzigſte Predig — PvNCITVM J. 4. ( As iſt aber die Ehr Sindi D B GOttes? in wem be⸗ SBenefici- W ſtehet dieſelbe? ich ver⸗ aum Crea- ſtehe da die aͤuſſerlich, und zu⸗ tionis, nam faͤllige Ehr? in diſem / daß man eſt contra GOtt erkenne, liebe, ihm diene, jo fnem, und gehorſamme. Alle von nempegio euch freywilliger Weiß verrich⸗ naz, Vei. tete Werck, die auf diſes End plicatar ihr Abſehen haben / ſeynd gut, mi derr. ehrlich / Lobwuͤrdig, Tugend⸗ Sosalie B.. gen qlle daſeme⸗ boͤß, unordent⸗ mr obe ſich, laſterhafft, und ſtraffmaͤſ⸗ ,,.ſig, ſo dahin nicht gerichtet tr ; 2 ſeynd: maſſen bey dem Hh. Mat- Matth. 25. evnd :! v. 26. thæo jener ſaule Knecht von Knecht benambſet wird / ob⸗ ſchon er ſein ihm gegebenes Pfund nicht verlohren / ſondern allein in die Erden vergraben / und unnutzlich, ohne Gewinn / hat verligen laſſen. Wann ihr in eurer Werck⸗ ſtatt arbeitet, nur darum, daß ihr euer Brodt gewinnen moͤ⸗ get; oder aus einer denen Elte⸗ ren natürlich eingepflantzten zuneigung, eure Kinder zu er⸗ halten, und zu ernaͤhren, ſo thut ihr nichts mehrers, als was auch die Heyden, und das un⸗ vernuͤn fftige Vich thun; fliege nicht auch ein Schwalbe vil tauſendmahl hin, und her, das ſamb, und verdienſtlich: entge⸗ ſi Erziehet ſie. Daß ſie in der 4. dem Sohn Ottes ein boͤſer ligite uxores Veſtras: mulise- v. 25. sDe ibid. . d Geaͤß aufzuſuchen, und ihren Jungen einen Schnabel voll zuzutragen? wann ihr aber ar⸗ deitet / daß ihr eure Kinder in dem mittelmaͤßigen Stand / wohin ſie von der Vorſichtigs keit GOttes ſeynd geſetzt wor⸗ ben / anferziehet; daß ihr diſen ſeinen Gebotten Folg leiſtet: In ſudore vults tui. In 2 dem Schweiß deines Ange⸗ kx. ch s. Und: Educate illos. Epej.6, Lieb, und Forcht Ottes er⸗ naͤhrt werden und aufwachſen, ſo wird ſolchergeſtalten die Ehr GOttes befoͤrderet / er geliebt, und der ſchuldige Gehorſamd ihme erzeigelt. Erweiſet ihr euch in guten, oder gleichguͤlki⸗ gen Dingen / die weder gut, noch boͤß ſeynd, gegen eurem Weib willfaͤhrig, und gutwil⸗ lig / umb mit ihr im Friden zu leben? gehorſammet, und dienet ihr eurem Ehe⸗Mann, umb diſe Gebolt zu vollziehen? Viri di- Hbeſ 5. res ſubditæ ſunt viris ſuis. Jor Maͤnner liebet eure Weiber. Die Weiber ſeyen unterthaͤnig ihren WMaͤnne⸗ ren. So gedeyet es zu der Ehr &Ottes; er wird hierdurch von euch gelobt / und auf ſotha⸗ ne Weiß ſeinen Gebolten nac — — —,— — r — — — . N ge el t, Aen R gmi eht nhrch n Ree Duſct⸗ We NE kin denes N Nalne oltan Eweſet ℳ Und guts W e aon w 7 hen; iie ? ¹ fi Arus: r ii ſebr Weitſ, ten M uſen ſ Guen Die Sünd macht, daß wir dierc. 527 gelebt. Aber diſer Proceſs, den ihr eines ſchlechten Dings Willen, auß Halsſtarrigkeit / . mich ſ⸗ nicht voll; ich laͤſtere, und ſchmaͤ⸗ oder Hochmuth mit ſo groſ⸗ ſem Eyſer / und Unkoͤſten ver⸗ fechtet: diſe groſſe Reichthumb, die ihr mit ſo viler Muͤhe / Sorgen, Unruhe, und Geitz / umb euch zu bereichen, oder eu⸗ re Kinder zu erhoͤhen / zuſam⸗ men ſcharret / dienen ſie wohl zu der Ehr GOttes? wird GOtt dardurch mehrer erkennt / ge⸗ liebt / und ihm / ſo von euch als euren Kinderen, beſſer gedient werden? nichts wenigers. Vil⸗ mehr das Gegentheil: je mehr ihr Guͤtter / Erbſchafften / Meyer⸗Hoͤf, und Herrſchafften beſitzet, je weniger ihr an GOtt gedencket; je weniger ihr ihm dienet: diſer Procels verhindere euch, an ihn zu gedencken; diſe eure vilfaͤltige gro ſſe Guͤtter laſ⸗ ſen euch nicht zu / in die Meß / in die Predig zu kommen, die OH. Sacramenten zu empfangen ꝛc. weil ihr mit anderm beſchaͤffti⸗ tet, uͤber die Haußgenoſſene, Hand wercks Leut / Tagloͤhner, Beſtaͤndner Sorg tragen, ſetzt ackeren, jetzt ſaͤen, jetzt einernden laſſen muͤſſet. Ihr ſagt: der Prediger ſchreyet ſo vil wider die Wirths⸗Haͤuſer/ wider das Sphlen, und weltliche Zuſam⸗ me kunfften, und was iſt dann boͤſ s darbey? es ſeynd unſchul⸗ dige Gemuͤths; Ergoͤtzungen, wir ſuͤgen dardurch keinem ein⸗ tzlgen Menſchen das mindiſte Leyd nicht zu: ich trincke mich he nicht; ich ſchwoͤre nicht; und betruͤge niemand. Freylich ja? wann nichts anders boͤſes dar⸗ bey waͤre, ſeynd es doch unor⸗ dentliche Verrichtungen, weilen ſie zu dem End, zu welchem ihr erſchaffen ſeynd / nichts dienen: es ſeynd unordentliche Werck, ſie ſeynd nicht in der Ordnung, in der Stell, und in dem Weeg / welcher euch zu eurem End ane fuͤhret, und verleitet. Ein jedes mit Willen, und freymuͤthig begangenes Werck / ſo nicht unmittelbar, oder mit⸗ telbarer Weiß zu der Ehr GOt⸗ tes zihlet; welches nicht dahin taugt, daß GOtt erkennet, und geehrt werde / iſt ein uͤbelbeſtell⸗ tes, laſterhafft, und unordent⸗ liches Werck. Immediatè: Un⸗ mittelbar: als da ihr euer Gebelt zu GOtt verrichtet, ihn lobet, benedeyet / und mit euren Naͤchſten von ihme redet: wann ihr ihm wohlgefaͤllige Tugend⸗ Werck uͤbet. Mediaté: Mirtel⸗ bar: dergleichen ſeynd: wann ihr eſſet, trincket / oder ſchlafft, nicht zu eurem Wolluſt, ſon⸗ dern euer Natur neue Kraͤff⸗ ten mitzutheilen / umb ihme fol⸗ gends deſto beſſer dienen zu koͤn⸗ nen. Wann ihr bißweilen die Zeit vertreibet in einer ehrlich, N Alatth. und zaßigen Ersdelichkett nicht euer Vergnuͤten darinn zu ſuchen, ſondern euer Gemuͤth in etwas zu erqu cken, daß ev vergaffet ſich in allerhand, weiß nachmahls zu ernſtlichen Ver vichtungen fuꝛ den Dienſt BOt⸗ kes deſto kauglicher / und be⸗ quemmer ſeye: da zihlen diſe La⸗ hung in Sp iß, und Tranck; diſe Ruhe; diſe Kurtzweil, und Recrestion alle insgeſambt auf die Ehr GOttes ab. Ent. gegen euer Zeit / euer Geld, oder die Gelegenheit, guts zu thun, verliehren, umb euch in denen Wirths⸗ Haͤuſeren, auf denen Gpiel⸗Plaͤtzen / bey uͤberfluͤßi⸗ gen Beſuchungen, oder weltli⸗ chen Geſellſchafften, luſtig zu machen, iſt dem Werck der Er⸗ ſchaffung zuwider; mit dem En⸗ de /zu welchem ihr auf der Welt ſeyd, nicht uͤbereinſtimmend. Es wird euch einſtens geſagt 25. v. 26. Du boſer / und fauler ibid v. 30, Rnecht! Servum inutilem projicite in tenebras exterio- res. Werffet diſen unnü⸗ gen Anechrt in die aͤuſſeriſte Finſternuſſen. Ihr koͤnnt es auß diſem Vortrag abnem⸗ wean. Geſetzt: ihr habt in eurem Hauß eine Magd / ein getreues Meuſch, wechenach ſtihlt, noch cken und Freſſereyen ergeben iſt / aber ſo offt ihr dieſelbe, Ge⸗ 2 * rdee eſagt thut nichts minders: verſchwen⸗ werden. Serve male, & piger. eiß dem Schle⸗ 828 Neun und zwantzigſte Predig ſchaͤfft ha ber in die Stadt ſchi⸗ cket / halter ſi ſich gemeinigich m eine geraumbe Weil auf, und ck ſelbſt nicht/ was fuͦr vaͤrriſchen d Zeit. Vertreibungin; heutnie⸗e einer anderen Magd zu ſchwas tzen; morgen bey dem Tantzg— ein anders mahl einem Gauck⸗ 1 ler, oder Taſchen Spieler zuzu⸗ e zu fragt: habt ihr eine gute Magd⸗ Nein, wahryafftig! warumb? 9 ſtihli ſie dann? Nein. Iſt ſie ein verbuhltes Menſch? auch nicht: ſondern ſie kommt deme . N nicht nach, zu was ich ſie gedingt uar in habe, iſt in vl Stucken ſoar „ nachlaͤßg / und thut nicht, was ſie thun ſollte: ich gib ihr Speiß / R meinem Dienſt, und Geſchaͤff⸗ ten nutzlich anwende; und ſieu ſer K 7 „ det dieſelbe in allerhand Lappa⸗ a Mdn lien, und unnuͤtzem Weeſen. Aeti Ihr ſeyd kein Gotts⸗ Laͤſterer / nſe kein Rauber / kein Truncken⸗ udn bold, kein unkeuſcher Menſch, SOit gebe es! vil Gluͤck dar⸗ e zu! es iſt etwas; indeſſen aber thut ihr nichts / oder ſchier mmhn nichts / GOtt zu lieb! ihr vers . N zehret euer Leben meiſtentheils lſigßf in Muͤßiggang; oder da ihr ſe iſu arbeitet / geſchicht ſolches allen Ett in Anſehung euer, fuͤr ench ll un ſelbſt: ihr allein ſeyd des Zihl/ Wmu und End alles eures Vorha⸗ ſe 66 3. etiene. AſOeADH de t ſ⸗ , b Ve 9 zmmnſ dens / en er Unternemmungen, Aaſ und Verrichtungen; ihr ge⸗ thand r denckt nur auf euer eigene Ver⸗ lednſe gnuͤgenheit; auf euren Nutzen, enzſern und Wohlergehen; auf die Be⸗ Duß foͤrderung / und Gluͤckſeeligkeit Rai eurer Kinder: ſteht ihr nicht in gen Aatth. Seruer⸗ mar ſage bed euerem Se 25. v. 30., Abtruck: Ergreifft mir die en ſen unnuͤtzen KAnecht / und ai werfft ihn in die aͤuſſeriſte G Finſternuſſen / allwo Seu⸗ eit 5 len / und Zahnkiapperen clen ſeygrweird., en giht euch Runde Diſes zu befuͤrchten, gibt euch * C. der H. Bernardus Urſach über Siteg Patri- Urſach / da er an einem Juͦng⸗ nc Es ling, welcher ſein Zeit eben⸗ Piͤde maͤßig in eytlen und zeiklichen 1. 1 . 2 le ee enderee fer⸗ ZDern eyiſft. gendes ge chreben hat: Attende, NG r1oz. 44 qui mereatur iniquitas, ſi ſola R; W oualte- ſufficit inutilitas ad dam- untſin e, „ nationem: Betrachte / was en en nte, diejenige verdienen, weiche n Eg ein ſuͤndvafft undo gottloſes ,iſeg. eben fuͤhren / wann auch Du ein muͤßig, und unnutzlich er r vollbrachtes allein genug ee iſt, oe man verdammet teſe Ihr Herren, laſſet uns nicht unempfindlich ſeyn, laſſet uns unſere Augen vor der Warheit nicht verſchlieſſen: ihr habt gut euch zu ſchmeichlen, man kan euch wohl zu gefallen reden und ſagen: es ſeye ein ſolches Leben nichts boͤſes, kein Ubel P. le jeune. I. Cheil. Die Sünd macht, daß wir dieꝛt. 829 . kein Gefahr dabey zu befoͤrch⸗ ten. Wird man darumb die Goͤttliche Erleuch ungen, mit welchen der Heil. Geiſt ſeine Heilige beſtrablet, nicht außloͤs ſchen; die H. Schrifft nicht ver⸗. tülgen: ſehel da die Wort eines groſſen Heiligen: Sola inutilitas ſuffieit ad damnationem: Ein unnugliches vollbrach⸗ tes Leben allein iſt genug zu der Verdammnuß: Und diſes erweiſet er auß Goͤttlicher Schrifft: David ſagt, daß,umb in den Himmel hinauf zu ſtei⸗ n/ man nicht nur unſchuldig Beru. Nerm, KLtS eyn / nicht nur ein rein / und heendet unbeflecktes Hertz haben müſſe ismontens ſondern man muͤſſe ein Chriſt⸗ Pomiæt- lich, und vernuͤnfftige Seel auch nicht eytel und vergebe ſich empfangen haben: Quis e „„„ . 2 19 endet in montem Domini? Pſ. 23. Wer wird auf den Berg 3. &σ4. deß Errn hinauf ſteigen? der ſein Seel nicht verg b⸗ lich empfangen hat. Ihr gewinnet euer Brodt / erhaltet euer Geſundheit, vermhret euer Geſchlecht, auferziehet euere Kinder, und ſolltet ihr nicht eben ſo vil euerer Seel thun / wann ſie auch die Seel nuͤnfftigen Vichs waͤre? Ar- tende, quid merestur iniqui- tas, ſi ſola ſufficit inutilitas ad damnationem. Wañ ein muͤßMis ges Leben ſo ſtraffwuͤrdig iſt, um X* 35 wit E. 2. De Mor- tali. J. Zoan. 2. 7. 4. Peccatum effendit Beneftei- m Re⸗ emptia- Nis I. dcriptaurd. 330 wie vil g⸗ oͤſſere Streaff dann verdienet ein laſt rhafſtes, wel⸗ ches die Ehr GOttes ſchnur⸗ grad hfallst, “ und ſelbiger zu wihe er iff.. De Ehr G SOttes ſt/ daß er erkennet/ geehek, geliebt, ihm gediene / und g⸗ horſambet wer⸗ de, und ihr thut alls das Wi⸗ derſpill, da ihr eine Suͤnd be⸗ gehek; an ſtatt ſein Erkandt⸗ pnuß bey anderen zu erwecken, bringt ihr ihne in Vergeſſen⸗ heit. Dann der Heil. joannes ſaget uns: Oerſenige / wel⸗ ſcher ſagen darff / er kenne GOtt/ und haltet ſeine Gebotr nicht / der iſt bn Augner. Ihr entun ehret ihn da ihr ein elende Creatur ome vorziehet; u der Keifen euerer ect (Ann ein ſo groſſes Ubel S ſi⸗ aen mißbtau⸗ chen die doech GOti meh icht, ann nur ein eingiges Wort koſtet, wird ſeyn / die Erloͤſung m ii⸗ brauchen „welche den Soh SOites ſo vil gekoſt t hat: Wa n er ſagt: Ein ſegliche Reben, ſo nicht Frucht bringt/ wud außgepauen/ 9 teun und zwantzaſte, ihr ſioſſet ſei e Ge⸗ bott mit Fäſſen; ihr gebraucht bs nlät. S umb wie v.! groͤſſeres predig, „ denjenigen zu beleydigen, w wel⸗ cher euch ſo eins, als das andere geſchencket hat; ihr empoͤret euch, und verleitet ſeine Ge⸗ ſchoͤpff wi er ihn zur Aufruhr. Ihr verhaltet euch, wie der filium Israél: Er bewegte die Sertzen der Waͤnner Israel, ein andere Dollmet⸗ ſchung ſpricht. Furabatur cor- da: Er ſtehlete ſeinem Vaͤtter die Hertzen ſeiner Untertha⸗ nen, da er ſelbe wider ihne zure⸗ bellieren aufwicklete. Wann ein Fuͤrſt wider ſeinen Koͤnig Krieg ſüͤhret / ſo ſeynd alle diſes Fuͤrſtens Unterthanen, welche Abſolon, von deme, an ſtaft . 15 Worken: ſollicitabat corda * 16. ihm in diſer ſeiner Rebellion, obſchon ungern / und wider Willen / dien en, ſchuldig, und ſtraffmaͤßig der derkedtcn Wa⸗ und in das Feur geworffen werden: was wird mag dann demjenigen, der die Fruͤchten ſcht, alle insgeſambt / welche man auß diſem Weingarten ſamb⸗ len ſollte, verderbt / und verwuͤ⸗ ſtet? was fuͤr ein Frucht hat der Sohn GOltes durch ſeine Menß⸗ werdung / da er unſer Wein lock / wir aber ſeine Rebe Zwe⸗ yg werden / elwarthet, und begehrt? ſein Propher aibt 4 —ee —=— de ee. H hengg 1 M Dlye S mahem Mer) rihren . Ve ſinen ſ 15 N e l; Cen — = — — E = ð, 2 Ma. 27. „,9. G. 2. Patri- bas. Bernard. die antwort Hic eſt omnis fru- Gus, ut auferatur peccatum: Das iſt alle Frucht, daß die Suͤnd hinweg genom⸗ men werde. S Was iſt die grucht, ſo unſer Erloͤſer von ſeinem Leyden, und Sterben erforderet: der Heil. Bernardus ſagt es: es ſehe die Boßheit der Suͤnd bekandt zu machen! Agnoſce, Ohomo! ſeynd die Wort diſes groſſen Heiligen / quum gravia ſunt vulnera, pro quibus neceſſe eſt Dominum Chriſtum vul- nerari: ſi non eſſent hæc ad mortem ſempiternam, nun- quam pro eorum remedio Fi- lius Dei moreretur: zu teuſch: Sihe, O Menſch! wie groß/ und gefaͤhrlich die Wunden ſeyn welche zu heilen noth⸗ wendig geweſen / daß der Sohn GOtees ſelbſt ver⸗ wunder wurde: wann die Wunden deiner Suͤnden, nicht hoͤchſt gefaͤhrlich / und toͤdriich/ ſa zum ewigen Todt, geweſen waͤren / wurde dein Frloſer niemahls / ſelbe zu hey en/ geſtorben ſeyn Puder itaque, Dilectiſſimi, fahrt er fer er ſort / propriam negli- genterdiſſimulare paſſionem, cui tantam à Majeſtate tan- ta exhiberi video compaſſio- nem; compatitur Dei Filius, & plorat; homo paritur, & ridebit. Sollen wir uns Sünd mäacht, daß v nicht dir die ꝛe. 31 nicht ſchemen, daß wie unſere Armſeeligkeiten nicht empßinden; da wir voch GDittes und den Seyn Wnt. mie mie ſo Karck / und empfinolichen mnleyden beruͤnren ? A&Es ie hochſte WMajeßat ein Mita leyden gegen uns / und wei⸗ net; wir leyd en / uns ſollen darzu lachen? Wür koͤnnen mit Wahrheit zu ihm ſasen, was einſtens zu dem Moyſes geſagt wurde, aber in einem gantz andern Verſtand, als es zu diſem Propheten iſt geſagt tu mihi es. Blur⸗ Braͤutigamb. Müſ⸗ ſen aber in Betrachtung deſſen uns bllich ſchamen, und ein Ab⸗ ſcheuen tragen ab unſerer ſo groſſen Treuloſigkeit. Wann ihr die, ſowohl alt, als neue Geſchichten durchblaͤt⸗ Es tragt die worden: Sponſus ſanguinum Ered. 4. Du biſt mie ein *. 25. 1 * tert / werdet ihr dieſelbe von er⸗ pola. zehlten Untreuen, welche von vilen Weiberen wider ihre Ehe⸗ Mäaͤnner begangen worden, mehrers, as von Dinten ver⸗ ſchwaͤr tzet finden: dergleichen Treu oſigkeiten geweſen jene der Eleonora wider Koͤnig Lu- dovicum den Juͤngeren; der Herordias wiver Philippum; der Fauſta wider den Kayſer Conſtantinum. Mich aber be⸗ dunckt diſe / von welcher ich ere X x x 2 zeh⸗ zehlen will, die allerabſcheuli⸗ chiſt / unnatuͤrlichiſt / und un⸗ menſchlichiſte zu ſeyn. Es ware ein junger Koͤnig / in welchem ſeroe die Natur, als Gnad ihre Schaͤtz reichlich zuſammen getragen / und in ihme all das⸗ jenige vereiniget hatten, was ihne zu einem vollkommniſten Fuͤrſten machen kunte; er ware von einer außbuͤndigen Schoͤn⸗ heit, uͤber die maſſen reich, maͤche⸗ tig, verſtaͤndig / klug, ſtarck / und guͤtig. Nun diſer junge Koͤ⸗ nig, als er einſtens uͤber Feld reiſete, traffe er auſ dem Weeg ein Bauren Maͤgdlein an / ſo arm / ſo grob, ungeſchickt, ſo zerlumppt, und ſolchergeſtallt mit dem Außatz / und Siech⸗ thumb behafftet / daß maͤnni⸗ glich / ſo ſelbes anſahe, einen Grauſen, und Eckel darab ſaß⸗ tei: er von Mittley en beruͤhret⸗/ ſtehet ſtill, diſes Jammer und Elend volle Gſchoͤpff zu be⸗ trachten: es iſt wohl Schad, ſagte er zu einen Leuter, fuͤr di⸗ ſes arme Maͤgdlein: es laſſen ſich an ihr etwelch ſehr ſchoͤne Geſichts Zuͤge ſehen, und glan⸗ tzer wie die Sonne unter denen ſi ſteren Wolcken her fuͤr / alſo daß wann ſie von diſem ihrem Auſſatz ſollte gereiniget wer⸗ ven / ſie gewiß ich eine auß die⸗ nen allerſchoͤ ſt und holdſeel gi ſien Crea uren meines Reichs Eyn wurde: er gehet daruͤber 532 Neun undzwantzigſte Predig, mit ſeinen Medicis zu Rath, zu erkundigen, ob nicht noch ein Mittel uͤbrig, diſes aꝛme Maͤgd⸗ lein von hrem Siechthumb zu heylen, und zu reinigen? ſie ant⸗ worten ihm: es ſeye zwar eini⸗ ges Mittel noch uͤbrig, welches ſie aber / ſeiner Majeſtaͤt fuͤrzus tragen, billiches Bedencken ſchoͤpfften; indem ſeibiges ſo ſchwer, und ungewoͤhnlich, daß es unter die unmoͤgliche Dug Koͤnig aber aller begirrig, woll⸗ kunte geſetzet werden. te es kurtzumb wiſſen: die Le b⸗ Artzt ver ſetzten: es koͤnne diſem elenden Maͤgdlein anderſt nichit geho ffen werden / dann durch ein Bad, von Menſchen⸗ Blut zugericht, wozu aber kicht ein dwederes, und gemeines Blut, ſondern allein ein Koͤni⸗ gliches / als ein vil reineres und mehrer geiſtreiches, tauglich, und erſpri ßlich ſeye. Der Koͤ⸗ nig verlangte ein mehreres nicht zu wiſſen / ſondern, ſo bald er in ſeinen Pallaſt wivderum zuruck gekehret, laßt er ſich, ohne fer⸗ ners Bedencken, eine Ader er⸗ oͤfnen / und ſo vil Blut herauß ziehen, daß er gleich ſamb dar⸗ durch in eine Todts⸗Gefahr gerathen iſt: in diſem Blut macht er diſe arme Troͤpffin ba⸗ den, auß welchem ſie ſo rein / und ſauber herfuͤr getretten, als das ſeiniſte Periein. Nach diſem Verfolg laßt er ihre Luimppen, A lutſe nceitt MrN Nerſcd aber itt 1d gens lein end lrunree Die Sünd macht, daß wir die c. 533 und Bauren⸗ Fetzen hinweg nemmenz ſie praͤchtig bekleyden; bereichet, und ſteuret ſie auß; Ya. 153. 9. I. 4 AO uttant ſabade aun nimmt ſie zu einer Koͤniglichen Ehe Gemahlan, und macht ſie zu einem Theil⸗Genoſſen aller ſeiner Güter, ſeiner Macht / Hochheit, und Koͤsiglichen Cron:; ja was uͤber alles iſt, ſei⸗ nes Hertzens, und Lieb voller uis Zuneigungen. Domine! credet auditui noſtro? ½ Err! wer ſoll glauben, was wir gehoͤrt haben? O wie mahe Ge⸗ iſt es daß die menſchliche Ge muͤths⸗ Bewegungin / wann man denenſelben einmahl ein Zuͤgel haͤnget / uͤber alle maſſen, und mehr / dann man ſi h ein⸗ bilden kan / auß denen Schran⸗ cken treiben, und alles in Un⸗ ordnung bringen! wohin ver⸗ fallet endlich ein Gemuͤth, wel⸗ ches ſelbigen unterlegen iſt. Ihr werdet es nicht glauben, iſt aber doch wahr:dile ver fluchte Crea⸗ tur hat alle Lieb, und Treu, wormit ſie einem ſo groſſen Koͤ⸗ nig, und guͤtigen Ehe Gemahl verpflichtet ware, auf einmahl in ihrem Hertz außgeloͤſcht: ſie verliebie ſich in weiß nicht was fuͤr einen Lotters Buben, mach⸗ te ſi h mit diſem unverſchaͤmten Bauren⸗Bengel gantz gemein, wendete all ihre Gedancken, all ihr Zeit nur aufihne / und al⸗ len ihren Schmuck, und Zierde ihm zu gefallen an. Ihre Leuth / denen ſothanes uͤbles Verfahren nicht unbe⸗ wußt ware, ſtelltẽ ihr ihre groſie Undanckbarkeit nachtruckli fuͤr die Augen / zeigten ihr die Gktfahr in welche ſis ſich ſtuͤrtzte, wofern ſie von dem Koͤnig dae ruͤber ſollte betretten werden, welcher ihr ſonder allen Zweifel ſeinen Degen durch den Leib jagen wurdeꝛ c. Eyl ſagte ſie, er wird ſich deſſen wohl bemuͤßi⸗ gen; er iſt vil guͤtiger, als daß er mir etwas Leyds zufuͤge: er hat mich in ſeinem eigenen Blut gebadet! wie ſoll er dann das Hertz haben, ſeine Haͤnd in dem meinigen zu waſchen? endlichen ergibt ſie ſich diſem Luder⸗Leben ſo hefftiglich, waltzet ſo frey / und unverſchambt in diſer ſtin⸗ ckenden Mſipfitzen ſich herum/ daß ſie widerumb in das alte Ubel, von welchem ſie anvor von dem Koͤnig befreyet wor⸗ den, ja noch in armſeeligen Zuſtand, derathen iſt: maſſen ſie diejenige Kranckheit, welche diſe Schand⸗volle Suͤnd ge⸗ meiniglich mit ſich bringet, und der Unzucht ihr Erbtheil iſt, be⸗ kommen hat. Was ſagt ihr davon? was gedenckt ihr hier⸗ auf? O deß undanckbaren! O deß treuloſen! O deß unnatuͤrli⸗ chen! O deß vichiſchen! O deß verfluchten Weibs! Nichts iſt ſo wohl diſe, als alle andere Treuloſigkeilen, die man ſich X x x z im⸗ im mer einbilden kan / gegen ver eueren gerechnet, da ihe ein Todt⸗Guͤnd begehet. Dannwa iſt ſemahl ein groͤſ⸗ ſerer / maͤcheigerer, klugerer, liebreicherer / freundlicherer / und vollkommerer Fuͤrſt geweſen/ als unſer Erioͤſer? er hat euer Seel asge ſehen, gleich ſamb als ein ſolches armes Bauren⸗ Maͤgolein, von ſchlechtiſtem Herkommen entſproſſen; auß dem Nichts herauß gezogen, durchauß unflaͤrig, und wuͤſt/ uns mit dem ſchaͤadlichen Auß⸗ tur nach vollkommen ſchoͤn, und ein außgemachtes Ebenbilo der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit geweſen ſey: derowegen hat er all ſein Blut vergoſſen, alle ſeine Aderen erſchoͤpfſet / iſt dar⸗ durch nicht nur in Toots Angſt, und letzte Zuͤge gerathen, ſon⸗ dern gar geſtorben, und in das Grab kommen; weil alle uͤbrige Mit el an euch fruchtloß gewe⸗ ſin waͤren: von diſem abſcheu⸗ lichen A ßſatz hat er euere Seit win. I. in dem Baad ſeines koſtbarli⸗ *. nos, & lavit in ſanguine ſuo: Fr har uns getiebt, und den deß H. Geiſts beſchencket/ mit denen eingegoſſenen Tu⸗ genden bereichert, mit allen ſae der Erbſuͤnd behafftet. Er betrachtete / daß ſelbe hrer Na⸗ chen Bluts gereiniget: Dilexit in ſeinem Blue gewaſchen. Mit denen Gaaben und Gna⸗ 534 Neunund zwantzigſte Predig, Gnaden / und uüͤbernatuͤrlichen zur Tugend vereichenden Faͤs. higkeiten, oder Hsbitibus ges ziehret. Er hat ſelbe fuͤr ſein ge⸗ liebte Braut außerkiſen: Spon- ſabo te mihi in Fide: Ich ℳ.z. z. will mich mit dir vermahlen 16. im Gaauben: ſeinen Leib ſein Hertz / ſeinen Geiſt / ſeine Schaͤtz, und ſeine Verdienſt ihr uͤbergeben: und nach diem— allen, nach ſo vil, und unerhoͤr⸗ ten Gnasen⸗ Bezeugungen, kehret ſie ihm den Rucken, wird an ihm Glaub bruͤchig, mein⸗ eydig, wendet alle Aufrichtig⸗ keit von ihm ab, loͤſchet in ihrem Hertzen alle Lieb, die ſie eiem ſo Leb⸗ wuͤrdigen Geſponß“ ſchuldig iſt, auß / und ſich auf das verlaſſend, daß er guͤtig / und ſie mit ſeinem Biut erloͤſet habe, tragt kein Bedencken durch ſchand⸗vollen Ehebruch ihne zu beleydigen: Adulteri, jac. „. neſcitis quia amicitia hujus „.5. mundi, inimicia eſt Dei: Jhr Ehebrecher / wißet irr nicht, oaß der Welt Ireunoos ſchafft (der zu gefallen ihr an euerem rechemaͤn igen Braͤutis GOttes Feinoſchafft iſt? zerem. 2 Fornicata es cum amatoribus . 1. multis: Du haſt mit vilen Buhleren Unzucht gerrie ben: ſie verliebt ſich inniglich in einen veraͤchtlichen Selaven / lebt mit diſem armſeeligen . 47 . „ An 1 dten . uen N M. cilag. ce Eine de N o um c Kof l, “ 4 i verfluchter Schand, und / umꝰ Wohlthaten, und Gunſt Er⸗ uh. ihme zu gefallen, beleidiget ſie weiſungen diſes Goͤttlichen n im hoͤchſten Grad denjenigen, Braͤutigambs verachten? ihne ſß der ſie ſo unbrünſtig und beff⸗ der Fruͤchten ſeines allerheilig⸗ ir üiglich geliebet hat. Wird aber ſten Leydens berauben? die fie mithin von einem weit unſlaͤ⸗ Sünd / welche er durch ſeinen mmnh tig / und abſcheulicherem Siech⸗ Todt vertilgen, Uund zernichten un i thumb beſudlet, als dieſenige wollen, widerumb zum Leben ſ ware, von welchem ihr Braͤu⸗ erwecken? heiſſet das nicht, die Wr tigam durch ſein Blut ſie be⸗ Straffen verdienen, mit wele „ tnuiee ſceyet hatte: an ſtatt ſelbe vor chen uns der H. Paulus betro⸗ Bebr. 10. ah dem Tauff mit der Erbſuͤnd het, da er ſagt: Quanta putatis “ . Nn gllein beſchmützt geweſen / iſt ſie mereri ſupplicia, qui Filium rn nunmehro gauch von der wuͤrck⸗ Dei conculcaverit? Was vil iii,10 lichen, und Todtſuͤnd beſudlet: und erſchroͤcklichere Straf⸗ ltgn 2sc. 1II. Et fiunt noviſſima illius pejo. fen wird derjenige werth n *. 29. ra prioribhs: Und werden ih⸗ ſeyn / der den Sohn GOtis „Nfſig re letzte Ding aͤrger, dann die tes mit Fuͤſſen trittet; der en G, erſte. Heiſſet das nicht biym Apsſtel ſetzet hinzu. Et Spiritui ſundſc hoͤchſten Stuffen meineydig, gratiæ contumeliam fecerit? und undanckbar ſeyn? heiſſet Und dem Geiſt der Gnas Bureth⸗ das nicht alle zugewendete den ein Unbild zufuͤget? PVNCTVM I.. eaan Seſches das det Boß, anerbſeet augteſlogen wiet S tDad effendit Be heit⸗ volle Beginnen / Nam, qui beneficium non ac- verba⸗ wier Beneßci- ſo wir durch die Suͤnd cibit, eum, qui benefieit, affi- Gratia um Inſpi- wider die Perſon deß Geiſts eit contumeliâ., Sciebat enim Pei in me Wel hen rationum. außüben: wit mpff e gußuͤben: wir beſchimpffen den⸗ homo, ꝛedet der Hoͤnig fluͤſſende ee en, th l Viu ſaibigen / da wir denen Einſpre⸗ rn eonium Dei habeme, 2242 iten hyungen / welche er / uns von der redundare in condemptum e,ker. ſd Sünp abzuhalten, uns zuſch’ donantis, donum negligere, 54. 6n cket, die Porten verſchlieſſen. expendere-ad quod donatum cant- enm L. Dann wie der H. Chryſoſto- eſt: Es wußte nemblich der che 2. Patri- mus und nach ihme der H. Ber- durey den Rath GOttes ver⸗ ſhint nardus meidet: geſchicht einem ſtaͤndigne Wenſch / daß es ſpint e groſſen Herrn ein Schimpff, dem Geber zur Beſe impf⸗ d wann die Schauckung, ſo er fung gereiche, wann man 736 Neun und zwantzigſte Predig, die Gaab auſſee Acht laſſe, Uund nicht erwege / zu was ſelbe ſeye ertheiter worden. Ihr habt ohne Zweifel ein, ober andermahl auch reden ge⸗ hoͤre die arme beſeſſene Weibs. Bider von Loudun, und Lou- viers: der boͤſe Geiſt, da er ein⸗ ſtens durch den Mund einer diſer betruͤbten Weibs⸗Perſon redete / ſchrye er: Ich moͤchte fuͤr Zorn wider den in der SHoͤche berſten: ſecht, wie er die allerhoͤchſt, und anbettens⸗ wuͤrdigſte Majeſtaͤt GOttes benambſe,/ ſelbe nicht wuͤrdig achtend, mit ihrem eigenen Nahmen zu nennen / obwohl er / ſolches zu thun / auch mehr dann allerunwuͤrdigiſt iſt: Ich moͤchte fuͤr Zorn wider den in der Hoôhe berſten / und wider diſe Hund die Men⸗ ſchen; weil er uns nicht ei⸗ nen eintzigen Augenblick der Zeit vergoͤnnit / noch den mindiſten Antheil der Gnad / uns zu bekehren, verlyhen hat; uns, die wir gleichſamb kleine Goͤtter waren da er doch diſen Menſchen⸗ Gunden deren ſo vil ertheilet, welche ſie mißbrauchen / und verach ten; O wie weit groͤſſer wird ihre / als unſere, Ver⸗ dammnuß ſeyn! Er iſt zwar ein Vatter der Lugen, ſagt aber bißweilen die Wahrheit, indem ihne Ott darzu noͤthiget: es iſt wahr, es iſt wahr, wir wer⸗ den in dem doͤll ſchen Abgrund weit grauſamere Peynen auß⸗ ſtehen muͤſſen / als die Teuſel / weilen wir weit ſtraffmaͤßiger ſeynd, als ſe. Wir beſchten gemeiniglich nicht die Helffte, ja nicht den vierten Theil unſerer Guͤnden. Ihr habt Anfangs deß Monats einen Ehebruch, oder Raach⸗ Außuͤbung begangen / und wi⸗ derumb eine zu End deſſelben. Wann ihr beichtet / ſagt ihr: ihr habet zwey Ehebruͤch, zwey Raach⸗Ubungen began⸗ gen; ſagt aber nichts, daß ihr den Heil. Geiſt, weiß nicht wie offt, beleydiget, und betruͦbtha⸗ bet / durch Widerſtand / den ihr ſeinen, umb euch von diſen ka⸗ ſteren abzuhalten, euch ertheil⸗ ten Einſprechungen geleiſtet habt? gedunckt es euch ein klei⸗ nes zu ſeyn, denen Vermah⸗ nungen eures! GOttes nicht g⸗os horſambenz vor ſeinen Erleuche tungen die Augen zu ſchlieſſen: gegen ſeinen Einladungen ſich Gehoͤr loß ſtellen; die Gnaden, ſo er euch anerbietet / außſchla⸗ en;z die heilſambe Raͤth, ſo ſein poſtel euch gibt, verachten? Nolite contriſtare Spirirum he4. ndun Dei. Betruͤbet den *. 5. „BGeiſt & Ottes nicht Und: „ Spiritum nolite extinguere. 1. Loͤſchet den Geiſt nicht ſe auß. Ferner:hortamur vos, ne ,pere in vacuum gratiam Dei reci- An . er. 6. piatis. Wir ermahnen euch Nne . daß ihr die Gnad GOttes d nicht vergeblich empfahet. ufrkr Iſt es ein kieines, diſe ley Straf⸗ Wort euch außzuſetzen? Af- Nice 2. 63. v. flixerunt Spiritum ſanctum 10. ejus. Sie haben ſeinen .. . Geiſt betruͤbt. Exacerbave- Vnees 5 105. 7. runtspiritum ejus. Ste eꝛzuͤr⸗ e s . EN SlI. per Spiritum ſar Ihr widerſtrebe dem Seil. Geiſt allzeit. David hatte den nur zwey, oder drey Suͤnden in unmen dem Werck begangen: er hat * die Berſabea nicht bey ſich im defſitt Hauß behalken; er gienge nicht / htai ſie zu beſachen, da ſie ihme rd ihre Sch wang rſchafft berichtet urdſei hatte: und doch erkennt er / daß Anzahl, als die Gaare ſei⸗ Gn t 1/. 39. v., nes gaupts. Multiplica æ gal 12. ſunt ſuper capillos capitis mei. Darum, weilen er ſehr offt . dem Heil. Geiſt, der ihne durch n 8 den Gewiſſens⸗Wurm ſeines nſer Laſter halben beſtrafſte / Wi⸗ e Es ſast der Sohn GO ttes 4/ e „in dem Evangelio, daß die 4 itſt ,ne Güuͤnden wider den H. Geiſt vil Matth. I2. — WE* „ z1. ſchwerlicher koͤnnen verzihen tein werden, als andere; die Urſach nimgn deſſen iſt: weilen die Sendung gnicht, deß H. Geiſts das letzte Liebs⸗ , P.le Jeune l. Cheil. — 32. „„ neren ſeinen Geiſt. Vos ſem. durch und Verſuch iſt, ſo GOit ge⸗ gen denen Menſchen erzeiget ; alſo, daß es ſcheinet, daß die Schaͤtz ſeiner unendlichen Guͤ⸗ te, und Freygebigkeit dardurch erſchoͤpffet werden, und ihm ein mehreres zu thun nicht uͤbrig ſeye: ſehet die Art, und Manier, dero ſich die Goͤttliche Barm⸗ hertzigkeit gegen uns gebrau⸗ chet: von Anfang ertheilte er de⸗ nen Menſchen allein das Liecht / und Bewegung der natuͤrlichen Vernunfft, mittels deren ſie das Gute, und Boͤſe erkennen moͤchten. Signatum eſt ſuper nos lumen vultůs tui. Das Liecht deines Angeſichts iſt uber uns gepraͤger Di⸗ ſes Liecht aber haben die Men⸗ Die Suͦnd macht, daß wir dieꝛt. 337 Pſ. . J. N ſchen durch die Suͤnd verduncke ibid. v. . let, und beynahe gar ausge⸗ loͤſcht. Vis oſtendet nobis bo- na? Wer zeugt uns / was m. I. ℳ gut iſt? Obſcuratum eſt inſi piens Cor eorum. Ihr un⸗ verſtaͤnoiges OHertz iſt verfins ſteret worden. Damt ſie nun kein Urſach ihrer Unwiſſen⸗ heit vorzuſchuͤtzen haͤtten: gibt er er ihnen nachgehends das ge⸗ ſchribene Geſatz, welches er ſelbſt eigenhaͤndig auf zwey ſtei⸗ nernen Taflen ver zeichnet hatte: ſie haͤrter / als Stein / waren ren gangen iſt, und luͤndigten YyN ſiſis urch die Abgoͤtterey die UAr⸗ ſach / daß diſes Geſatz verbro⸗ chen worden, und zu Truͤmme⸗ 2e „38 Neun und zwantzigſte Predig, Vattier, ſagten ſie, gehen uns = 10. ſie ſaſt alle Augenblick darwi⸗ der: thun wir nicht eben diſes noch heut zu Lag? Er ſchickte ihnen die Prophe⸗ ten / welche ſie ermahn en ſollten/ ſich zu bekehren / und B thun, ſie aber verſpotten / und verſolgten dieſelbe, affeten ihre Predigen. Manda, remanda: Expedite reexpeéta. Gebiet hin / gebiet wider: wart hie wat widerumb. Was geben uns diſe Propheten zu thun? was fragen wir nach di⸗ ſen Miſſionarien, nach diſen Bauß⸗Predigeren, welche uns nur die Ohren mit ihren Troh⸗ Worten doll machene wir wol⸗ len ihnen ſchon etwas anders weiſen: wohlan! laßt uns die⸗ ſelbe in das Gefaͤngnuß werf⸗ ſen / den Kopff abſchlagen / von⸗ Linander ſaͤgen / und verſteini⸗ gen: und das haben ſie weidlich an demlſaias, Jeremias, Zacha- rias, und dem H. Joannes dem MMatikh 22 Tauffer vollzogen. Jeruſalem, 9, 37 quæ occidis Prophetas, & la- pidas eos. Jeruſalem, die du toͤdteſt die Propheten / und ſtetnigeſt ſie. H Mleicht werden ſe groͤſſere Ehrforcht gegen dem Meſſias tragen, in Anſehung er mein ei⸗ gener, mein eiatzig⸗ und gelieb⸗ ter Sohn iſt? auch diſer kommt auf die Welt: er verkuͤndet / und ediget fuͤr ſeinen Himmliſchen Vateer: weder du, noch dein Buß zu auß euch was nach zufragen, wir wollen nach unſern Belle⸗ ben leben: was braucht es vil: ſie verfahren uͤber alle maſſen hart mit ihm / creutzigen / und toͤdten ihn, und noͤthigen ihne / widerumb in den Himmel zu⸗ ruck zu kehren. Synagoga po⸗- Nr. z.8 pulorum cirecumdabit te, & propter hanc in altum regre- dere. nm der Voͤlcker wird dich umb⸗ geben, derswegen fahre wi⸗ Die Verſammung derumb hinauf in die Hoͤche. Was kan er nun ferner thun⸗ ihm iſt nicht mehr uͤbrig / als ein eintzige Perſon; die Merſon deß H. Geiſts: diſer G⸗ ttlich Gelſt weilen er ein pur Geiſtrei⸗ ches Weeſen, wird nicht koͤgen getoͤdet werden: nun in Anſe⸗ hung deſſen ſchickt er uns auch diſen zu; wir aber betruͤben, bes kuͤmmer en den ſelben / und trache ten nicht ſelten in unſerm Hert/ ihne gar außzuloͤſchen / und zu erſtecken: wie offt ſchon hat euch recht; diſer Handel iſt ein Wu⸗ cherey, er iſt verbotten: und ihr wendet dargegen ein: du weißt diſer Goͤttliche Gnaden⸗Geiſt daſelbſt zugeredt: diſes iſt nicht nicht, was es iſt / in der welt zu leben: nur die Reiche gelten da : wer arm iſt, wird veracht, und aus gelacht. Er ſagt euch: die ſe Schmach muß man mit i = 7 nhen ndn lce Uge 1 henkg nnann n Alum gm. Rdichunh Nchu indiegen nſenk he ihn nz N puree nun ut WWE 1 cnig, audlch ſſdep Grenm,⸗ nlfeh ſegrd, gen⸗N un e N. 4 —/ ——, S gutwillig verzeyhen; alle Ra wird in dem Evangelio verbot⸗ ten. Ihr aber antwortet ihm: du verſtehſt dich nichts hierauf; dect e guter Va hoeber⸗ haſt ein Hertz; ſuchſt mich zu einer wird berichtet, daß / nachdeme David vernommen, daß Naas ſchimpfflichen Zaghafftigkeit, und unehrlichen Unempfindlich⸗ keit zu verleiten; Ja ihr wuͤnſch⸗ tet manchesmahls / wann es woͤglich, ihn gar aus eurem Hertzen herauß zu reiſſen / auß Ungedult ſeiner Ermahnungen, die euch unertraͤglich fallen. Ey/ſagt ihr zu ihme: du beſt mir durch vein innerliches Einba⸗ ſen gar zu verdruͤßlich / ligſt mir immer darum in den Ohren: ich wuͤnſchet dich fern von mir; du quaͤleſt mich durch deine Schreck⸗volle Erinnerungen deß Gerichis, und der Ewig⸗ keit; ich kan mir nicht laſſen wohl ſeyn, meine Wolluͤſten nicht mit Ruhe genleſſen: ich fuͤhle dero Guͤßigkeit nur halb / und halb; du ver miſcheſt dieſel⸗ beallzeit mit der Bitterkeit dei⸗ ner Beirohungen. Iſt diſes nicht eigentlich wider den Heil. Geiſt ſuͤndigen? und, wie der Avpoſtel redet, t, ihm einen Schimpff erweiſen? heißt es nicht, dem Amoniter⸗Koͤnig nachfolgen, und gleichmaͤßige Straff mit ihme verdienen?ꝰ Wann ſemahls ein traurig⸗ i 1enhe und biutie Geſchicht ſich er⸗ eignet hat, ſo iſt es diſe / welche / waͤhrt wurde / usglaublich zu ſeyn ſcheinte, ſo erhaͤrmlich, und Trauer⸗voll ſt elbe. In dem 2. X. weyten Buch der Koͤsigen der Ammoniten Koͤnig Todts verblichen / habe er zu deſſen Sohn Hanon ſeine Abgeſa die abgeordnet, ſowohl umb ſelben wegen diſes bedaurlichen Todt⸗ Falls zu troͤſten, als auch ſo⸗ gleich zur kuͤnftigen Cꝛon⸗Gluͤck zu wuͤnſchen: diſes verurſachte SõG Die Sünd macht, daß wir dieꝛtc. 539 een diſeeg ale Nach wann ſe nicht durch die heiſige. Schrifft ſelbſt erzehlt / und be⸗ bey dem Hof. Geſind diſes jun⸗ ein Koͤnigs einen Argwohn: egten deror gen u win in Wahrheit? koͤnnen E. Maje⸗ ſtaͤt wohl glauben, daß diſe Hoͤflichk it von dem David ane gſehen ſeye dieſelbe zu troͤſten? und daß er ſeine Abgeſandte zu einem guten Ende anhero ge⸗ ſchickt habe? es iſt nur ein eitler Vorwand / unter welchem er die Veſtungen, und Macht deß Reichs durch diſe Außſpaͤher er⸗ kundigen laſſet. Dir Koͤt ig, diſer falſchen Auflag gar zu leichten Glauben beymeſſen de, verfahret mit diſm Abg ande ten deß Davids / als mit ſei en groͤſt und abgeſgat ſten Fein⸗ den; laß ihnen die Helff e ihres Barts abſcheeren, und mehr andere die allerſchaͤndlich und YyV2⸗ chimpffe ſchim pfflichiſte Unbilligkeiten an ihnen veruͤben: David ware ei⸗ ner der gedultigiſt⸗und guͤtig⸗ ſten Fuͤrſten, die jemahls der Erdboden getragen hat / und doch trange ihm diſe Schmach ſothanig zu Hertzen / und wurde er zu ſolchem Zorn bewegt, daß ich nicht weiß, ob auch ein Pha- laris, Buſiris, oder andere der⸗ gieichen jemahls ſo grauſamb 2. Kg. 1I. geweſen, als er. Schickt alſo⸗ hold ſeinen Oberſten Feld⸗ Herrn den Joab mit der gan⸗ tzen Armeé, Rabat, die Haupt⸗ Siadt eimenieer zu be⸗ 2. xg. 12. lageren: ja er zieht ſelbſt in eige⸗ .: ner Perſon mit zu Feld: und nachdem er die Stadt einge⸗ nommen / befahle er, alle Inn⸗ wohner hinauß zu fuͤhren; lieſſe ſie an Haͤnd / und Fuͤſſen ange⸗ feſſelt auf den Boden nider⸗ wDerffen, und mit Saͤg⸗Eiſen/ Senſen, und anderen ſcharff⸗ ſchneidenden Inſtrumenten be⸗ waffnete Waͤgen uͤber ſie ge⸗ hen, und zu kleinen Stuͤcklein 2. Paral, zerfetzen. Fecit ſuper eos tribu- 20. . 3. lIas, & trahas, & ferrata car- penta transire, ita ut diſſeca- rentur, & contererentnr. Er ließ ſie zerſchlagen, zerreiſſen / und zerſchneiden / Treſch⸗ Wagen / Eggen / und eiſerne be, deßwegen dannoch gelobt zu werden / ober ſchon diſe entſetz⸗ liche Beſtraffung außgeuͤbt, als welche deß von denen Am. monitexren vollbrachten Laſters Greu⸗ Waͤgen über ſie gehen. Was entſetz iches Speétacul! was blutige Schlacht Banck! ein ſo weilſchuͤchtgies Feld mit Menſchen⸗Blut uͤͤberſchwem⸗ met, mit zerglidert / und zu Stuck zerhau é Todten Coͤrp⸗ len beſtreuet ſehen? da ſahe ein Vatter den Leichnamb ſeines Sohns zu kleinen Stuͤcklein verhackt; dort ein Frau ein durchſchneidendes Wagenrad ihrer Tochter uͤber das Geſicht gehen, und erwartete ebenmaͤ⸗ ßig nichts anders. Und nach diſer betruͤbt blutigen Tragœ- die unterlaßt David nicht, ſeine groſſe Sanf tmuth zu ruͤhmen/ da er mit GOte redet; den man doch nicht betruͤgen kan, noch vor ihm etwas gelobt werden, welches nicht vortrefflich / groß, und hoͤchſt ruͤhmlich ſeye. Me- mento Domine David, & om- nia manſuetudinis ejus. Ge⸗ P.131. v. I1. denck/ O &αErr! an Daviꝗq, und aller ſeiner Sanfftmu⸗ Achten wir,daß diſe Geſchicht in Heil. Schrifft vergeblich er⸗ zehlt werde? mit nichten. Der Heil. Geiſt fuͤhret dieſelbe ein, uns zu unterweiſen, daß wann David durch diſe That kein Grauſambkeit begangen, auch von ſeiner groſſen Milde / und Sanfftmuth das mindiſte nicht verlohren, ſondern verdient ha⸗ Sõ - Diie Suͤnd macht. daß wir die ꝛꝛc. 741 Greulichkeit nur gar wohl ver⸗ Staub verkehrend? wie der H. dient hatte daß, ſyrich ich/ umb Text uns deſſen bey dem Pſal⸗ „ ſo weniger GOitt ſeine Guͤte, miſten verſicheret: Confregitin O. 9. . und Barmhertzigkeit verliehren die iræ ſuæ Reges. Er har werde / obſchon er wider uns ein zerſchlagen die Koͤnig am gleiche Straff wegen einem Tag ſeines Zorns. Und bey gantz gleichen Laſter außuͤbet. dem Propheten Habacuc, all⸗ Omnia in figuris continge- wo an ſtatt wir leſen: In fremi- I·. Cor. Io. bant illis. Es widerfuhr ih tu conculcabis terram, & in 7. I1. nen alles in Figuren Diſs turore obſtupefacies gentes. ware ein Fuͤrbild deſſen, was ge⸗ Du wirſt mit Grimmen die ſchehen ſollte. Der ewige Vat /⸗ Er den zertretten / und in deie ter hat aus pur lauter ſeinrr nem Zorn die Voͤlcker er⸗ Barmhertzigkeit uns zwey ſchroͤcken: iſt in dem Hebræi- Goͤttliche Perſonen zugeſandt, ſchen: Triturabis gentes. Du ſeinen geliebteſten Sohn/ und wirſt die Voͤlcker oreſchen. ſeinen H. Geiſt, und uns Troſt, Der H. Ephrem, ein Diaco und. Huͤlffe zu leiſten. Alium Pa- in der Stadt Edeſſa kan uns O racletum dabit vobis. Er deſſen unterrichten / der ein klei⸗ 5, Exem⸗ wird auch eien andern Troͤ⸗ nen Zorn Funcken, deß Sohns !“, ſter geben. Seinen Sohn ha⸗ GOttes geſehen hat: er ware ben wir zu dem Todt uͤberant⸗ ein Mann von ſo groſſer Heilig⸗ wortet, ſtoſſen ihn durch unſere keit, und Hochachtung bey dem GOttes⸗ Laͤſterungen / Miß⸗ Chriſtl. Volck im vierdten Jahr brauch der OH. Sacramenten/ hundert / daß man „nach Zeug⸗ und &Otts,Raubereyen, noch nuß deß H. Hieronymi, ſeine taͤglich mit Juͤſſen; ſeinen H. Büuücher nach der H. Schrifft, Geiſt erweiſen wir den hoͤchſten offentlich in den? Kirchen vorle⸗ Schimpff/ und begegnen ihm ſete⸗Nun diſer Heilige erzehlet, auf das unbillichiſte, da wir ſe⸗⸗ daß /indem er eines Tags in Be⸗ ne Gnaden verachten: nungib trachtung der Welt⸗Eytelkeit / ich euch zu bedencken uͤber, was und Thorheit ihrer Liebhaber, fuͤr ein Straff wir zu gewarten vertiefft geweſen, er geſehen haben / wann er in der Hitz ſei⸗ habe unſern HErrn und Erloͤ⸗ nes Zorns / in ſeinem wuͤtenden ſer auf einem herrlich und glor⸗ Grimmen, diſe Unbilden zu raͤ⸗ reichen Thron ſitzend, welcher chen, ankommen wird; gantze ihn folgender Geſtalt angeredt: Voͤlckerſchafften ſammt ihren ,O Seel! warumb dieneſt du— Sürſten zerknirſchend, und in, mr nicht alles Ernſts? wa⸗ V y 32 nrumb Habacuct 3* Y. I8. vliche Guͤter, „rumb biſt du hinlaͤßig in dem „Gebett / und andern An⸗ „dachts⸗Ubungen? warumb „pflichteſt du denen Gaaben „meines H. Ge iſts, und deſſen „Einſprechungen nicht bey / „Und leiſteſt ihnen nicht Folg? „du weißt wohl, daß ich für „dich geſtorben, umb dein Hertz „zu gewinnen, und dich zu emer „Braut zu bekommen? ich hab — „dein Heyl hoͤcher geachtet / „dañ alle meine übrige Werck. Jh habe ein koͤſtliches Braut⸗ ,B th fuͤr dich im Dimmel zu „zu bereitet; und du haſt mich „verachtet; die unaußſprech⸗ ſo ich dir vorbe⸗ „halte, nicht geſchaͤtzet, und „deinem abgeſagtiſten Haubt⸗ 542 RNeun /Uund zwantzigſte Predig. und den Tag feiner Geburt ben an, wie der H. Gregorius Niſ- ſenus erzehlet, ſahe man aus ſeis⸗ ner Augen einen imerwehrende Zaͤher⸗Bronnen herfſuͤr flieſſen. Betrachtet den Unterſcheid zwiſchen euerem und ſeinigem Leben, zwiſchen denen euriges und ſeinen Suͤnden: wann ein ſo groſſer, ein ſo ſtren ger / eino bußfertiger Heiliger / und ſo groſſer einem eintzigen Abriß / und gleich ſam nur im Schatten vor⸗ gelegten Entwurff deß Goͤttli⸗ „Feind / der eintzig deinen Un⸗ „kergang ſuchet, dich unter⸗ „worſſen: Ego, anima, tui, „cauſâ mortein oppetij. Und ſetzt diſer Heilige ſerner hinzu, daß ihm dazumahl mit ſo uͤber⸗ haͤufftem Liecht gezeiget wor⸗ den, was GOtt ſeye; wie uͤber⸗ würdig, daß man ihm diene; die groſſe Schulvig keiten / mit welichen wir ihme verbunden; das Ubel, ſo geſchicht, da er guch in kleinen Dingen beley⸗ diget wird: daß er voller Fercht Qu und Schamhafftigkeit nichts anders thun kunnte / als wey⸗ nen, ein Krufft ſuchen, wo er ſich verbergen moͤchte, die Fel⸗ ſen/ ihne zu bedecken / einiaden, chen Gerichts, wegen auch kleinen Suͤnden von ſo groͤſſer Schamhafftigkeit uͤberfallen, erachter der Welt in und eingenommen iſt worden, was werdet ihr zu gewarthen haben? wie wird es euch erge⸗ hen bey dem eigentlich / und warhafften Gericht, bey dem End⸗. U theil ſelbſt? euch wollle ſtigen / fleiſch ichen / rachgirigen und in Boßheit gantz verſenck⸗ ten Suͤnderen / die ihr die Werck GOttes ohne Unterlaß in euch z rſtoͤhrei/ und aller einer Gut⸗ thaten miß rauchet? Ignis, & Pſ. Ie. 4 ſalphur, & ſpiritus procella- rum pars callicis eorum. QAooniam. quæ perfeciſti, de- ſtruxerunt: Feuer / brinnen⸗ der Schwefel und die ewige P ynen, werden euer An⸗ ibid. 7. 4 4 rheil ſeyn / weilen ihr in euch die Haupt⸗ Werck der Liehe— . tGrg ſn goriu manauß Meewehen Wurs Wſit r a; . Wli an üheer At u goc 6 lich/ ag enen wce Pis mmmn einl er / himd Inddeif den , elen i Wes puulatio- deſſen, von dem ihr dieſelbe em⸗ nvem in il- yperfeci- ſi. de- ſtruxs- Die Suͤnd macht, daß wir die c. 543 — Liebe GOttes niderreiſſet / und zernchtert. p. Ihr mißbrauchet die Eut⸗ Conclu- that der Erſchaffung, da ihr ſio. euerer Seel, und eueres Leibs per reca- euch bebienet zur Beleydigung pfangen. Wann eines groſſen Koͤnigs⸗ Sohn ſein en Schepter gebrauchte, mit ſelbem im Schlamm herumb zu fahren / und den Unrath aufzuſuchen, wurde er ſeinem Vaiter nicht ein groſſ s Miß allen Schand/ und Unehr dardurch ver ur a⸗ chen? und was macht euch in diſer Welt den Scepter fuͤhren was gibt euch dariñ die Macht, Gewalt, und Oberherrlichkeit uber die Thier? iſt es nicht die WVerrunfft und der Verſtand? Der Aoler hat ein beſſe res Ge⸗ ſicht / als ihr; die Gar ß ein zaͤr⸗ ters Gehoͤr; die Spin ne ein em⸗ pfindlicheres Fuͤhlenzdes Pferd mehrert Juͦß zum lauff n,was euch aber den Vorzug / und Herrſchafft uͤber ſie zu leget, iſt der Verſtand: und zu was taugt euch derſelbe? wohin wendet ihr ihne an? den Un⸗ flath zu ruͤhren: wann man ſe⸗ hen kunte, was in euerem Kopff einen guten Theil, ſo Tags als Nachts hindurch fuͤr⸗ uͤber gien ge, wurde man wahr⸗ nemmen / daß kein ſo ſtinckende Miſtpull in der Welt a⸗ zu ref⸗ ſen, als jener. Nicht umh ein la verba: Qua runt. Ex. I. 776 Fancdto. nachreden, euere Haar beſſer Nutzen ſchafft ihr gleichfalls mit denen Glideren eueres Leibs: euere Augen ge⸗ braucht hr zu geyl⸗ und unfla⸗ tigem Anſchauen; euer Zung zum gottslaͤſtern / oder uͤbel⸗ ES die ich gar nicht nennen darffe uæ perfeciſti, deſtruxerunt: Sie haben zu Grund ge⸗ richtet, was du gemacht haſt. . 4“““r Sr zerſtoͤhret das Werck der Erloͤfung: der Sohn GOltes iſt Menſch worden euch zu Kin⸗ Haͤnd zum ſtehlen/ oder anderen Dingen / Pſ. 10. Ex. Pan 4 der GOttes zu machen Em ihr macht euch durch die Suͤnd zu einer Jungfrau unterthaͤnig, euch den Gehorſamb zu lehren; und ihr weigeret euch denen Gebotten eines GOttes zu ge⸗ horchen, er hat in dem Allerhei⸗ ligſten Altars⸗Sacrament ſein Fleiſch und Blut aufgeſetzt, euer Bleiſch dardurch heilig zu machen; und ihr befleckt ſelbiges ſpoͤltlicher Weiß durch aller⸗ hand ſchaͤndliche Begierlich kei⸗ len und unflaͤtige Anmuthun⸗ gen. Er hat in ſeinem Flieiſch unertraͤgliche Marter und Pey⸗ nen gelitten, umb euch eine Lehr⸗ und Antrib zu geben / das eurige ebenmaͤßig zu caſteyen / und ab⸗ zutoͤdten, und ihr laſſet ſelbiges in allen erden eklichen Wolluͤſten herum ſchwimmen: er iſt L⸗ Ex. 3. Punc’ko. Todten auferſtanden / umb euch das Leben zu ertheilen; und ihr verurſacht euch ſelbſt den Todt / a durch allerhand Suͤnd. Quæ perfeciſti, deſtruxerunt: Was du gutes verſchafft, haben ſie zernichter. Ihr reiſſet in euch nider, und richtet zu Grund alle Werck deß H. Geiſts: er ſuchet euch auf allerhand Weiß und Weeg zu gewinnen: er reitzet / und treihet euch an durch ſeine innerliche Einſprechungen; durch das Nagpgen, und Angſthafftigkei⸗ ten eueres Gewiſſens; durch noch Straffen uͤberwinden. die Stimm der Prediger; durch die Exempel / und Beyſpihl frommer Leuthen ꝛc. und all di⸗ ſem leiſtet ihr Widerſtand: ihr laſſet euch weder durch Guͤte / noch Schaͤrffe; weder durch Verſprechungen, noch Trohun⸗ genz weder durch Gutthaten / Iuſtus autem quid fecit? oder wie ein andere Uberſetzung meldet, quid fecit? Der Ge⸗ rechte aber, was thut er? Gantz das Widerſpihl muͤſſen die Gerechte thun. Entzwi⸗ ſchen da die Gottloſe und Ver⸗ worffene die Werck GOttes alſo verderben, muͤßt ihr, O außerwoͤhlte Seelen / dieſelbe in Ehren halten / und nutzlich gebrauchen: ihr muͤßt danck⸗ barlich erkennen die groſſe Wolthat der Erſchaffung; alle 544 Neun und zwantzigſte Predig, Kraͤfften euerer Seel, alles Vermoͤgen eueres Gemuͤths; Glider eueres Leibs an⸗ wer dende, zu GOtt erke nen, ihne zu liben, zu loben, zu prey⸗ ſen / und zu verherrlichen; denen Glideren ſeines Sohns mit all, moͤg ichen Liebs⸗Dienſten Gefangere zu beſuchen / die Be⸗ truͤbte zu troͤſten. Ihr muͤßt ein Erkanntnuß tragen gegen dem Werck der Erloͤſung, mit ſonderbarer Liebs⸗ Neigung Ehrerbietigkeit, und Hochach⸗ tung bey euch oͤffters erwegen⸗ de die unſchaͤtzbat e Geheimnuſ⸗ ſen der Menſchwerdung deß Lebens, der muͤheſeeligen Pil⸗ gerfahrten, deß Leydens / und Sterbens eures Erloͤſers. Ihr muͤßt verehren den H. Geiſt und ſeine Goͤttliche Einſpre⸗ chungen, dieſelbe mit ſonderbar⸗ mend; als einen koſtbariſten lurſt verwahrend! und ſo weit ſich ſelbe erſtrecken ihnen gehorr⸗ ſambſt nach lebende, alles / was er durch ſeine Gebott / und heyl⸗ ſambe Einrathungen von euch erforderet, in das Werek ſetzen⸗ de: ehret ihr ſolchergeſtallt die drey Goͤttliche Perſonen der Allerheiligſten Dreyſaltigkeit? ſeyd ihr ihnen alſo erkanntlich fuͤr ihre euch erwiſene Guttha⸗ ten? ſo werdet ihr auch einſtend – nr Se Pydent Eif⸗ ſedee Die Suͤnd macht, daß wir die ꝛc. 545 Ddas dreyfache Göͤttliche Lob⸗ ewiglich / und ohne Ueterlaß Geſang zu ihrer Ehr mit den zu ſingen: Ehr ſey GOitdem helligen Englen anſtimmen ihr Batter, und dem Sohn, die Boßheit der Suͤnd er⸗ werdet der Freuden⸗vollen Ge⸗ ſellſchafft den Heiligen Oltes und dem Heiligen Geſt / von Ewigkei zu Ewigkel, Amen. A, r e Breysßigſte Predig. Die Suͤnd beleydiget die Gutthat der MDenſchwerdung Chriſitt. JTJTJTJEAMAA44 Retribuebant mihil mala pro bonis. Pſ. 34. v. I2. Sie bezahlten mir Boͤſes fur Gutes. ibid. Deſtern fuͤhrten wir zu 5) Gemuͤth / daß durch die Todt⸗Cüuͤnd die Gnaden, und unſchaͤtzbare ohlthalen⸗ die wir von der Goͤttlichen Freygebigkeit empfangen haben, und noch taͤg lich empfangen, mißbraucht werden: nun dieweilen das Geheimnuß der Menſchwer⸗ dung die fuͤrnemmſte, und merckwuͤrdigiſte aus allen iſt, wollen wir die Groͤſſe deſſel⸗ ben betrachten, umb dardurch kennen, welche durch ein ſo ent⸗ ſetzlich, ſo abſcheulich, und un⸗ gatuͤrliche Undanckbarkeit uns P. le Jeune l. Theil verleitet, unſern Heyland zua beleydigen. Wan wir, O Heiligſt⸗ und Allerſeeligſte Jungfrau! hoͤchſte Urſach ge⸗ habt dich zu verehren, da wir von anderen Goͤttlichen Gut⸗ thaten gehandlet haben, umb wie vil mehres, da wir von der jenigen reden, bey welcher dir ſo groſſer Antheil zuſtehet? Qui fecit me ſine te, non ſalvavit me ſine te. Der mich ers ſchaffen obne dich / hat mich nicht erloͤſet ohne dich. Er ware deiner Huüͤlff, deines Dienſis benoͤthiget: er hat ei⸗ nen Theil deiner Jungfraͤulis chensubſtanz darzu auserwaͤhs 3¹1 le⸗/ A. . Deus eſt incompre benſibilis. 546 Dreyßig te Predig, Die Sund let / die Wohnung deines unbe⸗ fleckten Leibs zu dem Ende ge⸗ miethet, und den Beyfall von deinem heiligen Willen begeh⸗ ret: welches das Geſchaͤffte, ſo ſein an dich verordneter Engli⸗ ſche Bottſchaffter mit dir zu un⸗ terhandlen hatte, da er dich mit diſen Worten angegruͤſſet hat: Ave MARIA IDEA SEN AMONIN EXORDIIIM. Deus eſt in- comprehenſibilis. A. Et tamen incarnatus eſt. B. I. PUINCTUM. Potuit incar· nati, quod illuſtratur per reſponſionem ab Objectio- nes, quas Infidelis apud Au- guſtinum ciebant contra hoc Myſterium I. C. z. D. 2¾ E. Reſponſio ad primam. F. ad z. G. ad 3tiam H. II. PINCTIINM. UIN Voluit Incar- nari: hoc illu ſtratur 1. Scri- prurà I. 2. Exponendo exi- aignitatis neſci gnatione dives At. Affectu Potens N Sugſu eſſicax, 0. eadem Bernardi verba. E D I . TAgnus Dominus & lau- dabilis nimis. Groß iſt der 6 £ R/ und uͤber alle maſſen Lobwuͤr ⁄47 v 1. dig ; ſerte auf der Koͤ Eſ. 144. 2. 3. nsliche Prophet, da er ie Groͤſſe / und Her lichkeit GO: tet auf dem Thron ſeiner GOrt heit betrachtete: Parvus Dyyminus, & amabilis nimus. Kiein iſt der Eer, aber höchſt hebwun dig: etzte ent⸗ gegen der H. Bermard us, da er die Kleinhet GOtes in un mündiger Menſchheit zu Gem uͤthe geg o. gen. Der Peophet Moyſes, ls r ven GOtt zu denen Kin⸗ Tern Irgel, umb ſie aus .- gypten; Land heraus zu fuͤhren / abgeorzeet wurde / nahme die zureden, und alſo mit ihme zu ſprechen: YErr! wan ſie mich fragen: wer mich zu ihnen g ſchickr ha⸗ be? was ſoll ich darauf antwor⸗ ten? ſag ihnen: Der da iſt / har mich zu euch geſandt. Qui eſt, miſit me ad vos. Auch Ered. g. uns iſt wenigiſt eben ſo vil har⸗ . 14. an gelegen, daß wir wiſſen, wer der jenige ſeye / der uns durch das Geheimnuß der Menlchwerdung iſt zugeſchickt mia verba Bernardi: Anor CONCLISIO. Explicantur, & applicantur ad mores ringen Vermoͤgen zu empfan⸗ gen. Es iſt der jenige / der Moyſen geſanst hat: es iſt des / der da iſt, welcher uns iſt zuge⸗ ſchickt worden: er ſagt: der jeni⸗ ge, der iſt; weilen er alles iſt, was man groſſes / ungemeines / fuͤrtrefflich⸗ und wunderbarli⸗ ches ſagen kan. Er ſagt aber icht, was er ſeye; weil er uͤber alles iſt / was man geoſſes, un⸗ gemeines fuͤrtrefflich / und wun ⸗ derbarliches ſagen kan. Wan ihr mit denen GOttes. Gelehrten ſprechet: GOtt iſt unbegre fflich / usd begꝛ eifft doch alles; er iſt unſichtbat / und ſiehet alles; er iſt unhinzugaͤng lich, und doch er inneriſt in al⸗ lem; er iſt unveraͤnderlich, und ve aͤnderi alles: er iſt ahin An⸗ fang, und voch der Anfang al⸗ ler Dingen: er iſt unendlich/ und doch bas End von allem: ſo ſagt ihr recht; es iſt alles durchaus wahe / aber ein ſehr geringes in Vergleichung deſ⸗ ſen/ was er iſte. Wan ihr ſagt, daß er in ſich ſelbſten woh⸗ ne; daß er in ſich gluͤckſeelig, von ſich vergnuͤgt / ſich ſelbſt genug⸗ ſamb ſeye, und keines andern bedaͤrffe: daß einiges Geſchoͤpff zu ſeiner Gluͤckſeeligkeit den mindiſten Beytrag nicht leiſten, noch ſelbe im geringſten vermeh⸗ ren koͤnne; daß er von der Voͤlle ſeiner Weeſenheit, von der Be⸗ trachtung ſeiner Groͤſſe, von dem Genuß ſeiner Vollkom⸗ menheiten, und von der Geſell⸗ ſchafft ſeiner Perſonen durch⸗ aus gluͤckſeelig, und vollkom⸗ mentlich vergruͤgt ſeye: werdet ihr wahr, beynebens aber ein ſchr geringes, ſagen g gen de⸗ me, was er iſt. Wan ihr ſagt: Ott iſt gut, ohne Weiß: er iſt groß, ohne Groͤſſt: er iſt uner⸗ meſſen ohne Weite: er iſt der Allerhoͤn ſte, ohne erhoͤcht zu beleydiget die Gutthat der ꝛc. 547 worden / umb ihne, wo nicht ach ſeinen Verdienſten, zum wenigſten doch nach unſerm ge ſeyn: der Allertieffiſte, ohne er⸗ nidriget zu ſeyn: er iſt in aller Zeit, ohne der Zeit unterworſ⸗ fen zu ſeyn: an allen Orten/ ohe⸗ ne daſelbſt aufgehalten zu ſeyn; in allen Dingen, ohne daran angehefftet zu ſeyn: werdet ihr Wahrheit, aber gar zwar die wenig ſagen/ mit deme vergli⸗ chen, wes er iſt. Wan ihr ſagt; die Natur GOlt s iſt ein lautere Guͤte; ſein Weeſen ein lautere Majſtaͤt; ſein Leben ein lautere IFrucht barkeitz ſein Ver⸗ ſtand ein laut re W ſein Gedaͤchtnuß ein lautere Weißheit; ſein Willen ein lau⸗ tere Macht; ſeine Gedancken ein lauteres Liecht; ſein Won ein lautere Wahrheit; ſein Wuürckung ein lautere Heilige keit; ſein Bewegung eis lautere Ruhe; ſein Ruhe ein lautere Gluͤckſeeligkeit; ein Waͤhrung Z1 2 ein Eiſſ nſchaff ; ein lautere Ewigkeit: ſo werdet ihr wahr, aber nicht vil ſagen, gegen deme gerechnet / was er iſt; kürtzlich: bildet euch alle Fuͤr⸗ treff ich keiten, alle rare Koſtbar⸗ keiten / alle ſchoͤne Eigenſchaff⸗ ten / und woͤnderbarliche Voll⸗ kommenheiten ein / welche die Menſchen entwerffen, und die Engel vorſtellen koͤnnen: ſoͤnde⸗ ret alle Unvollkommenheiten, die ein menſchlicher Verſtand im mer erſianen kan / davon ab; ſchlieſſet nachgehends diſe al⸗ lerreiniſte Vollkommenheiten alle miteinander in einen Be⸗ gr ff zuſamm n ein: wan ihr ſast / aß &Ott diſes alles ſeye, werdet ihr zwar die Wahrheit / aber ſehr wenig ſagen in A ſe⸗ hung deſſen, was er iſt: maſſen er ſondern allen Zweifel unend⸗ ich mehrer, als lich mahl unendl alles diſes, iſt. Ja ſuͤrwahr, er hat ſich dem Et tamen H. Patriarchen Benedicto ein⸗ incarna- ſiens in einem Geſicht fuͤrge⸗ ua f. ſiellt/ als ein unermeſſen⸗ und unendliches Liecht⸗Meer, von lauter Glantz, und Klarheit an⸗ ge uͤllt, und in Mitte deſſen die Welt, wie ein kleines Gonnen⸗ Staͤubel. Ihr wißt, was ein fen en kleinen Puͤnetlein / welche in einem Zimmer in der Lufft er⸗ Strahlen hinein wirff: be trachtete. was iſt ein Menſch in 548 Dreyßigſte Pred ig, Die Sund net. Vergleichung der gantzen Welt? die gantze Well gegen GOtt geſtellet iſt nur ein Son⸗ nen⸗Staͤubel; was iſt dan der Menſch mit GOtt verglis chen? und nichts deſtow niger / O Wunder! Wunder? (ſchreyet mit mir auf / meine liebſte Zuhoͤrer: wann ihr es tauſendmahl ſagen ſolten / wur⸗ de es doch nicht genug ſeyn) O Wunder! O Wunderl iſt Gott Menſch worden: Magnus Do- Mcz an minus, & laudabilis nimis. M. 144. Groß iſt der £RR, und * 3. dig. Parvus Dominus, & amabilis nimis. Klein iſt der οErr / aber hoͤchſt Liebs wuͤrdig. Ja fuͤrwahr: ſolt er dan nicht unendlicher Lieb werth ſeyn / da er, ſo groß, als er ware, ſich gewuͤrdiget hat, uns zu Lieh ſo klein ſich zu ma⸗ chen, als er iſt? diſes iſt nemb⸗ lich, mein Volck / (hoͤret mich fleißig an, behaltet es, und ge⸗ denckt offt daran) diſes iſt der Grund des Chriſtenthumbs / der Anfang, und das Haupt⸗ Werck unſeres Heyls: wan ihr diſes nicht wiſſet / ſo ſeyd ihr kein Chriſt und werdet nicht ſeelig es nicht lers * wahrer G Ott iſt / ter, und eben der jenige GDtt/ der ſein Vattir / aber ein andere Per⸗ Perſon, als ſein Vatter, iſt? derung des Himmels und der Nn der Sohn Oites, welcher von Erden / die Erſtaunung der wuin aller Zeit, von aller Ewigkeit Menſchen / und Englen: jenes her ware, wie ſein Vatter; wel⸗ Geheimnuß, worin er diſe ſn cher im Himel, und auf Erden / ſchoͤne Wort, ſo die Kirch unter⸗ Ne und an allen Orthen iſt, gleich⸗ weilen an ihn ergehen laſſet, crer Na wie ſein Vatter; welcher ein wahrethat: Abundantiâ pie- Oratite⸗ n allmaͤchtiger / allweiſer allguͤtig, tatis tuæ, & merita homi- Dem- I1. uſt und all⸗vollkommener Geiſt iſ / num excedis, & vota: O af eus. gnne wie ſein Vatter; welcher mit groſſer OOTC! durch den 0 dem Vatter, und Heil. Geiſt Uberfluß deiner Guͤte uͤber⸗ Himmel und Erden Eſchaffen triffft du aller Menſchen nD hatte: diſer Sohn GOites,ſag Verdienſt und Begirden: an ich, wellen er fuͤr uns zu leyden durch diſe ſein uͤbermaͤßige Lieb, el begehrte / ſolches aber in ſeiner und uͤberſchwenckliche Barm⸗ en GOttheit, als welche unſierb⸗ hertzigkeit hat er nicht nur allein min lich und unleydentlich / nicht ver⸗ all unſe? Verdienſt ſondeꝛn auch ui moͤchte / hat ſich gewuͤrdiget ei⸗ all unſere Hoffnung, all unſere cht nen Leib und ein Seel / gleich Wuͤnſch / all unſere Gedancken nee denen unſerigen, in dem Unbe⸗ uͤberſtigen: dan diſes Geheim⸗ RRZ flecktiſten Leib Mariæ anzunem⸗ nuß der Menſchwerdung ein ſo ce, men; hat mit diſem Leib / und ſeltenes, und frembdes / ſo wun⸗ aate mit diſer Seel ſich vereiniget; derbarliches / und ohne das e ſich daſelbſt eingefleiſcht / und Liecht des Glaubens ſo ſchwer Dn eenverleibt: er iſt Menſch wor⸗ zu glauben ſeyendes Miracul dddodn den, gleich uns: er hat auf diſer iſt / daß kein Menſch (ohne et⸗ d Welt gelebt / wie einer unter was anders / dan allein, was e uns, alſo iſt er / und wird zu menſchlich iſt, zu haben) jemahls ſn ewigen Zeiten ſeyn wahrer glauben wurde / das GOTTE. Hue und diſes wird das Geheim⸗ deſſen iſt jenes vermeſſene Ge⸗ geie nuß der Menſchwerdung ſpraͤch, deſſen der H. Auguſti⸗ 1, genennet ſo da iſt die Verwun⸗ nus Meldung thutt. W PUNCTUM I.„.. r Drzs par Sonn ſeß 22 õü , raie n e, (n ſehr kapfferer / in der annoch der Abgoͤtterey beyge er de m- a, e Welt hoͤchſt⸗beruͤhmt / thaner Edelmann, Voluſianus Ronem 1 00 nary. 17 quod ☚ 6 Di haner Edelmann, Sen Han Aagrace und ſcheinbahrer, aber genannt / ſchribed em groſſen e. quss Inf- Lehrer, als ſeinen guten deles apud Freund / zu / daß er ſich in Ge⸗ Augußti- ſellſchafft anderer Heyden ein⸗ em von. Lefunden / allwo man don der ,a hoe Menſchwerdung des Sohns pfſteri. Ott 8zu Red worden / und di⸗ m ima ſen Puncten iu eroͤrteren fuͤrge⸗ objectio. fragen habe: Nachdem nun aber zerſchidene Vernunffis⸗ Gruͤnde wider diſes Geheimb⸗ nuß eingewendet worden / habe man fuͤr gut erachtet, ihme die⸗ ſelbe zu uͤberſchreiben, und von ihme die Aufloͤſung davon zu erwarten. Aus denen waren die Fuͤrnembſte diſe drey. Erſt⸗⸗ lich: iſt GOtt ein vollkomment⸗ lich geiſtliche Subſtantz, ein ſo reines, ſo einſach, und aus ſei⸗ ner Nakur / nicht nour allein von aller Matery / ſondern auch von aller Verwandtſchafft zur ſel⸗ ben / ſo abgeloͤßt, ſo befreyt, und abgeſcheltes Weeſen / daß man an ihm die mundiſte Zu⸗ ſammenſetzung / weder einer Subſtantz / und Accidentis; weder eines Actus, und Poten- tix, weder der Natur, und Subliſtenz; noch auch ſo gar der Eſſenz, und Exiſtenz nicht erkennen kan: und wir ſollen uns einbilden, daß er ſich in menſchlicher Natur ein fleiſchen; mit einem aus Koth gemachten Leib ſich vermiſchen; in ein Ma⸗ tery ſich einwicklen; mit dem Fleiſch fich einverleiben und ein 550 Dreyßigſte Predig, Die Suͤnd gefuͤgtes Weeſen habe machen koͤnnen, daß e Ott / und Fleiſch nur ein Perſohn ſeye, und man mit GOi iſt Menſch: Zweytens: iſt GOtt ein un⸗ endliche, unermeſſene, und un⸗ begreiffliche Subſtantz / welche in kein Orth, ſo groß, und weit geſchloſſen werden. Der mel, die Erden, die El ein⸗ ment, nit Wahcheit ſagen koͤnne: Ein Menſch iſt GOtt / und me⸗ 24d ol- jectis. Welt; Ja hundert tauſend Welten, ſo er noch zu diſer ers ſchluſſen. Und wir ſollen giau⸗ ben / daß er ſich eingeſchranckt habe in ein kleines Leiblein / in die Glidlein eines Kinds von drey Jahren, von drey Tagen, von drey Augenblick Drittens: wan diſ r Menſch, E. JEſus genennt. GOtt iſt, wie 3r⸗. er ſich darfuͤr ausgibt warumb erweiß er es nicht durch ſeine Werck? warum vwuͤrckt er nicht graſſe Ding / Goͤttliche / und ihm anſtaͤndige Thaten? warumb Ich bin es, der die Gonn, den Mond die Elementen / und die Welt / ſo ihr fuͤr eueren Augen ſehet, erſchaffen hab? und da⸗ mit ich es in der That ſelbſt beꝛ. * lege: ſecht / da iſt ein andere Sonn/ ðJ”ZðM h ſu A — ydiget die Gutthat der ꝛc. 551 Auf den erſien Einwurff: das iſt von mehreren Geiſt, was giſtreicher / als ein ſchoͤner F. Gedanck ein hoch und fuͤrtreff⸗ geſponhi⸗ liches Concept, ſo da der Be⸗ ⸗4 mam griff / die Austruckung / und Oejectie- Sonn, ein anderer Mond, ein andere Welt, welche ich eben ſo onßa lich er Digge mache / als ich die uguft, erſte gemacht hab. Aufall diſes antwortete der O. Auguſtinus: wan man von einem Glaubens⸗ dde NWN en h 50 4 4 NS NN /pe Fob Ni Unht Auk: Articul handlet, ihr aber deſſen ein Urſach begehrtt, wrd ſelbi⸗ ger nichts ve wunderliches / nichts ab ſon derliches kein Gau⸗ bens Artieu mehr ſeyn / ſo man ihne aus der E fahenuß erwei⸗ GOtt vil Ding machen koͤnne, die wir gar nicht wurden be⸗ greiffen koͤngen: daß in denen Geheimnuſſen des Glaubens der gantze Vernunff 8⸗Grund eines Wercks ſi h ſuſſe auf die Macht der würckenden Urſach; und geſchicht we ßlich und wohl wan auf all und jede Einwuͤrff, ſo wider den Glauben vorgetra⸗ gen werden man jederzeit ant⸗ wortet: Ich glaube in GOtt Vatter, den Allmaͤchtigen. Aber umb diſen unverſtaͤndi⸗ gen / und tummen Koͤpffen zu erweiſen, daß, obſchon die Ge⸗ heimnuſſen unſers Glaubens allen Verſtand uͤberſteigen/ ſel⸗ be doch der Vernunfft nicht zu wider ſeyen, wollen wir auf ih⸗ re Vernunffts⸗Gruͤnde, oder beſſer zu reden / Grund⸗loſe Schein⸗Urſachen, und leeres Geplauder / das ſie mit ſo groß⸗ ſer Prallerey fuͤrbringen, eine Antwort ertheillen. gleichſam die Quint Eſſenz des em. Verſtands iſt; und entzwiſchen vermiſche ich doch meinen Ge⸗ dancken mit einem materiali⸗ ſchen Weeſen / wickle und ver⸗ leibe ihn in ſelbiges ein; dan aus meinem Gemuͤth und Ver⸗ ſtand wird er in den euerigen ſtand aber kan er nicht gelan⸗ gen, dan vermittelſt euren Sinnen / diſe aber ſeynd etwas coͤrperlich⸗ etwas materiali- ſches / wird alſo diſer Gedan⸗ cken mit einer vernehm⸗ und deutlichen Stimm, mit einens empfindlich⸗ und durch den Sinn begreifflichen Wort be⸗ kleydet: Nihil eſt in intellectu, quod prùs non fuerit in ſen- ſu. Sintemahl nichts in dem Verſtand iſt / das nicht ans vor in einem aus denen Sins nen geweſen. Wodurch es nachgehends in den Verſtand uͤbe bracht wird. Wan ich nun mein innerli⸗ ches, in dem Gemuͤth allein be⸗ ſiehendes Wort, die Fuͤrbrin⸗ gung meines Verſtands durch Huͤlff meiner Zungen, einver⸗ leiben kan / warumb ſolte GOtt ſein Goͤttliches Wort nicht eben⸗ maͤpig cpiſt. 3. Rd adam. maͤßig in dem Allerreiniſten Leib MARIE durch Huͤff des H. Geiſts / der vor diſem auch in Seſtalt der Zungen erſchienen iſt, haben eis verleben koͤnnen? aber, ohne ſo weit zu gehen, was iſt geiſtlicheres, als euer Seel? was entgegen mehr coͤnrperi⸗ cher, als euer Leib? und nichts deſtoweniger iſt euer Seel ver⸗ einiget, ein gefleiſcht / und begra⸗ ben in eurem Leib: diſe Vermi⸗ ſchung der Seel, und des Leibs ſon ench benambſet der en r miſchung GOttes, und Menſchen / nennen Chriſtum Jeſum. Perſona hominis mix tur eſt animæ, & corporis: Perſona autem Chriſti mix- tura eſt Dei, & hominis. Urd diſe Gleichnuß der Geel gibt euch auch zugleich ein Liecht, den zweyten Einwurff zu beant⸗ wo rten. Durch ſein unendliche Uner⸗ meſſenheit erfuͤlle GOtt Him⸗ mel / und Erden: es iſt wahr. Es geſchicht aber diſes ohne eintzige Ausdehnung, ohne Bepyhangung eines Theils an dem andern, und ohn⸗ Austhei⸗ lung; es geſchicht Geiſtlicher Weiß, nicht aber dem Ort nach:⸗ eben auf die Weiß / wie euer Seel euren Leib erfuͤllet: nicht daß ein Theil Goͤltlicher Wee⸗ ſenheit an einem, und widerumb ein anderer Theil an einem aye r 852 Dreyßigſte Predig, Die Suͤnd ſch / gleich wie wir die Ver⸗ dern Ort; oder daß ſelbe in ei⸗ nem groſſen Platz mehrer aus⸗ gebreitet, in einem kleinen Ort aber enger zuſammen getriben, und eingeſchloſſen ſeye, ſondern ſte iſt gantz in der gantzen Welt / und auch gantz in einem jeden Theil derſeiben tota in toto. & tota in qualibet parte Gleich⸗ wie das Wort / ſo ich ausſprich, gantz / und gar iſt in diſer gan⸗ gen Kirchen: gantz und gar in einem jeden aus meinen ZuhoUes reren: nicht groͤſſer in den Ol0 ren eines Riſens / auch nicht des kleiner in den Ohren eines Kinds. Und der jenige / der durch ſein gantz Goͤttliche Wee⸗ ſenheit in einem jeden / und zwar ſo kleinen Oertlein / als man mit einem Nadel⸗Spitz wurde bemercken koͤnnen, gegenwaͤrtig ſeyn kan. Der jenige, der ge⸗ wußt, in die kleinſte Leblein der Bienlein, und Ameyſen ein groͤſſeren Fleiß,und Veꝛſichtig⸗ keit, als in einen groſſen Leib der Ochſen, und Cameel zu verle⸗ gen: unſerm Aug Apffel ein ſo groß durchtringende Lebhafftig⸗ keit zu ertheilen, daß ſelbiger in einem eintzigen Augenblick gleichſamb den halben Hime mels. Circul uͤbergehen kan; in einem Feigen⸗Koͤrnlein ein ſo roſſe fruchtbare Krafft zu ver⸗ ammlen / daß ſelbes / ſo klein es auch iſt, einen groſſen Baum heraus treiben / und herfanbrn nl 66 ete n: Ve D ſſ beleydiget die Gutthatt der: ꝛc. gen kan: der jenige, ſag ich, ſoll nicht gewußt haben / ſein Goͤkt⸗ liche Subſtanz, und Weeſenheit in ein kleines Leiblein eines Kinds einzuſchlieſſen / und diſe beyde mit einander alſo zu ver⸗ einigen / daß ſie zuſammen ein eintzige Goͤttlich⸗ vermenſchte Perſon ausmachten? OIhe ſagt: H. Welt haͤtte machen ſollen/ und 44 3tiam. zu erweiſen / daß er GOtt, und ehen der jenige ſeye / der diſe Welt,in welcheꝛ wir uns wuͤꝛck⸗ lich befinden, erſchaffen habe. Aber / ſaget an: wo haͤtte er diſe neue Welt machen muͤſſen? wann er dieſelbe gemacht haͤtte auſſer dir jenigen, worinn wir wuͤrcklich ſeynd, entweders haͤt⸗ tee er euch in diſe Welt hinein ge⸗ fuͤhrt / bevor, oder erſt nachdem er ſelbe gemacht? nicht bevor/ weil man euch an keine Ort luͤh ren kan, welches noch nicht iſt; wann er euch aber dahin gefuͤh⸗ ret haͤtte / nachdem ſelbige von ihm waͤre gemacht worden / ſo wurdet ihr geſagt haben / daß nicht Chrſtus der HErr, ſon⸗ dern GOtt dieſelbe gemacht haͤtte. Werdet ihr nicht ſa⸗ gen: er haͤtte dieſelbe in diſer Welt machen muͤſſen: aber woꝛ Dan Liſe neue Wele, waͤre ſie eintwerie ſo groß gereſen, as p. le leune . Chei. EOltt; daß er eis neue wußs, als diſe gegenwaͤrtt 92 Bewegung, und das Leben er⸗ Maae die gegenwaͤrtige iſt/ oder aber vil kleiner? waͤr ſie eben ſo groß gewelen wie haͤtte ſie dann koͤn⸗ Ren in diſer ſtehen / und darnn eingeſchloſſen werden? waͤre ſie aber vil kleiner geweſen? ſo wurdet ihr abermahl geſagt ha⸗ ben: Chriſtus we re nicht weil er kein ſo groſſe Welt herfuͤr zu bringen he⸗ iſt, ſo GOtt gemacht hat: ges nug iſt es, daß er ſein Macht an allen Ordnungen diſer Welt Matth.27. erzeigt hat. An dem Himmel, v. 45. da er die Sonn ver finſteret; au ibid. v. 51. der Erden / da er ſelbe erzitteren ecſ⸗ 8. gemacht; an dem Luſſt, da er carth,14. deſſen Sturm / und Ung witter geſtillet; an dem Meer, da er mit truckenem Fuß uͤber das Waſſer gegangen. Genug iſt es, daß er die klei⸗ Matth. 9. ne Welt wider erfriſchet / und v. 30. erneuert hat: da er denen Biin⸗ ye den das Geſicht, denen Tauben ,2 das Gehoͤr, denen Stummen „„32. die Red, und denen Todten die ua. 7. v. I5. Y. 25. theilet hat. Alſo hat er ſich auch einfleiſchen / und Menſch wer⸗ den koͤnnen weil er allmaͤchtig iſt; und diſes hat er zugleich auch gewollt / wellen er allguͤtig iſt: ernemmet 4 heruͤber keinen Apoſie 1. H PüIN. 6* 1. à pparuit Benignitas, & Deus 90- eit inse noſtri Dei. Der Brie⸗ ehrater Liſche. Lexi liſet: cyſtoti 2. ſeriptzx- 4ai philansaropia. Die Guͤ⸗ rA. tigkeit unſers Erloͤſers, und ſen Lieb gegen denen Menſchen hat ſich chenbarlich erzeiget is ſei⸗ Zir, 3. v. Het Menſchwerbdung. Apparuit Bronitas. Die Guͤte iſt erſchie⸗ nen. Die Eigenſchafft des Gutens ißs/ ſich mitzutheilen; die Eigenſchafft eines groſſen Guts iſt ſich groß; des hoͤchſten Guts, ſich auf das hoͤchſte; und des unendlichen Gats, ſich un⸗ endlicher Geſtallten mitzuthei⸗ len. In der Erſchaffung ſchenckt uns GOtt ſeige Guͤ⸗ ter; in der Rechtfertigung ſeine Gnaden, und Gunſt; in Er⸗ theilung der Glory ſein ewige Gluͤckſeelig keit; in der Menſch⸗ werdung aber gibt er ſich ſelbſt, und diſes zwar gantz, und gar, ohne einigen Vorbehalt, ohne und Menſchheit vollkommen aus/ ergibt ſich gaͤntzlich derſelben / und macht ſich ihr zu eigen: und Ll 2. v. 9. durch ſie auch uns. In ipſo in- habitat omnis plenitudo cor- poraliter. In ihm wohner leiblicher Weiß die gantze 554 Dreyßigſte Predig, Die Sund— PUNCTUM HIAI.„. Voͤlle der GOttheit. Et de Je. 1. 2: I. A Hamanitas Salvatoris manitas, die Menſchheit: Philansdropia, Die Liebe ge⸗ ea nach aller Weite, oͤlle einer GOttheit: er Hießt ſich in die allerheiligſte plenitudine ejus omnes acce- pimus. Und von ſeiner Voͤlle haben wir alle empfangen. Apparuit Benignitas. Es iſt die Guͤtigkeit. Chr iſtotis. Hu- gen denen Menſchen erſchie⸗ nen. Diſes iſt, woruͤber ſich der H. Bernardus hoͤchſtens vere⸗ wunderet, und nicht ohne Ur⸗ ſach alſo aufſchreyett: Itane. Summus omnium, K, unus factus eſt omnium? 2. Patribut Quis hoc fecit? amor digni- Er. hern. tatis neſcius, dignatione di- 64. ves, affectu potens, ſuaſu ef- 11. ficax. Quid violentiùs? tri umphat de Deo amor. De- nique exinanivit ſemetipſum, ut ſcias amoris fuiſſe, quèòd plenitudo effuſa eſt; quèd altitudo adæquata eſt! quòd ſingularitas aſfociata eſt; So iſt dann der jentge, der uͤver uns alle ware / wie einer un⸗ ter uns worden? was ſag ich / wie einer unter uns? wahrhafftig einer in der Sach ſelbſten einer unter . uns? wer hat diſes getyan? die Lieb ware ſo ſtarck, ſie hat Giet den Sieg aberhal⸗ ten; die Lieb all ihrer eigenen Würdigkeit vergeſſen; an 1. Mmnur vomtcf. uiE. Pen . — — — — S f ee — — = — N S= e b men npſen ncte, kebag NN heſch, Gn ni mri nntion , al ntins! dr. “ ſ; de mel Mi eNN 160 mu M n n eget fac f gbeis rephen 83 4 i⸗ Wördigung, und Barmher⸗ tzigkeit uͤber alle maſſen reich; in ihren Zuneigungen hoͤchſt maͤchtig / und das pfl ends eit gantze Stund lang mit ſeinen jenige / ſo ſie verlangt, zu erzwingen / ausbüuͤndig be⸗ L. Digniratis neſcius: Die Amor Lieb/ ſo alle ihre eigene Criſti in Wuͤrdigbeit vergißt. Nichts nes nast- iſt/ mit dem diſe Lieb zu verglei⸗ Emnitatis chen ſeye, ſo ſonderheitlich / und 1 hias. auſſerordentlich iſt ſelbe: ohn⸗ moͤgliche Ding, welche niemahl geweſen / auch nickt ſeyn wer⸗ des, muß man ſich einbilbden / ſelbe zu erklaͤren: zu Zeiten des Caroli Borromæi ware in der Kirchen ein gewiſſer Geiſtli⸗ cher Orden / Fratrum Humilia- torum, der gedemuͤthigten Bruͤberen genannt: diſe Geiſt⸗ liche lebten ſehr ungeiſtlich, und unordentlich, ſonderheitlich in dem Bißthumb May and. Di⸗ ſeꝛ Hrilige wolte dieſelbe veꝛmoͤg ſeines tragenden Amts, und Gewalts / den er von dem Pabſt ſeinem Oheim hierzu empfan⸗ gen, reformiren, verbeſſeren / Und in den erſten Stand brin⸗ gen: ſie aber ſchwuren einhellig zuſammen / ihne umbs Leben zu bringen: zu dem Ende ſie den aller verwegniſten aus ihnen er⸗ kauff⸗, und ihme, als einen an⸗ deren Judas / ein gewiſſe Sum⸗ ma Gelds zugeſagt haben, wan er ſie von diſem Cardinal, Velley diget die Gutthat der ꝛẽ. S55 der die gantze Welt mit ſeinen Reformationen in Unruh ſitze/ befreyen wurde: der Heilige egte alle Tag Abends ein Haußgenoſſenen, und anderen andaͤchtigen Perſohnen / die ſch allda einſanden, dem innerli⸗ chen Gebett / oder Betrachtung obzuligen. Nun diſer Gele⸗ genheit bediente ſich eines Tags diſer verzweifflete Menſch, umb ſein verfluchtes Vorhaben ins Werck zu ſetzen: tritt in die LCa⸗ pellen hmein / naͤheret bis ohn⸗ geſehr auf fuͤnffzehen Schritt dem Heiligen bey / und ſchießt hinterwerts ſeiner ſein Rohr a ſbrtad . in malrhane⸗ aber zugleich wahrhaffte Sach die Kugel / nachdem ſie das Rochet, oder den Chorrock / ſambt dem Lalar des Heillgen durchloͤchert; nachdem ſie zum Zeichen des Miraculs die Haut etwas wenigs beruͤhrt; und ein blaues Zeichen hinterlaſſen, – * ſallt as ſeinn Fuͤſſen hinab, * Sie Iæſa, als doͤrffte ſie aus Keſpect di ſen heiligen Leib, welcher GO!t gantz und gar zu ſeinem Dienſt gewidmet war / ferner nicht ver⸗ letzen, noch durchtringen. Zu Beſtraffung eines ſo greulich,/ und verfluchten Beginnens hat Pius V. H. Pabſt den gantzen Oꝛden deren Humiliaten vertil⸗ get / und unter rucket / und ihre Guͤter, und Wohnun gen an⸗ Agaasg à deren at led no potuiſſe feras. 556 Dreyßigſte Predig, Die Sund deren Ordens⸗SBeiſtlichen / und Gott ſeeligen Weꝛcken zugewen⸗ der. Der Heilige abeꝛ heynebens alles was in ſenem Vermoͤgen geſtanden, unterfargen / diſem grauſamen L odtſchlaͤger das Leben zu erhalten. Wir wollin Aber ſetzen er habe noch ein meh⸗ rexes gethag, er habe bey ſich ſalbſten ge prochen: der Pabſt will us Liebe meiner diſe geiſtli⸗ che Gemeinde voͤllig vernichten: Ich enegegen will daran ſeyn, daß er ſelbe erhalte, und mir zu Lieb ſeberzeit in Buaden anſe⸗ he; geletzt er habe uͤber das ſo gar in diſen Orden der Humi- liaten ſich ſelbſten begeben/ den Habit angezogen / und ſeyr bey ihnen ein Religios wor⸗ den, habe ſich denen Bußwer⸗ cken, denen Abtoͤdtungen, und demuͤthigen Dienſtleiſtungen des Noviriats, der geiſtlichen Armuth, dem 6 Strengheiten deß Ordene un⸗ terworffen umb dem allerhei⸗ lig ſten Vatter ein Urſach zu ge⸗ ben, einen Orden / in welchem er einen Enckel haben wurde / zu erhallen / und ſelbigem in Gna: den gewogen zu ſeyn: W ſagt? was fuͤr einen Rath ih⸗ me gegeben haben? was? ihr ein Ertz⸗Biſchoff ſo ein Stand der Vollkommenheit iſte ihr der erſten Cardinaͤlen einer, welche m Gehorlamb ge⸗ gen denen Oberen, und allen den: Er ſehnete durch unorꝛ:. dentliche Begierd/ GOCCE— wie die Prinsen vom Gebluͤt in der Kirchen ſeynd? Ihr, der ithhe naͤchſtens daran / Roͤmiſcher Pabſt erwaͤhlt zu werden? ein Cloſte⸗ Beuderlein, ein armer Keligios ein veraͤchtlicher No- viz werdzen? jedermaͤnniglich wurde euch verſpotten / und auslachen ; diſes waͤre fuͤrmahr— ein groſſes Wunder geweſen: ==— aber er wurde geſagt haben; die Lieb iſt aller Wuͤrde vergeſ⸗ ſen: Amor dignitatis neſcius. Der Sohn Ottes hat uns zu Lieb vnendich mehr / als all diſes iſt / gethan: Dann die Suͤnd des erſten Menſchen wa⸗ re ein vermeſſenes Beginnen, ſonderheltlich, nud ſchnur⸗ge⸗. rad wider die Perſohn GOttes der Suͤnd des erſten Engels. Lucifer wolte den Menſchen zu einem Mitgeſellen ſeines Ver⸗ brechens machen, und trachte⸗ te, daß eben die jenige Boßheit, die er im Himmel empfangen, auf Erden ſolte gebohren wer⸗ gleich zu ſeyn: Similis ero Al. i4.14. tiſſimo: und verſchaffte, daß Nelpel⸗ ſeyn: Was der Menſch mit eben diſer Ehr⸗ . wurde man wogl hiervon ge⸗ ſucht ſchwanger gegangern. PEritis ſicut Dii: Ihr werdet Cen. 3 0.5. wie die Goͤtter ſeyn. Nan aber wollen GOitt gleich ſeyn, iſt aus Ehrgeitz das jenige be⸗ gehren, ſo dem Goͤttlichen Wort . . — ohns verwuͤrcket, glecch ſl⸗ ℳ — ini E ſe npan oheute Bern. Ser. und zu verdamen. Luciterpræ- 1.de Ad. cipitatus illico corruit, quo- lius, videns pro ſe celare Pa- ſchwenglich groß an Wͤͤrdi⸗ 2. Vigna- beleydiget die Gutthat der c. 557 aus der Eigenſchafft ſeiner Per⸗ gelos perdidit multos; homi- ſohn zuſtaͤndig iſt. Der ewige nes univerſos: Ergo ur ſciant, Vatter umb diſe wider ſeinen quis ego diligo Patrem, per Sohn veruͤble Beleydigung zu me recipiat, quos quodam- raͤchen hatte einen Anthein der modo propter me amiſiſſe vi- Englen ins Verderben geſtür⸗ detur. D ßwegen vimbt er tzet / und wolte ebenfalls die unſere Kleyoung an; tritket in Menſchen ſamentlich zu Grund unſeren Orden; wird Menſch; richten: er ware willens die gan⸗ und un erwuꝛfft ſich der veꝛaͤcht⸗ tze menſchliche Natur, ia wel⸗ lichen Nidꝛig keit / und Schwach⸗ cher alle mit einander ſchuldig heiten der Kindheit, welche ei⸗ waren, in Ungnaden anzuſehen / gentlich das No vitiat unſeres Lebens iſt; der Armuth; dem Gehorſam gegen ſeiner Mutter; niam zelavit pro Filio Pa- dem Hunger, Durſt, Arbeiten, ter &c. Adam, & Eva, quod Muheſeeligkeiten/ Lyden, und FEilii Dei eſt, conſiliò diaboli anderen Beſchwerden / und Un⸗ ſurripere tentant; nec diſſi. gemach der menſchlichen Natuꝛ; mulat injuriam Filii Pater, ſed ohne Bedenckung, daß er der continuò in ipſum hominem GSohn GOites von Natur vindictam retribuit: was ihut waͤre, ſeinem Vatter gleich, eis aber der Sohn Go :tes? Er ſagt: nerley Subſtantz mit ihme, und Mein Vatter will aus Liebe gleich ewig; der Glantz ſeiner meiner ale Menſchen ſtraffen ,/ Glory, der Erb aller ſeiner Gu⸗ Rebr 2. und ins Verderben ſtuͤrtzen: ter / und das Ebenbild ſeines * 2. O 3. Ich aber will verſchaffen / daß er Weeſens: Amor digniratis mir zu Leb ihnen verſchone; daß neſcius: Sein Lieb wollte umb er ſie liebe; ihnen gnaͤdig ſeye; keine Wuͤrdigkeit wiſſen, ver⸗ die ewige Gluͤckſeeligkeit ertheie geſſete aller ihrer oche und le / und ſelbe mit tauſend faͤltigen Herrlichkeit. War uͤber das Seegen erfuͤlle: Quid sgat Fi. Dignatione dives: User- M. tione di- trem, & nulli penitus parcere gung, und Barmhertzigkeit: 77e, Creaturæ? Duas tantum, in- vil zu wenig iſt es/ ihne mit ei. quit, Deus fecerat nobiles nem Cardinal/ der ſich etwann creaturas rationis participes, uͤber einen gantzen Geiſtlichen capaces beatitudinis, Ange- Orden / uͤber vil Keligioſe, er⸗ lum videlicet, atque homi- barmen wurde, zu verg eichen: ehender iſt er in Verglei⸗ nem:; ſed eece propter meAn- vil Aaas 3 cudg 558 Dreyßigſte Predig, Die Suͦnd chung zu ſtellen / mit einem Koͤ⸗ wig / der gegen einem Ungezie⸗ fer, und veraͤchtlichen Wuem ein Mitleiden erzeigete: laßt uns ſetzen: es habe ein Laquay ein angezuͤndetes Lieckt in dem Koͤnigliches Marſtall ſtehen laſſen / der Koͤnig aber gegen uͤber ſehe aus ſeinem Zimmer, einen veraͤchtlichen Zwifalter umb diſe brinnende Kertzen im⸗ merdar herumb flodern; erhe⸗ ſ be ſich hieruͤber aus ſeinem Thron, verlaſſe das Zimmer, ſteige die Stiegen hinunker, gehe den Hof durch, begebe ſich in den Stall hinein, trette uͤber den ſtinckenden Miſt dem an⸗ gezuͤndeten Liecht zu, ſtrecke ſeine ache Hand zwiſchen demſel⸗ en, und dem herumbfliegen⸗ den Weigfalter, damit ſich ſel⸗ biger nicht verbrenne, aus; wei⸗ len er aber wahrnimmt / daß diſer, umb ſich bey dem Glantz des Liechts zu ergotzen, auf die andere Seite hinumb fliege/ verſchwaͤrtze / bemahlige / und verbreune er ſeine Koͤnigliche Haͤnd, das Liecht auszuioſchen, Und ſelben der Gefahr zu ent⸗ ziehen. Wann nun diſer Koͤ⸗ nig hieruͤber befragt: warumb er diſes thue? zur Antwort ge⸗ bete: ach Liſer arme Weinfaller woll e ſich ſelbſten verbrennen: ich hab mich ſeiner erbarmet, und kunte ſolches nicht geſche⸗ hen laſſen. Was wurde man auf ſolche That ſagen? was hieruͤber gedencken? was haͤufvn fig! was uͤbermaͤßig! was zart, und innigliche Barmhertzigkeit iſt diſes! Dignatione dives. Ein unendlich mehreres hat M. uns zu Lieb der Sohn G Ottes 2. Dign gethan: er hat aus dem Thron tione & ſeiner Glory herunter geſehen / *. daß wir alle insgeſammt ſowohl wegen dem Ungehorſamb un⸗ ers erſten Vatters, als auch wegen unſeren eigenen Suͤnden dem Untergang / und ewigen Flammen zueileten: iſt derowee⸗ gen von dem Himmel herunter geſtigen, in einen Stall hinein gegangen, hat ſich unter unſe⸗ ren Unflath eingemiſcht, mit unſeren Suͤnden beladen, un⸗ ſeren Aemſeeligkeiken unter⸗ worffen, und ſich ſelbſt an dem Creutz verbrennt / und verzeh⸗ ret / nur uns zu verhinderen / daß wir nicht verbrennt wurden. Per omnes naturæ humanæ Tertal. 1. contumelias volutatas: ſagt 11.4 Trin Tertullianus: Durch alle Quaal, und Armſeeligkeiten menſchlicher Natur hin / und her gewaͤltzet. Inkra ſu⸗ Bilar: am ipſe vacui factus poteſta- tem: ſagt der H Hilarius: Er iſt gleichſamb weniger worden, als es moͤglich zu ſeyn geſchienen hat Und der H. Baulus: Exinanivit ſe Philipp. 4 metipſum. Er hat ſich ſelbſt * ausgeleeret: gleichſanb du = . — ERW: — — l ſen Elſen gmes NN en dWe V 2 Hunb nns: dinh ſeißz⸗ nndr Mr rng Nunmt! ſue NN Wp pvotens. Mt dem Allem in das Nichts ver⸗ fallend. Ein mehrers, als wir gemeldet, wurde der Koͤnig fuͤr diſen Zwiefalter nicht thun koͤnnen. N. Aber vil weiter ſchreitet der 89. Afeltæ Sohn GOttes: Affectu po- tens. Seine Lieb iſt über die maſſen maͤchtig, und von heff⸗ tigſter Zuneigung. Geſetzt der Koͤnig werde ausLieb deß Zwie⸗ falters ſelbſt ein Zwiefalter: di⸗ ſes kan man ſich nicht einbil⸗ den: laßt uns aber unſer Ein⸗ bildung dahin bezwingen: oder laßt uns ſetzen / der groͤſte Koͤnig vos der Welt werde eine Mut⸗ cke, umb zu verhinderen, dat ein Zwiefalter nicht geloͤbtet werde: was erſtaunliches wur⸗ de wohl diſes ſeyn? es wurde nicht nur ein Wuͤrckung ſon⸗ dern gar ein Ubermaß der Barmhertzigkeit ſeyn: man wurde nicht Wort finden / di⸗ ſen Einſall, diſen Liebs⸗Zug auszutrucken: es kunte der Koͤ⸗ nig diſes nicht thun: GOtt aber hat es durch ſein Liebe gethan. Affectu potens. Die Leb iſt maͤchtig in ihren Zuneigungen: und wann ſich ſelbe in BGOtt befindet / iſt ſie gar Allmaͤchtig, ſie begehrt / unternimmt, und vollbringt, auch was unmoͤglich iſt. Diſes iſt wahr / und nichts gewiſſers. Wann der groͤſte Koͤnig in der Welt ſich zu einer Mucken machte, zu verhinde⸗ ren, daß ein Mucke nicht umb⸗ gebracht werde, ſo wurde er ſich iſe Mucke nicht alſo ſehr ver⸗ daich eneale der Heyland durch werdung uns ſich verpflichtet hat: der Sohn Ottes hat ſich mehrers ernidriget, gedemuͤthi⸗ get/ und vernichter, da er fuͤr die Menſchen Menſch worden iſt, als ſich ein Koͤnig ernidrigete, wann er fuͤr die Mucken zu ei⸗ ner Mucken ſich machen wur⸗ de, maſſen zwiſchen GOtt, und allen Menſchen ein weit groͤſſe⸗ re Ungleichheit iſt, als zwiſchen einem Koͤnig, und einer Mucke. aß GOtt, gegen der gantze Welt gerechnet, iſt unvergleichlich groͤſſer / als ein Koͤnig gegen ei⸗ ner Mucke nicht iſt: hundert tau⸗ ſend Welten ſeynd in Verglei⸗ chung mit &G Ott vil kleiner, als klein nicht iſt ein Muacke / mit ei⸗ nem Koͤnig verglichen. Und nichts deſtoweniger, O Wun⸗ der! Hun rhoͤrt und ſeltſambe Sach: iſt GOtt Menſch wor⸗ den, und diſes zwar denen Men⸗ ſchen zuLieb: Domine conſide- ravi opera tua, & expavi. Ere ich hab deine Werck betrachtet / und bin hefftig daruͤber erſchrocken. Ich ſincke in Ohnmacht, ich verge⸗ he, ich verliehr mich in Betrach⸗ tung diſer Lieeb! GOtt iſt Menſch worden! Ja: GOtt iſt Menſch worden! als wann ie⸗ mand wias Verzuckung / was Unter/ 560 Dreyßigiſte Predig, Die Sund— diſe Erd⸗Wuͤrm anzunemmen? was ligt dir daran, ob ſie guͤcke ſeelig oder ungluͤckſeelig ſeyenꝰ? ſorgen ſie wohl jemah's / ob de⸗ neir Mucken wohl, oder uͤbel mand ſagte: Ein Koͤnig iſt eine Mucke worden: was Mitleye⸗ den, was Lieb / was Guͤte, was Barmheꝛtzigkeit / was Spꝛung / nemmung, was Ubermaß, haͤt⸗ te ſchier geſagt, was Thorheit SOtt! es iſt uns gut/ daß wir wiſſen, daß du weiß biſt: dann wofern du nicht un⸗ endlich / nicht weeſensich weiß, ja,/ ſag ich / die Weißheit nicht TI. Cor. I. ſelbſt waͤreſt, wurden wir zu ſa⸗ gen Urſach haben, daß in diſem Werck ein Thorheit von dir ſeye begangen wordeg. Alle die ſenige, ſo jemahl diſes Ge⸗ heimnuß ſonder Anfuͤhrung deines Liechts bey ſich betrach⸗ tet, haben es endlich fuͤr einen Streich der Thorheit / fuͤr ein aͤtgerliche Sach gehalten. Ju- dæis Scandalum: Gentibus Stultitimm. Denen Juden ware es ein Aergernuß / und O. eſicax. denen Heyden ein Thorheit. Sualu efficax. Sehr kraff⸗ 4. ſuaſu tig in der Beredung. Soll⸗ teſt du etwelch einen uͤber diſes dein Vorhaben zu Rath gezo⸗ gen haben / wurde gewiß ich nie⸗ mand gefunden worden ſeyn/ der dir ſelbiget zu rathen ſich un terſtanden haͤlte; keiner / der nicht ſein moͤglich ſtes gechan, es zu mißbillichen / und dich da⸗ von abzuhalten. Was haſt du dich umb diſe Menſchen, umb ſeye? da / der du die Reinigkeit fernet, ſo groß, maͤchtig / ſo unermeſſen / und ſo unendüich biſt: der du keines bedarffſt / Menſchen nichts hof⸗ ſen kanſt, ja anderſt nichts/ als die unnatuͤrlichiſte Undanckbar⸗ keiten zu erwarten haſt, dich ih⸗ nen gleich machen, und alle Staͤnd ihres Lebens durchge. hen? ſollteſt du keinen Abſcheun empfangen ab dem Leib er Jungfrauen? dick nicht ſcha⸗ men ab denen Schwach heiten deit? icht beſtuͤrtzt werden ab dem Schand⸗vollen von denen Menſche der Kindheit? Galgen? du wirſt deiner Ma⸗ ſeſtaͤt die hoͤchſte Unbild hier⸗ durch zuſuͦgen: ein Verraͤther, keit ſeyn / und maͤnniglich um Geſpoͤtt werden. Diſes, wo⸗ von alle deine Englen dich wure⸗ des abgehalten / dein Abel, Weißtet/ Rreigigkeit, Heilig⸗ keit, unn uͤbrige de ne Goͤt liche E genſchafften dir mit rathen haben, hat deine Lieb weit be⸗ reyter, weit maͤchtiger, weiit Sig pran gendt und kraͤff ig xr, als ſit all⸗, dir eing rat den, und dahin auf das gluͤckſeeligiſte dich beredet: Suaſu efficax. Amor 4 . 