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 Fruchbahrer Himmels-Thau, Zu Erquickung der Hertzen, In den güldenen Morgen-Stunden Zum [...] hinunter gefallen, 3,2,2 — N12511694176 021 IEIIHIIIIIIAIIIIII UB Tübingen lti = i Nu diß We / 1 = S= iſ 4; MeN. Glrin in Sneget galide 1 NN NNIN. Sln Erucllahtet Gineneig Zu Erquickung der Hertzen/ g den guͤldnen Worgen⸗Stunden/ Zum drittenmahl hinunter gefallen. Das iſt: Geiſt⸗ und Lehr⸗reiche Gehr⸗Vaͤgliche Bredigen, veru goſſen Kuzen uub vielfaͤltiger Fruche Von der Lantzel vorgetragen/ Nunmehro aber Alen Predigeren und Seelſorgeren zu Dienſt und Liebe dem Drus uͤbergeben 004 P. HENRICO VE NEDIEN. Der Geſellſchafft IESU Prieſteren und Thumb⸗Predigeren · Britter Bahr⸗Gang. Cum Facultate Superiorum, & Privilegio Sacræ Cæſareæ Majeſtatis. Coͤllen und Franckfurt Bey IOHANN ENGELERT und Erben ODENDALL, ʒ6. (°) α☚ GS Wummariſcher Snhalt Aller Feſtaͤgigen Predigen. Feſto Circumciſionis Domini. Thema. Poſtquam conſummati ſunt dies octo,. Lauc. 2, Der letzte Augenblick des Lebens ſoll uns ſtaͤts vor Augen ſchweben. Feſto trium Regum. Thema. Ne redirent ad Herodem, per aliam viam reverſi funt. Aart. 2. Ein bekehrter Suͤnder ſoll ſich fuͤr Herodes foͤrchten. Peſto Purificatiomis B. MaARIX. Thema. Venit Spiritu in Templum. Luc. 2 Maria iſt ein lebender Tempel des Herren. Feſto S. Mathiæ. Thema., Tollite juum meum ſuper vos. Matt. II. Das Geſatz Chriſti iſt leicht zu tragen. FPeſto S. Joſephi. Thema. Cum eſſet deſponſata Matet ejus Maria Joſeph. Matt. I1. Wie die Elteren ihrem Pand vorſtehen ſollen. 2 Feſto ( Feſto Annuntiationis B. V. MARIA. Thema., Fiat. Lac. I. Warumb Gottes Wort Fleiſch worden. In Paraſceve Domini, Thema., Gratiam fide juſſoris tui ne obliviſcaris: dedit enirm pro te animam ſuam. Eccl. 29. Chriſtus iſt für uns Buͤrg worden / und hat unſere Saun bezahlet. Feria I I. Paſchæ. Thema. Mane nobiſcum Domine, quoniam adveſperaſcit. Lue. 24. Wan Gott bey uns iſt ſeynd wir wohl verwahrt. Feria III. Paſche. Ihema. Sic ſcriptum eſt, & ſic oportebat Chriſtum pati. Iac. 24. Schmach Chriſti wird mit Ehr gecroͤnet. Feſto 55. Philippi d Jacobi. Thema. Oſtende nobis Patrem. Yoan. 14. GDtt iſt unſer aller Ehr/ und Lieb wͤrdiaſtet Vattet. Feſto Aſcenſionis Chriſti. „* Thema. Quid ſtatis aſpicientes in cœlum? Marci 16. Zum Hummel und nit zur Erden ſoll man ſehen. 1 elto ☛ (%) 2 Feria I I. Pentecoſtes. Thema. Sie Dwensdlerit mundum, ut Filium ſuum Unigenitum daret. Loan. 3. Die Liebe Gottes iſt unvergleichlich. Feria III. Pentecoſtes. Thema,, , Alium Paraclytum dabit vobis, Spiritum veritatis, quem mundus non poteſt accipere. Zoan. 14 . Viele ſeynd des heitigen Geiſtes nit faͤhig. Feſto Corporis Chriſti. Thema. Qui manducat hunc panem, vivet in æternum. Zoan. 6. Nothwendige Vorbereitung zur Heil. Communion. Feſto S. Joannis Baptiſtæ. Thema. 4 Nemo eſt in cognatione tua „ qui vocetur hoc nomine. Lac, 2, Joannes iſt ein leuchtende und brinnende Lantern. Feſto SS. Petri & Pauli. Thema, Super hanc Petram ædificabo. Matt. 16. t Auff GOtt allein kan man ſicher bauen. Feſto S. Jacobi Apoſtoli. Thema. Neſcitis, quid petatis. Matt. 20. Wir ſeynd unnutze Bettler / und erhalten nichts⸗ Feſto 8. Anngz. Thema. Simile eſt regnum cœlorum theſauro abſcondito in agro. Aauz. . Wer in Widerwaͤrtigkeit geduͤltig iſt / grabet und findet den Schatz der ewigen Seeligkeit. DM Peſto S. Laurentii, Thema. Si mihi miniſtrat, me ſequatur, & ubi ſum ego, illic & Minifter meus Erit. Joan. 21. Wie / und umb welchen Lohn wir Gott dienen ſollen. Feſto Aſſumptionis B. V. MaARIN, Thema, W Maria optimam partem elegit. Lac. 10. Maria auff Erden die demuͤthigſte / im Himmel die hoͤchſte. Feſto S. Bartholomæi. Thema. Diſpono vobis Regnum, ſicut diſpoſuit mihi Pater. Lac. 22. Das Himmelreich iſt der beſte Troſt im Creutz. Feſto SS. Angelorum Cuſtodum. Vide, inter Dominicas, ultimam. Feſto Natæz V. MARI. Thema. De qua natus eſt Jeſus. Matt. I. Maria war groß / ehe ſie gebohren. Feſto 22 (0°) Feſto S. Matthæi, Thema. Vidit jeſus hominem ſedentem in telonio, Matthæum nomine Marr . 1 Auff was Weiſe das Cameelthier Matthaͤus durch ein Nadel⸗ n Loch ſey gegangen. Feſto S. Michaelis Archangeli. Thema, . Angeli eotum ſemper vident faciem batris mei, qui in cælis eſt. Matt. 18. Schroͤckbahr iſt die Straff der abtrinnigen Engelen. Feſto SS. Simonis & judæ. Thema. Mando vobis, ut diligatis invicem. Joan. 15. Nit allein Gott / ſonderen auch den Nechſten ſoll man lieben. Feſto Omnium Sanctorum. Thema. Geaudete & exultate, quoniam merces veſ,ra copioſa eſt in cælis. Matt. 5. Gott lohnet im Himmel uberflußig. Feſto S. Andrez. , Thema, Faciam vos fieri piſcatores hominum. AMar⸗ Wie und was der H. Andreas gefiſchet. Feſto immaculatæ Conceptionis B. V. Thema. Prunt ſigna in Sole & Luna. Luc. 11. Chriſtus und Maria werden am juͤngſten Gerichts⸗Tag ein anderes Geſicht auffſetzen. Feſto (.) EE Feſto S. Thomæ Apoſtoli. = Thema. Nroaoli eſſe incredulus ſed fidelis. en. 20. Barmhertzigkeit Gottes gegen den unglaubigen Thomas. Peſto Nativitatis Chriſti. Thema. Facta eſt cum Angelo multitudo militiæ crleſtis. Luc. 2. Das liebe Chriſt⸗Kindlein lehret uns ſtreiten. Feſto S. Stephani. Thema. △ Videbat Diſcipulum, quem diligebat Jeſus, ſequentem. jJoan. 21. Fromme Chriſten ſeynd edle Ritter / Suͤnder ſeynd arme Fußknecht⸗ Feſto S. Sylveſtri. Thema. Si ſciret Pater- Familias, qui horâ fur veniret. Luc. 12. Die Zeit iſt der alleraͤrgſte Dieb. Feſto Dedicationis Eccleſiæ. Thema. —, - Salus huic domui facta eſt. Luc. 19. Warunmh wir in den Kirchen ſo ſelten erhoret n werden. ”M 2 ℳ 8 D ET HHNTTNE s N N E 4 — E 1 ee Atn nm WWW6,= 65 1 S ſiſ Am der — . Chriſitt. Foſtqiamn conſummati ſunt dies octo. Nachdem acht Tag vollbracht waren Luc. 2. 3 N % A à& T. Der e legze Augenblick des Lebens ſoll uns allezeit vor Augen ſchweben. It allein acht T daͤchtnus uͤbrig iſt. Ich bin aber ver⸗ gewiſſet, daß wenige allhie gegenwaͤr⸗ tig ſeynd, wel e ſgentomnenn, daß ihnen die verfloſſene Stunden, Taͤg, Wochen und Monathen voͤlliges Ver⸗ gnuͤgen, Gluͤck und Heyl zugefuͤhrt Tag, DD acht Wochen, acht Monath, ſonde⸗ ren auch acht tau⸗ ſeſeend, ſieben hun⸗ dert achtzig Stun⸗ den ſeynd ſchier in dem jetzt verfioſſenen Jahr voruͤber gangen, alſo zwar, daß vom ſelbi⸗ gen nichts mehr, als die bloſſe Ge⸗ Feſtivale. Drit ter Theil. haben; und wan ſie ſolten, wie in der alten Heidenſchaff t gebraͤuchlich war, die gluͤckſelige Taͤg mit weiſſen Steinlein, die ungluckſelige aber mit A ſchwar⸗ 2 chwartzen bezeichnen, daß die Zahl ſi ſchwarten die Oberhand gewinnen wuͤrde. Aber mein Chriſt! was ſageſt und gedenckeſt du? ſoll dir im verfloſſenen Jahr mehr Ungluͤck als Gluͤck zugeſtoſ⸗ ſen ſeyn? dencke doch zuruck, und fuͤhre zur Gedaͤchtnus, wie viel hundertmahl dir deine liebſte Freund und Verwand⸗ ten ein gluͤckſeliges neues Jahr ange⸗ wuͤnſchet haben? wie offt hat man dir dir zugeſchrien, gluͤckſeliges neu Jahr! gluͤckſeliges neu Jahr! ich ſelber hab dir ſolches auff jetzigem Tag oͤffters angewuͤnſchet, und du klageſt doch, daß du im verfloſſenen Jahr kaum ei⸗ nen eintzigen recht gluͤckſeeligen Tag, Fann eine gluͤckſelige Stund genoſſen habeſt? Wan dem alſo iſt, Andaͤchtige! was wird es mir und euch helffen, daß ich euch jetzt wiederum ein gluͤck⸗ ſeliges neues Jahr anwuͤnſche? dan ich ſehe abermahl vor, daß im folgen⸗ den Jahr uns unvergleichlich mehr Un⸗ Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. gluͤcks, als Gluͤcks wiederumb wer⸗ de zufloſſen. Doch wuͤrde es nur auch ſehr uͤbel außgedeutet werden, wan ich am heutigen Tag ohn allen Neu⸗ Jahr⸗Wunſch von dieſer Cantzel hin⸗ unter gehen wuͤrde. So wuͤnſch ich dan allen Gegen⸗ waͤrtigen auß tieffſtem Grund meines Hertzens, nit ein gluͤckſeliges neues Jahr, nit einen gluͤckſeligen Monath, nit eine Woch, Tag oder Stundt, dan ſolchen Wunſch hab ich in mei⸗ ner Gewalt nit krafftig zu machen, ſondern wuͤnſche allen Anweſenden nur, einen eintzigen Gluͤckſeligen Augenblick, welcher uns kan eine gantze gluͤckſelige Ewigkeit, wan wir nur wollen, zu we⸗ gen bringen. Dieſer Augenblick iſt der letzte Au⸗ genblick unſeres ſterblichen Lebens; wel⸗ cher wan gluͤcklich von ſtatten geht, ſo ſeynd wir ewig gluͤckſelig: wan er aber uͤbel außſchlagt; ſo iſt es mit uns ewig verzweiffelt. Vortrag. Damit aber ein jeglicher ſehe, wie werth und koſtbahr mein neu Jahrs⸗ Wuͤnſch ſeye; werd ich in dieſer Predig vor Augen ſtellen; wie un⸗ ſaͤglich viel daran gelegen ſey, daß der letzte Augenblick unſeres Lebens wohl, und wegen unſer eigenen Schuld nit uͤbel ablauffe. Poſtquam = == e — — f =, N An Feſt der Beſchneidung Chriſti. 3 Poſtquam conſummati ſunt dies octo. Nachdem acht Taͤg vollbracht waren Luc. 2. An ein Sand⸗Köoͤrnlein ge⸗ (funden wuͤrde, welches ſo We' ſchwehr waͤr, als ein groſ⸗ ſer Muͤhlenſtein, ja welches an Ge⸗ wicht einen groſſen Berg oder unge⸗ heure Steinklipp thaͤte uͤbertreffen; ſo wuͤrden ſich alle Menſchen uͤber ſol⸗ ches Sand⸗Koͤrnlein verwunderen, und auffſchreyen, mein GOtt! was iſt das? wer hat jemahlen des gleichen etwas geſehen oder gehoͤrt? ein klei⸗ nes Sand⸗Koͤrnlein ſo ſchwehr als ein Muͤhlenſtein? ein klein Steinlein ſo wichtig, als ein gantzer Berg? Wan auch irgent gefunden wuͤrde ein kleines Waſſer⸗Troͤpfflein, wel⸗ ches entweder in ſich begriffe alles Saltz und alle Bitterkeit des gantzen Meers, oder aber alle Suͤßigke ten des Zuckers und Hoͤnigs, welche die gantze Welt kan zuſammen bringen; ſo wuͤrden wir uns abermahl entſetzen, und fuͤr Erſtauming auffſchreyen, O Wunder uͤber alle Wunder lein eintziges Troͤpff⸗ lein ſo bitter und geſaltzen, als das gantze Meer! ein eintziges Troͤpfflein ſo ſuß, wie keine tauſent Faͤſſer Hoͤ⸗ nigs und Zuckers! Warlich ein ſo kleines Troͤpfflein, und ein ſo kleines Sand⸗Kornlein wurde man nit theur gnug zu ſchetzen wiſſen. Wo finden wir aber ein ſo ſeltzames Troͤpfflein und Sand⸗Koͤrn⸗ lein? ich antworte, ein ſo ſchwehres und wichtiges Sand⸗Koͤrnlein, ein ſo unglaublich ſuͤſſes oder bitteres Waſ⸗ ſer⸗Troͤpfflein iſt der letzte Augenblick, des letzte Minut unſeres ſterblichen Le⸗ ens. Es iſt uns allen bekant, daß die Sand⸗Uhren ein Sinn⸗Bild – der Zeit und des Menſchlichen Lebens; weßwegen auch der Todt mit einer Sand-Uhr in der Hand pflegt abge⸗ mahlt zu werden: Dan gleich wie die Sand⸗Uhr auß unzahlbahr vielen Sand⸗Koͤrnlein beſtehet, welche un⸗ vermerckt alle mit einander vom erſten biß zum letzten außlauffen: alſo be⸗ ſteht unſer Leben auß unzahlbahr vie⸗ len kleinen Minuten und Augenblicken, welche alle ſtillſchweigend vorbey gehen, vom erſten biß zum allerletzten. Aber auß allen dieſen Sand⸗Koͤrn⸗ lein oder Minuten iſt keines wichtiger und ſchwehrer als das allerletzte, wel⸗ ches dem Leben ein End macht, und die Seel von ihrem Leib abſoͤnderet. Wolt ihr wiſſen, Andaͤchtige! wie ſchwehr und wichtig dieſer letzte Au⸗ genblick ſey? fraget die Verdambten in der Hoͤllen, welche jetzunder unter dem unendlichen ſchwehren Laſt der Ewigkeit getruckt und gepreſt werden; ſo werden ſie mit klaͤglicher Stimm einhellig antworten, der letzte Augen⸗ A 2ꝛ blick 4 Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. keit iſt ein gantzes Meer der unendli⸗ blick unſeres uͤbel geſchloſſenen Lebens hat uns den gantzen Laſt der unendlich ſchwehren Ewigkeit uͤber den Halß ge⸗ ogen: an dieſem Augenblick hat ge⸗ angen der ewige Todt, welcher uns jetzt mehr preſſet und trucket, als alle Steinklippen und Felſen uns trucken koͤnten. Erinneret euch auch, Andaͤchtige! daß man vor Zeiten am Platz der Sand⸗ Uhren, Waſſer⸗Uhren gebraucht ha⸗ be, in welchen ein Troͤpfflein nach dem anderen außfloſſe biß daß das letzte Troͤpfflein der Stund ein End machte. Dieſe Waſſer⸗Uhren waren ebenfalls ein Sinn⸗Bild des daher flieſſenden Menſchlichen Lebens; laut jenes ſchoͤnen Spruchs 2. Reg. 14. Omnes morimur, & qualſi aquæ dila- bimur in terram, alle ſterben wir, und flieſſen, wie die Waſſer⸗ Troͤpfflein unvermerckt in die Erd. Durch welchen Spruch uns ange⸗ deutet wird, daß unſer Leben einem Fluß gleich ſey, welcher auß lauter kleinen Waſſer⸗ Troͤpfflein zuſammen gefuͤgt iſt, welche doch alle in das groſ⸗ ſe Meer hinein flieſſen. Dan wo ver⸗ liehrt ſich unſer ſterbliches Leben? wo⸗ hin flieſſet und laufft ein Augenblick unſeres Lebens nach dem andern? ſie lauffen alle und verliehren ſich in dem unendlich groſſem Meer der entweder gluͤckſeligen oder ungluͤckſeligen Ewig⸗ keir. Die gluͤckſelige Ewigkeit iſt ein gan⸗ tzes Meer der allerſuͤſſeſten Freuden und Wolluͤſten: die ungluͤckſelige Ewig⸗ chen bitterſten Peinen, Schmertzen und Tormenten: Beyde hangen an dem letzten Troͤpfflein unſeres daher flieſſenden Lebens: ſtirbſt du wohl, und biſt im letzten Augenblick ein Freund GBittes? ſo wartet auff dich ein un⸗ endliches Meer der allerſuͤſſeſten Him⸗ liſchen Freuden: biſt du aber im letz⸗ ten Augenblick deines Lebens ein Feind GBttes, und ſtirbſt uͤbel? ſo haſt du nichts anders, als ein gantzes Meer der ewigen und unendlichen Peinen zu gewarten. Da ſehet ihr Andaͤchtige! wie viel gelegen ſey an dem eintzigen Augenblick, den ich euch am Platz ei⸗ nes gantzen neuen Jahrs, angewun⸗ ſchet hab; auff daß ihr dieſen Augen⸗ blick niemahlen auß euren Gedancken und Gedaͤchtnuͤs kommen laſſet. Wan wir aber auch behertzigen wol⸗ len die allerwichtigſtte und vielfaͤltigſte Geſchaͤfft, welche in dieſem eintzigen Augenblick muͤſſen abgehandelt werden, ſo wird ein jeglicher auß uns bekennen, daß dieſer eintziger Augenblick fuͤr hun⸗ dert, ja tauſend Jahr koͤnne gehalten werden. Die fuͤrnehmſte Geſchafft will ich allein kuͤrtzlich anziehen. In einem eintzigen Augenblick muſt unſere Seel auß dieſer Welt in die weit entlegene Ewigkeit verreiſen; und zwar muſt ſie einen ſolchen Weg halten, auff welchem keiner jemahlen zuruͤck gekehrt iſt; Man gibt zwar dem Sterbenden die geſegnete Wax⸗Kertz fuͤr einen Reiß⸗ Stab in die Hand; aber viele werden doch von dem arg⸗ liſtigen — —0—— — — =ẽ =ẽ — — = — 2—⏑ = — — = = = — — =ẽ = = . 4 ſ he oer liſtigen Teuffel auff dieſer gefaͤhrlichen traſſen unverſehens auffgeklaubet und zur Hoͤllen gezogen. — In dieſem eintzigen Augenblick muß der Sterbende ſeine liebe Eltern Schwe⸗ ſter, Bruͤder, Weib, Kinder, Ver⸗ wanten und Bekanten auff einmahl verlaſſen: er muß nackend und bloß auß der Welt hinauß gehen, und leiden, daß andere ſein Hauß, ſein Geld, ſeine Guͤter, ſeine Aecker, Weinberg, Luſt⸗Gaͤrten und alles, was er gehabt, in Beſitz nehmen: alles dieſes in einem Augenblick ver⸗ laſſen iſt ein ſehr harte und traurige ach. In dem ſelbigen Augenblick muß die Seel vor dem ſtrengen Richter⸗ Stuhl GBttes erſcheinen, und von ihrem gantzen Leben genaue Rechen⸗ ſchafft geben. Alle ihre Wort, Werck und Gedancken, alle ihre Begierden und Anmuͤthungen, alle ihre Schritt und Tritt, alles, was ſie gethan oder unterlaſſen hat, wird auff die Wag⸗ ſchahl der Goͤttlichen Gerechtigkeit ge⸗ legt und abgewogen werden: Es wird auch der Teuffel ſeine Klagen vorbrin⸗ gen und einen groſſen Regiſter vor⸗ weiſen, in welchem alle begangene Suͤnden Haar klein verzeichnet ſtehen, auff welche die Seel Red und Ant⸗ wort wird geben muͤſſen. Und nit al⸗ lein die boͤſe Werck, ſonderen auch alle Tugentwerck und Andachts⸗Ubun⸗ gen werden ſcharff examiniret und gnau durchſucht werden, ob nit viele Ei⸗ telkeit, eigene Liebe, Menſchlicher Re⸗ Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. 5 ſpeckt und andere Suͤnd und Fehler ſich mit eingemiſchet haben. Alles die⸗ ſes muß in einem Augenblick abgehan⸗ delt und voͤllig abgethan werden. Iſt dieſer nit ein erſchroͤcklicher Au⸗ genblick, welcher einer gantzen Ewig⸗ keit mag gleich geſchaͤtzet werden? ſol⸗ len wir nit billig Tag und Nacht an dieſen Augenblick gedencken, in wel⸗ chem ſo wichtige Geſchaͤfft, daran die gantze Hoͤll und der gantze Himmel hangt, von uns muͤſſen abgehandelt werden? und dannoch findet man viele Chriſten, welche an nichts weniger, als an dieſen ſo ſchwehren und wichti⸗ gen Augenblick gedencken. Wan ich wuͤſte, ſpricht mancher, daß der letzte Augenblick meines Le⸗ bens bald kommen wird; ſo wuͤrde ich ſorgfaͤltiger daran gedencken: was ſoll ich mich aber lang plagen umb ei⸗ nen Augenblick, von welchem kein Menſch weiſt, wan er kommen wird? lieber Chriſt! du irreſt groͤblich, wan du alſo redeſt; und noch groͤblicher, wan du nach deiner Red dein Leben anordneſt. Dan je wenger dir bewuſt iſt die Ankunfft des letzten Augenblicks, deſto oͤffter und ſorgfaltiger ſolſt du da⸗ ran gedencken, damit wan er kombt, be⸗ reit ſeyeſt alle obengemelte ſehr ſchwaͤhre Geſchaͤfft gluͤcklich zu vollfuͤhren. Auß dem Mund GBttes ſelbſten wiſſen wir und ſeynd gantz verſichert, daß der Todt, und mit ihm, der letzte Augenblick unſeres Lebens kom⸗ men werde unverſehens, und wan wir am wenigſten ſolches vermeinen: wir A 3 ſeynd 5 An Feſt der Beſchneidung Chriſt, Wir ſchuͤſdige Adams⸗Kinder l. ſeynd gantz verſichert, daß er, wie ein Dieb in der Nacht, gantz verraͤthriſch herbey ſchleichen werde; 1 iſt ja hoͤchſt vonnoͤthen, daß wir nach der Warnung Chriſti, Vigilate, wachet, allezeit auff guter Hut ſtehen, und ſtaͤts unſere Au⸗ gen und Gedancken auff unſer letztes Augenblick geſchlagen halten. Wer im Kercker gefangen liegt, und weiß unfehlbarlich doch mt, wan, daß er ſoll enthauptet werden, dem ſchwebt ſtaͤts vor Augen der Tag, die Stund, der Augenblick in welchem der Scharffrichter ihn durch den Schwerd⸗ ſtreich in die andere Welt abfertigen wird. Wan einem Waſſerſuͤchtigen 40. Waſſerkruͤg, ſeinen Durſt zu loͤſchen, dargeſetzet wuͤrden, von welchem er alle Tag einen außtrincken muͤſte, wie wuͤrde ſich dieſer Menſch verhalten, wan man ihm offenbahrte, daß einer auß den 40. Kruͤgen gantz vergifftet ſeye? meines erachtens ſo offt als er einen Krug an den Mund ſetzen wuͤr⸗ de umb zu trincken, wuͤrde er ſich foͤrchten, und bedencken, vielleicht iſt dieſe die Krug, welche mir den letzten Trunck geben und das Hertz abſtoſſen wird: niemahlen wuͤrde er die 40. Kruͤg ohne Angſt und Schroͤcken anſchauen; dan obwohlen nur ein eintzige unter ihnen vergifftet, die andere aber alle unſchaͤdlich ſeynd, dannoch weil er nit weiß, welche auß allen die vergifftete iſt, deßwegen ſeynd ihm alle verdacht⸗ lich: und foͤrchtet er ſich vor einer jed⸗ wederen. ben allhie auff der Welt, als Gefange⸗ ne in einem Kercker, auß welchem der allgemeine Scharff⸗Richter, nemblich der Todt einen nach dem andern, biß zum allerletzten wird zum Gericht her⸗ auß fuͤhren, dan uͤber uns alle ſchon langſt das Urtheil des Todts gefellet iſt, ſtarutum eſt omnibus hominibus ſemel mori, Hebr. 9. Nichts auff der Welt iſt gewiß, als nur diß eintzige, daß wir ſterben muͤſſen: ein Tag, ein Stund, ein Augenblick wird der letzte ſeyn und uns vom Brod heiffen, nichts iſt ſicherers; wer aber dieſer boͤſe Tag dieſe toͤdtliche Stund, dieſer vergiff⸗ tete Augenblick ſeyn wird, wiſſen wir nit, und darumb ſollen wir alle in Verdacht haben, fuͤr alle uns ſoͤrchten, an alle gedencken, weilen ein jedweder der Moͤrder ſeyn kan, welcher uns umbs Leben bringen wird. Ich muß geſtehen, daß alle Augen⸗ blick unſeres Lebens uͤber alles Gold und Silber verdienen geſchetzet zu wer⸗ den,, weilen ſie alle verhulfflich ſeyn koͤnnen einen groſſen Schatz im Him⸗ mel zu verſamblen, welches der Ec- cleſiaſticus andeuten will c. 14. ſprechend Non defrauderis à die bono, & par- ticula boni doni non te prætereat. Ver⸗ abſaume nit einen guten Tag, und laß den kleinſten Theil einer K guten Gaab nit unnuͤtzlich vorbey gehen: Er will ſagen, einen jeglichen Augenblick ſoll man in Gold einfaſſen, damit er nit verlohren gehe; man ſoll ſ mi — = — — — =e- S= S — = = S= — — — — =ẽ = 2— = = = =ͦ ᷑E= — — –☛ = = und 4 g he e NN ſ ern mit ſilber Faden anbinden und anfeß⸗ len, daß er nit ſo geſchwind voruͤber⸗ fliege: einen gantzen Perlen⸗Berg ſoll man ihm vorwerffen, damit er nit fort eilen koͤnne: dannoch hat der letzte Au⸗ genblick unſeres Lebens etwas beſon⸗ ders an ſich, welches alle andere nit ha⸗ ben. Was iſt dieſes? Gebet acht Andaͤchtige! und lehrnet den letzten Augenblick eures Lebens hoch ſchetzen. Alle andere Minuten und Augenblick koͤnnen uns viel Boͤſes oder auch viel Nutzens zu wegen bringen, nachdem ſie uͤbel oder wohl angewendet werden: der Schaden aber iſt alſo be⸗ ſchaffen, daß wir ihn wiederumb erſetzen und auffheben koͤnnen: das UÜbel, wel⸗ ches wir uns zugefuͤgt haben, kan durch ein groͤſſeres Guth wiederumb vertilget werden: hingegen kan uns auch der Nutzen, den wir ſchon eingebracht hat⸗ ten, wiederumb durch unſere Schuld genommen werden. Aber Andaͤchtige! das letzte Minut und der letzte Augenblick unſeres Lebens iſt gantz anderſt beſchaffen: bringt er Verluſt und Schaden? ſo iſt der Ver⸗ luſt ewig, und der Schaden kan nie⸗ mahlen mehr erſetzet werden? bringt er aber Gewinn und Nutzen? ſo iſt der Gewinn auch ewig, und der Nutzen kan uns niemahlen mehr genommen werden: ich will ſagen, was oben ge⸗ ſagt hab, an dem letzten Augenblick hange ver Himmel mit allen ewigen Freuden, und die Hoͤll mit allen ewi⸗ gen Peinen; es hangen daran zwo Ewigkeiten, eine unter den Engelen Am Feſt der Beſchneidung Chriſti 7 und Außerwoͤhlten Gottes; die ande⸗ re unter den Teuffelen und allen Fein⸗ den Gottes. Was duͤnckt euch, ſoll dan nit dieſer letzte Augenblick allen andern billig vorgezogen, und von uns in ſtaͤter Gedaͤchtnus gehalten werden? Hie faͤlt mir ein, was Dionyſius Koͤ⸗ nig von Sicilien mit ſeinem Hoffſchrantz und Fuchsſchwaͤntzler Damocles fuͤr ei⸗ ne Comæœdie geſpielet hat. Dieſer nen⸗ nete ſeinen Koͤnig den allergluͤckſelig⸗ ſten Menſchen auff Erden, und koͤnte niemahlen die Gluͤckſeligkeit der Koͤni⸗ gen gnugſamb hervorſtreichen. Dio- nyſius damit er dem Schmeichler die⸗ ſes ablehrete, hat ihm erlaubet, daß er die Prob der Koͤniglichen Gluͤckſe⸗ ligkeit nehmen moͤgte. Alſobald wird Damocles gelegt in einem Koͤniglichem Beth, welches mit Seiten und Sam⸗ meten Decken, mit ſilbern und gul⸗ den Spitzen, und mit dem allerfein⸗ ſten und koͤſtlichſten Leinwadt außge⸗ ziert und verfertiget war. Zu nechſt vor dem Beth ſtellet man einen Koͤ⸗ niglich zubereiteten Tiſch, auff wel⸗ chem alle erdenckliche Delicateſſen und koͤſtliche Speiſen zu ſehen waren. Es kommen auch hierbey die Koͤnigliche Truckſeſſen und Edelknaben, welche dem Damocli auffwarten und von allem Gefaͤlligen vorſchneiden ſollen. Die Koͤ⸗ nigliche Muſicanten fangen an auf ihren Inſtrumenten zu ſpielen und mit ihren Stimmen den gantzen Saal zu erluͤ⸗ ſtigen. Was thut und denckt indeſſen der Damoc'’es? er vermeint er ſeye in einem irꝛ diſchen Himmel: er iſt voller Freuden, 8 Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. Freuden, und bildet ſich, daß ſein Gluͤck und Wohlſeyn nit hoͤher ſteigen koͤnne. Aber Koͤnig Dionyſius hat ihm alle Luſt und Freud in Forcht und Angſt verkehret. Dan er lieſſe ein grauſames Schwerdt an einem zarten Faden grad uͤber den Damocles auffhencken, derge⸗ ſtalten, daß, als Damocles dieſes uͤber ihn hangende Schwerdt nur einmahl angeſchauet, ihm alſobald aller Luſt und Freud vergangen. Das meiſte, was ihn ſchroͤckte, war der zarte Faden, an welchem das auffgehenckte Schwerdt hinge. Ach! gedachte Damocles, ein ſo ſchwaͤhres und ſcharffes Schwerdt an einem ſo zartem Faden? das Schwerdt kan ja alle Augenblick fallen: der Faden kan alle Augenblick zerbrechen: alsdan aber bin ich ein Kind des Todts, und werd inzwey geſchnitten werden. Hinweg, hinweg mit ſolchen Ehren und Freu⸗ den, bey welchen Todt und Leben an einem zarten Faden hanget. Win alle, Andaͤchtige! verhoffen im Himmel unvergleichlich groͤſſere Ehren und Freuden, als dieſer Schmeicheler Damocles bey ſeinem Koͤnig hat ge⸗ nieſſen koͤnnen. Dan wir verhoffen, daß wir ſelber kleinere Himmels⸗Koͤnig ſeyn werden. Was die Taſel betrifft, hat uns Chriſtus ſelber verſprochen, daß er ſeinen treuen Dienern im Him⸗ mel woͤlle zu Tiſch dienen, und ſelbige aller ſeiner Freuden theilhafftig ma⸗ chen. Die Muſic, welche die Engel machen werden, ſeyn ewig und unbe⸗ ſchreiblich. Dannoch hangt alle dieſe Gluͤckſe⸗ ligkeit an einem zerbrechlichen Faden, an einem eintzigen Augenblick, wel⸗ cher nit allein wohl und gluͤcklich, ſon⸗ dern auch uͤbel und ungluͤcklich kan außlauffen. Geſchicht das erſte? ſo wird unſere Gluckſeligkeit niemahlen in alle Ewigkeit von uns abgenommen werden: geſchicht das andere? ſo wird das graufame Schlacht⸗Schwerdt der Goͤttlichen Gerechtigkeit uͤber uns ſal⸗ len, und einen ewig ungluͤckſeligen Todt verurſachen. Alsdan wird die himmliſche Muſic in ein ewiges Heulen und Zaͤhnklapffe⸗ ren; der himmliſche Tiſch in ewigen Hunger und Durſt, die Auffwartung der Heil. Engeln in Verſpottung der Teuffeln, die ewige Gluͤckſeligkeit in eine ungluͤckſelige Ewigkeit veraͤndert werden. Iſt das nit erſchroͤcklich, An⸗ daͤchtige? ſollen wir nit Tag und Nacht mit ſtarrenden Augen anſchauen einen ſolchen Augenblick, und uns mit allen Krafften des Leibs und der Seelen bearbeiten, daß dieſer ſo wichtige und theure Augenblick nach unſerem Wunſch moͤge ablauffen? Mit einer fuͤrtrefflichen Gleichnus wird uns in Heiliger Schrifft dieſe Sach noch weiter erklaͤret. Dan Eccli. 11. c. wird der Menſch mit einem Baum verglichen, welcher ſo lang wachſet und ſtehet, biß er entweder von Alterthumb faͤlt, oder mit der Axt gewaltſamb nieder gehauen wird. Falt er von Alterthumb? ſo hat er offt zwar vorher, wan er von den Sturm⸗ Winden 8 Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. Wind bewegt wurden getrohet, daß er fallen wolte jedoch geſchahe der Fall in einem eintzigen Augenblick. Falt der Baum durch die Gewalt des Beyels? ſo faͤlt er vom erſten Streich und Hau nit; ſondern es muͤſſen deren viel nach 9 Lebens; wan dieſer ungluͤckſelig ab⸗ geht, ſo wird die Seel als ein un⸗ taugliches Holtz zum hoͤlliſchen Feur verwieſen, umb allda ewiglich zu bren⸗ nen: gehet aber der letzte Augenblick gluͤcklich ab, ſo wird die Seel zum einander folgen: endlich doch wird er vom letzten Hau in einem Augenblick zu Boden geworffen. Alsdan liegt der Baum wo er ge⸗ fallen iſt, und kan ſich niemahlen mehr auffrichten. Wan ſein Holtz noch gut iſt, und zum Bau dienen kan, bekombt es die Ehr, daß es etwan zu einem ſtattlichen Hauß, Kirchen oder Panal angewendet werde; iſt aber der Baum antz faul, winmſtichig und zu nichts equaͤm, ſo wird es zum Feuer verord⸗⸗ net, und nacher Hauß gefuͤhrt, ver⸗ brand zu werden. ð Ein Baum iſt der Menſch, ſpricht Ariſtoteles, welcher entweder von Alter⸗ thumb ſtirbt, oder fruͤhzeitig vom Todt niedergehauen wird: es geſchehe aber dieſes oder jenes, in einem Augen⸗ blick iſt es mit dem Leben des Men⸗ ſchen geſchehen. Wo dan der Baum hin faͤlt, zur rechten oder zur lincken, da wird er in alle Ewigkeit verbleiben. Stirbt der Menſch in der Gnad Got⸗ tes, ſo wird er in alle Ewigkeit darin verbleiben, und niemahlen mehr koͤn⸗ nen verdambt werden: ſtirbt er aber in der Ungnad GOttes und in einer Todt⸗Sund, ſo wird er ebenfalls in alle Ewigkeit darin verharren, und Aeg ven mehr koͤnnen ſeelig werden. Alles hangt am letzten Augenblick des FPeſtipale. Dritter Theil. himmliſchen Jeruſalem abgefuͤhret umb allda im Tempel Gottes eine koͤſtliche Ehren⸗Saͤul zu werden. Alles die⸗ es hat gemelter Eccleſiaſticus, nach ußlegung der Vaͤttern, andeuten wollen, da er ſprach: ſi ceciderit li- gnum ad auſtrum aut ad Aquilonem, in quocunque loco ceciderit, ibi erit Noch eins iſt uͤbrig daht gen welches das aller erſchroͤcklichſte iſt, und welches mit aller Gewalt uns an⸗ treiben ſoll, daß wir den letzten Au⸗ enblick ſtaͤts in friſcher Gedachtnuͤs Palen und niemahlen in Vergeß ſtel⸗ en. Welches damit ihr wohl begreif⸗ fet, uͤberleget zuvor jenen alten Vers: Fine coronatur nobile ſemper opus, wan das End gut iſt, iſt alles gut. Offt wird eine Sach uͤbel angefangen; all⸗ gemach aber geht ſie beſſer und wird wohl geendiget, alsdan iſt alles gut. Mancher Kauffmann ſchiffet uͤber Meer, leydet groſſe Ungewitter, kombt offt in die aͤuſſerſte Gefahr des Lebens, wird von den Wellen lange Zeit hin und her getrieben, kombt doch endlich gluͤcklich wiederumb nacher Hauß mit groſſen Reichthumben; alsdan iſt al⸗ les gut, weilen das End gut iſt. Mancher Kriegs⸗Held iſt anfanglich ſehr ungluͤcklich n Vtreit . verliebr vi 10 Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. viel Volcks, wird toͤdtlich verwundet: erhohlet ſich aber allgemach, gibt ſich wiederumb ins Feld, braucht neuen Muth, ſchlagt den Feind und erobert deſſen Lager ſambt einer unbeſchreibli⸗ cher Beuth. Alsdan iſt alles gut, wei⸗ len das End gut iſt, fine coronatur nobile ſemper opus. MWas raths aber, wan das Gegen⸗ theil geſchicht? wan ein guter Anfang mit einem boͤſen und ungluͤcklichem End beſchloſſen wirdẽ geſetzet/ daß ein Kauff⸗ man 10. oder 20. Jahr nach einander uͤber Meer geſchiffet, und allezeit gluͤck⸗ lich mit groſſen Schaͤtzen nach Hauß gekehret ſey. Endlich kombt ein un⸗ gluͤckſeliger Augenblick, da ſtoſſet das Schiff an einen Felſen, zerbricht, ge⸗ het zu Grund, mit allen Kauſſteurten und geladenen Reichthumben. Die⸗ ſes Ungluͤck waͤr noch viel trauriger und erſchroͤcklicher, wan gemelter Kauff⸗ man, nachdem er alle Gefahr uͤber⸗ wonnen, im Hafen ſelbſten und in Ge⸗ genwart ſe ner zuſchauenden Verwan⸗ ten und Freunden verungluͤckte, und ſambt ſeinem Leben alles auff einmahl thaͤte verliehren. Geſetzet es ſeye ein Kriegs⸗General, welcher niemahlen ungluͤcklich gefoch⸗ ten, mehr als 20. oder 30. Feldſchlach⸗ ten beygewohnet, allezeit obgeſieget, allezeit den Sieg⸗Palm, Ehr, und groſſe Beuch darvon getragen hat: endlich aber von ſeinen Feinden hin⸗ terliſtet, betrogen, obgeſieget, und nit allein aller ſeiner Ehren und ruͤhm⸗ lichen Nahmens, ſondern auch des Le⸗ bens ſelbſt beraubt werde, was ſuͤr ein betruͤbte und entſetzliche Veraͤnderung war dieſe? in dieſem Fall, was durch vieljaͤhrige Arbeit, Muͤh und Gefahr iſt verſamblet worden, gehet ſchier in einem Augenblick durch ein boͤſes End verlohren. Nichts traurigers, nichts erſchroͤcklichers kan dißfalls erdacht werden. .“” Dieſes Ungluͤck iſt bißhero vielen Chriſten begegnet, und begegnet noch taͤglich. Dan viele, wie auß bewehrten Hiſtorien bekant iſt, haben ihr gantzes Leben in der Forcht GOttes und in allen Tugenten zugebracht, und ſeynd doch am End ihres Lebens, in dem letza“ ten Augenblick verlohren gegangen, weilen ſie entweder in Verzweiffelung, wie Indas und Cain, oder in Halß⸗ ſtaͤrrigkeit oder Hoffart, wie Koͤnig Pharao und andere, gerathen ſeynd. Sollen wir nit Tag und Nacht an ei⸗ nen ſo gefaͤhrlichen Augenblick ohn alle Unterlaß gedenckenr Mancher Chriſt unterſteht ſich alle Gebott Gottes und der Krchen zu hal⸗ ten; er faſtet ſcharff, und mortificiert ſeinen Leib; er gibt auß Chriſtlicher iebe, viele Allmoſen; er bringt tag⸗ lich viele Zeit zu im Gebett; er iſt demuͤthig, keuſch, ſanfftmuͤthig, maͤßig und vielen anderen Chriſtlichen Tugenten ergeben: und dannoch iſi er des Himmels nit verſichert, nach der Außſag Chriſti, Cum feceritis om- nia, quæ præcepta ſunt, dicite ſervi in- utiles ſumus Luc. 17. Wan ihr alles werdet gethan haben, was euch ge⸗ botten —. ☛ 2- enr hn Ct ſdfe⸗ NE Am Feſt der Beſchneidung Chriſti. 1 botten worden, ſo ſaget, wir ſeynd unnuͤtze Knecht. Wan ein ſolcher frommer und tu⸗ gendſamer Chriſt entweder auß eigener Zuneigung zum Boͤſen, oder auß ſtar⸗ cker Verſuchung des Satans endlich in der letzten Stund und Augenblick ſeines Lebens ſolte in eine Todtſuͤnd fallen und ewig verlohren gehen, war das nit eine ſolche Sach, uͤber welche das gantze Menſchliche Geſchlecht fuͤr Forcht ertattern ſolle? WUDwU Was wuͤrde uns geſchehen, An⸗ daͤchtige! wan uns ein ſo ſchroͤckbah⸗ res Ungluͤck im letzten Augenblick un⸗ ſeres Lebens uͤberfallen wuͤrde ? weiß einer auß uns, ob er die Verſuchun⸗ gen des Teuffels uͤbewinnen werde? weiß einer auß uns, ob er im letzten Augenblick als ein Freund oder aber als ein Feind Gottes; in Goͤttlicher ein Leben en⸗ digen werde? nein: keiner weiß ſol⸗ ches; und dannoch wird eines von heyden in dieſem Augenblick geſchehen. Gnad oder Ungnad, So iſt dan der letzte Augenblick un⸗ ſeres Lebens ein ſolcher Augenblick, an welchen wir billig das gantze Jahr hin⸗ durch, alle Tag, und alle Stunde gedencken, und alle Muͤh anwenden ſollen, damit er gluͤcklich und zu un⸗ ſerer ewigen Seeligkeit ablauffen moͤ⸗ ge. Ein jeglicher thue ſein Beſt, und huͤte ſich vor allem dem, durch wel⸗ ches gemelter letzter Augenblick kan un⸗ gluͤckuch gemacht werden: Ein jegli⸗ cher lebe alſo, alle Tag und alle Stun⸗ den, daß, wan die letzte Stund, und in der letzten Stund der letzte Augenblick ankommen iſt, er in ſolchem Stand ſich befinde, daß er vor dem Ange⸗ ſicht Gottes ſich doͤrffe ſehen laſſen. Wan wir uns ſolcher maſſen beſtaͤn⸗ dig verhalten werden, verſprech ich allen Gegenwartigen, daß ſie nit nun eines, ſondern unendlich viele, ewig gluckſelige neue Jah⸗ ren zu verhoffen vielen 88 ( 12) 889 ð P Ne redirent ad Herodem, per aliam viam reverſi ſunt in regionem ſuam. Aufſ daß ſie nit zuruck kehreten durch einen anderen Weg in ihr Land verreiſet zu Herodes / ſeynd ſie 3 1 5 Fuͤr welchen ( An ich anſchaue die Dre P den beſchwaͤhrlichen Weg, den ſie gehalten haben, damit ſie zu dem neugebohr⸗ nen Heyland der Welt kommen moͤg⸗ ten; kombt mir alſobald in die Ge⸗ daͤchtnus die wunderbahre Gluͤckſelig⸗ keit vieler Suͤnderen, welche in den verfloſſenen Chriſt⸗Tagen, durch den rauhen Weg der Buß zu Chriſto ih⸗ rem Heyland kommen ſeynd, und in Gtucken den gemelten dreyen Weiſen nichts haben nachgeben wollen. Herodes ein bekehrter Suͤnder ſch ſfoͤrchten ſool. Dan ſeynd die drey Koͤnig auß fremb⸗ den und weit entfernten Landen zu Chri⸗ ſto kommen? ſo kombt auch der Suͤnder ex regione longinqua wie ein verlohr⸗ ner Sohn auß der Frembde wieder nach ſauß⸗ Regio longinqua eſt oblivio Dei, pricht der Heil. Auguſtinus L. 2. qqꝗ- Evang. Ein ſehr frembdes und weit entlegenes Land iſt die Vergeſſenheit Gottes und der elende Stand einer be⸗ gangenen Todt⸗Suͤnd, in welchem der Suͤnder weiter von Gtt, als die Erd vom hoͤchſten Himmel abge⸗ ſondert iſit. Haben die Drey Koͤnig einen Ster⸗ 6 G en — ☛ t⸗ WX WV. Am Heil. 3. Koͤnigen Tag. 13 nen geſehen, der ihnen auff dem Weg en giſtn hat, ohn welchen ſie nie⸗ mahlen das groſſe Gluͤck wuͤrden gehabt haben zu Chriſto zu gelangen? ſo iſt aͤuch dem Suͤnder ein Gnaden⸗Stern auffgangen, von welchem er innerlich erleuchtet, die Abſcheulichkeit der Suͤnden, und die groſſe Gefahr ſeiner Seel erkant hat, ohn welchen Gna⸗ den⸗Stern er niemahlen zur Buß und Pœnitentz, niemahlen zu GBtt waͤr ge⸗ fuhrt worden. Seynd die Drey Koͤnig durch An⸗ . Wrune des Sterns, gluͤcklich nacher etlehem kommen, welches ein Brod⸗ Hauß verdolmetſchet wird, allwo ſie Gottes Sohn, unter der Geſtalt eines Es waren die neugebohrnen Kinds angebetten, und ſelbige Weyrauch und Myrꝛhen beſchenckt haben? ſo muß man beken⸗ mit Gold, nen, daß mancher Suͤnder in vergan⸗ genen Feyrtaͤgen nit weniger gluͤckſelig geweſen, als er durch Anfuͤhrung der Goͤttlichen Gnade ins Hauß Gottes kommen iſt, allwoer, nach einer reu⸗ muͤthiger Beicht, Chriſtum IEſum unter den Geſtalten des Brods, nit allein angebetten, ſondern auch als eine Seelen⸗Speiß genoſſen, und demſelbigen das Gold der Liebe, den Weyrauch der Andacht, und die Myrꝛ⸗ hen der freywilligen Mortification und Abtoͤdtung, mit tieffſter Demuth auff⸗ geopffert hat. B 32 Mit einem Wort, ſehr gluͤckſelig ſeynd geweſen die drey Heil. Koͤnig;⸗ gluͤckſelig ſeynd auch geweſen alle recht bekehrte aͤnder ꝓein ſehr guter und gewuͤnſchter Weg war derjemg, wel⸗ cher die drey Koͤnig zur Krippen des cn gefuͤhr- hat; nit weniger heil⸗ amb und gluckhafft war der Tag, an welchem die buͤſſende Suͤnder zum Thron der Goͤttlichen Gnaden geleitet ſeynd worden. Nun iſt vonnoͤthen, daß gleich wie die Suͤnder den dreyen Konigen in ihrer Ankunfft ſeynd gleich geweſen, alſo auch in der Ruckkehr, denſelbi⸗ gen ei rigſt fuchen nach zu folgen. drey Koͤnig geſinnt den⸗ zu halten, auff welchen e kommen waren, und wiederumb zu Herodes zuruck zu kehren: aber der Engel des HErꝛn hat ſie im Schlaff ge⸗ wahrnet, daß, wofern ſie nit umbs Leben wolten gebracht werden, den Herodes vermeiden, und einen ande⸗ ren Weg zu ihrem Vatterland nehmen Gregorius, muß ein bekehrter Sun⸗ der nit mehr auff dem alten Weg der Suͤnden, ſonderen auff einer gantz neuen Straß der Tugend wandert ſonſt wird er unfehlbarlich dem Herodi in die Hand gerathen, und von ihm getoͤdtet werden. 14 Am Heil. 3. Koͤnigen Tag. Vortrag. . Wer iſt aber dieſer Herodes? es iſt iſt nit allein einer, ſondern es ſeynd ihrer zween, beyde eben liſtig und grauſamb, nemblich der Teuffel und die Todt⸗Suͤnd. Huͤte dich , lie⸗ ber Chriſt! daß du zu ihnen nit zuruck kehreſt; ſonſt ſtelſt dich in Gefahr des ewigen Todts. H Ne redirent ad Herodem, per aliam viam LeDexvterſi ſunt in Regionem ſuanm. Auffſ daß ſie nit zuruck kehreten zu Herodes / ſeynd ſie einen anderen Weg in ihr Land verreiſet. Matt. 2. “ Aß der Hoͤllen⸗Koͤnig Lucifer ein wahrer Herodes ſey, wel⸗ cher alle unſchuͤldige Kinder Gottes, ohn Unterſchied, umb das Leben zu bringen ſucht, und deßwegen viel grauſamer und vielmehr zu ſoͤrchten iſt, als jener Judiſche Koͤ⸗ nig; mag gar leicht erwieſen und von einem jedwederen geglaubt werden. Dan gleichwie der Juden Koͤnig Hero⸗ des das Reich, welches ihm nit gebuͤhr⸗ te; geſucht hat zu beſtaͤttigen durch den Todt des lieben Chriſt⸗Kindleins, welcher der wahre Koͤnig war des gan⸗ tzen Himmel⸗und Erdreichs: alſo iſt cifer Tag und Nacht befliſſen, daß er ſein Reich, welches er auff dieſer Welt hat, und ihm nit zugehoͤrt, beſtaͤttigen und vermehren moͤge: zu welchem End er Chriſtum IEſum in allen Glaubigen Hertzen zu toͤdten ſich unterſtehet. Zu dem gleich wie Herodes mit ſei⸗ nem gantzen Koͤniglichen Hoff gantz verſtoͤrt und beſtuͤrtzet worden, als er gehoͤrt, daß einer ſich hervor gethan und gebohren worden, von welchem er foͤrchtete, daß ihm koͤnte groſſer Schaden zugefuͤgt, und das Reich benommen werden: alſo wird Lucifer und die gantze Hoͤll beſtuͤrtzet und in groͤſten Aengſten geſetzet, wan er ver⸗ nimbt, daß ein groſſer Suͤnder auff be⸗ ſondere Weiß ſich zu GOtt bekehret habe, und durch die Gnad des Heil. Geiſtes auffs neu zu einem beſſeren Le⸗ ben ſey gebohren worden. Jaer ſtoͤret ſich, und ſein gantzer hoͤlliſcher Hoff zitteret und bebet, wan ſe nur den Nahmen des zu Bethlehem gebohre⸗ nen Kindleins J Eſus nennen hoͤren. Diß iſt noch wenig. Koͤnig He⸗ rodes hat zwar durch Argliſt und Be dn W nt⸗ N trug die drey Koͤnig zur Ruckkehr ge⸗ lockt, damit er ſie toͤdten koͤnte; wolte aber und konte allein ihre Leiber, nit aber ihre Seelen toͤdten; Luci er aber locket nach gethaner Buß die Suͤnder zur Ruckkehr und zu vorigen Suͤnden, damit er ſelbige zu leich an Leib und Seel toͤdten, und ſo bald es ihm moͤg⸗ lich, mit ſich zum hoͤlliſchen Feur ſchlep⸗ pen mͤge.- Hiemit iſt er noch nit befriediget, ſondern ſeine grauſame Arth geht noch viel weiter. Von dem Koͤnig Herodes elieſt man, daß er wieder die jenige, von welchem er am meiſten war geliebt und gedient worden, nemblich wider Koͤnigen Tag. maͤßigem Herꝛn wiederumb unterworf⸗ fen haben, moͤge zur Ruckkehr bringen, und von GOtt abtrinnig machen: er wird ſuchen manche Seel, die ihm gluͤcklich entwiſcht, und ſeine Fall⸗ Strick entgangen iſt, in die vorige Baͤnd und Eyſen zu ſchlagen: Man⸗ ches Taͤublein, welches er gefangen hatte, nunmehro aber ihm entflogen iſt, wird er auffs neu u ich locken, und wiederumb in ſein hoͤlliſch Garn zu Aber keiner traue dem argliſtigen Betrieger; keiner gebe Gehoͤr den fal⸗ ſchen Verſprechungen und Schmei⸗ bringen ſich bemuͤhen. chel⸗Reden: keiner glaube dem grim⸗ migen Herodes, welcher nichts anders ſeine Ehe⸗Gemahl, Kinder und andere Hoͤfflingen, am allermeiſten getobet und gewuͤtet habe. Eben alſo macht rtn es Lucifer mit allen denen, welche ihm ie die Tag ihres Lebens in allerhand Suͤn⸗ ſucht, als die Seelen zu ermoͤrden, und ſein hoͤlliſch Reich zu erweiteren. Wer einmahl mit den drey Koͤnigen vom Herodes Abſcheid genommen und des u den treulich gedient haben: dan je Lucifers Hoff verlaſſen hat, der huͤte Kroͤſſer ihre Dienſten geweſen, deſto ſich, daß er nit zuruck kehre und die al⸗ grroͤſſere Peinen und Tormenten ſie von te Weg der Suͤnden wiederumb ein⸗ 4uihm im feurigen Kercker zu gewarten gehe; ſonſt iſt er ein Kind des Todts, und ſtelt ſich in die groͤſte Gefahr, nie⸗ mahlen ins Himmliſche Vatterland zu gelangen. haben. So iſt dan Lucifer nit allein ein Herodes, ſonderen ein ſolcher He⸗ rodes, mit welchem kein ander an * Grauſamkeit „Argliſt und Betrug Es hat gber der Luciſer an ſeinem ng mag verglichen werden. Hoff viele Trabanten und Schergen, ſ Dieſer Betrug⸗volle und Gracſane welche ihrem Herren, in Verfuͤhru Herodes wird jetzt nach verfloſſenen der Seelen, ſehr groſſe Dienſten lei⸗ her⸗ Heil. Tagen, ohn allen Zweiffel, ſten, und deßwegen nit weniger zu ſeine aͤuſſerſte Kraͤfften anwenden, da⸗ fliehen und zu foͤrchten ſeynd, als Lu⸗ mnmit er die jenige, welche durch hoͤchſt⸗ cifer ſelber. Dieſe ſeynd die bo mit elche dr ⸗ cifer ſelber. ynd die boͤſe und lobliche Aenderung ihres ſuͤndigen Le⸗ lei hrnch⸗ Geſellſchafften, dur welche alle Tugenten verjagt und auſ⸗ bens, von ihm abtrinnig ſeynd wor⸗ den, und ſich ihrem Gtt und recht⸗ gemuͤſtert; hingegen aber alle Suͤnd 16 und Laſter eingefuͤhrt und beſtaͤttiget werden. Offt geſchicht es, daß, was der Teuffel mit allen ſeinen Anfech⸗ tungen ſelber nit hat koͤnnen zuwegen⸗ bringen, ſelbiges endlich durch boͤſe Geſellen, als durch ſeine Trabanten und treue Knecht erhalte und ins Werck richte. Dahero warnet uns S. Iſidorus in ſoliloq. Plurima mala affert ſocietas ma- lorum: melius eſt habere malorum odi- um, quàm conſortium; Die Geſellſchafft der Boͤſen verurſacht viel Boͤſes: beſſer iſt es und den Geelen unvergleichſich nuͤtzlicher, daß man von den boͤſen Ge⸗ ſellen gehaſſet, als geliebt, heimgeſucht und angeſprochen werde. Der Heil. Bernardus ermahnet uns ebenfalls mit dieſen Worten; Serm. r. Expaveſcite conſortia eorum, quia ſa- lutem impediunt animarum; Erſchroͤ⸗ cket euch ab allen boͤſen Geſellſchafften, nit anderſt, als haͤttet ihr den leidigen Teuffel gegenwaͤrtig: dan die boͤſe Geſellen verhindern das Heyl der from⸗ men Menſchen; ſie verderben die Un⸗ ſchuͤldige; ſie toͤdten und ermorden die vorher unſchuͤldige Seelen, und zeigen alſo, daß ſie des hoͤlliſchen Herodis leibeygene Knecht und Habſcharen ſeyn wollen. . Ein Handwercker hat zuweilen drey, vier, oder fuͤnff Knecht in ſeiner Werck⸗ ſtatt, unter welchen vier gute, und nur ein eintziger boͤß iſt wie ein eintziges raͤudiges Schaaff in kurtzer Zeit die gantze Herde anſteckt und raͤudig macht, alſo verderbt ein eintziger Enecht in wemg Wochen all andere⸗ und dannoch, gleich fuͤ An Heil. 3. Koͤnigen Tag. Er weiſt allerhand Buben⸗Stuͤck artig zu erzehlen und manches Gelaͤch⸗ ter zueru ſachen er weiſt viele Lieb⸗ haberiſche Liedelein anzuſtimmen und alle Anweſende mit ſeiner Sing⸗Kunſt zu erluͤſtigen: anfaͤnglich verwunderen ſich die Zuhoͤrende uͤber die luͤſtige Me⸗ lodey : allgemach folgt ein Vergnuͤgen und Wohlgefallen in dem, was erzehlt oder geſungen wird; letztlich will ein jedweder alles nach machen, und ge⸗ ſchicht ihnen, was dem Heil. Auguſti⸗ no vor ſeiner Bekehrung wiederfah⸗ iſt; Pudebat non eſſe impudentem „ Ich ſchambte mich, daß ich weniger unverſchaͤmbt war, als andere. Sol⸗ 7 cher maſſen iſt ein eintziger boͤſer Ge⸗ anderen. Haſt du nun, mein lieber Chriſt! in verfloſſenen Feyrtaͤgen, die ſo ge⸗ faͤhrliche Ketten zerbrochen, und dich von den ſo ſchaͤdlichen und hoͤchſt⸗ge⸗ faͤhrlichen Geſellen abgeſoͤndert? ſo wuͤnſche ich dir tauſentmahl Gluͤck⸗ und verhoffe, du wirſt nit wiederum zu ihnen zuruͤck kehren, und dich, wie vorher, nit bethoͤren laſſen. Biſt du einmahl dem hoͤlliſchen Konig He⸗ rodes durch Gottes Gnad entgangen? ſo huͤte dich fuͤr ſeine Trabanten und ſeine Diener, welche dir unvermerckt groͤſſeren Schaden an deiner Seel zu⸗ uͤgen werden, als der Teuffel ſelber. Hoͤreſt eine ungebundene Zung garſti⸗ ge Ding reden? ſo ſey verſichert, es ey das Mord⸗Schwerdt des Hero⸗ dis. Die Heil, drey Koͤnig winden ſell, ein Urheber des Verderbens vieler E—2 — — — = =- =☛. — —,— —— == = V= . — – Pucet, 1 Am Heil. 3. Koͤnigen Tag. 17 im Schlaff vom Engel ermahnet, daß ſie nit zu Herodes zuruck kehren, ſon⸗ dern einen gantz anderen Weg halten ſolten: Dieſe heilſame Ermahnung ge⸗ ſchicht, am heutigen Tag, uns allen, Andaͤchtige! wer von Herodes nit will getoͤdtet werden, der huͤte ſich fuͤr ſeine Schergen und Trabanten. In einem groſſen Hauß befinden ſch offt viele Einwoͤhner, als nemb⸗ lich Herꝛ und Frau, Soͤhn und Toͤch⸗ ter, unterſchiedliche Dienſt⸗Botten, Arbeiter, Knecht und Maͤgd, welche alle, einen allein außgenommen, der Andacht, Gottes⸗Forcht und allen Chriſtlichen Tugenden faſt ergeben ſeynd. Wer iſt dan der eintzige, ſo nit fromb und Gottsfoͤrchtig iſt? ich ſetze, es ſey der aͤlteſte Sohn im Hauß, welcher, gleich wie er ein gantz un⸗ keuſches Hertz hat, alſo ſucht er auch die Magd im Hauß zur Unkenſchheit anzufuͤhren. Dieſer folgt er allenthalben nach; liebkoſet und ſchmeichlet ihr, wie er es kan und gelernet hat; er ſiehet ſel⸗ bige viel lieber, als die Bildnus der Allerheiligſten Jungfrauen, wan ſie ſchon ihr Goͤttlches Kind auff ihren Armen tragt. Ach! Chriſtliche Dienſt⸗ Magd! ſehe dir wohl vor! Herodes der Seelen⸗Moͤrder iſt vorhanden: ſein grauſames Schwerdt iſt wider dich gezucket; wilſt du nit getoͤdtet wer⸗ den? ſo fliehe, und errette deine arme Seel. Biſt du aber auff dem Heil. Chriſt⸗ Tag gluͤcklich von deinem Beicht⸗Vat⸗ Peſtipale. Dritter Theil. ter dorthin bewegt worden, daß du das ſo gefaͤhrliche Hauß verlaſſen, und den Dienſt ſchon quittiret habeſt? ſo kehre nit zuruck, wan du ſchon darzu angereitzet werdeſt; ſonderen gedencke, was eſhten ſtehet Proy. I. c. Si te lactaverint peccatores, ne acquieſcas eis, nec ambules cum eis; Wan dir die verfuͤhriſche Suͤnder gute Wort geben und ſchmeichelen, ſo gib ihnen kein Ge⸗ hoͤr; viel weniger wandere mit ihnen, den ſie werden dich ins Verderben uͤrtzen. Auff einer Gaſſen und in einer Nach⸗ barſchafft wohnen zuweilen viele noch unſchuldige Knaben und Juͤnglingen, welche taͤglich miteinander dem Spie⸗ len obliegen. Unter allen dieſen iſt einer, welcher von ſeinen boͤſen Eltern ſehr uͤbel erzogen, zum Fluchen, Schwoͤhren, Stehlen und anderen Suͤnden iſt ange uͤhrt worden. Dieſer Knab iſt ein junger Herodes, welcher nit allein zu Bethlehem, ſonderen auch in aller Gegend und Nachbahrſchafft, alle Unſchuldige Kinder bald wird umb das Leben bringen. Dan ſo bald er von einem erzuͤrnt wird, bricht er auß in die allergreu⸗ ligſte Fluͤch und Wuͤnſch, ſo moͤgen erdacht werden, er ſcheltet und gibt die allerhaͤßligſte Schand⸗Nahmen, die er von ſeinen Eltern oͤffters gehoͤrt und tieff in die Gedaͤchtnus eingetru⸗ cket hat. Bald darnach muß man mit groſſer Verwunderung vernehmen, daß alle Knaben in der gantzen Gegend die ſelbige Sprach reden, und wie die G Tuͤrcken Tuͤrcken und Tartarn, einer den an⸗ deren, ſchelten, verfluchen und ver⸗ wuͤnſchen. Dieſer eintzige Knab iſt ein Lehr⸗Meiſter und Verderber aller an⸗ deren: er iſt ein Werckzeug des Sa⸗ tans; und ein junger Herodes, vor welchem alle ſorgfaͤltige Elteren ihre Kinder fleißig bewahren ſollen. Dan ihnen ligt ob; daß ſie nit allein alle Muͤh und Sorg anwenden, damit ihren unſchuldigen Kindern, durch ihr eigenes boͤſes Exempel keine Aergernus gegeben werde; ſondern ſie ſeynd auch unter Verluſt der ewigen Seeligkeit verbunden und verpflichtet, wohl acht zu geben, daß weder im Hauß, weder darauſſen, ihre Kinder in keine boͤſe Geſellſchafften gerathen, und ihrer orſten Unſchuld beraubt werden. Mit einem Wort, wer forthin ſeine Seel beym Lepen erhalten, und mit getoͤdtet ben will, der huͤte ſich fuͤr den hoͤlli⸗ chen Herodes und ſeine Trabanten, das iſt, fuͤr den Teuffel und alle boͤſe Geſellſchafften. Ein jede ſchwaͤhre Todt⸗Suͤnd iſt der zweyte und viel Graſanere He⸗ rodes; vor welchem der buͤſſende Suͤn⸗ der vielmehr als vor dem Teuffel ſelb⸗ ſten, ſich ſolle huͤlten, damit er nit zu ihm zuruck kehre, und den alten Weg halte. Dan ein jede Todt⸗Suͤnd erwuͤrgt und ermerdet nit allein die Seelen der Kinder Gottes, ſonderen ſie ſtrebt auch dem zu Bethlehem ge⸗ bohrnen Sohn Gottes ſelbſten nach dem Leben. Wie der Heil. Bernar⸗ dus mit dieſen Worten zu erkennen gibt Am Heil. 3. Koͤnigen Tag. Serm. 3. de Reſurr. Peccator in ipſum deſævit authorem, & quantum in ipſe eſt, Deum perimit. Die Boßheit des Suͤnders wuͤtet wider den Urheber aller Dingen, und wan es geſchehen koͤnte, wuͤrde ſie Gtt ſelbſten umb das Leben bringen. . Dan ein jede Todt⸗Suͤnd trachtet dahin, daß ſie die unendliche Maje⸗ ſtaͤt Gottes unter ihren Fuͤſſen zertret⸗ ten, ſeine alles ſehende Augen ver⸗ blenden, ſeine alles anordnende Weiß⸗ heit verachten und verſpotten moͤgen: dieſes aber heiſſet ſo viel, als den un⸗ ſterblichen Gtt umb das Leben brin⸗ gen wollen: folglich ein jede Todt⸗ Suͤnd iſt ein wahrer und grauſambſter Herodes, welcher in dieſem Leben, die Seel, im andern aber, Leib und Seel zugleich todtſchlägt und emor⸗ et. Nichts iſt gefaͤhrlicher, als zu die⸗ ſem Herodes wiederkehren, wie uns dan die drey Heil. Koͤnig mit ihrem Exempel gelehret haben ; Per aliam viam reverſi lunt, damit ſie nit wieder⸗ umb zu Herodes kaͤmen; ſeynd ſe durch einen anderen Weg in ihr Vatterland verreiſet. Alia via, alia vita eſt, ſpricht der Heil. Chryſologus, Serm. 157. Ein anderer Weg iſt ein anderes Leben; und derjenig wanderet auff einem an⸗ derem Weg, welcher ein anderes Le⸗ ben faͤhret. Viæ immutatio vitæ intelfi- itur emendatio, ſpricht Euiebius Emis- lenus: Wer ſein boͤſes Leben aͤndert, der nimbt einen andern Weg und reiſet in ſein Vatterland. Dero — — — —,.,.— =☛/ —– — — — „ ☛ =☛ HHE2W =e — —— - — ſte NN ſhet W— caf NN N w Am Heil. 3. L Derohalben wer vorher auff dem Weg der Hoffart, des Ehr⸗Geitzes, der Ungerechtigkeit, der Raach⸗Be⸗ gierde, des Ehrabſchneidens, der Dieb⸗ ſtahlen und anderer Suͤnden gewan⸗ dert und in die aͤuſſerſte Gefahr kom⸗ men iſt, von Herodes getoͤdtet zu wer⸗ den, der jenige halte jetzt einen gantz wiedrigen Weg, nemblich den Weg der Chriſtlichen Demuth, der Freyge⸗ bigkeit gegen den Armen, der Bruͤder⸗ lichen Liebe, der Sanfftmuͤthigkeit, und anderer ſchoͤnen Tugenten. Qui ambulabat viam fornicationis, . ſpricht der Heil. Fulgentius, Viam te- neat caſtitatis, biſt du bißhero gangen auff dem unſauberen und koͤthigem Weg der Unzucht, und haſt Leib und Seel gantz beſudlet und unflaͤtig ge⸗ macht ? ſo gehe jetzt auff dem reinen Weg der Keuſchheit und Ehrbahrkeit, damit du weit vom Herodes entfernet bleibeſt, und nit wiederumb in die vori⸗ ge Gefahr geratheſt, an deiner Seelen toͤdtlich verwundet zu werden. Viele ſehr wichtige Urſachen ſollen uns billig dahin bewegen, Andaͤchtige! daß wir die vorige Suͤnden⸗Weg ver⸗ laſſen, und neue Tugend⸗Weg eintret⸗ ten. Dan erſtens kan uns Chriſten nichts ſchimpfflichers und ſpoͤttlichers begegnen, als wan wir von GO T jenen ſcharffen Verweiß hoͤren muͤſſen Jerem. 2. quàâm vihs facta es, iterans vi- as tuas ! O wie verwuͤrfflich biſt du worden, O Chriſtliche Seel, in dem, daß du deine alte Weg wiederumb ein⸗ getrotten biſt. Koͤnigen Tag. 19 Wer ſolte ſich nit erzuͤrnen uͤber die Iſraeliten, welche, nach dem ſie von dem Propheten Moyſis auff ſo wun⸗ derbahrliche Weiß auß dem Abgoͤtti⸗ ſchen Egypten⸗Land gefuͤhret, und nunmehro durch das rothe Meer, in welchem alle ihre Feind lebendig be⸗ graben worden, mit trucknen Fuͤſſen durchgeſetzet, in die Einoͤde waren ankommen, allwo ſie von GOitt mit dem Himmel⸗Brod geſpeiſet wuͤrden; alles dieſes unerachtet, wieder Gtt und Moyſen gemurret haben, und mit aller Gewalt den Ruckweg geſucht, und wiederumb nach Egypten wolten ge⸗ fuͤhret werden? wer, ſag ich, ſolte ſich nit uͤber die ſo aberwitzige Iſraeliten erzuͤrnen?ꝰ HM Sie waren von den Egyptiern, wie die allerverwuͤrffligſte Sclaven gehal⸗ ten, und mit einem unertraͤglichem Joch der haͤrtiſten Dienſtbarkeit un⸗ auffhoͤrlich getruckt und gepreſt wor⸗ den: Nach dem aber GO TT durch unerhoͤrte Wunderwerck ſelbige in die voͤllige Freyheit geſetzet hatte, da wol⸗ ten ſie wiederumb zuruͤck gehen, und ihre alte Wohnungen beziehen. Das war freylig ein gewiſſes Kenn⸗ ebden nit allein der unbeſtaͤndigen, ſondern auch ſehr ſchlechten und ehrloſen Gemuͤ⸗ theren. Sie gedachten an die Fleiſch⸗ Häaͤfen und Cumcummern, die ſie in Egypten gegeſſen hatten, darumb wol⸗ ten ſie wiederumb nach Egypten. Da konte man von dieſem unweiſen Volck ſagen, O! quàm vilis factus es . iterans vias tuas! O wie verwuͤrfflich C 2 biſt 20 biſt worden, als du durch ſelbigen Weg wiederumb zur vorigen Selaverey/haſt verreiſen wollen. Daſſelbige kan mit viel beſſerem Fug von allen Suͤndern geſagt werden, welche, nach dem ſie durch kraͤfftige Buß und Poͤnitentz das harte Joch des Satans abgeworffen, und nun⸗ mehro in die voͤllige Freyheit der wah⸗ ren Kinder GOttes geſetzet worden, durch neue Todt⸗Suͤnden das abge⸗ worffene Joch wiederumb auff ſich neh⸗ men wollen. O! quàm vilis factus es, iterans vias tuas ! O wie verwuͤrfflich machſt dich, O Suͤnder! wan du deine alte Weg wiederumb eingeheſt und dich mit neuen Suͤnden beſud⸗ leſt: verwuͤrfflich machſt dich bey GOtt, bey allen Engelen, ja auch bey den erllelen : bey GOtt, welcher dich ohn Verdruß nit mehr wird anſehen: bey den Engelen, welche mit dir keine Gemeinſchafft mehr pflegen werden; bey den Teuffeln, welche deiner und deiner Unſinnigkeit lachen und ſpotten werden. Der verlohrne Sohn hat ſehr naͤr⸗ riſch gehandelt, und gezeigt, daß er ein unedles und Ehrloſes Gemuͤth hat⸗ te, als er viel lieber in der Frembde ſchwartzen Hunger leyden und die Schwein huͤten, als im Hauß ſeines Vatters ſich ehrlig aufffuͤhren und an keinem Ding Mangel leyden wolte: endlich aber kam er wiederumb zu Ver⸗ nunfft, verlieſſe die Frembde, und kehrte zuruͤck zum Vatter, welcher ihn mit unbeſchreiblicher Freud empfan⸗ Am Heil. 3. Koͤnigen Tag. gen, gantz neu gekleidet, und ihm zu Ehren, ein groſſes Freuden⸗Mahl hat anſtellen laſſen. 8 aih Nun ſaget mir, Andaͤchtige! wan dieſer von ſeinem Vatter ſo liebreich empfangen und mit neuen Kleyderen außgezierten Sohn zum andernmahl von Hauß in die Frembde geloffen waͤr, und wiederumb ſeines Vatters Tiſch mit dem Schweins⸗Trog ver⸗ wechſelt haͤtte, was wuͤrdet ihr von dieſem Menſchen geurtheilt und ge⸗ dacht haben? zweiffels ohn waͤret ihr wieder ihn mit folgenden Worten quß⸗ gebrochen: ſchaͤme dich deiner Thor⸗ heit, du unnuͤtzer Boͤßwicht! hat dir deßwegen dein Vatter ein ſo groſſe Lieb erwieſen, daß du auffs neu ſo hefftig betruͤben ſolteſt? pfuy der ſchaͤndlichen Undanckbahrkeit, wan du ein ehrliebendes Gemuͤth haͤtteſt; wuͤr⸗ deſt dich nit wiederumb zum Schwein⸗ huͤten verworffen haben; b qum vilis factus es, iterans vias tuas! Ver⸗ wuͤrfflich haſt dich gemacht, als du zum erſtemmahl deinem liebreichen Vat⸗ ter den Ruͤcken gewieſen⸗ aber jetzt biſt du mehr als verwuͤrfflich, weilen du deine vorige Schand wiederumb er⸗ neuert und vergroͤſſert. Ein ſolcher verlohrner Sohn iſt mancher Suͤnder vor den Heiligen Chriſt⸗Taͤgen geweſen, er iſt es aber jetzt nit mehr, weilen er durch das H. Sacrament der Buß, auß der Fremb⸗ de wiederumb nach Hauß gekehret/ und von GOtt Himmliſchen Vatter wie⸗ derumb zu Gnaden auff⸗und ange⸗ nom⸗ — —— —— – —. — — S= — — Am Heil. 3. Koͤnigen Tag. 21 nommen worden: er hatte vorher ein verwuͤrfflich, ſonderen auch uͤber alle A Saͤuiſch Leben gefuͤhret, und ſeinen maſſen gefahrlich handelt der Suͤnder, Hunger, wie ein unkeuſches Schwein, wan er zu den vorigen jetzt abgebuͤſſe⸗ elr mit Hulſen und Kleien der Schnoͤden ten Suͤnden zuruͤck kehret. Dan es ſteht i Wolluͤſten erſaͤttiget: jetzt aber hat er billig zu foͤrchten, daß er endlich moͤgte See ſein elendes Leben geaͤndert, die von GOtt verlaſſen, und in die ewige her. Schweins⸗Koſt verlaſſen, und iſt, wie Dienſtbahrkeit hinweg geſchlept wer⸗ ein Kind Gottes, in der Heiligen Com⸗ den. Die unvernuͤnfftige Thier, wan c munion, mit der Speiß der Engeln er⸗ ſie nur einmahl verſtrickt und gefan⸗ mquickt und gaſtieret worden jetzt lebt er gen geweſen, foͤrchten ſich, wan ſie tle in groͤſtem Vergnuͤgen, in Ruh ſeines nur das Garn oder Strick ſehen, da⸗ Hertzens und wahrer Freud ſeines gu⸗ mit ſie nit wiederumb verſtrickt und en ten Gewiſſens: er iſt mit einem neuen gefangen werden; umb wie viel mehr one „und koſthahrſten Kleid der heiligma⸗ ſoll ſich ein vernuͤnfftiger Menſch foͤrch⸗ chenden Gnod angethan und gezieret: er ten und behutſam wandern, wan er ltt wird von ſeinem himmliſchen Vatter einmahl gluͤcklich dem Strick des Sa⸗ mit ſehr gnaͤdigen Augen angeſehen, tans entgangen iſt, damit er nit aber⸗ NNN . . 4 careſſieret und geliebet: nichts mangelt mahl in die vorige Fall⸗Strick und 3 ihm an Troͤſtungen und innerlichen Gefangenſchafft gerathe? 1 BHeimſuchungen des H. Geiſtes. Nit ohn erhebliche Urſach hat Chri⸗ ⸗ ,Was dunckt dich dan, nunmehro ſtus ruc. 1. alle Suͤnder mit dieſen S ⅓⅝ bekehrter und begluckſeligſter Chriſt! Worten ermahnet, Memores eſtote wilſt du wiederumb ein Fluͤchtling und uxoris Lot. Gedencket an das Eheweib „ verlohrner Sohn werden ² wiſſt du des frommen dot. Dee Eheweib wiuderumb, durch neue Sunden, dei⸗ ſpricht der Heil. Ambro us, iſt mit e nen grundguͤtigſten Vatter verlaſſen, dem deben geſtrafft und in eine Saltz⸗ rſ und dich in die Frembde begeben? Saͤule verandert worden. Warumb n wilſt du wiederumb zum vorigen Luder aber? weilen ſie zuruͤck geſchauet hat. nde⸗ und liederlichen Leben zuruͤck kehrenund Wohin hat ſie geſchauet? zu der un⸗ einen bey GOTT und allen Engeln gluͤckſeligen Stadt Sodoma, guß „ Veräachtlichen Saͤu⸗Hirten abgeben? welcher ſie von einem Engel gluͤcklich 8 pfuy der groͤſten Schand! alle hoͤll⸗ war außgefuͤhrt worden. Was waͤr ſace Geiſter werden mit dir ihr Ge⸗ ihr wohl wederfahren, wan ſie ihren ſpoͤtt treiben, und ſagen, O! quàm Engel verlaſſen und wiederumb ſich fne vilis factus es, iterans vias tuas 1 O! nach Sodoma begeben haͤtte? ſie waͤre wie naͤrriſch und verwurfflich biſt du ohn allen Zweiffel, mit den unken chen worden, da du dich auff die vorige boͤse Sodomtern zeit⸗ und ewiglich zu Weg begeben haſt! Grund gegangen. Nicht aber allein ſchimpfflich und C 3 Ihr 22 Eheweib des frommen Lots, und ma⸗ chet bey euch ſelbſten dieſen Schluß; wan es ſo gefaͤhrlich iſt dorthin allein ſeine Augen wenden, wo man ſeinen GBtt vielfaͤltig beleydiget und erzuͤr⸗ net hat, wie gefaͤhrlich muß es dan ſeyn, wan der Menſch mit Leib und Seel und mit allenſeinen Anmuͤthungen wiederumb ſich zu einem ſolchen Leben wendet, mit welchem er ſeinen GHitt beſchimpfft, verachtet, und groͤbligſt erzuͤrnet hat? Memores eſtote uxoris Lot, Erinnert euch des Eheweibs des Lot, ſo darumb von GVBtt in einen Saltz⸗Stein ver⸗ andert worden, damit alle Suͤnder durch dero Straff gewarnet und ge⸗ witziget wuͤrden. Dan das Saltz, weilen es allen Speiſen einen Geſchmack macht, iſt ein Sinn⸗Bild der Weiß⸗ heit, ſpricht Cornelius, welche den Menſchen witzig macht, und ſelbigen in ſeinem Thun und Laſſen, damits wohl abgehe, allezeit anfuͤhren ſolle. Darumb O Suͤnder !der du einmahlen in den Klauen des Teuffels geweſen, und jetzt gluͤcklich errettet biſt, ſey ein⸗ gedenck des in einen Saltz⸗Stein ver⸗ aͤnderten Eheweibs des Lots, auff daß du witzig werdeſt, und nit zu deinem vorigen Leben, mit hoͤchſter Gefahr des zeitlichen und ewigen Verderbens, zuruͤck ſchaueſt, und deine alte Weg wiederumb eingeheſt. Am Heil. 3. Koͤnigen Tag. Ihr ſuͤndige Chriſten! dencket an das Weilen wir nun wiſſen, Andaͤch⸗ tige! ur welchen Herodes wir uns alle zu foͤrchten haben, wan wir nit wol⸗ len, daß unſere Seelen umb das Le⸗ ben gebracht werden, nemblich fuͤr den Teuffel, und ſeinen Trabanten, das iſt, fuͤr alle boͤſe Geſellſchafften. 2. Fur ein jedwedere Todt⸗Sund, mit welcher kein Lucifer, kein Herodes an Grauſambkeit mag verglichen wer⸗ den, ſo laſſet uns die jenige Weg mei⸗ den, ſo uns zu dieſem oder jenem He⸗ rodes, zu dieſem oder jenem Seelen⸗ Moͤrder fuͤhren koͤnten. Seynd wir bißhero in groſſe Gefahr gerathen, wei? len wir auff ſolchen Wegen gewan⸗ dert, welche uns von GVtt zum ewi⸗ gen Verderben fuͤhrten? So wollen wir jetzt unſere Weg andern, und mit den dreyen Heil. Koͤnigen einen viel ſicheren und beſſeren Weg eingehen, damit wir weit vom Herodes entfer⸗ net bleiben. Der jenig groſſe Heiꝛ, welcher den dreyen Koͤnigen ſeinen Stern hat auff⸗ gehen laſſen, der ſie gefuͤhret, damit ſie nit irꝛgiengen, und im Schlaff ermahnet hat, daß ſie nit wiederumb zu Herodes kehren, ſondern einen an⸗ dern Weg zu ihrem Vatterland neh⸗ men ſolten, woͤlle uns alle forthin erleuchten, daß wir niemahlen mehr von der Tugend⸗Straſſen abweichen, ſondern gerades Wegs dem Himmli⸗ ſchen Vatterland zueiſen moͤgen/ Amen. Am EEEEEEErE 69368 (23) W☚“ r . s e r, a er V re ſa rr ea e S l AUIm Meſt der Keinigung NI AR I . Venit in Spiritu in Templum. Er kame im Geiſt in den Tempel. 2ðD „ A £ T. Maria ein lebendiger Tempel des HErꝛn. n Er Heil. Abt zu Claravall und durch ſeine Vorſprach, an einem Bernardus eroffnet am ſo heiligen Orth, deſto leichter von ſei⸗ , heutigen Feyrtag ſeinen nem Himmliſchen Vatter, Barm⸗ Hoͤnig⸗ flieſſenden Mund hertzigkeit erlangen moͤgten, wie der mit dieſen ſuͤſſen Worten; Pſalmiſt David al. 47. Frolockend Hodie Templi Dominum in Templum ſinget, Suſcepimus Deus mifericord'am lfr Domini Virgo Mater inducit, Heut tuam in medio Templi tui, Deine * bringt die Juugfraͤuliche Mutter Ma⸗ Barmhertzigkeit, O GOtt! haben wir n ria ihren Goͤttlichen Sohn den HEr⸗ im Mitten deines Heil. Tempels em⸗ N ren des Tempels in den Tempel des pfangen; als nemblich der betagte Si⸗ nis Heren: ſie bringt ihn aber in den Tem⸗ meon, im Nahmen des gantzen nie⸗ pel, als ein Opffer, als ein unend⸗ Menſchlichen Geſchlechts, am heuti⸗ Ai, lich koſtbahres Opffer, durch welches gen Tag, im Tempel, Chriſtum ſtt/ der erzuͤrnte GOtt, nach viel tauſende⸗ JEſum auff ſeine Armen empfangen, ifſ⸗ jaͤhrigem Zorn, endlich ſolte wieder⸗ ſelbigen dem erzurnten GGtt darge⸗ ket⸗ umb beſanfftiget und verſoͤhnet wer⸗ wieſen, und umb Barmhertzigkeit , den. hat angehalten. Zu dieſem Zweck, Sie bringt ihren Goͤttlichen Sohn ſpricht Bernardus, Hodic Templi Do- in den Tempel; damit alle Menſchen winum in Templum Domini Virgo Ma- zu ihm einen ſreyen Zutritt haben, texrinduci. . Andere 24 Andere Heil. Vaͤtter fuͤhren am heu⸗ tigen Tag noch hoͤhere Gedancken; und ſagen, Mariag ſelber ſeye ein lebendiger Tempel des HErꝛn; Templum Dei animatum; adlſo redet in Liturgia der Heil. Chryſoſtomus: Templum Dei Sanctum, ſpricht der Heil. Damaſce- nus, Maria iſt ein Heiliger Tempel Gottes. Templum miſericordiæ Dei, Sie iſt ein Tempel der Goͤttlichen Barmhertzigkeit nach Lehr des Heil. Auguſtini. Rupertus nennet ſie Tem- plum proprium Charitatis, ein eigent⸗ licher Tempel der Liebe. Andreas Cre- tenſis titulieret ſie Iemplum magnificum Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. Divinæ Gloriæ, einen herꝛlichen Tem⸗ pel der Goͤttlichen Ehr und Glorie. So iſt dan die Jungfraͤuliche Mut⸗ ter Maria ein unvergleichlicher Tem⸗ pel des HErꝛn, in welchen GBttes Sohn, durch Mitwuͤrckung des H. Geiſtes kommen iſt, und ſich gewuͤr⸗ diget hat die Menſchliche Natur an⸗ zunehmen: Venit in Spiritu in Tem- plum, Chriſtus JEſus iſt im Geiſt der unendlichen Lebe und Barm⸗ hertzigkeit in den Marianiſchen Tem⸗ pel kommen, und hat im ſelbigen 2. Monathen ſich auffgehalten und ge⸗ wohnet. Votrag. Erlaube mir es, O Jungfraͤuliche Mutter! daß ich dich in heutiger Lob⸗und Sitten⸗Predig, als einen herꝛlichſten und ſchoͤnſten Tempel des HErꝛn vorſtellen moͤge, auff daß meine Zuhoͤrer dardurch erfriſcht und ermuntert dich lernen hochſchaͤ⸗ tzen, und zu dir in allen ihren Noͤ⸗ then und Anliegen, als zu einem Tempel der Gnaden und des Frie⸗ dens, ihre Zuflucht nehmen, Amen. * Venit in Spiritu in Templum. Er kame im Wr einen ſtattlichen Tempel Bund Gottes⸗Hauß mit herꝛ⸗ W. lichen Lob⸗ Spruͤchen her⸗ vor zu ſtreichen und zur Verwunde⸗ rung vor zu ſtellen geſinnet iſt, pflegt lolches Lob herzunehmen entweder von Geiſt in den Tempel. der Kunſt des fuͤrtrefflichen Bau⸗Mei⸗ ſters, oder von der ungewoͤhnlichen Groͤſſe, oder von der Beſtaͤndigkeit und Starcke der Mauren; oder von den Schaͤtzen und Seltzamkeiten, ſo darinnen auffbehalten werden, oder G von — =,, ————— — g =so = = o—= —— V—-—— = =⸗C2ä — Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. von innerlicher und auſſerlicher Koſt⸗ bahrkeit, Magnificentz und Schoͤnheit: von allen dieſen Stuͤcken iſt der Tem⸗ pel Salomonis in aller Welt beruͤhmt und preißwuͤrdig geweſen. Dan der oberſte Bau⸗Meiſter die⸗ ſa ealn iſt geweſen Salomon ſel⸗ er, welcher alle ſeine Wiſſenſchafft und Weißheit, an welcher ihm kein Menſch auff Erden gleich geweſen iſt, an die⸗ ſem Bau hat angewendet. Was die Groͤſſe dieſes Tempels betrifft, ſelbi⸗ ge kan auß dem erachtet werden, daß er ſchier das gantze Judiſche Volck, welches umb die GOſter⸗Feyr, Andachts haꝛalber, nach Jeruſalem zu kommen pflegte, mit ſeinem Umbkreiß faſſen und einſchlieſſen konte. Die Mauren dieſes Tempels waren auß glatten Qua⸗ derſteinen, und ſtunden guten Theils guff dem harten Felſen des Bergs Sion. Die köſtliche Schaͤtz, ſo darinnen auffbehalten worden, waren folgende; ein guͤldener Tiſch, auff welchem das Schau⸗Brod lage : ein groſſer auß Gold gegoſſener Leuchter mit ſieben brennenden Laternen: die Arck des Bunds : ein ſehr groſſes Gefaͤß auß Kupffer; welches wegen ſeiner unge⸗ woͤhnlichen Groͤſſe, Mare æneum, das kupfferne Meer benambſet worden: die guldene Weyrauchs⸗Faͤſſer, Becher und Pocalen vate keine Zahl. Die quſſerliche Schoͤnheit und Kunſt dieſes Tempels war mehr als verwunderlich: die innerliche aber war noch viel groͤſſer; ſintemahlen Feſtiyale. Dritter Theil. . — 25 ſchier alles mit dicken guͤldenen Plat⸗ ten bekleydet und uͤberzogen geweſen. GBtt ſelber hat ſich gewuͤrdiget die⸗ ſen Tempel zu conſecriren, zu heili⸗ gen und zu ſeinem Wohn⸗Sitz zu wittmen, wie geſchrieben ſteht 2. Paral. 