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Erucllahtet
Gineneig

Zu Erquickung der Hertzen/

g den guͤldnen Worgen⸗Stunden/

Zum drittenmahl hinunter gefallen.
Das iſt:

Geiſt⸗ und Lehr⸗reiche

Gehr⸗Vaͤgliche Bredigen,

veru goſſen Kuzen uub vielfaͤltiger Fruche
Von der Lantzel vorgetragen/

Nunmehro aber

Alen Predigeren und Seelſorgeren zu Dienſt und Liebe
dem Drus uͤbergeben
004

P. HENRICO VE NEDIEN.
Der Geſellſchafft IESU Prieſteren und Thumb⸗Predigeren ·

Britter Bahr⸗Gang.

Cum Facultate Superiorum, & Privilegio Sacræ Cæſareæ Majeſtatis.
Coͤllen und Franckfurt

Bey IOHANN ENGELERT und Erben ODENDALL, ʒ6.

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GS

Wummariſcher Snhalt
Aller Feſtaͤgigen Predigen.

Feſto Circumciſionis Domini.
Thema.

Poſtquam conſummati ſunt dies octo,. Lauc. 2,

Der letzte Augenblick des Lebens ſoll uns ſtaͤts vor Augen ſchweben.
Feſto trium Regum.

Thema.
Ne redirent ad Herodem, per aliam viam reverſi funt. Aart. 2.
Ein bekehrter Suͤnder ſoll ſich fuͤr Herodes foͤrchten.
Peſto Purificatiomis B. MaARIX.
Thema.
Venit Spiritu in Templum. Luc. 2

Maria iſt ein lebender Tempel des Herren.
Feſto S. Mathiæ.

Thema.,
Tollite juum meum ſuper vos. Matt. II.
Das Geſatz Chriſti iſt leicht zu tragen.
FPeſto S. Joſephi.
Thema.

Cum eſſet deſponſata Matet ejus Maria Joſeph. Matt. I1.
Wie die Elteren ihrem Pand vorſtehen ſollen.
2

Feſto

(

Feſto Annuntiationis B. V. MARIA.
Thema.,

Fiat. Lac. I.

Warumb Gottes Wort Fleiſch worden.
In Paraſceve Domini,

Thema.,

Gratiam fide juſſoris tui ne obliviſcaris: dedit enirm pro te animam
ſuam. Eccl. 29.

Chriſtus iſt für uns Buͤrg worden / und hat unſere Saun bezahlet.

Feria I I. Paſchæ.

Thema.
Mane nobiſcum Domine, quoniam adveſperaſcit. Lue. 24.

Wan Gott bey uns iſt ſeynd wir wohl verwahrt.
Feria III. Paſche.

Ihema.

Sic ſcriptum eſt, & ſic oportebat Chriſtum pati. Iac. 24.
Schmach Chriſti wird mit Ehr gecroͤnet.

Feſto 55. Philippi d Jacobi.
Thema.

Oſtende nobis Patrem. Yoan. 14.

GDtt iſt unſer aller Ehr/ und Lieb wͤrdiaſtet Vattet.
Feſto Aſcenſionis Chriſti.

„* Thema.
Quid ſtatis aſpicientes in cœlum? Marci 16.

Zum Hummel und nit zur Erden ſoll man ſehen. 1
elto

☛ (%) 2

Feria I I. Pentecoſtes.
Thema.
Sie Dwensdlerit mundum, ut Filium ſuum Unigenitum daret. Loan. 3.

Die Liebe Gottes iſt unvergleichlich.

Feria III. Pentecoſtes.
Thema,,

, Alium Paraclytum dabit vobis, Spiritum veritatis, quem mundus
non poteſt accipere. Zoan. 14

. Viele ſeynd des heitigen Geiſtes nit faͤhig.

Feſto Corporis Chriſti.

Thema.
Qui manducat hunc panem, vivet in æternum. Zoan. 6.
Nothwendige Vorbereitung zur Heil. Communion.

Feſto S. Joannis Baptiſtæ.

Thema.
4 Nemo eſt in cognatione tua „ qui vocetur hoc nomine. Lac, 2,

Joannes iſt ein leuchtende und brinnende Lantern.

Feſto SS. Petri & Pauli.
Thema,
Super hanc Petram ædificabo. Matt. 16.

t Auff GOtt allein kan man ſicher bauen.
Feſto S. Jacobi Apoſtoli.

Thema.
Neſcitis, quid petatis. Matt. 20.

Wir ſeynd unnutze Bettler / und erhalten nichts⸗

Feſto 8. Anngz.
Thema.

Simile eſt regnum cœlorum theſauro abſcondito in agro. Aauz. .
Wer in Widerwaͤrtigkeit geduͤltig iſt / grabet und findet den
Schatz der ewigen Seeligkeit. DM

Peſto S. Laurentii,
Thema.

Si mihi miniſtrat, me ſequatur, & ubi ſum ego, illic & Minifter meus

Erit. Joan. 21.

Wie / und umb welchen Lohn wir Gott dienen ſollen.
Feſto Aſſumptionis B. V. MaARIN,
Thema, W
Maria optimam partem elegit. Lac. 10.
Maria auff Erden die demuͤthigſte / im Himmel die hoͤchſte.
Feſto S. Bartholomæi.
Thema.
Diſpono vobis Regnum, ſicut diſpoſuit mihi Pater. Lac. 22.

Das Himmelreich iſt der beſte Troſt im Creutz.
Feſto SS. Angelorum Cuſtodum.

Vide, inter Dominicas, ultimam.
Feſto Natæz V. MARI.
Thema.

De qua natus eſt Jeſus. Matt. I.
Maria war groß / ehe ſie gebohren.

Feſto

22 (0°)
Feſto S. Matthæi,
Thema.
Vidit jeſus hominem ſedentem in telonio, Matthæum nomine Marr .
1 Auff was Weiſe das Cameelthier Matthaͤus durch ein Nadel⸗
n Loch ſey gegangen.
Feſto S. Michaelis Archangeli.
Thema, .
Angeli eotum ſemper vident faciem batris mei, qui in cælis eſt. Matt. 18.
Schroͤckbahr iſt die Straff der abtrinnigen Engelen.
Feſto SS. Simonis & judæ.
Thema.
Mando vobis, ut diligatis invicem. Joan. 15.
Nit allein Gott / ſonderen auch den Nechſten ſoll man lieben.
Feſto Omnium Sanctorum.
Thema.
Geaudete & exultate, quoniam merces veſ,ra copioſa eſt in cælis. Matt. 5.
Gott lohnet im Himmel uberflußig.
Feſto S. Andrez.
, Thema,
Faciam vos fieri piſcatores hominum. AMar⸗
Wie und was der H. Andreas gefiſchet.
Feſto immaculatæ Conceptionis B. V.
Thema.
Prunt ſigna in Sole & Luna. Luc. 11.
Chriſtus und Maria werden am juͤngſten Gerichts⸗Tag ein
anderes Geſicht auffſetzen.

Feſto

(.) EE
Feſto S. Thomæ Apoſtoli. =
Thema.

Nroaoli eſſe incredulus ſed fidelis. en. 20.
Barmhertzigkeit Gottes gegen den unglaubigen Thomas.

Peſto Nativitatis Chriſti.
Thema.

Facta eſt cum Angelo multitudo militiæ crleſtis. Luc. 2.

Das liebe Chriſt⸗Kindlein lehret uns ſtreiten.
Feſto S. Stephani.

Thema.

△

Videbat Diſcipulum, quem diligebat Jeſus, ſequentem. jJoan. 21.
Fromme Chriſten ſeynd edle Ritter / Suͤnder ſeynd arme Fußknecht⸗

Feſto S. Sylveſtri.
Thema.

Si ſciret Pater- Familias, qui horâ fur veniret. Luc. 12.

Die Zeit iſt der alleraͤrgſte Dieb.
Feſto Dedicationis Eccleſiæ.

Thema.

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Salus huic domui facta eſt. Luc. 19.
Warunmh wir in den Kirchen ſo ſelten erhoret n werden.

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Am der —
. Chriſitt.

Foſtqiamn conſummati ſunt dies octo.

Nachdem acht Tag vollbracht waren

Luc. 2.

3 N % A à& T.

Der e legze Augenblick des Lebens ſoll uns allezeit vor
Augen ſchweben.

It allein acht T daͤchtnus uͤbrig iſt. Ich bin aber ver⸗

gewiſſet, daß wenige allhie gegenwaͤr⸗
tig ſeynd, wel e ſgentomnenn, daß
ihnen die verfloſſene Stunden, Taͤg,
Wochen und Monathen voͤlliges Ver⸗
gnuͤgen, Gluͤck und Heyl zugefuͤhrt

Tag,
DD acht Wochen, acht
Monath, ſonde⸗
ren auch acht tau⸗
ſeſeend, ſieben hun⸗
dert achtzig Stun⸗

den ſeynd ſchier in
dem jetzt verfioſſenen Jahr voruͤber
gangen, alſo zwar, daß vom ſelbi⸗
gen nichts mehr, als die bloſſe Ge⸗
Feſtivale. Drit ter Theil.

haben; und wan ſie ſolten, wie in
der alten Heidenſchaff t gebraͤuchlich
war, die gluͤckſelige Taͤg mit weiſſen
Steinlein, die ungluckſelige aber mit
A ſchwar⸗

2

chwartzen bezeichnen, daß die Zahl
ſi ſchwarten die Oberhand gewinnen
wuͤrde.
Aber mein Chriſt! was ſageſt und
gedenckeſt du? ſoll dir im verfloſſenen
Jahr mehr Ungluͤck als Gluͤck zugeſtoſ⸗
ſen ſeyn? dencke doch zuruck, und fuͤhre
zur Gedaͤchtnus, wie viel hundertmahl
dir deine liebſte Freund und Verwand⸗

ten ein gluͤckſeliges neues Jahr ange⸗

wuͤnſchet haben? wie offt hat man dir
dir zugeſchrien, gluͤckſeliges neu Jahr!
gluͤckſeliges neu Jahr! ich ſelber hab
dir ſolches auff jetzigem Tag oͤffters
angewuͤnſchet, und du klageſt doch,
daß du im verfloſſenen Jahr kaum ei⸗
nen eintzigen recht gluͤckſeeligen Tag,
Fann eine gluͤckſelige Stund genoſſen
habeſt?

Wan dem alſo iſt, Andaͤchtige!

was wird es mir und euch helffen,
daß ich euch jetzt wiederum ein gluͤck⸗
ſeliges neues Jahr anwuͤnſche? dan
ich ſehe abermahl vor, daß im folgen⸗
den Jahr uns unvergleichlich mehr Un⸗

Am Feſt der Beſchneidung Chriſti.

gluͤcks, als Gluͤcks wiederumb wer⸗

de zufloſſen. Doch wuͤrde es nur auch

ſehr uͤbel außgedeutet werden, wan
ich am heutigen Tag ohn allen Neu⸗

Jahr⸗Wunſch von dieſer Cantzel hin⸗

unter gehen wuͤrde.
So wuͤnſch ich dan allen Gegen⸗
waͤrtigen auß tieffſtem Grund meines
Hertzens, nit ein gluͤckſeliges neues

Jahr, nit einen gluͤckſeligen Monath,

nit eine Woch, Tag oder Stundt,
dan ſolchen Wunſch hab ich in mei⸗
ner Gewalt nit krafftig zu machen,

ſondern wuͤnſche allen Anweſenden nur,
einen eintzigen Gluͤckſeligen Augenblick,

welcher uns kan eine gantze gluͤckſelige
Ewigkeit, wan wir nur wollen, zu we⸗
gen bringen.
Dieſer Augenblick iſt der letzte Au⸗

genblick unſeres ſterblichen Lebens; wel⸗

cher wan gluͤcklich von ſtatten geht, ſo
ſeynd wir ewig gluͤckſelig: wan er aber
uͤbel außſchlagt; ſo iſt es mit uns ewig
verzweiffelt.

Vortrag.

Damit aber ein jeglicher ſehe, wie
werth und koſtbahr mein neu Jahrs⸗
Wuͤnſch ſeye; werd ich in dieſer
Predig vor Augen ſtellen; wie un⸗

ſaͤglich viel daran gelegen ſey, daß
der letzte Augenblick unſeres Lebens

wohl, und wegen unſer eigenen

Schuld nit uͤbel ablauffe.

Poſtquam

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An Feſt der Beſchneidung Chriſti.

3

Poſtquam conſummati ſunt dies octo.

Nachdem acht Taͤg vollbracht waren

Luc. 2.

An ein Sand⸗Köoͤrnlein ge⸗
(funden wuͤrde, welches ſo
We' ſchwehr waͤr, als ein groſ⸗
ſer Muͤhlenſtein, ja welches an Ge⸗
wicht einen groſſen Berg oder unge⸗
heure Steinklipp thaͤte uͤbertreffen;
ſo wuͤrden ſich alle Menſchen uͤber ſol⸗
ches Sand⸗Koͤrnlein verwunderen,

und auffſchreyen, mein GOtt! was

iſt das? wer hat jemahlen des gleichen
etwas geſehen oder gehoͤrt? ein klei⸗
nes Sand⸗Koͤrnlein ſo ſchwehr als
ein Muͤhlenſtein? ein klein Steinlein
ſo wichtig, als ein gantzer Berg?
Wan auch irgent gefunden wuͤrde
ein kleines Waſſer⸗Troͤpfflein, wel⸗
ches entweder in ſich begriffe alles Saltz
und alle Bitterkeit des gantzen Meers,
oder aber alle Suͤßigke ten des Zuckers
und Hoͤnigs, welche die gantze Welt

kan zuſammen bringen; ſo wuͤrden

wir uns abermahl entſetzen, und fuͤr

Erſtauming auffſchreyen, O Wunder

uͤber alle Wunder lein eintziges Troͤpff⸗
lein ſo bitter und geſaltzen, als das
gantze Meer! ein eintziges Troͤpfflein
ſo ſuß, wie keine tauſent Faͤſſer Hoͤ⸗
nigs und Zuckers!
Warlich ein ſo kleines Troͤpfflein,
und ein ſo kleines Sand⸗Kornlein
wurde man nit theur gnug zu ſchetzen
wiſſen. Wo finden wir aber ein ſo
ſeltzames Troͤpfflein und Sand⸗Koͤrn⸗

lein? ich antworte, ein ſo ſchwehres
und wichtiges Sand⸗Koͤrnlein, ein
ſo unglaublich ſuͤſſes oder bitteres Waſ⸗
ſer⸗Troͤpfflein iſt der letzte Augenblick,
des letzte Minut unſeres ſterblichen Le⸗
ens.
Es iſt uns allen bekant, daß die
Sand⸗Uhren ein Sinn⸗Bild –
der Zeit und des Menſchlichen Lebens;
weßwegen auch der Todt mit einer
Sand-Uhr in der Hand pflegt abge⸗
mahlt zu werden: Dan gleich wie die
Sand⸗Uhr auß unzahlbahr vielen
Sand⸗Koͤrnlein beſtehet, welche un⸗
vermerckt alle mit einander vom erſten

biß zum letzten außlauffen: alſo be⸗

ſteht unſer Leben auß unzahlbahr vie⸗
len kleinen Minuten und Augenblicken,
welche alle ſtillſchweigend vorbey gehen,
vom erſten biß zum allerletzten.
Aber auß allen dieſen Sand⸗Koͤrn⸗
lein oder Minuten iſt keines wichtiger
und ſchwehrer als das allerletzte, wel⸗
ches dem Leben ein End macht, und
die Seel von ihrem Leib abſoͤnderet.
Wolt ihr wiſſen, Andaͤchtige! wie
ſchwehr und wichtig dieſer letzte Au⸗
genblick ſey? fraget die Verdambten
in der Hoͤllen, welche jetzunder unter
dem unendlichen ſchwehren Laſt der
Ewigkeit getruckt und gepreſt werden;
ſo werden ſie mit klaͤglicher Stimm
einhellig antworten, der letzte Augen⸗
A 2ꝛ blick

4 Am Feſt der Beſchneidung Chriſti.

keit iſt ein gantzes Meer der unendli⸗

blick unſeres uͤbel geſchloſſenen Lebens
hat uns den gantzen Laſt der unendlich
ſchwehren Ewigkeit uͤber den Halß ge⸗

ogen: an dieſem Augenblick hat ge⸗

angen der ewige Todt, welcher uns
jetzt mehr preſſet und trucket, als alle
Steinklippen und Felſen uns trucken
koͤnten.
Erinneret euch auch, Andaͤchtige!
daß man vor Zeiten am Platz der Sand⸗
Uhren, Waſſer⸗Uhren gebraucht ha⸗
be, in welchen ein Troͤpfflein nach
dem anderen außfloſſe biß daß das
letzte Troͤpfflein der Stund ein End
machte. Dieſe Waſſer⸗Uhren waren
ebenfalls ein Sinn⸗Bild des daher
flieſſenden Menſchlichen Lebens; laut
jenes ſchoͤnen Spruchs 2. Reg. 14.
Omnes morimur, & qualſi aquæ dila-
bimur in terram, alle ſterben wir, und
flieſſen, wie die Waſſer⸗ Troͤpfflein
unvermerckt in die Erd.
Durch welchen Spruch uns ange⸗
deutet wird, daß unſer Leben einem
Fluß gleich ſey, welcher auß lauter
kleinen Waſſer⸗ Troͤpfflein zuſammen
gefuͤgt iſt, welche doch alle in das groſ⸗
ſe Meer hinein flieſſen. Dan wo ver⸗
liehrt ſich unſer ſterbliches Leben? wo⸗
hin flieſſet und laufft ein Augenblick
unſeres Lebens nach dem andern? ſie
lauffen alle und verliehren ſich in dem
unendlich groſſem Meer der entweder
gluͤckſeligen oder ungluͤckſeligen Ewig⸗

keir.
Die gluͤckſelige Ewigkeit iſt ein gan⸗
tzes Meer der allerſuͤſſeſten Freuden und
Wolluͤſten: die ungluͤckſelige Ewig⸗

chen bitterſten Peinen, Schmertzen

und Tormenten: Beyde hangen an

dem letzten Troͤpfflein unſeres daher
flieſſenden Lebens: ſtirbſt du wohl, und
biſt im letzten Augenblick ein Freund
GBittes? ſo wartet auff dich ein un⸗

endliches Meer der allerſuͤſſeſten Him⸗
liſchen Freuden: biſt du aber im letz⸗

ten Augenblick deines Lebens ein Feind
GBttes, und ſtirbſt uͤbel? ſo haſt du

nichts anders, als ein gantzes Meer
der ewigen und unendlichen Peinen zu

gewarten. Da ſehet ihr Andaͤchtige!
wie viel gelegen ſey an dem eintzigen
Augenblick, den ich euch am Platz ei⸗
nes gantzen neuen Jahrs, angewun⸗

ſchet hab; auff daß ihr dieſen Augen⸗

blick niemahlen auß euren Gedancken
und Gedaͤchtnuͤs kommen laſſet.
Wan wir aber auch behertzigen wol⸗
len die allerwichtigſtte und vielfaͤltigſte
Geſchaͤfft, welche in dieſem eintzigen
Augenblick muͤſſen abgehandelt werden,
ſo wird ein jeglicher auß uns bekennen,
daß dieſer eintziger Augenblick fuͤr hun⸗
dert, ja tauſend Jahr koͤnne gehalten

werden. Die fuͤrnehmſte Geſchafft will

ich allein kuͤrtzlich anziehen.
In einem eintzigen Augenblick muſt
unſere Seel auß dieſer Welt in die
weit entlegene Ewigkeit verreiſen;
und zwar muſt ſie einen ſolchen Weg

halten, auff welchem keiner jemahlen

zuruͤck gekehrt iſt; Man gibt zwar dem
Sterbenden die geſegnete Wax⸗Kertz
fuͤr einen Reiß⸗ Stab in die Hand;
aber viele werden doch von dem arg⸗

liſtigen

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liſtigen Teuffel auff dieſer gefaͤhrlichen
traſſen unverſehens auffgeklaubet
und zur Hoͤllen gezogen. —
In dieſem eintzigen Augenblick muß
der Sterbende ſeine liebe Eltern Schwe⸗
ſter, Bruͤder, Weib, Kinder, Ver⸗
wanten und Bekanten auff einmahl
verlaſſen: er muß nackend und bloß
auß der Welt hinauß gehen, und
leiden, daß andere ſein Hauß, ſein
Geld, ſeine Guͤter, ſeine Aecker,
Weinberg, Luſt⸗Gaͤrten und alles,
was er gehabt, in Beſitz nehmen:
alles dieſes in einem Augenblick ver⸗
laſſen iſt ein ſehr harte und traurige

ach.
In dem ſelbigen Augenblick muß
die Seel vor dem ſtrengen Richter⸗
Stuhl GBttes erſcheinen, und von
ihrem gantzen Leben genaue Rechen⸗
ſchafft geben. Alle ihre Wort, Werck
und Gedancken, alle ihre Begierden
und Anmuͤthungen, alle ihre Schritt
und Tritt, alles, was ſie gethan oder
unterlaſſen hat, wird auff die Wag⸗
ſchahl der Goͤttlichen Gerechtigkeit ge⸗
legt und abgewogen werden: Es wird
auch der Teuffel ſeine Klagen vorbrin⸗
gen und einen groſſen Regiſter vor⸗
weiſen, in welchem alle begangene
Suͤnden Haar klein verzeichnet ſtehen,
auff welche die Seel Red und Ant⸗
wort wird geben muͤſſen. Und nit al⸗
lein die boͤſe Werck, ſonderen auch
alle Tugentwerck und Andachts⸗Ubun⸗
gen werden ſcharff examiniret und gnau
durchſucht werden, ob nit viele Ei⸗
telkeit, eigene Liebe, Menſchlicher Re⸗

Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. 5

ſpeckt und andere Suͤnd und Fehler
ſich mit eingemiſchet haben. Alles die⸗
ſes muß in einem Augenblick abgehan⸗
delt und voͤllig abgethan werden.
Iſt dieſer nit ein erſchroͤcklicher Au⸗
genblick, welcher einer gantzen Ewig⸗
keit mag gleich geſchaͤtzet werden? ſol⸗
len wir nit billig Tag und Nacht an
dieſen Augenblick gedencken, in wel⸗
chem ſo wichtige Geſchaͤfft, daran die
gantze Hoͤll und der gantze Himmel
hangt, von uns muͤſſen abgehandelt
werden? und dannoch findet man viele
Chriſten, welche an nichts weniger,
als an dieſen ſo ſchwehren und wichti⸗
gen Augenblick gedencken.
Wan ich wuͤſte, ſpricht mancher,
daß der letzte Augenblick meines Le⸗
bens bald kommen wird; ſo wuͤrde
ich ſorgfaͤltiger daran gedencken: was
ſoll ich mich aber lang plagen umb ei⸗
nen Augenblick, von welchem kein
Menſch weiſt, wan er kommen wird?
lieber Chriſt! du irreſt groͤblich, wan

du alſo redeſt; und noch groͤblicher,

wan du nach deiner Red dein Leben
anordneſt. Dan je wenger dir bewuſt
iſt die Ankunfft des letzten Augenblicks,
deſto oͤffter und ſorgfaltiger ſolſt du da⸗
ran gedencken, damit wan er kombt, be⸗
reit ſeyeſt alle obengemelte ſehr ſchwaͤhre
Geſchaͤfft gluͤcklich zu vollfuͤhren.
Auß dem Mund GBttes ſelbſten
wiſſen wir und ſeynd gantz verſichert,
daß der Todt, und mit ihm, der
letzte Augenblick unſeres Lebens kom⸗
men werde unverſehens, und wan wir
am wenigſten ſolches vermeinen: wir
A 3 ſeynd

5 An Feſt der Beſchneidung Chriſt,

Wir ſchuͤſdige Adams⸗Kinder l.

ſeynd gantz verſichert, daß er, wie ein
Dieb in der Nacht, gantz verraͤthriſch
herbey ſchleichen werde; 1 iſt ja hoͤchſt
vonnoͤthen, daß wir nach der Warnung
Chriſti, Vigilate, wachet, allezeit auff
guter Hut ſtehen, und ſtaͤts unſere Au⸗
gen und Gedancken auff unſer letztes
Augenblick geſchlagen halten.
Wer im Kercker gefangen liegt, und
weiß unfehlbarlich doch mt, wan, daß
er ſoll enthauptet werden, dem ſchwebt
ſtaͤts vor Augen der Tag, die Stund,
der Augenblick in welchem der
Scharffrichter ihn durch den Schwerd⸗
ſtreich in die andere Welt abfertigen
wird.

Wan einem Waſſerſuͤchtigen 40.

Waſſerkruͤg, ſeinen Durſt zu loͤſchen,
dargeſetzet wuͤrden, von welchem er alle
Tag einen außtrincken muͤſte, wie
wuͤrde ſich dieſer Menſch verhalten,
wan man ihm offenbahrte, daß einer
auß den 40. Kruͤgen gantz vergifftet
ſeye? meines erachtens ſo offt als er
einen Krug an den Mund ſetzen wuͤr⸗
de umb zu trincken, wuͤrde er ſich
foͤrchten, und bedencken, vielleicht iſt
dieſe die Krug, welche mir den letzten
Trunck geben und das Hertz abſtoſſen
wird: niemahlen wuͤrde er die 40. Kruͤg
ohne Angſt und Schroͤcken anſchauen;
dan obwohlen nur ein eintzige unter
ihnen vergifftet, die andere aber alle
unſchaͤdlich ſeynd, dannoch weil er nit
weiß, welche auß allen die vergifftete
iſt, deßwegen ſeynd ihm alle verdacht⸗
lich: und foͤrchtet er ſich vor einer jed⸗
wederen.

ben allhie auff der Welt, als Gefange⸗
ne in einem Kercker, auß welchem der
allgemeine Scharff⸗Richter, nemblich
der Todt einen nach dem andern, biß
zum allerletzten wird zum Gericht her⸗
auß fuͤhren, dan uͤber uns alle ſchon
langſt das Urtheil des Todts gefellet
iſt, ſtarutum eſt omnibus hominibus
ſemel mori, Hebr. 9.
Nichts auff der Welt iſt gewiß,
als nur diß eintzige, daß wir ſterben
muͤſſen: ein Tag, ein Stund, ein
Augenblick wird der letzte ſeyn und
uns vom Brod heiffen, nichts iſt
ſicherers; wer aber dieſer boͤſe Tag
dieſe toͤdtliche Stund, dieſer vergiff⸗
tete Augenblick ſeyn wird, wiſſen wir
nit, und darumb ſollen wir alle in
Verdacht haben, fuͤr alle uns ſoͤrchten,
an alle gedencken, weilen ein jedweder
der Moͤrder ſeyn kan, welcher uns
umbs Leben bringen wird.
Ich muß geſtehen, daß alle Augen⸗
blick unſeres Lebens uͤber alles Gold

und Silber verdienen geſchetzet zu wer⸗

den,, weilen ſie alle verhulfflich ſeyn
koͤnnen einen groſſen Schatz im Him⸗
mel zu verſamblen, welches der Ec-
cleſiaſticus andeuten will c. 14. ſprechend
Non defrauderis à die bono, & par-
ticula boni doni non te prætereat. Ver⸗
abſaume nit einen guten Tag, und
laß den kleinſten Theil einer K guten
Gaab nit unnuͤtzlich vorbey gehen: Er
will ſagen, einen jeglichen Augenblick
ſoll man in Gold einfaſſen, damit
er nit verlohren gehe; man ſoll ſ
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mit ſilber Faden anbinden und anfeß⸗
len, daß er nit ſo geſchwind voruͤber⸗
fliege: einen gantzen Perlen⸗Berg ſoll
man ihm vorwerffen, damit er nit fort
eilen koͤnne: dannoch hat der letzte Au⸗
genblick unſeres Lebens etwas beſon⸗
ders an ſich, welches alle andere nit ha⸗
ben. Was iſt dieſes?
Gebet acht Andaͤchtige! und lehrnet
den letzten Augenblick eures Lebens hoch
ſchetzen. Alle andere Minuten und
Augenblick koͤnnen uns viel Boͤſes oder
auch viel Nutzens zu wegen bringen,
nachdem ſie uͤbel oder wohl angewendet
werden: der Schaden aber iſt alſo be⸗
ſchaffen, daß wir ihn wiederumb erſetzen
und auffheben koͤnnen: das UÜbel, wel⸗
ches wir uns zugefuͤgt haben, kan durch
ein groͤſſeres Guth wiederumb vertilget
werden: hingegen kan uns auch der
Nutzen, den wir ſchon eingebracht hat⸗
ten, wiederumb durch unſere Schuld
genommen werden.
Aber Andaͤchtige! das letzte Minut
und der letzte Augenblick unſeres Lebens
iſt gantz anderſt beſchaffen: bringt er
Verluſt und Schaden? ſo iſt der Ver⸗
luſt ewig, und der Schaden kan nie⸗
mahlen mehr erſetzet werden? bringt
er aber Gewinn und Nutzen? ſo iſt der
Gewinn auch ewig, und der Nutzen
kan uns niemahlen mehr genommen
werden: ich will ſagen, was oben ge⸗
ſagt hab, an dem letzten Augenblick
hange ver Himmel mit allen ewigen
Freuden, und die Hoͤll mit allen ewi⸗
gen Peinen; es hangen daran zwo
Ewigkeiten, eine unter den Engelen

Am Feſt der Beſchneidung Chriſti 7

und Außerwoͤhlten Gottes; die ande⸗
re unter den Teuffelen und allen Fein⸗
den Gottes. Was duͤnckt euch, ſoll dan
nit dieſer letzte Augenblick allen andern
billig vorgezogen, und von uns in ſtaͤter
Gedaͤchtnus gehalten werden?
Hie faͤlt mir ein, was Dionyſius Koͤ⸗
nig von Sicilien mit ſeinem Hoffſchrantz
und Fuchsſchwaͤntzler Damocles fuͤr ei⸗
ne Comæœdie geſpielet hat. Dieſer nen⸗
nete ſeinen Koͤnig den allergluͤckſelig⸗
ſten Menſchen auff Erden, und koͤnte
niemahlen die Gluͤckſeligkeit der Koͤni⸗
gen gnugſamb hervorſtreichen. Dio-
nyſius damit er dem Schmeichler die⸗
ſes ablehrete, hat ihm erlaubet, daß
er die Prob der Koͤniglichen Gluͤckſe⸗
ligkeit nehmen moͤgte. Alſobald wird
Damocles gelegt in einem Koͤniglichem
Beth, welches mit Seiten und Sam⸗
meten Decken, mit ſilbern und gul⸗
den Spitzen, und mit dem allerfein⸗
ſten und koͤſtlichſten Leinwadt außge⸗
ziert und verfertiget war. Zu nechſt
vor dem Beth ſtellet man einen Koͤ⸗
niglich zubereiteten Tiſch, auff wel⸗
chem alle erdenckliche Delicateſſen und
koͤſtliche Speiſen zu ſehen waren. Es
kommen auch hierbey die Koͤnigliche
Truckſeſſen und Edelknaben, welche
dem Damocli auffwarten und von allem
Gefaͤlligen vorſchneiden ſollen. Die Koͤ⸗
nigliche Muſicanten fangen an auf ihren
Inſtrumenten zu ſpielen und mit ihren
Stimmen den gantzen Saal zu erluͤ⸗
ſtigen. Was thut und denckt indeſſen
der Damoc'’es? er vermeint er ſeye in
einem irꝛ diſchen Himmel: er iſt voller
Freuden,

8 Am Feſt der Beſchneidung Chriſti.

Freuden, und bildet ſich, daß ſein
Gluͤck und Wohlſeyn nit hoͤher ſteigen
koͤnne. Aber Koͤnig Dionyſius hat ihm
alle Luſt und Freud in Forcht und Angſt
verkehret. Dan er lieſſe ein grauſames
Schwerdt an einem zarten Faden grad
uͤber den Damocles auffhencken, derge⸗
ſtalten, daß, als Damocles dieſes uͤber
ihn hangende Schwerdt nur einmahl
angeſchauet, ihm alſobald aller Luſt
und Freud vergangen.
Das meiſte, was ihn ſchroͤckte,
war der zarte Faden, an welchem das
auffgehenckte Schwerdt hinge. Ach!

gedachte Damocles, ein ſo ſchwaͤhres

und ſcharffes Schwerdt an einem ſo
zartem Faden? das Schwerdt kan ja
alle Augenblick fallen: der Faden kan
alle Augenblick zerbrechen: alsdan aber
bin ich ein Kind des Todts, und werd
inzwey geſchnitten werden. Hinweg,
hinweg mit ſolchen Ehren und Freu⸗
den, bey welchen Todt und Leben an
einem zarten Faden hanget.
Win alle, Andaͤchtige! verhoffen im
Himmel unvergleichlich groͤſſere Ehren
und Freuden, als dieſer Schmeicheler
Damocles bey ſeinem Koͤnig hat ge⸗
nieſſen koͤnnen. Dan wir verhoffen,
daß wir ſelber kleinere Himmels⸗Koͤnig
ſeyn werden. Was die Taſel betrifft,
hat uns Chriſtus ſelber verſprochen,
daß er ſeinen treuen Dienern im Him⸗
mel woͤlle zu Tiſch dienen, und ſelbige
aller ſeiner Freuden theilhafftig ma⸗
chen. Die Muſic, welche die Engel
machen werden, ſeyn ewig und unbe⸗
ſchreiblich.

Dannoch hangt alle dieſe Gluͤckſe⸗

ligkeit an einem zerbrechlichen Faden,
an einem eintzigen Augenblick, wel⸗
cher nit allein wohl und gluͤcklich, ſon⸗

dern auch uͤbel und ungluͤcklich kan

außlauffen. Geſchicht das erſte? ſo
wird unſere Gluckſeligkeit niemahlen
in alle Ewigkeit von uns abgenommen
werden: geſchicht das andere? ſo wird
das graufame Schlacht⸗Schwerdt der
Goͤttlichen Gerechtigkeit uͤber uns ſal⸗
len, und einen ewig ungluͤckſeligen
Todt verurſachen.
Alsdan wird die himmliſche Muſic
in ein ewiges Heulen und Zaͤhnklapffe⸗
ren; der himmliſche Tiſch in ewigen
Hunger und Durſt, die Auffwartung

der Heil. Engeln in Verſpottung der

Teuffeln, die ewige Gluͤckſeligkeit in
eine ungluͤckſelige Ewigkeit veraͤndert
werden. Iſt das nit erſchroͤcklich, An⸗

daͤchtige? ſollen wir nit Tag und

Nacht mit ſtarrenden Augen anſchauen
einen ſolchen Augenblick, und uns mit
allen Krafften des Leibs und der Seelen
bearbeiten, daß dieſer ſo wichtige und
theure Augenblick nach unſerem
Wunſch moͤge ablauffen?
Mit einer fuͤrtrefflichen Gleichnus
wird uns in Heiliger Schrifft dieſe
Sach noch weiter erklaͤret. Dan
Eccli. 11. c. wird der Menſch mit einem
Baum verglichen, welcher ſo lang
wachſet und ſtehet, biß er entweder
von Alterthumb faͤlt, oder mit der Axt
gewaltſamb nieder gehauen wird. Falt
er von Alterthumb? ſo hat er offt
zwar vorher, wan er von den Sturm⸗
Winden

8

Am Feſt der Beſchneidung Chriſti.
Wind bewegt wurden getrohet, daß er
fallen wolte jedoch geſchahe der Fall
in einem eintzigen Augenblick. Falt der
Baum durch die Gewalt des Beyels?
ſo faͤlt er vom erſten Streich und Hau
nit; ſondern es muͤſſen deren viel nach

9

Lebens; wan dieſer ungluͤckſelig ab⸗
geht, ſo wird die Seel als ein un⸗
taugliches Holtz zum hoͤlliſchen Feur
verwieſen, umb allda ewiglich zu bren⸗
nen: gehet aber der letzte Augenblick
gluͤcklich ab, ſo wird die Seel zum

einander folgen: endlich doch wird er
vom letzten Hau in einem Augenblick
zu Boden geworffen.
Alsdan liegt der Baum wo er ge⸗
fallen iſt, und kan ſich niemahlen mehr
auffrichten. Wan ſein Holtz noch gut

iſt, und zum Bau dienen kan, bekombt

es die Ehr, daß es etwan zu einem
ſtattlichen Hauß, Kirchen oder Panal
angewendet werde; iſt aber der Baum
antz faul, winmſtichig und zu nichts
equaͤm, ſo wird es zum Feuer verord⸗⸗
net, und nacher Hauß gefuͤhrt, ver⸗
brand zu werden. ð
Ein Baum iſt der Menſch, ſpricht
Ariſtoteles, welcher entweder von Alter⸗
thumb ſtirbt, oder fruͤhzeitig vom Todt
niedergehauen wird: es geſchehe aber
dieſes oder jenes, in einem Augen⸗
blick iſt es mit dem Leben des Men⸗
ſchen geſchehen. Wo dan der Baum
hin faͤlt, zur rechten oder zur lincken,
da wird er in alle Ewigkeit verbleiben.
Stirbt der Menſch in der Gnad Got⸗
tes, ſo wird er in alle Ewigkeit darin
verbleiben, und niemahlen mehr koͤn⸗
nen verdambt werden: ſtirbt er aber
in der Ungnad GOttes und in einer
Todt⸗Sund, ſo wird er ebenfalls in
alle Ewigkeit darin verharren, und
Aeg ven mehr koͤnnen ſeelig werden.
Alles hangt am letzten Augenblick des
FPeſtipale. Dritter Theil.

himmliſchen Jeruſalem abgefuͤhret umb
allda im Tempel Gottes eine koͤſtliche
Ehren⸗Saͤul zu werden. Alles die⸗
es hat gemelter Eccleſiaſticus, nach
ußlegung der Vaͤttern, andeuten
wollen, da er ſprach: ſi ceciderit li-
gnum ad auſtrum aut ad Aquilonem,
in quocunque loco ceciderit, ibi erit

Noch eins iſt uͤbrig daht gen
welches das aller erſchroͤcklichſte iſt,
und welches mit aller Gewalt uns an⸗

treiben ſoll, daß wir den letzten Au⸗

enblick ſtaͤts in friſcher Gedachtnuͤs
Palen und niemahlen in Vergeß ſtel⸗
en. Welches damit ihr wohl begreif⸗
fet, uͤberleget zuvor jenen alten Vers:
Fine coronatur nobile ſemper opus, wan
das End gut iſt, iſt alles gut. Offt
wird eine Sach uͤbel angefangen; all⸗
gemach aber geht ſie beſſer und wird
wohl geendiget, alsdan iſt alles gut.
Mancher Kauffmann ſchiffet uͤber
Meer, leydet groſſe Ungewitter, kombt
offt in die aͤuſſerſte Gefahr des Lebens,
wird von den Wellen lange Zeit hin
und her getrieben, kombt doch endlich
gluͤcklich wiederumb nacher Hauß mit
groſſen Reichthumben; alsdan iſt al⸗
les gut, weilen das End gut iſt.
Mancher Kriegs⸗Held iſt anfanglich
ſehr ungluͤcklich n Vtreit . verliebr
vi

10 Am Feſt der Beſchneidung Chriſti.

viel Volcks, wird toͤdtlich verwundet:
erhohlet ſich aber allgemach, gibt ſich
wiederumb ins Feld, braucht neuen
Muth, ſchlagt den Feind und erobert
deſſen Lager ſambt einer unbeſchreibli⸗
cher Beuth. Alsdan iſt alles gut, wei⸗
len das End gut iſt, fine coronatur
nobile ſemper opus.

MWas raths aber, wan das Gegen⸗
theil geſchicht? wan ein guter Anfang

mit einem boͤſen und ungluͤcklichem End
beſchloſſen wirdẽ geſetzet/ daß ein Kauff⸗
man 10. oder 20. Jahr nach einander

uͤber Meer geſchiffet, und allezeit gluͤck⸗

lich mit groſſen Schaͤtzen nach Hauß
gekehret ſey. Endlich kombt ein un⸗
gluͤckſeliger Augenblick, da ſtoſſet das
Schiff an einen Felſen, zerbricht, ge⸗
het zu Grund, mit allen Kauſſteurten
und geladenen Reichthumben. Die⸗
ſes Ungluͤck waͤr noch viel trauriger
und erſchroͤcklicher, wan gemelter Kauff⸗
man, nachdem er alle Gefahr uͤber⸗
wonnen, im Hafen ſelbſten und in Ge⸗
genwart ſe ner zuſchauenden Verwan⸗

ten und Freunden verungluͤckte, und

ſambt ſeinem Leben alles auff einmahl
thaͤte verliehren.
Geſetzet es ſeye ein Kriegs⸗General,
welcher niemahlen ungluͤcklich gefoch⸗
ten, mehr als 20. oder 30. Feldſchlach⸗
ten beygewohnet, allezeit obgeſieget,
allezeit den Sieg⸗Palm, Ehr, und
groſſe Beuch darvon getragen hat:
endlich aber von ſeinen Feinden hin⸗
terliſtet, betrogen, obgeſieget, und
nit allein aller ſeiner Ehren und ruͤhm⸗
lichen Nahmens, ſondern auch des Le⸗

bens ſelbſt beraubt werde, was ſuͤr ein
betruͤbte und entſetzliche Veraͤnderung
war dieſe? in dieſem Fall, was durch
vieljaͤhrige Arbeit, Muͤh und Gefahr
iſt verſamblet worden, gehet ſchier in
einem Augenblick durch ein boͤſes End
verlohren. Nichts traurigers, nichts

erſchroͤcklichers kan dißfalls erdacht

werden. .“”
Dieſes Ungluͤck iſt bißhero vielen

Chriſten begegnet, und begegnet noch

taͤglich. Dan viele, wie auß bewehrten
Hiſtorien bekant iſt, haben ihr gantzes
Leben in der Forcht GOttes und in
allen Tugenten zugebracht, und ſeynd

doch am End ihres Lebens, in dem letza“

ten Augenblick verlohren gegangen,
weilen ſie entweder in Verzweiffelung,
wie Indas und Cain, oder in Halß⸗
ſtaͤrrigkeit oder Hoffart, wie Koͤnig
Pharao und andere, gerathen ſeynd.
Sollen wir nit Tag und Nacht an ei⸗
nen ſo gefaͤhrlichen Augenblick ohn alle
Unterlaß gedenckenr
Mancher Chriſt unterſteht ſich alle

Gebott Gottes und der Krchen zu hal⸗

ten; er faſtet ſcharff, und mortificiert
ſeinen Leib; er gibt auß Chriſtlicher
iebe, viele Allmoſen; er bringt tag⸗
lich viele Zeit zu im Gebett; er iſt
demuͤthig, keuſch, ſanfftmuͤthig,

maͤßig und vielen anderen Chriſtlichen

Tugenten ergeben: und dannoch iſi
er des Himmels nit verſichert, nach
der Außſag Chriſti, Cum feceritis om-
nia, quæ præcepta ſunt, dicite ſervi in-
utiles ſumus Luc. 17. Wan ihr alles
werdet gethan haben, was euch ge⸗

botten

—. ☛ 2-

enr
hn
Ct
ſdfe⸗

NE

Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. 1

botten worden, ſo ſaget, wir ſeynd
unnuͤtze Knecht.
Wan ein ſolcher frommer und tu⸗
gendſamer Chriſt entweder auß eigener
Zuneigung zum Boͤſen, oder auß ſtar⸗

cker Verſuchung des Satans endlich

in der letzten Stund und Augenblick
ſeines Lebens ſolte in eine Todtſuͤnd
fallen und ewig verlohren gehen, war
das nit eine ſolche Sach, uͤber welche
das gantze Menſchliche Geſchlecht fuͤr
Forcht ertattern ſolle? WUDwU
Was wuͤrde uns geſchehen, An⸗
daͤchtige! wan uns ein ſo ſchroͤckbah⸗
res Ungluͤck im letzten Augenblick un⸗
ſeres Lebens uͤberfallen wuͤrde ? weiß
einer auß uns, ob er die Verſuchun⸗
gen des Teuffels uͤbewinnen werde?

weiß einer auß uns, ob er im letzten
Augenblick als ein Freund oder aber
als ein Feind Gottes; in Goͤttlicher
ein Leben en⸗
digen werde? nein: keiner weiß ſol⸗
ches; und dannoch wird eines von
heyden in dieſem Augenblick geſchehen.

Gnad oder Ungnad,

So iſt dan der letzte Augenblick un⸗
ſeres Lebens ein ſolcher Augenblick, an
welchen wir billig das gantze Jahr hin⸗
durch, alle Tag, und alle Stunde
gedencken, und alle Muͤh anwenden
ſollen, damit er gluͤcklich und zu un⸗
ſerer ewigen Seeligkeit ablauffen moͤ⸗
ge. Ein jeglicher thue ſein Beſt, und
huͤte ſich vor allem dem, durch wel⸗
ches gemelter letzter Augenblick kan un⸗
gluͤckuch gemacht werden: Ein jegli⸗
cher lebe alſo, alle Tag und alle Stun⸗
den, daß, wan die letzte Stund, und in
der letzten Stund der letzte Augenblick
ankommen iſt, er in ſolchem Stand

ſich befinde, daß er vor dem Ange⸗

ſicht Gottes ſich doͤrffe ſehen laſſen.
Wan wir uns ſolcher maſſen beſtaͤn⸗
dig verhalten werden, verſprech ich

allen Gegenwartigen, daß ſie nit nun

eines, ſondern unendlich viele,
ewig gluckſelige neue Jah⸗
ren zu verhoffen

vielen

88 ( 12) 889

ð

P

Ne redirent ad Herodem, per aliam viam

reverſi ſunt in regionem ſuam.
Aufſ daß ſie nit zuruck kehreten
durch einen anderen Weg in ihr Land verreiſet

zu Herodes / ſeynd ſie

3 1 5

Fuͤr welchen

( An ich anſchaue die Dre
P den beſchwaͤhrlichen
Weg, den ſie gehalten

haben, damit ſie zu dem neugebohr⸗

nen Heyland der Welt kommen moͤg⸗

ten; kombt mir alſobald in die Ge⸗

daͤchtnus die wunderbahre Gluͤckſelig⸗
keit vieler Suͤnderen, welche in den
verfloſſenen Chriſt⸗Tagen, durch den
rauhen Weg der Buß zu Chriſto ih⸗

rem Heyland kommen ſeynd, und in
Gtucken den gemelten dreyen
Weiſen nichts haben nachgeben wollen.

Herodes ein bekehrter Suͤnder ſch
ſfoͤrchten ſool.

Dan ſeynd die drey Koͤnig auß fremb⸗
den und weit entfernten Landen zu Chri⸗
ſto kommen? ſo kombt auch der Suͤnder

ex regione longinqua wie ein verlohr⸗
ner Sohn auß der Frembde wieder nach

ſauß⸗ Regio longinqua eſt oblivio Dei,
pricht der Heil. Auguſtinus L. 2. qqꝗ-
Evang. Ein ſehr frembdes und weit
entlegenes Land iſt die Vergeſſenheit
Gottes und der elende Stand einer be⸗
gangenen Todt⸗Suͤnd, in welchem
der Suͤnder weiter von Gtt, als

die Erd vom hoͤchſten Himmel abge⸗

ſondert iſit.
Haben die Drey Koͤnig einen Ster⸗

6
G
en

—
☛

t⸗

WX
WV.

Am Heil. 3. Koͤnigen Tag. 13

nen geſehen, der ihnen auff dem Weg
en giſtn hat, ohn welchen ſie nie⸗
mahlen das groſſe Gluͤck wuͤrden gehabt
haben zu Chriſto zu gelangen? ſo iſt
aͤuch dem Suͤnder ein Gnaden⸗Stern
auffgangen, von welchem er innerlich
erleuchtet, die Abſcheulichkeit der
Suͤnden, und die groſſe Gefahr ſeiner
Seel erkant hat, ohn welchen Gna⸗
den⸗Stern er niemahlen zur Buß und
Pœnitentz, niemahlen zu GBtt waͤr ge⸗
fuhrt worden.
Seynd die Drey Koͤnig durch An⸗
. Wrune des Sterns, gluͤcklich nacher
etlehem kommen, welches ein Brod⸗
Hauß verdolmetſchet wird, allwo ſie

Gottes Sohn, unter der Geſtalt eines Es waren die
neugebohrnen Kinds angebetten, und ſelbige
Weyrauch und Myrꝛhen

beſchenckt haben? ſo muß man beken⸗

mit Gold,

nen, daß mancher Suͤnder in vergan⸗
genen Feyrtaͤgen nit weniger gluͤckſelig
geweſen, als er durch Anfuͤhrung der
Goͤttlichen Gnade ins Hauß Gottes
kommen iſt, allwoer, nach einer reu⸗
muͤthiger Beicht, Chriſtum IEſum
unter den Geſtalten des Brods, nit
allein angebetten, ſondern auch als
eine Seelen⸗Speiß genoſſen, und
demſelbigen das Gold der Liebe, den
Weyrauch der Andacht, und die Myrꝛ⸗
hen der freywilligen Mortification und
Abtoͤdtung, mit tieffſter Demuth auff⸗
geopffert hat.

B 32

Mit einem Wort, ſehr gluͤckſelig
ſeynd geweſen die drey Heil. Koͤnig;⸗
gluͤckſelig ſeynd auch geweſen alle recht
bekehrte aͤnder ꝓein ſehr guter und
gewuͤnſchter Weg war derjemg, wel⸗
cher die drey Koͤnig zur Krippen des
cn gefuͤhr- hat; nit weniger heil⸗
amb und gluckhafft war der Tag, an
welchem die buͤſſende Suͤnder zum
Thron der Goͤttlichen Gnaden geleitet
ſeynd worden.
Nun iſt vonnoͤthen, daß gleich
wie die Suͤnder den dreyen Konigen
in ihrer Ankunfft ſeynd gleich geweſen,
alſo auch in der Ruckkehr, denſelbi⸗
gen ei rigſt fuchen nach zu folgen.
drey Koͤnig geſinnt den⸗
zu halten, auff welchen
e kommen waren, und wiederumb
zu Herodes zuruck zu kehren: aber der
Engel des HErꝛn hat ſie im Schlaff ge⸗
wahrnet, daß, wofern ſie nit umbs
Leben wolten gebracht werden, den
Herodes vermeiden, und einen ande⸗

ren Weg zu ihrem Vatterland nehmen
Gregorius, muß ein bekehrter Sun⸗
der nit mehr auff dem alten Weg der
Suͤnden, ſonderen auff einer gantz
neuen Straß der Tugend wandert
ſonſt wird er unfehlbarlich dem Herodi
in die Hand gerathen, und von ihm

getoͤdtet werden.

14 Am Heil. 3. Koͤnigen Tag.

Vortrag. .

Wer iſt aber dieſer Herodes? es iſt
iſt nit allein einer, ſondern es ſeynd
ihrer zween, beyde eben liſtig und
grauſamb, nemblich der Teuffel und

die Todt⸗Suͤnd. Huͤte dich , lie⸗

ber Chriſt! daß du zu ihnen nit

zuruck kehreſt; ſonſt ſtelſt dich in
Gefahr des ewigen Todts. H

Ne redirent ad Herodem, per aliam viam
LeDexvterſi ſunt in Regionem ſuanm.
Auffſ daß ſie nit zuruck kehreten zu Herodes / ſeynd
ſie einen anderen Weg in ihr Land verreiſet.
Matt. 2. “

Aß der Hoͤllen⸗Koͤnig Lucifer
ein wahrer Herodes ſey, wel⸗

cher alle unſchuͤldige Kinder

Gottes, ohn Unterſchied,

umb das Leben zu bringen ſucht, und
deßwegen viel grauſamer und vielmehr
zu ſoͤrchten iſt, als jener Judiſche Koͤ⸗
nig; mag gar leicht erwieſen und von
einem jedwederen geglaubt werden.
Dan gleichwie der Juden Koͤnig Hero⸗
des das Reich, welches ihm nit gebuͤhr⸗

te; geſucht hat zu beſtaͤttigen durch den

Todt des lieben Chriſt⸗Kindleins,

welcher der wahre Koͤnig war des gan⸗

tzen Himmel⸗und Erdreichs: alſo iſt
cifer Tag und Nacht befliſſen, daß
er ſein Reich, welches er auff dieſer
Welt hat, und ihm nit zugehoͤrt,
beſtaͤttigen und vermehren moͤge:
zu welchem End er Chriſtum IEſum
in allen Glaubigen Hertzen zu toͤdten
ſich unterſtehet.

Zu dem gleich wie Herodes mit ſei⸗
nem gantzen Koͤniglichen Hoff gantz

verſtoͤrt und beſtuͤrtzet worden, als er
gehoͤrt, daß einer ſich hervor gethan
und gebohren worden, von welchem
er foͤrchtete, daß ihm koͤnte groſſer
Schaden zugefuͤgt, und das Reich
benommen werden: alſo wird Lucifer
und die gantze Hoͤll beſtuͤrtzet und in

groͤſten Aengſten geſetzet, wan er ver⸗
nimbt, daß ein groſſer Suͤnder auff be⸗

ſondere Weiß ſich zu GOtt bekehret
habe, und durch die Gnad des Heil.

Geiſtes auffs neu zu einem beſſeren Le⸗

ben ſey gebohren worden. Jaer ſtoͤret
ſich, und ſein gantzer hoͤlliſcher Hoff
zitteret und bebet, wan ſe nur den
Nahmen des zu Bethlehem gebohre⸗
nen Kindleins J Eſus nennen hoͤren.
Diß iſt noch wenig. Koͤnig He⸗
rodes hat zwar durch Argliſt und Be

dn

W

nt⸗

N

trug die drey Koͤnig zur Ruckkehr ge⸗
lockt, damit er ſie toͤdten koͤnte; wolte
aber und konte allein ihre Leiber, nit
aber ihre Seelen toͤdten; Luci er aber
locket nach gethaner Buß die Suͤnder
zur Ruckkehr und zu vorigen Suͤnden,
damit er ſelbige zu leich an Leib und
Seel toͤdten, und ſo bald es ihm moͤg⸗
lich, mit ſich zum hoͤlliſchen Feur ſchlep⸗
pen mͤge.-
Hiemit iſt er noch nit befriediget,
ſondern ſeine grauſame Arth geht noch
viel weiter. Von dem Koͤnig Herodes
elieſt man, daß er wieder die jenige,
von welchem er am meiſten war geliebt
und gedient worden, nemblich wider

Koͤnigen Tag.

maͤßigem Herꝛn wiederumb unterworf⸗
fen haben, moͤge zur Ruckkehr bringen,
und von GOtt abtrinnig machen: er
wird ſuchen manche Seel, die ihm

gluͤcklich entwiſcht, und ſeine Fall⸗

Strick entgangen iſt, in die vorige
Baͤnd und Eyſen zu ſchlagen: Man⸗

ches Taͤublein, welches er gefangen

hatte, nunmehro aber ihm entflogen
iſt, wird er auffs neu u ich locken,
und wiederumb in ſein hoͤlliſch Garn zu

Aber keiner traue dem argliſtigen
Betrieger; keiner gebe Gehoͤr den fal⸗
ſchen Verſprechungen und Schmei⸗

bringen ſich bemuͤhen.

chel⸗Reden: keiner glaube dem grim⸗

migen Herodes, welcher nichts anders

ſeine Ehe⸗Gemahl, Kinder und andere
Hoͤfflingen, am allermeiſten getobet
und gewuͤtet habe. Eben alſo macht
rtn es Lucifer mit allen denen, welche ihm
ie die Tag ihres Lebens in allerhand Suͤn⸗

ſucht, als die Seelen zu ermoͤrden, und
ſein hoͤlliſch Reich zu erweiteren. Wer
einmahl mit den drey Koͤnigen vom
Herodes Abſcheid genommen und des

u den treulich gedient haben: dan je Lucifers Hoff verlaſſen hat, der huͤte
Kroͤſſer ihre Dienſten geweſen, deſto ſich, daß er nit zuruck kehre und die al⸗
grroͤſſere Peinen und Tormenten ſie von te Weg der Suͤnden wiederumb ein⸗
4uihm im feurigen Kercker zu gewarten gehe; ſonſt iſt er ein Kind des Todts,

und ſtelt ſich in die groͤſte Gefahr, nie⸗
mahlen ins Himmliſche Vatterland zu
gelangen.

haben. So iſt dan Lucifer nit allein
ein Herodes, ſonderen ein ſolcher He⸗
rodes, mit welchem kein ander an

* Grauſamkeit „Argliſt und Betrug Es hat gber der Luciſer an ſeinem
ng mag verglichen werden. Hoff viele Trabanten und Schergen,
ſ Dieſer Betrug⸗volle und Gracſane welche ihrem Herren, in Verfuͤhru
Herodes wird jetzt nach verfloſſenen der Seelen, ſehr groſſe Dienſten lei⸗
her⸗ Heil. Tagen, ohn allen Zweiffel, ſten, und deßwegen nit weniger zu

ſeine aͤuſſerſte Kraͤfften anwenden, da⸗ fliehen und zu foͤrchten ſeynd, als Lu⸗

mnmit er die jenige, welche durch hoͤchſt⸗ cifer ſelber. Dieſe ſeynd die bo
mit elche dr ⸗ cifer ſelber. ynd die boͤſe und
lobliche Aenderung ihres ſuͤndigen Le⸗ lei hrnch⸗ Geſellſchafften, dur
welche alle Tugenten verjagt und auſ⸗

bens, von ihm abtrinnig ſeynd wor⸗

den, und ſich ihrem Gtt und recht⸗

gemuͤſtert; hingegen aber alle Suͤnd

16

und Laſter eingefuͤhrt und beſtaͤttiget
werden. Offt geſchicht es, daß, was
der Teuffel mit allen ſeinen Anfech⸗
tungen ſelber nit hat koͤnnen zuwegen⸗
bringen, ſelbiges endlich durch boͤſe
Geſellen, als durch ſeine Trabanten
und treue Knecht erhalte und ins Werck
richte. Dahero warnet uns S. Iſidorus in
ſoliloq. Plurima mala affert ſocietas ma-
lorum: melius eſt habere malorum odi-
um, quàm conſortium; Die Geſellſchafft
der Boͤſen verurſacht viel Boͤſes: beſſer
iſt es und den Geelen unvergleichſich
nuͤtzlicher, daß man von den boͤſen Ge⸗
ſellen gehaſſet, als geliebt, heimgeſucht
und angeſprochen werde.
Der Heil. Bernardus ermahnet uns
ebenfalls mit dieſen Worten; Serm. r.
Expaveſcite conſortia eorum, quia ſa-
lutem impediunt animarum; Erſchroͤ⸗
cket euch ab allen boͤſen Geſellſchafften,
nit anderſt, als haͤttet ihr den leidigen

Teuffel gegenwaͤrtig: dan die boͤſe
Geſellen verhindern das Heyl der from⸗

men Menſchen; ſie verderben die Un⸗
ſchuͤldige; ſie toͤdten und ermorden die

vorher unſchuͤldige Seelen, und zeigen

alſo, daß ſie des hoͤlliſchen Herodis
leibeygene Knecht und Habſcharen ſeyn
wollen. .
Ein Handwercker hat zuweilen drey,

vier, oder fuͤnff Knecht in ſeiner Werck⸗

ſtatt, unter welchen vier gute, und nur
ein eintziger boͤß iſt
wie ein eintziges raͤudiges Schaaff in
kurtzer Zeit die gantze Herde anſteckt und
raͤudig macht, alſo verderbt ein eintziger
Enecht in wemg Wochen all andere⸗

und dannoch, gleich fuͤ

An Heil. 3. Koͤnigen Tag.
Er weiſt allerhand Buben⸗Stuͤck

artig zu erzehlen und manches Gelaͤch⸗
ter zueru ſachen er weiſt viele Lieb⸗
haberiſche Liedelein anzuſtimmen und
alle Anweſende mit ſeiner Sing⸗Kunſt
zu erluͤſtigen: anfaͤnglich verwunderen
ſich die Zuhoͤrende uͤber die luͤſtige Me⸗
lodey : allgemach folgt ein Vergnuͤgen
und Wohlgefallen in dem, was erzehlt
oder geſungen wird; letztlich will ein
jedweder alles nach machen, und ge⸗
ſchicht ihnen, was dem Heil. Auguſti⸗
no vor ſeiner Bekehrung wiederfah⸗

iſt; Pudebat non eſſe impudentem „

Ich ſchambte mich, daß ich weniger

unverſchaͤmbt war, als andere. Sol⸗

7

cher maſſen iſt ein eintziger boͤſer Ge⸗

anderen.
Haſt du nun, mein lieber Chriſt!
in verfloſſenen Feyrtaͤgen, die ſo ge⸗
faͤhrliche Ketten zerbrochen, und dich
von den ſo ſchaͤdlichen und hoͤchſt⸗ge⸗
faͤhrlichen Geſellen abgeſoͤndert? ſo
wuͤnſche ich dir tauſentmahl Gluͤck⸗

und verhoffe, du wirſt nit wiederum

zu ihnen zuruͤck kehren, und dich,

wie vorher, nit bethoͤren laſſen. Biſt

du einmahl dem hoͤlliſchen Konig He⸗
rodes durch Gottes Gnad entgangen?
ſo huͤte dich fuͤr ſeine Trabanten und
ſeine Diener, welche dir unvermerckt
groͤſſeren Schaden an deiner Seel zu⸗
uͤgen werden, als der Teuffel ſelber.
Hoͤreſt eine ungebundene Zung garſti⸗

ge Ding reden? ſo ſey verſichert, es

ey das Mord⸗Schwerdt des Hero⸗

dis. Die Heil, drey Koͤnig winden

ſell, ein Urheber des Verderbens vieler

E—2 —

— —

= =- =☛. — —,— ——
== = V=

. — –

Pucet,
1

Am Heil. 3. Koͤnigen Tag. 17

im Schlaff vom Engel ermahnet, daß
ſie nit zu Herodes zuruck kehren, ſon⸗
dern einen gantz anderen Weg halten
ſolten: Dieſe heilſame Ermahnung ge⸗

ſchicht, am heutigen Tag, uns allen,

Andaͤchtige! wer von Herodes nit will
getoͤdtet werden, der huͤte ſich fuͤr ſeine
Schergen und Trabanten.

In einem groſſen Hauß befinden

ſch offt viele Einwoͤhner, als nemb⸗
lich Herꝛ und Frau, Soͤhn und Toͤch⸗
ter, unterſchiedliche Dienſt⸗Botten,
Arbeiter, Knecht und Maͤgd, welche
alle, einen allein außgenommen, der
Andacht, Gottes⸗Forcht und allen
Chriſtlichen Tugenden faſt ergeben
ſeynd. Wer iſt dan der eintzige, ſo
nit fromb und Gottsfoͤrchtig iſt? ich
ſetze, es ſey der aͤlteſte Sohn im Hauß,
welcher, gleich wie er ein gantz un⸗
keuſches Hertz hat, alſo ſucht er auch
die Magd im Hauß zur Unkenſchheit
anzufuͤhren.
Dieſer folgt er allenthalben nach;

liebkoſet und ſchmeichlet ihr, wie er

es kan und gelernet hat; er ſiehet ſel⸗
bige viel lieber, als die Bildnus der
Allerheiligſten Jungfrauen, wan ſie
ſchon ihr Goͤttlches Kind auff ihren
Armen tragt. Ach! Chriſtliche Dienſt⸗
Magd! ſehe dir wohl vor! Herodes
der Seelen⸗Moͤrder iſt vorhanden:
ſein grauſames Schwerdt iſt wider dich
gezucket; wilſt du nit getoͤdtet wer⸗
den? ſo fliehe, und errette deine arme
Seel.
Biſt du aber auff dem Heil. Chriſt⸗
Tag gluͤcklich von deinem Beicht⸗Vat⸗
Peſtipale. Dritter Theil.

ter dorthin bewegt worden, daß du
das ſo gefaͤhrliche Hauß verlaſſen, und
den Dienſt ſchon quittiret habeſt? ſo
kehre nit zuruck, wan du ſchon darzu
angereitzet werdeſt; ſonderen gedencke,
was eſhten ſtehet Proy. I. c. Si
te lactaverint peccatores, ne acquieſcas
eis, nec ambules cum eis; Wan dir die
verfuͤhriſche Suͤnder gute Wort geben
und ſchmeichelen, ſo gib ihnen kein Ge⸗
hoͤr; viel weniger wandere mit ihnen,
den ſie werden dich ins Verderben
uͤrtzen.
Auff einer Gaſſen und in einer Nach⸗
barſchafft wohnen zuweilen viele noch
unſchuldige Knaben und Juͤnglingen,
welche taͤglich miteinander dem Spie⸗

len obliegen. Unter allen dieſen iſt

einer, welcher von ſeinen boͤſen Eltern
ſehr uͤbel erzogen, zum Fluchen,
Schwoͤhren, Stehlen und anderen
Suͤnden iſt ange uͤhrt worden. Dieſer
Knab iſt ein junger Herodes, welcher
nit allein zu Bethlehem, ſonderen auch
in aller Gegend und Nachbahrſchafft,
alle Unſchuldige Kinder bald wird umb
das Leben bringen.
Dan ſo bald er von einem erzuͤrnt
wird, bricht er auß in die allergreu⸗
ligſte Fluͤch und Wuͤnſch, ſo moͤgen
erdacht werden, er ſcheltet und gibt
die allerhaͤßligſte Schand⸗Nahmen,
die er von ſeinen Eltern oͤffters gehoͤrt
und tieff in die Gedaͤchtnus eingetru⸗
cket hat. Bald darnach muß man mit

groſſer Verwunderung vernehmen, daß

alle Knaben in der gantzen Gegend die
ſelbige Sprach reden, und wie die
G Tuͤrcken

Tuͤrcken und Tartarn, einer den an⸗
deren, ſchelten, verfluchen und ver⸗
wuͤnſchen. Dieſer eintzige Knab iſt ein
Lehr⸗Meiſter und Verderber aller an⸗
deren: er iſt ein Werckzeug des Sa⸗
tans; und ein junger Herodes, vor
welchem alle ſorgfaͤltige Elteren ihre
Kinder fleißig bewahren ſollen.

Dan ihnen ligt ob; daß ſie nit allein

alle Muͤh und Sorg anwenden, damit
ihren unſchuldigen Kindern, durch ihr
eigenes boͤſes Exempel keine Aergernus
gegeben werde; ſondern ſie ſeynd auch
unter Verluſt der ewigen Seeligkeit
verbunden und verpflichtet, wohl acht
zu geben, daß weder im Hauß, weder
darauſſen, ihre Kinder in keine boͤſe
Geſellſchafften gerathen, und ihrer
orſten Unſchuld beraubt werden. Mit
einem Wort, wer forthin ſeine Seel
beym Lepen erhalten, und mit getoͤdtet

ben will, der huͤte ſich fuͤr den hoͤlli⸗

chen Herodes und ſeine Trabanten,
das iſt, fuͤr den Teuffel und alle boͤſe
Geſellſchafften.
Ein jede ſchwaͤhre Todt⸗Suͤnd iſt
der zweyte und viel Graſanere He⸗
rodes; vor welchem der buͤſſende Suͤn⸗
der vielmehr als vor dem Teuffel ſelb⸗
ſten, ſich ſolle huͤlten, damit er nit zu
ihm zuruck kehre, und den alten Weg
halte. Dan ein jede Todt⸗Suͤnd
erwuͤrgt und ermerdet nit allein die
Seelen der Kinder Gottes, ſonderen
ſie ſtrebt auch dem zu Bethlehem ge⸗
bohrnen Sohn Gottes ſelbſten nach
dem Leben. Wie der Heil. Bernar⸗
dus mit dieſen Worten zu erkennen gibt

Am Heil. 3. Koͤnigen Tag.

Serm. 3. de Reſurr. Peccator in ipſum

deſævit authorem, & quantum in ipſe

eſt, Deum perimit. Die Boßheit des
Suͤnders wuͤtet wider den Urheber aller
Dingen, und wan es geſchehen koͤnte,
wuͤrde ſie Gtt ſelbſten umb das Leben
bringen. .
Dan ein jede Todt⸗Suͤnd trachtet
dahin, daß ſie die unendliche Maje⸗
ſtaͤt Gottes unter ihren Fuͤſſen zertret⸗

ten, ſeine alles ſehende Augen ver⸗
blenden, ſeine alles anordnende Weiß⸗
heit verachten und verſpotten moͤgen:
dieſes aber heiſſet ſo viel, als den un⸗

ſterblichen Gtt umb das Leben brin⸗

gen wollen: folglich ein jede Todt⸗

Suͤnd iſt ein wahrer und grauſambſter
Herodes, welcher in dieſem Leben,
die Seel, im andern aber, Leib und

Seel zugleich todtſchlägt und emor⸗

et.
Nichts iſt gefaͤhrlicher, als zu die⸗
ſem Herodes wiederkehren, wie uns
dan die drey Heil. Koͤnig mit ihrem

Exempel gelehret haben ; Per aliam

viam reverſi lunt, damit ſie nit wieder⸗
umb zu Herodes kaͤmen; ſeynd ſe durch
einen anderen Weg in ihr Vatterland
verreiſet. Alia via, alia vita eſt, ſpricht
der Heil. Chryſologus, Serm. 157.
Ein anderer Weg iſt ein anderes Leben;
und derjenig wanderet auff einem an⸗
derem Weg, welcher ein anderes Le⸗
ben faͤhret. Viæ immutatio vitæ intelfi-

itur emendatio, ſpricht Euiebius Emis-

lenus: Wer ſein boͤſes Leben aͤndert,
der nimbt einen andern Weg und reiſet
in ſein Vatterland.

Dero

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Am Heil. 3.

L Derohalben wer vorher auff dem
Weg der Hoffart, des Ehr⸗Geitzes,

der Ungerechtigkeit, der Raach⸗Be⸗
gierde, des Ehrabſchneidens, der Dieb⸗
ſtahlen und anderer Suͤnden gewan⸗
dert und in die aͤuſſerſte Gefahr kom⸗
men iſt, von Herodes getoͤdtet zu wer⸗
den, der jenige halte jetzt einen gantz
wiedrigen Weg, nemblich den Weg

der Chriſtlichen Demuth, der Freyge⸗

bigkeit gegen den Armen, der Bruͤder⸗
lichen Liebe, der Sanfftmuͤthigkeit, und
anderer ſchoͤnen Tugenten.
Qui ambulabat viam fornicationis,

. ſpricht der Heil. Fulgentius, Viam te-

neat caſtitatis, biſt du bißhero gangen
auff dem unſauberen und koͤthigem
Weg der Unzucht, und haſt Leib und
Seel gantz beſudlet und unflaͤtig ge⸗
macht ? ſo gehe jetzt auff dem reinen
Weg der Keuſchheit und Ehrbahrkeit,
damit du weit vom Herodes entfernet
bleibeſt, und nit wiederumb in die vori⸗

ge Gefahr geratheſt, an deiner Seelen

toͤdtlich verwundet zu werden.
Viele ſehr wichtige Urſachen ſollen
uns billig dahin bewegen, Andaͤchtige!
daß wir die vorige Suͤnden⸗Weg ver⸗

laſſen, und neue Tugend⸗Weg eintret⸗
ten. Dan erſtens kan uns Chriſten

nichts ſchimpfflichers und ſpoͤttlichers
begegnen, als wan wir von GO T
jenen ſcharffen Verweiß hoͤren muͤſſen
Jerem. 2. quàâm vihs facta es, iterans vi-

as tuas ! O wie verwuͤrfflich biſt du

worden, O Chriſtliche Seel, in dem,

daß du deine alte Weg wiederumb ein⸗

getrotten biſt.

Koͤnigen Tag. 19

Wer ſolte ſich nit erzuͤrnen uͤber die
Iſraeliten, welche, nach dem ſie von
dem Propheten Moyſis auff ſo wun⸗
derbahrliche Weiß auß dem Abgoͤtti⸗
ſchen Egypten⸗Land gefuͤhret, und
nunmehro durch das rothe Meer, in
welchem alle ihre Feind lebendig be⸗
graben worden, mit trucknen Fuͤſſen
durchgeſetzet, in die Einoͤde waren
ankommen, allwo ſie von GOitt mit
dem Himmel⸗Brod geſpeiſet wuͤrden;
alles dieſes unerachtet, wieder Gtt
und Moyſen gemurret haben, und mit
aller Gewalt den Ruckweg geſucht, und
wiederumb nach Egypten wolten ge⸗
fuͤhret werden? wer, ſag ich, ſolte ſich
nit uͤber die ſo aberwitzige Iſraeliten
erzuͤrnen?ꝰ HM
Sie waren von den Egyptiern, wie
die allerverwuͤrffligſte Sclaven gehal⸗

ten, und mit einem unertraͤglichem

Joch der haͤrtiſten Dienſtbarkeit un⸗

auffhoͤrlich getruckt und gepreſt wor⸗

den: Nach dem aber GO TT durch
unerhoͤrte Wunderwerck ſelbige in die
voͤllige Freyheit geſetzet hatte, da wol⸗
ten ſie wiederumb zuruͤck gehen, und
ihre alte Wohnungen beziehen. Das

war freylig ein gewiſſes Kenn⸗ ebden

nit allein der unbeſtaͤndigen, ſondern
auch ſehr ſchlechten und ehrloſen Gemuͤ⸗
theren. Sie gedachten an die Fleiſch⸗
Häaͤfen und Cumcummern, die ſie in
Egypten gegeſſen hatten, darumb wol⸗
ten ſie wiederumb nach Egypten.
Da konte man von dieſem unweiſen
Volck ſagen, O! quàm vilis factus es .
iterans vias tuas! O wie verwuͤrfflich
C 2 biſt

20

biſt worden, als du durch ſelbigen Weg
wiederumb zur vorigen Selaverey/haſt
verreiſen wollen.
Daſſelbige kan mit viel beſſerem Fug
von allen Suͤndern geſagt werden,
welche, nach dem ſie durch kraͤfftige
Buß und Poͤnitentz das harte Joch
des Satans abgeworffen, und nun⸗
mehro in die voͤllige Freyheit der wah⸗
ren Kinder GOttes geſetzet worden,
durch neue Todt⸗Suͤnden das abge⸗
worffene Joch wiederumb auff ſich neh⸗
men wollen. O! quàm vilis factus es,
iterans vias tuas ! O wie verwuͤrfflich
machſt dich, O Suͤnder! wan du
deine alte Weg wiederumb eingeheſt

und dich mit neuen Suͤnden beſud⸗

leſt: verwuͤrfflich machſt dich bey GOtt,
bey allen Engelen, ja auch bey den
erllelen : bey GOtt, welcher dich
ohn Verdruß nit mehr wird anſehen:
bey den Engelen, welche mit dir keine
Gemeinſchafft mehr pflegen werden;
bey den Teuffeln, welche deiner und
deiner Unſinnigkeit lachen und ſpotten
werden.
Der verlohrne Sohn hat ſehr naͤr⸗
riſch gehandelt, und gezeigt, daß er
ein unedles und Ehrloſes Gemuͤth hat⸗
te, als er viel lieber in der Frembde
ſchwartzen Hunger leyden und die
Schwein huͤten, als im Hauß ſeines
Vatters ſich ehrlig aufffuͤhren und an
keinem Ding Mangel leyden wolte:
endlich aber kam er wiederumb zu Ver⸗
nunfft, verlieſſe die Frembde, und
kehrte zuruͤck zum Vatter, welcher ihn
mit unbeſchreiblicher Freud empfan⸗

Am Heil. 3. Koͤnigen Tag.

gen, gantz neu gekleidet, und ihm zu

Ehren, ein groſſes Freuden⸗Mahl hat
anſtellen laſſen. 8 aih
Nun ſaget mir, Andaͤchtige! wan
dieſer von ſeinem Vatter ſo liebreich
empfangen und mit neuen Kleyderen
außgezierten Sohn zum andernmahl

von Hauß in die Frembde geloffen

waͤr, und wiederumb ſeines Vatters
Tiſch mit dem Schweins⸗Trog ver⸗
wechſelt haͤtte, was wuͤrdet ihr von
dieſem Menſchen geurtheilt und ge⸗
dacht haben? zweiffels ohn waͤret ihr
wieder ihn mit folgenden Worten quß⸗
gebrochen: ſchaͤme dich deiner Thor⸗
heit, du unnuͤtzer Boͤßwicht! hat
dir deßwegen dein Vatter ein ſo groſſe
Lieb erwieſen, daß du auffs neu
ſo hefftig betruͤben ſolteſt? pfuy der
ſchaͤndlichen Undanckbahrkeit, wan du
ein ehrliebendes Gemuͤth haͤtteſt; wuͤr⸗
deſt dich nit wiederumb zum Schwein⸗
huͤten verworffen haben; b qum vilis
factus es, iterans vias tuas! Ver⸗

wuͤrfflich haſt dich gemacht, als du

zum erſtemmahl deinem liebreichen Vat⸗

ter den Ruͤcken gewieſen⸗ aber jetzt biſt
du mehr als verwuͤrfflich, weilen du
deine vorige Schand wiederumb er⸗
neuert und vergroͤſſert.
Ein ſolcher verlohrner Sohn iſt
mancher Suͤnder vor den Heiligen
Chriſt⸗Taͤgen geweſen, er iſt es aber
jetzt nit mehr, weilen er durch das H.
Sacrament der Buß, auß der Fremb⸗
de wiederumb nach Hauß gekehret/ und

von GOtt Himmliſchen Vatter wie⸗

derumb zu Gnaden auff⸗und ange⸗
nom⸗

— —— —— – —. — —

S= — —

Am Heil. 3. Koͤnigen Tag. 21

nommen worden: er hatte vorher ein verwuͤrfflich, ſonderen auch uͤber alle
A Saͤuiſch Leben gefuͤhret, und ſeinen maſſen gefahrlich handelt der Suͤnder,
Hunger, wie ein unkeuſches Schwein, wan er zu den vorigen jetzt abgebuͤſſe⸗
elr mit Hulſen und Kleien der Schnoͤden ten Suͤnden zuruͤck kehret. Dan es ſteht
i Wolluͤſten erſaͤttiget: jetzt aber hat er billig zu foͤrchten, daß er endlich moͤgte
See ſein elendes Leben geaͤndert, die von GOtt verlaſſen, und in die ewige
her. Schweins⸗Koſt verlaſſen, und iſt, wie Dienſtbahrkeit hinweg geſchlept wer⸗
ein Kind Gottes, in der Heiligen Com⸗ den. Die unvernuͤnfftige Thier, wan
c munion, mit der Speiß der Engeln er⸗ ſie nur einmahl verſtrickt und gefan⸗
mquickt und gaſtieret worden jetzt lebt er gen geweſen, foͤrchten ſich, wan ſie
tle in groͤſtem Vergnuͤgen, in Ruh ſeines nur das Garn oder Strick ſehen, da⸗
Hertzens und wahrer Freud ſeines gu⸗ mit ſie nit wiederumb verſtrickt und
en ten Gewiſſens: er iſt mit einem neuen gefangen werden; umb wie viel mehr
one „und koſthahrſten Kleid der heiligma⸗ ſoll ſich ein vernuͤnfftiger Menſch foͤrch⸗

chenden Gnod angethan und gezieret: er ten und behutſam wandern, wan er
ltt wird von ſeinem himmliſchen Vatter einmahl gluͤcklich dem Strick des Sa⸗
mit ſehr gnaͤdigen Augen angeſehen, tans entgangen iſt, damit er nit aber⸗

NNN . .
4 careſſieret und geliebet: nichts mangelt mahl in die vorige Fall⸗Strick und
3 ihm an Troͤſtungen und innerlichen Gefangenſchafft gerathe?
1 BHeimſuchungen des H. Geiſtes. Nit ohn erhebliche Urſach hat Chri⸗
⸗ ,Was dunckt dich dan, nunmehro ſtus ruc. 1. alle Suͤnder mit dieſen
S ⅓⅝ bekehrter und begluckſeligſter Chriſt! Worten ermahnet, Memores eſtote
wilſt du wiederumb ein Fluͤchtling und uxoris Lot. Gedencket an das Eheweib
„ verlohrner Sohn werden ² wiſſt du des frommen dot. Dee Eheweib
wiuderumb, durch neue Sunden, dei⸗ ſpricht der Heil. Ambro us, iſt mit
e nen grundguͤtigſten Vatter verlaſſen, dem deben geſtrafft und in eine Saltz⸗
rſ und dich in die Frembde begeben? Saͤule verandert worden. Warumb
n wilſt du wiederumb zum vorigen Luder aber? weilen ſie zuruͤck geſchauet hat.
nde⸗ und liederlichen Leben zuruͤck kehrenund Wohin hat ſie geſchauet? zu der un⸗
einen bey GOTT und allen Engeln gluͤckſeligen Stadt Sodoma, guß
„ Veräachtlichen Saͤu⸗Hirten abgeben? welcher ſie von einem Engel gluͤcklich
8 pfuy der groͤſten Schand! alle hoͤll⸗ war außgefuͤhrt worden. Was waͤr
ſace Geiſter werden mit dir ihr Ge⸗ ihr wohl wederfahren, wan ſie ihren
ſpoͤtt treiben, und ſagen, O! quàm Engel verlaſſen und wiederumb ſich
fne vilis factus es, iterans vias tuas 1 O! nach Sodoma begeben haͤtte? ſie waͤre

wie naͤrriſch und verwurfflich biſt du ohn allen Zweiffel, mit den unken chen
worden, da du dich auff die vorige boͤse Sodomtern zeit⸗ und ewiglich zu
Weg begeben haſt! Grund gegangen.
Nicht aber allein ſchimpfflich und C 3 Ihr

22

Eheweib des frommen Lots, und ma⸗
chet bey euch ſelbſten dieſen Schluß;
wan es ſo gefaͤhrlich iſt dorthin allein
ſeine Augen wenden, wo man ſeinen
GBtt vielfaͤltig beleydiget und erzuͤr⸗
net hat, wie gefaͤhrlich muß es dan

ſeyn, wan der Menſch mit Leib und

Seel und mit allenſeinen Anmuͤthungen
wiederumb ſich zu einem ſolchen Leben
wendet, mit welchem er ſeinen GHitt
beſchimpfft, verachtet, und groͤbligſt
erzuͤrnet hat?
Memores eſtote uxoris Lot, Erinnert
euch des Eheweibs des Lot, ſo darumb
von GVBtt in einen Saltz⸗Stein ver⸗
andert worden, damit alle Suͤnder
durch dero Straff gewarnet und ge⸗
witziget wuͤrden. Dan das Saltz,
weilen es allen Speiſen einen Geſchmack
macht, iſt ein Sinn⸗Bild der Weiß⸗
heit, ſpricht Cornelius, welche den
Menſchen witzig macht, und ſelbigen
in ſeinem Thun und Laſſen, damits
wohl abgehe, allezeit anfuͤhren ſolle.
Darumb O Suͤnder !der du einmahlen
in den Klauen des Teuffels geweſen,
und jetzt gluͤcklich errettet biſt, ſey ein⸗
gedenck des in einen Saltz⸗Stein ver⸗
aͤnderten Eheweibs des Lots, auff daß
du witzig werdeſt, und nit zu deinem
vorigen Leben, mit hoͤchſter Gefahr
des zeitlichen und ewigen Verderbens,
zuruͤck ſchaueſt, und deine alte Weg
wiederumb eingeheſt.

Am Heil. 3. Koͤnigen Tag.

Ihr ſuͤndige Chriſten! dencket an das

Weilen wir nun wiſſen, Andaͤch⸗
tige! ur welchen Herodes wir uns alle
zu foͤrchten haben, wan wir nit wol⸗
len, daß unſere Seelen umb das Le⸗
ben gebracht werden, nemblich fuͤr
den Teuffel, und ſeinen Trabanten,
das iſt, fuͤr alle boͤſe Geſellſchafften.
2. Fur ein jedwedere Todt⸗Sund,

mit welcher kein Lucifer, kein Herodes

an Grauſambkeit mag verglichen wer⸗
den, ſo laſſet uns die jenige Weg mei⸗
den, ſo uns zu dieſem oder jenem He⸗
rodes, zu dieſem oder jenem Seelen⸗
Moͤrder fuͤhren koͤnten. Seynd wir

bißhero in groſſe Gefahr gerathen, wei?

len wir auff ſolchen Wegen gewan⸗
dert, welche uns von GVtt zum ewi⸗
gen Verderben fuͤhrten? So wollen
wir jetzt unſere Weg andern, und mit
den dreyen Heil. Koͤnigen einen viel
ſicheren und beſſeren Weg eingehen,

damit wir weit vom Herodes entfer⸗

net bleiben.
Der jenig groſſe Heiꝛ, welcher den
dreyen Koͤnigen ſeinen Stern hat auff⸗

gehen laſſen, der ſie gefuͤhret, damit

ſie nit irꝛgiengen, und im Schlaff
ermahnet hat, daß ſie nit wiederumb

zu Herodes kehren, ſondern einen an⸗

dern Weg zu ihrem Vatterland neh⸗
men ſolten, woͤlle uns alle forthin
erleuchten, daß wir niemahlen mehr
von der Tugend⸗Straſſen abweichen,
ſondern gerades Wegs dem Himmli⸗
ſchen Vatterland zueiſen moͤgen/ Amen.

Am

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AUIm Meſt der Keinigung
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Venit in Spiritu in Templum.

Er kame im Geiſt in den Tempel.

2ðD „ A £ T.
Maria ein lebendiger Tempel des HErꝛn.
n Er Heil. Abt zu Claravall und durch ſeine Vorſprach, an einem
Bernardus eroffnet am ſo heiligen Orth, deſto leichter von ſei⸗
, heutigen Feyrtag ſeinen nem Himmliſchen Vatter, Barm⸗
Hoͤnig⸗ flieſſenden Mund hertzigkeit erlangen moͤgten, wie der
mit dieſen ſuͤſſen Worten; Pſalmiſt David al. 47. Frolockend
Hodie Templi Dominum in Templum ſinget, Suſcepimus Deus mifericord'am
lfr Domini Virgo Mater inducit, Heut tuam in medio Templi tui, Deine
* bringt die Juugfraͤuliche Mutter Ma⸗ Barmhertzigkeit, O GOtt! haben wir
n ria ihren Goͤttlichen Sohn den HEr⸗ im Mitten deines Heil. Tempels em⸗
N ren des Tempels in den Tempel des pfangen; als nemblich der betagte Si⸗
nis Heren: ſie bringt ihn aber in den Tem⸗ meon, im Nahmen des gantzen
nie⸗ pel, als ein Opffer, als ein unend⸗ Menſchlichen Geſchlechts, am heuti⸗

Ai, lich koſtbahres Opffer, durch welches gen Tag, im Tempel, Chriſtum
ſtt/ der erzuͤrnte GOtt, nach viel tauſende⸗ JEſum auff ſeine Armen empfangen,
ifſ⸗ jaͤhrigem Zorn, endlich ſolte wieder⸗ ſelbigen dem erzurnten GGtt darge⸗
ket⸗ umb beſanfftiget und verſoͤhnet wer⸗ wieſen, und umb Barmhertzigkeit
, den. hat angehalten. Zu dieſem Zweck,
Sie bringt ihren Goͤttlichen Sohn ſpricht Bernardus, Hodic Templi Do-

in den Tempel; damit alle Menſchen winum in Templum Domini Virgo Ma-
zu ihm einen ſreyen Zutritt haben, texrinduci. .
Andere

24
Andere Heil. Vaͤtter fuͤhren am heu⸗
tigen Tag noch hoͤhere Gedancken; und
ſagen, Mariag ſelber ſeye ein lebendiger
Tempel des HErꝛn; Templum Dei
animatum; adlſo redet in Liturgia der
Heil. Chryſoſtomus: Templum Dei
Sanctum, ſpricht der Heil. Damaſce-
nus, Maria iſt ein Heiliger Tempel
Gottes. Templum miſericordiæ Dei,
Sie iſt ein Tempel der Goͤttlichen
Barmhertzigkeit nach Lehr des Heil.
Auguſtini. Rupertus nennet ſie Tem-
plum proprium Charitatis, ein eigent⸗
licher Tempel der Liebe. Andreas Cre-
tenſis titulieret ſie Iemplum magnificum

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.

Divinæ Gloriæ, einen herꝛlichen Tem⸗
pel der Goͤttlichen Ehr und Glorie.
So iſt dan die Jungfraͤuliche Mut⸗
ter Maria ein unvergleichlicher Tem⸗
pel des HErꝛn, in welchen GBttes
Sohn, durch Mitwuͤrckung des H.
Geiſtes kommen iſt, und ſich gewuͤr⸗
diget hat die Menſchliche Natur an⸗

zunehmen: Venit in Spiritu in Tem-

plum, Chriſtus JEſus iſt im Geiſt
der unendlichen Lebe und Barm⸗
hertzigkeit in den Marianiſchen Tem⸗

pel kommen, und hat im ſelbigen 2.
Monathen ſich auffgehalten und ge⸗

wohnet.

Votrag.

Erlaube mir es, O Jungfraͤuliche
Mutter! daß ich dich in heutiger
Lob⸗und Sitten⸗Predig, als einen
herꝛlichſten und ſchoͤnſten Tempel
des HErꝛn vorſtellen moͤge, auff
daß meine Zuhoͤrer dardurch erfriſcht

und ermuntert dich lernen hochſchaͤ⸗
tzen, und zu dir in allen ihren Noͤ⸗

then und Anliegen, als zu einem
Tempel der Gnaden und des Frie⸗

dens, ihre Zuflucht nehmen, Amen.

*

Venit in Spiritu in Templum.

Er kame im

Wr einen ſtattlichen Tempel
Bund Gottes⸗Hauß mit herꝛ⸗
W. lichen Lob⸗ Spruͤchen her⸗
vor zu ſtreichen und zur Verwunde⸗
rung vor zu ſtellen geſinnet iſt, pflegt
lolches Lob herzunehmen entweder von

Geiſt in den Tempel.

der Kunſt des fuͤrtrefflichen Bau⸗Mei⸗

ſters, oder von der ungewoͤhnlichen

Groͤſſe, oder von der Beſtaͤndigkeit
und Starcke der Mauren; oder von
den Schaͤtzen und Seltzamkeiten, ſo

darinnen auffbehalten werden, oder
G von

— =,,

—————

—

g =so = = o—= —— V—-——

=
=⸗C2ä

—

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.

von innerlicher und auſſerlicher Koſt⸗
bahrkeit, Magnificentz und Schoͤnheit:
von allen dieſen Stuͤcken iſt der Tem⸗
pel Salomonis in aller Welt beruͤhmt
und preißwuͤrdig geweſen.
Dan der oberſte Bau⸗Meiſter die⸗
ſa ealn iſt geweſen Salomon ſel⸗
er, welcher alle ſeine Wiſſenſchafft und
Weißheit, an welcher ihm kein Menſch
auff Erden gleich geweſen iſt, an die⸗
ſem Bau hat angewendet. Was die
Groͤſſe dieſes Tempels betrifft, ſelbi⸗
ge kan auß dem erachtet werden, daß
er ſchier das gantze Judiſche Volck,
welches umb die GOſter⸗Feyr, Andachts

haꝛalber, nach Jeruſalem zu kommen

pflegte, mit ſeinem Umbkreiß faſſen
und einſchlieſſen konte. Die Mauren
dieſes Tempels waren auß glatten Qua⸗
derſteinen, und ſtunden guten Theils
guff dem harten Felſen des Bergs
Sion.
Die köſtliche Schaͤtz, ſo darinnen
auffbehalten worden, waren folgende;
ein guͤldener Tiſch, auff welchem das
Schau⸗Brod lage : ein groſſer auß
Gold gegoſſener Leuchter mit ſieben
brennenden Laternen: die Arck des
Bunds : ein ſehr groſſes Gefaͤß auß
Kupffer; welches wegen ſeiner unge⸗
woͤhnlichen Groͤſſe, Mare æneum, das
kupfferne Meer benambſet worden: die
guldene Weyrauchs⸗Faͤſſer, Becher
und Pocalen vate keine Zahl.
Die quſſerliche Schoͤnheit und
Kunſt dieſes Tempels war mehr als
verwunderlich: die innerliche aber
war noch viel groͤſſer; ſintemahlen
Feſtiyale. Dritter Theil.

.
—

25
ſchier alles mit dicken guͤldenen Plat⸗
ten bekleydet und uͤberzogen geweſen.
GBtt ſelber hat ſich gewuͤrdiget die⸗
ſen Tempel zu conſecriren, zu heili⸗
gen und zu ſeinem Wohn⸗Sitz zu
wittmen, wie geſchrieben ſteht 2. Paral.
7. Er hat auch gewolt, daß dieſer
Tempel allen denen, welche das Le⸗
ben verwirckt hatten, zu einem Orth
der Zuflucht und Sicherheit dienen
ſolte. Mit einem Wort, es gebuͤhr⸗
te dieſem Tempel das Lob, welches
ihm der Koͤnig David hat zugeeige⸗
net: Opus grande eſb, neque enim
homini præparatur habitatio, ſed Deo;
Der Bau, den ich vorhab, iſt ein
groſſes Werck ; dan er ſoll nit einem
Menſchen, ſondern dem Allmaͤchti⸗
gen GO TT zu einer Wohnung die⸗
nen.
Alles dieſes und noch ein groͤſſeres
Lob gebuͤhret der Allerheiligſten Jung⸗
frau Mariaͤ, als welche iſt ein Gott⸗
geheiligter lebendiger Tempel, von
welcher man ſagen kan, Gottes Sohn
venit in Spiritu in templum, iſt im Geiſt
kommen in dieſen Tempel, damit er
im ſelbigen ſeinen Wohn⸗Sitz ma⸗
.

Der Erfinder und Werck⸗Meiſter
dieſes lebendigen Tempels iſt kein Wei⸗
ſer Salomon oder ein anderer ſterbli⸗
cher Kuͤnſtler geweſen, ſondern der
jenig, welcher dem Salomon und al⸗
len anderen ihre Bau⸗Kunſt und
Wiſſenſchafft gegeben hat, GOTT
ſelber. Der Abriß und erſter Ent⸗
wurff dieſes lebendigen Tempels des
SDG DD Hörzn

26

HErren iſt ſchon von aller Ewigkeit ge⸗
macht worden, wie die Allerheil gſte
Fungfrau mit jenen auff ſie von der
Kirch gedeuteten Worten ſelber ſpricht:
Prov. 3. Ab æterno ordinata ſum, ante-
uam quidquam faceret à principio,

GBtt hat mich von Ewigkeit, ehe daß

er im Anfang etwas machte, außgeſe⸗

hen und verordnet.
Bey welchem Spruch, zum ewi⸗
gen Lob Mariaͤ, zu mercken iſt, daß

ſie auß allen puren Creaturen die er⸗

ſte geweſen, welche GBtt von aller
Ewigkeit entſchloſſen war zu erſchaf⸗
fen: daß auch ſie das allerſchoͤnſte Mu⸗
ſter und Vorbild geweſen, nach wel⸗
chem GOT T alie andere ſchoͤne und
vollkommene Ding hervor gebracht
hat. Alle Tugend der Patriarchen
und Propheten, aller Seelen⸗Eiffer
der Heil. Apoſtelen, alle Gedult und
Starckmuͤthigkeit der Martyrer, alle

Beſtaͤndigkeit der Beichtiger, alle

Keuſchheit der Jungfrauen, alle hitzi⸗
ge Liebe der Seraphinen; alle Wiſſen⸗
ſchafften der Cherubinen, alle Reinig⸗
keit der Engelen, alle Schoͤnheit aller
andern Creaturen. Alſo reden und
urtheilen die Heil. Vaͤtter bey Corne-
lius à Lapide.
Auß welchem erſcheinet, daß Ma⸗
ria ein viel ſchoͤner und herꝛlicher Tem⸗
pel des HErzn, als kein Menſch mit
ſeiner Zungen kan außſprechen; kein
Menſchlicher Verſtand mit ſeinen Ge⸗
dancken kan faſſen. Derohalben der

Heilige Bernardus die Allerheiligſte p

Jungfrau darff nennen negotium om-

Am Feſt der Reinigung Maria.
nium ſæculorum, ein ſolches Werck ,
einen ſolchen Bau, einen ſolchen Tem⸗
pel, an welchem GBtt von aller Ewig⸗

keit her gedacht hat und gleichfalls ge⸗
arbeitet. 4

Gleichwie aber Salomon an ſeinem

Tempel alle ſeine Kunſt und Wiſſen⸗
ſchafft erſchoͤpfft und angewendet hat;

alſo kan man mit Urſach ſagen, daß
GBtt ſeine gantze Allmacht, zu Her⸗

vorbringung der Jungfraͤulichen Mat⸗

ter Maria angeſpant habe. Himmel

und Erd hat GOTT erſchaffen auß
nichts, und gleichſamb mit einem,
Finger, ohn alle Muͤhe. Wie der

Pfalmiſt al. 8. redet: Videbo Cxlos:

tuos, opera digitorum tuorum ; Ich

werd ſehen die Himmel, welche Werck—
du erſchaffen haſt mit deinen Fingern.

Mercket dieſe Wort, Andaͤchtige!

mit deinen Fingern, opera digitorum

tuorum.

David will ſagen, der Himmel

und die Erd, und alles, was guff
Erden iſt, ſeynd ſehr ſchlechte Werck

Gottes, an wolchen er nit nothwen⸗

dig hatte groſſe Muͤh und Arbeit zu
brauchen; ein eintziges Wort, flat⸗
es geſchehe, war ſchon gnug: aber

als GBitt den Heil. Tempel verfer⸗
tigen wolte, in welchem ſein ewiger
Sohn Chriſtus IEſus wohnen ſolte,
hat er den gantzen Arm ſeiner Goͤttli⸗
chen Allmacht brauchen muͤſſen: alſo
bezeugt es Maria ſelber in ihrem Lob⸗

geſang. Lac. I. 4. Fecit mihi magna, qui

otens eſt.. fecit potentiam in brac

ſuo, Groſſe Ding hat an mir gewirckt,

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Am Feſt der Reinigung Maridaͤ.

welcher maͤchtig iſt; alle Macht und
Krafft ſeines Arms hat er angewendet.
Es war auch dieſes kein Wunder: dan
es muſte ſeyn opus grande, ein groſſes
Werck; eine Wohnung und Heil.
Tempel, in welchem nit ein ſterblicher
Menſch, ſondern ein unendlicher Gott,

leiblicher Weiß, neun Monathen,

wohnen ſo0le.
Was fuͤr Heiligthumb und groſſe
Schäͤtz in dieſem lebendigen Tempel
ſeynd auffbehalten worden, iſt un⸗
ſchwaͤr zu gedencken. Kein lehres
„Schau⸗Brod, den dLeib zu ſaͤttigen

iſt alhie zu finden; wohl aber jenes

Goͤttliche Brod, von welchem ge⸗
ſchrieben ſtehet, Ego ſum panis vivus,
qui de Cœlo deſcendi, Ich bin ein le⸗
bendiges Brod, welches vom Himmel
kommen iſt, umb die Seelen der Men⸗
ſchen zu ſtaͤrcken und beym Leben zu
erhalten. Am platz eines koͤſtlichen
Leuchters mit ſieben Laternen, ſehe ich
ein Jungfraͤuliches Hertz mit ſieben
Gaaben des Heil. Geiſtes ſchoͤnſt auß⸗
gezieret. Ich ſehe allhie alles mit dem
reinſten Gold der Goͤttlichen Liebe uͤber⸗
zogen und bekleidet; auch ein gantzes
Meer der uübernatuͤrlichen Gnaden;
und einen unendlichen Schatz der fuͤr⸗
trefflichſten Tugenden.
Wer wiſſen will, auff welchen Fun⸗
damenten der Marianiſche Tempel ge⸗
baut ſtehe, der hoͤre, was der Pro⸗
phet David, welcher denſelben im Geiſt
vorgeſehen hat, darvon rede im Loten
Pfſalm. Fundamenta ejus in montibus

Cnctis, Seine FJundamenten ſeynd ge⸗

27
legt auff den Heil. Bergen. Was
ſeynd dieſe fuͤr Heil. Berg? der H.
Gregorius M. antwortet, es ſeynd
die unbegreifflich groſſe und hohe Ver⸗
dienſten Maria, durch welche ſie ver⸗
dient hat zu der unendlichen Bohel
einer Mutter des Allerhoͤchſten Sohns
Gottes erhebt zu werden. Meritorum
verticem ſupra omnes Angelorum Cho-
rus ad Solium Deitatis erexit in I. I. Reg.

c. 1. Sie hat den Gipffel ihrer Ver⸗

dienſten uͤber alle Choͤr der Engeln biß

zum Thron Gottes erhebt und auff⸗
gefuͤhret. Auff dieſen Heil. Bergen
der hohen Verdienſten ſeynd die Fun⸗
damenten des Marianiſchen Tempels
gelegt worden.
Andere Lehrer verſtehen durch die
Heil. Berg, die Heil. Patriarchen
und Propheten des alten Teſtaments,
und ſagen, daß Maria mit ihren viel⸗
faͤltigen und hohen Tugenden alle die⸗
ſe Berg weit uͤberſtiegen ſeye; alſo
zwar, daß, wo die Patriarchen und
Propheten mit ihren Tugenden und
Verdienſten am End ihres Lebens auff⸗
gehoͤrt haben, alda Maria in ihrer
erſten Kindheit angefangen, und folg⸗
lich mehr Tugenden und Verdienſten
im erſten Anfang ihres Lebens, als
andere Heiligen in ihrem Todt gehabt
habe, das heiſt, Fundamenta ejus in
montibus ſanctis; Die Tugenden und
Verdierſten aller vorigen Heil. Pa⸗
triarchen und Propheten ſeynd gewe⸗
ſen die unterſte Fundamenten, auff
welchen Maria als ein lebendiger Tem⸗
pel Gottes iſt gebauet worden. Dahero
D 2 wird

28

wird ſie von dem Propheten Fſaias
recht genennet, Mons in vertice mon-
tium, Ein Berg, welcher liegt auff der
Spitze aller anderen Bergen.
Was ſoll ich nun von der Groͤſſe
dieſes Heil. Tempels reden? wer den
unendlichen groſſen GOtt abmeſſen
kan, ſelbiger kan auch die Groͤſſe die⸗
ſes Tempels abmeſſen. Dan von
dieſem Heil. Tempel ſingt die gluͤck⸗
wuͤnſchende Kirch, unſere allgemeine
Mutter, Quem Cæli capere non pote-
rant, tuo gremio concluſiſti. Wel⸗
chen alle Himmel nit faſſen konten,
haſt du, O Heil. Jungfrau in dei⸗
nem Schooß eingeſchloſſen. Der Heil.
Vatter Bonaventura in Speculo hats
recht getroffen, da er alſo ſpricht:
Major em mundum Deus facere poteſt,
majorem Matrem facere non poteſt,
Ein groͤſſere Welt, einen groͤſſeren
Himmel hat GO TT erſchaffen
koͤnnen, aber eine groͤſſere Mutter,
als Maria iſt, hat er nit erſchaffen
koöͤnnen.
Wer hat aber dieſen ſo groſſen, ſo
ſchatzreichen, ſo wohl gegruͤndeten,
ſchoͤnſten und lebendigen Tempel con-
ſecrirt, geheiliget und eingeweihet?
kein ander, als der Heil. Geiſt, von
welchem der Ertz⸗Engel Gabriel zu
Maria ſprach, Spiritus Sanctus ſuper-
veniet in te & virtus altiſſimi obumbra-
bit tibi; Der Heil. Geiſt wird uͤber dich
kommen, und die Krafft des Aller⸗
hoͤchſten wird dich uͤberſchatten.
Wan ein irediſcher Tempel vom
Biſchoff conſecrirt und eingeweihet

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.

wird, pflegen folgende Cæremonien

geuͤbet zu werden: Der Biſchoff geht

Sennahtnn die Kirch herumb, und
ſtoſſet jedesmahl mit ſeinem Biſchoͤff⸗

lichen Stab auff das verſchloſſene Thor,
ſprechend, Attollite portas, Principes

veſtras, & introibit Rex Glorix, Ihr
hoͤlliſche Fuͤrſten! ihr habt an dieſem
Orth kein bleibende Statt: machet

auff eure Pforten, und der Koͤnig der

Glorie wird hinein gehen. Wan die⸗

ſes zum drittenmahl geſchehen iſt, wird

das groſſe Thor eroͤffnet, und der Bi⸗
ſchoff gehet gleichſamb Siegprangend⸗
hinein; er nimbt, an Platz Gottes,
die Kirch in Beſitz, ſalbet und benech-
ciret die Altaͤr und Mauren: bezeichnet
ſelbe mit dem Heil. Creutz ien
damit er andeute, daß kein hoͤlliſcher
Geiſt an einem ſo Heil. Orth etwas zu
ſchaffen habe.
Deßgleichen etwas hat ſich zutra⸗
gen, als die Allerheiligſte Jungfrau
ein geheiligter Tempel werden ſolte,
in welchem Gottes Sohn wohnen wol⸗
te. Dreymahl hat der Ertz⸗Engel
Gabriel zuvor an das Hertz Maria
muͤſſen anklopffen, ehe daß ſie das
Jawort von ſich geben, und den Sohn
Gottes einnehmen wolte : den erſten
Stoß thate der Ertz⸗Engel, als er
von GBtt den Gruß zu ihr brachte,

ſprechend, gegruͤſſet ſeyeſt du Maria,

du biſt voll der Gnaden. Dieſer Gruß
richtete nit allein nichts auß, ſondern
erfuͤllte das Jungfraͤuliche Hertz mit
Forcht und Schroͤcken, Turbata eſt
in ſermone ejus, Sie ward von des
Engels

=

Ar;[ Feſt der Reinigung Mariaͤ. 29

DM Engels Rede verſtoͤrt, und gedachte, Obſchon auch alle Chriſtliche Kir⸗
ſe was iſt diß ſuͤr ein ſeltzmmer Gruß? chen und Gottes⸗Haͤuſer mit ſelbigem
n Derohalben waget der Ertz⸗Engel Privilegio begabt ſeynd, ſo. weiß man
dDden zweyten Stoß, und ſpricht; Ne doch, daß viele Heiſ. Manner und
ſeb timeas, Maria! Foörchte dich nit, Ma⸗ Biſchoͤff in ihren eigenen Kirchen, wo
hun ria! du wirſt Gottes Sohn empfan⸗ ſie von aller Todts⸗Gefahr haͤtten frey
ir gen,
N ſeinem Heil. Tempel ſeine Wohnung
machen. Auch dieſes anklopffen lieffe
ffur fachtlos ab: dan, ſprach ſie, wie
V an ſolches geſchehen, da ich keinen
, Mann erkenne, und ſchon laͤngſt durch
N ein theures Geluͤbt meine Jungfraͤu⸗
mnin liche Reinigkeit dem HErꝛn geheiliget

Gectc⸗ hab? endlich dan und zum dritten⸗

Dke mahl, als ſie hoͤrte, daß ſie vom H.
ee Geiſt empfangen wuͤrde, und daß bey
Se GBtt alles moͤglich ſey erfolgte die
Einwilligung, und in ſelbigem Au⸗

Ngenblick kam Gottes Sohn vom Him⸗
mel in ſeinen herꝛlichen Tempel. Venit

en in Spiritu in Templum.
ein Was ſoll ich nun reden, von den
tt., herꝛlichen Privilegien und Freyheiten,
wwelche dieſem Marianiſchen Tempel
N ſeynd ertheilt worden? der Tempel zu
U Jeruſalem war vor Zeiten mit der ſon⸗
derbahren Freyheit begabet, daß man
4 keinen Menſchen darin umbs Leben

bringen doͤrffte: und dannoch liſt man
in Heil. Schrifft, daß der Kriegs⸗
Fuͤrſt Joab, als er das Leben ver⸗
wirckt, und zum Tempel ſeine Zuflucht
genommen hatte, auß Befelch des Koͤ⸗

wolden. Chriſtus ſelber thut Mel⸗
dung Marth. 23. cap. von einem Zacha⸗

rias, welchen die Juden im Tempel
umgebracht haben.

und ſelbiger wird in dir als in ſ.

nigs Salomon im Tempel ſey getoͤdtet

eyn ſollen, ſeynd ermordet worden.
Alſo muſte der Heil. Biſchoff Stanis⸗
laus in Pohlen, der H. Biſchoff Tho⸗
mas in Engeland, der H. Koͤnig Ca⸗
nutus in Dennemarck, und viele ande⸗
re, in der Kirchen, wohin ſie ihre Zu⸗
flucht genommen, ihr unſchuldiges
Leben verliehren.
Aber die Allerheiligſte IJunfrau
Maria iſt ein ſolcher privilegirter Tem⸗
pel des HErꝛn, von welchem niemah⸗
len erhoͤrt, daß ein Suͤnder, welcher bey
dem erzuͤrnten GOtt das Leben ver⸗
ele⸗ und den ewigen Todt verdient
atte, zu dieſem Tempel ſeine Zuflucht
genommen, und dannoch eines un⸗
gluͤcklichen Todts habe ſterben muͤſſen.
Hoͤret alle Suͤnder und Suͤnderinnen,
was der H. Anſelmus euch zum Troſt
und zur Auffmunterung redet, Non
eſt auditum à Sæculo, quòd implorans
opem Beatæ Virginis repulſam tulerit,
Niemahlen iſt es geſchehen, wird auch
niemahlen geſchehen, daß einer ſeine
Zuflucht zu Maria nehme, und von
ihr nit auffgenohmen und beſchuͤtzet
werde.
Der Heil. Bernardus redet noch
deutlicher, Tu es Refugium omnium
miſerorum peccatorum, Du, O Ma⸗
ria! du biſt eine allgemeine Zuflucht,
aller armen Suͤndern, du verſtoſſeſt
D 3 keinen,

keinen, ſondern eroͤffneſt allen den
Schooß deiner Muͤtterlichen Barm⸗
hertzigkeit. Daß aber die Allerſeelig⸗

ſte Jungfrau ein ſo groſſe Barmher⸗

tzigkeit gegen allen Suͤnderen erweiſe,
iſt kein Wunder, ſpricht der Heil.
Auguſtinus; dan ſie iſt Templum mi-
ſericordiæ Dei, ein lebendiger Tempel;
in welchem die unendliche Barmhertzig⸗
keit Gottes neun Monathen gewohnet

hat.

GHtt ſelber wie es die Schrifft⸗
Kuͤndiger außlegen, redet von dieſem

Tempel durch den Mund des Pro⸗

pheten Iſaias c. 16. Apud te habi a-
bunt profugi mei, Meine Fluͤchtling
werden bey dir, O Maria! ihre

Wohnung finden. Welche ſeynd die⸗

ſe Fluͤchtling? es ſeynd die Suͤnder,

welche ihrer Suͤnden halber, von dem

Angeſicht Gottes hinweg geflogen,
und vor ihm, wie unſer erſter Vat⸗
ter Adam, ſich nit ſehen doͤrffen laſſen:
es ſeynd diejenige Suͤnder, welche,
wie der fluͤchtige Bruder⸗Moͤrder,

Cain, wegen der Vielheit ihrer gro⸗

ben Suͤnden dafuͤr halten, daß bey
GBOtt keine Barmhertzigkeit mehr zu
finden ſey: Es ſeynd diejenige Suͤn⸗

der, welche Tag und Nacht von ihrem
boͤſen Gewiſſen geaͤngſtiget, den ewi⸗

gen Todt vor Augen ſehen, und alle
Augenblick foͤrchten von den hoͤlliſchen
Geiſtern zum Abgrund der Hoͤllen ge⸗
fuͤhrt zu werden: Dieſe ſeynd die

Fluͤchtling, von welchen GOtt redet,
apud te habitabunt profugi mei, bey

dir, O Allerſeligſte Jungfrau, als

.

30 Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.

in einem Heil. Tempel, werden dieſe
Fluͤchtling ihre Sicherheit finden; du
wirſt ſie guff⸗ und annehmen; bey dir
werden ſie wohnen; du wirſt ſie vor
dem Zorn der Goͤttlichen Gerechtigkeit
beſchuͤtzen und bewahren; dan du biſt
Refugium omnium miſerorum peccato-
rum : du biſt Templum miſericordiæ
Dei, ein privilegürter Tempel der
Barmhertzigkeit Gottes, zu welchem
wer ſeine Zuflucht nimbt, der kan un⸗
moͤglich nit verlohren gehen und eines
ungluͤckſeligen Todts ſterben. Diß iſt
es, Andaͤchtige! weiches in uns ſuͤn⸗
digen Menſchen nit allein ein ſonder⸗
bahre Großachtung, ſondern auch ein
recht Kindliches Vertrauen zu Maria
erwecken ſolle; alſo zwar, daß, wan
wir uns foͤrchten vor GBtt zu erſchei⸗
nen, ſelbigen durch die maͤchtige Vor⸗
bitt Maria ſuchen zu verſoͤhnen und
zur Gnad zu bewegen.
Jetzt war noch viel zu reden von der
aͤuſſerlichen Schoͤnheit und Majeſtaͤt
des offtgemelten lebendigen Tempels
des HErzn, aber die Zeit leidet es nit:
ich kan doch mit Stillſchweigen allhie
nit vorbey gehen, was der H. Diony-
ſius Areopagita von der wunderbahr⸗ .
lichen Schoͤnheit Mariaͤ zu dem Apo⸗
ſtel Paulus geſchrieben hat. Seine
Wortlauten wie folgt:
Kaum hatte ich die Allerheiligſte
Jungfrau mit einem Blick erſehen,
und in der Naͤhe betrachtet, da hat

mich ein ſo groſſer Glantz umbgeben

und beſtrahlet; ein ſo groſſe Majeſtaͤt
hat meine Augen, und ein ſo griſe⸗

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Uberfluß der Freuden mein Hertz einge⸗

nohmen, daß mein ſchwacher Leib ſol⸗
ches nit uͤbertragen koͤnnen, und ſchier
in Ohnmacht geſuncken: ich nehme
GO T T zum Zeugen, welcher in
der Jungfrau gegenwaͤrtig war, daß,
wofern ich von dir nit anderſt unter⸗

wieſen geweſen, wuͤrde geglaubt ha⸗

ben, daß ich nit einen Menſchen, ſon⸗
dern eine unſterbliche Goͤttinn oder
GVtt ſelbſten vor mir haͤtte, und an⸗
ſehen thaͤte. Alſo redet der H. Dionyſi⸗
us. Nit viel anderſt redet Andreas Cre-

tenſis in ſalut. Ang. da er Mariam nen⸗

net Templum magniſicum Divinæ Glo-
rix: Einen herꝛlichen Tempel der Glo⸗
rie Gottes.
Dieſe duſſerliche Schoͤnheit, Ma⸗
jeſtat und Glantz der Allerheiligſten
ZJur Gan kame her von dem innerli⸗
en Glantz und Schoͤnheit der Seel,
als welche gantz rein und wie ein klarer
Spiegel ohn alle Mackel allezeit ge⸗
weſen; in welcher niemahlen der ge⸗
ringſte Schatten einiger Suͤnd iſt ge⸗
funden worden.
Mich duͤnckt, ich hoͤre einen auß den
Anweſenden hieruͤber alſo reden: wan
Maria ein ſo ſchoͤner von GOtt ſelb⸗
ſten erbauter, vom Heil. Geiſt gewei⸗
ther, allerreinſter Tempel iſt, in wel⸗
chem niemahl einiger Wuſt ſo wohl
der Erb⸗Suͤnd als anderen Suͤnden
iſt geſehen worden, warumb iſt dan
dieſer Tempel am heutigen Tag gerei⸗
niget worden? war dan die allerrein⸗
ſte Jungfrau der Reinigung beduͤrff⸗
tig e won ſie an Leib und Seel gantz

X
7

Am Feſt der Reinigung Maricͤ.

rein, warumb hat ſie ſich dem Geſatz der
Reinigung unterworffen?
Antwort: ſie hats gethan, nit wei⸗
len ſie es ſchuͤldig war zu thun, in maſſen
was vollkommentlich rein iſt, nit kan
oder bedarff gereiniget zu werden; ſon⸗
dern auß tieffſter Demuth, damit ſie
ihrem Goͤttlichen Sohn, welcher ſich
freywillig dem Geſatz der Beſchneidung
unterworffen hatte, hierinnen moͤgte
nachfolgen: ſie hat uns alle auch lehren
wollen, daß ein jeder, den Tempel

ſeiner Seelen rein zu halten ſich unter⸗

ſtehen ſolle.
Wiſſet ihr nit, fragt uns der Apo⸗
ſtel Paulus, daß ihr lebendige Tem⸗

pel GOttes ſeyet? 1. Cor. 3. Wie

ſeynd aber dieſe Tempel wuͤrcklich be⸗
ſchaffen? ſeynd ſie gantz rein? ſeynd
ſie von allem Unflath der Suͤnden be⸗
freyet? ſeynd unſere Seelen in ſolchem
Stand, daß der allerreinſte Sohn
Gottes Chriſtus JEſus kein Abſcheu⸗
en trage, hinein zu kommen, und darin⸗
nen als in ſeinem eygenen Tempel zu
wohnen? uͤbergluͤckſelig ſeynd wir, An⸗
daͤchtige! wan unſer Gewiſſen ſolches
Lob uns zueigenen kan.
Aber ich foͤrchte, wan wir in unſere
Hertzen hinein ſehen koͤnten, daß wir
ſelbige voll Spinnengeweb der welt⸗
lichen Eitelkeiren, voll der taͤglichen

Fehlern und Suͤnden befinden wuͤrden.

Ol! wie muß dieſes dem hoͤchſten Gott,
welcher der Urheber und Baumeiſter
dieſer Tempeln iſt, und nit anders
geſucht, als in ſelbigen, Tag und
Nacht /gelobt, geehrt und angebetten zu
werden,

32 An Feſt der Reinigung Marida.

werden, wan er ſiehet, daß alles vor
den Augen ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt
unſauber und koͤthig iſt?
Chriſtus hat im Tempel zu dert⸗
lem nit duͤlden koͤnnen das Vieh, wel⸗
ches darin zum Schlacht⸗Oypffer er⸗
kaufft wurd: wie wird er dan in unſern
Seelen, welche ihm unvergleichlich
werther ſeynd, als der zu Jeruſalem,
uͤbertragen und mit ſeinen allerreinſten
Augen anſchauen koͤnnen die viehiſche
Anmuͤthungen, viehiſche Begierden,
und viehiſche Suͤnd und Laſter?
Chriſtus erzuͤrnte ſich zu der Zeit ſol⸗
cher maſſen uͤber die Juden, daß er ein
Geiſſel gemacht, und ſie alle mit gewalt
hinauß gepeitſchet, ſprechend, ihr habt
das Hauß meines Vatters in eine
Moͤrder⸗Grube verkehret. Solte nun
jemand allhie gegenwaͤrtig ſeyn, wel⸗
cher ſeinen Seelen⸗Tempel, nach auß⸗
getriebenem H. Geiſt, ebenfalls in ei⸗
ner Moͤrder⸗Grube veraͤndert hatte,
der ſehe ſich vor, daß er nit unter die
unertraͤgliche Geiſſel der erzuͤrnten
Raach Gottes gerathe.
Ein grauſamer Moͤrder iſt der Teuf⸗

fel; grauſame Moͤrder ſard alle und
jede Todt⸗Suͤnden : hat einer dieſe
Seelen⸗Moͤrder in den Tempel ſeiner

Seel auff⸗und angenohmen; der treibe

ſie noch heut hinauß, und reinige/ nach

dem Exempel Mariaͤ, ſeine unſaubere

Seel, damit der guͤtigſte GBtt ſich

wuͤrdige wiederumb in ſeinen Tempel

zu kommen und ſelbigen zu bewohnen:
er folge dem guten Rath und Ermah⸗
nung des H. Auguſtini Serm. 252. De
temp. fratres cariſſimi! quia per gra-
tiam Dei meruimus fieri templum Dei,
cum ipſius adjutorio laboremus, ne

Deus noſter in templo ſuo, hoc eſt, in“

nobis ipſis inveniat, quod oculos ſuæ
Majeſtatis offendat. Zu Teutſch, Lieb⸗
ſte Bruͤder! ꝛe. Er ſetzet hinzu, ha⸗
bitaculum cordis noſtri evacuetur vitis,
& virtutibus repleatur, ſo wird unfehl⸗
bahr geſchehen, daß GOtt mit allein
in die Tempel unſerer Seelen hinein⸗
kommen, ſondern auch in ſelbigen be⸗
ſtaͤndig wohnen und allen erdencklichen
Gaaben und Gnaden begluckſeligen
werde, Amen.
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Am Weſt des Heil. Apoſtels

ATITIHIAS.

Tollite jugum meum ſuper vos.
Nehmet mein Joch auff euch

Matt. 1II.

J 1 5

As ſuͤſſe und leichte Joch,
zu welchem uns Chriſtus
im heutigen Evangelio
freundlichſt einladet, und
verlangt, daß es von allen

Menſchen angenommen und getragen

werde, iſt nichts anders, als das
Heil. Evangelium, und das neue
Geſatz, welches Chriſtus mit ſeinem
Goͤttlichen Mund geprediget, und in
aller Welt hat verkuͤndigen laſſen.
Dieſes ſuͤſſe und leichte Joch hatte der
Verrather Judas nit allein gern und
willig auff ſich genommen, ſondern

auch biß in das dritte Jahr gluͤcklich
getragen; biß er endlich vom Geitz
angetrieben, ſelbiges von ſennen Schul⸗
tern ſchaͤndlich abgeworffen, und das
Feſtivale. Dritter Theil.

Das Geſatz Chriſti iſt leicht zu tragen.

den getragen. E war auch mit dem

6⁶

A & T.

harte Joch des Teuffels auff ſich ge⸗
laden, unter welchem er jetzt in der
Hoͤllen ſeufftzet, und in alle Ewig⸗
keit ſeufftzen wird. Dieſer verfluchte
Menſch iſt umb deſto ungluͤckſeliger,
und des Mitleydens deſtoweniger wuͤr⸗
dig, je mehr er die ihm geſchehene
Gnad erkant hat, und je gluͤckſeliger
er haͤtte ſeyn koͤnnen, wan er in ſei⸗
nen Beruff biß zum End verharret
aͤtte. G
Das Joch aber, welches der Ver⸗
raͤther Judas zu ſeiner ewigen Schand
und Verderben abgeworffen; hat der
H. Matthias zu ſeinem ewigen Lob und
Heyl auff ſeine Schulter genomen und
biß an das End ſeines Lebens mit Freu⸗

nit

34

nit befriediget, daß er das ſuͤſſe Joch

Chriſti allein und fuͤr ſich ſelbſten truge,

ſondern vom hitzigen Seelen⸗Eiffer

und von der Liebe Gottes entzuͤndet,

ſuchte er allen Heiden und Juden
daſſelbige ſuͤſſe Joch an den Hals
zu werffen, und ſie alle Chriſto zu
gewinnen. ..
Dieſes hat er anfaͤnglich gezeigt in
dem wilden Mohren⸗Land, wo er
wilde Menſchen angetroffen, welche

mit ihren von der Sonnen verbranten

ſchwartzen Leibern, und noch vielmehr
mit ihren ſchwartzen Seelen den Teuf⸗
feln gantz gleich ſahen: Dieſe hat er mit
vielen Wunder⸗Wercken zahm ge⸗
macht, und nachdem er ſie im H. Tauff⸗
Bad abgewaſchen, dem ſuͤſſen Joch
Chriſti unterworffen.
Der Heil. Laurentius Juſtinianus re⸗
det von ihm in einer Lob⸗Predig alſo:
Magnos labores pertulit peregrinande
ex una regione in aliam per varia deſer-
ta immaniſſimis feris plena; Der Heil.
Matthias hat in dem Mohren⸗Land
groſſe Arbeit außgeſtanden, als er
mehr von den innerlichen Flammen
der Goͤttlichen Liebe, als von der aͤuſ⸗
ſerlichen Sonnen⸗Hitz entzuͤndet und
angetrieben, mit bloſſen Fuͤſſen, auß
einem Land in das andere gereiſet;
viele Wildnuſſen, welche mit grau⸗

—

Ne

eE

Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias.

ſamen wilden Thieren angefullt waren,
ohne Scheu und unverdroſſen durch⸗
wanderet, damit er die in finſteren
Waldungen wohnende Mohren mit
dem Liecht des Glaubens beſtrahlen,

und von dem ſchwaͤhren Joch des Sa⸗

tans befreyen moͤgte.
Nahmahlen hat er denſelbigen
Glaubens⸗Eyffer im Juden⸗Land ge⸗
zeigt und nit ehender auffgehoͤrt Chri⸗
ſtum zu predigen, biß er von den Ju⸗
den verſteiniget durch die glorreiche

Marter ſein Leben geendiget.

Wir alle, Andaͤchtige! GOtt ſe .
ewiger Danck, haben ſchon laͤng
das ſuͤſſe und leichte Joch Chriſti au
uns genommen, und tragen ſolche⸗
wuͤrcklich auff unſern Schultern: wir
alle bekennen uns zu dem neuen Geſatz
Chriſti, und haben ihm, in der H.
Tauff hoch und theur angelobet, daß
wir ſein Heil. Evangelium und ſeine

Heil. Gebott biß ans End unſeres Le⸗

bens fleißigſt halten wolten; ſo will
es dan vonnoͤthen ſeyn, daß wir das
ſuͤſſe Joch, welches wir bißhero ge⸗
tragen haben, mit dem Verraͤcher Ju⸗

das nit wiederumb abwerffen, ſondern
mit dem Heil. Matthias/ zu unſe⸗
rem ewigen Heyl, beſtaͤn⸗
dig forthfahren zu

tragen.
8

Vot⸗

2=

Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias. 35

Vortrag.
N as uns nun zu dieſer Beſtaͤndigkeit ſuͤß und meine Buͤrde iſt leicht. Daß
Nnt Was und nn nteb ieſer Bef ſoll, Leh⸗ aber dem alſo ſey, wird in dieſer Pre⸗
fen ret uns Chriſtus ſelber mit dieſen dig mit mehrerem erklaͤhrt und dar⸗
9Ne Worten, Jugum meum ſuave eſt gethan werden.
&S onus meum leve, Mein Joch iſt *. X
alt⸗ Tollite jugum meum ſuper vos.
eerin —
4 Nehmet mein Joch auff euch.
Gf DS Rfſtlich iſt das Joch Chriſti Moyſis verbinden und anſtrengen wol⸗
n, e und ſein Heil. Geſatz leicht ten; ſtunde Petrus in vollem Rath
und ſuͤß, wan es mit dem und Verſamblung auff, und ſprach,
VN uͤchhwehren Joch des Judi⸗ Quid tentatis DEUM, imponere jugum
l ſchen Geſätzes verglichen wird. Dan ſuper cervices diſcipulorum, quod ne-
nd obſchon es GOtt ſelber durch den Pro⸗ que Parres noſtri, neque nos portare
pheten Moyſes dem Judiſchen Volck potuimus: was verſuchet ihr euren
dieſes Geſaͤtz gegeben und zu halten &GOtt, daß ihr auff die Schulter der
Me gebotten hatte, ſo war es doch nit Lehr⸗Juͤngern ein Joch legen wollet,
fn, allein hart und ſchwehr, ſondern halb welches weder wir, weder unſere Vaͤt⸗
66 unertraͤglich; weilen GOtt mit den ter haben tragen koͤnnen? auß welchen
N hartnaͤckigen und wiederſpenſtigen Ju⸗ Worten klar erſcheint, daß die Juden
Den, nit als ein guͤtiger Vatter mit unter dem ſchwehren Joch ihres Ge⸗
t ſeinen lieben Kindern, ſondern als ein ſaͤtzes, wie die mit Ketten und Baͤn⸗
ſon ſtrenger und gebiethender Herꝛ mit ſei⸗ den beladene, und an dem Pflug ge⸗
nen Knechten umbgienge, und viel⸗ ſpante Ochſen, hart getruckt und be⸗
ſ mehr durch Forcht, als durch Liebe, ſchwehrt geweſen.

dieſelbige beherſchte und im Zaum
hielte.

Der Heil. Apoſtel Petrus bezeugt

ſolches in den Geſchichten der Apoſteln

c. 15. Dan als etliche Lehrer auß ei⸗
nem unzeitigen Eyffer die zum Chri⸗
ſtenthumb bekehrte Heyden zum Geſaͤt

Judenthumb ſich ekehren wolte,/ ward
2

Was ihr Geſaͤtz gantz hart und ſchier
unertraglich gemacht hat, waren die
vielfaͤltige und ſchwehre Gebott, welche
ſie halten muſten, und offt ohn Gefahr
des Todts nit uͤbertretten konten.
Dahero wan ein Frembdling zum

er

er dem Rabbiner vorgeſtelt, welcher
ihm die fuͤrnehmſte Gebott vortrug und
alſo anredete:

ger Di werden wilſt, muß du vor al⸗
len Dingen beſchnitten und alſo dem
Judiſchen Volck beygezehlt werden:
damit du aber den Heydniſchen Unglau⸗

ben gantz von dir ablegeſt, muſt du dich

auff Judiſche Arth tauffen, und biß
uͤber den Kopff ins Waſſer tauchen
laſſen : wan dich verkuͤhnen ſolteſt

Schhweinen⸗Fleiſch zu eſſen, iſt der

Todt dein Lohn: bißhero haſt du auff
dem Sabbath thun koͤnnen, was dir
beliebig geweſen; wan du aber forthin
auff dieſem Tag arbeiten wirſt, ſo haſt
dein Leben verſpielt und wirſt zu todt
geſteiniget werden.

Auff ſolche Weiß, ſpricht Serarius

in I. c. Judich, wuͤrden den Frembd⸗
lingen die ſchwehreſte Gebott des Ju⸗

denthumbs vorgelegt, ab welchen

manchesmahl ihnen fuͤr Forcht die
Hand ſchauderte. Lyranus und ande⸗
re Schrifftſteller bringen uͤber ſechs
hundert Gebott des Judiſchen Geſaͤ⸗
tzes zuſammen, unter welchen etliche
nit allein ohn ſehr groſſe Beſchwernuͤs,
ſondern auch ohn groſſe Schamroͤthe
nit koͤnnen gehalten und vollbracht
werden.
Wer ſiehet aber nit, und erfahrt
es nit taͤglich, daß das Geſaͤtz Chri⸗
. ſi viel ertraͤglicher, ja unvergleichlich
eichter und ſuſſer ſeye? was die Ge⸗
bott unſeres Chriſtlichen Glaubens
betrifft ſelbige ſeynd an der Zahl

36 Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias.

wenig, gantz ertraͤglich, und nit un⸗
ſchwehr zu halten; weiler unſer Ge⸗

. ſatz nit, wie das vorige, ein Geſaͤtz der
Mein Freund! wan du ein glaubi⸗
den und der Liebe iſt, welches uns
GBVtt als ein liebreichſter Vatter ſe⸗
nen Kindern aufferlegt, und durch ſei⸗

Forcht, ſondern ein Geſaͤtz der Gna⸗

nen eingebohrnen allerliebſten Sohn
Chriſtum JEſum hat verkuͤndigen laſ⸗
ſen. Darumb ſprach Chriſtus zu den
Juden; Venite ad me omnes, Kom⸗

met alle zu mir, die ihr mit einem
ſchwehren und unertraͤglichen Joch be⸗
laden ſeyd, ich werd euch erquicken,

dan mein Joch iſt ſuß und meine Bur⸗
de iſt leiccht. M
Noch viel ſuͤſſer und leichter wird
uns das Geſatz Chriſti vorkommen,

wan wir behertzigen wollen, daß alles,

was uns im Chriſtenthumb gebotten
oder verbotten wird, an ſich ſelbſten
leicht, und ſo wohl der rechten Ver⸗
nunfft, als dem allgemeinen Geſaͤß der
eiut gemaͤß und gantz gleichfoͤrmig
Dan was wird uns im Chriſten⸗

thumb gebotten? es wird uns gebot⸗

ten, daß wir GOit als einen Schoͤpf⸗
fer aller Dingen erkennen und ehren,
ihm alle Liebe und Gehorſamb erweiſen
ſollen: es wird uns gebotten, daß
ein jeglicher ſeine Eltern, von welchen

er das Leben und die groͤſte Gutthaten
empfangen hat, in gebuͤhrenden Ehren—
halte, ihnen in der Noth beyſprin⸗

ge, und mit allerhand Dienſte an die
Hand gehe: daß er ſeinen Neben⸗
menſchen, wie ſich ſelbſten, liebe .
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als eben dieſes?

und was er will, daß ihm von ande⸗
ren geſchehe, daſſelbige auch hinwie⸗
derumb den andern thut. Was iſt aber
mehr der rechten Vernunfft gemaͤß,
Es wird uns im Chriſtenthumb ver⸗
botten aller Teuffels⸗Dienſt und Ab⸗
goͤtterey, alle Ungerechtigkeiten und
Diebſtahlen, alle Todtſchlaͤg und Mord⸗
thaten, mit einem Wort, alle Laſter,

durch welche entweder die hoͤchſte Ma⸗

jeſtaͤt GOttes moͤchte beleidiget, oder
auch die Liebe unſeres Nebenmen⸗
ſchen verletzet werden: dan gar zu un⸗
gereimbt war es, wan wir diejenige
Ubel unſerem Nebenmenſchen zufuͤg⸗
ten, die wir uns ſelbſten von ihm nit

wollen zugefuͤgt haben, was iſt aber
dem Geſätz der Natur, welches Gott

in den Hertzen aller Menſchen zu ſchrei⸗

ben pflegt, mehr gleichfoͤrmig, als al⸗

les dieſes?
Man weiß ja ſo wohl auß Heil.
Schrifft, als auß bewehrten Geſchicht⸗
Buͤcheren, daß viele Heyden eintzig
und allein von dem natuͤrlichen Liecht
der Vernunfft erleuchtet und ange⸗

ſuͤhret, die gemelte Laſter gehaſſet, ver⸗
folgt,

ſcharff geſtrafft und verflucht
haben. Welches der Heil. Paulus
c. 2. ad Rom. andeutet ſprechend,
Cum gentes, quæ legem non habent,
naturaliter ea, quæ legis ſunt, faciunt,
oſtendunt, opus legis icriptum in cor-
dibus fuis. Weilen die Heyden, wel⸗
chen weder Moyſes, weder Chriſtus
einiges Geſaͤtz gegeben hat, dannoch

das Geſaͤtz halten, und zwar auß na⸗

Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias. 37

tuͤrlichem Antrieb ihrer guten Ver⸗
nunfft, ſo geben ſie gnugſamb zu er⸗
kennen, daß GOtt ſein Geſaͤtz in ih⸗
den Hertzen geſchrieben und eingetruckt
abe.
Auß dieſem aber erfolgt, Andaͤchti⸗
ge! daß das Chriſtliche Geſaͤtz an ſich
ſelbſten nit allein nit ſchwehr und un⸗
ertraͤglich, ſondern ſehr leicht und thun⸗

lich ſeyn muͤſſe: Dan gleich wie uns
nichts ſo beſchwaͤhrlich vorzukommen

pflegt, als was wir fuͤr unvernuͤnff⸗
tig halten, und uns die Natur ſelbſt
abrathet; alſo thun wir das jenig gar
bald, und halten alles fuͤr leicht, zu
weichem uns unſere eigene Vernunfft
antreibt, und die natuͤrliche Zunei⸗
gung hinlencket.
Weilen dan viele Heyden einen
Gtt erkant und ihm ſchuͤldige Ehr
erwieſen haben; weilen ſie ihre Eltern
geliebt und reſpectieret, die Ehebruͤch
und Diebſtahlen geflohen, alle Unge⸗
rechtigkeit gehaſſet, und niemahlen
ihrem Nebenmenſchen ein Ubel zuge⸗
fuͤget, welches ſie ihnen ſelbſten nit
wolten zugefuͤget haben, und zwar alles
dieſes angelehret nur von der rechten
Vernunfft, ohn alles Geſaͤtz Chriſti:
wie viel weniger dan kan ſich ein glau⸗
biger Chriſt beſchwehren, nach dem er
nit allein von dem Liecht ſeiner natuͤrli⸗
chen Vernunfft, ſondern auch von dem
hellen Glantz des Chriſtlichen Glaubens
beſtrahlet worden, wan er angehalten
wird, das leichte und fuͤſſe Joch Chri⸗
ſti auff ſich zu nehmen, und die Chriſt⸗
liche Gebott zu halten?
E 3 Ich

38 Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthiaas.

Ich muß geſtehen, daß die natuͤr⸗
liche Zuneigung zu allem Guten, die
uns anfanglich von Gtt eingepflan⸗
tzet worden iſt, durch die Erb⸗Suͤnd
zimlig ſich vermindert und geſchwaͤcht

habe, dannoch wan dieſe Schwach⸗

heit von vielen Heyden iſt uͤberwonnen
worden⸗als ſie noch unter dem ſchweh⸗
ren Joch des Unglaubens ſeufftzeten,
wie viel mehr wird ſie von uns Chri⸗
ſten koͤnnen obgeſiegt und uͤberwonnen
werden, die wir von GOtt ſelbſten
mit viel groſſen Huͤlff⸗Mitteln ſtatt⸗

lich ſeynd verſehen und gezieret wor⸗

den?
Diß allein haben wir Chriſten zu
ſoͤrchten, daß am juͤngſten Gerichts⸗
Tag, wan alle Voͤlcker der Welt vor
dem ſtrengen Richter⸗Stuhl GOttes
erſcheinen werden, viele Heyden uns
verſchaͤen, und wie Chriſtus im Evan⸗
gelio redet, uns verdammen werden,
daß wir die jenige Gebott, welche ſie
auß Anweiſung der natuͤrlichen Ver⸗
nunfft vollkommentlich gehalten ha⸗
ben, wie auß lauter Boßheit und Muth⸗
willen nit haben halten wollen; daß
wir das Joch, welches ſie, obſchon
mit einiger Beſchwernuͤs, getragen
haben, von unſeren Schultern abge⸗

worffen und fuͤr ſchwehr und unertraͤg⸗

lich gehalten. Z
Geſeger aber, daß das Geſaͤtz Chri⸗
ſti an ſich ſelbſten noch ſo hart und noch
ſo ſchwehr zu tragen waͤre, ſo muͤſte
es doch lind und leicht werden, in An⸗
ſehung des herꝛlichen Exempels Chri⸗
‚welcher das Geſaͤtz, ſo er uns

welches als die zuvor

Chriſten gegeben, ſelber auff ſich genoh

men und biß zum End ſeines Lebens
getragen hat. Nolite putare, quoniam

veni ſolvere legem aut prophetas, ſprach

er Matth. y. c. Non veni ſolvere, ſed
adimplere, Bildet euch nit ein, daß
ich auff die Welt kommen bin, das Ge⸗
ſatz umbzuſtoſſen, dan das waͤr ſehr weit
gefehlet: kommen bin ich das Geſaͤt
vollkommentlich zu halten: Himmel

und Erd werden ehender vergehen, als
daß ich den geringſten Buchſtaben des

Geſatzes uͤbertretten werde. L
Wie kan aber einem Unterthan ein

Koͤnigliches Gebott ſchwehr vorkom⸗
men, wan er ſiehet, daß der Koͤnig, was
er andern gebotten hat, ſelber halt und

ins Werck richtet? wie darff ein Sol⸗

dat wieder ſeines Obriſten Befelch kla⸗

gen, und ſelbiges fuͤr hart und ſchwehr
halten, wan er wahrnimbt, daß ſein
Obriſter ihm mit ſeinem Exempel vor⸗
gehet und ſelber das thue, was er will,

daß ſeine untergebene Soldaten thun

ſollen?
Der Geſchicht⸗Schreiber Curtius
erzehlet, daß, als Alexander der groſſe
König in Macedonien, ſein unuͤber⸗
windliches Kriegs⸗Heer, mitten im

Winter, von einem Orth zum ande⸗

ren fuͤhrte, und die Soldaten, we⸗
gen Tieffe des Schnee, angefangen
zu murren, und ſich unwillig gezeiget,
weiter fort zu reiſen, vom Pferd ab⸗
geſtiegen und mit einer Pique in der
Hand, zu Fuß den Seinigen vor⸗
gangen und den Weg gezeigt habe:
ſodnde Sol⸗
daten

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Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias.

daten geſhen, haben ſie ſich ihrer

Kleinmuͤthigkeit geſchaͤmet, und ſeynd
an Koͤnig mit Luſt und Freud nach⸗
gefolget.
Nun ſaget mir, Andaͤchtige! ob
unſer Geſatz⸗Geber Chriſtus IEſus
uns auch das geringſte jemahlen befoh⸗
len habe, was er nit ſelber zuvor ge⸗
than, ehe daß er es befohlen? wan aber
dem alſo iſt, wie doͤrffen wir ſagen,

daß ſein Geſatz ſchwaͤr, und ſeine Ge⸗

bott ohn groſſe Beſchwaͤrnus nit koͤn⸗
nen gehalten werden? auff was fuͤr
Weiß werden wir uns an jenem Tag
entſchuͤldigen und verantworten koͤn⸗
nen, wan man uns verweißlich vor⸗
rupffen wird, daß wir unnuͤtze Knecht
dasjenig nit gethan haben, was unſer
Herꝛ und Koͤnig uns gebotten, und
ſelber uns vorgethan hat?
Er hat uns gebotten, damit ich von
den viel leichteren Gebotten nichts ſage,
daß wir unſeren Feinden von Hertzen
verzeyhen, und denen, die uns Ubel

gethan haben, das Boͤſe mit Gutem

vergelten ſolten. Dieſes koͤnte fuͤr ein
allerſchwaͤrſtes und der Menſchlichen
Schwachheit unertraͤgliches Gebott
gehalten werden, dannoch, wan wir
gedencken, daß unſer Geſatz⸗Geber
und Lehr⸗Meiſter Chriſtus, in Hal⸗
tung dieſes Gebotts, mit ſeinem heili⸗
gen Exempel uns vorgangen iſt, und

daß ihm viele fromme Chriſten, wel⸗

che nit weniger, als wir, ſchwache
Menſchen waren, nachgeſolget, und
ihren argſten Feinden und Todtſchlaͤ⸗
geren nit allein verziehen, ſonderen

——

39
auch alles Gutes von Hertzen zugewuͤn⸗
ſchet und von Gott ihnen zu erhalten
getrachtet haben, ſo muß dieſes Ge⸗
bott ſo ſchwaͤr nit ſeyn, als ſich mancher
kleinmuͤthiger Chriſt einbildet.
Was rede ich von Chriſten? unter⸗
ſchiedliche Weltweiſen und andere in
der alten Welt beruͤhmbte Maͤnner,
welchen das Geſatz Chriſti niemahlen
iſt verkuͤndiget worden, als da waren
Lycurgus bey den Spartaneren, Pho-
cion bey den Athenienſeren, und der⸗
gleiche, haben ſich nit allein an ihren
Feinden, von welchen ſie groͤblich wa⸗
ren verletzet worden, nit gerochen,
ſanderen noch darzu die angethane Un⸗
ill mit vielen Gutthaten vergolten.
Wan dan das allerſchwaͤrſte Gebott
des Chriſtlichen Glaubens, welches
die Liebe der Feinden gebiethet, von
beſagten Maͤnneren ſchon laͤngſt vor
Chriſti Zeiten iſt gehalten worden;

wie wird ein Chriſt, welcher das herꝛ⸗

liche Exempel ſeines Goͤttlichen Lehr⸗
Meiſters vor Augen hat, ſagen
doͤrffen, daß das Joch Chriſti und
ſein heiliges Evangelium ſehr ſchwaͤr
ſey, und nit wohl koͤnne erfuͤllt
werden?
Es kombt noch hinzu, welches das
Joch Chriſti noch viel ſuͤſſer und leich⸗
ter macht, die Gnad des Heiligen
Geiſtes, welche uns hilfſt tragen, und
newe Kraͤfften verleyhet. Dan gleich⸗
wie ein groſſer Laſt, welcher einem
ſchwachen Menſchen allein zu ſchwar
iſt zu tragen, gantz leicht wird, wan
er von einem ſtarcken geholffen wüi
aglſo

40 Aum Feſt des Heil. Apoſtels Matthias.

ſeine Gnad innerliche Kraͤfften und H

alſo werden alle Gebott Chriſti durch
Mithuͤlff der Goͤttlichen Gnaden ſehr
leicht und ertraͤglich.

Der H. Apoſtel Paulus beſchreibt in

ſeiner erſten Epiſtel zu den Corintheren
die ſchwaͤre Arbeit, Creutz und Ver⸗
folgung, die er theils von den Hey⸗
den, theils von den Juden außgeſtan⸗
den, und ruͤhmet ſich, daß er mehr,
als alle andere Apoſtel fuͤr den Nahmen
Jeſu gearbeitet und gelitten habe: er
⸗ aber die merckwuͤrdige Wort hin⸗
zu, Non ego autem, ſed Gratia Dei
mecum, Nit aber ich allein, ſonderen
die Gnad Gottes mit mir hat alles die⸗
ſes gewircket. Und zu den Philippen⸗
ſeren c. 4. ſchreibt er folgendes Lob von
dem maͤchtigen Beyſtand der Gnaden
Gottes, die er in vielen Begebenhei⸗
ten handgreifflich verſpuͤhret und er⸗
fahren hatte, omnia poſſum in eo,
qui me confortat, nichts halte ich fuͤr
ſchrwch und unmoͤglich, ſondern alles
an ich durch die Gnad deſſen, der mich
ſtaͤrcket.
Ein gantz andere Beſchaffenheit
hats mit den Gebotten und Befelchen
aller Weltlichen Fuͤrſten und Koͤni⸗
gen. Dan wan dieſe ihren Untertha⸗
nen etwas ſchwaͤhres befohlen haben;
koͤnnen ſie ihnen keine Huͤlff⸗Mittel
mittheilen, krafft welcher das Ge⸗
bott leichter wird, und ohn ſonder⸗
bahre Beſchwarnus kan gehalten wer⸗
den. Nit alſo macht es Gott mit
uns ſchwachen Menſchen, wan er
uns etwas zu thuen oder zu laſſen auff⸗
erleget hat: ſintemahlen er uns durch

gen Lebens geben. Apoc. 2.

Starcke mittheilet, daß wir leicht und
mit Freuden das jenige thuen, was
uns befohlen worden. Das heiſt,

omnia poſſum in eo, qui me confortat,

alles wird mir leicht, alles kan ich
Gott durch ſeuiie

thun, wan mich G
Gnad troͤſtet, ſtaͤrcket, hilfft und er⸗
Das fuͤrnembſte aber, welches das
Joch Chriſti verſuͤſſet, und alle Ge⸗
bott leicht macht, iſt der unendliche
Lohn, welcher allen denen, ſo das Joch
Chriſti beſtaͤndig biß zum Todt tragen
werden, von Chriſto ſelber iſt verſpro⸗
chen worden. Eſto fidelis uſque ad mor-
tem, & dabo tibi coronam vitæ. Sey
getrew und halte mein Gebott, biß zum
Todt, ſo werd ich dir die Cron des ewi⸗

Was die gewiſſe Hoffnung eines
ſehr groſſen Lohns fuͤr ein gewaltige
Krafft habe alle ſchwaͤhre Arbeit leicht,
und allen ſawren ſchweiß gantz ſuͤs
zu machen, lehrt uns die kaͤgliche Er⸗
henu und der Augenſchein ſane
Dan wir ſſehe daß die Acker⸗Leuth
auß Hoffnung einer guten Erndt,
weder Muͤh noch Arbeit ſpahren, da⸗.
mit ihre Aecker und Felder umgepfluͤ⸗
get, beſaͤet, und zugerichtet werden.
Wir hoͤren und ſehen, daß die Solda⸗
ten auß Befeich ihrer Obriſten, und
die Obriſten auß Commando ihrer Ge⸗
neralen, in tauſenderley Lebens Ge⸗
fahren ſich hinein wagen, auß keiner
anderen Urſach, als daß ſie den Sieg,
Glorie und reiche Beuth darvon tra⸗
gen

etai
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Non ſr
ſene

Me
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R
in i

hoffen / als bey gene

Glnden Chriſ ti? Nichts i

ʒõ

An Feſt des Heil. Apoſtels Matthias. 41

gen moͤgen. Was treibt die Kauff⸗
Leuth dahin, daß ſie Hauß und Vat⸗
terland/ Weib und Kinder verlaſſen / zu
Land un u Waſſer mit groͤſter Unruh
und Beſchwaͤrnuͤs herumreiſen. Nichts
anders / als der groſſe Gewinn/ den
ſie einzubringen verhoffen; wo iſt aber
ein gröſſerer Gewinn und Lohn zu
ter Haltung des
Chriſtlichen Geſatzes? Wo kan man
ſo vielfaltige Frucht der Ehr und Glo⸗
rie einerndten? Wo ſo groſſe Schaͤtz
und Reichehiunben⸗ verſanhlen en⸗ ee
Er intz/ e Pan niemahlen vert
werden / abbrechen und gun erweleen
ten? Wo ſo ſchoͤne und glantzende Cro⸗
nen / mit unſterblichem Ruhm und ewi⸗
eaten utwegen bringen als im
ſt auff Er⸗
den gutes gluͤckſeliges/ nichts iſt w.
im gantzen Himmel iiſreulichts und
glorreiches / welches uns Chriſtus nicht
verſprochen hat / und wir unfehlbarlich
von Ihm zu gewarten haben / wann
wir nur die kurtze Zeit unſeres Lebens
getreu in ſeinem Dienſt verharren / und
was Er uns gebotten hat / in aller Unter⸗
thänigkeit und Gehorſamb zu ent⸗
richten uns befleiſſen werden.

Wann dann ein irdiſcher Lohn,
und Leitliches Guth ſo viel vermoͤgen

bey denen Kriegs⸗Officferen / Kauff⸗
Leuthen, und anderen / daß ihnen
auch die ſchwerſte Befelcher/ die ver⸗
drießlichſie Arbeiten und groͤſte Lebens⸗

Gefäahren gar leicht angenehm / lieb

und ſuͤß vorkommen / wie kan dann
das Joch Chriſti und die Haltung
Feſiwale, Dritter Theil,

ſeiner Gebotten einem verkunfftigen
Chriſten hart und ſchwer zu ſetzn ge⸗
duͤncken / wann er betrachtet/ daß ihm
ein unſterbliche Ehr und Glorie / ein
ewiger Lohn und Cron/ der gantze
Himmel mit allen unendlichen Freu⸗
den und Reichthumben / von der ewi⸗

gen Warheit felbſten ſey verſprochen

worden 2
Von dem Patriarchen Jacob leſen
wir im Buch Geneſis Cap. 29. daß er ſei⸗
nem Oehmen Laban vierzehn gantze
Jahr als ein Knecht gedienet / und glles/

was er ihm gebotten/ wann es ſchon
noch ſo ſchwer war/ vollkommentlich

vollbracht habe. Sein Lohn in den erſten
ſieben Jahren war kein anderer / als die
trieffangige Lia, die Tochter des La-
bans, welcheibin zur Ehe gegeben wor⸗
den. In den zweyten ſieben Jahren
ward ihm ein Beſſeres verſprochen /
nemlch die ſchoͤne Rachel / in dero
Anſchauung er ſich der maſſen getroͤſtet /
ermuntert und verliebt befande / daß ihm
alle Arbeit gering und ſuͤß / und ſieben
gantze Jahr nicht anderſt als ein Hand⸗
voll Tag ſeynd vorkommen. Auß wel⸗
chem abermahl erhellet / daß das Geſz
Chriſti und alle darinnen befindliche
Gebotten nicht allein leicht und gering /
ſondern auch wie Zucker und Honig,
gantz ſuͤß und lieblich ſeyn muͤſſen⸗
warumb? Weilen Chriſtus ſeinen Die⸗
neren die Haltung ſeiner Gebotten nicht
mit einem zeitlichen und irediſchen / ſon⸗
dern atulgenn und unendlichem Lohn
vetge ltet und belohnet.
das duͤnckt euch jetzt? Andaͤchti⸗
ge! ſeynd wir nicht dem Allmaͤchtigen
F Ctt

42 AmfFeſt des Heil. Apoſtels Matthias.

G Ott unendlichen und ewigen Danck

ſchuͤldig / daß Er uns nicht im Juden⸗

thumb und unter dem ſchweren Joch
des Alten Geſetzes, ſondern in dem
Schooß der Chriſtlichen Kirchen und
im neuen ſuͤſſen Geſatz der Liebe und
Gnaden hat laſſen gebohren werden?
Wann der heilige Matthias fuͤr gluͤck⸗
ſeelig zu ſchatzen iſt / daß er etwan im
dreyſſigſten oder viertzigſten Jahr ſeines
maͤnnlichen Alters das ſuͤſſe Joch Chri⸗
ſti auff ſich genommen / und mit dem
Licht des ſeligmachenden Glaubens be⸗
ſtrahlet worden; ſo muͤſſen wir uns
warlich nicht weniger fur gluͤckſelig hal⸗
ten/ und alle Tag die uns von GHtt
erwieſene Gutthat mit danckbahrſtem
Gemuͤth erkennen / daß Er uns von
erſter Kindheit an / ſeiner Heiligen
Kirchen einverleibet, und in die Zahl
ſeiner außerwoͤhlten Dienern auff⸗ un
angenommen habbb.
Aber je groͤſſer unſer Gluͤck iſt / daß
wir fruͤhzeitig und in den erſten Jahren
zum Geſatz und Dienſt Chriſti kommen
ſeynd / deſto groͤſſerer und ſchwerer wird

auch ſeyn unſere Straff / wann wir fort⸗ ſa

hin als traͤge und unnuͤtze Knecht/ die
ihres HErin Willen und Gebott wiſ⸗
ſ und nicht halten / uns erweiſen
Der ungluͤckſeligſte Boͤßwicht Ju⸗
das iſt ewig verdambt / und ſeufftzet
jetzt unter dem grauſamen Joch des
Teuffels/ weilen er ſeinem eigenen
HBeErꝛn / dem er biß ins dritte Jahr ge⸗
dienet hatte, untreu und meineidig wor⸗
den / und ſein ſuͤſſes Joch abgeworffen
hat. In die Fußſtapffen dieſes gott⸗

loſeſten Verrathers tretten ein all die⸗

jenige Chriſten/ welche zwar in der Ju⸗

gend ihrem GOtt und HErin ſleiſſig

gedienet und ſeine heilige Gebott/ wie

gehorſame Diener, gehalten haben / jetzt
aber / da ſie erwachſen ſeynd/ und mit
den zunehmenden Jahren in der Chriſt⸗
lichen Tugend wachſen ſolten / das ſuͤſſe
dech Chriſti abwerffen/ ſeine heilige
Gebott mit Fuͤſſen tretten / ſich den
unchriſtlichen Laſteren ergeben / und in
die auſſerſte Gefahr der ewigen Vert⸗
dammnus ſturtzen. S

Weßlic hal der . Hig ouknu

geſprochen: Non quæruntur in Chriſtia-
nis initia, ſed finis; Judæ laudantur exot-
dia, ſed finis prodittone damnatur, Man
gibt nicht acht auff einen guten Anfang /
ſondern auff ein gutes End der Chriſten;
Judas hat wohl angefangen/ aber übel
geendet; denſelbigen HErꝛn / welchen
er anfaͤnglich geehret und geliebet/ hat
er endlich verrathen und verkaufft / deß⸗

wegen er jetzt billig verflucht wird und

vermaledeyee.
Wir / Andaͤchtige! wollen nicht die⸗
em Ertz⸗Schelmen / ſondern dem he li⸗

gen Apoſtel Matthias eiffrig nachfol⸗

gen; das ſuͤſſe Joch Chriſti / welches wir
bißhero loͤblich getragen haben, laſſet
uns mit heldenmuͤthiger Beſtaͤndigkeit/
biß ans End unſeres Lebens / fortfahren
zu tragen/ damit wir / als treue und
rechtſchaffene Diener Chriſti/ dermah⸗
len einſt, mit dem heiligen Apoſtel Mat⸗
thias / reichlich belohnet und im Him⸗
melreich mit der Eron der ewigen
GBoorie gecroͤnet werden.
Ameen.

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Bedi die Eltern mihre em .

G 4 Olang die Welt geſtanden hat /
WDiſt miemahlen ein ſo Heiliger

. Sohn auff Erden geſe en wor⸗
den, als Chriſtus JESu nie⸗

mahlen ein ſo wuͤrdige Mutter/ als
die Jungfraͤuliche Mutter Maria; nie⸗

mahlen ein ſo frommer und gerechter

Vatter / als der heilige Joſeph ge⸗
weſen. Auß dieſen dreyen allerfür⸗

nehmſten Perſonen / IE SUS / Ma⸗
ria und Joſeph hat beſtanden die Hoch⸗

heilige Familie / durch welche die gantze

Welt geſegnet / und alle Geſchlech⸗
ter der Menſchen ſeynd beglückſeliget

worden.

ſer Hochheiligen Familie war der hei⸗
lige Joſeph/ welcher nicht allein über

Se
ſ
ä

Cum a nnan, Mater ejus Maria o ph.

kutter Maria amal war mit dem
oſph. MWatt. 1I.

Inhalt.
Hauß wohl vorſtehen ſollen.
ſeine Heil. Ehegemahl / nach der Lehr

des Apoſtels / Vir eſt caput mulieris, Der
Mann iſt das Haupt des Weibs / zu

befehlen hatte / ſondern auch von ſeinem
Goͤttlichen Naͤhr⸗Sohn allezeit als
in ater iſt angeſehen und geehret
worden.

Sanctus vir, alſo redet der
Heil. Bernardus; publicè ſe habebat ad
Chriſtum verbo, actu, curâ & i imperio,
ſicut verus pater ad filium ſuum, Der
Heil. Joſeph redete und handelte nicht
anderſt mit Chriſto/ als ein wahrer
Vatter mit ſeinem Sohn; er befahle
Ihm und truge Sorg / daß Ihm an

Leibs⸗ Nahrung nichts mangelte / wie
Das Haupt und der Vor ſteher die⸗

ein Hauß⸗Vatter ſeinen Kindern und
Hauß⸗Geſind pflegt vorzuſtehen und
zu befehlen / was ſie thun ſollen.
S 2 Wann

Wann das heilige Hauß zu Naza⸗

reth / welches der heilige Joſeph be⸗
wohnt hat / und biß auff heutigen Tag getre
zu Loreth in Welſchland vorhanden S
iſt; dann auch die heilige Werckſtatt/
in welcher Chriſtus mit ſeinem Pfleg⸗

Vatter achtzehn gantzer Jahr gearbei⸗

tet hat / Zungen haͤtten/ und reden
koͤnten / O guͤtigſter GOtt! was fuͤr

groſſe Wunder⸗Ding wuͤrden ſie ſo

wohl vom Vatter als vom Sohn zu

erzaͤhlen wiſſen? Vom Sohn / wie

Er taͤglich ſeinem Vatter zur Hand⸗

gangen und in allem gehorchet; wie
Er ihm unterthaͤnig geweſen, und nicht
allein das Schreiners⸗Handwerck/

fondern auch die gute Sitten, wenig⸗

ſtens dem aͤuſſerlichen Schein nach/
von ihm erternet und ergriffen. —

Sie wuͤrden erzaͤhlen/ daß ſie offt

den heiligen Hauß⸗ Vatter Joſeph mit
ſaurem Schweiß uͤberronnen und in
ſchwerſter Arbeit begriffen geſehen ha⸗
ben, damit er ſich und ſein gantzes
Hauß ⸗Geſind, wie ein rechtſchaffe⸗
ner Hauß⸗ Vakter/ ernaͤhren koͤnte⸗
ſie wuͤrden erzaͤhlen / wie er die Sei⸗
nige mehr mit ſeinem Exempel als mit

Worten zu allem Guten augefuͤhrett

8 4

Am Feſt des Heil. Joſeh.

ja daß er dem

Viri! diligite uxores veſtras, ſicut
heilige Joſeph hat mit ſolcher
erbaͤulichkeit / u
er billig allen Eltern und H
der guten und recht Chriſti⸗

und die fuͤrtr

nahlen ſeine Ehegenng
herben Wort verletze
geringſten betruͤbet
unfreundlichem Angeſie
ſondern allszeit / nach der

geſchaͤtzet und in

lichen Che⸗ Maͤnnern gegeb
loͤblichſt vorkommen ſey und ar
vollkommenſte ſelbiges erfuͤller

ſtus Eccleſiam, Ihr Ehe⸗O
et auff ſolche drine eure
geliebet hat. Mit einem Wort/ der

Lob ſeinem Hauß vorgeſtanden / dar
als ein klarſter Spiegel und

rem Ruhm und Lob. D

An tt des Heit Zoſeph.