4 . = 7 = =⸗ , fen⸗ H ſu l. tur d uuptete Ilnng’ llct 1 IrIgti. = N he Men 1 =2 Mri ſteg , S 4 Mete W 3ℳ ℳ che!. ntitt⸗ dkif tunc 1 Fen H “ * — — — — .— — — beleydiget die Gutthat der ꝛ„c. 561. p. Amor triumphat de Deo. Conclu- Die Lieb hat GDer den Sig ſio. aberhalten. Solle ſie dan Expen- nicht auch uns uberwünden? duntur 4 ſie hat ſo grs ſſen Gewalt uͤber 5 Wli, den Erſchuffer gehabt, ſollt ſie ,voν & dan nichts uͤber die Geſchoͤpff Mortesgd⸗ Jem ver- vermoͤgen? Apparuit Benig- laſanct: nitas. Sollen wir nach ſo Bernardi. kraͤfftigen Proben, nach ſo klar⸗ und offenbahrem Zeugnuß an⸗ 14.3. v. 16. noch an ſeiner Lieb zweiflen? Sie Deus dilexit mundum: ſic Deus dilexit. Alſo hat GOtt die Welt gelieber: alſo har GOett gelebr. Nach einer ſolchen Wuͤrckung / nache nem ſolchen Excels der Liebe / ſollen wir ihm wohl die Gegen⸗ Lieb verſagen. Si amare pigebat, re- damare non pigeat. ſo geſparſam, und eingehalten geweſen / mit unſerer Li b ihme vorzukommen, ey ſo laßt uns nicht undanckbar, und wider⸗ ſpenſtig ſeyn / ihme wenigſt dar⸗ mit zu folgen. O mit was ſcharffem Ver⸗ weiß wird er euch in ſeinem Ge⸗ richt beſtraffen? O mit was Schamhafftigkeit / und Ver⸗ wirrung werdet ihr vor ihme, und ſeinen heiligen Englen da ſtehen, wan er euch wird ſehen machen / daß er die Voͤlle alles Weeſens, der Schatz / und Meer alles Gutes ſeyend, aus Liebe gegen euch ſich erſchoͤpfft hab ? Jern, l. 6. Plenitudo effuſa eſt. Dt Voͤl⸗ P. le jeune, l. Cheil. Wan wir le iſt erſchoͤpffet worden Exhauſit ſemetipſum. Er hat ſich ausgelee et. Und ihr habt euch geweigeret, ein klei⸗ nes Allmoſen auß eurem Beu⸗ tel zu ziehen / um ihne in ſeiner Noth zu troͤſten; von eueren Traid⸗ Kaͤſten ein wenig Korn herzugeben, um ihm verhuͤlfflich zu ſeyn / ſein Leben armſeeliglich durchzubringen; mit etwas lei⸗ Gezeug aus euren Truhen nen beyzuſpringen, daß er in ſeiner Kranckheit von dem Unziefer nicht verzehrt wurde; einen gu⸗ ten Rath, und troſtreiches Wort aus eurem Mund erge⸗ Phil. s+s v. Y. Ungluͤck, und Widerwaͤrtigkei⸗ ten zu troͤſten Wan er euch weiſen wird, daß / indem er die Hohheit, und hoͤchſte Fuͤrtrefflichkeit / ſich nicht deſtoweniger biß zu denen Ge⸗ brechlich keiten eurer Natur, zu denen Schwachheiten eines Kinds / zu dem Gehorſamb ei⸗ nes Maͤgdleins, zu dem Nichts eines erſchaffenen Weeſens her⸗ unter gelaſſen habe: Altitudo adæquata eſt. Daß diſe ſei⸗ ne Goͤttliche Gochheit mit der Geringfügigkeit der Menſchlichen Natur ſge 1. gleich gemacht worden: i aber dem Befehl eurer Mutter euch nicht habet unterwerffen wollen? die jenige / ſo euch be⸗ ie leydiget / zur Freundſchafft nit D Bbbb len eurer Frauen nicht Folg lei⸗ ſten? daß ihr deroſelben trotzig, und unehrenbietiger Weiß ge⸗ antwortet? ihr eine ſchlechte Dienſt Magd, die die Nidrig⸗ keit ihres Stands demuͤthigen ſollees .— Wie werdet ihr beſchaͤmet werden / da euch &Oit zeigen wird, daß, indem er eintzig, und allein / unvergleichlich in allen ſeinen Vollkommenheiten, und durch Vortrefflichkeit ſeiner Natur uͤber alles erſchaffene eeſen unendlich erhoben / er euer Natur aller ſeiner Hochhei⸗ ten theilhafftig gemacht / ſelbe auf ſeinen Thron erhoͤcht / in ſein Geſchlecht angenommen, zur Mit Regentin ſeines Reichs erkieſen / und mit ſeiner GOtt⸗ heit ver iniget habe? Singula- ritas aſſociata eſt. Die Unge⸗ meinheit har ſich gemein gemacht; die Beſonderlich⸗ groſſer Herr euch zu beſuchen keit Goͤrtlichen Weeſens mit veraͤchtuch menſchlls cher Natur ſich vergeſell⸗ ſchafftet. Ihr aber nicht lei⸗ den wollet, das jemand euch gleich ſye? ſondern von Neyo u d Mßgunſt geſtochen, und fuͤr Eyfer ſucht gantz raſend/ und unſinnig werdet, wann euch ei⸗ per in dem Vorzug, und Be⸗ Wann er ſonderheit / die ihr allein zu ha⸗ ben vermeynet: in der Schoͤn⸗ heit deß Libs; oder an Vor⸗ und trefflichkeit deß Verſtands; in dem Kleyder⸗Pracht, oder in anderen eingebildt, und fürge⸗ ſchutzten Vortrefflich keilen, im erngtenlean „ und zu⸗ ommen will: wann ihr ſehen werdet, daß ſein Lieb gegen euch — ihne vermoͤcht, alle ſeine Hoch⸗ mor dignitatis neſcius: ihr a⸗ ber, um euch zu bereicheren zu en hoͤchen, in groſſes Anſehen, und Ehren zu bringen, ſeinen Aler⸗ heiliaſten Willen beyſeits ſen ſetzt / ſeine Gebott mit Fuͤſſen getretten / alles Goͤttlich⸗ und mirſchliche Recht verletzet ha⸗ Dignatione dives. Seindieb ware ſo reich an Barmhertzig⸗ keit gegen euch, daß er mit all euren Armſeeligkeiten ſich ver⸗ maͤhlet hat. Wann ihr in einem Spittal kranck darnider liget / und ein ſich wuͤrdiget / erweißt er ſein groſſe Lieb; wann er, da er euch weynen ſihet / mit euch weynet, wird man ſagen: O was Mitt layden! was Weichhertzigkeit! was Barmhertzigkeit iſt diſes! Fcce quomodo diligebat eum Seyet, wie er lirbet! 77.. r. Mikleyden eures Ubels, aus natuͤrlichen Antrib der Er⸗ barmnuß, und Liebe, ſelbſt kraunck — —¶—¶ — nnanck wurde: wurde mannicht die Seeligkeit erlangen, es ſeye , aufſchreyen: O was uͤbermaß dann, daß ihr euch auch Ge⸗ udn iſt diſes! Das Goͤttliche Wort walt anthut, wenigſt ein, oder lie⸗ hat nicht nur allein unſer Libe⸗ das anderemahl / wenigſt in ,) rey, das Anſehen, und aͤuſſerlie gewiſſen Gelegenheiten / und nihet che Geſtalt unſerer Gebrechlich⸗ Zufaͤllen: wan es nemblich ſ et und Nichtigkeiten / ſondern ſel⸗ thun iſt / von einem Geſchoͤpff, ſfhe bige in der Sach ſelbſt / weeſent⸗ das euch bißhero ein Stein deß rci lich, und würcklich, in der That, Anſtoſſens, und Aergernuß ge⸗ gite angenommen: er iſt wahrer weſen / euch cbauſnderentund i ſe⸗ Menſch worden, ein wahres zu trennen; ein ungezaͤumbt, Eenge Kind, wahrhafftig ſterblich, muthwillige Gemuͤths⸗ Nei⸗ nen leidentlich, der Zeit, und dero gung zu bezwingen; ein groſſe / ſnd Ungemach untergeben. Wan euch zugefuͤgte Unbild nachzu⸗ SSS er euch ſothanige Lieb vor Au⸗ ſehen; ein ungerechtes Gut wi⸗ 1n gen legen, und euch vorrucken derumb zuruck zu ſtellen; ein lete wird, daß ihr euch nicht einen Amt / ein Beneficium, oder ein Kritt gewuͤrdiget, in denen Ge⸗ Hauß / worinn ihr euer Heyl faͤngnuſſen / Spitaͤleren, in euer nicht wuͤrcket, zu verlaſſen; ein Scd Nachbarſchafft ihne zu beſu⸗ wichtiges Geſchaͤfft fuͤr GOtt, ene chen: daß ihr euch gewideret, ih⸗ und ſeinen Dienſt zu unternem / emi me zu lieb / einem armen Kran⸗ men. Violenti rapiunt illud. Matth. I4 nſchN cken zur Ader zu laſſen; vor Ge⸗ Das Simmelreich leyder *. *. richt verhuͤlfflich zu ſeyn, ein Gewalt, und die da Ge⸗ 6 Bitt⸗Schrifft aufzuſetzen, ꝛc. walt thun / die reiſſen es zu was werdet ihr ihm hierauf ſich. Es ſagte verſtrichene k· antworten? ALaͤg ein Gottſeelise fromme wiſten Affectu potens, ſuaſu effi- Seel zu mir: ich bin in einer ,NMe cax. In denen Zuneigungen Kirchen Unſer Lieben Frauen aunt maͤchtig, ſehr kraͤfftig in der Be⸗ wunderbarlich von einer ver⸗ Drtl redung. Er hat durch Macht druͤßlichen Kranckheit befreyet / lett ſeiner Liebe, und dero Uberre⸗ und geſund worden; nun er⸗ i dung / ſich ſelbſt ſo groſſe Ding kenneich mich der Allerſeeligſten Sl aberzwungen / und ſo vil fuͤr Jungfrauen für diſe Gutthat eD euch gethan: ſollen wir dann dergeſtalten verpflichtet / daß us ihm / und uns zu lieb dergleichen wann ich Tag, und Nacht, nichts entgegen thun? wahr⸗ umb ſelbe zu dancken, auf denen lich, wahrlich, meine liebſte Zu. Knyen ligen ſoll e, ich dannoch e hoͤrer, ihr werdet keines Weegs nicht — ns gängantn Btl ß)- b b b 2 Danck 564 Dreyſſigſte Predig Die Suͤnd beleydiget c. Danck darfuͤr wurde leiſten koͤnnen: diſe Wort trangen mir zaͤrtiglich zu Hertzen, und erhebten mein Gemuͤth / die Gnad, welche wir von Chriſto unſerm Heyland empfangen ha⸗ ben, unendlich hoch zu ſchaͤtzen: dan was ſollte es wohl ſeyn, von einer zergaͤnlichen Kranck⸗ heit durch ein Miracul, welches die Allerheiligſte Jungfrau das geringſte nicht koͤſiet, erlediget werden / gegen deme; da wir von dem ewigen Tod, und zwar von einem GOtt, der ſich ſo vil hat koſten laſſen, und biß in die tiefſiſte Veraͤchtlichkeiten unſerer Natur ſich ernidriget hat / ſey d erloͤſet worden? wan wir wußten, was GOtt waͤre / und was er uns zu lieb gethan habe, daß er Menſch worden / wurden wir uns ihme zu lieb gern alle Tag hundertmahl in Skuͤck zerfetzn: wir wurden den Mitel⸗Punet der Erden unendlichmahl tieffer / als er iſt / zu ſeyn, und ohne Unterlaß mit gebogenen Knyen darauf ligen zu koͤnnen / wünſchen / umb das Lieb, volle Geheimnuß ſeiner Menſchwerdung anzubetten. So laßt uns dann ſelbiges / meine liebſte Zuhoͤrer / offt / und vilfaͤltig verehren / wollen wir anderſt nicht Abentheure der Undanckbarkeit ſtyn. Laßt uns wenigiſt einmahl deß Tagt zu einer gewiſen Stund ihm Ehr erweiſen: laßt uns den Ewigen Vatter anbetten, welcher das Hertz ſeiner Barmhertzigkeit, umb ſeinen eintzig⸗ geliebten Sohn, die Urſach ſeines Wohl⸗ gefallens, den Gegen⸗Satz ſeis ner zaͤrtiſten Liebs Neigungen uns zu geben, eroͤffnet hat: laßt uns den Sohn GOttes anbet⸗ ten / der ſich aus Liebe gegen uns biß in das veraͤchtliche Nichts unſerer Natur herunter gelaſ⸗ ſen hat. Laßt uns anbetten den H. Geiſt / welcher durch ſein unbegreiſfliche Guͤte diſes un⸗ außſprechliche Geheimnuß voll. bracht / und gewuͤrcket hat; und „ laßt uns bißweilen mit dem GOttſeeligen Stiffter deß O- ratorii de jeſu (Cardinal Be- rullio) ſpreché: „Groſſer Gotti „Ewiger Vatter! du Vatter „der Barmhertzigkeit! dir hat „ gnaͤdiglich beliebet, daß dein „ Einiger Sohrn / welcher in dei⸗ „Ner Schooß von aller Eroig⸗ „keit her GOlt ware/ aus Lebe „ gegen uns die gantze Ewig⸗ „Keit hindurch wahrer Menſch „ſeyn ſolle: wir bitten dich, er⸗ „theile uns die Gnad / diſes „Goͤktlich⸗ und unauß ſprech⸗ „liche Leben deß Wort in der „Menſcheit / und der Menſch⸗ „heit in deinem Wort unab⸗ „ laͤßig zu verehren / dam t wir „von ſeinem Gen 3 Amen. ſt auf Erden „ beſeelet / ſein holdſeeliges An⸗ „ geſicht einſtens in dem Him⸗ „mel auf ewig moͤgen genitſſen⸗ --⸗ — — – = — — — — Se S en 4 Go/1 Puiin Wert Ne ſc⸗ / zuin 1 ung, dn 6 , Vondenen Unbilden, ſod die e Sünd den Menſch⸗ wordenen GOtt migt. H E A A Quare me perſequeris Act. 9. v. 4. Wiarum verfolgſt du mich? I. c. ATT Leichwie das Ge⸗ heimbnuß der B. NBMenſch werdung y die groͤſte Wohl⸗ that iſt / welche wir von der Barmhertzigkeit GOTTE S empfangen ha⸗ ben, alſo iſt die Undanck⸗ barkeit/ welche die Suͤnd wi⸗ der ein ſo koſtbare Gnad be⸗ gehet / der ungeheuriſt aller⸗ aͤndlichiſt⸗ und grauſambſten ihre eine, ſo man ſich immer ei inbil⸗ den kan. Geſteren gedudeke die S eit nihe diſe Wahrheit der Laͤnge nach außzulegen, ſoll alſo an⸗ heut geſchehen; da ich euch die erſchroͤckliche Unternemmun⸗ gen, welche die Tod Guͤnd wi⸗ der die Anbettens⸗und Lebens⸗ wüͤrdigſte Maleſia⸗ des t ver⸗ menſchten GOttes ausübet, . vor Augen ſtellen will: Erſtlich verwuͤſtet ſie ſeine Guͤter. Zwey⸗ tens jagt ſie ihn aus ſeinem Hauß hinaus. Drittens be⸗ nimmt ſie ihm ſein Ehr. Und Vierdtens ereutziget ſie ihne. Jenes Sna⸗ Weib von The- cua, als ſie verbluͤmter Weiß mit dem Koͤnig David rede⸗ te, und über die jenige, welche ren Sohn zum Tod ſuchten, ſich b⸗ klagte, ſeſt. diſe klaͤgliche Wort vernemmen: Quæxrunt 2. Lg. 14. extinguere Scintillm meam. *-Y- Sie ſuchen mein Fincklein außzuloͤſchen. Eben diſes kanſt du / O Heilig und Gluͤck⸗ ſeeligſte ungiru auch von denen Sunderen ſagen: dein ge⸗ liebter Sohn iſt dein Liecht / dein Glory, dein Schatz, dein eintzle 4 Lehen . und Freud, und e 566 Ein und dreyßiaſte Predig, ſen will die Todt⸗ Suͤnd um⸗ bringen, und todt haben: kan man wohl den Sohn beley⸗ digen, ohne auch zugleich an der Mutter ſich zu vergreiffen 2 kan man deinen Aug. Apffel, und das inneriſte deines Her⸗ gens verwunden, ohne dir den empfindlichiſten Schmertzen zu verurſachen? iſt alſo Sonnen⸗ klar / daß du die groͤſte Be Gnuad deines gird, Eyſer / und angelegent⸗ lichiſtes Verlangen hegeſt/ daß diſes grauſambe Aben⸗ theuer aus der Welt verban⸗ net werde. Nun diſes ins Werck zu richten / will ich m bearbeiten / ermiitgſ der Göttlichen Sohns, umb welche ich ihne durch dich iemit anruſſe: . AvVe MARI IDEA SERN οNνς ExXORDIIIM. Peccatum deſtruit opes Chriſti, eum expellit é domo ſua, in- honorat, & crucifigit A. 1. PINCTUM. Opes Chri- ſſi, quas peccatum de- ſtruit, ſunt theſauri Gra- tiæx: quod probatur 1. Scripturà B.1 2. Patri- bûs C. 3. Ratione D. I. PIINETM. Peccatum pellit Chriſtum doméô ſuàâ. Quam hoe illi ſit injurio- Aum, probatur ex amore iüillius erga animam juſtam E. Seripfut4 E. 2. Patri- büus F. 32. Ratione G. 4. Comparatione H. III. PINCTIIM. Peccatum inhonorat Chriſtum 1. Scripturà I. 2. Patribus K. 3. Rationibus LKI. Chriſtum 1. Scripturi M. 2. Comparationibũûs N. 3. Exhortatione ad fu⸗ gam Peccati, cujus malitia præponderat Bonitati o- mnium bonorum Ope- rum, tam Noſtrorum O. Quam Sanctorum P. CONCLISIO. Recapitu- latio per paraphraſin Ver- beorum: Quare me ber- lequeris: 2 Q EXORDIUM. Petcatam UM manum ſuam, deſßrgite- A. & contra Omnipo- kes Cbrißi tentem roboratus eſt. Er ANe eX⸗ pellit à do- hat ſein and wider Gt Mmo ſua,in- ausgeſtrecker 1 und wider Erendit adverſus DE- den Aitmacvrigen ſich ge⸗ lonorat, ſtarcker. Cucurrit adverſus & craci- eum erectéô collé, & pingui Pen. cervice armatus eſt. Er iſt Job. I5. mir aufgerecktem SGalß wi “. 2. 5 der ihn gelauffen / und iſt mit? fei ſtem — — —— S= = — — = ar onmnli e ann ſen Nn CüN 1 M. jonidi M. Cmi deriml Nionde ione 4 cjunt Boriui dorumn Aanmn, tun d. Vent mhnin B. Spes Cbri- pecratum deſtruit ſant The- Iiæ: quod probaturl. Seriptura feiſtem Nacken gewaffner: ſpricht job. Er hat wider den Allmaͤchtigen ſich empoͤret; ſei⸗ nen Armb, den Erſchaffer zu ſchlagen / in die Hoͤche gehebt: er hat ſich vom Haupt an bis auf die Fuß gewaſſuner / ihn mit Feuer, und Sch werdt zu bekrie⸗ gen; alle feine Kraͤfften ange⸗ wendet, ihn zu verſolgen. Guͤ⸗ tiger GOtt! wer iſt diſer Ver⸗ meſſene, diſer Hochtrabende / diſer Unverſchambte, diſer Ver⸗ zweiflete, der deiner hoͤchſt un⸗ endlich⸗ deiner Anbettens⸗Lie⸗ bens / und aller Ehrforcht wuͤr⸗ digiſten Majeſtaͤt den Krieg an⸗ kuͤnden darff? wer iſt diſer ver⸗ wegene Rieſe, der den Himmel beſteigen / und GOltt aus ſeinem Thron vertreiben will? wer iſt diſer Vichiſch, und Dumme, der wider ſeinen hoͤchſten Gutthaͤ⸗ ter ſich aufzulehnen erfrechet? wer iſt diſer uͤbermuͤthigesemei der ſeinen rechtmaͤßigen Fuͤr⸗ e Guͤter und Reich⸗ ) thumben deß Sohns GOttes ſeynd die Schaͤtz ſeiner Bnad. Wie es der Apoſtel zu denen Epheſeren n 6 Iauri Gra- bejahet: In quo habemus - remifionem peccatorum ſe- cundùm divitas gratiæ ejus: 7. Unſere Suͤnden⸗Schulden werden bezahlt durch die ſten verſpottet „und ſchmaͤhet? ſende Hund / der ſein Wuth wi⸗ der ſeinen eigenen Herrn auß⸗ gießet? es iſt der Suͤnder / ihr Herrn! es iſt diſer Chriſt / des ein Todt⸗Suͤnd zu begehen ſich erku-ͤhnen / und wagen darff: er eigentlich iſt es, deme Chriſtus vorwerffen kan: Quare meper- ſequeris Warumb verfolgſt du mich? Er / der Suͤnder, ver⸗ ſolgt ihne in allem / wo er immer kan: er veruͤbt wider ihne die grauſambſte Feindſeeligkeiten, und feindſeeligſie Grauſamb⸗ keiten, ſo immer außzuuͤben moͤglich ſeynd. Er richtet all ſein Vermoͤgen, all ſeine Guͤter zu Grund; er verjagt ihn auß ſeinem eigenen Hauß; be⸗ nimmt ihm ſein Ehr; creutzi⸗ get, und ſtrebt ihme nach dem Leben: ſeynd diſes nicht unerhoͤrt raſende Verfolgun⸗ Reichthumb ſeiner Gnad: und in dem gleich darauf folgene den Capitel: Ut oſtenderet in ſæculis ſupervenientibus a- bundantesdivitias gratiæ ſuæ; damit alle kuͤnfftige Zeitẽ den xyg. 2. 7. Uberfluß der Reichthumen ſeiner Gnad erkeneten. Nun alle diſe Schaͤt raubt, und pluͤndert die Todtluͤnd aufel 3 Von denen Unbilden, ſo die Suͤnd ꝛc. 567 Acd. mahl aus. Ein alter Ketzer, mit Rahmen Manes, welcher in dem zweyten Jahr Hundert gelebt, gabe vor, daß zwey Goͤtter waͤren; der einte ein guter / deſſen eintzige Verrich tung, Guts zu [hun; der an⸗ dere aber ein boͤſer, der ſich mit Boͤſes zuzufuͤgen: diſes ware ein grober Jerthumb: laſſet uns aber ſetzen / deme ſeye alſo / und diſer Gott / deß Ubels Ur⸗ heber und Erwecker, der kein Golt, ſondern ein Teuffel ſeyn wurde / ſeye eben ſo maͤchtig Boͤſes zu thun, als der guͦͤt ge SOtt maͤchtig iſt / Gutles zu mahl Sonn und Mond ſambt allen Sternen aus; er zerbreche de Aunmels Kuglen, reiſſe alle Baͤumer aus der Wurtzel heraus, verſencke alle Schiff in dem Meer / verbrenne alle Haͤ[u⸗ ſer / ermorde alle Thier / kehre die gantze Erden unter uͤber ſich / genohe⸗ 1 e vernichte end⸗ lichen alles, was in der geſamb⸗ ten Natur ſich befindet. Wur⸗ de diſes nicht ein groſſer Scha⸗ den? nicht ein zurſelliche Ver⸗ wüuſtung ſeyn? freylich ja: doch ſeyt verſichert (dann nichts ge⸗ wiſſers iſt) daß diſe Verherung bey weitem ſo groß nicht ſeyn wurde als die jenige iſt, welche ihr durch ein von euch began⸗ gene Todſuͤnd außübet. Diſes Ein und dreyßigſte Predig, iſt durch die Grund⸗Saͤtz des ſtaͤndige / und von allen Gelehr⸗ „ heitlichen Geſ⸗ Glaubens und ver Vernunfft ſo bewaͤhret/ das man hitruͤber in denen Schulen gar nicht diſpurirt: es wird fuͤr ein be⸗ ten offenbahr beſchinen/ und er⸗ nichts anderm beſchaͤfftige / als Der Meiſter in der Theeo- lo 2 9 ⸗ Der P . Thomas bekraͤff⸗ drucklichen Worten: Bonum univerii eſt majus, quàm bo- num particulare unius, ſi ac- cipiatur utrumque in eodem unius majus eſt, quan naturæ totius univerſi:, Das uen erſchaffenen Weeſens g⸗ „ nes particular, und ſonder⸗ „ hen / wan beyde diſe guie emer⸗ „ ley Gattung, und n nicht alſo / wann ſeibe zerſchi⸗ „dener Gattung und Geſtalt tes auch nur in einer einßigen „ particular Perſon befindlich „ groͤſſer und edler iſt / als alles „ naluͤrliche Gut der gantzen „Welt: ihr glaubt diſe Sinn / oder Einbildung / nicht aber durch den Glauben, und die Vernunfft regieren / und leiten lacſet; wann ein Kind Ke si eipen bonum weil ihr euch nur durch euere —=— dunm i Aintnnmn KNir e ſden an nd an ſttvore⸗ NW Ne ENEN et Gleue orne n v. 22. zertruͤmmerte, und ihr zu ihm ſagtet: diſes ſeye ein groͤſſerer Schad, als wang es verurſacht haͤtte / daß alle Apffel auf dem Marckt verfaulet, oder in einen Fluß waͤre geworffen worden, wurde es, ſolches zu glauben, ſich auf keine Weiß bereden laſ⸗ n, ihr moͤchtet hernach ihm elbes beſtaͤthen / darauf ſchwoͤ⸗ ren / ſo lang ihr wolltet: ja durch die gantze Nachbarſchafft be⸗ waͤhren / und verſicheren laſſen, wurde halt dannoch alles umb/ onſt ſeyn, und ihr bey ihme einen Glauben finden: es wurde ſich einbilden, daß maͤnniglich ſich beiruge, da es voch ſelbſten bitrogen wurd: Usquequo parvuli diligitis infanciam? Wie lang wolle ihr Kinder lieben, was kindiſch iſt? Ihr ſeyd ein warhafftes Kind, ihr verſchertzet die Gnad GOttes umb ein leeres / pur allein in der Einbildung beſtehendes Gut, umb einen Ehren⸗Dampfſ, umb einen zergaͤnglichen Wol⸗ luſt. Man ſagt euch / daß der Verlurſt eines eintzigen Grads der Gnad ein groͤſſerer Schaden ſeye / als wann Himmel und Erden ſollien zernichtet werden / weilen das allermindiſte Gut in einer hoͤcheren Ordnung, broͤſſer, edler, fuͤrtrefflich⸗ und ſchaͤtzbarer iſt / als die Guͤter einer gering⸗ und nide⸗ P. le Jeune, I, Thei⸗ rer Ordnung alle insgeſammt. Ihr glaubt es nicht / iſt bey⸗ nebens aber doch wahr: dann Von denen Unbilden, ſo die Suͤnd ꝛc. 569 einen Diemant verliehret, oder DB. ein eingige Todtſuͤnd, ſo klein 2 Aurisse. ſie auch immer ſeyn mag, nicht nur allein ein Grad der Gnad/ ſonder ſo gar alle Schaͤtz der⸗ jelben, wormit die Seel berei⸗ chert iſt / gaͤnglich aus oͤſchet; ſeyen ſie gleich ſo groß/ und uͤber⸗ fluͤßig, als ſie wollen. Sollte ein Seel in ihrem Hertzen alle Ggaden der Apoſtel / der Sera- phim, jq der Mutter GOttes ſelbſten be ſitzen / und zuſammen getragen haben, wann ein ein⸗ tzige Tod⸗Guͤnd aber daruͤber kommt, ſo iſt alles hin,/ es iſt umb all diſes geſchehen, alles iſt ver⸗ ſchleuvert, und zernichtet. Was Verlurſt! was Verwuͤſtung? was Verheerung! was Schiffe⸗ bruch! was greuliche Raube⸗ rey iſt diſes! Omein GOtt, wie unerkanntlich ſeynd wir! was unmenſchliche Undanckbarkeit begehen wir wider dich! wie billiche Urſach haſt du / wider runt adverſum me mala pro bonis, & odium pro dilectio- ne mea,. Sie geben mie Boͤſ⸗ ſes umb Gutes / und vers gelten meine Lieb mit Haß. Du lzreſ ſo ſehr, daß uns kein Schaben zugeluͤgt werde, tragſt ſo groſſ. dich ſo innbruͤnſtig umb alles, CEccs ſo org / unſere Güler zu erhalten / und rimm ſt uns dich zu beklagen: Poſue- 1o8. v. 2, “ uns zugehoͤrig iſt, an, daß du maͤnniglich bey Straff der ewi⸗ gen Verdammnuß vrbeteſt / nicht nur allein uns in Armuth zu bringen / das Unſerige zu ent⸗ frembden „oder einigen Scha⸗ den uns verurſachen / ſon⸗ dern ſo gar unſer Haab, und Gut, unſere Felder / Haͤuſer, Vich, oder ander uns zuſtaͤn⸗ dide Dir g / auch nur zu vegeh⸗ PUNCTUM II. E. E 7E dem Propheten IAI Terzelrn . 9 . as om 66 Capitult re⸗ S “ . Wdet Oti zu denen Ju o ſas: den wilche Vorhabens waren, guam toc einen praͤch T.mpel fuͤr ſit ille in- ihne zu erbauen beyn bene aͤber reſen. von ihrem ſuͤndhaff en Leben Probatur nicht abſtunden: Quæ eſt iſts -X a Mor illins erga domus, quam ædificabitis mi⸗ An maAm Juſßam tis mex? -. ad quem re- I. Seripta- ſpiciam, 1 niſi 2 pauperéulum, ri. & contritum ſpiritu & tre 66. mentem ſermones meos? . 2à. Was iſts dann fuͤr ein uß, das ihr mie bauen wolle? und was iſt das fuͤr ein Ort zu meiner Buve? 2 auf wel⸗ chen wied ich eyen/ an⸗ auf dem Armen, ODemüͤt igen und der eines zerknirſchten ertzens iſt nd ab meinen Worten erzi terei? Als ſ gte ee: koͤnget e ch wohl einbil den⸗ daß i ch in ine mteseeria hi? & quis eſt iſte loeus quie- in men, und unſer Wohnung Ein und dreyßigſte Predig, ren. Non concupiſces uxo- rem proximi tui: Non do- mum &c. W entgegen riche Exed. 20. ten deine unſchaͤtzbare Reich⸗ thumb die koſtbar Guͤter dei⸗ ner Gnad, und Schaͤtze, welche dir ſo theuer zu ſtehen geko * men / umb eines ſauchen Wellaſts / umb eines uchen .le. Gewir ns / und chnoen Saldt Willen zu grund. aufsefuͤhrten Tempel wohnen werde? iſt etwas coͤrperliches ſo reich, und koſtsar, welches mei⸗ Augen an ſich ziehen und mir ich zu wohnen ein? iſt ein rein, und Gewiſſen, en Seel, die mich ſoͤrchtet, und mein Gebott da⸗ tet. Ja, die Sckh WDH l d EE Otts eleheten lehret es die⸗ ne egalne abſonderliche Weiß in der Seel deß Gerechten woh⸗ ne, daß ſie darinnen nicht nur alle n durch ihre Gnad / und ihre Gaaben ſich aufhalte / ſondern auch durch ihr Weeſenheit, und in eigener Perſon. So mich ſemand iebt / ſag loͤſer / den wirs mein Dar binwider m li ben, und wier werden zu ihm kom⸗ S in Wohilgefallen verutſachen moͤge? der Tempel, in welc hem unbeſlecktes fichtet uns zu aemzes t unſer Er⸗ le 14. 7.23 3 wri 4 8 ◻ 4 . Cor. 32. v. 26. I. lo. 4. Y. 16. F. 1 E. – MKuguſt. I. 13. de bey ihm machen. Und der Heil. Paulus zu denen Corin⸗ thiern: Der Geiſt GOttes woͤhnet in euch. Auf eben di⸗ ſe Weiß redet auch der geliebte Juͤnger: Der die Lieb hat/ der bleibt in GO LC/ und GOCin inme. Und aber⸗ mahl der Heil. Paulus: Die Liebe GOCIES iſt auß⸗ gegoſſen in unſeren Hertzen durch den ₰. Geiſt, we⸗ cher uns gegeben iſt. Er macht einen Uaterſchid zwiſchen der Leb, und dem H. Geiſt, da er ſagt / daß uns alle beyde ſeyen mitgetheillt worden. Und zwar net GOltt ſo nothwendiger wohnet G⸗ Weiß in uns, daß wie der H⸗ Thomas meldet wann er, was doch unmoͤglich iſi / durch ſein Unerm ſſenheit nicht an allen Orten, oder nur an einem inſon⸗ derheit gegenwaͤrtig waͤre, er daſſelbig verlaſſen wurde / umb in einer Seel, welche in ſeiner Gnad iſt, zu wohnen / und wur⸗ de er ſo lang in ſelbiger verblei⸗ ben / als lang daſelbſt ſeine Gnad wurde erhalten ſeyn/ ſo anzuͤgig, ſo liebreitzend iſt eine ſolche Geil, ſo groſſes Wohl⸗ gefallen ſchoͤpfft er ab ihr. Der H. Auguſtinus, ſambt anderen Vaͤtteren ſagt: daß GOTT die Geel unſerer Seel / das iſt, unſerer Seel eben das jenige ſeye, was dieſelbe unſerm Leib iſt. Der Seltl iſt nichts ien Unbilden, ſo die Sundꝛc. 571 ergoͤglicheres, als in ihtem L. 5 ihr nat der Miltel Purct der Erden zu verbleiben, ſelbem das Le⸗ ben, die Bewegung, und Em: pfindlichkeit mitzutheilen: er iſt luͤr iches Ort/ eben wie denen ſchweren Din en: wann ESOit derſelben ihr Wohnung in einem Diamant, in einem Sternen, ober in der Sonnen verſchaffete, wurde ſie in einem gewaltthaͤtigen Stand ſich be⸗ finden, und durch unablaͤßige Sehn Gucht wiederumb in ih⸗ ren Leib zuruck zu kehren, ge⸗ plagt werden. Welches ſo waͤhr / daß die HH. Auguſti: Aaguſt. nus, und Thomas b kraͤfftigen / . z. K daß eine in dem Dimmel gluͤck⸗ éf. dee- ſeelige Seel jenerzeit eine Zu 5 7one . neigung / mit ihrem Leb wide 2. 7. 4 . rumb vereiniget zu werden / he⸗ 5. 4. Nea⸗ ge; und diſes zwar mit ſo inn⸗ Pev. Lau- bruͤnſtiger Begird / daß, wann *e,N, etwas in diſer Böͤll:, und Uber⸗ U e, Gi fiaß aller Gluͤckſeeligkeit ſie bes erfe⸗ kraͤncken / und quaͤlen kume / es iene Ae⸗ ſeyn wurde / ſich von ihrem Leib, ligionis. allwo ihr Mittel Punct, und “ 4. Ruhe⸗Stalt iſt, ſich abgeſoͤn⸗ deret zu ſehen. Ebenmaͤß ge Bewandtunuß hat es mit GOꝛt in Anſehung unſerer Seel: wann er ein Freud, und Er⸗ götzlichkeit auſſer ſich ſelbſt em⸗ pfangen / und genieſſen kan, findt er dieſelbe nirgend an⸗ ders / als in der Seel deß Ge⸗ xechten: kein ſo ergoͤtzliches Luſt⸗ Ceeesz Ort . Ort iſt ihme der Salomoniſche 2. Plgral, . v. 16. Tempel / von welchem er doch ſagte: Erunt oculi mei & cor meum ibi. Meine Augen/ und mein Gertz wer en all⸗ da ſeyn. Kein ſo angenemmer 1 66 f Y. I. Wohn Sitz der Oberſt / und hoͤchſte Himmel, von dem er pricht: Cœlum mihi ſedes eſt. Der Simmel iſt mein Sich; ihme die verauͤn ffeige Seel G. 3. Rtiene. ben zu we den; und zu Gemuͤtk fuͤhren, daß er niemahl, vann Wer die Luſt, die er hat, in diſem Hauß zu wohnen / erken⸗ nen will, der wolle nur detrach⸗ ten den Widerſtand, den er thut, umb nicht i araus eir⸗ mit groͤſtem Hertzenleyd / ſehr ungern, und alles darwider an⸗ wendend, (als oh er gleichſamb ſeinen eigenen Leih ſchuͤtzete, waonn es alſo zu reden erlaubt ſiſt) abtiehe / und ſi H davon ver⸗ Kreiben laſſe. Wie wollen ſe⸗ Len, es komme ein Fuͤrſt ſeine Wohnu g in eurer armen Be⸗ yd ſo unfreudlich / ſo grob, und unhoͤſlich / daß ihr ehn gleich ſamb nicht bewillkommel, ihr ſoͤ beret euch von ihm ab, wartet ihm den gantzen laggen Tag hindurch niemahl auf; wuͤnſchet ihm allein in der Fruͤh einen guten Tag, und Abends eine gute Nacht: traget kein Beoeacken, unkerſchioliche R.⸗ Ein und dreyßigſte Predig, der / ſo ihm mißfallen vernem⸗ men zu laſſen, und ſolche Ding zu thun, die ihm zuwider ſeynd: wann er nun deſſen alles unge⸗ acht nichts deſtoweniger in ſem Hauß ſte s verbleiben; waa er aue diſe Unhoͤflichkeiten uͤbers tragen, wann er ſich nicht hin weg begeben wurde / es ſeye dangs, man fuͤhre ihn mit BGe⸗ walt, und bey denen A mben hinaus; man kuͤnde ihm offent⸗ lich auf, und ſage om fein kru⸗ cken is das Angeſicht: Pack ich aus mei em Hauß inweg: ich hab deiner nich noͤthig: will mu dir ſerner nichts zu thun has mc gedencke⸗ ſeurdeen nie 2 agen: er muͤ ſe ſes. uͤber alle maſſen neben? es muͦſ⸗ ſe ein Ereatur darinn ſeyn we⸗ che ſein Hertz bezaub gen hal e/ und gaͤntzlich einge⸗ nommen haben? Wann ihr ein guͤltig, und gule Beicht able⸗ get, ſo zitht GOit in euer Seel⸗ gleichſamb als in ſein Heilig⸗ thumb, ein: ihr aber heiſſet ihn nicht ſonderbar willkomm ſeyn / wartet ihm ſchlechter Dingen auf, gebencket ſehr wenig an ihn, redet ſchier gar nichts mit ihme, laſſet ihn, ohne tung/ gantz allein: euch mit etwelch einem kurtzen Gebett, ſo ihr Morgens, und Abenes an ihne verrichtet: t ihm fauſend Sinck/ de en⸗ ed Nen Gurg en en. itni dicn 6 At nAng t nſarg e N gane nn wint eo ; ſeen chungen an euch begehrt, ab; betruͤbet durch tauſenderley laͤßliche Suͤnden ſeinen Geiſt; macht ihm durch unzahlbare kleine Lyogen / unnuͤtze Wort / und eit Gedancken ein Miß⸗ fallen: und doch hebt er die Freundſchafft mit euch nicht auf, er ziecht nicht hinweg, er bleibt beſtaͤndig, und allzeit bey euch, biß ihr mit aller Macht durch ein Tode Suͤnd, neben welcher er keines Weegs beſte⸗ hen kan/ ihn hinaus jaget, wel ⸗ ches ja ein Zeichen iſt, daß er die groͤſt⸗ Li bs⸗Neigung zu diſem Hauß trage; daß das jenige / ſo darinnen iſt, eiwas bezauberen⸗ des, und von groͤſter Liebs⸗ Krafft / und Anzuͤg gkeit ſeyn muͤſſe, umb ihne zu vermoͤgen, daß er, ungeachtet ſo groß, und viler Unehrenbietig keiten, und erwiſener Grobheüen nichts de⸗ ſtoweniger in ſelbem ver bleibe. Es ſagre einſtens Moyſes zu dem Juͤdiſchen Volck: „Euer „GOit iſt der HErꝛ aller Ge⸗ „ſchoͤpffen: das Firmament „ ſambt all uͤbrigen Himmlen, „ die Erde, und alles, was dar⸗ »„minnen iſt, gehoͤrer ihm zu: er »„hat keinen vonnoͤthen / und „doch hat er ſich gewuͤrdiget y„yeeeuer Geſchlecht für einen Ge⸗ Dest. 10. 2 Benſatz ſeiner Liebe zu rkiſen. ». 14. & En Domini DEl tui cœlum 6n 15. elſt, & coglum ccoœli, terra, & O- mnia, quæz in ea ſunt: & ta- men Patribus tuis congluti- natus eſt, & amavit eos: Er iſt mit Zuneigung an deine Vaͤtter angeleimbt / und ver⸗ einiget woroden / er hat ſi ge⸗ liebet. Mercket diſes Wort conglutinatus, angeleimbte es gibt ein gar enge Zuſammen⸗ fuͤgung / ein innbruͤ ſtig, und hefftige Lieb, ein vollkommene Freundſchafft an Tag: gleich⸗ wie von jener deß Jonathas, und Davids / geſast wird: Animæ Jonsthæ conglutina- ta eſt animæ David: Die Seel Jonathæ leimbte, und vers banse ſich mit der Seel Da- vids. &Ott hefftet / verbindet / und leimt ſich durch Lieb an euer Seel an, wañ ihr in dem Stand der Gnaden ſeyd. Ihr alſo reiſſet ihn mit Schmertzen da⸗ von ab / wann ihr euch durch ein Todtſuͤnd von ihm ſcheydet; thut ihm groſſen Zwang und Gewalt an; verurſachet ihme das aͤuſſeriſte Mißfallen, und fuͤget ihm den empfindlichſten Von denen Unbilden, ſo die Suͤnd ꝛc. 57 7 enn durch ſeine innerliche Einſpre⸗ 1. eg. 18. Fe I⸗ Spott zu, da ihr ihne ſchim pflie cher Dingen aus einem, von ihm ſo ſehr geliebten Hauß / hinaus jaget, umb ſeinen abgeſagtiſten Feind darinn zu beherbergen; und noͤthiget ihne folgende Klag mit Schmertzen zu fuͤhren. Ke⸗ liqui domum meam, dimiſi hæreditatem meam, dedi di- le tam animam meam in ma- Ceccz nus lerem. 12, v. 7. nus inimicorum ejus. Ich bin gezwu gen worden aus metnem auß auszuziehen, mein Erb chafft abzutrer⸗ ten/ und mein geliebte Seel in denen zaͤnden threr Jein⸗ de zu hin erlaſſen. H. Es gedunckt mich / ich ſehe 4. Compa- den fluͤchtigen David, da er vo g gat ione. ſeinem rebelliſchen Sohn Ab- 4. Eg. 5. ſalon v rfo gt wurde. Ware es nicht ein Mitleydens⸗wüͤr⸗ diges Schauſp h!? eigen maͤch⸗ tigen / zumahlen unſchuldigift⸗ und mild ſee ig ſten Fuͤrſten, von einem kleinen Haͤufflein ſeiner Leuthen begleitet / aus ſeiner ehr Reſidentz/ und Koͤn gichen Haupt⸗ Stadt ſehen auszie⸗ * ⸗l hen * mit bloſſen Fuͤſſen, wey⸗ aſcend „ nenden Augen, bedecktem An⸗ bae geſicht aus Schamhafftigkeit farum f- deß m ug ſͤg li ffedringen ⸗ ſ ens, nadi. ſeuff zend, und incedens, ſich in dis Pi einer wilden derurſete ne die Kle 1 Leydw eſen, zu ſehen⸗ Einoͤde derbergen und d diſes E opert! l⸗ capyite. 2. N r zwar allein, umb der Verſol⸗ gung ſeines eigenen Gohns, den er wie ſeinen Aug. Apffel lebte, zu entweichen? Fber nichts iſt diſer Echimpff in Cergleichung deſſen, wer ſchen ihr dem Sohn Ottts erwei⸗ ſet. Ihr zwingt ihn aus euerer Seel, welche er zu einem ewigen Luſt. Hauß / Paradeyß, Koͤnig⸗ uln Pallaſt, Tempel / und heiligen Wohn⸗ Sitz fuͤr ſich ausgeziehret, geſchmuͤckt, und bereichet hat / hinaus zu geben; Gegenwart ſeiner E nain einem ihm zugehoͤrigen Hauß hisaus gejagt werde, und da⸗ ſelbſt ſeinen abgeſagtiſt einer olchen Wohnung unwuͤrd dig⸗ ſte⸗ Feind einzunem mmen. 7 PUNCTUM III. 5R kan billich diſerley I. peccatum Re ag wider euch fuͤh inhonorat ☛☚ ren: Expugnaverunt chriſtum me gratis: Sie haben ohne 11 eripte Urſach wider mich geſtrit⸗ aes 8. .: Euch vorrucken, wie ein⸗ ſiens den Schrifft Weiſen und Phariſeern: Ego honorifico 8. v. 49. Patrem, & vos inhonoraſtis me: Ich ehre den Vaͤtter, n. ihr habt mich entunehret. Alle meine Gedancken ſeynd ohne Unterlaß nur ellen auf die Ehr meines Vatters gerich⸗ tet, ihr aber / an ſtatt ein Cxeme pel von mir zu nemmen/ – das Widrige, und fuͤget mir ein Unehr uͤber die andere zu. Er kan euch eben auch das / wos er einſtens denen Juden geſagt, vorwerffen: Ihr ſeydt ein Ha.2. 85 Urſach / daß mein Nahm Eeech. 40 unter 9. 30. 36. Von denen Unbilden, ſo die Suͤnd ꝛc. 3775 o unter denen Unglaubigen der wahre GOtt ſeyn, well er. Ne mier denen Unglaubſgen der wahr „o n hͤ uuem. 2. gelaſteret wird: ſintemahlen ſie zu ſo gut / liebreich/ und fety⸗ l „.24. Das unmaͤßig/ und ſchandbare gebigen Menſchen machet: Leben der Lehr Juͤnger dem diſer Gedancken ware der An⸗ Lehr, Meiſter zur Unehr gereis fang ſeiner Bekehrung / und int chet; der gotiloß / und boͤſe vermoͤchte ihn den Chriſtlichen Wandel der Knechten ein Glauben a zunemmen / in wel⸗ 2. co.. Schimpff und Spott ihres chem er nachmahlen ein groſſer * 15. ga Herꝛens ſtt Hieerilliger worden iſt. Chriſti ene Patitur in ſuis Chriſtus op- bonus odor fumus: Wir probrium, patitur in nobis ſeynd mit Wort und Wer⸗ d, Lex Chriſtiana maledicdtum: cken ein gurer Geruch Chri⸗ EH g. ſagt der Maſſilienſiſche Biſchoff ſti / iym zu ſeiner Ehr: heut GI 2. Patri- Salvianus. Durch das unchriſt⸗ zu Tag aber iſt gaͤntzlich das en Süg. liche Leben der ſeinigen: leydpet Widerſpihl. ”RB ußß Chriſtus Schmach⸗ Reden,und Dann wir wollen ſetzen: ein erhna⸗ ee Schand, und wird das Chriſt⸗ Tuͤrck / oder anderer Unglaubi ſche Geſatz wegen unſer ver⸗ ge, da er in ſeinem Land von 1 ½¼ edt Eiher. Ec- flucht. Es meldet die Hiſtoris dem Chriſtenthumb reden hoͤ⸗ aßaf. Eccleſiaſtica, daß zu Zeiten deß ret, frage: waſerley Volck die te, Kaapyſers Conſtans in der Beſa⸗ Chriſten ſtyen? er aber ir Ant⸗ ſpeſt gzung der Start Thebes unter wort erhalte: es ſeynd Leuth⸗/ en andern Soldaten auch ein jun⸗ welche Chriſtum BEſu fuͤr ne ger Menich mit Nahmen Pa- ihren Glauben. Stuͤffter er⸗ chomius geweſen ſey: die kennen: er hat ihnen die Weiß Chriſten deren umbligenden und Manier, nach welcher ſie Derther ſchickten diſen, obwohl leben ſollen, fuͤrgeſchriben, ſie heydniſchen Soldaten mit un⸗ verbunden denen Exemplen / „Aaublicher Freygebigkeit im⸗ welche er ihnen vorgewiſen, 4 merhin Proviant, und Lebens⸗ nachzukommen, und ihme auf eee Mittel zu: Pachomius ab diſer dem Weeg, den er ihnen gee⸗ anatn dieb ſich boͤchſtens verwunde⸗ bahnet, nachzufolgen: wann rend ſeagee / was fuͤr en Volck nun diſer Tuͤrck in der Chriſten⸗ eo“»„ ſeynd dann diſe Chriſten? als heit zu uns uͤberkommen, die ur man ihm aber verietzte: es Verhaltung/ und Leben 8⸗ ſeynd dieſenige walche Chri Wandel der Chriſten ſehen . 4 ſtum JEſem uͤr ihrer GOit ſollte; was wurd er wohl ſa⸗ àa beit n li ſſe r ſich vernem gen? was wurpe er genencken? men: o muß ee daan uniebibar wure er nicht riach uber un⸗ ada. 576 Ein und dreyßigſte Predig, ſach haben, ſich vernemmen zu laſſen? warhaffeig es muß Chriſtus JEſas nothwendiger Weiß der Ehrſuͤchtigiſt, geitzis giſt, unkeuſchiſt, unmaͤßigiſt, Uungedultigiſt, rachgierigiſt / und laſterhafftiſte Menſch, ſo jemahls auf der Welt gelebt hat, geweſen ſeyn; indem ſeine Jünger, welche die Form zu leben von ihme empfangen, und ſeiner Lehr und Exemplen nach⸗ zufolgen ſich verbunden, ſo hoffaͤrtig / in die irrdiſche Guͤter E Rranchechs ſo unkeuſch, ſolche Triunckenbold / ſo unverſchambt in Reden / ſo zornmuͤthig, und Rach⸗ eyſſerig ſeynd: ohne Zweifel muß er alle diſe Laſter ſie gelehrt, und ihnen dieſelbe zu einem Beyſpiel vorgewiſen haben. Sehet da die Unehr / welche ihr dem Sohn GOttes durch euer unordentlich, aus ge⸗ laſen, und unmaͤßiges Leben beyleget. Ja noch uüber das gebt ihr auch dem Teuffel Urſach Chri⸗ tum zu entunehren, ſeiner zu ſpotten, ihne zu trotzen, und zu ſtoltzieren / wegen deß Vor⸗ cheils, den er uͤber unſer Hertz ihme abgewonnen hat: indem er ihm hoͤniſch vorwirfft: du biſt ein ſchoͤner Herꝛ; haſt ei⸗ nen fuͤrtreffiich hochen Gewalt! ey wie wohl bekommt es dir, Untergebene zu haben, und mit deinen Unterthanen dich zu pro⸗ glen! diſe Chriſten nennen ſich deine Juͤnger, und ſeynd meiner Partaey zugethan; ſie geben ſich fuͤr deine Diener an, und machen ſich zu meinen Leibei⸗ onen: ſie machen das Zeichen deines Creutzes, und laſſen ſich unter meinen Fahnen einſchrei⸗ ben: ſie ſeynd mit deinem Zeigs chen bemercket, und tragen mei⸗ ne Liberey: du haſt die Herꝛ⸗ ſchafft uͤber ſie, ich aber die Be⸗ herꝛſchung derſelben: du das ſitz davon: ſie bekennen ſich zu deinem Glauben, und gehorchen beynebens meinen Befelchen. dir erzeigen ſie zwar allerhand wugderliche Verſtellungen deß Leibs u. aͤuſerliche Hoͤflichkeits⸗ Gepraͤnge / beynebens aber, und in der Sach ſelbſten dienen ſie mir. Du wendeſt ſo vil Kraͤff⸗ ten an die Liebe / und Zuneigung diſer Seel zu gewinnen; war⸗ teſt ihr auf; lieb koſeſt ſie; gibſt auf alle ihre Neigung und An⸗ muthungen acht, umb ſie zu lo⸗ cken, und zu gewinnen, qauf was Weiß es immer geſchehenmag:: gebrauchſt zu dem & de ſowohl die Guͤte, als Schaͤrffe: ſowohl Gunſt, als Ungunſt: Verſpre⸗ Jerem. 8 chungen, und Bedrohungen; .20. Straffen, und Belohnungen; und richteſt doch mit all deme nichts aut. Quoemodo ſi mulier contemnat amatorem ſuum. Gie haltet ſich gegen dir, ve igenthumb, ich aber den Be⸗s 1. atat riſe, lhcn ſ u u ien liih „. Air n Ne dr Por. ſen Von denen Unbilden, ſo die Suͤndꝛc. 577 ein Weib / die ihren Lieb⸗ haber verachtet. Ich entge⸗ gen mach bey weitem nicht ſo vil Gepraͤngs mit ihr, und er⸗ reiche mein Abſehen: ich bedie⸗ nemich nur eines ſchoͤn auſge⸗ putzten Maͤgdleins; eines Stuck Gelds; einer ſin Bußpe; und ſogleich hab ich das Hirtz, PUNCTUM W. S Ber alles, was ich bis⸗ Peccatum erzciſßigit * &briſtaum und le verglichen mit der vier⸗ tzten Frevel⸗That, ſo die r,sripter Sünd wider unſern Erloͤſer e. vornimmt, welche in deme be⸗ ſtehet, daß ſie ihne auf ein neues widerumb creutz get, und noch⸗ mahlen um das Leben bringen ſe will: er beklagt ſich deſſen ſowol durch ſeinen Propheten / als er durch ſeinen Apoſtel uns zu⸗ mahl darumb ver ſicheren laſſet. Bey dem Prspheten Mala- chias, da er von denen jenigen rebet, welche den Zehend, und andere in dem Geſatz gebottene Opffer zuruck behielten, ſo doch keine aus denen allerſchweri⸗ ſten Suͤnden zu ſeyn ſcheinet, * ebraicè ſagt er: Si aſſiges X homo De- ſ Kau, an um, quia vos configitis me? NRoliabit, & dixiſt's, in quo cenfigimus "7 Mibh- te? in decimus, & in primi- amdautt, tiis. Soll oes Mnſch Git an frau- dabit, an anhefften / daß ihr mich cenculca- Surchſtechen doͤrffer? und P.. le Jeune L Cheil. V bhero gemeldet / iſt nichts / und die Lieb diſer Seele gewon⸗ nen. Ihr ſeyd Urſach / daß der Teuffel ſolchergeſtallt den Sohn GOttes verunehret, ſeiner ſpottet, und ſich ruh eꝛ⸗ mend verlauten laßt: Præva- P/I2. 2, lui adverſus eum. Ich bin zber ihn maͤchtig wor⸗ ihr ſprechet: in wem durch⸗ Eu, en ey- ſtechen wir dich? in deme, gers daß ihr mir den Zehenden, 3.v. . und GHeb⸗Opffer nicht be⸗ zahlet / wie ihr ſchuldig ſeyd. Und der H. Paulus, da er de⸗ nen, die nach dem Tauff GOtt beleydigen / ihr Unthat ver wei⸗ et / ſagt: daß ſie in ihnen ſelbſt den Sohn GOttes widerum auf ein neues an das Creutz hefften Kurſus Hebr. 6. crucifigentes in ſemetipſis Fi- v. 7. Es melden di Hebræer, das N. Adam bey dem Todt Abel ſei 2 Compa- nes Sohns das allererſte mahl ratignilàs ſeinen Fehler am kiaͤr ſten er. 18n2. kennet, und bitteriſt beweynet habe, als er nemblich diſen all r⸗ chönſten Jüngling in ſeinem Blut ſchwimmend da l gen / die Farb ſeines Angſi ts gattz erblaßt / die Augen / welche zuvor wie die Stern funcker⸗ ten, dunckel und ausgeloͤſcht / und ſein annemmliche Geſtalt Dodd durch durch die Wunden, und gegen⸗ waͤrtigen Todt greulich / und 4 2da. hetzlichiſt zugerichtet, angeſehen habe; ab welch erbaͤrmlichen Anblick er dergeſtallten er⸗ ſchroͤckt, und in Erſtaunung ge⸗ ſetzt worden / daß er gleichſamb auſſer ſich ſelbſten gerathen, und in Betrachtung, daß er die Ur⸗ ſach diſes Ungluͤeks waͤre; in⸗ deme durch ſeinen Ungehorſamb dem Todt der Eingang in diſe Welt waͤre eroͤffnet worden, ſeye er gleichſamb in Thraͤnen zerfloſſen, und habe bey ſich be⸗ ſchloſſen, ein vil ſtrengere Buß zu wuͤrcken / als bis dahin noch nie geſchehen. Wann wir in die Kirchen hinein gehen, und unſern an dem Creutz hangen⸗ den Heyland in ſo erbaͤrmlichen Stand anſehen, mit Blut gantz üͤberronnen / mit Doͤrneren ge⸗ croͤnt, die Nken verduncklet / die Wangen erbleichet / die Leff⸗ tzen braun, und blau von Schlaͤ⸗ gen unterlaufſen, den Mund autzgetrucknet, und verdorret / Haͤnd, und Fuͤß mit Naͤglen durchbohret: wie iſt es voch moͤglich, daß wir uns erfrechen doͤrffen / eine Todt⸗Suͤnd zu be⸗ gehen / indem wir wiſſen, daß die Suͤnd in diſen erbaͤrmlichen Stand ihne ge tzt habe? Seneca; da er von der Grau ſambkeit, und Tyranney Ale- xanders des Groſſens redet, welcher Qaliſthenem, einen ſehr 578 Ein und dreyßigſte Predig, beruͤhmt⸗ und vortreffl chen Welt⸗Weiſen, aus Urſach, er ihne anzubetten verweigeret, grauſamblich hat ermorden laſ⸗ ſen / ſagt alſo: Hoc eſt Alexan- Senecal 6. dri crimen æternum, quod nataural. nulla bellorum felicitas redi. Q.c. 25. met.,»Diſes unmenſchliche La⸗ „ſter wird Alexandro ewig ane „hangen, kein Zeit⸗Lauff deſ⸗ „ſen Gebaͤchtnuß mehr ausloͤ⸗ „ſchen, durch diſes allein wird „die Ehr, der Ruhm, und Na⸗ „Men aller anderen ſeiner herr⸗ „lich, und preißwuͤrdigſten „Thaten verduncklet ſeyn. Nam quoties quis dixerit: occi- dit Perſarum multa millia: Banernr & Caliſthenem. 2 an ruͤhme man ſo lang / und „vil man wolle: er hat in dem „Krieg Darium den Perſer- „König uͤberwunden, und vil „kauſend ſeiner Soldaten er⸗ „ſchlagen; wird man beyfuͤ⸗ „gen: Ja: aber hat auch Ca- „liſthenem umb das Leben „bringen laſſen: ſagt man: er „hat das Meer mit einer un⸗ „zahlbahren Menge Kriegs⸗ „von Aufgang der Sosne „bis an die Brentzen der Land⸗ „ſchafft Thracien qusgebrei⸗ „ket / und erwe iteret: wird man „verſetzen: Ja aber auch hoͤchſt „ungerechter Weiß dem C=li- „ſthenes bas Leben geraubet. Omnialicèt antique Ducum, Re- . n ge Regumque exempla tranſie- wird man dagegen reden: Jaz witr rit, ex his, quæ fecit, nihil tam aber er hat auch hoͤc ſt unge⸗ d magnum erit, quàm ſcelus rechter Weiß unterdrucket, und “ Caliſthenis. „Solte er ſchon gecreutziget den Groͤſten aus n, A⸗ „alle Koͤnig, und tapffere Hel⸗ alen Groſſen, den OErrn aller inn „den, ſo vor ihme gelebt / an Herren. + Gtaͤrcke / Macht / Gluͤck, Sig / Diſes iſt wahr, und nur gar O. a „ritterlchen Thaten, und glor⸗ zu wahr: die Todt⸗Suͤnd iſt 2. Erher⸗ uufn „würdigſten Exemplen unver⸗ ein ſo groſſes Ubel / ein ſo hoche rane 4 e „gleichlich überwunden haben, Ungerechligkeit, daß alle gute egen di . „wird doch alles diſes ſeiner Werck eures gantzen Lebens, ccja⸗ “ „Grauſambkeit nicht beykom⸗ des vergangenen gegenwaͤrti⸗ Mitis præ- n „mes: das an Caliſthene voll⸗ gen / und noch zukuͤnfftigen mit nonderat Purſe „brachte Laſter wird groͤſſer einer Todt⸗Suͤnd nicht koͤnnen Bonicati unſe „ſeyn. Auf gleichem Schlag verglichen / noch gegen einander nne Kn muß man auch von euch reden, abgewogen werden. Sehet nn, was ihr euch ſo weit verliehret / da / ob wir Urſach habeg, wegen 4,„ we- u daß ihr eine Tode⸗ Suͤnd bege⸗ etwelch einer kleinen Tugend, ſireram. Uihen. het: dieſeibe wird in allſtaͤler und wenigen guten Wercken⸗ lcs Gedaͤchtnuß behangen, den ſo wir vollbriggen, zu ſtoltzieꝛ tun Glanß aller eurer guten Wer⸗ ven? und ob wir nicht bulich die Peri cken, ſo ihr jemahls geuͤbet, Suͤnd mehrer, als den Todt, n verduncklen: ſagt man, daß verabſcheuen ſollen? wann man dar⸗ durch euer mildthaͤtige Freyge⸗ auf eine Waag legen ſolte / ei⸗ bigkeit ein groſſe Menge armer nerſeits die Unbild, welche ihr N ayßlein / welche ſonder euch SOtt durch ein eintzige Tode⸗ at wurde Hungers geſtorben ſeyn, Guͤnd zufüget / auf die andere n ſeye bey dem Leben erhalten Schaae aber die Ehr / die ihr 145 worden: wird man entgegen durch alle eure gute Werck euer ſ ſeten: Ja / aber er hat den Gohn gantzes Leben hindurch (ſolte 71 GO ttes getoͤdtet. Sagt man / es auch 100. gantzer Jahr an⸗ en ihr ſeyd ein groſſer Verthaͤdi⸗ halten) ihm erweiſet: wurde N er der Gerechtigkeit, und biſe eintzige Beleydigung alle Gen echts eyfferender Mann / ha⸗ eure gute Werck uͤberwaͤgen. “ det ſehr vil arme Wittwen, und die gute Werck eures gantzen bi betrangte Bauers⸗Leut von der Libens alle insgeſambt ſeynd 00 Gewaltthaͤtigkeit deren BGroſ⸗ kein ſo groſſes Gut / als groſſes gdt ſen, und Maͤchtigen, die ſelbe zu Ubel ein eintzige Todt⸗Suͤnd han Enierdrucken ſuchten, beſreyei: iſt. Durch ein eintzige Todt⸗ Vor denen Unbilden ſo die Suͤnd re. 79 4 Suͤnd, wird groͤſſere Unehr, Mißzfallen/ und Beley gung SOit zugefuͤgt, a's Ehr / Freud / und Dienſt er von all euren gu en Wercken nicht em⸗ pfangen kan. Alſo ſehet ihr / daß man nie⸗ 580 Ein und dreyßigſte Predig, gelii, die Erkanntnuß / und Lie⸗ be Chriſti aller Orten aus: wann ihm aber diſe Verrich⸗ tung, und der Zutritt, den er in denen weltlichen Haͤuſeren hat⸗ te, ein Gelegenheit geweſen waͤ⸗ re, aus menſchlicher Schwach⸗ ⸗ leg mahls eine Todt Suͤnd bege⸗ heit dann, und wann in eine N hen koͤnne / aus Hoffnung, und Todt Suͤnd zu fallen / ſollte es 1 unter Vorwand einiges, auch auch nur ein. nur zweymahl das 4 Geiſtlichen/ Butens; ſeye ſel⸗ Jahr hindurch geſchehen ſeyn: “”JYMVU bes gleich ſo groß / und koſibar / wurde er weißlich gethan ha⸗ als es immer wolle. Es ben, wan er das Pr edig⸗Amt / 9 iſt un⸗ vernuüͤnfftig gehandlet, wang die Bikehrung der Suünder/ man ſagt: ich will falſch ſchwoͤ⸗ und Unterweiſung der Chriſt⸗ ren, ab r aus Urſach, daß ich glaubigen beurlaubet, und ſich mDeinen Mann vermoͤge zu beich⸗ in ein Einoͤde verkrochen haͤtte. len, und zu comaniciren. Alſo Er ware aber ſo fern von aller auch / wann ihr ſehet, daß ihr in Sünd / daß er ehender wurde einem Stand/ erwaͤhlet haben, nimmermehr Stand / und Lebens Art ahlet he mermehr ſeyet, in welchem ihr von Zeit zu zu predigen / als freywilliger 1 Zeit euch toͤdlich verſuͤndiget, Dingen auch nur ein eintzige beynebens aber nicht ſuͤgdigen laͤßliche Suͤnd zu begehen. ſoe wurdet, wann ihr in einem ſol⸗ chen Dienſt, Amt, und Beruff nicht lebtet / muͤßt ihr (weißlich zu handlen) ſelbs verluſſen / was eitlich⸗ und Geiſtlichen Nutzen ihr darinnen immer ſchaffen moͤget. Ein Exempel: wann je⸗ mahls einer geweßin, welcher der Kirchen GOites er prießli⸗ che Dienſt geleiſtet, und den Nußtzen deroſelben zu groſſem Aufnamm befoͤrneret hat, wa⸗ re es der H. Paulus: ex gewan⸗ ne GOti Geelen dem lauſend nach: er ſtreeuete als ein andere Gonne, den Glantz des Evan- Auch ſagt der H. Chryſoſte- mus, daß das erſt / und groͤſte Gut / ſo ihr Zeit eures Lebens ſes thun; und mithin wan ihr eine Todt⸗Sünd begangen habt / koͤnnet ihr mit aller Wahr⸗ heit ſagen: heut hab ich mehr Ubels gethan, als Gutes mein gantzes Lben hindurch. Es gehet diſer Heil. Vatter noch weiter, ſagt ſonder Ver⸗ Lsmemn. groͤſſerung, wohl aber miegroſ⸗ ſer Wahrheit, vorgebend, daß die Boßheit einer eintzigen Lod⸗ Sund mit der Guͤte aller m wuͤrcken koͤnnet / ſeye nichts boͤ⸗ b. nium San- Aorum t =— nmi MNN Von denen Unbilden, ſo die Suͤnd ꝛc. 581 ten Wercken / aller puren Crea⸗ turen insgeſambt, nicht koͤnne verglichen/ erſetzet / und abge⸗ than werden. Durch gehet alle Chriſtliche Haußhaltungen in allen vier Theilen der Welt: berrachtet, wie vil gute Werck daſelbſt verrichtet werden: wie bit, wie San⸗ ſen / Btrachtungé, und Schuß⸗ Gebett in ſbigen geſchehen koͤnnen; beg ebt euch in alle Ca⸗ tholiſche Kerchen hinein; ſehet, Bet das Jung⸗ Ifraͤuliche Hertz MARI. ſelbſt wie vil Andachten / wie vi Ubungen der Anbettung, der Liebe GOttes / der Aufopffe⸗ rung ſeiner ſelbſt / und Danck⸗ ſagung man uͤbe. Durchlauffet alle Cloͤſter der GOtt gehelligt⸗ Geiblichen Manns und Weibs⸗ Perſonen: durchdringet die ab⸗ gelegniſt, und innerſte Einoͤden, in die Zellen der Cacthaͤuſer, und auderer Einſidel: ſehet, was Bußwerck, was Streng⸗ heiten, was Abtoͤdtung, was Keuſchheit / ihre ununterbroche⸗ ne Verrichtungen ſeyen: ſteiget bis in die leydende Kirch in das Bigfeuer higunter: betrachtet, wit vil Ubungen der Gedult, der Demuth, der Ergebung in den Willen GOttes von diſen Seelen geſchehen. Steiget hmauf in die Sig⸗prangende Kirch / in den Himmel / ſtellet euch fuͤr Augen die Schaa⸗ der HH Potriarchen Prophe⸗ Mariyrer / Beicht⸗ tiger / Jungfrauen, und aller Choͤr deren Englen, Ertz Eng⸗ len/ Cherubimé, Seraphims, und anderer ſeeligen Geiſteren / mit was Lob preyſen ſie GOtt, was tieffe Ehr⸗Bezeugungen, was Anbektungen / was Lieb was Unterthaͤnigkeit gegen ſei⸗ nen allerheiligſten Anordnun⸗ gen, und was Eyfer fuͤr ſein Glory erweiſen ſie. Tringet endlich durch euer Betrachtung in das Jung⸗ hinein, in welchem alle An⸗ dachts⸗Ubungen / und alle Tu⸗ genden aller uͤbrigen Heiligen insgeſambt zuſammen getra⸗ gen, ja noch uͤber das mit groſ⸗ ſem Zuſatz verein get zu ſehen ſeynd: all s diſes zuſammen ge⸗ nommen, bringe GOtt nicht ſo vil Ehr / Egoͤtzlichkeit / und Dienſt / als Unehr / Mißfallen, und Beleydigung ein eintzige Todtſuͤnd ihme zufuͤget. Es erſchaffe GOtt noch hundert tauſend andere Wellen, eben ſo groß / und Volckreich / als die gegenwaͤrtige iſt / ja noch meh⸗ rers: es haben alle Baum⸗ Baͤkter / alle Sand⸗Koͤrnlein / alle Pflantzen / und alle Thier bis auf das kleinſte Ungezifer in diſen Welen einen Verſtand GOitt zu erkennen, und anzue⸗ betten / ein Hertz ihne zu lieben faͤhig, und einen Mund hne zu loben tuͤchtig; diſe unzahlbare Dodd 3 Zahl Zahl der Creataren bette GOtt eben ſo demuͤthig an / liebe ihne eben ſo inbruͤnn ſtiglich / und lobe ihn eben ſo fuͤrtrefflich / als die hoͤchſte Seraphim: ſo leydet beynebens G groͤſtern Verlurſt, da ihr in ein Süuͤnd einwilliget / als wan ihr all diſer Anbettung / all biſes Lobs, und heiligee Liebs⸗ Bezeugungen / von diſer uns⸗ zahlbaren Zahl der Geſchoͤpffen erwiſen, ihne beraubet. Bon all deme wurbde ihm ſo vil und groſſe Ehr nicht zuwachſen, als Schmach und Beleydigung er von euch empfangt durch ein eintzige Sünd die ihr begehet. Diſes kommet gantz leicht, und zwar durch unhintertreib⸗ liche Proben, zu bewaͤhren. Erſtlich iſt die Ehr / welche alle Heiligena auch die Allerheilig⸗ ſten aus denen Heiligen / und ber das hundert tauſend Wel⸗ ten GOtt erweiſen koͤsnen, ein endlich und beſchraͤsckte Ehr / die Beleydigung aber, welche ihm durch die Sund an⸗ gethan wird, unendlich, und Uunbegreiſſich. Zweytens: wann alle Heilige, ſambt der Lill erheiligiſten aus denen Hei⸗ ligen / beynebens auch alle Ge⸗ (Perff diſer hundert tauſend Welten ihre Dienſt⸗Gefaͤllig⸗ 582 Ein und dreyßigſte Predig, Lodtſuͤnd GOTT aufopffers ſollten, wurden ſi doch darfuͤr Ott vdoch einen vollkommen / genau, und nach Frior run der Gerechtigkeit ein eintzige Todtſuͤnd mehrers entunehret / und beleydiget, als Ehr und Genugthuung durch alle Verdienſt der Heiligen ihm kan geleiſtet werden. Drit⸗ tens: wann ihr GOtt ſo vil Ehr und Dienſt erweiſen ſoll⸗ tet / als alle Hringe ins geſambt ihme beylegen koͤnnen / wurdet ihr doch unendlich weniger thun⸗ als ſeine Verdienſt, und Hochheit von euch erfordern: wann ihr aber eine Todtſund begehet, thut ihr unendlich meh⸗ rers / als von euch jemahls haͤtte geſchehen ſollen. Und iſt die fuͤrneh mſt, und Haubt⸗Urſach diſer Wahrheit / daß eben die jenige Umbſtaͤnd, welche die Boßheit einer Be⸗ leydigung mercklich veꝛgioͤffern, im Gegentheil gleichfalls den Werth und Hochach ung eisder Ehr und Dienſt⸗Erweifung ſcheinbarlich verringeren: nemboꝛ lich die Hochheit der Perſon, welche geehret, oder entunehret wird; und die Geringfuͤgigkeite⸗ der ſchlechte Stand der Per⸗ ſon / welche ein Ehr oder Unehr keiten zuſammen tragen, und erweiſet; die Entfernung, der dieſelbe alle miteinander zur Gougtihuung far ein eintige Unterſchid und Ungleichheit / ſo zwiſchen diſen beyden Perſonin Weegs genug thun koͤn⸗ nen. Wird alſo GOtt durch befindlich iſt: ſintemahlen je groͤſſer und vornehmer die ge⸗ ehrte Perſon, und zugleich ge⸗ ringer und nichtiger die jenige iſt, ſo ehret, je weniger wert wird auch die von ihr bezeugte Ehr geachtet: wann ein Koͤnig einem andern Koͤnig ein Reve- renz machet, wird diſes fuͤr ein grofſſe Ehr gehalten, und ſehr hoch angeſehen: geſchicht 8 von eigem FJuͤrſten gegen ſeinem Koͤnig, iſt es auch nichts gerin⸗ ges: geſchicht es von einem ge⸗ meinen von Adel, iſt es ſchon vil weniger; geſchicht es von einem aumen Baurs⸗Mann, wird es gleichſamb fuͤr gar nichts geachtet. In Begen⸗ theil je groͤſſer die beleydigte Perſon, und zumahl ſchlechter iſt die jenige, welche beleydiget / je groͤſſer und ſtraffwuͤrdiger iſt auch die Beleydigung. Wann ein Koͤnig einen an⸗ dern Koͤnig beleyviget, iſt es der Saamen eines Kriegs; verletzt ein Fuͤrſt ſeinen Koͤnig, fallt er wenigiſt in die hoͤchſte Ungnad: geſchicht es von einem gemeinen Edelmann / wird er ium Lodt verdammet; iſt es ein Baur, wird er geraͤdert, oder mit guͤenden Zangen ge⸗ zwickt. Nun ſeynd hundert tauſend Welten in Anſehung Ettes vil wenger als ein Baurx gegen einem Monarchen/ und maͤchtigiſten Koͤnig ver⸗ glichen: wann alſo hundert tauſend Welten GOtt ehren, iſt es eben ſo vil, als ob ein Baur gegen einem Koͤnig ein h Reverenz machte, ja noch we⸗ niger: und eutgegen / wann ihr ein Suͤnd begehet / iſt es weit mehrers, als wann ein ſolcher Landmann ſich an der Perſon des Koͤnigs vergreiffete, und gewaltthaͤtige Haͤnd an ſelben anlegte: und daher ruͤhret es, daß die gute Werck den Himmel nicht anderſt verdienen, dann aus purer Freygebigkeit GOt⸗ tes, zufolge ſeines Verſpre⸗ chens, und wegen der Verei⸗ nigung / ſo ſie mit denen Rer⸗ dienſten Chriſti IEſu haben; enigegen aber die Suͤnd die Hoͤll verſchulde, aus ihrer eige⸗ nen Natur / und weeſentlichen Boßheit: und iſt deſſen ein Zei⸗ chen / daß kein zeitlicher Himmel zu finden iſt / gleichwie es ein zeitliche Doͤll gibt, nemblich ein Fegfeur. Ich erklaͤre mich. ‚Wan ihr ſo vil gute Werck, als die Allerſeeligſie Jungfrau, und alle Heilige ins geſambt wurdet vollbracht, euer gantzes Leben hindurch ſo vil Trang⸗ ſaalen und Schmertzen, als Job, gelitten haben; beynebens aber in ein Todtluͤnd einwilli⸗ get, und daruͤber ſterbet, were⸗ det ihr ewig verdamm werden, und alle euere gute Werck hin, und ohne eintzigen Lohn leyn. e einhigen 8: NR 584 Ein und dreyßigſte Predig, Egech. 18. Si averterit ſe Juſtus à juſti⸗ 2,43 tia ſua, & fecerit iniquitatem, omnes juſtitiæ ejus, quas fe- cerat, non recordabuntur. Wann der Gerechte von fi⸗ nee Gerechtigkeit ſich ab⸗ kehret/ und Boͤſes han det, ſollen alle ſeine Gerechtig⸗ keiten/ die er je gethan hat, nimmermehr gedacht wes⸗ den. Die Urſach deſſen iſt, weil ſie nemblich nichts verdienen / als zufolg des ſprechene; GOtt aber hatd jengen, der in einer Todtſuͤnd abſtirbt, niemahls einigen Lohn zu geben verſprochen, da entge⸗ gen, wan ihr in dem Stand der Gnaden, obſchon nach voll⸗ brachten Guͤnden / dahin fah⸗ ret, werdet ihr ig dem Fegfeur Goͤttlichen Ver⸗ darſuͤr abgeſtrafft werden, be⸗ vor man euch in den Himml einlaſſet: es waͤre dann, daß ihr ſelbe in diſem Leben abge⸗ buͤßt / und genugſamb abgte⸗ zahlt haͤttet. Mit einem Wort: indem die Allerhoͤchſte Goͤttliche Majeſtaͤt ſchoͤpff, welch / und waſerley s auch im mer ſeye / unendlich un⸗ ter dem Schoͤpffer ernidriget iſt/ hat die Ehr, welche bie Creatur ihme erweiſet / ſo geringen Werth, daß ſelbe gleichſamb nichts; entgegen die Unbild, die ſie ihme durch ein ein gige Lodt/ GOtt aber hatde m ſuͤnd zufuͤget, ein unendliche und unendlich zu vermeyden iſt. Der H. Petrus Chryſolo- gus, als er das duſſer ſte Un⸗ „ hs uns durch die Suͤͦgd des e ſten Menſchen zugewachſen, bey ſich betrachtete / brache er in folgende mit Seufſtzeren unter⸗ brochene Wort herfuͤr: O ſi 5 cynhet tunc vel levis turbo arborem er. e mortiferam dejeciſſet! O . 3 daß diſer Baum der Wiſſen⸗ ſchafft in einer ewigen IUne wiſſenheit / und Une kande nuß geſtanden ware! O das dazumahl ein Sturm⸗ Wind diſen toͤdtlichen Baum aus der LErden her⸗ ausgeriſſen, zu Grund ge⸗ richtet / der Boden ſich anf. ſerpen und ſelbigen in 1 ch begraben batte! O ſi nebulæ umus illius mulleris tenebràſſet af ectum! O daß ein gluͤckſeeliger Nebe / oder heylamber Waſſer⸗ Jall, dem Weib, da ſie ſei⸗ ben anzuſehen begunnte, die Augen bedeckt h tee! O ſi terra nubes pomi ſpeci- em caligâſſet! daß ein ſchwartz finſtere Wolcken Ote Geſt alle diſer verg ffien Iruch fuͤn allz it ver unck t Hette! gee⸗ guck und Armſeeli ke ten, wel⸗ O ſi manus, tan- gens inconceſla, tremuiſſer! Odaß dee vand / da ſie die verovitene Frucht betaſtet / — Von denen Unbilden, ſo die Sundꝛc. 885 gesittert haͤrte: O Kipeceati ſepn /in ſolche Cloͤſter euch zu 4 iem tenebrâàſſet nox injuſta! begeben, die weit von der Welt Er O daß diſer Suͤnden Cag entfernet / und aller Gemein⸗ ſun durch ein dicke Nacht waͤ⸗ ſchafft mit denen Welt⸗Men⸗ ketan re verfinſterer worden! ſchen uͤberhebt ſeynd! O was er⸗ Nichts ſeynd alle bedaurliche wuͤnſchten Gluͤck ⸗Stand hat Pot Waͤrckungen / welche die erſte man gefunden / da man von al⸗ ht Suͤnd dem Menſchen beyge⸗ len Suͤndene⸗Gefahren / deren DNIH bracht hat, wann ſie mit der die Welt ſo voll iſt / befreyet/ ſe:0 Unbild verglichen werden, die dem Gebett / und Arbeit in ſei⸗ dudn ich wider dich, O hoͤchſte, und nen kleinen Zimmerlein obli⸗ unendliche Majeſtaͤt durch ein gen/ und von allem irrdiſchen eiſn eintztge Todtſund begangen Getuͤmmel abgeſoͤnderet / in ru⸗ vhad hab. Ach wie billich habe ich higer Einſambkeit GOtt dienen hetmn mit weynenden Augen zu be⸗ kan! wan ihr verſtundet, was klagen / und zu ſagen: Odaß je⸗ groſſes Ubel ein Suͤnd ſey⸗// en en ne liebkoſende Gegen Wuͤrff / wurdet ihr, da es, umb dero 1e ſo mich as ein Koͤder zur Suͤnd Gefahr zu entgehen, noͤthig Eie angelocket, nimmermehr auf ſeyn ſollte / euch in das entleg⸗ enn der Welt geweſen waͤren! O niſt, und inner ſte Canada zu R daß ich von Mutter⸗Leib an fluͤchten, nicht bis morgen ver⸗ n blind, taub / und ſtumm gewe⸗ zoͤgeren: noch heut diſen Au⸗ 80 ſen waͤre! O haͤtte ich das genblick wurdet ihr euch auf⸗ Vnlei Gluͤck gehabt, durch ein Kranck⸗ machen, und, dahin akzuſeg⸗ 1G heit den Gebrauch meiner Sin⸗ len, zu Schiff gehen. . nen ehender zu verliehren / als An dich alſo eigentlich, C. we⸗ ſebe zu Vollbriggung der ſuͤndige Seel / laßt der Sohn Conclu- . Sünd anzuwenden! O haͤtte GOites diſe Klag⸗Wort er⸗ ſto. e ich von meiner erſten Kindheit gehen: Quare me perſeque 9,-7 4 an die Welt beurlaubet, und ris? Warumb verfelgſt tuu⸗ 4 l mich in die tiffiſt abgelegniſte mich? du verfolgſt mich an af Einode verkrochen! mmieinen Guͤteren vll laſterhaff⸗ Dii Ihr Juͤngling, wie gluͤckſee⸗ ter, als den Tuͤrck; an meiner Mt iig ſeyd ihr! wie gluͤckſeelig ihr Wohnung vilunbarmhertz ger uuſfn junge Maͤgdlein! O daß ihr als Herodes; an meiner Chr / euer Gluͤckſeeligkeit erkennten / vil ſchimpfflicher als Pilatus; u die ihr habt, da euch noch ſo⸗ und an meinem Leben vil grau⸗ mu, wohl das Alter / als Staͤrcke/ ſamber als die Henck? Knecht. Er Pen- dußit und die Gelegenheit gunſtig Wahr iſt es, der Tünck pluͤn⸗ &. in⸗ P. le jeune I. Cheil. Eeee dert, dert / und raubt die Schaͤ n mei⸗ ner Kirchen; du aber zerſtoͤreſt, und verwͤſtel in dir durch die Suͤnd die Gaben meines Heil. Ge ſts, die Habitus ſupernatu rales, oder uͤbernatuͤrliche Tu⸗ genden, und dero würckens⸗ ſfaͤ gen Eigenſchaff en ſo ich in demn Tauffi in dein Seel einge⸗ goſſen! die allerkoſtba iſte Schaͤtz der he ligmach enden Gnad / welche ich dir durch die uͤbeige Sacramenten mitge⸗ dhe lenl⸗ Verdienſt und Geiſt⸗ eichthumben / welche ih, permietel deiser guten Wer⸗ (Ecen/ in deinem Hertzen ver⸗ liche ſamblet hatte. Perſequeris. Du verfo aſt mich in meiner W Dognung. Herodes hat mich aus Galilæa meinem Vatter Lans, vertri⸗ ben / du aber jag mich aus dei⸗ nem Hertzen hinaus / w ches ich mir zu einm evigen Wohg⸗ Sitz gehelliget und darinn ich mit eben ſo groſſer Eegoͤtz ch⸗ keit / als in dem Himmel ſelb⸗ ſten / ge vont hatte. Du verfogſt mich an meiner Ebr. Pilatus hat m o mit enem ſchnoͤden Ge⸗ e aͤsſ uno zieheſt mir ſetig 5 vor. Du verfolaſt mich a meiner P rſon. 4 ℳ Meine bel⸗ nigee haͤhen mich nar thaht n 536 Ein und dreyßigſte Predig, gecreutziget; ſie wußten nin⸗ 0 was ſie thaten; ſie haben mir nur ein ſterbliches, leiden lich, und zer gaͤngliches Leben genom⸗ men: du aber creutzgiſt mich oͤffters? erkenneſt nur gar zu wohl das Ubel, ſo du r. an⸗ thuſt, und beginneſt durch dei⸗ ne Suͤnd ein Coͤttlich, unſterb⸗ lich / und unl dentliches Leben mir zu bhenemmen Perſequer me. Du verfolgſt mich / de⸗ nen erſten Anfang; willſt dich gleichſamb als ein anderer Lucifer, von mir abreiſſen, gaͤntzlich frey, und ununter⸗ dein = l und no: Bisne neinem erſchaf⸗ fenen Wecſen, einem pur laute⸗ worffen ſeyn. Me. ren Nichns, zu ſuchen? nich veimen Seſe Ge⸗ Baide zu dehengen⸗ en mnd nachzuhaͤngen? Me. Mich / deinen Richter. Sorgſt we⸗ deir nach meinen Verſprechun⸗ . gen, weder nach me in mich mit Berabbas ins gleiche geſtellet, du aber werg eicheſt deinen Darter Börckt⸗ ſt eden p wenig, mir zu mißfallen, as ob du mich im gerin⸗ ſten nicht zu achten haͤtteſt? Me. lich, deinen Eer er. ie g nach meinen Prgeliunge 1 rach der zaͤrtiſten Gunſt Von denen Unbilden, ſodie Suͤnd zc. 587 * gen, und innbrunſtiger Lieb, gen dir erzeigt hab: und was iſt die Urſach / lo dich ſothaner unmenſchlichen Undanckbarket verleitet? Quare me perſeque- ris? Warumb verfolgſt du mich? Wann du auch ein ewi⸗ R ichthumben 5 i, ſolteſt du es ges Aben hiertuech iu gewn teſt, ſolteſt du es nicht thun; und thuſt es umb ein wenig Er⸗ den / umb einen vich chen Wol⸗ luſt, umb ein kleine Erſaͤꝛtigung, die du durch ausg uͤbte Rach⸗ Lirrigkeit an deinem Feino dei⸗ nem Gemüth zu verſchaffen trachteffſſ Die Tosdtſuͤnd iſt ein ſo ungerecht, und aller Vernunfft zu widerlauffende Beleydigung wider den Erioͤſer / aß ich nichts weiß, ſo man ſeinen billichen Klagen, die er darwider einſuͤh⸗ ret, enigegen ſetzen kunte; mit⸗ hin gez wungen wird / diſe Pre⸗ dig auf gieiche Wenß abzubre⸗ Erweiſun⸗ u erhal en baͤt⸗ zu koͤnnen / t chen / wie eine gaoſſe Hellige ihr Leben geendiget hat. Die ſeelige Magdalena von Pazzis Car- welche ich durch die Geheimnuſ⸗ mehter-Ordens, als ſie in ſen meines Lebens / und Peyn⸗ vollen grauſambſten Todt ge⸗ dem Todt⸗Beth lage, und ihr Lebens End allbereit anzufan⸗ ſt gen begunnte / brache mit em⸗ pfindlichiſter Schmertzens⸗Be⸗ z ugung in diſe Wort heraus: Ich ſcheide von diſer Welt ab, ohne das ich ſemahts hatte begreiffen koͤnnen, wie es doch moͤglich, daß ein Geſchoͤpff ſeinen Schoͤp⸗ fer beleydigen / und wider ihn eine Todtſuͤnd bege⸗ hen wolle. Und ich verlaſſe diſe Sar ere mir einbilden zu koͤnnen / wie es moͤglich, daß ein Chriſt ſo kuͤhn, und verwe⸗ bare Guͤter des Sohns GO⸗ tes zu verheeren / ſein Ehr 1 me zu rauben / und einer hoch, ſo Lebens⸗ und Ebr⸗ ſorcht⸗wüͤrdigſien Majeß aͤ nach dem Leben zu ſtreben. Der guͤtigiſte GOtt (ihr Her⸗ ren) bewahre urs graͤdiglich fur einem ſo groſſin Ubꝛl. Zwey animæ ſuæ. I obe anck⸗ dtend beirachtet w erden B ut wollen wir mit der Huͤlfſ 2 5 te Ren zu nd K eboe, doch aber las gen, und deſ taffe 1. Wer iß e Aff kigen, und— unt iu einer urvell mme en geſchickt machen / und amrei⸗ ben; zu Gemuͤlh ziehende die 1 Gainlich⸗ niich⸗ und ewige Die Sünd iſt ein rſa ch daß wi wir von Stt verlaſſen, verachtet, und verab⸗ . „ cheuet werden. ” tachten. um f vil ehen er dahin zu ge⸗ leichter dieſel. be zu ern erben / wird es wohl ehen wann wir gleichſamb D maet de nd uns . opſen. Gren GOttes die erſte Gattung der⸗ ſelben; morgen die zweyte; uͤbermorgen aber die drilte be⸗ Hab euch alſo in vorhaͤbender r vis u zeigen / daß die Todt uͤnd ein Urſach ſeye, erſtlich daß uns r ver⸗ laſſe: zum a derm, daß er uns verachte und drittens / daß er uns boſſe/ und verabſcheue. Js Anſehung deſſen iſt es der groͤſten Gnaten eine, die du, O beiligſte Jungfrau! von GOtt empfan gen! daß er is Be., l. 146. Mn Sid. 1, 47. lbnd eheilc den Eid . EXxORDIuN. Ptre pe pecca- tore n deſerit, ſpernit, & INGTIIN Delerit, hæc reli ctio eſt major peena, gaaàm quævis temporalis. A... In es continentur tres ponz. 1I. Privatio Bene volentiæ Dei B. 2. Doni Perſever gumeti Glorix. D. allein aus Forcht der Straffen von Suͦa⸗ den ſich enthalten. Oderunt Peccare Boni, virtutis amo- Miedling. Renenn al ſ. rer , und erh ſten P e. aſ ſonderbarer Danck⸗ batkeit in deinem Lob.⸗ Geſang erkennet: dann da du von dem gge en e und Oder⸗ bund lick keit tit ROite ret / und befreyt erhalten. Und darumb, damit du groͤſ⸗ Sa- lutari meo: Und mein Geiſt bar geſtolocke in G 1e ichth re 3 Cderunt peccare M i, Seelen / die formidine pœnæ. als braucht die Barmhertzigkei GOttes den Armb der Gereche. tigkeit / dieſelbe in der Gebuhr, und einer, wenigiſt kaech ichen Beobachtung ſeiner Ains⸗ 8 geyland. Er hat , dich auf ein gantz abſonderlich, und auſſerordentliche Werß er⸗ loͤſet. Er hat dich von der Suͤnd nicht looß gemacht / und ent⸗ en, ſondern davor bewah⸗ valt un ——= uns dir zu iſ⸗ ſen werffen, und dich mit dem Erdel grüͤſſen: Ave MklA torem ſpernit. “ quam ignarum. F. matn. Kſifam I. Nih Hum K. III PIINCTIIM. Deus illum Zeit: 1I Odiéò abominatio- nis. L. 2. Odiòmalevolen- tixæ. M. rantiæ. C. 3. Ar- cSnn O. Recapitulatio per Verba eremn. 15. 1. N. Aſſo ger⸗ Ecee 3 inbettens s wi ardi iaſten Ge⸗ 2 halten. Es berichtet ns der Prophet Oſeis, daß er von GOtt zu ſeinem Volck ab⸗ ſeondet worden, ſelbem die zeit⸗ liche Trang /aalen, ſo ſo er denen Menſchen zu Beſteaffung ihrer Laſter zu ſchicken pf ſagen / und iu erllur ren: er be⸗ krohet ſie mit Krieg; mit Un⸗ fruchtbarkeit, ſo wohl an zeitli⸗ chen Wuͤteren, als Kinderen; mit Feur, und Einaſcherung; mwit Gefangen nemmung / und Leibeigenſch afft; mit Flucht und Verweiſung ins Elend. Pro- Y. 3. J. jecit Ifraél bonum, inimicus perſequetur eum: Iſrael hat alles Gute von ſich verworf⸗ fſen, darumb wird ſie der % 9. v. % Feind verfolgen. Area, & torcular non paſcet eos: Oie Korn⸗Scheuren / und Wein⸗ Jer Relteren werden ihnen kein Nahrung mehr goben. Da uid. 7.14. eis vulvam ſine liberis, & u- bera arentia: Gib ihnen un⸗ fruchthare Leiber und verſi⸗ 7.8. 7. 13. gene Droſt. Mittam ianem Da 4 iſt das s aſt ⸗Uaguͤck, A. Deus pec- ☚α . welches die Seel von der aaterem . Todtſuͤnd empfagget; 6 daß / gleichwie ſie GOtt verlaſ⸗ Eni. ſet, alſo ebenermaſſen ſie von GOtt hinwiderumd verlaſſen, verſtoſſen / verworiſen werde⸗ egt/ vorzu⸗ uͤbrige alle; mit einer Straff welche wohl mehrer Er lieſſe vormahls dem Juͤdt ſchen Volck duech den Prophe⸗ ten Jeremiam bedeuten: cavi vos, & non reſpondiſtis: I3, O 19 & ego prejiciam vos à facie Mea: est euch geruffen, in civitates corum, & 3 Feeri gihre Sradtſch lcken⸗ und ihre SHaͤufer ſollen ver⸗ zahrt werden. Kevertetur Ephraim in 5Ægyptum; & erunt vagi in nationibus: Ephraim wird widerumb in ilid. n. 17. Egypten⸗Land zuruck keh⸗ ren / und werden ſier unter do nin Heyden im umb ſchweiffen. Keiner aus allen diſen den Iraslitiſchen Volck augetroheten Triͤ aaH nbetbevgeſuge⸗ Væ eis!v Vehe er belrohet ſie mit einer andern Straff, ſo weik droͤſſer als die s als der Krieg / als Unfeuchtbarkeit/ mit einer Straff. von waͤcher er ſagt: Weye ihnen! wan ich von ihnen abtretten / wan ſich Væ cis, 9. va, ſi⸗ verlaſſen werde: cùm n receſſero a5 eis. und ben ibme in d un id. fyn.. 1 und das Elend zu ſoͤrchten iſt; CF uſ tfaeh⸗ ANAA ln ieNe Vo- ſerem. 7,4 1 ffig, ee Die Suͤnd iſt ein Urſach, daß wirꝛc. 591 dKin chr aber habt mir nicht ge⸗ und innerliche Einſprechungen antworter: nun ſo will ich zuſchicket; mit allerhand Gluͤck⸗ mten euch auch von meinem An⸗ ſeeligkeiten erfüllet, geſchicht es n geſicht oerwerffen. Und ſagt nich' euch zu Lieb; oder da es ſe Heren eben diſer Prophet in ſeinem wegen euch geſchehen ſollte, ge⸗ umn Bren. z. Klag⸗Lied: Projiciens repuli- ſchicht es doch nicht fuͤr ge⸗ E * ſti nos, iratus es contra nos genwaͤrtige Zeit, ſondern füͤr je⸗ vehementer: Du haſt dich ne, in welcher er hoffet / daß ihr r wiser uns heffeig erzuͤrnet / euch bekehren werdet. Omnis Aaeg. in eneke uns v rworffen / und weit malis aut ideo vivit, ut cor- P. 54. 2d ln von dir verſtoſſen. Diſe Ver⸗ rigetur, aut ideo vivit, ut per 1. verſ⸗ ſir ſtoſſung ſece durch kein eum bonus exerceatur, ſagt “ leibliche Ab onderung, oder aͤuſ⸗ der H. Auguſtinus: Ein ſe⸗ We ferliche Entfernung bem Orth der Gottloſe lebt in der Welt hene nach, ſondern beſtehrt in einem enweders, daß er ſich beſ⸗ frin. allergerechtiſt“ zugleich aber ſere, oder daß der IJromme R kraͤſtigen Willen in SOttuns durch ihne in der Gedult – ſeine Freundſchafft / die Wuͤr⸗ geuͤber werde: man muß ckungen ſesner Wohlgewogen⸗ auch ſagen: Aut ideo vincir, 4 hiit und Gnaden, ſo er uns in regnat, & proſperetur: oder gꝛoſſer Aszahl wurde erwiſen auch Larumb obſigt er, un haben, zu entzichen: und ſotha⸗ regirt, und iſt gluͤckſeelig. gtal ne Verlaſſung bringt an den Wann ench &Ott elwas Gu⸗ P Tag, und ſchlieſſet in ſich ein tes erweiſet / da ihr in einer 9 drepfaches Uheyl und Seraff. Todtlſuͤnd ſtecket, geſchicht es G ,B. Erſilich, ſo lang ihr ia dem nicht, daß er wuͤrcklich, und fuͤr AN ,2 de- Stand eiger Todtluͤnd ſuch gegenwaͤrtigen Stand einen uun , enkiene aufhaltet, ſeyd ihr bey GOtt guten Willen gegen euch hege, Ne en, „e, in Ungnaden: das iſt, er ſthet ſondern zu dem Ende, daß ihr bâ „æna. Ims euch mit keinem guͤnſtigen Aus euch bekehret; oder da hrin der rivatis Mehr an, ktragt keinen gen eigten Boßheit erhartet, ſchickt er uch Zeneve. Willen mehr gegen euch / und diſe Güter einer andern auſſere hkusis Hei. wuͤnſchet euch fuͤr gegenwaͤrtige waͤhlten Seele zu Lieb / damit 4 Zeit nicht einiges Gut. Ich ihr durch euer Anſehen, und Niadd ſage: Euch/ und fuͤr gegen. BVermoͤgen diſem frommen NN wäartige Zeit: dan wan er Waͤurlein zu Hüuͤ ff, und gu em— n: euch eiwas Gutes erweiſel; kommet; damit ihr diſer armen ppui wan er euch bey dem keben er⸗ Wittib ein Gelegenheit ſeyett e, 592 ungleich einem Wund⸗Aetzt, weilcher die Blut Egel ernah⸗ ret / und aufbehaltet zum Nu⸗ tzen des Kranckens, daß die das verderbt und ſchaͤdliche Gebluͤt von ihme heraus ſaugen. Der Heil. Thomas ſagt: daß GOit deie Verworffene zum Dienſt Dder Auserwaͤhlten erhalte, und ihnen deßwegen / gleich denen Pferden / und anderen Thieren, 4 , Guts thu.. 20“, , Zweytens: Obſchon die Pemi per- Lobtſuͤnd, ſo vl die Schuld ſeveran. bikkifft / durch ein wahre Buß tiæ. vid. §. ſolte ausgeloͤſchet ſeyn / kan es Greg.hem. doch geſchehen, und geſchicht 11. in E. quch bisweilen, daß in diſer 2seb. . Suͤnd der veſte Entſchluß eu⸗ 2.7.79 41. ver ewigen Verwerſſeg ein⸗ igoſum geſchloſſen ſeye: es kag ſich be⸗ in dumma geben, cencl. 3. dammnuß ſeyꝛ. O mein Wen, N GOtt; mit was hoͤchſtem , 1. 13. Fueg) und Urfſach hat dein .. 15. abi Prophet von dir geſagt: Du id aſſerit ſeyeſt erſchroͤcklich in deinen de peccato re te MWenſchen⸗ Kinder! Und: ad culpam, Der Abgrund deiner Urtheil 4d am uͤber alle maſſen tteff! die aternam, thorrechte Seelen erkennen ac tempo- ſie nicht / und die verblendte Wenſchen werden ſelbe yalem. P/.65. 9. 5. Pfjſ. 35. Y. 7. nicht begreiffen 7761.7.5. Diſe Wahrheit richt zu ent⸗ uͤben, und zu bewaͤhren nicht daß diſe Suͤnd der An⸗ 1het,18. fang/ der Saamen / und die .8. dub. 3. erſie Bewegung zu eurer Ver⸗ Kath⸗Schluüͤſſen uͤber die Zwey und dreyßigſte Predig, decken, erinneret euch: daß die heiligmachende Gnad, wodurch ihr das Recht zum ewigen de⸗ ben gewinnet / ſich nicht gantz allein durch ſich ſelbſt erhalte: ſondern dieſelbe bis an das End, zu beſitzen, und von der Suͤnd/ wodurch ſie verlohren wird, uns zu bewahren / ein andere Gnad nothwendig ſeye: welche die wuüͤrckliche Gnad, die zuͤlf leiſtende Gnad / die Schutz⸗ und Schirm⸗Gnad benamb⸗ ſet wird: Gratia a tualis, auxi- litrix &c. Die heiligmachende Gnad wird durch alle heilige Sacramenten allen denen jeni⸗ gen / welche dieſelbe wuͤrdig em⸗ pfahen, unfehlharlich ertheilet, doch nach Maaß der Zuberei⸗ tung/ welche man hinzu bringt, etwelchen haͤuffiger / andern we⸗ niger: dann diſe Gnad iſt denen Sacramenten angeheffter; ſie ſeynd der unmittelbare, offeni⸗ liche / fuͤr maͤnniglich eroͤffnete / und zu Nutzen dargeſetz:e Ur⸗ ſorung, und Quellen derſelben, entgegen die wuͤrckliche Huͤlff⸗ und Schuctz⸗ leiſtende Gnad wird nur nach GOttes Wohl⸗ gefallen ertheilt, wie und wann es ihme beliebt. Der Heil. Geiſt, ſagt Chriſtus der HEer / ſchicker ſeine innerliche Ein⸗ ſprechungen, wo er will der H. Paulus zu den en Ephe⸗ ſeren: Einem ſeden aus vn 9. 3. 7. „ Rismi⸗ lzpedee c . deg⸗ nwod NNVN c e, icheſ darzſt 4 R R mar, Fheſ. 4. Die Suͤnd iſt ein Urſach, daß wirꝛc. 593 iſt die Gnad gegeben / in ſolcher WMaaß / nach wel⸗ che: es Chriſtus gefallen hat / ſelbe auszutheilen. Unicui⸗ que noſtrum data eſt, gratia ſecunda menſurum donatio- nis Chriſti. Aus deme dan entſpringet, daß alle Lehrer den einhell gen Schluß machen, auch ein durch das Trientiſche Concilium erklaͤrter Glau⸗ bens Articul iſt / daß die endli⸗ keines W diſe Gnad aber kommt allein che Behaerlichkeit ein Gaab GOnes ſeye: das iſt ein unver⸗ dientes / pur freywilliges, aus lauter Gnaden kommendes Ge⸗ ſchenck, ein Gunſt / ſo er denen, egen welche er abſonderliche uneigung / und Lieb tragt, er⸗ weiſet. Und diſes iſt auch umb ſo vil mehr / as umb ſeelig zu werden, es nothwendig iſt, daß wir der letzten Verſuchung / mit welcher wir vor unſerem Hin⸗ ſcheiden werden angegriffen werden, tapffer widerſiehen, und ſelbe uͤberwinden, welches ohne ein uͤberr atuͤrlicher Huͤlff eegs g ſchehen kan; von GOtt, und erthellt er ſelbi⸗ Zrid. Seß. 6. can. 22. ge nur, wemer will. Siquis di- verit juſtificatum ſine ſpecia- li auxilio Dei in accepta juſti- tia perſeverare poſſe: anathe- ma ſit. Nun kan ſich leicht er⸗ eignen, daß GOtt, in Anſehung einer von euch begangenen Todtſuͤnd / euch diſe abſonder⸗ P. le jeune I. Cheil. lich, und kraͤfftige durch ſo dan folglich/ in Ermanglung derſelben, auch die endliche Be⸗ harrlichkeit, und ewige Gluͤck⸗ ſeeligkeit entz ehe. Welen er/ obſchon diſe Buͤnd, der Schuid nach / durch ein wahre Butz iſt hſtrichen worden / nicht ver⸗ pflichtet iſt, euch diſen gunſtigen Beyſtand, und diſe auſſeror⸗ dentliche Gnad zu ertheilen, als die er nur / wem es ihn gut be⸗ dunckt, erweiſet. Ich ſag nicht / daß er euch gantz, und gar aller Huͤlff beraube / ſondern diſen abſonderlichen Beyſtand be⸗ treffend, ſage ich / daß ſelbiger eintzig, und allein an ſeiner pur lauteren Barmhertzigkeit han⸗ ge: und diſen kan er euch recht⸗ waͤßiger Dingen verſagen / in Bedenckung / daß ihr ihne ehe⸗ deßen beleydiget / haupt aͤchlich aber, wan es durch ein gar un⸗ geheur groſſe Suͤnd, oder in groſſer Anzahl vollbrachter Las ſter geſchehen iſt. Ihr verſuͤndiget euch, um Exempel, in Unzucht / , ein gar unnatuͤrlich, und aben⸗ theurlich vichiſche Weiß: ihr be⸗ gehet wider ein arme Wi twe⸗ oder Woyſen ein en ſchroͤcklich/ und unmenſchüche Grauſamb⸗ keit; ein abſcheulich und teuffli⸗ ſche Boßheit in der K rchen, oder wider heilige Sachen: da kan es geſchehen / daß GOtt von Stund an bey ſich ſelbſten ſore⸗ fff che: 594 Zwey und dreyßigſte imter botten, und durch ein kraͤfftige che: O des unverſch aͤmten: O des barbariſchen. OHet GOtts rauberiſchen Menſchen! in E⸗ wigkeit ſoll diſer Suͤnder an meiner Tafel nicht ſitzen; in Ewigkeit nicht cht unter meine Schaaf in dem Himmliſchen Schaaf⸗Stall gezehlet wer⸗ den; in Ewigkeit ſoll mir diſer Gottloſe in mein Heiligthumb, mit dem Allerheiligiſten ſich zu Io. ra ſanctorum iniqua geffit, non videbit gloriam Domini. In dem Land ders Geilig n hart er unbill ches gehandlet, darumb ſoll er der Herrlich keit oes Errn nicht ſehen. Nach vollsracht diſer Suͤnd kommt die Oſtern herzu, ihr beichtet, ſie wird durch die Sa- P eramenten ausgeloͤſcht, OOtt ertheilt euch die heilig machende Gnuad wider, weil er ſich dartu nen Sacramenten vereiniget / wordurch ſie in allen denen jenigen weilche ſich dazu geſchickt machen, und wuͤrdiglich zube⸗ reiten / unfehlbar fürg bracht, And gezeuget wird. Aber in dem Toot⸗Bith, oder zu ande⸗ rxer Zeit, in erwan einer ande⸗ xen tringenden Gelegenheit, da diſe Suͤnd heff ig ſtarck anſetzende Ver⸗ ſuchuns von euch wurde abge⸗ nicht eingehen. In ter- en: er hat ſie mit de⸗ Huͤiffs⸗ Leiſtung, durch ein maͤchtig / und auſſerordentliche Gnad euch gſtaͤrckt haben, ſel⸗ biger tapffer zu beg guen, und Widerſtand zu leiſten, wird er es villeicht, in Anſehung diſer vergangenen Suͤnd / nicht ihun⸗/ ſondern euch verlaſſen. Der Prophet Jeremias laſ⸗ ſet ſich in ſeinem Traur⸗died we⸗ hemuͤthig vernemmen: Pecca- tum peccavit jeruſalem: Je- ruſalem hat eine Suͤnd ge⸗ ſuͤndiget. Durch diſe Wider⸗ holung wird oder ein ſehr groſſe⸗ Suͤnd, oder ein namhaffte An⸗ zahl der Suͤnden angezeigt? Vatablus dollmetſchet: Gravi- ter, & aſſiduè peccavit: pro- ter inſtabilis facts eſt: Jeru- ſlem hat ſchwerlich und oh⸗ ne Unterlaß geſuͤndiget / dar⸗ umb iſt ſie unbeſtaͤndig wor⸗ den: der hebræiſche Text hat Nida, das iſt/ elongata eſt: ſte iſt entfernet worden: Die Chriſtliche See hat ein groſſes Laſter, oder Suͤnden in groſſer Anzahl begangen / deßwegen iſt ſie von GOit verlaſſen wor⸗ den, und bey ihme in Ungnad aber in die Armſeelgkeit gera⸗ then, daß ſie in ihren guten ( or ſaͤtzen unbeſtaͤn ig wer 8 gen widerumb in die Sund dinein ſallt. è f ö — = 3.P „watio Ungluͤck / welches wir uns dur fsnment, bie Pünd zuziehen ſe ſchaͤdlich Sloria. daß wir denen V.rſuchun mannhafft wider ſtehen / und ſel⸗ Ja / was noch mehr, iſt diſes und bedaurlich / daß die uͤbſe Wuͤrckungen davon ſo gar in der himm iſches Gluͤckſerligkeit und zwar ein gantze Ewigkeit hindurch dauren: nemblich die Suͤnd ein Urſach iſt, daß wir weit mindere Glo⸗ xy, Freud und Gluͤck eelig keit genuͤſſen, als uns ſonſten / da diſe Unglüͤcks Stiffterin fern gebliben, wurde zu Theil wor⸗ h den ſeyn. Die Urſach deſſen iſt Sonnen klar: ſistemahl jene wuͤrckliche Gnaden, von wel⸗ chen ich eben jetzt geredt hab / nicht nur allein dahin gedeyen, wir denen Verſuchungen bigen nicht umerligen; ſondern ſie muntern uns daruͤber auf / und ſeynd uns zugleich ver⸗ huͤlfflich vilfaͤlltigere und inn⸗ bruͤnſtigere Liebs⸗ Ubungen ge⸗ gen GOtt zu erwecken; herr⸗ ſich⸗ un) fuͤrtrefflichere Tugen⸗ den zu wuͤrcken; uad unſer Zu⸗ nemmen in Chriſtlicher Voll⸗ kommenheit mercklich zu befoͤr⸗ dern, und zu vergroͤſſern. Je eyſriger aber dergleichen Leibs⸗ Ubungen, ſe mehr diſer guten Verck ſeynd; je mehrer, je haͤuffiger werden auch die Freuen, die Glory / und Gluͤck eellgkeiten, ſo wir im Himmel genuͤſſen werden, dar⸗ in ſo weit dur nachge aſſenen Suͤnd nicht mehr 7* durch anwachſen: Præſentem vitam colimus, futuram ſeri- mus: Das gegenwaͤrtige Leben bauen wir / ſaen aber fuͤr das zukuͤnfft ge⸗ Nug geſchicht es unter w iten / daß GOitt der Seel wegen ei⸗ ner obſchon auch durch die Buß ſo vil innerliche Ein prechungen / nicht mehr ſo vil heylſamme Be⸗ wegungen, und Gelegenheiten, Guts zu thun / verley het, mit⸗ hin einer vollkommneren Ernd der G uͤckſeeltgkeit, und gꝛoͤſſe⸗ rer Glory in dem Himmel ſelbe beraubet. So llte etwan ein bey dem Koͤ⸗ nig in ſonderbaren Gnaden ſte⸗ hender Günſtling und Favorit. etwelch eine ſchaͤndlich / und la⸗ ſterhaffte That / worrurch ſeine Maj. ſtaͤt hoͤchſtens beleydiget wurde / ausuͤben; kan es ſich zwar geben, daß der Koͤnig aus Mildſeeligkeit und Guͤte ſein Laſter ihme verzeyben, und zu Gnaden widerumb aufnemmen moͤchte: aber die ruhm wuͤr⸗ dige Ambts⸗ Verwaltungen, die ſonderheitliche Gunſts⸗Er⸗ wei ungen, die vermoͤgliche Ein⸗ kuͤnfften und Beſoldungen, die hoche Ehren⸗Stellen, und Pfruͤnden, wormit er ihne allergnaͤdigiſt wurde angeſehen haben, und diſer zu unvergleich⸗ groͤſſern Reichthumb / Auf⸗ nahm / Anſehen / Wuͤrden, und Peceator contemni- Suer à Dees HSõ 1.deripta- (welckher die gange Ehr, und Ein alle Glory ſeines Geſchaͤpffs ſchehen wird, gelanget ſeyn / ſeynd hin / und wird er in Ewig⸗ keit dergleichen nichts mehr vom Koͤnig erhalten. In An⸗ ſehung diſer ſo wichtigen Wahꝛ⸗ heiten ſollen wir billich lernen: erſtuch die Guͤnd, aus welcher ſo ſchaͤdlich ſo unheilſamb und aller Huͤlff⸗ loſe Wuͤrckungen ent ſpringen/ uͤber alle Maſſen zu haſſen / und ein hertzliches Ab⸗ ſcheuen darwider zu ſchoͤpf ſen: ſollen wir aber ehedeſſen ſo unsluͤckſeelig geweſen / und in eine gefallen ſeyn / uns deß wegen vor Ott hefftig zu ſchamen / in ſeiner Gegewart mit demüthig, und Reu vollen zu. biten / daß er uns die Gna⸗ den / deren wir verlurſtiget zu werden / verſchulo haben, nicht entziehen wolle; von Zeit u Zeit unſer Gemuͤth gegen ihm zu erh ben, uns dergleichen Seufftzer abzuſchicken: Ne re- miniicaris Domine delicta 24. —g. Sell ſothaner Ge⸗ fallen / und von GOit iſt) verlaſſen kan nich ander ſt dan hoͤchſt gemein / ſchlecht, un⸗ 596 Zwey und dreyßigſte Predig, Hochheit / als es nimmer ge mea. O mein SOtt! mich nicht / verachte mich jederzeit hereinzutretten / Entziehung ſeiner abſonderli⸗ chen Snaden / und Gunſt / nicht mn aͤuſſe iſten Grad veraͤchtlich ſtalt in li gnaden ge⸗ 2. 