7. Er hat auch gewolt, daß dieſer Tempel allen denen, welche das Le⸗ ben verwirckt hatten, zu einem Orth der Zuflucht und Sicherheit dienen ſolte. Mit einem Wort, es gebuͤhr⸗ te dieſem Tempel das Lob, welches ihm der Koͤnig David hat zugeeige⸗ net: Opus grande eſb, neque enim homini præparatur habitatio, ſed Deo; Der Bau, den ich vorhab, iſt ein groſſes Werck ; dan er ſoll nit einem Menſchen, ſondern dem Allmaͤchti⸗ gen GO TT zu einer Wohnung die⸗ nen. Alles dieſes und noch ein groͤſſeres Lob gebuͤhret der Allerheiligſten Jung⸗ frau Mariaͤ, als welche iſt ein Gott⸗ geheiligter lebendiger Tempel, von welcher man ſagen kan, Gottes Sohn venit in Spiritu in templum, iſt im Geiſt kommen in dieſen Tempel, damit er im ſelbigen ſeinen Wohn⸗Sitz ma⸗ . Der Erfinder und Werck⸗Meiſter dieſes lebendigen Tempels iſt kein Wei⸗ ſer Salomon oder ein anderer ſterbli⸗ cher Kuͤnſtler geweſen, ſondern der jenig, welcher dem Salomon und al⸗ len anderen ihre Bau⸗Kunſt und Wiſſenſchafft gegeben hat, GOTT ſelber. Der Abriß und erſter Ent⸗ wurff dieſes lebendigen Tempels des SDG DD Hörzn 26 HErren iſt ſchon von aller Ewigkeit ge⸗ macht worden, wie die Allerheil gſte Fungfrau mit jenen auff ſie von der Kirch gedeuteten Worten ſelber ſpricht: Prov. 3. Ab æterno ordinata ſum, ante- uam quidquam faceret à principio, GBtt hat mich von Ewigkeit, ehe daß er im Anfang etwas machte, außgeſe⸗ hen und verordnet. Bey welchem Spruch, zum ewi⸗ gen Lob Mariaͤ, zu mercken iſt, daß ſie auß allen puren Creaturen die er⸗ ſte geweſen, welche GBtt von aller Ewigkeit entſchloſſen war zu erſchaf⸗ fen: daß auch ſie das allerſchoͤnſte Mu⸗ ſter und Vorbild geweſen, nach wel⸗ chem GOT T alie andere ſchoͤne und vollkommene Ding hervor gebracht hat. Alle Tugend der Patriarchen und Propheten, aller Seelen⸗Eiffer der Heil. Apoſtelen, alle Gedult und Starckmuͤthigkeit der Martyrer, alle Beſtaͤndigkeit der Beichtiger, alle Keuſchheit der Jungfrauen, alle hitzi⸗ ge Liebe der Seraphinen; alle Wiſſen⸗ ſchafften der Cherubinen, alle Reinig⸗ keit der Engelen, alle Schoͤnheit aller andern Creaturen. Alſo reden und urtheilen die Heil. Vaͤtter bey Corne- lius à Lapide. Auß welchem erſcheinet, daß Ma⸗ ria ein viel ſchoͤner und herꝛlicher Tem⸗ pel des HErzn, als kein Menſch mit ſeiner Zungen kan außſprechen; kein Menſchlicher Verſtand mit ſeinen Ge⸗ dancken kan faſſen. Derohalben der Heilige Bernardus die Allerheiligſte p Jungfrau darff nennen negotium om- Am Feſt der Reinigung Maria. nium ſæculorum, ein ſolches Werck , einen ſolchen Bau, einen ſolchen Tem⸗ pel, an welchem GBtt von aller Ewig⸗ keit her gedacht hat und gleichfalls ge⸗ arbeitet. 4 Gleichwie aber Salomon an ſeinem Tempel alle ſeine Kunſt und Wiſſen⸗ ſchafft erſchoͤpfft und angewendet hat; alſo kan man mit Urſach ſagen, daß GBtt ſeine gantze Allmacht, zu Her⸗ vorbringung der Jungfraͤulichen Mat⸗ ter Maria angeſpant habe. Himmel und Erd hat GOTT erſchaffen auß nichts, und gleichſamb mit einem, Finger, ohn alle Muͤhe. Wie der Pfalmiſt al. 8. redet: Videbo Cxlos: tuos, opera digitorum tuorum ; Ich werd ſehen die Himmel, welche Werck— du erſchaffen haſt mit deinen Fingern. Mercket dieſe Wort, Andaͤchtige! mit deinen Fingern, opera digitorum tuorum. David will ſagen, der Himmel und die Erd, und alles, was guff Erden iſt, ſeynd ſehr ſchlechte Werck Gottes, an wolchen er nit nothwen⸗ dig hatte groſſe Muͤh und Arbeit zu brauchen; ein eintziges Wort, flat⸗ es geſchehe, war ſchon gnug: aber als GBitt den Heil. Tempel verfer⸗ tigen wolte, in welchem ſein ewiger Sohn Chriſtus IEſus wohnen ſolte, hat er den gantzen Arm ſeiner Goͤttli⸗ chen Allmacht brauchen muͤſſen: alſo bezeugt es Maria ſelber in ihrem Lob⸗ geſang. Lac. I. 4. Fecit mihi magna, qui otens eſt.. fecit potentiam in brac ſuo, Groſſe Ding hat an mir gewirckt, = — = – — — — 2. - —. — — — — =S,S S= = — =£S =- = — Cel 4 “ e UN 4 , 8 ,H – Am Feſt der Reinigung Maridaͤ. welcher maͤchtig iſt; alle Macht und Krafft ſeines Arms hat er angewendet. Es war auch dieſes kein Wunder: dan es muſte ſeyn opus grande, ein groſſes Werck; eine Wohnung und Heil. Tempel, in welchem nit ein ſterblicher Menſch, ſondern ein unendlicher Gott, leiblicher Weiß, neun Monathen, wohnen ſo0le. Was fuͤr Heiligthumb und groſſe Schäͤtz in dieſem lebendigen Tempel ſeynd auffbehalten worden, iſt un⸗ ſchwaͤr zu gedencken. Kein lehres „Schau⸗Brod, den dLeib zu ſaͤttigen iſt alhie zu finden; wohl aber jenes Goͤttliche Brod, von welchem ge⸗ ſchrieben ſtehet, Ego ſum panis vivus, qui de Cœlo deſcendi, Ich bin ein le⸗ bendiges Brod, welches vom Himmel kommen iſt, umb die Seelen der Men⸗ ſchen zu ſtaͤrcken und beym Leben zu erhalten. Am platz eines koͤſtlichen Leuchters mit ſieben Laternen, ſehe ich ein Jungfraͤuliches Hertz mit ſieben Gaaben des Heil. Geiſtes ſchoͤnſt auß⸗ gezieret. Ich ſehe allhie alles mit dem reinſten Gold der Goͤttlichen Liebe uͤber⸗ zogen und bekleidet; auch ein gantzes Meer der uübernatuͤrlichen Gnaden; und einen unendlichen Schatz der fuͤr⸗ trefflichſten Tugenden. Wer wiſſen will, auff welchen Fun⸗ damenten der Marianiſche Tempel ge⸗ baut ſtehe, der hoͤre, was der Pro⸗ phet David, welcher denſelben im Geiſt vorgeſehen hat, darvon rede im Loten Pfſalm. Fundamenta ejus in montibus Cnctis, Seine FJundamenten ſeynd ge⸗ 27 legt auff den Heil. Bergen. Was ſeynd dieſe fuͤr Heil. Berg? der H. Gregorius M. antwortet, es ſeynd die unbegreifflich groſſe und hohe Ver⸗ dienſten Maria, durch welche ſie ver⸗ dient hat zu der unendlichen Bohel einer Mutter des Allerhoͤchſten Sohns Gottes erhebt zu werden. Meritorum verticem ſupra omnes Angelorum Cho- rus ad Solium Deitatis erexit in I. I. Reg. c. 1. Sie hat den Gipffel ihrer Ver⸗ dienſten uͤber alle Choͤr der Engeln biß zum Thron Gottes erhebt und auff⸗ gefuͤhret. Auff dieſen Heil. Bergen der hohen Verdienſten ſeynd die Fun⸗ damenten des Marianiſchen Tempels gelegt worden. Andere Lehrer verſtehen durch die Heil. Berg, die Heil. Patriarchen und Propheten des alten Teſtaments, und ſagen, daß Maria mit ihren viel⸗ faͤltigen und hohen Tugenden alle die⸗ ſe Berg weit uͤberſtiegen ſeye; alſo zwar, daß, wo die Patriarchen und Propheten mit ihren Tugenden und Verdienſten am End ihres Lebens auff⸗ gehoͤrt haben, alda Maria in ihrer erſten Kindheit angefangen, und folg⸗ lich mehr Tugenden und Verdienſten im erſten Anfang ihres Lebens, als andere Heiligen in ihrem Todt gehabt habe, das heiſt, Fundamenta ejus in montibus ſanctis; Die Tugenden und Verdierſten aller vorigen Heil. Pa⸗ triarchen und Propheten ſeynd gewe⸗ ſen die unterſte Fundamenten, auff welchen Maria als ein lebendiger Tem⸗ pel Gottes iſt gebauet worden. Dahero D 2 wird 28 wird ſie von dem Propheten Fſaias recht genennet, Mons in vertice mon- tium, Ein Berg, welcher liegt auff der Spitze aller anderen Bergen. Was ſoll ich nun von der Groͤſſe dieſes Heil. Tempels reden? wer den unendlichen groſſen GOtt abmeſſen kan, ſelbiger kan auch die Groͤſſe die⸗ ſes Tempels abmeſſen. Dan von dieſem Heil. Tempel ſingt die gluͤck⸗ wuͤnſchende Kirch, unſere allgemeine Mutter, Quem Cæli capere non pote- rant, tuo gremio concluſiſti. Wel⸗ chen alle Himmel nit faſſen konten, haſt du, O Heil. Jungfrau in dei⸗ nem Schooß eingeſchloſſen. Der Heil. Vatter Bonaventura in Speculo hats recht getroffen, da er alſo ſpricht: Major em mundum Deus facere poteſt, majorem Matrem facere non poteſt, Ein groͤſſere Welt, einen groͤſſeren Himmel hat GO TT erſchaffen koͤnnen, aber eine groͤſſere Mutter, als Maria iſt, hat er nit erſchaffen koöͤnnen. Wer hat aber dieſen ſo groſſen, ſo ſchatzreichen, ſo wohl gegruͤndeten, ſchoͤnſten und lebendigen Tempel con- ſecrirt, geheiliget und eingeweihet? kein ander, als der Heil. Geiſt, von welchem der Ertz⸗Engel Gabriel zu Maria ſprach, Spiritus Sanctus ſuper- veniet in te & virtus altiſſimi obumbra- bit tibi; Der Heil. Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Krafft des Aller⸗ hoͤchſten wird dich uͤberſchatten. Wan ein irediſcher Tempel vom Biſchoff conſecrirt und eingeweihet Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. wird, pflegen folgende Cæremonien geuͤbet zu werden: Der Biſchoff geht Sennahtnn die Kirch herumb, und ſtoſſet jedesmahl mit ſeinem Biſchoͤff⸗ lichen Stab auff das verſchloſſene Thor, ſprechend, Attollite portas, Principes veſtras, & introibit Rex Glorix, Ihr hoͤlliſche Fuͤrſten! ihr habt an dieſem Orth kein bleibende Statt: machet auff eure Pforten, und der Koͤnig der Glorie wird hinein gehen. Wan die⸗ ſes zum drittenmahl geſchehen iſt, wird das groſſe Thor eroͤffnet, und der Bi⸗ ſchoff gehet gleichſamb Siegprangend⸗ hinein; er nimbt, an Platz Gottes, die Kirch in Beſitz, ſalbet und benech- ciret die Altaͤr und Mauren: bezeichnet ſelbe mit dem Heil. Creutz ien damit er andeute, daß kein hoͤlliſcher Geiſt an einem ſo Heil. Orth etwas zu ſchaffen habe. Deßgleichen etwas hat ſich zutra⸗ gen, als die Allerheiligſte Jungfrau ein geheiligter Tempel werden ſolte, in welchem Gottes Sohn wohnen wol⸗ te. Dreymahl hat der Ertz⸗Engel Gabriel zuvor an das Hertz Maria muͤſſen anklopffen, ehe daß ſie das Jawort von ſich geben, und den Sohn Gottes einnehmen wolte : den erſten Stoß thate der Ertz⸗Engel, als er von GBtt den Gruß zu ihr brachte, ſprechend, gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, du biſt voll der Gnaden. Dieſer Gruß richtete nit allein nichts auß, ſondern erfuͤllte das Jungfraͤuliche Hertz mit Forcht und Schroͤcken, Turbata eſt in ſermone ejus, Sie ward von des Engels = Ar;[ Feſt der Reinigung Mariaͤ. 29 DM Engels Rede verſtoͤrt, und gedachte, Obſchon auch alle Chriſtliche Kir⸗ ſe was iſt diß ſuͤr ein ſeltzmmer Gruß? chen und Gottes⸗Haͤuſer mit ſelbigem n Derohalben waget der Ertz⸗Engel Privilegio begabt ſeynd, ſo. weiß man dDden zweyten Stoß, und ſpricht; Ne doch, daß viele Heiſ. Manner und ſeb timeas, Maria! Foörchte dich nit, Ma⸗ Biſchoͤff in ihren eigenen Kirchen, wo hun ria! du wirſt Gottes Sohn empfan⸗ ſie von aller Todts⸗Gefahr haͤtten frey ir gen, N ſeinem Heil. Tempel ſeine Wohnung machen. Auch dieſes anklopffen lieffe ffur fachtlos ab: dan, ſprach ſie, wie V an ſolches geſchehen, da ich keinen , Mann erkenne, und ſchon laͤngſt durch N ein theures Geluͤbt meine Jungfraͤu⸗ mnin liche Reinigkeit dem HErꝛn geheiliget Gectc⸗ hab? endlich dan und zum dritten⸗ Dke mahl, als ſie hoͤrte, daß ſie vom H. ee Geiſt empfangen wuͤrde, und daß bey Se GBtt alles moͤglich ſey erfolgte die Einwilligung, und in ſelbigem Au⸗ Ngenblick kam Gottes Sohn vom Him⸗ mel in ſeinen herꝛlichen Tempel. Venit en in Spiritu in Templum. ein Was ſoll ich nun reden, von den tt., herꝛlichen Privilegien und Freyheiten, wwelche dieſem Marianiſchen Tempel N ſeynd ertheilt worden? der Tempel zu U Jeruſalem war vor Zeiten mit der ſon⸗ derbahren Freyheit begabet, daß man 4 keinen Menſchen darin umbs Leben bringen doͤrffte: und dannoch liſt man in Heil. Schrifft, daß der Kriegs⸗ Fuͤrſt Joab, als er das Leben ver⸗ wirckt, und zum Tempel ſeine Zuflucht genommen hatte, auß Befelch des Koͤ⸗ wolden. Chriſtus ſelber thut Mel⸗ dung Marth. 23. cap. von einem Zacha⸗ rias, welchen die Juden im Tempel umgebracht haben. und ſelbiger wird in dir als in ſ. nigs Salomon im Tempel ſey getoͤdtet eyn ſollen, ſeynd ermordet worden. Alſo muſte der Heil. Biſchoff Stanis⸗ laus in Pohlen, der H. Biſchoff Tho⸗ mas in Engeland, der H. Koͤnig Ca⸗ nutus in Dennemarck, und viele ande⸗ re, in der Kirchen, wohin ſie ihre Zu⸗ flucht genommen, ihr unſchuldiges Leben verliehren. Aber die Allerheiligſte IJunfrau Maria iſt ein ſolcher privilegirter Tem⸗ pel des HErꝛn, von welchem niemah⸗ len erhoͤrt, daß ein Suͤnder, welcher bey dem erzuͤrnten GOtt das Leben ver⸗ ele⸗ und den ewigen Todt verdient atte, zu dieſem Tempel ſeine Zuflucht genommen, und dannoch eines un⸗ gluͤcklichen Todts habe ſterben muͤſſen. Hoͤret alle Suͤnder und Suͤnderinnen, was der H. Anſelmus euch zum Troſt und zur Auffmunterung redet, Non eſt auditum à Sæculo, quòd implorans opem Beatæ Virginis repulſam tulerit, Niemahlen iſt es geſchehen, wird auch niemahlen geſchehen, daß einer ſeine Zuflucht zu Maria nehme, und von ihr nit auffgenohmen und beſchuͤtzet werde. Der Heil. Bernardus redet noch deutlicher, Tu es Refugium omnium miſerorum peccatorum, Du, O Ma⸗ ria! du biſt eine allgemeine Zuflucht, aller armen Suͤndern, du verſtoſſeſt D 3 keinen, keinen, ſondern eroͤffneſt allen den Schooß deiner Muͤtterlichen Barm⸗ hertzigkeit. Daß aber die Allerſeelig⸗ ſte Jungfrau ein ſo groſſe Barmher⸗ tzigkeit gegen allen Suͤnderen erweiſe, iſt kein Wunder, ſpricht der Heil. Auguſtinus; dan ſie iſt Templum mi- ſericordiæ Dei, ein lebendiger Tempel; in welchem die unendliche Barmhertzig⸗ keit Gottes neun Monathen gewohnet hat. GHtt ſelber wie es die Schrifft⸗ Kuͤndiger außlegen, redet von dieſem Tempel durch den Mund des Pro⸗ pheten Iſaias c. 16. Apud te habi a- bunt profugi mei, Meine Fluͤchtling werden bey dir, O Maria! ihre Wohnung finden. Welche ſeynd die⸗ ſe Fluͤchtling? es ſeynd die Suͤnder, welche ihrer Suͤnden halber, von dem Angeſicht Gottes hinweg geflogen, und vor ihm, wie unſer erſter Vat⸗ ter Adam, ſich nit ſehen doͤrffen laſſen: es ſeynd diejenige Suͤnder, welche, wie der fluͤchtige Bruder⸗Moͤrder, Cain, wegen der Vielheit ihrer gro⸗ ben Suͤnden dafuͤr halten, daß bey GBOtt keine Barmhertzigkeit mehr zu finden ſey: Es ſeynd diejenige Suͤn⸗ der, welche Tag und Nacht von ihrem boͤſen Gewiſſen geaͤngſtiget, den ewi⸗ gen Todt vor Augen ſehen, und alle Augenblick foͤrchten von den hoͤlliſchen Geiſtern zum Abgrund der Hoͤllen ge⸗ fuͤhrt zu werden: Dieſe ſeynd die Fluͤchtling, von welchen GOtt redet, apud te habitabunt profugi mei, bey dir, O Allerſeligſte Jungfrau, als . 30 Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. in einem Heil. Tempel, werden dieſe Fluͤchtling ihre Sicherheit finden; du wirſt ſie guff⸗ und annehmen; bey dir werden ſie wohnen; du wirſt ſie vor dem Zorn der Goͤttlichen Gerechtigkeit beſchuͤtzen und bewahren; dan du biſt Refugium omnium miſerorum peccato- rum : du biſt Templum miſericordiæ Dei, ein privilegürter Tempel der Barmhertzigkeit Gottes, zu welchem wer ſeine Zuflucht nimbt, der kan un⸗ moͤglich nit verlohren gehen und eines ungluͤckſeligen Todts ſterben. Diß iſt es, Andaͤchtige! weiches in uns ſuͤn⸗ digen Menſchen nit allein ein ſonder⸗ bahre Großachtung, ſondern auch ein recht Kindliches Vertrauen zu Maria erwecken ſolle; alſo zwar, daß, wan wir uns foͤrchten vor GBtt zu erſchei⸗ nen, ſelbigen durch die maͤchtige Vor⸗ bitt Maria ſuchen zu verſoͤhnen und zur Gnad zu bewegen. Jetzt war noch viel zu reden von der aͤuſſerlichen Schoͤnheit und Majeſtaͤt des offtgemelten lebendigen Tempels des HErzn, aber die Zeit leidet es nit: ich kan doch mit Stillſchweigen allhie nit vorbey gehen, was der H. Diony- ſius Areopagita von der wunderbahr⸗ . lichen Schoͤnheit Mariaͤ zu dem Apo⸗ ſtel Paulus geſchrieben hat. Seine Wortlauten wie folgt: Kaum hatte ich die Allerheiligſte Jungfrau mit einem Blick erſehen, und in der Naͤhe betrachtet, da hat mich ein ſo groſſer Glantz umbgeben und beſtrahlet; ein ſo groſſe Majeſtaͤt hat meine Augen, und ein ſo griſe⸗ — „„„ ſſenn RW fin ne ietes un Nrie N NSISH , üſer⸗ — — = = E- = ☛ — S Uberfluß der Freuden mein Hertz einge⸗ nohmen, daß mein ſchwacher Leib ſol⸗ ches nit uͤbertragen koͤnnen, und ſchier in Ohnmacht geſuncken: ich nehme GO T T zum Zeugen, welcher in der Jungfrau gegenwaͤrtig war, daß, wofern ich von dir nit anderſt unter⸗ wieſen geweſen, wuͤrde geglaubt ha⸗ ben, daß ich nit einen Menſchen, ſon⸗ dern eine unſterbliche Goͤttinn oder GVtt ſelbſten vor mir haͤtte, und an⸗ ſehen thaͤte. Alſo redet der H. Dionyſi⸗ us. Nit viel anderſt redet Andreas Cre- tenſis in ſalut. Ang. da er Mariam nen⸗ net Templum magniſicum Divinæ Glo- rix: Einen herꝛlichen Tempel der Glo⸗ rie Gottes. Dieſe duſſerliche Schoͤnheit, Ma⸗ jeſtat und Glantz der Allerheiligſten ZJur Gan kame her von dem innerli⸗ en Glantz und Schoͤnheit der Seel, als welche gantz rein und wie ein klarer Spiegel ohn alle Mackel allezeit ge⸗ weſen; in welcher niemahlen der ge⸗ ringſte Schatten einiger Suͤnd iſt ge⸗ funden worden. Mich duͤnckt, ich hoͤre einen auß den Anweſenden hieruͤber alſo reden: wan Maria ein ſo ſchoͤner von GOtt ſelb⸗ ſten erbauter, vom Heil. Geiſt gewei⸗ ther, allerreinſter Tempel iſt, in wel⸗ chem niemahl einiger Wuſt ſo wohl der Erb⸗Suͤnd als anderen Suͤnden iſt geſehen worden, warumb iſt dan dieſer Tempel am heutigen Tag gerei⸗ niget worden? war dan die allerrein⸗ ſte Jungfrau der Reinigung beduͤrff⸗ tig e won ſie an Leib und Seel gantz X 7 Am Feſt der Reinigung Maricͤ. rein, warumb hat ſie ſich dem Geſatz der Reinigung unterworffen? Antwort: ſie hats gethan, nit wei⸗ len ſie es ſchuͤldig war zu thun, in maſſen was vollkommentlich rein iſt, nit kan oder bedarff gereiniget zu werden; ſon⸗ dern auß tieffſter Demuth, damit ſie ihrem Goͤttlichen Sohn, welcher ſich freywillig dem Geſatz der Beſchneidung unterworffen hatte, hierinnen moͤgte nachfolgen: ſie hat uns alle auch lehren wollen, daß ein jeder, den Tempel ſeiner Seelen rein zu halten ſich unter⸗ ſtehen ſolle. Wiſſet ihr nit, fragt uns der Apo⸗ ſtel Paulus, daß ihr lebendige Tem⸗ pel GOttes ſeyet? 1. Cor. 3. Wie ſeynd aber dieſe Tempel wuͤrcklich be⸗ ſchaffen? ſeynd ſie gantz rein? ſeynd ſie von allem Unflath der Suͤnden be⸗ freyet? ſeynd unſere Seelen in ſolchem Stand, daß der allerreinſte Sohn Gottes Chriſtus JEſus kein Abſcheu⸗ en trage, hinein zu kommen, und darin⸗ nen als in ſeinem eygenen Tempel zu wohnen? uͤbergluͤckſelig ſeynd wir, An⸗ daͤchtige! wan unſer Gewiſſen ſolches Lob uns zueigenen kan. Aber ich foͤrchte, wan wir in unſere Hertzen hinein ſehen koͤnten, daß wir ſelbige voll Spinnengeweb der welt⸗ lichen Eitelkeiren, voll der taͤglichen Fehlern und Suͤnden befinden wuͤrden. Ol! wie muß dieſes dem hoͤchſten Gott, welcher der Urheber und Baumeiſter dieſer Tempeln iſt, und nit anders geſucht, als in ſelbigen, Tag und Nacht /gelobt, geehrt und angebetten zu werden, 32 An Feſt der Reinigung Marida. werden, wan er ſiehet, daß alles vor den Augen ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt unſauber und koͤthig iſt? Chriſtus hat im Tempel zu dert⸗ lem nit duͤlden koͤnnen das Vieh, wel⸗ ches darin zum Schlacht⸗Oypffer er⸗ kaufft wurd: wie wird er dan in unſern Seelen, welche ihm unvergleichlich werther ſeynd, als der zu Jeruſalem, uͤbertragen und mit ſeinen allerreinſten Augen anſchauen koͤnnen die viehiſche Anmuͤthungen, viehiſche Begierden, und viehiſche Suͤnd und Laſter? Chriſtus erzuͤrnte ſich zu der Zeit ſol⸗ cher maſſen uͤber die Juden, daß er ein Geiſſel gemacht, und ſie alle mit gewalt hinauß gepeitſchet, ſprechend, ihr habt das Hauß meines Vatters in eine Moͤrder⸗Grube verkehret. Solte nun jemand allhie gegenwaͤrtig ſeyn, wel⸗ cher ſeinen Seelen⸗Tempel, nach auß⸗ getriebenem H. Geiſt, ebenfalls in ei⸗ ner Moͤrder⸗Grube veraͤndert hatte, der ſehe ſich vor, daß er nit unter die unertraͤgliche Geiſſel der erzuͤrnten Raach Gottes gerathe. Ein grauſamer Moͤrder iſt der Teuf⸗ fel; grauſame Moͤrder ſard alle und jede Todt⸗Suͤnden : hat einer dieſe Seelen⸗Moͤrder in den Tempel ſeiner Seel auff⸗und angenohmen; der treibe ſie noch heut hinauß, und reinige/ nach dem Exempel Mariaͤ, ſeine unſaubere Seel, damit der guͤtigſte GBtt ſich wuͤrdige wiederumb in ſeinen Tempel zu kommen und ſelbigen zu bewohnen: er folge dem guten Rath und Ermah⸗ nung des H. Auguſtini Serm. 252. De temp. fratres cariſſimi! quia per gra- tiam Dei meruimus fieri templum Dei, cum ipſius adjutorio laboremus, ne Deus noſter in templo ſuo, hoc eſt, in“ nobis ipſis inveniat, quod oculos ſuæ Majeſtatis offendat. Zu Teutſch, Lieb⸗ ſte Bruͤder! ꝛe. Er ſetzet hinzu, ha⸗ bitaculum cordis noſtri evacuetur vitis, & virtutibus repleatur, ſo wird unfehl⸗ bahr geſchehen, daß GOtt mit allein in die Tempel unſerer Seelen hinein⸗ kommen, ſondern auch in ſelbigen be⸗ ſtaͤndig wohnen und allen erdencklichen Gaaben und Gnaden begluckſeligen werde, Amen. * * , u nln N e e Wrn sl tſ ceuſ Dtn ere⸗ ſete ſefin X == S S S⸗YSeZ Yö- SA öe . YVe Y5. Ye : Y. Ye vSe . Y: Per E 5: Y Y T VS B P E EF e S Am Weſt des Heil. Apoſtels ATITIHIAS. Tollite jugum meum ſuper vos. Nehmet mein Joch auff euch Matt. 1II. J 1 5 As ſuͤſſe und leichte Joch, zu welchem uns Chriſtus im heutigen Evangelio freundlichſt einladet, und verlangt, daß es von allen Menſchen angenommen und getragen werde, iſt nichts anders, als das Heil. Evangelium, und das neue Geſatz, welches Chriſtus mit ſeinem Goͤttlichen Mund geprediget, und in aller Welt hat verkuͤndigen laſſen. Dieſes ſuͤſſe und leichte Joch hatte der Verrather Judas nit allein gern und willig auff ſich genommen, ſondern auch biß in das dritte Jahr gluͤcklich getragen; biß er endlich vom Geitz angetrieben, ſelbiges von ſennen Schul⸗ tern ſchaͤndlich abgeworffen, und das Feſtivale. Dritter Theil. Das Geſatz Chriſti iſt leicht zu tragen. den getragen. E war auch mit dem 6⁶ A & T. harte Joch des Teuffels auff ſich ge⸗ laden, unter welchem er jetzt in der Hoͤllen ſeufftzet, und in alle Ewig⸗ keit ſeufftzen wird. Dieſer verfluchte Menſch iſt umb deſto ungluͤckſeliger, und des Mitleydens deſtoweniger wuͤr⸗ dig, je mehr er die ihm geſchehene Gnad erkant hat, und je gluͤckſeliger er haͤtte ſeyn koͤnnen, wan er in ſei⸗ nen Beruff biß zum End verharret aͤtte. G Das Joch aber, welches der Ver⸗ raͤther Judas zu ſeiner ewigen Schand und Verderben abgeworffen; hat der H. Matthias zu ſeinem ewigen Lob und Heyl auff ſeine Schulter genomen und biß an das End ſeines Lebens mit Freu⸗ nit 34 nit befriediget, daß er das ſuͤſſe Joch Chriſti allein und fuͤr ſich ſelbſten truge, ſondern vom hitzigen Seelen⸗Eiffer und von der Liebe Gottes entzuͤndet, ſuchte er allen Heiden und Juden daſſelbige ſuͤſſe Joch an den Hals zu werffen, und ſie alle Chriſto zu gewinnen. .. Dieſes hat er anfaͤnglich gezeigt in dem wilden Mohren⸗Land, wo er wilde Menſchen angetroffen, welche mit ihren von der Sonnen verbranten ſchwartzen Leibern, und noch vielmehr mit ihren ſchwartzen Seelen den Teuf⸗ feln gantz gleich ſahen: Dieſe hat er mit vielen Wunder⸗Wercken zahm ge⸗ macht, und nachdem er ſie im H. Tauff⸗ Bad abgewaſchen, dem ſuͤſſen Joch Chriſti unterworffen. Der Heil. Laurentius Juſtinianus re⸗ det von ihm in einer Lob⸗Predig alſo: Magnos labores pertulit peregrinande ex una regione in aliam per varia deſer- ta immaniſſimis feris plena; Der Heil. Matthias hat in dem Mohren⸗Land groſſe Arbeit außgeſtanden, als er mehr von den innerlichen Flammen der Goͤttlichen Liebe, als von der aͤuſ⸗ ſerlichen Sonnen⸗Hitz entzuͤndet und angetrieben, mit bloſſen Fuͤſſen, auß einem Land in das andere gereiſet; viele Wildnuſſen, welche mit grau⸗ — Ne eE Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias. ſamen wilden Thieren angefullt waren, ohne Scheu und unverdroſſen durch⸗ wanderet, damit er die in finſteren Waldungen wohnende Mohren mit dem Liecht des Glaubens beſtrahlen, und von dem ſchwaͤhren Joch des Sa⸗ tans befreyen moͤgte. Nahmahlen hat er denſelbigen Glaubens⸗Eyffer im Juden⸗Land ge⸗ zeigt und nit ehender auffgehoͤrt Chri⸗ ſtum zu predigen, biß er von den Ju⸗ den verſteiniget durch die glorreiche Marter ſein Leben geendiget. Wir alle, Andaͤchtige! GOtt ſe . ewiger Danck, haben ſchon laͤng das ſuͤſſe und leichte Joch Chriſti au uns genommen, und tragen ſolche⸗ wuͤrcklich auff unſern Schultern: wir alle bekennen uns zu dem neuen Geſatz Chriſti, und haben ihm, in der H. Tauff hoch und theur angelobet, daß wir ſein Heil. Evangelium und ſeine Heil. Gebott biß ans End unſeres Le⸗ bens fleißigſt halten wolten; ſo will es dan vonnoͤthen ſeyn, daß wir das ſuͤſſe Joch, welches wir bißhero ge⸗ tragen haben, mit dem Verraͤcher Ju⸗ das nit wiederumb abwerffen, ſondern mit dem Heil. Matthias/ zu unſe⸗ rem ewigen Heyl, beſtaͤn⸗ dig forthfahren zu tragen. 8 Vot⸗ 2= Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias. 35 Vortrag. N as uns nun zu dieſer Beſtaͤndigkeit ſuͤß und meine Buͤrde iſt leicht. Daß Nnt Was und nn nteb ieſer Bef ſoll, Leh⸗ aber dem alſo ſey, wird in dieſer Pre⸗ fen ret uns Chriſtus ſelber mit dieſen dig mit mehrerem erklaͤhrt und dar⸗ 9Ne Worten, Jugum meum ſuave eſt gethan werden. &S onus meum leve, Mein Joch iſt *. X alt⸗ Tollite jugum meum ſuper vos. eerin — 4 Nehmet mein Joch auff euch. Gf DS Rfſtlich iſt das Joch Chriſti Moyſis verbinden und anſtrengen wol⸗ n, e und ſein Heil. Geſatz leicht ten; ſtunde Petrus in vollem Rath und ſuͤß, wan es mit dem und Verſamblung auff, und ſprach, VN uͤchhwehren Joch des Judi⸗ Quid tentatis DEUM, imponere jugum l ſchen Geſätzes verglichen wird. Dan ſuper cervices diſcipulorum, quod ne- nd obſchon es GOtt ſelber durch den Pro⸗ que Parres noſtri, neque nos portare pheten Moyſes dem Judiſchen Volck potuimus: was verſuchet ihr euren dieſes Geſaͤtz gegeben und zu halten &GOtt, daß ihr auff die Schulter der Me gebotten hatte, ſo war es doch nit Lehr⸗Juͤngern ein Joch legen wollet, fn, allein hart und ſchwehr, ſondern halb welches weder wir, weder unſere Vaͤt⸗ 66 unertraͤglich; weilen GOtt mit den ter haben tragen koͤnnen? auß welchen N hartnaͤckigen und wiederſpenſtigen Ju⸗ Worten klar erſcheint, daß die Juden Den, nit als ein guͤtiger Vatter mit unter dem ſchwehren Joch ihres Ge⸗ t ſeinen lieben Kindern, ſondern als ein ſaͤtzes, wie die mit Ketten und Baͤn⸗ ſon ſtrenger und gebiethender Herꝛ mit ſei⸗ den beladene, und an dem Pflug ge⸗ nen Knechten umbgienge, und viel⸗ ſpante Ochſen, hart getruckt und be⸗ ſ mehr durch Forcht, als durch Liebe, ſchwehrt geweſen. dieſelbige beherſchte und im Zaum hielte. Der Heil. Apoſtel Petrus bezeugt ſolches in den Geſchichten der Apoſteln c. 15. Dan als etliche Lehrer auß ei⸗ nem unzeitigen Eyffer die zum Chri⸗ ſtenthumb bekehrte Heyden zum Geſaͤt Judenthumb ſich ekehren wolte,/ ward 2 Was ihr Geſaͤtz gantz hart und ſchier unertraglich gemacht hat, waren die vielfaͤltige und ſchwehre Gebott, welche ſie halten muſten, und offt ohn Gefahr des Todts nit uͤbertretten konten. Dahero wan ein Frembdling zum er er dem Rabbiner vorgeſtelt, welcher ihm die fuͤrnehmſte Gebott vortrug und alſo anredete: ger Di werden wilſt, muß du vor al⸗ len Dingen beſchnitten und alſo dem Judiſchen Volck beygezehlt werden: damit du aber den Heydniſchen Unglau⸗ ben gantz von dir ablegeſt, muſt du dich auff Judiſche Arth tauffen, und biß uͤber den Kopff ins Waſſer tauchen laſſen : wan dich verkuͤhnen ſolteſt Schhweinen⸗Fleiſch zu eſſen, iſt der Todt dein Lohn: bißhero haſt du auff dem Sabbath thun koͤnnen, was dir beliebig geweſen; wan du aber forthin auff dieſem Tag arbeiten wirſt, ſo haſt dein Leben verſpielt und wirſt zu todt geſteiniget werden. Auff ſolche Weiß, ſpricht Serarius in I. c. Judich, wuͤrden den Frembd⸗ lingen die ſchwehreſte Gebott des Ju⸗ denthumbs vorgelegt, ab welchen manchesmahl ihnen fuͤr Forcht die Hand ſchauderte. Lyranus und ande⸗ re Schrifftſteller bringen uͤber ſechs hundert Gebott des Judiſchen Geſaͤ⸗ tzes zuſammen, unter welchen etliche nit allein ohn ſehr groſſe Beſchwernuͤs, ſondern auch ohn groſſe Schamroͤthe nit koͤnnen gehalten und vollbracht werden. Wer ſiehet aber nit, und erfahrt es nit taͤglich, daß das Geſaͤtz Chri⸗ . ſi viel ertraͤglicher, ja unvergleichlich eichter und ſuſſer ſeye? was die Ge⸗ bott unſeres Chriſtlichen Glaubens betrifft ſelbige ſeynd an der Zahl 36 Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias. wenig, gantz ertraͤglich, und nit un⸗ ſchwehr zu halten; weiler unſer Ge⸗ . ſatz nit, wie das vorige, ein Geſaͤtz der Mein Freund! wan du ein glaubi⸗ den und der Liebe iſt, welches uns GBVtt als ein liebreichſter Vatter ſe⸗ nen Kindern aufferlegt, und durch ſei⸗ Forcht, ſondern ein Geſaͤtz der Gna⸗ nen eingebohrnen allerliebſten Sohn Chriſtum JEſum hat verkuͤndigen laſ⸗ ſen. Darumb ſprach Chriſtus zu den Juden; Venite ad me omnes, Kom⸗ met alle zu mir, die ihr mit einem ſchwehren und unertraͤglichen Joch be⸗ laden ſeyd, ich werd euch erquicken, dan mein Joch iſt ſuß und meine Bur⸗ de iſt leiccht. M Noch viel ſuͤſſer und leichter wird uns das Geſatz Chriſti vorkommen, wan wir behertzigen wollen, daß alles, was uns im Chriſtenthumb gebotten oder verbotten wird, an ſich ſelbſten leicht, und ſo wohl der rechten Ver⸗ nunfft, als dem allgemeinen Geſaͤß der eiut gemaͤß und gantz gleichfoͤrmig Dan was wird uns im Chriſten⸗ thumb gebotten? es wird uns gebot⸗ ten, daß wir GOit als einen Schoͤpf⸗ fer aller Dingen erkennen und ehren, ihm alle Liebe und Gehorſamb erweiſen ſollen: es wird uns gebotten, daß ein jeglicher ſeine Eltern, von welchen er das Leben und die groͤſte Gutthaten empfangen hat, in gebuͤhrenden Ehren— halte, ihnen in der Noth beyſprin⸗ ge, und mit allerhand Dienſte an die Hand gehe: daß er ſeinen Neben⸗ menſchen, wie ſich ſelbſten, liebe . un — 22—— woã.ßs„m — - — — —— — leſe t NG dd ſe ffeen n NH . ſutte e als eben dieſes? und was er will, daß ihm von ande⸗ ren geſchehe, daſſelbige auch hinwie⸗ derumb den andern thut. Was iſt aber mehr der rechten Vernunfft gemaͤß, Es wird uns im Chriſtenthumb ver⸗ botten aller Teuffels⸗Dienſt und Ab⸗ goͤtterey, alle Ungerechtigkeiten und Diebſtahlen, alle Todtſchlaͤg und Mord⸗ thaten, mit einem Wort, alle Laſter, durch welche entweder die hoͤchſte Ma⸗ jeſtaͤt GOttes moͤchte beleidiget, oder auch die Liebe unſeres Nebenmen⸗ ſchen verletzet werden: dan gar zu un⸗ gereimbt war es, wan wir diejenige Ubel unſerem Nebenmenſchen zufuͤg⸗ ten, die wir uns ſelbſten von ihm nit wollen zugefuͤgt haben, was iſt aber dem Geſätz der Natur, welches Gott in den Hertzen aller Menſchen zu ſchrei⸗ ben pflegt, mehr gleichfoͤrmig, als al⸗ les dieſes? Man weiß ja ſo wohl auß Heil. Schrifft, als auß bewehrten Geſchicht⸗ Buͤcheren, daß viele Heyden eintzig und allein von dem natuͤrlichen Liecht der Vernunfft erleuchtet und ange⸗ ſuͤhret, die gemelte Laſter gehaſſet, ver⸗ folgt, ſcharff geſtrafft und verflucht haben. Welches der Heil. Paulus c. 2. ad Rom. andeutet ſprechend, Cum gentes, quæ legem non habent, naturaliter ea, quæ legis ſunt, faciunt, oſtendunt, opus legis icriptum in cor- dibus fuis. Weilen die Heyden, wel⸗ chen weder Moyſes, weder Chriſtus einiges Geſaͤtz gegeben hat, dannoch das Geſaͤtz halten, und zwar auß na⸗ Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias. 37 tuͤrlichem Antrieb ihrer guten Ver⸗ nunfft, ſo geben ſie gnugſamb zu er⸗ kennen, daß GOtt ſein Geſaͤtz in ih⸗ den Hertzen geſchrieben und eingetruckt abe. Auß dieſem aber erfolgt, Andaͤchti⸗ ge! daß das Chriſtliche Geſaͤtz an ſich ſelbſten nit allein nit ſchwehr und un⸗ ertraͤglich, ſondern ſehr leicht und thun⸗ lich ſeyn muͤſſe: Dan gleich wie uns nichts ſo beſchwaͤhrlich vorzukommen pflegt, als was wir fuͤr unvernuͤnff⸗ tig halten, und uns die Natur ſelbſt abrathet; alſo thun wir das jenig gar bald, und halten alles fuͤr leicht, zu weichem uns unſere eigene Vernunfft antreibt, und die natuͤrliche Zunei⸗ gung hinlencket. Weilen dan viele Heyden einen Gtt erkant und ihm ſchuͤldige Ehr erwieſen haben; weilen ſie ihre Eltern geliebt und reſpectieret, die Ehebruͤch und Diebſtahlen geflohen, alle Unge⸗ rechtigkeit gehaſſet, und niemahlen ihrem Nebenmenſchen ein Ubel zuge⸗ fuͤget, welches ſie ihnen ſelbſten nit wolten zugefuͤget haben, und zwar alles dieſes angelehret nur von der rechten Vernunfft, ohn alles Geſaͤtz Chriſti: wie viel weniger dan kan ſich ein glau⸗ biger Chriſt beſchwehren, nach dem er nit allein von dem Liecht ſeiner natuͤrli⸗ chen Vernunfft, ſondern auch von dem hellen Glantz des Chriſtlichen Glaubens beſtrahlet worden, wan er angehalten wird, das leichte und fuͤſſe Joch Chri⸗ ſti auff ſich zu nehmen, und die Chriſt⸗ liche Gebott zu halten? E 3 Ich 38 Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthiaas. Ich muß geſtehen, daß die natuͤr⸗ liche Zuneigung zu allem Guten, die uns anfanglich von Gtt eingepflan⸗ tzet worden iſt, durch die Erb⸗Suͤnd zimlig ſich vermindert und geſchwaͤcht habe, dannoch wan dieſe Schwach⸗ heit von vielen Heyden iſt uͤberwonnen worden⸗als ſie noch unter dem ſchweh⸗ ren Joch des Unglaubens ſeufftzeten, wie viel mehr wird ſie von uns Chri⸗ ſten koͤnnen obgeſiegt und uͤberwonnen werden, die wir von GOtt ſelbſten mit viel groſſen Huͤlff⸗Mitteln ſtatt⸗ lich ſeynd verſehen und gezieret wor⸗ den? Diß allein haben wir Chriſten zu ſoͤrchten, daß am juͤngſten Gerichts⸗ Tag, wan alle Voͤlcker der Welt vor dem ſtrengen Richter⸗Stuhl GOttes erſcheinen werden, viele Heyden uns verſchaͤen, und wie Chriſtus im Evan⸗ gelio redet, uns verdammen werden, daß wir die jenige Gebott, welche ſie auß Anweiſung der natuͤrlichen Ver⸗ nunfft vollkommentlich gehalten ha⸗ ben, wie auß lauter Boßheit und Muth⸗ willen nit haben halten wollen; daß wir das Joch, welches ſie, obſchon mit einiger Beſchwernuͤs, getragen haben, von unſeren Schultern abge⸗ worffen und fuͤr ſchwehr und unertraͤg⸗ lich gehalten. Z Geſeger aber, daß das Geſaͤtz Chri⸗ ſti an ſich ſelbſten noch ſo hart und noch ſo ſchwehr zu tragen waͤre, ſo muͤſte es doch lind und leicht werden, in An⸗ ſehung des herꝛlichen Exempels Chri⸗ ‚welcher das Geſaͤtz, ſo er uns welches als die zuvor Chriſten gegeben, ſelber auff ſich genoh men und biß zum End ſeines Lebens getragen hat. Nolite putare, quoniam veni ſolvere legem aut prophetas, ſprach er Matth. y. c. Non veni ſolvere, ſed adimplere, Bildet euch nit ein, daß ich auff die Welt kommen bin, das Ge⸗ ſatz umbzuſtoſſen, dan das waͤr ſehr weit gefehlet: kommen bin ich das Geſaͤt vollkommentlich zu halten: Himmel und Erd werden ehender vergehen, als daß ich den geringſten Buchſtaben des Geſatzes uͤbertretten werde. L Wie kan aber einem Unterthan ein Koͤnigliches Gebott ſchwehr vorkom⸗ men, wan er ſiehet, daß der Koͤnig, was er andern gebotten hat, ſelber halt und ins Werck richtet? wie darff ein Sol⸗ dat wieder ſeines Obriſten Befelch kla⸗ gen, und ſelbiges fuͤr hart und ſchwehr halten, wan er wahrnimbt, daß ſein Obriſter ihm mit ſeinem Exempel vor⸗ gehet und ſelber das thue, was er will, daß ſeine untergebene Soldaten thun ſollen? Der Geſchicht⸗Schreiber Curtius erzehlet, daß, als Alexander der groſſe König in Macedonien, ſein unuͤber⸗ windliches Kriegs⸗Heer, mitten im Winter, von einem Orth zum ande⸗ ren fuͤhrte, und die Soldaten, we⸗ gen Tieffe des Schnee, angefangen zu murren, und ſich unwillig gezeiget, weiter fort zu reiſen, vom Pferd ab⸗ geſtiegen und mit einer Pique in der Hand, zu Fuß den Seinigen vor⸗ gangen und den Weg gezeigt habe: ſodnde Sol⸗ daten 4 = = = = ☛ = = — = = ☛ = , = EE — = = = S,S =– — — — — = — = = ☛ = == SE S = - g - 1 = == =☛úE — =S==£ gei ſce anegin leuft tend bine⸗ I ſete Ughuet rfere ecdr N COrin NN ſon , ſen 1 the ddeen N ien 7 onea. D Am Feſt des Heil. Apoſtels Matthias. daten geſhen, haben ſie ſich ihrer Kleinmuͤthigkeit geſchaͤmet, und ſeynd an Koͤnig mit Luſt und Freud nach⸗ gefolget. Nun ſaget mir, Andaͤchtige! ob unſer Geſatz⸗Geber Chriſtus IEſus uns auch das geringſte jemahlen befoh⸗ len habe, was er nit ſelber zuvor ge⸗ than, ehe daß er es befohlen? wan aber dem alſo iſt, wie doͤrffen wir ſagen, daß ſein Geſatz ſchwaͤr, und ſeine Ge⸗ bott ohn groſſe Beſchwaͤrnus nit koͤn⸗ nen gehalten werden? auff was fuͤr Weiß werden wir uns an jenem Tag entſchuͤldigen und verantworten koͤn⸗ nen, wan man uns verweißlich vor⸗ rupffen wird, daß wir unnuͤtze Knecht dasjenig nit gethan haben, was unſer Herꝛ und Koͤnig uns gebotten, und ſelber uns vorgethan hat? Er hat uns gebotten, damit ich von den viel leichteren Gebotten nichts ſage, daß wir unſeren Feinden von Hertzen verzeyhen, und denen, die uns Ubel gethan haben, das Boͤſe mit Gutem vergelten ſolten. Dieſes koͤnte fuͤr ein allerſchwaͤrſtes und der Menſchlichen Schwachheit unertraͤgliches Gebott gehalten werden, dannoch, wan wir gedencken, daß unſer Geſatz⸗Geber und Lehr⸗Meiſter Chriſtus, in Hal⸗ tung dieſes Gebotts, mit ſeinem heili⸗ gen Exempel uns vorgangen iſt, und daß ihm viele fromme Chriſten, wel⸗ che nit weniger, als wir, ſchwache Menſchen waren, nachgeſolget, und ihren argſten Feinden und Todtſchlaͤ⸗ geren nit allein verziehen, ſonderen —— 39 auch alles Gutes von Hertzen zugewuͤn⸗ ſchet und von Gott ihnen zu erhalten getrachtet haben, ſo muß dieſes Ge⸗ bott ſo ſchwaͤr nit ſeyn, als ſich mancher kleinmuͤthiger Chriſt einbildet. Was rede ich von Chriſten? unter⸗ ſchiedliche Weltweiſen und andere in der alten Welt beruͤhmbte Maͤnner, welchen das Geſatz Chriſti niemahlen iſt verkuͤndiget worden, als da waren Lycurgus bey den Spartaneren, Pho- cion bey den Athenienſeren, und der⸗ gleiche, haben ſich nit allein an ihren Feinden, von welchen ſie groͤblich wa⸗ ren verletzet worden, nit gerochen, ſanderen noch darzu die angethane Un⸗ ill mit vielen Gutthaten vergolten. Wan dan das allerſchwaͤrſte Gebott des Chriſtlichen Glaubens, welches die Liebe der Feinden gebiethet, von beſagten Maͤnneren ſchon laͤngſt vor Chriſti Zeiten iſt gehalten worden; wie wird ein Chriſt, welcher das herꝛ⸗ liche Exempel ſeines Goͤttlichen Lehr⸗ Meiſters vor Augen hat, ſagen doͤrffen, daß das Joch Chriſti und ſein heiliges Evangelium ſehr ſchwaͤr ſey, und nit wohl koͤnne erfuͤllt werden? Es kombt noch hinzu, welches das Joch Chriſti noch viel ſuͤſſer und leich⸗ ter macht, die Gnad des Heiligen Geiſtes, welche uns hilfſt tragen, und newe Kraͤfften verleyhet. Dan gleich⸗ wie ein groſſer Laſt, welcher einem ſchwachen Menſchen allein zu ſchwar iſt zu tragen, gantz leicht wird, wan er von einem ſtarcken geholffen wüi aglſo 40 Aum Feſt des Heil. Apoſtels Matthias. ſeine Gnad innerliche Kraͤfften und H alſo werden alle Gebott Chriſti durch Mithuͤlff der Goͤttlichen Gnaden ſehr leicht und ertraͤglich. Der H. Apoſtel Paulus beſchreibt in ſeiner erſten Epiſtel zu den Corintheren die ſchwaͤre Arbeit, Creutz und Ver⸗ folgung, die er theils von den Hey⸗ den, theils von den Juden außgeſtan⸗ den, und ruͤhmet ſich, daß er mehr, als alle andere Apoſtel fuͤr den Nahmen Jeſu gearbeitet und gelitten habe: er ⸗ aber die merckwuͤrdige Wort hin⸗ zu, Non ego autem, ſed Gratia Dei mecum, Nit aber ich allein, ſonderen die Gnad Gottes mit mir hat alles die⸗ ſes gewircket. Und zu den Philippen⸗ ſeren c. 4. ſchreibt er folgendes Lob von dem maͤchtigen Beyſtand der Gnaden Gottes, die er in vielen Begebenhei⸗ ten handgreifflich verſpuͤhret und er⸗ fahren hatte, omnia poſſum in eo, qui me confortat, nichts halte ich fuͤr ſchrwch und unmoͤglich, ſondern alles an ich durch die Gnad deſſen, der mich ſtaͤrcket. Ein gantz andere Beſchaffenheit hats mit den Gebotten und Befelchen aller Weltlichen Fuͤrſten und Koͤni⸗ gen. Dan wan dieſe ihren Untertha⸗ nen etwas ſchwaͤhres befohlen haben; koͤnnen ſie ihnen keine Huͤlff⸗Mittel mittheilen, krafft welcher das Ge⸗ bott leichter wird, und ohn ſonder⸗ bahre Beſchwarnus kan gehalten wer⸗ den. Nit alſo macht es Gott mit uns ſchwachen Menſchen, wan er uns etwas zu thuen oder zu laſſen auff⸗ erleget hat: ſintemahlen er uns durch gen Lebens geben. Apoc. 2. Starcke mittheilet, daß wir leicht und mit Freuden das jenige thuen, was uns befohlen worden. Das heiſt, omnia poſſum in eo, qui me confortat, alles wird mir leicht, alles kan ich Gott durch ſeuiie thun, wan mich G Gnad troͤſtet, ſtaͤrcket, hilfft und er⸗ Das fuͤrnembſte aber, welches das Joch Chriſti verſuͤſſet, und alle Ge⸗ bott leicht macht, iſt der unendliche Lohn, welcher allen denen, ſo das Joch Chriſti beſtaͤndig biß zum Todt tragen werden, von Chriſto ſelber iſt verſpro⸗ chen worden. Eſto fidelis uſque ad mor- tem, & dabo tibi coronam vitæ. Sey getrew und halte mein Gebott, biß zum Todt, ſo werd ich dir die Cron des ewi⸗ Was die gewiſſe Hoffnung eines ſehr groſſen Lohns fuͤr ein gewaltige Krafft habe alle ſchwaͤhre Arbeit leicht, und allen ſawren ſchweiß gantz ſuͤs zu machen, lehrt uns die kaͤgliche Er⸗ henu und der Augenſchein ſane Dan wir ſſehe daß die Acker⸗Leuth auß Hoffnung einer guten Erndt, weder Muͤh noch Arbeit ſpahren, da⸗. mit ihre Aecker und Felder umgepfluͤ⸗ get, beſaͤet, und zugerichtet werden. Wir hoͤren und ſehen, daß die Solda⸗ ten auß Befeich ihrer Obriſten, und die Obriſten auß Commando ihrer Ge⸗ neralen, in tauſenderley Lebens Ge⸗ fahren ſich hinein wagen, auß keiner anderen Urſach, als daß ſie den Sieg, Glorie und reiche Beuth darvon tra⸗ gen etai nf Non ſr ſene Me . . R in i hoffen / als bey gene Glnden Chriſ ti? Nichts i ʒõ An Feſt des Heil. Apoſtels Matthias. 41 gen moͤgen. Was treibt die Kauff⸗ Leuth dahin, daß ſie Hauß und Vat⸗ terland/ Weib und Kinder verlaſſen / zu Land un u Waſſer mit groͤſter Unruh und Beſchwaͤrnuͤs herumreiſen. Nichts anders / als der groſſe Gewinn/ den ſie einzubringen verhoffen; wo iſt aber ein gröſſerer Gewinn und Lohn zu ter Haltung des Chriſtlichen Geſatzes? Wo kan man ſo vielfaltige Frucht der Ehr und Glo⸗ rie einerndten? Wo ſo groſſe Schaͤtz und Reichehiunben⸗ verſanhlen en⸗ ee Er intz/ e Pan niemahlen vert werden / abbrechen und gun erweleen ten? Wo ſo ſchoͤne und glantzende Cro⸗ nen / mit unſterblichem Ruhm und ewi⸗ eaten utwegen bringen als im ſt auff Er⸗ den gutes gluͤckſeliges/ nichts iſt w. im gantzen Himmel iiſreulichts und glorreiches / welches uns Chriſtus nicht verſprochen hat / und wir unfehlbarlich von Ihm zu gewarten haben / wann wir nur die kurtze Zeit unſeres Lebens getreu in ſeinem Dienſt verharren / und was Er uns gebotten hat / in aller Unter⸗ thänigkeit und Gehorſamb zu ent⸗ richten uns befleiſſen werden. Wann dann ein irdiſcher Lohn, und Leitliches Guth ſo viel vermoͤgen bey denen Kriegs⸗Officferen / Kauff⸗ Leuthen, und anderen / daß ihnen auch die ſchwerſte Befelcher/ die ver⸗ drießlichſie Arbeiten und groͤſte Lebens⸗ Gefäahren gar leicht angenehm / lieb und ſuͤß vorkommen / wie kan dann das Joch Chriſti und die Haltung Feſiwale, Dritter Theil, ſeiner Gebotten einem verkunfftigen Chriſten hart und ſchwer zu ſetzn ge⸗ duͤncken / wann er betrachtet/ daß ihm ein unſterbliche Ehr und Glorie / ein ewiger Lohn und Cron/ der gantze Himmel mit allen unendlichen Freu⸗ den und Reichthumben / von der ewi⸗ gen Warheit felbſten ſey verſprochen worden 2 Von dem Patriarchen Jacob leſen wir im Buch Geneſis Cap. 29. daß er ſei⸗ nem Oehmen Laban vierzehn gantze Jahr als ein Knecht gedienet / und glles/ was er ihm gebotten/ wann es ſchon noch ſo ſchwer war/ vollkommentlich vollbracht habe. Sein Lohn in den erſten ſieben Jahren war kein anderer / als die trieffangige Lia, die Tochter des La- bans, welcheibin zur Ehe gegeben wor⸗ den. In den zweyten ſieben Jahren ward ihm ein Beſſeres verſprochen / nemlch die ſchoͤne Rachel / in dero Anſchauung er ſich der maſſen getroͤſtet / ermuntert und verliebt befande / daß ihm alle Arbeit gering und ſuͤß / und ſieben gantze Jahr nicht anderſt als ein Hand⸗ voll Tag ſeynd vorkommen. Auß wel⸗ chem abermahl erhellet / daß das Geſz Chriſti und alle darinnen befindliche Gebotten nicht allein leicht und gering / ſondern auch wie Zucker und Honig, gantz ſuͤß und lieblich ſeyn muͤſſen⸗ warumb? Weilen Chriſtus ſeinen Die⸗ neren die Haltung ſeiner Gebotten nicht mit einem zeitlichen und irediſchen / ſon⸗ dern atulgenn und unendlichem Lohn vetge ltet und belohnet. das duͤnckt euch jetzt? Andaͤchti⸗ ge! ſeynd wir nicht dem Allmaͤchtigen F Ctt 42 AmfFeſt des Heil. Apoſtels Matthias. G Ott unendlichen und ewigen Danck ſchuͤldig / daß Er uns nicht im Juden⸗ thumb und unter dem ſchweren Joch des Alten Geſetzes, ſondern in dem Schooß der Chriſtlichen Kirchen und im neuen ſuͤſſen Geſatz der Liebe und Gnaden hat laſſen gebohren werden? Wann der heilige Matthias fuͤr gluͤck⸗ ſeelig zu ſchatzen iſt / daß er etwan im dreyſſigſten oder viertzigſten Jahr ſeines maͤnnlichen Alters das ſuͤſſe Joch Chri⸗ ſti auff ſich genommen / und mit dem Licht des ſeligmachenden Glaubens be⸗ ſtrahlet worden; ſo muͤſſen wir uns warlich nicht weniger fur gluͤckſelig hal⸗ ten/ und alle Tag die uns von GHtt erwieſene Gutthat mit danckbahrſtem Gemuͤth erkennen / daß Er uns von erſter Kindheit an / ſeiner Heiligen Kirchen einverleibet, und in die Zahl ſeiner außerwoͤhlten Dienern auff⸗ un angenommen habbb. Aber je groͤſſer unſer Gluͤck iſt / daß wir fruͤhzeitig und in den erſten Jahren zum Geſatz und Dienſt Chriſti kommen ſeynd / deſto groͤſſerer und ſchwerer wird auch ſeyn unſere Straff / wann wir fort⸗ ſa hin als traͤge und unnuͤtze Knecht/ die ihres HErin Willen und Gebott wiſ⸗ ſ und nicht halten / uns erweiſen Der ungluͤckſeligſte Boͤßwicht Ju⸗ das iſt ewig verdambt / und ſeufftzet jetzt unter dem grauſamen Joch des Teuffels/ weilen er ſeinem eigenen HBeErꝛn / dem er biß ins dritte Jahr ge⸗ dienet hatte, untreu und meineidig wor⸗ den / und ſein ſuͤſſes Joch abgeworffen hat. In die Fußſtapffen dieſes gott⸗ loſeſten Verrathers tretten ein all die⸗ jenige Chriſten/ welche zwar in der Ju⸗ gend ihrem GOtt und HErin ſleiſſig gedienet und ſeine heilige Gebott/ wie gehorſame Diener, gehalten haben / jetzt aber / da ſie erwachſen ſeynd/ und mit den zunehmenden Jahren in der Chriſt⸗ lichen Tugend wachſen ſolten / das ſuͤſſe dech Chriſti abwerffen/ ſeine heilige Gebott mit Fuͤſſen tretten / ſich den unchriſtlichen Laſteren ergeben / und in die auſſerſte Gefahr der ewigen Vert⸗ dammnus ſturtzen. S Weßlic hal der . Hig ouknu geſprochen: Non quæruntur in Chriſtia- nis initia, ſed finis; Judæ laudantur exot- dia, ſed finis prodittone damnatur, Man gibt nicht acht auff einen guten Anfang / ſondern auff ein gutes End der Chriſten; Judas hat wohl angefangen/ aber übel geendet; denſelbigen HErꝛn / welchen er anfaͤnglich geehret und geliebet/ hat er endlich verrathen und verkaufft / deß⸗ wegen er jetzt billig verflucht wird und vermaledeyee. Wir / Andaͤchtige! wollen nicht die⸗ em Ertz⸗Schelmen / ſondern dem he li⸗ gen Apoſtel Matthias eiffrig nachfol⸗ gen; das ſuͤſſe Joch Chriſti / welches wir bißhero loͤblich getragen haben, laſſet uns mit heldenmuͤthiger Beſtaͤndigkeit/ biß ans End unſeres Lebens / fortfahren zu tragen/ damit wir / als treue und rechtſchaffene Diener Chriſti/ dermah⸗ len einſt, mit dem heiligen Apoſtel Mat⸗ thias / reichlich belohnet und im Him⸗ melreich mit der Eron der ewigen GBoorie gecroͤnet werden. Ameen. — r —— ade rer G ,ℳ ſ N t. ſ Bedi die Eltern mihre em . G 4 Olang die Welt geſtanden hat / WDiſt miemahlen ein ſo Heiliger . Sohn auff Erden geſe en wor⸗ den, als Chriſtus JESu nie⸗ mahlen ein ſo wuͤrdige Mutter/ als die Jungfraͤuliche Mutter Maria; nie⸗ mahlen ein ſo frommer und gerechter Vatter / als der heilige Joſeph ge⸗ weſen. Auß dieſen dreyen allerfür⸗ nehmſten Perſonen / IE SUS / Ma⸗ ria und Joſeph hat beſtanden die Hoch⸗ heilige Familie / durch welche die gantze Welt geſegnet / und alle Geſchlech⸗ ter der Menſchen ſeynd beglückſeliget worden. ſer Hochheiligen Familie war der hei⸗ lige Joſeph/ welcher nicht allein über Se ſ ä Cum a nnan, Mater ejus Maria o ph. kutter Maria amal war mit dem oſph. MWatt. 1I. Inhalt. Hauß wohl vorſtehen ſollen. ſeine Heil. Ehegemahl / nach der Lehr des Apoſtels / Vir eſt caput mulieris, Der Mann iſt das Haupt des Weibs / zu befehlen hatte / ſondern auch von ſeinem Goͤttlichen Naͤhr⸗Sohn allezeit als in ater iſt angeſehen und geehret worden. Sanctus vir, alſo redet der Heil. Bernardus; publicè ſe habebat ad Chriſtum verbo, actu, curâ & i imperio, ſicut verus pater ad filium ſuum, Der Heil. Joſeph redete und handelte nicht anderſt mit Chriſto/ als ein wahrer Vatter mit ſeinem Sohn; er befahle Ihm und truge Sorg / daß Ihm an Leibs⸗ Nahrung nichts mangelte / wie Das Haupt und der Vor ſteher die⸗ ein Hauß⸗Vatter ſeinen Kindern und Hauß⸗Geſind pflegt vorzuſtehen und zu befehlen / was ſie thun ſollen. S 2 Wann Wann das heilige Hauß zu Naza⸗ reth / welches der heilige Joſeph be⸗ wohnt hat / und biß auff heutigen Tag getre zu Loreth in Welſchland vorhanden S iſt; dann auch die heilige Werckſtatt/ in welcher Chriſtus mit ſeinem Pfleg⸗ Vatter achtzehn gantzer Jahr gearbei⸗ tet hat / Zungen haͤtten/ und reden koͤnten / O guͤtigſter GOtt! was fuͤr groſſe Wunder⸗Ding wuͤrden ſie ſo wohl vom Vatter als vom Sohn zu erzaͤhlen wiſſen? Vom Sohn / wie Er taͤglich ſeinem Vatter zur Hand⸗ gangen und in allem gehorchet; wie Er ihm unterthaͤnig geweſen, und nicht allein das Schreiners⸗Handwerck/ fondern auch die gute Sitten, wenig⸗ ſtens dem aͤuſſerlichen Schein nach/ von ihm erternet und ergriffen. — Sie wuͤrden erzaͤhlen/ daß ſie offt den heiligen Hauß⸗ Vatter Joſeph mit ſaurem Schweiß uͤberronnen und in ſchwerſter Arbeit begriffen geſehen ha⸗ ben, damit er ſich und ſein gantzes Hauß ⸗Geſind, wie ein rechtſchaffe⸗ ner Hauß⸗ Vakter/ ernaͤhren koͤnte⸗ ſie wuͤrden erzaͤhlen / wie er die Sei⸗ nige mehr mit ſeinem Exempel als mit Worten zu allem Guten augefuͤhrett 8 4 Am Feſt des Heil. Joſeh. ja daß er dem Viri! diligite uxores veſtras, ſicut heilige Joſeph hat mit ſolcher erbaͤulichkeit / u er billig allen Eltern und H der guten und recht Chriſti⸗ und die fuͤrtr nahlen ſeine Ehegenng herben Wort verletze geringſten betruͤbet unfreundlichem Angeſie ſondern allszeit / nach der geſchaͤtzet und in lichen Che⸗ Maͤnnern gegeb loͤblichſt vorkommen ſey und ar vollkommenſte ſelbiges erfuͤller ſtus Eccleſiam, Ihr Ehe⸗O et auff ſolche drine eure geliebet hat. Mit einem Wort/ der Lob ſeinem Hauß vorgeſtanden / dar als ein klarſter Spiegel und rem Ruhm und Lob. D An tt des Heit Zoſeph. Dieſes dig / dem hei igen Joſiph zu lernen ha⸗ er Uame db ne⸗ o el⸗ aß der heilige Joſep 6 Wie ſeinet . and⸗Arbeit ſdie Nahrung und das kaͤt iche Brod für ſeinen Goͤtt⸗ lichen eb und Fhegemeh 5 Pen und. verdient habe/ wis uͤndig ift / gereichet ihm ſorſezan⸗ der ropt Job ſch hat ruͤhmen len illtin ge iſſen, ſondern auch an⸗ der dirhon ddt ge comedi buccellam meam 10 1 Plas, & comedit ex ea pupillus. Cap. 31. IR, Diel mehr kan ſich der en id e ruͤhmen und groß machen/ daß von a D etge aſ „ doeſche nle Bruge ⸗ Bat⸗ 8 ter und Muͤtter zwey Stuͤck von— . am1 letzt en Gerichts⸗Tag zu den Auß⸗ Dann wann 45 „ mnit dielen gebietenden Aor⸗ ten vorſtehen/ vielmehr fuͤr ihre See⸗ ſen als fuͤr ihre Leiber ſorgen ſollen. Das zweyte iſt / daß ſie ſelbige nicht mit einer falſchen/ ſondern “ wahren Liebe zu lteben unter⸗ eien üüfket E Mutte e eihe n war mit demn ZJoſeyh. EMalk: l. Seſts, und deſſen wertheſte Puͤttet mitg egeſſen / und er es niemahlen allein genoſſen habes arene ſpricht Aart. 25. daß Er öpltint ſagen werde; Koinmet ihr ebenedeyte me ines Batters und beſitzet das Reich welches euch zube⸗ deitet worden; dann ihr habt mich in ten rudenn geſpeiſet / be⸗ und beherberget; was wird er zu keinem Naͤhr⸗Batter dem n Joſeph ſagen? Mein Vatterl alſo wlChtiſtus vor allen verſamm⸗ leten Menſchen und Engeln. ſagen/ tein allerliebſter Vatter! als Ich ar ch kin⸗ he war / hat mich 46 An Feſt des Heil. Joſeph. mich nachmahl in meiner eigener Per⸗ gluͤckſelig iſt das Hauß / in welchenn ſon gehuͤngert; du aber haſt mich geſpei⸗ der Hauß⸗Vatter / wie ein Hirt ſeinen ſet: ich war nackend und bloß/ du haſt Schäaͤfflein / vorgehet / und nicht allein mich bekleidet: ich hatte nicht ſo viel Ei⸗ mit ſeiner Hand⸗Arbeit fuͤr das Zeit⸗ gens / daß ich mein Haupt darauff liche ſorget / ſondern auch alle Muh niederlegen konte / du haſt mich zu Na⸗ anwendet / daß den Seelen ſeiner zareth in deinem Hauß gantze 18. Jahr BHauß⸗Genoſſenen kein Schaden zu⸗ beherberget / und mit deiner Hand⸗ gefugt werde. Arbeit kuͤmmerlich ernJaͤhret: jetzt wil Die allereiſte Sor⸗ Gr Cor ſlichen ich dir, wie ein Kind ſeinem Vatter / Elteren / ſo bald ſie von G Ott mit Kin⸗ alle deine Muͤhe und Sorg belohnen / deren ſeynd geſegnet worden, ſol billig komm mit mir in mein ewiges Reich / ſeyn / daß ſie ſelbige durch das hellige in welchem du mit mir ewig herꝛſchen Tauff⸗Waſſer reinigen und von der wirſt. Erbfund abwaſchen laſſen; damtt ſie Dieſes wird zwar an jenem Tag von der holliſchen Dienſibarken be⸗ dem H. Joſeph zu ſonderbahrem Lob freyet / und ourch Krafft der heilig⸗ und Ruhm vor der gantzen verſammle⸗ machenden Gnad GOttes mit einem ten Welt gereichen; dannoch wird es uͤbernaturlichen Leben begabet werden. ihm zu noch viel groͤſſerem Verdienſt Dahero kan den Elteren kaum etwas und Glory gedeyen / daß er mit einem betruͤbters und traurigers wiederfah⸗ unſträfflichen Handel und Wandel ren / als wann ihnen entweder dur allen Hauß⸗Genoſſenen vorgeleuchtet eigene Nachlaſſigkeit, oder aber dure habe. Dann obſchon er wuſte daß einen unverſehenen Zufall und Ungluͤck ſein Goͤttliches Kind / und deſſen wer⸗ ein Kind ohn heilige Tauff ſtirbt und thiſte Mutter Maria viel frommer und entzogen wrrd. heiliger waren / als er nicht ſeyn konte: Dann ein ſolches Kind hat nicht die ſo hat er ſich doch auff alle Weiſe be⸗ geringſte Hoffnung zu ſeinem letzten fliſſen ihnen ein gutes Exempel zu ge⸗ Ziel / zu welchem es erſchaffen war/ ben / und mit heiligen Wercken mehr jemahlen zu gelangen / und das Ange⸗ als mit Worten anzudeuten / was er ſicht GOttes mit ewig gluͤckſeligen Au⸗ gern wolte von ihm gethan haben. genn anzuſchauen / ſondern/ wann es Dahero geſchabe daß ihm nicht agllein wahr iſt, was der heilige Augallinue das Goͤttliche Kind in allem gefolget/ leyhret, haben ſolche Kinder / auß und den vollkommenſten Gehorſain Mangel der heiligen Tauff / die hoͤl⸗ geleiſtet ſondern auch ſeine heilige liſche Peynen zu erwarten. Ehegemahl ihm mit allen Dienſten In ſolchem ſehr betruͤbtem Fall allen Reſpest und Ehr biwieſen. Wohl ſerr rſech ſich u betruͤben und u nu⸗ e gſer ti IN ſa r ; Cy Ani A uͤfe Anm Feſt des Heil. Joſeph. nen / als Maria und Joſeph gehabt haben / nachdem ſie ihr Goͤttliches Kind zu Jeruſalem verlohren hatten/ und ſelbiges drey Tag mit allem Eyffer geſuchet, und endlich wiedergefunden. Es iſt gleichwohl kein geringere Schuͤldigkeit der Chriſtlichen Elteren / daß ſie alle Muh und Sorg anwenden/ Tauff empfangene Gnaden⸗Leben und ihre erſte Unſchuld durch keine grobe Suͤnden nachmahlen nicht verliehren: in Bedencken / daß ein wuͤrckliche Todt⸗ Suͤnd an Boßheit die Erb⸗Suͤnd weit Avertrifft / GO T T den HErꝛn groͤb⸗ licher beleydiget / und groͤſſere Ubel und Schaden nach ſich ztehet. Wann dann Vatter und Mutter ſich hertzlich betruͤ⸗ ben / wann ihnen ein Kind ohn heilige Tauff ſtirbt / und verlohren geht; ſo haben ſie noch groͤſſere Urſach zu trau⸗ ren / und bey G Ott ihr Leyd zu kl gen/ wann ſie ſehen oder hoͤren / daß hr Kind auß eigener Boßheit ſich groͤblich wider GOitt verſuͤndiget / und nicht allein ſei⸗ ne Seel durch die Sünd getodtet / ſon⸗ dern auch des hoͤlliſchen Feurs ſchuldig bemacht habe. Aber allhie mangelt es vielen Chriſt⸗ lichen Elteren / ſpricht der H. Auguſtinus in Mſ. 37. Dann wann ein liebes Kind dem Leib nach ſtirbt / da weynet die Mutter / da betrübt ſich der Vatter / da ſeuffzen und jammeren alle Haußge⸗ noſſene; obſchon das Kind das zeitliche und elende Leben mit einem ewigen und unvergleichlich beſſerem Leben verwech⸗ ſelet hat: hingegen aber wann ein Sohn oder Tochter ſich über ihren Stand kleydet / wann ſie ein gantz eiteles und uͤppiges Leben fuͤhret / wann ſie in aller⸗ hand Geſellſchafften ſich ohne Schen hinein laͤſt / und vielfaͤltig ihren GOtt beleydiget / und der Seelen nach ſtirbt⸗ da ſeynd die Augen der Elteren trucken; da iſt keiner / welcher ſich betruͤbet; kei⸗ ner / welcher ſeufftzet und weynet / da man doch bluͤtige Thraͤnen weynen ſolle. Solche Elteren geben gnugſam zu erkennen / daß ſie ihnen vielmehr die Leiber / als die Seelen ihrer Kinder angelegen ſeyn laſſen / und ſehr grob wider das Ziel der Chriſtlichen Ehe Erinneret euch / ihr Chriſtliche El⸗ teren! des Cananeiſchen Weibleins/ welches alle erdenckliche Muͤh angewen⸗ N damit ihr vom Teuffel beſeſſenes Loͤchterlein von ſo boͤſem Gaſi moͤgte befteyet werden. Anbey gedencket, was ihr ſelber thun wuͤrdet / wann euer aller⸗ liebſtes Kind auff ſo grauſame Weiß vom Teuffel gepeiniget wuͤrde? Ich bin verſichert / daß ihr bey GOTFT und allen Heiligen Hulff und Troſt ſuchen wuͤrdet: in allen Kloͤſteren Gebett be⸗ gehren / in allen Spithaͤlern und Ar⸗ men⸗Haͤuſeren Allmoſen außtheilen / in allen Kirchen Kertzen anzunden, Bitt⸗ fahrten und allerhand Andachts⸗Ubun⸗ gen verſprechen / und einen unglaubli⸗ chen Schmertzen bey allen Menſchen ſpuͤhren laſſen. “ Diß waͤr nicht unrecht: weilen ein ſo trauriger Zuſtand des Mitleydens wurdig / und maͤchtig gnug de er⸗ 48 Aunn Feſt des Heil. Joſeph. Hertzen aller Zuſchauer mit Betruͤb⸗ nuͤß anzufullen; indeſſen iſt auch un⸗ gezweffelt wahr / daß eine vom Teuffel beſeſſene Seel/ welches geſchicht durch die Todt⸗Sund / in einem weit⸗ be⸗ truͤbtern und armſeligern Stand ſich befinde / als wann der Leib mit tau⸗ ſend Teuffelen beſeſſen ware. Deßwe⸗ gen haben viele Heiligen / als ſie in⸗ Gefahr gerathen, ihre Seel mit eis ner Todt⸗ Suͤnd zu beſudelen / bey⸗ GOtt inſtaͤndigſt angehalten, daß ihre Leiber moͤgten vom Teuffel beſeſſen werden / damit ihre Seelen von der Suͤnd / welche urger iſt, und mehr ſchaden kan, als alle Teuffel / errettet wuͤrden. Was ſol man dann halten von ei⸗ nem ſolchen Vatter/ welcher weiſt / daß ſein auffgewachſener Sohn von dem boͤſen Geiſt der Unlauterkeit / des Fraſſes / der Fuͤllerey und anderer un⸗ chriſtlichen Laſtern beſeſſen ſey / und doch keine Gegenwehr thut / noch verſchafft / daß die arme Seel ſeines Sohns von ſo ſchaͤdlichen Teuffelen eylends befreyet werde? Was ſol ich ſagen von einer ſolchen Mutter / welche weiſt / und taͤg⸗ lich ſiehet / daß ihre Toͤchter mit dem boͤſen Geiſt der Hoffart / der Eitelkeit / des Muͤſſiggangs / der Leichtfertigkeit / der Verſchwendung und mit andern dergleichen boͤſen Geiſtern behafftet ſi ſeyn / und dannoch kein Mitleyden mit der armen Seel ihrer Toͤchter traͤgt/ noch einiges Mittel anwendet ſeltige von ſo erſchroͤcklichen Ubelen zu Schlangen und Drachenn— Was ſol und kan ich anders von ſolcher Mutter ſagen / als was der H. Hieronymus zu einer hochanſehnli⸗ chen Matron/ mit N ahmen eia, ge⸗⸗ ſchrieben hat: nemlich / heiſt das das Ampt einer recht Chriſtlichen Mutter vertretten? Wann du wüſteſt / daß deine Tochter Gifft getruncken haͤtte / oder von einer gifftigen Schlang gebiſſen ir / wurbeſt du Tag und Nacht in Unruh und ſtater Angſt leben: warum biſt dann auch nicht angſtig und ſorgfaͤl⸗ tig / damit deine Tochter von der hoͤl⸗ liſchen Schlang nicht gebiſſen und ver⸗ gifftet werde welches geſchicht / ſo offt ſie toͤdtlich ſuͤnbiget; ſintemahlen ein jede Todt⸗GSuͤnd ein viel argeres und ſchaͤd⸗ lichers Gifft in ſich hat / als alle gifftige Was kan ich anders von einem ſo ſorgloſen Vatter ſagen / welcher mehr acht gibt und Sorg traͤgt / daß ſeine Kinder vor der Welt ſich ſcheinbahr aufffuͤhren / und am Leib woh gekleydet daher gehen / als daß ihre Selen mit der heiligmachenden Gnad Gottes ſchoͤn gezieret vor den Engelen erſcheinen / als baß ſie ehrbahr in Gebaͤrden / keuſch in Worten / zuͤchtig in ihrem Handel und Wandel / eyffrig im Gottes⸗Dienſt und Andacht ſich vor maͤnniglich er⸗ weiſen moͤgen? Was kan ich anders/ prich ich / von einem ſo ſorgloſen Batter ſagen / als was gemelter Au⸗ guſtinus von ihm geſagt hat: Mini- ſter diaboli eſt, qui filios ad vitia pro- néês diſciplinâ mon coëtcet, Nicht iſt er ein Werckeug Ots / durch wrlche tſte odfe Anm Feſt des Heil. Joſehhh.. 49 das ewige Heyl ſeiner Kinder ſolte be⸗ er ans / und hilfft ſeine Kin⸗ r verderben / wann er ſelbige vom Boͤ⸗ ſen / darzu ſie geneigt ſeynd/ nicht abhaͤlt/ ſondern zu aller Freyheit ihnen Zaum gel ſchieſſen lafſſt. ts auch Elteren, welche taͤg⸗ genwart ihrer Kinder / ſolche d ſolche Werck veruͤ⸗ ben / durch welche die unſchuldige Ju⸗ gend geqrgert / und allgemach zur Nach⸗ ſolg verfuͤhrt und gezogen wird; dann die tagliche Erfahrnus lehrt es / daß / das die Kinder in ihrer Jugend Boͤſes von ihren Eltern offt ſehen und hoͤren / ſelbiges von ihnen zu lernen und nie⸗ nam, ſpricht der Wohlredner Qu . 2 tum noſtrorum mores non ipſi perdamus! GOtt gebe es / daß wir nicht ſelber die Sitten unſerer noch zar⸗ ten Kinder / durch ſer boͤſes Exempel Der heilige Evangeliſt Marcus ſchreibt Cap. 5, daß ein vom Teuffel be⸗ ſeſſener Menſch / welcher ſo wuͤtend war/ daß er alle Kleyder in Stuck zerriſſen und von ſich geworffen/ zu Chriſto ſey gefuͤhrt worden; Chriſtus aber fragte den Vatter dieſes elenden Menſchens / ſe vie viele Jahr er ſchon in ſo armſeligem Stand geweſen? Vatkter / ab infantia, ſchon von erſter Jugend an. Chriſtus als ein allwiſſen⸗ der GOXT/ ſoricht der heilige Perrus Cheylologus, hatte ſolches fragen nicht vonnoͤthen / ſondern wolte alle herum⸗ Hſtivale. Dritter Theil. anwortete der ſtehende Zuhoͤrer unkerweiſen / daß die Eltern durch ihre Fluͤch und boͤſe Wuͤnſch die Urſach geweſen / daß ihr liebes Kind ſchon ſo fruͤhzeitig vom boͤſen Geiſt beſeſſen worden. Wann Chriſtus auch heutiges Tags / nicht die Eltern / ſondern viele auffge⸗ wachſene Sohn und Toͤchter fragen würde / woher es kommen ſey / daß ſie jetzt / aͤrger als die wilde Tuͤrcken, aller⸗ hand Fluͤch / boͤſe Wuͤnſch / Schmach⸗ und Schand⸗Wort wiſſen außzuſioſ⸗ ſen / und wann ſie ſolches erlernet ha⸗ ben? So wuͤrden ſie antworten/ ab infantia, von erſter Jugend haben wir alles dieſes erlernet; unſer Hauß iſt die Schuhl / und unſere jetzt verſtor⸗ bene Eltern ſeynd unſere Lehr⸗Meiſter ti- geweſen; kaum wuſten wir das hei⸗ lige Vatter unſer zu betten / da wuſten wir ſchon uͤber Knecht und Maͤgd mit Blitz / Hagel und Donner auß⸗ zufahren; dann dieſes war das taͤg⸗ liche Brod an unſer Tafel; die Fluͤch und boͤſe Wuͤnſch flogen Creutz⸗ weiß durch unſer Hauß; und ſtritten offt Vatter und Mutter in die Wett / wie einer dem anderen die mehreſte Teuffel und das groͤſte uͤbel uͤber den Halß wuͤnſchen koͤnte; dieſes geſchahe in un⸗ er Gegenwart faſt alle Tag / was iſt es dann Wunder, daß wir es endlich Sasg an Chriſtliche Tochter! wo⸗ her kommt dir ein ſo groſſe Hoffart und Hochmuth? Woher komts / daß geben biſt? Daß bey allen Zuſammen⸗ G kuͤnff⸗ 50 kuͤnfften dich einfindeſt / und keinem an uͤppigkeiten und Galanterien et⸗ was nachgeben wolleſt? Wann haſt eu alles dieſes zu erft angefangen? Ab in- fantia, von der erſten Jugend. Dann Alters halben wuſte ich noch nicht / wie viel heilige Sacramenten waͤren / da hat mich ſchon mein Mutter gelehrt / wie viele Koͤnigen im Karten⸗Spiel ſeynd; noch nichts hatte ich gehoͤrt/ wie man beichten und ſein Gewiſſen erforſchen muͤſſe; da wuſte ich ſchon / auff was Arth ich / dieſem oder jenem Juͤngling zu gefallen/ mich kleyden und hoͤfflichſt aufffuͤhren muͤſte. Was man aber fruͤhzeitig von den Eltern lernet / pflegt man nicht bald zu ver⸗ geſſen. Sag an Chriſtlicher Sohn! ich hoͤr, daß du deinen nunmehro betagten El⸗ tern dich halßſtarrig widerſetzeſt / ihnen weder kindlichen Gehorſam / weder ge⸗ buͤhrende Ehr erweiſeſt; ich hoͤr, du ſeyeſt dem Trunck ergeben / und man ſehe dich oͤffter im Wirthshauß / als in der Kirch und beym Gottesdienſt. Zu welcher Zeit haſt du die ſo unchriſt⸗ liche Sitten angensmmen? Ab infan- tia, von der erſten Jugend bin ich alſo von meinen Eltern unterrichtet worden. Mein Vatter zanckte ſtats mit meiner Mutter: was meine Mut⸗ ter wolte / das mißfiel meinem Vat⸗ ter / und was mein Vatter ſchieff und anordnete / dem widerſetzete ſich meine Mutter. Da fieng ich an beyde gering zu ſchaͤtzen, beyden den ſchuldigen Ge⸗ horſam zu weigern. Meinen Vatter Am Feſt des Heil. Joſeph. hab ich niemahlen Nachmittags in der Kirch / offt aber im Wirths⸗Hauß geſehen/ dann gemeinlich muſte ich ſein Geſell ſeyn / mit ihm ſpielen und trincken. Darumb befrembde ſich kei⸗ ner / daß ich jetzt in dieſer Kunſi ein er⸗ fahrner Meiſter bein. So gehts in der Welt / Andaͤch⸗ tige! und iſt der Spruch des Quinti⸗ liani viel zu wahr: Utinam liberorum noſtrorum mores non ipfſi perderemus: Nicht alſo hat der heilige Batter Jo⸗ ſeph ſeinen allerliebſten Sohn JEfum/ von der erſten Jugend an unterwieſen und angefuͤhret. Daß er ſelbigen alle Jahr min ſich nach Jeruſalem genom⸗ men habe / allda dem GOttes⸗Dienſt beyzuwohnen und das heilige Bſter⸗ Feſi zu feyren / leſe ich bey dem Evan⸗ geliſt Lucas am zweyten Capitel; daß er ſelbigen/ nach Verluſt dreyer Tae⸗ gen in dem Tempel mitten unter den Doctorn geſunden/ und wiederumb nach Hauß gefuhret / allwo das Goͤtt⸗ liche Kind ſeinen Eltern unterthaͤnig geweſen / und unter ihrer Anfuͤhrung/ an Weißheit und Gnad fo wohl bey GOTT als bey den Menſchen / ge⸗ wachſen und zugenommen habe, leſe heilige Joſeph ſeinem liebſten Sohn die geringſte aͤrgernuͤs ſolle gegeben haben / iſt nirgend in der gantzen Bi⸗ bel zu finden; vielmehr hat er ihn / wie oben gemeldet / mit Worten und gu⸗ tem Exempel / von erſter Kindheit an / zu aller Andacht und Tugend ſuchen an⸗ uͤhren. zufuͤhren. ODer auffrichtige Liebe der Eltern zu ihren Am Feſt des Der heilige Auguſtinus ſtellt allen ili 4 nEitend nen von GOtt te Schuͤldigkeit vor Augen/ bricht: Gleichwie die Biſchöff Pfarꝛ⸗Berren hoͤchſt verpflich⸗ nd / ihren Unterthanen G Bttes n den Kirchen zu predigen / und n ihre Schaͤfflein zur zufuͤhren; welches wann ſie unterlaſſen / die Raach GOttes nicht außbleiben wird: alſo ſeynd Vatter und Mutter . * . S Jas zwehte jſt / daß ſie ihre Kin⸗ Wder nicht mit einer falſchen / ſon⸗ dern wahrer Liebe / wie der heilige Jo⸗ eph gethan hat / lieben ſollen. Daß der heilige Joſeph das liebe Chriſt⸗ Kindelein hefftig geliebet habe / hat er erwieſen / andere Begebenheiten zu ge⸗ ſchweigen / als er nach geſchehener War⸗ nung des Engels, zu ungelegener Zeit / mitten in der Nacht / ſein Vatterland / dem Goͤttlichen Kind zu lieb / Hauß und alles verlaſſen/ in das abgoͤttiſche Aegypten⸗Land geflohen / damit er das tiebe Kind von des Herodis Schwerdt erretten / und beym Leben erhalten moͤg⸗ te. Worin aber beſteht die wahre und Kindern? Sie beſteht in dem / daß die Eltern auff ſolche Weiß ihre Kinder lieben / wie GBtt ſie liebet; und wei⸗ len lieben ſo viel heiſt / als einem Gutes wollen und goͤnnen; daß ſie ihren Kin⸗ Heil. Joſeph. 