Dieſes
dig /

dem hei igen Joſiph zu lernen ha⸗
er Uame db ne⸗ o el⸗

aß der heilige Joſep 6 Wie ſeinet
. and⸗Arbeit ſdie Nahrung
und das kaͤt iche Brod für ſeinen Goͤtt⸗
lichen eb und Fhegemeh 5
Pen und. verdient habe/ wis

uͤndig ift / gereichet ihm ſorſezan⸗

der ropt Job ſch hat ruͤhmen
len illtin ge iſſen, ſondern auch an⸗

der dirhon ddt ge
comedi buccellam meam 10

1 Plas, &

comedit ex ea pupillus. Cap. 31. IR,

Diel mehr kan ſich der en id e
ruͤhmen und groß machen/ daß von
a D etge aſ

„ doeſche nle Bruge ⸗ Bat⸗ 8
ter und Muͤtter zwey Stuͤck von—

. am1 letzt en Gerichts⸗Tag zu den Auß⸗
Dann wann

45

„ mnit dielen gebietenden Aor⸗
ten vorſtehen/ vielmehr fuͤr ihre See⸗
ſen als fuͤr ihre Leiber ſorgen ſollen.
Das zweyte iſt / daß ſie ſelbige

nicht mit einer falſchen/ ſondern

“ wahren Liebe zu lteben unter⸗
eien üüfket E

Mutte e eihe n war mit demn
ZJoſeyh. EMalk: l.

Seſts, und deſſen wertheſte Puͤttet
mitg egeſſen / und er es niemahlen allein
genoſſen habes
arene ſpricht Aart. 25. daß Er

öpltint ſagen werde; Koinmet ihr
ebenedeyte me ines Batters und
beſitzet das Reich welches euch zube⸗
deitet worden; dann ihr habt mich in
ten rudenn geſpeiſet / be⸗
und beherberget; was wird
er zu keinem Naͤhr⸗Batter dem
n Joſeph ſagen? Mein Vatterl
alſo wlChtiſtus vor allen verſamm⸗
leten Menſchen und Engeln. ſagen/
tein allerliebſter Vatter! als Ich ar
ch kin⸗ he war / hat

mich

46 An Feſt des Heil. Joſeph.
mich nachmahl in meiner eigener Per⸗ gluͤckſelig iſt das Hauß / in welchenn
ſon gehuͤngert; du aber haſt mich geſpei⸗ der Hauß⸗Vatter / wie ein Hirt ſeinen
ſet: ich war nackend und bloß/ du haſt Schäaͤfflein / vorgehet / und nicht allein

mich bekleidet: ich hatte nicht ſo viel Ei⸗ mit ſeiner Hand⸗Arbeit fuͤr das Zeit⸗

gens / daß ich mein Haupt darauff liche ſorget / ſondern auch alle Muh
niederlegen konte / du haſt mich zu Na⸗ anwendet / daß den Seelen ſeiner
zareth in deinem Hauß gantze 18. Jahr BHauß⸗Genoſſenen kein Schaden zu⸗
beherberget / und mit deiner Hand⸗ gefugt werde.
Arbeit kuͤmmerlich ernJaͤhret: jetzt wil Die allereiſte Sor⸗ Gr Cor ſlichen
ich dir, wie ein Kind ſeinem Vatter / Elteren / ſo bald ſie von G Ott mit Kin⸗
alle deine Muͤhe und Sorg belohnen / deren ſeynd geſegnet worden, ſol billig
komm mit mir in mein ewiges Reich / ſeyn / daß ſie ſelbige durch das hellige
in welchem du mit mir ewig herꝛſchen Tauff⸗Waſſer reinigen und von der
wirſt. Erbfund abwaſchen laſſen; damtt ſie
Dieſes wird zwar an jenem Tag von der holliſchen Dienſibarken be⸗
dem H. Joſeph zu ſonderbahrem Lob freyet / und ourch Krafft der heilig⸗
und Ruhm vor der gantzen verſammle⸗ machenden Gnad GOttes mit einem

ten Welt gereichen; dannoch wird es uͤbernaturlichen Leben begabet werden.

ihm zu noch viel groͤſſerem Verdienſt Dahero kan den Elteren kaum etwas
und Glory gedeyen / daß er mit einem betruͤbters und traurigers wiederfah⸗
unſträfflichen Handel und Wandel ren / als wann ihnen entweder dur
allen Hauß⸗Genoſſenen vorgeleuchtet eigene Nachlaſſigkeit, oder aber dure
habe. Dann obſchon er wuſte daß einen unverſehenen Zufall und Ungluͤck
ſein Goͤttliches Kind / und deſſen wer⸗ ein Kind ohn heilige Tauff ſtirbt und
thiſte Mutter Maria viel frommer und entzogen wrrd.
heiliger waren / als er nicht ſeyn konte: Dann ein ſolches Kind hat nicht die
ſo hat er ſich doch auff alle Weiſe be⸗ geringſte Hoffnung zu ſeinem letzten
fliſſen ihnen ein gutes Exempel zu ge⸗ Ziel / zu welchem es erſchaffen war/
ben / und mit heiligen Wercken mehr jemahlen zu gelangen / und das Ange⸗

als mit Worten anzudeuten / was er ſicht GOttes mit ewig gluͤckſeligen Au⸗
gern wolte von ihm gethan haben. genn anzuſchauen / ſondern/ wann es
Dahero geſchabe daß ihm nicht agllein wahr iſt, was der heilige Augallinue
das Goͤttliche Kind in allem gefolget/ leyhret, haben ſolche Kinder / auß
und den vollkommenſten Gehorſain Mangel der heiligen Tauff / die hoͤl⸗
geleiſtet ſondern auch ſeine heilige liſche Peynen zu erwarten.
Ehegemahl ihm mit allen Dienſten In ſolchem ſehr betruͤbtem Fall
allen Reſpest und Ehr biwieſen. Wohl ſerr rſech ſich u betruͤben und u nu⸗

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gſer
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ſa r

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uͤfe

Anm Feſt des Heil. Joſeph.

nen / als Maria und Joſeph gehabt
haben / nachdem ſie ihr Goͤttliches
Kind zu Jeruſalem verlohren hatten/

und ſelbiges drey Tag mit allem Eyffer

geſuchet, und endlich wiedergefunden.
Es iſt gleichwohl kein geringere
Schuͤldigkeit der Chriſtlichen Elteren /
daß ſie alle Muh und Sorg anwenden/

Tauff empfangene Gnaden⸗Leben und
ihre erſte Unſchuld durch keine grobe
Suͤnden nachmahlen nicht verliehren:
in Bedencken / daß ein wuͤrckliche Todt⸗
Suͤnd an Boßheit die Erb⸗Suͤnd weit

Avertrifft / GO T T den HErꝛn groͤb⸗

licher beleydiget / und groͤſſere Ubel und
Schaden nach ſich ztehet. Wann dann
Vatter und Mutter ſich hertzlich betruͤ⸗
ben / wann ihnen ein Kind ohn heilige
Tauff ſtirbt / und verlohren geht; ſo
haben ſie noch groͤſſere Urſach zu trau⸗
ren / und bey G Ott ihr Leyd zu kl gen/
wann ſie ſehen oder hoͤren / daß hr Kind
auß eigener Boßheit ſich groͤblich wider
GOitt verſuͤndiget / und nicht allein ſei⸗

ne Seel durch die Sünd getodtet / ſon⸗
dern auch des hoͤlliſchen Feurs ſchuldig

bemacht habe.
Aber allhie mangelt es vielen Chriſt⸗
lichen Elteren / ſpricht der H. Auguſtinus
in Mſ. 37. Dann wann ein liebes Kind
dem Leib nach ſtirbt / da weynet die
Mutter / da betrübt ſich der Vatter /
da ſeuffzen und jammeren alle Haußge⸗
noſſene; obſchon das Kind das zeitliche

und elende Leben mit einem ewigen und
unvergleichlich beſſerem Leben verwech⸗

ſelet hat: hingegen aber wann ein Sohn

oder Tochter ſich über ihren Stand
kleydet / wann ſie ein gantz eiteles und
uͤppiges Leben fuͤhret / wann ſie in aller⸗
hand Geſellſchafften ſich ohne Schen
hinein laͤſt / und vielfaͤltig ihren GOtt
beleydiget / und der Seelen nach ſtirbt⸗
da ſeynd die Augen der Elteren trucken;
da iſt keiner / welcher ſich betruͤbet; kei⸗
ner / welcher ſeufftzet und weynet / da

man doch bluͤtige Thraͤnen weynen

ſolle. Solche Elteren geben gnugſam
zu erkennen / daß ſie ihnen vielmehr die
Leiber / als die Seelen ihrer Kinder
angelegen ſeyn laſſen / und ſehr grob
wider das Ziel der Chriſtlichen Ehe
Erinneret euch / ihr Chriſtliche El⸗
teren! des Cananeiſchen Weibleins/
welches alle erdenckliche Muͤh angewen⸗
N damit ihr vom Teuffel beſeſſenes
Loͤchterlein von ſo boͤſem Gaſi moͤgte
befteyet werden. Anbey gedencket, was
ihr ſelber thun wuͤrdet / wann euer aller⸗
liebſtes Kind auff ſo grauſame Weiß
vom Teuffel gepeiniget wuͤrde? Ich bin
verſichert / daß ihr bey GOTFT und
allen Heiligen Hulff und Troſt ſuchen
wuͤrdet: in allen Kloͤſteren Gebett be⸗
gehren / in allen Spithaͤlern und Ar⸗
men⸗Haͤuſeren Allmoſen außtheilen / in
allen Kirchen Kertzen anzunden, Bitt⸗
fahrten und allerhand Andachts⸗Ubun⸗
gen verſprechen / und einen unglaubli⸗
chen Schmertzen bey allen Menſchen
ſpuͤhren laſſen. “
Diß waͤr nicht unrecht: weilen ein
ſo trauriger Zuſtand des Mitleydens
wurdig / und maͤchtig gnug de
er⸗

48 Aunn Feſt des Heil. Joſeph.

Hertzen aller Zuſchauer mit Betruͤb⸗
nuͤß anzufullen; indeſſen iſt auch un⸗
gezweffelt wahr / daß eine vom Teuffel
beſeſſene Seel/ welches geſchicht durch
die Todt⸗Sund / in einem weit⸗ be⸗
truͤbtern und armſeligern Stand ſich
befinde / als wann der Leib mit tau⸗
ſend Teuffelen beſeſſen ware. Deßwe⸗

gen haben viele Heiligen / als ſie in⸗
Gefahr gerathen, ihre Seel mit eis

ner Todt⸗ Suͤnd zu beſudelen / bey⸗
GOtt inſtaͤndigſt angehalten, daß ihre
Leiber moͤgten vom Teuffel beſeſſen
werden / damit ihre Seelen von der
Suͤnd / welche urger iſt, und mehr
ſchaden kan, als alle Teuffel / errettet
wuͤrden.
Was ſol man dann halten von ei⸗
nem ſolchen Vatter/ welcher weiſt /
daß ſein auffgewachſener Sohn von
dem boͤſen Geiſt der Unlauterkeit / des
Fraſſes / der Fuͤllerey und anderer un⸗
chriſtlichen Laſtern beſeſſen ſey / und doch
keine Gegenwehr thut / noch verſchafft /
daß die arme Seel ſeines Sohns von
ſo ſchaͤdlichen Teuffelen eylends befreyet
werde? Was ſol ich ſagen von einer
ſolchen Mutter / welche weiſt / und taͤg⸗
lich ſiehet / daß ihre Toͤchter mit dem
boͤſen Geiſt der Hoffart / der Eitelkeit /

des Muͤſſiggangs / der Leichtfertigkeit /

der Verſchwendung und mit andern

dergleichen boͤſen Geiſtern behafftet ſi
ſeyn / und dannoch kein Mitleyden
mit der armen Seel ihrer Toͤchter
traͤgt/ noch einiges Mittel anwendet
ſeltige von ſo erſchroͤcklichen Ubelen zu

Schlangen und Drachenn—

Was ſol und kan ich anders von

ſolcher Mutter ſagen / als was der H.

Hieronymus zu einer hochanſehnli⸗

chen Matron/ mit N ahmen eia, ge⸗⸗
ſchrieben hat: nemlich / heiſt das das

Ampt einer recht Chriſtlichen Mutter
vertretten? Wann du wüſteſt / daß deine
Tochter Gifft getruncken haͤtte / oder

von einer gifftigen Schlang gebiſſen

ir / wurbeſt du Tag und Nacht in
Unruh und ſtater Angſt leben: warum
biſt dann auch nicht angſtig und ſorgfaͤl⸗
tig / damit deine Tochter von der hoͤl⸗
liſchen Schlang nicht gebiſſen und ver⸗

gifftet werde welches geſchicht / ſo offt

ſie toͤdtlich ſuͤnbiget; ſintemahlen ein jede
Todt⸗GSuͤnd ein viel argeres und ſchaͤd⸗
lichers Gifft in ſich hat / als alle gifftige
Was kan ich anders von einem ſo
ſorgloſen Vatter ſagen / welcher mehr
acht gibt und Sorg traͤgt / daß ſeine
Kinder vor der Welt ſich ſcheinbahr
aufffuͤhren / und am Leib woh gekleydet
daher gehen / als daß ihre Selen mit

der heiligmachenden Gnad Gottes ſchoͤn

gezieret vor den Engelen erſcheinen / als

baß ſie ehrbahr in Gebaͤrden / keuſch

in Worten / zuͤchtig in ihrem Handel
und Wandel / eyffrig im Gottes⸗Dienſt
und Andacht ſich vor maͤnniglich er⸗
weiſen moͤgen? Was kan ich anders/
prich ich / von einem ſo ſorgloſen
Batter ſagen / als was gemelter Au⸗
guſtinus von ihm geſagt hat: Mini-
ſter diaboli eſt, qui filios ad vitia pro-

néês diſciplinâ mon coëtcet, Nicht iſt er

ein Werckeug Ots / durch wrlche

tſte
odfe

Anm Feſt des Heil. Joſehhh.. 49

das ewige Heyl ſeiner Kinder ſolte be⸗
er ans / und hilfft ſeine Kin⸗
r verderben / wann er ſelbige vom Boͤ⸗
ſen / darzu ſie geneigt ſeynd/ nicht abhaͤlt/

ſondern zu aller Freyheit ihnen Zaum
gel ſchieſſen lafſſt.
ts auch Elteren, welche taͤg⸗
genwart ihrer Kinder / ſolche
d ſolche Werck veruͤ⸗
ben / durch welche die unſchuldige Ju⸗
gend geqrgert / und allgemach zur Nach⸗
ſolg verfuͤhrt und gezogen wird; dann
die tagliche Erfahrnus lehrt es / daß /
das die Kinder in ihrer Jugend Boͤſes

von ihren Eltern offt ſehen und hoͤren /
ſelbiges von ihnen zu lernen und nie⸗

nam, ſpricht der Wohlredner Qu

.
2

tum noſtrorum mores non
ipſi perdamus! GOtt gebe es / daß wir
nicht ſelber die Sitten unſerer noch zar⸗

ten Kinder / durch ſer boͤſes Exempel

Der heilige Evangeliſt Marcus

ſchreibt Cap. 5, daß ein vom Teuffel be⸗
ſeſſener Menſch / welcher ſo wuͤtend war/
daß er alle Kleyder in Stuck zerriſſen
und von ſich geworffen/ zu Chriſto ſey
gefuͤhrt worden; Chriſtus aber fragte

den Vatter dieſes elenden Menſchens / ſe

vie viele Jahr er ſchon in ſo armſeligem
Stand geweſen?
Vatkter / ab infantia, ſchon von erſter
Jugend an. Chriſtus als ein allwiſſen⸗
der GOXT/ ſoricht der heilige Perrus

Cheylologus, hatte ſolches fragen nicht
vonnoͤthen / ſondern wolte alle herum⸗

Hſtivale. Dritter Theil.

anwortete der

ſtehende Zuhoͤrer unkerweiſen / daß
die Eltern durch ihre Fluͤch und boͤſe
Wuͤnſch die Urſach geweſen / daß ihr
liebes Kind ſchon ſo fruͤhzeitig vom
boͤſen Geiſt beſeſſen worden.
Wann Chriſtus auch heutiges Tags /
nicht die Eltern / ſondern viele auffge⸗
wachſene Sohn und Toͤchter fragen
würde / woher es kommen ſey / daß ſie

jetzt / aͤrger als die wilde Tuͤrcken, aller⸗

hand Fluͤch / boͤſe Wuͤnſch / Schmach⸗
und Schand⸗Wort wiſſen außzuſioſ⸗
ſen / und wann ſie ſolches erlernet ha⸗

ben? So wuͤrden ſie antworten/ ab
infantia, von erſter Jugend haben wir

alles dieſes erlernet; unſer Hauß iſt

die Schuhl / und unſere jetzt verſtor⸗

bene Eltern ſeynd unſere Lehr⸗Meiſter

ti- geweſen; kaum wuſten wir das hei⸗

lige Vatter unſer zu betten / da wuſten
wir ſchon uͤber Knecht und Maͤgd
mit Blitz / Hagel und Donner auß⸗
zufahren; dann dieſes war das taͤg⸗
liche Brod an unſer Tafel; die Fluͤch
und boͤſe Wuͤnſch flogen Creutz⸗ weiß
durch unſer Hauß; und ſtritten offt
Vatter und Mutter in die Wett / wie
einer dem anderen die mehreſte Teuffel
und das groͤſte uͤbel uͤber den Halß
wuͤnſchen koͤnte; dieſes geſchahe in un⸗
er Gegenwart faſt alle Tag / was iſt
es dann Wunder, daß wir es endlich
Sasg an Chriſtliche Tochter! wo⸗
her kommt dir ein ſo groſſe Hoffart
und Hochmuth? Woher komts / daß
geben biſt? Daß bey allen Zuſammen⸗
G kuͤnff⸗

50
kuͤnfften dich einfindeſt / und keinem
an uͤppigkeiten und Galanterien et⸗
was nachgeben wolleſt? Wann haſt eu
alles dieſes zu erft angefangen? Ab in-
fantia, von der erſten Jugend. Dann
Alters halben wuſte ich noch nicht / wie
viel heilige Sacramenten waͤren / da
hat mich ſchon mein Mutter gelehrt /
wie viele Koͤnigen im Karten⸗Spiel
ſeynd; noch nichts hatte ich gehoͤrt/
wie man beichten und ſein Gewiſſen
erforſchen muͤſſe; da wuſte ich ſchon /
auff was Arth ich / dieſem oder jenem
Juͤngling zu gefallen/ mich kleyden

und hoͤfflichſt aufffuͤhren muͤſte. Was

man aber fruͤhzeitig von den Eltern
lernet / pflegt man nicht bald zu ver⸗
geſſen.

Sag an Chriſtlicher Sohn! ich hoͤr,

daß du deinen nunmehro betagten El⸗
tern dich halßſtarrig widerſetzeſt / ihnen
weder kindlichen Gehorſam / weder ge⸗
buͤhrende Ehr erweiſeſt; ich hoͤr, du
ſeyeſt dem Trunck ergeben / und man

ſehe dich oͤffter im Wirthshauß / als
in der Kirch und beym Gottesdienſt.

Zu welcher Zeit haſt du die ſo unchriſt⸗
liche Sitten angensmmen? Ab infan-
tia, von der erſten Jugend bin ich
alſo von meinen Eltern unterrichtet
worden. Mein Vatter zanckte ſtats
mit meiner Mutter: was meine Mut⸗
ter wolte / das mißfiel meinem Vat⸗
ter / und was mein Vatter ſchieff und
anordnete / dem widerſetzete ſich meine
Mutter. Da fieng ich an beyde gering
zu ſchaͤtzen, beyden den ſchuldigen Ge⸗
horſam zu weigern. Meinen Vatter

Am Feſt des Heil. Joſeph.

hab ich niemahlen Nachmittags in der

Kirch / offt aber im Wirths⸗Hauß

geſehen/ dann gemeinlich muſte ich

ſein Geſell ſeyn / mit ihm ſpielen und

trincken. Darumb befrembde ſich kei⸗

ner / daß ich jetzt in dieſer Kunſi ein er⸗
fahrner Meiſter bein.
So gehts in der Welt / Andaͤch⸗
tige! und iſt der Spruch des Quinti⸗
liani viel zu wahr: Utinam liberorum
noſtrorum mores non ipfſi perderemus:
Nicht alſo hat der heilige Batter Jo⸗
ſeph ſeinen allerliebſten Sohn JEfum/
von der erſten Jugend an unterwieſen
und angefuͤhret. Daß er ſelbigen alle

Jahr min ſich nach Jeruſalem genom⸗

men habe / allda dem GOttes⸗Dienſt
beyzuwohnen und das heilige Bſter⸗

Feſi zu feyren / leſe ich bey dem Evan⸗

geliſt Lucas am zweyten Capitel; daß

er ſelbigen/ nach Verluſt dreyer Tae⸗

gen in dem Tempel mitten unter den
Doctorn geſunden/ und wiederumb
nach Hauß gefuhret / allwo das Goͤtt⸗
liche Kind ſeinen Eltern unterthaͤnig
geweſen / und unter ihrer Anfuͤhrung/
an Weißheit und Gnad fo wohl bey
GOTT als bey den Menſchen / ge⸗
wachſen und zugenommen habe, leſe

heilige Joſeph ſeinem liebſten Sohn
die geringſte aͤrgernuͤs ſolle gegeben
haben / iſt nirgend in der gantzen Bi⸗
bel zu finden; vielmehr hat er ihn / wie
oben gemeldet / mit Worten und gu⸗
tem Exempel / von erſter Kindheit an /
zu aller Andacht und Tugend ſuchen an⸗

uͤhren.
zufuͤhren. ODer

auffrichtige Liebe der Eltern zu ihren

Am Feſt des
Der heilige Auguſtinus ſtellt allen
ili 4 nEitend nen von GOtt
te Schuͤldigkeit vor Augen/
bricht: Gleichwie die Biſchöff
Pfarꝛ⸗Berren hoͤchſt verpflich⸗
nd / ihren Unterthanen G Bttes
n den Kirchen zu predigen / und
n ihre Schaͤfflein zur
zufuͤhren; welches wann ſie unterlaſſen /
die Raach GOttes nicht außbleiben
wird: alſo ſeynd Vatter und Mutter

. * .

S Jas zwehte jſt / daß ſie ihre Kin⸗
Wder nicht mit einer falſchen / ſon⸗
dern wahrer Liebe / wie der heilige Jo⸗
eph gethan hat / lieben ſollen. Daß
der heilige Joſeph das liebe Chriſt⸗
Kindelein hefftig geliebet habe / hat er
erwieſen / andere Begebenheiten zu ge⸗
ſchweigen / als er nach geſchehener War⸗
nung des Engels, zu ungelegener Zeit /
mitten in der Nacht / ſein Vatterland /
dem Goͤttlichen Kind zu lieb / Hauß
und alles verlaſſen/ in das abgoͤttiſche
Aegypten⸗Land geflohen / damit er das
tiebe Kind von des Herodis Schwerdt

erretten / und beym Leben erhalten moͤg⸗

te. Worin aber beſteht die wahre und
Kindern? Sie beſteht in dem / daß die
Eltern auff ſolche Weiß ihre Kinder
lieben / wie GBtt ſie liebet; und wei⸗

len lieben ſo viel heiſt / als einem Gutes

wollen und goͤnnen; daß ſie ihren Kin⸗

Heil. Joſeph. 51
ſchuͤldig / unter Straff der ewigen Ver⸗
dammnuͤs / ihre Kinder in allem Gu⸗
ten zu unterweiſen; wann ſie Boͤſes
ſhun/ zu ermahnen und zu ſtraffen⸗
mehr fuͤr ihre Seelen als fuͤr ihre Leiber
Sorg zu tragen; von allen Suͤnden
abzuſchroͤcken; mit gutem Exempel vor⸗
zuleuchten/ und alſo gute Hauß⸗ Pre⸗
diger abzugeben. Und diß iſt das erſte /
was ſie von dem heiligen Joſeph zu
lernen haben.

dern ſolche Guͤter verſchafften / welche

wahre Guͤter ſeynd / und welche GOtt

ſeinen lieben Kinderen zu verſchaffen

pflegeet.
Warlich ſolche Guͤter ſetznd nicht die
irꝛdiſche Reichthumben. Dann Laza⸗

rus war blut⸗arm / und doch ein liebes
Kind GOttes; hingegen der Evange⸗
liſche Praſſer hatte groſſen uͤberfluß an
irꝛdiſchen Reichthumben, und war doch
ein Feind GOttes und ein Kind des

ewigen Verderbens. Imgleichen Koͤ⸗
nig Herodes war maͤchtig an Gold und
Silber; aber Joannes der Täuffer
hatte keinen Heller an Geld und lebte

von wilden Kraͤuteren; und dannoch

war dieſer ein allerliebſter Diener GOt⸗
tes / jener ein verfluchter Knecht des
Teuffels. Was brauchts vieler Wor⸗
ten? Niemahlen iſt ein Menſch von
GOTT ſo inbruͤnſtig geliebt worden //
als JE SuS/ Maria / und Joſeph⸗
G 2 und

52 Am Feſt des Heil. Joſeh.

und G Ott hat ihnen doch keine irꝛdiſche
Reichthumben gegeben / ſondern kuͤm⸗
merlich und in groſſer Armuth haben
ſie leben muͤſſen. Auß welchem erſcheint/
daß GOtt in dem ſeine Liebe nicht er⸗
zeige/ wann Er einem Menſchen zeit⸗
liche Reichthumben ertheilet.
Eben ſo wenig gibt G Ott ſeine Liebe
zu erkennen / wann Er einen vor der
Welt groß macht und zu hohen Ehren⸗
aͤmpteren befuͤrderet; ſonſt muͤſte man
bekennen / daß GOtt niemahlen einen
Menſchen weniger geliebt und mehr ge⸗

haſt habe / als ſeinen allerliebſten Sohn
Chriſtum JEſum / welchen Er nicht

allein in groͤſter Armuth und Verach⸗
tung vor der Welt / ſondern auch in

und ſterben laſſen.

Denjzjenigen liebet GBtt / Andaͤch⸗ ih
kige! welchen Er groß macht nicht vor

der Welt und vor den Augen der
Menſchen, ſondern vor dem gantzen
Himmel und vor allen Engelen; wel⸗
chem Er ſolche Reichthumben und Eh⸗
ren ertheilet / mit welchen nicht die
ſterbliche Leiber / ſondern die unſterb⸗
liche Seelen reich gemacht und auß⸗
Hoͤret hieruͤber den Groſſen Papſt
Gregorius veden in Evangelia: Solæ di-
vitiæ veræ ſunt, quæ nos divites vir-
tutibus faciunt, Das ſeynd die wahre
Reichthumben / welche uns an Tugen⸗
den und Verdienſten bey GOtt reich
machen. Der heilige Hieronymus in
Epiſt. ſchreibt: Ille apud DEUM eſt
potior, non quem dignitas ſæculi, ſed

iſt ſeinem G
liebet / wele

liches Leben fuͤhret.

wann ſie Tag und

kuͤnfften / viel Land und Sand ver⸗

im Reich Ehriſti verſchaffen koͤntes⸗

quem ſancta vita comme

welcher vor der Welt ei

Tugenden zu bereichen ſie

liche Ehren⸗aͤmpter und eintraͤgliche

inderen im anderen Lebel

Es meynte die Mutter der Kinder
Zebedæi, daß ſie ein ſonderbahre Liebe
zu ihren Soͤhnen Joannes und Jaco⸗
wann ſie ihnen eine hohe Ehren⸗

darumb kam ſie zu Chriſto / und be⸗
gehrte / daß Er einen von ihr
nen an ſeiner rechten / den ande
ſeiner lincken Hand in ſeinem
ſitzen vergoͤnnen wolte; Chriſtt
verwarff die unweiſe Bitt und fertigte

Heil. Joſeph. 53
is, lige Monica geweſen/ welche Tag und
5 ihr Nacht uͤber ihren noch unglaubigen
“ Sohn Auguſtinus wehnete/ und un⸗
iſſen ſpricht zu einer auff hoͤrlich bey GOTTanhielte / daß
ſolchen Mutter Autor Operis imper- Er ſelbigem das dicht des wahren Glau⸗
fecti, in Matih. auff was Weiſe du bens/ und mit dem Glauben die aͤn⸗
deinen Kinderen Gne ranbeſte Ageeen ebelſe ird le Chriſtliche
O TT gefällige Liebe erweiſen Tugenden ertheilen wolte.
17 fen herſche /nil magis Letztlich ſolche liebreiche Eltern ſeynd
are filiis potes, quàm ſi hoc bonum Maria und Joſeph geweſen / deren
tabeant, quod nunquam amit- groſte und fuͤrnehmſte Sorg war / daß
röſſeres kanſt du deinen ihr Goͤttliches Kind je laͤnger je mehr
moͤgte wachſen und zunehmen, nicht an
Reichthumben und irꝛdiſchen Guͤte⸗
ſie wider ihren Willen nicht koͤnnen ren / nicht an weltlichen Ehren und
verlieren; ſolche Guͤter/ durch welche hohem Anſehen / nicht allein an Jah⸗
die Kinder ſelber gut gemacht wer⸗ ren und Alter / ſondern / wie der Text
den. Solche Guͤter ſeynd der wahre meldet / an Weißheit / an Gottes⸗
Glaub, die gute Aufferziehung / die forcht und Andacht/ an Gnad bey
ehrbare Sitten/ die Gnad GHittes / GOtt und den Menſchen. Dann ob⸗
das aufferbauliche Leben/ die Andacht/ ſchon Chriſtus gleich von Anfang mit
die Gottesforcht / und alle andere Tu⸗ allen Tugenden im hoͤchſten Grad be⸗
Wann ein Kind durch Fleiß und durch Anſfuͤhrung ſeiner Elteren von
Sorg ſeiner Elteren zu ſolchen Guͤte⸗ Tag zu Tag mehr und mehr hervor

ant, Nichts Git
Kinderen thun/ als wann du ihnen
ſolche Guͤter zuwegen bringſt ü/ welche

ren gelanget iſt / ſo kan es ſich ruͤhmen/
daß es warhafftig und mit einer heili⸗
gen Liebe von ſeinen Elteren ſey geliebt
worden. Solche Liebe hat der alte
VBatter Tobias zu ſeinem Sohn ge⸗
tragen/ von welchem dieſes Lob ge⸗
ſchrieben ſteht daß er ſelbigen von
Kindheit an unterwieſen habe / daß er
GOTT foͤrchten und ſich von allen
Suͤnden enthalten muͤſſe / quem ab in-

fantia timere DEUM docuit & à pec-
C abſtinere. Tob. .

Ein ſo liebreiche Mutter iſt die hei⸗

Wann ihr auff ſolche Weiß eure
Kinder lieben werdet / ihr Chriſtliche
Elteren/ ſo werdet ihr eurem Ampt

gnug thun in dieſem Leben / und im
Dimmel die jenige Cron der ewigen

Glorie zu erwarten haben / welche die
allerheiligſte Elteren / Joſeph und Ma⸗
ria / wegen guter Aufferziehung und
gehabte Muͤh und Sorg ſuͤr ihr aller⸗
liebſtes Kind JEſus / von GOtt
ESEempfangen haben.
AAmen.

G 3 Am

das gng
ſey

2 Nter andern groſſen Ehren⸗
WV Titeln, welche der Prophet
Fſaias Cap. o. dem zukuͤnffti⸗
gen Meſſias und Welt⸗Beyland ge⸗
geben hat / nennet er Ihn auch den
Wunderbarlichen / Vocabitur nomen
eyjus Admirabilis, Sein Nahm wird
genennet werden der Wunderbarliche.
Warumb aber der Wunderbarlichee
Iſt GOtt nicht von Anfang der Welt /
als Er Himmel und Erd erſchaffte/
gantz wunderbarlich geweſen? Nur ein
eintziges Wort ſprach Er: Fiat, es ge⸗
ſchehe / oder / es werde; da ſtunde alſo⸗
das Firmament mit allen Planeten
bald der Himmel / mit allen Engeln/
und Sternen / das Meer mit allen

at. es geſchehe.
Inhalt.

Wort Ar⸗ in d
leiſch wo

nichts erſchaffen. W
,War r niſth underbarl

Einwöhnern in di
Nitgab Als Er die gantze Welt
Zeit des Noë in Waſſer geſet⸗
durch allgemeinen Sund⸗Flun
gantze menſchliche Geſchlech
hat? War Er nicht wun
als Er das Iſraelitiſche Volck
nes Fuſſes durch das rothe Me
fuͤhret / und den Koͤnig Phara
ſeinem gantzen Kriegs⸗He
dig unter den wiederumb zuſan

6

—

—

Am Feſt der Verkuͤndigung Marie.
ſieſtaden Waſſer. Wellen begra⸗

nder uͤber alle

und der Schoͤpffer aller Dingen ſelber
ein Geſchöpff worden: Vocabitur no-
men ejus Admirabilis, Sein Nahm
wird genennet werden der Wunder⸗

Noch ein groͤſſeres Wunder iſt / daß

das ſo wunderbarliche Geheimnus der
Menſchwerdung Chriſti / welches allen
natuͤrlichen Verſtand aller Menſchen
weit uͤberſteiget / an einem eintzigen
Wort / Fiat, es geſchehe / gehangen
habe. Dann wofern die allerheiligſte
Jungfrau Maria / nachdem ſie vom
Ertz⸗Engel begruͤſſet worden / und ge⸗
hoͤret / daß ſie GOttes Sohn empfan⸗
genund?

Meſſias und

ich gewuͤrdiget hat Fleiſch zu wer⸗
und die menſchliche Natur an⸗
zunehmen; ein Wunderuͤber alle Wun⸗
der iſt es / in weſſen Vergleichung alle
obige Wunderwerck fuͤr kein Wun⸗
der mehr zu halten ſeynd / daß GOttes

aͤhren ſolte / das Ja⸗Wort /

heiligen Bernardi / der ewige Rath⸗

Schluß GOttes weder vollzogen / we⸗
eſes war fveylich gans wun⸗

der das ewige Wort in der Zeit ſeyn

Fleiſch worden: Ne DEUS quidem
fadus eſt homo, niſi M ARIA diceret:
Fiat, Maria muſte zuvor einmwilligen/

und ſagen: Es geſchehe/ ehe daß GDtt

konte Menſch werden. Auff was fuͤr

wunderbarliche Weiß dieſes Fiat und
Ja⸗Wort erfolget / und wie der Ertz⸗
Engel Gabriel darumb angehalten ha⸗
be/ iſt uns in Ableſung des heiligen

Evangelii kund gemacht worden. Iſt
alſo heut der ſo gluͤckſelige Tag, an

welchem durch ein eintziges Wort Ma⸗
ria / Fiat, es geſchehe / Gittes Sohn

vom Himmel auff die Erd gezogen/ und

jener hochheiliger Spruch wahr wor⸗
den: Et Verbum Caro factum eſt, GOt⸗

tes ewiges Wort iſt empfangen und
Fleiſch worden. ”YU
Dieſes gleichwie es der allerheilig⸗
ſten Jungfrau zu unſterblichem Ruhm/
Ehr und Lob gereichet alſo wird es
uns zu groͤſter Freud/ Andacht, und
Gluͤckwuͤnſchung dienen / wann wir
behertzigen werden die wunderbarliche
Urſachen / durch welche GOttes Sohn
bewogen worden / von Maria der Jung⸗
frauen empfangen und ein ſterblicher

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und ihren Willen nicht darein gegeben Menſch gebohren zu

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Vor⸗

56 An Feſt der Bakindigung Matia
Voeortrag.

Zwo Urſachen fnde , welche in⸗ gegenwaͤti

brcht wezven.
Fiat. Eg geſcheh
die ſe enſte und d Haupe⸗ Urſach der Suͤnd
Menſchwerdung Chriſti iſt ge⸗ nommen.
weſen, daß Er das menſchliche Ge⸗ Ehriſtus ſe ,
ſchlecht / welches durch die Suͤnd gantz ſte Ziel ſein wund
verderbt und in harte Dienſtbarkeit werdung Lar.,
des Teuffels gefallen war / auff die ſprach: Venit Fili
aller fuͤrtrefflichſte Weiß / und mit einer & lalyum facere, quo-
unerhoͤrten Liebe / von ſo groſſem uͤbel Menſchen Sohn iſt at
erretten moͤgte. Daß dieſes das fuͤr⸗ kommen, zu ſuchen und ſe
nehmſte Abſehen Chriſti geweſen/ hat was verlohren war. Was wa
uns Joannes der Taͤuffer zu allererſt anders verlohren / welches G
zu erkeonen gegeben / als er Chriſtum Sohn mit dreyunddreyſſi i9
mit dem Finger zeigend zu den Juden ger Muh/ Arbeit und Schwe
ſprach oan. j. Cap. Ecce Agnus DEl, qui ſucht hat, als unſer erſter
tollit peccatum mundi, Sehet das Adam / welcher mit uns ins Verder
Lamb GHttes / welches hinweg nimbt ben / und in eine ſo tieffe Grube ge⸗
die Sünd der Welt. fallen war / auß der er weder
Er wolte ſagen: Bißhero habt ihr die Staͤrcke aller Engeln / weder d
Kaͤſber, Schaaff und Laͤmmer ge⸗ Krafft der gantzen J Natur kont
ſchlachtet / den erzuͤrnten GOTT zu gezogen werden.
verſoͤhnen; unzahlbar viele Brand⸗ Dann weilen der Menſch/
und andere Opffer habt ihr verrichtet / ein verwuͤrffliche Creatur
habt aber die Suͤnd der Welt nicht unendlic groſſe GO ge⸗ ro
koͤnnen hinweg nehmen; allhie ſehet das leydiget hatte/ o war es nicht mo
wahre und Goͤttliche Lamb, welches daß die unendlich groſſe Unbill
auff dem Altar des ſchmaͤhlichen Creu⸗ tes/ durch eine ſchlechte Gnugt
tzes ſich auß freywilliger Liebe wird der ſo berwuͤrfflichen Menſchen
ſchlachten laſſen / und durch ſeinen gehebt wuͤrde. Homo, ſpricht
unſchuldigſten Tod die Schuld und Sregorius Magnus Meral. 12. C. 4

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Añn Feſt der Verkuͤndigung Maria.

ſe cecidit, per ſe ad paradiſi requiem

redire non potuit, Der Menſch, wel⸗

cher auß eigener Schuld gefallen/ und

des himmliſchen Paradeiß beraubet
war / konte auß eigenen Kraͤfften nicht

wiederum auffſtehen / und zum himm⸗
liſchen Paradeiß zuruͤck kehren.

glaubwuͤrdigſt geſchrleben wird: nem⸗
lich daß die Jager / welche dieſes unge⸗
heure Thier fangen wollen, denjenigen
Baum mit einer Sage pflegen halb
durch zu ſchneiden / an welchem das
Thier des Nachts ruhet, und ſich zu leh⸗
nen und zu ruhen pfleget; dann mit ſol⸗

chem Baum / wann er bricht / faͤlt die

Beſtie zur Erden / und kan ſich / wegen
Schwere des Leibs / nicht wiederum

auffrichten. Alſo wird ſie gefangen / und
des koͤſtlichen Elfen⸗Beins beraubet.
Unſer Stam⸗Baum / Andaͤchtige!

auff welchem ſich das gantze menſchliche

Geſchlecht lehnte / war unſer ungluͤckſe⸗
ligſter Vatter Adam / welchen die hoͤlli⸗
ſche Jaͤger mit ihren Verſuchungen ſo

lang angefochten, daß er endlich gefal⸗

len / und wir mit ihm erbaͤrmlich zu
Boden geſtürtzet worden. Durch die⸗
ſen jaͤmmerlichen Fall haben wir nicht

allein unſere erſte Unſchuld und alle An⸗

ſprach zum himmliſchen Paradeiß ver⸗
lohren / ſondern ſeynd auch dermaſſen
ſchwerlich verletzet und verwundet wor⸗

den / daß wir uns ſelbſten nicht wie⸗

derum auffrichten / noch auch das ver⸗

lohrne Recht zum Himmel wiederum

haben erwerben koͤnnen: Homo, qui

EHwale,. Dritter Theil.

per ſe cecidit, per ſe ad paradiſi re-
quiem redire non potuirt.
GOit allein war derjenige / welcher
unſere Wunden heylen / und uns auß
dem Abgrund des ewigen Verderbens
herauß ziehen konte. Horet den Apoſtel

hieruͤber reden Kom. 3. Omnes pecca-
Es iſt dem menſchlichen Geſchlecht
widerfahren / was von dem Elephanten

verunt, & egent glorià Dei, Alle haben
wir mit Adam geſuͤndiget, und ſeynd
der Glory GOttes beduͤrfftig / ds iſt:
wir haben ſonderbahre Gnad und Bey⸗
ſtand vonnoͤthen / damit wir des ſchwe⸗
ren Sunden⸗Jochs erlediget / und
auff vorigen Fuß geſtellt werden.
Erinneret euch allhie des Gichtbruͤch⸗
tigen im heiligen Evangelio / welcher
acht und dreyſſig Jahr zu Jeruſalem
am heilbahren Schwem⸗ Teich vergeb⸗
lich gelegen / und nicht geneſen worden.
Dieſer elende Menſch konte ſich ſelber
nicht helffen / weilen er in allen Glie⸗
deren mit der Gicht behafftet / und ſich
nicht regen noch bewegen mogte. Er
hatte auch keinen Menſchen / welcher /
wann der Engel des HEren das Waſ⸗
ſer im Schwem⸗Teich bewegte / ihn
hinein tragen wolte. Dahero als
Chriſtus dieſen krancken Menſchen er⸗
ſehen / und gefragt: Vis ſanus fieri⸗
Wilſt du geſund werden? Gab er zur
Antwort: Domine! hominem non ha-
beo“, Freylich, HEr! verlang ich
geſund zu werden / aber ich hab keinen
Menſchen / der mir helffe. Da erbarm⸗
te ſich Chriſtus / und machte ihn augen⸗
blicklich geſund.
Allhie haben wir eine lebhaffte Ab⸗
bildung deſſen / was ſich mi dem
menſch⸗

58
menſchlichen Geſchlecht hat zugetragen;
viele tauſend Jahr lage es biß auff den
Todt kranck darnieder / und konte der
Menſch von keinem Engel oder Eitz⸗
Engel / noch von keiner andern Creatur
geholffen und geſund gemacht werden.
Viel weniger konte er ihm ſelber helf⸗
fen; weilen der Fall viel zu hart / und
die empfangene Wund gantz toͤdtlich.
Hatte einer auß den himmliſchen Gei⸗
ſtern den elenden Adam gefragt: Vis
ſanus fieri? Wilſt du geſund werdene
Verlangſt du deine Wunden geheilet zu

haben? So wuͤrde er mit einem tieffen

Seufftzer geantwortet haben: Ach!

Hominem non habeo, Ich hab keinen

Menſchen / welcher mich zu recht brin⸗
gen koͤnne. Verè neceſſarius erat homo
ad ſalutem, ſpricht der Heil. Auguſti-
nus, Tradt. 17. in oann. Sed homo ille,

qui & Deus eſt, Warlich das menſch⸗

liche Geſchlecht hatte zu ſeinem Heyl
einen Menſchen vonnoͤthen / aber nur

den jenigen Menſchen / welcher zugleich
auch GOTT iſt / nemlich Chriſtus

JEſus / GOttes ewiger Sohn / wel⸗
cher ſich uͤber das menſchliche Geſchlecht
erbarmt hat / und ſelber ein Menſch

worden iſt / damit Er allen Menſchen
die zur Geſundheit der Seelen nothwen⸗
dige Artzney beybringen moͤdte.

Dieſe Warheit wird uns noch viel
klaͤr er und anmuͤthiger angedeutet durch

die Parabel von jenem ungluͤcklichen
Wanders⸗Mann / welcher auff dem
Weg von Jeruſalem nacher Jericho
unter die Moͤrder gefallen / und von
ihnen nicht allein rein außgepluͤndert /

Am Feſt der V Verkuͤndigung Mat „

ſondern auch vielfaltig verwunde
halb⸗todt auff dem Weg liegen gelaff
Dieſen unaiückiiche e el

e

Dann als ein Prieſter den halb tod⸗
ten Menſchen am Weg liegend geſe⸗
hen / gienge er vorbey, weilen er ihm
nicht helffen konte. Bald darauff kommt
ein Levit / und ſiehet denſelbigen Men⸗
ſchen, gantz mit Blut uͤberronnen⸗
geht aber ebenfals vorbey / weilen er

keine Artzeney oder Tucher bey ſich hat /

die Wunden zu verbinden und zu hey⸗
len. Endlich kommt ein guthertziger

Samaritan / welcher ſich uͤber den ver⸗

wundeten Wanders⸗Mann erbarmet /

von ſeinem Pferd hinunter geſtiegen /

in die Wunden Oel und Wein ge⸗

goſſen / und keine Koͤſten geſpahrt hat /

biß der elende Menſch voͤllig gepeſtn
wuͤrde.

Dieſer guthettzige Samaritan i
geweſen GOttes Sohn Chriſtus JE⸗

ſus/ welcher vom Himmel hinunter

geſtiegen / damit Er unſere tortlche

Wunden heylen moͤgte. Adamur
ſter Vatter war raineige Woe
ders⸗Mann / welcher mit ſeiner gan⸗

tzen Nachkommenſchafft von eruſaſem

nacher Jericho gereiſet / als er im Pa⸗
radeiß / durch ſeinen ungehorſam⸗
von GOtt abgew chen / und ſich zur
verbolkenen Bruche gewendet; u

2

ſen einide Lebe lerenoſte fonte mit

n

d

6

ſen,
inek
Fuftee
ende

mehr der verfuͤhriſchen Schlang und
ſeinem Weib / als GO TT geglaubt
und gefolget: da fiele er unter die hoͤl⸗
liſche Moͤrder / ward der heiligmachen⸗
den Gnad beraubet / toͤdtlich verwun⸗

det / und gantz erbarmlich zugerich⸗

Das alleraͤrgſte war, daß weder

Prieſter weder Levit dem halb⸗todten

Adam helffen konte. Durch den Prie⸗
ſter und Levit werden verſtanden das
alte Teſtament und die Propheten.
Das alte Teſtament hat ſich zwar un⸗
terſtanden durch allerhand Schlacht⸗
Verſoͤhn⸗Opffer den Zorn G Ottes zu
ſtillen / und die empfangene Wunden
des menſchlichen Geſchlechts auß zu
heylen; aber alles war umſonſt:
G Ottes Zorn war viel zu groß / und die
Wunden viel zu tieff: kein Blut der
Kälbern und Ochſen war maͤchtig
gnug / das Feur des Goͤttlichen Zorns
außzuloͤſchen / und den verwundeten

Adam zu geneſen und wieder auffzu⸗
helffen.
Die fromme Patriarchen und Pro⸗
pheten haben auch ihr duſſerſt gethan

durch eyffriges Gebett und vielfaltige
gute Werck / mit welchen ſie G TT
den HErn zu verſoͤhnen getrachtet;
aber kein Gebett / kein Buß⸗Werck
hatte die Krafft ſolche Verſoͤhnung
zu verdienen und außzurichten. So

haͤtte dann der halb⸗todte Adam und wir

alle mit ihm verzweifſelen und des ewi⸗
gen Todts ſterben muͤſſen / wann nicht
der unendlich guͤtige Samaritan / Got⸗
tes Sohn / Chriſtus JEſus ſich uͤber

Am Feſt der Berkuͤndigung Maricͤ.

uns erbarmet / und duuch ſeſine wunder⸗
barlicher Menſchwerdung / auß unver⸗
hoffter und unbegreifflicher Liebe / uns
ware zu Hulff kommen.
Dieſe That / Andaͤchtige! waͤr an
ſich ſelbſten ſo ſeltſam / ſo hoch und
fuͤrtrefflich / daß kein Menſch auff Er⸗
den dieſelbige nicht allein mit Verhof⸗
fen / ſondern auch nicht einmahl haͤtte

wuͤnſchen oder gedencken doͤrffen. Dann

wer haͤtte dencken doͤrffen / daß ein un⸗
endlich groſſer GOTT/ nachdem er
von uns Menſchen verachtet und groͤb⸗
lich beleydiget worden / ſelber wuͤrde
ein Menſch werden / damit Er ſich mit
den Menſchen wiederum verſoͤhnen
moͤgte?
Uber dieſe unerhoͤrte und ſchier un⸗
glaubliche Liebe kan ſich der heilige
Paulus nicht gnugſam verwundern, da
er zu den Epheſeren c. 2. alſo ſchreibt:
Deus, qui dives eſt in miſericordia,
propter nimiam charitatem ſuam, quãâ
dilexit nos, & cùm eſſemus mortui pec-
catis, convificavit nos in Chriſto, G Btt /
welcher reich iſt an Barmhertzigkeit /
hat uns / als wir durch die Suͤn⸗
den geſtorben waren / auß einer viel
zu groſſen Liebe / mit welcher Er uns ge⸗
liebet / wiederum lebendig gemacht /
durch ſeinen eingebohrnen Sohn Chri⸗
ſtum IEſum / welcher uns zu helffen

ein Menſch worden iſt.

Dieſes Werck der viel zu groſſen
und ſchier unglaublichen Liebe hat am
Tag der Verkuͤndigung Maria ſeinen
Anfang genommen, als die gebene⸗
deyte Jungfrau dem Ertz⸗Engel das
2 Ja⸗

60
Ja⸗Wort gegeben / und durch ihr Fiat;
Es geſchehe, in die Menſchwerdung
Chriſti eingewilliget hat. Von dem
Augenblick iſt das gantze menſchliche
Geſchlecht hoͤchſt verbunden und ewi⸗
gen Danck zu ſagen ſchuldig worden /
nicht allein Chriſto / ſondern auch Ma⸗
riä; dem Goͤttlichen Sohn und der
Goͤttlichen Mutter; dem Sohn, wel⸗
cher auß Liebe gegen uns ſich gewuͤrdiget
hat ein Menſch zu werden; der Mutter /
welche zuvor ihren Conſens und Ein⸗
willigung hat geben muͤſſen / ehe daß
die Liebe hat ins Werck gerichtet / und
die Menſchwerdung Chriſti erfolgen
koͤnnen. Eins iſt gewiß, was Richar-
dus à Sancto Laurentio geſchrieben hat /
Patrem miſericordiæ Mater milſericor-
diæ adjuvit in opere redemptionis no-
ſtræ, Maria die Mutker der Barm⸗
hertzigkeit hat dem Vatter der Barm⸗
hertzigkeit geholffen in dem Werck un⸗
ſerer Erloͤſung.
Dann ohbſchon GOTT Himmel
und Erd / und alles / was in ihrem
Umkreiß begriffen wird / gantz allein/
ohn frembde Huͤlff / erſchaffen und auß
nichts hervorgebracht/ ſo hat Er doch
das Werck der Menſchwerdung Chri⸗
ſti und der menſchlichen Erloͤſung gantz

allein und ohne Mitwirckung Maria

nicht wollen vollziehen: Adjuvit in ope-
reredemptionis noſtræ, Maria hat mit⸗
geholffen in dem Werck unſerer Er⸗
loͤſung; GO TT hatte ſchon bey ſich
beſchloſſen / Fiat, es geſchehe; laß mein
ewiger Sohn in der Zeit ein Menſch
werden; da war noch das zweyte Fiat

Am Feſt der Verkuͤndigung MariJd.

Wuͤnderbarliche; alſo auch ſeiner

ren⸗Titel einer Wunderbarlichen nicht

nothwendig; auch Maria !
gen/ Fiat, es geſchehe. Ne
dem factus eſt homo, niſi M
Fiat. “ 1
Auß welchem ich ſchlieſſe / daß gleich⸗
wie dem Sohn GHttes / wegen der
wunderbarlichen Erloͤſung des menſch⸗

worden Vocablitur nomen S
rabilis, Sein Naͤhm wird ſeyn / der

eines Wunderbarlichen iſt beygelegt

ſigſten Mutter Mariaͤ / wegen ihrer
wunderbarlichen Mitwuͤrckung in dem⸗
ſelbigen Werck der Erloͤſung / der Eh⸗

muͤſſe verweigert werden; neben dem/
wann wir Chriſto dem Sohn GOttes
fuͤr ſeine ſo wunderbarliche Liebe / die
Er uns erzeigt hat, die Tag unſe⸗
res Lebens alle moͤgliche Dienſt und

Danckbarkeit zu erweiſen verpflichtet—

ſeynd / daß wir ebenfals der allerhei⸗
ligſten Mutter Chriſti / als unſerer
groͤſten Gutthaͤterin / mit danckbah⸗
rem Gemuͤth und gebuͤhrender Gegen⸗
Liebe allezeit ergeben und zugethan ſeyn
muͤſſen.
Beydes werden wir werckſtellig ma⸗
chen, wann wir uns inskuͤnfftig fuͤr
Todt⸗Suͤnden fleiſſig huͤten / und dem⸗
jenigen / welcher fuͤr uns auff ſo wun⸗
derbarliche Weiß Menſch worden iſt/
und auß einer ſo unglaublicher Liebe
uns erloͤſet hat / durch neue Todt⸗Sun⸗
den nicht wiederum nach dem Leben
trachten / und unſere eigene Seelen nicht
wiederum todtlich verwunden. Sollhe⸗

.
= =

E
S

Vor etlichen Jahren hat ſich in
Niederland zugetragen / daß ein auß⸗

Am Feſt der Verkuͤndigung Marie. 61

wird ſo wohl der Goͤttlicher Mutter

als ihrem Göttlichen Sohn zur hoͤch⸗

ſten Freud/ Ehr und Glorie gereichen;
das Gegentheil aber waͤr nichts an⸗

ders, als die Urſach des Todts Chriſti

erneueren/ und eine ſo greuliche Un⸗
danckbarkeit begehen/ welche von allen
Creaturen verdient verflucht und ver⸗

geriſſener Soldat am liechten Galgen

auffgeknuͤpfft worden. Als aber ein

junger Herꝛ / ein allerliebſter Sohn

ſeiner Mutter / zu Pferd im vorbey⸗
reiten vermerckt / daß der elende Tropff

noch lebte/ ward er zum Mitleyden
bewegt / ſteigte vom Pferd herunter;
und mit ſeinem Degen zerſchnitte er

den Strick. Damit aber der halb⸗
kodte Menſch durch den Fall nicht gar

ſtuͤrbe / hat er ſelbigen mit unterſetzten

Schulteren hinunter ſincken laſſen, die

Strick der Händen und Fuͤſſen hat er
ihm auffgeloöͤſet; und nachdem er ihn
Hach aller Moͤglichkeit erquickt / hat er
ihn hinter ſich auff das Pferd geſetzet /
bamit er ihn an ein ſicheres Orth brin⸗

gen moͤgte.

Nun höret mit Schroͤcken / An⸗
daͤchtige! auff was unmenſchliche Arth
dieſer undanckbahrſte Boßwicht ſei⸗
nem Erloͤſer die erwieſene Gutthat ver⸗
Yolten habe. Er ſaſſe hinter ihm / und
fühlte / daß ein Sack mit Geld auff

dem Pferd gebunden ware. Da ward
er vom Geitz⸗Teuffel dermaſſen ſtarck
angefochten und endlich ubermeiſtert,

daß er den elbigen Degen / durch wel⸗
chen er vom Galgen errettet worden/
ſeinem Erloͤſer auß der Scheiden ge⸗
zogen / und ihm hinterruͤcks ſo viele
Stich gegeben / daß er todt vom
lert Aemn d⸗ gefallen, der Kleyder
ambt allem Geld beraubet / den Voͤ⸗
gelen zur Speiß am Weg liegen ge⸗
blieben. HMM
Wer dieſe grauſame und mehr als
viehiſche Undanckbarkeit nur bloß an⸗
hoͤret / dem wallet fuͤr Zorn das Blut
in den Adern. Aber ein unvergleichlich
groͤſſere Boßheit und Undanckbarkeit

wuͤrden wir begehen / Andaͤchtige! nicht

allein wider GOTT den himmliſchen
Vatter / ſondern auch wider die Jung⸗
fräuliche Mutter Maria, wann wir
Chriſtum/ ihren allerliebſten Sohn/
den ſie vom Heiligen Geiſt an dieſem
Tag empfangen, GOtt himmliſcher
Vatter aber zu Erloͤſung des menſch⸗
lichen Geſchlechts auß unendlicher Liebe
dargegeben hat / wann wir / ſag ich/
Chriſtum unſern Erloͤſer durch neue
Todt⸗Suͤnden gleichfals toͤdten / und /
wie Paulus redet / wiederum an das
Creutz ſchlagen wuͤrden.
Jetzt erwehnter Boßwicht hat ſich
undanckbahr erwieſen gegen dem, wel⸗
cher ein gemeiner, und der Natur
nach verwuͤrfflicher Menſch war / wie
er ſelber; er hat demjenigen das zeit⸗
liche Leben genommen/ welcher ihm
nur das zeitliche Leben gegeben und
vom zeitlichem Todt errettet hatte; aber
Chriſtus JEſus / welcher uns zu lieb
Menſch worden iſt / iſt kein ſchlechter
3 und

62

und gemeiner Menſch / ſondern GOtt

und Menſch zugleich: Er hat uns
durch ſeine Lieb⸗ volleſte Menſchwer⸗
dung nicht von dem zeitlichen Todt bes
Leibs / ſondern von dem ewigen Todt
der Seelen errettet und befreyet; ſo
wäaͤr es ja mehr als eine Hoͤll⸗wuͤrdige
Boßheit und Undanckbarkeit / wann
wir Chriſtum unſern Erloͤſer mit neuen
Suͤnden groͤblich beleydigen / und auffs
neu mit ihm den Pa ſſion ſpielen wuͤr⸗
den.
Diß iſt gnug von der erſten und
Haupt⸗ Urſach / warum Chriſtus
GOttes Sphn hat⸗ Menſch werden
wollen.
Die andere Urſach iſt geweſen. daß
er nicht allein die Menſchen vom ewigen
Todt / von der Dienſtbarkeit des Sa⸗
thans / als ein allgemeiner und lieb⸗
reichſter Erloͤſer erretten, ſondern auch
mit ſeinem allerheiligſten Leben und

Exempel / als ein erfahrnſter Lehrmei⸗

ſter unterweiſen / und zu aller Tugend
anfuͤhren moͤgte.
Dann weilen der Menſch durch die
Erbſuͤnd nicht allein von der rechten
Himmels⸗Straſſen und von der wah⸗
ren Tugend abgewichen / ſondern auch
zu allem Boͤſen geneigt und verderbt
war / hatte er einen ſolchen Fuͤhrer und
Lehrer nothwendig / welcher folgende
zwo Eigenſchafften an ſich haͤtte: erſtens /
daß er keinen Irthumben und Fehleren
Unterworffen; zwehtens / daß er von
allen Menſchen geſehen und nachgefol⸗
get werden koͤnte.
Nun hatte weder der heiligſte

Am Feſt der Verkuͤndigung Marid.

thumben und Fehleren un

IJEſus durch ſeine wunderba

Menſch auff Erden / weder O0T
ſelber die zwo Eigenſchaff
Dann GOTX einat
noch irren/ aber von kei ſe
geſehen werden: der Menſch
ſichtbahrlich / aber auch allen

So hat dann G Ottes Sohn El

Menſchwerdung unſer Anfuͤhrer
Lehr⸗Meiſter ſeyn wollen / al⸗

wie ein Menſch von allen geſehen und

nachgefolgt/ keines Fehlers aber oder
Irꝛthumbs jemahlen koͤnte eſtrafft
Von dieſem ſi chtbahren und unfe
bahren Lehrmeiſter ſpricht GOtt Vat⸗
ter alſo bey dem Propheten Iſaias .rr.
Teſtem populis dedi eum, Ducem ac
Præceptorem gentibus, Ich hab ihn
den Voͤlckeren gegeben als einen Zeu⸗
gen / als einen Fuͤhrer und Lehrmei⸗
ſter den Geſchlechteren. Dahero viele
Gotts⸗Gelehrte in den Hohen Schu⸗
len dafuͤr halten / daß / wann ſchon
Adam nicht geſuͤndiget haͤtte / und das
menſchliche Geſchlecht im Stand der
erſten Unſchuld geblieben waͤre / der
Sohn GBttes dannoch wuͤrde Menſch
worden ſeyn, damit er einen Lehrmei⸗
ſter der Welt abgeben / und alle Men⸗
ſchen mit Worten und Exempelen zu
der hoͤchſten Tugend und Vollkom⸗
menheit anfuͤhren moͤgte.
Mit was für kraͤfftigen und nach⸗
druͤcklichen Worten uns Chriſtus die
allertieffſte Demuth/ die Sanfftmuͤthige
keit/ die Gedult / die freywillige Amutle

Aurn Feſt der Verkuͤndigung Maria.

63
die Liebe GOttes und des Näaͤchſten / thumben angefuͤhrt wuͤrde. Teſtem po-
DWl leßrethabe itunndnhe Kugenden ge⸗ banaOed eum, Ducem ac Præceptorem
H ehret habe / iſt unnoͤthig beyzubring unbus. —
8 woen es . gelligen Evangelio mag Die Welt haſſete die Demuth/ war
r geleſen werden; aber zu verwunderen hoffartig und ehrgeitzig / wolte von
unn iſt, und verdient wohl beobachtet zu andern gngeſehen / reſpectiert / geehret
ee werden, auff was fuͤr Weiß und in und angebetten werben; ſie flohe alle
welchen Umbſtanden Er mit ſeinen Schand und Spott; ſie vermeynte/
N Sitten und gantzem Leben die Welt daß ſie ein unvergleichliches Gut er⸗
in zualler Tugend angefuͤhret habe. Dann worben haͤtte / wann ſie zu groſſen Eh⸗
lipe Tota vita Chriſti morum diſciplina fuit, ren und Wuͤrdigkeiten gelangt ware;
ffint ſpricht der heilige Auguſtinus ae vera dieſen groben Febler und Ire⸗Wahn
h Kelig. Das gantze Leben Chriſti iſt eine der Welt zu benehmen / hat (GOttes
H Süten⸗Lehr und Tugend⸗ Schuhl Sohn nicht von Koͤniglichen oder
6 geweſen. (Suͤrſtlichen / ſondern von ſchlechten und
nt⸗ Es war die Welt alſo beſchaffen, bey der Welt veraͤchtlichen Elteren
Wi daß ſie die Armuth als ein groͤſtes wollen gebohren werden; zu ſeinen
ſin uͤbel des menſchlichen Lebens haſſete, Apoſteln und Lehr⸗Jungern hat Er

. die Reichthumben als ein groͤſtes Gut
4 liebte und ſuchte / daß ſie die Armen
fuͤr ungluͤckliche Leuth / die Reichen
aber fuͤr die allergluͤckſeligſte hielte; die⸗

arme Fiſcher / unwiſſende und grobe
Maͤnner / welche bey andern in keinem
Anſehen waren / erwehlet; als Ihn das
Volck zum Koͤnig machen wolte / mach⸗

ſem groben Irꝛthumb abzuhelffen hat
GOttes Sohn das allerkraͤfftigſte
Mittel gebraucht und nicht allein mit
Worten die Armuth hoch geprieſen/

te Er ſich unſichtbahr und flohe dar⸗

von; Er lieſſe ſich von den neydigen

Phariſaͤeren fuͤr einen Vollſquffer/
Schwartz⸗Künſtler und offentlichen

Sumn und die Reichthumben/ als ſtechende Sunder ſchelten und außruffen; mit
re/ Doͤrner verachtet/ ſondern iſt auch ſel⸗ einem Wort / umb zu zeygen / was ein
Mu ber ein allerarmſter Menſch worden; verwurffliches Gut die weltliche Ehr
e⸗ iſt in der groͤſten Armuth auff die Welt ſey, und wie gering Er ſie ſchaͤtze / hat

un kommen, hat in groͤſter Armuth ge⸗
lebt und iſt endlich in groͤſter Armuth
geſtorben / damit die irrige Welt ihre
Meynung aͤnderte / und wann ſie nicht
nn ſeinen Worten und Predigen glauben

Er ſein Leben in groͤſter Schand und
Spott / zwiſchen zweyen Moͤrderen / am
Creutz hangend / vollenden wollen. Te-
ſtem populis dedi eum, Ducem ac Præ-

. u ceptorem gentibus.
„ wolte, wenigſtens durch ſein heiliges Waun dann GDttes ewiger Sohn
ſi Leben und Exempel zur Liebe der Ar⸗ darumb vom Himmel kommen und
Menſch worden iſt, damit Er uns als

muth / und Geringſchaͤtzung der Reich⸗

ein

64 An fFeſt der Verkuͤndigung Maria.

ein ſichtbahrer und unfehlbahrer Lehr⸗
Meiſter mit Worten und Exempelen
alle Tugenden lehren moͤgte; ſo wer⸗
den wir Ihm dieſe ſeine Liebe und zu
uns tragende Zuneigung nicht beſſer

vergelten / und ſeiner allerwertheſten

Mutter kein groͤſſeres Gefallen thun
koͤnnen / als wann wir uns eiffrigſt un⸗
terſtehen / der Lehr ihres Sohns nach⸗
zukommen / und Ihm als unſerm Lehr⸗
Meiſter in allen Tugenden nachzu⸗
folgen. V

Mich düncktich hoͤre die gebenedeyte

Jungfrau noch heut zu Tag zu uns
reden / was ſie auff der Hochzeit zu
Cana Galileææ zu den Tiſch⸗Dienern
geſprochen hat: Quodcunque dixerit
vobis, facite, Was euch mein Sohn
wird geſagt haben / das thut / dem kom⸗
met fleiſſig nach / dem gehorſamet; was
Er redet / ſeynd Wort der ewigen War⸗
heit; was Er lehret / ſeynd ſichere Grund⸗

Säaͤtz eines heiligen Lebens / was Er

thut / ſeynd die allervollkommenſte Ab⸗
bildungen und Muſter deren Tugen⸗
den, umb welche alle Chriſten als recht⸗
ſchaffene Lehr⸗Juͤnger Chriſti ſich be⸗
werben ſollen.
Freylich / O allerſeligſte Jungfrau!
ſollen und wollen wir deinem Goͤtt⸗
lichen Sohn / den du am heutigen Tag

vom heiligen Geiſt eipfangen

nachmahlen / uns zum ewigen 4 enl/

gebohren haſt, in ſeinen Leh
Tugenden nachfolgen: Fiat, es geſchehe /
was du uns einratheſt. Sollen wir

ſanfftmuͤthig und demuͤthig ſeyn
Er geweſen? biat, es geſche
wir / nach ſeinem Exempel, die We
ſambt allen ire diſchen Ehren und Reich⸗
thumben verachten/ wie Er? Fiat, es
geſchehe; ſollen wir in allen Verfol⸗
und Schand geduͤltig und mit dem
Goͤttlichen Willen zufrieden ſeyn / wie
Er? biat, es geſchehe. Aber damit
unſer Fiat ins Werck gerichtet / und
kraͤfftig werde / halte fuͤr uns an bey
deinem Goͤttlichen Sohn / welcher ohn
deine Einwilligung und biat, unſere
menſchliche Natur nicht hat wollen an⸗
nehmen; daß Er uns ſtarcke und kraͤff⸗
tige Gnad ertheile / daß wir Ihm als
unſerem Erloͤſer beſtandig dienen und
gehorſamen / daß wir Ihm als unſe⸗
rein Fuͤhrer und Lehr⸗Meiſter in ſeinen
Tugenden und allerheiligſten Lebens⸗
Wandel ſo lang nachfolgen / biß wir
mit dir und Ihm ins himmliſche
Vatterland gelangen.

Am

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„e (65) 88 8*

r r e o. e e. So S. e . .
õ

pro te animam ſuam.
Eccli. 29.
Du ſolſt die Gnad deines Buͤrgens nit vergeſſen;
dDdan er hat ſein Leben fuͤr dich dargegeben.

man bezahlen kan, iſt zwar
etzt nichts neues, weil es
„ allenthalben und faſt taͤg⸗
— lich geſchicht; Dannoch
iſt es bey der alten Welt fuͤr ein ſo
frevelmuͤthige That gehalten worden,

funt
daß viele Heydniſche Voͤlcker die muth⸗

willige Schuldner mit allerhand
Schimpff⸗ und ſreetungen ja
ga⸗ mit dem Todt ſelbſten abgeſtrafft
aben.
Sie wolten darmit andeuten, daß
es ein Laſter ſey wieder alle Vernunfft
und wieder das Geſaͤtz der Natur, wan
einer groͤſſere Schuld macht, als er kan
bezahlen, und verdiene wie ein wahrer
Dieb und Rauber ſcharff geſtrafft zu
werden.
Wan ſchon aber die Geld⸗Schul⸗
den noch ſo groß waͤren, ſo ſeynd und
bleiben ſie doch von ſolcher Arth, daß
Feſtipale. ritter TCheil

Roͤſſere Schuld machen, als

ſie endlich und durch groſſen Fleiß koͤn⸗
nen bezahlt werden; ſintemahlen kei⸗
ne Geld⸗Schuld unendlich groß
iſt. Wan auch ſchon ein in Armuth
gerathener Menſch ſeine Schuld ſelber
nit kan bezahlen, ſo kan es doch ein
awer an ſein Platz thun, der reicher iſt
als er.
Offt geſchicht es, daß ein Freund
vor den anderen Buͤrg wird, deſſen
Schuld auff ſich nimbt und richtig be⸗
zahlet. Aber eine gantz andere Be⸗
ſchaffenheit hats mit denen Schulden,
welche der verwegene Menſch bey Gott
macht, ſo offt, als er ihn groͤblich
beleydiget. Von dieſen Schulden re⸗
det der H. Auguſtinus Serm. 126. temp.

Debitum contrahitur, quotieſcunque
delinquitur; quod debitum quandoque

ſolvi debet in gehenna. Wan du Got⸗
tes Gebott uͤbertrits/ machſt du Schuld
bey GOtt, welche Schuld zu weilen
J in

00
in der Hoͤll mit dem ewigen Feur nit
gnugſamb kan bezahlt werden. Dieſe
Schulden ſeynd von ſo boͤſer und giff⸗
tiger Arth, daß kein ntonſeh auff Erden
auß ſeinen eygenen natuͤrlichen Mitteln
dieſelbige kan bezahlen: und weilen ein
Menſch vor GBtt ſo arm und ver⸗
wuͤrfflich iſt als der ander, maſſen alle
in Suͤnden ſeynd empfangen worden,
ſo kan keiner vor dem andern ſich als
einen Buͤrgen darſtellen, und die
Schuld bezahlen.
Auß welchem erfolgt, daß wofern
GOttes Sohn Chriſtus IJEſus auß
einer unendlichen Liebe, fuͤr uns bey
ſeinem Himmliſchen Vatter nit waͤre
Buͤrg worden, und unſere Schulden
auff ſich genohmen haͤtte, wir alle in
den hoͤlliſchen Kercker haͤtten muͤſſen

eworffen, und den grimmigen Teuf⸗

eln, zur ewigen Pein und Qual,
uͤberantwortet werden. Und wan wir
dan ſchon, unter den Peiniger Haͤn⸗
den zu zahlen angefangen haͤtten, ſo
wuͤrden wir doch, welches zu hoͤren
erſchroͤcklich iſt, in alle Ewigkeit fuͤr
keine eintzige Todt⸗Suͤnd haben gnug
thun und die voͤllige Zahlung leiſten
koͤnnen.
Weßhalben wir unſerem Erloͤſer
und Seligmacher unendlichen Danck
ſchuͤldig ſeynd fuͤr ſeine unermeſſene
Gutthat und Gnad, die er uns ſuͤn⸗
digen Menſchen erwieſen hat, als er
unſere Schulden, deren Zahlung uns
gantz unmoͤglich war, auß unverdien⸗
ter Lebe auff ſich genohmen, und ſich
entſchloſſen, ſelbige mit Dargebung

Am Heil. Charfreytag. .
ſeines Lebens, und mit Vergieſſung

zum letzten Heller zu bezahlen. Das
iſt es, Andaͤchtige! worauff mein Vor⸗
ſpruch ziehlet, Gratiam fidejuſſoris ne
obliviſcaris, dedit enim pro te animam
ſuam.

Ich finde zwar bey den Geſchicht⸗

ſeines Peic i Bluts, biß

ſchreiberen zween Lieb⸗volle Maͤnner,

einen Heydniſchen Weltweiſen, und
einen Chriſtlichen Biſchoff, welche

bey der Nach⸗Welt einen unſterbli⸗

dient haben, weilen ſie fuͤr ihre Freund
in der auſſerſter Noth ſeynd Buͤrg
worden; aber ihre Liebe verdient kaum
mie der Liebe Chriſti verglichen zu wer⸗

Von dem Heydniſchen Weltweiſen/
mit Nahmen Pythias, ſchreibt der H.
Hieronymus, daß, als Dionyſius Koͤ⸗
nig in Sicilien einen unſchuͤldigen
Mann, welcher Damon hieſſe, zum
Todt verdambt; det aber Erlaub⸗
nuͤs erlangt hatte, daß er in ſein Vat⸗
terland reiſen und den Seinigen gu⸗
ten Nacht ſagen koͤnte, mit der Be⸗
dingnuͤs, daß er zuvor einen Buͤrgen
ſtellete, welcher ſich im Kercker an ſein
Platz einſchlieſſen, und wofern er am
beſtimbten Tag nit wiederumb erſchei⸗
nen thaͤte, ſich durch des Henckero
Schwerdt toͤdten lieſſe, daß, ſag ich,
gemelter Pythias ſich alſobald vor ſeinem
beſten Freund Damon dargeſtelt, und
im Kercker mit Strick und Baͤnden

chen Nahmen und ee Ruhm ver⸗

habe anfeßlen lafſen.

Nun war Damon nach ſeinem Val⸗
terland

41

Nu
he!
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Ceefli
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Przn

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huſche

Corene.

er
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n ⸗
cr

Am Heil. Charfreytag.

terland verreiſet, und weil er lange Zeit
außblieb, hielte jederman darfuͤr, daß
er niemahlen zuruck kommen wuͤrde.
Als aber der beſtimbte Tag angebro⸗
chen, da kombt Damon daher, und
ſtelt ſich, mit groͤſtter Verwunderung
des Volcks, beym Kercker⸗Meiſter
ein, damit an ihm das gefellte Urtheil
des Todts vollzogen wuͤrde. Wo ſich
dan ein neuer Liebs⸗Streit unter den
zween Freunden erhoben hat, und einer
vor den andern ſterben wolte.
Pythias ſprach, er muͤſſe ſterben,

weilen er zu dem Ziel, vor ſeinem

Freund Damon waͤr Buͤrg worden:
Damon widerſetzte, ſein beſter Freund
Pythias ſey gantz unſchuldig, und umb
deſto mehr des Lebens wuͤrdig, je lieb⸗
reicher er ſich zum Buͤrgen dargeſtelt
haͤtte. Als dieſer unerhoͤrte Lieb⸗Streit
dem Koͤnig zu Ohren kommen, hat er

die Liebe des Pythias ſehr geruͤhmet, und

beyden das Leben geſchenckt.
Der Chriſtliche Biſchoff iſt geweſen
der Heil. Paulinus, welcher, einer
armen Wittiben Sohn von der Ge⸗
fangenſchafft zu erloͤſen, nacher Africa
gereiſet, und ſich allda als einen Buͤr⸗
gen dargeſtelt hat. Dan als der H.
Mann kein Geld mehr uͤbrig hatte,
mit welchem gemelter Gefangene konte
der Sclaverey entlediget werden, die
Mutter aber mit weinenden Augen
lang und viel umb die Erloͤſung ihres
Sohns anhielte; hat ſich Paulinus zu
einem ſolchen Lieb⸗Stuͤck entſchloſſen
uͤber welches ſich nit allein gantz Cam-
panien, wo er Biſchoff war, ſoadern

67
auch die gantze Welt biß auff heutigen
Tag verwundert.
Nach dem Beyſpiel des gauten Hir⸗
ten, welcher ſeine 39. Schaaff verlaſſen:
damit er das hunderſte finden moͤgte,
hat Paulinus heimlich ſein Biſchthumb
verlaſſen: iſt in frembder Kleidung uͤber
Meer geſchifft; und als er außgekund⸗
ſchafftet, bey welchem Herꝛn, der
Wittiben Sohn gefaͤnglich angehal⸗
ten wuͤrde, hat er ſich bey ſelbigem
angemeldet, den Gefangenen erledi⸗
get, und an deſſen Platz, ſich als einen
Buͤrgen und Leibeigenen Knecht dar⸗
gegeben.
Dergleiche Lieb⸗volle Maͤnner wer⸗
den heutiges Tags gar wenige oder
keine gefunden. Was iſt aber die
Liebe eines Pythias oder eines Paulini
gegen der unbegreifflichen Liebe unſe⸗
res Erloͤſers JIEſu Chriſti? ſie iſt ein
Schatten gegen der Sonnen, ein
Troͤpfflein Waſſers gegen dem uner⸗
ſchoͤpfflichem Meer. Pythias hat durch
ſeine Buͤrgſchafft einen ſeiner Freun⸗
den errettet: Paulinus wenige; Chri⸗
ſtus unzahlbare: Pythias und Paulinus
waren gemeine Menſchen, Chriſtus
ein wahrer Gitt und Menſch : Py-
thias und Paulinus ſeynd Buͤrg worden
vor ihre Freunden; Chriſtus vor ſei⸗
ne Feinden, das iſt, vor den Suͤndern:
Pythias und Paulinus haben ſich dar⸗
gegeben damit ſie ihre wenige Freund
vom zeitlichen Todt, und kurtzer
Sclaverey der Menſchen; Chriſtus
aber damit er das gantze Menſchliche
Geſchlecht von dem ewigen Todt und
J 2 ewi⸗

68 Am Heil. Charfreytag.

ewiger Dienſtbarkeit der Teuffeln be⸗ und zur Peinig⸗ Banck verurtheilt

freyen moͤgte.
So muß ich dan, mein erboͤfeter
Chriſt! dich alſo anreden, Gratiam
fidejuſſoris tui ne obliviſcaris, degit enim
pro te animam ſuam. Es hatte nun⸗
mehro uͤber die vier tauſend Jahr, die
Goͤttliche Gerechtigkeit Gedult getra⸗
gen, und trange endlich mit Gewalt
auff die Zahlung: weder Adam, we⸗

der ſeine Nachkoͤmmlingen koͤnten die

gemachte greuliche Schuld außloͤſchen,
und waͤren darumb ſchon zum Kercker

worden; da kombt vom Himmel ein
lang⸗gemunſchter Buͤrg, Gottes
Sohn Chriſtus IEſus, welcher ſich
und ſein unſchuldiges Leben fuͤr uns
ſchuldige Menſchen liebreichſt darge⸗
geben, und die Schuld biß zum
letzten Heller mehr als uͤber⸗
fluͤßig bezahlet
hat.

„ *
X*½

Votrag.

Auff was wunderbahrliche Weiß der
Liebvolle IEſus unſere Schulden
bezahlet, wird dieſe Traur⸗ und
Paßions⸗Predig anzeigen, und
Erſtens erklaͤren, wie Chriſtus im
Garten Getzemani den von uns ge⸗
machten Schuld⸗Brieff gefunden,
geleſen, und ſich biß zum bluͤtigen
Schweiß daruͤber entſetzet habe.
Zweytens. Wie Chriſtus in der
Statt Jeruſalem an unterſchied⸗
lichen Orthen, viele ſchwaͤre Po⸗

ſten bezahlet. Drittens. Wie
Chriſtus unſern Schuld⸗Brieff
mit ſeinem Allerheiligſten Blut auß⸗
gewiſcht, zerriſſen, ans Ereutz ge⸗
ſchlagen und endlich durch das Feur
der Liebe verbrant habe. Alles zu dem
Zweck, damit wir unſern Goͤttli⸗
chen Buͤrgen von gantzem Hertzen
forthin lieben, und niemahlen durch
eine Todt⸗Suͤnd ſelbigen wieder⸗
umb beleidigen und eine neue
Schuld machen, Amen.

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Gratiam

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Am Heil. Charfreytag. 69

Gratiam Fidejuſſoris tui ne obliviſcaris, dedit enim
pro te animam ſuam.
Ecch. 29.
Du ſolſt die Gnad deines Buͤrgens nit vergeſſen; dan e
hat ſein Leben fuͤr dich dargegeben.

Erſter Sheil.

☛◻64 5 Skoͤnte einem frembd vor⸗
V kommen, daß Gottes Sohn
A( in einem Garten, welcher
bein Orth der Freuden, und
ein Sitz der vielfaͤltigen Ergoͤtzligkeiten
zu ſeyn pflegt, ſein bitteres Leyden habe
anfangen wollen: Egreſſus eſt trans
torrentem Cedron, ubi erat hortus,
Chriſtus gienge hinauß uͤber den Bach
Cedron, wo der Garten Getzemani

war, ſpricht der Evangeliſt: Es wuſte

Chriſtus, wie der Heilige Cyrillus von

Alexandria redet, daß unſer erſter Vat⸗

ter Adam im Garten die erſchroͤckliche
Schuld gemacht haͤtte, welche weder
er, weder ſeine gantze Nachkommen⸗
ſchafft bezahlen konte.
Mit der ungluͤcklichen Hand, mit
welcher er im Paradeiß die verbottene
Frucht in den Mund geſtochen und

geſſen hat, hat er auch jenen entſetz⸗

lichen Schuld⸗Brieff geſchrieben,
krafft weſſen das gantze Menſchliche

Geſchlecht ſich der verletzten Goͤttlichen

Maͤjeſtät ſchuldig erkennete, und ein

ſolche Schuld auff ſich geladen hatte,
fur welche keine Creatur in alle Ewig⸗
keit mit den allergrauſambſten Peinen
gnug thun koͤnte.
Wan der Roͤmiſche Kaͤyſer, oder
noch ein viel groͤſſerer Monarch dieſer
Welt gewaltſamer Weiß, umb das
Leben waͤr gebracht worden, und man
wolte, zu Abſtraffung einer ſo groſſer
Miſſethat, etwantauſend Muͤcken le⸗
bendig ſpiſſen, oder viele tauſend Omei⸗
ſen in Stuck zerreiſſen oder unter den
Fuͤſſen zerknirſchen, ſolte wohl dieſe
Straff erklecken koͤnnen? warlich nein.
Noch weniger aber wuͤrde es erkleckt
haben, nachdem die unendliche Maje⸗
ſtat Gottes durch die Suͤnd war groͤb⸗
lich beleidiget worden, wan ſchon alle
Menſchen und Engel umb das Leben
waͤren gebracht worden.
Weilen dan die Schuld im Gar⸗
ten gemacht, und der Schuld⸗Brieff
daſelbſten geſchrieben worden, kame
Chriſtus in den Garten Getzemani,
den Schuld⸗Brieff zu ſuchen, und
J 3 ſei⸗

70
ſeinem bittern Leyden allda einen An⸗
fang zu machen: er hat ihn auch
gluͤcklich gefunden, ſpricht der Heil.
Chryſoſtomus ad Neophytos, Invenit
noſtrum paternum chirographum, quod
ſcripſit Adam, Er hat gefunden die
Handſchrifft, welche unſer Vatter
Adam geſchrieben hatte, unſere Nah⸗
men aber waren mit unterſchrieben:
Ille initium duxit debiti, nos auximus
poſterioribus peccatis : Er hatte die
Schuld angefangen, wir haben ſie
mit unſern Suͤnden nachmahl vermehrt
und vergroͤſſert.
Kaum halte der Liebvolle IEſus
den erſchroͤcklichen Schuld⸗Drieff ,
welcher entſetzlich groß, und auff bey⸗
den Seiten voll geſchrieben war, in
ſeine Goͤttliche Haͤnd genommen, und
nur mit einem Blick angeſchauet, da
entſetzet er ſich dermaſſen, und ward
mit ſolcher Betruͤbnuͤs und Traurig⸗
keit uͤberfallen, daß er im Angeſicht
gantz erblaſſet, zu zittern und beben
angefangen, Cæpit pavere & tædere:
Die Betruͤbnuͤs aber nahme in kurtzer
Zeit alſo zu, daß er auffgeſchrien,
Triſtis eſt anima mea uſque ad mortem,
Meine Seel iſt betruͤbt biß zum Todt.
Gantz luſtig und wohlgemuthet war
Chriſtus in den Garten Getzemani hin⸗
einkommen, und, wan etlichen Heiligen
Vaͤttern zu glauben iſt, hatte er uͤber
den anten Weg mit heller Stimm
die ſechs Pſalmen Davids abgeſungen,
welche von den Juden, nach gegeſſe⸗
nem Oſter⸗Lamb, pflegten abgeſun⸗
gen zu werden; aber alls Freud war

Am Heil. Charfreytag.
bald verſchwunden und in Hertzenleid

veraͤndert.
Biß dahin liebte Chriſtus die an⸗

nehmliche Gegenwarth ſeiner lieben

Juͤnger, bevorab des Petri, Joan⸗

nis und Jacobi; aber jetzt ſchafft er

ſie von ſich, und ſuchet einigen Troſt
vom Gebett; Sedete hic, ſpricht er,
donec vadam illuc & orem, Setzet euch
alhie, biß ich dorthin gehe und bet⸗
te. Als wolte er ſagen; O allerlieb⸗
ſte Juͤnger! was hab ich gethan? in
was fuͤr Angſt und Noth bin ich ge⸗

rathen? was fuͤr einen ſchwaͤhren Laſt

en ich auff mich genommen? entſchloſ⸗
en hab ich mich fuͤr alle Suͤnden der
Welt gnug zu thun: Die gemachte
Schulden aller Menſchen ſeynd un⸗
ſaͤglich groß: wan ich ſie anſehe,
zittere ich an Leib und Seel: wanich
daran gedencke, erſtarret mir das Blut
in den Adern.
Aber was klage ich euch? ihr koͤnt
mir nit helffen; darumb bleibet hie,
biß ich hingehe, und durchs Gebett bey
meinem Vatter einigen Troſt einhohle.

Darauff entwiche der betruͤbte JEſus

von ſeinen Juͤngeren, und als er dem
Himmliſchen Vatter ſeine Bitt vorge⸗
tragen hatte, fienge er an die Hand⸗

Schrifft des Adams und den erſchroͤck⸗

lichen Schuld⸗Brieff zu durchleſen,

alle und jede Suͤnden ihm ſelber vor

Augen zu ſtellen.:
Der allererſte und ſchwaͤrſte Poſt

lautet, wie folget: Am ſechſten Tag

nach erſchaffung der Welt, hat Adam
der allererſte Boͤßwicht in ſeinem ud
aller

er

fin
oh

Am Heil. Charfreytag. 71

n aller ſeinen Nachkoͤmblingen Nahmen abſchneidungen, der falſchen Zeugnuͤſ⸗
verſchuldet und verdienet, daß er we⸗ ſen und Eydſchwuͤhren, der Raube⸗

fnd gen ſeines verfluchten Ungehorſamb, reyen, Wucherungen, Gottslaͤſterun⸗
nt mit Leib und Seel, zu den hoͤlliſchen gen und andere grobe Todt⸗Suͤnden,
Peinen verwieſen werde, ſeine Nach⸗ welche von Glaubigen und Unglaubi⸗

ſt koͤmblingen aber ſollen hiemit des Him⸗ gen, von Geiſtlichen und Weltlichen,
in mels verluͤſtiget, und dem zeitlichen von Obrigkeiten und Unterthanen,
ſit Todt uͤberlieſſert ſeyn. Urkund eyge⸗ von Reichen und Armen, von Alten
S ner Hand⸗Schrifft. Uber dieſen ſchweh⸗ und Jungen außgeuͤbet worden, uber
heu⸗ ren Poſten hebte der Sohn GOttes welche dem unſchuͤldigen IEſu das
Oc ſeine Haͤnd und Augen gen Himmel; Hertz fuͤr Forcht zapfflete, und die Haar
n lieſſe aber Troſtloß viele tieffe Seuff⸗ zu Berg ſtunden.
tzer hinauff fliegen, und ſprach viel be⸗ Al1s er nun alle dieſe Schulden zu
hre truͤbter als die Suſanna Dan. 13. An- Gemuͤth gefuͤhrt, und erwogen, daß er
ſe guſtiæ mihi ſunt undique, Von allen ſetige zu bezahlen auff ſich genohmen
Seiten werd ich geangſtiget. aͤtte, ſtunde er ein Zeitlang gantz un⸗
N Dieſem zu nechſt folgte der grau⸗ beweglich und doͤrffte fuͤr Schamroͤthe
ſambſte Bruder⸗Mord, den der nei⸗ ſeine Augen kaum zum Himmel wen⸗
Odige Cain begangen: Item alle andere den. Erubeſcebat, ſpricht der gelehrte
e d Blutvergieſſungen, Todt⸗Schlaͤg Salmeron Tom. 3. levare faciem ad De-
rv und Mordthaten, welche in der gan⸗ um, cum peccata totius mundi ſuſtine-
tzen Welt, von dem unſchuͤldigen Abel rer: Es entfaͤrbte ſich Gottes Sohn,
E anzufangen, biß zu dem Kinder⸗Mord und war nit ſo kuͤhn, daß er ſein An⸗
e des Herodis, viel tauſent Millionen geſicht zu ſeinem Himmliſchen Vatter
r an der Zahl. Gerad darunter ſtunden kehrete, weilen er mit aller Welt Suͤn⸗
. muim Schuld⸗Brieff verzeichnet, die den ſich beladen ſahe. Es ſchaͤmbte
e⸗ greuligſte Miſſethaten und Beleydun⸗ ſich Chriſtus vielmehr, als der oͤffent⸗
gen GHttes, welche von den geylen liche Suͤnder im Tempel, daß er vor
GSodomitern vollbracht worden: Item den Augen GOttes als ein Freund
Alle. Ehe⸗Bruͤch, Blutſchandungen, und Buͤrg aller Suͤndern ſtunde, und
fleiſchliche Begierden und allerhand Un⸗ einen ſo verfluchten Greuel auffweiſen
nre keuſchheiten, welche von Anbegin der muſte.
ſen a geſchehen, und noch geſchehen Darauff wirfft er ſich mit gantz be⸗
wuͤrden. trruͤbtem Hertzen zur Erden; faͤlt au
Nach allen dieſen entſetzlichen Suͤn⸗ ſein heiliges Angeſicht; bekennet, al
den und Laſtern folgte ein unzahlbahre waͤr er ein Suͤnder, demuͤthigſt ſei⸗
Zahl der Abgoͤttereyen, der Ungerech⸗ ne Schuld; begehrt umb einige Nach⸗
kigkeiten, der Diebſtahlen, der Ehr⸗ laß mit jenen Worten, Parer! ſi poſſi-
bile

S=
=
-=
= =

= —
☛

4
7

72

bile eſt, tranſeat à me Calix iſte, Vat⸗
ter! wan es moͤglich iſt, laß dieſen Kelch
von mir gehen: es wird mir hart fallen,
ſelbigen allein zu trincken, und eine ſo
ungeheure fremode Schuld von dem
Meinigen zu bezahlen: doch wan es
nit anderſt ſeyn kan., ſo geſchehe dein
Heiliger Will: diß bitte ich, Parienti-
Am habe in me, & omnia reddam tibi:
Habe Gedult mit mir, und werd dir
alles bezahlen.
Es war aber bey dem Himmliſchen
Vatter weder Huͤlffweder Nachlaß zu
verhoffen, weilen die Goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit alſobald und biß zum letzten
Heller bezaht ſeyn wolte. Redde, quod
debes, ſchrie ſie, Chriſte! bezahle, was
du ſchuͤldig biſt: man ſiehet dich jetzt
mt an als Gottes Sohn, ſondern als
den groͤſten Suͤnder, welcher ſo offt
des Todts ſchuldig iſt, als viele Todt⸗
Suͤnden zu bezahlen auff dich ge⸗
nohmen haſt: darumb Chriſte, Redde
quod debes, Zahie, was du ſchuͤldig

biſt.
Uber eine ſo ſcharffe Schuld⸗For⸗
derung ertatterte das Hertz IE Su,
und ſeine betruͤbſte Seel ward mit ſo
toͤdtlicher Angſt und Noth uͤberſchuͤttet,
daß ſich am gantzen Leib die Schweiß⸗
Loͤcher geoͤffnet, und auß allen Glie⸗
dern ein bluͤtiger Schweiß herauß ge⸗
trieben worden. Factus eſt ſudor ejus,
ſicut guttæ ſanguinis decurrentis in ter-
ram: Sein Schweiß ward wie Bluts⸗
Tropffen, welche von ſeinem Heilig⸗
ſeen Leib biß auff die Erd floſſen. Deſ⸗

n ungeachtet fuhre er fort ſeinen Vat⸗

Am Heil. Charfreytag.

ter noch eyffriger zu bitten, Patientiam
habe in me, Ach! habe noch wenige
Stunden gedult, ſo werd ich dir alles
bezahlen.
O Chriſte Eſu! wilſt du fuͦr uns
unwuͤrdig ſte Suͤnder gnug thuen? die
Schuld die wir gantz muthwillig ge⸗
macht haben, gedenckſt du zu entrich⸗
ten und voͤllig zu bezahlen? woher
wirſt du die Zahlung nehmen? ſprichſt
du nit ſelber bey dem Propheten Thr.

3. Ego vir videns paupertatem meam.

Ich ſehe, wie arm daß ich bin: die

Voͤgel haben ihre eygene Neſter, die
Fuͤchs ihre eygene Hoͤhlen, ich aber
hab nit ſo viel Eygens, darauff ich mein

Haupt legen mag; worvon wilſt du

dan bezahlen? man weiſt ja dein Her⸗
kommen: von einer armen Mutter
biſt du wie ein Bettel⸗Kind in einem

Stall gebohren; haſt bißhero von All⸗

moſen und gebetteltem Brod gelebt:
deine Lehr⸗Juͤnger, welche dir bey prin⸗

gen muͤſten, ſeynd arme Fiſcher, und

haben offt vom Hunger angetrieben
die Korn⸗Ahren abgebrochen und ge⸗
geſſen. Wie wirſt du dan fuͤr uns be⸗
zahlen koͤnnen? .
Auff dieſe Frag hoͤr ich meinen JE⸗
ſum nunmehro mit froͤhligem Gemuͤth
alſo antworten: Meine inbruͤnſtige
Liebe gegen euch, O ſundige Men⸗
ſchen! welcher mich zu eurem Buͤrgen
gemacht hat, wird mir auch uͤberfluͤßi⸗

e Mittel an die Hand geben, die ver⸗

prochene Zahlung abzuſtatten. Wahr
iſt es; arm bin ich, aber arm bin ich
worden, damit ich euch reich macht, .

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en. i ni
verſchoͤne meinem deib nit, verſchoͤne

Am Heil. Charfreytag. 73

mit Gold und Silber laſſen ſich eure
Schulden nit bezahlen; unter den

Haͤnden der Peiniger wil ich ſelbe mit
meiner Haut baanlen Hab ich ſchon
kein Geld und jſo hab ich doch
eiſc und Blut, welches ich mit
reuden fur euch dargeben und ver⸗
gieſſen wil.

Ich ſehe ſchon heran kommen die

willmuthige Rott der Henckers⸗Knech⸗
ten, Schergen und Soldaten, mit
Spieſen, Stangen und Schwerdte⸗
ren, welche mich, wie einen Moͤrder,
mißhandelen, binden, ſchleppen, ſchla⸗
gen, ſtoſſen, mit Fuͤſſen tretten,
ſchmaͤhen, ſchelten, laͤſtern, mit

groſſem Gelachter von der Bruͤcken

hinunter dderffen und mit Ketten und
Seylern durch den Bach Cedron zie⸗

hen werden: aber alles dieſes ſchroͤckt
mich nit, O Himmliſcher Vatter!

mein Hertz iſt bereit noch grauſamere

Ding fuͤr die ſundige Menſchen außzu⸗

ſtehen : ſchaw! alle meine Glieder
ſeynd bereit, uͤbergib ſie den Peinigern:

nur denen, fuͤr welche mich meine frey⸗
willige Lebe zum Buͤrgen gemacht

Indem wir dieſes anhoͤren, Andaͤch⸗

tige! ſollen wir nit mit dem Heiligen

Bernardo fuͤr Verwunderung alſo
auffſchreyen? O bone Jeſu! quid tibi
eſt? mori nos debuimus, & tu ſolvis:
nos peccavimus, & tu luis: opus ſine
exemplo, caritas ſine modo, Was
kombt dir an, O guͤtiger IEſu? wir
haben den Todt verſchuͤldet, und du
Feſtipale. Dritter Theil.

wilſt fuͤr uns bezahlen: wir haben ge⸗
ſuͤndiget, und du wilſt die Straff der
Suͤnden außſtehen: das iſt eine That
ohne Beyſpiel; eine Liebe ohn Maaß:
eine That, die me geſehen, eine Liebe
die nie gnugſamb mag geprieſen wer⸗
en.
Was urtheilt ihr jetzt O ſuͤndhaffte
Seelen! von dieſem eurem Goͤttlichen
Buͤrgen? iſt er nit guthertzig und aller
Liebe und Ehr wuͤrdig? als Chriſtus zu

Bethania etliche wenig Thraͤnen uͤber

den geſtorbenen Lazarus vergoſſen hat⸗

te, ſprachen die Juden, welche ſol⸗

ches ſaber Ecce quomodò amabat eum!
Siehet, wie liebte er ihn! wie wer⸗
den ſich dan alle neun Choͤr der Enge⸗
len verwundert haben, als ſie ſahen, daß
ihr Herꝛ und Koͤnig ſich fuͤr die Suͤn⸗
der zum Buͤrgen darſtellete, und fuͤr
ſeieigefein unſchuldigſtes Leben zu ver⸗
iehren und ſein Allerheiligſtes Blut
zu vergieſſen bereit waͤre, Ecce.,
Schauet! wie hefftig liebt er ſie: fur die
ſuͤndige Engel hat er nit wollen Buͤrg
werden, ſondern hat geſchehen laſſen,
daß ſie den hoͤlliſchen Peinen uberlieffert
wurden, ihre gemachte Schuld in
alle Ewigkeit zu bezahlen: Uber den
verwuͤrfflchen Erden⸗Klotz hat er ſich
erbarmt, und iſt ſelber ein Menſch

worden, damit er fuͤr die Menſchen

gnug thun moͤgte; Ecce! quomodo
nmebat eos, Schuuet/ wie hefftig liebte
er ſie.
Dahero ſchlieſſe ich denerſten Theil,
wie ich ihn angefangen hab, Gratiam
ejuſſoris tui ne obliviſcaris, dedit

74

Am Heil. Charfreytag.

enim pro te animam ſuam. Dir zu Lieb, ihn nit mit neuen Todt⸗ Suͤnden,
O Chriſtliche Seel iſt er im Garten daß er wiederumb Blut ſchwitzen muͤſ⸗
Getzemani betruͤbt geweſen biß in den ſe: vielmehr liebe deinen ſo Leb⸗vol⸗
Todt: dir zu Lieb hat er auß allen ſei⸗ len Buͤrgen, und zeige, daß du ſeine dir

6

nen Gliedern Blut geſchwitzet und ei⸗

ne harte Todt⸗Angſt außgeſtanden:

Ach! ich bitte dich, betruͤbe ihn nit
abermahl biß in den Todt: zwinge

erwieſene Gnad und Gutthat
hoͤher als dein eigenes Le⸗
ben ſchatzeſt.

Zweyter Thell

☛ ☛n Etzt wollen wir Chriſtum biß
0 in die Statt Jeruſalem be⸗
gleiten, und Pyen „wie er
an unterſchiedlichen Orthen
die Schulden unſerer be⸗
gangenen Suͤnden ſo theur bezahle.
Ehe daß die traurige Trageœdie im
Hauß des hohen Prieſters Annas ih⸗
ren Anfang nehme; duͤnckt mich, daß
die Goͤttliche Gerechtigkeit, in vollem
Zorn, alle Suͤnder zuſammen rufſſfe,
und ſie frage, was Pilatus nachmah⸗
len die Juden fragte; Quid faciam de
Jeſu? Was ſoll ich mit I Eſu machen?
er iſt euer Burg: er muß vor euch be⸗
zahlen; auff was Weiſe wolt ihr ihn
gequalt und gepeiniget haben?
Ich, antwortet der Hoffaͤrtige,
will, daß er fuͤr mich, mit einem
weiſſen Narren⸗Kleid angethan, wie
ein alberer Menſch, von einer Straß
in die andere, mit groͤſtem Spott des
zuſchauenden Volcks gefuhrt werde:
fuͤr mich ſoll er wie ein Faſtnachts⸗
Koͤnig mit Doͤrnern gecroͤnet, mit

einem abgeſchabenen Purpur⸗Man⸗
tel umbgeben und mit einem Rohr am
Platz eines Koͤniglichen Scepters ver⸗
lacht und verhoͤhnt werden.
Was ſagſt du unerſattlicher Geitz⸗
Haltz und Geld⸗Wolff! Quid faciam
de Jeſa? du ſprichſt, er iſt ſchon wuͤrck⸗
lich, wie ein veraͤchtlicher Selave,
umb 30. Silberling verkaufft worden:
jetzt ſoll er wie ein Dieb und Straſſen⸗
Raͤuber zum ſchmahligſten Todt ver⸗
dambt und zum Galgen hinaußgefuͤhret
werden.
Was wilſt du, unzuͤchtiger Buh⸗
ler! Quid faciam de Jeſu? Wie ver⸗
langſt du, daß IEſus hergenommen
werde? man ſoll ihn gantz nackend
und bloß an eine Saul binden, ſei⸗
nen Leib mit Riemen und eiſenen Ru⸗
then gantz zerfleiſchen und zerreiſſen,
daß er mehr einem geſchundenen Vieh
als einem Menſchen gleich werde, und

von der Haubt⸗Scheidel biß zu den

Fuß ohlen nichts geſundes an ihm uͤbrig
bleibe.

Was

Am Heil. Charfreytag. 55

Was verlangſt du, O neidiger

Menſch! und du, O Freſſer und Voll⸗
ſauffer? Quid faciam de Jeſlu? Man
ſoll ihm als einem falſchen Propheten
mit einem alten Faͤtzen die Augen ver⸗
binden, mit harten Backenſtreichen ins
Angeſicht ſchlagen, und alsdan ihn
laſſen rathen und propheceyen, wer
ihn geſchlagen habe? Man ſoll ihn be⸗
ſpeien, und ſtinckenden Rotz unter die
Augen werffen: man ſoll ihn in ſeinem
Durſt mit Gall und Eſſig laben und
traͤncken.
Letztlich du Zornmuͤthiger und Flu⸗
cher! 6, Quid faciam de Jelu?: Was
ſoll ich mit JEſu anfangen? Haͤnd
und Fuͤß ſolſt du ihm mit ſtumpffen
Naͤgeln durchbohren und wie einen
Verfuͤhrer des Volcks an das Creutz
ſchlagen. Nach dem Todt ſolſt du
ihm einen eiſenen Spehr in das Hertz
hinein ſtoſſen.
O ihr grauſame Suͤnder! O ihr
blutgierige Hertzen! O ihr grimmige
Tieger! ſoll dan das unſchuldige Lamb
Gottes eure Suͤnd und Schuld mit ſo
grauſamen Peinen und mit einer ſo
harten Muͤntz bezahlen muͤſſen? wohl⸗
an: euer Will ſoll geſchehen: verfuͤ⸗
e euch in das Hauß des hohen Prie⸗
ers Annas, da werdet ihr ſehen, daß

euer Buͤrg nach eurem Wunſch, zu

zahlen anfange.
Der erſte harte Thaler, mit wel⸗
chem Chriſtus allhie der Zahlung ei⸗
nen Anfang gemacht hat, war ein
harteſter und gantz unmenſchlicher Ba⸗
ckenſtreich, welcher ihm von einem
eiſenen Handſchuh ins angeſicht ge⸗

geben worden. Dan nachdem er von
dem hohen Mrichter Annas gefragt wor⸗
den, was er fuͤr neue Lehren auffge⸗
bracht und unter das Volck außge⸗
ſtreuet haͤtte? gabe er zur Antwort: ich
hab allezeit offentlich auff den Gaſſen,
auff dem Feld, im Tempel und in der
Synagog gelehret und geprediget;
darumb frag nit mich, dem als einem
Verklagten nit pflegt geglaubt zu wer⸗
den; ſondern frag die, welche mich offt.
gehoͤrt haben.
Uber dieſe gantz demuͤthige Antwort
erzuͤrnte ſich einer auß den Gerichts⸗
Dienern, und ſchluge dem HErꝛn
JEſu ins Angeſicht, ſprechend, Sic
reſpondes Pontifici? Soll man alſo
dem hohen Prieſter antworten? wor⸗
uͤber ſollen wir uns, Andaͤchtige! all⸗
hie am meiſten verwunderen? uͤber die
Zucht, Demuth und Gedult des un⸗
ſchuldigen JIJ ESyu, oder uͤber die
Grauſamkeit des unverſchaͤmbten
Knechts?

Gedencket und erweget, wer der
ſey, welcher geſchlagen wird: wer
da ſchlage, und wie er ſchlage? ge⸗
ſchlagen wird Gottes Sohn, und
zwar in ſein Allerheiligſtes und ſchoͤn⸗
ſtes Angeſicht: er wird geſchlagen in
Gegenwarth vieles Volcks, mit einer
eiſenen Handſchuh von einem verwuͤrff⸗
lichen Knecht, ſo hart und grauſam⸗
lich, daß dem allerunſchuldigſten Hey⸗
land, von ſo hartem Schlag, die Zaͤhn
im Mund verruͤckt, die Backen hoch
auffgeloffen und das haͤuffige Blut her⸗
vor geſpritzet.
Der H. Vincentius Ferrerius ſpricht „
K 2 daß

76 Am Heil. Charfreytag

daß der Backenſtreich ſo ſtarck und ge⸗

waltſamb ſey geweſen, daß Chriſtus
darvon zu Boden ſey geſchlagen wor⸗
den. Dieſe gottloſeſte Hand haͤtte bil⸗
lig mit dem gantzen Arm alſobald ſol⸗
len erſtarren, gantz unbeweglich und
Stein⸗hart werden. L
Als David den Koͤnig Saul in ſei⸗
ner Gewalt hatte und von ſeinen Freun⸗
den angeſpohrt wurde, daß er ihn als
ſeinen argſten Feynd umb das Leben
bringen ſolte, erſchracke David und
ſprach, behuͤte mich Gtt fuͤr ſolche
That: Non extendam manum meam,
quia Chriſtus Domini eſt, I. Reg. 24. Ich
werde meine Hand nit außſtrecken wie⸗
der meinen Koͤnig, dan er iſt ein Ge⸗
ſalbter des HErren. David foͤrchtete,
Btt moͤgte ihn ſtraffen, und ſeine
Hand erſterben laſſen.
Was aber David an ſeinem aͤrg⸗
ſten Feynd nit hat veruͤben doͤrffen,
hat ein verwuͤrfflicher Knecht an dem
unſchuͤldigſten I Eſu veruͤbet: Dedit
alapam JEſu, Er ſtreckt ſeinen Arm
auß und gibt dem Sohn GBttes ei⸗
nen harten Backenſtreich. Der hohe
ſieoen hatte den frechen Knecht
ſtraffen ſollen; ſchweigt ober ſtill und
billiget die That; woruͤber dan der
unſchuͤldige HERR noch mehr ver⸗
ſchaͤmbt ſeinen Goͤttlichen Mund eroͤffe⸗
net, und ſich mit ſanfftmuͤthigen Wor⸗
ten alſo entſchuͤldiget hat: Si malè locu-
tus ſum, teſtimonium perhibe de malo,

Wan ich uͤbel geredet hab; ſo zeige

es : hab ich aber wohl geredet, war⸗

umb echlagſt du mich ? du biſt kein
Vorſteher, kein Richter, kein hoher

Prieſter, kein Klaͤger, Cur me cædis
Warumb ſchlagſt du mich? weder dir,

weder einem anderen hab ich jemahlen

geſchadet, das Reich GOttes hab
ich geprediget, den Weg zum Him⸗
mel gelehrt, die Außſatzige gereiniget,
die Blinde erleuchtet, die Todte auff⸗
erwecket, Cur me cædis? Was au
allem dieſen iſt die Urſach, daß du mi

ſo hart und unverſchaͤmbt ins Ange⸗

ſicht ſchlageſt?
Vergebiich fragſt du dieſen Boͤß⸗
wicht: O ſanfftmuͤtigſter JEſu! ich
will dir die eygentliche Urſach anzeigen:
Die unverſchaͤmbte Suͤnder hat⸗
ten verdient mit harten Backen⸗

ſtreich ins Angeſicht geſchlagen zu wer⸗

den: verdient hatten ſie es wegen Frech⸗
heit ihrer Augen, mit welchen ſie
groͤblich geſuͤndiget; verdient hatten ſie
es wegen der Schaͤrffe ihrer biſſigen
Zaͤhnen, mit welchen ſie die Ehr ihres
Nebenmenſchen zerriſſen: verdient hat⸗
ten ſie es wegen ihrer gottloſeſter Zung⸗/
mit welcher ſie offt gefluchet und Gott
gelaͤſtert, verdient hatten ſie es wegen
des ungewaſchenen Mauls, mit wel⸗
chem ſie unreine und garſtige Reden
gefuͤhrt hatten: weilen du dan fuͤr
die unverſchaͤnbte Suͤnder Buͤrg wor⸗
den biſt, und ihre Schuld auff dich
genohmen haſt; ſo iſt es kein Wun⸗
der, daß du, wiewohl unſchuldig,

jedoch fuͤr die ſchuͤldige in dein Heil.

Angeſicht geſchlagen werdeſt. Dieſer
harte Backenſtreich, iſt der freundli⸗
che Willekomm, mit welchem du im
Hauß des Annas begruͤſſet wuſſt: war⸗
te nur eine kurtze Zeit, es werden der
Backen⸗

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Nee
Gnge

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Backenſtreichen im Hauß des Caiphas
noch vielmehr erfolgen.
Tunc tenentes Eſum duxerunt ad
Caipham Principem Sacerdotum, ſpricht
Matthæus c. 26. Da fuͤhrten ſie den
HErm IEſum mit Stricken und
Ketten gebunden, zu Caiphas dem
Fuͤrſten der Prieſteren. Dieſer Auff⸗
zug geſchahe in Stockfinſterer Nacht
mit Fackeln und Wind⸗Liechtern, und
war gantz anderſt beſchaffen als der

vor wenig Tagen, als Chriſtus auff

einem Eſel ſitzend, mit groſſem Tri⸗
umph in die Stadt Jeruſalem hinein⸗
geritten.
Damahlen ward er von dem frolo⸗
ckenden Volck wie ein Koͤnig begruͤſſet
und geehret; jetzt wird er wie ein Moͤr⸗
der mit e ralun uͤber die Gaſ⸗
ſen gezogen und geſchlept: damahlen
rieffen die unſchuͤldige Kinder, Ehr
und Lob ſe dem Sohn Davids, ge⸗
benedeyt ſey, der da kombt im Nah⸗
men des HErm : ſetzt ruffen und
ſchreyen die Schergen und Henckers⸗
Knecht; ſchauet! hie haben wir entlich
den Auffwickler und Verfuͤhrer des
Volcks; hie bringen wir den Feynd
der Juden, den beſchreiten Zauberer
und Teuffels⸗Baͤnner, welcher ſo
manchen Menſchen betrogen und ver⸗
zaubert hat.
Unter dieſem Geſchrey und bey dem
auſien der Ketten, Spieſen, und
Hellebarden, eroͤffnet man allenthal⸗
ben die Fenſter; man laufft an die
Thuͤren, man ſchmaͤhet, ſcheldet,
fluchet und laſteret den voruͤbergehen⸗
den JEſum, biß man ihn, nach viel⸗

Am Heil. Charfreytag.

77
faͤltigen Hohn und Spott, mit vielen
Stoͤſſen und Schlaͤgen, wie ein ge⸗
fangenes Abentheur, in das Hauß des

Caiphas hinein gezogen hat.

a ward erfullet die Klag⸗Stimm

des Propheten Jeremias Thr. 3. Spiri-
tus oris noſtri Chriſtus Dominus captus
eſb in peccatis noſtris, Der Geiſt un⸗
ſeres Munds der HEr⸗ Chriſtus iſt ge⸗
fangen von unſeren Suͤnden. Von
welchen Suͤnden? von denen, die wir
ſuͤndige Menſchen des Nachts in den
Finſternuͤſſen begangen haben, als wir
ſprachen, wie jene Schaͤlck zu der Su⸗
ſanna, Nemo nos videt, Keiner ſie⸗
het uns, O wie ſchaͤndlich ſeynd dieſe
Suͤnden! wie wuͤrden wir uns ſcha⸗
men, wan ſie ans Tags⸗Liecht kaͤmen,
kein Menſch hat uns geſehen; GOtt
aber hat uns mit beyden Augen geſe⸗
hen, und deßwegen muß ſein Goͤttli⸗
cher allerliebſter Sohn einen ſo bitte⸗
ren Spott leyden, und in finſterer
Nacht von Annas zu Caiphas gefuͤh⸗
ret werden.
Kaum war Chriſtus dem geſamb⸗
ten Rath der Prieſtern vorgeſtelt wor⸗
den, da kamen dee neydige Phariſaer
und Schrifftgelehrte mit ihren fal⸗
ſchen Zeugnuͤſſen auffgezogen, und
ſuchten nichts anderſt, als daß die
Unſchuld untertruckt, und nur baͤl⸗
diſt des Todts ſchuͤldig erkennet wuͤr⸗
de. Caiphas aber, damit er bald mit
Chriſto zum End kaͤme, beſchwoͤhret
ihn bey dem lehendigen GOTXT, Ur
dicas nobis, ſi tu es Chriſtus Filius Dei,
Du ſolſt uns ſagen, ob du ſeyeſt Chri⸗

ſtus der wahre Meßias und der Sohn

K 3 Gottes

7 Am Heil. Charfreytag.

GOttes. Chriſtus, welcher zu allen
falſchen Zeugnuͤſſen geſchwiegen hatte,
eroͤffnet ſeinen Mund, weilen die Ehr
ſeines himmliſchen Vatters daran ge⸗
egen war, und ſpricht, Tu dixiſti,
Egt H „Du haſt es geſagt, ich
in es.

Auff dieſe Antwort ſtellete ſich Cai⸗

phas gantz erſchrocken, zerriſſe ſein
Kleyd und rieff uͤberlaut, Blaſphema-
vit, er hat GOtt gelaͤſtert: was ge⸗
duͤnckt euch? Da erfolgte ein allge⸗
meines Geſchrey, Reus eſt mortis,
Er iſt des Todts ſchuldig. Freylig,
ihr neydige Hund! ihr Blutduͤrſtige
Loͤwen! ihr raſende Ochſen! ihr reif⸗
ſende Woͤlff! ihr grimmige Panther⸗
Thier! freylig, JEſus iſt des Todts
ſchuldig, aber nit wegen ſeiner, ſon⸗
dern wegen euer eygenen Suͤnden und
Schelmſtucken: er iſt des Todts ſchul⸗
dig, weilen ihr wegen euer vielfaͤltigen
heimlichen Laſteren nit allein verdient
habt mit dem zeitlichen, ſondern auch
ewigen Todt geſtrafft zu werden: er
iſt des Todts ſchuldig, weilen er eure
Schuld freywillig und auß groͤſter Liebe
auff ſich genohmen hat, und der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit fuͤr euch zu zahlen
bereit iſt. Darumb fahret nur fort den
unſchuldigſten IEſum zum Todt zu
verdammen.
Tunc exſpuerunt in faciem ejus; &
colaphis eum ceciderunt: alii autem pal-
mas in faciem ejus dederunt, dicentes;
Prophetiza, quis eſt, qui te percuſſit:
Da ſpeyeten ſie ihm in das Angeſicht
und ſchlugen ihn mit Jaͤuſten: ande⸗

re aber ſchlugen ihm mit flachen Haͤn⸗
den auff die Wangen und ſrachen,
prophezeihe und ſag uns, wer hot dich
geſchlagen? Dieſes grauſame Spiel
at nit ein oder andere Stund, ſon⸗
dern die gantze Nacht gedauret. Dan
nachdem Caiphas und die andere Rich⸗
ter von einander geſchieden und ſich ſzur
naͤchtlichen Ruh begeben; bliebe JIl⸗
ſus gebunden in den Haͤnden der un⸗
verſchaͤmbſten Soldaten und Juden,
welche an ihm, biß zum folgenden
Morgen, allen erdencklichen Muth⸗
willen veruͤbet haben.

Der Heil. Chryſoſtomus darff ſa⸗

gen, daß in dieſer Nacht die Pforten
der Hoͤllen nuſgelenden⸗ und daß die
graunſambſt⸗ Teuffel, auß Befehl des
ucifers, ſich nacher Jeruſalem bege⸗
ben, allda die Leiber der Juden und
der Renſchen Soldaten zu beſitzen,
damit dieſe auff die allergrauſambſte
Arth mit unſerem Heyland verfahren
moͤgten; alſo zwar, daß des Sane
Hauß in dieſer Nacht ein wahrhaffte
Hoͤll geweſen, und Gottes Sohn von
ſo vielen Teuffeln, als Soldaten und
Juden, die ihn bewachteten, ſey geplagt
enl. gei1 Hierongmus ſetet noch
r Heil. Hieronymus ſetzet noch
hinzu, daß Chriſtus, in dieſer Nacht,
von den Heyden aede ſolche Ding
erlitten habe, welche kein ehrbahre
ung darff reden, und deßwegen von
keinem Evangeliſten ſeynd verzeichnet
worden; welche erſt am juͤngſten Ge⸗
richt werdenoffenbahr und bekant wer⸗

den. Andere Heil, Vaͤtter venae

Am Heil. Charfreytag.

dern ſich, in Erwegung einer ſo grau⸗
ſamen und Chriſto allerſchmertzlichſten
Nacht, daß der Himmel nit ſey fuͤr
Schroͤcken eingefallen, und das Je⸗
ruſalem nit biß in den tieffſten Abgrund
der Hoͤllen ſey verſuncken.
Obſchon aber Chriſtus in dieſer be⸗

truͤbſter Nacht durch unzahlbahre Ba⸗

ckenſtreich, Schlaͤg und Stoͤß, durch

unaußſprechliche Beſchimpffung und

Laſter⸗Wort, die er hat leiden muͤſ⸗

ſen, ein zimlich groſſen Theil deren

auff ſich genommenen Schulden be⸗
zahlet hat; ſo iſt doch alles dieſes nur

ein Kurtzweil und Schatten deſſen,

was er am folgenden Tag im Richt⸗
Hauß Pilati hat leiden muͤſſen. Da
onte man von dem unſchuldigen Buͤr⸗
gen Chriſto ſagen, welches von dem
Unbarmhertzigen Knecht geſchrieben
eht Matt. 18. Iratus Dominus ejus
tacdlidit eum tortoribus, quoad uſque
redderet univerſum debitum, Sein
Hen ward zoͤrnig und uͤbergabe ihn
den Peinigern, biß daß er die gantze
Sepand biß zum letzten Heller bezah⸗
ete.
Keiner auß allen Gegemwaͤrtigen
wird von mir erfordern, daß ich mit
lebhafften Farben alle Schmach, Pei⸗
nen und Tormenten, welche der un⸗
ſchuldige Heyland im Hauß des Blut⸗
Richters Pilati hat leyden muͤſſen,
vor Augen ſtelle und abmahle; dan
nit allein keine Menſchliche ſondern
auch Engliſche Zung iſt darzu taug⸗
lich. Derohalben gehe ich ſtillſchwei⸗
gend vorbey den unertraͤglichen
Schimpff, welchen Pilatus unſerem

79
Erloͤſer angethan hat, als er ihn mit
dem Moͤrder Barrabas auff die Wag
geſetzt, und gegeneinander abgewo⸗
gen hat, ſprechend zu den Juden,
wen wolt ihr, daß ich euch loͤßlaſſe,
Barrabbam oder aber IEſum? einer
iſt bey mir ſo gut, als der andere.
Wir verwuͤrffliche Erd⸗Wuͤrmen
erzuͤrnen uns, und empfinden in uns
den bitterſten Schmertzen, wan wir
andern die ſo gut oder auch beſſer ſeynd,

als wir, nachgeſetzet, verachtet oder

gering geſchaͤtzet werden, wie muß es
dan dem Sohn Gottes ſo tieſſe Wun⸗
den ins Hertz geſchnitten haben, als er
nit einem Cherubin oder Seraphin,
welches doch ſpoͤttlich gnug geweſen
waͤr, ſondern mit einem beſchreiten
Moͤrder verglichen worden?
Ich werd auch keine Meldung thun
von der groͤſten Ungerechtigkeit des Pi⸗
lati, welcher wohl wuſte, daß Chri⸗
ſtus gantz unſchuldig, und durch ver⸗
fluchten Neid der Juden ihm uͤberlief⸗
fert worden, und darumb denſelbigen
wider ſeine Feind und falſche Anklaͤger,
Ambts halber haͤtte verthatigen ſollen:
aber entweder der Menſchliche Reſpect
oder die Begierd von den Juden ein
groſſes Geld zu bekommen, oder die
Forcht des Kaͤyſers Gnad zu verliehren,
hat den Pilatum von aller Gerechtigkeit
abgewendet.
Viel weniger doͤrfft ich mich unter⸗
ſtehen zu beſchreiben, auff was grim⸗
nuge Arth die Soldaten und Scher⸗
gen den allerzuͤchtigſten JIEſum gantz
nackend außgezogen und an eine ſtei⸗
nerne Saͤul gebunden, gegeiſſelt zu
wer⸗

g*

werden, dan ich ſoͤrchte, daß ab einer
ſo entſetzlichen Erzehlung die Saͤulen
unnd Mauren dieſes Heiligen Gottes⸗
Hauſes ſich erſchuͤttlen, daß die Sonn
ſich verfinſteren, der Mond ſich entfaͤr⸗
ben und Blut roth werden wuͤrde. Sin⸗
temahlen dieſe Geißlung von einer gan⸗
tzen Rott Soldaten mit ſolcher Grau⸗
laee veruͤbet worden, daß der zartiſte

eib Chriſti gantz zerriſſen und zerfleiſcht,

die Saͤul aber, der Bodem, und die
nechſte Mauren gantz mit Blut be⸗
ſprengt und begoſſen geweſen.

Aber alle andere Grauſambkeiten und

Verſpottungen iſt weit uͤberſtiegen die
grauſame und ſpoͤttiſche Croͤnung Chri⸗
ſi, als nemblich die Soldaten auß ei⸗
ner Teuffliſchen Eingebung eine Cron

auß Doͤrneren geflochten, und ſelbige

mit ſo groſſer Gewalt ins Haupt JE⸗
ſu getruckt und eingetrieben, daß die
Stachelen der Doͤrner beyde Schlaͤff
durchtrungen, etliche auch zu den Au⸗
gen Perauſgebrochen.
Wan ich alle jetzt mit einem Wort
beruͤhrte Grauſambkeiten weitlaͤuffig
und der Gebuͤhr nach, erzehlen ſolte, ſo
bin gewiß, daß die harte Felſen fuͤr Leyd⸗
weſen rſpringen, und die wilde Thier
in den nechſt gelegenen Waͤlderen fuͤr
orcht, zu heulen und zu bruͤllen an⸗
wurden.
ndeſſen duͤnckt mich, ich ſehe,
wie daß der Blut⸗Richter Pilatus,
oder beſſer zu reden, GOtt Himmli⸗
ſcher Vatter den ſo grauſamblich zuge⸗
richteten, JEſum allen Suͤnderen
oͤffentlich vorſtelle, und ſoreche, Kece

Am Heil. Charfreytag

homo, Schawet dieſen Menſchen:
ſhawet, O Suͤnder dieſen Men⸗
chen : er iſt der jenige, welcher fuͤr
euch Buͤrg worden iſt: Ecce homo,
Schawet dieſen Menſchen, er iſt der
jenige, welcher eure Schulden biß zum
letzten Heller zu bezahlen auff ſich ge⸗
nohmen hat: Ecce homo, Schawet
dieſen Menſchen, er leydet an ſeinem
unſchuͤldigen Leib die jenige Peyn und
Schmertzen, die ihr, eurer Suͤnden
halben haͤttet außſtehen muͤſſen. Ecce
homo, betrachtet ihn wohl von Haupt
biß zu Fuͤſſen, er iſt viel mehr einem ge⸗
ſchundenen Veeh als einem Menſchen
gleich: ſein
Doͤrnern durchſtochen, ſeine Augen
ſchwimmen in Blut, ſeine Wangen
Ser von harten Schlagen auffge⸗
chwollen, ſein Angeſicht iſt mit ſtin⸗
ckendem Rotz und Speichel elaron,
Se gantzer Leib iſt mit Bluttrieffenden
unden und Beulen angefuͤllet:
Ecce homo, ſehet dieſen Menſchen,
ſehet, wie hefftig er euch liebet; ſehet,
wie er euch zu Liebe die grauſambſte
Peynen und bitterſte Schmertzen auß⸗

ſtehe, und wan dieſe noch nit guug

ſeynd, umb eure Suͤnden außzuld⸗
chen und die von euch bey GO T Tge⸗

machte Schulden zu bezahlen, ſo iſt

er bereit noch grauſamere Ding fuͤr
euch außzuſtehen. O Liebreichſter JIE⸗
ſu! es iſt gnug: es iſt mehr als zu

viel, was du leydeſt umb aller Welt
Suͤnden zu vertilgen, und der Goͤtkli⸗
chen Gerechtigkeit ein voͤlliges Gnuͤgen

zu thuen.

aupt iſt mit ſpitzigen

ak
ti
Ahukt
aſt
Muſt
liſen
(wrr
hrin;
Nſt r
ſir
ſee
Ne

Am Heil. Charfreytag. 8

Du aber mein Chriſtliche Seel,
wan du recht begierig biſt, in einem
kurtzen Begriff zu ſehen und zu wiſſen,
was, wie viel, und mit welcher
Muͤntz dein Goͤttlicher Buͤrg Chriſtus
Eſus fuͤr dich bezahlet habe, ſo leſe die
Bffenbahrungen der Heil. Birgittaͤ,
Gertrudis und anderer Heiligen Per⸗
ſohnen, ſo wirſt du finden und hoͤren,
daß Chriſtus folgender Maſſen dich
anrede: auff Abſchlag deiner gemach⸗
ten Schulden, O ſuͤndiger Menſch!
hab ich zur Zeit meines bitteren Ley⸗
dens, fuͤr dich meinen Himmliſchen
Vatter auffgeopffert und bezahlt hun⸗
dert harte Backenſtreich, deren einer
ſo hart und grauſamb geweſen, daß
mir meine Wangen hoch auffgeloffen,

und das Blut haͤuffig hervor ge⸗

ſproſſen.
Zwey und dreißigmahl hat man mir
faulen Speichel ins Angeſicht geworf⸗
fen; hundert drey und achttzigmahl
bin ich zur Erden geſtoſſen, und wie
ein Hund mit Fuͤſſen getrotten wor⸗
den. Drey hundert Somahl haben
mich die Soldaten und andere mit un⸗
glaublichen Schmertzen, bey den Haa⸗
ren und Barth herumb gezogen. 410⸗
mahl hab ich auff meiner Bruſt, Hals
und Schulteren, harte Stoͤß und
Schlaͤg, mit Stangen und Pruͤgelen
empfangen.
In meiner unerhoͤrten Croͤnung hat

1

reſtiyale. Dritter Theil.

mein Haupt tauſend,theils groſſe, theils
kleine Wunden bekommen. In der
unmenſchlichen Geiſſelung hat man

meinem unſchuͤldigſten Leib fuͤnffzehn

taufend, vier hundert ſechs⸗ und 40.
Geiſſel⸗ ſtreich gegeben; dieſe Geiſ⸗
ſelſtreich haben mir uͤber ſechs tauſend,
hs hundert Wunden verurſachet.
Auß allen dieſen Wunden hab ich ſie⸗
ben hundert und 30. tauſend Bluts⸗

Tropffen vergoſſen.

Alle dieſe Stoͤß und Schlaͤg, alle

dieſe Geiſſel⸗und Backen⸗Streich,

alle dieſe Verſpeyungen, alle dieſe
Peinen und Schmertzen, alle dieſe
Wunden und Bluts⸗ Tropffen, hab
ich fuͤr dich, O ſuͤndiger Menſch und
umb deine Schulden außzuloſchen,
meinem Himmliſchen Vatter an Be⸗
zahlung auffgeopffert: und wan noch
ein mehreres vonnoͤthen iſt, bin ich
ſati noch ein viel mehreres fuͤr dich zu
zahlen.
O ſuͤndiger Menſch! erkenneſt du
noch nit, wie dich dein IEſus habe
geliebet? ihm wird nit verſchoͤnet, da⸗
mit dir verſchoͤnt werde er bezahlt die
Schuld, die nit von ihm, ſonderen
von dir iſt gemacht worden: erkenne
doch endlich die groſſe Gnad, welche
dir wiederfahren iſt, als er ſich an dein
Platz fuͤr einen Buͤrgen dargeſtellt hat.
Gratiam fidejuſſoris tui ne obliviſcaris
dedit enim pro te animam ſuam,

Dritter

82

Am Heil. Charfreytag.

Aruitter Dhell.

It allem vorigen iſt die un⸗
ſaͤttliche Liebe I Eſu gegen
uns noch nit vergnuͤgt ge⸗

. weſen, ſondern, damit
wir verſichert waͤren, daß unſere Schuld
voͤllig bezahlet worden, hat er noch den
Schuld⸗Brieff ſelbſten zerriſſen und
gar verbrennen wollen.
Ein ſonderbahre Liebe hat Kaͤyſer
Adrianus vorzeiten dem Roͤmiſchen
Volck erwieſen, als er ſelbigem eine
Schuld von 27. Millionen guͤldener
Ducaten freygebigſt nachgelaſſen, und

alle Schuld⸗Brieff mit groſſem Tri⸗

umpff, oͤffentlich auff dem Marck hat
verbrennen laſſen. Niemahlen iſt zu
Rom ein ſo angenehmer und gewuͤnſch⸗
e Brand, als dieſer, geſehen wor⸗
Kein geringere Liebe und Hochſchaͤ⸗
tzung hat ein Kauffmann von Antwer⸗
pen dem Roͤmiſchen Kaͤyſer Carolo dem
Ften erzeiget, als er ſelbigen mit vielen
groſſen Herren zu Tiſch geladen, und
unter andern Tragken eine Feur⸗Pfann
mit koͤſtlichem wohlriechendem Holtz
auffſetzen la en. Dieſes Holtz hat er an⸗
gezundet und mit groſſer Ehr⸗Bewei⸗
ſung den Schuld⸗Brieff des Kayſers,
welcher dem Kaufſmann 100. tauſend
Rthlr. ſchuldig war zu Aſchen verbren⸗
net, ſprechend; nun iſt mir von Ihro
Ma/eſtat die gantze Schuld richtig be⸗
zahlet. .

Die Liebe des Kauffmanns ſo wohl
als des Kaͤyſers Trajani hat in aller
Welt groſſe Verwunderung verurſa⸗
chet und ein ſonderliches Lob verdienet:
iſt aber in Vergleich der allerfreygebig⸗
ſten Liebe Chriſti fuͤr nichts zu halten.
Dan keiner von jenen beyden hat
frembde Schulden zu bezahlen auff
ſich genohmen, keiner von beyden iſt
alſo Buͤrg worden, daß er ſich fuͤr an⸗
dere, wie ein Dieb oder Moͤrder, mit
Streichen und Ketten binden, ſich
ſchlagen und ſtoſſen, ſich geiſſelen und
zerfleiſchen, ſich peinigen und creutzi⸗
gen, und auff die allergrauſambſte
Weiß habe umbs deben bringen laſſen.

So iſt auch die Perſohn Chriſti un⸗

endlich hoͤher und wuͤrdiger, als die
Perſohn eines Kauffmanns oder irꝛdi⸗
Wo finden wir aber das wohrie⸗
chende Holtz und das Feur, von wel⸗
chem der Schuld⸗Brleff des gantzen
menſchlichen Geſchlechts ſoll verbrant
und zernichtet werden? der unſchuͤldi⸗

ge Iſaac truge das Feur, und das

Holtz auff ſeinen Schulteren, biß auff
den Berg, wo er ſolte geſchlachtet und
wie ein Brand⸗Bypffer durch das
Feur verzehret werden: auch von

der Liebe erhitzte Eſus truge das Feur
der Liebe in ſeinem Hertzen, und das
wohlriechende Holtz des Creutzes auff

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ſeinen Schulteren, biß auff den Berg
Calvarie, damit er fuͤr uns allda ein
Schlacht⸗Opffer wuͤrde, und unſern
allgemeinen Schuld⸗ Brieff im Feur
der Liebe verzehrete. .
Nunmehro hatte Chriſtus JEſus,
unſer gnaͤdigſter Buͤrg, durch ſein
HBeiliges Blut, unſere Hand⸗Schhrifft
und Schuld⸗Brieff außgewiſchet und
außgeſtrichen: dan ſo manchen bluͤti⸗
gen Geiſſel⸗Streich er fuͤr uns em⸗
pfangen ſt ſo mancher Strich iſt
durch unſeren Schuld⸗Brieff gemacht
worden. Delens quod adverſus nos erat
chirographum affigens illud Cruci.
chreibt der Apoſtel Colo½. 2. Chriſtus
at die Handſchrifft, welche weder uns
war, mit ſeinem allerheiligſten Blut
außgeloͤſchet, daß ſie nit mehr konte
geleſen werden. Der H. Chryſoſto⸗
mus ſetzet hinzu Hom. ad Neophytos,
Das Chriſtus mit denen ſtumpffen Naͤ⸗
gelen, mit welchen er ans Creutz ge⸗
hefftet worden, unſere Handſchrifft
in Stuͤck zerriſſen und unbrauchbar
gemacht habe. Chirographum concidit,
Crucis enim Clavi diſpaverunt illud, ut
in eo nulla remaneret utilitas.
So war dan nichts mehr uͤbrig,
als daß die Handſchrifft, welche mit
Chriſto an das Creutz geſchlagen wor⸗
den, im Feur gaͤntzlich verzehret wur⸗
de. Dieſes iſt folgender maſſen ge⸗
ſchehen.
Unſer allerliebſter Heyland hienge
nunmehro drey Stunden lang am
koͤſtlichſten Holtz des Creutzes angenaͤ⸗
gelt: er hienge hoch von der Erden,

Am Heil. Charfreytag.

83

daß er von allen moͤgte geſehen werden
damit, wan vielleicht noch einer auf
den Creditoren noch nit voͤllig bezahlet
waͤr, ſelbiger ſich bey Chriſto, vor
ſeinem Todt, anmelden koͤnte: aber
keiner hatte etwas mehr zu forderen:
alles war richtig und uͤberfluͤſſig be⸗
zahlt: die Goͤttliche Gerechtigkeit war
gantz contentiert und befriediget; Gott
Himmliſcher Vatter zeigte ſich voͤllig
verſoͤhnt und beſaͤnfftiget; da erhebte
JEſus ſeine Stimm, und ſchrye,
Conſummatum eſt, Alles iſt vollbracht
worden; meine Buͤrgſchafft hat ein
End, und was ich zu zahlen auff mich
enumnen hab, iſt nunmehro be-
zahlet.
Da neigte IJEſus mit außgeſpanten
Armen am Creitz hangend ſein gebene⸗
deytes Haubt zur Erden, als wolte
er de biß in den Todt geliebte Suͤnder
mit beyden Armen zu letzt empfangen,
und ihnen einen Friedens⸗Kuß geben:
indeſſen aber ſchieſſet die Goͤttliche

Liebe einen Pfeil nach dem andern auff
das erhitzte Hertz IEſu, daß es endlich

in vollem Brand ſtunde, da konte der ab⸗
gemattete Jeſus das Feur ſeiner eigener
Liebe nit langer uͤbertragen: da muſte
er unterliegen; da brach ihm, fuͤr
Liebe, ſein ſchwaches Hertz: da ſtirbt

JEſus fuͤr uns mit Freuden, mitten
in den Flammen ſeiner Liebe, und un⸗

ſer Schuld⸗Brieff, wird zu einem
wohlrichenden Brand⸗Opffer, am
Creutz verzehret.
Was iſt nun uͤbrig, Andaͤchtige
Zuhoͤrer! ſoll ich eure Gemuͤther zur
L 2 Trau⸗

84
Traurigkeit, oder aber vielmehr zur
hertzlichen Freud ermunteren? Urſach
haben wir zu trauren, weilen GOttes
eingebohrner Sohn eines ſchmaͤhlig⸗
ſten Todts fuͤr uns geſtorben; aber keine
geringere Urſach haben wir zu frolo⸗
cken, weilen er gern, freywillig, auß
lauter Liebe, und mit Freuden fur uns
geſtorben iſtzo amit er alle unſere Schul⸗
den bezahlen, und uns von dem ewi⸗
gen Kercker und von den Hoͤlliſchen
Peimgern erretten moͤgte. Dieſes hat
er glucklich vollbracht; die Schuld iſt
zu Danck bezahlt, und die Heil. fuͤnff

Wunden Jeſu ſeynd fuͤnff groſſe Sie⸗

giel, mit welchen die Quittung zu al⸗
lem Uberfluß iſt bekraͤfftiget und ver⸗
ſieglet worden.
So erfreuet euch dan, ihr bißhero
betrangte und halb verzweiffelte Adams
Kinderffaſſet auffs neu Hertzund Muth,
und dancket dem in euch verliebten
Sohn Gottes, welcher ſich gewuͤrdiget
hat bey ſeinem himmeliſchen Vatter
Buͤrg zu werden. Gratiam fidejuſſoris
ne obliviſcaris „dedit enim pro te ani-
mam ſuam, die erwieſene Gnad deines
Burgens ſolſt du niemahlen vergeſſen,
dan er hat fuͤr dich ſeine Seel dargeben.

Ihr habt gehoͤrt und geſehen, wie

daß der Lieb⸗volle IEſus im Garten
Gethſemani eure Handſchrifft und
Schuld⸗Brieff geleſen, und wegen
Bielheit der groben Suͤnden, auß
Forcht und Schroͤcken, gezitteret und
gebebet: wie daß er in eine toͤdtliche
Angſt gerathen und auß allen Gliedern
Blut geſchwitzet, weilen ihm unſere

Am Heil. Charfreytag.

Schulden viel zu groß und ſchwehr
vorkamen: Ihr habt gehoͤrt und ge⸗
ſehen, wie daß er im Hauß des Annas
durch einen greulichen Backenſtreich;
bey Caiphas durch unzahlbahre Stoͤß
und Schlaͤg, auff den Gaſſen zu Je⸗
ruſalem durch tauſenterley Fluͤch,
Spott⸗und Scheltworten; im Richt⸗
Haͤuß des Pilati, durch Geiſſelſtreich
und gaͤntzliche Zerfleiſchung des aller⸗
unſchuldigſten Leibs, wie dan guch
durch eine nie erhoͤrte Croͤnung mit Doͤr⸗

nern, viele und groſſe Schulden fuͤr

uns bezahlet habe; ihr habt gehoͤrt und
geſehen, wie daß er unſeren Schuld⸗
Brieff mit ſich ans Creutz ſchlagen
laſſen, ſelbigen zerriſſen und durch das
Feur ſeiner hitzigen Liebe entlich ver⸗
brant und auch alle durch ſeinen Todt
erloͤſet habe.

Ach! Andaͤchtige! laſſet uns doch

ſo undanckbahr, ſo wild und grauſamb
nit ſeyn, daß wir einen ſo unentlich
groſſen Gutthaͤter etwas Leyds ins
kuͤnfftig zuſuͤgen, und ſeine uns erwie⸗
ſene Liebe mit Undanck oder Haß und
neuen Sunden bezahlen, wie uns der
H. Ambroſius ermahnet L. 1. de Jacob.
Deleto in Cruce veterum debitorum chi-
rographo novum ne reſcribatis, Nach⸗
dem der alte Schuld⸗Brieff am Stam⸗
men des H. Creutzes, durch das koſt⸗
bahre Blut Chriſti iſt außgeloͤſcht wor⸗
den, ſo ſeyet doch ſo gottloß nit, daß
ihr mit neuen Suͤnden einen neuen
Schuld⸗Brieff machet, und denjeni⸗
gen beleydiget, der euch biß zum Todt
des Creutzes hat geliebet.

Viel⸗

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Vielmehr machet den ſteiffen Vor⸗
ſatz, daß ihr viel lieber eines gewalt⸗
ſamen Todts ſterben wollet, als den
jenigen groͤblich erzuͤrnen, welcher auß
Liebe fuͤr euch geſtorben, und die grau⸗
ſamſte Peinen außgeſtanden hat. Gnug

es, daß Chriſtus IEſus einmaͤhl

uͤr uns Buͤrg worden iſt, gnug iſt es,
daß er wegen unſeres Geitzes einmahl
umb dreyßig Silberling verrathen und
verkaufft; wegen unſer Polr verlacht
und verſpottet; wegen unſer Unkeuſch⸗

heit gegeiſſelt; wegen unſeres Neyds

mit Doͤrnern gecroͤnet, wegen unſeres
Fraſſes und Fuͤllerey mit Gall und Eßig
getranckt, wegen unſer Unſchambahr⸗
keit mit Backenſtreichen ins Angeſicht
geſchlagen, mit einem Wort, wegen un⸗

Am Heil. Charfreytag. 85

ſer vielfaͤltigen Suͤnden gecreutziget und
getoͤdtet worden iſt: gnug, ſag ich iſt es,
daß alles dieſes einmahl geſchehen ſey/ es
ſoll aber in Ewigkeit nit mehr geſchehen.
Dich, O groͤſter Liebhaber der Suͤndern,

dich, O guthertzigſter JEſu! lieben

wir jetzt von Hertzen, und wollen dich
beſtaͤndig fortfahren zu lieben. Wir
verfluchen alle unſere Suͤnden und ſeynd
bereit ehender zu ſterben, als dich groͤb⸗
lich zu beleydigen. Dieſen unſern guten
Vorſatz ſchlagen wir an dein H. Creutz,
zum Zeichen, daß er niemahl ſoll ge⸗
brochen werden. Gib uns nur durch
dein bitteres Leyden kraͤfftige Gnad, au
daß, was wir dir zu Lieb uns vorge⸗
nohmen haben, auch dir zu Lieb, biß in
den Toot halten moͤgen, Amen.

Am

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Auff dem Oſter Montag.

Mane nobiſcum Domine, quoniam adveſperaſcit. 4
Bleib bey uns / O HERR dan es wird Abend.
Luc. e. R
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Wan Gott bey uns iſt / ſeynd wir wohl verwahret.
F W Illig ſollen wir alle mitein⸗ ſpricht Salomon, Eccl. 7. quòd nemo ſ⸗
Dander mit den zween Juͤn⸗ poſſit corrigere, quem ille deſpexerit; n
☛◻N gern zu Emaus alle Tag Betrachte die Werck Gottes, ſo wirſt d
W—◻ auff das eiffrigſt bey Chri⸗ du befinden, daß, wen GHit ver⸗ iſt
ſto anhalten, daß er uns laſſen und verachtet hat, denſelbigen kei⸗ is⸗
elende und immerzu Huͤlff⸗ beduͤrff⸗ ner auffhelffen koͤnne.
tige Menſchen niemahlen verlaſſe, nie⸗c⸗ Als Koͤnig Saul wider die Phyli⸗
mahlen von uns abweiche, ſondern ſtaͤer zu Feld ſtunde, und nit maͤch⸗ Re⸗
in aller Gefahr und Noth ſich wuͤrdi⸗ tig gnug war ihnen zu widerſtehen, lic
ge bey uns zu verharren und unſern ſprach er, Coarctor nimis & Deus re- i
Schirmer abzugeben. Dan wie der ceſſit à me. Reg. 28. Von allen Sei⸗ H
Apoſtel redet Rom. 8. Si Deus pro no- ten werd ich geaͤngſtiget, was ſoll ich I

bis, quis contra nos? Wan ein All⸗

maͤchtiger Gtt unſer Schutz⸗Herz
iſt, wer kan uns beſchaͤdigen? wer
darff uns ein Haͤrlein kraͤncken? hin⸗
gegen aber wan uns GOTT verlaͤſt

und unſern Feinden preiß gibt, kan

uns von keinem Menſchen mehr ge⸗

holffen werden. Conſidera opera Dei,

anfangen? GOit iſt von mir gewi⸗
chen; wer wird mir in dieſer Noth
beyſpringen? keiner nit, O ungluͤck⸗
ſeligſter Koͤnig! wer von GBtt ver⸗

laſſen iſt, kan von keinem Menſchen

mehr geholffen werden.
Als die Koͤnigliche Statt Samaria
von den Syrier hart belaͤgert und d
je

1

NN
4
NN

Auff den Oſter Montag.

die aͤuſſerſte Hungers⸗Noth gerathen
war, dergeſtalten, daß, wie die
Schrifft meldet, ein Eſels⸗Kopff fuͤr
90. Silberling verkaufft, und die Kin⸗
der von ihren eygenen Muͤttern gekocht
und gegeſſen wurden, kam ein Weibs⸗
Bild zum Koͤnig und ſprach, Salva

me, Domine, mi Rex! Hilff mir, mein

HErꝛ und Koͤnig! daß ich nit fuͤr
Hunger ſterbe. Da antwortete der
Koͤnig, wan GVtt dir nit hilfft, wo⸗
von kan ich dir Reſſen 2 De Area vel
de torculari? ſoll ich dir helffen vom
Korn⸗Speicher oder auß dem Keller?

GOTT hat mich und dich verlaſſen,

weder Speiß weder Tranck kan ich dir
verſchaffen: Der Kornſpeicher iſt le⸗
dig, kein Wein iſt ubrig im Keller;

Non te falvat Dominus, unde te poſ-

fum ſalvare:? GOtt hilfft dir nit, wie
kan ich dir in dieſer allgemeinen Hun⸗ f

gers⸗Noth helffen?

Dieſe iſt ein recht Chriſtliche und Troſt⸗

reiche Wahrheit, welche ich geſin⸗
net bin in heutiger Predig, auß
Heil. Schrifft weiter zu beſtaͤttigen,

87
Wahrlig es iſt ihm alſo, Andaͤch⸗
tige! wer von GOtt verlaſſen iſt,
dem kan kein Koͤnig oder Kaͤyſer, kein
Babſt oder Cardinal, kein Kriegs⸗
Pab oder Soldat, kein Menſch oder
Engel auß der Noth helffen: man
wende und kehre ſich rechts oder lincks,
hinauff und hinunter, nach Auff⸗oder
Niedergang der Sonnen, ſo iſt doch
nirgent fuͤr einen von GOtt verlaſſe⸗
aMenſche⸗ weder Huͤlff weder Troſt
mehr zu finden. .V
Derohalben moͤgen wir wohl alle
Tag, mit gemelten zween Juͤngern
zu Emauß, den HErꝛn IEſum an⸗
flehen, Mane nobiſcum Domine! Herꝛ!
bleib bey uns und verlaſſe uns nit! ſonſt
ſeynd wir verlohren: wan du aber bey
uns bleibſt, ſeynd wir geholffen, und
wird uns weder Menſch, weder Teuf⸗
fel, weder die Hoͤll mit aller ihrer
Macht ſchaden koͤnnen.

Vortrag.

2

Leben alſo anſtellen, daß GOTXT
mit ſeiner Gnad allezeit in unſeren
Hertzen verbleibe, und niemahlen
wegen einer begangenen Todtſuͤnd

zu dem Zweck, damit wir unſer von uns abweiche.
.*. . e . ee . e J. ½
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. * P.. A

88

Auff den Oſter Montag.

Mane nobiſcum Domine! quoniam adveſperaſcit.

Bleib bey uns / O HErꝛ! dan es wird Abend.

Luc.

EVe viel daran gelegen ſey, daß
W Gnaden ſtehe, und ſelbigen
allenthalben zum Schirmer und Schutz⸗
Herꝛn bey ſich habe, koͤnnen uns drey
Patriarchen des alten Teſtaments,
nemblich der Iſagc, Jacob und Jo⸗
ſeph, welche ſolches mit ihrer groͤſten

Verwunderung, und durch eygene Er⸗

fahrnus erlehrnet haben, am allerbe⸗
ſten erweiſen und bezeugen.
Von dem Iſaac anzufangen, nach⸗
dem dieſer auß GOttes Befelch ſein
Vatterland verlaſſen, und in Palaͤ⸗
ſine unter den unglaubigen Heyden
eine Zelten auffgeſchlagen hatte, muͤ⸗
ſte er allda als ein unbekanter Frembd⸗
ling, wie es zu geſchehen pflegt, manch⸗
mahl groſſe Schmach und Unbill auß⸗
ſtehen; weilen bald dieſer bald jener ſich
an ihm reiben wolte. In dieſer Noth
ſciene ihm der HErꝛ, und ſprach:
Ilſaac ſey getroͤſtet und laß alle aͤng⸗
ige Gedancken fahren: wan ſchon alle
Menſchen dich allhie in der Frembde
naſſe und verſolgen ſolten, ſo werde nit
leinhertzig, und laß den Muth mit ſin⸗
cken; dan ich werd dir beyſtehen, und
wieder alle Feynd und Verfolger mit
meiner Allmaͤchtigen Hand beſchuͤtzen
und beſchirmen. Ego ſum Deus Abra-

ham Patris tui, noli timere, quia ego

tecum ſum, Gen. 26. Ich bin der Gott

deines Vatters Abraham, foͤrchte nit,
dan ich bin mit dir.
Erinnere dich, auff was wunder⸗
bahrliche Weiß ich deinem Vatter in
der Frembde beygeſtanden bin, wie
ich ihn mitten unter ſeinen Feynden
bewahret und beſchuͤtzet; alſo werd
ich auch dich in allen deinen Armſelig⸗
keiten, Verfolgungen, Tranckſalen
und Lebens⸗Gefahren unbeſchaͤdiget
und unverletzet bewahren. Noli time-

re, quia ego tecum ſum: Foͤrchte nit

dan ich bin mit dir: ich bin das Le⸗
ben, den Todt haſt du nit zu foͤrch⸗
ten: ich bin das Liecht, die Nacht
wird dir durch ihre Finſternuͤſſen kei⸗

nen Schaden zufuͤgen: ich bin dein

Artzt, kein Kranckheit wird dich qua⸗
len; ich bin dein Proviant⸗Meiſter,
von Hunger wirſt du nit ſterben: ich
bin dein Hirt, du mein Schaͤfflein,
ich bin dein Vatter, du mein lieber

Sohn, an keinem Ding werd ich

dich Mangel leyden laſſen. Noli ti
mere, quia ego tecum ſum.
und Segen wirſt du erlangen, und
deine Verfolger und Feynd werden ſich
noch umb deine Freundſchafft bewer⸗
ben muͤſſen.
Wie geredet, alſo geſchehen: ſin⸗
temahlen der Iſaac in einem frembden
Land, in welchem er nit allein keinen

Verwandten, ſonderen guch keinen
Freund

Gluͤck

ſitt

6 .

bin 5
AAAC
er
naſe
beſhedt

NNeHE

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W
NN

Auff den Oſter⸗Montag.

Prurd und Bekanten hatte, dermaſ⸗

ſen an Reichthumben gewachſen und
zugenohmen, daß ſich Groß und Klein
daruͤber nit gnugſamb verwunderen
konte. Augenſcheinlich vermehrten ſich

je laͤnger je mehr ſeine Schaaff, Rin⸗

der, Ochſen und anderes Vieh; folg⸗
lich auch ſein Geld und Guth, Gold
und Silber, und ſeine gantze Familie:
das endlich Abimelech ein Koͤnig deſ⸗
ſelben Lands ſelber ſich ab der groſſen
Macht des Iſaacs gefoͤrchtet, und ver⸗
langt, daß er anderſtwo hinziehen moͤg⸗

te. Ja der Konig kam ſelber zu dieſem

und ſprach; Recede à nobis, quoniam
potentior nobis factus es valde: Wei⸗
che von uns, dan du biſt in kurtzer Zeit
reicher und maͤchtiger worden, als wir

alle. Es war ſolches kein Wunder;

weilen alle mit Handen greiffen kon⸗
ken, daß ein allmaͤchtiger GHit bey
und mit dem Iſaac waͤre, welcher all
ſein Beginnen, auff ungewoͤhnliche
Arth ſegnete und benedeyte.
Die Heilige Schrifft meldet, daß,
wan Iſaac ein eintziges Malder

Weitzen außgeſahet hatte, an deſſen

Platz, hundert Malder wieder bekom⸗

men habe. Wer alſo von GHtt be⸗

gluckſeliget wird, kan in kurtzer Zeit
ſchatzreich und maͤchtig an Gold und
Silber werden. Derohalben als die
Mßgoͤnner und Feynd des Iſaacs
geſehen, daß ſie wieder ihn nichts auß⸗
richten konten, ſondern daß Gott ihre
argliſtige Anſchlaͤg zernichtet und zu
eytel Waſſer werden lieſſe, haben ſie
allgemach das Blaͤttlein umbgewen⸗
Feſtipale. Dritter Theil.

.
4.

det, und allen wieder den Iſaac gefa⸗
ſten Haß in lauter Liebe und Freund⸗
ſchafft veraͤndert.
Der Iſaac konte ſich ſelber nit gnug⸗
ſamb uͤber ſo urploͤtzliche Veraͤnderung
verwunderen und ſprach zu ihnen,als ſie
zu ihm kamen ein ewige Bundnuͤs mit
ihm zn machen: Quid veniſtis ad me, ho-
minem, quem odiſtis & repuliſtis à vo-
bis? Was kommt ihr zu mir, der ich
ein Menſch bin, den ihr haſſet und von
euch geſtoſſen habt. Da gaben ihm ſei⸗
ne Feynd zur Antwort; Videmus, te-
cum eſſe Dominum: Wir haben ver⸗
merckt, daß GOtt mit dir ſey, und in
allem dir beyſtehe.
Sehet ihr Andaͤchtige! wie wohl
dem jenigen ſey, dem GVtt wohl wil⸗
und wie wenig der jenige koͤnne be⸗
ſchaͤdiget und in ſeinem Gluͤck verhin⸗
dert werden, welcher bey GO X T in
Gnnden ſteht und von ihm beſchuͤtzet
wird.
Vermuthlich ſeynd auch etliche all⸗
hie gegenwaͤrtig, welche ſehr wenige
gute Freund, aber viele Mißgoͤnner,
Feynd und Verfolger zehlen koͤnnen,

welche allenthalben ihnen einen Stein

in den Weg legen, und ſie in Ungluck
zu ſtuͤrtzen ſuchen: was Raths? was
ſollen dieſe thun; damit ſie ohn Wehr
und Wapfſen, ohn alles Blut ver⸗
gieſſen aller ihrer Feynden und Verfol⸗
geren meiſter werden, und ſich im

Stand der Sicherheit ſetzen? thun

ſollen ſie, was der fromme Iſaac ge⸗

than hat, auff daß ſie den allmachtigen

Gott in allem ihrem Thun und Laſſen
D zum

90
zum Beſchirmer und Schutz⸗ Heren zu
haben verdienen.
Wie Gottsfoͤrchtig der Iſaac gewe⸗
ſen, wie geduͤltig, wie ſanfftmuͤthig,
wie unterthaͤnig ſeinen Elteren, wie
gehorſamb gegen GOtt, wie tugend⸗
reich und bereitwillig alle Gebott Got⸗
tes zu erfuͤllen, hat er unge ehr im
dreißigſten Jahr ſeines Alters gezeigt,
als er zur Verwunderung der gantzen
Welt, ſich von ſeinem alten Vat⸗
ter Abraham hat binden laſſen und fer⸗
tig erwieſen, weil es GBtt alſo ge⸗
botten hat, mit dem Schwerdt von
ſeinem eygenen Vatter enthauptet und
als ein Brand⸗Opffer im Feur verzeh⸗
ret zu werden.

GSolche gottsfoͤrchtige, ſolche lanfft⸗
muͤthige, geduͤltige und den Goͤttlichen
Gebotten gehorſame Menſchen nimbt

der allmaͤchtige Gott in ſeinen Schutz

und Schirm: ſolche macht er zu Uber⸗
winner aller ihrer Feynden und Miß⸗
goͤnneren: er ſpringt ihnen bey in allen
ihren Noͤthen und Gefahren, er troͤ⸗
ſtet, ſtaͤrckt und ermuntert ſie, wo kein
Menſch ihnen einigen Troſt und Huͤlff

kan beybringen, dahero haben wir wohl

rſach mit den Juͤngeren zu Emauß
u
biceur Domine.
Wie gut es ſey Gott zum Schutz⸗
Herꝛn und Helffer in ſeinen Noͤthen ha⸗
ben, hat nit allein der Patria ch Iſaac,
ſondern auch ſein Sohn Jacob erfan rn.
Jacob war ein guͤtiger und ſehr hoffi⸗
cher Menſch/ aber ſein Bruder Eſau war
gantz wilt und raw an Sitten und G.⸗

itten und zu begehren, Mane no-
welche von meiner allmaͤchtigen Hand

Auff den Oſter „Montag.

baͤhrden. Weßwegen er auch von ſeiner

Mutter Rebecca nit ſtarckgeliebt wurde.
Nun hatte lange Zeit der Eſau ge⸗

gen ſeinen Bruder Jacob einen Haß

und Groll getragen, welcher endlich
ſehr Ubel außgeſchlagen, alſo zwar, daß
Eſau ſich verſchwohren gehabt, daß er
ſeinen Bruder umb das Leben bringen
wolle. Auß dieſer Urſach ward Jacob
genoͤthiget auf Einrathen ſeiner Mut⸗
ter Rebecca, ſeine liebe Eltern zu ver⸗
laſſen, und von Hauß in die Frembde
zu verreiſen; damt er den bevorſtehen⸗
den Todt, oder andere groſſe Trang⸗
ſahlen entgehen moͤgte. Wie hart und
ſchwehr dieſe Flucht dem Jacob ſey
ankommen, iſſt leicht zu gedencken.
Gott aber hat ihn bald getroͤſtet, und
gezeigt, daß er ſein Reißgefehrt und
Wegweiſer ſeye, und er von ſeinem
neidigen und boßhafften Bruder nit
das geringſte zu foͤrchten habe.
Dan als Jacob, auff der Reiſe,
von der Nacht uͤberfallen, und auß
allem Wirtz⸗Hauß außgeſchloſſen,
unter dem biawen Himmel vor Lieb
nehmen muſte, erſchiene ihm der
Herꝛ im Traum und ſprach: foͤrchte
dich nit, ich bin der Git des Abra⸗
hams und des Iſaacs deines Vatters,

allenthalben ſeynd bewahret und ver⸗
thatiget worden: ich hab ſie beyde auß
allen Gefahren errettet, wieder all ihre
Feynd beſchirmet, in allen Noͤthen ge⸗
troftet und geholffen: ich bin auff ihren
Reiſen und Piülgerfahrten allezeit bey
ihn en g. weſen, und hab nit iugeliſn⸗
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Auff den Oſter⸗Montag.

daß ihnen das geringſte Leid widerfuhre.
Alſo werd ich auch dir beyſtehen,

Ero cuſtos tuus, quocunque perrexeris,

& reducam te; Ich wil dein Huͤter

und Beſchuͤtzer ſyn, wo du immer
wirſt hinreiſen, und werd dich auch
gluͤcklich wiederumb zuruͤck fuͤhren.