5Ott! ſeye 7,1. 3. 3. nicht eingedenck meiner Da. ſter. Ne repellas me à manda. tis tuis. Ve ſtoß mich nich von deinen Gebotten: laß mich von veinem Geſatz nicht abweichen Sairitum ſanctum pf. z0. tuum ne suferas à me. C mein GOer! nimme deinen . Geiß niche on mir hin⸗ weg. Ne derelinquas me, /26. 2.2. neque deſpicias me, Deus ſa- lataris meus. O mein GOett un mein eyland! verlaſſe von veiner Gndaddd. Und driltens auf das Faſten, Beiten, Freygebigkeit gegen denen Aemen, auf die Abtod⸗ tung und andere Buß⸗Werck alles Eraſts uns zu begeben, damit / indem wir ſolcher Ge⸗ ſtalt der Gerechtigkeit GOttes genug thun / er uns der vergan⸗ genen Sünden halber / durch ſeyn. Diſes rucket dir der Pro⸗ phet Abdias vor: Contempti Ad.v. 2. bilis eſt valde. Du biſt ehr ve aͤchtlich. Und der Koͤnigli⸗ difcedentes à judiciis cn 7 118. L Du iſ een Mtemt kbite 18 %7 Kiant, S Laue. 16. worden. Diffamatus eſt apud v. I. illum. Ihr nemmet euch ſo hi⸗ F. Du verachteſt / O mein G Oit! alle die jenige, ſo von deinen Gevoten abweichen. Uno unſer Er oͤſer, da er bey dem Evangeliſten Luca von dem Süunder unter der Gleich⸗ nuß eines Schaffners, oder Haußhalters, welcher mit dem Ver moͤgen ſeines Herrns uͤbel gewirthſchafftet, Meldung thut / ſagt: baß er bey ſelbem ſein Anſehen verlohren, ſeye verſchreyt / und verleumbdet Ehr, empfindet ſo hoch die min⸗ diſte Verachtung: iſt jemand, der nur das geringſte Woͤrtlein zu eurem Nach heil redet, oder bezeuget / daß er euch nicht ſon⸗ ders hoch achte, iſt diſe Gering⸗ ſchaͤtzung euch unertraͤglich: gleich heißt es bey euch: fuͤr wen halt ihr mich? wer, vermeynt er / daß ich ſeye? was wurde dan nicht erſt geſchehen / wan die geſammte Welt euch verachte⸗ te? was iſt aber auch die gantze Welt in Vergleichung m. was fuͤr ein Meynung er von uch habe / und fuͦe wen er euch Er ſagt: ihr ſeyet ein voll⸗ uni vam ko mn en Uy wiſſender; ein wahr⸗ Knarus. hofftes Kind ein g oſſer Narrz; ein gar ſtige Beſtier; ein nicht nur allein nichts, weriher Nenſch / ſondern das lautere ambulant. Sie wiſſen nichts / und verſtehen nichts: ſie waͤndlen in der Finſternuß / und in aͤuſſerſter Unwiſſenheit; ſpricht der Pſalm ſt. Der H. Auguſtinus erzehlt von ſich ſe bſt: da ich noch ein Knab wa⸗ Lib. I. onf. re / gab man ſich groſſe Muͤhe / e.1I8. α11 mich dahin zu bringen daß ich 7. 2. c. 3. alle Lateiniſche Wort wohl/ und nach denen Reglen der Sprach⸗ Kunſt ausſprechete; truge aber nimand Sorg, ob ich meinen Wandel, und Umbgang, mein Thun / und Laſſen uͤbel anſtellte le / und vollbrachte; gleich ob uͤbel leben nicht eben ſowohl ein Unwiſſenheit waͤre / als uͤbel reden. Wan jemand ſagte: Ich hab meiner Weib einen Rock gemacht, ich hab ein d geſehen, welcher tapf⸗ ſer davon galopperte: wurdet ihr ſogleich heraus brechen: ſe⸗ het mir da einen wohl unwiſ⸗ ſend und ungeſchickten Men⸗ k ſche! nun wan ein Unwiſſen⸗ heit iſt, zwey Wort mireinan⸗ der nicht uͤbereit ſtimmen, und gleichſoͤrmig auszuſprechen / iſt es nicht ebenfalls ein Unwiſſen⸗ heit euren Wandel, und Umb⸗ gang nicht wohl a ſtellen / und unordentlich leben? man wird belaͤchlich, da man wideꝛ die Ge⸗ ſaͤtz, der Gram matic redet/ und fff 2 ſon que intellexerunt, intenebris S! mit denen Gebolten G und dem, in dem H. Sacrament des Tauffs ſo theuer von euch gethanem Verſprechen, nicht vereiniget / und mit ſelbigen gleichfoͤrmig machet. 6. a Puer inſantiam? Wie l. Trev 1. let ihr RKinder die ,22. feben? wie lang noch ihr Kinder ſeyn? bis wohin wer und kindiſchen Poſſereyen ver⸗ baffn 2 ſagt der H. Geiſt durch det ihr euch an ver ſoll es nicht eben ſowohl wer⸗ den, da mag wider die Geaͤtze GOttes handlet? unwiſſend iſt, der in Wort / ſo auf ein an⸗ ders vorhergehendes ſich be⸗ ziehet, in gleichem Genere, Nu- mero, und Caſu mit ſelbigem nicht uͤbereinſtimmet, aber weil ungeſchickt / und unwiſſender ſeyd ihr/ wan ihr euer Leben SOites, IIsque quo parvuli diligitis Wie lang wol⸗ berührt, noch beleydiget, ſa lindheit der H. Chryſoſtomus: es lacht * durch wucheriſche Contraét, oder uͤbel gegruͤndete und unge⸗ gerechte Proceſßs an euch ge⸗ bracht. O Kinder! O Kinder! die ihr ſeyd. Ihr erweget nicht, daß ihe in der Traur gehet / daß ihr verlohren habet euern Vat⸗ ter, die Gnad GOttes, die an⸗ gewunſchene Kin ſchofft, das Recht / und Aaſpruch zur him⸗ uſchen Erbſchafft. Wan ein Kind ſchon wahenimbt, daß die Dieb das Hauß pluͤndern, und ausrauben, daß ſie das Silber⸗ Geſchmeide, und die koſtbahre Geſchirꝛ hinweg lꝛagen, wird es dar urch im geringſten nichts beruͤhrt, noch beleydiget, ſagt s ſacht Eom. 1. g. ff.-r noch daruͤber: nimbt man ihm . aber einen Apffel, oder Klucker, ſo weinet es, es ſchreyt / jame t, iſt alſo entruͤſtet, und ungeſtuͤm, daß man es nicht troͤſten, noch en Mand des weiſen Manns. ſi lien kan. Verl ehrt iht Es freuet ſich ein Kind in dem Tobt ſeines Vatters / weil man Geld / oder ein ihme ur Traur ein neues Kleid machen laſſet. Ihr erfreuet gen euch / pranget, und ſtoltzieret mit euch diſem ſchoͤnen Rack / ben man in euch / eueren Willen zu einer un⸗ ſb i einen Proceſs, etwas wenigs /oder ein Gewin tragen⸗ Gelegenheite iſt der Schmer⸗ gleich da: ihr bekuͤmmert ſe Seel hinen belruͤbt; verſchambten That zu gewine uͤnd die Gaaben der H. Geiſts, iſpe ſe 5 Zhrrugmet euch mit diſen ſchoͤnen Tapetze⸗ uerer 2 mit die und Wercken verlohren; gibt euch reyen / mit diſem koͤſtlich / reichen Haußratg, weiche ihr durch gewa tthaͤ ge Angſau⸗ gung der armen Unterthanen, die Verdienſt euerer guten diſes das geringſte nicht zu tmunz; ihr bekuͤmmert euch nicht das wenigſte deßwegen; fanet fn ſ n K 12. W. de SS— — — – . CN . = e dee . Wre ten d N be Gende ien ni Ryup un nok l we Uiuf ANN weng⸗ NS⸗ tlle et ⸗ 966 4 . rie . Die Suͤnd iſt ein Urſach, daß wir inꝛ c. 599 fort zu lachen, zu ſpihlen, zu tantzen, und allerhand Muth⸗ willen zu treiben / als waͤre euch nichts wideriges geſchehen. O Kinder! O Kinder! Usquequo Prov. I. parvuli diligitis infantiam: 7,22. Wie lang noch werdet ihr die Kindheit lieben? Et ſtul- ti ea, quæ ſibi ſunt noxia? Und ihr Choren / das jenige was euch ſchaͤdlich iſt? H. Wan einir euch ſagte: ihr 3. raleus, wiſſet ſonder Zweifel noch nicht ein ſeltſambe neue Zeitung: ein ſolcher hat ſich faͤrſetzich, und bey gutem Verſtand von dem ober ſten Theu ſeines Hauß au die Gaſſen herunter geſtüͤrtzt, den gantzen Leib uͤbel zerfallen, und alle Glider verſtaucht, und gebrochen. Was? bey gu⸗ 4 tem Verſtand? wurdet ihr ver⸗ ſetzen: ſollte er wohl diſes ge⸗ than haben, da er verſtaͤndig, und bey Sinnen geweſen waͤ⸗ re? er war ein Narr; er war ein Narr: die Taubſucht hat ihm das Hirn verrucket. Ihr waret in dem gluͤckſeelig⸗ und hochen Stand der Gnad GOt⸗ tes, in einer vollkommenen Geſundheit, und Geiſtlichen Wognglſtand, weſcher in diſem beſtehet, daß das Fleiſch dem Geiſt / die Signlichkeit dem Willen / der Wilen dem Ver⸗ nunfft, die Vernu ſſit dem Ge⸗ ſatz GOttes unterthaͤng ſeye: von einem ſo hochen Stand habt ihr euch in den tieffen Ab⸗ grund der Suͤnd herunler ge⸗ ſturtzt: Ibi ceciderunt, qui 3 5. operantur iniquitarem: Da z. I2 ſelbſt ſeynd die / ſo Boͤſes thun, gefallen: euer Seel ligt gaͤntzlich darnider, iſt gantz uͤbel beſtellt, und in Unordnung ge⸗ ſetzt: das Geiſch befilcht dem Geiſt / die Sinnlichkeit leithet den Willen / der Wlllen iſt ungehorſamb der Vernunfft, und die Vernunfft widerſtrebt dem Geſatz GOttes. In diſen Abgrund habt ihr euch freywil⸗ lig / und fuͤrſetzlicher Dingin f hinunter geſtuͤrtzt: iſt diſes dan nicht das groͤſte Narrenſtuck? heißt diſes nicht aller toll, und unſinnig ſeyn? Stulti, ſtulti ah- /93. . 3. uando ſapire: O ihr Unwei⸗ ſe! O ihr Thoren! werdet doch einmahl witzig. Nach⸗ dem nun euer Verſtand alfo verlohren, trettet ihr zu denen unvernuͤnfftigen Thieren uͤber, ja ſetzet euch ſelbigen nach: Comparatus es jumentis inſi- ?/ 48. pientibus: Du haſt dich ge⸗ . 21. halten, wie die un vernuͤnff⸗ tige Thiere, und biſt ihnen gleich worden. Rei et ihr etwan zu Win⸗ I. ters Zeit über Fels / und ge 4. 2 e/ftis, langet zu einem an dem Port geftornen Moraſt, oder ſunff⸗ ligen Orih / da ihr durchſetzen muͤſſer? gehet uer Pferdncht, dan mit Forcht und Zen ſene meckeeg / d I 19 ohne Grund / wurdet Rird ges ehender todt ſchlagen, als dahinein bringen: ſetzet ihr die Sporen an? gehet es / an ſtatt fuͤr ſich zu durchzuſetzen / hinter ſich / und ch zu gehen / und kehret zurack. Und ihr, welche mit Vernunſſt und Verſtand begabt ſeyn ſolltet, habt weni⸗ ger davon / ſt euer Reit⸗ Pferdt, indem ihr gleich auf die erſte und naͤchſte beſte Einla⸗ dung eines Hirn loß⸗und leicht⸗ ſinnigen Geſellens, der euch an rcrlieeth aul die Spihl⸗ Plaͤs/ Wirths⸗Haͤuſer, ober . . 48. 2.2 I, Nihil. aͤrger worden freventlich der Wer , ohne i Bedenckens, ohne anvor einen Verſuch zu thun, ohne Spor⸗ zen, ohne Biobachtusg / ob gefaͤhrlich ſeye, euch begebet. Comparatus es ſumentis inſi- pientibus, & deterior fa tus es illis: Fuͤrwahr du haſt E dich gehalten gleich dem un⸗ vernunfftigen Dich / ja biſt re ich nich * n, als dasſel⸗ gee erbo. ber be. alles diſes/ ſeyd hr vor GOtt: ihr ſeyd weniger, als alles / ſo man immer ſag gene ſich eindil in denen Gedan Ja noch weit weniger als groſſe Ueſach ihr habet/ mit der Sitabt Jeruſalem zu ſprechen: Viae Domine, S conſidera, Thren I. OGere! ». II. ſize doch, und mercke/ dan ic, bin gar in Verachtung kommen. Wan ihr in dem Stand der Saͤnde, ſo 1. N hr und in der Wange⸗ ſeines Ver⸗ ſtan ds, weniger, als rle,, nichts: Ne fertè a nik kilun als euer Hund⸗, ols eine G als eine Milbe: rel Sih⸗ me. An t daß er Sngd reden wu de ſaat Erkanntnuſſen / ſolte zar u h e keete Se ringerung, es iſt die gruͤn bſich⸗ pure W ahrheit, es iſt die llig Schrifft ſelbſt. Ich laß es 8: ten, daß ihr ein u orale Maſſen durch ihre euch verſencken ſollet⸗ : wie Prophet waͤre / uns wuͤhre glle Gebeinnuſſen und al⸗ Sen aber! in einm be⸗ am JFerem. I. r H. Paulus: wan ich alle 1. Cr. I1. Weißbeit der gelesrtiſten *12.0 3. enſchen n menem o⸗ umne lch 4 N 4 k ee ge en toch lonen en. e — — A i cſe ſnh e dung r A. n Gde l⸗ wed . S gune⸗ men / nn /N. ie Saß. 14. e eis Ren iu Leus odit tionis. e . 5. v. 7. gerechter Richter / ein vorttelf licher Staats⸗Mann, ein auß⸗ buͤnd ger Politicus, zu der Welt Geſchafften uͤber auß tauglich/ weiß, klug, verſtaͤ⸗ dig / ſcharff⸗ ſinnig / und geſchickt ſeyet: befin⸗ det ihr euch aber in dem Suͤn⸗ den⸗ Stand, ſo ſeyt ihr vor OSOtt nichts Vergeblich bit⸗ det ihr euch ein, GOtt wurde euch nicht verdammen daͤrffen, 4s wurde ihm gar zu groſſen Nachtheyl gebaͤhren, wann er ein ſo edles Geſchoͤpff verwerf⸗ 4 .* . Die Suͤnd iſt ein Urſach, daß wirꝛc. 601 ſen ſollte; ſehet ob r ſih vil be⸗ kuͤmmere, ob ihm ſonderlich da⸗ ran lige, wann Anfargs deß Winters alle Macken dahin ſterben? ihr ſeyd noch vil weni⸗ ger vor ihm / als auch ein eirtzie⸗ ge auß diſen Mucken; und wann ihr in den Stand, in dem ſeyn, ſter bet, wird er ben ſo wenig ſorsſaͤltig ſeyn, euch wi⸗ derumb auß der Holl herauß zu ziehen/ ja noch in uder, als eine diſer Mucken widerumb zum Leben aufzuwecken. „ „ ſintemahlen er wider er vu deſe kleine Thierlein kei⸗ atc, nen Haß heget, da er doch ab bomina- eich ein ſehr groſſes Aoſcheuen ſchoͤpffet, wider euch einen unen⸗ endlichen Haß kraget. Od ſti omnee, qui operantur iniqui- tatem. Meit GOtt! du haſ⸗ ſeſt olle / die boͤes thun/ ſagt der Pſalmiſt. Und Salo mon ſein Sohn in dem Buch der Weißheit: Odio ſunt Deo impius, & impietas ejus. GSt haſſet den Gottloſen / und ſein Gocloß Werſen, durch einen Haß deß Abſcheuens, durch einen Haß deß uͤbel⸗/ woͤl⸗ „ lenf. Und abermahle in ſeigen Sprich Woͤrteren: Abomi L. YO. 9. GDte hat einen Greuel / P. le Jjeune I. Theil. Grofſe B. und Abſcheu ab dem uͤblen Verhalten deß Gottio en. Ingleichen ſpricht auch der H. Geſ durch den Mund deß Wei⸗ ſen Mans: Alriſſimus odio ha- bet peccatores Der Allrcr⸗ hoͤchſte Haſſet die Suͤnder. Groſſe Widerwaͤrtig?eit, und natuͤrliche Abneig ung iſt zwi⸗ ſchen dem Schaff, un⸗ Wolffz zwiſchen der Taube / und Geyerz zwiſchen einen Menſchen / und Panterthier: doch iſt diſer Ent⸗ gegen⸗ Gatz, und Wißerwaͤr⸗ tigkeit nicht ſo groß, als j ne iſt zwiſchen GOtt, und dem Guͤn⸗ der. Niemahl habt ihr ſo groſſes Abſcheuen ab dem Auſ⸗ ſas / ab ber Peſt, ab dem Gifft, ab dem Tobt getrag n, as GOtt ab der Suünd tragt. Niemand hat jemahis ſo groſ⸗ EFecl. 1I2. 7. Wantze, ab einer Spinne, ab einer Schlange, ab einer Kro⸗ te, als Grauſen, und Abc eu⸗ en GOtt aſſet ab der Gund. Ein bekandtes Sorich⸗Wort ria juxta ſe polita, magis elu- Y. 4 ⁸¾. ceſcunt. Daß widrige Ding beſſer erkennet wersen/ ſo man ſi⸗ gegen einander ſe⸗ ger / und eines gegen dem andern vergleichece. Das Lenthell dir Haſſes„ den. det wider die Sund, und⸗ den Suͤnder tragt, iſt die Lieb / welche er gegen der Tugend / und die Lugenbſambe heeget. Sein LAeb gegen der Tugendiſt in Wahrhiit uͤber die maſſen groß, un auß prech ich, und un⸗ begreifflich: wir erkennen es an deme, daß er auch das mindiſte Math. 10). Werck einer uͤbernatuͤrlichen Tugend, als da iſt ein Glaß Waſſer / das man einem Armen umb ſeinetwillen reichet, mit. einer unendlichen Glory beloh⸗ net. Aber ohne Virgleich groͤſ⸗ ſer iſt der Haß, den er wider die Suͤnd tragt: maſſen ihm am genemmer iſt, das ihr euch von ihr, ohne diſes zu thun, ein gu⸗ tes Werck uͤbet, was fuͤr eins es immer auch ſeyn mag: und ſolltet ehr die aller fuͤrtreflichiſt / und Heldenmuͤthigiſte Tugend außen 602 Zwey und dreyßigſte Predig, Grauſen geſaſſet en einer ben, durch Begehung einer Todt⸗Guüͤnd, euch den Weeg darzu bahn n, wurdeer euch doch auf kene Werß ents⸗ ſchuldigee hateeen. Die Roͤm ſche Hiſtorie erzeh⸗ let, daß der Boh Manli Tor=- qari der Roͤmeren Feind eine Schlacht gelieffert, und ſo gluͤcklich auf ſie getroffen / daß. er tinen herꝛlichen, zumahl aber fuͤr ſich ſeleſt hoͤn ſt ungluͤckſee⸗ ligen Siger ſochten habe: dann als er voller Jubel, und Freud von den⸗ Kampffe Piatz ab und nacher Rom eing zogen in Ver⸗ hoffen, von ſeinen Mit⸗Bur⸗⸗ geren aller fey rlich / und mit hoͤchſten Ehr⸗ Bezeigungen em⸗ pfangen zu werden, hat ihm ſein eigener Vatter (umb weil ſtan Felo. Herꝛns den F ind an⸗ gegriſſen) an ſtatt das Haupt mit Sig⸗ prangendem Lorber zu kroͤnen / ſelbes durch die Hand deß ſcharpffrichters of⸗ ſentlich abſchlagen laſſen, zu ei⸗ nem Zeichen, daß die Unord⸗ nung / und Ungehor amb in dem Krieg bey diſem gewallig’n Mann ſehr verhaßt geweſen ſeve. Noch weit mehe iſt die Suͤnd bey GOitt verhaßt. Wahr iſt es / daß in gewißen Begebenheiten / und etwelch ei⸗ ner tringenden Noth halber, zugelaſſen iſt / eine Sach b ßwei⸗ len zu thun, die durch die Ge⸗ bott GOttes, und der Kirchen 6 e- —— AN Nedun koregz Mänll nde , u chet rene Ver 40N Mo ſchte, nimen ed Die Suͤnd iſt ein Urſach, daß wir? c. 6 verbottenzu ſeyn ſcheinel, wann ſeilbe nicht mesſentlich / und in ſich ſelbſten boͤtz iſt: maſſen als⸗ dang keine Suͤnd begangen wird, indeme das Gebott in ſolchem Fall nicht verbindet / oder die Marery des Gebokis durch ſothane Begebenheit ge⸗ hoben wird, und ſelbigen un⸗ kerworſſen zu ſeyn aufhoͤrer: dergleichen ſeynd: ſehr groß/ und tringinder Armuth halber an einem Sonntag arbeiten: eines andern Gut in aͤuſſerli⸗ ſter Noth angreiſſen / und nem⸗ men: ſollte aber ein Chriſtliche Seel eine Todt⸗ Suͤnd b ge⸗ ben, das iſt, eine ſolche Trat unnachlaͤßlich boͤß iſt: als einen Uag aubigen zu bekehren / falſch ſchwoͤren, oder GOttes laͤſte⸗ dammen, waſer ey gute Myey⸗ pung ſie immer haͤtte; und ſo cut auch die Waͤſckung waͤre, die auß einem ſelchen failſchen Schwur/ r £.Ottes ⸗Laͤſte⸗ rung en ſoringen kunte. Was ſag ich / wenn ein Chriſtliche Seel diſes thaͤte? ſollte es auch der allergroͤſte Heilige thun/ der jemahls geweſen iſt, oder ſeyn kan, wurde ihne GOtt virbammen. Wi tzen / der groͤſten Heiligen einer auß der Krchen GOttes, einer der allererleuch tiſt und eyfrigi⸗ ſſten begehe ein Suͤnd, zum Ex⸗ ir wollen ſe⸗ empel einen ſalſchen Schwur/ oder and ere dergleichen, zu dem Ende / damit er alle Ketzer in Franckreich, Engeland, und Teutſchland; oder alle Maho⸗ metaner / ſo in der Tuͤrckey/ und gantz Perſien ſich beſinden; alle heydniſche Voͤlcker, ſo in Cana- da; oder Neu⸗Franckreich und in Indien wohnen/zum Chriſt⸗ lichen Glauben bekehren moͤge⸗ ja daß er in der Sach ſelbſten durch ſolche Todt⸗Suͤnd alle insgeſambt auch wuͤrckiich be⸗ kehre, und auß ihnen / ſo un⸗ glaubig ſie vorhero waren / die beſt⸗ und froͤmmiſte Religioſen mache / wurde GOit nichts de⸗ ſto veniger ihne verdammen: tragt er alſo folglich groͤſſeres Abſcheuen ab diſir Suͤnd, als Bchaͤglichkeit, und Freud ab allen diſen Bekehrungen. Euch iſt bewuſt, daß Herc- Mactb. 2. des daß Kind Eſum zum Todt ſuchte / und diſes zu bewerck lel⸗ ligen, an zerſchiden⸗ Ort ſeine Trabanten außſchickete. Ge⸗ ſetzt nun, es habe emer auß di⸗ ſen ſeinen Henckers⸗Kuechten unter W egs einen groſſen Hei⸗ ligen angetroffen, wlcher mit diſen Goͤt lichen Kind in wuͤrck⸗ griffen geweſen, hab ihne ge⸗ fragt: woher kommſt du? von Nazareth. Wohin gehſt du? in Egypten. Wem gehoͤrt dis⸗ ſes Kind zu? iſt es nicht der, ſo 8832 ches⸗ 604 Zwey und ehemahls zu Bethlehem geboh⸗ ren, uns von denen Koͤgigen auß Orient ſt beſuchet worden? Nein. Schwoͤre / daß er es nicht iſt, ſonſten will ich hn auf der Stell, ſammt der Mutter, erwuͤrgen / dam t ſi kuͦ ff ighin kein Kind mehr gebaͤ dre, ſo das Reich Herodis beunruhige. Wann nun diſer Heilige ein Todt Suͤnd begangen/ und deß wegen ſaͤlſchlich geſchworen hatte, wurbe es GOtt keines Weegs fuͤr gut gehaten: was ſag ich / fuüͤr gut? er wurde es fuͤr hoͤch ſt uͤbel aufgenommen haben: u d ſoll e ein ſolcher hieruͤberg ſtorben ſeyn, ſo wur. de ihne GOtt ewig verdammt haben / was fuͤr Eutſchuldigung vor ſeinem Gericht er hernach immer fuͤrg bracht haͤtte. Ich hab es g than / O GOtt! ſo Kroſſer Ehr, die du von ihm em⸗ p angen; ſo viler Seelen / die er dir gewun eg, dich nicht zu be⸗ rauben, ich hab es gethan, der Wilt ſo vil Miracul, die er ge⸗ wuͤrcket; ſo vil Predigen, die er gehalten; ſo vil gute Exempel / die er gegeben hat / nicht zu ent⸗ ziehin: ich hab es gethan auß Meynung, daß Leben deines entzig gelisbtiſten Sohns, und ſeiner Mut er, deiner werthiſten Geſponß zu retten. Nein, nicht eintzige auß all diſen Eneſchul⸗ digunger iſt er kecklich, keine be⸗ dreyßigſte Predig, M onun ꝛich will daß man ſich von der Todt⸗Suͤnd enthalte; wei du aber ſelbe begangen, ſo ſollſt du verdammt ſeyn / und zwar ohne Barmhertzgkeit, ohne Nachlaß Sehet da! was Ott diſn groſſen Heiligen wurde gethan haben; und euch hernach wied er gewiß verſcho⸗ nen? und bildet euch ein, un⸗ geſtrafft zu verbleiben / und der Veroammnuß zu entgehen, nachdem ihr Suͤnden dem Du⸗ tzet, dem hundert nach / und die allerabſcheulichiſt⸗ und groͤſte vollbracht habefft Ihr wurdelt euch diſes nicht einbilden, want ihr begreiffen kantet / daß der Haß, welchen GOt wider die Suͤn er tra⸗ get / nicht nur ein Haß deß Ab⸗. ſcheuens,/ und Graußens, ſon⸗ dern auch der Feindſchafft, und uͤbel wollens ſeye: er will euch ein ſo groſſes Ubel daß ihr es u uͤbertragen nicht faͤhig; er wird euch nicht ſo vil uͤbels zufuͤgen, als ihr wohl verdienet; er will euch ein unendliches Ubel, ihr aber werdet ein unendliche Peyn der Empfindlichkeit nicht auß⸗ ſtehen koͤnnen: und wird nie⸗ mahl mit Wahrheit geſage koͤnnen werden, daß der Haß GOttes, und der boͤſe Waſg ſo er gegen euch tragt / erfuͤllet/ und erſaͤ tiget ſeye. glfer 4 r B tcjſen. Hoͤret die en ſetzliche? Wort / Conclu⸗ 6 deren er ſich vurch den Prorhe⸗ ſio. ſtehet, es ligt mer niches an der Nßnn ci,, Ne , d eed e Ns, 40 Sinen Mren 6 N c he eUe afele 6 6 B 4 8 2? Die Suͤnd iſt ein Urſach, daß wirꝛc. 605 kercpita- en Jeremiam vernemen laſſet: latis per ſelhe halten in ſich einen kurtzen verhe jer- Begꝛiff und dummariſche Vo? 15 2,* ſtllung diſer gantzen Predig. Non eſt anima mea ad popu- lIum iſtum: eijce illos à facie mea & egrediantur. Quod ſi dixerint ad te, quò egredie- mur? dices ad eos: Hæe dicit Dominus: qui ad mortem; & qui ad gladium; & qui ad fa- mem; qui ad captivitatem. Viſitabo ſuper eos quatuor ſpecies, gladium ad occiſio- nem, & canes ad lacerandum, &volatilia cœli, & beſtias ter- ræ ad devorandum: Fern von mir diſes rebelliſch / und ungehorſambe Voick: Ich hab kein Neigung, kein Gunſtwill gkeit me? ꝛzu ihm: ſhet die erſte Wuͤrckung der Suͤnd in dem beſtehend, daß GOit uns verlaſſe, und ver⸗ werffe. Und wann ſie dann zu dir ſagen / und fragen / wo ſollen wir hingehen? gehet, wohin ihe koͤnner: ich ſorg nichdo ſſen nit: die ſterben ſollen / moͤgen ſterben: die zum Sa werdt gehoͤren / moͤ⸗ ge zum Schwerd gehen; und die erhun gern, oder ins Ge⸗ faͤngnuß geworffen wersen ſollen, moͤgen erhungern / o⸗ deꝛ in Gefangenſchafft ſigen, ſo lang ſie wollen: was ſrag ich darn ech? ſehet die zw yte Wuͤrckung, die da iſn, daß GOtt uns verachte. Und ich will euch von allen Seiten mie Plagen / und verfolgun⸗ gen heimſuchen, mit Feinden die euch bekriegẽ ſolle; mir rg: ſend, und wuͤrigen unden / die euch zerreiſen ſollen; mit Maub⸗ Voͤglen / die euch auf⸗ freſſen ſollen: ſehet die dri te Waͤrckung, biſe, das uns GOtt verabſcheue / und verfolge. Es lehret uns die heilige Schrifft, und weiſel es auch die Erfahrnuß ſelbſt, daßdie Welt ein gefaͤhrliches Meer ſeye, an⸗ gefuͤllt mit Stein⸗Klippen und See Raubern; ein mit grau⸗ ſamben Meuchel⸗Moͤ deren / und wilder Beſtien bevoͤ ckert r Wald; ein Feid voll unver⸗ ſoͤhnlicher Feinden, welche ohne Unterlaß uns bekriegen: daß in diſem Leben un zahlbahre Netz und Garn wider uns auß⸗ gelpannet / aller Orten Schlauſ⸗ ſen / und Falſſtrick geleget, und unſer Umergang vurch tauſen⸗ derley heimliche Nach ſiellungen geſucht werde. Und wie wird es uns Menſchen / der durch den Fall Adams ſo arm ſeelig, ſet wach / gebraͤchlich aller ent⸗ bloͤßt, und entwaffenet worden iſt, bey diſen ollen ergehen, obne abſonderlichen Beyſtand & Ot⸗ tes welcher der wahre Ancker diſer Schiffart / der ein tzige Seild in diſem Krieg, der Stab und Stüutze in diſer Pii⸗ G9993 gerambe ð 696 Zweyun g ram'ſ afft ſt ?2 was wird diſer elende T opff unter ſo viſen Gewaltthaͤ i kei en / und maͤch⸗ tigen Anſioͤſſen außrichten moͤ 4 n? diſer Zwerg unter ſo vilen Rſſen? diſer Blinde unter ſo vrlen Stricken / und Irꝛ Wee⸗ gen? diſer Enewaffnete un er ſo waem wrd er ſeyn Zuflucht ſu⸗ chen unter diſen Gefahren? wo ſich Raths echolen in ſeinen ver⸗ wor in⸗Sorg vollen Angele⸗ genheiten? wem umb Hilſſ an⸗ flohen in ſeinen Wider waͤrtig⸗ keiten? von wem einen Troſt empfangen in ſeinen Betruͤb⸗ nuſſen, und Unheyl?? wird er nicht ſy wie ein Schiff in Mit⸗ tt deß Mers ohne Ruder, und Boolls Knuecht? wie ein blin des Kind in Mitte eines ungeheur dick und duͤſtern Walds, ohne Vat er und Weegweiſer? wie ein verwuͤrt ſchichteres Schaaf in Mitte einer Schaar Woͤlffe ohne Schutz⸗Hund und Hiꝛtes? Wann ihr all diſes betrach⸗ tet, und bey euch erweget, koͤn⸗ net ihr wohl ohne FJorcht / ohne Schroͤcken, und ohne Schau⸗ der ſeyn / in dem Stand der Todtſüͤͤnd euch befindende ? koͤnnet ihr wohl ruhig / und ſi⸗ cher ſchlaffen / ihr, denen nicht verhalten / daß die Gerechtig⸗ Keit GOwes, gleich der Ruthen d dreyßigſte Predig, Jeremiæ, u u rem l er zang unaußg'ſetzt wache? koͤnnet ihr ohne Sorg uhen, die ihr wiſ⸗ ſtarcke GOtt euer Feind ſeye? koͤnnet ihr mit Luſt einen Biſſen eſſen / ihr / denen nich unbe⸗ wuſt / daß ihr diſe Augen / diſe Aemb / diſe Grimm. n/ diſen Verfolger wider euch habet? koͤnnei ihr ohne Vergieſſung der Zaͤher euch erinneren deß betauerlichen Tauſches, den ihr getroffen, da ihr die Gnad GOtt s verlohren habt / nicht unwiſſend / daß das Sch werdt, ſo ehedeſſ. n wider eure Feind ge⸗ ſchaͤrpfft, nunmehr wider euch ſelbſt gezucket, und auf euer e⸗ gnes Haubt gerichtet ſeye? dab die Augen / ſo zu euren Se utz rr. 1. — —, — — — —— 10 14. - — = nhg, vormahls wachten, gegenwaͤr⸗ tig zu eurem Untergang wa⸗ che ? daß der Armb, ſo vor diſem euch zu halten außge⸗ ſtreckt ware / nun bereits euch niderzuwerffen, außg ſtrecket ſeye? daß das Hertz / ſo einſtens lauter Leb⸗ und Fridens⸗Ge⸗ dancken gegen euch hegete, fuͤr dißmahl nichts anderts, als Schmertzen und Truͤbſaal wi⸗ der euch auß koche? daß der je⸗ nige, ſo ein andersmahl euer Schildt euer Wall, euer Schutz und Schirm war nun würck⸗ lich wie ein Motte ſeye / euch zu in i roce⸗ r G Ar 1,ℳ we in A e ce, — = = —= = = — = — —— — — — — — — — —, S — — eli £— SS S — = — Ae. F. v. wrohet. Die Suͤnd iſt ein Urſach, daß wir ꝛc. 607 durch r ſſen; wie ein Gattung der Faͤulung, euch zu ver ſtoͤh⸗ ren; wie eint oͤw, euch in Stuck zu zerreiſſin, gleich als er durch der Propheter Oſeam euch be⸗ Ephraim, & quaſi putredo do- mui Juda, quaſi leæne & quaſi catulus leonis: Ich bin dem Ephraim wie ein Morte, und dem GHauß Juda wie ein Verfau ung! wie ein Loͤwin, und wie ein ſunger 19w.⸗ Was Raths wird wohl geſun⸗ den werden woder diſen Goͤttli⸗ chen Rath? was fuͤr ein Armb wideꝛ diſen allgewaltigen Aꝛmbz was Freyſtatt/ was Zuflucht wider diſen Feind, der von al⸗ len Seithen uns verfolget / und durch Amos den Propheten ſch etzet? Noviſſimum eorum in gladio interficiam: non e- rit fuga eis: fugient, & non: ſalvabitur ex eis qui fugerit: Es muͤſſen mir alle von dem esſten biß auf den letzten u⸗ ber die Klinge ſpréngen: Nicht ein eintziger ſoll mir ientt innen auch ſo gar nicht Ego quaſi tinea die jenige, ſo flieben werden: Dann wann ſie ſchon biß zum Mutel⸗Punecr der Er⸗ den hinunter ſteigen / wird ich,/ ſie doch mit einer ſtar cken aano von danen wider her⸗ auß beingen: Und wann ſie auf die hoͤchſte Spige deß Bergs Carmel hinauf ſtei⸗ gen / ſo will ich ihnen doch nachfor ſchen / und ſie von dannen hinweg nemmen: wann ſie ſich auch im Grund deß Weers verſtecken / ſo will . ich den Schlangen befehlen / daß ſie die ſelben beiſen ſolle: ich will meine Augen auf ſie richien nicht zu ihrer vertha⸗ rhigung / ſondern zu ihrem Verderben. GOtt iſts / der redet; GOttiſts, der trohet ; EGBOit iſis / der donnert. Wer auf diſen erſchroͤcklichen Don⸗ ner⸗ Knall nicht erwachet / darff man nicht ſagen, daß er einge⸗ ſchlaffen / ſondern gar geſtorben und gaͤntz ich todt ſeye. Und al⸗ ſo bitt ich GOtt, daß er ihne gnaͤdiglich auſerwecken wolle, de in der Seel. ibid. CEE Leichwie der groſſe G Welt⸗Apoſtel Heil. Paulus, da er im Namen der Außerwoͤhhlten re⸗ Rem. 2 v. dete, zu ſagen pflegte: Si Deus B32.33. 34 pro nobis, quis contra nos? Deus, qui juſtifica quis eſt, qui condemnet? So Srt fuͤr uns, wer wird wiver uns ſeyn? wann uns GOttrecht⸗ fertiger, wer iſt, der Uns ver⸗ Rn gne moͤge? Zu gleicher Berß koͤnnen die verworſffene Sea len mit all 2 Werheit ſagen: Wann SGOet wider uns/ wer wird fuͤr uns ſ yn? und wann uns GOtt verdambt, wer wird uns rech fertigen? denen urch die Si in den Himmel: gleich denen un⸗ vernuͤnfftigen Thieren auff der C den; und 34. Schladen der Teufflen in der Poͤlen. “ THIEMA Quia faciunt peccatum, & iniquitztem, hoſtes ſunt animæ ſuæzx. Lob. 12. v. 19. Die Suͤnd, und Ungerechtigkeit begehen, ſeynd diir r verhan: Danm die Sünd uns nicht nur bey GOt, ſondern auch in An⸗ ſehung aller deſchs pffen/ ſo im Himmel, auf Erden⸗ und in deꝛ Poͤllen eynd / ins Verderben ſtuͤrtzet / und zu gr und richtet ſie ſetzer uns in Unggad bey denen Heiligen deß Himmels; in Gleichheit / ja darunter, mit denen Thieren auf Erden, und in die Sclaverey und Dienſt⸗ bark it der Teuflen in der Hoͤll. Deſſentwegen (wollen wir an⸗ ders liu⸗ ſeyn) ſollen wir 0⸗ gleich / als n qauß menſch⸗ licher Schachheit eine Suͤnd von uns begaͤngen worden/ durch ein Buß ſelbe widerumb auß miniͤ Vad nn/1 mn1 fene ee NARN Ge, S Sancti in boc mun- do zZelant ceutra aus ulaͤſchen: diſes muß abſon. derlich mit Huͤlff und Beyſtand deiner / O heiligſte Jungfrau / gelbeben du biſt kein Patro⸗ nin und Goͤnnerin der hart⸗ naͤckt ge und verſtockten: wohl aber die Zuflucht der reumuͤ⸗ thig⸗ und buͤſſenden Suͤnderen: denen / ſo in ihren Laſteren zu verharren geſinnet, kuͤndeſt du den Krieg an; entgegen denje⸗ nigen⸗ ſo daraus ich Erheben „—“ 2 Mundo zelant contra pec- catum, multè magis in Cœlo A. 1. PUNCTIIM. Der Pecca tum ſumus odioſi Sanctis 1. Scriptur4. B. 2. Patribs. G 3. Ratione, quia amant Beum, & oderunt pecca- tum in ſe, & in aliis. D. 4. Comparatione Abiſai. E. 2. Gratiarum actione. F. II. PNCTUM. Per Pecca- tum ſumus I. ſi miles Bellu- is I. Scriptur4. G. 2. Pa- mibdi. H. 3. Inductione. I. bann wl 1 dich Deſehen. n nd mit der Kirchen ſprechen: Suc-⸗ curre cadenti, ſurgere, qui curat, populo: Gabrielis ab ore, ſumens Üllud Ave. Konm, hllff, richte auf vom Faß Hor an volle Knder Eosf Hoͤr an mit Freud zu umahl Oeß Engels ſchoͤn MARIA Sratin n glen ce EXORDN. Sancti inkoc „ SumusBelluis iaferiores. es ℳo 1I.Scripturà. K. 2. Patri- bes. & KRationibs, quas ant. L. 3. Inductione. 4. Comparationibus. N. n. Prt& CTUM. Per Pecca- tum ſumus ſervi Diaboli. I. Scripturà. O. 2. Patri- búùs. P. 3. Rationibds. C. 4. Experientia R. CONCLSIO. Compara- tio ruinz animarum de⸗ ſtructioni Templi e Chryſoſt. S. Rerapitula- tio per Lamentationes Jeremiæ. T. EXORDIUM. Ge ſend die Heil ge von Odem Eyfer der Ehr GOttes manchesmahl zu ſo verwunder⸗ und auſſer⸗ ordentlt ichen Thaten vermoͤcht P. le jeune, I. Cheil. worden, daß, wofern 69 AE in Heil. Schrifft dieſelbe nicht ſelblen beſtaäͤltiget / und gut geheiſſen haͤte / Menſchen ei⸗ nes bloͤd⸗ und ſchwachen Ver⸗ O heh h ſtands ℳ peé ccatan,, maltò maogs 1 4 CLæl ſtande ſolche einem uͤbermaͤßi⸗ gen Zorn, oder etwelch anderen noch mehr laſterhafft und un⸗ ordentlichen Gemuͤths⸗ Re⸗ gung zurechnen, und beylegen wurden. Moyſes, da er eines Tags von dem Berg herunter delt egen und befunden, daß as Volck das guldene Kalb angebektet / hat er, von Schm. tzen uͤbernomen/ aufſgeſchryen: Si quis eſt Domini, jungatur mecum. Iſt einer unter euch, der einen Eyfer fuͤr die Ehr GOttes hat / der verfuͤge ſich zu mir? da verſammlete ſich ſogleich ein groſſer Antheil der Zunfft Levi, von ihm ſeinen Befelch zu vernemmen: Gehet hin / und wider / ſprach er, mitten durch das gantze La⸗ ger / von einem End zu dem andern, und ſchlager todt/ Fod. 32. 7. 26. V. 277. was ihr antreffen werdet/ ſondern auf eintzigen Menſchen ein Abſehen zu tragen: kaum geredt, vollzogen ſie den Be⸗ ſelch / und erſchlugen alles / was ihnen unter die Klinge ſprang/ ihre Freund, Anperwandte, Naͤchſte, und Bruͤder / in die drey und zwantzig tauſend Per⸗ ſonen: nach diſer Verrichtung ſagte Moyfes zu ihnen: Con- ſecrâſtis hodie manus veſtras id. 2..29. Domino. Ihr habt antent eure aͤnde dem „ERRZ geheiliget. Diſes zu Ver⸗ ſechtang dir Ei hr 60 ttes von Drey und dreyßi f Lat geheiligte Haͤnd werden GOtt die angenemmſte? . ckung, daß ſebiger die Him det hat. Alſo haben auch euch detgoſte Blut wird Mnſ das Oel, und heiligen C Chry⸗ ſamb dienen, euch zu Prieſtern zu weyhen: eure durch diſe nun kuͤnfftighin tauglich ſeyn, fer/ und von ſuͤßiſtem ( Geruch aufzuopfferen. Ja in Wahre heit / von diſer Zeit an hat die . intige Zunfft Levi unter lem Vol ick GOttes gllein de ½ Ehre ger⸗ gabt, de Hoc W ͤr⸗ und lene kleiden, , 1 erfreuen. hinein gegangen, zhad ihr n zucht zu treiben, ſtund er auf mitten unter dem Haufſen/ er griff ſeinen Dolchen / und vor heiligem Eyſer bewegt/ erſta he er beyde zugleich / Mann, und Weib in ſ⸗ ſcher That a. der Stell: und ware diſer Eyf einer ſo erſprießlichen W ſche Rach / ſo diſes Sinn loſe Volck ſchon allbereit mit aller Ungeſtuͤmm anzufallen begunnt hatte, gehemmet / und abge Mathatias, Judas Ma us, und andere fuͤrtre Heilige wiht, die GOtt , fugte Per etck⸗ tun ſi⸗ 1u ilis Niltie iliiht —= — —— =—— — == — ẽ = Durch die Suͤnd werden wir verhaßt ꝛc. 61 1 fuͤgte Beleydigung, von einem helligen Zorn bewegt / geraͤ⸗ de und abgeſtrafft/ welche GOtt deſſentwegen ſonders hoch gehalten, geiobet / e und belohnet hatkt. M PUNCTUM I. Sntz in iſt doch die G npisse ar und entzüͤndetiſte Ey⸗ fer, die Heilige auf di ſer Wett aLehabt haben, eitel Eiß ,und ein pur lautere Schwaͤre / gegen der Lieb, und Eyfer / die ſie für GOtt / und ſein Gilory in dem Himmel tragen. Ihr erfrechet euch / die hoͤchſte Maf :ſtaͤt GOt⸗ tes zu beley igen, in der Enbil⸗ de dung, daß die Heilige, wegen etwelch einem Aunkachts Tri- burt, den ihr ihnen taͤglich le ſtet, wider ſein Gerechtigkeit euch beſchuͤtzen werden. Ja / wann GOtt aus ſeiner Barm ertzig Sie ihnen hierzu einen Gedan⸗ cken eingibt; wann er / di es zu thun, den Willen ihnen er heilt: widrigen Falls ſeynd ſie eure Tod⸗Feind, u d tragen eben ſo vil, und graͤſſen Daß wider euch / als Lieb, und Zungigung ſie gegen BOtthegen: ſie ſagen wie David: Perfectiò odiò oderam illos, & inimici facti ſunt mihi. Ich hab ſie mit vollkommenem Saß gehaſ⸗ ſet, und ſe ſeynd er u erſeeligiſte Juang rau fagt in elo Schrifft; Eg0 Mrer pulchræ dilectionis, & time- ris. Ich bin ein Murter der ſchoͤnen Lieb und der Forcht. Ein Mu ter der Lieb fuͤr die Tu⸗ denamdin der Prche⸗ fuͤr die Laſterhaffte. Die Engel, und Heilige werden das Kriegs⸗ Voick, die Soldaten deß Dime mels benambſet, fuͤgzren alſo Krieg, nicht wider de F aufdero Kampff P 2 Poſten faſſen, und zu ihrem Schutz die Schild Wacht halten. In dem 33. Pfalm, allwo wir haben: Immittet Angelus Domini in circuitu timentium eum: lautet der Hebræiſche Text: Cone Malach Adonai mab- bibs lirezu. Caſtra metatur Angelus Domini. Der En⸗ gel deß Errn laͤgeret ſich rings umb dieſenigen / ole ihn foͤrchten. Sie beſchuͤtzen die Lugendhaffte / verſolgen aber die Laſterhaffte. Der H. Gregorius gibt deſ⸗ ſen die Urſach diſe: die Heil ge 2. Patme- ſeynd alſo mit Ee verein⸗ get, in Goͤttlicher Weeſenheit dermaſſen verſencket, und ein⸗ getunckt, den ſie nichts wollen koͤnnen, als was GOtt will; Hhhh2 nichts romme: Gegentheil ſis ehen der 612 Drey und dreyßigſte Predig, nichts genehm halten, als was er ihm angenehm ſeyn laſſet; nichts lieben, als was er liebet; und nichts hafſen/ als was er haſſet: ſo⸗ daß, gleichwie ſie ſe⸗ hen, daß Oit eine natuͤrliche Abneigung, und unenoliche Widerwaͤrtigkeit gegen der Suͤnd trage, ſie gleichfalls ſelbe auf das aͤuſſerſte haſſen, und veerabſcheuen: und wie eben di⸗ Mdem t.9. ſer H. Papſt meldet, wann es G,4c ſich bißweilen zutragt, daß die Pens ea Allerſeelig ſte Himmels⸗Koͤni⸗ jus ire ne- Bin, und andere Heilige dem no reſzße- Zorn GO tes entgegen ſtehen / re poi æſ. und durch ihr Juͤrbitt ſein auß⸗ uͤbende Rach aufhalten, ge⸗ ſchicht es darumb; weil GOtt, welcher durch ein Udermaß ſei⸗ ger Guͤte an uns Barmhertzig⸗ keit er weiſen will, ihnen den Ge⸗ dancken, und guten Willen fur uns zu bitten verleyhet / und eingibt; ſolches aber wurden ſie niemahls thun, wann ſie allein der Zuneigung ihres Eyfers / Den ſie fuͤr GOtt haben / nach⸗ haͤngeten / und folgten. D. Oculi ſunt in amore Duces. 3. Ratione. Das Aug fuͤhrt an, dem Hertzen zeigt nia a Was libens werth zurbLiebe neigt. mant DEDie Heilige ſeh n Ott klar / e, ede und offenber vor Augen / von eaun in Ang. ſicht zu Angeſicht, erken⸗ ſe. nen heiter / und vollkommen, wie groß, maͤchtig, gut, und wuͤrdig er ſeye; daß man ihn liebe / ihm diene / gehorſambe / und ihn ſoͤrchte: alſo, daß ſie nothwendig von Liebs. Nei⸗ gung gegen ihme eingenom⸗ men, und entzucket werden / ſon⸗ der ſich abhalten zu koͤnnen / ih⸗ ne zu lieben. Ozu tau endmahl gluͤckſeelig, und erwuͤnſchliche Nothwendigkeit! diſes abre verurſacht in ihnen ſo groſſen Abſcheu / und Widerwillen ge⸗ gen die Suͤnd, als ein diſem un⸗ endlichen Gut hoͤchſt emgegen geſetztes Ub:l, daßs nichts, wel⸗ ches ſie, umb ſelbe zu zerſtoͤh⸗ ren / und zu vernichten, nicht willig, und gern verlaſſen, thun, oder leyden wurden. r Wno⸗ gabe unter anderen ſeinen Thorheiten vor / daß die Heilige in der Gnad GOttes nicht beſtaͤttiget ſeyen / folglich daß ſie ſeibige ſowohl / ais ihr ewige Gluͤckſeeligkeit verliehren koͤnnen. Es war ein grober Irnhumb: wann aber diſes wahr waͤre, wann die Heilige in Geſahr ſtunden, GOtt zu be⸗ leydigen / iſt nicht ein eintzigen ter aen verni von gan⸗ em ſeinem Hertzen ſagen wur⸗ de; Mein G Ort! verſchaffe nach deinem Allerheiligiſten Willen mit mir alles, was, und we es dir gefallt, aber nur aus diſer eintzigen Gefahr errette mich⸗ beraube mich, daes dir deiner G dem Himmei; ſtuͤrtze mich in den niefiſh und inneriſten Abgrund lory; verjage mich aus 2 — —— — =– – – =£ 2 irdGt. — — — —q —,,—ł—ü T- T— — = === = ☛ – = — Kin alsis. Durch die Suͤndn 2 befindliches Feuer, und e Tormenten zu leyben, ehender, als daß du zulaſſeſt, daß ich in ein eintzige Suͤnd fſale. Und gleich wie ſi⸗ die Suͤnd noch allein, noch fuͤrnemblich ihres eigenen N ſondern aus Liebe GOttes, haſſen; alſo ſoͤrchten, und haſ⸗ ſen ſie dieſelbe nicht nur allein an ihnen ſelbſt, ſonderg guchn ches / wann es 6O beſin dete / willigiſt, Hertzen gern hun. 4 cher Greuel / und Forcht de 2 daß / wann die Allerſeeligiſte Jungfrau, euer Schutz Engel, und all Heilige in dem Augen⸗ blick / da ihr allbereit die Suͤnd zu begey en beginnet, davon euch abhaſten kunten; zumahen aber/ iſes zu bewere ſte lligen / aller ihrer Freuden, vnd himm⸗ liſchen Ergoͤtz ich keiten beraubt ſeyn; und uͤber das abermahl auf die Welt herunter kommen muͤßten, alle Muͤhe, und Arbeit/ Marter, und Pern, ſo ſie da⸗ felbſt ausgeſtanden, auf ein neues zu leyden / wurden ſie ſol⸗ Ott fuͤr gnt „und von So heff⸗ tig maßfallt ihnen die Suͤnd/ daß, wann ſie in dem Stand der Glory nicht vollkommen, und durchaus unſterblich, und unleidentlich waͤren, ſie vor lau⸗ ter Betruͤbnuß dahin ſterben wurden / wann deren auch nur hinunter / alles allda utzens halber / ein eintzige ſollte begangen wer⸗ den. Da ihr diſen ſalſhen Schmertzen die Allerſeeligiſte Schwur thut / wurde Jungfrau / fuͤr Lyd euer Schutz⸗ Engel, fuͤr Betruͤbnuß / und Verdruß alle Heilige das hin ſterben, woſern es der Stand ihrer Gluͤckſeeligkeit geſtattete / und von dem Todt dieſelbe nicht befreyete. Daæ vid ware nur ein gebrech⸗ licher Menſch, gleich uns / und doch weilen er Ott recht lieb⸗ te, ſchoͤpffte er / da man ſuͤndig⸗ daß er fuͤr Unmuth und Ver⸗ druß verſchmachte, gantz ent⸗ kraͤfftet, und niderg edruckt wurde. Die Goͤt iche Schrifft bezeugt es ſelbſten / ſie te / ſo gro ſſes Meßfallen darab/ Unwarheit vorgeben: Tabe- 27 113. ſcere me fecit zelus meus, quia obliti ſunt verba tua inimici mei: Wein Eyfer hat gemacht / daß ich ver⸗ ſchmachtet bin: darumb, daß meine Feind deine Wort 7. 139. verg ſſen haben. Qui ode. . 138. rur te, Domine, oderam, & ſuper inimicos tuos tabeſce- bam: Ich hab gehaſſet, die dich haſſen: und bin uͤber deine Feind verſchmachter. Y.2I⸗ Defectio tenuit me pro pec- F/118. catoribus derelinquentibus legem tuam: Ich ware gantz abgematrter / und krafftloß / v. 53. ich bin in Unmacht geſungs Hhhhs ckken, Pſ. 149. v. 6. 7. ſahe, daß ſjemand dich beiey dig e. Gleicher Zufall wurde der Goͤttlichen Mutter, und uͤbrigen He ligen / da ſie deſſen faͤhig waͤren, zuſtoſſen / wann ihr ein Suͤnd begehet; und ihr achtehends wollt euch einbil⸗ den in ſondern Gnaden und Gunſt bey ihnen zuſtehen, einer kleinen Andacht halber / die ihr aus Antrib eigner Lieb gegen ihnen etwan verrichtet? Es meltet der Pſalmiſt zwar / daß ihnen das Lob SOttes ſehr angenehm ſeye, und ſie ihnen fuͤr ein groſſe Ehr halten, ſelben zu preyſen; ſetzt aber hinzu, daß auch zu gieicher Zeit ſie fuͤr nicht minder rühmlich achten, fuͤr G Oit zu ſtre ten / ſein Ehr zu verfechten, die ihm angethane Unbilden zu raͤchen / und von Zorn wider diejenige / ſo ihn beleydigen, ange flambt, und behertzt zu ſeyn. Exaltationes DEl in gutture eorum; & gladii ancipites in manibus eorum, ad faciendam vindi- Gtam in nationibus. Gloria hæc eſt omnibus Sancétis ejus: Sie werden GOit hoch lo⸗ ben mit ihrem Munde: und weurden zwey⸗ ſchneydende Schwerdter in ihren Haͤn⸗ den ſeyn / Rach zu uͤben un⸗ ter denen SHeyden: diſe Ehr haben alle ſeine HGeilige. Und in der Sanstiſchn Ba. unter dem gutem Saamen arme Ke nig, 514 Drey und dreyßigſt Predig, ccken, O mein GOte! 8 rabel, ſo bald die Knecht das herfur barſtende Unkraut auf dem Acker ihres Herrens wahr⸗ genommen/ waren ſie ſo gleich bereit, und ſagten: Mie⸗ zureuthen. Diſes Unkraut ſtellet nach Auslegung . Heylands die Sünder voͤr, elchwi durch die Di⸗ er deß werden: mercket aber — ihr Weiß und Manier zu re⸗ Vis? imus, & colligi- mus ea: ſie ſagen nicht: WMillſſi⸗ du / daß wir es ausziehen ſole len? ſondern: wir gen e es auszureuffene Sn hr Be⸗ bienn Aen, zu Viſede und daß ſie es unſeh bar vollziehen wurden, wann ſie GOtt dason nicht abhaltete, zu ihnen ſpre⸗ chend: nein / ſo bald ſoll es nicht geſchehen / damit ihr nicht auch den guten Weitzen zugleich mit dem Unkraut ausrupffet. Sie ſeyn d beſtellet wie der mm David: diſer 4. a. als er von ſeinem ratiene. rebelliſchen Sohn Abſolon 2. . 16 aͤuſſeriſt verfolget, die Fucht nahmen/ ſtoßte ihm ſeiner Un⸗ ter hanen einer / mit Nahmen ZSemei, unter Weegs auf; di⸗ ſer uͤbermuͤthige Menſch fangt an die grauſambſte Schmaͤch⸗ die grauß ſte Sch he ſter, Mranz wir wollen geben es ause . Durchdi die Suͤnd werde n Wort wid r ſeinen Fuͤrſten aus⸗ Em zusieſſen, ihne zu fluchen / einen na Thrannen bluigirrigen Man/ Kngh und Moͤrder zu nennen/ ja gar ſeſt mie Steinen auf ihne zu werf⸗ d ne Abilſai der Hauptmann en 11 der Koͤnigs auf die vermeſſene N That zu bil chem Zorn wider e diſen ungewohnlich „Ausge⸗ zen Vid. v. 9. laſſenen. enese greiftt nach n NN dir dee man ſi⸗ glaich aulteſſe, Nbeſte zu hitten, ioe⸗ reſpectiren/ und in Ehren zu Pet halten: wurde auch dieſes ſein gefaßtes Fuͤrnemmen ſonder Zwerfel vollſtrecket haben, wo⸗ 6Oie ſern nicht David aus Koͤnigli⸗ G ſca Ger M. ilbſeeligkeit / und ge⸗ er wohnlicher ſeiner Gedult ihne dt davon abgehaken haͤtte. ach Ihyr berhaltet euch gleich dem ue Semei, ſkander, Pmnaͤhet⸗ be⸗ 4 ledisetet eueren GOit leliert⸗/ Mnin Wer ihr ein nichtiger⸗ enſch? ne ein todtener Hund? ein Erd⸗ ſie S⸗ . Wurm? die Heilige / diſes ſe⸗ ncd cht lun hend / fuͤr die Ehr ihres Juͤr⸗ nung in . ſtens billich enteyfert / werden 11! 3 7/. 1eg. h Zorn wider euch angefam⸗ gn 46 met, und gantz feurig: Mini OòD le 95 ſnos isnem urentem: n wir verhaßt ꝛc. 615 Suͤnd eingewill zerquetſchen, wan nicht durch unendlich ſeine Guͤtigkeit ins Mittel kommete, und ihren as Rach ſuchend, und ſtraff fer⸗ ligen Eyfer hemmete: ſo daß, wann die Heiligen fuͤr une bite⸗ te ten, es ein pur lautere Wür⸗ 13 Barmhertigkel t / de Seine Diener ſeynd wie brennend Feur. Sie wurben in dem Augenblick/ da ihr in die iget habet / in Agrund euch verſencken, Strahl und Donner Keul her⸗ Hieſſen, u. euchzu tan⸗ GOtt der Guͤte GOttes iſt. Widerſacher, die Ketzer en ſeynd ſo⸗ ungeſchickt und töl⸗ ch, daß / wann wir die Heilige en ſorn GOttes zu gen / ſie darfür halten, wir in denen Pegent ein me hrer und röſſe immer: es iſt aber ein unertraͤg ſicher Irthumb. Die Heilige wurden uns / da wir in Sünden⸗Stand ſtecken / vilmehr in den Abgrund hinun⸗ ter ſtuͤrtzen, weil ſie vil eyfriger, Ad befliſener fuͤr die Ehr GOttes ſeynd, als fuͤr dae Nucen der Menſchen; vnd da ſie GOtt fuͤr uns bitten, ge⸗ Sül A 4 eiͤuſg, fle⸗ F. 66 Drey und Mitleyden, was Barmhertzig⸗ keit / was unuͤberwindliche Ge⸗ Wir haben Ueſach / uͤber Ur⸗ 5§. Gratia- ſach maDavid gu porechen: Do- rum altio- mine, ut ſcutò b onæ volunta- ne. Pfſ. 5. tis tuæ coronaſti nos: 8Erꝛ⸗ Y. I3. du haſt uns mit deinem gu⸗ ten Willen / gleichwie mit einem Schüd umbgeben. Schatten und Schild geweſen, auch dazumahl / da wir dich zu wuͤrcklich bekreegten, ſo haͤtten deine Heilige / und alle deine Geſchoͤpff aus Rach uns an⸗ gefallen, und untertrucket, du aber haſt ſelbe ingehalten; und diſes eintzig und allein aus Barmhertz igkeit, und pur lau⸗ terer deiner Guͤte. Scutò bo- næ voluntatis tuæ?: durch den Schildt deines guten Willens. Seye deßwegen in Ewigkeit gebenedeyet, und ge⸗ 2/ 144. pryſen: Confiteantur tibi Do- v. 10. mine omnia opera tua, & San- ſo vil Au nem uͤblen S Gi tui benedicant tibi: Alle deine Werck, O%Erꝛ! ſo.⸗ len dich preyſen, und deine Stand geweſen, ſo vil Benedeyungen / ſo vil mil⸗ alle deine Heilige, ſambt allen Geſchoͤpffen dir leiſten, und ab⸗ ſtatten koͤnnen, ſo offt ſey gebe⸗ ned eyt, gelobt / und dir Danck geſagi fuͤr ſo groſſe Wohlthat. Es erzehlet der H. Chryſo- ugenblick / als wir in ei⸗ zu verzuhren; die Erde⸗ oͤffnen / uns zu verſchlingen; die Schlangen uns vergifſten. 4 vergifften ☛½ — red g „ H ſtomus in der Homilie von dem Heil. Antiochieniſchen Patriarchen Meletius, daß, als der Arianiſche ketzeriſche Kay⸗ ſer Ylens diſen H. Prælaten ir Weß verurtheilt, um deß Glaubens willen in das Elend verſtoſſen zu werden; und der Statthalter zu Antiochi. u3 Befelch deß Kayſers die ſalben wuͤ cklich ur Stadt ches ſeinen Hirten inniglich te, diſes ſehend, auf den Statt⸗ lta/ der hne der Verde al⸗ fuͤhrte, haͤuffig mit Steinen zu geworffen: aber der. O. Biſchoff edeckte hue mit ſeinem Man⸗ tel, und ſtellte ſich vor ihne, da⸗ mit er moͤchte ſicher, und von de⸗ nen zufligenden Steinen unbe⸗ ruͤhrt verbleiben. Eben derglei⸗ chen Liebe erweiſet GOtt auch gegen uns, da wir die Suͤnd begehen: wann er die Fluͤgel ſei⸗ nes Schutzes über uns nicht sbreitete / und darunter uns bedeckte, wurde die S unſere laſterhaffte . eilige auf r Pupter Blitz und Donner⸗Keull herab⸗ ſchieſſen; das Feur von dem Himmel herunter wallen / uns ſich er⸗ Hund uns zu zerreiſſen, und die riegte Siraff deß Banns fuͤhrte / habe das Vo ck wel⸗ peckt⸗ u , nuli e kruti. laihtu⸗ 1. 14* Durch die Suͤnd werden wir verhaßtꝛc. 617 G. Ferpeecca- Se qus ſimi- Haelige, ſondern auch die Theer wurden ſich es Eucin wider uns auflehnen, und uns bekriegen. Dan wie der Koͤ⸗ I Wcripta⸗ . 48. v. Nigliche Prophet ſagt: Homo, ae. & 21. cùm in honore efſlet non in- mentis inſipientibus. Der Menſch, da er in Ehren war / hat er es nicht verſtanden: er hat ſich gehalten, wee die unvernuͤnfftige Chtere / und iſt ihnen gleich worden. Der Menſch, wercher die Ehr hatte, ein Ebenbild GOꝛtes, ſein Statthalter, und Vice- Koͤn ig in diſer Welt / das hoͤch/ ſte Haupt aller ſichtbaren Ge⸗ ſchoͤpffer zu ſeyn, erkennte diſe Ehr ucht, henckt ſeinem Adel einen Schand. Flecken an, ſteigt durch die Suͤnd herunter / und ernidriget ſich / verliehrt ſein Wuͤrde und Vorzug / un ſiellt ſich mit dem unvernuͤnfſtigen Vich ins gleiche. Diſfficile eſt hominem pu- rum invenire, pricht der gul⸗ dere Mund Heil. Chryſoſto- mus: Kuͤmerlich wird man einen puren Menſchen auf di er Welt finden / das iſt / eine Prrſon, welche vollkam⸗ wen / und durchaue; innerlich, und aͤuſſerlich; der Seel, und P. le leune I, Cheil. 2 Patribus Chryſ hom I0léis joan. PVNCIVM I. 22DCh ſage: nicht nur die dem Leib nach; in der Wahr⸗ heit, und in dem Anſehen ein purer Menſch ſeye. Die Er⸗ fahrnuß weiſet nur gar zu klar daß der meiſte Theil nur die Larve, das aͤuſſerliche / die Ge⸗ baͤrden / und Geſtait / nicht aber die Weſenheit, und Wahrheit eines Menſchens an ſich haben. Uad ſiht man alltaͤglich err eu⸗ re zu werden / was der H. Gre. eg. wif gorius von Niſſa, ſeiner Zeit ſen. Ser. 2. geſchehen zu ſeyn / erzehlet. Er ſagt, das ein Gauckler/ de nomine Chriſt 1α umb die Leut durch ſeine luſtige umb bas Geld zu bringen / einen Affen unterrichtet habe, ſehr aꝛt⸗ liche Spruͤnge zu machen / und ordem lich auf die Cadenz einer vorgepfi ſenen Schalmeyen zu tantzen: diſen Affen verkieidete er in Weibs Ee te ſelbigem / umb ihne beſſer zu eſtalt, und leg⸗ verſtellen, eine Larve an, führs ihn as gehenes auf das Thea- trum, und laßt ihn vor einer groſſen Menge Volcks tantzen: wuͤnderte ſich hefftig daruͤber, daß ein ſo kleines Jungfraͤulein ſo zierlch, und wohl tantzen ſolte; all, ſchryen auf: Owohl ein wunderlich / und ſelſambe Sach! einer aber unter dem Hauffen / der umb den liſi gen Jiti Be⸗ Betrug wußte, warffe eine Hand voll Nuͤſſe auf das Thea- trum, und ſog eich veꝛgaſſe auch meine Taͤntzerin zumahl ihres Tantzes / ihrer Cadenzen, und Schalmeyen; veißt die Larve herunter / macht ſich uͤbsr die Nuͤſſe her, fangt ſelbe an auf⸗ zubeiſſen, und auszugruͤblen: mithin veraͤnderte ſich die Be⸗ wunderung in ein Gelaͤchter / und ſahe maͤnniglich, daß diſe Taͤntzerin nur ein verſtelltes Jungfraͤulein/ entgegen aber ein wahrhaffter Aff wäaͤre. Wan ihr es beobachten wol⸗ let / werdet ihr figden, daß eben diſes ſich all aͤglich ereigne. Ein ſolcher, den ihr ſuͤr einen ſo grlic / ſo gei id, und ver⸗ nuͤnfſtigen Menſchen anſehet, iſt nichts anders, als ein ver⸗ larvte Beſtien, ein wildes Thier, welches allein die 1s duſſerliche legenheit macht davon die X operibus eorum cogno- Es iſt nur umb eine Nuß zu cken werdet ihr ſie thun: ein kleiner Zwiſt wird ih⸗/ ne fuͤr Augen legen, wird zeigen / wer er ſeye: wan ihr ihne nur i gſten beleydiget; ihme t da iſt er kein nehr, er iſt in der Sach Geſtalt / und Menſchens an ſich hat: die Ge⸗ Prob, und giebt es zu erkennen. was man in dem Himmel von euch ſage? man ſagt. ihr ſett ſelbſt ein Leopard / ein Loͤw / ein Teger Thirr. Origines bemercket,/ das der lI. tuginoſambe Menſch in heili⸗ 3. Meda- ger Schrifft mit Verdopp ung / ene. und zweymahl ein Menſch be⸗ Sg. ben nambſet werde. Homo, & „ 14 homo natus eſt in ea. Ein /86. 2 5. UVienſch / unb ein MWenſch S=ð iſt in ihr gebohren worden. Homo, homo de domo lſraêl. Ezecd. 14. Ein Menſch / ein Menſch 4 von dem SHauß lira?l. Ee nen Unterſchied zu machen zwi⸗ ſchen ihme, und dem Suͤnder, welcher letztere nicht durchge⸗ hends, vollkommen, lediglich/ und gantz ein Menſch iſt / ſon⸗ dern halb Menſch, und halb —— — —— —N . . ng Vich zugleich: ein Menſch dem Anſehen, und menſchlichem Ur⸗ theil nach; ein Beſtien aber ia der Wahrheit, und vor GOtt. i Wan ihr frembdem Gut, oder etwelch einem andern Geſchoͤpf⸗ fe / euch deſſen zu mißbrauchen, nachtrachtet, wißt ihr, was ihr nach dem Uetheil &Ottes, und in der Wahrheit ſeyet; ein Epicureiſches Schwein;: nn Homo equus. Ein Menſcht Zerem. 5. Miir Pferd: haib Menſch, halb „ 8. n Pferd. Equi emiſiarii facti rkr ſunt; unusquisque ad uxo- rem proximi ſui hinniebat. Sie ſeynd denen hitzigen H Spring⸗ wengſten gleich ee k danz Honn! eu. N ☛ W. n dnnl. ng nt in ſchi⸗ ,u Durch die Suͤnd werden wir verhaßt? e 649 worden: ein ſeglicher wieh⸗ ret nach ſeines VNaͤchſten Weib. Wan ihr in eurem Hertz das Gifft eines Haſſes / Neyos, oder Eyfer ſucht verbor⸗ gen haltet, ſo ſeyd ihr ein kleine Natter ein Natter Gezuͦcht. Iac. 3.77. Genimina viperarum. Wan ihr die arme Wittwen, und Wapſen durch Ungerechtigkeit, durch allerhand liſtige Raͤnck, und Betreg / ober wucheriſche Handlungen umb das ihrige bringet / und beraubet, ſo ſeyd gaph. 3. v. 3. ihr ein reiſſender Wolff. Judi- ces ejus lupi veſpere. Ihre Aichter ſeynd wie die Woͤlf⸗ fe, die am Abend herumb ſchweben, heißhungerig/ und haben den gartzen Tag nichts Matth. 7. geeſſen: Intrinſecus autem lu- 7. 15. pi rapaces Inwendig ſeynd ſie reſſende Woͤlffe. Ja nicht nur allein macht euch die Suͤnd gleich dem unvernuͤnff tigen Vich / ſondern ſtzet euch noch uͤber das ſelbigem nach, und machet euch weit veraͤcht⸗ K. Welches eigentlich, und uͤber⸗ 2. Sumus aus wohl in Goͤttlicher Schrifft Belluis in- entworſſen wird Dan Geneſ. feriores’. C. 1. v. 28. da der Erſchaffer . e dem Adam, und Eva den Vor⸗ ertheilet gebraucht er ſich eines zwey deutend⸗ und zwe ff lhaff⸗ Gen. 1. tigen Woris: wo wir haben: 7.28. Et dominamini piſcibus ma- zug, und Gewa t uͤber die Thier ris, & beſtiis terræ, lautet das Hebræiſche / ſo die eigent iche Sprach GOlles iſt: Redæz. Diſes Wort hat eine dopplete Bedeutung: dan es kanha⸗ ſtammen von dem Wort kaaz, ſo eines aus denen / welche von ihnen benambſet werden: CQuiieſcentia Lamed, das iſt/ werche den letzten Haupt⸗ oder Grund⸗Buchſtaben He in der Conjugation, oder Zuſamen⸗ fuͤgung unterdrucken, und gleichſamb verheelen: und alſo macht es in dem Imperativo KRede: Dominare. Redu: Do- minamini. Oder es kan von dem Wort Jarad herkommen, welches ein Verbum imperfe- Qum, oder unvollkommenes Wort / aus der Zahl deren, ſo ſie defectiva pejod nennen / das iſt ſo che, welche, wan ſie con- jugirt werden, den erſten Grund⸗Buchſtaben Jod ver⸗ liehren: und alſo lautet der Im⸗ perativus: Red, deſcende. Re- du, deſcendide Setzet zu diſen beyden den Buchſtaben Vau, ſo ein particula copulativa, oder zuſam̃ :nknuͤpffender Red Theil iſt / hinzu / ſo werdet ihr machen Verdu: & dominamini, & de. ſcendite. Als wolte der Er⸗ ſchaffer ſagen: wan ihr meinen Gebotten getreu / und gehor⸗ ſamb verbleibet: Dominamini beſtiis terræ: ſo werdet ihr das Ober⸗Haupt ſeyn uͤber alle Jiti ⸗ Thier 620 Drepy und dreyßigſte Predig, Thier der Erden, ihr werdet ſel⸗ vollkommenheiten zuſammen be beherrſchen: woſern ihr aber lauſſen, und ſich verſamblen. in die Suͤnd fallet: deſcendite: Ihr ſeyd ein nicht nur erdich⸗ ſo werdet ihr herunter ſteigen / tet / und in der Einbildung be⸗ nidriger als ſie, und eines weit ſtehende, ſondern ein wahrhafft / geringeren, veraͤchtlicheren, und und eigentliche Chimera, oder bedaurlicheren Standes ſeyn / Wunder Thier: ein aus viler⸗ als der ihrige ſtt. wilhe Sehr wohl redet der Heil. gefuͤgtes 5„,vatio- gie Loͤwen / Woͤfff / und andere ſam wie ein Tyger Thier; ge⸗ eussen wilde Thier grauſamb, Blut⸗ kraͤßig wie ein Schwein; un⸗ efferæht. zu handlen, und kein Leſter: ſteiget ihr ſo gar bis in di Hoͤl lgegen wan ihr mit aſſen hieuatee, und entlehnet da elbſi freywillig / fuͤrſetzlicher Dingen und Undbußfertigken: ihr wen erweckt/ und dahero ungemein det einen geringen Fleiß an/ ver⸗ Da wurhiger, und ſpoͤſtlicher. beſſert / und zaͤhmet die uͤble in jedes aus diſen Thieren Anmuthungen diſer unver⸗ hat mehr nicht dan ein, oder nünfftigen Thieren / obſchon hoͤchſtens zwey ſolcher Anmu⸗ ſelbe ihnen angebohren, natur⸗ thungen: der Loͤw iſi grauſam; lich, und in ihrer Weeſe heit der Woſff dem Raub und Iraß eintzepfropffet / und verkuͤttit ergeben; der uchs verſchlagen und argli⸗ ihr unterrichtet eueren Hund 19; und der Aff boßhafftig. ſein Begirlich keit zu bezaͤhmen / Ihr aber habt alle diſe Laſter in ſeine zum Zorn en/ igie Anmu⸗ einem Hauffen beyeinander: thungen zu maͤßigen; er hat chr machet neuch ein Schwem⸗ eben ſo wohl ein Empfindliche Grub, in welcher alle diſe Un⸗ keit / als ihr / beynebens aber ley wilden Beſtien zu ammen r. s Werſen: ihr ſeyd 2 putritui, Chryſoſtomus zur Sach: wan zornmuͤthig wie ein Loͤo; grau⸗ durſtis / vilfraͤßg, ungezaͤumt, keuſch wie ein Hahn; und ge⸗ und ungehalten in ihrer Begir⸗ faͤhrlich wie ein Schlang. Und, lichkeit ſeynd / iſt ſolches nichts als ob es nicht genug waͤre die laͤſterliches / und ſcheld wuͤrdiges Laſter aller Thieren / die auf Er⸗ an ihnen; es iſt ihr Natur / alo den ſeynd, an euch zu nemm n / vollkom menheiten behafftet / von denen Teuflen das Gott⸗ iſt es wider euer Natur, bey laͤſtern / den Haß, und Neyd, ꝛuch ein Laſter: ſie ſeynd in euch die Hoffart, die Verſtockung, en; der Hund neynig und ſeyns: ihr machet zahm die⸗ m ßguͤnſtig; der Pfau hoffaͤr⸗ Loͤwen und Tyger; heimbiſch/ e⸗ der Hahn unkruſch; der wie ein Lamb die Elephanten: kein Durch die Suͤnd werden wir verhaßt?ce. 62 kein Vernunfft / kein Urtheil, noch ſreyen Wailleg, wie ihr / und diſe ſein Empfi olich keit haltet er zuruck, durch euer Unterwei⸗ ſung, und Zucht dahin ge⸗ bracht. D H Da er jung ware, griffe er alles an/ was ihm umer de Zaͤhn lieffe, und ſeinem Appetit ſchmeckte, nachdem er aber von 1I ſchmuckt er ſich vor euch, laßt blotz allein ein / oder anderen kaͤglichen Schrey: und ihr, die ihr &Ott ſo ſehr verpflichtet ſeyd, lehne euch wider ihne auf / laͤſteret, ſchaͤndet, und verlaug⸗ ne ihne auch, da er euch kein ein⸗ tziges Leyd, kein boͤſes Wort zufuͤgt / ja da er euch mit aller⸗ hand Gluͤckſeeligkeit erfuͤllet, 4 / euch abgericht worden, wan und Guts hut. w ihm ſchon ein guter Biſſen auf Man muß nicht mehr ſagen. J. 1e ſtoßt/ unterdruckt er aus Forcht Comparatus eſt jumentis, & ,e.. let der Schlaͤge ſein Signlichkeit, ſimilis factus eſt illis. Ex hat 18. „. * S ſo hungerig er auch immer iſt. ſich wie die unvernuͤnfftige 13. nπ. 6t Und ihr ein Menſch? ein ver⸗ Tbiere verhalten / und iſt unſ nuͤnfftige Creatur, mu dem chnen gleich worden / ſon⸗ Wyy Willen, Verſtand, un db Frey⸗ dern: Deterios factus eſt illis. uuk heit begabt? ihr ein Chriſt, Es iſt aͤrger worden / ver⸗ öͤnnt euer Sinnlichkeit nicht aͤchrlicher / als ſie. Unter denen unterrichten in deme, welches unvernuͤfftigen Thieren iſt kei⸗ ſecin N da 4 1 t ℳ ni nen: Gios n 7 9 1646 6 ihr auch ſo gar euren Hund ge⸗ leprr? enthalter euch nicht von Fraß, und Faͤllerey, von der Unzucht, und Taͤntzen; auch nicht aus Forcht der ewigen Verdammnuß? euer Hund be⸗ zaͤhmet nicht nur allein ſeine Sinnichkeit, und Geluͤſten / ſondern maͤß get auch ſeine zum Zorn antreibende Bewegun⸗ gen: ſchlagt ihr ihne ſonder Ur⸗ ſach? laßt er ſich im g ring ſten nicht wider euch auf: ſaen 668 aber ein anderer / als ihr, thun; wurde er alſobald ſchwirig werden / ſich wehren / und in me ins Geſihe ſ⸗ aber ſein Here / duckt, und ſiche ſpringen: weil ihr nes, das mehr trincke, als ſein Durſt erforderet: es gibt auch keines, oder doch ſehr werig, daß ein anderes ſeines Glei⸗ chens umbringe: QLuo nemore anquam Erpiravit dyer majoris dentibzs Zuvenal apri? Africa Tigris agit rabida cum si- H TYride pacis. HMdera perpeta.. Wo hat jemahl ein hauend Schwein Den Fang dem Friſchling geben? Der groſſe Tyger liebt den klein, „In Frib beyſammen leben: Kein Thier ſein eigen Fleiſch fallt an Mit Wuth vergifften Todees⸗Zahne: Der Menſch allein iſt ſo berhoͤrt, Daß er die Welt in Wald veꝛkehtt. Es ſeynd nicht wenig Mens Jin 2 lchen, ſchen, die all diſe Ding thun, worfuͤt doch dem unvert uͤnff⸗ tigen Vech ſalbſten grauſet: ken wde Beſtien iſt zu finden, wel⸗ che ſolche vichiſche Ausgelaſſen heiten beg he, als vil Chriſten, aguch ſo gar in ihrem heiligen Eheftand, nicht ſelten veruͤben. N. Sehr wohl ſagt der Heil. 4. Compa- Chryſoſtomus: welche? Menſch teieni iſt wohl ſo unverſtändig, und ſeiner Sinnen beraubt / der ein garſtiges Schwein, oder ander Uunreines Thier in den Palaſt / geheimes Zaumer / oder Schlaff⸗ Kaßmer des Koͤnigs hinein laſſen wolte? ulld inden Himl, in den Goͤttlichen Pallaſt, in ſein Tafel⸗ Suuben vermeynt ihr daß man hineinlaſſen werde ein Seel, wel⸗ che weit laſterhaff er, unreiner/ und vichiſcher iſt, a s das unver⸗ . nuͤnfftige Vich ſelbſt? Nein. . 22². Nein. Foris canes, & impudi- &vs Sig. ci. oinaus / was Hund, und de nomine Unzuͤchtige ſeynd. Der Hell. Chriſtiani. Gregorius Nigenus ſagt: wan Per pecca- PCdurch die Suͤnd kom⸗ tum ſumus ſervi Via- I P boli. „und Feindſchafft bey denen Heiligen BOttes; nicht 1. eribte nur in die Gleichhet mit denen unvernuͤnff igen Thieren, und darunter; ſondern ihr unter⸗ werfſel euch auch der Beherr⸗ 9. 622 Drey und dreyßigſte Predig, e C Se iſt noch nicht alles: ſch ) met ihr nicht nur allein der Magiſtrat einem Mahler, oder Bildhaus anbefohlen haͤt⸗ te / den Koͤnig in enem Bemaͤhl⸗ de ͤ/ oder Statuen zu entwerfſen, er aber ſelben gantz heßlich, und ungeſtalt vorſt.Uete / wurde er ſonder Zwe ffl den Koͤnig hier⸗ durch groͤbich beleydigen / eine groſſe Stroff verdienen, und endlich ein Urſach ſeyn / daß die jenige / ſo den Koͤnig in eigener boͤchſter Perſon niemahl geſe⸗ hen / gauben wurden / S. Ma⸗ jeſtaͤt waͤre al ſo heßlich / und un⸗ geſtalt. Die Schuldigkeit, und der Beruff eines Chriſtens iſt / ein Ebenbild Chriſti JIuzu ſeyn / wie der H. Paulus lehret / n. 8. . Chriſtum in ſich / in ſeinem Lee . 15. ben, in ſeinen Worten, in ſeinen Umbgang / und Wandel, in al. lem ſeinem Thun / und Laſſen zu “ entwerffen: * wan nun diſe Co ne, ma⸗ pPey/ und Abriß ungeſtalt, ſcheu⸗ ginem ter- lich, und unformblich ſt, gerer reni, por- chet ſie ja dem Original zu ei tema⸗ & nem Schimpff,und Unehr. nſhnen Ca ſtis. ung, und Tyranney ſo gar des Teuff ls ſelbſten. Der O. Paulus ſagt / und ſiht man es nur gar zu offt, daß er euch / als ſeine Libeignen, und Sclaven halte, nach ſeinem Willen mit euch ſchalte / und walte. T auserwaͤhlte Seel ergibt ſich denen Bewegungen des Heil. Geiſis: D K 16 16 1 — — S= —.,.— *. 12, und Regenten der Welt. — — = =— — — =— — =– Durch die Sund werden wir verhaßtec. 23 Geiſts, und deſſen Snad gantz, und gar. Sie ſpricht mit einem Acdk. 9. H. Paule: Domine, quid me * vis facere? 6£ RR! was willſt du / daß ich thun ſol⸗ ie? Sihe ich bin zu allem wall⸗ faͤhrig, und bereit. Entgegen die verworffene Seel iſt gleich⸗ ſalls dem Gewalt des boͤſen Geiſts gaͤntlich uͦbergeben, und allem ſeinem Willen zugethan: will er / daß ſie in das Wir hs⸗ Hauß gehe? ſo gehe ſi: verlangt er ſelbe auf die Tantz⸗ P aͤtz oder ckel? iſt ſie willig / und bereit: be⸗ gehrt er / daß ſie ihren Cltern trutzig aufrede, und uͤbermuͤthi⸗ Sich antworte; ober die Hauß⸗ enoſſene beſchimpffe/ und laͤ⸗ tere? ſo thut ſie es. Der Ur⸗ h. I2.2.13. ſachen halben der Lucifer in dem Evangelio der Juͤrſt di⸗ ſer Welt benambſet wird: und von dem H. Paulus ſeine Teuf⸗ fſel: Poteſtates & mundi Re- Die Gewaltigen, Xrarores, das iſt, weltlicher „Welches die Betrohung, ſo ESBtt unter dem Sinn Bild igs ver⸗ des ägyptiſchen Koͤni bluͤmbter Weiß ihnen ankuͤn⸗ dete: ihr wolt mich, ſagt er/ nicht er keanen, noch mir, als eu⸗ rim rech maͤß gen Ober⸗ Her⸗ ren gehorſamben, ſo ſolt ihr nun dem allergrauſambſten Tyrannen dienen / damit ihr durch die Erfahrnuß lernet den groſſen Unterſchid, ſo zwiſchen meiner mildiſten Regierung, e ſner umenſchlichen Be⸗ Iſt / wie der H. Hilarius be⸗ mercket, ſo vil geredt: ſo bald ein Seel in ein Todtſuͤnd ein⸗ williget / trennet ſich GOtt von ſelbiger ab, und verlaſſet ſie; der boͤſe Geiſt, welcher allzeit auf der Wacht ſtehet, und auf⸗ paſſet, wan er diſes Hauß oͤde / in unehrbare Schlupff⸗Win⸗ un vr und verlaſſen ſihet/ iſt er eyfrigiſt entzuͤndet, in ſebes einzuziehen, ſein Wohnung / und Herr ſchafft quo peccavi voluntas eſt; Deò vacuus eſt, & ubi Deus non eſt, illic Diaboli locus eſt, qui inſidians, atque obſidens, ubi adeundi opportunitatem ha- buerit, tanquam vacuam do- mum occupat, quæ ei, Deo jam diſcedente, ſit tradita. „Und diſes zwar, wie er vor⸗ Q. ſchutzt, mit beſt gegruͤndetem E3. Wrie⸗ Fug; weilen das Voͤicker⸗ nibus. Recht, und allgemeine von al⸗ len Nationen angenommene Geſatz mit ſich bringt, daß der jenige, ſo von einem anderen uͤberwunden worden, in des berwinders ſeinem Gewalt, und Macht ſeye: A quoquis fuperatus eſt, ejus & ſervus eſt: Von welchem ſemand uͤberwunden iſt, deſſen EHil. in Pſ. g. Red. 21. 9. 2,0. Anecht iſt er worden. Go lang ihr denen Verſuchungen den Batans w verſtehet, ſeyd ihr Herr, und Meiſter uͤber ihn/ er hat noch Gewail / noch Sig über euch: wan ihr aber ſchaͤndlich, und ſchlechter Dings darein einw lliget / uͤberwindet er euch, wit fft euch zu Boden, und bringt euch unter ſein Joch: ihr werdet ſein Kciegs⸗Gefan⸗ gener, ſein Knecht, und ſein Sclav. Venumdatus es, ut fa- ceres malum; ſagte der Pro⸗ phet Elias zu dem Konig Achab. Du biſt verkaufft / Boͤſes zu thun. Du biſt verkaufft worden / indem du den Wein⸗ berg des armen Nabots unge⸗ rechter Weiß an dich gezogen. Er gebrauch te ſich eines ſolchen Woͤrts / weilen, da ihr ein Un⸗ gerechtigkeit, oder etwelch an⸗ dere Suͤnd begehet / ein heimb⸗ lich, und verborgener Contract, ein eingeſchloſſener Vertrag zwiſchen euch und dem Teuffel gaimacht / und aufgericht wird. Aluaguͤbung an meinen Volluͤſt, Verſch ffe mir biſen Woll diſe Vergnuͤgenheit / oder diſe einen ſaͤhen Todt⸗Fall unver⸗ mein Seel dar uͤr haben: ma⸗ che / daß ich durch falſches Schwoͤren meinem Gegen theil uͤberlegen ſey durch diſe Rach⸗ Feinden mich abku—ͤhle, und Meiſter wer⸗ de: durch diſe Simoney, oder Geiſtlichen Wucher, ſo ich be⸗ 624 Drey und dreyßigſte Predig, gehe, meinen Mit⸗Eyferern⸗ langung Diſes Benekficii, oder Pfrund vorgezogen werde; und du ſolſt mich ſum Vaſallen ha⸗ ben; ich will dein Knecht / dein Leibeigner ſeyn. Die Erfahrnuß weiſet es nur R. gar zu vil / daß ihr ein Unter 4. gryen⸗ than, und Geſangener des entii. Teuffels ſeyd. Ihr ſeufftzet bis wellen unter diſer Tyranni⸗ ſchen Dienſtbatkeit, ihr begin⸗ net / und unterſaget euch das von loß zu wuͤrcken: ihr habt einen Wlen, oder vilmehr un⸗ vollkommenen Wunſch, aus bie⸗ ſem elenden Stand euch heraus zu begeben / und gehet doch nicht heraus: weil ihr an der Ketten angefeſſelt liget; man haltet euch gefangen, wie einen Selaven. Es komut die Fa⸗ ſten: die Oſtern nahet herzu; ihr hoͤret ein Predig ꝛc. diſes bewegt euch ein wenig, und ſagt hr alsdan: ich muß beich⸗ ten, mit meinem Feind mch ver⸗ ſoͤhnen, nicht immerdar wie ein Atheus dahin leben: einer von euren Nachbaren wird durch ſehens dahin gerafft; eben di⸗ ſes kunte auch mir geſchehen; und ſo es g ſchehete, wurde ich ohn feruern Proceſſ verdamm! werden: muß dero wegen diſen wes ſchaffen. Das Jubüxuai ett⸗ Werberern in Er⸗ B lli. i 4 lyre in l ſe . Durch die Süͤnd werden wir verhaßt?c. 62 5 iſt wuͤrcklich vor der Thuͤr: O lich / und mit jenem Geiſt der was ſchoͤne Gelegenheit iſt di⸗ Frommheit, welcher diſen Pro⸗ ſes, mit GOtt mich auszuſoͤh⸗ pheten beſeelte / ableſen wurde. nen / bey ihm widerumb zu Gna⸗ Ich hab groſſe Urſach eben diſes den zu kommen, und, was ich zu thun, ſpricht der H. Chryſo- ihm ſchuldig, abzuzahlen! die ſtomus in einen Send⸗ Brieff Prieſter haben den Gewalt, an einen ſeiner guten Freunden / von allem zu ablolviren: ich Theodorus mit Namen / der in muß diſe Guͤnd beichten, das ein Suͤnd gefallen ware. Ich frembde Gat turuck ſellen, di⸗ ſihe nicht/ wie jeremiss den Un⸗ ſim armen Lropffen genug tergang / und Zerſtoͤhrung eines idun / und aus diſem ſchlimmen materialiſch, aus Stein und Stand mich heraus machen: Holtz aufgefuͤhrten, ſondern die du wirſt von diſem allen nichts Varbergung eines Geiſtlich⸗ thun / agt der Tyrann / ſo uͤber und lebend gen Tempels, all⸗ euch Herr iſt; vdu wirſt nichts wo GOtt vil wuͤrdiger/ und thun: ich will dich wohl daran mit groͤſſerer Eꝛgoͤtzlichkeit woh⸗ verhinderen, dich alſo ſtarck an nete / dan in dem geſtlirnten diſes unkeuſche Weibs⸗Bild, Himmel: ich ſihe nicht, daß aus an diſ s ſrembde Gut / oder an diſem Tempei die aus Olven⸗ diſe Rach⸗Sucht angeknebelt, Holtz geſchnittene Bildnuſſen und verſtricket halten, daß du der Cherubim ſeyen abgehebt dich davon nicht aushalffteren, worden, wohl aber, daß der noch abſoͤnderen wirſt. Beyſtand der Cherubim, und §. Der Prophet Jeremias, als heiliger Schutz⸗Englen hin und Conelu- er wuͤecklich vor Augen ſahe das verſchwunden ſeye. Nicht, daß ſio. duſſerſte Elend und Armſeelig⸗ man die Arch des Bunds, Compara- keiten, ſo er vorgeſagt hatte, durchaus mit reiniſten Gold be⸗ 77o vuine und ſich in Zerſtoͤhrung der kleydet, hinweg getragen habe/ e- Suadt Jerulalem, und des ſondern daß aus ſelbigem die Pacring, Tempels ereigneten, fande Gꝛgenwart des Sohns GOt⸗ temeyli ex nicht Taraͤnen genug den jaͤm⸗ tes, welcher das wahre Propi- Coryſoſto- merlichen Zuſtand ſattſamb, tiatorium, und Gnaden⸗Stuhl me. und wuͤrdig iche zu beweynen: der Welt iſt / ſeye vertriben wor⸗ er lieſſe ſo klaͤgliches Geſchrey den. Nicht das der guldene und Wehe⸗Klazen erſchallen, Leuchter mit ſeinen brinninden daßz auch Marmor ſienene Her⸗ Amplen hinweg geraubt wor⸗ 7 wan ſie ſelbe bedaͤchtige himmliſchen Liechter / welche der P. le jeune I. Cheil. Kkeke e Geiſt durch ſein Gnad darin⸗ nen angezuͤndet hatte, verlur⸗ ſtiget ſeye. Ich ſihe zwar nicht den Altar des koͤſilichen Rauch⸗ Wercks unteruͤber ſich gekeh⸗ ret, aber ich ſihe / daß auf dem Alltar eueres Hertzens GOtt dern ein lauter zerſtreutes dem Allmaͤchtigen kein Gebet⸗ mihr von gut, und lieblichen Geruch aufgespffert werde ſon, w Wee⸗ ſen, Verwirkungen des Ge⸗ muͤths, und nach der Welt Eytelchen und Thorheiten Brodt leer und zerbrochen / gerapita- latio per LamentA- fiones Je- remiæ 15.. I1. riechende Gebancken. ihe nicht den Tiſch der 8 chau⸗ Be⸗ wohl aber das euere Haͤnd mit Allmoſen die Arme und Duͤrff⸗ tige zu ernaäͤhren, nicht mehr angefuͤllet Sehet was der H. Chry. ſoſtomus üͤber den bedaurli⸗ Den Fall ſeines guten Freunds ‚O ſarelſedes garſiiges Schwein Theodori meldet. Auch ieh/ Chriſtliche Seelen! welche ihr in die Suͤngd gefallen, hab Urſach über euch zu ſeufftzen, v und zu weynen. Eben diſes Trauer⸗ Lied, und wehrklagende Ge⸗ ſchrey, ſo Jeremias uͤber die un. gluͤckſeelge Stadt erſchallen lieſſe, kan ich auch uͤber euch an⸗. ſtimmen Omnes amici ejus Ppreve. runt illam, & facti funt ei ini- mici. Alle ihre Freunde ba⸗ ben ſie verachtet / und ſeynd ihre Jeind worden. Die A⸗ faͤe men. Ihr waret ernaͤ Drey und drevßigſte Predig, lerſeligſte Jungfrau, ſo ehe⸗ mahls euer Mutter ware, hal⸗ tet euch nicht mehr fuͤr ihr Kind; und was Ehr ſolte ſie wohl h ben, ein M Ex P1. SN tler einer ſolchen ungerathnen Miß⸗ Geburt zu ſeyn? wan ihꝛ in dem Stand dee Gnaden geſtorben waͤret, in dem ie vormahls geweſen, O gluͤckſeelig wurdet ihr ge⸗ weles ſeyn! die Engel wurden euer Seel, gleich der Seel des armen Lazari aufgenommen, und in die Schoos Abrahams Tac. 16, getragen haben! die Heilige / ſo * 22. eure FIreund waren, wurden euch entgegen gangen ſeyn, und in der Geſen afft, und Woh⸗ nung eingefuͤhrt haben: ſterbet ihr aber in dem Stand in de⸗ meihr ereits ſchwehe⸗ werden die Heilige euch, als einen ihrer 6 eſellſch afft Unwuͤrdigen, ver⸗ ſtoſſen; die Engel, als ein Epi- ehen. Q i nutrieb Mur In ecro- . 2 ren auferz genwaren paden . im Both ier Lager genom⸗ ihret mit Koͤrigkihen Speiſen, habe deos Brod der Englen, das Goͤttli⸗ ch. Fleiſch JEfu, benkoſtbaren Leib EOues ginoſſen: und ch ſo hocher Ehr verſtoltet ihr uch in ein unflaniges Vich⸗ ſe Weig, und ceis, amplexati ſunr ſtercora. end. Welche in ſeydenen Keyde⸗ = = = S .: ⸗ dude d l er, nr ub 4 ℳ fane cher tint 8e AKN 5St ð S — — or Ec S⸗ ZEx 8. puné’t. Thren I. . 7. Dur h die Suͤnd werden wir verhaßt ꝛc. 627 Unlauterkeiten? 2 wan ihr euer gantzes Leben hindurch mehr nicht, dan nur ein ei tziges mahl ecommunici?:? haͤttet, ſolte diſes mehr, als genug geweſen ſeya, ein Abſcheuen gegen diſen euren Unflaͤtigkeiten in euch zu erwecken. Und ſo ihr das, was ihr umbſanget, zu Gemuͤh führet; Ampl xati ſunt ſter- vora; wan ihr ſchon laiſche iUlen, mit DHandanligung eu⸗ rer unordenil chen bet; den Unflach der Geſchoͤpf⸗ ſen welche ihr fuͤr eure Abgoͤrter a bertet betrachten oltet, wur⸗ det ihr ein Abſcheuen ab euch riſerunt. Aber die Teuffel la⸗ ſeibſten Goͤpff⸗ n, fuͤr Scham⸗ Paſiegr it, und Berdruß er⸗ ek: ihr wurdet bek lien, da ihr aus der Zahl der unvernuͤnffti. giſt a . ſtien, ja vil vichiſcher/ vil u nflaͤtiger „ und unreiner. dagdt⸗ Beft ien ſelbſt, ſeyet. D ſs ſehen eure Feind wohl / und dahero verſpot en, und ver⸗ lachen ſie uch: Viderunt eam hoſtes, & deriſerunt Szbba tha ejus Ihre Jeind haben ſie geſehen, und mit ihren So lvarhe das Geſpoͤtt ge⸗ tri ben. als waͤren es Feſt eines Bacchi, Priapi oder unverſchamten Ve- ihr haltet euch füͤr g uͦce e! und virmeßt in der Scho aller Cemuͤths⸗ kommener Ruhe zu ſitzen, weil Niigungen, die Eitelkeit it diſer irediſchen Guͤteren / die ihr i8⸗ riſerunt. daruͤber: ſie wiſſen Sie Beelciten ture Iiſt Laͤg / welche ihr in Mahl⸗ zeiten „Sohlen, Tantzen, und anderen ſinnlichen Kurtzweilen, nus, zubringet. St ſolten uͤber euer beichten, uͤber euxe unwuͤrdi⸗ e Communionen uù⸗ ber eure aͤuſſerliche Andachten, deren gantze Subſtanz allein in lewelch wunderlichen Verſtel⸗ lungen des Angeſichts / und Kruͤmmungen des Leibs be⸗ ſteht, ein leeres Weſen, urd Kur S6 ein Andachten , eonds 83 Vergal ugenheit/ un⸗ boll⸗ euch das Gluͤck anlacht, und guͤnſtige Blick erweiſet: ihr habt etwas Mietel, und eure Kuder ſeynd alle wohl auf, fr⸗ ch/ unb geſund. Hoſtes de- ch n euch aus, und ſpotten euer: dan ſie wiſſen wohl, daß nichts uugtnekſeeſt geres/ als ein Suͤn⸗ der / welcher in diſer Welt guͤck⸗ ſ lig iſt. Jhr bilbet euch ein/ d. ß ihr verguuͤgt/ und gantz ru⸗ bigf yn werdet / wan iht diſes Maͤgdlein werdet bekommen; diſes Ambt gekauffet; oder diſe Erbſchafft erlang haben. De- Eure laeß die Begielichkeit / die Chrſucht/ und Geld, Geitz niemahl ſagen: et iſt genug? ſondern allzeit hoͤ⸗ cher ſteigen / nach unendlichen Dingen krachten, und unerſaͤtt⸗ lich ſeynd. Glaubet mir, und kuͤndet einer ſo grauſamb/ ſo Kkkk ⸗ Kraci getes 628 Vier und dreyßigſte Predig verſchreyt/ und ſo Schand voll euch unanſtaͤndigen Dienſtbar⸗ keit auf: eruſalem, jeruſalem, convertere ad Dominum De- um tuum. Jeruſelem, Jeruſa- lem bekehre dich zu GG OT deinem HErrn. B.Ott allein ſſt euer rechtmaͤßiger OErr; er allei iſt euer natuͤrlicher Koͤnig; er allein hat euch erſchaffen, er⸗ 3e ee E . S 85 eES . „ 14 . E . 7 E Oõ S „2 . ,„ 8 . . . 4 r . „ „. P5 Tob. 12. V. 10. ht, haßlich ve⸗ Qui faciunt peccatum, hoſtes ſunt animæ ſuz. muth gebracht, haͤ halten, und erloͤſet: alſo ſoll er auch allein euch beſitzen; ihn allein ſollet ihr anbelten, lie⸗ ben, ihm allein aus gantzem eurem S nur er allein euch wuͤrdiglich be⸗ lohnen kan mit eiger unendli⸗ chen Glory in der Hmmli⸗ ſcheen Gluͤckſeeligkeit. AAmen e ee e e, „ „„ * . . . . ℳʒ Hertzen dienen/ weilen . . D . d „ V „ R . ☛ ſetze: heut wolle Welche ſuͤndigen, die ſeynd Feinde ihrer Seele. ibid. (. Mb wider die Suͤnd Schaden und Nachtheil beher⸗ in unſerem Hertzen tzigen / den ſie uns ſelbſten ver⸗ VXeinen heiligen Haß, und eine wenigiſt un⸗ vollfomene, und auf unſern eigenen Nutzen abzihlem de Nachreu, daß wir ſolche be⸗ gangen, zu erwecken / haben wir verſtreichene diſe Taͤg hindurch betrachtet, wie dieſelbe uns ſo fachen haupt aͤchlichen Scha⸗ den, von wilchem auch folgen⸗ de drey Theil diſe Predig hand⸗ ler ihrer Guͤter. urſachet / und zwar einen drey⸗ len werden. Erſtlich ſtuͤrtzet ſie unſere Seel in aͤuſſe iſt: Ar⸗ muth / und beraubet di ſelbe al ⸗ Teirachtet, Wie Dieſelde uns ſo ler ihrer Guͤter. Zweytens wohl bey GOtt / als ſeinen macht ſie die Seel uͤber all maſ Geſchoͤpſſen in uͤblen Stand ſen ungeſtalt / und lͤſchet alle wir den ders Schoͤnheit aus. Drittens — — ð — =—,g — Durch die Suͤnd wird die Seel inꝛc. 629 ſen perniget, und quaͤlet ſie dieſelbe, Unheyl, welche durch die Todt⸗ uuſe Da der hochmuͤthige Holo- ſeynd ohne Vergleich groͤſſer, n . fernes das Volck GOttes zu als Lie jenige / ſo der ſtoltze Ho⸗ d Bethulia unterdrucken, und zer⸗ lofernes wiver die Stadt Be- nichten wolte, hat die keuſch/ thulien vorhatte: laſſe dir be⸗ hm und heydenmuͤthige Judith dii lieben / diſem grauſamben Feind lei ſes Traur voll und toͤdtliche deiner armen Dieneren dich zu “D Beginnen durch jene tapffere widerſetzen, damit wir dir eben⸗ “ That hintertrieben, wordurch maͤßig / wie vo mahls der u-⸗ ihr Namen und Gedaͤchtnuß in dith geſchehen, zuſchveyen koͤn⸗ dem Tempel der Ewigkeit zu nen: Tu lætitiæ Iirael, tu ho- 3adith. 1. unſterblichem Nach⸗Ruhm iſt norificentia populi noſtri. ». i10. „ eingeſchrieben worden. Du, O Du biſt die Freud Iſraels, Allerheiligſte Jungfrau; wirſt du biſt die Herrlich keit unſers durch diſe großmuͤthige Helden Volcks: oder mit dem Engel ahgebildet: die Schaͤben und⸗ dich gruͤſſen⸗ Ave MARIA. IDEA SENMONIS EKXORDIUM. Nihil timen: ptur4. H. 2. Partibs. I. dum in hac vita, quàm pec- 3. Experientia. K. 4. RJa- NN catum. A. quod ſpoliat ma-: tione. L. ſ. Comparatio- culat, & cruciat animam. nihs. 1. M. 2. N.. R I.PIINCTIIM. I. Spoliat Bo- III PUNCTIIM Cruciatani- le nis acquiſitis; quod proba: mam. O. I. Scriprur4. PDP hel tur Seriptur4. B. Patribůs. 2. Patribüs. Q. 3. Rationi- ber C. Comparatione. D. Ra- b0s. k. M “Wõ tione. E. 2. Impedit. ace CONCLIISO. Recapitulatio R quirenda. P. R per Comparationem. ̃8S8. II. PINCTUM. Peccatum 2: Per Damentationes e- in 4, ð EXO R D IU 4A. Net enden .Lympins, eine nicht mim orer. Knchen Dienerin zu delin in hac - Lder von hohen Alel / als Conſtantinopel, welche nache Din Yiecuam. Matron, und Disconiſſin, Nebridio in Junaſraͤaſicher Kkkk 2 Re:inigkeit gelebt / all ihr Zeit / Sorgen / und Muͤhewaltung/ BGüteer, und ihr eigene Perſohn in Verrichtung Gottſeel ger Wercken, und Ubung der Barmhertzigkeit verwendete, als ſie wegen Verfechtung der Wahrheit, und CThriſtlicher Gerechtigkeit grouſambſt ver⸗ folget wurde / lieſſe ſie en Send⸗ Schreiben an ihren Hochwur⸗ digſten Biſchoff, und Geiſtlichen Vatte⸗ / den H) Joannem Chry- ſoſtomum abgehen, ihne erſu⸗ chende, daß er doch GOit fuͤr ſie bitten / und Ihro die Gaad von ſelbigem erhaltes wolle, daß ſie mit Thriſtlicher Bedult ſeine ihr zugeſchickte Trangſaa⸗ ien, und Verfolgungen leyden, und uüͤberwinden moͤge. Der heilige Lehrer, als er diſes Schreiben veantwortet, gabe er ihr folgendes zu vernemmen: Mein Frau! ihr ſeyd unrecht daran, da ihr ſchreibet: daß ihr euer Arbeitſeeligkeie, und Trangſaalen mich berichten wollet; dan ihr deren keine ha⸗ bet, noch auch haben koͤnnet / es geſchihe dan ſolches durch eu⸗ ren eigenen Willen. Und was fuͤr ein Ubel kan euch wohl zu⸗ gefuͤgt werden? wird man eure Guͤter euch gerichtlich ein ziehen, und hinweg nemmen? was iſt diß anders, als daß man euch einen ſchweren Laſt abnemme, und der Sorg, ſelbe zu erhal⸗ 630 Vier und dreyßigſte Predig, ten, als auch der Pflicht / ſie loͤbſich, uno wohl auszutheilen / erthebe? übrigens wird den wahren Eſchatz, nemblich die Gnad GSOttes, euch niemand benemmen koͤnnen. Wird man euch Stadt, und Land verbie⸗ ten, und ins Elend v rjagen? was iſt diſes anders, als das ihe zerſchidene Provinz a/ und Landſchafftens ſehen, und das ſenige in Verſechtung der Ehr GBttes erlasgen werdet, nach deme nicht wenig mit groſſem Unkoſten, aus purem Wunder⸗ ſitz / trachten? verweiſe man euch aber / wohin man immer will / tum: — ––= = = EEE e werdet ihr doch an kein Ort ver⸗ triben werden allwo ihr GOtt eſnhe nicht finden koͤnget. Wird man ene euch umbringen loſſen? iſt ſo ſſenf vil, daß man euch noͤthigen wer⸗ Aſe de, eine Schuld etwas ehen der n ſie zu bezahlen / die ihr nothwendig Giſſen einmahl abſtatten muͤſſet, es nn ichebe hernach fruͤher / oder Ci aͤter, und mithin / da man euch been den Todt zufuͤget, wird man win euch zugleich verhuͤlfflich ſeyn, ſoch in das wahre Leben / in ein W gluͤck eelg⸗ und unſterbliches Leben einzugehen: erinntret l euch eines Worts, welches ich nſr ohne Unterlaß euch in die Oh⸗ Ms ren gelegt, und abermahl wi⸗ N derhole: Nichts iſt zu— n foͤrchten / dan allein diee „ i Sünd. Una tantùm res d. 7 eſt pertimeſcenda, peeccea. ONH. ͤ Holiat Durch die Suͤnd wird die Seelinꝛc. 63r tum: Hoc verbum continuò uns bey GOtt verhaßt, denen vobis occinere nen deſtiti. Recht, und vernuͤnfftig rede⸗ te der O. Biſchoff: die Suͤnd iſt mehrers zu ſoͤrchten, als die als der Todt. Sie iſt zu foͤrch⸗ ten / als das groͤſte aus allen Ublen, als die Urſach, der Ur⸗ Pyrung, und Quelle der groͤſten Ublen, welche uns zuſtoſſen koͤnnen: dan uͤber das / daß ſie wie auch zweyerley Reichthumẽ SF. — Er H. Apoſtel Paulus in verzatum ſeinen Send⸗Sch mir an ſeinen geliebtiſten mninem uüͤnger Timotheum, in wel⸗ Imo Bonis cjzaißtis, chem er ihne unterweiſet, was er guod pro- einem jeden / umb ſeinem Be⸗ aur. J. ruſſ nach ein Chriſtliches Leben SS zu fuͤhren / vorſchreiben / und an⸗ , wrH, befehlen ſolle, ſagt zu ihme: *. L.Y. Ptæcipe Divitibus hujus ſæ- culi, non ſuperbè ſapere. Ges⸗ biete denen Reichen diſer Welt / nicht hoffaͤrtig/ und 9 hochmüͤthig zu leyn. B ber der H. Chryſoſtomus ſehr weißlich anmercket, daß der Apoſtel nicht einfaltig / und ge⸗ mein hin ſage: Gebiete denen RKeichen; ſondern: denen Beichen diſer Welt: ſiate⸗ mahlen es zw. yeely Gattungen der Reichen gibet: Keiche auf diſer Welt / und Keicht aus der Welt Chriſtt JEſu; gleich⸗ ꝛeiben Heiligen zu Feinden; dem un⸗ vernuͤnfftigem Vich aͤhnlich; und zu Leibeigenen des Teuſſels Wacher maſſen wir verſtrichene geſehen haben: will ich euch in vorhabender Predig weiſen / daß ſie unſerer Seel zumahl ei⸗ nen dreyfachen groſſen Scha⸗ den zufuͤge: ſie ſtuͤrtzet ſie in Armuth: beflecket / und peini⸗ get dieſelbe. H J. ſeynd: nemblich Zeitliche, und Geiſtliche: zeitliche Reichthumb ſeynd: Gold, Silber / jaͤhrliche Zinnß, Erbſchafften ꝛc. welche Matth. 18 von unſerm Hꝛyland ſehr wohl betrugliche Keichthumb be⸗ 7.. nambſet werden / weilen ſie nicht geben / was ſie verſprechen; nur die Kaͤſten anſuͤllen / nicht aber die Hertzen; den Menſchen, welcher dieſelbe beſitzet / nicht froͤmmer / und beſſer, wohl aber gar offt gottloſer, und aͤrger machen; die Begirlichkeit nicht erſaͤttigen / ſondern hefftiger an⸗ 1 zuͤnden / und vermehren; die Ru⸗ hebes Gemuͤlhs ihme nicht bey⸗ legen / londern benemmen. Die wahrhaffte Reichthus men, ſiynd die geiſtliche oder himmliſche Reichthumben: die Schaͤtz der Gnad / die Baaben des H. Geiſt; die eingegoſſene Tu liche Seel durch oͤfftere Empfa⸗ hyung der H.H Yj. 1II. erdienſten / welche ein Chriſt⸗ Sacramenten, und Ubung guter Wercken ſich zuſamen geſamblet hat. Gloris & divitiæ in domo ejus: ſagt der gecroͤnte Prophet / da er von dem Gerechten redet: Ehr und Reichthumb wird in ſei⸗ nem Hauß ſeyn. Und der H. Cor. 4. Y. 4. Paulus zu denen Corinthiern: Habemus theſaurumiinvaſis fictilibus: Wir haben einen Schatz in erdinen Gefaͤſſen. Allle diſe Reichthumb nimbt die Todtſünd der Seel hinweg, Und beraubet ſie geſambter diſer Schaͤtzen: pluͤndert aus alle diſe Guͤter / und ſtuͤrtzet ſie in aͤuſſeriſte Armuth. Si averte- rit ſe juſtus à juſtitia ſua, & fe- cerit iniquitatem, omnis ju- Xreeh. 18. 2. 