51 ſchuͤldig / unter Straff der ewigen Ver⸗ dammnuͤs / ihre Kinder in allem Gu⸗ ten zu unterweiſen; wann ſie Boͤſes ſhun/ zu ermahnen und zu ſtraffen⸗ mehr fuͤr ihre Seelen als fuͤr ihre Leiber Sorg zu tragen; von allen Suͤnden abzuſchroͤcken; mit gutem Exempel vor⸗ zuleuchten/ und alſo gute Hauß⸗ Pre⸗ diger abzugeben. Und diß iſt das erſte / was ſie von dem heiligen Joſeph zu lernen haben. dern ſolche Guͤter verſchafften / welche wahre Guͤter ſeynd / und welche GOtt ſeinen lieben Kinderen zu verſchaffen pflegeet. Warlich ſolche Guͤter ſetznd nicht die irꝛdiſche Reichthumben. Dann Laza⸗ rus war blut⸗arm / und doch ein liebes Kind GOttes; hingegen der Evange⸗ liſche Praſſer hatte groſſen uͤberfluß an irꝛdiſchen Reichthumben, und war doch ein Feind GOttes und ein Kind des ewigen Verderbens. Imgleichen Koͤ⸗ nig Herodes war maͤchtig an Gold und Silber; aber Joannes der Täuffer hatte keinen Heller an Geld und lebte von wilden Kraͤuteren; und dannoch war dieſer ein allerliebſter Diener GOt⸗ tes / jener ein verfluchter Knecht des Teuffels. Was brauchts vieler Wor⸗ ten? Niemahlen iſt ein Menſch von GOTT ſo inbruͤnſtig geliebt worden // als JE SuS/ Maria / und Joſeph⸗ G 2 und 52 Am Feſt des Heil. Joſeh. und G Ott hat ihnen doch keine irꝛdiſche Reichthumben gegeben / ſondern kuͤm⸗ merlich und in groſſer Armuth haben ſie leben muͤſſen. Auß welchem erſcheint/ daß GOtt in dem ſeine Liebe nicht er⸗ zeige/ wann Er einem Menſchen zeit⸗ liche Reichthumben ertheilet. Eben ſo wenig gibt G Ott ſeine Liebe zu erkennen / wann Er einen vor der Welt groß macht und zu hohen Ehren⸗ aͤmpteren befuͤrderet; ſonſt muͤſte man bekennen / daß GOtt niemahlen einen Menſchen weniger geliebt und mehr ge⸗ haſt habe / als ſeinen allerliebſten Sohn Chriſtum JEſum / welchen Er nicht allein in groͤſter Armuth und Verach⸗ tung vor der Welt / ſondern auch in und ſterben laſſen. Denjzjenigen liebet GBtt / Andaͤch⸗ ih kige! welchen Er groß macht nicht vor der Welt und vor den Augen der Menſchen, ſondern vor dem gantzen Himmel und vor allen Engelen; wel⸗ chem Er ſolche Reichthumben und Eh⸗ ren ertheilet / mit welchen nicht die ſterbliche Leiber / ſondern die unſterb⸗ liche Seelen reich gemacht und auß⸗ Hoͤret hieruͤber den Groſſen Papſt Gregorius veden in Evangelia: Solæ di- vitiæ veræ ſunt, quæ nos divites vir- tutibus faciunt, Das ſeynd die wahre Reichthumben / welche uns an Tugen⸗ den und Verdienſten bey GOtt reich machen. Der heilige Hieronymus in Epiſt. ſchreibt: Ille apud DEUM eſt potior, non quem dignitas ſæculi, ſed iſt ſeinem G liebet / wele liches Leben fuͤhret. wann ſie Tag und kuͤnfften / viel Land und Sand ver⸗ im Reich Ehriſti verſchaffen koͤntes⸗ quem ſancta vita comme welcher vor der Welt ei Tugenden zu bereichen ſie liche Ehren⸗aͤmpter und eintraͤgliche inderen im anderen Lebel Es meynte die Mutter der Kinder Zebedæi, daß ſie ein ſonderbahre Liebe zu ihren Soͤhnen Joannes und Jaco⸗ wann ſie ihnen eine hohe Ehren⸗ darumb kam ſie zu Chriſto / und be⸗ gehrte / daß Er einen von ihr nen an ſeiner rechten / den ande ſeiner lincken Hand in ſeinem ſitzen vergoͤnnen wolte; Chriſtt verwarff die unweiſe Bitt und fertigte Heil. Joſeph. 53 is, lige Monica geweſen/ welche Tag und 5 ihr Nacht uͤber ihren noch unglaubigen “ Sohn Auguſtinus wehnete/ und un⸗ iſſen ſpricht zu einer auff hoͤrlich bey GOTTanhielte / daß ſolchen Mutter Autor Operis imper- Er ſelbigem das dicht des wahren Glau⸗ fecti, in Matih. auff was Weiſe du bens/ und mit dem Glauben die aͤn⸗ deinen Kinderen Gne ranbeſte Ageeen ebelſe ird le Chriſtliche O TT gefällige Liebe erweiſen Tugenden ertheilen wolte. 17 fen herſche /nil magis Letztlich ſolche liebreiche Eltern ſeynd are filiis potes, quàm ſi hoc bonum Maria und Joſeph geweſen / deren tabeant, quod nunquam amit- groſte und fuͤrnehmſte Sorg war / daß röſſeres kanſt du deinen ihr Goͤttliches Kind je laͤnger je mehr moͤgte wachſen und zunehmen, nicht an Reichthumben und irꝛdiſchen Guͤte⸗ ſie wider ihren Willen nicht koͤnnen ren / nicht an weltlichen Ehren und verlieren; ſolche Guͤter/ durch welche hohem Anſehen / nicht allein an Jah⸗ die Kinder ſelber gut gemacht wer⸗ ren und Alter / ſondern / wie der Text den. Solche Guͤter ſeynd der wahre meldet / an Weißheit / an Gottes⸗ Glaub, die gute Aufferziehung / die forcht und Andacht/ an Gnad bey ehrbare Sitten/ die Gnad GHittes / GOtt und den Menſchen. Dann ob⸗ das aufferbauliche Leben/ die Andacht/ ſchon Chriſtus gleich von Anfang mit die Gottesforcht / und alle andere Tu⸗ allen Tugenden im hoͤchſten Grad be⸗ Wann ein Kind durch Fleiß und durch Anſfuͤhrung ſeiner Elteren von Sorg ſeiner Elteren zu ſolchen Guͤte⸗ Tag zu Tag mehr und mehr hervor ant, Nichts Git Kinderen thun/ als wann du ihnen ſolche Guͤter zuwegen bringſt ü/ welche ren gelanget iſt / ſo kan es ſich ruͤhmen/ daß es warhafftig und mit einer heili⸗ gen Liebe von ſeinen Elteren ſey geliebt worden. Solche Liebe hat der alte VBatter Tobias zu ſeinem Sohn ge⸗ tragen/ von welchem dieſes Lob ge⸗ ſchrieben ſteht daß er ſelbigen von Kindheit an unterwieſen habe / daß er GOTT foͤrchten und ſich von allen Suͤnden enthalten muͤſſe / quem ab in- fantia timere DEUM docuit & à pec- C abſtinere. Tob. . Ein ſo liebreiche Mutter iſt die hei⸗ Wann ihr auff ſolche Weiß eure Kinder lieben werdet / ihr Chriſtliche Elteren/ ſo werdet ihr eurem Ampt gnug thun in dieſem Leben / und im Dimmel die jenige Cron der ewigen Glorie zu erwarten haben / welche die allerheiligſte Elteren / Joſeph und Ma⸗ ria / wegen guter Aufferziehung und gehabte Muͤh und Sorg ſuͤr ihr aller⸗ liebſtes Kind JEſus / von GOtt ESEempfangen haben. AAmen. G 3 Am das gng ſey 2 Nter andern groſſen Ehren⸗ WV Titeln, welche der Prophet Fſaias Cap. o. dem zukuͤnffti⸗ gen Meſſias und Welt⸗Beyland ge⸗ geben hat / nennet er Ihn auch den Wunderbarlichen / Vocabitur nomen eyjus Admirabilis, Sein Nahm wird genennet werden der Wunderbarliche. Warumb aber der Wunderbarlichee Iſt GOtt nicht von Anfang der Welt / als Er Himmel und Erd erſchaffte/ gantz wunderbarlich geweſen? Nur ein eintziges Wort ſprach Er: Fiat, es ge⸗ ſchehe / oder / es werde; da ſtunde alſo⸗ das Firmament mit allen Planeten bald der Himmel / mit allen Engeln/ und Sternen / das Meer mit allen at. es geſchehe. Inhalt. Wort Ar⸗ in d leiſch wo nichts erſchaffen. W ,War r niſth underbarl Einwöhnern in di Nitgab Als Er die gantze Welt Zeit des Noë in Waſſer geſet⸗ durch allgemeinen Sund⸗Flun gantze menſchliche Geſchlech hat? War Er nicht wun als Er das Iſraelitiſche Volck nes Fuſſes durch das rothe Me fuͤhret / und den Koͤnig Phara ſeinem gantzen Kriegs⸗He dig unter den wiederumb zuſan 6 — — Am Feſt der Verkuͤndigung Marie. ſieſtaden Waſſer. Wellen begra⸗ nder uͤber alle und der Schoͤpffer aller Dingen ſelber ein Geſchöpff worden: Vocabitur no- men ejus Admirabilis, Sein Nahm wird genennet werden der Wunder⸗ Noch ein groͤſſeres Wunder iſt / daß das ſo wunderbarliche Geheimnus der Menſchwerdung Chriſti / welches allen natuͤrlichen Verſtand aller Menſchen weit uͤberſteiget / an einem eintzigen Wort / Fiat, es geſchehe / gehangen habe. Dann wofern die allerheiligſte Jungfrau Maria / nachdem ſie vom Ertz⸗Engel begruͤſſet worden / und ge⸗ hoͤret / daß ſie GOttes Sohn empfan⸗ genund? Meſſias und ich gewuͤrdiget hat Fleiſch zu wer⸗ und die menſchliche Natur an⸗ zunehmen; ein Wunderuͤber alle Wun⸗ der iſt es / in weſſen Vergleichung alle obige Wunderwerck fuͤr kein Wun⸗ der mehr zu halten ſeynd / daß GOttes aͤhren ſolte / das Ja⸗Wort / heiligen Bernardi / der ewige Rath⸗ Schluß GOttes weder vollzogen / we⸗ eſes war fveylich gans wun⸗ der das ewige Wort in der Zeit ſeyn Fleiſch worden: Ne DEUS quidem fadus eſt homo, niſi M ARIA diceret: Fiat, Maria muſte zuvor einmwilligen/ und ſagen: Es geſchehe/ ehe daß GDtt konte Menſch werden. Auff was fuͤr wunderbarliche Weiß dieſes Fiat und Ja⸗Wort erfolget / und wie der Ertz⸗ Engel Gabriel darumb angehalten ha⸗ be/ iſt uns in Ableſung des heiligen Evangelii kund gemacht worden. Iſt alſo heut der ſo gluͤckſelige Tag, an welchem durch ein eintziges Wort Ma⸗ ria / Fiat, es geſchehe / Gittes Sohn vom Himmel auff die Erd gezogen/ und jener hochheiliger Spruch wahr wor⸗ den: Et Verbum Caro factum eſt, GOt⸗ tes ewiges Wort iſt empfangen und Fleiſch worden. ”YU Dieſes gleichwie es der allerheilig⸗ ſten Jungfrau zu unſterblichem Ruhm/ Ehr und Lob gereichet alſo wird es uns zu groͤſter Freud/ Andacht, und Gluͤckwuͤnſchung dienen / wann wir behertzigen werden die wunderbarliche Urſachen / durch welche GOttes Sohn bewogen worden / von Maria der Jung⸗ frauen empfangen und ein ſterblicher S S und ihren Willen nicht darein gegeben Menſch gebohren zu 2 (5 WD = =2, = = K 2 = — —. = iſe l — = ☛5 = Vor⸗ 56 An Feſt der Bakindigung Matia Voeortrag. Zwo Urſachen fnde , welche in⸗ gegenwaͤti brcht wezven. Fiat. Eg geſcheh die ſe enſte und d Haupe⸗ Urſach der Suͤnd Menſchwerdung Chriſti iſt ge⸗ nommen. weſen, daß Er das menſchliche Ge⸗ Ehriſtus ſe , ſchlecht / welches durch die Suͤnd gantz ſte Ziel ſein wund verderbt und in harte Dienſtbarkeit werdung Lar., des Teuffels gefallen war / auff die ſprach: Venit Fili aller fuͤrtrefflichſte Weiß / und mit einer & lalyum facere, quo- unerhoͤrten Liebe / von ſo groſſem uͤbel Menſchen Sohn iſt at erretten moͤgte. Daß dieſes das fuͤr⸗ kommen, zu ſuchen und ſe nehmſte Abſehen Chriſti geweſen/ hat was verlohren war. Was wa uns Joannes der Taͤuffer zu allererſt anders verlohren / welches G zu erkeonen gegeben / als er Chriſtum Sohn mit dreyunddreyſſi i9 mit dem Finger zeigend zu den Juden ger Muh/ Arbeit und Schwe ſprach oan. j. Cap. Ecce Agnus DEl, qui ſucht hat, als unſer erſter tollit peccatum mundi, Sehet das Adam / welcher mit uns ins Verder Lamb GHttes / welches hinweg nimbt ben / und in eine ſo tieffe Grube ge⸗ die Sünd der Welt. fallen war / auß der er weder Er wolte ſagen: Bißhero habt ihr die Staͤrcke aller Engeln / weder d Kaͤſber, Schaaff und Laͤmmer ge⸗ Krafft der gantzen J Natur kont ſchlachtet / den erzuͤrnten GOTT zu gezogen werden. verſoͤhnen; unzahlbar viele Brand⸗ Dann weilen der Menſch/ und andere Opffer habt ihr verrichtet / ein verwuͤrffliche Creatur habt aber die Suͤnd der Welt nicht unendlic groſſe GO ge⸗ ro koͤnnen hinweg nehmen; allhie ſehet das leydiget hatte/ o war es nicht mo wahre und Goͤttliche Lamb, welches daß die unendlich groſſe Unbill auff dem Altar des ſchmaͤhlichen Creu⸗ tes/ durch eine ſchlechte Gnugt tzes ſich auß freywilliger Liebe wird der ſo berwuͤrfflichen Menſchen ſchlachten laſſen / und durch ſeinen gehebt wuͤrde. Homo, ſpricht unſchuldigſten Tod die Schuld und Sregorius Magnus Meral. 12. C. 4 — — ☛ α 5 S = = ̃== — u sin nen Pod = — = = = = SS S= = — =ẽ =ꝛ E S= — S . N — Añn Feſt der Verkuͤndigung Maria. ſe cecidit, per ſe ad paradiſi requiem redire non potuit, Der Menſch, wel⸗ cher auß eigener Schuld gefallen/ und des himmliſchen Paradeiß beraubet war / konte auß eigenen Kraͤfften nicht wiederum auffſtehen / und zum himm⸗ liſchen Paradeiß zuruͤck kehren. glaubwuͤrdigſt geſchrleben wird: nem⸗ lich daß die Jager / welche dieſes unge⸗ heure Thier fangen wollen, denjenigen Baum mit einer Sage pflegen halb durch zu ſchneiden / an welchem das Thier des Nachts ruhet, und ſich zu leh⸗ nen und zu ruhen pfleget; dann mit ſol⸗ chem Baum / wann er bricht / faͤlt die Beſtie zur Erden / und kan ſich / wegen Schwere des Leibs / nicht wiederum auffrichten. Alſo wird ſie gefangen / und des koͤſtlichen Elfen⸗Beins beraubet. Unſer Stam⸗Baum / Andaͤchtige! auff welchem ſich das gantze menſchliche Geſchlecht lehnte / war unſer ungluͤckſe⸗ ligſter Vatter Adam / welchen die hoͤlli⸗ ſche Jaͤger mit ihren Verſuchungen ſo lang angefochten, daß er endlich gefal⸗ len / und wir mit ihm erbaͤrmlich zu Boden geſtürtzet worden. Durch die⸗ ſen jaͤmmerlichen Fall haben wir nicht allein unſere erſte Unſchuld und alle An⸗ ſprach zum himmliſchen Paradeiß ver⸗ lohren / ſondern ſeynd auch dermaſſen ſchwerlich verletzet und verwundet wor⸗ den / daß wir uns ſelbſten nicht wie⸗ derum auffrichten / noch auch das ver⸗ lohrne Recht zum Himmel wiederum haben erwerben koͤnnen: Homo, qui EHwale,. Dritter Theil. per ſe cecidit, per ſe ad paradiſi re- quiem redire non potuirt. GOit allein war derjenige / welcher unſere Wunden heylen / und uns auß dem Abgrund des ewigen Verderbens herauß ziehen konte. Horet den Apoſtel hieruͤber reden Kom. 3. Omnes pecca- Es iſt dem menſchlichen Geſchlecht widerfahren / was von dem Elephanten verunt, & egent glorià Dei, Alle haben wir mit Adam geſuͤndiget, und ſeynd der Glory GOttes beduͤrfftig / ds iſt: wir haben ſonderbahre Gnad und Bey⸗ ſtand vonnoͤthen / damit wir des ſchwe⸗ ren Sunden⸗Jochs erlediget / und auff vorigen Fuß geſtellt werden. Erinneret euch allhie des Gichtbruͤch⸗ tigen im heiligen Evangelio / welcher acht und dreyſſig Jahr zu Jeruſalem am heilbahren Schwem⸗ Teich vergeb⸗ lich gelegen / und nicht geneſen worden. Dieſer elende Menſch konte ſich ſelber nicht helffen / weilen er in allen Glie⸗ deren mit der Gicht behafftet / und ſich nicht regen noch bewegen mogte. Er hatte auch keinen Menſchen / welcher / wann der Engel des HEren das Waſ⸗ ſer im Schwem⸗Teich bewegte / ihn hinein tragen wolte. Dahero als Chriſtus dieſen krancken Menſchen er⸗ ſehen / und gefragt: Vis ſanus fieri⸗ Wilſt du geſund werden? Gab er zur Antwort: Domine! hominem non ha- beo“, Freylich, HEr! verlang ich geſund zu werden / aber ich hab keinen Menſchen / der mir helffe. Da erbarm⸗ te ſich Chriſtus / und machte ihn augen⸗ blicklich geſund. Allhie haben wir eine lebhaffte Ab⸗ bildung deſſen / was ſich mi dem menſch⸗ 58 menſchlichen Geſchlecht hat zugetragen; viele tauſend Jahr lage es biß auff den Todt kranck darnieder / und konte der Menſch von keinem Engel oder Eitz⸗ Engel / noch von keiner andern Creatur geholffen und geſund gemacht werden. Viel weniger konte er ihm ſelber helf⸗ fen; weilen der Fall viel zu hart / und die empfangene Wund gantz toͤdtlich. Hatte einer auß den himmliſchen Gei⸗ ſtern den elenden Adam gefragt: Vis ſanus fieri? Wilſt du geſund werdene Verlangſt du deine Wunden geheilet zu haben? So wuͤrde er mit einem tieffen Seufftzer geantwortet haben: Ach! Hominem non habeo, Ich hab keinen Menſchen / welcher mich zu recht brin⸗ gen koͤnne. Verè neceſſarius erat homo ad ſalutem, ſpricht der Heil. Auguſti- nus, Tradt. 17. in oann. Sed homo ille, qui & Deus eſt, Warlich das menſch⸗ liche Geſchlecht hatte zu ſeinem Heyl einen Menſchen vonnoͤthen / aber nur den jenigen Menſchen / welcher zugleich auch GOTT iſt / nemlich Chriſtus JEſus / GOttes ewiger Sohn / wel⸗ cher ſich uͤber das menſchliche Geſchlecht erbarmt hat / und ſelber ein Menſch worden iſt / damit Er allen Menſchen die zur Geſundheit der Seelen nothwen⸗ dige Artzney beybringen moͤdte. Dieſe Warheit wird uns noch viel klaͤr er und anmuͤthiger angedeutet durch die Parabel von jenem ungluͤcklichen Wanders⸗Mann / welcher auff dem Weg von Jeruſalem nacher Jericho unter die Moͤrder gefallen / und von ihnen nicht allein rein außgepluͤndert / Am Feſt der V Verkuͤndigung Mat „ ſondern auch vielfaltig verwunde halb⸗todt auff dem Weg liegen gelaff Dieſen unaiückiiche e el e Dann als ein Prieſter den halb tod⸗ ten Menſchen am Weg liegend geſe⸗ hen / gienge er vorbey, weilen er ihm nicht helffen konte. Bald darauff kommt ein Levit / und ſiehet denſelbigen Men⸗ ſchen, gantz mit Blut uͤberronnen⸗ geht aber ebenfals vorbey / weilen er keine Artzeney oder Tucher bey ſich hat / die Wunden zu verbinden und zu hey⸗ len. Endlich kommt ein guthertziger Samaritan / welcher ſich uͤber den ver⸗ wundeten Wanders⸗Mann erbarmet / von ſeinem Pferd hinunter geſtiegen / in die Wunden Oel und Wein ge⸗ goſſen / und keine Koͤſten geſpahrt hat / biß der elende Menſch voͤllig gepeſtn wuͤrde. Dieſer guthettzige Samaritan i geweſen GOttes Sohn Chriſtus JE⸗ ſus/ welcher vom Himmel hinunter geſtiegen / damit Er unſere tortlche Wunden heylen moͤgte. Adamur ſter Vatter war raineige Woe ders⸗Mann / welcher mit ſeiner gan⸗ tzen Nachkommenſchafft von eruſaſem nacher Jericho gereiſet / als er im Pa⸗ radeiß / durch ſeinen ungehorſam⸗ von GOtt abgew chen / und ſich zur verbolkenen Bruche gewendet; u 2 ſen einide Lebe lerenoſte fonte mit n d 6 ſen, inek Fuftee ende mehr der verfuͤhriſchen Schlang und ſeinem Weib / als GO TT geglaubt und gefolget: da fiele er unter die hoͤl⸗ liſche Moͤrder / ward der heiligmachen⸗ den Gnad beraubet / toͤdtlich verwun⸗ det / und gantz erbarmlich zugerich⸗ Das alleraͤrgſte war, daß weder Prieſter weder Levit dem halb⸗todten Adam helffen konte. Durch den Prie⸗ ſter und Levit werden verſtanden das alte Teſtament und die Propheten. Das alte Teſtament hat ſich zwar un⸗ terſtanden durch allerhand Schlacht⸗ Verſoͤhn⸗Opffer den Zorn G Ottes zu ſtillen / und die empfangene Wunden des menſchlichen Geſchlechts auß zu heylen; aber alles war umſonſt: G Ottes Zorn war viel zu groß / und die Wunden viel zu tieff: kein Blut der Kälbern und Ochſen war maͤchtig gnug / das Feur des Goͤttlichen Zorns außzuloͤſchen / und den verwundeten Adam zu geneſen und wieder auffzu⸗ helffen. Die fromme Patriarchen und Pro⸗ pheten haben auch ihr duſſerſt gethan durch eyffriges Gebett und vielfaltige gute Werck / mit welchen ſie G TT den HErn zu verſoͤhnen getrachtet; aber kein Gebett / kein Buß⸗Werck hatte die Krafft ſolche Verſoͤhnung zu verdienen und außzurichten. So haͤtte dann der halb⸗todte Adam und wir alle mit ihm verzweifſelen und des ewi⸗ gen Todts ſterben muͤſſen / wann nicht der unendlich guͤtige Samaritan / Got⸗ tes Sohn / Chriſtus JEſus ſich uͤber Am Feſt der Berkuͤndigung Maricͤ. uns erbarmet / und duuch ſeſine wunder⸗ barlicher Menſchwerdung / auß unver⸗ hoffter und unbegreifflicher Liebe / uns ware zu Hulff kommen. Dieſe That / Andaͤchtige! waͤr an ſich ſelbſten ſo ſeltſam / ſo hoch und fuͤrtrefflich / daß kein Menſch auff Er⸗ den dieſelbige nicht allein mit Verhof⸗ fen / ſondern auch nicht einmahl haͤtte wuͤnſchen oder gedencken doͤrffen. Dann wer haͤtte dencken doͤrffen / daß ein un⸗ endlich groſſer GOTT/ nachdem er von uns Menſchen verachtet und groͤb⸗ lich beleydiget worden / ſelber wuͤrde ein Menſch werden / damit Er ſich mit den Menſchen wiederum verſoͤhnen moͤgte? Uber dieſe unerhoͤrte und ſchier un⸗ glaubliche Liebe kan ſich der heilige Paulus nicht gnugſam verwundern, da er zu den Epheſeren c. 2. alſo ſchreibt: Deus, qui dives eſt in miſericordia, propter nimiam charitatem ſuam, quãâ dilexit nos, & cùm eſſemus mortui pec- catis, convificavit nos in Chriſto, G Btt / welcher reich iſt an Barmhertzigkeit / hat uns / als wir durch die Suͤn⸗ den geſtorben waren / auß einer viel zu groſſen Liebe / mit welcher Er uns ge⸗ liebet / wiederum lebendig gemacht / durch ſeinen eingebohrnen Sohn Chri⸗ ſtum IEſum / welcher uns zu helffen ein Menſch worden iſt. Dieſes Werck der viel zu groſſen und ſchier unglaublichen Liebe hat am Tag der Verkuͤndigung Maria ſeinen Anfang genommen, als die gebene⸗ deyte Jungfrau dem Ertz⸗Engel das 2 Ja⸗ 60 Ja⸗Wort gegeben / und durch ihr Fiat; Es geſchehe, in die Menſchwerdung Chriſti eingewilliget hat. Von dem Augenblick iſt das gantze menſchliche Geſchlecht hoͤchſt verbunden und ewi⸗ gen Danck zu ſagen ſchuldig worden / nicht allein Chriſto / ſondern auch Ma⸗ riä; dem Goͤttlichen Sohn und der Goͤttlichen Mutter; dem Sohn, wel⸗ cher auß Liebe gegen uns ſich gewuͤrdiget hat ein Menſch zu werden; der Mutter / welche zuvor ihren Conſens und Ein⸗ willigung hat geben muͤſſen / ehe daß die Liebe hat ins Werck gerichtet / und die Menſchwerdung Chriſti erfolgen koͤnnen. Eins iſt gewiß, was Richar- dus à Sancto Laurentio geſchrieben hat / Patrem miſericordiæ Mater milſericor- diæ adjuvit in opere redemptionis no- ſtræ, Maria die Mutker der Barm⸗ hertzigkeit hat dem Vatter der Barm⸗ hertzigkeit geholffen in dem Werck un⸗ ſerer Erloͤſung. Dann ohbſchon GOTT Himmel und Erd / und alles / was in ihrem Umkreiß begriffen wird / gantz allein/ ohn frembde Huͤlff / erſchaffen und auß nichts hervorgebracht/ ſo hat Er doch das Werck der Menſchwerdung Chri⸗ ſti und der menſchlichen Erloͤſung gantz allein und ohne Mitwirckung Maria nicht wollen vollziehen: Adjuvit in ope- reredemptionis noſtræ, Maria hat mit⸗ geholffen in dem Werck unſerer Er⸗ loͤſung; GO TT hatte ſchon bey ſich beſchloſſen / Fiat, es geſchehe; laß mein ewiger Sohn in der Zeit ein Menſch werden; da war noch das zweyte Fiat Am Feſt der Verkuͤndigung MariJd. Wuͤnderbarliche; alſo auch ſeiner ren⸗Titel einer Wunderbarlichen nicht nothwendig; auch Maria ! gen/ Fiat, es geſchehe. Ne dem factus eſt homo, niſi M Fiat. “ 1 Auß welchem ich ſchlieſſe / daß gleich⸗ wie dem Sohn GHttes / wegen der wunderbarlichen Erloͤſung des menſch⸗ worden Vocablitur nomen S rabilis, Sein Naͤhm wird ſeyn / der eines Wunderbarlichen iſt beygelegt ſigſten Mutter Mariaͤ / wegen ihrer wunderbarlichen Mitwuͤrckung in dem⸗ ſelbigen Werck der Erloͤſung / der Eh⸗ muͤſſe verweigert werden; neben dem/ wann wir Chriſto dem Sohn GOttes fuͤr ſeine ſo wunderbarliche Liebe / die Er uns erzeigt hat, die Tag unſe⸗ res Lebens alle moͤgliche Dienſt und Danckbarkeit zu erweiſen verpflichtet— ſeynd / daß wir ebenfals der allerhei⸗ ligſten Mutter Chriſti / als unſerer groͤſten Gutthaͤterin / mit danckbah⸗ rem Gemuͤth und gebuͤhrender Gegen⸗ Liebe allezeit ergeben und zugethan ſeyn muͤſſen. Beydes werden wir werckſtellig ma⸗ chen, wann wir uns inskuͤnfftig fuͤr Todt⸗Suͤnden fleiſſig huͤten / und dem⸗ jenigen / welcher fuͤr uns auff ſo wun⸗ derbarliche Weiß Menſch worden iſt/ und auß einer ſo unglaublicher Liebe uns erloͤſet hat / durch neue Todt⸗Sun⸗ den nicht wiederum nach dem Leben trachten / und unſere eigene Seelen nicht wiederum todtlich verwunden. Sollhe⸗ . = = E S Vor etlichen Jahren hat ſich in Niederland zugetragen / daß ein auß⸗ Am Feſt der Verkuͤndigung Marie. 61 wird ſo wohl der Goͤttlicher Mutter als ihrem Göttlichen Sohn zur hoͤch⸗ ſten Freud/ Ehr und Glorie gereichen; das Gegentheil aber waͤr nichts an⸗ ders, als die Urſach des Todts Chriſti erneueren/ und eine ſo greuliche Un⸗ danckbarkeit begehen/ welche von allen Creaturen verdient verflucht und ver⸗ geriſſener Soldat am liechten Galgen auffgeknuͤpfft worden. Als aber ein junger Herꝛ / ein allerliebſter Sohn ſeiner Mutter / zu Pferd im vorbey⸗ reiten vermerckt / daß der elende Tropff noch lebte/ ward er zum Mitleyden bewegt / ſteigte vom Pferd herunter; und mit ſeinem Degen zerſchnitte er den Strick. Damit aber der halb⸗ kodte Menſch durch den Fall nicht gar ſtuͤrbe / hat er ſelbigen mit unterſetzten Schulteren hinunter ſincken laſſen, die Strick der Händen und Fuͤſſen hat er ihm auffgeloöͤſet; und nachdem er ihn Hach aller Moͤglichkeit erquickt / hat er ihn hinter ſich auff das Pferd geſetzet / bamit er ihn an ein ſicheres Orth brin⸗ gen moͤgte. Nun höret mit Schroͤcken / An⸗ daͤchtige! auff was unmenſchliche Arth dieſer undanckbahrſte Boßwicht ſei⸗ nem Erloͤſer die erwieſene Gutthat ver⸗ Yolten habe. Er ſaſſe hinter ihm / und fühlte / daß ein Sack mit Geld auff dem Pferd gebunden ware. Da ward er vom Geitz⸗Teuffel dermaſſen ſtarck angefochten und endlich ubermeiſtert, daß er den elbigen Degen / durch wel⸗ chen er vom Galgen errettet worden/ ſeinem Erloͤſer auß der Scheiden ge⸗ zogen / und ihm hinterruͤcks ſo viele Stich gegeben / daß er todt vom lert Aemn d⸗ gefallen, der Kleyder ambt allem Geld beraubet / den Voͤ⸗ gelen zur Speiß am Weg liegen ge⸗ blieben. HMM Wer dieſe grauſame und mehr als viehiſche Undanckbarkeit nur bloß an⸗ hoͤret / dem wallet fuͤr Zorn das Blut in den Adern. Aber ein unvergleichlich groͤſſere Boßheit und Undanckbarkeit wuͤrden wir begehen / Andaͤchtige! nicht allein wider GOTT den himmliſchen Vatter / ſondern auch wider die Jung⸗ fräuliche Mutter Maria, wann wir Chriſtum/ ihren allerliebſten Sohn/ den ſie vom Heiligen Geiſt an dieſem Tag empfangen, GOtt himmliſcher Vatter aber zu Erloͤſung des menſch⸗ lichen Geſchlechts auß unendlicher Liebe dargegeben hat / wann wir / ſag ich/ Chriſtum unſern Erloͤſer durch neue Todt⸗Suͤnden gleichfals toͤdten / und / wie Paulus redet / wiederum an das Creutz ſchlagen wuͤrden. Jetzt erwehnter Boßwicht hat ſich undanckbahr erwieſen gegen dem, wel⸗ cher ein gemeiner, und der Natur nach verwuͤrfflicher Menſch war / wie er ſelber; er hat demjenigen das zeit⸗ liche Leben genommen/ welcher ihm nur das zeitliche Leben gegeben und vom zeitlichem Todt errettet hatte; aber Chriſtus JEſus / welcher uns zu lieb Menſch worden iſt / iſt kein ſchlechter 3 und 62 und gemeiner Menſch / ſondern GOtt und Menſch zugleich: Er hat uns durch ſeine Lieb⸗ volleſte Menſchwer⸗ dung nicht von dem zeitlichen Todt bes Leibs / ſondern von dem ewigen Todt der Seelen errettet und befreyet; ſo wäaͤr es ja mehr als eine Hoͤll⸗wuͤrdige Boßheit und Undanckbarkeit / wann wir Chriſtum unſern Erloͤſer mit neuen Suͤnden groͤblich beleydigen / und auffs neu mit ihm den Pa ſſion ſpielen wuͤr⸗ den. Diß iſt gnug von der erſten und Haupt⸗ Urſach / warum Chriſtus GOttes Sphn hat⸗ Menſch werden wollen. Die andere Urſach iſt geweſen. daß er nicht allein die Menſchen vom ewigen Todt / von der Dienſtbarkeit des Sa⸗ thans / als ein allgemeiner und lieb⸗ reichſter Erloͤſer erretten, ſondern auch mit ſeinem allerheiligſten Leben und Exempel / als ein erfahrnſter Lehrmei⸗ ſter unterweiſen / und zu aller Tugend anfuͤhren moͤgte. Dann weilen der Menſch durch die Erbſuͤnd nicht allein von der rechten Himmels⸗Straſſen und von der wah⸗ ren Tugend abgewichen / ſondern auch zu allem Boͤſen geneigt und verderbt war / hatte er einen ſolchen Fuͤhrer und Lehrer nothwendig / welcher folgende zwo Eigenſchafften an ſich haͤtte: erſtens / daß er keinen Irthumben und Fehleren Unterworffen; zwehtens / daß er von allen Menſchen geſehen und nachgefol⸗ get werden koͤnte. Nun hatte weder der heiligſte Am Feſt der Verkuͤndigung Marid. thumben und Fehleren un IJEſus durch ſeine wunderba Menſch auff Erden / weder O0T ſelber die zwo Eigenſchaff Dann GOTX einat noch irren/ aber von kei ſe geſehen werden: der Menſch ſichtbahrlich / aber auch allen So hat dann G Ottes Sohn El Menſchwerdung unſer Anfuͤhrer Lehr⸗Meiſter ſeyn wollen / al⸗ wie ein Menſch von allen geſehen und nachgefolgt/ keines Fehlers aber oder Irꝛthumbs jemahlen koͤnte eſtrafft Von dieſem ſi chtbahren und unfe bahren Lehrmeiſter ſpricht GOtt Vat⸗ ter alſo bey dem Propheten Iſaias .rr. Teſtem populis dedi eum, Ducem ac Præceptorem gentibus, Ich hab ihn den Voͤlckeren gegeben als einen Zeu⸗ gen / als einen Fuͤhrer und Lehrmei⸗ ſter den Geſchlechteren. Dahero viele Gotts⸗Gelehrte in den Hohen Schu⸗ len dafuͤr halten / daß / wann ſchon Adam nicht geſuͤndiget haͤtte / und das menſchliche Geſchlecht im Stand der erſten Unſchuld geblieben waͤre / der Sohn GBttes dannoch wuͤrde Menſch worden ſeyn, damit er einen Lehrmei⸗ ſter der Welt abgeben / und alle Men⸗ ſchen mit Worten und Exempelen zu der hoͤchſten Tugend und Vollkom⸗ menheit anfuͤhren moͤgte. Mit was für kraͤfftigen und nach⸗ druͤcklichen Worten uns Chriſtus die allertieffſte Demuth/ die Sanfftmuͤthige keit/ die Gedult / die freywillige Amutle Aurn Feſt der Verkuͤndigung Maria. 63 die Liebe GOttes und des Näaͤchſten / thumben angefuͤhrt wuͤrde. Teſtem po- DWl leßrethabe itunndnhe Kugenden ge⸗ banaOed eum, Ducem ac Præceptorem H ehret habe / iſt unnoͤthig beyzubring unbus. — 8 woen es . gelligen Evangelio mag Die Welt haſſete die Demuth/ war r geleſen werden; aber zu verwunderen hoffartig und ehrgeitzig / wolte von unn iſt, und verdient wohl beobachtet zu andern gngeſehen / reſpectiert / geehret ee werden, auff was fuͤr Weiß und in und angebetten werben; ſie flohe alle welchen Umbſtanden Er mit ſeinen Schand und Spott; ſie vermeynte/ N Sitten und gantzem Leben die Welt daß ſie ein unvergleichliches Gut er⸗ in zualler Tugend angefuͤhret habe. Dann worben haͤtte / wann ſie zu groſſen Eh⸗ lipe Tota vita Chriſti morum diſciplina fuit, ren und Wuͤrdigkeiten gelangt ware; ffint ſpricht der heilige Auguſtinus ae vera dieſen groben Febler und Ire⸗Wahn h Kelig. Das gantze Leben Chriſti iſt eine der Welt zu benehmen / hat (GOttes H Süten⸗Lehr und Tugend⸗ Schuhl Sohn nicht von Koͤniglichen oder 6 geweſen. (Suͤrſtlichen / ſondern von ſchlechten und nt⸗ Es war die Welt alſo beſchaffen, bey der Welt veraͤchtlichen Elteren Wi daß ſie die Armuth als ein groͤſtes wollen gebohren werden; zu ſeinen ſin uͤbel des menſchlichen Lebens haſſete, Apoſteln und Lehr⸗Jungern hat Er . die Reichthumben als ein groͤſtes Gut 4 liebte und ſuchte / daß ſie die Armen fuͤr ungluͤckliche Leuth / die Reichen aber fuͤr die allergluͤckſeligſte hielte; die⸗ arme Fiſcher / unwiſſende und grobe Maͤnner / welche bey andern in keinem Anſehen waren / erwehlet; als Ihn das Volck zum Koͤnig machen wolte / mach⸗ ſem groben Irꝛthumb abzuhelffen hat GOttes Sohn das allerkraͤfftigſte Mittel gebraucht und nicht allein mit Worten die Armuth hoch geprieſen/ te Er ſich unſichtbahr und flohe dar⸗ von; Er lieſſe ſich von den neydigen Phariſaͤeren fuͤr einen Vollſquffer/ Schwartz⸗Künſtler und offentlichen Sumn und die Reichthumben/ als ſtechende Sunder ſchelten und außruffen; mit re/ Doͤrner verachtet/ ſondern iſt auch ſel⸗ einem Wort / umb zu zeygen / was ein Mu ber ein allerarmſter Menſch worden; verwurffliches Gut die weltliche Ehr e⸗ iſt in der groͤſten Armuth auff die Welt ſey, und wie gering Er ſie ſchaͤtze / hat un kommen, hat in groͤſter Armuth ge⸗ lebt und iſt endlich in groͤſter Armuth geſtorben / damit die irrige Welt ihre Meynung aͤnderte / und wann ſie nicht nn ſeinen Worten und Predigen glauben Er ſein Leben in groͤſter Schand und Spott / zwiſchen zweyen Moͤrderen / am Creutz hangend / vollenden wollen. Te- ſtem populis dedi eum, Ducem ac Præ- . u ceptorem gentibus. „ wolte, wenigſtens durch ſein heiliges Waun dann GDttes ewiger Sohn ſi Leben und Exempel zur Liebe der Ar⸗ darumb vom Himmel kommen und Menſch worden iſt, damit Er uns als muth / und Geringſchaͤtzung der Reich⸗ ein 64 An fFeſt der Verkuͤndigung Maria. ein ſichtbahrer und unfehlbahrer Lehr⸗ Meiſter mit Worten und Exempelen alle Tugenden lehren moͤgte; ſo wer⸗ den wir Ihm dieſe ſeine Liebe und zu uns tragende Zuneigung nicht beſſer vergelten / und ſeiner allerwertheſten Mutter kein groͤſſeres Gefallen thun koͤnnen / als wann wir uns eiffrigſt un⸗ terſtehen / der Lehr ihres Sohns nach⸗ zukommen / und Ihm als unſerm Lehr⸗ Meiſter in allen Tugenden nachzu⸗ folgen. V Mich düncktich hoͤre die gebenedeyte Jungfrau noch heut zu Tag zu uns reden / was ſie auff der Hochzeit zu Cana Galileææ zu den Tiſch⸗Dienern geſprochen hat: Quodcunque dixerit vobis, facite, Was euch mein Sohn wird geſagt haben / das thut / dem kom⸗ met fleiſſig nach / dem gehorſamet; was Er redet / ſeynd Wort der ewigen War⸗ heit; was Er lehret / ſeynd ſichere Grund⸗ Säaͤtz eines heiligen Lebens / was Er thut / ſeynd die allervollkommenſte Ab⸗ bildungen und Muſter deren Tugen⸗ den, umb welche alle Chriſten als recht⸗ ſchaffene Lehr⸗Juͤnger Chriſti ſich be⸗ werben ſollen. Freylich / O allerſeligſte Jungfrau! ſollen und wollen wir deinem Goͤtt⸗ lichen Sohn / den du am heutigen Tag vom heiligen Geiſt eipfangen nachmahlen / uns zum ewigen 4 enl/ gebohren haſt, in ſeinen Leh Tugenden nachfolgen: Fiat, es geſchehe / was du uns einratheſt. Sollen wir ſanfftmuͤthig und demuͤthig ſeyn Er geweſen? biat, es geſche wir / nach ſeinem Exempel, die We ſambt allen ire diſchen Ehren und Reich⸗ thumben verachten/ wie Er? Fiat, es geſchehe; ſollen wir in allen Verfol⸗ und Schand geduͤltig und mit dem Goͤttlichen Willen zufrieden ſeyn / wie Er? biat, es geſchehe. Aber damit unſer Fiat ins Werck gerichtet / und kraͤfftig werde / halte fuͤr uns an bey deinem Goͤttlichen Sohn / welcher ohn deine Einwilligung und biat, unſere menſchliche Natur nicht hat wollen an⸗ nehmen; daß Er uns ſtarcke und kraͤff⸗ tige Gnad ertheile / daß wir Ihm als unſerem Erloͤſer beſtandig dienen und gehorſamen / daß wir Ihm als unſe⸗ rein Fuͤhrer und Lehr⸗Meiſter in ſeinen Tugenden und allerheiligſten Lebens⸗ Wandel ſo lang nachfolgen / biß wir mit dir und Ihm ins himmliſche Vatterland gelangen. Am — „e (65) 88 8* r r e o. e e. So S. e . . õ pro te animam ſuam. Eccli. 29. Du ſolſt die Gnad deines Buͤrgens nit vergeſſen; dDdan er hat ſein Leben fuͤr dich dargegeben. man bezahlen kan, iſt zwar etzt nichts neues, weil es „ allenthalben und faſt taͤg⸗ — lich geſchicht; Dannoch iſt es bey der alten Welt fuͤr ein ſo frevelmuͤthige That gehalten worden, funt daß viele Heydniſche Voͤlcker die muth⸗ willige Schuldner mit allerhand Schimpff⸗ und ſreetungen ja ga⸗ mit dem Todt ſelbſten abgeſtrafft aben. Sie wolten darmit andeuten, daß es ein Laſter ſey wieder alle Vernunfft und wieder das Geſaͤtz der Natur, wan einer groͤſſere Schuld macht, als er kan bezahlen, und verdiene wie ein wahrer Dieb und Rauber ſcharff geſtrafft zu werden. Wan ſchon aber die Geld⸗Schul⸗ den noch ſo groß waͤren, ſo ſeynd und bleiben ſie doch von ſolcher Arth, daß Feſtipale. ritter TCheil Roͤſſere Schuld machen, als ſie endlich und durch groſſen Fleiß koͤn⸗ nen bezahlt werden; ſintemahlen kei⸗ ne Geld⸗Schuld unendlich groß iſt. Wan auch ſchon ein in Armuth gerathener Menſch ſeine Schuld ſelber nit kan bezahlen, ſo kan es doch ein awer an ſein Platz thun, der reicher iſt als er. Offt geſchicht es, daß ein Freund vor den anderen Buͤrg wird, deſſen Schuld auff ſich nimbt und richtig be⸗ zahlet. Aber eine gantz andere Be⸗ ſchaffenheit hats mit denen Schulden, welche der verwegene Menſch bey Gott macht, ſo offt, als er ihn groͤblich beleydiget. Von dieſen Schulden re⸗ det der H. Auguſtinus Serm. 126. temp. Debitum contrahitur, quotieſcunque delinquitur; quod debitum quandoque ſolvi debet in gehenna. Wan du Got⸗ tes Gebott uͤbertrits/ machſt du Schuld bey GOtt, welche Schuld zu weilen J in 00 in der Hoͤll mit dem ewigen Feur nit gnugſamb kan bezahlt werden. Dieſe Schulden ſeynd von ſo boͤſer und giff⸗ tiger Arth, daß kein ntonſeh auff Erden auß ſeinen eygenen natuͤrlichen Mitteln dieſelbige kan bezahlen: und weilen ein Menſch vor GBtt ſo arm und ver⸗ wuͤrfflich iſt als der ander, maſſen alle in Suͤnden ſeynd empfangen worden, ſo kan keiner vor dem andern ſich als einen Buͤrgen darſtellen, und die Schuld bezahlen. Auß welchem erfolgt, daß wofern GOttes Sohn Chriſtus IJEſus auß einer unendlichen Liebe, fuͤr uns bey ſeinem Himmliſchen Vatter nit waͤre Buͤrg worden, und unſere Schulden auff ſich genohmen haͤtte, wir alle in den hoͤlliſchen Kercker haͤtten muͤſſen eworffen, und den grimmigen Teuf⸗ eln, zur ewigen Pein und Qual, uͤberantwortet werden. Und wan wir dan ſchon, unter den Peiniger Haͤn⸗ den zu zahlen angefangen haͤtten, ſo wuͤrden wir doch, welches zu hoͤren erſchroͤcklich iſt, in alle Ewigkeit fuͤr keine eintzige Todt⸗Suͤnd haben gnug thun und die voͤllige Zahlung leiſten koͤnnen. Weßhalben wir unſerem Erloͤſer und Seligmacher unendlichen Danck ſchuͤldig ſeynd fuͤr ſeine unermeſſene Gutthat und Gnad, die er uns ſuͤn⸗ digen Menſchen erwieſen hat, als er unſere Schulden, deren Zahlung uns gantz unmoͤglich war, auß unverdien⸗ ter Lebe auff ſich genohmen, und ſich entſchloſſen, ſelbige mit Dargebung Am Heil. Charfreytag. . ſeines Lebens, und mit Vergieſſung zum letzten Heller zu bezahlen. Das iſt es, Andaͤchtige! worauff mein Vor⸗ ſpruch ziehlet, Gratiam fidejuſſoris ne obliviſcaris, dedit enim pro te animam ſuam. Ich finde zwar bey den Geſchicht⸗ ſeines Peic i Bluts, biß ſchreiberen zween Lieb⸗volle Maͤnner, einen Heydniſchen Weltweiſen, und einen Chriſtlichen Biſchoff, welche bey der Nach⸗Welt einen unſterbli⸗ dient haben, weilen ſie fuͤr ihre Freund in der auſſerſter Noth ſeynd Buͤrg worden; aber ihre Liebe verdient kaum mie der Liebe Chriſti verglichen zu wer⸗ Von dem Heydniſchen Weltweiſen/ mit Nahmen Pythias, ſchreibt der H. Hieronymus, daß, als Dionyſius Koͤ⸗ nig in Sicilien einen unſchuͤldigen Mann, welcher Damon hieſſe, zum Todt verdambt; det aber Erlaub⸗ nuͤs erlangt hatte, daß er in ſein Vat⸗ terland reiſen und den Seinigen gu⸗ ten Nacht ſagen koͤnte, mit der Be⸗ dingnuͤs, daß er zuvor einen Buͤrgen ſtellete, welcher ſich im Kercker an ſein Platz einſchlieſſen, und wofern er am beſtimbten Tag nit wiederumb erſchei⸗ nen thaͤte, ſich durch des Henckero Schwerdt toͤdten lieſſe, daß, ſag ich, gemelter Pythias ſich alſobald vor ſeinem beſten Freund Damon dargeſtelt, und im Kercker mit Strick und Baͤnden chen Nahmen und ee Ruhm ver⸗ habe anfeßlen lafſen. Nun war Damon nach ſeinem Val⸗ terland 41 Nu he! fti Ceefli okin Przn Cnle huſche Corene. er MeeN n ⸗ cr Am Heil. Charfreytag. terland verreiſet, und weil er lange Zeit außblieb, hielte jederman darfuͤr, daß er niemahlen zuruck kommen wuͤrde. Als aber der beſtimbte Tag angebro⸗ chen, da kombt Damon daher, und ſtelt ſich, mit groͤſtter Verwunderung des Volcks, beym Kercker⸗Meiſter ein, damit an ihm das gefellte Urtheil des Todts vollzogen wuͤrde. Wo ſich dan ein neuer Liebs⸗Streit unter den zween Freunden erhoben hat, und einer vor den andern ſterben wolte. Pythias ſprach, er muͤſſe ſterben, weilen er zu dem Ziel, vor ſeinem Freund Damon waͤr Buͤrg worden: Damon widerſetzte, ſein beſter Freund Pythias ſey gantz unſchuldig, und umb deſto mehr des Lebens wuͤrdig, je lieb⸗ reicher er ſich zum Buͤrgen dargeſtelt haͤtte. Als dieſer unerhoͤrte Lieb⸗Streit dem Koͤnig zu Ohren kommen, hat er die Liebe des Pythias ſehr geruͤhmet, und beyden das Leben geſchenckt. Der Chriſtliche Biſchoff iſt geweſen der Heil. Paulinus, welcher, einer armen Wittiben Sohn von der Ge⸗ fangenſchafft zu erloͤſen, nacher Africa gereiſet, und ſich allda als einen Buͤr⸗ gen dargeſtelt hat. Dan als der H. Mann kein Geld mehr uͤbrig hatte, mit welchem gemelter Gefangene konte der Sclaverey entlediget werden, die Mutter aber mit weinenden Augen lang und viel umb die Erloͤſung ihres Sohns anhielte; hat ſich Paulinus zu einem ſolchen Lieb⸗Stuͤck entſchloſſen uͤber welches ſich nit allein gantz Cam- panien, wo er Biſchoff war, ſoadern 67 auch die gantze Welt biß auff heutigen Tag verwundert. Nach dem Beyſpiel des gauten Hir⸗ ten, welcher ſeine 39. Schaaff verlaſſen: damit er das hunderſte finden moͤgte, hat Paulinus heimlich ſein Biſchthumb verlaſſen: iſt in frembder Kleidung uͤber Meer geſchifft; und als er außgekund⸗ ſchafftet, bey welchem Herꝛn, der Wittiben Sohn gefaͤnglich angehal⸗ ten wuͤrde, hat er ſich bey ſelbigem angemeldet, den Gefangenen erledi⸗ get, und an deſſen Platz, ſich als einen Buͤrgen und Leibeigenen Knecht dar⸗ gegeben. Dergleiche Lieb⸗volle Maͤnner wer⸗ den heutiges Tags gar wenige oder keine gefunden. Was iſt aber die Liebe eines Pythias oder eines Paulini gegen der unbegreifflichen Liebe unſe⸗ res Erloͤſers JIEſu Chriſti? ſie iſt ein Schatten gegen der Sonnen, ein Troͤpfflein Waſſers gegen dem uner⸗ ſchoͤpfflichem Meer. Pythias hat durch ſeine Buͤrgſchafft einen ſeiner Freun⸗ den errettet: Paulinus wenige; Chri⸗ ſtus unzahlbare: Pythias und Paulinus waren gemeine Menſchen, Chriſtus ein wahrer Gitt und Menſch : Py- thias und Paulinus ſeynd Buͤrg worden vor ihre Freunden; Chriſtus vor ſei⸗ ne Feinden, das iſt, vor den Suͤndern: Pythias und Paulinus haben ſich dar⸗ gegeben damit ſie ihre wenige Freund vom zeitlichen Todt, und kurtzer Sclaverey der Menſchen; Chriſtus aber damit er das gantze Menſchliche Geſchlecht von dem ewigen Todt und J 2 ewi⸗ 68 Am Heil. Charfreytag. ewiger Dienſtbarkeit der Teuffeln be⸗ und zur Peinig⸗ Banck verurtheilt freyen moͤgte. So muß ich dan, mein erboͤfeter Chriſt! dich alſo anreden, Gratiam fidejuſſoris tui ne obliviſcaris, degit enim pro te animam ſuam. Es hatte nun⸗ mehro uͤber die vier tauſend Jahr, die Goͤttliche Gerechtigkeit Gedult getra⸗ gen, und trange endlich mit Gewalt auff die Zahlung: weder Adam, we⸗ der ſeine Nachkoͤmmlingen koͤnten die gemachte greuliche Schuld außloͤſchen, und waͤren darumb ſchon zum Kercker worden; da kombt vom Himmel ein lang⸗gemunſchter Buͤrg, Gottes Sohn Chriſtus IEſus, welcher ſich und ſein unſchuldiges Leben fuͤr uns ſchuldige Menſchen liebreichſt darge⸗ geben, und die Schuld biß zum letzten Heller mehr als uͤber⸗ fluͤßig bezahlet hat. „ * X*½ Votrag. Auff was wunderbahrliche Weiß der Liebvolle IEſus unſere Schulden bezahlet, wird dieſe Traur⸗ und Paßions⸗Predig anzeigen, und Erſtens erklaͤren, wie Chriſtus im Garten Getzemani den von uns ge⸗ machten Schuld⸗Brieff gefunden, geleſen, und ſich biß zum bluͤtigen Schweiß daruͤber entſetzet habe. Zweytens. Wie Chriſtus in der Statt Jeruſalem an unterſchied⸗ lichen Orthen, viele ſchwaͤre Po⸗ ſten bezahlet. Drittens. Wie Chriſtus unſern Schuld⸗Brieff mit ſeinem Allerheiligſten Blut auß⸗ gewiſcht, zerriſſen, ans Ereutz ge⸗ ſchlagen und endlich durch das Feur der Liebe verbrant habe. Alles zu dem Zweck, damit wir unſern Goͤttli⸗ chen Buͤrgen von gantzem Hertzen forthin lieben, und niemahlen durch eine Todt⸗Suͤnd ſelbigen wieder⸗ umb beleidigen und eine neue Schuld machen, Amen. TceTYTe “ T TeL õõ . . Gratiam = = = — —, E SE S=f – =,ͤszq == = = = — — Am Heil. Charfreytag. 69 Gratiam Fidejuſſoris tui ne obliviſcaris, dedit enim pro te animam ſuam. Ecch. 29. Du ſolſt die Gnad deines Buͤrgens nit vergeſſen; dan e hat ſein Leben fuͤr dich dargegeben. Erſter Sheil. ☛◻64 5 Skoͤnte einem frembd vor⸗ V kommen, daß Gottes Sohn A( in einem Garten, welcher bein Orth der Freuden, und ein Sitz der vielfaͤltigen Ergoͤtzligkeiten zu ſeyn pflegt, ſein bitteres Leyden habe anfangen wollen: Egreſſus eſt trans torrentem Cedron, ubi erat hortus, Chriſtus gienge hinauß uͤber den Bach Cedron, wo der Garten Getzemani war, ſpricht der Evangeliſt: Es wuſte Chriſtus, wie der Heilige Cyrillus von Alexandria redet, daß unſer erſter Vat⸗ ter Adam im Garten die erſchroͤckliche Schuld gemacht haͤtte, welche weder er, weder ſeine gantze Nachkommen⸗ ſchafft bezahlen konte. Mit der ungluͤcklichen Hand, mit welcher er im Paradeiß die verbottene Frucht in den Mund geſtochen und geſſen hat, hat er auch jenen entſetz⸗ lichen Schuld⸗Brieff geſchrieben, krafft weſſen das gantze Menſchliche Geſchlecht ſich der verletzten Goͤttlichen Maͤjeſtät ſchuldig erkennete, und ein ſolche Schuld auff ſich geladen hatte, fur welche keine Creatur in alle Ewig⸗ keit mit den allergrauſambſten Peinen gnug thun koͤnte. Wan der Roͤmiſche Kaͤyſer, oder noch ein viel groͤſſerer Monarch dieſer Welt gewaltſamer Weiß, umb das Leben waͤr gebracht worden, und man wolte, zu Abſtraffung einer ſo groſſer Miſſethat, etwantauſend Muͤcken le⸗ bendig ſpiſſen, oder viele tauſend Omei⸗ ſen in Stuck zerreiſſen oder unter den Fuͤſſen zerknirſchen, ſolte wohl dieſe Straff erklecken koͤnnen? warlich nein. Noch weniger aber wuͤrde es erkleckt haben, nachdem die unendliche Maje⸗ ſtat Gottes durch die Suͤnd war groͤb⸗ lich beleidiget worden, wan ſchon alle Menſchen und Engel umb das Leben waͤren gebracht worden. Weilen dan die Schuld im Gar⸗ ten gemacht, und der Schuld⸗Brieff daſelbſten geſchrieben worden, kame Chriſtus in den Garten Getzemani, den Schuld⸗Brieff zu ſuchen, und J 3 ſei⸗ 70 ſeinem bittern Leyden allda einen An⸗ fang zu machen: er hat ihn auch gluͤcklich gefunden, ſpricht der Heil. Chryſoſtomus ad Neophytos, Invenit noſtrum paternum chirographum, quod ſcripſit Adam, Er hat gefunden die Handſchrifft, welche unſer Vatter Adam geſchrieben hatte, unſere Nah⸗ men aber waren mit unterſchrieben: Ille initium duxit debiti, nos auximus poſterioribus peccatis : Er hatte die Schuld angefangen, wir haben ſie mit unſern Suͤnden nachmahl vermehrt und vergroͤſſert. Kaum halte der Liebvolle IEſus den erſchroͤcklichen Schuld⸗Drieff , welcher entſetzlich groß, und auff bey⸗ den Seiten voll geſchrieben war, in ſeine Goͤttliche Haͤnd genommen, und nur mit einem Blick angeſchauet, da entſetzet er ſich dermaſſen, und ward mit ſolcher Betruͤbnuͤs und Traurig⸗ keit uͤberfallen, daß er im Angeſicht gantz erblaſſet, zu zittern und beben angefangen, Cæpit pavere & tædere: Die Betruͤbnuͤs aber nahme in kurtzer Zeit alſo zu, daß er auffgeſchrien, Triſtis eſt anima mea uſque ad mortem, Meine Seel iſt betruͤbt biß zum Todt. Gantz luſtig und wohlgemuthet war Chriſtus in den Garten Getzemani hin⸗ einkommen, und, wan etlichen Heiligen Vaͤttern zu glauben iſt, hatte er uͤber den anten Weg mit heller Stimm die ſechs Pſalmen Davids abgeſungen, welche von den Juden, nach gegeſſe⸗ nem Oſter⸗Lamb, pflegten abgeſun⸗ gen zu werden; aber alls Freud war Am Heil. Charfreytag. bald verſchwunden und in Hertzenleid veraͤndert. Biß dahin liebte Chriſtus die an⸗ nehmliche Gegenwarth ſeiner lieben Juͤnger, bevorab des Petri, Joan⸗ nis und Jacobi; aber jetzt ſchafft er ſie von ſich, und ſuchet einigen Troſt vom Gebett; Sedete hic, ſpricht er, donec vadam illuc & orem, Setzet euch alhie, biß ich dorthin gehe und bet⸗ te. Als wolte er ſagen; O allerlieb⸗ ſte Juͤnger! was hab ich gethan? in was fuͤr Angſt und Noth bin ich ge⸗ rathen? was fuͤr einen ſchwaͤhren Laſt en ich auff mich genommen? entſchloſ⸗ en hab ich mich fuͤr alle Suͤnden der Welt gnug zu thun: Die gemachte Schulden aller Menſchen ſeynd un⸗ ſaͤglich groß: wan ich ſie anſehe, zittere ich an Leib und Seel: wanich daran gedencke, erſtarret mir das Blut in den Adern. Aber was klage ich euch? ihr koͤnt mir nit helffen; darumb bleibet hie, biß ich hingehe, und durchs Gebett bey meinem Vatter einigen Troſt einhohle. Darauff entwiche der betruͤbte JEſus von ſeinen Juͤngeren, und als er dem Himmliſchen Vatter ſeine Bitt vorge⸗ tragen hatte, fienge er an die Hand⸗ Schrifft des Adams und den erſchroͤck⸗ lichen Schuld⸗Brieff zu durchleſen, alle und jede Suͤnden ihm ſelber vor Augen zu ſtellen.: Der allererſte und ſchwaͤrſte Poſt lautet, wie folget: Am ſechſten Tag nach erſchaffung der Welt, hat Adam der allererſte Boͤßwicht in ſeinem ud aller er fin oh Am Heil. Charfreytag. 71 n aller ſeinen Nachkoͤmblingen Nahmen abſchneidungen, der falſchen Zeugnuͤſ⸗ verſchuldet und verdienet, daß er we⸗ ſen und Eydſchwuͤhren, der Raube⸗ fnd gen ſeines verfluchten Ungehorſamb, reyen, Wucherungen, Gottslaͤſterun⸗ nt mit Leib und Seel, zu den hoͤlliſchen gen und andere grobe Todt⸗Suͤnden, Peinen verwieſen werde, ſeine Nach⸗ welche von Glaubigen und Unglaubi⸗ ſt koͤmblingen aber ſollen hiemit des Him⸗ gen, von Geiſtlichen und Weltlichen, in mels verluͤſtiget, und dem zeitlichen von Obrigkeiten und Unterthanen, ſit Todt uͤberlieſſert ſeyn. Urkund eyge⸗ von Reichen und Armen, von Alten S ner Hand⸗Schrifft. Uber dieſen ſchweh⸗ und Jungen außgeuͤbet worden, uber heu⸗ ren Poſten hebte der Sohn GOttes welche dem unſchuͤldigen IEſu das Oc ſeine Haͤnd und Augen gen Himmel; Hertz fuͤr Forcht zapfflete, und die Haar n lieſſe aber Troſtloß viele tieffe Seuff⸗ zu Berg ſtunden. tzer hinauff fliegen, und ſprach viel be⸗ Al1s er nun alle dieſe Schulden zu hre truͤbter als die Suſanna Dan. 13. An- Gemuͤth gefuͤhrt, und erwogen, daß er ſe guſtiæ mihi ſunt undique, Von allen ſetige zu bezahlen auff ſich genohmen Seiten werd ich geangſtiget. aͤtte, ſtunde er ein Zeitlang gantz un⸗ N Dieſem zu nechſt folgte der grau⸗ beweglich und doͤrffte fuͤr Schamroͤthe ſambſte Bruder⸗Mord, den der nei⸗ ſeine Augen kaum zum Himmel wen⸗ Odige Cain begangen: Item alle andere den. Erubeſcebat, ſpricht der gelehrte e d Blutvergieſſungen, Todt⸗Schlaͤg Salmeron Tom. 3. levare faciem ad De- rv und Mordthaten, welche in der gan⸗ um, cum peccata totius mundi ſuſtine- tzen Welt, von dem unſchuͤldigen Abel rer: Es entfaͤrbte ſich Gottes Sohn, E anzufangen, biß zu dem Kinder⸗Mord und war nit ſo kuͤhn, daß er ſein An⸗ e des Herodis, viel tauſent Millionen geſicht zu ſeinem Himmliſchen Vatter r an der Zahl. Gerad darunter ſtunden kehrete, weilen er mit aller Welt Suͤn⸗ . muim Schuld⸗Brieff verzeichnet, die den ſich beladen ſahe. Es ſchaͤmbte e⸗ greuligſte Miſſethaten und Beleydun⸗ ſich Chriſtus vielmehr, als der oͤffent⸗ gen GHttes, welche von den geylen liche Suͤnder im Tempel, daß er vor GSodomitern vollbracht worden: Item den Augen GOttes als ein Freund Alle. Ehe⸗Bruͤch, Blutſchandungen, und Buͤrg aller Suͤndern ſtunde, und fleiſchliche Begierden und allerhand Un⸗ einen ſo verfluchten Greuel auffweiſen nre keuſchheiten, welche von Anbegin der muſte. ſen a geſchehen, und noch geſchehen Darauff wirfft er ſich mit gantz be⸗ wuͤrden. trruͤbtem Hertzen zur Erden; faͤlt au Nach allen dieſen entſetzlichen Suͤn⸗ ſein heiliges Angeſicht; bekennet, al den und Laſtern folgte ein unzahlbahre waͤr er ein Suͤnder, demuͤthigſt ſei⸗ Zahl der Abgoͤttereyen, der Ungerech⸗ ne Schuld; begehrt umb einige Nach⸗ kigkeiten, der Diebſtahlen, der Ehr⸗ laß mit jenen Worten, Parer! ſi poſſi- bile S= = -= = = = — ☛ 4 7 72 bile eſt, tranſeat à me Calix iſte, Vat⸗ ter! wan es moͤglich iſt, laß dieſen Kelch von mir gehen: es wird mir hart fallen, ſelbigen allein zu trincken, und eine ſo ungeheure fremode Schuld von dem Meinigen zu bezahlen: doch wan es nit anderſt ſeyn kan., ſo geſchehe dein Heiliger Will: diß bitte ich, Parienti- Am habe in me, & omnia reddam tibi: Habe Gedult mit mir, und werd dir alles bezahlen. Es war aber bey dem Himmliſchen Vatter weder Huͤlffweder Nachlaß zu verhoffen, weilen die Goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit alſobald und biß zum letzten Heller bezaht ſeyn wolte. Redde, quod debes, ſchrie ſie, Chriſte! bezahle, was du ſchuͤldig biſt: man ſiehet dich jetzt mt an als Gottes Sohn, ſondern als den groͤſten Suͤnder, welcher ſo offt des Todts ſchuldig iſt, als viele Todt⸗ Suͤnden zu bezahlen auff dich ge⸗ nohmen haſt: darumb Chriſte, Redde quod debes, Zahie, was du ſchuͤldig biſt. Uber eine ſo ſcharffe Schuld⸗For⸗ derung ertatterte das Hertz IE Su, und ſeine betruͤbſte Seel ward mit ſo toͤdtlicher Angſt und Noth uͤberſchuͤttet, daß ſich am gantzen Leib die Schweiß⸗ Loͤcher geoͤffnet, und auß allen Glie⸗ dern ein bluͤtiger Schweiß herauß ge⸗ trieben worden. Factus eſt ſudor ejus, ſicut guttæ ſanguinis decurrentis in ter- ram: Sein Schweiß ward wie Bluts⸗ Tropffen, welche von ſeinem Heilig⸗ ſeen Leib biß auff die Erd floſſen. Deſ⸗ n ungeachtet fuhre er fort ſeinen Vat⸗ Am Heil. Charfreytag. ter noch eyffriger zu bitten, Patientiam habe in me, Ach! habe noch wenige Stunden gedult, ſo werd ich dir alles bezahlen. O Chriſte Eſu! wilſt du fuͦr uns unwuͤrdig ſte Suͤnder gnug thuen? die Schuld die wir gantz muthwillig ge⸗ macht haben, gedenckſt du zu entrich⸗ ten und voͤllig zu bezahlen? woher wirſt du die Zahlung nehmen? ſprichſt du nit ſelber bey dem Propheten Thr. 3. Ego vir videns paupertatem meam. Ich ſehe, wie arm daß ich bin: die Voͤgel haben ihre eygene Neſter, die Fuͤchs ihre eygene Hoͤhlen, ich aber hab nit ſo viel Eygens, darauff ich mein Haupt legen mag; worvon wilſt du dan bezahlen? man weiſt ja dein Her⸗ kommen: von einer armen Mutter biſt du wie ein Bettel⸗Kind in einem Stall gebohren; haſt bißhero von All⸗ moſen und gebetteltem Brod gelebt: deine Lehr⸗Juͤnger, welche dir bey prin⸗ gen muͤſten, ſeynd arme Fiſcher, und haben offt vom Hunger angetrieben die Korn⸗Ahren abgebrochen und ge⸗ geſſen. Wie wirſt du dan fuͤr uns be⸗ zahlen koͤnnen? . Auff dieſe Frag hoͤr ich meinen JE⸗ ſum nunmehro mit froͤhligem Gemuͤth alſo antworten: Meine inbruͤnſtige Liebe gegen euch, O ſundige Men⸗ ſchen! welcher mich zu eurem Buͤrgen gemacht hat, wird mir auch uͤberfluͤßi⸗ e Mittel an die Hand geben, die ver⸗ prochene Zahlung abzuſtatten. Wahr iſt es; arm bin ich, aber arm bin ich worden, damit ich euch reich macht, . o = S- — = =–,–1 — . = 2 ☛ = = = S —2= — ☛ = = S. –—— = = =S ES = = =— =T C ——¶ r — E e W finſ hrte da n n Gnd het. muen M gned NL Hwalp ſiper Unnt Pnte Gt ad en. i ni verſchoͤne meinem deib nit, verſchoͤne Am Heil. Charfreytag. 73 mit Gold und Silber laſſen ſich eure Schulden nit bezahlen; unter den Haͤnden der Peiniger wil ich ſelbe mit meiner Haut baanlen Hab ich ſchon kein Geld und jſo hab ich doch eiſc und Blut, welches ich mit reuden fur euch dargeben und ver⸗ gieſſen wil. Ich ſehe ſchon heran kommen die willmuthige Rott der Henckers⸗Knech⸗ ten, Schergen und Soldaten, mit Spieſen, Stangen und Schwerdte⸗ ren, welche mich, wie einen Moͤrder, mißhandelen, binden, ſchleppen, ſchla⸗ gen, ſtoſſen, mit Fuͤſſen tretten, ſchmaͤhen, ſchelten, laͤſtern, mit groſſem Gelachter von der Bruͤcken hinunter dderffen und mit Ketten und Seylern durch den Bach Cedron zie⸗ hen werden: aber alles dieſes ſchroͤckt mich nit, O Himmliſcher Vatter! mein Hertz iſt bereit noch grauſamere Ding fuͤr die ſundige Menſchen außzu⸗ ſtehen : ſchaw! alle meine Glieder ſeynd bereit, uͤbergib ſie den Peinigern: nur denen, fuͤr welche mich meine frey⸗ willige Lebe zum Buͤrgen gemacht Indem wir dieſes anhoͤren, Andaͤch⸗ tige! ſollen wir nit mit dem Heiligen Bernardo fuͤr Verwunderung alſo auffſchreyen? O bone Jeſu! quid tibi eſt? mori nos debuimus, & tu ſolvis: nos peccavimus, & tu luis: opus ſine exemplo, caritas ſine modo, Was kombt dir an, O guͤtiger IEſu? wir haben den Todt verſchuͤldet, und du Feſtipale. Dritter Theil. wilſt fuͤr uns bezahlen: wir haben ge⸗ ſuͤndiget, und du wilſt die Straff der Suͤnden außſtehen: das iſt eine That ohne Beyſpiel; eine Liebe ohn Maaß: eine That, die me geſehen, eine Liebe die nie gnugſamb mag geprieſen wer⸗ en. Was urtheilt ihr jetzt O ſuͤndhaffte Seelen! von dieſem eurem Goͤttlichen Buͤrgen? iſt er nit guthertzig und aller Liebe und Ehr wuͤrdig? als Chriſtus zu Bethania etliche wenig Thraͤnen uͤber den geſtorbenen Lazarus vergoſſen hat⸗ te, ſprachen die Juden, welche ſol⸗ ches ſaber Ecce quomodò amabat eum! Siehet, wie liebte er ihn! wie wer⸗ den ſich dan alle neun Choͤr der Enge⸗ len verwundert haben, als ſie ſahen, daß ihr Herꝛ und Koͤnig ſich fuͤr die Suͤn⸗ der zum Buͤrgen darſtellete, und fuͤr ſeieigefein unſchuldigſtes Leben zu ver⸗ iehren und ſein Allerheiligſtes Blut zu vergieſſen bereit waͤre, Ecce., Schauet! wie hefftig liebt er ſie: fur die ſuͤndige Engel hat er nit wollen Buͤrg werden, ſondern hat geſchehen laſſen, daß ſie den hoͤlliſchen Peinen uberlieffert wurden, ihre gemachte Schuld in alle Ewigkeit zu bezahlen: Uber den verwuͤrfflchen Erden⸗Klotz hat er ſich erbarmt, und iſt ſelber ein Menſch worden, damit er fuͤr die Menſchen gnug thun moͤgte; Ecce! quomodo nmebat eos, Schuuet/ wie hefftig liebte er ſie. Dahero ſchlieſſe ich denerſten Theil, wie ich ihn angefangen hab, Gratiam ejuſſoris tui ne obliviſcaris, dedit 74 Am Heil. Charfreytag. enim pro te animam ſuam. Dir zu Lieb, ihn nit mit neuen Todt⸗ Suͤnden, O Chriſtliche Seel iſt er im Garten daß er wiederumb Blut ſchwitzen muͤſ⸗ Getzemani betruͤbt geweſen biß in den ſe: vielmehr liebe deinen ſo Leb⸗vol⸗ Todt: dir zu Lieb hat er auß allen ſei⸗ len Buͤrgen, und zeige, daß du ſeine dir 6 nen Gliedern Blut geſchwitzet und ei⸗ ne harte Todt⸗Angſt außgeſtanden: Ach! ich bitte dich, betruͤbe ihn nit abermahl biß in den Todt: zwinge erwieſene Gnad und Gutthat hoͤher als dein eigenes Le⸗ ben ſchatzeſt. Zweyter Thell ☛ ☛n Etzt wollen wir Chriſtum biß 0 in die Statt Jeruſalem be⸗ gleiten, und Pyen „wie er an unterſchiedlichen Orthen die Schulden unſerer be⸗ gangenen Suͤnden ſo theur bezahle. Ehe daß die traurige Trageœdie im Hauß des hohen Prieſters Annas ih⸗ ren Anfang nehme; duͤnckt mich, daß die Goͤttliche Gerechtigkeit, in vollem Zorn, alle Suͤnder zuſammen rufſſfe, und ſie frage, was Pilatus nachmah⸗ len die Juden fragte; Quid faciam de Jeſu? Was ſoll ich mit I Eſu machen? er iſt euer Burg: er muß vor euch be⸗ zahlen; auff was Weiſe wolt ihr ihn gequalt und gepeiniget haben? Ich, antwortet der Hoffaͤrtige, will, daß er fuͤr mich, mit einem weiſſen Narren⸗Kleid angethan, wie ein alberer Menſch, von einer Straß in die andere, mit groͤſtem Spott des zuſchauenden Volcks gefuhrt werde: fuͤr mich ſoll er wie ein Faſtnachts⸗ Koͤnig mit Doͤrnern gecroͤnet, mit einem abgeſchabenen Purpur⸗Man⸗ tel umbgeben und mit einem Rohr am Platz eines Koͤniglichen Scepters ver⸗ lacht und verhoͤhnt werden. Was ſagſt du unerſattlicher Geitz⸗ Haltz und Geld⸗Wolff! Quid faciam de Jeſa? du ſprichſt, er iſt ſchon wuͤrck⸗ lich, wie ein veraͤchtlicher Selave, umb 30. Silberling verkaufft worden: jetzt ſoll er wie ein Dieb und Straſſen⸗ Raͤuber zum ſchmahligſten Todt ver⸗ dambt und zum Galgen hinaußgefuͤhret werden. Was wilſt du, unzuͤchtiger Buh⸗ ler! Quid faciam de Jeſu? Wie ver⸗ langſt du, daß IEſus hergenommen werde? man ſoll ihn gantz nackend und bloß an eine Saul binden, ſei⸗ nen Leib mit Riemen und eiſenen Ru⸗ then gantz zerfleiſchen und zerreiſſen, daß er mehr einem geſchundenen Vieh als einem Menſchen gleich werde, und von der Haubt⸗Scheidel biß zu den Fuß ohlen nichts geſundes an ihm uͤbrig bleibe. Was Am Heil. Charfreytag. 55 Was verlangſt du, O neidiger Menſch! und du, O Freſſer und Voll⸗ ſauffer? Quid faciam de Jeſlu? Man ſoll ihm als einem falſchen Propheten mit einem alten Faͤtzen die Augen ver⸗ binden, mit harten Backenſtreichen ins Angeſicht ſchlagen, und alsdan ihn laſſen rathen und propheceyen, wer ihn geſchlagen habe? Man ſoll ihn be⸗ ſpeien, und ſtinckenden Rotz unter die Augen werffen: man ſoll ihn in ſeinem Durſt mit Gall und Eſſig laben und traͤncken. Letztlich du Zornmuͤthiger und Flu⸗ cher! 6, Quid faciam de Jelu?: Was ſoll ich mit JEſu anfangen? Haͤnd und Fuͤß ſolſt du ihm mit ſtumpffen Naͤgeln durchbohren und wie einen Verfuͤhrer des Volcks an das Creutz ſchlagen. Nach dem Todt ſolſt du ihm einen eiſenen Spehr in das Hertz hinein ſtoſſen. O ihr grauſame Suͤnder! O ihr blutgierige Hertzen! O ihr grimmige Tieger! ſoll dan das unſchuldige Lamb Gottes eure Suͤnd und Schuld mit ſo grauſamen Peinen und mit einer ſo harten Muͤntz bezahlen muͤſſen? wohl⸗ an: euer Will ſoll geſchehen: verfuͤ⸗ e euch in das Hauß des hohen Prie⸗ ers Annas, da werdet ihr ſehen, daß euer Buͤrg nach eurem Wunſch, zu zahlen anfange. Der erſte harte Thaler, mit wel⸗ chem Chriſtus allhie der Zahlung ei⸗ nen Anfang gemacht hat, war ein harteſter und gantz unmenſchlicher Ba⸗ ckenſtreich, welcher ihm von einem eiſenen Handſchuh ins angeſicht ge⸗ geben worden. Dan nachdem er von dem hohen Mrichter Annas gefragt wor⸗ den, was er fuͤr neue Lehren auffge⸗ bracht und unter das Volck außge⸗ ſtreuet haͤtte? gabe er zur Antwort: ich hab allezeit offentlich auff den Gaſſen, auff dem Feld, im Tempel und in der Synagog gelehret und geprediget; darumb frag nit mich, dem als einem Verklagten nit pflegt geglaubt zu wer⸗ den; ſondern frag die, welche mich offt. gehoͤrt haben. Uber dieſe gantz demuͤthige Antwort erzuͤrnte ſich einer auß den Gerichts⸗ Dienern, und ſchluge dem HErꝛn JEſu ins Angeſicht, ſprechend, Sic reſpondes Pontifici? Soll man alſo dem hohen Prieſter antworten? wor⸗ uͤber ſollen wir uns, Andaͤchtige! all⸗ hie am meiſten verwunderen? uͤber die Zucht, Demuth und Gedult des un⸗ ſchuldigen JIJ ESyu, oder uͤber die Grauſamkeit des unverſchaͤmbten Knechts? Gedencket und erweget, wer der ſey, welcher geſchlagen wird: wer da ſchlage, und wie er ſchlage? ge⸗ ſchlagen wird Gottes Sohn, und zwar in ſein Allerheiligſtes und ſchoͤn⸗ ſtes Angeſicht: er wird geſchlagen in Gegenwarth vieles Volcks, mit einer eiſenen Handſchuh von einem verwuͤrff⸗ lichen Knecht, ſo hart und grauſam⸗ lich, daß dem allerunſchuldigſten Hey⸗ land, von ſo hartem Schlag, die Zaͤhn im Mund verruͤckt, die Backen hoch auffgeloffen und das haͤuffige Blut her⸗ vor geſpritzet. Der H. Vincentius Ferrerius ſpricht „ K 2 daß 76 Am Heil. Charfreytag daß der Backenſtreich ſo ſtarck und ge⸗ waltſamb ſey geweſen, daß Chriſtus darvon zu Boden ſey geſchlagen wor⸗ den. Dieſe gottloſeſte Hand haͤtte bil⸗ lig mit dem gantzen Arm alſobald ſol⸗ len erſtarren, gantz unbeweglich und Stein⸗hart werden. L Als David den Koͤnig Saul in ſei⸗ ner Gewalt hatte und von ſeinen Freun⸗ den angeſpohrt wurde, daß er ihn als ſeinen argſten Feynd umb das Leben bringen ſolte, erſchracke David und ſprach, behuͤte mich Gtt fuͤr ſolche That: Non extendam manum meam, quia Chriſtus Domini eſt, I. Reg. 24. Ich werde meine Hand nit außſtrecken wie⸗ der meinen Koͤnig, dan er iſt ein Ge⸗ ſalbter des HErren. David foͤrchtete, Btt moͤgte ihn ſtraffen, und ſeine Hand erſterben laſſen. Was aber David an ſeinem aͤrg⸗ ſten Feynd nit hat veruͤben doͤrffen, hat ein verwuͤrfflicher Knecht an dem unſchuͤldigſten I Eſu veruͤbet: Dedit alapam JEſu, Er ſtreckt ſeinen Arm auß und gibt dem Sohn GBttes ei⸗ nen harten Backenſtreich. Der hohe ſieoen hatte den frechen Knecht ſtraffen ſollen; ſchweigt ober ſtill und billiget die That; woruͤber dan der unſchuͤldige HERR noch mehr ver⸗ ſchaͤmbt ſeinen Goͤttlichen Mund eroͤffe⸗ net, und ſich mit ſanfftmuͤthigen Wor⸗ ten alſo entſchuͤldiget hat: Si malè locu- tus ſum, teſtimonium perhibe de malo, Wan ich uͤbel geredet hab; ſo zeige es : hab ich aber wohl geredet, war⸗ umb echlagſt du mich ? du biſt kein Vorſteher, kein Richter, kein hoher Prieſter, kein Klaͤger, Cur me cædis Warumb ſchlagſt du mich? weder dir, weder einem anderen hab ich jemahlen geſchadet, das Reich GOttes hab ich geprediget, den Weg zum Him⸗ mel gelehrt, die Außſatzige gereiniget, die Blinde erleuchtet, die Todte auff⸗ erwecket, Cur me cædis? Was au allem dieſen iſt die Urſach, daß du mi ſo hart und unverſchaͤmbt ins Ange⸗ ſicht ſchlageſt? Vergebiich fragſt du dieſen Boͤß⸗ wicht: O ſanfftmuͤtigſter JEſu! ich will dir die eygentliche Urſach anzeigen: Die unverſchaͤmbte Suͤnder hat⸗ ten verdient mit harten Backen⸗ ſtreich ins Angeſicht geſchlagen zu wer⸗ den: verdient hatten ſie es wegen Frech⸗ heit ihrer Augen, mit welchen ſie groͤblich geſuͤndiget; verdient hatten ſie es wegen der Schaͤrffe ihrer biſſigen Zaͤhnen, mit welchen ſie die Ehr ihres Nebenmenſchen zerriſſen: verdient hat⸗ ten ſie es wegen ihrer gottloſeſter Zung⸗/ mit welcher ſie offt gefluchet und Gott gelaͤſtert, verdient hatten ſie es wegen des ungewaſchenen Mauls, mit wel⸗ chem ſie unreine und garſtige Reden gefuͤhrt hatten: weilen du dan fuͤr die unverſchaͤnbte Suͤnder Buͤrg wor⸗ den biſt, und ihre Schuld auff dich genohmen haſt; ſo iſt es kein Wun⸗ der, daß du, wiewohl unſchuldig, jedoch fuͤr die ſchuͤldige in dein Heil. Angeſicht geſchlagen werdeſt. Dieſer harte Backenſtreich, iſt der freundli⸗ che Willekomm, mit welchem du im Hauß des Annas begruͤſſet wuſſt: war⸗ te nur eine kurtze Zeit, es werden der Backen⸗ N Nee Gnge Ce = = —- S= Se = S = = N. elſe tc/, = =R —— r, =— — — EE f S „☛ =ẽ — =☛ SS =e= S= ES = —+ = —W* = — Backenſtreichen im Hauß des Caiphas noch vielmehr erfolgen. Tunc tenentes Eſum duxerunt ad Caipham Principem Sacerdotum, ſpricht Matthæus c. 26. Da fuͤhrten ſie den HErm IEſum mit Stricken und Ketten gebunden, zu Caiphas dem Fuͤrſten der Prieſteren. Dieſer Auff⸗ zug geſchahe in Stockfinſterer Nacht mit Fackeln und Wind⸗Liechtern, und war gantz anderſt beſchaffen als der vor wenig Tagen, als Chriſtus auff einem Eſel ſitzend, mit groſſem Tri⸗ umph in die Stadt Jeruſalem hinein⸗ geritten. Damahlen ward er von dem frolo⸗ ckenden Volck wie ein Koͤnig begruͤſſet und geehret; jetzt wird er wie ein Moͤr⸗ der mit e ralun uͤber die Gaſ⸗ ſen gezogen und geſchlept: damahlen rieffen die unſchuͤldige Kinder, Ehr und Lob ſe dem Sohn Davids, ge⸗ benedeyt ſey, der da kombt im Nah⸗ men des HErm : ſetzt ruffen und ſchreyen die Schergen und Henckers⸗ Knecht; ſchauet! hie haben wir entlich den Auffwickler und Verfuͤhrer des Volcks; hie bringen wir den Feynd der Juden, den beſchreiten Zauberer und Teuffels⸗Baͤnner, welcher ſo manchen Menſchen betrogen und ver⸗ zaubert hat. Unter dieſem Geſchrey und bey dem auſien der Ketten, Spieſen, und Hellebarden, eroͤffnet man allenthal⸗ ben die Fenſter; man laufft an die Thuͤren, man ſchmaͤhet, ſcheldet, fluchet und laſteret den voruͤbergehen⸗ den JEſum, biß man ihn, nach viel⸗ Am Heil. Charfreytag. 