Nit allein dieſes, ſondern ich werd dich
auch in der Frembde ſegnen und mit

ſolchen Guͤteren und Reichthumben be⸗

gluͤckſeligen, daß dich dein Feind und
Mißgoͤnner mit Erſtaunung wird an⸗

ſchawen: auch dein leiblicher Bruder,
ab weſſen grimmigem Zorn du jetzt von

Hauß flieheſt, wird dich foͤrchten und

ehren muͤſſen. Uber alles dieſes ſey

verſichert, daß in dir und deinem

Saamen alle Geſchlechten und Voͤlcker

der Erden ſollen geſegnet werden. Dar⸗

umb ſoͤrchte dich nit auff dieſer Reiſe:
Ero cuſtos tuus, quocunque perrexeris
&reducamte. .
Was der getrewe Gott ſeinem
trewen Diener Jacob verſprochen hat,

iſt alles mit der That ſelbſten erfuͤllt

worden. Dan nachdem Jacob ſeine

Reiſe zum End gebracht, und in Me⸗

ſopotanien gluͤcklich ankommen, hat

er ſich fur einen Knecht und Schaaff⸗

Hirten bey ſeinem Oehmen Laban ver⸗
miedet, mit ſo gutem Fortgang und
roſſem Gewinn, daß Laban augen⸗
cheinlich vermerckt, daß ſein gantzes
Hauß taͤglich zunaͤhme, und umb des
Jacoos willen von Gott geſegnet wer⸗
de. Experimento didici, quia benedixerit
mihi Deus propter te. Gen. 30. Ich er⸗
fahre es je langer je mehr, daß mich Gott
umb deinentwillen, liebſter Vetter Ja⸗

91
cob! reich und habſelig mache: dan als
du vor etlichen Jahren in meinen Dienſt
trateſt, waren meine Guͤther noch gering
und mittelmaͤſſig; jetzt aber uͤbertreffe
ich die alle an Reichthumben; welchen
ich vorher weichen muſte. Alſo ward
Laban von Gott geſegnet, wellen ſein
Knecht bey Gott in Gnaden ſtunde.
Aber weit uͤberfluͤßiger und wunder⸗
bahrlicher iſt Jacob ſelber, durch Goͤtt⸗
liche Huͤlff und Beyſtand, an allen zeit⸗
lichen Guͤthern, vom Himmel geſeg⸗
net und begluͤckſeliget worden. Wir
wollen ihn ſelbſten daruͤber reden hoͤren,
Gen. 32. In baculo meo tranſivi Jorda-
nem iſtum, & nunc cum duabusturmis,

regredior; Mit einem Stecken in der

Hand, wie ein armer Pilger, bin ich
gens allein ohn Geſellen, allhie uͤber
den Fluß Jordan gegangen, jetzt aber
kommich gantz anderſt zuruck; nemb⸗
lich von zweyen Hauffen begleitet.
Der erſte Hauffen beſtehet in meinen
alda gezeugten Kindern, Knechten,
Magd.n Ehe⸗Weiberen und Dienſt⸗
botten: der andere Hauffen beſtehet
auß unzahlbahrem Vieh; auß Lchſen,
Kaͤlberen, Schaaffen, Laͤmmer und
Boͤcken ohne Zahl, alſo daß ich ſelber
bekennen muß, Gott ſeye mir in allem
croßguͤnſtig geweſen, und habe mich
mit allein mit Gutheren und Reich⸗
thumben geſegnet, ſondern gar uͤber⸗
haͤuß et. .V
Solcher maſſen ſegnet und begluͤck⸗
ſeliget Gott die jenige, Andaͤchtige
Zuhoͤrer, die jenige, welche bey ihmin
Gnaden ſtehen, und deren Schirmer
M 2 und

92
und Schutz⸗Herr zu ſeyn er ſich wuͤr⸗

diget.

Was noch mehr? Der wilde Eſau,

welcher einen unverſoͤhnlichen Haß wi⸗
der ſeinen Bruder Jacob truge, und
ſeiben gar umb das Lehen wollen brin⸗

gen, iſt von GBitt alſo beſaͤnfftiget

worden, daß, als Jacob mit den
Seinigen in ſein Vatterland zuruck
kehrete, und nichts mehr foͤrchtete, als
daß er von ſeinem wilden Bruder,
mit allem, was er bey ſich fuͤhrte,
umb das Leben gebracht wuͤrde, die⸗
ſer ſeinem Bruder entgegen gegangen,
ihn freundlichſt bewillekombt, umb
den Hals gefallen, und mit haufſigen
Freuden⸗Zahren uͤbergoſſen, liebreichſt
gekuͤſſet,/ und entlich nacher. Hauß ziehen
laſſen. Alſo ſegnet Gott und be⸗
ſchuͤtzet die jſenige, welche bey ihm in
Gnaden ſtehen, und die er in ſeinen
Schutz und Schirm auffgenommen
at

Jacob hatte dieſen Schutz des All⸗
maͤchtigen Gottes wohl verdienet; in
Bedencken, daß er von Jugendauff
fromb, ſitſamb, unſchuldig, eingezo⸗
gen, einfaltig, und auffrichtig, wie
die Schrifft meldet, geweſen: neben
dem GOtt und ſeine liebe Eltern ge⸗
ehret und gefoͤrchtet: auch auß deren
Beſfelch von Hauß in die Frembde ſich
begeben hat.
Dea ſehen wir abermahl, Andaͤch⸗
tige, daß, wan wir G T al⸗
lenthalben als einen Schutz⸗ Herꝛn
bey uns haben, nichts Boͤſes zu foͤrch⸗
ten, ſondern alles Gutes zu hoffen

Auff den Oſter⸗Montag.

Darumb ſagen wir wohl mit

haben. Darut
den zween Juͤngeren zu Emaus, Ma-
ne nobiſcum Domine! HErr! bleib

bey uns, ſo ſeynd wir wohl verwahret

und haben nichts Ubels zu ſoͤrchten.
Der dritte Patriarch, welcher uns
bezeugen kan, wie gut es ſey, bey
GBit in Gnaden ſtehen, und ſelbigen

zum Schutz⸗Herzn haben, iſt gewe⸗
ſen der ſe e . Wie hart
9

und gnugſamb dieſer Patriarch von
ſeinen neidigen Bruͤdern ſey gehalten
worden, iſt allen bekant, und kan in
Heil. Schrifft weitlaͤuffig geleſen wer⸗
den: aber wie wunderbarlich der all⸗
waltende GOtt in allen Noͤthen ihm

beygeſtanden, und die boͤſe Auſchlaͤg

der neidigen Bruͤdern zernichtet habe,
iſt eine ſolche Sach, welche wuͤrdig
iſt von allen betrangten Chriſten wohl⸗

behertziget zu werden.

Es iſt es ein altes Spruͤch⸗Won,

Duke eſt folatium miſeris» in pænis ha-
bere ſocium, Ein ſuſſer Troſt iſt es
den Armſeligen, daß ſie in Pein und
Marter, in Truͤbfal und Widerwaͤr⸗
tigkeit, in Kereken und Gefangenſchafft,
in Schmach⸗ und Kranckheit nit allein
feynd, ſonderen einen Geſellen bey ſich

haben; damit einer durch des andern

Gegenwarth und Geſpraͤch, ſeinen
Schmertzen lindern, und ſein betruͤb⸗
teg Gemuͤth etlicher maſſen außheiteren
moge. = .
Defßwegen als vor Zeiten, bey den

C

Griechen einer mit Naͤhmen Erippus
im Kercker lage und entlich nach lang⸗
wirigem Ungemach, mit Gifft ſolte

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1

Aufſ den Oſter⸗Montag.
dom Brod geholffen werden, ward
ihm zu ſeinem Troſt angedeutet, daß
er nit allein ſterben wuͤrde, ſondern

daß er einen fuͤrtreffſlichen Mann im
Todt zum Geſellen haben wuͤrde, An
non præclarè tecum agi putas, quòd
liceat cum Phocione mori? Schroͤck
dich nit ab ſolchem Tod, ſondern

dielmehr erfreue dich, dan Phocion der

unvergleichliche Held wird mit dir des

gleichen Todts ſterben und dir Geſell⸗
ſchafft leiſten.

Auff ſolche Weiß hat auch der er⸗

ſte Roͤmiſche Kaͤyſer Julius Cæſar, als

er uͤber Meer ſchiffte und ein groſſes
Ungewitter ſich erhebt hatte, allen Ge⸗
genwaͤrtigen Hertz und Muth einge⸗
redet: dan, ſprach er, was fuͤr Ur⸗
ſach habt ihr zu foͤrchten? ich ein Herꝛ

der gantzen Welt bin ja bey euch im

ſeibigen Schiff und Gefahr: Wan
ihr Schiff⸗Bruch leidet, ſo werd ich

mit euch Schiff⸗Bruch leiden. Ne

time, Cæſarem vehis &fortunam ejus,
Steur⸗Mann! ſoͤrchte mit: du haſt
den Roͤmiſchen Kaͤyſer bey dir im Schiff

und ſein gantzes Gluͤck: wo er hin⸗

kombt, wirſt du auch hinkommen.
Aber wohl ein ſchlechter Troſt war
es, einen ſterblichen Kaͤyſer bey ſich
haben welcher weder ſich ſelbſten, we⸗
der die andere auß der Gefahr des Todts
erretten konte. Auch ein betruͤbter

Troſt iſt es, wan ein armſeliger Menſch
im Kercker, in Armuth, in Hunger

und dergleichen Ubein ein andern arm⸗

ſeligen Menſchen bey ſich hat, wel⸗

cher nit weniger, als er, des Troſt

und Huͤlff beduͤrfftig iſt: aber ein wah⸗
rer und unvergleichlicher Troſt und
Gluͤck iſt es, in allen betruͤbten Zu⸗
faͤllen einen allmaͤchtigen GVtt zum
Freund und Schutz⸗Heren bey ſich ha⸗
ben, von welchem augenblicklich alle

Ubel auffgehebt, und alle Guther ver⸗

ſchafft werden konnen.
Solchen Troſt und ſolches Gluͤck
hat der Patriarch Joſeph in allen ſei⸗
nen Widerwaͤrtigkeiten genoſſen. Dan,
wie die Heil. Schrifft hiervon klare
Zeugnus gibt, als er von ſeinen Haß⸗
vollen Bruͤdern Feindlich angehalten
und ſeines bunten Rocks beraubet wuͤr⸗
de; als er mit Stricken gebunden in
einen außgetruckneten Brunnen hin⸗

unter gelaſſen, daß er fuͤr Hunger all⸗

da verſchmachten ſolte; als er wie ein
leibeigener Knecht, umb ein ſchlechtes
Geld, den Madianiteren verkaufft
worden; als er in Egypten, im Hauß
des Putiphars die gantze Haußhaltung
verſorgte, erkennete nit allein Joſeph
ſelber, ſondern auch ſein Herꝛ, daß
GBtt ſeinem Deener Joſeph in allem
beſtuͤnde, und alles wohl gelingen
thäte; Fuitque Dominus cum eo, &
erat vir in cunctis proſperè agens, Gen.
29. Was Joſeph anſienge, gluͤckte
ihm, und gieng alles wohl von ſtat⸗

ten, weilen er Gott zum Rathsgeber,

und Heiffer hatte.
Nachdem er aber von ſeiner gebie⸗
tenden Herꝛſchafft faͤlſchlich verklagt,
und gantz unſchuldig in einen tieffen
Kercker geworſſen, und von allen
Menſchen wie es ſcheinte, verlaſſen
M 32 wor⸗

94
worden; hat ihn doch GBtt nit ver⸗
laſſen, ſondern iſt bey ihm verblie⸗
ben und hat ihn ermontert und ge⸗
troͤſtet. .
Koͤnig Salomon im Buch der
Weujißheit c. 10. erklaͤrt es mit dieſen

AWorten: Hæc venditum juſtum non

dereliquit, deſcentique cum illo in fo-
veam, S& in vinculis non dereliquit il-
lum, ſed à peccatoribus liberavit eum,
Die Goͤttliche Weißheit, welche alle⸗
zeit ein Beſchirmerin des gerechten Jo⸗
ſephs geweſen, hat ihn, als er von
ſeinen eigenen Bruͤdern verkaufft war,
keineswegs verlaſſen, ſondern biß
in die Grub und in den Kercker beglei⸗
tet : als er in Ketten und Banden ge⸗
fangen lag, iſt ſie nit von ihm gewi⸗
chen, biß ſie ihn endlich von allen ſeinen

Feinden und Suͤndern erloͤſet und be⸗

freyet.
Ja was mehr iſt, GOtt hat den
Foſeph zum Obſieger gemacht aller

ſeinen Feinden und Verfolgern: er
das Leben zu bringen, zum Heyl und

hat an ihm wahr gemacht, was er
nachmahlen durch den Mund des Pro⸗
pheten Davids einem jeden Gerechten
verſprochen hat ſal. 20. Cum ipſo ſum
in tribulatione, eripiam eum & glorini-
cabo eum, Ich bin mit und bey ihm
in der Truͤbſeligkeit; ich werd ihn er⸗
retten und noch darzu glorreich ma⸗

hen.
4 Der getreueſte GOtt hat dem Jo⸗
ſeph Treu geleiſtet, und ihm ein viel
groͤſſeres gethan, als er ihm verſpro⸗
chen hatte. Dan nit allein hat GOtt

die Unſchuld ſeines Dieners redlich ge⸗

Aufſ den Oſter⸗Montag.

rettet, und ihn mit groſſer Ehr und
Glorie auff freyen Fuß geſtellet, ſon⸗
dern hat ihn auch bey dem Koͤnig,
durch Außlegung des gehabten Traums
von denen ſieben magern und ſieben

feiſten Ochſen, ſo wohl eingeſchrieben

und recommendieret; daß Joſeph auß
einem Gefangenen ein Frey⸗Herꝛ,/ auß
einem Leibeigenen Knecht ein Beſelchs⸗

haber uͤber gantz Egypten, ein Koͤ⸗

niglicher Statthalter, und ein Salva-
tor Mundi, in duſſerſter Hungers⸗
Noth ein Erloͤſer der Welt worden
iſt. So viel iſt daran gelegen., daß
einer bey GBtt in Gnaden ſtehe, und
ſelbigen in allem Thun und Laſſen zum
Schutz⸗Herꝛn bey ſich habe.
Was ich jetzt vom Joſeph geredet
hab, iſt zwar viel, aber noch nit al⸗
les. Das wunderbarlichſte war, daß
GBit diejenige Mittel und Anſchlaͤg,
welche des Joſephs boͤſe Bruͤder ge⸗
braucht hatten den Joſeph zu erniedri⸗
gen, zu untertrucken und ſo gar umb

groͤſter Erhoͤhung des Joſeps ange⸗
wendet habe. =
Die boͤſe Bruder gedachten bey ihnen

ſelbſten, nun haben wir von Joſeph
nichts mehr zu foͤrchten; dan wir ha⸗

ben ihn als einen Selaven den Ma⸗
dianitern verkaufft, und iſt keine Ge⸗
fahr mehr,
Her: werden wird: GBtt aber hate
gantz andere Gedancken, und wolte
eben durch dieſes Mittel, ſeinen lie⸗
ben Diener Joſeph einen Unter⸗Koͤnig

in Egypten, und ihm alle neidige Bu

daß er unſer gebietender

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Aufſ den Oſter⸗Montag. 95
r der zu ſeinen Fuͤſſen nieder werffen und haben wir nit, wie Jacob, von ei⸗
ie unterthaͤnig machen, wie auch geſchehen nem; oder wie Joſeph von eylff Bruͤ⸗
iſt. Auß allem dieſen, was ich von den dern, oder wie Iſaac, von wenigen
u dreyen Patrjarchen Iſaac, Jacob und ſichtbarlichen Feinden uns zu foͤrchten,
II Joſeph angezogen hab, mag ein jegli⸗ ſondern mit unzahlbahren Teuffeln zu
ſſtt cher leichtlich ſchlieſſen, daß ein Chriſt ſtreiten und zu kampffen, welche kein
eet nichts beſſers, nuͤtzlichers, und noth⸗ anderes Ziehl und End aller ihrer boͤſen
en wendigers thun koͤnne und zu thun Anſchlaͤgen haben, als daß ſie uns auff
ee⸗ ſchuͤldig ſey, als daß er Chriſtum allent⸗ der Reiſe zur gluͤckſeligen Ewigkeit

W halben als einen Freund und Schutz⸗ verhindern, und von der Himmelſtraſ⸗
Ubacr Herren bey ſich habe, und dahero in ſen zur Hoͤllen ziehen moͤgen. Wider
Hu allen Gefahren und Noͤthen mit Kind⸗ ſo maͤchtige und unſichtbahrliche Feynd,
e ho lichem Vertrauen zu ihm ruffen doͤrf⸗ wie iſt es moͤglich, daß wir ſicher
H fe, Mane nobiſcum Domine, quoniam ſtehen und unbeſchaͤdiget bleiben koͤn⸗
e ad velperalcit, Bleib bey uns, O nen, wan wir nit zu GHitt unſere
W HErꝛ! dan es wird Abend. uflucht nehmen, und inbruͤnſtig auff⸗
Laſſet uns, ſpricht der Gttſelige ſchreyen, Mane nobiſcum Domine !
eten Dionyſius Carthmam nus Über heutiges Bleibe bey uns O ERR! damit

tont Evangelium, laſſet uns Chriſtum ein⸗ der Tag unſeres Lebens ſich nit uͤbet
I. uUden und anflehen, daß er ſich wur⸗ endige, und wir am End ewig verloh⸗
dige, bey uns im Hauß unſeres Her⸗ ren gehen.
dir; gens zu verbleiben: dan offt wird es Als das Iſraelitiſche Volck, durch
ee Abend in unſer Seel, wan nemblich Anfuͤhrung des Propheten Moyſis,
uns eine Gefahr zu ſuͤndigen zuſtoſſet, auß Egypten durch das rothe Meer
ℳ und die Sonn der Gerechtigkeit von gefuͤhret in das gelobte Land zu reiſen
ei uns abweichen will. Alsdan ſollen wir anfienge , hat ſich Balac der Koͤnig
mit allen Leibs und der Seelen⸗Kraͤff⸗ der Moabitern ab ſo frembden und
gniae ten zu GOTT ſchreyen, und ſagen, ungeladenen Gaͤſten hefftig gefoͤrchtet,
or Mane nobiſcum Domine! HE! bleib und dem Propheten Balaam auff das
NMltntt bey uns, ſo ſeynd wir wohl bewahret: ſcharffſte anbefohlen, daß er das an⸗
NIN wan du von uns weicheſt, ſeynd wir kommende Kriegs⸗Heer der Iſraeli⸗
ſinmg ein Raub unſer Feinden. teern vermgledeyen, und auff der vor⸗
gcer Riemahlen aber haben wir groͤſſere habenden Reiſe zum gelobten Land ver⸗
riet und wichtigere Urſach, beſagter maſ⸗ hindern ſolte.
ℳſen zu GHtt zu gen als wan wir Balaam dem Koͤniglichen Befelch
uim Todts⸗Beth die allergefährligſte gemaß ſteiget auf einen hohen Berg, von
fe Reiſen zu der iangen Ewigkeit anzu⸗ welchem er das Kriegs⸗Heer der Iſ⸗
65 netten haben. Dan auff dieſer Reiſe raeliten in ſeiner ſchoͤnſer Ordnung

3 2

abgetheilet, gantz vollkommentlich ſehen
konte. Aber am platz daß er ſelbiges ſol⸗
te verfluchen und vermaledeyen, damit
es auff dem Weg verreckte und liegen
bliebe, hat er uͤberlaut angefangen die
Pſegeliten zu ſegnen, zu benedeyen,
ihnen gluͤcklichſten Fortgang ihrer Rei⸗
ſe von Hertzen anzuwuͤnſchen. Nach⸗
dem dieſes dem Koͤnig zu Ohren kom⸗

Auff den Oſter⸗Montag.

zuhalten: aber alle ihre Anſchlaͤg und
Nachſtellungen werden nichts fruͤchten,
ſonderen zu ihrer eygenen Schand und
Spott gereichen, wan wir zu der ge⸗
faͤhrlichen Zeit bey GHtt in Gnaden
ſtehen. Die hoͤlliſche Feynd werden
alsdan von uns fliehen, und ſagen,
Dominus Deus ejus cum eo eſt, Was
unterſtehen wir uns dieſe Seel vergeb⸗

men, hat er ſich groͤblich erzuͤrnet lich zu hindern, daß ſie nit zum Him⸗

und das Wiedrige zu thun ſcharffſt an⸗
befohlen.
Abber der Prophet Balaam blieb
beym vorigen, und ſprach, es ſey ihm
unmoͤglich, den Ankoͤmblingen etwas
Boͤſes anzuwuͤnſchen; dan ihr HErꝛ
und GOtt bey ihnen, Dominus Deus
ejus cum eo eſt. Num. 22. Der mach⸗
tige GOTT, welcher ſie durch uner⸗
hoͤrte Zeichen und Wunderwerck auß
Egypten gefuͤhret, und bißhero ihre
Reiſe begluͤckſeliget; welcher den Koͤ⸗
nig Pharao mit Roß und Wagen im
rothen Meer ertraͤnckt, und alle ihre
Feynd zu Schanden gemacht hat,
derſelbig machtige GOtt iſt bey ihnen,
und laſt nit zu, daß ſie auff ihrer
“ im geringſten verhindert wer⸗
en.
O! wie gluͤckſelig werden wir ſeyn,
Andaͤchtige! wan wir am End unſe⸗
res Lebens GOTT zu einem Schutz⸗
HErm und Fuͤhrer bey uns haben
werden! nit ein Koͤnig der Moabitern,
ſondern Lucifer der Koͤmg aller Teuf⸗
eln wird uns auff der Reiſe zur gluck⸗
feinen Ewigkeit auff alle Weiß ſuchen
zu verhinderen und vom Himmel abe

mel komme? ihr HErꝛ und GOXX
iſt bey ihr: wie iſt es moͤglich, daß

wir den beſchaͤdigen, welcher von Gott
beſchuͤtzet wird.

Der H. Ambroſius ſchreibt von ſei⸗

nem Bruder Satyrus, daß, als er

uͤber Meer geſchifft, die H. Communi⸗

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on, nach Brauch der erſten Chriſten⸗ vn

heit bey ſich gehabt, und in einem

weſſen Tuchlen am Halß getragen

habe, gewiß dafur haltend, daß es hm ꝗ

in Gegenwarth eines ſo maͤchtigen
Geleits⸗Mann auff der Reyſe nit
uͤbel gehen koͤnte. Dahero als das
Schiff an einen Felſen angeſtoſſen und
gantz zerſchmettert worden, worff ſich
Satyrus mit ſeinem Goͤttlichen Reiß⸗
gefehrten in die Meer⸗Waͤllen, und
da andere ſich noch umb Baicken und

Bretteren umbſahen, ihr Leben zu er⸗

retten, war Satyrus ſchon am Ufer,
und wartete ſeiner Geſellen. Da er⸗
fuhr er, was der Heil. Cyrillus cap.

2 3. ſchreibt, Omnis perrurbatio cun-

ctaque pericula deſinunt, cum Chri-
ſtus adiit, Alle Verſtoͤrungen und Ge⸗
wartig iſt.
Nun

fahren hoͤren auff, wo Chriſtus gegen⸗

ſkre

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Bel
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Uhſe
0 4
Sde⸗

1

An dem Oſter⸗Montag.
Nun hoͤr, mein Chriſt! es wird

vielleicht bald die Zeit kommen, daß
du in deiner letzten Kranckheit mit dem
Todt wirſt ringen muͤſſen: es wird
die Zeit kommen, daß das ſchwache
Schifflein deines bau⸗faͤlligen Leibs
an einen Schroffen wird anſtoſſen
und zertrimmeren: alsdan werden
ſich grauſame Sturm⸗Winden der
Verſuchungen erheben, und die un⸗

geſtuͤmme Wellen der Schmertzen und

Peinen dich in die aͤuſſerſte Noth und
Gefahr bringen: alsdan ſey ſorgfaͤl⸗
tig, daß du Chriſtum Jeſum bey dir

habeſt und fruͤhzeitig die Heilige Com⸗

munion empfangeſt: ja ſo offt, als
du zum Tiſch des Heren geheſt, ge⸗

dencke, daß es vielleicht die letzte Com⸗
munion deines gantzen Lebens ſey,

und ſchreye mit inbruͤnſtiger Andacht
alſo zu IEſu, Mane nobiſcum Domi-

ne, Herꝛ bleib bey mir, und weiche

Feftipale. Dritter Theil.

28

97
niemahlen mehr von mir ab, ſondern
verleyye, daß, wan das Schifflein
meines Leibs zerbrechen wird, meine
Seel gluͤcklich an das Ufer der ewigen
Gluͤckſeligkeit mit dir anlaͤnde. Da⸗
mit du aber in R groſſer Gefahr von
JEſu nit verlaſſen werdeſt, ſo halte
dich jetzt, da du noch geſund biſt, be⸗
ſtaͤndig in der Gnad IEſu: diene
ihm, wie obbenante fromme Patriar⸗
chen Iſaac, Jacob und Joſeph ihrem
EYOtt gedienet haben: jage ihn nie⸗
mahlen mehr durch eine Todt⸗ Gund
auß deinem Hertzen, ſo verſichere ich
dich, daß GOtt mit ſeinem Schutz

und Schirm auch bey dir beſtaͤndig

verbleiben, und dir nit allein in dieſem
Leben zeitlichen Segen und erwuͤnſch⸗
ten Wohlſtand, ſondern auch die
ewige Gluͤckſeligkeit gnaͤdigſt
verleihen werde.
Amen.

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⸗ e e e de e . ee eeſee PE. PeFe T.

. dic ſcriprum eſt & ſic oportebat Chiſtum pati.

Alſo ſteht geſchrieben und alſo muſte Chriſtus leden.

Luc.

3 5

Nach überſtandener Schmach und Schand/ iſt Chrſtu⸗ 6

1g.

A 2 T.

uns zum Beyſpiet⸗ mit Ehr und Glorie

geeroͤnt worden. =

gt ungefehr, ſonderen mit
F gutem Vorbedacht iſt dem
G Heiligen Evangeliſten Lu⸗

cas das Wöortlein Sic, Alſo,
auß dem Mund und Feder gefloſſen;

Allſo ſteht geſchrieben, und alſe muſte
Chriſtus leiden. Dan er hat andeuten
wollen, daß die u.

den, von der Schmach des Creutzes
ihren Urſprung und Anfang genom⸗
men, alſo zwar, daß alle vorherge⸗
hende Schmach und Spott, welche
unſer Erloͤſer von ſeinen Feinden hat

unaußſprechliche Ehr
und Giorie, mti welcher Chriſtus nach
ſeiner Ur iaͤnd begabt und gecroͤnt wor⸗

leiden muͤſſen; nichts anderſt, als ein

ſonchebahrer Saamen geweſen, auß

welchem forthin lauter Freud „ Ruhm
und herꝛl chkeit hervor wachſen ſelte.
Sic oportebat, Alſo muſte Chriſtus
zuvor leiden an allen Glideren ſeines

unſchuͤldigſten Leibs, und an allen

Krafften ſeiner allerheiligſten Seel,
damit jener mit dem Guntz des un⸗
ſterblichen Lebens bekleidet, dieſe aber
mit dem Bach der ewigen Freuden
getrenckt und uͤberſchwemmet wuͤrde:
Sic oportebat „Alſo muſte Chriſtus zu⸗
vor an ſeiner Ehr und gutem Nahmen
ledden, alſo muſte er von den Juden
und

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ren hineingehen konte.

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4 .

An dem Heil. Oſter⸗Dienſtag. — 99

und Heyden verlacht und verachtet,
verlaͤumbt und verſpottet, gelaͤſtert
und geſchaͤndet werden, auff daß er
einen Nahmen uͤber alle Nahmen be⸗
kaͤme, zu welchem Himmel und Erd
das Haupt neygen und die Knie biegen
wuͤrden.
Auff was unleydentliche Weiſe Chri⸗

us von den gottloſeſten Juden ſeye

beſchimpfft, und verunehret, geſchmaͤ⸗

het und geſcholten worden, kan weit⸗

laͤuffig bey den Heiligen Evangeliſten
geleſen werden: ſie nenneten ihn ei⸗
nen Mißthaͤtiger, einen Freſſer und
Vollſaͤuffer; einen Samaritan und
oͤffentlichen Suͤnder, einen Meuthma⸗

cher und Verfuͤhrer des Volcks; ei⸗

nen henckermaͤßigen Schelmen und
Boͤßwicht, einen Teuffels⸗Baͤnder
und Zauberer, einen mit dem Teuffel

beſeſſenen Menſchen: Sic oportebat,

Alſo muſte der unſchuͤldigſte Chriſtus
zuvor leyden, ehe daß er in ſeine Glo⸗
rie, und in das ewige Reich der Eh⸗

in heutiger Predig zu Troſt aller de⸗
ren, welche von ihren Feynden an

Ehr und gutem Nahmen hart
angetaſtet werden, und wiewohl

gantz unſchuͤldig, dannoch groſſe
und ſchwaͤhre Verlaͤumbdungen

N 2

Jetzt nach ſeiner glorreicher Auffer⸗
ſtehung hat ſich mit ihm alles gean⸗
dert, in maſſen er jetzt als ein wahrer

Sohn GBittes, als ein Heyland

der Welt, als ein Obſieger der Hoͤl⸗
len, als ein Vertilger der Suͤnden,
als ein Bezwinger der Teuffelen, als
ein Koͤnig der Glorie, als ein allwal⸗
tender HErꝛ uͤber Leben und Todt,
in aller Welt rituliert und außgeruf⸗
fen wird: Sic oportebat, alſo muſte
Chriſtus an ſeiner Ehr und guten
Nahmen leyden. Der Heilige Pau⸗

lus erklaͤhrt uns alles dieſes mit zwar

wenigen, doch nachtruͤcklichen Wor⸗
ten Hebr. 2. Videmus JEſum propter
Paſſionem mortis, gloria & honore co-

ronatum, Wir ſehen, daß JEſus,

weilen er den ſchmaͤhligſten Todt des
Creutzes gelitten und außgeſtanden
hat, mit einer ewigen und un⸗
endlichen Ehr und Glory
gecroͤnet ſey
worden.
* F

. Vortrag.
Deeſes iſt es, Andaͤchtige! was ich

leyden muͤſſen, nemblich daß ihre
Heldenmuͤthige Gedult, nach dem
Exempel Chriſti, wo nit auff Er⸗
den, wenigſtens im Himmel, mit
der Cron der ewigen Glorie und
Hertlichkeit werde belohnet und ge⸗
croͤnet werden. HZ

Sic

100

Arn dem Heil. Oſter Dienſtag.

Sic ſcriptum eſt & ſic oportebat Chriſtum pati.

Alſo ſteht geſchrieben und alſo muſt . Chriſtusleyden.

Puc. 24.

☛n As erſte, mit welchem die un⸗
vergleichliche Gedult Chri⸗
Yſti des Gecreutzigten nach ſo
viel erlittenem Spott und
Schmach iſt belohnet und gecroͤnt wor⸗
den, iſt der allerſuſſeſte und herꝛlichſte
Nahm JEſus. Solches bezeugt der
Welt⸗Prediger Paulus mit klahren
Worten Phil. 2. Chriſtus hat ſich verde⸗
muͤthiget biß zum allerſchmaͤhngſten
Todt des Creutzes, Propter quod & De-
us cxaltavit illum, & donavit illi nomen,
quod eſt ſuper omne nomen, Weſſent⸗
wegen ihn G Ott erhoͤhet, und ihm ei⸗
nen ſolchen Nahmen und Ehren⸗Ti⸗
tul gegeben hat, welcher iſt uͤber alle
Nahmen und Ehren⸗Titul.
Mercket dieſes wohl, AA. ! die
Juden haben Chriſtum auß bitterſtem
Haß, woh ſie gekoͤnnt, geſchmaͤhet,

verleumbdet und entheiliget, wan ſie

es vermoͤgt haͤtten, wuͤrden Chriſtum
auff einmahl vertilget und gar zernich⸗
tet haben: Eradamus eum alſo redeten
die gottloſeſte Maͤuler Jerem. 11, de
terra viventium, & nomen ejus non me-
moretur amplius. Wir wollen ihn auß
Zaht der Lehendigen außeratzen, da⸗
der mit ſein Nahm niemahlen mehr ge⸗
nennet oder gedacht werde. GOtt

aber hat ihm dafur ein unendliches Lob
und einen ſolchen Nahmen gegeben,
weicher niemahlen ohn Zitterung der

Teuffelen gedacht und ohne groͤſte Ehr⸗
erbiethung aller Engelen genennet und
außgeſprochen wird. .

MWas iſt dieſer fur ein Nahm? es
iſt derſelbig, in welchem alle Men⸗
ſchen muͤſſen ewig ſeelig werden; Nec

enim aliud nomen eſt ſub Cœlo datum
hominibus, ſpricht der Heilige Apoſtel
Petrus Ad. 4. in quo oporteat nos ſal-
vos fieri; Es iſt kein ander Nahm nuf

Erden zu finden, in welchem wir muͤſ⸗

ſen ſelig werden, als eben dieſer. Wer
iſt aber dieſer Nahm? es iſt derjenige,

in weſſen Krafft der gemelte Apoſtel

Petrus zu Jeruſalem im Tempel ei⸗

nem lahm⸗ gebohrnen Bettler die Ge⸗

ſundheit der Fuͤſſen und den geraden
Gang verliehen hat, ſprechend, Ar⸗
gentum & aurum non eſt mihi, quo
autem habeo, übi do; in nomine Efſe

Chriſti Nazareni furge & ambula 46. 3.

Kein Silber oder Gold kan ich dir ge⸗
ben; was ich aber hab, das gib ich dir:
im Nahmen JEſu von Nazareth ſtehe
auff und wandere. Da hoͤrt ihr es, AA.!
der allerehrwuͤrdigſte und hoͤchſt gebe⸗
nedeyte Nahm JEſus iſt es, mit
welchem Chriſtus nach Verlut auer
ſeiner Ehr und ehrlichen Nahmens von

GOTT Himmliſchem Vatter, bey

ſeiner glorreicher Ur and iſt gezieret
und begnaͤdiget worden.
Aber

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An dem Heil.⸗Oſter Dienſtag. P

Aber wie, was rede ich? hat dan nit
Chriſtus lang vorher den ſchoͤnſten und
ſuͤſſeſten Nahmmen JEſus gefuhret? iſt
ihm nit dieſer Nahm ſhon anfaͤng⸗
lich bey der ſchmertzhafften Beſchnei⸗
dung zugelegt worden? der Heil. Lu⸗
tas ſchreibt es mit klaren Worten, als
die acht Tag erfuͤllt waren, daß das

Kind beſchnitten wuͤrde, Vocatum eſt

nomen ejus IEſus „ Da ward ſein

Nahm genant JEſus. Di unge⸗

achtet, iſt und bleibts doch wahr, daß
Chriſtus durch die Schmach des Creu⸗
tzes den Hochheiligen Nahmen IEſus
verdienet, und nit ſelbigem von ſei⸗
nem Himmliſchen Vatter ſey beehret
e ar wug heiſ der ſüſe Nahm g
Dan was heiſt der ſuͤſſe Nahm Je⸗
ſus? er heiſt ſo viel, als ein Heyland
und Erloͤſer der Welt, welcher uns
von unſeren Suͤnden befreyen ſolte:
ſeinen Nahmen ſolſt du nennen IJE⸗
ſus, alſo ſprach der Engel des Herm
zu dem Joſeph im Schlaff Marrh. 1.
Ipſe enim ſalvum faciet populum ſuum
Peccads corum „ Dan er wird ſein
Volck von ihren Suͤnden oſen
Nun iſt bekant, daß Chriſtus das
Ambt eines Heylands und Erloͤſers der
Welt eygentlich nit vertrotten habe,
als er beſchnitten worden, oder als er
ſem Evangelium verkundigte, oder
als er groſſe Wunder⸗Ding wirckte,
ſondern als er von Juden und Heyden
quſſerſt entehret, verlacht und ver⸗
vottet, durch den allerverachtlichſten
Todt, ſein Leben am Creutz⸗Galgen

geendet, und ſein bitteres Leyden voll⸗

101

Hoͤret hieruͤber die fhuͤrtreffliche
Wort des beruͤhmten Schrifftſtellers
Cornelii à Lapide: In Cruce factus eſt
actu perfecto Salvator & Redemptor,
indéque nomen & titulum Jeſu aecepit:
Eygentlich und mit der That ſelbſten iſt
Chriſtus am Creutz ein Heyland und

Erloͤſer der Welt worden, und dahero

iſt ien der glorreiche Titul und der
Nahm IEſus gegeben worden. Kan
alſo mit Wahrheit geſagt werden, daß
die vorhergehende Unehr und Schmach
des Todts, welchen Chriſtus mit un⸗
vergleichlicher Gedult gelitten hat, der
Preyß und der Kauff⸗Schilling ge⸗
weſen, fuͤr welchen er die Herꝛlichkeit
und die Glorie des Nahmens JEſus
hat eingekaufft und erworben. Sic ſcri⸗
tum eſt, & ſic oportebat pati Chriſtum,
Alſo . W
Daß aber der jetzt gemelte Hochge⸗
benedeyte Nahm einer auß den aller⸗
groͤſten Ehren⸗Titulen ſey, ſo auff Er⸗
den moͤgen gefunden werden, erhellet
nit allein auß dem erwehnten Außſpruch
des Heil. Pauli, welcher den Nah⸗
men IJEſus einen Nahmen uͤber alle
Nahmen nennet, ſonderen auch auß
der einhelligen Meveund aller Chriſt⸗
lichen Koͤnigen, Kaͤyſeren und Mo⸗
narchen der gantzen Welt, auß wel⸗
chen kein eintziger jemahlen ſo kuͤhn und
verwegen geweſen, daß er ſich mit dem
Hochheiligen Nahmen JEſus haͤtte

nennen laſſen; in ſo groſſer Wuͤrdig⸗

keit, Veneration und hohem Anſehen
iſt beſagter Nahm bey dem Chriſtlichen
oick allezeit geweſen.

3 Der

IO02

Der groſſe Kirchen⸗Vatter Augu⸗
ſtinus ſchreibt von ſich ſelber L. z. Con-
feſ. c. 4. daß er von Kindheit an, durch
Anfuͤhrung ſeiner Heil. Mutter Mo⸗
nica ein groſſe E«ſtime und Hochſchaͤ⸗

tzun
daß

g des Nahmen JEſus gehabt habe
ihm keine Buͤcher oder Schrifften

ſonderlich gefallen koͤnnen, welche nit

mit

dieſem Nahmen bezeichnet waͤren.

Mit dieſem Nahmen uͤber alle Nahmen

mit

dieſem Ehren⸗Titel, welcher der

allergröſte iſt, auff Erden, hat GOtt
ſeinen Sohn begabet und beſchenckt,

nachdem er allen erdencklichen Spott

und Verachtung, und endlich den al⸗
lerſchimpfflichſten Todt des Creutzes

Ritterlich gelitten und außgeſtanden.
Videmus Jeſum propter Paſſionem mor-

tis Glorià & Honore coronatum.
Dieſes, liebe Chriſten! ſoll uns allen
zu einer ſtarcken Auffmunterung die⸗
nen, auff daß, wan wir unſchuͤldiger
Weiß, von unſern Feinden und Ver⸗
folgern groſſen Schaden an Ehr und
guten Nahmen leyden muͤſſen; wan
wir entweder wegen unſer Einfalt und

Fro

mmigkeit, oder wegen des Chriſt⸗

lichen Geſaͤtzes meßre,erlacht und

ma

derſeecter werden, da

wir in der ein⸗
l gefaſter Tugend beſtaͤndig ver⸗

harren, und den Muth niemahlen ſin⸗

cken

S
cen

laſſen.

Dan wan es GOtt mit ſeinem ein⸗
gebohrnen allerliebſten Sohn alſo fuͤr
gut hat angeſehen, daß er ihm nit an⸗
derſt, als durch freywilligſt erlittenen
ott und Schand zu einer unentli⸗
Ehr und Glorie erheben wollen;

An dem Heil. Oſter⸗Dienſtag.

ſo koͤnnen wir uns nit beklagen, fon⸗
dern vielmehr die ungezweiffelte Hoff⸗
nung machen „ daß, wan wir GOt⸗
tes Sohn, ohn alle unſere Schuld,
Schmach und Verachtung GOTX

zu Ehren, mit Freuden leyden were

den, auch mit Gottes Sohn zu einer
ewigen Ehr und Glorie gelangen wer⸗

den. Es betriegen uns nit die Work

der ewigen Wahrheit. Matt. 5. c. Beati
eſtis, cum maledixerint vobis & perſe-
cuti vos fuerint, & dixerint omne ma-
lum adverſum vos, mentientes, NB.
mentientes, gaudete & exultate quoniam

merces veſtra copioſa eſt in Cælis. Zu

Teutſch: ꝛc.

Jetzt fahr ich weiter fort zu zeigen,

mit was fuͤr unaußſprechlicher Ehr und

Herꝛligkeit die Gedult Chriſti des ge⸗

creutzigten, wegen erlittener Unehr

ſeybeiohet und gecroͤnt worden; nemb⸗
ich daß er nit allein auff Erden bey
allen Chriſtlichen Voͤlckern den aller⸗

hoͤchſten Ehren⸗Titel eines Heylands
und einen Nahmen uͤber alle Nahmen,
ſondern auch den allerhoͤchſten Sitz im
Himmel und einen Thron an der rech⸗

ten Hand ſeines Allmaͤchtigen Vatters

erlangt und erhalten habe. Auffdieſem

Ehren⸗Thron ſitzet jetzunder Chriſtuus

JEſus als ein maͤchtigſter Herꝛſcher

aller Lebendigen und Todten; als ein

Koͤnig aller Menſchen und Engelen;
als ein gebiethender HErꝛ uͤber Him⸗
meie Erd, und alles, was GVtt

Von dieſem Ehren⸗Thron Chri⸗

ſti redet S. Paulus Coloſ. 3. Si conſur-

rexiſtis

ute

(uti

Een

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Lonmen

3
n, N ⸗

hmegluut

An dem Heil. Oſter⸗Dienſtag.

rexiſtis eum Chriſto, quæ ſurſum ſunt,
quærite, ubi Chriſtus eſt in dextera Dei
ſedens, Wan ihr mit Chriſto ſeyd
auffgeſtanden, ſo ſuchet, was droben

im Himmel iſt, allwo Chriſtus nit

bey den Cherubinen oder Seraphinen

ſondern an der rechten Hand Gottes

ſitzt. Von der alkwaltenden Her⸗⸗
ſchafft uͤber Lebendige und Todten re⸗

det er Kom. 14. Darumb iſt Chriſtus

geſtorben und wiederumb von den Tod⸗
ten aufferſtanden, auff daß er die

Todte und Lebendige behereſche. Von

der voͤlligen Gewalt uber Himmel und

Erd ſprach Chriſtus ſelber nach ſeiner

Urſtand. Matth. 2 8. Data eſt mihi om-
nis poteſtas in Cælo & in terra, Es
iſt mir alle Gewalt gegeben worden
ſo wohl im Himmel als auff Erden.
Auß welchen Worten leichtlich zu er⸗
achten, auff was wunderliche Weiß
ſich das Blatlein mit Chriſto umbge⸗
wendet habe; auff was wunderliche

Weiß die von ihm erlittene Unehr und

Spott in lauter Loo, Ehr, Glorie,

Majeſtaͤt und Herꝛligkeit ſey verkehrt

worden.
Dan derſelbige Chriſtus, merckets
wohl, Andaͤchtige!. derſelbige Chri⸗
ſtus, welchen die neidige Phariſaͤer
und Schriffgelehrte nit wuͤrdig hiel⸗
ten, daß er em Fuß⸗Schaͤmel ihrer
Fuͤſſen war; nit wuͤrdig, daß er leb⸗

te und den allgemeinen Athem und Lufft

an ſich ziehete? nit wuͤrdig, daß er
mit ſeinen Fuͤſſen die bloſſe Erd be⸗

ruͤhrte, derſelbige Chnſtus ſitzet jetzt
an der rechten Hand Gα ES,

103
mit viel tauſend Millionen der Enge⸗
len umbgeben. Was fuͤr ein ſeltzame
und vorher nie erhoͤrte Aenderung iſt
dieſe? Derſelbige Chriſtus, vor well⸗
chen die Soldaten und Lotterbuben
Spottweiß die Knye gebogen und ge⸗
ſprochen, Ave Rex Judæorum, Ge⸗
gruͤſſet ſeyeſt du Koͤnig der Juden;
welchen Pilatus zwiſchen zween Moͤr⸗
dern am ſchmaͤhligſten Holtz des Creu⸗
tzes auffhencken laſſen; uͤber weſſen
Todt die hohe Prieſter frolockten und
viel tauſend Laͤſter⸗Wort außgegoſſen;
derſelbige Chriſtus wird jetzt als ein
wahrer GOtt, im Himmel und auff
Erden außgeruffen, geehret, und an⸗
gebetten.
Warlich wan Chriſtus ſeine Gott⸗
hei und alle Goͤttliche Vollkommen⸗
eiten haͤtte verliehren koͤnnen, ſo haͤt⸗
te er ſie nothwendig unter den gehaͤßi⸗
gen und ſpoͤtteriſchen Juden verliehren
muͤſſen, alſo unwuͤrdiglich und heilloß
haben ſie ihn tractiert. Dan ſeine All⸗
macht haben ſie auff Zauberey und Teuf⸗
fels⸗Kunſt außgedeutet; ſeine Hei⸗
ligkeit fur Gleißnerey gehalten; ſei⸗
ne Weißheit verlacht und beſchimpffet:
ſeine Gottheit ihm voͤllig abgeleugnet;
mit einem Wort, alles, was er gu⸗
tes geredet oder wunderbahres außge⸗
wurckt hat: haben ſie zum aͤrgſten

gußgelegt, fur Gauchelerey, Ver⸗

blendung der Augen, Fabelwerck und
falſche Prophezeyhungen außgeruffen,
getadlet und beſchnarchet.
Aber jemehr ſich das verfluchte Ju⸗
den⸗Geſchmeiß bemuhet hat durch Uu⸗
hr

104

ehr und Spott die Gottheit Chriſti
zu verdunckeln, und ſeinen Nahmen

wofern es moͤglich von dem Erdboden

zu vertilgen, deſtomehr hat ſich ſein

Nahm in alle Welt außgebreitet, und
deſto groͤſſeren und verwunderlicheren

Glantz hat ſeine Gottheit hervorſchei⸗
nen laſſen. Hoͤret hieruͤber den Heil.
Joannes reden in der heimlichen Offen⸗
bahrung c. 11. Ich ab im Himmel
eine Stimm der Engelen gehoͤrt,
deren Zahl viel tauſendmahl tauſend
war, welche mit frolockender Stimm
auffgeſchrien, Dignus eſt Agnus, qui
occiſus, accipere Virtutem & Divini-
tatem & Sapientiam & Fortitudinem &
Honorem & Gloriam & benedictionem;

Wuͤrdig iſt das Lamb Gottes, wel⸗

ches getoͤdtet worden; das iſt, wuͤr⸗
dig iſt JEſus der gecreutzigte, daß er
jetzt, als ein GHt, als ein Allmaͤch⸗
tiger, als ein Allerſtaͤrckſter, als ein
Allerweiſeſter geehret, gebenedeyet,

gelobt und angebetten werde. Das

heiſt, was oben gemeldet hab, Vide-
mus JEſum propter Paſſionem Mortis
Gloria & Honore coronatum, Wir
ſehen ꝛc. .
Aber diß iſt noch nit alles, das
groͤſte und fuͤrnehmſte iſt noch uͤbrig,
mit welchem die Gedult Chriſti, nach⸗

Dem er alle erdenckliche Schmach und

Spott unſchuldig erlitten, in ſeiner
Urſtaͤnd iſt belohnt und gecroͤnt wor⸗
den. Wie? kan dan etwas groͤſſers ge⸗
redet und erdacht werden, als der H.
Nahm JEſus und ein hoͤchſter Ehren⸗
Thron an der rechten Hand Gottes?

An dem Heil. Oſter⸗Dienſtag.

ja freylig: dieſes iſt, daß nit weniger

hohe als erſchroͤckliche Richter⸗Ambt,

und die voͤllige Gewalt uͤber Lebendige
und Todte das End⸗Urthel der ewi⸗
en Verdamnus oder ewigen Seelig⸗

eit außzuſprechen. Dieſes allerhoͤchs
ſte Richter⸗Ambt iſt Chriſto, gacg

außgeſtandener Schmach des Creutzes,
von ſeinem himmliſchen Vatter zum

Lohn auffgetragen worden. Alſo lehrt

uns der Heil. Petrus in den Geſchich⸗
ten der Apoſteln c. 10. wo er folgende

Wort prediget: Chriſtus nach dem

er gecreutziget worden und wiederumb
von den Todten aufferſtanden, hat
uns befohlen, daß wir in allen Lan⸗
den verkuͤndigen ſolten, daß er und
kein ander, der jenig ſey, welcher von
GBtt geſtelt worden, Judex vivorum

& mortuorum, Der Richter aller Le⸗

bendigen und Todten. Es hat zwar

Chriſtus auff dieſer Welt unterſchied.

liche hohe Aempter vertrotten, welche
zu Erloͤſung des Menſchlichen Ge⸗

ſchlechts und zur Befoͤrderung der

Goͤttlichen Ehr ſeynd gerichtet geweſen:
aber man wird nit bald etwas finden,

welches Chriſtus ſeinen Apoſteln zu
predigen hefftiger anbefohlen habe, als

daß er von GDtt Himmliſchen Vat⸗

ter zu einem Richter aller Lebendigen
und Todten e geſetzet worden: in
eine groͤſte Ehr

dieſem Ambt ſetzet er

und Glorie.
Præcepit nobjs, ſagt St. Petrus,
Chriſtus hat uns ſonderlich aufferlegt
und befohlen, daß wir dem Volck in
aller Welt predigen ſolten, daß erder⸗
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zenig ſeh / welcher am Platz ſeines himm⸗
liſchen Vatters hinfuͤhro das menſch⸗
liche Geſchlecht richten und urtheilen

ſolle. Es iſt aber dieſes allerehr⸗ und

Glorreichſte Richter⸗Ampt Chriſto

nicht ehender auffgetragen worden, als

da Er die Schand des allerſchimpff⸗
lichſten Todts mit unerhoͤrter Gedult
Damit nun dieſes deſto beſſer ver⸗
ſtanden werde/ Andaͤchtige! ſo ſtellet

1

vor die Augen eures Gemuͤths den

erſchroͤcklichen letzten Gerichts⸗Tag /
und bildet euch ein/ daß ihr den ent⸗
ſetzlichen Poſaunen⸗Schall hoͤret: Sur-
gite mortui & venite ad Judicium,
Stehet auff ihr Todte / und kommet
zu Gericht. Schauet! da kommen
heran die groͤſte Welt⸗Haͤupter und
Monarchen/ die maͤchtigſte Fuͤrſten,
Koͤnig / und Kaͤyſer / fuͤr welche ſich jeder⸗
man gefoͤrchtet hatte; jetzt zitteren und
beben ſie fuͤr Angſt und Forcht / weilen
ſie zum Thal Joſaphat eilen muͤſſen /
allda gerichtet zu werden. Wo iſt aber
der Richtere?

Er wird alſobaſd erſcheinen / und

auff einem Regen⸗Bogen / als auff ei⸗

nem majeſtaäͤtiſchen Richter⸗Stuhl ſich
ſehen laſſen; mit unendlicher Macht und
von einem unbeſchreiblichen Kriegs⸗
Heer der bewaffneten Engeln begleitet.
Videbunt Filium hominis venientem
in nube cum poteſtate magna & Ma-
jeſtate, Lar. 27. Sie werden Chriſtum
ſehen in einer ſchroͤckbaren Wolcken
herankommen/ mit groͤſter Gewalt /
Pſiwale, Dritter Theil.

An dem Heil. Oſter⸗ Dienſtag.

Macht und Herzlichkeit. Videbunt,
es werden Ihn ſehen die goktloſeſte

Hoheprieſter Annas und Caiphas / aber

in einem gantz anderen Stand/ als
da Er, wie ein Dieb und Moͤrder/
mit Ketten gebunden vor ihnen ſtun⸗
de / und mit harten Backenſtreichen
ſich muſte ſchlagen laſſen. Es werden
Ihn ſehen ſeine ärgſte Feind / welche
mit ungeſtůuͤͤmmer Stimm geruffen:
Crucifige, crucifige, reus eſt mortis,
Creutzige / ereutzige, Er iſt des Todts
ſchuldig; es werden Ihn ſehen der
Blut⸗Richter Pilatus, und der ſpoͤt⸗

tiſche Herodes / auß welchen dieſer Ihn

wie einen Narren / oder wie ein dum⸗

mer Einfalt mit einem weiſſen Kleyd

angethan und herumb fuͤhren laſſen/
jeuer aber / wiewohl er Ihn unſchuldig
erkante / dannoch das Urtheil des Todts
wider Ihn außgeſprochen hat. Es
werden Ihn alle diejenige ſehen / welche
Ihn verlacht und verſpottet / beh jeder⸗
man verachtet und verkleinert / Ihn
freventlich geurtheilt / faͤlſchlich ver⸗
klagt / und zum Todt verdammet
haben.

Aber auff was Arth werden ſie Ihn
ſehen? Gantz beſtuͤrtzet, und gantz ver⸗
zweiffelt: Videbunt, in quem trans-
fixerunt, ſpricht der heilige Joannes
Cap. 9. Sie werden für Angſt ver⸗
ſchmachten / und denjenigen ſehen / den
ſie am Creutz durthbohrt haben.
Indeſſen komt Chriſtus mit nie ge⸗
ſehenem Glantz umbgeben und ſetzet
ſich zu Gericht; das heilige Creutz als
eine

106
eine Standart und Sieg⸗Zeichen des

Goͤttlichen Richters/ leuchtet in den

Wolcken wie die Sonn und wirfft
ſeine Strahlen hinunter in die Augen
der gottloſen Juden; zu beyden Sei⸗
then Chriſti glantzen die Schaaren der

himmliſchen Geiſteren und Heiligen

GBOttes; Er aber ſitzt in mitten auff
einem vielfarbigen Regen⸗Bogen⸗;
ſiehet alle ſeine Feind/ Verleumbder
und Spoͤttler unter ſeinen Fuͤſſen / und
wil jetzt alle die / ſo Ihn verlacht / ge⸗
laͤſtert / verklagt und zum Todt ge⸗
holffen haben / wiederumb vor aller
Welt verlachen / verſpotten / ver⸗

dammen und zum ewigen Feur hinab

ſchicken. Meynt ihr nicht / Andaͤchti⸗
ge! daß dieſer ſo wunderbahrliche Auff⸗
zug / Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit Chriſti
Ihm zu groͤſter Ehr und Glorie / ſei⸗
nen Feinden aber zu einem unleydent⸗
lichen Spott und Verſchaͤmung die⸗
nen werde? Alſo aͤnderen ſich endlich die
Sachen: geduͤltig erlittene Schmach

und Unehr wird mit unendlicher Ehr

und Glorie belohnet und gecroͤnet / hin⸗
gegen aber werden die Verleumbder
und Unterdrucker der Unſchuͤldigen mit
ewigem Hohn und Spott geſtrafft
und zur Hoͤllen verwieſen. Bleibt alſo
wahr / was aufaͤnglich mit dem heili⸗
gen Paulo gemeldet hab / Videmus JE-

ſum propter Paſſionem mortis, glorià

& honore coronatum.
Dieſes muß uns auffmunteren / An⸗
daͤchtige! wie ich oben gemeldet / und

zur beſtaͤndigen Gedult anſpohren /

wann wir/ obſchon gantz unſchuͤldig /

Am dem Heil. O ſter⸗Dienſtag. 6

von boͤſen Leuthen an unſer Eh
getaſtet / von feindſeligen Nachb
verfolget und beſchaͤdiget / vo

gen Feinden des Unſerigen beraubt /
von falſchen Zeugen verklagt / von un⸗
gerechten Richteren verurtheilt und ge⸗
ſtrafft / von denen / welche reicher und
maͤchtiger ſeynd als wir, gantz unter⸗

truckt/ und bey der ehrbahren Welt
verſchaͤmbt und zu ſchanden gemacht

werden. Dann indem wir Chriſtum
JEſum GOttes Sohn in dieſen uͤbe⸗
len zum Geſellen und zum Anfuͤhrer

haben / ſollen wir vielmehr von Hertzen
frolocken / daß wir Chrifto einiger maſ⸗
ſen gleichfoͤrmig werden/ als uns be⸗

truͤben / daß wir / wie Er / in Erlei⸗
dung der angethaner Schmach groſſe
Gedult uͤben muſſen; in Erwegung /
daß auch unſere Gedult dermahleneins

mit einer ewigen und unſterblichen EChr ,
Glorie und Herꝛlichkeit werde belohnet

und gecroͤnet werden.

Was wir jetzt leyden muͤſſen / iſt
nur ein fruchtbahrſter Saamen / auß

welchem allhie auff Erden ein inner⸗

liche Freud und ein ſonderbahres Ver⸗

gnuͤgen des Hertzens, nach dieſem Le⸗
ben aber ein unſterblicher Ruhm / Lob
und Glorie erwachſen werden. Jetzt
ſagt man von uns: Euntes ibant & fle-
bant mittentes ſemina ſua, Sie gien⸗
gen und weineten / als ſie von ihren
Mißgoͤnneren und Verfolgeren ver⸗

kleinert / getruckt und gepreſſekt wur⸗
den; als ſie in groͤſter Betruͤbnus auß⸗
zuſaͤen gezwungen und getrungen wur⸗

den; aber es wird auch der Tag eni,

Clt

An dem Heil. Oſter⸗Dienſtag.

lich anbrechen; an dem man ſagen

: Venientes autem venient cum

exultatione, portantes manipulos ſuos,

Pſ. 127. Sie werden frolockend kom⸗
men das jenige einzuerndten / was ſie

.„

in Traurigkeit außgeſaͤet haben; ihre
Korn⸗Garben werden ſie auffs Ende

ihrer lang gehabten Gedult empfan⸗

Es kan nicht fehlen / in maſſen es die

ewige Warheit alſo gelehrt hat / daß / n ir veracht
leumodet / falſchlich verklagt und gantz
zu ver derben geſucht haben / ſehet! ſie
ſtehen jetzt unter den Kindern GOt⸗

wann wir dem HEren Chriſto in be⸗

ſtandiger Gedult heldemnuͤthig werden

nachfolgen / ebenmaͤſſig mit Ihm alle
unſere Feinden obfiegen / und wo nicht

in dieſem Leben / wenigſtens an jenem

erſchroͤcklichen Tag / alle unſere Spoͤtt⸗

ler und Ehr⸗Abſchneider / wofern ſie

nicht fruͤhzeitig wuͤrdige Buß wircken,
unter die Fuß bringen / und wann ſie
ewig verderben / zu ihrem Untergang
frolocken und lachen werden. Tunc
ſtabunt juſti in magna conſtantia ad-
verss eos, qui ſe anguſtiaverunt, ſeynd

die Wort des Heiligen Geiſtes Sap. 2.

Alsdann werden die gerechte und un⸗

* 2
„ % * „
. * *

107
ſchuͤldige Seelen mit groſſer Beſtaͤn⸗
digkeit ſtehen wider die / von welchen
ſie verunehret / beſchimpfft, an Ehr
und gutem Nahmen unbilligſt ſeynd
verletzet worden; dieſe aber werden auß
unmaͤſſiger Forcht nicht wiſſen / wo
ſie ſich verbergen ſollen: Dicentes intra
ſe: hi ſunt, quos habuimus aliquando

in deriſum, ecce quomodo computati

ſunt inter filios DEl, & inter Sanctos

ſors illorum eſt, Sehet! alſo werden

ſie bey ſich ſelbſten reden: dieſe ſeynds /
welche wir verachtet / beſchimpfft / ver⸗

tes / und leuchten / wie die Sternen
unter den Heiligen. Wir unſinnige
Thoren muͤſſen jetzt ach! ach! fuͤr Angſt

und Schand verſchmachten und ver⸗

zweiffelen. Alſo wird es ihnen und
uns ergehen / Andaͤchtige! wann ſie
wegen ihrer veruͤbten Boßheit in die
Hoͤll / wir aber wegen veruͤbter Gedult

mit Chriſto Sieg⸗prangend in den

Himmel und in die ewige Glorie
wpeerden hineingehen.
Amen.

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108

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An de ſtag der 5

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M

und Barvdi.
Oende nobis Pattem. . RZ

5 uns den Vatter. foen 2
Inhalt. ”

Se

S

Gon iſt unſer aller Ehr⸗ und Lieb⸗ wuͤrdigſter V Vatler.

2 on anmuͤthiger und ſehr ſuſſer
2.Nahm iſt der Nahm eines Vat⸗
eters / ſpricht Seneca: Dulce &
ſuave nomen patris, und kan ſich das⸗
jenige Kind vor der Welt recht glück⸗
ſelig ſchaͤtzen welches zu einem reichen
und maͤchtigen Herꝛn / zu einem Fuͤr⸗
ſten oder Koͤnig ſagen darff/ Barter!
ich bin dein Kind, und du biſt mein
allerliebſter Vatter.
ſelige Kinder ſeynd wir alle mitein⸗
ander/ Andaͤchtige! ſintemahlen wir
alle zu GOT T ſelbſten ſprechen doͤrf⸗
fen / Abba, Pater, Vatter; Du biſt

zwar ein allmaͤchtigſter Monarch Him⸗

mels und der Erden / ein hertſchen⸗
der Koͤnig uͤber alle Konigen; wir

Solche gluͤck⸗ =Z
Juden ſich keines Wegs dieſes Nah⸗
mens und Ehren⸗Titels beruͤhmen/
inmaſſen G Ott von ihnen ſich nennen

gleichwohl ſeynd deine Kinder / unh
nennen Dich unſern allerliebſten Vat⸗

ter. Videte, qualem charitatem de-
dit nobis Pater, ut flii DEl nominemur
G& KHmus oan. 8.

Kinder GHttes genennet werden und

auch ſeynd.

Im Alten Teſtament konten die

ließ ein HE RR der Heer ſchaaren/ ein
GOtt aller Goͤtter / ein GOtt Abra⸗
hams/ Iſages und Igeobs / ein GOtt/
der die hohe Ceder⸗Baum filet s

Sehet / was fur
eine wunderliche diebe uns GOXTZY
der Vatter erwieſen habe, daß wir

i

tec
N

W.

Anmn Feſtag der HH. Philippi und Jacobi. 109
zerſpaltet / ein G OT T Sabaoth / ſeynd keine leibeigene Knecht / ſondern
welcher in den Wolcken blitzet und Kinder; die Juden waren auß der
donnert / und alſo weiter. Als GOtt Dienſt⸗Magd Agar: wir aber ſeynd
auff dem Berg Sinai dem Prophe⸗ auß der Sara gebohren; jene waren
ten Moyſi ſein Geſatz gabe, lieſet man / gleich dem Eſau / den GOTT ge⸗
daß Er neunmahl ein HE RR / fuͤnff⸗ haſſet hat: wir ſeynd gleich dem Ja⸗
mahl ein GOTT, aber niemahlen ein cob / welcher GOTT geliebet; jene
Vatter genennet werde; dieſer Ehren⸗ ſtunden / wie Manaſſes / an der Lincken
Titel ward fuͤr uns Chriſten auff⸗ ihres Vatters: wir, wie Ephraim/
behalten / welche ohne Forcht GOtt an der Rechten; jene verhielten ſich
ihren Vatter nennen doͤrfften: Domi- wie der Iſmgel, welcher von ſeinem
ne! oſtende nobis Patrem, ER R! Vatter Abraham auß dem Hauß ver⸗
eige uns deinen und unſern Vatter. jagt worden: wir aber / wie der liebe
Diie Voͤlcker des Alten Geſatzes Iſaac / welcher aller Guter ſeines Vat⸗
verhielten ſich gegen G OTT/ wie die ters Erb worden iſt. Dahero ſagen
leibeigene Knecht gegen ihrem Heren / wir heut mit dem Apoſtel Philippus
weilen ſie Ihm mehr auß knechtlicher zu Chriſto / welcher unſer aͤlteſter Bru⸗
Forcht als kindlicher Liebe dieneten; der iſt: Domine! oſtende nobis Pa-
wir Chriſten aber im Geſatz der Gna⸗ trem, Zeige uns deinen und un⸗

ò

D de / ſpricht Paulus zu den Galaterr / ſeren Valter.
e Damit ich nun wegen dieſes hohen die einem wahren Kind GBttes
un Chren⸗Titels in allen Anweſen⸗ nicht gebühren / werd ich zeigen und
1o Den eine heilige Hoffart und einen erklaren / auff was fuͤrkreffliche Weiß
recht Chriſtlichen Bochmuth er⸗ GO TT unſer aller Lieb⸗ und Ehr⸗
, 4 4 wecken moͤge / welcher uns abhalte wuͤrdigſter Vatter / wir aber ſeine
werd⸗ von aller Verwuͤrfflichkeit der Sun⸗ Kinder ſeynd.

dDdeen und allen Schand⸗Thaten,
ſſct
Nao

, M 3 Oſtende

110 Anm Feſtag der HH. Philippi und Jacobi.
Oſtende nobis Patrem, S
Zeige uns den Vatter. ZYoan. 14.

Gieichwie der Menſch durch zweyer⸗
iley Geburth / nemblich durch na⸗
tuͤrliche und uͤbernatuͤrliche / kan ge⸗

bohren werden / alſo koͤnnen wir auch

auff zweyerley Weiß GO TT unſern
Batter nennen. Die uͤbernatuͤrliche
Geburth geſchicht zu allererſt in der
heiligen Tauff / durch die heiligmachen⸗
de Gnad G Ottes / krafft dero wir war⸗
haffte Kinder GOttes und Erben des
gantzen Himmelreichs werden / laut
des Spruchs KRom. ⁵. Spiritus Sanctus
reddit ſpiritui noſtro teſtimonium,
quèd ſumus filii DEl; ſi autem filii,
& hæredes, &c. Krafft dieſer uͤber⸗
natuͤrlicher Geburth / wird der Menſch
auffs neu auß GOtt gebohren/ und
bleibt ſo lang ein Kind GOttes / als
er in der heiligmachenden Gnad ver⸗

harret. Im ſelbigen Augenblick aber,

wann er toͤdtlich ſuͤndiget / wird der
Teuffel ſein Vatter / wie ſolches der
heilige Joannes in ſeiner erſten Epiſtel
Cap. 3. mit dieſen Worten erklart: Qui
facit peccatum, ex diabolo eſt, omnis,
qui natus eſt ex DEO, peccatum non
facit, Wer groͤblich ſündiget / gibt
gnugſam zu erkennen, daß er den Teuf⸗
fel zum Vatter habe; wer aber nicht
ſuͤndiget / iſt auf GO TT gebohren
und hat G Ott zum Vatter. Von die⸗
ſer uͤbernatuͤrlichen Vatterſchafft GOt⸗
tes wil ich heut nichts veden/ ſondern

nur von der natuͤrlichen / krafft welcher
wir auff dieſe Welt kommen ſeynd und
unſer natuͤrliches Weſen empfangen

Frag ich den Groſſen Propheten
Moͤpſes / wer eigentlich unſer aller Vat⸗

ter ſey? So antwortet er / GOTT.
und kein ander / ſey es / weilen GOtt/

und kein ander, mit ſeiner allmaͤchti⸗

gen Hand / uns auß nichts erſchaffen

und hervorgebracht hat. Nunquid non

ipſe eſt Pater tuus, qui poſſedit te,
& fecit & ereavit te? Iſt der nicht

dein Vatter / welchem du mit Leib und
Seel zugehoͤreſt, welcher dich gemacht

und erſchaffen hat? Er wil ſagen: von
aller Ewigkeit biſt du eitel Nichts ge⸗

weſen / und lageſt im tieffſten Abgrund

deiner Nichtigkeit alſo verſenckt / daß
dich weder Engel / weder ein anderes
Geſchoͤpff herauß ziehen konte; GOtt

allein / und kein ander / hat ſich uͤber

dich erbarmt / und mit ſeinem allmaͤch⸗
tigen Arm dich heraußgezogen/ als Er
in der Zeit deine Seel auß nichts / und
deinen Leib auß Staub der Erden er⸗
ſchaffen hat.

Es iſt zwar nicht zu verneinen / daß

die leibliche Eltern zu dieſem Werck
etwas beygetragen haben; aber dieſes

iſt ſo wenig und gering / daß es kaum

des redens werth ſey; in Bedencken /
daß bißhero noch keine menſchlich

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Kunſt ſo hoch geſtiegen ſey / daß ſie
an dem menſchlichen Leib ein eintziges

Knoͤchlein/ ja das mingeſte Harꝛlein/

auß eigener Krafft haͤtte hervor bringen

*

konnen.

Dahero der heilige Dabid recht ge⸗

ſprochen im 88. Pfalmen: Pater meus
es Tu, DEUS meus! Du / O GOTC!
biſt eigentlich mein Vatter. Dann

obſchon ich meine leibliche Eltern in

billigen Ehren halte / weilen ſie den
Nahmen haben / daß ſie mir das zeit⸗
liche Leben und meine geſunde Glied⸗
maſſen ertheilt haben/ ſo iſi es doch

ticht allein ein geringes / was ich von

ihnen hab / ſondern auch das gerin⸗
ges haben ſie mir/ ohn Beyſtand dei⸗
ner Goͤttlichen Allmacht / nicht koͤnnen
mittheilen. Pater meus es Tu, DEUS
meus! Meine Eltern waren die Knecht
und Lehr⸗Jungen / Du aber der
Werck⸗Meiſter: ſie die Hand⸗Langer /
Du der Kuͤnſtler: ſie trugen den Leim
herbey/ Du wareſt der Haffner / welcher

meinen Leib formiert und außgearbei⸗

tet hat.

Pater meus es Tu, DEUS meus!

Deine kunſtreiche Hand / GOtt!
hat mein Fleiſch und meine Gebein mit
ihren Spann⸗ und Blut⸗Adern ver⸗
ſehen; Du haſt mein Hertz und Lung /

Miltz und Leber / Gehirn und Nie⸗

ren dergeſtalt zuſammen gefuͤgt und ein⸗
gerichttt / daß / obſchon ſie widriger
Natur ſeynd / dannoch keines dem an⸗
dern Schaden thue / ſondern eins von

dem andern unterhalten werde. Wann

ich dann / O Allmaͤchtiger Vatter! mei⸗

Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi. 1III

nen teiblichen Eltern wegen des weni⸗
gen/ ſo ſie beygetragen haben / die groͤ⸗
ſte Ehr und Danckbarkeit zu erweiſen
Sans bin/ was für Ehr / Liebe und
anck bin ich dann Dir / mein GOtt/
ſchuldig / welcher mir meinen Leib und
Seel und alles gegeben haſt, und ohn
welchen meine Eltern mir nicht das
geringſte haben geben koͤnnen? Pater
meus es TIu, DEUSmens! Der heilige
David hat recht / Andaͤchtige! und leh⸗
ret uns / daß GO TT eigentlich unſer
Vatter ſey, den wir unvergleichlich
mehr, als unſere Eltern/ ehren und
lieben ſollen.

Wann wir nun auch erwegen wolen /

was fuͤr edele und kunſtreiche Geſchoͤpff
wir in Krafft der Goͤttlichen Erſchaf⸗
fung ſeynd gemacht worden / ſo haben
wir noch groͤſſere Urſach uns fuͤr gluͤck⸗
ſelig zu ſchaͤtzen, und mit Philippo auff⸗
zuſchreyen: Domine! oſtende nobis Pa-
trem, Zeige uns unſern ſo Lieb⸗vollen
und kunſtreichen Vatter.
Ein Haffner / wie der H. Paulus
redet/ hat voͤlligen Gewalt auß ſeinem
Leim zu machen/ was er wil, und was
ihm gefaͤllig iſt; es ſtehet ihm frey / auß
demſelbigen Leim entweder ein ſchoͤnes
Ehren⸗Gefaͤß, oder aber ein ſchlechtes
Bettel⸗Geſchirz zu verfertigen; alſo
hats dem Allmaͤchtigen GOTT frey

geſtanden / auß derſelbigen Matery / auß

welcher Er jetzt den ſchoͤnſten und kunſt⸗
reichſten menſchlichen Leib formiert hat/
den Leib einer gifftigen Krotten / die
heßliche Geſtalt einer Schlangen/ ei⸗
nes ſtinckenden Roß⸗ Kafers / oder
eines

zu machen und darzuſtellen; Er hats
aber nicht gethan/ ſondern fuͤr gut
angeſehen und gewolt / daß wir ſeyn
ſolten das allerſchoͤnſte und vortreff⸗
lichſte Meiſter⸗Stuͤck ſeiner Goͤttlichen
Handen.
Im dritten Buch der Koͤnigen
Cap. /o. wird gemeldet von dem Koͤnig⸗
lichen Thron / auff welchem Salo⸗
mon zu ſitzen pflegte / daß er an Kunſt
und Fuͤrtrefflichkeit alle Werck der
gantzen Welt uͤbertroffen habe: Non
eſt factum tale opus in univerſis Regnis;

Wann aber dieſer Thron mit der

Fuͤrtrefflichkeit und wunderbahrlichen
Kunſt eines menſchlichen Leibs ſolte
verglichen werden / wuͤrde es uns nicht
anderſt als ein ſchlechtes Kinder⸗Werck
vorkommen. Dann der menſchliche

Leib hat den allmaͤchtigen GOTT zu

ſeinem Bau⸗Meiſter / und iſt ein
lebendiger Thron / auff welchem die
nach dem Ebenbild GBttes erſchaf⸗
fene Seel ſitzet und her chet; die Seel
ſelber aber iſt der unvergleichliche
Thron / auff welchem nicht ein ire diſcher
Koͤnig Salomon / ſondern der unſterb⸗
liche GO TT zu ſitzen und zu herꝛſchen
pfleget: Non eſt factum tale opus in
univerſis Regnis.
Man muß bekennen / daß GOTT
im Anfang/ als Er Himmel und Erd
erſchaffen hat / ſehr groſſe und wunder⸗
wuͤrdige Werck hervor gebracht habe /
als da ſeynd die Lufft mit ihren unzahl⸗
bahren Voͤgelen; das unerſchoͤpffliche

Meer mit allen ſeinen Ziſchen und

112 Au Feſt der HH. Philippi und Jacobi.

eines andern verwuͤrfflichen Thiers

ſchen als ihrem Herꝛn auffwarten ſol⸗

Abentheuren; das Erdreich mit allen

Bäͤumen / Fuͤchten / Kraͤuteren und

wilden Thieren; das unermeſſene Fir⸗

mament und am ſelbigen die Sonn /
den Mond und eine unſaͤgliche Menge

der glantzenden Sternen; aber alles
dieſes hat GOTT mit gantz anderer
Meynung und Intention/ als den

Menſchen / erſchaffen; dann den Men⸗
ſchen hat Er erſchaffen als einen Herꝛn⸗:
alle vorbeſagte Creaturen aber als

Knecht und Diener, welche dem Men⸗

len; keine auß allen vorbeſagten Crea⸗

turen kan zu GOtt ſagen: bPater meus
es Tu, DEUS meus! Mein GOTKI “
Du biſt mein Vakter, und ich dein

Kind; ſondern dieſes Lob und Ehr iſt
uns Menſchen / als dem fuͤrtrefflichſten

Werck unter allen Goͤttlichen Wercken /

zugelegt worden.

Uber das/ duͤnckt mich / daß GHit “

auß einer ſonderbaren Liebe und Zu⸗

neigung / das allerbeſte / was in allen—
andern Creaturen erdet fn urg.

wird / dem Menſchen zuſammen und

zugleich gegeben habe. Dann das beſte
an den Engelen iſt der Verſtand und

Weißheit: dieſe hat Er auch dem Men⸗

ſchen gegeben; das beſte an Sonn /

Mond und Stern iſt der Glantz und
die Schoͤnheit: dieſe hat Er auch dem
Menſchen geſchencket; das beſte an
den Baͤumen iſt, daß ſie ei Leben

haben / wachſen und zunehmen: ſel⸗

biges befindet ſich auch bey dem Men⸗

ſchen; das beſte an den Thieren iſt /

daß ſie mit fuͤnff Sinnen begabt keande

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Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi. 113

mit ſelbigen iſt auch der Menſch verſe⸗
hen: das beſie an den hohen Felſen
und Stein⸗Klippen iſt / daß ſie eine
Subſtangz und ſelbſtſtaͤndige Weſen⸗
heit haben; dieſe hat auch der Menſch:
das beſte am Gold / Silber und Edel⸗
geſteinen iſt / daß ſie mit ihrem Werth

die Augen und Hertzen der Zuſchauer
an ſich ziehen; dieſe Gaab iſt auch dem

Menſchen auff beſondere Weiß von
GOtt verliehen worden: daß alſo der
Menſch ein Microcoſmus, ein kleinere

W ſin lienen Dingen mag genennet wer⸗

Auff dieſen Fuß erklaͤrt der groſſe
Papſi Gregorins die Wort Chriſti zu
ſeinen Apoſtelen Marci /6. c. Gehet hin /
und prediget das Evangelium allen
Creaturen; dann / ſpricht er / in dem
das Evangelium den Menſchen allein
geprediget wird / wird es etlicher maſ⸗

ſen allen Creaturen geprediget / weilen
Der Menſch wegen ſeiner wunderbahr⸗

lichen Gaaben und Furtrefflichkeiten

ein kurtze Verfaſſung iſt aller anderen

Creaturen. Warlich / Andaͤchtige!

dieſes eintzige Lob ſol billig in unſeren
Gemuͤtheren eine heilige Hoffart erwe⸗
cken / und uns nit zu verwurfflichen/
ſondern zu ſehr fuͤrtrefflichen und edelen
Gedancken anreitzen / ſo offt wir das

beilige Vatter unſer betten / und uns

Deus meus!

PFaſtivale. Dritter Theil.

nemhſte Kunſt⸗ und Meiſter⸗Stuͤck
GOttes iſt / warumb er von G Ott am
allerletzten ſey erſchaffen worden. Dann
nachdem G Ott in den fuͤnff erſten Ta⸗
gen Himmel und Erd und alles anders
gantz fertig gemacht hatte / hat er end⸗
lich am ſechſten Tag und zu letzt den
Menſchen erſchaffen. Hieruͤber wird
ſich keiner mehr verwunderen / nach⸗

dem ich ihm werd erzaͤhlet haben / was

ſich denckwuͤrdiges mit dem kunſtrei⸗
chen Mahler Xeuxes hat zugetragen.
Diefer hatte ſchon vorher mit ſeinem
unvergleichlichen Penſel manches koſt⸗
bahre Stuͤck und Gemaͤhl verfertiget /
welche er taͤglich zu eigenem Lob den
Voruͤbergehenden vorzuſtellen pflegte.
Endlich kommt ihm die Begierd an / daß
er zur guten Letzt noch eine Bildnuͤs
mahlen wolle, welche ſchoͤner ſey / als alle
vorige / welche was ein jede in beſonder
außbuͤndig ſchoͤn gehabt haͤtte, in ſich
begreiffen thaͤte / und alleinig ihrem
Meiſter einen ewigen Nahmen verſchaf⸗
fen koͤnte. In dieſer Meinung hat er
die Bildnuͤs des allerſchonſten Juͤng⸗
lings Adonis zu ent werffen angefangen /
und in dieſem Gemaͤhl alle ſeine Kunſt
und Wiſſenſchafft erſchopfft unb ange⸗
wendet.
Dieſe Bildnuͤs des Adonis hat der
Mahler Xeuxes dermaſſen geliebt und

Hoch geſchatzet / daß / als ſein Hauß in
unſeres hohen Herkommens erinneren
mit jenen Worten: Pater meus es tu,

Brand gerathen, und Gefahr war/
daß alle Gemaͤhl wuͤrden vom Feur

verzehret werden, er nichts anderſt
Es moͤgte ſich gleichwohl einer ver⸗
wunderen / wann der Menſch das fuͤr⸗

geruffen / als: Servate mihi Adonidem,
Errettet nur die Bildnuͤs des Adonis;
P wann

wann ſchon alle andere Bildnuͤſſen in
ihre Aſchen niede ſincken/ bin ich noch
wohl zufrieden / wann mein liebſter Ado-
nis von den Flammen befreyet und un⸗
verzehrt bleite.
Kein geringere Liebe und Hochſchaͤ⸗
tzung hat GOtt Himmliſcher Vatter
gegen dem Menſchen / welcher das
letzte Werck ſeiner allmaͤchtigen Haͤn⸗

den geweſen / zu erzeigen ſich gewuͤrdi⸗
get. Dann nachdem Er in den fuͤnff
erſten Tagen ſchier unendliche Ding,

deren eines ſchoͤner war / als das an⸗
dere / erſchaffen hatte / und am ſechſten

Tag ein End aller ſeiner Wercken
machen wote / ſprach Er zu ſich ſelbſten:

noch ein Geſchöpff wil ich verfertigen/
welches die Kunſt und Schoͤnheit aller

anderen in ſich begreiffen / und mir eine
ſonderbahre Ehr und Glorſe bringen

ſol; dieſes koſtbahre Werck ſol ſeyn
der Menſch / welchen Ich nach meinem

Ebenbild erſchaffen werd / und zwar

zu keinem anderen Ziel/ als zu meiner
groͤſten Ehr und Glorie. Hoͤret An⸗
dachtige! was GOtt von dem Men⸗
ſchen bey dem Propheten Iſaias Cap. 73.

Lob⸗ und merck⸗wuͤrdiges redet: In

gloriam meam creavi eum, formavi
eum, feci eum, Ich hab ihn zu allerletzt
erſchaffen; zu meiner Ehr und Glorie

hab Ich ihn erſchaffen; mit meinen

Goͤttlichen Haͤnden hab ich Ihn ſelber

formiert und außgekuͤnſtlet. Kan auch

wohi / Andaͤchtige! zu unſerem Ruhm

etwas Groͤſſeres von GOtt ſelbſten ge⸗

xredet werden?*¹

Dahero als im Anfang der Welt die

114 Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi.

Boͤll anfienge zu brennen, und das un⸗
außloſchliche Feur fuͤr die abtruͤnnige
Engel in vollen Brand gerathen war⸗
als nun viele auß den Cherubinen /

viele auß den Seraphinen/ und auß an⸗

deren Choͤren der himmliſchen Geiſte⸗
ren/ unzahlbar viele koͤſtliche Werck /
nun wuͤrcklich in dem hoͤlliſchen Feur

lagen; auch der Menſch wegen der

Suͤnd verdient hatte in ſelbiges Feur
geworffen zu werden / war der barm⸗
hertzige GOTT für dieſes ſein letztes
Werck am meiſten ſorgfaltig, und
ſchrye viel hefftiger / als der Mahler
Xeuxes fuͤr die Bildnuͤs des Adonis:

Servate mihi hominem, Errettet mir

den Menſchen / das kunſtreichſte Werck
meiner Goͤrtlichen Haͤnden; und wann
ſchon alle Mir widerſpenſtige Geiſter
verlohren gehen und die Quaal des

ewigen Feurs außſtehen ſollen; ſo wil

Ich doch nicht / daß der von mi ſo heff⸗
tig geliebte Menſch / das allerletzte Mei⸗

ſter⸗Stuͤck meiner Haͤnden mein aller⸗

liebſter Benjamin, auff welchen ich mei⸗
ne Freud, Ehr und Glorie geſetzet hab,
gleich andern ins ewige Feur gerathen
ſolle. In gloriam meam creavi eum,
formavi eum, feci eum.

Auß allem dieſem erhellet / daß GOtt

nicht ollein eigentlich unſer Vatter / ſon⸗

dern auch unſer aller Ehr⸗ und Lieb⸗
wuͤrdigſter Vatter; wir aber diejenige
Kinder des Allerhoͤchſten ſeynd / von

welchen geſchrieben ſtehet Rom. 95. Ego

dixi, Dii eſtis, & fili Excelſi omnes,
Ich hab es geſagt / ihr ſeyd Goͤttliche
Kinder und Soͤhn des Allerhoͤchſten.

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Am Feſtag der HH.

Zetzt ergeht die Frag / auff was Wei⸗
ſe die Kinder eines ſo hohen und groſſen
Vatters ſich billig verhalten ſollene
Weit anderſt fuͤhret ſich auff ein Kind
eines fuͤrnehmen Edelmanns / als ein
Kind eines Baurs oder Bettlers: die
ſes hat keine Glorie nach hohe Geiſter /
verwufft ſich gar bald zu den ſchlech⸗

teſten Die: ſien; iſt grob und bauriſch/

wie ſein Vatter: jenes aber geht hoch

im Geiſt/ halt allenthalben ſeinen Re-
ſpect, iſt hoͤfflich und wohl maniert /
wie ſein He? Vatter; und verwirfft
ſich nicht bald zu ſolchen Dienſten / welche
ſeinem hohen Adel uͤbel anſtehen.
Princeps ca, quæ digna ſunt Principe,
cogitabit, ſpricht der H. Geiſt Haie 32.
Ein Furſtliches oder Koͤnigliches Kind
muß ſolche Gedancken fuͤhren / welche
einem Furſten und Koͤnig wohl an⸗
ſtehen. Es waͤr ja die hoͤchſte Schand
vor der Welt / wann ein Fuͤrſtliche
Tochter eine Hauß⸗Magd abgeben
wolte; oder wann ein Königlicher
Piintz ſich nicht ſchaͤmete die Schwein
zu huͤten und ſich zum Saͤu⸗Trog zu

verwerffen. Was wuͤrde man ſagen,

wann ein Ertz⸗ Hertzog von Oeſterreich/
welcher bald die Kaͤyſerliche Cron auff
lEeinem Haupt tragen wird / ſich fuͤr
einen taͤglichen Schuh⸗Putzer brau⸗
chen lieſſe? Sagen wuͤrde man daß dieſe
unarthige Kinder eine Schand⸗Fleck
ſeynd ihres hohen Herkommens und
gantz unwuͤrdig / daß ſie einen maͤch⸗
an Koͤnig oder Kaͤyſer zum Vatter

Laſſet uns jetzt unſere Gedancken auff

Philippi und Jacobi. 1I5

uns ſelbſten ſchlagen / Andaͤchtige! und
ſehen/ wie loͤblich wir uns biß hie⸗
hin haätten aufffuͤhren ſollen. Wir ſeynd
alle von ſehr groſſem Herkommen,/ Filii
Excelſi omnes, der unendlich Groſſe
OTT iſt unſer Vatter / wir ſeynd
Kinder GOttes; vermoͤg eines ſo ho⸗
hen Stands und Herkommens haͤt⸗
ten wir billig ein gar furt effliches ja
halb Goͤttliches Leben fuͤhren ſollen /
damit unſer Vatter von ſeinen Kinde⸗
ren Ehr und Glorie / nicht aber Schand
und Spott hätte; wie uns der Eccle-
ſiaſticus treuhertzig ermahnet Cap. 73. In
omnibus operibus tuis præcellens eſto;
ne dederis maculam in gloria tua, Wañ
G Ott dein Vatter iſt, ſo ſey fuͤrtreff⸗
lich in allen deinen Wercken / damit du
deinem hohen Nahmen keine Schand⸗
Fleck anſchmiereſt. Wie ſeynd wir
aber dieſer treuhertziger Ermahnung
bißhe o nachkommen? Ich ſchaͤme mich
es zu fagen. H
Viele / ach! viele / welche ſich Kin⸗
der des Allerhoͤchſten nennen / haben
ſich zu den allerſchaͤndlichſten Dien⸗

ſten verworffen und gebrauchen laſ⸗
ſen; mancher hat duſch unmenſchlichen

Fraß und Fuͤll rey ſei em Bauch / wie
Paulus reder / als ſeinem Gott ge⸗
dienet: mancher dem Fleiſch und dem
garſtigen Aſmodæus: mancher dem un⸗
gerechten Mammon durch Betrug/
Wucher und allerhand Diebſtallen:
mancher dem ſtinckenden Beelſebub,
dem Oberſten der Teuffelen / durch Ehr⸗
geitz Hochmuth / Verachtung und Ver⸗
kleinerung ſeines Neben⸗Menſchen /
P 2 und

116 Am Feſtag der HH. Philippi und Trobi.

und viele andere
und Laſter.
O wie uͤbel arſtaͤndig iſt ein folches
Leben fur ein Kind des Allerhoͤchſten
G Oktes! zu was groſſer Schand ge⸗
reichet ſolche Verwuͤnfflichkeit dem him⸗
liſchen Valler! wie kan das Kind ſein
fo boͤſes Verhalten bey ſeinem Vatter
verantworten? Iſt es einem Fuͤrſten⸗
Kind ſehr uͤbe! anſtaͤndig / wann er wie
ein ſchlechter Hirt den Schweinen oder
anderem Vieh nachgehet / wie wir ſt du,
¶) Kind GOttes! bey GOit deinem
BVatter beſtehen / wann du deinen viehi⸗
ſchen Geluſten nachgeheſt/ und dich taͤg⸗

Schand⸗ volle Suͤnd

lich / wie ein Schwein im Koth der Geile

heiten umbweltzeſt? Viel beſſer waͤr es
dir/ daß du den vithiſchen Mahomet/
oder den ſauiſchen Epicurus / oder den
Lucifer ſelbſten fuͤr deinen Vatter haͤt⸗
teſt. Wie reimet ſich ein ſolches Leben
auff ein Kind G Ottes? Und auff jenes
hohes Ziei, zu welchem der Menſch
erſchaffen worden? In gloriam meam
ereavi cum, feci eum, formavi eum.
Seneca ein Heid hat ſolgende Wort
geſchr iehen / welche allen auß der Arth
ſchlagenden Chriſten die Schamr oͤthe
gußtreiben moͤgten: Ad majora natus
fum, qum ut gorporis mei ſim manci-
pium, Zu hoͤhern Dingen bin ich geboh⸗
ren worden / als daß ich ein Knecht und
Sclave meines eigenen Leibs ſeyr; in⸗
maſſen keine verwuͤnfflichere Dienſihar⸗
keit iſt als daß derjenig, welcher eine un⸗
ſerb⸗ iche Serl hat und ein wahres Kind
BBtres iſt / den boͤſen Begierden ſeines
ſeubtichen Kidg di diene und nachgehe⸗

Kaͤyſer Carl der Fuͤnffte dieſes Nah⸗
mens / Romiſcher Kaͤyfer und Koͤ
von Spanien/ hatte einen Sohn ge⸗
zeugt mit Nahmen Johan von Oeſt⸗
reich/ den er nach Madrit geſchickt /
heimblich aufferzogen zu werden. Das
Kind wuſte nicht / wer ſein Vatter war:
und dannoch zeigte es im Spielen / im
Reden und al en ſeinen Gebaͤrden / daß
es von keinem geringem Herkommen /
ſondern einen groſſen Herꝛn zum Vat⸗
ter haben muͤſſe. Als nun dieſer junge
Herꝛ den Koͤniglichen Edel⸗Knaben zu⸗
gezaͤhlet worden / war keiner auß aller
welcher ihm im Reiten / Fechten / Da

ten / Dan⸗
tzen / Schieſſen und andern Ritterlichen
uͤbungen beykommen konte. So viel
nutzete es ihm / daß er / wiewohl unwr *„
ſend, vom Kaͤyſerlichen Gebluͤt nt⸗
proſſen ware. ——
Nun hoͤret, wie groß⸗ nd Hel
muͤthig er ſich auffgefuͤhrt habe / als er
verſtand en / daß der großmaͤchtige Kaͤy⸗
ſer Carolus ſein Her? Vatter ſeye. Phi⸗
lippus der Zweyte dieſes Nahmens/
Kommg von Spanien und ein Sohn des
gemelten Kaͤyſers / hat eine Jagd an⸗
geſtellet, zu welcher er den ſaͤmbtlicht u
Adel und ſeinen gantzen Hoff beruffen
laſſen. Unter andern Edel⸗Knaben er⸗
ſchiene auch unſen Johan von Oeſtreich:
welcher als er von ſeinem Hoffmeiſter

unterwieſen dem Koͤnig Philippo die

Hand gekuͤſſet hat,/ und gefragt wurde /
wer ſein Vatter ſey? Gantz ſchamrolh
und im Gemuͤth zerſtoͤrt worden / wei⸗
len er nicht wuſte / was er antworten

ſolte. Aber Koͤnig Philippus nahm

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tey der Hand / und ſprach: Sey gu⸗
tes Muths / mein Kind / du haft ei⸗
nen groſſen Vatter; du biſt mein Bru⸗
der: dein und mein Vatter iſt der Roͤ⸗
miſche Käyſer Carolus. Da erhube
ſich ein allgemeines Jubel⸗Geſchrey/
und ward dem Johan von Oeſtreich /
als einem Bruder des Koͤnigs / ein
Leib⸗Wacht und Hoff zugegeben.
Von der Zeit an hat der junge Printz
noch viel hoͤhere und fuͤrtrefflichere Ge⸗
dancken geſchoͤpfft, und niemahlen et⸗
was gemeines oder üͤbel anſtehendes /
ſondern allezeit eine verwunderliche
Großmuͤthigkeit und Tugend an ſei⸗
nen Sitten und Gebaͤrden verſpuͤhren
laſſen; biß endlich auß ihm erwachſen
iſt der unvergleichliche Kriegs⸗Held /

welcher durch ſeine großmuͤthige Tha⸗

ten/ Siegen und Victorien / die er
den Tuͤrcken aberhalten / die unſterb⸗
liche Ehr und Glorie ſeines Herꝛn
Vatters mercklich vergroͤſſeret und ge⸗
zieret hat. So viel iſt daran gelegen/
daß einer wiſſe / daß er einen großmaͤch⸗
tigen Vatter haboo.
Wir / Andaͤchtige! wiſſen und er⸗
kennen/ daß wir einen unendlich⸗
groſſen/ reichen und maächtigen Vat⸗
ter haben: nicht ein Roͤmiſcher Kaͤy⸗
ſer / ſondern GOXT ſelber iſt unſer
Vatter: GOttes Sohn Chriſtus Ib⸗
ſus iſt unſer Bruder: Er und wir ha⸗
ben zu demſelbigen GOtt / Vatter/
und haben wohl groͤffere Urſach / we⸗
gen unſeres hohen Herkommens / uns
loͤblich auffzufuͤhren und alle Ungebuͤhr
zu vermeiden / als Johan von Oeſte⸗

Am Feſtag der H§). Philippi und Jacobi. 117

reich gehabt hat wegen ſeines Herꝛn
Vatters des Kaͤyſers. Dann je hoͤher
und groͤſſer der Vatter iſt / deſto groͤſf⸗
ſer und ſchaͤndlicher iſt das Verbrechen
der Kinder / und kombt biß auff den
Vatter ein guter Theil der Schand /
welche von den Kindern begangen
worden.
Dahero rede ich abermahl zu allen
und jeden / welche GOtt ihren Vat⸗
ter / ſich ſelbſten aber Kinder GOttes
nennen: In omnibus operibus tuis præaz-
cellens eſto, ne dederis maculam in
gloria tua, Gib acht, daß du deinem
hohen Herkommen keine Schand fleck
anthueſt / und deinem aller Ehr⸗ und
Lieb⸗wuͤrdigem Vatter/ mit deinem
Ungehorſamb und Undanckbarkeit / kei⸗
ne Unbill zufuͤgeft.
Man haͤlt einen billig fuͤr ein un⸗
danckbahres Kind und gottloſeſten
Boͤßwicht / wann er ſeinen leiblichen
Vatter oder Mutter groͤblich beleidi⸗
get: wann er ſie vielfaͤltig betruͤbet: wann
er ſie ſchmaͤhet und ſcheltet: wann er
ihr Gebott verachtet / ſie ſtoſſer / ſchla⸗
get und hart traetieret / dann er hat von
ihnen / nebſt G Ott / das Leben / und mit
dem Leben alles Gutes empfangen. Wie
wird man dann uns/ O Allmaͤchtiger
GOit und Vatter! wie wud manuns
ſchelten und ſtraffen muͤſſen / wann wir

Dich, der Du eigentlich unſer Vatter

biſt / und uns tauſendmahl mehr Gutes
als unſere leibliche Elteren erwieſen baſt;
wann/ ſag ich / wir Dich mit groben

Suͤnden ſolten taͤglich beleydigen / mit

ungebuhrlichen Werten und Wercken
P 3 viel⸗

£

vielfaͤltig betruͤben / dein allerheiligſte
Gebott mit Fuſſen tretten und enthei⸗
ligen? Mit welchen Augen wuͤrdeſt Du
ſo undanckbahre und Chr⸗loſe Kinder
anſehen? Wie wuͤrden wir Dir unter
dein Angeſicht kommen doͤrffen? Wer

auß uns wuͤrde ſo vermeſſen ſeyn / daß

er zu Dir ruffe und bette: Vatter un⸗
ſer / der Du biſt in den Himmeln? Du
wuͤrdeſt dich ja uͤber uns als uͤber un⸗
artige und widerſpenſtige Kinder vor
allen Engeln ſchaͤmen muͤſſen; Du wur⸗
deſt dich billig mit jenen Worten Iſaia

1. Cap. beklagen: Filios enutrivi & exal-

tavi, ipſi autem ſpreverunt Me, Kin
der hab Ich erſchaffen und mit meinen
Goͤttlichen Haͤnden gemacht und for

mieret/ damit Ich Ehr / Lob, und

Glorie von ihnen haͤtte: Ich hab ſie

erhoͤhet und allen andern Geſchoͤpffen
vorgezogen: Ich hab ſie bißhero gantz
vätterlich ernahret / und inbruͤnſtiger
geliebet / als keine Eltern ihre Kin⸗
der; was iſt aber mein Danck? Wie

werd Ich von ihnen belohnet? Spre-

verunt Me, Sie haben Mir den Ruͤcken
gewendet / und das Gute mit Voͤ⸗
ſein vergolten: ſie dienen jetzt nicht Mir

ihrem Vatter / ſondern ihrem Bauch /

ihren boͤſen Begierlichkeiten den Sun⸗
den und Laſtern, das iſt / dem Teuffel:

5

118 Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi.

Spreverunt me, Sie haben mich vere

laſſen und verachtet; nichts als Schand
und Spott, wann ſie alſo fortfah⸗
gewarten. oein ſin

len wir unſerem GOTT und HErꝛn/
unſerem Vatter und Schoͤpffer/ von

dem wir haben alles / was wir ſeynd
und was wir haben M/ eine ſo ſpoͤttliche

Undanckbarkelt erweiſen? Sollen wir
Ihm ins kunfftig einige Urſach geben /
daß Er beſagter maſſen ſich uͤber uns
als unartige und ihres hohen Her⸗
kommens vergeſſene Kinder beklagen
muſſe? Nein / nein es ſol nie geſchehen /
O GοOtt himmliſcher Vatter! leben

wollen wir / wie rechtſchaffene Kinder

GOttes gebühret; und uns von allem
dem enthal ten was Dir / O liebreich⸗
ſter Vatter! mißfaͤllig, und uns uͤbel

anſtaͤndig ſeyn koͤnte; dieſe hohe Ge⸗
dancken,/ GOTT iſt unſer Vatter /

und wir ſeynd Kinder GBttes / wer⸗
den in uns einen heiligen Hochmuth
gebaͤhren / welcher uns von allen ver⸗
wuͤrfflichen Suͤnden abhalten / und zu
allen hohen und fuͤrtrefflichen Tugen⸗
den beſtaͤndig anſpohren und er⸗
muntern ſolle. Amen.

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Kerta.

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119

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Am Tag Chriſti Himmelfahrt.

Quid ſtatis aſpicientes in Cælum:?
Was ſtehet ihr / und ſchauet gen Himmel? Marci 16.

Inhalt.

Nicht zur Erde, ſondern zum Himmel ſol man ſehen.

2)(Achdem die Apoſtel und Juͤn⸗
. ger Chriſti ihren Goͤttlichen
Lehr⸗Meiſter zum Himmel
hinaufffahrend geſehen / und mit ſtar⸗
renden Augen in die Hoͤhe ſchaueten /
waren alſobald zween Engel gegenwaͤr⸗
tig / von welchen ſie einen ſcharffen
Verweiß bekamen: Viri Galilæi, quid
ſtatis aſpicientes in Crlum: Was
ſtehet ihr Galilaer/ und ſchauet zum
Himmele?—
Aber wie? Iſt es dann boͤß und ſtraff⸗
wuͤrdig / hinauff zum Himmel ſehen:
Wohin ſollen die Junger Chriſti nuͤtz⸗
licher ihre Augen wenden, als dorthin/
wo ihr HERR und Goͤttlicher Lehr⸗
Meiſter ſich auffhaͤlt? So lang der
BERR JEſus auff Erden wanderte /
ſchlugen ſie ihre Augen zur Erden / wo
ihr groͤſter Schatz und eintziger Troſt

war; da Er aber jetzt zum Himmel ge⸗
fahren und die Erd verlaſſen hat / was
koͤnnen ſie beſſer thun/ als ihre Sinn
und Gebancken zum Himmel wendene
Ihr vom Himmel zwar geſchickte aber
ſehr ungeſchickte Engel! was wolt ihr
viel reden,/ und eine dem Anſehen nach
gerechteſte Sach tadlen und fuͤr ungut
halten?
Mich duͤnckt / ich hoͤr die Antwort,
nemblich / daß die Apoſtel auß einer
ſinnlichen Liebe und eitelem Fuͤrwitz gen
Himmel lang geſchauet haben; ſie hiel⸗
ten dafuͤr / und bildeten ſich gaͤntzlich
ein / daß Chriſtus wenigſtens noch ein⸗
mahl auß den Wolcken hinunter ſehen /
ſie fuͤr das letzte noch einmahl an⸗
ſehen und alſo gute Nacht ſagen muͤſte.
Alſo geſchicht es bey uns Menſchen /
wann ein Freund von dem anderen/
zu

120

zu Waſſer oder zu Land/ in ein fremb⸗
des Land verre ſet.
Im uͤbrigen iſt es ſehr gut / nuͤtz⸗
ſich und heulſamb / oͤffters zu dem ſchoͤ⸗
nen Himmel / als zu der faulen Erde
ſchauen. Der heilige Enſidler An⸗
tonius ſtunde offt gantze Naͤchte und
ſahe den geſtirnten Himmei an / und
verwunderte ſich / wie S. Athanaſius be⸗
zeugt / uͤber die unbegreiffliche Werck
G Ottes. V
Der Seraphiſche Vatter Franciſcus
hatte keine groͤſſere Luſt und Freud / als
wann er den Himmel anſchauen koͤnte⸗

ward indeſſen mit ſo groſſer und ge⸗
waltſamer Liebe G Ottes entzuͤndet und

angeflammet/ daß ſein Leib von der
Erden in die Hoͤhe gezogen wurde. Der
heilige Ignacius von Lojola, Stiffter
der geringſten Societaͤt J Eſu / ſteigte
offt / auß hitziger Begierde den Him⸗
mel zu ſehen / auff einen hohen Thurn/
oder anderes hohe Orth des Collegii,
wo er den halben Himmel⸗Craiß zu⸗
gleich ins Aug bringen konte / und brach
alsdann auß in folgende Wort: Ol wie
ſtinckt mir die Erd / wann ich den ſchoͤ⸗
nen Himmel anſchaue!

Vortrag.

Zwo Urfachen finde ich / warumb man
gar offt den Himmel/ ſelten aber
die Erd anſehen ſol. 1. Weilen
die Erde voll der Armſeligkeiten iſt/
wider welche keine Huͤlff als vom
Himmel zu erwarten iſt. 24. Auff

berzeugen.

Am Tag Chriſti Himmelfahtt.

Haͤtte der Koͤnig David ſeine Au⸗

gen zum Himmel gewendet / als er ſel⸗

bige fuͤrwitzig auff die Berſabea geſchla⸗
gen, ſo wäaͤre er kein Ehebreche
Todtſchlaͤger worden. Haͤtte
Achab ſo begierig das Firmamer
die Sternen angeſehen / als er begierig
war / den Weinberg des unſchuͤldigen
Nabots in ſeiner Gewalt zu ſehen / ſo
waͤr ſein Stamm⸗Hauß nicht von

GGOtt biß auff den Grund zer ſtoͤrt und
vertilget worden.

Sehr gut/ nuͤtzich
es, offt in die Hoͤhe zum Himmel ſehen.
Von denen zweyen leichtfertigen Rich⸗

teren, welche die keuſche Suſannam

angefochten haben, ſtehet geſch
Dan. 13. Declinaverunt oculos,
derent cæ lum, Sie haben ihre
zur Erde geſchlagen, damit

und weilen ſie die Welt ee 8 Zeit⸗
lich mehr anſehen / als den Himmel
und das oige hen ſie groſ⸗

Erden herſchen alle erdenckliche L
ſter / wider welche keiner gnugfamb
bewapffnet iſt / ſ ſbige hinauß zu agen
und obzuſiegen. Gebet fleifſig acht /
Andaͤchtige! meine Predig gn deuch

heylſatnb ſK

QHι

ſalen.

Anm Tag Chriſti Himmelfahrt.
Quid ſtatis aſpicientes in Cælum? IJMU
Waas ſtehet ihr / und ſchauet gen Himmel? Marci 6.

eerſter Theil.

IAß die gantze Welt mit unzahl⸗
Vbahren uͤbelen und Armſeligkei⸗
ten gehaͤufft und gantz uͤberſchwemmet
ſey / iſt die Muͤh nicht werth darzu⸗

thun und weitlaͤufftig zu erweiſen; dann
wo man ſich hinwendet zu dieſen be⸗

trübten und ungluckſeligen Zeiten / zur
Rechten / oder zur Lincken / hinauff,
oder hinunter / ſo ſiehet man allent⸗
halben nichts anderſt / als Creutz und

Leiden / Jammer und Elend / Armuth

und Verfolgung / und tauſenderley

Truͤbſeligkeiten dieſes ſterblichen Le⸗

bens; man hoͤret in allen Staͤdten /
Straſſen ; Haͤuſeren, Zuſammen⸗
kuͤnfften nichts anders, als klagen /
ſeufſtzen / weinen / zoͤrnen und ſchel⸗
ten über falſche Freund / uber heim⸗
liche Nachſteller / uͤber boͤſe Nachbah⸗
ren, uber Dieb und Raͤuber / uͤber
unverſechene Noths⸗Fall / uͤber taͤg⸗
liche Creutzer und unauffhoͤrliche Trang⸗
Unter ſo vielfaͤltigen uͤbelen ſpricht
manch betruͤbtes und kleinmuͤthiges
Hertz: ach! wohin ſol ich mich end⸗
lich wenden? Wo Huͤlff und Rath
finden? Alles iſt verlohren und ver⸗

zweiffelt; kein Menſch auff Erden wil
und kan ſich meiner erbarmen. Aber
rivale. Dritter Theil⸗

hoͤr mein Chriſtliche Seel! wann du
mit deinen ſorgfaͤltigen Gedancken den
gantzen Erd⸗Boden biſt durchloffen /
und weder bey Auffgang / weder bey
Niedergang der Sonnen einigen Troſt
und Hulff findeſt; ſo gehe in die Hoͤhe/
und ſchau zu dem ewig gluͤckſeligen
Orth / woe Chriſtus JESuS dein
Erloͤſer und getreuer Noth⸗Helffer jetzt
an der rechten Hand ſeines himmliſchen
Vatters ſitzet.
Weiß du vielleicht nicht / betruͤbter
Chriſt! was Chriſtus im Himmel
thue? Er ſchlaͤgt ſeine Goͤttliche Au⸗
gen ſtaͤts auff dich / und gibt acht / wie
du dich verhalteſt; Er iſt begierig dich
im Himmel zu croͤnen / wolte aber auch
gern ſehen / daß du durch ritterliche
Gedult die Cron verdieneſt. Wilſt du
nicht dapffer in den Widerwaͤrt gkei⸗
ten ſtreiten/ damt du ein Obſieger
werdeſt / wie kan dir Chriſtus die Cron
der Glorie auff dein Haupt ſetzens

Er ſiehet dich / wie du bald mit heim⸗

licher Armuth / bald mit Verleumb⸗
deren und Ehr⸗Abſchneideren / bald mit
Ungluͤck und erlittenem Schaden viel
zu ſchaffen habeſt; Er ſiehet dich vom
hohen Himmel ſtreitend, damit Er dir
guff Erden beyſtehe und zur rechten
QO½ Zeit

122 Am Tag Chriſti Himmelfahrt.
Zeit zu Huͤlff komme: wende auch du Schaue auch du / mein Chriſlliche
deine Augen zu ihm und zum Himmel / Seel! mit den Augen deines Ver⸗
damit du verdieneſt und wuͤrdig wer⸗ ſtands zu dieſen heiligen Berge
deſt im Streit von GOX geholffen du wuͤſt in allen Widerwaͤr

zu werden. S uberfluſſigen Troſt finden. (
Mil Anſchauung des Himmels und Calvarie⸗Berg erinnere dich / daj ANI
mit Erhebung ihrer traurigen Gemuͤ⸗ unſchuͤdigſte Sohn G Ottes n 0 . ſd
theren haben ſich die betruͤbte Apoſtel dere und grauſamere Ding gel in
und alle Heiligen G Ottes allezeit in du leideſt: bey dem Oel⸗Berg in
ihren Noͤthen getroͤſtet, geſtärckt und cke daß / wann du ein gar kurtze ſf
auffgemuntert. Konig David von in ſtandhaftiger Gedult verharren ſite
unzahlbaren Trangſahlen uͤberfallen endlich glorreich mit Chriſto zu Mn
und in die Enge getrieben / wuſte nit mel fahren / und die Cron iup

mehr / wohin er ſieh wenden ſolte: da Glorie erlangen werdeſt.
ſchluge er endlich ſeine Augen von der Nachdem der heilige Prop

Erden zum Himmel/ und ſprach Pſ. niel in die Babhloniſche Ge u
720. Levavi oculos meos in montes, un- gefuͤhrt worden/ und auß Be⸗ uun
de veniet auxilium mihi, Meine Augen Koͤnigs Darius weder bey GOt le
hab ich zu den hohen Bergen gewendet / bey einem Menſchen / oͤffentlich umd uht
von welchen ich Huͤlff in meinen Noͤ⸗ Huͤlff und Troſt anhalten rffte , N
then erwarte. Was es fuͤr Berg ge⸗ bliebe er in ſeinem Zimmer eingeſchloſ⸗ Mſm
weſen / zu welchen der betruͤbte David ſen / eroffnete doch alle Tag dreymahl bci
ſein Hertz und Augen gewendet / finde das Fenſter / welches nach der Stadt lni,
ich bey den Außlegern der Schrifft / Jeruſalem ſahe: vor dieſem offenen Fen⸗ m/

welche ſagen / David habe im Pro⸗ ſier, warff er ſich auff ſeine Knie nieder, u
phet ſchen Gefſt geſchauet zu dem Berg bate heimtich den GOtt Himmels und Wf
Calvarien, auff welchem er den der Erden umb Huͤlff / goſſe ſein I
Welt⸗Heyland am Creutz ſterbend Hertz vor ihm auß / troͤſtete und er⸗: mMgei

ſahe; und zu dem Oelberg / von gquickte taglich ſeine faſt betruͤbte Seel⸗ N
welchem Chriſtus nach vollendetem Lei⸗ und geduͤnckte es ihm / daß ſein Herk
den glorreich zum Himmel gefah⸗ erleichtert wurde / und friſchen Athem— niert

ren: von dieſen Troſt⸗vollen Ber⸗ ſchoͤpffte/ ſo offt er durch das offen wge
gen ſteigte David noch hoͤher zu den Fenſter ſeine Augen dorthin chluge, in
ewigen Gluͤcks⸗Bergen des Him⸗ wo Jeruſalem und der heilige Tempel me⸗
mels / und fande allhie in allen ſeinen zu finden.
Truͤbſahlen Huͤlff und Troſt: Levavi Wir elende und ſterblie

rbliche Menſchen glm
oeuls meos in montes, unde venier ſeben auff Erden wie arme Geſan ⸗ u
auxilium mih ene / und werden ſhr hart um un⸗ on

E

S

=

S
=Zẽ——
=
— —

Am Tag Chriſti Himmelfahrt.

gnaͤdig gehalten / taͤglich gibts neue
Beſchwaͤrnuͤſſen; und wann ein Creutz
vor bey iſt / ſeynd ſchon zehn wiederumb
ag. Das allerärgſte iſt / daß bey der
heutigen gantz falſchen und gottloſen
Welt kein wahrer Troſt und Bey⸗
ſtand zu verhoffen. Jedoch wird uns
bey allen unſeren uͤbelen nit verbotten /
ein kleines Fenſterlein unſeres Ge⸗
muͤths zu eroͤffenen / und das ewig

Aluͤckſelige Jeruſalem von fernen an⸗
zuſchauen. Kein Creutz iſt ſo ſchwer /

keine Armuth ſo hart / kein Wider⸗
waͤrtigkeit ſo bitter / kein Verfolgung
ſo erſchrocklich / kein Pein und Schmertz
ſo grau am / welche durch ſtaͤte An⸗
ſchauung des himmliſchen Jeruſalem
nit koͤnne leicht / weich / mild / ſuͤß und
angenehm gemacht werden.
Biſt du lange Zeit Bethlaͤgerig,
und leideſt groſſe Leibs⸗Schmertzen?
So ſchlag deine Augen mit der heiligen

Lidwina, welche 38 Jahr kranck ge⸗
legen / zum himmliſchen Vatterland/

da wirſt du einen ſolchen Artzten und
Troͤſter finden / welcher deinen ſchwa⸗
chen und jetzt uͤbel zugerichteten Leib/
nach geuͤbter Chriſtlicher Gedult / mit
dem Glantz der Unſterblichkeit beklei⸗
den / und von allen Schmertzen be⸗
freyen wird. Verhalte dich auff dei⸗
nem Krancken⸗Beth / wie ſich der
heilige Biſchoff Martinus verhalten/
welcher / als er viele Tag nacheinander
unbeweglich auff ſeinem Ruͤcken gele⸗
gen / und von ſeinen Lehr⸗Juͤngeren er⸗
ſucht wurde / daß er ſich / Gemaͤchlich⸗
keit halber / auff eine Seith legen lieſſe /

123
folgende Antwort gegeben hat: Sinite
me potiùs cœlum quâm terram aſpicere,
Laſſet mich doch alſo liegen / damit ich
nit die Erde / ſondern den Himmel an⸗
ſchaue / wohin mein Geiſt bald gehen
wird. Ein allgemeiner Troſt iſt die
Anſchgauung des Himmels und die Er⸗
innerung der ewigen himmliſchen
Freuden. M
Wirſt du vielleicht von den falſchen
und verleumbderiſchen Zungen hart an
deiner Ehr angetaſtet / und in allen
Geſellſchafften, wie ein heiliger Ste⸗
phanus, gantz unſchuͤldig verſteinigete
So laß Hertz und Muth nit ſincken /
ſondern gedenck / die getruckte Un⸗
ſchuld wird ſich endlich / wie der Palm⸗
Baum, in die Hoͤhe erheben / und
ſich viel ſcheinbahrer vor aller Welt
ſehen laſſen. Schaue mit dem verſtei⸗
nigten Martyr Stephanus gen Himmel /
und würſt ſehen/ daß die himmliſche
Pforten weit offen ſtehen allen denen/
welche mit Chriſtlicher Gedult groſſe
Schmach und Unbill außſtehen: du
wirſt ſehen die Glorie G Ottes / und
JEſum ſtehend an der Rechten G Ot⸗
tes / welcher dir zeiget den unverwelck⸗
lichen Lorber⸗Crantz/ mit welchem
deine Gedult uͤber kurtze Zeit im Him⸗
mel wird gecroͤnet werden. Die An⸗
ſchauung des Himmels iſt ein allge⸗
meiner Troſt aller Betrübten und Be⸗
trangten. Keiner auß allen Gegen⸗
waͤrtigen wird jemahlen in ſo groſſe
Truͤbſeligkeiten ⸗/ Noth / Pein und
Schmertzen gerathen / als die ſieben
Machabaiſche Kinder des Alten Teſta⸗
Q 2 ments

124
ments mit ihrer heilgen Mutter
ſeynd gerathen, und dannoch ſeynd ſie

durch Anſchauung und lebhaffte Vor⸗

ſt llung des Himmels und der ewigen
Guͤteren dermaſſen in ihren Peinen
gettaͤrckt und befeſtiget worden / daß
ſie mitten in der grauſamſten Marter
gefrohlocket / und ihre Peiniger nur
verſpottet haben.

Es hatte nunmehro die hertzhaffte

und unuberwindliche Maͤtter ſechs
ihrer Sohnen vor ihren Augen eines
grauſamen Tods ſehen ſterben, und
war allein der ſiebende und juͤngſte
Sohn noch übrig / und als ihm die
Zung auß dem Hals geſchnitten wur⸗
de / rieffe ihm die Mukter alſo zu:
Peto, nate! ut aſpicias ad cœlum, Ich

bitte dich / mein Kind! ſchau den Him⸗
mel an / ſo wirſt du leicht den grauſa⸗

men Tyrannen uͤberwinden. Da nun

dem unſchuͤldigen Kind mit unerhoͤr⸗

ter Grauſamkeit die Hand und Fuͤß

abgehackt wurden, als man ihm die

Haut uüͤber den Kopff abgezogen / als
man ihn noch lebendig geſotten / lang⸗
ſam gebraten / und in einer gluͤenden
Brat⸗Pfann gepeiniget / wurd er
von ſeiner unuͤberwindlicher Mutter
geſtaͤrckt und ermuntert mit gemelten
Worten: Peto, nate! ut aſpicias ad
sœlum. Worurch das Kind in der
unerhoͤrten Marter ſo groſſen Muth
und Hertz bekommen / daß er den Hen⸗
ckers⸗Knechten den Trutz bieten / und
mit dem Tyrannen Antiochus das Ge⸗
lächter treiben doͤrffen.
Bey dieſer ungewoͤhnlichen Tapf⸗

Am Tag Chtiſti Himmelfahrt.

net / wie jetzt, fondern noch
ſchoſſen und verriegelt geweſe

Tod noch nit eroͤffnet ha

ſeine wahre und rechtſchaffene
durch die Gedult: Er hebt ſie manch⸗
mahl auß dem angenehmen Neſt des
guten Glucks und zeitlicher Wohl⸗

ferkeit der ſieben Machabiſche
dern iſt zu mercken / Andachtt
der Himmel zu der Zeit noch

len Chriſtus noch nit zum
gefahren / und ſelbigen durch

noch hat die Anſchauung des!
ſchloſſenen Himmels tehermbaet
ſieben Bruͤderen ſo viel vermoͤget und
außgerichtet / daß ſie die negeuſte
und bittenſte Peinen auß Liebe des ver⸗
hofften Himmels fuͤr nichts geachtet /
und darinnen hertzlich geſtohlocket hu⸗ .
ben. Was fuͤr Gewalt ſol dann ſetzt
bey uns Chriſten der offen⸗ſtehende
Himmel haben / da wir Ganſeberſe chert
ſeynd / daß / wann wir Verfol gun⸗
oder andere uͤbel wegen der Gerechtig⸗
keit und GOtt zu Liebe außſtehe
das Reich der Himmelen hine ge⸗
werden?
Man ſchreibt von dem Koͤnig aller
Voͤgelen / dem Adler / daß er

Jungen auß dem Neſt hebe/ und an R

die hitzige Sonnen⸗Strahle
umb zu erfahren / ob ſie ſeine
maͤſſige⸗ Kinder Kende⸗ oder mnif.

er ſeistgen⸗ binunter / und d haͤt fuͤr
einen Baſtard / und mit fuͤr ſein recht⸗
maͤſſiges Kind. Alſe prüfet

M

Am Tag Chriſti Himmelfahrt. 125
fahrt, und laͤſt ſie in Armuth und ihren Widerwäaͤrtigkeiten nicht bey den
allerieh Ungluck gerathen: ſchauen ſie unbeſtaͤndigen Menſchen und bey der
inn beſtaͤndig zum Himmel und ver⸗ betrieglichen Welt / ſondern bey GOtt
mehr auff Gottlicher Fuͤrſich⸗ ihren Troſt und Hulff geſucht / und
ti keit als menſchlicher Klugheit; ſo allezeit glucklich gefunden haben. Die
hn haͤlt Er ſie fuͤr ſeine wahre Kinder / Erd iſt voll von allerley Armſeligkei⸗
Uni welche unfehlbarlich das Reich der ten und Trangſalen; wer in ſelbigen

uet immeln werden ererben. wil geholffen und getroͤſtet werden / der
eer olche Adlers⸗Kinder waren die wende Hertz und Augen gen Himmel /
dope geprieſene ſieben Machabaiſche wo der allerbeſte Troͤſter und Noth⸗

nen Bruder, wie auch der heilige Danie, helffer Ehriſtus JESUS an der
en Davio / Job, Stephanus/ Paulus Rechte ſeines himmliſchen Vatters
eb und unzahlbahre anderen/ welche in ſitzet. JJMẽG

rſtre a⸗ haben wir lenthalben dermaſſen herꝛſchet und al⸗

AIden Hinnnel an zu ſehen und un⸗ les beſudelt/ daß man billig ſeine Au⸗
N ſere Augen von der Erde in die Höhe gen zum Himmel wende/ umb bey
uce zu heben, weilen die jetzige Welt mit dem gerechten GOTT einige Huͤlff
Ungerechtigkeiten und abſcheulichen La⸗ zu ſuchen.
tſut ern angefuͤllt iſt. Es hat zwar der O Gerechtigkeit! wie eine ſchoͤne und
34 heilige Joannes ſchon vor tauſend und annehmliche Tugend biſt du! O Unge⸗
nſe viel hundert Jahren geſchrieben daß rechtigkeit! wie ein flaͤtiges und abſcheu⸗
4 die Welt gantz laſterhafft ſey,/ Mun- liches Laſter biſt! Die Gerechtigkeit iſt
an dus totus in maligno poſitus eſt, Dann ein gewünſchter Gluͤck⸗Stern/ welcher
Smn alles was in der Welt iſt, iſt ent⸗ wann uͤber ein Hauß oder Stadt auff⸗
ſeit weder Begierlichkeit des Fleiſches / oder gangen iſt und ſeine Strahlen zu allen
Begierlichkeit der Augen, oder Hof⸗ Seithen außbreitet / ſo iſt er ein gewiſſer
e fart des Lebens; aber neben dieſen Vorbott des Goͤttlichen Seegens und

Drreyen Haupt Laſtern / herꝛſchen ſetzt aller himmliſchen Gaben; hingegen iſt
nel in der Welt noch unzahlbahre andere die Ungerechtigkeit ein trauriger Co⸗
Sund und Schand⸗Thaten; unter met⸗Stern, welcher wanñ uͤber ein Hauß

wveſchen den Scepter führet und die oder Stadt zu ſiehen und zu leuchten an⸗
Losnigliche Eron tragt die heilloſe Un⸗ gefangen / ſo iſt die Raach G Hittes in
un Lro⸗ Mopen welche ſchier den gantzen der Naͤhe / und nichts als Ungluͤck und
Erd⸗Boden eingenommen / und al⸗ Verhergung zu erwarten.

Der Heydniſche Plato hat dieſes
auß natuͤrlicher Vernunfft erkant/ da

er geſchrieben: Felicitatis fons eſt Juſti⸗
tia, infelicitatis aurem mater injuſtitia,
Die Gerechtigkeit iſt eine Brunnquell/
auß welcher alles zeitliche Gluͤck her⸗

flieſſet; aber die Ungerechtigkeit iſt eine
Mutter/ welche lauter Ungluͤck ge⸗
baͤhret. Kein Morgen⸗Stern ſcheint
ſo ſchoͤn und hell am Firmament des

Himmels, ſpricht der Welt⸗Weiſe

Ariſtoteles, als die Gerechtigkeit den
Erdboden erleuchtek. “
Aber wo biſt du jetzt? O ſchoͤne und

glantzende Gerechtigkeit! wo find man
dich? Mich duͤnckt / du biſt von der

Erden zum Himmel geflohen / laut
Davidiſchen Spruchs Pſal. 5S. Veri-
tas de terra orta eſt, & Juſtitia de

cælo proſpexit, Die Warheit iſt von

der Erden hinauß gangen / und die
Gerechtigkeit hat vom Himmel hinun⸗
ter geſchauet; ſie muß ſehen und ley⸗

den / daß Falſchheit und Ungerechtig⸗
keit allenthalben auff jetziger Welt den

Meiſter ſpiele / und wohl nothwendig

ſey / daß man ſeine Augen zum Him⸗

mel hebe / wo Chriſtus der gerechte
Richter an der Rechten ſeines Vat⸗
kers ſitzzet. H
Heut wil ich nichts reden von der
unchriſtlichen Ungerechtigkeit deren/
welche aͤrger als die Juden mit ihrem

Geld wuchern/ und wann ſie einem

Beduͤrfftigen hundert Thaler leihen/
zehen oder zwoͤlff von hundert fordern
doͤrffen. Wil auch die geringſte Mel⸗
dung nicht thun von denen Kauffleu⸗

Am Tag Chriſti Himmelfahrt.

Schaden der Gemeinde⸗

que eſt abominatio apud D
Zweyerley Gewicht haben/ nemblich

ein leichtes zum außverkauffen:

Raach begehren.

then / welche boͤſe und unguͤltige e
ren unter die gute miſchen/
de eben theur ve kauffe

gleichen Chriſten in die

ſige Zunfft der Dieben gehoͤren

Noch viel weniger gedenck

che im kauffen und verkauffen
leichtes Gewicht / oder viel
Maaß oder Ehle gebrauchen / v
chen Salomon redet Prov. 20. P0
& pondus, menſura & menſura, ut

ein ſchweres zum einkauffen/ und
zweyerley Maaß haben / ein gro

zu meſſen; beydes iſt ein G

Zwo andere viel groͤſſere Ungerechtig⸗
keiten herꝛſchen in jetziger boͤſen Welt /
und verurſachen ein allgemeine Klag

erſte iſt, wann den Handwerck⸗

nern ihr gebuͤhrender Lohn entw
entzogen oder verkleinert / oder von

wird. Dieſe Ungerechtigkeit iſt eine
auß denen verfluchten Laſtern / welche
in den Himmel ſchreyen und von
Als der Gottsfoͤrchtige Tobias ver⸗
merckte, daß er bald die Welt beur⸗
lauben wuͤrde/ ließ er ſeinen Sohn
zu ſich kommey / und gab ihmuntt nen

Vrt uu

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ngenn.

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=DB =
= = e

ſtatim ei mercedem refitue,
Jann einer fur dich gearbeitet

hat, gib ihm alſobald ſeinen verdien⸗
Dieſe Lehr ſtimmt uͤberein mit dem

Gebott Moyſis Dent. 22. Dem be⸗
durfftigen und armen Handwercker
ſolſt du ſeinen Lohn nicht weigern: Sed
eadem die reddes ei pretium laboris fui

ante Solis occaſum, Am ſelbigen Tag
und vor der Sonnen Untergang ſolſt

du ihm den Preſß ſeiner Arbeit dar⸗
reichen, Ne clamet comtra te ad Do-
den Himmel zu G Ott ſchrehe.
Was geſchicht aber heutiges Tags
weniger / als eben dieſes? Wie offt
muß ein armer Handwercker oder Tag⸗
loͤhner dieſem oder jenem reichen Herꝛn /

minum, Damit er nicht wider dich in

dieſer oder jener wolhabigen Frau nach⸗
lauffen und gute Wort geben / damit
er ſeine Arbeit bezahlt bekomme? Wie
offt muß er ſeinen Hut zum Pfeiff⸗

Sack machen, anhalten/ bitten und

flehen? Und doch wird ihm kein Heller
bezahlt; ja wird offt mit Schmach⸗

—

und Schelt⸗Worten abgewieſen. Und
wann dann endlich nach Jahr und Tag

die Zahlung geſchehen ſol / wird ihm
ein merckliches abgezogen / und muß er
annehmen und ſich mit dem befriedigen /
was man ihm gibt. O) wie viele und
groſſe Dieb gibts in jetziger boͤſen und
Ungerechten Welt!

R
2

Aujm Tag Chriſti Himmelfahrt.
n auch dieſe Lehr/ daß er den Ar⸗
und TDag Lohnern alſobald ihre
und ſaufen Schweiß bezahlen
Quicunque tibi aliquid operatus

In dieſem Stuͤck hat ſich Koͤnig
Salomoen groͤblich verſuͤndiget / und
ſeine Sund theur gnug bezahlen muͤſ⸗
ſen. Dann als der Koͤnig von Tyrus
mit Nahmen Huram dem Koͤnig Sa⸗
lomon alles Ceder⸗ und Dannen⸗Holtz /
welches zu Erbauung des Tempels und
des Koͤniglichen Pallaſt noͤthig war /
herbeygeſchafft hatte / und zu ſeinem

Lohn zwantzig Stadt empfangen ſolte/

hat ihm Salomon zwantzig elende

Döͤrffer angewieſen. Aber auff was

Weiſe iſt dem Koͤnig Salomon dieſe
Untreu und ſchan dliche Ungerechtigkeit
belohnt worden? Daß er ſchier wie ein
Bettler geſtorben. Dann obſchon Sa⸗

lomon im Anfang ſeiner Regierung /

wie die Schrifft meldet / ſo viel Golds
und Silbers gehabt / als viel Stein

auff den Straſſen / auch von der Koͤ⸗
nigin von Saba einen unendlichen
Schatz von Perlen und Edelgeſteinen
bekommen hatte; ſo iſt doch alles die⸗
ſes allgemach dergeſtalten verſchwun⸗
den / daß Salomon gezwungen wor⸗

den mit ungewoͤhnlichen Aufflagen ſein
Volck zu preſſen und zu trucken/ wie
geleſen wird 2 Keg. 12. Das iſt der
eigentliche Lohn aller Ungerechtigkeiten.
Indem man aber ſo hart und unbarm⸗

hertzig mit den armen Leuthen umbgehet/
wo ſollen ſie Huͤlff und Troſt ſuchene

Wohin anderſt ihre Augen wenden /
als zum Himmel/ wo der gerechte

Richter Chriſtus Jſus an der Rech⸗
ten ſeines Vatters ſitzet d⸗
Diie zweyte Ungerechtigkeit / mit
welcher die gantze Welt an allen r⸗
then

then erfuͤllt iſt / wird geubet in welt⸗
lichen Gerſchten von vielen ungerechten
Abvocaten/ Procuratoren/ Richtern
und anderen Rechts⸗Gelehrten / bey
welchen die arme Wittwen und Waͤi⸗
ſen ſelten einiges Recht finden koͤnnen.
Es hat zwar GOT T/ von welchem
aller irꝛ iſcher Gewalt herkombt / ſei⸗
nen Ambts⸗Verwalteren auff Erden,
ſonderlich die Proceſſen und Streit⸗
Haͤndel der Armen und Waͤiſen anbe⸗
ſohlen, IMaiæ 1. c. Quærire Judicium,
ſubvenite oppreſſo, judicate pupillo,
defendite viduam, Thuet einem jeden
recht / er ſey reich oder arm: kommet
dem Untertruckten zu huͤlff / urtheilet
vor den Weißling / und verthaͤdiget
die Wittiben; aber wo hat jetzt ein
armer Buͤrger jemahlen einige Hoff⸗
mung / wider einen Reichen vor Ge⸗
richt obzuſiegen? Wann ſchon ein ver⸗
laſſene Wittib die gerechteſte Sach
hat von der Welt / ſo kan ſie doch
auß Mangel des Gelds nirgend hin⸗
kommen/ und wird nur herumb⸗
gefuhttt.—
Solte der heilige Anno, Coͤllni⸗
ſcher Biſchoff, von den Todten quff⸗
ſtehen / und ſehen / wie es bey vielen
Gerichtern zu dieſer Zeit hergehet / was
wuͤrde er reden und gedencken? Er hat
umb das Jahr Chriſti 127 5. wie es
Turlinus erzählt / etlichen von ſeinen
Raͤthen die Augen außſtechen laſſen/
wellen ſie, vom Geld verblendt / ein

Aungerechtes Urthel wider eine arme

Witrtib auß geſprochen hatten. Jetzt
werden die Wittiben und Waͤiſen ge⸗

128 Am Tag Chriſti Himmelfahrt.

welcher an der R.

und ſein gantzes Hertz und Gemuͤth

wil Waſſer ſchopffen auß einem laren

in dieſem als in jenem Leben ungluck⸗

ne Augen von dir abwenden/ O elen⸗

wird zu richten die Lebendi 60
Todert. R

Auß allem dem/ was jetzt Sðð
worden / iſt hell und klar / daß es nickhk
nothiwendig ſey mit ſeinen Gedancken—
auß der boͤſen Welt herauß zu gehen/

ſeelige Welt! wer bey dir Huͤlff und ſe
Troſt ſucht in ſeinem Creutz und Jome

mer / der bemuͤhet ſich vergeblich und

Brunnen. O laſterhaffte Welt! wer
dir anhangt und mit dir Gemeinſchafft—
treibt / der muß verderben / und ſo wohl

ſelig werden.
So werd ich dann inskuͤnfftig mei⸗

de, O boͤſe Welt! und ſelbige zu dem g
ſchoͤ,nen Himmel ſchlagen. Chriſtus 6
de e welcher die Erd verlaſſen ſchin
hat und jetzt zum Himmel gefahren 6
ſſt / kan und wil mir in allen meinen uns D
Noͤthen heiffen und beyſtehen. Zu Ihm age ie
ſollen alle meine Geda cken⸗ Wurſch gnn
und Begierden hinauff fliehen mit ſ
getroͤſter Hoffnung/ daß Er mich / zu (e 6
jeder Zeit / wider alle ubel Leibs und gam
der Seelen, wider alle Suͤnd und e P
Laſter der ungerechten Welt kraͤff⸗ iane

tig beſchirmen werde.

õ

Ndem der Hoͤnigflieſſende
Abt Bernardus in ſeiner
vier und ſechtzigſten Sermon
uͤber das hohe Lied Salo⸗
monis die unbegreiffliche Liebe Got⸗
tes zu uns armſeeligen Menſchen er⸗
weget und betrachtet / kan er ſich
ſelber fuͤr Freud und Verwunderung
nit mehr faſſen / ſondern bricht gaͤh⸗
ling mit dieſen Paͤnigſuſſen Worten
herauß ſuavitatem! & gratiam!
vim amoris! O Suͤßigkeit O Gnad!
OGewalt der Liebe! durch die Suͤſ⸗
ſigkeit verſteht er den Heil. Geiſt: dan /
Feſtivale. Dritter Theil.

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Am Geil. Pfingſt⸗ Wontag.

Sic Deus dilexit mundum, ut Filium ſuum unigeni⸗
tum daret.

Alſo bat GOet die Welt geliebet / daß er ſeinen eingeboht⸗
” nen Sohn dargegeben. Joan. 3.

Inhalt.

Die Liebe Gottes gegen uns iſt unvergleichlich „
und kan mit keiner gnugſamen Gegen⸗
Liebe vergolten werden.

ſpricht er / Dulciſſimum, quod in Deo
eſt, eſt Spiritus; Das allerſuͤſſeſte /
was in GOtt iſt / iſt der Heil. Geiſt.
Durch die Gnad verſteht der H. Ber⸗
nardus die unendliche Guͤte und Barm⸗
hertzigkeit / welche uns unwuͤrdigen
Menſchen G Ott himmliſcher Vatter
erwieſen hat / als er die Engel / nach
geſchehener Suͤnd / ohn alle Gnad /
ins ewige Feur geſtuͤrtzet / unſer aber
ſich erbarmet. Durch die Gewalt des
Liebe will er andeuten / daß GOTT

mit von unſern Verdienſten; ſondern

von ſeiner eigenen gewaltſamen Liebe
R uͤber⸗

uͤbermeiſtert und gaͤntzlich obgeſieget /
ſeinen eingebohrnen Sohn / zu unſer

Erloͤfung dargegeben hab. Sic Deus
dilexit mundum; Alſo hat GOtt die
Welit geliebet.
Unter den Menſchen findet man zu⸗

weilen auch eine ſtarcke und gewalt⸗
ſame Liebe / welche den Liebhaber zu

harten und ſchwaͤren Dingen antrei⸗
bet; aber dieſe Liebe hat mehrentheils
ihre Krafft und Staͤrcke von dem ei⸗
genen Nutzen / den man verhoffet.
Alſo liebte der Koͤnigliche Printz Jo⸗
nathas den Hirten⸗Buben David /
weil er den Rieſen Goliath erlegt / und
den Sieg erhalten hatte. Alſo liebte
der Patriarch Jaeob die Rachel / fuͤr

welche er ein ſiebenjaͤhrige harte Dienſt⸗

bar keit hat außgeſtanden; ſie war aber /

ihrer Schoͤnheſt halben / ſolcher Liebe

wohl wuͤrdig. Was hatte aber die

Welt ſchoͤnes an ſich / welches ver⸗

diente von einem unendlichen GHTT
geliebt zu werden? oder was konte ſie
dem jenigen fuͤr einen Nutzen zu brin⸗
gen / welcher von aller Ewigkeit her/
mit ſeinem Goͤttlichen Weſen und ſei⸗
nen unendlichen eigenen Guͤtern und
BVollkommenheiten mehr als reich und
ſeelig gnug geweſen war? Dem un⸗
angeſehen hat GO TT die Welt alſo
geliebet / daß er fur ſelbige ſeinen ein⸗
gebohrnen Sohn hat dargegeben.

„„

Am Heil. Pfingſt⸗Montag.

liebek.

Es koͤnte einen geduͤncken / es ſeye
nit moͤglich / daß GOtt die Welt
geliebet habe: inmaſſen die Welt gantz
boͤß und mit Laſtern allzeit angefuͤllt ge⸗
weſen iſt. Totus mundus in maligno po-

ſitus, die gantze Welt ſteckt im Boͤſen /

ſchreibt der liebe Juͤnger Chriſti in
ſeiner erſten Epiſtel. Er ſetzet nach⸗
folgende Wort hinzu:; liebet doch die
MWelt nit; dan wer die Welt liebet /
Non eſt charitas Patris in eo, der lie⸗

bek GOtt den Vatter nit / und wird

von GOtt dem Vatter auch nit ge⸗
Wan dan die Welt boͤß und
uns verbotten iſt die Welt zu lieben;

wie hat dan GOTT ſelber die Welt

alſo lieben koͤnnen / daß er fuͤr ſelbige

ſeinen allerliebſten Sohn hat dargege⸗
ben?

Der Heil. Thomas von Aquin loͤ⸗

ſet dieſen Zweiffel auff und ſpricht / die

Welt beſtehet auß zweyen Stuͤcken /
nemblich auß Menſchen / ſo in der
Welt wohnen / und auß ihren böſen
Lehren / Sitten und Laſtern: das er⸗
ſte ſeynd wir ſchuͤldig zu lieben; das
andere zu fliehen und zu haſſen: GOtt

habe die Suͤnd und Laſter der Men⸗
ſchen allezeit mit einem uendlichen
Haß gehaſſet; die Menſchen ſelbſt aber,
hat er alſo geliebet / daß er fur ihre
Erloͤfung ſeinen eingebohrnen Sohn

dargegeben.

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eebin

e .

DeN
ſah
Faie
nheut

Am Heil. Pfingſt⸗Monlag.

131

Vortrag.

Dieſe gantz unverdiente Liebe Gottes

werd ich jetzt etwas umbſtaͤndlicher
vortragen. Du indeſſen / O H.

Geiſt! entzuͤnde unſere Hertzen mit

dem Feur deiner Liebe / damit wir den
uns ſo inbruͤnſtig liebenden G Ott/
der Gebuͤhr nach / wieder lieben moͤ⸗
gen. Amen.

Sic Deus dilexit mundum, ut Filium ſuum unigeni-

nitum daret.

Aß GOtt mit einer unendli⸗

chen Liebe ſich ſelbſten liebe /
„ wird keinem frembd vorkom⸗
men / welcher weiſt und ver⸗
ſteht / daß GOtt / weil er alle andere
Ding erkennet / vielmehr ſich ſelber
erkenne / und verſtehe / daß ſein Goͤtt⸗
liches Weſen ein unendliches Gut ſeye:
dan hieraus erfolgt / daß GOtt noth⸗
wendig und mit einer unendlichen Lie⸗
be ſich liebe. Dieſe Liebe iſt nichts
anders / als der unendliche GOTT

ſelber / welcher gleich wie er von Ewig⸗

keit geweſen iſt / alſo ſich auch von Ewig⸗
keit mit einer unendlichen Liebe gelie⸗
bet hat. Dieſes / ſag ich / wird kei⸗
nem frembd vorkommen: Daß aber
GOtt / welcher von Ewigkeit ſich ge⸗

liebet hat / und mit dieſer Liebe ſeiner

ſelbſten unendlich ſeelig war; gleich⸗
fals auſſer ſeiner gangen ſey / und ſei⸗
ne Liebe auch zu uns verwuͤrfflichen

Alſo hat GOTF die Welt geliebet / daß er ſeinen einge⸗
Pohruen Sohn dargegeben. Foan. 5.

Menſchen erſtreckt habe / das iſt nur
gar zu frembd und ein Wunder uͤber
alle Wunder.
Dan keiner muß ſich einbilden / daß
die Liebe / mit welcher GOtt uns ge⸗
liebt hat und annoch liebet / einmahl
neu geweſen ſey und einen Anfang ge⸗
nohmen habe; das waͤr weit gefeh⸗
let: ſintemahlen die Liebe GOttes zu
uns ſo alt iſt / als GOtt; wie GOtt
ſelber redet bey dem Propheten Jere-
mias c. 3 I. In charitate perpetua dilexi
te, ideo attraxi te miſerans, von Ewig⸗
keit bin ich geweſen / und von Ewigkeit
hab ich dich / O Menſch! geliebet. Deß⸗
wegen hab ich mich uͤber dich erbar⸗
met / und dich zu mir gezogen.
Auß dieſem erhellet / daß G Ott ſein
mildreiches Hertz und ſeine gnaͤdige Au⸗
gen von Ewigkeit zu uns gewendet
habe; und weil er vorſahe / daß wir
durch die Sdnd in den allertiefſſten
2

Ab⸗

132
Abgrund aller Armſeeligkeiten hinun⸗
ter fallen wuͤrden / hat er ſich ent⸗
ſchloſſen / durch Dargebung ſeines ein⸗
gebohrnen Sohns / uns nit allein wie⸗
derumb auß dem Abgrund aller Arm⸗
ſeli gkeiten gnaͤdiglich horauß zu ziehen /
ſondern auch ewig gluͤckſelig zu machen.
Wer kan dieſe Liebe gnugſamb verſte⸗
hen? wer kan ſie der Gebuhr nach lo⸗
ben und preyſen? wir waren noch nit/
und kein Engel oder andere Creatur
hatte an uns noch niemahlen gedacht /
da hat ſchon Gott ſeine Gedancken auff
uns gerichtet / und uns auff das heff⸗
tigſte geliebet: unſer Fall war noch
nit wuͤrcklich vollzogen / da war ſchon
Gott auff Mittel bedacht / wie er uns
wiederumb auffrichten konte.
Alſo hat Gott die ſuͤndige Engel /
obſchon ſie ſehr edele und fuͤrtreffliche
Geſchoͤpff waren / mit nichten nit ge⸗
liebet. Dan ob er ſchon von Ewig⸗
keit vorſahe / daß ſo wohl die boͤſe En⸗
gel / als die Menſchen / durch die
Suͤnd ins Verderben gerathen wuͤr⸗
den / ſo hat er doch von Ewigkeit nit
uͤber die Engel / ſondern uüͤber uns
Menſchen ſich erbarmet / und entſchloſ⸗
vſen / nit die Engei / ſondern die elende
Menſchen vom ewigen Unktergang zu
erlöſen. Sic Deus dilexit mundum,
Alſo hat GOtt die Well geliebet.
Damit man aber nit vermeine /
daß G Btt / als er / im Anfang der
Zeit / Himmel und Erd erſchaffen hat/
auffgehoͤrt habe uns Menſchen zu lie⸗
ben / iſt zu wiſſen / daß die ſo wunder⸗
bahrliche Erſchaffung der Welt nichts

Am Heil. Pfingſt⸗Montag.

anderſt ſey geweſen / als ein Ubermaß
der Goͤttlichen Liebe gegen uns Men⸗

ſchen; in Bedencken / daß der ſo ſchoͤne
Weltbau nit fuͤr die Engel oder R

noch hoͤhere Geiſter / ſondern fuͤr die
Menſchen auffgefuͤhrt worden. Alſo
bezeugt es der Hohe⸗Prieſter Eſdras
P. 4. c. 6. in ſeinem Gebett zu GOtt:
Propter nos creaſti ſæculum, uns zu
Lieb haſt du die Welt erſchaffen. Mit
welchem uͤbereinſtimmet der Weltweiſe
Plato, welcher ſpricht / daß bie Liebe
Gottes zu den Menſchen die Urſach ge⸗
weſen / daß alle ſichtbahre Ding ſeynd
erſchaffen worden. .
Wan dem alſo iſt / moͤgte einer ein⸗
wenden / ſo waͤr es billig geweſen / daß
Gott zu allererſt den Menſchen / her⸗
nacher aber alles andere erſchaffen haͤt⸗
te: dan wan Gott auff beſondere
Weiſe ſein Hertz und Affection auff
die Menſchen geſetzet hatte / warumb
hat er ſie nit gleich im Anfang er⸗
ſchaffen? Richardus à S§. Victore, ein

Hochgelehrter und Geiſtreicher Mann
gibt hierauff die Antwort / und ſpricht /
daß eben dieſes ein klare Anzeigung der
Goͤttlichen Liebe gegen dem Menſchen

geweſen.
Dan weil er den Menſchen zuſeinem
Stadthalter auff Erden ſetzen wolle / ge⸗
ziembte es ſich / daß alles vorher fertig
und wohl angeordnet wäre / ehe der
Menſch in die Welt kaͤme: alſo pflegt
man den Koͤmglichen Pallaſt wohl
außzuruͤſten und alles noͤthige herbey zu

ſchaffen / ehe daß der Koͤnig ankombt—
und hineingehet. Das Abſehen Gets
tes

— —
— =Seü
=6êä=2
=
—

Pprt
lum ,
Iapten
deluſce
N

daß der Menſch / ſo bald er ſeinen Fuß
in die Welt hinein legete⸗ ſo viele
Kenn⸗Zeichen der Goͤttlichen Liebe

vor Augen haͤtte / als viele Creaturen

er ſehen wuͤrde; und dardurch ſich an⸗
flammen lieſſe / ſeinen ſo guthertzigen
und Liebvollen GOtt wiederumb zu
lieben.
Das Orth ſelbſt / in welchem Gott
den erſten Menſchen erſchaffen hat /
nemblich das irꝛediſche Paradeiß / dunckt

mich / daß uns eine außbundige Liebe
Gottes vorſtellen wolle. Plantavit Do-

minus Deus Paradiſum voluptatis à
principio, in quo poſuit hominem, ſagt
die Schrifft Gen. 2. G Ott der Herꝛ
hat von Aufang gepflantzet einen Luſt⸗
Garten / in welchem er den Menſchen
geſetzet hat. Nun ſaget mir / An⸗
daͤchtige! wer auß euch hat jemahlen
gehoͤrt oder geleſen / daß ein maͤchtiger
Fuͤrſt oder Koͤnig fuͤr ſeinen Stall⸗
Kneeht / Gutſcher / oder Koch mit
eigenen Haͤnden einen Luſt⸗Garten

angelegt / und darinnen alle erdenck⸗
tiche Ergoͤtzlichkeiten ihnen verſchafft
habe? wer hat jemahlen gehoͤrt oder

geleſen / daß ein Roͤmiſcher Kaͤyſer /
oder noch groͤſſerer Monarch der Welt/
ohn allen ſeinen Nutzen / nur zur Freud
und Gluͤckſeligkeit ſeines Dieners einen
herzlichen Pallaſt erbauet / und ihm
8 Lieb alle Teich und Weyer mit
ſſchen / alle Buͤſch und Waͤlder mit
wilden Thieren / alle Wieſen mit zah⸗
men Vieh / abe Felder mit Getrayd/
alle Baum mit Obſt⸗Fruͤchten, / alle

Am Heil. Pfingſt⸗Montag.

tes aber gienge haubkſaͤchlich dahin /

133
Gaͤrten mit ſchoͤnſten Blumen und
Kraͤuteren wohl verſehen / und ihm
gud dieſes auff einmahl dargegeben
abe? 4
Was aber bey den Menſchen uner⸗
hoͤrt und abentheuriſch iſt / und keiner
weder thun kan / weder will/ das hat
der Liebvolle Gott uns elenden Men⸗
ſchen gnaͤdigſt gethan und erwieſen.
Woruͤber der Heilige Anaſtaſius Si-
naita in Hexam. alſo ſchreibt: Quis Dei

amorem tam eximium non miretur 2

Deus etiam fuit hortulanus & creaturæ
ſuæ adminiſter, Wer ſol ſich nit hoͤch⸗
lichſt verwunderen uͤber eine ſo uͤber⸗
ſchwenckliche Liebe Gottes? Gott hat
ſich gewuͤrdiget den Menſchen zu Liebe /
ein Gaͤrtner und Diener zu werden.
Der H. Kirchen⸗Vatter Hierony-
mus in quaſt. Gen. erweget das Latei⸗
niſche Wort blantaverat, Gott hatte
das Paradeyß gepflantzet / und ſchlieſſet
außz ſelbigem / daß / ehe und bevor der
Himmel erſchaffen war / GAtt fuͤr
den Menſchen das Paradeyß erſchaffen
habe. Welcher Fuͤrſt oder Koͤnig iſt
ſo liebreich und gnaͤdig / daß er ehender
fuͤr ſeinen Knecht / als fuͤr ſich ſelbſten
eine Wohnung baue? Amor ipfius Dei
fecit hoc, ſpricht der Cardinal Caje-
tanus in Gen. Was kein Menſch jemah⸗
len gethan hat / das hat die Liebe Got⸗
tes den Menſchen gethan: Tanto enim
amore Deus proſequebatur hominem;
ut ei habitaculum, priuſquam fibi, præ-
paraſſe videatur, Alſo hat GOtt die
Menſchen geliebet / ꝛc.

R z

–

War⸗

134
DWWMarumb aber hat Gott mit einer
ſo unerhoͤrter Liebe die Menſchen ge⸗
liebet? auß der Urſachen / damſt er
ihre Hertzen mit einer ſonderbahren
Gegen⸗Liebe anflammen moͤgte. Es iſt
zwar Gott / wie uns der Glaub lehrt/
an ſich ſelbſten ein unendliches Gut /
und dahero wuͤrdig von uns mit aller
moͤglichen Liebe geliebt zu werden:
weil aber Gokt wuſte / daß wir mehr
geneigt ſeynd das zu lieben / was uns
gut thut / als was an ſich ſelbſten gut
iſt / dahero hat er gleich von Anfang
der Welt / ſeine Liebe gegen uns burch
die groͤſte Gutthaten zu erkennen
gegeben/ auffdaß er deſto leichter
unſere Hertzen mit hitzigen Liebs⸗
Flammen entzuͤnden moͤgte.
Der Naktur⸗Kuͤnder Plinius ver⸗
wundert ſich L. z. und halt fuͤr ein
Wunder⸗Werck der Natur / daß die
Welt / obſchon ſie in⸗ und aͤuſſerlich
mit Feur umbgeben und erfullt iſt /
dannoch keines wegs in Brand gehe.
Dan die Sonn / wie bekant / iſt ein
ungeheur groſſes und hitziges Feur/
alle Sternen ſeynd / wie die Kleſel⸗
Stein / mit Feur verſehen: die Lufft
und Wolcken ſeynd mit Blitz und Don⸗
ner⸗Feur angefullt: die Erd iſt voll
Feus / wie auß den erſchroͤcklichen
Erdbebungen und auß den Feu ſpeien⸗
den Bergen mag erachtet werden.
Deßwegen kan gemelter Plinius nit
faſſen / daß die Welt noch ſtehe / und
in ſo vielen tauſend Jahren von dem
vielfaͤltigen Feur nit gantz ſey verzehrt
worden. S

Am Heil. Pfingſt⸗Montag.

Aber ein viel groͤſſeres Abentheur

und Meer⸗Wunder war es / daß der

Menſch / nachdem er von GBtt mit ſo
unzahlbahren Gutthaten uͤberhaͤufft /
mit der allergroͤſten Ehr angethan /
und mit einer ſo ungemeiner und uner⸗
hoͤrter Liebe geliebt worden / dannoch
nit allein nit habe angefangen mit
feuriger Liebe gegen Gott zu brinnen /
ſondern ſeye Eyß kalt und gefrohren
geblieben. Nit allein dieſes: der
Menſch hat das Gute mit Boͤſem ver⸗

golten / und ſchon im Poradeyß ſeinen

Gott und Liebwuͤrdigſten Gutthaͤter
durch ſeinen ſchaͤndlichen Ungehor⸗
ſamb / groͤblich beleydiget.

Wie iſt nun dem ſo undanckbahren

und groͤſten Haſſes wuͤrdigen Men⸗
ſchen ergangen? was iſt ihm Leyds
wiederfahren? wie hat ſich Gott an
ihm gerochen * hat ihn Gott verlaſ⸗
ſen und von ſich geſtoſſen / wie er die
Engel / nach begangener Suͤnd ver⸗
laſſen und von ſich geſtoſſen hat? hat
GBtt ſeine Liebe in Haß und Raach

veraͤndert? weilen der Heilige Hiero⸗ hm

nymus ſpricht / Amor læſus fit futor,
Wan die Liebe verletzet wird / wird ſie
grimmig und wutend; inmaſſen kei⸗
ne Unbill ſchmertzlicher faͤllt / als wel⸗

che von dem / welchen man ſonderlich

geliebt hatte/ zugefuͤget wird.
Nichts desgleichen iſt geſchehen:
gantz anderſt iſt Gott mit dem ſuͤndigen

Menſchen verfahren: er hat ihn nit

verſtoſſen / wie er wohl verdient hatte/
ſondern ſich uͤber ihn erbarmet: das

Feur ſeiner Goͤttlichen Liebe hat er nit

lce
Mtei
üce

Am Heil. Pfingſt⸗Montag.

außgeloͤſcht / ſondern vermehret und
hefftiger angefſammt; gleichwie das
Feur in einer Schmiede / durch zuge⸗

goſſenes Waſſer nur hefftiger pflegt
entzundet zu werben. Was thut dan

Gott / nachdem er von dem Adam
groͤblich beleydiget worden?
Er kombt ins Paradeyß / ſucht und

rufſt / Adam! ubi es? ungluͤckſeliger

Menſch !wo biſt du? durch dieſe Wort
hat Gott / wie der Heilige Ambroſius
ſpricht L. 1. de Parad. ſein hertzliches
Mitleyden zu erkennen geben wollen/

gls haͤtte er geſagt / O Adam! in was

Ungluͤck biſt du gerathen? wie wohl
hab ich es mit dir gemeynet! wie viele
ſtattliche Gaaben und groſſe Guͤter
hatte ich dir verliehen / du haſt ſie aber
alle verſchertzet und verlohren: O wie
ſchmertzet mich dieſes! ein groͤſſeres

Mitkleyden trage ich mit dir / als du mit

dir ſelbſten: mich haſt du groͤblich beley⸗

diget / und ſolteſt billig alſobald zu mir
kommen und umb Gnad anhalten:

dannoch weilen du dieſes nit thueſt /

kom mich zu dir / mit groͤſter Begierd /
dich wiederumb in vorigen Gluͤck⸗

Stand zu ſetzen. Alſo leget obbeſag⸗

te Wort auß der Heil. Ambroſius.

Der H. Kirchen⸗Vatter Auguſtinus

ſetzet ſene Meynung hinzu / und ſpricht

L. de pir & Anima. Plus cruciat Deum
compaſſio miſeri, quàm ipſum miſerum

paſſio lui, der mitleydige Gott empfan⸗
de viel ſchmertzlicher den ungluͤcklichen
Fall des Abams, als Adam ſelber
ſein Ungluͤck hat emofunden Sic Deus
diljlexit mundum, Alſo hat GOtt die

»

Menſchen geliebet.

„

13 5
So bald / als der Fall des Menſch⸗
lichen Geſchlechts geſchehen war / hat
Gott den Adam ermuntert und getré⸗
ſtet: ja hat ihm verſprochen / daß er
ſeinen Goͤttlichen Sohn / zu Erloͤſung
des Menſchlichen Geſchlechts / vom
Himmel hinunter ſchicken werde.
Sollen wir nit allhie mit einhelliger
Stimm wie der Heilige Bernardus/
auffſchreyen / O Juavitatem! Gra-
tiaml vim amoris! Gorkt Batter lie⸗
bet uns mit einer unendlichen Liebe /
und gibt fuͤr uns ſeinen allerliebſten
Sohn: Gott Sohn liebt uns auch
mit einer unendlichen Liebe / weil er
Leib und Seel und ſein allerkoͤſtlichſtes
Leben fuͤr uns dargegeben hat: Gott
der Heilige Geiſt liebt uns nit weniger /
dan er iſt lauter Liebe / und die weſent⸗
liche Liebe zwiſchen Vatten und Sohn.
Iſt es auch woͤglich / Andaͤchtige! daß
ein Menſch ſo hart und unempfindlich
koͤnne gefunden werden / weicher einen
ſo liebwuͤrdigen und hitzig liebenden
Gokt nit wieb erumb lieben wolle?
Ehe aber ich dieſes weiter treibe und
außfuͤhre / laſt uns zuvor ſehen ein herꝛ⸗
liche Figur und Vorbildung im alten
Teſtament / in welcher uns die offt
beſagte Liebe Gottes klar iſt vorgeſtellt
worden. Die Figur haben wir am
Abraham und ſeinem lieben Sohn

—

Iſaac/ ſpricht der Heilige Auguſti⸗

nus; Abraham typum habebar Dei Pa-

tris, ſaac typum geſſit Salvatoris, Abra⸗
ham war ein Vorbild Gottes Vatters /
Aſaac aber Gottes Sohns. Nun
wiſſen wir auß Heiliger Schrifft Gas
0

136

SBOtt / damit exr den Gehorſam des
Abrahams pruͤfen und der gantze Welt
bekant machen koͤnte / ein ſehr hartes
und ſchwaͤres Gebott gegeben habe /
nemblich daß er ſeinen lieben Sohn

ſaac ſchlachten und opfferen ſolte.