324. ſtitiæ ejus, quas fecerat, non durch ſeinen Propheten Eze- chiel: Wan der Gerechte von der TCugend abweicht, und ſo weit ſich verliehrt, daß er Boͤſes thut / und fuͤndiget, werden alle ſeine gaͤte Werck in Vergeß ge⸗ ſtellet / ſeiner Gerechtigkeit Und der Heyland zu dem Bi⸗ ſchoff von Laodicien in der heimblichen Offenbahrung: aos. 3. g. I7. nicht mehr gedacht werden. Dicis, quia dives ſum, locupletatus, & nullius egeo, 632 Vier und dreyßigſte Predig, & neſcis, quia tu es miſer & miſerabilis, & pauper, & coœcus, & nudus: Du ſprichſt, ich bin reich / und haabſeelig worden, und bedauff keinſen, und ſieheſt armſeelig ein Bettler / und blind/ und nackend biſt. in ein Codtſuͤnd ſcheutert punt, der Menſch / und verliehrt & aureut. ein unermeſſen⸗ und un⸗ 7Min. endlichen Schatz der Gnad: ſeynd die Wort des Venetia- niſchen Patriarchen H. Lau- peccati conſenſu immenſas animæ amittit homo divi- rrentii Juſtiniani: Seneca an einen ſeiner guten OD. D der Stadt Lyon in Franckreich tiene. Meidung: vaß ſeiner Zeit ſelbi⸗ recordabuntur, redet GOtt ch , D geweſen ſeye, daß die mehriſte ge ſo ſchoͤn / herrlich, und reich 5 uſer / ſo darinn waren, denen Pallaͤſten gleicheten, deren je⸗ des allein ein andere Stadt, waſerley es auch immer gewe⸗ ſen waͤre / haͤtte beherrlichen / anſehnlich und beruͤhmt ma⸗ chen koͤnnen: nichis deſtoweni⸗ ger habe das Feur / welches da⸗ ſelbſt aus gebrochen, in einer ein⸗ tz gen Nacht ſo jaͤmerlich gehau⸗ ſet / und ſolchen Schaden verur⸗ & ſachet, daß man den darauf fol⸗ genden Morgen kuͤmmerlich er⸗ kenner zun N N 60 „ G m , N Aen vom die Mitte kommen, als ein e ge Nacht kuͤrelch, ſagte er gelee. eingeaſch kennen kunnte, wo die Stadt daß zwiſchen einer ſo groſſen Aſchen⸗Hauffen mehr nicht in kommen, als ein ein⸗ ware die Brunſt ſo ungeheur / und zugleich ſo behend, daß ich laͤngerer Zeit mich gebrauche, dir diſes zu erzehlen, als die Stadt zu grund gegangen / und eingeaſchert worvden iſt. Multas es incendium vexavit, ullas abſtulit &c. tot pul- illuſtrare urbes ſingulas poſ- ſent, una nox ſtravit, & in tanta ſtrage Lugdunum, quod oſtendebatur, in Gallia quæ- ritur: una nox interfuit in- ter urbem maximam & nul- lam: denique diutius illam tibi periiſſe, quàm periit, nar- ro. Entzwiſchen kommet doch iſe Verwuͤſtung in keinen Ver⸗ gleich mit der Verheerung, wel⸗ che die Todtſuͤnd in einer Geel anrichtet: dasn was Gleich⸗ chend heit ſollte wohl ſeyn zwiſchen etwelchen Kauffmanns Guͤte⸗ ren von Gold, und Seiden; etwelchen Gebaͤuen von Mar⸗ mor und Holtz, und zwiſchen SOttes / welche dem Sohn kommen, und den allerkoſtba⸗ riſten Werth ſeines Allerhei⸗ ligſten Bluts einſchlieſſen? ſol⸗ P. le Jeune. I. Chein. ſtanden waͤre; ſo den⸗ tragen. Und was dißf Lil! den⸗Schaͤtz beſigzen / als ale Heilige insgeſammt gehabt; ſo vit, als Ehriſtus ſelbſt ver⸗ dienen kan; wann das ſinnliche Liebs⸗Feur ir Derf beziebet, und ſelbe in ein Todtſuͤnd, was fuͤr eines auch ſeye, einwilliget, iſt alles verlohren, und hin: zwiſchen einer vollkomen reich⸗ und beguͤttert und zwiſchen ei⸗ ner in aͤuſſer ſter Armuth ſte⸗ ckenden Seel, kan es geſchehen, daß mehr nicht ins Mittel komme, als eine Nacht, eine Stund / oder ein Augenblick; in das iſt / die Einwilligung iſt ein Suͤnd. Und iſt die Urſach da⸗ von ſo klar, daß es nicht noͤ hig iſt / umb diſes beſſer zu beſtaͤt⸗ tigen, die Z it zu verliehren. Ein Menſch kan nicht zu⸗ mahl beydes ein Freund / und ein Jeind GOttes; nicht zu gleicher Zeit deß ewigen Lebens, und ewigen Todts wuͤrdig ſeyn: der mindiſte Grad heiligma⸗ ender Gnad ſetzet uns in die Ireundſchafft Ottes; machet ligen Lebens; die mindiſt Lodit⸗ ſuͤnd machei uns zu Feinden GOttes, und wuͤrdig deß ewi⸗ gen Todts. Seynd aiſo die veiligmachende Gnad / und die Todtſuͤnd einander ſchnur ge⸗ rad zuwider, und koͤnnen ſich keines Weegs zuſammen ver⸗ alls das be⸗ irgaͤntzungen bebaurlichiſte ſt diſes: daß twie der weiſe Seneca bemercket, man die verlohrne Guͤter nicht eben ſo leicht wieder erlanget, man ſelbe verliehret: die Schaͤden geſchehen in einen Augenblick, aber die Wieder⸗ gen gar langſamb, nur nach, und nach; ein Stadt kan durch ausgebrochenes Feu⸗ er in eines eintzigen Nacht ver⸗ ehrst, aber nicht / dann nach vi⸗ len Jahren, und groſſer ange⸗ „Eundſchafle erreich et: aber es wendten Muͤhe, und Arbeit wieder e bauet werden. Goic quid longa ſeries multis labo- ribs, multà Dei indulgenti ſtruxit, id unus dies ſpargit, ac diſſip:t & c. Efſet aliquod im- pecillitatis noſtræ ſolaxium, rerumque noſtrarum, ſi tanta celeritate repzrarentur cun- Ga, quanta finiuntur: nunc incrementa lentè exeunt; fe- ſtinant in damnum. „ „W „ein geraumbe Zeit hindurch „Mit vil Muͤhe, und Arbeiten „durch zulaͤnglichen Geegen, „Und Gnad &Ottes iſt aufge⸗ „baut worden, zer ſtoͤhret / und , Wir fft ein eintziger Tag darni⸗ „der: es kunte gle chwohl un⸗ „ſerer Schwachheit/ und unſe „ken Guͤteren / die wir beſitzen, „n einige ley Troſt gedey n . Behen⸗ „wann mit o g oſſer „Digk it alles wieden ergaͤntzet „Wur e, als ſchnell es ſeine „Peht gar langſan ub h her 1 Schatz der en / und die Tuͤgend zu whecken ſahise Eigenſchaffen, oder habitus virtutum zuſammen zu ſamma len, und zu erwerben. So bald Haupt Stadt der Landſchafft re ein⸗ „geringes Wachthumb em⸗ „por; s ben eiler e zum lang ſiie einanher ſich Rten ten durch Faſten, Allmoſen gee ben, Beiten / Buß Werck / zer⸗ 1 1, mpſe⸗ ſchivene Abroͤdtunger hung der PH. Sacr- ſie aber in ein Todtſuͤnd ein⸗ wllliget, iſt in einem Augenblick hin, und verlohren alles, was nach, und nach durch ſo vil Arbeit/ und gute We erck men gebe acht hat: und ſem lollen. wir a nachaß te Suͤnd tra⸗ Hertzen verabſcheuen? Es wurde einſtens dem Per- ſianiſch en Koͤn gDarius ein ſehr betruͤbte Zeitung gebracht: daß nemlich von denen Athenien- ſeren Sardes, die aſenf e Lydien, in klein Aſien, w gene men, und verbrennet wor⸗ den: woruͤber der Koͤnig heff ig ſich erzoͤrnet, und Pichen ) Ew wider die EAmhemienſer Er AfelH gen, und efübenns innerſtem Ahlt n lene he daut eBanene n Gꝛemuͤth einen Pfeil ge⸗ enden gin dem Himmel abgeſchoſſen / mit diſen Worten: O GOtt verleyhe mie / daß ich an de⸗ nen Athenienſeren mich raͤ⸗ chen moͤge! Nachgehends be⸗ jah⸗ er, daß ihm taͤglich, wann r zu Eiſch ſitzen wuede, einer em S ſe wir die grau⸗ Guͤnd in ueſerer See anrt tet / begreiffen, und faſſe ten! ſo wurde fuͤrwahr uaſer epſeieſ ſtes Gebett / welches wir zu GOtt ergehen aſſen, dahin abzihlen, daß wir umb Gaad a. kpedit. gen Pagenes erlangen: anhalten / uns an der Sand, ſcheulichen Mißgeburt / und ab⸗ geſagtiſten Feind GOetes / und der Menſchen zu raͤ nur alleig deren Verdienſten, welche wir bereits zuſammen gebracht hatten / beraubet uns die Suͤnd; ſonders verhinderet auch, daß wir keine neue gewin ⸗ nen moͤgen: ſo lang diſes ver⸗ fluchte Abentheuer in einer Seel wohnet, kan ſelbe ſich keines Weegs bereicheren / nicht eini⸗ of⸗ Herꝛen mit lauter Zeit⸗Fri⸗ Ers ĩ in enht zuſchrven follte: Ihr N Maſeſta / erin ⸗ ſambe Verwüſtung / welche die ed Brenner / diſer Ja, was noch mehr iſt: nicht dwi die Seeli in ꝛc. 683, Allm oſen geben, und andere in dem Stand einer Todtſuͤnd geubte Werck zu etwann einer Sach erſpti fſich⸗ und natßzlich ſeyn koͤnnen; ſie koͤnnen bißweis len (obwohl nicht allemahl, und un fehlbarlich) die Himmliſche Rach / und den Zorn G Ottes auf ein Zeitlang hemmen, und Zeſpagen einen Aufſchub, und uns erwerden, und zu unſerer Bekehrung Tie almhettige keit GOttes an ſich heruster ziehen; und deſſentwegen ſollen ſe be in dem Stand der Ungna⸗ licht nur allein nicht unter⸗ un⸗ brochen, noch ausgelaſſen, ſon⸗ dern umb deſto mehrer / und heuffiger verrichtet werden: doch aber ſeynd ſelbe zu Ver⸗ mehrung der weeſentlichen Glo⸗ ry, und zu Verdienung deß ewigen Lohns, und Gluͤckſee⸗ ligkeit im geringſten nicht dienſt⸗ lich, noch erſprießlich. Is dem erſten Buch der Koͤ⸗ 1. g. . nigen wird erzehlt, daß / nach⸗ dem die Arch deß Bunds ven denen Philiſtæeren gefaͤngſich einbekommen, und in ihr Lager gefuͤhrt worden, ein ſchwan⸗ gerigehendes Juͤdiſches Weib, als ſie diſe betruͤbte Zeitung vernommen / von ſo groſtem Schmertzen, und Traurigkeit ſeye eingenommen wosden⸗ vaß ſie deßwegen vor der Zeit in die „Geburts. Wihin verfallen/ 2 9 LllI z ſo dar ſie d darüber in 1 Todisg iſt ein wahre Arch deß Bunds, Geian r gerathen / zumahl aber dann vermoͤg ſelbiger wir mit ein friſch, und ſchoͤnes Knaͤblein GOtt vereiniget werden, und zur Welt g bohren hatte: da mit ihme in Fried und Freund⸗ nun die Welber, welche umb ſie ſchafft leben; iſt aber diſe Gnad herumbſtunden, ſie troͤſteten, verlohren, koͤnnet ihr mit eme⸗ und ſo achen: foͤrchte dir nicht / pfindlichen S ſchmertzen klagen: erfreu⸗ dich „du biſt erlediget, Iianilata iari de lrael. gen Sohn be ſchehret, wolle ſie 9 ſich nichts deſtoweniger im ge⸗ lücen en e⸗ ringſten nicht troͤſten laſſen, ja ange⸗ ehalt iſt euch gerau . ware wegen Verlurſt der Arch worden. Und ob es ſchon ge⸗ ſo beſtuͤrtzt / daß ſie ihrem Kind ſchicht / daß ihr in diſem Stand 1. Ng. 4 den Nahmen Ilchabod, inglo- die mannli ichiſte/ heldenmuͤthi =— 7 — e ooe e 4 — = *. 21. rius, das iſt/ ohne Ehr, aller , uns edliſte Werck gebaͤhs n/. Herrlich keit beraubt / beyleg⸗ n⸗ auch der zwegen von de nen 1 te, mit Vermelden: I Fenlare nſcen in galobi werdet/ und eſt gloris de Iſraeh guis Gapta ucſagen⸗ n m pepe- z, ſagen wollen: Bey dem lürae. gerebi habt ihr doch litiſchen Volck kan weder nicht Urſach/ e ich d ſſen zu er⸗ Herꝛlichkeit, noch Frend freuen, ſondern muͤſſet ſothane mehr gefunden werden, herꝛliche Tha en nennen: e. weilen die Arch GOetes r demſelben iſt hinweg ge⸗ mindi nommen worden. der Glory i in dem eme Die beilmacherde 4 Enad lemadie herſar drinsen werdenl en = — Sðõß Peecatum fadat ani. die Tode d 8 e mam G 5 ge frendibüs arbor., Seele muß norhwendig auch . M. hetſich, und unangehm wer⸗ — Ks Fente Puter, &, ut rin den, gleich ei em Baum ohn⸗ Ohne Blaͤtter, ohne Glider, Blaͤtier / einem en S tock Ohne Bluͤh, und obne Haar, S hen ohne Buum.n, einem Haupt Heßlich ſehen Baͤum, und Wa Srechenen : Ner ume pecu: — tarpi⸗ Bibder, ſ Ronen Stoͤck und Haunt fuͤrwahr. Eben Eben alſo auch eine Seel o N Snalſe mochtnd Buadt menl ger. e rer pulchnt ſintemahlen diſe nicht nur allein menleK: Bevorer Pulchrl. 7.4 12. Nle auch zugleich dero Schoͤnheit, S 5. Es verſchlinge ſein ie Giantz und Vollkommenhe . Se onheit der erſtgebohrne la iſ: die Serl, welche mit diſer peltes ben auf diſer Wel gut l. Zierde ausgeſchmucket, iſt ſo emdtigk en auf diſer Wele gibt: en. annehmlich und lieb⸗ reitzend , und d en dee⸗ der Seel / n daß ſie die Augen ihres Liſcha erken as Leben deß Leibs: alſo Pu ſers raubet, und an ſich ziehet / Win zod Dell. Seriſſt auch ſen welchr in erſtaunlicher Ber geſſi eng ſ8 Todt, den eate⸗ diſer — Lode der geſliche bocbe Nrl⸗ oͤnheit in dem hohen Lied der geiſtliche Todt iſt Lann.4. Rdi⸗ Wort hervor den kid Cnnd, der leibliche aber der Tus 4. Qam puſchra es, amica mea, diſer Wel und Abſcheiden aus i⸗ n baletr er wi: dſer wcen Lorr, iber Eii re hen biſt du/ meine Freun, iſche waeven Lodt ſſt der geſt 6, Zürwchr nbe ee e . che Toht: hann di. Geel N Aewahr noch der Glantz der ben iſt dure die Suͤnd geſtor⸗ 3 Bamanten und arderer Evel, zeitichen Lodt iſ verurtheler ſ Stern noch die funcklende ret gaͤntzlich Rie Surd ſerſtöb. WBn nc dae e Bogheſeteini Schö nig andere a mias, unn Schoͤnheit ſo ſuͤrtreſſlich ſe wer Sanheil derſenigen / glichen . kan mit diſer ver⸗ ſeynd (welch ſand der Bnaden ihen merben: ſdadaberde ir ggeiiote denehd⸗ . eruͤhret / ligte, benahmb⸗ n Eat wied ſie von ſebge⸗ en c verwundernd/ ſagt: „ Haßlich ver E e een azaræi 7gen ee 4 Keamtnn z teiner aus denen ſennd weiß wans Nazaræzer 4 bzent Jobs, da er von de: dann der Schee⸗ , weiſſer M le igen/ welche GOtt be⸗ der d chnee, glantzen⸗ uti⸗ kleydigen / meldelte, alſo gegen ch ann eie Milch / roͤthli⸗ M den chen dann als Helfenbem⸗ ⸗ Durch die S uͤnd w ird die eel in ze. 637 3 ſchoͤner Viet un ſe 5 nerxr 8 ann ein S aphir. Da er aber diejenige / welche diſe ſchoͤne Geſtallt durch ein Todt⸗ ſünd verſchwendet hatten, be⸗ hbertziget, ſagte er: Ihr Ange⸗ gesl. 1. core ſuo. Sie ſeynd wie das Aaulach. 2. I. B. Patri- ge Der Heil. Auguſtinus, da ſicht ſeye ſchwaͤrtzer als Roh⸗ len, und ſie alſo verſtalltet / daß man ſie kuͤmerlich mehr werde erkennen moͤgen: De- nigrata eſt facies eorum ſuper carbones, & non ſunt cogniti. Noch mehrer redet der Pro⸗ phet Joel, umb zu erweiſen, daß durch die Suͤnd die Seel nicht nur allein ihr Schoͤnheit verliehre / ſondern auch heßlichiſt beſudlet, und ſiinckend werde, da er die Suͤnd dem Koth und Unrath vergleichet: Compu- truerunt ùt jumenta in ſter- Vich in ihrem eignen Miſt verfaulet. Eben diſer Gleich⸗ nuß bedient ſich auch der Pro⸗ phet Malachias den Grauſen und Abſcheu zu entwerffen, welche GOTT ab denen Leichtfertigkeiten, Unandacht, und Ausgelaſſenheiten, die an Sonn⸗ und Feyrtaͤgen began⸗ gen werden, ſchoͤpffet: Diſper- am ſuper vultum veſtrum Kereus ſolemnitatum veſtra- rum: Ich will den Miſt eu⸗ erer Fryertaͤg auf euer An⸗ . er uns von denen fr ywilligen laͤßlichen Suͤnden, die wir ſo ch giges Bedencken veruͤben, ab⸗ halten will / vergleichet ſelbt ei⸗ ner haͤtlichen Geſchwulſt / großt ſen Wartzen . und ſch eußl h. Kraͤtze in einem ſchoͤnen Ange⸗ ſicht / und ſagt: IIlis peccatis Axg. da 41 dedan- is & ba- licèt occidi animam non cre- damus, ita tamen eam velut quibusdam puſtulis, & hor- renda ſcabie deformem fa- ciunt, ut eam ad amplexus Sponſi cxleſtis aut vix, aut cum grandi confeſone veni- re permittant: Obſchon wir ungezweiflet darfuͤr halten B daß durch jene Suͤnden (ver⸗ ſtihe die laͤßliche) die Seele mie mil alt. er 5e, nichten getoͤdtet werde/ wird ſie doch dardurch / als gleich⸗ ſamb von einer abſcheuli⸗ chen Raude und Eyter⸗vol⸗ len Blatteren uͤbel und haͤß⸗ lich verſtalltet, daß ſie deß⸗ wegen die ſuͦſſe lmbfabun h/ und zarte Liebs Bezeugun⸗ gen ihres himliſehen Braͤu⸗ tigams zu genuͤſſen / oder kaum / oder nicht / dann mit groſſer ihrer Beſchamung zugelaſſen wird. Wann die Seel durch laͤßlche Suͤnden alſo verſt llet / und Reot, wird, wie vil mehr wird ſelbe verſtall⸗ tet / und ſchaͤndlich gemacht wer⸗ den durch die Todtſuͤnden / de⸗ ren auch ein eintzige verhaßter⸗ abſcheulicher, und ſtrafſwuͤrdi⸗ ger iſ / dann zehen iauſenn la, Durch die Suͤnd wird die Seel in ꝛe. 639 N lche? Und wie ſoll die Suͤnd hends mehr die Augen lgt nicht ein groſſe Unflaͤtigkeit ſeyn 1froͤlich und unerſchro⸗ ſGe vor denen Augen der Englen, denen Leuthen herein⸗ nlt als ſo reiner Geiſteren / wie auch gehen? werden ſie nicht bey ſhect vor GOtt, welcher die Reinig⸗ maͤnniglichen zu ſpott, leblaͤng⸗ ua, keit ſelbſt iſt / da ſie ſo gar von lich gedemuͤthiget, verachtet / lüen denen Menſchen auch unvoll⸗ verhaſſet, und für unehrlich mnont kommenen, und laſterhafften gehalten: wann man in einer uune fuͤr ein verhaßte Unflaͤtigkeit / Geſellſchafft zu ihnen ſagt: ihr lh, Ahr und garſtige Sach gehalten waret neulich wohl unſauber, mmn. wird? verlangt ihr deſſen die und koꝛhicht / ſchaͤmen ſie ſich deſ⸗ rob? ſen im geringſien nicht; wirfft Hi W K. Ein vornehmer Herꝛ hat in man ihnen aber fuͤr (ſollte es n 3. Erperi- ſeinem Hauß einen Knecht und auch erſt nach zwantzig Jahren Diſcen mtis. ein Magd, der Knecht wird bey geſchehen) ihr ſeyd in einem gfire ſchlimmen Regen⸗Wetter in Diebſtahl, oder Unzucht ergrif⸗ RK das Feld hinaus geſchickt, wo⸗ fen worden, ſo gehet ihnen das .MUWc von er aller kothicht / unſauber / Rothe aus, und ſchamen ſich maad und beſudlet zuruck kommet; faſt zu tobt: iſt alſo auch in di⸗ Hietih wird er aber deſſentwegen be⸗ ſer Welt, auch ſo gar nach dem RRãh ſchimpffet / oder verachtet? un⸗ Urtheil laſterhaffter Menſchen EGN. terlaſſet er diſer Urſachen bey ſelbſt, das Laſter ein groſſe Ma⸗ Aw einer guten Geſellſchafft ſich ein⸗ cul, und Schandflecck. e zufinden, frey und keck daſelbſt Man lehret in der Philoſo. L. Nke zu reden? Der Magd wirb an⸗ phy / und wird durch die Er⸗ 4 Wrieα * befohlen den Stall zu ſaͤubern: fahrnuß ſelbſt erwiſen, daß je 33, Haͤnd / Fuͤß, Kleyder, alles groͤſſer eine Vollkommenheit, ⸗ . wird von Miſt und Koth bes je ungeſtallter auch ſeye die Be⸗ ſo, ſecket: darff ſie darumb in die raubung, und Abgang derſel⸗ ſem Außzug auf der Gaſſen ſich ben; und je vorirefflicher ein tei . nicht ſehen laſſen, und unge⸗ Geſchoͤpff / je graußlicher die b ſcheuet daher gehen? rupffet Zerſtoͤhrung deſſen: Optimi 46, man wohl jemahl diſe Unſau⸗ corruptio peſſima: ein ver⸗ Eg berkeit ihr vor? Geſetzt aber / faulter Apffel ſtincket uͤbler, als – men ergriffe diſen Knecht in ei ein faules Holtz: todter Coͤnper kenn nem Diebſtahl / und es werde eines Thiers uͤbler, als ein fau⸗ io kundbar von ihme; die Magd ler Apffel; und der Leichnamb guge falle in Unzucht und diſes kom⸗ ei es todten Menſchens uͤber We von ihr aus: darffen ſie als ein faulender Cerye⸗ ſin 640 Vier und dreyßigſte Predig, Thiers: nun dann weil die Goad GOttes ein ſo vortreff⸗ liche Eigenſchafft, und die ver⸗ nuͤnfftige Seel ein ſo edel und ſchoͤnes Geſchoͤpff iſt / muß die Beraubung jener / und die Verderbung diſer nothwendig üͤber alle Maſſen haͤßlich, ab⸗ ſcheulich, und entſetzlich ſeyn. Ich weiß nicht / ob euch be⸗ 1, Compa- wußt ſeye / was vor einiger Zeit atiene, in Holland geſchehen zu ſeyn erzehlet wird. Amſterdam, die Haupt⸗Stadt daſelbſten, iſt gleichſamb der beruͤhmtiſte Gewerb⸗ und Hanvels⸗Platz in der gantzen Welt, wohin die Kauff⸗Leuth von allen Or hen haͤuffig ankommen: unter diſen ware ein Mohr, welcher ſeine andr ſich eſ treiben in diſer Stadt ſich oͤffters einfindete, diſer verliebte ſich in ein Hol⸗ laͤnderin / heurathete dieſelbe, und erzeugte mit ihr ein Kind, welches eben ſo ſchwartz, als ſein Vatter ware. Der Mohr bliebe ſehr wenig zu Hauß, in⸗ dem er ohne Unterlaß ſeinen Geſchaͤfften / und Handelſchafft nachgienge, da er aber unter⸗ weilen nacher Hauß zuruck keh⸗ rete, wurde das Kind, welches keine andere, als nur weiſſe Leuth, biß dahin zu ſehen ge⸗ wohnet ware, in Anſehung ſeiner haͤfftig erſchroͤcket, ver⸗ barge ſich, ſchrye der Mutter umb Hülff, und ſagte: Mamaà, Mamda das Thier iſt ankomen: ware dieſes nicht laͤcherlich ? mußte nicht maͤnniglich / der diſes ſahe, und hoͤrete/ daruͤber lachen? das Kind truge ein Abe ſcheuen / und Forcht ab diſem Mohren / und wußte nicht, daß er ſein Vatter, und es ſelbſten kohlſchwartz / gleich ihme / auss ehete. Wann ihr von dem euffel redet, geſchicht es mit groͤſter ſeiner Verachtung, ihr nennet ihn einen ſchalckhaffti⸗ gen, unrein / und boͤſen Geiſi⸗ einen verfluchten: entzwiſchen ſagt euch der Sohn GOttes / daß ſelbiger euer Vatter ſeye: Vos ex patre Diabolo eftis. he. g. 5.4 Ihr ſeyd von dem Vatter dem Teuffel. Ihme ſo gleich, als ein Tropffen Waſſer dem andern; ihr ſeyd eben ſo ſchwartz, heßlich abentheurlich, und abſcheulich, als er ja noch mehr: dann was hat den boͤſen Geiſt ſo ſchwartz, aus einem ſchoͤnſten Engel den ſcheulichi⸗ ſer uſelgmachte dieg nal ein eintzige Suͤnd, ein Suͤnd in Gedancken: vorher ware er vollkommen ſchoͤn; ein eintziger Gedancken aber hat ihne aus einem ſo holdſeeligen Engel in einen abſcheulichen Teuffel ver⸗ ſtaltet: ihr habt mehr, als fuͤnff⸗ tzis Suͤnden begangen / mit wel⸗ chen euer Seel noch wuͤrcklich behafftet iſt, ſo ſeyd ihr dann eben ſte alg . als fuͤn ſae N AAWAtiene. Durch die Suͤnd wird die Seel Teufſel / oder funfftzigmahl ſchwaͤrtzer, als ein Teuffel. Wan ihr über diſe Wahr⸗ 2. Campas heiten euch bedencket / und vie Schoͤgheit einer Seel, welche in dem Stand der Gnaden iſt; wie auch die H ßlichkeit der jenigen, welche in einem uͤblen Stand ſich befindet / anſthen kuntet, wurdet ihr euch gleich einem Hermelin verhalten: das Her⸗ me in liebt ſo innbruͤnſtig ſeinen we ßen Balg / iſt ſo ſorgfaͤtig, deſſen Glantz / und Sauberheit unbefleckt zu erhalten, daß es lieber ſterben will, als dieſelbe im geringſten be die Jaͤger, denen diſes nicht un⸗ bewußt / wan ſie ſelbiges ein⸗ bringen wollen, einer ſeits ſein Lager wohl verwachen / ander ſens aber mit Koth, und ſtin⸗ chenden Unraih verſcha tzen: da dan das arme Thierlein ſich ehender un er die ſpitzige Waf⸗ fen ſeiner Feinde hinein begibt / als daß es / ihnen zu entrinnen / und ſein L ben zu retten / den Unrath durchwatze, und den aufgeworſſ nen Mſt. Wahl überſte ge: dangenhero ſelb gem folgender Sinn. Spruch zu⸗ ☛, Benden iHeende⸗ — — tzen eines gebaͤhrenden P.le Jeune l Cheil, flecken: ſo, daß H Malo mori, qudm fedari ODUDUMU Lieber ſter en/ als ustein werdene Auch ſein Fehl vornemſter Doͤ⸗ fen, ja ſo gar gecroͤnter Haͤup⸗ ter ſonderbare Zierde iſt. Gluck⸗ ſeelig der jenige / welcher diſem Thierlein nachfolget: Beatus gec. 34. vir, qui inventus eſt ſine ma- v. & cula. Seelig iſt der Mann⸗ welcher unbeflecke erfunden iſt. Gluͤckſeelig der ſenige, der diſe ſchoͤne Tugend⸗Lehr auserwaͤhlter Seelen fuͤr ein Grund⸗Regul ſeines Lebens er⸗ kieſen hae: Malo mori, quàm fœdari. Ehender ſterben⸗ als unrein werden. Lieber den Todt / als die Suͤnd: wan das Hermelin in den Miſt pringe⸗ te, iſt es zwar waͤhr, daß ſelbes ſich beflecken wurde, doch aber wurde es auch zugleich denen ſp tzigen Lantzen, und Waffen deren Jaͤgeren en weichen End⸗ higen ihr / da ihr euch in den Un flath der Suͤnd hinein ſtuͤr⸗ tzet, beſudlet / und verunreiniget nicht nur allein euer Seel, ſon⸗ dern fallet noch uͤber das unter die ſcharffe Sp tz eures ſtechen⸗ den Gewiſſens / welche euch oh⸗ nauteriaß quaͤlen, und peini⸗ MPVNCIVM IHIII.. ☛ Er Prophet vergleiches Weibs: Ecce, parturir P. injuſtitiam, concepit dolo I. Scrist. rem, & peperit iniquitatem ¹67. „. 15 Mmmm Siehe S Siehe / er hat angefangen Lras aut Seditius . ais inven Ungerechtigkeir zu gebaͤh⸗ ren, * ſchwanger gangen mit Schmertzen, und hat Ungerechtigkeit gebohren. Ihr moͤget ein Braller / und Großſprecher ſeyn / euch luſtig, und froͤlich ſtellen ꝛc. wie ihr wolt, iſt nur in leere Blen⸗ derey, ein ſchoͤne G ſtalt von auſſen her / aber in wendig iſt alles gantz anders beſchaffen: ihr wiſſet wohl / daß ihr inner⸗ lich in eurem Hertzen die Wol⸗ luſts⸗Suͤßigkeit nur halb / und halb verkoſtet, ſelbe wird ſtets vermiſcht mit Bitterkeit des na⸗ gend⸗und ſtechenden Gewiſſens / mit der Forcht des Todts, mit Schrecken der Urtheilen GOt⸗ tes: welche Wahrheit auch ſo gar die Poëten erkennet haben: Tæna daætem vebemens, & maltè Tſævior ikits aut Kba damantes, mocdte, diéagne ſaam . in pe- E. Dis⸗ Marci ammodo ſua mente punitus nmaefh. Aore t alitiu: ſo groſſe Peyn Mit nichten kan erfinden; Nock. hadamant ſo grauſamb ſeyn: Daß er koͤnn uͤberwinden Il Marter, Quas lund Kilmernuß, Die ein boͤß G'wiſſen leiden muß. ODſr. Weheſel leiſtet eben⸗ maßin Beyfall der Rechts Ge. lehrte mit folgenden Worten: : Ex Ju0 quis ſceleratit imun Gemuͤlhs⸗ und S den Grund & aͤtzen, denen ſie aber ſo ſpoͤttlich zucwider en⸗ Vier und reybigſte Predig, eſt. Augenblicklich, ſo b ihr ein laſterhaffte That began⸗ gen oder einen boͤſen Entſchluß, und Vorhaben abgefaßt habet⸗ em pfindet ihr in euch euren Ge⸗ gentheil/ der wider euch klagt; ei en Zeugen / dem ihr nicht wi⸗ derſprechen; einen Richter, den ihr incht verwe ſſen; einen Hen⸗ cker, dem ihr nicht ausw ichen koͤnnet: das boͤſe Gewiſſen, wei⸗ ches euch ankiagt / wider euch Zeugnuß gibt, euch verdammt / ar die Fol ter wirfft, und peini⸗ eiſes betrohet GOtt durch Iſaiam den Propheten: Ponam ie, Babylonem pof eſſionem E- T ricii. Ich will Babylon dem 1 Gewalt des Igels uͤbe ge⸗ ben. Die ſuͤndige Seel iſt ei waht hafftes Baby om ain och, ter der Unordnung; es iſt alls ein lautere Verwirrung / und confuſion in ihrem Gewiſſen/ in ihrem Leben / in ihrem Thun, und Laſſen / in ihrem Hauß⸗ Weſen. GOtt uͤbergibt ſie der Tyranney des Isels, denen Sopfſtzen, und Siecelen der Peyn / wodurch ſie in erimer rung jener allgemeinen, maͤnnt⸗ lich ſo lieff eins Epraͤgten, ur . gen, in Angedencken ihres be⸗ N gangenen Uarechts Gnablet Iauus m uten Eümnt nr 1o iͤes S S NNN ten nun he Etiti * Durch die Suͤnd wird die Seel inꝛe. den. Pcna ſibi ſit inordina- lich geſtochen / und ſchmertzlich g quaaͤlt wird. V. Juſliſti Domine (ſagt der 2. Patribus H. Auguſtinus) & ſic eſt, ut Asvgaſt. pœna fſibi ſit omnis inordi- natus affetus. Mein GOrt, *. du haſt es alſo verordner, uno geſchicht auch / daß ein e⸗ münbs, Regung der Seen ſede unordentiiche welche dich veranloſſer / ſelbſt eigene Straff, und Peyn ſeye. Er ſagt: Juſſiſti; Du haſt es verodnet / weilen diſe Gewiſſens⸗Hoͤll ein Wuͤr⸗ ckung der Goͤttlichen Gerechtig⸗ keit iſt, von welcher die fͤndige Seel zu diſer unvermeyolichen Peyn, und zwar hoͤchſt billicher Dingen verdammet wird. ., Sintemahlen / wie die welt⸗ 3, Kesieni- ſiche Recht ſprechen / uͤber alle 1. capi- maſſen vernuͤ fftig iſt, daß de talium. groͤſſere Laſter an dem Orth 8. ſelbſt, allwo ſelbe begangen wor⸗ kameßts F. den, ſollen abgeſtrafft werden. beni-. Nun aber werden alle Suͤnden erſtens, und fuͤrnemblich in dem Hertzen gewuͤrcket: Die boͤſe Gedancken, Lodt Schlag, Ehe; Bruͤch / Unzucht / Dieberey, falſche Zeugnuſß⸗ ſen, und GOtts⸗ Laͤſterun⸗ gen kommen aus dem Ger⸗ tzen heraus / ſagt Chriſtus in Matth. I5. dem Evangelio. Muͤſſen alſo 7. 19. folglich dieſelbe in der Seel und in dem Hertzen auch erſtens, und haupllaͤchlich geſtrafft were Und ſehet noch ein andere U“s ſach diſer Wahrheit: alles / was unordentlich, iſt eben darumb auch zugleich in einem gewalt⸗ ſamben Stand, alles aber, was gewaltſamb iſt, verurſacht Peyn / und quaͤlet uns: wan wir ein Füuncklein Verſtands, oder auch nur die Empfindlich⸗ keit haben, wird uns gewahr, das nichts ruhiger, froͤlich er/ vergnuͤgt⸗ und gluͤckſeeliger ſepe, ais ein Seel, die wohl mii GOit ſtehet, deren Zuneigun⸗ gen, und Gemuͤths Regungen wohl eingerich tet, recht, und or⸗ dentlich beſtellet ſeynd: ein ſole⸗— che Seel befindet ſich gleichſamb in einem ire diſchen Paradeyß, in einem Luſt⸗Gar en / bey ei⸗ £ nem immerwaͤhrendem Pan- Prev. I5. quet. Secura mens quaſi v. 15. juge convivium. Das Ge⸗ wiſſen des Gerechten iſt wie ein ſtere Mah zeit / wie ein unaufhoͤrliches Wohlleben. Hirgegen iſt nichts uͤbelver⸗ nuͤgters, ung uͤckſeeligers / und in ſich ſelbſt verwirrters, als ein Menſch, der mit &Ott nicht wohl ſteht: ihr moͤcht lachen, und euch erluſtigen, ſchertzen, und Narren⸗Poſſen treiben / ſo lang ihr wolt / iſt nur ein falſch, und betruͤgliches Gelaͤchter, kein wahre, ſondern nur ein verſtell⸗ ie Scheln Fread, wilche nihan Mmmmm à 643 2,20 644 Vier und d in das Hertz hinein dringt; euer Seel iſt nicht an ihrem natuͤrli⸗ chen Ort, ſie iſt in einem gewalt⸗ ſamben Stand, und darumb kan ſie nicht wahrhafft froͤlich, ſtaucht, und aus der Schuͤſſel ausge wichen verbleibt / thut ſel⸗ biger euch nicht nur allein keine Dienſt / ſondern verurſacht uͤber ds hrend einen mertod an ſeinem natuͤrlichen Ort nicht ehet, noch eingerichtet iſt. „Der natuͤrliche Stand des Menſchens iſt: daß der untere Theil der Seele dem Oberen; das Feiſch dem Geiſt: der Geiſt der Vernunfft; und die Ver⸗ nunfft GOit unterthan / und unterworffen ſeye: geſchicht es nun, daß durch eine unordentli⸗ che Anmuthung diſe Ordnung zerruͤttet werde, daß die muth⸗ willige Gemuͤths⸗Regungen ſich aus gieſſen / das Fleiſch, und die Sinnlichkeit den ſchuldigen Gehorſamb dem Geſſt / und di⸗ ſer der Vernunfft zu leiſten, ſich weigeren, und verſagen, iſt die Seel gantz uͤbel beſt llet, ver⸗ ſtaucht / in Unordnung gebracht, aus ihrem natuͤrlichen Stand ausgeworſſen, und in einen ge⸗ waltſamben geſetzt / ſo dan nothwendig in einer grauſa⸗ men Hoͤlle. Poſuiſti me con- trarium tibi, & factus ſum / Zigſte Predig, mihimer ipſh gravis. Du haſt mich als einen Wider⸗ ſacher gegen dich geſetzt, und ich bin mir ſelbſt beꝛ: ſchwertich worden. Quis Jol.9. 2 . Deo reſtitit, & pacem habuit? Wer iſt aber GOtt jemahls widerſtanden, und hat Fried Aeabt⸗ Und alſo ſehet / was Armuth / was Haͤßlichkeit, was Ungluͤck, und Peyn die Suͤnd VX genti peccatrici, populo a. tu.v. 6 gravi iniquitate. Wehe dem ſuͤndigen Volck / dem Volck / das mit Ungerechtigkeit ſchwerlich beladen iſſ. Ich laß mir da einen wohl S. beguͤterten / und an zeitlichen Conclu: Mittlen reichlich verſehenen / ſio. zumahlen aber an Verſtand, Recapita- und Klugheit ſehr armen Bau⸗ ario 1. er ren fuͤrkommen, einen dummen hen“ und einfaͤltigen Menſchen. Diſen fuͤhrt einer aus ſeinen Nachbauren in das Wirths⸗ Hauß, und zahlt ihm untes dem Schein einer Freundſchafft und Freygebigkeit eine gute Zech / in der Sach ſelbſien aber geſchicht es aus keinem andern Abſehen, als ihne liſtiglich zu hinter gehen / und in ſein Be⸗ gehren einwilligen zu machen⸗ Iſt er nun allgemach wohl auf, * und hat zwey oder drey Glaß mit Wein mehr, als er ſonſt geex wohnt / zu ſich genommen; ere lucht ihne diſer verlaar . — — — — — welchen er Geld auf Zinnß an⸗ lehnend getroſſen, Buͤrg ſuͤr ihn ſeyn wolle: der einfaͤltige Menſch darff diſes dem ſenigen/ welcher ihn wuͤrcklich 6 ch ver⸗ pflichtet / n ict⸗ abſchlagen. Man berufft alſo den Notari- um, und wolen es umb ein mehrers richt zu thus / als daß er ja ſage, u d das Begehren unlerzeichne, haltet er diſe 3 ſür er ſich umb ein Gle 6 einer groſſen⸗ Saud; ene ſeine Guͤter, gegenwaͤr ige und zukünfitg⸗ „ja verpfichtet eir in⸗ r ine ſich perſoͤnlich zu Abuͤhrung der gantzen Schuld. D aber e ene bet die Znnß nach und nach in eine groſſe Summa anwachſer / und ſten, ſo wohl im quflauffen / wird er gleichſamb auſſer ſich ſeibſten geſetzet / da man ihm ſein Hauß G raͤ⸗ th wegn mmet / alle ſeine Guͤter durch Richterliche Erkanntnuß dem Schuld⸗Glaubiger zueig⸗ net / und da er uͤüͤber elwelche Zeit nach ſeiner Gewonheit aus ſeir Baum⸗ Garten / oder Weinberg die Fruͤchten einzu ſamblen geſinnet / er ſehen muß, daß ihme diſes verbolten, in⸗ deme ſeine Euoͤter ſchon ver⸗ auſſ⸗e ſeynd, Liſe Schuld zu bezahlen: ja ſo ger ichann ſ Goͤttlichen Mutter, fur einen Freund der Englen / ſuͤr einen deme man auch ihre ſelb bſten e greiffe, und in die Gefaͤngnn ſß werſſie / allwo er dan mit Weil ſeyn: ut verlang ni⸗ Kepffdaß er in eine⸗ Contract, be euet,was er unbedachtſamer Weiß in Eyl verwuͤrcket hat. Auf gleichen Schlag, wie diſer Idiot, verhaltet auch ihr euch / da ihr doch fuͤr klug und weiß angeſehen ſeyn wollet. Es gedunckt euch nichts zu thun da ihr eine Todtſuͤnd degehet/ we len dieſelbe ſchnell dahin / und gleichſamb in einem Augenblick geſchicht / auch ihr wuͤrcklich die daraus entſiehende Unheyl und Schaͤden nicht empfindet / noch auch die gifflige Folgereyen, Pärckun ngen und Unfaͤll vor⸗ De n ſſet ihr, was fuͤr Lerguſſerk? we en ihr des aderr ſi⸗ auf der Erden. E& gerun e euch nichts zu ſeyn, wellen man rur die Hand aufhebet / da ein falſcher Eyd geſchworen wird; da es umb mehr nicht, als umb zwey oder drey Wort zu thun ſſt / wag man einen falſchen Contract unteꝛſch ꝛeibet. Wiſſet ihr aber / was diſes iſt? es iſt eben ſ vil, als ſagte ihr, ich will kein Kind GOttes, kein Bruder Chriſti AEſu, och Bi wehr r Hr en Cüͤrſtling der allerſ eligſten Wohnſitz des H. Mit Burger der. Heiligen, fu r Mimmm 3 iinen einen Erben des H mmals noh ouch fuͤr ein lebendiges Glid der Kirchen Ottes gehalten zu werden; ich wll lieber bey GOet in Uagnaden, von ihm abtrin⸗ nig / ein Gegenſatz ſeines Zorns / und Feind Chriſti / lieber bey Maria, ber denen Haeligen wer⸗ haßt / ein Glid des Anti Chriſts, und Wohnung der Teufflen ſeyn: ich tritte ab alle meine Gei ſiliche Guͤter und Verdienſt / die ich bishero zuſammen ge⸗ bracht, ich ergibe mich denen Teuflen zu einem Sclaven / und halte es mit denen Feinden GOttes; ich unterwerffe mich ihrem Gewalt, und verpflichte mein Leib el die gantze dis verbrennet zu werden: verpfende meinen Anſpruch dem Himmel umb eines ſchnoͤ⸗ en Wolluſts, ſuche; ich ſogtenr oͤher dir Exrgöglich keit zu genuͤſſen / diſem gottloſen Meuſchen zu gefallen, er ſſs wenige Geld, zu be⸗ 4 gen ale alle ie Guͤer, we ce halber, weie de T. alſo mene glag, volle 2. Fer La- Wort fortſetzen und mit dem mentati io- r ehemuͤthinen Propheten Je⸗ nes Jere-“ 2 Aÿ mia nicht uͤb er eine Zerfallung * der usglüͤckſeeligen Stadt Je- ruſalem, Saden Rke aſti⸗ Vier und dreyßigſte Pr lange Ewigkeit bindr ſch ibicr P oder zergaͤng⸗ euere chen Sen, welcher durch die Topt, uͤnd ſich begibt, mich be⸗ truͤben und ſprechen: Manum 1 ren r. ſuam milit hoſtis ad omnia v. 10. deliderabilia ejus, egrefus 18 ibid eſt à filia Sion omnis decor illius: Was ſie luſtigs und anmüthiges gehabe har, darein hat der Feind ſein Hand geſchlagen / der Coch⸗ ter Sion iſt alle ihre dierde vergangen. Væ nobis, quis Zbren 5a peccavimus, propterea moœ- 10. G Ir. ſtum factum eſt cor noſttum. Wehe uns, daß wir geſuͤn⸗ diget haben; darumb iſt uns wBaan Sehei da einen kartzen Begr aller dreyen Th en meiner redig. Manum ſuam miſit hoſtis ad omnia deſiderabilia ejus: Euere Jeind haben alle geraubet: Ihr ha tet ſchon in Jahr die Tugind penbe ſchre allraͤglich die Heil Meß ange⸗ hoͤret, alle Monat euch mit dem Hochwuͤrdigſten Gut verſehen / Allmoſen mitgetheilet, und an⸗ dere Gotiſeelige Tugend⸗ und Liebs Werck verrichtet. O was Gnaden Schatz⸗was Hauffen guter Werck / und Voͤlle der Verdienſten! ein gottloſer Menſch / ein Abgeſandter des Sand⸗ verleit et euch . der Angenblie c. PD 4 a⏑⁄ 2æ è— be ℳ ſti i her Odni he = n fhen Uollo wlt 8 . 1 l,0 mmi⸗ 1 an erſchroͤck chen Verlurſts! waͤre s nicht b ſſer einem grimmigen Loͤwen unter ſeine Blut⸗dur⸗ ige Zaͤhne, als unter diſe ver⸗ fluchte Suͤnd verfallen zu ſeyn? das ſeynd wohl dͤe koſtbarere Reichthumben, als die I heo- logiſche Tugenden die Gagben und Gnaden des H. Geiſts / a die 4. ſitiliche Haupt⸗Tugen⸗ den? was iſt hoͤchers / und vor⸗ Cron? in euerer Seel iſt der 8 Glaub todt⸗ . ie Hoffnung ver⸗ de Gaaben des H. Geiſts hin⸗ weggenommen/ und die Car- dinal- oder Haubt⸗Tugenden ver finſtert, oder wan gleich kon noch etwas daran uͤbrig ver⸗ blben / ſeynd es doch keine uͤber⸗ E natuͤrliche und Goͤt liche Tu⸗ genden mehr / ſondern allein pur fittlich und menſchliche. Egreſſus eſt à filia Sion om nis isdecor ejus. D Diſe Seel / ſie zu loben. ffuchers / als die E genſeh afft eines Kinds GOttes/ als das Recht, ſo es hat zur h mlſchen atde Aloͤſcht, au buͤndigſchoͤ⸗ wase, ne elingen⸗ dan nur all in ſie zu Yſ.31. v.8. betrachten: Firmabo ſuper te oculos meos: Meine Augen will ich feſt uber dir halten! cant. 4. keinen Mund / dan nur allein Quam pulchra es 10. 12. &α amica mea, formoſa mea, ſpe- cioſa mea, facies tua decora! fren ch die Suͤnd wird die Seel inec. 647 ſeynd ae diſeGater hin!. O daß Wie ſchoͤn biſt du meine Freunoin / meine Wonlge⸗ ſtalte / meine Huͤbſche / dein Angeſicht iſt zierlich. Kein Hertz; dan allein ſie zu lieben: 2 Apponis erga eum cor tuum: zob. 7. 4 dein Hertz ge⸗ .17. gen ihme. Diſe Seel/ ſprich ich / iſt gantz ungeſtalt/ haͤßlich, abſcheulich ch / ent lich ,‚ und greulich worden. E Die Tochter Sion hat alle ihre Zierse verlohren. Er Omnis decor: Eciate Elſe dn hr un Naime vare euer Seel allo holdſeelig / mit ſo vilen Schoͤn und Voll heiten verſehen, daß ſis ſo gar in den Leib auß fluͤſſeten / und ſelbigem ſich mittheilten: Oculi tui columbarum: Ihr Cant. 1., hattet Tauben ⸗Augen / 2. 6. einfaͤ tige, zuͤchtige / voll der Sanſſtmulh / und Barmher⸗ tzigkeit: die Tugenden eueres Naͤc ſtent ſahet ihr nicht an⸗ derſtan als ſelbe zu verehren: ſeine Laſter nicht anverſt, dan ein Mitleyden deswegen uͤber ihne zu iragen: anjetzo aber habt ihr Geyer Augen, allein dahin gerichtet, daß ihe eurem ebcen, ſaagen , oder euer greſſus eſt Therr. r. r⸗ àfilia Sion omnis decor ejus. 648 trachtet ihr nicht agrerſt, als den ſenigen, der ſelbe beſitz t, darumb zu beneyden: ſeine Un⸗ vollkommenheiten; ſeibs zu be⸗ ſch mpffen / len: deſſen Schoͤnheiten; ſelbi⸗ gen nachzuſtreben: und deſſen aͤßlichkeiten: ſe⸗ zu ver ſpot⸗ en. eure Stien, und Wangen ein heilige Schamhaff igkeit: nun alen ſeyd ihr all⸗ unverſchaͤmt, næ tuæ ſicut fragmen mali pu- nici. Deine Wangen ſeynd wie ein Stuͤcklein vom Gra⸗ nat⸗ Apffel: bereits aber: 7.3. Jerem. 3. 9. 3. ta coccinca. Niemahls eroͤff⸗ d net, als aus Liebe gegen GOit, 4. oder dem Naͤchſten; entweder durch euer eyfriges Gebelt der Goͤttlichen Gerechtigkeit die n 1.3. leich einer Hure. mie man vo euch ſagen: Ge- Frons meretricis faca eſt ti- bi, noluiſti erubeſcere. Du haſt eine Huren⸗Stien be kommen, und dich nicht ſchaͤmen woll n. Eure Lip⸗ pen waren wie ein Boſen⸗ aube. Labia tua vir- farbe Gat Haͤnd zu binden, oder eure Ne⸗ ben⸗Menſchen durch ein wahr / und vollkommene Freundſchafft zu verſtricken. Nunmehr aber dan ſie niemahl auf, als den s zu mehr aber iſt ſelbes aller Bir DW gu⸗ terkeit voll, auch ſo ge n zu anzuͤgigiſt⸗ und hoͤchſter eenen Ne men GO ter keumnbden 12 Menſ und durchzuhech⸗ Vormahls bemah te Ehe⸗ ſſen d d dreyßigſte P redig, ware ehemahls ein Lhr⸗ on der Si tſambkeit, Eingezogenheit, und Chriſtlicher Eenſthafftig⸗ keit: Caput tuum ſicut Carme- c lus. Ene, 6 auge w n wie jetzo iese ſeibiges eii iaer gin⸗ nud her / als ein Wetter Hahn auf dem Dach. Es en nicht nur nach jedem Wi dern gauch nach dem mir ndtſt Geraͤuſch eines vo⸗ edachene den. Eure Haͤnd waren ſo rein, und unſchuldig / daß hr ſelbein dem Gebett mit groſ m Ver⸗ trauen u GOtt erhebtet. Le. I. Zim. 2 Vant manus — abe: ſchaͤm t ihr⸗ r euch / ſie G tt plenæz 1 ar Dan ſie nd keiten, Raub, waltt Narte 666 Panbs vollen iaſesnehe nd te be⸗ veemertiſten den⸗ und be⸗ truͤbtiſten An Tanonen tun elcen con- Vi eſt deren Schmergen haben deine Croͤſtungen meine Seele erfreuer. 7. §. ſtoͤ ſenSecundum . 93. re⸗ 3elichkeiten / und allo le . “” Ge e mn Mvi ſpte Klre mm Eg ne Me⸗ iwan fiirn gen. 4. S. IO. Durch die Suͤnd wird die Seel ine c. 649 ihren. & fecit gaudium cordis noſtri. Die Freude unſers Hertzen hat ein Ende / iſt hin / und ver⸗ ſchnunden. Ihr genieſſet nun keiner dich⸗ ten Freud, keiner wahren Zu⸗ friedenheit mehr, habt nicht ei⸗ nen eintzigen vollkommer ruhi⸗ E Tag: ihr eſſet keinen Biſſen Broꝛ s, der nicht mit Wermuth verbittert. Die Furimn eures Gewiſſens plagen euch ſo Tag, als Nacht; eure zerruͤttete un⸗ ordentliche Anmuthungen zer⸗ reiſſen euer armſeel ges Hertz, wie jener Adler das Hertz des an den Berg Caucaſum ange⸗ bundenen elenden Promethei. Die Ungerechtigkeit / und Un⸗ bild / welche ihr an diſem armen Maͤgdlein / an jenem Weiſen, an jenem Baͤurlein veruͤbet, iſt Aeich dem But Abels / welche ag, und Nacht wider euch umb Rach ſchreyen / auch die⸗ elbe durch das unausſetzliche agen, und Beiſſen eures Ge⸗ wiſſens an euch wuͤrcklich vor⸗ nemmen. Ihr ſchwebet in im⸗ merwaͤhrender Forcht, in diſer That er wiſcht zu werdenzin Be⸗ truͤbnuß, un d Verdruß, von je⸗ nem gortloſen Menſchen / dem ihr ſo lang Widerſtand gethan, betrogen worden zu ſeyn; in Sorger / daß er euch nicht ver⸗ mehre / und verſchreye; in Un⸗ luß, und Widerwillen, daß ihr von ihm euch nicht loß wicklen, und entledigen koͤnnet. In euren Behaͤglichktiten, und Wohlſtand genieſſet ihr deren Güßßgkeit nur halb / und halb, weilen euch bewußt, daß ſelbe von keiger Dauer ſeyn, un d diſe Guͤter, wordurch ihr ſo uͤbermuͤthig worden, von Goͤttlicher Gerechtigkeit euch werden benommen, und einge⸗ zogen werden. In eueren Wie derwaͤrtigkeiten ſeyd ihr unge⸗ dultig, verdruͤßlich / euch, und anderen unertraͤglich, weilen ihr zu eurer Erleichterung nichts finder / das euch erquicke, auſ⸗ ſer euch iſt lauter Ungluͤck; in euch nichts als Boßheit: Non eſt, quò ex eas, quia dura ſunt: non eſt, quò intres, quia mala ſunt. In denen Geſell ſchafften findet ihr kein zulaͤng iches Be⸗ gnügen, weillen immer ein / oder der andere, welcher eurer Na⸗ tur / eurem Humor zuwider iſt / gegen deme ihr oder Nyd, oder Ungunſt, oder natuͤꝛ iche Wideꝛ⸗ waͤrtigkeit heget. Seyd ihr allein, und in Einſambkeit? ſo werdet ihr von der Traurigkeit niedergeſchlagen, maſſen bey ſchlimmer Geſellſchafft man nie⸗ mahls freudig ſeyn kan: nunn aber muͤßt ihr immerdar bey euch ſelbſten ſeyn, da ihr doch wiſſet / daß ihr ſchlimm, und boͤß ſeyd. Cuiquam cum malo bene eſſe non poteſt: quisquis Nunn erg?e 650 Vier und dreyßigſte Predig, Durch die ze. ergò malus eſt, malè ſecurn eſt. Bey einem boͤſen Ge⸗ ſellen kan keinem wohl ſeyn: wer alſo boͤß iſt, dem geher es ubel beye und mit ſich ſelbſten. Ihr ſeyd eures eigenen Le⸗ bens verdruͤßig / weilen es euren Begirden kein Genuͤgen leiſten kan: ihr entſetzet euch ab dem Todt, als dem Ende eurer Be⸗ haͤglichkeiten: ihr foͤrchtet das Gericht / als das Schluß Ur⸗ theil eurer Verdammnuß: ihr betrachtet die Hoͤlle, als ein ewi⸗ ge Wohn⸗Stadt, wohin ihr Sporn Streich zueilet: ihr be⸗ ſchauet den Himmel, als ein reich⸗ und koſtbares Erbtheil, zu welchen ihr keinen Zuſpruch, das mindiſte Recht nicht habet. Wan ihr aber diſe Ding nicht empfindet / ſo ſeyd ihr wahrhaff⸗ tig gantz, und gar erhartet, Geiſtlicher Weiß toll, und un⸗ ampfindlich / alſo wuͤrcklich in der Vor⸗Stadt der Hoͤllen, und naͤchſien bey der ewigen Verdammauß. So laßt uns dan mit eben diſem Propheten Jeremia ſpre⸗ chen, maſſen wir deſſen groͤſſere Urſach / als er, haben: Væ Thren nobis, quis peccavimus! v. 19. Wehe uns, daß wir ges ſundiger haben! Wehe uns, wan wir ins kuͤnfftig abermaßzl ſuͤndigen werden! Mein SOlt! Mein GOtt! laſſe doch diſes nimmermehr zu⸗ ſchicke uns ehender den Todt: laſſe uͤber uns ergehen all an⸗ dere Straffen, welche dir im⸗ mer belieben werden, befreye uns aber allein von der Suͤnd: erweiſeſt du uns diſe Gnad? ſo werden wir dir Danck ſagen / dich loben, benedeyen, und aus gantzen un ſerm Hertzen in iiin alle Ewigkeit, Me ah et e ee ie i e ☛ = ☛ === — S eitlicher Multa flagella Peccatoris. Pſ. 31. v. 10. Vil Plagen kommen uͤber den Suͤnder. ibid. — Je Geiſtliche Ubel / welche die Sünd uns verurfachet, W (von denen wir ab⸗ geſcheinte Taͤg hin⸗ durch gehandlet haben) ſeynd mehr, als genugſamme Beweg⸗ Urſachen, zu einer hertzlichen Reu / und Leyd / und Verflu⸗ ung unſerer begangenen unden uns zu vermoͤgen: weilen aber Irrdiſche in die Welt, und das Fleiſch gantz verſenckte Seelen allein durch das, was ihnen unter die Sinne fallet, bewegt werden / will ich ihnen die zeikliche Plagen, wel⸗ che die Goͤttliche Gerechtigkeit / zu Beſtraffung der Suͤnde / he⸗ mahls in die Wilt geſch cker/ und noch laͤzlich bis auf gegen⸗ waͤrtige Zeit uns zuſendet, vor Augen legen. Und zwar erſtlich beybringen die jenige / mit wele chen er gewiſſe Perſonen inſone⸗ derheit: und dan Zweytens die, mit welchen er gantze Staͤdt, Gemeinden, und Provinzien⸗ ſo nicht ſelten / wegen der Suͤnd eines eintzigen Menſchens / mit Krieg, Peſt, und Hunger über⸗ falles worden geſtrafftt hat. Mit diſen drey Geißlen wur⸗ de die Goͤttliche Gerechtigkeit noch heut zu Tag vlloͤffter / ais es zu geſchehen pPfleg?, die ſuͤn⸗ dige Welt heimſuchen / wan du, O Allerheiligſte Jungfrau! ſolches nicht verhindereſt: maſ⸗ ſen dein getreuer Diener, der H. Dominicus, geſehen hat/ daß nemblichen / da dein Sohn von hefftigem Zorn wider die ſuͤndige Menſchen einſtens er⸗ grimmet, diſe drey Straffs⸗ Keil auf ihre laſterhaffte Haͤupter herunter zu werffen bereit ware / du ſeine Rach⸗ ſu⸗ Nnunyn z ſcende A. gaeſtitia DBei ex ti- N cher Barmhertzigkeit menda. abe Hand eingehalten / und durch deine anzuͤgige Wohlre⸗ denheit und eingelegte Muͤt⸗ lerliche Fuͤ bitt ſeinen Zorn lieb⸗ lich hſe⸗ rfftiget habeſt: laſſe ea/ darmit ferners Fuͤnff und dreyßigſte Predig, anzuhalten, ſr⸗ Gunſt de⸗ ren / welche drtchren⸗ e demuͤthiglich zu Fuß zu ſal⸗ len, und mit dem Engel dich zn ai⸗ ge⸗ n, ſorechende: Ar 7 IIDPEA SER MONISZ EXORDIIIM. Juſtitis Dei eſt timenda. A. I. PINCTIIM. Deus punivit Perſonas particulares poœ- nis tem poralibûs: In Bonis Ezechiam. B. In honore, QOziam. C In vita, Onan. O. I1. F PUNCTIIM. Deus infli⸗ xit tria flagella ob unicum peccatum. Famen, ob Sau- lis. E. Peſtem, ob Davidis. F. Malum ſucceſſum in bel- lor o ob Achan. G. Hæc! tria flagella multis Provinciis, etiam noſtro tempore. H. III. PUNCTIIM. Morale. Non punimur his flagellis, quia ſervamur æternis. I. Quæx multò graviora ſunt, ſi comparentur I. Pœnæpœ- nis. K. 2. Culpz culpis. L. 4 Status Statui. N. 3. Perſonæ Perſonis. CONCLUSIO. Malum, & a- marum eſt peccare, ut ait Jeremias. O. EXORDIUM. G (ene der liebreichiſten ☛4 Wuͤrckungen Goͤttli⸗ gegen denen Menſchen iſt, ſel⸗ bige (wie ſie gemeiniglich zu thun pfligt) der ihnen bevor⸗ kenden Schaͤrffe, welche htigkeit Ottes wider uben Willens iſt, vor⸗ die Gerech ſie aus zui her alles Ernſts zu ermahnen. Der Urſachen dan fuͤrnemb⸗ lich der barmhertzige GOtt ſei⸗ ne Propherten abſende⸗ beredt machet, und ſeinen Befelch ver⸗ kürden lager⸗ die jenige, welche nur zu ſonderheitlichen 6 Staͤd⸗ oͤnigrei⸗ ten, Provintzen/ oder K chen allein abgeordnet worden ſeynd, fangen ihre Betrobun⸗ gen auf ſolche Weiß an: Onus Der Laſt Ninive. Ninive: Onus Babylonis: Der Laſt uͤber Bahylon. Onus Ægy- pti: Der Laſt über Egypten. En! gegen der Prophet jeremi- as, weilen er in Befelch hatte allen Voͤlckeren insgemein, und allen Menſchen deꝛ gantzen Welt die Straff ihrer Suͤnden an⸗ zukuͤnden, haltet eine anded⸗ Nebum I. H. I. 4.13.9. 1. a.19.v.. 1 Ne ſi t Nn e E Wprii mpote H N he n en zatüb eien l 7. II. Die Suͤnd iſt ein Urſach zeitlicher Straffen 653 Ordnung, und wird er ſelbſt Anfangs ſeiner Prophezeyhung Jerem. Le alſo angeredt: Prophet, was ſih; ſt du? ich ſihe eine wa⸗ chende Ruthe. Die Gerech⸗ tigkeit GOttes iſt bis weilen ein Ruthen von Holtz / ein anders then. In diſer Welt iſt ſie ge⸗ meiniglich ein Ruthen aus Holtz / ein ſuͤß, und vaͤtter iche Ruthen / deren er ſich bedienet, ſeine Kinder liebreich zu zuͤchti gen, und ihre Fehler zu ver⸗ beſſern: in jener Welt aber iſt ſte eine eiſene Ruthen, oder wie Jeremias in augezo genem Orth lie. v. 13. kedet / Ein angezuͤnd ſiden⸗ der Gafen, welcher die ver⸗ ſene Seelen die gantze Ewigkeit hind peyniget / und verzehret. Doch beynebens iſt ſelbe allzeit ein wachende Ruthe, ihre Augen ſiehen ohne Unterlaß offen, alle Suͤnden der Menſchen / welche immer begangen werden, auf das fleißigſt, und aufmerckſam⸗ ſte zu betrachten: ſie ſchlafft nie⸗ mahl, iſt ſtaͤts wachthar, alle und jede Suͤnden der Men⸗ ſchen, ohne Anſehung der Per⸗ ſon un fehlbarlich abzuſtraffen / entweders auf diſer / oder in An ſtatt diſer Worten: Vir- gam vigilantem: Ein wa⸗ urch brennet / GEOit gewiſſen Peꝛ ſonen inſon⸗ Dollm tſchung: Baculum amygdalinum: Einen Stab, oder Stecken von Wan⸗ delholtz: hiervon beglaubet Albertus Magnus, daß / wer ein Staͤblein / oder Aeſtlein eines Mandel⸗Baumbs unter das doch allzeit ein wachende Ru natuͤr iche diſem Holtz bey kom⸗ mende Krafft von dem Schlaff werde. Ob diſem alſo, weiß ich nicht, diſes aber weiß ich wohl/ daß / wan ein Chriſtliche Seel diſen Mandelbaum⸗ Aſt, oder Stab jederzeit neben ſich, oder beſſer zu reden / vor ihren Augen haͤtten / ſie ſich gewißlich beſſern, und nicht ſo gemaͤchlich ruhen wurde, als vermeſſen ſie thut, da ſie in einem uͤblen Guͤnden⸗ ſtand ſich befindet: ſo / daß ich / umb zu verhindern, daß ſel⸗ be in der Suͤnd nicht einſchlaffe / und verharte / ihr diſen Man⸗ delſtab / diſe wachende Ruthe vor Augen halten, und die zeit⸗ liche Truͤbſaalen, welche die Gerechtigkeit GO ttes wider die Menſchen zu Beſtraffung ihrer Sünden beſtimmet hat, vor⸗ ſtellen muß: dile koͤnnen haubt⸗ ſaͤchlich in zwey erley Gattun⸗ gen eingetheilt werden / und ſeynd etwan die jenige, welche derheil; oder die / welch ergan⸗ tzen Staͤdten und Gemeinden zugeſchicket hat: und diſes Nunn 2 zwar umb einer eintzigen Suͤnd willen und zumahl einer ſele chen Suͤnd / die dem Aaſehen nach keine aus denen groͤſten ge⸗ weſen. Nuan aber gleichwie Abſonderliche Perſonen biswei⸗ 654 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, len an ihren Guͤteren / an ihrer Ehr, und an ihrem Leben ſeynd Leſtrafft worden, wollen wir von jeder Gattung ein Exem⸗ pel allein aus tauſenden auser⸗ B. Nd zwar erſtlichen be⸗ Denspa- — ) kreffend die Straff in Prn, ban- ſeibe erfahren Ezechias ber ticulares Enis tem- Koͤnig, deme er doch ſonſten die Peraliiat. H. Schrifft ſehr offt das Lob In Bonis beyleget / daß er an Frommkeit Exechiam. und Gottsforcht ſeines gleichen 4. Kg. 20. nicht gehabt habe: diſer in ein T. 39. foͤdtliche Kranckheit verfallen/ wurde darvon ſo wunderthaͤti⸗ ger Weiß widerumb geheilet, daß GOtt zu dem Ende aus⸗ drucklich einen Propheten an hne abgefertige / und zum eichen ſeiner Widergeneſung den ordentlichen Lauff des Ge⸗ ſtirns gehemmet, und die Sonne zuruck gehen gemacht: beyne⸗ bens ware er in ſo hochem An⸗ ſehen / daß, nachdem er die vori⸗ ge Geſundheit widerumb er⸗ menten deſſentwegen gegen chme abzuſtatten: da nun Eze- chias ſahe, daß er ſolcher G langet, Berodach der Babylo- liſche Koͤnig ſeine Geſandte ſambt koſtbaren Schenckungen an ihne abgeordnet, umb die Gluͤckwuͤnſchungs⸗Compli⸗ ſtalten geehret wurde, kitzete ihne die Hoffart, und uͤbermuͤs thige Hochachtung ſeiner ſelbſt; von diſer eiszgenommen, zeigte er diſen Abgeſandten, umb ſeine Herrlichkeit zu erkennen zu ge⸗ ben / aus eitlem Pracht / alle ſeine Reichthumben / Gold / Silber / Rauchwerck, Spece⸗ reyen, koſtbare Geſchier, an⸗ ſehnlichen Haußrath / und an⸗ dere vortrefflich« und auserle⸗ ſene Seliſambkeiten, welche er an ſeinem Hof, in ſeinen Ge⸗ machen und Behaltnuſſen hat⸗ te. Hiebey iſt offenbahr, maſ⸗ ſen dan auch Tertullianus, Zertæl. 1. der H. Hieronymus, und Am- 4 broſius bezeugen, daß diſes klei ne aus denen groͤſts und g oͤbſten hene. lee. Suͤnden geweſen ſeye; es ware Ambr. i hoͤchſtens ein kleine Eitelkeit. 110α Weilen aber GSOtt von ſeinen Dieneren, ſonderbar bdenen je⸗ nigen, welche ihm abſonderich hoch verpflichtet ſeyne, die groͤs ſte Vollkommenheit erſordert / ſchickt er ihme den Propheten Iſaiam, und laſſet durch ſelben folgendes an ihne vernemmen. 9 1 1 Arn,. „0 4 D 1 ſlu 3. Nr Epe Die Suͤnd iſt ein Urſach zeitlicher Straffen. 65 Warumb ſeyn diſe Maͤnner in diſe Stadt ankommen; was 4. eg. 20. haben ſie allhter zu thun ge⸗ „ 14. habt:? ſie ſeynd von fernem Land N.29.7 3. zu mit kommen / Abgeſandte von dem Koͤnig in Babylon, in ſeinem Namen mich zu be⸗ ſuchen: ich habihnen all meine ibid. v. 15. Schaͤtz gewieſen, es iſt nichts „O. rares/ noch koſibares in mei⸗ . 2. z. 4. nem Pallaſt, das ich ihnen nicht gezeiget hab. O wohl ein ſchoͤne Empfahung frembder Abge⸗ ſandten! ſoll wohl diſ s ein an⸗ ſtaͤndige Aufnemmung ſeyn für einen Koͤnig in judæa fuͤr einen Juͤr ſten, der GOtt ſo hoͤchlich verbunden iſt? an ſtatt ſelbe in den Tempel zu fuͤhren / von GOtt / und ſeinen Goͤltlichen Vollkommenheiten zu reden / an ſtatt zu der Andacht, und Wercken der Gottſeeligkeit ſie zu verleiten, ware dein Arbet dich ſhen zulaſſen / und deine 4 a. 20. Herrlichkeit zu zeigen? Hoͤre das ».16. Wort, den uͤber dich gefaͤllten ,. Sententz des HErrn: alle Silber, welches deine Vaͤtter bis auf diſen Tag zuſammen ge⸗· bracht haben, alles / was in deinem Hauß iſt / ſoll dir aus⸗ geraubt, und nacher Babylon, woher diſe Geſandſchaff zu dir HW ar ordnet worden ‚hinweg gefuͤhrt werden, es wird nichts uhdbrig bleiben, auch ſo gar deine Kinder werden dahin in G deine Schaͤtz / ales Gold und lansinſchaft gebracht wer⸗ Urnd ihr hernach verwundert euch, daß ihr in Armuth ver⸗ fallen? daß die Proceſs, das Panquerott-Spyhl, die Buͤrg⸗ ſchafften, oder an ere ungluͤck⸗ liche Schickſaal / und uͤbler Ausgang euerer Unternemun⸗ gen euere Guͤter nacher Ba- bylon, das iſt in ſolche Unord⸗ nung und Verwirꝛung gebꝛacht haben, daß ihr nicht mehr wiſ⸗ ſet / wo ihr daran ſeyd; daß die Zahl euerer Kinder, und mithin die Ausgaben und Beſchwer⸗ den euch uͤber die maſſen an ge⸗ wach ſen / und taͤglich vergroͤſ⸗ ſert? euer guter Glauben, euer Handelſchafft, und Ein kommen ingegen ſehr abgenommen, und umb ein merckliches ſeys verminder worden. Ihr, ihr ſeibſt ſeyd Schuld daran, und deſſen die gantze Urſach: das es euch wohl ergienge, und ihr nach euerer Luſt in vo lem Ge⸗ nuͤgen, und Reichthum lebtet, ware alles an euch ein pur lau⸗ tere Hoffart und Ubermuth, ihr ſtoltzirtet g eich einem Pfauen / machtet immerdar ein Rad/ ſtrecktet euren ſchoͤnen Schweiſf aus / prangtet darmit, und muͤßte ſich maͤnniglich darean— ſpieg en: aber da kombt GOtt, ⸗. 1. welcher denen Hofſaͤrtigen wie *. 49. derſiehet, in das Mittel, rimbt er Hoffart, ceuere C. 2. Paral. 26. 9. 16. na Prießt 656 Fuͤuff und dreyßigſte Predig, (euere Guͤter) hinweg, plin⸗ dert, euch zu demuͤthigen / aus, und en lziehet euch die Waſſen/ mit weichen ihr wider ihne zu Feld gezogen / und gekrieget habe. Zweytens an der E hr iſt von 2. In honore &! Ogiam. Jahr ſeines Alters an ſo gluͤck⸗ ſeelig / und ſo er prieß ich zu re⸗ ieren / daß er vil und fuͤrtreff⸗ liche Sieg erſochten hat: ein roſſe Menge Staͤdt und Ve⸗ tungen hat er auferbauet / die Feindliche geſchleiffet / und zer⸗ ſtoͤhret; eine Armée von mehr, Lann ins Feld gefuͤhret / welche er mit Waffen, Geld / und Lebens⸗Mittlen reichlich verſehen hat. Er ware ſo wohl in Kriegs⸗ als Fridens⸗ Zeiten dermaſſen gluͤcklich, daß ein Ruhm und Lob in der gan⸗ gen Welt erſchollen iſt. Nach⸗ dem er nun alſo maͤchtig, und herrlich worden / erhebte FPaurd,. 26, ſich ſein Hersz (ſagt die Heil. Schrifft) zu ſeinem Unter⸗ gang, maßte ſich eines Ambts an, welches ihm keines Weegs zuſtunde; gieng in den Tempel des .Errn / ergriffe das Rauch⸗ aß / und wolte GOtt dem llmaͤchtigen daß Rauchwerck aff der aufopffern: alſobald gienge Lebens / berichtet uns der Heil. Ott geſtrafft wor en Ozias der Koͤnig. Diſer Fuͤeſt fienge ſchon von dem ſechszehenden ihme / und ſprach: Gehe heraus aus dem Heiligthumb, es iſt weder deines Orths, noch dei⸗ nes Ambts, ſondern deren Prieſteren und Leviten, daß ſie SOtt das Rauchwerck an⸗ zuͤnden, und aufopfferen ſollen, als welche zu ſolchem Dienſt abſonderlich geweyhet ſeynd: Aber diſe Ermah vermeſſenen Frevelthat, und ſo gleich fiele die himliſche Straß uͤber ihne: ſein gantzts Ange⸗ ſiet wurde mit ſchaͤndlichem Aus ſatz uͤberzogen, alſo / daß er mit Spott und Schand er⸗ fuͤllet / den Orth verlaſſen muͤß⸗ ſeinem Pallaſt / und Hof ver⸗ jagt wurde: alſo war er ſein gantzes Leben hindurch aus ſaͤ⸗ s verblieben, und gezwungen eine uͤbrige Taͤg, von maͤnnig⸗ lich abgeſoͤndert, in einem Haug auf dem Feld zu verſchlieſſen,. und müßte noch über das zu ſeinem Schimpff hoͤren: daß wan die voruͤber gehende Wan⸗ ders Leuth ſich befragten / wer diſem Siechen Hauß wohne? man ihnen antwortete: der Koͤ⸗ nig Ozias, welcher GOtt durch ſeinen vermeſſenen Ehr⸗Geis beleydigethat. in diſem Siechen. Onaꝝ ch ihm Azarias der hoche Paulus, daß aus Befelch GOt⸗ nelr. 10 er hinein, widerſetzte ſich tes vor diſem der jenige / welche⸗ .2. . , 4 4 un Horg i⸗ d h Knd uſh he Gurd s Ane e P = E ☛E = = =— = — Se — 1 4 i e ſeinſe m D n h N n⸗ Hixit, tria Nagella ob von nwen oder diſeint Zeugen, aan „ die Rach⸗ uͤbende oder Gebott deß Moſaiſchen Hand Geſatzes uͤbertrelten zu haben, überwiſen worden, ſeye zu dem Lodt verdammet worden, und ohne eintzige Gnad habe ſterben muͤſſen: weilen man aber ein⸗ wenden kunte / diſes waͤre aus einer Staats⸗e Maxime, und aus Abſicht, anderen ein Exem⸗ pel hierdurch zu geber / geſche⸗ hen, laſſet ſich entgegen dar⸗ wider antworten / daß auch in dem Geſatz der Natur, als Onan ein Enckel deß Patriar- chen Jacobs ein hoͤchſt ſchaͤnd⸗ liches, dem Endzweck deß Heil. Sdeſzandg nemblich der Kin⸗ der Erzeugung / zuwider lauf⸗ ſubis aſir mit t keinem Web P. Deus in- esßs diehe demnach zu Ge⸗ „ muͤth, was Drangſaa⸗ ſa ſen, Elend / und Armſee igr zur Zeit deß aͤuſſerſten Hungers / der Peſt, und Bur⸗ Kerlichei⸗ Kriegs zu ſehen ſeynd. anhaltender Hungers⸗ Noth ſiht man bißweilen ein arm ⸗ Muͤtter von drey, biß vier unſchuldigen Kinderlein umb⸗ geben, welche umb Brod ſchrey⸗ en / und ſie kan ihnen nichts an⸗ ders mittheilen, als Mitley⸗ dens⸗volle Zaͤher: man ſiht das anicum beccatum. arme Volck das Kliyen⸗ ECy⸗ chelen⸗ oder Hanff⸗Saamen⸗ P. le jeune, I. Cheil. SOttes ihn auf der Thatergtiſſen, und ſogleich mit dem zeitlichen Todt, von wel⸗ chem er die ungluͤckſeelige Reiß zu dem ewigen angetretten, ge⸗ ſtraffet habe. Eò, quòd rem Gen. 3 –. deteſtabilem faceret. Die⸗ ». 12 wetl er ein ab ſcheuliches Ding gethan hatte. Was mich aber noch meh⸗ rers bewundert, „iſt / daß / laut heiliger Schrifft, zu Be⸗ ſtraffung einer eintzgen Suͤnd/ auch nur von einer abſonder⸗ lichen Perſon allein gewuͤrcket, GOlt manchesmahl ein gan⸗ tzes Volck mit zeitlichen Drang⸗ ſaalen beneebpeſucht / ui und. ubes⸗ fallen habe. Bred eiz hangerig ⸗ ges⸗ er ie igeh neig eſſen; w das Vich in denen Felderen hri⸗ umb lauffen, und zu Erhal⸗ tung ihres krafftloß / und ver⸗ welckenden Lebens / allerhand Kraͤuter aufſuchen. Ja noch vil weiter ſchreitet GOtt/ und laßt ſich einer Sach verneh⸗ men / die ich nicht reden doͤrffte / wann er es nicht anvor ſelbſt ge⸗ ſagt haͤtte: weil er es aber ges redt, hab ich kein Bevencken, tragen, ihme nachzureden. bedr ohet ſein Volck, und zwar Oooboo durch Deuf. 28. . 26. GOα— 27. durch kein eiee Bedrohung, nicht mit leeren Lufft Worten: er ſagt:; wann ſie ſeine G bott nicht beobachten, und halten werden, wolle er einen ſo grau⸗ ſamben Hunger ihnen zuſchi⸗ cken / daß eine Frau, welche vor ⸗: S re / ſtehet die Porten zu allen Laſte⸗ her ſo reich, und zaͤrtlich ware/ daß ſie die Erden mit ihren Juͤl⸗ ſen nicht betreten wollte, ſon⸗ dern wegen groſſer We Zartheit auf benen Schulte⸗ ren ihrer Dieneren ſich tragen lieſſe / werde genoͤthiget ſeyn / aus Abgang anderer Speiß den Unflath threr Nachgeburt/ das Zehl, in welchem ihr Kind in chrem Leib eingewicklet ware / zu verzehren / und ſelbiges heim⸗ lich zu eſſen, damit ihr Mann keinen Theil davon erhaſche. Gollte nie t diſes uns die Haar gen Berg ſtehen machen, wann wir die Guͤnd, welche ein ſo er⸗ ſchroͤckliche Straff verdient, nur nennen hoͤrer. Troͤpflein ſucht an diſer Bruſt Waͤhrender Peſt iſt man ge⸗ drungen / ſeine naͤchſte Anver⸗ wandte / und vertraute liebſte Freund zu verlaſſen: man ſiht nicht ſelten, wie es zu Zeiten deß Heil. Caroli Borrom æi zu Mayland ſich begeben, ein an ſeiner, durch die Peſt Todts ver⸗ blichenen, Mutter Bruſt han⸗ Endes Wayſel. Das arm⸗ IB ſi⸗ ð 558 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, . allwo es den Unterhalt ſeines Libens zu ſuchen pflegte: es ruffet ſeiner Mutter / und ſelbe wird ihm kein Antwort mehr geben, weilen ſie noch Stimm, noch Leben mehr hal. So lang der Krieg dauret, ren frey offen: ruchloß / und verkehrte Menſchen ziehen mit d fliegenden Fahnen / und klin⸗ gendem Spihl zu Feld, die Fromm⸗ und Tugendſamben werden geſchmaͤhet, und unter⸗ truckt; die Gerechtigkeit mit Fuͤſſen getretien / und vdie Grau⸗ ſamkeit ausgeubt: man tragt nicht einiges Abſehen noch auf die Unſchuld der kleinen Kinder, noch auf die Schwachheit der Weibs bilder, noch auf die weiſ⸗ ſe Haar der alt betagten Greiſ⸗ ſen, noch auf die Ranigkeit der Jungfrauin, noch auf die Hei⸗ ligkeit der Prieſter, noch auf den Gewalt, und Anſehen de⸗ ren Geſaͤtzen, noch auf die Herꝛlichkeit und Majſeſtaͤt der. Kiechen: und / damit ich mit wenig Worten alles ſage, iſt der Keieg die Matter des Hun⸗ gers / und der Groß Vatter der Peſt: ſintemahlen die Peſt aus dem Hunger, der Hunger aber gemeigiglich aus denen Verwuͤſtungen / und Verhee⸗ rus gen / als o vi hinter aſſenen ſchaͤlchen Wuͤrckungen deß prnp un Ru. e lre e 3 ſ aitfe ſſip: edſ wwenn d de Kdlel o;/ ſe nt NA 1 SN GNe nlun Die Suͤnd iſt ein Urſach zeitlicher ? Nachdem ich nun alle diſe Dung zu Gemuͤth gezogen / ge⸗ derck ich an mieh ſelbſt. Iſt es dann moͤglich, daß GOte den Menſchen erſchaffen habe / umb ſelben ſo vil, und groſſen Ar⸗ be tſeel gkeiten zu unterwerffen? Nein; er iſt gar zu gut: er tragt vil zu groſſe Zuneigung gegen ſeinem liebſten Geſchoͤpff, daß er ſelbiges in ſo groſſes Ungluͤck ſtrtzen ſollte wann es ohne Suͤnd / nicht laſterhafft waͤre: die Sünd alſo it es / welche all dilen Drangſaalen die Porten eroffnet, urd den Eingang in die Welt gemacht hat: und wird ich aus heiliger Geſchicht berichtet / daß GHtt, zu Be⸗ ſtraffung einer eintzigen Guͤnd / und zwar einer ſolchen / die keine aus denen groͤſten zu ſeyn ſchei⸗ nete / eine gantze Gemeinde mit einer aus diſen drey Geißlen heim bgeſucht haber:. Famem, ob Maſſen in dem zweyten peccatum Saulis. Buch der Koͤnigen gemeltet wird / baß zu Zeiten Davids der Oit ſein Volck drey gantzer Jahr lang mit groſſem Hungen gſtafft habe: David in Erkanntnuß der Urſach zu kommen, rathfragte den Mund deß HERRN, bekame aber logleich zur Antwort, daß es giſchche, weill Saul ſein Vor⸗ farer im Reich denen Gabgo⸗ viter die gegebene Treu / und Glauben gebrochen habe: ſehet ren / nahmien auch! halb, geſchimmelte Stuͤckl in deſſen den gantzen Verlauff⸗/ wie elbiger in dem Buch Joſue erzehlet wird. Nachdem die Gabaoniter den groſſen Jort⸗ gang, und gluͤcküchen Erſolg Waßfſen Joſue, und deß Iraéliriſchen Volcks ver⸗ nommer / beyn bens aber ſahen, daß ſie / ihnen Widerſtand zu thun / nicht maͤchtig genug waͤ⸗ ren / haben ſie fuͤr Hand genom⸗ men, was nachmahls Lyſima- chus denen ſeinigen gerathen hat : ſie heffteten nemblich ein wo die Haut von einem Loͤs traffen.559 Joſ. 9. wen zu kurtz ware, bedienten ſich enes Liſts / da es ihnen an Macht, und Staͤrcke gebrache. Legten demnach gantz verſchliſ⸗ ſene alte Kleyder, und abgen utz⸗ te Schuch an / welche / zum Zei⸗ chen deß Alter humbs, mit le⸗ dernen Stück ein geflickt wa⸗. Brodt mit ſich / und kamen alſo als Abgeſandte bey Joſue an / mit diſem Vortrag: Maͤchtig⸗ ſter Heiꝛ! wir ſeynd durch das allgemeine Gericht eurer herꝛ⸗ lichen Thaten der Macht eures GOttes / und deß Seegene, den er euren Waffen ertheilet / ſatt⸗ ſamb uͤberzeuget; und iſt uns bekannt / wie ſelbiger aus Liebe harte, und— gegen euch den Koͤnig ig ggy⸗ ihren Reichen gebemüthiget / Oddo ꝛ⸗ und £ und zu nichten gemacht hat; deßwegen ſeynd wir von un⸗ ſerm Volck anhero geſandt worden / mit euch einen Bund zu machen, wann ihr euch ge⸗ fallen laſſen wollket / uns viſer Ehr zu wuͤrdigen. Gantz recht, verſetzte joſue, aber villeicht moͤchtet ihr aus der Amorrheer Land, oder aus einem ſolchen H ſeyn, welches uns ehedeſſen ſchon von GOtt iſt zuerkennet worden, und in unſer Looß ge⸗ hoͤret, ſo koͤnnten wir mit euch keines Weegs in Buͤndnuß wir ſeynd fuͤrwahr keine ſolche Leut, wir kommen aus einem ſo fern entlegenen Land an / daß unſere Kleyder / und Sch da wir aus gezogen, gantz friſch, und neu waren / bereits aber, wie ihr ſehet, wegen Langwirig⸗ keit der Reiß aller abgenutzet / und verbrochen ſeynd, auch das Brod / welches wir gang warm mit uns genommen / nun voͤllig ausgedoͤrꝛt, und ſchimlicht iſt. Joſue glaubte ihnen gantz ein⸗ faͤltig hin, und erachtete, daß ein jeder ſo aufrichtig / und wahrhafft / als er ſelbſten, waͤ⸗ re: macht mit ihnen Irid richtet einen Bund auf, und gelobt mit einem Eyd⸗Schwur an, daß er ſie nicht bekriegen wolle. Hoͤren da auf / und mercken es diej nige, welche ſich bißweilen derlaulen laſſen: wann es nur F und dreyßigſte Predig, umb das zu thun, daß man die Hand aufhebe, ſo iſt der Han⸗ del unſer / und die Gach gewon⸗ nen. Was / die Hand aufhe⸗ ben? wann ihr wußtet, was es iſt / wurdet ihr ehender ſelbe mit denen Zaͤhnen zerbeiſſen / als zu Bekré lkeigana einee dag⸗ oder auch zweiffelhafftigen Sach die dand aufheben. Lange Zeit nach geſchloſſener di er Buͤnd⸗ nuß / das iſt, beylaͤuffig nach vierhundert Jahren, wurde Sanbzum Koͤnig uͤber das Voick GOites gemacht, diſer gedachte bey ſich ſelbſten: man hat ſich keinen ſonderlichen Scrupel zu zu trennen, und eine denen Un⸗ elaubigen verſprochene Treu zu rechen / ſonderheitlich, weil ſel⸗ be nur durch Liſt, und Betruͤ⸗ gerey erpreſſet worden: ziehet und bekrieget ſie dem eydlich angelobten Verſorechen ent⸗ gegen. Und ſehet, nachdem Saul ſchon wuͤrcklich mit Todd zꝛ abgangen r. wird dem David durch Goͤttliche Offenbahruns kund gethan, daß diſer dreyjaͤh⸗ rige Hunger ein Straff ſeye deß von Saul veruͤbten Mein⸗ eyds; auch ſelbiger ſo lang an⸗ halten werde, biß denen Gabaꝛo⸗ niren genug geſchehe, und ſelbi⸗ ge deßwegen befridiget ſeyn werden. Diſes verſtanden, — — S — — = gehet David zu ihnen / Nemuiht S⸗ S = — S. = = = SS. = —— —, ⸗ —, iuſt t NE uè fe NH ud ſc,n wdh N e ſchen 1 we “ Die Suͤnd iſt ein Urſach zeitlicher Str get ſich, und fragt: was fuͤr ein 2. g. aI. Satisfaction verlangt ihr? was *.3 ſoll ich euch thun / und womit ſoll die Ausſoͤhnung eurenthal⸗ ben zu machen ſeyn? wir begeh⸗ ren noch Gold noch Silber, verſetzten ſie, ſondern den Mañ, der uns aufgetriben / und wider Recht untertrucket hat, wollen wir dergeſtalt vertilget haben/ daß nicht ein einiger von ſeinem Stamm uͤbrig bleibe, und ſein Gedaͤchtnuß gaͤntzlich ausge⸗ loͤſcht werde. Man gebe uns ſeine ſiben Kinder, die unter euch ſeynd / daß wir ſie an den Galgen aufhencken: David uͤbergab, und ſchickte ihnen ſel⸗ bige zu, die ſie dann ſogeich auf⸗ henckten; nach welchem auch der langwirige Hunger ſein End Sid, v.14. erreichte: Et repropitiatus eſt DEUS terræ poſt hæc. Und G O& T dem Lar wiederumb gnaͤdig war. F. Zweytens haben wir eben⸗ Peſtem, ob pecca- tam Da⸗ vidis. maͤßiges Exempel der Peſt / mit welcher GOlt ein gantzes Volck umb einer eintzigen Suͤnd wil⸗ len eines Menſchen geſtraffet hat: die Geſchicht iſt maͤnniglich bekannt / und oͤfſters auf der Cantzel wiederholet werden: ich will ſelbe kuͤrtzlich anfuͤhren. 2. g. 24. In dem zweyten Buch der Koͤ⸗ nigen wird David von einem kleinen Hochmuth, und eitler Ehrſucht eingenommen, zu wiſ⸗ ſen, wie ſtarck er waͤre, und wie den Hunger / die Peſt / oder den gerommen / daß auf den P raffen. 66 vil er in ſeinem Koͤnigreich die Waffen zu tragen tuͤchtig / und ſtreitbare Maͤnner haͤtte; lieſſe derowegen, der widrigen Mey⸗ nung Joabs, deß Oberſten Jeld⸗ Herꝛns / und ſeines gantzen Kriegs Raths entgegen, das geſammte Volck zehlen: diſen Fehler hat er zwar nachge⸗ hends hoͤchlich bereuet, und GOtt deßwegen umb Verzey⸗ hung gebetten: nichts deſtowe⸗ niger wurde der Prophet Gad zu ihme geſchickt / aus Befelch Gites ihm anzudeuten, daß er zur Straff ſeiner Suͤnd aus drey Stucken erwaͤhlen ſollte / welches ihm belieben wurde / Krieg. David erwaͤhlte die Daſte an welcher innerhalb drey Tagen ſibentzig tauſend Per⸗ ſonen aus dem Volck durch den von GOtt ausseſchickten Wuͤrg Engel erlegt worden und geſtorben ſeynd. Die dritte Beiſſel iſt der uͤblte G. Erſolg / und Niderlag in dem 3. Malaun Krieg. is jaluc, diſertapſſere del,, Feld⸗O briſte deß Volcks GOt⸗ Arhan. tes / wie in dem 7. Oap. ſeines oſze7. Buͤchleins verzeichnet zu leſen iſt, die Stadt Jericho belaͤge⸗ ret / hat er ſelbe ſo gluͤcklich ein⸗ ſaune⸗Klang die Mauren von ſich ſelbſt geſuncken, und zuſam⸗ men gefallen ſeynd. Joſue haſte aus Beſelch GOttes ſeinem Odooos uyp⸗ untergebenen Kriegs⸗Volck gebonten, olles mit Feur, und Schwerdt zu verheeren / ohne das mindiſte zu verſchonen, oder fuͤ zubehalten: ein wun⸗ derbarliche, zug eich aber wahr⸗ haffte Sach! Uunter ſo vilen Soldaten / in einer ſo ſchoͤnen Gelegenheit, ſich zu bereichen / und Beut zu machen, ware nur ein eintziger Ungehorſamb⸗ und Geitziger. Achan, da er in ei⸗ nem Hauß der Stadt einen rothe ſcharlachen Mantel/ wey hundert Sickel Silbers / und ein guldene Ruthe erſehen / ge⸗ dachte bey ſich, es iſt wohl breunt werden, ich kunte es zu meiner eigenen Nothdurfft ge⸗ brauchen, ſo / daß er ſelbes / an ſtatt in das Feuer zu werffen, in ſeine Hütte getrager, und in tan Da wolle mas nur oben hin he⸗ mercken, daß / indeme der La⸗ teiniſche Text liſet: er habe ein guldene Kurhe geſtoh⸗ len, in dem Griechiſchen der ſibengig Dollmeiſchen befinb⸗ ſch ſeye: ein guldene Zung/ 2 2 zu einer Lehr, daß wann ihr er⸗ was entfremboet, ungerechter Weiß eures Naͤchſten Guͤͦter, Haußrath / Eüber / oder Erb⸗ theil behaltet, di s alſo geſtoh⸗ lene, oder zuruck behaltene Gut ein Zung ſeye welche umb Rach mian gioéſſan chr,zin. Euch ſchreyet / die Gerechtigkeit wie⸗ der euch hereus forveret / den Zorn GOttes, u d ſ inen Zluch über euch, und euer gantzes Hauß herunter ziehet. Als nun loſue nach Erobe⸗ rung der Stadt Jericho ein kleines Staͤdtlein, mit Namen Hai, belaͤgeren wollte / hat er, umb ſich deß Orts Zuſtands zu erkundigen / Ausſpaͤher aus ges ſandt, welche bey ihrer Zuruck⸗ kanſt ihme folger den Bericht ertheilt: Durchleuchtigſter Füͤrſt! es iſt unnothwendig, mit der gantzen Armée fuͤr den Ort zu rucken, und ſelben zu be⸗ laͤgeren: es iſt mur ein kleine Stadt, und kaum fuͤr ein Fruͤh⸗ ſtuck; ein Hand⸗ voll Volck iſt genug / darfuͤr zu ſchicken. Joſue ſoͤnderet bemnach drey⸗ Stadt einzunehmen / und ſei⸗ nem Gewalt zu unterwerffen. Kaum langen die abgeſchickte Trouppen vor der Etadt an / thun die Einwohner einen Aus⸗ fall / hauen einen Theil diſer Be⸗ laͤgerer n Stuͤcke darnibet / ja⸗ gen die übrige in die Flucht, und erhalten alſo einen gluͤck⸗ lichen Sig. He! ſagt Joſue. was iſt diſes? wir erhalten von groſſen Staͤdten auf den bloſſen Poſaunen Klang den Triumph, und ein liederliches Niſt verſpottet uns? fuͤrwahr Sodii die Erden verborgen hatte. ab, mit Beſelch, diſe kieine hr⸗ gicen NNNN ſiaze net. eriche nit Ne l het ſer ir⸗ ANE heige Jeſ. 7. 7, 32. SOTT muß erzoͤrnet ſeyn. Derohalben fallt er auf ſein 8 Angeſicht zur Erden vor der Arch deß Bun s biß auf den Abend, ſammt allen Aeltiſten deß Volcks, ſtreuen Staub auf ihre Haͤupter / und ruffen umb Barmhertzigkeit. Un der HErꝛ ſprache zu Joſue: es iſt einer / der mich beleydiget hat / und ſo lang er unter euch ſeyn wDird, wird dein Kriegs Heer jederzeit ungluͤckich ſeyn. Non ero ultra vobiscum, donec conteratis eum, qui hujus eleris reus eſt. Ich will hinfuͤhro euch nicht mehr guͤnßtig / nicht mehr mit euch ſeyn, biß ihr den vertilget/ der diſes Laſters ſchuldig iſt. Joſue, umb in Erfahrung zu bringen, wer der Schuldige ſeye / ſucht die Sach durch das Looß zu entſcheiben / und befindt durch geworffenes Looh, daß es Achan aus der Zunfft Juda ſctze: laßt ihne ſogleich vor ſuh fuͤhren, und befrogt ihn wegen ſ deßz begangenen Diebſtahts; und nachdem er ſein Laſter be⸗ kennet, werden ſeine Söͤhne, und Toͤchter, ſeine Ochſen, Eſel, und Schaaf, auch die Huͤtten ſelbſt, ſambt allem Haußrath herbeygebracht / und nachdem man ihne lebendig verſteiniget hatte, wurde all/s, was ihm zu gehoͤnte, mit Reuer verbrannt: und ſolcher geſtallen war der Die Suͤnd iſt ein Urſach zeitlicher Straffen. 553 Grim deß OErꝛn von ihnen ab⸗ Wwandt / und der Zorn Ot⸗ tes beſaͤnfft get. Et averſus eſt furor Domini ab eis. Iſt diſes nicht ein verwunderliche Sach? Was iſt es aber noth / euch die Krieg, Peſt leutzien. Hun⸗ d gers⸗Noth, und an dere Drang⸗ multis ſaalen / welche die Berechtigkeit GBttes eheveſſen denen Men⸗ ſchen zugeſchickt, zu erzehlen? ſchichten / ſowohl Geiſtlich / als weltliche, herſuͤr zu ſuch n / und zu diſem Eude auf die Bahn zu bringen? was ſoll ich melden / was die Heil. Soch rifft erzehlt / nemblich, daß, da die Stadt Samaria belageret wurde / ſo groſſer Hunger daſelbſt einge⸗ riſſen, daß ein Vierenheil vom Was bedarff es, die alte Ge⸗ J.8. v. 2. Haæc tria agella provinciis, etiam no= ſtro tem- Pore. 4. g. 6. . 23. O0 Cab Tauben Miſt umb funff Sälberling verkaufſe worden, und die Weiber darinnen ihre eigene er Goͤttlichen Gerechtigkeit auch zu diſen unſern Zeiten / auf unſern Graͤntzen / und gleich⸗ ſamb vor unſern Porten / in Lo⸗ theringen, in der Peardey / in Champanien, und in der Graf⸗ ſchafft Burgund geſehen? hat man nicht gantze Schaaren Edel Leut aus diſen verhergten Provinzien zu Paris angetrof⸗ fen, welche vor diſem uͤber zehen tauſend Pfund jaͤhrlicher Ein⸗ M kuͤnfe Kinder aufgezehrt ha⸗ ben ? hat man nicht weit et⸗ ſchroͤcklichere Wuͤrckungen die künfften zehlten / nachmahs aber in aͤuſſeriſte Armu h gera⸗ then ſeynd, daß ſie das Allmo⸗ ſen ſammlen / und das Leben elendiglich dardurch fortbrin⸗ gen muͤßten? hat man nicht da⸗ ander auffreſſen? muͤßte man nicht die Kirch⸗Hof, und Graͤ⸗ ber verwachen laſſen, aus Bey⸗ ſelbſt Kinder / und Hund geſe⸗ hen, das rohe Fleiſch verreckter Pferden heißhungerig milein⸗ Dega⸗ ſorg, daß von denen Lebendigen die Todten⸗Coͤrper nicht aus⸗ gegraben / und ihre Bein Kno⸗ chen abgenagt wurden? Unſer Barbirer von Nancy * ſagte eines Tags zu unſeren Patribus: ich muß euch ein hoͤchſt bedaur⸗ N Iſt eine Stadt in Lotharin⸗ gen⸗ dem Anſehen nach nicht gar grauſamb / und wuͦ liche Gach erzehlen / welche ich heut mit eigenen Augen, ange⸗ ſehen hab. Ich gienge geſtern in ein ſicheres Hauß zu einem Krancken hin, ihme zur Ader zu laſſen, das Blut wurde ver⸗ wahret, umb ſelbiges dem Me-⸗ dico zu weiſen / heut in der Fru⸗ he aber auf die Gaſſen ausge⸗ leeret; diſes geſchehen / hab ich ein Maͤgdlein wahrgenommen, arm, ſondern ziemlich ehrbar bekleydet, welches diſes Blut ſorgſamb aufgeſammlet, und/ als waͤre es ein friſch geſottenes Ey, oder eine Auſter in der Schaale, mit ſonderer Neid⸗ lch keit hinein geſuͤrffelt hat; ſo nender Hun⸗ 664 F ff und d x1 eyßi gſte Pr edi g, S= ger iſt eingeriſſen. Verurſacht euch diſes kein Grauſen? ent⸗ ſetzt ihr euch nicht darab? Unter allen GSoͤttlichen Vell⸗ kommenheiten will Ott ſeine uͤte, Milde, und unendiche Barmhertzigkeit am meiſten ſcheinbar erzeigen, und begehrt / daß ſie vor all andern gelobt, S und gepryſen werde: Confite- mini Domino, quoniam bo- . I. nus. Zobet den S£RRN. dann er iſt gut. Und nichts deſtoweniger gebraucht er ſich ſo groſſer Schaͤrffe gegen ſeinen armen Geſchoͤpffen, und uͤbet dieſelbe nicht nur allein wider ſie aus / ſondern erzehlt uns auch ſo gar ſelbe in ſeineꝛ H. Schrifft:⸗ weilen keiner geſtalten die uner⸗ meſſene Groͤſſe ſeiner Guͤtigkeit ſo kundbar gemacht wird / als durch diſe ſtrenge Beſtraffung der Suͤnd. Darumb ver⸗ dient die Sünd ein ſo groſſe Straff / weil ſie ein ſo groſſes Ubel iſt: darumb iſt die Guͤn ein ſo groſſes Ubel, weil ſie ein ſo hohe, ſo heilige, ſo liebwuͤr⸗ dige Guͤte, und Maſeſtaͤt GOt⸗ tes beleydiget. Wann wir das Licht haͤtten, zu erkennen, was GOti ſeye, wie groß ſein Guͤs te; auch im Gegentheil, was die Suͤnd / und wie groß der⸗ wur⸗ Wann wir das ſelben Boßheit ſeye / ſo den wir ſagen, daß GOTT auf das allergerechtiſte handeꝛ le / aller Aubettung⸗ und D Suͤnd on ſuni⸗ mur hil laeeli⸗ gtiſe⸗ Anl Eſ. 117. v. I. rehr ſcad 60e net n u dbgſe os 1 Cr. rimnke E ld Wß ee i ſi mmits mt,1 Die Suͤnd iſt ein Urſach zeitlicher E Wüͤrdigſt ſeye, er alſo ſtraffsn; daß diſe⸗ GStraſſen bil iu klein, vil iu miſd . und der Boßheit der Süad, 66 4 beleydiger / vil zu uds lei Ber vegucht wird mir Morale. e 2 einer ſagen: ich habe Non pæni- Oerix ſte s vil groͤſſere, „ nardn und abſchecſicere Sunde⸗ als Lete . ler. diejezige ſeynd, von welchen iht arsde e biſhero er debit habet, daß ſie ernis. ſo grauſamb ſeyen ebgeſkaſt worden / und zumahl auch die⸗ ſelbe in ſchr groſſer Anzahl, be⸗ gangen / und doch (GOtt ſeye Danck geſagt) ley ich nichts darfuͤr / bin auch biß dahin deſe ſen wegen weder an meinen Guͤteren / noch an der Ehr, noch an der Geſundheit, noch an dem Leben im mindiſten nicht ge⸗ Krafft worden: ich bin denen Drangſaalen deß Kriegs, der Peſt, und deß Husgers glück⸗ lich entrunnen. In diſen Ge⸗ dancken ſchmeichlet ihr euch, weil euch eine ſehr kraͤfftig, und hoͤchſt, wichtige Wahrheit deß H. Pau ’, zu denen oriarlile⸗ ren geſchriben / gantz usbekann iſt: die Juden, ſagt er, wellen ſie ein grobes, gantz, und gar flaiſchlich es Volck waren, auch 1. &r. 10. F,6. halber erhalten wurden, als ein Figur, un Vorbild deß Chriſt⸗ lichen zu ſeyn / er fuͤllete ſi. GOtt, wann ſie ſeire Gebott hielten, P. le Jeune. l. Thei⸗ — Jhr werdet tes im Land wachſer: wa⸗ ren ſie ihme aber ungehorſamb, 3Ott keiner andern Ueſach mit Kerhand ze eeltchen Ste⸗ ren: Bonzæ terræ comederis. eſſen, was gu⸗ Ha. L. „. 194 und uͤbertraten dieſeihe, ſiraſſte er ſie/ w wie wir vernommen, mit denen Geißlen d Triegs/ Piſt, und Hunger. Wir deregegen leben in dem & eſas tz der einem gantz Geiſtl ich⸗ und Piche liſchen Beſatz, wann wir ſelbes genau / und heilig beobachten, belohnt er uns ins gemein nicht mit zeitlichem Gluͤck, und See⸗ gen/ ſondern behaitet uns die Belohnung vor in der andern Welt, in dem Himmel: ſeynd wir aber ſo ungluͤckſeelig, daß wir ſeine Boͤttliche Gebott uͤber⸗ treiten, und ihne beleydigen, ſtraffet er uns ebenfalls insge⸗ mein nicht mit zeielichen Pey⸗ nen, ſondern, gleichwie unſere t Laſter vil groͤſſer / und ſtraff⸗ wuͤrdiger ſeynd, alſo verſchiebt er, uns in der Hoͤll darfuͤr abzu⸗ ſtraſſen mit ewigen Peysen / Quaalen, und ZJlammen. Qui 2.72%6%7 non obedidunt Evangelio, s. 8. & 9 pœnas dabunt in Interitu æ- ternas, ſagt der Heil. Paulus zu denen Theſſalonicent. eren. Popy Welche dem Evangelio nicht Gehorſamb leiſten / werden in dem Untergang ewige Seraff ieyden. Und in ermeld⸗ ter Epiſtel und Capitul zu den 2 1o. Corin hier zu zweymahlen/ daß *.6. &12. die zeitliche Siraſſen / von wel⸗ chen wir geredt, und andere de g eichen, welche GOTT denen Juden zuſchickte, nur Schatten, Figuren, und Vor⸗ bilder derjen gen geweſen / wel⸗ che gottlo e und ſchlimm Chri⸗ ſte zu erwarten haben. Kk. Ihr erfreuet euch / daß / in⸗ Lus mul- dem ior ein groſſe Anzahl Suͤn⸗ n⸗ enr, den begangen / die ihr nicht ab⸗ Scant, gebüßt, bißhero kein Siraff entn uber euch kommen ſeye, und Tænæ Pæ- euch deſſentwegen kein Ubel zu⸗ ni. geſtanden: ihr betruͤget euch, ihr betruͤget euch; nicht iſt ent⸗ wiſchet, der ſeine Feſſel / und nen, und Truͤbſaalen / die euch doch ſo erſe roͤcklich zu ſeyn ge ſchinen, ſeyno nur etweich Kklei⸗ ne Zuͤg und geri ger Abriß derjenigen, welche euch zuberei⸗ tet ſynd. Der Keig, Peſt/ Hunger, und andere Truͤbſte⸗ ligkeiten, von welchen wir ge⸗ redt haben / ſeyns nur Tropffen deß Erd lichen Zorne: Stilla vir ſuper nos maledictio. Der Iluch hat auf uns ge 666 Zünff und dreyßigſte Predig, Band nach ſich ſchieppe?; die 2 quem iecipit. Er geißlet ei⸗ troͤpflet. Diejenige aber, wel che euch in der andern Welt zu⸗ gerichtet werden / ſeynd reiſſen⸗ de Fluͤß eines Grimmens: Spi- / 20. ritus ejus quaſi torrens inun- 2. 28. dans ad perdendas gentes in nihilum. Sein Athem iſt wie ein uberlauffender Bach, die Voͤlcker zu verderben Je⸗ ne ſeynd nur gleichſamb kleine Schneller, und Naſen Srtuͤ⸗ „ 2 2 ber: Manus Domini tetigit ze”§. 19 me. Die Sand deß Errn *2 hat mich beruͤhrr Diſe aber ſeynd erſchroͤckliche Donner⸗ und Strahi⸗Keuel. Si acuero Dest. 32. ut fulgar gladium meum, ». 41. interficiet eos manus mea. Wann ich mein Schwerdt ſchaͤrffen werde wie den Blitz, wird ſie mein Gand umbringen Jene ſeynd wey⸗ den oder birckene Ruthen: Ar- 2. Fg. 7. Ich will ihn ſtraffen mit WMaͤnner⸗RKuthen / nemblich mit dem Keieg, und Verfol⸗ ung ſeiner Feinden: diſe aber ynd eiſerne Ruth gentes in PSe ferren. Er "15. wird die Voͤlcker regte en mit eiſernen Kuthen. Jene ſeynd Zuͤchtigungen eines Lieb⸗ v llen ſanfftmuͤchigen Vat⸗ uam eum in virga virorum. *. 14 e ger Vu. 19 nnl ii . don nih d e 111. Gert ) ſne m heme ege (cch rn d in de : n. ters: Flegellat omnem filium Bein. 12. Abe 7. 9 nen ſeglichen Sohs / den er a fammr. Die aber Ab⸗ ſtrafungen eines ſtreng⸗ und ſſe Gih l len W H en ernſtlichen Richters: Ulceiſcens mh Waherw. k. le eBens furo. eg . 2. Dominus, & habens furo- Ara rem. Er iſt ein raͤchender al Heri / und von groſſem ereld Grimmen. Jene ſeynd nur n kleine Streichlein eines gut / beng Sper. 3. Und lübreichen Freunds: Ego, Bac 7. 19. quos amo, arguo, & caſtigo. en Ich ſtraffe, und zuͤchtige ten dieſenige / die ich liebe. Die⸗ 6 ſes aber ſeynd toͤdtliche Wun⸗ enint) Zerem. 30. den eines Jeinds: Plagâ ini- n n I4, mici percuſſi te. Ich hab N dich geſchtagen/ wie man N einen Feind ſchlaͤgt / ein ſehr ud Nes: ſchwere Wunden dir zuge⸗ Gunn fuͤgt. Jene ſeynd Wuͤrckun⸗ mmun gen Goͤrtlicher Barmhertzig⸗ Sce Serem. Ie. keit: Corripe me Domine, Ne wel .27. non in furore. Zuͤcheige na mich / O Err / aber nicht neſen in deinem Grimmen Diſe DRH aber Rach⸗Nehmungen der un! Vm. 12. Gerechtigkeit. Mihi vindicta, 5 7. 19. & ego retribuam. Die Kach tn iſt mein, ich will es vergel⸗ W ren. Jene ſeynd Geißlen / wel⸗ darpe che uns GOtt zuſchicket, unſer as in⸗ Herg von Liebe zeitlicher Guͤter abzuſcheelen, gleichwie das eu iye Korn durch den Dreſch. Flegel en von dem Stroh abgeſoͤndert e V37. wird: Ego in flagella pararus u 1 v. 18. ſum. Ich bin zu den Geiß⸗ e len bereir. Diſe aber ſeynd nnh . ſo ſtarcke Streich, und hefftige knſe Siich, welche durch, und durch iie zerew. 4. Lehen, und biß in die Seel hin⸗ 4 „ 10. ein dringen: Heu! heu Do- mine! pervenit gladius tuus uſque ad animam. ach! Schwerdt dringt biß auf die Seel hinen. Auf gleiche Weiß ſeynd ach L. die Suͤnden / welche von uns 2. Cab begangen werden, vil groͤſſer / „. abſcheulicher, weniger der Ver⸗ zeyhung, wohl aber im Gegen⸗ theil ſtraffwuͤrdiger, als die zuͤnden derjenigen deß alien Geſatzes: inmaſſen mit vil groͤſſerer Erkanntnuß, Un⸗ danckbarkeit, und Boßheit be⸗ ſchehen. Wann Ezechias der Koͤnig iſt geſtrafft worden, umb daß er mit etwas Eitelkeit, doch ohne einige gegebene Aergernuß, ſeine Schaͤtz und Reichthumben geſpieglet: was wied dann je⸗ nen geſchehen, welche mit ent⸗ bloͤßten Armben, und Bruͤſten gant aͤrgerlich herein tretten, ſich kraͤuſen, ſchmincken / und mit allerhand uͤpp gen Kleyder⸗ Pracht aufziehen? welche in denen Worten / Gebaͤrden, und Umbgang ſich verſtellen, und zerſchidener leichtfertigen Ma⸗ nier, und angeſuchter Weiſen bedienen, andere zur Lieb anzu⸗ reitzen / frembde Zuneigungen u erjagen / und die Hertzen un⸗ ehutſamber Jugend / welche die elbe anſidet, mit unrein, und boͤſen Gedancken zu b fl cken?