77 faͤltigen Hohn und Spott, mit vielen Stoͤſſen und Schlaͤgen, wie ein ge⸗ fangenes Abentheur, in das Hauß des Caiphas hinein gezogen hat. a ward erfullet die Klag⸗Stimm des Propheten Jeremias Thr. 3. Spiri- tus oris noſtri Chriſtus Dominus captus eſb in peccatis noſtris, Der Geiſt un⸗ ſeres Munds der HEr⸗ Chriſtus iſt ge⸗ fangen von unſeren Suͤnden. Von welchen Suͤnden? von denen, die wir ſuͤndige Menſchen des Nachts in den Finſternuͤſſen begangen haben, als wir ſprachen, wie jene Schaͤlck zu der Su⸗ ſanna, Nemo nos videt, Keiner ſie⸗ het uns, O wie ſchaͤndlich ſeynd dieſe Suͤnden! wie wuͤrden wir uns ſcha⸗ men, wan ſie ans Tags⸗Liecht kaͤmen, kein Menſch hat uns geſehen; GOtt aber hat uns mit beyden Augen geſe⸗ hen, und deßwegen muß ſein Goͤttli⸗ cher allerliebſter Sohn einen ſo bitte⸗ ren Spott leyden, und in finſterer Nacht von Annas zu Caiphas gefuͤh⸗ ret werden. Kaum war Chriſtus dem geſamb⸗ ten Rath der Prieſtern vorgeſtelt wor⸗ den, da kamen dee neydige Phariſaer und Schrifftgelehrte mit ihren fal⸗ ſchen Zeugnuͤſſen auffgezogen, und ſuchten nichts anderſt, als daß die Unſchuld untertruckt, und nur baͤl⸗ diſt des Todts ſchuͤldig erkennet wuͤr⸗ de. Caiphas aber, damit er bald mit Chriſto zum End kaͤme, beſchwoͤhret ihn bey dem lehendigen GOTXT, Ur dicas nobis, ſi tu es Chriſtus Filius Dei, Du ſolſt uns ſagen, ob du ſeyeſt Chri⸗ ſtus der wahre Meßias und der Sohn K 3 Gottes 7 Am Heil. Charfreytag. GOttes. Chriſtus, welcher zu allen falſchen Zeugnuͤſſen geſchwiegen hatte, eroͤffnet ſeinen Mund, weilen die Ehr ſeines himmliſchen Vatters daran ge⸗ egen war, und ſpricht, Tu dixiſti, Egt H „Du haſt es geſagt, ich in es. Auff dieſe Antwort ſtellete ſich Cai⸗ phas gantz erſchrocken, zerriſſe ſein Kleyd und rieff uͤberlaut, Blaſphema- vit, er hat GOtt gelaͤſtert: was ge⸗ duͤnckt euch? Da erfolgte ein allge⸗ meines Geſchrey, Reus eſt mortis, Er iſt des Todts ſchuldig. Freylig, ihr neydige Hund! ihr Blutduͤrſtige Loͤwen! ihr raſende Ochſen! ihr reif⸗ ſende Woͤlff! ihr grimmige Panther⸗ Thier! freylig, JEſus iſt des Todts ſchuldig, aber nit wegen ſeiner, ſon⸗ dern wegen euer eygenen Suͤnden und Schelmſtucken: er iſt des Todts ſchul⸗ dig, weilen ihr wegen euer vielfaͤltigen heimlichen Laſteren nit allein verdient habt mit dem zeitlichen, ſondern auch ewigen Todt geſtrafft zu werden: er iſt des Todts ſchuldig, weilen er eure Schuld freywillig und auß groͤſter Liebe auff ſich genohmen hat, und der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit fuͤr euch zu zahlen bereit iſt. Darumb fahret nur fort den unſchuldigſten IEſum zum Todt zu verdammen. Tunc exſpuerunt in faciem ejus; & colaphis eum ceciderunt: alii autem pal- mas in faciem ejus dederunt, dicentes; Prophetiza, quis eſt, qui te percuſſit: Da ſpeyeten ſie ihm in das Angeſicht und ſchlugen ihn mit Jaͤuſten: ande⸗ re aber ſchlugen ihm mit flachen Haͤn⸗ den auff die Wangen und ſrachen, prophezeihe und ſag uns, wer hot dich geſchlagen? Dieſes grauſame Spiel at nit ein oder andere Stund, ſon⸗ dern die gantze Nacht gedauret. Dan nachdem Caiphas und die andere Rich⸗ ter von einander geſchieden und ſich ſzur naͤchtlichen Ruh begeben; bliebe JIl⸗ ſus gebunden in den Haͤnden der un⸗ verſchaͤmbſten Soldaten und Juden, welche an ihm, biß zum folgenden Morgen, allen erdencklichen Muth⸗ willen veruͤbet haben. Der Heil. Chryſoſtomus darff ſa⸗ gen, daß in dieſer Nacht die Pforten der Hoͤllen nuſgelenden⸗ und daß die graunſambſt⸗ Teuffel, auß Befehl des ucifers, ſich nacher Jeruſalem bege⸗ ben, allda die Leiber der Juden und der Renſchen Soldaten zu beſitzen, damit dieſe auff die allergrauſambſte Arth mit unſerem Heyland verfahren moͤgten; alſo zwar, daß des Sane Hauß in dieſer Nacht ein wahrhaffte Hoͤll geweſen, und Gottes Sohn von ſo vielen Teuffeln, als Soldaten und Juden, die ihn bewachteten, ſey geplagt enl. gei1 Hierongmus ſetet noch r Heil. Hieronymus ſetzet noch hinzu, daß Chriſtus, in dieſer Nacht, von den Heyden aede ſolche Ding erlitten habe, welche kein ehrbahre ung darff reden, und deßwegen von keinem Evangeliſten ſeynd verzeichnet worden; welche erſt am juͤngſten Ge⸗ richt werdenoffenbahr und bekant wer⸗ den. Andere Heil, Vaͤtter venae Am Heil. Charfreytag. dern ſich, in Erwegung einer ſo grau⸗ ſamen und Chriſto allerſchmertzlichſten Nacht, daß der Himmel nit ſey fuͤr Schroͤcken eingefallen, und das Je⸗ ruſalem nit biß in den tieffſten Abgrund der Hoͤllen ſey verſuncken. Obſchon aber Chriſtus in dieſer be⸗ truͤbſter Nacht durch unzahlbahre Ba⸗ ckenſtreich, Schlaͤg und Stoͤß, durch unaußſprechliche Beſchimpffung und Laſter⸗Wort, die er hat leiden muͤſ⸗ ſen, ein zimlich groſſen Theil deren auff ſich genommenen Schulden be⸗ zahlet hat; ſo iſt doch alles dieſes nur ein Kurtzweil und Schatten deſſen, was er am folgenden Tag im Richt⸗ Hauß Pilati hat leiden muͤſſen. Da onte man von dem unſchuldigen Buͤr⸗ gen Chriſto ſagen, welches von dem Unbarmhertzigen Knecht geſchrieben eht Matt. 18. Iratus Dominus ejus tacdlidit eum tortoribus, quoad uſque redderet univerſum debitum, Sein Hen ward zoͤrnig und uͤbergabe ihn den Peinigern, biß daß er die gantze Sepand biß zum letzten Heller bezah⸗ ete. Keiner auß allen Gegemwaͤrtigen wird von mir erfordern, daß ich mit lebhafften Farben alle Schmach, Pei⸗ nen und Tormenten, welche der un⸗ ſchuldige Heyland im Hauß des Blut⸗ Richters Pilati hat leyden muͤſſen, vor Augen ſtelle und abmahle; dan nit allein keine Menſchliche ſondern auch Engliſche Zung iſt darzu taug⸗ lich. Derohalben gehe ich ſtillſchwei⸗ gend vorbey den unertraͤglichen Schimpff, welchen Pilatus unſerem 79 Erloͤſer angethan hat, als er ihn mit dem Moͤrder Barrabas auff die Wag geſetzt, und gegeneinander abgewo⸗ gen hat, ſprechend zu den Juden, wen wolt ihr, daß ich euch loͤßlaſſe, Barrabbam oder aber IEſum? einer iſt bey mir ſo gut, als der andere. Wir verwuͤrffliche Erd⸗Wuͤrmen erzuͤrnen uns, und empfinden in uns den bitterſten Schmertzen, wan wir andern die ſo gut oder auch beſſer ſeynd, als wir, nachgeſetzet, verachtet oder gering geſchaͤtzet werden, wie muß es dan dem Sohn Gottes ſo tieſſe Wun⸗ den ins Hertz geſchnitten haben, als er nit einem Cherubin oder Seraphin, welches doch ſpoͤttlich gnug geweſen waͤr, ſondern mit einem beſchreiten Moͤrder verglichen worden? Ich werd auch keine Meldung thun von der groͤſten Ungerechtigkeit des Pi⸗ lati, welcher wohl wuſte, daß Chri⸗ ſtus gantz unſchuldig, und durch ver⸗ fluchten Neid der Juden ihm uͤberlief⸗ fert worden, und darumb denſelbigen wider ſeine Feind und falſche Anklaͤger, Ambts halber haͤtte verthatigen ſollen: aber entweder der Menſchliche Reſpect oder die Begierd von den Juden ein groſſes Geld zu bekommen, oder die Forcht des Kaͤyſers Gnad zu verliehren, hat den Pilatum von aller Gerechtigkeit abgewendet. Viel weniger doͤrfft ich mich unter⸗ ſtehen zu beſchreiben, auff was grim⸗ nuge Arth die Soldaten und Scher⸗ gen den allerzuͤchtigſten JIEſum gantz nackend außgezogen und an eine ſtei⸗ nerne Saͤul gebunden, gegeiſſelt zu wer⸗ g* werden, dan ich ſoͤrchte, daß ab einer ſo entſetzlichen Erzehlung die Saͤulen unnd Mauren dieſes Heiligen Gottes⸗ Hauſes ſich erſchuͤttlen, daß die Sonn ſich verfinſteren, der Mond ſich entfaͤr⸗ ben und Blut roth werden wuͤrde. Sin⸗ temahlen dieſe Geißlung von einer gan⸗ tzen Rott Soldaten mit ſolcher Grau⸗ laee veruͤbet worden, daß der zartiſte eib Chriſti gantz zerriſſen und zerfleiſcht, die Saͤul aber, der Bodem, und die nechſte Mauren gantz mit Blut be⸗ ſprengt und begoſſen geweſen. Aber alle andere Grauſambkeiten und Verſpottungen iſt weit uͤberſtiegen die grauſame und ſpoͤttiſche Croͤnung Chri⸗ ſi, als nemblich die Soldaten auß ei⸗ ner Teuffliſchen Eingebung eine Cron auß Doͤrneren geflochten, und ſelbige mit ſo groſſer Gewalt ins Haupt JE⸗ ſu getruckt und eingetrieben, daß die Stachelen der Doͤrner beyde Schlaͤff durchtrungen, etliche auch zu den Au⸗ gen Perauſgebrochen. Wan ich alle jetzt mit einem Wort beruͤhrte Grauſambkeiten weitlaͤuffig und der Gebuͤhr nach, erzehlen ſolte, ſo bin gewiß, daß die harte Felſen fuͤr Leyd⸗ weſen rſpringen, und die wilde Thier in den nechſt gelegenen Waͤlderen fuͤr orcht, zu heulen und zu bruͤllen an⸗ wurden. ndeſſen duͤnckt mich, ich ſehe, wie daß der Blut⸗Richter Pilatus, oder beſſer zu reden, GOtt Himmli⸗ ſcher Vatter den ſo grauſamblich zuge⸗ richteten, JEſum allen Suͤnderen oͤffentlich vorſtelle, und ſoreche, Kece Am Heil. Charfreytag homo, Schawet dieſen Menſchen: ſhawet, O Suͤnder dieſen Men⸗ chen : er iſt der jenige, welcher fuͤr euch Buͤrg worden iſt: Ecce homo, Schawet dieſen Menſchen, er iſt der jenige, welcher eure Schulden biß zum letzten Heller zu bezahlen auff ſich ge⸗ nohmen hat: Ecce homo, Schawet dieſen Menſchen, er leydet an ſeinem unſchuͤldigen Leib die jenige Peyn und Schmertzen, die ihr, eurer Suͤnden halben haͤttet außſtehen muͤſſen. Ecce homo, betrachtet ihn wohl von Haupt biß zu Fuͤſſen, er iſt viel mehr einem ge⸗ ſchundenen Veeh als einem Menſchen gleich: ſein Doͤrnern durchſtochen, ſeine Augen ſchwimmen in Blut, ſeine Wangen Ser von harten Schlagen auffge⸗ chwollen, ſein Angeſicht iſt mit ſtin⸗ ckendem Rotz und Speichel elaron, Se gantzer Leib iſt mit Bluttrieffenden unden und Beulen angefuͤllet: Ecce homo, ſehet dieſen Menſchen, ſehet, wie hefftig er euch liebet; ſehet, wie er euch zu Liebe die grauſambſte Peynen und bitterſte Schmertzen auß⸗ ſtehe, und wan dieſe noch nit guug ſeynd, umb eure Suͤnden außzuld⸗ chen und die von euch bey GO T Tge⸗ machte Schulden zu bezahlen, ſo iſt er bereit noch grauſamere Ding fuͤr euch außzuſtehen. O Liebreichſter JIE⸗ ſu! es iſt gnug: es iſt mehr als zu viel, was du leydeſt umb aller Welt Suͤnden zu vertilgen, und der Goͤtkli⸗ chen Gerechtigkeit ein voͤlliges Gnuͤgen zu thuen. aupt iſt mit ſpitzigen ak ti Ahukt aſt Muſt liſen (wrr hrin; Nſt r ſir ſee Ne Am Heil. Charfreytag. 8 Du aber mein Chriſtliche Seel, wan du recht begierig biſt, in einem kurtzen Begriff zu ſehen und zu wiſſen, was, wie viel, und mit welcher Muͤntz dein Goͤttlicher Buͤrg Chriſtus Eſus fuͤr dich bezahlet habe, ſo leſe die Bffenbahrungen der Heil. Birgittaͤ, Gertrudis und anderer Heiligen Per⸗ ſohnen, ſo wirſt du finden und hoͤren, daß Chriſtus folgender Maſſen dich anrede: auff Abſchlag deiner gemach⸗ ten Schulden, O ſuͤndiger Menſch! hab ich zur Zeit meines bitteren Ley⸗ dens, fuͤr dich meinen Himmliſchen Vatter auffgeopffert und bezahlt hun⸗ dert harte Backenſtreich, deren einer ſo hart und grauſamb geweſen, daß mir meine Wangen hoch auffgeloffen, und das Blut haͤuffig hervor ge⸗ ſproſſen. Zwey und dreißigmahl hat man mir faulen Speichel ins Angeſicht geworf⸗ fen; hundert drey und achttzigmahl bin ich zur Erden geſtoſſen, und wie ein Hund mit Fuͤſſen getrotten wor⸗ den. Drey hundert Somahl haben mich die Soldaten und andere mit un⸗ glaublichen Schmertzen, bey den Haa⸗ ren und Barth herumb gezogen. 410⸗ mahl hab ich auff meiner Bruſt, Hals und Schulteren, harte Stoͤß und Schlaͤg, mit Stangen und Pruͤgelen empfangen. In meiner unerhoͤrten Croͤnung hat 1 reſtiyale. Dritter Theil. mein Haupt tauſend,theils groſſe, theils kleine Wunden bekommen. In der unmenſchlichen Geiſſelung hat man meinem unſchuͤldigſten Leib fuͤnffzehn taufend, vier hundert ſechs⸗ und 40. Geiſſel⸗ ſtreich gegeben; dieſe Geiſ⸗ ſelſtreich haben mir uͤber ſechs tauſend, hs hundert Wunden verurſachet. Auß allen dieſen Wunden hab ich ſie⸗ ben hundert und 30. tauſend Bluts⸗ Tropffen vergoſſen. Alle dieſe Stoͤß und Schlaͤg, alle dieſe Geiſſel⸗und Backen⸗Streich, alle dieſe Verſpeyungen, alle dieſe Peinen und Schmertzen, alle dieſe Wunden und Bluts⸗ Tropffen, hab ich fuͤr dich, O ſuͤndiger Menſch und umb deine Schulden außzuloſchen, meinem Himmliſchen Vatter an Be⸗ zahlung auffgeopffert: und wan noch ein mehreres vonnoͤthen iſt, bin ich ſati noch ein viel mehreres fuͤr dich zu zahlen. O ſuͤndiger Menſch! erkenneſt du noch nit, wie dich dein IEſus habe geliebet? ihm wird nit verſchoͤnet, da⸗ mit dir verſchoͤnt werde er bezahlt die Schuld, die nit von ihm, ſonderen von dir iſt gemacht worden: erkenne doch endlich die groſſe Gnad, welche dir wiederfahren iſt, als er ſich an dein Platz fuͤr einen Buͤrgen dargeſtellt hat. Gratiam fidejuſſoris tui ne obliviſcaris dedit enim pro te animam ſuam, Dritter 82 Am Heil. Charfreytag. Aruitter Dhell. It allem vorigen iſt die un⸗ ſaͤttliche Liebe I Eſu gegen uns noch nit vergnuͤgt ge⸗ . weſen, ſondern, damit wir verſichert waͤren, daß unſere Schuld voͤllig bezahlet worden, hat er noch den Schuld⸗Brieff ſelbſten zerriſſen und gar verbrennen wollen. Ein ſonderbahre Liebe hat Kaͤyſer Adrianus vorzeiten dem Roͤmiſchen Volck erwieſen, als er ſelbigem eine Schuld von 27. Millionen guͤldener Ducaten freygebigſt nachgelaſſen, und alle Schuld⸗Brieff mit groſſem Tri⸗ umpff, oͤffentlich auff dem Marck hat verbrennen laſſen. Niemahlen iſt zu Rom ein ſo angenehmer und gewuͤnſch⸗ e Brand, als dieſer, geſehen wor⸗ Kein geringere Liebe und Hochſchaͤ⸗ tzung hat ein Kauffmann von Antwer⸗ pen dem Roͤmiſchen Kaͤyſer Carolo dem Ften erzeiget, als er ſelbigen mit vielen groſſen Herren zu Tiſch geladen, und unter andern Tragken eine Feur⸗Pfann mit koͤſtlichem wohlriechendem Holtz auffſetzen la en. Dieſes Holtz hat er an⸗ gezundet und mit groſſer Ehr⸗Bewei⸗ ſung den Schuld⸗Brieff des Kayſers, welcher dem Kaufſmann 100. tauſend Rthlr. ſchuldig war zu Aſchen verbren⸗ net, ſprechend; nun iſt mir von Ihro Ma/eſtat die gantze Schuld richtig be⸗ zahlet. . Die Liebe des Kauffmanns ſo wohl als des Kaͤyſers Trajani hat in aller Welt groſſe Verwunderung verurſa⸗ chet und ein ſonderliches Lob verdienet: iſt aber in Vergleich der allerfreygebig⸗ ſten Liebe Chriſti fuͤr nichts zu halten. Dan keiner von jenen beyden hat frembde Schulden zu bezahlen auff ſich genohmen, keiner von beyden iſt alſo Buͤrg worden, daß er ſich fuͤr an⸗ dere, wie ein Dieb oder Moͤrder, mit Streichen und Ketten binden, ſich ſchlagen und ſtoſſen, ſich geiſſelen und zerfleiſchen, ſich peinigen und creutzi⸗ gen, und auff die allergrauſambſte Weiß habe umbs deben bringen laſſen. So iſt auch die Perſohn Chriſti un⸗ endlich hoͤher und wuͤrdiger, als die Perſohn eines Kauffmanns oder irꝛdi⸗ Wo finden wir aber das wohrie⸗ chende Holtz und das Feur, von wel⸗ chem der Schuld⸗Brleff des gantzen menſchlichen Geſchlechts ſoll verbrant und zernichtet werden? der unſchuͤldi⸗ ge Iſaac truge das Feur, und das Holtz auff ſeinen Schulteren, biß auff den Berg, wo er ſolte geſchlachtet und wie ein Brand⸗Bypffer durch das Feur verzehret werden: auch von der Liebe erhitzte Eſus truge das Feur der Liebe in ſeinem Hertzen, und das wohlriechende Holtz des Creutzes auff ei⸗ Ulnmn ſi iſe N nt GN bedet Ge GN r 4 Men letet fſchſrn Wr ſeinen Schulteren, biß auff den Berg Calvarie, damit er fuͤr uns allda ein Schlacht⸗Opffer wuͤrde, und unſern allgemeinen Schuld⸗ Brieff im Feur der Liebe verzehrete. . Nunmehro hatte Chriſtus JEſus, unſer gnaͤdigſter Buͤrg, durch ſein HBeiliges Blut, unſere Hand⸗Schhrifft und Schuld⸗Brieff außgewiſchet und außgeſtrichen: dan ſo manchen bluͤti⸗ gen Geiſſel⸗Streich er fuͤr uns em⸗ pfangen ſt ſo mancher Strich iſt durch unſeren Schuld⸗Brieff gemacht worden. Delens quod adverſus nos erat chirographum affigens illud Cruci. chreibt der Apoſtel Colo½. 2. Chriſtus at die Handſchrifft, welche weder uns war, mit ſeinem allerheiligſten Blut außgeloͤſchet, daß ſie nit mehr konte geleſen werden. Der H. Chryſoſto⸗ mus ſetzet hinzu Hom. ad Neophytos, Das Chriſtus mit denen ſtumpffen Naͤ⸗ gelen, mit welchen er ans Creutz ge⸗ hefftet worden, unſere Handſchrifft in Stuͤck zerriſſen und unbrauchbar gemacht habe. Chirographum concidit, Crucis enim Clavi diſpaverunt illud, ut in eo nulla remaneret utilitas. So war dan nichts mehr uͤbrig, als daß die Handſchrifft, welche mit Chriſto an das Creutz geſchlagen wor⸗ den, im Feur gaͤntzlich verzehret wur⸗ de. Dieſes iſt folgender maſſen ge⸗ ſchehen. Unſer allerliebſter Heyland hienge nunmehro drey Stunden lang am koͤſtlichſten Holtz des Creutzes angenaͤ⸗ gelt: er hienge hoch von der Erden, Am Heil. Charfreytag. 83 daß er von allen moͤgte geſehen werden damit, wan vielleicht noch einer auf den Creditoren noch nit voͤllig bezahlet waͤr, ſelbiger ſich bey Chriſto, vor ſeinem Todt, anmelden koͤnte: aber keiner hatte etwas mehr zu forderen: alles war richtig und uͤberfluͤſſig be⸗ zahlt: die Goͤttliche Gerechtigkeit war gantz contentiert und befriediget; Gott Himmliſcher Vatter zeigte ſich voͤllig verſoͤhnt und beſaͤnfftiget; da erhebte JEſus ſeine Stimm, und ſchrye, Conſummatum eſt, Alles iſt vollbracht worden; meine Buͤrgſchafft hat ein End, und was ich zu zahlen auff mich enumnen hab, iſt nunmehro be- zahlet. Da neigte IJEſus mit außgeſpanten Armen am Creitz hangend ſein gebene⸗ deytes Haubt zur Erden, als wolte er de biß in den Todt geliebte Suͤnder mit beyden Armen zu letzt empfangen, und ihnen einen Friedens⸗Kuß geben: indeſſen aber ſchieſſet die Goͤttliche Liebe einen Pfeil nach dem andern auff das erhitzte Hertz IEſu, daß es endlich in vollem Brand ſtunde, da konte der ab⸗ gemattete Jeſus das Feur ſeiner eigener Liebe nit langer uͤbertragen: da muſte er unterliegen; da brach ihm, fuͤr Liebe, ſein ſchwaches Hertz: da ſtirbt JEſus fuͤr uns mit Freuden, mitten in den Flammen ſeiner Liebe, und un⸗ ſer Schuld⸗Brieff, wird zu einem wohlrichenden Brand⸗Opffer, am Creutz verzehret. Was iſt nun uͤbrig, Andaͤchtige Zuhoͤrer! ſoll ich eure Gemuͤther zur L 2 Trau⸗ 84 Traurigkeit, oder aber vielmehr zur hertzlichen Freud ermunteren? Urſach haben wir zu trauren, weilen GOttes eingebohrner Sohn eines ſchmaͤhlig⸗ ſten Todts fuͤr uns geſtorben; aber keine geringere Urſach haben wir zu frolo⸗ cken, weilen er gern, freywillig, auß lauter Liebe, und mit Freuden fur uns geſtorben iſtzo amit er alle unſere Schul⸗ den bezahlen, und uns von dem ewi⸗ gen Kercker und von den Hoͤlliſchen Peimgern erretten moͤgte. Dieſes hat er glucklich vollbracht; die Schuld iſt zu Danck bezahlt, und die Heil. fuͤnff Wunden Jeſu ſeynd fuͤnff groſſe Sie⸗ giel, mit welchen die Quittung zu al⸗ lem Uberfluß iſt bekraͤfftiget und ver⸗ ſieglet worden. So erfreuet euch dan, ihr bißhero betrangte und halb verzweiffelte Adams Kinderffaſſet auffs neu Hertzund Muth, und dancket dem in euch verliebten Sohn Gottes, welcher ſich gewuͤrdiget hat bey ſeinem himmeliſchen Vatter Buͤrg zu werden. Gratiam fidejuſſoris ne obliviſcaris „dedit enim pro te ani- mam ſuam, die erwieſene Gnad deines Burgens ſolſt du niemahlen vergeſſen, dan er hat fuͤr dich ſeine Seel dargeben. Ihr habt gehoͤrt und geſehen, wie daß der Lieb⸗volle IEſus im Garten Gethſemani eure Handſchrifft und Schuld⸗Brieff geleſen, und wegen Bielheit der groben Suͤnden, auß Forcht und Schroͤcken, gezitteret und gebebet: wie daß er in eine toͤdtliche Angſt gerathen und auß allen Gliedern Blut geſchwitzet, weilen ihm unſere Am Heil. Charfreytag. Schulden viel zu groß und ſchwehr vorkamen: Ihr habt gehoͤrt und ge⸗ ſehen, wie daß er im Hauß des Annas durch einen greulichen Backenſtreich; bey Caiphas durch unzahlbahre Stoͤß und Schlaͤg, auff den Gaſſen zu Je⸗ ruſalem durch tauſenterley Fluͤch, Spott⸗und Scheltworten; im Richt⸗ Haͤuß des Pilati, durch Geiſſelſtreich und gaͤntzliche Zerfleiſchung des aller⸗ unſchuldigſten Leibs, wie dan guch durch eine nie erhoͤrte Croͤnung mit Doͤr⸗ nern, viele und groſſe Schulden fuͤr uns bezahlet habe; ihr habt gehoͤrt und geſehen, wie daß er unſeren Schuld⸗ Brieff mit ſich ans Creutz ſchlagen laſſen, ſelbigen zerriſſen und durch das Feur ſeiner hitzigen Liebe entlich ver⸗ brant und auch alle durch ſeinen Todt erloͤſet habe. Ach! Andaͤchtige! laſſet uns doch ſo undanckbahr, ſo wild und grauſamb nit ſeyn, daß wir einen ſo unentlich groſſen Gutthaͤter etwas Leyds ins kuͤnfftig zuſuͤgen, und ſeine uns erwie⸗ ſene Liebe mit Undanck oder Haß und neuen Sunden bezahlen, wie uns der H. Ambroſius ermahnet L. 1. de Jacob. Deleto in Cruce veterum debitorum chi- rographo novum ne reſcribatis, Nach⸗ dem der alte Schuld⸗Brieff am Stam⸗ men des H. Creutzes, durch das koſt⸗ bahre Blut Chriſti iſt außgeloͤſcht wor⸗ den, ſo ſeyet doch ſo gottloß nit, daß ihr mit neuen Suͤnden einen neuen Schuld⸗Brieff machet, und denjeni⸗ gen beleydiget, der euch biß zum Todt des Creutzes hat geliebet. Viel⸗ S= S= =,ew.h == — = = = ☛ n = ſre. eIn frt e / ſcr den MWrun Nt tr tich nnd ſtn wyu 1 G lſt⸗ Kumn Vielmehr machet den ſteiffen Vor⸗ ſatz, daß ihr viel lieber eines gewalt⸗ ſamen Todts ſterben wollet, als den jenigen groͤblich erzuͤrnen, welcher auß Liebe fuͤr euch geſtorben, und die grau⸗ ſamſte Peinen außgeſtanden hat. Gnug es, daß Chriſtus IEſus einmaͤhl uͤr uns Buͤrg worden iſt, gnug iſt es, daß er wegen unſeres Geitzes einmahl umb dreyßig Silberling verrathen und verkaufft; wegen unſer Polr verlacht und verſpottet; wegen unſer Unkeuſch⸗ heit gegeiſſelt; wegen unſeres Neyds mit Doͤrnern gecroͤnet, wegen unſeres Fraſſes und Fuͤllerey mit Gall und Eßig getranckt, wegen unſer Unſchambahr⸗ keit mit Backenſtreichen ins Angeſicht geſchlagen, mit einem Wort, wegen un⸗ Am Heil. Charfreytag. 85 ſer vielfaͤltigen Suͤnden gecreutziget und getoͤdtet worden iſt: gnug, ſag ich iſt es, daß alles dieſes einmahl geſchehen ſey/ es ſoll aber in Ewigkeit nit mehr geſchehen. Dich, O groͤſter Liebhaber der Suͤndern, dich, O guthertzigſter JEſu! lieben wir jetzt von Hertzen, und wollen dich beſtaͤndig fortfahren zu lieben. Wir verfluchen alle unſere Suͤnden und ſeynd bereit ehender zu ſterben, als dich groͤb⸗ lich zu beleydigen. Dieſen unſern guten Vorſatz ſchlagen wir an dein H. Creutz, zum Zeichen, daß er niemahl ſoll ge⸗ brochen werden. Gib uns nur durch dein bitteres Leyden kraͤfftige Gnad, au daß, was wir dir zu Lieb uns vorge⸗ nohmen haben, auch dir zu Lieb, biß in den Toot halten moͤgen, Amen. Am 3 (86) 3 *W½%α. 55oãsqrðÿ E ESF E W. Ee e E: ee õð “o Auff dem Oſter Montag. Mane nobiſcum Domine, quoniam adveſperaſcit. 4 Bleib bey uns / O HERR dan es wird Abend. Luc. e. R INN „ à A T. “ Wan Gott bey uns iſt / ſeynd wir wohl verwahret. F W Illig ſollen wir alle mitein⸗ ſpricht Salomon, Eccl. 7. quòd nemo ſ⸗ Dander mit den zween Juͤn⸗ poſſit corrigere, quem ille deſpexerit; n ☛◻N gern zu Emaus alle Tag Betrachte die Werck Gottes, ſo wirſt d W—◻ auff das eiffrigſt bey Chri⸗ du befinden, daß, wen GHit ver⸗ iſt ſto anhalten, daß er uns laſſen und verachtet hat, denſelbigen kei⸗ is⸗ elende und immerzu Huͤlff⸗ beduͤrff⸗ ner auffhelffen koͤnne. tige Menſchen niemahlen verlaſſe, nie⸗c⸗ Als Koͤnig Saul wider die Phyli⸗ mahlen von uns abweiche, ſondern ſtaͤer zu Feld ſtunde, und nit maͤch⸗ Re⸗ in aller Gefahr und Noth ſich wuͤrdi⸗ tig gnug war ihnen zu widerſtehen, lic ge bey uns zu verharren und unſern ſprach er, Coarctor nimis & Deus re- i Schirmer abzugeben. Dan wie der ceſſit à me. Reg. 28. Von allen Sei⸗ H Apoſtel redet Rom. 8. Si Deus pro no- ten werd ich geaͤngſtiget, was ſoll ich I bis, quis contra nos? Wan ein All⸗ maͤchtiger Gtt unſer Schutz⸗Herz iſt, wer kan uns beſchaͤdigen? wer darff uns ein Haͤrlein kraͤncken? hin⸗ gegen aber wan uns GOTT verlaͤſt und unſern Feinden preiß gibt, kan uns von keinem Menſchen mehr ge⸗ holffen werden. Conſidera opera Dei, anfangen? GOit iſt von mir gewi⸗ chen; wer wird mir in dieſer Noth beyſpringen? keiner nit, O ungluͤck⸗ ſeligſter Koͤnig! wer von GBtt ver⸗ laſſen iſt, kan von keinem Menſchen mehr geholffen werden. Als die Koͤnigliche Statt Samaria von den Syrier hart belaͤgert und d je 1 NN 4 NN Auff den Oſter Montag. die aͤuſſerſte Hungers⸗Noth gerathen war, dergeſtalten, daß, wie die Schrifft meldet, ein Eſels⸗Kopff fuͤr 90. Silberling verkaufft, und die Kin⸗ der von ihren eygenen Muͤttern gekocht und gegeſſen wurden, kam ein Weibs⸗ Bild zum Koͤnig und ſprach, Salva me, Domine, mi Rex! Hilff mir, mein HErꝛ und Koͤnig! daß ich nit fuͤr Hunger ſterbe. Da antwortete der Koͤnig, wan GVtt dir nit hilfft, wo⸗ von kan ich dir Reſſen 2 De Area vel de torculari? ſoll ich dir helffen vom Korn⸗Speicher oder auß dem Keller? GOTT hat mich und dich verlaſſen, weder Speiß weder Tranck kan ich dir verſchaffen: Der Kornſpeicher iſt le⸗ dig, kein Wein iſt ubrig im Keller; Non te falvat Dominus, unde te poſ- fum ſalvare:? GOtt hilfft dir nit, wie kan ich dir in dieſer allgemeinen Hun⸗ f gers⸗Noth helffen? Dieſe iſt ein recht Chriſtliche und Troſt⸗ reiche Wahrheit, welche ich geſin⸗ net bin in heutiger Predig, auß Heil. Schrifft weiter zu beſtaͤttigen, 87 Wahrlig es iſt ihm alſo, Andaͤch⸗ tige! wer von GOtt verlaſſen iſt, dem kan kein Koͤnig oder Kaͤyſer, kein Babſt oder Cardinal, kein Kriegs⸗ Pab oder Soldat, kein Menſch oder Engel auß der Noth helffen: man wende und kehre ſich rechts oder lincks, hinauff und hinunter, nach Auff⸗oder Niedergang der Sonnen, ſo iſt doch nirgent fuͤr einen von GOtt verlaſſe⸗ aMenſche⸗ weder Huͤlff weder Troſt mehr zu finden. .V Derohalben moͤgen wir wohl alle Tag, mit gemelten zween Juͤngern zu Emauß, den HErꝛn IEſum an⸗ flehen, Mane nobiſcum Domine! Herꝛ! bleib bey uns und verlaſſe uns nit! ſonſt ſeynd wir verlohren: wan du aber bey uns bleibſt, ſeynd wir geholffen, und wird uns weder Menſch, weder Teuf⸗ fel, weder die Hoͤll mit aller ihrer Macht ſchaden koͤnnen. Vortrag. 2 Leben alſo anſtellen, daß GOTXT mit ſeiner Gnad allezeit in unſeren Hertzen verbleibe, und niemahlen wegen einer begangenen Todtſuͤnd zu dem Zweck, damit wir unſer von uns abweiche. .*. . e . ee . e J. ½ ð . * P.. A 88 Auff den Oſter Montag. Mane nobiſcum Domine! quoniam adveſperaſcit. Bleib bey uns / O HErꝛ! dan es wird Abend. Luc. EVe viel daran gelegen ſey, daß W Gnaden ſtehe, und ſelbigen allenthalben zum Schirmer und Schutz⸗ Herꝛn bey ſich habe, koͤnnen uns drey Patriarchen des alten Teſtaments, nemblich der Iſagc, Jacob und Jo⸗ ſeph, welche ſolches mit ihrer groͤſten Verwunderung, und durch eygene Er⸗ fahrnus erlehrnet haben, am allerbe⸗ ſten erweiſen und bezeugen. Von dem Iſaac anzufangen, nach⸗ dem dieſer auß GOttes Befelch ſein Vatterland verlaſſen, und in Palaͤ⸗ ſine unter den unglaubigen Heyden eine Zelten auffgeſchlagen hatte, muͤ⸗ ſte er allda als ein unbekanter Frembd⸗ ling, wie es zu geſchehen pflegt, manch⸗ mahl groſſe Schmach und Unbill auß⸗ ſtehen; weilen bald dieſer bald jener ſich an ihm reiben wolte. In dieſer Noth ſciene ihm der HErꝛ, und ſprach: Ilſaac ſey getroͤſtet und laß alle aͤng⸗ ige Gedancken fahren: wan ſchon alle Menſchen dich allhie in der Frembde naſſe und verſolgen ſolten, ſo werde nit leinhertzig, und laß den Muth mit ſin⸗ cken; dan ich werd dir beyſtehen, und wieder alle Feynd und Verfolger mit meiner Allmaͤchtigen Hand beſchuͤtzen und beſchirmen. Ego ſum Deus Abra- ham Patris tui, noli timere, quia ego tecum ſum, Gen. 26. Ich bin der Gott deines Vatters Abraham, foͤrchte nit, dan ich bin mit dir. Erinnere dich, auff was wunder⸗ bahrliche Weiß ich deinem Vatter in der Frembde beygeſtanden bin, wie ich ihn mitten unter ſeinen Feynden bewahret und beſchuͤtzet; alſo werd ich auch dich in allen deinen Armſelig⸗ keiten, Verfolgungen, Tranckſalen und Lebens⸗Gefahren unbeſchaͤdiget und unverletzet bewahren. Noli time- re, quia ego tecum ſum: Foͤrchte nit dan ich bin mit dir: ich bin das Le⸗ ben, den Todt haſt du nit zu foͤrch⸗ ten: ich bin das Liecht, die Nacht wird dir durch ihre Finſternuͤſſen kei⸗ nen Schaden zufuͤgen: ich bin dein Artzt, kein Kranckheit wird dich qua⸗ len; ich bin dein Proviant⸗Meiſter, von Hunger wirſt du nit ſterben: ich bin dein Hirt, du mein Schaͤfflein, ich bin dein Vatter, du mein lieber Sohn, an keinem Ding werd ich dich Mangel leyden laſſen. Noli ti mere, quia ego tecum ſum. und Segen wirſt du erlangen, und deine Verfolger und Feynd werden ſich noch umb deine Freundſchafft bewer⸗ ben muͤſſen. Wie geredet, alſo geſchehen: ſin⸗ temahlen der Iſaac in einem frembden Land, in welchem er nit allein keinen Verwandten, ſonderen guch keinen Freund Gluͤck ſitt 6 . bin 5 AAAC er naſe beſhedt NNeHE N 8 W NN Auff den Oſter⸗Montag. Prurd und Bekanten hatte, dermaſ⸗ ſen an Reichthumben gewachſen und zugenohmen, daß ſich Groß und Klein daruͤber nit gnugſamb verwunderen konte. Augenſcheinlich vermehrten ſich je laͤnger je mehr ſeine Schaaff, Rin⸗ der, Ochſen und anderes Vieh; folg⸗ lich auch ſein Geld und Guth, Gold und Silber, und ſeine gantze Familie: das endlich Abimelech ein Koͤnig deſ⸗ ſelben Lands ſelber ſich ab der groſſen Macht des Iſaacs gefoͤrchtet, und ver⸗ langt, daß er anderſtwo hinziehen moͤg⸗ te. Ja der Konig kam ſelber zu dieſem und ſprach; Recede à nobis, quoniam potentior nobis factus es valde: Wei⸗ che von uns, dan du biſt in kurtzer Zeit reicher und maͤchtiger worden, als wir alle. Es war ſolches kein Wunder; weilen alle mit Handen greiffen kon⸗ ken, daß ein allmaͤchtiger GHit bey und mit dem Iſaac waͤre, welcher all ſein Beginnen, auff ungewoͤhnliche Arth ſegnete und benedeyte. Die Heilige Schrifft meldet, daß, wan Iſaac ein eintziges Malder Weitzen außgeſahet hatte, an deſſen Platz, hundert Malder wieder bekom⸗ men habe. Wer alſo von GHtt be⸗ gluckſeliget wird, kan in kurtzer Zeit ſchatzreich und maͤchtig an Gold und Silber werden. Derohalben als die Mßgoͤnner und Feynd des Iſaacs geſehen, daß ſie wieder ihn nichts auß⸗ richten konten, ſondern daß Gott ihre argliſtige Anſchlaͤg zernichtet und zu eytel Waſſer werden lieſſe, haben ſie allgemach das Blaͤttlein umbgewen⸗ Feſtipale. Dritter Theil. . 4. det, und allen wieder den Iſaac gefa⸗ ſten Haß in lauter Liebe und Freund⸗ ſchafft veraͤndert. Der Iſaac konte ſich ſelber nit gnug⸗ ſamb uͤber ſo urploͤtzliche Veraͤnderung verwunderen und ſprach zu ihnen,als ſie zu ihm kamen ein ewige Bundnuͤs mit ihm zn machen: Quid veniſtis ad me, ho- minem, quem odiſtis & repuliſtis à vo- bis? Was kommt ihr zu mir, der ich ein Menſch bin, den ihr haſſet und von euch geſtoſſen habt. Da gaben ihm ſei⸗ ne Feynd zur Antwort; Videmus, te- cum eſſe Dominum: Wir haben ver⸗ merckt, daß GOtt mit dir ſey, und in allem dir beyſtehe. Sehet ihr Andaͤchtige! wie wohl dem jenigen ſey, dem GVtt wohl wil⸗ und wie wenig der jenige koͤnne be⸗ ſchaͤdiget und in ſeinem Gluͤck verhin⸗ dert werden, welcher bey GO X T in Gnnden ſteht und von ihm beſchuͤtzet wird. Vermuthlich ſeynd auch etliche all⸗ hie gegenwaͤrtig, welche ſehr wenige gute Freund, aber viele Mißgoͤnner, Feynd und Verfolger zehlen koͤnnen, welche allenthalben ihnen einen Stein in den Weg legen, und ſie in Ungluck zu ſtuͤrtzen ſuchen: was Raths? was ſollen dieſe thun; damit ſie ohn Wehr und Wapfſen, ohn alles Blut ver⸗ gieſſen aller ihrer Feynden und Verfol⸗ geren meiſter werden, und ſich im Stand der Sicherheit ſetzen? thun ſollen ſie, was der fromme Iſaac ge⸗ than hat, auff daß ſie den allmachtigen Gott in allem ihrem Thun und Laſſen D zum 90 zum Beſchirmer und Schutz⸗ Heren zu haben verdienen. Wie Gottsfoͤrchtig der Iſaac gewe⸗ ſen, wie geduͤltig, wie ſanfftmuͤthig, wie unterthaͤnig ſeinen Elteren, wie gehorſamb gegen GOtt, wie tugend⸗ reich und bereitwillig alle Gebott Got⸗ tes zu erfuͤllen, hat er unge ehr im dreißigſten Jahr ſeines Alters gezeigt, als er zur Verwunderung der gantzen Welt, ſich von ſeinem alten Vat⸗ ter Abraham hat binden laſſen und fer⸗ tig erwieſen, weil es GBtt alſo ge⸗ botten hat, mit dem Schwerdt von ſeinem eygenen Vatter enthauptet und als ein Brand⸗Opffer im Feur verzeh⸗ ret zu werden. GSolche gottsfoͤrchtige, ſolche lanfft⸗ muͤthige, geduͤltige und den Goͤttlichen Gebotten gehorſame Menſchen nimbt der allmaͤchtige Gott in ſeinen Schutz und Schirm: ſolche macht er zu Uber⸗ winner aller ihrer Feynden und Miß⸗ goͤnneren: er ſpringt ihnen bey in allen ihren Noͤthen und Gefahren, er troͤ⸗ ſtet, ſtaͤrckt und ermuntert ſie, wo kein Menſch ihnen einigen Troſt und Huͤlff kan beybringen, dahero haben wir wohl rſach mit den Juͤngeren zu Emauß u biceur Domine. Wie gut es ſey Gott zum Schutz⸗ Herꝛn und Helffer in ſeinen Noͤthen ha⸗ ben, hat nit allein der Patria ch Iſaac, ſondern auch ſein Sohn Jacob erfan rn. Jacob war ein guͤtiger und ſehr hoffi⸗ cher Menſch/ aber ſein Bruder Eſau war gantz wilt und raw an Sitten und G.⸗ itten und zu begehren, Mane no- welche von meiner allmaͤchtigen Hand Auff den Oſter „Montag. baͤhrden. Weßwegen er auch von ſeiner Mutter Rebecca nit ſtarckgeliebt wurde. Nun hatte lange Zeit der Eſau ge⸗ gen ſeinen Bruder Jacob einen Haß und Groll getragen, welcher endlich ſehr Ubel außgeſchlagen, alſo zwar, daß Eſau ſich verſchwohren gehabt, daß er ſeinen Bruder umb das Leben bringen wolle. Auß dieſer Urſach ward Jacob genoͤthiget auf Einrathen ſeiner Mut⸗ ter Rebecca, ſeine liebe Eltern zu ver⸗ laſſen, und von Hauß in die Frembde zu verreiſen; damt er den bevorſtehen⸗ den Todt, oder andere groſſe Trang⸗ ſahlen entgehen moͤgte. Wie hart und ſchwehr dieſe Flucht dem Jacob ſey ankommen, iſſt leicht zu gedencken. Gott aber hat ihn bald getroͤſtet, und gezeigt, daß er ſein Reißgefehrt und Wegweiſer ſeye, und er von ſeinem neidigen und boßhafften Bruder nit das geringſte zu foͤrchten habe. Dan als Jacob, auff der Reiſe, von der Nacht uͤberfallen, und auß allem Wirtz⸗Hauß außgeſchloſſen, unter dem biawen Himmel vor Lieb nehmen muſte, erſchiene ihm der Herꝛ im Traum und ſprach: foͤrchte dich nit, ich bin der Git des Abra⸗ hams und des Iſaacs deines Vatters, allenthalben ſeynd bewahret und ver⸗ thatiget worden: ich hab ſie beyde auß allen Gefahren errettet, wieder all ihre Feynd beſchirmet, in allen Noͤthen ge⸗ troftet und geholffen: ich bin auff ihren Reiſen und Piülgerfahrten allezeit bey ihn en g. weſen, und hab nit iugeliſn⸗ da ——ꝗæꝓ = = — =ẽçẽgꝰ = * —— S == nm = = — = = Vnes ndt Nſn, r hech⸗ Auff den Oſter⸗Montag. daß ihnen das geringſte Leid widerfuhre. Alſo werd ich auch dir beyſtehen, Ero cuſtos tuus, quocunque perrexeris, & reducam te; Ich wil dein Huͤter und Beſchuͤtzer ſyn, wo du immer wirſt hinreiſen, und werd dich auch gluͤcklich wiederumb zuruͤck fuͤhren. Nit allein dieſes, ſondern ich werd dich auch in der Frembde ſegnen und mit ſolchen Guͤteren und Reichthumben be⸗ gluͤckſeligen, daß dich dein Feind und Mißgoͤnner mit Erſtaunung wird an⸗ ſchawen: auch dein leiblicher Bruder, ab weſſen grimmigem Zorn du jetzt von Hauß flieheſt, wird dich foͤrchten und ehren muͤſſen. Uber alles dieſes ſey verſichert, daß in dir und deinem Saamen alle Geſchlechten und Voͤlcker der Erden ſollen geſegnet werden. Dar⸗ umb ſoͤrchte dich nit auff dieſer Reiſe: Ero cuſtos tuus, quocunque perrexeris &reducamte. . Was der getrewe Gott ſeinem trewen Diener Jacob verſprochen hat, iſt alles mit der That ſelbſten erfuͤllt worden. Dan nachdem Jacob ſeine Reiſe zum End gebracht, und in Me⸗ ſopotanien gluͤcklich ankommen, hat er ſich fur einen Knecht und Schaaff⸗ Hirten bey ſeinem Oehmen Laban ver⸗ miedet, mit ſo gutem Fortgang und roſſem Gewinn, daß Laban augen⸗ cheinlich vermerckt, daß ſein gantzes Hauß taͤglich zunaͤhme, und umb des Jacoos willen von Gott geſegnet wer⸗ de. Experimento didici, quia benedixerit mihi Deus propter te. Gen. 30. Ich er⸗ fahre es je langer je mehr, daß mich Gott umb deinentwillen, liebſter Vetter Ja⸗ 91 cob! reich und habſelig mache: dan als du vor etlichen Jahren in meinen Dienſt trateſt, waren meine Guͤther noch gering und mittelmaͤſſig; jetzt aber uͤbertreffe ich die alle an Reichthumben; welchen ich vorher weichen muſte. Alſo ward Laban von Gott geſegnet, wellen ſein Knecht bey Gott in Gnaden ſtunde. Aber weit uͤberfluͤßiger und wunder⸗ bahrlicher iſt Jacob ſelber, durch Goͤtt⸗ liche Huͤlff und Beyſtand, an allen zeit⸗ lichen Guͤthern, vom Himmel geſeg⸗ net und begluͤckſeliget worden. Wir wollen ihn ſelbſten daruͤber reden hoͤren, Gen. 32. In baculo meo tranſivi Jorda- nem iſtum, & nunc cum duabusturmis, regredior; Mit einem Stecken in der Hand, wie ein armer Pilger, bin ich gens allein ohn Geſellen, allhie uͤber den Fluß Jordan gegangen, jetzt aber kommich gantz anderſt zuruck; nemb⸗ lich von zweyen Hauffen begleitet. Der erſte Hauffen beſtehet in meinen alda gezeugten Kindern, Knechten, Magd.n Ehe⸗Weiberen und Dienſt⸗ botten: der andere Hauffen beſtehet auß unzahlbahrem Vieh; auß Lchſen, Kaͤlberen, Schaaffen, Laͤmmer und Boͤcken ohne Zahl, alſo daß ich ſelber bekennen muß, Gott ſeye mir in allem croßguͤnſtig geweſen, und habe mich mit allein mit Gutheren und Reich⸗ thumben geſegnet, ſondern gar uͤber⸗ haͤuß et. .V Solcher maſſen ſegnet und begluͤck⸗ ſeliget Gott die jenige, Andaͤchtige Zuhoͤrer, die jenige, welche bey ihmin Gnaden ſtehen, und deren Schirmer M 2 und 92 und Schutz⸗Herr zu ſeyn er ſich wuͤr⸗ diget. Was noch mehr? Der wilde Eſau, welcher einen unverſoͤhnlichen Haß wi⸗ der ſeinen Bruder Jacob truge, und ſeiben gar umb das Lehen wollen brin⸗ gen, iſt von GBitt alſo beſaͤnfftiget worden, daß, als Jacob mit den Seinigen in ſein Vatterland zuruck kehrete, und nichts mehr foͤrchtete, als daß er von ſeinem wilden Bruder, mit allem, was er bey ſich fuͤhrte, umb das Leben gebracht wuͤrde, die⸗ ſer ſeinem Bruder entgegen gegangen, ihn freundlichſt bewillekombt, umb den Hals gefallen, und mit haufſigen Freuden⸗Zahren uͤbergoſſen, liebreichſt gekuͤſſet,/ und entlich nacher. Hauß ziehen laſſen. Alſo ſegnet Gott und be⸗ ſchuͤtzet die jſenige, welche bey ihm in Gnaden ſtehen, und die er in ſeinen Schutz und Schirm auffgenommen at Jacob hatte dieſen Schutz des All⸗ maͤchtigen Gottes wohl verdienet; in Bedencken, daß er von Jugendauff fromb, ſitſamb, unſchuldig, eingezo⸗ gen, einfaltig, und auffrichtig, wie die Schrifft meldet, geweſen: neben dem GOtt und ſeine liebe Eltern ge⸗ ehret und gefoͤrchtet: auch auß deren Beſfelch von Hauß in die Frembde ſich begeben hat. Dea ſehen wir abermahl, Andaͤch⸗ tige, daß, wan wir G T al⸗ lenthalben als einen Schutz⸗ Herꝛn bey uns haben, nichts Boͤſes zu foͤrch⸗ ten, ſondern alles Gutes zu hoffen Auff den Oſter⸗Montag. Darumb ſagen wir wohl mit haben. Darut den zween Juͤngeren zu Emaus, Ma- ne nobiſcum Domine! HErr! bleib bey uns, ſo ſeynd wir wohl verwahret und haben nichts Ubels zu ſoͤrchten. Der dritte Patriarch, welcher uns bezeugen kan, wie gut es ſey, bey GBit in Gnaden ſtehen, und ſelbigen zum Schutz⸗Herzn haben, iſt gewe⸗ ſen der ſe e . Wie hart 9 und gnugſamb dieſer Patriarch von ſeinen neidigen Bruͤdern ſey gehalten worden, iſt allen bekant, und kan in Heil. Schrifft weitlaͤuffig geleſen wer⸗ den: aber wie wunderbarlich der all⸗ waltende GOtt in allen Noͤthen ihm beygeſtanden, und die boͤſe Auſchlaͤg der neidigen Bruͤdern zernichtet habe, iſt eine ſolche Sach, welche wuͤrdig iſt von allen betrangten Chriſten wohl⸗ behertziget zu werden. Es iſt es ein altes Spruͤch⸗Won, Duke eſt folatium miſeris» in pænis ha- bere ſocium, Ein ſuſſer Troſt iſt es den Armſeligen, daß ſie in Pein und Marter, in Truͤbfal und Widerwaͤr⸗ tigkeit, in Kereken und Gefangenſchafft, in Schmach⸗ und Kranckheit nit allein feynd, ſonderen einen Geſellen bey ſich haben; damit einer durch des andern Gegenwarth und Geſpraͤch, ſeinen Schmertzen lindern, und ſein betruͤb⸗ teg Gemuͤth etlicher maſſen außheiteren moge. = . Defßwegen als vor Zeiten, bey den C Griechen einer mit Naͤhmen Erippus im Kercker lage und entlich nach lang⸗ wirigem Ungemach, mit Gifft ſolte Se Se eſi t 1g,ſt Fande ſin enbett “ð tle 1 Aufſ den Oſter⸗Montag. dom Brod geholffen werden, ward ihm zu ſeinem Troſt angedeutet, daß er nit allein ſterben wuͤrde, ſondern daß er einen fuͤrtreffſlichen Mann im Todt zum Geſellen haben wuͤrde, An non præclarè tecum agi putas, quòd liceat cum Phocione mori? Schroͤck dich nit ab ſolchem Tod, ſondern dielmehr erfreue dich, dan Phocion der unvergleichliche Held wird mit dir des gleichen Todts ſterben und dir Geſell⸗ ſchafft leiſten. Auff ſolche Weiß hat auch der er⸗ ſte Roͤmiſche Kaͤyſer Julius Cæſar, als er uͤber Meer ſchiffte und ein groſſes Ungewitter ſich erhebt hatte, allen Ge⸗ genwaͤrtigen Hertz und Muth einge⸗ redet: dan, ſprach er, was fuͤr Ur⸗ ſach habt ihr zu foͤrchten? ich ein Herꝛ der gantzen Welt bin ja bey euch im ſeibigen Schiff und Gefahr: Wan ihr Schiff⸗Bruch leidet, ſo werd ich mit euch Schiff⸗Bruch leiden. Ne time, Cæſarem vehis &fortunam ejus, Steur⸗Mann! ſoͤrchte mit: du haſt den Roͤmiſchen Kaͤyſer bey dir im Schiff und ſein gantzes Gluͤck: wo er hin⸗ kombt, wirſt du auch hinkommen. Aber wohl ein ſchlechter Troſt war es, einen ſterblichen Kaͤyſer bey ſich haben welcher weder ſich ſelbſten, we⸗ der die andere auß der Gefahr des Todts erretten konte. Auch ein betruͤbter Troſt iſt es, wan ein armſeliger Menſch im Kercker, in Armuth, in Hunger und dergleichen Ubein ein andern arm⸗ ſeligen Menſchen bey ſich hat, wel⸗ cher nit weniger, als er, des Troſt und Huͤlff beduͤrfftig iſt: aber ein wah⸗ rer und unvergleichlicher Troſt und Gluͤck iſt es, in allen betruͤbten Zu⸗ faͤllen einen allmaͤchtigen GVtt zum Freund und Schutz⸗Heren bey ſich ha⸗ ben, von welchem augenblicklich alle Ubel auffgehebt, und alle Guther ver⸗ ſchafft werden konnen. Solchen Troſt und ſolches Gluͤck hat der Patriarch Joſeph in allen ſei⸗ nen Widerwaͤrtigkeiten genoſſen. Dan, wie die Heil. Schrifft hiervon klare Zeugnus gibt, als er von ſeinen Haß⸗ vollen Bruͤdern Feindlich angehalten und ſeines bunten Rocks beraubet wuͤr⸗ de; als er mit Stricken gebunden in einen außgetruckneten Brunnen hin⸗ unter gelaſſen, daß er fuͤr Hunger all⸗ da verſchmachten ſolte; als er wie ein leibeigener Knecht, umb ein ſchlechtes Geld, den Madianiteren verkaufft worden; als er in Egypten, im Hauß des Putiphars die gantze Haußhaltung verſorgte, erkennete nit allein Joſeph ſelber, ſondern auch ſein Herꝛ, daß GBtt ſeinem Deener Joſeph in allem beſtuͤnde, und alles wohl gelingen thäte; Fuitque Dominus cum eo, & erat vir in cunctis proſperè agens, Gen. 29. Was Joſeph anſienge, gluͤckte ihm, und gieng alles wohl von ſtat⸗ ten, weilen er Gott zum Rathsgeber, und Heiffer hatte. Nachdem er aber von ſeiner gebie⸗ tenden Herꝛſchafft faͤlſchlich verklagt, und gantz unſchuldig in einen tieffen Kercker geworſſen, und von allen Menſchen wie es ſcheinte, verlaſſen M 32 wor⸗ 94 worden; hat ihn doch GBtt nit ver⸗ laſſen, ſondern iſt bey ihm verblie⸗ ben und hat ihn ermontert und ge⸗ troͤſtet. . Koͤnig Salomon im Buch der Weujißheit c. 10. erklaͤrt es mit dieſen AWorten: Hæc venditum juſtum non dereliquit, deſcentique cum illo in fo- veam, S& in vinculis non dereliquit il- lum, ſed à peccatoribus liberavit eum, Die Goͤttliche Weißheit, welche alle⸗ zeit ein Beſchirmerin des gerechten Jo⸗ ſephs geweſen, hat ihn, als er von ſeinen eigenen Bruͤdern verkaufft war, keineswegs verlaſſen, ſondern biß in die Grub und in den Kercker beglei⸗ tet : als er in Ketten und Banden ge⸗ fangen lag, iſt ſie nit von ihm gewi⸗ chen, biß ſie ihn endlich von allen ſeinen Feinden und Suͤndern erloͤſet und be⸗ freyet. Ja was mehr iſt, GOtt hat den Foſeph zum Obſieger gemacht aller ſeinen Feinden und Verfolgern: er das Leben zu bringen, zum Heyl und hat an ihm wahr gemacht, was er nachmahlen durch den Mund des Pro⸗ pheten Davids einem jeden Gerechten verſprochen hat ſal. 20. Cum ipſo ſum in tribulatione, eripiam eum & glorini- cabo eum, Ich bin mit und bey ihm in der Truͤbſeligkeit; ich werd ihn er⸗ retten und noch darzu glorreich ma⸗ hen. 4 Der getreueſte GOtt hat dem Jo⸗ ſeph Treu geleiſtet, und ihm ein viel groͤſſeres gethan, als er ihm verſpro⸗ chen hatte. Dan nit allein hat GOtt die Unſchuld ſeines Dieners redlich ge⸗ Aufſ den Oſter⸗Montag. rettet, und ihn mit groſſer Ehr und Glorie auff freyen Fuß geſtellet, ſon⸗ dern hat ihn auch bey dem Koͤnig, durch Außlegung des gehabten Traums von denen ſieben magern und ſieben feiſten Ochſen, ſo wohl eingeſchrieben und recommendieret; daß Joſeph auß einem Gefangenen ein Frey⸗Herꝛ,/ auß einem Leibeigenen Knecht ein Beſelchs⸗ haber uͤber gantz Egypten, ein Koͤ⸗ niglicher Statthalter, und ein Salva- tor Mundi, in duſſerſter Hungers⸗ Noth ein Erloͤſer der Welt worden iſt. So viel iſt daran gelegen., daß einer bey GBtt in Gnaden ſtehe, und ſelbigen in allem Thun und Laſſen zum Schutz⸗Herꝛn bey ſich habe. Was ich jetzt vom Joſeph geredet hab, iſt zwar viel, aber noch nit al⸗ les. Das wunderbarlichſte war, daß GBit diejenige Mittel und Anſchlaͤg, welche des Joſephs boͤſe Bruͤder ge⸗ braucht hatten den Joſeph zu erniedri⸗ gen, zu untertrucken und ſo gar umb groͤſter Erhoͤhung des Joſeps ange⸗ wendet habe. = Die boͤſe Bruder gedachten bey ihnen ſelbſten, nun haben wir von Joſeph nichts mehr zu foͤrchten; dan wir ha⸗ ben ihn als einen Selaven den Ma⸗ dianitern verkaufft, und iſt keine Ge⸗ fahr mehr, Her: werden wird: GBtt aber hate gantz andere Gedancken, und wolte eben durch dieſes Mittel, ſeinen lie⸗ ben Diener Joſeph einen Unter⸗Koͤnig in Egypten, und ihm alle neidige Bu daß er unſer gebietender b I AN Cl hel S eun Mcpe nd Aim e iIenn ggne N ſ ipl Te in cen = „ — — — =☛- S Aufſ den Oſter⸗Montag. 95 r der zu ſeinen Fuͤſſen nieder werffen und haben wir nit, wie Jacob, von ei⸗ ie unterthaͤnig machen, wie auch geſchehen nem; oder wie Joſeph von eylff Bruͤ⸗ iſt. Auß allem dieſen, was ich von den dern, oder wie Iſaac, von wenigen u dreyen Patrjarchen Iſaac, Jacob und ſichtbarlichen Feinden uns zu foͤrchten, II Joſeph angezogen hab, mag ein jegli⸗ ſondern mit unzahlbahren Teuffeln zu ſſtt cher leichtlich ſchlieſſen, daß ein Chriſt ſtreiten und zu kampffen, welche kein eet nichts beſſers, nuͤtzlichers, und noth⸗ anderes Ziehl und End aller ihrer boͤſen en wendigers thun koͤnne und zu thun Anſchlaͤgen haben, als daß ſie uns auff ee⸗ ſchuͤldig ſey, als daß er Chriſtum allent⸗ der Reiſe zur gluͤckſeligen Ewigkeit W halben als einen Freund und Schutz⸗ verhindern, und von der Himmelſtraſ⸗ Ubacr Herren bey ſich habe, und dahero in ſen zur Hoͤllen ziehen moͤgen. Wider Hu allen Gefahren und Noͤthen mit Kind⸗ ſo maͤchtige und unſichtbahrliche Feynd, e ho lichem Vertrauen zu ihm ruffen doͤrf⸗ wie iſt es moͤglich, daß wir ſicher H fe, Mane nobiſcum Domine, quoniam ſtehen und unbeſchaͤdiget bleiben koͤn⸗ e ad velperalcit, Bleib bey uns, O nen, wan wir nit zu GHitt unſere W HErꝛ! dan es wird Abend. uflucht nehmen, und inbruͤnſtig auff⸗ Laſſet uns, ſpricht der Gttſelige ſchreyen, Mane nobiſcum Domine ! eten Dionyſius Carthmam nus Über heutiges Bleibe bey uns O ERR! damit tont Evangelium, laſſet uns Chriſtum ein⸗ der Tag unſeres Lebens ſich nit uͤbet I. uUden und anflehen, daß er ſich wur⸗ endige, und wir am End ewig verloh⸗ dige, bey uns im Hauß unſeres Her⸗ ren gehen. dir; gens zu verbleiben: dan offt wird es Als das Iſraelitiſche Volck, durch ee Abend in unſer Seel, wan nemblich Anfuͤhrung des Propheten Moyſis, uns eine Gefahr zu ſuͤndigen zuſtoſſet, auß Egypten durch das rothe Meer ℳ und die Sonn der Gerechtigkeit von gefuͤhret in das gelobte Land zu reiſen ei uns abweichen will. Alsdan ſollen wir anfienge , hat ſich Balac der Koͤnig mit allen Leibs und der Seelen⸗Kraͤff⸗ der Moabitern ab ſo frembden und gniae ten zu GOTT ſchreyen, und ſagen, ungeladenen Gaͤſten hefftig gefoͤrchtet, or Mane nobiſcum Domine! HE! bleib und dem Propheten Balaam auff das NMltntt bey uns, ſo ſeynd wir wohl bewahret: ſcharffſte anbefohlen, daß er das an⸗ NIN wan du von uns weicheſt, ſeynd wir kommende Kriegs⸗Heer der Iſraeli⸗ ſinmg ein Raub unſer Feinden. teern vermgledeyen, und auff der vor⸗ gcer Riemahlen aber haben wir groͤſſere habenden Reiſe zum gelobten Land ver⸗ riet und wichtigere Urſach, beſagter maſ⸗ hindern ſolte. ℳſen zu GHtt zu gen als wan wir Balaam dem Koͤniglichen Befelch uim Todts⸗Beth die allergefährligſte gemaß ſteiget auf einen hohen Berg, von fe Reiſen zu der iangen Ewigkeit anzu⸗ welchem er das Kriegs⸗Heer der Iſ⸗ 65 netten haben. Dan auff dieſer Reiſe raeliten in ſeiner ſchoͤnſer Ordnung 3 2 abgetheilet, gantz vollkommentlich ſehen konte. Aber am platz daß er ſelbiges ſol⸗ te verfluchen und vermaledeyen, damit es auff dem Weg verreckte und liegen bliebe, hat er uͤberlaut angefangen die Pſegeliten zu ſegnen, zu benedeyen, ihnen gluͤcklichſten Fortgang ihrer Rei⸗ ſe von Hertzen anzuwuͤnſchen. Nach⸗ dem dieſes dem Koͤnig zu Ohren kom⸗ Auff den Oſter⸗Montag. zuhalten: aber alle ihre Anſchlaͤg und Nachſtellungen werden nichts fruͤchten, ſonderen zu ihrer eygenen Schand und Spott gereichen, wan wir zu der ge⸗ faͤhrlichen Zeit bey GHtt in Gnaden ſtehen. Die hoͤlliſche Feynd werden alsdan von uns fliehen, und ſagen, Dominus Deus ejus cum eo eſt, Was unterſtehen wir uns dieſe Seel vergeb⸗ men, hat er ſich groͤblich erzuͤrnet lich zu hindern, daß ſie nit zum Him⸗ und das Wiedrige zu thun ſcharffſt an⸗ befohlen. Abber der Prophet Balaam blieb beym vorigen, und ſprach, es ſey ihm unmoͤglich, den Ankoͤmblingen etwas Boͤſes anzuwuͤnſchen; dan ihr HErꝛ und GOtt bey ihnen, Dominus Deus ejus cum eo eſt. Num. 22. Der mach⸗ tige GOTT, welcher ſie durch uner⸗ hoͤrte Zeichen und Wunderwerck auß Egypten gefuͤhret, und bißhero ihre Reiſe begluͤckſeliget; welcher den Koͤ⸗ nig Pharao mit Roß und Wagen im rothen Meer ertraͤnckt, und alle ihre Feynd zu Schanden gemacht hat, derſelbig machtige GOtt iſt bey ihnen, und laſt nit zu, daß ſie auff ihrer “ im geringſten verhindert wer⸗ en. O! wie gluͤckſelig werden wir ſeyn, Andaͤchtige! wan wir am End unſe⸗ res Lebens GOTT zu einem Schutz⸗ HErm und Fuͤhrer bey uns haben werden! nit ein Koͤnig der Moabitern, ſondern Lucifer der Koͤmg aller Teuf⸗ eln wird uns auff der Reiſe zur gluck⸗ feinen Ewigkeit auff alle Weiß ſuchen zu verhinderen und vom Himmel abe mel komme? ihr HErꝛ und GOXX iſt bey ihr: wie iſt es moͤglich, daß wir den beſchaͤdigen, welcher von Gott beſchuͤtzet wird. Der H. Ambroſius ſchreibt von ſei⸗ nem Bruder Satyrus, daß, als er uͤber Meer geſchifft, die H. Communi⸗ ☚ UUü = = = = — ☚☚π1Ü = = — 2 = = =ð n r on, nach Brauch der erſten Chriſten⸗ vn heit bey ſich gehabt, und in einem weſſen Tuchlen am Halß getragen habe, gewiß dafur haltend, daß es hm ꝗ in Gegenwarth eines ſo maͤchtigen Geleits⸗Mann auff der Reyſe nit uͤbel gehen koͤnte. Dahero als das Schiff an einen Felſen angeſtoſſen und gantz zerſchmettert worden, worff ſich Satyrus mit ſeinem Goͤttlichen Reiß⸗ gefehrten in die Meer⸗Waͤllen, und da andere ſich noch umb Baicken und Bretteren umbſahen, ihr Leben zu er⸗ retten, war Satyrus ſchon am Ufer, und wartete ſeiner Geſellen. Da er⸗ fuhr er, was der Heil. Cyrillus cap. 2 3. ſchreibt, Omnis perrurbatio cun- ctaque pericula deſinunt, cum Chri- ſtus adiit, Alle Verſtoͤrungen und Ge⸗ wartig iſt. Nun fahren hoͤren auff, wo Chriſtus gegen⸗ ſkre en 7 X Bel ; Uhſe 0 4 Sde⸗ 1 An dem Oſter⸗Montag. Nun hoͤr, mein Chriſt! es wird vielleicht bald die Zeit kommen, daß du in deiner letzten Kranckheit mit dem Todt wirſt ringen muͤſſen: es wird die Zeit kommen, daß das ſchwache Schifflein deines bau⸗faͤlligen Leibs an einen Schroffen wird anſtoſſen und zertrimmeren: alsdan werden ſich grauſame Sturm⸗Winden der Verſuchungen erheben, und die un⸗ geſtuͤmme Wellen der Schmertzen und Peinen dich in die aͤuſſerſte Noth und Gefahr bringen: alsdan ſey ſorgfaͤl⸗ tig, daß du Chriſtum Jeſum bey dir habeſt und fruͤhzeitig die Heilige Com⸗ munion empfangeſt: ja ſo offt, als du zum Tiſch des Heren geheſt, ge⸗ dencke, daß es vielleicht die letzte Com⸗ munion deines gantzen Lebens ſey, und ſchreye mit inbruͤnſtiger Andacht alſo zu IEſu, Mane nobiſcum Domi- ne, Herꝛ bleib bey mir, und weiche Feftipale. Dritter Theil. 28 97 niemahlen mehr von mir ab, ſondern verleyye, daß, wan das Schifflein meines Leibs zerbrechen wird, meine Seel gluͤcklich an das Ufer der ewigen Gluͤckſeligkeit mit dir anlaͤnde. Da⸗ mit du aber in R groſſer Gefahr von JEſu nit verlaſſen werdeſt, ſo halte dich jetzt, da du noch geſund biſt, be⸗ ſtaͤndig in der Gnad IEſu: diene ihm, wie obbenante fromme Patriar⸗ chen Iſaac, Jacob und Joſeph ihrem EYOtt gedienet haben: jage ihn nie⸗ mahlen mehr durch eine Todt⸗ Gund auß deinem Hertzen, ſo verſichere ich dich, daß GOtt mit ſeinem Schutz und Schirm auch bey dir beſtaͤndig verbleiben, und dir nit allein in dieſem Leben zeitlichen Segen und erwuͤnſch⸗ ten Wohlſtand, ſondern auch die ewige Gluͤckſeligkeit gnaͤdigſt verleihen werde. Amen. EE BB ESED- ECFSe WF⸗ A J. 5 =èð ðòð Cece XX. 88 (98) 8S ẽ e V D de D E es Be e e V. V . V5 V APbkeegeen ⸗ e e e de e . ee eeſee PE. PeFe T. . dic ſcriprum eſt & ſic oportebat Chiſtum pati. Alſo ſteht geſchrieben und alſo muſte Chriſtus leden. Luc. 3 5 Nach überſtandener Schmach und Schand/ iſt Chrſtu⸗ 6 1g. A 2 T. uns zum Beyſpiet⸗ mit Ehr und Glorie geeroͤnt worden. = gt ungefehr, ſonderen mit F gutem Vorbedacht iſt dem G Heiligen Evangeliſten Lu⸗ cas das Wöortlein Sic, Alſo, auß dem Mund und Feder gefloſſen; Allſo ſteht geſchrieben, und alſe muſte Chriſtus leiden. Dan er hat andeuten wollen, daß die u. den, von der Schmach des Creutzes ihren Urſprung und Anfang genom⸗ men, alſo zwar, daß alle vorherge⸗ hende Schmach und Spott, welche unſer Erloͤſer von ſeinen Feinden hat unaußſprechliche Ehr und Giorie, mti welcher Chriſtus nach ſeiner Ur iaͤnd begabt und gecroͤnt wor⸗ leiden muͤſſen; nichts anderſt, als ein ſonchebahrer Saamen geweſen, auß welchem forthin lauter Freud „ Ruhm und herꝛl chkeit hervor wachſen ſelte. Sic oportebat, Alſo muſte Chriſtus zuvor leiden an allen Glideren ſeines unſchuͤldigſten Leibs, und an allen Krafften ſeiner allerheiligſten Seel, damit jener mit dem Guntz des un⸗ ſterblichen Lebens bekleidet, dieſe aber mit dem Bach der ewigen Freuden getrenckt und uͤberſchwemmet wuͤrde: Sic oportebat „Alſo muſte Chriſtus zu⸗ vor an ſeiner Ehr und gutem Nahmen ledden, alſo muſte er von den Juden und i i d W ſen 7 Nu n „Nn 1 gen Ur Pet Glpnn ſ = = =— = — —☛26=R ren hineingehen konte. W 4 . An dem Heil. Oſter⸗Dienſtag. — 99 und Heyden verlacht und verachtet, verlaͤumbt und verſpottet, gelaͤſtert und geſchaͤndet werden, auff daß er einen Nahmen uͤber alle Nahmen be⸗ kaͤme, zu welchem Himmel und Erd das Haupt neygen und die Knie biegen wuͤrden. Auff was unleydentliche Weiſe Chri⸗ us von den gottloſeſten Juden ſeye beſchimpfft, und verunehret, geſchmaͤ⸗ het und geſcholten worden, kan weit⸗ laͤuffig bey den Heiligen Evangeliſten geleſen werden: ſie nenneten ihn ei⸗ nen Mißthaͤtiger, einen Freſſer und Vollſaͤuffer; einen Samaritan und oͤffentlichen Suͤnder, einen Meuthma⸗ cher und Verfuͤhrer des Volcks; ei⸗ nen henckermaͤßigen Schelmen und Boͤßwicht, einen Teuffels⸗Baͤnder und Zauberer, einen mit dem Teuffel beſeſſenen Menſchen: Sic oportebat, Alſo muſte der unſchuͤldigſte Chriſtus zuvor leyden, ehe daß er in ſeine Glo⸗ rie, und in das ewige Reich der Eh⸗ in heutiger Predig zu Troſt aller de⸗ ren, welche von ihren Feynden an Ehr und gutem Nahmen hart angetaſtet werden, und wiewohl gantz unſchuͤldig, dannoch groſſe und ſchwaͤhre Verlaͤumbdungen N 2 Jetzt nach ſeiner glorreicher Auffer⸗ ſtehung hat ſich mit ihm alles gean⸗ dert, in maſſen er jetzt als ein wahrer Sohn GBittes, als ein Heyland der Welt, als ein Obſieger der Hoͤl⸗ len, als ein Vertilger der Suͤnden, als ein Bezwinger der Teuffelen, als ein Koͤnig der Glorie, als ein allwal⸗ tender HErꝛ uͤber Leben und Todt, in aller Welt rituliert und außgeruf⸗ fen wird: Sic oportebat, alſo muſte Chriſtus an ſeiner Ehr und guten Nahmen leyden. Der Heilige Pau⸗ lus erklaͤhrt uns alles dieſes mit zwar wenigen, doch nachtruͤcklichen Wor⸗ ten Hebr. 2. Videmus JEſum propter Paſſionem mortis, gloria & honore co- ronatum, Wir ſehen, daß JEſus, weilen er den ſchmaͤhligſten Todt des Creutzes gelitten und außgeſtanden hat, mit einer ewigen und un⸗ endlichen Ehr und Glory gecroͤnet ſey worden. * F . Vortrag. Deeſes iſt es, Andaͤchtige! was ich leyden muͤſſen, nemblich daß ihre Heldenmuͤthige Gedult, nach dem Exempel Chriſti, wo nit auff Er⸗ den, wenigſtens im Himmel, mit der Cron der ewigen Glorie und Hertlichkeit werde belohnet und ge⸗ croͤnet werden. HZ Sic 100 Arn dem Heil. Oſter Dienſtag. Sic ſcriptum eſt & ſic oportebat Chriſtum pati. Alſo ſteht geſchrieben und alſo muſt . Chriſtusleyden. Puc. 24. ☛n As erſte, mit welchem die un⸗ vergleichliche Gedult Chri⸗ Yſti des Gecreutzigten nach ſo viel erlittenem Spott und Schmach iſt belohnet und gecroͤnt wor⸗ den, iſt der allerſuſſeſte und herꝛlichſte Nahm JEſus. Solches bezeugt der Welt⸗Prediger Paulus mit klahren Worten Phil. 2. Chriſtus hat ſich verde⸗ muͤthiget biß zum allerſchmaͤhngſten Todt des Creutzes, Propter quod & De- us cxaltavit illum, & donavit illi nomen, quod eſt ſuper omne nomen, Weſſent⸗ wegen ihn G Ott erhoͤhet, und ihm ei⸗ nen ſolchen Nahmen und Ehren⸗Ti⸗ tul gegeben hat, welcher iſt uͤber alle Nahmen und Ehren⸗Titul. Mercket dieſes wohl, AA. ! die Juden haben Chriſtum auß bitterſtem Haß, woh ſie gekoͤnnt, geſchmaͤhet, verleumbdet und entheiliget, wan ſie es vermoͤgt haͤtten, wuͤrden Chriſtum auff einmahl vertilget und gar zernich⸗ tet haben: Eradamus eum alſo redeten die gottloſeſte Maͤuler Jerem. 11, de terra viventium, & nomen ejus non me- moretur amplius. Wir wollen ihn auß Zaht der Lehendigen außeratzen, da⸗ der mit ſein Nahm niemahlen mehr ge⸗ nennet oder gedacht werde. GOtt aber hat ihm dafur ein unendliches Lob und einen ſolchen Nahmen gegeben, weicher niemahlen ohn Zitterung der Teuffelen gedacht und ohne groͤſte Ehr⸗ erbiethung aller Engelen genennet und außgeſprochen wird. . MWas iſt dieſer fur ein Nahm? es iſt derſelbig, in welchem alle Men⸗ ſchen muͤſſen ewig ſeelig werden; Nec enim aliud nomen eſt ſub Cœlo datum hominibus, ſpricht der Heilige Apoſtel Petrus Ad. 4. in quo oporteat nos ſal- vos fieri; Es iſt kein ander Nahm nuf Erden zu finden, in welchem wir muͤſ⸗ ſen ſelig werden, als eben dieſer. Wer iſt aber dieſer Nahm? es iſt derjenige, in weſſen Krafft der gemelte Apoſtel Petrus zu Jeruſalem im Tempel ei⸗ nem lahm⸗ gebohrnen Bettler die Ge⸗ ſundheit der Fuͤſſen und den geraden Gang verliehen hat, ſprechend, Ar⸗ gentum & aurum non eſt mihi, quo autem habeo, übi do; in nomine Efſe Chriſti Nazareni furge & ambula 46. 3. Kein Silber oder Gold kan ich dir ge⸗ ben; was ich aber hab, das gib ich dir: im Nahmen JEſu von Nazareth ſtehe auff und wandere. Da hoͤrt ihr es, AA.! der allerehrwuͤrdigſte und hoͤchſt gebe⸗ nedeyte Nahm JEſus iſt es, mit welchem Chriſtus nach Verlut auer ſeiner Ehr und ehrlichen Nahmens von GOTT Himmliſchem Vatter, bey ſeiner glorreicher Ur and iſt gezieret und begnaͤdiget worden. Aber . ſſe en g . +☛— ☛ et — — nm. = = — — dt N hee NO An dem Heil.⸗Oſter Dienſtag. P Aber wie, was rede ich? hat dan nit Chriſtus lang vorher den ſchoͤnſten und ſuͤſſeſten Nahmmen JEſus gefuhret? iſt ihm nit dieſer Nahm ſhon anfaͤng⸗ lich bey der ſchmertzhafften Beſchnei⸗ dung zugelegt worden? der Heil. Lu⸗ tas ſchreibt es mit klaren Worten, als die acht Tag erfuͤllt waren, daß das Kind beſchnitten wuͤrde, Vocatum eſt nomen ejus IEſus „ Da ward ſein Nahm genant JEſus. Di unge⸗ achtet, iſt und bleibts doch wahr, daß Chriſtus durch die Schmach des Creu⸗ tzes den Hochheiligen Nahmen IEſus verdienet, und nit ſelbigem von ſei⸗ nem Himmliſchen Vatter ſey beehret e ar wug heiſ der ſüſe Nahm g Dan was heiſt der ſuͤſſe Nahm Je⸗ ſus? er heiſt ſo viel, als ein Heyland und Erloͤſer der Welt, welcher uns von unſeren Suͤnden befreyen ſolte: ſeinen Nahmen ſolſt du nennen IJE⸗ ſus, alſo ſprach der Engel des Herm zu dem Joſeph im Schlaff Marrh. 1. Ipſe enim ſalvum faciet populum ſuum Peccads corum „ Dan er wird ſein Volck von ihren Suͤnden oſen Nun iſt bekant, daß Chriſtus das Ambt eines Heylands und Erloͤſers der Welt eygentlich nit vertrotten habe, als er beſchnitten worden, oder als er ſem Evangelium verkundigte, oder als er groſſe Wunder⸗Ding wirckte, ſondern als er von Juden und Heyden quſſerſt entehret, verlacht und ver⸗ vottet, durch den allerverachtlichſten Todt, ſein Leben am Creutz⸗Galgen geendet, und ſein bitteres Leyden voll⸗ 101 Hoͤret hieruͤber die fhuͤrtreffliche Wort des beruͤhmten Schrifftſtellers Cornelii à Lapide: In Cruce factus eſt actu perfecto Salvator & Redemptor, indéque nomen & titulum Jeſu aecepit: Eygentlich und mit der That ſelbſten iſt Chriſtus am Creutz ein Heyland und Erloͤſer der Welt worden, und dahero iſt ien der glorreiche Titul und der Nahm IEſus gegeben worden. Kan alſo mit Wahrheit geſagt werden, daß die vorhergehende Unehr und Schmach des Todts, welchen Chriſtus mit un⸗ vergleichlicher Gedult gelitten hat, der Preyß und der Kauff⸗Schilling ge⸗ weſen, fuͤr welchen er die Herꝛlichkeit und die Glorie des Nahmens JEſus hat eingekaufft und erworben. Sic ſcri⸗ tum eſt, & ſic oportebat pati Chriſtum, Alſo . W Daß aber der jetzt gemelte Hochge⸗ benedeyte Nahm einer auß den aller⸗ groͤſten Ehren⸗Titulen ſey, ſo auff Er⸗ den moͤgen gefunden werden, erhellet nit allein auß dem erwehnten Außſpruch des Heil. Pauli, welcher den Nah⸗ men IJEſus einen Nahmen uͤber alle Nahmen nennet, ſonderen auch auß der einhelligen Meveund aller Chriſt⸗ lichen Koͤnigen, Kaͤyſeren und Mo⸗ narchen der gantzen Welt, auß wel⸗ chen kein eintziger jemahlen ſo kuͤhn und verwegen geweſen, daß er ſich mit dem Hochheiligen Nahmen JEſus haͤtte nennen laſſen; in ſo groſſer Wuͤrdig⸗ keit, Veneration und hohem Anſehen iſt beſagter Nahm bey dem Chriſtlichen oick allezeit geweſen. 3 Der IO02 Der groſſe Kirchen⸗Vatter Augu⸗ ſtinus ſchreibt von ſich ſelber L. z. Con- feſ. c. 4. daß er von Kindheit an, durch Anfuͤhrung ſeiner Heil. Mutter Mo⸗ nica ein groſſe E«ſtime und Hochſchaͤ⸗ tzun daß g des Nahmen JEſus gehabt habe ihm keine Buͤcher oder Schrifften ſonderlich gefallen koͤnnen, welche nit mit dieſem Nahmen bezeichnet waͤren. Mit dieſem Nahmen uͤber alle Nahmen mit dieſem Ehren⸗Titel, welcher der allergröſte iſt, auff Erden, hat GOtt ſeinen Sohn begabet und beſchenckt, nachdem er allen erdencklichen Spott und Verachtung, und endlich den al⸗ lerſchimpfflichſten Todt des Creutzes Ritterlich gelitten und außgeſtanden. Videmus Jeſum propter Paſſionem mor- tis Glorià & Honore coronatum. Dieſes, liebe Chriſten! ſoll uns allen zu einer ſtarcken Auffmunterung die⸗ nen, auff daß, wan wir unſchuͤldiger Weiß, von unſern Feinden und Ver⸗ folgern groſſen Schaden an Ehr und guten Nahmen leyden muͤſſen; wan wir entweder wegen unſer Einfalt und Fro mmigkeit, oder wegen des Chriſt⸗ lichen Geſaͤtzes meßre,erlacht und ma derſeecter werden, da wir in der ein⸗ l gefaſter Tugend beſtaͤndig ver⸗ harren, und den Muth niemahlen ſin⸗ cken S cen laſſen. Dan wan es GOtt mit ſeinem ein⸗ gebohrnen allerliebſten Sohn alſo fuͤr gut hat angeſehen, daß er ihm nit an⸗ derſt, als durch freywilligſt erlittenen ott und Schand zu einer unentli⸗ Ehr und Glorie erheben wollen; An dem Heil. Oſter⸗Dienſtag. ſo koͤnnen wir uns nit beklagen, fon⸗ dern vielmehr die ungezweiffelte Hoff⸗ nung machen „ daß, wan wir GOt⸗ tes Sohn, ohn alle unſere Schuld, Schmach und Verachtung GOTX zu Ehren, mit Freuden leyden were den, auch mit Gottes Sohn zu einer ewigen Ehr und Glorie gelangen wer⸗ den. Es betriegen uns nit die Work der ewigen Wahrheit. Matt. 5. c. Beati eſtis, cum maledixerint vobis & perſe- cuti vos fuerint, & dixerint omne ma- lum adverſum vos, mentientes, NB. mentientes, gaudete & exultate quoniam merces veſtra copioſa eſt in Cælis. Zu Teutſch: ꝛc. Jetzt fahr ich weiter fort zu zeigen, mit was fuͤr unaußſprechlicher Ehr und Herꝛligkeit die Gedult Chriſti des ge⸗ creutzigten, wegen erlittener Unehr ſeybeiohet und gecroͤnt worden; nemb⸗ ich daß er nit allein auff Erden bey allen Chriſtlichen Voͤlckern den aller⸗ hoͤchſten Ehren⸗Titel eines Heylands und einen Nahmen uͤber alle Nahmen, ſondern auch den allerhoͤchſten Sitz im Himmel und einen Thron an der rech⸗ ten Hand ſeines Allmaͤchtigen Vatters erlangt und erhalten habe. Auffdieſem Ehren⸗Thron ſitzet jetzunder Chriſtuus JEſus als ein maͤchtigſter Herꝛſcher aller Lebendigen und Todten; als ein Koͤnig aller Menſchen und Engelen; als ein gebiethender HErꝛ uͤber Him⸗ meie Erd, und alles, was GVtt Von dieſem Ehren⸗Thron Chri⸗ ſti redet S. Paulus Coloſ. 3. Si conſur- rexiſtis ute (uti Een e = S= S=- e — – S= — = == = S. — S. = See = = boa Lonmen 3 n, N ⸗ hmegluut An dem Heil. Oſter⸗Dienſtag. rexiſtis eum Chriſto, quæ ſurſum ſunt, quærite, ubi Chriſtus eſt in dextera Dei ſedens, Wan ihr mit Chriſto ſeyd auffgeſtanden, ſo ſuchet, was droben im Himmel iſt, allwo Chriſtus nit bey den Cherubinen oder Seraphinen ſondern an der rechten Hand Gottes ſitzt. Von der alkwaltenden Her⸗⸗ ſchafft uͤber Lebendige und Todten re⸗ det er Kom. 14. Darumb iſt Chriſtus geſtorben und wiederumb von den Tod⸗ ten aufferſtanden, auff daß er die Todte und Lebendige behereſche. Von der voͤlligen Gewalt uber Himmel und Erd ſprach Chriſtus ſelber nach ſeiner Urſtand. Matth. 2 8. Data eſt mihi om- nis poteſtas in Cælo & in terra, Es iſt mir alle Gewalt gegeben worden ſo wohl im Himmel als auff Erden. Auß welchen Worten leichtlich zu er⸗ achten, auff was wunderliche Weiß ſich das Blatlein mit Chriſto umbge⸗ wendet habe; auff was wunderliche Weiß die von ihm erlittene Unehr und Spott in lauter Loo, Ehr, Glorie, Majeſtaͤt und Herꝛligkeit ſey verkehrt worden. Dan derſelbige Chriſtus, merckets wohl, Andaͤchtige!. derſelbige Chri⸗ ſtus, welchen die neidige Phariſaͤer und Schriffgelehrte nit wuͤrdig hiel⸗ ten, daß er em Fuß⸗Schaͤmel ihrer Fuͤſſen war; nit wuͤrdig, daß er leb⸗ te und den allgemeinen Athem und Lufft an ſich ziehete? nit wuͤrdig, daß er mit ſeinen Fuͤſſen die bloſſe Erd be⸗ ruͤhrte, derſelbige Chnſtus ſitzet jetzt an der rechten Hand Gα ES, 103 mit viel tauſend Millionen der Enge⸗ len umbgeben. Was fuͤr ein ſeltzame und vorher nie erhoͤrte Aenderung iſt dieſe? Derſelbige Chriſtus, vor well⸗ chen die Soldaten und Lotterbuben Spottweiß die Knye gebogen und ge⸗ ſprochen, Ave Rex Judæorum, Ge⸗ gruͤſſet ſeyeſt du Koͤnig der Juden; welchen Pilatus zwiſchen zween Moͤr⸗ dern am ſchmaͤhligſten Holtz des Creu⸗ tzes auffhencken laſſen; uͤber weſſen Todt die hohe Prieſter frolockten und viel tauſend Laͤſter⸗Wort außgegoſſen; derſelbige Chriſtus wird jetzt als ein wahrer GOtt, im Himmel und auff Erden außgeruffen, geehret, und an⸗ gebetten. Warlich wan Chriſtus ſeine Gott⸗ hei und alle Goͤttliche Vollkommen⸗ eiten haͤtte verliehren koͤnnen, ſo haͤt⸗ te er ſie nothwendig unter den gehaͤßi⸗ gen und ſpoͤtteriſchen Juden verliehren muͤſſen, alſo unwuͤrdiglich und heilloß haben ſie ihn tractiert. Dan ſeine All⸗ macht haben ſie auff Zauberey und Teuf⸗ fels⸗Kunſt außgedeutet; ſeine Hei⸗ ligkeit fur Gleißnerey gehalten; ſei⸗ ne Weißheit verlacht und beſchimpffet: ſeine Gottheit ihm voͤllig abgeleugnet; mit einem Wort, alles, was er gu⸗ tes geredet oder wunderbahres außge⸗ wurckt hat: haben ſie zum aͤrgſten gußgelegt, fur Gauchelerey, Ver⸗ blendung der Augen, Fabelwerck und falſche Prophezeyhungen außgeruffen, getadlet und beſchnarchet. Aber jemehr ſich das verfluchte Ju⸗ den⸗Geſchmeiß bemuhet hat durch Uu⸗ hr 104 ehr und Spott die Gottheit Chriſti zu verdunckeln, und ſeinen Nahmen wofern es moͤglich von dem Erdboden zu vertilgen, deſtomehr hat ſich ſein Nahm in alle Welt außgebreitet, und deſto groͤſſeren und verwunderlicheren Glantz hat ſeine Gottheit hervorſchei⸗ nen laſſen. Hoͤret hieruͤber den Heil. Joannes reden in der heimlichen Offen⸗ bahrung c. 11. Ich ab im Himmel eine Stimm der Engelen gehoͤrt, deren Zahl viel tauſendmahl tauſend war, welche mit frolockender Stimm auffgeſchrien, Dignus eſt Agnus, qui occiſus, accipere Virtutem & Divini- tatem & Sapientiam & Fortitudinem & Honorem & Gloriam & benedictionem; Wuͤrdig iſt das Lamb Gottes, wel⸗ ches getoͤdtet worden; das iſt, wuͤr⸗ dig iſt JEſus der gecreutzigte, daß er jetzt, als ein GHt, als ein Allmaͤch⸗ tiger, als ein Allerſtaͤrckſter, als ein Allerweiſeſter geehret, gebenedeyet, gelobt und angebetten werde. Das heiſt, was oben gemeldet hab, Vide- mus JEſum propter Paſſionem Mortis Gloria & Honore coronatum, Wir ſehen ꝛc. . Aber diß iſt noch nit alles, das groͤſte und fuͤrnehmſte iſt noch uͤbrig, mit welchem die Gedult Chriſti, nach⸗ Dem er alle erdenckliche Schmach und Spott unſchuldig erlitten, in ſeiner Urſtaͤnd iſt belohnt und gecroͤnt wor⸗ den. Wie? kan dan etwas groͤſſers ge⸗ redet und erdacht werden, als der H. Nahm JEſus und ein hoͤchſter Ehren⸗ Thron an der rechten Hand Gottes? An dem Heil. Oſter⸗Dienſtag. ja freylig: dieſes iſt, daß nit weniger hohe als erſchroͤckliche Richter⸗Ambt, und die voͤllige Gewalt uͤber Lebendige und Todte das End⸗Urthel der ewi⸗ en Verdamnus oder ewigen Seelig⸗ eit außzuſprechen. Dieſes allerhoͤchs ſte Richter⸗Ambt iſt Chriſto, gacg außgeſtandener Schmach des Creutzes, von ſeinem himmliſchen Vatter zum Lohn auffgetragen worden. Alſo lehrt uns der Heil. Petrus in den Geſchich⸗ ten der Apoſteln c. 10. wo er folgende Wort prediget: Chriſtus nach dem er gecreutziget worden und wiederumb von den Todten aufferſtanden, hat uns befohlen, daß wir in allen Lan⸗ den verkuͤndigen ſolten, daß er und kein ander, der jenig ſey, welcher von GBtt geſtelt worden, Judex vivorum & mortuorum, Der Richter aller Le⸗ bendigen und Todten. Es hat zwar Chriſtus auff dieſer Welt unterſchied. liche hohe Aempter vertrotten, welche zu Erloͤſung des Menſchlichen Ge⸗ ſchlechts und zur Befoͤrderung der Goͤttlichen Ehr ſeynd gerichtet geweſen: aber man wird nit bald etwas finden, welches Chriſtus ſeinen Apoſteln zu predigen hefftiger anbefohlen habe, als daß er von GDtt Himmliſchen Vat⸗ ter zu einem Richter aller Lebendigen und Todten e geſetzet worden: in eine groͤſte Ehr dieſem Ambt ſetzet er und Glorie. Præcepit nobjs, ſagt St. Petrus, Chriſtus hat uns ſonderlich aufferlegt und befohlen, daß wir dem Volck in aller Welt predigen ſolten, daß erder⸗ jeni 8 — ⸗R . e= —⸗— e⸗ Nloe At 6 H in Nete Vunn Cec ſn ſnch N en nn eNot N N Chern Eon eechl⸗ urcke Gten⸗ N el zenig ſeh / welcher am Platz ſeines himm⸗ liſchen Vatters hinfuͤhro das menſch⸗ liche Geſchlecht richten und urtheilen ſolle. Es iſt aber dieſes allerehr⸗ und Glorreichſte Richter⸗Ampt Chriſto nicht ehender auffgetragen worden, als da Er die Schand des allerſchimpff⸗ lichſten Todts mit unerhoͤrter Gedult Damit nun dieſes deſto beſſer ver⸗ ſtanden werde/ Andaͤchtige! ſo ſtellet 1 vor die Augen eures Gemuͤths den erſchroͤcklichen letzten Gerichts⸗Tag / und bildet euch ein/ daß ihr den ent⸗ ſetzlichen Poſaunen⸗Schall hoͤret: Sur- gite mortui & venite ad Judicium, Stehet auff ihr Todte / und kommet zu Gericht. Schauet! da kommen heran die groͤſte Welt⸗Haͤupter und Monarchen/ die maͤchtigſte Fuͤrſten, Koͤnig / und Kaͤyſer / fuͤr welche ſich jeder⸗ man gefoͤrchtet hatte; jetzt zitteren und beben ſie fuͤr Angſt und Forcht / weilen ſie zum Thal Joſaphat eilen muͤſſen / allda gerichtet zu werden. Wo iſt aber der Richtere? Er wird alſobaſd erſcheinen / und auff einem Regen⸗Bogen / als auff ei⸗ nem majeſtaäͤtiſchen Richter⸗Stuhl ſich ſehen laſſen; mit unendlicher Macht und von einem unbeſchreiblichen Kriegs⸗ Heer der bewaffneten Engeln begleitet. Videbunt Filium hominis venientem in nube cum poteſtate magna & Ma- jeſtate, Lar. 27. Sie werden Chriſtum ſehen in einer ſchroͤckbaren Wolcken herankommen/ mit groͤſter Gewalt / Pſiwale, Dritter Theil. An dem Heil. Oſter⸗ Dienſtag. Macht und Herzlichkeit. Videbunt, es werden Ihn ſehen die goktloſeſte Hoheprieſter Annas und Caiphas / aber in einem gantz anderen Stand/ als da Er, wie ein Dieb und Moͤrder/ mit Ketten gebunden vor ihnen ſtun⸗ de / und mit harten Backenſtreichen ſich muſte ſchlagen laſſen. Es werden Ihn ſehen ſeine ärgſte Feind / welche mit ungeſtůuͤͤmmer Stimm geruffen: Crucifige, crucifige, reus eſt mortis, Creutzige / ereutzige, Er iſt des Todts ſchuldig; es werden Ihn ſehen der Blut⸗Richter Pilatus, und der ſpoͤt⸗ tiſche Herodes / auß welchen dieſer Ihn wie einen Narren / oder wie ein dum⸗ mer Einfalt mit einem weiſſen Kleyd angethan und herumb fuͤhren laſſen/ jeuer aber / wiewohl er Ihn unſchuldig erkante / dannoch das Urtheil des Todts wider Ihn außgeſprochen hat. Es werden Ihn alle diejenige ſehen / welche Ihn verlacht und verſpottet / beh jeder⸗ man verachtet und verkleinert / Ihn freventlich geurtheilt / faͤlſchlich ver⸗ klagt / und zum Todt verdammet haben. Aber auff was Arth werden ſie Ihn ſehen? Gantz beſtuͤrtzet, und gantz ver⸗ zweiffelt: Videbunt, in quem trans- fixerunt, ſpricht der heilige Joannes Cap. 9. Sie werden für Angſt ver⸗ ſchmachten / und denjenigen ſehen / den ſie am Creutz durthbohrt haben. Indeſſen komt Chriſtus mit nie ge⸗ ſehenem Glantz umbgeben und ſetzet ſich zu Gericht; das heilige Creutz als eine 106 eine Standart und Sieg⸗Zeichen des Goͤttlichen Richters/ leuchtet in den Wolcken wie die Sonn und wirfft ſeine Strahlen hinunter in die Augen der gottloſen Juden; zu beyden Sei⸗ then Chriſti glantzen die Schaaren der himmliſchen Geiſteren und Heiligen GBOttes; Er aber ſitzt in mitten auff einem vielfarbigen Regen⸗Bogen⸗; ſiehet alle ſeine Feind/ Verleumbder und Spoͤttler unter ſeinen Fuͤſſen / und wil jetzt alle die / ſo Ihn verlacht / ge⸗ laͤſtert / verklagt und zum Todt ge⸗ holffen haben / wiederumb vor aller Welt verlachen / verſpotten / ver⸗ dammen und zum ewigen Feur hinab ſchicken. Meynt ihr nicht / Andaͤchti⸗ ge! daß dieſer ſo wunderbahrliche Auff⸗ zug / Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit Chriſti Ihm zu groͤſter Ehr und Glorie / ſei⸗ nen Feinden aber zu einem unleydent⸗ lichen Spott und Verſchaͤmung die⸗ nen werde? Alſo aͤnderen ſich endlich die Sachen: geduͤltig erlittene Schmach und Unehr wird mit unendlicher Ehr und Glorie belohnet und gecroͤnet / hin⸗ gegen aber werden die Verleumbder und Unterdrucker der Unſchuͤldigen mit ewigem Hohn und Spott geſtrafft und zur Hoͤllen verwieſen. Bleibt alſo wahr / was aufaͤnglich mit dem heili⸗ gen Paulo gemeldet hab / Videmus JE- ſum propter Paſſionem mortis, glorià & honore coronatum. Dieſes muß uns auffmunteren / An⸗ daͤchtige! wie ich oben gemeldet / und zur beſtaͤndigen Gedult anſpohren / wann wir/ obſchon gantz unſchuͤldig / Am dem Heil. O ſter⸗Dienſtag. 