Die Wort lauten alſo: Tolle filium
tuum unigenitum, quem diligis, Iſaac
Gen. 22. Nimm deinen eingebohrnen
Sohn / den du lieb haſt / den Iſaac:
ſelbigen ſolſt du mir zum Brand⸗Opf⸗
fer ſchlachten auff einem Berg / wel⸗
chen ich dir zeigen werd.
Warlich ein hartes und ſchier un⸗
ertraͤgliches Gebott: ein jedes Wort
iſt ein ſcharffes Schwerd im Bertzen
des Abrahams. Soll dan der Vat⸗
ter ſeinen eigenen Sohn zum Opffer
ſchlachten? ſoll Abraham den unſchul⸗
digen Iſaac umbs Leben bringen? ſoll
er mit dem Schwerd und mit eigener
Hand das liebe Kind in Stuͤck zer⸗
hauen? das Vaͤtterliche Hertz kan ſol⸗
ches nit uͤberſetzen: gebiethe ihm / O
Herz! daß er dir tauſend Schaaff /
und zehn tauſend Kaͤlber ſchlachte / ſo
wird dein Gebott alſobald vollzogen
werden. Nein / ſpricht GBtt / we⸗
der Schaaff / weder Kaͤlber will ich ge⸗
ſchlachtet haben: Lolle filium tuum,
Abraham! deinen Sohn ſolſt du mir
ſchlachten. Ich weiß wohl / du haſt
nur einen eintzigen / welchen du uͤber
alle maſſen liebeſt / weilen du ihn in
deinem hohen Alter gezeugt haſt: aber
eben darum weilen er dein eingebohr⸗
ner und allerliebſter Sohn iſt: ſolſt
du ihn mir zum Brande Opffer ſchlach⸗

Am Heil. Pfingſt⸗Montag.

ten; warte nit lang; Tolle ſlium

tuum unigenitum, quem diligis lſaac.
Allmaͤchtiger GOtt! erlaube mir/
daß ich dir ein Wöoͤrtlein einrede. Haſt

du nit dem Abraham hoch und theur

verſprochen / daß du in ſeinem Saa⸗
men alle Voͤlcker der Weit ſegnen wol⸗

teſt? wie wirſt du ſolches thun koͤnnen

wan der Iſaac getoͤdtet wird? er iſt
der eintzige Erb und letzter Stamm⸗
Herꝛ: ſtirbt dieſer / ſo ſtirbt das gan⸗

tze Geſchlecht des Abrahams. Was

werden alsdan die Menſchen ſagen /
wan du deine Verſprechungen nit er⸗
fuͤlleſt? zu dem wird Abraham von al⸗

ler Welt / als ein grauſamer Hencker
und Kinder⸗Moͤrder außgeruffen viel⸗

leicht auch in Eyſen und Baͤnd geſchla⸗
gen werden. Dahero O Henꝛ! be⸗
fehle ihm ein anderes.

Ghtt bleibt beſtaͤndig bey ſeinem
Vorhaben; der Befelch muß vollbracht
Was thut dan der Abra⸗

werden. j
ham ? er gehorſamet / und noch in
ſelbiger Nacht begibt er ſich mit ſ. inem
allerliebſten Iſaac auff die Reiß und
eylet zu demjenigen Berg / welchen ihm

GOtt angewieſen hatte. O! wie

muß dem alten Vatter zu Muth ſeyn
geweſen / als er auff dem Weg / wel⸗
cher drey Tag gedauret hat / ſeinen

liebſten Jſaac vor ſeinen Augen ſahe!
was muß bas liebe Kind gedacht ha⸗
ben / als es hoͤrte / daß es von ſeinem

liebſten Vatker ſolte getoͤdtet werden!

beyde ergaben ſich dem Goͤttlichen Wil⸗

len: Abraham daß er ſeinen Sohn

ſchlachte / Iſaac daß er von ſeinem Val⸗

ter geſchlachtet werde.

tatt

ge

ühe

H In dieſer Figur iſt der Welt vor⸗
bedeutet worden / daß GOtt himm⸗
liſcher Vatter ſeinen eingebohrnen

Sohn Chriſtum IEſum fuͤr das Heyl

der Menſchen dargeben wurde / da⸗

mit er auff dem Calvaria⸗Berg zum
Verſohn⸗ Opfſer geſchlachtet und ge⸗

toͤdtet / durch ſeinen Tolt das gantze
Menſchliche Geſchlecht erloͤſen und be⸗
gluckſeeligen mogte. Abraham typum

habebi Dei batris, Iſaac ty pum geſſit

Salvatoris, Aber ein groſſer Unterſcheid

4 ſegawiſchen der Figur und der

Sach ſeidſiten: dan was iſt Iſaar
gegen Chriſtus? ein Sohn Abrahams

geegen den Sohn Gottes à was iſt die
Liebe/ welche Abraham gegen ſeinen

Sohn Iſaac getragen hat / wan ſie
mit der unendlichen und ewigen Liebe

verglichen wird / welche Gott himmli⸗
ſcher Vatter gegen ſeinen Sohn Chri⸗

ſtum IEſum getragen hat? ſie iſt ein

bloſſer Schatten und eitel nichts:

und dannoch hat Gott himliſcher Vat⸗

ter ſeinen eingebohrnen allerliebſten

Sohn gern dargeben / daß er geſchlach⸗
tet wuͤrde: auch ſein Goͤltlicher Sohn
hat ſich mit Freuden / auß unendli⸗
cher Liebe gegen uns Menſchen / zu
einem Verſöoͤhn⸗ und Brand⸗Opffer
ſchlachten laſſen. Wer kan dieſe Liebe
ſo wohl des V tters ais des Sohns
gnugſam mit ſeinen Gedancken faſſen

und mit Worten außſprechen? Sic

Deus dilexit mundum.
Wer hat uns nun am hefftigſten
geliebet / Andaͤchtige! GOtt Vatter

weelcher ſeinen Sohn fuͤr uns auß Lie⸗

Feſtivale Dritter Theil.

be dargegeben hat? oder aber GOtk
Sohn, welcher auß Befehl ſeines
Vatters und auß Liebe gegen uns hat
wollen dargegeben werden? wer dieſes
wiſſen will/ der erforſche mit mir
ob einen groͤſſern Gehorſam und Liebe
gegen GOtt Abraham der Vatter /
oder Aber Jlaac der Sohn erwieſen
abe?
Allem Anſehen nach gebuͤhrt dem
Iſaac der Vorzug: weilen Abraham
nit ſich ſelbſten ſondern einen anderen /
GOtt zu Lieb / hat ſchlachten wollen:
Iſaac aber hat ſich ſelbſten dargege⸗

ben / daß er GOtt zu Lieb und zu

Ehren geſchlachtet wuͤrde: Aber der
Wunder⸗gelehrte Biſchoff Toſtatus
Pererius, und andere geben den Sieg⸗
Palm dem Vatter Abraham / und
ſagen / daß Abraham / weil er im
hohen Alter war / und keine Hoffnung
hatte einigen andern Erben zu bekomn⸗
men / mehr das Leben ſeines eintzigen
Sohns Iſaacs / als ſein eigenes /

geſchaͤtzet habe: ſolglich / als er bereit

geweſen / ſelbigen ſeinem GO TT zu
ſchlachten / habe er ein groͤſſeres ge⸗

than / als wan er ſich ſelbſten GOtt

zu Lieb in den Todt gegeben haͤtte.
Was urtheilt ihr jetzt / Andaͤchti⸗
ge! wer hat uns am meiſten geliebet?
GHtt Vatter / oder GOtt Sohn?
es iſt nit ohn; beyde Goͤttliche Per⸗
ſohnen haben uns auff unaußſprechli⸗
che Weiß / ſo wohl in der Zeit / als

von Ewigkeit geliebt: dannoch wan

wir auf Menſchliche Arth reden wollen
und ſollen / muß GOtt dem Vatter
.. S der

138
der Vorzug und der Sieg⸗Palm ge⸗
laſſen werden: Dan GOtt Vatter
hat ſeinen Sohn dargegeben auß groſ⸗
ſer Liebe gegen der Welt / damit die⸗
ſe erloͤſet wuͤrde: Chriſtus aber hat ſich
ſelbſten dargegeben fuͤrnemblich auß
Befehl und Lebe gegen ſeinen Vat⸗

ter / alsdan auch auß Begierd uns

ſeelig zumachen.
Nun gilt es gleich viel / ob dieſer
oder jener uns hefftiger und inbruͤn⸗

ſtiger geliebt habe; eins iſt gewiß / daß
beyde von uns unendlichen Danck und
alle erdenckliche und uns moͤgliche

Gegen⸗Aebe verdient haben. Worin
aber ſollen wir unſere ſchuͤldigſte Ge⸗
gen⸗Liebe erweiſen ê dan / wie
der H. Gregorius Magnus ſpricht /

robatio amoris:, exhibitioeſt operis,

Nit mit Worten ſondern mit Wer⸗

cken muß man ſeine Liebe erweiſen und

bewehren.

Sollen wir dan / Andaͤchtige! wie

Gott Vatter ſeinen allerliebſten Sohn /

uns zu Lieb / zum ſchmaͤhlichſten und

bitterſten Tobt des Creutzes bargege⸗

ben hat / alſo auch / GOtt zu Lieb / zu
ſterben und alle Pein und Marter auß⸗

zuſtehen uns darbieten? oder ſollen wir /

unſere Gegen⸗Liebe zu erweiſen / wie

Chriſtus vor uns gethan / uns mit

Geiſſel⸗Sereichen zerſteiſchen /⸗ mit
Pruͤgeln zerſchlagen / mit Doͤrneren

croͤnen / unſer Blut biß zum letzten
Tropfſen vergieſſen / und mit ſtumpf⸗
fen Naͤgeln an ein Creutz ſchlagen und
grauſamlich toͤdten laſſen? alles die⸗
ſes haben die Heilige Marcyrer und

dieſe erſchroͤckliche Antwort hoͤrte/ hee R

Am Heil. Pfingſt⸗Montag.

Blut⸗Zeugen unſeres Chriſtlichenn
Glaubens / damit ſie ee Gegen ede
zu.⸗ GOtt mit dem Werck ſelbſten be⸗
wehren und bezeugen moͤgten / getham
und Ritterlich außgeſtanden: Dan⸗
noch iſt. GBit mit einem geringern
auch vergnuͤgt und befriediget. Was
iſt dieſes?

zeigt es an Dom. quinquag. und ſpricht:

non ſanguis, non ſupplicia, ſed ama,
& regna; Mein Chriſt! es wird von
dir kein Todt / kem Blut / tem Mar⸗
ter erforderet; ſondern dein Hertz; das
gib: Liebe / und herꝛſche. Quid facilis,

quàâm amarcquid glorioſius, quam reg

nare? Was iſt leichter als lieben? was

Liebe geliebet hat / ſo wirſt du inmn
Himmel zu ewigen Zeiten mit deinem
geliebten und dich liebenden GOTD.
Was iſt billiger und Vernunfftmaſe.
ſiger / alb eben dieſes? Der ſpſfil⸗
Teuffel in einem beſeſſenen Menſchen ⸗—0

A

durch die Kirchen⸗Gebetter beſchwohe
ren und gezwungen ſey worden / ſei⸗

nen Nahmen anzuzeigen; welcher dan g.

alſo geantwortet / Ego ſum iſte ne-
quam, privatus amore

nit liebet und von G Dtt nit geliebet
wird. Die Heil. Catharina von Ge⸗
nua / welche gegenwaͤrtig war / und

Dei, Ich bin

Spſfe.
digte

iſtſnn

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5, De 6

e

H Am Heil. Pfingſt⸗Montag. 139
an Leib und Seel daruͤber gezitert. ins kuͤnfftig deinen GOtt von gantzem
und war bald fuͤr Forcht und Schroöͤ⸗ Hertzen zu lieben. Wohlan: Das
cken / in Ohmmacht zur Erden ge⸗ thue; aber zeige es vielmehr mit
ſuncken, Wercken als mit Worten; mit dem
Sag mir nun O ſuͤndiger Chriſt 1 Hertzen / als mit der Zungen. Thue/
ob du ſeyn wolleſt dieſem Teufel gleich / was deinem Gokt gefaͤllig iſt / meide
und genennet werden Nequam privatus und fliehe / was ihm mißfaͤllig iſt: Es
amore Dei, Ein Boͤßwicht / welcher betriegt dich Gottes Sohn die ewige
weder ſeinen GOet liebet / weder von Warheit nit / der geſprochen hat /

ſeinem GOtt geliebet wird?du erſchroͤ⸗ Qui habet mandata mea, &
ckeſt dich / ſehe ich / ab meiner Rede / fſervat ea; ille eſt, qui
wie ſich die Heilige Catharina Genuen- diligit me, &c.
ſis 5 erſchroͤckt. hat / und biſt entſchloſſen / Amen.

SerSESESEEEEEES SrpepsrreepSereyzs
Kas Etüi dsiasüünäi AEAHAAAAAAAAAAA

Am H. Pfingſt⸗

Mim Paraclitum dabit vobis,„ Spiritum Veritatis quem
mundus non poteſt accipere „
Er wird euch einen anderen Troͤfler geben / den Geiſt der
Warheil / welchen die Welt nicht kan

eimpfahen Joan. I4.

Inhalt.

Brn gat , welche des Heiligen Geiſtes nit faͤhig ſchnd.

* G Bwohlen das Heil. Evan⸗ wieder die boͤſe Welt außgeſprochen
gelium gantz voll iſt von hat; ſo kan doch kaum etwas entſetzli⸗
) erſchroͤcklichen Straff ⸗Ur⸗ cheres geredet und gedacht werden
theilen und BVermale⸗ als daß die Welt unfaͤhig ſey / den

deyungen / welche Chriſtus Heil. Geiſt zu empfangen. Warumb
mit ſeinem Goͤttlichen Mund ahenwellenedi⸗ Welt ohn den H. Geit

₰.

und reiniget:

land daß ich dich eins fr age:

nit etwas Buts wircken mi verdie⸗
nen, nit feelig werben. Dahere der
Heil. David ſo inbruͤnftig zu G OTX

ſchrye Eſ. 10. Spiritum Sanctum tuum
ne zuferas à me, Q) Derr! 1nimm dei⸗

nen Heiligen Geiſt nit von mir / ſonſt

bin ich verlohren.

Der Heil. Geiſt iſt ein Goͤttliches
Liecht / welches alle Finſternuſſen der
Irrthumben und alle Unwiſſenheiten
in einem Augenblick verjagt und ver⸗
treibet: Er iſt ein ſtarcker und kraͤff⸗
tiger Wind /welcher mit ſeinem guͤnſti⸗

gen Anblaſen die mit Un flath der Suͤn⸗

den beſudelte Seelen gantz außtrucknet

frohrene Hertzen erwarmt und entzuͤn⸗
det: Er iſt ein hefftiger Schall / wel⸗
cher die mit der gefaͤhrlichen Schlaff.
Sucht behafftete Suͤnder vom Schlaff
er weckt und ermuntert
aber die boͤſe Welt / die in dicken Fin⸗
ſtern uͤffen ſteckende / gantz kalte / kieff⸗

ein geſchlaffene / biß uͤber die Ohren m

Unflat verſenckte Welt mehr vonno⸗
then / als ſolches Liecht / ſolches Feur/
ſolchen Wind / und ſechen Ecchel 2
dem ungeachtet / ſpricht Chrift
die Welt des H. Geiſtes nit fahig

ſen/ Qlem mundus non poteſt aceipere.

A mehr aks ungluͤckſeelige Welt / wan

Gott ſeinen Hel Giiſt dir entzogen
lat⸗ ſo iſt dir nit zu helffen; du biſt ver⸗

rlaube mir aber allorli bſte r 5

4

werden.

Er iſt ein Himmliſch
Feur / welches die allerkalt ſte und ge⸗

Was hat

us daß

Am Heil. Pfinaf, Dienſflag.

unmoͤglich nie kan leben nit beſtehen /

die Welt den Heil Geiſt nit kan em⸗
pfangen / warumb haft du ver⸗
ſprochen / daß du nach deiner Himmel⸗
fahrt den Heil. Geiſt in die Welt hin⸗

unterſchicken wolteſt? ſeynd vielleicht

or Welken / deren eine des Hiligen
Geiſtes faͤhig / die andere un faͤhig ſt?

von welcher Welt redeſt duꝛam Plotz

Chriſti antwortet der H. Auguſtinus

Tr. 38. in Joan. Unb pricht; die Welt

kan auff zweyerley Weiß verſtanden
Erſtens fuͤr das Erd⸗Reich
und allgem ines Oith / auff welchem
alle Menſchen ſich auffhalten und wohe
nen: In dieſem Sinn und Verſtand
hat Chriſtus den Heiligen Geiſt vom
Him mel in die Welt hinunter geſchickt.
Zweytens werden durch die Welt ver⸗
ſtan en die Gottloſe auff der Welt
lebende Menſchen/ in dieſem Sinn
redete Chriſtus zu ſeinen lieben Apo⸗
ſtelen Zean 1,. De mundo non ettis,
ſe ego elegt vos de mundo, Ihr ge⸗
hoͤret nit zu der Welt/ ſonderen ich
hab euch von der Welt außerwoͤhlet.
Jetzt verſtehen wir / Andaͤchtige!
was Chriſtus habe andeuten wollen /
als er geſprochen / daß die Welt unbe⸗

quaͤm ſey/ den H il. Geiſtzu empfane

gen ; nemblich daß die boſe in der
Sunsvollen Welt wohnende Men⸗
ſchen keine Hoffnung haben / daß der
Heit. Geiſt zu ihnen kommen werde;
weilen der Heil. get ſtihnen / uin ie
dem Heil Geiſt wibe ſtreben und ſich
untereinander nit duͤlden koͤnnen. Der
Heil Geiſt iſt ein Liebhaber der War⸗
heit und Auffr icht. gkeit/ die boͤſe Welt
aber

tlte
I
N
N
Nh
lifhtſ⸗
*
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Crdne

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c.
enV
Deeſen e.

ſebt

ado⸗ Dores

=

RNAS
A. ,

Heilige Geiſi benambſet werde

Am Heil. Pfengſt⸗Dienſlag.

aber iſt angefuͤllt mit Betrug / Falſch⸗
heit und Gleißnerey: Der Heil. Geiſt
ein allerreineſter Geiſt / weit von allem

Fleeiſch und aller Sinnlichkeit entſer⸗

nelz die boͤſe Welt aber / damit ich

141
iſt lauter
Sinnlichkeit / Fleiſch und Blut; wie
wolte dan ein ſolche oͤſe Welt den Hei⸗
ligen Geiſt emplfangen koͤnnenẽ

alles andere geſchweige /

Verttag.

Wad dershalben in dieſer Predig

erweiſen und darthun / daß / wer
den Heiligen Geiſt empfangen und
in dem Hauß ſeines Hertzens zu be⸗
atten begierig iſt / ſeyn muͤſſe

Ahium Paraclitum dabit Vobis,
quem mundus non poteſt accipere,

e wird euch einen anderen Troͤſter geben /

1. An Leib und Seel rein / nit
finnlich / nit ſteiſchlich, 2. In al⸗
lem ſeinem Thun und La ſer auff⸗
richtig mit bekrieglich und gitiße
neriſch.

Spiritum Yefitatis

den Geiſt der

Warheit /weilchen die Welt nicht kan
empfayen. Poan. I.

Erſier

Er hoch fliegende Adler Augu
fſtinns hat ſich vielfaltig be⸗
„ muͤhet mit ſeinem ſcharff⸗
ſichtigen Verſtand zu er⸗

gruͤnden und zu erforſchen / warumb
die dritte Perſoh in der Allerheiligſten

Dreyfaltigkelt ei tzig und allein der
e / da
uns doch unſer Glaub lehrt und ver⸗

ſhen taßalle drey Goͤttliche Per⸗

ſohnen/ nit allein ein unendlic heili⸗

D

Pheil.

ger / ſondern auch unſterblicher und von
allen eorperlichen Weſen abgeſoͤnder⸗
ter G. iſt ſeynd Veiele tieffſinn ige
Urſachen bringt gemelter Lehrer bey:
unter welchen die beſie ſo zu meinem
tzigen Vorbhaben dient / iſt fo gende:
weilen die Prikte Perſohn gar keine Zu⸗
nigung und ffectionzu dem / was

ſt iſehlich iſt / jemahlen erwieſen hat /

woh! aber eine beſo dere Wi edrigkeit /
Amipathe und Wiederwillen.

Mercket / Andaͤchtige! was ich
rede. GBtt Vatter zeigt vielfaͤltig /
daß er dem Menſchen Leib und dem
Fleiſch nit gar abholt ſey; indem er
ſelbiges nit allein erſchaffen und biß
auff heutigen Tag gnaͤdigſt erhaltet /
damit es nit wiederumb in den Ab⸗
grund ſeiner Nichtigkeit hinunter falles
ſondern verſchafft auch kaͤglich unzahl⸗

bahre Ding / den Leib zu ſpeiſen / und
zu ernehren / und bey guter Geſundheit

zu bewahren. GOtt der Sohn hat
ein viel groͤſſere Liebe zu dem Menſch⸗
lichen Fleiſch ſpuͤhren laſſen / als er ſich
gewuͤrdiget hat ſeine Gottheit mit ſel⸗
bigem zu bekleyden und ſelber Fieiſch
worden iſt / laut jener Worten/ kt
verbum Caro factum eſt, & habitavit in
nobis.
Aber die dritte Perſohn der Heil.
Geiſt / will gar nichts mit dem Fleiſch
zu ſchaffen haben. Alles / was er thut und
wircket / thut und wircket er in der Seel

des Menſchen;nichts in demLeib / nichts
in dem Fleiſch: Taͤglich ſchenckt und

ſpendet er auß / unzahlbare Gaaben
und Gnaden / aber kein eintzige be⸗
kombt der Leib; kein eintze bekombt
das Fleiſch; alles gibt und ſchenckt der
Heilige Geiſt der Seel des Menſchen:
er heiliget die Seel und ziehret ſelbige /
fuͤr den Leib traͤgt er nit die geringſte
Sorg. Ja was mehr iſt / in der
Seel des Menſchen wohnet und herꝛ⸗
ſchet der Heil. Geiſt nit anderſt / als
ein Koͤnig in ſeinem Koͤniglichen
Thron: Und alsdan er weckt er in der
Seel einen Haß wieder ihren eigenen

Am Heil. Pfingſt⸗Dienſtag.

Leib; er kreibt ſie an / daß ſie ihr
Fleiſch mortificiere und abtoͤdte; daß

ſie es ſtreng halte und mit ſcharffen
Bußwercken peinige und creutzige.
Den Augenſchein haben wir an al⸗
len Heiligen Goktes beydes Geſchlechts /

welche auß Antrieb des Heilgen Gei⸗

ſtes / einen unauffhorlichen Krieg
wieder ihren Leib und Fleiſch gefuͤhret /

und nit ehender auffgehoͤrt haben ſelbi⸗
ges zu bekriegen / biß ſie es gantz

zahm / und dem Geiſt unterthaͤnig
gemacht hatten. Boͤret hieruͤber den unt,
Heil. Apoſtel Paulus reden Gal. .

Quiſunt Chriſti, carnem ſuam cruci-

fxerunt cum vitiis & concupiſcentiis,

Welche wahre Diener Chriſti ſeynd ah
und von ſeinem Heiligen Geiſt beher⸗

ſchet werden / die fangen alſobald an
ihr Fieiſch ſambt allen Begierlichkeiten
und laſteren zu ereutzigen.

Weilen dan die dritte Perſohn in der
Heiligſten Dreyfaltigkeit auß der Ur⸗
ſach der Heilige Geiſt genennet wird ·
weilen er die Seel des Menſchen hei⸗
liget / was aber ſinnliches und fleiſche⸗
liches an dem Menſchen iſt / ſelbiges

auff beſondere Weiß haffet und nichts

darmit will zu ſchaffen haben / ſo iſt
leicht zu erachten / daß ein ſinnlicher

und fleiſchlicher Menſch / welcher nichts

anderſt ſucht und wuͤnſcht / als was

den fuͤnff Sinnen ſeines Leibs eine
Freud und Wolluſt bringt / gar keine

Hoffnung habe den Heil. Geiſt zu em ⸗

pfangen Dan obſchon der Heiſige

Geiſt ein geſchworner Feind iſt aller
Suͤnden und Laſteren / ſo tragt er de⸗

Am Heil. Pfingſt⸗Oienſtag.

ich mit gleichem Fug von dem Heiligen

einen beſonderen Haß gegen alle ſinn⸗

liche und fleiſchliche Suͤnder.

Gewiß iſt es / daß zur Zeit des Pa⸗

triarchen Noë, die Welt mit aller⸗
hand abſcheulichen Suͤnden iſt ange⸗

fuͤlt geweſenzdarumb ſie auch mit dem
allgemeinen Suͤnd⸗Fluß uͤberſchwem⸗

met und abgeſtrafft worden. Und

dannoch ſprach Gott / daß er wegen
der fleiſchlichen Suͤnden ſeinen Heil.
Geiſt von der Welt hinweg nemmen

polle; Non permanebit Spiritus meus in

hkomine, quia caro eſit, Gen. 6 Mein

Geiſt wird nit laͤnger in dem Menſchen

verbleiben / weilen der Menſch gantz

fleiſchlich worden iſt. Auß weichem

Spruch gnugſamb erhellet / daß der
Heilige Geiſt einen beſonderen Haß

wieder die fleiſchliche Suͤnden trage /

und unmoͤglich nit in einem fleiſchlichen
und geilen Menſchen wohnen koͤnne.
Der Heilige Bernardus nennet die
jenige Seelen ſteiſchliche Seelen / wel⸗
che auß Begierd einer Viehiſchen
Wolluſt einzuhohlen / ſtaͤts durch die
Pforten der 7. Sinnen herauß lauffen:
bald hie / bald dort ein ſinnliche Er⸗

gotzlichkeit auffſchnappen: Und nach
dem ſie ſich zu Gnuͤgen ergetzet haben /

mit tauſenderiey haͤßligen Phantaſeyen

und Einbildungen beladen und beſudlet
wiederum nacher Hauß kehren. Wie

wolte aber der allerreineſte Geiſt Got⸗
tes in ſolchen beſudleten Seelen / will nit

Pgen ſeine beſtaͤndige Wohnung

nderen einige Auffenthalt machen

Koͤnnnen ? was Salomon Sap. I. cap.
von der Weißheit geſprochen hat / darff

Geiſt / welcher ein Geiſt der Weißheit
iſt / kuͤhnlich reden / In malevolam ani-
mam non introibit nec habitabit in
corpore ſubdito peccatis, Seine Ein⸗
kehr wird er in eine beſudlete Seel nit
nemmen; viel weniger wird er wohnen
in einem Menſchen / welcher den
fleiſchlichen Suͤnden unterworffen iſt.
Es iſt auch wohl zu beobachten / daß
der Heil. Geiſt in ſeiner Wohnung
niemahlen muͤſſig ſeyn koͤnne / ſondern
immerzu darin ſich beſchaͤfftige und
etwas Gutes außzuwircken ſuche.
Dan bald gibt er ab einen erfahrnſten
Lehr⸗Meiſter und unterweiſet die
Seel / wie ſie durch gute Werck in
kurtzer Zeit groſſe Schaͤtz im Himmel
verſamblen / und von einer Tugend
zu der anderen hinauffſteigen muͤſſe.
Bald vertritt er die Stell eines Troͤ⸗
ſters / und ermuntert die Seel durch
Vorſtellung der ewigen Guͤtheren /
daß ſie alle Trangſahlen dieſes armſe⸗
ligen Lebens gantz heldenmuͤthig und⸗
mit Freuden uͤbertrage: Er fuͤhret ſie

an zu oͤffterer Nieſſung der Heiligen

Sacramentew / zur Verlangung
ihrer ſelbſten / zur Abbuͤſſung der be⸗
gangenen Suͤnden / und zum Streit
wieder alle Verſuchungen des Sa⸗
tans: Er erleuchtet die Seel / daß ſie⸗
klar erkenne die Unbeſtaͤndigkeit aller

irꝛdiſchen Ehren / Reichthumben und

Wolluſien / auff daß ſie ihre Gedan⸗
cken und Begierden zum Himmel und
zur gluͤckſeeligen Ewigkeit wende. Mit⸗
einem Wort / der Heilige Geiſt kan

in der Menſchlichen Seel nit muͤßig
ſeyn/ ſondern iſt / wie das Feur / in
ſtaͤter Wuͤrckung und Bewegung.
Auß dieſem aber folgt unwiderſprech⸗
lich / daß der Heil. Geiſt in einem
fleiſchlichen Menſchen nit wohnen koͤn⸗
ne / weil er in ihm nichts Gutes kan
wircken. Soll er ihn zu hohen Tu⸗
gendten / zur Mort fication und Uber⸗
windung ſeiner ſelbſten anfuͤhren? ſoll

er ihm von oͤffterer Nieſſung der H.

Sacramenten / oder von Verachtung
der Welt / oder von Beſtaͤndigkeit der
Himmüſchen Freuden ins Hertz reden
und predigen? ein geiler Menſch ver⸗
ſteht ſolche Sprach nit / ſpricht der
Heil. Hilarius 3z Omnis ſermo Carna-
Hibus tenebræ ſunt, Was man einem
uUnkeuſchen Menſchen von der Tugend
redet und prediget / iſt bey ihm lauter
Finſternuß. Von ſelbiger Meynung
iſt auch der Heil. Apoſtel Paulus 1.
Cor. 2. da er ſchreibt: Animalis homo
non percipit ea, quæ ſunt Spirits Dei,
Ein ſinnlicher und Viehiſcher Menſch
verſteht die Ding nit / welche den Geiſt
Gottes betreſſen. So kan dan der
HBeil. Geiſt in einem ſolchen Menſchen
weder wohnen weder ſich auffhalten.

Meerckwuͤrdig iſt / was Chriſtus zu

ſeinen Apoſteln geredet hat / als er
ſahe/ daß ſie gantz betruͤbt waren /
weil er bald von ihnen Abſcheid neh⸗
mDaen und zuruͤck zum Vatter gehen
wuͤrde. Ich werd euch / ſprach er /
an mein Platz einen andern Troͤſter
ſchicken / nemblich den Heiligen Geiſt /
welcher euch alles lehren wird: gber

ſeyd verſichert / daß dieſer Troͤſter zu

euch nit kommen werde / wofern ich
nt zuvor von euch abweiche; Si non
abiero, paraclitus non veniet ad vos,
Joan. 6.

ge! was fuͤr eine Verknuͤpffung und
Connexion hat die Ankunfft des Heil.

umb muß Chriſtus zuvor abreiſen und

die Welt verlaſſen / ehe daß der H.

Geiſtes mit der Abreiß Chriſti? war⸗ 6,
atl.

Geiſt in die Welt und zu den Apo⸗
ſteln kommen koͤnnen? Cornelius in

Außlegung gemelten Spruchs / gidt

dieſe Urſach / weilen die Apoſtel eine
viel zu finnliche Liebe zu Chriſto tru⸗
gen: ſie giengen mit ihrem Goͤttli⸗

chen Lehr⸗Meiſter umb / wie die zun⸗
ge Kinder mit ihrer Mutter / wie die
kleine Huͤnlein mit der Kluckhen. Ihre
Liebe ware zwar ehrlich / gienge aber
vielmehr aufſ Fleiſch und Blut / und

auff die Menſchheit Chriſti / als auff
deſſen Gottheit. ”

Dan etliche Apoſtel liebten Chri⸗

len ſie ſeinent wegen von dem Volck in
Ehren gehalten wurden; andere / wei⸗

len ſie von ihm die Gnad und Wun⸗

der⸗Werck zu uͤben empfangen hatten.
Dieſe obſchon nit boͤſe / doch unvolle.

kommene und ſinnliche Liebe der Apo⸗

ſteln zu ihrem allerliebſten Meiſter ver⸗
hinderte / daß ſie den Heil. Geiſt nit
empfangen konten; Si non abiero,
paraclitus non veniet, Es ſey dag ͦ

Nd
he
end

le

ſrüfn
Rhhe

Angn
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(Ehen
uenien

ſben il

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nenn
ſtum / weilen ſie ſeine nechſte Blut⸗ hnc
Verwandten waren: etliche / weilen
ſie ſeine Lands⸗Leuth; andere / wei⸗

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At Helil. Pftagſt⸗ Dienſtag.

ſch von euch / und ihr von mir abgeſoͤn⸗
dert werdet / ſo wird der Heil. Geiſt
zu euch nit kemmen. Wie wolten
dan diejenige Seelen / welche mit ei⸗
ner unreinen / Schand⸗vollen / und

: viehiſchen Liebe entzundet ſeynd / des

Heil. Geiſtes faͤhig ſeyn koͤnnen? war⸗
lich / das kan nit geſchehen / Non per-

manebit Spiritus meus in homine, quia

Caro eſt. H .
Biſt du dan begierig / mein Chriſt!
den Heil. Geiſt zu empfangen / und

indeinem Hertz zu beherbergen? ſo muß

du an Leib und Seel rein und keuſch
ſeyn: alle ſinnliche und fleiſchliche Liebe/

N die dir verbotten / und deinem Stand

nit anſtaͤndig iſt / muß du abſchaffen/
und dich von der fieiſchlichen Welt
abſoͤnderen. So lang ſich ein gan⸗
tzer Schwarm der unkeuſchen Einbil⸗

91 dungen / garſtiger Gedancken und Be⸗

gierden in deiner Seel auffhaͤlt / iſt
ſie nit ein Tempel des Heil. Geiſtes /
ſondern ein unflathiger Stall des ſtin⸗
I enden Beelſebub und des Aſmodaus.
Ninm ein Bey⸗Spiel / und lchrne
von der Heil. Jungfrau und Marty⸗
rin Lucia / wie die jenige an Leib und
„Seel beſchaffen ſeyn muͤſſen / bey

welchen der Heil. Geiſt mit Freuden

ſich auffhaͤlt und wohnet. Als gemel⸗
te Jungfrau dem heydniſchen Land⸗

Vogt baſchaſio vorgeſtellt worden und
mit groſſem Eyffer von Chriſto und

5 ſeinem heiligen Glauben redete / trohe⸗
te ihr der zoͤrnige Heid mit dieſen Wor⸗
ten / das Reden wird dir bald verge⸗

Feſtivale Dritter Theil,

145
hen / wan die harte Schlaͤg auff dich
fallen werden.
Worauff die Jungfrau geantwor⸗
ket: uns Chriſten / wan wir vor den
Königen und Fuͤrſten ſtehen / kan es
niemahlen an Worten mangelen / dan
der H. Geiſt redet in uns und braucht
unſere Zungen. Wie? iſt in dir der
Heil. Geiſt / widerſetzete der Tyran:
ja freylich / ſprach die Heil Lucia; dan
alle / die ein keuſches Leben fuͤhren /
ſeynd ein lebendiger Tempel des H.
Geiſtes. So werd ich dan den Heil.

Geiſt von dir treiben/ rieffe der wuͤ⸗
tende Heyd: mit Gewalt will ich

dich zu Schanden machen laſſen und
in ein oͤffeneliches Frauen⸗Hauß fuͤh⸗
ren. Dieſe Troh⸗Wort kanſt du
wohl ſpahren / antwortete die Heil.
Jungfraus dan mit aller deiner Macht
wirſt du den Heil. Geiſt nit von mir
treiben: du kanſt zwar meinem Leib/
aber nit meiner Seel Gewalt anthun/
daß ſie in ein unkeuſches Begehren ein⸗
willige.
Was geſchicht / Andächtige! der
ergrimmete Land⸗Vog Paſchaſus lieſſe
die Jungfrau Lucia alſobald zu dem
Orth fuͤhren / wo ſie ihre Jungfraͤu⸗
liche Reimigkeit verliehren ſolte: was
thut aber der H. Geiſt / welcher in
der Heil. Lucig wohnete / und ſeine
Wohnung nit wolt geſchaͤndet haben?
Mit ſolcher Gewalt hat der H. Geiſt
die keuſche Jungfrau mitten auff dem
Weg veſt gehalten und unbeweglich
gemacht / daß ſie weder von Menſchen /
weder von Ochſen und Pferden hat
T moͤgen

Am Heil.
latz gebracht ner⸗
den. Derohalben zin Feur rings umb
ihr gemacht worden / in welchem ſie

146

moͤgen auß dem P

mit einem Dolchen durch die Kehl ge⸗
ſtochen / und ihre keuſche Seel glor⸗
reich zum Bin mel geflogen iſt: Von

Zweyt eht

SAU anderen wer den H. Geiſt
9 als einen lieben Gaſt vom Him⸗
mel zu empfangen begi jerig iſt /
maß dingren liches und auffrichtiges /
nit aber fal ſches und Gieihaer ſches
Heitz haben. Dan. der Heil. Geiſt
iſt ein Geiſt der Warheit / welchen
die falſche und G leißneriſ che Welt nit
kan empfangen. Die Urſachen / war⸗
umb der Heil. Geiſt Spiritus Veritatis
genennet wird / ſeynd unterſchiedlich.
Erſtens weil er die Warheit im Re⸗
den liebet / und ein Spinnen⸗Feynd
iſt aller Lugen und Unwarheiten / wie
ich ſo ches in unterſchiedlichen Predi⸗
gen hab erwieſen.
Zweytens wird er ein Geiſtder War⸗
heit genennet / weilen er lehret / ei⸗
nem jſeglichen Ding ſeinen gebuͤhren⸗
den Werth zu geben / und das jenig
fuͤr groß oder klein zu halten / was
von G Ott warhafftig groß oder klein
geſchätzet wird. Er lehret/ daß alles/
was die betriegliche und falſche Welt
feil bietet/ oder ihren Liebhaber ſchen⸗
cket / als a ſeynd Gold und Bilber/
zektlice Ehren und Waͤrdigteſten

2

ſingſt⸗ Dienſtag.
ſol ber lth muͤſſe ſeyn die jenj ge/wel⸗
che ein hertzliches. Berlangen zu dem
He eil. Geiſt tragen; und wüͤnſchen/
daßer in ihren Seeier ein ewige Wohe
nung mas⸗ be. ieen Rreimgkeit haſſet
. “
heil = è
Pheil. “

ſinn licke Freuden und Ergoͤglichkeſten
keine wahre Guͤter ſeynd, ſondern
nur einen falſchen Schein des Gutens
von ſich geben/ mit we lchem ſie die

leichtglaubige Augen und Geinuher

der Menſchen bethoren.
Man hat durch die Kunſt drepeckig
geſchliffene Glaͤſer erfunden / durch

welche wan einer die aller verwurffliche

ſte Ding anſchauet / als beroſtet E-⸗
ſen / unfoͤrmliche Stein und Bloͤck
ſtinckende Miſt⸗ und Waſſer⸗Pful/
und dergleiche jſo kombt alles dieſes
den Augen nit anders vor / als ge⸗
emente und mit den alerſchoönſten
Farben gemahlte Teppichen. Solche
Glaſer werden genennet Paradiſus ſtul-
torum, Ein Parabenß der Narren/
weilen der lenig/ welcher durch ſolches
Glaß die Straſſen und Haͤuſer anſie⸗
het / ſich eit abil⸗ et / daß er in einen ſchoͤn⸗

ſten Himmel und Paradeyß hinein ſehe.

Es iſt aber alles jeſes nur ein falſcher
Schein; veder wahre Schoͤnheit / we⸗

der gvahre Farden ſeyn vorhanden.

Man hat auch heutiges Tags ge⸗
wiſſe Brill⸗Glaͤſer/ welche grofſe Se

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chen kein / und kleine Sachen groß
vorweiſen; auß einem kleinen Sand⸗

Koͤrnlein einen groſſen Quader⸗Stein/
und auß einer Mucken einen Elephan⸗

ten machen. Auch dieſes iſt keine War⸗

heit / ſonderen nur ein falſcher Schein /

durch welchen die Augen bekrogen wer⸗

den. Solche Brill⸗Glaͤſer ſetzet die

betriegeriſche Welt ihren Liebhabern
auff die Naaſen / damit / was vor den⸗
Augen Gottes warhafftig klein / ja
haͤßlich und unflaͤtig iſt / groß und
wunderſchoͤn hervor ſcheine.
Was thut aber der Heil. Geiſt / als
ein Geiſt der Warheit / den die Welt

wegen ihrer Falſchheit / nit kan em⸗
pfahnrer entdeckt bie Warheit / und
zeigt / daß auſfer GOTT/ auff dem

gantzen Erd⸗Boden / kein eintziges
Guth verdiene warhafftig groß und
koſtbahr genennet zu werden: Er leh⸗

ret / daß alles / was die Welt fuͤr
. werth und ſchoͤn achtet /
Paradiſus Stultorum, Ein falſcher und
trieglicher Schein / bey welchem kei⸗
ne Warheit zu ſinden: Er ziehet die
falſche Brill⸗Glaͤſer von der Naaſen
hinweg / mit jenen Worten des H.

nur ſey ein

Davids Pfal. 4. Filii hominum uſque

quèò gravi corde ? ut quid diligitis

vanitatem & quæritis mendacium? O
verblendte Kinder der Menſchen! die
ihr das Irrdiſche ſo hitzig liebet / und
das Zergaͤngliche ſo begierig ſuchet /

wie lang wolt ihr ſeyn eines ſchwaͤren
Hertzens? Was liebt ihr doch die Ei⸗

telkeit / und ſuchet Betrug und Lu⸗
genwercke

3
3 ⸗

Am Heil. Pfin gſt⸗ Dienſtag.

147
Uber welchen Spruch des H. Gei⸗
ſoes der H. Auguſtinus alſo gloſſieret
Serm, 141. T2m. Ich ſehe du ſcharreſt
Gold und Silber zuſammen / damit
du reich werbeſt / aber Quare quæris
mendacium? Warumb ſuchſt du Be⸗
trug und Lugen ? Gold und Sülber
bekriegt und beliegt dich: Daß dieſes
wahr ſey / wirſt du in der Stund bes
Todts erfahren. Ich ſehe du ſtrebeſt
nach hohen Ehren⸗Stellen / und ſu⸗
cheſt bey den Menſchen hoch angeſehen
und geſchaͤtzet zu werden; Quare quæ-
ris mendacium? Warumb ſuchſt du
Betrug und Lugen? Alle Ehren und
Hochzeiten in dieſem Leben betriegen
und beliegen dich; welches du alsdan
recht erkennen wirſt / wan ſie am End
dich verlaſſen und zu einem anderen
ſich verfuͤgen werden. Ich ſehe / du
jageſt mit aller Gewalt den ſinnlichen
Freuden nach / und vermeineſt ein
groſſes gefangen zu haben / wan dir
ein ſchnoͤder Wolluſt ins Garn gekom⸗
men iſt: Ach! Quare quæris menda-
cium? Warumb ſuchſt du Betrug
und Lugen? Alle eitele Freuden diſer
Weilit koͤnnen dich betriegen und be⸗
liegen / aber niemahlen dein Hertz und
Gemuͤth warhafftig beluͤſtigen und er⸗
ſaͤttigen. Alſo lehret der Heil. Geiſt/
und zeiget / daß er ein Geiſt der War⸗
heit iſt / welchen die betriegeriſche Welt
nit mag empfangen.
Drittens und fuͤrnemblich wird der
Heil. Geiſt ein Geiſt der Warheit ti⸗
tulieret/ weilen er in allem unſerem
Thun und Laſſen die Auffrichtigkeit
T z liebet /

Welt gemeiners / als anders reden / und

anders meinen als auß einem Mund /
wie das Sprichwort lautet / kalt und
warm blaſen ? als Hoͤnig auff der
Zungen / Gall im Hertzen tragen ? als
Aduſſerlich ſich fuͤr fromb und tugend⸗
ſamb ſtellen / innerlich Haß / Raach⸗
Begierd und andere Laſter im Buſem
tragen? was iſtes dan Wunder / daß
die ſo verſtellte zweyzuͤngige und gleiß⸗
neriſche Welt den Heiligen Geiſtun⸗
moͤglich nit empfangen koͤnne?
Wan du mein Chriſt ? der boͤſen
Welt hierinnen nachahmeſt / und dich
vor den Menſchen gantz anderſt ſtelleſt/
als du vor GOtt warhafftig, biſt ;

wan du zweyzuͤngig / wie die giff⸗

tige Schlangen / und bey dieſem weiß /
bey jenem ſchwartz; bey dieſem ja / bey
jenem nein redeſt / wan du von der boͤ⸗
ſen Welt angelehret / von jederman

fuͤr gerecht / keuſch und gantz gotts⸗

förchtig wilſt gehalten und angeſehen
werden / da du doch nicht den gering⸗
ſten Schatten ſolcher Tugendem an
dich haſt / ſo ſey verſichert / daß der
Heilige Geiſt / der Geiſt der Wahr⸗
heit unmoͤglich nit in dir wohnen koͤn⸗

Re. ð
Der weiſeſte Koͤnig Salomon gibts
deutlich zu erkennen Sap. r. e. da er
ſpricht/ Spiritus Sanctus effuget ſitum,
Wie man die leidige Peſt zu fliehen
pflegt / alſo fliehet der Heilge. Geiſt

Am Heil. Pfingſt⸗Dienſlag.
liebet hingegen aber alle Gleißnerey /
Verſchlagenheit / duppelte Zungen / und
Hertzen der Ehriſten haſſet und fliehet.
Was iſt heutiges Tags in der boſen

den jenigen / welcher ſich anderſt fel.⸗

let / als er in Warkheit iſt; welcher

nit redlich und auffrichtig redet und
handlet; welcher mit ſeinen aͤuſſerlis⸗
chen Geberden ſich außgibt/ und dichtes
zu ſeyn / was er nit iſt; mit dem kan
und will der Heil. Geiſt nit die gering

ſte Gemeinſchafft pflegen / ſonderen

weicht von ihm ab / flehet und entfernet
ſich von ihm; will ihm nit hoͤren / noch mitk

ihm reden; weilen der Heil. Geiſt
auffrichtig / einfaͤltig und redlich / er
aber doppelt / und verſchlagen iſt.

Wan dich alſo beſchaffen findeſ /

mein Chriſt! ſo lang du in dieſem
Stand voerharreſt / haſt du keine Hoff⸗

nung / daß der Heilige Geiſt in deinean
Hertzen ſein Quartier mache. Spiritus

Sanctus effugiet hétum, Der Heilige
Geiſt iſt ein groͤſter Liebhaber der Red⸗

lichkeit / und ein argſter Feind. aller

–

Wer das Freuden⸗volle Lobgeſang
welches die drey Babyloniſche Knaben
im feurigen Ofen abgeſungen haben /
reifflich erweget und betrachtek , dem
wird es frembd und ſeltzam vor kommen ,
daß gemelte drey Knaden alle ſchiene r⸗

denckliche Ceaturen anruffen und ein⸗
laden / daß ſie mit ihnen Gott den Her n
loben und preiſen wollen: Aber des Re⸗

genbogens / welcher unter allem
ugnderen das ſchoͤnſte Geſchoͤpff Gokt⸗
tes zu ſeyn ſcheinet / gar keine
Meldung thuen; als haͤtte GOtt

kein Gefallen daran / daß er von dem
ſchoͤnen Regen⸗
geprieſen werde.

Bogen gelobt und.
29½⅓

freyyn,

ſchiee

und
ſrc⸗
Cüfrre

Dend⸗
rS

Auinm Heil. Pfingſt⸗Dienſtag
Das Lobgeſang fangt alſo an: Be⸗

nedieite om nia opera Domini Domino,
Alle Werck des Herm lobet den
Herꝛn: Alle Engel im Himmel lobet
den Herꝛm; alle Menſchen auff Erden;
alle Fiſch in dem Waſſer; alle Voͤgel

in der Lufft; alle wilde Thier in den

Waͤlderen? Sonn / Mond und
Sternen am Firmament lobet den
Herm: Ihr Wolicken / Regen/ Wind

Hagel/Blitz/ Tonner / und alles /

was der Herr gemacht hat / lobet und
preiſet den Herrn: Des eintzigen Re⸗
gen⸗Bogens geſchicht gar keine Mel⸗
Hung. Was mag dieſes bedeuten
und anzeigen wollen Andäaͤchtige!
was mag die Urſach ſeyn / daß Gott

von dem ſchoͤnſten Regen⸗Bogen nit

eben ſo wohl / als von allen anderen
Tregluren hat wollen gelobt wer⸗
ens M
Die Urſach finde ich theils bey dem
Heidniſchen Weltweiſen Ariſtoteles 5
theils bey dem Chriſtlichen Lehrer und
Kirchen⸗Vatter Auguſtinus, Ariſto-
reles ſchreibt von dem Regen⸗Bogen
L. 2. Meteor. Arrus eſt diſcolor, ap-
Farens tantùm, Er iſt ein mit vier un⸗
terſchiedlichen Farben ſchoͤnſt gemahl⸗

ter Bogenzaber nur dem bloſen Schein
hach: Keine wahre Farbe ſeynds /

auß welchen der Regen⸗ Bogen ge⸗
wacht iſt 5„ ſonderen in einer Thau⸗
Wolcken ſpielende Sonnen⸗Licht
verurſacht einen betrieglichen Schein

der Farben. Der Heilige Auguſtinus

redet klar und deutlich / daß der Re⸗
gen⸗Bogen deßwegen nit ſey zum all⸗

☚

149

gemeinen Lob Gottes eingeladen wor⸗

den / Quia apparens tantùm eſt, hy-

pocritam & duplicem corde denotat 3
Weilen der Regen⸗Bogen nit wahr⸗
hafftige ſonderen nur Schein⸗Farben
hat / bedeutet er einen Gleißner und
falſchhertzigen Menſchen / von wel⸗
chem Gott nit verlangt gelobt und ge⸗
prieſen zu werden.
Aber wie? Hochgelehrter Auguſti⸗
ne! iſt ja der Regen⸗Bogen nit we⸗
niger / als alle andere erſchaffene Ding
ein Werck Gottesswarumb will Gotk
dan nit eben ſo wohl von dem Regen⸗
Bogen als von allen anderen Creatu⸗
ren gelobt werden? Nein; antwortet
der Heilige Auguſtinus, dem iſt nit
alſo: Der Regen⸗Bogen ſcheint ein
Creatur Gottes zu ſeyn / iſt es aber in
der Warheit nik: Alſo ein Menſch
der ein doppeltes Hertzhat / und nit
redet und handlet auffrichtig / iſt kein
wahre Creatur Gottes:⸗ſonderen ſchein
eine zu ſeyn. Duplex corde, Dei Crea-
tura non eſt, patrem diabolum colit;
Wer zweyhertzig iſt / hat nit G Btt /
ſonderen den Teuffel vor ſeinen Vatter:
weilen Gott ein auffrichtiger Geiſt der
Warheit iſt der Teufel aber ein
verſchlagener Geiſt / welcher betriegt
und verfuͤhrt / wo er nur kan; und
wo einige Gelegenheit vorhanden iſt.
O ungluͤckſeelige Welt! nun ſehe
ich / warumb mein Heyland Chriſtus
geſprochen / daß er zwar den Heiligen
Geiſt hinunter ſchicken werde / du aber
nit faͤhig biſt / ſelbigen zu empfangen.
Dan ʒzwo haͤßliche Eigenſchafften haſt
T 3 du

io An Heil. Pfingſi⸗Dienftag.—

du andir / welche den Heiligen Geiſt

mit Gewalt von dir treiben / und nit
zugeben / daß er einen eintzigen Augen⸗
blick in und bey dir verharren koͤnne
Gantz fleiſchlich biſt du / und gibſt mehr
auff die ſinnliche Wolluſten des Leibs/
als auff die wahre Freuden der Seel.
Gantz falſch / betrieglich / zweyzuͤngig
und gleißneriſch diſt du / und weiſt dich
aͤuſſerlich fromb und tugendſamb zu
ſtellen / da du doch voller Laſter biſt.

So haſt du dan nit die geringſte Hoff⸗

nung / den Heiligen Geiſt / welcher
ein allerreinſter und auffrichtiſter Geiſt
der Warheit iſt / in deine Behau⸗

ſung zu empfangen. Will alſs aͤuſſerſt
vonnoͤthen ſeyn / Andaͤchtige! daß wir
uns von der boͤſen Weit gaͤntzlich ab⸗
ſoͤnderen / und durch eine außerleſene
Reinigkeit Leibs und der Seel/ wie
dan auch durch einen auffrichtigen

Handel und Wandel uns geſchickt und
bequaͤm machen / einen ſo werthen und
gnadenreichen Gaft / als der Heilige

Geiſt iſt / gebuͤhrender maſſen in
Unſere Hertzen zu empfangen
und ewiglich darin
zu behalten
*

Qui manducat hunc Panem, vivet in æternum:

Wer dieſes Brod iſſet / wird leben in Ewig⸗

Innh halt.

—
Joan. 6.
1

Kahwendige Bartereund zur H). Communion.

rigfte Suaerament, ein ngeſe⸗

Sye tzet habe unter den Geſtal⸗

ten des Brods / und nit
eires⸗ ſeltzumen Fiſches / welcher
auß dem Meer muͤſte herbey ge⸗
ſchafft werden; unter den Geſtalten

des Brods / und nit eines frembden
WBogels auß

Oſti⸗ oder Weſtindien;
unter den Geſtalten des Brobs / wel⸗
ches leicht und allenthalben zu bekem⸗
men iſt / nit aber unter den Geſtalten
einer koͤſtlichen Baum⸗Frucht / wel⸗
che in weit ertlegenen Landen theur
eingekaufft wird / duͤnckt mich / daß

zuß keiner anderen n ſg geſchehen

ſey / als weilen Chriſtus verlangt / daß
wir ſ⸗ oft/ und nit ſelten zum Tiſch

des Erm kommen ſollen / unſere
Seelken nit dem Brod der Engel en

zu erfriſchen und zu fich cken.
Dan gleichwie das n atuͦ lich e Brod
ein gewoͤhnliche und tägliche Speiß
iſt unſeret⸗ Leſbern/ alen verlange Chri⸗
ſtus da ß ie Heiſ. Communion un⸗
ſere gewot nliche / unt 9/ ſo viel es ſich
thun laͤſt, Rl taͤglche Seelen⸗Speiß
ſeyn ſolle. Wireſſen zwar neben dem
Biob al ch v Ps lele anheri Spe ien/ als
da ſeyn t Fl eiſe Fiſch HOſtwerck
und bielf ältige Gewaͤ⸗ !s der Erden:
aber dieſe werden nit taͤglich und .6

152
beſtaͤndig genoſſen / als das liebe Brod:

keine Mahlzeit wird gehalten ohne

Brod / und wer an Brod keinen Man⸗
gel hat / kan leicht ſein Leben erhalten.
Nit weniger hat G Ott unterſchiedli⸗
che Speiſen zur Nahrung unſerer See⸗
len verordnet / als da ſeynd das Ge⸗
bett / das Meß⸗Opffer / das Wort
Gottes / heilige Geſpräch / allerhand
Tugend⸗und Andachts⸗Ubungen;
aber die H. Communion iſt das Brod/
an welchem am allermeiſten gelegen iſt /
ohn welches die Seel nit lang beym
Leben kan erhalten werden: wer aber
an dieſem Brod keinen Mangel hat /
wird in Ewigkeit nit ſterben / Qui
manducat hunc Panem, ſpricht Chri⸗
ſtus / vivet in æterrnum.

Wir betten taͤglich umb das liebe

Brod/ und Chriſtus hat uns ſolches
ſelber / in dem Heil. Vatter unſer /
gelehret: aber wohl iſt zu mercken /
was der Heil. Ambroſius und viele an⸗
dere Kirchen⸗Vaͤtter lehren / daß nemb⸗
lich durch das taͤgliche Brod die Heil.
Communion und das Brod der Enge⸗
len verſtanden werde: Si quotidianus
eſt Panis, ſpricht S. Ambroſius L.

de Sacr. cur poſt annum, illum

ſumis? Wan die Heil. Communion
das taͤgliche Brod iſt / welches wir
im Vatter unſer begehren / warumb
wilſt du dieſes taͤgliche Brod erft uͤber
ein Jahr genieſſen?
Ambrofius gruͤndet ſeine Lehr auff
den Worten des Heil. Evangeliſten
Matthaͤi c. S. wo / am Platz des taͤg⸗

lichen Brods / geſchrieben ſteht / Pa-

–

Ai Hell. Frohnteichnambs Feſt.

nem noſtrum fuperſubfſtantialem da
nobis hodie, unſer uͤberweſentliches
Brod das iſt / die H. Communion gib
uns heut. Alſo haben die Heil. Apo⸗

ſtel und die erſte Chriſten dieſen Spruch
verſtanden / welche alle Tag zum Tiſc

des HErꝛn gegangen / und ihre See⸗
len mit dieſem uͤber weſentlichen Brod
geſpeiſet haben. Dieſe Gewohnheit

taͤglich zu communiciren iſt etliche hun⸗
dert Jahr in der erſten Kirchen verblie⸗

ben/ ſchreibt S. Hieronymus cemir. o-

Gleich wie nun diejenige groſſen Lobs
wuͤrdig ſeynd / und Chriſto einen un⸗
ſaͤglich groſſen Dienſt und Gefallen
thun / welche / wo nit taͤglich / zum we⸗

nigſten offt im Jahr zum Tiſch des Her⸗

ren gehen: alſo wirſt du / mein Chriſt!

bey GOtt nit alein ſchlechten Danck
einlegen und groſſes Mißvergnuͤgen

verurſachen/ ſondern noch darzu

ſcharfſe Straffen zu gewarten haben/

wan du zwar offt / aber auß kalter

Gewohnheit und ohn gnugſame Vo⸗

bereitung zum Tiſch des BERRN

geheſt. inem Sohn
gener Koͤnig / welcher ſeinem Sohn

Hochzeit hielte Matt. 22. Als er einen
uͤbelgekleideten Gaſt

ner Tafel geſehen / ward dermaſſen
zörnig und ergrimmet / daß er den

verwegenen Menſchen mit gebundenen
Haͤnden und Fuͤſſen in ein tieffes und
finſteres Loch hat werffen laſſen? wie
viel mehr wird ſich Chriſtus JEſus

erzuͤrnen / wan er an ſeinem Hoch⸗
heili⸗

— =

= = S=

Hochzeitliches Kleyd an hatte / an ſe⸗ ⸗

=

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=

o e
ſnd
illl

ccheid

6
ℳ
N1
4 *

Ni

Am Heil. Frohnleichnambs Feſt.
heiligen Tiſch einen Gaſt finden ſol⸗

Dieſe hoͤchſt nothwendige Vorberei⸗
tung ſoll ſeyn die Materie heutiger
Prredig / in welcher erweiſen will /
mit was fuͤr Reinigkeit Leibs und
der Seelen diejenige zu der Goͤttli⸗

153
bereitung ſich verkuͤhnt haͤtte hinzu zu
te / welcher ohn gebuͤhrende Vor⸗ tretten.

Vortrag.

chen Speiß billig hinzu tretten ſol⸗
len / welche dardurch in allen Tu⸗
gendten zu wachſen und bey friſchem
Leben erhalten zu werden verlan⸗
gen.

Qui manducat hunc Panem vivet in æternum:

Wer dieſes Brod iſſet / wird leben in Ewigkeit.

S

Wr wiſſen auß dem Heiligen
Evangelio / daß uns Chriſtus
bey Betrohung ſeiner hoͤchſten Un⸗
gnad die Heil. Communion gebotten
habe; Nil manducaveritis carnem
Filii hominis & biberitis ejus ſangui-
nem, non habebitis vitam in vobis
Joan. 6. Es ſey dan/ daß ihr ꝛc. wan
aber die Heil. Communion uns nit
ſo ſcharff waͤr gebotten / ſondern gantz
frey gelaſſen worden; ſo zweiffele ich/
ob ein eintziger Menſch in der gantzen

Wett ſich wuͤrde verku—ͤhnt haben ſel⸗

bige zu gemeſſen. Dan wer häaͤtte ſich
ohn zittern und beben an einen ſolchen

Tiſch niederſetzen dörfſen / auff wel⸗
chem Gottes Sohn ſein Allerheilig⸗

ſtes Fleiſch und Blut zur Speiß und
Tranck vorgeſetzet hatte ? wer wuͤrde
ſo kuͤhn und unverſchaͤmbt gewe⸗
Feſtivale Dritter Theil.

FJoan. 6.

ſen ſeyn / daß er ſich unter die Engel
und Ertz⸗Engel gewaget haͤtte / wel⸗
che an dieſem Tiſch in groſſer Anzahl
ſich einfinden und auffwarten?
Nebden dem / wan wir behertzigen
wollen / was da ſey das Hochwuͤrdig⸗

ſte Sacrament des Frohnleichnambs

Chriſti / wird uns alſobald eine Hei⸗
lige Forcht zuſtoſſen / welche maͤchtig
gnug iſt von aller Nieſſung dieſes Sas⸗
craments abzuhalten. Dan dieſes Sa⸗
crament / wie der Heil. Chryſoſtomus
redet / iſt ein neue gantz wunderbahr⸗
liche Menſchwerdung Chriſti / inmaſ⸗
ſen eben derſelbige Sohn Gottes/
welcher vom Heil. Geiſt empfangen
und von Maria der allerreinſten Jung⸗
frauen gebohren worden iſt / ſich auff
dem Altar gegenwaͤrtig darſtellet / und
unter den Geſtalten Brods und Weins
genoſſen wird. V Auß

Am Heil. Frohnleichnambs Feſt.

154
Auß welchem wir folgenden Schluß entlegen iſt. Wan dan kein geringe⸗ W
machen muͤſſen / daß / wan wir die re Leibs und Geelen Reinigkeit / ais n
Heil. Communion empfangen wollen/ Maria gehabt hat / ſo offt von uns n
billig von uns eine ſo groſſe Reinig⸗ erfordert wird / als offt wir zum Tiſch ſundi
keit Leibs und der Seelen erfordert des HEren gehen/ das Allerheiligſte unte
werde / als GOtt von der Allerheilig⸗ Fleiſch und Blut Chriſti zu empfan⸗ 1
ſten Jungfrauen erfordert hat / da ſie gen; ſo haben wir mehr als billige ſu
Chriſtum von dem Heil. Geiſt empfan⸗ Urſach zu zitteren und zu beben / in ang
gen ſolte. Anſehung unſer groſſen Unwuͤrdigkeit Wun

Was fuͤr Laͤrmen und Unruh hats wan der H. Communions⸗Tag her⸗ Wn
in der gantzen Chriſtenheit gegeben zu bey kommen iſt. . Tog her Mn
der Zeit / als etliche gelehrte Maͤnner Vorgemelter Heil. Ambroſius iſt
behaubten wolten / daß die Jungfrau der Meynung / daß / wan ein Chriſt
Maria in der Erb⸗ Suͤnd waͤr em⸗ nur ein eintziges mahl / nemblich am
pfangen worden? wie haben ſich nit End ſeines Lebens die Heil. Commau⸗
die hohe Schuhlen / Staͤdt und Laͤn⸗ nion zu empfangen haͤtte / jedoch ſein
der in gantz Europa dieſer Lehr wider⸗ gantzes Leben der Vorbereitung zu ei⸗
ſetzet! warumb aber? weilen ſie dafur nem ſo ſchoͤnen Werck anwenden mu⸗
hielten / es gezieme ſich nit daß ſte. ”l
Gottes Sohn / welcher der Heilige In den erſten Chriſtenheit war es hlg
aller Heiligen und die Reinigkeit ſele⸗ der Brauch / daß / wan einer mie⸗ 8
ber iſt / unter dem Hertzen einer ge⸗ offentlicher Aergernus geſuͤndiget hat⸗
weſenen Suͤnderin neun Monath ſoll te / ſelbiger zuvor etliche Jahr nache
gelegen haben: ſie hielten dafuͤr / daß einander faſten und ſtrenge Buß⸗ iſtr
es ein groſſe Schmach Chriſti ſeyn Werck uben muſte / ehe daß er wieder⸗

wuͤrde / wan er waͤr empfangen und umb zu der Heiligen Communion zu⸗ ode
gebohren worden/ von einer ſolchen gelaſſen wurde. Ja was noch mehr Nn
Mutter / welche auch nur in einem iſt / der alte Kirchen⸗Vatter Tertullia-
eintzigen Augenblick ihrer Empfaͤng⸗ nus, war der Meinung / daß / wer iſchnſe
nuß von einer Sund waͤr befleckt ge⸗ nur ein eintigesmahl wider die nchh
weſen. „ Keiuſchheit geſundiget hatte / niemah. unn
Wir / Anbaͤchtige 5 ſeynd nit al⸗ len mehr zum Tiſch des Herꝛn gehen hn

lein in der Erb⸗ Sund empfangen

muͤſſe.

de

und gebohren worden / ſondern ſeynd Alles dieſes hab ich zu dem Zweck Ind
auch wegen vielfaͤltiger wuͤrcklichen anziehen wollen / nit damit wir klein⸗ lhu
Suͤnden ſo weit von der Reinigkeit hertzig werden und gar vom Tiſch des e
Maria entfernet / als der Auffgang Heren abbleiben; dan diß waͤr nichts utze
von dem Niedergang der Sonnen ſhei⸗

anderſt / als wan ein Eißkalter vom
Feur !

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fige

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UNe.

d,

Am Heil. Frohnleichnambs Feſt.

Feur / und ein von Hunger außgemer⸗
gelter von aller Speſß ſich enthalten

wolte / unter dem Vorwand / daß er

nit wuͤrdig gnug ſey hinzu zutretten;

ſondern damit diejenige / welche oͤffters
zum Tiſch des Heren gehen / deſto

beſſer verſtehen mogen / daß ſie mit
aller moͤglichen Reinigkeit ihres Her⸗
tzens / und allerfleißigſt vorbereitet hin⸗
zu gehen muͤſſen. .ð
Nach menſchlicher Vernunfft von
dieſer Sach zu reden / wan die jenige /
welche bey einem weltlichen Heren zur
Taffel gehen / ihre Haͤnd und Ange⸗
ſicht von allem Unflath zuvor ab⸗

waſchen; auch ſolche Kleyder anlegen,

welche wenigſtens ſauber / und von
allen haͤßligen Oel⸗Flecken rein und
unbemacklet ſeynd / damit es nicht das
Anſehen gewinne / als haͤtten ſie ihren

t.. Gaſt⸗Geber durch einen ſo ungebuͤhr⸗

lichen Auffzug viel mehr beſchimpffen

als beehren wollen; ſo will es ſich gar

nicht geziehmen / daß wir in Vorbe⸗

reithung unſerer Seelen geringeren
Fleiß und Sorg anwenden / wan wir /
mit den Engelen und Ertz⸗Engelen
zum Tiſch des Herꝛen gehen / und uns

zwiſchen ihnen niederſetzen wollen / nit
ein Kalb⸗oder Ochſen⸗Fleiſch / ſon⸗

dernn das Allerheiligſte Fleiſch und Blut

des Sohns Gottes Chriſti IJE Su zu

eſſen und zu trincken

Wan die Sybarithiſche Weiber /
wie Plutarchus ſchreibt / waren zu

Gaſt geladen worden / hatten ſie ein
gantzes Jahr vorher Zeit / ſich darzu

geſchickt zu machen/ ihre Kleyder wohl

155

einzurichten/ ihre Haarlocken in gute
Ordnung zu ſtellen/ ihre Angeſichter
zu ſchminckem und ſchön zu machen/
damit ſie Standmaͤßig / und der Ge⸗
buͤhr nach erſcheinen koͤnten. Unſer Er⸗
loͤſer forderet von uns zwar nit groſſe
Zierde des Leibs / wiewohl dieſe nit
gar ſoll vernachlaͤßiget werden: aber
je beſſer und koͤſtlicher die Seel gezierk

und außgeſchmuckt iſt / wan ſie kombt

zur Heil. Communion / je groͤſſere
Freud und Wohlgefallen verurſachet
ſie dem jenigen / welcher ſie zu ſeinem
Tiſch geladben hat; das iſt / ihrem
Erloͤſer und Goͤttlichem Gaſtgeber.
Was fuͤr ein Zierath und Geſchmuck
Leibs und der Seelen erfordert wird
gibt der Heil. Chryſoſtomus klar zu
erkennen Hom. 62. ad pop. da er die⸗
jenige Suͤnder ſcharff ſtraffet / welche
dafuͤr halten / daß die 40. taͤgige Fa⸗
ſten lang gnug ſey / umb ſich zu der
Veſterlichen Communjon gebuͤhrlich
zu bereiten und außzuzieren. Ludilne,
ſpricht er: wilſt du mit G Ott dein Ge⸗
laͤchter treiben / und ſeine unendliche
Majeſtaͤt außſpotten? in dem du da
fuͤr halteſt / daß du zur Heil. Com⸗
munion auff dem Heil. Oſtertag rein
und ſchoͤn gnug biſt / wan du 40.
Täg gefaſtet und deine Seel durch
die Beicht von deinen Suͤnden haft ab⸗
gewaſchen? warlich du irreſt und be⸗
triegſt dich ſelbſten; ſintemahlen die
Seel nit allein von allem U' flath der
SGuͤnden muß gereiniget / ſonderen
auch mit allerhand ſchonſten Tugen⸗
den und Andachts⸗Ubungen geſchmuckt
V und

156

und außſtaffieret werden / wan ſie ſoll

wuͤrdiglich vor den Augen Gottes /

an ſeinem H. Tiſch erſcheinen.
Prius orationibus, jejunlis, elẽmo-
ſynis ſtudeas mundare conſcientiam,
& ſic Euchariſtiam præſumas accipere,
redet der Heil. Auguſtinus Serm. 252.
de tevæp. Sey nik ſo keck und unver⸗
ſchaͤmbt / daß du dich ehender zur H.
Communion verfuͤgeſt/ biß daß du
zuvor nit allein mit eiffrigſtem und
demuͤthigſtem Gebett, ſondern auch
mit faſten und andern Leibs⸗Streng⸗
heiten; ja auch mit Standmaͤßigem
Allmoſen und andern guten Wercken
deine Seel haſt gereiniget und auß⸗
gezieret. Dieſe beyde Lehrer geben
klar gnug zu erkennen / daß die Vor⸗
bereitung zur Heil. Communion ein
hochwichtige Sach ſey / welche Zeit
und Weil haben will; und daß dar⸗
zu eine beſondere Leibs⸗ und Seelen⸗
Reinigkeit erfordert werde.
GBOtt ſelber hat uns dieſes im al⸗
tken Teſtament anzeigen wollen / als
er beym Gebrauch deren Dingen/
welche nur ein bloſſe Figur des Hoch⸗
wuͤrdigen Sacraments waren / ein be⸗
ſondere Rein⸗und Heiligkeit hat er⸗
forderet. Dan / wie der H. Auguſti⸗

nus lehret Tract. 26. in oan. Das

Manna oder Himmel⸗Brod und alle
Schlacht⸗Opffer des Moſaiſchen Ge⸗
ſatzes ſeynd nur bloſſe Figuren und
eytele Schatten geweſen des unbluͤti⸗
gen Ppffers / welches taͤglich auff
dem Altar geopffert wird; und dan⸗
noch muſte bey ſelbigen eine merckwuͤr⸗

Alm Heil. Fronleichnambs Jeſt.
dige Rein⸗ und Heiligkeit bebbachtek

werden.

Wan dem Allmaͤchtigen GOXT

ein Vieh zum HBpffer ſolte geſchlach⸗
tet werden / muſte es vor allen Din⸗
gen ſeyn eins auß der Zahl deren Thie⸗
ren / welche fuͤr rein gehalten wur⸗
den: wer ein unreines Thier opffer⸗
te / der machte ſich des Todts ſchul⸗
dig. Es muſte auch das Schlacht⸗
Vieh/ ehe es geopffert ward / rein

abgewaſchen werden/ damit weder

an den Fuͤſſen / weder an einem an⸗
dern Theil des Leibs nit der geringſte
Staub gemerckt wurde. Neben dem

harte GOtt gebotten / daß das Vieh

ohn allen Mangel und Flecken ſeyn

ſolle / Omnis macula non erit in eo,

Levit 22 Die Prieſter ſelber muſten
ſeyn ohn alle Mackel / ohn allen Leibs⸗
Mangel: war einer taub/ lahm /
ſtamblend ob er mit einem andernbeibs⸗

Schaden behafſtet / ſo war er gantz

untauglich zu opffern.

Diß war noch nit gnng. Es mu⸗

ſte der Prieſter auß Goftes Befſeich

ſeine Händ auff das Haubt des
Schlacht⸗Opffers legen / mit wel⸗

cher Cæremonie, wie der gelehrte Phils

ſpricht / der Prieſter ſeine Reinigkeit

und Unſchuld des Lebens offentlich vor
dem Volck bezeugte: als wolte er ſa⸗
gen; dieſe meine Haͤnd ſeynd von al⸗
len Suͤnden/ gantz ſauber und rein:
kein Blut haben ſie vergoſſen: nichts

haben ſie geraubt oder geſtohlen: nichts

Boͤſes gewirckt / durch welches ichan
Leib oder Seel waͤr verunreiniget er⸗

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AAuAuAuAum Heil. Fronleichnambs Feſt.
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Domit!

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den : und ſolte dieſes geſchehen ſeyn/
ſo komme der Zorn Gottes Uüber mich
und uͤber dieſes Opffer.
Auß dieſem mag leicht erachtet wer⸗
den / daß nit eine geringe und gemei⸗
ne / ſonderen eine ſehr groſſe und be⸗
ſondere Reinigkeit erfordert werde von
uns Chriſten /

Opffer des alken Teſtaments iſt vor⸗
bedeutet worden / nemlich das Saera⸗
ment des Frohnleichnambs Chriſti
nit allein mit dem Prieſter am Alkar

verrichten / ſondern auch zu uns neh⸗
men / eſſen und genieſſen.

eſſen und Wie rein
ſollen nit ſeyn die Augen / die es ſehen!
wie rein die Haͤnd / die es beruͤhren!

wie rein der Mund / der es empfan⸗
get! wie rein die Zung, die es ver⸗

koſtet! wie rein der gantze Menſch an
Leib und Seel/ welcher von dieſem

Hochheiligen Opffer genieſſet und iſ⸗

et! Omnis macula non erit in eo,

Rein ſoll er ſeyn in ſeinen Worten /

rein in ſeinen Gedancken, in ſeinen
Begierben / in allen ſeinen Anmuͤthun⸗
Een in allem ſeinem Thun und Laſ⸗
en.
Was das Manna oder Himmel⸗

Brod betrifſt / hat GOtt ebenfals

gewolt / daß es ohn alle Unſauberkeit
von dem Judiſchen Volck empfangen
wuͤrde. Dan ehe des Morgens fruͤh
das Himmel⸗Brodhinunter regnete /
lieſſe GHitt einen Schneeweiſſen Thau
hinunter fallen / welcher das Erdreich/
wie ein feinſtes Tiſch⸗Tuch bedeckte /

damit das Manna nit auff die unſau⸗

wan wir das Al⸗
lerheiligſte Opffer / welches durch alle

157
bere und koͤthige Erd fiele / ſonderen
gantz rein moͤgte verſamblet werden /
wie ſolches bey Cornelio à Lapide zu

ſehen. Es regnete auch das Manna

nit in dem Laͤger der Iſraeliten / wo

ſie ihre Wohnungen und Zelten auff⸗
geſchlagen hatten / weilen dieſes Orth
wegen Vielheit der Menſchen gemein⸗

lich gantz unſauber war / ſonderen

drauſſen / wo das Erdreich weniger
betrotten und viel reiner. Damit
aber die Iſraeliten dieſe Gutthat nie⸗
mahlen in Vergeß ſtelleten / hat GOtt
ihnen befohlen / daß ſie ein Geſchierꝛ
von dem allerreinſten und feinſten Gold
verfertigen / und in ſelbigem etwas
von dem Manna zu ewigen Zeiten auff⸗
behalten ſolten.
Alles dieſes ſchickt ſich wohl auff
das wahre Himmel⸗Brod / auff das
Sacrament des Frohnleichnambs
Chriſti unſers Erloͤſers / und gibt zu
verſtehen / wie rein und ſauber ſeyn
muͤſſe das Erdreich unſeres Hertzens /
auff welches G Ott nit ein ſchlechtes
Manna und ein gemeinen Himmels⸗
Thau / ſonderen das Allerheiligſte
Fleiſch und Blut ſeines Goͤttlichen
Sohns / beh N ſſung der Heiligen
Communion laͤſt hinunter fallen und
regenen: Wie kan unſer Hiertz rein
gnug ſeyn einen ſo H. Schatz zu faſſen?
und einzuſchleſſen wan es ſchon auß
dem allerreinſten und feinſten Gold ge⸗
macht waͤr / koͤnte es och nit wuͤrdig
und rein gnug ſeyn / das Goͤttliche
Manna zu empfangen und auff zu be⸗

halten.
HM B 3 Der

158'8
Der Heil. Chryſoſtomus Hom. 6. ad
vop. ſpricht / daß in dem Heil. Metz⸗
Bpffer / das Fleiſch und Blut Chri⸗

ſti in gantz reinen und guͤldenen Kel⸗

chen / auff dem allerreinſten und fein⸗
ſten Leinwath / auff guͤldenen und

glantzenden Pateenen pflege gelegt und

auffbehalten zu werden: er ſetzet aber
dieſe merckwurdige Wort hinzu / Ani-

mas oportet eſſe his Pburiores, Sanctio-

res & ſplendidiores, quia propter nos

talia fiunt z Daß das Allerheiligſte Sa⸗

crament auff der reinſten Leinwath und
in den allerreinſten Kelchen / Pa⸗
teenen / und Monſtrantzen auffbehal⸗
ten und gelegt werde / geſchicht unſe⸗
rentwegen und zu unſer Unterweiſung:
damit wir lernen / daß unſere Seelen/
wan ſie zum H. Altar und zum Tiſch
des HErꝛn kommen / noch viel reiner /
heiliger und glantzender ſeyn muͤſſen /
als die reinſte Leinwath / als die H.
Kelch und die glantzende Pateenen und
Monſtrantzen. Diß iſt die Lehr und
Meinung des groſſen Kirchen⸗Vat⸗
ters Chryſoſtomi.
Jetzt wollen wir ſehen / ob auch

Chriſtus / welcher am letzten Abend⸗
mahl dieſ s Hochheilige Sacrament

eingeſetzet und ſeinen Juͤngern mitge⸗
theilet hat / gleicher Meynung gewe⸗
ſen ſeye. Es iſt uns allen bekant auß
dem H. Evangelio / daß Chriſtus in

Armuth gelebt / und geringe Sorg ge⸗

tragen habe fur die Reinigkeit deren

Oerthern / in welchen er ſich auffge⸗

halten: Dan er hat in einem ſtincken⸗
den Stall wollen gebohren werden;

Am Heil. Frohnleichnambs Feſt.

und ſein erſtes Gelieger iſt geweſen in
einer Krippe / auß welcher das unreine

Vieh zu eſſen pflegte. Nachmahlen

hat er die mehriſte Zeit ſeines Lebers
gewohnet zu Nazareth in einem ſchlech⸗
ten Hauß eines Zimmermans / und taͤg⸗

lich mit ſeinem Vatter in der Werck⸗

ſtatt gearbeitet / wo geringe Reinig⸗

keit zu finden. Endlich iſt er auff dem

Calvarien. Berg geſtorben und nechſt

darbey begraben worden/ welches Orth

wegen der todten Coͤrpern ſehr unrein

und uͤbel ſchmeckend war.

Aber als er das Allerheiligſte Sa⸗

crament wolte einſetzen / hat er darzu
nit erwoͤhlet einen ſtinckenden Stall /

oder eine unſaubere Werckſtatt / oder

ein anderes unreines Orth / ſondern

ein ſehr anſehnlichen / groſſen / gantz

ſaubern / mit ſchoͤnen Teppichen be⸗

hangenen / und mit gruͤnen Zweigen

wohl außgezierten Saal / wie Corne⸗

lius redet / damit die Schoͤnheit und

Reinigkeit des Orths mit dem aller⸗
ſchoͤnſten und reineſten Sacrament

übereinſtimmeten: Cænaculum grande

ſtratum, ſpricht der H. Marcus c. 1.
Es war der ſelbige Saal / in welchem
die H. Apoſtel und andere Juͤnger Chri⸗
ſti / nach kurtzer Zeit / mit dem Heil.
Geiſt ſeynd erfullt / und welcher in
einem H. Tempel iſt veraͤndert worden.
So viel von dem Orth / wo Chriſtus

das H. Sacrament hat eingeſetzet und Fhe

ſeinen Juͤngeren dargereichet.

Was haks aber bedeutet / daß Chri⸗

ſtus vorher ſeinen Juͤngern die Fuͤß ge⸗

waſchen? es hat bedeutet die ußen⸗

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ſene und ungemeine Reinigkeit / Leibs
und der Seelen / welche diejenige von⸗
noͤthen haben / ſo zu der Nieſſung des
H. Sacraments / und zum H. Nacht⸗
mahl gehen wollen. Dan obſchon alle
Apoſtel Judas außgenohmen] von
allen ſchwaͤren Suͤnden gantz gereini⸗
get und abgewaſchen waren / ſo mu⸗
ſten ſie gleichwohl noch beſſer gereiniget
und abgewaſchen werden / Qui lotus
eſt, ſprach Chriſtus / non indiget,
niſi ut pedes lavet, Wer rein iſt / wie
ihr ſeyd / liebſte Juͤnger! hat nichts
mehr vonnoͤthen / als daß er ſeine Fuͤß

Iwaſche.
Welchen Spruch der H. Bernar⸗

dus de Cæna Domini alſo außleget:
Pedes ſunt animæ affectiones: die Fuß
der Seelen ſeynd ihre Begierden und
Anmuthungen / an welchen offt ein
Staub der Eytelkeit / des Furwitz / der
Eigenſinnigkeit und eigener Liebe an⸗

klebet: alsdan ſeynd die Fuß unrein
und muͤſſen gewaſchen werben. Ne-

mo contemnat, aut parvi pendat; Kei⸗
ner verachte dieſe Unreinigkeit; keiner
ſchaͤtze dieſelbe fuͤr gering / bevorab

wan er ſich zum Tiſch des HErꝛn ver⸗
fuͤgen will / ſondern ein jeglicher waſche

mit allem Fleiß die Fuͤß ſeiner See⸗

len; damit er nit allein von allen Todt⸗

Suͤnden / ſondern auch von allen laͤß⸗
lichen Maͤngeln und Fehlern / ja auch
von allen unordentlichen Anmuͤthun⸗

gen und Zuneigungen zur Suͤnd / ſo
viel moͤglich / befreyet und gereiniget/

ohne Schen / hinzu tretten doͤrffe
Wan nun dem alſo iſt / Andaͤch⸗

–—

Am Heil. Frohnleichnambs Feſt. 159

tige! wie geſagt worden / ſo verwun⸗
dere ich mich nit mehr / daß etliche auß
uns bißhero ſehr offt das Allerheiligſte
Sacrament genoſſen / und geringen
Nutzen auß der vielfaͤltigen Nieſſung
geſchoͤpfft haben: daß etliche ſehr offt
am Tiſch des HEren mit dem Aller⸗
heiligſten Fleiſch und Blut Chriſti
geſpeiſt und getraͤnckt ſeynd worden;

welche dannoch in keiner Tugend ge⸗

wachſen / ſondern biß auff dieſe Stund /
gantz ſchwach und krafftloß verblieben /
und kaum ſo viele Krafften zuſammen
bringen koͤnnen / daß ſie einer kleinen
Verfuchung des Satans Ritterlichen
Wiederſtand thun doͤrffen.
Woher kombt dieſes Unheil / An⸗
daͤchtige? hat vielleicht das Goͤttliche
Brod/ welches ſonſt ein Brod der
Starcken genennet worden/ weilen
es den Seelen eine wunderliche Staͤr⸗
cke mittheilte / und die Menſchen /
wie der H. Chryſoſtomus redet / den
feurigen Loͤwen gleich / und den Teuffeln
erſchroͤcklich machte; jetzt alle ſeine
Krafft und Wuͤrckung verlohren? hat
das Allerheiligſte Fleiſch ung Blut
Chriſti / mit welchen die H. Cathari⸗
na Senenſis und andere Heiligen nit
allein ihre Seelen / ſondern auch ihre
Leiber / viele Wochen nacheinander / ohn
alle natuͤrliche Speiß und Tranck / er⸗
nehret und geſtaͤrckt haben / jetzt keinen
Saſſt und Macht mehr uns zu ſtaͤr⸗
cken / zu ernehren und in allen Tugend⸗

ten einen Wachsthum zu verſchaffen?
wer darff dieſes reden oder argwohnen.

daß

Wir ſelber ſeynd die Urſach /
H wir

S
ℳ

160
wir auß ſo vielfaͤlttigen Communionen.
ſo geringen Natzen ſchaffen / weilen
wir mit ſolcher Reinigkeit des Leibs
und der Seel nit hinzu gehen / als Chri⸗
ſtus von uns erfordert. Wir kommen
zum Tiſch des HErrn mit gantz koͤ⸗
thigen und unreinen Fuͤſſen; das iſt /
mit vielen kleinen Maͤngeln und Feh⸗
lern behafftet / noch mit vielen Laßli⸗
chen Suͤnden / die wir fuͤr nichts hal⸗
ten / beſudlet; noch unterſchiedlichen
boͤſen Anmuͤthungen und Zuneigungen
unterworffen und gantz ergeben. Dieſe
Uunſere Fuͤß will Chriſtus / daß ſie gantz
ſauber und rein zuvor abgewaſchen
werden / ehe daß er uns die Voͤlle ſei⸗
ner Gnaden / und die Fruͤchten des
Allerheiligſten Sacraments haͤuffig
will genieſſen laſſen. òè
Keiner auß uns iſt ſo unverſtaͤndig /
daß er einen koͤſtlichen Balſam oder an⸗
deres werthes Oel in ein Geſchier ein⸗

gieſſen laſſe / welches zuvor nit fleiſſigſt
außgewaſchen / und von aller auch

kleinſter Unreinigkeit iſt befreyt worden.
Wie wolte dan Chriſtus geſtatten koͤn⸗
nen / daß ſein Allerheiligſtes Fleiſch
und Blut in einem nit voͤllig gereinig⸗
tem und noch mit vielen kleinen Maͤn⸗
geln wuͤrcklich behafftetem Hertzen em⸗
pfangen werden? wie wolte in einem
ſolchen Hertzen das Allerheiligſte Sa⸗

crament ſich außgieſſen / und ſeine Wuͤr⸗

ckungen haben koͤnnen? Sancta, dan-
Gis, ancta Sandtis, pflegte vorzeiten
ein Prieſter oder Diaconus dem Volck
zuzuruffen / wan es zum Tiſch des

Am Heil Frohnleichnambs Feſt.

BEiꝛn kame / das Heiligthumb iſt

nit fuͤr die Sunder / ſondern fuͤr die

Heilige: das allerreineſte Fleiſch und
Blut Chriſti / danmit do geuiinſchtin
Nutzen bringe / will und muß von den
allerreineſten Chriſten genoſſen werteon.
Derohalben „ Andaͤchtige! laſſet

uns folthin allen moͤglichen Fleiß an⸗

wenden / damit wir mit ſolcher Rei⸗

nigkeit / welche Chriſtus von uns er⸗

forderet / uns zum Tiſch des HErm
verfuͤgen. Hierzu aber wird vonnod⸗
then ſeyn / daß wir unſer Gewiſſen nit
allein von allen groben Todt⸗Suͤn⸗
den / ſondern auch von den allerklein⸗
ſten laͤßlichen Suͤnden durch gnugſa⸗
me Buß und beenitens gantz ſauber und
rein machen: daß wir nit allein allen
ſchwaͤren Haß Zorn / und Rachbegierd
ſondern auch allen Verdruß und Wi⸗

derwillen gegen unſern Nebenmenſchen

nit allein das ſchand liche Laſter des Gei⸗
tzes / der Trunckenheit / der Unzucht,

und dergleiche Untugenden / ſondern

auch alle unordentliche Liebe des Zeit⸗
lichen; alle Unmaͤßigkeit in eſſen und

trincken / alle Außgelaſſenheit unſer

fuͤnff Sinnen / mit einem Wort / alle

gefaͤhrliche Anmuͤthungen und Zunei⸗

gungen zur Suͤnd ſollen / ſo viel uns
moͤglich iſt / voͤllig abgeſchafft werden /
tanna und

aufſdaß wir das wahre

Himmel⸗Brod zwar offt / doch mir
gebuͤhrlicher Reinigkeit empfangen/
und deſſen vielfaͤltige Fruͤchten / zu Be⸗
fuͤrderung des zeitlichen und ewigen L⸗
bens genieſſen und erfahren moͤgen / A.

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n geſt des Heiligen Joannes

161
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des Tauffers.

emo eſt in Cognatione tua, qui Vocctur
hoc Nomine,

gine iſt in deiner Verwandſchafft welcher ſich mit
ieſem Nahmen⸗ nennet. Lar. I.

Inhalt. Z

Der 9. Aafſe Joann:S wird recht ein brennende und

leuchtende Latern genennet.

JNas ein Menſch dem anderen
offt viele groſſe Ehren⸗Titul
und herrliche Nahmen gebe/
die er nicht verdient hat / geſchicht ent⸗

weder auß Schmeichlerey / oder auß

Unwiſſenheit, weilen man keinem in

das Hertz ſehen kan / und gewahr wer⸗

den / ob er des Lobs, oder aber der

Verachtung wuͤrdig iſt. Dahero gibt
der heilige Apoſtel Paulus gar nichts
auff das Lob der Menſchen / und ſpricht:
Ille probatus eſt, quem DEUS com-
mendat, 1 Cor. 70. Derjenige iſt be⸗
Faſftwalr. Dritter Theil.

wehrt und lobwuͤrdig / welcher von dem
allwiſſenden GOTT ſelbſten gelobet
wird.

Auß dieſem laͤſt ſich unwiderſprech⸗

lich ſchlieſſen / daß der heilige Tauffer

Joannes eines unaußſprechlichen Lobs
wurdig ſeye / weilen er von G Ott ſelb⸗

ſten mit den allerherꝛlichſten Nahmen
und groͤſten Ehren⸗

Titulen iſt be⸗

ehret worden. Dann obſchon Chri⸗

ſius noch etliche andere Heiligen mit

ſchoͤnen Lob⸗Spruͤchen erhebt und ge⸗
ziert hat / als da Er den Apoſtel Petrus
X einen

—

l

162 Am
einen Felſen / den Nathanaéël ein from⸗
me Einfalt / in welcher kein Betrug ſey,
den H. Paulus ein außerwehltes Ge⸗
faͤß tituliert und benambſet hat; ſo hat
Er doch ſolches nur oͤbenhin gethan/

wie der fuͤrtreffliche Schrifft⸗Steller

Didacus Stella redet; aber ſo bald eini⸗
ge Meldung von Joannes dem Tauf⸗
fer einfiele/ Pleno ore in ejus laudes
Mund denſelben zu loben.
Er nennete ihn bald einen Engel/

prorupit, da fieng Er an mit vollem

bald einen Propheten Elias / bald ei⸗
nen Vorlauffer des Meſſias, bald er⸗

hebete Er ihn uͤber alle Propheten und
Patriarchen / ja uͤber alle Menſchen /
ſo von einem Weib gebohren worden:
Non ſurrexit major inter Natos mu-
lierum Joanne Baptiſtã. Von einem
Weib iſt gebohren der unſchuldige

Abel / der gerechte Noe / der gehorſame

Abraham / der wunder⸗ gedultige Job,
der ſanfftmuͤthige David, der keuſche
Joſeph / der eyffrige Prophet Elias/
der GOttes⸗Mann Moͤyſes und alle

Heiligen des Alten Teſtaments; aber

Joannes der Tauffer uͤbertrifft ſie alle;
alle muͤſſen ihm weichen und den Vor⸗
zug geben: Non ſurrexit majear.
Wellen aber alles Lob der Heili⸗
pgen uns ermuntern muß / daß wir ih⸗

(H
S

auß allen einen/ welcher nicht all
zu heutiger Lob⸗Predig / ſonde

GSonn vorbereiten und wie ein kleim

Feſt des Heil. Joannes des Tauffers.

nen in ihren Tugenden nachzufolgen
uns unterſtehen, ſo laß ich alle obige
Ehren⸗Titel und groſſe Nahmen des

heiligen Joannis fahren/ und erwoͤhle

— .

lein

uns zur Nachfolg, auff furtreßlihe
Weiß / dienen wird. Dieſen Nah⸗

men gabe Chriſtus dem heiligen Jogan⸗
nes nach ſeinem Todt / als Er ſprach

zu den Phariſaͤern Joan. r. Cap. Erat
lucerna ardens & lucens, Joannes war

ein brennende und leuchtende Latern.
Es hatte ihm Chriſtus keinen beſſeren

und eigentlichern Nahmen geben koͤn⸗

nen; dann weilen Chriſtus die groſſe
Sonn war / welche bie in den dicken
Finſternuͤſſen ſitzende Welt mit ihrem
Gnaden⸗Schein voͤllig erleuchten ſol⸗
te / ſo war Joannes der jengg / wel⸗
chrr die blinde Gemuͤther der Men⸗
ſchen zur Anſchauung dieſer Goͤtt ichen

Liecht der nachfolgenden Sonn vor⸗

gehen ſolte. Auff dieſes kleinere Licht

ſchauete mit Prophetiſchen Augen der
heilige David P/. 2,. da er ſprach: Pa-
tavi lucernam Chriſto meo, Ich hab
meinem Geſalbten/ das iſt, dem zu⸗

kuͤnfftigen Meſſias / eine Laterne “

zubereitet.

—

auſteritate converſationis. Drittens
mit ſeinem unaußloͤſchlichen Zorn in der heilige Joonnes? Wie? Sprach

Au Feſt des Heil. Joannes des Tauffers. 163
VBortrag.

Werde alſo in heutiger ob⸗Predig uͤber deſſen Schein und Glantz hoͤch⸗

den heiligen Tauffer Joannes unter lich zu verwunderen / ſondern ihm
dem Nahmen und Ehren⸗Titel ei⸗ auch als einer vorleuchtenden Latern
ner brennenden und leuchtenden La⸗ guff dem Weg der Tugenden eif⸗
ternen alſo vorſtellen, daß wir an⸗ frigſt nachzufolgen.
gectrieben werden / uns nicht allein

Nemo cſt in cognatione tua, qui vocetur hoc
nomine.

Alußf dreyfache Weiß iſt der heilige erkennen gegeben; dann als er noch

Keiner iſt in deiner Verwandſchafft/ welcher ſich mit die⸗

VJoannes ein brennende Latern ge⸗ in der Eynoͤde ſich auffhielte / und viel⸗
weſen / ſpricht der H. Bernardus; er⸗ mehr ein Engliſch als menſchliches Le⸗

ſtens mit ſeinem feurigen Eiffer die ben fuͤhrte / ſchickten die Hoheprieſter⸗

Ehr Chriſti zu vermehren: Erga Chri- von dem Ruff ſeiner wunderbarlichen
Rtum fervorc devotionis. Zweytens, BHeiligkeit beweget / eine groſſe Ge⸗

mit ſeiner hitzigen Begierd / ein ſehr ſandſchafft zu Joannes / umb zu fra⸗
ſtrenges Leben zu fuͤhren: In ſe ipſo gen / ob er Chriſtus und der verſproche⸗
ne Meſſias ſeye? Was antwortete aber

Beſtraffung der Suͤnder und uͤbel⸗ er voll des heiligen Eyffers/ wie? Werd

thaͤter: Conſtantia liberæ inerepatio- ich dann fuͤr Chriſtus und den ver⸗

nis. Laſſet uns eins nach dem andern ſprochenen Meſſias angeſehen? Nicht
beſichtigen. wuͤrdig bin ich / daß ich deſſen Schuh⸗
Daß der heilige Joannes entzundet Riemen auffloͤſe; kein Chriſtus / kein
ſey geweſen mit einem feurigen Eiffer Elias/ kein Proppet bin ich / ſondern
die Ehr und Glorie Chriſti/ weſſen eine Stimm des Ruffenden in der
Vorlauffer er war / allenthalben zu Wuͤſten / bereitet den Weg des HEren;
vermehren und zu vergroͤſſern / hat er ein geringſter Knecht bin ich des Meſ⸗

in vielen Begebenheiten mercklich zu ſias / weilchen ihr ſuche Er hat ſchen
2 mit⸗

164 Am Feſt des Heil. Joannes des Tauffers.

mitten unter euch geſtanden, und ihr

habt Ihn nicht gekennet; ich aber kenne
Ihn und bin geſchickt worden / ſelbie⸗
Gen euch zu verkundigen und bekant zu
machen.
Dieſe Antwort des heiligen Joan⸗
nes war zu keinem andern Zweck ge⸗
richtet / als daß er ſich ſelbſten erniedri⸗
gen und klein machen, Chriſtum aber
fuͤr den wahren Sohn GOttes auß⸗
ruffen / und deſſen Ruhm und Glorie
allenthalben außbreiten moͤgte. Was
ſuchte Joannes mit allen ſeinen Er⸗

mahnungen und Buß⸗Predigen?. Was

ſuchte er / als er Lehr⸗Juͤnger annah⸗
me / und ſelbige im Geſatz GOttes un⸗
kerrichtete? Was ſuchte er / als er das
Volck zu ſich zoge / und ſehr viele in
dem Fluß Jordan tauffte? Nichts an⸗
ders ſuchte er/ nichts anders verlangte
er in allen ſeinen Muͤhwaltungen / als
daß er alle Menſchen zu Chriſto fuͤh⸗
rven und zu deſſen Goͤttlicher Lehr faͤhig
machen konne.
HOH wie frolockte der heilige Joan⸗
nes / als er ſahe / daß der gemeine Poͤbel
ansfienge Hauffen⸗weiß Chriſto zu zu
lauffen und deſſen Predigen eyffrigſt
beyzuwohnen! mit was vor Freuden⸗
vöoller Stimm ſchrye er auff / als er
Chriſtum ſahe: Ecce Agnus DEII!
Schauek! da iſt das Lamb G Httes /
welches hinweg nimbt die Sund der
(Weilt; welches alle Opffer der Laͤm⸗
mer und Kaͤlber vorbedeutet haben.
Dieſer iſt der Meſſias / welcher uns

welchem ich euch geſagt hab / daß Er

.wo ins zu werden.
verſprochen worden; dieſer iſt es / von

nach mir kommen wurde / und vor
mir deweſen ſeye; dieſem folget und
verlaſſet mich : IIaum oportet creſcere,
me autem minui, Ich bin der Knecht/
Er iſt der HErꝛ; Ich muß abnehmen
und klein werden/ Er aber muß wach⸗

ſen und in aller Welt groß werden.

Dieſe Wort triebe auß dem Mund
des heiligen Joannis der feurige Eyf⸗
fer / den er hatte / die Ehr und Glorie
Chriſti zu vergroͤſſeren und außzubrei⸗
ten: Erat lucerna ardens, Er war ein
brennende Latern erga Chriſtum fervo-
re devotionis. l

Schon laͤngſt vorher hat dieſe tn⸗

tern angefangen zu brennen / ſpricht der
heilige Gregorius Magnus Cap. 2. in Lobz

Als Joannes noch im muͤtterlichen
Schooß verborgen lage und Elifabeth
von Maria begruͤſſet ward, da empfan⸗
de er die Gegenwart der Goͤttlichen
Sonne; da ward er mit der heilig⸗
machenden Gnad GHttes beßtrahlet;
da ward die Latern / welche dem Meſ⸗
ſias vorleuchten ſolte, vom Feur de

Peiligen Geiſtes angezundet und fienge

an zu brennen/ Fervore devotionis erga
Chriſtum, mit feurigem Eyffer die Cht

und Glorie Chriſti zu vergroͤfſen. Da⸗ 4

Liebe Chriſti; ſeine Zung war ſchon
fertig Ihn zu verkuͤndigen; ſeine Hand
und Finger Ihn dem Veolck zu zeygen/

mahls brante ſein Dert ſchen ron der

ſeine Fuß vor Ihm her zu lauffen / ſein

Haupt/ Ihm zu liebe / abgeſchlagen

Admirabile Myſterium! O wunder⸗

bahrliches Geheimbnuͤs alſo = R

DW

Greoat,

Gabn

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lipet

Klalte

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ti Me

ſtumnt
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nueſe

Aum Feſt des Heil. Joannes des Tauffers. 16 5

heilige Chryſoſtomus Joannes iſt noch

nicht gebohren/ und huͤpffet ſchon auff
vor Freuden / weilen er ſeinen Erloͤſer
gegenwartig ſiehet; er hat des Tags⸗

Licht noch niemahlen geſehen/ und zei⸗
get ſchon die Sonn / von welcher die

Weilit ſol erleuchtet werden. Nach die⸗

ſſem fuͤhret Chryſoſtomus den noch nicht

gebohrenen Joannes alſo redend ein:
Bin ich ein Vorlauffer meines HErꝛn /
was lieg ich dann ſo lang allhie muͤſſig?
Neun Monathen hab ich nicht vonnoͤ⸗
then: ich wil mit Gewalt hervortret⸗
ten / und den Meſſiam verkuͤndigen.
Bin ich die Stimm des Ruffenden /
warumdb ſchweige ich? Warumb ruffe
ich nicht / Ecce Agnus DEl, Schauet!

hie iſt das Lamb G Ottes? Bin ich die

Poſaun des Heiligen Geiſtes / warumb

thue ich mein Ambt nicht? Warumb
ſchalle ich nicht auff in aller Welt / daß
GOttes ewiges Wort ſeye Fleiſch wor⸗
den? Wer alſo den heiligen Joannes
in Mutter⸗Leib reden hoͤret/ was kan
er anders urtheilen/ als daß das hei⸗

lige Kind gantz entzuͤndet ſey / und
brenne von hitziger Begierd Chriſto
zu dienen und deſſen Ehr und Glorie
bey allen Menſchen zu befoͤrderen? Erat

lucerna ardens erga Chriſtum fervore

devotionis.

Nicht weniger inbrunſtig war in

dem heiligen Joannes der Eyffer ſich
ſelbſten abzutoͤdten und ein ſtrenges

Buß⸗Leben zu fuͤhren. Dann alle

Strengheiten und Leibs⸗Caſteyun⸗
gen / die man bey unterſchiedlichen Hei⸗
ligen gleichſam zertheilt beſindet / hat

der unſchuldigſte Leib des Heiligen

Joannis beheinander empfinden muͤſ⸗

ſen. Ardens erat in ſeipſo auſteritate
converſationis.
Was iſt wunderwuͤrdiger / als daß
ein Kind von dreyen Jahren / welches
im Mutter⸗Leib geheiliget worden /
und niemahlen die geringſte wuͤrckliche
Suͤnd begangen hatte / das Hauß ſei⸗
ner lieben Eltern mit einer einſamen
Wildnus vertauſche / und ein ſo ſcharffe
Lebens⸗Arth anfange / welche kaum
von den allergroͤſten Suͤndern moͤgte
erfordert werden? Wer einen Engel
ſehen wil / welcher Buß thue, der gehe
in die Einoͤde / und ſehe den heiligen

Johannes.

Was iſt wunderwuͤrdiger / als
daß ein zartes Kind ſich von aller An⸗

ſprach der Menſchen abſoͤndere; in

den Hoͤhlen und Speluncken zwiſchen
den wilden Thieren ſich auffhalte; die
mehreſte Zeit des Tags im Gebett und
Geſpraͤch mit GO TT zubringe; ſei⸗
ne naͤchliche Ruh / oder beſſer zu reden /
ſeine naͤchtliche Quaal und Unruh auff
harten Stauden oder auff bloſſer Erd
nehme? Was iſt wunderwuͤrdiger/
als ſeinen durch Hunger und Durſt
abgematteten Leib mit bitteren Kraͤu⸗
tern / wilden Honig / und Heuſchroͤ⸗
cken mehr peinigen als laben/ mit
kaltem und ſchlechtem Waſſer / wie
es die Einoͤde gibt / mehr quaͤlen als
erfriſchen? Und dieſes zwar ſo geſpar⸗

ſam und mit ſo groſſem Abbruch, daß

der heilige Baſilius ſolches Leben des
Heil⸗Joannes nennen darff Jejunium
*α 3 per-

S

166 Am Feſt des H. Joannes des Täuffers.

perpetuum, Ein unauffhoͤrliches Fa⸗
ſten. Chriſtus ſelber redet hiervon/
Matt. I. Venit Joannes, neque man-
ducans, neque bibens, Es kame Joan⸗
nes / und hat weder gegeſſen weder ge⸗
truncken; weilen nemblich das we⸗
nige / was er zuwellen aſſe oder trun⸗
cke / fuͤr kein Eſſen oder Trincken kon⸗
ti gehalten werden. Diß iſt noch nit
alles.
Was iſt Wunder⸗wuͤrdiger / als
daß ein Menſch/ welcher verſteht und
ſelber weiß / daß er bey G Ott in hoͤch⸗
ſter Gnad ſtehe, und ſeinen Leib nie⸗
mahlen einiger Straff ſchuldig ge⸗
macht habe; dannoch ſeinen unſchul⸗
digen Leib mit einem ſcharff⸗ſtechen⸗
den Buß⸗Sack / und mit einer har⸗
ten Cameel⸗Haut unauffhoͤrlich pei⸗
nige/ nit anderſt / als waͤr ſelbiger
des hoͤlliſchen Feurs ſchuldig / und
dieſer Peinigung eben zu der Zeit und
in dem Alter den Anfang mache / in
welchem die Kinder von ihren Elteren
am meiſten pflegen geliebt und gezaͤr⸗
telt zu werden? Wer hat den heiligen
Jennnes dieſes gelehrt? Durch weſſen
Beyſpiel und Exempel iſt er zu ſolcher
Strenge des Lebens angefuͤhret wor⸗
den? Von wem hat er vorher gehoͤrt
oder geleſen, daß er dergleichen Streng⸗
heit geubt haͤtte? Von keinem hatte
der Heil. Joannes ſolches gelernet/
geleſen oder gehoͤret; keiner war ihm
mit ſeinem Exempel vorgangen / ſon⸗
dern er ſelber iſt der allererſte geweſen/
welcher mit ſeinem wunderbahrlichen
Buß⸗Leben die Einoͤde geheiliget / und

allen Einſidlern wie eine brennende La⸗
tern vorgeleuchtet / und ein hertliches
Exempel gegeben hat. Erat lucerna

ardens in ſeipſo auſteritate converſatio.

nis. Was fuͤr einen brennenden Zorn⸗
Eyffer der Heil. Joannes wider alle
Ubelthaͤter und offentliche Ubertretter
des Gottlichen Geſaͤtzes zu jederzeit

erwieſen; wie er ſie auff das ſchaͤrffſte

ohn alle Forcht und Scheu / ermah⸗

net / und mit Worten geſtrafft habe/

das haben Groſſe und Kleine erfahren
muſſen. Erat lucerna ardens conſtantiâ

liberæ increpationis.

Die ſtoltze Pharjſaͤer ſeynd die erſte

geweſen / welche ihrer Laſter halben

oͤffentlich von dem H. Joannes ſeynd

hergenommen worden. Dann als die⸗

ſe zu ihm kamen / und verlangten ge⸗
taufft zu werden/ damit ſie nit weni⸗

ger / als andere, fuͤr fromme und Buß⸗

begierige Maͤnner angeſehen wuͤrden /
hat Joannes den Deckel vom Hafen
abgedeckt / und ihre verborgene Schalck⸗
heit und Bleißnerey vor allem Volck
entdeckt und offenbahret. Genimina
viperarum, ſprach er / ihr argliſtige
und mit Gifft angefuͤllte Schlangen!
ihr Natter⸗Gezeug / die ihr in die
Fußſtapffen eintrettet euer boͤſen Vor⸗
fahren / und nit weniger Augen⸗Dit⸗
ner / Leut⸗Betrieger und Heuchler

ſeyd / als ſie geweſen; Quis demon-

ſtravir vobis, fugere à ventura ira?

Mati. 3. Wer hat euch gelehrt / daß
ihr euch von mir ſolt tauffen laſſen /
umb alſo dem uͤber euch ſchwebenden—
Zorn GHttes zu entgehen? Joangi⸗ “

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4

Am Feſt des H. Joannes des Taͤufferrs. 167

wolte ſagen: Ihr ſtellet euch aͤuſſerlich/
als waäret ihr gantz gerechte, ehrbahre/
keuſche und heilige Maͤnner / da ihr
doch heimlich ſeyd gottloſe / Neid⸗
volle / ungerechte / und unkeuſche Ehe⸗
brecher / wohl wuͤrdig in die Raach
G Ottes zu fallen / und mit dem hoͤlli⸗
ſchen Feur geſtrafft zu werden; von

dieſer Straff aber wird euch meine

Tauff niemahlen nit erretten. Facite
frudum dignum pœnitentiæ, Thuet
auffrichtige Buß / und ſtellet euch nit /
wie die ſcheinbahre Gleißner / ſtehet

ab von euren Suͤnden / und wiſſet /

daß die Axt ſchon an die Wurtzel ge⸗

ſetzet / euch als unfruchtbare Baum

mieder zu hauen und ins Feur zu werf⸗
fen. Auff ſolche Weiß ſtraffte Joan⸗
nes ohn alle Scheu die Phariſaer /
und gabe allen jetzigen Predigern ein
Beyſpiel / daß ſie die offentliche aͤr⸗
gernuſſen oͤffentlich ſtraffen / und kein
Wlatt vor den Mund nemmen ſol⸗
Daß der Heil. Joannes mit einem
ſnſen Eiffer die Laſter freywillig
raffen wuͤrde / hat ſchon vor ſeiner
Geburth der Engel des HEren dem
alten Vatter Zacharias angedeutet /
als er ſpprach / daß ſein zukuͤnfftiger
Sohn Joannes vor dem Meſſias her⸗
gehen werde in ſpirita & virtute Eliæ,
Luc. 1. Im Geiſt und Krafft des Pro⸗
pheten Elias. Nun iſt bekannt auß
heiliger Schrifft / was fuͤr einen feu⸗
vigen Eyffer der Prophet Elias wider
die Feind GOttes gezeiget / wann ſie
ſchon mi einer koͤniglichen Cron / wie

der Koͤnig Achab/ gez eret waren; wie
er ſie zu ſchanden gemacht / oder auch
mit dem himmliſchen Feur gezuͤchtiget
und abgeſtrafft habe.
Mit keinem geringeren Eiffer brann⸗
te das Hertz des Heil. Joannis / umb
die Ehr GOttes zu retten, und die
uͤbertretter der Goͤltlichen Gebotten zu
zaͤhmen und einzuhalten. Dann nach⸗
dem der ehebrecheriſche Herodes ſei⸗
nes noch lebenden Bruders Ehe⸗Weib
zu ſich genommen hatte / und weder
die Hohe⸗Prieſter / weder die koͤnig⸗
liche Bediente das Maul darwider
auffthun dorfften / war der H. Joan⸗
nes der eintzige / welcher gantz uner⸗
ſchrocken / und mit heiligem Eiffer ent⸗
zuͤndet dem Herodes unter die Augen
trate / und ihm ſein ehebrecheriſches
Leben unter die Naſen riebe: Non
licet tibi, ſprach er / habere uxorem
fratris tui, Es iſt dir nit erlaubt / mein
Herꝛ! daß du das Ehe⸗Weib dei⸗
nes Bruders habeſt.
Die Feuß⸗Wercker wiſſen durch die
Kunſt ſolches Feur und Licht zu ma⸗
chen / welches ſich weder an Wind /
weder an Wetter ſtoͤrtt / ſondern un⸗
gehindert fortfahret zu brennen. Mit
ſolchem Feu war entzuͤndet das Hertz
des Heil. Joannis / als welcher nit
auffhoͤrte den Herodes / ſeines groben
Verbrechens halben / zu ermahnen
und zu ſtraffen. Erat lucerna ardens

conſtantiàâ liberæ increpationis.
Gleich wie aber das Feur nit allein
brennet/ ſondern auch einen Schein
von ſich gibt und leuchtet; alſo war der
WWWeit.

168 Anm Feſt des H. Joannes des Taͤuffers.

Heil. Joannes / ſpricht der H. Ber⸗
nardus / nit allein ein brennende / ſon⸗
dern auch hell ſcheinende und leuchtende
Latern.
allerfuͤrtrefflichſten Tugenden der De⸗
muth / der Gedult/ der Maͤſſigkeit /
der Keuſchheit, der Mortffieation, der

Liebe G Ottes und vieler anderen / wel⸗

che ihn vor GOtt und Menſchen groß
gemacht haben.
Eines / koͤnte einer ſagen / hat dem
heiligen Joanni gemangelt / nemb⸗
lich der Schein der Wunder⸗Wer⸗

cken / inmaſſen er niemahlen / wie an⸗
dere Heiligen / einiges Miracul hat

außgewirekt; wie geſchrieben ſtehet
Zoan. 1o. Joannes quidem ſignum fecit
nullum. Hierauff antworte ich / daß

der Heil. Joannes niemahlen ein

Wunder⸗Werck gethan hat/ gerei⸗
chet ihm zu noch groͤſſerem Ruhm und

Lob; ſintemahlen er ein ſolche Latern

GOttes war / weiche mit ihrem eigenen
Glantz vergnuͤgt / keinen frembden
elrenn der Miraeulen vonnoͤthen
atte.
Mercket, was ich rede / Andaͤchtige!
wahr iſt es / daß viele heilige Prophe⸗
ten des Alten Teſtaments groſſe Zei⸗
chen und Wunder⸗Werck gethan ha⸗
ben; aber ohne Wunder⸗Werck
haͤtten ſie niemahlen erweiſen koͤnnen /
daß ſie von GO TT geſand worden.
Wer wuͤrde den Propheten Elias und
Eliſaͤus geglaubt haben / daß ſie Gottes
Maͤnner und wahre Propheten waͤren/
wann ſie nit ihre Wort mit ſcheinbaren
Zeichen beſtaͤttiget haͤlten? Was wur⸗

Geleuchtet hat er mit den

. 3 Z

—

de der Prophet Iſaias bey dem gottlo⸗
ſen Koͤnig Achab / und Moyſes bey dem
hartnackigen Koöͤnig Pharao auß erich⸗

tet haben, wann ſie beyde mit der Gnad

der Wunder⸗Wercken von GOtt nit

waͤren verſehen geweſen ? Aber der

Heil. Joannes hatte keine Wunder⸗
Werck vonnoͤthen. UDD-
Dann ſein Leben war ſo wunderba
lich / und ſeine Heiligkeit bey alle⸗

Menſchen in ſo unerhoͤrtem Werth

und £ſtim, daß / wann der heilige

Joannes noch darzu Wunder⸗Werck

den Sohn GOttes und fuͤr den wahren

Meſſias wuͤrden gehalten haben. So

weit hat kein Moyſes / oder kein ander
Wunder⸗Wercken kommen koͤnnen.
Hoͤret, was der H. Auguſtinus gere⸗
det hat: Der Heil. Joannes hat keine

Blinde ſehend gemacht / keine Kran⸗
cken geheilet / keine Todten zum Leben
wiederumb aufferwecket; wann er es

aber gethan haͤtte / war er unfehlbar⸗

lich vor GOtt angeſehen / mit Brande—

Opffer verehret und angebetten wor⸗

den. Worauß ich ſchlieſſen muß, daß

es fuͤr ein groͤſtes Wunder⸗Werck zu

halten ſey / daß Joannes keine Wun⸗

der⸗Werck gethan ha*be.

Dieſes ſey gnug / umb zu erweiſen/
daß der Heil. Joannes von Chriſto
billig den ſchoͤnen Nahmen und Ehren ⸗

Titul bekommen habe / daß er ſey ge⸗
weſen Lucerna ardens & lucens, Ein
brennende und leuchtende Latern. Waͤr

es aber nit eine mehr als erwuͤnſchte

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Gach, wann auch wir dieſen hohen
Ehren⸗Titul und ſchoͤnen Nahmen
erwerben koͤntene Waͤr es nicht ein Lob

uͤber alles weltliche Lob / wann von ei⸗

nem jedwederen auß uns mit War⸗
heit koͤnte geſagt werden: er iſt ein
brennende Latern fervote devotionis.

erga Chriſtum, brennend von inbruͤnſti⸗

ger Andacht gegen Chriſtus; Auſterita-
te converſationis, brennend von hitzi⸗
ger Begierd der Buß und Poͤnitentz⸗
Conaktantià liberæ increpationis, bren⸗
nend von loͤblichem Eiffer die irrende

Suͤnder zu ermahnen und zum rechten
Weg zu bringen; was kan uns aber
hinderen, daß wir ein ſo herꝛliches Lob
nicht erhalten? Ja wir ſeynd vielmehr/
als der heilige Joannes / verpflichtet / ge⸗
meltem dreyfachen Lob mit allem Ernſt
nach zu ſtreben. HZ
Dann erſtens haben wir viel groͤſſere
Urſach / als der heilige Joannes gehabt
hat / eine inbruͤnſtige Andacht zu Chri⸗
ſio zu tragen und ſeine Ehr nach aller
Moͤglichkeit zu vergroͤſſeren; weilen
wir viel groͤſſere Gutthaten von Chri⸗
ſto empfangen haben. Dann obſchon
wir nicht / wie er / im Mutter⸗Leib ſeynd
geheiliget / ſo iſt uns doch die heilig⸗
machende Gnad GHttes / durch die
Nieſſung unterſchiedlicher heiliger Sa⸗
cramenten haͤuffig mitgetheilet worden.

Es hat zwar der heilige Joannes die

groſſe Ehr und Gnad gehabt, daß er
das Lamb GOttes mit ſeinem Finger
hat weiſen koͤnnen; uns aber iſt er⸗
laubt / ſo offt uns gefaͤllig iſt / mit dem
allerheiligſten Fleiſch und Blut des
Wivale, Dritter Thell.

Alm Feſt des H. Joannes des Taͤuffers. 169

Goͤktlichen Lambs unſere Seelen zu er⸗

quicken. Deßgleichen Gutthat iſt dem
heiligen Joanni niemahlen wiederfah⸗
ren. So ſeynd wir dann mehr / als der
heilige Joannes / ſchuͤldig und verbun⸗
den/ mit inbruͤnſtiger Andacht gegen
Chriſto entzuͤndet zu ſeyn / und zu
brennen.
Zweytens, weilen wir nicht allein
in Sunden empfangen und geboh⸗
ren worden/ ſondern auch mit andern
Miſſethaten unſern GᷣOCTT vielfaͤltig
beleydiget haben / haben wir unver⸗
gleichlich groͤſſere Urſach / als der hei⸗
lige Joannes / mit einem heiligen
Zorn⸗Feur wider uns ſelbſten zu bren⸗
nen, und mit ſtandmaäͤlſſigen Buß⸗
Wercken und Strengheiten des Le⸗
bens unſere Suͤnden ab zu buͤſſen. Dann

weilen bey G OTT nicht die geringſie

Suͤnd ungeſtrafft kan bleiben, ſon⸗
dern entweder in dieſem Leben von
uns ſelbſten, oder nach dem Todt von
GOtt muß gezuͤchtiget und gerochen
werden, ſo wil es ſehr rathſamb ſeyn⸗/
daß wir / nach dem Exempel des heili⸗
gen Joannis / uns der Buß⸗Wercken
allhie eiffrig bedienen / damit wir nicht
hernacher unter die hart ſchlagende
Hand GOttes gerathen.
Drittens, gleichwie der Heil. Joan⸗
nes einen ſehr loͤblichen Eiffer gezeigt
hat in freymuͤthiger Beſtraffung der
boßhafften Phariſaͤeren / und anderer/
welche mit groſſer aͤrgernuͤs die Goͤtt⸗
liche Gebott uͤbertraten; alſo verlangt
und fordert auch GOTT von uns /
daß ein jeglicher ſeinem Stand gemaͤß /
wann

170 Amseſt des!

wann er ſeinen Neben⸗Menſchen ſiehet
ſuͤndigen und ein argerliches Leben fuͤh⸗
ren / ſelbigen mit guten oder boͤſen Wor⸗
ten von der Suͤnd abmahne / ihn mit
Beſcheidenheit ſtraffe / und von dem

Weg des Verderbens ſuche abzufuͤh⸗

ren. Das iſt es / welches uns der Ec-

cleſiaſticus mit jenen Worten andeuten
wil Cap. 7. Mandavit unicuique de
proximo ſuo, G OTT hat einem jed⸗

wederen ſeinen Naͤchſten anbefohlen.
Solcher Geſtalten werden wir uns bey

GO TT und den Menſchen wohl ver⸗
dient machen, und den hohen Ehren⸗
Titul der brennenden Laternen er⸗
werben. MU
Es iſt aber nicht gnug/ ſpricht der
heilige Bernardus / daß wir brennende
Laternen ſeynd / ſondern wir muͤſſen
auch einen Schein von uns geben / und
andern mit gutem Exempel zur Tugend
vorleuchten. Eſt enim tantùm lucere,

vanum; tantùm ardere, parum; ardete

& lucere, perfectum, Allein leuchten
iſt ein Eitelkeit; allein brennen iſt we⸗
nig: brennen und leuchten zugleich / das
iſt. vollkommen. Dieſe Vollkommen⸗
heit iſt eigentlich zuſtaͤndig allen Eltern
und Herꝛſchafften / allen Hauß⸗Vaͤt⸗
teren und Hauß⸗Muͤtteren; dann alle
dieſe muͤſſen ſeyn in ihrem Hauß wie die
leuchtende Laternen / auff welche die Kin⸗
der und Hauß⸗Genoſſen ſtaͤts ihre Au⸗

gen gerichtet halten.

Dann gleich wie wir bey finſterer

Nacht dem vorhergehenden Latern⸗
Traͤger zu folgen pflegen/ und wann
dieſer wohl oder uͤbel vorgehet / auch

Deil. Joannes des Tauffers.

wir nothnendig wohl oder uͤbel ſolgen.
Soͤhnen und Toͤchtern / wann die Herꝛ⸗
ſchafften ihren Bedienten und Unter⸗
thauen mit gutem oder boͤſem Exempel
vorleuchten / was iſt es Wunder, daß

Kinder und Bediente ihnen ſo wohl

zum Boͤſen als zum Guten eiffrigſt

nachfolgen? Sic luceat lux veſtra coram

hominibus, ſpricht Chriſtus, Matt. f.
ut videant opera veſtra bona, & glo-
rificent Patrem veſtrum, qui in cœlis
eſt, Alſo ſol euer Licht ſcheinen vor den
Menſchen / ꝛsc. DMUYUWUW
Welcher Spruch obſchon alle Chri⸗
ſten in gemein betrifft / in maſſen allen
Chriſten oblieget, ſich in ihrem auſſer⸗
lichen Handei und Wandel ſo loͤblich
auffzufuͤhren / daß / wann ſie ein Feind
des Chriſtenthumbs anſiehet, darob
moge erbauet werden/ wie der heulige
Apoſtel Paulus zu den Phunppenſeren
ſchreibet Cap.2. Lebet alſo/ daß an euch
die Heyden nichts zu tadlen ſn den / un⸗
ter welchen ihr leuchten ſollet ſicut lumi⸗
naria in mundo, wie hell⸗ſcheinende
Lichter der Welt; dannoch werben die
Hauß⸗Vatter und Hauß⸗Mutter auff
beſondere Weiß / Krafft ihres Amots /
darzu angehalten/ daß ſie ihren Kin⸗
deren und Hauß⸗Genoſſen mit dem
Glantz eines Chriſtlichen Lebens vor⸗
leuchten, und alſo leuchtende Laternen
Was nutzet es den Kindern und
Dienſtbotten / daß ſie des Sonntags
in der Chriſtlichen Lehr oder in der
Schuhlen von ihren Lehr Meiſtir 8

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Am Feſt des Heil. Joannes des Tauffers.
wohl unterwieſen werden / daß ſi ſich
vom Fluchen und Schwohren / von
Haderen und Zancken / von unkeuſchen
Reden und Kurtzweilen / von Truncken⸗

heit und anderen Laſtern ſich enthalten

muͤſſen / wofern ſie nicht des Himmels

wollen beraubt werden / wie der heilige
Paulus Calat. 5. ihnen drohet: Qui

talia agunt, Regaum DEl non con-

ſequentur, Wann ſie taͤglich ſehen und

hoͤren / daß ihre Elteren und Herꝛſchaff⸗
ten unauffhoͤrlich fluchen und ſchwoͤh⸗
ren: wann ſie taͤglich ſehen und hoͤren /

daß diejenige / welche ihnen vorleuchten

ſolten/ den gantzen Tag mit Hadern
und Zancken zubringen: daß ſie un⸗
keuſche Reden fuͤhren: daß ſie ſich voll

ſauffen / und viele andere groſſe Exceſſen

und Unmaͤſſigkeiten begehen?
Der Roͤmiſche Buͤrgemeiſter Marcus
Aurelius hatte vorzeiten die allerbeſte
Bucher und die fuͤrktrefflichſte Lehr⸗
Meiſter fuͤr ſeine Kinder verſchafft und

außgeſehen; aber alles war umbſonſt
und vergeblich: ſintemahlen die Kin⸗
der vielmehr dem boͤſen Exempel ihres

ę

1I71

laſterhafften Vatters/ als der guten Lehr

ihrer Praͤceptoren und Zucht⸗Meiſteren

nachfolgten: Sic luceat lux veſtra coram
hominibus, ut &c. .
Vor allen Dingen / Andaͤchtige! laſ⸗
ſet uns Sorg tragen / daß unſere La⸗
ternen nicht etwan durch einen giffti⸗

gen Athem / ich verſtehe die Todt⸗Sund/

unverſehens und mit einem hoͤlliſchen
Geſtanck außgeloͤſcht werden; ſo lang

wir in der Gnad GOttes verharren /
brennen unſere Laternen, und erfreuen

ſich die Augen G Ottes und aller En⸗

geln: ſo bald wir aber die Gnad GOt⸗

tes verlieren, gehen unſere Laternen
auß und geben einen abſcheulichen Ge⸗
ſtanck von ſich / wie Salomon zu er⸗
kennen gibt Prov. 3. Lux Juſtorum

Iætificat, lucerna autem impiorum ex-

tinguetur. Damit uns dieſes Ungluͤck
nicht uͤber den Halß komme / wolle uns,
durch die kraͤfftige Fuͤrbitt des heiligen
Joannis des Tauffers / uͤberfluͤſſige
Gnad ertheilen GOTT Vatter⸗
Sohn und heiliger Geiſt /
Amen.

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Gè

An geſq derh 6 uefenn Ferg
Super hanc Petram achheebo, .
Auff dieſen elſen wil ich bauen. e 4
Inhalt.

Aaff Gor allein kan man e bauen uö8
trauen. DZD

Je fuͤrnehmſte Haupt⸗Regel

und?

Mder Bau⸗Kunſt iſt / daß man
oa ſein vorhabendes Gebaͤu auff
einem harten/ feſten und unbeweg⸗
lichen Grund ſetze? dann wo der

Grund weich / waͤſſerig oder ſand⸗
achtig iſt / muß das darauff ſtehende

Hauß bald zu Boden fallen. Nie⸗

mahlen aber bauet man ſicherer, be.
ſtaͤndiger / und daurhaffter / als auff
einem harten und unbeweglichen Felſen.

Chriſtus als ein erfahrnſter Bau⸗

gekommen / indem er den groſſen in
aller Welt beruͤhmten Bau ſeiner

2 22 5 . S
— S 2 0

S

lichen Felſen / das iſt / auff dem H.

Petrus gefetzet hat; dann was heiſt

und bedeuter der Nahm Petrus an⸗

ders / als einen harten und unbeweg⸗
lichen Felſen 2 Tu es Petrus, ſpricht
Chriſtus / & luper hanc Petram ædiſ-
cabo Eccleſiam meam.g
Auff dieſem Felſen hat jetzt die Kirch
Chriſti tauſend ſieben hundert Jahr

unbeweglich geſtanden / und wird bih

zum End der Welt fortfahren unbe⸗
Meiſter iſt dieſer Regel feiſſis nach⸗ zum E⸗ fortfah

weglich zu ſtehen. Es hat zwar die

neidige Hoͤll viele grauſame Sturm⸗
Winden der Verfolgungen n ule

Heil. Kirchen auff einen n unbemig, “Z

der

nen Halſſſen fiele: viele Waſſer⸗ſtroͤhm

ſie angeloffen: vieſe Spaltungen und
erſchroͤckliche Ketzereyen haben ſie an⸗

gefochten und beſtuͤrmet / in Meynung //
ſelbige mit Gewalt nieder zu reiſſen⸗
aber bergeblich: bortæ inferi non præ-

valebunt adyersus eam, Die Pforten

der Hoͤllen werden die Kirch niemah⸗

len uͤberwaͤltigen; weilen dieſes dem
Goͤttlichen Bau⸗Meiſter ſelbſten zur
hochſten Unehr und Schand gereichen

Kaan alſo mit groͤſtem Ruhm von M.
dem Hauß der Kirchen Chriſti geſagt
werden / was Marth. z. geſchrieben
ſteht: Venerunt flumina, & flaverunt
venti, & irruerunt in domum illam,
SS& non cecidit; fundata enim erat ſupra

petram. So viel liegt daran gelegen /

daß man ſeinen Bau auff einen feſten

Grund und unbeweglichen Felſen ſetze.

Maieines Erachtens hat uns Chrifius
allhie ein ſchoͤne Lehr gegeben / daß auch
wir, in einem ſiktlichen Verſtand/
niemahlen auff dem Sand / ſondern
allezeit auff einen Felſen bauen ſollen.
Als offt wir unſere Hoffnung und Ver⸗
trauen ſetzen auff einem irrdiſchen

Ding / quff einer unbeſtandigen Crea⸗

tur / auff falſchem Liebkoſen dieſer

Welt,/ oder auff eſtele Verſprechungen

der Menſchen / ſo offt bauen wir auff
dei Sand; und was iſt es Wunder/
daß unſer⸗Bau keinen Beſtand nit ha⸗
be/ und wir in unſeren Hoffnungen
betrogen werden?

Jeinen und Tormenten ſeynd auff

N

Alm Feſt der HH. Apoſteln Petrus und Paulus. 173

Aitch aufferweckt / damit ſie über ei⸗

Die Japonier, wann ſie einen herꝛ⸗
lichen Goͤtzen⸗Tempel oder anſehn⸗
lichen Palaſt aufffuͤhren wollen / brau⸗
chen zum Fundament einen lebendigen
Menſchen / auff weſſen Bruſt mit
groſſem Gepraͤng der erſte Stein gelegt

wird: darnach werden groſſe Stein

hierauff geworffen / und durch einen

harten Tod eines elenden Menſchens

der Bau forkgeſetzet. Alſo bauen und
trauen wir manchmahl auff dieſem oder
jenem Menſchen / und bilden uns ein /
daß unſer Gluͤck auff einem feſten Fuß
ſtehe; gaber unverſehens ſtirbt der
Nenſch / und unſer gantze Bau liegt
u Boden. JMUV
Der Heil. Conon, wie KRaderus in
Viridario erzahlet / hatte einſt durch
GOttes Krafſt den Teuffel in einem
irꝛdenen Hafen eingeſchloſſen / und
als ein Hauß ſolte gebauet werden/
hat er gemelten Hafen zum Funda⸗
ment und erſten Stein gelegt. O wie
uͤbel muß dieſes Hauß geſtanden ha⸗

ben / welches auff dem leidigen Teuffel

gebaut worden! nit viel beſſer bauen
die unbeſonnene Suͤnder / welche den
Schmeichel⸗Worten des Satans
und ſeinen falſchen Verſprechungen
Glauben beymeſſen und trauen; dann

unverſehens werden ſie erfahren, daß ſie

auff einen Betrieger und aͤrgſten Feind
gebauet haben.
Weit anderſt lehrt uns Chriſtus
der himmliſche Bau⸗Meiſter / und
wil / daß wir alle unſere Hoffnung und
Vertrauen auff einen feſien Grund
ſetzen / und auff einen Felſen bauen
Y ʒ ſollen.

174 Am Feſtag der H. Apoſtelen Petrus und Paulus.
—

ſollen. Aber wo finden wir auff Erden auff welche wir uns ſicher verlaſſen / und
unſere Hoffnung ohn alle Gefahr be.

einen beſtaͤndigen und unbeweglichen
Felſen? Wo finden wir eine Creatur,

Wir wollen in dieſer Predig den
gantzen Erd⸗Boden durchſuchen /

und wann wir nirgend etwas

ſicheres und beſtaͤndiges antreffen JMUv
super hanc Petram ædificabo.
ich bauen. Matt. 1.

ſagt ward: Stulte! O du Nare! du
bildeſt dir ein / daß noch viele Jahr

Auff dieſem Felſen wil

Lann auff der gantzen unbeſtaͤn⸗
digen Welt etwas ſicheres und
beſtaͤndiges zu finden iſt / darauff
man ſicher trauen und bauen mag /
ſo iſt es / allem Anſehen nach / ein⸗
tzig und allein die Tugend. Dann
Gold / Silber / und dergleichen Guͤ⸗
ter der Erden ſeynd ein gar zu unbe⸗
ſtaͤndiges Weſen, und wer auff ſie
bauet / ſetzet ſeinen Bau auff Sand
und Staub, welcher von jedem
Wind zerſtreuet wird. Divitibus hu-
jus ſæculi præcipe, ſpricht S. Paulus
4 Tam. 6. non ſublime ſapere, neque
ſperare in incerto divitiarum, Sag
den Reichen / daß ſie ſich nit zu hohe
Gedancken machen / und auff den un⸗
ſicheren Reichthumben ihre Hoffnung
nit ſetzen ſollen; dann was ſie heut be⸗
ſitzen / koͤnnen ſie morgen verliehren /
wie ſolches jenem reichen Geitz⸗Halß
wiederfahren / Luc. 12. zu welchem ge⸗

feſtigen koͤnnen?

koͤnnen / ſo ſol GOTT allein der

Felß ſeyn / auff welchem wir ins
kunfftig bauen und trauen wollen.

Amen.

deine Reichthumben genieſſen werdeſt;
haſt aber die Zech ohn den Wirth ge⸗
macht: Haâc nocte repetent animam
tuam à te, & quæ paràâſti, cuſus

erunt? Noch in dieſer Nacht wirſt du
ſterben; und wird man deine Seel

von dir abforderen / was du aber mit

ſo groſſer Muͤh zuſammen gebracht y.

haſt/ weſſen wird es ſeyn? So ſeynd
dann die irꝛdiſche Reichthumben kein

feſter Grund / auff welchem man ſicher R

Viel weniger ſeynds die eitele Ehren
der Welt und alle zergaͤngliche Freu⸗
den und Ergoͤtzlichkeiten unſeres bau⸗
faͤlligen Lebens. Dann nichts iſt unbe⸗

ſtaͤndigers als eben dieſe: wer auff ſie

baut und traut / der bauet ſtattliche
Haͤuſer in der Lufft: er verlaſt ſich auff
den Wind / welcher ſich ſchier alle A:

=

Am Feſtag der OH. Apoſtelen Petrus und Paulus. 175

genblick veranvert: ern trauet dem Rauch
nd Dampff / welcher ſich kaum in
r Hoͤhe ſehen laſt / und alſobald ver⸗
ſchwindet.
Unvergleichlich feſter und beſtaͤndi⸗

ger iſt die Tugend/ welche den Wuͤrff⸗

len gleichet/ und wie ſie immer faͤllt /
allezent ſtehet. Dahero ward die Tu⸗
gend von den alten Heiden abgemahlet
ſitzend auff der Spitze eines hohen Fel⸗
ſen / mit Palm⸗und Lorber⸗Zwegen
gecroͤnet / durch welches ihre Sieg und
Beſtandigkeit angezeigt wurde / wie ſol⸗
ches Clemens Alexandrinus Seromat. c. 4.
bezeugt: Fertur virtus habitare in rupi-
bus aditu diffieilibus, Man ſagt / daß
ie ſchoͤne Tugend auff den hohen Fei⸗
ſen wohne / und daß zu ihr der Zugang
ſehr beſchwerlich ſeey.
Was ſol ich aber ſagen von der Tu⸗
gend der Menſchen? Iſt ſie ein unbe⸗
weglicher Feiß / auff den man ſicher
trauen und bauen moͤge? Weit gefehlet:
glaub mir es / O) unbeſtaͤndiger
Menſch! weder auff deine eigene / we⸗
der auff frembde Tugenden kanſt du
dich ſicher verlaſſen. Deine eigene
Tugend belangend / ſag an / wie offt
haſt du im heiligen Sacrament der
Buß wohl angefangen zu bauen / und
ein gutes Fundament zu legen zu einem
recht Chriſtlichen Leben? Wie offt biſt
du durch die allerheiligſte / und deiner
Meinung nach / kraͤfftigſte Vorſatz
in die Hoͤhe geſtiegen/ nit anderſt / als
haͤtteſt einen Babyloniſchen Thurn
bauen, und gar in den Himmel ſtei⸗
gen wollen? Was geſchicht aber? Es

kommt ein Sturm⸗Wind der Ver⸗
ſuchungen / die Welt / das Fleiſch,
der Teuffel fangt auffs neu wiederumb
an zu blaſen und zu raſen / da bekommt
das Gebaͤu jahling einen Riß / da
fallen alle gute Fuͤrſatz zu Boden / da
liegt alle Tugend; und welcher ſich
duͤncken lieſſe daß er auff dem Gipfſel
einer Felſen ſtehe, befindet ſich jetzt in
einem tieffen Thal der vorigen Suͤn⸗
den. H
Wer auß uns / Andaͤchtige! hat
jemahlen ſo feſt geſtanden / und ſeinen
Tugend Bau ſo hoch auffgefuͤhrt /
als der Heil. David / ein Mann nach
dem Hertzen GOttes? Und dannoch
hat ihn ein kleiner Wind der Anfech⸗
tung geſtuͤtzet und zu Boden geworſ⸗
fen. Höret ihn ſelber reden im ꝛ0ten
Pfalmen: Dizi in abundantia mea,
non movebor in æternum, Ich hab ge⸗
ſprochen in meinem Uberfluß / da GOtt
mein Hertz mit ſuͤſſen Troͤſtungen er⸗
fuͤllte / ich werd in Ewigkeit nit bewegt
werden: ich ſtehe ſo feſt / als eine
ſeſte und unbewegliche Saͤul / keine
Verſuchung wird mich verruͤcken und
von der Stell bringen; aber kaum
hatte GOtt ſein gnaͤdigs Angeſicht
von dem David ein wenig abgewendet /

da lauten die Klocken gantz anderſt.

Avertiſti faciem tuam à me, & factus
ſum conturbatus, Nur eine kurtze Zeit
haſt dich von mir abgewendet / da bin
gantz zerſtoͤhret worden: David wil
ſagen / da fiele ich in zwey ſchaͤndliche
Laſter / in einen Todtſchlag und Ehe⸗
bruch / da lag auff einmahl mein gen⸗
ger

176 Am Feſtag der HH. Apoſtolen Petrus und Patr R

ge Zeit gearbeitet hatte.
Was ſol ich von dem groſſen Apo⸗
ſtel⸗Furſt Petrus reden / weſſen hoch⸗
feyrlichen Feſtag wir heut begehen?:

tzer Tugend⸗Bau / an dem ich ſo lan⸗

Viel zu viel hat er auff ſeine Tugend ge⸗

trauet und gebauet/ als er ſprach Lae.
22. Domine! tecum paratus ſum S in
carcerem & in mortem ire; und wie⸗

derumb: Wann ſich ſchon alle an dir
argeren werden / ſo werd ich mich doch

nit argeren. Wer den Apoſtel Petrus
alſo reden hoͤret / koͤnte vermeinen / er

ſeye ein harter und unbeweglicher Felß /
welcher durch keine Verſuchung koͤnte

zu Boden geworffen werden.
Aber bald hat ſich das widrige ge⸗
zeigt / daß nemblich Petrus annoch
ein ſchwaches Rohr, nit aber ein har⸗
ter Felß ſeye. Die bloſſe Stimm ei⸗
ner Dienſt⸗Magd hat den gantzen
Tugend⸗Bau des Heil. Petrus nie⸗
dergeriſſen. Dann als eine Dienſt⸗
Magd die wenige Wort zu Petrus
ſprach: Et tu cum Eſu Nazareno eras,
da ſchauderte ihm die Haut / da ſtie⸗
gen ihm für Angſt die Haar zu Berg /
da verſchwuhr ſich Petrus hoch und

theur, daß er Chriſtum nit kenne. Iſt

wohl erſchroͤcklich anzuhoͤren / Andaͤch⸗

. eer Heil. Auguſtinus traét. 123. 6
Zoan. redet folgender maſſen den Heil.
Petrus an: O elender Petrus1 wo
iſt nun deine Tugend? Wo iſt deine
Staͤrcke? Wo iſt dein herꝛliches Ver⸗
ſprechen? Wo iſt die Liebe deines
Goͤttlichen Lehrmeiſters? Heiſt das mit

ihm in den Kercker / in Baͤnd und Ez⸗

ſen / ja in den Lod ſelbſien gehene

Jetzt er fahreſt du / leyder? daß ein elen⸗

des Dienſt⸗Menſch ſtaärcker ſeya du:

jetzt muß du bekennen / daß deine Tu⸗
gend und dein ſo großmuͤthiges Ver⸗
ſorechen int auff einem Felſen / ſondern
auß leichtem Sand ſeye gebauet gewe⸗
ſen. Es iſt ihmalſo / Andaͤchtige! we⸗
Der der Heit. David, ein Mann nach
dem He n GOttes weder der Apo⸗
ſtel⸗Fuͤrſt

Fuͤrſt Petrus hat ſich nit auff ſeine
eigene Tugend verlaſſen ſolen.
„Se lang der Menſch auff Erden
lebt / iſt ſeine Tugend niemahl ſo be⸗

ſtaͤndig/ und ſeine Heiligkeit niemah⸗
len ſo groß / daß ſie der Gefahr zu fal⸗⸗

len entzogen ſey. De quantis legit
vitis Patrum, ſpricht der Heil.
nardus/ viris potentibus in vigili

jejuniis, qui ceciderunt, Wie gr ſe “

Maͤnner / lieſet man in den Leben der
Alt⸗Baͤtteren / welche im Wachen/

Betten / Faſten und anderen Streng⸗
heiten ſehr fuͤrtrefflich waren / daß ende

lich ſeynd gefallen / und aller ihrer Tu⸗

gend und Heiligkeit verluͤſtiget wo WWHBJñJ

videat, ne cadat, Wer meynet / daß
er wohl und feſt ſtehe / der ſehe

und ſeye gantz demuͤthig / auff daß te

Wann dann der Menſch auff ſeine

eigene Tugend nit trauen kan / wie
wird er auff frembde trauen doͤrffen?
Manches Hauß hat außwendig ein
ſchoͤnes Anſehen/ iſt mnſt ſchn⸗

=

Se—
— —

4Arn Feſt der HH. Apoſteln Petrus und Paulus. 177
n Figuren und allerhand koͤſtlichen Far⸗ mir nicht einbilden; dann die taͤgliche
en angeſtrichen und gezieret; inwen⸗ Erfahrnus lehret uns / daß nichts ſo
dig aber iſt es eraltet / durchlochert bald gemacht / auch nichts ſo bald zer⸗
und gantz baufaͤllig. Mancher Tem⸗ trennet werde / als die Freundſchafft
eel ſcheint auſſerlich ein Catholiſches, der Menſchen. Die groſſe und ſiatt⸗
e heiliges GOttes⸗Hauß zu ſeyn / in liche Bildnus des Konigs Nabuchodo-
l weilchem viel Heiligthumb verborgen nolor ward durch ein kleines Steinlein
huum iege; intvendig aber iſt es ein Scheur / zu Boden geworffen; und die Freund⸗
oder Lutheriſche Wohnung / in wel⸗ ſchafften der Menſchen werden offt
Mam. cher nit die geringſte Heiligkeit zu fſin⸗ durch ein unebenes Wort gäantzlich
I, den: alſo ſcheinen auch viele Menſchen zerſtort und zernichtet. Wie offt hoͤ⸗
A auſſerlich fromm und gottsfoͤrchtig / in⸗ ret man folgende Wort: Solte ich das
EN eerlich aber und vor den Augen GOt⸗ von dem gemeynt haben? Wie offt hat
ID us ſeynd ſie vielen Laſteren ergeben. er betheuret / daß er ein auffrichtiger
E. Soiche Vogel waren die Phariſaͤrr Freund ſetz / und mich wie ſeinen Bru⸗
S und Schrifft⸗Gelehrte / auff deren der liebe; wie offt hat er mir alle Treu
eE ſcheinbahre Tugend mancher ein Kirch verſprochen / und alle ſeine Dienſt aner⸗
en gebaut hätte; Chriſtus aber nennete botten; nun zeigt er, daß er ein rech⸗
A ſie Sepuichra dealbata, duſſerlich ſchön ter Judas⸗Bruder ſey; mit dem
e gemahlte Todten⸗Graͤber/ welche Mund ſprſcht er: Ave Rabbi, Sey
ESEinwendig mit ſtinckenden Todten⸗ gegruͤſſet Meiſter! im Hertzen traͤgt er
n Beinern erfüllt waren. Gall und Neid. Er hats mit mir/
Auß dieſem erſcheint, daß weder die wie joab mit dem Amala gemacht, mit
ecd⸗ eirꝛdiſche Reichthumben / Ehren und einer Hand hat er mich umbhaͤlſet / mit
,eE Wolluͤſten, weder die Tugend ſelbſt/ der andern einen toͤdlichen Stich gege⸗
NASDO woeiche bey uns oder bey andern gefun⸗ ben. Jetzt erfahre ich / daß / wer ſei⸗
m den wird,/ ein ſolcher Felß ſeye / auff nen Freunden trauet / auff ſchwachem
1 woelchem man ſicher trauen und bauen Eiß ſtehe / und auff gebrechlichem Glaß
„EImoͤge. Wo werden wir dann auff Er⸗ ein Hauß baue.
den etwas beſtändiges antreffen/ von Das iſt der allgemeine Lauff der
ſt woelchem man ſagen koͤnne: Super hanc Welt/ Andaͤchtige! wer heut der
II Letramn ediſcabo, Auff dieſen Felſen beſte Freund iſt / iſt vielleicht ſchon

wil ich bauen?
ſie Sol vielleicht die Freundſchafft der
1 Menſchen ein ſolcher Felß ſeyn? Ami⸗-
eus fidelis, protectio fortis, Eccl. 14.

morgen der allerargſte Feind. Die
Urſach iſt dieſe, weilen ſchier alle
Freundſchafften eigennuͤtzig ſeynd / und

Aber kan man auch einen Freund fin⸗
den / der beſtaͤndig fidelis? Ich
FPhivale, Dritter Theil.

kans

nit laͤnger zu dauren pflegen / als ein
Gewinn verhofft wird. Dahero ge⸗
ſchicht es / daß⸗ mancher / ſo lang er
im

Z

—

178 Am Feſtag der HH. Apoſtelen Petrus und Paulu

im Gluͤck und Wohlſtand ſich befin⸗
det / unzahlbare Freund habe; aber
lauter Kuͤchen⸗ Freund / Tiſch⸗
Freund / Teller⸗ und Keller⸗Freund/
welche bey geringſter Aenderung des
Gluͤcks / wie die Schwalben zur kal⸗
ten Herbſt⸗Zeit / darvon fliehen / und
ſich aller Freundſchafft abthuen.
Die kluge Heidenſchafft hat es uns
in einer ſinnreichen Fabel zu erkennen
gegeben. Ein wohl bewaffneter Jaͤger
ſprach zu ſeinem beſten Freund / wie er
ihn allezeit nennete: gehe mit mir auff
die Jagd / ich wil dir tauſenderley
Kurtzweil und Ergoͤtzlichkeiten ver⸗
ſchaffen. Wann aber ein wildes Thier
auff mich loß kaͤme / ſprach der ander /
wie würde / ich der keine Wehr und
Waffen hab, mich beſchuͤtzen koͤn⸗
nen? Schau! antwortete der Jaͤger /
mein Hirſchfaͤnger und mein Spieß
ſollen dich in der Gefahr beſchirmen;
ja ich bin bereit für dich als meinen
beſten Freund mein Leben auffzuſetzen.
Was geſchicht? Kaum hatten ſie den
Fuß in den Buͤſch hinein geſetzet / da
kommt ein alter und grimmiger Baͤr

auff ſie zu lauffen. Was Raths? Der

Jaͤger ſteigt eilends auff nechſt ſtehen⸗
den Baum, und laͤſt ſeinen Freund im
Stich. Dieſer ſchreyet zwar umb
Huͤlff / aber vergeblich; faͤllt endlich
fuͤr Forcht halb todt zur Erden. Der
Baͤr brummlet ihm etliche mahl umb
den Kopff herumb / und weilen er kei⸗
ne Bewegung oder eintziges Zeichen
des Lebens verſpührt / begibt er ſich

du ſeyeſt mein wahrer Freund nit /

den Pallaͤſten und Haͤuſeren den o

ſteigt er vom Baum hinuhttr, weket
ſeinen halb⸗todten Freund auff/ und
ſpricht: Bruder mein! was hat di

Nachdem der Jaͤger dieſes ge

doch der Baͤr Geheimes in dar O

gebrumlet? Er bekam zur Antwort:
daß ich dir niemahlen mehr trauen

habeſt ſchelmſch mit mir gehandel
dem du mich in der aͤuſſerſten Not
laſſen haſt. So gehet es / Andaͤchti⸗
ge! wer in der Noth auff gute Freund

trauet und bauet / der iſt ſchon fruͤhe /

als er es gewahr wird / verlaſſen
Wo finden wir dann endlich einen

beſtaͤndigen und unbeweglichen Felſen⸗
auff welchem wir ſicher unſere Hoff⸗
nungen bauen koͤnnen? Vielleicht in

vur gar zu unſicher baut derjenige/
welcher ſein Gluͤck und Fortuͤn auff die
Gunſt und Gnad ſeiner Herꝛſchafften
ſetzet; Dann Gnad und Gunſt der
groſſer Herꝛen ſeynd eitele Waſſer⸗
Blaſen; wer darauff bauet/ wie kan
er beſtehen? Nolite confidere in Princi-

—

pibus, warnet uns der H. Geiſit.

Pſ. 117. Setzet euer Vertrauen n⸗

auff die Fuͤrſten und groſſe Herꝛen der

Welt; dann ſie ſeynd nit weniger ſterb⸗
lich und veränderlich /
Menſchen.

ben es erfahren. Aman hatte ſeinem
Koͤnig Afluerus lang gedienet / ſein
Lohn war der Galgen. Beliſarius hent

l/

als alle andere
Viele Diener der groſſen Herꝛen hn ⸗

ſene

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1

Am Feſtag der HH. Apoſtelen Petrus und Paulus. 179

ſeinem Kaͤyſer Juſtinianus in vielen
Feld⸗Schlachten treue Dienſten ge⸗

leiſtet; endlich ward er der Augen be⸗

raubt / und muſte ſein Brod betteln⸗
das war ſein Lohn. Vollæus hakte im
Engliſchen Hoff bey Koͤnig Henricus

Dem achten dieſes Nahmens / lange

Zeit die fuͤrnehmſte ampter mit groſ⸗
ſem Lob bekleidet; ein ſchmaͤhlicher

Tod aber war ſein Soldung. Dieſe
drey / unzahlbare zu geſchweigen, hat⸗

ten auff der Gunſt und Gnad ihrer
hohen Herꝛſchafften nit anderſt / als

auff einen Felſen gebauet / und hielten

dafuͤr/ ehender wuͤrde der Himmel /
als ſie auß Königlicher und Kaͤyſer⸗
licher Gnad fallen; ſeynd gleichwohl in
ihrer Meynung betrogen worden / und
haben erfahren / was geſchrieben ſtehet
Haie 36. Ecce, confſidis ſuper baculum
arundineum confractam, Sehet / ihr
trauet und verlaſſet euch auff ein Rohr /
ſo zerbrochen iſt. J
Was rede ich aber viel von dem un⸗
beſtaͤndigen Gluͤck / welches auff
Gunſt und Gnad der Menſchen oder
auff einem andern irrdiſchen Gut ge⸗
bauet? Die gantze Weit iſt unbeſtan⸗

dig und wird endlich einfallen. In

keinem Ding iſt die Welt beſtaͤndig /
als in ihrer Unbeſtaͤndigkeit und Be⸗
trug. Wer ſicher trauen und bauen
wil / muß auff jenen Felſen bauen,
welchen uns der Prophet lſaias weiſet
6. 51. ſprechend: Attendite ad Petram,
unde exciſi eſtis, Gebet acht auff den
Felſen / auß welchem ihr als lebendi⸗

ge Stein ſeyd außgehauen. Dieſer

Felß iſt der Urheber unſeres Chriſt⸗
lichen Glaubens / Chriſtus JEſus /
ſagt der heilige Pautus; Petra autem
erat Chriſtus, 1 Cer. r0. Wer auff
GOtt und ſeinem Goͤttlichen Sohn /
in allen ſeinen Noͤthen und Beſchwaͤr⸗
nuͤſſen ſich verlaſt und vertrauet / der
bauet auff einen unbeweglichen Felſen,
und wird niemahlen in ſeiner Hoffnung
betrogen oder zu ſchanden gemacht
werden. Sehr fuͤrtrefflich iſt der
Spruch Davids / P/. 124. Qui conki-
dunt in Domino, ſicut mons Sion non
commovebitur in æternunn, Welche
auff GOtt ihr Vertrauen ſetzen, ſeynd
gleich dem Berg Sion / welcher in
Ewigkeit nit wird verruͤckt und bewegt
Die Urſach / warumb wir auff
GOtt allein/ und auff keine Creatur
ſicher trauen koͤnnen / iſt dieſe: wei⸗
len alle Creaturen mangelhafft ſeynd /
Und nit allein andern offt nit helffen
koͤnnen / fondern auch frembder Huͤlff
ſelber vonnoͤthen haben; deßwegen
geſchicht es / daß ſie bißweilen ihre beſte
Freund verlaſſen / damit ſie ſich ſelb⸗
ſten deſto mehr helffen moͤgen. Bey
GOtt iſt nichts von allem dem im we⸗

nigſten nit zu foͤrchten; dann G Ott iſt

keiner Creatur beduͤrfftig / iſt unend⸗
lich reich / kan unmoͤglich nit arm wer⸗
den: GOtt kan allen helffen / weilen
Er allmaͤchtig iſt: GOT T wil allen
helffen / weilen er unendlich guͤtig iſt:
GOtt weiſt auch Weg und Mittel
einem jeden zu helffen / weilen Er die
unendliche Weißheit iſt; GOTT kan
3 2 und

180 Am Feſtag der HH. Apoſteln Petrus u und aulus.
und wil helffen / wann kein Menſch auff
Erden mehr kan oder wil helffen. Uber

das hat G Ott in heiliger Schrifft viel⸗
faͤltig verſprochen / daß er niemahlen
einen Menſchen / der auff ihn ein
feſtes Vertrauen geſetzet hat / verlaſſen
werde: es iſt auch unmoͤglich, daß
GOTT ſeinem Verſprechen nit nach⸗
komme / weilen er nit liegen noch betrie⸗

gen kan. So iſt dann GBtt allein der

unbewegliche Felß / darauff wir ſicher
in allen unſeren Noͤthen bauen und
trauen ſollen. Super hauc Petram ædifi-
cabo, Nit auff Geld und Gut / nit
auff Freunden und Verwandten / nit
auff Verſprechungen der Menſchen,
nit auff meiner eigenen Tugend / ſon⸗
dern auff GO TT allein wil ich trauen
und bauen.
Die rechte Zeit aber auff GOtt allein
zu bauen und zu trauen iſt / wann uns
unſere vielfaͤltige Suͤnden mit unmaͤſ⸗
ſiger Forcht anfangen zu aͤngſtigen und
kleinhertzig zu machen: wann uns ein
zwelffelhaffter Gedanck zuſtoſſet / der
uns eingibt / vielleicht hat dich GOtt
verworffen/ und wird dir ſo grobe
Suͤnden niemahlen verzeyhen: als⸗
dann / ſag ich / iſt die rechte Zeit auff
GOtt zu bauen / und auff ſeine unend⸗
liche Guͤte ein ſtarckes Vertrauen iu
ſetzen.
Al o haben gebauet und getrauet die
zween groſſe Apoſtel und Kirchen⸗Vaͤt⸗
ter Petrus und Paulus / nach⸗

dem ſie ſehr grobe Suͤnden begangen
hatten; daß man billig auff ſie deu⸗
ten mas die Wont des ein und zwan⸗

er all ſein Vertrauen auff die Goͤtt⸗

tzigſten Pſalmen: In te ſperavern tpi- “

tres noſtri, & ſalvi facti ſunt
ſperaverunt, & non ſunt confa
Teutſch ꝛsec.
Seynd wohl groͤbere Suͤn

Eiden geweſen / als Petrus und Pau⸗
lus? Seynd wohl abſcheulicher Laſter

veruͤbet worden / als von dieſen bey⸗
den? Und dannoch haben ſie auff GOit
und deſſen unendliche Barmhertzigkeit
vertrauet / und ſeynd nit zu ſchan⸗
den worden. Wir wollen n den Heil.
Bernardus / an dieſem Tag / von
dem Heil. Petrus reden hoͤren
cavit peccatum grande Petrus Apoſto-
lus: & fortaſseè quo grandius null m eſt,
Der Apoſtel Petrus hat ein uͤberauß
groſſes Laſter begangen/ und vielleicht
iſt kein groͤſſeres Laſter geweſen / als
eben dieſes. Die Grobheit dieſer
Suͤnd ſtunde in dem / daß er nit allein
ſeinen Goͤttlichen Lehrmeiſter verlaͤn
net / ſondern auch ſich ſelbſſen ver⸗
wuͤnſcht und verſchwohren / daß er ihn
nit kenne. Das war die grauſame
Suͤnd / welche, nach Meynung des
Heil. Bernardi / groͤſſer war/ als
alle andere: und dannoch hat er gar
bald Verzeihung erhalten / nachdem

liche Guͤte geſetzet hattte.
Der gelehrte Alphonſus Salmeton
tom. 10. tr. 23. examiniert und erfor⸗

ſchet, auß was fur Urfachen alle vier

Cvangeliſten den ſchaͤndlichen Fall des
Apoſtels Petri ſo deutlich beſchrieben

haben da doch von ihm viele andere

lobwuͤrdige Ding ſeynd verſchwiegen

Wellne

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worden? Er antworket aber / es ſeye
geſchehen / auff daß ſich alle Suͤnder
und Suͤnderinnen an dem Heil. Pe⸗
trus ſpiegeln ſolten / und von ihm
lerneten / auff GOTT/ nach began⸗
genen ſchweren Sünden / ihre Hoff⸗
nung und Vertrauen zu ſetzen; Ad
peccatores divinæ miſericordiæ ac veniæ

Gleichwie der ſuͤndhaffte Petrus in

ſeiner auff GOTT geſetzte Boffnung
nit iſt betrogen worden / alſo auch nit

der heilige Paulus. Was für ein groſ⸗

ſer Suͤnder Paulus vor ſeiner Bekeh⸗
rung geweſen ſey / iſt auß Heil. Schrifft
oſſen und bekandt. Dann als er noch
ein Juͤngling war, hat er ſchon an⸗

gefangen / nach Zeugnuͤs des Heil. Lu⸗

cas Act. 7. ſeine Haͤnd in dem Chri⸗
ſten⸗Blut zu waſchen; maſſen er den

Heil. Ertz⸗Martyrer Stephanum hat

helffen verſteinigen und ermorden. Mit
dem Alter wuchs der Haß und der Zorn
wider Chriſtum und ſeine Heil. Kirch/
dergeſtalten / daß / wo er nur gekoͤnt/
die Chriſten gefangen und auff die

Wir wollen ihn ſelber reden hoͤren
in den Epiſteln / die er zu dem Bi⸗
ſchrieben: Non ſum dignus vocari
Apoſtolus, quoniam perlecutus ſum
Eccleſiam, blaſphemus fui, & perſe-

eutor, & contumelioſus, Ich bin nit

wuͤrdig ein Apoſtel genennet zu wer⸗

den. Dann ich hab die Kirch GOttes
verfolgt; ich bin ein GOtts⸗Laͤſterer ge⸗

weſen / ein Schmaͤher und aͤrgte

=M

Am Feſtag der HH. Apoſtolen Petrus und Paulus. 181

Feind der Chriſten; ich hab mit Feur *

und Schwerdt das Chriſtenthumb
gäntzlich zu vertilgen getrachtet. Aber/
wo die Suͤnd ſehr groß war / iſt auch
die Barmhertzigkeit Gittes groß ge⸗
weſen: Miſericordiam DEl conſecutus
ſum, ut in me primè oſtenderet Chri-
ſtus ) Eſus omnem patientiam, ad in-
formationem eorum, qui credituri ſunt
illi, Ich hab von Gtt Barmhertzig⸗
keit erlangt / auff daß Chriſtus J Eſus
ſeine Gedult und Langmuͤthigkeit zu
erſt an mir erweiſete / allen denen zur
Lehr / welche nachmahlen an ihn glau⸗
ben wuͤrden / daß ſie wegen ihrer Suͤn⸗
den nit kleinhertzig wuͤrden / ſondern
ein feſtes Vertrauen auff die Goͤttliche
Guͤte ſetzeten.
Theodorus erklaͤret die angezogene
Wort durch ein ſchoͤne Gleichnuͤß/
und ſpricht: Gleichwie / wann der Leib⸗
Artzt in ein Spitahl kommt, in welchem
viele Krancken ſich befinden / ſo an ihrer
Geneſung verzweiffeln, alsdann alle
miteinander anfangen gutes Muths
zu werden / und ihre Geſundheit zu ver⸗
hoffen / wann ſie ſehen / daß der Aller⸗
kranckſte unter ihnen zu allererſt von
dem Artzten ſey geholffen worden;
alſo/ ſpricht Paulus / hat der Goͤtt⸗
liche Artzt Chriſtus JEſus mich aller⸗
macht / damit alle andere Suͤnder

dardurch auffgemuntert und angetrie⸗
hen wuͤrden / ihre Hoffnung und Ver⸗
trauen quff die unendliche Guͤte GOt⸗

tes zu ſetzen.