ꝰ Wann der Koͤnig Oꝛzias biß an das End ſeines Lebens mit dem Ppyppz2 ſchaͤnd⸗ . chaͤndlichen Ausſatz geſchlagen worden / umb weil er ſich aus einer unbeſcheidenen Andacht dasjenige Amt, ſo allein degen Prieſtern zu verrichten zuſlun⸗ de, angemaſſet hat / wie werdet 4 nicht ihr gehalten werden, ihr/ die ihr das Amt der Biſchoͤff euch zueignet; die Appellatio- nen / als Mißbraͤuch, ungerech⸗ Weiß ann hmet, und zu⸗ laſſet; und verhinderet / daß die laſterhaffe Prieſter ihr r Pfrunden / und Aemb er / di ſie durch verfluchte GO 16⸗Rau⸗ berehen verwalten / nicht moͤgen des L ihr geſtrafft werden, ihr / die hr wart den guten Lein nuth der Geiſi⸗ lichen verſchwaͤ het, ihre Ver⸗ richtungen verlachet, ihr An⸗ dacht durch e ren asreitzenden Kleyder Pracht, und angemaß⸗ lung ſtoͤhret, und verwirret? ihr eyd wehl verwegener / als O2 35 geweſen: er war ein Manñ, ihr ber ſeyd ein Weib; er war ei Koͤnig, ihr aber von gemeinem Stand: er war ein Gol fſeeliger Fuͤrſt / ihr aber ein vnan baͤchtig ver uhltes Weibs⸗ bil. Der Salomoniſche Teim pel war nur ein Pigur, und Schatfen u ſerer Kirchen Der Ehor in der Kirchen ſt das h i⸗ lige Ort, we hes nur für die Beieſter all in beſemmmer ſſt: aus lelbigemn har der H. e. Am- D. Eheſtand zuwi er l mmnuß habt ihr zu er⸗ arten, die ihr die verfluchtiſte Ausg laſſenheiten, die unn⸗. tüͤrlichiſte Unlauterkeiten, ud mehr als vichiſche Unzucht auch it frembdes Weiberen teeibet? pahen; nicht allba GO angebettet zu werhbten. Wann Onan auf der That, und im Stand der Verdamm⸗ nuß, mit dem jaͤhen ſtrafft wo den, weilen ſeinem eigenen Weib Wann GO t den Hunger ge⸗ ſchickt „und ſiben Kisder deß Sauls zu dem Todt hat verurz theilen laſſen / wegen gebroche⸗ ner Tren, und Eydſchwur, welbs che ſeine Vo fahrer geleiſtet, und a gelobt/ und zwar nach ſchmiden / ſo vil falſche Z ugnuſ⸗ e ablegen? Wann GOtt die Urerthanen deß Dsviss mik grauſamber Peſt heimbg ucht, weli le biger aus einem kleinen Uben 568 Funff und dreyßigſte Predig, boſius Theodoſium den Kogss ſer verwiſen / und weggeſchafft. und ihr trettet gautz vermeſſen dahinein, nicht wie Ozias, das ſelbſt den Weyhrauch auſzus opfferen / ſondern ſelben zu em⸗ zubelten/ ſondern von andeen dt ges ſchon verfloſtenen vierhun ert Zahren: was wir vr degen ſee mgen thun, welche w vil Mein⸗ eyd, ſo vil ſalſche Schwüͤr begehen, ſo vil Betruͤg reyen Des lh wos ollte verbrennt werben/ Die Suͤnd iſt ein Urſach zeitlicher Straffen. 669 Abermuth, und eitler Ehrſucht das Volck hat zehlen laſſen / wie wird es denenjenigen er⸗ gehen / welche durch allerhand liſtige Griff, und Raͤnck, durch freywillige Verſchwenderey, und dardurch verurſachte Un⸗ vermoͤgenheit, die Schuldglau⸗ biger zu bezahlen, durch betruͤg⸗ lichen Eigen⸗Handel / und Wu⸗ cherey, durch tyranniſche Geld⸗ Erpreſſungen, das Volck in Untergang ſtuͤrgen, dee arme Wittwen, und Wayſen aus⸗ ſaugen, und umb das ihrige bringen? Wann EOtt wegen einem eintzigen Diebſtall / welcher dem Anſehen nach von keiner ſon⸗ dern Folg ware / die gluͤcklich / und ſigreiche Wafſſen eines gantzen Kriegs⸗ Heers durch unguͤnſtigen Fortgang gehem⸗ met, uͤber das den Achan le- bendig hat verſtei gen laſſen: was wird er dener jenigen (hun, die ſo vil, und nahmhaffte Diebſtaͤll veruͤben? Achan beraubte nur die Feind / ihr aber e Laͤnder eures Kaͤnigs, pluͤndert euren eigenen Hauß⸗ Wirth, euren Mit⸗Burger: Aehan ſuͤndigte nur wi er ein gegebenes und geſetztes Ge⸗ bon / ihr aber wider ein na⸗ Achan bepaltete, ihr aber verb ennet / was ſoll⸗ 4 erhalten werden: Achan zu Nutzen kommen / ihr ab r nehmet hnweg, was einem ehrichen Mann vonnoͤthen iſt⸗ Und wann GOtt dem Koͤ⸗ nig Ezechias, welcher ſo wohl ihm, als dem gantzen g meinen Weeſen / ſo treue Dienſt ge ei⸗ M. 3 Perſong Perſoni ſtet / nicht verſchonet hat / wird er wohl deme verſchonen / der ihne ſein gantzes Leben hindurch beleydiget hat? wann er dem onig Ozias nichts nachgefen habe. Fecitque, quod erat re- ben, welchem doch die Schrifft das Lob zuleget, daß er / was 2. GOtt angenehm, ge han Qum in oculis Domini. Wird er etwas nach ſ hen demienigen, der alle ſeine Gebott uͤberiret ten hat? Wann er dem Onaz einem Dritt Enckel, und An⸗. verwandten ſeines groſſen Die⸗ ners Abraham nicht verzihen, wird er dem Undanckbariſten aus ſeinen Dieneren verzeyyen? Wann er dem Saul, weicher Koͤnig uͤber ſein außerwaͤhltes Volck ware aus ſeinem Bes. ſelch erwaͤhlet, geſalbet/ und geheil get, nichts nachgelaſſen hat / iſt es glaublich / daß er eis nem ſchlechten G ſellen, er auf kein andere Weiß, danz kurch ſeinen Chr⸗Beitz empor geſtie⸗ Gen/ etwas nachlaſſen werde? wann er kein Abſehen getragen auf David, der doch ein Maan PyppyzZ bet⸗ ertzen Seweſen; vermeynt ihr, daß er in Be⸗ trachtung ziehen werde de je⸗ nigen / welcher jederzeit ſein Feind ware? wann er ſich gegen Achan zum Mitl yden nicht hat bewegen laſſen / welcher doch ſeinen Fehler ſo demuͤthig bekennet, wird er ſich wohl uͤber den erbarmen, welcher ſein Suͤnd in der Beicht ver⸗ ſchweigt, oder niemahls einig Buß daruͤber wuͤrcket? Oder Satai. Y. I7. .7 101. J7. 2 9. ſtrafft zu werden, weil iyr in dem Geſatz der Gnaden lebet? wißt ihr dann nicht / was der 82 etrus geſagt hat, daß bey Ott kein Anſehung der Per⸗ ſon ſeye? Sine acceptione perſonarum judicat. Was er Heil. Paulus verzeichnet &10. hinterlaſſen, daß in Abſtraffung der Suͤnder er nicht betrachte, we keit und Rach iſt? Soll ſt als was Lanods ſie ſeyen? was Da. ſo wiſſen / und ſetzen, daß es vid geſprochen da er ſein Na⸗ tur nicht veraͤndere, ſondern eben allzeit derſelbige ſeye? Tu autem idem ipſe es. Un *wann er Suͤnden geſtrafft hat, die uns ſo klein, und Verzey⸗ 4 hungs wuͤrdig zu ſeyn bedun⸗ cken, was wird er eueren Laſte⸗ ren thun / welche ſo groß und auſcheulich ſeynd? wann er ſo unbarmhertzig / ohne einige Nachlaß dieſenige hergenom men / welche allein in dem Mo- ſaiſchen, einem grob / und un⸗ volllommenen Geſatz lebten/ woevon der H. Auguſtinus ſagt: Juebat . non juvabat 2 g befahte nur / gabe aber keine Beyhuͤlff den Befelch zu vollziehen: Wie wird er mit jenen verfahren, welche ſuͤndi⸗ gen in dem Chriſtlichen Geſatz, wo man ſo vil Gnaden / ſo vil Erleuchtungen, ſo vil Saera- menten und Beyphuͤlff hat wann er ſo ſtreng geweſe har: in diſem Leben / welches doch die Zeit der Barmhertzigkeit und Gnad, was wird er nicht thun in dem andern Leben, welches ein Zeit der Schaͤrffe und Be⸗ ſtraffung iſt? wann er ſo ernſt⸗ hafft und unbarmhertzig ge⸗ handlet in diſer Welt, welche barmnuſſen, wie erſchroͤcklich wird er nicht ſeyn in der Hoͤll / welche das Ort der Gerechtig⸗ boͤß und bitter iß / daß du oen „Erin deinen GOtt verlaſ⸗ tes bey dir tſt: Scitio, & vide, zerenm. 2. uia malum eſt, & amarum, ». 19. reliquiſſe te Dominum, & non eſſe timorem Dei apud te. Scito, & vide: Du ſolleſt 0. wiſſen, und ſehen. Wir Conclu. wußten zwar ehedeſſen ſchon ſio. aus Heil. Schrifft, und durch Mlon. das Licht der Vernunfft, daß „, ℳ die Todtſuͤnd ein groſſes Ubel, peccare, die Urſach und Urſprung ſehr ⸗ ⸗tr viler ni« — — — — Peig Kof M Venn Gen ſa⸗ hai , e — — — — — – — — — — — — —— = = — = — = —— — = = — =— == S =☛ — S=S — 127.74. ivid Die Suͤnd iſt ein Urſach zeitlicher Straff. 671 viler Ublen waͤre, aber wir ha⸗ ben es mit unſern eigenen Au⸗ gen geſehen ſelbſt erfahren, und empfunden zu diſen unſern Zei⸗ ten durch die vi faͤltige Krieg, welche ein Urſach geweſen, daß ſo vil arme Leuth Hungers ge⸗ ſtorben, Haͤuſer zerfallen, Kir⸗ chen entheiliget, Staͤdt verwuͤ⸗ ſtet, und Provintzen verheeret worden: diſe und andere der⸗ kleichen Drangſaalen ſeynd uter Würckungen und Siraffer der Suͤnd. Die Gerechtigkeit GOites gehet in der Welt herumb: es wird auch an euch kommen / meine Herꝛen! es wird an euch kom⸗ men: ihr wiſſet nicht, was auf euch warte / dann wann ihr es wuͤßtet / wurden euch villeicht die Haar empor ſteigen. Calix in manu Domini vini meri plenus miſto: Es iſt ein Relch in der Hand deß HEiꝛ mit ſtarckem / und ge⸗ miſchtem Wein erfuͤllet. Er haltet in ſeiner Rach⸗ſuchen den Hand einen Kelch voller Wer⸗ muth Wein, einen Becher mit Bitter keit ang fuͤllet; diſen hat er von einer Seiten zur andern geneiget, davon bald in diſes / bald in jenes Land aus gegoſſen, in Piemènt, Catalo ien, in Niderland, in Trutſchiand: Verumtamen fœx ejus non eſt exinanita: Aber ſeine ef⸗ fen ſeynd noch nicht ausge⸗ leeret, es iſt noch genug darin⸗ nen, euch armſeelig zu machen: auf dem Grund, und an dem Boden deß Geſchirꝛs uͤberbleibt die Heffen, und das bitterſte. Malum eſt. Es iſt boͤß. Es muß die Sünd wohl ein groſſes Übe / ein unerhoͤrte Boß⸗ heie ſeyn, in ſelber ein hoͤchſt ver⸗ haßte Eigenſchafft/ und unna⸗ tuͤrliche Ungerechtigkeit verbor⸗ gen ligen, weil ſie GOtt mit Feur, und Schwerdt alſo heff⸗ lis verfolget: es muß der Haß, welchen er wider ſelbe heget, u—ͤber alle maſſen groß, und un⸗ begreifflich ſeyn / weilen er, ein ſo barmhertziger GOtt / als er iſ, nichts deſtoweniger auf hoͤchſt⸗ gerechte Weiß ſo vil Voͤlcker mit ſo erſtaunlichen Widerwaͤr⸗ tigkeiten wegen einer eintzigen Suüsd zuͤchtiget / und abſtrafft. Malum eſt & amarum. Sie iſt boͤß / und bitter. Es muß die Suͤnd ja freylich ſehr bitter ſeyn; weil ſie ein Urſach ſo groſ⸗ ſer Bitter keit iſt: wann ihr aller unſchuldig, und unvermerckter Dingen / ohne daran zu geden⸗ cken, die P. ſt in die Stadt her⸗ eingebracht haͤttet, wurdet ihr euch nicht hefftig daruͤber be⸗ truͤben? ihr ſeys kein Chriſt/ wann ihr nicht kraͤfftiglich glau⸗ bet, daß die Suͤnd ein weit groͤſ⸗ ſeres Ubel ſeye, als die Peſt! Eerenlen i3 Dode⸗ Sund er Peſt / deß Hunges, der Un⸗ feuchts fruchtba keit / un⸗ Todts die Urſach iſt, und dahero ein weit groͤſſer s Ubel, als Baſt, Hun⸗ ger, Unfeuchtharkeit, und Todt. Die Urſach enthaltet je erzeit alle, und jede Beſchaffenheiten/ und Eigenſchafften ihrer Wuͤr⸗ ckungen in ſich; es ſeyen ſeibe hernach gleich gut, oder boͤß; ja enthaltet dieſelbe mit Für⸗ ſchuß, und auf weit hoͤcher und fuͤrtrefflichere Weiß. Iſt nicht diſes ein guter Folg⸗S das nicht ein gute Schluß⸗ Red? Aloê iſt ein Urſach ſſen Pillen ſich befindenden der Medicus verordnet ein Aderaͤß wider das Fi ber, ein Fontanell wmider die Zluͦß ; al⸗ ſo iſt das Fieber, und die Fluͤß ein groͤſſeres Ubel, dann die Meriag⸗ aon a⸗ ben allo iſt es auch ein gute Volgerey: Ott, welcher die und Hunger / der Buͤnd abzu⸗ helffen / iſt alſo die Guͤnd ein groͤſſeres Ubel / als Hunger/ und Peſt. Malum eſt, & ama- rum reliquiſſe te Dominum. Boͤß, und vitter iſt es / daß du GCC deinen Eren verlaſſen voof. Et non eſſe timorem mei apud te: Und kein Forcht gegen mir bey dir iſt. Lalſet uns GOit foͤrchten, noch ein⸗ t ein Urſach aler in alſo iſt das Aloë e mahl / und ſeinen Zorn beſaͤnff⸗ tigen, wollen wir anderſt ſein Barmhertztgkeit, erlangen. Die ſe rey Geißln ſchicket er uns, dretzerleh Suͤnden / welche wir bigangen haben, ab uſtraffen. Den Krieg, der von Menſchen herrüpret, den Naͤchſten gewüuͤrcket; 3 Esen Pere ruͤbe Ungerechtigkeiten / Verleumbe dungen / und dergleichen: die Peſt, und andere Kranckheiten⸗ welche aus u ſerm Leib ent prin⸗ gen / zu Beſteaffuntz der Guͤn⸗ ☛◻ gangen haben, als Fraß, Fuͤl⸗ Hunger, der von Seiten GOt⸗ tes herkom unmittelbar wider ſeine hoͤchſte Majeſtaͤt veruͤbet werden / der⸗ echen ſegge :Traͤgheit in dem dacht, Gottslaͤſterung / falſches Schwoͤren ꝛc. Laſſet uns durch dreyfache Buß⸗Werck fuͤr diſe drey Gattungen der Suͤnden gnugthun, und abbuͤſſen: durch Umsſen/ und andere Werek der Barmhertzigkeit fuͤr die Suͤnpen / welche wir wider un⸗ ſern Neben⸗Menſchen; durch Faſten, und andere Abktoͤdtun⸗ gen deß Fleiſches fuͤr de Suͤn⸗ den, welche wir in unſern⸗ Geiten der 4 4 * „ wegen denen Suͤnden / die wir wwer den, di wir wiser uns ſelbſt be⸗ es herkommet / fuͤr jene Suͤge den, welche ſchnur grad, und— — r d r iſt he fgpn ſt — = Pe fhen 6. Sl Die Suͤnd iſt ein Urſt⸗ durch demuͤthiges und eyfrige⸗ oͤffter wiederholltes wider GOltt ſelbſt begangen ha⸗ ben. Laſſet uns beh ihme umb diſe Gnad anhalten/ und mit der Chriſt⸗Catholiſchen K chen ſorſchen: Cordibus no- ſtris, quælumus Domine, gra- tiam tuam benignus infunde, At peccata noſtra caſtigatio. nèê voluntaria cohibentes, temporaliter potiùs mace- rentur;, quam ſupplicis d de. Gebett fur die Guͤnden, welche wir grad chzeitlicher Str⸗ fen.6 . nen Leib; 3 und dan endlich putemur æternis: Wir bit⸗ ten dich / O Ere! guͤſſe deine Goͤttliche Gnad eey⸗ gedig in unſere Hertzen ein, daß wir unſere Sünden durch freywillige Straff ab⸗ buͤſſen / und ehen der hier zeit⸗ ich fuͤs ſeebe gequaͤlet / als zu denen ewigen Straffen ver⸗ urtheilt werden / durch J Ee⸗ ſum Chriſtum un ern Erxin⸗ welcher mit dir, und dem .. Geiſt lebt/ und regirt / von een zu wig eit⸗ Dies Todt Sund kerurſuct⸗ uns e enen unglückſteligen Lodt. H. E d 4 — Byelchdem wir erwo⸗ ein Ulrſa⸗ ſey des . Rrn und anderer icken gs daien mit denen ißwe le die Welt heimbgeſacht wird / iſt nicht undienlich / auch die Peig⸗ Ubel, welche die elbe P. le jeune I. Chei. N gen, daß die Guͤnd Do Mors peccatorumt Ppeſſima. Pſ. 33. v. 22. Der Sunder Todt iſt ſehr boͤß. ibid. uns verurſacht, zu berrachten⸗ amit wir aber en ſo merck⸗ wuͤrdige Sach reiht begreif⸗ ſen, haben wir ein vierſfache Bürachtung vorzunemtnen: . I. Das die Todt⸗Süͤ d uns ei⸗ nen ſehr boͤſen Todt verurſache. II. Der Schaͤeffe, und Streng⸗ del des Goͤttlichen Gerichts Qagg uns unterwuͤrffig mache. III. Der Himmliſchen E luͤckſeeligkeit be⸗ raube. Und IV. In die un⸗ gluͤckſeelige Ewigkeit ſtuͤrtze. Hiin alſo wird der Koͤnigliche Prophet/ und der H. Bernar- dus vurch brey kraͤfftige Ver⸗ nunffts Gruͤnde uns erweiſen, daß der Todt der Suͤnderen uͤber alle maſſen boͤß ſeye. Gen. 3. 7.20. Ich erierne aus dem Buͤch⸗ lein Geneſis, daß dem erſten Weib, der Eva, der Zunamen: M=ter cun torum viventium ſey beygelegt, und ſeibe ein Mürter aller Leben igen betittelt worben. Iſt oilleicht darumb geſchehen / einen Unter⸗ ſchid zwiſchen ihr, und dir, O heiligiſt ⸗ und gluͤck ſeelig ſte te ihren Koaderen cht helffen, dan nur ſo lang ſelbe bey Le⸗ ben warn/ nat aber in und biſt in Murter der Leb digen/ der Sterbenden, und Toſten. Du ſieheſt deinen ge r uen Die⸗ IPDEA SERMONIS XORDIIIM Videtur. quòd M rs no ſi pœna Peccati. A. Expli atur, quomodo ſit pœ a, B. Peccatum eſt cenwrum M rtis. C. I. PIINCTIIM. Mors Pec- catorum mala: Mundi amiſſiene. 1. Scripturâ. D. neren bey / Zeit ihres Lebens; troͤſteſt ſie / da ſie ſterben; und kommeſt ihnen zu Huͤlff nach dem Todt in denen Fammen des Feg F uers, Will dem⸗ nach mit enem aus ihnen zu dir ſprechen: Ickh du wolleſt mich, als deinen Sclaven / und Leiheigenen AKnecht erkennen, unter deinen Schuz aufnemmen / und deiner MWuͤrterlichen Gunſt, und Wohlgewo⸗ genheit theuhafftig ma— chen: laſſe die letzte Stund menes Lebens / an welcher mein gantze Ewigkeit han⸗ get, in deinen Haͤnden ſeyn/ und odiſes birte ich zu Ehren ſenes gluͤckſee⸗ Jungfr u! zu as en? ſi kun⸗ ligiſten Augenblicks / in weichem der Sohn GOt⸗ tes Menſch / und ou ein WMutter GOttes worden biſt; wie ſein Engel dir ver⸗ ſprochen, da er dich mit diſen Worten gegruͤſſet halt: Ave MARIA. “ 2. Patribûs E. 3. Rationi- bus. F. 4. Comparationi- II PUINCTIIM. Pejor, in carnis Separatione. 1. Scri-⸗ turd H. 2. Parri s. I. 3. Hiſtoriis. K. 4 Compara- ih bitte dich / III. PIN- 6 1 ſt⸗ e, tire en Cner Eten tert NH d Mei Mes Sp ne. Die Todt⸗Suͤnd verurſacht uns einenꝛc. 975 ish III. PUINCTIM. Peſſimamin undique Peccatori objecta an vermis duplici corroſione. timoris & triſtitiæ. O. 2. hifn 1. Ob bona omiſſa. M. 2. Expenduntur verba Chri- Per Ob mala commiſſa. N. ſti: Facite vobis Ameicos. W CONCLIISIO. I. In morte Luc. 16. V. 9. se A. Tipendium peccati Mors. zu ſagen die Todtne, ſprechen tn pideser, Der Sold der Suüͤnd ſie abermahl Merim: ber erntzi⸗ , ad Mor: iſt der Todt. Stimulus ge Unterſchid iſt, daß Merim, gfmmn nenſt pæ- mortis peccatum. Der Sta wan es die Menſchen an zeis Uüntin va peccati chel des TCodts iſt die g k, mit einem Scheva, das iſt, om. 6 Wlen „3.. Suͤnd. Die jenige / welcher mit zwey Puncklein, deren eins Nfi 5. in denen Grund⸗Saͤtzen des uͤͤber das andere geſetzt iſt ge⸗ ma Catholiſchen Glaubens, und ſchriben wird; wan es aber die an wide der Theology nicht wohl un⸗ Todtne bedeutet / wird es mit wihth terwiſen, kunten ſich beſchweren, einem Iſeré, welchets zwe n ge diſer des H. Pauli Ausſag Bey⸗ Puͤnctlein ſeynd / deren eines e fall zu leiſten. Ariſtoteles leh⸗ heben dem andern ſtehet, ver⸗ ne ret, daß der Name ein abge⸗ zeichnet: umd anzudeuten / daß “ kuͤrtzte Beſchreibung ſeye / wel⸗ zwiſchen denen lebenden, und enn cher die Weeſenheit Natur, und todinen Menſchen kein ſonder⸗ e Eigenſchafften der Sach / deren bar groſſer Unterſchid ſeye / wei⸗ u m er zu gelegt iſt / kuͤrtzlich in ſih len alle Lebendige ſterblich yen enthaltet: wag wir die Na⸗ ſeynd: diſer eintzige Unterſchid Nur men, welche die drey Haupt⸗ iſt zu bemercken / daß unter de⸗ 1e Sprachen dem Menſchen zu⸗ nen Leben igen zwey Puͤnctlein honat betrachten, werden wir ſeyen, eines uͤber das andere ſehen / daß er auch vor began⸗ geſetzt: einer iſt ein Edelmann / . gener Suͤnd / und ſchon in dem der ander unedel; einer Herr, 1 Stand der Unſchuid dem Todt der andere Unteethan; einer unterworffen geweſen ſeye. In Meiſter, der andere Knecht: die Aun der Hebræiſchen Sprach wer⸗ Menſchen ſeynd nur in Puͤnct⸗ onune den die Menſchen genennet lein einander ungleich: in der . Metim, und eben diſes Wort Natur aber, und denen An⸗ 1 Der Metim heiſſet in eben diſer fangs⸗ oder Wurtzel Buchſta⸗ ioree Sprach auch zugleich die TCodt⸗ ben ſeynd ſie gantz gleich. Und ziul! ne. Umb zu ſagen die WMen⸗ wan ſie Metim ſeyn werden Conn nach der zweyten Bedeutung: wag V ſchen, ſprechen ſie Metim: umb wan ſie werden todt ſeyn, wi rd ihr Nahm nicht mehr mit einem Scheva, ſondern mit einem Tſe- ré zu leſen ſeyn: die Puͤnctlein werden eins neben dem andern ſtehen: niemand wird mehr noch Koͤnig noch Unterthan/ noch Herr, noch Knecht, ſondern A eir ander s gleich leyn in dem radb. Mors Sceptra li⸗ onibus & gat DerTodt vermiſe g Blub Aimund Obn Unterſcheibea riche alles gleich. Von denen Griechen werden die Menſchen genennet Brotès, das iſt: Sterbliche; woraus dan das Wort: Ambrosia, Ambroſia: ein HBotter⸗ Lranck oder der Unſterb ich kei her⸗ eyx par- geleieet wird / * weilen ſie dar⸗ icula pri- e: füͤr hielten / daß ſelbiges die ſe⸗ pretés, nige / welche ſich deſten bedien⸗ mortali, ken, unſterblich nache. nnde & Die Lat iner ſagen: Homo, vrmorsſß ein Menich; Ren Weiet os ummor- einen boppelten Ur prung ha⸗ alis⸗ ben kan / deren je er den Mene ſchen erigneret/ daß er aus ſei⸗ ner Natur zerſtoͤtes und ver weß ich ſye: wan Homo, ab humo voͤn der Erden benam⸗ ſet wird, weil er aus der Erden heraus gezogen worden / wird Ariſtoreles euch gleich ſagen: Unum quodque reſo itur in ea ex quibus conſtat. Daß ein ſegliches Oing widerumb in das jenige zerlalle, aus S echs und dreyßigſte P hredig, 4 4 2 ſchon vor 81 Terra es, & in terram ibis: Gen. 4. Du biſt Erden, und wirſt . 19. widerumb in die Erden welchen es gemacht wors den; daß natuͤrlicher Weiß alles dem Ort ſein s Urſpeungs zuelle, auſſer welchem es gleich ſamb in einem gewaltthatigen Stand ewebet; krachtete alſo folglich die Seel auch ſo gar in dem Brand der Unſchuld ſelbſt narüͤrlicher dem Himmel, all vo ihr Ur⸗ ſprung⸗ und Anfang iſt. lLoneus eſſe illi vigor, .: gee orige Fer tevoller Geiſt die Seel. Ihr Ehr, Krafft, Weeſen hat vom Him̃el ber⸗ Und der Leib in die Erden, wor⸗ aus er entſproſſen, und gemacht worden. Und kante man Suͤnd ſagen: kehren. Weidaber Homo von dem Griechiſchen Wort Omos abge⸗ keites, weiches auf Larteiniſch fimul, n Teutſch / zugleich, oder zuſamen heiſſet: welen in dem Menſchen vil wid rige Ding zuſammen kommen / und zugleich bey einander ſetzno⸗ wan er iſt ein Gemeng, und Verſambl lung deren vier Ele- menten/ oder wenigiſt derem vier Elemenrariſchen Egen⸗ ſchafften: adaeRanntdummkz. dicale, ober Grund Fust keit/ und die natürliche H V. die Gall, und hlelancholey; das Blut, und ſchleimige We⸗ Weiß acn und — = — —,— — Faate N tunäle ann gee d Nterraie , Mon N N d N Ner Certg = ſen gleichſam ein n kleine Welt beſtellen, und ausmachen, wird man euch abermahl ſagen, da diſes dem Menſchen ſein Zer⸗ ſhrroleit vor Augen lege, und ſeiner kuͤnfftigen Verwee⸗ ſung ihn erinnere/ gemaͤß der Philoſophiſchẽé Grund⸗Regul/ welche meldet: daß alles, was aus widrig n Dungen beſtehet, und zuſamen gemacht wird, der Verderbung/ und Untergang unterw vorffen ſeye: daß Kaͤlte und Hitz, Truͤckne und Feuch⸗ tigkeit ſchon ehedeſſen vor be⸗ gangener Guͤnd einander ent⸗ ſegen geweſen, und ein natuͤr⸗ liche Widerwaͤrtigkeit unter ſich gehabt haben. Higida pugnabant calidis, Ur. mentia ſiceis Die Truͤckne int ber Feuchtigkeit Zuwider, auch die Hitz der Kaͤlt: War nimahls Frid, Keieg jederzeit; Der Strelt efien gar ſchon mit der Daß alſo diſe vier Feind, da ſie in dem menſchlichen Leib ohne Unterlaß einander angreiffen/ und unter ſich kaͤmpffen / end⸗ lichen das Land, wo biſer inner⸗ liche Krieg iſt, nothwendig ver⸗ heeren, und zu Grund richten muͤſſen: daß von der na uͤrli⸗ Aen O6 die Grund Feuchtig⸗ t nach und nach verzehrt, leie ausgetruͤcknet / milhin daos Leben abgekuͤrtzet und ſolglich gar aus geloͤſhet werde/ als wel⸗ ches nach Ausſag des Ariſtote- lis anders nſchts/ als perman- ſio caloris in haumido: Ein ß Verbleibung der natuͤrlichen Hitz in der Feuchtigkeit. Allen diſen Beſchwernuſſen begegnet die Schul der GOtts⸗ Gelehrten, und antwortet: daß der Menſch, wan man ſelben pur allein dem Stand ſeiner Natur nach, ohne eintzige uͤber⸗ natuͤrliche Gnad / und (wie man in denen Schulen redt) in vi⸗ ris nurufslibu bekkachten will N. wohl / als denen annen, l ren von Natur zugeſtanden B. Erplicaæ Iaor, J G*π modo S 5 1* En waͤre; ſeye aber durch ein ſon⸗ der bahre Gnaden⸗ Bezeug ung des Erſchaffers, durch ein abſonderliche Freyheit des Stands der Unſchuld, und un⸗ ſpruͤnglicher Gerechtigkeit mik wunderbarlichem Recht / in im⸗ merwaͤhrender Geſundheit Kraͤfften und Staͤrcke zu ver⸗ bleiben bevortheilt, und mit freywillige Gnaden Geſchenck der Unſterblichkeit beg uͤckſeeli⸗ get worden. ſchaffer hatte in dem irrdiſchen Paradeyß einen wunder⸗kraͤff⸗ tigen Baum gepflantzet, den Baum des Lebens, oder dem Hebræiſché Lext zufolge: hets, hacahiim, den Baum der Leben, in welchem aller uͤbrie ger Baͤumen Krafft, Tugen⸗ Qα☚4 4 g 3 den! Dan der Er⸗ Len,2.. 678 den / gute Eigenſchafften, und herrliche Gaaben verſammlet, und gleichſamb eingegoſſen wa⸗ ren: einen Baum, welcher wahrhafſtig der Baum aller Baͤamen, die Speiß aller Speißen / die Erquickung, und Wideraufrichtung der Men⸗ ſchen / der niedliche Biſſen / der Gaſſt, und das Marck der Er⸗ den ware. Wilcher die Krafft hatte / die vier Elemeatariſche Qualitaͤten / oder Eigenſchaff⸗ ten jederzeit in Vereinigung, und guter Verſtaͤdnuß zu hal⸗ ten; die abnemmend⸗ und ſawiahen! Grund Feuchtig⸗ eit wider zu ergaͤntzen; die natürliche Hitz wider aufzurich⸗ ten; Speiß/und Tranck, beydes zuſammen / abzugeben, alle Ge⸗ brechlichkeiten des menſchlichen Leibs zu verbeſſeren, und deſſen geſchwaͤchte Kraͤfften zu ſtaͤr⸗ cken; dem Menſchen das Leben zu erneueren, und ihne in voll⸗ lommener Geſundheit zu erhal⸗ ten, bis er / ohne dem Todt un⸗ ter ſeine Senſe zu fallen, leben⸗ dig in den Himmel waͤre uͤber⸗ fetzet worden: weil er aber diſe Gnad nicht anderſt, dan auf Bedingnuß,daß ihm vo; GOtt auferlegte Gebott zu halten / empfangen, iſt er / da er ſolches ſo unweißlich, und thorrecht uͤbertretten / diſes edlen Gna⸗ den⸗Geſchencks verlurſtiget, diſer ſonderbar; und herrlichen Sechs und drey ßigſte Predig, Freyheit der Unſerblichkeit be⸗ raubt worden: iſt alſo der Todt anjetzo ihme ein Giraff / und die Rache ſeiner Suͤnd: mithin hat nicht ſonder Wahr heit der H. Paslus geſprochen: Der Aew. 6. Sold der Sünd ſeye der *.23. Todt: wie auch, daß der Todt keinen Stachel / keine Schnei⸗ de, keinen Spitz fuͤr die Men⸗ ſchen haben wurde / wan nicht durch die Sünd ſelbige waͤren geſchmidet worden. Dahero as ſtatt der Lateinis C. ſche Text liſet: Stimuli mortis Peccatudh peccatum. Der Stachel des 9). cen⸗ Todts iſt die Sund; lautet ½“ der Griechiſche: keéntron ta 1. Cer. 151 danatu amartia. Centrum „56. mortis eſt peccarum. Das Centrum, o der Mittel⸗ Punct des Todts iſt oie Sund. Ee iſt aus der Guͤnd, als ſeinem lement entſproſſen, und da ſelbſt ruhet er / as in ſeinem Centro. Wan er zu einer Per⸗ ſon kommt, welche kein Guͤnd hat, haltet er ſich bey ihr nicht auf / welen er da ſeinen Mittel⸗ Punet, und natuͤrliches Ruhe⸗ Ort nicht findet; gehet ge⸗ ſchwind fuͤruͤber, veruꝛ ſacht kein groſſe Verwuͤſtung: beß einer ſolchen Perſon iſt der Todt eben ſo wenig pur, und unvermiſcht / als die Elementen auſſer ihrem Centro ſeynd, er hat ſehꝛ vil von dem Leben an ſich. Non vide- Pſ. 48. hit interitum, cum viderit ſa- *. 11. pien- 1d 1, n Args litne ihler un⸗ M E W Gürn RNW w 4 uNie imuine Siachel R 1tun. Nttele Sind, ſ, 16, tatorum mundi a- Die Todt.⸗Suͤnd veru pientes morientes. Er wird den Untergang nicht wahr⸗ nnemmen / da er die Weiſen 1. Cor. 15. ſterben ſiehet. Abſorpta eſt . 54. mors in victoris. Der Codt iſt im Sig verſchlungen. Ubi eſt mors ſtimulus tuus? O Codt! wo iſt dein Stachel? Aber wan der Todt bey einer Perſon, ankommt, welche in dem Stand der Suͤnd iſt / da ſelbſi haltet er ſich gleichſamb / als in ſeinem Centro, und na⸗ tuͤrlichen Wohn⸗Platz auf, bleibt ewig da, iſt gantz pur, und ohne die mindiſte. Vermi⸗ ſchung des Lebens: und gleich⸗ wie alle Waſſer⸗Stroͤhme in das Meer lauffen, allwo ihr Element iſt, eben alſo die Seel / welche in dem Stand der Suͤnd aus diſer Welt abſchei⸗ iGid. v.55. det / ein Sammel⸗Platz alles ſie Todts; des burgerlichen / des leiblichen des geiſtlichen / und rſacht uns einen?ꝛ. 679 des ewigen Todts. Dahero der Heil. Bernardus, da er jene des Pfalmiſten Wort erklaͤret: Mors peccatorum peſſima. P. 33. Der Suͤnder Todt iſt ſehr *2n. boͤß; Staffel weiß aufſterget, und zierlich alſo davon redel: Mala, in mundi amiſione; Pejor in carnis ſeparatione; Peſſima in vernis duplici corroſione. Boͤß iſt der Suüͤͤnder Todt wegen des Verlunſts der Welt / und ih⸗ rer Guͤter; noch boͤſer we⸗ gen der Crennung / und Ab⸗ ſcheidung von ihtem Leib; und der allerboͤßiſte / wegen doppelt nagendem Gewiſ⸗ ſens Wurm, welcher ſie unab⸗ laͤßlich q aͤlet durch Vorru⸗ ckung der guten Werck, die ſie unterlaſſen, und der boͤſen, die gewuͤrckt haben. Sehet da die drey Theil folgender meiner Jernardas PUNCTUM IJ. „D. (GBen ermeldter Koͤnigli⸗ erspec- Beache Prophet ſagt in ei⸗ — nem anderen Pfalm: Ne timueris, cùm dives fa- miſone I. Rus fuerit homo, & cùm mul- mala:⸗ In dcriptura. tiplicata fuerit gloria domùs Tſ. 48. ejus. Séͤnchte dir nich/ *. 17. wan ein Wenſch reich wird / und wan ſich die Herrlich ker ſeines Hauß vermehy et. Wan ihr einen Menſchen ſe⸗ het, den das Gluͤck auf das allerfreundlichiſte anlachet / ihm vollkommen guͤnſtig, und Ehr / Reichthumben alles voll⸗ auf in die Schooß ſchuͤttet, der ſich, und ſein Hauß maͤchtig be⸗ foͤrderet, anſehnlich machet, und zu hohen Ehren bringt. Ver⸗ wundert euch nicht uͤber ihn: ſeyd ihm nicht neydig darumb, achtet ihn deswegen nicht fuͤr gluͤck⸗ Fgüͤckſeelig; Ja / wan er nicht fromm, und Gottſeelig/ haltet ihn vilmehr füͤr den allerum glückſeeligſten Menſchen auf der Welt: dan, wie der Hell. Auguſtinus wohl ſagt: Nihil Pegnß. infelicius felicitate peccanti- um. Iſt nichts elenders, als ein gortloſer Menſch, wel⸗ LPſ. 48. 7,18. iſt. Quoniam cùm interierit, non ſumet omnia. Dan wan er ſtirbt, wird er nichts mitnehmen. Er muß doch E. 2. Patribus Ebryſoſt. Zuc. 8. Dorn mit offener Hand frey gelio 14. endlich ſterben, uͤber kurtz / oder Äüber lang, und alsdan wiro ihm uͤber die maſſen ſchmertz⸗ lich ſallen, diſe BGuͤtter die er ſo ſehr geliebt, u verlaff .: ih ſonders groſſe Peyn verurſa⸗ chen, lachende Erben vor ſeinen Augen zu ſehen, welche ſich er⸗ ſreuen werden, daß, was er mit ſo viler Muͤhe zuſammen ge⸗ Geſtz er⸗ raffet / mit ſo groſſem Geſtz er⸗ ſpahret / in Luſtbarkeit, und Freud zu genieſſen, und durch⸗ zujagen. Diſſentwegen, ſast der H. Chryſoſtomus, vergleichet der Sohn GOttes in dem Evan- die Reichthumb denen oͤrneren: Wan ihr einen darbaltet, geſchicht euch kein Leyd; trucket ihr aber die Hand zuſammen / ſticht er auch allo ei l⸗ leich, und gehei das Biut her⸗ S geſtochen: E hen ihe nen tauſend Muͤheſeeligkeiten, Kummer/ Borg/ Angſt/ Une⸗ ruhe, und Gemüths Q aäaͤteen. Sechs und dreyßigſte Predig, Es beſitzen die Auserw Es die Auserwaͤhlte bisweilen ſehr groſſe Guͦter auu diſer Wele; geſchich doch nicht ins gemeia/ ſonvern ein, und andermahl aus abſon derlicher Vorſichtigkeit GOttes, wei⸗ cher, wie der Heil. Auguſtinus will / daß es ihm zuſtehe / diſe * . bemercket, hierdurch beweiſnn Guͤter auszutheilen / und zu ſchencken / wem es ihm gut 3ee⸗ duncket: Diſerley Doͤrner tra⸗ gen die Auserwaͤhlte wit offe⸗ ner Hand herumb / geben ſie willig her, und wendens an zu Arme, zu Unterhalt ihres eig⸗ nen Hauß Weeſens: ſelbe brin⸗ Schaden / ſte⸗ gen ihnen keinen Se 2 – verſchioſſener Hand, und ku⸗ ſchuiden. Die Verworffene cken vie bezu: dahero werden chen ſie nicht, machen kein Blut, verleiten nicht zur Sund: Li- p. Se: bera me telanguinibus: Er⸗ ".16, loͤſe mich von den Blut⸗ n halten diſe Guͦ ter mit ſie von diſen Doͤeneren hefftig He verurſachen ihe Und gleichwie an einm Dorn derſelben, der am allerme ſten peyaiget / und wehe thut: Sine LLolors die aäͤuſſ rſte Theil, und Spit das jenige iſt / ſo ſticht; eben gl⸗ ſo iſt in Beſitzung zeitlicher uͤKke ter/ das End, und der Genuß id iſt ein Urſach zeitlicher Straffen. 68. ſune dolore nön amittitur, quod winnen; es werden nun alle el⸗ e cum amore poſſidetur, ſagt was davon zu genieſſen haben / N der Heil. Auguſtinus: Trie⸗ ſein Todt wird jed rmaͤnniglicch . mahl wird ſondern Schmer⸗ Nutz ſeyn. Divirias, quas de- Jol. 287 ddſeek gen verlohren, was man mir veravit, evomet. Die Reichs v. I55. i⸗ Lieb beſitzet Jhr habt Scham thum / die er freſſen bat / wiro augn und Verdruß, wiber eueren er Parderurnb guaheer. 2 c de Willen / aber zumahl mit groſſer Wan der Blat⸗ Egel mit G. nee Frreud viler anderen / zu verlaß But ſich voll angeſteckt/ legen 4. Cναρa ASD ſen, was ihr ungerechter Weiß die Artzmy Verſtandige ihne/rettesibag r durch Verderben / und UAatertru⸗ damit er ſelbes wider vos ſich Aurte Akung viler zuſamen geſcharret. gebe / nur auf die Aſchen. Auf Ku B. Wan ein gerecht/ und from⸗ eben diſen Lchleg ergeht es eI J. Wrioni- mer Menſch in dem Todt Beth ei em ſoſchen r ichen Ge g gen ur, ligt, tragt maͤnniglich Lyd umb er iſt ein urerſa licher Bul⸗ s, ihne; man ſagt⸗ es iſt wohl eii Ege / ſaufft ſich durch Erkauf⸗ . = K e I. Se .. Nße bedaurlicher Schad, daß ver⸗ furg allerhand Oberkeitache nrt e liehren ſollen die Arme ihren Rath⸗Schluͤß, und Urtheilz; Sn Er aͤhrer; die Wittwen ihren durch an ſich gebrachten Ei⸗ MA Beſchuͤtzer; die Wayſen, und gen⸗Kauff, und Rechtſambe Ulrterdruckte, ihr Huͤff Troſt, mit ſicheren Waaren allein zu nidu: und Zuſflucht. Iſt es aber ein handlen; durch Funge tzerey, zn do reicher Getz⸗ Halß/ hoͤrt man und vermaͤntleten Wucher ; Nuuce nichts dergleichen. Jederman durch Statifterey, und rſcht biet freuet ſich: jetzt wird er die ar⸗ dene liſtige Hof Raͤsck, von , me W iewen nicht mehr beſteh dem blutigen Schweiß armer „* len, ſagt man; die Wayſen nicht Leuten voll an: wan er aber en mnmehr umb das Ihrige beingen; auf dem Schragen da ligt / und nn, die Schwaͤchere vicht mehr un⸗ es allgemach mit ihm der A⸗ ache terdrucken: Man wird denen ſchen des Grabs zugeht, muß inn Armen Allmoſen austheilen, er diſen Blue Schweiß von ſich in die Schulßg aubiger werden geben; wirp dahero aͤuſſeriſt 4 bezahlet werden; die Prieſter⸗ betrübt und quaͤlet ihne uͤber ngn ſatt durch ihre Geiſtliche alle maſſen / zu verliehren / was H Dienſt, die Notarii, und Obrig⸗ er ſo innbruͤnſtig geliebt hat, A keit durch Verfertigung des In- umb ſo mehr / als er ſihet, daß Vvetarii ſeiner VeAaſſenſchafft, er ſothane Reichthumen ſoi⸗ e die Schneideꝛ durch die g mach⸗ chen Leuten uͤberlaſſe, die da nfe e Traur⸗Kleyder eiwas ge⸗ mit Schmertzen auf ſeinen obAu P., le jeune L.‚ Chei IFrrr Lodi Wer, 682 erfreuen: welche da mit Ver⸗ ſchwendung, und Schwelge⸗ rey durchjagen werden, was er mit ſo groſſem Geitz, mit ſo viler Muͤhe / Sorgen, und Suͤnden erſp ahret hat. Saul, wie in dem erſten Buch der Koͤnigen gemeldet wird / als er von GOtt dem Befelch er⸗ halten, in der Amaleciten Land mit einer groſſen Mach? einzu⸗ fallen, ſelbes zu verwuͤſten, und alles mit Feuer / und Schwerdt, ohne einigem Menſchen zu ver⸗ ſchonen, in Grund zu verheer⸗ gen, hat doch, nachdem er alles Volck umgehracht, weiß nicht, aus Hoͤflichkeit / oder etwelch anderen Abſehen, der Amaleci- ter Oberſtin⸗Feld⸗ Herren A- gag, Pardon gegeben / und das Leben geſchen ckt; wurde aber hieruͤber von dem Propheten Samuecl aus Goͤttlichem Bi⸗ felch mit ſehr harten Worten abgeſtrafft / ſo dan diſer un⸗ ogluͤckſeelige Fuͤrſt der gantzen Armée vorgefuͤhrt, uͤber wel⸗ qhen Samuel da Ur heil g ſoro⸗ chen, daß ſelbiger gleich ande⸗ ren ſolle nider⸗ und in Stucke zerhauet werden. Agag wel⸗ cher nach Zeugnuß der heiligen Schrifft, dick, und uͤberaus ſett war, und diſes Ur hei nicht er⸗ wartel hatte/ li ſſe auf Anhoͤ⸗ rung deſſen wik klaͤglichen Sechs und dreyßigſte Predig, Todt warien / und / umb ſtlbiger habhafft zu werden, ſich beſſen Seufſtzen ſich vernemmen: Sle⸗ cine ſeparat amara mors ? ibid, ,g32, Sch eder dan alſo der bittere Todt; Auf gleiche Weiß, wie der Saul, handlet auch die Welt; und wie Samuel, alſo der Todt. Wan Auflag der Steuren / Tribut, Huͤlff?⸗Gelderen, und andern Biſchwerden geſchicht, wird ſolches nur den Armen ange⸗ kuͤndet / ſie allein darmit belag den: nur der gemeine Poͤbel, nur der gemeine Mann muß da uͤber die Klingen ſetagend, che, und WVornemwer:ſchluffen und her halten: die Groſſe, durch allerhand Argl ſtigkeit / ſchlimme Griff / Betrohungen, und auf andere Weeg durch, und werden frey: aber nicht al⸗ ſo vor dem Gericht GOttes; da werden ſie eben ſowohl, als das Volck, in Stucke zerhauet werden, einer ſeits der Leib, und ander ſeits die Seel: ſie befreyen ſið zwar von der Subſtanz, wo⸗ zu ſie nichts beytragen; werden ſich aber nicht befreyen von be⸗ nen Accidentien des Todts, und olsdan mit dem Agag auf⸗ ſchreyetz: Siccine ſeparat ama- ra mors? O Todt! wieuge.— men chlich, und grauſamb biſt dur? ſo ſcheideſt du mich dan alſo vos meinen Rꝛeichthumben, von mei en ſchoͤnen Haͤu eres, und herr ichen Pallaͤſen / von mei⸗ wen lo koltlich ausrapezirten Wan ein N it pt. 4 ubyltl Die Todt⸗Suͤnd verurſacht uns einen ꝛc. 683 Zimmeren, von meinen mit al⸗ lem Hauß⸗Rath ſo wohl ver⸗ ſehenen Gemachen, von meinen ſo Luſt⸗vollen Gaͤrkten, und ſo vil anderen Geſchoͤpffen / die ich auf eiter Welt ang beltet hab? Mors Peccatorum mala in mundi amiſſione. Der Suͤn⸗ der Codt iſt boͤß in Ver ieh⸗ rung der Wek / aber goch vil boͤſer in Abſcheidung von dem Leib, in Zertrennung des Fleiſches. Pejor in carnis ſez paratione. PNCTUM HIA.. Vejor in garnis ſe- Mors! quàm amara eſt H memoria tua homini dpacem habenti in ſub- 4 rsG u ſtantiis ſuis, viro quiete &c. 2 gρ1. 14. O Codt! wie bitter iſt dein „, & 2. Gedaͤchenuß einem Wen⸗ ſchen/ der Friede hat in ſeis ſi nen Güͤcteren: einem ru⸗ higen WHann. Wee bitter eigem Maſchen, der auf diſer Welt alles nach Genuͤgen / und Wunſch hat, gleichſamb in de⸗ nen Wolluͤſten ſchwimmet ſeine Begirlichkeiten in allem erſuͤl let / und begnuͤget, ohne daß ihm jemand daran verhinder⸗ lich ſeye? ſagt der Heil. Geiſt durch den Mund des weiſen Manns. Wan nun einem ſolchen die Sedaͤchtnuß allein von dem Todt ſo bitter, und ſchmertzlich iſt, umb wie vil mehr deſſen Gege wart, der toͤdtliche, und unvermeydliche I. Stich ſelbſt? Der H. Chryſoſtomus ſagt rpſtoem. ſehr wohl: es fallt euch nicht C. in 2. ad ſch wer / euren Rock auszuziehen, ℳW ſonderheitlich wan ſelbiger zer⸗ 2. Patribist bor won zufrieden iſt / ſeiner 0 viſſen, oder aufgetrennet, damſt ihr ihne den Schnitder gebet / von welchem ihr ſolchen aus⸗ gebeſſeret ersaͤntzet / und zu fer⸗ nerem Gebrauch bequemer wi⸗ derumb zu empfahen habet; olte aber jemand euch die Haut abziehen wollen, wurde er fretzlich ja einen groß und hoͤchſt empfindlichen Schmer⸗ tzen hierdurch euch verurſachen, weil die Haut an dem Leib feſt anhalt, nicht aber das Kleyd. Ein fromme Gottſeelige Seel beſchweret ſich nicht / hren Leib abzulegen / und ſelben zu verlaſ⸗ ſen; ſie iſt niemahls an ihne an⸗ gehefftet geweſen: diſer ihr Leib iſt durch zerſchidene Muͤhe / und Arbeitſelligkeit ſo abgenutzt, durch Faſtes, und Wachen ſo erſchoͤpfft, durch Strenghei⸗ ten, und Abtoͤdtung ſo abge⸗ ſchwaͤcht / daß er ihr beſchwer⸗ und verdrießlich iſt: dahero ſie ß zu werden, in verſicherter Phil. 3. Hoffnung, daß er werde ver⸗ v.ar⸗ beſſeret / und wider erneueret Rrer2 wer⸗ werden; daß der Sohn GOt⸗ tes ihr denſelben vi ſchoͤner, ge⸗ fſfſteellen werde / als er anjetzo M. 4. v. 9. Hicht iſt. In pace in idipſum W1o, darmiam, & requieſcam. Woniam tu Domine ſingu- lariter in ſpe conſtiruiſti me. Ich will im Frieden zugleich dan du / O & Eer! haft mich Tvev. 14. ſetzt. In malitia ſuz expelle- * 3 ½¾ tur impius, ſperat autem Ju- heit willen verworffen wer⸗ in ſeinem Codt Goffnung. W. 1⸗Menſchen wird mit Ge⸗ geriſſen, weil ſie mit gar zu groſ⸗ ſer Lieb daran angehefftet iſt: ſie leydet die groͤſte Quaal / ſich von ihrem Fleiſch zu oͤnderen / 5 welches ſie ſo zaͤrtlich geliebet, ſo heickel gehalten, und als ei⸗ nen Abgott ver hrethat. 8. Biſteriii diſer * ſer en Zeiten / in jetzt⸗ Alau ffenden Jahrhundert ge⸗ ſch hea zu ſeyn, daß, als ein Spagiſcher Edelmann auf der Jags einem Gewild, wei es im aufgeſteſſen, ein gernumbe Zeit nac ſetzte / und ſelbes aller pſerig bis tieff in den Wald Sechs und dreyßigſte Predig, einſch affen, uns ruhen: ſonderich in Hoffnung ge⸗ loſe wird umb ſeiner Boß⸗ in Meynung, es waͤre ein Ge⸗ den: aber der Gerechte hat ſpens: nachdem er aber ſich in Ja die Seel eines Gottloſen walt aus ihrem Leib ſortgetri⸗ ber / mit Schmertzen davon ab⸗ inein verſolgte / habe er jaͤh⸗ ling jemand gank lieblich, und froͤlich ſingen gehoͤrt: begibt ſich hin er von der lieblich klingen⸗ den Stimm / gleichſamb als ei⸗ nem Geſpuhr, geleitet / und an⸗ gefuͤhrt wird: da findet er naht bey einem Bauren⸗ Huͤrtlein einen armen ausſaͤtzgen Men⸗ ſchen, in ſeinen Haͤnden die Stuͤcklein Fleilch haltende, wel⸗ che nach, und nach von ſeinem Leib herunter gefallen waren. Auf den erſten Anblick murde ſeg e 3 der Edelmann hefftig ent etwas erholet, und neue Geiſter geſchopffet, gehet er naͤher hin⸗ * 3 ihn / und fragt: was diſes fuͦr Thon waͤre? ob er der jenige, der alſo lieblich geſungen habe? Ja, mein Herr verſetzte der gu⸗ le Men ſch, eben ich bin es, der geſungen hat; es iſt mein eigs ne Stimm, die ihr angehoͤrt:⸗ und wie koͤnnet ihr wohl (wens dete der Eble Ritter en) ſo froͤ⸗ lich ſingen, bda ihr mit ſo vi/ und groſen Arm eeligkeiten bela⸗ den ſeyd? Hert! (ware die Ant⸗ wort des Ausſatz gen) ich bes⸗ trachte, daß zwiſchen GOtt, unh mir mehr nicht/ dan diſe⸗ kothige Kaand, mein Leb, ent⸗ zwiſchen iſt, und wan diſe Du Mh ☛ = —— S — = = — = S=S — = = ☛ =— = =☛n — = — e——e. S= — — — — Teutſchland Dre gorio dem Zweyten diß Nah⸗ — g 2 — — — — * —– —☛ — — — — —— S * . —— — N = == — dernuß aufgehoben ſeyn wird, ich alsdan mit meinem GOtt werde vereiniget werden, und ihne auf ewig genieſſen: weil ich dan ſiehe/ daß diſe Mauer, diſes mein Fleiſch von Tag zu Tag abnimmt, und immer mehr, und mehr zu Grund gehe/ barumb bin ich luſtig und ſing. Entgegen der Heil. Bonifa- eius Martyrer, und Apoſtel des chlands / welcher von Gre⸗ mens Roͤmiſchen Pabſt dahin te, begengt in einem Brieff / wel⸗ er einen ſicheren Menſchen, wel⸗ iß von Z cher wunderthaͤtiger Weiß v⸗ dem Lodt zum Leben ſeye aufer⸗ weckt worden / ſehr wohl geken⸗ net / und oͤffters gar vertt eulich mit ſelbem geredt habe; Zu⸗ mahl auch von ihme vernom⸗ men, daß ſeiner Seel bey ihrem Hinſcheiden aus diſem Leben, die Forcht des Gerichts GOt⸗ tes / und der hoͤlliſchen Peynen ausgenom men / nichts erſchroͤck⸗ licheres geweſen ſeye, noch groͤſ⸗ ſere Angſt, und Quaal verur⸗ ſacht habe / als ihren Leib anzu⸗ ſehen / fuͤr weſchen man allbe⸗ reit das Grab zurichtete, und zu deſſen Begraͤbnuß die An⸗ Kalten vorgekehrt wurten. Iſt ES moͤglich / ſagte diſe Seel / ba ß Die Todt⸗Suͤnd verurſacht uns einen ꝛc. 68;3 gefſandt worden, und beylauf⸗ ſig umb das Jahr 700. bluͤe⸗ ich ſo ungluͤckſeelig / und thor⸗ recht geweſen, und diſem ſtin⸗ ckenden Aas zu Lieb / meinen SOtt ſo offt beleydiget habe? ſo hab ich dan umb diſes abe ſcheulichen Coͤrpers willen mein ew iges Heyl verſchertzt, und ſo vil Suͤnden begangen? ſo hat man dan, diſen Madenſack zu maͤſten, vor diſem die lindiſte e Leinwad, die geſchmack⸗ und niedlichiſten Speiſen zugerich⸗ tet? ſo ſeynd dan alle meine Sorgen / die ich fuͤr diſen Leis getragen / endlich dahin gedi⸗ get und ausgefallen / daß ihm berelts mehr nicht, als ſechs Schuh Erden ſuͤr ein Hauß; drep / oder vier Bretter fuͤr ſein immer, und Kammer; ein halb zerriſſenes Leinlach fuͤr ein Kleyd; die Wuͤrm / und Fau⸗ lung für ſein Geſellſchafft ver⸗ bleiben, und uͤberlaſſen werben? Es lebte ehedeſſen in der Stadt Antiochis, ſagt der H. 4 Comnet Chryſoſtomus (wir koͤnnen ſa⸗ “tiee. gen allhier zu N.) ein ſehr ade⸗ liches Fraͤulein, welches in ei⸗ nem frembden, und nur gemie⸗ theten Hauß wohnete / worin⸗ nen ſie doch nicht lang zu ver⸗ bleiben hatte / ſondern in kurtzer Zeit wider ausziehen mußte: Es ware diſes ein ſehr unbe⸗ quem, durcheus baufaͤlliges Hauß; auf dos mindeſte Feuer, ſo darinn angeuͤnds wurde, Rrerr3 ware ware ſo geich alles voller Rauch/ as mag keinen Sticken mehr ahe; zumahlen auch ein all hand Unratch / und Be⸗ ſtaack zu allen Seithen er uͤllet: nichts veſtoweniger ware diſe armſerllge Fedulein ſo bethoͤ⸗ ret / daß ſie au vichts anders, dan immerbar nar an diſes Hauß gedencktt, eintzig und all in da is beſt ſen war ſelbes u verbeſſ rn / wider aus zu weiſ⸗ ſen, zu chmucken und mit aller⸗ hand koſtbahren Tapetzereyen auszuziehren; ſie kruge ſo vil HGorg segen diſem Hauß, wen⸗ dete ſo vil Unkoſten / und Zeit darauf/ ſelbes zu erneueren/ daß ſi⸗ hre egne Geſchaͤfft in den Wind ſchlagete, und chrer ſelbſt vergeſſete: dahero gantz bleich, mager, hungerig uͤbel bekleypt, und ungeſtalt, als eſſete / und ſchlaffte ſie faſt nie⸗ mahl, aus ſahe. Was gedunckt eaa.uche ware ſie nicht die thorrech⸗ tiſt, und naͤrrißte von der Welt? kunte wohl unweiſer gehanodlet werdens —d« Diſes Frauenzimmer iſt euer Seel die beſte von Adel / weil ſie ein Schweſter der Englen/ das Ebenbud GOttes / und Erbin des Himmels iſt; ſie wohnet in diſem Leib, gieich als in einem Hauß, oder beſſer zu ſagen, in einer Bauren⸗Huͤtten, echs und dreyßigſte Predig, chwemm Gruben mit diſes trohet den F AundU welche ſie Beſtands, und Ent⸗ lehnungs⸗Weiß ie nhat / abes uͤber kurtze Zeit wider daraus ziehen muß. Velox eſt depo- 2 Pery, Y. fitio tzabernaculi mei: Ich „,14. wird m ine Shuͤ ten balo ablegen, und verlaſſen. Ta- bernaculi die uͤtren / nicht pelarii den Pallaßzt. Diſe Wohnſtatt iſt etzr beſchwerlich, und usgelegen: wird das Feug des Zorns / oder der Begirlich⸗ keit nur im geri gſten darinn angezuͤndt, iſtall s ein luutere Fe ſternuß / daß gartze Hauß voller Rauch / ihr ſehet keiren Sticken; dan ihr die üble Foigereyen / und ſchaͤbſche Wuͤrckungen diſer euerer An⸗ muchungen noch begreifet noch ſoͤrchtet. Diſes leib liche Hauß iſt mit Unrath Wuſt, und Unreinigkeit durchaus ans fuͤllt, von allen Seithen bau⸗ ſällig und ſchadhafft: diſer Caa tharr / weicher in dem Haubt entſtehet / diſer Sand, welcher in denen N eren zu einem Stein wird; diſer Fuß, weilcher auf die Lungen herunter fanetzalles gang an: und doch iſt diſe elen⸗ de Seel ſo Sinnloß, und alles Verſtands beraub / daß ſie ſich nur imm rhin umb diſen Leib annimbt, mit ihm allein be⸗ ſchaͤfftiget iſt / nichts gedenckt, nichts redt, nichts arbeitet, als was dienlich iſt, diſes bau aͤllis ge Hauß zu verbeſſeren, und in Licg 1 “ — —– A r ins in midt. B iunm e1W 3 . 1 . hal rtlite mei in ten h DueAI de e SnN rß deek Rei Rch 4 W Moa Sihende Kel 1 M Sa in Nan Stand zu bringen, ſelbes zu rpſen / zu zichren, zu ſchmu⸗ ken / und alles in ſchoͤne Ord⸗ nung zu richten: dahin opffert fie ſo vil Zeit auf, wendet ſo groſſe Koͤſten an / daß ſie ſich ſelbſt verabſaumet / und ver⸗ gißt: ſie unterlaſſet die gute erck, nimbt gar ſelten ihre Nahrung des Hoch heligſte Sacrament zu ſich / und thut gleichſamb nichts ihrem ewigen Heyl zu Nutz: heſſet das nicht Doͤtr er fuͤr das End des Lebens aus aͤen, und euern Todt un⸗ gluͤckſeelig maches / da ihr von . . BEr Suünder Todt iſt vermis du- Gewiſſens⸗ Wurm/ welcher ſie plici corro- nagt, und beißt/ daß ſie die gute ſone 1 0“ Werck u—⸗ mala o- geüͤbt haben. Deſſen ſtell uns nihae. der Heil. Geiſt in Soͤttlicher Schrifft ein ſch oͤze Bidnuß fuͤr 1. g.25. Aug en: David, als er wegen Vafolgung des Koͤnig Sauls ſih fi chtig zu machen und ſein Hetzl in einer Wuͤſten zu ſuchen gezwungen wurhe, gebrache es ihm on Lebens Mittlen / und iſt mit ſeinem? Noth verfallen: da er aber ver nommen / daß bicht fern dovon ein ſehe reich e Mann wohnete, weicher ihm ohne dem ſonders aterlaſſen / und die boͤſe Lefolge in aäͤuſſerſte * tuns einenꝛc 997 einem ſo zart geliebten Fleiſch von euerm Leib, dem ihr ſo ſchoͤn gethan, und geliebkoſet, als⸗ dan werdet ſcheiden muͤſſen. Pejor in carnis ſeparatione: ſuͤrwahr ein ſolcher Todt wird gar boͤß ſeyn bey ſo gewalt⸗ ſamber Zerirennung der Seel von dem Leib: aber endlich Peſſima in vermis duplici corroſione: Der alleruͤbel⸗ ſte wegen dem plagend⸗ und nagenden zweyfachen Gewiſſens⸗Wurm. Wel⸗ ches der letzte Theil meiner Pre⸗ PVNCTVM H. verpfl chtet ware / zumahl ſeinen Hirten (well ſie die Schagaf⸗ Scheer vorhatten) nach Lands Gebrauch einen guten Tag machte / und Mahlzeit hielte, ſchicket er einige von ſeinen Leu⸗ lhen dahin, laßt ihn demuͤthigſt bitten / daß er in ſeiner Noth ihme beyſtehen / und etwas von Speiſen zu uͤberſchicken belieben moͤchte: Nabal ein grober unbeſcheidener Menſch, und ſtinem Nahmen nach ein Narr, maſſen er durch uͤber⸗ maͤbßiges Lrincken berauſcht⸗ des Gel ꝛauchs ſeiner Vernu fft beraubt ware, hegegnet diſem Abgeſasdtes mit rauchen Wor⸗ ten, und ſagt: wer ſt David? in IIsi? as und wer iſt der E R man muß ſich nur immerdar von diſen Landſtreifferen, die von ihren Herren fluͤchtig wer⸗ den, den Kopff zerbrechen / und doll machen laſſen: ich kenne ihn nicht / hab nichts fuͤhr ihne. David als er diſe A twort ver⸗ nommin, wurde von Zorn und Epfſer der Gerechtigkeit ange⸗ flammt, nahme ſogleich eine Compagnie vor 400. Solsa⸗ ten mit ſich, zohe dſem undanck⸗ baren Mann entgeger, Wilens chne aufzureiben / und gaͤntzlich zu vertilgen, und waͤre Abigail Nabals Hauß Frau nicht ver⸗ ſtaͤnd ger, als ihr Mann gewe⸗ ſen, nicht in das Mit e gekom⸗ men, Und haͤtte den Grimmen Davids, ihme zu Juſſen fallend, und Geſchenck mitbringend, nicht beſänfftiget / wurde ihr Hauß rein ausgeblindert wor⸗ den ſeyn. Den folgenden Tag, nachdem er ſeinen Rauſch aus⸗ gebaͤmpfft, und nuͤch er wor⸗ den / und Abigail ſeinen Fehler ihm angezeigt / den Schimpff / ſo er David erwisſen, und die Gefahr, in welche er ſich ſelbſt eſetzt hatte, vor Augin gelest, iſt er daruͤber alſo erſchrocken, und beſtuͤrtzt worden / daß alles Blut in ſeinen Aderen erſtarret, er einem Marmorſt in gleich Tagen geſtorben iſt. Emor- . Leg. 13. tuum eſt cor ejus intrinſecus „. 37, Sc factus eſt quaſi lapis? Es und ſonderh 688 Sechs und dreyßigſte Predig, erſtarb ſein Hertz in ſeinem Keibe / und er ward wie ein Stein. Pfinhe und Schuldigkeiten ihr euere n G Ok verbunden ſyel, die un ſchatzbare Guͤter / weiche er euch erſhellt kat / allgeme ne, d ſonderheitliche; der Natur und der Gnad; Leibs und der Seelen. Er begehrt e fe und io inſtaͤndig ein kle lichkeit entgegen, er verlangt von euch / daß ihr euch bekeszret⸗/ diſe Abgunſt und Empfindlche keiten, diſe ungerechte Proceß, diſes unordentliche Leben ver⸗ laſſet: er ſendet euch zu dem Ende ſeine Diener / die Prediger welche euch darumb bitten; (maſſen ich in ſeinem Nahmen noch wuͤrcklich thue) und ihr ſchlagt ihm es rund ab; Un⸗ danckbare / die ihr ſeyy? an ſtatt ihne zu erkennen, und ſeis fahren, beleydiget ihr ihne? ihr laͤſert ihne? begehet die Sund / welche ihme unendlich miß fallet? fort mit euch, ihr ſeyd ein Nabal, ein Narr / ihr ſeyd von eueren unordentlichen Bewegungen gantz berauſcht/ und voll? ihr erkennet das Ubel nicht, welches ihr begehet. Aber zur Stund des Todts, da euere Anmuthungen ſich legen, ruhig und ſtill ſeyn, und euch die Augen aufgehen werden / als⸗ /R Agen dr Ne N/ 3S zue N Rpey⸗ d n W/ a 6 Hrutti R = = = = — — un, =l , 2. 0 m Die Todt⸗Suͤnd verurſacht uns einen ꝛc. 689 dan werdet ihr ſehen die Groͤſ⸗ ſe, und Herrlichkeit deſſen, den ihr beleidiget; die Niderig⸗ und Nichtigkeit euer, eines ſo veraͤchtlichen Geſchoͤpffs ſambt der Abſcheulich keit der Suͤnden, wormit ihr ihne beleidiget ha⸗ bet: ich g be nun euch zu beden⸗ cken uͤber, in was Forcht / Schroͤcken und Ansſt ihr da⸗ zumahl ſeyn werdet, wan ihr nicht einen ſchlechten Schaaf⸗ Hirten, dergleichen David zu ſelber Zeit ware, ſondern den gewaltigen GOtt der Heer⸗ ſchaaren wider euch im Anzug ſehen werdet; nicht nur von 400. Soldaten begleitet, ſon⸗ dern von einer gantzen Million der Englen umbgeben: nicht nur euer Hauß zu pluͤnderen, und auszurauben / ſondern euer Seel in alle Ew gkeit zu ver⸗ dammen: diſes iſt, was den Suͤnder zitteren machet, ſagt oreg. bom der Heil. Gregorius, was ihm 13. in E vor Forcht den kalten Schweiß in dem Todt⸗Beth austreibet: Exire de corpore trepidat, & quem contempſiſſe ſe memi- nit, Jjudicem formidat. Er zitteret fuͤr Angſt, aus dem Leib auszuziehen, und foͤrchtet ven Richter, den er ſo ſchimpfflich veracht 6 haben, ſich erinneren thot. H Diſes Worte Judicem for. temmia. midat. Er foͤrch et den P. le Jeune I. Theil. RNicher; fuͤhrt mir zu Ge⸗ daͤchtnuß / was man durch taͤg⸗ liche Begebenheit wahrnimmt. Wan ihr in ein Gefaͤngnuß, oder Kercker gehet, die arme Gefangene allda zu beſuchen, werdet ihr beobachten koͤnnen, daß deren zweyerley Gatungs gen ſeynd: einige ligen da ge⸗ angen, wegen etwelch einem aſter / oder groſſem Verbre⸗ chen, welches ſie verwuͤrcket; andere wegen Burgerlichen Haͤndlen / als da ſeynd: die ar⸗ me Schuldner / die Steuer Einzieher/ welche nicht alles or⸗ dentlich eing bracht, ſondern ein / und andere Summen noch ruckſtaͤndig verbliben ſeynd. Zwiſchen diſer beyden Gattung Gefangenen iſt ein groſſer Un⸗ lerſchib: der, welcher wegen ei⸗ nem halßbrechenden Laſter eiins gezogen worten, wird in ein tieffe Gruben hinunter g worſ⸗ fen / in ein ſtinckend⸗ und fi ſte⸗ res Loch; an Haͤnd und Fuͤſſen angefeßlet: ſo bald er das min⸗ diſte Geraͤuſch bey der Thuͤr des Kerckers vernimmt, er⸗ ſchrickt er, unſ glaubt, es kom⸗ me der Blut⸗Schreiber / das Todts Urtheil ihm anzukuͤn⸗ den / oder der Scharff Richter: den Strick an den Halß zu le⸗ gen. Den man aber nur we⸗ gin einem Burgerlichen Han⸗ finſter, und ſiinckende Keichen / Sess in 690 Sechs und dreyßigſte Predig, in kein ſo abſcheuliches Loch hin⸗ eingeſt ckt: genieſſt das edle Sonnen/Liecht, iſt in dem Vor⸗ Hof, oder einem andern Ge⸗ mach / und Sfuben des Ker⸗ ckers/ und hat die Freyheit in ſeiner Gefaͤngnuß hin, und her zu gehen; wan er an der Thuͤr hoͤrt anklopffen, erfreut er ſich / ver meynt / es ſeye jemand ſeiner naͤchſten Averwandten, oder anderer guter Freunden, wel⸗ cher fuͤr ihne Buͤrg / oder Zahler worden / und nun komme, ihn aus der Gefangenſchafft zu er⸗ gob. H. . I ledigen. Hleiche Bewandnuß hat es mit einer verworffenen, und auserwaͤhlten Seel. Es iſt wahr, eine jede aus ihnen ligt in ihrem Leib, gleich ſamb als einem Kercker / eingeſch oſſen / weil auch Job von ſich ſelbſten ſagt: Cir- Ia. cum dediſti me carcere. Du haſt mich mit einem Rer⸗ cker umbgeben. Aber mit einem groſſem Unterſchid: die verletzten Ge Seel eines Goltloß⸗ und Ber. worfſenen iſt toie ein Malefiz- Perfſon / halßbrechender Laſter⸗ Tuyhaten ſchuldig, auf der That ergriſſen, und des Laſters der uberzeugt: ſie iſt aus Befelch ITrov. 3. 7. 22. ihrer boͤſen Gewohnheiten ge⸗ bunden / und gekaebelt: Funi- bus peccatorum ſuorum con ſtringitur peccator. Der Gottloſe wird mit denen Stricken ſeiner Suͤnden ge⸗ bunden. Schwimmet imm r⸗ dar in dem Unrath / und Unlaue terkeiten / deren ihr Leib ſaͤhig iſt / herumb; gedenckt von nichts anders, als von Eſſen / Trincken, Schlemmen / Muthwillen, und uͤppigen Wolluͤſten; ligt in ei⸗ ner lauteren Finſternuß. Re⸗ det einer ſolchen Seel von GOtt / von ſeinen Goͤktlichen Hoch⸗ und Vollkommenhei⸗ ten, von dem Geheimnuß der hoͤrt ſie von allem diſem nichts. Kommt nun der Sohn GOt⸗ ihr ant ſtoßt die mindiſte Kꝛanck⸗ heit derſelben zu / melden ſich auch nur die erſte Vorbotten des Todts? zittert ſie fur Angſt, und Forcht, und iſt der Mey⸗ nung/ es komme ihr Richter ſchon wuͤrcklich, ſie zu verdam⸗ min, der Teuffel erſcheine / ſie bey dem Kragen zu nemmen / und in die hoͤlliſche Flammen ach ſich hinunter zu ſchleppen. „ Ein auserwaͤhlte Seel entge⸗ gen iſt in diſer Gefaͤngnuß aus keiner andern Urſach / als wegen der Schuld des erſten Mens ſchen, ſie geht ſrey in dem obex ren Zimmer herumd / iſt in dem Lecht, iſt mit nichten in dew Bauch, und Unflath ſinnlicher Geluͤſten vergraben, ſie gehet, und uͤbet ſich in der Betrach⸗ tung / und in dem Gebeit: alſo M ℳ a l 4 Mine Cunt nii ſen (le h lent ſich 1 ſhe fſiſe on lf m UMun⸗ wes ſh ſten cien Naſ un legt der Heil Auguſtinus diſe ſcheinen? Ein Zeug der Heil. gue Davidiſche Plalter⸗Wort aus: Martinus, weicher/ ale er in dem ee . IoO. perambulabam inlnnocentia Todt⸗Beth ligend, den hoͤlii Rng cordis mei in medio domús ſchen Geiſt neben ſich ſiehen geG mezæ. Ich bin mitten in ſehen, ſelben hertzhafft mit diſen— n meinem Hauß in Unſchuld Worten angerebt hat: WMas rin metnes Hertzens herumb⸗ ſteheſt du da, du grauſambe ewandler. Wan die gefaͤhre Beſtien ; troll dich hine⸗ gnnn ſiche Anzeigen, und Zufaͤlle der weg, ou haſt hier nichts Sn Kranckheit bey ihr ankopfſen, zu thun, wirſt von deinen ſg⸗ erfreut ſie ſich, in Vorſtellung: Wercken nichts in mir fin⸗ Aerß es komme der Sohn GOttes, en. » ai weicher Buͤrgſchafft, und Be⸗ Koͤnnet ihr/ meine liebſte Zu⸗ 1 P zahlung für ſie geleiſtet / und hoͤrer! eben diſ s ſagen? werdet nNre wolle ſie aus diſer Gefangen ihr in eurem Todt. Beth gleich⸗ S, ſchafft erledigen. Ein Zeug ſfalls ſprechen koͤnnen? Mein beſto deſſen der H. Franciſcus, wel: GOtt! deine Heilige warten Kſeh cher, da er in denen letzten Zuͤs auf mich, daß du mich belt hneſt⸗ Pludet gen lage / und allbereit abſchei⸗ welch gutes Werck habt ihr Die Todt⸗Suͤnd verurſacht uns einen:c. 69 rG Ben wolte, mit groſſem Ver⸗ verrichtet / pur allein 5Ott ſu ig trauen in diſe Wort herfuͤr ge⸗ gefallen? aue purer Liebe ſeiner? 7 t A 1/f Pebu mihi. O GOtr! fuͤhre che ihr euch erkuͤhnen Loͤrffet⸗ ae. mein Seel aus diſem Hes⸗ einen Lohn zu begehren? koͤnt Nen cke⸗ hinaus: die Gerechte, ihr wohl ſagen: ich hab ſchon an b deine SHeiige warten auf ſechtzig Jahr lang BOtt gelie⸗ e, mich, bis es dir gefaͤllig iſt / bet, und ihme Letreulich gedie⸗ SeH micch zu beloynen. Ein Zeug net? villeicht koͤnt ihr auch ein ſee der Hell. Hilarion, wilcher kuͤrtzere Zeit nicht benambſen⸗ Aor naͤchſtens bey dem Todt ſich micht dreyßig Jahr, nicht drey⸗ ſene ſelbſt aſo aufmunterte: Friſch ſig Monat / nicht dreyßzig Wo⸗ n ien auf, meine Seele! ſchetoe chen / ja ſo gar nicht dreyßig in bebernt ven diſem Leib ab: Taͤg zehlen/ in welchem ihr isſen was foͤrchteſt du? du haft GOtt gedient habet, wie ihr es i e ſchon ſechtig Jahr GCC zu thun ſchuldig geweſen. Wer⸗ z gedient, warumb ſoleeſt dir det ihr den boͤſen Geiſt trutzen, 1 E dan foͤrchten / vor ihm zu er⸗ und ihm ſagen doͤrſſen: du wirſt lani⸗ ZZ Seess on animam meam: me expe- Gant Juſti, donec retribuas 6 . 141. hrochen: Educ de cuſtodia was Tugendſamb, vortrefflich/ heroiſch / oder vollkommene That habt ihr geuͤbet / fuͤr wel⸗ von deinen Wercken in mir nichts findent ey ihr wiſſet wohl / daß er deren nur gar zu vil fin⸗ den werde, diſen Grollen, Haß, Feindſchafft, und Rachgirig keit; diſen Neyd / und Miß⸗ gunſtz diſen Ehrgeitz/ und Hoch⸗ muth; diſe Widerſpaͤsn ſtigkei⸗ Len wider Vatter, und Mutter; diſe Golts⸗ Laͤſterungen / diſes Fluchen, und Schwoͤren ꝛc. welches eitel Werck des Teuf⸗ fels ſiynd. WBVilleicht werdet ihr ſagen koͤnnen: es ſeynd ſchon zwantzig dr yßig viertzig Jahr, daß ich GOtt beleydige / und dem Teuffel diene in war Foꝛcht werdet ihr ſeyn? in was Schroͤ⸗ cken / Angſt / und Bangigkeit da ligen, da es allbereit zu hun, daß ihr erſcheinen ſollet vor dem jenigen, den ihr ſo hoͤchlich / und grob beley diget habt? O. Geſetzt: ihr ſeyet nun wuͤrck⸗ Conclu- ſich in diſer aͤuſſer ſten Noth wie ſio. es in ku tzer Zeit auch geſchehen n erte wird, ſo werdet ihr von allen ,, Seiken, wohin ihr euer. Augen Sjecta ti immer wendet, Forcht⸗Zittern⸗ moris, & Schroͤcken⸗ und Betruͤbnuß⸗ eriſtitie, volle Ding anzuſehen haben. Tanperius. * Erhebt ihr dieſelbe in die Hoͤche? ſo ſehet ihr GOtt? nemblich den jenigen, den ihr ſo ſchwerlich beleydiget: er iſt eines undendlichen Gewalts, und Macht / und ſeinem Zorn kan niemand wider ſtehen: einer unendlichen Weißheit, und 692 Sechs und drey ßigſte Predig Wiſſenſchafft / und ihr werdet nicht die mindiſte Suͤnd vor ihme verbergen koͤnnen, daß er ſelbe nicht wiſſe: einer unend⸗ lichen Guͤte, walche ihn zu einem abgeſagten Todt⸗Feind euerer Boßheiten machet: einer une endlichen Barmhertzigkeit, die ihr ſo vilfaͤltig mißbrauchet / und bey ſelbiger in aͤuſſeriſten Schulden⸗Laſt euch geſteckt habt: er iſt die Wahrheit ſelbſt / und hat betheuret, daß nichts . 2u unreines und beflecktes in *27. den Smmel eingehen wer⸗ de / und ihr ſeyd von Unflath uͤber und uͤber beſudlet / gantz unrein. * Laſſet ihr euere Au⸗ Uiferiut. gen hinab in die Tieffe? ſo ſehet ihr die Hoͤll mit aufgeſperrtem Rachen, als euren Wohnplatz, in welchem ihr in alle Ewigkett verbleiben muͤſſet. * Sehet * 4 Der- ihr auf die Rechte, ſeynd allda * die gut: Engel / welche euer Ungluͤck beweynen, und die Zeit / welche ſie euch zu ermah⸗ nen, und abzuſtrafſen umbſonſt angewendet, bereuen. Curavi- Jere mus Babylonem, werden ſie *9 alsdan ſagen / & non eſt ſanata, derelinquamus eam. Wir ha⸗ ben an Babylon Artzney ge⸗ braucht / und ſie iſt nicht geſund worden: laſſet uns ſie verlaſſen.* Wendet ihr eu⸗ * à Gni re Augen zur Lincken, ſehet ihr Kri⸗. allda die Teuffel, welche umb Gerechtigkeit anlangen / nch dem 4 len. rèr m. 5l. dem Raub ſchreyen / und euer Seel / als eine ihnen zugehoͤrige und von euch ſo offt geſchenckte * herro. Sach haben wollen. Schaut ihr hinter euch? ſo laſſet ihr die Welt daſelbſt zuruck / und wiſ⸗ ſet, daß ihr kuͤnfftighin keinen Theil mehr haben werdet noch an ihren Guͤtteren / noch an ih⸗ ren Geſchaͤfften / Haͤndlen / und Zeitungen, eben ſo wenig / als wan ihr niemahls auf ſelbiger vecl. 9. geweſen waͤret. Nec opus, .I0 nec ratio, nec ſcientia erunt apud inferos, quò tu prope- ras. In der Hoͤll, dahin du eileſt / wird weder Werc ſeyn / noch Vernunfft, noch Weißheit, noch Erkannt⸗ * Mnt. nuß. * Sehet ihr fuͤr euch, ſo habt ihr vor den Augen eure Anverwandte, und bekandte gu⸗ te Freund, welche euch in der billichen Forcht, wegen eben de⸗ nen ſen gen Suͤnden geſtrafft zu werden, zu denen ſie euch ver⸗ leitet haben, den mindiſten Troſt nicht geben koͤnnen. Non eſt, duo exeas. quia dura ſuntznon eſt, quò Intres, quia mala ſunt. Ihr gehet gleich auſſer euch her⸗ aus, oder in euch ſelbſt hinein, findet ihr nichts, wo ihr einen roſt nemmen koͤntet: nichts guſſer euch weil alles bitter, und hart, auch niches in euch weil alles boͤß, und laſterhafft iſt. 4. * Gehet ihr in euch ſelbſt hin⸗ ein? ſo iſi euer Gewiſſen da, began genen Laſteren durch das Unleidliche Nagen, und Beiſſen t erſche oͤcklich peiniget: ſelbigi 8 Die Todt⸗Suͤnd verurſacht uns einen c. 693 welches euch in Anſehung eurer fuͤhrt euch zu Gemuͤth alle die jenige Weibs Biſder, die ihr geſchaͤndet; die Wattven / die ihr ausgeraubt / umb zeitliches Haab, und Gut / Ehr / und An⸗ ſehen gebracht: die arme Bau⸗ ren, die ihr betrogen, und unter⸗ druckt habt; eure Suͤnden, die euch ehedeſſen ſo klein, als die Sand⸗Koͤrnlein zu ſeyn ge⸗ ſchienen / kommen euch ſo groß or / als die Berg, weil ihr ſelbe ck nicht mehr duꝛch die falſche Bꝛil⸗ len eurer unordentlichen Ge⸗ muͤths⸗Bewegungen anſehet. * Auſſer euch ſetzet ihr euere Reichthumben, welche ihr eu⸗ Eura. ren ungerathenen Kinderen / und undanckbaren Erben zu hinterlaſſen gezwungen ſeyd, die ſich dabey luſtig machen / und ſelbige durch uͤppig unor⸗ dentliches Leben durchjagen werden.* Schet ihr zuruck * n pras Heyl zu wuͤrcken gehabt / aber ſo unnuͤtzlich verſchwinden laſ⸗ ſen / darvon euch nichts uͤbrig mehr iſt, als euer Thorheit/ durch allzuſpate Nach⸗Reu zu auf das vergangene? ſo ſtellen rerite⸗ ſich euch fuͤr Augen die ſchoͤne Gelegenheiten, welche ihr / euer beſchmertzen: O(werdet ihr als⸗ dan vergeblich ſchreyen) haͤtte ich gebeichtet / zu der Miſſion Sossz3 mich ſenti. * In futa- ro. ge, und Ausbreitung der unend⸗ lichen ung uͤckſeeligen Ewigkeit, much verfuͤgt! O haͤtte is diſen ungerechten Proceſs aufgege⸗ ben,diſen leich fertigen Schl p⸗ Sach aus dem Hauß verjagt / Abend, un Morgens mein Ge⸗ beit verricHtet / wie wohl wurde y ee mir anſezo ſeyn / wie getroͤſt —* imn pra- ich mich befinden! * Betrach⸗ tet ihr das Gegenwaͤrtge? ſo ſehet ihr euren Leib, dem ihr o ſehr giſchmeich et, und ſo ſchoͤn gehan habet / weich r alſobald ein Speiß der Wuͤrmen, ein faules Todten⸗Aaß ſeyn wird; euer Seel, die ihr ſo ſchlech⸗ terding verwahrloſet, welche ſo⸗ gleich vor dem erſchroͤck ichen Richter⸗Stuhl des GSohns GOttes erſcheinen / und von all ihrem Thun, und Laſſen ſtreug⸗ ſte Rechenſchafft geben wird. * Wan ihr endlich das Zu⸗ kuͤnfftige zu Geſicht nemmet, ſo ſehet ihr die unermeſſene Laͤg⸗ wwmelche ihr allbereit anzutretten beginnet / ohne einigen Schritt 7 außf einige Weiß jemahl zuruck thun zu koͤnnen. p. Expen- danturn Perba Chriſti: Facité wobis Amticos. Lar. 16. 2. 9. Da nun deme alſo / ſo glaubt mir, und folget / dem Rath/w l⸗ chen der Sohn &Ottes in dem Evangelio ertheilt: Facite vo- bis amicos: Macher euch Freund. Facite: Machet. GOtt laſſet ſich nicht begnuͤgen mit dem guten Vorſatz / noch mis ſchoͤn geſchliffenen Woreen / gen ihnen nach cuique ſecundum opera ejus: v. 27. Er wird einem jeglichen ver⸗ er will Werck und That: Ope- ce 14 ra enim illorum ſequunturil. . I 44 los: Dan ihre Warcke fol⸗ .Redder uni- Matth. 16 gelren nach ſeinen Wercken. Thut nun anjetzo, was ihr als⸗ dan gethau zu hahen, wuͤn⸗ ſchen werdet: ihr werdet wuͤn⸗ ſchen / daß ihr oͤffters die H. Metß mit Andacht angehoͤrt / gegen eueren Elteren gehor⸗ ſamb und ehrenbietig, gegen eueren Naͤchſten guͦtig und liebe reich euch erzeiget, daß ihr Buß gewuͤrckt haͤtiet: tyut es. Facite vobis: thut es euch: Ihr thut nur gar zu vil, aber nichts fuͤr euch: diſes Gebaͤu⸗/ weiches ihr mit ſo groſſen Un⸗ koͤſten auffuͤhret; diſer Proceſs, den ihr ſo hitzig fortſetzet; diſe Guͤter / die ihr mit ſo groſſem Geitz zuſammen ſcharret, ſeynd fuͤr euere Erben: daß / was ihr fuͤr euch thut / was euch zu Nue⸗ tzen kommt / ſeynd die Allmoſen / welche ihr ausſpendet; die Schmach und Unbild / welche ihr gedu kig ley det, die H. Meſe ſes / die ihr an oͤret. Facite vobis amicos: mas cher euch Freund: machel euch zu einem Freund jenen groſſen GOtt / zu dem ihr bald hinreiſen muͤſſet: wie werdet hr vor ſelbigen erſcheinen / ihn von Angeſicht zu A geſicht ane a ſchauene ene⸗ IꝓꝑC,☚ .. Dete , unn Wrda glichen es e n, ei⸗ doevln ang ad c hafe nbſe N ſüftnt N e dee rA diste epee⸗ re nlri en ſt das vos t tt c/ e nd . — ion 9: . etun ——— — S — —= — S=S — = = — — = = n — = — 4 = * — — = = Die Todt⸗Suͤnd verurſacht uns ein richteten Bruder ſchauen, vertraͤulich mit ihme handlen doͤrffen, und von ihm geliebt werden / die ihr euer gan⸗ tzes Leben hindurch ſein Jeind geweſen? Machet euch zu ei⸗ Fo. 18. 7. 14. euch eine nem Freund Chriſtum JEſum unſern Erloͤſer: er ſagt zu uns in dem Evangelio: Vos ami- ci mei eſtis li feceritis, quæ præcipio vobis: Ihr ſeyd meine Freunde, wan ihr thur, was ich euch gebiete. Er gebietet euch, daß ihr eueren Feinden Guts thun, niemand eleydigen, gar nicht ſchwoͤren, ſondern liebreich und gedultig ſeyn ſollet. Thut es, ſeine Freundſchafft zu erwerben und ſein Freund zu ſeyn. Machet an der Allerſeeligſten Jung⸗ frauen: verrichtet all⸗s Zleiſſes eure Schuldigkeit in der Heil. Roſenkrantz⸗ Sgçapulier- und andere ihr zu Ehren aufge⸗ ſolche Freundin / 4. , ſchafften. Ma⸗ chet euch zu Freunden der Hei⸗ ligen GOites, durch and aͤchtige Ableſung / und Verehrung ih⸗ res Lebens, durch Gottſeelige Heiligung ihrer Feſtag in gu⸗. ten Wercken. Machet euch zu Freunden die Arme, und Noth⸗ leydende/ helffet ihnen miit eurem Vermög'n/ mit eneren Guͤteren / Raih und Dienſt. Macher euch zu Freunden die arme Seelen im Fegſeur: ho⸗. ret die H. Meß, gebt Allmoſen fuͤr ſelbe: wan ihr euch alſo verhaltet, wan ihr diſes thut, ſo werdet ihr / da ihr aus diſer Welt abſcheidet / an ein Orth gelangen, wohin ihr genugſa⸗ men Vorrath voraus geſchickt haben, wo ihr ſchon vorhin be⸗ kandt ſetzn, und wo ihr ſolche Freund antreſſen werdet, die euch in die ewigen Tabernackel auſnemmen werden / Amen. Die Suͤnd unterwirfft uns der Wahr⸗ R 1 Siben und dreyß 6 6 . °1 * 2 . 0 R heit, und Schaͤrffe des Goͤttlichen Gerichts. Videbunt Filium Hominis venientem in nube, cum poteſtate magna, & Majeſtate. Matth. 24. v. 30. SẽE Luc. 2 1. v. 27. Sie werden des Menſchen Sohn in einer Wolcken 8. Eor. I. Y. [0. kommen ſehen, mit groſſer Macht, und Herrlich⸗ keit. ibid. BEr H. Apsſtel Pau- W¾ lus, damit er ſeine . Kaſtn wehüe⸗ W) kraͤff gſte anhalte⸗ W te / die Suͤnd zu flie⸗ hen / und recht Cheiſtliche Tu⸗ genden zu uͤben / fuͤhrte ihnen di ſen Glaubens Art cal, welcher einer aus denen fürnembſten Grund⸗Saͤtzen des Chriſten⸗ thumbs iſt, ernſtlich zu Gemuͤth: i ten ſollen. Ein einiger Umbſtand bey diſem Gericht gabt mir in erwas einen Troſt / daß nemb⸗ lich unſer Er’oͤſer in der Eis genſchafft eines Menſchen uns richten wird / wie r ſeltſe in Omnes nos manifeſtari opor- tet ante Tribunal Chriſti, ut referat unusquisque propria corporis, prout geſſit, ſive bonum, ſive malum: Daß wir alle einſtens muͤſſen of⸗ fendar werden vor dem ARichterſtuhl Chriſti / auf daß ein jeglicher empfange / nach⸗ dem er in ſeinem eigenen Leib gehanodler hat, entweder Gu⸗ tes, oder Boͤſes Und diſes iſt das zweyte aus denen vier letze ten Dingen / welches wir, einen — Schroͤcken und Abſcheuen wi⸗ der die Todtfuͤnd zu faſſen, als welche uns der Wahrheit und Schaͤrffe des Goͤttlichen Ge⸗ ꝛichts unteꝛ waufft / fleißig betꝛach⸗ dem Evangelio beglaubet: Omne judicium dedit Filio, Je. 5. 3.2 1. e e 5 Un- u us i! ugennet li mNr H 1nt,uan ſcheuegr ſe Vdeden dar um vaß er deß Menſchen Sohn iſt. Dos iſt: er wird uns richten, O heiligſte Jung⸗ frau! ſo vil er dein Sohn iſt: und als einen ſolchen kanſt du chne beſaͤnfftigen: die menſchli⸗ che Geſaͤtz verbietet denen Tzei⸗ beren das Ambt eines Fuͤrſpre⸗ cers vor Gericht, villeicht auß Beyſorg daß ſie nicht durch itre anzuͤgige Liebkoſungen / und an⸗ reitzende Holdſeei gkeit die Her⸗ tzen deren Richteren erweichen . Die Suͤnd unter wirfft uns der Wahrheit/ cõh 2/ quia filius hominis eſt : Er (der Vatter) har alles Ge⸗ richt dem Sohn uͤbergeben / moͤchten; aber dein Goͤttlicher Sohn (der niemahls, dann ungern / und mit Widerwil⸗ len ſtraffet / und jederzeit ver⸗ largt / beguͤtiget, und zur Barmhertzigkeit beweget zu werden) wird gaatz ein genom⸗ men / und nimbt ein Gefallen, wann du ein Fuͤrſprecherin biſt der reumuͤttigen Suͤnderen / welche bey dir ihr Zuflucht ſu⸗ chen; maſſen auch win hie⸗ mit demuͤthigiſt thun / da wir zu denen Fuͤſſen niberſallen, Ran dich gruſſen: Ave MA- TTTDEA SFENAMOVIAOA/ EXORDIIIM. Juſtitia Dei, ejus veritas quadruplex, nempe, Eſſentiæ, Cogni- tionis, Locutionis, Opera- tionis A. Eas exercet in Jju- Qicio, ut docet S. Joannes Apoc. I. B. H I. PINCTIIM. Veritas Eſ- ſentiæ oſtendet gravitatem peccati, Divinis perfectio- ſignificatur Apoc I. v. 14. Caput ejus & capilli candi- Ati ſicut, nix,. D. II. PUNCTIIM. Oculi jus tan- quam ſlamma ignis. Veri- tas Cognitiont, quæ inti- mas radices actionum in- III. PHNCTIM. Ex ore ejus gladius ex utraque parte acutus. Veritas Locutio- nis, quæ in Divitibus æquè, ac Pauperibus punit, quæ- libet peccata, gravia & le- via, interna, & exerns IV. PIINCTIIM. Yex ejus nidbus appoſiti. C. Quod tanquam VoN agusarum multarum. Veritas Opera- tionis, quæ prolatam ſen- tentiam exequitur. G. CONCLUSIO. Paraphra- ſis illorum Verborum: Tanc videbam Filium ho- minis &c. H. end g P. le Jeunc. I. Chel. Funeübe. e orxos 3 Sechs und dreyßigſte Predis, ExORDIUM. „ welche alle ihre Sen- tenz und Ausſpruͤch jas vers auf die Heil. Schrifft gruͤn⸗ As lua raplex den, und auß ſelbiger eroͤr⸗ nempe Ej- texen, bringen eine Frag auf die Jentie Bahn: Ob nemblich die cagnitio- Goͤtliche Wahrheit, und Ge⸗ vis, Loca- rechtigkeit eben dieſelbige Voll⸗ Termrie kommenheit / und eiges in GOtt nis. ſeyen, gleichwie ſie gleich gel⸗ tend, und einerley Sach an⸗ 1 zeigende Woͤrter ſeynd in Goͤtt⸗ licher Schrifft? Der En liſche Lehrer S Thomas a⸗ wortet mit Ja, und ſagt dieſe außtruck iche Wort: Juſtitia Dei eſt ejas Veritas. Die Ge⸗ rechtigkeit GOttes iſt deſ⸗ ſen Waͤhrheit. Diſer Auß⸗ ſpruch wird durch unterſchibli⸗ che Schrifft⸗Steller probirt, in welchen das Wort Wahr⸗ heit an ſtatt Gerechtigkeit zu leſen, und der Barmhertzig keit entgegen geſetzt zu finden weilen nemblich diſe beyde Vo Akommenheten dantz un⸗ gleich und widerige Wuͤrckun⸗ gen haben: wie zu ſehen iſt in dem 24. und 29., in dem 83. u1d 84., in dem 88. 113. Pfal⸗ men/ und an erswo mehr. Aber was iſt wohl die Wahr⸗ heit GOttes? was verſiehet man durch dales Wort Veritas, die Wahrheit? mochet 6 ſern Erloͤſer: Quid eſt veritas? Was iſt die Wahrheit? nachgehends gienge er vavon, ohne einig Antwort zu erwar⸗ ten. Es gbt viererley Wahr⸗ heiten: 1. Veritas Eſſentiæ. Die Wahrheit der Weeſenheit. 2. Veritas Cognitionis. Die Wahrheit der Erkannt⸗ nus, 32. Veritas Locutionis. Die Wabrheie der Bede. Und 4. Veritas Operationis. Die Wahrheit der Wuͤrs ckung. Die Waͤhrheit der Wer⸗ ſenheit, welche die Theologi Objedtivam, das iſt eine ge⸗ enſaͤtzuche benambſen, weil ſie nemblich der Gegen⸗Satz deß Verſtands / iſt der Ver⸗ gleich, und Ubereinſtimmung deß Geſchoͤpffs mit dem Mu⸗ ſter, und Vorbild ſeiner We⸗ ſonheit, welche der Erſchaffer ſchon von Ewigkeit in ſeinem Goͤttlichen Gemuͤth, und Ver⸗ ſtand verſaſſet hat. Wir ur⸗ theilen / und reden von denen Wercken der Natur nach der Art und Gleichſoͤrmigkeit / die wir in denen Wercken der Kugſt ſehen. Ja kuͤnſtlichen Dingen, oder denenjenigen, die burch die Kunſt vrrlatliger wer — —— — — — mi ftag. Nen Vahre moPe re Meſtht ini d 1 Dr 1 1 Certin W aNN NeIN WENW 6 Cſer, e H Die Suͤnd untern begen⸗ e . aen mINHE ehenven Lub hat. werden / nennen wir diejenige waͤhre, welche dem Entwurff/ den der Meiſter nach Anwei⸗ ſung der Reglen ſeiner Kusſt davon gemacht hat, gleichfoͤe⸗ mig ſeynd. Ein kleine / auf⸗ Wachs / oder Papie gemachte Kirch, iſt keine wahre Kirch, wohl aber diſe da, in welcher ich predige: weilen das in der Ein⸗ bildung des Baumeiſters haff⸗ tende Muſter, und die Reglen der Bau⸗Kunſt mit ſich brin⸗ gen, daß eine Kirchen von Holtz / Stein, und anderen Ma⸗ terialien, in ſolcher kaͤnge / Bꝛei⸗ te / und anderen Außmeſſungen ſeyn ſolle, und daß eine Kirch de, iſt die Gleichheit, und Ubereins auß Wachs nichts dergleichen habe, wohl aber ein ſolche / wo wir ſeynd. Ebenmaͤßige Be⸗ wandtnuß hat es mit denen Wercken der Natur: der Ent, wurff menſchlicher Natur, wel⸗ chen GOlt in ſeinem Gemuͤth vor Erſchaffung deß Menſchens gemacht, und abgeriſſen, iſt, daß der Menſch auß einem Leib von But / und Fleiſch / und ei⸗ ner vernuͤnfftigen Seel zuſam⸗ men gefuͤgt worde: dahero ſeyd ihr ein wahrer Menſch, und ich auch, weil wir ſolchergeſtalten zuſammen gemacht ſeynd: ent⸗ gegen ein gemahlter Menſch iſt kein wahrer Menſch, weil er kein vernuͤnfftige Seel, noch einen auß Fleiſch, und Blut be⸗ rfftu . kanntnuß, ober Wiſſen: ſchafft / von ihnen Formalis, darff. die formliche / genennet (wei⸗ len der Verſtand davon die Form empfangt, und gleich⸗ ſam bekleydet wird (iſt die Gleichfoͤrmigkeit deß Gedan⸗ ckens mit ſeinem Objecto, oder Gegen⸗Satz: wann ihr ge⸗ denckt, euer Mann ſeye in der Pregig, da er doch indeſſen in dem Wuͤrths⸗Hauß ſitzt, iſt die Wahrheit nicht in euren Ge⸗ dancken: welches klar / und . einiger Erlaͤuterung nicht be⸗ Die Wahrheit der Rede, ſtimmung des Worts mit dem Gedancken. Wann ihr ge⸗ denckt / euer Nachbar ſeye ein guter, frommer Mann / beyne⸗ bens aber ſagt: er ſeye ein Gott⸗ loſer, ſchlimmer Menſch / iſt die Warheit nicht in urem Mund, euer Wort iſt eine Lug. Men- tiri eſt contra mentem ire. Auͤgen iſt dem Gemuͤth zu wioer ge;hen. Die Warheit der Wuͤr⸗ ckung / welche ſonſten Fideli. tas, die Treu benambſet wird, iſt die Gleichheit / und Uberein⸗ ſtimmung der That / oder Wercks, mit dem Verſprechen, welches man gethan hat: da nemblich Wort/ und Werck gleich oͤrmig beyſammen iſt. Titta Vun Nun dann diſe vier Gattun⸗ gen der Wahrheiten, indem ſie Sieben und dreyßigſte Predigg ſelbe alle immer moͤglich „und erdenckliche Vollkommenheiten auß der Zahl jener Vollkom⸗ in ſich enthaltet, und einſchließt, menheiten / welche von denen Thkeologen ſimpliciter ſimpli- ces, die allereinfaͤltigſte, genennt werden: das iſt, durch⸗ ſ auß einſaͤl ig / und ohne Ein m ſchung der geringſten Unvoll⸗ kommenheit, ſeynd ſie eben ſo⸗ wohl in GOtt, als in dem ſchoͤpffe: und zwar n Ott am allererſten, vilbeſſer, und auf orttelichere Weiß, als in dem Geſchoͤlſef. Iſalſo 1. in GOTT die Waͤhrheit der Weeſen eit: Ja: dann, ſagt der H. Tho- mas, wann die Geſchoͤpff da⸗ rumb wahr ſeynd, veritate en- tis, in der Warh it ihres Wee. ſens / weil ſie einigerley Werß der Goͤttlichen Weeſenheit/ und dem Mogdell, welches &Ott von Ewigkit her in ſeinem Ge⸗ muͤth von ihrem Weeſen ent⸗ worffen, und eingetruckt hat, gleich ſoͤrmig ſeynd, umb ſo vil mehr iſt die Weeſenheit GOt⸗ tes ſelbſt wahr: iſt die erſte / an⸗ lerhaͤchſte Wahrh it / weil ſie die Muſter Formb, das Vor⸗ bild/ der Entwa ff. un A fang alles Weeſens ſ. Wann man alſo eigen lich hievon reden wil, iN die Wah het der Weeſen⸗ heit in GOit nichts anders, als ſein GOttheit ſelbſt, ſo vil und die Regul, die Richt⸗ ſchnur, das Muſter, und Vor⸗ riß iſt alles erſchaffenen Wee⸗ ens. Wahrheit der & ſo gewiß / und unfehlbahre und Jrrthumb ſelbiger im ge⸗ rinsſten nicht zukommen, noch nachtheilig ſ yn kan. Bey uns ent pringt der Irrthumb, und Falſchheit daher, weil unſer Verſtand entwe ers nichts er⸗ keynt, da nur vermittelſt der Sinnen / die ihn durch unglei⸗ chen Bericht, und Vorſtelang einer Sach oͤffters betruͤgen; oder weil er alles nur duꝛch Ver⸗ nunfft⸗ maͤß ge Geſpraͤsh, und Schluß Resen erkesnet, welche ofſ durch wahre Vorſpruͤch zu falſchen Folgereyen verleiten, und einen unwahrhafften Schluß machen: da im Gegen⸗ theil GOit alle Ding durch ſich ſelbſten und durch einen eintzi⸗ gen Act, oder Begriff des Ver⸗ ſton s erkennet / durch einen Act, welcher der allereiniſt / und ein faͤltigſte, ja viel ein faͤl iger iſt als verje ige durch welchen wir die erſt, und allg meine Principia, oder Grund Reg⸗ len erkennen. M Zweytens / iſt in GOtt die Erkannt⸗ nuß oder Wiſſen ſchaff; eine RH e 160 5) Clkinn ſze⸗ wſſe⸗ tga⸗ hoon i Aen nhuns, ee MU rnas⸗ un r Eini Mn 2 No 4 A insg u Nuin n uſa, Hud dun Drittens iſt in GOTT die Warkeit deß Worts, oder der Rede: er wider ſpreicht nie⸗ mahl ſeinen Gedancken, iſt ihm guch unmoͤglich zu luͤgen / eben ſowohl als ihm unmoͤglich iſt / nicht GOtt zu ſeyn: er hat ſol⸗ che natuͤrliche Wider waͤrtigkeit gegen der Lug / daß er alle die⸗ jenige, die ſelbe reden, ſtraffen %2. . * 3. GlOit iſt, und bieibt war⸗ KRebr. 6. hafftig Impoſſibile eſt Deum 7. 18. mentiri: Es iſt unmoͤglich / .5. I. 7 daß GO T luͤge. Perdes omnes, qui loquntur menda- cium: Du wirſt alle um⸗ bringen, die lugen werden. Kuͤrtzlich: in GOtt iſt auch die Warheit deß Thuns, und der Wercken / dann er allzeit ſein Verſprechen haltet / 2. 88. v. und erſuͤllet: Quæ Procedunt 235.] de lab'is meis non faciam irri- ta. Ich will nient krafftloß machen / was auß meinen Lefftzen iſt hergangen. Es iſt ſo groſſe Uberenſt mmung zwiſchen deme was er ſagt, und was er thut / daß ſeine Wort und ſeine Werck in der Schrifft gleich⸗ geltende Ding ſeynd, und einerley Belen ung ha⸗ ben: m ſſ eben daſſ lbige hebræiſche B wohl eines als das andere an⸗ hieiget, wie es auf Mr. 2. v. exhellet Vvi eamus hoc Ver- 7 bum, quod fecit Deminus: erwirfft uns der wird. Eſt autem Deus verax: Vort Dabat: ſo- bißzem Lext TttI S * Diſe viererley Wahrheiten, welche wir in GOtt anberten/ ſeynd gleichſamb die vier Sau⸗ len, die ſeinen Richter Stuhl unterſtuͤtzen, oder beſſer zuſa⸗ gen, die vier Gerichts⸗Raͤth/ welche bey ſeinem Gericht er⸗ ſcheinen, und allen Laſterhaff⸗ B. Eas eker- cet in Iu-⸗ dicis, æs docet ẽ⸗ loannes. ten den Proceſs machen: die Warheit der Weeſenheit ent⸗ ſcheydet die Zweifel und ſtrittige Ding im Rechten, Caſus Juris; die Warheit der Erkandtnuß eroͤr eret die Caſus Facti, oder den Verlauff einer geſchehenen Sach; die Warheit der Wort ſpricht den Sententz, und die Warheit der Wuͤrckung ver⸗ ſchafft, daß ſelber vollzogen, und außgefuͤhrt werde. Diſes S iſt ͤber die maſſen wunderbar⸗ lich dem H. Evangeliſten Joan- nes in einem Gehe mnuß vollen Geſicht, we ches er gleich An⸗ fangs ſeiner heimblichen Offen⸗ bahrung erzehlet / angedeutet worden. Er ſahe das Einge⸗ fleiſchte Goͤttliche Wort, Chri- ſtum Jeſum unſern Heyland⸗ deſſen Haar weiß waren, wie der Schnee, und die Augen wie Feur⸗Flammen, auß ſeinem Mund gieng ein ſchar ffes zwey⸗ ſchneidendes Schwert herauß/ und ſein & timm ware wie das Geraͤuſch vieler Waͤſſer. Ming AUlius 2 a& 5 4 „ 5 ₰ . 6 4 I illius tanquam vox aquarum maltarum. Die Umbſtaͤad di⸗ ſs Geſichts ſtellen auf das ebhafftiſte vor Augen diſe vier Wahrheiten, von welchen wir eErſt gereot haben: ſeine Haar ſeynd weiß als der Schnee; ſehet da die Wahrheit der Wee⸗ ſenheit: ſeine Augen ſtrahlend wie die Feuer⸗Flammen; ſehet die Wahrheit der Erkandtnuß: in dem Mund hat er ein zu beiyden Seiten ſchne dendes Schwerdt, und diſes iſt die Warheit der Red: und endlich ein Stimm, wie das Geraͤuſch ☛● Prritas Wintte Ber erſte Unterſchied iſt, daß die Richter auf di⸗ Tnar. S ſer Welt nicht allzeit Zem peccæ- richten nach groͤſſe und ſchwaͤ⸗ zi Divinis re ber Laſteren: weil ſie das Ge⸗ Terfectio- ſatz, und offentliche Gebott deß vibns ep- Fürſtens für ein Regul ihrer Tahit. Beſcheid und Uetheilen haben, das Geſas aber nicht allzeit die groͤſte Straff fuͤr die groͤſte Suͤnden verordnet, ſondern fuͤr diejenige / welche dem g meinen Weeſen die ſchaͤblich / und nach⸗ theiligſte ſeynd. Ein Herr / oder Meiſter, welcher ſein Magd ver⸗ führt, und ſchaͤndet/ begedet ein vil groͤſſere Suͤnd, als die Magd, welche eines Hauß⸗ Diebſtahls ſi h ſchuldig macht; Entzwiſchen ſteafft doch die den Waſſer⸗Stromms / wer⸗ durch die Warheit in dem wuͤr⸗ cken angezeigt werd. Laß uns den, und ihr werdet einen vier⸗ fach nahmhafften Unterſcheld zwiſchen der Goͤttlich⸗ und menſchlichen Gerechtigkeit ſee⸗ hen, einen Unterſcheid, belan gend ſo wohl die Entſcheiduung deß Rechts, als die Erkand nuß die Verurtheilung deß Schul⸗ digen / als auch die Vollziehung 4 Gerechtigkeit GOttes werden die Strafſen verordnet nach ſchwaͤre deren Laſteren, welche Schwaͤre abgemeeſſen wird auß dem entgegen Satz, den ſie mit d enen Goͤtlichen Vollkommen⸗ heiten haben denen ſie nemblich mehrer / oder weniger zuwider lauffen. Es ſragen die Theo- logi, ob das allgemein / und letz⸗ te Gericht bey dem Tag, oder aber bey Nacht werde gehalten werden? und iſt die Frag biß⸗ hero noch nicht genugſam eroͤrs⸗ teret, doch ſehen wir auß Heil. Schrifft an unzahlbaren Sie⸗ eines ungeſtimm daher lauffem menſchliche Gerechtigkeit det Diebſtan der Magd vilſchaͤt . fer / als den Ehbruch des Meiſters. Entgegen bey der B 2 ðͦð 2 3 = G). i (ineh lech⸗ ue ii ot ſe Acoe Goe e, Gu s — — . — — len, daß die Zeit des juͤngſten DumA Grichts, der Tag benambſet on Y. 4e. werde: Am 40. 48. Pfalm . wird ſeibige djes mala der bo⸗ mni . /.48. .. ſe Cag genennet / und an an⸗ DNNn deren Orthen ſaſt alle Augen⸗ liggt blick dies Domini, der TCag ,un deß Errns, weil / ob ſchon H deiſes Gericht bey verfinſterter NiG Soße, und waͤhrender Duͤnck⸗ ce le der irrigen Geſtirn ſolte gehal⸗ Nten ten werden / ſelbes doch in See⸗ roſſer Klarheit, und Glantz ge⸗ goe ſchehen wird; in einem leiblichen ls Glantz / welcher auß denen glo⸗ aa. rificirten Leiperen, und in einem geiſtlichen Glantz / welcher au dem innerlichen Licht entſprin⸗ gen wird, vermittels deſſen wir die Vollkommenheiten GOt⸗ tes, und hinwiderumb unſere nn „„„„„ Unvollkommenheilen erkennen n 1,.49.v. 3. werden. Deus manifeſtè veni- — eet. Gott wnd offentlich kom⸗ H 1. 4. men. Illuminabit abſcondita „. 6. tenebrarum. Er wird ans kn H Liecht bringen, was in der ſen⸗ Fuͤnſternuß verborgen iſt. Wiir ſagten kurtz anvor / die unn Wahrheit der Weeſenheit in ung GOtt ſeye nicht anders / als , ſen eigne We, ſenheit ſelbſt, ſo N vil ſelbe ein Veſammlung, und niu Schatz iſt aller enmer er ſinnli⸗ chen Vollkom nheiten. Wahr iſts, daß die Verworſfene die Weeſenheit GOttes / wie auch ſeine Goͤttliche Vollkommenhei⸗ ten von Angeſicht zu Augeſicht/ ſelbſten ſeynd, nicht ſehen wer⸗ dunterwirfft uns der Wahrheitc 703 und offenbahr, wie ſie an ſich den; doch werden ſie klar, und ſceinder ſen daß die Wee⸗ enheit GOttes unendlich voll⸗ kommen, und mit unzahlbaren Vortrefflichkeiten begabt ſeye. Sie werden ſehen, daß ein na⸗ tuͤrliche, nothwendige und un⸗ endliche Widerwaͤrtigkeit zwi⸗ ſchen GOtt, und dem Suͤnder / zwiſchen ſeinen Goͤttlichen Voll⸗ kommenheiten, und der Guͤnd ſeye: Manè adſtabo tibi, & vi- debo, quoniam non Deus vo- lens in iquitatem tu es. Deß ß Morgen fruͤh will ich bey dir ſtehen / und ſehen / daß du nicht ein GOet biſt, der P. S. ”“* Ungerechtigkeit will. Ihh wird einſtens vor deinen Riche terfinhl dargeſtellt werden, die ſes zeigt an das Wort adſtabo: ich wird ſtehen. Es geſche⸗ he aber zu was Zeit es wolle, wird es fuͤr mich deß Mor⸗ gens ſruͤhe ſeyn: die Hebraͤer nennen die Morgen⸗Zeit Bokel, von dem Wort Bakal, welches entſcheiden, erklaͤren heißt ; maſſen in der Fruhe / wann die Morgen⸗ Roͤlh allgemach an⸗ bricht, man ankaͤngt zu ent⸗ ſcheiden, und das jenige zu er⸗ klaͤren, was man bey der dunck⸗ len Nacht nicht ſahe. So lang wir in diſer Welt leben, wand⸗ len wir in Fin ſternuß, wir hoͤ⸗ ben zwar verkündigen, aber ſehen dieſelbe nicht: Pides ex Rem. I0. 7. 