6 von boͤſen Leuthen an unſer Eh getaſtet / von feindſeligen Nachb verfolget und beſchaͤdiget / vo gen Feinden des Unſerigen beraubt / von falſchen Zeugen verklagt / von un⸗ gerechten Richteren verurtheilt und ge⸗ ſtrafft / von denen / welche reicher und maͤchtiger ſeynd als wir, gantz unter⸗ truckt/ und bey der ehrbahren Welt verſchaͤmbt und zu ſchanden gemacht werden. Dann indem wir Chriſtum JEſum GOttes Sohn in dieſen uͤbe⸗ len zum Geſellen und zum Anfuͤhrer haben / ſollen wir vielmehr von Hertzen frolocken / daß wir Chrifto einiger maſ⸗ ſen gleichfoͤrmig werden/ als uns be⸗ truͤben / daß wir / wie Er / in Erlei⸗ dung der angethaner Schmach groſſe Gedult uͤben muſſen; in Erwegung / daß auch unſere Gedult dermahleneins mit einer ewigen und unſterblichen EChr , Glorie und Herꝛlichkeit werde belohnet und gecroͤnet werden. Was wir jetzt leyden muͤſſen / iſt nur ein fruchtbahrſter Saamen / auß welchem allhie auff Erden ein inner⸗ liche Freud und ein ſonderbahres Ver⸗ gnuͤgen des Hertzens, nach dieſem Le⸗ ben aber ein unſterblicher Ruhm / Lob und Glorie erwachſen werden. Jetzt ſagt man von uns: Euntes ibant & fle- bant mittentes ſemina ſua, Sie gien⸗ gen und weineten / als ſie von ihren Mißgoͤnneren und Verfolgeren ver⸗ kleinert / getruckt und gepreſſekt wur⸗ den; als ſie in groͤſter Betruͤbnus auß⸗ zuſaͤen gezwungen und getrungen wur⸗ den; aber es wird auch der Tag eni, Clt An dem Heil. Oſter⸗Dienſtag. lich anbrechen; an dem man ſagen : Venientes autem venient cum exultatione, portantes manipulos ſuos, Pſ. 127. Sie werden frolockend kom⸗ men das jenige einzuerndten / was ſie .„ in Traurigkeit außgeſaͤet haben; ihre Korn⸗Garben werden ſie auffs Ende ihrer lang gehabten Gedult empfan⸗ Es kan nicht fehlen / in maſſen es die ewige Warheit alſo gelehrt hat / daß / n ir veracht leumodet / falſchlich verklagt und gantz zu ver derben geſucht haben / ſehet! ſie ſtehen jetzt unter den Kindern GOt⸗ wann wir dem HEren Chriſto in be⸗ ſtandiger Gedult heldemnuͤthig werden nachfolgen / ebenmaͤſſig mit Ihm alle unſere Feinden obfiegen / und wo nicht in dieſem Leben / wenigſtens an jenem erſchroͤcklichen Tag / alle unſere Spoͤtt⸗ ler und Ehr⸗Abſchneider / wofern ſie nicht fruͤhzeitig wuͤrdige Buß wircken, unter die Fuß bringen / und wann ſie ewig verderben / zu ihrem Untergang frolocken und lachen werden. Tunc ſtabunt juſti in magna conſtantia ad- verss eos, qui ſe anguſtiaverunt, ſeynd die Wort des Heiligen Geiſtes Sap. 2. Alsdann werden die gerechte und un⸗ * 2 „ % * „ . * * 107 ſchuͤldige Seelen mit groſſer Beſtaͤn⸗ digkeit ſtehen wider die / von welchen ſie verunehret / beſchimpfft, an Ehr und gutem Nahmen unbilligſt ſeynd verletzet worden; dieſe aber werden auß unmaͤſſiger Forcht nicht wiſſen / wo ſie ſich verbergen ſollen: Dicentes intra ſe: hi ſunt, quos habuimus aliquando in deriſum, ecce quomodo computati ſunt inter filios DEl, & inter Sanctos ſors illorum eſt, Sehet! alſo werden ſie bey ſich ſelbſten reden: dieſe ſeynds / welche wir verachtet / beſchimpfft / ver⸗ tes / und leuchten / wie die Sternen unter den Heiligen. Wir unſinnige Thoren muͤſſen jetzt ach! ach! fuͤr Angſt und Schand verſchmachten und ver⸗ zweiffelen. Alſo wird es ihnen und uns ergehen / Andaͤchtige! wann ſie wegen ihrer veruͤbten Boßheit in die Hoͤll / wir aber wegen veruͤbter Gedult mit Chriſto Sieg⸗prangend in den Himmel und in die ewige Glorie wpeerden hineingehen. Amen. „ e ee ee . * „ * „ . r . . „ * . 9„ „ „ ₰ 2* . „*% „ ° * „ * d⸗ Am 108 S = An de ſtag der 5 = M und Barvdi. Oende nobis Pattem. . RZ 5 uns den Vatter. foen 2 Inhalt. ” Se S Gon iſt unſer aller Ehr⸗ und Lieb⸗ wuͤrdigſter V Vatler. 2 on anmuͤthiger und ſehr ſuſſer 2.Nahm iſt der Nahm eines Vat⸗ eters / ſpricht Seneca: Dulce & ſuave nomen patris, und kan ſich das⸗ jenige Kind vor der Welt recht glück⸗ ſelig ſchaͤtzen welches zu einem reichen und maͤchtigen Herꝛn / zu einem Fuͤr⸗ ſten oder Koͤnig ſagen darff/ Barter! ich bin dein Kind, und du biſt mein allerliebſter Vatter. ſelige Kinder ſeynd wir alle mitein⸗ ander/ Andaͤchtige! ſintemahlen wir alle zu GOT T ſelbſten ſprechen doͤrf⸗ fen / Abba, Pater, Vatter; Du biſt zwar ein allmaͤchtigſter Monarch Him⸗ mels und der Erden / ein hertſchen⸗ der Koͤnig uͤber alle Konigen; wir Solche gluͤck⸗ =Z Juden ſich keines Wegs dieſes Nah⸗ mens und Ehren⸗Titels beruͤhmen/ inmaſſen G Ott von ihnen ſich nennen gleichwohl ſeynd deine Kinder / unh nennen Dich unſern allerliebſten Vat⸗ ter. Videte, qualem charitatem de- dit nobis Pater, ut flii DEl nominemur G& KHmus oan. 8. Kinder GHttes genennet werden und auch ſeynd. Im Alten Teſtament konten die ließ ein HE RR der Heer ſchaaren/ ein GOtt aller Goͤtter / ein GOtt Abra⸗ hams/ Iſages und Igeobs / ein GOtt/ der die hohe Ceder⸗Baum filet s Sehet / was fur eine wunderliche diebe uns GOXTZY der Vatter erwieſen habe, daß wir i tec N W. Anmn Feſtag der HH. Philippi und Jacobi. 109 zerſpaltet / ein G OT T Sabaoth / ſeynd keine leibeigene Knecht / ſondern welcher in den Wolcken blitzet und Kinder; die Juden waren auß der donnert / und alſo weiter. Als GOtt Dienſt⸗Magd Agar: wir aber ſeynd auff dem Berg Sinai dem Prophe⸗ auß der Sara gebohren; jene waren ten Moyſi ſein Geſatz gabe, lieſet man / gleich dem Eſau / den GOTT ge⸗ daß Er neunmahl ein HE RR / fuͤnff⸗ haſſet hat: wir ſeynd gleich dem Ja⸗ mahl ein GOTT, aber niemahlen ein cob / welcher GOTT geliebet; jene Vatter genennet werde; dieſer Ehren⸗ ſtunden / wie Manaſſes / an der Lincken Titel ward fuͤr uns Chriſten auff⸗ ihres Vatters: wir, wie Ephraim/ behalten / welche ohne Forcht GOtt an der Rechten; jene verhielten ſich ihren Vatter nennen doͤrfften: Domi- wie der Iſmgel, welcher von ſeinem ne! oſtende nobis Patrem, ER R! Vatter Abraham auß dem Hauß ver⸗ eige uns deinen und unſern Vatter. jagt worden: wir aber / wie der liebe Diie Voͤlcker des Alten Geſatzes Iſaac / welcher aller Guter ſeines Vat⸗ verhielten ſich gegen G OTT/ wie die ters Erb worden iſt. Dahero ſagen leibeigene Knecht gegen ihrem Heren / wir heut mit dem Apoſtel Philippus weilen ſie Ihm mehr auß knechtlicher zu Chriſto / welcher unſer aͤlteſter Bru⸗ Forcht als kindlicher Liebe dieneten; der iſt: Domine! oſtende nobis Pa- wir Chriſten aber im Geſatz der Gna⸗ trem, Zeige uns deinen und un⸗ ò D de / ſpricht Paulus zu den Galaterr / ſeren Valter. e Damit ich nun wegen dieſes hohen die einem wahren Kind GBttes un Chren⸗Titels in allen Anweſen⸗ nicht gebühren / werd ich zeigen und 1o Den eine heilige Hoffart und einen erklaren / auff was fuͤrkreffliche Weiß recht Chriſtlichen Bochmuth er⸗ GO TT unſer aller Lieb⸗ und Ehr⸗ , 4 4 wecken moͤge / welcher uns abhalte wuͤrdigſter Vatter / wir aber ſeine werd⸗ von aller Verwuͤrfflichkeit der Sun⸗ Kinder ſeynd. dDdeen und allen Schand⸗Thaten, ſſct Nao , M 3 Oſtende 110 Anm Feſtag der HH. Philippi und Jacobi. Oſtende nobis Patrem, S Zeige uns den Vatter. ZYoan. 14. Gieichwie der Menſch durch zweyer⸗ iley Geburth / nemblich durch na⸗ tuͤrliche und uͤbernatuͤrliche / kan ge⸗ bohren werden / alſo koͤnnen wir auch auff zweyerley Weiß GO TT unſern Batter nennen. Die uͤbernatuͤrliche Geburth geſchicht zu allererſt in der heiligen Tauff / durch die heiligmachen⸗ de Gnad G Ottes / krafft dero wir war⸗ haffte Kinder GOttes und Erben des gantzen Himmelreichs werden / laut des Spruchs KRom. ⁵. Spiritus Sanctus reddit ſpiritui noſtro teſtimonium, quèd ſumus filii DEl; ſi autem filii, & hæredes, &c. Krafft dieſer uͤber⸗ natuͤrlicher Geburth / wird der Menſch auffs neu auß GOtt gebohren/ und bleibt ſo lang ein Kind GOttes / als er in der heiligmachenden Gnad ver⸗ harret. Im ſelbigen Augenblick aber, wann er toͤdtlich ſuͤndiget / wird der Teuffel ſein Vatter / wie ſolches der heilige Joannes in ſeiner erſten Epiſtel Cap. 3. mit dieſen Worten erklart: Qui facit peccatum, ex diabolo eſt, omnis, qui natus eſt ex DEO, peccatum non facit, Wer groͤblich ſündiget / gibt gnugſam zu erkennen, daß er den Teuf⸗ fel zum Vatter habe; wer aber nicht ſuͤndiget / iſt auf GO TT gebohren und hat G Ott zum Vatter. Von die⸗ ſer uͤbernatuͤrlichen Vatterſchafft GOt⸗ tes wil ich heut nichts veden/ ſondern nur von der natuͤrlichen / krafft welcher wir auff dieſe Welt kommen ſeynd und unſer natuͤrliches Weſen empfangen Frag ich den Groſſen Propheten Moͤpſes / wer eigentlich unſer aller Vat⸗ ter ſey? So antwortet er / GOTT. und kein ander / ſey es / weilen GOtt/ und kein ander, mit ſeiner allmaͤchti⸗ gen Hand / uns auß nichts erſchaffen und hervorgebracht hat. Nunquid non ipſe eſt Pater tuus, qui poſſedit te, & fecit & ereavit te? Iſt der nicht dein Vatter / welchem du mit Leib und Seel zugehoͤreſt, welcher dich gemacht und erſchaffen hat? Er wil ſagen: von aller Ewigkeit biſt du eitel Nichts ge⸗ weſen / und lageſt im tieffſten Abgrund deiner Nichtigkeit alſo verſenckt / daß dich weder Engel / weder ein anderes Geſchoͤpff herauß ziehen konte; GOtt allein / und kein ander / hat ſich uͤber dich erbarmt / und mit ſeinem allmaͤch⸗ tigen Arm dich heraußgezogen/ als Er in der Zeit deine Seel auß nichts / und deinen Leib auß Staub der Erden er⸗ ſchaffen hat. Es iſt zwar nicht zu verneinen / daß die leibliche Eltern zu dieſem Werck etwas beygetragen haben; aber dieſes iſt ſo wenig und gering / daß es kaum des redens werth ſey; in Bedencken / daß bißhero noch keine menſchlich Ate ſhe Ufen. Pephen Aer D =— — = e = = = S.. Se = ☛ = =– e- ☛tnéw. — E- = = Kunſt ſo hoch geſtiegen ſey / daß ſie an dem menſchlichen Leib ein eintziges Knoͤchlein/ ja das mingeſte Harꝛlein/ auß eigener Krafft haͤtte hervor bringen * konnen. Dahero der heilige Dabid recht ge⸗ ſprochen im 88. Pfalmen: Pater meus es Tu, DEUS meus! Du / O GOTC! biſt eigentlich mein Vatter. Dann obſchon ich meine leibliche Eltern in billigen Ehren halte / weilen ſie den Nahmen haben / daß ſie mir das zeit⸗ liche Leben und meine geſunde Glied⸗ maſſen ertheilt haben/ ſo iſi es doch ticht allein ein geringes / was ich von ihnen hab / ſondern auch das gerin⸗ ges haben ſie mir/ ohn Beyſtand dei⸗ ner Goͤttlichen Allmacht / nicht koͤnnen mittheilen. Pater meus es Tu, DEUS meus! Meine Eltern waren die Knecht und Lehr⸗Jungen / Du aber der Werck⸗Meiſter: ſie die Hand⸗Langer / Du der Kuͤnſtler: ſie trugen den Leim herbey/ Du wareſt der Haffner / welcher meinen Leib formiert und außgearbei⸗ tet hat. Pater meus es Tu, DEUS meus! Deine kunſtreiche Hand / GOtt! hat mein Fleiſch und meine Gebein mit ihren Spann⸗ und Blut⸗Adern ver⸗ ſehen; Du haſt mein Hertz und Lung / Miltz und Leber / Gehirn und Nie⸗ ren dergeſtalt zuſammen gefuͤgt und ein⸗ gerichttt / daß / obſchon ſie widriger Natur ſeynd / dannoch keines dem an⸗ dern Schaden thue / ſondern eins von dem andern unterhalten werde. Wann ich dann / O Allmaͤchtiger Vatter! mei⸗ Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi. 1III nen teiblichen Eltern wegen des weni⸗ gen/ ſo ſie beygetragen haben / die groͤ⸗ ſte Ehr und Danckbarkeit zu erweiſen Sans bin/ was für Ehr / Liebe und anck bin ich dann Dir / mein GOtt/ ſchuldig / welcher mir meinen Leib und Seel und alles gegeben haſt, und ohn welchen meine Eltern mir nicht das geringſte haben geben koͤnnen? Pater meus es TIu, DEUSmens! Der heilige David hat recht / Andaͤchtige! und leh⸗ ret uns / daß GO TT eigentlich unſer Vatter ſey, den wir unvergleichlich mehr, als unſere Eltern/ ehren und lieben ſollen. Wann wir nun auch erwegen wolen / was fuͤr edele und kunſtreiche Geſchoͤpff wir in Krafft der Goͤttlichen Erſchaf⸗ fung ſeynd gemacht worden / ſo haben wir noch groͤſſere Urſach uns fuͤr gluͤck⸗ ſelig zu ſchaͤtzen, und mit Philippo auff⸗ zuſchreyen: Domine! oſtende nobis Pa- trem, Zeige uns unſern ſo Lieb⸗vollen und kunſtreichen Vatter. Ein Haffner / wie der H. Paulus redet/ hat voͤlligen Gewalt auß ſeinem Leim zu machen/ was er wil, und was ihm gefaͤllig iſt; es ſtehet ihm frey / auß demſelbigen Leim entweder ein ſchoͤnes Ehren⸗Gefaͤß, oder aber ein ſchlechtes Bettel⸗Geſchirz zu verfertigen; alſo hats dem Allmaͤchtigen GOTT frey geſtanden / auß derſelbigen Matery / auß welcher Er jetzt den ſchoͤnſten und kunſt⸗ reichſten menſchlichen Leib formiert hat/ den Leib einer gifftigen Krotten / die heßliche Geſtalt einer Schlangen/ ei⸗ nes ſtinckenden Roß⸗ Kafers / oder eines zu machen und darzuſtellen; Er hats aber nicht gethan/ ſondern fuͤr gut angeſehen und gewolt / daß wir ſeyn ſolten das allerſchoͤnſte und vortreff⸗ lichſte Meiſter⸗Stuͤck ſeiner Goͤttlichen Handen. Im dritten Buch der Koͤnigen Cap. /o. wird gemeldet von dem Koͤnig⸗ lichen Thron / auff welchem Salo⸗ mon zu ſitzen pflegte / daß er an Kunſt und Fuͤrtrefflichkeit alle Werck der gantzen Welt uͤbertroffen habe: Non eſt factum tale opus in univerſis Regnis; Wann aber dieſer Thron mit der Fuͤrtrefflichkeit und wunderbahrlichen Kunſt eines menſchlichen Leibs ſolte verglichen werden / wuͤrde es uns nicht anderſt als ein ſchlechtes Kinder⸗Werck vorkommen. Dann der menſchliche Leib hat den allmaͤchtigen GOTT zu ſeinem Bau⸗Meiſter / und iſt ein lebendiger Thron / auff welchem die nach dem Ebenbild GBttes erſchaf⸗ fene Seel ſitzet und her chet; die Seel ſelber aber iſt der unvergleichliche Thron / auff welchem nicht ein ire diſcher Koͤnig Salomon / ſondern der unſterb⸗ liche GO TT zu ſitzen und zu herꝛſchen pfleget: Non eſt factum tale opus in univerſis Regnis. Man muß bekennen / daß GOTT im Anfang/ als Er Himmel und Erd erſchaffen hat / ſehr groſſe und wunder⸗ wuͤrdige Werck hervor gebracht habe / als da ſeynd die Lufft mit ihren unzahl⸗ bahren Voͤgelen; das unerſchoͤpffliche Meer mit allen ſeinen Ziſchen und 112 Au Feſt der HH. Philippi und Jacobi. eines andern verwuͤrfflichen Thiers ſchen als ihrem Herꝛn auffwarten ſol⸗ Abentheuren; das Erdreich mit allen Bäͤumen / Fuͤchten / Kraͤuteren und wilden Thieren; das unermeſſene Fir⸗ mament und am ſelbigen die Sonn / den Mond und eine unſaͤgliche Menge der glantzenden Sternen; aber alles dieſes hat GOTT mit gantz anderer Meynung und Intention/ als den Menſchen / erſchaffen; dann den Men⸗ ſchen hat Er erſchaffen als einen Herꝛn⸗: alle vorbeſagte Creaturen aber als Knecht und Diener, welche dem Men⸗ len; keine auß allen vorbeſagten Crea⸗ turen kan zu GOtt ſagen: bPater meus es Tu, DEUS meus! Mein GOTKI “ Du biſt mein Vakter, und ich dein Kind; ſondern dieſes Lob und Ehr iſt uns Menſchen / als dem fuͤrtrefflichſten Werck unter allen Goͤttlichen Wercken / zugelegt worden. Uber das/ duͤnckt mich / daß GHit “ auß einer ſonderbaren Liebe und Zu⸗ neigung / das allerbeſte / was in allen— andern Creaturen erdet fn urg. wird / dem Menſchen zuſammen und zugleich gegeben habe. Dann das beſte an den Engelen iſt der Verſtand und Weißheit: dieſe hat Er auch dem Men⸗ ſchen gegeben; das beſte an Sonn / Mond und Stern iſt der Glantz und die Schoͤnheit: dieſe hat Er auch dem Menſchen geſchencket; das beſte an den Baͤumen iſt, daß ſie ei Leben haben / wachſen und zunehmen: ſel⸗ biges befindet ſich auch bey dem Men⸗ ſchen; das beſte an den Thieren iſt / daß ſie mit fuͤnff Sinnen begabt keande D E⸗ K ʒ— — =n — = = = — — = achen ſenhe Ger danche W gten Pgerea 60R NNe. oe teeſeea en Dr Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi. 113 mit ſelbigen iſt auch der Menſch verſe⸗ hen: das beſie an den hohen Felſen und Stein⸗Klippen iſt / daß ſie eine Subſtangz und ſelbſtſtaͤndige Weſen⸗ heit haben; dieſe hat auch der Menſch: das beſte am Gold / Silber und Edel⸗ geſteinen iſt / daß ſie mit ihrem Werth die Augen und Hertzen der Zuſchauer an ſich ziehen; dieſe Gaab iſt auch dem Menſchen auff beſondere Weiß von GOtt verliehen worden: daß alſo der Menſch ein Microcoſmus, ein kleinere W ſin lienen Dingen mag genennet wer⸗ Auff dieſen Fuß erklaͤrt der groſſe Papſi Gregorins die Wort Chriſti zu ſeinen Apoſtelen Marci /6. c. Gehet hin / und prediget das Evangelium allen Creaturen; dann / ſpricht er / in dem das Evangelium den Menſchen allein geprediget wird / wird es etlicher maſ⸗ ſen allen Creaturen geprediget / weilen Der Menſch wegen ſeiner wunderbahr⸗ lichen Gaaben und Furtrefflichkeiten ein kurtze Verfaſſung iſt aller anderen Creaturen. Warlich / Andaͤchtige! dieſes eintzige Lob ſol billig in unſeren Gemuͤtheren eine heilige Hoffart erwe⸗ cken / und uns nit zu verwurfflichen/ ſondern zu ſehr fuͤrtrefflichen und edelen Gedancken anreitzen / ſo offt wir das beilige Vatter unſer betten / und uns Deus meus! PFaſtivale. Dritter Theil. nemhſte Kunſt⸗ und Meiſter⸗Stuͤck GOttes iſt / warumb er von G Ott am allerletzten ſey erſchaffen worden. Dann nachdem G Ott in den fuͤnff erſten Ta⸗ gen Himmel und Erd und alles anders gantz fertig gemacht hatte / hat er end⸗ lich am ſechſten Tag und zu letzt den Menſchen erſchaffen. Hieruͤber wird ſich keiner mehr verwunderen / nach⸗ dem ich ihm werd erzaͤhlet haben / was ſich denckwuͤrdiges mit dem kunſtrei⸗ chen Mahler Xeuxes hat zugetragen. Diefer hatte ſchon vorher mit ſeinem unvergleichlichen Penſel manches koſt⸗ bahre Stuͤck und Gemaͤhl verfertiget / welche er taͤglich zu eigenem Lob den Voruͤbergehenden vorzuſtellen pflegte. Endlich kommt ihm die Begierd an / daß er zur guten Letzt noch eine Bildnuͤs mahlen wolle, welche ſchoͤner ſey / als alle vorige / welche was ein jede in beſonder außbuͤndig ſchoͤn gehabt haͤtte, in ſich begreiffen thaͤte / und alleinig ihrem Meiſter einen ewigen Nahmen verſchaf⸗ fen koͤnte. In dieſer Meinung hat er die Bildnuͤs des allerſchonſten Juͤng⸗ lings Adonis zu ent werffen angefangen / und in dieſem Gemaͤhl alle ſeine Kunſt und Wiſſenſchafft erſchopfft unb ange⸗ wendet. Dieſe Bildnuͤs des Adonis hat der Mahler Xeuxes dermaſſen geliebt und Hoch geſchatzet / daß / als ſein Hauß in unſeres hohen Herkommens erinneren mit jenen Worten: Pater meus es tu, Brand gerathen, und Gefahr war/ daß alle Gemaͤhl wuͤrden vom Feur verzehret werden, er nichts anderſt Es moͤgte ſich gleichwohl einer ver⸗ wunderen / wann der Menſch das fuͤr⸗ geruffen / als: Servate mihi Adonidem, Errettet nur die Bildnuͤs des Adonis; P wann wann ſchon alle andere Bildnuͤſſen in ihre Aſchen niede ſincken/ bin ich noch wohl zufrieden / wann mein liebſter Ado- nis von den Flammen befreyet und un⸗ verzehrt bleite. Kein geringere Liebe und Hochſchaͤ⸗ tzung hat GOtt Himmliſcher Vatter gegen dem Menſchen / welcher das letzte Werck ſeiner allmaͤchtigen Haͤn⸗ den geweſen / zu erzeigen ſich gewuͤrdi⸗ get. Dann nachdem Er in den fuͤnff erſten Tagen ſchier unendliche Ding, deren eines ſchoͤner war / als das an⸗ dere / erſchaffen hatte / und am ſechſten Tag ein End aller ſeiner Wercken machen wote / ſprach Er zu ſich ſelbſten: noch ein Geſchöpff wil ich verfertigen/ welches die Kunſt und Schoͤnheit aller anderen in ſich begreiffen / und mir eine ſonderbahre Ehr und Glorſe bringen ſol; dieſes koſtbahre Werck ſol ſeyn der Menſch / welchen Ich nach meinem Ebenbild erſchaffen werd / und zwar zu keinem anderen Ziel/ als zu meiner groͤſten Ehr und Glorie. Hoͤret An⸗ dachtige! was GOtt von dem Men⸗ ſchen bey dem Propheten Iſaias Cap. 73. Lob⸗ und merck⸗wuͤrdiges redet: In gloriam meam creavi eum, formavi eum, feci eum, Ich hab ihn zu allerletzt erſchaffen; zu meiner Ehr und Glorie hab Ich ihn erſchaffen; mit meinen Goͤttlichen Haͤnden hab ich Ihn ſelber formiert und außgekuͤnſtlet. Kan auch wohi / Andaͤchtige! zu unſerem Ruhm etwas Groͤſſeres von GOtt ſelbſten ge⸗ xredet werden?*¹ Dahero als im Anfang der Welt die 114 Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi. Boͤll anfienge zu brennen, und das un⸗ außloſchliche Feur fuͤr die abtruͤnnige Engel in vollen Brand gerathen war⸗ als nun viele auß den Cherubinen / viele auß den Seraphinen/ und auß an⸗ deren Choͤren der himmliſchen Geiſte⸗ ren/ unzahlbar viele koͤſtliche Werck / nun wuͤrcklich in dem hoͤlliſchen Feur lagen; auch der Menſch wegen der Suͤnd verdient hatte in ſelbiges Feur geworffen zu werden / war der barm⸗ hertzige GOTT für dieſes ſein letztes Werck am meiſten ſorgfaltig, und ſchrye viel hefftiger / als der Mahler Xeuxes fuͤr die Bildnuͤs des Adonis: Servate mihi hominem, Errettet mir den Menſchen / das kunſtreichſte Werck meiner Goͤrtlichen Haͤnden; und wann ſchon alle Mir widerſpenſtige Geiſter verlohren gehen und die Quaal des ewigen Feurs außſtehen ſollen; ſo wil Ich doch nicht / daß der von mi ſo heff⸗ tig geliebte Menſch / das allerletzte Mei⸗ ſter⸗Stuͤck meiner Haͤnden mein aller⸗ liebſter Benjamin, auff welchen ich mei⸗ ne Freud, Ehr und Glorie geſetzet hab, gleich andern ins ewige Feur gerathen ſolle. In gloriam meam creavi eum, formavi eum, feci eum. Auß allem dieſem erhellet / daß GOtt nicht ollein eigentlich unſer Vatter / ſon⸗ dern auch unſer aller Ehr⸗ und Lieb⸗ wuͤrdigſter Vatter; wir aber diejenige Kinder des Allerhoͤchſten ſeynd / von welchen geſchrieben ſtehet Rom. 95. Ego dixi, Dii eſtis, & fili Excelſi omnes, Ich hab es geſagt / ihr ſeyd Goͤttliche Kinder und Soͤhn des Allerhoͤchſten. A N M Ma f e ſ ur S . nch en Dine tii Ne e Kder Phee er, iI “ E = — en. ſif Vn ut lben NAn A ſch zIce iee⸗ O n u u Gten =☛ Am Feſtag der HH. Zetzt ergeht die Frag / auff was Wei⸗ ſe die Kinder eines ſo hohen und groſſen Vatters ſich billig verhalten ſollene Weit anderſt fuͤhret ſich auff ein Kind eines fuͤrnehmen Edelmanns / als ein Kind eines Baurs oder Bettlers: die ſes hat keine Glorie nach hohe Geiſter / verwufft ſich gar bald zu den ſchlech⸗ teſten Die: ſien; iſt grob und bauriſch/ wie ſein Vatter: jenes aber geht hoch im Geiſt/ halt allenthalben ſeinen Re- ſpect, iſt hoͤfflich und wohl maniert / wie ſein He? Vatter; und verwirfft ſich nicht bald zu ſolchen Dienſten / welche ſeinem hohen Adel uͤbel anſtehen. Princeps ca, quæ digna ſunt Principe, cogitabit, ſpricht der H. Geiſt Haie 32. Ein Furſtliches oder Koͤnigliches Kind muß ſolche Gedancken fuͤhren / welche einem Furſten und Koͤnig wohl an⸗ ſtehen. Es waͤr ja die hoͤchſte Schand vor der Welt / wann ein Fuͤrſtliche Tochter eine Hauß⸗Magd abgeben wolte; oder wann ein Königlicher Piintz ſich nicht ſchaͤmete die Schwein zu huͤten und ſich zum Saͤu⸗Trog zu verwerffen. Was wuͤrde man ſagen, wann ein Ertz⸗ Hertzog von Oeſterreich/ welcher bald die Kaͤyſerliche Cron auff lEeinem Haupt tragen wird / ſich fuͤr einen taͤglichen Schuh⸗Putzer brau⸗ chen lieſſe? Sagen wuͤrde man daß dieſe unarthige Kinder eine Schand⸗Fleck ſeynd ihres hohen Herkommens und gantz unwuͤrdig / daß ſie einen maͤch⸗ an Koͤnig oder Kaͤyſer zum Vatter Laſſet uns jetzt unſere Gedancken auff Philippi und Jacobi. 1I5 uns ſelbſten ſchlagen / Andaͤchtige! und ſehen/ wie loͤblich wir uns biß hie⸗ hin haätten aufffuͤhren ſollen. Wir ſeynd alle von ſehr groſſem Herkommen,/ Filii Excelſi omnes, der unendlich Groſſe OTT iſt unſer Vatter / wir ſeynd Kinder GOttes; vermoͤg eines ſo ho⸗ hen Stands und Herkommens haͤt⸗ ten wir billig ein gar furt effliches ja halb Goͤttliches Leben fuͤhren ſollen / damit unſer Vatter von ſeinen Kinde⸗ ren Ehr und Glorie / nicht aber Schand und Spott hätte; wie uns der Eccle- ſiaſticus treuhertzig ermahnet Cap. 73. In omnibus operibus tuis præcellens eſto; ne dederis maculam in gloria tua, Wañ G Ott dein Vatter iſt, ſo ſey fuͤrtreff⸗ lich in allen deinen Wercken / damit du deinem hohen Nahmen keine Schand⸗ Fleck anſchmiereſt. Wie ſeynd wir aber dieſer treuhertziger Ermahnung bißhe o nachkommen? Ich ſchaͤme mich es zu fagen. H Viele / ach! viele / welche ſich Kin⸗ der des Allerhoͤchſten nennen / haben ſich zu den allerſchaͤndlichſten Dien⸗ ſten verworffen und gebrauchen laſ⸗ ſen; mancher hat duſch unmenſchlichen Fraß und Fuͤll rey ſei em Bauch / wie Paulus reder / als ſeinem Gott ge⸗ dienet: mancher dem Fleiſch und dem garſtigen Aſmodæus: mancher dem un⸗ gerechten Mammon durch Betrug/ Wucher und allerhand Diebſtallen: mancher dem ſtinckenden Beelſebub, dem Oberſten der Teuffelen / durch Ehr⸗ geitz Hochmuth / Verachtung und Ver⸗ kleinerung ſeines Neben⸗Menſchen / P 2 und 116 Am Feſtag der HH. Philippi und Trobi. und viele andere und Laſter. O wie uͤbel arſtaͤndig iſt ein folches Leben fur ein Kind des Allerhoͤchſten G Oktes! zu was groſſer Schand ge⸗ reichet ſolche Verwuͤnfflichkeit dem him⸗ liſchen Valler! wie kan das Kind ſein fo boͤſes Verhalten bey ſeinem Vatter verantworten? Iſt es einem Fuͤrſten⸗ Kind ſehr uͤbe! anſtaͤndig / wann er wie ein ſchlechter Hirt den Schweinen oder anderem Vieh nachgehet / wie wir ſt du, ¶) Kind GOttes! bey GOit deinem BVatter beſtehen / wann du deinen viehi⸗ ſchen Geluſten nachgeheſt/ und dich taͤg⸗ Schand⸗ volle Suͤnd lich / wie ein Schwein im Koth der Geile heiten umbweltzeſt? Viel beſſer waͤr es dir/ daß du den vithiſchen Mahomet/ oder den ſauiſchen Epicurus / oder den Lucifer ſelbſten fuͤr deinen Vatter haͤt⸗ teſt. Wie reimet ſich ein ſolches Leben auff ein Kind G Ottes? Und auff jenes hohes Ziei, zu welchem der Menſch erſchaffen worden? In gloriam meam ereavi cum, feci eum, formavi eum. Seneca ein Heid hat ſolgende Wort geſchr iehen / welche allen auß der Arth ſchlagenden Chriſten die Schamr oͤthe gußtreiben moͤgten: Ad majora natus fum, qum ut gorporis mei ſim manci- pium, Zu hoͤhern Dingen bin ich geboh⸗ ren worden / als daß ich ein Knecht und Sclave meines eigenen Leibs ſeyr; in⸗ maſſen keine verwuͤnfflichere Dienſihar⸗ keit iſt als daß derjenig, welcher eine un⸗ ſerb⸗ iche Serl hat und ein wahres Kind BBtres iſt / den boͤſen Begierden ſeines ſeubtichen Kidg di diene und nachgehe⸗ Kaͤyſer Carl der Fuͤnffte dieſes Nah⸗ mens / Romiſcher Kaͤyfer und Koͤ von Spanien/ hatte einen Sohn ge⸗ zeugt mit Nahmen Johan von Oeſt⸗ reich/ den er nach Madrit geſchickt / heimblich aufferzogen zu werden. Das Kind wuſte nicht / wer ſein Vatter war: und dannoch zeigte es im Spielen / im Reden und al en ſeinen Gebaͤrden / daß es von keinem geringem Herkommen / ſondern einen groſſen Herꝛn zum Vat⸗ ter haben muͤſſe. Als nun dieſer junge Herꝛ den Koͤniglichen Edel⸗Knaben zu⸗ gezaͤhlet worden / war keiner auß aller welcher ihm im Reiten / Fechten / Da ten / Dan⸗ tzen / Schieſſen und andern Ritterlichen uͤbungen beykommen konte. So viel nutzete es ihm / daß er / wiewohl unwr *„ ſend, vom Kaͤyſerlichen Gebluͤt nt⸗ proſſen ware. —— Nun hoͤret, wie groß⸗ nd Hel muͤthig er ſich auffgefuͤhrt habe / als er verſtand en / daß der großmaͤchtige Kaͤy⸗ ſer Carolus ſein Her? Vatter ſeye. Phi⸗ lippus der Zweyte dieſes Nahmens/ Kommg von Spanien und ein Sohn des gemelten Kaͤyſers / hat eine Jagd an⸗ geſtellet, zu welcher er den ſaͤmbtlicht u Adel und ſeinen gantzen Hoff beruffen laſſen. Unter andern Edel⸗Knaben er⸗ ſchiene auch unſen Johan von Oeſtreich: welcher als er von ſeinem Hoffmeiſter unterwieſen dem Koͤnig Philippo die Hand gekuͤſſet hat,/ und gefragt wurde / wer ſein Vatter ſey? Gantz ſchamrolh und im Gemuͤth zerſtoͤrt worden / wei⸗ len er nicht wuſte / was er antworten ſolte. Aber Koͤnig Philippus nahm † = E = = = — 4 = S = — = — = =S = — Vnn Pylt dirN gtocn. n iſrſn en Oe⸗ Neene⸗ SN ſohtvn G e 4 — =— e S Gcrirſe? ce ne Sene ine ſſten fee 10 4 ſee tey der Hand / und ſprach: Sey gu⸗ tes Muths / mein Kind / du haft ei⸗ nen groſſen Vatter; du biſt mein Bru⸗ der: dein und mein Vatter iſt der Roͤ⸗ miſche Käyſer Carolus. Da erhube ſich ein allgemeines Jubel⸗Geſchrey/ und ward dem Johan von Oeſtreich / als einem Bruder des Koͤnigs / ein Leib⸗Wacht und Hoff zugegeben. Von der Zeit an hat der junge Printz noch viel hoͤhere und fuͤrtrefflichere Ge⸗ dancken geſchoͤpfft, und niemahlen et⸗ was gemeines oder üͤbel anſtehendes / ſondern allezeit eine verwunderliche Großmuͤthigkeit und Tugend an ſei⸗ nen Sitten und Gebaͤrden verſpuͤhren laſſen; biß endlich auß ihm erwachſen iſt der unvergleichliche Kriegs⸗Held / welcher durch ſeine großmuͤthige Tha⸗ ten/ Siegen und Victorien / die er den Tuͤrcken aberhalten / die unſterb⸗ liche Ehr und Glorie ſeines Herꝛn Vatters mercklich vergroͤſſeret und ge⸗ zieret hat. So viel iſt daran gelegen/ daß einer wiſſe / daß er einen großmaͤch⸗ tigen Vatter haboo. Wir / Andaͤchtige! wiſſen und er⸗ kennen/ daß wir einen unendlich⸗ groſſen/ reichen und maächtigen Vat⸗ ter haben: nicht ein Roͤmiſcher Kaͤy⸗ ſer / ſondern GOXT ſelber iſt unſer Vatter: GOttes Sohn Chriſtus Ib⸗ ſus iſt unſer Bruder: Er und wir ha⸗ ben zu demſelbigen GOtt / Vatter/ und haben wohl groͤffere Urſach / we⸗ gen unſeres hohen Herkommens / uns loͤblich auffzufuͤhren und alle Ungebuͤhr zu vermeiden / als Johan von Oeſte⸗ Am Feſtag der H§). Philippi und Jacobi. 117 reich gehabt hat wegen ſeines Herꝛn Vatters des Kaͤyſers. Dann je hoͤher und groͤſſer der Vatter iſt / deſto groͤſf⸗ ſer und ſchaͤndlicher iſt das Verbrechen der Kinder / und kombt biß auff den Vatter ein guter Theil der Schand / welche von den Kindern begangen worden. Dahero rede ich abermahl zu allen und jeden / welche GOtt ihren Vat⸗ ter / ſich ſelbſten aber Kinder GOttes nennen: In omnibus operibus tuis præaz- cellens eſto, ne dederis maculam in gloria tua, Gib acht, daß du deinem hohen Herkommen keine Schand fleck anthueſt / und deinem aller Ehr⸗ und Lieb⸗wuͤrdigem Vatter/ mit deinem Ungehorſamb und Undanckbarkeit / kei⸗ ne Unbill zufuͤgeft. Man haͤlt einen billig fuͤr ein un⸗ danckbahres Kind und gottloſeſten Boͤßwicht / wann er ſeinen leiblichen Vatter oder Mutter groͤblich beleidi⸗ get: wann er ſie vielfaͤltig betruͤbet: wann er ſie ſchmaͤhet und ſcheltet: wann er ihr Gebott verachtet / ſie ſtoſſer / ſchla⸗ get und hart traetieret / dann er hat von ihnen / nebſt G Ott / das Leben / und mit dem Leben alles Gutes empfangen. Wie wird man dann uns/ O Allmaͤchtiger GOit und Vatter! wie wud manuns ſchelten und ſtraffen muͤſſen / wann wir Dich, der Du eigentlich unſer Vatter biſt / und uns tauſendmahl mehr Gutes als unſere leibliche Elteren erwieſen baſt; wann/ ſag ich / wir Dich mit groben Suͤnden ſolten taͤglich beleydigen / mit ungebuhrlichen Werten und Wercken P 3 viel⸗ £ vielfaͤltig betruͤben / dein allerheiligſte Gebott mit Fuſſen tretten und enthei⸗ ligen? Mit welchen Augen wuͤrdeſt Du ſo undanckbahre und Chr⸗loſe Kinder anſehen? Wie wuͤrden wir Dir unter dein Angeſicht kommen doͤrffen? Wer auß uns wuͤrde ſo vermeſſen ſeyn / daß er zu Dir ruffe und bette: Vatter un⸗ ſer / der Du biſt in den Himmeln? Du wuͤrdeſt dich ja uͤber uns als uͤber un⸗ artige und widerſpenſtige Kinder vor allen Engeln ſchaͤmen muͤſſen; Du wur⸗ deſt dich billig mit jenen Worten Iſaia 1. Cap. beklagen: Filios enutrivi & exal- tavi, ipſi autem ſpreverunt Me, Kin der hab Ich erſchaffen und mit meinen Goͤttlichen Haͤnden gemacht und for mieret/ damit Ich Ehr / Lob, und Glorie von ihnen haͤtte: Ich hab ſie erhoͤhet und allen andern Geſchoͤpffen vorgezogen: Ich hab ſie bißhero gantz vätterlich ernahret / und inbruͤnſtiger geliebet / als keine Eltern ihre Kin⸗ der; was iſt aber mein Danck? Wie werd Ich von ihnen belohnet? Spre- verunt Me, Sie haben Mir den Ruͤcken gewendet / und das Gute mit Voͤ⸗ ſein vergolten: ſie dienen jetzt nicht Mir ihrem Vatter / ſondern ihrem Bauch / ihren boͤſen Begierlichkeiten den Sun⸗ den und Laſtern, das iſt / dem Teuffel: 5 118 Am Feſtag der HH. Philippi und Jacobi. Spreverunt me, Sie haben mich vere laſſen und verachtet; nichts als Schand und Spott, wann ſie alſo fortfah⸗ gewarten. oein ſin len wir unſerem GOTT und HErꝛn/ unſerem Vatter und Schoͤpffer/ von dem wir haben alles / was wir ſeynd und was wir haben M/ eine ſo ſpoͤttliche Undanckbarkelt erweiſen? Sollen wir Ihm ins kunfftig einige Urſach geben / daß Er beſagter maſſen ſich uͤber uns als unartige und ihres hohen Her⸗ kommens vergeſſene Kinder beklagen muſſe? Nein / nein es ſol nie geſchehen / O GοOtt himmliſcher Vatter! leben wollen wir / wie rechtſchaffene Kinder GOttes gebühret; und uns von allem dem enthal ten was Dir / O liebreich⸗ ſter Vatter! mißfaͤllig, und uns uͤbel anſtaͤndig ſeyn koͤnte; dieſe hohe Ge⸗ dancken,/ GOTT iſt unſer Vatter / und wir ſeynd Kinder GBttes / wer⸗ den in uns einen heiligen Hochmuth gebaͤhren / welcher uns von allen ver⸗ wuͤrfflichen Suͤnden abhalten / und zu allen hohen und fuͤrtrefflichen Tugen⸗ den beſtaͤndig anſpohren und er⸗ muntern ſolle. Amen. ſch erl Kerta. hnnßhn dugee ghen un e fet hoce stane itb D . 4 hore i D Hutng 4D NNWe n A Und =☛ egeneePe e Nendene 119 RcRcEdeRCAEAAAEEAE N CEANEAANEZNAAAANAANÜR Am Tag Chriſti Himmelfahrt. Quid ſtatis aſpicientes in Cælum:? Was ſtehet ihr / und ſchauet gen Himmel? Marci 16. Inhalt. Nicht zur Erde, ſondern zum Himmel ſol man ſehen. 2)(Achdem die Apoſtel und Juͤn⸗ . ger Chriſti ihren Goͤttlichen Lehr⸗Meiſter zum Himmel hinaufffahrend geſehen / und mit ſtar⸗ renden Augen in die Hoͤhe ſchaueten / waren alſobald zween Engel gegenwaͤr⸗ tig / von welchen ſie einen ſcharffen Verweiß bekamen: Viri Galilæi, quid ſtatis aſpicientes in Crlum: Was ſtehet ihr Galilaer/ und ſchauet zum Himmele?— Aber wie? Iſt es dann boͤß und ſtraff⸗ wuͤrdig / hinauff zum Himmel ſehen: Wohin ſollen die Junger Chriſti nuͤtz⸗ licher ihre Augen wenden, als dorthin/ wo ihr HERR und Goͤttlicher Lehr⸗ Meiſter ſich auffhaͤlt? So lang der BERR JEſus auff Erden wanderte / ſchlugen ſie ihre Augen zur Erden / wo ihr groͤſter Schatz und eintziger Troſt war; da Er aber jetzt zum Himmel ge⸗ fahren und die Erd verlaſſen hat / was koͤnnen ſie beſſer thun/ als ihre Sinn und Gebancken zum Himmel wendene Ihr vom Himmel zwar geſchickte aber ſehr ungeſchickte Engel! was wolt ihr viel reden,/ und eine dem Anſehen nach gerechteſte Sach tadlen und fuͤr ungut halten? Mich duͤnckt / ich hoͤr die Antwort, nemblich / daß die Apoſtel auß einer ſinnlichen Liebe und eitelem Fuͤrwitz gen Himmel lang geſchauet haben; ſie hiel⸗ ten dafuͤr / und bildeten ſich gaͤntzlich ein / daß Chriſtus wenigſtens noch ein⸗ mahl auß den Wolcken hinunter ſehen / ſie fuͤr das letzte noch einmahl an⸗ ſehen und alſo gute Nacht ſagen muͤſte. Alſo geſchicht es bey uns Menſchen / wann ein Freund von dem anderen/ zu 120 zu Waſſer oder zu Land/ in ein fremb⸗ des Land verre ſet. Im uͤbrigen iſt es ſehr gut / nuͤtz⸗ ſich und heulſamb / oͤffters zu dem ſchoͤ⸗ nen Himmel / als zu der faulen Erde ſchauen. Der heilige Enſidler An⸗ tonius ſtunde offt gantze Naͤchte und ſahe den geſtirnten Himmei an / und verwunderte ſich / wie S. Athanaſius be⸗ zeugt / uͤber die unbegreiffliche Werck G Ottes. V Der Seraphiſche Vatter Franciſcus hatte keine groͤſſere Luſt und Freud / als wann er den Himmel anſchauen koͤnte⸗ ward indeſſen mit ſo groſſer und ge⸗ waltſamer Liebe G Ottes entzuͤndet und angeflammet/ daß ſein Leib von der Erden in die Hoͤhe gezogen wurde. Der heilige Ignacius von Lojola, Stiffter der geringſten Societaͤt J Eſu / ſteigte offt / auß hitziger Begierde den Him⸗ mel zu ſehen / auff einen hohen Thurn/ oder anderes hohe Orth des Collegii, wo er den halben Himmel⸗Craiß zu⸗ gleich ins Aug bringen konte / und brach alsdann auß in folgende Wort: Ol wie ſtinckt mir die Erd / wann ich den ſchoͤ⸗ nen Himmel anſchaue! Vortrag. Zwo Urfachen finde ich / warumb man gar offt den Himmel/ ſelten aber die Erd anſehen ſol. 1. Weilen die Erde voll der Armſeligkeiten iſt/ wider welche keine Huͤlff als vom Himmel zu erwarten iſt. 24. Auff berzeugen. Am Tag Chriſti Himmelfahtt. Haͤtte der Koͤnig David ſeine Au⸗ gen zum Himmel gewendet / als er ſel⸗ bige fuͤrwitzig auff die Berſabea geſchla⸗ gen, ſo wäaͤre er kein Ehebreche Todtſchlaͤger worden. Haͤtte Achab ſo begierig das Firmamer die Sternen angeſehen / als er begierig war / den Weinberg des unſchuͤldigen Nabots in ſeiner Gewalt zu ſehen / ſo waͤr ſein Stamm⸗Hauß nicht von GGOtt biß auff den Grund zer ſtoͤrt und vertilget worden. Sehr gut/ nuͤtzich es, offt in die Hoͤhe zum Himmel ſehen. Von denen zweyen leichtfertigen Rich⸗ teren, welche die keuſche Suſannam angefochten haben, ſtehet geſch Dan. 13. Declinaverunt oculos, derent cæ lum, Sie haben ihre zur Erde geſchlagen, damit und weilen ſie die Welt ee 8 Zeit⸗ lich mehr anſehen / als den Himmel und das oige hen ſie groſ⸗ Erden herſchen alle erdenckliche L ſter / wider welche keiner gnugfamb bewapffnet iſt / ſ ſbige hinauß zu agen und obzuſiegen. Gebet fleifſig acht / Andaͤchtige! meine Predig gn deuch heylſatnb ſK QHι ſalen. Anm Tag Chriſti Himmelfahrt. Quid ſtatis aſpicientes in Cælum? IJMU Waas ſtehet ihr / und ſchauet gen Himmel? Marci 6. eerſter Theil. IAß die gantze Welt mit unzahl⸗ Vbahren uͤbelen und Armſeligkei⸗ ten gehaͤufft und gantz uͤberſchwemmet ſey / iſt die Muͤh nicht werth darzu⸗ thun und weitlaͤufftig zu erweiſen; dann wo man ſich hinwendet zu dieſen be⸗ trübten und ungluckſeligen Zeiten / zur Rechten / oder zur Lincken / hinauff, oder hinunter / ſo ſiehet man allent⸗ halben nichts anderſt / als Creutz und Leiden / Jammer und Elend / Armuth und Verfolgung / und tauſenderley Truͤbſeligkeiten dieſes ſterblichen Le⸗ bens; man hoͤret in allen Staͤdten / Straſſen ; Haͤuſeren, Zuſammen⸗ kuͤnfften nichts anders, als klagen / ſeufſtzen / weinen / zoͤrnen und ſchel⸗ ten über falſche Freund / uber heim⸗ liche Nachſteller / uͤber boͤſe Nachbah⸗ ren, uber Dieb und Raͤuber / uͤber unverſechene Noths⸗Fall / uͤber taͤg⸗ liche Creutzer und unauffhoͤrliche Trang⸗ Unter ſo vielfaͤltigen uͤbelen ſpricht manch betruͤbtes und kleinmuͤthiges Hertz: ach! wohin ſol ich mich end⸗ lich wenden? Wo Huͤlff und Rath finden? Alles iſt verlohren und ver⸗ zweiffelt; kein Menſch auff Erden wil und kan ſich meiner erbarmen. Aber rivale. Dritter Theil⸗ hoͤr mein Chriſtliche Seel! wann du mit deinen ſorgfaͤltigen Gedancken den gantzen Erd⸗Boden biſt durchloffen / und weder bey Auffgang / weder bey Niedergang der Sonnen einigen Troſt und Hulff findeſt; ſo gehe in die Hoͤhe/ und ſchau zu dem ewig gluͤckſeligen Orth / woe Chriſtus JESuS dein Erloͤſer und getreuer Noth⸗Helffer jetzt an der rechten Hand ſeines himmliſchen Vatters ſitzet. Weiß du vielleicht nicht / betruͤbter Chriſt! was Chriſtus im Himmel thue? Er ſchlaͤgt ſeine Goͤttliche Au⸗ gen ſtaͤts auff dich / und gibt acht / wie du dich verhalteſt; Er iſt begierig dich im Himmel zu croͤnen / wolte aber auch gern ſehen / daß du durch ritterliche Gedult die Cron verdieneſt. Wilſt du nicht dapffer in den Widerwaͤrt gkei⸗ ten ſtreiten/ damt du ein Obſieger werdeſt / wie kan dir Chriſtus die Cron der Glorie auff dein Haupt ſetzens Er ſiehet dich / wie du bald mit heim⸗ licher Armuth / bald mit Verleumb⸗ deren und Ehr⸗Abſchneideren / bald mit Ungluͤck und erlittenem Schaden viel zu ſchaffen habeſt; Er ſiehet dich vom hohen Himmel ſtreitend, damit Er dir guff Erden beyſtehe und zur rechten QO½ Zeit 122 Am Tag Chriſti Himmelfahrt. Zeit zu Huͤlff komme: wende auch du Schaue auch du / mein Chriſlliche deine Augen zu ihm und zum Himmel / Seel! mit den Augen deines Ver⸗ damit du verdieneſt und wuͤrdig wer⸗ ſtands zu dieſen heiligen Berge deſt im Streit von GOX geholffen du wuͤſt in allen Widerwaͤr zu werden. S uberfluſſigen Troſt finden. ( Mil Anſchauung des Himmels und Calvarie⸗Berg erinnere dich / daj ANI mit Erhebung ihrer traurigen Gemuͤ⸗ unſchuͤdigſte Sohn G Ottes n 0 . ſd theren haben ſich die betruͤbte Apoſtel dere und grauſamere Ding gel in und alle Heiligen G Ottes allezeit in du leideſt: bey dem Oel⸗Berg in ihren Noͤthen getroͤſtet, geſtärckt und cke daß / wann du ein gar kurtze ſf auffgemuntert. Konig David von in ſtandhaftiger Gedult verharren ſite unzahlbaren Trangſahlen uͤberfallen endlich glorreich mit Chriſto zu Mn und in die Enge getrieben / wuſte nit mel fahren / und die Cron iup mehr / wohin er ſieh wenden ſolte: da Glorie erlangen werdeſt. ſchluge er endlich ſeine Augen von der Nachdem der heilige Prop Erden zum Himmel/ und ſprach Pſ. niel in die Babhloniſche Ge u 720. Levavi oculos meos in montes, un- gefuͤhrt worden/ und auß Be⸗ uun de veniet auxilium mihi, Meine Augen Koͤnigs Darius weder bey GOt le hab ich zu den hohen Bergen gewendet / bey einem Menſchen / oͤffentlich umd uht von welchen ich Huͤlff in meinen Noͤ⸗ Huͤlff und Troſt anhalten rffte , N then erwarte. Was es fuͤr Berg ge⸗ bliebe er in ſeinem Zimmer eingeſchloſ⸗ Mſm weſen / zu welchen der betruͤbte David ſen / eroffnete doch alle Tag dreymahl bci ſein Hertz und Augen gewendet / finde das Fenſter / welches nach der Stadt lni, ich bey den Außlegern der Schrifft / Jeruſalem ſahe: vor dieſem offenen Fen⸗ m/ welche ſagen / David habe im Pro⸗ ſier, warff er ſich auff ſeine Knie nieder, u phet ſchen Gefſt geſchauet zu dem Berg bate heimtich den GOtt Himmels und Wf Calvarien, auff welchem er den der Erden umb Huͤlff / goſſe ſein I Welt⸗Heyland am Creutz ſterbend Hertz vor ihm auß / troͤſtete und er⸗: mMgei ſahe; und zu dem Oelberg / von gquickte taglich ſeine faſt betruͤbte Seel⸗ N welchem Chriſtus nach vollendetem Lei⸗ und geduͤnckte es ihm / daß ſein Herk den glorreich zum Himmel gefah⸗ erleichtert wurde / und friſchen Athem— niert ren: von dieſen Troſt⸗vollen Ber⸗ ſchoͤpffte/ ſo offt er durch das offen wge gen ſteigte David noch hoͤher zu den Fenſter ſeine Augen dorthin chluge, in ewigen Gluͤcks⸗Bergen des Him⸗ wo Jeruſalem und der heilige Tempel me⸗ mels / und fande allhie in allen ſeinen zu finden. Truͤbſahlen Huͤlff und Troſt: Levavi Wir elende und ſterblie rbliche Menſchen glm oeuls meos in montes, unde venier ſeben auff Erden wie arme Geſan ⸗ u auxilium mih ene / und werden ſhr hart um un⸗ on E S = S =Zẽ—— = — — Am Tag Chriſti Himmelfahrt. gnaͤdig gehalten / taͤglich gibts neue Beſchwaͤrnuͤſſen; und wann ein Creutz vor bey iſt / ſeynd ſchon zehn wiederumb ag. Das allerärgſte iſt / daß bey der heutigen gantz falſchen und gottloſen Welt kein wahrer Troſt und Bey⸗ ſtand zu verhoffen. Jedoch wird uns bey allen unſeren uͤbelen nit verbotten / ein kleines Fenſterlein unſeres Ge⸗ muͤths zu eroͤffenen / und das ewig Aluͤckſelige Jeruſalem von fernen an⸗ zuſchauen. Kein Creutz iſt ſo ſchwer / keine Armuth ſo hart / kein Wider⸗ waͤrtigkeit ſo bitter / kein Verfolgung ſo erſchrocklich / kein Pein und Schmertz ſo grau am / welche durch ſtaͤte An⸗ ſchauung des himmliſchen Jeruſalem nit koͤnne leicht / weich / mild / ſuͤß und angenehm gemacht werden. Biſt du lange Zeit Bethlaͤgerig, und leideſt groſſe Leibs⸗Schmertzen? So ſchlag deine Augen mit der heiligen Lidwina, welche 38 Jahr kranck ge⸗ legen / zum himmliſchen Vatterland/ da wirſt du einen ſolchen Artzten und Troͤſter finden / welcher deinen ſchwa⸗ chen und jetzt uͤbel zugerichteten Leib/ nach geuͤbter Chriſtlicher Gedult / mit dem Glantz der Unſterblichkeit beklei⸗ den / und von allen Schmertzen be⸗ freyen wird. Verhalte dich auff dei⸗ nem Krancken⸗Beth / wie ſich der heilige Biſchoff Martinus verhalten/ welcher / als er viele Tag nacheinander unbeweglich auff ſeinem Ruͤcken gele⸗ gen / und von ſeinen Lehr⸗Juͤngeren er⸗ ſucht wurde / daß er ſich / Gemaͤchlich⸗ keit halber / auff eine Seith legen lieſſe / 123 folgende Antwort gegeben hat: Sinite me potiùs cœlum quâm terram aſpicere, Laſſet mich doch alſo liegen / damit ich nit die Erde / ſondern den Himmel an⸗ ſchaue / wohin mein Geiſt bald gehen wird. Ein allgemeiner Troſt iſt die Anſchgauung des Himmels und die Er⸗ innerung der ewigen himmliſchen Freuden. M Wirſt du vielleicht von den falſchen und verleumbderiſchen Zungen hart an deiner Ehr angetaſtet / und in allen Geſellſchafften, wie ein heiliger Ste⸗ phanus, gantz unſchuͤldig verſteinigete So laß Hertz und Muth nit ſincken / ſondern gedenck / die getruckte Un⸗ ſchuld wird ſich endlich / wie der Palm⸗ Baum, in die Hoͤhe erheben / und ſich viel ſcheinbahrer vor aller Welt ſehen laſſen. Schaue mit dem verſtei⸗ nigten Martyr Stephanus gen Himmel / und würſt ſehen/ daß die himmliſche Pforten weit offen ſtehen allen denen/ welche mit Chriſtlicher Gedult groſſe Schmach und Unbill außſtehen: du wirſt ſehen die Glorie G Ottes / und JEſum ſtehend an der Rechten G Ot⸗ tes / welcher dir zeiget den unverwelck⸗ lichen Lorber⸗Crantz/ mit welchem deine Gedult uͤber kurtze Zeit im Him⸗ mel wird gecroͤnet werden. Die An⸗ ſchauung des Himmels iſt ein allge⸗ meiner Troſt aller Betrübten und Be⸗ trangten. Keiner auß allen Gegen⸗ waͤrtigen wird jemahlen in ſo groſſe Truͤbſeligkeiten ⸗/ Noth / Pein und Schmertzen gerathen / als die ſieben Machabaiſche Kinder des Alten Teſta⸗ Q 2 ments 124 ments mit ihrer heilgen Mutter ſeynd gerathen, und dannoch ſeynd ſie durch Anſchauung und lebhaffte Vor⸗ ſt llung des Himmels und der ewigen Guͤteren dermaſſen in ihren Peinen gettaͤrckt und befeſtiget worden / daß ſie mitten in der grauſamſten Marter gefrohlocket / und ihre Peiniger nur verſpottet haben. Es hatte nunmehro die hertzhaffte und unuberwindliche Maͤtter ſechs ihrer Sohnen vor ihren Augen eines grauſamen Tods ſehen ſterben, und war allein der ſiebende und juͤngſte Sohn noch übrig / und als ihm die Zung auß dem Hals geſchnitten wur⸗ de / rieffe ihm die Mukter alſo zu: Peto, nate! ut aſpicias ad cœlum, Ich bitte dich / mein Kind! ſchau den Him⸗ mel an / ſo wirſt du leicht den grauſa⸗ men Tyrannen uͤberwinden. Da nun dem unſchuͤldigen Kind mit unerhoͤr⸗ ter Grauſamkeit die Hand und Fuͤß abgehackt wurden, als man ihm die Haut uüͤber den Kopff abgezogen / als man ihn noch lebendig geſotten / lang⸗ ſam gebraten / und in einer gluͤenden Brat⸗Pfann gepeiniget / wurd er von ſeiner unuͤberwindlicher Mutter geſtaͤrckt und ermuntert mit gemelten Worten: Peto, nate! ut aſpicias ad sœlum. Worurch das Kind in der unerhoͤrten Marter ſo groſſen Muth und Hertz bekommen / daß er den Hen⸗ ckers⸗Knechten den Trutz bieten / und mit dem Tyrannen Antiochus das Ge⸗ lächter treiben doͤrffen. Bey dieſer ungewoͤhnlichen Tapf⸗ Am Tag Chtiſti Himmelfahrt. net / wie jetzt, fondern noch ſchoſſen und verriegelt geweſe Tod noch nit eroͤffnet ha ſeine wahre und rechtſchaffene durch die Gedult: Er hebt ſie manch⸗ mahl auß dem angenehmen Neſt des guten Glucks und zeitlicher Wohl⸗ ferkeit der ſieben Machabiſche dern iſt zu mercken / Andachtt der Himmel zu der Zeit noch len Chriſtus noch nit zum gefahren / und ſelbigen durch noch hat die Anſchauung des! ſchloſſenen Himmels tehermbaet ſieben Bruͤderen ſo viel vermoͤget und außgerichtet / daß ſie die negeuſte und bittenſte Peinen auß Liebe des ver⸗ hofften Himmels fuͤr nichts geachtet / und darinnen hertzlich geſtohlocket hu⸗ . ben. Was fuͤr Gewalt ſol dann ſetzt bey uns Chriſten der offen⸗ſtehende Himmel haben / da wir Ganſeberſe chert ſeynd / daß / wann wir Verfol gun⸗ oder andere uͤbel wegen der Gerechtig⸗ keit und GOtt zu Liebe außſtehe das Reich der Himmelen hine ge⸗ werden? Man ſchreibt von dem Koͤnig aller Voͤgelen / dem Adler / daß er Jungen auß dem Neſt hebe/ und an R die hitzige Sonnen⸗Strahle umb zu erfahren / ob ſie ſeine maͤſſige⸗ Kinder Kende⸗ oder mnif. er ſeistgen⸗ binunter / und d haͤt fuͤr einen Baſtard / und mit fuͤr ſein recht⸗ maͤſſiges Kind. Alſe prüfet M Am Tag Chriſti Himmelfahrt. 125 fahrt, und laͤſt ſie in Armuth und ihren Widerwäaͤrtigkeiten nicht bey den allerieh Ungluck gerathen: ſchauen ſie unbeſtaͤndigen Menſchen und bey der inn beſtaͤndig zum Himmel und ver⸗ betrieglichen Welt / ſondern bey GOtt mehr auff Gottlicher Fuͤrſich⸗ ihren Troſt und Hulff geſucht / und ti keit als menſchlicher Klugheit; ſo allezeit glucklich gefunden haben. Die hn haͤlt Er ſie fuͤr ſeine wahre Kinder / Erd iſt voll von allerley Armſeligkei⸗ Uni welche unfehlbarlich das Reich der ten und Trangſalen; wer in ſelbigen uet immeln werden ererben. wil geholffen und getroͤſtet werden / der eer olche Adlers⸗Kinder waren die wende Hertz und Augen gen Himmel / dope geprieſene ſieben Machabaiſche wo der allerbeſte Troͤſter und Noth⸗ nen Bruder, wie auch der heilige Danie, helffer Ehriſtus JESUS an der en Davio / Job, Stephanus/ Paulus Rechte ſeines himmliſchen Vatters eb und unzahlbahre anderen/ welche in ſitzet. JJMẽG rſtre a⸗ haben wir lenthalben dermaſſen herꝛſchet und al⸗ AIden Hinnnel an zu ſehen und un⸗ les beſudelt/ daß man billig ſeine Au⸗ N ſere Augen von der Erde in die Höhe gen zum Himmel wende/ umb bey uce zu heben, weilen die jetzige Welt mit dem gerechten GOTT einige Huͤlff Ungerechtigkeiten und abſcheulichen La⸗ zu ſuchen. tſut ern angefuͤllt iſt. Es hat zwar der O Gerechtigkeit! wie eine ſchoͤne und 34 heilige Joannes ſchon vor tauſend und annehmliche Tugend biſt du! O Unge⸗ nſe viel hundert Jahren geſchrieben daß rechtigkeit! wie ein flaͤtiges und abſcheu⸗ 4 die Welt gantz laſterhafft ſey,/ Mun- liches Laſter biſt! Die Gerechtigkeit iſt an dus totus in maligno poſitus eſt, Dann ein gewünſchter Gluͤck⸗Stern/ welcher Smn alles was in der Welt iſt, iſt ent⸗ wann uͤber ein Hauß oder Stadt auff⸗ ſeit weder Begierlichkeit des Fleiſches / oder gangen iſt und ſeine Strahlen zu allen Begierlichkeit der Augen, oder Hof⸗ Seithen außbreitet / ſo iſt er ein gewiſſer e fart des Lebens; aber neben dieſen Vorbott des Goͤttlichen Seegens und Drreyen Haupt Laſtern / herꝛſchen ſetzt aller himmliſchen Gaben; hingegen iſt nel in der Welt noch unzahlbahre andere die Ungerechtigkeit ein trauriger Co⸗ Sund und Schand⸗Thaten; unter met⸗Stern, welcher wanñ uͤber ein Hauß wveſchen den Scepter führet und die oder Stadt zu ſiehen und zu leuchten an⸗ Losnigliche Eron tragt die heilloſe Un⸗ gefangen / ſo iſt die Raach G Hittes in un Lro⸗ Mopen welche ſchier den gantzen der Naͤhe / und nichts als Ungluͤck und Erd⸗Boden eingenommen / und al⸗ Verhergung zu erwarten. Der Heydniſche Plato hat dieſes auß natuͤrlicher Vernunfft erkant/ da er geſchrieben: Felicitatis fons eſt Juſti⸗ tia, infelicitatis aurem mater injuſtitia, Die Gerechtigkeit iſt eine Brunnquell/ auß welcher alles zeitliche Gluͤck her⸗ flieſſet; aber die Ungerechtigkeit iſt eine Mutter/ welche lauter Ungluͤck ge⸗ baͤhret. Kein Morgen⸗Stern ſcheint ſo ſchoͤn und hell am Firmament des Himmels, ſpricht der Welt⸗Weiſe Ariſtoteles, als die Gerechtigkeit den Erdboden erleuchtek. “ Aber wo biſt du jetzt? O ſchoͤne und glantzende Gerechtigkeit! wo find man dich? Mich duͤnckt / du biſt von der Erden zum Himmel geflohen / laut Davidiſchen Spruchs Pſal. 5S. Veri- tas de terra orta eſt, & Juſtitia de cælo proſpexit, Die Warheit iſt von der Erden hinauß gangen / und die Gerechtigkeit hat vom Himmel hinun⸗ ter geſchauet; ſie muß ſehen und ley⸗ den / daß Falſchheit und Ungerechtig⸗ keit allenthalben auff jetziger Welt den Meiſter ſpiele / und wohl nothwendig ſey / daß man ſeine Augen zum Him⸗ mel hebe / wo Chriſtus der gerechte Richter an der Rechten ſeines Vat⸗ kers ſitzzet. H Heut wil ich nichts reden von der unchriſtlichen Ungerechtigkeit deren/ welche aͤrger als die Juden mit ihrem Geld wuchern/ und wann ſie einem Beduͤrfftigen hundert Thaler leihen/ zehen oder zwoͤlff von hundert fordern doͤrffen. Wil auch die geringſte Mel⸗ dung nicht thun von denen Kauffleu⸗ Am Tag Chriſti Himmelfahrt. Schaden der Gemeinde⸗ que eſt abominatio apud D Zweyerley Gewicht haben/ nemblich ein leichtes zum außverkauffen: Raach begehren. then / welche boͤſe und unguͤltige e ren unter die gute miſchen/ de eben theur ve kauffe gleichen Chriſten in die ſige Zunfft der Dieben gehoͤren Noch viel weniger gedenck che im kauffen und verkauffen leichtes Gewicht / oder viel Maaß oder Ehle gebrauchen / v chen Salomon redet Prov. 20. P0 & pondus, menſura & menſura, ut ein ſchweres zum einkauffen/ und zweyerley Maaß haben / ein gro zu meſſen; beydes iſt ein G Zwo andere viel groͤſſere Ungerechtig⸗ keiten herꝛſchen in jetziger boͤſen Welt / und verurſachen ein allgemeine Klag erſte iſt, wann den Handwerck⸗ nern ihr gebuͤhrender Lohn entw entzogen oder verkleinert / oder von wird. Dieſe Ungerechtigkeit iſt eine auß denen verfluchten Laſtern / welche in den Himmel ſchreyen und von Als der Gottsfoͤrchtige Tobias ver⸗ merckte, daß er bald die Welt beur⸗ lauben wuͤrde/ ließ er ſeinen Sohn zu ſich kommey / und gab ihmuntt nen Vrt uu DeN /Nrin frel ſen ine Geln — = E = — – — = = =ꝛ— = = — — = = = — = = = = ngenn. = == == S : . 5 — =DB = = = e ſtatim ei mercedem refitue, Jann einer fur dich gearbeitet hat, gib ihm alſobald ſeinen verdien⸗ Dieſe Lehr ſtimmt uͤberein mit dem Gebott Moyſis Dent. 22. Dem be⸗ durfftigen und armen Handwercker ſolſt du ſeinen Lohn nicht weigern: Sed eadem die reddes ei pretium laboris fui ante Solis occaſum, Am ſelbigen Tag und vor der Sonnen Untergang ſolſt du ihm den Preſß ſeiner Arbeit dar⸗ reichen, Ne clamet comtra te ad Do- den Himmel zu G Ott ſchrehe. Was geſchicht aber heutiges Tags weniger / als eben dieſes? Wie offt muß ein armer Handwercker oder Tag⸗ loͤhner dieſem oder jenem reichen Herꝛn / minum, Damit er nicht wider dich in dieſer oder jener wolhabigen Frau nach⸗ lauffen und gute Wort geben / damit er ſeine Arbeit bezahlt bekomme? Wie offt muß er ſeinen Hut zum Pfeiff⸗ Sack machen, anhalten/ bitten und flehen? Und doch wird ihm kein Heller bezahlt; ja wird offt mit Schmach⸗ — und Schelt⸗Worten abgewieſen. Und wann dann endlich nach Jahr und Tag die Zahlung geſchehen ſol / wird ihm ein merckliches abgezogen / und muß er annehmen und ſich mit dem befriedigen / was man ihm gibt. O) wie viele und groſſe Dieb gibts in jetziger boͤſen und Ungerechten Welt! R 2 Aujm Tag Chriſti Himmelfahrt. n auch dieſe Lehr/ daß er den Ar⸗ und TDag Lohnern alſobald ihre und ſaufen Schweiß bezahlen Quicunque tibi aliquid operatus In dieſem Stuͤck hat ſich Koͤnig Salomoen groͤblich verſuͤndiget / und ſeine Sund theur gnug bezahlen muͤſ⸗ ſen. Dann als der Koͤnig von Tyrus mit Nahmen Huram dem Koͤnig Sa⸗ lomon alles Ceder⸗ und Dannen⸗Holtz / welches zu Erbauung des Tempels und des Koͤniglichen Pallaſt noͤthig war / herbeygeſchafft hatte / und zu ſeinem Lohn zwantzig Stadt empfangen ſolte/ hat ihm Salomon zwantzig elende Döͤrffer angewieſen. Aber auff was Weiſe iſt dem Koͤnig Salomon dieſe Untreu und ſchan dliche Ungerechtigkeit belohnt worden? Daß er ſchier wie ein Bettler geſtorben. Dann obſchon Sa⸗ lomon im Anfang ſeiner Regierung / wie die Schrifft meldet / ſo viel Golds und Silbers gehabt / als viel Stein auff den Straſſen / auch von der Koͤ⸗ nigin von Saba einen unendlichen Schatz von Perlen und Edelgeſteinen bekommen hatte; ſo iſt doch alles die⸗ ſes allgemach dergeſtalten verſchwun⸗ den / daß Salomon gezwungen wor⸗ den mit ungewoͤhnlichen Aufflagen ſein Volck zu preſſen und zu trucken/ wie geleſen wird 2 Keg. 12. Das iſt der eigentliche Lohn aller Ungerechtigkeiten. Indem man aber ſo hart und unbarm⸗ hertzig mit den armen Leuthen umbgehet/ wo ſollen ſie Huͤlff und Troſt ſuchene Wohin anderſt ihre Augen wenden / als zum Himmel/ wo der gerechte Richter Chriſtus Jſus an der Rech⸗ ten ſeines Vatters ſitzet d⸗ Diie zweyte Ungerechtigkeit / mit welcher die gantze Welt an allen r⸗ then then erfuͤllt iſt / wird geubet in welt⸗ lichen Gerſchten von vielen ungerechten Abvocaten/ Procuratoren/ Richtern und anderen Rechts⸗Gelehrten / bey welchen die arme Wittwen und Waͤi⸗ ſen ſelten einiges Recht finden koͤnnen. Es hat zwar GOT T/ von welchem aller irꝛ iſcher Gewalt herkombt / ſei⸗ nen Ambts⸗Verwalteren auff Erden, ſonderlich die Proceſſen und Streit⸗ Haͤndel der Armen und Waͤiſen anbe⸗ ſohlen, IMaiæ 1. c. Quærire Judicium, ſubvenite oppreſſo, judicate pupillo, defendite viduam, Thuet einem jeden recht / er ſey reich oder arm: kommet dem Untertruckten zu huͤlff / urtheilet vor den Weißling / und verthaͤdiget die Wittiben; aber wo hat jetzt ein armer Buͤrger jemahlen einige Hoff⸗ mung / wider einen Reichen vor Ge⸗ richt obzuſiegen? Wann ſchon ein ver⸗ laſſene Wittib die gerechteſte Sach hat von der Welt / ſo kan ſie doch auß Mangel des Gelds nirgend hin⸗ kommen/ und wird nur herumb⸗ gefuhttt.— Solte der heilige Anno, Coͤllni⸗ ſcher Biſchoff, von den Todten quff⸗ ſtehen / und ſehen / wie es bey vielen Gerichtern zu dieſer Zeit hergehet / was wuͤrde er reden und gedencken? Er hat umb das Jahr Chriſti 127 5. wie es Turlinus erzählt / etlichen von ſeinen Raͤthen die Augen außſtechen laſſen/ wellen ſie, vom Geld verblendt / ein Aungerechtes Urthel wider eine arme Witrtib auß geſprochen hatten. Jetzt werden die Wittiben und Waͤiſen ge⸗ 128 Am Tag Chriſti Himmelfahrt. welcher an der R. und ſein gantzes Hertz und Gemuͤth wil Waſſer ſchopffen auß einem laren in dieſem als in jenem Leben ungluck⸗ ne Augen von dir abwenden/ O elen⸗ wird zu richten die Lebendi 60 Todert. R Auß allem dem/ was jetzt Sðð worden / iſt hell und klar / daß es nickhk nothiwendig ſey mit ſeinen Gedancken— auß der boͤſen Welt herauß zu gehen/ ſeelige Welt! wer bey dir Huͤlff und ſe Troſt ſucht in ſeinem Creutz und Jome mer / der bemuͤhet ſich vergeblich und Brunnen. O laſterhaffte Welt! wer dir anhangt und mit dir Gemeinſchafft— treibt / der muß verderben / und ſo wohl ſelig werden. So werd ich dann inskuͤnfftig mei⸗ de, O boͤſe Welt! und ſelbige zu dem g ſchoͤ,nen Himmel ſchlagen. Chriſtus 6 de e welcher die Erd verlaſſen ſchin hat und jetzt zum Himmel gefahren 6 ſſt / kan und wil mir in allen meinen uns D Noͤthen heiffen und beyſtehen. Zu Ihm age ie ſollen alle meine Geda cken⸗ Wurſch gnn und Begierden hinauff fliehen mit ſ getroͤſter Hoffnung/ daß Er mich / zu (e 6 jeder Zeit / wider alle ubel Leibs und gam der Seelen, wider alle Suͤnd und e P Laſter der ungerechten Welt kraͤff⸗ iane tig beſchirmen werde. õ Ndem der Hoͤnigflieſſende Abt Bernardus in ſeiner vier und ſechtzigſten Sermon uͤber das hohe Lied Salo⸗ monis die unbegreiffliche Liebe Got⸗ tes zu uns armſeeligen Menſchen er⸗ weget und betrachtet / kan er ſich ſelber fuͤr Freud und Verwunderung nit mehr faſſen / ſondern bricht gaͤh⸗ ling mit dieſen Paͤnigſuſſen Worten herauß ſuavitatem! & gratiam! vim amoris! O Suͤßigkeit O Gnad! OGewalt der Liebe! durch die Suͤſ⸗ ſigkeit verſteht er den Heil. Geiſt: dan / Feſtivale. Dritter Theil. S “ . 7 4 . 3 4 △. . . G SAEEeE r Te Ter, T, T eNa Ne Ta Ta N. eu ?YMGM òè SeS555e SSSee õ ðð Am Geil. Pfingſt⸗ Wontag. Sic Deus dilexit mundum, ut Filium ſuum unigeni⸗ tum daret. Alſo bat GOet die Welt geliebet / daß er ſeinen eingeboht⸗ ” nen Sohn dargegeben. Joan. 3. Inhalt. Die Liebe Gottes gegen uns iſt unvergleichlich „ und kan mit keiner gnugſamen Gegen⸗ Liebe vergolten werden. ſpricht er / Dulciſſimum, quod in Deo eſt, eſt Spiritus; Das allerſuͤſſeſte / was in GOtt iſt / iſt der Heil. Geiſt. Durch die Gnad verſteht der H. Ber⸗ nardus die unendliche Guͤte und Barm⸗ hertzigkeit / welche uns unwuͤrdigen Menſchen G Ott himmliſcher Vatter erwieſen hat / als er die Engel / nach geſchehener Suͤnd / ohn alle Gnad / ins ewige Feur geſtuͤrtzet / unſer aber ſich erbarmet. Durch die Gewalt des Liebe will er andeuten / daß GOTT mit von unſern Verdienſten; ſondern von ſeiner eigenen gewaltſamen Liebe R uͤber⸗ uͤbermeiſtert und gaͤntzlich obgeſieget / ſeinen eingebohrnen Sohn / zu unſer Erloͤfung dargegeben hab. Sic Deus dilexit mundum; Alſo hat GOtt die Welit geliebet. Unter den Menſchen findet man zu⸗ weilen auch eine ſtarcke und gewalt⸗ ſame Liebe / welche den Liebhaber zu harten und ſchwaͤren Dingen antrei⸗ bet; aber dieſe Liebe hat mehrentheils ihre Krafft und Staͤrcke von dem ei⸗ genen Nutzen / den man verhoffet. Alſo liebte der Koͤnigliche Printz Jo⸗ nathas den Hirten⸗Buben David / weil er den Rieſen Goliath erlegt / und den Sieg erhalten hatte. Alſo liebte der Patriarch Jaeob die Rachel / fuͤr welche er ein ſiebenjaͤhrige harte Dienſt⸗ bar keit hat außgeſtanden; ſie war aber / ihrer Schoͤnheſt halben / ſolcher Liebe wohl wuͤrdig. Was hatte aber die Welt ſchoͤnes an ſich / welches ver⸗ diente von einem unendlichen GHTT geliebt zu werden? oder was konte ſie dem jenigen fuͤr einen Nutzen zu brin⸗ gen / welcher von aller Ewigkeit her/ mit ſeinem Goͤttlichen Weſen und ſei⸗ nen unendlichen eigenen Guͤtern und BVollkommenheiten mehr als reich und ſeelig gnug geweſen war? Dem un⸗ angeſehen hat GO TT die Welt alſo geliebet / daß er fur ſelbige ſeinen ein⸗ gebohrnen Sohn hat dargegeben. „„ Am Heil. Pfingſt⸗Montag. liebek. Es koͤnte einen geduͤncken / es ſeye nit moͤglich / daß GOtt die Welt geliebet habe: inmaſſen die Welt gantz boͤß und mit Laſtern allzeit angefuͤllt ge⸗ weſen iſt. Totus mundus in maligno po- ſitus, die gantze Welt ſteckt im Boͤſen / ſchreibt der liebe Juͤnger Chriſti in ſeiner erſten Epiſtel. Er ſetzet nach⸗ folgende Wort hinzu:; liebet doch die MWelt nit; dan wer die Welt liebet / Non eſt charitas Patris in eo, der lie⸗ bek GOtt den Vatter nit / und wird von GOtt dem Vatter auch nit ge⸗ Wan dan die Welt boͤß und uns verbotten iſt die Welt zu lieben; wie hat dan GOTT ſelber die Welt alſo lieben koͤnnen / daß er fuͤr ſelbige ſeinen allerliebſten Sohn hat dargege⸗ ben? Der Heil. Thomas von Aquin loͤ⸗ ſet dieſen Zweiffel auff und ſpricht / die Welt beſtehet auß zweyen Stuͤcken / nemblich auß Menſchen / ſo in der Welt wohnen / und auß ihren böſen Lehren / Sitten und Laſtern: das er⸗ ſte ſeynd wir ſchuͤldig zu lieben; das andere zu fliehen und zu haſſen: GOtt habe die Suͤnd und Laſter der Men⸗ ſchen allezeit mit einem uendlichen Haß gehaſſet; die Menſchen ſelbſt aber, hat er alſo geliebet / daß er fur ihre Erloͤfung ſeinen eingebohrnen Sohn dargegeben. E E = = —̈ = — — ==,Sssœx = =ẽ S e = S =ẽ — S - S=. S= =S = E =☛ — — — — — =ẽůꝗʒ,,,, — = =ẽ talee NN. ene zinnie ande E ſebett nto, eebin e . DeN ſah Faie nheut Am Heil. Pfingſt⸗Monlag. 