Wann dem alſo iſt / O kleinhertzi⸗
3 3 ger

182 Am Feſtag der HH. Apoſteln Petrus und Paulus.

ger Suͤnder! O zaghaffte Suͤnder⸗
in! ſo faſſe einen groſſen Muth/ und
ſprich mit dem Heil. Auguſtinus Serm.
g. de verbis Dom. Si Paalus ſanatus eſt,
ego quare deſpero?: Wann Paulus der
groſſe Suͤnder iſt geheilet worden /
warumb ſoll ich an meinem Heyl ver⸗
zweiffelen? Iſt auß einem ſo grauſa⸗
men Suͤnder ein Fuͤrſt der Apoſteln
und ein außerwoͤhltes Gefaͤß worden /
warumb ſoll ich kleinhertzig werden und
den Muth ſincken laſſen? Bin ich ein
gottloſer Menſch? Auch Paulus iſt
ein ſolcher geweſen: hab ich geflucht
und GOtt gelaͤſtert? Paulus hats
auch gethan / und vielleicht noch aͤrger:
hab ich Raach geſucht / meine Feind
verfolgt und Blut vergoſſen? An die⸗
ſen Laſtern iſt auch Paulus ſchuldig
geweſen. Si Paulus ſanatus eſt, ego
quare deſpero? Auff ſelbigen Felſen /
auff welchen er gebaut und getraut
hat / wil auch ich bauen und krauen.
Hab ich dann ſchon meinen Glau⸗
ben ſchaͤndlich verlaͤugnet / ſo wil ich
doch ein kindliches Vertrauen auff
GO TXT ſetzen / wohl wiſſend / daß
auch Petrus ſeinen Glauben und ſei⸗
nen Göttlichen Lehrmeiſter verlaͤugnet
habe. Hab ich ſchon mich faͤlſchlich

verſchwohren und mich mit Leib und

Stei dem Teuſſel ergeben / ſo wil

Vertrauen auff GOtt ſetzen
auch Petrus dieſe Miſſethaten

ich doch nit verzagen / ſondern mei

und doch Barmhertzigkeit erlan⸗
Si Paulus & Petrus ſanatus et 2
quare deſpero? Wann die zween gre
GOtt mit gnad gen Augen

Hoffnung auff die Goͤttliche Guͤte ge⸗

ſetzet hatten/ warumb ſol ich ver⸗

tzen beweinen / wie ſie, ſo zweiffel

7

ich nit/ ich werde auch Barmhertzig⸗
Recht alſo / mein Chriſt! alſo

fahre fort; den rechten Felſen haſt du—

gefunden / auff welchen du ſicher bauen

magſt. So ſage dann mit Hertz

und Mund in allen deinen Noͤthen

Git iſt allein der Felß / auff wel⸗
chen eintzig und allein forthin all meſe⸗

L
4

. S 2

oder zu ſchanden gemacht werden

Trangſalen und Gewiſſens⸗Aenſtig⸗
keiten: Super hanc Petram ædificabo
Auff dieſen Felſen wil ich

ne Hoffnung ſetzen und bauen wil /
mit gewiſſer Zuverſicht / daß ich nie⸗
mahlen in meiner Hoffnung betrogen

l
.

2 4 etten und bettlen ſeynd ſich
83 zwar zu nechſt verwandt; wei⸗

ſen ſie nur einen Grad / das

/ einen eintzigen Buchſtaben von
einander unterſcheiden werden / dan⸗

noch iſt kein Ding auff Erden / weſ⸗
ſen ſich ein edeles und Ehr⸗Liebendes
Gemuͤth ſo hefftig ſchaͤmet / als des
bettlens. Kein Korb faͤllt dem Haupt
ſo hart und ſchwer als der Bettel⸗
Korb: kein Stab iſt unſeren Haͤn⸗
den ſo rauh und ſcharff / als der Bet⸗
tel⸗Stab: kein Mantel truckt und

preſſet ſo ſtarck die Schultern / als der

Bettel⸗Mantel. Was fang ich aneꝛ

Spyrach der ungerechte Haußhaller/

ſen zu begehren.

=ð ee

S

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hn K Heiligen Mpoſtels
ZJacobus.

Nelcitis quid petatis,
H 3he wiſſet nit/ , was s in begehret. Mart. 20.

WBr ſeynd unnue Bettler / und ehalten V
nichts.

Luc. 76. Graben kan ich nit / zu bett⸗
len ſchaͤm ich mich / viel lieber wil ich
zu Hauß heimliche Armuth ſchmeltzen
n Hunger leiden/ als offentlich einen
Bettler abgeben.
Obwohlen aber das Bettlen bey
der Welt und vor den Augen der Men⸗
ſchen ſehr veraͤchtlich iſt / ſo ſchaͤmt ſich
doch kein Menſch / wann er ſchon noch
ſo reich iſt / vor der Himmels⸗Thuͤr
zu betteln und von GOtt ein Allmo⸗
Dann ſo offt wir

unſer Gebett zu GOlt ſchicken / ſpricht
der Heil. Auguſtinus / ſo offt ſeynd
wir arme Beitler / und halten an umb
ein Allmoſen: Omnes, quando ora-
Wus;

184 Am Feſt des Heil⸗ Apoſtels Jacobit.

mus, mendici DEl ſumus, ante ja-

nuam magni Patris- familias ſtamus,
Wann wir betten / ſtehen wir alle wie
die Bettler vor dem Thor des groſſen
gehren von Ihm geholffen zu werden.
Je ungeſtummer du bettelſt, und je har⸗
ter und ſtarcker du an das Himmels⸗

Thor anklopffeſt / ſpricht der H. Chry⸗
ſoſtomus / deſto geſchwinder wird dir /
was du verlangſt / gegeben werden/

wellen GOtt ſolche Ungeſtuͤmme lie⸗
bet / und viel begieriger iſt ſeine Ga⸗
ben außzuſpenden, als wir dieſelbige

zu begehren.

Nicht deſto weniger widerfaͤhrt uns digkeiten und
Koͤniglichen Hoͤffen vorhanden ſeynd:

nur gar ſo offt / noch taͤglich / was
den Kindern des Zuebedaͤ und ihrer
Mutter im heutigen Evangelio begeg⸗

net iſt / nemblich daß unſere Bettle⸗
rey ungluͤcklich von ſtatten gehe und

wir abgewieſen werden mit dem: Ne-
ſcitis, quid petatis, Ihr wiſſet nit /
was ihr begehret. Aber / Andäaͤchti⸗
ge! es mangelt uns allda gemeinlich /
wo es den Kindern Zebedai geman⸗
gelt hat: wir ſeynd viel zu unver⸗
nuͤnfftige und zu hoffaͤrtige Bettler/
wie ſie. òMVW
Schauet / da kommt Salome/
alſo hieſſe die Mutter der zween Bruͤ⸗
der / Jacobi und Joannis / und be⸗
gehret von Chriſto, daß er den aͤlte⸗
ſten an ſeiner Rechten / den jungſten an

(H

Er jetzt nach Jeruſalem gehe / allda
verſpottet / gegeiſſelt und gecreutzige⸗

ne Mutter, und verlangt

zum ſchmaͤhlichſten Tod des Creutzes—
verdemuͤthigen, und die zween Bru⸗
der / welche arme Fiſcher waren / ſtre⸗
ben nach den gröͤſten Ehren und Wut⸗

erdacht werden? Chriſtus wolte zr par Nler y

irꝛdiſches, ſondern himmliſches

ſeiner Lincken in ſeinem Reich wolle

n nirarm aucnrhbtr d detn dcs

zu werden / da kommt die unbe oi u

zween Soͤhn zu den hoͤchſt

amptern moͤgten erhebt werden: Chri⸗

ſtus wil ſich auff das aͤuſſerſt und biß

digkeiten / weiche an Fuͤrſtlichen und

kan auch wohl ein unvernuͤnfftigeres
und hoffaͤrtigeres betten und betteen ſhſtt

die grauſamſte Peinen und Tormenten

„ *

außſtehen / und alsdann erſt in

hinein gehen; aber Jacobus und o⸗
annes begehrten alſobald/ ohn alles in
Creutz und Leyden / die Allerfuͤrnehm. mme
ſie im Reich Chriſti zu werden. S. unf
iſt es ja kein Wunder / daß die ſo
ungeſcheidte und ſtoltze Bettler nſt ee
ſeynd erhoͤrt worden. Mit ſelbigen fe
Mäͤngeln iſt auch unſer Gebat / Ane mg
daͤchtige! gemeinlich behafftet / wann m
wir von Gdtt nit erhoͤrt / und unſr ife
Butt nit gewehrt werden.

Am Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus.

—

185

Vortrag.

Der erſte Mangel iſt; wir ſeynd iu

unſerem Gebett ungeſcheidte und
halb unverſchaͤmbte Bettler. Der
weyte / wir ſeynd viel zu ſtoltze und
hofartige Bettler. Der dritte

kombt offt hinzu / wir ſeynd gar
undanckbahre Bettler. Darumb
werden wir mit Schimpff abgewie⸗
ſen / und muͤſſen hoͤren.

Neſcitis, quid petatis.

ſteht in dem / daß wir uns

Er erſte grobe Fehler den wir
L in unſerm Gebett begehen /
vor Gottes Angeſicht wie un⸗

geſcheidte und halb unverſchaͤmbte

e Bettler verhalten; inmaſſen wir die

rechte Weiß und Ordnung im betten
nit halten / die uns GOtt ſelber anzeigt
und gelehret hat. Dan was wir am
allererſten begehren ſollen , begehren
wir am allerletzten oder ſtellen es
gar in Vergeß: was uns GOtt gern
und mit Freuden geben will / das ſu⸗
chen wir nit: hingegen aber was er
uns ohn Verletzung ſeiner Goͤttlichen

Evyr nit kan noch will geben / das

wollen wir mit aller Gewalt von ihm

S errpreſſen. Iſt das nit eine gantz un⸗

vernuͤnfftige und unverſchaͤmbte Bett⸗
lerey?
Die Ordnung / welche G Ott von
uns im Gebekt will gehalten haben /
hat uns Chriſtus gelehrt Mareh, 6. s.
Feſtivale. Dritter Theil.

Ihr wiſſet nit / was ihr begebrel. Matt. 20.

Quærite primum Regnum Dei, & em
nia adjicientur vobis, vor allen Din⸗
gen ſuchet das Reich Gottes / und
alles andere wird euch hinzu geworf⸗
fen werden. Als auch die Apoſtel
von ihrem Goͤttlichen Lehr⸗Meiſter
die rechte Weiß zu betten wiſſen wol⸗
ten / ſprach er zu ihnen Lac. 11. e.
Cum oratis, dicite, Pater! ſanctifice-
tur nomen tuum, adveniat regnruum
tuum. Wan ihr betten wolt / ſo
ſprechet / GOtt Himmliſcher Vatter!
dein Nahm werde geheiliget; zukom⸗
me uns dein Reich / dein heiliger
Will geſchehe / gib uns unſer taͤgli⸗
ches Brod. Auß welchen Worten
gnugſam erhellet / daß das allererſte /
was wir von GOtt zu betten und zu
bettlen haben / ſeyn muͤſſe die Erhoͤ⸗
hung ſeines Goͤttlichen Nahmens / die
Ankunfft und Vermehrung ſeines him̃⸗
liſchen Reichs; die Erfuͤllung ſeines
Heil. Willens und genaue Haltung
aller ſeiner Gebotten: alsdan ſoll erſt
A 4 folgen

186 Am Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus.
folgen die Bitt und Sorg fuͤr das Koͤnig ſehr freundlich / ob er nit ei⸗
taͤgliche Brod und andere Leibs⸗Noth⸗ ne Koͤnigliche Gnad zu begehren haͤt⸗

wendigkeiten. te ? freytich ja / antwortet Diogenes,

= Eure Majeſtaͤt wolle ein wenig zur
Wan wir dan dieſe von GOODTT Seithen weichen / damit mich die
vorgeſchriebene Weiß und Ordnung Sonn beſſer beſcheinen koͤnne. O
in unſerem Gebett gantz umpbkehren / du frecher und unverſchaͤmbter Bett⸗

und vorgemelte Stuck nit allein nit ler! was begehreſt/ was bettleſt du?

begehren / ſondern kaum daran geden⸗ etwas / was der Koͤnig Alexander ohne
eken wan wir gerad das Gegentheil Schamroͤthe / und ohne Verletzung
thun / und ſolche Ding von GOtt ſeiner Koͤniglichen Majeſtat nit hat
begehren / durch welche der Nahm gesen koͤnnen. Er war bereit / dir

Gottes vielleichter und oͤffter entehret / etwas zu geben / von welchem er Ehr
als geheiliget wird: ſolche Ding / und Ruhm häaͤtte; du begehreſt aber

durch welche gemeinlich nit das Reich ein ſoiches Ding / was dir zu kei⸗
Gottes / ſondern des Satans zunimbt nem Nutzen / und ihm zu ſchlechtem
und wachſet: wan wir bitten und Lohb gereichet / wan er es dir gibt und
anhalten / daß uns GOtt gebe / was geſtattet. “
wir verlangen; nit / daß der Goͤttliche
Will/ ſondern daß unſer eigner Will
geſchehe und erfuͤllet werde / ſo ge⸗ manchesmahl bey GBtt / Andaͤch⸗

ſchicht uns ja recht / daß wir als unge⸗ tige! wan wir nemblich / umb ein „

ſcheibte und unverſchaͤmbte Bettler / zeitliches Gluͤck / umb einen ſchlech⸗

mit einem ſcharffen Filtzen abgewie⸗ ten Gewinn / umb eine weltliche Ehr /
ſen werden? fort mit euch! neſciris umb ein einträgliches Ambt / umb

quid petatis. Geld und Reichthumben / oder umb

andere zergangliche Guͤter / welche
Plutarchus erzehlt von dem groß⸗ bey GOT T in keinem Werth ſeynd
und fuͤr nichts geachtet werden; wel⸗

maͤchtigen Koͤnig Alexander / daß /

als er viele ſeltzame Ding von der Tu⸗ che zwar dem Leib eine kurtze Freud/

gend des Weltweiſen Diogenis ge⸗ aber der Seel die groͤſte Gefahr der en
hoͤrt hatte / benantlich daß er in ei⸗ ewigen Verdambnuß verurſachen koͤln⸗
nen / eiffrig betten und anhalten:
hingegen aber der Himmliſchen / uͤbete⸗
natuͤrlichen und ewigen Guͤteren /

nem Faß wohnete / ſich gewuͤrdiget
habe ihn heim zu ſuchen. Da nun
bey ſchoͤnem Wetter Diogenes vor

dem offenen Spont⸗Loch lage / und welche GOtt mit beyden Haͤnden uns
ſich mit denl annehmlichen Sonnen⸗ zu geben begierig iſt / ſo wenig in un⸗
Strahlen ergoͤtzete / fragte ihn der ſerem Gebett gedencken / als wan ni

Solche ſpoͤttiſche Bettler ſeynd wir ien

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S.

AIIrn Feſt des Heil. Avoſtels Jacobus. 187

in ntit im Himmel / wie die unſterbliche das Leben bringen und ſich alſo an ihm
n Engel / ſonderen auff Erden / wie das raͤchen moͤge. Manche Tochter brach⸗
ihe dumme Vieh / ewig zu leben haͤtten. te dem Gokt jupiter ein heimliches
n

JMVNMd Ogffer / damit dieſer oder jener Jung⸗
D Solcher Geſtalten handlen wir nit ling it unreiner Liebe gegen ſie entzuͤn⸗
unn. weniger ſchimpfflich mit Gott / als det wuͤrd. Mancher Sohn begehrte
ſtim. Diogenes mit dem Alexander: Wir von drey Lebens ⸗ Goͤttinnen ‚daß
6N zerſtoͤhren und kehren umb die gantze ſie ſich gefallen lieſſen / ſeinem alten
e. Ordnung und Weiß / die uns GOtt Vatter geſchwind vom Brod zu helf⸗
e M ſelber im Betten hat vorgeſchrieben: fen / damit er die Erbſchafft antretten
II Wir zergliederen das heilige Vatter moͤgte. Von dieſen und dergleichen
I unſer: Wir ſtelln das hinderſte vor z ungereimbten Bitten ſtehet geſchrieben
Ne und was voran ſtehen ſoll / und amer⸗ Aaet. 6, c. Hæc omnia gentes inqui-
N ſten ſoll begehrt werden / muß dahinder runt; Die uͤnglaubige und blinde Hey⸗
bleiben und wird auſſer acht gelaſſen. den dorfſen umb ſo ſchaͤndliche Ding
n e. Was iſt es dan Wunder / daß GOtt bitten und anhalten.
tu unſer Gebett verwerffe / und uns un.
witzige und unverſchambte Bettler mit Es war ihnen auch hierinnen etwas
Zorn von ſich jage? trollt euch hinweg; zu verzeyhen und nachzuſehen; weilen
Nerſcitis quid petatis. Diie Heyden wuſten / daß ihre Goͤtter
49 ſelber / als ſie noch ſterblich waren /
eDie unglaubige Heyden waren vor⸗ vielen Laſteren ergeben geweſen: Sie
gtb a zeiten freche und unſchambahre Bettler wuſten daß ihr Gott Mercurius mit
nl bey ihren Goͤtteren / weilen ſie ihnen Betrug und Diebſtaͤllen umbgegan⸗
6es N ſo ungereimbte Bitt doͤrffen vortra⸗ gen / daß Bacchus ein Freſſer und
irhn gen / welche ſie einem ehrbahren Men⸗ Sauffer / Venus unzuͤchtig / Jupi-
Gen ſchen vorzuhalten ſich geſchaͤmet haͤtten. rer Ehebrecheriſch / Mars zaͤnckiſch und
D Dieſer batte den Gott Mercurius, daß raachgierig geweſen dahero brauch⸗
tndem er ihn durch Betrug und Diebſtaͤll bald ten die Heyden geringe Scheu von
eiuaeb reich machen wolle. Jener hielte an ihren Goͤtteren gantz unziehmliche und
eſe bey dem Gott Bacchus, daß er ihm ein ſchaͤdliche Ding zu begehren. Wir
Purvft Unauffhoͤrliches Zechen verleyhe mit Chriſten aber ſeynd durch den Glauben
, Freſſen und Sauffen. Ein ander er⸗ gant anderſt unterwieſen / und wiſſen/
Fnuſfe ſuchte die Goͤttin Venus, daß ſie ihm daß Gott gantz heilig und eingeſchwoh⸗
nng ein gantz wolluſtbahres Leben gebe. rener Feind aller Suͤnden ſeye / folg⸗
e Noch ein ander ehrete den Kriegs⸗ lich daß derjenige / welcher im Gebett
Gott Mars, daßeer ihm verhuͤlfflich von Gott etwas Boͤſes / oder auß einer
4 ſyn wolle / damit er ſeinen Feind umb doͤſen Mung begehren darff / ein
l g à2

gangh

2.

2

gantz verwegener und unverſchaͤmbter
Bettler ſeye. Dieſer Schluß iſt nit
mein / ſonderen des Heiligen Kirchen
Lehrers Chryſoſtomi. “

Wan ich bette / ſpricht er / und
von Gott etwas Irddiſch und Zer⸗
gaͤngliches begehre / zu einem eitelen
Ziel und End: Zum Exempel / ich be⸗
gehre die vorige Geſundheit meines
Leibs / damit ich wiederumb / wie zu⸗
vor / in allen Zuſammenkuͤnfften er⸗
ſcheinen / mit ſpatzieren / mit dantzen
und ſpringen mich ergoͤtzen moͤge: Ich
begehre Gelt und Gut / damit ich kei⸗
nem an Kleyder⸗Pracht etwas nach⸗

gebe; keiner mir an Zierlichkeit vor⸗

gehe: Ich begehre gluͤcklichen Auß⸗
gang eines Proceß / damit ich meinen
Feind und Mißgoͤnner in die Schuhl
ſuͤhre oder gar unter die Fuͤß bringe: Ich
begehre die noͤthige Lebens⸗Mittel / da⸗
mit ich von ſchwaͤrer Arbeit befreyet /

deſto gemaͤchlichere Taͤg haben und

dem Muͤſſiggang deſto mehr obligen
koͤnne; Wan ich dergleiche Bitt dem
allmaͤchtigen Golt vortrage z ſo ſpreche
ich nit zwar mit Worken / ſonderen mit

der That ſelbſten; Gokt iſt eitel und ſinn⸗

lich / wie ich: GOtt iſt hoffaͤrtig und
neidig / wie ich: Gotk iſt gemaͤchlich 3
muͤſſig und raachgierich: Wie wuͤrde
ich ſonſt von ihm begehren doͤrffen /
daß er mein Gebett / welches auß ei⸗
nem eitelen / oder hoffaͤrtigen / oder
ſinnlichen / oder Geltgeitzigen / oder
neidigen / oder raachgierigen Gemuͤth
herruͤhret / gnaͤdiglich erhoͤren wolle ?

Am Feſt des 5). Apoſtels Jacobus.

Es iſt ihm in Warheit alſo / Andaͤch⸗
tige! GOtt thut wohl daran/
daß er uns unſerer Bitt nit gewehre /
wan wir ſolche Ding von ihm begeh⸗
ren / die uns gemeinlich mehr Scha⸗
dens als Nutzens verurſachen / und

ohn Verletzung der Goͤttlichen Maje⸗

laͤr uns kaum koͤnnen gegeben wer⸗

Keiner muß ſich allhie einbilden daß

ich der Meinung bin / daß man gar nit
fuͤr das taͤgliche Brod und andere irꝛ⸗

diſche Guͤther betten ſolle / dan ich
weiß / daß Chriſtus ſelber im heiligen
Vatter unſer / das Gegentheil gelehret
habe: Aber das behaubte ich / daß
das ewige und Himmliſche dem Zeit⸗
lichen und Irdiſchen ſoll vorgeſetzet
werden. Wer dieſer von Gott vor⸗
geſchriebener Regul zu wider handelet /

der bettet ent weder / wie die Unglau⸗
bige Heyden betten / laut der Worten
Chriſti/ Hæc omnia gentes inquirunt,

oder muß ſich nit verwunderen / wan

er als ein ungeſcheidter Bettler abge⸗ J
wieſen wird / und hoͤren muß / Neſcitis ſ

quid petatis.

iele Chriſten verrichten muͤhſane
Wahlfahrten / bald zu dieſer / bald zju g⸗
jener Statt: Sie beſuchen die Gräber y.

der Heiligen Markyrer / und die

Wunder⸗wirckende Bildnuſſen und

Capellen der Mutter Gottes: Sie
opfferen Schanck⸗Gaaben / und

kriechen von einem Altar zum andern;

ſie betten lang und viel und nemme

R
ſtern
he
Mte
Mhn
mE
11G

Ai3n Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus. 189

alle Heiligen zu Huͤlff / damit ſie deſto Jungfrau bey Gott angehalten habe /
leichter von Gott erhoͤrt werden: Es daß er die ſchaͤndliche Gewonheit zu
fragt aber einer / warumb ſie bekten / Fluchen und zu Schwoͤren ablegen
und was ſie fuͤr Anliegen haben? Da moͤge ? daßer vom hitzigen Fieber des
werden ſeltzame Antworten hervor kom⸗ Zorns / der Raachbegierd / der Geil⸗
men.: Einer wird ſagen/ ich bette / daß heit und anderer Laſtern befreyet wer⸗
mir GOtt einen Maͤnnlichen Erben de ? wo findt man einen ſolchen?
geben wolle: Der andere/ ich bette / Quis eſt hic, & lauda bimus eum, Was
daß mein kranckes Kind nit ſterbe: Der uns Gott gern und mit Freuden geben
dritte / daß ich vom langwierigen Fie⸗ wolte / das begehren wir nit: Was
ber befreyet werde: Der vierte / daß uns aber ſchaͤdlich ſeyn kan / und Gott

fnmnt ich dieſe oder jene heurathen moͤge: Der auß Liebe uns nit geben will / daß ſu⸗
Enhn fuüͤnffte daß ich den angefangenen chen wir mit aller Gewalt zu erzwin⸗

uI ſchwaͤren Proceß nit verliehre: Der
rene ſechſte/ daß mein Sohn ein gewiſſe
ℳ Præbend oder Geiſtliches Beneficium
bekomme / und alſo weiter.

gen. So ſeynd wir dan ungeſcheydte
und unverſchaͤmbte Bettler.

Der andere Fehler / den wir offt in
unſerem Gebett begehren / iſt / daß wir
viel zu ſtoltz und hoffaͤrtig vor den Au⸗
gen Gottes erſcheinen / und darumb
nit erhoͤrt werden. Wer von G Ott
ein Allmoſen erhalten will / muß ſeine
Armuth und Beduͤrfftigkeit erkennen;
wie der Koͤnig David gethan im 39ten
Pſalm. Ego mendicus ſum & pauper,
Dominus ſollicitus eſt mei, Ich bin arm
und ein Bettler; der Herꝛ kragt

Alle ſuchen durch ihr Gebett entwe⸗
Der ein zeitliches Ubel abzuwenden /
Gdete oder ein zeitliches Gut zu erlangen:
ee ſelkten hak einer ein geiſtliches Anliegen:
ſelten haͤlt einer bey Gott an umb ein
ſolches Guth / durch welches die Seel
geholffen und begluͤckſeeliget wird.
Wer kan ſagen / daß er ein gewiſſe
Andacht angeſtell t / daß er viel ge⸗

bettet / ſcharff gefaſtet / reiche Allmoſen
gegeben / und muͤheſambe Wahlfar⸗
ten verrichtet habe / darumb/ daß ihn
Gott recht geduͤltig in Creutz und Ley⸗

Sorg fuͤr mich: Und jener oͤffentliche
Suͤnder / welcher auß Erkantnuß ſei⸗
nes elenden Stands / im Tempel/
kein Aug zum Himmel hat erheben

a den / fein demuͤthig von Hertzen / und doͤrffen und deßwegen gerechtfertiget

4 1 liebreich gegen ſeine Feind und Ver⸗ worden; da hingegen der aufſgeblaſene
en ſre folger machen wolle? Wer kan ſa⸗ Phariſaͤer mit ſeinem hochtrabenden
Pule gen / daß er von einer Kirchen zur an⸗ Gebett nur groͤſſeren Zorn GOttes
u dern / von einem Wunderthaͤtigem verdiente.
ne Bild zum andern ſich verfuͤgt / und
na, durch die Fürbitt der allerheiligſten Diß Boͤt ein aͤrgſter Feind ſey der
4

hoffaͤr⸗

3

D 199 Am Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus.

hoffaͤrtigen Bettlern / kan uns keiner
beſſer bezeugen / als GOtt ſelber wel⸗
cher alſo ſpricht Eccli. ?2. Odivit ani=
ma mea pauperem ſuperbum. Meine
Seel haſſet den hoffaͤrtigen Bettler /
und kan ich ihn vor meinen Augen nit
ſehen. Was rede ich aber viel von
GBOttewir armſeelige Menſchen koͤn⸗
nen an unſeren Thuͤren keine hoffaͤrtige
Bettler leyden / und wird derjenige nit
bald eine Allmoſen von uns erlangen /
an welchem wir mercken/ daß er ſich
hochmuͤthig in Gebarden / oder unehr⸗
bietſamb gegen uns erweiſet. Wie
viel mehr wird dan GGtt / welcher ein
Feind iſt aller Hoffart / welcher ſich
allen Hoffaͤrtigen wieberſetzet und nur

den Demuͤthigen Gnad ertheilet / wie

Sanet Petrus redet / an denen / die

im Gebett bey ihm bettlen kommen /

alle Hoffart und alle Hochmuͤthige
Gebarden haſſen und verfolgen 2

Nun gedencke dan ein jeglicher an

ſich ſelbſten / Andaͤchtigelund erwege /
mit was fuͤr innerlicher und aͤuſſerlicher

Demutch er in die Kirch komme / umb

von Gott durchs Gebett eine Gnad zu
erhalten. Biele ſiehet man ſo frech
mit den Augen hin und her ſchauen/
als wan ſie ins Gottes⸗Hauß kom⸗
men waͤren allein zu ſehen und geſehen
zu werden. Viele diſputieren umb

den Vorzug / und iſt ihm kein Platz
gut gnug umb zu ſitzen. Viele wuͤr⸗
digen ſich kaum die Knie zu biegen /
und vermeinen ſie thun ein groſſes /
wan ſie ihren Gott auff einem Knie

anbetten.

ſchaͤfftigen ſich mehr mit Begruͤſſun⸗
gen und aͤuſſerlichen Hoͤfflichkeiten
gegen den Menſchen / als mit inner⸗
licher Andacht / Demuth und Ehr⸗

Forcht gegen GOtt. Biele haben nie⸗
mahlen den Roſen⸗Krantz in der

Hand / vermuthlich weilen ſie ſich

ſchaͤmen ſelbigen zu betten. Viele

zeigen ſich niemahlen eiteler / hoffaͤrti⸗
ger und leichtfertiger in der Kleydung/
als auff Sonn⸗und Feyr⸗Taͤgen/

wan ſie in die Kirch kommen zu betten

und von GHit ein Almoß zu begeh⸗

ren. Von allen dieſen ſpricht Gott / Odi .
vit anima męea pauperem luperbum 3

meine Seel haſſet die hoffaͤrtige Bett⸗

Die Ninipſter haben ſich gantz an⸗

derſt verhalten / als ihnen Gott erzuͤr⸗

net war/ und ihre Sta t verhergen
wolte. Dan ſie kamen alle gantz de⸗

muthig und in ſehr niedertraͤchtigem

Habit in den Tempel / den erzuͤrnten

GBtt zu verſoͤhnen; kein Pracht / kein
Hochmuth / kein Eitelkeit war beh
ihnen zu finden. Der König ſelber be⸗
ſtreute ſein Haubt mit Aſchen und ka⸗
me mit einem Buß⸗ Sack angethau
ins Hauß Gottes: Alle warffen ſich

zur Erden nieder; und erniedrigen ſich

vor dem Angeſicht des Herꝛn / ſo tieff/
als ſie konten: Sie erkanten alle ihr
Verbrechen / und hielten ſich fur un⸗
wuͤrdig von Gott Barmhertzigkeit zu
erlanden. Dieſe Verdemuͤthigung
der Niniviter hat endlich opgeſech

Viele geben mehr acht auf
die Auß⸗ und Eingehenden / und be⸗

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Ain Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus.

und bey GOTT Gnad gefunden
Reſpexit in orationem humilium, &
non fprevit precem eorum, ſpricht der
Heil. David Pfal. 101. GOtt hat
angeſehen / das Gebett der Demuͤthi⸗

gen / und hat ihre Bitt nit verach⸗

tet. Wan wir dan mit einem hohen
Geiſt / und mit denen hochmuͤthigen
Gedancken / die wir zu Hauß und
auff den Gaffen gehabt haben / ins
Gottes Hauß kommen umb zu betten
und einige Gnad zu erhalten / muͤſ⸗
ſen wir uns ſelbſten beymeſſen / daß
uns GOtt fur hoffartige Bettler an⸗

ſehe und unſer Gebett verwerſfe.

Erlaubtets mir / Andaͤchtige! daß
ich in einer Parabel erkire / auff
was fuͤr hoffaͤrtige Weiß wir mit
GOtt manchmahl umbgehen. Es
iſt ein groſſer Herꝛ/ welcher alle Sonn⸗
und Feytaͤg reiche Allmofen auß ſpen⸗
dek / und zu diefem Zweck alle Bett⸗
ler dieſes Orths / von dem fruͤhen

Morgen an zu ſeinem Hauß laͤſt be⸗
ruffen / und einladen / es iſt aber hoͤch⸗

lich zu verwunderen / daß kaum ein
eintziger vor 7. 8. oder 9. Uhren ſich
dorthin verfuͤge eine Allmoß abzuhoh⸗

len / alle entſchuldigen ſich: einer

ſagt / es iſt mir noch zu fruͤh: ein
ander / Geſchaͤfft halber muß ich noch
zu Hauß bleiben: der dritte / es iſt
mir jetzt noch nit gelegen ; ich muß
zuvor. außſchlaffen: noch andere ſa⸗
gen / warumb theilt der Herz ſeine
Allmoſen nit ſpaͤther auß / dan koͤnte
wan gemaͤchlicher hinzu kommen.

„

Was dunekt euch / Andaͤchtige! ſeynd
das nit verwegene und ſtoltze Bettier
von welchen man ſagen ſoll / Odivit
anima mea pauperum fuperbum? End⸗
lich ats es batd Mittag iſt / kommen
ſie häuffig herbey und verlangen eine
Allmoſen. Was thut aber der Herꝛ /
welcher den gantzen Morgen auff ſie
vergeblich gewarter hatte ? eylends
fort mit euch / ſpricht er / ich gebe euch
nichts / ihr ſeyet meiner Gaaben nit
wuͤrdig.

Dieſer groſſe Her: / Andaͤcheige!
iſt Chriſtus IJEſus, welcher zwar
alle Tag / dannoch auff beſondere Weiß
an Sonn⸗ und Feyrtagen in den Kir⸗
chen reiche Allmoſen und allerhand
Schanck⸗Gaben außzutheilen be⸗
gierig iſt: Zu dieſem Zweck ladet er
alle Chriſten ein / mit jenen Worten
Venite ad me omnes, Kommet alle zu
mir / die ihr hart beladen und beſch waͤ⸗
ret ſeyd / und ich werd euch erquicken.
Er laͤſt alle Stunden / ja alle halbe
Stunden zur Meß ein Zeichen geben /
damit ein jeglicher ſich dieſer Gnaden⸗
Zeit bedienen / und durch das Gebett
moͤge geholffen werden.

Aber wer ift / der ſich fruh Mor⸗
gens alſobald bey GOtt einfindet?
wie viele entſchuͤldigen ſich / daß ſie ſo
fruͤh nit auffſtehen und zum Gottes⸗
Dienſt nit kommen koͤnnen? wie viele
verfuͤgen ſich zuvor in die Wirthshaͤu⸗
ſer / und ſtaͤrcken ſich wider die boͤſe
Lufft / ehe ſie zur Kirchen gehen? nen
ð viele

4.

192
viele verderben die Zeit mit unnoͤthigem
zieren und ankleiden ! wie viele
dencken alsdan erſt an die Heilige
Meß / wan ſie alle andere Geſchaͤfft
vollbracht haben? Endlich wan dan
ſchier der gantze Morgen vorbey / und
mit weltlichen Sachen zugebracht wor⸗
den iſt / eylet man zur Kirch / auch
mit Gefahr die Heil. Meß zu verſau⸗
men / und will dem Allmaͤchtigen
GOtt durch das Gebett ſein Anlie⸗
gen vortragen. Koͤnt ihr euch ein⸗
bilden / Andaͤchtige! daß Gott an ſol⸗
chen gemaͤchlichen Bettleren einiges
Belieben trage / und ihr Gebett er⸗
oͤren werde? die ſo langwierige Auff⸗
rn und ſpathe Ankunfft zur Heil.
Meß gibt gnug zu erkennen / daß ſie den
Gottes Dienſt wenig achten / und
geringe Begierd haben von GOtt ei⸗
niges Allmoſen zu empfangen. Da⸗
hero werden ſie billig als reiche und
hoffaͤrtige Bettler abgewieſen mit dem
neſcitis, quid petatis.

Zu, den vorigen zweyen Fehleren /
die wir offt in unſerem Gebett be⸗
gehen / kombt noch hinzu der dritte /
welcher den ſonſt freygebigſten G Ott
ſchier zwinget / daß er ſeine ſonſt alle⸗
zeit offen ſtehende Hand zuſchlieſſe / und
uns nit gebe / was wir bittlich von ihm
verlangen. Ein haͤßliches Abentheur
iſt ein undanckbahrer Bettler / wel⸗
cher nit allein fuͤr die erlangte Gut⸗
chaten keinen Danck abſtattet / ſon⸗
dern noch darzu / was er Gutes em⸗
pfangen hat / zur Beleidigung des
Gutthaͤters mißbrauchet. Solche

Am Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus.

undanckbahre Bettler ſeynd wir nur
gar zu offt / Andaͤchtige! und darund Eit
wan wir uns einmahl gegen GOtt R ſteft
undanckbahr erwieſen haben / verdie⸗ ißt
nen wir nit / zum zweytenmahl ete. ft
was gutes von ihm zu erhalten / und r
in unſerem Gebett erhoͤrt zu werden. ſni

Wie unſer Hepland Chriſtus giee⸗ Wle
gen die undanckbahre Bettler geſine Mun
net ſey / hat er Lue. 17. c. mercklich Umer
zu erkennen gegeben / als er die ehn eer
vom ſcheußlichen Auſſatz geplagte Man⸗ (en De
ner gereiniget und von der Plag befreyt
hatte. Dan als nach gluͤcklich ge⸗ Mun.
ſchehener Cur auß denen zehn nur ein it

=

cheh hſhn
eintziger zuruck kehrte und ſeinan deh nli⸗
land Danck ſagte / ſprach Chriſtus, emmn

=2

mit Verwunderung / wie? was iſt datek
iſt dan dieſer allein geſund worden?
ſeynd ihrer nit zehn geweſen / welche
alle derſelbigen Gutthat ſeynd thelle⸗
hafftig worden? Novem ubi ſunt? wo
ſeynd die neun verblieben? ſie haben ſanet
das Maul gewiſcht / und ſeynd ihrer Wn
Weg gangen / als waͤr ihnen nichts Md
gutes wiederfahren:

Solche undanckbahre Bettler ſeynd –
wir gemeinlich / Andaͤchtige! ſo ling uinfgn
wir in Noͤthen ſeynd und die Huͤlff endee
Gettes vonnoͤthen haben / geben wir fin
die beſte Wort und verſprechen guͤd⸗ Hbſ
ne Berg: wan wir aber erlangt ha⸗ en
ben / was wir begehrten; ſtellen wir inmin
alſobald alles in Vergeß / als wan e
wir uns ſchaͤmeten von GOtt eine W
Gutthat erlangt zu haben. Ai

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5 .

Iſt einer mit dem hitzigen Fieber
behafftet / oder mit einer noch gefaͤhr⸗
licher Kranckheit / O! wie flehent⸗
lich ruffet und ſchreyet er zu GOTTl
wie eiffrig will er ſeinem GOtt die⸗
nen! wie herꝛliche Fuͤrſaß macht
er / forthin / wan er wiederumb ge⸗
ſund wird / ein anderes Leben zu fuͤh⸗
ren! GOTT ſiehet an ſeinen guten
Willenund erhoͤret ſein Gebelt: Aber

mnachdem er wieder geſund worden /

wie haͤlt er ein Wort? Wie erfuͤlt
er ſeine Verſprechungen und gemachte
Fuͤrſaͤtz? wie die neun undanckbahre
Maͤnner. Dem Leib⸗Artzten ſagte
er ſchuͤldigſten Danck und bezahlet ihm
ſeine Muͤh; Gottes aber und der em⸗

H pfangenen Goͤttlichen Gutthat wird

nach wenig Tagen ſo wenig gedacht!
als wan ihm nichts Guts geſchehen

r. .
IJa was viel aͤrger iſt / und ein
abentheuriſche Undanckbarkeit mag

genennet werden / offt mißbrauchen

wir die Gaben Gottes / welche wir
durch das Gebett erhalten haben /

umb GOTT ſelbſten zu beleidigen:

Nit anderſt / als wan der Diener
von ſeinem Herrn einen koſtlichen De⸗
gen empfangen hat / und ſelbigen zuͤ⸗

cket wider ſeinen eigenen Herrn / ihn

damit umbs Leben zu bringen. Hier⸗
uͤber beklagt ſich GOtt bey dem Pro⸗
pheten Iſaias. c. 43. Servire me feciſti

in peccatis tuis, Du haſt gemacht / daß

ich dir zu deinen Suͤnden hab dienen
und verhuͤlfſlich ſeyn muͤſſen.
Du biſt ein armer Tagloͤhner oder
Peſtivale Dritter Theil

D A m Feſt des Heil Apoſtels Jacobus.

uͤber dich erbarmet / und die

*

193
Handwercker / und haſt mich gebetten/
ich moͤgte dir Arbeit verſchaffen / da⸗
mit du ein Stuͤck Gelds verdienen koͤn⸗
teſt umb Weib und Kinder zu erneh⸗
ren: Ich hab dein Gebett erhoͤrt und
dir Arbeit verſchafft: Du aber haſt
das Geld / ſo du die gantze Woch
verdient hatteſt / am Heil. Sonntag
beym Freſſen und Sauffen / beym
Karten⸗Spiel und unkeuſchem Ge⸗
ſchwetz liederlich verzehrt. O du un⸗
danckbahrer Bektler / ſervire me fe-
ciſti in peccatis tuis, Meine erwieſe⸗
ne Gutthat haſt du ſchaͤndlich miß⸗
braucht mich zu beleidigen; ich hab
zu deinen Suͤnden dienen muͤſ⸗
en.
Du biſt viele Wochen kranck und
Bettlaͤgerig geweſen / und hatteſt der⸗
maſſen alle Leibs⸗Kraͤfften verlohren /
daß viele an deinem Leben verzweiffel⸗
ten: Da fiengeſt du ernſtlich an mei⸗
ne Barmhertzigkeit anzuruffen / und
zu betten / daß ich dir noch einmahl
die Geſundheit und Leibs⸗Kraͤfften
herſtellen wolte: Ich hab mich endlich
er dich erbarmet Geſund⸗
heit gnaͤdiglich wiedergeben: Was
iſt nun mein Danck ? wie belohneſt
du mich? Fervire me feciſti in peccatis
tuis, Deine Zung/ deine Augen/
deine Haͤnd / deine Fuͤß / dein Hertz /
deinen gantzen Leib / deine Geſund⸗
heit und Kräaͤfften mißbraucheſt du
jetzt zu vielen Suͤnden und Laſteren:
meine dir erwieſene Gutthat mißbrau⸗
cheſt du mich vielfaͤltig zu beleydigen.
O du undanckbahrer Bettler! wie
B b wirſt

„
☚

194
wirſt du mir wiederumb unter die Au⸗
gen kommen doͤrffen / neue Gnaden
von mir zu erbetten? Wie werd ich
forthin eines ſo undanckbahren Bett⸗
ler Gebett erhoöͤren koͤnnenn
Da hoͤret ihr / Andaͤchtige! war⸗
Umb der ſonſt allermildreichſte GOtt
offt unſer Gebett nit erhoͤre: Wir
ſeynd nit allein unverſchaͤmbte und hof⸗
faͤrtige Bekkler / welche bey G Gtt ver⸗
haſt und dahero nit wuͤrdig ſetznd von
ihm erhoͤrt zu werden / wie gnugſam

erwieſen worden; ſonderen ſeynd auch

die allerundanckbahrſte Bektler / wel⸗

che durch ihr Gebett GOit vielmehr
zum Zorn und Raach / als zur Gnad

und Barmhertzigkeit bewegen und an⸗
Wan wir dann von G Ott nit wol⸗

len verſtoſſen werden; ſo muͤſſen wir

inskuͤnfftig ſolche Ding behehren / daß
weder Gott des Gebens / weder wir
des Begehrens uns zu ſchaͤmen eini⸗

Am Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus.

begierig ſeye Amen.

=

ge Urſach haben: Ubernatuͤrliche / wige
himmliſche Guͤter gibt uns Gott mit

zum groͤſten Nuͤten gereichet. Wir
muſſen auch/ ſo biel als moͤglich iſt uns

bey wehrendem Gebett erniedrigen
und verdemuthigen / damit nit die

geringſte Hoffart an uns verſpuͤh⸗

ret werde Letztlich muͤſſen wir die im

Gebett erhaltene Gurthaten Gottes
mit danckarſtem Gemuͤth erkennen
und nit zur Beleydigung Goktes miß⸗
brauchen. Wan wir uns vor dieſe

drey Haubt⸗Fehler fleißigſt huͤten wer⸗

den / ſo wird GOTT niemahlen
mehr ſchimpfflich zu uns ſagen koͤnnen /
Neſcitis quid petaris, Es wird der
grundguͤtigſte Gott niemahl unſer Ge⸗
bett verwerffen / ſonderen mit der Thot
ſelbſten erweiſen / daß er unendlichmahl

Freuden / wan wir ſelbige begehren
weilen es ihm zu groͤſter Ehr / uns aber

.

mehr zu geben / als wir zu begehren /

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Htneke .

2 (55) n H

Simik eſt Regnum Coœlorum Theſauro abſcondito
in Agro;

Das Himmelreich iſt gleich einem Schatz welcher in

einein Acker verborgen liegt. Matt. 1.

Inhalt.

Wer i in Wiederwartigkeiten gedültig iſt / grabet
und findet den Schatz der ewigen
Seeligkeit.

SD An ein groſſer Schatz tieffſ bettlen ſchaͤme ich mich / billig ſeiner
in einem Acker verborgen Aembtern entſetzet / und keines Gluͤcks

liget / muß der jenige ſich wuͤrdig geſchaͤtzet worden.
der Muͤhe getroͤſten / Saget mir aber / Andaͤchtige!
tapffer arbeiten und die Schauffel ge⸗ was es für ein gluͤcklicher Acker ſey / in
brauchen / wan er ernſtlich wil / den welchem der unendlich groſſe Schatz

verborgenen Schatz finden und ſein der ewigen Gluckſeligkeit berborgen

Eigen machen. Dahero der faule und lieget? wo ſoll man graben / und die

unnuͤtze Knecht / welcher Luc. 16. Schauffel tapffer brauchen / damit

ſprach/ Fodere non valeo, mendicare wir ſelbigen finden und uns eigen
erubeſco, Graben kan ichnit / und zu machen konnen.

b 2 Ehe

4

199 An Feft der Heil. Mucter Anng.

Ehkbe die Antwort gegeben wird/
muß ich erzehlen / was dem Kaͤyſer
Tiberius zu Rom begegnet iſt. Dieſer
Kaͤyſer wanderte durch ſeinen Pallaſt/
und ſahe ungefehr einen ſchwaͤren
Stein / welcher mit einem Creutz war
pezeichnek. Er befilcht alſobald / daß
man den Stein auffheben und ſehen
ſoll / was darunter verborgen liege.
Nachdem die Diener eine Zeit lang
gegraben hatten / zeiget ſich der zweyte /
und kurtz darauff der dritte ſchware
Stein / welche ebenfals mit einge⸗
hauenem Creutz⸗Zeichen bemerckt
waren. Allhie fande man endlich ei⸗
nen Schatz / welcher viele Millionen
werth geſchaͤtzet worden. Wer ſolte
da gemeint haben / daß unter dreyen
uͤbereinander liegenden Creutzeren ein
ſo koͤſtlicher Schatz koͤnte verborgen
liegen? =

Fragt mich jetzt einer / in welchem
Acker der unendliche Schatz der ewigen
Seeligkeit verborgen liege? ſo ſag ich
frey und unverhohlen / er liegt in dem
harten Stein⸗Acker / in dem unge⸗
ſchlachten Acker der Truͤbſahlen und
Wiederwaͤrtigkeiten verborgen. Die⸗
ſes iſt gleichwohl unſer groͤſter Troſt/
daß alle Heiligen Gottes / bevorab
Chriſtus Gottes Sohn ſelber / auch
deſſen Mutter Mariga und ihre frombſte
Eltern Joachim und Anng zuvor auff
dieſem harten Creutz⸗Acker haben

graben und ſchwitzen muſſen/ ehe ſie
den verborgenen Schatz der ewigen

Soeligkeit finden und beſitzen konten.

Was bie Heil. Mukter Anng be⸗

trifft / Ders Feſtag wir heut begehen //

moͤgte man dafur halten / daß ſie von
Gott niemahlen auff dieſen Acker / ſel⸗

bigen zu graben ſey geſchickt worden:
aber groͤblich irret derjenige / welcher
alſo von dieſem Handel urtheilet.
Dan im alten Geſaͤtz war kein groͤſſeres
Creutz zu erdencken / als wan ein Weibs⸗

Bild im Heil. Eheſtand unfruchtbahr

blieb und von Gott mit keinem Leib⸗o⸗

ns⸗
N

uß

4

yor

Erben geſegnet wurde. Das war ein
ſehr faurer Apffel / in welchen jedoch

die ſa. Anna hat beiſſen muͤſſen / aller⸗

moſſen ſie erſt im hohen Alter iſt frucht⸗

bahr und mit einer gebenedeyten Toch⸗
ter geſegnet worden.

Wan dan die Heil. Mutter Anna /
und ihre Tochter Maria und ihr Enckel 1
Chriſtus JEſus ſelber auff dem harten a⸗
Acker der Truͤbſeligkeiten lange Zeit ha⸗ g

ben graben und arbetten muͤſſen / ehe ſie

des gewuͤnſchten Schatzes der ewigen een
Seligkeit genieſſen konten / wer auß s
uns nird ſich weigeren dorffen / oder
mit Fug ſich beklagen koͤnnen / daß er

auß Goͤttlicher Anordnung / zu dem

ſelbigen Acker geſchickt werde/ fane e
und außheben möoge.

er allda den gemelten

Vor⸗

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an g der Gel Mutter Anna.
Vortrag.

Auſes dieſes deſto eiffriger und luͤſti⸗
ger von uns geſchehe / werd ich
erſtens erweiſen / daß dieſenige un⸗

fehlbarktich ſeelig werden / welche
mit Ehriſtlicher Gedult diele Wie⸗

Deraͤkigreiten Goktt zu Lieb auß⸗

ſtehen / und auff dem Ereutz⸗Acker
kapfter arbeiten. Zweytens werd
die Urſach beybringen / warumd
Goet den Schatz der ewigen Seelig⸗
kasi in dem Ereutz⸗Aeker derborgen
abe.

Simile eft Regnum Cœlorum Thefauro
Abſcondito in Agro.

Das Himmelreich iſt g leich einem Schatz / welcher
inmnnn einem Acker verborgen liegt. Matt 13.

Erſter

An die jenige welche unter
(ECder Erden in den Gold⸗

und Silber⸗Gruben ar⸗

beiten und ſchwitzen / von

einem Enget oder durch Goͤtkliche

Offenbahrung verſichert wuͤrden / daß
ſie nit vergeblich arbeiken / ſondern in

kurtzer eit einen Uberfluß an Gold
und Si

er finden werden / ſo wurden
ſie mit groͤſter Freud arbeiten / und
ihnen keine Muͤh zu ſchwaͤr / und kei⸗
nen Schweiß zu faur fallen laſſen.

Es geſchicht aber nur gar zu offt /

daß ſie nit finden was ſie ſuchen / und

anm Platz des Silbers oder Golds nur
etliche Stein⸗ Kohlen und noch etwas

Sheil.

ſchlechters antreffen. Alsdan ſincket
ihnen Hertz und Muth biß in die
Schuhe / und alle Arbeit kombt iynen
unertraͤglich vor.

Wir / Andaͤchtige! ſeynd gantz
vergewiſſet und ver ſichert ‚und zwar
auff ſolchs Weiß / daß keine groͤſſere
Verſicherung auff Erden kan gegeben
werden / daß / wan wir mit beſtaͤndiger

Gedulk/ Gott zu Ehren / auff dem

Creutz⸗Acker graben und arbeiten;
wan wir im laͤglichen Creutz und Wie⸗
derwaͤrtigkeit uns tapffer erzeigen wer⸗
den / unfehlbarlich den unendlichen
Schatz der ewigen Seeligkeit finden
und beſi inen werden. Woher aber

b 3 kombt

198

kombt uns dieſe Sicherheit? ſie kombt

uns ſo wohl von Gott guß Gottes
Wort / als von den Kirchen⸗Vaͤtte⸗
ren auß ihren Schrifften und Buͤche⸗

ren

Was die Kirchen⸗Vaͤkter betrifft /
alle ſeynd der einhelligen Meynung/
daß es ein unfehlbares Kenn⸗Zeichen
der Goͤttlichen Gnaden⸗Wahl ſey /
und daß derjenige ſicherlich zur ewigen
Seligkeit prædeſtiniert zu ſeyn ſcheine /
welchem Gokt viel Creutz und Elend/

viele Truͤbſahlen und Verfolgungen /

viel Herbes und Saures käglich zu⸗

ſchickt / dieſer aber alles mit ungeſtoͤrtem

Gemuͤth von Gottes Hand annimbt/
und mit unüberwindlicher Gedult
uüberſtehet und leydet.

Gottes Wort iſt allein maͤchtig
gnug uns dißfals zu verſicheren. Dan
Gott ſelber ſpricht in der Offenbah⸗
rung des Heiligen Joannis Cap. z.
Quos amo, arguo & caſtigo, welche ich
lieb hab / die ſtraffe und zuͤchtige ich.
Was ſeynd aber fuͤr Seelen / die

Gott liebet? es ſeynd ſeine Außer⸗

wöohlte / die er von Ewigkeit zu der
Himmliſchen Glorie hat außerkohren/

mit welchen er geſinnet iſt in ſeinem
ewigen Reich ſich zu erfreuen und zu

herꝛſchen. Dieſe ſtrafft und zuͤchtiget
Gott auff dieſer Welt mit allerhand
Creutz und Wiederwaͤrtigkeiten; da⸗
mit ſie / wie das Gold im Feur / be⸗
wehret und recht gelautert werden.

Am Feſt der Heil. Mutter Anna.

Gantz anderen Brauch haͤlt Gott
mit ſeinen allerliebſten Freunden und

Gnaden⸗Kinderen / als die Koͤnigen

dieſer Welt mit den ihrigen zu halten

pflegen: dan wer bey einem irꝛdiſchen

Koͤnig wohl eingeſchrieben iſt / der ge⸗

langt bald zu groſſen Ehren und Reich⸗
thumben; der Koͤnig verſchafft ihm

groſſe Renthen und Einkoͤmbſten;
ſchenckt ihm baild dieſes / bald jenes Ad⸗

liche Guth: laſt ihm ſtaͤttliche Haͤu⸗

ſer und Luſt⸗Gaͤrten bauen und ver⸗

fertigen / damit ihm an Luſtbarkeit

des Lebens/ an Pomp und Pracht
nichts abgehe und mangele: und wei⸗

len ein ſolches Gluͤcks⸗Kind von dem
Koͤnig geliebt und aſtimiert wird / da⸗
hero hat er unzahlbahre Freund / von
welchen er geehret / bedienet / geliebet
und höchgeſchaͤtzet wird.

Gott thut das Gegentheil alhie auff

Erden: Quos amo, arguo & caſtigo;

ſ/
4

er haͤlt ſeine beſte Freund die er zum
Himmel außerwoͤhlt hat / hart und
ſcharff: er laͤſt zu / daß ſie viele Feind
haben / von welchen ſie verfolgt / ge⸗
demuͤthiget und wiewohl unſchuͤldig
unterdruckt werden: er laͤſt offtere
mahlen zu / daß ſie durch Krieg
ſchwaͤre Proceſſen / Brand / und an⸗ .
dere Ungluck in die auſſerſte Armuth
und Noth gerathen; ſtaͤrckt ſie aber
durch ſeine Gnad und durch innerlichen
Troſt / daß ſie alles Ungluͤck mit unge⸗
ſtoͤrtem Gemuͤth von der Goͤttlichen
Hand annehmen und mit Chriſtler

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M Am Fefl der Hell. Mager Anna⸗

Gedult außſtehen / das heift / Quos

amo, arguo & caſtigo.

Der Heilige Apoſtel Paulus war

einer auß den beſten außerwoͤhlten Kin⸗

deren Gottes / wie Chriſtus zu ſeinem
frommen Juͤnger Ananias /prach/ Act.
9. Vas electionis eſt mih iſte, Foͤrchte
dich nit vor dem Paulus / dan er iſt
mir ein außerwoͤhltes Gefaͤß. War⸗
umb aber ein außerwoͤhltes Gefaͤß?
warumb / mein Herꝛ / iſt Sau⸗
lus ein außerkohrenes Gnaden⸗Kind?
durch weiches Kenn⸗Zeichen wirſt du
dieſes zu erkennen geben? Ego oſten-
dam illi, quanta oporteat eum pro no-
mine meo pati, Ich will dem Saulus

zeigen / wie harte und ſchwaͤre Ding

er für meinen Nahmen leyden muͤſſe.
iſt fuͤrwahr ein ſeltzame Arth zu reden:

Saulus iſt ein von Gott außerwoͤhltes
Gefaß / weilen er fuͤr die Ehr des
Chhriſtlichen Nahmens unerhoͤrte

Verfolgungen wird außſtehen. So

muß dan der jenige ein unfehlhahres

Kenn⸗Zeichen der ewigen Gnaden⸗

NWahlan ſich haben / welcher auff
Dieſer Welt viel Creutz und Verfol⸗
gung leydem muß / und in ſelbigen ein
recht Chriſtliche Gedult und Großmuͤ⸗

tigkeit erweiſet.

Wir wollen den Heiligen Apoſtel

ſelbſten hieruͤber reden hoͤren. Sag

uns lieber Paule! dan du weiſt es /

theils auß eigener Erfahrnuß / theils

weil du biß in den dritten Himmel ge⸗
hoben worden: Sag uns / welche

tes.

6„

14199
ſeynds die von G Oit am wenigſten ge⸗
liebt werden? Welche haͤlt er fur ſeine

rechtſchaffene Kinder / die von ihm un⸗

fehlbarlich den Himmel ererben wer⸗
den? Paulus weiſet uns auff ſeine
Epiſtel ag Hebr. 12. und antwortet /

Quem diligit Dominus, caſtigat, fla-

gellat autem omnem filium, quem re-
cipit, Wolt ihr wiſſen / welche die
liebe Kinder Gottes ſeynd? ſo gebet
acht und ſehet / welche er mit Trang⸗
ſahlen am allermeiſten heimbſuchet und
zuchtiget / wan du dieſe geſehen haſt/
und darbey vernimbts / daß ſie ſich in
allem nit allein geduͤltig / und mit dem
Göoktlichen Willen wohl zu frieden /

ſonderen auch luͤſtig und froͤlich erzei⸗

gen / ſo ſey vergewiſſet / eben dieſe
ſeynd die außerwoͤhlte Kinder Got⸗
Wolt ihr auch wiſſen die / welche
obſchon jetzt noch boͤß und laſterhafft /
dannoch von dem barmhertzigen GOtt
endlich in Gnaden angeſehen und zu
Kinder Gottes werden auff⸗und an⸗
genommen werden? ſo ſchlaget eure
Augen auff die jenige / welche gantz un⸗
gnaͤdig von Gott und vielfaͤltig allhie
geſtrafft und hergehohlt werden: Wan
du alsdan gewahr wirſt / daß eben

dieſe / aut Erkantnuß ihrer Miſſe⸗

thaten / und wohl verdienten Straffen/
ſich gern in den Willen Goktes ſchi⸗
cken / und deſſen ſcharffe Geiſſel und
Straff⸗Ruthen nit allein nit haſſen
und fliehen / ſonderen mit beyden Haͤn⸗

den empfangen und kuͤſſen; ſo ſey ver⸗
ſichert / daß ſie in der Zahl der auff⸗

geè

100 Aunn Feſt der Heil. Muker Anng.

genommenen Kinder Gottes gezehlet
woerdens Flagellat omnem filium, quem
recipit, Gol geſſſelt alle Soͤhn und
Toͤchter die er auff⸗ und annimbt.

Dieſe iſt die Lehr des Heiligen Pau⸗
li / welcher alle andere Heilige Vaͤtter
einhellig beypflichten / auß welchen ich
doch nur einen eintzigen ſehr Geiſtrei⸗
chen Mann anziehen will / nemblich /
den Ludavicus Bloſius welcher in In ſtit.
Spirit. z.8, alſo redet / Non eſt ullum
certius ſignum Divinæ electionis, quàm
ſi quis afflictionem ſubmiſſè atque pa-
tienter ſuſtineat, Auß allen Kenn⸗Zei⸗
chen der Goͤttlichen Gnaden⸗Wahl
iſt kein ſicherer und unfehlbarer / als
wan einer die Wiederwaͤrtigkeiten /
mit welchen er von GOtt heimbge⸗
ſuucht wird / mit groͤſter Demuth und
Gedbult uberſtehet.

Die Ueſach deſſen iſt leicht zu erach⸗
tenz und iſt folgende: Weilen ein ſo
demuͤthiger und geduͤltiger Menſch nit
allein ein immerwaͤhrendes Buß⸗Le⸗
ben fuͤhret / und von Tag zu Tag /
und je laͤnger je mehr von ſeinen Suͤn⸗
den gereiniget wird / ſonderen auch
in den allerſchoͤnſten und fuͤrtrefflichſten
Tugendenſich unauffhörlich uͤbet /
durch welche der Heil. Petrus beßlcht /
daß ein jedweder ſeinen Beruff und
Außerwoͤhlung ſicher zu machen ſich
unterſtehen ſolle.

Erſtens uͤbet ein demuͦthiger und ge⸗
duͤltiger Menſch die drey ſo genante

Goͤttliche Tugendten / nemblich den
Glauben / die Hoffnung / und die
Liebe. Er uͤbet den Glauben/ in

dem er feſtiglich dafur haͤlt und glaubt /
daß ihm alle Wiederwaͤrtigkeiten von

Gott zugeſchickt werden. Er uͤbet die
Hoffnung / nit zweiffelend / daß end⸗
lich diß armſeelige Leben in ein ewig
Gluͤckſeeliges werde veraͤndert werden.
Er uͤbet die Goͤttliche Liebe / weil er

alles Wiederwaͤrtiges Gokt zu Ehren

und zu Lieb uͤbertraͤgt. Er uͤbet auch

da ſeynd die Demuth / der Geharſamb/
die Sanfftmuͤthigkeit / die Reu und

Leyd uͤber ſeine Suͤnd/ die Starck⸗
muͤthigkeit und viele andere / daß alſs

gemelter Schrifft⸗Steller die gewiſſe

Warheit gereder / als er geſprochen /

Non eſt ullum certaus ſignum Divinæ

electionis, quàm ſi quis aſlictionem
ſubmiſſè atque patienter luſtineat.

Zu dieſem Vorhaben ziehet und er⸗
weget der fuͤrtreffliche Abt Philippus
jene gantz ſeltzmme Weiß und Manie/
auff welche der Patriarch Iſaac ſeinemn
Sohn Jacob den letzten Seegen gege⸗
ben / und zum Stamm⸗Herꝛn und
Erben aller ſeiner Guͤther gemacht hat.
Wer biſt du / fragte der erblindete

Iſaac von ſeinem Sohn Jacobe lie⸗

ſer antwortete / ich bin dein aͤltiſter

Sohn Eſau / und begehre / wan du

die verlangte Speiß wirſt gegeſſen ha⸗
ben / daß du mir den letzken Vaͤtterli⸗
chen Seegen wolleſt mittheilen. Iſage
ſo er die Stimm gehoͤrt / fonte ni I
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viele andere ſiktliche Tugendten ; als D ſu⸗

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mmh eiliſchen Guter zu machen.

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Nngr,

Am Feſl der Heil. Mutter Anna.

nit glauben / daß Eſau / wohl aber / daß
Jacob vor ihm ſtuͤnde: ſprach dero⸗
halben / komm naher zu mir mein
Sohrxn / damit ich dich fuͤhlen und beruͤh⸗

ren moge/ Accede, ut te tangam, fili mi!

Gen. 27. Du redeſt / wie mein juͤngſter
Sohn Jacob / laß mich deine Haͤnd

fuͤhlen und erfahren / ob du ſeyeſt mein

ultiſter Sohn Eſau / dem die Erb⸗

Fell bekleydet waren / und ſoricht / ich

din dein aͤltiſter Sohn Eſau / welchem
der Vaͤtterliche Seegen und die gantze

Erbſchafft von Rechts wegen zukombt.
Iſaac konte ſich fur Verwunderung

nHit faſſen / und ſprach / die Stimm iſt

zwar die Stimm des Jacobs / aber die
Haͤnd ſeynd die Haͤnd des rauen Eſau.
Gibt ihm demnach / den Vaͤtterlichen
Seegen und macht ihn zum Heren ſei⸗

nes Bruders und zum Erben aller ſei⸗

ner Guͤter
Alſo macht es Gokt / ſpricht gemel⸗

ter Abt / mit einem jedwederen / wel⸗

chen er geſinnet iſt mit ewigem Seegen
zu ſegnen und zum Erben aller Himm⸗
Accede,
im te tangam, ſagt Gott / komm her⸗
bey / damit ich dich beruͤhre / und erfah⸗
re / ob du mein außerwohlter Sohn

ſeyeſt oder nit. Du ſprichſt / ich bin

ein Chriſt; aber dieſe Stimm iſt bey
mir nit gnug; ich muß dich beruͤhren /

und durch das Fuͤhlen erfahren / ob du

ein außerwoͤhlter Chriſt ſeyeſt oder
nit? hie muß man wohl acht geben
Feſtivale Dritter Theil

201
auff das Lateiniſche Wort / tangere
welches in Beil. Schrifft ſo viel heiſt /
als affligere, einen kreffen / ſchlagen
und plagen. In dieſem Sinn und

Verſtand klagte und ſeuftzete der H.

Job c. 19. Erbarmet euch meiner/
wenigſtens ihr meine Freund / quia
manus Domini tetigit me, dan die

, b⸗ Hand Gottes hat mich hart beruͤhret /
ſcafft gebuhret oder nit ? Jacob laͤſt
ſeine Haͤnd fuͤhlen / welche mit Bocks⸗

getroffen / geſchlagen und mit groſſen
Trangſahlen geplaget. Der Heilige
Job / war ein außerwoͤhlter Sohn
Gottes / welchem das Himmelreich
ſolte zu Theil werden; aber vorher
muſte er deſſen ein gewiſſes Kenn⸗Zei⸗

chen von ſich geben / Accede, ut te

tangam, fili mi, durch viel Creutz
und Elend und durch groſſe Gedule

muſte er zeigen / daß er ein wahres

Kind Gottes ſeye.

Jetzt wende ich mich zuruͤck / O
kleinmuͤthige Chriſten! O zaghaffte
Wittiben! O unmaͤſſig betruͤbte
Buͤrger und Buͤrgerinnen ! ihr bildet
euch ein / daß ihr von Gott gantz ver⸗
laſſen und verworfſen ſeyd / weit ihr
allezeit Creutz und Wjederwaͤrtigkeit
leyden muͤſſet: weil Gott allezeit mit
der Geiſſel hinter euch iſt / werl er euch
bald mit dieſem / bald mit jenem
Creutz und Ungluͤck ſchlaͤgt und plagt:
aber ſeyd getroͤſtet und verſichert / daß
ihr ein unfehlbahres Kenn⸗Zeichen
der wahren Kinder Gottes an euch ha⸗
bet: hingegen / welche gar nichts zu
leiden haben/ koͤnnen ſich billig forchten/
daß ſie auß der Zahl der Außerwoͤhlten
CEc. ſeynd

202
ſeynd außgeſchloſſen worden. Dieſe
iſt die Meynung des Heil. Biſchoffs
Auguſtini / welcher in P 102. da er
die oben angezo gene Wort des Heili⸗
gen Pauli er klaͤrt / alſo diſcuriert und
ſchlieſſet: Si Deus flagellat omnem
ſlium, quem recipit: Wan GOtt
alle die geiſſelet / welche er fuͤr ſeine
Soͤhn auffnimbt; Si exceptus es à pas-
ſione ſtagellorum, exceptus es à nume-
ro filiorum, Wan du nit biſt in der
Zaht deren / welche die Geiſſelſtreich

ottes leyden muͤſſen / ſo biſt du auch

nit in der Zahl der Außerwoͤhlten Kin⸗
der Gottes. So ſeyet dan getroͤſtet /
liebe Chriſten! wan euch Goktt auff
den harten und ungeſchlachten Creutz⸗
Acker geſchickt hat / allda zu graben /
zu arbeiten und zu ſchwitzen dan ihr
werdet unfehlbarlich den unendlichen
Schatz der ewigen Seeligkeit / wel⸗
cher allda verborgen liegt / gluͤcklich fin⸗
den und gantzeuer machen.

Mit dieſem haben ſich getroͤſtet alle
Heiligen des Alten Teſtaments / als

3

Am Feſt der Heil. Mutter Anng.
ſie von GOtt zimlich ſlarck und hark
ſeynd heimgeſucht worden. Der Ko⸗
nig David / als er von ſeinem eigenen
Sohn Abfolon auß dem Reich ver⸗

jagt; der fromme Tobias / als er mit
der Blindheit geſchlagen; der keuſche
Joſeph / als er von ſeinen neidigen
Bruͤdern verkaufſt / die unſchuͤldige
Suſanna/ als ſie zum Todt verdam⸗
met / der geduͤltige Job / als er von
ſeinem boͤſen EChe⸗Weib gelaͤſtert und
verſpottet ; der Mophet Jeremias /

als er verſteinigek / der Prophet

Iſaias / als er mit einer Saͤge von⸗

einander geſchnitten 5 viele andere /

als ſie von unterſchiedlichen Kranck⸗
heiten und anderen Trangſahlen ange⸗

Zeit / viel Creutz und Wie⸗
derwaͤrtigkeit keyden
laſffte

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fochten und geplagt wor den: alle hiel⸗ ſl
ten dafuͤr / daß es ein alter Brauch
GBttes ſey / daß er ſeine liebe Kinder /
die er zu Erben ſeines Reichs von
Ewigkeit außgeſehen hat / in der
Mann

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Aiun Feſt der Heil. Mutler Anna.

203

☛ Amit aber dieſer Troſt in uns
☛ noch groͤſſer / ſuͤſſer / und
o annehmlicher werde / laſſet
urs jetzt erforſchen / war⸗
umd der allerfuͤrſichtigſte Gott den un⸗

endlichen Schatz unſer ewigen Seelig⸗
keit nit in einem luͤſtigen Feld der Freu⸗

den / ſondern in einem harten Stein⸗
Acker des Creutzes verborgen habe.
viele ſchoͤne Urſachen kan ich beybrin⸗

gen / auß welchen die erſte iſt / da⸗

mt der Himmel / wan er mit leichter

Muͤh und ohn alle Beſchwaͤrnuß koͤnte
erhalten werden / bey uns nit veraͤcht⸗
lich wuͤrde und ſeinen Werth nit ver⸗
ſuͤhre: dan was ein geringes oder

nichts koſtet / pflegt gering geſchatzet

urnnd verachtet zu werden.

Die andere / weilen wir den Him⸗

mel und alle Anſprach zu der ewigen
Seligkeit durch die Sund muthwillig

verſchertzet und verlohren haben / erfor⸗
dert Gott mit groͤſtem Recht von uns /

daß wir durch ſchwaͤre Buß und groſſe
Gedult / was muthwillig verlohren wor⸗
den / wiederumb zu erwerben uns bemuͤ⸗

hen Die dritete. Weilen die Himmels⸗
Freuden ſo unendlich groß ſeynd / daß /
wan wir ſchon ſelbige / nach Lehr des
Heiligen Auguſtini nur einen eintzigen

Tag genieſſen koͤnten / dannoch un⸗
endliche Jahr darumlarbeiten und alle
erdenckliche Ubel außſtehen ſolten / ſo

hat es ſich nit geziehmen wollen / daß
wir ohn alles Creutz / von den zeitlichen
Freuden in die Ewige uüͤberſetzet
wuͤrden?

Die vierte. Weilen dem Tagloh⸗
ner ohn vorhergehenden Schweiß und
Arbeit kein Lohn gebuͤhret / GOTT
aber entſchloſſen iſt uns den Himmel
als einen Lohn zu geben / ſo ſiehet ein

jeglicher / daß wir fuͤr den Himmel viel

Gutes thun und viel Boͤſes leyden
muͤſſen. Auß dieſen Urſachen erhellet
etlicher maſſen / warumb der ſonſt
allerguͤtigſtte GOtt den Schatz der
ewigen Glorie in dem harten Acker des
Creutz tieff vergraben und verborgen

habe.

Aber die fuͤrnembſte und die Haubt⸗
Urſach gibt uns der Heilige Paulus in
der Epiſtel zu den Roͤmern C. 2. mit
folgenden Geheimnus⸗vollen Wor⸗
ten: Quos praſcivit & prædeſtinavit
contormes fieri imaginis filii ſui, ut ſit
ipſe primogenitus in multis fratribus,
Die jenige/ welche von Ewigkeit her
zur Hinmliſchen Glorie ſeynd erwehlet
worden / hat Gott gewolt / daß in der
Zeit der Bildnus ſeines Sohns Chri⸗
ſti gleichfoͤrmig wuͤrden; damit Chri⸗

ſtus der erſt⸗gebohrne Sohn Gottes/

wir aber ſeine Bruͤder und Mit⸗Er⸗
pen des Himmels waäͤren. .
. Cc 2 Die⸗

204
Dieſes Geheimnus beſſer zu verſte⸗
hen:; iſt wohl zu mercken / daß Chri⸗

H

ſtus nach ſeiner Menſchheit der aller⸗

erſte geweſen / welchen GOtt von

Ewigkeit außgeſehen und erwehlet hat

zu der ewigen himmliſchen Glorie:
er hat ihn aber außgeſehen als einen

Erloͤſer aller andern Menſchen / wel⸗

che in und mit dem Adam ſuͤndigen
wuͤrden. Auff was Weiß aber hat

dieſer Erloͤſer auß Anordnung Gottes /

uns ſuͤndige Menſchen erloͤſen ſollen ?
nit durch Freuden und Ergoͤtzlichkei⸗
ten / nit durch einen gemaͤchlichen
Tag / wie man zu reden pflegt / oder
durch ein wolluſtbahres Leben / viel
wenigen durch hohes Anſehen / Pomp
und Pracht auff Erden / fondern durch
Schand und Schmach / durch Pein
und Schmertzen / durch Creutz und

Todt und allerhand Wiederwaͤrtig⸗

keit / die er mit unuͤberwindlicher Ge⸗
dult auß zuſtehen haͤtte.

Dieſe Anordnung ſeines Himmli⸗
ſchen Vaktters hat Chriſtus gern an⸗
genohmen und mit Freuden ins Werck
gerichtet ydahero ſprach er zu den zween
Juͤngeren / welche nacher Emaus
giengen Lkae. 24. . Nonne hæc oportuit
pati Chriſtum, & ita intrare in gloriam
ſuam? Muſte nit Chriſtus alles dieſes
leyden / und alſo in ſeine Glorie hinein
gehen warumb aber muſte Chriſtus
leyden / und durch das Creutz in den
Himmel hineingehen? war er doch der
eingebohrne Sohn Gottes / welchem
der Himmel als ein Eigenthumb ge⸗

NX

Am Feſt der Heil. Mutter Anna.
buͤhrete. Freylich: aber ſein Himm ⸗

liſcher Vatter hats alſe angeordnet
und haben wollen. 38

Nun wiederhohle ich den obigen

*

Spruch! Quos præſcivit, & prædeſti-
navit confermes fieri imaginis filii ſai,
Welche Gott von Ewigkeit als liebe
Kinder außgeſehen / und zur himliſchen
Glorie erwehlet hat / die wil er / daß

ihrem aͤltiſten und erſt gebohrnen Bru⸗
der / das iſt Chriſto I Eſu dem Sohn

Gottes gleichfoͤrmig ſeys ſollen. Wei⸗
len dan Chriſtus durch Creutz und
Wiederwaͤrtigkeit hat muſſen in ſein
Reich hineingehen ; dahero wil uns
Gott nit ſeelig machen / es ſey dan /
daß wir nach dem Exempel und Vor⸗
bild Chriſti unſere Gedult in Creuk
und Wiederwaͤrtig keit trefflich werden

gezeigt und dargethan haben.

Nun wiſſet ihr / Andaͤchtige! war⸗
umb Gott haubtſaͤglich den unendli⸗ ge
chen Schatz unſer ewigen Seeligkeit
in dem harten Creutz⸗Acker vervorgen

habe / nemblich damit wir als ange⸗

nohmene Kinder Gottes / nit weniger
als Chriſtus JEſus / unſer aͤltiſter
Bruder auff dieſem Acker beſtaͤndig
graben und arbeiten / und alſo / wie
er / den verborgenen Schatz der ewi⸗
finden und außheben

gen Seeligkeit
moͤgten.

Wan Gott dieſen Schaß in einen
luͤſtigen Paradeyß verborgen haͤtte /
und gewolt / daß der Menſch durg

fri⸗
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ene

tet

ngiuk
ſcett
dſoi
dech
bcke
Neſn

Luſt und Freud / durch Ehr und Reich⸗
thumben zum Himmel gelangen ſolte /
ſo wuͤrde der groͤſte Theil der Men⸗
ſchen nit die geringſte Hoffnung ge⸗

habt haben ewig ſeelig zu werden / im

Bedencken / daß auff dieſer Welt ſehr
wenige Gluͤckſeelige und Reiche / ſehr

viele aber arm und ungluͤckſeelig

gefunden werden. Weil es aber dem
hoͤchſten GOtt gefallen / daß neben
ſeinem Sohn Chriſts noch viele andere
zu Kinder Gottes ſolten angenohmen
werden / ſo konten dieſe nichts beſſers
wuͤnſchen und begehren / als daß ſie

durch Creutz und Leyden dem wahren
Sohn Gotres gleichfoͤrmig; und alſo
ſeine Mit⸗Erben des Himmels wuͤr⸗

den.

Wan um dieſem alſo iſt / Andaͤch⸗
kige! ſo laſſet uns nit allein nit trau⸗
ren und uns betruͤben / ſondern frolo⸗

Eken / und jubilieren / wan wir von

Gott mit vielfaͤltigen Wiederwaͤrkig⸗
beiten heimgeſucht werden; wie uns

Am Feſt ber Heil. Mutter Anna.

—
S

205

der Heilige Jacobus ermahnt e. 1.
Omne gaudium exiſtimate, fratres, ſi in
tentationes varias incideritis, Halt es
fuͤr euere hoͤchſte Freud / liebe Bruͤder /
wan ihr in unterſchiedliche Verſuchun⸗
gen fallet: dan eben dieſes iſt ein ge⸗

wiſſes Kenn⸗Zeichen / daß ihr außere⸗
woͤhlte Kinder Gottes ſeyd/ welche

durch Gedult ſich Chriſto gleich⸗
ſoͤrmig machen / und alſo mit ihm ins
Himmelreich hinein gehen muͤſſen.
Fahret nur kapffer und beſtaͤndig fort
von Gottes Hand alles / was er euch
wiedriges zuſchicket / mit Danck an⸗
zunehmen und zu uͤbertragen: laſſet
euch des grabens und ſchwitzens nit
verdrieſſen / ſo lang ihr euch auff dem
harten Creutz⸗Acker auffhaltet: der
unendliche Schatz der ewigen See⸗
ligkeit / welchen ihr unfehlbarlich ſin⸗
den und außgraben werdet / iſt aller
Muͤh wohl werth / und wird euch eure
kurtze Arbeit ſehr reichlich / ja tauſende
faͤltig belohnen. Amen.
*

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Am Neſt des Heil.

LANHRENTII.

81 quis mihi miniſtrat, me ſequatur, & ubi ſim ege

illic & Miniſter meus erit.

Wer mir dienen will / der ſolge mir nach / und

wo ich bin / da ſoll auch mein Diener
ſeyn. Joan. 12.

Inhalt.

Wie und umb welchen Lohn wir SorE
dienen ſollen.

ee alle groſſe und maͤchti⸗
R ge Herren dieſer Welt eine
ſehr praͤchtige Hoff⸗Statt
haben und von viel hochan⸗
ehnichen Dieneren wollen bedient und
auffgewartet werden; ſo ſt leichtlich zu
erachten/ daß der unendlich gr oſſe Gott /
in weſſen Vergleichung alle Koͤnig und
Kaͤyſer nur fur Omeyſen und Erd⸗
Wuͤrm zu halten ſeynd / unvergleich⸗
lich praͤchtiger auffziehe / und in ſei⸗
nem Reich bedient werden wolle.

Alle Heilige Engel ſeynd ging

Gottes ſpricht der Heil. Paulus Hebr.

1. Omnes ſunt adminiſtratorii Spiritusz

Nach Meynung des Heil. Thomas
von Aquin iſt die Zahl der Engelen /ſo

groß / als die Zahl der Sandkoͤrn⸗
lein am Ufer des Meers.

cher von ſo unzahlbahr vielen und

maͤchtigen Himmels⸗Fuͤrſten Tag und

/ geehret

Nacht unauffhoͤrlich be
und angebetten wird.

Er

Warlich
ein groſſer Monarch iſt GOtt / wel⸗

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Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentii⸗

Es gehoͤren auch zu der Himmliſchen

Heil. Seelen / welche / als ſie noch
auff Erden gewandert / ihrem GOtt
und HErꝛn eiffrig und treulich gedie⸗

mt haben. Der H. Evangeliſt Joan⸗
nes ſpricht / er habe ſie geſehen. Apor,.
7. Vidi turbam magnam, quam dinu-

merare nemo poterat „ Ich hab ein ſo
groſſe Schaar der Außerwoͤhlten Got⸗

tes auß allen Voͤlckern und Geſchlech⸗

tern im Himmel geſehen / daß ſie
weder gezehlt / weder außgeſprochen
koͤnnen werden. In dieſer Zahl der
Außerwoͤhlten Dienern Gottes befin⸗
den ſich viele tauſend H. Eheleuth / viele
taufent Heil. Wittiben / viele tau⸗
ſent Heil. Buͤrger und Buͤrger innen /

diele tauſent Heil. Jungfrauen und

andere / welche ihrem HErm und

GOXT u Lieb/ mit faſten / betten⸗
wachen und andern Strengheiten ihr

gantzes Leben zugebracht / und zu ih⸗

remLohn das gantze Himmelreich em⸗

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pfangen haben.

Unter allen dieſen glantzen hervor /

wie die leuchtende Sonn unter den
Sternen / die Heil. Marktyrer / wel⸗
che zur Bezeugung ihrer beſtaͤndigen
Treu und Liebe / ſo ſie gegen GOtt

kugen / nit allein ihr Haab und Gut /

ſonderen auch ihr Leben und Blut mit
Freuden dargegeben haben.
Erhebet am heutigen Tag / An⸗
daͤchtige! eure Augen gen Himmel /

und ſehet den Glorreichen zetzt mit

ewig grunenden Lorber⸗Zweigen ge⸗

goͤnten Erty Martyr Laurentius: O!

Hoff⸗Stadt Gottes / unzahlbar viele

207
wie beſtaͤndig und eyffrig hat er ſeinem
HErꝛn gedienet! wie reichlich ſeynd
ihm ſeine Dienſt vergolten worden!
er hat ſeinem Heren gedienet biß zu
Strick und Baͤnden / biß zum Ker⸗
cker und Folter / biß zu Stoͤß und

graufamen Schlaͤgen/ biß zum FJeur
und gluͤenden Roſt / biß zu dem aller⸗

bitkerſten Todt / welcher ihn endlich
Sieg prangend gemacht / und mit der
Marter⸗Cron gecroͤnet hat.
Es moͤgte einer ſagen / Laurentius
habe einen ſehr ſchwaͤren Dienſt ge⸗
habt / und ſey von ſeinem Herꝛn zu
hart gehalten worden: dan was kan
ſchwaͤrer und harter ſeyn / als ſich

vor ſeinen Heren lebendig mit langſa⸗

men Feur muͤſſen braten laſſen? aber
gantz widriger Meynung war der H.
Laurentius / welcher dafur hielte / daß

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alle erdeneruche Peynen dieſer Welt /

wan ſie mit der gluͤckſeeligen Ewigkeit
verglichen werden / fuͤr nichts zu ach⸗
ten / und gar nit wuͤrdig ſeynd mit

einem unendlichen Lohn vergolten zu
werden. Neben dem hat GBtt das

Hertz ſeines treuen Dieners Laurentii
unter den Peinen mit ſo groſſem Uber⸗
fluß der Freuden erfuͤllet / daß er die
gluͤende Kohlen nit anderſt als wohl⸗
riechende Roſen / und den feurigen
Roſt nit anderſt als ein weiches Pflau⸗
men⸗Bett angeſehen und geachter.
Jetzt iſt alle Peyn und Marter
vorbey / und Laurentius ge⸗
nieſſet der unendlichen
und ewigen
Freuden.

Vor⸗

–

—

—

203 Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentil.
Vortrag.

Wohlan / Andaͤchtige! wir wollen
alle biß in den Todt treue Diener

und Dienerinnen JESu Chriſti

werden. Wie aber unſer Dienſt
beſchaffen ſeyn muͤſſe / lehrt uns
Chriſtus / ſprechend / qui mihi mi-
niſtrat, me ſequatur, Wer mir
dienen will / muß mir in meinen
Tugendten nachfolgen / wie der H.

Si quis mihi miniſtrat, me ſequatur, & ubi ego ſum

Laurentius gethan hat; iſt der eſte
Theil dieſer Predig. Fuͤr ſeinen mn
Lohn ſoll er die groſſe Ehr und Gnad eqn
haben / daß er in alle Ewigkeit an (hen

dem Orch ſeye wo ſein Her ſelber

iſt / Ubi ego ſum, illic & Miniſter
At der zwente Thet

meus erit.

der Predig.

7

illic & Miniſter meus erit.

Wer mir dienen will / der ſolge mir nach / und

Joan. 21.

4 7
„ 1
. 17
4 4
.
. „ 7 6
— D .

Dignitas eſt, ſervwire potemti, So c
das Gluͤck umb deſto groͤſſer / und

fſfſeyn.

Hrſter

WAmit wir mit groſſer Begierd
Wund Eyßer unſern Dienſt an⸗
tretten und ſelbigen uns nit
ſchwaͤr fallen laſſen / muͤſſen
wir offt zu Gemuͤth fuͤhren / daß kein
ſchoͤner und faͤrtrefflicher Ehren⸗Titel
auff Erden ſey / als der Nahm eines
kreuen Dieners IEſu Chriſti. Dan
wan es die eitele Welt⸗Kinder fuͤr
ein groͤſtes Gluͤck und hoͤchſte Ehr hal⸗
ten / wan ſie einem maͤchtigen Herꝛn
dienen moͤgen / S. Ambroſius ſpricht /

die Ehr deſto ſcheinbahrer / je groͤſſet

und maͤchtiger der Herꝛ iſt / welchem
man dienet. Daher pflegen die Kay⸗
ſerliche Generaͤls und Soldaten ſich
allen andern Generalen und Soldau⸗

ten weit vorzuziehen / wegen der Hoe

heit und Majeſtaͤt ihres Herꝛn des Elſe

Kaͤyſers: ſintemahlen der Kaͤyſer die

Seahlen ſeiner Wuͤrdigkeit und Me.
jeſtat auch biß auff ſeine Diener auße⸗

gieſſet.

Dienee

Am Feſt des Heil. Marthts Laurentii. 209
Worauß dann unwiderſprechlich miſche Reich beherꝛſchen: Præſtantior
folgt / weilen Chriſtus JEſus ein un⸗ eſt Chriſtiana humilitas & ſervitus Re-
ſterblicher und allermaͤchtigſter Mo⸗ gum opibus & ſuperbia, Fuͤrtrefflicher
narch und Kaͤyſer Himmels und der iſt die Chriſtliche Demuthund Dienſt⸗
EFErben iſt: In cujus femore, wie der barkeit/ als alle Reichthumben und
ge Heil. Joannes redet Apec. /9. ſcriprtum Hochmuth der Koͤnigen.
elt, Rew Regum & Dominantium, Auff Es iſt ihm alſo/ Andaͤchtige! der

e weſſen Huͤfften geſchrieben ſteht / daß allergroͤſte Ehren⸗Titel und der Aller⸗
N Er ſey ein König aller Koͤnigen / und durchleuchtigſte Nahm auff Erden iſt/
ein HERR aller Herꝛſchenden / daß ein Diener und Dienerin Chriſti JE⸗
Es eine unvergleichlich hoͤhere Ehr und ſu genennet werden. Der H. Pabſt

Gnad ſey, Chriſto dienen/ als allen Gregorius, mit dem Zunahmen der
Koͤnigen/ Kayſern und Monarchen Groſſe / hielte dafuͤr / er ſey nicht wuͤr⸗
des gantzen Erd⸗Bodensss. dig gnug / daß er den Nahmen eines
5 Dieſe unwiderſprechliche Warheit Dieners Chriſti führe/ ſondern nen⸗
hatte vorzeiten der heilige Geiſt der hei⸗ nete ſich allezeit in ſeinen Paͤhſtlichen
ligen Martyrin Agatha tieff ins Hertz Brieffen / Servum Servorum DEl, ei⸗
9H/1 getrucket. Dann als ſie von dem Heid⸗ nen Diener der Dieneren GOttes;
na niſchen Land⸗Vogt Quintianus ge⸗ welcher Schreibens⸗Arth alle nach⸗
ffragt wurd, ob ſie ſich nicht ſchamete / folgende Paͤbſt biß auff heutigen Tag
eine Chriſtin abzugeben, und dem ſich bedienet haMben.
verwuͤrfflichen Hauffen des Chriſten⸗: Dieſes hab ich anfuͤgen wollen/
Volcks anzuhangen? Ob ſie ſich nicht theils damit wir uns deſto begieriger
ſchamete einem am Creutz⸗Galgen auff⸗ mit Leib und Seel dem Dienſt GBt⸗
geehenckten GOtt zu dienen? Sie ein ſo tes gaͤntzlich ergeben / theils auch da⸗
Boch⸗ Adliche Berſon, von ſo furtreff⸗ mit wir deſto beſſer verſtuͤnden / wie
e lichen Eltern gebohren / von einem ſo billig von uns erfordert werde/ daß
hohen Stammen und Hauß, auß wir einem ſo groſſen und maͤchtigen

X* chem ſo viele groſſe Fuͤrſten und HErꝛn / als Chriſtus Jſus iſt / nicht
* walter des Roͤmiſchen Reichs ent⸗ allein wohl / ſondern auch mit allem

, ſproſſen waͤren? Da gabe die Edele moͤglichen Fleiß, Treu, und Beſtaͤn⸗
Dienerin Chriſti folgende Antwort: digkeit zu dienen uns unterſtehen / in⸗
, tinianus indem dich einbildeſt/ daß ich liederlich und obenhin / ſondern auffs
mnmich durch das angenomene Chriſten⸗ genaueſte und vollkommenſte wollen
, thumb verworffen und meinen Stand bedient werden.

4 P erniedriget habe; wiſſen muß du/ daß In dem Stuͤck ſeynd wir ſehr gluͤck⸗
Es viel höher ſey / ein demuͤthige Die⸗ lich/ daß uns der HErꝛ Chriſtus mit

nerin Chriſti ſeyn / als das gantze Ro⸗ zweyen Worten / wie wir Ihm di nen
Eßwale. Dritter Theil. Dd ſol⸗

R

210 Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentü.

ſollen / klaͤrlich angedeutet habe: Me
ſequatur, Mein Diener ſol Mir nach⸗
folgen. Uber welche Wort der heilige
Auguſtinus alſo ſpricht: Quid eſt, me
ſequatur? niſi me imitetur, Was heiſ⸗
ſen die Wort, mein Diener ſol Mir
nachfolgen? Nichts anders / als / er ſol
ſich umb meine Tugenden bewerben.
Was iſt billiger / Andaͤchtige / als daß
ein Soldat die Montur ſeines Obri⸗
ſten / und ein Diener die Liberey ſeines
Berꝛn anlege und trage? Was koͤnte
ungereimbters ſeyn / als wann ein Koͤ⸗
niglicher Trabant die Hoff⸗Farb ſei⸗

nes Koͤnigs nicht wolte anlegen / ſon⸗

dern ſich deroſelben ſchaͤmen thaͤte?
Worin aber beſteht die Montur
und Hoff⸗Farb unſeres HErꝛn JEſu
Chriſti? Was iſt es für eine Kleidung/

welche von allen Dienern Chriſti ſol

und muß getragen werden? Es ſeynd
alle Chriſtliche Tugenden/ mit welchen
ein Chriſt ſich nicht anderſt als mit ei⸗
nem Kleid bekleiden muß / wann er
bey Chriſto / als ein werther Diener /
hoch aimn Brett zu ſeyn gedencket. Hoͤ⸗
ret den heiligen Apoſtel Paulus hier⸗
Über reden Kom. 13. Non in comefla-
tionibus & ebrietatibus, non in cubi-
hbus & impudicitiis, non in conten-
tione & æmulatione, ſed induimini
Dominum Eſum Chriſtum, Gebet euch
nicht auff Schlemmen und Demmen /
auff Trunckenheit und Fuͤllerey / auff
Unzucht und Geilheit, auff Hadern
und Zancken, ſondern bekleidet euch
mit eurem HEren JEſu Chriſto / das
iſt / mit ſeinen allerſchoͤnſten Tugen⸗

den / damit, wann die Heiden und

Juden euch anſehen / auß euren Sit⸗
ten und aufferbaͤulichem Handel und
Wandel alſobald erkennen moͤgen / daß
ihr nicht mehr blinde Goͤtzen⸗Diener /

ſondern durch die heilige Tauff wahre

Knecht Chriſti ſeyy worden.
Gleich wie auß dem Kleid und
Montur des Knechten / alſobald der
Herꝛ erkant wird, welchem der Knecht

dienet / alſo/ ſpricht der heilige Chry⸗

ſoſtomus / muß ein wahrer Chriſt und
ein rechtſchaffener Diener G Ottes
auß den wahren Chriſtlichen Tugen⸗
den erkannt und von allen anderen un⸗
terſchieden werden. Der bloſſe Nahm
macht keinen Herren⸗Diener; viel⸗
weniger macht der ſchoͤne Ehren⸗Titel
eines Chriſien einen auffrichtigen
Diener Chriſti. Der ſchoͤne Nahm
muß mit ſchoͤnen Tugenden gezieret
und gecroͤnet werden.
Koͤnte wohl etwas ungereimters er⸗
dacht werden / als wann der HERR
Chriſtus gantz keuſch und rein / ſein
Knecht aber ein Ehebrecher oder an⸗
deren fleiſchlichen Suͤnden ergebene

Wann der HERR Chriſtus ſanfft⸗

muͤthig wie ein Lamb / ſein Knecht aber
zornmuͤthig und grim mig wie ein Loͤwꝛ
Wann der HEr: Chriſtus mild / gu⸗

tig und ohne Gall / wie ein Taub; ſein
Knecht aber gantz herb / neidig und

biſſig / wie ein Hunde Wann der HEr:
Chriſtus allezeit nuͤchtern und maſſig
im Eſſen und Trincken; ſein Knecht

aber alle Tag voll und doll ſich ſehen
lieſſe? Von ſolchem Knecht koͤnte man
ſagen / daß er ſich nicht mit Chriſto/

ſondern vielmehr daß er ſich mit dn

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Am Feſt des Heil. Martyhrs Laurenti. 211

Satan bekleidet habe: auß ſeiner
ſchaͤndlichen Montur koͤnte man nicht
abnehmen, daß er ein treuer Diener
Chriſti / ſondern vielmehr daß ein Leib⸗
eigener des Teuffels ſeye.
Chriſtus gibt ſeinen Dienern fol⸗
genden Befelch: Qui Mihi miniſtrat,
Me ſequatur, Wer Mir dienen wil /
der folge Mir nach / der trette in meine
Fußſtapffen / und nehme an meine Tu⸗
genden. Quid eſt, Me ſequatur? Me
imitetur, Was heiſt / Chriſto nach⸗

folgen? Nichts anders, als ſich unter⸗

ſtehen in ſeinem Handel und Wandel
alſo ſich zu verhalten / wie der HE RR
Chriſtus ſich verhalten hat.
Man ließt in den Griechiſchen Ge⸗

ſchicht⸗Buͤchern / daß unterſchiedliche

Diener / damit ſie ſich ihren Herren

gleichfoͤrmig machen moͤgten / ihre

aͤuſſerliche Fehler und Maͤngel ange⸗
nommen haben. Unter andern wird
erzaͤhlet, daß weilen der Perſianiſche
Koͤnig Cyrus ein krumme Adlers⸗
Naſen gehabt, alle ſeine Diener und
Hoͤfflingen ihre Naſen offt gezogen
und gekruͤmmet haben / damit ſie ihrem
Koͤnig in dieſem Stuͤck aͤhnlich wuͤr⸗

den. Dioniſius Koͤnig in Sicilien hat⸗
te einen Schmeichler/ mit Nahmen

Cariſophus / welcher einen jeden an⸗
lachte / weilen ſein Herꝛ und Koͤnig ein
allezeit laͤchlendes Angeſicht zeigte.
Deßsleichen Fuchsſchwaͤntzler hatte
auch Philippus Koͤnig in Macedonien
an ſeinem Hoff / welcher ſich im gehen
hinckend ſtellete, weilen ſein Herꝛ und

Koͤnig mit einem Fuß etwas hinckte.
Die Narren hielten es fuͤr eine groſſe

Ehr / daß ſie ihren Herren an aͤuſſer⸗
lichen Leibs⸗Maͤngeln und laͤcherlichen
Gebaͤrden gleichfoͤrmig waren.
Unſer HEr: Chriſtus iſt keinen Leibs⸗
Maͤngeln oder unanſtaͤndigen Gebaͤr⸗
den unterworffen geweſen; dahero kan
Er / in allem ſeinem Thun und Laſſen /
im Gehen und Stehen / im Eſſen und
Trincken / im Reden und Converſie⸗
ren, in allen aͤuſſerlichen Sitten / ohn
alle Scheu nachgefolgt werden; fuͤr⸗
nemblich aber wil Er / daß Ihm ſeine
Diener in allen Tugenden / die Er auff
Erden geuͤbet hat / auff das fleiſſigſt
nachfolgen ſollen. Was Er zu ſeinen
Apoſteln am letzten Abendmahl gere⸗
det / hat Er zu uns allen geſprochen:
Exemplum dedi vobis, ut, quemad-
modum Ego feci, ita & vos faciatis, Ich
hab euch ein Beyſpiel gegeben/ ꝛc.
In hoͤchſtem Frieden hab ich mit
allen Menſchen gelebt: keinen hab ich
jemahlen gehaſſet: meine aͤrgſte Feind
hab ich geliebt/ und fuͤr ſie meinen
Himmliſchen Vatter gebetten: ihre
Laͤſter⸗ und Schmach⸗Wort hab ich
mit Gedult uͤbertragen: niemaͤhlen
mich gerochen/ ſondern allezeit das
Boͤſe mit Gutem vergolten / ita & vos
faciatis, Alſo ſolt ihr auch thun / wang
ihr meine treue Diener ſeyn wollet.
Die Tag meines Lebens hab ich kein
Zeichen einiger Hoffart blicken laſſen:
bin demuͤthig biß zum Tod geweſen,
und zwar biß zum ſchmaͤhlichen Tod
des Creutzes: meine eigene Ehr hab ich
niemahlen geſucht / ſondern nur die
Glorie meines Vatters: kein Zeichen /
kein Wunderwerck hab ich jemahlen
Dd 5„ ge⸗

212 Am Feſt des Heil.

gewirckt / damit ich von den Menſchen
gelobt und geehret wuͤrde, ſondern
eintzig und allein in allen meinen Wer⸗
cen hab geſucht meinem Vatter zu ge⸗
fallen: Ita & vos faciatis.
Freywillig und auß Liebe hab ich ein
muͤhſeligſtes Leben in unauffhoͤrlichem
Creutz und Widerwaͤrtigkeit gefuͤhret:
kein Stund iſt mir ohne Peyn und
Schmertzen vorbey gangen: die groͤſte
Verfolgungen und grauſambſte Tor⸗
nenten hab ich mit unuͤberwindlicher
Gedult außgeſtanden / und für das
Heyl der Menſchen meinem Batter
auffgeopffert: Ita & vos faciatis.
Garntz arm bin ich gebohren und er⸗
zogen worden / hab mich mit Hand⸗
Arbeit kuͤmmerlich ernehret / alle Guͤter
der Welt verachtet / und mein Hertz an
keinem irrdiſchen Ding angehefftet:
dannoch hab ich allezeit ein mitleidiges
Hertz gegen die Arme getragen; mich
oͤffters uͤber ſie erbarmet und ſelbige ge⸗
ſpeiſet: Ira & vos faciatis. Diß iſt die
Montur / die meine Knecht tragen muͤſ⸗
ſen: diß iſt die koſtbahre Lieberey und
Kleidung / mit welcher ſie vor meinen
Augen prangen ſollen: ohn dieſe kan
keiner mein Diener oder Dienerin mit
Warheit genennet werden. Alſo lehret
der HEr: Chriſtus mit Workten und
Exempeln / wie daß alle wahre Chriſten
beſchaffen ſeyn muͤſſen.

Nun laſſet uns auch ſehen / was fuͤr

ein eiffriger Nachfolger Chriſti der H.
Ertz Martyr Laurentius geweſen ſey.
O wie treulich hat der H. Laurentius
ſeinem HErꝛn gedienet! wie fürtreff⸗

lich iſt er in deſſen Heil FJuß⸗Stapffen

aingetrotten! wie tapffer und Helden⸗

Martyrs Laurentii.
muͤthig hat er ſich in vorgemeldten
Chriſtlichen Tugenden geuͤbet.

Und zwar hauptſaͤchlich in der Chriſt⸗

lichen Sanftmuth und Liebe ſeiner arg⸗
ſten Feinden. Dan er wuſte wohl / daß
dieſe Lieb ein allerbewehrteſtes Kenn⸗
Zeichen eines wahren Dieners Cheiſti
ſey. Derohalben obſchon er ſehr uͤbel
von ſeinen Verfolgern gehalten wor⸗
den / hat er doch niemahlen ein zor⸗
niges Wort wider ſie außge ſprochen /

niemahlen an einige Raach gedachtz

ſondern hat fur ſeine Peiniger gebetten;
dem Tyrannen alles Gutes angewün⸗
ſchet / und allen ſeinen Feinden von

Hertzen verziehen.

Nit weniger iſt er ſeinem HEren in
der Chriſtlichen Demuth und Verach⸗
tung aller inꝛdiſchen Guͤtern nachgefol⸗
get. Dann er viel lieber ein demuͤthiger

Knecht IEſu Chriſti / als ein groſſes

Beampter am Kaͤyſerlichen Hoff hat
ſeyn wollen. Es wurden ihm die groͤſte
Ehren und Wuͤrdigkeiten dargebot⸗
ten / auch groſſe Reichthumben verſpro⸗
chen / die er unfehlbarlich zu gemeeſſen
hatte / wann er Chriſto abſagen / und
den Heydniſchen Goͤttern anhangen
wolte: aber der arme und demuͤthige
JEſus war dem H. Laurentio viel tau⸗
ſendmahl lieber als die gantze Welt mit
allem Pracht / Ehren und Reichthum⸗
ben. Kurtz vor ſeinem glorwuͤrdigen

Todt hak er nit allein alle noch ubrige

Guͤter unter die armen außgeſpendet⸗/
dergeſtalten / daß er dem Kirchen⸗
Schaz nit verſchoͤnet / auff daß er deſts
freyer und lediger den Marter⸗Kampf
antretten moͤgte / ſondern hat ſein be⸗
gieriges Hertz allein zum Bimmel nd

e
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niſlae⸗

ſclree

ggchlcde
WE

1

u den ewigen Gütern gewendet / welche
In er von ſeinem HErꝛn zu enwfangen
Nemn Mit was für wunderlicher Gedult
ee der Heil. Laurentius / auß Liebe und
e nach dem Exempel ſeines HEren / die
Nde grauſambſte Beinen und Tormenten
ee außgeſtanden; wie grauſamlich er ſich
Nne mit Bley⸗Kolben, Stangen und
enn. Ppruͤglen ſchlagen laſſenzwie unmenſch⸗
iian lich er gefoltert / mit Hunger und
Durſt gepeiniget / mit gluͤenden Eyſen
Sren gebrennet/ und endlich auff einem

Nnan. feurigen Roſt lebendig ſey gebraten
enn worden; weilen es allen bekannt iſt/
wird unnoͤthig ſeyn weitlauffiger vor⸗

funſt⸗ zubringen: diß allein iſt zu mercken //
gne daß es der H. Laurentius fur die groͤſte
lemd CEhr und Glorie gehalten / daß er Chri⸗

r Hdeine und beduͤrfftige Herren koͤnen
ae ihren Dienern keinen groſſen Sold
neben/ dannit ſie nit ſelber noch kleiner
nd D ftiger werden. Daherod alle
N weltliche Herꝛſchafften und Obrigkei⸗
ſenſte ten, wellen ſie an ihnen ſelbſten ſchlechte
A und allerſeiths beduͤrfftige Potentaten
. uchni ſeynd/und alles was ſie nbrn und beſi⸗
umen tzen / gleichſam Bittweiß, oder wie ein
hne Lehn⸗Gut von Gott empfangen haben /
une kͤnnen hren Knechten fuͤr ihre treuge⸗
nge leiſtete Dienſt nichts groſſes zum Lohn
ertheilen. Gotteintzig und allein iſt der
n n unendlich groſſer und keines beduͤrffti⸗
4 neni ger HEr welcher ſeinen Dienern mit
uſto einem unendlichen und ewigen Lohn
m ihre auch geringſte Dienſt kan und wil
nn, vergelten.

Am Feſt des Heil. Martyrs Laurenti. 213

ſto in ſeinen Tugenden koͤnte gleich foͤr⸗
mig ſeyn / und fuͤr Ihn / als ein Knecht
fuͤr ſeinen Herꝛn / ſein Leben auffſetzen.
Er hatte die Lehr Chriſti tieff zu Her⸗
tzen gefaſſet: Qui Mihi miniſtrat, Me
ſequatur, Wer mir dienen wil / muß
Mir folgen in meinen Tugenden / und
mit meinem Leben / als mit einer Mon⸗

tur, ſich bekleiden.

Damit auch wir/ Andaͤchtige! be⸗
ſagter maſſen Chriſto dem HEren als
treue und rechtſchaffene Diener nach⸗
folgen / und in dieſem Dienſt biß an
das End unſeres Lebens beſtaͤndig und
mit Freuden verharren / wollen wir jetzt
vernehmen / was fuͤr einen Sold und
Lohn Chriſtus ſeinen treuen Dienern

verſprochen habe / und ungezweiffelt ge⸗

ben wereee.

Alls der Patriarch Abraham auß be⸗
felch Goktes ſein Vatterland verlaſſen /
Und deßwegen groſſe Verſprechungen/
wegen ſeines Gehorſams von GOtt
empfangé hatte, ſprach er endlich: Her⸗!
groſſe Ding haſt du mir deinem Knecht
fuͤr meinen Lohn verſprochen/ unter an⸗
dern / daß in meinem ſaamen alle Vol⸗
cker ſollen geſegnet werden; wie ſol aher
dieſes geſchehen? Keinen Sohn keinen
erben hab ich. Da antwortet ihm Gott:
einen Erben wirſtu haben / und ich ſelber
werd dein uͤberauß groſſer Lohn ſeyn /
Ego ero merces tua magna nimis, Ge.
Warlich ein allergluͤckſeligſter Knecht
iſt derjenig welche Gott ſelber / welcher
ein ewiges und unendliches Gut iſt, fur

ſeine geringe Dien dn Lohn gegeben

wird. d 3 Die⸗

O ”ä

214 Am Feſt des Heil. Martyrs Laurenti.

Dieſen ewigen und unendlichen Lohn
haben wir alle zu erwarten, Andaͤchti⸗
ge! wann wir als wahre Chriſten dem
HErn Chriſto eiffrig werden gedie⸗
net haben. Hoͤret und verwunderet euch
uͤber das / was Er ſeinen Dienern im
heutigen Evangelio verſprochen hat:
Ubi Ego ſum, illic & miniſter meus erit,
Wo Ich bin / da ſol auch mein Diener
ſeyn/ welche Wort der h. Chryſoſtomus
alſo außleget: Ich bin jetzt im Himmel /
im Paradeiß der unendlichen Freuden /
im Reich der ewigen Seligkeit / in un⸗
außſprechlicher Glorie und Herlich⸗
keit / in einem allergluͤckſeligſten Orth/
in welchem nichts Boͤſes / ſondern alles
Gutes zuſammen iſt: in demſelbigen
Him mel / in demſelbigen Paradeiß der
unendlichen Freuden / in demſelbigen

Reich der ewigen Seligkeit/ in der⸗ J
ſelbiger unaußſprechlicher Glorie und

Herlichkeit / in demſelbigen allergluͤck⸗

ſeligſten Orth / wo nichts Boͤſes / ſon⸗
dern alles Gutes zuſammen iſt / ſollen wo
Petrus habe ſehr verſtaͤndi⸗

auch meine treue Diener ſeyn / und in
alle Ewigkeit bey mir verbleiben; das
ſol ſeyn der Lohn / welchen ſie nach die⸗
ſem Leben genieſſen ſollen.

Solchen Lohn gibt die Welt nicht /

kan auch ſolchen Lohn nicht geben den⸗
jenigen / welche ihr Tag und Nacht ge⸗
dienet haben. Dann wer hat jemahlen

gehoͤrt / daß ein Welt⸗Diener aller

Guͤteren / Ehren und Freuden ſeines
Heren theilhafftig worden und genoſ⸗
ſen habe? Daß er mit ſeinem Herꝛn in
derſelbigen Gutſchen gefahren? Daß
er an ſelbigem Tiſch mit ihm geſeſſen,

auß ſelbiger Schuͤſſel mit ihm geſpeiſet

und auß ſelbigem Pocal mit ihm ge⸗

truncken habe? Mit einem Wort /
er ſo gluͤckſelig / als ſein Herꝛ ſelbe ien
weſen? Unerhoͤrt iſt dieſes: en
es ſchon geſchehen koͤnte / ſea pen
das Gluͤck eines ſolchen Wel d
ners / weilen es kurtz und zei⸗ (fhen

mit dem unendlichen un
der Dienern G Ottes i
nicht zu vergleichen.
Ich hab mich etliche mahl ve
dert / warumb der heilige Pett
liche Skrahlen ſeiner Herꝛlich
vor ſcheinen ließ / nur drey T.
zu bauen verlangt habe
ſtus / die andere zwey fuͤr M.
Elias. Vielmehr haͤtte er ſechs
nackel bauen ſollen damit auch
und ſeine zween Geſellen Joann
War vielleicht der H. Petrus
truncken fuͤr Freuden / daß er ni
was er redete? Der hochgeleh
ſchoff Toſtatus antwortet u

daß er nur drey Tabernackel bau⸗
wolle / zwey fuͤr Moyſes und Elias, da8
dritte aber fuͤr ſeinen Lehr⸗Meiſter
Chriſtus; dann er wuſte wohl / d
Chriſtus ein ſo gnaͤdiger und gege
ſeine Diener ein ſo guthertziger OE
ſey / daß in ſelbigem Tabernackel
Er bleibt / auch ſeine Diener verble
würden; waͤr alſo nur eine Wo
für alle vier vonnoͤthen. Das he
Ego ſum, illic & miniſter meus erit.
Kein weltlicher Diener darff ſo gro
Ehr und Gnad von ſeinem Herꝛn
hoffen und wuͤnſchen. Dañ gemeinl

wann der Herꝛ ſich auffhaͤlt in einemn
wohl⸗

Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentit. 215
D wohlgezierten Saal / muß der Knecht gnug gemäaͤſtet hat / ſticht er ihm die
ſe: in einem ſchlechten Kaͤmerlein vor lieb Guͤrgel ab und ziehet alles zu ſich. Alſo
nehmen: wann der Herꝛ ſchlafft auff ei⸗ belohnt die Welt ihre Diener.
n nem zarten und weichen feder n Beth/ Vincentius Belluacenſis in opeculo er⸗
liiegt der Knecht manchmahl im Stall zaͤhlt von einem dapfferen Soldaten/
Ptt auff hartem Stroh: wann der Herꝛ ge⸗ welcher einem Marg⸗Graffen viele
ecnee maͤchlich fahret in einer Gutſchen muß Jahr treue und groſſe Dienſten ge⸗
tle der Knecht zu Fuß vor⸗oder nachlauf⸗ leiſtet hatte / daß er endlich in eine toͤdt⸗
fen; gantz anderſt wird der Herꝛ / als liche Kranckheit gefallen und die groſſe
hfre ſein Knecht/ verpfleget. Wir zaͤhlen Ehr gehabt habe / von ſeinem Herꝛn
Ng ſchon 149. Roͤmiſche Kaͤyſer / 66. Ko⸗ heimbgeſucht zu werden. Als nun der
rte nig in Franckreich / 87. König in Spa⸗ Marg⸗Graff ſeinen Diener fragte / ob
eniccre nien/ welche unzahlbar viele Diener ihm nichts mangele? Er moͤgte es nur
geehabt haben; und dannoch hat keiner anzeigen / alſobald wolle ers ihm ver⸗
nißr auß allen dieſen Kayſern und Koͤnigen ſchaffen. Da antworkete der todt⸗
le ſeinen Diener ſo lieb und werth gehal⸗ krancke Diener: Mein Herꝛ! fuͤr alle
ſete ten / daß er ihm verſprochen: Ubi ego meine Dienſten die ich innerhalb dreyſ⸗

tſalge ſum, illic & miniſter meus erit. ſig Jahren erwieſen hab / begehre i
utn Wolt ihr wiſſen / Andaͤchtige! wie nur / daß er nirſerd d nur ehan uh
4 die Welt ihre Diener belohne? Wie Monathen wolle verlaͤngeren. Acht
K ⸗ Laban den Jacob belohnt hat / Gen. 29. gallerliebſter Freund, ſprach der Marg⸗
aug nach ſieben⸗ſaͤhriger ſchwerer Arbeit / Graff / ſolches vermag ich nicht; Leben
ee hat Jacob an platz der verſprochenen und Tod ſtehen allein in der allmach⸗

4 . — .
nnl ſchonen Rachel, die trieff⸗dugige Liam tigen Hand GOttes. So bitte ich
ul fur ſeinen Lohn bekommen. Wolt ihr dann / wiederſetzte der krancke Diener /
ſn wiſſen, wie die Welt ihre Diener be⸗ daß mein Herꝛ mir die groſſe Schmer⸗
lohne ? Wie der Jaͤger ſeine Jagd⸗ tzen wenigſtens linderen wolle; auch
un Ne Hunde⸗ nachdem ſich dieſe ſchier zu todt dieſes hab ich in meiner Gewalt nicht /
G geloſſen und gantz abgemattet haben/ antworkete der Marg⸗Graff: GOtt
an wird ihnen nichts anders von allem und die artzte koͤnnen ſolches. Darauff
e in H dem / was ſie fuͤr ihren Heren gefangen fuhre der Krancke fort und begehrte⸗
6 haben / als ein faules Ingeweid zu ih⸗ daß / wann er jetzt ſterben muͤſte / ſein
erne 7 rem Lohn dargereichet. Wolt ihr wiſ⸗ Herꝛ doch ſo gut ſeye / daß er ihm / in

etet,⸗ ſen / wie die Welt ihre Diener belohner der erſten Nacht / nach ſeiner Abreiß
Ne⸗ Wie der Fuhrman ſein Pferd / oder der auß dieſer Welt / eine gute Herberg
Duiſe Metzger ſein Schwein. Wann das verſchaffe. Als auch hieruͤber der

. Pferd ſich blind und ſteiff gezogen hat / Marg⸗Graff die Schulter zoge / wen⸗
nſeſee wird es fuͤr alle erwieſene Dienſt den dete ſich der Krancke zu den Herumb⸗
ac Raaben zur Speiß vorgeworffen, ſiehenden, und ſprache: ſehet ihr, wie
ü Wan der Metzger ſein Schwein lang ubel ich dieſem Herꝛn gedient /

216 Am Feſt des H. Mattyts Laurentſ.

ſch echt ich von ihm am End meines de⸗
bens belohnet werde: euch rathe ich/

daß ihr durch meinen Schaden witzig

werdet / und demjenigen HErꝛn dienet/
welcher ſeine Diener zeitlich und ewig⸗
Dieſer HErꝛ/ Andaͤchtige! iſt kein

ander / als welcher im heutigen Evan⸗

gelio geſprochen hat: Qui mihi mini-

ſtrat, me ſequatur, & ubi Ego fam,
illic & Miniſter meus erit, Wer mir
dienen wil / ꝛc. Chriſtus Jcſus iſt der
gantz gnaͤdige und guthertzige HEr?/

welcher ſeine Diener nit allein kan und

wil in dieſem und jenem Leben zeitlich

und ewiglich begluͤckſeligen; ſondern ih⸗

nen auch verſprochen hat / daß ſie allezeit
bey ihm ſeyn / und aller ſeiner Guͤthe⸗
ren/ Ehren und Freuden theilhafftig

ſeyn ſollen: Super omnia bona ſua

conſtituet eos, Matt. 24. Gleich wie
der Koͤnig Pharao ſeinen treuen Diener
Jolſeph u ber alle ſeine Guͤter / und uͤber
ſein gantzes Koͤnigreich geſetzet hat / der⸗
geſtalten / daß Joſeph, nicht zwar mit

dem Nahmen / dannoch mit der That

ſelbſten ein Herꝛ und Koͤnig von gantz
Aegypten konte genennet werden; alſo
wil und verſpricht Chriſtus / daß er ſei⸗

ne treue Diener wolle uͤber alle ſeine
Guͤther und uͤber das gantze Himmel⸗

reich ſetzen, damit ſie mit ihm in alle

Ewigkeit herꝛſchen und regieren ſollen.

Dieſes / Andaͤchtige! dieſes ſol uns
alle billig ermunteren, und dorthin an⸗
treiben / daß wir ins kuͤnfftig der Welt/
dem Teuffel und dem Fleiſch gantzlich
abſagen / und keinem andern Hern/
als dem HErꝛn JEBuU mit Leib und
Seel zu dienen uns entſchlieſſen.

verſpricht Chriſtus no⸗

Diener Laurentius jetzt von GOt

geprieſen werden:flieget mit euer

durch alle Choͤr der Engeln /
ihr erfahren / daß der gantze Himin
mit Lob des Heil. Lanrentii angefull⸗

als einen treuen / und biß in den T
beſtaͤndigen Diener J Eſu Chriſtig

dienen: und ich zweiffele nicht / wir

Neben ſo unſaͤglich

res / welches uns noch ſte
ſol thimn allein eiffrigſt zu
lich Honorifica bitr eum

ihn ehren? Er wird ihn mit einer
lichen Ehr in der gantzen Welt / und
einer ewigen Ehr im Himme

Erweget, auff was Weiſe

nem HEren geehret werde: flie
euren Gedancken am heutigen
die gantze Welt / und ihr wer
daß in allen Koͤnigreichen

geſungen /geprediget / erzehlet und

dancken durch den gantzen Himm

ſey; daß ihn alle Cherubinen und

achten / ruͤhmen und glorreich machen.
Dieſem HEren/ Andaͤchtige / d
und keinem andern laſſet uns eif

den fuͤr unſeren Sold und Lo⸗
ewiges Lob / Ehr und Ruhm / ewige
Ergotzlichkeiten / Freuden und Wol⸗.
luſten / ewige Reichthumben und Gu⸗ y
ter von unſerem Heren dermahlen einſt
empfangen / Amen. ðððð

Am

ar. X, X, XseT, NN, N, N, N,eT, X,
ò
?òM: MUMU
S=WðOèUUMWw DEEEEEEREEELEAE

An Feſtag der Glorreichen Künmneſthtt.

MMaria optimam partem elit, »
Naria bat den hecken Theil erwehlel. Lue Io.

auff Erden.

Oein Menſch auf Erden kan
eigentlich wiſſen / mit welcher
Herrlichkeit, Pomp / Pracht
uund Majeſtaͤt ein Allerheilig⸗
ſie Mutter Maria von ihrem Goͤttli⸗
chen Sohn in das Himmliſche Jeru⸗
ſalem ſeye eingefuhret worden ; dan⸗
Hnoch ſinde ich in heiliger Schrifft ſo⸗
Nad thane Spruͤch auß welchen man nit
ſen allein verſtaͤndig muthmaſſen ſonderen
auch ſchlieſſen mag / daß die Glory
und Herrlichkeit / mit welcher Maria
uum Himmel gefahren iſt / und welche
ſie jetzt genieſſet / und in alle Ewigkeit

6 genieſſen wird / weder mit menſchlicher/
webder mit Engliſcher Zung gnugſam
Nege. deanee erklaͤret und aubgeſprochen wer⸗

Feſtivale. Dritter Theil.

tet habe /

Maria iſt jezt die groͤſte im diumuelſwelen ſie die kleinſte geweſen

Dan erſtens ‚wan es wahr iſt;
was der H. Paulus 1. Cor. 2. ſchrei⸗
bet / kein Aug hats geſehen / kein Ohr
hats gehört / kein menſchlicher Ver⸗
ſtand hat ſich jemahlen eingebildet /
was fuͤr herrliche Ding der Almaͤch⸗
tige GOkt denen im Himmel zuberei⸗
die ihn auff Erden lieben:
ſo kan nit vermeinet werden / daß Gott
eine mehr als unerhoͤrte und nie geſe⸗
hene Ehr und Glory der allepheiligſten
Jungfrau Mariaͤ im Himmel zube⸗
reitet habe / weilen ſie nit allein inbruͤn⸗
ſtiger als alle Menſchen und Engel ih⸗
ren GOtt auff Erden geliebet / ſon⸗
deren auch denſelbigen neun Monathen
unter ihrem muͤtterlichen Hertzen ge⸗
tragen / ihn zur Welt gebohren / er⸗
nehret und erzo gen hat.
Ee Sol⸗

2 2

218
Solte ich dan / nach der Gebuͤhr /
mit Zung oder Fedes / die Glory und
Herrlichkeit Mariaͤ beſchreiben und
abbilden / ſo erkleckte es nit / wan

ſchon alle Sonnen⸗Strahlen zu feu⸗

rigen Zungen / alle Sternen zu
Schreib⸗Federen / das gantze Meer
zu Dinten / und das gantze Firmament
zu Papier wuͤrde.
Weiters der Evangeliſt Lucas
ſchreibt im 1 5ken und 16ten c. daß alle
Engel frolocken / und daß der gantze
Himmel voller Freuden ſeye / ſo offt
ein elender Suͤnder Buß thut /
ſich wiederum zu G Ott beketzret. Er
ſchrelbt / daß / als der verlohrne
Sodhn auß der Frembde zuruckgekom⸗
men / ſein Herr Vatter ihmentgegen
gegangen / ihn mit beyden Armen

empfangen / und nach gegebenem Kuß

nacher Hauß gefuͤhret? allwo ein un⸗
gewoͤhnliches Freuden⸗Mahl ange⸗

ſtelt worden. Er ſchreibt auch / daß

der arme Lazarus nach ſeinem Todt
von den Engelen ſeye in den Schooß
Abrahams getragen worden.
Auß allem dieſen kan ich vernünfftig
muthmaſſen und abnemmen / was bey
der glorreicher Himmelfahrt Mariaͤ/
und in ihrem erſten Eintrit in den

Himmel ſich nothwendig muͤſſe zuge⸗

tragen haben. Dan wan dem Laza⸗

und

Am Feſtag.

rus / welcher nur ein gemeiner Diener
GBttes war / die groſſe Ehr wieder⸗

fahren iſt / daßer von den Engelen in

das himmliſche Paradeiß getragen

worden; ſo werden ohn allen Zweiffel

diele Millionen der Engelen und Ertz⸗

Engelen Mariam ihre gebietende Ko⸗
nigine und Mutter Gottes zum Him⸗
wel gefuͤhret und begleitet haben.
Wan der verlohrne Sohn nach einem
ſehr uͤbel gefuͤhrten Leben von ſeinem
Vatter liebreichſt umbhalſet / und ins
Hauß gefuͤhret worden 5 wie uuß dan

die allerheiligſte Jungfrau / nach ih⸗

rem in den hoͤchſten Tugendten zuge⸗

brachtem Lebem / von GOtt himmli⸗

ſchen Vatter ſo herrlich ſeyn empfan⸗

gen / von ihrem Goͤttlichen Sohn ſo
liebreich gekuͤſt und umbhaͤlſet / vom
GBit dem heiligen Geiſt ſo praͤchtig

zum Thron der Glory gefuhrt / und

allda geeroͤnt ſeyn worden! wander

Himmel voller Geigen hangt und ein

Jubel⸗ Feſt anſtellet / wan ein Suͤn⸗

der Buß thut y ſo muß die Freud im
Himmelunbeſchreiblich geweſen ſeyn/

als Maria / welche niemahl geſuͤndi⸗

get / zu GBtt Vatter als einer aller⸗
liebſte Tochter 3 zu GOtt Sohn als

eine werthiſte Mutter; zu GOlt hei ⸗
ligem Geiſt als eine außerkohrne Braut

hin auffgeſtiegen iſt.

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Cgrge

Der glorreichen Hummelſahr Marid.
Vortrag.

MNun ſeyt ihr begierig zu wiſſen / An⸗
Naceht ih durch was fuͤr einen
Weg die allerheiligſte Jungfrau
zu ſo hoher Ehr / Giory und Herꝛ⸗
lichkeit im Himmel hinauffgeſtiegen
ſey: dieſer heiligen Begierd werd
ich in heutiger Predig ein Gnuͤgen
cthun / indem erweiſen will / daß ſie

7

*

21¹9⁹

den allerbeſten und ſicherſten Weg/
nemblich den Weg der allertieffe⸗
ſten Demurh gehalten habe; uns
zur heylſamen Lehr / daß/ wan wir
mit Maria groß und hoch im Him⸗
mel zu werden gedencken / allhie mit
Maria klein und demuͤthig ſeyn
muͤſſen auff Erden.

Maria optimam partem elegit.

Maria hal den beſten Theil erwehlet. Luc. 10.

De der allerbeſte und leichſte
Weg zu groſſer Ehr und Glory
im Himmel zu gelangen die Demuth

ſeye / mag vielfaͤltig auß Goͤttli⸗
chem Wort gezeigt und bewehrt wer⸗

den: dan was iſt klaͤrer und deutli⸗
cher / als die Wort des heiligen
Propheten Zob. c. 22. Qui humilia-

tus fuerit. erit in gloria, wer ſich wird

erniedriget haben / wird gelangen zu

Ehr und Glory. Chriſtus ſelber ſpricht

PEuc. 14. Qui ſe humiliat, exaltabitur.

wer ſich verdemuͤthiget / der wird er⸗
hoͤhet werden. Die Mutter Chriſti
laſt ſich hieruͤber mit dieſen Worten
vernehmen Luc. 1. Depoſuit poten-

tes de ſede, & exaltavit humiles,

GBit hat die maͤchtige und hoffaͤrtige
von ihren Ehren⸗Stuͤhlen abgeſetzet /

und die demuͤthige erhoͤhet. So iſt

dan die ſchoͤne Tugend der Demuth

der gebahnte Weg bey GOtt zu ho⸗ Engelen / ward von ſeiner eigenen
Sͤheit und innerlichen Reichtum⸗
6 2 en

her Ehr und Gnad zu gelangem

Dieſer Weg aber will uns elenden
Adams Kinderen gar nit gefallen /
weilen wir von unſerem erſten Vatter
nit die Demuth / ſondern den Hoch⸗
muth ererbet haben. Das eritis ſicut
Dii, ihr werdet ſeyn / wie die Goͤtter /
welches den Adam verleitet und gekitz⸗
let hat / plagt uns noch biß auff heuti⸗
gen Tag und gibt uns viel zu ſchaffen.
Wan aber zu der uns allen angebohr⸗
ner Hoffart noch das Ungluͤck hinzu⸗
ſtoſſet / das der Menſch ſich einbilde /
daß er mit fuͤrtrefflichen Naturs⸗Ga⸗
ben wohl verſehen / daß er groſſe Guͤ⸗
ter und Reichthumben beſitze: daß er
von jederman reſpectiert / angeſehen /
und hoch geſchaͤtzet werde; ſo fangt der
Wurm der Hoffart alſobald an im
Kopff mehr und mehr zu wachſen.
Lucifer der ſchoͤnſte und an himmli⸗
ſchen Guͤteren allerreicheſte unter allen

22⁰
den dermaſſen auffgeblaſen und hoch⸗
muͤthig / daß er dem hoͤchſten GOtt

den Vorzug diſputiren wolte / Super

aſtra Dei exaltabo ſolium meum, & ſi-
milis ero Altiſſimo Zſaiæ 14. Uber alle
Geſtirn Gottes wil ich meinen Stuhl
erhoͤhen / und dem Allerhoͤchſten werd
ich gleich ſeyn. So gefaͤhrlich iſt es /
wan auch ein Engel / geſchweige / wan
ein Menſch ſich einbildet / daß er
ekwas beſonders an ſich habe.

Auff was fuͤr wunderbarliche Weiß

hak GVtt den heiligen Apoſtel Pau⸗
us / nachdem er von Chriſto ſelber

war bekehret / und biß in den drit⸗

ten Himmel verzuͤckt worden / im
Zaum und in der Demuth gehalten /
damit er nit wegen ſo groſſen Gnaden
verwegen und hoffaͤrtig wurde? die
allerſchwaͤreſte Verſuchungen hat er /
ſo lang er gelebt / außſtehen muſſen.

Hoͤret den heiligen Mann ſelber re⸗

den 2. Cor. 12. Ne magnitudo reve-
lationum extollat me, datus eſt mihi

ſtimulus carnis meæx, Damit ich nit

wegen der groſſen Offenbahrungen /
die mir geſchehen ſeynd / auffgebla⸗
ſen und hochmuͤthig werde / iſt mir
der Stachel des Fleiſches gegeben
worden / welcher mich plagt und be⸗
unruͤhiget. So beſchwerlich iſts /
daß ein Menſch / welcher mit ſon⸗
derbahren Gaaben und Gnaden von
GBHtt gezieret iſt / ſich gleichwohl
klein und demuͤthig halte.
Aber eben auß dieſer Urſach iſt faſt
ſeltſam / und mehr als verwunderlich
die tieffſte Demuth Marid. Dan

Am Feſtag

ſie war nit allein voll der Goͤttlichen
Guaden; voll der furtrefflichſtes
Gaaben des heiligen Geiſtes/ und i
4

mit allen ſo wohl natuͤrlichen als uͤber⸗ Eeatt
natuͤrlichen Talenten haͤuffig verſe⸗ finſrg
hen und außgezieret / ſaiern ſe Frunb.
wuſte auch / daß ſie eine ſolche war · meen
welche ihres gleichen auff der gantzen Geme
Welt nit haͤtte; und dannoch war pſtr
an ihr kein Staͤublein einiger Hofe⸗ Gen

fart / kein geringſter Schatten des
Ehrgeitz zu finden. ”J”UMZMẽM
Es wuſte und verſtunde Maria alles
das / was die Propheten groſſes und Mlter
Ruhmwuͤrdiges von ihr geweiſſaget : S
hatten / ſpricht Origenes: Habebar
Legis ſcientiam & Prophetarum vatici Ne
nia quotidianâ meditatione cognove pbebe

rat, Sie hatte ein allervollkommenſte (n tie
Wiſſenſchafft des Goͤttlichen Geſaͤtzes / fnnßl en

und die Wahrfagungen der Propheten wden
hatte ſie durch taͤgliches betrachten Y
voͤllig ergriffen: Sie wuſte / daß kein fſenn
andere / als ſie / durch die Ruth Jeſſe (Nite
war vorbedeut worden: Sie wuſte e
daß ſie die Himmels⸗Leiter / welche der n
Patriarch Jacob im Schlaff geſehen: ge
daß ſie die Arch des Bunds / ſo von EDpontuh
den Iſraelitern in hoͤchſten Ehren ge⸗ n iin

halten; der verſchloſſene Garten / wel ⸗ un
cher von dem Brautigam im hohen rchi
Lieb Salomonis höchſt geprieſen wor⸗ ſidien
den / und alſo weiter. Mit beſſerem znal
Jug konte ſie ſagen / als der Apoſtei ⸗
Paulus; Accepimus Spiritum, qui ex

Deo eſt, ut ſciamus. quæ à Deo donata Wj

funt nobis z. Cor. 12. Wir haben ngei

den Geiſt GOttes bekommen af Un
da

Nn

fnae⸗

nei
trpfern

Nes, Hin

Penlunui⸗
foneanmn
lelkteres
icerhe

adepo.

Der glorreichen Himmelfahrt Mariaͤ.

daß wir wiſſen und verſtehen die Ga⸗
ben / die er uns hat gegeben.
Dieß iſt noch wenig: Maria wuſte

ſchon zu der Zeit alle Lobſpruͤch / welche

in kunfftigen Zeiten alle Chriſtliche Leh⸗

xer und Doctoren von ihr / mit Mund

und Federen / hervor bringen w uͤrden:
Sie wuſte ſchon vorher / was der Se⸗
raphiſche Lehrer Bonaventura hernacher
geſchrieben hat; nemblich daß GOtt

wwrar einen groͤſſeren Himmel / ein

ſchoͤnere Welt / aber kein groͤſſeres und
ſchoͤneres Weibs⸗Bild / als Maria
die Mutter ſeines Sohns / erſchaffen
koͤnte: Sie wuſte / was St. Hiero⸗

nymus nachmahls offt wiederhohlet

hat; daß anderen Heiligen nur tropff⸗
weiß die Goͤttliche Gaben und Gnaden
ſeynd verliehen / Maria aber auff
einmahl ein gantzes Meer zugegoſſen
worden. M
Mit einem Wort Maria wuſte/
daß ſie ein allerkunſtreichſtes Meiſter⸗
ſtuck der allmaͤchtigen Hand GOttes

waddre/ Miraculum omnium maxime

eximium, wie Chryſoſtomus redet / ein

allergroͤſtes Wunderwerck GOttes:
urnd dannoch war ſie ſo demuͤthig und
klein in ihren Augen / ſie verſenckte

ſich dermaſſen tieff in den Abgrund

ihrer Nichtigkeit / damit ſie ihren Gott /

avon welchem ſie erkennete / daß ſie all s

hätte / eintzig und allein groß machen
koͤnte; daß der ſeelige Abt Guerricus

ſerm. 3 Affumpt. hat predigen doͤrffen/
Non elt inventa creatura fimilis Virgini

in gratia humilitatis, keine Creatur ift

jemahlen gefunden worden / welche

221

der allerheiligſten Jungfrau an der
Gnad der Demuth gleich geweſen.
Was iſt: dan wunder / daß ſie am
heutigen Tag zu einem ſo unglaublich
hohen Ehren⸗Thron erhebt / und al⸗
len himmliſchen Geiſteren ſey vorgezo⸗
gen worden? Qui ſe humiliat, exalta-
bitur, wer ſich am tieffſten verdemuͤ⸗
thiget / ſoll am allermeiſten erhoͤhet
werden.
Man liſt von dem Welt⸗beruͤmbten
Phidias, daß er auß Marmelſtein ein
Bild von ſolcher Groͤſſe verfertiget
habe / daß / obſchon ſelbige auff einem
niedrigen Stuhl ſitzend war / dannoch
biß ans Gewoͤlb mit dem Haubt an⸗
ſtieſſe. Als ein jedweder ſich uͤber die⸗
ſes kunſtreiche Werck verwunderte /
kam unter andern auch ein Spoͤttler
hinzu und ſprach / das Bild kan zwar
nit beſſer und vollkommentlicher auß⸗
gearbeitet werden; jedoch habe es ei⸗
nen groben Fehler: nemblich daß es
vom Stuhl weder gauffſtehen / weder
ſich / ohn den Kopff zu ſtoſſen nit koͤn⸗
ne in die Hoöͤhe erheben. Es iſt kein
Gefahr des erhebens oder auffſtehens /
antwortete hidias: ban eben darumb
hab ich das Bild auß ſchwe ſtem Mar⸗
melſtein außgehauen / und auff niedri⸗
gem Stuh nieder geſetzet / damie es
nahe bey der Erd bliebe / und keine
Luſt bekaͤme ſich zu erheben.
Nun frag ich euch Andaͤchtige! ob/
ſo lang die Welt geſtanden hat / von

der Kunſtreichen Hand GOietes ein

ſchoͤnere und fuͤrtrefflichere Bildnus
ſey außgearbeitet worden / als die
Ce 3 Jung⸗

222
Jungfrüͤuliche Mutter Maria? we⸗
gen ihrer grofſen Verdienſten und ho⸗
hen Tugendten ſteigt ſie uͤber alle neun

Choͤr der Engelen / biß zum Thron.

Ottes / ſpricht der groſſe Pabſt
Gregorius. Warlich ein groſſe Bild⸗
nus iſt Maria/ an welcher GBtt
ſeine gantze Allmacht und Kunſt an⸗
gewendet hat / damit kein ſchoͤnere
und Grsſſere unter allen Creaturen
gefunden wuͤrde: Fecit mihimagna,
qui potens eſt, ſpricht ſie ſelber in ih⸗
rem Lobgeſang / groſſe Wunderding
hat der mir gethan / weicher maͤchtig
iſt / fecit potentiam in brachio ſuo,
ſeinen ſtarcken und maͤchtigen Arm hat
er gebraucht mich zu bereichen und
groß zu machen.
Aber derſelbige Gott / welcher der
allerheiligſten Jungfrau ſo groſſe
Wuͤnderding gethan hatte / hat ſie
auch mit einer ſo tieffen und ſtaͤts hin⸗
unter truckenden Demuth begabet/
daß ehender zu beſorgen geweſen / daß
der Himmel hinunter fallen / als daß
Maria ſich hochmuͤthig erheben wuͤr⸗
de. Die Schwaͤre des Marmelſteins /
von welcher ſie immerzu hinunter ge⸗
truekt worden / iſt geweſen die klareſte
Erkantnus ihrer Nichtigkeit und goͤtt⸗
licher an ihr erwieſenen Barmhertzig⸗
keit / welche nit zugegeben / daß ſie ſich
im wenigſten erhebte / ſonderen in ih⸗
ren Augen allezeit die Kleinſte verblie⸗
be; und darumb non eſt inventa crea-
tura ſimilis Virgini in gratia kumili-
tatis.

Was fuͤr groſſes Wohlgefallen

Am Jeſtag

der Allmaͤchtige GBit an der tieffſte

Demuth Mariageſchopfft habe / iſt

auß dem abzunehmen / daß nach
außtrucklicher Lehr des heiligen Ber-
mardi und vieler anderen Baͤtteren/

Maria wegen ihrer venwunderlicher

Demuch zu einer Mutter Gottes ſey
erwehlet und außgeſehen worden.
Was braucht es vieler Zeugnuſſen
Sie gibt ſolches abermahl ſelber zu
erkennen in gemeltem Lohgeſang mit
dieſen Worken; Reſpexithumilitatem
ancillæ ſuæ,, GOet hat die Demuth
ſeiner Dienſt⸗Magd angeſehen. Uber
welche Wort der heilige Auguſtinus
alſo redet jerm. 2. de Aumpt. Fatta eſt
Mariæ humilitas ſcala cæ leſtis, per quam
Deus deſcendit ad terras, die kieffe De⸗
much Maria iſt worden die Himmels⸗
Läͤiter / uͤber welche GOtt vom Him⸗
mel hinunter geſtiegen und ein Sohn
Maria worden iſt. Was iſt es dan

Wunder / Andäͤchtige! daß Ma⸗
ria / welche die Demuͤthigſte und

Allerkleinſte in ihren Augen geweſen
iſt / zu aberhoͤchſter Ehr und Glorz
im Himmel erhebt ſey worden?
Es haͤtte ſich vielleicht einer einbil⸗

den moͤgen / daß Maria / nachdem
auß dem Mund eines Ertz⸗Engels

verſtanden und vergewiſſet worden /

daß ſie den Sohn G Ottes gebaͤhren
wuͤrde / daß ſie / wie bey uns Men⸗

ſchen zu geſchehen pflegt / von der
eitelen Ehr gekitzlet / von ihrer tieff⸗
ſten Demuth etwas wuͤrde nachgelaſ⸗

ſen haben; dan in der eyktelen Welt

Honores mutant mores, Ehr macht
Muth

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ſ hene.
mm reichen Herrm / der Baur zur
einem Schultheiß / der Burger zu
einem Befelchshaber worden iſt / als⸗
dan iſt es Kunſt / und ein rare Tu⸗

Der glorreichen Himmelſahrt MaridJ.

Muth und andert die Sittem. Aber

dieſes war bey Maria gefehlet: Dan
juſt. zu der Zeit / da fie ſchon den

Sohn GHttes unter ihrem Muͤt⸗

terlichen Hertzen truge / gienge ſie
zu Fuß / in einem ſchlechten Kleyd /
uͤber das Judiſche Gebirg / zu ihrer
Baſe Eliſabeth / in tieffſter Demuth
als eine Dienſt. Magd ſelbiger zu die⸗

nemund auffzuwarten: Je hoͤher ſie

von GOtt uͤber alle Weibs⸗Bilder

wan erhoben / deſtotieffer wolte ſie

ſich durch die ſchlechteſte. Dienſt er⸗
niedrigen. .
Die Wort. / ſo hieruͤber der heili⸗
ge Bernardus Seymaner ſupeymiſſut »
geſprochen hat / verdienen in Gold

eingefaſſet zu werden 5„ Nom eſtmag-

num eſſe humilem imabjecione

magna pror ſus & rara virtus, humilitas

honorata, Es iſt kein groſſe Sach / daß

ein ſchlechter Menſch /ein Bettelmann

demuͤthig ſey: Aber ein ſeltzame⸗
und gantz ungemeine Tugend iſt die
Demuth eines in hohen Ehren und

Reichthumben ſich befindenden Men⸗

ſchens. Er will ſagen; ſo lang ein
Magd eine Magd / ein Knecht ein
Knecht / ein Baur ein Baur / ein

Burger ein Burger iſt: Was iftes

wunder / daß ſie demuͤthig ſeynd /
und keine ſuͤnderliche Hoffart ſpuͤren
laſſen? Aber wan die Magd zu einer
gebietenden Frau / der Knecht zu ei⸗

223
gend / daß man fein demuͤthig bleibe /
und ſich des Gluck⸗ halber nit erhe⸗
be: Alsdan wird gemeinlich wahr/
was Claudianus ein alter Poet geſun⸗
gen: Aſprrius nihil eſt hamili, cùm
ſurgit im allum, Wan Schmalhanß
kombt zu Gluͤck und Ehr / ſich
Schmalhanß ſelber kennt nit mehr.
Deßwegen iſt die Demuth der aller⸗
heiligſten Jungfrauen deſto ver⸗
wunderlicher / weilen ſie zwar auß einer
armen Jungfrau und Dienſt⸗Magd
des Herrn zuder hoͤchſten Ehren⸗Stell/

ſo auff Erden iſt / nemblich zu einer

Mutter GGttes erhebt worden / dan⸗
noch nit alleim nit ſtoltz und hoffaͤr⸗
tig worden / ſonderen auch ſich ſolcher
Ehn gantz unwuͤrdig und unfaͤhig ge⸗
ſchätzet hat. Maria verhielte ſich /
ſpricht der heilige Bernardinus Senen-
ſis, nit anderſt / als ein armes Bau⸗
ren⸗Maͤgdel / wan es zu einer Kde⸗
nigin worden , Quomodòpaupercu-
lam vilem ſi N&ex eligeret in Conju⸗
gem. Das iſt die Urſach / Andaͤche⸗
tige! warumb die allerdemuͤrhigſie
Jungfrau an dieſem glorreichen Tag
zu dem hoͤchſten Ehren⸗ Thronm er⸗
hebt worden,
Man kan einem recht demuͤthigen
Menſchen nit beſſer erkennen / als
wan man merckt / daß er zwar groſſe
Tugendten an ſich habe / und viele
Lodwuͤrdige Thaten vrruͤbe dannoch

in ſeinem reden ſo zuchtig und ver⸗

ſchwiegen ſey / daß er alles ſuche zu⸗
verbergen / und ſein Lob keinem
Menſchen offenbahre. Solche de⸗
muͤthige

224
muͤthige Menſchen ſeynd auff Erden
viel ſeltzamer / als ein Arabiſcher Vo⸗
gel Phænix: Weilen wir gemeinlich
denen Hennen gleich ſeynd / welche / ſo
bald ſie ein Ey gelegt haben / ſelbi⸗
ges durch ihr kackelen offen und be⸗
kant machen. Wenigſtens haben
wir einen vertrauten Freund / dem wir

unſere ruͤhmliche Thaten ohn groſſe

Beſchwaͤrnus nit koͤnnen verbergen
Wie iſt aber die allerheiſigſte
Jungfrau in dieſem Stuck beſchaffen
geweſen? Leſet nur das erſte Capitel

des heiligen Matthæi, da werdet ihr

wit Verwunderung warnehmen/
wie verſchwiegen und geſparſam ſie
ihres eigenen Lobs geweſen; derge⸗
ſtalten / daß ſie viel lieber fuͤr eine
Ehebrecherin bey dem heiligen Joſeph
hat wollen angeſehen werden / als ihr
eigenes Lob / und die groſſe Wun⸗
der⸗Ding / welche GOTT an ihr
gethan hatte / in geheim offenbahren.
Die Sach hat ſich alſo zugetragen.
Nachdem der heilige Joſeph geſe⸗
hen / daß ſein allerliebſte Ehe⸗Ge⸗
mahl ſchwanger gienge / geriethe er

in ſehr boͤſen Argwohn / und war be⸗

dacht / wie er ſelbige mit Ehren von
ſich laſſen koͤnte. Dieſes merckte
wohl die allerheiligſte Jungfrau / und
ſahe vor / daß ſie als eine Ehebreche⸗
rin heimlich wuͤrde entlaſſen werden.
Dieſe zwey groſſe Ubel haͤtte ſie mit
wenigen Worten verhinderen koͤnnen/
wan ſie alſo zu dem heiligen Joſeph
geredet haͤtte: Stoͤre dich nit / lieb⸗

ſter Braͤutigam! uͤber meine ſchwan⸗

Am Feſtag

gerſchafft; dan was ich empfangen
hab und jetzt unter meinem Hertzen

trage / iſt nit von einem Mann / ſon⸗

deren vom heiligen Geiſt / weicher
mich hat uͤberſchattet. Es ſeynd jetzt
etliche Wochen / daß der Ertz Engel
Gabriel / zu mir von GOtt geſandt/

men Ehren⸗Titelen vegruͤſſet hat /
deren ich gantz unwuͤrdig bin / und
verkuͤndiget / daß ich zu einer Mut⸗
ter des Meſſias ſey erwehlet worden /
den ich ohn Verletzung meiner Jung⸗
fraͤulichen Reinigkeit gebaͤhren / und
JEſum nennen ſolte. Deßwegen ſey

gutes Muths / und lobe mit mir den “ n

HErrn.

Wan die allerheiligſte gungfrau

Y
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K
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un

dieſe wenige Wort haͤtte zu dem Jo⸗ ane
ſeph ſprechen und ihm ihr Lob offen⸗ mee

bahren wollen / wuͤrde ſie ihn von dem e

boͤſen Argwohn / ſich ſelbſten aber men

von der groͤſten Gefahr / als eine ee

Ehebrecherin / verſtoſſen zu werden aen

quff einmahl befreyet haben: Dies
aber wolte die allerdemuͤthigſte Jung⸗
frau nit thuen; ſonderen hat vilel
lieber ihr Lob verſchweigen / und
an ihrem guten Nahmen leyden wol⸗

len. Wer dieſes erzehlen hoͤret /
muß ja billig mit dem Guerricus

auffſchreyen: Non eſt inventa crear-

tura ſimilis Virgini, in gratia humili-

tatis: Billig iſt die allerdemuͤ⸗

thigſte Jungfrau jetzt die Groͤſte und
Hoͤchſte im Himmel / weilen ſie die
Kleinſte und Niedrigſte geweſen iſt

auff Erden.

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bers / als daß mar
wahr iſt/ und uns nit
HGantz anderſt war Maria geſinnt:
ſie erſchrack / als ſie vom Engel des
HERRN,/ der Gebuͤhr nach / ge⸗
lobt wure..

5

Dder glorreichen Himmelfahrt Marid. 22 5

Die Propheten Jod und Samuel/

der heilige Apoſtei Paulus und an⸗

dere ſeynd auch ſehr demuͤthige Maͤn⸗

ner geweſen; dannoch haben ſie zu⸗

weilen etwas zu ihrem Lob geredet,

wann ihre Ehr und guter Nahm ſol⸗

ches erforderte: Aber die Demuth
Maria war ſo ſonderbahr und fuͤr⸗
trefflich, daß ſie auch mit Verluſt ihrer
Ehr und guten Nahmens nit das
wenigſte zu ihrem Lob hat reden
wollen. Ich ſage noch viel zu we⸗

nig / Andaͤchtige! nit ohne Forcht
und Schroͤcken hat ſie auß dem

Mund eines Engels ihr eygenes Lob
anhoöͤren koͤnnen. Wir elende Men⸗
ſchen ſchroͤcken uns / wann wir in Ge⸗
fahr kommen/ an unſer Ehr Scha⸗
den zu leyden / hoͤren aber nichts lie⸗

WM

Sey gegruͤſſet Maria / du biſt voll
der Gnaden / und der HE RR iſt mit

: e arg eſt in ſermone ejus,
Da ward ſie gantz verſtoͤrt uͤber ſolche
Red / und gedachte / was iſt vdas fuͤr tie
ein ſeltzamer Gruß? Es wuſte die dieſem Leben ſich gantz tieff zur Er⸗
heiligſte Jungfrau , daß weder die
Sara / weder die Rebecca, weder

der ein anderes Weibs⸗Bild / nie⸗

plena, voll der Gnaden. Dahero
ward ſie dermaſſen verſtoͤrt und
ſchamroth, als der Engel ſie mit ge⸗
meltem Ehren⸗Tſtul begruͤſſete / daß
ſie kaum ihre Augen von der Erden
erheben / und den Engel anſehen doͤrf⸗
fen: Turbabatur in ſermone ejus, der
Engel muſte die demuͤthigſte Jung⸗
frau troͤſten und auffmuntern / da⸗
mit ſie die geſchöpffte Forcht fahren
lieſte. So ſag ich abermahl: Non
eſt inventa creatura ſimilis Virgini in
gratia humilitatis. “
Nun wiſſet ihr / Andaͤchtige!
durch welchen Weg Maria zu der
hoͤchſten Ehr und Glory hinauffge⸗
ſtiegen iſt / nemblich durch den Weg

der allertieffſten Demuth: Sie iſt
im Himmel uͤber alle Patriarchen und
Propheten / über alle Engel und Ertz⸗
Engel / uͤber alle Cherubinen und
Seraphinen erhebt worden / weilen

ſie demuͤthiger als alle Patriarchen
und Propheten / niedertrachtiger als
alle Engel und Ertz⸗Engel / kleiner

in ihren eigenen Augen als alle Che⸗

rubinen und Seraphinen geweſen.

Qui ſe humiliat, exaltabitur, Wer

einen Pfeil hoch in die Lufft hinein

ſchieſſen wil / der ſpannet den Bo⸗

gen ſtarck/ und ziehet die Senn gantz

tieff zur Erden: alſo hat Maria in

den erniedriget / und ſich im wenig⸗
5 er, ſten nit erhoöͤhet: dahero iſt ſie nach
die Rachel / weder die Judith / we⸗ ihrem glorreichen Tod zu der hoͤchſten

Stell im Himmel hinauff geflogen.

mahlen ſey tituliret worden, gratis Meritèò facta eſt noviſſima prima,
Whlivale. Dritter Theil.

Ff ſoricht

—
=

226 Am Feſtag der glotreichen Himmelfahrt Marik.

ſpricht der heilige Bernardus, quæ

cùm prima eſſet omnium, ſeſe no-

viſſimam fecit, Billig iſt die letzte die
allererſte um Himmel worden, wel⸗
che / obſchon ſie an Tugenden und
Verdienſten⸗ an Gaben und Gna⸗
den des heiligen Geiſtes unter allen
Creaturen die wuͤrdigſte und groͤſte
war / ſich gleichwohl kleiner und nie⸗
driger gemacht hat als alle andere
Creaturen. ðòW—DU
O wie weit / Andaͤchtige! wie
weit ſeynd wir entfernet von der al⸗
lertieffſten Demuth unſer wertheſter
Mutter! wir erheben uns uͤber an⸗
dere / und wollen gelobt ſeyn / wann

Jungfrau den hoͤchſten Ehren

mit Fuſſen getrotten zu werden. War⸗
lich dieſer Weg fuͤhret uns nit hoch

in den Himmel / wo die demuͤthigſte

wir ſchon verdienen verachtet und

bekleidet / ſondern leitet uns tieff in
die Hoͤll hinunter / wo der von Hof⸗
fart ſtinckende Hoͤllen⸗Bock / Luci-
fer, ſich auffhaltet. Wollen wir im
Himmel / und bey GOtt hoch am
Brett ſeyn / und dorthin gelangen /
wo Maria hinkommen iſt, ſo muͤſ⸗
ſen wir denſelbigen Weg wanderen /
und uns / ſo viel es moͤglich iſt / er⸗
mMedrigen und verdemuͤthigen.
Amen.

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ER
=

S=
Se
S
☛ =

): C 0 :0 227

Ss Ssessese SSP
MM YM
l

Baiartholomaͤus.
Diſpono vobis regnum, ſicut diſpoſuit mihi Pater,
Ich verordne euch das Reich, wie es mein Vatter mir
veerordnet hat. Lac. 22.

Das Himmeltech iſ der beſte Troſt im Creus⸗

PCeulich haben wir gehoͤrt / und
Ip mit den Augen unſeres Ge⸗

tyrs Laurentii / wie er mit langſamen
Feur auff einem gluͤenden Roſt / um
des Nahmens Chriſti willen / leben⸗

und ſehen wir die unmenſchliche Grau⸗
ſamkeit / durch welche der heilige Apo⸗
ſtel Bartholomaͤus ſich hat ſchinden /
und die Haut abziehen laſſen / damit

en deſto leichter durch das enge Thuͤr⸗

lein in das Reich Chriſti hineingehen

moͤgte. Warlich Chriſte IEſu! du
geheſt mit deinen beſten Freunden nit

W— muͤths geſehen die greuliche
Quaal und Pein des heiligen Mar⸗

anderſt um / als dein himmliſcher Vat⸗
ter mit dir umgangen iſt; und du bie⸗
theſt ihnen dein Reich nit wolfeiler
an / als es dir anerbotten worden. Dañn
der H. Laurentius hat dein Reich mit
langſam gebratener / der heilige Bar⸗

e tholomdus aber mit abgeſchundener
dig ſey gebraten worden; Heut hoͤren

Haut erkauffen muͤſſen. Das heiſt:
Diſpono vobis Regnum, ſicut diſpo-
ſuit mihi Pater.
Jedoch ſchroͤckt mich nit ſo ſtarck
der feurige Roſt Laurentii / und das
bluͤtige Schind⸗Meſſer des heiligen
Bartholomaͤi / als mich troͤſtet und er⸗
muntert die ungewoͤhnliche Freud / wel⸗
che ſie beyde in ihren bitterſten Schmer⸗
Ff ⸗ tzen

228 Am

gewoͤhnliche Peynen leyden muſte? Der
Blut⸗gierige Tyrann Aſtiages und

ſeine Goͤtzen⸗Pfaffen hielten dafuͤr /
daß deine Gedult / Troſt und Freud
von einem Zauberwerck herruͤhre /

und der Schwartz⸗Kunſt beyzumeſ⸗
ſen ſeye; ich aber bin der gaͤntzlichen

Meinung / daß viel mehr die inbruͤn⸗

ſtige Lieb Chriſti und die gewiſſe Hoff⸗
nung des ewig⸗gluͤckſeeligen Himmel⸗

Reichs die eintzige Brunquell aller dei⸗

ner Freuden ſey geweſen.

Denm iſt alſo / antwortet der hei⸗

lige Bartholomaͤus; dann als ich an⸗
ſahe das Exempel meines HErrn und
Lehrmeiſters Chriſti / welcher / damit
er eingehen koͤnte in das Reich ſeines
Himmliſchen Vatters / ſeinen unſchuͤl⸗
digſten Leib mit viel tauſend Geiſſel⸗
Streichen hat muͤſſen zerfleiſchen und

ſchinden laſſen / gedachte ich bey mir /

der Knecht iſt nit beſſer als ſein HEr⸗/

Werd derohalben in dieſer Predig
mit der ſicherer Hoffnung des ewig
gluͤckſeeligen Reichs Chriſti troͤſten
und ermunteren 1. Die Krancke

groͤſte Ehr / daß ich auch me

dachtige! wann uns entweder
Armuth und Mangel der

in ihren Schmertzen und Peynen.

tzen haben ſpuͤhren laſſen. Sag uns
heiliher Blutzeug Chriſti Bartholo⸗
maͤe! was hat deiner unuͤberwindlicher
Seel eine ſo unerhoͤrte Freud gebracht /
als dein Leib geſchunden wurd / und un⸗

ſeinen Meiſter; da ward ich r
Liebe enttzundet / und hielt

nes HErrn und Lehr⸗Meiſters Chriſte
hineingehen koͤnte: mein Hertz ward
ſchuͤttet/ als mich erinnerte / daß
ich meine elende und ſterbliche Haut
an jenem Tag mit einer glorreichen
und unſterblichen Haut verwechſelen /
und in das Reich Chriſti unfehlbar⸗
lich hineingehen würde. Dieſe ver⸗
ſicherte Hoffnung hat alle meine
Schmertzen angenehm / und alle mei⸗
hed cheinen Zucker⸗ſuͤß gemacht und

Auß ſelbigem Brunnen möuſſen

auch wir unſeren Troſt ſchoͤpffen / An⸗

Schwach⸗ und Kranckheiten

Nahrung / oder aber von ſi
oder unſichtbahren Feinden grof
viele Verfolgungen leyden muͤſſen.

2. Die Armen in ihrer heimlichen
oder oͤffentlichen Armuth. 3. Die
Fromme und Unſchuͤldige in ihren
Berſolaungen / die ſie offt von den i
Gottloſen leyden muͤſſen.

2=ðèððèMW— 2

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it⸗ 3 niemahlen zuſchanden.

ddes Heil. Apoſtels Bartholomaͤus.

Diſpono vobis Regnum, ſicut diſpoſuit mihi Pater,

229

ch veradne euch das Reich / wie es mein Vatter mir
vVerordnet hat. Luac. 22.