7O. genſchein, und offenbahre Ge Seb. II. mentum non apparentium. 7. I. Der G aub iſt ein Innhalt de⸗ ren Dingen / die nicht ge⸗ ſehen werden. Und deſſent⸗ wegen werden wir durch ſelbe nicht ſonderlich bewegtzwir neh⸗ mmDmen diſe Wahrheiten ſchlech⸗ tteer Dingen zu Gemuͤth, und bringen ſie in uns gar keine, oder nur ſchlechte Wuͤrckungen herfür. Wann wir aber vor dem Gericht Gottes erſcheinen, werden wir alsdann ſagen koͤn⸗ nen: Sicut audivimus, ſie vidi- H.47. v.9, mus. Wie wirs gehoͤrt ha⸗ ben / ſo haben wirs auch geſehen. Alsdann wird der gen Zeit ſeyn, alsdann werden wir anfangen zu ſehen / was wir anjetzo nur halb, und halb Alauben fuͤr hoͤchſt wichtig er⸗ ennen / was uns vormahls von cringer Folg zu ſeyn gedunckt hat. Cognoſcetur Dominus M.-9. . 7. judicia faciens. Der „* Err wird erkennt werden / da er ſeine Gericht halten wiro. Da werden wir klar ſehen, daß GOit unendlich maͤchtig, und alſo was es fuͤr ein Vermeſſen⸗ heit ſich wider ſelben empoͤret auditu. Der Glaub iſt auß dem Gehoͤr. Geben ihnen Beyfall / haben aber den Au⸗ à wißheit nicht davon; Argu- ag anbrechen, und die Mor⸗ dan 638 Sieben und dreyßigſte Predig, zu heben? Daß er unendlich we; und alſo was Thorhetit ſeine heylſame Ermahnungen verachtet zu haben? daß er une. endlich gut; und alſo was Bo heit, Pue beleyt get u bal ben? daß er unermeſſen, daß iſt, an allen Orthen gegen waͤe. heit, ſo viel Unreinigkeiten vor ben? daß er unendlich gerecht; und alſo was Verwegenheit, nicht heſöͤrch⸗ tet zu haben? daß er unendlich barmhertztg: ſo dann was Blinddeit/ umb ſein Gnad, und Guͤte ſich nicht beworben zu ha⸗ ben? daß er unendlich freyge⸗ kommen/ unda ſo hnmach ſeye, daß er auch nur die min⸗ diſte freyw llige Unvollkommen⸗ heit genehm halte, gut heiſſe, oder ung ſtrafft hingehen laſſe: Videbo, queniam non Deus pj-1. 5 volens ini quitatem tu es: Ich würd ſehen, daß du kein GBDit biſt, der Ungerech⸗ n ſehen / daß ſo groſſer Ztroiis tracht / und natuͤrliche Wider⸗ waͤrtigkeit wiſchen GOtt, und dem Suͤnder ſeye, daß ſie vil weniger ſich verg eichen / und zuſammen vertragen koͤnnen / als Feuer, und Waſſer; Liecht und ann , 64 enut W 1 aNa wonnen/ N r/ atic entgt Nn n ntecd mNN entus a on 1nh ni⸗ nigchi idn == ⸗ ſce n e — — — S EEE — — S=S Die Suͤnd unterwirfft uns der Wahrheit: e 705 und Fin lauffe, und die gantze Welt in voll m Brand ſtehe. In was und Finſternuß: die Geſtallt / V 26. und ihr Bergubung. Neque habitabir juxta te malignus. Wer boßhafftig iſt / der wird bey oir micht wohnen. Der Hebræiſche Text gibt lo je gurk, non hoſpitabitur: Der Suüͤͤnder wird bey dir auch im vorbey gehen niche einkehren boͤnnen. Non re- ſurgent impii in judicio: Die Gortloſen werden im Gericht nicht aufſtehen. Auf Hebræiſch, lo gahun: Non ſtabunt, non ſubſiſtent: ſich nicht aufhalten. Und diſes wird dem Günder das greulich iſte, erſchroͤcklichiſt/ und unertraͤglichtſt ſeyn, GOs fuͤrgeſtellt werden mit einer Suͤnd: ein Schreck⸗vpoller Gegenwurff die Augen, ein de aͤuſſeriſte Forcht / Angſt / Zitte⸗ ren / Grauen, und Erſtaunung⸗ verurſochendes Weeſen wird ſeyn, ar zuſehen wie die Sonne ſich verfinſtere, der Mond in Biut verfaͤrbe, die Sternen vom H mmel fallen / die ſeurige Strahl einmahl uͤber das an⸗ dere gleiſſen, die Douger⸗Klopff erſchallen, und brummen, die Blisz⸗Keul von allen Seiten herfuͤr ſchuſſen, die Erden er⸗ zittere, das Meer ſich aufbaͤu⸗ we, und ergieſſe, die Thiere bruͤllen, und heulen, das Ge⸗ wild aus ſeinen Hoͤhlen heraus P. le J Forcht, und Schrecken wurdet ier ſeyn / da ihr auch nur eines daſer Zeichen ſehen ſollte? iher werdet ſie aber alle ſehen, zweif⸗ ſat nur nicht daran; das Wort GOttes kan nicht luͤgen: ihr werdet alle diſe, und tauſend andere die es erzehlet, mit Au⸗ gen anſehen / und für Forcht verſchmachkten. Areſcentibs hominibs præ timore. Aber all diſes wird nichts ſeyn in Vergleich diſes Pu cien, ven dem ich da handie; alle diſe erſtaunlich, und erſchroͤckriche rde RA nur a. Chriſtas unſer Er Nr/ Initia ſunt dolorum. Das, was euch am entſetzlichſten vorkom⸗ men wird, was ihr ohne unbe⸗ greifftichen Schmertzen nicht aut ſtehen werdet, iſt vor GOet, welcher unendlich voll⸗ v. 26. kommen iſt/ auch nur mit der klemſten Unvollkaommenheit zu erſcheinen. Ecce, venit Do- minus exerciruum, ſpricht der Prophet / & quis poterit cogitare diem adventůús ejus? Sihe, es kommt der Erꝛ der Heerſchaaren / und wer wied an diſen Cag ſeiner Zu⸗ kunfft gedencken koͤnnen? Er ſagt nicht: Quis volet ? Wer wird wollen? ſonrern: Quis poterit? Wer wi. d Annn R6* Malaß. v. I. &ο 2. — g. 2. ad videndum eum? konnen? 2 Die Ankunfft deß Sohns 6Ottes zu Gericht wird der ſuͤndigen Seel ſo er⸗ rocklich fallen, und ſie / vor m zu ſcheinen/ ſo ungemeine Angſt / und Föorcht haben, daß auch ſeyn wird, weilen ſie in ſeiner H ant keines Weegs wird beſtehen koͤnnen: Quis ſtabit wirs ſteyen ihn anzuſchau en? Dahero dir Gohn GOt⸗ tes / als er uns von der Unmaͤſ⸗ dern Suͤnden abhalten wollen / ziehet fuͤr ein Beweg⸗Urſach oͤliſche Peynen, ſigket/ Füllerey / Beitz, und an⸗ nicht an die ſagt nicht / auf daß ihr dem hoͤl⸗ Ar. 21. „. 34. O 36. ſtehen. liſchen Feur, der Geſellſchafft deren Teuflen, oder der ewigen Zinſternußz entgehet, ſondern / daßß ihr wuͤrdig ſeyet / deß Men⸗ ſchen Sohn fuͤrgeſtellt zu wer⸗ den. Attendite v obis, ne cor- da veſtra graventur in crapu- la, & ebritate. & curis hujus vitæ, ut digni habeamini ſtare ante filium hominis. Süuͤter euch, daß eure Hertzen nicht etwann beſchwehret werden mit Fraß, und Trunckenheit, und mit denen Sorgen diſes Lebens / damit ihr moͤget wuͤrkig gehalten werden, vor de ß Nenſchen Sohn zu Weilen die übrige Peynen alle e nichts ſeynd genen Quaal, welche eine ſelche⸗ eAH leyden wird, wann ſie mit einer Wer ligkeit, und Wahtheit deße an ſich Siben und dreyßigſte Predig, dem Schimpff, Epott, “ us R Todtfünd vor dem unendlich rein⸗ und allerhelligſten GOtt erſheen muß. nur allein der bloſſe Ge⸗ dancken davon ihr unertraͤglich Und diſes ißt/ ſo dem Hell. Joannes in ſeinem gehabten Geſicht iſt angezeigt worden: er ſahe GOit / als einen alten Greiſen, deſſen Haupt, und Haar weiß waren / wie der ſchrocken/ daß er zur Erden ni⸗ der fiel, als waͤre er todt. Diſe dem Schnee natuͤrlicher Weiß zuſtehende Weiße iſe Vorbüd der Reint gkeit Weeſens/ weiche s miſchung ans Goͤttli D. Oted K. Sre rr Ca t Schnee: woruͤber er alſo er⸗ ejus, & capilli cagich ſicut J nix. lich nicht ausſch leſſet / und in den beſtehet, daß G Ott einige V er⸗ nicht habe: wann der ”U?ãℳ Suͤnder diſes ſehen wird / werd er heiter erkennen, daß diſe iche Weſenheit der Guͤnd, welche ein erſchroͤck iches Nichts iſt / Schnur⸗grad entgegen ge⸗ ſet /und unendlich zuwider ſeye. Und indem er ſich alſo enech mit der Suͤnd befleckt het, wird er vor GOtt nicht beſtehen koͤngen; er wird ſi deſſen ſo unwuͤrdig ſehen / daß z- wann iem auch derſelbe dis hinein zu gehen erlaubin ſoll er ſ vil ebender in die Himmels⸗Porten eroͤffnen, und ſ * W— 1 guun ſunn ſui ii⸗ 1. i in Aitufn de menin auch nur mit der mindiſten oder trahentur, gavorffen, jus tan-—— Erkanntnuß, dem Kamma brinnende Augen deß Sohns ignis. Ottes, welche die Feuer⸗ veritas Flammen waren. Ihr habet sesnitis⸗ gleich ſo gute Augen / als ihr mmSS mmer wollet / koͤnnen doch vil „adices Ding vor euch verborgen wer⸗ sczionum den / weil das Liecht, vermoͤg haetar. deſſen ihr ſehet, nicht in euren Augen, ſondern in dero Gegen⸗ Satz / nemblich in demjenigen iſt, was ihr asſehet, und wann das Liecht ausge oͤſcht / oder Gegen⸗Sactz unſichtbar ge⸗ macht: ſollte aber das Liecht, Augen ſeyn, und aus ſelbem herruͤhren, wie es von dem wurdet ihr leichtlich aller Or⸗ ten, auch ſo gar in denen dicki⸗ ſten Finſternuſſen ſehen. In menſchlichen Gerichten, obſchen Die Richter gerecht, billich⸗ und⸗ daſeibſt verharren wurde / als den. C Gürnd behafftet / einen Augen⸗ blick bey GOtt ſich aufhalten. Oiſe werden ge⸗ und nicht projicientur, quam O Joannes angezeigt / durch die entzogen wird, wird auch der Krafft deſſen ihr ſehet / in euren Kayſer Tiberio erzehlet wird, den. Es ſagt Thriſtus nicht/ Mar. daß die zur Lincken ſtehende .⸗. Boͤck werden geworffen, oder gezogen / oder gefuͤhrt wer⸗ den / ſondern ſie werden von ſich ſelbſten in die ewige Peyn und, mit einem Wort / wahre Areopagiren ſeynd / koͤnnen ſie doch betrogen werden / weil ſie alles / was ſie ſehen, nur durch frembd / und entlehntes Liecht ſehen, ſie richten nicht nach ihrer eigen und abſonderlichen Wiſe⸗ ſenſchafft / ſondern nach der ſtreitenden Theilen gegebenen Bericht, und der Zeugen Auſ⸗ ſag. Herentgegen GOtt hat ſein Liecht in ſeinen Augen, ſeine Augen glantzen wie das Feur/ er urtheilt von all, und jedem durch ſich ſelbſt, und ſein unend⸗ liche Wiſſenſchafft: und alſo kan er ſich nicht betruͤgen / noch betrogen werden. De vultu p/rg tuo Jjudicium meum prodeat. ↄ. 4 Von deinem Angeſicht gehe mein Gericht herfüur. Der Heil. Auguſtinus redet hiervon gar andaͤchtig in fols genden Worten: Tu ſcis Do- mine, unde veniat Spiritus, ubi ſit, & quò vadat; & utrùm radix ſit dulcis, an Nunn 2 amaras, 708 Siben und dreyßigſte Predig, zu ſehen, als diſe Blumen: ſche amara, de qua foris pulchra folia emittuntur: & non tan- tuùm intentionem, ſed etiam radicis medullam intimam diſertiſſima veritatis tuæ luce eolligis, numeras, conſignas: cùmque hæc diligenter con- ſidero, ingenti timore pertur- bor, quia magna nobis eſt in- dita neceſſiras, juſtè, retéque vivendi, quippe qui omnia fa ceimus ante oculos udicis cuncta cernentis: zu teutſch: yber Ge ſt ko me, wo er ſeye und „wohin er gehe / du erkenneſt auf „das vollkomniſte, aus was fuͤꝛ einem Geiſt all unſer Thun und „Laſſen geſchehꝛ: du durchg uͤn „deſt mit deinen ſcharff ſehen⸗ „den Augen das inner ſte u ſers „ Oergenb und ver ſie heſt / ob die „Wurtzel, aus welcher von auf⸗ „gen, ſuͤß, oder bitter ſeye: du „durchſucheſt / und erforſchefſ „auf das genauiſte nicht ur al⸗ „lein die Mygung unſerer „Werck / londern auch bas in⸗ „hHerſt / und verborgniſte Marck „diſer Wurtzel: alles diſes er „merck ſt du vurch das kloriſte „Liecht dei er Wahrheit. Werf⸗ ſet ein wenig eure Augen auf die Tulipanen Roſen / und Nareiſſe in einem Garen; nichts ſchoͤners, nichis z erli⸗ Gers, nicht aanehmitſcheres iſt „ſen ſchoͤne Buͤtter entſprin⸗ ſt und Abſicht. J nachmahls die Wurtzel, aus welcher ſie herſtammen, nichts iſt ſo voll Erden / ſo ungeſtallt, und unanehmlich. Sehet da diſe Naͤgel⸗ und Lilien⸗ Bſumen auf dem Altar, was kunte wohl einen lieblicheren Geruch von ſich geben? riechet aber den Stengel in dem Geſchirꝛ / und nichts wird ſtinckenders ſeyn. Ihr ſtehet bey em Altar, und Ze⸗ mit boͤch ſter Srendieik⸗ ners, wohl⸗riechenders, GOtt— und den Menſchen angeneh⸗ mers, als diſe Verrichtungs zeitlichen Gewinns halber oder daß man euch f nidriger, veraͤchtlicher / irꝛdie ſcher / und eines ſchlimmern Ge⸗ ruchs vor Ott / und denen Menſchen, als ſbaſſet ſte me ſett anſtemerte ret hart und ſtreng mit ihr: und diſes, wie ihr vorgebet, ihre Maͤngel und Unvollkommen⸗ henen zu verbeſſern. O wohl ein ſchoͤne Wurtzel / und heilige Mesnung! aber Ott ſihet bißz auf das Marck hinein: er ſipber vleicht, daß diſe Neigung und gerd zu zu-ͤchtigen / und zu Rraffen, aus einer gewiſſen vatuss und andaͤchtig halte / iſt nichts i e Uoe e = — Se = 5— = = === = = . 2= ſte Pech yr. Vere Wrr ſ Die Suͤnd unterwirfft uns der Wahrheit ꝛe 70 natuͤrlichen Widerwaͤrtigkeit / ſort der Heil. Augaſtinus, bey und Grollen, weiche die Stieff⸗ Mutter wider ihre Stieff Kin⸗ H der gemeiniglich hegen / herruͤh⸗ re. Ihr beſuchet eur. 4 Geiſt lichen Vatter alle Wochen ein / biß zweymahl, dem Anſehen, und euerer Einbildung nach von ihme ein Geiſtliche Lehr zu empfangen, und auf dem Weeg deß Heyls untereichtet zu wer den: aber in Wahrheit, und in der Sach ſelbſt geſchicht es vil⸗ leicht nur aus einer Sinnlich⸗ keit, und zwar aus einer ſo heim blich⸗ und hel⸗ſch eichenden Sinnlich keit / daß ihr ſie ſelbſt Bicht wahrnehmet, aber GOtt Phet / und erkennet ſie gar t. Wasn ich nun diſes, fahret PUNCTUM III. . y nusß, Wiſſen cha ejus gla- O GOTTES mit der dius u- Wahrhet ihres Gegen Satzes traque jederzeit uͤbereinſt mmet, alſo Parte a- ſeynd auch ſeine Wort und Ur⸗ eutus, theil, welche er ſpricht / der erire Wahrheit ſeiner Erkanntnuß mnrge, aemahl geichſönmig. Der * Pirir- .. —— ſe aus ſem s &ααα und ein ſcharffes zu beyden * WGe. Seiten ſchneiden es Gahwerdt Lübns pa- heraus gesben. Die menſchliche vit qaæli- Gerecht gkeit ſchneiot nur auf einer Seieen / verdammt u d ſtragt allein diej enige Schuldi⸗ bet pecca- 352, Egra- der Perſon / ſiraff mir reiffiich erwege / wird mein ertz mit aͤuſſerſter Forcht, vpe ve Vcken nerfaſen: i ihe / daß wir verpflichtet ſeyn all unſere Werck mit hoͤchſtem Bedacht, rveiniſter Meynung / und Beobachtung aller darzu erforderꝛen Umbſtaͤnden zu ver⸗ richten / weil wir ſelbige voll⸗ bringen ir Gegenwart eines Richters, der alles ſihet, alles abwigt / alles durchgriblet, al⸗ les erforſchet / und ein Werck⸗ wann es nur mit dem mindiſten Mangel beflecket iſt, mißbilli⸗ get, und verwirfft. Ante ocu- los Jjudicis eunta cernentiss Vor denen Augen eines RNichters, der alles ſihen. ge / weiche ſchwach, klein, arm, woNen und ohne Patronen ſeynb; ent⸗ as, & N& gegen die Groſſe Reiche / Maͤch⸗ erna, lige, und von vel vermoͤgender . Perſonen Gunſt, und Wohlge⸗ „„ 1. wogenheit unter ſtuͤrtzte laßt die ungeſtrafft: aber die Gerechtig⸗ keit GOites ſchneidt zu beyden Se tes / richtet ohne Anſehung Ralle, ſo Groſſe / als Kleine, die ſie ſtraſße maͤßig zu ſeyn erkennet. menſchliche Berech igkeit ſtrafft nur die aͤuſſerliche Laſter / die Goͤttliche aber die aͤuſſerliche, und innerliche / die Beſchaffe RKuuns ſger ie Begirden, und Knige Zuneigungen. ſandet, , Eact e die meaglil ee Gerechtigkeit n ſrf Sruͤber: . wann n ihl aber nur ſo wenig genommen, weil ihr ein mehreres nicht gefunden, ober beſorget habet, daß man es mercken moͤchte / ſtrafft euch GOtt fuͤr die gantze Summa, K1 lchei ler zu ifrime ven begi et. Jeue der Menſchen Matth. 12 ſitaſſin nur die groſſe kaſter: De E. z. minimis non curat Prætor: Mich. 2, pie Goͤttliche aber auch die kein⸗ 2. I. alle vergebene Wort und unmn * Gedancken. Die Gerechtig⸗ eit der Menſchen ſtrafft nur die thaͤtliche Laſter, und wuͤrckliche Mishandlungen, nicht aber die Urerlaſſungen; ; entgegen die EGk liche ſtrafft alle beyde, ſie ſch ckt in das hoͤlliſe e Feuer die 4 jenige, welche getodtet, und die, Marth.25 welche die Arme Hungers ſter⸗ v. 41. pen, oder in ihrem Elend haben verſchmachten laſſen. Die Ge⸗ rechtigkeit der Menſchen ſchnei⸗ det nur einerſeits, toͤdtet allein den Leib, nicht auch die Seel; confiſcirt die zeitliche / nicht aber die ewige Güter; beraubt der Geſchoͤpffen, nicht aber deß Er⸗ ſchaffers / da im Gegentheil der Prophet Jeremias bezeuget/ a8, die Anmu. gladks tuus usque ad ani- 1 n. ‚ ach Err! 8 g Schwerdt oringt diß oußf die Seel hinein. Und der H. Apo⸗ ſiel Thadd æus, daß das zeitliche Feuer / welches die Sodomiten ſte Fehler, die läßliche Sünden, ſerer ſarne und die zweyte, da ſie ſich an die Creatur anheff⸗ tet dahero er er ſelbe yn 1 eß Se⸗ hadens, oder Beriurſi. Diſcedite oder der Empfindlich ignem æternum: In das ewige Jeuer. Er erk ni,de aß, lich e Majeſickt beleydiget, re is verdiene, weil er Peyn, welche intenſive, das iſſ G/ in ſich ſelbſt / und aus eigener wuͤrckender Krafft Heu, heu Domine, pervenit in diſem L. ben verzehret hat / ein ewigen Le ven dem ſe in de rn Anfang deß den Leib ehſechey enh Btes auf die Seel , denn: Jeram. q v. I99 zeit a Erkan ntüchf h⸗ ſoͤrmig: weu er erkengt, , e u . die Gee von Gdi nh N vKran met: aur P me: Gehet hinweg von mir. Und zur Peyn der Sinnen / ket: In A Mark. 4 2.4 b ger auch ein unendiice Siraff W aber einer unendlich ſepe⸗ — . t. ſore⸗ 6 u. fum hu r. E rucn MAN MW. renta Ouir. , zut lcmn ier. 5 venr ſc ii e D uus tan⸗ quam vollzogen werden / weilen der vox a- Schuldig⸗ und Verfaͤllte / od er quarum appellirt, oder ein Supplic, und prolatam niam exe- lich in das Die Sund unterwirfft uns der Wahrheitꝛc. 71 euskeit laßt vil Urtheil ergehen, welche nicht multa- rum. FPeritas peratis- 7-S, 72. ℳ Bitt Schrifft eingibt, oder aus von dem Land⸗Fuͤrſten besna⸗ dgenten- Sententz der nicht unfehlbar⸗ 718itur. vollſtrecket werde. Opera ma- nuum ejus veritas, & judici- um: Die Werck ſeiner Haͤnd ſeynd Wahrheit, u. Gericht. gleichet nicht nar dem Donner, welcher allein ein groſſes Getoͤß macht; nicht einem Glocken⸗ Kiang / oder Trompeten⸗ Schall, welche in dem Lufft verſchwinden, und keine Wuͤr⸗ ckung nach ſich ziehen: ſondern einem reiſſenden Waſſer⸗ Strom / weicher, da er mit groſſem Geraͤuſch ſich ausgießt, ein ungeheure Verwuͤſtung an⸗ richtet / die Daͤmme zerreiſſet, dis auſseworflene Wuhr zir⸗ der Gefaͤngnuß entwiſcht / oder diget wird: aber die Goͤttliche Gerechtigkeit ſpricht keinen Werck geſetzt, und he, nicht faͤhig iſt/ verdammt undendlich iſt / extenlive, in er ihn zu einer Peyn, welche der Ewigkeit. — Ze men ſchliche Gerech, ſtoͤhre / die ihm entgegen geſetzhte Schrancken verachtet, und— uͤberſteiget, und alles, was ihm aufſtoſſet, uberſchwemmet / ver. und zu grund richtet?: — eben alſo macht es auch die Stimm GOttes, wann GOtt einen Sententz gibt, vollziehet er ſelben ſchon zugleich, da er hn ſpricht; Er wird zu denen Vrr. worfſſenen ſagen: Ite maledi- hinunter geſtuͤrtz werden, ohne daß einiges Geſchoͤpff weder im Himmel, noch auf Erden diſem Sententz ſich widerſetzen / und die Wuͤrckung diſer B it den hemmen koͤnnen: es wird weder die Fürbitt der Allerſees Worten wer⸗ ligiſten Jungfrauen, noch an⸗ derer Heiligen; weder die Be⸗ her, un Verſprechung der Beſ⸗ ſerung, weder das demuͤthig, und innbruͤnſtige Gebett / noch Bitten / und Flehen diſen für alle Ewigkeit veſt beſchloſſenen Sententz zuruck ziehen / oder aufſchieben, virminderen / oder im geringſten veraͤndern koͤn⸗ nen. In æternum Domine P/. 118. permanet Verbum tuum. ,2 Ddeis Dein Wort / O E£RRI bleibt in alle Ewigkeit. . Tunc videbunt: Aisdann Con- werden ſie ſehen O Tunc! oluſio. O a sdann! wie bitter biſt du Rn 7 denen in die Welt verſenckten V eytlen Seelen! ſie lieben nur das Nunc, das iſt / die gegen⸗ erte waͤrtige Zeit, die zukuͤnfftige iſt Tune ihnen durchaus verdrießlich / vide- und zuwider. Videbunt: ſie bunt Fi- werden ſehen; alsdann wird lium man ſehen alle euere Gleißne⸗ Hemi- kreyen und Falſchheiten, euere nis. naͤrriſche Gedancken und Ehr⸗ Mc. 21. Keitzige Abſicht, euere in ge⸗ 7. ay. heim und offentlich vollbrachte Suͤnden / euere Unlauterkeiten, GBreuel, und vichiſche Schand⸗ thaten. Videbunt: es werden erſcheinen die gehabte ſchoͤne Gelegenheiten euer Heyl zu wuͤrcken, welche ihr thorrecht babt verſchwinden laſſen; die Arme denen ihr helffen; die Predigen / die ihr anhoͤren; die Sacramenren / die ihr empfan⸗ gen; die Ablaß / die ihr gewinenz die from / und Gotts ſoͤrchtige Menſchen, denen ihr nachfolgen haͤttet koͤnnen: wann ich diſer armen Wittib / werdet ihr ſa⸗ gen / in ihrem Proceſs, und treit Handel geholffen; diſen Krancken meinen Nachbarn be⸗ ſucht; jenes verfuͤhrt / und ver. lohrene Maͤgdlein auf den rech⸗ ten Weeg / und zur Beſſerung wieder gebracht haͤtte / wurde ich 9 klug und verſtaͤndig ware, aſe verachtet werden? du / 712 Siben und dreyßigſte Predig, ſetzt haben; wann ich einer ſolch Prebig beygewohnet haͤtt / da ich ſpatzieren gienge / wurde ich innerlich beruͤhrt / und bekehrt worden ſeyn: wann ich mein Suͤͤnd einem ſolchen Beichte Vatter, dem ich nicht amg ware / angezei davon bek worden. Videbunt: es werden geſe⸗ hen werden die Fromme, welg che in eben der Stadt / in eben der Pfarꝛ, in eben der Gaſſen, in eben dem Vermoͤgen / und bey Chriſto in denen Luͤfften ſchweben: Obviam Chriſto in aẽra Da ihr indeſſen unter denen Teuflen auf der Erden kriechen werdet: Ey! wer haͤe ſich einbilden ſollen, werdet ihr euch alsdann vernehmen laſ⸗ Stand / in welchem ihr gelebt haben / unter denen Heiligen 2.7 ⁄1 „ 16. ſen, daß diſes arme Weiblein / welches ein ſo ſah lechtes Anſes hen hatte; diſer Handwercks⸗ Mann, welcher ein ſo einfaͤltig und ungeſchickter Menſch ge⸗ weſen zu ſeyn ſcheinte, und ſo gar mein Knecht / den ich gleich⸗ ſamb als einen Erdwurm hab tete / zu ſo hohen Ehren geiaen ſollten; ich entgegen ein Koͤnie glicher Rath / ein Schatz. Mei⸗ ſter, ein Abbt, der ich ſo Bege⸗ ſo weiß / und nach der Welt N nn lüfen imn Orc. ndceue N Glwe⸗ e , a . 1 enß 4 den: O wie wohl oha ben daran gethas, daß du mei⸗ uͤnd unterwirfft uns der Wahrheit?c72 13 weit verſtaͤndiger, als ich, daß du meinen fleiſchlichen Begir⸗ den, ſinnlichen Willen / und un⸗ verſchambten Anſuchen Wi⸗ derſtand gethan: wann du mir geele ubt, und willfahret haͤtteſt, waͤreſt du umb deiner Seelen Heyl durch mich verkuͤrtzt, und mit mir zugleich verdamt wor⸗ hl haſt derohal⸗ nen Dienſt verlaſſer haſt! Lieb⸗ ſte Mutter! es iſt nicht dein Schuld daß ich mit dir nicht ſee⸗ lig wird / du haſt mich offt we⸗ gen meinen Eitelktiten geſtrafft/ haſt mich öffters gebetten, diſen Juͤngling, welcher mich in diſen Abgrund geſtuͤrtzet, zu fliehen / und ſein Gemei ſchafft zu ver⸗ meyden. Meinarmer Vaeter! ich kan dich nicht ſonder aͤuſſeri ſtem Schmertzen und Betruͤb⸗ nuß anſchauen: ach es iſt meine tigne Schuio! der Fehler iſt pur allein an mir / daß ich nicht it dir in dem H mel bin: dann haͤtt ich dir gehorchet / da du es Leben mir unterſag⸗ teſt / und mich deßwegen be⸗ ſtrafſteſt; da du mich zu der Andacht und Gebe * da du mich zu beicht en . oder die boͤſe Geſellſchafften uu S Videbunt Pillum Homui- nis: Sie werden deß WMens ſchen Sohn ſehen. Was Forcht, und Schroͤcken wird nicht die Kinder jacobs uͤhere fallen haben, da ſie ihren Bru⸗ der jſoſeph, den ſie ehemahls ſo übel rractirt und verkaufft, nunmehr als Koͤnig uͤber gantz Æ.gypten Land angeſehen, und von ihm vernommen haben: ich bin Joſeph euer Bruder⸗ welcher von euch bin verkaufft worden? In was Aengſten, und Forcht werdet ihr ſiehen⸗ da ihr den Gohn GOttes, wels chen ihr ſo offt beleydiget, und verachtet, werdet ſehen von ſeinen Englen begleitet, in der Herꝛlich keit ſeines Vatters mit groſſem Glantz auf ſeinem Richter⸗Sruhl ſitzen / bereit, euch zu verdammen? welcher euch ſagen wird: ich bin euer Erloͤſer / und Heyland, den ihr umb ein durch gegebene falſche Zeugnuß gewonnens Stuck Geld verkaufft: ich bin derje⸗ nige, den ihr einem hinfluͤßigen vichiſchen Wolluſt zu lieb aus eurem Hertzen hinaus gejagt: derjenige, dem ihr durch eure Gotts laͤſterungen in das Ange⸗ ſicht geſpten: derjenige endlich,; den ihr durch euer ruchloß, chand⸗ volles Leben, und . 8 bemuͤßigen befohlen hatteſt / GOtts raͤuberiſcheaͤſter⸗Tha⸗ „,„ , „H der wurde ich nun bereits in der ten mit Fuͤſſen getretten. Vi- 12 “ n Deinigen im Himmel ſeyn. gebunt, in quem transfixe- Zach. r2. N „ Pe le Jeune, l. Cheil⸗ Xx runt. ". 10, runt: Sie werden ſehen, in welchen ſie geſtochen haben. Filium Hominis: Deß MWenſchen Sohn. Erfreue dich, (reuet zu dir⸗ O außer⸗ waͤhite Seel! der H. Auguſti nus) der enige, weicher anjetzo dein Fürſprich, wird als ann dein Richter ſeyn: Gaude, qui nunc eſt tuus Advocatus, tunc erit Iudex tuus. Ihm iſt dein Recht bewußt: er er⸗ kennt die Aufrich igkeit, und ten Meynungen, den Eyfer dei⸗ nes Hertzens, und die unver⸗ faͤlſchte Liebs Neigungen gegen ihme; derjenige, O Gottſeelige Jungfrauen! welcher nun⸗ mehr euer Geſpons iſt, wird alsdann euer Richter ſeyn. wird ſonderbare Gnad, und Gunſt gegen euch erzeigen; er wird ſich erinneren der hinfluͤß⸗ ſigen Upp gkeiten, und ſchnoͤden elt⸗Luͤſten, die ihr ihm zu lieb die ihr erlitten habet. Filium Hominis: Deß Menſchen, das iſt, dein Jung⸗ K fraͤulichen Sohn MARLX.. Was Leydweeſen, was Be⸗ truͤbnuß fuͤr diejenige, die ſich ihres Dienſts werden entzogen haben! diſe ſein? Agechi⸗ gſte Mutter wurſe ihn beſaͤ ffti⸗ A ge, gegen uch iue Gucd, und verachtet; z der Caſtey⸗ und Ab⸗ toͤdtungen / die ihr unterneh⸗ maen / und der Verfolgungen, den / wird ſeine liebe Freun⸗ Koͤnialich halten, ſelbe in ime⸗ merwaͤhrender Freud / Er gots. lichkeiten, Reſchthumben/ und 714 Siben und drehitaſte Predis „die Suͤnd ꝛe. Barmhertzigkeit bewegt ha⸗ ben, wann ihr taͤgl ch euren Roſen⸗Krantz ihr zu Ehren gebettet, euere Schuldigkeit in diſer, oder deß Heil. Scapr liers Bruderſchafften fuißs wurdet verrichtet haben. Venientem in nube. Sein Gerichts⸗Sitz wird ene Wolcken ſeyn / aus welche Blitz/ und Donner⸗Keul die Virworffene herunter i len werden. Unvermiſchte Einfalt deiner gus⸗ Cum poteſtate magna: Mit groſſer Macht. Er wird maͤchtig raͤchen die ihm angethane Unbilden / und ſeine Feind auf das ſchaͤrffiſte ſtraf⸗ fen/ ohne daß jemand herinn⸗ falls igen Widerſtand ihm Er thuͤn koͤnne. In nube: In einer wol⸗ cken. Welche ein lauteres Honig / und Sütßßigkeit der Gnaden / und Goͤttlichen See⸗ gens auf die Außerwaͤhlte herunter thauen wird. Cum poteſtate nagn 8 majeſtate: : Mit Kaſe e Macht / und ger te⸗ Diſe Gettlihe M ſeſtͤt / dif iſe oͤnig Himmels / und der E ewigen Glückſeelisket ſain, men. (( celde wegr lr 4. S Se 8 . 4 4: R Diedod tſünd beraubt uns der Pigen Gluückſeeligkeit/ und Himmliſcher Guͤter. THIEMA Domine, quis habitabit: in tabernaculo tuo, aut quis D requieſcet in monte ſancto tuo? Qui ingreditur ſine macula, & operatur Juſtitiam. Pſ. I4. v. I. & 2. OEr⸗, wer wird in deinem Tabernackel wohnen? oder wer wird ruhen auf deinem heiligen Berg? der ohne Mackel hereingehet, u. wuͤrcket die Gerechtigkeit. l. c. WN dem erſchroͤckli⸗ chen Senrentz / wel⸗ chen der SHohn GOt⸗ Die LAMRtes an jenem allge⸗ Eeelen wird ergehen laſſen, ſte⸗ hel eine zweyfache Straff zu be⸗ wercken: die Peyn deß Ver⸗ lurſts / und die Peyn der Em⸗ pfindlichkeit. Die Peyn deß Verlurſts, durch welche er ſelbe von ſich verſtoßt, und aus dem Kℳatth. 25 Himmelreich verbannet: Dis- 7.41. cedite à me: Weicher hin⸗ weg von mir. Die Peyn der Empfindlichkeit / durch welche er ſie verdamt / in denen hoͤlliſchen Geurs⸗Flamen ewiglich gemar⸗ tert zu werden: In i ignem æter- num: In das hoͤlliſche Feur. erſſe Straff / iſt die weit groͤſſere, obſchon weniger bes meinen Gerichts Tag ſe . Pbleſel⸗ wiber die gortloß⸗ vel worffene orgte. Damit ihr aber dieſel⸗ bige lernet ſoͤrchten / und einen heyllamben Schroͤcken darab ſchoͤpffet / will ich vorhabende meine Red in zwey Theil abſoͤn⸗ dern: in dem erſten wollen wir uns bearbeiten die Groͤſſe der himmliſchen Guͤteren durch et⸗ welche Anzeigungen einigerley Weiß abzunehmen, in Betrach⸗ tung deß Orths, allwo wir uns beſinden; der Geſellſchafft, wel⸗ che wir haben, und der Verrich⸗ tungen / mit denen wir daſelbſt beſchaͤfftiget ſeyn werden. ISn XyYY 2„ dam 716 Acht u. d dreygigge. Predig, dem andern Theil aber wird ich aus eben diſen Betrachtungen euch zeigen / daß/ da man die Suͤnd begehet, und lebt / wie 8 in der Welt zu geſchehen pflegt / es kein Anſehen habe, daß man diſe Guͤter jemahls erlangen, . und genuͤſſen werde. Wahr iſt es, daß man von allen Enden und Orthen der Zantzen Welt in den Himmel gelangen moͤge; doch aber koͤn⸗ nen wir nicht anderſt hinein keogmmen, als durch die Porten, das iſt, durch dein Vermitt⸗ lung, O heiligiſt, und gluͤckſee⸗ ſgi Jungfrau! die Catholi⸗ e Kirch lehret mich diſes / von welcher du alltaͤglich in ihren offentlichen Andachten Janua Ai die gimels⸗Pforten benamſet witſt. Gleichwie JEſus der Goͤttliche “S da er vom Himmel herunter geſtigen, durch dich in diſe Welt eingetrekten iſt, alſo haben wte in unſerm / und den Himmal eingelaſſen zu wer⸗ den / deigek eihaſans vounoͤ then. Und diſes koͤnnen wir nicht ohne Urſach troͤſtlich ver⸗ hoffen, angemerckt, du eine / al⸗ len, und ſeden allzeit offen ſte⸗ hende Porten biſt. Pervia ccli Porta manes. Arm/ und Reich, Groß/ und Klein, die Unſchuldige/ und ihre Schuld reumuͤthig b uͤſſende gehen in den Himmel ein / wann ſie ihre Zuflucht zu dir nehmen⸗ maſſen auch wir h emit andaͤche tiglich th un, mis dem Engel dich gruͤffende: Ave MARIA. IDEA SERMONIZ EXORDHMMA. Deus deſti- navit homini tres habita- tion es, pro exereitio tripli- cis vitæ: nempe ſinum Ma- tris pro Vegetativa: hune mundum pro Senſitiva: Paradiſum pro Intellectu- ali: & quantè ſecunda an- tecellit primam, tantè ter- tis ſecundam. A. I. PUNCTIIM. Conſi derar locum, ſocietatem. & a. 1. ekt Spatiofus. 8. 2 2. pu- rus, „. 2 n natus, D. Societas Beatorum grati⸗ ſima I. Ob pulchritudinem Corporum. E. 2 Ob Ex- cellentiam animi. F. 3.0 b Dominium animæ in Cor- pus. G. Actiones Beato- rum. Jucundiſſimæ. 1. In Intellectu, Viſio Dei. H. 2. In Voluntate, Fruitio, & Adimpletio omnium de- ſideriorum. I. 3. In memo- ria, Recordatio, & Laus à Deo bonorum Operum. kK- II. PUNCTIM. Ex iisrkem CGonderatignibus prob V . . oySah. vcttt, uur. 4 1 7 lint de 4 fef eres habi- pro exer- Welt vollbringen / in dem Men⸗ drey Die Todtſund beraubt uns der ewigen ꝛc. 717 tur Peccatorem obſtina- tum immeritò ſperare Bea- titudinem. Ex I. An qui toties peccavit, obtinebit locum, quemAngelus uni- Ex z. An coinquinatus au- debit ſociari Beatis tam pu- ris, & tam ſanctis? M. Ex 3. S haben etwelche deß Welt, weißen Ariſto- telis Lehr⸗Jünger / in Erwegung der unterſchidlichen Verrichtungen, die wir in diſer ſchen drey Seelen zu ſetzen / und zu behaupten ſich erfrechet, nemblich die lebhafft machend/ die empfindlich⸗ und die ver⸗ nuͤnfftige Seel. Diſer Punct iſt zwar ein in der Philoſophey noch nicht vollkommen eroͤr⸗ tert, und ausgemachte Sach, doch wird von allen gantz un⸗ ungezweiffelt geglaubt, daß wann ſchon der Munſch diſe Seelen in ihrer eigenen Weeſenheit, und abſonderlichen Geſtalt formaliter, wie ſie re⸗ den / nicht haben ſollte, er doch ſelbe mit Vortrefflichkeit / emi⸗ nenter, und auf eine weit erho⸗ benere Weiß in ſich ſchlieſſe, alle ihre Tugenden / Krafft / und Ei⸗ genſchafften beſitze, und alle de⸗ rxen Wuͤrckung⸗ und Verrich⸗ zungen ſonderheitlich/ nd zu Deus volétne uniri in æ- ternum animæ tam impu- rX? N, 2. An voluntatem contemnentium ſe faciet? O. 3. Quid laudabitur in Peccatore, cùm laus erit unicuique à Deo? bPb. Sors Prædeſtinati. Q. verſchidenen Zeiten in ſich erwe⸗ cke / und übe. Zu dem Ende hat der Erſchaffer demſelben dreyerley zerſchidene Wohnun⸗ gen beſtimmet, in deren jeglicher er eines aus diſen dreyen Leben ſonderbarer Geſtalten zu erwei⸗ ſen, und deſſen Eigenſchafften, und Wuͤrckungen ſcheinbar zu machen haͤtte: den muͤtterlichen Leib, diſe Welt, und den Him⸗ mel. In Mutter⸗Leib laßt der Menſch gleichſam nichts an⸗ ders bemercken / als das leb⸗ haſſt machenden Leben: er zieht die Nahrung an ſich / und wachſt / wie die Kraͤuter / und Baͤume; aber die Natur berei⸗ tet, und machte ihne nach, und nach geſchickt zu dem empfinde lichen deben, geſtaltet, und ver⸗ fertiget deſſentwegen an ihme Glider, und Sinn. In diſer Welt verrichtet er volkomme⸗ ner Dingen gleichſamb nichts anders, als das ſinnlich⸗ und empfindliche Leben: er trinckt, ibiegehet⸗ wie die Thiere; aber Xyyy 3 die 218 Acht und dreyßigſte Predig, die Gnad bearbeitet ſich / ihne aus zuruͤſten / und zu dem ver⸗ nuͤnfftigen Leben geſchickt zu machen: ſie formirt, und ver⸗ ſertiget in ihme die dahin ver⸗ huͤlffliche Kraͤfften, und Jaͤh g⸗ keiten. Wann er nun endlich vermittelſt diſer in den Himmel gelanget, und alſo das dritte Ort erreichet, er eigt er daſelbſt keine andere Wuͤrckungen / ais deß vernuͤnfftigen Lebens: er erkennt, betrachtet, liebt, und beſitzet GOTT, gleich denen Englen. Gleichwie nun die zweyte Wohnung / die Welt, mer, und erwüunſchlicher iſt / als die erſte / deß muͤtterlichen Leibs; alſo iſt auch die dritte Woh⸗ nung, der Himmel / ohne Ver⸗ gleich edler, bequehm und er⸗ wuͤnſchlicher, als die zweyte / nemblich die Welt. pollkommenem Gebrauch deß Verſtands begabt, und deſſen Seel hab ſolche Gemeinſchafft mit der Seel ſeiner Muiter, aß ſie ihre Gedancken durch innerliche Wort unter ſich er⸗ oͤffnen, und einander deutlich verſtehen koͤnnen: zweiffels ihrem Kind ſich folgender Ge⸗ ſtalt vernehmen laſſen: Mein Sohn! der Ort, wo du allbe⸗ reits biſt, iſt nur ein armſeeliger lang darinn gefangen ligen, ſondern in kurtzer Zeit daraus entleviget werden, und an einen andern Ort gelangen, der une vergleichlich groͤſſer / weitſuͦ a a amm n in welchem du jetzt biſt. Jetzt ligſt du in einer ſehr eng / und finſtern Wohnung / in einer wahrhafften Gefaͤagnuß; nach deiner Geburt aber wirſt du an einem faſt weit⸗ und liechten Ort ſeyn / wohl zwantzig / hugo⸗. dert, ja tauſendmal mehr Raum inn haben, als zu diſer Stund; du wirſt in denen ſchen und groſſen Gemachen/ G ten, Wiſen, F lder, und Auen weit, und breit herumb ſpatziren: ſetzt biſt du gantz al⸗ lein, aſt nicht die minviſte Ge⸗ embli⸗ ell. mieinſchafft mit einizem Men⸗ Nun laßt uss ſetzen: es ſeye ein Kind in Mutter⸗Leib mit ſchen, ausgenommen mit mir: nach deiner Geburt aber wirſt du erwachſen, in Bekannt⸗ und Geſellſchaff en kommen, mit deinen Bruͤderen / welche vor dir gebohren worden, und mit einer groſſen Menge anderer Menſchen dich beſprachen, und umbgehen. Jetzund wachſeſt du nur, und wirſt ſehr unvoll⸗ kommen, ohne einiges Beha⸗ wegung, ernaͤhret; nachdem du wirſt gebohren ſeyn, ſo wirſt du alle deine Sume volkon⸗ mente ber, beeuehm und ar — nehmlicher ſeyn wird, als der, N d lcen N ngen Die Todtſünd beraubt uns der ewigen ꝛc. 719 mentlich gebrauchen; du wirſt ſehen eine Sonne an dem Him⸗ mel; die ſchoͤne Blumen in de⸗ nen Gaͤrten, du wirſt die liebli⸗ chiſt zuſammen lautende muſi⸗ caliſche Inſtrumenten, und Stimmen hoͤren: das ſuͤßiſte Rauchwerck, und Specereyen reichen; die niedlichiſte Speiſen, und geſchmacktiſte Fruͤchten ge⸗ nieſſen, ſuͤß / ſaurlicht, wohlrie⸗ chende, von allerhand Galtung. Sollte nun die Mutter alles diſes ihrem in ihrem Leib ligen⸗ den Kind gemeldter Dingen er⸗ zehlen, wurde es deren keines glauben / aus ſeiner Gefaͤngnuß mit nichten herfuͤr wollen / ſon⸗ dern entgegen reden: es ſeye bey weitem nichts ergoͤtzliche⸗ res / an keinem Ort froͤlicher zu leben, als eben an deme, wo es ch wuͤrcklich aufhalte! jene ohn⸗Stadt aber, die Welt, von welcher die Mutter ſo vil Weeſens mache, ſeye ein unge⸗ wiß, und zweiffelhaff ige Bach; ein ſolches Kind wurde fuͤr den Todt halten, was wir das Le⸗ ben / und die Geburt benamb⸗ ſen; die Ohnmachten, und an⸗ dere Zuſaͤll, die ſich daben er⸗ eignen, uͤber die maſſen foͤrch⸗ ten, und eben ſo groſſen Kum⸗ mer und Schmertzen haben/ jener Haut, in der es eingewi⸗ ckelt ligt, ſich zu begeben, als wir in dem Todt Widerſtre⸗ bung fuͤhlen / unſern Leib / und unſere Guͤtter zu verlaſſen; es wurde nimmer begreiffen, auch man ihme keines Weegs deut⸗ lich bemercken, und erklaͤren koͤnnen / was das Liecht / die Sonne, die Blumen / die Gaͤr⸗ ten, und Matten ſeyen / und wie all diſes gemacht; und weil es dergleichen niemahl etwas ge⸗ ſehen / wurde es gedencken, was ihm ſein Mutter immer hievon ſage, ſeye alles eitel Fabel⸗ Werck, Traͤum / und Betruͤ⸗ gerey: entzwiſchen ſehen wir nichts deſto weniger, daß es die pur lautere Wahrheir ſeye: und ſollte es auch die Erfahr⸗ nuß nicht beſchienen / kunte es doch aus vernuͤnfftigen Grund⸗ Urſachen, da es mit einem Quintel Verſtand begabt / ihm klar erwiſen werden: dann (kunte man ihm einwenden) wann du beſtaͤndig in dem muͤt⸗ terlichen Leib verſchloſſen blei⸗ ben ſollteſt, aus was Urſachen wurde die Natur / welche nichts vergeblich thut, diſe Glidlein formirt, und gebildet haben? wann kein Liecht / keine Sonne / keine Blumen / keine Speißen waͤren, zu was wurden wohl deine Sinne dienen / welche die Natur dir ertheilt hat / damit du diſer Dingen gemeſſen kuns teſt? zu was taugen deine Fuͤß, Zung, Augen, und Ohren/ wann du niemahl gehen, reden / ſehen, noch hoͤren ſollteſt. Di⸗ Die Kirch, welche euer Mut⸗ ter, ſagt euch ebenmaͤßig / diſe Welt iſt nur ein Keichen, und zwar in Vergleich mit dem Himmel, ein ſehr enge Keichen / aus diſer wann ihr heraus ge⸗ het / werdet ihr in den Himmel, welcher unendlich groͤſſer, ſchoͤ⸗ ner / und Luſt voller iſt / als die Erden / aufgsenommen werden / allda werdet ihr genieſſen die angenehmiſte Geſellſchafft / und Anſproͤch der Englen, und ſee⸗ ligen Geiſteren, ihr werdet ha⸗ ben das Liecht der Glory, ihr werdet GOtt in ſeiner eigenen Wee ſenheit betrachten / von Angeſicht zu Angeſicht an⸗ ſchauen / euch ab ihme erfreuen / ihn lieben, und vollkommen be⸗ ſitzen. Indeſſen glaubet ihr nichts hievon/ und ſagt: was iſt der Dimmel, die Engel / das Liecht der Glory, die Weeſen⸗ heit GOttes? ihr bidet euch eein, diſes ſeyen alte Weiber⸗ Mäaͤhrlein, und iſt doch nich s deſtoweniger die pure Wahr⸗ heit ſelbſt: und ob man ſchon euch diſe Ding nicht klar be⸗ zeichnen, noch genugſamb aus ⸗ trucken kan, was ſie ſeyen / weil nichts in der Welt / welches im deringſten ihnen beykommet, der zu vergleichen iſt / ſeynd ſie doch wahr / und dafern ein Juncklein geſunder Vernunffts in euch waͤre / kunte man durch kraͤfftisſte Beweißthumb euch „720 Acht und dreyßigſte Predig, 2 darthun / daß deme alſo. Dann ihr hahr einen Verſtand, deſſen Gegenſtand pur Geiſtliche, und von aller Matery abgeſchelte Ding ſeynd . einen Willen/ der durch kein endlich / und umb⸗ ſchraͤncktes Weeſen kan erfuͤl⸗ let werden / der eines unendli⸗ chen Guts faͤhig iſt; eine Neiis gung und Begird, welche nach einem ewig, und immerwaͤh⸗ renden Leben ſtrebet: entzwi⸗ ſchen iſt auf diſer Welt kein Objeétum, oder Entgegenſatz, welcher pur Geiſtlich ſeye / an⸗ zutreffen; keis unendliche Cre⸗ atur / kein ewig s Leben; weilen dann ſowohl die Natur/ als die Gnad nichts unnutzliches aus uͤben, beynebens aber euch diſen Verſtand, diſen Willen/ und diſe Zuneigung eingepraͤ⸗ get haben, muß nothwendig fuͤr euch ein andere Wohnung, als diſe Welt ſeyn, ein Orth, allwo euere Kraͤfften der Seele ihren eigenen Gegenwurff ſinden, und ihrer Natur gemaͤß, und onnen. Ich komme derobalben widerumb auf meinen erſten Grundſatz zuruck / und ſage, daß der Menſch in Mutter⸗ 4 mit diſem eintzigen Uberſchuß, aß er auch zugleich einigerle Anfang der Empfindlichkeit, und Bewegung habe: e faſindige Ubunzen wirckeang. eib gleich einer Pflantze lebe Mathan d 30. ) 3 SSõZ beraubt uns der⸗ ewigen ꝛc. 224 Welt aber beſitzt er auf vol⸗ kommene Weiß die einem jeden Thier zuſtaͤndige Empfindung, und Bewegungen, mit diſem eintzigen Mehr / daß zugleich auch einiger Anſang einer Geiſtlichen Verſtaͤndlichkeit / und der Betrachtung in ihme befindlich iſt: in dem Himmel endlich lebt er wie die Engel durch ein verſtaͤnslich, und voll⸗ Deur- 22 kommenes Leben: Erunt ſicut 9. 30. Angeli Dei: ſeyn wie die Engel GOttes. Er gehet demnach aus ſeiner erſten Wohnung herfuͤr / gleich⸗ ſamb aus Abgang der ihm nothwendigen Nahrung, zu⸗ gleich aber vil ſtaͤrcker an Em⸗ püindliche it, und Bewegung, ſten Sie werden als er biß dahin nicht geweſen; er verlaßt den zweyten Wohn⸗ Sitz, gleichſamb aus Mangel der Bewegung / und deß Em⸗ pfindens, aber vil lebhaffter, und kraͤfftiger an Verſtand, und Geiſt / als vorher niemahls. Seinen Wegang aus der ers⸗ Wohnung benahmbſen wir die Geburt / und den Aus⸗ ang aus der zweyten nennet die nrſuiche Kirch ebenmaͤßig ein Geburt: Natalitia Sancto- rum, weilen er nemblich aus diſer zweyten Wohn⸗ Stadt ſich hinweg begibt, umb in ein drittes / vil groͤſſer, vortrefflich, H heralich⸗ und gluͤckſeeligeres Ort als die uͤbrige zwey mmer ſeynd, emzuziehen. PUNCTUM I. B. I Rey Umſtaͤnd machen Conßde- eine Wohnung ſchoͤn, rat lo- annehmlich / und luſtig: en, , wann nembüch ſelbe weit / und & audzio- Proß; ſauber / und rein; wohl ſe hog⸗ aus geziert / und mit mancherley Ton e⸗ ſſel ameele, unnerſch den ℳ iſt: ein Garten, zum Exempel, Paticus. wird ſonders werth eachiet, wann ſelbiger mit ſch abreit⸗ und langen Spatzier Gaͤngen, ſo weit man mit Augen ſehen mag / angelegt iſt; wann er weder durch Koth/ noch Stein, noch Ooͤrner verwuͤſtet / und Enſuber gemacht, wann er * P. le Jjeune I. Theil. mit zerſchidenen, ordentlich ein⸗ getheilten Beth ein / in welchen der holdſeelige Blumen⸗Flor unter gruͤner Schattirung durch ſeine mannigfaͤllige ae⸗ SZ ben die ſchoͤnſte Kunſt⸗Ges⸗ maͤhlte vorſtellet / mit aller⸗ hand Luſt⸗Gemachen / Krot⸗ ten, Waſſer⸗Werck / Spalier / und Stacketen verſehen iſt. Sehr unterſchiden / oder beſ⸗ ſer zu reden / einander entgegen ſeynd Laſter, und Tugend: das Laſter iſt ein breiter / wohlge⸗ bahnt und abhangender Weeg / welcher einem Abgrund, einer yVy- nie⸗ medricht, tief, eng / finſter / und uͤber alle maſſen unbequemen Gruben zufuͤhret. Die Heil. Thereſia ſahe einſtens einen Ort / welcher fuͤr ſie in der Hoͤll zubereitet ware / wann nicht GSOit durch ſein Lieb⸗ volle Barmhertzigkeit ſie von denen Suͤnden, wohin ſie durch ihr gar zu freundlich / und leutſeeli⸗ „ge Natur wurde verleitet wor⸗ den ſeyn, bewahret haͤtte: ſel⸗ bige gibt uns Belegenheit / diſen Ort / als ein Gefaͤngnuß, oder tieffe Hoͤhle uns vorzuſtellen, allwo man eingeſchloſſen, ver⸗ ſperret, eingepreßt, und gleich⸗ amb ſo zuſammen gequetſcht wird / daß man ſich, auch nur ei⸗ Ver kleinen Linderung unter de⸗ nen hoͤchſt⸗ſchmertzenden / und unertraͤglichen Feurs⸗ Hitzen zu genieſſen, im geringſten nichts bewegen kan. Die Tugend ent⸗ gegen iſt ein bergicht, ſchmal, eng, und rauher Juß⸗Steig, hart zu überklettern, welcher aber zu einer weit / erhoͤcht/ hell, und uͤberaus angenehmen Wohnung fuͤhret / zu einem C ſt⸗ groͤſſer, als die Erden / und die ſerley ſeynd 4. Die aus der dritten Ordnung ſeynd 72. mal groſſen Pallaſt, einem Luſt⸗ Hauß / einem Wolluſts⸗Gar⸗ ten / und Himmliſchen Para⸗ deiß: es ſcheinet, als finde der Prophet Baruch nicht genug⸗ ſambe Wort / die Weitſchichtig⸗ keit, und Broͤſſe diſer Wohn⸗ Stadt zu bezeichnen. O Iſraêl, ſagt er/ quàm magna eſt do⸗ 722 Acht und dreyßigſte Predig R mus Dei, & ingens locus poſ- ſeſſionis ejus! magnus eſt, & non habet finem, excelſus, & immenſus. O Iſraël, wie groß iſt das Hauß deines GOttes! und wie breit / und weit iſt der Ort ſeiner Heru ſchafft! er iſt groß / hoch, uns ermeßlich, und hat kein End. Die Aſtrologi, oder Stern⸗ Seher erkennen klar, und ge⸗ wiß die Groͤſſe der Sternen / welche ihr zu Winters⸗Zeit bey hell, und heiterer Nacht an dem achten Himmel glantzen ſehet, und geben durch offenbare Be⸗ weiß zu verſtehen / daß kein ein⸗ tziger aus allen ſeye, der nicht den gantzen Erden⸗Krayß an Groͤſſe uͤbertreffe: diſe Stere nen aber / und ihre Groͤſſe un⸗ terſcheiden ſie in ſechſerley abos ſonderliche Battungen. Deren aus der erſt / und ſcheinbariſten— Groͤſſe iſt jeder hundert / und ſibenmal groͤſſer, als der gantze Erd⸗Bezirck, und diſer Ster⸗ nen werden ſibenzehen gezehlet, deren, welche aus der andern Claſs ſeynd / iſt jeder 90. mal Euͤſſer⸗ und ſeynd deren 208. Die aus der Vierdten ſeynd 54. mal groͤſſer, als die Erden, und ſeynd deren an der Zahl 264. Die Stern der fuͤnfften Groͤſſe übertreffen die Erden ein jeder 3 . mal⸗ E f2⸗ E =— ☛ = — — S=. = — S = = —— — ðòð — — — S ☛n — = — = — — Die Todtſuͤnd beraubt uns der ewigen ?ꝛc. 723 35. mal/ und werden deren 217. gezehlet: die übrige aus der ſechſt⸗ und letzten Groͤſſe ſeynd achtzehen mal groͤſſer, als die gantze Erd⸗Kugel / und haltet das Fitmament, in weichem diſe Sternen verſetzet ſeynd / in dem gangen Umbkreiß, und oberen Flaͤche, welche von ihnen die Convex oder auswendige Rundung benahmbſet wird, fuͤnffhundert Millionen Fran⸗ tzoͤſiſcher Meilen: was wunder⸗ ſambe Weite, was breites Feld / was langer Spatzir Weg iſt diſes! und doch iſt der aller⸗ oberſte Himmel, in welchem GOtt ſammt allen ſeinen Hei⸗ ligen wohnet / unvergleichlich groͤſſer: dann umb wie vil hoͤ⸗ cher ein Hmmels Kugel, umb ſo vil groͤſſer, und weiter iſt ſie auch: nun aber ſeynd zwiſchen dem Firmament, und ermeld⸗ ten allero berſten Himmel noch zwey andere Himmels Krayſe in der Mitte, nemblich der Cry⸗ ſtallene Himmel, und das ſoge⸗ Nannte Primum Mobile, oder oberſte Himmels⸗Beweger: muß alſo diſer alleroberſte Him⸗ mel von einer wunderlich⸗ und unvergleichlichen Groͤſſe ſeyn. In diſes himmliſche Para⸗ deyß wird ewig nichts einge⸗ kaſſen, ſo ſelbiges auch nur im geringſien beflecken koͤnne: die Gaͤng daſelbſt ſeynd gantz rein, und glantzend, wie die Orienta- liſche Pertein / wie das beſt ge⸗ laͤuterte Hold ; die Mauren— diſes groſſen Pallaſts ſeynd aus denen koſtbarſten Edelge⸗ ſteinen aufgefuͤhrt, wie es die heimbliche Offenbahrung Jo⸗ annis bekraͤfftiget: Non in- Apec. 2nm trabit in eam aliquid coin- v. 27. quinatum: Es wird nichts beflecktes hineingehen. Ipſa ibia. Civitas aurum mundum: Diſe Stadt iſt von lauter Gold. ta Civitatis omnia lapide pre- tioſo ornata: Die Gruͤnde deren Mauren der Stade ſeynd mit allerhand koͤſtli⸗ chen Steinen geziehret. Diſes gantze Gebaͤu iſt mit 2 7. ſo mannigfaͤltig, und wegen ſo ſchoͤnem Geſchmuck ausge⸗ ſtaffi rt / daß man es nicht ge⸗ nugſamb anſchauen kan / und in deſſen Anſchauung niemahl muͤd wird. Die Sonne, wel⸗ che ſo ſchoͤn / daß Anaxagoras zu ſagen pflegte: er lebe allein ihr zu Lieb in der Welt, umb ſie zu betrachten: das Piͤrmament, welches mit ſo unterſchidlichen ſchoͤn⸗ funckerenden Sternen / als ſo vil annehmlichiſt unten einander ſpihlenden Edelſteinen beſetzet iſt, iſt nur der Fuß⸗ Schemel deren Heiligen, nur der Boden ihrer unſterblichen Wahaſart : wann dann der Boden ſo ſchoͤn / ſo glantzend, YyVV2 ſo Fundamenta muri v.IdN 3. Ornas eines annehmlichen Unterſchids tα,. ſo ſchimmerend / und ſo bundt iſt, was werden nicht ſeyn das ober, und untere Getaͤfel, was die Mauren die Saulen, und andere Z errathen. Iſt nun ſothanig alſo ergoͤtz⸗ lich der Ort, ſo iſt noch vil Comcdy, was uns beluſtiget / iſt die Geſchicklichkeit deß Tan⸗ tzers, oder Comœdiantens, wann wir nehmlich ſehen, wie kü ſtlich und wohl er ſeinen Leib zu regieren / und zu bewegen wiſſe, wie er denſelben nach ſei⸗ † ⸗ — S= — 2 S – “””” Mths gen 66 ergoͤtzlicher die Geſellſchafft: nem Belieben hin und wider dann drey Stuck ſeynd fuͤr⸗ leite, die wunderbarlichiſt / und 4 memblich, welche ein Geſell⸗ zugleich nach Beſchaffenheit der Mlo.in p ſchafft werth / und angenehm Sachen anſtaͤndigſte Stellun⸗ 15 1 machen: die Schoͤnheit der gen, und zierlichſte Gebaͤrden Leiber, die Lebhafftigkeit der mache. In dem Himmel wer⸗ Gemuͤther, und die wohl anſte⸗ den wir in Geſellſchafft der Hei⸗ hende / und eine ſonderbare Zier⸗ ligen GOttes ſeyn, allwo ihre lichkeit verurſachende Uberein⸗ Leiber nach der Auferſtehung ſtimmung deß Leibs und deß mit wunderſamer Schoͤnheit Gemuͤths in den Perſonen / die werden begabt erſcheinen. Ihr ſich darbey befinden. Es iſt tragt nun ſo groſſe Sorg umb nn Aber bey einer Zuſammenkunſſt die Schoͤnheit euers Leibs: thut i Offt das eintzige Angeſicht ſchoͤs es; aber wie es ſeyn ſoll: ver⸗ ſ ner Creaturen, ſo euch bezau⸗ ſchafft ihm eine, aber nicht zer⸗ ſ bert, nicht nur ein Anblickallein, gaͤnglich, und verſchwindende ſondern auch ein einiges Wort Schoͤnheit, welche mit der Zeit de mit ihnen zu reden / raubt euer verwelcket, das Wildrecht deß au⸗ Hertz. Bey einem Panquet Todts / und der Wuͤrmen wer⸗ iſt das beſte Gewuͤrtz der Spei⸗ den muß, ſondern ein allzeit e ſen / wordurch die gantze Mahl⸗ bleibend / und vollkommene zeit geſchmack und ſafftig wird, Schoͤnheeeeit. l wann ein aufgeraumbt und Der Prophet Iſaias beglau⸗ N geiſtreicher Kopff dabey ein⸗ bet, daß nach dem juͤngſten er trifft, welcher die anweſende Gerichts⸗Tag der Mond ſo w Baͤſt mit allerhand luſtigen helle glantzend ſeyn werde, als ne Fragen, ſinnreichen Antwor⸗ die Sonn nun wuͤrcklich iſt / die ſhi ten / Erzehlung wunderbarlicher Sonn aber ſibenmal groͤſſers het Begebenheiten, und kleinen un⸗ Liecht und Glantz haben werde / ſchuldigen Kurtzweilen zu ihrer als ſie bereits hat: Erit lux a. 30. S Ergoͤtzung unterhalten kan. lunæ ſicut lux ſolis, & lux ſo- v. 26. lanr Bey einem Tang, oder einer lis erit ſeptempliciter ſicur e N * etir gmrln ſgchei⸗ Matth. 13 7. 43⸗ Y. 25* õ der Sohn GOttes bey dem Heil. Marthæo, daß die Ge⸗ rechte in dem Reich ihres Vatters wie die Sone glan⸗ tzen werden: Juſti fulgebunt ſicut ſol in regno Patris eo- rum. Und bey dem H. Marco: Sie werden gleich ſeyn des nen Englen GOttes : Prunt ſicut Angeli Dei. Der Heil. Knab Celiſus, als er bey dem Heil. Juliano einen Engel in menſchlicher Geſtalt, und wie⸗ derumb der Heil. Valerianus einen ſolchen bey der H. Cæci- lia, wie auch der H. Romanus einen andern bey dem H. Lau- rentio geſehen, ſeynd ab dero Unvergleichlichen Schoͤnheit al⸗ ſo eingenommen worden, daß ſie zugleich zu dem wahren Glauben ſich bekehrt, und nach der Marter getrachtet haben, aus Hoffnung, eine ſo ausbuͤn⸗ dig / und volkommene Schoͤn⸗ heit ewig zu ſehen, und zu genuͤſ⸗ ſen: was wird dann ſeyn, deren ſo vil Mlllionen in ihrer eigenen Natur / und einer ſo unterſchid⸗ lichen Schoͤnheit anzuſehen? maſſen nach Lehr deß H. Tho- cellentiam mæ alle von einander unter⸗ ſchiden / und keiner eben derſel⸗ den. Geſtalt iſt / deren der an⸗ Wiir werden uͤber das genuͤſ⸗ ſen die Freud⸗ volle An prach animi. der Englen und Heiligen, welche lux ſeptem dierum. Und ſagt von ſo groſſen Geiſt, Weißheit, Wilſenſchafft, und Woh reden⸗ hete, daß die vortrefflichiſte Leh⸗ rer / und beruͤhmtiſte Redner dis ſer Welt mit ihnen verglichen nur ſtammlende Kinder, grob, und ungeſchickte Bauren ſeynd. Wir werden in Geſellſchafft der Heiligen ſtehen, welche ihren Leib ſo lediglich und vollkom⸗ men beherrſchen werden, daß ſie mit ſelbigem alles, was ihnen immer belieben wird, vorneh⸗ men koͤnnen: ſie werden ſelben in einem Augenblick von Auf⸗ gang der Sonnen biß zum Ni⸗ dergang, von Mitternacht biß den Himmel / von dem Himmel biß auf die Erden herunter, nachdem es ſie fuͤr gut anſehen wird, eben ſo leicht, als einen Gedancken, uͤberfuͤhren koͤn⸗ nen: Ubi volet ſpirits, pro- tinus erit & corpus: Wo es dem Geiſt immer belieben wird / daſelbſt wird alsbald auch der Leib ſeyn / ſagt der Heil. Auguſtinus. Und was wird wohl an einem ſo lu ſtigen Ort unſer Verrichtung ſeyn? was werden wir thun bey ſo guter Geſellſchafft? unſer Thun, Verrichtung / und Handlungen werden alle und jede hoͤchſt ergoͤtzlich, und ſtand werden wir GOTT an⸗ YNyyV⸗S was G. 3. Ob do- minium in Corpus. zum Mittag, von der Erden in §. Augäu⸗- ſtinus. H. Acdti 065 Beatorum qucundis- lieblich ſeyn. In dem Ver⸗ ſme In mtel- ſchauen / und ihne genuͤſſen; c7o Ho. was Vergnuͤgenheit! was Wolluſt! was hoche Gluͤckſee⸗ ligkeit! Ariſtoteles lehret, ved zwar nicht ſonder Wahrheit / daß zu einem groſſen Wolluſt drey Stuck nothwendig erfor⸗ dert werden: ein vortrefflicher Gegenwurff, oder ergoͤtzende Sach; ein lebhafft, abgezogne und gantz reine Potentz / oder fehige Krafft / den Luſt⸗vollen Gegenſatz zu genuͤſſen; und Ewod. 33. P.,; I5. erdenckliche Geſchoͤpff ein, ſoͤn⸗ letztlich ein enge Zuſammenfuͤ⸗ gung und Vereinigung diſer beyden: nun iſt in diſer Belu⸗ ſtigung der Gegenſatz der Wee⸗ ſenheit GOttes ſelbſt, in wel⸗ cher all erdenckliche Guͤter ver⸗ ſamblet ſeynd: Oſtendam tibi omne Bonum: Ich will dir alles Gute zeigen. Bildet euch alle moͤgliche, und immer deret alle Unvollkommenheiten von ihnen ab, machet aus ihren ſchoͤnen Eigenſchafften, Quali⸗ taͤten, und erſinnlichen Voll⸗ kommenheiten einen Auszug, und Quint Eſſenz, iſt boch all diſes im geringſten mit GOtt nicht zu vergleichen, er iſt unend⸗ lich mehr: und alſo was Freud, was Zufridenheit wird es ſeyn, diſen gluͤckſee igiſten Gegen⸗ Wurff zu genieſſen? der Ver⸗ ſtand, welcher von diſem Freud⸗ vollen Genuß wird erſaͤttiget „ werden, iſt eine hoͤchſt lebhafft, fertig / wuͤrckend / und von aller 726 Acht und dreyßigſte Predig, Matery befreyt allerreiniſte Potentz / oder Krafft der Seele: die Vereinigung / ſo zwiſchen GOtt und ihme ſeyn wird, iſt das allerengiſte Band, baß nach der hypoſtatiſch, oder in einer Perſon beſchehenen Goͤttlichs “ und menſch icher Naͤturs. Ver⸗ No uinr einbarung ſe mahls geweſen iſt, uunle-⸗ wie wir ſogleich ſehen werden. un. OOit wird nicht nur allein I. SS mit dem Verſtand eines Sei⸗ 2. 1 , ligen, ſondern auch mit dem „ntte Willen, mit allen Kraͤfften der te vernuͤnfftigen Seel / und deß Geiſts vereiniget ſeyn. Cuùm adhæſero tibi ex toto me, B jam non erit labor, neque 4 dolor, ſagt der Africaniſche ℳ. Lehrer Auguſtinus. Da ich Augafß. dir aus gantzer meiner WMeC.. s/ ſenheit anhangen, und mit ch Leib / und Seel mit dir ver⸗ ſc einiget ſeyn wird, werden lt noch Arbeit / noch Schmer⸗ t tzen mehr ſeyn. Und der« ſnoh H. Gregorius von Naziantz, G als er die ewige Gluͤckſeeligkeit „ℳ . Met beſchreibt, ſagt: daß ſie ſey wi deoria tuùs hagias, kai Ba- ſat Jelikis Wriados, ellampüſis, “ kai bholis olonoi mignoménis. *“ Die Betrachtung, und Be⸗ hinn ſchaulichkeit der Heiig⸗ und kot Koͤniglichen Orepfaltigkeit, ſchn welche die Seei erleuchter, und ſich gantz / und gar mit W dem Geiſt eines Seeligen vermiſchet. Und alſo werde e alle n N rdi o lder in Gi⸗ mbehe⸗ rde G um C awu, n, neiner⸗ mm,N UntEN djwN αα² ;G An gyunh heinn effußt arlct un gene hbe ſen Die Todt⸗Sund beraubt uns der ewigen ꝛc. 777 loben. In Domino laudabitur alle Wuͤnſch des Willens erfuͤl⸗ let / alle Begirden des Hertzens E. begnuͤgt, und erſaͤttiget ſeyn. 3. mime- Zufridenheit finden durch die oe , Erinnerung der ehemahls von uns vollbrachten herrlichen Tu⸗ & laus à Deo Sone gends⸗Ubungen / die BOtt vor rum ope- maͤngiglich ruͤhmen / und preiſen rum. wird. Laus erit unicuique à 1. Cr. 4. Deo. Es wird ein ſegli⸗ *. F. cher ſein Lob von GOtt haben. Ein tapffer / und wohl⸗ beſtelltes Gemuͤth ſchaͤtzet nichts mehr / als die Ehr; diſe iſt gleichſamb das Goͤtter⸗ Tranck edler Seelen; euch iſt ſo behaͤglich / von denen Menſchen gelobt zu werden, da ihr doch nicht wiſſet, ob ſolches Lob nur aus einer ſalſchen Schmeichle⸗ rey, oder aber aus wahrhafft aufrichtigen Hertzen / und mit Ernſt geſchehe; ihr koͤnt kein gantz / und vollkommene Freud jemahls daran nemmen, dann wann ihr in diß euer Lob ein⸗ williget / und ein Belieben da⸗ von erweiſet, wird man euch, uAn ſtatt in Hochachtung zu hal⸗ ten, heimlich den Eſel ſtechen, und eurer ſpotten. In dem Himmel aber wiſſet ihr / daß GOtt euch ernſtlich / und wahr⸗ haffft lobe; diſem Lob koͤnnet ihr beypflichten, ab ſelt gem ein Wohlgefallen ſchoͤpffen / und ceuch ſelbſten, ſonder Gefahr ei⸗ nes eillen. Hochmuths / in GOit Die Gedaͤchtnuß wird ihr anima mea. Wein Seel wird in dem S„Errn ge⸗ Pſ. 33. 7.3. lobt werden. Der Hebræi- ſche Text lautet: rithallel. Lau- dabit ſe. Mein Seel wird ſich in dem Errn loben. Angemesckt das Verbum quartæ Conſugationis iſt wel⸗ che die Hebræer itaphêl be= nambſen / und ſagt die Regul⸗ itphèl, in ſe ſe fa tum reflexit, agentis. Ihr ſelbſt werdet euch preyſen und euer Lob ſorechen koͤnnen: und alſo folglich wird euer Freud nicht nur halb, und halb, ſondern ein gantz / und vollkommene ſeyn. Gaudium veſtrum erit plenum. Euer Frend wird vollkomen ſeynz und diſes zwar ewiglich. Nemmet wahr ein groſſes Wort, ſo alles / was in dem 34d. 15. 7. 267 Himmel iſt, unendlich vergroͤſſe⸗ ret: auch die ſchlechtiſte Mahl⸗ zeit, wan ſie ohne einigen Ver⸗ druß, und Eckel zu erwecken / ewig waͤhren ſolte / wurde ſie unendlich erwuͤnſchlich ſeyn: was wird dann ſeyn / in einem Luſt⸗Garten, in einem Luſt⸗ Hauß ſich befinden, in Verglei⸗ chung deſſen die Tuilleries, und Fontainebleau in Franckreich; die Eſeurial ig Spanien; die Pratolins zu Florentz, die Bel- vederes zu Kom nur kleine Stroh⸗ Huͤttlein ſeynd. Was der allerehrlichiſt, luſtig⸗ und 728 Acht und dreyßigſte P annemmlichiſten Geſellſchafft, die man ſich immer einbilden kan / genieſſen! an Leib, und Seel, Verſtand / und Willen, an all unſeren Sinnen / und Kraͤfften von einem gantzen Wolluſts⸗Strom erfuͤllet, und uͤberſchwemmet werden, ver ſi⸗ cheret ſeyn, daß diſer Strom ſelſchafft zu ewigen Zeiten uns Unterhalten, und ergoͤtzen / und wir einige Forcht niemahls ha⸗ ben werden / aus diſem Freu⸗ den⸗Ort verjagt zu werden! O ſancta Sion, ubi totum ſtat, & nihil fluit! O ſacrum, & fe- licem ſtatum, ubi, nec famila- ritas contemptum, nec aſſi- duitas faſtidium, nec veritas odium parit! O beatam vi- tam, in qua eſt perpetuò flos Juventutis, qui non marceſ- cit, decor pulchritudinis, qui non tabelſcit, vigor ſanitatis, qui non hebeſcit! torrens vo- Iuptatis, qui non areſcit ardor Charitatis, qui non tepeficit. „„O wie lieblich, und verſichert „iſt die Gluͤckſeeligkeit der Dei⸗ »ligen im Himmel! es iſt je ei⸗ „her groͤſſer / und naͤher bey „GOit, als der andere / und „doch gebaͤhret diſer Vorzug in „ihnen keinen Stoltz und Uber⸗ „muth; es gibt unterſchidliche „Stuffen der Ehr und Gluͤck⸗ „ſeeligkeit daſelbſt und doch er⸗ „wecket diſe Uagleichheit kein „Eyfer ſucht, keiner iſt dem ang „dern neydig; ſie leben in imer⸗ „waͤhrend/ vertr aulicher Gee⸗ „meinſchafft zuſammen / und „doch entſtehet keine Verach⸗ „lung daraus; ſie ſchwimmen „ohne Unterlaß in Wolluͤſten, „Und doch verur achet diſer ſtes „ktige Genuß bey ihnen keinen „Eckel, und Verdruß; ſie er⸗ „kennen Son „es auch unter ſich gantz redlich, „und aufrichtig, was einer wi⸗ „der den andern / da ſie auf diſer Welt waren / gedacht, geredt / „macht diſe Wahrheit zwiſchen „ihnen noch Zwietracht/ noch „Widerwillen. O zu tauſend „mahl gluͤckſeeligiſtes Leben, in „welchem ein immerwaͤhrend „bluͤhende Jugend iſt / deren „Lebhafftigkeit niemahls zer⸗ „flieſſet! ein wunderbarliche „Schoͤnheit, deren Glantz „hicht abnimmt! ein vollkom⸗ „mene Geſundheit / deren Staͤr⸗ „cke ſich nicht verliehret! ein „Wolluſts⸗Strom, deſſen „Quell nicht verſieget! ein feu⸗ „krige Lieb, deren Flammen „nicht gedaͤmmet werden! was Ungluͤck, was Peyn/ was Lodt iſt es, eines ſolchen Lebens ver⸗ . e iln ſAne ſrign ulei, ſe ucatk- n r. Nun innerite Ge girke les. Kr. l. Mchn- ut, . altd. 4 e un. gepe A b ahti e Walien ſe⸗ der td UAwen eht Kpt AN Dan mmruin nge wechee den . NNeNRONN Die Todt⸗ Suͤnd beraͤubt uns der ewigen:c. 729 . y; A! deſſen werdet ihr ver⸗ conßdere (FV lurſtiget werden / meine tienibaus, — Geliebte Zuhoͤrer / wanñ probatur, ihr der ſian⸗ und fleiſchlichen Peccato. Wolluͤſten euch nicht bemuͤßi⸗ rem obſti- ge i- get; Ja fuͤrwahr! von diſer nn Glückſeeligkeit werdet ihr auß⸗ erate geſchloſſen ſeyn/ wan ihr euer Laza. Lebens⸗Art nicht aͤndert: eben nem. diejene Urſachen, ſo die Groͤſ⸗ Er. I. ſe diſer Glory euch zu erkennen n Zzai geben / uͤberzeugen euch auch, e2. daß / wann ihr zu leben fortfah⸗ tinebir lo- ket, wie es nun wuͤrcklich ge⸗ cum, ſchicht / dahin zu gelangen / ihr guem A- die mindiſte Hoffnung nicht . . minerito gelus uni- machen doͤrffet. Betrachtet nur/ ο peccato wo zee. ihr in dem Himmel ſeyn, mit wem ihr leben, und was ihr werdet ihr / wann auch das min⸗ diſte Zuͤncklein Verſtands in euch noch übrig iſt, alſo gleich ſagen: wann ich auf dem laſter⸗ afft, und gottloſen Leben, wel⸗ ches ich allbereits fuͤhre / ver⸗ bleiben wird, kan unmoͤglich ge⸗ ſchehen / daß ich in den Himmel h komme, es wurde wider alle Vernunfft, und Blllichkeit ſeyn: dann erſtlich, was ſuͤr ein Ort in dem Himmil ſollte euch zu theil werden? der Platz eines Engels? freylich wohl, ſintemahl kein Seel in den Him⸗ mel wird aufgenommen wer⸗ . l Jeune. l. Theik⸗ daſelbſt thun werdet / ſodann den / die nicht eine durch den Fall eines Engels leer geworde⸗ ne Stelle, und Ort einbekom⸗ me: die H. H. Anſelmus, und Anſel. l Bernardus zeigen es Sonnen 1. e klar, und der Laͤnge nach ſehet vens be-⸗ da einen nur kurtzen Begriff ih⸗ g0 en, rer vernuͤnfftigen Schluß Re⸗ 15. de; es hat der Erſchaff r gleich Cal. Nox. im Anfang der Welt ein unge⸗ mein groſſe Anzahl Engliſcher Geiſter herfuͤr gebracht / umb ſeine Koͤnig iche Wohn⸗Statt / den Himmel, damit zu bevoͤl⸗ ckeren, verlangte aber zugleich von ihnen / daß ſie das ewig⸗ gluͤckſeelige Leben durch Ubun⸗ gen der Demuth, Liebe GOt⸗ tes, und Unterthaͤnigkeit gegen ſeiner hoͤchſten Majſtaͤt an vor verdieuten: weil aber der dritte p/5, 2 Theil diſer Engel⸗Schaar dich /.109, . Hoffart ſich ſchwerlich verſuͦn⸗ diget, hat ſelbige G Ott aus dem Himmel verſtoſſen / und zu de⸗ nen ewigen Flammen verur⸗ theilt: nach diſem, als er geſe⸗ en, daß unter diſen Engliſchen Geiſteren ſehr vil Stellen leer / und oͤd worden / hat er, den Ver⸗ fall zu erſetzen, und die Himmli⸗ ſche Engel⸗Ordnungen wide⸗ z rumb zu ergaͤntzen / und auszus fuͤllen, die Menſchen zu der ewi⸗ gen Gluͤckſeelig keit beruffen: Ut ædificentur muri Jeruſalem, 3 111 ims implevit ruinas, Damit die Maunten deß Gimmliſchen Jeruſalems wider aufge⸗ bauet wurden / hat er den Untergang der Englen durch die MWenſchen erfüͤl⸗ lert. Woruͤber der H. Bernardus glſo redet: An indifferenter ad- mittet homines in illud Beati- tudinis templum, qui ne ipſos quidem Angelos indifferen- ter admiſit? Qualem putas ho- mDinem eſſe oportet, qui re- pudiati locum Angeli ſotia- tur'planè immunem ab omni iniquitate. Was / ſolle GOer alle und ſede MWenſchen ohne Unterſchid in jene Wohn⸗Sradrt ſeiner Gluͤck⸗ ſeeligkelt einlaſſen? der ſo gar auch die Engel nicht g eich guͤltig eingelaſſen hat, derſenige welcher die Diemant nicht insgemein unter ſeinen Schmuck auf⸗ genommen / ſondern nur die alleredelſte außerleſen hat, ſoll er wohl jede ge⸗ meine Stein, und Erd⸗ Schollen ſelbigem einver⸗ leiben? Derjenige, welcher die Engel neben ſich nicht hat ge⸗ dulten koͤ men, die doch nur ein kinzige Suͤnd begangen, wird er wohl die Menſchen gedulten / welche deren vil mehrer, als hHundert vollbracht haben? ge⸗ winnt es einigerley Anſehen, daß, da ein Engel wegen einer 730 Acht und dreyßigſte Predig, Apoſtlen, Martyrer / einigen Suͤnd auß dem Him⸗ mel verbannet wird, man euch ſeinen Platz einraumen, und in deſſen Staͤtte einſetzen werde, euch, die ihr ſuͤndiget ohne Zahl waͤre eben ſo vil / als wann ein Land⸗ Pfleger, oder Commen- dant einer Stadt wegen einer eintzigen von ihm veruͤbten Zag⸗ hafftigkeit, oder Verraͤtherey, ſeines Oommando, und Amis entſetzet; ſodann ſtatt deſſen ein anderer / welcher dergleichen Frevel⸗Thaten ſchon fuͤnfttlig verwuͤlcket haͤtte / eingeſet „½ wurde. Und in was fuͦr einer Geſell⸗ “ ſchafft / mit wem werdet ihr im 721 natn⸗ Himmel ſeyn, wann GOtt da⸗ adelit hin zu gelangen die Gnad euch ſociee erweiſen ſolli? bey MARIA der α Allerſeeligſten Jungfrauen und o, Goͤttlchen Mutter / bey dem ſanchu⸗ H. Joſeph bey dem H. Joꝛnnes dem Lauff r / unter denen H. H. aſiung Nanaſauen er eren/ und Jungfrauen: in ihr Geſellſchafft werdet ihr auſge⸗ nommen / ihrer Glory beyge⸗ ſellet werden / und ein Theil⸗ Genoß ihrer Freuden, und Gluͤckſteliakeit ſeyn. Wer ihre ein Gotts laͤſterer? ein Atheus? ein Hoch⸗trabend, Ubermuͤthig⸗ und Rachgiriger? ihr ein Epi- curaiſcher Lehr⸗ Juͤnger? ein Sauffer? ein unkeuſcher Un⸗. flath unter denen Heiligen, welche ſo Gottsſoͤrchtig, de⸗ in loſ⸗ (e Per e. Uer len Die Todt⸗Suͤnd beraubt uns der ewigen . 1 guß muͤthig,ſo keuſch / ſo maͤßig und Beati, qui . indet ihr die vermeſſene Frech⸗ lig ſeynd dieſenige, See. heit haben? wurdet ihr wohl ſo zum enige, weiche 45 Renngrmme ſen. dlte zen des Lemtds bereiſen wgen r ſelbige euch einzumi · Ihr weigert Wiß Welt⸗ Kind / ein Dan uͤppiges wann ihr nicht auf das ſchein P elt⸗ Kind / ein Tantzerin, ein bariſte gekleidet, und 4 ein⸗ meege Schwaͤtzerin, ein hoffaͤrtig frey gebugzet ſeyd und grau und außgelaſſeres Maͤgdlein einb yd, un darff euch n/a ni gatha, Cxæcilia, und muͤths⸗Neigungen, und er⸗ ann rina, welche ſo keuſch,ſo fuͤllte Laſter⸗Begirden gantz Red c/ gwweetone e Jur rwirra ſehwaͤr , als Koh⸗ gel auf ein Bauren ann ihr nur Koth. Pfuhl worden iſt, werde iet ſn enel Brtenden d ſen Eöod ungtiaen e⸗ WN ſes ydet, und ſien Koͤ d ſauber aufgebutzt Pevefe⸗ doͤnigs eingelaſſen wer⸗ B ge⸗ tret⸗ den? iſt otnne e ſen wolles; ihr begegrt euern nlliche ran in der Stadt⸗ ſchoͤnſten Rock anzuziehen, und die ſtets an der Seit eSegd. wann es die Mutter nicht ge⸗ ihrer Geſe ſhaſſe einve und in gud ——H do ecn⸗ ſo⸗ le Mitze haben oe ſni imn auch nicht gehen; will lieber gar ench Muin in der Weil⸗ Nlls davon außbleiben / als in ſolch ſen⸗ Rauber Bbrraͤthe Straſ⸗ btherſcemn. Waiſin ſchen,, r nattoſeniiſe⸗ nen. Was iſt in ne⸗ welche der Ewige achdien der ⸗ ne ge R lef nem Eingebohrnen Sohn, und Mutterz der Heili valeebtiſten ſrai ſeinen außerwaͤhlten guten der heiligen Mar gen Königin; en Freunden machet: diſes bezeugt anderen heiligen Jungfe und daced⸗ . aſeſerlͤſer in ſeinem Evange. zulegenw denen ran rgtg S— — — — — — — S=. = =– Joannes in der Offenbarung: ihr ein leichtſinnig, freches Z1112 5. Maͤgds 4 E 2 4 X 4 6 2 Acht und dreyßigſte Predig ÜR= Maͤgdlein / ein laſterhafft, und ſam, als ein Band / dieſe beyde verbaſtarter Schand⸗ Fleck Stuck miteinander verknupſ⸗ ſeyd? ihr gedenckt / daß er diſe ſet, und diſe Vereinigung ge⸗ Unehr dem Heil. Joannes, dem ſchlichtet werde. Es iſt zwar ”MVRM H. Stephan, dem D. Martial wohl da das Licht der Gory, . erweiſen werde, daß ſie euch die welches den beſeeligten Ver⸗ Lantze Ewigkeit hindurch in ih⸗ ſtand, umb ſelben einer ſo Goͤtt⸗. rer Geſellſchafft haben ſollen/ lichen Wuͤrckung faͤhig zu ma⸗ der ihr ein rechter Blut⸗Egel chen, bequemmet, erhebet, und der Unterthanen, ein Betruͤger, ſtaͤrcket / doch aber wird weder ein Dieb der gemeinen Caſſa, diſes Glorreiche Liecht, noch und ein anderer Sardanapa- einig anderes Geſchöpffe ges lus ſed PPrreaucht, diſe Vereinigung, ſo N. Aber nochmahls / was wer⸗ zwiſchen &Ott / und der Seele Xx. 3. det ihr in dem Himmel thun / geſchicht, zuſammen zu kuͤtten, n Iuwannihr / wie ihr hoͤffet daſelbſt und als ein Mittel⸗Band veſi ⸗G ve, ſihn werdet? was wird euer aneinander zu halten / ſondern me uniri Verrichtung, was euer Ge⸗ die Goͤttliche Weeſenheit ſinder 6 iigter- ſchaͤfft ſeyn? in dem Verſtand ſich ſelbſt ein / durchſchleichet 1 num ani- werdet ihr GOtt ſthen, ihne durch ſich ſelbſt alle Falten, un a mætam genieſſen / von Angeſicht zu An⸗ Winckel deß Verſtands, neis Nell hurs geſicht anſchauen, und betrach⸗ get ſich hinzu, macht ſich be⸗ hr ten; aber mein! vesſteht ihr zuemm / verbindet und vereini⸗ der recht, was diſes Wort ſagen get ſich auf das innerſte, tieſſit⸗ N will: GOtt genuͤſſen? es iſi ſo ſte, durch ſich ſelbſt / ohne unu i vil, als GOtt werde unmittel⸗ thun einiges Zwiſchen⸗Satzes. neia bar durch ſich ſelbſt mit euch GOtt halſet, und umfanget ube verbunden, und vereiniget wer⸗ die Seel auf das verbuͤndlichi⸗ in 0 den: es wiſſen es die GOtts⸗ ſte, ſchlieſſet ſich in ſelbe ein, vere nn Gelehrte, und zwe fflet man in knuͤpfft ſich mit ihr, und leimdt finnt der Theology keies Weegs Hertzan Hertz / Geiſt an Geiitͤ ,·, fn daran / daß in der ſeeligen An⸗ Weeſenheit an Weeſenheit. uande ſchauung GOttes kein abſon⸗ Wurdet ihr euch wohl erſre⸗ “* derliche in dem Verſtand haff⸗ chen, diſen groſſen GOtt ſo Geſe tende Geſtalt (ſpecies intelleæ. ſchlecht, ſo veraͤchtlich, und ſo Dn Gualis) noch einig andere Ei⸗ unflaͤtig / als ihr ſeyd, ein gantze genſchaffen zwiſchen GOtt, Ewgkeit higdurch zu beherbert i und einer ſeeligen Seel in das gen? wann ihr euer Seel in dae nn Mittel kome, wordurch gleich⸗ Stand, worein ſie dunchene⸗ ſh = — —☛t — S⸗ R = Senec. Epiſt, 89. Die Todt⸗Suͤnd beraubt uns der ewigenꝛe. 7 nung / ſintemahl du ſelbe Suͤnden geſetzt wird / ſehen ſoll⸗ tet, wurdet ihr finden, daß kein vil Jahr hindurch ungeſaͤuber⸗ ter Vich⸗Stall, kein Cloack in einem Spital, kein Koth⸗ Gꝛu⸗ ben in einer Galeen ſo voller Unflath ſeye, als dieſelbe iſt. Urnd mit diſer ſoll ſich die Goͤtt⸗ liche Weeſenheit vereinigen, ſich darein verſencken / nicht nur auf ein Gtund, auf einen Tag, noch auf einen Monat / ſondern au gantze Millionen der Jahren hinauß? was Anſehen hierzu? hoͤret einen Heyden, welcher mit mehrer Vernunfft, und em⸗ pfindlicheren Frombkeit be⸗ gabt, als ihr. Quis ſit ſummi Boni locus, quæris? Animus: qui niſi ſanctis, ac purus eſt; Deum non capit. Ihr be⸗ gehrt zu wiſſen / welches Wohnung deß Hoͤchſten Guts ſeye? das Gemuͤth; welches / wann es nicht ſauber, rein, und heilig iſt / kan GOC daſelbſt nicht wohnen : dahero der H. Augu. ſtinus alſo zu ihm aufſchreyet: die wahre, und eigentliche Virtus animæ meæ, intra in eam & coapta eam tibi, ut poſ- ſideas ſine macula, & ruga. Groſſer GOtt! fuͤr welchen allein mein Seel erſchaffen iſt / gehe in ſelbe hinein / bereite und richte ſie dei⸗ ner hoͤchſten Maſeſtaͤt zu einer anſtaͤndigen Woh⸗ nicht beſitzen kanſt / wann Mackel beunreiniget iſt. Und ihr bildet euch ein, daß die ſer groſſe GOtt, umb ſein Wee⸗ ſenheit euch ſehen zu laſſen / und hierdurch gluͤckſeelig zu mauas. chen, zu ewigen Zeiten in ꝛaxrer Seel, welche ein Schwimm⸗ Gruben der Sünden, und al⸗ f les Unraths iſt, wohnen wer⸗ de? O Blindhett“ Und in dem Willen / wie wer⸗ det ihr beſchaffen ſeyn? derſelbe wird vollkommen vergnuͤgt / und zufriden ſeyn. Voluntatem timentium ſe faciet. Ex wird deren ihren Willen voll⸗ 2. n Pe. lantate. An vo- lantatem contem- nentiu m ſtrecken / die ihn foͤrchten. ſe faciet GOtt wird alle eure Wuͤnſch erfuͤllen / alle eure Begierden in Pſ. 144. . 19. das Werck ſetzen, auf ewig al⸗ les thun, was ihr verlangen werdet, und niemahls thun, was euch entgegen ſeyn wird, widrigenfalls ihr nicht vollkom⸗ men glückſeelig waͤret; dann ſo etwas wider euren Willen ge⸗ ſchehete, wurdet ihr nicht gaͤnk⸗ lich, und durchauß vernuͤgt ſeyn; waͤret ihr aber mißver⸗ gnuͤgt, ſo wurdet ihr nicht voll⸗ kommentlich gluͤckſeelig ſeyn: angeſehen die Gluͤckſeelig⸗ keitt ein durch Zuſammen⸗ rinnung, und Aufhauf⸗ fung aller immer erſinn⸗ lichen Guͤtteren vollkom⸗ 5 3 z 3 3 me⸗ 734 Acht und dreyßigſte Predig, mener Stand iſt. Nun ſehet, ob auch ein Fuͤncklein Weißheit in euch herfuͤr glim⸗ me? ior hofſet / GOtt werde eu⸗ ren Willen in alle Ewigkeit voll ziehen, und ihr weigeret euch / den Seinigen auch nur die klein⸗ Zeit eures Lebens hindurch zu erfuͤllen? wa ſerley iſt ſein Wil⸗ . 3 len? ſein Apoſt l gibt Ant⸗ 15 . wort: Hæc eſt voluntas Dei 4. *.3. ſanéctitficatio veſtra. Diſes iſt der Will GOttes, eure Geili⸗ gung. Der Will OOttes iſt, daß ihr Chriſtlich, Tugend⸗ ſamb / und heilig lebet: ihr be⸗ gehrt, daß GOtt alle eure Be⸗ girden die gantze Ewigkeit hin⸗ durch erfuͤlle, und niemal nichts thue / als was ihr verlangen werdet; und ihr unterſtehet euch, euer gantzes Leben durch zu thun, was er nicht will / was ihm unendlich mißfallt / und was er im aͤuſſerſten Grad ver⸗ abſcheuet? heißt das Sinn, und Verſtand, Witz, und Weißheit haben“ p. Kürtzlich:in der Gedaͤchtnuß 3. m Me- werden die Heilige ſich erinnern moris. ihrer herꝛlich, und fuͤrtreffichen geid lan- Thaten / die ſie auf Erden voll⸗ Talitur in pracht haben: die ewige Gluͤck⸗ teedrore, ſeeligkeit wird ein Glory be⸗ rie eni. hambſet, weil ſie als ein Lob / gue 4 Deo? als ein Belohnung/ und Ehren⸗ Cron heldenmuͤthiger Tu⸗ I. Cor. 4. gends⸗ Thaten ertheilet wird. 2. 5F. Laus erit unicuique à Deo: gob von GOtt haben. G Es wird ein ſeglicher ſiin Ott wird denen Heiligen das Lob ſprechen / nicht nur allein uͤber⸗ haupt, und allen insgemein, ſondern Stuckweiß, und einem jeden nſonderheit: unicuique: Er wird loben die Apoſtel we⸗ gen außgeſtandenen ihren Ar⸗ beitſeeligkeiten: die Martyrer wegen ihrer Gedult: die Geiſt⸗ liche Ordens⸗Perſonen wegen ihren Strengheiten: die Juug⸗ frauen wegen ihrer Reinigkeit. Was wird er aber an euch zu loben haben? wird er ſagen: ein ſolcher ware ein wohl an⸗ daͤchtiger, demuͤthiger, maͤßig, gedultig, gegen denen Armen freygebig / und fuͤr die Ehre GHttes eyfriger Menſch? ein ſolches ware ein wohl keuſches, vor denen Leuthen zuͤchtig lieb⸗ reich, gegen Vatter und Mut⸗ ter ehrenbietig, und gehorſame bes Maͤgdlein? wann er alſo redete, wurde er euch nicht ſchamroth machen, indem euer eigenes Gewiſſen euch deß Ge⸗ gentheils uͤberzeuget, und das Widerſpihl der gantzen Welt offentlich kund iſt? es waͤre eden ſo vil / als wann bey einem Bal, oder hoch adelichen Geſellſchafft der Koͤnig einen Edelmann / von deme Land kuͤndig, daß er ſein ſchandliche Zaghafftigkeit in tauſenderley Begebenheiten er⸗ wiſen, und das Haaſen Panier “ Die Todt⸗Suͤnd beraubt uns der ewigen c. 33 ergriffen habe, bey der Hand nemmen, und ſagen ſollte: ſehet da einem Herculem heutiger Welt, den ſtaͤrckiſten Mann in gans Franckreich / das mann⸗ lich⸗und tapfferſte Ritter⸗Hertz, ſo immer anzutreffen: diſer arme Cavalier wurde ja fur Scham⸗ hafftigkeit, wann er anderſt kein dummer Loͤlpel, dahin ſterben; es wurde maͤniglich zu ihme ſagen: der Koͤnig habe ſeiner geſpottet, und allen Anweſen⸗ den zum Gꝛlaͤchter und Hohn ihne außgeſtellt: wann aber je ſo kraͤfftig / und klare Beweg⸗ Urſachen euch zu bereden nichts dor ane pre nenzich wurd es fuͤr ein groſſe die H. Schrifft uberwinden / groſſt nd den Sie Pber uch rha⸗ verfangen, wolle euch wenigiſt ten. ſio. quis requieſcet in monte ſan- Aam fe- Cto tuo? Mein GOttlfragtder x ſor? Koͤnigliche P.ophet, wer wird bradeſßi- in dein SHeigihumb auf⸗ Rati. P-14.v.I. genommen werden, und die Ehr haben / ſein ewige Ruheſtatt auf deinen . 7 Berg zu nemmen? Und ant⸗ ditur ſine macula, & opera- tur juſtitiam: Der ohne Ma⸗ ckel herein gehet / und wuͤr⸗ cket die Gerechrigkeit Er er⸗ klaͤret / daß ierzu zwey Siuck 2 ck lediglich, und unumbgaͤnglich vonnoͤthen ſeyen: nemblich / C2 Domine, ſagt ſie/ quis habi- Conclu- tabit in tabernaculo tuo., aut das Boͤſe laſſen, und das Güte würcken ; von der Sünd ſich enthalten, und die Tugend uͤben / dann eins ohne das andere erklecket nicht. Quis⸗ habitabit? wer auß uns, wer wird derjenige ſeyn / der diſes Gluͤck haben wird? iſt wohl ei⸗ ner allhier zugesen, der diſer Seelige, diſer Begluͤckte, diſer von GOtt Geſegnete einſtens ſeyn werde? O wann ich wiſſen ſollte / daß ein eintziger davon in diſer Verſamblung waͤre! wann ich ihn kennete / ich wurde mich / ungemein gluͤckſeellg ſchaͤs tzen vor ihme predigen zu koͤn⸗ Gnad halten, auch nur das mindiſte zu ſeinem Geiſtlichen Wachslhumb beyzutragen; ich wollte alles, was er anruͤhren wurde / mit Andacht kuͤſſen / ſeis nen Haußrath, deſſen er ſich ge⸗ brauchenz ja ſo gar ſeine Schritt und Tritt, die er in die Erden eintrucken wurde: ich wurde mir innbruͤnſtig die Ehr wuͤn⸗ ſchen / dieſelbe mit zartiſten iebs⸗ Zaͤheren zu befeuchten; ich wur⸗ de nicht ablaſſen koͤnnen, ihne anzuſehen / zu belrachten / ſein Güͤckſeeligkeit zu bewundern, und deßwegen mit ihme mich zu erfreuen, und ihme Gluͤck zu wuͤn ſchen: euch ſtehet zu, wollte ich zu ihm ſprechen, mich zu un⸗ terrichten / nicht aber mir, euch zulehren; redet, und ich will ſchweie s 7236 Acht und dreyßigſte loͤſen. So ſeyd dañ ihr diſer von GOtt Gebenedeyte, der ein⸗ ſtens unter denen Seeligen im Himmel wohnen ſolle Ohoͤchſt begluͤcktes Looß / ſo auf euch ge⸗ ſallen! zu tauſendmahl gluͤck⸗ ſeeliger Leib, der euch getragen, L tauſendmahl gluͤckſeelige Bruͤſt, die ihr geſogen habt! und welches iſt jene gluͤckſeelige Mutter / welche einen zu dem Himmel Außerkohrsen zur Welt gebohren hat! gluͤckſeeli⸗ g8Zee Mühe und Arbeit / die ſie, euch zuerziehen, auf ſin ge⸗ nommen! O wie wohl iſt ſelbe angewendt worden! gluͤckſee⸗ lige Erden / die ihr betrettet! man ſollte dieſelbe mit Blumen beſtreuen, die Weeg mit Tep⸗ P pvichen bekleyden / welche durch euere Tritt beehret werden. Gluͤckſeeliger Lufft / den ihr gall Arabiſchen Rauchwerck be⸗ geiſteren! gluͤckſeeliges Brodt / weliches ihr eſſet! man ſollte cuch mit lauter trinckbahrem Gold, Lebens⸗Elixir, und was immer in denen Schaͤtzen der Natur koſibahres zu finden iſt/ ernaͤhren: und was verdient ihr nicht, ihr / die ihr GOttes ſelbſt wüurdig ſeyd ? Invenit illos dignos ſe: Er hat ſie ſeiner wuͤrdig befunden. Gebenedeyt ſeye vil hundert ſchweigenz ich bin nicht würdig die Shuh⸗Riemen aufzu⸗ tauſendmahl euer heilig, und euch zu ſolcher Glory geſchickt machet, und leitet! gebenedeyt euer gluͤckſeelige Todt, welcher als ein Porten eyn wird, dar⸗ durch zu dem unſterblichen Le⸗ ben einzugehen! gebenedeyt die Goͤttliche Weeſenhei klar, und von Angeſicht zu Angeſicht anſchauen wird! euer willen/ welcher GOtt lieben/ und ihan genuͤſſen wird in alle Ewigkeit! gebenedeyt zu tauſendmahl euer Haubt, welches die Aller⸗ heiligſte Dreyfaltigkeit in An⸗ ſchung aller Selt mit der Cron der Glory bekraͤntzen wird! gebenedeyt und gluͤckſeelig eue⸗ re Haͤnd / welche allzeit mit alm⸗Zweigen / als Zeichen in GeſellſchaffF» der Englen kuͤnfftig hin herumb gehen wer⸗ det! gebenedeyt, und zu taus ſendmahl gluͤekſeelig alle Glider euers Leibs / und Kraͤfften eue⸗ rer Seel / welche mit all erdenck⸗ lichen Wolluͤſten, Freuden / Glory / Gluͤck undewiger Gluͤck ſeeligkeit werden durchtrungen, eingenommen, erfuͤllet, und er⸗ ſaͤttiget werden! Was ich zu diſer auſſerwaͤhlten Seel, wan ich ſie kennen ſolte, ſagen wee eeerer euerer vielfaͤltigen Sigen pran⸗ gen werden! gebenet eyt euere Fuͤß und Schritt, mit welchen S 2—— ]2 =— = — Die Todt⸗Suͤnd beraubt uns der ewigen: ic. 2 de, das ſag ich zu einem jeden aus euch, meine werthiſte Zu⸗ Hoͤrer! zu euch, zu euch, zu euch zu allen denen jenigen / welche mit der Gnad GOttes ſich Ge⸗ walt anthun werden, aus dem Suͤnden⸗Stand ſich heraus zu ſchwingen / ihr Begirlichkei⸗ ten zu bezwingen / die Gebott GOttes zu halten, und denen Grund⸗Lehren des Eoangelii gemaͤt nachzuleben: Violenti rapiunt illud. Violenti rapi- unt illud. Die Gewalt brau⸗ chen, reiſſen es zu ſich. GOtt verleyhe uns hierzu ſein Gnad, welchem ſeye Ehre, Glory, Lob, und Benedehung von Ewigkeit zu Ewigkeit⸗ Amen. s tria14 38 B: : ͤ :T8tza tä3t4 28 31 8 Ptö8 2 — Keun und dreyßigſte Predig. Die Todt⸗Suͤnd verpfaͤndet uns zu der ewigen Ungluückſeeligkeit. T E N A. v. 41* Feuer. ibid. 6 TH. Leich wie die Botrach, N tung gluͤckſeeliger W Ewigkeit ein kraͤff⸗ tiger Sporen, aus⸗ erwaͤhlte Seelen zur Tugend anzutreiben, alſo iſt die Erin⸗ nerung, und Forcht der un⸗ gluͤck ſeeligen Ewigkeit ein ſtarck, und mäaͤchtiger Zaum, eitel, Und in die Welt verliebte Gee⸗ len von der Suͤnd zuruck zu Diſcediteàm me Maledicti in ignem eter um. Matth. 23. Gehet hinweg von n mir in Vermalkdeylel in das ewige daß ſie die brgangne. von Hertzen bereuen. Und diſes iſt auch die letzte Beweg⸗Ur⸗ ſach der Reu, und Leyd, welche ich anheut euch vorzutragen hab. Der H. Chryſoſtomus, ſagt, daß die Bamhertz gkeit vor der Hoͤllen, Po ten ſt he, und keinen hinein laſſe, der ſie bey ſeinen Lebs⸗Zeiten allſt.t8 Matt. I. v. 18 geliebt, und geehrt habe: eben zieh⸗ n⸗ und ſelbige anzuhalten, diſes muß man auch von dir ſa⸗ Ie Jeune. I· Cheil. Aaaa gen⸗, — en, O Heilig⸗ und Glückſeeli⸗ giſte Jungfrau! Mutter der Barmhertzigkeit! die Hoͤll iſt ein Stand des Todts, und du Oet der Bitterkeit, und du biſt Figſte Predig,; Damit wir alſo durch dein Fuͤr⸗. bitt vor der unglückſeeligen Ewigkeit bewahret werden, 7 drt der Bitterkeit, und du biſt men, wordurch du biſt bee⸗ ¹ unſer Suüßigkeit: die Hoͤll iſt wegt worden, ein Mutter . ein Sitz der Verzweiflung,nnd GOttes, und der Barmhe⸗ du biſt unſer Hoffnung: Vita, ieit zu werden. Ave MA EXORDIUM. In ſententia III. PUNCTUM. Reus ho damnationis conſideratur mobDebiliſmmus, quod pro- IPUNCGTUM. Iudex eſt tribus K. & 3. ratione L. Deus, cujus ſerweritas pro- IV. PUNCTUM. Pena eck , batur: quia eſt Magnus A. Pura. M. Multa. N. & 44 lhmu Potens. B. Sapiens C. Bo- terna. O9. 2: II.PUNCTUM. Carnife eſft 1I. Scripturam. P. 2. Patres Cabſil Daeæmon, qui eſt Crudelisk. 4 AInfexibiliz. i: iiee FEzxORDIIMM. ſ (h waͤre anheur, wer⸗ 5 thiſte Zuhoͤrer! keines moͤglich zu halten, da man vom n Weegs zu verdencken, wann ich von meiner jener ungluͤckſeeligen Wohn⸗/ ſit angenommenen Gewohnheit, die vorhabende Materyen Lehr⸗ = cken / und Verwirrung ine ſop.1 7W=H Ude Ordnung, ſondern ein lau⸗ ſ richtig abzuhandlen, und den rer Loo dnung / Schroͤ⸗ gantzen Vorrath meiner Pre⸗ digen in gewiſſe Puncten or⸗ dentlich einzutheilen abweiche⸗ te: dann was Ordnung iſt wohl nen befindlich iſt? Ubi nullus ordo, ſed ſempiternus horror inhabitat. Weilen aber die gen wird, von GOtt herruͤh · l ren üp⸗ tne le Nr ſe Bane Die Todt⸗Suͤnd berpf. ren muß, beynebens aber, wie der H. Paulus anmercker: Rom. 28.- VX püͤhrt, jederzeit wohl beſtel⸗ ler / und in ſchoͤne Groneng eingetheilt iſt. Quæ à Deo ſunt, ordinata ſunt. Setze ich diſen meinen Diſcuts gleich⸗ falls in vier Theil ab, und, da⸗ mit ich durch einigerley Muth⸗ maſſung den erſchroͤcklich⸗ und grauſamben Sententz der ewi⸗ gen Verdammnuß, welcher wi⸗ Er jenige / ſo diſen den⸗ tentz faͤllet/ iſt ein hoͤch⸗ 3 ſter,gerechtiſter, ſtreng⸗ In ſententia damnatio- £ — D * nis coaſider ſter, unperaͤnderlich, und uner⸗ ae Qui Aſ bittlicher Richter, ein abgeſag⸗ Deus, cujus tiſt, Und uuver ſoͤhnlicher Todt⸗ ſeveritas Feind der Laſteren, welcher da Drobarur⸗ ſein eigenes Recht verfechtet, Msnug Richter und Klaͤger zugleich iſt; Snus fürtzlich: er iſt ein GOtt, und wann Man/ es ſegt ſo ſagt man alles. Er iſt GOtt in al⸗ lem, was er thutz in allem, was er iſt, und in allen ſeinen Voll⸗ kommenheiten, eben ſowohl in ſeiner Gerechtigkeit / als in ſei⸗ ner Barmhertzigkeit unendlich, und unbegreifflich. Quis no- r(.29. v. 7 Vit poteſtatem iræ tuæ & præ timore iram tuam dinumera- re? Wer kennet die Wacht deines Zorns, oder wer kan fuͤr Forcht deinen Zorn aus⸗ der ar rem Tod ergehen wird, zu er⸗ Alles, was von GOtt her⸗ er die Verworffene nach ih⸗ kennen gebe,betrachte ich viell ⸗ ley deſſen Umbſtaͤnd: die Be⸗ ſchaffenheit des Richters, der ſelbigen faͤllet; die Beſchaffen⸗ heit des Heuckers, der ſelben vollziehet; die Beſchaffenheit des Malificanten, der ſelben erdultet, und die Beſchaffen⸗ heit der Peynen, die durch den ſelben verordnet/ und beſtimmet werden. . rechnen? Niemand kan die tes begreiffen, niemand erken⸗ nen die Urſachen, welche ihne zum Zorn reitzen, weil niemand begreiffen kan, wie groß, und Zahlreich ſeine Anbettens wuͤr⸗ dige Vollkomm nheiten ſeyen, die durch die Suͤnd beleydiget werden: EOtt iſt groß, alſo iſt er zu foͤrchten: GOit iſt all⸗ maͤchtig, alſo iſt er zu foͤrchten: er iſt hoͤchſtweiß, und allwiſ⸗ ſend, alſo iſt er zu foͤrchten: er iſt hoͤchſt guͤtig, alſo iſt er zu foͤrchten. Alle diſe Folg⸗Schluͤß ſeyhnd gut / und rechtmaͤßig ab⸗ geleitet, ſie ſeynd aus heiliger Schrifft ſelbſt hergezogen: er iſt der allergroͤſt, und ſchroͤck⸗ bariſte. Terribiliter magni- ficatus eſt. Er ſt erſchroͤcklich groß worden. Iſt er groß, Agaag z ſo ſo kan er folglich nichts, als groſſe Ding thun, angemerckt, jederzeit ein Verwandtnuß/ und Ubereinſtimmung zwiſchen der Weeſenheit, und Wuͤrckung iſt. Operari ſequitur eſſe. Auf das Seyn folget das Wuͤr⸗ cken. Groſſe Urſachen gebaͤhren niemahl mittelmaͤßige Wuͤr⸗ ckungen: groß ſeynd die Gut⸗ thaten ſeiner Freygebigkeit, groß ſein. Verſprechungen, und Betrohungen: groß die Ver⸗ geltungen, welche er ertheilet, B Eccl. x,v. 6 groß die Straffen, welche er Er iſt zu foͤrchten / weil er All⸗ maͤchtig iſt. Potens, & metu- endus nimis. Er iſt maͤch⸗ tig / und hoch zu foͤrchten. Wann ein unendlich maͤchtige Urſach wuͤrcket, in Abſicht, et⸗ was zu Grund zu richten, ſo kan ſie es ernichten⸗gleiehi ſie es gus dem ichts heraus ziehen kan, wann ſie wuͤrcket, etwas herfuͤr zu bringen: GOtt iſt ein unendlich⸗ wuͤrckendes Wee⸗ ſen, unendlich maͤchtig, und thaͤtig: gedenckt demnach, was Verwuͤſtung, was Zerſtoͤhrung/ was Zeynichtung er in einer verworffenen Seel anrichte, wann er ſein maͤchtige Hand auf ſie trucket, in ſeinem Grim⸗ men ſie zerknirſchet, und durch Matt1 0. v2 8 ſeine Rachs⸗Keul zu grund rich⸗ tet? Foͤrchtet euch nicht vor denen, die nur den Leib 740 Neun und dreyßigſte Predig. toͤdten , die Seel aber nicht roͤdten koͤnnen; ſagt Chriſtus bey dem O. Matthæo, ſondern foͤrchtet euch vilmehr vor dem, der beyde / Seel und Leib / zur Hoͤllen hinein kan verderben. Und der Prophet lſaias, als er aus Be⸗ felch GOttes die ungluͤckſeeli. ge Wohnung, wohin der gott⸗ loß⸗Verworff daß diſer Orth von lauter brin⸗ nenden Schweffel, und Pech ſeye, weilches niemahl ausloö⸗ ſchen, ſondern Tag und Nacht ohne Unterlaß ihne zu vernichten. Frit hu- mus ejus in ſulphur, & terra ejus in picem ardentem. Ihr Erdreich wird Schweffel ſeyn, und ihr Land zu bren⸗ nenden Pech werden. Nocte, & die non extinguetur, in vio.