131 Vortrag. Dieſe gantz unverdiente Liebe Gottes werd ich jetzt etwas umbſtaͤndlicher vortragen. Du indeſſen / O H. Geiſt! entzuͤnde unſere Hertzen mit dem Feur deiner Liebe / damit wir den uns ſo inbruͤnſtig liebenden G Ott/ der Gebuͤhr nach / wieder lieben moͤ⸗ gen. Amen. Sic Deus dilexit mundum, ut Filium ſuum unigeni- nitum daret. Aß GOtt mit einer unendli⸗ chen Liebe ſich ſelbſten liebe / „ wird keinem frembd vorkom⸗ men / welcher weiſt und ver⸗ ſteht / daß GOtt / weil er alle andere Ding erkennet / vielmehr ſich ſelber erkenne / und verſtehe / daß ſein Goͤtt⸗ liches Weſen ein unendliches Gut ſeye: dan hieraus erfolgt / daß GOtt noth⸗ wendig und mit einer unendlichen Lie⸗ be ſich liebe. Dieſe Liebe iſt nichts anders / als der unendliche GOTT ſelber / welcher gleich wie er von Ewig⸗ keit geweſen iſt / alſo ſich auch von Ewig⸗ keit mit einer unendlichen Liebe gelie⸗ bet hat. Dieſes / ſag ich / wird kei⸗ nem frembd vorkommen: Daß aber GOtt / welcher von Ewigkeit ſich ge⸗ liebet hat / und mit dieſer Liebe ſeiner ſelbſten unendlich ſeelig war; gleich⸗ fals auſſer ſeiner gangen ſey / und ſei⸗ ne Liebe auch zu uns verwuͤrfflichen Alſo hat GOTF die Welt geliebet / daß er ſeinen einge⸗ Pohruen Sohn dargegeben. Foan. 5. Menſchen erſtreckt habe / das iſt nur gar zu frembd und ein Wunder uͤber alle Wunder. Dan keiner muß ſich einbilden / daß die Liebe / mit welcher GOtt uns ge⸗ liebt hat und annoch liebet / einmahl neu geweſen ſey und einen Anfang ge⸗ nohmen habe; das waͤr weit gefeh⸗ let: ſintemahlen die Liebe GOttes zu uns ſo alt iſt / als GOtt; wie GOtt ſelber redet bey dem Propheten Jere- mias c. 3 I. In charitate perpetua dilexi te, ideo attraxi te miſerans, von Ewig⸗ keit bin ich geweſen / und von Ewigkeit hab ich dich / O Menſch! geliebet. Deß⸗ wegen hab ich mich uͤber dich erbar⸗ met / und dich zu mir gezogen. Auß dieſem erhellet / daß G Ott ſein mildreiches Hertz und ſeine gnaͤdige Au⸗ gen von Ewigkeit zu uns gewendet habe; und weil er vorſahe / daß wir durch die Sdnd in den allertiefſſten 2 Ab⸗ 132 Abgrund aller Armſeeligkeiten hinun⸗ ter fallen wuͤrden / hat er ſich ent⸗ ſchloſſen / durch Dargebung ſeines ein⸗ gebohrnen Sohns / uns nit allein wie⸗ derumb auß dem Abgrund aller Arm⸗ ſeli gkeiten gnaͤdiglich horauß zu ziehen / ſondern auch ewig gluͤckſelig zu machen. Wer kan dieſe Liebe gnugſamb verſte⸗ hen? wer kan ſie der Gebuhr nach lo⸗ ben und preyſen? wir waren noch nit/ und kein Engel oder andere Creatur hatte an uns noch niemahlen gedacht / da hat ſchon Gott ſeine Gedancken auff uns gerichtet / und uns auff das heff⸗ tigſte geliebet: unſer Fall war noch nit wuͤrcklich vollzogen / da war ſchon Gott auff Mittel bedacht / wie er uns wiederumb auffrichten konte. Alſo hat Gott die ſuͤndige Engel / obſchon ſie ſehr edele und fuͤrtreffliche Geſchoͤpff waren / mit nichten nit ge⸗ liebet. Dan ob er ſchon von Ewig⸗ keit vorſahe / daß ſo wohl die boͤſe En⸗ gel / als die Menſchen / durch die Suͤnd ins Verderben gerathen wuͤr⸗ den / ſo hat er doch von Ewigkeit nit uͤber die Engel / ſondern uüͤber uns Menſchen ſich erbarmet / und entſchloſ⸗ vſen / nit die Engei / ſondern die elende Menſchen vom ewigen Unktergang zu erlöſen. Sic Deus dilexit mundum, Alſo hat GOtt die Well geliebet. Damit man aber nit vermeine / daß G Btt / als er / im Anfang der Zeit / Himmel und Erd erſchaffen hat/ auffgehoͤrt habe uns Menſchen zu lie⸗ ben / iſt zu wiſſen / daß die ſo wunder⸗ bahrliche Erſchaffung der Welt nichts Am Heil. Pfingſt⸗Montag. anderſt ſey geweſen / als ein Ubermaß der Goͤttlichen Liebe gegen uns Men⸗ ſchen; in Bedencken / daß der ſo ſchoͤne Weltbau nit fuͤr die Engel oder R noch hoͤhere Geiſter / ſondern fuͤr die Menſchen auffgefuͤhrt worden. Alſo bezeugt es der Hohe⸗Prieſter Eſdras P. 4. c. 6. in ſeinem Gebett zu GOtt: Propter nos creaſti ſæculum, uns zu Lieb haſt du die Welt erſchaffen. Mit welchem uͤbereinſtimmet der Weltweiſe Plato, welcher ſpricht / daß bie Liebe Gottes zu den Menſchen die Urſach ge⸗ weſen / daß alle ſichtbahre Ding ſeynd erſchaffen worden. . Wan dem alſo iſt / moͤgte einer ein⸗ wenden / ſo waͤr es billig geweſen / daß Gott zu allererſt den Menſchen / her⸗ nacher aber alles andere erſchaffen haͤt⸗ te: dan wan Gott auff beſondere Weiſe ſein Hertz und Affection auff die Menſchen geſetzet hatte / warumb hat er ſie nit gleich im Anfang er⸗ ſchaffen? Richardus à S§. Victore, ein Hochgelehrter und Geiſtreicher Mann gibt hierauff die Antwort / und ſpricht / daß eben dieſes ein klare Anzeigung der Goͤttlichen Liebe gegen dem Menſchen geweſen. Dan weil er den Menſchen zuſeinem Stadthalter auff Erden ſetzen wolle / ge⸗ ziembte es ſich / daß alles vorher fertig und wohl angeordnet wäre / ehe der Menſch in die Welt kaͤme: alſo pflegt man den Koͤmglichen Pallaſt wohl außzuruͤſten und alles noͤthige herbey zu ſchaffen / ehe daß der Koͤnig ankombt— und hineingehet. Das Abſehen Gets tes — — — =Seü =6êä=2 = — Pprt lum , Iapten deluſce N daß der Menſch / ſo bald er ſeinen Fuß in die Welt hinein legete⸗ ſo viele Kenn⸗Zeichen der Goͤttlichen Liebe vor Augen haͤtte / als viele Creaturen er ſehen wuͤrde; und dardurch ſich an⸗ flammen lieſſe / ſeinen ſo guthertzigen und Liebvollen GOtt wiederumb zu lieben. Das Orth ſelbſt / in welchem Gott den erſten Menſchen erſchaffen hat / nemblich das irꝛediſche Paradeiß / dunckt mich / daß uns eine außbundige Liebe Gottes vorſtellen wolle. Plantavit Do- minus Deus Paradiſum voluptatis à principio, in quo poſuit hominem, ſagt die Schrifft Gen. 2. G Ott der Herꝛ hat von Aufang gepflantzet einen Luſt⸗ Garten / in welchem er den Menſchen geſetzet hat. Nun ſaget mir / An⸗ daͤchtige! wer auß euch hat jemahlen gehoͤrt oder geleſen / daß ein maͤchtiger Fuͤrſt oder Koͤnig fuͤr ſeinen Stall⸗ Kneeht / Gutſcher / oder Koch mit eigenen Haͤnden einen Luſt⸗Garten angelegt / und darinnen alle erdenck⸗ tiche Ergoͤtzlichkeiten ihnen verſchafft habe? wer hat jemahlen gehoͤrt oder geleſen / daß ein Roͤmiſcher Kaͤyſer / oder noch groͤſſerer Monarch der Welt/ ohn allen ſeinen Nutzen / nur zur Freud und Gluͤckſeligkeit ſeines Dieners einen herzlichen Pallaſt erbauet / und ihm 8 Lieb alle Teich und Weyer mit ſſchen / alle Buͤſch und Waͤlder mit wilden Thieren / alle Wieſen mit zah⸗ men Vieh / abe Felder mit Getrayd/ alle Baum mit Obſt⸗Fruͤchten, / alle Am Heil. Pfingſt⸗Montag. tes aber gienge haubkſaͤchlich dahin / 133 Gaͤrten mit ſchoͤnſten Blumen und Kraͤuteren wohl verſehen / und ihm gud dieſes auff einmahl dargegeben abe? 4 Was aber bey den Menſchen uner⸗ hoͤrt und abentheuriſch iſt / und keiner weder thun kan / weder will/ das hat der Liebvolle Gott uns elenden Men⸗ ſchen gnaͤdigſt gethan und erwieſen. Woruͤber der Heilige Anaſtaſius Si- naita in Hexam. alſo ſchreibt: Quis Dei amorem tam eximium non miretur 2 Deus etiam fuit hortulanus & creaturæ ſuæ adminiſter, Wer ſol ſich nit hoͤch⸗ lichſt verwunderen uͤber eine ſo uͤber⸗ ſchwenckliche Liebe Gottes? Gott hat ſich gewuͤrdiget den Menſchen zu Liebe / ein Gaͤrtner und Diener zu werden. Der H. Kirchen⸗Vatter Hierony- mus in quaſt. Gen. erweget das Latei⸗ niſche Wort blantaverat, Gott hatte das Paradeyß gepflantzet / und ſchlieſſet außz ſelbigem / daß / ehe und bevor der Himmel erſchaffen war / GAtt fuͤr den Menſchen das Paradeyß erſchaffen habe. Welcher Fuͤrſt oder Koͤnig iſt ſo liebreich und gnaͤdig / daß er ehender fuͤr ſeinen Knecht / als fuͤr ſich ſelbſten eine Wohnung baue? Amor ipfius Dei fecit hoc, ſpricht der Cardinal Caje- tanus in Gen. Was kein Menſch jemah⸗ len gethan hat / das hat die Liebe Got⸗ tes den Menſchen gethan: Tanto enim amore Deus proſequebatur hominem; ut ei habitaculum, priuſquam fibi, præ- paraſſe videatur, Alſo hat GOtt die Menſchen geliebet / ꝛc. R z – War⸗ 134 DWWMarumb aber hat Gott mit einer ſo unerhoͤrter Liebe die Menſchen ge⸗ liebet? auß der Urſachen / damſt er ihre Hertzen mit einer ſonderbahren Gegen⸗Liebe anflammen moͤgte. Es iſt zwar Gott / wie uns der Glaub lehrt/ an ſich ſelbſten ein unendliches Gut / und dahero wuͤrdig von uns mit aller moͤglichen Liebe geliebt zu werden: weil aber Gokt wuſte / daß wir mehr geneigt ſeynd das zu lieben / was uns gut thut / als was an ſich ſelbſten gut iſt / dahero hat er gleich von Anfang der Welt / ſeine Liebe gegen uns burch die groͤſte Gutthaten zu erkennen gegeben/ auffdaß er deſto leichter unſere Hertzen mit hitzigen Liebs⸗ Flammen entzuͤnden moͤgte. Der Naktur⸗Kuͤnder Plinius ver⸗ wundert ſich L. z. und halt fuͤr ein Wunder⸗Werck der Natur / daß die Welt / obſchon ſie in⸗ und aͤuſſerlich mit Feur umbgeben und erfullt iſt / dannoch keines wegs in Brand gehe. Dan die Sonn / wie bekant / iſt ein ungeheur groſſes und hitziges Feur/ alle Sternen ſeynd / wie die Kleſel⸗ Stein / mit Feur verſehen: die Lufft und Wolcken ſeynd mit Blitz und Don⸗ ner⸗Feur angefullt: die Erd iſt voll Feus / wie auß den erſchroͤcklichen Erdbebungen und auß den Feu ſpeien⸗ den Bergen mag erachtet werden. Deßwegen kan gemelter Plinius nit faſſen / daß die Welt noch ſtehe / und in ſo vielen tauſend Jahren von dem vielfaͤltigen Feur nit gantz ſey verzehrt worden. S Am Heil. Pfingſt⸗Montag. Aber ein viel groͤſſeres Abentheur und Meer⸗Wunder war es / daß der Menſch / nachdem er von GBtt mit ſo unzahlbahren Gutthaten uͤberhaͤufft / mit der allergroͤſten Ehr angethan / und mit einer ſo ungemeiner und uner⸗ hoͤrter Liebe geliebt worden / dannoch nit allein nit habe angefangen mit feuriger Liebe gegen Gott zu brinnen / ſondern ſeye Eyß kalt und gefrohren geblieben. Nit allein dieſes: der Menſch hat das Gute mit Boͤſem ver⸗ golten / und ſchon im Poradeyß ſeinen Gott und Liebwuͤrdigſten Gutthaͤter durch ſeinen ſchaͤndlichen Ungehor⸗ ſamb / groͤblich beleydiget. Wie iſt nun dem ſo undanckbahren und groͤſten Haſſes wuͤrdigen Men⸗ ſchen ergangen? was iſt ihm Leyds wiederfahren? wie hat ſich Gott an ihm gerochen * hat ihn Gott verlaſ⸗ ſen und von ſich geſtoſſen / wie er die Engel / nach begangener Suͤnd ver⸗ laſſen und von ſich geſtoſſen hat? hat GBtt ſeine Liebe in Haß und Raach veraͤndert? weilen der Heilige Hiero⸗ hm nymus ſpricht / Amor læſus fit futor, Wan die Liebe verletzet wird / wird ſie grimmig und wutend; inmaſſen kei⸗ ne Unbill ſchmertzlicher faͤllt / als wel⸗ che von dem / welchen man ſonderlich geliebt hatte/ zugefuͤget wird. Nichts desgleichen iſt geſchehen: gantz anderſt iſt Gott mit dem ſuͤndigen Menſchen verfahren: er hat ihn nit verſtoſſen / wie er wohl verdient hatte/ ſondern ſich uͤber ihn erbarmet: das Feur ſeiner Goͤttlichen Liebe hat er nit lce Mtei üce Am Heil. Pfingſt⸗Montag. außgeloͤſcht / ſondern vermehret und hefftiger angefſammt; gleichwie das Feur in einer Schmiede / durch zuge⸗ goſſenes Waſſer nur hefftiger pflegt entzundet zu werben. Was thut dan Gott / nachdem er von dem Adam groͤblich beleydiget worden? Er kombt ins Paradeyß / ſucht und rufſt / Adam! ubi es? ungluͤckſeliger Menſch !wo biſt du? durch dieſe Wort hat Gott / wie der Heilige Ambroſius ſpricht L. 1. de Parad. ſein hertzliches Mitleyden zu erkennen geben wollen/ gls haͤtte er geſagt / O Adam! in was Ungluͤck biſt du gerathen? wie wohl hab ich es mit dir gemeynet! wie viele ſtattliche Gaaben und groſſe Guͤter hatte ich dir verliehen / du haſt ſie aber alle verſchertzet und verlohren: O wie ſchmertzet mich dieſes! ein groͤſſeres Mitkleyden trage ich mit dir / als du mit dir ſelbſten: mich haſt du groͤblich beley⸗ diget / und ſolteſt billig alſobald zu mir kommen und umb Gnad anhalten: dannoch weilen du dieſes nit thueſt / kom mich zu dir / mit groͤſter Begierd / dich wiederumb in vorigen Gluͤck⸗ Stand zu ſetzen. Alſo leget obbeſag⸗ te Wort auß der Heil. Ambroſius. Der H. Kirchen⸗Vatter Auguſtinus ſetzet ſene Meynung hinzu / und ſpricht L. de pir & Anima. Plus cruciat Deum compaſſio miſeri, quàm ipſum miſerum paſſio lui, der mitleydige Gott empfan⸗ de viel ſchmertzlicher den ungluͤcklichen Fall des Abams, als Adam ſelber ſein Ungluͤck hat emofunden Sic Deus diljlexit mundum, Alſo hat GOtt die » Menſchen geliebet. „ 13 5 So bald / als der Fall des Menſch⸗ lichen Geſchlechts geſchehen war / hat Gott den Adam ermuntert und getré⸗ ſtet: ja hat ihm verſprochen / daß er ſeinen Goͤttlichen Sohn / zu Erloͤſung des Menſchlichen Geſchlechts / vom Himmel hinunter ſchicken werde. Sollen wir nit allhie mit einhelliger Stimm wie der Heilige Bernardus/ auffſchreyen / O Juavitatem! Gra- tiaml vim amoris! Gorkt Batter lie⸗ bet uns mit einer unendlichen Liebe / und gibt fuͤr uns ſeinen allerliebſten Sohn: Gott Sohn liebt uns auch mit einer unendlichen Liebe / weil er Leib und Seel und ſein allerkoͤſtlichſtes Leben fuͤr uns dargegeben hat: Gott der Heilige Geiſt liebt uns nit weniger / dan er iſt lauter Liebe / und die weſent⸗ liche Liebe zwiſchen Vatten und Sohn. Iſt es auch woͤglich / Andaͤchtige! daß ein Menſch ſo hart und unempfindlich koͤnne gefunden werden / weicher einen ſo liebwuͤrdigen und hitzig liebenden Gokt nit wieb erumb lieben wolle? Ehe aber ich dieſes weiter treibe und außfuͤhre / laſt uns zuvor ſehen ein herꝛ⸗ liche Figur und Vorbildung im alten Teſtament / in welcher uns die offt beſagte Liebe Gottes klar iſt vorgeſtellt worden. Die Figur haben wir am Abraham und ſeinem lieben Sohn — Iſaac/ ſpricht der Heilige Auguſti⸗ nus; Abraham typum habebar Dei Pa- tris, ſaac typum geſſit Salvatoris, Abra⸗ ham war ein Vorbild Gottes Vatters / Aſaac aber Gottes Sohns. Nun wiſſen wir auß Heiliger Schrifft Gas 0 136 SBOtt / damit exr den Gehorſam des Abrahams pruͤfen und der gantze Welt bekant machen koͤnte / ein ſehr hartes und ſchwaͤres Gebott gegeben habe / nemblich daß er ſeinen lieben Sohn ſaac ſchlachten und opfferen ſolte. Die Wort lauten alſo: Tolle filium tuum unigenitum, quem diligis, Iſaac Gen. 22. Nimm deinen eingebohrnen Sohn / den du lieb haſt / den Iſaac: ſelbigen ſolſt du mir zum Brand⸗Opf⸗ fer ſchlachten auff einem Berg / wel⸗ chen ich dir zeigen werd. Warlich ein hartes und ſchier un⸗ ertraͤgliches Gebott: ein jedes Wort iſt ein ſcharffes Schwerd im Bertzen des Abrahams. Soll dan der Vat⸗ ter ſeinen eigenen Sohn zum Opffer ſchlachten? ſoll Abraham den unſchul⸗ digen Iſaac umbs Leben bringen? ſoll er mit dem Schwerd und mit eigener Hand das liebe Kind in Stuͤck zer⸗ hauen? das Vaͤtterliche Hertz kan ſol⸗ ches nit uͤberſetzen: gebiethe ihm / O Herz! daß er dir tauſend Schaaff / und zehn tauſend Kaͤlber ſchlachte / ſo wird dein Gebott alſobald vollzogen werden. Nein / ſpricht GBtt / we⸗ der Schaaff / weder Kaͤlber will ich ge⸗ ſchlachtet haben: Lolle filium tuum, Abraham! deinen Sohn ſolſt du mir ſchlachten. Ich weiß wohl / du haſt nur einen eintzigen / welchen du uͤber alle maſſen liebeſt / weilen du ihn in deinem hohen Alter gezeugt haſt: aber eben darum weilen er dein eingebohr⸗ ner und allerliebſter Sohn iſt: ſolſt du ihn mir zum Brande Opffer ſchlach⸗ Am Heil. Pfingſt⸗Montag. ten; warte nit lang; Tolle ſlium tuum unigenitum, quem diligis lſaac. Allmaͤchtiger GOtt! erlaube mir/ daß ich dir ein Wöoͤrtlein einrede. Haſt du nit dem Abraham hoch und theur verſprochen / daß du in ſeinem Saa⸗ men alle Voͤlcker der Weit ſegnen wol⸗ teſt? wie wirſt du ſolches thun koͤnnen wan der Iſaac getoͤdtet wird? er iſt der eintzige Erb und letzter Stamm⸗ Herꝛ: ſtirbt dieſer / ſo ſtirbt das gan⸗ tze Geſchlecht des Abrahams. Was werden alsdan die Menſchen ſagen / wan du deine Verſprechungen nit er⸗ fuͤlleſt? zu dem wird Abraham von al⸗ ler Welt / als ein grauſamer Hencker und Kinder⸗Moͤrder außgeruffen viel⸗ leicht auch in Eyſen und Baͤnd geſchla⸗ gen werden. Dahero O Henꝛ! be⸗ fehle ihm ein anderes. Ghtt bleibt beſtaͤndig bey ſeinem Vorhaben; der Befelch muß vollbracht Was thut dan der Abra⸗ werden. j ham ? er gehorſamet / und noch in ſelbiger Nacht begibt er ſich mit ſ. inem allerliebſten Iſaac auff die Reiß und eylet zu demjenigen Berg / welchen ihm GOtt angewieſen hatte. O! wie muß dem alten Vatter zu Muth ſeyn geweſen / als er auff dem Weg / wel⸗ cher drey Tag gedauret hat / ſeinen liebſten Jſaac vor ſeinen Augen ſahe! was muß bas liebe Kind gedacht ha⸗ ben / als es hoͤrte / daß es von ſeinem liebſten Vatker ſolte getoͤdtet werden! beyde ergaben ſich dem Goͤttlichen Wil⸗ len: Abraham daß er ſeinen Sohn ſchlachte / Iſaac daß er von ſeinem Val⸗ ter geſchlachtet werde. tatt ge ühe H In dieſer Figur iſt der Welt vor⸗ bedeutet worden / daß GOtt himm⸗ liſcher Vatter ſeinen eingebohrnen Sohn Chriſtum IEſum fuͤr das Heyl der Menſchen dargeben wurde / da⸗ mit er auff dem Calvaria⸗Berg zum Verſohn⸗ Opfſer geſchlachtet und ge⸗ toͤdtet / durch ſeinen Tolt das gantze Menſchliche Geſchlecht erloͤſen und be⸗ gluckſeeligen mogte. Abraham typum habebi Dei batris, Iſaac ty pum geſſit Salvatoris, Aber ein groſſer Unterſcheid 4 ſegawiſchen der Figur und der Sach ſeidſiten: dan was iſt Iſaar gegen Chriſtus? ein Sohn Abrahams geegen den Sohn Gottes à was iſt die Liebe/ welche Abraham gegen ſeinen Sohn Iſaac getragen hat / wan ſie mit der unendlichen und ewigen Liebe verglichen wird / welche Gott himmli⸗ ſcher Vatter gegen ſeinen Sohn Chri⸗ ſtum IEſum getragen hat? ſie iſt ein bloſſer Schatten und eitel nichts: und dannoch hat Gott himliſcher Vat⸗ ter ſeinen eingebohrnen allerliebſten Sohn gern dargeben / daß er geſchlach⸗ tet wuͤrde: auch ſein Goͤltlicher Sohn hat ſich mit Freuden / auß unendli⸗ cher Liebe gegen uns Menſchen / zu einem Verſöoͤhn⸗ und Brand⸗Opffer ſchlachten laſſen. Wer kan dieſe Liebe ſo wohl des V tters ais des Sohns gnugſam mit ſeinen Gedancken faſſen und mit Worten außſprechen? Sic Deus dilexit mundum. Wer hat uns nun am hefftigſten geliebet / Andaͤchtige! GOtt Vatter weelcher ſeinen Sohn fuͤr uns auß Lie⸗ Feſtivale Dritter Theil. be dargegeben hat? oder aber GOtk Sohn, welcher auß Befehl ſeines Vatters und auß Liebe gegen uns hat wollen dargegeben werden? wer dieſes wiſſen will/ der erforſche mit mir ob einen groͤſſern Gehorſam und Liebe gegen GOtt Abraham der Vatter / oder Aber Jlaac der Sohn erwieſen abe? Allem Anſehen nach gebuͤhrt dem Iſaac der Vorzug: weilen Abraham nit ſich ſelbſten ſondern einen anderen / GOtt zu Lieb / hat ſchlachten wollen: Iſaac aber hat ſich ſelbſten dargege⸗ ben / daß er GOtt zu Lieb und zu Ehren geſchlachtet wuͤrde: Aber der Wunder⸗gelehrte Biſchoff Toſtatus Pererius, und andere geben den Sieg⸗ Palm dem Vatter Abraham / und ſagen / daß Abraham / weil er im hohen Alter war / und keine Hoffnung hatte einigen andern Erben zu bekomn⸗ men / mehr das Leben ſeines eintzigen Sohns Iſaacs / als ſein eigenes / geſchaͤtzet habe: ſolglich / als er bereit geweſen / ſelbigen ſeinem GO TT zu ſchlachten / habe er ein groͤſſeres ge⸗ than / als wan er ſich ſelbſten GOtt zu Lieb in den Todt gegeben haͤtte. Was urtheilt ihr jetzt / Andaͤchti⸗ ge! wer hat uns am meiſten geliebet? GHtt Vatter / oder GOtt Sohn? es iſt nit ohn; beyde Goͤttliche Per⸗ ſohnen haben uns auff unaußſprechli⸗ che Weiß / ſo wohl in der Zeit / als von Ewigkeit geliebt: dannoch wan wir auf Menſchliche Arth reden wollen und ſollen / muß GOtt dem Vatter .. S der 138 der Vorzug und der Sieg⸗Palm ge⸗ laſſen werden: Dan GOtt Vatter hat ſeinen Sohn dargegeben auß groſ⸗ ſer Liebe gegen der Welt / damit die⸗ ſe erloͤſet wuͤrde: Chriſtus aber hat ſich ſelbſten dargegeben fuͤrnemblich auß Befehl und Lebe gegen ſeinen Vat⸗ ter / alsdan auch auß Begierd uns ſeelig zumachen. Nun gilt es gleich viel / ob dieſer oder jener uns hefftiger und inbruͤn⸗ ſtiger geliebt habe; eins iſt gewiß / daß beyde von uns unendlichen Danck und alle erdenckliche und uns moͤgliche Gegen⸗Aebe verdient haben. Worin aber ſollen wir unſere ſchuͤldigſte Ge⸗ gen⸗Liebe erweiſen ê dan / wie der H. Gregorius Magnus ſpricht / robatio amoris:, exhibitioeſt operis, Nit mit Worten ſondern mit Wer⸗ cken muß man ſeine Liebe erweiſen und bewehren. Sollen wir dan / Andaͤchtige! wie Gott Vatter ſeinen allerliebſten Sohn / uns zu Lieb / zum ſchmaͤhlichſten und bitterſten Tobt des Creutzes bargege⸗ ben hat / alſo auch / GOtt zu Lieb / zu ſterben und alle Pein und Marter auß⸗ zuſtehen uns darbieten? oder ſollen wir / unſere Gegen⸗Liebe zu erweiſen / wie Chriſtus vor uns gethan / uns mit Geiſſel⸗Sereichen zerſteiſchen /⸗ mit Pruͤgeln zerſchlagen / mit Doͤrneren croͤnen / unſer Blut biß zum letzten Tropfſen vergieſſen / und mit ſtumpf⸗ fen Naͤgeln an ein Creutz ſchlagen und grauſamlich toͤdten laſſen? alles die⸗ ſes haben die Heilige Marcyrer und dieſe erſchroͤckliche Antwort hoͤrte/ hee R Am Heil. Pfingſt⸗Montag. Blut⸗Zeugen unſeres Chriſtlichenn Glaubens / damit ſie ee Gegen ede zu.⸗ GOtt mit dem Werck ſelbſten be⸗ wehren und bezeugen moͤgten / getham und Ritterlich außgeſtanden: Dan⸗ noch iſt. GBit mit einem geringern auch vergnuͤgt und befriediget. Was iſt dieſes? zeigt es an Dom. quinquag. und ſpricht: non ſanguis, non ſupplicia, ſed ama, & regna; Mein Chriſt! es wird von dir kein Todt / kem Blut / tem Mar⸗ ter erforderet; ſondern dein Hertz; das gib: Liebe / und herꝛſche. Quid facilis, quàâm amarcquid glorioſius, quam reg nare? Was iſt leichter als lieben? was Liebe geliebet hat / ſo wirſt du inmn Himmel zu ewigen Zeiten mit deinem geliebten und dich liebenden GOTD. Was iſt billiger und Vernunfftmaſe. ſiger / alb eben dieſes? Der ſpſfil⸗ Teuffel in einem beſeſſenen Menſchen ⸗—0 A durch die Kirchen⸗Gebetter beſchwohe ren und gezwungen ſey worden / ſei⸗ nen Nahmen anzuzeigen; welcher dan g. alſo geantwortet / Ego ſum iſte ne- quam, privatus amore nit liebet und von G Dtt nit geliebet wird. Die Heil. Catharina von Ge⸗ nua / welche gegenwaͤrtig war / und Dei, Ich bin Spſfe. digte iſtſnn P te Mr Oe Een Nen em, g. lrt tur benn a2, n E , N 1hlt che in lad lkim ſtelS ſerut S i ane dude nen. De e 5, De 6 e H Am Heil. Pfingſt⸗Montag. 139 an Leib und Seel daruͤber gezitert. ins kuͤnfftig deinen GOtt von gantzem und war bald fuͤr Forcht und Schroöͤ⸗ Hertzen zu lieben. Wohlan: Das cken / in Ohmmacht zur Erden ge⸗ thue; aber zeige es vielmehr mit ſuncken, Wercken als mit Worten; mit dem Sag mir nun O ſuͤndiger Chriſt 1 Hertzen / als mit der Zungen. Thue/ ob du ſeyn wolleſt dieſem Teufel gleich / was deinem Gokt gefaͤllig iſt / meide und genennet werden Nequam privatus und fliehe / was ihm mißfaͤllig iſt: Es amore Dei, Ein Boͤßwicht / welcher betriegt dich Gottes Sohn die ewige weder ſeinen GOet liebet / weder von Warheit nit / der geſprochen hat / ſeinem GOtt geliebet wird?du erſchroͤ⸗ Qui habet mandata mea, & ckeſt dich / ſehe ich / ab meiner Rede / fſervat ea; ille eſt, qui wie ſich die Heilige Catharina Genuen- diligit me, &c. ſis 5 erſchroͤckt. hat / und biſt entſchloſſen / Amen. SerSESESEEEEEES SrpepsrreepSereyzs Kas Etüi dsiasüünäi AEAHAAAAAAAAAAA Am H. Pfingſt⸗ Mim Paraclitum dabit vobis,„ Spiritum Veritatis quem mundus non poteſt accipere „ Er wird euch einen anderen Troͤfler geben / den Geiſt der Warheil / welchen die Welt nicht kan eimpfahen Joan. I4. Inhalt. Brn gat , welche des Heiligen Geiſtes nit faͤhig ſchnd. * G Bwohlen das Heil. Evan⸗ wieder die boͤſe Welt außgeſprochen gelium gantz voll iſt von hat; ſo kan doch kaum etwas entſetzli⸗ ) erſchroͤcklichen Straff ⸗Ur⸗ cheres geredet und gedacht werden theilen und BVermale⸗ als daß die Welt unfaͤhig ſey / den deyungen / welche Chriſtus Heil. Geiſt zu empfangen. Warumb mit ſeinem Goͤttlichen Mund ahenwellenedi⸗ Welt ohn den H. Geit ₰. und reiniget: land daß ich dich eins fr age: nit etwas Buts wircken mi verdie⸗ nen, nit feelig werben. Dahere der Heil. David ſo inbruͤnftig zu G OTX ſchrye Eſ. 10. Spiritum Sanctum tuum ne zuferas à me, Q) Derr! 1nimm dei⸗ nen Heiligen Geiſt nit von mir / ſonſt bin ich verlohren. Der Heil. Geiſt iſt ein Goͤttliches Liecht / welches alle Finſternuſſen der Irrthumben und alle Unwiſſenheiten in einem Augenblick verjagt und ver⸗ treibet: Er iſt ein ſtarcker und kraͤff⸗ tiger Wind /welcher mit ſeinem guͤnſti⸗ gen Anblaſen die mit Un flath der Suͤn⸗ den beſudelte Seelen gantz außtrucknet frohrene Hertzen erwarmt und entzuͤn⸗ det: Er iſt ein hefftiger Schall / wel⸗ cher die mit der gefaͤhrlichen Schlaff. Sucht behafftete Suͤnder vom Schlaff er weckt und ermuntert aber die boͤſe Welt / die in dicken Fin⸗ ſtern uͤffen ſteckende / gantz kalte / kieff⸗ ein geſchlaffene / biß uͤber die Ohren m Unflat verſenckte Welt mehr vonno⸗ then / als ſolches Liecht / ſolches Feur/ ſolchen Wind / und ſechen Ecchel 2 dem ungeachtet / ſpricht Chrift die Welt des H. Geiſtes nit fahig ſen/ Qlem mundus non poteſt aceipere. A mehr aks ungluͤckſeelige Welt / wan Gott ſeinen Hel Giiſt dir entzogen lat⸗ ſo iſt dir nit zu helffen; du biſt ver⸗ rlaube mir aber allorli bſte r 5 4 werden. Er iſt ein Himmliſch Feur / welches die allerkalt ſte und ge⸗ Was hat us daß Am Heil. Pfinaf, Dienſflag. unmoͤglich nie kan leben nit beſtehen / die Welt den Heil Geiſt nit kan em⸗ pfangen / warumb haft du ver⸗ ſprochen / daß du nach deiner Himmel⸗ fahrt den Heil. Geiſt in die Welt hin⸗ unterſchicken wolteſt? ſeynd vielleicht or Welken / deren eine des Hiligen Geiſtes faͤhig / die andere un faͤhig ſt? von welcher Welt redeſt duꝛam Plotz Chriſti antwortet der H. Auguſtinus Tr. 38. in Joan. Unb pricht; die Welt kan auff zweyerley Weiß verſtanden Erſtens fuͤr das Erd⸗Reich und allgem ines Oith / auff welchem alle Menſchen ſich auffhalten und wohe nen: In dieſem Sinn und Verſtand hat Chriſtus den Heiligen Geiſt vom Him mel in die Welt hinunter geſchickt. Zweytens werden durch die Welt ver⸗ ſtan en die Gottloſe auff der Welt lebende Menſchen/ in dieſem Sinn redete Chriſtus zu ſeinen lieben Apo⸗ ſtelen Zean 1,. De mundo non ettis, ſe ego elegt vos de mundo, Ihr ge⸗ hoͤret nit zu der Welt/ ſonderen ich hab euch von der Welt außerwoͤhlet. Jetzt verſtehen wir / Andaͤchtige! was Chriſtus habe andeuten wollen / als er geſprochen / daß die Welt unbe⸗ quaͤm ſey/ den H il. Geiſtzu empfane gen ; nemblich daß die boſe in der Sunsvollen Welt wohnende Men⸗ ſchen keine Hoffnung haben / daß der Heit. Geiſt zu ihnen kommen werde; weilen der Heil. get ſtihnen / uin ie dem Heil Geiſt wibe ſtreben und ſich untereinander nit duͤlden koͤnnen. Der Heil Geiſt iſt ein Liebhaber der War⸗ heit und Auffr icht. gkeit/ die boͤſe Welt aber tlte I N N Nh lifhtſ⸗ * , ir e; Steſſi Crdne Ne N Gi. reee c. enV Deeſen e. ſebt ado⸗ Dores = RNAS A. , Heilige Geiſi benambſet werde Am Heil. Pfengſt⸗Dienſlag. aber iſt angefuͤllt mit Betrug / Falſch⸗ heit und Gleißnerey: Der Heil. Geiſt ein allerreineſter Geiſt / weit von allem Fleeiſch und aller Sinnlichkeit entſer⸗ nelz die boͤſe Welt aber / damit ich 141 iſt lauter Sinnlichkeit / Fleiſch und Blut; wie wolte dan ein ſolche oͤſe Welt den Hei⸗ ligen Geiſt emplfangen koͤnnenẽ alles andere geſchweige / Verttag. Wad dershalben in dieſer Predig erweiſen und darthun / daß / wer den Heiligen Geiſt empfangen und in dem Hauß ſeines Hertzens zu be⸗ atten begierig iſt / ſeyn muͤſſe Ahium Paraclitum dabit Vobis, quem mundus non poteſt accipere, e wird euch einen anderen Troͤſter geben / 1. An Leib und Seel rein / nit finnlich / nit ſteiſchlich, 2. In al⸗ lem ſeinem Thun und La ſer auff⸗ richtig mit bekrieglich und gitiße neriſch. Spiritum Yefitatis den Geiſt der Warheit /weilchen die Welt nicht kan empfayen. Poan. I. Erſier Er hoch fliegende Adler Augu fſtinns hat ſich vielfaltig be⸗ „ muͤhet mit ſeinem ſcharff⸗ ſichtigen Verſtand zu er⸗ gruͤnden und zu erforſchen / warumb die dritte Perſoh in der Allerheiligſten Dreyfaltigkelt ei tzig und allein der e / da uns doch unſer Glaub lehrt und ver⸗ ſhen taßalle drey Goͤttliche Per⸗ ſohnen/ nit allein ein unendlic heili⸗ D Pheil. ger / ſondern auch unſterblicher und von allen eorperlichen Weſen abgeſoͤnder⸗ ter G. iſt ſeynd Veiele tieffſinn ige Urſachen bringt gemelter Lehrer bey: unter welchen die beſie ſo zu meinem tzigen Vorbhaben dient / iſt fo gende: weilen die Prikte Perſohn gar keine Zu⸗ nigung und ffectionzu dem / was ſt iſehlich iſt / jemahlen erwieſen hat / woh! aber eine beſo dere Wi edrigkeit / Amipathe und Wiederwillen. Mercket / Andaͤchtige! was ich rede. GBtt Vatter zeigt vielfaͤltig / daß er dem Menſchen Leib und dem Fleiſch nit gar abholt ſey; indem er ſelbiges nit allein erſchaffen und biß auff heutigen Tag gnaͤdigſt erhaltet / damit es nit wiederumb in den Ab⸗ grund ſeiner Nichtigkeit hinunter falles ſondern verſchafft auch kaͤglich unzahl⸗ bahre Ding / den Leib zu ſpeiſen / und zu ernehren / und bey guter Geſundheit zu bewahren. GOtt der Sohn hat ein viel groͤſſere Liebe zu dem Menſch⸗ lichen Fleiſch ſpuͤhren laſſen / als er ſich gewuͤrdiget hat ſeine Gottheit mit ſel⸗ bigem zu bekleyden und ſelber Fieiſch worden iſt / laut jener Worten/ kt verbum Caro factum eſt, & habitavit in nobis. Aber die dritte Perſohn der Heil. Geiſt / will gar nichts mit dem Fleiſch zu ſchaffen haben. Alles / was er thut und wircket / thut und wircket er in der Seel des Menſchen;nichts in demLeib / nichts in dem Fleiſch: Taͤglich ſchenckt und ſpendet er auß / unzahlbare Gaaben und Gnaden / aber kein eintzige be⸗ kombt der Leib; kein eintze bekombt das Fleiſch; alles gibt und ſchenckt der Heilige Geiſt der Seel des Menſchen: er heiliget die Seel und ziehret ſelbige / fuͤr den Leib traͤgt er nit die geringſte Sorg. Ja was mehr iſt / in der Seel des Menſchen wohnet und herꝛ⸗ ſchet der Heil. Geiſt nit anderſt / als ein Koͤnig in ſeinem Koͤniglichen Thron: Und alsdan er weckt er in der Seel einen Haß wieder ihren eigenen Am Heil. Pfingſt⸗Dienſtag. Leib; er kreibt ſie an / daß ſie ihr Fleiſch mortificiere und abtoͤdte; daß ſie es ſtreng halte und mit ſcharffen Bußwercken peinige und creutzige. Den Augenſchein haben wir an al⸗ len Heiligen Goktes beydes Geſchlechts / welche auß Antrieb des Heilgen Gei⸗ ſtes / einen unauffhorlichen Krieg wieder ihren Leib und Fleiſch gefuͤhret / und nit ehender auffgehoͤrt haben ſelbi⸗ ges zu bekriegen / biß ſie es gantz zahm / und dem Geiſt unterthaͤnig gemacht hatten. Boͤret hieruͤber den unt, Heil. Apoſtel Paulus reden Gal. . Quiſunt Chriſti, carnem ſuam cruci- fxerunt cum vitiis & concupiſcentiis, Welche wahre Diener Chriſti ſeynd ah und von ſeinem Heiligen Geiſt beher⸗ ſchet werden / die fangen alſobald an ihr Fieiſch ſambt allen Begierlichkeiten und laſteren zu ereutzigen. Weilen dan die dritte Perſohn in der Heiligſten Dreyfaltigkeit auß der Ur⸗ ſach der Heilige Geiſt genennet wird · weilen er die Seel des Menſchen hei⸗ liget / was aber ſinnliches und fleiſche⸗ liches an dem Menſchen iſt / ſelbiges auff beſondere Weiß haffet und nichts darmit will zu ſchaffen haben / ſo iſt leicht zu erachten / daß ein ſinnlicher und fleiſchlicher Menſch / welcher nichts anderſt ſucht und wuͤnſcht / als was den fuͤnff Sinnen ſeines Leibs eine Freud und Wolluſt bringt / gar keine Hoffnung habe den Heil. Geiſt zu em ⸗ pfangen Dan obſchon der Heiſige Geiſt ein geſchworner Feind iſt aller Suͤnden und Laſteren / ſo tragt er de⸗ Am Heil. Pfingſt⸗Oienſtag. ich mit gleichem Fug von dem Heiligen einen beſonderen Haß gegen alle ſinn⸗ liche und fleiſchliche Suͤnder. Gewiß iſt es / daß zur Zeit des Pa⸗ triarchen Noë, die Welt mit aller⸗ hand abſcheulichen Suͤnden iſt ange⸗ fuͤlt geweſenzdarumb ſie auch mit dem allgemeinen Suͤnd⸗Fluß uͤberſchwem⸗ met und abgeſtrafft worden. Und dannoch ſprach Gott / daß er wegen der fleiſchlichen Suͤnden ſeinen Heil. Geiſt von der Welt hinweg nemmen polle; Non permanebit Spiritus meus in hkomine, quia caro eſit, Gen. 6 Mein Geiſt wird nit laͤnger in dem Menſchen verbleiben / weilen der Menſch gantz fleiſchlich worden iſt. Auß weichem Spruch gnugſamb erhellet / daß der Heilige Geiſt einen beſonderen Haß wieder die fleiſchliche Suͤnden trage / und unmoͤglich nit in einem fleiſchlichen und geilen Menſchen wohnen koͤnne. Der Heilige Bernardus nennet die jenige Seelen ſteiſchliche Seelen / wel⸗ che auß Begierd einer Viehiſchen Wolluſt einzuhohlen / ſtaͤts durch die Pforten der 7. Sinnen herauß lauffen: bald hie / bald dort ein ſinnliche Er⸗ gotzlichkeit auffſchnappen: Und nach dem ſie ſich zu Gnuͤgen ergetzet haben / mit tauſenderiey haͤßligen Phantaſeyen und Einbildungen beladen und beſudlet wiederum nacher Hauß kehren. Wie wolte aber der allerreineſte Geiſt Got⸗ tes in ſolchen beſudleten Seelen / will nit Pgen ſeine beſtaͤndige Wohnung nderen einige Auffenthalt machen Koͤnnnen ? was Salomon Sap. I. cap. von der Weißheit geſprochen hat / darff Geiſt / welcher ein Geiſt der Weißheit iſt / kuͤhnlich reden / In malevolam ani- mam non introibit nec habitabit in corpore ſubdito peccatis, Seine Ein⸗ kehr wird er in eine beſudlete Seel nit nemmen; viel weniger wird er wohnen in einem Menſchen / welcher den fleiſchlichen Suͤnden unterworffen iſt. Es iſt auch wohl zu beobachten / daß der Heil. Geiſt in ſeiner Wohnung niemahlen muͤſſig ſeyn koͤnne / ſondern immerzu darin ſich beſchaͤfftige und etwas Gutes außzuwircken ſuche. Dan bald gibt er ab einen erfahrnſten Lehr⸗Meiſter und unterweiſet die Seel / wie ſie durch gute Werck in kurtzer Zeit groſſe Schaͤtz im Himmel verſamblen / und von einer Tugend zu der anderen hinauffſteigen muͤſſe. Bald vertritt er die Stell eines Troͤ⸗ ſters / und ermuntert die Seel durch Vorſtellung der ewigen Guͤtheren / daß ſie alle Trangſahlen dieſes armſe⸗ ligen Lebens gantz heldenmuͤthig und⸗ mit Freuden uͤbertrage: Er fuͤhret ſie an zu oͤffterer Nieſſung der Heiligen Sacramentew / zur Verlangung ihrer ſelbſten / zur Abbuͤſſung der be⸗ gangenen Suͤnden / und zum Streit wieder alle Verſuchungen des Sa⸗ tans: Er erleuchtet die Seel / daß ſie⸗ klar erkenne die Unbeſtaͤndigkeit aller irꝛdiſchen Ehren / Reichthumben und Wolluſien / auff daß ſie ihre Gedan⸗ cken und Begierden zum Himmel und zur gluͤckſeeligen Ewigkeit wende. Mit⸗ einem Wort / der Heilige Geiſt kan in der Menſchlichen Seel nit muͤßig ſeyn/ ſondern iſt / wie das Feur / in ſtaͤter Wuͤrckung und Bewegung. Auß dieſem aber folgt unwiderſprech⸗ lich / daß der Heil. Geiſt in einem fleiſchlichen Menſchen nit wohnen koͤn⸗ ne / weil er in ihm nichts Gutes kan wircken. Soll er ihn zu hohen Tu⸗ gendten / zur Mort fication und Uber⸗ windung ſeiner ſelbſten anfuͤhren? ſoll er ihm von oͤffterer Nieſſung der H. Sacramenten / oder von Verachtung der Welt / oder von Beſtaͤndigkeit der Himmüſchen Freuden ins Hertz reden und predigen? ein geiler Menſch ver⸗ ſteht ſolche Sprach nit / ſpricht der Heil. Hilarius 3z Omnis ſermo Carna- Hibus tenebræ ſunt, Was man einem uUnkeuſchen Menſchen von der Tugend redet und prediget / iſt bey ihm lauter Finſternuß. Von ſelbiger Meynung iſt auch der Heil. Apoſtel Paulus 1. Cor. 2. da er ſchreibt: Animalis homo non percipit ea, quæ ſunt Spirits Dei, Ein ſinnlicher und Viehiſcher Menſch verſteht die Ding nit / welche den Geiſt Gottes betreſſen. So kan dan der HBeil. Geiſt in einem ſolchen Menſchen weder wohnen weder ſich auffhalten. Meerckwuͤrdig iſt / was Chriſtus zu ſeinen Apoſteln geredet hat / als er ſahe/ daß ſie gantz betruͤbt waren / weil er bald von ihnen Abſcheid neh⸗ mDaen und zuruͤck zum Vatter gehen wuͤrde. Ich werd euch / ſprach er / an mein Platz einen andern Troͤſter ſchicken / nemblich den Heiligen Geiſt / welcher euch alles lehren wird: gber ſeyd verſichert / daß dieſer Troͤſter zu euch nit kommen werde / wofern ich nt zuvor von euch abweiche; Si non abiero, paraclitus non veniet ad vos, Joan. 6. ge! was fuͤr eine Verknuͤpffung und Connexion hat die Ankunfft des Heil. umb muß Chriſtus zuvor abreiſen und die Welt verlaſſen / ehe daß der H. Geiſtes mit der Abreiß Chriſti? war⸗ 6, atl. Geiſt in die Welt und zu den Apo⸗ ſteln kommen koͤnnen? Cornelius in Außlegung gemelten Spruchs / gidt dieſe Urſach / weilen die Apoſtel eine viel zu finnliche Liebe zu Chriſto tru⸗ gen: ſie giengen mit ihrem Goͤttli⸗ chen Lehr⸗Meiſter umb / wie die zun⸗ ge Kinder mit ihrer Mutter / wie die kleine Huͤnlein mit der Kluckhen. Ihre Liebe ware zwar ehrlich / gienge aber vielmehr aufſ Fleiſch und Blut / und auff die Menſchheit Chriſti / als auff deſſen Gottheit. ” Dan etliche Apoſtel liebten Chri⸗ len ſie ſeinent wegen von dem Volck in Ehren gehalten wurden; andere / wei⸗ len ſie von ihm die Gnad und Wun⸗ der⸗Werck zu uͤben empfangen hatten. Dieſe obſchon nit boͤſe / doch unvolle. kommene und ſinnliche Liebe der Apo⸗ ſteln zu ihrem allerliebſten Meiſter ver⸗ hinderte / daß ſie den Heil. Geiſt nit empfangen konten; Si non abiero, paraclitus non veniet, Es ſey dag ͦ Nd he end le ſrüfn Rhhe Angn de (en. (Ehen uenien ſben il tend nenn ſtum / weilen ſie ſeine nechſte Blut⸗ hnc Verwandten waren: etliche / weilen ſie ſeine Lands⸗Leuth; andere / wei⸗ Pn Nr 5 uirg/ Ahen N hfti hen W fin lgde /9. ken rden Alwn wtlede Afeugltr At Helil. Pftagſt⸗ Dienſtag. ſch von euch / und ihr von mir abgeſoͤn⸗ dert werdet / ſo wird der Heil. Geiſt zu euch nit kemmen. Wie wolten dan diejenige Seelen / welche mit ei⸗ ner unreinen / Schand⸗vollen / und : viehiſchen Liebe entzundet ſeynd / des Heil. Geiſtes faͤhig ſeyn koͤnnen? war⸗ lich / das kan nit geſchehen / Non per- manebit Spiritus meus in homine, quia Caro eſt. H . Biſt du dan begierig / mein Chriſt! den Heil. Geiſt zu empfangen / und indeinem Hertz zu beherbergen? ſo muß du an Leib und Seel rein und keuſch ſeyn: alle ſinnliche und fleiſchliche Liebe/ N die dir verbotten / und deinem Stand nit anſtaͤndig iſt / muß du abſchaffen/ und dich von der fieiſchlichen Welt abſoͤnderen. So lang ſich ein gan⸗ tzer Schwarm der unkeuſchen Einbil⸗ 91 dungen / garſtiger Gedancken und Be⸗ gierden in deiner Seel auffhaͤlt / iſt ſie nit ein Tempel des Heil. Geiſtes / ſondern ein unflathiger Stall des ſtin⸗ I enden Beelſebub und des Aſmodaus. Ninm ein Bey⸗Spiel / und lchrne von der Heil. Jungfrau und Marty⸗ rin Lucia / wie die jenige an Leib und „Seel beſchaffen ſeyn muͤſſen / bey welchen der Heil. Geiſt mit Freuden ſich auffhaͤlt und wohnet. Als gemel⸗ te Jungfrau dem heydniſchen Land⸗ Vogt baſchaſio vorgeſtellt worden und mit groſſem Eyffer von Chriſto und 5 ſeinem heiligen Glauben redete / trohe⸗ te ihr der zoͤrnige Heid mit dieſen Wor⸗ ten / das Reden wird dir bald verge⸗ Feſtivale Dritter Theil, 145 hen / wan die harte Schlaͤg auff dich fallen werden. Worauff die Jungfrau geantwor⸗ ket: uns Chriſten / wan wir vor den Königen und Fuͤrſten ſtehen / kan es niemahlen an Worten mangelen / dan der H. Geiſt redet in uns und braucht unſere Zungen. Wie? iſt in dir der Heil. Geiſt / widerſetzete der Tyran: ja freylich / ſprach die Heil Lucia; dan alle / die ein keuſches Leben fuͤhren / ſeynd ein lebendiger Tempel des H. Geiſtes. So werd ich dan den Heil. Geiſt von dir treiben/ rieffe der wuͤ⸗ tende Heyd: mit Gewalt will ich dich zu Schanden machen laſſen und in ein oͤffeneliches Frauen⸗Hauß fuͤh⸗ ren. Dieſe Troh⸗Wort kanſt du wohl ſpahren / antwortete die Heil. Jungfraus dan mit aller deiner Macht wirſt du den Heil. Geiſt nit von mir treiben: du kanſt zwar meinem Leib/ aber nit meiner Seel Gewalt anthun/ daß ſie in ein unkeuſches Begehren ein⸗ willige. Was geſchicht / Andächtige! der ergrimmete Land⸗Vog Paſchaſus lieſſe die Jungfrau Lucia alſobald zu dem Orth fuͤhren / wo ſie ihre Jungfraͤu⸗ liche Reimigkeit verliehren ſolte: was thut aber der H. Geiſt / welcher in der Heil. Lucig wohnete / und ſeine Wohnung nit wolt geſchaͤndet haben? Mit ſolcher Gewalt hat der H. Geiſt die keuſche Jungfrau mitten auff dem Weg veſt gehalten und unbeweglich gemacht / daß ſie weder von Menſchen / weder von Ochſen und Pferden hat T moͤgen Am Heil. latz gebracht ner⸗ den. Derohalben zin Feur rings umb ihr gemacht worden / in welchem ſie 146 moͤgen auß dem P mit einem Dolchen durch die Kehl ge⸗ ſtochen / und ihre keuſche Seel glor⸗ reich zum Bin mel geflogen iſt: Von Zweyt eht SAU anderen wer den H. Geiſt 9 als einen lieben Gaſt vom Him⸗ mel zu empfangen begi jerig iſt / maß dingren liches und auffrichtiges / nit aber fal ſches und Gieihaer ſches Heitz haben. Dan. der Heil. Geiſt iſt ein Geiſt der Warheit / welchen die falſche und G leißneriſ che Welt nit kan empfangen. Die Urſachen / war⸗ umb der Heil. Geiſt Spiritus Veritatis genennet wird / ſeynd unterſchiedlich. Erſtens weil er die Warheit im Re⸗ den liebet / und ein Spinnen⸗Feynd iſt aller Lugen und Unwarheiten / wie ich ſo ches in unterſchiedlichen Predi⸗ gen hab erwieſen. Zweytens wird er ein Geiſtder War⸗ heit genennet / weilen er lehret / ei⸗ nem jſeglichen Ding ſeinen gebuͤhren⸗ den Werth zu geben / und das jenig fuͤr groß oder klein zu halten / was von G Ott warhafftig groß oder klein geſchätzet wird. Er lehret/ daß alles/ was die betriegliche und falſche Welt feil bietet/ oder ihren Liebhaber ſchen⸗ cket / als a ſeynd Gold und Bilber/ zektlice Ehren und Waͤrdigteſten 2 ſingſt⸗ Dienſtag. ſol ber lth muͤſſe ſeyn die jenj ge/wel⸗ che ein hertzliches. Berlangen zu dem He eil. Geiſt tragen; und wüͤnſchen/ daßer in ihren Seeier ein ewige Wohe nung mas⸗ be. ieen Rreimgkeit haſſet . “ heil = è Pheil. “ ſinn licke Freuden und Ergoͤglichkeſten keine wahre Guͤter ſeynd, ſondern nur einen falſchen Schein des Gutens von ſich geben/ mit we lchem ſie die leichtglaubige Augen und Geinuher der Menſchen bethoren. Man hat durch die Kunſt drepeckig geſchliffene Glaͤſer erfunden / durch welche wan einer die aller verwurffliche ſte Ding anſchauet / als beroſtet E-⸗ ſen / unfoͤrmliche Stein und Bloͤck ſtinckende Miſt⸗ und Waſſer⸗Pful/ und dergleiche jſo kombt alles dieſes den Augen nit anders vor / als ge⸗ emente und mit den alerſchoönſten Farben gemahlte Teppichen. Solche Glaſer werden genennet Paradiſus ſtul- torum, Ein Parabenß der Narren/ weilen der lenig/ welcher durch ſolches Glaß die Straſſen und Haͤuſer anſie⸗ het / ſich eit abil⸗ et / daß er in einen ſchoͤn⸗ ſten Himmel und Paradeyß hinein ſehe. Es iſt aber alles jeſes nur ein falſcher Schein; veder wahre Schoͤnheit / we⸗ der gvahre Farden ſeyn vorhanden. Man hat auch heutiges Tags ge⸗ wiſſe Brill⸗Glaͤſer/ welche grofſe Se — = idin ugnhe chere k⸗ G Ae ſeig fche = ch e undh P MnIu het Dr hunt lktt inen *„ 8 f hes P D radl Ne Ne Hiue, fineivne UreNA S AN NH 7 chen kein / und kleine Sachen groß vorweiſen; auß einem kleinen Sand⸗ Koͤrnlein einen groſſen Quader⸗Stein/ und auß einer Mucken einen Elephan⸗ ten machen. Auch dieſes iſt keine War⸗ heit / ſonderen nur ein falſcher Schein / durch welchen die Augen bekrogen wer⸗ den. Solche Brill⸗Glaͤſer ſetzet die betriegeriſche Welt ihren Liebhabern auff die Naaſen / damit / was vor den⸗ Augen Gottes warhafftig klein / ja haͤßlich und unflaͤtig iſt / groß und wunderſchoͤn hervor ſcheine. Was thut aber der Heil. Geiſt / als ein Geiſt der Warheit / den die Welt wegen ihrer Falſchheit / nit kan em⸗ pfahnrer entdeckt bie Warheit / und zeigt / daß auſfer GOTT/ auff dem gantzen Erd⸗Boden / kein eintziges Guth verdiene warhafftig groß und koſtbahr genennet zu werden: Er leh⸗ ret / daß alles / was die Welt fuͤr . werth und ſchoͤn achtet / Paradiſus Stultorum, Ein falſcher und trieglicher Schein / bey welchem kei⸗ ne Warheit zu ſinden: Er ziehet die falſche Brill⸗Glaͤſer von der Naaſen hinweg / mit jenen Worten des H. nur ſey ein Davids Pfal. 4. Filii hominum uſque quèò gravi corde ? ut quid diligitis vanitatem & quæritis mendacium? O verblendte Kinder der Menſchen! die ihr das Irrdiſche ſo hitzig liebet / und das Zergaͤngliche ſo begierig ſuchet / wie lang wolt ihr ſeyn eines ſchwaͤren Hertzens? Was liebt ihr doch die Ei⸗ telkeit / und ſuchet Betrug und Lu⸗ genwercke 3 3 ⸗ Am Heil. Pfin gſt⸗ Dienſtag. 147 Uber welchen Spruch des H. Gei⸗ ſoes der H. Auguſtinus alſo gloſſieret Serm, 141. T2m. Ich ſehe du ſcharreſt Gold und Silber zuſammen / damit du reich werbeſt / aber Quare quæris mendacium? Warumb ſuchſt du Be⸗ trug und Lugen ? Gold und Sülber bekriegt und beliegt dich: Daß dieſes wahr ſey / wirſt du in der Stund bes Todts erfahren. Ich ſehe du ſtrebeſt nach hohen Ehren⸗Stellen / und ſu⸗ cheſt bey den Menſchen hoch angeſehen und geſchaͤtzet zu werden; Quare quæ- ris mendacium? Warumb ſuchſt du Betrug und Lugen? Alle Ehren und Hochzeiten in dieſem Leben betriegen und beliegen dich; welches du alsdan recht erkennen wirſt / wan ſie am End dich verlaſſen und zu einem anderen ſich verfuͤgen werden. Ich ſehe / du jageſt mit aller Gewalt den ſinnlichen Freuden nach / und vermeineſt ein groſſes gefangen zu haben / wan dir ein ſchnoͤder Wolluſt ins Garn gekom⸗ men iſt: Ach! Quare quæris menda- cium? Warumb ſuchſt du Betrug und Lugen? Alle eitele Freuden diſer Weilit koͤnnen dich betriegen und be⸗ liegen / aber niemahlen dein Hertz und Gemuͤth warhafftig beluͤſtigen und er⸗ ſaͤttigen. Alſo lehret der Heil. Geiſt/ und zeiget / daß er ein Geiſt der War⸗ heit iſt / welchen die betriegeriſche Welt nit mag empfangen. Drittens und fuͤrnemblich wird der Heil. Geiſt ein Geiſt der Warheit ti⸗ tulieret/ weilen er in allem unſerem Thun und Laſſen die Auffrichtigkeit T z liebet / Welt gemeiners / als anders reden / und anders meinen als auß einem Mund / wie das Sprichwort lautet / kalt und warm blaſen ? als Hoͤnig auff der Zungen / Gall im Hertzen tragen ? als Aduſſerlich ſich fuͤr fromb und tugend⸗ ſamb ſtellen / innerlich Haß / Raach⸗ Begierd und andere Laſter im Buſem tragen? was iſtes dan Wunder / daß die ſo verſtellte zweyzuͤngige und gleiß⸗ neriſche Welt den Heiligen Geiſtun⸗ moͤglich nit empfangen koͤnne? Wan du mein Chriſt ? der boͤſen Welt hierinnen nachahmeſt / und dich vor den Menſchen gantz anderſt ſtelleſt/ als du vor GOtt warhafftig, biſt ; wan du zweyzuͤngig / wie die giff⸗ tige Schlangen / und bey dieſem weiß / bey jenem ſchwartz; bey dieſem ja / bey jenem nein redeſt / wan du von der boͤ⸗ ſen Welt angelehret / von jederman fuͤr gerecht / keuſch und gantz gotts⸗ förchtig wilſt gehalten und angeſehen werden / da du doch nicht den gering⸗ ſten Schatten ſolcher Tugendem an dich haſt / ſo ſey verſichert / daß der Heilige Geiſt / der Geiſt der Wahr⸗ heit unmoͤglich nit in dir wohnen koͤn⸗ Re. ð Der weiſeſte Koͤnig Salomon gibts deutlich zu erkennen Sap. r. e. da er ſpricht/ Spiritus Sanctus effuget ſitum, Wie man die leidige Peſt zu fliehen pflegt / alſo fliehet der Heilge. Geiſt Am Heil. Pfingſt⸗Dienſlag. liebet hingegen aber alle Gleißnerey / Verſchlagenheit / duppelte Zungen / und Hertzen der Ehriſten haſſet und fliehet. Was iſt heutiges Tags in der boſen den jenigen / welcher ſich anderſt fel.⸗ let / als er in Warkheit iſt; welcher nit redlich und auffrichtig redet und handlet; welcher mit ſeinen aͤuſſerlis⸗ chen Geberden ſich außgibt/ und dichtes zu ſeyn / was er nit iſt; mit dem kan und will der Heil. Geiſt nit die gering ſte Gemeinſchafft pflegen / ſonderen weicht von ihm ab / flehet und entfernet ſich von ihm; will ihm nit hoͤren / noch mitk ihm reden; weilen der Heil. Geiſt auffrichtig / einfaͤltig und redlich / er aber doppelt / und verſchlagen iſt. Wan dich alſo beſchaffen findeſ / mein Chriſt! ſo lang du in dieſem Stand voerharreſt / haſt du keine Hoff⸗ nung / daß der Heilige Geiſt in deinean Hertzen ſein Quartier mache. Spiritus Sanctus effugiet hétum, Der Heilige Geiſt iſt ein groͤſter Liebhaber der Red⸗ lichkeit / und ein argſter Feind. aller – Wer das Freuden⸗volle Lobgeſang welches die drey Babyloniſche Knaben im feurigen Ofen abgeſungen haben / reifflich erweget und betrachtek , dem wird es frembd und ſeltzam vor kommen , daß gemelte drey Knaden alle ſchiene r⸗ denckliche Ceaturen anruffen und ein⸗ laden / daß ſie mit ihnen Gott den Her n loben und preiſen wollen: Aber des Re⸗ genbogens / welcher unter allem ugnderen das ſchoͤnſte Geſchoͤpff Gokt⸗ tes zu ſeyn ſcheinet / gar keine Meldung thuen; als haͤtte GOtt kein Gefallen daran / daß er von dem ſchoͤnen Regen⸗ geprieſen werde. Bogen gelobt und. 29½⅓ freyyn, ſchiee und ſrc⸗ Cüfrre Dend⸗ rS Auinm Heil. Pfingſt⸗Dienſtag Das Lobgeſang fangt alſo an: Be⸗ nedieite om nia opera Domini Domino, Alle Werck des Herm lobet den Herꝛn: Alle Engel im Himmel lobet den Herꝛm; alle Menſchen auff Erden; alle Fiſch in dem Waſſer; alle Voͤgel in der Lufft; alle wilde Thier in den Waͤlderen? Sonn / Mond und Sternen am Firmament lobet den Herm: Ihr Wolicken / Regen/ Wind Hagel/Blitz/ Tonner / und alles / was der Herr gemacht hat / lobet und preiſet den Herrn: Des eintzigen Re⸗ gen⸗Bogens geſchicht gar keine Mel⸗ Hung. Was mag dieſes bedeuten und anzeigen wollen Andäaͤchtige! was mag die Urſach ſeyn / daß Gott von dem ſchoͤnſten Regen⸗Bogen nit eben ſo wohl / als von allen anderen Tregluren hat wollen gelobt wer⸗ ens M Die Urſach finde ich theils bey dem Heidniſchen Weltweiſen Ariſtoteles 5 theils bey dem Chriſtlichen Lehrer und Kirchen⸗Vatter Auguſtinus, Ariſto- reles ſchreibt von dem Regen⸗Bogen L. 2. Meteor. Arrus eſt diſcolor, ap- Farens tantùm, Er iſt ein mit vier un⸗ terſchiedlichen Farben ſchoͤnſt gemahl⸗ ter Bogenzaber nur dem bloſen Schein hach: Keine wahre Farbe ſeynds / auß welchen der Regen⸗ Bogen ge⸗ wacht iſt 5„ ſonderen in einer Thau⸗ Wolcken ſpielende Sonnen⸗Licht verurſacht einen betrieglichen Schein der Farben. Der Heilige Auguſtinus redet klar und deutlich / daß der Re⸗ gen⸗Bogen deßwegen nit ſey zum all⸗ ☚ 149 gemeinen Lob Gottes eingeladen wor⸗ den / Quia apparens tantùm eſt, hy- pocritam & duplicem corde denotat 3 Weilen der Regen⸗Bogen nit wahr⸗ hafftige ſonderen nur Schein⸗Farben hat / bedeutet er einen Gleißner und falſchhertzigen Menſchen / von wel⸗ chem Gott nit verlangt gelobt und ge⸗ prieſen zu werden. Aber wie? Hochgelehrter Auguſti⸗ ne! iſt ja der Regen⸗Bogen nit we⸗ niger / als alle andere erſchaffene Ding ein Werck Gottesswarumb will Gotk dan nit eben ſo wohl von dem Regen⸗ Bogen als von allen anderen Creatu⸗ ren gelobt werden? Nein; antwortet der Heilige Auguſtinus, dem iſt nit alſo: Der Regen⸗Bogen ſcheint ein Creatur Gottes zu ſeyn / iſt es aber in der Warheit nik: Alſo ein Menſch der ein doppeltes Hertzhat / und nit redet und handlet auffrichtig / iſt kein wahre Creatur Gottes:⸗ſonderen ſchein eine zu ſeyn. Duplex corde, Dei Crea- tura non eſt, patrem diabolum colit; Wer zweyhertzig iſt / hat nit G Btt / ſonderen den Teuffel vor ſeinen Vatter: weilen Gott ein auffrichtiger Geiſt der Warheit iſt der Teufel aber ein verſchlagener Geiſt / welcher betriegt und verfuͤhrt / wo er nur kan; und wo einige Gelegenheit vorhanden iſt. O ungluͤckſeelige Welt! nun ſehe ich / warumb mein Heyland Chriſtus geſprochen / daß er zwar den Heiligen Geiſt hinunter ſchicken werde / du aber nit faͤhig biſt / ſelbigen zu empfangen. Dan ʒzwo haͤßliche Eigenſchafften haſt T 3 du io An Heil. Pfingſi⸗Dienftag.— du andir / welche den Heiligen Geiſt mit Gewalt von dir treiben / und nit zugeben / daß er einen eintzigen Augen⸗ blick in und bey dir verharren koͤnne Gantz fleiſchlich biſt du / und gibſt mehr auff die ſinnliche Wolluſten des Leibs/ als auff die wahre Freuden der Seel. Gantz falſch / betrieglich / zweyzuͤngig und gleißneriſch diſt du / und weiſt dich aͤuſſerlich fromb und tugendſamb zu ſtellen / da du doch voller Laſter biſt. So haſt du dan nit die geringſte Hoff⸗ nung / den Heiligen Geiſt / welcher ein allerreinſter und auffrichtiſter Geiſt der Warheit iſt / in deine Behau⸗ ſung zu empfangen. Will alſs aͤuſſerſt vonnoͤthen ſeyn / Andaͤchtige! daß wir uns von der boͤſen Weit gaͤntzlich ab⸗ ſoͤnderen / und durch eine außerleſene Reinigkeit Leibs und der Seel/ wie dan auch durch einen auffrichtigen Handel und Wandel uns geſchickt und bequaͤm machen / einen ſo werthen und gnadenreichen Gaft / als der Heilige Geiſt iſt / gebuͤhrender maſſen in Unſere Hertzen zu empfangen und ewiglich darin zu behalten * Qui manducat hunc Panem, vivet in æternum: Wer dieſes Brod iſſet / wird leben in Ewig⸗ Innh halt. — Joan. 6. 1 Kahwendige Bartereund zur H). Communion. rigfte Suaerament, ein ngeſe⸗ Sye tzet habe unter den Geſtal⸗ ten des Brods / und nit eires⸗ ſeltzumen Fiſches / welcher auß dem Meer muͤſte herbey ge⸗ ſchafft werden; unter den Geſtalten des Brods / und nit eines frembden WBogels auß Oſti⸗ oder Weſtindien; unter den Geſtalten des Brobs / wel⸗ ches leicht und allenthalben zu bekem⸗ men iſt / nit aber unter den Geſtalten einer koͤſtlichen Baum⸗Frucht / wel⸗ che in weit ertlegenen Landen theur eingekaufft wird / duͤnckt mich / daß zuß keiner anderen n ſg geſchehen ſey / als weilen Chriſtus verlangt / daß wir ſ⸗ oft/ und nit ſelten zum Tiſch des Erm kommen ſollen / unſere Seelken nit dem Brod der Engel en zu erfriſchen und zu fich cken. Dan gleichwie das n atuͦ lich e Brod ein gewoͤhnliche und tägliche Speiß iſt unſeret⸗ Leſbern/ alen verlange Chri⸗ ſtus da ß ie Heiſ. Communion un⸗ ſere gewot nliche / unt 9/ ſo viel es ſich thun laͤſt, Rl taͤglche Seelen⸗Speiß ſeyn ſolle. Wireſſen zwar neben dem Biob al ch v Ps lele anheri Spe ien/ als da ſeyn t Fl eiſe Fiſch HOſtwerck und bielf ältige Gewaͤ⸗ !s der Erden: aber dieſe werden nit taͤglich und .6 152 beſtaͤndig genoſſen / als das liebe Brod: keine Mahlzeit wird gehalten ohne Brod / und wer an Brod keinen Man⸗ gel hat / kan leicht ſein Leben erhalten. Nit weniger hat G Ott unterſchiedli⸗ che Speiſen zur Nahrung unſerer See⸗ len verordnet / als da ſeynd das Ge⸗ bett / das Meß⸗Opffer / das Wort Gottes / heilige Geſpräch / allerhand Tugend⸗und Andachts⸗Ubungen; aber die H. Communion iſt das Brod/ an welchem am allermeiſten gelegen iſt / ohn welches die Seel nit lang beym Leben kan erhalten werden: wer aber an dieſem Brod keinen Mangel hat / wird in Ewigkeit nit ſterben / Qui manducat hunc Panem, ſpricht Chri⸗ ſtus / vivet in æterrnum. Wir betten taͤglich umb das liebe Brod/ und Chriſtus hat uns ſolches ſelber / in dem Heil. Vatter unſer / gelehret: aber wohl iſt zu mercken / was der Heil. Ambroſius und viele an⸗ dere Kirchen⸗Vaͤtter lehren / daß nemb⸗ lich durch das taͤgliche Brod die Heil. Communion und das Brod der Enge⸗ len verſtanden werde: Si quotidianus eſt Panis, ſpricht S. Ambroſius L. de Sacr. cur poſt annum, illum ſumis? Wan die Heil. Communion das taͤgliche Brod iſt / welches wir im Vatter unſer begehren / warumb wilſt du dieſes taͤgliche Brod erft uͤber ein Jahr genieſſen? Ambrofius gruͤndet ſeine Lehr auff den Worten des Heil. Evangeliſten Matthaͤi c. S. wo / am Platz des taͤg⸗ lichen Brods / geſchrieben ſteht / Pa- – Ai Hell. Frohnteichnambs Feſt. nem noſtrum fuperſubfſtantialem da nobis hodie, unſer uͤberweſentliches Brod das iſt / die H. Communion gib uns heut. Alſo haben die Heil. Apo⸗ ſtel und die erſte Chriſten dieſen Spruch verſtanden / welche alle Tag zum Tiſc des HErꝛn gegangen / und ihre See⸗ len mit dieſem uͤber weſentlichen Brod geſpeiſet haben. Dieſe Gewohnheit taͤglich zu communiciren iſt etliche hun⸗ dert Jahr in der erſten Kirchen verblie⸗ ben/ ſchreibt S. Hieronymus cemir. o- Gleich wie nun diejenige groſſen Lobs wuͤrdig ſeynd / und Chriſto einen un⸗ ſaͤglich groſſen Dienſt und Gefallen thun / welche / wo nit taͤglich / zum we⸗ nigſten offt im Jahr zum Tiſch des Her⸗ ren gehen: alſo wirſt du / mein Chriſt! bey GOtt nit alein ſchlechten Danck einlegen und groſſes Mißvergnuͤgen verurſachen/ ſondern noch darzu ſcharfſe Straffen zu gewarten haben/ wan du zwar offt / aber auß kalter Gewohnheit und ohn gnugſame Vo⸗ bereitung zum Tiſch des BERRN geheſt. inem Sohn gener Koͤnig / welcher ſeinem Sohn Hochzeit hielte Matt. 22. Als er einen uͤbelgekleideten Gaſt ner Tafel geſehen / ward dermaſſen zörnig und ergrimmet / daß er den verwegenen Menſchen mit gebundenen Haͤnden und Fuͤſſen in ein tieffes und finſteres Loch hat werffen laſſen? wie viel mehr wird ſich Chriſtus JEſus erzuͤrnen / wan er an ſeinem Hoch⸗ heili⸗ — = = = S= Hochzeitliches Kleyd an hatte / an ſe⸗ ⸗ = = = = = o e ſnd illl ccheid 6 ℳ N1 4 * Ni Am Heil. Frohnleichnambs Feſt. heiligen Tiſch einen Gaſt finden ſol⸗ Dieſe hoͤchſt nothwendige Vorberei⸗ tung ſoll ſeyn die Materie heutiger Prredig / in welcher erweiſen will / mit was fuͤr Reinigkeit Leibs und der Seelen diejenige zu der Goͤttli⸗ 153 bereitung ſich verkuͤhnt haͤtte hinzu zu te / welcher ohn gebuͤhrende Vor⸗ tretten. Vortrag. chen Speiß billig hinzu tretten ſol⸗ len / welche dardurch in allen Tu⸗ gendten zu wachſen und bey friſchem Leben erhalten zu werden verlan⸗ gen. Qui manducat hunc Panem vivet in æternum: Wer dieſes Brod iſſet / wird leben in Ewigkeit. S Wr wiſſen auß dem Heiligen Evangelio / daß uns Chriſtus bey Betrohung ſeiner hoͤchſten Un⸗ gnad die Heil. Communion gebotten habe; Nil manducaveritis carnem Filii hominis & biberitis ejus ſangui- nem, non habebitis vitam in vobis Joan. 6. Es ſey dan/ daß ihr ꝛc. wan aber die Heil. Communion uns nit ſo ſcharff waͤr gebotten / ſondern gantz frey gelaſſen worden; ſo zweiffele ich/ ob ein eintziger Menſch in der gantzen Wett ſich wuͤrde verku—ͤhnt haben ſel⸗ bige zu gemeſſen. Dan wer häaͤtte ſich ohn zittern und beben an einen ſolchen Tiſch niederſetzen dörfſen / auff wel⸗ chem Gottes Sohn ſein Allerheilig⸗ ſtes Fleiſch und Blut zur Speiß und Tranck vorgeſetzet hatte ? wer wuͤrde ſo kuͤhn und unverſchaͤmbt gewe⸗ Feſtivale Dritter Theil. FJoan. 6. ſen ſeyn / daß er ſich unter die Engel und Ertz⸗Engel gewaget haͤtte / wel⸗ che an dieſem Tiſch in groſſer Anzahl ſich einfinden und auffwarten? Nebden dem / wan wir behertzigen wollen / was da ſey das Hochwuͤrdig⸗ ſte Sacrament des Frohnleichnambs Chriſti / wird uns alſobald eine Hei⸗ lige Forcht zuſtoſſen / welche maͤchtig gnug iſt von aller Nieſſung dieſes Sas⸗ craments abzuhalten. Dan dieſes Sa⸗ crament / wie der Heil. Chryſoſtomus redet / iſt ein neue gantz wunderbahr⸗ liche Menſchwerdung Chriſti / inmaſ⸗ ſen eben derſelbige Sohn Gottes/ welcher vom Heil. Geiſt empfangen und von Maria der allerreinſten Jung⸗ frauen gebohren worden iſt / ſich auff dem Altar gegenwaͤrtig darſtellet / und unter den Geſtalten Brods und Weins genoſſen wird. V Auß Am Heil. Frohnleichnambs Feſt. 154 Auß welchem wir folgenden Schluß entlegen iſt. Wan dan kein geringe⸗ W machen muͤſſen / daß / wan wir die re Leibs und Geelen Reinigkeit / ais n Heil. Communion empfangen wollen/ Maria gehabt hat / ſo offt von uns n billig von uns eine ſo groſſe Reinig⸗ erfordert wird / als offt wir zum Tiſch ſundi keit Leibs und der Seelen erfordert des HEren gehen/ das Allerheiligſte unte werde / als GOtt von der Allerheilig⸗ Fleiſch und Blut Chriſti zu empfan⸗ 1 ſten Jungfrauen erfordert hat / da ſie gen; ſo haben wir mehr als billige ſu Chriſtum von dem Heil. Geiſt empfan⸗ Urſach zu zitteren und zu beben / in ang gen ſolte. Anſehung unſer groſſen Unwuͤrdigkeit Wun Was fuͤr Laͤrmen und Unruh hats wan der H. Communions⸗Tag her⸗ Wn in der gantzen Chriſtenheit gegeben zu bey kommen iſt. . Tog her Mn der Zeit / als etliche gelehrte Maͤnner Vorgemelter Heil. Ambroſius iſt behaubten wolten / daß die Jungfrau der Meynung / daß / wan ein Chriſt Maria in der Erb⸗ Suͤnd waͤr em⸗ nur ein eintziges mahl / nemblich am pfangen worden? wie haben ſich nit End ſeines Lebens die Heil. Commau⸗ die hohe Schuhlen / Staͤdt und Laͤn⸗ nion zu empfangen haͤtte / jedoch ſein der in gantz Europa dieſer Lehr wider⸗ gantzes Leben der Vorbereitung zu ei⸗ ſetzet! warumb aber? weilen ſie dafur nem ſo ſchoͤnen Werck anwenden mu⸗ hielten / es gezieme ſich nit daß ſte. ”l Gottes Sohn / welcher der Heilige In den erſten Chriſtenheit war es hlg aller Heiligen und die Reinigkeit ſele⸗ der Brauch / daß / wan einer mie⸗ 8 ber iſt / unter dem Hertzen einer ge⸗ offentlicher Aergernus geſuͤndiget hat⸗ weſenen Suͤnderin neun Monath ſoll te / ſelbiger zuvor etliche Jahr nache gelegen haben: ſie hielten dafuͤr / daß einander faſten und ſtrenge Buß⸗ iſtr es ein groſſe Schmach Chriſti ſeyn Werck uben muſte / ehe daß er wieder⸗ wuͤrde / wan er waͤr empfangen und umb zu der Heiligen Communion zu⸗ ode gebohren worden/ von einer ſolchen gelaſſen wurde. Ja was noch mehr Nn Mutter / welche auch nur in einem iſt / der alte Kirchen⸗Vatter Tertullia- eintzigen Augenblick ihrer Empfaͤng⸗ nus, war der Meinung / daß / wer iſchnſe nuß von einer Sund waͤr befleckt ge⸗ nur ein eintigesmahl wider die nchh weſen. „ Keiuſchheit geſundiget hatte / niemah. unn Wir / Anbaͤchtige 5 ſeynd nit al⸗ len mehr zum Tiſch des Herꝛn gehen hn lein in der Erb⸗ Sund empfangen muͤſſe. de und gebohren worden / ſondern ſeynd Alles dieſes hab ich zu dem Zweck Ind auch wegen vielfaͤltiger wuͤrcklichen anziehen wollen / nit damit wir klein⸗ lhu Suͤnden ſo weit von der Reinigkeit hertzig werden und gar vom Tiſch des e Maria entfernet / als der Auffgang Heren abbleiben; dan diß waͤr nichts utze von dem Niedergang der Sonnen ſhei⸗ anderſt / als wan ein Eißkalter vom Feur ! — le ice ften nH fige ee Ate UNe. d, Am Heil. Frohnleichnambs Feſt. Feur / und ein von Hunger außgemer⸗ gelter von aller Speſß ſich enthalten wolte / unter dem Vorwand / daß er nit wuͤrdig gnug ſey hinzu zutretten; ſondern damit diejenige / welche oͤffters zum Tiſch des Heren gehen / deſto beſſer verſtehen mogen / daß ſie mit aller moͤglichen Reinigkeit ihres Her⸗ tzens / und allerfleißigſt vorbereitet hin⸗ zu gehen muͤſſen. .ð Nach menſchlicher Vernunfft von dieſer Sach zu reden / wan die jenige / welche bey einem weltlichen Heren zur Taffel gehen / ihre Haͤnd und Ange⸗ ſicht von allem Unflath zuvor ab⸗ waſchen; auch ſolche Kleyder anlegen, welche wenigſtens ſauber / und von allen haͤßligen Oel⸗Flecken rein und unbemacklet ſeynd / damit es nicht das Anſehen gewinne / als haͤtten ſie ihren t.. Gaſt⸗Geber durch einen ſo ungebuͤhr⸗ lichen Auffzug viel mehr beſchimpffen als beehren wollen; ſo will es ſich gar nicht geziehmen / daß wir in Vorbe⸗ reithung unſerer Seelen geringeren Fleiß und Sorg anwenden / wan wir / mit den Engelen und Ertz⸗Engelen zum Tiſch des Herꝛen gehen / und uns zwiſchen ihnen niederſetzen wollen / nit ein Kalb⸗oder Ochſen⸗Fleiſch / ſon⸗ dernn das Allerheiligſte Fleiſch und Blut des Sohns Gottes Chriſti IJE Su zu eſſen und zu trincken Wan die Sybarithiſche Weiber / wie Plutarchus ſchreibt / waren zu Gaſt geladen worden / hatten ſie ein gantzes Jahr vorher Zeit / ſich darzu geſchickt zu machen/ ihre Kleyder wohl 155 einzurichten/ ihre Haarlocken in gute Ordnung zu ſtellen/ ihre Angeſichter zu ſchminckem und ſchön zu machen/ damit ſie Standmaͤßig / und der Ge⸗ buͤhr nach erſcheinen koͤnten. Unſer Er⸗ loͤſer forderet von uns zwar nit groſſe Zierde des Leibs / wiewohl dieſe nit gar ſoll vernachlaͤßiget werden: aber je beſſer und koͤſtlicher die Seel gezierk und außgeſchmuckt iſt / wan ſie kombt zur Heil. Communion / je groͤſſere Freud und Wohlgefallen verurſachet ſie dem jenigen / welcher ſie zu ſeinem Tiſch geladben hat; das iſt / ihrem Erloͤſer und Goͤttlichem Gaſtgeber. Was fuͤr ein Zierath und Geſchmuck Leibs und der Seelen erfordert wird gibt der Heil. Chryſoſtomus klar zu erkennen Hom. 62. ad pop. da er die⸗ jenige Suͤnder ſcharff ſtraffet / welche dafuͤr halten / daß die 40. taͤgige Fa⸗ ſten lang gnug ſey / umb ſich zu der Veſterlichen Communjon gebuͤhrlich zu bereiten und außzuzieren. Ludilne, ſpricht er: wilſt du mit G Ott dein Ge⸗ laͤchter treiben / und ſeine unendliche Majeſtaͤt außſpotten? in dem du da fuͤr halteſt / daß du zur Heil. Com⸗ munion auff dem Heil. Oſtertag rein und ſchoͤn gnug biſt / wan du 40. Täg gefaſtet und deine Seel durch die Beicht von deinen Suͤnden haft ab⸗ gewaſchen? warlich du irreſt und be⸗ triegſt dich ſelbſten; ſintemahlen die Seel nit allein von allem U' flath der SGuͤnden muß gereiniget / ſonderen auch mit allerhand ſchonſten Tugen⸗ den und Andachts⸗Ubungen geſchmuckt V und 156 und außſtaffieret werden / wan ſie ſoll wuͤrdiglich vor den Augen Gottes / an ſeinem H. Tiſch erſcheinen. Prius orationibus, jejunlis, elẽmo- ſynis ſtudeas mundare conſcientiam, & ſic Euchariſtiam præſumas accipere, redet der Heil. Auguſtinus Serm. 252. de tevæp. Sey nik ſo keck und unver⸗ ſchaͤmbt / daß du dich ehender zur H. Communion verfuͤgeſt/ biß daß du zuvor nit allein mit eiffrigſtem und demuͤthigſtem Gebett, ſondern auch mit faſten und andern Leibs⸗Streng⸗ heiten; ja auch mit Standmaͤßigem Allmoſen und andern guten Wercken deine Seel haſt gereiniget und auß⸗ gezieret. Dieſe beyde Lehrer geben klar gnug zu erkennen / daß die Vor⸗ bereitung zur Heil. Communion ein hochwichtige Sach ſey / welche Zeit und Weil haben will; und daß dar⸗ zu eine beſondere Leibs⸗ und Seelen⸗ Reinigkeit erfordert werde. GBOtt ſelber hat uns dieſes im al⸗ tken Teſtament anzeigen wollen / als er beym Gebrauch deren Dingen/ welche nur ein bloſſe Figur des Hoch⸗ wuͤrdigen Sacraments waren / ein be⸗ ſondere Rein⸗und Heiligkeit hat er⸗ forderet. Dan / wie der H. Auguſti⸗ nus lehret Tract. 