W die ſ Hoſinung eines beſſe⸗
ren Gluͤcks und Zuſtands fuͤr

ein wunderliche Krafft habe in allen
Truͤbſeeligkeiten das menſchliche Hertz

zu erquicken / lehret uns durch ſeine eige⸗

ne Erfahrnuͤß der heilige Apoſtel Paulus

zu den Roͤmeren 5. c. mit dieſen groß⸗
muͤthigen Worten: Gloriamur in tri-

bulationibus, ſcientes . quòd tribulatio

patientiam operatur, patientia autem
probationem, probatio verò ſpem,
ſpes autem non confundit, Wir Chri⸗

ſten frohlocken nit allein in den Wi⸗

derwartigkeiten/ ſondern ruͤhmen uns
derſelben: wohl wiſſend daß die
Widerwärtigkeiten in uns die Ge⸗

dult verurſachen / die Geduld aber

die Bewehrung / und die Bewehrung
die Hoffnung hervor bringe; die
Hoffnung aber macht nit zu ſchan⸗

dere du diß recht gehoͤrt und ver⸗

ſtanden/ du krancker und Beth⸗laͤge⸗
riger Chriſt? Spes non confundit; die

Hoffnung hilfft allzeit / und macht
Was fuͤr
eine Hoffnung / fragſt du? Die Hoff⸗

mumng einer beſſeren Geſundheit meines

Leibs? Freylich; gber nit allein dieſe/

Erſter Theil.

ſondern auch die Hoffnung des ewi⸗
gen gluͤckſeeligen Reichs Chriſti / wo
kein Kranckheit ſich darff ſehen laſſen /
wo kein Schmertz Platz findet / wo
keine Schwachheit oder anderes Ubel
zu foͤrchten / wo der Tod auff ewig
außgeſchloſſen / und verbanniſieret iſt;
wo jetzt der heilige Bartholomaͤus/
nachdem er durch die Gedult in ſei⸗
nen Schmertzen von GOTT gepruͤfft
und bewehret worden / ſich ewiglich
erfreuet / und mit ſeiner abgezogener
Haut nit anderſt / als mit einer vom
Feind eroberten Standart ſiegreich
pranget.
Die Kranckheit dauret viel zu lang /
ſprichſt du; es ſeynd ſchon etliche
Jahr verſtrichen / daß ich das Beth
bewahre: die Geduld vergehet einem/
wann die Schwachheit und Ungemach
des Leibs viel zu lang anhalten: GOtt
ſoll ſich ja endlich uͤber mich erbar⸗
men.
Du redeſt die Warheit / lieber
Chriſt! GOtt wird ſich uͤber dich
erbarmen / aber nit fruͤher / als es
ihm gefaͤllig / und dir nuͤtzlich iſt: du
indeſſen ſeye nit kleinhertzig wegen
der langwierigen Schmertzen/ ſon⸗
ern

W=Wò

230 Am Feſt des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus.

dern hoffe / es werde bald beſſer wer⸗
den: Qui ſperat in Domino, ſubleva-
bitur, Wer auff den HErrn hoffet/
der wird in ſeinen Beſchwernuͤſſen
erleichtert werden / ſpricht Koͤnig Sa⸗
lomon Prov. 1g. Spes non confundit,
dje Hoffnung macht niemahl zu ſchan⸗
Ich muß geſtehen / ein Krancker iſt
Mitieydens wuͤrdig / welcher nie eine
geſunde Stund hat / ſondern in im⸗
merwaͤhrenden Peinen und Schmer⸗
tzen leben muß; es kan aber auch
keiner in Abred ſtehen / daß die
Schmertzen / wann ſie ſehr groß und
bitter ſeynd / nit lang dauren koͤnnen;
ſeynd ſie aber lind / ſo ſeynd ſie auch
ertraͤglich / und wann ſie ſchon etwas
laͤnger anhalten/ ſo werden ſie doch
mit dem Todt ſich endigen muͤſſen.
Was wird dir aber nach dem Tod
wiederfahren / wann du die Schmer⸗
tzen deiner Kranckheit mit Chriſtlicher
Gedult wirſt uͤberſtanden haben? In
alle Ewigkeit wirſt du geſund ſeyn /

und / ſo lang GOtt im Himmel leben

wird / ſoll dein Leib niemahl mehr
don einer Kranckheit angefochten wer⸗
Ich rede viel zu wenig: etliche
wenige Stunden werden dir nit allein
eine ewige Geſundheit des Leibs, ſon⸗
deren auch eine gantze Ewigkeit der
unendlichen himmliſchen Freuden zu⸗
wegen bringen. Dieſes troͤſtete und
ermunterte den krancken Propheten
Job, als er in den bitterſten Schmer⸗
sen war / und am gantzen Leib kein

geſundes Glied hatte; als er auff ei⸗
nem Miſthauffen ſitzend alſo ſeufftzete:
Pelli meæ conſumptis carnibus adhæſit
os meum, & derelicta ſunt tantum-
modèò labia circa dentes meos, c. /.

In meinem Angeſicht iſt nichts uͤbrig/

als Fell und Knochen; das Fleiſch iſt
gantz verzehret / und werden meine

von Haupt biß zu Fuͤſſen bin ich in

.

Geſchwöͤren angefuͤllt / und mein gan⸗

tzer Leib flieſſet von ſlinckendem Eyter.

Alles deſſen ungeachtet / war der hei⸗

lige Prophet nit allein gedültig HM S
den/

mit dem Goͤttlichen Willen zufrieden
ſondern auch luͤſtig und froͤlich: ja
er lobte und danckte dem allwalten⸗

den GOtt / daß Er ihn mit Schmer⸗

tzen und mit einem ſo elenden Stand
des Leibs heimgeſucht hate.
Woher kame dem Job mitten in
den groͤſten Peinen und Schmertze
ein ſo ungewoͤhnliche groſſe Freud und
Frohlockung des Gemuͤths? Sie kame
her auß der Hoffnung einer ewigen

1

nieſſen wuͤrde. Hoͤret ihn abermahl
reden: Rurſum circumdabor pelle mei,

Wann ſchon jetz meine Haut erbaͤrmlich

zugerichtet / und ſo wohl von Würmen
als faulem Eyter außgefreſſen iſt / ſe
werd ich doch am Tag der allgemei
nen Aufferſtehung mit ſelbiger Haut
friſch und geſund umbgeben werden/
und mit meinen Augen GOtt meinen

Heyland ſehen / Repoſita eſt hæc ſpes

mea in ſinu meo, Alles hab ich ver⸗

lohren / aber dieſe Hoffnung bewaht

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Anm Feſt des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus. 231

ich in meinem Schooß: dieſe Hoff⸗

mnung ſalbet und heilet mir alle Wun⸗

den / und macht mir ſuß alle Schmer⸗

Aliſo redete der heilige Job: alſo
tedete auch der heilige Bartholomaͤus /

als er an ſeinem unſchuͤldigſten Leib
die allergrauſambſte Peinen außſtun⸗
de. Schneidet nur tapffer hinein /
ſprach er zu den Henckers⸗Knechten /

Ddie ihm die Haut abzogen / ſchneidet

Hur tapffer hinein, wann es euch alſo
gefaͤllig; ſeyd aber verſichert / Rurſum
circumdabor pelle meãâ, Ich werd der⸗

mahlen eins in dieſer meiner Haut glor⸗
reich und herꝛlich erſcheinen, und von

meinem HErrn, dem zu lieb ich dieſe
Marter leyde, den voͤlligen Lohn mei⸗
ner Gedult empfangen: Hæc ſpes re-
poſita eſt in ſinu meo, die Haut habt
ihr mir auff grauſame Art entzogen/
aber dieſe Hoffnung habt ihr mir nit
entziehen koͤnnmnen.
Wie redeſt nun du? Mein kran⸗
cker Chriſt! darffs du wohl deine
Kranckheit und Schmertzen mit ihren
unaußſprechlichen Peynen und Mar⸗

ter vergleichen? Deine Haut iſt wenig⸗

ſtens noch gantz und unverletzet: du

diſt nit / wie ſie / von Haupt biß zu

Fuͤſſen verwundet oder geſchunden.
Und wann dieſes ſchon waͤr; ſo hoffe
auff die ewige Geſundheit / welche
dir GOtt / wie ihnen / im Himmel
geben wird / ſo wirſt du mit ihnen in
deinen Schmertzen frohlocken/ und von
GOtt noch groͤſſere Schmertzen ver⸗
ſangen und begehren.

Als der heilige Patriarch Domi⸗
nicus in ſeiner Kranckheit ſehr groſ⸗
ſe Schmertzen litte / ſprach zu ihm
ein einfaͤltiger Bruder / er ſolle doch
von G Ott ein igen Troſt und Linde⸗
rung in den Schmertzen begehren.
Woruͤber der heilige Mann ſich der⸗
maſſen verſtoͤrt und erzuͤrnet / daß er
zu dem Bruder geſprochen: Wann ich
nit wuͤſte / daß du ſolche Wort auß
Einfalt geredet habeſt / ſo wuͤrde ich
dich alſobald zum Cloſter hinauß ja⸗
gen laſſen. Nach dieſem fiele der hei⸗

lige Dominicus auff ſeine Knie / und

danckte nit allein dem allmaͤchtigen
GOtt / daß er ſich gewuͤrdiget haͤtte
ſeinen Diener mit einer ſchmertzhaff⸗
ten Kranckheit heimzuſuchen / ſondern
bate auch / daß er / wann es alſo be⸗
liebig / am Platz einer Kranckheit
noch hundert andere ihm zuſchicken
wolle. Was hat dieſen heiligen Mann
alſo ermuntert und mit ſo hefftiger
Begierd entzuͤndet / an ſeinem kran⸗
cken Leib noch mehrere und groͤſſere
Schmertzen zu leyden? Die Hoffnung
hats gethan / daß er nach kurtzer Ge⸗
dult eine ewige Geſundheit im Him⸗
mel erlangen wuͤrde. Dieſe Hoff⸗
nung hat noch keinen eintzigen Men⸗
ſchen betrogen.
In dem Leben der Alt⸗Vaͤtteren
I. 7. geſchicht Meldung von einem
heiligen Wald⸗Bruder / daß er alle
Jahr mit einer Kranckheit von GOtt
ſey heimgeſucht worden; als er aber
einmahl das gantze Jahr hindurch

friſch und geſund geblieben, habe er
ſich

232
ſich hertzlich betruͤbek / und gantz weh⸗
muͤthig auffgeſchrhen: O mich arm⸗
ſeligen Menſchen! GOtt ſcheint hat
mich gaͤntzlich verlaſſen / und gedenckt
meiner nit mehr / weilen er mir inner⸗
halb zwoͤlff Monaten keine Kranckheit
zugeſchickt hat.
Von dem heiligen Einſidler Pau⸗
lus erzahlet Palladius, daß er ſehr viele
Menſchen mit heiligem Oel geſund
gemacht habe; als er aber ſelber er⸗
kraͤnckt / hat er ihm ſelber die Geſund⸗
heit nit wieder geben wollen; weilen
er die Kranckheit fur ein groſſe Gut⸗
that hielte / als welche ihm die ſchoͤnſte
Gelegenheiten an die Hand thaͤte
geben / durch vielfaͤltige Gedult groſſe
Verdienſten und Gnaden⸗Schatz
im Himmel zu verſammlen. Gleich⸗
wie der guͤldne Ring / alſo redete
Chriſtus zu der H. Gertraud, ein ge⸗
wiſſes Pfand iſt der Bermaͤhlung zwi⸗
ſchen Braut und Braͤutigam, alſo iſt
die Kranckheit / wann ſie von GOtt
gern angenommen / und ſtandhafftig
ubertragen wird, ein gewiſſes Kenn⸗

Zweyter Theil.

Es troͤſet die Hoffnung eines
beſſeren Gluͤcks und Zuſtands
nit allein die Krancke und Beth⸗
laͤgerige / ſonderen auch die Arme
und Nothleydende / welche entweder
durch Krieg und Brand verdorben/
oder durch Gewalt der Mäaͤchtigeren
ihrer Guͤter beraubt / in groſſe Ar⸗

dem Krancken⸗Beth / mein Chriſt⸗
liche Seel! und ſey verſichert / wann

Zeichen / daß ſich GGtt mit ſothaner

Seel vermaͤhlet, und ſelbige zu der ewi⸗

gen Seeligkeit außerkohren habe. Mi⸗
dieſem troͤſte und ermuntere dich aut

du mit dem heiligen Bartholomaͤo
groſſe Leibs⸗Schmertzen gedultig ley⸗
den wirſt / auch mit dem H. Bartho⸗
dene im Himmel wirſt geeroͤnet
en.

Ich troͤſte und ermuntere die Krancken /
da doch keiner auß ihnen allhie gegen⸗
waͤrtig iſt. Iſt dieſes recht und ge⸗

ſcheidt gehandelt? Ohn allen Zweiffel.

Dann ſehr verſtaͤndig thun die Geſun⸗
de / wann ſie ſich fruͤhzeitig um ſolche
Artzney⸗Mittel umſehen, welche ſie

in den Krecvcheilen werden vonnot hen
haben. 18

du dich ſtaͤrcken und genae nkanſt
wann du vielleicht bald mit einer

Kranckheit heimgeſucht und ibericſee

muth gerathen ſeynd / und zu

weder etwas zu nagen / weder zu

Hugo, der fuͤrtreffliche Cs

ſagt / daß der Menſch nit awane
natuͤrliche und fleiſchliche / ſonderen
auch eine ſittliche Haut habe; nembe⸗
lich die deitliche Guͤter/ welchen Wa

Was thue ich aber / Andächtigek

ſiſiee
Nelcceee⸗
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19N

gel

des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus.

Menſch efft hefftiger anklebet / als
die Haut dem Fleiſch. Dieſe Haut
wird manchem frommen Buͤrger /
mancher frommen Wittib mit Gewalt
abgezogen, theils durch ungerechte
Proceſſen und Streit⸗Haͤndel / theils
durch Betrug und Argliſt der Miß⸗
goͤnneren / oder Feinden, theils auch
durch unmaͤſſige Geld⸗Begierd und
Macht der Reichen. Indeſſen ſitzet

die arme Haut zu Hauß / und ſchmel⸗

tzet Kummer und Elend / und muß mit
betruͤbten Augen zuſehen / daß andere
von denen ihr entzogenen Guͤteren ein
wohlluſtbahres Leben fuͤhren. .
Aber ſey getroͤſtet / mein Chriſtliche
Seel! und laß deine Hoffnung nicht
fahren; dann es wird bald beſſer mit
dir werden. Es wird die Zeit kom⸗
men / daß die jenige / welche dich auff
ungerechteſte Weiß geſchunden / und
um all das Deinige gebracht haben /
vom Todt wiederum geſchunden wer⸗
den. Dieſer wird ihnen die Gluͤcks⸗
Haut vom Haupt biß zu Fuͤſſen auff
einmahl abſtreuffen / und gantz nackend
und bloß in die andere Welt / vielleicht
auch in die Hoͤll hinunter ſchicken; du
aber / wann mit Chriſtlicher Gedult
deine Armuth und elenden Zuſtand/
deinem GOtt zu liebe / uͤbertrageſt /
wirſt im Himmel mit unendlichen und
ewigen Reichthumben begabet und be⸗
gluͤckſeliget werden. Hæc ſpes repoſita
ſit in ſinu tuo, mit dieſer gewiſſen Hoff⸗
nung troͤſte und ermuntere dich / und
ſey verſichert / daß Chriſtus dir ſein
himmliſches Reich auff ſolche Manier
FMwale, Dritter Theil.

233
verordne / wie es Ihm ſein Vatter hat
verordnet / nemblich durch Armuth und
vielfaͤltiges Creutz.
Der Natur⸗Kuͤnder Plinius L. 14.
e. 27. ſchreibt / wann ein verpflantzter
Oel⸗Baum ſeine Blaͤtter verlieret / ſo
ſey es ein gewiſſes Kenn⸗Zeichen / daß
aller Safft zu der Wurtzel ziehe / und
der Baum nicht allein nicht ſterben /
ſondern uͤber kurtze Zeit ein neues und
viel haͤuffigers Laub bekommen werde.
Hingegen aber / wann der Oel⸗Baum
ſeine Blaͤtter behaͤlt / ſey es ein unfehl⸗
bahre Vorbedeutung / daß der Baum
vergehen / und zu nichts / als zum Feur
dienen koͤnne. Solche verpflantzte Oel⸗
Baͤum/ duͤnckt mich / ſeynd alle in
Armuth gerathene Chriſten / ſonderlich
die / welche mit Gewalt und Ungerech⸗
tigkeit ihrer Guͤter ſeynd beraubt wor⸗
den; dann diß iſt ein gutes Zeichen / daß
ſie von GOtt zum ewigen Leben ſeynd
erwehlet / und im Himmel alles das /
was ſie auff Erden verlohren haben /
tauſendfaͤltig wieder bekommen werden⸗
hingegen werden die reiche und unge⸗
rechte Geitzhaͤlß gantz verduͤrren / und
wie ein unnuͤtzes Holtz ins ewige Feur
geworffen werden.
Nachdem der heilige Bartholo⸗
maͤus / welcher vor ſeiner Bekehrung
ſehr reich / und vom Koͤniglichen Ge⸗
bluͤt / wie viele dafuͤr halten / entſproſ⸗
ſen war / um der Lieb Chriſti willen
ein armer Apoſtel worden; nachmah⸗
len aber ihm von dem Koͤnig in Arme⸗
nien / mit Nahmen Polymius, reiche
Schaͤnck⸗Gaben zugeſchickt wurden /
Gg hat

4

234

ſte annemmen wollen / ſonderen ſprach/

ihn redend einfuͤhret: Ego nihil mun-
danum requiro, kein irꝛdiſche und zer⸗
gaängliche Guͤter verlange ich; auff die
himmliſche Reichthumben gehet mein
Wunſch und Verlangen / weilen ſie
ewig ſeynd / und keinem koͤnnen ent⸗
zogen werden.
Auff dieſe unendliche Himmels⸗
Guͤter ſchlage auch du / mein Chriſt⸗
liche Seel! dein Begierd / Hertz und
Gedancken / und du wirſt in Verluſt
deiner zergaͤnglichen Guͤteren Troſt
und Freud empfinden. Sag mir /
wann du an Platz des geringen irediſchen
Guͤtleins / welches du verlohren haſt /
den gantzen Himmel ſambt allen un⸗
endlichen Reichthumben / Ehren / und
Wolluͤſten empfangeſt / wirſt du nit
wohl zufrieden ſeyn / und dem grund⸗
guͤtigſten GOtt dancken, loben und
preyſen / daß er gegen dir ſo freygebig
und großguͤnſtig geweſen? Ohn allen
Zweiffel. Dann kein groͤſſeres Gluͤck
kan erdacht werden / als wann einer ei⸗
ne kurtze Armuth mit unendlichen
ewigen Reichthumben kan verwechſe⸗
len. Schaue den armen Lazarum/
welcher nach tapfferer Gedult / die er in
der aͤuſſerſten Armuth geuͤbet hat / von
den Engelen in den Schooß Abra⸗
hams getragen; ſchaue auch den reichen
Praſſer / welcher nach gehabten groſ⸗
ſen Reichthumben / von den Teuffelen

9

hat der heilige Mann nit das gering⸗ in worde
wirſt du alſobald erkennen /
wie der heilige Antonius von Padua es w / was ich allhie pred

in der Hoͤll iſt begraben worde

armes und beduͤrfftiges Leben die heil⸗
Clara gefuͤhret / und was ſie fuͤr einen
ſtrengen Orden geſtifftet habe. Als
nun der Pabſt zum Mitleyden bewegt /
ſelbige von dem Geluͤbd einer ſo hat⸗
ten und kaum ertraͤglichen Armuthent⸗
binden wolte, antwortete ihm Clara
folgender Maſſen: Ewer Paͤbſtliche
Heiligkeit wolle mich von meinen

Suͤnden loßſprechen und entbinde
nit befreyt zu werden. Was hat doch
dieſe heilige Jungfrau bewegt und an⸗
getrieben / daß ſie den verborgenen
des armen Chriſti hat ſie darzu bewegt /

und die gewiſſe Hoffnung der z uͤnff⸗

tigen ewigen Himmels⸗Guteren. Die⸗
een
lieber Ehriſt! wann du auff waſferley

ſe Hoffnung ſoll auch dein Tro
Weiß deiner Guͤter beraubt und

groſſe Armurh gerathen biſt, Der aufff
Erden arm geweſene JEſus wartekt
deiner im Himmel / und wil um ſelbi⸗

gen Preyß / fuͤr welchen er die ewige
Freuden hat einkauffen muͤſſen / nemb⸗
lich nach gehabter beſtaͤndiger Gedult⸗/
dir die elbige überlaſſen und
elinraumen.

entb nden⸗

rteg
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Ane⸗

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Gutent.

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e =
E

ele fromme und unſchuldige
Seelen, welche ihrer Frommigkeit und
Unſchuld halber / groſſen Truck und
Verfolgung zu leiden haben. Ich ge⸗
ſtehe es / heutiges Tags gehts nit an⸗
derſt her; die Unſchuld muß offt ein
Bartholomæus werden / und leiden/
daß ihr die Haut über die Ohren abge⸗
zogen werde. Der Apoſtel Paulus hat
es laͤngſt vorgeſagt / 2 Tim. 3. Om-

le

nes, qui piè volunt vivere in Chriſto

JEſu, perſecutionem patientur, Alle/

die fromm leben wollen/ werden Ver⸗

folgung leiden. Mercket aber , was
Paulus hinzuſetzet: Perſecutiones ſuſti-
nui, & ex omnibus eripuit me Domi-
nus, BVerfolgungen hab ich gelitten /
und von allen hat mich endlich der Herr

befreyet und errettet. Das laſſet euer
Troſt ſeyn / ihr fromme Seelen! wann
ihr von boͤſen und gottloſen Menſchen
beſchimpfft / verlacht / verſpottet und
verleumbdet werdet; Ex omnibus eri-
pier vos Dominus, der HErr wird euch

endlich zu Huͤlff kommen / und auß al⸗
lem Leyden erretten. ”MM
Mich duͤnckt / ich hoͤre dich antwor⸗
ten: Auff dieſen Troſt hab ich ſchon
lang gewartet, aber vergeblich; ſei⸗
nen lieben Apoſtel hat der HErr bald
auß ſeinem Leyd geholffen / mich aber
laͤßt er zwiſchen den ſcharffen Zaͤhnen
der Verfolgeren und uͤbel nachreden⸗

des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus. 235

See

den Feinden; und hats das Anſehen,
Als wann erſt der Todt dem Ubel ein
End machen werde.
O du kleinglaubige Seel! wo iſt
dein Chriſtliches Vertrauen gebliebene
Haſt du dann ſo geſchwind alle deine
Hoffnung in den Brunnen fallen laſ⸗
ſen? Geſetzet / es ſey ihm alſo / wie
du redeſt / daß GOtt zu ſeiner groͤſſerer
Ehr und deinem ewigen Nutzen be⸗
ſchloſſen habe/ dich biß zum Todt im
Feur der Verfolgung zu laſſen; ſo haſt
du ja unvergleichlich groͤſſere Urſach
hertzlich zu frohlocken / als dich zu betrü⸗
ben; in maſſen dich die ewige War⸗

heit nit kan betriegen / welche geſpro⸗
chen hat Matt. 5. c. Beati qui perſecutio-

nem patiuntur propter juſtitiam, quo-
niam ipſorum eſt regnum cælorum,
Seelig ſeynd die, weiche Verfolgung
leyden umb der Tugend und Gerechtig⸗
keit willen / dann ihrer iſt das Reich
der Himmelen. DW
Bey weitem biſt du nit ſo fromm/
und unſchuldig / als der heilige Apo⸗
ſtel Bartholomaus geweſen iſt / wel⸗
cher gleichwohl von ſeinen Feinden und
Mißgoͤnneren allerhand Schmachh/
Spott und Unbill hat leyden muͤſſen;
Die Heydniſche Goͤtzen⸗Pfaffen be⸗
ſchreyeten ihn bey allem Volck, als waͤr
er der gottloſeſter Menſch / welcher nit
allein mit Gauchel⸗Werck / ſondern auch
mit Teuffels⸗Künſten umgienge; ſie
Gg 2 redeten

236
redeten dem unſchuͤldigſten Mann alles
üͤbel nach / und verfolgten ihn mit einem

ſo bitteren und unverſoͤhnlichen Haß /

und von einer Stadt in die andere / daß
er nirgend ſeines Lebens ſicher geblie⸗
ben / und endlich ſeine unſchuͤldige Haut
in ihren moͤrderiſchen Haͤnden hat laſ⸗
ſen muͤſſen.
Hat dann der heilige Apoſtel etwas
üÜbels außgerichtet / daß ihm ſo harte
Verfolgungen zugeſtoſſen? Nicht das
wenigſte. Alles hat er wohl gethan;

gantz Indien und Armenien war er mit

bloſſen Fuͤſſen durchwandert; mit un⸗
glaublicher Muͤh hat er das heilige
Evangelium allenthalben verkuͤndiget /
viele Zeichen und Wunderwerck an
Krancken und Preſthafften gewircket /
zwoͤlff groſſe Staͤdt dem ſuͤſſen Joch
Chriſti unterworffen / den Konig Po-
lymium ſampt ſeiner Ehe⸗Gemahl mit
dem Licht des ſeligmachenden Glau⸗
bens beſtrahlet und erleuchtet; nach
allem dieſem / war ſein Lohn / welcher
von der boͤſer Welt allen frommen
Venſſen pflegt gegeben zu werden,
Verfolgung / Schmach, Unehr / Ver⸗
leumbdung / Pein/ Marter / und ein
grauſamer Todt / inmaſten der Bru⸗
der des Koͤnigs / mit Nahmen Aſtiages,
von den Feinden und Verfolgeren des
heiligen Bartholomaͤi angehetzet / dem
unſchuͤldigſten Mann die Haut ab⸗
ziehen laſſen. .
Was hat aber den heiligen Bar⸗
tholomaͤus ſo ſtarckmuͤthig und ſtand⸗
hafft gemacht und ermuntert? Was
hat ihm alle Traurigkeit auß dem

Hertzen verjaget? Was ſein Ge⸗
in der grauſamſten Marter mi⸗
ſprechlichen Freuden erfuͤllet?
anders / als die ſichere Hoffnun
Himmels und der ewigen Fre
er hielte ſtaͤts in friſcher Gedaͤch
die Wort ſeines Goͤttlichen Le
ſters: Diſpono vobis m,
diſpoſuit mihi Pater, ich
mein Reich auff ſolche auff
welche es mir mein Vatter verordnet
hat; hat G Ottes eingebohrner Sohn /
mein HER R und Meiſter, durch

ſen in ſein Reich hineingehen; ſo wil
ich Ihm nur dapfſer nachfolgen / gantz
verſichert / daß ich mich allda bald ein⸗
finden werde / wo er jetzt herꝛſchet und
Alſo rede / alſo hoffe auch du mein
Chriſtliche Seel! wann du harte und
faſt unertraͤgliche Ding unſchuͤldig
leyden muͤſſeſt; wann du von deibs⸗
Schwachheiten taͤglich gemarten
von heimlicher Armuth geplagt

gequaͤlet wirſt / ſo ſchaue zum Him ⸗

mel/ und hoffe / es wird mit dir bald

beſſer werden / das Leyd iſt kurtz / die
Freud aber ewig; der ſchoͤne Him⸗

mel iſt alles Leydens wohl wuͤrdig; all⸗
da wird dir die mit Gedult erlittene
Armuth mit unendlichen Reichthum⸗

ben, die vielfaͤltige Schwach⸗ und
Kranckheiten mit einer ewigen Ge⸗.

ſundheit belohnet werden. Dieſe

gezweiffelte Hoffnung jaß niemahl .R
auß deinem Hertzen fahren / und ſeg
verſichert / du wirſt in gllem dengg
renqe

folgung / Schmach und Pein muͤͤ⸗

bden / bey ihrem glorreſchen Todt / zu
Aloben und zu preyſen haͤtte / wuͤrde

Creutz und Leyden innerlichen Troſt /
Erquickung deines Hertzens und ſon⸗
derliche Freud allhie auff Erden er⸗

fohren/ und nach dieſem Leben mit

der Gnadenreichen Geburt Mariaͤ.

237
dem heiligen Bartholomaͤo im Him⸗
mel die Cron der ewigen Glory und

HBerꝛlichkeit zu gewarten haben.
Amen.

3 S
Am eſ der Guadenreichen Geburth
8 MARIJ.

De qua natus eſt ESUS,

Von welcher gebohren iſt IE SUS. Matt. .

Inphalt.
Groß iſt Maria geweſen / ehe ſie gebohren war.

TAnn ich die Allerheiligſte
Jungfrau/ nach vollbrach⸗
tem allertugend ſambſten Le⸗

es ehender dem Meer an Waſſer / als
mir an Lob⸗Spruͤchen und Preyß⸗
wuͤrdigen Thaten ermangelen; dann

diß eintzige daß ſie die Mutter gewe⸗

ſen / auß welcher G Ottes ewiger Sohn
in der Zeit hat wollen gebohren wer⸗
den / war ſchon gnug um viele ſtatt⸗
liche Lob⸗Predigen zu verfaſſen und
einzur ichten; weilen aber heut der Tag /

an welchem Maria erſt gebohren und
auff die Welt kommen iſt, was kan
und ſol ich an dem noch kleinem und
zartem Kind Groſſes loben und hervor⸗
ſtreichen?
Unmuͤndige Kinder / wie man
weiß / ſeynd nicht faͤhig etwas ruhm⸗

wuͤrdiges außzuwuͤrcken; zviel weniger /

als ſie noch im Mutter⸗Leib waren /
konten ſie mit loͤblichen Thaten die
Welt in Verwunderung ziehen. Was

aber das zukuͤnfftige betrifft / iſt alles

noch unſicher; man weiß nicht / ob ein
jetz⸗ gebohrnes Kind ſein bevorſtehen⸗
Gg 2 des

des Leben mit ſchoͤnen Tugenden auß⸗
zieren / oderaber mit heßlichen Laſter⸗
Thaten entehren und ſchaͤnden werde.
Nur eines iſt ſicher und gewiß / nemb⸗

lich / daß ein friſch gebohrnes Kind
forthin vielen Truͤbſeeligkeiten unter⸗

worffen / manchen harten Stoß von
Freunden und Feinden wird außſte⸗
Was ſol ich
dem neu⸗gebohrnen Kind Maria? Sol
ich wiederum die Cantzel hinunterſtei⸗
gen / und heut meiner Zungen einen

mit anderen Kinderen habe; dann ob⸗
ſchon Maria noch ein kleines Kind iſt,

und kaum einen Fuß in die Welt geſetzet

hat / ſo iſt und bleibt ſie doch die von

GOtt auß allen Weibs⸗Bilderen

außerkohrne Mutter / von welcher

Chriſtus ſol gebohren werden.

Dieſes aber wil ich in heutiger Pre⸗

Ddtig nit beruͤhren, ſondern etwas groͤſ⸗
dann loben, AA! an

ſeres / und mehr ſonderbahres vor⸗

bringen, welches die Allerheiligſte

Jungfrau uͤber alle Heiligen GHittes
erhebt / und in einen ſo hohen Ehren⸗

Raſt⸗Tag ertheilen? Das wil ſich nit
geziehmen: inmaſſen mir bekannt iſt /

daß es eine gantz andere Bewandnuͤs

mit der allerheiligſten Jungfrau / als

Gebet acht, Andaͤchtige! ich werd err⸗

weiſen und darthun/ daß Maria /
ſchon ehe ſie gebohren worden / gantz
verwunderliche Tugend⸗ Werck
veruͤbet / und einen unglaublichen
groſſen Schatz der Verdienſten und
GBnaden an ihrem Geburts⸗Tag
mit ſich auff die Welt gebracht ha⸗

2

.

R . S

Stand geſetzet hat / als ein Menſch auff
Erden kan geſetzet werden. Was iſt
aber dieſesgs “

heylſamer Unterrichtung / daß wir
wenigſtens jetzunder, die wir vor

urnnſer Geburth nichts Gutes gethan

haben, uns unterſtehen, mit gu⸗
ten Wercken bey GOtt einen groſ⸗
ſen Schatz der Gnaden einzuſam⸗

ðð

be; uns zur Auffmunterung und

S 8 iſt ein allgemeine Lehr der
☛ GOttes⸗Gelehrten / daß keine
ſchoͤnere und fürtrefflichere Seel (die

jemahlen von GOTT ſeye erſchaffen
worden / als die gebenedeyte Seel
Maria; alſo zwar / daß ſelbige unter
nehmſte Kunſt⸗ und Meiſter⸗Stuͤck
moͤge genennet werden; Opus, quod
folus Opifex ſupergreditur „ ſpr icht der
Cardinal Petrus Damiani, Sie iſt ein

ſolches Werck / welches ſeines glei⸗

chen nit hat / und allein von ſeinem
alemachtigen Werckmeiſter uͤbertroffen
Dahero / gleich wie der Kunſk⸗rei⸗
che Mahler Apelles, gqs er gefragt
wurd / warumb er mit ſo ungewoͤhn⸗
lichem Fleiß ſeine Gemahl verferkigte /
weißlich geantwortet hat: te rnitati
pingo, ich mahle fuͤr die Ewigkeit /
und verlange / daß die gantze Welt /
ſo lang ſie ſtehen wird / ſich uͤber mei⸗
ne Kunſt⸗Stuͤcker verwur dere: alſo
duͤnckt mich / daß G Ott / als er die
Seel Maric erſchaffen wolte / ihm in
ſeinem Goͤttlichen Verſtand ein ſolche
Bildnuͤß vorgeſtellet / uͤber dero un⸗
vergleichliche Schoͤnheit die gantze E⸗
vigkeit ſich nit gnugſam verwunde⸗
ten wuͤrre. 8

Sur eine ſo ſchoͤne und furtreffliche

eel Chriſti allein außgemommen)

der Gnadenreichen Geburt Maria 239
DDec qua natus cſt EſuKKs,
Von welcher gebohren iſt JEſus. Watt. .

Seel hat GOTT ohn allen Zweiffel
auch einen allervollkommenſten Leib
erſchaffen, welchem nichts an Maje⸗
ſtaͤt und Glantz ermangelt / um einen
ſo hoch anſehnlichen Gaſt wuͤrdig zu
beherbergen. Unglaublich ſcheinet es /
was der heilige Dionyſius Areopagita
von der aͤuſſerlichen Geſtalt und Ma⸗
jeſtat der allerheiligſten Jungfrauen
zu dem Apoſtel Paulus geſchrieben
hat: nemblich daß ihm ſelbige zu Je⸗
ruſalem begegnet ſeye / und wenig ge⸗
fehlt habe / daß er ſie nit als einen
Menſchen angeſehen, ſondern als eine
Goͤttinne angebetten haͤtte; ein ſo
wunderbahrlicher Glantz und Schoͤn⸗
Peie⸗ zeigte ſich an dem Jungfraͤulichen

Nun mercket / Andaͤchtige! im er⸗
ſten Augenblick / als ein ſo wunder⸗
ſchoͤne Seel mit einem ſo wunder⸗
ſchoͤnem Leib vereinbahret worden /
hat GOtt nit allein die Seel gehei⸗
liget / und mit allen erdencklichen Ga⸗
ben des heiligen Geiſtes außgezieret/
ſondern auch den Leib / weiches ein
unerhoͤrte Sach war / mit allem noͤ⸗
thigem Werckzeug verſehen / alſobald
die vollkommene Vernunfft zu ge⸗
brauchen. In demſelbigen Augen⸗
blick ward ihr Verſtand dermaſſen
von GOtt erleuchtet / und mit allen
ſo wohl natuͤrlichen als uͤbernatuͤr⸗
lichen

lichen Wiſſenſchafften uͤberhaͤuffet / daß

dieſem noch nicht gebohrnen Jungfraͤu⸗

lein niemahlen kein Salomon oder an⸗
derer ſpitzſindiger Menſch an Weißheit
und Geſchicklichkeit einiger maſſen ſey
gleich gewe/ſeen.
Andere Menſchen ergreiffen die na⸗
tuͤrliche Kuͤnſten / mit vielem Leſen

und ſtudieren; durchreiſen viele Lan⸗

der und hoͤren unterſchiedliche Lehr⸗
Meiſter; converſiren mit gelehrten und
geſchliffenen Leuthen / und werden
endlich ſelber gelehrt und geſchliffen.
Die vielfaͤltige Erfahrnuͤtß und das
Alter ſelbſt bringt Weißheit / und
macht geſcheide und ſehr verſtaͤndige
Menſchen. Aber gantz anders muß
man von Maria reden: in demſelbi⸗
gen Augenblick / da ſie im Muͤtter⸗
lichen Leib angefangen hat zu leben /
brauchte ſie auch ihren vollkommenen
Verſtand / welcher mit ſo klaren Er⸗

kaͤntnuͤſſen und Warheiten von GOtt

beſtrahlet und erleuchtet war / daß
dergleichen auß keinen Buͤcheren oder
Unterweiſungen der Lehr⸗Meiſteren
jemahlen ſeynd geſchoͤpffet und erler⸗
net worden. Alſo muſte beſchaffen
ſeyn diejenige / ehe ſie gebohren war /
von welcher die Ewige Weißheit des
Vatters ſolte gebohren werden / Chri⸗
Was die uͤbernatuͤrliche Guͤter der
Seel / bevorab die heiligmachende
Gnad GOttes betrifft, ſelbige ſeynd
in ſolchem uͤberfluß gleich von Anfang
der Seel Maria eingegoſſen worden/
daß ſie von Andreas Cretentis billig

Vollkommenheiten GOtte

titulirt worden Compendium incom-
prehenſibilium Perfectionum DEI, ein

kurtzer Begriff aller begreiffeüchen
8. Dann
man muß nicht meynen / daß Maria
nach ſolcher Maß die heiligmachende

Gnad GOttes bekommen habe / nach

welcher die Kinder / wann ſie getaufft
werden / ſelbige zu bekommen pflegen /
ſondern nach Lehr und Meynung des
heiligen Vincentii Ferrerii und vieler

gelehrten Maͤnneren / hat die Aller⸗

heiligſte Jungfrau, noch im Mutter⸗
Leib weſende / mehrere Gaaben und

Gnaden von GOtt empfangen / als
alle Menſchen und alle Engelen mit⸗

einander: Sanctificata fuit in utero
ſuper omnes Sanctos & omnes Ange-
los, ſeynd die Wort Vincentii, Ma⸗
ria iſt im Mutter⸗Leib geheiliget wor⸗
den mehr als alle Menſchen / mehr als
alle Engel. 2èð
Auß welchem folgender Schluß
mag gemacht werden / daß die hei⸗

ligſte Jungfrau im erſten Augenblick

ihres Lebens dem hoͤchſten GOtt viel
angenehmer geweſen und hefftiger ſey
geliebt worden / als alle Schaaren
der Engelen und Menſchen; wann
auch eines von beyden waͤr vonnoͤthen
geweſen / haͤtte GO TT viel lieber alle
Menſchen und Engel / als das eintzi⸗
ge noch zarte und nicht gebohrne Jung
käuten zernichten und deſtruiren

Dahero wird auff Mariam recht

und wohl gedeutet der Spruch des
ſechs und achtzigſten Pſalmen de⸗

G

vids: Fundamenta ejus in montibus
ſanctis, ihre Grundfeſte und Funda⸗
menten ſeynd gelegt worden auff den
gen vom kleinen und niedrigen an⸗
wachſen aber in der Tugend je laͤnger
je mehr / und bringen allgemach ihren
Bau in die Hoͤhe; biß ſie am End
ihres Lebens einen groſſen Schatz der
Gnaden und Verdienſten zuſammen
bringen/ und von GOtt wie heilige
Berg angeſehen werden: Aber wo an⸗
dere Heilige am End ihres Lebens auff⸗
gehoͤrt haben / da hat Maria angefan⸗
gen / indem ſie im Anfang ihres Lebens
reicher an heiligmachender Gnad gewe⸗

ſen / lals alle Heiligen / da ſie auffgehoͤrt

guff Erden zu leben, und das heiſt:
fFundamenta ejus in montibus ſanctis,
Sie hat ihre gendanenen gelegt zu
hoͤchſt auff den heiligen Bergen. Al⸗
ſo muſte beſchaffen ſeyn das jenige

den Chriſtus JE SuS ſolte gebohren

Jetz habt ihr gehoͤrt / Andaͤchtige!
mit was fuͤr groſſen Talenten, Gaa⸗
ben und Gnaden die ſeeligſte Jung⸗
frau/ ehe ſie gebohren worden, von
GOTT ſeye verſehen worden; nun
höͤret weiter / wie ſie ſelbige gebraucht/

ſie vor ihrer Geburth außgewircket
Gemuͤth jenen reichen Herꝛn / von wel⸗
chem der heilige Matthaͤus meldet / daß
Wiwale. Dritter Theil,

der Gnadenreichen Geburt Mariaͤ.

241
er vor ſeiner Abreiſe unterſchiedliche
Talenten ſeinen Knechten außgetheilet
habe / auff daß ſie das empfangene
Geld auff Renten legen / oder mit ſel⸗

bigem Kauffmanſchafft treiben / und

Gewinn ſuchen ſolten. Auß dieſen
Knechten einer hat ſein Talent muͤſſig
liegen laſſen / und mit ſelbigem gar
nichts gewonnen; weßwegen er auch
von ſeinem Herrn auff das ſchaͤrffſte
geſtrafft worden. Durch dieſe Parabel
hat uns Chriſtus lehren wollen / daß
GOtt ſeine Gaaben und Gnaden un⸗
ter den Menſchen unterſchiedlich auß⸗
theile; und ob Er ſchon einem ein
mehreres/ dem anderen ein wenigers
gebe, dannoch wolle / daß ein jeglicher
ſeine empfangene Gaaben nicht laſſe
muͤſſig ſeyn / ſondern ſeibe zu groͤſſerer

Ehr des Gebers gebrauchen / und alſo
einen groſſen Schatz im Himmel ge⸗
winne. ðèð
Kind/ von welchem zu ſeiner Zeit
der Urheber aller Heiligkeit und Gna⸗

Dieſe Evangeliſche Lehr hat die ſee⸗

ligſte Jungfrau ſchon practiciret und

ins Werck gerichtet / als noch kein Evan⸗
gelium Chriſti vorhanden / ja als weder

Chriſtus weder ſie ſelber gebohren wor⸗
den; dann ſie hat keinen eintzigen Au⸗

genblick die von GOT empfangene

ſo wohl natuͤrliche als uͤbernatuͤrliche
Guͤter muͤſſig liegen laſſen. Alles hat
höre . in ihr gewirckt/ alles trafiquirt, alles
und was fuͤr groſſe Tugend⸗Werck G

Gewinn und Frucht eingetragen / ſo
bald die Jungfraͤuliche Seel mit dem

haee. Nungfraulichen Leib verknupffet wor⸗
Dieſes recht zu verſtehen / fuͤhret zu n o nn
Kaaum war die gluͤckſeeligſte Seel
in ihre glüuͤckſeeligſte Herberg eingetrot⸗
Dh ten/

ten, da ſpannete ſie alle Kraͤfften ih⸗
res Verſtands und Willens an, GOtt
ihren Schoͤpffer zu erkennen / zu lo⸗
ben, zu lieben und anzubetten; ihr
gantzes Hertz fienge ſchon an / auff
unaußſprechliche Weiſe / mit unauß⸗
loͤſchlichen Liebes⸗Flammen zu bren⸗
nen / und kein Ding hoͤher als ihren
GOTT zu ſchatzen. O hoͤchſter Him⸗
mel! O ihr Cherubinen und Sera⸗
phinen! ihr wiſſet es / und koͤnts uns
ſagen / was fuͤr wunderliche Liebe / was
fuͤr Brand / Hitz und Flamm zu der
Zeit in dem brinnendem Hertzen des
noch zarten und ungebohrnen Jung⸗
fraͤuleins Maria ſich eingefunden habe.
Wann es wahr iſt/ was in den
Hohen Schuhlen gelehrt wird / daß
Maria allezeit ihre aͤuſſerſte Kraͤfften
G Ott zu lieben angewendet habe: wann
es wahr iſt / daß die heilig⸗ machende
Gnad / welche ihr von GOtt verliehen
worden iſt / der Maß⸗Stab geweſen
ſey / nach welcher ihre Liebe zu GOtt
muß abgemeſſen werden / ſo folgt un⸗
widerſprechlich / daß die allerheiligſte
Jungfrau noch im Mutter⸗Leib viel
inbruͤnſtiger und hefftiger ihren GOtt
geliebt habe / als alles / was auſſer
GOtt im Himmel und auff Erden ge⸗
weſen, weilen ſie an der heilig machen⸗
den Gnad viel reicher war / als alles/
was auſſer GOtt im Himmel und auff
Erden geweſen.
Auß dieſem folgt noch weiter / daß /
wann die heilige Anna ihr gebenedeytes
Toͤchterlein / nachdem es nur einen
oder anderen Augenblick gelebt hatte/

nen unvergleichlich groͤſſeren Se atz der

Ver dienſten und der heilig⸗machenden

gebracht haben / als alle Menſchen biß
zu End der Welt niemahlen verſamb⸗

ſeren Gedanckin noch ferner fortgehen
und erwegen / weilen Maria / vor ihrer
Geburth / nicht allein einen oder an⸗
Monathen unauffhoͤrlich in der kraͤff⸗
tigſten Liebe GOttes verharret hat/
nach Zeugnuͤs des Heil. Bernare
Senenſis: Mens Virginis in ardore
lectionis continuò tenebatur; was ſie
für unaußſprechliche Reichthumben der
Gnaden mit ſich auff dieſe Welt ge⸗
gen werd / vielleicht etlichen gantz un⸗
glaubig vorkommen / oder wenigſtens
aber ich

len koͤnnen. Jetzt wollen wir mit un⸗

in Zweiffel gezogen werden,
und zu hoch vom Lob der aller heiligſten
Jungfrauen koͤnne geſagt oder auch ge⸗
dacht werden.
So ſetze ich dann zum Grund⸗unt
Eckſtein meines folgenden Schluſſes/
daß der Menſch / welcher ſich in der
findet/ durch alle und jede uͤbernatuͤr⸗
liche Werck die vorhet ſcho

gene Gnad G Ottes mercklich vermehre
und vergrofſele / dereſſalt / daß nin⸗

— S=

r =⸗
= =

= = =–

— E=E

—

— —,

der Gnadenreichen Geburth Maria.

Jenig / welcher zum Exempel mit zwey
Graden der heilig⸗ machenden Gnad
egabt iſt / wann er ſeinem GOtt zu

Eyren ein uͤbernatütliches Werck ver⸗

nicht verliere, ſondern mit zwey neuen

Graden verdoppele und vermehre. Ge⸗
et fleiſſig acht / Andaͤchtige! dann dieſe
Sach iſt voll des Troſtes / und allein.
naͤchtig gnug / einen groſſen Eiffer der
Andacht in uns zu erwecken.
Nachdem nun der Menſch mit vier
Graden der heilig⸗machenden Gnade
begabet / und ſeinem GOtt noch ein⸗
mahl ſo viel / als zuvor, angenehm
und gefaͤllig worden iſt / wann er wie⸗
derum mit allem ihm moͤglichen Eiffer
ein Gottſeliges Werck verrichtet / ſo⸗
iſt dieſes noch einmahl ſo verdienſtlich
als das vorige / und bringt ihme acht
Grad der heilig⸗machenden Gnaden
GOttes. Jetz iſt beſagter Menſch noch

dviermahl ſo reich / als im Anfang; und

wann er das dritte gute Werck beſagter⸗
naſſen veruͤbet, ſo verdient er ſechszehn
Grad der heilig⸗machenden Gnade /
durch das vierte / zweyunddreyſſig durch
das fuͤnffte / vierundſechtzig / durch das
ſechſte, hundert und achtundzwantzig /
und alſo weiter. Wie groß wird dann
ſeyn die Anzahl der Gnaden / wann ein
GOtt hefftig liebender Menſch hun⸗
dertmahl in einem Tag ſeinen Gᷣ OTT
von gantzem Hertzen liebet/ oder ein
anderes Tugend⸗Werck verrichtete
ie Anzahl wird viel groͤſſer ſeyn /
als die Anzahl aller Sand⸗Koͤrnlein

mm Uſer des gantzen Meers. Welche die

.
W
=S“õðõ

243
Rechens⸗Kunſt wiſſen / verſtehen auch /
Daßmit es aber von allen Anweſen⸗
den moͤge verſtanden werden / laſſet eue⸗
re Gedancken fliegen zu jener Geſchicht /
welche Anno 1608 in der Stadt Duaie
ſich alſo zugetragen: Ein kluger Baur
hat ein treffliches Pferd, welches mit
zweyunddreyſſig Naͤgelen beſchlagen
war, mit folgender Bedingnuͤs dem
Stadt⸗Commendanten verkaufft / daß
dieſer vor den erſten Nagel zahlen ſol
ein eintziges Weitzen⸗Koͤrnlein / fuͤr
den zweyten Nagel zwey Koͤrnlein / fuͤr
den driiten vier, fuͤr den vierten acht /
fuͤr den fuͤnfften ſechszehn/ und alſo fer⸗
ner biß zum zweyunddreyſſigſten Na⸗
gel. Nun iſt die Frag, wie hoch ſich die
Anzahl der Weitzen⸗Koͤrnlein beloffen /
welche für das Pferd haben muͤſſen be⸗
zahlet werden? Nach geſchehener Auß⸗
rechnung hat man befunden tauſend
zweyhundert neununddreyſſig Malder,
welche an Geld ungefehr außmachen
6432. Rthlr. Warlich ein theur ge⸗
kaufftes Pferd. Wann gemelter Com⸗
mendant vor den erſten Nagel einen
Heller haͤtte geben ſollen/ vor den zwey⸗
ten vier, vor den dritten acht Heller /
und alſo weiter/ ſo wuͤrde ihm ſein
Pferd 17. Millionen Rthlr. gekoſtet

Geſetzet nun / daß ein Kauffmann
durch alle ſeine Muͤh und Arbeit heut
eine guͤldene Ducat verdiene; morgen
vier; uͤbermorgen acht; uͤber drey Tag
ſechszehn / und alſo fort biß zum hun⸗
derſten Tag / ſo wuͤrde der Kauſfmann
h 2 am

244
am hunderſten Tag eine ſo⸗ unauß⸗
ſp rechliche Summ der Ducaten haben/
daß man hundert guͤldne Kloͤtz darauß
machen koͤnte / welche nach der Groͤſſe /
dem ungeheur groſſen Welt⸗Kugel
gleich ſeyn wuͤrden. Dieſes kan zwar
einem in der Rechens⸗Kunſt unerfahr⸗
nem frembd vorkommen / iſt aber nichts
gelies bey den Gelehrten/ als eben
dieſes.

allerheil gſten Jungfrau/ und verlan⸗

ge von euch / Andaͤchtige / daß ihr mit
euren Gedancken faſſen und zaͤhlen wol⸗

let alle Grad und Stapffel der heilig⸗

machenden Gnad GOttes / welche Ma⸗
ria / wil nicht ſagen in ihrem gantzen

Leben / ſondern in denen neun Mona⸗
then, ehe ſie auff dieſer Welt zu leben

angefangen hatte / durch ihre fuͤrtreff⸗
lichſte Tugend⸗Wirckungen bey GOtt
verdienet / und in ihre Seel zuſammen

gebracht habe. Ich hab zwar zuvor
auß den Schul⸗Lehreren und heiligen
Vaͤtteren erwieſen / daß Mariaͤ im er⸗

ſten Augenblick ihres Lebens ein groͤſſe⸗
rer Schatz der heiligmachenden Gnade

von G Ott ſey mitgetheilt worden / als
allen Menſchen und Engelen zuſam⸗
men; dannoch ſetze ich, daß Maria im
erſten Augenblick ihres Lebens nur mit
einem eintzigen Grad der Gnade ſey be⸗
gabt geweſen / und daß ſie mit vorge⸗
meltem Wachsthum des Gewinns / nur
hundertmahl in den neun Monathen
ihren GOtt von gantzem Hertzen ge⸗
liebt habe / ſo bin verſichert / daß ſie

nehrere Gnaoen verdienn⸗ habe / gls

Sonnen ⸗ ⸗Staͤublein in in der Lufft / als
Waſſer⸗Troͤpfflein im Meer, und
Sand⸗Koͤrnlein in der guntzen Welt
koͤnnen gefunden werden.
Bep dieſem bleibt es aber nicht / wei⸗
len die allerheiligſte Jungfrau Ebt /hr⸗
Geburth nicht allein hundertmahl / ſon⸗

dern viel tauſend⸗ und Millionen mahl

ihren G Ott von Hertzen geliebt gehabt /

L wnach Lehr des heiligen Vincentii Fer-
Jetzt komm ich wiederum zu der

rerii: Mens Virginis in ardore dilectio-
nis continuò tenebatur. Dahero hat
Maria mit ihrem unauffhoͤrlichen
GOTT lieben und loben einen groͤſſe⸗

ren Schatz der heiligmachenden Gnad

in ihrer Seel verſammlet / als kein
Rechens⸗Meiſter außrechnen / als kein

menſchliche Zung außſprechen/ und kein

Verſtand mit Gedancken mag faſſen
und begreiffen.
Das hat wollen andeuten der heilige

Chryſoſtomus, als er die heiligſte ung⸗
frau nennete eine Schatz⸗Kammer
aller Gnaden; und der heilige Bernar-
dinus Senenſis, als er geſprochen hat /

daß Maria ſo groſſe Gnad gehabt ha⸗
be / als einem puren Menſchen moͤ⸗
lich iſt zu haben / Tanta gratia Virgini
data eſt, quanta uni & puræ creaturæ
dari poſſibile eſt. Das hat wollen an⸗
deuten der heilige Prophet David mit
oben angezogenem Spruch: Funda=

menta ejus in montibus fanctis, Maria
hat hoch angefangen; die Fundamen⸗
ten ihres Tugend⸗Baus hat ſie gelegt
auff den hohen heiligen Bergen; wo
andere auch groͤſte Heiligen am End

ihres Lebens auffgehoret haben/

der Gnadenreichen Geburth Matiͤ.

hat Maria im erſten Augenblick ihres
Lebens angefangen: ſo vollkommen an
Tugenden / ſo Schatz⸗reich an Ver⸗
dienſten war ſie / als ſie noch nicht auff
dirſe Welt war gebohren worden; alſo
muſie beſchaffen ſeyn die jenige / welche
GOttes Sohn / den ſo lang gewuͤnſch⸗
ten Meſſias und Erloͤſer der Welt ge⸗

Nun laſſet uns / Andaͤchtige! zwiſchen
uns und der gebenedeyten Jungfrau
eine Vergle chung anſtellen / und erwe⸗
gen / wie ſie / und wie wir vor unſer
Geburth beſchaffen geweſen. Sie war
mit allen Gaben und Gnaden des Hei⸗
ligen Geiſtes haͤuffigſt verſehen / und
ihrem GOtt mehr gefaͤllig / als alle
Menſchen und Engel: Ihr Verſtand
war erleuchtet mit den klarſten Erkaͤnt⸗
nüſſen der hoͤchſten Geheimnuͤſſen; ja /
nach Meynung des Theodoreti und an⸗
derer Lehrer / iſt Maria noch im Mutter⸗
Leib vergoͤnnet worden / das Goͤttliche
Weſen klar und mit gluͤckſel gſten Au⸗
gen anzuſchauen / wie es von den Hei⸗
ligen m Himmel geſchicht; ihr Will
brann unauffhoͤrlich mit den allerhei⸗
ligſten Liebs⸗Flammen zu der Goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt / und ihre Seel war
ein Schatz Kammer aller erdencklichen
Guͤteren des Hejligen Geiſtes. Alles
dieſes kan und ſol urs dienen zur hertz⸗
lichen Freud und Gluͤckwuͤnſchung, in
Bedencken / daß eben dieſe von GHitt
ſo bereichte und geſegnete Jungfrau ſich

gewuͤrdiget hat unſere maͤchtige Fuͤr⸗
ſprecherin bey GOtt / ja unſere Lieb⸗ Gnaden/ wie Maria/ ſ
die Welt gebracht ben⸗ ſondern daß

voſeſte Mutter zu werden.

*

245
Hingegen aber dient es uns auch
theils zur tieffſter Verdemuͤthiguug /
theils zur Schamroͤthe / weilen wir
nicht allein vor unſer Geburth / ſondern
auch darnach nur gar zu weit von den
hohen Tugenden und Verdienſten un⸗
ſerer Mutter entfernet geweſen / und
leyder! noch entfernet bleiben.
Dann wie ſeynd wir vor unſer Ge⸗
burth beſchaffen geweſen? Wie ſtunde
es mit unſerem Verſtand / mit unſe⸗
rem Willen/ mit unſerem Hertzen /
mit unſer gantzer Seel? In unſerem
Verſtand war nicht die geringſte Er⸗
kaͤntnuͤs G Ottes / ſondern lauter Fin⸗
ſternuͤs: in unſerem Willen war nichts
Gutes: kein heilige Anmuͤthung / kein
Lob oder einige Schaͤtzung GOttes:
unſere Hertzen waren ſo kalt / wie Eyß /
und war kein Füncklein der Goͤttlichen
Liebe darin zu finden: in unſeren See⸗
len lieſſe ſich nicht das geringſte S puhr
einiger Gnad oder Gabe des Heiligen
Geiſtes ſehen; wir waren / wie der
heilige Apoſtel Rom. g9. Vedet / Vaſa iræ;
apta ad interitum, Gefaͤß des Zorns/

bequem zum Verderben; alſo daß von

uns konte geſagt werden / was geſchrie⸗
ben ſteht o. 3. Pereat nox, in qua
dictum eſt, conceptus eſt homo, Es
verderbe die Nacht/ in welcher man
ſprach / es iſt ein Menſch empfangen
worden.

Wir muͤſſen bekennen / damit ich
alles kurtz mache/ daß wir nicht allein
keinen Schatz der Verdienſten und
Gnaden/ wie Maria / mit uns auff

3 wir

246 Am Feſtag der Gnadenreichen Geburth Maric.

wir im Zorn GOttes ſeynd gebohren
worden; das iſt / wie der heilige Au-
guſtinus ſpricht, damnati, antequam
nati, ehender ſeynd wir zur Straff
verdammet / als gebohren geweſen.
Dieſes kan uns billig zur Gering⸗
ſchaͤtzung und Erniedrigung unſer ſelb⸗
ſten dienen / indem wir in dieſem Stuͤck
dem unvernuͤnfftigen Vieh weichen
muͤſſen, welches zwar nichts Gutes /

aber auch nichts Boͤſes / wie wir elende
Adams⸗Kinder / mit ſich auff die Welt

bringen.
Bon dieſer faſt betruͤbten Zeit wil
ich nichts mehr reden/ maſſen es gnug
iſt / uns zu verdemuͤthigen / und eine
Schamroͤthe anzujagen. Wie haben
wir uns nach unſer Geburth verhaltene
m ſelbigen Augenblick, als das hei⸗
ige Tauff⸗Waſſer uͤber uns iſt auß⸗
gegoſſen worden / ſeynd wir auch mit
der heilig⸗machenden Gnad GOttes
und mit den ſieben Gaben des Heiligen
Geiſtes begabet und begnaͤdiget wor⸗
den. Haben wir aber dieſen von GOtt
empfangenen groſſen Schatz alle Tag
durch unauff hoͤrliche Tugend⸗uͤbungen
vermehrt und vergroͤſſeret / wie Ma⸗
ria unſere Mutter gethan hat? GOtt
wolle es / daß nicht vorlangſt durch
eine Tod⸗ Suͤnd der koͤſtliche Schatz
bey vielen ſey verlohren gangen! keine
Stund / keine Minut und Augenblick
hat die ſeligſte Jungfrau muͤſſig und

und Verdienſten / wie Mari

ohn geiſtlichen Gewinn vorbeygehen
laſſen; wir / GOtt erbarms! verſchlau⸗
deren offt gantze Taͤg / daß wir weder
an GOtt / weder an den Himmel ge⸗
dencken, ich geſchweige, daß wir alle
Stunden durch herꝛliche Tugenden die
heiligmachende Gnad vermehren ſol⸗

ten. Was wird endlich der groſſe HErꝛ

„₰

darzu ſagen / daß wir mit ſeinen Ta
ten nicht beſſer trafiquiret / und Gen
einzubringen getrachtet habene?
Laſſet uns wenigſtens heut mit allem
Eiffer und Ernſt anfangen / von wei⸗
tem der allerheiligſten Jungfrau nach
zufolgen; und weilen wir vor unſer
Geburth gar nichts Gutes gethan ha⸗
ben, jetz allen Fleiß und Muͤh anwen⸗
den / daß wir durch das Jungfraͤuliche
Exempel erfriſcht und auffgen
den erlittenen Schaden mit viel
gend⸗Wercken erſetzen moͤger
wird hoffentlich geſchehen / d
wir ſchon keinen Schatz der G

uns auff die Welt gebracht hab n,
jedoch nicht gantz arm / nackend und bloß
von der Welt Abſcheid nehmen / ſon⸗

Wercken mit uns in den Himmel hin⸗
ein bringen / und deren Lohn in alle
Ewigkeit bey unſer wertheſter Mut⸗
teer‚r Maria genieſſen.

5

0 ):

—————
„

247

ae a rrersgt g nslig Ks

les vor gahten der Cardinal Ca-
OWrolus Borromæus in die Zahl der
r Heilt gen geſetzet wurde/ und deß⸗
wegen Rom die groſſe St. Peters
Thum⸗Kirch mit allerhand koſtbah⸗
ren Gemaͤhlen und Sinnbilderen / durch
welche die außerleſene Tugenden des

gemelten Cardinals entworffen wur⸗
praͤchtiaſt außgezieret war; ſahe

nan unter anderen Bildnuͤſſen ein ab⸗
gemahltes Cameelthier / weſſen Pockel
mit vielen Buͤcheren/ Kelchen/ Creu⸗
tzeren, Geiſſelen / Buß⸗ Guͤrtelen /
ninen Aiheren alſo ſchwer bela⸗
n w ſolte es vom groſſen Laſt
nu raden getruckt werden/ mit dieſer

in Feſt d des heiligen Apoſtels
Matthaͤus.

Irs5 hominem ſedentem in Telonio,
Matthæum nomine,

S uS ſahe einen Menſchen am Zoll ſitzen/ mit Nah⸗
men Machene. eMWatt. 6

uff Das Weſ Mattheu x us/ dohon ein pokele⸗ Se⸗
lthier/ durch das enge Thuͤrlein i in n den .
MMV kommen ſey.

Beyſchrifft: Numquam ſatis, niemah⸗

immel

len gnug.
Wodurch angedeutet wurde / daß
der heilige Carolus Borromaͤus zwar
fuͤr die Ehr GOttes viele Buͤcher ge⸗
leſen / geſchrieben und gelehret / aber nie⸗
mahl gnug; daß er zwar um das Heyl

des Neben⸗Menſchens zu befuͤrderen

groſſe Arbeit / Creutz und Leyden auß⸗

geſtanden / aber niemahlen gnug; daß
er ſeinen unſchuldigen Leib mit bluͤtigen

Geiſſelen und allerhand peinlichem Ge⸗

zeug offt gezuͤchtiget und außgemergelt /
aber niemahlen gnug / weilen ſeinem
uner ſaͤttlichem Eiffer alles zu wenig und

zu gering geſchienen.

9 m

Im heutigen Evangelio finde ich auch
ein fehr groſſes und gepockeltes Cameel⸗
thier / am Zoll⸗Hauß zu Capharnaum
angebunden,/ welches aber nicht mit hei⸗
ligen Kelchen / Buͤcheren und Creu⸗
tzeren / ſondern mit Creutz⸗Thaleren/
mit guͤldenen Pocalen / ſilbernen Beche⸗
ren / ſammeten und ſeydenen Tuͤcheren
dermaſſen ſchwer beladen iſt / daß es
ſchiene / es muͤſſe unter dem Laſt zur

Erden ſincken; die Auffſchrifft iſt:

Nunquam ſatis, Niemahlen gnug.
Dieſes Cameelthier iſt der Heil. Mat⸗

thaͤus / welcher vor ſeiner Bekehrung
dermaſſen dem Geitz und Wucher
war ergeben / daß er ſeiner unerſaͤtt⸗
lichen Geld⸗Begierd niemahlen gnug

Er war ein Zollner / und ſchroͤpffte
taͤglich biß auff das Blut die vorbey
fahrende Schiff⸗Leuth und Frembd⸗

lingen: viele Tauſenden hatte er zu⸗
ſammen geſcharret / und mit ſelbigen
Kiſten und Kaſten angefuͤllet / und
dannoch war ihm alles zu wenig: Nun-
quam ſatis, Niemahlen hatte er
gnug; Das Cameelthier war nie⸗
mahl mit den erworbenen Reich⸗

Gegenwaͤrtige Predig wird dieſe Frag
beantworten / und ſol im erſten Theil
ervwieſen werden, daß GOTT mit
ſeinem allmaͤchtigen Arm ein beſon⸗
deres Wunderwerck geuͤbt habe / als
Er den geitzigen Zoͤllner Matthaͤum
bekehrt / und das mit eyſenen Ketten

heilige Matthaͤus verhalten.

groſſen Raubereyen / Diebſtaͤllen und
Ungerechtigkeiten ſchwer beladenes Ca⸗
meelthier geweſen iſt / daß er ⸗

Am Feſtag

thumben ſchwer gnug beladen und er⸗

ſaͤttiget.
Nichts deſto weniger iſt zuvor
ungerechte Zoͤllner Matthaͤus nicht al⸗
lein ein groſſer Apoſtel und Evangeliſt /
ſondern auch ein groſſer Heiliger im
Himmel worden. Sagt mir doch /

Andachtige! wie hats geſchehen kon⸗

nen / daß ein ſo groß⸗und gepockeltes
Cameelthier durch das enge und kleine

Thürlein in das Himmelreich hinein
gegangen? Es ſpricht ja Chriſtus ſel⸗
ber / daß es ſchier unmoͤglich ſey / u.

daß ein Cameelthier leichter durch ein
Nadel⸗Loch, als daß ein ungerechter
Geitzhalß ins Himmelreich hinein ge⸗
hen werden. Wie hat ſich dann der
ge⸗

dencken / daß er vor ſeiner Bekehrung

ein ſo ungeheures / und mit ſo vielem
frembden Gut und Wucher/ mit ſo

durch das niedrige und ſchmale Thuͤr⸗

lein in den Himmel hat hineingehen

ſtarck angefehlete Cameelthien auff⸗
geloͤſet hat. Im zweyten Theil werd
agen as der hetlige Marrhau⸗
ſelber zu ſo groſſem Werck mitge
wircket / und den Puckel ſambt

dem Laſt des Geitzes ſelber abgelegel

— —
=

SE
=
B2

—
=

E
EE
= öSe.

☛
S
= = =
==ĩ =

—
—
EFE
☛ ==-

=

—–

Des heiligen Apoſtels Matthaͤt.

Vidit TESUS hominem ſodentem in Telonio, Matthæum

nominc.

249

ZEſus ſahe einen Menſchen am Zoll fitzen / mit Nahmen

Erſter Theil.

AEr ſeelige Petrus Chryſologus

D betrachtet den Zoͤllner Mat⸗

thaͤus im Zollhauß nit ſtehend /
ſondern ſitzend / und ſpricht / ſerm. 51.
Sedebat, quia ſtare non poterat, pon-
dere cupiditatis oppreſlus, & totus
conſcientià frau dis inourvus, Mat⸗
thaͤus war gand und gar auff Geld und
Gut verſeſſen / weilen er nit ſtehen kon⸗
te / und von dem ſchwaͤren Laſt ſeines
Geitzes zur Erden getruckt wuͤrde: und
weil er ſich vieler Ungerechtigkeiten und
Diebſtallen bewuſt war / dorffte er
ſein Angeſicht nit zum Himmel erheben /
ſonderen gienge gantz krumm und ge⸗
bogen zur Erden. Auß welchen Wor⸗
ten erſcheint / daß Matthaͤus zu der
Zeit ein leibeygener Knecht des Mam⸗
mons / und wie ein unvernuͤnfftiges
Cameelthier ſo ſtarck an das Zollhauß
ſey angebunden geweſen / daß / wan
GOtt nit auff beſondere Weiß dieſen
ungerechten Menſchen zu ſich beruffen /
und das Cameelthier auffgeloͤſet haͤtte /

ſo waͤre Matthaͤus niemahl zum Apo⸗
ſtolat und zu ſo groſſer Heiligkeit ge⸗

langet. S .
kcſftivale Oritter Theil,

Bald darauff verparet gemelter
Lehrer den ungerechten Zoͤllner Mat⸗
thaͤum mit jenem zichtbruchtigen
Menſchen im Evangelio / welcher we⸗
der Hand noch FJuß bewegen konte /
und darumb auff dem Beth liegend /

Chriſto zugebracht worden; Deterius

ſedebat Matthæus in telonio, quàm Pa-

ralyticus jacebat in lecto, viel aͤrger
und erbaͤrmlicher ſaß Matthaͤus im
Zollhauß / als der Gichtbruͤchtige lage
auff ſeinem Beth; dan dieſer hatte die
Gicht an allen Gliederen des Leibs /
jener aber an allen Kraͤfften der Seel/
und darumb gleich wie Matthaͤus
gefaͤhrlicher kranck lage / alſo brauchte
es auch groͤſſere Muͤh ſelbigen geſund
zu machen.
Die Urſach aber / warumb GOtt
gleichſam den ſtarcken Arm ſeiner All⸗
macht hat anſpannen muͤſſen / und den
Matthaͤum auß ſeinem Zollhauß zu
bringen / iſt dieſe; weilen kein Suͤn⸗
des ſo hart und beſchwerlich iſt zu bekeh⸗
ren / als ein alter ungerechter Geitzhals.
Es geſchicht zwar allezeit ein ſonder⸗
bahres Wundewert Gottes / ſooſſe
1 KAls

2

250
als ein groſſer Suͤnder bekehrt wird;

dahero der H. Auguſtinus eract. 72. in

Zoan. die Bekehrung eines Suͤnders
mit dem Wundervollen Welt⸗Bau/
an welchem GOtt ſechs Tag gegrbei⸗

tket hat / vergleichet / und ſpricht / majus

opus eſt, ut ex impio juſtus fiat, quàm
creare cælum & terram. Ein viel groͤſ⸗
ſeres und herrlicheres Werck iſt es / wan
auß einem Suͤnder ein Gerechter wird/
als Himmel und Erd auß nichts er⸗
ſchaffen. Der H. Gregorius ia Via-
log. haͤlt fuͤr ein groͤſſeres Wunderwerck
einen Suͤnder bekehren / als viele Tod⸗
ten erwecken. l
Aber das allergroͤſte Wunderwerck
iſt es / welches zur hoͤchſten Ehr und
Glory Gottes am meiſten erſprieſſet /
wan ein alter Geitzhalß / welcher nun⸗
mehro inſeinen Begierlichkeiten erhar⸗
tet iſt / alſo bekehret wird / daß er die
Evangeliſche Armuth annehmet / und
all ſein Hab und Gut unter die Armen
außtheilet. Dan ein geitziger Menſch/
weſſen Hertz von vielen Jahren her
dem ungerechten Gewinn und Wucher
anklebet / iſt ein dicke / tieff eingewuͤr⸗
tzelte Eich / ſpricht Petrus Damianus,
welche mit Gewalt und mit beyden
Armen der göoͤttlichen Allmacht auß
dem boͤſen und ungeſchlachten Grund
der Welt muß außgezogen / und in
einer fruchtbahren Erde verpflantzet
werden.
Der Unterſcheid zwiſchen dem Geitz
und anderen Laſteren beſteht in dem/
wie der H. Baſilius weißlich anmer⸗
Ket / daß die natuͤrliche Artzeneyen/

141 Am Feſtag

durch welche die andere Laſter vertrie⸗

ben und geheilet werden / den Geitz nur
ſtaͤrcken ernehren und befurderen; Quod
eſt cæteris vitiis remedium, hoc eſt
avaritiæ irritamentum. Drey natuͤrliche
Mittel gibts / durch welche die Men⸗
ſchen gar bald von ihren Suͤnden ab⸗

geholffen werden / nemblich das Gluͤck,

das Ungluͤck / und die Leibs⸗Schwach⸗
heit. Zum Exempel: mancher von
Natur zoͤrniger Menſch / hat das

Gluͤck / daß er ein geſcheidtes und ſanft⸗
muͤthiges Eheweib bekommen : da
wird allgemach der Zorn in Sanffte⸗

muth veraͤndert: auff ſolche Weiß iſt
der gaͤhzoͤrnige Vatter des H. Augu-
ſtini, mit Nahmen Patricius von der
H. Monica gantz ſanfftmuͤthig gemacht
worden. Mancher armer hat das
Gluͤck/ daß er einen Schatz finde;
von der Stund an will er memahlen
ſtehlen. Offt iſt ein Bruder dem an⸗
deren gantz neidig / weil einer reicher iſt
als der andere: nachdem aber das Gluͤck
ſie beyde bereichet und gleich gemacht

hat / da nimbt alle Mißgunſt und Neid

ein eedddd.
Das Ungluͤck iſt noch viel maͤchtiger
die Suͤnd und Laſter zu vertreiben: dan
viele / welche vorhin hochmuͤthig und
auffgeblaſen waren / nachdem ſie das
Ungluͤck getroffen / und der Ehren⸗
Aembteren entſetzet hat / ſeynd fein
demuͤthig worden / und haben alle Hof⸗
fart fahren laſſen. Biele / die man alle
Tag voll und doll ſahe / ſeynd endlich
durch Ungluͤck und Armuth zu der ſchoͤ⸗
nen Tugend der Maͤßigkeit gebracht

wor⸗

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Des H. Apoſtels Matthaͤi.

worden. Zu welcher Zeit hat der ver⸗
lohrne Sohn auffgehoͤret ein unehrba⸗
res und biehiſch Leben zu fuͤhren? Als

er ſo ungluͤcklich worden / daß er die

Schwein hat huͤten muͤſſen. So wohl
Gluͤck als Ungluͤck ſeynd kraͤfftige Mit⸗
tel einen gantzen Schwarm der Laſte⸗
ren in die Flucht zu ſagen.
Kein geringere Krafft und Gewalt
hat die Leibs Schwachheit und Todts⸗
Gefahr auß groben Suͤnderen fromme
Menſchen zu machen. Man bekrachte
allein den allergottloſeſten Konig An-
tiochus, welcher / ſo lang er geſund

wyr / wie ein hungeriger Loͤw oder hoͤl⸗

liſche Furie wider die Juden wuͤtete:

Er verhergte alles mit Feur und

Schwerdt / pluͤnderte den heiligen
Tempel zu Jeruſalem / wuſche alle
hrg ine Haͤnd im Blut der Men⸗
ſchen; als er aber in eine ſehr ſchmertzli⸗

lche Kranckheit gerathen / verſtuchte

vicht allein alle von ihm veruͤbte Suͤnd
und Laſter / ſonderen wolte auch ſelber
ein Jud werden. Alſo kan ein groſſe

Leibs⸗Schwachheit oder Todts⸗Ge⸗

fahr einen laſterhafften Menſchen ver⸗
änderen. Aber quod eſt cæteris vitiis
remedium, hoc eſt avaritiæ irritamen-
zum: Keines auß vorgemeldten dreyen
Huͤlff⸗Mittelen iſt ſtarck gnug den
Geitz zu vertretben.
Dam erſtlich das Gluck / wan es bey
einem geſtzigen Menſchen einkehret /
und noch 1 viele Guͤter ihm ins Hauß
bringt / wird ihm memahl die Geld⸗

Begierd ringer machen; immaſſen der

Geiß unerſattlich iſt. Gib einem ge⸗

25v1
tzigen ſo viel Golds und Silbers / als
er in allen ſeinen Truhen und Kiſten
kan einſchlieſſen; gib ihm ſo viel des beſtẽ
Weitzens und anderen Getraͤyds / als
ſeine Schewren und Speicher faſſen
werden; ſo wird doch durch alles die⸗
ſes der unaußloͤſchliche Geld⸗Durſt im
wenigſten nit geloͤſcht und geſtillet / ſon⸗
deren noch vielmehr entzuͤndet werden:
Creſcit amor nummi, quantum ipſa
pecunia creſcit, ſingt der uhralte Poet.
Wan ein reicher Geitzhalß das Gluͤck
haͤtte / daß er ein gantzes Fuderfaß vol
des trinckbahren Golds fuͤnde; oder
gantze Kiſten mit ſolchen Perlen ange⸗
fuͤllt haͤtte / als die Cleopatra ihrem
geliebten Antonio eine in Eßig zerlaſſen
und zu trincken gegeben hat / welche ein
gantzes Koͤnigreich ſolle werth geweſen
ſeyn/ ſo wird doch der Geld⸗ Durſt
eines Geitzhalß hiedurch nur groͤſſer
und unerloͤſchlicher werden.
Eben ſo wenig wird der Geitz durch
Ungluͤck geheilet. Dan kaum hat der
Gelitzhalß ein Ungluͤck erlitten / ſo ſucht
er alſobald mit Recht und Unrecht den
Schaden zu erſetzen / da wird er noch
viel geitziger / als er vorhin geweſen: er
untertruckt / wo er kan / die Witt⸗
wen und Waͤpſen / er wuchert / wie
ein Jnd: er raubt und ſtihlt / er be⸗
zahlt keinem Menſchen: Keinen Heller
gibt er den Armen: wan ein geringſter
Gewinn zu machen iſt/ verſaumbt er
Kirch und GOttes⸗Dienſt / und die⸗
ſes thuet er umb deſto mehr / je groͤſſer
das erlietene Ungluͤck und Schaden
geweſen iſt / den er ſucht auff alle Weiß
Ji 2 zu

zu erſetzen. Quod eſt cæteris vitiis reme-

dium „ hoc eſt avaritiæ irritamentum.

Die Erfahrnuß lehret uns / daß
der Menſch / wan er alt / ſchwach /
unvermoͤgen / und bethlaͤgerig wird /
entweder ſelber ſein boͤſes Leben aͤndere
und die offt geuͤbte Laſter verlaſſe / oder
aber von den Laſteren verlaſſen werde /
weilen er ſelbige / Schwachheit hal⸗
ber / nit mehr kan außwircken. A⸗
ber eine gantz andere Bewantnuß hat
es mit dem verfluchten Geitz: Ie mehr
der Menſch an Kraͤfften abnimbt / und
je aͤlter er wird / deſto ſtaͤrcker und
fuͤnger wird der Geitz: Omnia in ho-

mine vitia ſeneſcunt, ſola avaritia juve-

neſcitz ſpricht jener / alle andere Suͤnden
nehmen allgemach die Flucht / wan der
Menſch zu dem Eyß⸗ grauen Alter⸗
chumb kombt; der Geitz aber iſt bey
den Alten am allergroͤſten.
Auß allem dieſem erhellet / was es
fuͤr ein harte und ſchwaͤre Sach ſey /
einen geitzigen Menſchen heilen und
bekehren. Viel ehender wirſt du /
ſpricht der heilige Ambroſius, die
Sonn mitten in ihrem Lauff auffhal⸗
ten / und ſtillſtehend machen / als ei⸗
gen geitzigen Menſchen von der un⸗
maͤſſigen Geld⸗Begierd abbringen.
Welches zu erweiſen / erzehlet er die
wunderſame Geſchicht des Feld⸗O⸗
briſten Joſue / welcher durch ſein Be⸗
fehl verſchafft hat / daß die Sonn
viele Stunden am Himmel ſtill ge⸗
ſtanden ſey; hat aber von dem diebi⸗
chen Soldaten Achan nit erhalten
lne 1/ daß er ſeine unmaſzge Be⸗

Am Feſtag D

gierd zum Gold / und ſeinen Geitz nicht .

blicken lieſſe.

Nun iſt dan die Frag / auff was
Weiß der am Zoll ſitzende undb dem

Geitz voͤllig ergebene Matthaͤus auß
dem Abgrund des Verderbens ſeye
heraußgezogen und bekehret worden?

Wer hat das Stein⸗harte Hertz des

ſo geitzigen Zoͤllners erweichet? Wer
hat das mit eiſenen Ketten angefeſſelte

Camelthier auffgeloͤſet? Die allmach⸗
tige Hand &Ottes / oder beſſer zu
reden / die wunderthaͤtige Augen Je⸗

ſu haben alles dieſes außgewircket:
Vidit Eſas hominem ſedentem in te-
lonio: JEſus ſahe einen Menſchen
am Zoll ſitzen: Er ſahe ihn an mit je⸗
nen Augen / mut welchen er hernacher

den weinenden Petrum und die buͤſ⸗

ſende Suͤnderin Magdalenam hat
angeſehen: Mit den Augen ſeiner un⸗

endlichen Barmhertzigkeit / mit wel⸗
chen er die verzweiffelte Suͤnder in
Gnaden pfleget anzuſchauen: Dieſe

Augen warffen feurige Strahlen auff
das harte Hertz des Matthaͤi / und
alsbald ward es weich / wie Wachs /
und bekame eine gantz andere Form

und Geſtalt; da lieſſe es auff ein⸗

mahl allen Geitz und Geld⸗Begierd

fahren / und wurd mit neuen Liebs⸗

Flammen zu den ewigen Guͤteren des
Himmels entzundet O gebenedeyte
Augen IEſu Chriſti! wie gluckſeelig

iſt der jenige Menſch / welcher von euch
in Gnaden angeſehen wird wo waͤr

jetzt der ungerechte Zoͤllner Matthaͤus /
wan ihr denſelben nit angeſehen haͤt⸗
ket?

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Des heiligen Apoſtels Matthaͤ

tet? Ihr allein habt dem jenigen ge⸗
holffen / dem kein anderes Mittel kon⸗

te helffen. Ihr habt das mit eiſenen

Ketten an das Zoll⸗ Hauß ange⸗

253

ſchmiedete Cameelthier auffgeloͤſet /
und ohne euch waͤr es in ſeinen eiſenen
Ketten elendig verreckt / und eines
erbaͤrmlichen Todts geſtorben.

Zweyter Theil.

Buet uns jetzt ſehen / Andaͤchti⸗

ge! welcher Geſtalten der hei⸗
lige Matthaͤus / das vorher ge⸗

vockelte Cameelthier durch ein Nadel⸗

Loch gegangen / und durch das enge

Thuͤrnlein in das Himmelreich hinein

kommen ſeye. Hierzu war vonnoͤ⸗
then, weilen das Himmels⸗Thuͤr⸗
lein unveraͤnderlich iſt / und nit kan
groͤſſer gemacht werden / daß das Ca⸗
meelthier mit Ablegung des Puckels/
und mit Hindanwerffung alles auff⸗
ſendenm Plunders / ſich ring und
lein machte. Dieſes hat der heilige

Matthaͤus gethan und bewerckſtelli⸗

get.
„Kaum hatte er auß dem Mund
Chriſti die gnadentreiche Wort ange⸗
hoͤret: Sequere me, folge mir nach /
da ſtunde er augenblicklich auff; ver⸗
lieſſe das Zoll⸗Hauß / und folgte dem
armen JEſu nach: Der zuvor war
geweſen ein groſſer Geitzhalß / ein⸗
Wucherer / ein Dieb / ein Rauber/
ein Leuth⸗Schinder / ein Publican⸗
und oͤffentlicher Suͤnder / wird ur⸗
plotzlich in einen Juͤnger Chriſti / in

einen Apoſtel / in einen Liebhaber der

Armuth und freygebigſten Allmoſen⸗
Geber veraͤndert: Hæc mutatio dex-

–—

teræ Excelſi; Dieſe gluͤckſeelige Ver⸗
aͤnderung geſchach durch die maͤchtige
Hand des allerhoͤchſten.
Der heilige Hieronymus in ſeiner
Epiſtel ad Solvinam frolocket uͤber die
Aenderung des Zoͤllners Matthaͤi / und
ſagt: Didicimus, quomodo Came-
lus tranſire poſſit per foramen acus, &
aſſumat ſibi pennas columbæ. Geler⸗
net haben wir von dem heiligen Mat⸗
thaͤus / auff was Weiß ein Cameel⸗
thier durch ein Nadel⸗Loch hindurch
gehen koͤnne / nemblich wan es zuvor
ſein Pockel und den auffgebuͤrdeten
Laſt von ſich wirfft: Depoſito pondere
ſatcinatum. Auff ſolche Arth kan auch
ein Cameelthier Fluͤgel bekommen/
wie ein Taub / und ſich von der Erde
in die Hoͤhe zum Himmel erheben.
Theophilactus ein ſehr Geiſt⸗rei⸗
cher Kirchen⸗Vatter legt den angezo⸗
genen Spruch Chriſti gantz anders
auß / und ſagt / das Lateiniſche Wort
Camelus heiſt nicht allein ein groſſes
Cameelthier / ſonderen auch ein dickes
auß Cameel⸗Haaren geſponnenes
Seil: Die Kunſt aber ein ſo dickes
Seil durch ein Nadel⸗ Loch zu brin⸗
gen iſt leicht / und beſtehet in dem,
daß man das Seil gantz gußeinander
Ji 3 ſlegte

flechte / und alsdan ein Cameel⸗Haar
oder Faden nach dem anderen durch
das Nadel⸗Loch hindurch bringe.
Dieſer Kunſt hat ſich der nunmehro
bekehrte Matthaͤus ſehr trefflich be⸗
dient / als er auß hitziger Begierd in
das Himmelreich zu gelangen / und die
ewige Guͤter zu beſitzen / den ungerech⸗
ten Mammon gantz zertheilet und un⸗
ter die Armen außſpendet. Einen
Theil gabe er den armen Schiff⸗Leu⸗
then / die er zu hart gepreßt und uͤber⸗
ſchaͤtzet hatte: Einen anderen Theil gab
er den Wittwen und Waͤyſen / die er
Uuntertruckt und zum Bettelſtab ge⸗
bracht hatte; noch ein anderen gab er
den Noth⸗leydenden Hauß⸗Armen /
weilen er keine andere Weiß wuſte / das
mit Betrug und Wucher geſtohlene
Gelt und Gut wieder zu geben. Alſo
gienge der gantze Mammon und das
gantze dicke Seil der Ungerechtigkeit

durch ein Nadel⸗Loch / und Mat⸗
thaͤus / nachdem er das entfrembdte

Gut doppelt wieder gegeben / und alles
uͤbrige Gut unter die Armen außge⸗
ſpendet hatte / iſt dem armen JE Su
Hantz arm nachgefolgt / und mit ihm
endlich ins Himmelreich hinein ge⸗
Da hoͤren wir / Andaͤchtihe! wie
ſich alle reich und ungerechte Geitzhaͤlß
zu verhalten haben / wan ſie mit dem
heiligen Matthaͤo ſicher in den Himmel
hineinkommen wollen. Das Cameel
Thier muß ſeinen Puckel ablegen/
und alles frembde Gut von ſich werf⸗

fen: Was mit Umrecht erworben und

geſtohlen worden / muß wieder gege⸗
ben werden; ſonſt iſt keine Hoffnung
durch das enge und ſchmahle Thuͤrlein
zu GOttes Angeſicht zu gelangen.

Dieſes kombt zwar vielen ſehr hart und

halb unmoͤglich vor / weilen ein geitzi⸗

ges Hertz / welches lange Zeit an ein

frembdes Gut verpecht geweſen / ſich
nit bald auch nit in dem Todt / dar⸗
von laͤſt abſoͤnderen: Dahero pflegte
Carolus Scribanus ein in Gewiſſens⸗
Sachen erfahrneſter Mann zu ſagen/

daß auß hundert hoffaͤrtigen Suͤnde⸗

ren wohl 50. / auß hundert Unzuͤch⸗
tigen kaum 30./ auß hundert Geitzi⸗
gen kaum drey ſich warhafftig bekehren
und in das ewige Leben hinein gehen;
es iſt aber dieſes ein nothwendiges
Mittel / ohn welches einem ungerech⸗

ten Geſtzhalß weder die Suͤnd nach⸗

gelaſſen / weder das Himmels⸗Thor
kan eroͤffnet werden.
Indem ich aber vom Geitz rede /
muß keiner ſich einbilden / daß dieſes
Laſter allein bey den Reichen / welche
biß uber die Ohren im Geid ſitzen / ſich
einfinde: Dan auch viele andere ſeyn
Geitzhaͤlß und gepuckelte Cameelthier /
die es nit vermeynen / ſpricht Gregorius
Magnus, weilen der Geitz mit dem
Deckmantel der Spahrſamkeit ſich

pflegt zu bedecken und zu bemaͤn⸗

telen. L
Gewiſſe Kennzeichen des verfluchten
Geitzes geben uns die geiſtreiche Lehrer/
und ſeynd folgende: Erſtens. Wan
du zimlich wohl von Gott mit zeitlichen
Guͤteren geſegnet biſt / und doch nr.
mah⸗

4 = =–☛ = =, =

Des heiligen Apoſtels Maithaͤ.

mahlen einem armen Menſchen ein All⸗
moſen gibſt / auß aͤngſtiger Forcht / du
moͤgteſt in Armuth gerathen / und das
Deinige ſelber vonnoͤthen haben. Dan
wer alſo geſinnet iſt / gibt klar an Tag/
daß er viel zu hart dem Zeitlichen ange⸗
backen / und nicht das geringſte Ver⸗
trauen auff die goͤttliche Vorſichtigkeit

geſetzet habe.

Zweytens. Iſt der jenige unfehl⸗

barlich dem Geitz ergeben / welchen um
des zeitlichhen Gewinns willen die
Sonn⸗ und Heilig⸗Taͤg entheiliget;
die Meß entweder gantz verabſaumet /
oder mit Gefahr biß auff die letzte
Stund auffſchiebet: welcher weißt /
daß er den Taͤgloͤhneren ihren Lvohn noch
ſchuldig iſt / und anderen Creditoren
von langer Zeit her haͤtte zahlen ſollen /
und ſich dannoch dahin nit bereden kan/
daß er das Geld / welches in der Kiſten
muͤßig liegt / herauß nehmen und ſeine
Schulden bezahle. Wer dieſes thut /
iſt ein Cameelthier / welchem der Pu⸗
ckel des Geitzes ſchon zimlich weit ange⸗
wachſen iſt.
Drittens. Iſt der jenige mit dem
Laſter des Geitzes behafftet / welcher
die groͤſte Freud hat / wan er Geld ſe⸗
hen / Geld beruͤhren / Geld zehlen und
Geld klingend hoͤren mag; hingegen
aber ſich hertzlich betruͤbet / wan er ge⸗
zwungen wird den Beutel zu ziehen /
und Geld außzugeben. An die⸗
ſer toͤdtlichen Kranckheit iſt der
reiche Eaſſer geſiorben / wie der hei⸗
lige Chryſoſiomus dafuͤr hält /
und wurde nach einem faſt ungluckli⸗

255

chen Todt in den Abgrund der Hoͤllen
begraben. Dan gemelter ewig un⸗
gluͤckſeelige Geitzhalß / als er ſchon in
den hoͤlliſchen Peynen war / gab gnug⸗
ſam zu erkennen / daß er in ſeinem
Leben nichts ſo hefftig / als ſeine fuͤnff

Bruͤder / das iſt / ſeine fuͤnff Sinn

geliebet habe. Sein lieber Bruder

war das Aug / welches er taͤglich mit

Geld ſehen und empfangen ergetzet hat⸗

te; ſein lieber Bruder war das Ohr/

welches von ihm taͤglich mit dem an⸗
nemblichen Klang des Golds und Sil⸗
bers beluſtiget worden: ſein lieber Bru⸗
der war das Gefuͤhl / welches manche
Freud vom Geld beruͤhren und zehlen
genoſſen hatte. Mit einem Wort /
der verdambte reiche Geitzhalß konte in
der Hoͤllen noch nit vergeſſen / was
er im Leben unmaͤßig geliebt hatte.
So gefaͤhrlich und verdammlich iſt es
ſich dem Geſtz ergeben / und ſeine
Seel mit unmaͤßiger Begierd der zeit⸗

lichen Guͤteren verſtricken und anbin⸗

den.
Alle vorbenante Geitzhaͤltz und ge⸗
puckelte Cameelthier muͤſſen mit dem
heiligen Matthaͤo zuvor durch ein en⸗
ges Nadel⸗Loch gehen / ehe daß ſie ins
Himmelreich gelangen. Worzu dan
vonmoͤthen iſt / daß ſie den hohen Puckel
ihres Geitzes ablegen / und ihre Be⸗
gierden mäßigen / daß ſie das ent⸗
frembte wieder geben / und den erzuͤrn⸗
ten G Ott durch gefallige Allmoſen be⸗
ſaͤnfftigen: daß ſie ihr Hertz von allen
irrdiſchen Guͤteren abziehen / und ihr
hitziges Verlangen zu dem unendlichen

256
Schatz des Himmels wenden: daß
ſie mit ſo loͤblicher Maͤßigkeit dem
zeitlichen nachſtreben / daß ſie das
Ewige nicht verliehren. Auff dieſe
Weiß komdt ein Cameelthier gluͤck⸗

Am Feſt

Am Feſtag

lich durch ein Nadel⸗Loch / und eig

geitzig geweſener Chriſt durch die enge
Himmels⸗Pfort / mit dem heiſgen

Matthaͤo in die ewige Erpuickun
Me i Erpui 97

MIOCQHAEI.

Angeli corum in cælis ſemper vident faciem Patris mei.

Ihre Engel ſehen im Himmel allezeit das Angeſicht mei⸗

nes Vaͤtters. Matth. 18.

4
*

JNMWNoALZT.

Die Straff der abtrinnigen Engelen ſoll alle Sunder ſchroͤcken.
der hertzhaffte Koͤnig Petrus den Adel

Kt. Ber alle Maſſen entſetzlich
. und ſchroͤckbar iſt es / was
von einem König in Arrago⸗
. nien / mit Nahmen Petrus/
in den Jahr⸗Buͤcheren des gemelten

Koͤnigreichs geleſen wird / nemblich

daß alle Unterthanen ſich wider ihren
Koͤnig empoͤret / und in Auffruhr ge⸗
rathen; zu welchem Ubel der Adel
und die Fuͤrnembſte des Reichs kein
geringe Anlaß gegeben hatten. Die⸗
ſes allgemeine Feur zu daͤmpffen hat

und die Landſtaͤnd zu ſeinem Pallaſt /

als zu einem Land⸗Tag beruffen laſſen /

umd ſich mit ihnen zu berathſchlagen /
auff was Weſſe er eine ic Punte
gieſſen laſſen / dero Klang im gantzen
Reich von allen Menſchen koͤnte ge⸗
hoͤrt werden. Als dieſe Propoſition
offentlich vorgetragen wurde / ſahe ei⸗
ner den anderen an / und ſchmutzlach⸗

ten alle uber einen ſo ſeltzamen Vor⸗

treg.
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Aber der Koͤnig laſſet alle / nach
vollendtem Rath / in beſondere Zim⸗
mer fuͤhren / allwo er einem jeden den
Kopff hat abſchlagen laſſen. Dieſe
abgeſchlagene Haubter der Land⸗
Staͤnden und Fuͤrſten des Reichs hat
er in Form und Geſtalt einer groſſen
Klocken auff ein ander ſetzen laſſen.
Nun war die Klock fertig: auff daß
ſie aber im gantzen Reich gehoͤret wuͤr⸗
de / war ein Schwengel darin von⸗
noͤthen. Damit dan dieſer nit erman⸗
gelte / befahl der Koͤnig / daß man den

noch uͤbrigen allermaͤchtigſten Fuͤrſten

des Reichs / welcher an der Auffruhr

den groͤſten Theil hatte / zu gemelter

Klock fuͤhren ſolte: da ſprach zu ihm
der Koͤnig; dein Kopfſ ſoll der Schwen⸗
gel ſeyn in dieſer Kloeke. Dieſe Klocke
hat mit ihrem toͤdtlichen Klang gantz
Arragonien dermaſſen erſchroͤckt / daß
die Unterthanen die Wehr und Wapf⸗
En niedergelegt / und ſich der Gnad
ihres Koͤnigs ergeben.
Noch eine erſchroͤcklichere Klock hat
der erzuͤrnte GOtt vor mehr als 5000ο..
Jahren verfertiget / welche mit ihrem
Schall nit allein ein oder anderes Reich
der Welt / ſondern auch den gantzen
Hummel / die Erd und die Hoͤll biß
guff heutigen Tag erſchroͤcket. Dan

aals der dritte Theil der Engelen / un⸗

ter welchen viele Fuͤrſten des Him⸗
mel⸗Reichs waren / wider ihren
rechtmaͤßigen OErrn und GOtt re⸗

HMwvale Dritter Theil.

Des heiligen Ertz Engels Michael. 25⁵7

bellieret und auffruͤhriſch worden/

ſeynd ſie alle miteinander auff erbaͤrm⸗
liche Weiß mit dem Schwerd des H.

Ertz⸗Engels Michael hingerichtet /
und auß dem Reich des ewigen Lebens
in das Reich des ewigen Tods verſtoſ⸗
ſen worden. Zu der Zeit iſt eine er⸗
ſchroͤckliche Klock / wan ich alſo reden
darff / auß viel Millionen Engels⸗Koͤpf⸗
fen gemacht worden / in welcher der
fuͤrnehmſte Himmels⸗Fuͤrſt Lucifer /
als das Haupt aller auffruͤhriſchen En⸗
delen/ der Schwengel hat ſeyn muͤſ⸗
en.
So offt als die ſuͤndige Adams⸗
Kinder den Nachklang dieſer erſchroͤck⸗
lichen Klock anhoͤren / haben ſie billige
Urſach an Leib und Seel zu zitteren /
und ſich ab dem feurigen Zorn Gottes /
den er gegen die ſuͤndige Engel erwie⸗
ſen hat / zu foͤrchten. Diejenige En⸗
gel / welche es mit dem heiligen Michael
gehalten / und ihrem GOtt unterthaͤ⸗
nig geblieben / herſchen jetzt im Him⸗
mel / und ſchauen an mit ewigen gluͤck⸗
ſeeligen Augen das glorreichſte Ange⸗
ſicht des Himmliſchen Vatters: hin⸗
gegen / welche mit dem Lucifer geſtrit⸗
ten haben / liegen jetzt im ewigen Feur /
und werden in alle Ewigkeit brennen
muͤſſen. Wem dieſe Klock mit ihrem
verzweifſelten Klang keine Forcht einja⸗
get / Non viyit, ſed mortuus eſt, der
lebt nit / ſondern iſt todt / ſpricht der
H. Auguſtinus.

Kk Vor⸗

Erlaubet es mir / Andaͤchtige! daß
ich in dieſer Predig dieſe Klock nur
dDreymahl moͤge anziehen / das iſt /
daß ich nur drey entſetzliche War⸗
heiten von den verdambten Enge⸗
len vortragen doͤrffe / ſo zweiffele

Erſter

Eym erſten Zug brummete die
Klock / und gibt die erſte War⸗
heit zu erkennen / daß die jetzt
ewig verdambte Teuffelen zuvor die
allerſchoͤnſte Engelen / und fuͤrkreff⸗
liche Geiſter des Himmels geweſen;
welche wegen einer eintzigen augen⸗
blicklichen Suͤnd in die Rach des er⸗
zuͤrnten GOttes gefallen / und zum
feurigen Kercker verwieſen worden.
Was iſt aber ein Engel? kan wohl
etwas ſo herrlich und ſchroͤckbar von
einem menſchlichen Verſtand erdacht
werden als die Majeſtaͤt eines Engels?
kein Wunder iſt es / daß manchmahl
ein Engel vor einen GO TT ſey ange⸗
ſehen und angebetten worden. Als
der alke und juͤngere Tobias hoͤreten/
daß Raphael / den ſie vor einen Men⸗
ſchen gehalten hatten / ein Engel waͤr /
und zwar einer auß denen ſieben / wel⸗
che vor dem Thron Gottes ſtehen/
wurden ſie dermaſſen erſchrocken / daß
fie ſchier in Ohnmacht zur Erden ge⸗

ich nit / daß mancher Suͤnder / wan
er gedencken wird / daß GHtt mit
ſo unerhoͤrter Schaͤrffe mit den
ſuͤndhafften Engelen verfahren ſey /
fuͤr Forcht das Hertz zitteren / und
behyde Ohren ſauſen werden,

Theil.

ſuncken waͤren. Dieſes geſchahe / ob⸗
ſchon ſie den Engel Raphael in aͤuſſer⸗

licher Geſtalt eines Menſchens vor ih⸗

ren Augen ſahen: was wuͤrde aber ge⸗
ſchehen ſeyn / wan ſie ihn mit Engli⸗
ſchem Glantz / Majeſtaͤt usd Herrlich⸗
keit umbgeben geſehen haͤtten.

Etwas desgleichen iſt dem H. Apo⸗

ſtel Joannes widerfaren / wie er ſelber
erzehlet Apoc. 22. Dan als ein Engel ihm
viele Wunderding ſo wohl zukuͤnff⸗
tige als gegenwaͤrtige offenbahret hat⸗

ke / fiele er endlich auff die Knie und bet⸗
tete ihn an / dafuͤr haltend / es ſeye Gott

ſelber. Es ſprach aber der Engel zu ihm:

Vide, ne feceris, Deum adora; Thue

ſolches nicht / deinen GOtt bette an.
Ein ſo groſſes und Majeſtaͤtiſches We⸗
ſen hat ein Engel an ſich: dem unoange⸗
ſehen / ſeynd ſolcher Engel viele Millo⸗
nen wegen einer eintziger Suͤnd dem
ewigen Feur uͤbergeben worden.
Was iſt weiſer / und in allen ver⸗
borgenſten Geheimnuͤſſen der Raenn

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Des Ertz⸗Engels Michaels.

mehr erfahren und getrieben / als ein

Engel? Der Engliſche Verſtand iſt
gleich dem verwunderlichen Rock des

Hohen Prieſters Aaron / im Alten

Teſtament / auff welchem die gantze

Welt mit Gold und Silber außgebrei⸗
tet ſtunde / ſambt dieſer Beyſchrifft:

Doctrina & veritas, Wifſfenſchafft und

Warheit / wie im Buch Exodi c. 28.

geſchrieben wird / anzudeuten / daß

der hohe Prieſter Aaron / wan er mit
Prieſterlichen Kleyderen angethan iſt/
alles durch goͤttliche Erleuchtung wiſ⸗

ſe / was ſein Prieſterliches Ambt

und die Unterweiſung des Volcks
angehet.

Alſo iſt der natuͤrliche Verſtand ei⸗

nes Engels beſchaffen. Er verſtehet
und durchtringet mit ſeiner Scharff⸗
ſichtigkeit alles / was die Natur in ih⸗

rem Schooß verborgen haͤlt: Alle na⸗
tuͤrliche Kunſt / die jemahlen ein
Menſch auff Erden gewuſt hat / weiſt
ein Engel auff das allervollkommenſte;

was fuͤr Krafft und Wirckung in allen
Kraͤuteren / in allen Blumen / in allen
Steinen / in allen Metallen / in allen

Baͤumen / in allen Perlen / und Edel⸗

geſteinen/ mit einem Wort / in allen
Cresturen verborgen liegt / das weiſt
und verſtehet ein Engel. Auff ſeinem

Kleid ſtehet geſchrieben: Doctrina &

veritas, alle natuͤrliche Gelehrtheit und
Warheit hat und verſteht ein Engel.
Alles dieſes ungeachtet / ſeynd die ſo
hoch von GOtt erleuchtete / und in allen
natuͤrlichen Wiſſenſchafften erfahrnſte
Engel / wegen einer eintzigen Suͤnd/

259⁰
jetzt plumpe Teuffel / und ewig verdambt
worden. — WHr
Was iſt ſchoͤners und glantzenders
als ein Engel? Die allerſchoͤnſte und
glantzenſte Sonn muß einem Engel an
Glantz und Schoͤnheit weichen. Was
iſt ſtarcker und maͤchtiger / als ein En⸗
gel? Himmel und Erd kan ein Engel

unten uͤber ſich wenden / und alle Ster⸗

nen vom Firmament hinunter werffen.
Auch dieſes hat GOtt nit angeſehen /
ſonderen hat die ſundhaffte Engel / ohn
alle Gnad und Barmhertzigkeit alſo⸗
bald verſtoſſen / und der ewigen Raach
uberlieffert.
Wo hat ſich aber dieſes ſo erſchroͤck⸗
lich Verfahren mit den Engelen zuge⸗
tragen? Droben im Himmel. Der
Himmel iſt / allem Anſehen nach / ein
Orth der Ruhe / des Friedens und der
Sicherheit / wo kein Feynd zu fuͤrchten /
viel weniger einige Gefahr der ewisgen
Verdambnuß ſcheinete Platz zu haben:
und dannoch im Himmel und im Land
der Ruhe und des Friedens ſeynd die
Engel gefallen / ſeynd auß ſchoͤnen
Engelen haͤßliche Teuffel / und wegen
einer eintzigen Suͤnd ins ewige Feur
geſtuͤrtzet worden. Wer hat ſit geſtuͤr⸗
tzet? GOtt ſelber / der ſie erſchaffen
hatte: GOtt / welcher die Engel im
Himmel geſetzer; welcher ſie mit un⸗
zahlbahren Gaben verſehen und außge⸗
zieret; welcher ſie zu den fuͤrnembſten
Aembteren ſeines Hoffs erwehlet und
außgeſehen; welcher ſie allen anderen
Creaturen vorgezogen hatte / derſelbi⸗
ge Gott hat ſie alle wegen einer eintzigen
Kk 2 Suͤnd

260
Suͤnd auß Engelen Teuffel werden
laſſen / und durch ſeinen Feld⸗ Obri⸗
ſten Michael aller Ehren entſetzet /
und in das tieffeſte Hoͤllen⸗Loch ge⸗
worffen.
Hoͤrſtu dieſes / O Suͤnder! und
erſchroͤckeſt nit? Hoͤrſt du / was fuͤr ei⸗
nen erſchroͤcklichen Klang die auß un⸗
zahlbahren verdambten Engelen ge⸗
machte Klock von ſich gebe? Man haͤt⸗
te dencken koͤnnen / G Ott wuͤrde unter
ſo vielen Engelen dem allerfuͤrnemb⸗
ſten / nemblich dem Lucifer verſchoͤnt
haben; aber nein: Lucifer muſte der
Schywengel in der Klock ſeyn; auff daß
ſich alle auff Erden verwegene Suͤnder
daͤran ſpieglen / und deſto leichter
von allen groben Suͤnden abhalten
lieſſen.
Nachdem Philippus der zweyte Koͤ⸗
nig in Spanien einen auß ſeinen eige⸗
ven Soͤhnen / mit Nahmen Carolus,
wegen heimlicher Verraͤtherey umb das
Leben bringen laſſen / hat uͤber dieſe

Koͤnigliche wieder eigenes Fleiſch und

Blut veruͤbte Schaͤrffe ſich gantz Spa⸗
nien entſetzet / und gantz Europa ver⸗
wundert: Was haben wir ſuͤndige
Menſchen zu thun / wan wir hoͤren/
daß GOtt nit nur einen eintzigen / ſon⸗
deren viele tauſend Millionen der En⸗
gelen wegen einiger Auffruhr mit dem

wigen Todt abgeſtrafft habe? Suͤnden verſchonen?
D Pt r SS

Am Feſtag

Die heilige Schrifft erzehlt uns
Act. y. Daß / als Ananias und ſein
Eheweib Saphyra wegen einer began⸗
genen Luͤg / vor den Fuͤſſen des heingen
Apoſtels Petri, todt zur Erden gefallen /
alle Chriſten fuͤr Forcht gezitteret und
gebebet haben: Factus eſt timor magnus
in univerſa Eccleſia & in omnibus, qui
audierunt hæc, es entſtunde daruͤber

ein groſſer Schroͤcken in der gantzen

Kirch / und bey allen / welche ſolches

hoͤreten Sie gedachten / wan GOtt
mit den Sunderen ſo ſcharff umgehet /
wer weiſt / was uns noch begegnen

koͤnne? Was denckſt du aber / O
Suͤnder! wan du hoͤreſt / daß nicht
zween ſchlechte und ſterbliche Menſchen /
ſonderen unzahlbare Enget und maͤch⸗
tige Himmels⸗Fuͤrſten / welche ſchon
wuͤrcklich im Hinnmel waren / wegen
einer eintzigen Suͤnd / nit allein / wie die
Hund / auß dem Himmel hinaußge⸗
jaget / ſonderen auch in ein ewiges Feur

von G O TT ſeynd geworffen worden⸗

Gedencke / was dir der heilige Bernar.
dus Serm. 1. Adv. zur Gedaͤchtnuß
fuͤhret: Si Deus ſuperbientibus Ange-
lis non pepercit, quantò magis tibi,

putredo & vermis! Wan GOTT

den hoffaͤrtigen Engelen nit verſchoͤnet
hat / wie viel weniger wird er dir fau⸗
ler Erd⸗Wurm nach ſo vielen groben

Zweyer

N

=
e

— ==

Deſe Warheit von dem erbaͤrmli⸗
DVchen Fall der Engelen iſt er⸗

4 äich iſt die folgende: nemblich daß Gokt
wegen einer eintzigen Suͤnd nicht allein
die abtrinnige Engel auß dem Himmel
geſagt / und in die Hoͤll hinunter geſtuͤr⸗
N tzet / ſonderen auch in einem ſo ver⸗
N zweiffelten Stand geſetzet habe / in
welchem ſie das unendlich erfreuende
Angeſicht GHttes / zu weſſen An⸗
4 ſchauung ſie erſchaffen waren / und in
hel welchen ihre eintzige und ewige Gluͤck⸗
ich ſeeligkeit beſtunde / niemahlen in aller
n Ewigkeit werden anſchauen koͤnnen.
Dieſe unendliche gluͤckſeelige An⸗
ſchauung Gottes geſchicht nit mit den
Augen des Leibs; maſſen Gott ein lau⸗
r terer Geiſt iſt / welcher mit keinem leib⸗
lichen Aug kan geſehen werden / ſonde⸗
ren mit den Augen der Seel / das iſt /
mit dem Verſtand / welcher im Him⸗

ze mel durch ein uͤbernatuͤrliches Liecht der

6E Glorie dermaſſen erleuchtet erhebt
R und geſtaͤrckt wird / daß alles / was
in⸗und auſſer GOtt ſchoͤnes / ver⸗
, wunderliches / und ſonſt unbegreifflich
f/koͤnne ſehen und begreiffen; worauß
nothwendig eine mehr als unaußſprech⸗
liche Freud erfolgen muß.
Der heilige Apoſtel Joannes redet
von dieſer Anſchauung GOttes.
1 Epiſt. 3. c. Videbimus enm, ficuti
eſt, wir werden GOtt im Himmel ſe⸗

Des Ertz⸗Engels Michaels.

4 ſchroͤcklich / aber nit weniger erſchroͤck⸗

261

(èéè3Zwepyter Theil.

hen / wie er an ſich ſelbſten iſt. Was
heiſt aber G Ott ſehen / wie er an ſich
ſelbſten iſt? Dieſes kan ich nit beſſer /
als mit folgender Gleichnuß erklaͤren:
Wan wir einen Menſchen ſehen / was
ſehen wir? nur die aͤuſſerliche Geſtalt /
die Zuͤg des Angeſichts / die Farb der
Wangen / den Gang / die Kleidung /
und was dergleichen mehr in die Au⸗
gen fallen kan: Was aber innerlich in
dem Menſchen verborgen liegt / das
ſehen wir nit. Die unzahlbahre durch⸗
einander geflochtete Aederlein des Ge⸗
hirns / der Lung / der Leber / der
Nieren / und der gantze Inbaw und
Kunſt des menſchlichen Coͤrpers / iſt
und bleibt unferen Augen verborgen:
noch viel weniger ſehen wir den Ver⸗
ſtand des Menſchen / ſeine Gedaͤcht⸗
nuß / ſeinen freyen Willen / ſeine
Wiſſenſchafften / ſeine Tugendten/
und alle andere ſo wohl natuͤrliche als
uͤbernatuͤrliche Schaͤtz / welche in der
menſchlichen Seel verborgen liegen / in
welchen das menſchliche Weſen eigent⸗
lich beſtehet. Und dannoch ſpricht
man / ich hab dieſen oder jenen Men⸗

ſchen geſehen / und ich kenne ihn. Viel

mehr koͤnte man ſagen / ich kenne die⸗
ſen Menſchen nit / ich hab dieſen Men⸗
ſchen nit geſehen; weilen ich den Men⸗
ſchen niemahl geſehen hab / wie er in⸗
und an ſich ſelbſten iſt / ſonderen nur/
wie er aͤuferlich ſcheinet.
Kk 3 Alſo

Alſo iſt die Erkantnuß GOttes be⸗
ſchaffen / die wir jetz in dieſem Leben
haben: Wir ſagen zwar / daß wir unſe⸗

ren GOtt erkennen / entweder mit un⸗

ſerem natuͤrlichen Verſtand auß denen
von GOtt erſchaffenen Creaturen / wie
der heilige Paulus Rom, I. redet: Invi-

fibilia ipſius, per ea, quæ facta ſunt,
intellecta conſpiciuntur. Der unſicht⸗
bahre GOtt wird durch die ſichtbahre

Ding / die er erſchaffen hat / erkant
und geſehen; oder durch den uͤberna⸗
tuͤrlichen Glauben / welcher viel ſcharff⸗
ſeniger iſt als der natuͤrliche Ver⸗
and / ſo iſt doch ſothane Erkantnuß
GOttes gantz dunckel / klein und nur
obenhin / welche mehr dem Schatten
der finſteren Nacht / als dem Liecht des
hellen Tags gleichet: Videmus nunc
per ſpeculum in ænigmate, ſpricht ge⸗
meldter Apoſtel 1. Cor. 13. Jetzt ſehen
und erkennen wir Gott / mi hell und
klar / wie er in ſich ſelbſten iſt / ſonderen
mur wie in einem Spiegel entworffen
Und ſchattaͤchtig abgebildet.
Als der ſeelige Bruder Xgidius
Franciſcaner Ordens einſtens hoͤrte /

daß der Evangeliſt Joannes uͤber alle

Maſſen gelobt wurde darumb / daß

er ſein Evangelium von ſo hohen Ge⸗

heimnuſſen angefangen / und einen in
goͤttlichen Sachen ſo hoch erleuchten
Verſtand gehabt haͤtte / ſprach der ſee⸗
lige Bruͤder; was der heilige Joan⸗
nes von Gott und den himmliſchen Ge⸗
heimnuſſen verſtanden / und geſchrie⸗
ben hat / iſt ſo wenig / in Verglei⸗
chung deſſen / was er jetzt im Himmel

*

Am Feſtag

ſihet und weiſt / als wan er ein kleines
Sandkoͤrnlein von einem hohen Berg
genommen haͤtte: er will ſagen / ein
ſterblicher Menſch weiſt ſo wenig von
GOtt / und was GOtt an ſich ſelb⸗

ſten iſt / daß er billiger ſagen koͤnne / er
kenne GOtt nicht / als daß er ihn

kenne.

Die wahre und eigentliche Erkant⸗

nuß GOttes iſt dem Himmel vorbe⸗
halten Allda videbimus eum, ſicuti
eſt, im Himmel werden wir ihn mit

ewig gluͤckſeeligen Augen anſehen / nit
wie er zu ſeyn ſcheinet / ſonderen wie er

warhafftig in ſich ſelbſten iſt. Wir

werden ſehen das unendliche goͤttliche
Weſen ſambt allen goͤttlichen Voll⸗
kommenheiten: Die Unermeſſenheit

ſeiner Groͤſſe / die Hochheit ſeiner Ma⸗

jeſtaͤt / den Glantz ſeiner Weißheit /
den Abgrund ſeiner ewigen Urtheilen /
die Sußigkeit ſeiner Guͤte / die Flam⸗
men ſeiner Liebe / die Schaͤrffe ſeiner
Gerechtigkeit / die Milte ſeiner Barm⸗
hertzigkeit / und alle andere unendlich
viele goͤttliche Tugenden oder Voll⸗
kommenheiten: Videbimus eum, ſicuti
eſt. Wir werden mit unſerem erleuch⸗

teten Verſtand alsdan ſehen / das
jetzt unerfoͤrſchliche Geheimnuß der al⸗

lerheiligſten Dreyfaltigkeit: Alles /
was in⸗und auſſer GOtt iſt / wer⸗
den wir ohn allen Zweiffel / ohn alle
Dunckelheit / ohn allen Irrthumb
gantz hell und klar / ja heller und kla⸗

rer / als was wir jetzt mit Augen ſehen /
in Gott ſehen / verſtehen und erken⸗

nen

.
.

— —

— ––

— —== - S=S

Des Ertz⸗Engels Mi

Neeben allem dieſem werden wir
in GBtt ſehen alles / was auſſer GOtt
iſt / und von uns mag erkant werden.
Der Evangeliſt Joannes ſchreibt im
letzten Cap. ſeines heiligen Evangelii /
daß Chriſtus auff Erden ſo viele Ding
gewirckt habe / daß / wan ſie alle ſol⸗
ten beſchrieben werden / die gantze
Welt die Buͤcher nicht wuͤrde faſſen
koͤnnen. Alles dieſes weiſt / ſehet und
verſteht ein Heiliger im Himmel. Er
ſiehet und verſteht nicht allein / was im
Himmel / ſonderen auch was auff Er⸗
den und in der Hoͤllen taͤglich paſſiert
und voruͤber geht: er weiſt und verſteht

alle Geſchichten / welche ſich von Anbe⸗

gin der Welt zugetragen haben: er
weiſt und verſteht die Anzahl der Men⸗
ſchen / der Voͤgel / der Waſſer⸗
Troͤpfflein / der Blaͤtter auff den Baͤu⸗
men / der Blumen und Kraͤuteren
ſambt ihren Wirckungen und Eygen⸗
ſchafften: er weiſt und verſteht mit ei⸗
nem Wort alle Ding / ſo mit einer
menſchlichen Zung koͤnnen und nit koͤn⸗
nen außgeſprochen werden. Videbi-
mus eum, ficmi eſt. Und in dieſer
ewig gluͤckſeeligen Anſchauung Gottes
beſtehet unſere und aller Engelen we⸗
ſentliche ewige Seeligkeit / Krafft
welcher unſer Verſtand mit einer un⸗
außſprechlicher Freud / unſer Will mit
einer unbegreifflicher Liebe / unſere gan⸗
tze Seel mik einer volliger Vergnuͤ⸗
gung wird begluͤckſeeliget und erſaͤtti⸗
get werden. S
„ Dieſe klare und ewig gluͤckſeelige
Anſchauung GOttes haben die boͤſe

chaels 263

Engel wegen einer eintzigen augen⸗
blicklicher Todt ⸗Suͤnd urddu
verlohren. Was aber dieſer Verlu
fuͤr eine unſaͤgliche Peyn und Schmer⸗
tzen verurſachen / empfinden die Teuf⸗
fel durch eygene Erfahrnus viel beſſer
als ſolches von einer menſchlichen
Zung kan erklaͤrt werden. Man weiß
auß geiſtlichen und weltlichen Ge⸗
ſchichten / daß es einem Sohn / einem
Kriegs⸗General / einem Koͤnigli⸗
chen Beambten viel haͤrter und ſchwe⸗
rer als der Todt ſelber gefallen ſey /
daß ſie das Angeſicht ihres Vakters/
ihres Herrn und Koͤnigs nicht haben
anſehen koͤnnen.
Von dem Koͤniglichen Printzen Ab⸗
ſalon iſt auß heiliger Schrifft bekant /
daß er lieber gewolt umbs Leben ge⸗
bracht / als langer des Angeſicht ſei⸗
nes Vatters beraubt werden. Nach
dem Philippus der zweyte Koͤnig in
Spanien zween ſeiner Hoͤfflingen / we⸗
gen in der Kirch getrlebenes Geſchwetz /
ihres Dienſt entlaſſen / und zugleich
verbotten / niemahlen mehr ihm unter
die Augen zu kommen / ſeynd ſie dar⸗
uͤber dermaſſen beſtuͤrtzet worden; daß
einer in kurtzer Zeit gantz von Sinnen
kommen / der ander fuͤr unerkraͤglicher
Traurigkeit geſtorben.
Wan es nun ein ſo unleydentlichen
Schmertzen und Betruͤbnus verurſa⸗
chet / das Angeſicht eines zwar vorher
geliebten / doch ſterblichen Menſchens
nit mehr koͤnnen anſchauen / ſo iſt leicht
zu erachten / daß es den verdammten
Engelen eine Griſere Oug Peyund

=

264
Torment ſey / als ſie ſelber koͤnnen
außſprechen / daß ſie des unendlich
ſchoͤnen Angeſichts Gottes auß eyge⸗
ner Schuld ſo liederlich ſeynd beraubt
worden.
Auch du / O verwegener Suͤnder!
Ofreche Suͤnderin! ſteheſt in aͤuſſer⸗
ſter Gefahr / wofern du nicht bald von
deinem boͤſen Leben abſteheſt / mit die⸗
ſem unertraͤglichen Torment der Ver⸗
dammten Engelen von GHtt belegt
und geſtrafft zu werden. Hefftig lie⸗
beſt du dein lang verwahrtes Gold und
Silber / und wuͤrdeſt fuͤr Schmertzen
heulen / wie ein Hund / wan einer mit
Gewalt dir dieſes Gold und Silber
hinweg naͤhme und ins Meer wuͤrffe /
daß du ſelbiges niemahlen mehr ſehen
koͤnteſt. Hefftig liebeſt du dieſen oder
jenen Menſchen / und bildeſt dir ein /
du muͤſſeſt halb raſend werden / wan
du ihn in langer Zeit entweder in der
Kirch / oder anderſtwo nit zu ſehen be⸗
kaͤmeſt. Sag dan an / wie wirſt du

Dritter

Je dritte Warheit von den ver⸗
) dambten Engelen iſt viel ent⸗
ſetzlicher als beyde vorige / und
beſtehet in dem / daß dieſe ungluͤck⸗
ſeeligſte Geiſter nicht allein auß dem
Himmel ins ewige Feur verſtoſſen /
und der klarer Anſchauung Gottes
wegen einer eintzigen Suͤnd ſeynd be⸗
raubt worden / ſonderen auch / daß
ihnen alle Hoffnung abgeſchnitten /

Am Feſtag S

es ertragen koͤnnen / wan du das un⸗
endlich ſchoͤne Angeſicht Gottes / dei⸗

nes allerliebſten Vatters und SchoͤppfKe.
fers niemahlen in aller Ewigkeit ſolteſft

anſchauen? wie wirſt du fuͤr Leyd und

Qual heulen / wuͤten und toben / wan

dein Schutz⸗Engel und andere heilige

Engel / wan andere fromme Chriſten
ſich mit der klaren Anſchauung Gottes

beluͤſtigen und erfreuen/ du aber we⸗
gen deiner Unbußfertigkeit des goͤttli⸗
chen Angeſichts beraubt / deine Augen
mit den erſchroͤcklichen BGeſtalten der
vielfaͤltigen. Teuffelen und hoͤlliſchen
Geſpenſteren wirſt ergetzen muͤſſen?
dich ſelbſten und deine eygene Boßheit

wirſt du alsdan / wiewohl zu ſpath und
vergeblich / verfluchen und vermale⸗

deyen. Dieſes verkuͤndiget dir mit ih⸗
rem entſetzlichen Klang die Klock der
verdammten Engelen. Si Deus ſuper-
bientibus Angelis non pepercit, quan-
tò magis tibi putredo & vermis;

Theil.

ſo lang die Ewigkeit dauren wird/
von ihren Peynen und Tormenten

befreyet zu werden und zu GOT C

wiederum zu gelangen. O ewiger
GOTT! O lange Ewigkeit! wie
bald biſt du genennet! aber wie lanz
wirſt du die außerwoͤhlts Kinder Got⸗
tes mit unaußſprechlichen Freuden

ergetzen / die verdambte Teuffel aber
und ihren Anhang mit einem neifſ.

P

get

t

NRH

verhoffte Schaͤr

Des heiligen Ertz⸗

hoͤrlichem Feur peinigen! O geſtrenger
Richter der Engelen und Menſchen!
haben dan die edelſte Geiſter / nach⸗
dem ſie nur ein eintziges mahl dich
beleidiget / alſo bald alle Hoffnung
verlohren mit dir wiederumb verſohnt
zu werden? Iſt in alle Ewigkeit fuͤr ſie
kein Gnad / kein Barmhertzigkeit mehr

uͤbrig? Iſt alles mit ihnen verzweiffelt?

O ſcharffer und gerechter Gott! wer
wird dich forthin groͤblich erzuͤrnen
Als der Kriegs⸗Fuͤrſt Joſue in
einer Feldſchlacht fuͤnff Koͤnig gefan⸗
gen bekommen / hat er ſie alle fuͤnff
ohn alle Gnad und Barmhertzigkeit
in einer Stund auffhencken laſſen/
nit anders / als wan ſie fuͤnff gemeine
Soldaten geweſen waͤren. Dieſe un⸗

ſe hat manchen in
Forcht und Verwunderung gezogen.
Du aber ſonſt ſo

—

punderting gezogen.
barmhertziger Gott

Engels Michaall. 265
ſichts ſich erluͤſtigen / und der unendli⸗
chen Freuden genieſſen werden; ſo
lang / als Boͤll und Himmel und die
gantze Ewigkeit dauren wird / und
alles dieſes wegen einer eintzigen

Als der Apoſtel Paulus den fuͤr⸗
nehmſten Chriſten in der Stadt Ephe⸗
ſus gute Nacht ſagte / wie geleſen

wird Act. 20. unter anderen ſprechend/

daß ſie ſein Angeſicht nit mehr ſehen
wuͤrden; da fielen ſie ihm umb den
Halß / kuͤſſeten ihn und benetzeten
ſeine Wangen mit heiſſen Thraͤnen;
konten von ihm kein Abſcheid nem⸗
men / und lieſſen ſich nit mehr troͤſten /
weilen ſie die Wort gehoͤrt hatten /
daß ſie das Angeſicht ihres werthiſten
Lehr⸗Meiſters nit mehr ſehen wuͤr⸗

den. Es muſte doch geſchieden wer⸗

den / und haben die Epheſer das Ange⸗
ſicht Pauli mit mehr geſehen. Wie

haſt nicht in ener Stund / ſonderen lang aber hats gedauret / daß ſie ihn
in einem Augenblick/ nit fuͤnff ſterbli⸗ mit mehr geſehen haben? So lang ſie
che Koͤnigen / ſonderen mehr als funff auff Erden gelebt haben: So bald ihre

Millionen der maͤchtig
Fürſten / deren ein ſeder groſſer /
reicher und mächtiger war als alle
Koͤnig der Erden / zu dem ewigen
Todt verdammet / und durch das
Schwerd des heiligen Michaels /
wan ich alſo reden darff / ohn alle
Gnad hinrichten laſſen. Jetzt liegen
ſie ſchon uͤber 5000. Jahr im feuri⸗
gen Abgrund der Hoͤllen / und wie
lang werden ſie noch allda liegen muſ⸗
ſen? So lang als die gute Engel mit
Anſchauung des Goͤtt ichen Ange⸗
Eiſiwale. Dritter Theil.

Seelen auß dem Kercker des Leibs zum
Hinnnei abgeflogen / haben ſie ailda
ihren Lehr⸗Meiſter wiederumb ange⸗
troffen / und werden ihn in alle Ewig⸗
keit anſchauen.
Was iſt aber Paulus und ſein An⸗
geſicht gegen GOtt und das goͤttliche
Angeſicht? Nichts / und noch weniger
als nichts. Und wie lang wirds
dauren / daß die verdambte Teuffel
ihren GOtt nit werden anſchauen/
tauſend Jahr? Tauſendmahl tauſend
Jahr / ſo diete illonen der Jahren
als

266
als Sand⸗ Koͤrtllein am Ufer des
Meers / oder als Sonnen⸗Staͤub⸗
lein in der Lufft ſich auffhalten? Ach

nein! ewig, ewig wirds dauren;
niemahlen / ach niemahlen wird ein
verdambter Menſch oder Engel Got⸗
tes Angeſicht anſchaen.
Dieſe drey erſchroͤckliche Wahrhei⸗
ken / O Suͤnder! laß bein Hertz
durchtringen / und deine gantze Seel
mit einer heiligen Forcht erfüllen:
fuͤhre offt zu Gemuͤth den gemelten

Spruch: Si DEUS ſuperbientibus

Angelis non pepercit, quantèò magis

tibi putredo & vermis 2 Wirſt du die

Am Feſtag
Parthey des Michaels und aller from⸗
men Engelen annemmen / und dei⸗

nem GOtt in Treu und Gehorſamb
dienen / ſo wirſt du mit ihnen im
Himmel GOttes Angeſicht anſchauen:
Wirſt du aber mit dem Lucifer
und allen Teuffelen dich deinem GOtt
fortfahren zu widerſetzen / ſo wirſt du
auch mit dem Lucifer und allen ver⸗

dambten Teuffelen von GHtt auff
ewig verſtoſſen/ in dem ewigen Feur
deinen Theil finden. Wofuͤr dich

gnaͤdiglich bewahre GOTT. Vat⸗
ter / Sohn / und heiliger Geiſt.
Amen.

—
—

=☛ ☛☛n =

S=Se

=

S=
☛ —

==

222822

2222 Zgate: eig Saegaegan 2S

8828 SSE SSSSS

Am Feſtag der HH. SIlMONIS und
IJUD KK.

Hæc mande vobis, ut diligatis i invicem.

Das beßih ich euch/ daß ihr euch unter enander liebet.

Joan. 15.

3 r 5 2 2 C.
N alein Git/ ſonderen auch den Nechſten ſoll man leiben.

a As ein unſterbliche Seel in
dem menſchlichen Leib wir⸗
cket / daß thut die Chriſtli⸗
che Liebe in einer menſchli⸗

chen Seel. Iſt die Seel das Leben des

menſchlichen Leibs: So iſt die Chriſt⸗
liche Liebe das Leben der Seel ſelbſten.
So bald die Seel außgefahren iſt/

ſiſt alles am Leib todt und ohn alle Be⸗

wegung: Die Augen ſeynd gebrochen/
und koͤnnen nit mehr ſehen / die Oh⸗
ren ſeynd lebloß und untauglich zum
hoͤren: die Zung iſt ſteiff / und kan
nichts reden:

alle Wirckung.

So bald auch die Chriſtliche Liebe

auß der Seel weichet / wird die gan⸗
tze Sei mit allen ihren Kräafften

Haͤnd und Fuͤß ſeynd
Eyß⸗kalt / und alle andere Glieder ohn

gleichſam undeweglich und todt: Der
Verſtand wird blind in himmliſchen
Dingen / und ſiehet nit die vor Augen
ſchwebende Gefahr des ewigen Ver⸗
derbens: die Gedbaͤchtnuß gedencket
ſelten an GHtt: der Will wird hart /
ſteiff / unbeweglich zu allem guten.
Kuͤrtzlich / es iſt nichts abſcheulichers
zu ſehen und zu riechen als einen menſch⸗
lichen Leib / welcher etliche Tag
ohne Seel geweſen iſt; er dienet nur
zur Speiß der Maden und Wuͤrmen
Es iſt auch nichts abſcheulichers und
ſtinckenders vor GOtt und allen heili⸗
gen Engelen / als eine menſchliche
Geet welche der Chriſtlichen
Liebe beraubet iſt: ſie dienet nur den

hoͤlliſchen Natteren und Schlangen
VBiel

Ur Speiſe.
peiſ⸗ 81 2

268

Viel mit wenigen Worten redet
der Apoſtel Joannes Ep ’t. I. 6. 3.

Qui non diligit, manet in morte,
wer die Liebe nit hat / iſt vor GOtt
nit allein todt / ſonderen bleibt in dem
Todt / und hat keine Hoffnung / ohne

die Liebe / das Leben zu bekommen.
Man ſchmiere und balſamiere einen
todten Leib / wie man kan und will /
man ſchmincke und bemahle das todte

Angeſicht mit den allerkoͤſtlichſten
Farben; ſo iſt doch alles umbſonſt:
darff einer ſagen / daß er Chriſtum

Alles faulet und vermodert.
Gleiche Bewantnuß hats mit einer
todten / und von der Chriſtlichen Liebe

verlaſſener Seel / ſpricht der H. Pau⸗
lus 1. Cor. Si linguis hominum lo-

quar & Angelorum, charitatem antem

Wan

non habeam Nihil ſum.
ich ſchon alle Sprachen wuͤſte und re⸗
den koͤnte wie ein Engel: Wan ich

ſchon alle Wiſſenſchafften hatte und

die Berg ver keten koͤnte / habe ic die

gen Evangelio⸗ gebotten hat: Hæc
mando vobis.

Am Feſtag

Liebe nit / ſo bin ich nichts / ſo iſt ales
umbſonſt.
Die ho⸗ ihſt nothwendige Liebe iſt es/
Chriſtus uns allen im heuti⸗

Das befehle ich euch;
ut diligatis invi cem, daß ihr euch unter
einander lieben ſollet. Auß welchen
Worten erhellet / daß wir Chriſtum
unſeren Lieb⸗ wuͤrdigſten Erloͤſer nit
lieben koͤnnen / wan wir unſeren Ne⸗
ben⸗Menſchen nit lieben. Dan wie

liebe / wan er das Gebott Chriſtiver⸗
achtet? Dicis te diligere eluiltum⸗
alſo fragt der heilige Auguſtinus: Si
fratrem non diligis, quomodo eum di-
ligis 5 cujus mandatum contemnis ²
ſagſt du / daß du Chriſtum liebeſt?
Wan du deinen Bruder nit liebteſt/

wie kanſt du Chriſtum lieben / welcher

die Liebe deines Biudas beſhlen
hat?

H Bortrag

Dieſes ſoll im erſten Theil der Pre⸗
dig weitlauffiger erklaͤrt werden.
Im zweyten n Theil werd ich anzei⸗

gen / wie die Liebe unſeres Ne eben⸗ 4
Menſchens beſchaffen ſeyn muſſe.

Hæc

1,

debeg.

–

e

Der O. Simonis und Judaͤ⸗

HFrc mando vobis,

36O bald GOtt Himmel und
I Erd erſchaffen / und die Zeit
iin Tag und Nacht abgetheilet/
hat er auch zwey ſonderbahre Him⸗
mels⸗Liechter / nemblich die Sonn/
und den Mond hervpor gebracht / deren
eines dem Tag / das aubdere der Nacht
vorſtehen ſollte. Eines wird zwar
genennet Luminare majns, das groͤſſe⸗
re Liecht / das andere Lumiaare mi-

mnnus, das kleinere / aber beyde ſeynd

der Welt dermaſſen nothwendig / daß
wofern eins von beyden abgienge / al⸗
les zu Grund gehen muͤſte. Waͤr
keine Sonn / ſo wuͤrde nichts wach⸗
ſen / alles verfriehren: waͤr kein Mond/
ſo wuͤrde alles auß Mangel der Feuch⸗
tigkeit verduͤrren; und noch viel weni⸗
ger auff Erden wachſen ? weilen
ſchier alles im ſaͤen / pflantzen / Ader
laſſen/ Artzney nemmen ab dem Einfluß
des Monds zu hangen pflegt.
Solche zwey ſonderbahre Him⸗
und die Liebe des Nechſtens. Die
Liebe Chriſti nenne ich Luminare ma-
jus, das groͤſſere Liecht; die Liebe des
Nechſtens Luminare minus, das kleine⸗
re Liecht / weilen Chriſtus als ein
GBOtt uͤber alles und von gantzem Her⸗
tzen muß geliebt werden. Solche Liebe
wird uns gebotten durch das Manda-

Das befehle ich euch / daß ihr euch unter einander liebet.

Laſteren erfuͤllt werden.
entſpringen Haß/

mels⸗ Liechter ſeynd die Liebe Chriſti

S

*

269

ut diligatis ilivicem.

tum magnum in lege. Durch das groſſe
Gebott im Geſaͤtz; das andere aber
iſt dieſem gleich / du ſolſt deinen Nech⸗
ſten lieben / wie dich ſelbſten.
Die Liebe Chriſti iſt die guͤldene
Sonn / welche mit ihren guͤldenen
Strahlen das Erdreich unſeres Her⸗
tzens muß erwaͤrmen und fruchtbar ma⸗
chen: Die Liebe des Nechſtens iſt
der ſiberne Mond / welcher mit ſei⸗
nem heilſamen Einfluß unſere Seelen

muß befeuchten / und in gutem Wachs⸗

thumb erhalten. Solte die Sonn
der Liebe Chriſti auffhoͤren zu ſcheinen /
ſo wuͤrde alles in uns erfriehren und
ſterben: Solte auch der Mond der
Liebe unſeres Nechſtens nit mehr leuch⸗
ten / ſo wuͤrde auff der gantzen Welt
keine Tugend mehr wachſen / ſonderen
alles mit ſchaͤdlichem Unkraut der
Dan woher
Neid / Zorn,
Mißgunſt/ Rach⸗Begierd / Unge⸗
rechtigkeit / freventliche Utheil und
Ehr⸗Abſchneidungen/ als auß Man⸗
gel der Liebe des Neben⸗Menſchens?
woher kommen taͤglich ſo viele Schelt⸗
und Laſter⸗Wort / ſo viele Fluͤch /
boͤſe Wuͤnſch / Hader / Zanck / ſchwe⸗
re Proceſſen / bluͤtige Krieg / Raube⸗
reyen / Morthaten und deßgleichen
hoͤlliſches Unkraut mehr / als weilen
Ll 3 weder

270
weder Chriſtus / weder der Nechſte
geliebet wird? .
Als wenig die Welt ohn Sonn

und Mond beſtehen kan / ſo wenig

koͤnnen unſere Seelen ohn die Liebe
Chriſti und unſeres Nechſtens im Le⸗
ben bleiben. Wer dan warhafftig
Chriſtum liebet / der liebet auch ſeinen
Nechſten; und wer ſeinen Nechſten
lieb hat / der hat auch Chriſtum lieb /
weilen dieſe zwo Liebe nit muͤſſen noch
koͤnnen vonemander abgeſoͤndert wer⸗
den. Si diligamus invicem, charitas
DEl in nobis perfecta eſt, ſpricht der
liebe Juͤnger Chriſti 1. Zoan. 4. Nit
fruͤher iſt die Liebe GOttes in uns
vollkommen / biß daß wir unſeren Ne⸗
ben⸗Menſchen lieben.
Die kluge Heidenſchafft duͤnckt mich
hat uns dieſes durch ein ſinnreiches Ge⸗
dicht vor Augen ſtellen wollen. Nach⸗
dem die groſſe Liebs⸗Goͤttin Venus
ihren jungen Printzen Cupido zur
Welt gebracht hatte / war dieſer all⸗

zeit ſchwach / und wolte weder eſ⸗

ſen / weder zunemmen. Derohalben
die forgfaͤltige Mutter ihr liebſtes
Kind denen dreyen holdſeeligſten Goͤt⸗
tinnen / Charites genannt / zu verpfle⸗
gen und zu ernehren uͤbergeben hat.
Dieſe bemuͤheten ſich auff alle erdenck⸗
tiche Weiß dem kleinen Cupido mit
allerhand delicaten Speiſen und Ca⸗
reſſen auffzuwarten; aber alles war
vergeblich: Cupido nahme von Tag

zu Tag mehr und mehr ab; wurd

gantz duͤrr und mager; die roͤthe Baͤck⸗

iein fielen ein / und alle Schoͤnheit

Am Feſtag

verwelckte. Was Raths: Bey ſo
groſſer Gefahr eilet die betruͤbte Mut⸗

ter zu den verſambleten Goͤtteren / und

fragt / was zu thun ſeye / damit ihr
liebſter Printz Cupido beym Leben er⸗
halten werde? Die Goͤtter antworteten
einhelliglich / man muͤſſe ihme / weil
er nit allein ſeyn kan / eine Geſpielin
oder Schweſterlein zugeſellen. Als
dieſes geſchehen ‚ward Cupido augen⸗
blicklich friſch und geſund / und wuchſe
uͤber alle maſſen. “ꝗMU
Unter dieſem heidniſchen Fabel⸗

Werck liegt ein Chriſtliche Warheit

verborgen. Dan die menſchliche

Seel / obſchon ſie eine ſehr fruchtbare
Mutter iſt / ſo kan ſie doch nichts

ſchoͤners gebaͤhren als die goͤttliche Liebe:

Aber dieſes allerſchoͤnſte und werthi⸗
ſte Kind kan ummoͤglich nit allein ſeyn;
es muß ein Mitgeſpann haben: Es

muß die Liebe GOttes mit der Liebe

des Nechſtens vergeſellet / verpaaret /

und verſchweſtert werden: Geſchicht
dieſes nit; ſo iſt alles umbſonſt; die

Liebe GOttes kan ohn die Liebe des

Nechſten beym Leben nit erhalten wer⸗
den; ſie muͤſſen bey einander ſeyn /

damit eine von der anderen ernehret

und geſtaͤrcket werde. Hoͤret hieruͤber
reden den heiligen Pabſt Gregorius in=
c. 1 3. Zoannis. Per amorem Dei amor
proximi gignitur, & per amorem pro-
ximi amor Dei nutritur. Die Liebe des

Nechſten kombt her von der Liebe Got⸗
tes / und die Liebe Gottes wird voꝛ

der Liebe des Nechſten ernehret und
vergroͤfferet. ſ 9

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Der HH. Simonis und Fudaͤ.

Der heilige Auguſtinus 7r. F. in
Zoan. will noch ein mehres / nemblich
daß alle andere Tugend⸗Werck ohn
die Liebe des Nechſtens ein vergebliche
Arbeit ſeyn / und der Seelen nicht den
geringſten Nutzen bringen: Hæc eſt
fraterna charitas, ſine qua nihil pro-
deſt, quidquid boni feceris. Die bruͤ⸗
derliche Liebe iſt es / ohn welche / was
du immer guts thueſt / fuͤr nichts zu
halten iſt. Setze dich auff die Knye vor
einem Crucifix⸗Bild nieder / und
bette ſo lang mit ſolchem Eiffer / wie
die Prophetin Anna im Tempel ge⸗
betten: ſey freygebiger gegen die Ar⸗
men / und gib groͤſſere Allmoſen als

Job und Tobias: Faſte in Waſſer

und Brod / und fuͤhre ein ſtrengeres
Buß⸗Leben / als die alte Einſidler in.

der Wuͤſte: ſo iſt doch alles dergeb⸗

lich: ohn vie Liebe des Nechſten ſeynd

keine Tugeno⸗Werck kraͤfftig und

maͤchtig gnug die Liebe Gottes zu er⸗
nehren / und beym Leben zu erhalten.

So muß dau die Liebe Gottes noth⸗
wendig mit der Liebe des Nechſten

verknupfft und vereinbahrt werden.
Die gruͤndliche Urſach iſt dieſe /

weilen derſelbige GO TT/ welcher

von uns will uͤber alles geliebt wer⸗
den; und unter Straff der ewigen
Verdambnuß uns gebotten hat / daß
wir ihn lieben ſollen; der ſelbige Gott
ſag ich / will ebenmaͤßig und hat uns
mit Betrohung der ſelbigen Straff
anbefohlen / daß wir auch unſeren

Reben⸗Menſchen lieben ſolen: Hæc

271
mando vobis, ut diligatis invicem,
das befehle ich euch / daß ihr euch un⸗
ter einander liebet.
Wohl ſeynd die Wort zu mercken/

Daß ihr euch unter einander lie⸗
bet. Dan Chriſtus iſt mit dem nit zu
frieden / daß wir Chriſten uns nit
haſſen und verfolgen / wie die wilde
Tartaren / daß wir Chriſten uns nit
zerbeiſſen und zerreiſſen / wie die Ka⸗
tzen und Hund / daß wir Thriſten uns
nit wuͤrgen und freſſen / wie die grau⸗
ſame Braſilianer / ſonderen Chriſtus
will und befilcht / daß wir uns unter
einander lieben / und mit hertzlicher
Zuneigung und Wohilgewogenheit
zugethan ſeyn ſollen: Er will und be⸗
ſicht / daß unſere Liebe zu dem Nech⸗
ſten nit in laͤhren Worten / ſonderen
in Wercken ſich zeige / und nit allein
von der Zungen / ſonderen auch von
dem Hertzen herruͤhre: Hæc mande
nac⸗ das will ich / das befehle ich
euch.
Darumb ſaget nit / wie der ver⸗
ftuchte Cain / was geht mich mein
Bruder an? Nanquid ego ſum cuſtos
fratris mei Gen. 4. Dein Bruder
und Neben⸗Menſch gehen dich frey⸗
lich an: GOTT hat dir ſelbigen
anbefohlen / daß du ihn liebeſt; lie⸗
beſt du deinen Nechſten nit / ſo liebeſt
du auch deinen GOTT nit / inmaſ⸗
ſen dieſe zwo Liebe unmoͤglich nit
von* einander koͤnnen abgeſoͤndert
werden.

Zwey⸗

272

1

XUn laſt uns dan ſehen / wie die
Liebe zu unſerem Nebenmen⸗
ſchen beſchaffen ſeyn muͤſſe.
Dieſes lehret uns unſer Geſatzgeber
Chriſtus Matth. 7 mit dieſen deutli⸗
chen und klaren Worten: Omnia quæ-

cunque vultis, ut faciant vobis homi-

nes, & vos facite illis; hæc eſt enim lex

& Prophetæ. Alles / was ihr wollet / das
die Menſchen euch thun ſollen / das

thut ihnen / dan hierin beſteht das
Geſaͤtz und die Propheten; Ihr wollt
nit / daß man euch ſchmaͤhe und laſtere:
an Geld / Gut / Ehr und guten Nah⸗

men beſchaͤdige / oder durch einiges

Ubel beleidige / ſo thut dan ſolches auch

keinem anderen / wie euch ewer eigener

Verſtand und rechte Vernunfft ſol⸗
ches eingibt und lehret.
Seypyd ihr etwan gefallen / ſo ver⸗
langt ihr / daß andere euch eine Hand
reichen / und wiederumb auffhelffen;
ſeyd ihr bekruͤbt und kleinmuͤthig / ſo
fuchet ihr von anderen getroͤſtet und
auffgemontert zu werden: Hat euch
ein heimliche Armuth uͤberfallen/ oder
ein groſſes Ungluͤck geſchlagen / ſo wolt
ihr gern von anderen durch Allmoſen
und Beyſteur auß der Noth errettet

werden: Seyd ihr kranck und bethlaͤ⸗
gerig / ſo iſt ewer eintziger Wuuſch/

daß man euch heimſuche / mit Artze⸗
neyen an die Hand gehe / und treulich
auffwarte: Gehts euch wohl / und

Am Feſtag
Zweyter Theil.

—–

ſcheinet die Gluͤcks⸗Sonn mit vollen
Strahlen in euere Hauſer / ſo begehrt
und verlangt ihr / daß man euch das
Gluͤck von Hertzen goͤnne / und den
Geber alles Gutens mit ench lobe und
preyſe. Alſo verhalte dich auch gegen
deinen Nebenmenſchen: Omnia, quæ-
cunque vultis, ut faciant vobis homines,

& vos facite illis.

Der allerweiſeſte und fuͤrſichtigſte

Gott konte der menſchlichen Schwach⸗
heit keine beſſere Vorſehung thun / und
das Gebott unſeren Nechſten zu lieben
auff keine andere Weiß leichter ma⸗
chen / als da er gewolt hat / daß die
Liebe / welche wir auß natuͤrlichem An⸗

trieb gegen uns ſelbſten tragen / ſolte

ſeyn die Richtſchnur / nach welcher
wir die Liebe unſeres Nebenmenſchens
einzurichten und abzumeſſen haben⸗
wie ſolches der heilige Auguſtinus
folgender maſſen erklaͤrt: Attende,

quantum ames te, quantum indul-

geas, quantum ſupportes, quan.-
tum excuſes, quantum boni tibi ve⸗
lis. Gib acht / wie viel und wie heff⸗
tig du dich ſelber liebeſt: Wie du
dich ſelber uͤbertrageſt und entſchuldi⸗
digeſt; wie viel gutes du dir ſel⸗
ber thueſt und zuwuͤnſcheſt: Hoc
exemplar amoris, hic modus tihi

in dilectione proponitur. Dieſe Lie⸗

be deiner ſeibſten iſt das Muſter
und Vorbild / iſt die
und

— = ==
=

Weiß

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S

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E

— =
=

N

Der H. Apoſtelen Simonis und Juda.

und Mamer / auff welche du deinen
Nebenmenſchen lieben ſolleſt. Dahero
als leicht es dir iſt / dich ſelber zu lieben /
ſo leicht muß es dir auch ſeyn / deinen
Nechſten zu lieben. “
Der heilige Paulus gibt dieſer Sa⸗

chen noch ein groͤſſeres Anſehen durch

eine Gleichmiß / welche er von den Glie⸗

deren eines Leibs hernimbt / ſprechend:

multi unum corpus ſumus, ſinguli autem
alterius membra; wir Chriſten ſeynd

alle Mit⸗Glieder deſſelbigen Leibs /

weſſen Haupt Chriſtus iſt. Wer hats
aber jeiahlen geſehen / daß die Glieder
eines Leibs ſich haſſen / oder eines das
andere beſchaͤdige? Geſchicht einem
Glied etwas gutes / darob erfreuen

ſich alle Glieder / als wan es ihnen

ſebſten wiederfahren waͤr. Gib der
Zungen einen guten Trunck Weins zu
verkoſten / alſo bald erfreuet ſich alles /
was am Menſchen iſt. Trette einem

auff den Fuß / alſo bald wird die Zung

klagen und ſchreyen: Was tritts du
mich? Da doch nit die Zung / ſonderen
der Fuß allein iſt getrotten worden.
Wan dan die Glieder eines Leibs
mit ſolcher Liebe untereinander ver⸗
knuͤpft und vereinbahret ſeynd / daß /
wan einem gutes oder boͤſes wieder⸗
faͤhrt / ein jegliches dafur halte / als
wan ihm ſelber wiederfahren waͤre;
wie viel mehr ſollen ſich die von GOtt
ſelbſten unterwieſene Chriſten unter⸗
ander alſo lieben / daß ein jeglicher / was
er ihm ſelber wuͤnſcht und goͤnnet /
auch anderen wuͤnſche und goͤnne; was
er aber an ihm ſelber haſſet / und nit
Feſtivale. Dritter Theil.

273
will / daß ihm ſelber wiederfahre / daſ⸗
ſelbig auch an anderen haſſe / und mit
nichten zufuͤge: Malti unum corpus
ſumus, ſinguli autem alterius membra.
Von dieſer Gleichnuß ein mehreres an⸗
derwaͤrtig.
Es ſcheinet / es will uns der Prophet
Job bey den wilden Voͤgelen und ver⸗
nunfftloſen Thieren in die Schul fuͤh⸗
ren / umb von ihnen die Liebe unſeres
Nebenmenſchens recht zu erlernen:
dan alſo ſpricht er c. 12. Interroga ju-
menta, & docebunt te; volatilia cæli;
& indicabunt tibi, frag die wilde Thier /
und ſie werden dich lehren; und die
Voͤgel der Lufft / und ſie werden es
dir andeuten. Was ſollen uns die
Thier und Voͤgel lehren und andeutene
die Weiß unſeren Nechſten zu lieben
und in der Noth beyzuſpringen.
Elianus, Solinus und andere
Schrifftſteller ſchreiben von den Ele⸗
phanten / daß / wan einer von ihnen
zu Boden gefallen / und ſich ſelber / we⸗
gen Schewaͤre des Leibs / nicht auff⸗
richten kan / die andere Hauffenweiß
hinzu lauffen / und dem gefallenen wie⸗
deramb uͤber ſich auff die Fuͤß helffen.
Von den wilden Gaͤnſen und Krani⸗
chen liſt man / daß / wan ſie im Herbſt
in andere Laͤnder fliegen / und eine auß
ihnen gantz ermuͤdet / und zum fliegen
untauglich worden iſt / alſo bald eine
noch ſtarcke hinzu fliege / von welcher
die ſchwache ſe lang geholffen und fort⸗
gefuͤhret wird / biß ſie ihre Krafften
erhohlet / und i den anderen wie⸗
derumb fliegen koͤnne. .
8 Mm Wie

274
Wie wunderbarlich helffen ſich die
Birſch untereinander / wan ſie uͤber ei⸗
nen See oder groſſen Fluß ſchwimmen
muͤſſen? Ein jeder legt das Haupt und
die ſchwaͤre Gewichter auff dem Ruͤ⸗
cken des jenigen / welcher vor ihm her
ſchwimmet / und wechſelen mit dieſem
Dienſt der Liebe ſo offt und vielmahlen
ab / biß ſie alle gluͤcklich uͤbergeſetzet /
und ans Land kommen. Wariich
dieſem Stuͤck thun die Hirſch von der
Natur angelehret das jenig / weiches
der Apoſtel Paulus den Galateren ſo
treuhertzig anbefohlen hat / ſprechend:
Alter alterius onera portate, einer ſoll
des anderen Laſt tragen / auff daß ihr
das Geſatz Chriſti erfuͤllet.
Wie liben ſich nit die kleine Omei⸗
ſen; wie hilfft nit eine der anderen im
Proviant ſamblen? Wie wechſelen ſie
nit umb mit der Arbeit? Wan etliche
verrecken und ſterben / ſo kommen alfo
bald audere auß ihrem Hauffen / welche

den Verſtorbenen gleichſamb die letzte

Ehr anthuen / und ſelbige hinauß tra⸗
gen. Deßgleichen Dienſt der Liebe
ſeynd alle Tag auch bey dan Bienen
zu ſehen. GOtt und die Natur ha⸗
ben dieſe Thier und Voͤgel unterwie⸗
ſen / daß ſie die jenige Huͤlff und
Dienſt anderen ihres gleichen erzeigen
ſollen / welche Huͤlff ſie in ſelbigen
Umbſtaͤnden ſelber von anderen erwar⸗
ten.
Was ſollen wir dan thuen / An⸗
daͤchtige! die wir nit allein mit natuͤr⸗
lichem Verſtand und geſunder Ver⸗
nunfft von GOtt begabet / ſonderen

Am Feſtag

auch mit dem gnadenreichen Liecht des
Glaubens und des Chriſtlichen Ge⸗
ſatzes/ welches ein Geſatz der Liebe

iſt / ſeynd beſtrahlet und erleuchtet

worden / neben dem von GHttes

Sohn ein ſcharffes Gebott empfan⸗
gen haben / daß wir unſeren Neben⸗
Menſchen wie uns ſelbſten lieben ſol⸗
ten / was / ſag ich / ſollen wir thuen,

da wir hoͤren und ſehen / daß die Ver⸗

nunfftloſe Thier und Voͤgel auß na⸗

tuͤrlicher angebohrner Zuneigung ſich
gegen anderen ihres Geſchlechts ſo

liebreich und gutthaͤtig erzeigen? Wie

ſcharff wird uns Chriſtus an jenem
Tag hernemmen und ſtraffen! wan
wir uns in der Liebe von den Thieren

und Voͤgelen werden uͤberwinden laſ⸗
ſen! wie reichlich aber wird er uns be⸗
lohnen / ruͤhmen und preyſen / wan

wir ſeinem Gebott gehorſamen / und

alles gutes / welches wir uns ſelbſten
wuͤnſchen / goͤnnen und verſchaffen/

auch unſerem Reben⸗Menſchen von
Hertzen guͤnnen / wuͤnſchen und ver⸗

ſchaffen :Hæc mando vobis, ut diliga-

tis invicem.

Philippus Diez ein beruͤhmter Pre⸗

diger thut Meldung Tew. 2. Qugar.
von einem ſonſt laſterhafften Edel⸗
mann/ daß bey ihm auff ſeinem
Schloß ein Ordens⸗Geiſtlicher ein⸗
gekehret / und beym Abſcheid ihm fol⸗
gende Lebens⸗Lehr gegeben habe: Ich
verſoreche dir den Seegen GOttes /
und einen gluͤckſeeligen Todt / wan du
dich gegen anderen ſo liebreich erwei⸗
ſen wirſt / wie du wilſt / daß ſich an⸗
J dere

4

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Se⸗

2=

andere gegen dir erzeigen ſollen. Der
Edelmann / auß Begierd eines gluͤck⸗
ſeeligen Todts / iſt dieſer guten Lehr
epffrig und beſtaͤndig nachkommen;
Dan als er nach kurtzer Zeit einen
von ſeinen Schuldneren / welcher nit
im Stand war zu zahlen / von fernen
heran kommen ſahe; fiel ihm ein fol⸗
ender Gedancken; wan du in ſolcher
chuld ſteckteſt / wie dieſer elende
Tropff / was wuͤrdeſt du wuͤnſchen
und begehren? Nichts anders / alſo
antwortete er ihm ſeiber / als daß
man mit mir Gedult trage / oder auch
dieGenul. gar nachlaſſe. Hieruber

erhuhe ſich ein groſſer Streit im Her⸗

gen des Edelmanns: Der Geld⸗Geitz

wolte glles biß zum letzten Haller be⸗
jzahlt haben; hingegen aber wiederſe⸗

te ſich die Begierd eines gluckſeeligen
Todts / und hat endlich nach langem
Scharmuͤtzel Raeſes wird alſo
dem armen Menſchen auß Liede die
gange Schuld nachgelaſſen.
Auff eine andere Zeit reitet der
Edelmann uͤber Feld / und ſiehet einen
blinden Bettler / welcher des Wegs
verfehlt hatte. Alſo bald klopffte der
heilige Geiſt an ſem Hertz / und ſprach:
was wuͤrde ich thun / wan ich jetzt an

platz dieſes blinden Bettlers waͤr:

wuͤrde ich nit wuͤnſchen / daß einer kaͤmn /
welcher mich wiederumb auff den rech⸗
ten Weg fuͤhrete? Wohlan / ſo ihue
dan dieſem Binden / was du dir in
ſolcher Begebenheit von anderen wol⸗
teſt gethan haben / darauff ſteigt der
Edelmanm von ſeinem Pferd / gehet

Deren heiligen Simonis und Judaͤ.

275
zu dem Blinden / numbt ihn bey der
Hand / und fuͤhret ihn auff die Land⸗
Straſſe. Das heiſt ſeinen Neben⸗
Menſchen lieben / wie ſich ſelbſten:
Omnia, quæcunque vultis, ut faciant
vobis homines, & vos facite illis, hæc
eſt enim Lex & Prophetæ.
HBoͤret aber noch weiter und viel ſel⸗
tzamere Ding / welche ſich mit gemel⸗
tem Edelmann zugetragen haben. Als
er nach Hauß kehrete: traffe er an einen
gantz hungerigen Bekttler / welcher
ihn umb die Lebe Chriſti gebetten / daß
er ſeinen Hunger ſtillen woöͤlle. O
groſſer GOtt! was vermag nit die Lie⸗
be / nachdem ſie einmahl uͤber das
menſchliche Hertz ſich meiſter gemacht
hat! der Edelmann zum Mitleyden
bewegt / feyret den Bettler mit ſich zu
ſeinem Schloß / ſetzet ihn neben ſich
an ſeiner Tafel; erquickt ihn mit den
beſten Speiſen; und als die Nacht
angebrochen / legt er ihn in ein weiches
Federen⸗Beth / damit er voͤllig auß⸗
raſten moͤgte. Was hat doch dieſen
ſonſt laſterhafften Edelmann zu hohen
Tugendwerck bewegt und angetrieben⸗
Die Begierd eines ſeeligen Todts/
welcher ihm war verſprochen worden /
wan er anderen thun wuͤrde / was er
ihm ſelber von anderen gern wolts
gethan haben.
Nun hoͤret / Andaͤchtige! wie Gott
ſo wunderbarlich ſey in ſeinen Anſchlaͤ⸗
gen. Mitten in der Nacht faͤngt ge⸗
melter Bettler an erbaäͤrmlich zu la⸗
mentieren / und umb einen kalten
Trunck Waſſers anzuhalt. n. Der
Mm 2 Edel⸗

276 Am Feſtag der HH. Simonis und Judaͤ.

Edelmann dieſes hoͤrend / nachdem
er eine lange Zeit mit ſich ſelb⸗
ſten geſtritten / ob er dem Durfiley⸗
denden willfahren ſoll oder nicht /
wird endlich von der Liebe uͤber⸗
wonnen; ſteht von ſeinem Gelie⸗
ger auff / und geht zum Brun⸗
nen in Meynung fuͤr ſeinen lieben
Gaſt das begehrte Waſſer zu
ſchoͤpffen: Aber ſihe: unverſehens
faͤlt der Edelmann in den Brunnen/

erſaͤufft / und kombt umbs Leben.