&1 ſempiternum aſcendet fumus ejus, ut redigatur in nihilum. Tag und Nacht wird es nicht verloſchen, ſein Rauch wird davon aufgehen ewig⸗ lich: damit er zumahl ver⸗ nichtiget werde. Und der Prophet Ezechiel: Nihil factus es, & non eris in per- Ezech as. petuum. Du biſt zu nichts v.13. worden / und wirſt in Ewig⸗ keit nicht mehr aufkommen. Und was verwunderlich, was GOtt eigentlich zu⸗ ſtaͤndig, iſt diſes / daß er toͤd⸗ ene wird verwi⸗ ſen werden, beſchreibet, ſagt er, ſa. 34,V.8, . . 60 ſn — — — ſſen 6 . e ore⸗ i Mcte, — — ſche, N er fth fe ſe , Ite ſſe i e = =& Deutz 2739 Kaus) nt WV , un⸗ e Se dig machen. Die Todt⸗Suͤnd verpfaͤn toͤdtet, zugleich widerumb le⸗ bendig mache, damit man be⸗ ſtaͤndig, und ohne Unterlaß ſterbe; daß, da er zernchtet, er zugleich erhalte, damit man ewiglich zernichtet werde. Ego occidam, & ego vivere, facia. Ich will toͤdten, und leben⸗ Er redet da nicht von denen Trangſaalen diſer Welt, angeſehen er gleich hinzu ſetzet: Et non erit, qui de manu mea poſſit eruere. Und iſt keiner, der aus meine was Armſeeligkeit iſt es, ſeyn und nicht ſeyn, beydes zugleich! Hand erretten koͤnne. beſtaͤndig leben, und ſterben! erhalten, und zernichtet werden zu einer Zeit! aus keiner andern Urſach das Weeſen haben, als ſelbes ohne Unterlaß zu verlieh⸗ ren. Diſes ſeye zu ſoͤrchten, ſagt Chriſtus unſer Heyland: nlehm Mattro.vz2 Qui poteſt perdere, hunc ti- in nhun w! S N bſt vntt inene ſonmn lodelih nlch 9 . N9 I133.V. 1 C. 38.Sapiens mete. Der verderben, der zer⸗ nichten kan, den foͤrchtet. Dreittens iſt er zu foͤrchten, weil er unendlich weiß iſt; auf das vollkommniſte die unbe⸗ greiffuche Hochheit ſeiner Ma⸗ jeſtat erkennet, und begreifft, wie ſehr ſelbe verdiene, geehrt, geliebt, und geforchten zu wer⸗ den; wie ungemein die Ver⸗ meſſenheit deſſen ſeye, der ihn beleydiget, was groſſe Beſtraf⸗ fung ein ſolch unbeſchraͤnckter Ubermuth verdiene. Ecce Do- det uns zu der ꝛ c. 714 mine, tu cognoviſti omnia alles. H Er iſt unendlich gut, und eben D. das iſt fuͤrnemblich an ihme zu 4. Bonus befoͤrchten: es ſcheint zwar diſes etwas ſeltſambes zu ſeyn, doch iſt es der Ausſpruch des H. Geiſts ſelbſten: er iſt es, der di⸗ ſen Folg⸗Schluß machet: Quis non timebit te Domine, quia Apoc. 1v 4 ſolus pius es? Wer ſollte dich nicht foͤrchten, O 0Err! dieweil du allein gütig biſt? Nicht ſein Groͤſſe, ſein Macht, noch auch ſein Gerech⸗ tigkeit iſt, die ich meiſtens, und hauptſaͤchlich foͤrchte, ſondern ſein unendliche Guͤte. gerad, nothwendig, und un⸗ er iſt weeſentlich gut, alſo kan er aus ſeiner Natur, und aus der Beſchaffenheit ſeiner Wee⸗ ſenheit nicht anderſt, als ſich dem wahren Ubel, ſo allein die Suͤnd iſt, widerſetzen: Acci-Sap piet armaturam zelus illius. Sein Eyfer wird die Waf ⸗/ fen ergreiffen. Griechiſch: av sα Ein gantze Kriegs⸗ Ruſtung. Der Eyfer iſt ein entzuͤndet, und paſſionirte Lieb: die Lieb, die er ſeiner Guͤte, und all ſeinen 2 Vollkommenheiten ſchuldig iſt, wird ihne von Fuß biß auf das Aagagag z Haupt uͤte. Er iſt unendlich gut, alſo iſt er ſchnure⸗ Carifex eſt Dœæmon qui eſt 1. Cru- Gellis. 2. Fortis. ſ ſeine Guͤte gezwungen Sententz wider die verworffene Seel zu ſprechen, ſo wird der Teufeil durch ſein Boßheit nicht minder aufgemuntert, denſel⸗ ben grauſamber Dingen zu vollziehen: er iſt von Zorn und Wuth wider GOtt gleichſamb gantz raſend und unſinnig: weil er aber demſelben nicht ſchaden kan, ſpeyhete er ſeinen grimmigen Zorn, und wuͤthen⸗ de Rachgier wider die arme Seel, die in ſeinem Gewalt iſt aus.: gleich dem Panter⸗Thier, welches / da es dem Menſchen ſelbſt kein Ubel zufuͤgen kan, ſein beſtialiſche Tobſucht wider deſſen Bildnuß ausſtoſſet, und ſelbe, wo ſie es antrifft, in Stuck zerreiſſet. Alſo, ſagt der H. Baſilius, leeret der boͤſe Geiſt ſeinen Haß, den er wider den Schoͤpffer tragt, uͤber das Ge⸗ ſchoͤpffe aus. Er iſt ein ſtarcker / und mit mächtigen Kraͤfften verſehener Job. 41. v. 24 Gerichts 4 Diener. Non eſt poteſtas ſuper terram, quæ comparetur ei, ſagt der H. Ge⸗ dul ⸗Mann, Job: Es iſt kein Haupt verbantzeren, und mit ſchuͤtzen / und den Suͤnder, der gantzer Ruͤſtung verſehen, da⸗ ſie alle beleydiget hat, ſtraffen ve wird einen graufamen der ſeinigen moͤge vergli⸗ chen werden / die Maͤcht GOttes, und der guten Englen allein ausgenommen. Und was thut er nicht manchesmahl, da er ſich mit dem himliſchen Feur vermiſchet? * da er mit entſetz⸗ Immiſſio⸗ lichem Donner⸗Gebruͤll, nd der der au⸗ Krachen aus denen Luͤfften auf et nn die Erden herunter ſchieſſett? * er zerſchmettert die Feiſen, Vocantur zerſchmeltzet die Metall, zerpul⸗ poteſtates vert die Marmorſtein, verwuͤ⸗en ſtet, was er antrifft. Erachtet Phel . demnach, wie grauſam er ſich anlaſſen, was Macht, undUn⸗ geſtuͤmme er ausuͤben werde gegen einer ſeinem Gewalt un⸗ terworffenen von GOtt ewig verbannten Sele. Er iſt ein unermuͤdeter Geiſt, der niemahl erſchoͤpfft wird nie⸗;. Kfuige⸗ S — Oikan⸗ u Cur/ P 6, mahl ſchlafft, niemahl muͤd bii⸗. wird / niemahl ablaßt Boͤſes zu thun, ia niemahl etwas an⸗ ders thut. Man ſagt im Sprich⸗ wort: Behuͤt mich GOtt fuͤr einem Menſhen / der nur ein Geſchaͤfft hat: umb wie vil mehr muͤſſen wir dann ſagen: Behuͤt mich GOtt fuͤr einem Teufel / der mn hi ſpafi ſhel nſt n / N ge n. iden ein Geſchaͤf ft hat: der boͤſe Geiſt wird die gantze lange Ewigkeit hindurch kein ander Geſchaͤfft, kein andere Ubung/ keinen anderen Unterhalt, noch Verrichtung haben, als die verdambte Seel zu peynigen dahin wird er all ſeinen Ver, ſtand aufbiethen, alle ſeine Kraͤfften anſpannen, alle ſein H. Macht anwender.. 4. Inflexibi- Er iſt ein Geiſt, der ſich nicht lis. biegen laßt, ein hallſtaeriger Sinn, welcher ſich unabſoͤnder⸗ lich an das, ſo er einsmahls chrxthom. unternommen, anhefftet. Der 3 Oene H. Chryſoſtomus ſagt: Ho- ſté habemus perpetuũ, ac fœ⸗ deris neſciũ. Wir haben einen unbefridlich unverſoͤhnlich, und unbe weglichen Feind, welcher noch Friden noch Ruhe emahls verſtattet. Wann er euch taunſendmahl tauſend Jahꝛ wird gepehniget haben, werdet ihr bey ihm umb einen kurtzen Stillſtand, umb etwelch winige Taͤg Ruhe anhalten, aber nicht Xeus homo ₰ Debilik.· A aufſtehen, wen verfol⸗ gern ein ſo ſtreng, und dned ſcharffer Richter; ein ſo un⸗ Scriptura men ſchlich „ und un beſaͤnfft⸗ licher Hencker? wider einen ae⸗ men ſchwach entwaffnet⸗ bloß⸗ und wie ein Erdwurm niderge⸗ uͤnd verpfaͤndet uns zu der ꝛc. 74 T)Nd wider wen wird nicht ein Viertelſtund, nicht ein Augenblick Anſtand wird er euch vergoͤnnen die gantze Ewig⸗ keit hindurch: Ey mich unſeelies gen, werdet ihr alsdann ſagen, wann ich den Willen GOttes vollzogen haͤtte, wurde er den meinigen nun ebenfalls in alle Ewigkeit vollziehen: ich hab deinen Willen (wird der Suͤn⸗ der zu diſem unerbittlichen Hoͤll⸗ Hencker reden) ſo embſig nach⸗ gelebt, dann wann du wollteſt, daß ich in die Wirths⸗Haͤuſer⸗ auf die Spihl⸗Plaͤtz und an⸗ dere verſchreyte Oerter, und Schlupff⸗Winckel gehen ſollte ſo gienge ich: wann du von mir verlangteſt, daß ich an meinen Feinden mich raͤchen ſollte, ſo folgte ich: ich habe dich ſo offt befridiget, und du verſagſt mir telſtuͤndlein Nachlaſſung, da⸗ mit ich auchnur ein wenig Ver⸗ ſchnauffen, und die mindiſte Ruhe genuͤſſen moͤge. truckten Malificanten, welcher wie Job, ja billicher als er, ſich Job. v. I F. beklagen, und ſagen kan: Quæ & 13. eſt enim fortitudo mea, ut lu⸗ ſtineam? Ecce, non eſt auxili- iſt mein Sraͤrcke, daß ich es ſoll ertragen koͤnnen? e erig ihen K A. Patribſs ſihe / ich hab kein SGuͤlff in Die Heilige GOttes, ſagt der Heil. Iſidorus, werden ſo vil Kraͤfften und Staͤrcke haben, daß, der Allerſchwaͤchiſte aus ihnen gantz ring den gantzen Erdenkreyß erſchuͤttern kunnte, und im Gegentheil wird der Verworffene in der Hoͤll ſo ſchwach und krafftlos ſeyn, daß er ſo gar nicht einen Wurm / die ſeinen Leib zernagen werden / von demſelben wird abnemmen L. 3. Ratione koͤnnen. NMNun aber iſt auſſer allem Zweiffel, daß eben derſelbe Zu⸗ fall vil nachtrucklich, und haͤr⸗ ter vorkomme einem ſchwach, feig, und zaghafften Gemuͤth, als einer ſtarck, behertzt, und dapffern Seele; eben ein Peyn iſt unvergleichlich ſchmertzlicher einem ſchwach, und zarten Leib, R als einem Baum⸗ſtarck, und gantz erharteten; einem Kind / als einem erwachsnen Menſchẽ einem armen Weibs⸗Bild, als einem friſch⸗und mannhafften Soldaten; einem verwundt, oder zerſchmetterten Glid, als einem geſund, und gantzen Theil. Geſetzt,es habe jemand einen uͤbel verwundt, durch⸗ freſſendes Geſchwaͤr ſchmertz⸗ 2 * . 744 Neun und dreyßigſte Predigg, lich zugericht, oder durch ein Rad zeꝛſchmetteꝛten Schenckel, er wird ſo empfindlich ſeyn, daß er ſich auch nicht im geringſten daran wird anruͤhren laſſen, ja ſich foͤrchten und zittern, wann man nur zu ihm hinzu nahet. In diſem aller Armſeligkeiten vollen Abgrund werden die von GOtt verbannte Seelen ſo zart, ſo ſchwach, und ſo empfind⸗ lich ſeyn, daß ihnen alles uner⸗ traͤglich fallen, der mindiſte Schmertz ein Folter ſeyn wird, und ſie ſich ſelbſt nicht werden ertragen koͤnnen; in der Seel werden ſie mit ſo vil Unluſt, Traurigkeit, und Ungedult er⸗ fuͤllet; an dem Leib ſo zerſchla⸗ gen, und zerbrochen ſeyn, daß ſie einem erdenen Geſchirr glei⸗ ch en werden, welches mit einem eiſernen Stab zertruͤmmert, oder mit allem Gewalt auf die Erden iſt geſchmiſſen worden. eges eos in virga ferrea, & tanquam vas figuli confrin- Pl.2.v5 ges eos: Du wirſt ſie regiren mit einer eiſernen Ruthen, und wie eines Hafners Gefaͤß minuetur, ſicut conteritur la- ßena ſignli contritione perva- lida: Sie werden zerſchmet⸗ tert werden, wie man eines wirſt du ſie zerbrechen. Com⸗ Iſa. 3 0-v. 14 H afners Geſchirr mit groſ⸗ ſen Gewalt zerſchmettert. △½ — wloftn ——= — n Nn un. Nd⸗ In. Herten ſheft Ene Eenen nhob inh ſed ſfchen ſ ſchih undve Aends llrt⸗ . Die Todt⸗Suͤnd veryfaͤndet uns zu derꝛc. 2.45 Nod nichts deſtoweniger auf, und ruhen, weil ſie nichts . e Poœna eſt 4 Zura — tre naherde 16 Wemie ngn⸗ ung nimt Nataf ſn nade ner Neftende cCoNNEN den ℳn Ne r n n ſchnen. 1 in einer ſo zerſchlagenen W Seel, in einem ſo ſchwach und empfindlichen Leib werden ſie gezwungen ſeyn die allergrauſambiſte Marter und Peyn, die man auch imer ſich einbilden kan/auszuſtehen. Der gottloſe reiche Praſſer erkläret diſes ewig⸗ grauſambe Mar⸗ ter⸗Weeſen mit zwey Worten: er redet ſehr weißlich davon,als einer Sach, die er durch eigene Erfahrenheit erkennet hat: er nennet die Hoͤll ein Ort der Torment, und Quaalen: den Mittel⸗Punct, und das Ele⸗ Luc. 16,v Ment der Peynen. Ne veni- ant in hunc locum tormen- torum. Damit ſie nicht auch an diß Ort der Qual kom⸗ men. Diſe zwey Wort be⸗ mercken ſehr eigentlich die Be⸗ ſchaffenheit, die Viele, und die Ewigkeit diſer Peynen. Die Elementen ſeynd in ihrem Cen- tro, oder Mittel⸗Punct gantz rein, haben alle ihre Eigenſchaff⸗ ten im hoͤchſten Grad / nichts iſt, ſo deren Schaͤrffe ſtumpff machen, oder ſchwaͤchen koͤnne: alle Elementen begeben ſich nach ihrem Mittel⸗Puncten, und verſamblen ſich dahin von allen Seiten, als in ihren Ge⸗ burts⸗Ort, halten ſich daſelbſt pP. le Jeune. I. TCheil. widriges haben, ſo ſie verwirre⸗ oder ihnen widerſtrebe. Gleich wie in dem Himmel die Wolluͤſten, und Freuden durch⸗ aus lauter, und rein ſeynd⸗ weil der Himmel ihr Centrum. und natuͤrliches Ort iſt, alſo daß das mindiſte Troͤpfflein ei⸗ nider Peyn / oder Traurigkeit unter dieſelbe nicht eingemiſcht iſt. Abſterget Deus omnem e: 2. . lacrymam. GOtt wird alle Thraͤnen abwiſchen. Eben alſo ſeynd in der Hoͤll die Schmertzen durchgehents ge⸗ laͤutert / pur, ohne eintziges Ge⸗ wuͤrtz ohne Vermiſchung, und ohne Hoffnung, daß der elen⸗ den Seel der wenigſte Troſt, oder Erpuickung jemahls zu wachſen werde. GOtt wird nicht die mindiſte Bitt zu ſagen, auch nimmer die allergeringſte Begierd erfuͤllen einer Seel⸗, die ſeinen Allerheiligſten Willen auf diſer Welt nicht hat voll⸗ ziehen wollen. Wir ſehen, daß der hoͤlliſche Praſſer durch alles ſein Bitten nicht das we⸗ nigſte, ſo er begehrte, auch ſo gar nicht einen Trepffen Waſ⸗ ſirs, von GOtt habe erhalten koͤnnen. Beynebens ſeynd die Schnerſen alnneft der emaſb⸗ en lebhafft, ſcharff/ und im hoͤch⸗ Bbbbb ſien 746 Neun und dreyßigſte Predig, ſien Grad der Empfindlichkeit durchtringend, ſo groß, daß ein vortrefflicher Lehrer nicht ſon⸗ der Urſach, wohl aber mit groſ⸗ ſen Vernunfft geſagt, daß, wDann die Peyn eines eintzigen Verdammten ſollte ab⸗ und der Welt ſeynd, ausgetheilt unter all Menſchen welche auf nen allein groͤſſere Marter, und N. 3. Multa groſſen Schmertzen nicht we⸗ niig, ſondern vil, und in ſehr Peuyn leyden als alle Marty⸗ rer, auch alle Ubelthaͤter, ſo je⸗ mahls auf der Welt ſeynd hin⸗ gerichtet worden, ausgeſtanden hs⸗Hauf t; w deieiiſes Maͤgdlein, welches durch ſeine Liebkoſungen euch einge⸗ nommen; wider diſen leichtfer⸗ tigen Menſchen, der zur Boß⸗ heit euch Anleitung gegeben, 5 E groſſer Anzahl zu leyden ſeyn, an allen Kraͤfften der Seel, an allen Glideren des Leibs, und an allen ſo aͤuſſer⸗ als innerli⸗ ſtand werdet ihr erkennen die ren Gütter, die ihr verlohren edelſten Gelegenheiten / die ihr, ringſten nicht befridigen konnen. chen Sinnen. In dem Ver⸗ Groͤſſe, und Vortrefflichkeit de⸗ habt; ihr werdet ſehen die Ge⸗ ringsuͤltigkeit, und das nidrige Weeſen deren Geſchoͤpffen, die ihr ſo bruͤnſtiglich geliebt, und ang bettet, wegen ihnen aber ſo groſſe Guͤtter verlohren ha⸗ bet, und diſe Erkanntnuß wird die hoͤchſte Betruͤbnuß in euch anrichten. In der Gedaͤcht nuß werdet ihr gequaͤlet wer⸗ den, durch die Erinnerung der euer Heyl zu wuͤrcken gehabt, als auch zumahl eurer Thor⸗ heit/ die ihr begangen / da ihr die⸗ ſelbe unnuͤtzer Weiß habt ver⸗ flieſſen laſſen, umb euch mit al⸗ ſerhand Fabel⸗Werck, und eit⸗ len Tantlereyen zu vernarren. In dem Willen werdet ihr vor Zorn gantz raſend werden, und grißgrammen wider alle die je⸗ nige die zu eurer Verdammnuß ein Urſach, oder Vorſchub gege⸗ ben haben: wider euren Cam⸗ meraden, der euch in das Wirths⸗Hauß gefuͤhrt: wider und darinn unterrichtet; wider euren Beicht⸗Vatter, der euch, da ihr der Abſolution un⸗ wuͤrdig waret, dieſelbe nicht verlagr. crger eun Eltern euch nicht gezuͤchtiget, und ab⸗ ſtrafft haben; wider euch ſelb⸗ alle Geſchoͤpff, wider den Er⸗ ſchaffer. In dem untern Theil der Seel werden eure Anmuthun⸗ gen eben ſo lebhafft, und hitzig, eure ſinnliche Begirlichkeit eben ſo ungezaͤumbt, und ge⸗ waltſamb ſeynd, als ſelbe je⸗ mahls vorhero geweſen ſeyn, und doch werdet ihr ſie im ge⸗ wden 1 dach) Daden te/, S W Mohrnord Reſctene nGun n et⸗ n h hinein werffen, nachgehends Die Todt⸗Suͤnd verpfaͤndet uns zu der ꝛc. 749/ An dem deib werden alle, und jede Theil, keinen eintzigen aus⸗ genommen, jeder ein abſonder⸗ liche Kranckheit, und Schmer⸗ tzen zu lehden haben, und alle zugleich in einen feurig⸗von ſtin⸗ ckenden Schwefel, und Pech brinnenden See hineingeſtuͤrtzt werden. Die H. Schrifft be⸗ kraͤfftiget es: dahero muß man es entweders glauben, oder des Chriſtenthums ſich begeben. Apoc. ar. vs Pars illorum erit in ſtagno ar- denti igne, & ſulphure. Ihr Antheil wird in dem Pful ſeyn / der mit Feuer / und Schywefel brinnet, einem ſo heiß⸗brennend, ſo ſcharff, ſo durchtringend, und ſo verzeh⸗ rendem Feuer, in Vergleichung Deſſen das natuͤrliche Feuer auf diſer Welt nur ein gemahltes Feuer iſt. Diſes iſt wahr: dann ſollte man einen Menſchen aus der Hoͤll heraus nemmen, und ihne alſo lebendig auf eine Zeit lang in einen Schmeltz⸗Ofen aber ſelben wider aus diſer feurigen Schmeltzſtatt heraus ziehen, und auf eine Tafel, worauf ein Feuer abgemahlet iſtſ legen, wurde ihme das auf der Tafel abgemahlte Feuer, in Vergleich des gluͤenden Schmeltz⸗Ofens, nicht ſo ſuͤß, und kuͤhl vorkommen, als ſuͤß, und lieblich ihn ein ſolch feuri⸗ ger Schmeltz⸗Ofen zu ſeyn ge⸗ duncken wurde, in Verglei⸗ chung der hoͤlliſchen Flammen. Die Urſach deſſen iſt offen⸗ bar: gebet einem halb jaͤhrigen Kind ein Meſſer, oder Dolch in die Hand, und verſetze ſelbiges etwelch einem einen Stich dar⸗ mit: es nemme aber nachge⸗ hents eben diſes Meſſer ein groß und ſtarcker Mann, und gebe gleichfalls jemand einien— Stich: werdet ihr nicht ſagen, die durch den Stich des Kinds gemachte Wunden ſeye nur ein gemahlte Wunden gegen der jenigen / welche der ſtarcke Mann zugefuͤgt hat? freylich ja, dann das Kind hat hoͤchſtens die Haut ein wenig zerkratzet, und aufgeritzt, da entgegen der Mann das Meſſer tieff hinein geſtoſſen, und den Leib, den er verwundet, durch/ und durchſtoꝛ. chen hat. Gleiche Bewandt⸗ nuß hat es mit unſern, und mit dem hoͤlliſchen Feuer: alle beyde ſeynd coͤrperlich, es iſt wahr, aber ſehr von einander unter⸗ ſchiden: es iſt nicht eigentlich die Subſtanz des Feuers, welche peyniget, ſondern deſſẽ Hitz, und andere uͤbermaͤßige Eigenſchaff⸗ ten; und diſe Eigenſchafften ſeynd die Inſtrumenten, und Werck⸗Zeug der Subſtanz, ver⸗ mittelſt deren ſie wuͤrcket, und brennet. Aber das hoͤlliſche Feuer iſt ein Inſtrument GOt⸗ tes, ein ſcharff ſpitziges Meſſer, Bbbbbꝛ2 deſſen . deſſen er ſich gebraucht, ſein Ge⸗ rechtigkeit wider den armen U⸗ delthaͤrer, der ſein Barmhertzig⸗ keit mißbraucht hat, auszuuͤ⸗ ben: nun aber werdet ihr nicht geſtehen müuͤſſen, daß die Sub- tanz des Feurs, welche in einer geringſchaͤtzggen Ereatur iſt, nur wie die Hand eines Kinds ſeye, die den Leib allein etwas wenigs aufritzet, in Verglei⸗ chhung des Allmaͤchtig⸗ und er⸗ chroͤcklichen Armbs des Er⸗ ſchaffers, welcher durchbohret, und Leib, und Seel bis auf das —iuiennmnrneriſt, und empfindlichiſte Ner: 6 v. 0 durchtringet? Heu heu Domi- nefſpervenit gladius tuus usque ad animam. Ach/ ach .Err! das Schwerdt tringt biß auf die Seel hinein. Arma- bit Creaturam ad ultionem inimicorum. Er wird die Ge⸗ ſchoͤpff waffnen, ſich an ſei⸗ nen Feinden zu raͤchen, ſagt die Weißheit: als wollte ſie ſa⸗ gen: das Feuer diſer Welt ſeye Sap. 5. V. 12 gleichſamb entwaffnet, habe nicht genugſambe Staͤrcke, und Krafft, die verdammte Seel nach ihren ſtraffwuͤrdigen Ver⸗ dienſten zu brennen, ſondern es werde der Erſchaffer ſelbſt durch ſein unendliche Allmacht ſo⸗ wohl, als durch die gehorſamb⸗ tiche Macht, und unterthaͤnige Faͤhigkeit der Creatur, vermoͤg welcher ſie von ihme zu hoͤche⸗ ven Kraͤfften kan erhebt werden, 748 Nenn und dreyßigſte Predig) erſetzen, was ſelbiger ermang⸗ let; ihr Schwachheit ſtaͤrcken, Thaͤtlichkeit bewaffnen, und vermeheer Habt ihr nie mahls eine Glo⸗ cken gieſſen ſehen/ da man mem⸗ lichen das zerlaſſene Metall an⸗ zaͤpfft / und uͤber den Model lauffen laſſet? was Schmer⸗ tzen wurdet ihr keyden, wann euch fuͤnff, bis ſechs Tropffen davon auf den bloſſen Fuß fal⸗ len ſollten? Ja was wurde es nicht erſt ſeyn, wann ihr mit Fuͤß, und Haͤn den, mit Armb, und Kopff, mit dem gantzen Leib, und Seel darinn einge⸗ taucht ewig herumb ſchwimmen muͤß tet? ja immer, und ewig?· Ich kan es nicht genugſamb 3. Kterne widerholen / nicht genugſam be⸗ O. greiffen, diſes gibt allen Pey⸗ nen, die ich bißhero erzehlt/ und unendlich anderen, die man nicht erzehlen kan, einen unend⸗ lichen Zuſatz, und vermehret die⸗ ſelbe auf unbegreiffliche Weiß⸗ maſſen es auch ſo gar die Heyden ſelbſt erkennet haben. Non, mihi ſi linguæ centum ſint, Xneid. . olaque centtiuimm. Omnia pœnarum percurrere nomina pofem. Sollten wir hundert Zeugen ſeny Kunt ich doch nicht erzehlen. Was Marter / Plagen Weh und Peyn, Die Hoͤll⸗Verdammte quaͤlen. Ihr Straff iſt vik, und ohne Zahl⸗ Ohn End hoͤchſt ſchmertzlich Inn Wu 4N nyn nen nn sdufn ſacte Auone W 1rde dn en Undſ Gignugſe igeeaſis Rn ain, NN ENNE dnitt niſch grN en ſtatt von deinen Suͤnden durch Allmoſen dich loß zu machen, Die Todt⸗Suͤnd verpfaͤndet uns zu der ꝛc. 749 das vorige Ort zu unferen Ge⸗ Nur ein kleine Muthmaß⸗ fung hievon zu ſchoͤpffen, wol⸗ ſr dn uns eWbeben und zum Voraus ſetzen: Es ſage GOit zu einem gottloſen Reichen, zu eeinem aus jenem, der ehemahls unter uns gelebt hat, nunmeh⸗ ro aber verdammt iſt: Du an⸗ hatteſt dein Freud Scheuren, und Kaͤſten aufzubauen, ſelbe mit Getreyd anzuhaͤuffen, und ſorgſamiſt zu verwahren: Ich will ebenfalls einen Fruchtbo⸗ den zurichten, es aber nicht ma⸗ chen, wie du es gemacht haſt: dir zu Lieb will ich ſelbigen aus⸗ leeren; ich will alles Korn, Weitzen, Rocken, Gerſten / Ha⸗ ſaͤem, was jemahl, ſo lang die Welt ſtehet/ auf Erden geweſen iſt, alles unter einander auf ei⸗ nen Hauffen verſammlen. Ich will, das ein Schid Kroth ei⸗ nes diſer Koͤrnlein nehme, ſel⸗ bes bis an der Welt Ende, zu⸗ denen Voͤlckeren, ſo unter uns ſeynd, hinunter trage, und wi⸗ derumb anhero zuruck komme; nachgehends, da ſie wider all⸗ hier wird angelangt ſeyn, umb ſich von der langwirrigen Reiß zu er quicken, hundert tauſend Jahr ausraßte / ſo dann aber⸗ mahl ein Koͤrnlein von diſem Hauffen hinweg nemme, und es mehrmahl, wie das erſte an gewohneren hinab bringe, und alſo ſolcher Geſtalten eines nach demanderen: wann nun diſer gantze Hauffen wird erſchopf⸗. fet / und alle Koͤrnlein von der Schildkroth weggerucket ſeyn / will ich ein Mitleyden gegen dir tragen, mich barmhertz g erzei⸗ den, und dich aus der Hoͤllen erledigen: hieltet ihr diſes nicht fuͤr ein Geſpoͤtt, mit diſe m arm⸗ ſeeligen Tropffen? Und doch ſeyd verſicheret (dann nichts gewiſſers iſt) daß diſer Elende ſothanes ihm anerbot tene Ver⸗ ſorechen fuͤr die hoͤchſte Gnad, und Gunſt⸗Bezeugung hal⸗ ten; daß er GOtt von gantzen Hertzen darumb dancken / und ſich mehrers daruͤber erfreuen wurde, als ihr, wann man euch diſen Augenblck zum Koͤnig in Franckreich, oder Monarchen der gantzen Welt machete: dann, obſchon die von GOtt verworffen Seelen eben ſo lan⸗ geZeit werden in der Hoͤll ge⸗ weſen ſeyn, als em Schildkroth obbeſagter maſſen in Austra⸗ gung eines ſolchen Hauffen Ge⸗ treyds anwendet ꝛc. und darzu noch hundert tauſendmahl ſo vil, wird es eben ſeyn, als waͤ⸗s re bis dahin nichts geſchehen, ſie werden auf ein neues anfan⸗ gen muͤſſen. Ach liebſte Zuhoͤ⸗ rer! ach liebſte Zuhoͤreri wor⸗ an dencken wir?e haben wir Bbbbb 3 den warumb nennen wir uns damm allgemeine Sinn, daß wir ein ſo erſchroͤckliche, und ſcheuens⸗ wurdide Sach nicht foͤrchten? Ein ſehr kluger Geiſt ſagte: wann wir der Ewigkeit reifflich nachdenckten, ſo wurden wir zu Narren werden: er ſagte recht; aber ein anderer fuͤgte noch eben ſo vernuͤnfftig hinzu: wir ſeyen Narren, daß wir durch Betrachtung, und Forcht der Ewigkeit nicht zu Narren wer⸗ den. Wann nur einer zu mir ſagte: ſo ſeyd ihr, mein Pater, demnach ſelbſt ein Fantaſt, und gehet euch der gemeine Sinn ab, daß ihr den Verſtand nicht verliehrt; da ihr doch wiſſet / daß ihr in Gefahr ſeyd, ewig verdammt zu werden: gedunckt Ees mich, ich wollte ihm antwor⸗ ten: ihr redet wahr, mein Freund, ihr habt recht. In æ- Pſ. 118.v 89 ternum Domine permanet verbum tuum. Err dein Wort bleibt ewiglich. Die Kirch legt uns diſe Wort ſehr offt in den Mund: ich ſinne ih⸗ nen nach, da ſie geſungen wer⸗ den: Mein GOtt! dein Wort wird ewig beſtehen. Secht da Rom 2. v. 9 ein Wort GOttes: Tribulatio, den Glauben? haben wir auch Sinn, und Verſtand? glau⸗ h ben wir diſe Wahrheit nicht, ihne loben, ihn preyſen, und ihm & anguſtia in omnem anima nominis operantis malum. waruinb nennen ns dann uͤͤber ſegliche Seel eines Chriſten? wo iſt unſer Glaub? 3 eine. ei inn e u Menſchen kom men / der wo unfer Religion? Glauben Boͤſes thut. Diſes Wort GOttes: Pars illorum erit in ſtagno ardenti igne, & ſulphu- re: Ihr (der Suͤnder) Theil wird in dem Pful ſeyn / der mit Feuer / und Schweffel brinnet. Diſes Wort wi Apoc. 21. P de Kich deſchſeßtalt thr . p almen ſehr weißlich mit fol⸗ Qoney. Worten: Gloria Patri, ſo. & Filio, & Spiritui ſancto. Continens I Ehr ſey dem ewigen Vat⸗ Scripturam. ter. Laßt uns ihne benedeyen, werthiſte Zuhoͤrer, laßt uns ewigen Danck ſagen, daß er ſeinen Sohn, von diſen Pey⸗ nen uns zu erledigen, uns zu⸗ hertzigkeit waͤren wir alle gantz gewiß verdammt worden: Ehr ſeye dem Sohn, daß er uns durch ſein allerheiligiſtes Ley⸗ den, und Todt davon erloͤſet hat: Epy wie nutzlich waͤre daſ ſelbe angewendet worden. wann er auch nur ein eintzige Seel davon wurde befreyet haben, ſo ſeynd diſe Peynen foͤlchten! Liebet ihne, meine werthiſte Seelen, liebet IE⸗ ſum, aber inbruͤnſtiglich; liebt ihne, ſag ich, aber aus gantzem euren e ch es nhe n rt a⸗ tithn Unte bi an n de Die Todt⸗Suͤnd verpfaͤndet uns zu der ꝛc. 751 eueren Hertzen, wegen ſo groß euch erwiſenen Gutthat. Ey was ſollten wir nicht thun um uns ſeiner Lieb gleichfoͤrmig zu machen, und zu helffen / daß die Seelen aus der Gefahr eines Aſn ing ee. fina wegn Nboche = — = = S= =n n — — — == — = Nu hin — — — Urdwwarner. Ach wie vil arm⸗ ſeelige Leuth ſeynd in Senegal, in China, welche nichts darvon ſſtin „und dem tauſenv nach ſo groſſen Unheyls herauß ge⸗ zogen werden! Ehr ſeye dem heiligen Geiſt, der uns diſe yne und vor ſel⸗ in ſelbige verfallen! ihr werdet ſo offt, ſo ernſtlich, und ſo ver⸗ ſicheret darfuͤr gewaͤrnet; ſeyd ihr dann nicht der thorrechtiſte Menſch, wann ihr euch nicht be⸗ ſeiſt, ſelben zu entgehen? Er efragt uns durch Iſaiam ſeinen Prrropheten: Quis ex vobis po- terit habitare cum igne devo- rante? Quis habitabit ex vo- bis cum ardoribus ſempiter- nis? Wer iſt unter euch / der bey dem verzehrrnden Feur wohnen kan? welcher un⸗ ter euch wird bey der ewi⸗ en Glut bleiben moͤgen? r ſagt bey dem H. Matthæo — daß die Verworffene in die ewige Peyn gehen werden. ere, 6. Beh dem Heil. Marco: Das nicht ſterben 7 und das Feur welches ſie brennen, nicht erloͤſchen werde: Und in der Offenbarung Joannis: Das ſie in alle Ewigkeit werden gequelet werden. Diſen ſo klaren Worten koͤnt ihr nichts anders entg gen ſe⸗ tzen, nichts darauf antworten, als: GOtt iſt guͤt g, GOtt iſt barmhertzig. Elender Menſch/ GOtt barmhertzig zu ma⸗ Apoc. 20. v. 2. Patribfs. ſiheſt du nicht, daß, da du chen gedenckeſt, du zugleich ihne zu einem Lugner ma⸗ chen wilſt? Dum miſericor- dem aſſerere volumus, men- dacem, quod nefas eſt, prædi- camus, ſagt der H. Gregorius. Greg. Und der H. Auguſtinus: Ver⸗ Augult. meinſt du dann, G O TC TC werde zu zeinem Lugner werden, damit du unge⸗ ſtrafft bleibeſt? Nunquid erit falſus promiſſor, ut tu ſis im- punitus peccator? die Barm⸗ hertzigkeit GOttes, und ſein Gerechtigkeit ſeynd einander nicht entgegegen, eben ſo wenig, als ſein Guͤte, und ſein Wahr⸗ heit: er weißt diſe ſeine Goͤttli⸗ che Vollkommenheiten beſtens miteinander zu vereinigen, und ſein Barmhertzigkeit gegen de⸗ nen Außerwaͤhlten, die ſein Ge⸗ rechtigkeit geforchten, zu erzei⸗ gen; da er entzwiſchen ſein Ge⸗ rechtigkeit wider die Halßſtar⸗ rig verſtockte, die ſein Barm a— hertzigkeit mißbraucht haben ? ebenmaͤßig ausuͤben wird: Væ! Eunf be- quibus hæc prius experienda miffe. ſunt, quàm credenda, ſeynd die Wort H 4 Wort Euſebii Emiſſeni: We⸗ he denen, die es ehender er⸗ fahren/ als glauben wer⸗ Dden! Wehe denen, die zu ih⸗ rer Verdammnuß lieber diſe Peynen verſuchen, als zu ih⸗ rer Beſſerung ihnen Glauben beymeſſen wollen. Ihr glaubt ſie nicht, ihr foͤrchtet ſie nicht, ihr thut nichts, ſelbe zu ent⸗ rinnen: Nun wohlan, ihr wer⸗ det ſchon einſtens in der Sach ſelbſten erfahren, daß nur gar zu wahr, was man euch dar⸗ von geſagt hat, alsdann aber wird es zu ſpatt ſeyn. Ihr laßt euch vernemmen: der Pre⸗ diger mag ſchreyen, ſo lang er will, man wird doch thun,was man will; es wird nicht weni⸗ ger, nicht mehr geſchehen: Er mag wider die Wirths⸗Haͤu⸗ ſer, wider das Spihlen, wider die Ungerechtigkeiten, und luͤ⸗ ſtige Grife in Rechts⸗Haͤndlen ſchreyen, biß er heiſer wird, man wird doch ſich luſtig machen, trincken, ſpihlen, und neue Grifflein erfinden. Gut! der Prediger ſchreyt, auch ihr wer⸗ det einſtens wider entgegen ſchreyen, aber ſchreyen, wie der Lue. 16. v 24 verdammte reiche Praſſer: Et ipſe clamans dixiti Pater Abra- ham miſerere mei. Und er ruffte, und ſprach: Vat⸗ ter Abraham erbarm dich meiner ꝛc. Ihr werdet ſchrey⸗ en nicht nur eine Miſſion, oder 752 Neun und dreyßigſte Predig, J me dich meiner, ich will dich le Ewigkeit: es wird euch aber GOtt ſchreyen laſſen, ſo lam!lng ihr wollet; er wird deßwegen noch mehr, noch weniger thun. hr werdet ſchreyen: Erbar⸗ nimmermehr beleydigen: Pili recordare: Sohn ſeye deſſen ingedenck. Es wird euch geſchehen / was denen So Bruder ſeiner Kleyder, warffen ihn in ein alte Ciſtern, verkauff⸗ ſchier bis in den Todt. Ruben ihr aͤltiſter Bruder baͤtte ſie in⸗ niglich von ihren Frevel⸗Be⸗ ginnen abzuſtehen, und ſich an dem Joſeph nicht zu vergreiſ⸗ fen; ſie aber lieſſen ihn reden, und verachteten alle ſeine Er⸗ mahnungen: als ſie aber deß⸗ wegen von GOtt geſtrafft, und in Egyptenland hart ge⸗ aͤngſtiget wurden, hatte Ru⸗ ben ſeiner vormahls ihnen ge⸗ gebner Ermahnung ſie erinne⸗ ret/ und ihnen ſelbe vorgerucket: Nunquid non dixi vobis, nolil- i ve 4 vI kſcn te peccarte in puerum, & non en. audiſtis me?en ſanguis ejus erx- quiritur. Hab ichs euch nicht geſagt: ſuͤndiget nicht wi⸗ der den Knaben / und ihr habt mich nicht gehoͤrt? ges⸗ id. v. 2 A. 4 t red es: ſune (he ſchtt iſent . mr unge (et (pen g N. . eſſ Gnd unh 1en. nim A ni⸗ ſ t mmaen, von welch m der H. Joan- Die Todt⸗Suͤnd veapfaͤndet uns zu derꝛc. 753 geforderet. GOtt ruͤchet die an ihm veruͤbte, und unver⸗ Kuchel verwalten, und taͤglich fuͤr 200. Religioſen / ohne die dient zugefuͤgte Schmach. Ihr ankommende Gaͤſt kochen muͤß⸗ Brieff, durch unbilliche Appel. lation, bringt durch euer falſche Zeug⸗ nuß, durch ungerechten Con- tract, durch falſche Sigel, und oder Verzoͤgerung des 22 . Proceſs, einen Unſchuldigen umb Haab, und Gut. Ihr handlet grauſamb mit euerem armen Weib, habt eurer Kin⸗ der kein Acht, gebt frembdes Gut nicht zuruck ꝛc. Euer Pfar⸗ rer ſagt euch: auf ſolche Veiß nicht ungehorſamb / ſonſten werdet ihr ewig zu Grund ge⸗ hen: aber ihr glaubet deren kei⸗ alsdann wird euer Pfarrer zu werdet ihr verdammt: der Pre⸗ diger ſpricht euch zu: Nolite peccare in Chriſtum. Suͤn⸗ diget nicht wider Chri⸗ tzum. Schwoͤret nicht; klei⸗ es Toͤchterl ſeyd eurer Mutter nes: nun aber, wann ihr ein⸗ ſtens dahin gelangen werdet, euch ſagen: hatte ich es euch nicht vorgeſagt? hab ich euch deſſen nicht ermahnt micht erin⸗ neret, nicht gewarnet? Wier fſollten bißweilen jenem frommen Religioſen nachah⸗ nes Climacus Meldung thut: e erzehlet, daß als er ſeine ihm agunvertraut Cloͤſter viſitirte, er einen frommen Layen . Bruder P. le Jeune I. Theil. te, welches er auch / wann ihm ſchon niemand huͤlffreiche Hand leiſtete, mit hoͤchſter Sanfft⸗ muth, Demuͤthigkeit / und Lieb, ja ſo gar mit groſſer Ruhe, Vergnuͤgung, Verſammlung des Gemuͤths, und Gedult ver⸗ richtet, benebens aber beſtän⸗ dig weynete: der Heil. Jonnes Climgeus, als er die Urſach ſei⸗ nes ſtaͤtigen Weynens von ihm befragte, erhielte zur Antwort: das in diſer Kuchel brinnende Feuer ermahnet mich an das hoͤlliſche Feuer, und da ich an jene armſeelige Seelen geden⸗ cke, welche daſelbſt g peyniuet, und gebrennet werden, kan ich mich des Weynens nicht ent⸗ halten. Wann ihr bey dem Feuer ſtehet, ſolltet ihr bißwei⸗ len euren Finger ſo nahend hin⸗ zu halten, biß ihr es nicht mehr erleyden koͤnnet / und bey euch ſelbſten alſo gedencken: wann ich die Hand einen gantzen Tag ſang in diſem Feuer halten muͤß⸗ te, was wurde ich nicht thun / oder was wurde ich nicht ver⸗ laſſen, was nicht leyden / mich davon zu befreyen, und zu ent⸗ lkedigen? und ich lebe alſo, daß ich nicht nur einen Finger, nicht nur die Hand, ſondern Leib/ und Seel in einem weit erſchroͤckli⸗ chen Feuer, nicht nur einen Cecce Tag, Tag, ein Monat / oder ein Jahr lang, ſondern in alle Ewigkeit keiten nur gar zu gewiß dahin mich verleiten, und fuͤhren wer⸗ Vatter bitten, daß er euch zur werde halten, und brinnen muͤſ⸗ ſen: ſintemahlen mein Schwoͤ⸗ ren / mein leichtfertiges Luder⸗ Leben, und meine Ungerechtig⸗ gnaͤdig, und bewahre mich dar⸗ vor. Ihr ſolltet euren Beicht⸗ Buß auferlegte, diſe Prob wo⸗ chentlich drey, biß viermal alſo ELſ. 54. V. 9. zu machen: Deſcendant in In- fernum viventes. Fahren ſie lebendig in die Hoͤll hinunter. Daß ſie nach dem Todt Ne deſcendant morientes: nicht getrungen werden / hinunter zu fahren. Dieje⸗ 754 Veiiertzigſte Predig nige, welche bey ihren Lebs⸗Zei⸗ ten durch die Gedancken offt hinunter ſteigen, werden nicht hinunter ſteigen nach ihrem Todt, ſondern diſe Abfahrt wird ihnen als ein Fuß⸗Sch⸗e⸗ mel taugen, aufzuſteigen zu Er⸗ kanntnuß der Gluͤckſeeligkeit auserwaͤhlter Seelen, welche von diſen Armſeeligkeiten, Pe⸗ nen, und Wehe werden befreyet ſeyn, und ſelbigen gantz entge⸗ gen ſeyende Freuden, Wolluͤ⸗ ſten, und unendliche Seeligkeit in dem herrlichen Triumphs⸗ Reich, und Himliſchen Wohn⸗ ſtatt auf ewig genieſſen, in wel⸗ ches dermaleinſtens ebenmaͤßig auch uns hinein fuͤhren wolle GOtt Vatter, Sohn/ und Hei⸗ unte⸗ eje⸗ liger Geiſt, AUamen. Wertzigſte Predig, Qui ſpernit modica, paulatim decidet. Eccl. 19. V. I. Wer ein geringes As bißhero geſagt 5) Erachtens mehr, O worden, iſt meines als genugſamb , ne ſchmertzliche Nach⸗ Reu zu nichtachtet der wird allgemach dahin wider die Tod⸗ SGuͤnd in un⸗ ſeren Hertzen ſowohl ein Ab⸗ ſcheuen zu erweckenals auch ei⸗ ge⸗ nkas adent nach e kignin lckeee n,n ftrm ren 1gse Sve Din⸗ . R Coahe NN Sin Von der laͤßlichen Suͤnd. gebaͤhren, daß wir deren jemals einige begangen haben: weilen aber fromm, und GOtt⸗ergeb⸗ ne Seelen zu keiner Zeit ſich toͤdtlich verſuͤndigen: ich beyne⸗ bens ihnen eben ſo wohl, ja mehr, als denen in die hinfluͤſ⸗ e Welt⸗Luͤſten verliebten eelen verpflichtet bin, erkenne ich meine Schuldigkeit zu ſeyn, von der laͤßlichen Suͤnd, welche insgemein die Matery ihrer Beicht iſt, mit ihnen anheut zu handlen, auch ſolche Urſachen beyzubringen, durch welche ſie ſollen bewegt werden, ſolch von ihnen begangene Suͤnden hertz⸗ lich zu bereuen, zumahl ſich kraͤff⸗ deren keine mehr freywillig und fuͤrſetzlicher Weiß zu begehen. Will alſo diſe Predig in drey Theil zerglideren: in dem irſten wollen wir di Natur,/ und Wee⸗ ſenheit der laͤßlichen Suͤnd, als auch dero Abtheilung betrach⸗ ten, das iſt, bey uns erwoͤgen, daß dreyerley Gattungen der⸗ ſelben gefunden werden. In dem zweyten den Unterſchid zwiſchen ihr, und der Todt⸗ Suͤnd. In dem dritten end⸗ lich die Urſachen, welche aus an⸗ halten, die laͤßliche Suͤnden zu vermeyden, fuͤr Augen ſtellen. Die Gottſeeligkeit der Chriſt⸗ glaubigen, wie das Trientiſche Concilium anmercket, hat jeder⸗ zeit ſuͤr ungezweiffelt gehalten, daß du, O heiligſte Jungfrau! niemahls eine laͤßliche Suͤnd begangen habeſt. Der Heil. Jacobus in ſeiner Liturgye, oder Meß⸗Ordnung nennet dich die allzeit Gluͤckſeeligiſte, Un⸗ tadelhafft / und Unſtraff⸗ bare. Aa α☚α 2ασο 1 avær= ο . Und in dem Hohen Lied Salomoͤnis wirſt du be⸗ nambſet: gantz ſchoͤn / gantz rein gantz nnbemacklet, daß iſt: von aller, ſo noͤdtlich, als laͤßli⸗ cher Suͤnden⸗Mackel durchaus macula non eſt in te. Welches dich ſo holdſeelig, ſo annemm⸗ lich, und von ſo anzuͤgigen Lieb⸗ lichkeiten gemacht hat, daß du das Goͤttliche Wort aus der Anbettens wuͤrdigſten Schooß ſeines Vatters in de inen Jung⸗ fraͤulichen Leib herunter gezo. gen, den wir preiſen, und bene⸗ deyen, mit dem Engel dich gruͤſ⸗ ſende: Ave MARIAA. “ĺ” EA SERAMONIS HW FXORDIUM. Peccatum ve- niale non negligendum. A. I. PUNCTUM. Quid ſit: & eſt gipler ex S. Paulo, & ex D. Thoma, magnum, me- befreyet. Tota pulchra es, & Cant. 4. v. . 756 Biiertzioſte Predig, lignum, fœnum, & ſtipu- 2. Exparte peccati, quod ali- lam ſignificatur. B8. Gduande ob aliquam circůu- —— J 4 antiam eſt gravius, quàm tia inter mortale, & venia- putamus. E. 3. Ex parte no. le C ü/lri, quia aliquando ducit ad II. PUNCTUM. Bifferen. le C cur fugiendum veniale. I. ex gratiarum. G. 2. Occaſione parte Dei, quia ei diſplicet. D. H. 3. Diſpoſitione. J. geachtet. Parum pro nihi- anſetzten, ſagte er alſo: Man lo reputatur: Ein wenig muß denen einten Gehorſamb wird fuͤr nichts gerechnet: leiſten, die andere aber zugleich diſe und andere dergleichen bey nicht verachten; Diſes thun / denen Rechts⸗Gelehrten, und und ſenes nicht unterlaſſer: weltlichen Philoſophen in dem Hæc oportuit facere, & illa nõ Matth. a;. Schwung gehende Grundreg⸗ omittere. Und in der heimb⸗ . ¹ . len werden in Chriſtlicher Sit⸗ lichen Offenbahrung; nachhem ten⸗Lehr, und Goͤttlichem Recht er den Biſchoff von Epheſo we⸗ noch gut geſprochen, noch an⸗ gen ſeinen guten Wercken, we⸗ genommen; im Gegentheil hat gen ſeiner Gedult, Muͤhe, und ſich unſer Erloͤſer bey dem Heil. Arbeit, und allem deme/ was er Matthaͤo deutlich vernemmen des Glaubens halber ausge⸗. laſſen: Qui ſolverit unum de ſtanden, gelobt hatte, ließ er ſich. mandatis iſtis minimis, mini- gegen ihm vernemmen: Habeo mus vocabitur in regno cœ- adversum te, quòd charitatem lorum: Wer eines von denen tuam primam reliquiſti. IJch kleinſten Gebotten aufloͤſet / finde etwas an dir zu tadlen und uüͤbertittet, der wird der Ich habe etwas wider dich / Geringſte im Himmelreich daß du deine erſte Lieb haſt ſeyn: und als er zu denen verkalten laſſen: welches Schrifftgelehrten und Phari⸗ durch die laͤßliche Suͤnd ge⸗ ſaͤeren redete, die in Beobach⸗ ſchicht. etun tiek W E minimis non curat tung kleiner Verordnungen Prætor: Die Klei, und Satzungen ſehr ſorgfaͤltig nigkeiten werden von und fleißig waren, beynebens dem RKichter nicht die wichtig, und groͤſſere hind⸗ ad Pallo, 6 O. The- ( ON ,CA, /, “ L e N Nos H ” Sſber ſte A N o Gerh ſauye adeneg ein / Synner Thor henee a Nn g⸗ue fette Duckeg Diene demde e v tn let == vn N, chru 47 4 H woe 6 ſ Ai — = — — — Sl. Von derlaͤßlichen Suͤnd. 757 ½. Ige wird ein laͤßliche Quid ſit peccatum Veniale & alacchter nachgelaſſen, und verzyhen wird, als die Todt⸗ eſt triplex, Suͤnd: ſie iſt klein, und leicht, ex 8. Paulo, aber allein in Anſehung, und D. Tho- Vergleich mit der toͤdtlichen: dann an ſich ſelbſt, in ihrer Na⸗ ma. tur, und Weeſenheit iſt ſie biß⸗ weilen groß, und ziehet ſehr vil nach ſich: ich ſag: bißweilen / nicht: allemal, angemerckt der 1. Cor, 3. H. Paulus und Anlaß gibt, die v. 12, laßliche Suͤnd in dreyerley Gat⸗ tungen abzutheilen, und deren einen dreyfachen Unterſchid zu machen: ſehet da, wie diſer groſ⸗ ſe Voͤlcker⸗Apoſtel redet: Auf das Fundament des Glau⸗ bens bauen etliche Gold, Silber, und Edelgeſtemn ; das iſt: wahr⸗ und rechtſchaffe⸗ ne Tugenden, heilig, verdienſt⸗ lich, und heldenmaͤßige gute Werck, und Verrichtungen; und diſe werden an dem Tag des Gerichts offentlich darumb gepriſen, gelobt, und belohnet werden: andere entgegen fuͤh⸗ ren ein Gebaͤu auf von Doltz / oder Heu, oder Spreuer; das iſt, wie es der H. Thomas erklaͤret, von laͤßli⸗ 2. 3. 4. 39. 3.2. chen Suͤnden: dann gleichwie Holtz, Heu, und Spreuer eine Nahrung des Feurs ſeynd, al⸗ 2 Suͤnd genennet, weil ſo zuͤnden uns die laͤßliche Suͤn⸗ den ebenmaͤßig das Feg⸗Feuer— an, in welchen wir dermaleine— ſtens werden brinnen muͤſſen: und dererley gibt es ein drey⸗ fache Gattung: groſſe / mit⸗ telmaͤßige, und kleine laͤßliche Groſſe laͤßliche Suͤnden ⸗ ſeynd diejenige, welche ihr mit⸗ l ar 4 Fleiß, vorſetzlich/ und freywilli⸗ a aunn. ger Dingen begehet, oder doeo⸗ nen ihr durch angezogene Ge⸗ wohnheit / oder ſonderbare Zu⸗ neigung ergeben ſeyd; und die allein wegen Kleinheit der Ma⸗ terie laͤßlich ſeynd: als zum E⸗ xempel: luͤgen ohne Schaden des Naͤchſtens; einem uͤbel nach⸗ reden, oder ihne verſpotten in einer gering, und ſchlechten Sach; in der Kirchen herumb gaffen, oder ohne Noth mit je⸗ mand anderen reden; kleine Diebſtaͤll hin, und her begehen. ohne Willen ſich groͤber zu ver⸗ greiffen, und zu groſſer uma zu gelangen; ſich ſelbſt aus Ei ⸗· telkeit loben; die Zeit durch un⸗ nuͤtzes Geſchwaͤtz verſchwenden; die Suͤnden werden durch das Heoltz bezeichnet; dann gleich⸗ wie das Holtz nicht augenblick⸗ lich im Rauch aufgeht, ſondern langſamber verzehret wird, alſo. wird auch die Seel, ſo diſer Ccccc 3 Suͤn⸗ 758 Suͤnden ſchuldig iſt, ein ge⸗ verbleiben muͤſſen, biß ſie die⸗ 2. Die mittelmaͤßige ſeynd, Wediocre, welche nicht mit vollem Ver⸗ Renum. unverſehens, unvermerckter haſchung, und ohne genugſam⸗ ben Vorbedacht, begangen weerden :als da ſeynd: die Ver⸗ nunſfft uͤbereilende erſte Bewe⸗ gungen des Zorns, Neyds, Un⸗ lauterkeit, oder Rachgir, welche man hinlaͤßig unterdrucket hat; undd ſe werden bemercket durch das Heu, welches nicht ſo lang in dem Feuer verharret. 3. Diie kleinſte ſeynd die jenige, Parvum welche auß Schwachheit, und quod per menſchlicher Gebrechlichkeit ge⸗ ſchehen, als: euer Hauß⸗Ge⸗ * PplIINCIIIM H. der Geiſtliche Todt ſelbſt, die laͤßliche ein Kranckheit, welche zudem Todt bereitet / fertig ma⸗ ſtipulam ſignifica- Differentia e inter Mor- Auguſtinus; wird die tale, & Ve- Seel in einem Augenbluͤck, niale, auf einen Streich, und ur⸗ aesr derm. plöglich getoͤdret. Mortale dis Apoſto uno ictu perimit. Durch die laͤßliche aber nach, und nach: die Todt⸗Suͤnd vertilget in uns die Gnad GOttes auf einmahl; die ſaͤßliche allg mach, und langſamb: die Todt⸗Suͤnd iſt Viertzigſte Predig, willigung, ſondern gleichſamb urch die Todt. 22 Suͤnd / ſagt der .. ſind gar zu ernſtlich, und mit uͤ⸗ bermaͤßigem Eyfer wegen ihren Fehleren abſtraffen; Weiae allzugroſſer Zaghafftigkeit die⸗ ſelbe ihnen uͤberſehen; oder ab euch ſelbſt, wegen voll bracht et⸗ welchen guten Werck / ein eit⸗ les Wohigefalln ſchoͤpffen; ein Freud haben, wann man euch wegen einer tapffere That lobt: ohne euren Wilen in dem Ge⸗ bett zerſtreuet ſeyn / doch einiger⸗ ley Weiß an ſolchen Zerſtteuun⸗ gen Schuld haben ꝛc. und diſe werden durch die Spreuer aus⸗ gedruckt: dann gleichwie die Spreuer dem Korn anhangen, und aber nicht lang in dem Feuer zu brinnen haben; glei⸗ cher geſtalt hangen diſe Unvoll⸗ kommenheiten denen guten wie wir folglich ſehen werden. Fuͤr laͤßliche Suͤnden thun wir durch mittelmaͤßig/ und ge⸗ meine⸗Buß⸗Werck genugzaber fuͤr die Todt⸗ Suͤnd muͤſſen ſtrenge Straff⸗Werck, demuͤ⸗ thig, und eyfriges Gebett, ver⸗ drießlich/ und auſſero: denticze⸗ N H o en kocn e Not een 9n de den ſcln ,un ſes ſene Kron hen Wun⸗ Des ngli Nhgen Cmeae Ns dhn Ma aͤr t Von der laͤßlichen Sund. 759 Faſten, groſſe Allmoſen (wann die Mittel fuͤrhanden) voll⸗ bracht werden. Vernemmet . Cæſhom hieruͤber den H. Caͤſarium, Arelatenſiſchen Ertz⸗Biſchoff, welcher in dem ſechſten Jahr⸗ hundert bluͤhete: „Wir buͤſ⸗ „ſen unſere taͤgliche Suͤnden „Werck ab, da wir die Kranck⸗ „und Gefangene beſuchen; un⸗ n S Freund⸗ „ſchafft ſtifften, und ſelbe ver⸗ „ter denen Feinden „einigen; die aufgeſetzte Faſt⸗ „Taͤg halten; denen Frembd⸗ „lingen, und ankommenden „Gaͤſten die Fuͤß waſchen; an „heiligen Abenden die gantze „Nacht hindurch wachen; de⸗ „nen Armen, ſo fuͤr unſer Thuͤr „kommen, mitleydiges Allmo⸗ „ſen reichen; unſeren Feinden, „ſo offt ſie uns beleydigen, ver⸗ „zeyhen: diſes aber iſt nicht er, „klecklich fuͤr die Todt⸗Suͤn⸗ „den: dann diſe auszuloͤſchen / „werden uͤber das erforderet „reichliche Zaͤher, Seufftzer, „lang, und beſtaͤndiges Faſten, „groſſes Allmoſen, auch uͤber „unſern Stand, und Vermoͤ⸗ „gen; wir muͤſſen uns freywil⸗ „lig von der Gemeinſchafft der „Kirchen ausſchlieſſen, und lan⸗ „ge Zeit in Traurigkeit, und „Weynen aufhalen. Die Todt⸗Suͤnd macht uns verbuͤndlich zu ewigen Straf⸗ fen; die laͤßliche zu zeitlichen: die Todt⸗Suͤnd verpfaͤndet uns zu dem hoͤlliſchen; die laͤßliche Suͤnd aber zum Feg⸗Feuer, welches an ſich ſelbſt zwar einer⸗ ley Feuer, und nur unterſchiden iſt in diſem, daß das Hoͤllen⸗ Feuer ewig, das Feg⸗Feuer aber allein auf ein gewiſſe Zeit dau⸗ ret; doch iſt ſolches nicht eben⸗ maͤßig auch von jenen laͤßlichen Suͤnden zu verſtehen, die denen Gottloſen aus diſer Welt in ei⸗ ner Todt Suͤnd abſcheidenden Seelen zugleich mit ankleben: dann wann ein ſolche Seel in ei⸗ ner Todt⸗Suͤnd dahin fahret, und benehens auch mit einer— laͤßlichen Suͤnd b hafftet iſt wird diſe laͤßliche Suͤnd gleich⸗ falls mit ewigen Peynen ge⸗ ſtrafft: verſtehet mich wohl! ich ſage, wann ihr in einer Todt⸗ Suͤnd, ohne die Gnad GOt⸗ tes, dahin ſterbet, und neben di⸗ ſer Todt⸗Suͤnd auch zugleich mit einer laͤßlichen behafftet ſeyd, Exempel⸗weiß: mit einer Schertz⸗Lug, einem unnuͤtzen Wort, einem kleinen Zorn, ſo wird diſe laͤßliche Suͤnd mit ei⸗ ner ewigen Peyn in der Hoͤll an euch abgeſtrafft werden: diſſes iſt die austruckliche Lehr bey⸗ P. Th. c. a. der, des Engliſch⸗und Seraphi⸗ q. s7. a 2 ad ſchen Lehrers, OH. Thomaͤ, 2. &2 D. und Bonaventuraͤ/ die Urſach, Bonavent. welche ſie deren zu ſteur bey⸗ 4†1 diſt. a3.a. bringen, iſt ſo klar, daß ſelbe 1. auch der ſchlechtiſte Theologus gar 760 WVirrtzigſte Predig, gar leichtlich begreiffen wird. Diſe aͤßliche Sundwelche die verworffene Seel mit ſich aus diſer Welt tragen wird, muß nach diſem Leben geſtrafft wer⸗ den; dann kein Suͤnd, ſo klein ſie immer iſt, ungeſtrafft bleiben kan: nun aber wird diſe Suͤnd nicht geſtrafft werden in dem Vo⸗Beuer⸗ angeſehen es fuͤr ein eel, die in dem Stand einer Todt⸗ Suͤnd aus diſem Leben abſcheidet, kein Feg⸗Feuer gibt, wird alſo ſelbe nothwendig in der Hoͤlle geſtrafft werden: und wem iſt unbewußt, daß in der Hoͤll kein Nachlaß, kein Er⸗ leichterung, kein Verringerung der Peyn jemahls geſtattet werde? In inferno nulla eſt fanm wird ſie geheylet / und iſtingn zwey und drey Tagen alles wie⸗ der zu, wann die Wunden nicht toͤdtlich iſt; ſetzet aber ‚daß eben diſe Perſon hieruͤber ſterbe, daß man ihr, ſo bald ſie diſe kleine gleich auch einen ktoͤdtlichen Stich in das Hertz gebe / da iſt auſſer allem Zweiffek, daß diſer Kratz er ſeye auch ſe klein, als er wolle, nimmermehr werde zu NVoch mehr, die Straff der Suͤnd verharret ſo lang, als lang die Schuld dauret, und beſtehet; ſo lang man mit der Schhuld befleckt iſt, ſo lang iſt man auch an die Straff ange⸗ defftet: Nun aber wird die Schuld diſer laͤßlichen Suͤnd in der verdambten Seel die gantze Ewigkeit hierdurch verbleiben, maſſen die Schuld keiner eintzi⸗ gen Suͤnd jemahls ausgeloͤſcht wird, es ſeye dann, der Willen widerrufft / und bereue die ſelbe, durch eine entweders wuͤrckliche doder der würcklichen gleich⸗gelt⸗ tende Reu und Leyd: es iſt aber ſo fern, daß die verdambte Seel / ſorhane Suͤnd jemahls zoruck ziehen, oder bereuen wolle, daß ſie im Gegentheil dieſelbe vil⸗ mehr neuer Dingen zu begehen begehren wurden, wann ſie kun. te; wird alſo diſe Schuld in alle Ewigkeit verharren, und folglich auch die Straff derſel⸗ ben; weilen die Schuld der Straff iſt. Diſes muß ich euch durch en ſo gemeine Gleichnuß erklaͤren, daß ſelbe auch ein Kind wird be⸗ greiffen koͤnnen: gehet mir ſe⸗ mand, der ein kleine Wunden / oder Kraͤtz zu aͤuſſeriſt an dem Finger habe: nichts iſt auf der Welt leichter zu heylen; durch ein wenig Salben, oder Bal⸗ heyten koͤnnen, ſondern ſo lang verbleiben, als lang der Leib in ſeinem Weeſen ſeyn wud, und wann der Leib ewig beſtehen ſollte / wurde diſe kleine Wun⸗ nicht daß ſie von Natur die . Mittel Saamen, und Urſprung der — — lengg, lnnn ilpleg Pokel 1. .N. P D e ee V Hen ANON . tuf aa Me ihetſtien „ tk — — — — =ẽ = — umbſonſt Von der Laͤßlichen Suͤnde. Mittel ausſchlieſſe / und un⸗ heylbar ſeye, ſondern weil an einem ES kenn intel mehr verfaͤnglich, und alle Cur . 4 Die Seelen im Feg⸗ Feuer ſeynd lebendig durch das Leben der Gnad, und der Urſachen willen koͤnnen die laͤßliche Suͤnden, mit welchen ſie aus diſem Leben ausgezogen, leichtlich geheylet werden, ſie Straffen ausſtehen; der Bal⸗ ſam des koſtbahren Bluts, und der Verdienſten JEſu Chriſti kan ihnen nutzlich zugewendt werden: entgegen die verdamb⸗ te Seele in der Hoͤll, weil ſie Beiſtlicher Weiß todt iſt, weil ihr des Lebens Anfang, nemb⸗ lich die Gnad GOttes, abgeht, welil ſie neben der kleinen Wun⸗ den laͤßlicher Suͤnden, mit einer groſſen der Todtſuͤnd behafftet ſſt, ſo ſeynd die laͤßnuche Suͤn⸗ den an ihr nicht mehr zu heylen, Es wird kein Chriſt, der den wahren Glauben / und ein wohl gegruͤndte Hoffnung hat, je⸗ Auguſt. ger. mahls eine Todt⸗ Suͤnd bege⸗ hen, ſagt der Heil. Auguſtinus: Quæ nullus bonæ fidei, & ſpei 29. de Ver- Chriſtianus committit: Und biſt. Apoſt. Athenagor, in Apolog. ſubinitum. der Athenagoras: Nullus Chri- ſtianus malus eſt, niſi hanc profeſſionem ſimulàrir: Es kan kein Chriſt boͤß ſeyn, es P. le Jeune I. TCheii moͤcht: Deſinunt apud nos vo- cati Chriſtiani, qui mali ſunt Bey uns verlieheen den Nahmen eines Chriſtens die ſchlinm, und boßhafft ſeynd. Man wird nicht boͤt, dann allein durch die Todt⸗ Suͤnd, „in Chriſt aber begeht keine ſolche Suͤnden: oder wan er ſie begeht, ſo iſt er kein C hriſt/ dann nur dem Nahmen nach, nur ein ausgeſchoppt⸗ verſtellt⸗ falſch und gleißneriſcher Ehriſt. Wir haben aus dem H. Pau⸗ lo oberwehnter maſſen verſtan⸗ den, daß einige auf die Grund⸗ veſt des Glaubens ein Gebaͤu von Gold, und Sübber heiliger tugendſam, und vollkommener Wercken auffuͤhren; andere hingegen diſes Fundament mit Holtz, Heu, oder Spreuer der Unvollkommenheiten, und laͤß⸗ licher Suͤnden beladen. Es ſeynd nur diſe zwey Gattungen dere n Chriſtrur er ſuͤgt micht hin⸗ zu, daß einige auf den Glauben Koth, Miſt, und allerhand Un⸗ flath, das iſt, T odt Suͤnden bauen, angeſehen ein rechtſchaf⸗ fen, und wahrer Chriſiglaubi⸗ ger keine begehet: Ja, wer der Reinigkeit ſeiner Serle befliſ⸗ ſen, zu mahl ſein ewiges Heyl in Sicherheit zu ſetzen, beguͤrig iſt, IdDoddd auch ſeye dann / er ſeye kein wah⸗ rer/ ſondern nur ein ver⸗ Tertullianum zu ſagen ver⸗ Tertult, 762 Viertzigſte Predig, ihm immr moͤglich / verm D Rationes, G cur fugien- dum Venia- le. 2. Ex parte Dei, quia diſplicet. X * . guch die if iche Sunden ſovil und diſes war aus vih und ter eydet: ſchidenen Urſachen. ( Rſtlich tragt GOtt ein Mißfallen ab der laͤß⸗ luichen Suͤnd: ſoll diſes einer ehrlich⸗ und wohlbeſtell⸗ ten Seel nicht genug geredt beyfuͤgen, uns abzuhalten, daß wir niemahl fuͤrſetzlich / und frey⸗ williger Dingen dieſelbe bege⸗ hens ſie miß fallt GOtt / und folg⸗ lich iſt ſie ein unendliches Ubel. Der gelehrt, und GOtt⸗ erge⸗ bene Gerſon behauptet, und er⸗ weiſet durch maͤchtige Ver⸗ nunffts⸗Gruͤnde, daß ein frey⸗ willig, bedaͤchtlich, und mit vol⸗ ler Aufmerckſambkeit begange⸗ ne lußliche Suͤnd indem ſie ein unendliches Ubel iſt, auch ein man dieſelbe pur allein, wie ſie an ſich ſelbſt iſt, und nach Be⸗ ſchaffenheit ihrer Natur be⸗ trachten wolle: und das die Ur⸗ ſach, warumb ſelbe nicht wuͤrck⸗ lich, und in der That mit denen hoͤlliſchen Flammen geſtrafft werde, pur allein die Barmher⸗ tzzigkeit GOttes beyzumeſſen ſeye; welche / da ſie auf unſere Straff nicht habe verdammen wollen; die Urſachen, und Be⸗ weißthumb deſſen kan man bey hafftig ein Udhbel ſeye. dem Gerſon ſeibſt ſehen: ich un⸗ Gerſon 3. D terlaſſe ſie geliebter Kuͤrtze hal⸗ part. led. . ber, und bringe ein eintzige aus . vita ſpiri⸗ tul. eoneluſ. I1. dem H. Anſelmo bey, aus wel⸗ vollbrachte laͤßliche Suͤnd war⸗ uberaus groſſes Wir wollen ſetzen, es ſeyen hundert tauſend Welten von GOtt erſchaffen worden, und alle diſe Welten gehoͤren euch eigenthumlich zu; ihr ſeyet der einige, und hoͤchſte Monarch, das Ober⸗Haupt, und ruhige ſeye auch ein Teuffel eben ſo maͤchtig boͤſes zu thun, und zu vernichten, als maͤchtig GOtt iſi guts zu thun, und u erſchaf⸗ fen: und diſer Teuffel ſage zu euch:wann du nicht eine Schertz Lug vollbringeſt, ſo will ich alle diſe Welten zu grund richten, und vertilgen: thuſt du diſe Lug, du ſie aber nit, werden alle diſe Welten zerſtoͤret, und vernicke tet werden: in diſem Fall muͤßoꝛ. te man hundert tauſend, ja un⸗ Grund gehen, und in ihr vori / ges Nichts verfallen laſſen, i In tn r aunen W ronden, u Ghuer g — ☛ = S⸗ = = S= — = — — — — = S wuͤrcklich ſeyn wurde, da man .α4 a. ſie allein an ſich ſelbſt / und alſo guando ob die mindiſte ſolche kleine Lug be⸗ gehen muß alſo folglich ein laͤß⸗ liche Suͤnd ein ſehr groſſes Ubel ſeyn, weil ſelbe auch, Million Welten zu erhalten, nicht ſollte wir uns nicht einbild d em et e M diſes wegen etwelch einem Um⸗ Vus; quàm begangen werden. Epheſ4vz Der Heil. Paulus zu denen Epheſern ſpricht: Nolite con- triſtare Spiritum ſanctum Dei. GOttes nicht. Und ermah⸗ net die Theſſalonicenſer: Spi- ritum nolite extinguere. Loͤ⸗ 2. Theſſ3. v. 19. ſchet den Geiſt nicht aus. Die Todt⸗Suͤnd loͤſcht in un⸗ ſerm Hrtzen den Geiſt GOttes aus, die laͤßliche aber betruͤbt denſelben. Iſt auch ein Edel⸗ mann bey Hof, der ſeinen Fuͤr⸗ wolle? wann der Koͤnig zu ſei⸗ nen Leuten ſagte: es ſoll mir kei⸗ ner diſe, oder jene Fruͤchten; diſe, und diſe Blumen in mei⸗ nem Luſt⸗Garten; die Maril⸗ len, die Naͤgelein, noch die Tu⸗ lippen anruͤhren: wurde wohl auch ein eintziger Hof⸗Herr ſo verwegen ſeyn, eines davon ab⸗ zu brechen „u nd nachmahls ge⸗ gen dem Koͤnig folgender Ge⸗ ſtalt ſich zu entſchuldigen: es iſt nen Frevl begangen wider Ew. Reich / und Cron? 3-Exparte welche uns kl in, und laͤßlich zu Peccati, ſeyn geduncket ja es auch M larium nugæ ſunt, in ore GOttes Laͤſterungen . e bloßhin betrachtete groͤſſer, aliquam cir⸗ und abſcheulicher werden, als cumlanti⸗ wir uns nicht einbilden; und am eſt gra⸗ ſtand, von dem ſie bekleydet,?aans. und mercklicher Dingen be⸗ ſchweret wird; als da iſt der Umbſtand der Perſon, oder die ſelbe begehet: wann es nemb⸗ lich ein Perſon eines hochen Stands / Wuͤrde, und Anſe⸗ hens; welche groſſe Gnaden, und Gunſt von GOtt empfan:. gen hat⸗ihne zu lieben/ und nach der Vollkommenheit zu ſtre⸗ ben mehrer, dann andere, ver⸗ pflichtet iſt: alſo wurden Na- rons wegen einer dem Anſehen nach nur kleinen Suͤnd mit dem jaͤhen Todt geſtrafft, weil ſie Leviten waren: und ſagt der H. Bernardus: Nugæ in ore ſæcu- Bernard, Schertz Wort in dem Mund Schertg⸗Wort / aber in dem Wund der Prieſter ſeynd es Oder zwey ens kan ein laͤß⸗ liche Suͤnd groͤſſer ſeyn, als wir 4 o uUuns einbilden, wegen Beſtel⸗ E. ÜUrhber das: kan ein Suͤnd, lung unſers Hertz ns, oder Be⸗ da ihr euren Naͤchſten zwar Ddddd 2 nur an ſeiner Ehr / und guten Na⸗ mmaen ihme mercklich zu ſchaden. angemerckt GOtt mehrers das nur in einer kleinen Sach ver⸗ leumdet, doch aber in Abſicht Wann ihr nur etwelch wenige Fruͤchten abreiſſet, beynebens aber gewillet ſeyd, eine groſſe Menge ja den Baum ſelbſten, zu ſtehlen, und hinweg zu tra⸗ gen, wann ihr es vermoͤchtet: Hertz, als die Hand, mehrer die Meyynung, als die That, den S. Th. 2. 8 A⸗ 5 5eaxt. G Willen, als das Werck anſi⸗ het: alſo macht der H. Thomas den Schiuß / daß die Zuneigung und Liebe gegen euren eigenen Guͤtteren / welche an ſich ſelbſt nur ein laͤßliche Suͤnd zu ſeyn ſcheinet, zu einer Todt⸗Suͤnd erwachſen koͤnne, wann ſelbes ſo uͤbermaͤßig, und unordentlich End in ſelbigen ſetzet. Oder drittens wegen der Aer⸗ gernuß / und boͤſen Exempel, ſo daraus entſtehet: als da ihr durch ein laͤßzliche Suͤnd jemand ein Urſach gibt, ſich toͤdlich zu verſuͤndigen; da ihr in gering⸗ und kleinwichtigen Sachen halßſtarriger Weiß mit eurem Mann zancket, und ſtreitet, wohl wiſſende, daß er zu ſchel⸗ ten / und GOtt zu laͤſteren pfle⸗ gej wann man ihm widerſpreche Nun aber ſeynd unter denen laͤßlichen Suͤnden fuͤrnemblich drey/welche mit ſchwaͤrtzer⸗ gif⸗ ſt / daß ihr euer letſtes Zihl, und 764 Viertzigſte Predig, tig und ſchaͤdlicheren Umbſtaͤn⸗ den behafftet ſeynd; nemblich das Spillen, der eitle Kleyder⸗ Pracht, und die eigenſinnlich/ Proceſs: Dann diſe Suͤnd werden vorſetzlich, und mit Fleiß begangen: ſie geben dem Naͤchſten ein boͤſes Exempel, und ſtuͤrtzen ſowohl ihn, als uns ſelbſt in vil andere Suͤn⸗ den. Ein ſchnelle Bewegung des Zorns, ein kieiner Exceſs in Speiß und Tranck/ ein ungedul⸗ weilen ohne Bedacht; aber zum Spihlen geht man freywil⸗ lig, und vorſegzlicher Weiß. den Leib kleydt, und butzt man heraus mit guter muſſe, wohl⸗ bedaͤchtlich, und in Betrach⸗ tung deſſen / ſo man thut;einen Proceſs unternemmet, und ver⸗ fechtet ihr mit Fleiß, mit guter Vorbetrachtung,/Aufwendung des Verſtands, und Erka ver⸗ zehret gantze Maͤttaͤg, ja mane. chen Abend biß auf 10. und 11. Uhr mit Spilen / und haltet di⸗ ſes fuͤr nichts, weil ihr Mittel genug habt; aber euer Encke⸗ lin/ oder Baaß, welche mit ſole⸗ chen Einkuͤnfften / wie ihr, nicht bereichert iſt, wird ein boͤſes Exempel an euch nemmen, ein Spillerin werden, und ihr gane tzes Haußweeſen durchs Si. 4 — — . —— — = – = –—– — — = E — rtt6 4 W RWN. Augug keit 1 dihr de der uneh 4 ſkrick ein Gten des An eog ſſ hreuſem und Gegenwurff nſtaſen nes kleine Was ihr in und hal diſem Procels begehrt / iſt ein boͤſer Gedancken. ar billich, und euch rechtmaͤſ⸗ euerem Gegentheil genheit geben, lauſend ſo chlim⸗ me Griff, Betrug, Falſchhei⸗ genth ten, Feindſchafften, und Ver⸗ leumdungen aus zu uͤben: Dum amnantur vana, perpetrantur mala, paula quidem à te, ſed multa propter te: Da man eitle Ding liebt / geſchehen vil Ubel / wenig zwar von dir aber ſehr vil wegen dir. Wann das Spillen, der eitle Kleyder⸗Pracht, und die Pro⸗ ceß an ſich ſelbſt auch geichge tend, und noch gut, noch boͤſe Ding waͤren, ſeynd ſie doch Brand, und Zunder vilerley Ublen, ſo daraus entſpringen. Zeit, Geld, und das Gewiſſen, ihr erzoͤrnet, ſchwoͤret, GOtts⸗ laͤſteret, und ſchenckt euch dem Teuffel: die Lieb des eitlen Kley⸗ der⸗Prachts iſt ein Urſach, daß ihr mit Nachtheil eures Hauß⸗ weeſens große Unkoſten, und ſ g zuſtaͤndige Sach, wird mbe —— en: Es ge⸗ Angaben auf ſelbe ann dendet; 3 cht Henr ause einer leineri Ei⸗ endh euch ſtoltz, und hochtra⸗ nd A Aundachten zerſtreuet; wider itel⸗ euere Geſpihlen murriſch, und mb⸗ agnail wber die Haußge⸗ in eurem Gebett, und diſer Proceß, den r eurem Naͤchſten wegen ei⸗ 1 m Halß werffet, ig verfechtet iſt tauſend S vorgen, verurſachet manigfaltige Reiſen nach Pa⸗ riß, erweckt Haß, Feindſchafft Widerwillen wider euere Ge⸗ eil, ja ver leitet euch man⸗ chesmahl ſo gar dahin, daß ihr eueren Handel durchzutreiben, ſche Zeugen aufſtellet, oder bieſelbe, falſche Zeugnuß zu ge⸗ ben, heimlich unterſtifftet, die Richter beſtechet, die Schrifften verfaͤlſchet/ in denen Contracten und Vertraͤgen das Datum juͤnger ſetzet, als er ſeyn ſoll ꝛc. und alſo unglaublich vil Men⸗ ſchen ins Verderben, und Ver⸗ dammnuß ſtuͤrtzet. Kuͤrtzlich: wann die Suͤnd allein wegen Kleinheit der Ma⸗ tery laͤßlich, und ein kleine Suͤnd Ihn dem Spillen verliehrt ihr iſt / wird ſelbe groß, und eine Todt⸗Suͤnd, wann die Mate⸗ ry wachſt, und ſich vermehret: wer wird es aber unterſcheiden, juſt gerad, und unfehlbar be⸗ ſtimmen, und auszeichnen koͤne nen, zu was Groͤſſe die Mate⸗ ry diſer Gönd gelangen, und Ddoddg 3 er⸗ erwaſchen muͤſſen, daß ſie nur ein kleine Suͤnd bleibe? und oder 12. Creutzer ſtehlet, diſer und l⸗ Diebſtahl nur ein laͤßliche Suͤnd ſeye, ſolten es aber 24. oder z0. Creutzer ſeyn, ein Todt⸗ Suͤnd von euch begangen werdes 2£ r do liche Suͤnd waͤre / jedoch wann . ducit ad ſie fuͤrſetzlicher weiß, un d vil⸗ und bahnet ſie uns unvermerck⸗ ter Dingen den Weeg zur Todt⸗ Suͤnd. Dann die Suͤnd iſt ein Wunder⸗Geburt, und Abentheur, und zwar ein Aben⸗ iſt von allen uͤbrigen mercklich unterſchiden: ſintemahl in ſitt⸗ 6 – lichen Sachen, und menſchlichẽ⸗ Verrichtungen es nicht eben der Natur; allwo die Miß⸗Ge⸗ burten durch wunderbarliche Anordnung, und Vorſichtig⸗ keit GOttes unfruchtbar ſeynd: ſie gebaͤhren nicht ihres glei⸗ chen: ja auch aus denen Thie⸗ ren, ſo keine Miß⸗Geburten gen Suͤnd werde? wer kan ch vergwiſſen, daß, da ihr 15‧6. RNaͤchſtdeme, ob ſchon diſe . Suͤnd an ſich ſelbſt, und ihren 2.n Pa Umbſtaͤnden nach nur ein laͤß⸗ die Beſchaffenheit hat, wie in lein, keine Loͤwen, noch auch r im denm ſittlich?, erzeugen die Suͤn⸗ iner den, welche da warhaffte Aben⸗ Geburten ſeynd, andere Guͤn⸗ den: ja auch ſo gar kleine leich Dann 1I. hemmet die laͤ ter beglauben / unſer dieb gegen Ernirun. GOtt, erkaͤltet dieſelbe, und brunſt in mach nach⸗ laſſe, lau werde, und nach und auch hinwider die Liebe GOt⸗ tes gegen uns. Sie beleydi⸗ get die Goͤttliche Augen, alſo ſihet er uns entgegen ebenfahls dig an: ſie mißfallt, und iſt ihme zuwider, alſo tragt er kei⸗ nen ſo guten Willen mehr ge⸗ gen uns, erweiſet uns nicht ſo groß, ſo koſtbahr, und zahl⸗ reiche Gnaden, wie anvor. Die Todtſuͤnd beraubt uns der heilig⸗machend, und anhangen⸗ den Gnad, die laͤßliche Suͤnd viler hilff⸗leiſtend, und wuͤrck⸗ lichen Gnaden; und alſo wird die Seel, welche ſothaner Schutzwehr entbloͤſſet, und di⸗ ſes ſonderheitlichen Beyſtands Todt⸗Suͤnden herfuͤr: und di⸗ ſes zwar auf zerſchidene Weiß. . 6 — . . . bli⸗ che Suͤnd, wie die Heil. Vaͤt⸗ 7. Mct S= den,in W: dni⸗ Ne albe Niſie tſidn A okuf Nlel Augen/ etaur fult N ͦ tant Glinn Se Nn beraubt, zumahlen ihrer natuͤr⸗ lichen Schwachheit uͤbe laͤſſen chung leichtlich lichſter Maſſen zu Boden ge⸗ ligkeit zu er . n ichſter Maſſe⸗ nothwendig, daß er den Erloͤſer worffen, und uͤberwunden. H Gelegenheiten unſer Heyl zu roͤrck en/, und ſtuͤrtzet uns oͤf⸗ nee der ewigen Verdamnuß. Bey v. 16, ein Juͤngling zu Chriſto dem HEirn, und fragt: Was muß ich Guts thun / daß ich das ewige Leben bekomme? der Sohn GOttes, nachdem er geantwortet: er muͤſſe die Gebott halten, ſetzet hinzu: Lid. v. 2r. Wilſt du vollkommen ſeyn, ſo gehe hin, verkauff / was du haſt, und gih das dar⸗ aus erloͤßte Geld den Ar⸗ men / und folge mir nach: ters in Gefahren, und Zufaͤl⸗ diſes we truck, Bey liche Einladung, welche der biß dahin alle und jede Gebott GOttes gehalten hatte, diſes und verlieſſe die Geſellſchafft unſers Erloͤſers. Nun iſt mei⸗ nes Erachtens klar, daß die Zu⸗ neygung und Lieb, welche diſer Juͤngling geger ſeinen Guͤteren „– Von der laͤßlichen ahlen ihrer natuͤr⸗ . Zweytens beraubt uns die 2. Occaſio- laͤßliche Suͤnd mancht smahl die getragen hat, mehr nicht als ein laͤßliche Suͤnd geweſen ſeye, v.23. mercket, daß der Sohn GOt⸗ tes ihne angeſehen, und geliebt habe: und nicht deſtoweniger hat ihme diſe Zuneigung der Gelegenheit ſein Heyl zu wuͤr⸗ cken beraubet: dann die See⸗ ligkeit zu erlangen, ware ihme den Glauben, und die Lehr des Exvangeli annemmete: und da⸗ hin ware er ſonderheitlich be⸗ ruffen, diſes ware die austruck⸗ Welt⸗Heyland an ihn ergehen lieſſe: Sequere me: Solge mir nach. Aber an ſtatt Folg zu leiſten mahme er ſeinen Abſchid/ dannen: und damit Chriſtus der HErr an den Tag legte, daß diſe Unachtſambkeit, und Vernachlaͤßigung, welche nur ſeyn geſchienen hat, ihn ſeines ewigen Heyls verlurſtiget habe, er, und ſchrye auf: Quàâm difficile, qui pecunias Mare. 10. v. habent, in regnum Dei intro- sz. ibunt! O wie ſchwer iſt es denen/ die Geldt haben, in das Reich GOttes einzuge⸗ 8 Ihr gehet an einem Sonn⸗ H tag unter wehrender Predig ſpatzieren,iſt es ein Todtſuͤnd? mein, doch aber wird villeicht diſer Spatzier⸗Gang ein Urſach ſeyn, daß ihr, an Haͤnd und . Hoͤll 768 Hoͤll geworffen werden: es kan ſeyn, das euer Heyl an diſer Predig hangete, daß GOtt ſelbige austrucklich der Urſa⸗ chen hat verordnet, und halten laſſen, damit ihr dardurch be⸗ ruͤhret, und bekehret wurdet. Dina die Tochter Jacobs gehet aus Wunderfſitz, einer ihrem Geſchlecht ſtarck anklebend, und matuͤrlichen Untugend, aus ih⸗ zur Gegen⸗Lieb anzureitzen / ſon⸗ res Vatters Hauß, nicht ihre ſchoͤne Geſtalt zu ſpieglen / und ſich ſehen zu laſſen, nicht ſich be⸗ liebt zu machen, noch durch un⸗ nuͤtzes Geſchwaͤtz frembde Gunſt zu gewinnen: nicht denen jun gen Geſellen nachzulauffen / und durch ihre geile Liebsblick dern allein die Weibs⸗Bilder ſelbiger Landſchafft, die ſie biß dahin niemahls geſehen haͤtte / zu ſehen, und zu beobachten, wie ſelbe bekleydet ſeyen / und wie koſtbar ſie herein gehen: ein Wunderſitz, welcher in Wahr⸗ heit leicht zu verzeyhen iſt, doch aber hoͤchſt ſchaͤdlich⸗ und uͤber die maſſen klaͤgliche Wuͤrckun⸗ gen nach ſich gezogen hat: ein junger Fuͤrſt ſihet diſes ausbuͤn⸗ dig, und vortrefflich ſchoͤne Weibs⸗Bild gantz allein, ent⸗ brinnet gegen ihr in hefftigen Liebs⸗ Begirden, raubt, und ſchaͤndet ſie: diſe Entfuͤhrung / und ang thane Unehr verur⸗ ſachet/ daß die Bruͤder Dinxæ die Viertzigſte Predig, gantze umbligende Landſchafft raͤtheriſcher Weiß einnemmen, ſelbe aus pluͤnderen, diſen jun⸗ Vatter, ſamt allen Einwohn⸗ Stadt, wo ſie innen ware, ver⸗ neren, nidermetzgen, die unſchul⸗ dige Kinder, und Weiber ge⸗ faͤnglich hinweg fuͤhren,/ und die in Grund verwuͤſten, un heeren: Qui ſpernit modica, Recl 19.v. paulatim decidere. Wer das 1¹. kleine verachtet, wird allge⸗ mach dahin falleon. Süͤnd kein dergleichen groſſe z. Dipofei. Verwuͤſtung, und ſo grauſam, one, ben Verheerung in unſerer Seel anrichte, als die Todt⸗Suͤnd; ſie zerſtoͤret die heiligmachende Gnad nicht, noch auch die Ha- bitus, oder Wuͤrckens⸗faͤhige Eigenſchafften eingegoſſener Tugenden; nichts deſtoweniger hauſet ſie bißweilen ſo jaͤmmer⸗ lich, und verurſacht ſolche V.er. wuͤſtung, und Niderlag, daß ſelbe einigerley Weiß denen ver⸗ fluchten Wuͤ ckungen der Todt⸗ Suͤnd kan verglichen werder: ſie machet zwar den Verſtand nicht blind, verblendet doch den⸗ ſelben, und verdunckelt ihn: ſie bringt den Willen in Unord⸗ nung, ſchwaͤchet die Freyheit, vermehret die unordentliche Ge⸗ muͤths⸗Regungen, muntert auu die Begur lichkeit; u. was hoͤch ſt merckwuͤrdig iſt, entſpringt, und wird Waͤhr iſt es, daß die laͤßliche I. 1 AAod fn n N nnn bnung undſhe RNodeH Mar d ſie Hgugt ſta. Veon der laͤßlichen Suͤnde. wird aus ihr gebohren ein boͤſe Gewohnheit, welche wann ſie einmahl erſtarcket, tieff einwur⸗ tzelt, maͤchtig, und gewaltſamb wird ) iſt wenig daran gelegen, daß ſie nur von einer laͤßlichen Suͤnd ſeye erzeuget worden, ſie verurſacht nichts deſtoweniger die allerſchaͤblichiſte Wuͤrckun⸗ Ihr ſehet manchesmahl ein Hauß, welches ehedeſſen ein herrlich ſchoͤne, beguemm, und wohlgebaute Wohnung ware, nunmehro aber gaͤntzlich zer⸗ fallen iſt, und zu Boden ligt: wer hat diſen Verfall verurſa⸗ chet, diſes ſo edle Gebaͤu unter ente d 1N Oefon ene nke 5 Mtd 2, Reg.2 3. V. 98. uͤberſich gekehret? iſt es durch grobes Geſchuͤtz, oder einge⸗ worffene Bomben geſchehen? Nein. Durch was dann? ihr werdet es nicht glauben, iſt aber doch wahr. Der Anfang ſol⸗ cher Zerſtoͤhrung, und Unter⸗ gangs iſt nicht ſelten nur ein kleines Wuͤrmlein, welches nicht halb ſo groß/ als eine Lenße, ein zartes Holtz⸗ Wuͤrm⸗ lein. Tenerrimus ligni vermi- culus. cken, traat in ſeinem Mund, welcher nicht wohl groͤſſer, als Gttt. ſcheh⸗ N fi gten 6 ein Nadel⸗Spitz iſt, ſeinen gan⸗ tzen Werckzeug, M ſſer, Ham⸗ mer, Saͤge, und Axt; zernagt diſes Holtz nach und nach, und zermahlet es, als das ſchoͤnſte P. le jeune I. Theil. Diſes wintzige Thier⸗ lein macht ſich an einen Bal⸗ 769 reinſte Meel zu kleinem Staub; der alſo aushoͤhlte Balcken bricht endlich, mithin ſenckt, und laßt ſich nider auch das uübrige auf die Balcken aufgeſetzte Holtz⸗Werck, und dan letſtlich das auf dem ſtehenden Dach, und ſo regnet es nachgehends zu allen Seiten hinein, der Re gen verderbt, und unterfrißt die Mauren, und das gantze Ge⸗ bau fallt zuſammen. Ihr wendet in der Kirchen haltet ihr fuͤr nichts, es iſt nur ein Bewoͤgung deß Haupts: ihr laſſet eure Augen jetzt auf diſes jetzt auf eine Seiten ſchieſ⸗ ſen, betrachtet den praͤchtigen Aufzug, und Eingang eines ſtoltzen Weibs⸗Bilds, oder ei⸗ nen annehmlich holdſeeligen Juͤngling: diſer Anblick nimmt euer Gemuͤrh ein, und erweckt darinnen oder einen Unwillen wider ſo uͤppig, und uͤbermaͤſſi⸗ gen Kleyder,Pracht/ oder ein ſinnlich «und ſuͤndhafften Ge⸗ dancken gegen diſem Juͤngling; hierdurch wird ſelbiges außge⸗ hoͤhlt, durchgraben, und von guten Gedancken leer, ſo dann ſtatt an GOtt, und ſeine Hoch⸗ heiligſte Altars⸗Geheimnuſſen zu gedencken, gedenckt ihr an die Welt, und die Geſchoͤpffe, nach⸗ dem ihr nun alſo die dem Hauß GOttes ſchuldige Ehrerbietig⸗ es euch keit beyſeits gelegt, gibt es Eeeee nicht 770 Biertzigſte euren Nachbarinnen mit euch zu plauderen hinzu nahet, ſelbiger Gehoͤr zu geben: ſie klagt uͤber ihren Mann, uͤber ihr Schwi⸗ ger, ihr Magd, diſes gedunckt euch dem erſten Anſehen nach es unter dem Vorwand einen einzuholen geſchicht: wann nun diſer Diſcurs von denen Hauß⸗ Genoſſen geendig t, fangt ſie von andern an, ſchneidet ihren Befreundten / Benachbarten, diſen und jenen die Ehr ab, da williget ihr in diſes uͤble Nach⸗ reden / und Verleumbdungen mit ein, traget das eurige gleichfalls bey, und verlieret al⸗ ſo die Gnad GOttes: glaubt mir darum. Qui timet Deum, nihil neg- Ader. 7. ligit. Wer GOtt foͤrchtet, Ein kleines Fuͤncklein Feurs er⸗ weckt offt ein groſſe Brunſt: ein kleine Wunden gebaͤhret man⸗ chesmahl den Brand, und ein kleiner Abgang einer von denen Rechten erforderten Formali- taͤt iſt vilfaͤltig Urſach, daß ein Proceſs von gioſſer Wichtigkeit verlohren gehe. Von wahr⸗ hafften Schwuͤren gelanget Ende deß erſten Buchs. nichts zu thun, wann eine von kein ſo groſſes Ubel zuſeyn, weil heylſamen Rath, und Troſt der vernachlaͤſſiget nichts. man leichtlich zu den falſchen; eben wie von denen Dienſt⸗Lu⸗ gen zu ſchaͤndlich⸗und nachthei⸗ ligen; von unnuͤtzen Worten zu Schertz⸗Reden, von Schertz⸗ Reden zu unverſchamten Zot⸗ ten und Poſſen; von klemen Verleumbdungen zu wichtig, ot und groſſen Ehrabſchneidun⸗ gen; von geringen Diebſtaͤllen zu namhafften Raubereyen: euer Kind fangt erſtens an Obs —H zu ſtehlen, nachgehends wird es Hüuͤner, Indianiſche Stuck, Schaaf, Pferd angreiffen, und endlich ein groſſer Dieb werden:. VrI gleichwie in Gegentheil, bwan ihr die laͤßliche Suͤnden vermey⸗ det, werdet ihr um ſo vil mehr ui die Todt⸗Suͤnd foͤrchten: wan . ihr euch embſig / und getreulich un! annemmet, die kleinere Tugen⸗ l den zu uͤben, werdet ihr euch Küfe auch geſchickt macher / die groͤſ⸗ nunllr ſere zu vollbringen, welche euch ß jenen groſſen Lohn verdienen p1 werden, den GOtt dem Moy⸗ Cnini. ſes und allen tugendſamen Seelen verſprochen hat: Ero Arn merces tua magna nimis: umluh magna nimis. Ich wird Nu dein uͤberauß groſſer Lohn lin ſeyn, ein unermeſſene Emnan Baelohnung, iwengtir 1.. , a den Nudege ün udtid ice wcifet Deme mi er T e hen H n,N he Ge Cap. 42, V. 22. Locorum Sacræ Scripturæ, quæ in hoc I. Tomo explicantur. NB. Numer paginas, lit a columnam primam 6verè columnam ſecundam paginæ denotat. Er Lilro Geneſr. 7s. Cap. I. v. 28. Et dominiamini pilci⸗ bus maris, & beſtiis terræ. 619 Vv. ult. Vidit Deus cuncta, quæ fece- rat, & erant valde bona. 492 b & Cap. 2. V. 17. Morte morieris. 261 Cap. 3, V. 19. In ſudore vults tui ve- ſcêris pane. 260. b & ſeq. V. 20. Mater cunctorum viventium. 674. à Cap. 9. V. 3. Omne quod movetur, & vivit, erit vobis in cibum. 262 b Caq. 28. V. 27. Loquar: ad Dominum, cùm ſim pulvis & cinis. 459 Nunquid non dixi vobis, nolite peccare in puerum, & non audiſtis me? En ſanguis ejus exquiritur. 750 b Ex Libro Exodi. Cap. 3. V. 14. Qui eſt, miſit me ad VOS. 746 Cap. 23. V. ult. Non ingrediemini ad Cap. 32. V. 29. Conſecràſtis hodie ma- eas, neque de illis ingredientur ad veſtras; certiſſimè enim avertent corda veſtra, ut ſequamini Deos earum. 399 nnus veſtras Domino. 610 Cap. 33. V. 19. Oſtendam tibi omne ponum. 726 Ex Libro Numeri. Cap. 23. V. 19. Non eſt Deus ſicut homo, ut mutetur. Ex Deuteronomio. Cap. 4. V. 29. Cum quæfieris Domi- num Deum tuum, invenies eum, ſi tamen toto corde quæſieris eum, & tota tribulatione animæ tuæ. 136 & ſeq. Cap. 10. V. 14. En Domini Dei tui lum eſt, & cœlum cœli, terra, & omnia, quæ in ea ſunt: & ta- men Patribus tuis conglutinatus eſt, & amavit eos. 573 Cap. 28. V. 27. Percutiat te Dominus Ccæcitate. 275 Eeeee 2 Cap. ap. 32. V. 2. Concreſat, ut pluvia, AQquium meum. 12. a V. 35. Mea eſt ultio -- ut labatur pes eorum. 206 b 263 b v. 39. Ego occidam, & ego vivere faciam -- & non eſt, manu mea, poſſit eruere. 741 a Ex Lilro Joſue. Cap. 7. V. 19. Da gloriam Deo, & confitere. Ie. M 418 v. 21. Regulamque auream quin- quaginta ſiclorum. c2 Er Lilro I. Regem. Cap. 4. V. 21. Translata eſt gloria de Iſrael, quia capta eſt arca Dei. 636 Cap. 15.v. 24. & 30. Peccavi. 347 & V. 32. Siccine ſeparat amara mors? Eyx 1 ibro II. Regum. Cap. 7. v. 14. Arguam eum in Virga Virorum. SSEEséés b ALCLCoapi. II. V. 2. Accidit, ut de ſtrato ſuo urgens. 381 Cap. 12. V. 13. Peccavi! 347 & ſeq. Cap. 14. V. 7. Quærunt extinguere rael. v. 30. David aſcendebat clivum olivarum flens, nudis pedibus incedens, & operto capite. Cap. 23. vV. 8. Tenerrimus ligni miculus. 130 b 174 vVer- 769 2à S doctrina mea, fluat, ut ros elo- „qui de ſcintillam meam. ſ b & ſeq. Cap. I5. V. 6. Soli citabat corda Iſ- fortitudo mea , ut ſuſtineam? Ecce ae to Cap. 3. V. 9. Dabis ergo ſervo tuo 1n cor docile. 299 4 hu Cap. 21I. V. 20. Venundatus es, ut fa- 1ee ceres malum.. 24 Ex Libro I. Paralipomenonn. nint Cap. 29. v. 1I7. In fſimplicitate cor- Cnke dies mei lætus obtuli univerſa. Ex Libro Tobiæ. Ai Cap. 12. v. 10. Qui faciunt peccatuim. dl hoſtes ſunt aninæ ſuæ. & & in fle lun, ed. (è—. Ex Libro Judith, Cap. 8. V. 12. Poſuiſtis tempus miſe. en rationis Domini. 152 à 4 Cap. 10. v. 19. Quis contemnat po- lrn pulum Hæbræorum, qui tam for- D moſas mulieres habent, ut non 1 t meritò pro his certare debeamus. uyI, 10 &ſeg. ee Cap. I5. v. 1O. Tu Iætitia Iirael, tu 1u honorificentia populi noſtri. dtmm “ 25 b inden Cap. 16. v. 23. Univerſa vaſa bellica ſenl Holofernis, quæ dedit illi po. Anin pulus, & conopæzum, quod ipſa e ſuſtulerat de cubili ipſius, obtu- o' lit in anathema oblivionis. 401 b din, eq. tel Ex Lilro o0b0 iin mihi in Cap. 41. V. 24. No e Ecce non eſt auxilium ime. 943 b Dn Cap. 7. 7. Apponis erga eum cor H v. 12. Circumdediſti me carcere. 6 d80 eH v. 20. Poſuiſti me contrarium tibi, & factus ſum mihimetipſi gra- Z vis?. 6243 ale Cap. 9. V. 4. Quis Deo reſtitit, & pa- Tünpee cem habuit? 643 DP Ohul Cap. 10. V. 21. Ubi nullus ordo, ſed ſeempiternus horror inhabitat. nſi 281 4 Cap. 14. v. 16. Greſſus meos dinume- n eſt poteſtas ſu⸗ per terram, quæ comparetur ci. FEFEx Libro Pſalmorum. Pſal. r. v. I. Beatus vis, qui non abiit in conſilio impiorum. 1I2 v. 5. Non reſurgent impii in judi- cio. 70 a Pſal. 2. V. 2. Reges eos in virga fer- rea, & tanquam vas figuli con- fringes eos. 744 b Pſal. 4. v. 7. Signatum eſt ſuper no- lumen vultũs tui. 537 b Pſal. 5. V. 5. Mane adſtabo tibi, & vi⸗ debo, quoniam non Deus volens iniquitatem tuuam. 703 b & ſeq. v. 13. Domine, ut ſcuto bonæ vo- luntatis tuæ coronaâſti nos. 616 a Pfſal. 6. v. 6. Non eſt in morte, qui memor ſit tui. 156 b Pſal. 7. v. 6. Petſequatur inimicus ani- mam meam, & comprehendat, & conculcet in terra vitam me- am, & gloriam meam in pulve- rem deducat. 88 & ſeq. v. 8. Synagoga populorum circum- dabit te? & propter hanc in al- tum regredere. ſ3⁸8 b v. I5. Ecce parturiit injuſtitiam, concepit dolorem, & peperit ini- gquitatem. 641 b & ſeq. Pſal. 9. v. 25. Exacerbavit Dominum peccator. 706 b 519 v. 34. Irritavit impius Deum. 506b Pſal. 10. V. 4. Quæ perfeciſti, deſtru- in, Cap. I15. v. 25. Tetendit adverſus Deum manum ſuam, contra om- nipotentem roboratus eſt. 493 b ,. — Eſedq. 666 & ſeq. m Cap. 19. V. 13. Devoret pulchritudi- nem ejus primogenita mhore ⸗ Cap. 19. V. 21. Manus Domini 1c n ſ git me. 666 b tln. (Cap. 20. V. 15. Divitias devo- ceſtek . d 145 (uas deyo- ravit, evomet. 9991 uk Cap. 21. V. 12. Tenent tympanum, Uki & citharam, & gaudent ad ſo- nitum organi. Ducunt in bonis dies ſuos, & in puncto ad inferna en deſcendunt. H 268 b n Cap. 24. V. 23, Dedit eis locum pœ- nitentiæ, & ille abutitur eo in a ſuperbiam. 222 b & ſeq. 234 nacin. (ap. 27. V. 6. Donec deficiam, non recedam ab innocentia mea, & /8 juſtiſicationem meam, quam cœ- NN Xxerunt. 543 & ſeq. v. 7. Pluet ſuper peccatores laque- Os. 8dodjo0o b 903 )0 (86 pite libri ſcriptum eſt de me, ut facerem voluntatem tuam, Den mwmeus: volui. Pſal. 41. v. 8. Abyſſus abyſſum inro⸗ Pfal. 13. V. I. Dinꝛit inſ⸗ ipiens in cor- dej ſuo, non eſt Deus. 513 & ſeq. .. Corrupti ſunt, & abominabiles facti ſunt. 335 4 Pſal. 14. V. I. Domine, quis habitabit in tabernaculotuo? aut quis re- quieſcet in monte ſancto e Qui ingreditur ſine macula, operatur juſtitiam. 73 led. Pſalm. 15. V. 6. Hæreditas mea præ- clara eſt mihi. G 13 a Pſal. 16. V. 2. De vultu tuo judicium mmmBa.eum prodeat. 707 b & ſeq.- Pfal. 18, v. 8. Lex Domini immacula- ta convertens animas. 17 a V. 13. Delicdta quis intelligit? ab occultis meis munda me. 282 326 b & ſeq. Pfal. 20. V. f. Vitam petiit à te, & tri- buiſti ei longitudinem dierum in ſæculum ſæculi. 200 b Pſal. 24. v. 8. Dulcis & rectus Domi- nus. II4a Pfal. 31. V. 5F. Dixi: conficbor ad- versum me injuſtitiam meam Domino. 408. 424 & ſeq. V. 8. Firmabo ſuper te oculos meos. 647 à Pſal. 33. V. 3. In Domino laudabitur anima ma. 7. 7 V. 9. Immittet Angelus Domini i in circuitu timentium eum. 228 a geejiiI b v. 22. Mors pecctorum peſlun. 679 b Pſal. 39. v. 7. & 8. Sacrificium & b- lationem noluiſti, , holocauſtum pro peccato non poſtulaſti: tunc dixi: Ecce venio. Idn ca- Pfſal. 42. V. I. Judica me Deus, di cerne cauſam meam: ab homi- ne iniquo & doloſo erue me. Pfal. 44. v. 17. Conſtitues eos Princk. pes ſuper omnem terram. Pfal. 4 . v. 6. Adjuvabit eam Deus 4 Pſal. 48. v. 7. Qui confduntin Virtu. V. II. Non videbit i interitum, cuùm Liderit ſapientes: morientes. 675 b V. 17. Ne timueris, cùm dives ſa. Qus fuerit homo, & cùm multii- plicata fuerit gloria domus ciu. “ V. 21I. Comparatus eſt jzumentis in⸗ 599 & ſeq. 617 ſipientibus. Omnes iniquitates Plfal. Fo. V. II. meas dele. V. I2. Cor mundum crea in me v. 13: Spiritum ſantum ne aute- V. 20. Ut ædificentur muri Jerul . Pfal. 54. v. 14. Ki jnimicus meus ma- ledixiſſet mihi, ſuſtinuiſſem uti- L que: Tu verò homo unanimis, dux meus & notus meus, qui fi- mul mecum dulces capiebas ci⸗ v. 16. Deſcendant ĩ in infernum vi- 1.10 ſenl 1 o mel 1 e. ſüme TN lo⸗ 0r run . R 9 ſann 1 D cANN aI dlnid S ememn e. It eopetrefer Al R 1,,1. Tbntera Kwäp . ien E Wa niam! N 4 rö en noslD dlce e ntnHe. Pſal. 72. operti ſunt iniquĩtate & impieta- V. 20. Non eſt illis ee commutatio — & non timuerunt Deum: exten- dit manum ſuam i in retribuen- do. 99 b Pfſal. 55. V. 7. Ipſi calcaneum meum obſervabunt. 144 b & ſeq. Pfal. &3. V. 6. Narraverunt, ut abſcon- derent laqueos, dixerunt, quis videbit eos. 2322 v. 8. Accedet homo ad cor altum, & exaltabitur Deus. 472. & ſeq. Pſal. 64. V. 2. Te decet hynmhus Deus in Sion. A72. & ſeq. P lal. 65. v. F. Terribilis in conſiliis ſuper fllios hominum. 12. V. I. Holocauſta medullata offe- ram tibi. 159. b & ſed. ſal. G. v. 10. Pluviam voluntariam ſegregabis Deus hæreditati tuæ. 12. 4 13. 3 Pſal. 63. v. 5. Quæ non rapui, tunc ex- ſolvebam. 424227 b Pſal. 71. v. 2. Deus judicium tuum regi da, & juſtitiam tuam Filio Regis. 40. & ſeq. v. 6. Tenuit eos ſuperbia, trte ſua. 20of. b v. 25. Quid mihi eſt in cælo, & à te quid volui ſuper terram? 480. b Pfſal. 73. V. 13. Contribulaſti capita raconum. 1 931 v. 18. Dolor meum in conſpectu meo ſemper. 172 Pfal. 74. V. 9. Calix in manu Donuni vini meri plenus miſto. 671. Pfſal. 77. v. 36. Dilexerunt eum i in dre uOo, Ccor autem corum non erat retum cum eo. 134. b 167. b Pſal. 99. V. 3. Ipſe fecit nos, , & non v. 49. Immilſione: per Angelos ma- los. 722. b V. ſ8. Adæmulationem eum pro- Vocaverunt. 06. b Pfſal. 79. V. 4. Domine Deus virtutum converte nos. 31I. b Pfſal. 980. V. 13. Dimiſi eos ſecundùm deſideria cordis eorum, ibunt in adinventionibus ſuis. 302. & ſeq. Pfal. 83. V. 8. Ibunt de virtute in vir- tutem. 383903 Pſal. 84. V. II. Miſericordia & veri- tas obviaverunt ſibi. 2142à Pſal. 86. v. y. Homo & homo natus eſt in ea. 68 b Pſal. 88. v. 18. Gloria virtutis eorum tu es. HZ 2,37 Pſal. 89. V. 11. Quis novit poteſtatem iræ tuæx, & præ timore iram tu- ai dinumerare? 732 Pſal. 90. V. 6. A ſagitta volante, vo- lante in die, à negotio perambu- lante in tenebris. 324. 326 a v. 10. Non accedet ad te malum. 507 Pfſal. 93. V. 2. Stulti aliquando ſapi- te. 459 b V. 19. Secundùm multitudinem do- lorum conſolationes tuæ Iætifi- cayverunt animam meam. 648 b Pſal. 96. v. 2. Qui diligitis Domi- num, odite malum. 722 ipſi nos. 479. 2 Pſal. 100. V. 3. Perambulabam in in- nocentia cordis mei. 78. 69 1 Pſal. 110. V. 28. Tu autem idem ipſe Ees. 369. 670 à Pſal. 83)0 (G3 . Pfal. 103. V. 4. Miniſtros ſuos urentem. 615 Pfſal. 108. V. 5. Poſuerunt adverſum me mala pro bonis, & odium pro dilectione mea. 169 b & ſeq. Pſal. 109. V. 6. Implevit ruinas. 727 b & ſed. Pſal. 110. V. 7. Opera manuum ejus Veritas & judicium. 711 Pſal. 11II. V. 3. Gloria & divitiæ in do- mo ejus. 632 Pſal. 112. V. I. Laudate pueri Domi- num. 475 b Pſal. 115. V. 7. Dirupiſti vincula mea; tibi lacrſicabo hoſtiam laudis. Pfal. 116. v. 1. Laudate Dominum ornmnes gentes. 425 b Pfſal. 117. V. I. Confitemini Domino, quoniam bonus. 