26. in oan. Das Manna oder Himmel⸗Brod und alle Schlacht⸗Opffer des Moſaiſchen Ge⸗ ſatzes ſeynd nur bloſſe Figuren und eytele Schatten geweſen des unbluͤti⸗ gen Ppffers / welches taͤglich auff dem Altar geopffert wird; und dan⸗ noch muſte bey ſelbigen eine merckwuͤr⸗ Alm Heil. Fronleichnambs Jeſt. dige Rein⸗ und Heiligkeit bebbachtek werden. Wan dem Allmaͤchtigen GOXT ein Vieh zum HBpffer ſolte geſchlach⸗ tet werden / muſte es vor allen Din⸗ gen ſeyn eins auß der Zahl deren Thie⸗ ren / welche fuͤr rein gehalten wur⸗ den: wer ein unreines Thier opffer⸗ te / der machte ſich des Todts ſchul⸗ dig. Es muſte auch das Schlacht⸗ Vieh/ ehe es geopffert ward / rein abgewaſchen werden/ damit weder an den Fuͤſſen / weder an einem an⸗ dern Theil des Leibs nit der geringſte Staub gemerckt wurde. Neben dem harte GOtt gebotten / daß das Vieh ohn allen Mangel und Flecken ſeyn ſolle / Omnis macula non erit in eo, Levit 22 Die Prieſter ſelber muſten ſeyn ohn alle Mackel / ohn allen Leibs⸗ Mangel: war einer taub/ lahm / ſtamblend ob er mit einem andernbeibs⸗ Schaden behafſtet / ſo war er gantz untauglich zu opffern. Diß war noch nit gnng. Es mu⸗ ſte der Prieſter auß Goftes Befſeich ſeine Händ auff das Haubt des Schlacht⸗Opffers legen / mit wel⸗ cher Cæremonie, wie der gelehrte Phils ſpricht / der Prieſter ſeine Reinigkeit und Unſchuld des Lebens offentlich vor dem Volck bezeugte: als wolte er ſa⸗ gen; dieſe meine Haͤnd ſeynd von al⸗ len Suͤnden/ gantz ſauber und rein: kein Blut haben ſie vergoſſen: nichts haben ſie geraubt oder geſtohlen: nichts Boͤſes gewirckt / durch welches ichan Leib oder Seel waͤr verunreiniget er⸗ * 1 * Rer Erien lve ſſm ſcſeig ilſal AAuAuAuAum Heil. Fronleichnambs Feſt. e geehl NeNe Uercke oet te TNIH er s 1 MN Domit! AWENe teN 1. N W. edfenf den : und ſolte dieſes geſchehen ſeyn/ ſo komme der Zorn Gottes Uüber mich und uͤber dieſes Opffer. Auß dieſem mag leicht erachtet wer⸗ den / daß nit eine geringe und gemei⸗ ne / ſonderen eine ſehr groſſe und be⸗ ſondere Reinigkeit erfordert werde von uns Chriſten / Opffer des alken Teſtaments iſt vor⸗ bedeutet worden / nemlich das Saera⸗ ment des Frohnleichnambs Chriſti nit allein mit dem Prieſter am Alkar verrichten / ſondern auch zu uns neh⸗ men / eſſen und genieſſen. eſſen und Wie rein ſollen nit ſeyn die Augen / die es ſehen! wie rein die Haͤnd / die es beruͤhren! wie rein der Mund / der es empfan⸗ get! wie rein die Zung, die es ver⸗ koſtet! wie rein der gantze Menſch an Leib und Seel/ welcher von dieſem Hochheiligen Opffer genieſſet und iſ⸗ et! Omnis macula non erit in eo, Rein ſoll er ſeyn in ſeinen Worten / rein in ſeinen Gedancken, in ſeinen Begierben / in allen ſeinen Anmuͤthun⸗ Een in allem ſeinem Thun und Laſ⸗ en. Was das Manna oder Himmel⸗ Brod betrifſt / hat GOtt ebenfals gewolt / daß es ohn alle Unſauberkeit von dem Judiſchen Volck empfangen wuͤrde. Dan ehe des Morgens fruͤh das Himmel⸗Brodhinunter regnete / lieſſe GHitt einen Schneeweiſſen Thau hinunter fallen / welcher das Erdreich/ wie ein feinſtes Tiſch⸗Tuch bedeckte / damit das Manna nit auff die unſau⸗ wan wir das Al⸗ lerheiligſte Opffer / welches durch alle 157 bere und koͤthige Erd fiele / ſonderen gantz rein moͤgte verſamblet werden / wie ſolches bey Cornelio à Lapide zu ſehen. Es regnete auch das Manna nit in dem Laͤger der Iſraeliten / wo ſie ihre Wohnungen und Zelten auff⸗ geſchlagen hatten / weilen dieſes Orth wegen Vielheit der Menſchen gemein⸗ lich gantz unſauber war / ſonderen drauſſen / wo das Erdreich weniger betrotten und viel reiner. Damit aber die Iſraeliten dieſe Gutthat nie⸗ mahlen in Vergeß ſtelleten / hat GOtt ihnen befohlen / daß ſie ein Geſchierꝛ von dem allerreinſten und feinſten Gold verfertigen / und in ſelbigem etwas von dem Manna zu ewigen Zeiten auff⸗ behalten ſolten. Alles dieſes ſchickt ſich wohl auff das wahre Himmel⸗Brod / auff das Sacrament des Frohnleichnambs Chriſti unſers Erloͤſers / und gibt zu verſtehen / wie rein und ſauber ſeyn muͤſſe das Erdreich unſeres Hertzens / auff welches G Ott nit ein ſchlechtes Manna und ein gemeinen Himmels⸗ Thau / ſonderen das Allerheiligſte Fleiſch und Blut ſeines Goͤttlichen Sohns / beh N ſſung der Heiligen Communion laͤſt hinunter fallen und regenen: Wie kan unſer Hiertz rein gnug ſeyn einen ſo H. Schatz zu faſſen? und einzuſchleſſen wan es ſchon auß dem allerreinſten und feinſten Gold ge⸗ macht waͤr / koͤnte es och nit wuͤrdig und rein gnug ſeyn / das Goͤttliche Manna zu empfangen und auff zu be⸗ halten. HM B 3 Der 158'8 Der Heil. Chryſoſtomus Hom. 6. ad vop. ſpricht / daß in dem Heil. Metz⸗ Bpffer / das Fleiſch und Blut Chri⸗ ſti in gantz reinen und guͤldenen Kel⸗ chen / auff dem allerreinſten und fein⸗ ſten Leinwath / auff guͤldenen und glantzenden Pateenen pflege gelegt und auffbehalten zu werden: er ſetzet aber dieſe merckwurdige Wort hinzu / Ani- mas oportet eſſe his Pburiores, Sanctio- res & ſplendidiores, quia propter nos talia fiunt z Daß das Allerheiligſte Sa⸗ crament auff der reinſten Leinwath und in den allerreinſten Kelchen / Pa⸗ teenen / und Monſtrantzen auffbehal⸗ ten und gelegt werde / geſchicht unſe⸗ rentwegen und zu unſer Unterweiſung: damit wir lernen / daß unſere Seelen/ wan ſie zum H. Altar und zum Tiſch des HErꝛn kommen / noch viel reiner / heiliger und glantzender ſeyn muͤſſen / als die reinſte Leinwath / als die H. Kelch und die glantzende Pateenen und Monſtrantzen. Diß iſt die Lehr und Meinung des groſſen Kirchen⸗Vat⸗ ters Chryſoſtomi. Jetzt wollen wir ſehen / ob auch Chriſtus / welcher am letzten Abend⸗ mahl dieſ s Hochheilige Sacrament eingeſetzet und ſeinen Juͤngern mitge⸗ theilet hat / gleicher Meynung gewe⸗ ſen ſeye. Es iſt uns allen bekant auß dem H. Evangelio / daß Chriſtus in Armuth gelebt / und geringe Sorg ge⸗ tragen habe fur die Reinigkeit deren Oerthern / in welchen er ſich auffge⸗ halten: Dan er hat in einem ſtincken⸗ den Stall wollen gebohren werden; Am Heil. Frohnleichnambs Feſt. und ſein erſtes Gelieger iſt geweſen in einer Krippe / auß welcher das unreine Vieh zu eſſen pflegte. Nachmahlen hat er die mehriſte Zeit ſeines Lebers gewohnet zu Nazareth in einem ſchlech⸗ ten Hauß eines Zimmermans / und taͤg⸗ lich mit ſeinem Vatter in der Werck⸗ ſtatt gearbeitet / wo geringe Reinig⸗ keit zu finden. Endlich iſt er auff dem Calvarien. Berg geſtorben und nechſt darbey begraben worden/ welches Orth wegen der todten Coͤrpern ſehr unrein und uͤbel ſchmeckend war. Aber als er das Allerheiligſte Sa⸗ crament wolte einſetzen / hat er darzu nit erwoͤhlet einen ſtinckenden Stall / oder eine unſaubere Werckſtatt / oder ein anderes unreines Orth / ſondern ein ſehr anſehnlichen / groſſen / gantz ſaubern / mit ſchoͤnen Teppichen be⸗ hangenen / und mit gruͤnen Zweigen wohl außgezierten Saal / wie Corne⸗ lius redet / damit die Schoͤnheit und Reinigkeit des Orths mit dem aller⸗ ſchoͤnſten und reineſten Sacrament übereinſtimmeten: Cænaculum grande ſtratum, ſpricht der H. Marcus c. 1. Es war der ſelbige Saal / in welchem die H. Apoſtel und andere Juͤnger Chri⸗ ſti / nach kurtzer Zeit / mit dem Heil. Geiſt ſeynd erfullt / und welcher in einem H. Tempel iſt veraͤndert worden. So viel von dem Orth / wo Chriſtus das H. Sacrament hat eingeſetzet und Fhe ſeinen Juͤngeren dargereichet. Was haks aber bedeutet / daß Chri⸗ ſtus vorher ſeinen Juͤngern die Fuͤß ge⸗ waſchen? es hat bedeutet die ußen⸗ 4 — Etnler gmne e o n niſen I 1Onhen mmg Wnre Pnapen ging hſten bentet wwalte unſte ſern lcht uuni gunnce tni, 4 8 4 ſene und ungemeine Reinigkeit / Leibs und der Seelen / welche diejenige von⸗ noͤthen haben / ſo zu der Nieſſung des H. Sacraments / und zum H. Nacht⸗ mahl gehen wollen. Dan obſchon alle Apoſtel Judas außgenohmen] von allen ſchwaͤren Suͤnden gantz gereini⸗ get und abgewaſchen waren / ſo mu⸗ ſten ſie gleichwohl noch beſſer gereiniget und abgewaſchen werden / Qui lotus eſt, ſprach Chriſtus / non indiget, niſi ut pedes lavet, Wer rein iſt / wie ihr ſeyd / liebſte Juͤnger! hat nichts mehr vonnoͤthen / als daß er ſeine Fuͤß Iwaſche. Welchen Spruch der H. Bernar⸗ dus de Cæna Domini alſo außleget: Pedes ſunt animæ affectiones: die Fuß der Seelen ſeynd ihre Begierden und Anmuthungen / an welchen offt ein Staub der Eytelkeit / des Furwitz / der Eigenſinnigkeit und eigener Liebe an⸗ klebet: alsdan ſeynd die Fuß unrein und muͤſſen gewaſchen werben. Ne- mo contemnat, aut parvi pendat; Kei⸗ ner verachte dieſe Unreinigkeit; keiner ſchaͤtze dieſelbe fuͤr gering / bevorab wan er ſich zum Tiſch des HErꝛn ver⸗ fuͤgen will / ſondern ein jeglicher waſche mit allem Fleiß die Fuͤß ſeiner See⸗ len; damit er nit allein von allen Todt⸗ Suͤnden / ſondern auch von allen laͤß⸗ lichen Maͤngeln und Fehlern / ja auch von allen unordentlichen Anmuͤthun⸗ gen und Zuneigungen zur Suͤnd / ſo viel moͤglich / befreyet und gereiniget/ ohne Schen / hinzu tretten doͤrffe Wan nun dem alſo iſt / Andaͤch⸗ –— Am Heil. Frohnleichnambs Feſt. 159 tige! wie geſagt worden / ſo verwun⸗ dere ich mich nit mehr / daß etliche auß uns bißhero ſehr offt das Allerheiligſte Sacrament genoſſen / und geringen Nutzen auß der vielfaͤltigen Nieſſung geſchoͤpfft haben: daß etliche ſehr offt am Tiſch des HEren mit dem Aller⸗ heiligſten Fleiſch und Blut Chriſti geſpeiſt und getraͤnckt ſeynd worden; welche dannoch in keiner Tugend ge⸗ wachſen / ſondern biß auff dieſe Stund / gantz ſchwach und krafftloß verblieben / und kaum ſo viele Krafften zuſammen bringen koͤnnen / daß ſie einer kleinen Verfuchung des Satans Ritterlichen Wiederſtand thun doͤrffen. Woher kombt dieſes Unheil / An⸗ daͤchtige? hat vielleicht das Goͤttliche Brod/ welches ſonſt ein Brod der Starcken genennet worden/ weilen es den Seelen eine wunderliche Staͤr⸗ cke mittheilte / und die Menſchen / wie der H. Chryſoſtomus redet / den feurigen Loͤwen gleich / und den Teuffeln erſchroͤcklich machte; jetzt alle ſeine Krafft und Wuͤrckung verlohren? hat das Allerheiligſte Fleiſch ung Blut Chriſti / mit welchen die H. Cathari⸗ na Senenſis und andere Heiligen nit allein ihre Seelen / ſondern auch ihre Leiber / viele Wochen nacheinander / ohn alle natuͤrliche Speiß und Tranck / er⸗ nehret und geſtaͤrckt haben / jetzt keinen Saſſt und Macht mehr uns zu ſtaͤr⸗ cken / zu ernehren und in allen Tugend⸗ ten einen Wachsthum zu verſchaffen? wer darff dieſes reden oder argwohnen. daß Wir ſelber ſeynd die Urſach / H wir S ℳ 160 wir auß ſo vielfaͤlttigen Communionen. ſo geringen Natzen ſchaffen / weilen wir mit ſolcher Reinigkeit des Leibs und der Seel nit hinzu gehen / als Chri⸗ ſtus von uns erfordert. Wir kommen zum Tiſch des HErrn mit gantz koͤ⸗ thigen und unreinen Fuͤſſen; das iſt / mit vielen kleinen Maͤngeln und Feh⸗ lern behafftet / noch mit vielen Laßli⸗ chen Suͤnden / die wir fuͤr nichts hal⸗ ten / beſudlet; noch unterſchiedlichen boͤſen Anmuͤthungen und Zuneigungen unterworffen und gantz ergeben. Dieſe Uunſere Fuͤß will Chriſtus / daß ſie gantz ſauber und rein zuvor abgewaſchen werden / ehe daß er uns die Voͤlle ſei⸗ ner Gnaden / und die Fruͤchten des Allerheiligſten Sacraments haͤuffig will genieſſen laſſen. òè Keiner auß uns iſt ſo unverſtaͤndig / daß er einen koͤſtlichen Balſam oder an⸗ deres werthes Oel in ein Geſchier ein⸗ gieſſen laſſe / welches zuvor nit fleiſſigſt außgewaſchen / und von aller auch kleinſter Unreinigkeit iſt befreyt worden. Wie wolte dan Chriſtus geſtatten koͤn⸗ nen / daß ſein Allerheiligſtes Fleiſch und Blut in einem nit voͤllig gereinig⸗ tem und noch mit vielen kleinen Maͤn⸗ geln wuͤrcklich behafftetem Hertzen em⸗ pfangen werden? wie wolte in einem ſolchen Hertzen das Allerheiligſte Sa⸗ crament ſich außgieſſen / und ſeine Wuͤr⸗ ckungen haben koͤnnen? Sancta, dan- Gis, ancta Sandtis, pflegte vorzeiten ein Prieſter oder Diaconus dem Volck zuzuruffen / wan es zum Tiſch des Am Heil Frohnleichnambs Feſt. BEiꝛn kame / das Heiligthumb iſt nit fuͤr die Sunder / ſondern fuͤr die Heilige: das allerreineſte Fleiſch und Blut Chriſti / danmit do geuiinſchtin Nutzen bringe / will und muß von den allerreineſten Chriſten genoſſen werteon. Derohalben „ Andaͤchtige! laſſet uns folthin allen moͤglichen Fleiß an⸗ wenden / damit wir mit ſolcher Rei⸗ nigkeit / welche Chriſtus von uns er⸗ forderet / uns zum Tiſch des HErm verfuͤgen. Hierzu aber wird vonnod⸗ then ſeyn / daß wir unſer Gewiſſen nit allein von allen groben Todt⸗Suͤn⸗ den / ſondern auch von den allerklein⸗ ſten laͤßlichen Suͤnden durch gnugſa⸗ me Buß und beenitens gantz ſauber und rein machen: daß wir nit allein allen ſchwaͤren Haß Zorn / und Rachbegierd ſondern auch allen Verdruß und Wi⸗ derwillen gegen unſern Nebenmenſchen nit allein das ſchand liche Laſter des Gei⸗ tzes / der Trunckenheit / der Unzucht, und dergleiche Untugenden / ſondern auch alle unordentliche Liebe des Zeit⸗ lichen; alle Unmaͤßigkeit in eſſen und trincken / alle Außgelaſſenheit unſer fuͤnff Sinnen / mit einem Wort / alle gefaͤhrliche Anmuͤthungen und Zunei⸗ gungen zur Suͤnd ſollen / ſo viel uns moͤglich iſt / voͤllig abgeſchafft werden / tanna und aufſdaß wir das wahre Himmel⸗Brod zwar offt / doch mir gebuͤhrlicher Reinigkeit empfangen/ und deſſen vielfaͤltige Fruͤchten / zu Be⸗ fuͤrderung des zeitlichen und ewigen L⸗ bens genieſſen und erfahren moͤgen / A. Am u i ge it erd⸗ sn nn S Grſe. 1 dca Gſvett n⸗ 1 hher 8 wlſet⸗ n 6 D ſr DNC O ): ( SSS 8 n geſt des Heiligen Joannes 161 S des Tauffers. emo eſt in Cognatione tua, qui Vocctur hoc Nomine, gine iſt in deiner Verwandſchafft welcher ſich mit ieſem Nahmen⸗ nennet. Lar. I. Inhalt. Z Der 9. Aafſe Joann:S wird recht ein brennende und leuchtende Latern genennet. JNas ein Menſch dem anderen offt viele groſſe Ehren⸗Titul und herrliche Nahmen gebe/ die er nicht verdient hat / geſchicht ent⸗ weder auß Schmeichlerey / oder auß Unwiſſenheit, weilen man keinem in das Hertz ſehen kan / und gewahr wer⸗ den / ob er des Lobs, oder aber der Verachtung wuͤrdig iſt. Dahero gibt der heilige Apoſtel Paulus gar nichts auff das Lob der Menſchen / und ſpricht: Ille probatus eſt, quem DEUS com- mendat, 1 Cor. 70. Derjenige iſt be⸗ Faſftwalr. Dritter Theil. wehrt und lobwuͤrdig / welcher von dem allwiſſenden GOTT ſelbſten gelobet wird. Auß dieſem laͤſt ſich unwiderſprech⸗ lich ſchlieſſen / daß der heilige Tauffer Joannes eines unaußſprechlichen Lobs wurdig ſeye / weilen er von G Ott ſelb⸗ ſten mit den allerherꝛlichſten Nahmen und groͤſten Ehren⸗ Titulen iſt be⸗ ehret worden. Dann obſchon Chri⸗ ſius noch etliche andere Heiligen mit ſchoͤnen Lob⸗Spruͤchen erhebt und ge⸗ ziert hat / als da Er den Apoſtel Petrus X einen — l 162 Am einen Felſen / den Nathanaéël ein from⸗ me Einfalt / in welcher kein Betrug ſey, den H. Paulus ein außerwehltes Ge⸗ faͤß tituliert und benambſet hat; ſo hat Er doch ſolches nur oͤbenhin gethan/ wie der fuͤrtreffliche Schrifft⸗Steller Didacus Stella redet; aber ſo bald eini⸗ ge Meldung von Joannes dem Tauf⸗ fer einfiele/ Pleno ore in ejus laudes Mund denſelben zu loben. Er nennete ihn bald einen Engel/ prorupit, da fieng Er an mit vollem bald einen Propheten Elias / bald ei⸗ nen Vorlauffer des Meſſias, bald er⸗ hebete Er ihn uͤber alle Propheten und Patriarchen / ja uͤber alle Menſchen / ſo von einem Weib gebohren worden: Non ſurrexit major inter Natos mu- lierum Joanne Baptiſtã. Von einem Weib iſt gebohren der unſchuldige Abel / der gerechte Noe / der gehorſame Abraham / der wunder⸗ gedultige Job, der ſanfftmuͤthige David, der keuſche Joſeph / der eyffrige Prophet Elias/ der GOttes⸗Mann Moͤyſes und alle Heiligen des Alten Teſtaments; aber Joannes der Tauffer uͤbertrifft ſie alle; alle muͤſſen ihm weichen und den Vor⸗ zug geben: Non ſurrexit majear. Wellen aber alles Lob der Heili⸗ pgen uns ermuntern muß / daß wir ih⸗ (H S auß allen einen/ welcher nicht all zu heutiger Lob⸗Predig / ſonde GSonn vorbereiten und wie ein kleim Feſt des Heil. Joannes des Tauffers. nen in ihren Tugenden nachzufolgen uns unterſtehen, ſo laß ich alle obige Ehren⸗Titel und groſſe Nahmen des heiligen Joannis fahren/ und erwoͤhle — . lein uns zur Nachfolg, auff furtreßlihe Weiß / dienen wird. Dieſen Nah⸗ men gabe Chriſtus dem heiligen Jogan⸗ nes nach ſeinem Todt / als Er ſprach zu den Phariſaͤern Joan. r. Cap. Erat lucerna ardens & lucens, Joannes war ein brennende und leuchtende Latern. Es hatte ihm Chriſtus keinen beſſeren und eigentlichern Nahmen geben koͤn⸗ nen; dann weilen Chriſtus die groſſe Sonn war / welche bie in den dicken Finſternuͤſſen ſitzende Welt mit ihrem Gnaden⸗Schein voͤllig erleuchten ſol⸗ te / ſo war Joannes der jengg / wel⸗ chrr die blinde Gemuͤther der Men⸗ ſchen zur Anſchauung dieſer Goͤtt ichen Liecht der nachfolgenden Sonn vor⸗ gehen ſolte. Auff dieſes kleinere Licht ſchauete mit Prophetiſchen Augen der heilige David P/. 2,. da er ſprach: Pa- tavi lucernam Chriſto meo, Ich hab meinem Geſalbten/ das iſt, dem zu⸗ kuͤnfftigen Meſſias / eine Laterne “ zubereitet. — auſteritate converſationis. Drittens mit ſeinem unaußloͤſchlichen Zorn in der heilige Joonnes? Wie? Sprach Au Feſt des Heil. Joannes des Tauffers. 163 VBortrag. Werde alſo in heutiger ob⸗Predig uͤber deſſen Schein und Glantz hoͤch⸗ den heiligen Tauffer Joannes unter lich zu verwunderen / ſondern ihm dem Nahmen und Ehren⸗Titel ei⸗ auch als einer vorleuchtenden Latern ner brennenden und leuchtenden La⸗ guff dem Weg der Tugenden eif⸗ ternen alſo vorſtellen, daß wir an⸗ frigſt nachzufolgen. gectrieben werden / uns nicht allein Nemo cſt in cognatione tua, qui vocetur hoc nomine. Alußf dreyfache Weiß iſt der heilige erkennen gegeben; dann als er noch Keiner iſt in deiner Verwandſchafft/ welcher ſich mit die⸗ VJoannes ein brennende Latern ge⸗ in der Eynoͤde ſich auffhielte / und viel⸗ weſen / ſpricht der H. Bernardus; er⸗ mehr ein Engliſch als menſchliches Le⸗ ſtens mit ſeinem feurigen Eiffer die ben fuͤhrte / ſchickten die Hoheprieſter⸗ Ehr Chriſti zu vermehren: Erga Chri- von dem Ruff ſeiner wunderbarlichen Rtum fervorc devotionis. Zweytens, BHeiligkeit beweget / eine groſſe Ge⸗ mit ſeiner hitzigen Begierd / ein ſehr ſandſchafft zu Joannes / umb zu fra⸗ ſtrenges Leben zu fuͤhren: In ſe ipſo gen / ob er Chriſtus und der verſproche⸗ ne Meſſias ſeye? Was antwortete aber Beſtraffung der Suͤnder und uͤbel⸗ er voll des heiligen Eyffers/ wie? Werd thaͤter: Conſtantia liberæ inerepatio- ich dann fuͤr Chriſtus und den ver⸗ nis. Laſſet uns eins nach dem andern ſprochenen Meſſias angeſehen? Nicht beſichtigen. wuͤrdig bin ich / daß ich deſſen Schuh⸗ Daß der heilige Joannes entzundet Riemen auffloͤſe; kein Chriſtus / kein ſey geweſen mit einem feurigen Eiffer Elias/ kein Proppet bin ich / ſondern die Ehr und Glorie Chriſti/ weſſen eine Stimm des Ruffenden in der Vorlauffer er war / allenthalben zu Wuͤſten / bereitet den Weg des HEren; vermehren und zu vergroͤſſern / hat er ein geringſter Knecht bin ich des Meſ⸗ in vielen Begebenheiten mercklich zu ſias / weilchen ihr ſuche Er hat ſchen 2 mit⸗ 164 Am Feſt des Heil. Joannes des Tauffers. mitten unter euch geſtanden, und ihr habt Ihn nicht gekennet; ich aber kenne Ihn und bin geſchickt worden / ſelbie⸗ Gen euch zu verkundigen und bekant zu machen. Dieſe Antwort des heiligen Joan⸗ nes war zu keinem andern Zweck ge⸗ richtet / als daß er ſich ſelbſten erniedri⸗ gen und klein machen, Chriſtum aber fuͤr den wahren Sohn GOttes auß⸗ ruffen / und deſſen Ruhm und Glorie allenthalben außbreiten moͤgte. Was ſuchte Joannes mit allen ſeinen Er⸗ mahnungen und Buß⸗Predigen?. Was ſuchte er / als er Lehr⸗Juͤnger annah⸗ me / und ſelbige im Geſatz GOttes un⸗ kerrichtete? Was ſuchte er / als er das Volck zu ſich zoge / und ſehr viele in dem Fluß Jordan tauffte? Nichts an⸗ ders ſuchte er/ nichts anders verlangte er in allen ſeinen Muͤhwaltungen / als daß er alle Menſchen zu Chriſto fuͤh⸗ rven und zu deſſen Goͤttlicher Lehr faͤhig machen konne. HOH wie frolockte der heilige Joan⸗ nes / als er ſahe / daß der gemeine Poͤbel ansfienge Hauffen⸗weiß Chriſto zu zu lauffen und deſſen Predigen eyffrigſt beyzuwohnen! mit was vor Freuden⸗ vöoller Stimm ſchrye er auff / als er Chriſtum ſahe: Ecce Agnus DEII! Schauek! da iſt das Lamb G Httes / welches hinweg nimbt die Sund der (Weilt; welches alle Opffer der Laͤm⸗ mer und Kaͤlber vorbedeutet haben. Dieſer iſt der Meſſias / welcher uns welchem ich euch geſagt hab / daß Er .wo ins zu werden. verſprochen worden; dieſer iſt es / von nach mir kommen wurde / und vor mir deweſen ſeye; dieſem folget und verlaſſet mich : IIaum oportet creſcere, me autem minui, Ich bin der Knecht/ Er iſt der HErꝛ; Ich muß abnehmen und klein werden/ Er aber muß wach⸗ ſen und in aller Welt groß werden. Dieſe Wort triebe auß dem Mund des heiligen Joannis der feurige Eyf⸗ fer / den er hatte / die Ehr und Glorie Chriſti zu vergroͤſſeren und außzubrei⸗ ten: Erat lucerna ardens, Er war ein brennende Latern erga Chriſtum fervo- re devotionis. l Schon laͤngſt vorher hat dieſe tn⸗ tern angefangen zu brennen / ſpricht der heilige Gregorius Magnus Cap. 2. in Lobz Als Joannes noch im muͤtterlichen Schooß verborgen lage und Elifabeth von Maria begruͤſſet ward, da empfan⸗ de er die Gegenwart der Goͤttlichen Sonne; da ward er mit der heilig⸗ machenden Gnad GHttes beßtrahlet; da ward die Latern / welche dem Meſ⸗ ſias vorleuchten ſolte, vom Feur de Peiligen Geiſtes angezundet und fienge an zu brennen/ Fervore devotionis erga Chriſtum, mit feurigem Eyffer die Cht und Glorie Chriſti zu vergroͤfſen. Da⸗ 4 Liebe Chriſti; ſeine Zung war ſchon fertig Ihn zu verkuͤndigen; ſeine Hand und Finger Ihn dem Veolck zu zeygen/ mahls brante ſein Dert ſchen ron der ſeine Fuß vor Ihm her zu lauffen / ſein Haupt/ Ihm zu liebe / abgeſchlagen Admirabile Myſterium! O wunder⸗ bahrliches Geheimbnuͤs alſo = R DW Greoat, Gabn r lipet Klalte de L e⸗ ti Me ſtumnt Afun nueſe Aum Feſt des Heil. Joannes des Tauffers. 16 5 heilige Chryſoſtomus Joannes iſt noch nicht gebohren/ und huͤpffet ſchon auff vor Freuden / weilen er ſeinen Erloͤſer gegenwartig ſiehet; er hat des Tags⸗ Licht noch niemahlen geſehen/ und zei⸗ get ſchon die Sonn / von welcher die Weilit ſol erleuchtet werden. Nach die⸗ ſſem fuͤhret Chryſoſtomus den noch nicht gebohrenen Joannes alſo redend ein: Bin ich ein Vorlauffer meines HErꝛn / was lieg ich dann ſo lang allhie muͤſſig? Neun Monathen hab ich nicht vonnoͤ⸗ then: ich wil mit Gewalt hervortret⸗ ten / und den Meſſiam verkuͤndigen. Bin ich die Stimm des Ruffenden / warumdb ſchweige ich? Warumb ruffe ich nicht / Ecce Agnus DEl, Schauet! hie iſt das Lamb G Ottes? Bin ich die Poſaun des Heiligen Geiſtes / warumb thue ich mein Ambt nicht? Warumb ſchalle ich nicht auff in aller Welt / daß GOttes ewiges Wort ſeye Fleiſch wor⸗ den? Wer alſo den heiligen Joannes in Mutter⸗Leib reden hoͤret/ was kan er anders urtheilen/ als daß das hei⸗ lige Kind gantz entzuͤndet ſey / und brenne von hitziger Begierd Chriſto zu dienen und deſſen Ehr und Glorie bey allen Menſchen zu befoͤrderen? Erat lucerna ardens erga Chriſtum fervore devotionis. Nicht weniger inbrunſtig war in dem heiligen Joannes der Eyffer ſich ſelbſten abzutoͤdten und ein ſtrenges Buß⸗Leben zu fuͤhren. Dann alle Strengheiten und Leibs⸗Caſteyun⸗ gen / die man bey unterſchiedlichen Hei⸗ ligen gleichſam zertheilt beſindet / hat der unſchuldigſte Leib des Heiligen Joannis beheinander empfinden muͤſ⸗ ſen. Ardens erat in ſeipſo auſteritate converſationis. Was iſt wunderwuͤrdiger / als daß ein Kind von dreyen Jahren / welches im Mutter⸗Leib geheiliget worden / und niemahlen die geringſte wuͤrckliche Suͤnd begangen hatte / das Hauß ſei⸗ ner lieben Eltern mit einer einſamen Wildnus vertauſche / und ein ſo ſcharffe Lebens⸗Arth anfange / welche kaum von den allergroͤſten Suͤndern moͤgte erfordert werden? Wer einen Engel ſehen wil / welcher Buß thue, der gehe in die Einoͤde / und ſehe den heiligen Johannes. Was iſt wunderwuͤrdiger / als daß ein zartes Kind ſich von aller An⸗ ſprach der Menſchen abſoͤndere; in den Hoͤhlen und Speluncken zwiſchen den wilden Thieren ſich auffhalte; die mehreſte Zeit des Tags im Gebett und Geſpraͤch mit GO TT zubringe; ſei⸗ ne naͤchliche Ruh / oder beſſer zu reden / ſeine naͤchtliche Quaal und Unruh auff harten Stauden oder auff bloſſer Erd nehme? Was iſt wunderwuͤrdiger/ als ſeinen durch Hunger und Durſt abgematteten Leib mit bitteren Kraͤu⸗ tern / wilden Honig / und Heuſchroͤ⸗ cken mehr peinigen als laben/ mit kaltem und ſchlechtem Waſſer / wie es die Einoͤde gibt / mehr quaͤlen als erfriſchen? Und dieſes zwar ſo geſpar⸗ ſam und mit ſo groſſem Abbruch, daß der heilige Baſilius ſolches Leben des Heil⸗Joannes nennen darff Jejunium *α 3 per- S 166 Am Feſt des H. Joannes des Täuffers. perpetuum, Ein unauffhoͤrliches Fa⸗ ſten. Chriſtus ſelber redet hiervon/ Matt. I. Venit Joannes, neque man- ducans, neque bibens, Es kame Joan⸗ nes / und hat weder gegeſſen weder ge⸗ truncken; weilen nemblich das we⸗ nige / was er zuwellen aſſe oder trun⸗ cke / fuͤr kein Eſſen oder Trincken kon⸗ ti gehalten werden. Diß iſt noch nit alles. Was iſt Wunder⸗wuͤrdiger / als daß ein Menſch/ welcher verſteht und ſelber weiß / daß er bey G Ott in hoͤch⸗ ſter Gnad ſtehe, und ſeinen Leib nie⸗ mahlen einiger Straff ſchuldig ge⸗ macht habe; dannoch ſeinen unſchul⸗ digen Leib mit einem ſcharff⸗ſtechen⸗ den Buß⸗Sack / und mit einer har⸗ ten Cameel⸗Haut unauffhoͤrlich pei⸗ nige/ nit anderſt / als waͤr ſelbiger des hoͤlliſchen Feurs ſchuldig / und dieſer Peinigung eben zu der Zeit und in dem Alter den Anfang mache / in welchem die Kinder von ihren Elteren am meiſten pflegen geliebt und gezaͤr⸗ telt zu werden? Wer hat den heiligen Jennnes dieſes gelehrt? Durch weſſen Beyſpiel und Exempel iſt er zu ſolcher Strenge des Lebens angefuͤhret wor⸗ den? Von wem hat er vorher gehoͤrt oder geleſen, daß er dergleichen Streng⸗ heit geubt haͤtte? Von keinem hatte der Heil. Joannes ſolches gelernet/ geleſen oder gehoͤret; keiner war ihm mit ſeinem Exempel vorgangen / ſon⸗ dern er ſelber iſt der allererſte geweſen/ welcher mit ſeinem wunderbahrlichen Buß⸗Leben die Einoͤde geheiliget / und allen Einſidlern wie eine brennende La⸗ tern vorgeleuchtet / und ein hertliches Exempel gegeben hat. Erat lucerna ardens in ſeipſo auſteritate converſatio. nis. Was fuͤr einen brennenden Zorn⸗ Eyffer der Heil. Joannes wider alle Ubelthaͤter und offentliche Ubertretter des Gottlichen Geſaͤtzes zu jederzeit erwieſen; wie er ſie auff das ſchaͤrffſte ohn alle Forcht und Scheu / ermah⸗ net / und mit Worten geſtrafft habe/ das haben Groſſe und Kleine erfahren muſſen. Erat lucerna ardens conſtantiâ liberæ increpationis. Die ſtoltze Pharjſaͤer ſeynd die erſte geweſen / welche ihrer Laſter halben oͤffentlich von dem H. Joannes ſeynd hergenommen worden. Dann als die⸗ ſe zu ihm kamen / und verlangten ge⸗ taufft zu werden/ damit ſie nit weni⸗ ger / als andere, fuͤr fromme und Buß⸗ begierige Maͤnner angeſehen wuͤrden / hat Joannes den Deckel vom Hafen abgedeckt / und ihre verborgene Schalck⸗ heit und Bleißnerey vor allem Volck entdeckt und offenbahret. Genimina viperarum, ſprach er / ihr argliſtige und mit Gifft angefuͤllte Schlangen! ihr Natter⸗Gezeug / die ihr in die Fußſtapffen eintrettet euer boͤſen Vor⸗ fahren / und nit weniger Augen⸗Dit⸗ ner / Leut⸗Betrieger und Heuchler ſeyd / als ſie geweſen; Quis demon- ſtravir vobis, fugere à ventura ira? Mati. 3. Wer hat euch gelehrt / daß ihr euch von mir ſolt tauffen laſſen / umb alſo dem uͤber euch ſchwebenden— Zorn GHttes zu entgehen? Joangi⸗ “ — — —– =ẽ = = S — S ——— — — — = 2= SS==2⁊.s =SZ S=. re⸗ hlete en Clti emnte t lher Ar dusſn e/ ſtnſt⸗ ire fſet gantni KNd ſhrt Miet nn lonee rd en Gd. Noie del Cenett eH 4 Am Feſt des H. Joannes des Taͤufferrs. 167 wolte ſagen: Ihr ſtellet euch aͤuſſerlich/ als waäret ihr gantz gerechte, ehrbahre/ keuſche und heilige Maͤnner / da ihr doch heimlich ſeyd gottloſe / Neid⸗ volle / ungerechte / und unkeuſche Ehe⸗ brecher / wohl wuͤrdig in die Raach G Ottes zu fallen / und mit dem hoͤlli⸗ ſchen Feur geſtrafft zu werden; von dieſer Straff aber wird euch meine Tauff niemahlen nit erretten. Facite frudum dignum pœnitentiæ, Thuet auffrichtige Buß / und ſtellet euch nit / wie die ſcheinbahre Gleißner / ſtehet ab von euren Suͤnden / und wiſſet / daß die Axt ſchon an die Wurtzel ge⸗ ſetzet / euch als unfruchtbare Baum mieder zu hauen und ins Feur zu werf⸗ fen. Auff ſolche Weiß ſtraffte Joan⸗ nes ohn alle Scheu die Phariſaer / und gabe allen jetzigen Predigern ein Beyſpiel / daß ſie die offentliche aͤr⸗ gernuſſen oͤffentlich ſtraffen / und kein Wlatt vor den Mund nemmen ſol⸗ Daß der Heil. Joannes mit einem ſnſen Eiffer die Laſter freywillig raffen wuͤrde / hat ſchon vor ſeiner Geburth der Engel des HEren dem alten Vatter Zacharias angedeutet / als er ſpprach / daß ſein zukuͤnfftiger Sohn Joannes vor dem Meſſias her⸗ gehen werde in ſpirita & virtute Eliæ, Luc. 1. Im Geiſt und Krafft des Pro⸗ pheten Elias. Nun iſt bekannt auß heiliger Schrifft / was fuͤr einen feu⸗ vigen Eyffer der Prophet Elias wider die Feind GOttes gezeiget / wann ſie ſchon mi einer koͤniglichen Cron / wie der Koͤnig Achab/ gez eret waren; wie er ſie zu ſchanden gemacht / oder auch mit dem himmliſchen Feur gezuͤchtiget und abgeſtrafft habe. Mit keinem geringeren Eiffer brann⸗ te das Hertz des Heil. Joannis / umb die Ehr GOttes zu retten, und die uͤbertretter der Goͤltlichen Gebotten zu zaͤhmen und einzuhalten. Dann nach⸗ dem der ehebrecheriſche Herodes ſei⸗ nes noch lebenden Bruders Ehe⸗Weib zu ſich genommen hatte / und weder die Hohe⸗Prieſter / weder die koͤnig⸗ liche Bediente das Maul darwider auffthun dorfften / war der H. Joan⸗ nes der eintzige / welcher gantz uner⸗ ſchrocken / und mit heiligem Eiffer ent⸗ zuͤndet dem Herodes unter die Augen trate / und ihm ſein ehebrecheriſches Leben unter die Naſen riebe: Non licet tibi, ſprach er / habere uxorem fratris tui, Es iſt dir nit erlaubt / mein Herꝛ! daß du das Ehe⸗Weib dei⸗ nes Bruders habeſt. Die Feuß⸗Wercker wiſſen durch die Kunſt ſolches Feur und Licht zu ma⸗ chen / welches ſich weder an Wind / weder an Wetter ſtoͤrtt / ſondern un⸗ gehindert fortfahret zu brennen. Mit ſolchem Feu war entzuͤndet das Hertz des Heil. Joannis / als welcher nit auffhoͤrte den Herodes / ſeines groben Verbrechens halben / zu ermahnen und zu ſtraffen. Erat lucerna ardens conſtantiàâ liberæ increpationis. Gleich wie aber das Feur nit allein brennet/ ſondern auch einen Schein von ſich gibt und leuchtet; alſo war der WWWeit. 168 Anm Feſt des H. Joannes des Taͤuffers. Heil. Joannes / ſpricht der H. Ber⸗ nardus / nit allein ein brennende / ſon⸗ dern auch hell ſcheinende und leuchtende Latern. allerfuͤrtrefflichſten Tugenden der De⸗ muth / der Gedult/ der Maͤſſigkeit / der Keuſchheit, der Mortffieation, der Liebe G Ottes und vieler anderen / wel⸗ che ihn vor GOtt und Menſchen groß gemacht haben. Eines / koͤnte einer ſagen / hat dem heiligen Joanni gemangelt / nemb⸗ lich der Schein der Wunder⸗Wer⸗ cken / inmaſſen er niemahlen / wie an⸗ dere Heiligen / einiges Miracul hat außgewirekt; wie geſchrieben ſtehet Zoan. 1o. Joannes quidem ſignum fecit nullum. Hierauff antworte ich / daß der Heil. Joannes niemahlen ein Wunder⸗Werck gethan hat/ gerei⸗ chet ihm zu noch groͤſſerem Ruhm und Lob; ſintemahlen er ein ſolche Latern GOttes war / weiche mit ihrem eigenen Glantz vergnuͤgt / keinen frembden elrenn der Miraeulen vonnoͤthen atte. Mercket, was ich rede / Andaͤchtige! wahr iſt es / daß viele heilige Prophe⸗ ten des Alten Teſtaments groſſe Zei⸗ chen und Wunder⸗Werck gethan ha⸗ ben; aber ohne Wunder⸗Werck haͤtten ſie niemahlen erweiſen koͤnnen / daß ſie von GO TT geſand worden. Wer wuͤrde den Propheten Elias und Eliſaͤus geglaubt haben / daß ſie Gottes Maͤnner und wahre Propheten waͤren/ wann ſie nit ihre Wort mit ſcheinbaren Zeichen beſtaͤttiget haͤlten? Was wur⸗ Geleuchtet hat er mit den . 3 Z — de der Prophet Iſaias bey dem gottlo⸗ ſen Koͤnig Achab / und Moyſes bey dem hartnackigen Koöͤnig Pharao auß erich⸗ tet haben, wann ſie beyde mit der Gnad der Wunder⸗Wercken von GOtt nit waͤren verſehen geweſen ? Aber der Heil. Joannes hatte keine Wunder⸗ Werck vonnoͤthen. UDD- Dann ſein Leben war ſo wunderba lich / und ſeine Heiligkeit bey alle⸗ Menſchen in ſo unerhoͤrtem Werth und £ſtim, daß / wann der heilige Joannes noch darzu Wunder⸗Werck den Sohn GOttes und fuͤr den wahren Meſſias wuͤrden gehalten haben. So weit hat kein Moyſes / oder kein ander Wunder⸗Wercken kommen koͤnnen. Hoͤret, was der H. Auguſtinus gere⸗ det hat: Der Heil. Joannes hat keine Blinde ſehend gemacht / keine Kran⸗ cken geheilet / keine Todten zum Leben wiederumb aufferwecket; wann er es aber gethan haͤtte / war er unfehlbar⸗ lich vor GOtt angeſehen / mit Brande— Opffer verehret und angebetten wor⸗ den. Worauß ich ſchlieſſen muß, daß es fuͤr ein groͤſtes Wunder⸗Werck zu halten ſey / daß Joannes keine Wun⸗ der⸗Werck gethan ha*be. Dieſes ſey gnug / umb zu erweiſen/ daß der Heil. Joannes von Chriſto billig den ſchoͤnen Nahmen und Ehren ⸗ Titul bekommen habe / daß er ſey ge⸗ weſen Lucerna ardens & lucens, Ein brennende und leuchtende Latern. Waͤr es aber nit eine mehr als erwuͤnſchte ☛ een ttgt irt dd Ch l uee ul Gach, wann auch wir dieſen hohen Ehren⸗Titul und ſchoͤnen Nahmen erwerben koͤntene Waͤr es nicht ein Lob uͤber alles weltliche Lob / wann von ei⸗ nem jedwederen auß uns mit War⸗ heit koͤnte geſagt werden: er iſt ein brennende Latern fervote devotionis. erga Chriſtum, brennend von inbruͤnſti⸗ ger Andacht gegen Chriſtus; Auſterita- te converſationis, brennend von hitzi⸗ ger Begierd der Buß und Poͤnitentz⸗ Conaktantià liberæ increpationis, bren⸗ nend von loͤblichem Eiffer die irrende Suͤnder zu ermahnen und zum rechten Weg zu bringen; was kan uns aber hinderen, daß wir ein ſo herꝛliches Lob nicht erhalten? Ja wir ſeynd vielmehr/ als der heilige Joannes / verpflichtet / ge⸗ meltem dreyfachen Lob mit allem Ernſt nach zu ſtreben. HZ Dann erſtens haben wir viel groͤſſere Urſach / als der heilige Joannes gehabt hat / eine inbruͤnſtige Andacht zu Chri⸗ ſio zu tragen und ſeine Ehr nach aller Moͤglichkeit zu vergroͤſſeren; weilen wir viel groͤſſere Gutthaten von Chri⸗ ſto empfangen haben. Dann obſchon wir nicht / wie er / im Mutter⸗Leib ſeynd geheiliget / ſo iſt uns doch die heilig⸗ machende Gnad GHttes / durch die Nieſſung unterſchiedlicher heiliger Sa⸗ cramenten haͤuffig mitgetheilet worden. Es hat zwar der heilige Joannes die groſſe Ehr und Gnad gehabt, daß er das Lamb GOttes mit ſeinem Finger hat weiſen koͤnnen; uns aber iſt er⸗ laubt / ſo offt uns gefaͤllig iſt / mit dem allerheiligſten Fleiſch und Blut des Wivale, Dritter Thell. Alm Feſt des H. Joannes des Taͤuffers. 169 Goͤktlichen Lambs unſere Seelen zu er⸗ quicken. Deßgleichen Gutthat iſt dem heiligen Joanni niemahlen wiederfah⸗ ren. So ſeynd wir dann mehr / als der heilige Joannes / ſchuͤldig und verbun⸗ den/ mit inbruͤnſtiger Andacht gegen Chriſto entzuͤndet zu ſeyn / und zu brennen. Zweytens, weilen wir nicht allein in Sunden empfangen und geboh⸗ ren worden/ ſondern auch mit andern Miſſethaten unſern GᷣOCTT vielfaͤltig beleydiget haben / haben wir unver⸗ gleichlich groͤſſere Urſach / als der hei⸗ lige Joannes / mit einem heiligen Zorn⸗Feur wider uns ſelbſten zu bren⸗ nen, und mit ſtandmaäͤlſſigen Buß⸗ Wercken und Strengheiten des Le⸗ bens unſere Suͤnden ab zu buͤſſen. Dann weilen bey G OTT nicht die geringſie Suͤnd ungeſtrafft kan bleiben, ſon⸗ dern entweder in dieſem Leben von uns ſelbſten, oder nach dem Todt von GOtt muß gezuͤchtiget und gerochen werden, ſo wil es ſehr rathſamb ſeyn⸗/ daß wir / nach dem Exempel des heili⸗ gen Joannis / uns der Buß⸗Wercken allhie eiffrig bedienen / damit wir nicht hernacher unter die hart ſchlagende Hand GOttes gerathen. Drittens, gleichwie der Heil. Joan⸗ nes einen ſehr loͤblichen Eiffer gezeigt hat in freymuͤthiger Beſtraffung der boßhafften Phariſaͤeren / und anderer/ welche mit groſſer aͤrgernuͤs die Goͤtt⸗ liche Gebott uͤbertraten; alſo verlangt und fordert auch GOTT von uns / daß ein jeglicher ſeinem Stand gemaͤß / wann 170 Amseſt des! wann er ſeinen Neben⸗Menſchen ſiehet ſuͤndigen und ein argerliches Leben fuͤh⸗ ren / ſelbigen mit guten oder boͤſen Wor⸗ ten von der Suͤnd abmahne / ihn mit Beſcheidenheit ſtraffe / und von dem Weg des Verderbens ſuche abzufuͤh⸗ ren. Das iſt es / welches uns der Ec- cleſiaſticus mit jenen Worten andeuten wil Cap. 7. Mandavit unicuique de proximo ſuo, G OTT hat einem jed⸗ wederen ſeinen Naͤchſten anbefohlen. Solcher Geſtalten werden wir uns bey GO TT und den Menſchen wohl ver⸗ dient machen, und den hohen Ehren⸗ Titul der brennenden Laternen er⸗ werben. MU Es iſt aber nicht gnug/ ſpricht der heilige Bernardus / daß wir brennende Laternen ſeynd / ſondern wir muͤſſen auch einen Schein von uns geben / und andern mit gutem Exempel zur Tugend vorleuchten. Eſt enim tantùm lucere, vanum; tantùm ardere, parum; ardete & lucere, perfectum, Allein leuchten iſt ein Eitelkeit; allein brennen iſt we⸗ nig: brennen und leuchten zugleich / das iſt. vollkommen. Dieſe Vollkommen⸗ heit iſt eigentlich zuſtaͤndig allen Eltern und Herꝛſchafften / allen Hauß⸗Vaͤt⸗ teren und Hauß⸗Muͤtteren; dann alle dieſe muͤſſen ſeyn in ihrem Hauß wie die leuchtende Laternen / auff welche die Kin⸗ der und Hauß⸗Genoſſen ſtaͤts ihre Au⸗ gen gerichtet halten. Dann gleich wie wir bey finſterer Nacht dem vorhergehenden Latern⸗ Traͤger zu folgen pflegen/ und wann dieſer wohl oder uͤbel vorgehet / auch Deil. Joannes des Tauffers. wir nothnendig wohl oder uͤbel ſolgen. Soͤhnen und Toͤchtern / wann die Herꝛ⸗ ſchafften ihren Bedienten und Unter⸗ thauen mit gutem oder boͤſem Exempel vorleuchten / was iſt es Wunder, daß Kinder und Bediente ihnen ſo wohl zum Boͤſen als zum Guten eiffrigſt nachfolgen? Sic luceat lux veſtra coram hominibus, ſpricht Chriſtus, Matt. f. ut videant opera veſtra bona, & glo- rificent Patrem veſtrum, qui in cœlis eſt, Alſo ſol euer Licht ſcheinen vor den Menſchen / ꝛsc. DMUYUWUW Welcher Spruch obſchon alle Chri⸗ ſten in gemein betrifft / in maſſen allen Chriſten oblieget, ſich in ihrem auſſer⸗ lichen Handei und Wandel ſo loͤblich auffzufuͤhren / daß / wann ſie ein Feind des Chriſtenthumbs anſiehet, darob moge erbauet werden/ wie der heulige Apoſtel Paulus zu den Phunppenſeren ſchreibet Cap.2. Lebet alſo/ daß an euch die Heyden nichts zu tadlen ſn den / un⸗ ter welchen ihr leuchten ſollet ſicut lumi⸗ naria in mundo, wie hell⸗ſcheinende Lichter der Welt; dannoch werben die Hauß⸗Vatter und Hauß⸗Mutter auff beſondere Weiß / Krafft ihres Amots / darzu angehalten/ daß ſie ihren Kin⸗ deren und Hauß⸗Genoſſen mit dem Glantz eines Chriſtlichen Lebens vor⸗ leuchten, und alſo leuchtende Laternen Was nutzet es den Kindern und Dienſtbotten / daß ſie des Sonntags in der Chriſtlichen Lehr oder in der Schuhlen von ihren Lehr Meiſtir 8 ſee tihe Nr e . Nlt lg,N frn elncn 1,ug i , üin l Cegken Adlel ⸗ a 4 efeel ed N. NSN pr llale Po OVuN Mun . Am Feſt des Heil. Joannes des Tauffers. wohl unterwieſen werden / daß ſi ſich vom Fluchen und Schwohren / von Haderen und Zancken / von unkeuſchen Reden und Kurtzweilen / von Truncken⸗ heit und anderen Laſtern ſich enthalten muͤſſen / wofern ſie nicht des Himmels wollen beraubt werden / wie der heilige Paulus Calat. 5. ihnen drohet: Qui talia agunt, Regaum DEl non con- ſequentur, Wann ſie taͤglich ſehen und hoͤren / daß ihre Elteren und Herꝛſchaff⸗ ten unauffhoͤrlich fluchen und ſchwoͤh⸗ ren: wann ſie taͤglich ſehen und hoͤren / daß diejenige / welche ihnen vorleuchten ſolten/ den gantzen Tag mit Hadern und Zancken zubringen: daß ſie un⸗ keuſche Reden fuͤhren: daß ſie ſich voll ſauffen / und viele andere groſſe Exceſſen und Unmaͤſſigkeiten begehen? Der Roͤmiſche Buͤrgemeiſter Marcus Aurelius hatte vorzeiten die allerbeſte Bucher und die fuͤrktrefflichſte Lehr⸗ Meiſter fuͤr ſeine Kinder verſchafft und außgeſehen; aber alles war umbſonſt und vergeblich: ſintemahlen die Kin⸗ der vielmehr dem boͤſen Exempel ihres ę 1I71 laſterhafften Vatters/ als der guten Lehr ihrer Praͤceptoren und Zucht⸗Meiſteren nachfolgten: Sic luceat lux veſtra coram hominibus, ut &c. . Vor allen Dingen / Andaͤchtige! laſ⸗ ſet uns Sorg tragen / daß unſere La⸗ ternen nicht etwan durch einen giffti⸗ gen Athem / ich verſtehe die Todt⸗Sund/ unverſehens und mit einem hoͤlliſchen Geſtanck außgeloͤſcht werden; ſo lang wir in der Gnad GOttes verharren / brennen unſere Laternen, und erfreuen ſich die Augen G Ottes und aller En⸗ geln: ſo bald wir aber die Gnad GOt⸗ tes verlieren, gehen unſere Laternen auß und geben einen abſcheulichen Ge⸗ ſtanck von ſich / wie Salomon zu er⸗ kennen gibt Prov. 3. Lux Juſtorum Iætificat, lucerna autem impiorum ex- tinguetur. Damit uns dieſes Ungluͤck nicht uͤber den Halß komme / wolle uns, durch die kraͤfftige Fuͤrbitt des heiligen Joannis des Tauffers / uͤberfluͤſſige Gnad ertheilen GOTT Vatter⸗ Sohn und heiliger Geiſt / Amen. „ S SSee e e e e e . , ee e „ . . . * * * * * ° „ *% „ *% ° „ * .„ % „ . 9* K . 4 .. 4 . e.* K .. K. h, 8 K. Ee.“ * *° * Gè An geſq derh 6 uefenn Ferg Super hanc Petram achheebo, . Auff dieſen elſen wil ich bauen. e 4 Inhalt. Aaff Gor allein kan man e bauen uö8 trauen. DZD Je fuͤrnehmſte Haupt⸗Regel und? Mder Bau⸗Kunſt iſt / daß man oa ſein vorhabendes Gebaͤu auff einem harten/ feſten und unbeweg⸗ lichen Grund ſetze? dann wo der Grund weich / waͤſſerig oder ſand⸗ achtig iſt / muß das darauff ſtehende Hauß bald zu Boden fallen. Nie⸗ mahlen aber bauet man ſicherer, be. ſtaͤndiger / und daurhaffter / als auff einem harten und unbeweglichen Felſen. Chriſtus als ein erfahrnſter Bau⸗ gekommen / indem er den groſſen in aller Welt beruͤhmten Bau ſeiner 2 22 5 . S — S 2 0 S lichen Felſen / das iſt / auff dem H. Petrus gefetzet hat; dann was heiſt und bedeuter der Nahm Petrus an⸗ ders / als einen harten und unbeweg⸗ lichen Felſen 2 Tu es Petrus, ſpricht Chriſtus / & luper hanc Petram ædiſ- cabo Eccleſiam meam.g Auff dieſem Felſen hat jetzt die Kirch Chriſti tauſend ſieben hundert Jahr unbeweglich geſtanden / und wird bih zum End der Welt fortfahren unbe⸗ Meiſter iſt dieſer Regel feiſſis nach⸗ zum E⸗ fortfah weglich zu ſtehen. Es hat zwar die neidige Hoͤll viele grauſame Sturm⸗ Winden der Verfolgungen n ule Heil. Kirchen auff einen n unbemig, “Z der nen Halſſſen fiele: viele Waſſer⸗ſtroͤhm ſie angeloffen: vieſe Spaltungen und erſchroͤckliche Ketzereyen haben ſie an⸗ gefochten und beſtuͤrmet / in Meynung // ſelbige mit Gewalt nieder zu reiſſen⸗ aber bergeblich: bortæ inferi non præ- valebunt adyersus eam, Die Pforten der Hoͤllen werden die Kirch niemah⸗ len uͤberwaͤltigen; weilen dieſes dem Goͤttlichen Bau⸗Meiſter ſelbſten zur hochſten Unehr und Schand gereichen Kaan alſo mit groͤſtem Ruhm von M. dem Hauß der Kirchen Chriſti geſagt werden / was Marth. z. geſchrieben ſteht: Venerunt flumina, & flaverunt venti, & irruerunt in domum illam, SS& non cecidit; fundata enim erat ſupra petram. So viel liegt daran gelegen / daß man ſeinen Bau auff einen feſten Grund und unbeweglichen Felſen ſetze. Maieines Erachtens hat uns Chrifius allhie ein ſchoͤne Lehr gegeben / daß auch wir, in einem ſiktlichen Verſtand/ niemahlen auff dem Sand / ſondern allezeit auff einen Felſen bauen ſollen. Als offt wir unſere Hoffnung und Ver⸗ trauen ſetzen auff einem irrdiſchen Ding / quff einer unbeſtandigen Crea⸗ tur / auff falſchem Liebkoſen dieſer Welt,/ oder auff eſtele Verſprechungen der Menſchen / ſo offt bauen wir auff dei Sand; und was iſt es Wunder/ daß unſer⸗Bau keinen Beſtand nit ha⸗ be/ und wir in unſeren Hoffnungen betrogen werden? Jeinen und Tormenten ſeynd auff N Alm Feſt der HH. Apoſteln Petrus und Paulus. 173 Aitch aufferweckt / damit ſie über ei⸗ Die Japonier, wann ſie einen herꝛ⸗ lichen Goͤtzen⸗Tempel oder anſehn⸗ lichen Palaſt aufffuͤhren wollen / brau⸗ chen zum Fundament einen lebendigen Menſchen / auff weſſen Bruſt mit groſſem Gepraͤng der erſte Stein gelegt wird: darnach werden groſſe Stein hierauff geworffen / und durch einen harten Tod eines elenden Menſchens der Bau forkgeſetzet. Alſo bauen und trauen wir manchmahl auff dieſem oder jenem Menſchen / und bilden uns ein / daß unſer Gluͤck auff einem feſten Fuß ſtehe; gaber unverſehens ſtirbt der Nenſch / und unſer gantze Bau liegt u Boden. JMUV Der Heil. Conon, wie KRaderus in Viridario erzahlet / hatte einſt durch GOttes Krafſt den Teuffel in einem irꝛdenen Hafen eingeſchloſſen / und als ein Hauß ſolte gebauet werden/ hat er gemelten Hafen zum Funda⸗ ment und erſten Stein gelegt. O wie uͤbel muß dieſes Hauß geſtanden ha⸗ ben / welches auff dem leidigen Teuffel gebaut worden! nit viel beſſer bauen die unbeſonnene Suͤnder / welche den Schmeichel⸗Worten des Satans und ſeinen falſchen Verſprechungen Glauben beymeſſen und trauen; dann unverſehens werden ſie erfahren, daß ſie auff einen Betrieger und aͤrgſten Feind gebauet haben. Weit anderſt lehrt uns Chriſtus der himmliſche Bau⸗Meiſter / und wil / daß wir alle unſere Hoffnung und Vertrauen auff einen feſien Grund ſetzen / und auff einen Felſen bauen Y ʒ ſollen. 174 Am Feſtag der H. Apoſtelen Petrus und Paulus. — ſollen. Aber wo finden wir auff Erden auff welche wir uns ſicher verlaſſen / und unſere Hoffnung ohn alle Gefahr be. einen beſtaͤndigen und unbeweglichen Felſen? Wo finden wir eine Creatur, Wir wollen in dieſer Predig den gantzen Erd⸗Boden durchſuchen / und wann wir nirgend etwas ſicheres und beſtaͤndiges antreffen JMUv super hanc Petram ædificabo. ich bauen. Matt. 1. ſagt ward: Stulte! O du Nare! du bildeſt dir ein / daß noch viele Jahr Auff dieſem Felſen wil Lann auff der gantzen unbeſtaͤn⸗ digen Welt etwas ſicheres und beſtaͤndiges zu finden iſt / darauff man ſicher trauen und bauen mag / ſo iſt es / allem Anſehen nach / ein⸗ tzig und allein die Tugend. Dann Gold / Silber / und dergleichen Guͤ⸗ ter der Erden ſeynd ein gar zu unbe⸗ ſtaͤndiges Weſen, und wer auff ſie bauet / ſetzet ſeinen Bau auff Sand und Staub, welcher von jedem Wind zerſtreuet wird. Divitibus hu- jus ſæculi præcipe, ſpricht S. Paulus 4 Tam. 6. non ſublime ſapere, neque ſperare in incerto divitiarum, Sag den Reichen / daß ſie ſich nit zu hohe Gedancken machen / und auff den un⸗ ſicheren Reichthumben ihre Hoffnung nit ſetzen ſollen; dann was ſie heut be⸗ ſitzen / koͤnnen ſie morgen verliehren / wie ſolches jenem reichen Geitz⸗Halß wiederfahren / Luc. 12. zu welchem ge⸗ feſtigen koͤnnen? koͤnnen / ſo ſol GOTT allein der Felß ſeyn / auff welchem wir ins kunfftig bauen und trauen wollen. Amen. deine Reichthumben genieſſen werdeſt; haſt aber die Zech ohn den Wirth ge⸗ macht: Haâc nocte repetent animam tuam à te, & quæ paràâſti, cuſus erunt? Noch in dieſer Nacht wirſt du ſterben; und wird man deine Seel von dir abforderen / was du aber mit ſo groſſer Muͤh zuſammen gebracht y. haſt/ weſſen wird es ſeyn? So ſeynd dann die irꝛdiſche Reichthumben kein feſter Grund / auff welchem man ſicher R Viel weniger ſeynds die eitele Ehren der Welt und alle zergaͤngliche Freu⸗ den und Ergoͤtzlichkeiten unſeres bau⸗ faͤlligen Lebens. Dann nichts iſt unbe⸗ ſtaͤndigers als eben dieſe: wer auff ſie baut und traut / der bauet ſtattliche Haͤuſer in der Lufft: er verlaſt ſich auff den Wind / welcher ſich ſchier alle A: = Am Feſtag der OH. Apoſtelen Petrus und Paulus. 175 genblick veranvert: ern trauet dem Rauch nd Dampff / welcher ſich kaum in r Hoͤhe ſehen laſt / und alſobald ver⸗ ſchwindet. Unvergleichlich feſter und beſtaͤndi⸗ ger iſt die Tugend/ welche den Wuͤrff⸗ len gleichet/ und wie ſie immer faͤllt / allezent ſtehet. Dahero ward die Tu⸗ gend von den alten Heiden abgemahlet ſitzend auff der Spitze eines hohen Fel⸗ ſen / mit Palm⸗und Lorber⸗Zwegen gecroͤnet / durch welches ihre Sieg und Beſtandigkeit angezeigt wurde / wie ſol⸗ ches Clemens Alexandrinus Seromat. c. 4. bezeugt: Fertur virtus habitare in rupi- bus aditu diffieilibus, Man ſagt / daß ie ſchoͤne Tugend auff den hohen Fei⸗ ſen wohne / und daß zu ihr der Zugang ſehr beſchwerlich ſeey. Was ſol ich aber ſagen von der Tu⸗ gend der Menſchen? Iſt ſie ein unbe⸗ weglicher Feiß / auff den man ſicher trauen und bauen moͤge? Weit gefehlet: glaub mir es / O) unbeſtaͤndiger Menſch! weder auff deine eigene / we⸗ der auff frembde Tugenden kanſt du dich ſicher verlaſſen. Deine eigene Tugend belangend / ſag an / wie offt haſt du im heiligen Sacrament der Buß wohl angefangen zu bauen / und ein gutes Fundament zu legen zu einem recht Chriſtlichen Leben? Wie offt biſt du durch die allerheiligſte / und deiner Meinung nach / kraͤfftigſte Vorſatz in die Hoͤhe geſtiegen/ nit anderſt / als haͤtteſt einen Babyloniſchen Thurn bauen, und gar in den Himmel ſtei⸗ gen wollen? Was geſchicht aber? Es kommt ein Sturm⸗Wind der Ver⸗ ſuchungen / die Welt / das Fleiſch, der Teuffel fangt auffs neu wiederumb an zu blaſen und zu raſen / da bekommt das Gebaͤu jahling einen Riß / da fallen alle gute Fuͤrſatz zu Boden / da liegt alle Tugend; und welcher ſich duͤncken lieſſe daß er auff dem Gipfſel einer Felſen ſtehe, befindet ſich jetzt in einem tieffen Thal der vorigen Suͤn⸗ den. H Wer auß uns / Andaͤchtige! hat jemahlen ſo feſt geſtanden / und ſeinen Tugend Bau ſo hoch auffgefuͤhrt / als der Heil. David / ein Mann nach dem Hertzen GOttes? Und dannoch hat ihn ein kleiner Wind der Anfech⸗ tung geſtuͤtzet und zu Boden geworſ⸗ fen. Höret ihn ſelber reden im ꝛ0ten Pfalmen: Dizi in abundantia mea, non movebor in æternum, Ich hab ge⸗ ſprochen in meinem Uberfluß / da GOtt mein Hertz mit ſuͤſſen Troͤſtungen er⸗ fuͤllte / ich werd in Ewigkeit nit bewegt werden: ich ſtehe ſo feſt / als eine ſeſte und unbewegliche Saͤul / keine Verſuchung wird mich verruͤcken und von der Stell bringen; aber kaum hatte GOtt ſein gnaͤdigs Angeſicht von dem David ein wenig abgewendet / da lauten die Klocken gantz anderſt. Avertiſti faciem tuam à me, & factus ſum conturbatus, Nur eine kurtze Zeit haſt dich von mir abgewendet / da bin gantz zerſtoͤhret worden: David wil ſagen / da fiele ich in zwey ſchaͤndliche Laſter / in einen Todtſchlag und Ehe⸗ bruch / da lag auff einmahl mein gen⸗ ger 176 Am Feſtag der HH. Apoſtolen Petrus und Patr R ge Zeit gearbeitet hatte. Was ſol ich von dem groſſen Apo⸗ ſtel⸗Furſt Petrus reden / weſſen hoch⸗ feyrlichen Feſtag wir heut begehen?: tzer Tugend⸗Bau / an dem ich ſo lan⸗ Viel zu viel hat er auff ſeine Tugend ge⸗ trauet und gebauet/ als er ſprach Lae. 22. Domine! tecum paratus ſum S in carcerem & in mortem ire; und wie⸗ derumb: Wann ſich ſchon alle an dir argeren werden / ſo werd ich mich doch nit argeren. Wer den Apoſtel Petrus alſo reden hoͤret / koͤnte vermeinen / er ſeye ein harter und unbeweglicher Felß / welcher durch keine Verſuchung koͤnte zu Boden geworffen werden. Aber bald hat ſich das widrige ge⸗ zeigt / daß nemblich Petrus annoch ein ſchwaches Rohr, nit aber ein har⸗ ter Felß ſeye. Die bloſſe Stimm ei⸗ ner Dienſt⸗Magd hat den gantzen Tugend⸗Bau des Heil. Petrus nie⸗ dergeriſſen. Dann als eine Dienſt⸗ Magd die wenige Wort zu Petrus ſprach: Et tu cum Eſu Nazareno eras, da ſchauderte ihm die Haut / da ſtie⸗ gen ihm für Angſt die Haar zu Berg / da verſchwuhr ſich Petrus hoch und theur, daß er Chriſtum nit kenne. Iſt wohl erſchroͤcklich anzuhoͤren / Andaͤch⸗ . eer Heil. Auguſtinus traét. 123. 6 Zoan. redet folgender maſſen den Heil. Petrus an: O elender Petrus1 wo iſt nun deine Tugend? Wo iſt deine Staͤrcke? Wo iſt dein herꝛliches Ver⸗ ſprechen? Wo iſt die Liebe deines Goͤttlichen Lehrmeiſters? Heiſt das mit ihm in den Kercker / in Baͤnd und Ez⸗ ſen / ja in den Lod ſelbſien gehene Jetzt er fahreſt du / leyder? daß ein elen⸗ des Dienſt⸗Menſch ſtaärcker ſeya du: jetzt muß du bekennen / daß deine Tu⸗ gend und dein ſo großmuͤthiges Ver⸗ ſorechen int auff einem Felſen / ſondern auß leichtem Sand ſeye gebauet gewe⸗ ſen. Es iſt ihmalſo / Andaͤchtige! we⸗ Der der Heit. David, ein Mann nach dem He n GOttes weder der Apo⸗ ſtel⸗Fuͤrſt Fuͤrſt Petrus hat ſich nit auff ſeine eigene Tugend verlaſſen ſolen. „Se lang der Menſch auff Erden lebt / iſt ſeine Tugend niemahl ſo be⸗ ſtaͤndig/ und ſeine Heiligkeit niemah⸗ len ſo groß / daß ſie der Gefahr zu fal⸗⸗ len entzogen ſey. De quantis legit vitis Patrum, ſpricht der Heil. nardus/ viris potentibus in vigili jejuniis, qui ceciderunt, Wie gr ſe “ Maͤnner / lieſet man in den Leben der Alt⸗Baͤtteren / welche im Wachen/ Betten / Faſten und anderen Streng⸗ heiten ſehr fuͤrtrefflich waren / daß ende lich ſeynd gefallen / und aller ihrer Tu⸗ gend und Heiligkeit verluͤſtiget wo WWHBJñJ videat, ne cadat, Wer meynet / daß er wohl und feſt ſtehe / der ſehe und ſeye gantz demuͤthig / auff daß te Wann dann der Menſch auff ſeine eigene Tugend nit trauen kan / wie wird er auff frembde trauen doͤrffen? Manches Hauß hat außwendig ein ſchoͤnes Anſehen/ iſt mnſt ſchn⸗ = Se— — — 4Arn Feſt der HH. Apoſteln Petrus und Paulus. 177 n Figuren und allerhand koͤſtlichen Far⸗ mir nicht einbilden; dann die taͤgliche en angeſtrichen und gezieret; inwen⸗ Erfahrnus lehret uns / daß nichts ſo dig aber iſt es eraltet / durchlochert bald gemacht / auch nichts ſo bald zer⸗ und gantz baufaͤllig. Mancher Tem⸗ trennet werde / als die Freundſchafft eel ſcheint auſſerlich ein Catholiſches, der Menſchen. Die groſſe und ſiatt⸗ e heiliges GOttes⸗Hauß zu ſeyn / in liche Bildnus des Konigs Nabuchodo- l weilchem viel Heiligthumb verborgen nolor ward durch ein kleines Steinlein huum iege; intvendig aber iſt es ein Scheur / zu Boden geworffen; und die Freund⸗ oder Lutheriſche Wohnung / in wel⸗ ſchafften der Menſchen werden offt Mam. cher nit die geringſte Heiligkeit zu fſin⸗ durch ein unebenes Wort gäantzlich I, den: alſo ſcheinen auch viele Menſchen zerſtort und zernichtet. Wie offt hoͤ⸗ A auſſerlich fromm und gottsfoͤrchtig / in⸗ ret man folgende Wort: Solte ich das EN eerlich aber und vor den Augen GOt⸗ von dem gemeynt haben? Wie offt hat ID us ſeynd ſie vielen Laſteren ergeben. er betheuret / daß er ein auffrichtiger E. Soiche Vogel waren die Phariſaͤrr Freund ſetz / und mich wie ſeinen Bru⸗ S und Schrifft⸗Gelehrte / auff deren der liebe; wie offt hat er mir alle Treu eE ſcheinbahre Tugend mancher ein Kirch verſprochen / und alle ſeine Dienſt aner⸗ en gebaut hätte; Chriſtus aber nennete botten; nun zeigt er, daß er ein rech⸗ A ſie Sepuichra dealbata, duſſerlich ſchön ter Judas⸗Bruder ſey; mit dem e gemahlte Todten⸗Graͤber/ welche Mund ſprſcht er: Ave Rabbi, Sey ESEinwendig mit ſtinckenden Todten⸗ gegruͤſſet Meiſter! im Hertzen traͤgt er n Beinern erfüllt waren. Gall und Neid. Er hats mit mir/ Auß dieſem erſcheint, daß weder die wie joab mit dem Amala gemacht, mit ecd⸗ eirꝛdiſche Reichthumben / Ehren und einer Hand hat er mich umbhaͤlſet / mit ,eE Wolluͤſten, weder die Tugend ſelbſt/ der andern einen toͤdlichen Stich gege⸗ NASDO woeiche bey uns oder bey andern gefun⸗ ben. Jetzt erfahre ich / daß / wer ſei⸗ m den wird,/ ein ſolcher Felß ſeye / auff nen Freunden trauet / auff ſchwachem 1 woelchem man ſicher trauen und bauen Eiß ſtehe / und auff gebrechlichem Glaß „EImoͤge. Wo werden wir dann auff Er⸗ ein Hauß baue. den etwas beſtändiges antreffen/ von Das iſt der allgemeine Lauff der ſt woelchem man ſagen koͤnne: Super hanc Welt/ Andaͤchtige! wer heut der II Letramn ediſcabo, Auff dieſen Felſen beſte Freund iſt / iſt vielleicht ſchon wil ich bauen? ſie Sol vielleicht die Freundſchafft der 1 Menſchen ein ſolcher Felß ſeyn? Ami⸗- eus fidelis, protectio fortis, Eccl. 14. morgen der allerargſte Feind. Die Urſach iſt dieſe, weilen ſchier alle Freundſchafften eigennuͤtzig ſeynd / und Aber kan man auch einen Freund fin⸗ den / der beſtaͤndig fidelis? Ich FPhivale, Dritter Theil. kans nit laͤnger zu dauren pflegen / als ein Gewinn verhofft wird. Dahero ge⸗ ſchicht es / daß⸗ mancher / ſo lang er im Z — 178 Am Feſtag der HH. Apoſtelen Petrus und Paulu im Gluͤck und Wohlſtand ſich befin⸗ det / unzahlbare Freund habe; aber lauter Kuͤchen⸗ Freund / Tiſch⸗ Freund / Teller⸗ und Keller⸗Freund/ welche bey geringſter Aenderung des Gluͤcks / wie die Schwalben zur kal⸗ ten Herbſt⸗Zeit / darvon fliehen / und ſich aller Freundſchafft abthuen. Die kluge Heidenſchafft hat es uns in einer ſinnreichen Fabel zu erkennen gegeben. Ein wohl bewaffneter Jaͤger ſprach zu ſeinem beſten Freund / wie er ihn allezeit nennete: gehe mit mir auff die Jagd / ich wil dir tauſenderley Kurtzweil und Ergoͤtzlichkeiten ver⸗ ſchaffen. Wann aber ein wildes Thier auff mich loß kaͤme / ſprach der ander / wie würde / ich der keine Wehr und Waffen hab, mich beſchuͤtzen koͤn⸗ nen? Schau! antwortete der Jaͤger / mein Hirſchfaͤnger und mein Spieß ſollen dich in der Gefahr beſchirmen; ja ich bin bereit für dich als meinen beſten Freund mein Leben auffzuſetzen. Was geſchicht? Kaum hatten ſie den Fuß in den Buͤſch hinein geſetzet / da kommt ein alter und grimmiger Baͤr auff ſie zu lauffen. Was Raths? Der Jaͤger ſteigt eilends auff nechſt ſtehen⸗ den Baum, und laͤſt ſeinen Freund im Stich. Dieſer ſchreyet zwar umb Huͤlff / aber vergeblich; faͤllt endlich fuͤr Forcht halb todt zur Erden. Der Baͤr brummlet ihm etliche mahl umb den Kopff herumb / und weilen er kei⸗ ne Bewegung oder eintziges Zeichen des Lebens verſpührt / begibt er ſich du ſeyeſt mein wahrer Freund nit / den Pallaͤſten und Haͤuſeren den o ſteigt er vom Baum hinuhttr, weket ſeinen halb⸗todten Freund auff/ und ſpricht: Bruder mein! was hat di Nachdem der Jaͤger dieſes ge doch der Baͤr Geheimes in dar O gebrumlet? Er bekam zur Antwort: daß ich dir niemahlen mehr trauen habeſt ſchelmſch mit mir gehandel dem du mich in der aͤuſſerſten Not laſſen haſt. So gehet es / Andaͤchti⸗ ge! wer in der Noth auff gute Freund trauet und bauet / der iſt ſchon fruͤhe / als er es gewahr wird / verlaſſen Wo finden wir dann endlich einen beſtaͤndigen und unbeweglichen Felſen⸗ auff welchem wir ſicher unſere Hoff⸗ nungen bauen koͤnnen? Vielleicht in vur gar zu unſicher baut derjenige/ welcher ſein Gluͤck und Fortuͤn auff die Gunſt und Gnad ſeiner Herꝛſchafften ſetzet; Dann Gnad und Gunſt der groſſer Herꝛen ſeynd eitele Waſſer⸗ Blaſen; wer darauff bauet/ wie kan er beſtehen? Nolite confidere in Princi- — pibus, warnet uns der H. Geiſit. Pſ. 117. Setzet euer Vertrauen n⸗ auff die Fuͤrſten und groſſe Herꝛen der Welt; dann ſie ſeynd nit weniger ſterb⸗ lich und veränderlich / Menſchen. ben es erfahren. Aman hatte ſeinem Koͤnig Afluerus lang gedienet / ſein Lohn war der Galgen. Beliſarius hent l/ als alle andere Viele Diener der groſſen Herꝛen hn ⸗ ſene Annie fluttun ſeebeo ftmun cec nſtee = S— = =☛ = Se = = = . — —,w S E E E R — 1 Am Feſtag der HH. Apoſtelen Petrus und Paulus. 179 ſeinem Kaͤyſer Juſtinianus in vielen Feld⸗Schlachten treue Dienſten ge⸗ leiſtet; endlich ward er der Augen be⸗ raubt / und muſte ſein Brod betteln⸗ das war ſein Lohn. Vollæus hakte im Engliſchen Hoff bey Koͤnig Henricus Dem achten dieſes Nahmens / lange Zeit die fuͤrnehmſte ampter mit groſ⸗ ſem Lob bekleidet; ein ſchmaͤhlicher Tod aber war ſein Soldung. Dieſe drey / unzahlbare zu geſchweigen, hat⸗ ten auff der Gunſt und Gnad ihrer hohen Herꝛſchafften nit anderſt / als auff einen Felſen gebauet / und hielten dafuͤr/ ehender wuͤrde der Himmel / als ſie auß Königlicher und Kaͤyſer⸗ licher Gnad fallen; ſeynd gleichwohl in ihrer Meynung betrogen worden / und haben erfahren / was geſchrieben ſtehet Haie 36. Ecce, confſidis ſuper baculum arundineum confractam, Sehet / ihr trauet und verlaſſet euch auff ein Rohr / ſo zerbrochen iſt. J Was rede ich aber viel von dem un⸗ beſtaͤndigen Gluͤck / welches auff Gunſt und Gnad der Menſchen oder auff einem andern irrdiſchen Gut ge⸗ bauet? Die gantze Weit iſt unbeſtan⸗ dig und wird endlich einfallen. In keinem Ding iſt die Welt beſtaͤndig / als in ihrer Unbeſtaͤndigkeit und Be⸗ trug. Wer ſicher trauen und bauen wil / muß auff jenen Felſen bauen, welchen uns der Prophet lſaias weiſet 6. 51. ſprechend: Attendite ad Petram, unde exciſi eſtis, Gebet acht auff den Felſen / auß welchem ihr als lebendi⸗ ge Stein ſeyd außgehauen. Dieſer Felß iſt der Urheber unſeres Chriſt⸗ lichen Glaubens / Chriſtus JEſus / ſagt der heilige Pautus; Petra autem erat Chriſtus, 1 Cer. r0. Wer auff GOtt und ſeinem Goͤttlichen Sohn / in allen ſeinen Noͤthen und Beſchwaͤr⸗ nuͤſſen ſich verlaſt und vertrauet / der bauet auff einen unbeweglichen Felſen, und wird niemahlen in ſeiner Hoffnung betrogen oder zu ſchanden gemacht werden. Sehr fuͤrtrefflich iſt der Spruch Davids / P/. 124. Qui conki- dunt in Domino, ſicut mons Sion non commovebitur in æternunn, Welche auff GOtt ihr Vertrauen ſetzen, ſeynd gleich dem Berg Sion / welcher in Ewigkeit nit wird verruͤckt und bewegt Die Urſach / warumb wir auff GOtt allein/ und auff keine Creatur ſicher trauen koͤnnen / iſt dieſe: wei⸗ len alle Creaturen mangelhafft ſeynd / Und nit allein andern offt nit helffen koͤnnen / fondern auch frembder Huͤlff ſelber vonnoͤthen haben; deßwegen geſchicht es / daß ſie bißweilen ihre beſte Freund verlaſſen / damit ſie ſich ſelb⸗ ſten deſto mehr helffen moͤgen. Bey GOtt iſt nichts von allem dem im we⸗ nigſten nit zu foͤrchten; dann G Ott iſt keiner Creatur beduͤrfftig / iſt unend⸗ lich reich / kan unmoͤglich nit arm wer⸗ den: GOtt kan allen helffen / weilen Er allmaͤchtig iſt: GOT T wil allen helffen / weilen er unendlich guͤtig iſt: GOtt weiſt auch Weg und Mittel einem jeden zu helffen / weilen Er die unendliche Weißheit iſt; GOTT kan 3 2 und 180 Am Feſtag der HH. Apoſteln Petrus u und aulus. und wil helffen / wann kein Menſch auff Erden mehr kan oder wil helffen. Uber das hat G Ott in heiliger Schrifft viel⸗ faͤltig verſprochen / daß er niemahlen einen Menſchen / der auff ihn ein feſtes Vertrauen geſetzet hat / verlaſſen werde: es iſt auch unmoͤglich, daß GOTT ſeinem Verſprechen nit nach⸗ komme / weilen er nit liegen noch betrie⸗ gen kan. So iſt dann GBtt allein der unbewegliche Felß / darauff wir ſicher in allen unſeren Noͤthen bauen und trauen ſollen. Super hauc Petram ædifi- cabo, Nit auff Geld und Gut / nit auff Freunden und Verwandten / nit auff Verſprechungen der Menſchen, nit auff meiner eigenen Tugend / ſon⸗ dern auff GO TT allein wil ich trauen und bauen. Die rechte Zeit aber auff GOtt allein zu bauen und zu trauen iſt / wann uns unſere vielfaͤltige Suͤnden mit unmaͤſ⸗ ſiger Forcht anfangen zu aͤngſtigen und kleinhertzig zu machen: wann uns ein zwelffelhaffter Gedanck zuſtoſſet / der uns eingibt / vielleicht hat dich GOtt verworffen/ und wird dir ſo grobe Suͤnden niemahlen verzeyhen: als⸗ dann / ſag ich / iſt die rechte Zeit auff GOtt zu bauen / und auff ſeine unend⸗ liche Guͤte ein ſtarckes Vertrauen iu ſetzen. Al o haben gebauet und getrauet die zween groſſe Apoſtel und Kirchen⸗Vaͤt⸗ ter Petrus und Paulus / nach⸗ dem ſie ſehr grobe Suͤnden begangen hatten; daß man billig auff ſie deu⸗ ten mas die Wont des ein und zwan⸗ er all ſein Vertrauen auff die Goͤtt⸗ tzigſten Pſalmen: In te ſperavern tpi- “ tres noſtri, & ſalvi facti ſunt ſperaverunt, & non ſunt confa Teutſch ꝛsec. Seynd wohl groͤbere Suͤn Eiden geweſen / als Petrus und Pau⸗ lus? Seynd wohl abſcheulicher Laſter veruͤbet worden / als von dieſen bey⸗ den? Und dannoch haben ſie auff GOit und deſſen unendliche Barmhertzigkeit vertrauet / und ſeynd nit zu ſchan⸗ den worden. Wir wollen n den Heil. Bernardus / an dieſem Tag / von dem Heil. Petrus reden hoͤren cavit peccatum grande Petrus Apoſto- lus: & fortaſseè quo grandius null m eſt, Der Apoſtel Petrus hat ein uͤberauß groſſes Laſter begangen/ und vielleicht iſt kein groͤſſeres Laſter geweſen / als eben dieſes. Die Grobheit dieſer Suͤnd ſtunde in dem / daß er nit allein ſeinen Goͤttlichen Lehrmeiſter verlaͤn net / ſondern auch ſich ſelbſſen ver⸗ wuͤnſcht und verſchwohren / daß er ihn nit kenne. Das war die grauſame Suͤnd / welche, nach Meynung des Heil. Bernardi / groͤſſer war/ als alle andere: und dannoch hat er gar bald Verzeihung erhalten / nachdem liche Guͤte geſetzet hattte. Der gelehrte Alphonſus Salmeton tom. 10. tr. 23. examiniert und erfor⸗ ſchet, auß was fur Urfachen alle vier Cvangeliſten den ſchaͤndlichen Fall des Apoſtels Petri ſo deutlich beſchrieben haben da doch von ihm viele andere lobwuͤrdige Ding ſeynd verſchwiegen Wellne un coni Slchet elet lhule CDrir ake⸗ npeg den Tog!/ Wnn Crecr uulim te Uin S= —,;f = = — — Se= = S= S – SS= — — =, e D u beM ict 6 i, 4 worden? Er antworket aber / es ſeye geſchehen / auff daß ſich alle Suͤnder und Suͤnderinnen an dem Heil. Pe⸗ trus ſpiegeln ſolten / und von ihm lerneten / auff GOTT/ nach began⸗ genen ſchweren Sünden / ihre Hoff⸗ nung und Vertrauen zu ſetzen; Ad peccatores divinæ miſericordiæ ac veniæ Gleichwie der ſuͤndhaffte Petrus in ſeiner auff GOTT geſetzte Boffnung nit iſt betrogen worden / alſo auch nit der heilige Paulus. Was für ein groſ⸗ ſer Suͤnder Paulus vor ſeiner Bekeh⸗ rung geweſen ſey / iſt auß Heil. Schrifft oſſen und bekandt. Dann als er noch ein Juͤngling war, hat er ſchon an⸗ gefangen / nach Zeugnuͤs des Heil. Lu⸗ cas Act. 7. ſeine Haͤnd in dem Chri⸗ ſten⸗Blut zu waſchen; maſſen er den Heil. Ertz⸗Martyrer Stephanum hat helffen verſteinigen und ermorden. Mit dem Alter wuchs der Haß und der Zorn wider Chriſtum und ſeine Heil. Kirch/ dergeſtalten / daß / wo er nur gekoͤnt/ die Chriſten gefangen und auff die Wir wollen ihn ſelber reden hoͤren in den Epiſteln / die er zu dem Bi⸗ ſchrieben: Non ſum dignus vocari Apoſtolus, quoniam perlecutus ſum Eccleſiam, blaſphemus fui, & perſe- eutor, & contumelioſus, Ich bin nit wuͤrdig ein Apoſtel genennet zu wer⸗ den. Dann ich hab die Kirch GOttes verfolgt; ich bin ein GOtts⸗Laͤſterer ge⸗ weſen / ein Schmaͤher und aͤrgte =M Am Feſtag der HH. Apoſtolen Petrus und Paulus. 181 Feind der Chriſten; ich hab mit Feur * und Schwerdt das Chriſtenthumb gäntzlich zu vertilgen getrachtet. Aber/ wo die Suͤnd ſehr groß war / iſt auch die Barmhertzigkeit Gittes groß ge⸗ weſen: Miſericordiam DEl conſecutus ſum, ut in me primè oſtenderet Chri- ſtus ) Eſus omnem patientiam, ad in- formationem eorum, qui credituri ſunt illi, Ich hab von Gtt Barmhertzig⸗ keit erlangt / auff daß Chriſtus J Eſus ſeine Gedult und Langmuͤthigkeit zu erſt an mir erweiſete / allen denen zur Lehr / welche nachmahlen an ihn glau⸗ ben wuͤrden / daß ſie wegen ihrer Suͤn⸗ den nit kleinhertzig wuͤrden / ſondern ein feſtes Vertrauen auff die Goͤttliche Guͤte ſetzeten. Theodorus erklaͤret die angezogene Wort durch ein ſchoͤne Gleichnuͤß/ und ſpricht: Gleichwie / wann der Leib⸗ Artzt in ein Spitahl kommt, in welchem viele Krancken ſich befinden / ſo an ihrer Geneſung verzweiffeln, alsdann alle miteinander anfangen gutes Muths zu werden / und ihre Geſundheit zu ver⸗ hoffen / wann ſie ſehen / daß der Aller⸗ kranckſte unter ihnen zu allererſt von dem Artzten ſey geholffen worden; alſo/ ſpricht Paulus / hat der Goͤtt⸗ liche Artzt Chriſtus JEſus mich aller⸗ macht / damit alle andere Suͤnder dardurch auffgemuntert und angetrie⸗ hen wuͤrden / ihre Hoffnung und Ver⸗ trauen quff die unendliche Guͤte GOt⸗ tes zu ſetzen. Wann dem alſo iſt / O kleinhertzi⸗ 3 3 ger 182 Am Feſtag der HH. Apoſteln Petrus und Paulus. ger Suͤnder! O zaghaffte Suͤnder⸗ in! ſo faſſe einen groſſen Muth/ und ſprich mit dem Heil. Auguſtinus Serm. g. de verbis Dom. Si Paalus ſanatus eſt, ego quare deſpero?: Wann Paulus der groſſe Suͤnder iſt geheilet worden / warumb ſoll ich an meinem Heyl ver⸗ zweiffelen? Iſt auß einem ſo grauſa⸗ men Suͤnder ein Fuͤrſt der Apoſteln und ein außerwoͤhltes Gefaͤß worden / warumb ſoll ich kleinhertzig werden und den Muth ſincken laſſen? Bin ich ein gottloſer Menſch? Auch Paulus iſt ein ſolcher geweſen: hab ich geflucht und GOtt gelaͤſtert? Paulus hats auch gethan / und vielleicht noch aͤrger: hab ich Raach geſucht / meine Feind verfolgt und Blut vergoſſen? An die⸗ ſen Laſtern iſt auch Paulus ſchuldig geweſen. Si Paulus ſanatus eſt, ego quare deſpero? Auff ſelbigen Felſen / auff welchen er gebaut und getraut hat / wil auch ich bauen und krauen. Hab ich dann ſchon meinen Glau⸗ ben ſchaͤndlich verlaͤugnet / ſo wil ich doch ein kindliches Vertrauen auff GO TXT ſetzen / wohl wiſſend / daß auch Petrus ſeinen Glauben und ſei⸗ nen Göttlichen Lehrmeiſter verlaͤugnet habe. Hab ich ſchon mich faͤlſchlich verſchwohren und mich mit Leib und Stei dem Teuſſel ergeben / ſo wil Vertrauen auff GOtt ſetzen auch Petrus dieſe Miſſethaten ich doch nit verzagen / ſondern mei und doch Barmhertzigkeit erlan⸗ Si Paulus & Petrus ſanatus et 2 quare deſpero? Wann die zween gre GOtt mit gnad gen Augen Hoffnung auff die Goͤttliche Guͤte ge⸗ ſetzet hatten/ warumb ſol ich ver⸗ tzen beweinen / wie ſie, ſo zweiffel 7 ich nit/ ich werde auch Barmhertzig⸗ Recht alſo / mein Chriſt! alſo fahre fort; den rechten Felſen haſt du— gefunden / auff welchen du ſicher bauen magſt. So ſage dann mit Hertz und Mund in allen deinen Noͤthen Git iſt allein der Felß / auff wel⸗ chen eintzig und allein forthin all meſe⸗ L 4 . S 2 oder zu ſchanden gemacht werden Trangſalen und Gewiſſens⸗Aenſtig⸗ keiten: Super hanc Petram ædificabo Auff dieſen Felſen wil ich ne Hoffnung ſetzen und bauen wil / mit gewiſſer Zuverſicht / daß ich nie⸗ mahlen in meiner Hoffnung betrogen l . 