Erſchroͤcket euch nicht / Andaͤchtige!
und dencket nichts boͤſes von einem ſo

urploͤtzlichen Todt dieſes Edelmanns:

dan obſchon er vorher mit vielen Laſte⸗
ren behafftet geweſen / und jetzt / ſei⸗
nem Leib nach / im Waſſer erſoffen

liegt/ ſo iſt doch die Seei durch die

Werck der furtrefflichſten Liebe gerri⸗
niget alſobald zum himmliſchen Para⸗
deiß hinauff geflogen. Dan als man
den todten Leichnamb des morgens auß
dem Waſſer gezogen / fande man an
deſſen Halß einen guldnen Ring / mit
dieſen Worten: Antequam hoc cor-
pus in aqua refrigeſceret, anima ad cæ
lum evolavit, ehe dieſer Coͤrper im
Waſſer kalt wurd / war die Seel
ſchon im Himmel. O gluͤckſeeligſter
Edelmann! welchen die Laſter zwar
verderbt / und zum Schlaven des Sa⸗
tans gemacht hatten / aber die Werck
der bruͤderlichen Liebe wiederun erret⸗
tet / und der Zahl der heiligen Kinder
Gottes einverleibt haben. O Chriſtli⸗
che Liobe! was ein koͤſtliches Kleinod
biſt du! wer dich findet / wird ein

Freund Gottes / und findet das ewige

Leben: wer dich aber verachtet und ver⸗

wirfft / der verliehrt ſein Heyl / und
wird von Gott verworffen.
Laſſet uns / Andaͤchtige! damit
wir die ewige Seeligkeit nit verliehren /

nach dem heutigen Exempel des ſo

gluͤckſeeligen Edelmanns / Gott uͤber
alles / unſeren Nechſten aber / weil
es alſo GOtt gefaͤllig iſt / wie uns

ſelbſten auffrichtig und von Hertzen

lieben. Keiner ſage / er liebe ſen
nen GOtt / wan er ſeinen Nechſten
nit liebet: Dieſe zwe Liebe koͤnnen un⸗

moͤglich nit von einander abgeſoͤndert

werden: Wer ſeinen Nechſten haſſet /
hat GOtt zum Feynd; und wer ſeinen
Nechſten liebet / iſt auch ein Liebhaber
GOttes. So lieb uns dan GOtt
und ſein heiliges Geſatz iſt / krafft wel⸗

ches er uns die Liebe des Nechſten hoch
und theur anbefohlen hat / ſo viel
Ernſt und Fleiß wollen wir forthin
anwenden / damit wir keinem das

geringſte Ubel zufuͤgen / welches wir

uns nit wollen zugefuͤgt haben: Hin⸗

gegen aber anderen alles gutes / nach

unſerem Vermoͤgen / erweiſen und
goͤnnen / wie wir uns ſelbſten alles N

gutes wuͤnſchen und goͤnnen. Dieſe

zweyfache Liebe / GHittes und des

Nebenmenſchen werden ſeyn die zwey
Fiuͤgel / mit welchen Unſere Seelen
ohn alle Hindernuß zu Gtt hinauff
fliegen / und im himmliſchen Paradeiß
ihre ewige Wohnung und Bleib⸗
ſtatt machen werden.
Amen.

Am

—

S

en

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ð
2⁸

Sgezee
33

SASEEEneEE

5
S

Am Feſt aller Heiligen.

Gandete & exultate, quoniam merces veſtra copioſa eft

Erfreuet euch und frolocket dan ewer Lohn iſt groß in

den Himmelen. Matt. j.

IneXXKEůY.
Der Lohn der Heiligen im Himmel uͤberſteigt allen menſchlichen

Verſtand.

—☛ Bwoͤhl der heilige Apoſtel
Paulus von GOtt die groſſe
Gnad gehabt / daß er biß in
den dritten Himmel verzuckt
worden / und deßwegen uns die aller⸗
beſte Nachricht ertheilen koͤnte / wie
beſchaffen ſey der Lohn im Himmel/
welchen GOtt ſeinen treuen Diene⸗
ren ertheilen wird; ſo weiſt doch der
heilige Apoſtel nichts anders von dem
Himmel und deſſen Freuden und

Uberfluß an allen Reichthumben und

Ehren zu ſagen / als daß ſie gantz
unendlich ſeynd / und weder mit

menſchlichen Zungen außgeſprochen /

weder mit dem Verſtand koͤnnen ge⸗

falſet werden. Die Urſach deſſen gibt

. .

uns Gregorius Magnus Dialeg. l. 4.
Weilen auff der gantzen Welt nichts
zu finden iſt / welches mit den himm⸗
liſchen Guͤteren einige Gleichnuß
hat / und unſerem Verſtand verhuͤlff⸗
lich ſeyn koͤnne / eine wahre Ideam
und Abbildung des Himmels zu for⸗
miren. Daon weilen wir in dieſem
ſterblichen Leben mit unſerem Ver⸗
ſiand nichts faſſen / und in uns
ſeibſten abbilden koͤnnen / es ſey dan /
daß wir vorher etwas deßgleichen ge⸗
ſehen / gehoͤrt / oder mit anderen
Sinnen verkoſtet haben / laut des
Philoſophiſchen Spruchs: Nihil in
intellectu, quod non prius in ſenſu,
ſo folgt unwiderſprechlich / daß wir
MNm 3 vSon

278
von dem Himmel und den ewigen
Himmels⸗ Guͤteren nichts eigentli⸗

ches weder gedencken weder reden

koͤnnen.

Ich erklaͤre mich durch ein Gleich⸗
nuß / welche gemelter Gregorius mir

an die Hand gibt. Geſetzet / daß eine
Mutter im Stock⸗finſteren Kercker
einen Sohn gebohren / welcher inner⸗
halb 17. oder 18. Jahren nit das ge⸗
ringſte Tags⸗Liecht geſehen hat. Die
Mutter redet zuweilen mit ihrem

Sohn von der Schoͤnheit des Him⸗

mel⸗blauen Firmaments / von dem
Glantz der Sonnen / von dem Mond
und Sternen / von den bonten Voͤ⸗
gelen / welche durch die Lufft fliegen/
von den vielfarbigen Blumen / und
wohl riechenden Kraͤuteren / welche in
den Gaͤrten zu finden. Der Sohn
dieſe Ding hoͤrend ſteht gantz erſtar⸗
ret und erſtaunet; begreifft kein Wort
von allem dem / was die Mutter re⸗
det: Dahero fragt er/ Mutter! was
iſt dan die Sonn? Was ſeynds fuͤr
Ding / Mond / Sternen / Voͤgel
Blumen und Kraͤuter? Die Sonn/
antwortet die Mutter / iſt ein aller⸗
ſchoͤnſtes Liecht / durch welches die gan⸗
tze Welt erleuchtet wird: was iſt aber
das Liecht / und was iſt die Welt/
widerſetzet der Sohn? Das Liecht /
ſagt die Mutter / vertreibt die Nacht /
und macht den Tag: die Welt abe

Am Feſt aller Heiligen.

iſt ein groſſes Gebaͤw/ welches auß
groffen und kleinen Staͤdten / auß Fle⸗
cken und Doͤrfferen / auß Feideren und
Wäͤderen beſteht / in welchem Vieh

und Menſchen ſich auffhalten und

wohnen. Hieruͤber ſeufftzet der Sohn /

und ſpricht: Jetzt verſtehe ich noch viel

weniger als vorher: Dan was heiſſen
alle dieſe Ding? Was ſeynds fuͤr Sa⸗
chen ? Wie ſehen ſie auß / Tag / Nacht /
Staͤdt / Flecken und Doͤrffer? Die
Multter findet keine Woͤrter / mit wel⸗
chen ſie ihre Gedancken dem Sohn
kan erklaͤren; und der Sohn kan mit
ſeinem Verſtand keines wegs erreichen
und in ihm abbilden die jenige Ding/

ſo die Mutter mit ihren Worten ihm

ſucht zu erklaͤren.

Solche Beſchaffenheit hats mit

dem Himmel / Andaͤchtige! wir reden /
wir leſen / und hoͤren viel von dem
Himmel / in welchem jetzt alle Heiligen
G Ottes herrſchen / und mit einemun⸗
endlichen Lohn belohnet werden; und
verſtehen doch eigentlich mit / was wir
reden und hoͤren von dem Himmel/
weilen nach Außſag des heiligen Pau⸗
li / niemahlen ein ſterbliches Aug gefe⸗

hen / niemahlen ein Ohr gehoͤrt / nie⸗

mahlen ein Hertz begriffen hat / was
GBit ſeinen Dieneren nach dieſem Le⸗
ben zum Lohn ihrer guten Wercken
bereitet hat.

Vor⸗

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Am Feſt aller Heiligen.

279

Vortrag.

Dem unaugeſehen / Andaͤchtige! ge⸗

denck ich heut von dem Himmel zu
reden / und obſchon ich nit weiß /
was der Himmel eigentlich ſey /
auch keine kaugliche Woͤrter hab /

mit welchen die unendliche Himmels

Guͤter und ewige Freuden koͤnnen
erklaͤrt werden / ſo werd ich doch

etliche wohl gegruͤndete Muthmaſ⸗
ſungen vorſtellen / auß welchen ein
jeglicher gantz vernuͤnfftiglich wird
ſchlieſſen muͤſſen / daß die treue
Diener und Dienerinnen GOttes
einen unendlichen Lohn im Him⸗
mel zu erwarten haben.

Gaudete & exultate, quoniam merces veſtra copioſa eſt in

Erfreuet euch und frolocket / dan eiver Lohn iſt
den Himmelen Matt. 5.

Wun ich meine Augen ſchlage auff fuͤr Verwunderung ſich ſelbſten nit

unſeren erſten Vatter Adam/
uurnd mit dem heiligen Chryſo-
ſtomus erwege / wie unerhoͤrt freyge⸗
big ſich G Ott erwieſen / als er noch
keine Dienſt von dem Adam empfan⸗
gen hatte; kan ich nichts anders muth⸗
maſſen und ſchlieſſen / als daß Gott
ſeinen treuen Dieneren einen unerhoͤrt
groſſen Lohn im Himmel ertheilen
werde. Dan ehe und bevor Adam
erſchaffen war / ſtunde ſchon der mehr
als verwunderliche Welt⸗Baw gantz
fertig / und mit allen erdencklichen
Schoͤnheiten und Koſtbarkeiten der⸗
geſtalt meubeliret und außgezieret /
daß / als Adam zu erſt hineintrate /
Und ſeine Augen hin und her ſchluge /

roß in

faſſen konte / und vermuthiich auffge⸗
ſchreyen / wie nachmahlen der Koͤnig
David / O HErr! was iſt der Menſch
daß du ihn ſo groß macheſt?
Der erſte Lufft und Athem / welchen
der gluͤckſeeligſte Adam an ſich gezo⸗
gen/ war ein wohlriechender Sud⸗
Wind / welchen die wohl riechende
Kraͤuter und Blumen verſuͤſſet hatten.
Das erſte / was er ſahe / war das himm⸗
liſche Firmament / welches von den
guͤldenen Strahlen der Sonnen
ſchoͤnt bemahlt und erleuchtet: unter
ſeinen Fuͤſſen trate er die auß der Er⸗
den hervor geſproſſene Naͤglein / Nar⸗
ciſſen und Tulipanen: uͤber ſeinem

Haupt ſtunden die groſſe Himmels⸗
Liechter

280
Liechter ſampt unzahlbahren Sternen /
welche von dem Adam als ihrem Herrn
die erſte Ordre erwarteten ihren Lauff
anzufangen. Allenthalben im Para⸗
deiß zeigten ſich tauſenterley Arth der
Pomerantzen / Citronen / Appelzi⸗
nen / Lemonen / Granaten undandere
Baum⸗Fruͤchten / welche nichts an⸗
ders erwarteten als vom Adam beruͤhrt

und abgebrochen zu werden. Die bon⸗

Voͤgel in der Lufft ſtritten in die wett /
vevd neu erſchaffenem Menſchen
die lieblichſte Muſic machen koͤnte.
Die ſpringende Waſſer⸗Bronnen
hielten auch ein liebliches Concert / und
wolte eine von der anderen mit ihrem
angenehmen Geraͤuſch dem Adam die
Ohren kitzlen. Alle Thier legten ſich
zu deſſen
ſe eſe den Ayd der Treu ablegen:
alle Gaͤrten / Felder und Walder
ſtunden in beſter Kleidung / und praͤ⸗
ſentierten ihrem Herrn alles / was ſie
hervor gebracht hatten. Alle dieſe und
noch viel groͤſſere Erkoͤtzlichkeiten hat
der erſte Menſch genoſſen / ſo bald
er war auß nichts erſchaffen worden.
Dieſe gantz unverdiente Freygebig⸗
keit GOttes gegen dem Adam macht
mir billig einen groſſen Argwohn/
daß GBOitt ſeinen treuen Dieneren im
Himmel einen unendlichen Lohn geben
werde: dan wan GOtt ſo groſſe Guͤ⸗
ter dem Adam ertheilt hat / als dieſer
noch nichts gutes und Gott gefaͤlliges
gewirckt hatte / was wird er denen
geben / welche ihr gantzes Leben in Gott
gefaͤlligen Dienſten zugebracht haben?

bringen.

uͤſſen nieder / als wolten

Si tam magnus eſt in donis, quantus
erit in præmiis? wann GBtt ſo frey⸗
gebig iſi im Schencken / wie groß und
freygebig wird er ſeyn im Belohnen/
ſpricht Eucherius Lugdunenſis. Adam
hatte noch nicht die geringſte Gaab von
GO TT verdienet; keinen Fuß oder
Hand hatte er zu GOttes Ehr be⸗
weget; keinen eintzigen Seufftzer Gott
zu Lieb zum Himmel geſchickt; und

damoch hat ihm GOTT die gantze

Weit geſchenckt mit allen Reichthum⸗
ben und Ergoͤtzlichkeiten / die kein
Menſch in eine Zahl kan zuſammen
Was fuͤr herrliche Pallaͤſt/
Reichthumben und Ergoͤtzlichkeiten
wird dan GOtt ſeinen treuen Die⸗
neren im Himmel geben / welche ihm
zu Gefallen groſſe Tugend⸗Werck
geuͤbet / und harte Ding beſtaͤndig
biß zum Todt gelitten haben? was
wird er denen geben / welche fuͤr die

Ehr GOttes / wider den Teuffel biß

zum Togt geſhrikten haben? weliche ihr
eigenes Fieiſch und alle Begierlichkeiten
uͤbermeiſtert / und dem Geiſt durch
vielfaͤltiges Faſten und andere Buß⸗
werck unterworffen? welche auß ſon⸗
derbahrer Lieb GOttes all ihr Haab
und Gut unter die Armen außgethei⸗
let haben? auß dem / was GBtt dem
Adam ohn allen deſſen Verdienſt ge⸗
than hat / iſt leicht zu muthmaſſen /
was er anderen / welche einen groſſen

Schatz der Verdienſten verſamblet

haben / ins kuͤnfftig thun werde / Si⸗
tam magnus eſt in danis, quantus crit

in præmiis? .
Gleich⸗

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Am Feſt aller Heiligen.

Hleich wie aber der Tag niemahlen
ſchoͤner und angenehmer zu ſeyn ſchei⸗
net / als wan er mit der ſchwartzen und
traurigen Nacht verglichen wird / alſo
dunckt mich / daß wir auff keine leichte⸗

re Weiß erkennen koͤnnen / was fuͤr
herrliche Cronen der freygebigſte Gott

ſeinen beſten Freunden und Dieneren
im Himmel zubereitet habe / als wan
wir erwegen / was fuͤr groſſe Guͤter
GGtt allhie auff Erden ſeinen aͤrgſten
Feinden / das iſt / den groben Suͤn⸗
eren mittheilt.
So gedencket dan / Andaͤchtige!
wie daß GOtt die ungeheur⸗groſſe
Hinmmels⸗Kugel Tag und Nacht her⸗
umweltze / und nicht wemger fuͤr die
Suͤnder / als fuͤr die Gerechte ſeine
Sonn auff⸗ und nidergehen laſſe: wie

er in dem Meer und in allen Fluͤſſen

unzahlbahre Fiſch / in der Lufft die viel⸗
arbige Voͤgel / in den Buͤſchen und
Waͤlderen die wilde und zahme Thier:
in den Gaͤrten und Felderen allerhand
Getraid / Fruͤchten / Blumen und
Kraͤuter hervorbringe und ernehre /
damit ſie nit allein den Frommen / ſon⸗
deren auch den Boͤſen zur Speiß /

Nahrung und Kleider dienen ſollen;

daß billig der kluge Seneca ſich hieruͤber
verwundexet und geſprochen: Uſque
ad delicias amamur. Wir ſeynd ar⸗

me Suͤnder und beleidigen GOTT.

alltaͤglich; und dannoch erweiſet uns

GHtt ſo groſſe und vielfaͤlcige Gut⸗

thaten / als wan er durch unſere Suͤn⸗

den nit beleydiget / ſondern ergetzet
wuͤrde.

Fſtwvale. Dritter Theil.

281

Gedencket / wie viel Golds und
Silbers GO TT in den Gold⸗ und
Silber⸗Gruben erſchaffen habe / und
taͤglich an den Tog kommen laſſe:
wie viele koͤſtliche Edelgeſtein und Per⸗
len das Meer und die Berg jaͤhrlich
vor ihren Zinß dargeben muͤſſen: wem
dienet aber ein ſo koſtbahrer Schatz /
ſo groſſe Reichthumben? auß goͤttli⸗
cher Anordnung dienen ſie den guten
und boͤſen / den gerechten und unge⸗
rechten. Gedencket die Glory / Pomp/
Pracht und Majeſtaͤt aller Koͤnigrei⸗
chen der Welt / und ihr werdet be⸗
finden / daß ſchier der groͤſte Theil
all ſolcher Guͤter von den Feinden
Gottes und groben Suͤnderen genoſ⸗
ſen werde. D
Hierauß aber iſt leicht zu muthmaſ⸗
ſen und zu ſchlieſſen, daß / wan G Ott
ſo freygebig iſt gegen ſeinen aͤrgſten

Feinden auff Erden / umvergleichlich

freygebiger ſeyn muſſe gegen ſeinen be⸗

ſten Freunden im Himmel: gibt er ſo

groſſes Gluͤck und Reichthumben de⸗
nen / welche ihm nicht dienen / ſondern
alle Schmachen und Unbild anthun /
was wird er geben ſeinen Heiligen /
welche ihm Tag und Nacht in allen
guken Wercken gedienet haben? dieſen

Schluß hat ſchon vor laͤngſt gemacht

des heilige Vatter Auguſtinus l. 22.
Civit. c. 24. Quid dabit eis, quos de-
ſtinavit ad vitam, qui hæc dedit eis,
quos deſtinavit ad mortem? Was fuͤr
unſaͤglich groſſe Freuden / Ehren und
Reichthumben wird GOtt ſeinen lie⸗
ben Kinderen geben / die er zum ewi⸗
Nn gen

282
gen Leben eenoden inmaſſen
& ſeinen Feiyven / die er ihrer Suͤn⸗
den halben zum ewigen Todt verord⸗
net hat / ſo groſſe Freygebigkeit allhie
erweiſek?⸗
Gleiche Gedancken und Muth⸗
maſſungen haktte vorzeiten der heilige
Biſchoff Fulgentius, als er in der
Stadt Rom den herrlichen Triumph
des Koͤnigs Theodoricus angeſehen.
Dan nach dem er ein Zeit lang gantz
erſtaunend den unglaublichen Pomp /
und Pracht ſo wohl des Koͤnigs und
ſeiner Edel⸗Leuthen als der gantzen

Staet / welche mit koͤſtlichen Triumph⸗

Bogen/ Ehren⸗Saͤulen / Pyrami⸗
den / Teppichen und allen erdencklichen
Koſtbarkeiten außgeziert war / ange⸗
ſchauet und betrachtet hatte / brach er
endlich in folgende Wort auß; quàm
ſpecioſa debet eſle Jeruſalem cæleſtis,
uͦ ſic fulget Roma tetreſtris? wie ſchoͤn
nuß ſeyn das himmliſche Jeruſalem /
wan ſo ſchoͤn iſt die irrdiſche Stadt
Rom? und wan GHtt auff dieſer
Welt ſo groſſe Ehren zukommen laͤſt
denen / welche die Eitelkeit lieben /
was fuͤr eine Glory wird er im Him⸗
mel auffbehalken fuͤr die / welche nit
die Eitelkeit / ſonderen die Tugend
und die Wahrheit lieben? O An⸗

daͤchtige! wan wir bißweilen auß An⸗

ſchauung der weltlichen Eitelkeit ſo
heilige Gedancken ſchoͤpfften / wie baid
wird uns alles / was irrdiſch iſt / miß⸗
fallen / und einen Eckel in uns erwe⸗
cken! wie offt wuͤrden wir mit dem
heiligen Ignatio auffſchreyen: Quam

Am Feſt aller Heiligen.

ſordet mihi terra, dum cælum aſpicio?
wie ſtinckt mir die Erd / wan ich den
Himmel anſchaue.
Laſſet uns aber in unſeren Muth⸗

maſſungen fortfahren / und weiter ſe⸗

hen / was GOTT den Heiligen im
Himmel fuͤr einen groſſen Lohn bereitet
habe. Es iſt dieſe Welt / wan man
ſie recht beym Liecht betrachtet/ nichts
anders / als ein trauriges Elend/
in welchem wir armſeelige Kinder
Evaͤ den ungluͤcklichen Fall unſers
erſten Vatters beweinen: es iſt die
Welt ein Kampf⸗Platz / auff wel⸗
chem wir zwiſchen tauſenderley Ge⸗
fahren / mit ſichtbahren und unſicht⸗
bahren Feinden Tag und Nacht zu
ſtreiten haben: ſie iſt ein Siechen⸗
Hauß / in welchem wy alle kranck

liegen / und bald von dieſem bald von

jenem Ubel geplagt werden: ſie iſt ein
wuͤſter Kercker / zu welchem wir wegen
der Suͤnd ſeynd verdambt worden?
wo wir uns ſo lang muͤſſfen auffhalten /
biß wir alle / einer vor / der ander
nach / zum Todt hinaußgefuͤhrt wer⸗
den: und dannoch / Andaͤchtige! muͤſ⸗

ſen wir bekennen / wan wir nicht gar

undanckbahr ſeyn wollen / daß uns

GOlt allhie auff der ſo armſeeligen

Welt / tauſendmahl mehr Guts thue /
als wir verdient haben und verdienen
koͤnnen. S

Wan aber GOtt uns ſo viel guts

thut im Elend / was wird er thun im
Vatterland ? wan er ſich gegen uns
ſo gnaͤdig und guthertzig erweiſet / da
wir noch auff dem Kampff⸗ Platz ſi⸗

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Himmel eingekaufft haben.

Am Feſt aller Heiligen.

hen und ſtreiten / was haben wir von

ihm zu erwarten / wan wir nach erhalte⸗

nem Sieg als glorreiche Uberwinner
zu ihm kommen werden? Wan er allhie

im Spithal uns ſo manche Freud gibt/

und ſo freygebig verſorget / auff was
unſaͤgliche Weiß wird er uns ergoͤtzen /
und erfreuen / wan er uns an feiner
himmliſchen Tafel ſetzen / und uns ſel⸗
ber auffwarten wird? Si ranta facis

nobis in carcere, ſpricht der heilige

Auguſtinus, quid ages in palatio? Wan
du uns ſo groſſe Gaaben und Gna⸗
den ertheileſt im Kercker / was wirſt
du nororen in deinem Päallaſi ge⸗
ben? Alle dieſe Muthmaſſungen ſeynd
vernunfftig und maͤchtig gnug uns da⸗
hin zu vermoͤgen / daß wir keine nie⸗
drige und gemeine / ſonderen ſehr hohe
und fuͤrtreffliche Gedancken ſchoͤpffen
von dem Lohn / den wir un Himmel
zu gewarten haben.
Will nun einer wiſſen / ſo viel als
einem ſterblichen Menſchen zu wiſſen
moͤglich iſt / was der Himmel ſeiber
ſey / welcher uns zum Lohn unſerer
guten Wercken dienen ſoll; der gebe

fleißig acht auff den Preiß / fuͤr wel⸗

chen viele vom heiligen Geiſt er euchtete
Diener und Dienerinmen G Oetes den
Dan

wan ein Luſt⸗Garten / ein Pallsſt /
oder andere Guͤter ſehr theur von
verſiaͤndigen Leuthen ſeynd verkaufft
worden / iſt leicht zu muthmafſen /
daß ſolche Guͤter ſehr luͤſtig / ſchoͤn/
werth und koſtbar ſeyn muſſen.
Wer kan uns nun mit gnugſamen

283
Worten erklaͤren / wie theur die
Heiligen Gottes den Himmel geſchaͤ⸗
tzet und eingegolten haben? Was fuͤr
uUnſaͤgliche Muͤh⸗. Schweiß und Ar⸗
beit ſie angewendet / damit ihnen der
Himmel eingeraumt wuͤrde? mehr als
eilff Millionen der Martyrer und
Blutzeugen Chriſti haben Leib und
Leben / Gut und Blut gern und mit
Freuden dargegeben / damit ſie den
Himmel zu beſitzen bekamen. Der
heilige Laurentius hat darfuͤr ſeinen auff
einem Roſt gebratenen Leib dargege⸗
ben: Der heilige Bartholomæus ſeine
abgeſchundene Haut / der heilige Pau-
lus ſein abgeſchlagenes Haupt / die
heilige Agatka ihre abgeſchnittene
Braͤſt / die heilige Apollonia ihre auß⸗
geſchlagene Zaͤhn / der heilige Eraſmus
ſeine auß dem Bauch gehaßpelte Ge⸗
darm / der heilige Jacobus laterciſus
ſeinen Gliedweiß zerſchnittenen und
zerſtuͤckten Leib; die andere heilige
Martyrer haben andere grauſambſte
Peynen und Schmertzen außgeſtan⸗
den / und fuͤr dieſen Preiß den Him⸗
mel eingehandelt. So muß dan noth⸗
wendig der Himmel ein unendliches
und unſchaͤtzbahres Gut ſeyn / weilen
man ſchlechte Ding nit pflegt ſo theur
einzukauſfſen.
Das allerſeltzambſte iſt dieſes / daß /
obſchon / unſerem Beduͤncken nach /
die heilige Martyrer den Himmel
ſehr theur eingekaufft haben / dannoch
alles / was ſie fur den Dimmel gege⸗
ben haben / fuͤr nichts zu rechnen ſey /
wan es gegen den Himmel abgewogen
Nu ꝛ2 wird/

284
wird / alſo zwar / daß man mit dem
heiligen David P/. 55. nit unrecht ſa⸗
gen mag / daß GOTT ſeinen Him⸗
mel umbſonſt / und fuͤr nichts ſeinen
treuen Dieneren hinweg gebe: Pro ni-
hilo ſalvos faciet eos, er wird ſie umb
nichts ſeelig machen / weilen nemblich
die ewige Seeligkeit unendlich mahl
koͤſtlicher iſt / als alles / was die heili⸗
ge Martyrer darfuͤr gegeben haben.
Darmit ihr aber nit vermeint / daß
die Heilige GOttes den Himmei viel
zu theur eingekaufft haben / wie offt
von unerfahrnen und einfaͤltigen Kaͤuf⸗
feren zu geſchehen pflegt / ſo fraget
Unſeren Erloͤſer / welcher die ewige

Weißheit iſt / und nit kan betrogen

werden / wie theur ihm der Himmel
ſey zu ſtehen kommen? Er wird ant⸗

warten / damit ich vor euch Menſchen

den Himmel von meinem Vatter wie⸗
derum einloͤſen und kauffen moͤgte / hab
ich mich 33. Jahr muͤhſeeligſt auff
Erden bearbeitet? in aͤuſſerſter Ar⸗
muth und ſtaͤter Verfolgung hab ich
Belebet / und in groͤſter Schand bin
ich am Creutz⸗Galgen zwiſchen zweyen
Möoͤrderen geſtorben: Mein Haupt
hab ich dargegeben / daß es mit Doͤr⸗
neren gecroͤnt und durchſtoͤchen; meine
Haͤnd und Fuß / daß ſie mit ſtumpfen
Nägelen durchbohret / meine Schul⸗
teren / daß ſie mit einem ungeheuren
Creutz beſchwaͤrt und verwundet;
mein Heitz / daß es mit einem Speer
durchrennet / meinen gantzen Leib/
daß er mit vielen tauſend Geiſſel⸗
Streichen zerfleiſcht und zerriſſen wuͤr⸗

Am Feſt aller Heiligen.

de: Mit einem Wort / mein roſen⸗
farbiges Blut / weſſen ein eintziges
Troͤpflein mehr als tauſend Welten
werth iſt / hab ich gantz und biß zum
letzten Tropffen dargegeben / damit
ihr Menſchen den Himmel / zu wel⸗
chem euch alles Recht benommen war/
dermahlen einſt beſitzen mogtet.
Nun wiſſet ihr / Andaͤchtige/ was
fuͤr einen groſſen Preiß nit alleinviele
Heiligen / ſonderen auch Gottes Sohn
ſelber / welcher ein unendlich weiſer
Kauffmann iſt / fuͤr den Himmel ge⸗
geben haben: Wan aber auß der
Groͤſſe des Kauff⸗Schillings die

Groͤſſe des gekaufften Guts vernuͤnfft⸗

tig erachtet wird / ſo koͤnnen wir nit
auderſt muthmafſſen und ſchlieſſen / als
daß der Himmel ein unendlich groſſes
Gut ſey / und daß der Lohn / welchen
die treue Diener und Dienerinnen
nach dieſem Leben zu gewarten haben/
weder mit einer ſterblichen Zung auß⸗
geſprochen / weder mit unſerem Ver⸗
ſtand koͤnne gefaſſet und begriffen wer⸗
den: Si Arrhabo tantus, quanta erit
poſſeſſio? ruffet allhie der H. Hiero-⸗
Noch eines muß ich hinzuſetzen/
welches maͤchtig iſt eine ſonderbare
Freud in uns zu ertecken wegen des
zukuͤnfftigen Lohns / den wir im Him⸗
mel zu empfangen verhoffen / und iſt
dieſes / daß ich auß der wunderbarli⸗
cher Sorg / die GVtt jetzt fuͤr unſere
ſterbliche Leiber traͤgt / und auß allen

denen vielfaͤltigen Ergotzichkeiten / die

er unleren leiblichen funff Sinmen in
dieſens

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Am Feſt aller Heiligen.

dieſein ſterblichen Leben geſtattet / nichts

anders ſchlieſſen koͤnne / als daß Gott

auch unſeren Leiberen / welche mit
unſeren Seelen ihm treulich werden
gedienet haben / einen unaußſprech⸗
ſil⸗ groſſen Lohn werde zukommen
Unſere Leiber ſeynd jetzt nit allein
ſterblich und allerley Armſeeliskeiten
unterworffen / wie wir taͤglich erfah⸗
ren/ ſonderen auch den Maden und
Wuͤrmen ſo nah anverwand / daß ſie
dieſen in kurtzer Zeit werden zur Speiß
dienen muͤſſen. Wie ſorget aber Gott
fuͤr dieſe ſo armſeelige Leiber? Leinen
und Wullen / offt auch Sammet und
Seiden verſchafft er / ſelbige darmit
zu bekleiden: Waſſer / Feur und
Lufft / und die gantze Erd mit allem
was ſie hat und beybringen kan / muß
unſeren Leiberen zur Nahrung und
Erhaltung des Lebens dienen. Und
obſchon unſere fuͤnff Sinn zur Zeit
des Todts allen Gebrauch und Wir⸗
ckung verliehren muͤſſen; die Augen bar⸗
ſten und brechen / die Naſe verfaulen/

die Ohren erſterben / die Zung erſtar⸗

ren/ und alle andere Glieder des Leibs

von Eiter flieſſen werden / ſo gibt doch
Gott jetzt dieſen unſeren fuͤnff Sinnen

lle Tag ſehr viele groge Freuden und
Ergötzlichkeiten. Die Augen beluͤſti⸗
gen ſich mit ſehen / die Ohren mit hoͤ⸗
ren/ die Zung mit reden / der Ge⸗
ſchmack mit eſſen und trincken / die
Naſe mit annehmlichem Geruch / und
allo weiteer.
Meingt ihr nit / daß der ſelbige aller⸗

285
freygebigſte GOtt / wan unſere Lei⸗
ber im Himmel mit der Unſterblichkeit
begabet / und mit dem Glantz der ewi⸗
gen Glory beſtrahlet ſeyn werden / ih⸗
nen unvergleichlich groͤſſere Freuden
und Ergoͤtzlichkeiten zum Lohn ihrer

tugendſamen Wirckungen verley⸗
hen werde? Meint ihr nit / duß unſere
fuͤnff Sinn. / wan ſie ſich am Orth
der ewigen Freuden befinden werden /
ſich auff unaußſprechtiche Weiß beluͤ⸗
ſtigen werden? O ihr gluͤekſeelige
Augen! wie werdet ihr im Himmel
frolocken / wan ihr die gebenedeyte
Menſchheit Chriſti/ wan ihr ſo viele
Millionen der glorificierten Leiberen /
wan ihr alle auß Gold und Edelgeſtei⸗
nen erbaute himmliſche Pallaſt und
Wohnungen ſehen werdet! O ihr
gluͤckſeelige Ohren! wie wohl wird
euch ſeyn / wan ihr das unerhoͤrte Ge⸗
ſang der muſteierenden Engelen / die
Stimmen ſo vieler fingenden Heiligen
GOttes / und den annehmlichſten
Klang der klingenden himmliſchen
Inſtrumenten hoͤren werdet? Ihr wer⸗
det euch ſelbſten verlieren / und in dem
unerſchoͤpfflichen Meer der Freuden
verſencken muͤſſen. Dieſes ſchlieſſe
und muthmaſſe ich auß dem / daß euch
im Himmel/ wo ihr belohnet ſolt
werden / gantz andere Guͤter und viel
groͤſſere Ireuden gebuͤhren / als allhie
auff Erden / wo ihr dienen und arbei⸗
Denſelbigen Schluß muͤſſen wir
machen von den unaußſprechlichen
Freuden und voͤlliger Erſaͤttigung aller
Nnuz Be⸗

286 ſt al
Begierden / mit welcher GOtt die
Seelen der Außerwoͤhlten im Him⸗
mel belohnen wird. Dan wan man⸗
che fromme Seel allhie auff Erden/
wo kaum eine wahre Freud zu finden
iſt / mitten in ihren Peynen und
Schjmertzen / bißweilen ſo groſſen
Uberfluß des innerlichen Troſtes und
BVergnuͤgens empfindet / daß ſie aller
Peynen und Schmertzen vergeſſe:
Wan die Seel des heiligen Marty⸗
rers Laurentii / als der Leib auff den
gluͤenden Kohlen gebraten wurde /
mit ſolcher himmliſcher Freud uͤber⸗
ſchuͤttet worden / daß ſte die gluͤende
Kohlen fuͤr wohlriechende Roſen ge⸗
halten: Wan die Seel der heiligen
Lydwina in einer acht und dreyſſig
jaͤhriger Kranckheit und Verfaulung
ihres Leibs alſo vergnuͤgt und zu frie⸗
den geweſen / als waͤr ſie ſchon wuͤrck⸗
lich bey GHitt in den himmliſchen
Freuden: Wan die Seel des heiligen
Ignatii Lojola ihre Freuden und Er⸗
gotzlichkeiten / die ſie in den Kerckeren
und Baͤnden verkoſtet hatte / nit hat
wollen mit aller Welt Wolluſten um⸗
tauſchen: Wan die harte Ge iſſelſtreich
und die bittere Buß⸗Thraͤnen in der
Seelen Marid Magdalena eine unbe⸗
ſchreibliche Suſſigkeit verurſacht ha⸗
ben / was kan ich anders urtheilen und
muthmaſſen / als daß dieſe und alle
andere dergleiche Seelen / in dem
Himmel / zum gebuͤhrenden Lohn
ihrer Verdienſten / von Gtt mit
dem vollen Bach der unendlichen Freu⸗
den alſo werden getraͤnckt und uͤber⸗

Am Feſt aller Heiligen.

ſchwemmet werden / daß Gokt allein
ſolches uns gnugſam erklaͤren koͤnne?
Domine! ſi tam ſuave eſt flere pro te,
ſag ich mit dem heiligen Auguſtino:
quale erit gaudere de te? O GOtt
und HErr! wan fuͤr dich auff Erden
weinen und leyden ſo ſuͤß iſt / wie ſuͤß

wird im Himmel ſeyn / ſich erfreuen

mit dir.
Waos ſoll und kan ich jetzt weiter

reden und thun / Andaͤchtige! als

was Chriſtus JEſus im heutigen E⸗
vangelio gethan und geredet hat: Gau-
dete & exultate, quoniam merces ve-
ſtra copioſa eſt in cælis. Wir haben
zwar den Himmel angeſehen; und koͤn⸗
nen von dem Himmel / wie er eigent⸗
lich beſchaffen iſt / nichts wuͤrdiges
reden; jedoch alle jetzt angezogene
Muthmaſſungen bereden und uͤberzeu⸗
gen uns / daß wir an Leib und Seel
groͤſſeren Lohn im Himmel empfangen
werden/ als uns mit Worten kan er⸗
klaͤrt werden.
Dahers gaudete & exultate erfreuet

euch alle / die ihr auß Liebe Chriſti

und umb der Gerechtigkeit willen groſſe
Berfolgungen leydet: Gaudere, er⸗

freuet euch! die ihr von dem allwalten⸗

den G OT T mit Schwach⸗ und
Kranckheiten / mit Creutz und Leyden /

mit Armuth und anderen Tranckſa⸗
len heimgeſucht / euch wiſſet in den

göttlichen Wiüllen zu ſchicken / und
alles mit Danck von GOttes Hand
amunehmen und zu uͤberſtehen: Gau⸗
dete, ſag ich abermahl / & exultate,
erfreuet euch und frolocket; dan
ohn

— 2 —

= –

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Am Feſt aller Heiligen.

kohn wird groß ſeyn im Himmel.

Wan uns ſchon Chriſtus / der die

ewige Warheit iſt / dieſes nit offen⸗
bahret und mit deutlichen Worken
verſprochen haͤtte; ſo koͤnnen wir doch
ſolches ſchlieſſen und abnehmen auß
denen Gutthaten / welche er allhie auff
Erden nicht allein den guten / ſon⸗
deren auch den boͤſen; nicht allein an

den Leiberen/ ſonderen auch an den

Seelen taͤglich erweiſet; Perceptorum
experimentum proficiat tibi in teſti-
monium ſperandorum, ſeynd die Wort

287
des Euſebii, was euch G O TT
bißhero gantz freygebig / und ohn alle

ewere Verdienſten Gu tes gethan hat /

ſoll euch dienen zum Zeugnuß und zur
Verſicherung deſſen / was ihr von

GO TT fuͤr eweren Lohn ins kuͤnfftig

und im Himmel zu verhoffen habet.
Seyet nur treue und biß in den Todt
beſtandige Diener und Dienermnen
Gottes; ſo verſichere ich euch / daß wie
GBtt unendlich groß iſt / alſo auch
ewer Lohn bey GOtt unendlich
groß ſeyn werde / Amen.

S. SE 4. . e c E ,
SNAAN Ke eE SES π Ses.
ò

☚

S =è

22

Aum Feſt des Heiligen Apoſtels

Faciam vos ficri piſcatores hominum.

Ich werd euch zu Menſchen⸗Fiſcher mochen. D

Matt. 4.

Je Verkuͤndigung des heili⸗

poſtoliſche Predig⸗Ampt

Chriſtliche Fiſcherey benambſet. Dan

gleich wie die Fiſcher ihre Angel und

Netzer außwerffen / umb die Fiſch
zu verſtricken und zu fangen/ alſo
wird von den Cantzelen GBttes
Wort außgeſtreuet / umb die Seelen
der Suͤnderen zu fangen und zu Chri⸗
ſto zu fuͤhren. Was aber offt
den Fiſcheren widerfahret / daß ſie
nemblich viel ſich auff dem Waſſer
bearbeiten und doch nichts fangen /
das begegnet auch vielmahlen den Pre⸗
digeren auff ben Predig⸗Stuͤhlen.
Dahero geſchrieben ſtehet bey dem
Propheten Iſaias am 19. Capittel:

Mærebunt piſcarores, die Seelen⸗Fi⸗

ſeher werden trauren / weilen ſie ihre

Netzer vergeblich werden außwerffen,

und wenig oder gar nichts fangen.
Gtt ſchickte im alten Teſtament
unterſchiedliche Propheten zu glaubi⸗

gen und unglaubigen Voͤlckeren / daß

ſie ihnen Gottes Wort und ſeinen goͤtt⸗
lichen Willen verkundigen / Buß und

Poͤnitentz predigen / und ſelbige von

ihren Suͤnden abmahnen ſolten; wie
iſt es aber dieſen Fiſcheren ergangen?
lauth heiliger Schrifft ſeynd ſie ver⸗
ſteiniget und ſchier alle getoͤdtet wor⸗
de

en.
Endlich kombt aller Fiſcher Mei⸗
ſter Chriſtus E S US ſelber auff
die Welt / und hebt an ſein heiliges
Evangelium in Galilaͤg und im gan⸗
tzen Judiſchen Land zu predigen.
Offt hat er gefiſcht und ſein Evan⸗
geliſches Netz außgeworffen / aber
auch offt nichts gefangen / ale ur
etliche

—

=

SSeeeE

Des heiligen Apoſtels Andreaͤ.

ekliche kleine Fiſchlein / das iſt / gemei⸗
ne Leuth hat er an ſich gezogen / und be⸗
kehret / ſelten aber einen hohen Prieſter
oder Fuͤrſten des Volcks.
Zu aller erſt hat Chriſtus am Gali⸗
laͤiſchen Meer ſeine Angel außgeworf⸗
fen / und war ſo gluͤcklich / daß er zween
in einem Zug gefangen / und zwar
zween Fiſcher / nemblich die zween
Bruͤder Petrus und Andreas / zu wel⸗
chen er ſprach / folget mir nach / ich werd

euch zu Menſchen⸗Fiſcher machen.

Als er ein wenig fortgewandert / warff
er abermahl ſeine Angel auß / und fien⸗
ge wiederum zween zugleich in einem
Zug / die zween Soͤhn Zebedai / Ja⸗
tobus und Johannes / welche ebenfals
Chriſto gefolgt ſeynd / und Menſchen⸗
ber worden. Mit gleichem Gluͤck

ſiiſchte Chriſtus am Meer zu Caphar⸗

naum / wo er einen gewaltig groſſen

Hecht / welcher viele kleinere gefreſſen

und verſchluckt hatte / zu ſich gezogen
und gefangen: ich verſtehe den Publi⸗
can und ungerechten Zoͤllner Matthaͤus;
dieſen hat Chriſtus mit zweyen Wor⸗
ten/ Sequere me, folge mir nach/

auß dem Meer dieſer Welt und auß

dem Zoll⸗Hauß des ungerechten
Mammons zu der Evangeliſchen Ar⸗
muth gezogen.

289

Die andere Apoſtelen hat er zu an⸗

deren Zeiten gefiſcht und gefangen / die

er auch zu Menſchen⸗Fiſcheren gemacht
hat / welche durch ihre Apoſtoliſche
Predigen alle Voͤlcker dem ſuͤſſen Joch
Chriſti unterwerffen ſolten. Unter
dieſen gleich wie der heilige Andreas /
dem Beruff nach / der erſte geweſen
alſo hat er auch an Apoſtoliſchem Eiffe

zu predigen nit der letzte ſeyn wollen.

Dan in der Landſchafft Scythia / in
Thracia / in Albanien / in Achaia und
auderwaͤrtig hat er viele tauſend See⸗
len in den Schooß der Kirchen gefuͤh⸗

ret: Doctrinaà & miraculis, wie das

Roͤmiſche Brevier bezeugt / innume⸗
rabiles homines ad Chriſtum convertit,
durch ſeine eiffrige Predigen und viel⸗
faͤltige Wunderwerck / hat er unzah lba⸗
re Menſchen zu Chriſto bekehret. Dar⸗
umb er auch billig im hohen Ampt der
heutigen Meß oͤffentlich titulieret wird/
Prædicator Eccleſiæ, ein beruͤhmteſter
Prediger der Kirchen. Kurtz vor ſei⸗
nem glorreichen Todt / als er wuͤrcklich
am Creutz hienge / hat er noch zwey
tauſ end Heiden / unter welchen viele
ſich dem heiligen Evangelio lang wider⸗
ſetzet hatten / durch ſeine letzte
Predig zum Chriſtenthumb
bvekehret.

Teſtivale Dritter Theil.

Oob

290

Dieſem ſo gluͤckſeeligen Prediger und
Mieenſchen⸗Fiſcher zu Ehren / werd
ich heut zwey Stuͤck vortragen.
Erſtens. Was fuͤr ſeltzame und
kraͤfftige Weiß und Manier der
heilige Andreas in ſeinen Predigen

Am Feſtag

erhalten habe. Zweytens. Was
er fuͤr ein wunderbahre Lehr ge⸗
prediget. Beyde Stuͤck ſollen ſo
wohl allen Predigeren / als allen
Zuhoͤreren zu fleißiger Nach⸗
“ folg erſprießlich ſeyn.

Faciam vos fieri pilcatores hominuum.

Ich werd euch zu Manſchen⸗Hiſcher machen. Marr.
Erſter Theil. = 1 =

eS gibt zwo gantz unterſchiedli⸗
che Weiſe zu predigen / deren
eine viel nachdruͤcklicher und

kraͤfftiger iſt / als die andere; auß wel⸗

cen doch der heilige Andreas die aller⸗

beſte gemeinlich gebraucht hat. Die

erſte Weiß zu predigen geſchicht mit
Worten und mit der Zung / die an⸗
dere mit Wercken und mit tugendſa⸗
men Sitten: der erſten Weiß bedie⸗

nen ſich gemeinlich die Menſchen /
ſpricht der H. Auguſtinus / GVtt aber

braucht die zweyte; Sicut humana con-
ſuetudo verbis „ita Divina potentia
factis loquitur, gleich wie die Men⸗

Alles / was wir von GBtt wiſſen

und glauben / alſo redet der heilige

Biſchoff Ohryſoſtomus in Geneſin,
hat er uns ſelber zwar gelehret / wir
wiſſen es aber viel klarer und deutli⸗
cher auß ſeinen Wercken / als auß lei⸗
nen Worten: dan die von GVtt er⸗

ſchaffene Welt iſt ein groſſes Buch /

in welchem ſo viele grobe Buchſtaben
vorhanden/ als Creaturen von GOtt
ſeynd erſchaffen worden / auß welchem
das goͤtkliche Weſen / Majeſtaͤt und
Allmacht kan erlernet und erkant wer⸗
den; Iuvilibilia Dei, per ca, quæ
facta ſunt, inttellecta conſpiciuntur.

ſchen pflegen mit Worten zu reden / Kenn. 1.

alſo redet der allmachtige GOtt mt

Thaten und Wercken: die Zeichen

und Wunderwerck ſeynd der Zierath / das unergrundliche und unermeſſene
mit welchem GHTT ſeine Rede auß⸗ Meer vor Augen ſtellet: er prediget
uns ſeine Allmacht / durch Eſeal

Kapffiret.

6

Dieſem zufolg prediget uns GOtt

ſeine Unermeſſenheit / indem er uns

*

Des heiligen Apoſtels Andrea.

fung unzahlbarer Creaturen / die er
ohn alle Mithuͤlff und auß ſauberem
nichts hervorgebracht hat und erſchaf⸗
fen: er prediget uns ſeine unendliche
Fuͤrſichtigkeit / da er allen Voͤgelen/
Menſchen und Thieren die kagliche
Nahrung gebuͤhrlicher maſſen verſchaf⸗
fet. Er prediget ſeine uneingeſchrauckte
Weißheit / da er taͤglich die Sonn,

Mond und Sternen laſt auffgehen und

den gantzen Welt⸗Baw im Stand
erhaͤlt. Er prediget ſeine Glory / Ma⸗
jeſtat und Schoͤnheit / indem er die

ſchoͤnfte Perlen / Edelgeſtein / Blu⸗

men / und ſonderlich das ſchoͤnſte Fir⸗

mament des Himmels erſchaffen hat /

und erhaͤlt / wie der H. David P. 18.
ſingt / Cæli enarrant gloriam DEl, die
Himmel verkuͤndigen die Glory Got⸗

tes. Solcher Geſtalten hat GOtt von

Anfang der Welt biß auff heutigen
Tag geprediget / mt mit Worten und
lautenden Stimmen / ſonderen mit

redenden Thaten und Wercken / krafft

welcher er uns alle ſeine goͤttliche Voll⸗
kommenheiten verkuͤndiget und offen⸗
bahret.
Niemahlen haͤtte der erzuͤrnte Gott /
alſo redet gemelter Chryſoſtomus /
wider das Schand⸗volle Laſter der
Geitheit maͤchtiger und kraͤfftiger pre⸗

digen koͤnnen / als da er die unkeuſche

und viehiſche Staͤtt Sodoma und
Gomorrha mit dem himmliſchen Feur
verzehrt und in die Aſchen geleget;

als da er die gantze Welt / um dieſes

Laſters willen / mit dem allgemeinen
Suͤndfluß uͤberzogen / und das gantze

291
menſchliche Geſchlecht / acht Perſo⸗
nen außgenommen / im Waſſir hat er⸗
ſtickt und erſaͤufft; dan dieſe Predigen/
obſchon ſie laͤngſt vollendet ſeynd /
wircken noch biß auff dieſe Stund
viel Gutes / und ſchroͤcken die Suͤn⸗
der / daß ſie ſich von den Suͤnden ent⸗
ganen ‚und vor dem Zorn GOttes
uͤten.
Unſer Heyland Chriſtus / obwohlen
er das ewige Wort Gottes und die
Wohlredenheit ſelbſt war / hat eben⸗
fals mehr mit Wercken und Exempelen

als mit Worten geprediget. Welches

der H. Evangeliſt Lucas Act. 1. gantz
artig anzeigt / da er die Lebens⸗Be⸗
ſchreibung Chriſti alſo anfangt / Cæpic
Jeſus facere & docere, JEſus fienge
an zu thun und zu predſgen; Thun
geht vorher / predigen folgt nach: er
will ſagen / gautze 30. Jahr hat Chri⸗

ſtus in ſeinem vatterlichen Hauß ein

einſames Leben gefuͤhrt / und die jeni⸗
ge Tugenden,/ die er hernacher in den

dreyen letzten Jahren oͤffentlich ge⸗

lehrt und geprediget hat / vorher ſel⸗
ber geuͤbet und practiſieret: da pre⸗
digte er / nicht zwar mit Worten /
ſonderen mit allerhand Tugend⸗Wer⸗
cken und Exempelen: und das heiſt
Cæpit Jeſiu facere & docere, IEſus
fienge an zu thun und zu predigen;
ehender predigte er mit Thaten / als mit
Worten. —
Der heilige Auguſtinus hat dieſes
weißtich gemerckt / und ſricbt z daß
Chriſtus memahlen von ſeiner GOtt⸗

heit und von den hoͤchſten und ſchwe⸗
reſten

Do 2

292
reſten Tugenden beſſer und nachtruͤck⸗
licher geprediget habe / als om Creutz /
welches ihm als ein hoher Cantzel und
Predi ⸗Stuhl gedienet; Crux Chri-
i cathedra docentis. Von dieſer Can⸗
tzel hat er die Liebe der Feinden gelehrt /
mit ſeinem eigenen Exempel / da er fuͤr
ſeine Creutziger gebetten. Von dieſer

Cantzel hat er die biß in den Todt be⸗

ſtaͤndige Gedult in den bitterſten Pey⸗
nen und Schmertzen gelehrt / da er
mit dem Willen ſeines himmliſchen
atters zufrieden und ſelbigem ge⸗
horſam geweſen iſt biß zum Todt des
Creutzes: von dieſer Cantzel hat er
hauptſaͤchlich ſeine Gottheit gelehrt /

nit mit Worten / ſondern Thaten

und Wunderwercken / als die verfin⸗
ſterte Sonn / die geſpaltene Felſen /
die eroͤffnete Todten⸗Graͤber/ Him⸗
mel und Erd mit ihren Bewegungen
Chriſtum fuͤr ihren Gott uͤberlaut auß⸗
rieffen. 4
Dieſes hab ich zu dem Ziel und
End allhie beybringen wollen / damit
deſto leichter verſtanden wuͤrde / daß
der heilige Andreas ein maͤchtiger Pre⸗
diger geweſen / als welcher dieſelbige
Weiß in ſeinem predigen gehalten /

die Chriſtus Gottes ewiger Sohn ge⸗

braucht hat: vielmehr mit Thaten
und herrlichen Tugend⸗Wercken /
als mit Worten hat der heilige An⸗
dreas Chriſtum und deſſen heiliges
Evangelium geprediget und verkuͤn⸗
diget.
Dan obwohlen er vorher vielmah⸗

len / wie oben gemeldet / in vielen

Am Feſtag

Landen mit der Zung und mit Worten
ſehr eiffrig geprediget und groſſen Nu⸗
tzen geſchoͤpfft hatte / ſo hat er doch nie⸗
mahlen kräfſtiger und mit groͤſſerem
Seelen⸗Gewinn Gottes Wort vor⸗
getragen und Chriſtum den gecreutzig⸗
ten als einen wahren GBtt den Hei⸗
den verkuͤndiget und geprediget / als
da er am Creutz gehangen / und nach
dem Exempel ſeines goͤttlichen Lehr⸗
Meiſters das Creutz fuͤr eine Cantzel
und Predig⸗Stuhl gebraucht hat.
Biduo vivens pendebat in cruce prO
Chriſti nomine, & docebat populum,
alſo bezeugts die H. Kirch / Andreas
hienge / umb des Nahmens Chriſti
willen / zwey gantzer Tag lebendig am
Creutz / lehrete das Volck / und pre⸗
digte Chriſtum den gecreutzigten.
Schlecht hin zwey Tag am Creutz
hangen und Chriſtum den gecreutzig⸗

ten predigen / iſt nichts groſſes und
ſeltzames/ weilen auch andere natuͤr⸗

licher Weiß ſolches dieleicht thun koͤn⸗

ten: aber am Creutz hangen zwey Tag /
wie der heüige Andreas gehangen hat /
und dannoch Chriſtum den gecreutzig⸗

ten predigen / iſt ein uͤberauß groſſe

und ſeltzame Sach. Auff welche

Arth hat dan der heilige Andreas zwey

gantze Taͤg lebendig am Creutz gehan⸗
gen/ und Chriſtum den gecreutzigten

geprediget? gehangen hat er in den
alkerbitterſten und graufambſten

Schmertzen/ am ganßen Leib zer⸗
fleiſcht / mit Blut und Wunden uͤber⸗
zogen: gehangen hat er am Creutz /
entweder mit ſcharffen Stricken oder
mit

— = E

— — = —

Des heiligen Apoſtels Andreaͤ.

mit Näaͤgelen angehefftet: gehangen
hat er / nachdem ihm Arm und Bein
mit Gewalt / wie den aͤrgſten Ubel⸗
thaͤteren zu geſchehen pflegte / gebro⸗
chen und voneinander geſchlagen wor⸗
den / lebendig zwey gantze Tag / und
hat von dem Creutz / als von einer
hohen Cantzel geprediget. Was hat
er geprediget ? Crucifixus crucifix-

um prædicabat, antwortet der heilige

Chryſoſtomus / der gecreutzigte An⸗
dreas predigte Eſum den gecreutzig⸗
ten.

Auff was Manier aber hat Andreas

IJEſum den gecreutzigten geprediget?

mehr mit Thaten als mit Worten?
mehr mit Tugend⸗Wercken / als mit
Mund und Zung; und dieſe Predig
hat nit zwo Stunden / ſondern zwey
gantze Tag gewehret: was iſt es wun⸗
der / daß ſie kraͤfftig geweſen / und nit
allein viele Chriſten geſtaͤrcket / ſonderen
auch etliche tauſend Heiden zu Chriſto
bekehret habe; Cruciſxus crucikxum
prædicabart. OðJUJM
zeneca der Römiſche Weltweiſe
gibt die Urſach / warumb die Tugend
mehr durch Exempel als durch Wort
gelernet und gelehret werde / und
ſpricht: wer mit Worten lehret und
prediget / der prediget den Ohren /
wer aber mit gutem Exempel predi⸗
get/ der prediget den Augen: man
glaubt aber mehr und leichter den Au⸗
gen als den Ohren. Dahero als
Marcus Antonins ein Romſcher
Börgerneiſter ein Zeitlang auff of⸗
fentichem Marck wider die / welche

293
den Kaͤyſer Julius Caͤſar auff dem
Raths⸗ Hauß umbs Leben gebracht /
gepredigt hatte / und endlich den mit
Dolchen zerloͤcherten und mit Blut be⸗
ſprengten Rock des entleibten Kaͤyſers
dem Volck vorgewieſen; wurden alſo⸗
bald alle zum Mitleyden bewegt / und
mit Raach⸗Begierd wider die Moͤrder
entzuͤndet. Auß ſelbiger Urſach pfle⸗
gen auch in den Paßions⸗Predigen
traurige Bildnuſſen des leydenden
Heylands vor Augen geſtelt zu werden /
damit die Gemuͤther ſich deſto mehr be⸗
wegen laſſen.
Dieſe kraͤfftige Weiß zu predigen
hat auch der heilige Andreas gehat⸗
ten; am Creutz hangend hat er mehr

den Augen als den Ohren geprediget;

die Chriſtliche Tugenden / bevorab

den Glauben Chriſti hat er mehr mid⸗
ſeinem Exempel als mit Worten ge⸗

lehret. Dan es ſahen alle Amveſende/
ſo wohl Unglaubige als Glaubige das
froͤliche und unveraͤnderliche Angeſicht

des heiligen Apoſtels; ſie vermerck⸗

ten die unuberwindliche Gedult in
den ſonſt unertraͤglichen Peynen der
Creutzigung; ſie verwunderten ſich
uͤber die unaußloͤſchliche Begierd am
Creutz zu ſterben und ſeinem goͤttli⸗
chen Lehr⸗Meiſter in der Form des
Todts ſich gleichföͤrmig zu machen.

Sie konten ſich nicht einbüden / daß

ein Menſch ſo gedultig und ſanfftmuͤ⸗
thig / ſo guthertzig und liebreich gegen
ſeine Creutziger / ſo eiffrig und fuͤr
ſeinen Glauben zu ſterben ſo begierig /
als der heilige Anhreas war / eine
Do 3 falſche

e f
falſche Lehr ihnen vortragen koͤnne.
deſſen fioſſen die Bluts⸗Tropffen
don ſeinem zerriſſenen Leib haͤuffig her⸗

unter / und predigte Andreas / wie

S. Bernardus redet / auch ſtillſchwei⸗
Se n ſo vielen Zungen / als er
Wunden an ſeinem Leib zehlte / mit
ſo vielen Stimmen / als viele Bluts⸗
Tropffen von den Zuſchaueren geſe⸗
hen wurden. Durch dieſe ſeltzame
Manier zu predigen hat er die verſtock⸗
te Gemuͤther bewegt und zum wahren
Glauben bekehret: Crucifixus cruci-
fixum prædicabat.

In der erſten Kirchen / ſpricht Ter.

tullianus, haben alle Chriſten auff ſo⸗
thane Manier geprediget: fragſt du
was ? die Gottheit Chriſti; ungewoͤhn⸗

liche From⸗ und Heiligkeit des Lebens /
lcne wider alle Laſter / und die Lie⸗

be zu allen Tugenhen. Fragſt du / wie
ſie geprediget haben? mit ihrem auff⸗
erbaͤulichen Handel und Wandel / mit
Engliſchen Sitten und Gebaͤrden / mit
allerhand ſchoͤnen Exempelen der Chriſt⸗

lichen Tugenden. Ihr ſittlicher Gang /

ihr zuͤchtiges Angeſicht / ihre nieder⸗
geſchlagene Augen / ihre demuͤthige

Kleidung / mit einem Wort / die
gantze aͤuſſerliche Geſtalt der erſten

Chriſten / wan ſie ſchon mit der Zung
nichts redeten / waren bey den Hey⸗
den nichts anders / als unwiderſprech⸗
liche und Hertzdurchtringende Predi⸗
gen / welche mehr mit den Augen als
mit den Ohren vernommen wurden/
und unſaͤglich groſſen Nutzen ver⸗
ſchafften.

Solche Prediger koͤnnen und ſollen

wir alle billig ſeyn oder werden / An⸗
daͤchtige! nicht allein alle gelehrte und

ungelehrte Manns⸗Perſonen / ſon⸗

deren auch alle Weibs⸗Bilder koͤn⸗
nen mit groſſem Lob das Predig⸗
Ampt vertretten / und ihren Neben⸗
Menſchen mit ihrem aufferbaͤulichem
Exempel die ſchoͤne Tugenden einpre⸗
digen. Es hat zwar der H. Paulus
den Weibs⸗Bilderen die Cautzel
verbotten 1. Ccr. 14. Mulieres in Eccle.
ſiis taceant, die Weiber ſollen ſchwei⸗

gen in der Kirch / das iſt / ſie ſollen
nit auff die Cantzel ſteigen / und mit

Worten das heilige Evangelium ver⸗

kuͤndigen; aber predigen ‚welches
mit lobſamen Thaten und guten Wer⸗

cken geſchicht / iſt ihnen nit allein in
den Kirchen / ſonderen auch auff den
Gaſſen / zu Hauß und allendhalben
voͤllig erlaubet / und inſonders anbe⸗
fohlen. =
Der heilige Apoſtel Petrus iſt der

Meynung geweſen / wie er ſelber zu

erkennen gibt 1. Pet. 3. daß die Heid⸗
niſche Manner nit leichter und baͤlder
koͤnten bekehrt werden zum Chriſten⸗
thumb / als durch das fromme Leben
ihrer ſchon bekehrten und glaubigen
Ehe⸗Weiberen Dan folgende Lehr
gibt er den Chriſtlichen Ehe⸗Weibe⸗
ren/ Muliere; ſubditæ ſint Viris ſuis,
ut, ſi qui non credunt verbo, per
mulierum convetſationem, ſine verbo
luerifiant, die Weiber ſollen ihren
Maͤnneren unterthaͤnig und gehorſam
ſeyn / auff daß die Maͤnner / wan ſie
pie⸗

S.

— —

- S=

=—☛à

EE

—
—
E

Des heiligen Apoſtels Andreaͤ.

vieleicht dem H. Evangelio / welches
ihnen muͤndlich und mit Worten ge⸗
prediget wird / ſich widerſetzen und nit
glauben / durch den aufferbaͤulichen
Handel und Wandel ihrer Weiber ge⸗
wonnen / und ohne Wort zum Glau⸗
ben bekehrt werden.
Bepy dieſem Spruch deß heiligen
Petri ſeynd wohl zu mercken die Wort.
Sine verbe lucrifiant, ohn viel reden
ſollen die Weiber ihre Maͤnner be⸗
kehren. Dan es gibt Ehe⸗Weiber /
welche ihren Ehe⸗Mäaͤnneren / ſonder⸗
lich wan dieſe truncken ſeynd / mit
vielen Worten / ja auch mit ſchmaͤ⸗
hen / ſchelten und fluchen predigen

295
wollen: aber auff ſolche Weiß wird
nichts gefruchtet; die Seelen werden
nit allem nit bekehrt und gebeſſert /
ſonderen auch offt nur ſchlimmer und
aͤrger. Dieſe Predigens⸗Arth hat der
H. Petrus niemahlen gelehrt / und der
H. Andreas niemahlen geuͤbet. Pre⸗
dige mit ſchoͤnen Tugend⸗Exempelen/
mit Sanfftmuth / mit Gedult / mit
Dienſtwilligkeit / mit Gehorſam / mit
ehelicher Liebe / mit Treu / mit De⸗
muth und anderen Chriſtlichen Tu⸗
genden / und du wirſt ohn einiges
Wort manchmahl ein ſehr nutzliche
und Gewinn⸗ reiche Hauß⸗Predig
halten.

Zweyter Theil.

Iß iſt gmug von der Weiß / mit

welcher der heilige Andreas
geprediget / und ſehr viele See⸗
len Chriſto gewunnen hat : mun laſſet
uns ſehen / was fuͤr Materien er ha⸗
be pflegen zu predigen. Dieſe war

keine andere / als das hohe und tieffe

Geheimnuß und Lehr des Creutzes
Chriſti / Crucifiæus crucifixum prædi-
cabat. Warlich ein tieffes Geheimnuß
iſt die Lehr des Creutzes / welche allen
fleiſchlichen Verſtand dieſer Welt weit
uͤberſteiget. Worin aber beſtehet die
Lehr des Creutzes Chriſti? nit allein in
dem / daß Chriſius fuͤr uns / damit
wir ewig ſeelig wuͤrden / den aller⸗
ſchmaͤhlichſten Todt des Creutzes auß⸗
geſtanden habe / ſonderen auch daß

wir Chriſten denſelbigen Weg des
Creutzes / den Chriſtus uns mit ſeinem
allerheiligſten Exempel gezeigt und ge⸗
bahnet hat / ungezweiffelt halten muͤſ⸗
ſen / wofern wu ſicherlich in den Him⸗
mel kommen wollen.
Dan weilen Chriſtus der allererſte

und fuͤrnehmſte geweſen iſt aller Auß⸗

erwehlten / und das Vorbild / wel⸗
chem alle Kinder Gottes follen gleich⸗
foͤrmig werden / wie uns der H. Pau⸗
lus lehrt Kom. 1 8. Quos prælcivit, &

prædeſtinavit conformes fieri imagini
Filii fui, ut ſit ipſe primogenitus in
multis fratribus, die GOtt von Ewig⸗
keit vorgeſehen und außerwoͤhlet hat /
die ſelbige hat er gewolt / daß in der
Zeit der Bildnuß ſeines Sohns Chri⸗

296
ſti gleichfoͤrmig wuͤrden / damit Chri⸗
ſi⸗ c allen Bruͤderen der erſtge⸗
bohrne ſey ſo folgt unwieder ſprechlich /
daß / gleich wie Chriſtus / alſo auch
alle ſeine Bruͤder / das iſt / alle außer⸗
wehlte Kinder Gottes / durch den Weg
des Creutzes zum Himmel wanderen
muͤſſen. Das war die Geheimnuß⸗
volle Lehr des Creutzes / welche der H.
Andreas am Creutz hangend dem Volck
predigte.

Dieſe Lehr recht zu verſtehen / iſt zu

wiſſen / daß GOtt / nachdem er ſich
entſchloſſen / einen Himmel zu erſchaf⸗
fen / und im ſelbigen ſeine Außer⸗
woͤhlte ewig ſeelig zu machen / ſich
zweyerley Weg bedienet habe / ſelbige
dort hirzufuͤhren; der erſte Weg
war der Weg der Freuden: dan
als er unſere erſte Elteren ins Para⸗
deiß geſetzet hatte / in welchem nichts
als Freud und Luſt zu finden war /
hat er mit ihnen dieſe Bundnuß ge⸗
macht / daß ſie am ſelbigen Tag / da
ſie von der verbottener Frucht eſſen
wuͤrden / nit allein ſich / ſondern auch
alle Nachkoͤmmlingen des Todts
ſchuͤldig machen wuͤrden: hingegen
aber / wan ſie beſtaͤndig in ihrem Ge⸗
horſam verharreten / und das gegebene
Gebott treulich hielten / wuͤrden nit
allein ſie / ſonderen auch alle ihre
Nachkoͤmmlingen / auß einem ſon⸗
derbahren Privilegio der goͤttlichen
Gnad / unſterblich ſeyn / und ohn
alle Kranckheiten und andere Ubelen /
in allen Freuden und Ergetzlichkeiten
ſo lang auff Erden leben koͤnnen / als

Am Feſtag
es ihnen gefaͤllig / ober biß GOtt ſie

in den Himmel zu ſich nemmen wuͤr⸗

Dieſer war ein ſehr luͤſtiger Weg /
welcher uns haͤtte zur ewigen Seelig⸗
keit fuͤhren koͤnnen: aber es mißluͤckte
dem allmaͤchtigen GOtt ſein Vorha⸗
ben / und Adam ſtuͤrtzete ſich / und
uns alle durch ſeinen Ungehorſam ins
Verderben. Da kam Gottes Sohn
ſelber vom Himmel / das menſchliche
Geſchlecht zu erloͤſen / und ſelbiges viel
ſicherer und gewiſſer zum Himmel zu
fuͤhren: er erwehlet aber einen gantz
anderen Weg; nit den Weg der
Freuden / ſonderen den Weg des
Creutzes / wie der heilige Paulus re⸗
det Hebr. 11. Propoſito ſibi gaudio
ſuſtinuit crucem, als dem Sohn Got⸗
tes Freud oder Leyd zu erwehlen frey
ſtunde / hat er die Freud fahren laſ⸗
ſen und das Creutz erwehlet; weilen
er den Weg des Creutzes viel ſicherer
und fuͤrtrefflicher hielte / als den Weg
der Freuden.
Dieſen Creutz⸗Weg lehrete und

predigte der H. Andreas zwey gantze

Taͤg am Creutz hangend / Crucifixus

ctuciſixum prædicabat: er lehrte daß das
Creutz allen Schaͤtzen und Reichthum⸗

ten der gantzen Welt ſeye weit vorzu⸗
ziehen.
Seine Urſachen waren folgende:
Erſtens / weilen Chriſtus das Creutz
geliebet / geſucht / und als eine Leiter
zum Himmel und zu der ewigen Glorſe
hat brauchen wollen. Sweytens /
weilen Chriſtus das Creutz nit alhh
au

x er: 2£
ODes heiligen Apoſtels Andreaͤ. 297
auff ſeinen H. Schulteren hat gerra⸗ Man ſchreibt von den unſchuldigen
gal/ſöndeh auch geheiliget. Drit⸗ Biehnen / daß / wan ſie ihren ſuͤſſen
tens / weilen Chriſtus die Schmach des Hoͤng machen / allezeit etliche bittere
Creutzes in Ehr veraͤndert / und ſelber Troͤpflein darunter miſchen / welche ſie
am Creutz hat ſterben wollen. Dieſe auß bitteren Kraͤuteren zu verſammlen
war die hochweiſe und koͤſtlichſte Lehr / pflegen. Solche Hoͤnig⸗ machende
. welche der H. Andreas als ein maͤchti⸗ Biehnlein ſeynd alle außerwehlte Kin⸗
ger Prediger von dem Creutz / wie von der Gottes: ſie verlangen auff Erden
R einer hohen Cantzel dem Volck vor⸗ keine Roſen ohn Doͤrner / keine Freud
4 truge. ohn Leid / keinen Wohlſtand ohne alles
Was duͤnckt euch / Andaͤchtigelwol⸗ Creutz / keine Sußigkeit des goͤttlichen
6 len wir uns dieſe Lehr gefallen laſſen / Troſtes ohn alle Bitterkeit der Ver⸗
8 und forthin den Weg des Creutzes in laſſenheit / wohl wiſſend / daß der Weg
1 hohen Ehren halten und aller Welt der Freuden zum Verderben / der Weg
Freuden vorziehen? ich muß geſtehen / aber des Creutzes zu Gtt und zum
N der Weg des Creutzes iſt hart, rauh Himmel fuͤre.
N und beſchwerlich / fuhret aber grad und Wolan dan / Andaͤchtige! wan uns

n ſicher zum Himmel: waͤr ein beſſerer ein Creutz ins kuͤnfftig vorkommen
und ſicherer Weg zum Himmel gewe⸗ wird / wollen wir es mit dem heiligen
N ſen / als eben dieſer / ſo wurde Chri⸗ Andreas auff beyden Armen empfan⸗

ſ ſtus denſelben ungezweiffelt gehalten gen / und fuͤr Freuden auffſchreyen:
ſn haben / und uns mit ſeinem Exempel O bona Crux! qauæ in corpore Chriſti
tifi gewieſen haben. Wan wir aber auch/ dedicata es, O gutes Creutz! du biſt
n wmwie wir hoffentlich ſeynd / außerwehl⸗ durch den Todt meines Heylands ge⸗
G te Kinder Gottes verbleiben wollen / heiliget und mir anbefohlen worden;
wird aͤuſſerſt vonnoͤthen ſeyn / daß wir du biſt meine Ehr und Glorie / mein
it das Creutz nit allein nit haſſen und flie⸗ Sieg und Triumph; in und bey dir
hen? ſonderen lieben und ſuchen / da⸗ gedencke ich zu leben / und durch einen
mit wir dem gecreutzigten IEſu / un⸗ gluͤckſeligen Todt mit dem H. Andreas
ſerem aͤlteſten Bruder erſt auff Erden / in die Erquickung einzugehen.
e alsdan auch im Himmel gleichförmig Amen.

um werden moͤgen. H

. ”M
E . 2

Mhivale. Dritter Theill Pp Anmm

82 (293) a

Z Beggge

Sagnggeeee eee eeeeeee

3SSEE 3SSSE SSSEES .

Am deſt der undeflckten Empfaͤngnuß

Erunt Ggna in zole & Luna.

Es werden Zeichen ſeyn an⸗ Sonn und Mond. Lu. 21.

JN AAC.

Am letzten Gerichts⸗ Tag wird Chriſtus und Maria den unu⸗
fertigen Suͤnderen gantz erſchroa lich vorkommen.

und Maria des Monds
fuͤhre / erhellet auß heiliger
Schrifft / und mag leicht erwieſen
werden: dan gleich wie die Sonn auß
allen Planeten der groͤſte iſt und al⸗
lerſchoͤnſte / welcher die gantze Welt
erleuchtet / auch Tag und Nacht be⸗
ſchaͤfftiget iſt und am Himmel herum
lauffe / damit ſie allen Voͤlckeren / kei⸗
nen außgenommen / ihr hell glantzen⸗
des Liecht mittheilen moͤge; alſo iſt
Chriſtus unter allen Menſchen⸗Kin⸗
Beren der ſchoͤnſte / groͤſte und heilig⸗

Aß Chriſtus recht und wohl
B den Nahmen der Sonnen/

: Er iſt das wahre Liecht / wie der
heilige Joannes redel / welches in die

Weit kommen iſt alle Menſchen zu

erleuchten und zur Eikmmtmuß der
Warheit zu bringen.

Pertran ſiit, ſpricht S. bPetrus. K. r0,

beneficiendo & ſanando omnes, Er

iſt von einer Stadt zur anderen / wie die
Sonn am Himmel/ herumgegangen /

damit er allen gutes thaͤte / und alle

an Leib und Seel geſund machte. Biß
auff jetzige Stund wirfft er die Strah⸗
len ſeiner Gnaden auff die gute und boͤ⸗
ſe / und laſt ſein glantzendes Liecht guff⸗

gehen in den Hertzen der Gerechten und
Ungerechten. So kan dan Ehriſtus

mit beſtem Fug den Titel einer. Sonn
fuͤhren.
Nit weniger mag die ſeligſte Jung⸗
fraw Maria der Mond benambſet
werden. Dan gleich wie der Mond

von

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uſt

Der Unbefleckten Empfaͤngnuß Maria 299

bon GO TT erſchaffen worden / ut
præeſſet nocti Gen. 1. auff daß er die
Nacht erleuchte / und die Wanders⸗
Leuth in den Finſternuͤſſen fuͤhre und
leite: Alfo iſt Maria von GOtt auff
beſondere Weiß erwehlet worden / daß
ſie die Suͤnder / welche in der Nacht
der Todtſuͤnden wanderen / und in
dicken Finſternuͤſſen der Irrthumben
gerathen / wiederumb zu GDtt und

auff den rechten Weg zur Seeligkeit

bringe. Zu dem / gleich wie der

Mond / unter allen Sternen und Pla⸗

neten / der Erde zu allernechſt iſt /
und darumd / nach Lehr der Natur⸗
Kuͤndiger / alle Krafft / Einfluß und
Fruchtbarkeit / ſo die Erd von oben⸗
hinab bekombt / durch den Mond ihr
mitgetheilt wird / alſo iſt auch Ma⸗
ria in allen unſeren Noͤthen zu nechſt
bey uns / und alle Gutthaten / die
wir von G Ott erlangen / werden uns
durch die Haͤnd Mariaͤ mitgetheilet
und außgeſpendet. Auß dieſem er⸗
ſcheint / daß Chriſtus und Maria die
zwey groſſe Weit⸗Liechter / nemblich
Sonn und Mond recht und wohl koͤn⸗
nen genennet werden. .
Was will aber der Evangeliſt Lu⸗
cas andeuten / da er ſpricht: Erunt ſigna

in Sole & Luna, daß am letzten Ge⸗

richts⸗Tag an Sonn und Mond

erſchroͤckliche Zeichen geſchehen wer⸗

Pp 2

den? Was will der heilige Matthaͤus
zu erkennen geben mit folgenden Wor⸗
ten: Sol obſcurabitur, & Luna non
dabit lumen ſuum, die Sonn wird
verfinſtert werden / und der Mond
wird keinen Schein mehr geben? was
will der heilige Johannes / da er in
Prophetiſchen Geiſt Apor. 6. weiſſa⸗
get / daß am letzten Gerichts⸗Tag /
die Sonn ihr ſchoͤnes Angeſicht ver⸗
aͤnderen / gantz ſchwartz wie ein rau⸗
her Buß⸗Sack / ſich zeigen; der
Mond aber in Blut ſoll verkehret wer⸗
en?
Alles dieſes / Andaͤchtige! verſtehe
ich in einem ſittlichen Verſtand von
Chriſto und ſeiner werthiſten Mutter
Maria. Erunt ſigna in Sole & Luna,
am letzten Gerichts⸗Tag werden er⸗

ſchroͤckliche Zeichen und Veraͤnderun⸗

gen an JEſus und Maria ſich ſehen
laſſen: Die Goͤttliche Sonn Jeſus
wird alles Gnaden⸗Liecht den gott⸗
loſen entziehen / und der gutthaͤthige
Mond Maria wird ihnen nichts gu⸗
tes mehr erweiſen: Beyde werden ihr
holdſeeligſtes Angeſicht wider die un⸗
bußfertige Suͤnder in Feur und Blut
veraͤnderen / und ſich deſto zoͤrniger
und grauſamer erweiſen / je guͤtiger
und barmhertziger ſie vorher
geweſen.

„

zoO

Diß ſoll ſeyn die Materie der heuti⸗
gen Predig / und weil ich geſinnet

bin zu dieſer heiligen Advend⸗Zeit
mit Vorſtellung des letzten Ge⸗
richts⸗Tags / alle Suͤnder vom boͤ⸗
ſen abzuſchroͤcken / und zur Buß zu
bringen / werd ich fortfahren Exr⸗
ſtens und zeigen / daß Chriſtus/

welcher jetzt ein barmhertigſter Vat⸗

ter iſt / alsdan die Perſohn eines un⸗
barmhertzigſten Richters / Zwey⸗

tens / daß Maria / welche jetzt ein

Mutter der Gnaden iſt / alsdan
die Stell einer gantz verbitterten
Anklaͤgerinn vertretten werde.

nrunt ſigna in Sole & Lung.
Es werden Zeichen ſeyn an Sonn und Mond. Lae.⸗,.

De alte Heidenſchafft hat einen
Abgott verehret / mit Nahmen
anus, welcher zwey Angeſichter ſol⸗
e gehabt haben: eines ſehr ange⸗
nehm und holdſeelig / mit welchem
er das gegenwaͤrtige anſchauete /
das anders ernſthafft / traurig und
ſaur / mit welchem er die zukuͤnfftige
Ding anſahe. Viel beſſer aber kan
ich von GOttes Sohn ſagen / daß er
alle Suͤnder mit zweyen unterſchiedli⸗
chen Angeſichteren anſchaue; mit ei⸗
nem im gegenwaͤrtigen Leben / mit dem
anderen im zukuͤnfftigen. Jetzt braucht
Chriſtus ein angenehmes und hold⸗
ſeeliges Angeſicht / weilen er die Suͤn⸗
der in Gnaden anſiehet / und ſelbige
zur Buß anreitzet.

Allſo hat er den Apoſtel Petrus an⸗
geſehen / da dieſer ſeinen goͤttlichen
Lehr⸗Meiſter dreymahl verlaugnet
und groͤblich geſuͤndiget hatte. Con-
verſus Dominus reſpexit Petrum. . &
Petrus flevit amarè. Lac. 2 2. Der Herr
JEſus wendete ſein Angeſicht zu Pe⸗
trus / und ſahe ihn an / und er ſienge
an bitterlich zu weynen. Mit ſelbi⸗
gen Augen hat Chriſtus allergnaͤdigſt

angeſeyen mit allein die buͤſſende Mag⸗

dalenam / als ſie die Fuß Chriſti mit
ihren Zähren begoſſen / und mit ihren
Haarlocken abgetrucknet / ſonderen

auch den ungerechten Zoͤllner Mat⸗
thaͤus / als er im Zoll⸗ Hauß ſaß /
und an nichts weniger als an GOtt
gedachte: auch den Pudlican Zachaht⸗
a

4

Der unbeſfleckten Empfaͤngnuß Marià 301

das Samaritaniſche Weiblein am
Bronnen / und viele andere grobe
Suͤnder und Sunderinnen / welche
Chriſtus mit den holdſeeligſten Augen⸗
ſeiner Barmhertzigkeit angeſchauet /

und zu einem heiligen Wandel bekeh⸗

Aber im anderen Leben zeigt er den

unbußfertigen Suͤnderen ein weit an⸗
deres Angeſicht; er ſiehet ſie an mit
gantz anderen Augen; nemblich mit

jenen raachgierigen und erſchroͤcklichen

Augen/ mit welchen er ſeine verfluch⸗
te und vermaledeyte Feind in der Hoͤl⸗
len pflegt anzuſehen; Chriſtus ſelber
ſprach Luc. rO. Videbam Satanam ſi-
ſeinem Anhang / wie eine Donner⸗
Strahl / vom Himmel in die Hoͤll
hinunter fallen. Es zeigt Chriſtus
gar ſelten den unbußfertigen Suͤnde⸗
ren in gegenwaͤrtigem Leben/ ein ſo
ernſthafftes / unmiltes und ſounes
ingeſicht / ſonderen ſpahret ſelbiges
Jetzt / wie du manchmahl ſelber / O
ſuͤndige Seel! erfahren haſt / vertritt
Kanen anen welcher keines auß
zu Grund gerichtet haben; wie er
dan eben darumb von dem Apoſtel
Paulus genennet wird 2. Cor. 1. Pa-
ter miſericordiarum & Deus totius

conſolationis, ein Vatter vieler und

Kroſſer Barmhertzigkeiten; ein Gott

des gantzen Troſtes.

inen Kinderen will ewig verderbt und

Ichhh rede zu wenig: Kein irrdiſcher

Vatter iſt ſo ſtarck bekuͤmmert fuͤr
das zeitliche Heyl ſeines erkraͤnckten
Sohns / als Chriſtus Jeſus ſorgfaͤl⸗
kig iſt fuͤr das ewige Leben eines durch

die Todtſuͤnd elendiglich geſtorbenen

Suͤnders: O wie offt / und mit was
fuͤr beweglicher Stimm hat er ſchon
zu dieſer heiligen Advend⸗Zeit / allen

todten Sunderen zugeruffen: Surgite

mortui, venite ad judicium. Ste⸗

het auff ihr Todte/ und kommet zu

Gericht / nit zu jenem gantz entſetzlichen

Gericht / in welchem die goͤttliche

Gerechtigkeit an ihren Feinden ſich
raͤchen wird / ſonderen zu dem Vaͤt⸗
terlichen Gericht / wo die Barmher⸗
tzigkeit den Stab fuͤhres; wo ein

Menſch an GHttes Platz zu Gericht
ſitzet / und die buͤſſende Suͤnder von

ihren Suͤnden loß⸗und frey ſpricht;
O wie offt / ſag ich / hat Chriſtus
eingeladen/ und ladet ſie noch gantz
vaͤtterlich ein biß auff jetzige Stund/
Surgite mortui, & venite ad Judicium.
Denck ein wenig zuruͤck / O un⸗
bußfertiger Suͤnder / und erwege / wie
offt die ammuͤthige Parabel von dem
verlohrnen Sohn an dir wahr worden
ſey: denck zuruͤck an die ungluͤckſeelige
Zeit/ als dir die Welt / das Fleiſch
und der Teuffel einen gruͤnen Zweig
der ſchnoͤden Wolluͤſten praͤſentiret
und anerbotten / du aber ſelbige wi⸗
der dein Gewiſſen angenohmen haſt;
ſo wirſt du dald erkennen / daß wie
ein dolles Schaaff mit den Woͤlffen
Phy z gehen

302
gebeulet und herumbgeloffen / nit ohne

aͤuſſerſte Gefahr / von ihnen zerriſſen

und gefreſſen zu werden: Aber Chri⸗
ſtus JIGſus als ein guter Hirt hat ſich
auß angebohrner Gute deiner erbar⸗
met; dich durch heilſame Einſprechun⸗
gen zu ſich gelockt / und von den auff⸗
geſperten Rachen der hoͤlliſchen Woͤlf⸗
fen gnaͤdiglich bewahret und erret⸗

Di5u wirſt geſtehen muͤſſen / daß du
wegen deines muthwilligen Lebens ein
recht verlohrner Sohn geweſen / wel⸗
cher ſein Erbtheil in der Frembde ver⸗
zehret / und endlich Blut⸗arm am
Leib und Seel / unter die garſtige
Schwein gerathen; da giengen dir
die Augen auff / und ſpracheſt: Ach!
in was elendigem Stand befinde ich
mich? Ibo ad Patrem meum, ich will
wiederumb zu meinem Vatter gehen /
und ſagen: Vatter ich hab geſuͤndi⸗
diget wider dich biß in den Himmel.
Alſobald hoͤrte Gott deine Stimm /
und zeigte / daß er ſey Pater miſeri-
cordiarum & Deus totius conſolatio-
nis, ein Vatter der Barmhzertzigkei⸗
ten und ein GHtt des Troſtes: Er iſt
dir mit außgeſpanten Armben entge⸗
gen kommen / hat dir den Kuß des
Friedens gegeben / und vermittels des
Sacraments der Buß / dich wieder⸗
umb fuͤr ſeinen Sohn auff⸗ und⸗an⸗
genommen: Er hat dich mit den gnaͤ⸗
digen Augen ſeiner grundloſen Barm⸗
hertzigkeit augeſehen / und konte es
uͤber ſein vaͤtterliches Hertz nit brin⸗
gen / daß du ewig von ihm ge⸗

ſchieden / und ewig verlohren ſeyn ſol⸗

teſt.

Wie lang aber / meinſtu / O ſuͤn⸗

dige Seel! daß dieſe ſo vaͤtterliche

Liebe und unverdiente Guthertzigkett

dauren ſoll? Wie lang meinſt du / daß
Chriſtus ein ſo gnaͤdiges Angeſicht
zeigen wird: Nit laͤnger / als ſich ge⸗
genwaͤrtiges Leben erſtrecken wird:

ſollteſt du / welches nit verhoffen will /

unverſehens vom ſchnellen Todt uͤber⸗
fallen werden / und ohne Buß auß
dieſer Weit ſcheiden / ſo ſey verſichert /
daß Chriſtus die Perſon eines gnaͤdi⸗

gen Vatters ablegen / und dich mit

Augen anſchauen werde.
Die Sonn M/ welche dir jetzt zu deie
ner Bekehrung noch leuchtet / und

gantz anderen / das iſt / mit feurigen

ihre Gnaden⸗Strahlen haͤuffig mit ⸗

et ⸗ dir an lerunn we ihr
ſchoͤnes Angeſicht entziehen / zum Zei⸗
chen / daß du iſe egnſe⸗
nuͤſſen gehoͤreſt: Erunt ſigna in Sole,
es werden erſchroͤckliche Zeichen geſche⸗

hen an der goͤttlichen Sonne: Sol

obſcurabitur, die Sonn wird den un⸗

ſtert werden / und ihnen in alle Ewig⸗
keit nit mehr ſcheinen: Chriſtus Jc⸗
ſus / welcher ſich jetzt als ein liebreich⸗

ſter Vatter erweiſet / wird ſich am

letzten Gerichts⸗Tag / wider alle
gottloſen / mit Feur und Flamm be⸗
waffnen und einen grauſamen Rich⸗
ter abgeben.

Soll ich dir erklaͤren / mein glau⸗

biger Chriſt! in welcher Form und

Geſtalt

Der Unbefleckten Empfaͤngnus Maridͤ. 303

Geſtalt der jenig / welcher auff Erden
mit den Suͤnderen ſo vaͤtterlich / und
unerhoͤrt mi treich umbgangen iſt / ſich
am juͤngſten Gerichts⸗Tag zeigen wer⸗

de? ſo hoͤr / was der H. Hieronymus

geſchrieben: Majus tormentum malis
erit, furorem vults Divini tolerare,
quàm cruciatus infernales perpeti,
Es wird den gottloſen Suͤnderen ein
groͤſſere Peyn und Torment ſeyn / daß
ſie im Thal Joſaphat das gantz ergrim⸗
te Angeſicht Chriſti anſehen / als

daß ſie das hoͤllſche Jewr leyden muͤſ⸗

Dieſes wird keinem unglaubig vor⸗

kommen / welcher in H Schrifft ge⸗
leſen oder auch gehoͤrt hat / daß das
Angeſicht des Koͤnigs Aſſueri und ſei⸗
ne fewrige Augen / ohne Schroͤcken
von keinem Menſchen haben koͤnnen
angeſehen werden. Erat terribilis aſ-
pectu, er war erſchroͤcklich anzuſehen
Eſth. 15. dergeſtalten / daß / als die

Koͤnigin Eſther, welche ihm uͤber alle
maſſen werth und lieb war / zu ihm in

das Zimmer kommen / fuͤr Forcht und
Angſt in Ohnmacht zur Erden nieder
geſuncken. J DMYMUD
Worauß der heilige Pabſt Grego⸗
rins Gelegenheit genommen hat Hom.
14 is Evang vund auß zu ſagen / daß
der Auffzug Chriſti/ wan er zu Ge⸗
richt kombt / ſo majeſtatiſch und ſchroͤck⸗
dahr ſeyn wird / daß auch die Gerechte
und Außerwehlte mit unſaͤglichen

Angſt und Forcht werden uͤberſchuͤt⸗

tet werdeu; weilen keiner auß ihnen
Sch trauen wird/ daß er mit ſeinen

guten Wercken / vor einem ſo ſtrengen
und ſcharffen Richter / wohl und gnug⸗
ſam beſtehen koͤnne. H
Dieſes zu erweiſen bringt er bey und
erklaͤrt die Parabel von den fuͤnff tho⸗
rechten und fuͤnff weiſen Junsferen/
und ſpricht / daß durch die fuͤnff weiſe
verſtanden werden alle Gerechte und
Außerwehlte / welche / weilen ſie nit
allein wohl gezierte / ſonderen auch mit
Oel wohl verſehene Ampelen hatten /
das iſt / weilen ſie nit allein mit dem
wahren Glauben / ſonderen auch mit
guten Wercken gnugſam verſehen wa⸗
ren / mit dem Braͤutigam zu der him⸗
liſchen Hochzeit ſeund eingelaſſen wor⸗
den: hingegen aber verſtehet er durch
die fuͤnff thorechte / alle von GOTT
verworffene / welchen entweder die
Ampel des Glaubens / oder das Oel
der verdienſtlichen und Gott gefaͤlligen
Wercken oder beybe zugleich geman⸗
gelt haben.
Gleich wie nun die fuͤnff thorechte
Jungferen viel zu ſpath / und als der
oͤnigliche Hochzeiter ſchon gegenwaͤr⸗
tig war / zu den fuͤnff weiſen ſprachen/
lehnet uns doch etwas von ewerem
Oel / dan unſere Ampelen gehen auß/
ſonſt iſt keine Hoffnung / daß wir hin⸗
ein kommen: alſo werden am juͤngſten

Tag viele verworffene und unhuß⸗

fertige Suͤnder / nit wiſſende / wohin /
zu den Außerwehlten GOttes ſich
wenden / und von ihnen begehren /
daß ſie doch ihnen etwas von ihren
guten Wercken mittheilen wollen:
aber die Außerwehlten GOttes wer⸗

304
den ſich weigeren ſolches zu thuen / und
ſagen / wer weiſt / wir ſelber moͤgten

zu kurtz kommen / und mit dem weni⸗

gen / was wir haben / bey einem ſo
ſtrengen und ſcharffſichtigen Richter
ſehr uͤbel beſtehen.
Alſo legt gemelte Parabel auß nicht
allein der Pabſt Gregorius, ſonderen
auch der heilige Biſchoff Chryſoſto.
mus, welcher Homil in c. 2 5. Matth.
folgende Wort hinzuſetzet: Ita futu-
rum eſt terribile Judicium illud, ut nul-
la innocentia ſibi con fidat, ſo erſchroͤck⸗
lich wird das letzte Gericht ſeyn / daß
auch der allerunſchuͤldigſte in groͤſter
Forcht ſtehen wird. Er fahret fort;
Tantus timor erit omnium etiam San-
ctorum, i nemo ſperet ſe juſtum in-
veniendum. Eine ſonnſaͤgliche Forcht
wird allen Heiligen ankommen / daß
keiner ihm die Hoffnung mache / daß
er vor dem goͤttlichen Richter als ein
Gerechter koͤnne angeſehen werden.
Wo wirſt du dan bleiben / O un⸗
bußfertiger Suͤnder? wan das gruͤne
Holtz in Gefahr kombt verbrent zu
werden / wo wird das duͤrre vor dem
Brand ſicher ſeyn koͤnnen? wohl
fragſt du / H. Apoſtel Petre! Si Juſtus

vi lalvabitur, impius & peccator ubi

parebunt? wan der Gerechte an jenem

Tag kaum wird ſeelig werden / wo
wird der gottloſe Sunder verblei⸗
en ?
Was aber der letzte Gerichts⸗Tag
nicht allein allen Suͤnderen / ſonderen
auch den Heiligen und außerwehlten
Kinderen GOttes gantz erſchroͤcklich

Am Feſag —

machen wird / iſt das Zorn⸗ feurige
und gantz ergrimmte Angeſicht des
Richters / welcher ſich auff dem Re⸗
genbogen ſitzend ſo ungnaͤdig und

grauſam zeigen wird / als er ſich gnaͤ⸗
dig / liebreich und barmhertzig in die⸗

ſem Leben hat erwieſen. Der Engli⸗
ſche Lehrer Thomgs von Aquin / in⸗
dem er gibt die Urſach / warumb Chri⸗
ſtus im Thal Joſaphat ſeinen Gerichts⸗
Tag anſtellen wird / fuhret ihn mit

tonnerender Stimm wider die uubuͤſ⸗

ſende Suͤnder alſo redend ein: ſieheſt
du / verfluchter Hund! da liegt vor

deinen Augen die Stadt Jeruſalem /
wo ich uͤber dich und deine Suͤnden
ſo bitterlich hab geweinet: ſiehe! da

iſt der Garten Gethſemani / wo ich

fuͤr dein ewiges Heyl eyffrigſt gebet⸗
ten und Blut geſchwitzet: ſiehe! da
lieget der Hoff des hohen Prieſters
Annas und Caiphas, bey welchen ich/
dir zu Lieb / eiſene Backen⸗Streich /
Stoͤß und Schllig hab empfangen:

ſiehe! dahat Herodes gewohnet / von

welchem ich wie: ein Narr bin verlacht /
verſpottet / und mit einem weiſſen
Kleid bekleidet: ſiehe! da ſtunde das
Richt⸗ Hauß Pilati, wo ich fuͤr dich

am gantzen Leib mit Ruthen zerfleiſcht
und mit Doͤrneren bin gecroͤnet wor⸗
den : ſiehe! da ſtehet der traurige Berg
Calvarie / welchen ich mit einem ſchwa⸗
ren Creutz beladen / und mit Blut
ubergoſſen / hinauff geſtiegen / damit
ich endlich auß unendlicher Liebe fuͤr

dich des allerſchmaͤhligſten Todts ſter⸗

ben moͤgte: da hab ſch dir den Pen

/

der derundefieklen Empfaͤngnuͤß Maric.

mel wiederum eroͤffnet / damit hin⸗
finger koͤnteſt/ die Nacht der Hoͤl⸗
8 chen, und den Teuffel ange⸗
amit er dir wider deinen
en Schaden thaͤte. Wie
mir meine Liebe vergol⸗
Bas hat dir mein bitteres Leiden /
mein vergoſſenes Blut / und ſchmaͤh⸗
ligſ Todt genutzet? Weniger als
nich du undanckbahres Vieh!
fuchte Beſtie! jetzt wirſt du
gach und grünmigen Zorn
weilen du im n keben meine

W☛α die nſt alranet le Mut⸗
ter Maria am letzten Gerichts⸗
g gegen den unbußfertigen Suͤn⸗
ten wird; ſintemahlen

Ge⸗

chen ih werden ſehen laſſen.

Suͤnder auff Erden lebt/
die allerſeeligſte Jungfrau ſich mit
glenn Ernſt zund Fleiß getnüde e ſelbi⸗

Aleicwe Chriſt
ewig ſeelig zu machen / von den Pnr

mel biß zur Erden hinunter geſtiegen;

alſo iſt Maria von der Erden zum

Himmel hinauffgenommen worden,

damit ſie dorten ane⸗ Fuͤrſprecherin der

Goͤttlichen Zorn abwendete. Auß
HFtiwale Dritter Theil.

d ungezweiffelt / daß / ſo

zuͤnderen wuͤrde / und von ihnen den

30 5

unendliche Guͤte / und meine zur Bußs

dich einladenden Stimm nicht haſt
hoͤren wollen.
Alſo wird Chriſtus an jenem Tag
uͤber alle unbußfertige Suͤnder blitzen
und donneren. Du / mein Chriſtliche
Seel! ſey geſcheidt / und laß die Sonn
uͤber deine Unbußfertigkeit nicht un⸗
tergehen: : ſetzt iſt Chriſtus noch ein
gnaͤdiger Vatter/ welcher alle Suͤn⸗
der zu Gnaden nemmen wil; an jenem
Tag aber iſt kein Gnad / kein Barm⸗
derbigkelt u verhoſflen. WM

Zn den ter Theil.

ie dieſer Urſach wird ſie taͤglich von uns
gegrüſſet: Refugium peccatorum, ein
Zuflucht der Suͤnderen / ein Mutter

der Gnaden / eine Mutter der Barm⸗

hertzigkeit.
nit alleit onne / ſondern auch
an dem Mond ſehr ſchroͤckbahre Zei⸗ dus, Alexander Aleniis, und andere

fuͤrtreffliche Schrifft⸗ Steller halten

Ja der Honig⸗ ſuͤſſe Abt Bernar-

dafuͤr / daß, gleichwie Gottes Sohn

ein guter Hirt iſt / welcher ſonderliche

Sorg traͤgt fuͤr ſeine außerwehlte
Schäfflein/ welche am letzten Ge⸗

un richts⸗Tag werden an ſeiner Rechten
geſtellt werden; alſo ſeye die Mutter
GOttes eine gute Schaͤfferinn / wel⸗
che ſich ſonderlich angelegen ſeyn laͤßt

das Heyl der Boͤcken / damit ſie durch

ihre Fuͤrbitt von der Lincken zu der
Rechten mogen gebracht werden. In

dieſem Sinn deuten ſie auff die aller⸗
Helligſie Jungfrau jenen Spruch

Cant,

306

Cantic. 1. O pulcherrima mulierum!

egredere, & paſce hædos tuos, Odu

allerſchoͤnſte unter den Weiberen! ge⸗
he hinauß / und weide deine Boͤck⸗
lein / damit du nemblich auß ihnen
ute und außerwaͤhlte Schaͤflein ma⸗

War nicht ein rechter Bock jener in
der alten Kirchen uͤbel beſchreite und
verfluchte Suͤnder Theophilus? Er iſt
aber noch ein Schaͤflein worden / und
wird an jenem Tag an der Rechten
des Richters unter den Außerwehlten
geſtellt werden. Wem hat er dieſe

hohe Gnad und Gluͤck zu danckene
Der ſchoͤnſten unter den Weiberen / der
Mutter der Barmhertzigkeit. Dann

nachdem Theophilus ſeine Seel mit
ſeinem eigenen Blut dem Teuffel ver⸗
ſchrieben und uͤberlieffert hatte / nah⸗

me er endlich ſeine Zuflucht zu Maria /

und erhielte nicht allein bey GHOXTT
durch ihre muͤtterliche Fuͤrſorach Ver⸗
zeyhung ſeiner Suͤnden / ſonderen
zwange auch den Teuffel, daß er die
bluͤtige Hand⸗ſchrifft zuruͤck geben
muſte. Uber welche wunderliche That
der ſeelige Cardinal Petrus Damiani,
Serm. 1. de Nat. Eirg. alſo auffſchreyet:
Quid tibi negabitur, & Maria! cui
negatum non eſt, Theophilum de ip-
ſis perditionis faucibus revocare: Was
wird dir verſagt werden koͤnnen / O
Maria! die du von GOtt erhalten
haſt, daß der elende Theophilus mit⸗

ten auß dem Raachen des ewigen

Verderbens ſeye heraußgezogen wor⸗
en.

Ein ſo gnaͤdige und allen Suͤnde⸗

ren in dieſem Leben wohl⸗geneigte
Mutter iſt Maria: ſie iſt ein gutthaͤti⸗
ger Mond / welcher den Irr⸗gehenden
in der Nacht der Suͤnden lieblich ſchei⸗
net / damit ſie ihre Gefahr erkennen
und zuruͤck kehren: aber die ſo guͤtige
und gnädige Mutter wird am letz⸗
ten Gerichts⸗Tag alle muͤtterliche Af⸗
fection gegen die Suͤnder ablegen/ und
die Perſon einer grimmigen Anklaͤge⸗
rinn annemmen. Der ſo lieblich jetzt
ſcheinende Mond wird alsdann kei⸗
nen Schein mehr geben / ſondern ein
Blut⸗farbiges Angeſicht zeigen: Sol
obſcurabitur, Luna vertetur in ſangui-
nem, Maria wird ſich wider die Suͤn⸗
der gantz grimmig und wild erweiſen /

wie ihr Goͤttlicher Sohn Chriſtus der

Richter.

Wir wiſſen auß dem H. Evange⸗

lio / daß der Konig, welcher ſeinem
Sohn Hochzeit hielte / einen auß de⸗
nen Gaͤſten / welcher kein Hochzeitli⸗
ches Kleid an hatte / mit gebundenen
Häaͤnden in die aͤuſſerſte Finſternuß
habe werffen laſſen. Der heilige Gre⸗

gorius verwundert ſich uͤber die ſo
groſſe Schaͤrffe und Strengheit des

Koͤnigs / weilen auff den Hochzeiten /

wo alle luſtig und froͤlich ſeynd / ſo

entſetzliche Straffen nicht pflegen vor⸗
genommen zu werden: viel mehr aber
verwundert er ſich / daß keiner auß al⸗
len hohen Gaͤſten geweſen / welcher bey
dem erzuͤrnten Koͤnig vor den elenden
Tropffen gebetten / und umb Gnad
angehalten haͤtte; wenigſtens deete

=S = =—

=

r =
=

4

dern

H der unbefleckten Empfaͤngnuͤß Maric. * 307

die Koͤnigin / welche Geſchlechts hal⸗

ber mild und guͤtig war / verhinderen

ſollen / daß auff ihrem Ehren⸗Tas und
vor ihren Augen eine ſo ſcharffe Execu⸗
tion nit vollzogen wuͤrde. Nichts von
4 ieſem iſt geſchehen, AA! ſon⸗

s mit dem Koͤnig gehalten / ſeynd
beygefallen / und haben zugleich
dem Koͤnig den unverſchaͤmbten

mit

Gaſt zu den auſſerſten Finſternuͤſſen

Duich dieſes ſirenge Verfahren

wird uns abgebildet / nach Meynung
des heiligen Gregorii / der letzte Ge⸗
richts⸗Tag / an welchem der Sünder /

weilen er in der Unbußfertigkeit geſtor⸗
ben / und kein hochzeitliches Kleid der
Goͤttlichen Liebe und der heilig⸗ma⸗
chenden Gnad an hat/ mit gebunde⸗
nen Haͤnden und Fuͤſſen in die ewige

werden. Durch die geladene Gaͤſt

werden alle Heilige und Außerwoͤhlte /

ſo wohl Menſchen als Engel verſtan⸗

den: der erzurnte Koͤnig iſt Chriſtus /
die von Natur gantz guͤtige Koͤnigin
iſt Maria. Wer auß allen dieſen

wird an jenem Tag dem Suͤnder
beyſtehe

Keiner / keiner nicht; auß allen En⸗
gelen kein eintziger; auß allen Heiligen
GOttes kein eintziger; auch die Koͤ⸗
nigin der Engelen nicht / wann ſie
ſchon jetzt eine Mutter der Gnaden
und Barmhertzigkeit iſt / ſondern ſie

e / auch die Koͤnigin ſelbſt / ha⸗

lichen Zorn des Richters errettene

wird es mit ihrem Sohn halten⸗
und die unbußfertige Suͤnder helffen
verdammen und vermaledeyen; hoͤret
hieruͤber den Spruch des H. Thomas
à Villa Nova, Serm. z. de Ludicio, wel⸗

cher alſo die Suͤnder anredet: Nullus

vobis interceſſor aſſiſtet, non beata
Virgo, non Angelus, non Apoſtolus.

Keiner wird an jenem erſchroͤckli⸗

chen Tag ſuͤr euch bitten; kein Engel /

kein Apoſtel/ auch nicht die allerheilig⸗

ſte Jungfrra.
Es wird dem Suͤnder begegnen /

wann er die Mutter GOttes zu

Huͤlff ruffet, was dem Adonias wie⸗
derfahren iſt / als er ſeine Zuflucht zu
der Mutter des Salomons genommen /
3 Keg. 2. dann als Adonias ſich fuͤr ei⸗
nen Koͤnig außruffen laſſen / und des⸗
wegen ſeinen Bruder Salomon, wel⸗

en Handen und 1 chem das Koͤnigreich gebuͤhrte / groͤb⸗
Finſternuͤß der Hoͤllen wird geworffen

lich erzuͤrnet hatte / foͤrchtete ſich Ado-

nias, und ſuchte ſeine Sach durch
die Mutter Berhſabee in guten Stand

zu ſetzen. Was hat aber Berhſabee

bey ihrem Sohn / bey welchem ſie

ſonſt alles vermogte, erhalten? Nichts

anders / als daß Adonias nur deſto ge⸗

ſchwinder getoͤdtet wurde: Hodie oc-

cidetur Adonias, ſprach der erzuͤrnte
Salomon, noch heut ſol Adonias ſter⸗

ben, welches alſobald ins Werck ge⸗

richtet worden.

Eben dieſes wird dir / O unbußfer⸗
tiger Suͤnder! geſchehen / wann du
erſt am letzten Gerichts⸗Tag die Mut⸗
ter Chriſti umb Fürbitt bey ihrem
Qq ꝛ Sohn

Sohn anruffen wirſt; zu nichts an⸗
ders wirds dir nutzen / als daß
nur geſchwind uͤber dich der Sen⸗
tentz des ewigen Todts gefaͤllet wer⸗
de: Hodie morieris, heut / in die⸗
ſer Stund / ſolſt du des ewigen
Todts ſterben / und mit den Teuf⸗
kien ins ewige Feur geworffen wer⸗
Ich bitte dich / lieber Suͤnder!
laß es ſo weit nicht kommen / ſon⸗
dern jetzt / da dir Sonn und Mond
zu deinem Heyl noch ſcheinen / da

BESUS und Maria dir noch

8 e KK⸗ 832 ege e See e e⸗ . „
h . 6er . 35 . . b.
9 7 „ .„ *. 3

„*b. e

Sod.

*
„
9

308 Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuͤs Maria.

warten / da JE Su S
Perſon eines liebreſchen

dein boͤſes Leben / thue Buß und

8,

und Maria die Stell einer
hertzigen Mutter vertritt / jetzt / ſag

Poͤnitentz / damit ſie beyde am juͤng⸗
ſten Gerichts⸗Tag Poe a ung⸗
diges Angeſicht zeigen / und unter

9

„⸗( O )1

=èèèð
S Baeiksssdai

309

Moli eſſe incfedulus, ſed ſidelis,
Sey nicht unglaubig/ ſondern glaubig. koat. 20.

Inhalt.

Sonderbahre Barmhertzigkeit GOttes gegen den
unglaubigen Thomas.

OG Bwohlen alle und jede Todt⸗
4 ſuͤnden von den heiligen Vaͤt⸗
V teren ein tieffer Abgrund ge⸗

nennet werden / in welchem kein Grund
zu finden/ und der herein geſtuͤrtzte

Suͤnder ſich und ſein ewiges Heyl
verlieret / wie dann Tertullianus die
Suͤnd nennet Devorativum fſalutis,
ein tieffer Schlund/ welcher das ewi⸗

ge Leben ver bluckt; und Gregorius
Nazianzenus, exitii voraginem, eine

Boden⸗loſe Krufft des ewigen Ver⸗
derbens; ſo iſt doch die Suͤnd des
Unglaubens auff beſondere Weiß ein

allertieffſter und erſchroͤcklichſter Ab⸗

grund zu nennen / weilen wann der
Glaub verlohren iſt / die Seel von

allen gehabten Gaben und Gnaden
des Heiligen Geiſtes nichts uͤbrig be⸗
haͤlt, nicht anderſt/ als wann alles
auff einmahl von einem tieffen Ab⸗
grund waͤr verſchluckt worden.
So lang ein Suͤnder ſeinen Glau⸗

ben nicht verlieret / kan ihm noch ge⸗

holffen werden; dann der Glaub wird
ihm unterſchiedliche Huͤlffs⸗Mittel

an die Hand geben / durch welche er
gar bald / wann er nur ernſtlich wil/
zur vorigen Gnad GOttes kan ge⸗

lansen: wann er aber den Glauben
verlieret / ſo faͤllt er in einen ſolchen
Abgrund / auß welchem er ohn ſonder⸗
bahre Barmhertzigkeit GOttes nicht
kan wiederum heraußgezogen werden.
Qꝗq 3 Auß

—

310
Auß welchem dann der ungluck⸗

ſeelige und faſt betruͤbte Zuſtand des

Apoſtels Thomas kan erachtet wer⸗

den / als welcher zu der Zeit / da
Hinmnel und Erd mit den groͤſten
Wuͤnderzeichen die Gottheit Chriſti

bekrafſtigten, hat angefangen an der
Gottheit Chriſti zu zweiffelen / und
alſo im Glauben zu wancken / daß er
endlich in den allertieffſten Abgrund

des Unglaubens erbaͤrmlich geſtuͤrtzet

worden. In dieſem Abgrund hat

der elende Apoſtel acht gantze Tag ge⸗

legen / und waͤr vermuthlich ewig ver⸗
lohren gangen/ wann ſich Chriſtus

nicht auff eine beſondere Weiß uͤber

ihn erbarmt haͤtte.

Der heilige Thomas von Aquin
hat wohl vermerckt / daß der Nahm

Vortrag.

Dieſe iwey Abgruͤnd/ deren einer

ſehr erſchroͤcklich / der andere ſehr
lieblich anzuſehen iſt / werd ich heut
Euer Lieb und Andacht vor Au⸗
gen ſtellen, und zwar Erſtens/

werd zeigen/ allen Suͤnderen zur
heylſamen Warnung/ wie daß
Thomas/ gis er einmahl ange⸗

eine gemeine Gnad und Barmher MM
tzigkeit nicht ſtarck gnug ſcheineten
einen ſo hart und tieff hinunter ge⸗
fallenen Apoſtel wiederum Pimaug 1

D

Am Feſtag
Thomas in Hebtaͤiſcher Sprach ei⸗
nen Abgrund heiſſe / und de
Spruch des Koͤnigs David
ſich recht auff den Apoſtel Thomas
ſchicke: Abyſſus abyſſum invocat, ein
Abgrund rufft den anderen Abg rund
zu huͤlff; das iſt / wie der iige

Bernardus redet/ Abyſſus miſeriæ in-
vocat abyſſum miſericordiæ, der Abe
grund der groͤſten Armſteligkeit / in
welchen Thomas wegen ſeines ſchaͤnd⸗
lichen Unglaubens gefallen war / rief⸗

fe zu dem Abgrund der unendlichen

Barmhertzigkeit GOttes; weilen

lieden.

fargen/ je langer je tieffer en
Unglauben hinunter gefallen ſey.
ſerer Ermunterung erwegen
daß die Goͤttliche Barm
keit den Apoſtel

ER
5
S 2

ſeinein tieffen Abgrund andig.

lich Berausgezagen h hale.

5

weilen er ni

nit unſeren Gedancken drey Stapf⸗
fel in denſelbigen hinunterſteigen/
oder deutlicher zu reden / drey Umb⸗

ſtaͤnd erwegen / durch welche der Un⸗

Der erſte Stapffel, oder der erſte

Umſ unde welcher dem Apoſtel zum

lall gedienet hat / war eine
änſtigkeit des Verſtands,
weilen er nichts mehr glauben wolte /
als was er mit ſeinem bioͤden Wer⸗
ſtand begreiffen konte. Es kam ihm
gantz unglaublich vor / daß ſein ge⸗
weſter Lehr⸗Meiſter Chriſtus ein wah⸗
rer GHTT ſeye / und ſich gleich⸗
wohl koͤnne fangen / binden / ſchla⸗
gen / ſtoſſen / ſchleppen und ereutzigen
laſſen. Dieſes war gewißlich ein
groſſe Schwach⸗ und Thorheit vor

Chriſti, welcher drey gantze Fahr/
und mit ſo groſſem Fleitz / Muͤh und

Maann wuir den erſchroͤcklichen Ab.
Dgrund des Unglaubens und
des Verderbens recht erkennen wol⸗
en / in welchem der heilige Apoſtel
Thomas nach geſchehenem Fall acht
Tag gelegen hat/ ſo muͤſſen wir

Arbeit/ in den Glaubens⸗Geheimnuͤſ⸗

ſen war unterrichtet worden. Dann

indem er nichts wolte glauben / als
was er mit ſeinem bloͤden Verſtand
faſſen und begreiffen konte / gab er
gnugſam an Tag / daß er die Werck

der Goͤttlichen Allmacht / nach der
Ehl und nach der Maaß ſeines natuͤr⸗

lichen Verſtands wolte abmeſſen; er
hatte gedencken koͤnnen und ſollen / was

Lac. . Kein Wort iſt bey GOtt un⸗

moͤglich. Hat alſo Thomas zum Fun⸗
dament ſeines erbaͤrmlichen Falls eine
aberwitzige Thorheit ſeines Unver⸗
ſtands gelegot.
Es iſt zwar / nach Zeugnuͤs des H.
Hilarü, aller Unglaub ein ſtraͤfflicher
Unverſtand und Narꝛheit / Omnis in-
fidelitas ſtultitia eſt; ſo war doch der
Apoſtel Thomas um deſto weniger zu

entſchuͤldigen / je mehr er Urſach hatte

Chriſtum fuͤr einen GO T T zu hal⸗
ten / und offentlich dafuͤr außzuruffen.

Thomas war gegenwaͤrtig / als Chri⸗
ſtus den ſchon vier Tag im Grab ge⸗
⸗ um⸗ or legenen Lazarus von den Todten er⸗
einen Apoſtel und Lehr⸗Juͤnger

wecket: Thomas war gegenwaͤrtig/
und hats mit Augen geſehen / als
Chriſtus der Wittib Sohn zu Nam/
U wel⸗

welcher zum Stadt⸗thor hinauß getra⸗
gen wurde / begraben zu werden, mit
einem Wort / das Leben wiederge⸗
geben hat: Thomas war gegenwaͤr⸗
tig; damit ich alles in einem Wort
einſchlieſſe: Als Chriſtus diejenige
Zeichen und Wunderwerck thate / die
kein purer Menſch gethan hatte noch
thun konte; und dannoch wolte er nit
Blauhen.
Io Chriſtus ſelber hatte nicht nur
einmahl/ ſondern oͤffters dem Thomas
vorgeſagt / daß Er ſterben / und am
dritten Tag wiederum aufferſtehen
wuͤrde. Dem unangeſehen / wolte
Thomas nicht glauben / daß Chriſtus
von den Todten aufferſtanden waͤr /
weilen er ſolches mit ſeinem Verſtand
nicht faſſen / und in ſeinen Kopff nicht
bringen konte. O ungluͤckſeeliger Tho⸗
mas! ſpricht der heilige Auguſtinus,
Serm. 1y9. de tempy. iſt es moͤglich,
daß du ſo geſchwind / und in dreyhen
Tagen die Hochſchätzung deines
Göttlichen Lehrmeiſters haſt verlieh⸗
ren koͤnnen? Der andere Todten auß
dem Grab zum Leben hat auffer⸗

wecken koͤnnen, mit ſolcher Authori⸗

taͤt und Gewalt / die kein Prophet
ſich niemahlen hat doͤrffen anmaſſen:
Sol der nach deinem Urtheil nit haben
koͤnnen von den Todten aufferſtehene
Sic perdidiſti in triduo memoriam Ma-
giſtri, ut non crederes omnipotentiæ
Chriſti? Haſt du in dreyen Tagen die
Gedaͤchtnuͤß deines Lehrmeiſters alſo
verlohren / daß du ſeiner unendlichen
Allmacht nicht mehr haſt glauben koͤn⸗

innitaris prudentiæ tuæ, Be
nicht auff deine eigene Klugheit; bilde
verſtehen nichts / du allein hoͤreſt de
Graß wachſen: Ne ſis ſapien

du allein ſeyeſt witzig und verſtandig,

ſtand/ ſondern war auch ſo hoffärki

nen? Du ſchadeſt deinem Lehrmeiſter
mehr mit deinem Unglauben / als
Judas mit ſeiner Verratherey; weilen
Judas Ehriſto niemahlen / weder ſei⸗
ne Allmacht / weder ſeine Gottheit ab

geſprochen –hal.
So gehts / Andachtige! wann der
Menſch ſich zu viel auff ſeinen Ver⸗
ſtand und Gutbedüncken verlaͤßt. Da⸗
hero der weiſeſte unter allen Konigen

uns weißlich ermahnet/

iplum, Laß dich nicht duͤncken /

alle andere in deinem Hauß ſeynd dum⸗

me Ochſen und Eſel. Das wat der

erſte Stapffel zum Verderben
dem tieffen Abgrund / in

Tho mas berließ ſich nich

viel uffſetn eigene Klugheit und Ber⸗
. o hoffertig

* 6

hat doͤrffen aller anderen Glaubigen
Meynung und Urtheil vorziehen.
Mich duͤnckt / ich ſehe jetzt/ wie daß
die gantze neue Kirch Chriſti / gantze.
acht Tag / von dem heiligen Oſter⸗
Tag anzufangen / ſich bemuͤhe und
Thomas die Aufferſtehung Chriſti

Und erſtlich zwar kommt Maria

ſen/
8
ge
n
it
ah⸗

=

Magdalena mit anderen frommen
und Glaubens⸗wuͤrdigen Weiberen /
und ſagt mit groͤſter Freud / daß
Chriſtus von den Todten aufferſtanden

ſtyz ſie habe daß Grab offen geſehen/

und einen Engel / welcher außtruͤck⸗
lich geſagt hat / daß er aufferſtanden
ſey. Und nit allein dieſes: Ich / alſo
ſprach Magdalena ferner / hab die
groſſe Ehr gehabt / daß ich Chriſtum
in Geſtalt eines Gaͤrtners geſehen /
und mich mit meinem Nahmen nen⸗
nent gehoͤret: Nit weniger iſt mir ſei⸗
Stimm / als ſein Angeſicht be⸗
ank.
Was thut aber Thomas? ihr
Weiber / ſpricht er / habt viele wei⸗
biſche Einbildungen und Phantaſaͤien
im Kopff / die ihr fuͤr Warheiten

verkauffet: Die viel zu groſſe Liebe zu

Chriſto hat euch das Gehirn verruͤcket;
ich glaub euch nit / wan ihr ſchon
ewre Einbildungen mit einem Aeid⸗
ſchwur bekraͤfftigen wolltet.
Zu den Weiberen kommen noch
zween Maͤnner / nemblich die zween
Juͤnger / welche nach Emauß gegan⸗
gen / und bethewren / daß ihnen Chri⸗
ſtus auff dem Weg die Schrifſt auß⸗
gelegt / und ſie ihn in dem Brod⸗bre⸗
chen erkannt haben. Endlich laſt ſich
auch der heilige Petrus ſehen / und
ſpricht: Ich verſichere euch allen / Chri⸗
ſtus unſer Herꝛ und Lehrmeiſter iſt
warhafftig von den Todten auffer⸗
ſtanden: Ich hab ihn mit dieſen mei⸗
nen Augen geſehen; er hat mit mir

Geſpraͤch gehalten / und gewolt / daß

Feſtivale Dritter Theil.

Des heiligen Apoſtel Thomas.

313
ſeine Juͤnger ſich in Galilaͤgm verfuͤ⸗
gen und allda ihn ſehen ſollen.
Thomas aber bleibt unglaubig /
wie zuvor: Deine Wort halte ich in
Ehren / lieber Petre! alſo antwortet
er / aber wie kan es wahr ſeyn / was
du redeſt ? bald darauff kommen alle
Apoſtel mit Freuden zuſammen / und
ſagen / Vidimus Dominum, Thoma 4
wir haben den Herrn geſehen: Er
kam mitten zwiſchen uns ſtehen / und
ſprach / Pax vobis, der Fried ſey mit
euch. Das ſagt ihr zwar / antwor⸗
tet Thomas / aber wie beweiſet ihr /
daß ewere Wort war / und nit ein
eiteles Maͤhrlein ſeynd? wie kan ich

euch glauben beymeſſen? da ſehet

und hoͤret ihr / Andaͤchtige! ein un⸗
ertraͤgliche Hoffart des Thomas / wel⸗
cher ſein eigenes Urtheil aller anderen
Meinungen weit vorziehet. Dieſer
war der zweyte Stapffel / uͤber wel⸗
chen ſich der unglaubige Apoſtel in den
Abgrund des Verderbens hinabge⸗
ſtuͤrtzet.
Der dritte Stapffel iſt geweſen ein
unerhoͤrte Frech / und Halsſtarrigkeit /
krafft weicher Thomas hat doͤr ffen
GOtt und ſeinen Goͤttlichen Sohn
Chriſto Geſatz vorzuſchreiben / ſpre⸗
chend / ehe daß ich glaube/ daß Chri⸗
ſtus von den Todten aufferſtanden
ſey / ſoll dieſer mir zuvor die Wund⸗

mahlen ſeiner Haͤnden und Fuͤſſen zei⸗

gen / und mir erlauben / daß ich mei⸗
ne Hand in ſeine eroͤffnete Seire / und
meine Finger in die Wundmahlen
G koͤnne: Wird er ſolches nit

x thuen/

34 Anm Feſlag

thuen / ſo werd ich nit glauben / daß
er auffgeſtanden.
GGtt behuͤt dich und uns alle / du
unglaubiger und hartnaͤckiger Menſch!
was redeſt bu? was vdenekſt du? was
hebſt du an ? GOtt hat dich außer⸗
wehlet / daß du ſolteſt die Gottheit
ſeines Sohns allen Menſchen verkuͤn⸗
digen und predigen / und du ſelber
glaubeſt nit? Menſchen und Engelen
wilſt du nit glaͤuben wer ſoll dich
dan zum Glauben bringen ? vielleicht
die Mutter Chriſti / die Koͤnigin al⸗
ler Menſchen und Engelen? Nein /
ſprichſt du; ſie wird mich mit ihrer
Rede der Aufferſtehung ihres Sohns

nit gantz verſicheren: Ich ſelber muß

Chriſtum ſehen / ich ſelber muß ihn
mit meinen Haͤnden greiffen / ich muß

meine Finger in die Mahlen ſeiner

Haͤnden / und meine Hand in ſeine
verwundte Seith legen / ſonſt / nein /
nein / Non credam, ich werd nit
glauben
Wie tieff falt der Menſch / An⸗
daͤchtige! wan er hoch ſteht / wie der
Apoſtel Thomas hoch ſtunde 4 wan

er einmahl anfangt hinunter zu fallen!
wer haͤtte ſich koͤnnen einbilben / daß
ein drey jaͤhriger Junger Chriſti und
ein außgeſuchter Apoſtel in einen ſo

ſchaͤndlichen Unglauben fallen wurde?

und dannoch iſt es geſchehen; ihm
zwar zum groͤſten Schaben / uns aber
zur Witzigung / daß wir unſeren ei⸗

genem Verſtand und Urtheil nit hart⸗

näckig und haisſtarrig verthätigen /
ſonderen vielmehr / weilen wir in ei⸗
genen Sachen nit gute Richter ſeyn
koͤnnen / unſere eigene Meinungen der
anderen Urtheiten und Meinungn
gantz gern zu unterwerffen uns befleiſ⸗
ſen. Pides eſt humilium & non ſu-
perborum, ſagt der heilige Vatter
Auguſtinus / der Glaub iſt ein Sach

nit fuͤr die hoffaͤrtige ſonderen fuͤr

die demuͤchige. An dieſem Stuck

hats dem Apoſtel Thomas ſtarck ge⸗

mangelt / und darumd haben ſich an
ſelbigem all die jenige zu ſpiegelen / wel⸗
che ihrem Verſtand viel zu viel zuge⸗
ben / und alles fuͤr unglaublich halten/

was ſie mit ihrem bioͤden Verſtand nit

erreichen koͤnnen.

Zzweyter Theil.

BIhero haben wir den kieffen Ab⸗
grund des Unglaubens betrach⸗
tet / in welchem die Halßſtarrig⸗
keit und Hoffart den Apoſtel
Thomas geſtuͤrtzet haben: Jetz wollen
wir auch den Abgrund der Goͤttlichen
Barinhertzigkeit beſichtigen / Krafft

welcher Thomas auß der Tieffe des

Verderbens gluͤcklich wiederum her⸗
außgezogen worden. Abyſſus abyſ-
cum invocat, abyſius miſeriæ abyſſum
miſericordiæ. Gleich wie aber der
unglaubige Apoſiel uͤber drey Stapf⸗

ſeihinunter gefalen: alſohat auch

Des heiligen Apoſtels Thomas.
der grundguͤtigſte GOtt in dreyen
GStuͤcken ſeine Barmhertzigkeit erwei⸗
ſen wollen.
Und zwar erſtens hat GBtt ſeine
APrundloſe Barmhertzigkeit mercklich
geezeigt und erwieſen / daß er den un⸗
glaubigen Thomas mit ſo wunder⸗
pahrer Gedult und Langmuͤthigkeit
gantze acht Tag hat uübertragen.

je groͤſſer / je ſchaͤndlicher und unver⸗
antwortlicher der Unglaub des Tho⸗
mas geweſen / wie oben erwehnt wor⸗
den. Neben dem ſtunde zu foͤrchten /
daß dieſer vom Glauben abgefallener
Apsſtel / wofern er nit auß dem Weg
geraumet wuͤrde / noch viele andere
verfuͤhren und zu gleichem Abfall
bringen wuͤrde. Dahero triebe die

ChYhriſtus hat zeigen wollen / daß der Goͤttliche Gerechtigkeit auff die Voll⸗
heilige David . 102. die Wahrheit ziehung des Urtheils / und wolte den
geeredet habe / Miſericors Dominus, Thomas nach ſeinem Verdienſt abge⸗
UN longanimis & multum miſericors, ſtrafft haben.
i der Berꝛ iſt barmhertzig / er iſt lang⸗ Aber die unendliche Barmhertzig⸗

muͤthig und ſehr barmhertzig.

. keit Chriſti / welcher nit kommen war
Thomas hatte durch ſeinen ſchaͤnd⸗

zu verderben / ſondern ſeelig zu ma⸗

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m lichen Unglauben wohl verdient / daß chen / hat die Oberhand gewonnen
e, en nit allein auß der Zahl der Apoſte⸗ und das Feld erhalten: gantze acht
len alſobald waͤre außgemuſtert / ſon⸗ Tag hat Chriſtus ſeinen unglaubigen
iI dern als ein nummehro faules und an⸗ Juͤnger geduͤldet / mit groͤſter Be⸗
m ſteckendes Glied von dem übrigen ge⸗ gierd / ſelbigen wiederumb zum vori⸗
l ſunden Leib der Kirchen waͤre abge⸗ gen Glauben zu bringen. Da haͤtte
n ſchnitten worden: er haͤtte wohl ver⸗ man zu Thomas ſagen koͤnnen / was
dient / daß ihn Chriſtus gaͤntzlich ver⸗ geſchrieben ſteht Kom. 2. An ignoras,
worffen/ und zu dem verdambten quia benignitas Dei te ad peenitentiam
nI Hauffen der hartnackigen Phariſae⸗ adducit? weiſt du nit / Thoma! wo⸗
ren und Hohen⸗Prieſteren / von wel⸗ hin dieſe Gedult und Langmuͤthigkeit

chen er ſeinen Unglauben erlernet/
ver wieſen und verſtoſſen hatte.
Die Goͤttliche Gerechtigkeit wolte
den unglaubigen Apoſtel nach aller
Schaͤrffe geſtrafft haben / gemaͤß dem
Geſaͤtz Chriſti Zoan 3. . Qui non cre-
dit, jam judicatus eſt, wer nit glau⸗
bet / der iſt ſchon gerichtet und ver⸗
urtheilt / uͤber den iſt ſchon der Ste⸗

cken gebrochen / undalles verzweiffelt.

Dieſe Straff war um deſto gerechter;

„

Chriſti ziehle? auff deine Buß und
Poͤnitentz / auff deine Ruͤckkehr und
Ablegung deines Unglaubens.
Dieß war der Anfang der Goͤttli⸗
chen Barmhertzigkeit gegen den Tho⸗
mas: aber héret noch viel groͤſſere
Ding. Auff ſtarckes Zureden der
anderen Apoſtelen und von einer ſon⸗
derbahren Gnad Gottes innerlich er⸗
leuchtet / hatte nunmehro Thomas die
boͤſe Geſellſchafft der unglaubigen
Rr a⸗ Juden

316
Juden verlaſſen / und fande ſich ein
in dem groſſen Saal zu Jeruſalem /
wo die glaubige Juͤnger verſamblet

waren: da kombt Jeſus durch ver⸗

ſchloſſene Thuͤren hinein / wie ein
Lieb⸗voller Hirt / welcher ſein ver⸗
lohrnes Schaaff gantze acht Tag ge⸗
ſucht hat / und endlich findet: er
kombt hinein / damit er den Thomas
bekehren / und auß einem unglaubi⸗
gen Juden einen recht glaubigen Chri⸗
ſten machen koͤnne: er kombt hinein
mit den allerholdſeeligſten Gebaͤrden /
und liebreichſtem Angeſicht / und wuͤn⸗
ſchet allen in gemein den Frieden / Pax
vobis, der Fried ſey mit euch.
Darauff wendet ſich Chriſtus nit zu
Petrus / welcher das Haudt war al⸗
ler anderen: nit zu ſeinem allerliebſten
Juͤnger Joannes / oder zu Jacobus
deſſen Bruder / welcher ſonſt manche
groſſe Gnad von Chriſto empfangen
hatte / ſondern er wendet ſich zu dem
unglaubigen Thomas / nit daß er
ihn ſtraffe und oͤffentlich verſchaͤme /
ſondern daß er ihm die toͤdtliche Wund
des Unglaubens heyle. Komm her⸗
bey Thoma! alſo dunckt mich / daß
ich Chriſtum redend hoͤre / komme
herbey: es ſoll geſchehen / was du be⸗
gehrt haſt: ſiehe! da ſeynd meine
Wundmahlen,/ foͤrchte dich nit :
ſtreck deine Hand auß / und lege deine
Finger in die Naͤgel⸗Loͤcher meiner
Haͤnden und Fuͤſſen. O ſuͤſſeſte Lie⸗
be Chriſti! warlich du biſt kommen
nit die Gerechte / ſondern die Sunder
zu ſuchen und zu dir zu fuͤhren.

Am Feſtag

Was moͤgen wohl die andere Apo⸗

ſtel und alle gegenwaͤrtige bey einem ſo

ſeltzamen Spectackel gedacht haben?
ohn allen Zweiffel werden ſie fuͤr Ver⸗
wunderung gantz erſtarret da geſtan⸗
den / und einer den anderen ange⸗
ſchaut haben: Tho mas/ glaube ich /
hat fuͤr Schamroͤthe ſeine Augen nit
doͤrffen in die Hoͤhe erheben / und weil
er ſich ſchaͤmete zu Chriſto zu kommen /
hat ſich Chriſtus zu ihm genaͤhert und
deſſen Hand ergriffen ſelber in die
Wundmahlen eingetruckt und ge⸗
ſprochen / Jam noli eſſe incredulus, ſed

fidelis, forthin ſey nit mehr unglau⸗

big / ſondern glaubig. O Abgrund
derunendlichen Barmhertzigkeit Got⸗
tes! welcher Suͤnder ſoll nit Hertz
und Muth faſſen / und ein groſſes
Vertrauen auff eine ſo ſcheinbahre
Guͤte und Liebe Gottes ſetzen? Abyſ-
ſus abyſſum invocat, abyſſus miſeriæ
abyſfum miſericordiæ.

Die allerbeſte Freund Chriſti ſeynd “

niemahlen mit ſo groſfer Ehr / als
Thomas / angethan und begnaͤdiget
worden. Magdalena wolte nach der
Urſtaͤnd Chriſti ſeine heilige Fuͤß kuͤſ⸗
ſen / aber Chriſtus wolte es nit zu⸗

laſſfen/ Noli me tangere, beruͤhre mich
nit: Thomas aber wiewohl unver⸗

dient / wird gleichſam mit Gewalt

herbey gezogen / daß er ſeine Hand und

Finger in die Wundmahlen Chriſti
legen koͤnne. Wer hat je mahlen eine
ſo hohe Ehr und groſſe Gnad fuͤr ei⸗

nen abtrinnigen Lehr⸗Juͤnger Chri⸗

ſti verhoffen doͤrffen ? das heiſt Abyſ-

ſus

4

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Des heiligen Apoſtels Thomaͤ.

ſus abyſſum invocat, abyſſus miſeriæ

abyſſum milſericordiæ.

Mit dieſen iſt die unendliche Barm⸗

hertzigkeit G Ottes noch mi befriediget
geweſen / ſonderen noch viel tieffer iſt

ſie hinunter geſtiegen / damit ſie dem
im Abgrund des Verderbens liegen⸗
dem Apoſtel Thomas zu Huͤlff
kaͤme. Dan nachdem Chriſtus durch

B ruͤhrung ſeiner heiligen Wund⸗

mahlen die haßliche Wund des Un⸗
glaubens voͤllig geheilet hatte / hat er
das Hertz und die gantze Seel des
Thomas mit ſo groſſem Liecht des
Glaubens beſtrahlet / erleuchtet und
erfuͤlet / daß er ſich ſelbſt nit faſſend
uͤberlaut auffgeſchryen: Dominus me-
us, & Deus meus! mein Heiꝛ und
mein GOtt ? jetzt glaubt Thomas nit
gllein / daß Chriſtus wahrhafftig von

den Todten aufferſtanden ſey / ſondern

er bekennet ihn auch oͤffentlich fur ſei⸗

nen Heren und Gott: alſo zwar / daß

jetzt ſein Glaub unvergleichuich ſtaͤrcker /
beſtaͤndiger und undeweglicher / als

vorher ſein Unglaub geweſen.

Der heilige Pabſt Gregorius Hom.
26. in Evang ſpricht / daß Thomas
durch ſeinen Unglauben der gantzen
Welt mehr genutzet / und unſeren
Glauben kraͤfftiger befeſtiget habe /

als die andere glaubige Junger mit
ihrem Glauben/ Plus nobis ad fidem

Thomæz infidelitas, quàm fides diici-
pulorum credentium profuit. Er ſetzet

die Urſach hinzu / weilen Thomas

durch Beruͤhrung der Wundmahlen
Chriſti nach ſeiner Urſtaͤnd / nit allein
ſeinen gehabten Zweiſſel gaͤntzlich ab⸗

377
gelegt / ſondern auch uns allen alle
Anlaß zu zweiffelen auff einmahl be⸗
nohmen hat. Alle dieſe Wunder⸗
ding ſeynd klare Kennzeichen und
Wuckungen der unendlichen Barm⸗
hertzigkeit G Ottes gegen den groſſen
und hartnackigen Suͤnder Thomas

geweſen. Abyſſus abyſſum invocat;

abyſſus miſeriæ abyſſum miſericordiæ.
Was haben wir aber / Andaͤchtige!
hierauß zu lehrnen? daß kein Suͤnder /
wan er ſchon in den allertieffſten Ab⸗
grund / durch unzahlbahre Suͤnden
waäͤr geſtuͤrtzet worden / Hertz und
Muth ſoll fallen laſſen / ſondern auff
die unendliche Barmhertzigkeit Got⸗
tes / welche dem unglaubigen Tho⸗
mas ſo wundervbarlich geholffen hat /

ein ſtarckes und kindliches Vertrauen

ſetze. Nit ungefehr geſchicht es / daß
am End des heiligen Advents uns der

erſchroͤckliche Fall des Apoſtels Tho⸗

mas vorgeſtellt werde: es geſchicht dar⸗
umb / damit kein Suͤnder verzweiffſele:
ſondern gedencke / daß der jenige aller⸗
barmhertzigſte Gott / weicher mit der
guͤldenen Kett ſeiner Liebe den unglau⸗
bigen Thomas auß dem Abgrund des
Verderbens gluͤcklich herauß gezogen /
jetz nit weniger barmhertzig und nit we⸗
niger bereit ſeye / allen groben Suͤnde⸗
ren beyzuſpringen. So mach dich dan
auff/ O ſuͤndige Seel! und eile zu dem/

der ſich deiner erbarmen will: Exſpectat

Dominus, ut miſereatur veſtri, Ma. 30.
der Herꝛ wartet deiner mit außgeſpan⸗
ten Armen / und iſt begierig dir ſeine
Barmhertzigkeit wiederfahren zu laſ⸗
ſen / Amen.
Rr 3 Am

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Vum Beiligen

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EHE

El hriſt⸗ W

Eacta eſt cum Angelo multitudo militix cæleſtis, „

Eey dem Engel lieſſe ſich ſehen das bimmliſce Krtegs.

Heer.

Luc. 2.

Inhalt.

Das Chriſt⸗Kindlein iſt unſer Feld⸗ Obriſt / und lchet
uns ſtreiten.

(SAWρ6S Ombt dan G Ottes Sohn /
N welcher ein Herꝛ des Friedens

den zwiſchen GOtt und den
Menſchen zu machen ſucht / mit ei⸗
nem groſſen Kriegs⸗Heer der himm⸗
liſchen Soldaten auff dieſe Welt?
freylich: alle neun C hoͤr der Engelen /
ſagt der heilige Ambroſius / ziehet er
nach ſich / als neun groſſe Kriegs⸗
Heer der gewapffneten Soldaken / wel⸗
⸗ e mit⸗ und vor ihm kaͤmpffen und
ſechten ſollen. Ich hoͤr ihn ſchon die
Wort reden / welche nachmahl der
Evangeliſt Matthaͤus verzeichnet hat
r. 10. Non veni pacem mittere ſed gla-
dium, ſch bin nit kommen den Frie⸗
den/ ſondern das Schwerd zu brin⸗

iſt / und einen ewigen Frie⸗

gen; ſtreiten will ich wider meine
Feynd / und alle die meinige ſollen
mir im Streit tapffer nachfolgen.

Der ſtoltze Lucifer und ſein verdamster

Anhang ſeynd die Feynd Chriſti z und
duͤnckt mich / es ſeye dieſem ſtoltzen
Geiſt in der heiligen Chriſt⸗ Nacht
wiederfahren / welches dem hochmuͤ⸗

thigſten Tuͤrckiſchen Kaͤyſer Maho⸗

met am heiligen Chriſt⸗Tag Anno
1692. begegnet iſt.
Dieſer Blut⸗Hund und Tuͤrcki⸗
ſcher Wuͤterich / nachdem er dreymahl
hundert tauſend Mann zuſammen
gebracht / gantz Ungarn uͤberſchwem⸗
met / unzahlbahre Staͤdt und Doͤrf⸗

fer eingeaͤſcheret / die Kaͤyſerliche Re⸗

ſi dentz zu Wien Anno 1683. belaͤgert /
den

Am heiligen Chriſt⸗Tag.

den Kaͤyſer Leopold auß ſeinem Sitz
vertrieben / und uͤber hundert kauſend

Schlaaven gemacht hatte / ſteigte er in

ſeinem hoch trabenden Geiſt und Hof⸗
fart ſo hoch / daß er ſich düͤncken
ließ / er wurde Cheiſtum ſampt allen
ſeinen Chriſten gantzlich von dem Erd⸗
boden vertilgen: Aber ſein Hoͤchmuth

iſt ihm vor Wien geſtutzet worden/

als er nach verlohrner Schlacht in die
Flucht getrieben / von den ſeinigen
gefangen / vom Kaͤyſerlichen Thron
abgeſetzet / und in einem finſteren Ker⸗
cker am heiligen Chriſt⸗Tag endlich
eines elenden Todts geſtorben iſt.
Gleiches Ungluͤck und Niederlag
hat der hoffaͤrkige Lucifer in der heili⸗
gen Chriſt⸗Nacht erfahren muͤſſen.
Er hatte nunmehro den groͤſten Theil
der Welt ihm unterworfſen / und
vermeinte / daß er in kurtzer Zeit ein
Herr uͤber alles werden / und GOtt
außz ſeinem Eigenthumb voͤllig verja⸗
gen wurde: Aber er hat ſich ſchandlich
betrogen befunben: Ein kieines zu
Bethlehem gebohrnes Kind hat ihm
ſeinen Hochmuth geſtutzet / und wieder⸗
umb auß der Welt in ben tieffen Ker⸗
cker der hoͤlliſchen Finſternuſſen vertrie⸗
ben. Dan als Kaͤyſer Auguſtus den
Abgott Apollo gefragt / wer nach ſei⸗

319
nem Todt Roͤmiſcher Kaͤyſer werden
wuͤrde / und auß dem Goͤtzen⸗Bild
lange Zeit keine Antwort erpreſſen kon⸗
te / brach endlich der Satan mit fol⸗
genden Worken herauß : Me puer
Hebræuz Divos Deus ipfe gubernans,

cedere ſede jubet triſtemque redire ſub

orcum. Zu teutſch: Ein kleines Kind
mich uͤberwind; gebohren jetz iſt Got⸗
tes Sohn / ver mich vertreibt auß mei⸗
nem Thron. Dieſes geſchahe in der

heiligen Chriſt⸗Nacht / als Gottes

ewiger Sohn zu Bethlehem gebohren
worden: Da muſten alle Teuffel in
den Goͤtzen⸗Bilderen erſtummen / und
der hoͤlliſche Blut⸗Hund doͤrffte nir⸗
gend mehr ſeine Stimm hoͤren laſſen.
Da hoͤrt ihr / Andaͤchtige! warumb
das ſonſt friedſame Chriſt⸗Kindlein
mit einem gantzen Kriegs⸗Heer der
Himliſchen Soldaten auff dieſe Welt
kommen ſey; er wolte die hoͤlliſche
Feind und ihre Macht ſchroͤcken/
uberwaͤltigen und in die Flucht trei⸗
ben. Er wolte auch uns alle zu Sol⸗
daten machen und nach ſeinem Exem⸗

pel dapffer ſtreiten und kaͤmpffen leh⸗

ren. Wieder welchen Feind? wieder
einen ſolchen Feind / welcher viel aͤr⸗
ger und uns ſchaͤdlicher iſt / als alle
Teufel in der Hoͤllen.

Vortrag.

Habet Gedult / dieſe Predig / An⸗

daͤchtige! wird euch alles erklaͤren.

Facta

320⁰0

Anm Heiligen Chriſt⸗Tag.

Pacta eſt cum Angelo multitudo militiæ cœleſtis,

Bey dem Engel lieſſe ſich ſeben das bimmliſche Kriegs⸗

Heer. Luc. 2.

Wσ Er alleerſchädlichſte und gefaͤhr⸗
ligſte Feind / mit welchem wir
Tag und Nacht zu fechten haben /
iſt die unmaͤſſige Liebe unſer ſelbſten.
Dieſe Liebe iſt uns von der Erb⸗
Suͤnd eingepflantzet worden / und
ſchier die eintzige Urheberinn aller unſer
Suͤnden und Laſteren. Stipendium
amoris proprii mors eſt, initium omnis
mali, ſpricht der heilige Baſilias; der
Sold und Lohn der eigenen Liebe iſt
der Todk; die eigene Liebe iſt der An⸗
fang alles Ubels. Was Baſilius urthei⸗
let / vermeinet auch Thomas von Kem-
pen L. 3. c. 29. Scito, quod amor tui
ipſius magis nucet tibi; quàâm aliqua
res in mundo; du ſolſt wiſſen / daß die
Liebe deiner ſeibſten dir groͤſſeren Scha⸗
den thue / als eine eintzige Sach in der
gantzen Weerrt.
Die Urſach iſt dieſe / weilen die eige⸗
ne Liebe nicht allein ein ſuͤſſer und
ſchmeichlender / ſonderen auch einhei⸗
miſcher Feind iſt / den wir allenthalben
bey uns haben / welchem je mehr wir
nachgeben und Gutes thun / je mehr
er uns boͤßes thut / und nur trachtet ins
Verderben zu ſtuͤrtzen. Dan er kreibt
uns an / daß wir nichts hefftigers ſu⸗
chen und verlangen ſollen / als was
den Augen angenehm zu ſehen / als
was den Ohren lieblich zu hoͤren / als
was der anderen Sinnen und dem

gantzen Hertzen ſuͤß / luſtig und freu⸗
dig kan vorkommen. Hingegen aber
haͤlt uns dieſer einheimiſcher und arg⸗
liſtigſter Feind ab von allen dem / was

unſeren Sinnligkeiten hart / ſchwer
und verdrießlich moͤgte zuſtoſſen. Un⸗

ehr und Verlaͤumbdung / Hunger
und Durſt / Hitze und Kaͤlt / Peinen

und Schmertzen / Truͤbſal und Wi⸗

derwaͤrtigkeiten / und was dergleichen
Ubelen mehr ſeyn mag / will und kan
die eigene Liebe keines wegs geſtatten.
Ja was hoͤchligſt zu verwunderen iſt /
obwohlen alle Suͤnd / bevorab die
grobe Todt⸗Suͤnd nit allein die grau⸗
ſambſte Peinen in der Hoͤllen und Feg⸗

feur / ſonderen auch ein ſonderbahre

Gewiſſens⸗Qual in dieſem Leben ver⸗
urſachen: Dannoch / weilen gemeinlich
alle Suͤnden einige Freud und ſinnli⸗
che Ergetzung mit ſich fuͤhren / kreibt
und ſpohret uns unſere eigene Lie⸗
be an zu ſchweren Todt Suͤnden /
auff daß wir die in ſelbigen verborgene
ſchlechte und kurtze Freud verkoſten
moͤgen. Scito quod amor tui ipſius
magis nocet tibi, quàm aliqua res in
mundo.
Wieder dieſen hoͤchſt ſchaͤdlichen
Feind welcher in uns ſelbſten wohnet /
und uns an Leib und Seel ſucht zu
verderben / will Chriſtus unſer ney⸗
gebohrner Koͤnig / daß wir unaußtiͤn,
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Am Heiligen Cpriſt. Tag.

lich ſtreiten / und niemahlen an einen
Frieden mit ſo gefaͤhrlichen und ver⸗
raͤtheriſchen Feind gedencken ſollen: Er
ſelber geht uns vor mit ſeinem Exem⸗
pel / und hat auß dem Stall zu Beth⸗
lem eine Fecht⸗Schul gemacht / in

221
muth? die bittere Kaͤlte? Wind und.
Wetter? Verlaſſenheit? Abgang
aller Sachen? und was dem zarten
Leib nit allein Ungemach / ſonderen
auch Pein kan verurſachen? freylich
freylich / das ſeynd die rechte Wehr

welcher er uns / als noch unerfahrne
GSGoldaten will unterweiſen / wie wir
Bec⸗cgen unſere eigene Liebe / das iſt / wi⸗
Der uns ſelbſten / und wider alle Sinn⸗
„ und Genmaͤchligkeiten unſeres Leibs
dapſfſer kaͤmpffen ſollen. Die Stan⸗
dart und das Kriegs⸗Zeichen iſt ſchon
außgeſteckt / ſprach der Engel zu den
Hirten/ Hoc vobis ſignum, invenietis
infantem pannis involutum, das ſey
ewer Zeichen / ihr werdet finden ein
unmuͤndiges Kind in Windelen ein⸗
gewicklet / ſintemahlen Chriſtus den
Krieg auff Erden nit mit einem er⸗
ſchroͤcklichen Poſaunen⸗Schall / ſon⸗
deren / wie Tertullianus redet / mit ei⸗
nem klaͤglichen Kinder⸗Geſchrey wird
anfangen.
O des erbaͤrmlichen Spectackels!
ſoll dan ein unwuͤtldiges Kind in der
Wiegen / ein Kind mit Thraͤnen uͤber⸗
goſſen / ein Kind von Froſt und Kaͤlte
ſchier erſtarret unſer Kriegs⸗Obri⸗
ſter ſeyn / und uns zum Streit wider
uns ſelbſten / und wider unſere eigene
ſinnliche Liebe anfuͤhren? wo ſeynd
dan ſeine Wehr und Wapſſen? wo
iſt ſein Harniſch? ſein Schild / ſein
((Rapier? ſeynd es vielleicht die ſchlechte
Kinder⸗Windlen? das Strohe die
o harte Kripp? die zerriſſene Tuͤcher /
und alte Fäͤtſchgen ? ſeynd es die Ar⸗
Feſtivale. Dritter Theil.

und Wapffen mit welchen das goͤtt⸗
liche Kind uns lehret unſerem allerarg⸗
ſten Feind / unſere eigene ſinnliche Lie⸗
be anfeinden und bekriegen.
Das allgemeine Feld⸗Geſchrey iſt /
vince teipſum, Überwinne dich ſelb⸗
ſten: Fechte wider deine Sinnlichkei⸗
ten und boͤſe Zuneigungen: widerſetze
dich den unmaͤſigen Gemaͤchligkeiten
deines Leibs; ſtreite wider deine na⸗
tuͤrliche Liebe; thue nit was dir deine
fuͤnff Sinn einrathen / ſonderen viel⸗
mehr das Widerſpiel / weilen ſie
Verraͤther ſeynd deiner Seelen / und
liegen mit deiner eigenen hoͤchſiſchaͤd⸗
lichſter Liebe unter einer Decke.
Alſo wilt es und lehrts mit ſei⸗
nem heiligſten Exempel das goͤttli⸗
che Kindlein JEſus . Wohl kan ich
allhie mit dem hoͤnigflieſſenden Bernar-
dus auffſchreyen. Serm, 7. in quadr.
Beati, qui ſub tali duce ſtrenuè mili-
tarint! ſeelig ſeynd die Soldaten /
welche unter Anfuͤhrung dieſes Goͤtt⸗
lichen Kriegs⸗Obriſten dapffer ſtrei⸗
ken werden! Es iſt zwar noch ein
Kind/ aber viel ſtaͤrcker als Samſon 3
es wird zu ſeiner Zeit die Pforten
der Hoͤllen beſtuͤrmen / und auß den
Angelen heben:Es iſt zwar noch ein
Kind / wird aber / wie jener noch
in der Wiegen liegender Hercules,
S B5 der

322
der hoͤlliſchen Schlang den Halß zer⸗
brechen. —
Als Gott dem Judiſchen Feld⸗
Obriſten Gedeon beſohlen hatte / daß
er mit breyhundert Mann das Laͤger
der Madianitern / welches auß drey⸗
mahl hundert und z0. tauſend Sol⸗
daten beſtunde / bekriegen und an⸗
fallen ſolte ward Gedeon gantz er⸗
ſchrocken / und kruge billiges beden⸗
eken mit ſo kleinem Häufflein wider
eine ſo groſſe Mense zu fechten: Aber
GO TT ſprach zu ihm; wan du
forchtſam biſt / ſo gehe hin / und
nimb dein Kind Phara zu dir. Gedeon
gehorcht / nimbt ſein Kind Phara zu
ſich: Ermontert ſeine Soldaten / und
ſagt ihnen / quod me facere videritis ,
facite, was ihr ſehen werdet / daß ich
thue / das thuet ihr auch / Judicum 7.
wie befohlen / alſo geſchehen. Gedeon
hat mit ſeiner kleiner Mannſchafft das
groſſe Kriegs⸗ Herr der Madianiter
auffs Haupt geſchlagen / weilen Got⸗
tes Krafft bey dieſem ſchwachen Kind
ſich hat ſonderlich ſpuͤhren laſſen.
Serrarius ein bewehrter Außleger
der heiligen Schrifft verwundert ſich
über dieſes Kind/ und ſpricht / quis
hic puer eſt? was iſt diß fuͤr ein hel⸗
denmuͤthiges Kind / durch weſſen Ge⸗
genwarth Gedeon und ſeine unterge⸗
bene Soldaten ſolten ermontert / und
zum Streit angefuͤhrt werden? Fuſ⸗
picor ego pueruimm hunc eſſe, qui datus
eſt nobis; ich argwohne / daßdurch
dieſes helbenmuͤthige Kind das Kind⸗
lein JEſus verſtanden werde / wel⸗

ches uns mit ſeinem Exempel Hertz
und Muth machen ſoll / umdb wider
das groſſe Kriegs⸗Heer unſerer eige⸗
nen boͤſen Anmuͤthungen / Paſſio⸗
nen/ Sinnligkeiten / Geluͤſten / Be⸗
gierden / und Leibs⸗Gemaͤchlichkei⸗
ten / welche unfſere eigene Liebe wider
uns in das Feld fuͤreht / dapffer zu fech⸗
ten und zu ſtreiten.
Hoͤret / andaͤchtige! was dieſes
heldenmuͤthige Kind auß der Wiege
zu uns rede: Quod me facere videri-
tis, facite, was ihr ſehet / daß ich thue
und leyde / das thut und leydet auch
ihr: Ich ewer Herr / ewer Koͤnig /
ewer GOtt liege allhie in einem ſtin⸗
ckenden Stall / zwiſchen Ochs und
Eſel: in einer außgehoͤlten Felſe /
in einem Orth / in welchem das Vieh /
und nit der Menſch kah beherbergt
werden: In einem dunckelen Loch /
wo kein Sonnen⸗ Strahl jemahlen
hin kommen iſt; wo nichts gefunden
wird / was einem menſchlichen Leib
einige Ergetzung oder Gemaͤchligkeit

mag verurſachen: Hie liege ich / nit

unter einer Koͤniglichen Zelten oder
aufſ Seiden⸗sund Sammeten⸗De⸗
cken und Polſteren / ſonderen auff
ſtechenden Skroh und harten Brette⸗
ren: Meine Auffwarter und Diener
ſeynd ein alter Mann / und ein arme
Jungfrau ſambt erlichen wenigen
uͤbel gekleidten Schaͤfferen und
Schaͤfferinnen. Die Tapezereien

meines Pallaſt ſeynd die herumhan⸗
gende Spinngeweb / und Finger⸗
dick angeklebter Staub ſund d .
eiR

Am heiligen Chriſt⸗Tag.

Mein Kuchel⸗Meiſter iſt die groͤſte
Armuth / Mangel und Noth. In⸗
deſſen ſchlagt Schnee und Wetter
hinein / dermaſſen / daß ich an allen
meinen Gliederen fuͤr Kaͤlte zittere /
und mein zarter Leib fuͤr Froſt erſtarre.
Mit einem Wort nichts iſt gegen⸗
waͤrtig / welches meinem Leib einen
Troſt / Erquickung / Gemaͤchligkeit /
Ergoͤtzung und Freud bringen moͤg⸗
te: alles aber / was meinen fuͤnff

Sinnen kan hart / unangenehm /

verdrießlich und traurig vorkommen/
erfahre ich allhie in dieſem Stall /
in dieſem finſteren Loch auff einmahl
und beyeinander. Wolt ihr nun ſeyn
meine untergebene treue Soldaten /
und wider euere eigene hoͤchſt⸗ſchaͤb⸗
liche Liebe tapffer ſtreiten und kaͤmpf⸗
fen? quod me facere videritis, facite,
ſo verhaltet euch / wie ich mich verhal⸗
te: thuet und leydet / wie ihr ſehet /
daß ich euer Herꝛ / euer Koͤnig und
GBtt thue und leyde / ſo werdet ihr
ungezweiffelt den allerglorreichſten

Sieg darvon tragen. Die muß ich

abermahl mit dem Heiligen Ber⸗
nardo meine Stimm erheben; Beati!
qui ſub tali Duce ſtrenuè militarint 8
ſeelig ſeynd die / welche unter Anfuͤh⸗
rung eines ſolchen Kriegs⸗Obriſten /
und nach dem Exempel eines ſolchen
Goͤttlichen Kinds ſich ſelbſten / und
ihre eigene unmaͤſſige Liebe beſtreiten
und bekriegen!
Der Heilige Fulgentius betrachtet
den ſchlechten Auffzug dieſes Goͤttli⸗
chen Kinds und ſpricht / Serm. de

323
S. Steph. Servife cinctorium carnis
aſſumens in hujus ſæculi campum pug-
naturus intravit, er hat ſich wie ein
gemeiner und verwuͤrfflicher Lands⸗
Knecht umbguͤrtet / und iſt auff den
Kampff⸗Platz dieſer Welt kommen
umb zu ſtreiten. Warlich wie ein
verwuͤrfflicher Lands⸗Knecht iſt der
Sohn GOttes auff dieſe Welt kom⸗
men. Dan wan er geſinnet war / um
vor das menſchliche Geſchlecht zu ſtrei⸗
ten / in einem ſterblichem Fleiſch auff
die Welt zu kommen / ſo haͤtte er ſol⸗
len / oder wenigſtens koͤnnen / nit die
Geſtalt eines ſchwachen Kinds / wel⸗
ches allen Armſeligkeiten und Leibs⸗
Ungemaͤchlichkeiten unterworffen iſt /
ſondern eines ſtarcken Manns anneh⸗
men: iſt Chriſtus der andere Adam /

welcher alles / was der erſte verderbt

hat / ſoll verbeſſeren und wiederumb
zu recht bringen / warumb kombt er
auff die Welt / wie ein ſchwaches un⸗

muͤndiges Kind / und nit / wie der

erſte Adam / in maͤnnlicher Form und
Geſtalt ? iſt wohl ein menſchlicher
Leib / welcher mehr leyden muß / und
mehreren Ungemaͤchligkeiten und Pey⸗
nen ſich zu ergeben gezwungen wird /
als der ſchwache und zarte Leib eines
unmuündigen Kinds? und dannoch
hat Chriſtus IEſus unſer Feld⸗Herꝛ /

damit er uns mit ſeinem heiligen Ex⸗

empel lehrete die allerbeſte Weiß / un⸗
ſere eigene unmaͤſſige und boͤſe Liebe/
die wir zu uns und zu unſerem Leib tra⸗
gen / zu uͤberwinden und gaͤntzlich zu
uͤbermeiſteren / einen ſo ſchwachen /
S à2 kind⸗

324 Am Heiligen Chriſt⸗Tag.

kindlichen / und allen Ungemachen un⸗
terworffenen Leib angelegt und ange⸗
nohmen; Servile cinctorium carnis
aſſumens, in hujus ſæculi eampum
pugnaturus intravit. So ſtreite dan/
wer Luſt hat unter Anfuͤhrung eines
Goͤttlichen Kinds / wider ſeine eigene
Liebe und Sinnlichkeiten des Leibs zu
ſtreiten / Beati, qui ſub tali Duce ſtre-
nuè militarint.
Nachdem der Koͤnig Darid den
tapfferen Soldaten Urias nach Jeru⸗
ſalem beruffen / und / wie es darauf⸗
ſen im Krieg hergienge / von ihm
außgeforſcht hatte; ſprach David fer⸗
ner zu ihm / wie geleſen wird 2. Keg.
11. Gehe in dein Hauß zu deinem
Ehe⸗Weib / ſchlaffe und raſte auß /
dDdan du biſt muͤd von der Reiſe: und
es wurden ihm Koͤnigliche Speiſen
nachgeſchickt. Was thut aber Urias?
er iſt nit nach Hauß gangeg / ſondern
ſprach: mein Kriegs⸗ Joriſt Joab
ſtehet darauſſen unter den Zelten / hat
kein Hauß / darin er wohne zliegt auff
dem Erdboden / und leydet alle Unge⸗
mach; die ein Soldat leyden kan:
und ich ſoll nach Hauß gehen/ mit
Koͤniglichen Speiſen mich ergetzen /
und auff einem weichen Beth ſchlaf⸗
ſen ? daß kan und muß ja nit ſeyn:
mein Herz und Koͤnig David! daß
kan und muß nit ſeyn: der gemeine
Soldat muß es nit beſſer haben / als
ſein Obriſt / der Knecht nit beſſer als
ſein Heer.