664 b Pſal. II8. V. 23. Servus autem tuus exercebatur in juſtificationibus tuis. 383 217 v. 63. Defectio tenuit me pro dere- linquentibus legem tuam. 613 b v. 67. Priusquam humiliarer, ego deli⸗ ui. 416 b v. 89. In æternum, Domine, per- manet verbum tum. 750 V. 105. Lucerna pedibus meis ver- bum tuum. 3 b 177 v. II8. Spreviſti omnes diſcedenter „ udlicj tuis. 596 & ſeq. V. PArirum. plal. 236. V. 97. Beatus, qui tenebit, & allidet parvulos ſuos ad petram. Pfal 138. V. 41. Terribiliter magnifi⸗ catus eſt. 2739 b ſeg. v. 22. Perfecto odio oderan, ilos, & inimici facti ſunt mihi. Pfal. 140. V. 4. Non inclines cor me- um in verba malitiæ excuſandas eexcuſationes in peccatis. 416 b Pſal. 114. V. 19. Voluntatem timen- tium ſe faciet. 733 b Pfal. 147. V. 7. Ante faciem frigoris ejus quis ſuſtinebit? Vv. 10. Non fecit taliter omni nato- ni. 13 à 18 b Pfal. 148. V. 9. Dirit „ & facta ſunt. 41 Pſal. 149. V. 6. .. & 9. Exaltationes Dei in gutture eorum; & gladii ancipites in manibus eorum, ad faciendam vindictam in nationi- bus. Gloria eſt omnibus San- Gtis ejus. 614 E Proverlür. Cap. I.V. 12. Uſque quo parvuli dili- zir itis infantiam. 569. Et ſtulti ea, quæ ſibi ſunt noxia, cupient. 1ſ99 V. 24. Vocavi, & renuiſtis: - ego quoque in interitu veſtro ridebo. 230. & ſeq. Cap. 2. V. 1I5. Lætantur, cum malè fecerint, & exultant i in rebus peſ- ſimis. ſuorum conſtringitur peccator. 209 b 690 Cap. 6. v. 6. Vade ad formicam pi- 210 Oap. 7. v. 22. Sequitur illam, quaſ ger. bpos eIzZ a 503 & ſeg. C 3006 ap. 5. V. 22. Funibus peccatorum .131. Os meum aperui, & atraxi P 38 à ſ. o . 25 ex 6. N. un En- 127 C le⸗ I. lun ii . WW N Cicmin daum 19l, efte, er 2 ldilun e, D Geft 4 5 3 Emn earet nibus ead-, rinen 4 1 . 90 / — un en Er Canticis Canticorum. 3 (0) 66G beos ductus ad victimam, & ne- ſIcit, quòd de periculo animæ il- 9I. 304 Cap. 8. V. 17. Qui manè vigilaverint lius agitur. ad me, invenient me. 1198 b Cap. 1I. V. 15. Qui cavet laqueos; ſe- curus erit. letur impius, ſperat autem juſtus in morte ſua. 6984 a Cap. 15. v. I . Secura mens quaſi juge convivium. 643 b Cap. 22. V. 6. Adoleſcens juxta viam ſuam etiam cum ſenuerit, non recedet ab ea. Cap. 23. V. 35. Verberaverunt me, ſed non dolui; traxerunt me, non ſenſi. Cap. 28. V. I4. Beatus homo, qui ſem- per eſt pavidus. 220 b & ſeq. Cap. 30. 2. Stultiſſimus ſum viro- rum, & ſapientia hominum non eſt mecum. 39299 b V. 27. Conſideravit ſemitas domus ſuæ. V. 31. Laudent eam in portis opera ejus. == 55 b Fx Ecoleſiaſte. Cap. 9. V. 10. Quodcunque facere po- teſt manus tua, inſtanter operare. 60 àO – Cap. I. V. 14. Oculi tui columbarum. 647 b Cap. 2. 12. Flores apparuerunt in P. le Jeune I. Theil. 3374 & ſeqg. Cap. 14. V. 32. In malitia ſua expel- 158 b & ſeq. 209 301 & ſeq. 952 b Irffff S terra noſtra tempus, putationis aadvenit. 355 b v. I3. Vineæ florentes dederunt o- dorem ſuum. 196 Cap. 4. v. I. Quàm pulchra amica mmea, quàm pulchra es. 637 647 v. Genæ tuæ quaſi fragemen mali punici. 6498 V. 7. Tota pulchra es, & macula non eſt in te. 755 b Cap. 5. v. 7. Manus meæ diſtilave- runt myrrham. 14 5 V. 16. Totus deſiderabilis. 480 Cap. 7. V. . Caput tuum ſicut carme- Ius. 648 b bo Libro öapientik. Cap. I. V. I. In ſimplicitate cordis quærite illum. — 370 Cap. 3. V. 5. Invenit illos dignos ſe. 726 Qap. 4. V. 10. & 14. Vivens inter pec- catores translatus eſt, raptus eſt, ne malitia mutare intellectum ejus: placita enim erat Deo ani- ma illius: properavit educere il- lum de medio iniquitatum 154 b Cap. j. v. I 8. Accipiet armaturam zZæ- lus illius, & armabit creaturam ad ultionem inimicorum. 741 b 498 8. Illi cura eſt de omnibus. 495 a Cap. 7. V. 26. Speculum ſine macula. S 723 b Cap. 1I4. V. 2. Odio ſunt Deo impius, & impietas ejus. 601 Exvx Eccleſtaſtico. Cap. I. V. 8. Potens & metuendus hnimis. 740 a Cap. N Cap. 3. v. 27. Cor durum malè habe- it in noviſſimo: & qui amat pe- riculum, peribit in illo. 223 390 Cap. J. V. . De propitiato peccato noli eſſe ſine metu. 174 b 297 V. 6. Ne dicas: miſeratio Domini magna eſt, multitudinis pecca- torum meorum miſerebitur. 296 v. 7. Miſericordia enim, ira ab illo citoò proximant. 297 V. 8. Non trades converti ad Do- minum, & ne differas de die in diem; ſubitò enim veniet ira il- lius, & in tempore vindictæ di- perdet te. 14141446 Cap. 7. v. 6. Noli fieri judeæ, niſi va- leas perrumpere iniquitatem. 416 v. 19. Qui timet Deum, nihil neg- ligit. 770 Cap. 10. v. 12. Languor prolixior gravat medicum, brevem languo- rem præcidit medicus. 208 a Cap. 12. V. 7. Altiſſimus odio habet peccatores. 601 V. 10. Non credas inimico in æter- 8 5 Cap. I5. V. I. Qui timet Deum, fa- ciet bona. 383 b Cap. 19. V. I. Qui ſpernit modica, paulatim decidet. 381 754 . & ſeq. 759 b Cap. 21. V. I. Fili, peccaſti? non ad- jicias iterum, ſed & de priſtinis deprecare, ut tibi dimittantur. 312 & ſeq. V. 2. Quaſi à facie colubri fuge pec- cata. 390 b Cap. 24. V. 24. Ego Mater pulchræ dilectionis, & timoris. eII Cap. 25. V. 5. Quæ in juventute tua non congregaſti, quomodo in ſe- ne ctute tua invenies? 1570 Cap. 31 V. p. Beatus vir, qui inventus eſt ſne maculia. terra medicamenta, & vir pru- Qens non abhorrebit aa. 469 Cap. 41. V. I. & 2. O mors! quàm a- mara eſt memoria tua homini pacem habenti in ſubſtantiis ſuis, Viro quieto &c. 683 Ew Laia. Cap. I. V. 6. Vulnus & livos, & pla- ga tumens non eſt circumligata, neque fora oleo. 335 406 b Cap. 3. V. I. & 2. Auferet Dominus à Jeruſalem -— prophetam, confſi- liarium & ſapientem. Cap. 5. v. 3. Quid debui facere vineæ meæ, & non feci? 36 b V. 6. Nubibus mandabo, ne pluant ſuper eam imbrem. 1I7 à Cap. 6. v. 10. Excœca cor populi hu- jus-- & oculos ejus claude, ne convertatur, & ſanem eum. 27 L& ſedq. & Deo Cap. 7. V. 3. Moleſti eſtis ſo5 b meo. Cap. 14. V. 23. Tradam Babylonem in poſſeſſionem Fricii. 642 Cap. 30. V. 26. Erit lux lunæ ſicut lux ſolis, & lux ſolis erit ſeptemplici- ter ſicut lux ſeptem dierum. 724 & ſeq v. 28. Spiritus ejus quaſi torrens —,. 6zI b Cap. 38. V. 4. Altiſſimus creavit de 17 à fortè videant oculis ſuis, --- & /ſ „ l. bet G91.1 ſoncunt nAN. 0 em. 3 len AN . ſer Hlee 1 e . . . lunan . Cap. 63. V. 10. Afflixerunt ſpiritum Cap. 66. v. 1. Qu Cap. 2. V. 19. Scito, & vide, quia ma- gentes. inundans ad perdendas 666 b Cap. 34. V. 9. Frit humus ejus in ſul- ejus in picem ar- phur, & terra denten. 740 b Cap. 38. V. I. Diſpone domui tuæ quia morieris, & non vives. 219 v. 15. Recogitabo tibi omnes an- nos meos in amaritudine animæ mex. 337 3 5I & ſed. Cap. 40. V. 15. Quaſi pulvis exiguus. 497 Cap. 49. V. 4. In vanum laboravi, ſi- ne caufa conſumpſi fortitudinem meam. 37 a V. 6. Dedi te in lucem gentium, ut ſis ſalus ma. 30 a Cap. 55. Vv. 6. Quærite Dominum, dum inveniri poteſt. 136 Cap. 60. V. 8. Qui ſunt iſti, qui ut nubes volant? 12 a ſanctum ejus. 506 Cap. 64. V. . Iratus es, & peccavi- mus. H 263 b uæ eſt iſta domus, quam ædificabitis mihi? & quis eſt iſte locus quietis meæx? -- ad quem reſpiciam, niſi ad pauper- culum, & contritum ſpiritu, & trementem ſermones meos? 570 Ex Jeremia. ego video. 653 lum eſt & amarum, reliquiſſe te Dowminum, & non eſſe timorem Dei apudte. S70 b & ſeq. lui vhinniebat. Cap. 3. V. 3. Frons meretricis facta eſt tibi, noluiſti erubeſcere. 30 5 V. I0. Non eſt reverſa prævarieca- rrix in toto corde ſuo, ſed in mendacio. 1864 a 27 b v. 20. Quomodo ſi contemnat mu- lier amatorem ſuum. 576 b Cap. 4. V. 10. Heu, heu, heu Domine Deus, -- pervenit gladius tuus usdque ad animam. 710 b 74⅜ a Cap. j. V. 92. Equi emiſſarii facti ſunt; unusquisque ad uxorem proximi 618 b Cap. 8. V. 5. Non eſt, qui agat pœni- tentiam ſuper peccato ſuo. 173 b è &&&& ſed. I93 a Cap. 9. V. I. Quis dabit capiti meo a- auam⸗ & oculis meis fontem la- chrymarum? & plorabo die, ac nodte. 172 b Cap. 9. V. 24. Ne fortè ad nihilum re- Qigat me. 600 Cap. 12. V. 7. Reliqui domum meam, dimiſi hæreditatem meam, dedi dilectam animam meam in ma- nus inimicorum ejus. 573 b HZðð & ſeq. Cap. 15. V. I. & ſeq. Non eſt anima mea ad populum iſtum: eijce il- Ios à facie mea, & egrediantur. Qudòd ſi dixerint ad te: quò egre- diemus? 06 — . .— Qaq. 17. V. 9. Pravum eſt cor omnium Cap. I. V. II. Virgam Vigilantem & inſcurabile. 169 b & ſec Cap. 30. V. 14. Plagàâ inimici percuſſi te. 667 a Cap. 31I. V. 3. Charitate perpetua di- lexi te, ideo attraxi te miſerans tui. 7 b 7 b 24 b Fifff 2* V. 18. V. 198. Converte me Domine, & ego. ” 143 Cap. 70 V. 5I. Fugite Babylonem. 4004 b & ſed. Cap. 5I. v. 9. Curavimus Babylonem, & non eſt ſanata; derelinquamus eam. M 692 b Ex Threnis. Cap. I. v. 2. Omnes amici ſprevere- runt illam, & facti ſunt ei inimi- C. 3 625 Vv. 6. Egreſſus eſt à filia Sion omnis Adecor ejus. 647 V. amt dalnn eam hoſtes, & deri- erunt Sabbatha ejus. 647 V. 8. Peccatum peccavit Jeruſalem, propterea inſtabilis facta eſt. 554 b V. 10. Manum ſuam miſit hoſtis ad omnia deſiderabilia ejus. 646 b v. II. Vide Domine, & conſidera, quia facta ſum viliss 600 Cap. 2. v. 19. Deduc quaſi torrentem luachrymas tuas, non taceat pupilla oculi tui. 437 V. 19. Effunde ſicut aquam cor tuum ante conſpectum Domini. 138 140 Cap. 3. V. 47. & 28. Bonum eſt viro, cum portaverit jugum ab adole- ſcentia ſua; ſedebit ſolitarius, & tacebit, quia levabit ſe ſuper ſe. 2364 & ſeq. V. 40. Scrutemur vias noſtras, & quæramus, & revertamur ad Do- minum. 344 à Cap. 4. V. 5. Qui nutriebantur in cre- ceis, amplexati ſunt ſtercora. 626 & ſeq. v. 7. Candidi fadti ſunt Nazarx. ejus; candidiores nive niditio- res lacte, rubicundiores ebore antiquo, ſapphyro pulchriores. Vv. 9. Denigrata eſt facies eorum ſu- per carbones, & non ſunt cogni- Cap. j. v. I5. Defecit gaudium cor- Alis noſtri. 649 V. 22. Proijciens repuliſti nos, ira- tus es contra nos vehementer. 591 Ex Baruch, Cap. 3. V. 24. & 2 5. O Iſeael, quim magna eſt domus Dei, & ingens locus poſſeſſionis ejus! magnus eſt, & non habet finem, excelſus & immenſus. 722 Cap. 4. V. 28. Sicut fuit ſenſus veſter, ut erraretis à Deo; decies tan- tùm iterum convertentes requi- retis eum. 186 a Ex Exechiele. Cap. 3. V. 17. Speculatorem dedite-- ſi dicente me ad impium: morte morieris: non annuntiaveris ei, neque locutus fueris, ut averta- tur à via ſua impia, & vivat: ipſe impius in iniquitate ſua morie- tur, ſanguinem autem ejus de ma- nu tua requiram. 289 V. 20. Si converſus fuerit juſtus à juſtitia ſua , & fecerit iniquita- tem, ponam offendiculum coram 30⁰ 183 eo. Cap. 8. v. 3. Idolum xzeli. Cap. fen Ceht ael 10 *% uln. Cond Ndn .N Min W (Mun Ehu 96 uer immnu Nnh ſte —— ☛) — P Lol lenla elIln K Cr.uli ne inn ſeen , S Dui dteribn I 1g ber ohing k UI, C Mnbhen “ lt nut, . 4.Od Ut uruſe convetr er . “ 7 1 4 1 otaet We . R „ 1 Cap. 13. V. 19. Perditio tua Iſrael tan- —— —ð Cap. I. V. 17. ul L menta in ſtercora ſua. Cap. 9. v. 2. Et ecce viri ſex &c. prope 257 & ſeq. Cap. 14. V. 4. Homo, homo de domo Iſraal. 618 Cap. totum Capit ulum explicatur. 18. V. 24. Si averterit ſe juſtus à juſtitia ſua, & fecerit iniquita- tem, omnes juſtitæ ejus, quas fe- cerat, non recordabuntur. 784 632 4 V. 31. Facite vobis ſpiritum no- vum, & cor novum. 132 b Proijcite vobis omnes iniquitates Veſtras. 253 182 b FExv Daniele. Cap. 9. V. II. Stillavit ſuper nos ma- lecdictio. 666 Cap. I2. v. 2. Evigilabunt in opprob- rium, ut videant ſemper. 124 a Ey COſea. Cap. 2. Vv. 19. Sponſabo te mihi in c. 134 Cap. 4. v. 9. Erit ſicut populus, ſic Sa- cCcerdos. 442 Cap. j. v. II. Ego quaſi tinea Ephra- im, & quaſi putredo domui Ju- da --- quaſi læena, & quaſi catu- lus leonis. 607 b Cap. 9. V. I2. Væ eis, cùm receſſero ab eis. 799 b Cap. I10. v. 2. Diviſum eſt cor eorum, nunc interibunt. 137 a tummodo in me auxilium tuum. 4³1 Ex Joele. Computruerunt ut ju- 638 Cap. 2. V. I 2. Convertimini ad me in toto corde veſtro. 26 & ſeq. 136 ðU & ſeq. Cap. 2.v. 2. Congregabo omnes gen- tes in vallem Joſaphat, & diſcep- tabo cum eis. 409 b Ex Amos. Cap. r1. v. 3. Super tribus ſceleribus Damaſci, & ſuper quatuor non convertam eum. 298 Cap. 8. V. II. Mittam famem in ter- ram: non famem panis, neque ſitim aquæ, ſed audiendi verbum Domini. 127 b Cap. 9. v. I. Noviſſimum eorum in gladio interſiciam: non erit fuga eis: fugient, & non ſalvabitur ex eis: qui fugerit. 607 Ee Ahbdia. Vv. . Si fures introiſſent ad te, ſi la- trones de nocte, quomodo con- ticuiſſes? 299 b & ſeq. Ex WMichæa. Cap. 2. V. I. Væ, qui cogitatis inutile. 270 Ex Sophonia. Cap. 3. V. 3. Judices ejus lupi veſpere. 619 2 Ex Lacharia. Cap. F. v. 6. & ſeq. Leva oculos tuos, & vide --- hæc eſt amphora &c. prope totum Caput explicatur. 293 & ſeq. 302 Ex V. 9. Sreriru⸗ in alis eorum. 3 Ex Malachia. Cap. 3. V. I. Ecce venit Dominus exercituum, & quis poterit co- gitare diem adventùs ejus. 70 b & ſeq. v. 6. Ego Deus, & non mutor. 869 & ſed. v. 8. An affliget homo Deum, quia vos configitis me? & dixiſtis; in quo configimus te? in decimis & in primitiis. 577 Cap. 3. V. 3. Diſpergam ſuper vultum Veſtrum ſtercus ſolemnitatum ve- ſtrarun. 6238 ELw Libro II. MWachabaorum. Cap. 9. V. 17. Inſuper & Judæum ſe futurum cc. Ex Evang. ſecundum Matthæum. Cap. 8. Vv. 7. Genimina viperarum. 1II3 a Cap. y. v. 19. Qui ſolverit unum de mangdatis iſtis minimis, minimus vocabitur in regno cœlorum. 756 23. & 24. Relinque munus tuum ad altare, & vade prius reconci- liari fratri tuo & c. 147 b V. 23. Omnis qui viderit mulierem ad concupiſcendam eam, jam mœchatus eſt eam in corde ſuo. v. 29. Si oculus tuus ſcandalizat V. te, erue eum, & proijce abs te: expedit enim, ut pereat unum membrorum tuorum, quam to- tum corpus tuum eat in gehen- nam. 2900 b & ſeg Cap. 6. V. 6. Pater tuus videt in ab- fſcondito. 32 1 b Cap. 7. V. I3. & 14. Lata porta, 345 V. 23. Si oculus tuus nequam fue- rit, totum corqus tuum tenebro- ſum erit. 3361 à4 v. L3. AK I14 „ & ſpatioſa Via, quæ ducit ad perdi- tionem, & multi ſunt, qui intrant per eam. Quam anguſta porta, & arcta via eſt, quæ ducit ad vi- tam, & pauci ſunt, qui inveniunt cealn. 269 v. 16. Ex fructibus eorum cogno- ſcetis eos. 618 V. 21. Non omnis, qui dicit mibi, Domine, Domine, intrabit in regnum cælorum. & a 223 b Cap. 8. V. 13. Ibi erit fletus. 797 b & ſeq. Cap. 9. V. 8. Poteſtatem talem dedit hominibus. 462 Cap. 10. V. 24. Qui vult venire poſt mme, abneget ſemetipſum, & tol- tat crucem ſuam, & ſequatur 121 0 Nul. ſelmone⸗ 1,. Hu njel lanonot 1 N lelotccn 0,2. 114 2 RW W un . d Cap. II. V. I12. Violedti rapiunt illud. 2323 663 b Cap. 13. V. 22. Fallacia divitiarum. 23 a 631 b V. 28. Vis, imus & colligimus ez- 66I4 b vV. 46. Inventa una precioſa, dedit omnia ſua. 50 a Cap. 16. V. 26. Quid prodeſt homini, ſimundum univerſum lucretur, animæ verdò ſuæ detrimentum pa- tiatur. 31 33 b 74 b 72 b ſed. Cap. 18. v. 18. Quæcunque alligave. ritis ſuper terram, erunt ligata & in cœlo &c. 437 b & ſeq. 44⁹ & . ſeq. 4 3 & ſeg. V. 32. WW denn v. 32. Omne debitum dimili tibi. AII„ Cap. 22. V. I5. Ut caperent eum in ſermone. S 16 b v. 30. Erunt ſicut Angeli Dei. 721 a n. Cap. 23. V. 23. Hæc oportuit facere,& illa non omittere. 756 b m v. 25. Væ Vobis, qui mundatis, quod detforis calicis. 164 du Cap. 24. V. 24. Ut in errorem ine- antur, ſi ſieri poteſt, etiam Ele- d Ki. I1 4 ſti fidelis, ſuper multa te conſti- R. 11 bicuten tuail. 174 v. 26. Serve male, & piger. ſ26 Nlhnt H & ſeq. v. 298. Tollite itaque ab eo talen- ie. V. 30. Servum inutilem proijcit in gile tenebras exteriores. 270. e v. 34. Quod paratum eſt à conſti oehn tutionemunii. 24 b ſ W ☚ 12⸗ „„„ . l v. 41 Diſcedite à me in ignem æter- A num. 710 71 737 ſeq v.:43. Ibunt hi in ſuplicium. 707 Kι caq. 26. V. 7. Egreſflus flevit amarè un cap. 27. V. 3. Retulit triginta argen- „ H tecOoz. 350 b v. 3, Peccavi, tradens ſanguinem uiena juſtum. 350. 460 un. . . Quid ad nos; tu videris. 460 o Ex Evang. ſecundum WMarc. E Ni cap. I. V. 24. Veniſti ante tempus emmd torquere nos. 240 SN cap. 7. V. 36. Quid proderit homni, ſlucretu mundum totum 31 b 236, (o) 63 6G Cap. 13. V. 37. Cap. 2.V. 21. Quia ſuper pauca fui- „ Quod autem dico vobis, omnibus dico: vigilate. 203 a 10 † Lucam. 368 288 b Ex Evang. ſecundum Lucs Cap. I. V. 3. Ne timeas Maria. v. 37. Magnificat. explicatur totum. 471 Cap. 2. V. 14. Pax hominibus 373 b Cap. 3. v. 7. Genimina viprarum --- facite fructus dignos pœnitentiæ. 430 434 b 44 & ſeq. 619 a Cap. 4. V. I8. Ad evangelizandum pauperibus. 6 b v. 35. Increpavit illum Jeſus, di- cens, obmuteſce. 248 b Cap. 8. v. 12. Qui autem ſecus viam, hi ſunt, qui audiunt; deinde ve- nit diabolus, & tollit verbum de corde eorum, ne credent, ſalvi ſant. 20 V. 14. Quod autem in ſpinas ceci- dit. 680 Cap. 9. v. 25. Quid enim proficit ho- mo, ſi lucretur univerſum mun- dum &c. 33 b 742 V. 59. Domine permitte mihi, pri- mum ire & ſepelire patrem me- um. 63 Cap. I1. V. 9. Petite & accipietis &c. Z 431 b V. 21I. Cum fortis armatus &c. 209 b V. 24. Ingreſſi habitant ibi. 132. Cap. 12. V. V. 2. Nihil opertum, quod non reveletur, neque abſcondi- tum, quod non ſciatur. 422 b V. 6. Nonne quinque paſſeres væ- neunt dipongio, & unus ex illis non ð”e — V. 20. Stulte, hac nocte repetent animam tuam à te, & quæ para- ſti, cujus erunt 3 ſeq. Cap. 13. V. 3. Niſi pœnitentiam ha- bueritis, omnes ſimiliter tis & c. 9 5 V. 24. Contendite intrare per an- guſtam portam. 6 5 b Cap. 14. V. II. Qui ſe exaltat, humi- liabitrr. Vv. 26. Si quis venit ad me, & non odit patrem ſuum, & matrem, & uxorem, & filios: adhuc autem & animam ſuam, non poteſt miet⅛unss eſſe diſcipulus. 404 à Cap. 16. V. I. Diffamatus eſt apud il- lum. 797 a V. 9. Facite vobis amicos. 694 V. 24. Et ipſe clamans, dixit: Pater Apbraham, miſerere mei. 72 Vv. 28. Ne veniant in hunc locum tormentorum. 74 Cap. 8. V. 19. Nemo bonus, niſi ſo- lus Deus. 49 8 Cap. 19. V. 6. At ille feſtinans deſcen- dit, & ſuſcepit illum gaudens. 150 & ſeq. Vv. 98. Dimidium bonorum meorum do pauperibus, & ſi quem de- fraudavi, reddo quadruplum. r 34 5 Cap. 20. v. 15. Oculus tuus nequam, quia ego bonus. 5I5 & ſeq. Cap. 2t. v. 27. Tunc videbunt Filium haowminis venientem in nube cum poteſtate magna & Majeſtate. 712 & ſeq. non eſt in oblivione coram Deo. peribi- corda veſtra graventur in crapu- la, & ebrietate, & curis hujus vi- tæ, -- ut digni habeamus ſtare ante Filium homini. „06 a Cap. 22. V. 29. Ecce diſpono vobis meo ſuper menſam meam. Cap. 24. V. 47. Oportebat Chriſtum pati, & reſurgere à mortuis- & prædicari in nomine ejus poœ- nitentiam. 106 b Kleq. Exr Evangelio ſecundum Joannem, Cap. 3. V. 8. Spiritus ubi vult, ſpirat. 02 b ---Neſcis, unde veniat, aut quo va- dat. 60 b & ſeq. V. 16. Sic Deus dilexit mundum. 1661 à v. 20. Non veniunt ad lucem, ut non arguantur opera eorum. 14a Cap. 4. V. 22. Salus ex Jud æis eſt. 23 a Voluntatem ejus, qui miſit me; ut perficiam opus ejus. 26 a Cap. f. V. 17. Pater meus uſque mo- do operatur. 727 b V. 22. & 27. Pater non judicat gquemquam, ſed omne judicium dedit Filio, --- quia Filius homi- nis eſt. 410451 Cap. 6. v. 56. Caro mea eſt verè ci- bus. 3 à V. 62. Domine, ad quem ibimus? verba vitæ æternæ habes. 4 2 Cap. 8. v. 44. Vos ex patre diabolo eſtis. 646 b & ſebi i v. 47 ::-:- ut edatis & bibatis in regno vV. 43. Meus cibus eſt, ut faciam 40 Allt; , e Un A. 1 6 voete⸗ Ch.lo N Dlu 1 M une E N GI lre n ⸗ Ninil 1u Cule =— — — — ☛☛t, G — — ð S S = e — endnn. Cere:n n homine 4 = = ſalsſer 1 1 KVen Art1 enum ALen. WuEgume. Autlſln . Cap. 19. V. 37. Videbunt, in quem r 1 6 mmesn 124 1e Ene e 4 =— 1 4 . V. 47. Qui ex Deo eſt, v. 49. Ego honorifico patrem me- um, & vos inhonoraſtis me. 174 Cap. 9. v. 4. Venit nox, in qua nemo poteſt operari. 23 Cap. 10. V. 27. Oves meæ vocem me- am audiunt. 14 b v. 29. Non rapiet eas quisquam de manu mea. 1II 2 Cap. 1I. V. 36. Ecce quomodo dili- gebat eum. 1562 a Cap. I12. V. 31. Princeps hujus mundi. 443 2 Cap. 14. V. 26. Quem mittet pater in nomine meo 6b Cup. 15. V. ß. Sine me nihil poteſtis faceer. 79 b Cap. 16. v. 7. Cum aſſumptus fuero, mittam eum ad vos. 6 b V. 24. Gaudium veſtrum erit ple- nu 727 b & ſeq. Cap. 17. V. 4. Opus conſummavi, quod dediſti mihi, ut faciam . 26 b 68 v. 12. Nemo ex iis periit, niſi filius perditionis. 9 5 b transfixerunt. Zr3 b Cap. 20. V. 20. Pax vobis. 373 V. 21. Sicut miſit me pater; ego mitto vos. 42 a V. 23. Quorum remiſeritis pecca- ta, remittuntur eis 43 460 Cap. 21. V. I. Petre amas me? 52tb & ſeq. H Ex Actis Apoſtolorum. . I. v. 7. Non eſt veſtrum, noſſe le Jeune I. Theil. verba Dei audit; propterea vos non audi- Zui ex Deo non eſtis. 14. a Cap. 97. V. y. Qu Cap. 6. V. 23. Stipendium peecati tempora & momenta, quæ pa⸗- ter poſuit in ſua poteſtate. 202 b Cap. 2. V. 21. Qmnis qui invocave- rit nomen Domini, ſalvus erit. ſdlSl[”üPaà vV. 38. pœnitentiam agite, & bapti- Zetur unusquisque veſtrum. 218 a Cap. 3. V. 19. Pœnitemini igitur, & convertimini, ut deleantur pec- cata veſtra. 336 Cap. 5. V. 4. Non eſt mentitus homi- nibus, ſed Deo. 420 a are me perſequeris? rrrs, 167. b 78b b & feq. v. I. Vas electionis eſt mihi iſte. 139 b Cap. 13. V. 48. Crediderunt, quot⸗= quot erant præordinati vitani æternam. 14 b v. 70. concitaverunt mulieris reli- gieoſas, & honeſtas 229 5 Cap. 17. V. 30. Nunc annunciat Deus hominibus, ut omnes pœniten- tiam agant. 66 4 106. & ſeq. Er Epiſtola ad Komanos. Cap. z. v. 24. Nomen enim Dei per vos plasphematur inter gentes. 774 b & ſeq.-. Cap. Fy. v. 5. Charitas Dei diffuſa eli in cordibus noſtris per inhabi- tantem ſpiritum, qui datus eſt nobis 571 mors. 67 5 a 678 Cap. 7. v. &. Occaſione acceptàâ ſper⸗ catum operatum eſt in me. 397 ſeg. Cap. S. V. 13. Si ſecundùm carnem vixeritis, moriemini ; ſi autem Gg 999 ſpiritu Ppiritu facta carnis mortifica veri- htis, Vivetis. 267 b & ſeqꝗ. . aliis prædicaverim, ipſe re ro- 2 bus efficiar. V. I 7. Si tamen Compatimur . ut & Cap. I I. vV. 2,8. Prober autem ſeipſum congloriſicemur. 439 V. 28. Diligentibus Deum omnia Cooperantur in bonum. 141 b V. 31. Si Deus pro nobis, quis con- tra nose = 608 Cap. 2. V. XI. Cum enim nondum aliquid boni aut mali egiſſent — -ſecundum propoſitum volun- tfatis ſue Aa 12 b v. 16. Non eſt volentis, neque cur- rentis, ſed miſerentis Dei. 15 254 Cap. IO. V. 12. Quicunque invocave- rit nomen Domini, ſalvus erit. fdh8842 Cap. II. V. 33. O altitudo divitiarum = ſapientiæ, & ſcientiæ Dei! 4 b 44⁰7 a Cap. 13. V. 13. Non in commeliatio- nibus, & impudicitiis, non in Contentione & æmulatione: ſed incu'mini Dominum JEtum Ch riſtum. 216 b Cap. I. V. 23. Jud æis ſcandalum, gen- tibus ſtultitiam. fſ60. a ap. 2. v. 4. Non in ſublimitate ſer- monis, ſed in oſtenſione virtutis. Cap. 4. v. f. Laus erit unicuique à Fah. S. V. 1. L licui nem in æternum, ne fratrem me- um ſcandalizem 39 5 Cap. 9. v. 27. Caſtigo corpus meum & in ſervitutem redigo; ne cùm Dei. 727 a 734 Cap. 9. v. 13. Non manducabo car- V. 30. Propter hoc multi infir i, & imbecilles, & dormiunt multi. Cap. 13. V. I. Si linguis hominum lo- quar & Angelorum, charitatem autem non habeam - -— mnihil fu. Cap. 15. V. 49. Sicut portavimus ima- ginem terrenti, portemus & i maginem ccleſtis. 621 b v. 56. Stimulus mortis peccatum 74267 Ex II. Gorinhh. Cap. 2. V. I 5. Chriſti bonus Odor ſu- mus. 115 b Cap. 3. V. 5. Non ſumu' ſufficientes Ccogitare aliquid ex nobis. 162 Cap. 5. V. 14. Charitas Chriſti urget n05. 111/0 Cap. 6. v. I. Exhortamur, ne in Næ cuum gratiam Dei accipiatis: ait enim: Tempore accepto exzu- divi te. 152 v. 2. Ecce nunc tempus acceptabi- 22 b —R & ſeg. Cap. 7. v. II. Ecce enim hoc ipſum ſecundùm Deum contriſtari vos, quantam in vobis operatur ſoli- citudinem, defenſionem, indi- gnationem, timorem, delſideri- um, æmulationem vindictam. le, ecce nunc dies ſalutis. 169 it Deus. 61 b Cap. 12. V. I5. Ego libentiſſime im- pen- 10 3 b 600 0 Thorcern 6 . 7 G ſcas “ NN WN R . NA eern H Waln “ 4 e tda 4 e geerin k V ‚—rrͤ tMre Conen eee digit ſemetipſum pro me. tum ſanctum. e (o) 936 pendam, & ſuperimpendat ipſe pro animabus veltris. 28 b Ex Epiſtola ad Galatas. Cap. I. v. 9. Licèt nos, aut Angelus de cœlo evangelizet vobis, præ- terquam quod evaegelizavimnus Vobis, anatchema ſi. 299 b Cap. 2. V. 20. Qui dilexit me, & tra- de. 46 b Cap. 4. v. 6. Miſt ſpiritum Filii ſui 30 b Qap. 5. V. 17. Caro concupiſcit ad- versus ſpiritum. 2367 V. 24. Qui autem Chriſti ſunt, car- nem ſuum crucifixerunt cum vi- tiis, & concupiſcentiis. 26 5 Cap. 6. V. I. Pratres, ſr præoccupatus fuerit homo in aliquo delicto, Vos, qui ſpirituales eſtis, hujus- modi inſtruite in ſpiritu lenita- tis, conſiderans teiplum. 353 V. 7. Nolite errare, Deus non irri- detur rv. 10. Dum tempus habemus, ope- remur bonum. 210 b Ex Eypißtola ad Epheſios. Cap. 2. V. 10. Creati in Chriſto. 17 a Cap. 3. V. 18. Ut poſſitis comprehen- dere, quæ ſit altitudo, & longi- tudo, & ſublimitas, & profun- dum. 483 & ſeq. Cap. 4. V. 30. Nolite contriſtari ſpiri- ſop b763 a Qap. 6. V. 12. Poteſtates & mundi Re- Kores. H Er Eyiſolaad Phi ippen j6r. Cap. 2. V. 7. Exinanivit ſemetipſum 58 561 b 623A V. I12. Cum metu & tremore veſtran ſalutem operamini. 3869 b V. 13. Operatur in nobis & Velle, & perficere pro bona voluntate. Ev Epiſtola ad Colloſſenſes. Cap. 2. V. 2. In ipfo inhabitat omnis plenitudo divinitatis corporali- ter. 74 Ex I. 7, heſſalonica. Cap. 4. vV. 3. Hæc eſt voluntas Dei fancétificatio veſtaa. 734 V. II. Nullius aliquid deſiderctis. 378 Cap. f. V. 19. Spiritum nolite extin- Zuerc. — 7563 à Ervw II. Theſſalonio. Cap. I. v. 8. Qui non obediunt Evan- gelio, pœnas dabunt in interitu Xternas. 665 b & ſeq. Eex I. Timoth. Cap. 6. V. 16. Lucem habitat inacceſ. ſibilem 7291 V. 1I7. Præcipuc divitibus hujus ſæ- culi, non ſuperbè ſapere. 631 Evw II. Timoth. Cap. 2. V. 12. Cognovit Dominus; qui ſunt ejus 5b Cap. 3. V. 9. Ultra non proficient. ßM 20 b & ſeq. Cap. 4, V. 3. Sanamdoctrinam non luſtinebunt, ſed à Veritate audi- tum avertent. 19 b Ex Epiſt. ad Titum. Cap. 3. V. 4. Apparuit benignitas & gggg za Hu- Humanitas Salvatoris noſtri Dei. 1ſ4 FEr Epiſtola ad Hebræos. Cap. I. v. 14. Omnes ſunt adminiſtra- torii ſpiritus, in miniſterium miſſi propter eos, qui hæreditatem ca- pinnunt ſalutis. 28 Cap. 4. v. 16. Adeamus cum fiducia ad thronum gratiæ ejus, ut mi- ſericordiam conſequamur. 403. Cap. 6. V. 4. & 6. Impoſlibile eſt eos, qui ſemel ſunt illuminati-- & prolapſi ſunt, renovari ad peœni- tentiam, rurſum crucifigentes ſi- brinnmetipſis Filium Dei. 432 b R & ſeq. 577 Cap. 10. V. . 6. & 8. Ingrediens mundum dicit: hoſtiam & ob- lationem noluiſti, corpus autem aptaſti mihi: holocautomata, && pro peccato non tibi placue- runt: tunc dixi: Ecce venio, ut faciam voluntatem tuam. 9 b V. 28. & 29. Irritam quis faciens le- gem Moyſi, ſine ulla miſeratione duobus vel tribus teſtibus mori- tur: quantò magn putatis dete- riora mereri ſupplicia, qui Filium Dei conculvaverit, & ſanguinem teſtamenti pollutum duxerit -- & ſpiritui gratiæ contumeliam fecerit. II3. & ſeq. 50 b 53 5 Cap. 12. V. 3. Recogitate eum, qui talem pro vobis ſuſtinuit adver- sum ſemetipſum contradictio- nem &c. 67 b & ſeq. v. 6. Flagellat omnem filium, quem recipit. 666 b — 3 0( 6☚ V. 15. Ne quis deſit gratiæ Dei 182 Cap. 13. V. 5. Non te deſeram, neque derelinquam. Ex Epiſtola Jacobi. Cap. 2. V. 13. Miſericordia ſuperexal- tat Judictuum. 8rb Cap. 4. V. 3. Petitis, & non accipitis, eò quèòd male petatis. 33 V. 4. Adulteri, neſcitis, quia amici- tia hujus mundi inimica eſt Dei? Cap. . v. 7. Ecce agricola cxſpela precioſum fructum terræ; pati- enter ferens &c. 70. b Ex II. Petri. Cap. I. V. 14. Velox eſt diſpoſitio ta- bernaculi mei. cos4 Cap. 2. V. 8. Aſpectu & auditu juſtus erat & c. 2564 b V. A9. A quo quis Mperatus eſt, ejus & ſervus eſt. 8 b 206 b 623 b & Ex I. Joannis. Cap. I. V. 9. Si confiteamur peccata noſtra, fidelis eſt, & juſtus, utre- mittat nobis. 4 8 Cap. 2. V. I. Hæc ſcribo vobis, ut non peccetis. mandata ejus non cuſtodit, men dax eſt. 130 2¾ Cap. 5. V. 8. Tres ſunt, qui teſtimo- nium dant in cœlo, Pater, Ver- bum, Spiritus ſan tus. En Apocahypfi. Cap. I. v. 14. Caput autem cjus & capil- 3,51 E v. 4. Qui dicit, ſe noſſe Deum, E ahil tuI d⸗ .21. De ſetimn: Ute. Khen Keen Uu n S= 23 (o) eG capilli erant candidi &c. 701 b Cap. 12. V. 12. Væ terræ, & væ mari! d & ſeq. 706 b 707 708 71II quia deſcendit diabolus habens Cap. 2. V. 5 Movebo candelabrum magnam iram, ſciens, quia tem- AHtuum de lcco ſuo. 277 pus breve eſt. 245 t, v. 21. Dedit ei tempus; z ut pœni- Qap. I15. V. 4. Quis non timebit te, S tentiam ageret, & non vult pœ- Domine; quia ſolus pius? 471 . nitere. 134 b Cap. 19. V. 9. Beati, qui ad cœnam ,lar Cap. 3. V. 17. Dicis quia dives ſunm, nuptiarum Agni vocati ſunt. 73 1 ſ & locupletatus, & nullius egeo; v. ij. Reget eas in virga ferrea. & neſcis, quia tu es miſer, & mi- 666 b Anmi ſerabilis, & pauper, & cæcus & Cap. 2I. V. 8. Paris illorum erit in ſta- nudus. 832 gno ardenti igne, & ſulphure. giut C. 9. V. II. Habebant ſuper ſe Re- 747 uNnn gem abyſſi, cui nomen hebraicè Cap. 2 I. V. 1. Foris canes, & impudi- N. abaddon Sc. 4; ²2 ci. 622 r e ras riskesierss 3 örsr t eats Fgeofg ie . Der defwüͤrdigen Sachen welche in diſm I. Tomo enthalten. ju NB. Die zahlen bedeuten das Blatt, der Buchſtab⸗ die erkte, e uunnd / die andere Colum. . A, khi S Bels Code zeigete dem Adam die Iſt kein Erfindung der Kirchen No Schwaͤre ſeines Fehlers 577 A Nrgen n b & ſe Den Gewalt / ſie zu geben, hat uncke⸗ Tonal Ereyferung wider den Semei iſt noch kein Menſch ſich anmaſſen 44 ein Abbildung des Eyfers der Hei⸗ doͤrffen. 4 5 ſ ligen, und Englen wider die Iſt ein Wuͤrckung verwunderlicher H Suͤnder. 614 b & ſeg. Gültig⸗ und Freygebigkeit GOt⸗ lrku Abſolution, erfordert 3. Stuck. 432 tes. 464 & ſeq. At Ehriſio nicht nachtheilig. 4 51 b Oohne Abſolution kommt miemand in nſ & ſec. Himmel. 4 3 pt 11 . Sð Gaggog 32 Iſt Iſt nicht ſe ſicher/ als d der Ta⸗ uff,. aſt leichtlich unguͤltig, wann iu ſic, ne Buß auferlegt wird. Erſetz. nicht allen Schaden der be⸗ gangenen Buͤnden. 99 be & ſeq. Ohne Reu iſt ſie ein GOtts⸗Raube⸗ 319 & ſeq.. rey y. r ſchroͤckl the 5 E Ex mpel unguͤltig el⸗ heil ter 2 lbſol ution. 469 Abiodtung iſt nothwendig. 26 ſeq. Achabi Straff 278 ſes. Achan verurſacht ein groſſe Straff des gantzen Vol cks durch ſtall. theilt. 7& ſe. Elkennt die Schwaͤre ſeines Falls bey dem Todt Abels. 89 b Soſeg. . De ſſen Suͤnd iſt an ſich ſel bſten. glaublich nicht groß geweſen. 1298 Diſer Suͤnd Wuͤrckungen in uns. 920 & ſeq. Aergernuß iſt ein groſſes Ubel. Die Chriſten. geben gen groſſe. 5 & ſeq. Aff kan ſeine Natur nich ablegen 6121 b & ſeq. 4 gis Seuffen n Kogt 6 82 tzige Unthat alle ſemne Wundertha ten verduncklet. 1578 Deſſen Soldaten verbrennen vor d. m Feld⸗ Zug ihre Banſer. 140 b ſeinen Dieb⸗ 661 & ſeq. Adam wann er nicht geſuͤndiget „haͤtte uns nur die Gnad, nicht aber diee Befſtigung in derſelben mitge⸗ 2 den Ungrandi⸗ Anruffung GOttes was ſie ſeye ? 22 Allnzacht GOiktes. & ſeg. Wird dem Batter in der 199. Drh faltigkeit zugeeignet. 4 b Wo Wird durch die Suͤnd verlachet . vide GGOtt. ſeg Alter iſt das Unkraut und Hef des menſchlichen Lebens. 2. Iſt zur Buß⸗ Wuͤrckung unta l Daßß lbe GOtt wollen geben it ſpoͤttlich. 2,13 & ſeq. Wenig oder gar keiner hat in diſ wahre Buß gewuͤrcket. 209 2 Anr, welchem man obne Suͤnd niht vorſiehen kan, muß man aufa⸗ ten. 391. & ſeq. 40 Ambte ehler werden d⸗ Anmuthungen. kommen alle aus te Liebe her. Seynd gleich den fatſchen Bnlin. Verblenden. 212 & a. Zwey eintzige ſeynd ohne Seen. Sollen fleißig gebeicht werden. 322 leg⸗ Erforderet einen wahren Glaub ibid. Anſchauung G Ottes iſt dem Suͤnder unmoͤg iich. 73² Dero Gluckſeeligkeit. 725 b Elee Archiæ thorrechter Aufſchub. 203 Argliſt der rigenen Lieb. Des durch die Unwiſſenheit nicht entſch udiat 162 N6 6 leg d nſelgte ed . emnoth he⸗ Ne ſeri Bo fihung Gin N E W Des böſen Feinds in Verhinde⸗ e . rung bder Bekehrung. 14t40 Sinnn Amſeelgtett eines Suͤnders. 606 vigde Suͤnder. uh, „. dei uf den Hac. Vlie Aufführnng. der Gerechten iſd de 4 64 2 ) 9 ( Armuth ziehen wir durch unſere Suͤn⸗ ”M Begeruch keit iſt arger als der Teuſtr. Sitzt uns in immerwaͤhrende 6 Gefahr z ſuͤndigen. 266 b Verurſach t die Blindheit des Ver ſi efee 2 9 2. & ſed. G Iſt faſt die ei ige Urſach des Galls Sal Lmonts. 2798 Suͤnden gantz entgegen. 6 Diſe zu daͤmmen, ſſt noͤthig ein . Gang entge9 & Er wahrer Eyfer zum Gebett, und uhr, Aufſchub der wuͤrcklichen Gnaden iſt andern guten Wercken. 382 & , 2 gefaͤhrlich. 60. & ſeq. 108. & ſeq. ſfſeg. Und boͤchſt ſchaͤdlich. 63. t ſed. 74. vide Aum uthungen. uit Der Buß iſt thorrecht. 204 Beicht iſt in Ri ichter⸗ Stuhl der NE Wider die Veinungſt 168 & ſeq. Goͤtt! lichen Bartmhhertz igkeit. 409. mne Ag⸗ n warumb ſie zum ſehen, und & ſeq. weynen zugleich gewidmet? 256 Hat 3. Abſichten 1. I. die Beſt affung H „ Auguſtinus. 38 Deſſen Traͤgt gheit / 2. die Demuͤthigung. 3. die Belſ⸗ HS. u Berwilligung. 214 8 ſeg ſerung. 414 b & ſec. Mißtraue en auf ſich ſelbſt. 290 b Erfordert 3. Theil. 3 16 & ſeg. lumi & ſeg. Ale Stuck der Beicht ſeynd peyn⸗ Auſſerwaͤhlung. Diſer ſoll man lich. 112. & ſed. nicht nachgruͤblen. 4 b Ohne Reu iſt ein Ve ſpottung Wenig ſeynd auserwaͤhlt. 2 5 GOktes. 331 — & ſeq. Erfordert „daß alle N hant g zu vige Prædeſtination. H denen Suͤnden abgeiegt werben. Aeuſſerliche Buß ⸗ Werck ſeynd nothwendig. Io 177 I nicht genugſamb den Sch aden B. W der Suͤnden zu erſetzen. 829 b & Etas fſeq. 1nin Baalſeynd ſehr ſchlimm. 2327 Il hr offt ungͤtig. IAI à Varmderd akett laſſet keinen Geeicht vilen zur Verdammnuß. Ure ſNl le 73 7 16 vice⸗ GOttes Balmhertzi igket, Iſt nicht gültig, es ſye dann, de ſt. ) D Baſilii, und Gredorii Naz. ſorgt ſambe Nenſ ch werde voͤllig He raͤnd⸗ rt. Vehüͤt lung der boͤſen Getegenhe⸗ 130 b & ſeq. n. 299 b Ob i. gͤͤlti ‚und d annoch zuche “ Baum des Lebens . und ſein ne Krafft. ene ronn 292 349 677 b & ſeq. Beichten. Weiß recht zu beichten. 418. Man L8R) Man ſoll ſich ſonderbahr befleiſſen innerliche Suͤnden zu wihten & ſeg. Man beichtet gemeiniglich nur die elffte. 6 b H„ Wie die Beichtende die SWan hafftigkeit uͤberwinden ſollen 2 420 & ſe Die beichten wollen, ſollen die groͤſte te Sorg haben fur ein wahre Ren. Der Beichten will „ſoll ſich verhal⸗ ten aie wie ein Anwalt des himmli⸗ ſchen Vatters. 410 b & ſeq. Oder wie ein Klager gegen ſeinen Widerpart. 41 3. & ſeq. 4347 & Zur Gewiſſens ,Erforſchung kan einer ein gewiſſe Zeit beſtimmen „ nicht aber zur Reu. 413 Unguͤl tig beichten, und communici⸗ ren iſt ein Zeichen der Verſtockung Beicht . Vartter iſt ein Stadthalter Ehriſti. 410.419. 438 Sein Amt. 420 & feq. Wie er ſoll beſchaffen ſeyn? 41 ½ & Welche Beicht⸗ Vaͤtter man erwaͤh⸗ len ſolle? Welch fliehen? 288 8& ſeq. Ihre Suͤnden. 324. 329 Zu milde Beicht⸗ Vaͤtter vermehren die Suͤnden. 440 & ſeq. Gefahr der gar zu gelinden Beicht⸗ Vaͤttreer. 441. & ſeq. Dero Straff. Erſchroͤckliches Exempel von einem zmmlden Beicht⸗ Vatter 468 287 279 & ſeq. 0(80 Biicht⸗ Daͤtter ſchnd Chrifto hoͤch het ſten Danck ſchuldig wegen em⸗ eh fangenem Gewalt. 9 3 449 ae Auch alle andere Menſchen. 464 Bekehrung des Suͤnders iſt ſchwaͤr. Debin 81 & ſeq. 91. & feq. elte Erforderet vilerley Gnadene⸗ 33 C Nu „239. b cS Die Hinwegraumung der Glinn lſcon heiten zu fuͤndigen. Gaͤntzliche Ermenerung des Lebens. Ciſr 1292. eg. Neues Hertz. 132 & ſeq. H Soll nicht aufgeſchoben werden. . à21& ſeg. Deh Soll aus dem Hertzen, und nicht von einem Zufall herruͤhren. Buſe de 134 b & ſeq. Im Todt⸗ Beth ſi ſi ie nmoͤgikh e 2 46 & ſe. hh/l Weil ſt ie nicht feyrillig und folgech ſalſch. 220. b & ſeq. Aphen wenigſt ungewiß. 240 S leg⸗ „“ Falſcher Bekehrung Eben⸗Bild ſ viy der Koͤnig Saul. 167 ( Die uns zur Suͤnd anreitzen, ſole⸗ ge len wir nicht zu bekehren kachten, Möde ſondern fliehen. Mor Beſchwaͤrnuſſen diſer Welt werden de durch die Gewohnheit alle un ne,n Ddrun Beſtaͤndigkeit iſt zur Stelen Pen nothwendig. 8ſen pne In was ſie beſtehes 69 Beſtien ſeynd meiſtentheils nur zu⸗ einen tinſen Laſter geneigt. e kaſſen ſich zaͤmen, der er Menſh nicht. 21 ing W Blindheit der menſchen in i geſilchen A Sachen NH In Erkanntnuß des künfftigen. bens U 718 ſeq. e Des Gemuͤths⸗ Blindheit iſt ein groſ⸗ gget ſes Ubel. 273 & ſeq. Iſt ein Straff der Hoffart, oder an⸗ derer Suͤnden. 275 & ſeq. nme. Entſchuldiget die Suͤnden nicht. 283. Dn & fedq. unnne, Entſpringt aus boͤſer Anmuthung. 4 292 b & ſeq. RAOder wird vom boͤſen Feind verurſa⸗ n chett. 8 Drey Mittel ſolche zu verhuͦten. Breite der Goͤttlichen Vollkommenhei⸗ kten. 423 & ſeq. e 1 Buhler Thor⸗ und Dumheit in geiſtli⸗ N chen / und leiblichen Schaden 300 gri i & ſeq. Buß,/ C Tugend was ſie ſeye. 113 4H S 175 173 uig 6 Dreperley Buſſen 1. der unge⸗ . taufften. 11 5 S 2. Der Gerechten. 116 & ſeq. bcta 2. Der Suͤnder 117 b Woͤher der Namen Bu?; 112 Iſt ein Zweig der Gerechtigkeit. 1 170 Iſt die Muͤntz, wormit wir die Goͤtt⸗ liche Gnad, und den Himmel er⸗ , kauffen. 97 b & ſeq. 342 Eueer nicht in unſerem Gewalt. 79 & ſeq. te Eſeder ein ſonderbahre Gnad GOt⸗ NE. 96 ohnumgaͤnglich nbehwendie⸗ 2 ſeq. 17 5 Pp. le Jeune I. Theil. e N )0(8 Verhindernuſſen der Buß. z72 & Buß. SeBeerley Buſſen ſe nd al und eyferiges Ge bott. ſe ſe, . Alle Vollkommenheiten GBites ets forderen die Buß. 28 & ſeq. Iſt ring 105 b & ſeq. 125 Iſt gebotten Præcepto ncgativo. 147 Die Buß Unterlaſſung iſt aͤrger, ai⸗ ſuͤndigen. Ohne Buß wird kein Suͤnd nachge⸗ laſſen. 97 107 & ſeq. 114. Wahre Buß. & ſeg. Wahrer Buß Kennzeichen. 126 & ſeq. 140. & ſeq. 372. 434 Muß verharrlich ſeyn. 171. & ſeq. 258 & ſeq. Soll behend ſeyn. 109 124 b eg. Solle ein voͤllige Veraͤnderung in dem Menſchen machen. . Saheuns ſe ſelbſten alezeit nadichtß eyn. 43 Fruchten wahrer Buß. 169 & . 10 5 ”” . „ KKKRKI1864q.⸗ Die Buß zu verfaͤlſchen hilfft alles zu⸗ ſammen. 174 I meiſtentheils falſce. 167 Ohne Beſſerung iſt ein Verſpottun GOttes. 71 b & 1eeg Kennzeichen falſcher Buß. 163 Unterſchid der wahren, und ſaſchen 44 & ſeq. Kuͤnfftige Buß iſt un ewiß: ucht Fiaſtes und ſchwerer. 15 nhe⸗ H hhhh Buß 93 ) 0° 86, Bußin Todt⸗Bethiſt gefshrlich. 220. Deſſen Armſeeligkeit. Anſe 240 &ſed. Was er betrachten ſelle 2 124 2 n DNldn eig. ee erredle, eitneri⸗ uß ein an anderer . Iigh⸗ Wed vondenen HHH. Vaͤtteren Piie Beren . Meſt hrſi ii orffen. 22 & ſeq. uͤſſer im Todt⸗Beth doͤrffte vor Auch von allen Wiſſe nſchafften. altem odt Danz deft 22⁸ ntn b &ſe M Ungewohnte Buß kan nicht recht Exempel der im Todt⸗ „Beth Biſech, Meh ſeyn. 257 den. 283 b & ſed. 242 ſeq. Buß oder Gnugthuung. Fuͤr groſſe Buß⸗ Werck ſeynd unumbguͤngiich idee Suͤnden ſollen keine kleine Buſſen auferlegt werden. 23730 &£ eg. Buß ſoll allen und jeden Sünden an⸗ gemeſſen ſeyn. 163 Buß fuͤr ein Todt⸗Schlag. 443 Buſſen, welche jedem Stand koͤn⸗ nen auferlegt werden. 446 ſeq. vigde Gnugthuung. Buͤſſen. Buͤſſer. Alle Heiligen haben ein beſtaͤndiges Buß⸗Leben ge⸗ fuͤhret. 270 & ſeg. Deſſen Urſach ware das Exempel Chriſti. 26 Und Nothwendigkeit wegen der Be⸗ girlichkeit. 266 & ſeq. Deren Exempel. 120 & ſed. Man muß auch fuͤr anderer Leut Suͤnden Buß thun. Sonderbar auch fuͤr der Vor⸗El⸗ 38363 Werein wahrer Buſer ſeye? 17 e9 Wurr er ſeine eigene Suͤnden anſenen 5 Eines Buͤſſers Schuß⸗ Gebettiein 126 nothwendig. 8 170 & ſel 1332 Sollen von dem Beicht⸗Vatter in der Beicht auſzulecen begehrt wer ⸗ den. 61 Cunn 4 N l i 11 ſchhoſſen. Sr l SH. Carpi Geſiccht 48 lleg. S. Catharinaͤvon Genua Erkanntnuß . von der Suͤnd. 44²36 „. Catharinaͤ von Senis Geſih⸗ 4 &ſeg. Catholiſchen Glaubens Sicher⸗ nn heit. 221 1 Chriſten werden nicht mit leitlichen 4 wie die Juden, ſondern mit en (. cCalviniſten wie ſie zu uͤberweiſen 221 Excommuniciren die ihrige / koͤnnens aber nicht abſolviren. 4 1 H. Carolus Borromaͤus wird verge⸗ bens mit einem Feuer Rohr ge⸗ gen Straffen angeſehen. 2* G. ſdnſe Verdamme ſeynd nicht zu hedar or Undanck wegen der Erläfud & ſeq. Des — ——— — = —ꝑ = — — —,— — — S= S == —— — 2 t y⸗ ſr — = = = = n vnn — — — — — r g * = =— = - Unwuͤrdiger Communion Straff. 375 Dero Leben ſoll ein immerwaͤhrende Buß ſeyn. 260 Die borſh ſuͤndigen ſeynd keine wahre Chriſten. Chriſii Eutthaten/ die er uns erwiſen. 134 543 Leyden waͤre wohl angewendet, wann nur ein eintzige Suͤnd dardurch wre verhindert w worden. H 41 Richter „Amt. 409 & ſeq. Weißt heit in Erloͤſung der Suͤnderen. 179 & ſeq nide gEſus. S. Chryfolonu Bußfertigkeit. 104 a Communion ward vor altem verweige⸗ ret denen, ſo ſich erſt im Todtbeth bekehrten. 228 Ein eintzige ſollte genug ſeyn, uns von allen Suͤnden abzuhalten 627 Die beſte Vorbereitung darzu. 411 3984 & ſeq. Creaturen haben kein Vollkommenhei it, die ſie nicht von GOtt empfangen. 478 & ſeq. Kand hat alle Vollkommenheinn, unnd warumb? Alle ihre Vollkommenheiten ſennd mit einer Unvollkommenheit ver⸗ —miſcht. 49 b & ſeq. Außf Erden ſeyud 3., im Himmel aber 9.,. Stafflen der Creaturen. 490 & ſeꝗ“ Creus ⸗ Zeichen iſt das Tav. 2589 a & ſeq. Cron eines Koͤnigs iſt der Gewalt „z )00 6een David warumb er gefallen? 92 und Anſehen hey ſeinen Untertha⸗ nen. 09d009 Danckſa en ſolen d wir Gos, daß er Eege, der Heiligen wider une hinterhaltet. Darii Haß wider die Athenienſer. a b 398 Deſſen Hoffart wie hart ſie geſtrafft ward? 661 De ſſen Haß wider die Suünden. Deſſen Fl ucht iſt ein Abbildung der Flucht GOttes aus der ſuͤndigen⸗ den Seel. 1 14 Deſſen Traͤgheit. 33 1 ſeq. Deſſen Wuth wider die Aommoniter iſt ein Abbildung des Zorn GOTT des Vatters wider eine Seel, wel⸗ che die zwey andere Goͤrtiche Per⸗ ſohnen verachtet. 140 & ſeqꝗ Demuth. Der Menſch ſoll ſich de⸗ muͤthigen 1. weilen er nichts iſt. 2. Weilen er boßhafft. ρα &len. 3. Weilen er ſchlimmer als die Be⸗ ſtien. 619 & ſeq. 4. Weilen er ein Chimaͤra aller Be⸗ ſtien iſt. , WWeien er ſchlimmer als die Ceuß⸗ 622 & ſeq. H. . repfaltigkett Alle drey Goͤttli⸗ che Perſonen haben die Welt ge⸗ meinſam erſchaffen. 724 Wie ſe die Bobhalft⸗ gegen ihr auf⸗ fuͤhren 126 & ſeq. Wie die Fromme? 2 121244 Phhhh 2 KK. Ehr Gttes i in en 5 ie beſtehe 2 wehank ihm geben koͤnnen, iſt ſehr 82 & ſeg. 584 Die gechte⸗ die wir ihm geben koͤnnen, beſtehet in der Verwunderung. 498 A⸗ Ehr des Menſchen verſorget 6t „ ſorgfaͤltig. Tiffergkeir in Seelen⸗ Geſchaͤften ſ nuUutzlich. 2224 Einfalt in was ſie beſtehe? 8 26 eg. Einſprechungen welche GOtt Ordina⸗ ri gibt. 738 b & ſeq. 35 & ſeq. Denſelben widerſtehen iſe a kleine Suͤnd. 5836 b & ſeq. Sondern ein Suͤndi in den H. Geiſt. 38 b & ſeg. Eltern. Furderſelben Suͤnden muͤſſen vpÜywir auch Buß thun. 2363 „. Elzearii Anfe⸗ chtungen im Tohdt⸗ Engel mie ſi e wuͤrcken? 57 & ſeg. Baben⸗ zur Maaß nur ein Suͤnd 92, 299 Seynd unveraͤnderli ch. 128 Ubberſteigen eir ander 9. mahl an Vor⸗ trefflichkeit. 49 1 Ihre S Schoͤnheit. 75 4 Ihr Fall & ſeg. Enochs UÜberſetzung erklaͤrt uns die Ge⸗ fahr boͤſer Gelegenheiten. 144 Werden von den Suͤnden erhiadert. 729 b Daß uns ein Schutz⸗ Engel geben wird, iſt ein groſſe Gutthat. 27 b 154 Erkanntnuß Anſeleſong zur Sünd iſt kearſhrt, (td 45 & ſ. eq. ſten Emnſthutdigungen unſerer Sins nunt Porc Seynd ſehrſchlimm. Arsb&led⸗ Ander Leut Suͤnden eneſchuld gen bmtan die unſere nicht. hende .. Ephrem Heiligkeit, und G Geſicht Gtent ſ41I &ſeq. Aumahonn Erforſchung des Gewiſen⸗ iſt ſcn be nothwendig. 363 & ſeg. Sgh Wurde auch von den Heyden ge⸗ yte macht. 7 b W Ohne diſe kan die Heiligkeit niche! be⸗ ſtehen. 355 & ſeg. In diſer ſolle erforſchet werden die Perſon / die We⸗ 1 die Abſicht, die e He Groͤſſe, und Vile. 3 9 ſegq. (n l Erſo rſchung zur Beicht ſoll oiig, Ner ernſtlich, aber nicht lernpu⸗ 4 er Soll uͤber die innerliche Suünden ſi u derbar gemacht werden. z B . Item uͤber die Unterlaſſ ſunm 1 ed. Und uͤber die frembde Sinden. der n Serners euder die Weeſenheit d Kn Suͤn e Und nber die Umbſtaͤnd derſiten 4 1 e⸗ ed. Air Und dann uͤber die Urſachen. Een (te Wi aud auch uͤber die Wrckungende ſun Weiß, ndiſe Erforſchung z. maihea⸗ eines jiden Diek ue 1 A tet 4 fa fuſen gui Ewinkeit GOttes. Felix Nolanus fliehet die boͤſe Gele⸗ 93 ( wid von 4. Gruͤnden hergenom⸗ Unlerſcheid der Goͤttlich⸗ und Menſchlichen Erkanntnuß. 1.1 III & Ermnmnng ſeiner ſelbſt iſt nott⸗ wendig. 353 & ſeq. In wem Liſe beſtehe? 366 b & ſeq. Ermahnungen GOttes was fur 65 205 „. Pranciſcus von Paula will nicht für abgebe. ESend Wuͤrckungen der Goͤttlichen Barmhertzigkeit. 662 Vernachläͤßigte werden im Todt groſſen Schroͤcken verurſachen. 688 & ſeq. vige. Ein prechung. Eſau. Deſſen? raß. 3280 b Ewig. Alles was ewig waͤhret, iſt unendlich grco. 495 b & ſeq. Darinn iſt nichts nach. „und nach, ſonder nalles gegenwaͤrtig. 496 Fuͤr die Ewigkeit ſollte man beſtaͤne⸗ dig, und allein ſorgen. 39 Hecchias wird wegen einer kleineren 654 Errforderet einen wuͤrcklichen Anfang Hoffart ſehr hart geſtrafft. §. 4 Eehler. Die wider den Haupt End⸗ S Zwoeck begangen werden, keond L Ae groͤßte. Falſchheit kan aus dreyen Dirgen erkennt werden. 163 Fee Keurs Schaͤrffe. 126 Darinniſt kein Verdienſt. 447 b genheit. 397 Forcht GOttes. 500 Dno Beweg Urſachen. 739 34 2 Garten eines ſchoͤnen Beſchrißun Des gleitchen Verlurſts iſt groͤſſer; als GOttes. 403 b & ſeq. Nichts iſt zu ſoͤrchten / ais die Suͤnd. 630. & ſeq. Forcht der Hoͤllen allein iſt nicht gnug⸗ ſamb zur Beicht. H“M yj 5 e4 Forcht der Suͤnder im Todt. 65 & ſeq. das Seelen⸗Heyl des Koͤnigs in Franckreich betten. 233 Fraß deß Eſau. 380 b Iremder Suͤnden Vile i in Gedancken, Wort, und Wercken. 327 Freud deß boͤſen Geiſts iſt nur verſtellt. 642 a 643 b Friden will GOtt haben nicht nur ei⸗ nen Stillſtand 373 b 642 a 643 b Fromine haben ſich zu foͤrchten vor der Blindheit deß Gemuͤths. Dero Freud im Todt. 9. & ſeqꝗ. 282 Jürſas in der Beicht wie er ſeyn ſol⸗ 3370 & ſeq. Soll allgemein ſeyn. 383 8* ſeq. eines beſſern Lebens. 130 b & ſeq. 371 & ſeq. Soll ſich erſtrecken auf die F Flucht der Gelegenheiten, Borbereitun⸗ gen, und Neigungen zur Suͤnd. 274 & ſeq. Auch der 7. Haupt⸗Sünden⸗ 376 ca. G. a1 R W Gebett. Des Salotmonis. Ed⸗ b Iſt nothwendig zur Abwendung der geiſtlichen Blindheeit. 386 & ſeq. Danmit es kraͤfftig ſeye, erforderet vil. 83 & ſeq. Diſem ſollen die Buß⸗ Werck zudeſe⸗ let werden. Ohne diſes will GOtt ſeine Gelen nicht geben. I b Gebott Gttes dero Rechtmaͤßigkeit in Zweiffel ziehen, iſt ein Vermeſ⸗ ſenheit. 182 Gedaͤchtnuß dero Gluckſeeligkeit in Himmel. Des Suͤnders Gedaͤchtuuß in der Gluͤckſeeligkeit nicht faͤhig. 734 Gefahr der Suͤnder. 22 Gefangene ſeynd zweyerley. 689 H. G iſt. Deſſen Wuͤrckungen bey dem Seelen Heyl. 30 37 Geiſtliche Sachen koͤnnen mit ecoͤrperli⸗ chen bekl leydet werden. 55I b & ſeq. Zu diſen ſeynd die Menſchen unem⸗ pfindlich. 299 b & ſeq. Geitz des Achabs. 277 Geitzige. Deren Armſeeligkeit. 32 Gelegenheiten gute ſollen nicht ver⸗ H ſaumbt, oder verſchoben werden. 36, Boͤſe ſeynd zweyerley. Soeynd an ſich ſelbſten ein Sint⸗ Sollen bey der Beicht wohl nter⸗ ſucht werden. 374 ſeq. Sollen auch von denen Frommen geflohen werden. 154. 40 5 O3866 (o) 636 G Ja auch derſelben Schatten. 39 Oyhne Flucht boͤſer Gelegenheiten ſt alſch. 394 & ſeq. 66 De ohe icht fieh er ſolche nicht fliehet, vert ſich, und iſt ohne Sen Gur auf 396 Exempel deren, die diſe afohen Exempel deren, die ſie nicht nſatſl Gemeinſchafften Gefaͤhrlichkeit. 39 Gerechte haben ſich wohl in acht 2 nemmen, daß der boͤſe Feind 2 nit verblende. 221 Gerechtigkeit was ſie ſeye? Unter der menſchlichen und Goeti⸗ chen iſt ein vierfacher Unterſcheid. 702 & ſeq. Gericht. Jedes beſtehet aus drey Pen⸗ ſonen. 409 & ſeq. GOtt hat zwey, das eine der Barmhertzigkeit, das andere der Gerechtigkeit. 40 & ſeq. Das letzte ob es werde bey Tag ſeyn? Loz Was fürJammer darbey ſeyn werde? Ar2 & ſeq. Dab letzte Gericht wird uns zu erken⸗ nen geben, was wir jetzt nit faſſen wollen. 703 K ſeg. Was fuͤr Verweiß denen Suͤnderen werden gegeben werdenꝰ 37 Das erſchroͤcklichſte wird denen Suͤn⸗ deren ſeyn, daß ſie vor ein er ſo volle kommenen EOttheit erſcheinen muͤſſen. 704 lſeq. Der „ Der Richter⸗Stuhl werden ſeyn 4. Wahrheiten. 7o1 b rg vide Gtttt e Geſchaͤfft. Welche wichtig? 23 & ſeq. — - = ben werden. 204à 205 8 . Alle, auſſer der Seelen Heyl Ge⸗ 1 ſchaͤfft, ſeynd nichtig. 73 leſeti Welche ohne Suͤnd nicht koͤnnen ver⸗ richtet werden, muͤſſen hindan ge⸗ Piſint, ſetzet werden. 3221 . Unnoͤthige ſoll man fliehen. 376 e ine. Berck.. Eo Seeligkeit des Menſchen. 28 8Nnn. Derſelben kan man ſich zum Wolluſt ., nicht gebrauchen ohne Ubertret⸗ gbin tung Goͤttlichen Verbotts. 263 man vide. Creaturen. aeur G ſchn zar heilen erforderet zdren Gewaͤlt iſt nothwendig zur Tugend. e Gewohnheit wie ſie nach und nach 4 waerde? 304. 307. & ſeq. MoD NVWird zur Natur / und Nothwendig⸗ keit. 207 b & ſeq. tedn Zu verbeſſeren iſt noͤthig, die Urſach . derſelben aus dem Weeg zu rau⸗ Gtidden mey. 362 asweſ Wird erfordert zu einem vollkomme⸗ gneen Werck. 257 emn Gewiſſen. Quaalen des boͤſen Gewiſ⸗ ada, ſens. 641 b & ſeq. é49. & ſeq. nm Glorp hat ein weeſentliche Verwand⸗ Gstercc, ſchafft mit der Tugend. 238 G⸗ 4 Gluͤckſeeligkeit gegenwaͤrtigen Lebens. 7799. 644. 2 Iſt zweyerleyy. Iſt ſorgſamb zu verwahren. Kan bey keiner Suͤnd D 185 a 633 Dieſelbe vernachlaͤßigen iſt gefaͤhrlich. Derſelben ſoll man eylfertig mitwuͤr⸗ ckken. ag ſeg. Verlurſt der geringſte Gnad iſt groͤſſer als die Zerſtoͤrung den gantzen Die den Chriſten gegeben wird, iſt vortrefflicher, als die Gaad, ſo im 592 b 71 b Paradeiß gegeben worden. 88 b & ſed. Genugthuung iſt gebotten. 328 Chriſtus will ſie haben zur Erſe⸗ zzung der Goͤttlichen Beleydigung. . 439 2. Uns dardurch vom ſuͤndigen abzu⸗ ſchroͤcken. 440 3. Die boͤſe Gewohnheiten in uns zu verbeſſeren durch die widrige gu⸗ te Werck.. 441 4. Uns ihme gleichfoͤrmig zu machen. 2. Damit wir nicht mit Entziehung der abſonderlichen Gnaden ge⸗ ſtrafft wurden 7296 Soll nicht einerley, ſondern den Suͤnden angemeſſen ſeyn. 222 Mc .8 ſeq. 436 & ſeq. Fuͤr ein Todt⸗Suͤnd iſt kein wuͤrdige Buß, 5. oder 6. mal die Pſalmos pœnitentiales, oder etliche Roſen⸗ Kraͤntz betten. 429 b Buß, Gnad Gttes iſt ein Arch des Butt⸗ 88ͤ736 beſtehen. 923 doc SR Buß, ſo Stephanus; Pabſt, Anno 16. fuͤr einen Todt⸗ Schlag aufer riegt. Kleine Buß macht leichtlich die Abſoſ, tion unguͤltig. Zur Genugthuung iſt nicht nöthig, daß einer ſelbſt geſuͤndiget habe. 4²⁷ Scet. Was er ſeye? 238 b Wird gar nichts geachtet, noch ge⸗ liebet. 503 708 a Haſſet die Suͤnd mehr, als daß er die Tugend liebt. 602 & ſeq. Was er vor erſchaffener Welthethan habe? Wie er in der Welt gehalten werdel Wie er mit dem Menſchen, und diſe mit ihme verfahren? 2 & 137 eꝗ. Wie ſehr er ſolle geforchten werden? * 500 2 GGOttes Allmacht. 434 Barmhertzigkeit iſt etwas anders als die Erbarmnnß GorEE Wider diſe haben ſi ch alle uͤbrige Goͤtt⸗ liche Vollkommenheiten zu bekla⸗ gen. F16 b & ſeq. S Bkarrd in der Seel zu wohnen. 771 & ſeq. Einfaͤltigkeit. 10 a 552 499 a Ewigkeit. 478 Freundlichkeit. 474 & ſeq. Freygebigkeit wird d an ſcheinbariſten 8 durch die Einſetzung des H. Sac rauments der Buß. 464 Gedult mit uns. 72 b Leydet am meiſten durch die Saͤnd⸗ 51 & ſeq, Gegenwart GOttes wird mehr mit der Unbußfertigkeit, als e der Suͤnd ſelbſten beleydiget. Ge⸗ rechti gkeit e rheit, Iſt von der menſchli en u eeiguunſchen 4 f bieletleh 702 & ſeg. In gegenwaͤrtigem Leben hat ſie Fen hoͤlltzerne, im kuͤnfftigen aber ein ei⸗ ſene Ruthen. 6 3 Guͤtigkeit. 493. & ſe. 47. && Wird durch zeitliche Straßen al am ſcheinbariſten. 664 b Hochheit. 23 & ſeq. Strengheit. 4⁄06664 Unbegreifflhkeit. A48 Unermaͤßlichkeit 477⁷ Unveraͤnderlichkeit. 3369 Vorſichtigkeit. 423 & ſeq. Wahrheit iſt vierfach. 700 Weißheit. 477493 & ſeg. Goͤttliche Vollkommenheiten. es 2 & 69. Seynd alle forchtſam. 739 &£ . 449 K ſeqJ. Ohne Maaß. 481 489 Ohne Unvollkommenheit. Geynd unendlich, aber er uͤbet ſi e 8 unendlicher Weiß. Derſelben vier Abmeſſungen. 40 eq. Werden i in dem Magniſicat arklirel. 471 Darvon erkennen wir ſehr weng. 4 % 1 b & ſeq. Abe⸗ iſt die Wahrhei⸗ S==- Se —= ,☛ — — — = 2 = = Sr⸗ =☛— - = S EE K350 (866 8 Alle unſere Erkanrtnuß darvon iſt nur un kindiſch. 472. & ſeq. y Gleich nuß unſerer Erkanntnuß und NReden von den Goͤttlichen Voll D kommenheiten. Dryerley Weiß, dieſelbe in etwas a zu erkennen. 475 & ſeq. l Forn⸗ dieſelbe Staffel⸗werß zu be⸗ len rachten. 4990 & ſeq. feinn Gortoſe hoͤren die Predigen nicht, oder doch nicht recht. 13. & ſeq.- iig⸗ Gut. Deſſen Eigenſchafft iſt, ſich mit⸗ zutheilen. 554 a ich 8 Gutthaten: In diſen iſt das vornemm⸗ ſte der gute Will⸗ 6 1 b „ . Zaß der r Sünd iſt in Gott vil gröſſer, als die Liebe der guten Wercken. 4 6 02 & ſeg. 6 N in denen Heiligen ſo groß, daß ſie iein eintzige zu verhinderen, alles U⸗ bel wurden gern leyden. mnenee⸗ GOtt hinterhaltet diſen Haß der Hei⸗ ligen aus groſſer Guͤtigkeit gegen ſ. N un 4 Häaſtulphi Buß wegen einem Todt⸗ „ ſchlag. 443 Haupt Gunden ſeynd Vorbereithn. gen zur Suͤnd. Aller 7. Exempel aus der H. Schrſfft. 376 & ieq. heyl. Des Menſchen iſt GOttes ewige Abſicht geweſen. . Wiie ſehr GOtt ſolches verlange? Iſt durch kein natuͤrliche Krafft er⸗ 6 P. le Jeune I. Theil. 4 D — 473 & ſeq. 613 616 2 G Braucht Gewalt. g &Eeq- 4. Iſt GOtt ſehr angelegen, als ſein d, gene Gluͤckſeeligkeit. 30 b Whent darzu die vornehmſte Ge⸗ Auch. ne Vollkommenheiten ate Ja ſo gar alle drey Goͤttliche Perſo⸗ nen. 29 b & ſeq. Verweih GOttes gegen deſſen Verabſaͤumer. 36 & ſeq. Exempel eines der ſein Heyl vernach⸗ lflaͤßiget. ibid Deſen Bernachläßigung iſt ſehr ge⸗ 52 b & ſeq. Man ſot, ſich ernſtich dauauſicgen 65 & ſeq. Soll nicht aufgeſchoben werden⸗ ſgo. e Heilige haſſen und verfolgen die Suͤndes 61I & ſeq. Warden unglüͤckſelig ſeyn / wann ſie . ſuͤndigen koͤnten. 612 Wurden lieber verdammt werden . als ſuͤndigen. 613 Dero Geſilſchaft im Himmel, e & ſe Dero Gaab oder Behaͤudigkei. Hermilins Liebe der Sauberteit 641 Herodiadis Unkeuſchheit. 378 Hertz will GOtt gantz haben. 136 & ſeq. Was das gantze Hertz heiſſe. 137 & feq. Muß bey der Bekehrung ſeyn. 13 Dimmel. Wie groß er ſeye? 722 Aſeq. Jiiii Wie S386 (o) 8266 672 b Wie ſchoͤn, zierlich, und rein? 723 Jeruſalems Zerſseung ein Asbildung nn & ſeq. der See len nach begangener Suͤnd. uſ Leidet Gewalt. Is b e ſeg. uup Darvon koͤnnen wir wenig faſſe faſſe ſer. 13 JEſus iſt ? in Liebs⸗Nammen. W hut Darinn iſt kein Platz füͤr die Sünder. Wie weit er ſi ch ernddtiget habet e 729 & ſeꝗ & ſeq. 0 Thun, und Laſſen der Heiligen in dem Seine Lieb egen dem enſcien Cae Himmel. 72 ſeqg. Geſchlech 54 ſeg. Pprt Hinterlag Unterſcheid von auf Zinß ge⸗ Seine deb⸗ gegen eder Sal⸗ t Ppncke nommener Guͤteren. 199 & ſeg. Min Hindernuſſen der Miflionen. 8 & Seine Erbarmnuß. 11 G ſeg. Ubermaß der Lieb. N Hoffart des Suͤnders. 100 . Ignatii Lojolæ Eyfer, ein eineige Salomonis. 376 & ſeq. Suͤnd zu verhinderen. 20b Der ein eintzige Suͤnd hegangen hat, & eq. kan kein Urſach mehr haten⸗ hof⸗ Job. Warumber an Kindern nicht doz⸗ faͤrtig zu ſyny. 9 b pelt ſo vil bekommen? n2=? ! Soffuung. Man hoffet, was GEOtt Jordan. Ein Sinnbild des Todts. N nicht verſprochen, und was er ver⸗ 233 ik ſprochen, hoffet man nicht. 397 Tolepki des alten Keuſchheit. 400 ℳ0 403 & ſeq. Judas, und Petrus ſeynd Beyſpihl der I Hoͤche der Goͤttlichen Bolleolmnenhet⸗ uuwnvollkommenen, und volkom Me ten. 2390 & ſeqg. menen Reu. 350 ntn f Hoͤll der Chriſten. 467 Judith foͤrchtet auch die Sachen, wel⸗ Mn Derſelben Traurigkeit. 124 che der Gelegenheit zur Suͤnd Iſt zu foͤrchten wegen deme / der da⸗ nur ein Erinnerung machen kun. Me d hin verdammt. 739 & ſeg ten. 16 Wegen dem Zorn der Leufflen. ⸗ Dero Keuſchheit. 401 Muaſtſi Dero Hiſtori ſoll den Vorſteheten ein ℳN Wegen der Schwachheit des Men. Antrib ſeyn zum Seelen, Epſer⸗ Wegen der Beſchaffenhelt, und Jugend verlanget Gott zu ſineh nha GBroͤſſe der Peyn. 74 5 Dienſt. 1 Wegen der Vule der Peynen. 746 Juͤngſten Tags Erſchrocklihen Ei⸗ ſeq. 705 ei Hungere. Nothb Beſchreibuug, 657 K. K & ſed. Glkeg “—s de Iſt ein Straff der wider GOtt be⸗ Retzer. Ihr Thorheit. 245 gangenen Suͤnden. Nach Os (o) 66 Nach ihrer Lehr haͤtten die Weiber ſo — wohl, als die Apoſtel de Schiuſſe empfangen. tauffen, und das Wort GOttes ſnre nicht anhoͤennn. 42. 456. b Rind will ſeinen ſchwartzen Vatter nicht nRm erkennen, ob es gleich eben ſo ſchwartz. 640 ſe Krancke. Kranckheiten, diſe koͤnnen daas groͤſſere Gluͤck ſeyn. 5985 2 EGetauffte in der Kranckheit wurden A vor Altem nicht freywillige Chriſten hen gehalten. 22 8 o. Der Krarck n Buß wird von denen HH. Vaͤttern verworffen. ie e! 764 & ſeq. i ben⸗Menſchen begangenen Suͤn⸗ 1 den. 672 b Machenuns Gelegenheiten zur Tor Krtubenien ſeynd in gegenwaͤrtigem Pflantzen uns eine Neygung ur Tot⸗ zv ALeben keine unſchuldig. 120 ſuͤnd ein. 76”⁸ b & ſeq. Ung 2. Wie ſie denen Sterbenden nachgelaſ⸗ Unngt Lachen aus Zorn iſt erſchroͤcklich. ſen werden? 199 b leir 241 àa WDerdeu auch ewig geſtrafft. 7 Lamiæ groſſe Ungeheur. Ib ſeg. Ide Laͤnge der Goͤttlichen Vollkommenhei⸗ Dero Straff iſt zuweilen der Fall in nn ten. 499 5 b & ſeq. die Todtſuͤnd. 82. 19 1 “ vige. Ewigkeit. Wie man ſie ſolle beichten? 340 Larven braucht man zu jeder Zeit. Laſter einem beſondern iſt jeder Menſch ergeben. 183 & ſeq. Laͤßliche Suͤnden ſeynd dreyerley Deſſen Weeg wird beſchriben. 72 1 b S groſſe / mittelmaͤßige kleine. 7527 & ſeq. & ieq. Leben iſt als ein Hinterlag, nicht als 1 werden durch gemeine Bußwerck. .R 77⁸ b & ſeq. Man muͤßte anch die Kinder nicht V eg. Ripdere Pracht wird leichtlich zurodt⸗ Ariegaein Straff der wider den Ne⸗ Werden ohne Reu nicht nachgelaſſen. 189 339 & ſeq. Serynd ſehr haͤßlich. 638 772 & ſeq. Verbienen fuͤr ſich ſelbſt ein nu Seynd gleich denen kleinen Wunden. 6 Sehr ſchaͤdlic. 192 762 &ſed. . Deßwegen auch ſehr zu fliehen. . & ſe Und nicht auſſer Acht zu laſſen. 762 & ſeq. Sonderbahr weil ſie bißweilen we⸗ gen denen Umbſtaͤnden groſt Suͤnden ſeynd. 63 b Dreyerley laͤßliche werden leichtlich toͤdtliche Suͤnden. 764 & ſeq. Berauben uns der Gnaden, welche zur Vermeydung der Todtſuͤnden nothwendig waͤren. ein Gut auf Zinß, gegeben. ⸗ W & JFiiii a⸗ Si NX 3 )0 (66 Iſt denen Gerechten beſchwaͤrlich. 116 & ſeq. WDaeder des Lebens, noch deſſen Fruͤch⸗ 200 & ſeq. ten ſeynd wir Herren. 6 Der M enſch hat dreyerlep Leben/ 1e, nes ſuͤrtreffl icher als das andete. 717 & ſeg Das erſte iſt des andern, uud das uͤndere des dritten Anfang. 720 b Lebens Koſtbarkeit. Boͤſen. Leib iſt der Seelen nach dero Abl eiben ein Abſcheuen. 685 I fuͤr ſich ſelbſt unbeweglich, und kan ohne die Seel nichts thun. b Liebe der Menſchen begehren iſt 44 S Iſt einem baufaͤlli gen „unbequemen Haͤußlein zu vergleichen. 685 b Wie er ſolle gehal ten werden? 267 Zunam. 41. a43 b & ſeq. Deſſen Lieb iſt unſinnig. 686 & ſeq. Deſſen Schoͤnheit iſt von der Siekn. 1 & ſeq. Schoͤnheit der L. iber der Seeligen. 724 Frucht des Leibs iſt die Gedult. 731 Leyden Chriſti Vorſtellung in einer Gleichnuß. 732 & ſeq- Hat nur die Straffen, nicht aber die Peynlichkeiten aufgehebt. 262 Haͤtte genugſamben Nutzen erlangt, wDann es nur ein eintzige Suͤnd ar⸗ te verhindert. Liebe iſt die Urſach aller Anmuthungen, Vergiſſet aller Wuͤrde. 754 & d. 32 b Lebens⸗Form der Frommen und & ſeq. Deß Leibs Abnemmen iſt der Seelen Maßt der Suͤndent ſt ungleich. H. Maccarii ſtrenge Buß. 194. & ſeq. Magnificat begreifft das Lob aller goͤttl. 471 Batdie Nartheitzur Wacgweſemn. gehe und Hertz habene gleiche Beſhan Ohne Wacck iſt kein Lieb. 272 Ei gener Liebe Betrug. icab 171 366 Liebe GOttes iſt allmaͤchtig. 159 Iſt ein Urſach unſerer Auhewihlu Iſt ſ groß gegen jedem, als neheta⸗ 48 uß ohne Bedingnuß ſeyn. 137 & ſeq. GOtt nicht lieben iſt das groͤſte Ub 721 b & ſeq. ffrembde Suͤnd. Lotharii des Kayſers falſche Buß, and Str aff. “ 384. & ſet. Ludovicii Granatenſi SMemoriale wird recommendirt. 194 b 20 2 Lyon Prachtigkelt und Einaͤſcherung. S72 & ſeq. 29 5b &ſeq. Wird auch durch verzyhene Suͤrdn erfuͤllet. 297 & ſeq. Wie ſie geſetzt ſeye? 296 4 Zeichen erfuͤllter Suͤnden Maaß. ae.ze eq Exempel auß der H. Schrifft dran, die ihr Maaß erfüͤllet haltm. 29 Volkommmenheiten. . Manes Soll alle 4. Abmeſſungen haben. 499 b vpvperden. Manes Kezerey 568 a Mannlii Torquati Sig, weilen er wi⸗ der den Gehorſamb erhalten / wird mit dem Todt geſtrafft. D 602 5AARI heiſe ſo vil als ein bitteres Regter Verſtand des Ave Maria⸗ 237 Iſt ein Arch des Bunds. Bindet GOtt noch in dem Himme, Wahre Buß muß durch ſi eranst Lebte in beſtaͤndiger Buß. 256 Thate gnug fuͤr der Welt Suͤnden. 427 Iſt ein Eremplar unſers debens. 397 b & ſeq. Mit ihrem Exempel zeigt ſie uns, wie wir uns in der Seelen⸗Heyl Geſchäfft zu verhalten haben. See iſt eine getreue Jungfrau. 197 Sie iſt in Mutter Leib Gnaden⸗ben geweſen. H Heyl der Seelen kommt von ihr be⸗ r Haſſet die Suͤnd aufs alathbh,⸗ Sie iſt ein Helffenbeinener Churn. 368 Himmels⸗Porten. 716 Ohne Mackel. * Ein Meer⸗Ster. Erſte Miſſion iſt zu ihr geſchehen n nevuen Teſtament. Sie iſt ein Morgen⸗Stern. 215 Ein Mutter der Lebenden, Ster⸗ benden, und Todten. 674 H 93 og ge 127 „. Meletius beſchuͤtzet den, ſo ihn ins E⸗ Ein Mutter des Liechts. Ein Oel. 252 Ihrer Seele Vortreffl chkeit. Ihre Sorgfäaͤltigkeit. 3 52 35 Sie iſt ein Spiegel ohne 9 irzl 723 Der Suͤnder Zu flucht. 4. 407 Aber auch Anklaͤgerin der Unbußferti⸗ gen, wie die Thecuitis. 56 Denen Teufflen erſchroͤckl ich, den Englen lieblich. 79 Welt⸗Straffen wendet ſie ab. Zwey Marien ſeynd ein Abbildung zweyer Staͤnden / in welchen man zur Seeligkeit gelangen kan. 76 Mariæ Magdal enæ Buß. 193 b H. Martinianus foͤrchtet die boͤſen Gele⸗ genheiten ſehr. 02 b & ſeq. Maſquen, vermaſquirte gibts zur jeder Zeit. 372 55 Meynung iſt bey den Wercken, wie die Wuetzel bey denen Gewaͤchſen. 708 Soll bey denen Beichten wohl erfor⸗ ſchet werden. 323 lend fuͤhrte, wider den Poͤbel. 616 b Menſch iſt kaum ein purer, oder rech⸗ ter zu finden. 617 Deſſen Nam heiſſet: Todne. 675 & ſcg. Iſt das Zihl der erſchaffnen Weit, Iſt von Natur ſterblich. 676 & ſei Iſt gluͤck ſeeliger als die Beſtien und Tha el. 128 Iſt⸗ ſein ſelbſt eigner groͤſter Feind. ⸗ „ „ Jiiii 3 Wann 162. 93 (°) 86 Waͤnner nicht nach ſeinem letzten Zihl trrachtet, iſt er ein B:ſtien. z Ja ſchlimmer als die Beſtien. Menſchliche Schwachheit. & ſeq. Thorheit in Schaͤtzun der geiſtl ichen Sachen. chaͤung 343 & ſe 520 & ſeq. 743 eg. Weiß, mit welcher GOtt mit denen Menſchen / und diſe mit ihm umb⸗ gehen. Glaubens, und groͤſte Sehrimnut. 8 & ſeq. Wie ſie habe geſchehen runen 2 1 51 . wieſehr der Menſch GOtt darfuͤr ver⸗ pflichtet ſeye? 159 b 564 Sie hat GOtt vil unanſtaͤndige Ding aufgeladen. 760 Sie iſt ein unerhoͤrtes Wunder. 59 e9 Sitten⸗Lehr aus derchenſchwerdung gezogen. GSGSeelen. 461 b& ſeq. Mildſeelt eit wann ſie zu groß, iſt ſie ein Mutter der Laſteren. Miſſion iſt ein wüͤrckung der Gnaben⸗ Wahl. F. 11. & ſeq. Iſt zuiht beſte Gelegenheit, wahre Buß Diro Abſichten. Derſelben widerſetzt ſi ſch der boͤſe Geiſt hefftig. & ſeq. Waie man dieſelbe annemmen ſoll? 20 0 & ſeg. 108 1737 b & ſed. 172 & & Menſchwerdung iſt der Grund des 761 b & ſeq. H. hae⸗ richtet nach dem Todt die 103 WMißtr⸗ uen auf ſ c ſelbſt macht ſcher. durch E xempel er wiſen. Moyſis Eyfer wider die Suͤnder. 670 WMuͤng falſche iſt dreyerley. 44 mußiggang iſt der Werg zum Dime⸗ 86 i ian kibſ genugſamb zur Ver, 1ſ29 r. Nabals Schroͤcken iſt ein Aobidung des Schroͤckens der Suͤnder Todt⸗Bett. Nachfolg Chriſti iſt nothwendi, 2566 22 Nachlaſſung der Suͤnden kan nicht ge⸗ ſchehen ohne Widerruff. 0 Namen iſt ein kurtze Bathribiuh d- Sachen. Narrheit iſt der Liebe weawſtl Naturs⸗ Gaaben ſollen zur Ehr e9:. tes angewendet werden. Natuͤrlicher Stand des Menſchen. 643 à Neyd des Sauls. 379 & ſeg. eich eOkei des Denſhen in thud 8. 183 Obere werden denen boͤſen Unterthann blinde gegeben. 276 ben werden durch die Hiſtoriſuch Gorigkelten d deroſelben Suͤnden. E & ſeqg. Sollen zum Seelen⸗Eyfer angttii 90 PV, die gefaͤllig diſes GOtt ſeye, wird dende lel anien ufn Uni Woor tenenln Ug NAnd ee P S. Olympias ein unſchuldige Buͤſſerin. AIoe ”l 104 8 Orden der Humiliatorum ausgerottet. 6 Ordens⸗Leuth ſeynd gluͤckſeelig. 58 3 ODidnung iſt nothwendig zum Ruh⸗ eno en ſtand. 643 & ſeq. J Oziæ Ehr⸗Geitzund Straff. 656 H,. Pachomius wird ein Chriſt wegen Ais der Lieb, die er bey denen Chriſten iu Pact was er ſeyee 373 Paradeyß. Der Stand, welchen wir Slaa uim Paradeyß wurden gehabt habeu, m iſſt nicht ſo vortrefflich als der Chri⸗ ſien Stand. 58 b & Weee fſſeccdq. . Paulæ Buß Aben. 193 b & ſeq. Se Peccavi wird mit groſſem Unterſchid ge⸗ ſſprochen. . 232 b & ſed. ede Aſt der groͤſte Feind GOttes. 41 ee Man kan ſich auf diſes nicht verlaſſen. “” 240 b 330 Veynen der Hoͤll. 745 & leg. Pericles legte die Freundſchafft ab, wann er ein Richter vertratt. 415 b ier Veſt iſt ein Straff der Suͤnden, welche wir wider uns ſelbſt begehen. 67 Dero Beſchreibung. 653 nigt Petrus warumb er gefallen? 82 Sle Seine Reu und Buß. 193 b 350 ſndut Pſfſarrherren und Seelſorger ſollen ihre ee Untergehene niemahl verlaſſen. Ne Die zu mild ſeynd, geben ſich in M groſſe Gefahr. 442, SSõ . EEEE 83 06 Predigen ſeynd einem Liecht gleich 1 3 Welche die nutzlichere ſeyen? 7. 12. Werden angehoͤrt von denenjenigen, die es am wenigſten noͤthig haben, von denen aber, welchen ſie hoͤchſt noͤthig waͤren, werden ſie vernach⸗ laͤßiget. II Dieſelben tadlen iſt teuffliſch. 16 b Dero Abſicht. 19. 22 Was darbey und darnach zu verhuͤ⸗ ten? 19. & ſeq. Unterſchid mit welchem ſie von From⸗ men und Boͤſen angehoͤrt werden. .— 14 & ſeg. Prieſter Gewalt iſt Chriſto nachtheilig. HMUw 45 b & ſeq. Wie groß er ſeye? 45 & ſeq Iſt Koͤniglich. 459 à Unbeſchraͤnckt. 459 b Der hoͤchſt, daß ſich darvon nicht ap⸗ pelliren laſſet. 447 Iſt Goͤttlich. 4ſ6 Niemahl einem Engel gegeben wor⸗ den. 461 & ſeq. Und doch leicht. 463 Darfuͤr iſt man Chriſto hoͤchſten Danck ſchuldig. 449 464 Proceſſen⸗Geſchaͤfft ſeynd uͤberhaͤuffig. Wird darbey leichtlich ein Todtſund begangen. 7564 & ſeg. Rath. Raths⸗Erholung iſt ſehr noth⸗ wendig. 234 b 287 & ſeq. Regenbogen Beſchreibung. 428 Regieren ſich ſeſbſt, iſt ſchwerer, als 100, qndere, 288 a Regſſter gemeiner Suͤnden. 310 & ſeq. Keilchthum nutzet nicht. 31 b & ſeq. 631 Iſt nicht unſer. 2 4 b & leq. Wie ſie Doͤrner ſeye. 890 Wird ſch mertzlich im Todt dtrerlaſſen. 68 1. & ſe Wahrhaffte Reichthum iſt keine, als die in geiſtlichen Guͤtern beſtehet. 631. & ſeꝗ. 647. Beu und Leyd woher ſie entſpringe? 193. 342. was ſie vor einen Vorwurff habe? 184 b Worinn ſie beſtehe? 2 Iſt in der Beicht das ſorgwuͤrdigſte Stuck. 411 b & ſeq. gſd die Muͤntz, wormit wir die Ber⸗ zeyhnnug einkauffen. Warum ſie nothwendig ſepe⸗⸗ 2 33 “ & ſeq. 348. & ſeq. Muß uͤbernatuürlich ſeyn. 23220 347 Und beſtaͤndig 172 Dreyerley falſche Reu. 344 & ſeq. Zeichen wahrer Reu. 13 ¾¼ , 6 Form wahrer Reu. 107.71 9 5 Umbſtaͤnd, welche darzu helffen. 359 Betrug, darbey zu verhuͤten. 133 Reu uͤber die Todt⸗ Suͤnden allein iſt gefaͤhrlich „oder zweiffelhafftig. 190 b & ſeq. Seltene Reu iſt ein Zeichen eines der⸗ ſtockten Hertzen. Soll zu einer Gewohnheit gemacht werden. 33 b Soll uͤber jede Suͤnd beſonders ge⸗ macht werden. 195 & ſeq. 134.341 Salomonis Tugenden. — 23 () ee Ohne wahre Ren iſt kein Verzeyhung zu hoffen. 317. & ſeq. 336 & ſe Unterſchid der volkommen, und us. vollkommenen Reu. 348. & ſeq. Unvollkommene iſt ohne Abſolution zur Virzeyhung nicht zAangſann Iſ auch lichtiic ungülti,. z 351 llkommene iſt ſß nichtieicht. 431 Erforderet mehrere Vorbortnug Muß durch das Gebett erlangt werben. 412 Und durch andere Bußwerck. 430 Die Suͤnden recht zu bereuen erfor⸗ deret, daß einer ſich allein als ein Suͤnder betrachte. 36 Und ſich ſelbſt len ſich erhebe. H. H. Sacramenten Gnad. 131 Sacramentalia wie ſie die laͤßliche Suͤnden ausloͤſchen. 190 ffart. . Seff Fall ruͤhrte her von boͤſen Eike genheiten. Samſon warum er ſein Staͤrcke ver 1, ren? Sapphirs Krafft und Wuͤrckung. 2b Saul iſt ein Beyſpihl der falſch buͤſſenden. 166 ſeq. Deſſen Neyd. 376 & ſeg. Deſſen Eyd⸗ Bruch wirdn mit Hunger des gantzen Juden⸗ Lands abge⸗ ſtrafft. Schaͤcher der gute iſt dase eintzige Ex⸗ empel eines im Todt⸗Beth wahr⸗ 23r Iſt hafft buͤſſenden. S 3, = = — = = — = . , – — E- = 4 8 Schuldner derſelben Suͤnden. u Seel iſt allein unſer. Dero Koſtbarkeit wird zu erkennen 82) (E– Iſt aber ungewiß/ob er nicht ſchon zu⸗ „Schad der Seelen iſt ein jedem unend⸗ vor gerecht geweſen. lich groß. 33 b Wird nchtodeſtoweniger nicht geach⸗ tet. 299 b & ſe Schatnhaffigkeir in der Beicht zu uͤ⸗ b rwinden, Mittel. 42⁰ Mhllt. & ſeq. ſcl ler ſollen geflo hen werden. e Schmeichler ſollen geſt z84, Kien⸗ Diſe lieben iſt ſehr gefaͤhrlich. 5 64 5 Schzifff, wann ſie in GOtt erwas f veraͤnderliches anzeigt, wie ſie ſol⸗ ſlen verſtanden werden? 507 Schulden. ſoiſchen den Weltlichen und Geiſtlichen Unterſchid. 184 325 b & ſeq. 34 b & ſecd Iſt ein Hinterlag. 35 b Hat ein Begierd von Natur in dem Leeih zu ſeyn. 571 4 Wachſet, wann der Leib abnimmt. Nn 43 b & ſed. Wird ſchlechter gehalten, als alles 6. andere. G 52 & ſeg. Derſelben Vortrefflichkeit. 31 & ſeq. D 40 & ſeq. 47 41 & ſeq. geben durch die Erloͤſung 47 b Götmd d nn durch zeitliche Straffen. 33 Deroſelben hiraf⸗ 44 b & ſeq. Fähigkeit. 45 b & ſeq. e Verwundliche Wuͤrckungen. 46 P. Kune JI. Theil. Deroſelben Gluͤckſeeligkeit in dem GStand der Gnaden. 643 b Und Schoͤnheit. 637 Iſt ein Wohnſtatt GOttes. 570 & ſeq. Deroſelben Haͤßlichkeit ohne die Gnad. 638 & ſeq. Und Armſeeligkeit. c2 & leg. Von diſer maſſen wir allein Rechei⸗ ſchhafft geben. Der nicht glaubt, daß er ein Seel luͤ⸗ iſt kein Menſch. Seelſorger, di⸗ zu mild, ſeynd in grof⸗ ſer Gefahr. 442 Seneca, warumb er umgebracht dan den? Sentenz des Goͤttlichen und Menſcht, chen Unterſcheid. ri1 Socratis weiſer Spruch von dem Leten. Spihlen iſt leichtlich ein Todt Suͤnd. L 764 Stillſchweigen ehret GOtt am eiſten. 2 499 Stillſtand will GOtt nicht, ſbiden i nen ſtaͤten Friden. Straffen GOttes und der Menſchen Unterſchiid. 709 & ſeq. Zeitliche kommen her von der Suͤnd. 653. & ſeq. 652 àa 663 b & ſeq. Allgemeine werden auch wegen einer eintzigen Suͤnd verhengt. 669 & ſeq. 663 b Seynd dreyerley, welche Wir auch durch dreyerley gute Werck abwen⸗ Den muͤſſen. 672 b & ſeq. Die Schwaͤre der zeitlichen Straffen zeiget uns, wie ſchwaͤr die ewige 70 Strich ,j S32 )ol 86 Strick und Band der Suͤnden.3 989 b & ſeq. Sund iſt ein Geſchwaͤr. 33 4061 Ein unertraͤgliche Hoffart. 500 Ein Krieg wider GOtt. 484. & ſe Ein GOttes Mord. 318 & ſeg. Ein Schandfleck. 339 Ein Schuld. I81 Ein Thorheit. Ein Verachtung GOttes. 5703 597 & ſeq. Ein Vermeſſenheit. 102 a 483 a Ein Verſpottung GOttes. 511535 L ſeq. 599 Ein nunenbiche Boßheit. 119 31 . ſeq. 486. 503 b 181 * Keine iſt klein. 19 1 Was ſie fuͤr Schaden bringe? 229 b 316 628 633 & ſeq. Beraubet die Seel. 63 1 & ſeq. Bemacklet dieſelbe. 89 b 637 Peyniget die Seel. 640 40 ſeg: Ein eintzige verduncklet alle gute Werck. 578 & ſeq. Der Suͤnden vier Abmeſſungen. 500 b & ſeq. Groͤſſe und Schwaͤre der Suͤnd kan aus Betrachtung der Goͤttlichen kennet werden. 482 ſen. Wie ſie denen drey Göͤttlichen Per⸗ 3 15 f07 5790 ſonen widerſtrebe? Dero Straffen. Auch die verzyhene Suͤnden haben noch ihre ſchlimme Wuͤrckungen. 297 b & ſeq. 483 à Eine ziehet die andere an ns⸗ 79 TOI & ſeq. Sie macht die Seel ſo haͤßuch, als ſchoͤn die Gnad ſelbige macht. 693 GOtt koͤnte keine zulaſſe en, Rann 4 nicht wußte etwas Gute eanaus zu ziehen. & ſeq. Di Hoͤll iſt der Boßheit der Sund nicht angemeſſene Straff. 48⁸6 b Sie ſſt ſo boͤß / als gut GOttiſt. 38 485 b & ſeq. Derowegen auch nur ein einige tt vrerhindern ſoll man alle Muͤhe an⸗ ſpannen. 72 en Alles, was ein Verwandſchafft mi der Suͤnd hat, iſt boͤß. 398 720 De aus Unwiſſenheit begangere Suͤnden ſeynd auch groß. 285 Sie hangen nicht alle an einander, wie die Tugenden. 181 b Kſeg. Die Suͤnden werden leichtlich ver⸗ groͤſſert wegen dem Umſtand der Perſohn. 188 SGuͤnden⸗Maaß vide Maaß. In der Suͤnd befinden ſich vil d Dreyer. 551 Kleq. Somuß ſie folglich auch mit Dreye, ren vertilget werden. 316 4 Der Welt Suͤnden ſollen uns in be⸗ Vollkommenheiten in etwas er⸗ ſtaͤndiger Buß erhalten. 264 Das die Suͤnd zu einem Theil der Tugend gemacht worden, iſt ein verwunderliche Weißheit „ und Guͤte Chriſti. 180 6. & ſeg. Ale Warum die Suͤnden in den heiligen 3 Geiſt ſchwerlich veriphen werden. Poc Glpher lsr litta f KAußn nch. on elut hite LGNE in G Alle oder die meiſte Suͤnden werden begangen, weil GOtt guͤtig iſt: dannenhero der Heil. Geiſt am mei⸗ ſten muß leyden bey jeder Suͤnd? I & ſeq. . Suͤndigen / was es ſeye 2 645 b &c ſedq. Suͤnder iſt ein Nattergezuͤcht. 113 a Ein Beſ jen. 5 82 & ſeq. Ein Thor. 4”33 a 599 Ein Sclav des Teuffels. 612 & ſeq. é4ο b Ein pures Nichts vor GOtt. 600 & ſeq. Machet GOtt zu einem Affen Kbaig. II Jagt ihn aus ſeinem Hauß hinaus. 570. & ſeq. Trittet Chriſtum mit Fuͤſſen. Entunehret ihne. 574 & ſeg. Creutziget Chriſtum von neuem. 577 Zernichtet alle ſeine Guͤter. 167 & ſedq. Kündet GOttden Krieg an. 484 Schaͤtzet GOtt weniger als ein Hanr: Vewirret, und kehret die gante Welt unter uͤber ſich. 5988 & feq. Auf was Weiß er ein GOttes Mord begehe. 2120 Des Suͤnders Gefahr. 101 b 142 audles der der Prediger ſeynd Duffed. MWaden erſcrͤckich geſtrafft. 20 13 5½ 51I2 Herentgegen wird er auch von GOtt verlaſſen, verachtet, und verhaſ k. antali li Armſeeligkeit. Tauff / deſſen Krafft. 432 & ed. Zu diſem werden von alten vorherge⸗ hende Buß⸗ Werck erfordert. 433 Tempel Salomonis war ein verwit derliches Werc. Teſtament, oder letzte Willen muß frey ſeyn. 219 & ſeq. Teufel / deſſen Nahmen. 428 Akgliſt. 10. 84. & ſeq. HGrauſamkeit. 742 & ſeq. Verfahren mit der ſuͤndigen Seeil. 88 & ſeq. Zorn wider GOtt, daß er denen un⸗ danckbaren Menſchen ſo vil Ena⸗ den gibt. Deſſen Nachſtellungen, und Air⸗ ſuchungen im Todt⸗Beth. E 2 4 Findet an uns Urſach GOtt zu K ſe . ten. 676. & ſeꝗq- Durch mehrer Suͤnden bekommt er mehr Gewalt uͤber uns. 207 Wrd von uns geſcholten, da wir doch ſchbhlimmer ſeynd als er. 940 Be muͤhet ſich ſehr die Suͤnder zu ver⸗ blenden. 280 Die Mißionen zu verhindern. 892 Hat dreyerley Weiß das gute zu ver⸗ derben. 428 & ſeq. Warum er uns zur Suͤnd bringen wolle? 88 Theodoræ Buß. 120 Eſen . Thereſiæ Gefahr der Verdammnuß weg n zu groſſer Leutſeeligkeit. 722 a Cieffe der r Goͤttüchen Vollkommenhei⸗ 696 b & ſeq. ff 2 Des⸗ Der Suͤnd. 502 b & ſeq. H. Timotheus hatte die Buß nothwen⸗ dDig. 1042 Todt iſt vierfach. 261 b Iſt ungewiß. 1ol b Iſt denen Frommen angenehm, de⸗ nen Suͤnderen bitter. 683 & e4. Machet alle gleich. 6 b & ſeq. 682 Gahinger Todt hat kein Emſchuldi un . Unterſchid zwiſchen ſchoͤnem und ga ten Todt. 246 Denm zeitlichen Todt zu entfliehen, wendet man alles an, dem ewigen nichts. 118 Freud eines elenden aber frommen Men⸗ ſchen bey annahendem Todt. 684 Dem ſterbenden Suͤnder jagt alles, was er anſihet, ein Schroͤcken ein. 692 & ſeq. Umbſtaͤnd eines Sterbenden ſehr trriaͤurig. ibid. Todten⸗Corpers Beſchreibung. 41 b 41 a & ſeq. Todt Betb iſt unbequem Buß zu wuͤr⸗ 131 & ſeq. In denen kan keiner tugendſammd wer. den. D Sehynd die Anfechtungen ſehr groß. 235 & ſeq. Auch das Pendweeſen denen verlaſſen⸗ den Reichthumben. 691 Todtſuͤnd kan keine ohne die andere verzuͤhen werden. 182 b & ſeq.⸗ Unterſchid zwiſchen der Todt⸗und Laͤß. lichen S uͤnd. 9 758⁸ & ſeq — Traͤgheit Davids. 92 (0) ge Der ein Todtſuͤnd thut, kan fuͤr kei⸗ nen Chriſten gehalten werden. 761 ſed Traurigkeit iſt wider kein Ubel gat⸗ a wider die Suͤnd. Treu gegen GOit in wem ſie b. e Tug end hat ein weeſentliche Verwand⸗ ſchaft mit Glory. Wird mehr geliebt, als die Leibi⸗ ge weßki l Tugenden ſeynd alle mit einander ver⸗ knipfft. 181 b & ſeq. Tugend⸗Weeg. 727⸗22 4 Tugend⸗Werck erfordert drey Stuck 239 Koͤnnen Suͤnden daraut werdar 236 Tugendſamb iſt, welch nſcher gute Wert recht und beſtaͤndig etkichte, Chumheit der Menſchen in Schoͦbung ihrer Seelen. 31 b In Aufſchiebung der Buß biß in das Todt⸗Beth. v. 55 Vaͤtter Anſehen und Authorteͤt 235 Ubel iſt in der Welt keines, als allen die Suͤnd. 504 a 630 Verabſanmung des geringſten guten Wercks iſt ein unendlicher Schad⸗ 34 à va gefaͤhrlich. 74 Verachtung iſt ſehr herg tringlcch 7 Von GOtt veracht werden 4 23 5 = — S= = = — — — = —, GB S.8— —. =— — 2 ==☚nw E — = — - — – — = —,.0ß]— = = e ☛m - — SSez = S — —=— — = S= 2 f f ———= S==☛ ¾e- 2 () ge: ſo vil, als fuͤr tumm, kindiſch ., toorrecht, auch fuͤr ein Beſtien, ig und endlich fur nichts gehalten zu werden. 2923 K ſeg. Veraͤnderlichkeit woher ſie komme? 4 369 & ſeq. 11 % Vergleichungen ſeynd verdrießlich. vergnugenheit der Seeligen im Him⸗ 727 & ſeq. . Verhatrlichken der Gnad wird zuwei⸗ Suͤnd entzogen. ize zu ſorgen im Todt⸗ Beth. 1zt b. & eg. Perlaſſung von GOtt was ſie ſeye? MN 30⁸⅝ b & ſeg. Iſt ein groͤſſere Straf „als alle zeit⸗ Aeg liche Ubel. 599 & ſeq. hſizeet Machet armſeelig. 606 Begreifft in ſich erſtlich die Entziehung ſhencE Goͤttlicher Wolgewogenheit. 591 2. e Entziehung der Verharrlich⸗ keit. 592 & ſeg. „ Verlurſt welchen die Suͤnd verurſa⸗ 3. Entziehung groͤſſerer Glory. 59 5 aun chet. L33 & ſeqj. g Verſchwigenheit in der Beicht iſt Nlin4 hoͤchſt ſchaͤblich. 417 422 & ſeq. Verſtand iſt dem Menſchen ein koͤnigli⸗ cer Scepter uͤber die War Des Sünders iſt unfaͤhig der dir ſchauung GOttes. 32 4 Des Verſtands iſt weiß zu wörcken. 27 = — S= S= = S=⸗ S= len auch wegen ſchon verzyhener ul Verhindernuſſen fur das Seelen⸗Heyl Deſſ n Vortreffl ichkeit. 273 Deſſen Gluͤck ſeeligkeit im Himml. 772b & ſed. Ohne guten Verſtand gilt kein Tiſt⸗ ment. 220 Den Verſtand zu zeitlichen Dingen zu gebrauchen, iſt ſo vil, als mit einem Koͤniglichen Sce⸗! pter im Koth oder Miſt umruͤhren. —143 308 b Verſtockung was ſi ie ſeye? & ſeq. Iſt ein entſetzliches Ubel. ibid. Iſt die Vorſtadt der Hoͤllen. Deſſen Anzeigen. Dahin ſeynd 5. Staffel. 307 Vertrauen auf ſich ſelbſt ſtuͤrtzet die Hei⸗ ligſte in das Verderben. 328 ſeq. Umbſtaͤnd welche die Suͤnden veratoß ſern. 188 & ſeq. 260. & ſeq. Unbeſtaͤndige ſeynd nicht tauglich zur Vollkommenheit. o b & ſeq. Unbild welche durch die Suͤnd Odit zugefuͤgt wird. 294 310 294. biß Unbußfertigkeit iſt aͤrger als die Sünd. 99 Zernichtet all unſere Werck. 103 Ziehet gleich mehr Suͤnden nach ſich. 101 & ſegq. Undanckbarkeit eines Suͤnder gegen Chriſto. 32 & ſeq. Unterlaſſuugen ſuͤndhaffte ſeynd ſehr vil. 224 & ſedg. Unterthanen werden auch wegen der Unwiſſenheit geſtrafft. 275 & ſeq. Ungehorſam zurch welchen die Feind ge⸗ 93 )0 E geſchlagen worden / wird mit dem Todt geſtrafft. 602 b Unnuͤtze Werck ſeynd genug zur Ver⸗ dammnuß. 529 Unordnung iſt ein gewaltſamber, und folglich peynlicher Stand. 643 Unſchuld dero Gluͤckſeeligkeit. 77 & ſeq. 119 a Unvollkommenheiten ſeynd der See⸗ len Heyl ſehr verhinderlich. Unwiſſenheit entſchuldiget die Sunden mnucht. 283, & ſeq. 362 a Dero Straff. 28 ½ Der Menſchen Unwiſſenheit in geiſt⸗ lichen und uͤbernatuͤrlichen Sachen. 70 & ſeg. vide Blindheit, Chumbeit. Unzuchr die diſer ergebne Menſchen ſeynd zu geiſtlichen Sachen thum. 300 & ſeg. 30 etgrztntnpen beſtehet in der Wuͤrck⸗ lichkeit. Vollkommenheiten GOttes werden uns im letzten Gericht die Schwaͤ⸗ re der Suͤnd zu erkennen geben. Vorbitt der Heiligen kommet aus ſaus terer Guͤte GOttes her. 12 615 b. Vorſis ſollen ein faͤltig ſeyn. 371 Di m iſte ſeynd falſch. 167 Unkraͤfftige zeigen an, daß der Suͤn⸗ der ein Selav des Teufels ſeye. 8 24 b Vorſichtigkeit GOttes in was ſie beſte⸗ he? 2 b & ſeq. 430 a 42 340 by Iſt verwunderlh. veſ rcungen 712 Vorſorg ſoll man allein fuͤr die keit haben. n k die Ewig⸗ Vor treff lichkeit der menſchlihen Sar. & ſeq. urſach den Dings enthaltet i ſ 6 ch ſ Mach Rſchut achet die Suͤnden freywillig, we ſce ſonſten nicht freywillig geweſen waͤ⸗ ren. 361 Elcc Wahthtin gibts vilerley. 699 ſeq. Weinen iſt kein Zeichen einer wahren Reu. 371 vide Zaͤher Weeg in die andere Welt ſeyno er zwey. Weiß heit iſt kein Weißheit, mce fuͤr ſich weiß iſt. 54 b Der bebbeiODite: Bnicinde 38 b wan wie ſie ſich gegen GOtt derhalle? 2 490⁹ à 709 Dero Erſchaffung Ab ſicht 413 524 Vor der Welt gerecht ſeyn⸗, nutzet nichts. 295 9 5 & leg. Werck, welche gut oder boͤß. ſa25 Guter Koſtbarkeit. 103 Werden vom Teuffel auf reyehh Weiß verderbet. Welche nicht zur Ehr GOttes erich⸗ tet ſeynd, ſeynd alle boͤß. 526 Gute Werck werden durch ein eintzige ſchwaͤre Suͤnd verduncklet. Werden durch die Aufſhienle⸗ Wuͤrckungen Eigenſchafen ℳ e N Widerfall machet das Heil. Willen wie er wuͤrcke. 27 Engliſchen und menſchlichen Willens der Bußalle zernichtet. 103 633 leq. Der Suͤnder Werck, zu was n 5 Saera⸗ ment der Buß verſchreyet. 171 b & ſeq. 4 Zeit verliehren iſt ſchimpfflich. 57 & ſeq. 274 Unterſcheid. OIſt ein Sclav des Geliebten. edoch iſt eruuͤber das Geliebte meiſter. 281 Deſſen Gluͤckſeeligkeit im Hiümmal. Der Willen GOttes muß dem Wi K“ len des Suͤnders weichen. 483 &ſeq Des Sünder Willen iſt der Gluͤck⸗ ſeeligkeit unfaͤhig. Des Oberen Willen dem eygnen nachſetzen iſt niemahl erlaubt. 483 wiſſenſchafft GOttes. 493 Wohnung ſſt nicht ſchoͤn / es ſeye dann/ d ſi⸗ groß, rein und ausgeziert 721 & ſeq. waleſt wiſem Leben iſt keiner un⸗ ſchuld 269 & ſeq. Wollͤſtige Leben hat den Himmel mit zu hoffen. 2329 K ſeq. wor un und Werck ſeynd in GOtt ein ing. 701 a GOttes Wort wie es anzuhoͤren. 7 Wuͤrckungen eines Wercks wer⸗ den auch zur Suͤnd Garechner. 363 733 b & ſeq. 5. zaͤher ſeynd bey der Buß nicht bil zu achten. 445 b & ſeq. Liegen mehrentheils. 167 Zeichen guͤltiger und unguͤltiger Buſſen, oder Bekehrungen. 141 212 Der Gnaden ſoll man nicht verabſau⸗ men. 15 b & ſeq. 210 Zeitliche Guͤter wurden alle von denen Heiligen verachtet. 404 Sie ſuchen ſtehet keinem Menſchen zu. 12 5 Sie verliehren iſt kein Ubel. 630 Deren Verlurſt foͤrchten machet bee⸗ de das Zeitliche und Ewige verlieh⸗ 404 b Zeitliche. Ubel kommen her von der Suͤnd. 653 & ſeq. 663 & ſeq. Wen diſe nicht treffen, der hat ſich der ewigen Ublen zu beſorgen. 66 5 && ſeq. Zeuxis Kunſt. 162 Zihl und End der Creaturen. 11t4 72 5 geder wuͤrckenden Natur. 26 b Des Menſchen uͤberſteiget alle natuͤr⸗ liche Kraͤfften. 3 Die Ehr GOttes iſt das allgemeine Zihl und End. 525 b & ſeq. Zuneygen wachſen mit der Zeit. 2072a Jung des Willens ſeynd die Haͤnd oder Werck. 324 ho/ u /G U ☚ Deern/ dern Landgraßent in der Baar, und zu Stuͤhlingen, Grafen zu ailigenberg, und Werdenberg, Freyherrn zu Gundelfingen, Hail Vommegen HErrn zu Hauſen, im Kintzinger⸗Thal, Wilden⸗ ſtein/ Wiſenſtaig, W Waldſperg, und Moͤhkirch c. 2c. Der Roͤm. Kan. auch Koͤn. Catgol. Wanſ 4 Wuͤrcklichen Meiinem Enidigſtn Zuſim! und Heren. Eh b AN⸗ O Balance Q OcUS 18 19 W VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset 17 16 — Copyright 4/1999 VxXVMaster GmbHl wwwW.yXyVmaster. Com