£

Alſo Andaͤchtige alſo muͤſſen wir

eigene verfuͤhrliche Liebe zu ungebuͤhr⸗

lichen Dingen anreitzet: wan ſie uns

einrathet daß wir alles / was nur
dem Leib hart und ſchwaͤr iſt / es ſey
ſolches von GOtt ober ſeiner heiligen
Kirch geborten oder nit; fliehen und
meyden ſollen / hingegen aber alles das
mit moͤglichſtem Fleiß wuͤnſchen und

verlangen / was unſeren fuͤnff Sinnen

annehmlich und gefaͤllig iſt / es ſey
ſchon folches von Gott und ſeiner
heiligen Kirch noch ſo ſcharff verbot⸗
ten / alsdan iſt es Zeit ſich tapffer zu
wiederſetzen / und nach dem Exempel
des in der harten Krippen liegenden
und halb erfrohrnen Goͤttlichen Kinds
das Schwerd der Mortification und
Abtoͤdtung zu ergreiffen / umb alle boͤ⸗

ſe Begierden und unmaſſige Sinn⸗

lichkeiten zu koͤdten und zu mortifiie⸗
ren. S
Der heilige Biſchoff Malachias war
recht daran / als er ſprach: Sine cau-
ſa Chriſtianus ſum, ſi Chriſtum non

ſequor; Umbſonſt bin ich ein Chriſt /

und vergeblich fuͤhr ich den ſchoͤnen
Nahmen eines Chriſtlichen Ritters /

wan ich Chriſto meinem Feld⸗Obri⸗
ſten nit nachfolge. Dan viel zu ſpoͤt⸗
lich waͤr es / und gar unverantwort⸗

lich / wan der gemeine Soldat beſſer

und gemaͤchliger wolte gehalten wer⸗
den / als ſein Capitein. So will es
ſich dan geziemen / Andaͤchtige! daß
wir uns mit unferen Gedancken etwas
naher zu der Kripp Chriſti verfugen /
und ſteiſſige Acht geben / wie ſich un⸗

xeden und dencken wan uns unſer ſer Velo⸗ Obriſt verhalte / auffdaß
“ wpir

— — — — — — — —

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Am Heiligen Chriſt⸗Tag.

wir ihm nachfolgen moͤgen: dan um⸗

ſonſt ſeynd wir Chriſten / wan wir

Chriſto nit nachfolgen.
Hauptſaͤchlich ſehe ich / daß das

Goͤttliche Kind / welcher der groͤſte

Monarch iſt Him mels und der Erden/
ſich nit ſtanomaͤſſig / und nach jetzigem
Welt⸗Brauch gefleibet habe: kein

zartiſte Leinwad / kein Sammet und

Seiden / kein Koͤnigliche Purpur/
kein Gold und Silber / kein geſtickte
und brodurte Kleider / nichts was nach
der Welt ſchmaͤckt / ſehe ich an ſeinem

Leib: er lieget da wie ein armes Bet⸗
tel⸗Kind / halb nackend und bloß:

derjenige / welcher! das Firmament
des Himmels mit dem Glantz der
Sternen/ die Gäaͤrten mit vielfaͤlti⸗
gen Blumen und Kraͤuteren / die Voͤ⸗
gel mit ihren bonten Federen / die
Baͤum mit ihrem gruͤnen Laub und
Blaͤtteren zieret: derſelbig hat ſeinen
allerzarteſten Leib nur mit zerriſſenen

Lumpen bedecket und armſeelig einge⸗
wickelt.

Was koͤnnen und ſollen wir Chri⸗

ſten zu dieſem Spectackel anders ſa⸗

gen/ als ſine cauſa Chriſtianus ſum,
ſi (hriſtum non ſequor, Wan ich im⸗

merzu darauff bebacht bin / wie ich

meinen Leib/ welcher bald wird von
den Wuͤrmen verzehrt werden / moͤge
zaͤrtlen und von allem Ungemach be⸗
wahren / wan ich ſelbigem alle ſinnli⸗
che Freuden anthue und geſtatte; wan

mir nichts ſo ſtarck angelegen ſeyn laß /
als wie ich meinen Madenſack nur up⸗

piger und leichtfertiger kleyden koͤnne;

325
wan mir kein Leinwab zart gnug / kein
Tuch koſtbahr gnug iſt; wan ich in
Pomp und Pracht keinem etwas
nachgeben will / wan ich mich weit
uͤber meinen Stand kleide / und ande⸗
re hochmuͤthig verachte / ſine caaſa
Chriſtianus ſum, ſo fuͤhr ich vergeblich
den Nahm eines Chriſten / weilen ich
mich gantz anderſt verhalte / als mein
Feld⸗Obdbriſter Chriſtus. Der ſeeli⸗
ge Petrus Damiani macht mich ſcham⸗
roth L. 6. Epiſt. 14 mit folgenden
Worten; Conditor Angelorum in
præſepio vagiens vilibus tegitur panni-
culis, der Herz und Schoͤpffer aller
Engelen liegt in einer harten und ver⸗
aͤchtlichen Kripp / vergieſſet bittere
Thraͤnen, und ligt in alten und
ſchlechten Tuͤchlein eingewickelt: Eru-
beſcat igitur terrena ſuperbia & arro-
gantia redempti hominis, ſo ſchaͤme
dich / O ſuͤndiger Menſch! wegch
deiner Hoffart und Ehrgeitzes.
Ferdinandus ber Geoſſe / Koͤnig von
Caſtilien hat dieſe Lehr wohl verſtan⸗
den. Dan als er in der heiligen
Chriſt⸗Nacht lange Zeit vor der Krip
des Herrn mit groͤſter Andacht dem
Gebett obgelegen hatte / und vermerck⸗
te / daß er an Kraͤfften urploͤtzlich der⸗
geſtalt abgenshmen / daß der Todt
nit weit entfernet ſeyn konte; hat er
ſich mit Koͤniglicher Kleydung anthun
und mit einer Cron auff dem Haubt

und Seepter in der Hand / wieber⸗.

umb zur Kirchen und zur Kripp des
Herꝛn tragen laſſen.
Da hat er ſich auff ſeine Knie de⸗
Seͤ 3 muͤthig

326
muͤthig niedergeworſſen / und folgen⸗
der maſſen gebetten; ſiehe! mein Herr
und mein Koͤnig / fuͤr weſſen Ehr ich
bißhero hab geſtritten z das Reich /
welches du mir gegeben haſt / gib ich
dir wieder. Da vergoſſe er einen gan⸗
tzen Bach der Thraͤnen; legte ſeine
Cron / Scepter und Koͤniglichen
Mantel vor den Fuͤſſen des in der
Krippen liegenden Goͤttlichen Kinds;
beſtreuete ſein Haubt mit Aſchen / legte
an einen rauen Buß⸗Sack / dafſuͤr
haltend / es gezieme ſich nit / daß ſein
Berꝛ / ſein Koͤnig / ſein GOtt in ei⸗
nem Stall / halb nackend und bloß /
auff dem harten Stroh liege; er aber
mit Sammet und Seiden bekleid ſeye /
und mit Gold und Silber ſchimme⸗
ren ſolle. Hat darauff befohlen / daß
man ihn nit auß der Kirchen tragen /
ſonderen vor dem Altar und vor der
Kripp des Hern ſterben laſſen ſolle.
Alſo iſt es geſchehen: in maſſen der
demuͤthige Ferdinandus auff S. Joannis
Tag ſeelig geſtorben. Das heiſt /
ſine cauſa Chriſtiani ſumus, ſi Chri-
ſtum non ſequimur, wan wir recht⸗
ſchaffene Ritter Chriſti ſeyn wollen /
muͤſſen wir dem Goͤktlichen Kind in
aller Demuth / ſo wohl in der Kleidung
als in allen anderen Sachen kapffer
nachfolgen / und den Gemaͤchlichkeiten
des Leibs nit unmaͤſſig nachtrachten.
Beati, qui ſub tali Duce ſtrenuè militâ-
rInt.
Nun wiſſet ihr / Andaͤchtige! war⸗
umb Gottes Sohn / als er zu Bethle⸗
hem im Stall ein kleines Kind worden

Am Heiligen Chriſt⸗Tag.

iſt / ein gewapffnetes Kriegs⸗Heer der
Engelen vom Himmel hinunter beruf⸗

fen habe: ihr wiſſet / was er hat andeu⸗

ten wollen / als er geſprochen: Non ve-
ni pacem mittere ſed gladiumſ, ich bin
nit auff die Welt kommen den Frieden
ſondern den Degen und den Krieg zu
bringen: er hat nemblich im Stall zu
Bethlehem eine Fecht⸗Schul ange⸗
ſtellet / in welcher er uns als ein erfahr⸗
neſter Obriſt nit mit Worten / ſondern

mit ſeinem heiligen Exempel wider

unſeren allerargſten Feind / wider un⸗
ſere eigene ſinnliche Liebe hat tapffer
ſtreiten lehren wollen. Quod me face-

re videritis, facite; wie ich mich allhie

im Stall verhalte / alſo verhaltet euch /
meine liebe Soldaten! thuet und ley⸗

det / was ihr ſehet / das ich thue und ley⸗

de. Seyd geduͤltig in Wind und
Wekter / in Froſt und Kaͤtte / in Ar⸗
muth und Abgang nothwendiger Le⸗
bens⸗Mittelen / wie ihr ſehet / das ich
thue / ſo werdet ihr auch mit mir den
Sieg dar von tragen / und im Himmel
gecroͤnet werden. Dieſes ſoll forthin
geſchehen / Andaͤchtige! das liebe
Chriſt⸗Kindlein will und ſoll unſer
Anfuͤhrer ſeyn; unter ſeinem Faͤhnlein
wollen wir ſtehen / fechten und obſie⸗
gen. Machen wollen wir es / wie es
Anno 1144. die Buͤrger zu Loͤpen ge⸗
macht haben / als ſie wider ihre Feind
ſtreiten muſten. Ihr Herꝛ und Lands⸗
Fuͤrſt Godefridus der dritte Hertzos
von Brabant war noch ein kleines

Kind / und lage in der Wiege: dieſen

haben ſie ſambt der Wiegen an eirem
o

— —
=ꝛẽ 2-

– = — – —

=–—

—
= = S=S

— ——

Am Heiligen Chriſt⸗Tag.

hoch erhebten Oith geſtellet an wel⸗
chem er von allen Burgeren konte geſe⸗

hen werden. Was iſt aber geſchehen⸗

durch oͤfftere Anſchauung ihres in ei⸗
ner guͤldenen Wiege liegenden Lands⸗
Fuͤrſens ſeynd die Loͤvenſche Buͤrger
dermaſſen im Streit ermontert / ge⸗

ſtaͤrckt und angefriſcht worden / daß ſie

alle ihre Feind theils erſchlagen und ge⸗
toͤdtet / theils gefaͤnglich mit ſich nach
Hauß gefuhret haben.

Gleichen Sieg und Vickorie haben

wir uͤber alle unſere Feind zu hoffen /
wan wir nit allein im Streit wieder die
boͤſe Geiſter / ſonderen auch wieder un⸗
ſer eigene Liebe / die uns mehr ſchaͤdlich

iſt als alle voͤſe Geiſter / ſtaͤts unſere Au⸗

gen auff das Goͤttliche in einer hoͤlge⸗
nen Kripp liegende Kind wenden wer⸗
d. n. Will die eigene Liebe uns zu ver⸗

bottenen Wolluͤſten / zu Faul⸗ und

Traͤgheit anreitzen? ſo werden wir al⸗
ſobald das Goͤttliche Kind anſchauen /
und nach deſſen Exempel den ſiegreichen

327
Degen der Abtoͤdtung und Mortifi⸗
cation ergreiffen: Will uns unſere ei⸗
gene Liebe zur Hoffart und Verachtung
der anderen / zur Ungedult in Armuth/

Creutz und Verfolgung / zur Hoch⸗

ſchaͤtzung unſerer ſelbſten / zu zulaͤſſigen
und unzulaͤſſigen Ergetzungen / Sinn⸗
lichkeiten und Gemaͤchligkeiten des
Leibs antreibeneſo werden wir alſobald
auff das demuͤthigſte und alles Unge⸗
mach leidende Goͤttliche Kind ſchauen /
und durch deſſen Exempel auffgemon⸗
tert / alles / was in uns Gott mißfaͤllig
iſt / erſchlagen und toͤdten; Beati, qui
ſub tali Duce ſtrenuè militarint.
Piſr unſer neu gebohrner Kriegs⸗
Fuͤrſt wird uns nit allein zu Glorreiche
Uberwinner machen allhie auff Erden /
ſonderen auch als ſiegprangende und
unuͤberwindliche Helden mit ewig
gruͤnenden Loͤrber⸗Craͤntzen der ewi⸗

gen Glory im Himmel mit eigener

Hand umbgeben und croͤnen /

28)

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Neeeseeetee ”M EE

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Am Feſtag des Heiligen Ertz⸗ Martyrers
STEPHA NI.

Oecidis Prophetas & lapidas eos, qui ad te miſſi ſunt,

Du todleſt die Propheten und ſteinigeſt die/ viudir geſchickt

worden⸗ Matt. 23.
Inhalt.

Der d. Stephanus ein fürnehinſter Genetal der ſeükatimn

Armee Chriſti.

der heiliger Chrift⸗Nacht
haben wir zu Gemuͤth gefuͤh⸗
ret / auff was Weiſe Gottes
Sohn als ein maͤchtiger

Kriegs „»Fuͤrſt / wie ihn Ludolphus
à Sauonia nennet / Dux ad prælium na-

tus, ein himmliſcher Fuͤrſt / welcher

zum Krieg gebohren/ mit einem groſ⸗

ſen Kriegs⸗Heer der Engelen umgeben

ſeinen Einzug in dieſe Welt gehalten

habe. Dieſer Ein⸗und Auffzug ge⸗
ſchahe zwar in dem kleinen Staͤdtlein
Bethlehem und in einem Stall / mit⸗
ten in der Nacht; dannoch war er un⸗
ver gleichlich herrlicher und glorreicer⸗
als jener / welchen Anno 1701, Philip.

pus V. Koͤnig von Spanien eben⸗
fals bey finſterer Nacht / in ſeine

Roniglicht Stadt Madrit gehalten

Bey dieſem Einzug zehlete man
40. tauſend Fackelen / deren jede ein
Ducat gekoſtet / welche die finſtere
Nacht in einen hellen Tag veraͤn⸗
derten: Oben ber Stadt ſahe man
die allerkunſtreichſte Freuden⸗Feur
brennen / und auff den Gaſſen viele
Triumpff⸗Bogen / Statuen und

frolockenden Volck den koſthahrſten
Spaniſchen Wein darreichten. Nichts
aber war wunderlicher zu ſhen e

ſo
ſit

ſpringende Bronnen / welche dem

—
7

Des H. Ertz⸗Marlyrers Stephani.

König Philippus ſelber / welcher ob⸗
ſchon ſchlecht gekleydet war/ dannoch

mit ſo unſaͤglichem Pomp / Pracht

und Glantz der Spaniſchen Fuͤrſten

und Edel⸗Leuthen umbgeben und er⸗
euchtet wurd / daß in Spanien nie⸗
mahl des gleichen geſehen worden. Er
zoge nach ſich in ſchonſter Ordnung

und koͤſtlichſter Montur etliche tauſeno

ſteitbahre Fuß⸗Knechten und Reu⸗
ter.
Unvergleichlich praͤchtiger war der

Einzug Chriſti in dieſe Welt: dan

am Platz der brennenden Feckelen

leuchteten am Himmel alle Sternen

groſſe und kleine / mehr als 40. Mil⸗

flonen an der Zahl / und ward erful⸗

let die Weiſſagung des Propheten

Baruch. c. 3. Stellæ dixerunt, adſumus,

& luxerunt ei cum jucunditate, qui fe-

cilt illas, die in ſchoͤnſter Ordnung am
Himmel ſtehende Sternen ſprachen:

wir ſeynd allhie / und ſie haben mit
Freuden dem geleuchtet / der ſie er⸗
ſchaffen hatte. Es hat auch in der
heiligen Chriſt⸗Nacht an gantz wun⸗
derbahren Brunnen nit gemangelet /
maſſen zu Rom / in Aegypten und
anderwaͤrtig unterſchiedliche Brunnen

nit von Waſſer oder Wein / ſondern
von dem koſtbahrſten Balſam und

ſuͤſſeſten Oel gefloſſen / wie bey Oroſio
und anderen zu leſen. V
Das aller wunder bahrlichſte bey die⸗

rekivale Dritter Theul

.

=

329
ſem Einzug war Chriſtus Jeſus ſelber⸗
welcher zwar ſchlecht gekleidet / wie
Paulus redet: Formam ſervi accipiens
& habitu inventus ùt homo, er war

nit wie ein Koͤnig / ſondern wie ein

Knecht / nit wie ein GOtt / ſondern
wie ein ſterblicher Menſch angethan/
doch mit unſaglichem Pomp und
Pracht der Himmels⸗Fuͤrſten; und
zoge nach ſich ein glantzendes Kriegs⸗
Heer der ſtreitbahren Engelen: Facta
eſt cum Angelo multitudo militiæ cæ-
Jeſtis. Lac. 2. Er zeigke / daß er ſey
Dominus exercituum, ein Herr der
Herꝛſchaaren / welcher auff dieſe Welt
kommen iſt umb neue Soldaten anzu⸗
werben/ welche mit ihm und nach
ſeinem H. Exempel tapffer ſtreiten
ſollen / wie in geſtriger Predig erklaͤrt
worden. M
Unter dieſen Soldaten Chriſti /
duͤnckt mich / daß der heilige Martyr
Stephanus ein Cron⸗Feld⸗Here
und fuͤrnehmer General koͤnne genen⸗
net werden / nit allein darumb / daß
der Nahm Stephanus eine Cron heiſ⸗
ſet / ſondern auch / weilen er der erſte
geweſen / welcher fuͤr ſeinen Heren
und Koͤnig ſein Blut vergoſſen / und
alſo allen anderen Martyren die Eh⸗
ren⸗Cron oberhalten hat. Dahero
der H. Petrus Chryſologus ſpricht:
Stephanus Martyr primus purpuratum
ducit exercitum.

Tt Vor

Daß dieſen groſſen Ehren⸗Titut der

heilige Stephanus wohl verdienet
habe / wird der erſte Theil diefer

Predig erweiſen. Worin aber der

Erſter Theil.

SHS wohl in geiſtlichen als welt⸗
lichen Geſchicht ⸗ Buͤcheren

feynd die jenige allezeit beruͤhmt ge⸗
weſen / und einer ſonderbahren Eh⸗

ren⸗Cron wuͤrdig geachtet worden /
welche nit allein groſſe und gefaͤhrliche
Ding / bevorab im Krieg / geehan
und bewerckſtelliget haben / ſonderen
auch auß allen die erſte geweſen ſeynd/
welche ſich in die Gefahr hinein gewagt /

und die vorhabende Helden⸗Thaten
gluͤcklich außgefuͤhrrt haben. Alſo
wird noch heut zu Tag hoͤchſt geruͤmbt
der Lotthringiſche Fuͤrſt Godefridus
Bulfionius, daß er Anno tauſend neun
und achtzig in Belaͤgerung der Stadt

Jerufalem / ber allererſte auß allen

Chriſtlichen Soldaten geweten / wel⸗

cher die Ring⸗Mauren beſtiegen / und

die Chriſtliche Fahn darauff gepflan⸗

tzet hat. Dieſer Helden⸗That hat er

zu dancken / daß nit allein ihm / ſon⸗
dern auch allen ſeinen Nachkoͤmblin⸗
gen der Titel eines Koͤnigs von Je⸗
ruſalem ſey beygelegt worden.
In heiliger Schrifft 2. Keg. 3. wird

gemelbet / daß Koͤnig David den

Am Feſtag
Vortrag.

groſte Sieg des heiligen Stephani
beftehe / foll im anderen Theil ge⸗

zeigt werden—

Joab zu ſeinem Cron⸗ Feld⸗ Hermn

geſtellet habe / weilen er der erſte ge⸗

weſen / welcher zu Jeruſalem das

Jebuſaer einhakten / beſtiegen und zur
voͤlliger Eroberung den Weg eroͤffnet
hat. So viel liegt daran gelegen/

Schloß Sion / welches dazumahl die

daß man nit allein groſſe Ding auß⸗

richte / ſondern auch der erſte auß al⸗
len ſey / der ſolches thu.

Nit weniger wird in heiliger
Schrifft dem Aminadab groſſes Lob

und Ehr beygelegt / daß er im Auß⸗

zug guß Aegypten / der allererſte ge⸗
weſen/ welcher ſich in das ktruekne
rothe Meer hineingewaget / und an.
deren mit ſeinem Exempel zur Nach

folg vorgangen iſt. Auß dieſer Ur⸗

ſach ſolle er der groͤſte Juͤrſt von der

Zunft Indas gemacht worden ſeyn.

Mit viel beſſerem Grund kan ich
den heiligen Ertz⸗Martyrer Stepha⸗

num einen Cron⸗Feld⸗Herꝛu und

An fuͤhrer aller Solbaten und Blut⸗

Zeugen Chriſti nennen / weilen er der

allererſte geweſen, welcher zu Jeru⸗

ſalem das hartnaͤckige Judenthumb
— 2 obge,

Auß

N

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ren :

ohbgeſieget / und ſeine Standart oben

auff der Spitze der Judiſchen Syna⸗
gog hat pflantzen borffen: Weilen er

Der erſte geweſen / welcher ſeinem Her⸗
ren und König Chriſto durch das rothe

Meer ſeiner bluͤtigen Paſſion dapffer
gefolget iſt / und durch ſein Exem⸗

pel ein unzahlbares Kriegs⸗Heer der

heiligen Martyrer nach ſich gezogen
Der Roͤmiſche Poèt Horatius ver⸗

wundert ſich uͤber das unerſchrockene

Gemuͤth der jenigen Menſchen / wel⸗

che ſich zu allererſt verkuͤhnet haben in

kleinen Schiffen uͤber das wilde Meer
zu ſchiffen. IIli robur & æs triplex
circa pectus erat, ſpricht er / qui fra-
gilem truci commiſit pelago ratem, pri-
musz der jenige Menſch hat nothwen⸗

dig ein auß Eiſen gegoſſenes Hertz /
und eine auß eichen Bretteren zuſam⸗

men gefuͤgte Bruſt gehabt / welcher
ſich zu allererſt getrauet hat in einem

gebraͤchlichen Schiff ein zu ſetzen / und

uͤber das ungeſtuͤmme Meer zu fah⸗
Aber ein viel unerſchrockeneres
Gemuͤth / ein viel dapfferes Hertz /

urnd viel ſtaͤrcker verpantzerte Bruſt

muß der heilige Stephanus ge⸗
habt haben / weilen er geweſen iſt /

Primus, der erſte / welcher vom Glau⸗

bens Eiffer entzundet und voll des hei⸗

ligen Geiſtes ſich mitten unter die

Juden gewagt / welche fur Zorn viel

hefftiger / als die wuͤtende Meer⸗

Wellen ſchaͤumeren / und einen ſehr

ſchroͤcklichen Stein⸗Hagel auff ſei⸗

nen Bruſt und gantzem Leib unb

—

Des beiligen Ertz⸗Martyrers Siephani.

531
Chriſti willen / hat außſtehen koͤ⸗
nen. D
Büdet euch ein / Andaͤchtige / daß
der heilige Stephanus vor euren Au⸗
gen ſtehe / und das Evangelium Chriſti
oͤffentlich predige und verkundige.
Er iſt von einer grimmigen Rott der
Prieſteren / Phariſaͤeren und anderer
Juden umbgeben / welche ihn mit
feurigen Augen anſchauen / wie die
hungerige Loͤwen / welche wie raſende
Hund grißgrammen und die Zaͤhn
zuſammen beiſſen;endlich groſſe Stein
ergreiffen / und auff den heiligen
Stephanus mit groſſer Gewalt und
Furie zu werſſen. Indeſſen ſtehet der
heilige Martyrer in dem grauſamen
Stein⸗Regen nit anderſt / als wuͤrffe
man auff ihn mit Roſen und Lilien:
nit anderſt / als wan ſein gantzer Leib

mit einem auß Eiſen gegoſſenen Har⸗

niſch waͤr verpantzert. Indem ihr die⸗
ſes mit den Augen ewres Gemuͤths
anſehet / Andaͤchtige! was koͤnt ihr
anderſt dencken und ſagen von dem
heiligen Martyrer Stephanus / als

daß er ſey ein Curaſſier⸗Obriſter /

oder ein Cron⸗Feld⸗Hers der gantzen
Chriſtlichen Armee; B
Der heilige Fulgentius ſagt in einer
heutigen Predig / daß der heilige
Stephanus mit einem doppelten Har⸗
niſch ſey angethan geweſen / nemblich
mit der Liebe Goktes und mit der Lie⸗
be des Neben⸗Menſchens per charita-
tem Dei ſævientibus Judzis non
cefſit, per charitatem proximi pra
lapidantibus interceſſit. Durch die
Tt 2 Liebe

—

tobenden Juden wiederſetzet 4 durch

die Liebe des Nechſtens angetrieben ½

hat er fuͤr die Steiniger bey GOTT
umb Gnad angehalten; Per ipſam ubi⸗
que vincebat, durch die Liebe ward
Stephanus allenthalben ein Obſieger.
Dieſes Lob des heiligen Stephani
iſt um deſto groſſerer und herrlicher /
je weniger er von anderen im Streit
geholffen worden iſt: Er war der erſte /
welcher gantz allein ſich der gantzen Ju⸗
denſchafft hat widerſetzen doͤrffen. In
heiliger Schrifft wird judas Macha-
bæus ſehr geruͤhmt / daß er ſich vielen
tauſend Heyden uuerſchrocken wider⸗
ſetzt: Gedeon wird geprieſen / daß en das
groſſe Kriegs⸗Hern der Madigniter
hat dorfſen anfallen: der Königliche
Printz Jonathas wird gelobt/ daß er
das Lager der Philiſtaͤrr angeg iffen
und gäntz zerſtreuet: Aber der Printz
Jonathas hat dieſes nit allein/ ſonderen
mit ſeinen Wapffen⸗ Traͤger außge⸗
wircket: Gedeon hat auch nit alein /
ſonderen mikt Beyhuͤlff 300. anderer
die Madiganiter geſchlagen: im gleichen
hat Judas Machabzus nit allein/ ſon⸗
deren von anderen geholffen die Heid⸗
niſche Kriegs⸗Heer angegriffen und
obgeſieget: Aber der heilige Martyr
Stephanus war ſo kuͤhn / helden⸗
muͤthig und unerſchrocken / daßer gantz
allein / ohn einigen Gefehrten / ohn
einige Huͤlff / ohn einige auſſerliche

Wehr und Wapffen das gantze

Judenthum zum Streit hat dorffen
heraußforderen.

=
4

–

Am Seſlag

Liebe Gottkes erhitzet / hat er ſich den

Es diſputierten und ſtritten wieder

ihn die Juden auß Jeruſalem / die

Juden auß Alexandrien / die Juden

von Cilicia / die Juden von Cyrene /
die Juden auß Aſia / viele hundert

ja tauſend an der Zahl / alle gantz ver⸗

bittert alle mit umaußloͤſchlichem

Zorn und Haß bewaffnet / und gien⸗
gen auff den heiligen Stephanus loß/
mit unaußſprechlicher Furie / als wa⸗
ren ſie alle Feur⸗ſpelende Drachen / ſo
ſtund doch Stephanus unker ihnen

gantz unerſchrocken: Und ob es ſchon
auff ihn harte Kieſelſtein regnete / ſ/ſo
ſtunde er doch / wie ein Felſen / wel⸗
cher ſich vom keinem Sturm laſt be.

wegen / biß en endlich fuͤr den Nah⸗
men Jeſu ſein Blut vergoſſen / und

unter den Steinen gleichfalls begraben
worden

So iſt dan billig und recht / daß
der heilige Stephanus ein Eron Feld⸗

Heit der Armee Chriſti benambſet

werde: Stephanus Martyr primus pur-

puratum ducit exercitum’zu teutſch ꝛc.
Weele tauſend ſeynd dem heiligen
Stephano nachgefolget / welche eben⸗
fals nach dem Exempelihres Fuͤhrers
ihr Blut vor Chriſto vergoſſen haben/

Der eintzige Blut⸗ duͤrſtige Kaͤyſer

Dioeletiauus hat uͤber die 20. mahl

ben bringen laſſen.
Genebrardus über den 2 8ten Pſal⸗
men hat außgerechnet / daß jegtdie .
tholiſche Kirch eine Armee von unge⸗

fehr 11. Millionen der Martyrer ins

Feld

gangen ?

Des heiligen Ertz⸗Martyrers Suphanf⸗ H 333

Feld fuͤhren koͤ?nne. Wer iſt aber der
Feld⸗Herꝛ von dieſer ſo zahlreichen ge⸗
croͤnten Armee? wer hat ſie wieder die
Feind des Chriſtlichen Naͤhmens ange⸗
fuͤhret? wer iſt ihnen mit ſeinem Ex⸗
empel zum Streit und zu Cron vorge⸗
der heilige Ertz⸗Marthrer
Stephanus. Dan obſchon Chriſtus/
vor allen anderen / die Marter des
Creutzes außgeſtanden hat / ſo war doch

Chriſtus/ wie der heilige Auguſtinus

Serm. 4. de & Steph. anmercket/ kein

purer Menſch / ſonderen Menſch und

Gott zugleich: Da hingegen die Sol⸗

daten Chriſti lauter ſchwache Men⸗
ſchhen geweſen / und deswegen ſich gar

leicht von der Marter haͤtten entſchul⸗
digen koͤnnen: Als ſie aber geſehen /
daß der heilige Stephanus/ welcher ein
purer und ſchwacher Menſch war/ wie
ſie / unerſchroeken in die Marter und
in den Tobt hineingegangen; da ſeynd
ſie ihm / a's ihren Felo⸗ Obriſten/ hauf⸗
fen weis und mit tauſendten nachge⸗

folget. Kephanus Martyr primus pur-

paratum ducit exercitum,

Was duͤnckt euch Andaͤchtige 1
haben wir ſo viel Hertz um Muth /
jo v Starcke und maͤnnlicher Dapf⸗

ferkeikt / fur die Ehr Gottes und fuͤr

den Glauben Chriſti zu fechten als

mit der That erwieſen hat? ſeynd wir
bereit / wie wir alle ſeyn muſfen / wan
es die Zeik erforderet / fuͤr Chriſto
unſer Blut zu vergieſſen? O wie
ſchwache und kind iſche Gemuͤther ha⸗
ben viele Chriſten! ein ſubtiler Mu⸗
cken⸗Biß falle ihnen unertraͤglich: Ein
eintziger Schweiß⸗ Tropffiſt ihnen
viel zu ſaur außzuſtehen: Eineintziges

Woͤrtiein/ wie Thomas von Kempen

redet / weiches durch die Lufft ſliegt /
und kein Spinn⸗Geweb bewegt oder
verletzet wirfft dieſe weiche und heich⸗
liche Chriſten u Boden. Sollen die⸗
ſe ſich mit dem heiligen Stephand fuͤr

ihren Glauben oder fuͤr die Ehr Got⸗

tes zu kodt ſteinigen laſſen? wer kans
glauben?
O!? wie muͤſſen wir uns ſchaͤmen /
wan wir uns dem heiligen Stephano⸗
entgegen ſtellen! wan wir ſeine unuͤber⸗

windliche Gedult mit unſer Ungedult /

ſeinen Eiffer mit unſerer Faulheit / ſeine
Beſraͤndigkeit mit unſerem Wanckel⸗
muth / ſeinen glorreichen Todt mit
unſerem nur halb Chriſtlichen Leben /
ſeinen Sieg und Wectorie mit unſerer
Schand und Spott vergleichen wol⸗

len! Laſſet uns nun weiter fortfahren /

und ſehen / worin der allergroͤſte Sieg

und Victorie des heillgen Stephani

der heilige Stephanus gehabt / und beſtanden habe.
S * KHM
* *

Dalernroſte Sieg des heiligen
¾Stephani hat geſtanden in dem /
daß ex ſeinen alleraͤrgſten Feinden /
von welchen er getoͤdtet und verſteini⸗
get wurd / nit allein aͤuſſerlich mit
Worten / wie viele thuen / ſonderen von
gantzem Hertzen und auff die vollkom⸗

menſte Weiß ihre Miſſethat verziehen

und vergeben habe. Der heilige Lueas
peſchreibet den Anfang dieſes herzlichen

Siegs und Bictorie mit folgenden

Wo.ten: Lapidabant Stephanum, in.-
vocantem & dicentem, Domine jeſu,
ſuſcipe ſpiritum meum. Zu Teukſch / ꝛr.

Dieſs redete Stephanus ſtehend und
mit gen Himmel erhebten Augen: Als

er aber fuͤr ſeine Feind betten wolte /
fiel er auff beyde Knie nieder / und rieffe
uüberlaut und mit ſtarcker Stimm zu
Gokt / daß er doch ſeinen Steinigeren
und Todtſchlaͤgeren verzeyhen wolle.

Poſitis autem genibus clamavit voce
Domine ne ſtatuas illis hoc

magnà:
Peccatum., . .
Was fuͤr groſſe Starckmuͤtigkeit
und Helden⸗Tugend zu ſolchem Sieg
erfordest werde / wiſſen die / welche Cko.
leriſcher Natur ſeynd / und von ihren
Feinden einige Unbill oder Schmach

haben außſtehen muͤſſen; dan ein hitzi⸗
ger Kopff / ehe er ſich ſo weit bringen

kan / daß er ſeinen Feind auch ein klei⸗
nes Verbrechen nachſehen ſol / muß
alle ſeine Tugend auffbieten: Die Be⸗

ſchwernaf entftehet daher / daß der

enſch / welcher ſeinem Feind verzei⸗

hen will / zuvor ſich ſelbſten muß uͤbere
winnen ; er muß ſeinen Zorn brechen

und den gefaſten Haß fallen laſſen; er

muß ſich ſelbſt gleichfals Gewalt an⸗
thun/ und ſeine eigene wiederſpenſtige

Naͤtur bezwingen / Dieſes aber
kan keiner außrichten / er ſeye ban ein
Menſch von ſehr groſſer Starckmu⸗

tigkeit und unuͤberwindlicher Gebult.

Das hat der Weiſe Salomon an⸗

deuten wollen Proverb. 16. ſprechend:
Melior eſt patiens viro forti, & qui do-
minatur animo ſuo, expugnatore ur-
bium; Beſſer und lobwuͤrdiger iſt ein

geduͤltiger als ein Bauteſtarcker

Mann / und wer uͤber ſein Gemuͤch zu
herꝛſchen weiſt/ thut ein groͤſſeres / als
wan er Staͤdt und Flecken uͤbermei⸗

ſterte.

er die jenige welche ihren Feinden ver⸗
ziehen haben / nit unter die gemeine

Menſchen / ſonderen unter die groſſe

Götter wolte gezehlet haben. Groß⸗
maͤchtigſter Kayſer! alſo redet er zum
Kaͤyſer Julius Cæſar, ich muß bekennen /

du haſt mehr Sieg und Victorien er⸗
halten / als andere in Buͤcheren geleſen;

mehr Staͤdt und Veſtungen erobert /

als viele andere geſchen 3 mehr Land⸗
”M ſchaf⸗

Der Heidniſche Wohlredner Cicero
hat auß dem Liecht der geſunden Ver⸗
nunfft dieſe Warheit ſo wol erkant / daß

⸗

VVes heiligen Erz⸗ Marthrers Siephani. 235
ſchafften ubermeiſtert / als viele qudere eueres himsliſchen Vatters. Was
durchreiſet; mehrere Menſchen uͤber⸗ bedeutet aber / daß er Jeſum an der
wonnen / als virle andere zehlen koͤn⸗ Rechten Gottes ſtehend geſehen?
nen: aber alle dieſe groſſe Helben⸗ Lehrt uns doch der Apoſtoliſche
Thvydaken ſeynd boch alſo beſchaffen / Glaub/ daß Chriſtus zum Himmen!
daß ſie auch von anderen haben kon⸗ hinaufſgefahren / und ſitze an der
mnen veruͤbet werden: aber nach allen Rechten Hand Goktes. Der ſeelige
Siiegen ſich ſelbſten unerwinden / ſein betrus Damiani antwortet / Chriſtus
„Gemuͤth und Zorn bezwingen / ſeinen ſeye auffgeſtanden / damit er dem
Feinden nit allein verzeyhen / ſondern heiligen Stephano im Streit wider
auch zur Gnad wieverumb auff⸗ und ſo vlele Feynd zu Huͤlff kaͤme: Ande⸗
annehmen / iſt ein ſo rare und ſelt⸗ re Lehrer ſagen / Chriſtus ſey auß
u ſame Sach / daß ich den jenigen/ Verwunderung auffgeſtanden / um
4welcher dieſe Sach thut / den groͤffe⸗ zu ſehen / wie tapffer ſich ſein Soldat
ren Gotteren gleich achte. Auß dieſer mit den Juden herumſchlage. Die
4Rede erhellet / daß der heilige Ste⸗ Meynung des ſpitzfindigen Origenes
% phanus / als er fuͤr ſeine Steiniger gefallt mir am allerbeſten; Ut con-
n betkete/ und ihnen von Hertzen ver⸗ dignum, ſpricht er/ ei concederetlo.
Eeyheke / bey Golt und allen Engelen cum, furrexit, Chriſtus ſtunde von
mm einen Unvergleichlichen Sieg erhalten ſeinem Ehren⸗Thron auff / umb zu
in habe. zeigen / was der heilige Stephanus
Es verwunderen ſich ekliche auß fur ein hohes Orth im Himmel ver⸗
ℳ den heiligen Vaͤtteren / und afe. dient habe / nemblich daß er nun⸗
ſchen die Urſach / warumb der heillge mehro wegen ſo groſſer Liebe gegen
Stephanus / als er fuͤr ſeine Feynd ſeinen einden ein rechtſchaffenes Kind
Nbettete/ und ihnen alles nachlieſſe Gokttes ſey / und verdiene an der
un den Himmel oſfſen geſehen habe / und Rechten Gottes zu ſitzen. O was
n. Jeſum ſtehend an der Rechten Got⸗ fuͤr ein Sieg! was fuͤr eine Ehr!
es. Leicht iſt zu finden eine Urſach / was füͤr ein Triumpff! was fuͤr eine
warumd Stephanus die grofſe Gnad Glory! Cheiſtus ſteht auff / und zei⸗
ℳ Lgehaht den Himmel offen zu ſehen / get / daß / wer ſeinem Feynd von Her⸗
dan dazumahlen zeigte er / daß er tzen verzeyhet / und fur ihn bettet /
NA. warhafftig ein Kind Gottes ſey / und verbiene im Himmel, gleichfals / an
N ihm der Hinmmel gebuͤhre / kaut ſener ſein Platz neben ſeinem himmliſchen
ℳ Worten Chriſti Mart. 5. Liebet euere Vatter zu fitzen..
4. Zeynd / thut denen guts / die euch Goll uns dieſes nit billig auffmon⸗ SJ

u haſſen / und bettet fuͤr die / ſo euch teren / Andaͤchtige! daß wir auch un.
4 verſelgen/ auff daß ihr Kinder ſeyd ſeren Feynden / wan ſie guff uns nit

mit

336
mit harten Kieſelſteinen / ſonderen
nur mit Worten werffen / von Her⸗
zen verzeyhen / und auß Liebe Chri⸗
ſti / das boſe nit mit boͤſem / ſonde⸗
ren mit Gutem ſuchen zu vergel⸗
ten? wan wir ſolches thun / ſo

haben wir die ſichere Hoffnung / daß

wir auff unſerem Todts⸗Beth ſa⸗
gen werden: Video cælos apertos,

& Jeſum ſtantem à dextris Dei thun

wir es aber nit/ ſo iſt groſſe Ge⸗
fahr / daß wir am letzten End un⸗
ſeres Lebens mit verzweifſelter Stimm
auffſchreyen werden / ich ſehe die

Höoll offen / und die Teuffel vor

meinen Augen ſtehen / welche mir
meine Seel auß dem Leib ziehen /

„HAae

Am Feſt des H. Ertz⸗Martyrers Stephan.

und mit ſich ins ewige Feur ſchleppen
wolleen. ð
Damit wir ein ſo entſetzliches l⸗
bel deſto leichter von uns abwenden

laſſet uns den glorreichen Sieg des

heiligen Martyrers Stephani oͤffters

vor Augen ſtellen / und nach ſei⸗

nem herzlichen Exempel / allen de⸗
uen / die uns boͤſes zugefuͤgt haben /
nit allein verzeyyen / ſonderen von

Hertzen verzeyhen / auff daß wir wie

Kapffere Soldaten Chriſti / und hel⸗.
denmuͤthige Obſieger unſer ſelbſten;
mit dem heiligen Stephano / von
Chriſto Jeſu im Himmel mit der
Krron der ewigen Glory mogen
gecroͤnet werden)
Amen.

— — — E,ᷣ2œ—— —
— — — =ęꝰ, —
= = = = = =

Er ſahe den Juünger

—

EEEEEEEE EEE

Arn Feſtag des Heiligen Apoſtels

Videbat diſcipulum „ quem diligebat Jeſus ſequentem

balle. Joan. 21.

An der neu⸗gebohrne Koͤ⸗
nig zu Bethlehem Chriſtus
D ) Jeſus mit einem groſſen

S

Kriegs⸗Heer der Engelen /

als ein Dominus exercituum, ein Heer
der Heerſcharen auff die Welt kom⸗

men iſt: Wan auch der heilige Ertz⸗

Martyrer Stephanus den herrlichen

Nahmen eines Cron⸗Feld⸗Herrens
der Soldaten und Blutzeugen Chri⸗
ſti billig erworben hat; wie die zwo
letzte Predigen ſolches erwieſen haben:

ſo muß ich am heutigen Tag den heili⸗

gen Joannes einen edelen Ritter und
einen Capitain der Koͤniglichen Leib⸗
Wacht zu Pferd nennen. Dan wei⸗

len die Königen dieſes Ehren⸗Ambt

Feſtivale Dritter Theil.

folgen / welchen Jeſus lieb

Fromime Chrtſten ſeynd edele Ritter: Suͤnder ſeynd arme Fußknecht.

nur ihren Favoriten und allerliebſten
Freunden und Gnaden⸗Kinderen zu

ert heilen pflegen; der heilige Joannes

aber ein rechtes Gnaden⸗Kind iſt /
wie ſein Nahm anzeigt / und ein al⸗
liebſter Freund Chriſti / welchem
auch am letzten Abendmahl auff der
Bruſt Chriſti zu ruhen vergoönnet
worden; ſo nenne ich ihn einen ede⸗
len Ritter mit beſtem Fug / und einen
Capitain der Leib⸗ Wacht Chriſti zu
Pferd: Weilen ich befinde / daß Chri⸗
ſtus ſchier allenthalben / wo etwas
ſonderliches außzurichten iſt / den lieb⸗
ſten Juͤnger Joannes bey ſich habe.
Ich ſage aber noch ein mehres:
wir en Andaͤchtige! wan wir un.
1

ſerem

5 8 Md
ſerem neu gebohrnen Koͤnig gefallig
und ſeine Gnaden⸗Kinder ſeyn wol⸗
len / muſſen wir ſeyn edele Ritter /
nit gemeine Fuͤß⸗Knecht / ſonderen Reu⸗
ter zu Pferd / und ſtehen unter dem
Commando des heiligen Apoſtels Jo:
annis: Ein jedweder von uns hat ein
Schhnee weiſſes Pferd vonnoͤthen / dar⸗
auff er reite / aber kein anderes / als von
welchem der geiſtreiche Thomas von

Kempis redet L 2. e. 9. Suaviter equi-

tat, quem gratia Dei portat, der reitet
ſanfft / und ſitzet auff einem weichen
Sattel / welcher von der heiligmachen⸗
den Gnad Gottes getragen wird.
Glaubet mir es / Andaͤchtige! die⸗

ſes Pferd leidet keinen mit Laſteren

beſudelten Reuter: Dieſes Pferd hat
Fluͤgel / es geht uͤber Verg und
Thal / uͤber Waſſer und Land/
durch Spieß und Stangen / durch

Was ich andeuten will / ſoll dieſe Pre⸗
Diganzeigen / in welcher Erſtens
vortragen werd / daß alle fromme
und gerechte Chriſten ihrem Koͤnig
zu Pferd dienen und edele Rittes des
heiligen Joannis ſeynd / da hingegen

alle Suͤnder armſeelige Fußgaͤnger

—

Am Jeſlſlag
gantze Kriegs⸗Heer der Feinden ohn
alle Gefahr: Wer auff dieſem Pferd
lange Zeit reiten will / muß haben

er recht erfahren /

einen weichen und gemaͤchlichen Sat⸗

tel durch welchen ich verſtehe ein

allezeit reines und von groben Suͤn⸗
den ſauberes Gewiſſen.
daß es wahr ſey /
Suaviter equitat, quem gratia Dei por=
tat. è
Eines iſt vonnoͤthen / woran al⸗
les gelegen iſt /
mit allen Kraͤfften darab und daran
ſeynd / damit wir unſer Pferd nit
verliehren / und auß edelen Ritteren

gantz elende Fuß⸗Knecht werden.

Dan keiner kan in der Königlichen

Garde Chriſti Dienſt thun / er ſeye

dan ein edler Ritter / und ſitze zu

Pferd; keine Fuß⸗Knecht leidet

Chriſtus.

17

moͤgen genennet werden Zum ande⸗

ren / daß wir allen Fleiß anwenden

muͤſſen/ damit wir nit unſer Pferd
perliehren / und wie die Troß⸗Bu⸗
ben zu Fuß zu nachzufol:

gen gezwungen
werden.

Alsdan wird

nemblich / daß wio

4
64
3

Des heiligen Apoſtels Joannis.
vVigebat Diſcipulum, quem

Er ſahe den Junger ſol

0

Dels der Menſch / ſo lang er in
)dem gluͤckſeeligen Stand der
Goͤttlichen Gnaden verharret / und
mit dem liebſten Juͤnger Chriſti auff
der Bruſt Chriſti ruhet / ein edeler

Ritter ſey / und zu Pferd ſeinem
GOHOtt diene / mag leicht verſtanden
werden / und iſt ein ſehr troͤſtliche

Sach: daß aber berſelbige Chriſt /
ſo bald er eine ſchwaͤre Todtſund be⸗

gehet / und vom Teuffel auß dem Sat⸗

tel gehebt / und zur Erden geſchmiſſen
wird / mit groͤſtem Spott von Gott
nit allein abgedanckt / ſonderen auch

unter die elendigſte Fuß⸗Knecht des

N
d
6

„

Fleiſches oder der Welt / oder unter

die Meroden⸗Bruͤder des Satans
untergeſtochen werde / iſt ebenfals leicht
zu verſtehen; aber ein ſolches Ding /

welches mit keinen Zaͤhren gnugſam

mag beweint und betraurt werden.
O ihr grobe Suͤnder und Suͤn⸗
derinnnen! wie ungluͤckſeelige! wie
Blut arme! wie uͤbel montirte Fuß⸗
Knecht des Teuffels ſeyd ihr! ihr
ſeyd mehr als ungluͤckſeelig / weilen
kein Ungluͤck groͤſſer und betruͤbter
ſeyn kan / als welches euch gektroffen

diligebaat Jeſus, ſequentem.

gen / welchen Jeſus lieb

Joan. 21.

Theil.

hat / da ihr den Urheber alles Gutens
und alles Gluͤcks verlohren habt.
Ihr ſeyd Blut arm; weilen ihr nit
allein alle uͤbernatuͤrliche Schaͤtz der
Seelen und alle Gaaben des heiligen
Geiſtes muthwillig von euch verworf⸗
fen / ſondern auch eure eigene Seelen /
ja auch eure Leiber dem ewigen Feur
uͤberlieffert habt. Ihr ſeyd uͤbel mon⸗
tirte und gantz zerriſſene Fußknecht
des Teuffels: dan ihr habt euch das
Himmel⸗ blaue Kleyd der Unſchuld
laſſen außziehen / und geht jetzt / wie
der verlohrne Sohn/ gantz zerriſſen
und halb nackend und bloß.
Das alleraͤrgſte aber iſt / daß ihr
auß Blindheit des Gemuͤths dieſen
eueren betruͤbten Zuſtand nit erken⸗
net. Neſcis, alſo redet Gokt zu dir /
O Suͤnder! quia tu es miſer, & mi-
ſerabilis, & pauper & cæcus & nudus,
Apoc. 3. Du weiſt und erkenneſt nit /
daß du ſeyeſt ein elender / jaͤmmerli⸗
ger / armer / blinder und nackender
Suͤnder: GOtt hat dich abgedanckt /
und wegen der Suͤnd auß ſeinem
Dienſt verjaget; jetzt biſt du ein ver⸗
wuͤrfflicher Faußknecht des Sathans /
Mu 2 und

340
und haſt den ewigen Todt fuͤr deinen
Sold zu erwarten.
Ich muß geſtehen / daß die gemei⸗
ne Soldaten und Fußgaͤnger / welche
weltlichen Fuͤrſten und Herren dienen/
auff ihren Reiſen und fſonſten ſehr groſ⸗
ſe Ungemach / Verdrießlichkeiten und
Beſchwaͤrnuſſen außzuſtehen haben:
ſie muͤſſen ihren Rantzel und Knap⸗
ſack / ihren Bundel und Pluͤnder auff
ihren Schulteren und Ruͤcken nach⸗
tragen; ſie muͤſſen zu Fuß/

Wetkter / durch dick und duͤnn / ourch
Leim und Koth / durch Suͤmpff und
Gewaͤſſer fort marſchieren / daß Schuh
und Struͤmpff / Rock und Wam⸗
mes offt gantz beklattert und bekoͤthet

außfehen. Neben dem leyden ſie man⸗
chesmahl groſſen Hunger / Hitz und

Kaͤlke / und werden gezwungen vom
Beraubten zu leben. Wan ſie dan
endlich ihren Marſch vollendet haben
und gantz abgemattet worden / kom⸗
men ſie gemeinlich in eine Nachts⸗
Herberg / wo nichts als Jammer und
Elend anzutreffen.
Nit allein dieſelbige / ſondern auch
noch viel groͤſſere Beſchwaͤrnuſſen

muſſen die grobe Sunder / als die

elendigſte Fußknecht der Welt / des
Fleiſches / und des Teuffels auff ih⸗
ren Wegen und ſonſten außſtehen;
wie jene gottloſe im Buch der Weiß⸗
heit e. 5. ſelber gezwungen worden zu
bekennen : Laſſati ſumus in via iniqui-
tatis & perditionis, & ambulavimus

vias difliciles, Wir haben uns abge⸗

Am Feſſag

Berg
auff Berg ab/ durch Wind und

6

mattet auff dem Weg der Ungerech⸗

tigkeit und des Verderbens; ſehr

harte und beſchwärliche Weg haben

wir durchwandert. Es iſt dieſes kein
Wunder / weilen der Suͤnder / ſo
lang er ein Feynd Gottes iſt / nirgend

eimgen wahren Troſt / Freus und
Erquickung ſindert. =
Wo er geht und ſteht / iſt er mit
einem ſchwaͤren Laſt beladen / und
muß in ſeinem Buſen und Gewiſſen

den harten Sack und Pack ſeiner

Suͤnden mit ſich herum tragen; wie

ſolches der buſſende Davio Pſ. 37.
klaget iniquitates meæ ſupergteſſæ ſunt

caput menm, & ſicut onus grave grava-

tæ ſunt ſuper me, Meine Suͤnden
und Miſſethaken ſeynd uͤber mein
Haupt geſtiegen / und mir zum ſchwaͤ⸗
ren Laſt worden.
Der Geitzhals tragt den harten Laſt
ſeines ungerechten Gelds und Guts:

der Neidhart tragt einen ſchwaͤren

Saek voll der hoͤchſt ſchaͤolichen Ehr⸗

Abſchneidungen und Verlaͤumbdun⸗

gen: der zoörnige tragt viele kauſend

Fluͤch⸗und Gottslaͤſterungen in einem

Buͤndel zuſammen gebunden / der
ungerechte tragt in ſeinem boͤſen Ge⸗
wiſſen unzahlbahre Diebſtaͤllen / fal⸗

ſche Eydſchwuͤr / falſche Ehlen / Maß

und Gewicht / ſambt einem gantzen
Rantzel voll Schweiß und Bluts der
Tagloͤhneren / Wittiben und Wai⸗
ſen / welches ſie ihnen durch zugefuͤg⸗
ten Schaden außgetruckt und erpreſſet
haben. Unusquiſque onus ſuum por-
tabit, ſagt der Apoſtel Gal. 6. Ein
jedwe⸗

.
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Des helligen Apoſlels Joannis.

jedweder Suͤnder wird ſeinen Suͤn⸗
den⸗Laſt tragen / biß er kommet zum

Gericht Gottes. O wie elend! wie

ungluͤcklich ſeynd die Fußknecht / wel⸗

che im Sold des Sakans ſtehen!

Oo einer durch unreine und unſlaͤ⸗
tige Weg gegangen ſey / kan man
leicht auß den unreinen und beklatter⸗
ten Fuſſen abnehmen. Was ſeynd
aber die Fuß der ſundhafften Seelen?

es ſeynd die Begierden und Anmuͤ⸗

thungen/ nach Außſag bder heiligen
Vaͤt eren: wie ſeynd aber dieſe Fuß

beſchaffen? der Prophet Jeremias
trauret daruber in ſeinem Klag⸗Lied

C. 3. Sordes ejus in pedibus ejus „der
Unflath des Sunders hangt an ſeinen

Fuͤſſen. Man beſchaue einen unrei⸗

nen Liebhaber / welcher den ſchnoͤden
Wolluͤſten dienet / und man wird be⸗
kennen muͤſſen / daß er von Haubt

diſß zu den Fuͤſſen beſudlet und unflaͤ⸗

tig außſehe: was er redet / was er
denckt / was er thut / was er will/
was er wuͤnſche / was er begehrt und
verlangt / alles iſt an ihm unrein /
haͤßlich und garſtig / ſordes ejus in
pedibus ejus, welches ein gewiſſe An⸗
zeigung iſt / daß ein ſolcher Menſch
immerzu durch dick und duͤnn / durch
Wuſt und Koth/ durch Leim und
Unftath wandere.

außgemuſterte und entlaſſene Fuß⸗
Knecht lang gnug unter ihrem ſchwa⸗
ren Laſt geſeufftzet / ſich gantz abge⸗
mattet und beſudlet haben; wird ih⸗
nen die Hoͤll fuͤr ihr Quartier und

Ernnndlich/ nachdem die von GOtt

hält:
wiſſens zu tragen / ſonderen fuͤhret

341
Rachts⸗HBerberg angewieſen: da
konnen ſie ſich bey dem ewigen Feur
erwaͤrmen / trucknen / rein machen /
und außraſten. Chriſtus Jeſus un⸗
ſer Koͤnig thut recht und wohl daran/
daß er in ſeiner Königlichen Garde /

ſo zerriſſene / uͤbel außſehende und be⸗

ſudelte Fuͤſſer nit ged uͤlden wolle.

Viel anderſt zeigen ſich und kom⸗

men auffgezogen die edele Ritter Chri⸗
ſti / welche ihm zu Pferd dienen / die
gottsfoͤrchtige und fromme Chriſten /
welche unter dem Commando des hei⸗
ligen Joannis ſtehen.
Wer zu Pferd ſitzet und reitet / der
haͤlt ſeine Fuß uͤber die Erd erhebt /
iſt von dem Wuſt der boͤſen Wegen be⸗
freyet; hat keinen Laſt zu tragen / ſon⸗
deren bindet alles auff ſein Pferd.

Alſo iſt ein gerechter Menſch / ein

fromme tugendſame Seel / ein Gna⸗
den⸗Kind/ ein wahrer Joanniter /
und edler Ritter Chriſti beſchaffen:
er hat ſeine Fuͤß von der Erbden ent⸗
fernet / weilen er ſeine Begierden und
Anmuͤthungen immerzu zu GOTT
und Goͤttlichen Dingen wendet / und
ſich durch dieſes Mittel von allen ab⸗
ſcheuligen Suͤnden rein und ſauber
er hat keinen Laſt des boͤſen Ge⸗

nur bey ſich jene leichte Buͤrde / von
weicher Chriſtus AMtarz. 11. redet / Ju-
gum meum ſuave eſt, & onus meum
leve, dieſe leichte Buͤrd / durch wel⸗
che das Goͤttliche Geſäaͤtz verſtanden
wird / leget er noch darzu auff ſein
Pferd / auff die Goͤttliche Gnad/
Un: welche

3442
welche macht/ daß die Buͤrd noch
viel leichter werden. Von dieſen Gna⸗
den⸗Reuteren mag ich mit Fug ſagen /
Beati immacçulati in via, qui ambu-
lant in lege Domini Pſ. 118. Seelig
ſeynd die / welche auff dem Weg nit
unrein ſeynd / und wanderen im Ge⸗
ſaͤtz des Herꝛn.
Noch weiter: Wer zu Pferd ſitzet
And reitet / kombt in kurtzer Zeit gar
weit; reiſet ſehr geſchwind von einem
Orth zum anderen / weilen er von ſei⸗
nem Pferd getragen wird. Dieſes Lob
gebuͤhret auch den Gnaden⸗Kinderen
und allen frommen Seelen / welche
Chriſto ihrem Koͤnig treulich dienen
und nachfolgen. Quaſi equites, ſice cur-
rent, hat der Prophet Joel. c. 2. von
ihnen wohl propheceyet / ſie werden /
wie die Reuter / auff ihrem Weg ſchnel
forteylen / und in kurtzer Zeit einen
hohen Staffel der Tugend erreichen:
ſie werden mehr gute Werck thun / und
einen groͤſſeren Schatz der Verdienſten
verſamblen in einem Tag / als viele an⸗
dere in gantzen Wochen und Monaten:
lbunt de virtute in virtutem, donec vi-
deatur Deus in Sion, wie im 83. Pfſalm
geſchrieben ſteht / ſie werden von einer
Tugend in die andere auffſteigen / biß
ſie im himmliſchen Sion mit gluͤckſee⸗
ligſten Augen ihren Gott anſchauen /
dem ſie auff Erden beſtaͤndig gedient
aben.
. Noch eins. Wer zu Pferd ſitzet /
verlaͤſt ſich auff ſein Pferd / wan es
ſonſt wohl abgerichtet worden. Man⸗
cher Poſt⸗Reuter hat ein ſo wohl un⸗

ter wieſenes und des Weegs kuͤndiges

Pferd / daß / wan es ſchon ein ſtockfin⸗

ſtere Nacht iſt / und der Reuter einge⸗
ſchllaffen / gleich wohl ohn einigen Feh⸗
ler und Gefahr fortgehet / und ſeinen

Herꝛn gluͤcklich ins Wirtshauß bringt.

Auffſo wohl unterwieſenen Pferden
ſitzen und reiten alle die jenige / welche
unter dem Commando des heiligen

Joannis ſtehen/ und ihrem Koͤnig
Chriſto als edele Ritter dienen. Dan
obſchon unſer armſeliges Leben mehr

ein traurige und finſtere Nacht / als

luͤſtiger und heller Tag kan und muß

genennet werden / ſo iſt doch ein ge⸗

rechter Menſch / wegen ſeines guten Ge⸗

wiſſens / allezeit ruͤhig / ſicher und ohne

Schroͤcken: er verlaͤſt ſich nit ſo ſtarck

auff ſich und ſeine gute Werck / als
auff Goktt und die Goͤttliche Gnad:
dieſes Pferd iſt des Wegs zum Him⸗
mel kuͤndig / und wird ſeinen Herꝛn

unfehlbahrlich in ein gutes ja ewig
gluͤckſeliges Wirtshauß bringen Ol!
wie gleckſelig iſt der / welcher ein ſolches
Pferd hat! warlich ſuaviter equitat,
quem gratia Dei portat: ſanfft und ſicher
reitet derjenige / welcher von der Goͤtt⸗.

lichen Gnad getragen wird.
So gluͤckſelige Reuter / verhoffe ich/
Andaͤchtige! ſeynd wir jetzt alle: was

iſt dan uͤbrig zu thun? mit allem Fleif
muſſen wir uns huͤten / daß wir nit

nach den heiligen Taͤgen unſer Pferd
verliehren / daß wir nit von dem Sa⸗

than uns laſſen auß dem Sattel werf /

fen / und wiederum elende Sand⸗Reu⸗
ter und Fußgaͤnger werden.

Zwey⸗

Am Feſtag

— — — — —— „ — —

Does Heiligen Apoſtels Joannis.
Zzeyter Theil.

V MAncher ehrloſer und muthwilli⸗
AM ger Reuter fragt wenig dar⸗

nach / wan er vom Pferd hinunter

geſtuͤrtzet wird ; dan er rapffet ſich

wiederum zuſammen und ſteigt wie⸗

derum hinauff. Es iſt doch allezeit
ſchimpfflich /

und pflegt der hin⸗
unter gefallene Reuter von den Zun⸗

ſchaueren außgephiffen und verlacht

zu werden. Manches mahl iſt auch ſehr
gefaͤhrlich: Sintemahlen offt einer mit
einem Fuß im Stieg⸗Boͤgel hangen

bleibt / und vom Pferd durch Wuſt

und Koth / nit ohne grobe Wunden
fortgeſchlept wird: Mancher iſt vom
Pferd gefallen und niemahl mehr hin⸗
auffgeſtiegen / weil er den Halß ge⸗
brochen.
Fuͤr alle dieſe entſetzliche Ubel und

Urngluͤcker haben wir uns / Andaͤchtie

ge! mit moͤglichſtem Fleiß zu huͤten.
Mancher liederlicher Chriſt macht we⸗
nig darauß / wan er von ſeinem Gna⸗
den⸗Pferd hinunter falt / und in das
Koth der Todtſuͤnd geſtuͤrtzet wird:
dan ſpricht er / ich will beichten und

Buß thun / und mich alſo wiederum
auff mein voriges Pferd ſetzen.

Geſetzet / daß ihm dieſes gelinge
und nach Wuͤnſch und ſtatten gehe;
ſo iſt es doch ſehr ſpoͤttlich und ſchim⸗

pfflich / daß ein Chriſt / welcher in den

heiligen Chriſt⸗Tagen durch Buß
und Poͤnitentz die Partey des Sa⸗
tans verlaſſen hat / und auß einem

elendigſten Fußknecht ein edler Ritter
worden / und in den Dienſt Chriſti
getrotten iſt / mit theurem angeloben /
daß er niemahlen wiederumb durch
eine Todſund zum boͤſen Feind uͤber⸗
lauffen / ſonderen beſtaͤndig biß zum
Todt im Dienſt Chriſti ſeines Koͤnigs

verharren / und ihm zu Pferd dienen

werde; ſehr ſpoͤttlich und ſchimpfflich /
ſag ich / iſt es / wan ein ſolcher Chriſt
alſobald nach den heiligen Tagen von
Chriſts wiederumb abtrinnig wird /
ſich von ſeinem Pferd in den vorigen
Unflatch der Suͤnden ſchmeiſſen laſt /
und wiederum anfangt zu Fuß dein
Teuffel zu dienen.
Alleihoͤlliſche Geiſter achen zwar
und freuen ſich uüber eine ſo gaͤhlinge
und ſpoͤttliche Veraͤnderung; was
denckt aber Gott und was reden alle
heilige Engel / wan ſie einem ſo er⸗
baͤrmlichen Spectackel zuſchauene Sie —
weynen bitterlich uͤber eine ſo unbe⸗
ſtaͤndige Seel / und laſſen ihre Klag
mit jenen Worten des Propheten Je⸗

remid c. 2. vernemmen / Quaàm vilis

facta es nimis iterans vias tuas O wie
ſchaͤndlich haſt du gehandelt! wie ver⸗
wuͤrfflich biſt du worden / da du an⸗
gefangen wiederum auff deinen alten
Wegen zu wanderen / und dich mit
dem vorigen Koth widerum zu be⸗
ſudlen.
Dieſes iſt nit allein Schimpff⸗ und
ſpoͤttlich / ſonderen auch ſehr gefah⸗
i

344
lich / in bedencken / daß mancher Suͤn⸗
der durch ſeinen Fall ihm ſelber den

Halß gebrochen / und ohn alle Buß

in ſeinen Suͤnden geſtorben und ewig
verdorben iſt. Dan weilen ſie vorher
offt geſuͤndiget hatten / und doch ih⸗
nen von Gokt nichts uͤbels wiederfah⸗

ren waͤr; bildeten ſie ſich ein / Goktt

wuͤrde allezeit mit ihnen durch die
Finger ſehen / und niemahlen darein
ſchlagen: Sie ſeynd aber in ihrer ver⸗
meſſener Hoffnung mit ewigem Ver⸗
luſt ihrer Seelen betrogen worden.
Fuͤhret allhie in die Gedaͤchtnuß /
was ſich mit dem vorher unuͤberwind⸗
lichen Samſon hat zugetragen; wei⸗
len es ein lebhaffte Abbildung iſt deſ⸗
ſen / was vielen Suͤndern piderfahrt.
Nachdem die verraͤtheriſche Dalila
verſtanden / daß ihr Ehemann Sam⸗
ſon alsdan ſeine Kraͤfften verliehre /
wan man ihn mit ſieben neuen Sei⸗
leren binden thaͤte / rieffe ſie die Phi⸗
liſtaͤer in ihr Hauß / welche den Sam⸗
ſon / als er ſchlieffe / mit ſieben neuen
Seileren gebunden haben: Da aber
Samſon erwachte / zerriſſe er die ſie⸗
ben Seiler / nit anderſt / als wan es
ſieben Stroh⸗Helm geweſen. Dar⸗
uüber erzuͤrnte ſich die betriegeriſche
Dalila / und ſprach: Uliußſti mihi,
du / falſcher Liebhaber! haſt mich be⸗
trogen: Wan du mich auffrich tig lie⸗
beſt / ſo lang mir / worin deine Kraͤff⸗
ten beſtehen? hoͤr mein Schatz / alſo
antwortet Samſon / wan du mich
binden wirſt mit ſieben anderen
Seileren / die zu keiner Arbeit je⸗

Am Jelagg

mahlen ſeynd gebraucht worden /

ſo werd ich nichts vermoͤgen. Da⸗ .

Alila bindet auffs neu ihren ſchlaf⸗
fenden Ehe⸗Mann / als er aber
wachend wurd / zerriß er die Sei⸗
ler/ als wan ſie ein Spinnge⸗
web waäaren.
Endlich durch die blinde Liebe
und Schmeichelwort der Dalila

verfuͤhret / Offenbahret er das lan

verborgene Geheimnuß / und ſprach/
wan du mir mit einer Schehr die

Haar vom Kopff hinweg ſchneiden
wirſt [dan ich bin ein Nazarener /
und iſt nie kein Scheermeſſer auff
mein Haubt kommen ]ſo werd ich

all mein Staͤrcke verliehren. Da⸗
lila ſcheret dem Samſon im Schlaff

die Haaren vom Haubt hinweg;

und als er von den Philiſtaeren
angefallen und ergriffen wurd / ſtoͤ⸗
rete er ſich im wenigſten / ſon⸗

deren ſprach: Egrediar, ſicut ante
feci & me excutiam, ich will mich
auß ihnen reiſſen / und frey hervor⸗
gehen / wie ich vorher oͤffters ge⸗

than: Aber es gluͤckte dißmahl dem
Samſon nit wie zuvor; er ward

von ſeinen Feinden gefangen / ge⸗
der Augen beraubt / und

bunden /
mit unbeſchreiblichem Spott in ei⸗
nen wuͤſten Kercker gefuͤhret.
Warumb ?

eo Dominus, GO TT war endlich

von ihm abgewichen. GOTT hat⸗
te den Samſon auß den Haͤnden derͤ

AJA woher kam dieſes
unverhoffte Ungluͤck ? Receſſerat ab

Philiftaer unkerſchiedlichmahl enet.

h,,ꝑföf f W ̃ — =ẽ=

=

S

= —

verliehen hatte:

Des beiligen Apoſtels Joannis.

345§5

ket und auff freyem Fuß geſtelletz da dem Fleiſch und dem Teuffel zu Fuß /

haͤtte Samſon ſollen witzig werden /
und ſich nit mehr von der betrieglichen
Dalila verfuhren laſſen: Er verlieſſe
ſich auff ſeine Kraͤfften / die ihm Gott
Endlich weilen er
viel zu keck und verwegen war / ver⸗
lieſſe ihn Gott und er bliebe in den Haͤn⸗
den ſeiner aͤrgſten Feinden. .
Alſo ergehts vielen Suͤnderen und

Suͤnderinnen / welche auß keiner an⸗

deren Urſach / als weilen ſie vorher offt
geſuͤndiget / und von Gott nit ſeyno ge⸗

ſtrafft worden / entweder von der Welct /

oder von dem Fleiſch / als von einer
verraͤtheriſchen Dalila verfuͤhret und
eingeſchlaͤffert / wiederumb in die
vorige Suͤnden einfallen: Egrediar,
ſagen ſie / ſlcut ante feci, & me ex-
cutiam. Pfft bin ich gefallen / offt
bin wiederumb auffgeſtanden / offt
hab ich meinen GOtt beleidiget /
offt hab ich auch Buß gethan und

gebeichtet; ſo will ich es doch noch

einmahl wagen / und die ſelbige

Suͤnd begehen; GOtt wird nit we⸗
niger jetz / als vorher / mir Zeit

verleyhen meine Suͤnden abzubuͤſſen.

Was geſchicht aber ? daſſelbig /
was dem Samſon geſchehen & KRe-

ceſſerat abeo Dominus GOTS
welcher offt ihm geholffen auß den
Haͤnden ſeiner Feinden / iſt endlich
von ihm abgewichen / und hat ihn
verlaſſen. Alſo gehts den Suͤnde⸗

ren / welche viel lieber der Welt /
Peſtivale Dritter Theil.

als dem Koͤnig Himmels und der Er⸗
den zu Pferd dienen wollen.
Was Rachs aber mit uns ? was
haben wir bey dieſem in Obacht zu

nemmen? was anfaͤnglich gemeldet

worden / nemblich / daß wir un.
ſere Pferd wohl bewahren, und
durch keinen muthwilligen Wiederfall
in die Suͤnd verliehren ſollen: Dan
ſonſt werden wir in einen unvergleich⸗
lichen groͤſſeren Spott bey allen Teuf⸗
felen / als der ungluͤckſeelige Sam⸗
ſon bey den Philiſtaͤrren gerathen.
Weer des reitens nit wohl erfahren
iſt / pflegt / damit er vom Pferd
nit hinunterfalle / ſich an den Mah⸗
nen oder an den Sakttel⸗Knopff zu
halten. Wir Andaͤchtige! damit
wir nit fallen / muͤſſen uns beſtaͤn⸗
dig an der Forcht GOttes halten;
ſo iſt es nit moͤglich / daß wir ei⸗
nen ſchwaͤren Fall thun koͤnnen.
Hoͤret / was der Eccleſiaſticus dar⸗
von redet c. 27. Beatus homo „ cui
donatum eſt habere timorem DElI 5
qui tenet illum, cui aſſimilabitur?
Seelig iſt der Menſch / welchem ge⸗
geben iſt / daß er die Forcht Got⸗
tes habe; wer ſich an die Forcht

‚GBttes haͤlt / mit wem ſoll er ver⸗

glichen werden? meines erachtens
ſoll er verglichen werden mit einem
edelen Ritter / welcher auff ſeinem
Pferd ſitzet ſo feſt wie ein Maur /
und von allem Fall ſicher fort rei⸗
*ι x tet:

346
tet: hingegen aber / welcher die Forcht
Gottes fahren laͤſt / kan unmoͤglich nit
lang vom Fall frey bleiben.
abermahl den Eccleſiaſticus reben/ Si
non in timore Domini tenueris te in-
ſtanter, citò ſubvertetur domus tua.
Was wirſt du dan thun / mein Ehriſt⸗
liche Seel! wan nach verfloſſenen hei⸗
ligen Tagen der Satan durch ſeine An⸗
fechtungen dich wird ſuchen von deinem
Pferd zu ſturtzen / und bey GOtt in
Ungnad zu bringen? was wirſt du
thun/ wan ein verraͤtheriſche Dalila /
ein boͤſe Geſellſchafft / dich zur vorigen
Suͤnd anreitzet? was wirſt du thun /
wwDan die betriegliche Welt durch ihre
Eitelkeiten / und das ver fuͤhriſche Fleiſch
durch gewoͤhnliche Wolluſten dich zum

Am Feſtag.

Hoͤret

Sand⸗Reuter machen / und durch die

vorige Sund bey GOtt und allen En⸗

gelen in ewige Schand zu bringen
trachten wird? wan du geſcheidt and
recht witzig biſt / ſo halte dich beſtaͤn⸗
dig an der Forcht Gottes: So lang dur
bich an dieſem Sattel⸗Knopff halteſt /
iſt kein Gefahr / daß du vom Pferd
fallen / und dich mit einer ſchwaren
Todt⸗Suͤnd befudelen wirſt. Da ſoll

es bey bleiben: Biß zum Todt wollen

wir Chriſto unſerem Koͤnig zu Pferd /
das iſt / in der Goͤttlichen Gnad die⸗
nen / und uns in Ewigkeſt nit durch

die Suͤnd zu Schlaven und armſeeli⸗

gen / Fuß⸗Knecht machen laſſen.

ES

51 149 60 H .

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8

rNT, X.: Ta TT T V, TyeT. NV
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Am Feſt des Heiligen Pabſt
SYLVE 5 TER.

Si ſciret Pater-Familias, quàâ hor4â fur veniret.

Wan der Hauß⸗ Vatter wuͤſte / zu welcher Siund der
Dieb kaͤme. Luc. 12.

Inhalt.

Ein allerar ſter Dieb iſt die Zeit / den man billig in Eyſen
5 und Baͤnden ſchlagen ſoll. en

chenland mit Nahmen Tha-
les, hat nit unrecht geant⸗

G HIner auß den ſieben beruͤmb⸗
G. ſten Weltweiſen von Grie⸗

wortet / als er gefragt worden / wer

der allerweiſeſter und gelehrteſter ſey
auff Erden? daß es ſey die Zeit. Dan
was kein Lehr⸗Meiſter weiſt / und

kein Doctor lehret / das weiſt und

lahret die Zeit. Dahero wan man
von zukuͤnfftigen Dingen redet / pflegt
man zu ſagen / Tempus docebit, die
Zeit wird es lehren.
Vorzeiten wuſte man nichts vom
groben Geſchuͤtz / vom Schieß⸗Pul⸗
ver / Bomben / Granaten / Pech⸗

Craͤntzen / Kugelen / Feur⸗ Yoͤrſe⸗ -
len / Bollwercken / Halben Monden/
Lauffgraben und dergleichen vielen jetzt
braͤuchligen Wehr und Wapffen /
welche die Zeit uns allgemach gelehrt
hat. Vor Zeiten wuſte keiner etwas
von Papier / und papiernen Buͤche⸗
ren / von Dinten und Schreib⸗ Fede⸗
ren / viet weniger von Buch⸗Tru⸗
ckerey: dan man ſchriebe mit eiſernen
Griffelen auff Baum⸗Rinden und
mit Wachs uͤberzogenen Tafelen :
aber die Zeit hat uns jetzt gantz anderſt
gelehret.
Die Zeit macht auß kleinen Kinde⸗
ren groſſe Maͤnner; auß unmuͤndie
*½ x 2 gen

348
gen Maͤgdlein gebietende Frauen/
auß unwiſſenden Knaben Welt⸗ be⸗

tuͤmbte Doctoren und Rechts⸗Ge⸗
lehrte auß gemeinen Solbaten / Ca⸗

pitains / Colonellen / Generalen und
Feld⸗Marſchallen: die Zeit promo
viret und erhebt manchen ſchlechten
und armen Menſchen zu groſfen Reich⸗
thumben / Ehren und Wuͤrdigkeiten.
Omnia tempus habent, alles hat ſeine
Zeit: nichts geſchicht auff Erden ohn
die Zeit: alles lehret die Zeit: alles
kan/ vermag / gibt und nimbt die
Zeit. So iſt dan nichts maͤchtigers/
Nars weiſers und gelehrters als die
eit.
Als ich heut in aller fruͤh mit dieſen
Gedancken beſchaͤfftiget war / redete
mir einer / weiß nit wer / ſtill ins

Als ich dieſes bey mir reifflich zu er⸗
wegen anfienge / ward ich im Geiſt
verzuͤckt / und fuͤhrte mich einer
durch die gantze Welt und ſprach:
ich will dir zeigen / was die Zeit

fuͤr ein greulicher Dieb ſeye. Da
hab ich ent ſetzliche Ding geſehen und

gehoͤrt / welche jetzt vorzutragen ge⸗

ſinnet bin: und zwar Erſtene /

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3 **

Am Feſtag
Ohr; lobe die Zeit nit iunmaͤſſig 4 ſte

iſt der groͤſte Dieb / ſo jemahlen ge⸗
weſen: die Zeit ſtilt / nimbt und rau⸗
bet alles / was auff dem Weit Craͤyß

zu finden: nichts iſt ſicher vor ihren

diebiſchen Handen. Und wan ſchon
dieſer Dieb uͤber fuͤnff taufend Jahr
alt iſt / ſo iſt er doch noch ſo hurtig
auff den Fuͤſſen / ſo geſchwind im
lauffen / ſo ſchnell im fliehen / daß ihn
keiner weder zu Roß weder zu Fuß
kan einhohlen.
Dieſer alte Dieb
Eyſen jverzehret die Marmelſtein /
verdaͤuet ſo gar die Klocken⸗Spieſe:

verſchluckt alle Menſchen mit Haut

und Haar / daß kaum von ihnen eine
Gedaͤchtnus uͤbrig bleibet.

rtrag.

Dafß die rauberiſche geit bißhero V

gar uͤbel in der Welt gehauſet /

und alles verherget hab: Zwey⸗

tens. Werd ich anzeigen / die

Weiſe dieſen unerſaͤttlichen Dieb
und Rauber zu fangen und zu—

zwingen / daß er das geſtoh⸗
lene wieder gebe.

K ½ *½

—

frigt das harte

——— — — ——M

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—,

meiner

Des heiligen Pabſt Sylveſter.

349

Si fſciret Pater- Familias„ quâ herâ fur veniret.

Wan der Hauß⸗Batter wuͤſte / zu welcher Stund
deer Dieb kaͤme. Lac. 21.

Kaum fienge ich an in meiner
NN Verzuͤckung⸗ die Diebereyen

der rauberiſchen Zeie etwas tieffer

nachzudencken / da fahe ich ein ſtock⸗
altes Muͤtterlein / mit einem groſ⸗
ſen Hauffen der muthwilligen Bu⸗

ben umbgeben / von welchen ſie verlacht
war glakt und kahl; die Stirn mit

und verſpottet ward⸗

hundert Falten und Runtzelen hehaſß⸗
tet / die Augen waren roth und trief⸗

fend / und konten das Lecht des Tags

nit mehr tragen; die Niſe gantz ſpitz /
die Wangen durr und eingeſchrumpft.
Uber das gienge ſie gantz krumm und
gebogen / als wolte ſie ihr Grab ſu⸗
chen / zitterte mit dem Kopff und
Haͤnden / und ſprach mit untermeng⸗

ten Seuffzeren.
Ach! vor dieſem war ich wohl ein

ander Menſch / als ich jetzt bin: Mit
Schoͤnheit zoge ich aller
Augen zu mir / und war ein Freude
aller Zuſchauer: meine Wangen bluͤ⸗
heten und prangeten mit weiſſen Li⸗
lien und purpurfaͤrbigen Roſen: guff
den Fuͤſſen war ich wie ein Hirſch /
und wie ein Vogel in der Lufft: auff

dem Tantz⸗Boden uͤbertraffe ich alle:

Cheill.

jederman verwunderke ſich uͤber mein
fuͤrtreſſliches Verſtand und unver⸗
gleichliche Gedachtnuß: was ich hoͤrte

und nur einmahl laſe / konte ich be⸗

hatten: ſo wohl die alte als neue
Hiſtorien und Geſchichten wuſte ich
behzubringen und zu erzehlen.
Nun iſt alles / leyder! hin und
verlohren / alles iſt mir allgemach und
mit der Zeit entzogen und geſtohlen
worden/ meine Schoͤnheit iſt ver⸗
weleket / die Lilien und Roſen meiner
Wangen ſeynd abgefallen / mein Ge⸗
ſicht / mein Verſtand / mein Gedaͤcht⸗
nus / meine Krafften und Geſundheit
ſeynd nit mehr im Stand ihre Ge⸗
ſchaͤfften zu verrichten; bin alſo end⸗
lich ein Gelaͤchter und Spott der Kin⸗
der worden.
Quis hoc fecit, fragte ich? wer hats
gethan? welcher Dieb hat dir ſo groſ⸗
ſe Guͤter geſtohlen? von wem biſt du
ſo fuͤrtrefflicher Naturs⸗Gaben be⸗
raubt worden? da zeigte mir das alte
Mutterlein ein lauffende Sand⸗Uhr/
auff welcher geſchrieben ſtund / Tem-
pus edax rerunz, die Zeit nimbt hin⸗
weg / ſtihlt und friſſet alles; was
jung iſt / wird mit der Zeit alt / was
Xyx 3 wasin

deen Hals ziehen.

warmiſt / wird kalt; was ſtarck iſt/
wird ſchwach / mit der Zeit kombt

Weh und Ach: Lempus edax rerum.

Die Zeit hat mir die Bluͤhe mei⸗
ner Jugend genohmen; die Zeit iſt
ein Verderberin meiner Schoͤnheit /
meiner Geſundheit und Kraͤfften; die
Zeit hat mir meine Gedaͤchtnus ge⸗
ſchwaͤcht / meinen Verſtand verdun⸗

ckelt / meinen Leib abgemattet und

entkraͤfftet / alles geſtohlen und berau⸗
bet / Solùm mihi ſupereſt ſepulchrum,
das Grab iſt mir allein noch uͤbrig.
Auch dieſen muthwilligen Knaben/
von welchen mich muß verſpotten laſ⸗
ſen / hat die Zeit ſchon groſſen Scha⸗
den zugefuͤget: dan vor etlichen Jah⸗
ren waren ſie gantz fromme / unſchuͤl⸗
dige / einfaͤltige und ehrbietſame Kin⸗
der / aber mit der Zeit ſeynd ſie muth⸗
willige und außgelaſſene Buben wor⸗
den / die Zeit hat ihnen allgemach ih⸗
re Frommigkeit genohmen / ihre Un⸗

ſchuld und Einfalt gaͤntzlich hinweg
geſtohlen/ allgemach wird die Zeit

weiter fortfahren / und ihnen das un⸗
vermoͤgende Alterthumb / wie mir / uͤber
Da fiele mir ein der Spruch des
Propheten Jeremias Cap. 9. Non glo-
rietur ſapiens in ſa pientia ſua, non glo-
rietur fortis in fortitudine ſua, non glo-
rietur dives in divitiis ſuis, ſed in hoc
glorietur, qui gloriatur, ſcire & noſſe
me, quia ego ſum Dominus; Es be⸗
ruͤhme ſich nit der weiſe ſeiner Weiß⸗

heit / noch der ſtarcke ſeiner Leibs⸗

Kraͤfften / noch der reiche ſeiner Reich⸗

3 Aim Feſtag

thumben / noch der ſchoͤne ſeiner Schoͤn⸗

heit / dan alle dieſe Gaaben werden ihm
mit der Zeit von dem Todt hinweg ge⸗
raubet werden; ſondern in dem ruͤhme

er ſich daß er ſeinen Gott erkenne / und

wiſſe / daß er ſein gebietender Herꝛ ſeye.
In Betrachtung dieſer Sachen
ward ich auff einen hohen Berg ge⸗

fuͤhret / von welchem ich alle Reich

der Welt ſehen konte. Da lieſſe ich

meine fuͤrwitzige Augen nach aller Wei⸗

te und Breite hinauß ſpatzieren / und

kame mir zu erſt ins Geſicht das Reich
der Aſſyrier / und der groſſe Platz/

auff welchem die groſſe Stadt Ninive
geſtanden hat / von welcher die Schrifft
meldet: Civitas magna itinere trium

dierum, Ninive war ein ſo groſſe

Stadt / daß ſie kaum in dreyen Ta⸗
gen konte durchreiſet werden.

Allhie ſuchte ich die Straſſen / in
welchen der Prophet Jonas auß Got⸗

tes Befehl Buß und Poͤnitentz gepre⸗

diget hatte: Aber keinen eintzigen
Stein / viel weniger Hauß und Straß

fande ich von ſo ungeheurer Stadte—

mehr uͤbrig; alles war verherget und
gaͤntzlich vertitget / wer hats gethan?

wer hat eine ſo ſchoͤne und mehr als
Königliche Stadt dergeſtalt verzehrt

und auffgerieben / daß von ſelbiger
kein Quaderſtuck mehr zu finden ?
Tempus edax rerum, die

gethan / die Zeit hat Kalck und Stein /
Holtz und Eyſen biß zum letzten Na⸗
gel eingeſchluckt / gefreſſen und ver⸗
zehret. Alſo wird ſie es auch machen
mit allen jetzigen Staͤdten / Kanigei⸗
gen

Zeit hats

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chen Pallaͤſten / herꝛlichen Haͤgſeren
und Tempelen / welche ſambt ihren
Einwoͤhneren mit der Zeit vergehen /
und in ihrem Staub und Aſchen
werden begraben werdenzwellen michts
auff Erden beſtandig / viel weniger
ewig iſt. “ð

Da gedachte ich bey mir ſelbſt / wan

dem alſo iſt / ſo haben die kiuge Hey⸗
den nit ohne Urſach von ihrem Ab⸗
gott Saturnus / durch welchen ſie die
Zeit verſtunden / ſo ſeltzame Ding ge⸗
dichtet. Dan Saturnus truge eine
Sichel in der Hand / und eine Sand⸗

Uhr auff dem Haubt / anzudeuten /

daß die Zeit alle Menſchen / wie der
Schnitter die Feld⸗Blumen / meder⸗
macht / und in Staub verkehre. Er

hatte Fluͤgel auff dem Racken / zur

Erinnerung / das die Zeit fork eile

viel ſchneller als ein fliegender Vogel:
er ſtellete ſich / als wolte er ſein eige⸗

nes Kind / welches er auff dem Armb
truge / mit den Zaͤhnen zerbeiſſen und
aufffreſſen / womit ſie zu erkennen ga⸗

bern / daß alles / was mit der Zeit ge⸗

bohren wird / wiederum von der Zeit

verzehrt / gefreſſen und zernichtet

werde. .
Was die Heyden gedichtet ha⸗
ben / daß lehret uns die Erfahr⸗

nuß und iſt ein wahre und tägli⸗

che Geſchicht: Dan wo ſeynd jetzt die

großmäachtige und in aller Welt be⸗
ruͤmbteſte Kriegs⸗Helden und upuͤ⸗
berwindliche Maͤnner / welche die Zeit
vor und nach hervorgebracht und ge⸗

bohren hatte? wo iſt jetzt der ungeheure

Koͤniginnen?

Des Heligen Paſt Sylveſter. 4 51

Rieß und Eiſen⸗Beiſſer Goliath?
wo der Baum⸗ſtarcke Hamſon ? wo
der unbezwingliche Hercules ? wo
der Romiſche Seipio? wo Pompe⸗
jus der Groſſe ? wo der unvergleich⸗
liche Koͤnig Alexander? wo Koͤnig
TPerxes mit ſeinem Kriegs⸗Heer /
welches auß achtzehnmahl hundert
tauſend Soldaten beſtanden? ſie ſeynd
alle hin und geſtorben: Mit Haut und
Haar ſeynd ſie gefreſſen / kein kleines
Knöchlein / kein eintziges Härlein iſt
von ihnen uͤbrig; der unerſaͤttliche

Saturnus / die gefraͤſſige Zeit hat ſie

alle verſchluckt und verzehret.
Wo ſeynd jetz alle Romiſche Kaͤy⸗
ſer von Julius Caͤſar anzufangen /
Auguſtus / Tiberius und andere mehr
als 140. an der Zahl? Wo ſeynd ſo
viele Roͤmiſche Paͤbſt / von Petrus
anzufangen / biß auff Clemens den
12ten / deren Zahl ſich uͤber 240. er⸗
ſtrecket ? wo ſeynd die alte Koͤnig in
Spanien/ Athanaricus, Alaricus und
noch achtzig andere? wo ſeynd die
Koͤnig in Franckreich / pharamundus,
Clodio, und noch 60. andere? wo
die Grieichſche Helena: die wunder⸗

ſchoͤne Iſabella / die unvergleichliche

Roſimunda / die Welt⸗ beruͤhmbke
Cleopatra / die getreue Lucretia / und
ſo viele andere in den Geſchicht⸗Buͤ⸗
cheren hoch geprieſene Kaͤyſer und
Sie ſeynd nirgend zu
finden: Der unerſaͤttliche Saturnus /
die gefraͤſſige Zeit hat ſie alle verſchluckt

und verzehret / fie wird eben alſo mit
den jetz noch lebenden / wiewohl
ſchoͤn⸗

ſchoͤnſten Weibs⸗Bilderen verfahren
und keiner verſchonen. O du grauſa⸗
Verderber ver Welt! O Todtſchlaͤger!
O Moͤrder! O Menſchen⸗Freſſer ach
kaͤme doch bald der maͤchtige Held / wel⸗
cher dich bezwingen ſoll / und verkuͤndi⸗
gen wird / Tempus non erit ampliùs,
Die Zeit hoͤrt auff / und am Platz der Zeit /
wird ſich ein anderer Herrſcher hervor⸗

hiumbſonſt klagſt und ſchelteſt du /
ſprach zu mir mein Reißgefehrt und
Fuͤhrer / dan die Zeit magſt nit an⸗
derſt; ſie weiſt und kan nit anderſt/
als alles zernagen / zerbeiſſen / verder⸗
ben und verhergen. Kom: Ich will
dir noch andere Ding zeigen / uͤber wel⸗
che dich noch mehr befrembden wirſt.
Nichts iſt jemahlen auff Erden ſo
feſt / ſtarck / daurhafft und unbeweg⸗
lich geſehen worden / als die ſieben
Wunderwerck der Welt / von welchen
man vermeint haͤtte / daß ſie biß in
alle Ewigkeit ſtehen / und niemahlen
vergehen wuͤrden; und dannoch ſeynd
ſie alle ſieben von der Zeit verzehrt und
zu Pulver zeyrieben worden.

Das erſte Wunderwerck der Welt

waren die Ring⸗Mauren der Koͤnig⸗
lichen Statt Babylon / welche von
der Königin Semiramis erbauet /
und 50. Werck⸗Schuh breit / und
200. hoch waren, Auff dieſen Bahh⸗
ſoniſchen Ring⸗Mauren konten ſich
ſechs mit Pferden beſpanten Wagen
gemaͤchlich neben einander umwenden /

hindurch ſchiffen konten,

Am Feſlag.

und waren zu ſehen ſehr herrliche Pal⸗ 4

laſt und gleichfals in der Lufſt han⸗
gende Luſt⸗Gaͤrten. Durch hundert

groſſe und auß Aertz gegoſſene Pfer⸗
ten gienge man in die Stadt hinen /

und waren die Stein mit Berg⸗Hartz
dermaſſen in einander gegoſſen / daß
die gantze Maur nur ein eintziger Stein
zu ſeyn ſcheinete. Dreymahl hundert

kauſend Menſchen haben an die,ſen

Wunderbau gearbeitet. Wo iſt nun
dieſes Wunderwerck der Welt in der
gantzen Welt zu finden? wo ſeynd jetzt
die in der Lufft hangende Gaͤrten? wo
die hundert auß Aertz gegoſſene Pfore⸗
ten? wo die dreymahl hundert tauſend
Maurer mit ihren 50. Werck⸗Schuh

breiten und ſaſt in einander gegoſſenen/ (
unzerſtoͤrlichen Ring Mauren? woiſt

Babhlon ſelbſt mit allen ihren Buͤrge⸗
ren und Einwoͤhneren? ach gutigſter

GBtt! alles iſt zu nichts worden: anit

der Zeit iſt alles zerbrochen / zerfallen/

gerſtoͤret und zernichtet worden. R
Welt / alle ondere zu geſchweigen,

iſt geweſen das ungewoͤhnlich groſſe

und 50. Ehlen hohe Soͤnnen⸗Bilob)

Coloſſus Solis genant / welilen es nah

bepy der Stadt Coloſſus, mit weit auß “

einander geſtreckten Fuͤſſen 4 auf
zweyen Meer⸗Felſen alſo ſtunde / dab
die groſßte Schiff mit ihren hohen
Maſt⸗Bäaͤumen ungehindert mitten 4
Das Bild 4
war zwar holl und mit Steinen ange⸗

fuͤllet dannoch war es auß ſieben

des heiligen Pabſt Sylveſter.

mahl hundert und zwantzig tauſend
Pfund Kupffers verfertiget worden.

Jetzt iſt kaum die bloſſe Gedaͤchtnuͤs /

nicht der geringſte Schatten dieſes
kupffernen Bilds mehr uͤbrig; dieſes
und alle andere Wunderwerck der
Welt hat die Zeit zu boden geriſſen /
verzehret / und in
kehret.

mir ſelbſten: Wie? Iſt dann nichts

auff Erden beſtaͤndig? Nichts ewig /

ſondern alles dem Untergang unter⸗
worffen? So ſeynd wir ja halb blinde
und thorechte Menſchen / die wir mit
unſterblichen Seelen begabet / und von
G Ott zum Himmel und einer gluͤck⸗
ſeeligen Ewigkeit ſeynd erſchaffen wor⸗

den / und dannoch mehr an die Erd
als an den Himmel gedencken / und
groͤſſere Sorg tragen fuͤr eine irꝛediſche

Wohnung / welche wir mit der Zeit
verlaſſen muͤſſen / als fuͤr ein ewiges

Hauß / darinnen wir in alle Ewigkeit

„ wPpohnen ſollen / und welches von kei⸗

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Se

ner Zeit kan zerſtoͤret werden; wie wer⸗

eitel Staub ver⸗ die Zeit / ais fuͤr einen allerſchaͤdlichſten

353

den wir dieſe Blind⸗ und Thorheit

bey GOTT verantworten koͤnnene

Da verließ mich mein Fuͤhrer/ und
kame ich auß tieffer Verzuckung wie⸗
derumb zu mir ſelbſten.

Dleſes hab ich allhie erzaͤhlen wol⸗
len, Andachtige! damit ihr euch fur

Dieb und Moͤrder forthin fleiſſiger
huͤtet und foͤrchtet. Unſaͤglich groſſen
Schaden hat er im verfloſſenen Jahr
unſeren Seelen zugefuget, da er uns
viele ſchoͤne Gelegenheiten Gutes zu
wircken und GOtt zu dienen hinweg
geſtohlen hat; viele guͤldene Stunden
ſeynd uns fortkommen und verlohren
gangen / die wir mit Reu und Leyd
uͤber unſere Suͤnden/ mit Vermeh⸗
rung der heiligmachenden Gnad und
mit uͤbung der Chriſtlichen Tugen⸗
den haͤtten koͤnnen und ſollen zubrin⸗
gen; aber der erlittene Schaden muß

erſetzet / der Dieb muß gefangen / und

zur Wiedergab des Geſtohlenen an⸗

hurtiger und ſchneller / als ein Hirſch

im Lauff / als ein Adler im Flug/
als ein ſchnell fliegender Pfeil / welcher
von einem ſtarck⸗geſpannten Bogen

mogee en worden. Wer wird

ann die ſo geſchwind fliegende Zeit
Eaſtwale Dritter Cheil.

einhohlen fangen und arreſtiren

Der Geiſtreiche Lehrer Ludovicus
Bloſius I. 2. c. 7. redet von der Zeit /
daß ſie mit ſolcher Geſchwindigkeit
forteyle / daß wir ſelbiger nicht allein
nicht mit unſeren Fuͤſſen / ſondern nicht
einmahl mit unſeren Gedancken koͤn⸗

354 Anm Feſtag

nen nachfolgen. Dann / ſoricht er /

indem wir reden von der Zeit / und

ſagen / die Zeit iſt gegenwaͤrtig / ſo
iſt ſie ſchon guten Theils vorbey und
entflogen. .
Wann ich dich fragen ſolte, mein
Chriſt! wann haſt du dieſes oder jenes
gethan? So wirſt du mir vielleicht ant⸗
worten: Ich habs gethan in jetz gegen⸗
waͤrtigem Jahr; aber ſag mir / was
iſt von dieſem Jahr gegenwaͤrtige Nur
der heutige Tag; dann alle andere Taͤg
ſeynd entweder noch kuͤnfftig / oder
ſchon verfloſſen. Nun frag ich wie⸗
derum: Was iſt vom heutigen Tag
gegenwaͤrtig? Nur die jetzige Stund/
in welcher ich predige / und von dieſer
Stund iſt nichts mehr als ein eintziger
Augenblick oder Minut gegenwaͤrtig /
und dieſes Minut iſt jetzt auch ſchon

vorbey. So geſchwind fliehet und

ſieget die Zeit / wer wird dann ſelbige
vinhohlen und fangen koͤnnene?

Die ſpitzſindige Welt hat bißhero

unterſchiedliche Weiß und Manier
erdacht die Zeit zu fangen und ein⸗
zuſchlieſſen. Anfanglich hat ſie die
Waſſer⸗Uhren / ſo man Clepſydras
nennet, erſonnen / und vermeynte/
daß ſich die Zeit in den Waſſer⸗Glaͤ⸗

ſeren würde einſperren und auffhalten

laſſen / daß ſie nicht ſo geſchwind fliehen
koͤnte / aber vergeblich; die Zeit / welche
hartes Eiſen und Marmelſtein ver⸗

zehret / wolte ſich von keinem gebrech⸗

lichen Glaß einſchlieſſen laſſen. Dar⸗
nche hat man / an Platz der Waſſer⸗
Uhren / die Sand⸗Uhren erdacht / um

der Großmaͤchtige Kaͤyſer Carol⸗
Fuͤnffte dieſes Nahmens / eine Kur
gelehret / die Zeit zu fangen / und mit
einem Finger anzuhalten; höret das—

ſam hinunter fallenden Sand koͤnte
auffgehalten werden; man hat au
die Sonnen⸗Uhren zu hülff

zu erfahren / ob die Zeit in dem lang⸗

men / und die fͤchtige Zeit an den eiſe⸗
Endlich ſeynd die Schlag⸗Uhren
erfunden worden / welche mit Raͤderen /

nen Zeigeren anbinden wollen.
Gewichteren und Seileren angehal⸗

ten und getruckt werden; aber die Zeit /

wie wohl ein Dieb und Morder /ſioret
ſich an keine Raͤder / laͤßt ſich mit kei⸗
nen Seileren binden / von keinen Ge⸗
wichteren trucken / von keinem Sand
auffhalten; ſie fliehet eines
viel hurtiger und ſchneller / al⸗
Atalanta, welche im ſchnellen Lau
ihren Füſſen kaum die Erd und den
Sand beruͤhrrte.
Alles dieſes ungeachtet / hat

— — — 2
— = — — -——

Geheimnuͤs: Gemelter Kaͤyſer truge—
am Finger ſeiner rechten Hand einen
guͤldenen Ring / und an dem Ring /
an Platz des Diamants / ein ſehr klei⸗
nes Uhrlein / welches die Stunden des
Tags zeigte. Nun mercket / Andaͤch⸗
tige! was durch das Uhrlein / was
durch den guͤldenen Ring und was
durch den Finger verſtanden werde / ſo
werdet ihr bald begreiffen / auff was
fuͤr Weiß die Zeit koͤnne gefangen und

2 „

arreſtirt werden.

Durch das kleine Uhrlein / welches
in ſteter Bewegung iſt / wird die Zeit

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des heiligen Pabſt Sylveſter. 355

verſtanden; der guͤldene Ring / ſo
weder Anfang / weder End hat / be⸗
deutet die Ewigkeit; der Finger und
die rechte Hand ſeynd ein Sinnbild
aller deren Wercken / welche von uns
Chriſten / um die gluͤckſeelige Ewig⸗
keit zu verdienen / recht und wohl ſol⸗
len verrichtet werden. Wer dann die
Zeit fangen und binden wil / muß
ſelbige an den guͤldenen Ring der
Ewigkeit binden; das iſt / alle Werck /
die wir allhie in der Zeit zu verrichten
haben / ſollen alſo beſchaffen ſeyn / daß
ſie uns zu Erlangung der gluͤckſeeligen

Ewigkeit verhuͤlfflich ſeyn moͤgen; die⸗

ſes aber wird leicht geſchehen / wann
wir den Ring der Ewigkeit ſtaͤts vor
Augen haben / und gleichfals an

Unſerem Finger tragen damit ſie
uns niemahlen auß der Gedaͤchtnuͤs

O wie viele Taͤg! wie viele Stun⸗

den! wie viele Minuten haben wir
liederlich verwendet und unnuͤtzlich
vorbeygehen laſſen ohn einiges gute
Werck / ohn allen Gewinn und Ver⸗

dienſt / welcher uns in der Ewigkeit
wohl haͤtte zu ſtatten kommen koͤn⸗

nen! was rede ich? Als offt wir einen
Tag, eine Stund, ein Minut nicht
wohl angewendet haben / ſo offt iſt
der Tag / ſo offt ſeynd die Stunden
und Minuten greuliche Dieb und
Raͤuber geweſen/ welche uns groſ⸗
ſen Verdienſt und einen unendlichen
Schatz im Himmel abgeſtohlen ha⸗
ben; ſintemahlen kein eintziges Minut
vnd Augenblick ſo klein und kurtz iſt/

daß wir nicht den gantzen Himmel
darinnen haͤtten verdienen und er⸗
werben koͤnnen.
Aber alle dieſe uͤbel zugebrachte
Stunden und Minuten ſeynd mit
ihrem Raub durchgangen / koͤnnen
nicht mehr gefangen und zuruͤck ge⸗
bracht werden: ſie ſeynd einmahl
fuͤr all und ewiglich verlohren. Die

jenige Taͤg / Stunden und Minu⸗

ten / ſo von unſerem Leben noch uͤbrig /
und nicht vorbey gangen ſeynd/ koͤn⸗
nen von uns gefangen und ange⸗
halten werden / wann wir nemblich
ſelbige ohn gute Werck und ohn
Gewinn und Verdienſt nicht laſſen
vorbey ſtreichen. Alsdann ſeynd ſol⸗
che Taͤg/ Stunden und Minuten
in unſer Gewalt: ſie werden uns
nicht mehr lauffen gehen: ſie ſeynd
unſer: im Ring der Ewigkeit wer⸗
den wir ſelbige all beyeinander fin⸗
den / und uns erfreuen / daß wir

durch loöͤblichen Gebrauch der Zeit

dab gantze Himmelreich erworben
So ermahne ich daß alle hie Gegen⸗
waͤrtige mit dem heilſamen Spruch
des Eccleſiaſtici am vierten Capittel:

Fili! conſerva tempus, & declina
à malo, Mein Sohn! bewahre die
Zeit / und enthalte dich vom Boͤſen.

Bielleicht iſt der groſte Theil der
Zeit ſchon vorbey / welche dir zu Er⸗
werbung deiner ewigen Seeligkeit

von GOTT iſt beſtimbt und ver⸗

liehen worden: drey hundert und
vier und ſechzig Taͤg des jetzt zum
Y 9 2 End

356 Am Feſtag des heiligen Pabſt Sylveſter.

End eilenden Jahrs ſeynd ſchon ver⸗
ſtrichen / und iſt nur ein kleiner Theil

des letzten Tags noch uͤbrig / nach
welchem ein neues Jahr ſeinen An⸗
fang machen wird; ſo huͤte dich mein

Chriſt! und wende allen moͤglichen
Fleiß an / damit dich das neue Jahr
nicht wiederumb ſo ſchaͤndlich be⸗
ſiehle / als die vorige gethan haben:
Fili! conſerva tempus & declina à
mmalo. SGDW
Ein jeglicher mache
unbeweglichen und unzerſtoͤhrlichen
Fuͤrſatz/ daß er forthin die aller⸗
kleinſte Partickel der Zeit alſo an⸗
wenden wolle / daß ihm dafuͤr der
groͤſte Gewinn / und nicht der ge⸗

Ernſt und Eiffer vor

daß er allen erlittene

als fuͤr den Leib, mehr f

dienſten/ auß der Zeit in die gluck⸗

tze Schade

fur die Welt/ mehr fuͤr die

keit als fuͤr die Zeit / ſich beſchaͤff⸗
Weiß wirſt du / mein Chriſt! die

ſooTnſt fliehende Zeit gefangen nem⸗
heut einen fliehende Zeit gefangen nem⸗

men / und endlich nach einem tu⸗

ſeelige Ewigkeit / und in
Glutkſeeligkeit uͤberſetzet werder

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J „6 o G 357
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Am Feſtag der Kuchde hung.
Salus huic Domui facta cet
es iſ dieſen Hauß Heyl wiederfahren. Ter. 9.
Inhalt. UMVMU

erhoͤrt n werden.

er alnatem⸗ Oa hat
W auß wichtigſten Urſachen ge⸗
OOwolt und angeordnet, daß
nicht allein zu ſeiner ſelbſt eigenen

Seelen⸗Heyl und Wohlfahrt Kirchen
und Tempel erbauet wuͤrden. Dann
weilen Ihm bewuſt war / daß der
Menſch vielen Armſeeligkeiten unter⸗
worffen / und des Göttlichen Bey⸗
ſtands in allweg beduͤrfftig ſey / hat Er
zu dem Zweck allenthalben die Kirchen
und G Httes⸗Haͤuſer auffrichten laſ⸗
ſen / damit wir alldorten unſeren Troft/
Huͤlff und Beyſtand ſuchen und fin⸗
Fuͤrtrefflich ſeynd hierüber die Ge⸗
dancken des heiligen Joannis Da-

malcemu, welche ex mit bieſen Wor⸗

ten andeutet:

wer in in den Kiechen en Ges “ wenig

Tanquam portum in
mari, ſic Ecclefias in urbibus fixit

DEUS, Gleich wie am Ufer des Meers

die Meer⸗Hafen/ alſo hat GOTT
Ehr und Glory / ſondern auch zu un⸗
ſerem Nutzen / und ſo wohl Leibs⸗ als

die Kirchen in den Staͤdten auff⸗

gerichtet. Dann gleich wie die jenige /

welche auff dem Meer von den ra⸗
ſenden Winden und Wellen lang

herum getrieben worden, zu dem nech⸗
ſten Hafen ihre Zuflucht nehmen,

ſich allda zu erhohlen und zu erfri⸗
ſchen; alſo eilen wir zu den Kirchen
und GOttes⸗Haͤuſeren, wann wir

Huͤlff vonnoͤthen haben/ und ſuchen

von unſeren Tranckſahlen errettet zu—
werden.

Als der bekruͤbte Koͤnig David /

wegen vielen Verfolgungen und Wi⸗
derwaͤrtigkeiten / ſehr bekuͤmmert war /

und ſeinem Hertzen ein wenig Lufft
y 3 machen

Am Feſtag der Kirchweyhung.
wir Huͤlff und Troſt bey 60

358
machen wolte / ſchrye er auff Pſ. 112.
Aperite mihi portas juſtitiæ, ingreèſſus

in eas confitebor Domino, Eröffnet

mir die Pforten der Gerechtigkeit /
ſo wil ich hinein gehen und den

HERRN loben. Die zween fuͤr⸗
treffliche Außleger Lorinus und Gene-

brardus verſtehen durch die Pforten

der Gerechtigkeit, den herꝛlichen Tem⸗
pel, welchen David im Propheti⸗
ſchen Geiſt geſehen hat / daß ſein
Sohn Salomon auffbauen wuͤrde.
Zu dieſem Tempel ſeuffzete David/
als zu einem Orth der allgemeinen

Zuflucht / wo er Huͤlff und Troſt in

allen ſeinen Trubſeeligkeiten zu finden
verhoffte.
Was David gethan hat / thun
wir noch taͤglich / und ſo bald uns et⸗

was Widerwaͤrtiges zuſtoſſet / ſuchen

Vortrag.

Dieſe Frag werd ich in gegenwaͤrti⸗

ger Predig beantworten und erklaͤ⸗
ren / daß wir ſelten etwas von
GOTT in den Kirchen erhalten/
Erſtens: Weilen wir nicht in die

Kirch kommen / wie wir ſollen.

es / daß wir allda viel arſdine
nichts finden; viel begehren / uu l

in den Kirchen und G Ottes⸗Haͤu⸗
ſeren; aber nur gar zu offt geſchicht

nichts erhalten; lang anklopffen / und
nicht erhoͤrt werden. Wa⸗ iſt die
Urſach? Andaͤchtige! warumb wieder⸗
fahret uns kein Heyl? Warumb

weiſet uns GOTT den Ruͤcken/

wann wir Ihn in ſeinem Hauß um
eine Gnad anflehen? Unſere Kirchen
ſeynd unvergleichlich heiliger, als
der Tempel Salomonis geweſe
GO TT hat nicht mehr dieſe
jenem verſprochen / daß Er e
weſenden Gebett erhoͤren wolle.
Warumb dann werden wir mit laͤh⸗
ren Haͤnden abgewieſen uud in den
Kirchen nicht ihcrete

Zweytens: Weilen t wir uns i in
den Kirchen nicht verhalten/ wie
wir ſchuldig ſeynd. Drittens:
Weilen wir nicht alſo auß den Kir⸗
chen hinaußgehen, wie es Oet B
von uns erlauͤgt. S W

2 (D

Anm Feſtag der Kirchweyhung.

Salus huic Domui facta eſt,

M

359

Es iſt dieſem Hauß Heyl wiederfahren. Luc. 19.

(Tch fange an vom Eingang in die
JKich/ an welchem mehr gelegen
iſt/ als wir uns einbilden. Dann
nicht umbſonſt warnet uns der weiſeſte
unter allen Koͤnigen / mit dieſen Wor⸗
ten: Cuſtodi pedem tuum, ingrediens
Domum DEl, Eccl. 4. Bewahre dei⸗

ne Fuß, wann du in das Hauß GOt⸗

tes hinein kommeſt. Dieſer Spruch
hat und leydet unterſchiedliche Auß⸗
legungen. Abulenſis, ein gelehrter
Dollmetſch / legt ihn alſo auß: Daß

vorzeiten nicht allein die Judiſche

Prieſter / ſondern auch alle andere mit
bloſſen Fuͤſſen in den Tempel des
BErsn ſeynd hineingegangen / und
zwar auß tieffſter Ehrerbietſamkeit ge⸗
gen GHtt / welcher den Tempel fuͤr
ſeine Wohnung erwehlet hatte. Die⸗
ſes hatten die Juden von ihrem Ge⸗
ſatz⸗Geber Moyſes erlernet. Dann
als dieſer auff dem Berg Horeb einen
brennenden Dorn⸗Buſch ſahe / und
naͤher hinzu tretten wolte / rieff GOtt
auß dem Dorn⸗Buſch zu ihm, und
ſprach: Stehe ſtill, und gehe nicht wei⸗
ter / biß du deine Schuh von den Fuͤſ⸗
ſen abgezogen haſt: Locus enim, in

quo ſtas, terra ſancta eſt, Exod. 3. Dann
das Orth/ wo du ſieheſt/ iſt ein

heilige Errd.

Weilen dann die Juden den Tem⸗
pel des HErꝛn fuͤr ein allerheiligſtes
Orth hielten, dahero kamen ſie mit
einer heiligen Forcht und mit bloſſen
uſe hinein / ihren GOtt allda zu

ehren und anzubelten; hat alſo Salo⸗
mon nicht unrecht geſprochen: Cuſtodi
pedem tuum, ingrediens Domum DEl,

Bewahre deine Fuͤß / wann du in
das Hauß GOttes kombſt, dann ſie
ſeynd bloß / und kanſt ſie leicht ver⸗
letzen. Er wil ſagen: wann du in
den Tempel gehen wilſt um zu betten /
gapffe mit den Augen nicht fuͤrwitzig
herum / weilen dardurch das Gemuͤth
zerſtreuet wird; ſey nicht ungeſtuͤmm
im gehen / lauffe nicht / tringe dich nicht
mit Gewalt anderen vor; huͤte dich/

daß du nirgend anſtoſſeſt und deine

Fuͤß verletzeſt; gedenck / du ſteheſt auff
einer heiligen Erd, GOTT iſt ge⸗
genwaͤrtig / und wil / daß du mit
groͤſter Zucht und Ehrbarkeit hinein⸗
tretteſt; das iſt die Außlegung des
Abulenſlſis.
Der heilige Auguſtinus / und der
Groſſe Pabſt Gregorius legen den
gemelten Spruch auß in einem geiſt⸗
lichen Verſtand / und verſtehen durch
die Fuͤß unſere Anmuͤthungen und
Begſerden. Dann gleichwie der n
geht

360
geht mit den Fuͤſſen / alſo wanderet
unſere Seel mit ihren Anmuͤthungen
und Begierden. Dieſe Fuͤß / das iſt/

ſeine Aumuͤthungen und Begierden
ſol der Menſch / wann er in das
Hauß G Ottes kombt / von Suͤnden

befreyet bleiben; damit die Seel we⸗
gen ihren heßlichen Fuͤſſen bey GOtt
keinen Unwillen erwecke / und / an

Platz des Goͤttlichen Segens / nicht
lauter Ungnad und Zorn darvon

Schoͤn redet der Pfſalmiſt David
von der Reinigkeit dieſer Fuͤſſen im
14. Pfalmen / wo er alſo fragt: Do-
mine! quis habitat in tabernaculo tuo,

fen in deinem Tabernackel? Oder
wer wird ruhen auff deinem heiligen
Berg? Iſt ſo viel geredet / als: HErꝛ/

wer wird ſicher in deinen heiligen Tem⸗

pel kommen doͤrffen / und vor deinem

Angeſicht erſcheinen / um deinen Goͤtt⸗
lichen Seegen zu erhalten? Dabid

gibt ſelber die Antwort: Qui ingre⸗
ditur ſine macula, Wer hinein kombt
gantz rein und ohne Mackel.
Im drey und zwantzigſten Pfalm
fragt er abermahl: Quis aſcendet in
montem Domini, aut quis ſtabit in
loco ſancto ejus? Wer wird zum Berg

des HErꝛn hinguffſteigen / oder wer
wird ſtehen doͤrffen auff ſeinem heili⸗

gen Orth? Er antwortet: Innocens

manibus & mundo corde. hic acci-

piet benedictionem à Domino, Wer

reine Haͤnd und ein reines Hertz hat/

Das heiſt / nach Meinung Ar

ingrediens domum DEI, Bewahred
Fuͤß deiner Seel ü/ wann du in

Am Feſtag der Kirchweyhung. Z

der wird ſicher im Tempel vor dem
HEren erſcheinen / und den Goͤttlichen

und Gregorii: Cuſtodi pedem!

damit du nicht mit unreinen Begier⸗
den und boͤſen Anmuthungen vor

GOitt kommeſt. Beyde Außlegun⸗

gen ſeynd gut/ und geben gnug zu
verſtehen / daß ſehr viel an dem Ein⸗
gang in die Kirch gelegen ſey.

und GOttes⸗Hauſer hineinzugehen—
hat uns der alte und gerechte Si⸗

aut quis requieſcet in monte ſanécto
tuo: HErꝛ wer wird wohnen doͤrf⸗

meon gelehret / von welchem der hei⸗

Spiritu in templum, Simeon kam im
Geiſt in den Tempel. Dieſe Wort—

koͤnnen ebenfals zweyfachig außgelegt

werden: Erſtens / Simeon kame im
Geiſt / das iſt / mehr mit ſeiner Steel
als mit ſeinem Leib in den Tempel.
Zweytens / Simeon kame im Geiſt /

das iſt / vom heiligen Geiſt ange⸗

wir in die Kirch kommen muͤſſen/
wann wir von GOtt etwas Groſſes
erhalten wollen; nemblich mit Leib“
und Seel / und auß Antrieb des Hei⸗

Viele Chriſten
auſſen; mit ihren Leiberen ſeynd ſie

gegenwaͤrtig / und ſiehen vor dem
geg 9 / u ſehen Altar

Kirch / und laſſen ihre Geelen dar⸗

= S —e — — — —

—

— —=

Altar des Heren: aber mit ihren
Gedancken und Begierden ſeynd ſie

anderwaͤrtig: Ihre Seelen beſchaͤff⸗
tigen ſich zu Hautßz in der Kirchen bey
Dern Haͤfen / Keſſelen und Bradpfan⸗

nen / oder im Wirtshauß bey den
Wein⸗ und Bier⸗Kruͤgen. Wie
kan aber ein ſo armſeeliger Kirchen⸗
gang dem hoͤchſten GOtt gefallen ?

wie kan er einiges Gluͤck und Seegen
vom Himmel hinunterziehen ? Spiri-

tus eſt Deus, & eos, qui adorant eum,

in ſpiritu & veritate oportet adorare,
ſprach Chriſtus zu dem Samaritani⸗

ſchen Weiblein Zoan. 4. Gott iſt ein
Geiſt / und die ihn anbetten wollen /

muſſen ihn im Geiſt und in Warheit
anbetten. Zu ſolcher Anbettung iſt

nit gnug / daß man den Leib in die

Kirch bringe / und die Seel zu Hauß

laſſe; daß man mit dem Mund Zung
und Leffzen etwas daher brumle / in

dem Hertzen aber nit die geringſte Be⸗

wegung der Andacht ſpuͤhre / ſonderen

Leib und Seel / Hertz und Mund

muͤſſen zuſammen ſtimmen / und ihre
Kräͤfften vereinigen / damit Gott im

Geiſt und in Warheit angebetten

werde.
Mancher beklagt ſich / daß er in der

Kirch kaum ein eintziges Vatter un⸗

ſer / ohn Zerſtrewung des Gemuͤths /

petten koͤnne: Es iſt auch kein Wun⸗

der / dan er iſt nit im Geiſt in die

Kirch kommen. Er iſt mit vielen

Sorgen / die den Leib betreffen / be⸗

laden von Hauß gangen / und hat

ſelbige mit ſich ins Gottes⸗Hauß ge⸗
Peſtivale. Dritter Theil.

Anm Feſtag der Klrchweybung.

fuͤhret: Die Seelaber mit heiligen
Gedancken und Anmuͤthungen iſt dar⸗
auſſen geblieben. Qualces orantes vo-
lumus inveniri, ſpricht Caſſianus Col-
lit 9. tales ng ante orationis tempus
præparare debemus. Wan dwir in
der Kirch wohlund ohn Zerſtrewun⸗
gen des Gemüths betten wollen / muͤſ⸗
ſen wir uns vor dem Gebett darzu be⸗
reiten / und alle Sorgen / die uns
im Gebekt verſtoren koͤnnen entwe⸗
der daheimb / oder vor der Kirch⸗Thuͤr
ſtehen laſſen; ſonſt iſt es nit moͤglich /
daß du deinen Gott im Geiſt und in
Warheit anbetten koͤnneſt.
Der heilige Biſchoff Anſelmus er⸗
klaͤrt uns die Sach durch folgende
Gleichnuß: Unſer Hertz / ſpricht er /

iſt gleich einem Muͤhlſtein; was du

hinauff ſchuͤtteſt das wird gemah⸗
len: Haſt du Gerſt auffgeſchuͤttet / ſo
ſey verſichert / daß du Gerſten Meel /

und nit Weitzen. Meel empfangen wer⸗

deſt. Alſo wan du auff dem Weg
zur Kirchen dein Hertz mit weltlichen
Sorgen und Gedancken anfangeſt zu
beſchaͤfftigen / ſo wird dein Hertz alſo
fortfahren auch in der Kirch. So iſt
dan vonnoͤthen / Andaͤchtige! daß /
wan wir uns zum Kirchengang fertig
machen / alle andere irediſche Geſchaͤfſft
von uns ablegen / und im Geiſt ins
Gottes⸗Hauß hineingehen.
Dieſes iſt noch nit gnug / ſonderen
wir muͤſſen auch auß Antrieb des hei⸗
ligen Geiſtes uns zum Gebett und zum

allgemeinen Gottes Dienſt verfuͤgen.

Viele werden zwar vom Geiſt zur
3 Kirch

rer Buß angetrieben /

Kirch angetrieben / nit aber vom hei⸗
ligen Geiſt / ſonderen entweder vom
Geiſt des Füuͤrwitzes / damit ſie andere
ſehen / und von anderen geſehen wer⸗
den: Oder vom Geiſicger Hoffert /
damit ſie/ wie die ſtoltze Pfauen / ih⸗
ren Kleider⸗Pracht auffweiſen moͤgen /
oder vom Geiſt der Geilheit / auff daß
ſie mit Anſchauung der ſchoͤnen Ge⸗
ſtalten ſich ergetzen und beluͤſtigen:
über welche der heilige (hryſoſtomu⸗
Hom. 74 in Matt. mit dem Blitz⸗Feur
vom Himmel/ und mit Tonner⸗Kei⸗
len herfahren will 3; weilen ſie nit im
Geiſt / ſonderen im Fleiſch zur Kirch

hineingehen und das Hauß Gottes
entheiligen. Wer von GOtt im

Hauß GOttes will erhoͤrt werden /
muß vom Geiſt der Demuth und wah⸗
in die Kirch
hineingehen / wie die Prieſter alle
Tag in der Meß betten / In ſpiriru
humilitatis & animo contrito ſuſcipia.
mur à te Domine.
Im Geiſt der Demuth kam der
Publican in den Tempel / und gien⸗
ge gerechtfertiget nach Hauß / da hin⸗
gegen der ſtoltze Phariſaͤer ſchlimmer
hinaußgienge / als er hinein war kom⸗
men. Im Geiſt der Demuth kam
die heilige Koͤnigin Eliſabeth in die
Krirch / welche vor der Kirch⸗Thuͤr
dle guͤldene Cron vom Haubt ſetzete /
ſprechende / es gezieme ſich nit / an
dem Orth mit einer guͤldenen Cron
zu erſcheinen / wo Chriſtus mit Doͤr⸗
neren gecroͤnt gezeigt wird. Im Geiſt
der Demuth kam Kaͤyſer Theodoſius

.

Am Fefkag der Kirchweyhung.

der juͤngere in die Kirch / welcher —

ehe daß er hinein gieng / nit allein

ſeinen Degen / ſonderen auch allen
Kaͤyſerlichen Zierath von ſich legte: Er

ſprach bey ihm ſelber / wan ein ſtol⸗

tzer Menſch praͤchtig angethan in meis

nem Pallaſt vor mir erſcheinete und

eine Gnad begehrete / wuͤrd ich ihn
ungetroͤſtet von mir abweiſen; wie
wolte ich dan hochmuͤthig und mit
Kaͤyſerlicher Pracht vor den Augen
GBttes in der Kirchen erſcheinen /
und eine Gnad von
doͤrffen. ðð
Der heilige Bernardus / indem er
uns alle lehret / gibt zu erkennen /

mit was wunderlicher Demuth er ſels.

ber in die Kirchen gegangen ſey; Ad

templum accedendum, alſo lauten ſei⸗

ne Wort / velut ſi ranuncula vilis pro-⸗

ſerperet de palude , wir ſollen alſo

von Hauß zur Kirchen gehen / als
wan ein armes Froͤßlein auß dem Mo⸗
raſt hervor kriechete. Wer mit ſol⸗
chem Geiſt der Demuth zu GOTT
kombt / und von Gott eine Gnad be⸗
gehret / wie kan der laͤhr abgewie⸗
ſen werden? Oratio humilantis ſe nu-

bes penetrabit, & non diſcedet, donec

altiſſimus aſpiciat, Eccl. 3 5.

Zu dem Geiſt der Demuth muß

noch der Geiſt der Buß hinzu kom ⸗—

men / weilen es ein Greuel waͤr / wan

ein Suͤnder mit wuͤrcklicher Affection

und Liebe zur Suͤnd / ſich in der Kirch
vor den Augen GOttes darſtellete.
Die Kirch / ſpricht der heilige Nilus,
iſt ein Himmel / in welchem GOTT

4

ihm begehren

2—
—

2
— — — — — —

— —

wohne /

wohnet ‚im Himmel aber wird keine

GSund geduͤldet. Dahero huͤte dich:

mein Chriſt! daß du nit mit wuͤrckli⸗
chem Haß und Zorn wider deinen

Neben⸗Menſchen entzuͤndet, in die

Kirch kommeſt / um von GOtt eine
Gutthat zu erbetten: dan er hat ein⸗
mahl fuͤr all geſagt Mate. 15. Wan
du in mein Hauß kommeſt / in Mey⸗
nung mir ein gefaͤlliges Opffer auff
dem Altar zu legen / wirſt aber einge⸗

HDZ Am Feſlag der Kirchweyhung. 263

denck / daß du mit deinem Bruder
in keiner guter Verſtaͤndnuß ſteheſt /
ſo gehe hinauß / und verſoͤhne dich
mit deinem Bruder / alsdan komme
und opffere dein Opffer.
Was ich jetzt vom Zorn und Haß
geredet hab / muß auch von allen an⸗
deren Laſteren verſtanden werden: dis
ſey gnug von der Weiſe / auff welche
wir in die Kirchen und Gottes Haͤuſe⸗
ren hinein kommen ſollen.

Zezwweyter Theil.

Laßf et uns auch ſehen wie wir uns
in den Kirchen zu verhalten ha⸗

ben / damit GOTT unſer Gebett

und Andacht in Gnaden anneh⸗
me. Viele Ding koͤnten allhie ge⸗

ſagt werden: Nar ein eintziges ſag

ich / in welchem glles andere begrif⸗
fen iſt. Alle Chriſtliche Kirchen ſeynd

haubt ſaͤglich GOtt zu ehren und zu

dienen erbauet worden: dahero Gott
billig von uns forderet / daß wir in
den Kirchen gebuͤhrlichen Reſpect ge⸗
gen ſeine unendliche Majeſtaͤt brau⸗
chen / und ihn nit in ſeiner Gegen⸗
wart / und vor ſeinen alles ſehenden
Augen erzuͤrnen und beleydigen.
Was lehreſt du uns / OQ Chriſtli⸗
cher Glaub! iſt nit GOittes ewiger
Sohn Chriſtus Jeſus im heiligen
Tabernackel gegenwaͤrtig? iſt nit der
Koͤnig Himmels und der Erden un⸗
ter den Geſtalten Brods und Weins /
als hinter einer Cortine verborgen? iſt

nit der Hohe Altar der Thron Got⸗
tes / auff welchem er mit unzahlbah⸗
ren Himmels⸗Fuͤrſten umbgeben ſitzet /
und uns armſeeligen Menſchen gnaͤ⸗
dige Audientz ertheilet? wer kan dar⸗
an zweiffelen? Non eſt hic aliud niſ
domus Dei & porta cæli. Die Kirch
iſt der Pallaſt Goktes / in welchem er
auff Erden hereſchet / und von uns
mit hoͤchſter Ehrbietſamkeit will an⸗

gebetten werben.

Vermeine nit / ſpricht der heilige
Chryſoſtomus / daß GOtt in den
Kirchen / als ein blinder und tauber
Menſch ſich auffhalte / und nichts
von allem dem gewahr werde / was
darinnen voruͤbergehet: er gibt genaue
Acht auff alles / was wir thun und
laſſen / er hoͤret und ſiehet alles / was
wir reden / dencken und verlangen;
Unius cujuſque motum metitur, ob
einer ein Hand / einen Fuß / ein Aug/
Zung oder Hertz beweget / das ſiehet
3 5 zx und

364 Am Feſiag der
und hoͤrek GOet. Worauß dan er⸗
folgt / daß / wan ein Menſch in die
Kirch kommen iſt / und allda eine Un⸗
gebuͤhr und Unehrbietſamkeit wider
GOtt begehet / ein ſo grauſame La⸗
ſterthat veruͤbe / und ſo groſſe Straff
verdiene / als groß die unendliche
Majeſtaͤt iſt / welche er in ihrem ei⸗
genen Hauß und Pallaſt beleydiget.
Wie kan aber ein ſo verwegener und
ſiraffwuͤrdiger Menſch verhoffen / daß
er von G Ott einige Gnad oder Gut⸗
that in der Kirch erhalten werde?
Hehyden / Juden und Tuͤrcken /
ſoͤrchte ich / daß an jenem Tag uns
Chriſten werden ſchamroth machen.

Was fuͤr ein wunderliches ſtillſchwei⸗

gen die alte Juden im Tempel gehal⸗
ten haben / damit ſie ihre ſchuͤldige
Ehrbietſamkeit gegen GOtt erwei⸗
ſeten / mag bey Ariſtæo de 70. Inter-
pret. geleſen werden; wo dieſer

Schrifft⸗Steller bezeuget / daß /

wan ſchon 700. Prieſter und Leviten
alle Tag im Tempel ihre Dienſt der⸗
richtet haben / und eine ſchier unzahl⸗
bahre Menge des Volcks gegenwaͤr⸗
tig geweſen / dannoch ein ſo groſſes
ſtillſchweigen ſich vernehmen laſſen/
als wan kein Menſch gegenwärtig
waͤre. Dieſes ſtillſchweigen kame her
auß der Erkanknus der Gegenwart
Gottes / und auß der ehrbietſamen
Forcht / welche der Menſch dem hoͤch⸗
ſten & Ott in ſeinem eigenen Hauß /
das iſt / in der Kirch / zu erweiſen
ſchuldig iſit.
Man leſet von den Heidniſchen Koͤ⸗

Kirchweyßung.

nigen Cyrus, Alexander, und Antio-
chus, daß / als zu Jeruſalem die

Prieſter mit ſo groſſer Zucht / Ehr⸗
bietſamkeit / und heitigem Schroͤcken

ihr Ambt verrichtet / da indeſſen alle

Anweſende auffihren Angeſichtern zur

Erden lagen / alſobald dafur gehal⸗
ten und geglaubt/ daß das Orth
heilig / und daß in ſelbigem etwas

Goͤttliches vorhanden ſeye. Man
ſagt auch / daß die Turcken zu Con⸗
ſtantinopel in ihren Moſcheen mit ſol⸗

cher Andacht/ Stillſchweigen und

Ehrbietſamkeit ihr Gebett verrichten/

daß man ſie fuͤr unbewegliche Bilder
anſehen moͤgte: keine Hand / keinen
Fuß / kein Aug bewegen ſie / keiner

darff huſten / außwerffen / oder eini⸗
ges Getkoͤß verurſachen. Solchen
Reſpect tragen ſie zu GOtt / von

dem ſie ſuchen erhoͤrt zu werden.

Daͤſſelbige Lob gibt der heilige Am⸗
broſius L. 3. de Virg. den alten Hey⸗
den zu Rom und anderwaͤrtig.

Wan dan die Chriſten in ihren

Kirchen ſich von den Heyden / Juden
und Tuͤrcken uͤberwinden laſſen; wan
die Chriſten aller Zucht und Ehrbahr⸗
keit vergeſſen /
hoͤchſten Majeſtafͤ GOttes / mit ih⸗

ren Gedancken hin und her gehen /
mit ihren Augen furwitzig herum
gapffen / mit ihren Maͤuleren ſchwee⸗

tzen / lachen und kurtzweilen / mit

allen ihren aͤuſſerlichen Gebaͤrden mehr
ein welkliche Eitelkeit als Chriſtliche

Andacht erweiſen / wen kan es be⸗
frembden / daß dergleiche Chriſten

H

in Gegenwart der

Am Feſtag der Kirchweyhung. . 1365

in den Kirchen von GVtt nit erhoͤrt

werden? Verteruntad me tergum,
non faciem, klagt G Ott / herem. 2.

ſie haben nit ihr Angeſicht / ſonderen
ihren Ruͤcken zu mir gewendet / ſo
will ich dan auch mein Angeſicht ab⸗
wenden / und wan ſie mich um Hulff

anruffen / werd ich ihnen den Ruͤcken

zeigen. !
Der heilige Auguſtinus in Pſ. 87.
erklaͤrt uns die groſſe Unbild / welche

die / ſo in den Kirchen ſchwetzen oder

andere Ungebuͤhr begehen / ihrem
GOtt anthun. Wan du / ſpricht
er / vor dem Koͤnig in ſeinem Pallaſt

ſtuͤndeſt / und mit gar hoͤffligen Wor⸗

ten angefangen hatteſt einige Huülff
und Beyſteur in deinen aͤuſſerſten Noͤ⸗

then zu begehren / alſobald aber dein

Angeſicht von dem Koͤnig zu einem
Kammer⸗Diener wendeteſt / und mit

dieſem zu ſchwetzen anfiengeſt; was

würdeſt du vom Koͤnig zu verhoffen
haben? nichts als Zorn und ſcharffen

Verweiß: er wurde dich als einen

unverſchaͤmbten und aller Gnad un⸗
wuͤrdigen Menſchen vom Hoff hinauß

jagen laſſen.

Wan du groſſer Miſſethaten hal⸗
ben beym Richter wareſt verklagt wor⸗

den / und nunmehre vor Gericht ſie⸗

hend dich zu entſchuldigen und umb
Verzeyhung zu bitten angefangen
haͤtteſt / bald aber dem Richter den

—

Ruͤcken wendeteſt / und mit einem
Hund deine Kurtzweil zu haben ſu⸗

chteſt; meinſt du / daß bey dem Rich⸗

ter Verzeyhung deiner Miſſethaten/
oder Linderung der Straffen erlan⸗
gen wuͤrdeſt? Nach aller Schaͤrffe
wuͤrde er mit dir verfahren / und nit
die geringſte Nachlaß ertheilen.
Nun erachte ſelber / mein Chriſt!
was fuͤr groſſe Schmach und Unbild
du deinem Gott anthueſt / wan du die
Kirch / welche ein heiliges Bett⸗Hauß
iſt / in ein Schwetz⸗Hauß verkehreſt /
und wan du kommen waͤreſt umb
Verzeyhung deiner Suͤnden zu bet⸗

ten / oder andere Gnaden in deinen

Noͤthen zu begehren / denſelbigen mit
furwitzigen Augen / mit frecher Zung /
mit ungebuͤhrlichen Gebaͤrden und un⸗
zulaͤſſigen Gedancken und Begierden
in ſeinem eigenen Hauß groͤblich er⸗
zuͤrneſt und beleydigeſt? kein groſſes
Wunder wäar es / wan Chriſtus auß
dem heiligen Tabernackel hervor ka⸗
me/ und dich / wie vor Zeiten die
Kaͤuffer und Verkaͤuffer / mit einer
Geiſſel zur Kirch hinauß triebe. Wilſt
du von GOtt in den Kirchen erhoͤrt
werden / ſe komme hinein im Geiſt der

Demmuth und wahrer Buß / und wan
du beſagter maſſen hinein kommen

biſt / ſo verhalte dich / wie du im

Hauß und vor dem Angeſicht GOt⸗
tes dich zu verhalten ſchuͤldig biſt.

3 3

Drit⸗

uns auch befleiſſen / daß wir nach
geſchehenem Gebett alſo auß der Kirch
hinauß gehen / wie es GOit gefaͤllig
iſt. Von dem demuͤthigen Puslican
ſteht geſchrieben / wie oben gemeldet /
daß er gerechtfertiget / und unver⸗
gleichlich beſſer auß dem Tempel hin⸗

NEben allem vorigen muͤſſen wir

auß gangen ſey / als er hinein kom⸗

men war: Hingegen kam der Phari⸗
ſaͤer mit vielen Suͤnden hinein / und
gienge mit noch groͤſſeren wiederumb
hinauß. Iſt alſo viel daran gelegen /
daß man wiſſe / wie man auß den
Kirchen wiederum hinautz gehen ſolle.
Der heilige Ambroſius Serm, 33.
ſpricht von vielen Chriſten, Cum
parvo pegcato in Eccleſiam veniunt, &
cum multis peccatis de/ Eceleſia rece

dunt. Sie kommen mit einer kleinen

Suͤnd in die Kirch / und gehen mit
vielen Sunden hinauß. Welche
dieſe? glle die / von welchen ich oben

Meldung gethan hab / daß fſie ent we⸗

der mit lachen / kurtzweilen und ſchwe⸗
tzen / oder mit unſchambahrem Auff⸗
zug in der Kleidung / oder mit anderen
Ungebuͤhrlichkeiten das Hauß Gottes
entheiligen / und / wie Chriſtus redet /

in eine Moͤrder⸗Grub veraͤnderen:

Dan alle dieſe geben groſſe iund vielfaͤl⸗
tige Aergernuſſen / und tragen eine un⸗
glaublich groſſe Menge der Suͤnden

heimnuſſen vollzogen werden ? huͤte

Aimm Feflag der Kirchweyhung. .
Dritter TCheail.

und den Zorn Gottes auß der Kirche
mit ſich nacher Hauß. Wie wolte dan
Golt denſelbigen / zu Hauß daß jenige
Gluͤck und Seegen / waruͤmb ſie in der

Kirch gebetten haben / an Weib und
Kinderen / an Aeckeren und Felderen /
an Schaafen und Rinderen/ an taͤgli⸗

cher Arbeit und Handthierung / erthei⸗ H

len und verletzhen koͤnnen⸗

Der heilige Biſchoff Chryſoſto⸗

mus. Hom. de non gontemn. Eeccleſ.
ſtrafft und ſcheltet noch viele andere

Chriſten / welche auff eine Gott ſehr

miß faͤllige Weiß auß der Kirch nacher

Hauß gehen / und dyrumb gar nit ver⸗ 4
dienen von G Ott erhoört zu werden;
nemblich alle die / welche / ehe die hei⸗

lige Meß oder der Gottes⸗Dienſt voͤllig

geendet iſt / alſs auß der Kirch nacher
Bauß eylen / als wan ſie foͤrchteten /
daß das Gewoͤlb einfallen / und ihre

Häubter erſchlagen wuͤrde.
Dieſe geben klaͤrlich zu erkennen /
daß ſie gezwungener⸗Weiß / und
nit auß inbrunſtigem Eiffer ihrem
G zu dienen / dem heiligen
Meß⸗Ooffer oder allgemeinem Ge⸗

bett beygewohnet haben. In Eccle-
ſiam ingreſſus, priusquàm Divina My-

ſteria peragantur, abis? ne exess, ni-
ſi dimittâre, darffs du auß der Kirch
hinauß gehen / ehe die Goͤttliche Ge⸗

dich

S= — — — H . .

—— —,

Ans Feſtag der Kirchweyhung

dich / daß du ſolches nit thueſt/ ſonderen
warte / biß du mit dem Seegen entlaſ⸗
ſen werdeſt.
Nachdem der Patrigrch Jacob die
gantze Nacht mie dem Engel gekaͤmpfft

hatte / wie beſchrieben wird Gen. 32.

ſprach endtich der Engel / entlaſſe mich/
dan die Morgenroͤthe kombt heran. Da

ant workete der Patriarch Jacob: Non

dimittam te, niſi benedizeris mihi,

icch werde dich nit ehender gehen laſſen/
diß du mich wirſt ge ſegnet haben. Alſo
ſollen alle rechtſchaffene Chriſten geſin⸗
net / wan ſie vom boͤſen Geiſt oder von
boͤſen Geſellen angereitzet werden / daß

ſie vor dem End der heiligen Meß und
vor dem letzten Seegen und voͤllig vol⸗
lendetem Gottes⸗Dienſt auß der Kirch
nacher Hauß / oder anderſt wo hinge⸗
hen ſollen: Alsdan ſollen ſie mit Hertz
und Mund zu Gott ſprechen / Non di-

—

53567
geringes dir mein Anliegen vorzutra⸗
gen; aber ich weiche nit von dir / und
ſetze keinen Fuß fruͤher auß deinem
Hauß / biß du mich durch die Hand und
Mund des Prieſters wirſt geſegnet ha⸗

ben: Ich will das End der allgemeinen
Andacht erwarten / und alsdan mit dei⸗

nem Goͤttlichen Seegen begnaͤdiget
mich wiederum nacher Hauß verfuͤgen.
Recht alſo / mein Cheiſt! alſo rede und
thue. Komm in die Kirch / wie es Gott

ge faͤllig; ve halte dich in der Kirch / wie

es die Heiligkeit des Orths und die
Gegenwart Gottes erforderet; gehe
auß der Kirchen / nit mit neuen Sunden
beladen / ſonderen mit dem Goͤttlichen
Seegen begnaͤdiget; ſo werdon dir
alle Kirchen zeitliches und ewiges Heyl
verurſachen / und du wirſt forthin
niemahlen mehr klagen koͤnnen / daß

du ungetröͤſtet und ungeholffen auß

mittam te, niſi benedixeris mihi 3 der Kirch nacher Hauß ge⸗
miein Her! ich hab die groſſe Ehr ge⸗ eehret ſeyeſft.
habt / biß hiehin in deinem Hauß mit Amen.
dir Geſpraͤch zu halten / und durch ein
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*

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Abraham.
Iſt bereit ſeinen Sohn Iſaaczu ſchlachten. 1z6s.
SS ʒ ᷑ ᷑Adam.c l
Hat im Paradeiß geſuͤndiget. 13. Und groſſe Schuld gemacht. 69. Konte
weder uns weder ſich ſelbſten helffen. 77. War im Paradeiß der gluͤck⸗
ſeeligſte Menſch. 279. Ward von Gott geliebet 1,7.

H. Andreas.

Aſt geweſen ein Menſchen⸗Fiſcher. 289. Hat mehr mit Wercken als mit Wor⸗

ten geprediget. 292. Hat Chriſtum den gecreutzigten geprediget. 295.

Anſchauung Gottes.
Wird im Himmel genoſſen. 268r.

Augenblick.
Am letzten Augenblick unſeres Lebens iſt alles gelegen. z. Im letzten Augenblick
des Lebens haben wir viele und groſſe Geſchaͤfft abzuhandelen. 4. De⸗

X

27

NN

ſer Augenblick ſol uns ſtaͤts vor Augen ſtehen. y*. Wie wir im letzten Au⸗
genblick / alſo bleiben wir ewiglich. „.
8, Bartholomæus.
Frolocket in den bitterſten Peynen.
Betten.
Heiſt bettlen. 183. Bektlen bey den Menſchen fallt hark. 183. Bey Gokt
bettlen iſt ruhm⸗und ehrlich. 124. Eiteles betten der Kinder Zebedai. 184.
Wir ſeynd offt unverſchaͤmbte Bettler. 187. Wir betten ſchlimmer als
die Heyden. 188. Wir betten ſelten etwas fuͤr die Seel. 190. Wir
ſeynd hoffaͤrtige Bektler. 190. Demuͤthiges Gebett der Niniviteren. 142.
Wir kommen nit in die Kirch umb zu betten / wie wir ſollen. 360.

Chriſtus.

Iſt in die Welt kommen mit einem Kriegs⸗BHeer der Engelen. 319. War⸗
umb? pag. ſeq. „Hat die Apoſtel gefiſchet. 288. Hat viel gelitten. 284.
Das Geſaͤtz Chriſti iſt leichter als das Judiſche. 35. Iſt ſehr leicht. 36.
Bringet groſſen Lohn. 40. Geſaͤtz Chriſti iſt von ihm ſelber gehalten wor⸗
den. 38. Chriſtus iſt wunderbarlich in ſeiner Menſchwerdung. 56,
Hat uns mit ſeinem heiligen Exempel unterwieſen. 62. Chriſtus im
Garten Gethſemani. 70. Hat uns heſſtig geliebet. 73. Hat fuͤr die
Suͤnder bezahlet 74. Leyden Chriſti. 76. Chriſtus muſte leyden. 28.
Hat durch das Creutz den Hochwuͤrdigſten Nahmen verdienek. 100 Auch
das Richter Ambt uber Lebende und Todten. 104. Wird an jenem Tag
ſeine Spoͤttler verſpotten. 10;7˙. Hat im Stall zu Bethlehem gelehret die
eigene Liebe zu bekriegen. 321.
Chriſt.

Fromme Chriſten dienen Chriſto zu Pferd. 3332. Werden von ihrem Pferd
getragen. 341. Muͤſſen ihr Pferd wohl verwahren / daß ſie es nit verlieh⸗
ren. 343³. Boͤſe Chriſten ſeynd elende Fuß⸗ Knecht des Satans. 340.
Sollen Chriſto ihrem Felb⸗ Obriſten nachfolgen. 324.

B H. Clara.
Iſt ein groſſe Liebhaberin der Armuth geweſen, 234. = —
Aaa H. Com⸗

H. Communion. UWUD
Warumb ſie eingeſetzet unter den Geſtalten Brods und Weins. 151. gſt
ein taͤgliches Brod. 151. Iſt ein erſchroͤckliches Geheimnuß. 13. Iſt
eine taͤgliche Menſchwerdung Chriſti. 153. Soll nit lang auffgeſchoben
werden. 154. Man ſot ſich fleiſſig darzu bereiten. 155. Iſt ein himm⸗
liſches Manna. 157. Iſt an einem fuͤrnehmen Orth eingeſetzet worden. 158.
Warumb die H. Communion vielen geringen Nutzen bringe? 19.
. Creutzweg.
Fuͤhret am ſicherſten zum Himmel. 296. Creutz⸗Acker. 29 5.

Damocles.
Ein Schmeichler bey Koͤnig Dionyſius. 7.
Diogenes.
Ein unverſchaͤmbter Bettler bey Koͤnig Alexander x. 197.

Der Menſch iſt ein Ebenbild Gottes. 476. Bon allen dretzen Goͤttlichen
Perſohnen erſchaffen, 477.
Elteren.

Schuͤldigkeit der Elteren. 4 . Sollen ihre Kinder vom boͤſen abhalten. 48.
Verderben offt ihre eigene Kinder. 55. Sollen ihre Kinder wahrhafftig
lieben. 1. Solche Elteren waren Maria und Joſeph. 53.
Engel.
Seynd haͤßliche Teuffel worden und von Gott hart geſtraffet. 473. Fuͤrtreff ⸗½
liche Gaaben der Engelen 477. 9

.
Ferdinandus.
Koͤnig von Caſtilien wolte ſterben vor der Krippen des Hersn. zay.

Fiſcher.
H. Andreas und andere Menſchen⸗Fiſcher, a 88,.

Freund⸗

Freundſchafft.

Iſt bey den Menſchen ſehr unbeſtaͤndig und eigennutzig. 177.

Gebelt. Suche Belten und beltlen.
6. ſſet die Gleißnerey. 148. Die fleiſchliche und gleißneriſche Wel⸗
tes g Geiſte⸗ nit faͤhig. . t. rfeiſch ice un 6 eißneriſche Welt

Geitz.

Wachſet allezeit. 25 1. Laſt ſich nit einhalten / wie andere Laſter. 250. Ver⸗

bleibt biß zum Todt in den Alten. 2 2. Ein geitziger Menſch laͤſt ſich nit bald
bekehren, 254. Kennzeichen der Geitzigen. 254.

Gnunad Goltes.
Iſt ein gemaͤchliches Pferd. 342. Dieſes Pferd muß wohl bewahrt werden.
34 3ů³. Wer auff dieſem Pferd reitet / kombt weit in kurtzer Zeit. 342.

GGnad der Menſchen.
Iſt ſehr unbeſtaͤndig. 178.
Gerechte.

Werden am juͤngſten Tag ihre Spoͤttler verſpotten. 106.

Gerichts⸗Tag.
Am letzten Gerichts⸗Tag werden Chriſtus und Maria ſich den Suͤnderen
erſchroͤcklich erzeigen. zo0. & ſeꝗ.

Geſaͤtz Chriſti.
Iſtleicht. 36. Viel leichter als das Judiſche. 3⁵.Oi Wordurch es leicht ge⸗
macht werde. 40. 8& ſeq. G .

GOtt allein iſt der Felſe / auff den man ſicher bauet. 174. Sicher ba
der Suͤnder auff die Barmhertzigkeit Gottes. 120. Gott hat Pſcher Sohe
fuͤr die Welt dargegeben. 172. Iſt barmhertzig geweſen dem unglaubigen
Thomas. 314. Gottes Gnad. Suche Gnad. Wem Gott hilfft / der
iſt bald reich. 82. Wer GOtt beyp ſich hat / der hat nichts zu foͤrchten s;
Aa a 2 Seon⸗

Sonderlich i in Todts⸗ Noͤthen. 95. Gott iſt unſer Watter / n weil er uns
erſchaffen. 110. Gott liebet ſich mit unendlicher Liebe. 131. Hat uns
von Ewigkeit geliebet. 131. Hat uns auch in der Zeit geliebet. 132, Hat
uns zu Lieb die Welt erſchaffen. 133. Gottes uckſ tliaſte Anſchauung.

261.
Gunſt. Vide Gnad.

Herodes.

Lucffer iſt ein Herodes. 14. Boͤſer Geſel iſtein Hersdes. 16. Todtſuͤnd iſt
ein Herodes. 18. Zu dieſen dreyen Herodes ſoll der buͤſſende Sunder nit

wiederkehren. ibid.
Himmel.

Viele Heilige haben offt den Himmel angeſchauet. 119. Die Anſchauung des
Himmels troͤſtet in Creutz. 121. Staͤrcket uns wider die Laſter⸗volle Welt.
125. Troͤſtet in Kranckheiten. 229. Auch in Armuth und anderen Noͤ⸗
then. 232. Troͤſtet die Unterdruckte. 23 . Anſchauung Gokttes im Him⸗
mel. 261. Lohn im Himmel iſt unauß ſprechlich. Warum ? 278, und 208.

I.

§. Joannes Apoſtel.
Ein Capitein der Leib⸗Wacht Chriſti. 337.
S. Joſeph.
Lob des H. Joſeph. 44. Hat Chriſtum vaͤtterlich ernehret. 4 ½.
Iſaac.
Wird in kurtzer Zeit ſehr reich. 88.
Judas.
Der Verraͤther hat Chriſti Joch abgeworffen. 33.

Judiſches Geſätz.
Iſt hart und ſchwaͤr geweſen. 35.

K.
Kinder.
Lehrnen von ihren Elkeren das boͤſe. 49. Werden offt von ihren Elteren ver⸗

dorben. 50.
Kirch.

Urſachen / warumb mancher nit in der Kirch ethoͤrt wird. 366, Ehwutſam.
keit in den Kirchen: 366.
Klock.

Seltzame Klock eines Aragoniſthen Koöͤnigs. 256.

Leben.

Am letzten Augenblick unſeres Lebens hangt alles, 3. Im letzten Augenblick
des Lebens haben wir groſſe Geſchaͤfft zu verrichten. 4. Man ſoll ſtaͤts an
den letzten Augenblick des Lebens gedencken. 5. & ſeq.

Leib.

Glory der Leiber im Himmel. 284.

Liebe.
Eigene Liebe iſt ſchaͤdlich. 3z20. Chriſtus hat uns gelehret die eigene Liebe zu
beſtreiten. z2r. Was ſey warhafftig lieben. 51. Wirckung der Liebe.
267. Liebe iſt von Gott gebotten. 268. Liebe des Pythias gegen ſeinen
Freund Damon. 66. Liebe des H. Paulini gegen einer Wittiben Sohn.

5. Eines Edelmans gegen einen Bettler. 274.

Liebe Gottes.

groß geweſen gegen der boͤſen Welt. 13r. Iſt das Leben der Seel. 267.
Ohn Liebe Gottes iſt alles nichts. 268. Liebe Gottes und des Nechſten
iſt eine Liebe. 269. Koͤnnen voneinander nit abgeſoͤndert werden. 270.
Ohn die Liebe iſt keine Tugend. 271. Liebe des Nechſten wie muß beſchaf⸗
fen ſeyn. 272. Wir muͤſſen den Nechſten lieben wie uns ſelbſten. ibid.

Lohn.

Lohn im Him mel iſt ſehr groß. 277. und 203,

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ð

H. Maria⸗

Wird recht ein Mond genennet. 298. Dieſer Mond wird am juͤngſten Tag
den Suͤnderen keinen Schein geben. z05˙. Maria iſt ein lebender Tempel
des Herzn. 24. Wird mit dem Tempel des Salomons verglichen. lbid.
Iſt auff den hohen Bergen gebauet. 27. Iſt ein Tempel der Zuſucht.
29. Mariaͤ hohe Verdienſten. 27. Hat durch ihr Ja Wort die Welt
mit erloͤſet. 6. Iſt giorreich zum Himmel gefahren 217 Iſt die de⸗
muͤthigſte geweſen auff Erden / jetzt die hoͤchſte im Himmel. 279. & leg.
Hatte einen ſchoͤnen Leib und noch ſchoͤnere Seel. 2 9. Hakte im muͤtter⸗
lichen Leib voͤlligen Verſtand. 240. Hakte auch mehrere Gaaben und Gna⸗
ten. 242. Hat die Gnaden Gottes wunderbahrlich vermehret. 243.

H. Matbias.
Hat Chuſti Joch auff ſich genohmen. 33,

MWar ein gepockeltes Cameelthier. 2 45. Gott hat ſelbiges mit ſeinem ſtarcken

Armb auffgeloͤſet. 249. Iſt Chriſto alſobald gefolget. 255. Iſt durch
ein Nadel⸗Loch gegangen. 2 3.

Menſch.

Iſt gegen Goͤkt undanckbahr. 66. Iſt ein Meiſter⸗Stuck der Hand Got⸗
tes. 112. Iſt zur Glory Goktes erſchaffen. 114. Soll kein Leibeigener
Knecht ſeyn der Laſteren. 116. Hat elnen groſſen und maͤchtigen Varter.
116. Soll eine heilige Hoffart deßwegen haben. 117. Der Menſch thut
vor ſeiner Geburt nichts gutes, 245.

N.
Nebenmenſch.

Soll geliebt werden / wie wir ſelber. 272. Wunderbahrliche Liebe eines Edel⸗
Manns zu einem Bettler. 274.

H. H. Petrus und Paulus.

Waren grsſſe Suͤnder / haben doch Barmhertzigkeit erlanget. 180. HZ
Koͤnig von Spanien haͤlt einen ſehr groſſen Einzug in Madrit. 32 £
redigen.
Gott prediget uns durch alte Creaturen. 290. S. Andreas prediget mehr mit
Wercken als Worten. 292. Predigen mit Wer cken iſt kraͤfftiger. 293.

Ein Feld⸗ Her? der Chriftlichen Armee. 330. Iſt der erſte Maretzr. 332.
verzeyhet und bektet ſur ſeine Feynd. 334.
Bünder.

„

Ein buͤſſender Sunder muß ſich fuͤr 3 Herodes huͤten. 14. & ſeq. Der Suͤn⸗

der iſt gegen Goet undar ekbahr. 61. Iſt ein groſſer Schuldner. «5.
Chriſtus hat die S uld der Suͤnderen bezahlt als ein Burg, 69. Ein
von Gott verlaſſener Suͤnder kan nit geholffen werden. 87. Zu der Suͤnd
wiederkehren iſt dem Suͤnder gefaͤhrlich. 10. & ſe .

T.
Teuffel.

Waren zuvor ſchoͤne Gcs 268. Haktten wunderbahrlichen Verſtand. 25.
Waren Himmels⸗Fuͤrſten. Ibid. Seynd wegen einer eintzigen Suͤnd

ewig verdambk. 261. Haben keine Hoffnung erloͤſet zu werden. 264. Bauen
auff den Teuffel 173. ⸗
Wilde Thier leben ſich. 273. B

Fallt in einen Abgrund des Uaglaubens, zu, Gottes Barmhertzigkeit
gegen Chomas. 315. Barmhertzig

–—

Todt⸗

S Todtſund.
Iſt ein grauſamer Herodes. 198.
Tugend.

So wohl eigener als frembder Tugend iſt nit zu trauen. 176.

Batter. M
Nahm des Vatters iſt ein ſuͤſſer Nahm. 108, Verkrauen auff Gottes Barm⸗

hertzigkeit. 181.

rechtigkeit. 126. Iſt doch von Gott geliebt worden. 151: Die Welt iſt
nit faͤhig des heiligen Geiſtes. 141. Iſt falſch und betrieglich. 142. Die
ſieben Welt⸗Wunder ſeynd von der Zeit verzehret. z4⸗r.

R.
Zeit.

Zeit iſt ein greulicher Dieb. Stihlt und verzehret alles. 349. Muß zur
Wiedergab gezwungen werden. ibid.

————— Wer

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VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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Q

18

Zu Erquickung der HSergen.

d den guͤldnen Morgen⸗Stunden/

Zum drittenmahl hinunter gefallen.

Balance
17

16

15

Focus

Geiſt⸗ und Lehr⸗reiche

Geyr hr⸗Taͤgliche Br edigen,

ain groſſen Nutzen Wuud vielfaͤltiger Frucht
Von der Lantzel vorgetragen/

= —

N
lſtuag

ſohtnet
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Veden

N%.
6

Nunmehro aber

Alen Predi geren und Seelſorgeren zu Dienſt und Liebe
dem Druck uüͤbergeben

P. HENRICO VENEDIEN.
Der Geſellſchafft IESU Prieſteren und Thumb⸗Predigeren ·
Britter YHahr⸗Gang.

Cum Facultate Superiorum, & Privilegio Sacræ Cæſareæ Majeſtatis:

8

7

6

5

4

5 10 5

Coͤllen und Fra znckfurt)
Ben IOHANAN ENGELERT und Erben

2ENDA LL, 1736,

3

2

Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbhi wW.yXymaster. com

1