2 4 etten und bettlen ſeynd ſich 83 zwar zu nechſt verwandt; wei⸗ ſen ſie nur einen Grad / das / einen eintzigen Buchſtaben von einander unterſcheiden werden / dan⸗ noch iſt kein Ding auff Erden / weſ⸗ ſen ſich ein edeles und Ehr⸗Liebendes Gemuͤth ſo hefftig ſchaͤmet / als des bettlens. Kein Korb faͤllt dem Haupt ſo hart und ſchwer als der Bettel⸗ Korb: kein Stab iſt unſeren Haͤn⸗ den ſo rauh und ſcharff / als der Bet⸗ tel⸗Stab: kein Mantel truckt und preſſet ſo ſtarck die Schultern / als der Bettel⸗Mantel. Was fang ich aneꝛ Spyrach der ungerechte Haußhaller/ ſen zu begehren. =ð ee S H AAAA hn K Heiligen Mpoſtels ZJacobus. Nelcitis quid petatis, H 3he wiſſet nit/ , was s in begehret. Mart. 20. WBr ſeynd unnue Bettler / und ehalten V nichts. Luc. 76. Graben kan ich nit / zu bett⸗ len ſchaͤm ich mich / viel lieber wil ich zu Hauß heimliche Armuth ſchmeltzen n Hunger leiden/ als offentlich einen Bettler abgeben. Obwohlen aber das Bettlen bey der Welt und vor den Augen der Men⸗ ſchen ſehr veraͤchtlich iſt / ſo ſchaͤmt ſich doch kein Menſch / wann er ſchon noch ſo reich iſt / vor der Himmels⸗Thuͤr zu betteln und von GOtt ein Allmo⸗ Dann ſo offt wir unſer Gebett zu GOlt ſchicken / ſpricht der Heil. Auguſtinus / ſo offt ſeynd wir arme Beitler / und halten an umb ein Allmoſen: Omnes, quando ora- Wus; 184 Am Feſt des Heil⸗ Apoſtels Jacobit. mus, mendici DEl ſumus, ante ja- nuam magni Patris- familias ſtamus, Wann wir betten / ſtehen wir alle wie die Bettler vor dem Thor des groſſen gehren von Ihm geholffen zu werden. Je ungeſtummer du bettelſt, und je har⸗ ter und ſtarcker du an das Himmels⸗ Thor anklopffeſt / ſpricht der H. Chry⸗ ſoſtomus / deſto geſchwinder wird dir / was du verlangſt / gegeben werden/ wellen GOtt ſolche Ungeſtuͤmme lie⸗ bet / und viel begieriger iſt ſeine Ga⸗ ben außzuſpenden, als wir dieſelbige zu begehren. Nicht deſto weniger widerfaͤhrt uns digkeiten und Koͤniglichen Hoͤffen vorhanden ſeynd: nur gar ſo offt / noch taͤglich / was den Kindern des Zuebedaͤ und ihrer Mutter im heutigen Evangelio begeg⸗ net iſt / nemblich daß unſere Bettle⸗ rey ungluͤcklich von ſtatten gehe und wir abgewieſen werden mit dem: Ne- ſcitis, quid petatis, Ihr wiſſet nit / was ihr begehret. Aber / Andäaͤchti⸗ ge! es mangelt uns allda gemeinlich / wo es den Kindern Zebedai geman⸗ gelt hat: wir ſeynd viel zu unver⸗ nuͤnfftige und zu hoffaͤrtige Bettler/ wie ſie. òMVW Schauet / da kommt Salome/ alſo hieſſe die Mutter der zween Bruͤ⸗ der / Jacobi und Joannis / und be⸗ gehret von Chriſto, daß er den aͤlte⸗ ſten an ſeiner Rechten / den jungſten an (H Er jetzt nach Jeruſalem gehe / allda verſpottet / gegeiſſelt und gecreutzige⸗ ne Mutter, und verlangt zum ſchmaͤhlichſten Tod des Creutzes— verdemuͤthigen, und die zween Bru⸗ der / welche arme Fiſcher waren / ſtre⸗ ben nach den gröͤſten Ehren und Wut⸗ erdacht werden? Chriſtus wolte zr par Nler y irꝛdiſches, ſondern himmliſches ſeiner Lincken in ſeinem Reich wolle n nirarm aucnrhbtr d detn dcs zu werden / da kommt die unbe oi u zween Soͤhn zu den hoͤchſt amptern moͤgten erhebt werden: Chri⸗ ſtus wil ſich auff das aͤuſſerſt und biß digkeiten / weiche an Fuͤrſtlichen und kan auch wohl ein unvernuͤnfftigeres und hoffaͤrtigeres betten und betteen ſhſtt die grauſamſte Peinen und Tormenten „ * außſtehen / und alsdann erſt in hinein gehen; aber Jacobus und o⸗ annes begehrten alſobald/ ohn alles in Creutz und Leyden / die Allerfuͤrnehm. mme ſie im Reich Chriſti zu werden. S. unf iſt es ja kein Wunder / daß die ſo ungeſcheidte und ſtoltze Bettler nſt ee ſeynd erhoͤrt worden. Mit ſelbigen fe Mäͤngeln iſt auch unſer Gebat / Ane mg daͤchtige! gemeinlich behafftet / wann m wir von Gdtt nit erhoͤrt / und unſr ife Butt nit gewehrt werden. Am Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus. — 185 Vortrag. Der erſte Mangel iſt; wir ſeynd iu unſerem Gebett ungeſcheidte und halb unverſchaͤmbte Bettler. Der weyte / wir ſeynd viel zu ſtoltze und hofartige Bettler. Der dritte kombt offt hinzu / wir ſeynd gar undanckbahre Bettler. Darumb werden wir mit Schimpff abgewie⸗ ſen / und muͤſſen hoͤren. Neſcitis, quid petatis. ſteht in dem / daß wir uns Er erſte grobe Fehler den wir L in unſerm Gebett begehen / vor Gottes Angeſicht wie un⸗ geſcheidte und halb unverſchaͤmbte e Bettler verhalten; inmaſſen wir die rechte Weiß und Ordnung im betten nit halten / die uns GOtt ſelber anzeigt und gelehret hat. Dan was wir am allererſten begehren ſollen , begehren wir am allerletzten oder ſtellen es gar in Vergeß: was uns GOtt gern und mit Freuden geben will / das ſu⸗ chen wir nit: hingegen aber was er uns ohn Verletzung ſeiner Goͤttlichen Evyr nit kan noch will geben / das wollen wir mit aller Gewalt von ihm S errpreſſen. Iſt das nit eine gantz un⸗ vernuͤnfftige und unverſchaͤmbte Bett⸗ lerey? Die Ordnung / welche G Ott von uns im Gebekt will gehalten haben / hat uns Chriſtus gelehrt Mareh, 6. s. Feſtivale. Dritter Theil. Ihr wiſſet nit / was ihr begebrel. Matt. 20. Quærite primum Regnum Dei, & em nia adjicientur vobis, vor allen Din⸗ gen ſuchet das Reich Gottes / und alles andere wird euch hinzu geworf⸗ fen werden. Als auch die Apoſtel von ihrem Goͤttlichen Lehr⸗Meiſter die rechte Weiß zu betten wiſſen wol⸗ ten / ſprach er zu ihnen Lac. 11. e. Cum oratis, dicite, Pater! ſanctifice- tur nomen tuum, adveniat regnruum tuum. Wan ihr betten wolt / ſo ſprechet / GOtt Himmliſcher Vatter! dein Nahm werde geheiliget; zukom⸗ me uns dein Reich / dein heiliger Will geſchehe / gib uns unſer taͤgli⸗ ches Brod. Auß welchen Worten gnugſam erhellet / daß das allererſte / was wir von GOtt zu betten und zu bettlen haben / ſeyn muͤſſe die Erhoͤ⸗ hung ſeines Goͤttlichen Nahmens / die Ankunfft und Vermehrung ſeines him̃⸗ liſchen Reichs; die Erfuͤllung ſeines Heil. Willens und genaue Haltung aller ſeiner Gebotten: alsdan ſoll erſt A 4 folgen 186 Am Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus. folgen die Bitt und Sorg fuͤr das Koͤnig ſehr freundlich / ob er nit ei⸗ taͤgliche Brod und andere Leibs⸗Noth⸗ ne Koͤnigliche Gnad zu begehren haͤt⸗ wendigkeiten. te ? freytich ja / antwortet Diogenes, = Eure Majeſtaͤt wolle ein wenig zur Wan wir dan dieſe von GOODTT Seithen weichen / damit mich die vorgeſchriebene Weiß und Ordnung Sonn beſſer beſcheinen koͤnne. O in unſerem Gebett gantz umpbkehren / du frecher und unverſchaͤmbter Bett⸗ und vorgemelte Stuck nit allein nit ler! was begehreſt/ was bettleſt du? begehren / ſondern kaum daran geden⸗ etwas / was der Koͤnig Alexander ohne eken wan wir gerad das Gegentheil Schamroͤthe / und ohne Verletzung thun / und ſolche Ding von GOtt ſeiner Koͤniglichen Majeſtat nit hat begehren / durch welche der Nahm gesen koͤnnen. Er war bereit / dir Gottes vielleichter und oͤffter entehret / etwas zu geben / von welchem er Ehr als geheiliget wird: ſolche Ding / und Ruhm häaͤtte; du begehreſt aber durch welche gemeinlich nit das Reich ein ſoiches Ding / was dir zu kei⸗ Gottes / ſondern des Satans zunimbt nem Nutzen / und ihm zu ſchlechtem und wachſet: wan wir bitten und Lohb gereichet / wan er es dir gibt und anhalten / daß uns GOtt gebe / was geſtattet. “ wir verlangen; nit / daß der Goͤttliche Will/ ſondern daß unſer eigner Will geſchehe und erfuͤllet werde / ſo ge⸗ manchesmahl bey GBtt / Andaͤch⸗ ſchicht uns ja recht / daß wir als unge⸗ tige! wan wir nemblich / umb ein „ ſcheibte und unverſchaͤmbte Bettler / zeitliches Gluͤck / umb einen ſchlech⸗ mit einem ſcharffen Filtzen abgewie⸗ ten Gewinn / umb eine weltliche Ehr / ſen werden? fort mit euch! neſciris umb ein einträgliches Ambt / umb quid petatis. Geld und Reichthumben / oder umb andere zergangliche Guͤter / welche Plutarchus erzehlt von dem groß⸗ bey GOT T in keinem Werth ſeynd und fuͤr nichts geachtet werden; wel⸗ maͤchtigen Koͤnig Alexander / daß / als er viele ſeltzame Ding von der Tu⸗ che zwar dem Leib eine kurtze Freud/ gend des Weltweiſen Diogenis ge⸗ aber der Seel die groͤſte Gefahr der en hoͤrt hatte / benantlich daß er in ei⸗ ewigen Verdambnuß verurſachen koͤln⸗ nen / eiffrig betten und anhalten: hingegen aber der Himmliſchen / uͤbete⸗ natuͤrlichen und ewigen Guͤteren / nem Faß wohnete / ſich gewuͤrdiget habe ihn heim zu ſuchen. Da nun bey ſchoͤnem Wetter Diogenes vor dem offenen Spont⸗Loch lage / und welche GOtt mit beyden Haͤnden uns ſich mit denl annehmlichen Sonnen⸗ zu geben begierig iſt / ſo wenig in un⸗ Strahlen ergoͤtzete / fragte ihn der ſerem Gebett gedencken / als wan ni Solche ſpoͤttiſche Bettler ſeynd wir ien = = = 2 = =S = = = — — ☛ = — SS = — = =. — =— S. AIIrn Feſt des Heil. Avoſtels Jacobus. 187 in ntit im Himmel / wie die unſterbliche das Leben bringen und ſich alſo an ihm n Engel / ſonderen auff Erden / wie das raͤchen moͤge. Manche Tochter brach⸗ ihe dumme Vieh / ewig zu leben haͤtten. te dem Gokt jupiter ein heimliches n JMVNMd Ogffer / damit dieſer oder jener Jung⸗ D Solcher Geſtalten handlen wir nit ling it unreiner Liebe gegen ſie entzuͤn⸗ unn. weniger ſchimpfflich mit Gott / als det wuͤrd. Mancher Sohn begehrte ſtim. Diogenes mit dem Alexander: Wir von drey Lebens ⸗ Goͤttinnen ‚daß 6N zerſtoͤhren und kehren umb die gantze ſie ſich gefallen lieſſen / ſeinem alten e. Ordnung und Weiß / die uns GOtt Vatter geſchwind vom Brod zu helf⸗ e M ſelber im Betten hat vorgeſchrieben: fen / damit er die Erbſchafft antretten II Wir zergliederen das heilige Vatter moͤgte. Von dieſen und dergleichen I unſer: Wir ſtelln das hinderſte vor z ungereimbten Bitten ſtehet geſchrieben Ne und was voran ſtehen ſoll / und amer⸗ Aaet. 6, c. Hæc omnia gentes inqui- N ſten ſoll begehrt werden / muß dahinder runt; Die uͤnglaubige und blinde Hey⸗ bleiben und wird auſſer acht gelaſſen. den dorfſen umb ſo ſchaͤndliche Ding n e. Was iſt es dan Wunder / daß GOtt bitten und anhalten. tu unſer Gebett verwerffe / und uns un. witzige und unverſchambte Bettler mit Es war ihnen auch hierinnen etwas Zorn von ſich jage? trollt euch hinweg; zu verzeyhen und nachzuſehen; weilen Nerſcitis quid petatis. Diie Heyden wuſten / daß ihre Goͤtter 49 ſelber / als ſie noch ſterblich waren / eDie unglaubige Heyden waren vor⸗ vielen Laſteren ergeben geweſen: Sie gtb a zeiten freche und unſchambahre Bettler wuſten daß ihr Gott Mercurius mit nl bey ihren Goͤtteren / weilen ſie ihnen Betrug und Diebſtaͤllen umbgegan⸗ 6es N ſo ungereimbte Bitt doͤrffen vortra⸗ gen / daß Bacchus ein Freſſer und irhn gen / welche ſie einem ehrbahren Men⸗ Sauffer / Venus unzuͤchtig / Jupi- Gen ſchen vorzuhalten ſich geſchaͤmet haͤtten. rer Ehebrecheriſch / Mars zaͤnckiſch und D Dieſer batte den Gott Mercurius, daß raachgierig geweſen dahero brauch⸗ tndem er ihn durch Betrug und Diebſtaͤll bald ten die Heyden geringe Scheu von eiuaeb reich machen wolle. Jener hielte an ihren Goͤtteren gantz unziehmliche und eſe bey dem Gott Bacchus, daß er ihm ein ſchaͤdliche Ding zu begehren. Wir Purvft Unauffhoͤrliches Zechen verleyhe mit Chriſten aber ſeynd durch den Glauben , Freſſen und Sauffen. Ein ander er⸗ gant anderſt unterwieſen / und wiſſen/ Fnuſfe ſuchte die Goͤttin Venus, daß ſie ihm daß Gott gantz heilig und eingeſchwoh⸗ nng ein gantz wolluſtbahres Leben gebe. rener Feind aller Suͤnden ſeye / folg⸗ e Noch ein ander ehrete den Kriegs⸗ lich daß derjenige / welcher im Gebett Gott Mars, daßeer ihm verhuͤlfflich von Gott etwas Boͤſes / oder auß einer 4 ſyn wolle / damit er ſeinen Feind umb doͤſen Mung begehren darff / ein l g à2 gangh 2. 2 gantz verwegener und unverſchaͤmbter Bettler ſeye. Dieſer Schluß iſt nit mein / ſonderen des Heiligen Kirchen Lehrers Chryſoſtomi. “ Wan ich bette / ſpricht er / und von Gott etwas Irddiſch und Zer⸗ gaͤngliches begehre / zu einem eitelen Ziel und End: Zum Exempel / ich be⸗ gehre die vorige Geſundheit meines Leibs / damit ich wiederumb / wie zu⸗ vor / in allen Zuſammenkuͤnfften er⸗ ſcheinen / mit ſpatzieren / mit dantzen und ſpringen mich ergoͤtzen moͤge: Ich begehre Gelt und Gut / damit ich kei⸗ nem an Kleyder⸗Pracht etwas nach⸗ gebe; keiner mir an Zierlichkeit vor⸗ gehe: Ich begehre gluͤcklichen Auß⸗ gang eines Proceß / damit ich meinen Feind und Mißgoͤnner in die Schuhl ſuͤhre oder gar unter die Fuͤß bringe: Ich begehre die noͤthige Lebens⸗Mittel / da⸗ mit ich von ſchwaͤrer Arbeit befreyet / deſto gemaͤchlichere Taͤg haben und dem Muͤſſiggang deſto mehr obligen koͤnne; Wan ich dergleiche Bitt dem allmaͤchtigen Golt vortrage z ſo ſpreche ich nit zwar mit Worken / ſonderen mit der That ſelbſten; Gokt iſt eitel und ſinn⸗ lich / wie ich: GOtt iſt hoffaͤrtig und neidig / wie ich: Gotk iſt gemaͤchlich 3 muͤſſig und raachgierich: Wie wuͤrde ich ſonſt von ihm begehren doͤrffen / daß er mein Gebett / welches auß ei⸗ nem eitelen / oder hoffaͤrtigen / oder ſinnlichen / oder Geltgeitzigen / oder neidigen / oder raachgierigen Gemuͤth herruͤhret / gnaͤdiglich erhoͤren wolle ? Am Feſt des 5). Apoſtels Jacobus. Es iſt ihm in Warheit alſo / Andaͤch⸗ tige! GOtt thut wohl daran/ daß er uns unſerer Bitt nit gewehre / wan wir ſolche Ding von ihm begeh⸗ ren / die uns gemeinlich mehr Scha⸗ dens als Nutzens verurſachen / und ohn Verletzung der Goͤttlichen Maje⸗ laͤr uns kaum koͤnnen gegeben wer⸗ Keiner muß ſich allhie einbilden daß ich der Meinung bin / daß man gar nit fuͤr das taͤgliche Brod und andere irꝛ⸗ diſche Guͤther betten ſolle / dan ich weiß / daß Chriſtus ſelber im heiligen Vatter unſer / das Gegentheil gelehret habe: Aber das behaubte ich / daß das ewige und Himmliſche dem Zeit⸗ lichen und Irdiſchen ſoll vorgeſetzet werden. Wer dieſer von Gott vor⸗ geſchriebener Regul zu wider handelet / der bettet ent weder / wie die Unglau⸗ bige Heyden betten / laut der Worten Chriſti/ Hæc omnia gentes inquirunt, oder muß ſich nit verwunderen / wan er als ein ungeſcheidter Bettler abge⸗ J wieſen wird / und hoͤren muß / Neſcitis ſ quid petatis. iele Chriſten verrichten muͤhſane Wahlfahrten / bald zu dieſer / bald zju g⸗ jener Statt: Sie beſuchen die Gräber y. der Heiligen Markyrer / und die Wunder⸗wirckende Bildnuſſen und Capellen der Mutter Gottes: Sie opfferen Schanck⸗Gaaben / und kriechen von einem Altar zum andern; ſie betten lang und viel und nemme R ſtern he Mte Mhn mE 11G Ai3n Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus. 189 alle Heiligen zu Huͤlff / damit ſie deſto Jungfrau bey Gott angehalten habe / leichter von Gott erhoͤrt werden: Es daß er die ſchaͤndliche Gewonheit zu fragt aber einer / warumb ſie bekten / Fluchen und zu Schwoͤren ablegen und was ſie fuͤr Anliegen haben? Da moͤge ? daßer vom hitzigen Fieber des werden ſeltzame Antworten hervor kom⸗ Zorns / der Raachbegierd / der Geil⸗ men.: Einer wird ſagen/ ich bette / daß heit und anderer Laſtern befreyet wer⸗ mir GOtt einen Maͤnnlichen Erben de ? wo findt man einen ſolchen? geben wolle: Der andere/ ich bette / Quis eſt hic, & lauda bimus eum, Was daß mein kranckes Kind nit ſterbe: Der uns Gott gern und mit Freuden geben dritte / daß ich vom langwierigen Fie⸗ wolte / das begehren wir nit: Was ber befreyet werde: Der vierte / daß uns aber ſchaͤdlich ſeyn kan / und Gott fnmnt ich dieſe oder jene heurathen moͤge: Der auß Liebe uns nit geben will / daß ſu⸗ Enhn fuüͤnffte daß ich den angefangenen chen wir mit aller Gewalt zu erzwin⸗ uI ſchwaͤren Proceß nit verliehre: Der rene ſechſte/ daß mein Sohn ein gewiſſe ℳ Præbend oder Geiſtliches Beneficium bekomme / und alſo weiter. gen. So ſeynd wir dan ungeſcheydte und unverſchaͤmbte Bettler. Der andere Fehler / den wir offt in unſerem Gebett begehren / iſt / daß wir viel zu ſtoltz und hoffaͤrtig vor den Au⸗ gen Gottes erſcheinen / und darumb nit erhoͤrt werden. Wer von G Ott ein Allmoſen erhalten will / muß ſeine Armuth und Beduͤrfftigkeit erkennen; wie der Koͤnig David gethan im 39ten Pſalm. Ego mendicus ſum & pauper, Dominus ſollicitus eſt mei, Ich bin arm und ein Bettler; der Herꝛ kragt Alle ſuchen durch ihr Gebett entwe⸗ Der ein zeitliches Ubel abzuwenden / Gdete oder ein zeitliches Gut zu erlangen: ee ſelkten hak einer ein geiſtliches Anliegen: ſelten haͤlt einer bey Gott an umb ein ſolches Guth / durch welches die Seel geholffen und begluͤckſeeliget wird. Wer kan ſagen / daß er ein gewiſſe Andacht angeſtell t / daß er viel ge⸗ bettet / ſcharff gefaſtet / reiche Allmoſen gegeben / und muͤheſambe Wahlfar⸗ ten verrichtet habe / darumb/ daß ihn Gott recht geduͤltig in Creutz und Ley⸗ Sorg fuͤr mich: Und jener oͤffentliche Suͤnder / welcher auß Erkantnuß ſei⸗ nes elenden Stands / im Tempel/ kein Aug zum Himmel hat erheben a den / fein demuͤthig von Hertzen / und doͤrffen und deßwegen gerechtfertiget 4 1 liebreich gegen ſeine Feind und Ver⸗ worden; da hingegen der aufſgeblaſene en ſre folger machen wolle? Wer kan ſa⸗ Phariſaͤer mit ſeinem hochtrabenden Pule gen / daß er von einer Kirchen zur an⸗ Gebett nur groͤſſeren Zorn GOttes u dern / von einem Wunderthaͤtigem verdiente. ne Bild zum andern ſich verfuͤgt / und na, durch die Fürbitt der allerheiligſten Diß Boͤt ein aͤrgſter Feind ſey der 4 hoffaͤr⸗ 3 D 199 Am Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus. hoffaͤrtigen Bettlern / kan uns keiner beſſer bezeugen / als GOtt ſelber wel⸗ cher alſo ſpricht Eccli. ?2. Odivit ani= ma mea pauperem ſuperbum. Meine Seel haſſet den hoffaͤrtigen Bettler / und kan ich ihn vor meinen Augen nit ſehen. Was rede ich aber viel von GBOttewir armſeelige Menſchen koͤn⸗ nen an unſeren Thuͤren keine hoffaͤrtige Bettler leyden / und wird derjenige nit bald eine Allmoſen von uns erlangen / an welchem wir mercken/ daß er ſich hochmuͤthig in Gebarden / oder unehr⸗ bietſamb gegen uns erweiſet. Wie viel mehr wird dan GGtt / welcher ein Feind iſt aller Hoffart / welcher ſich allen Hoffaͤrtigen wieberſetzet und nur den Demuͤthigen Gnad ertheilet / wie Sanet Petrus redet / an denen / die im Gebett bey ihm bettlen kommen / alle Hoffart und alle Hochmuͤthige Gebarden haſſen und verfolgen 2 Nun gedencke dan ein jeglicher an ſich ſelbſten / Andaͤchtigelund erwege / mit was fuͤr innerlicher und aͤuſſerlicher Demutch er in die Kirch komme / umb von Gott durchs Gebett eine Gnad zu erhalten. Biele ſiehet man ſo frech mit den Augen hin und her ſchauen/ als wan ſie ins Gottes⸗Hauß kom⸗ men waͤren allein zu ſehen und geſehen zu werden. Viele diſputieren umb den Vorzug / und iſt ihm kein Platz gut gnug umb zu ſitzen. Viele wuͤr⸗ digen ſich kaum die Knie zu biegen / und vermeinen ſie thun ein groſſes / wan ſie ihren Gott auff einem Knie anbetten. ſchaͤfftigen ſich mehr mit Begruͤſſun⸗ gen und aͤuſſerlichen Hoͤfflichkeiten gegen den Menſchen / als mit inner⸗ licher Andacht / Demuth und Ehr⸗ Forcht gegen GOtt. Biele haben nie⸗ mahlen den Roſen⸗Krantz in der Hand / vermuthlich weilen ſie ſich ſchaͤmen ſelbigen zu betten. Viele zeigen ſich niemahlen eiteler / hoffaͤrti⸗ ger und leichtfertiger in der Kleydung/ als auff Sonn⸗und Feyr⸗Taͤgen/ wan ſie in die Kirch kommen zu betten und von GHit ein Almoß zu begeh⸗ ren. Von allen dieſen ſpricht Gott / Odi . vit anima męea pauperem luperbum 3 meine Seel haſſet die hoffaͤrtige Bett⸗ Die Ninipſter haben ſich gantz an⸗ derſt verhalten / als ihnen Gott erzuͤr⸗ net war/ und ihre Sta t verhergen wolte. Dan ſie kamen alle gantz de⸗ muthig und in ſehr niedertraͤchtigem Habit in den Tempel / den erzuͤrnten GBtt zu verſoͤhnen; kein Pracht / kein Hochmuth / kein Eitelkeit war beh ihnen zu finden. Der König ſelber be⸗ ſtreute ſein Haubt mit Aſchen und ka⸗ me mit einem Buß⸗ Sack angethau ins Hauß Gottes: Alle warffen ſich zur Erden nieder; und erniedrigen ſich vor dem Angeſicht des Herꝛn / ſo tieff/ als ſie konten: Sie erkanten alle ihr Verbrechen / und hielten ſich fur un⸗ wuͤrdig von Gott Barmhertzigkeit zu erlanden. Dieſe Verdemuͤthigung der Niniviter hat endlich opgeſech Viele geben mehr acht auf die Auß⸗ und Eingehenden / und be⸗ cttu ſv ſti e Ante nukee Vieggre Pup N Nen Kun. 4 ſchn eln echt itp ſchrian ncte rt t deltitt⸗ MKſe Paed ſer e nigſet Achenn. 9 Sd 8 imth Ain Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus. und bey GOTT Gnad gefunden Reſpexit in orationem humilium, & non fprevit precem eorum, ſpricht der Heil. David Pfal. 101. GOtt hat angeſehen / das Gebett der Demuͤthi⸗ gen / und hat ihre Bitt nit verach⸗ tet. Wan wir dan mit einem hohen Geiſt / und mit denen hochmuͤthigen Gedancken / die wir zu Hauß und auff den Gaffen gehabt haben / ins Gottes Hauß kommen umb zu betten und einige Gnad zu erhalten / muͤſ⸗ ſen wir uns ſelbſten beymeſſen / daß uns GOtt fur hoffartige Bettler an⸗ ſehe und unſer Gebett verwerſfe. Erlaubtets mir / Andaͤchtige! daß ich in einer Parabel erkire / auff was fuͤr hoffaͤrtige Weiß wir mit GOtt manchmahl umbgehen. Es iſt ein groſſer Herꝛ/ welcher alle Sonn⸗ und Feytaͤg reiche Allmofen auß ſpen⸗ dek / und zu diefem Zweck alle Bett⸗ ler dieſes Orths / von dem fruͤhen Morgen an zu ſeinem Hauß laͤſt be⸗ ruffen / und einladen / es iſt aber hoͤch⸗ lich zu verwunderen / daß kaum ein eintziger vor 7. 8. oder 9. Uhren ſich dorthin verfuͤge eine Allmoß abzuhoh⸗ len / alle entſchuldigen ſich: einer ſagt / es iſt mir noch zu fruͤh: ein ander / Geſchaͤfft halber muß ich noch zu Hauß bleiben: der dritte / es iſt mir jetzt noch nit gelegen ; ich muß zuvor. außſchlaffen: noch andere ſa⸗ gen / warumb theilt der Herz ſeine Allmoſen nit ſpaͤther auß / dan koͤnte wan gemaͤchlicher hinzu kommen. „ Was dunekt euch / Andaͤchtige! ſeynd das nit verwegene und ſtoltze Bettier von welchen man ſagen ſoll / Odivit anima mea pauperum fuperbum? End⸗ lich ats es batd Mittag iſt / kommen ſie häuffig herbey und verlangen eine Allmoſen. Was thut aber der Herꝛ / welcher den gantzen Morgen auff ſie vergeblich gewarter hatte ? eylends fort mit euch / ſpricht er / ich gebe euch nichts / ihr ſeyet meiner Gaaben nit wuͤrdig. Dieſer groſſe Her: / Andaͤcheige! iſt Chriſtus IJEſus, welcher zwar alle Tag / dannoch auff beſondere Weiß an Sonn⸗ und Feyrtagen in den Kir⸗ chen reiche Allmoſen und allerhand Schanck⸗Gaben außzutheilen be⸗ gierig iſt: Zu dieſem Zweck ladet er alle Chriſten ein / mit jenen Worten Venite ad me omnes, Kommet alle zu mir / die ihr hart beladen und beſch waͤ⸗ ret ſeyd / und ich werd euch erquicken. Er laͤſt alle Stunden / ja alle halbe Stunden zur Meß ein Zeichen geben / damit ein jeglicher ſich dieſer Gnaden⸗ Zeit bedienen / und durch das Gebett moͤge geholffen werden. Aber wer ift / der ſich fruh Mor⸗ gens alſobald bey GOtt einfindet? wie viele entſchuͤldigen ſich / daß ſie ſo fruͤh nit auffſtehen und zum Gottes⸗ Dienſt nit kommen koͤnnen? wie viele verfuͤgen ſich zuvor in die Wirthshaͤu⸗ ſer / und ſtaͤrcken ſich wider die boͤſe Lufft / ehe ſie zur Kirchen gehen? nen ð viele 4. 192 viele verderben die Zeit mit unnoͤthigem zieren und ankleiden ! wie viele dencken alsdan erſt an die Heilige Meß / wan ſie alle andere Geſchaͤfft vollbracht haben? Endlich wan dan ſchier der gantze Morgen vorbey / und mit weltlichen Sachen zugebracht wor⸗ den iſt / eylet man zur Kirch / auch mit Gefahr die Heil. Meß zu verſau⸗ men / und will dem Allmaͤchtigen GOtt durch das Gebett ſein Anlie⸗ gen vortragen. Koͤnt ihr euch ein⸗ bilden / Andaͤchtige! daß Gott an ſol⸗ chen gemaͤchlichen Bettleren einiges Belieben trage / und ihr Gebett er⸗ oͤren werde? die ſo langwierige Auff⸗ rn und ſpathe Ankunfft zur Heil. Meß gibt gnug zu erkennen / daß ſie den Gottes Dienſt wenig achten / und geringe Begierd haben von GOtt ei⸗ niges Allmoſen zu empfangen. Da⸗ hero werden ſie billig als reiche und hoffaͤrtige Bettler abgewieſen mit dem neſcitis, quid petatis. Zu, den vorigen zweyen Fehleren / die wir offt in unſerem Gebett be⸗ gehen / kombt noch hinzu der dritte / welcher den ſonſt freygebigſten G Ott ſchier zwinget / daß er ſeine ſonſt alle⸗ zeit offen ſtehende Hand zuſchlieſſe / und uns nit gebe / was wir bittlich von ihm verlangen. Ein haͤßliches Abentheur iſt ein undanckbahrer Bettler / wel⸗ cher nit allein fuͤr die erlangte Gut⸗ chaten keinen Danck abſtattet / ſon⸗ dern noch darzu / was er Gutes em⸗ pfangen hat / zur Beleidigung des Gutthaͤters mißbrauchet. Solche Am Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus. undanckbahre Bettler ſeynd wir nur gar zu offt / Andaͤchtige! und darund Eit wan wir uns einmahl gegen GOtt R ſteft undanckbahr erwieſen haben / verdie⸗ ißt nen wir nit / zum zweytenmahl ete. ft was gutes von ihm zu erhalten / und r in unſerem Gebett erhoͤrt zu werden. ſni Wie unſer Hepland Chriſtus giee⸗ Wle gen die undanckbahre Bettler geſine Mun net ſey / hat er Lue. 17. c. mercklich Umer zu erkennen gegeben / als er die ehn eer vom ſcheußlichen Auſſatz geplagte Man⸗ (en De ner gereiniget und von der Plag befreyt hatte. Dan als nach gluͤcklich ge⸗ Mun. ſchehener Cur auß denen zehn nur ein it = cheh hſhn eintziger zuruck kehrte und ſeinan deh nli⸗ land Danck ſagte / ſprach Chriſtus, emmn =2 mit Verwunderung / wie? was iſt datek iſt dan dieſer allein geſund worden? ſeynd ihrer nit zehn geweſen / welche alle derſelbigen Gutthat ſeynd thelle⸗ hafftig worden? Novem ubi ſunt? wo ſeynd die neun verblieben? ſie haben ſanet das Maul gewiſcht / und ſeynd ihrer Wn Weg gangen / als waͤr ihnen nichts Md gutes wiederfahren: Solche undanckbahre Bettler ſeynd – wir gemeinlich / Andaͤchtige! ſo ling uinfgn wir in Noͤthen ſeynd und die Huͤlff endee Gettes vonnoͤthen haben / geben wir fin die beſte Wort und verſprechen guͤd⸗ Hbſ ne Berg: wan wir aber erlangt ha⸗ en ben / was wir begehrten; ſtellen wir inmin alſobald alles in Vergeß / als wan e wir uns ſchaͤmeten von GOtt eine W Gutthat erlangt zu haben. Ai = . „ S=S. S= S — = 5 . Iſt einer mit dem hitzigen Fieber behafftet / oder mit einer noch gefaͤhr⸗ licher Kranckheit / O! wie flehent⸗ lich ruffet und ſchreyet er zu GOTTl wie eiffrig will er ſeinem GOtt die⸗ nen! wie herꝛliche Fuͤrſaß macht er / forthin / wan er wiederumb ge⸗ ſund wird / ein anderes Leben zu fuͤh⸗ ren! GOTT ſiehet an ſeinen guten Willenund erhoͤret ſein Gebelt: Aber mnachdem er wieder geſund worden / wie haͤlt er ein Wort? Wie erfuͤlt er ſeine Verſprechungen und gemachte Fuͤrſaͤtz? wie die neun undanckbahre Maͤnner. Dem Leib⸗Artzten ſagte er ſchuͤldigſten Danck und bezahlet ihm ſeine Muͤh; Gottes aber und der em⸗ H pfangenen Goͤttlichen Gutthat wird nach wenig Tagen ſo wenig gedacht! als wan ihm nichts Guts geſchehen r. . IJa was viel aͤrger iſt / und ein abentheuriſche Undanckbarkeit mag genennet werden / offt mißbrauchen wir die Gaben Gottes / welche wir durch das Gebett erhalten haben / umb GOTT ſelbſten zu beleidigen: Nit anderſt / als wan der Diener von ſeinem Herrn einen koſtlichen De⸗ gen empfangen hat / und ſelbigen zuͤ⸗ cket wider ſeinen eigenen Herrn / ihn damit umbs Leben zu bringen. Hier⸗ uͤber beklagt ſich GOtt bey dem Pro⸗ pheten Iſaias. c. 43. Servire me feciſti in peccatis tuis, Du haſt gemacht / daß ich dir zu deinen Suͤnden hab dienen und verhuͤlfſlich ſeyn muͤſſen. Du biſt ein armer Tagloͤhner oder Peſtivale Dritter Theil D A m Feſt des Heil Apoſtels Jacobus. uͤber dich erbarmet / und die * 193 Handwercker / und haſt mich gebetten/ ich moͤgte dir Arbeit verſchaffen / da⸗ mit du ein Stuͤck Gelds verdienen koͤn⸗ teſt umb Weib und Kinder zu erneh⸗ ren: Ich hab dein Gebett erhoͤrt und dir Arbeit verſchafft: Du aber haſt das Geld / ſo du die gantze Woch verdient hatteſt / am Heil. Sonntag beym Freſſen und Sauffen / beym Karten⸗Spiel und unkeuſchem Ge⸗ ſchwetz liederlich verzehrt. O du un⸗ danckbahrer Bektler / ſervire me fe- ciſti in peccatis tuis, Meine erwieſe⸗ ne Gutthat haſt du ſchaͤndlich miß⸗ braucht mich zu beleidigen; ich hab zu deinen Suͤnden dienen muͤſ⸗ en. Du biſt viele Wochen kranck und Bettlaͤgerig geweſen / und hatteſt der⸗ maſſen alle Leibs⸗Kraͤfften verlohren / daß viele an deinem Leben verzweiffel⸗ ten: Da fiengeſt du ernſtlich an mei⸗ ne Barmhertzigkeit anzuruffen / und zu betten / daß ich dir noch einmahl die Geſundheit und Leibs⸗Kraͤfften herſtellen wolte: Ich hab mich endlich er dich erbarmet Geſund⸗ heit gnaͤdiglich wiedergeben: Was iſt nun mein Danck ? wie belohneſt du mich? Fervire me feciſti in peccatis tuis, Deine Zung/ deine Augen/ deine Haͤnd / deine Fuͤß / dein Hertz / deinen gantzen Leib / deine Geſund⸗ heit und Kräaͤfften mißbraucheſt du jetzt zu vielen Suͤnden und Laſteren: meine dir erwieſene Gutthat mißbrau⸗ cheſt du mich vielfaͤltig zu beleydigen. O du undanckbahrer Bettler! wie B b wirſt „ ☚ 194 wirſt du mir wiederumb unter die Au⸗ gen kommen doͤrffen / neue Gnaden von mir zu erbetten? Wie werd ich forthin eines ſo undanckbahren Bett⸗ ler Gebett erhoöͤren koͤnnenn Da hoͤret ihr / Andaͤchtige! war⸗ Umb der ſonſt allermildreichſte GOtt offt unſer Gebett nit erhoͤre: Wir ſeynd nit allein unverſchaͤmbte und hof⸗ faͤrtige Bekkler / welche bey G Gtt ver⸗ haſt und dahero nit wuͤrdig ſetznd von ihm erhoͤrt zu werden / wie gnugſam erwieſen worden; ſonderen ſeynd auch die allerundanckbahrſte Bektler / wel⸗ che durch ihr Gebett GOit vielmehr zum Zorn und Raach / als zur Gnad und Barmhertzigkeit bewegen und an⸗ Wan wir dann von G Ott nit wol⸗ len verſtoſſen werden; ſo muͤſſen wir inskuͤnfftig ſolche Ding behehren / daß weder Gott des Gebens / weder wir des Begehrens uns zu ſchaͤmen eini⸗ Am Feſt des Heil. Apoſtels Jacobus. begierig ſeye Amen. = ge Urſach haben: Ubernatuͤrliche / wige himmliſche Guͤter gibt uns Gott mit zum groͤſten Nuͤten gereichet. Wir muſſen auch/ ſo biel als moͤglich iſt uns bey wehrendem Gebett erniedrigen und verdemuthigen / damit nit die geringſte Hoffart an uns verſpuͤh⸗ ret werde Letztlich muͤſſen wir die im Gebett erhaltene Gurthaten Gottes mit danckarſtem Gemuͤth erkennen und nit zur Beleydigung Goktes miß⸗ brauchen. Wan wir uns vor dieſe drey Haubt⸗Fehler fleißigſt huͤten wer⸗ den / ſo wird GOTT niemahlen mehr ſchimpfflich zu uns ſagen koͤnnen / Neſcitis quid petaris, Es wird der grundguͤtigſte Gott niemahl unſer Ge⸗ bett verwerffen / ſonderen mit der Thot ſelbſten erweiſen / daß er unendlichmahl Freuden / wan wir ſelbige begehren weilen es ihm zu groͤſter Ehr / uns aber . mehr zu geben / als wir zu begehren / — — — — —C G GG iten Gin ſece 1 Nertn ush en r are dte s u S in . Kumm npene fiſt Nte nte ſtini =W ſe Uin. gunn Htneke . 2 (55) n H Simik eſt Regnum Coœlorum Theſauro abſcondito in Agro; Das Himmelreich iſt gleich einem Schatz welcher in einein Acker verborgen liegt. Matt. 1. Inhalt. Wer i in Wiederwartigkeiten gedültig iſt / grabet und findet den Schatz der ewigen Seeligkeit. SD An ein groſſer Schatz tieffſ bettlen ſchaͤme ich mich / billig ſeiner in einem Acker verborgen Aembtern entſetzet / und keines Gluͤcks liget / muß der jenige ſich wuͤrdig geſchaͤtzet worden. der Muͤhe getroͤſten / Saget mir aber / Andaͤchtige! tapffer arbeiten und die Schauffel ge⸗ was es für ein gluͤcklicher Acker ſey / in brauchen / wan er ernſtlich wil / den welchem der unendlich groſſe Schatz verborgenen Schatz finden und ſein der ewigen Gluckſeligkeit berborgen Eigen machen. Dahero der faule und lieget? wo ſoll man graben / und die unnuͤtze Knecht / welcher Luc. 16. Schauffel tapffer brauchen / damit ſprach/ Fodere non valeo, mendicare wir ſelbigen finden und uns eigen erubeſco, Graben kan ichnit / und zu machen konnen. b 2 Ehe 4 199 An Feft der Heil. Mucter Anng. Ehkbe die Antwort gegeben wird/ muß ich erzehlen / was dem Kaͤyſer Tiberius zu Rom begegnet iſt. Dieſer Kaͤyſer wanderte durch ſeinen Pallaſt/ und ſahe ungefehr einen ſchwaͤren Stein / welcher mit einem Creutz war pezeichnek. Er befilcht alſobald / daß man den Stein auffheben und ſehen ſoll / was darunter verborgen liege. Nachdem die Diener eine Zeit lang gegraben hatten / zeiget ſich der zweyte / und kurtz darauff der dritte ſchware Stein / welche ebenfals mit einge⸗ hauenem Creutz⸗Zeichen bemerckt waren. Allhie fande man endlich ei⸗ nen Schatz / welcher viele Millionen werth geſchaͤtzet worden. Wer ſolte da gemeint haben / daß unter dreyen uͤbereinander liegenden Creutzeren ein ſo koͤſtlicher Schatz koͤnte verborgen liegen? = Fragt mich jetzt einer / in welchem Acker der unendliche Schatz der ewigen Seeligkeit verborgen liege? ſo ſag ich frey und unverhohlen / er liegt in dem harten Stein⸗Acker / in dem unge⸗ ſchlachten Acker der Truͤbſahlen und Wiederwaͤrtigkeiten verborgen. Die⸗ ſes iſt gleichwohl unſer groͤſter Troſt/ daß alle Heiligen Gottes / bevorab Chriſtus Gottes Sohn ſelber / auch deſſen Mutter Mariga und ihre frombſte Eltern Joachim und Anng zuvor auff dieſem harten Creutz⸗Acker haben graben und ſchwitzen muſſen/ ehe ſie den verborgenen Schatz der ewigen Soeligkeit finden und beſitzen konten. Was bie Heil. Mukter Anng be⸗ trifft / Ders Feſtag wir heut begehen // moͤgte man dafur halten / daß ſie von Gott niemahlen auff dieſen Acker / ſel⸗ bigen zu graben ſey geſchickt worden: aber groͤblich irret derjenige / welcher alſo von dieſem Handel urtheilet. Dan im alten Geſaͤtz war kein groͤſſeres Creutz zu erdencken / als wan ein Weibs⸗ Bild im Heil. Eheſtand unfruchtbahr blieb und von Gott mit keinem Leib⸗o⸗ ns⸗ N uß 4 yor Erben geſegnet wurde. Das war ein ſehr faurer Apffel / in welchen jedoch die ſa. Anna hat beiſſen muͤſſen / aller⸗ moſſen ſie erſt im hohen Alter iſt frucht⸗ bahr und mit einer gebenedeyten Toch⸗ ter geſegnet worden. Wan dan die Heil. Mutter Anna / und ihre Tochter Maria und ihr Enckel 1 Chriſtus JEſus ſelber auff dem harten a⸗ Acker der Truͤbſeligkeiten lange Zeit ha⸗ g ben graben und arbetten muͤſſen / ehe ſie des gewuͤnſchten Schatzes der ewigen een Seligkeit genieſſen konten / wer auß s uns nird ſich weigeren dorffen / oder mit Fug ſich beklagen koͤnnen / daß er auß Goͤttlicher Anordnung / zu dem ſelbigen Acker geſchickt werde/ fane e und außheben möoge. er allda den gemelten Vor⸗ gte wNe in t Nou . .Nnd nt L onienn. Arie nedſe Neo 1 = — an g der Gel Mutter Anna. Vortrag. Auſes dieſes deſto eiffriger und luͤſti⸗ ger von uns geſchehe / werd ich erſtens erweiſen / daß dieſenige un⸗ fehlbarktich ſeelig werden / welche mit Ehriſtlicher Gedult diele Wie⸗ Deraͤkigreiten Goktt zu Lieb auß⸗ ſtehen / und auff dem Ereutz⸗Acker kapfter arbeiten. Zweytens werd die Urſach beybringen / warumd Goet den Schatz der ewigen Seelig⸗ kasi in dem Ereutz⸗Aeker derborgen abe. Simile eft Regnum Cœlorum Thefauro Abſcondito in Agro. Das Himmelreich iſt g leich einem Schatz / welcher inmnnn einem Acker verborgen liegt. Matt 13. Erſter An die jenige welche unter (ECder Erden in den Gold⸗ und Silber⸗Gruben ar⸗ beiten und ſchwitzen / von einem Enget oder durch Goͤtkliche Offenbahrung verſichert wuͤrden / daß ſie nit vergeblich arbeiken / ſondern in kurtzer eit einen Uberfluß an Gold und Si er finden werden / ſo wurden ſie mit groͤſter Freud arbeiten / und ihnen keine Muͤh zu ſchwaͤr / und kei⸗ nen Schweiß zu faur fallen laſſen. Es geſchicht aber nur gar zu offt / daß ſie nit finden was ſie ſuchen / und anm Platz des Silbers oder Golds nur etliche Stein⸗ Kohlen und noch etwas Sheil. ſchlechters antreffen. Alsdan ſincket ihnen Hertz und Muth biß in die Schuhe / und alle Arbeit kombt iynen unertraͤglich vor. Wir / Andaͤchtige! ſeynd gantz vergewiſſet und ver ſichert ‚und zwar auff ſolchs Weiß / daß keine groͤſſere Verſicherung auff Erden kan gegeben werden / daß / wan wir mit beſtaͤndiger Gedulk/ Gott zu Ehren / auff dem Creutz⸗Acker graben und arbeiten; wan wir im laͤglichen Creutz und Wie⸗ derwaͤrtigkeit uns tapffer erzeigen wer⸗ den / unfehlbarlich den unendlichen Schatz der ewigen Seeligkeit finden und beſi inen werden. Woher aber b 3 kombt 198 kombt uns dieſe Sicherheit? ſie kombt uns ſo wohl von Gott guß Gottes Wort / als von den Kirchen⸗Vaͤtte⸗ ren auß ihren Schrifften und Buͤche⸗ ren Was die Kirchen⸗Vaͤkter betrifft / alle ſeynd der einhelligen Meynung/ daß es ein unfehlbares Kenn⸗Zeichen der Goͤttlichen Gnaden⸗Wahl ſey / und daß derjenige ſicherlich zur ewigen Seligkeit prædeſtiniert zu ſeyn ſcheine / welchem Gokt viel Creutz und Elend/ viele Truͤbſahlen und Verfolgungen / viel Herbes und Saures käglich zu⸗ ſchickt / dieſer aber alles mit ungeſtoͤrtem Gemuͤth von Gottes Hand annimbt/ und mit unüberwindlicher Gedult uüberſtehet und leydet. Gottes Wort iſt allein maͤchtig gnug uns dißfals zu verſicheren. Dan Gott ſelber ſpricht in der Offenbah⸗ rung des Heiligen Joannis Cap. z. Quos amo, arguo & caſtigo, welche ich lieb hab / die ſtraffe und zuͤchtige ich. Was ſeynd aber fuͤr Seelen / die Gott liebet? es ſeynd ſeine Außer⸗ wöohlte / die er von Ewigkeit zu der Himmliſchen Glorie hat außerkohren/ mit welchen er geſinnet iſt in ſeinem ewigen Reich ſich zu erfreuen und zu herꝛſchen. Dieſe ſtrafft und zuͤchtiget Gott auff dieſer Welt mit allerhand Creutz und Wiederwaͤrtigkeiten; da⸗ mit ſie / wie das Gold im Feur / be⸗ wehret und recht gelautert werden. Am Feſt der Heil. Mutter Anna. Gantz anderen Brauch haͤlt Gott mit ſeinen allerliebſten Freunden und Gnaden⸗Kinderen / als die Koͤnigen dieſer Welt mit den ihrigen zu halten pflegen: dan wer bey einem irꝛdiſchen Koͤnig wohl eingeſchrieben iſt / der ge⸗ langt bald zu groſſen Ehren und Reich⸗ thumben; der Koͤnig verſchafft ihm groſſe Renthen und Einkoͤmbſten; ſchenckt ihm baild dieſes / bald jenes Ad⸗ liche Guth: laſt ihm ſtaͤttliche Haͤu⸗ ſer und Luſt⸗Gaͤrten bauen und ver⸗ fertigen / damit ihm an Luſtbarkeit des Lebens/ an Pomp und Pracht nichts abgehe und mangele: und wei⸗ len ein ſolches Gluͤcks⸗Kind von dem Koͤnig geliebt und aſtimiert wird / da⸗ hero hat er unzahlbahre Freund / von welchen er geehret / bedienet / geliebet und höchgeſchaͤtzet wird. Gott thut das Gegentheil alhie auff Erden: Quos amo, arguo & caſtigo; ſ/ 4 er haͤlt ſeine beſte Freund die er zum Himmel außerwoͤhlt hat / hart und ſcharff: er laͤſt zu / daß ſie viele Feind haben / von welchen ſie verfolgt / ge⸗ demuͤthiget und wiewohl unſchuͤldig unterdruckt werden: er laͤſt offtere mahlen zu / daß ſie durch Krieg ſchwaͤre Proceſſen / Brand / und an⸗ . dere Ungluck in die auſſerſte Armuth und Noth gerathen; ſtaͤrckt ſie aber durch ſeine Gnad und durch innerlichen Troſt / daß ſie alles Ungluͤck mit unge⸗ ſtoͤrtem Gemuͤth von der Goͤttlichen Hand annehmen und mit Chriſtler m iſde Mt n Nutle NZ Pur: ſtlge heene nne ehnktr naſt Girkoe „„ ſhoh S = irichefe 4 7 4 Wr n N ee — —— 4 == e⸗ Cetete 4 M Am Fefl der Hell. Mager Anna⸗ Gedult außſtehen / das heift / Quos amo, arguo & caſtigo. Der Heilige Apoſtel Paulus war einer auß den beſten außerwoͤhlten Kin⸗ deren Gottes / wie Chriſtus zu ſeinem frommen Juͤnger Ananias /prach/ Act. 9. Vas electionis eſt mih iſte, Foͤrchte dich nit vor dem Paulus / dan er iſt mir ein außerwoͤhltes Gefaͤß. War⸗ umb aber ein außerwoͤhltes Gefaͤß? warumb / mein Herꝛ / iſt Sau⸗ lus ein außerkohrenes Gnaden⸗Kind? durch weiches Kenn⸗Zeichen wirſt du dieſes zu erkennen geben? Ego oſten- dam illi, quanta oporteat eum pro no- mine meo pati, Ich will dem Saulus zeigen / wie harte und ſchwaͤre Ding er für meinen Nahmen leyden muͤſſe. iſt fuͤrwahr ein ſeltzame Arth zu reden: Saulus iſt ein von Gott außerwoͤhltes Gefaß / weilen er fuͤr die Ehr des Chhriſtlichen Nahmens unerhoͤrte Verfolgungen wird außſtehen. So muß dan der jenige ein unfehlhahres Kenn⸗Zeichen der ewigen Gnaden⸗ NWahlan ſich haben / welcher auff Dieſer Welt viel Creutz und Verfol⸗ gung leydem muß / und in ſelbigen ein recht Chriſtliche Gedult und Großmuͤ⸗ tigkeit erweiſet. Wir wollen den Heiligen Apoſtel ſelbſten hieruͤber reden hoͤren. Sag uns lieber Paule! dan du weiſt es / theils auß eigener Erfahrnuß / theils weil du biß in den dritten Himmel ge⸗ hoben worden: Sag uns / welche tes. 6„ 14199 ſeynds die von G Oit am wenigſten ge⸗ liebt werden? Welche haͤlt er fur ſeine rechtſchaffene Kinder / die von ihm un⸗ fehlbarlich den Himmel ererben wer⸗ den? Paulus weiſet uns auff ſeine Epiſtel ag Hebr. 12. und antwortet / Quem diligit Dominus, caſtigat, fla- gellat autem omnem filium, quem re- cipit, Wolt ihr wiſſen / welche die liebe Kinder Gottes ſeynd? ſo gebet acht und ſehet / welche er mit Trang⸗ ſahlen am allermeiſten heimbſuchet und zuchtiget / wan du dieſe geſehen haſt/ und darbey vernimbts / daß ſie ſich in allem nit allein geduͤltig / und mit dem Göoktlichen Willen wohl zu frieden / ſonderen auch luͤſtig und froͤlich erzei⸗ gen / ſo ſey vergewiſſet / eben dieſe ſeynd die außerwoͤhlte Kinder Got⸗ Wolt ihr auch wiſſen die / welche obſchon jetzt noch boͤß und laſterhafft / dannoch von dem barmhertzigen GOtt endlich in Gnaden angeſehen und zu Kinder Gottes werden auff⸗und an⸗ genommen werden? ſo ſchlaget eure Augen auff die jenige / welche gantz un⸗ gnaͤdig von Gott und vielfaͤltig allhie geſtrafft und hergehohlt werden: Wan du alsdan gewahr wirſt / daß eben dieſe / aut Erkantnuß ihrer Miſſe⸗ thaten / und wohl verdienten Straffen/ ſich gern in den Willen Goktes ſchi⸗ cken / und deſſen ſcharffe Geiſſel und Straff⸗Ruthen nit allein nit haſſen und fliehen / ſonderen mit beyden Haͤn⸗ den empfangen und kuͤſſen; ſo ſey ver⸗ ſichert / daß ſie in der Zahl der auff⸗ geè 100 Aunn Feſt der Heil. Muker Anng. genommenen Kinder Gottes gezehlet woerdens Flagellat omnem filium, quem recipit, Gol geſſſelt alle Soͤhn und Toͤchter die er auff⸗ und annimbt. Dieſe iſt die Lehr des Heiligen Pau⸗ li / welcher alle andere Heilige Vaͤtter einhellig beypflichten / auß welchen ich doch nur einen eintzigen ſehr Geiſtrei⸗ chen Mann anziehen will / nemblich / den Ludavicus Bloſius welcher in In ſtit. Spirit. z.8, alſo redet / Non eſt ullum certius ſignum Divinæ electionis, quàm ſi quis afflictionem ſubmiſſè atque pa- tienter ſuſtineat, Auß allen Kenn⸗Zei⸗ chen der Goͤttlichen Gnaden⸗Wahl iſt kein ſicherer und unfehlbarer / als wan einer die Wiederwaͤrtigkeiten / mit welchen er von GOtt heimbge⸗ ſuucht wird / mit groͤſter Demuth und Gedbult uberſtehet. Die Ueſach deſſen iſt leicht zu erach⸗ tenz und iſt folgende: Weilen ein ſo demuͤthiger und geduͤltiger Menſch nit allein ein immerwaͤhrendes Buß⸗Le⸗ ben fuͤhret / und von Tag zu Tag / und je laͤnger je mehr von ſeinen Suͤn⸗ den gereiniget wird / ſonderen auch in den allerſchoͤnſten und fuͤrtrefflichſten Tugendenſich unauffhörlich uͤbet / durch welche der Heil. Petrus beßlcht / daß ein jedweder ſeinen Beruff und Außerwoͤhlung ſicher zu machen ſich unterſtehen ſolle. Erſtens uͤbet ein demuͦthiger und ge⸗ duͤltiger Menſch die drey ſo genante Goͤttliche Tugendten / nemblich den Glauben / die Hoffnung / und die Liebe. Er uͤbet den Glauben/ in dem er feſtiglich dafur haͤlt und glaubt / daß ihm alle Wiederwaͤrtigkeiten von Gott zugeſchickt werden. Er uͤbet die Hoffnung / nit zweiffelend / daß end⸗ lich diß armſeelige Leben in ein ewig Gluͤckſeeliges werde veraͤndert werden. Er uͤbet die Goͤttliche Liebe / weil er alles Wiederwaͤrtiges Gokt zu Ehren und zu Lieb uͤbertraͤgt. Er uͤbet auch da ſeynd die Demuth / der Geharſamb/ die Sanfftmuͤthigkeit / die Reu und Leyd uͤber ſeine Suͤnd/ die Starck⸗ muͤthigkeit und viele andere / daß alſs gemelter Schrifft⸗Steller die gewiſſe Warheit gereder / als er geſprochen / Non eſt ullum certaus ſignum Divinæ electionis, quàm ſi quis aſlictionem ſubmiſſè atque patienter luſtineat. Zu dieſem Vorhaben ziehet und er⸗ weget der fuͤrtreffliche Abt Philippus jene gantz ſeltzmme Weiß und Manie/ auff welche der Patriarch Iſaac ſeinemn Sohn Jacob den letzten Seegen gege⸗ ben / und zum Stamm⸗Herꝛn und Erben aller ſeiner Guͤther gemacht hat. Wer biſt du / fragte der erblindete Iſaac von ſeinem Sohn Jacobe lie⸗ ſer antwortete / ich bin dein aͤltiſter Sohn Eſau / und begehre / wan du die verlangte Speiß wirſt gegeſſen ha⸗ ben / daß du mir den letzken Vaͤtterli⸗ chen Seegen wolleſt mittheilen. Iſage ſo er die Stimm gehoͤrt / fonte ni I 9 S ade u to 4 hnder . ne e d (hoce ſGéer Kgn hn viele andere ſiktliche Tugendten ; als D ſu⸗ Dlei (iſcogt ſaufe ſr eiEe fibgne etſete 1ſgugh etlolin 1 Seen ie Suc cen unCe, mmh eiliſchen Guter zu machen. thetee eedee⸗ Nngr, Am Feſl der Heil. Mutter Anna. nit glauben / daß Eſau / wohl aber / daß Jacob vor ihm ſtuͤnde: ſprach dero⸗ halben / komm naher zu mir mein Sohrxn / damit ich dich fuͤhlen und beruͤh⸗ ren moge/ Accede, ut te tangam, fili mi! Gen. 27. Du redeſt / wie mein juͤngſter Sohn Jacob / laß mich deine Haͤnd fuͤhlen und erfahren / ob du ſeyeſt mein ultiſter Sohn Eſau / dem die Erb⸗ Fell bekleydet waren / und ſoricht / ich din dein aͤltiſter Sohn Eſau / welchem der Vaͤtterliche Seegen und die gantze Erbſchafft von Rechts wegen zukombt. Iſaac konte ſich fur Verwunderung nHit faſſen / und ſprach / die Stimm iſt zwar die Stimm des Jacobs / aber die Haͤnd ſeynd die Haͤnd des rauen Eſau. Gibt ihm demnach / den Vaͤtterlichen Seegen und macht ihn zum Heren ſei⸗ nes Bruders und zum Erben aller ſei⸗ ner Guͤter Alſo macht es Gokt / ſpricht gemel⸗ ter Abt / mit einem jedwederen / wel⸗ chen er geſinnet iſt mit ewigem Seegen zu ſegnen und zum Erben aller Himm⸗ Accede, im te tangam, ſagt Gott / komm her⸗ bey / damit ich dich beruͤhre / und erfah⸗ re / ob du mein außerwohlter Sohn ſeyeſt oder nit. Du ſprichſt / ich bin ein Chriſt; aber dieſe Stimm iſt bey mir nit gnug; ich muß dich beruͤhren / und durch das Fuͤhlen erfahren / ob du ein außerwoͤhlter Chriſt ſeyeſt oder nit? hie muß man wohl acht geben Feſtivale Dritter Theil 201 auff das Lateiniſche Wort / tangere welches in Beil. Schrifft ſo viel heiſt / als affligere, einen kreffen / ſchlagen und plagen. In dieſem Sinn und Verſtand klagte und ſeuftzete der H. Job c. 19. Erbarmet euch meiner/ wenigſtens ihr meine Freund / quia manus Domini tetigit me, dan die , b⸗ Hand Gottes hat mich hart beruͤhret / ſcafft gebuhret oder nit ? Jacob laͤſt ſeine Haͤnd fuͤhlen / welche mit Bocks⸗ getroffen / geſchlagen und mit groſſen Trangſahlen geplaget. Der Heilige Job / war ein außerwoͤhlter Sohn Gottes / welchem das Himmelreich ſolte zu Theil werden; aber vorher muſte er deſſen ein gewiſſes Kenn⸗Zei⸗ chen von ſich geben / Accede, ut te tangam, fili mi, durch viel Creutz und Elend und durch groſſe Gedule muſte er zeigen / daß er ein wahres Kind Gottes ſeye. Jetzt wende ich mich zuruͤck / O kleinmuͤthige Chriſten! O zaghaffte Wittiben! O unmaͤſſig betruͤbte Buͤrger und Buͤrgerinnen ! ihr bildet euch ein / daß ihr von Gott gantz ver⸗ laſſen und verworfſen ſeyd / weit ihr allezeit Creutz und Wjederwaͤrtigkeit leyden muͤſſet: weil Gott allezeit mit der Geiſſel hinter euch iſt / werl er euch bald mit dieſem / bald mit jenem Creutz und Ungluͤck ſchlaͤgt und plagt: aber ſeyd getroͤſtet und verſichert / daß ihr ein unfehlbahres Kenn⸗Zeichen der wahren Kinder Gottes an euch ha⸗ bet: hingegen / welche gar nichts zu leiden haben/ koͤnnen ſich billig forchten/ daß ſie auß der Zahl der Außerwoͤhlten CEc. ſeynd 202 ſeynd außgeſchloſſen worden. Dieſe iſt die Meynung des Heil. Biſchoffs Auguſtini / welcher in P 102. da er die oben angezo gene Wort des Heili⸗ gen Pauli er klaͤrt / alſo diſcuriert und ſchlieſſet: Si Deus flagellat omnem ſlium, quem recipit: Wan GOtt alle die geiſſelet / welche er fuͤr ſeine Soͤhn auffnimbt; Si exceptus es à pas- ſione ſtagellorum, exceptus es à nume- ro filiorum, Wan du nit biſt in der Zaht deren / welche die Geiſſelſtreich ottes leyden muͤſſen / ſo biſt du auch nit in der Zahl der Außerwoͤhlten Kin⸗ der Gottes. So ſeyet dan getroͤſtet / liebe Chriſten! wan euch Goktt auff den harten und ungeſchlachten Creutz⸗ Acker geſchickt hat / allda zu graben / zu arbeiten und zu ſchwitzen dan ihr werdet unfehlbarlich den unendlichen Schatz der ewigen Seeligkeit / wel⸗ cher allda verborgen liegt / gluͤcklich fin⸗ den und gantzeuer machen. Mit dieſem haben ſich getroͤſtet alle Heiligen des Alten Teſtaments / als 3 Am Feſt der Heil. Mutter Anng. ſie von GOtt zimlich ſlarck und hark ſeynd heimgeſucht worden. Der Ko⸗ nig David / als er von ſeinem eigenen Sohn Abfolon auß dem Reich ver⸗ jagt; der fromme Tobias / als er mit der Blindheit geſchlagen; der keuſche Joſeph / als er von ſeinen neidigen Bruͤdern verkaufſt / die unſchuͤldige Suſanna/ als ſie zum Todt verdam⸗ met / der geduͤltige Job / als er von ſeinem boͤſen EChe⸗Weib gelaͤſtert und verſpottet ; der Mophet Jeremias / als er verſteinigek / der Prophet Iſaias / als er mit einer Saͤge von⸗ einander geſchnitten 5 viele andere / als ſie von unterſchiedlichen Kranck⸗ heiten und anderen Trangſahlen ange⸗ Zeit / viel Creutz und Wie⸗ derwaͤrtigkeit keyden laſffte R Zweyter — = W — =–== =E —= = == ueren Wbe rt (tt nd ☛ —, fochten und geplagt wor den: alle hiel⸗ ſl ten dafuͤr / daß es ein alter Brauch GBttes ſey / daß er ſeine liebe Kinder / die er zu Erben ſeines Reichs von Ewigkeit außgeſehen hat / in der Mann — — ſntpen hnüder du he c Pignhe =ꝛ S=e = Id ale. on lmnta iſtuche Auen 4 4 = — – = = = = — == = E ☛ßU = S = = = = E = dae V enatn N Nen t Ne. nide Aiun Feſt der Heil. Mutler Anna. 203 ☛ Amit aber dieſer Troſt in uns ☛ noch groͤſſer / ſuͤſſer / und o annehmlicher werde / laſſet urs jetzt erforſchen / war⸗ umd der allerfuͤrſichtigſte Gott den un⸗ endlichen Schatz unſer ewigen Seelig⸗ keit nit in einem luͤſtigen Feld der Freu⸗ den / ſondern in einem harten Stein⸗ Acker des Creutzes verborgen habe. viele ſchoͤne Urſachen kan ich beybrin⸗ gen / auß welchen die erſte iſt / da⸗ mt der Himmel / wan er mit leichter Muͤh und ohn alle Beſchwaͤrnuß koͤnte erhalten werden / bey uns nit veraͤcht⸗ lich wuͤrde und ſeinen Werth nit ver⸗ ſuͤhre: dan was ein geringes oder nichts koſtet / pflegt gering geſchatzet urnnd verachtet zu werden. Die andere / weilen wir den Him⸗ mel und alle Anſprach zu der ewigen Seligkeit durch die Sund muthwillig verſchertzet und verlohren haben / erfor⸗ dert Gott mit groͤſtem Recht von uns / daß wir durch ſchwaͤre Buß und groſſe Gedult / was muthwillig verlohren wor⸗ den / wiederumb zu erwerben uns bemuͤ⸗ hen Die dritete. Weilen die Himmels⸗ Freuden ſo unendlich groß ſeynd / daß / wan wir ſchon ſelbige / nach Lehr des Heiligen Auguſtini nur einen eintzigen Tag genieſſen koͤnten / dannoch un⸗ endliche Jahr darumlarbeiten und alle erdenckliche Ubel außſtehen ſolten / ſo hat es ſich nit geziehmen wollen / daß wir ohn alles Creutz / von den zeitlichen Freuden in die Ewige uüͤberſetzet wuͤrden? Die vierte. Weilen dem Tagloh⸗ ner ohn vorhergehenden Schweiß und Arbeit kein Lohn gebuͤhret / GOTT aber entſchloſſen iſt uns den Himmel als einen Lohn zu geben / ſo ſiehet ein jeglicher / daß wir fuͤr den Himmel viel Gutes thun und viel Boͤſes leyden muͤſſen. Auß dieſen Urſachen erhellet etlicher maſſen / warumb der ſonſt allerguͤtigſtte GOtt den Schatz der ewigen Glorie in dem harten Acker des Creutz tieff vergraben und verborgen habe. Aber die fuͤrnembſte und die Haubt⸗ Urſach gibt uns der Heilige Paulus in der Epiſtel zu den Roͤmern C. 2. mit folgenden Geheimnus⸗vollen Wor⸗ ten: Quos praſcivit & prædeſtinavit contormes fieri imaginis filii ſui, ut ſit ipſe primogenitus in multis fratribus, Die jenige/ welche von Ewigkeit her zur Hinmliſchen Glorie ſeynd erwehlet worden / hat Gott gewolt / daß in der Zeit der Bildnus ſeines Sohns Chri⸗ ſti gleichfoͤrmig wuͤrden; damit Chri⸗ ſtus der erſt⸗gebohrne Sohn Gottes/ wir aber ſeine Bruͤder und Mit⸗Er⸗ pen des Himmels waäͤren. . . Cc 2 Die⸗ 204 Dieſes Geheimnus beſſer zu verſte⸗ hen:; iſt wohl zu mercken / daß Chri⸗ H ſtus nach ſeiner Menſchheit der aller⸗ erſte geweſen / welchen GOtt von Ewigkeit außgeſehen und erwehlet hat zu der ewigen himmliſchen Glorie: er hat ihn aber außgeſehen als einen Erloͤſer aller andern Menſchen / wel⸗ che in und mit dem Adam ſuͤndigen wuͤrden. Auff was Weiß aber hat dieſer Erloͤſer auß Anordnung Gottes / uns ſuͤndige Menſchen erloͤſen ſollen ? nit durch Freuden und Ergoͤtzlichkei⸗ ten / nit durch einen gemaͤchlichen Tag / wie man zu reden pflegt / oder durch ein wolluſtbahres Leben / viel wenigen durch hohes Anſehen / Pomp und Pracht auff Erden / fondern durch Schand und Schmach / durch Pein und Schmertzen / durch Creutz und Todt und allerhand Wiederwaͤrtig⸗ keit / die er mit unuͤberwindlicher Ge⸗ dult auß zuſtehen haͤtte. Dieſe Anordnung ſeines Himmli⸗ ſchen Vaktters hat Chriſtus gern an⸗ genohmen und mit Freuden ins Werck gerichtet ydahero ſprach er zu den zween Juͤngeren / welche nacher Emaus giengen Lkae. 24. . Nonne hæc oportuit pati Chriſtum, & ita intrare in gloriam ſuam? Muſte nit Chriſtus alles dieſes leyden / und alſo in ſeine Glorie hinein gehen warumb aber muſte Chriſtus leyden / und durch das Creutz in den Himmel hineingehen? war er doch der eingebohrne Sohn Gottes / welchem der Himmel als ein Eigenthumb ge⸗ NX Am Feſt der Heil. Mutter Anna. buͤhrete. Freylich: aber ſein Himm ⸗ liſcher Vatter hats alſe angeordnet und haben wollen. 38 Nun wiederhohle ich den obigen * Spruch! Quos præſcivit, & prædeſti- navit confermes fieri imaginis filii ſai, Welche Gott von Ewigkeit als liebe Kinder außgeſehen / und zur himliſchen Glorie erwehlet hat / die wil er / daß ihrem aͤltiſten und erſt gebohrnen Bru⸗ der / das iſt Chriſto I Eſu dem Sohn Gottes gleichfoͤrmig ſeys ſollen. Wei⸗ len dan Chriſtus durch Creutz und Wiederwaͤrtigkeit hat muſſen in ſein Reich hineingehen ; dahero wil uns Gott nit ſeelig machen / es ſey dan / daß wir nach dem Exempel und Vor⸗ bild Chriſti unſere Gedult in Creuk und Wiederwaͤrtig keit trefflich werden gezeigt und dargethan haben. Nun wiſſet ihr / Andaͤchtige! war⸗ umb Gott haubtſaͤglich den unendli⸗ ge chen Schatz unſer ewigen Seeligkeit in dem harten Creutz⸗Acker vervorgen habe / nemblich damit wir als ange⸗ nohmene Kinder Gottes / nit weniger als Chriſtus JEſus / unſer aͤltiſter Bruder auff dieſem Acker beſtaͤndig graben und arbeiten / und alſo / wie er / den verborgenen Schatz der ewi⸗ finden und außheben gen Seeligkeit moͤgten. Wan Gott dieſen Schaß in einen luͤſtigen Paradeyß verborgen haͤtte / und gewolt / daß der Menſch durg fri⸗ e ene tet ngiuk ſcett dſoi dech bcke Neſn Luſt und Freud / durch Ehr und Reich⸗ thumben zum Himmel gelangen ſolte / ſo wuͤrde der groͤſte Theil der Men⸗ ſchen nit die geringſte Hoffnung ge⸗ habt haben ewig ſeelig zu werden / im Bedencken / daß auff dieſer Welt ſehr wenige Gluͤckſeelige und Reiche / ſehr viele aber arm und ungluͤckſeelig gefunden werden. Weil es aber dem hoͤchſten GOtt gefallen / daß neben ſeinem Sohn Chriſts noch viele andere zu Kinder Gottes ſolten angenohmen werden / ſo konten dieſe nichts beſſers wuͤnſchen und begehren / als daß ſie durch Creutz und Leyden dem wahren Sohn Gotres gleichfoͤrmig; und alſo ſeine Mit⸗Erben des Himmels wuͤr⸗ den. Wan um dieſem alſo iſt / Andaͤch⸗ kige! ſo laſſet uns nit allein nit trau⸗ ren und uns betruͤben / ſondern frolo⸗ Eken / und jubilieren / wan wir von Gott mit vielfaͤltigen Wiederwaͤrkig⸗ beiten heimgeſucht werden; wie uns Am Feſt ber Heil. Mutter Anna. — S 205 der Heilige Jacobus ermahnt e. 1. Omne gaudium exiſtimate, fratres, ſi in tentationes varias incideritis, Halt es fuͤr euere hoͤchſte Freud / liebe Bruͤder / wan ihr in unterſchiedliche Verſuchun⸗ gen fallet: dan eben dieſes iſt ein ge⸗ wiſſes Kenn⸗Zeichen / daß ihr außere⸗ woͤhlte Kinder Gottes ſeyd/ welche durch Gedult ſich Chriſto gleich⸗ ſoͤrmig machen / und alſo mit ihm ins Himmelreich hinein gehen muͤſſen. Fahret nur kapffer und beſtaͤndig fort von Gottes Hand alles / was er euch wiedriges zuſchicket / mit Danck an⸗ zunehmen und zu uͤbertragen: laſſet euch des grabens und ſchwitzens nit verdrieſſen / ſo lang ihr euch auff dem harten Creutz⸗Acker auffhaltet: der unendliche Schatz der ewigen See⸗ ligkeit / welchen ihr unfehlbarlich ſin⸗ den und außgraben werdet / iſt aller Muͤh wohl werth / und wird euch eure kurtze Arbeit ſehr reichlich / ja tauſende faͤltig belohnen. Amen. * EC 206 )WD% ⸗ Ml “ e SSredStTt, aP Ttet,N,Te , v Am Neſt des Heil. LANHRENTII. 81 quis mihi miniſtrat, me ſequatur, & ubi ſim ege illic & Miniſter meus erit. Wer mir dienen will / der ſolge mir nach / und wo ich bin / da ſoll auch mein Diener ſeyn. Joan. 12. Inhalt. Wie und umb welchen Lohn wir SorE dienen ſollen. ee alle groſſe und maͤchti⸗ R ge Herren dieſer Welt eine ſehr praͤchtige Hoff⸗Statt haben und von viel hochan⸗ ehnichen Dieneren wollen bedient und auffgewartet werden; ſo ſt leichtlich zu erachten/ daß der unendlich gr oſſe Gott / in weſſen Vergleichung alle Koͤnig und Kaͤyſer nur fur Omeyſen und Erd⸗ Wuͤrm zu halten ſeynd / unvergleich⸗ lich praͤchtiger auffziehe / und in ſei⸗ nem Reich bedient werden wolle. Alle Heilige Engel ſeynd ging Gottes ſpricht der Heil. Paulus Hebr. 1. Omnes ſunt adminiſtratorii Spiritusz Nach Meynung des Heil. Thomas von Aquin iſt die Zahl der Engelen /ſo groß / als die Zahl der Sandkoͤrn⸗ lein am Ufer des Meers. cher von ſo unzahlbahr vielen und maͤchtigen Himmels⸗Fuͤrſten Tag und / geehret Nacht unauffhoͤrlich be und angebetten wird. Er Warlich ein groſſer Monarch iſt GOtt / wel⸗ MNeen 4 EAade Wi e lun pen e EB =2 I KN 1NE Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentii⸗ Es gehoͤren auch zu der Himmliſchen Heil. Seelen / welche / als ſie noch auff Erden gewandert / ihrem GOtt und HErꝛn eiffrig und treulich gedie⸗ mt haben. Der H. Evangeliſt Joan⸗ nes ſpricht / er habe ſie geſehen. Apor,. 7. Vidi turbam magnam, quam dinu- merare nemo poterat „ Ich hab ein ſo groſſe Schaar der Außerwoͤhlten Got⸗ tes auß allen Voͤlckern und Geſchlech⸗ tern im Himmel geſehen / daß ſie weder gezehlt / weder außgeſprochen koͤnnen werden. In dieſer Zahl der Außerwoͤhlten Dienern Gottes befin⸗ den ſich viele tauſend H. Eheleuth / viele taufent Heil. Wittiben / viele tau⸗ ſent Heil. Buͤrger und Buͤrger innen / diele tauſent Heil. Jungfrauen und andere / welche ihrem HErm und GOXT u Lieb/ mit faſten / betten⸗ wachen und andern Strengheiten ihr gantzes Leben zugebracht / und zu ih⸗ remLohn das gantze Himmelreich em⸗ atori Hul. QN derEng s. 4. 160 r 2 4 1 ilſrg 66 W = pfangen haben. Unter allen dieſen glantzen hervor / wie die leuchtende Sonn unter den Sternen / die Heil. Marktyrer / wel⸗ che zur Bezeugung ihrer beſtaͤndigen Treu und Liebe / ſo ſie gegen GOtt kugen / nit allein ihr Haab und Gut / ſonderen auch ihr Leben und Blut mit Freuden dargegeben haben. Erhebet am heutigen Tag / An⸗ daͤchtige! eure Augen gen Himmel / und ſehet den Glorreichen zetzt mit ewig grunenden Lorber⸗Zweigen ge⸗ goͤnten Erty Martyr Laurentius: O! Hoff⸗Stadt Gottes / unzahlbar viele 207 wie beſtaͤndig und eyffrig hat er ſeinem HErꝛn gedienet! wie reichlich ſeynd ihm ſeine Dienſt vergolten worden! er hat ſeinem Heren gedienet biß zu Strick und Baͤnden / biß zum Ker⸗ cker und Folter / biß zu Stoͤß und graufamen Schlaͤgen/ biß zum FJeur und gluͤenden Roſt / biß zu dem aller⸗ bitkerſten Todt / welcher ihn endlich Sieg prangend gemacht / und mit der Marter⸗Cron gecroͤnet hat. Es moͤgte einer ſagen / Laurentius habe einen ſehr ſchwaͤren Dienſt ge⸗ habt / und ſey von ſeinem Herꝛn zu hart gehalten worden: dan was kan ſchwaͤrer und harter ſeyn / als ſich vor ſeinen Heren lebendig mit langſa⸗ men Feur muͤſſen braten laſſen? aber gantz widriger Meynung war der H. Laurentius / welcher dafur hielte / daß v—= alle erdeneruche Peynen dieſer Welt / wan ſie mit der gluͤckſeeligen Ewigkeit verglichen werden / fuͤr nichts zu ach⸗ ten / und gar nit wuͤrdig ſeynd mit einem unendlichen Lohn vergolten zu werden. Neben dem hat GBtt das Hertz ſeines treuen Dieners Laurentii unter den Peinen mit ſo groſſem Uber⸗ fluß der Freuden erfuͤllet / daß er die gluͤende Kohlen nit anderſt als wohl⸗ riechende Roſen / und den feurigen Roſt nit anderſt als ein weiches Pflau⸗ men⸗Bett angeſehen und geachter. Jetzt iſt alle Peyn und Marter vorbey / und Laurentius ge⸗ nieſſet der unendlichen und ewigen Freuden. Vor⸗ – — — 203 Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentil. Vortrag. Wohlan / Andaͤchtige! wir wollen alle biß in den Todt treue Diener und Dienerinnen JESu Chriſti werden. Wie aber unſer Dienſt beſchaffen ſeyn muͤſſe / lehrt uns Chriſtus / ſprechend / qui mihi mi- niſtrat, me ſequatur, Wer mir dienen will / muß mir in meinen Tugendten nachfolgen / wie der H. Si quis mihi miniſtrat, me ſequatur, & ubi ego ſum Laurentius gethan hat; iſt der eſte Theil dieſer Predig. Fuͤr ſeinen mn Lohn ſoll er die groſſe Ehr und Gnad eqn haben / daß er in alle Ewigkeit an (hen dem Orch ſeye wo ſein Her ſelber iſt / Ubi ego ſum, illic & Miniſter At der zwente Thet meus erit. der Predig. 7 illic & Miniſter meus erit. Wer mir dienen will / der ſolge mir nach / und Joan. 21. 4 7 „ 1 . 17 4 4 . . „ 7 6 — D . Dignitas eſt, ſervwire potemti, So c das Gluͤck umb deſto groͤſſer / und fſfſeyn. Hrſter WAmit wir mit groſſer Begierd Wund Eyßer unſern Dienſt an⸗ tretten und ſelbigen uns nit ſchwaͤr fallen laſſen / muͤſſen wir offt zu Gemuͤth fuͤhren / daß kein ſchoͤner und faͤrtrefflicher Ehren⸗Titel auff Erden ſey / als der Nahm eines kreuen Dieners IEſu Chriſti. Dan wan es die eitele Welt⸗Kinder fuͤr ein groͤſtes Gluͤck und hoͤchſte Ehr hal⸗ ten / wan ſie einem maͤchtigen Herꝛn dienen moͤgen / S. Ambroſius ſpricht / die Ehr deſto ſcheinbahrer / je groͤſſet und maͤchtiger der Herꝛ iſt / welchem man dienet. Daher pflegen die Kay⸗ ſerliche Generaͤls und Soldaten ſich allen andern Generalen und Soldau⸗ ten weit vorzuziehen / wegen der Hoe heit und Majeſtaͤt ihres Herꝛn des Elſe Kaͤyſers: ſintemahlen der Kaͤyſer die Seahlen ſeiner Wuͤrdigkeit und Me. jeſtat auch biß auff ſeine Diener auße⸗ gieſſet. Dienee Am Feſt des Heil. Marthts Laurentii. 209 Worauß dann unwiderſprechlich miſche Reich beherꝛſchen: Præſtantior folgt / weilen Chriſtus JEſus ein un⸗ eſt Chriſtiana humilitas & ſervitus Re- ſterblicher und allermaͤchtigſter Mo⸗ gum opibus & ſuperbia, Fuͤrtrefflicher narch und Kaͤyſer Himmels und der iſt die Chriſtliche Demuthund Dienſt⸗ EFErben iſt: In cujus femore, wie der barkeit/ als alle Reichthumben und ge Heil. Joannes redet Apec. /9. ſcriprtum Hochmuth der Koͤnigen. elt, Rew Regum & Dominantium, Auff Es iſt ihm alſo/ Andaͤchtige! der e weſſen Huͤfften geſchrieben ſteht / daß allergroͤſte Ehren⸗Titel und der Aller⸗ N Er ſey ein König aller Koͤnigen / und durchleuchtigſte Nahm auff Erden iſt/ ein HERR aller Herꝛſchenden / daß ein Diener und Dienerin Chriſti JE⸗ Es eine unvergleichlich hoͤhere Ehr und ſu genennet werden. Der H. Pabſt Gnad ſey, Chriſto dienen/ als allen Gregorius, mit dem Zunahmen der Koͤnigen/ Kayſern und Monarchen Groſſe / hielte dafuͤr / er ſey nicht wuͤr⸗ des gantzen Erd⸗Bodensss. dig gnug / daß er den Nahmen eines 5 Dieſe unwiderſprechliche Warheit Dieners Chriſti führe/ ſondern nen⸗ hatte vorzeiten der heilige Geiſt der hei⸗ nete ſich allezeit in ſeinen Paͤhſtlichen ligen Martyrin Agatha tieff ins Hertz Brieffen / Servum Servorum DEl, ei⸗ 9H/1 getrucket. Dann als ſie von dem Heid⸗ nen Diener der Dieneren GOttes; na niſchen Land⸗Vogt Quintianus ge⸗ welcher Schreibens⸗Arth alle nach⸗ ffragt wurd, ob ſie ſich nicht ſchamete / folgende Paͤbſt biß auff heutigen Tag eine Chriſtin abzugeben, und dem ſich bedienet haMben. verwuͤrfflichen Hauffen des Chriſten⸗: Dieſes hab ich anfuͤgen wollen/ Volcks anzuhangen? Ob ſie ſich nicht theils damit wir uns deſto begieriger ſchamete einem am Creutz⸗Galgen auff⸗ mit Leib und Seel dem Dienſt GBt⸗ geehenckten GOtt zu dienen? Sie ein ſo tes gaͤntzlich ergeben / theils auch da⸗ Boch⸗ Adliche Berſon, von ſo furtreff⸗ mit wir deſto beſſer verſtuͤnden / wie e lichen Eltern gebohren / von einem ſo billig von uns erfordert werde/ daß hohen Stammen und Hauß, auß wir einem ſo groſſen und maͤchtigen X* chem ſo viele groſſe Fuͤrſten und HErꝛn / als Chriſtus Jſus iſt / nicht * walter des Roͤmiſchen Reichs ent⸗ allein wohl / ſondern auch mit allem , ſproſſen waͤren? Da gabe die Edele moͤglichen Fleiß, Treu, und Beſtaͤn⸗ Dienerin Chriſti folgende Antwort: digkeit zu dienen uns unterſtehen / in⸗ , tinianus indem dich einbildeſt/ daß ich liederlich und obenhin / ſondern auffs mnmich durch das angenomene Chriſten⸗ genaueſte und vollkommenſte wollen , thumb verworffen und meinen Stand bedient werden. 4 P erniedriget habe; wiſſen muß du/ daß In dem Stuͤck ſeynd wir ſehr gluͤck⸗ Es viel höher ſey / ein demuͤthige Die⸗ lich/ daß uns der HErꝛ Chriſtus mit nerin Chriſti ſeyn / als das gantze Ro⸗ zweyen Worten / wie wir Ihm di nen Eßwale. Dritter Theil. Dd ſol⸗ R 210 Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentü. ſollen / klaͤrlich angedeutet habe: Me ſequatur, Mein Diener ſol Mir nach⸗ folgen. Uber welche Wort der heilige Auguſtinus alſo ſpricht: Quid eſt, me ſequatur? niſi me imitetur, Was heiſ⸗ ſen die Wort, mein Diener ſol Mir nachfolgen? Nichts anders / als / er ſol ſich umb meine Tugenden bewerben. Was iſt billiger / Andaͤchtige / als daß ein Soldat die Montur ſeines Obri⸗ ſten / und ein Diener die Liberey ſeines Berꝛn anlege und trage? Was koͤnte ungereimbters ſeyn / als wann ein Koͤ⸗ niglicher Trabant die Hoff⸗Farb ſei⸗ nes Koͤnigs nicht wolte anlegen / ſon⸗ dern ſich deroſelben ſchaͤmen thaͤte? Worin aber beſteht die Montur und Hoff⸗Farb unſeres HErꝛn JEſu Chriſti? Was iſt es für eine Kleidung/ welche von allen Dienern Chriſti ſol und muß getragen werden? Es ſeynd alle Chriſtliche Tugenden/ mit welchen ein Chriſt ſich nicht anderſt als mit ei⸗ nem Kleid bekleiden muß / wann er bey Chriſto / als ein werther Diener / hoch aimn Brett zu ſeyn gedencket. Hoͤ⸗ ret den heiligen Apoſtel Paulus hier⸗ Über reden Kom. 13. Non in comefla- tionibus & ebrietatibus, non in cubi- hbus & impudicitiis, non in conten- tione & æmulatione, ſed induimini Dominum Eſum Chriſtum, Gebet euch nicht auff Schlemmen und Demmen / auff Trunckenheit und Fuͤllerey / auff Unzucht und Geilheit, auff Hadern und Zancken, ſondern bekleidet euch mit eurem HEren JEſu Chriſto / das iſt / mit ſeinen allerſchoͤnſten Tugen⸗ den / damit, wann die Heiden und Juden euch anſehen / auß euren Sit⸗ ten und aufferbaͤulichem Handel und Wandel alſobald erkennen moͤgen / daß ihr nicht mehr blinde Goͤtzen⸗Diener / ſondern durch die heilige Tauff wahre Knecht Chriſti ſeyy worden. Gleich wie auß dem Kleid und Montur des Knechten / alſobald der Herꝛ erkant wird, welchem der Knecht dienet / alſo/ ſpricht der heilige Chry⸗ ſoſtomus / muß ein wahrer Chriſt und ein rechtſchaffener Diener G Ottes auß den wahren Chriſtlichen Tugen⸗ den erkannt und von allen anderen un⸗ terſchieden werden. Der bloſſe Nahm macht keinen Herren⸗Diener; viel⸗ weniger macht der ſchoͤne Ehren⸗Titel eines Chriſien einen auffrichtigen Diener Chriſti. Der ſchoͤne Nahm muß mit ſchoͤnen Tugenden gezieret und gecroͤnet werden. Koͤnte wohl etwas ungereimters er⸗ dacht werden / als wann der HERR Chriſtus gantz keuſch und rein / ſein Knecht aber ein Ehebrecher oder an⸗ deren fleiſchlichen Suͤnden ergebene Wann der HERR Chriſtus ſanfft⸗ muͤthig wie ein Lamb / ſein Knecht aber zornmuͤthig und grim mig wie ein Loͤwꝛ Wann der HEr: Chriſtus mild / gu⸗ tig und ohne Gall / wie ein Taub; ſein Knecht aber gantz herb / neidig und biſſig / wie ein Hunde Wann der HEr: Chriſtus allezeit nuͤchtern und maſſig im Eſſen und Trincken; ſein Knecht aber alle Tag voll und doll ſich ſehen lieſſe? Von ſolchem Knecht koͤnte man ſagen / daß er ſich nicht mit Chriſto/ ſondern vielmehr daß er ſich mit dn VV2 ln W llufe nd Uielet, c = = ſer if ſt. fr = nfi e Dn N ſſtſe ſie unſffff ſcr,N e ßingen bgemn drn en lnd Hat hhripe eNe Ar de. 1N! Ae enrſrs eluc⸗ Cete 900 Am Feſt des Heil. Martyhrs Laurenti. 211 Satan bekleidet habe: auß ſeiner ſchaͤndlichen Montur koͤnte man nicht abnehmen, daß er ein treuer Diener Chriſti / ſondern vielmehr daß ein Leib⸗ eigener des Teuffels ſeye. Chriſtus gibt ſeinen Dienern fol⸗ genden Befelch: Qui Mihi miniſtrat, Me ſequatur, Wer Mir dienen wil / der folge Mir nach / der trette in meine Fußſtapffen / und nehme an meine Tu⸗ genden. Quid eſt, Me ſequatur? Me imitetur, Was heiſt / Chriſto nach⸗ folgen? Nichts anders, als ſich unter⸗ ſtehen in ſeinem Handel und Wandel alſo ſich zu verhalten / wie der HE RR Chriſtus ſich verhalten hat. Man ließt in den Griechiſchen Ge⸗ ſchicht⸗Buͤchern / daß unterſchiedliche Diener / damit ſie ſich ihren Herren gleichfoͤrmig machen moͤgten / ihre aͤuſſerliche Fehler und Maͤngel ange⸗ nommen haben. Unter andern wird erzaͤhlet, daß weilen der Perſianiſche Koͤnig Cyrus ein krumme Adlers⸗ Naſen gehabt, alle ſeine Diener und Hoͤfflingen ihre Naſen offt gezogen und gekruͤmmet haben / damit ſie ihrem Koͤnig in dieſem Stuͤck aͤhnlich wuͤr⸗ den. Dioniſius Koͤnig in Sicilien hat⸗ te einen Schmeichler/ mit Nahmen Cariſophus / welcher einen jeden an⸗ lachte / weilen ſein Herꝛ und Koͤnig ein allezeit laͤchlendes Angeſicht zeigte. Deßsleichen Fuchsſchwaͤntzler hatte auch Philippus Koͤnig in Macedonien an ſeinem Hoff / welcher ſich im gehen hinckend ſtellete, weilen ſein Herꝛ und Koͤnig mit einem Fuß etwas hinckte. Die Narren hielten es fuͤr eine groſſe Ehr / daß ſie ihren Herren an aͤuſſer⸗ lichen Leibs⸗Maͤngeln und laͤcherlichen Gebaͤrden gleichfoͤrmig waren. Unſer HEr: Chriſtus iſt keinen Leibs⸗ Maͤngeln oder unanſtaͤndigen Gebaͤr⸗ den unterworffen geweſen; dahero kan Er / in allem ſeinem Thun und Laſſen / im Gehen und Stehen / im Eſſen und Trincken / im Reden und Converſie⸗ ren, in allen aͤuſſerlichen Sitten / ohn alle Scheu nachgefolgt werden; fuͤr⸗ nemblich aber wil Er / daß Ihm ſeine Diener in allen Tugenden / die Er auff Erden geuͤbet hat / auff das fleiſſigſt nachfolgen ſollen. Was Er zu ſeinen Apoſteln am letzten Abendmahl gere⸗ det / hat Er zu uns allen geſprochen: Exemplum dedi vobis, ut, quemad- modum Ego feci, ita & vos faciatis, Ich hab euch ein Beyſpiel gegeben/ ꝛc. In hoͤchſtem Frieden hab ich mit allen Menſchen gelebt: keinen hab ich jemahlen gehaſſet: meine aͤrgſte Feind hab ich geliebt/ und fuͤr ſie meinen Himmliſchen Vatter gebetten: ihre Laͤſter⸗ und Schmach⸗Wort hab ich mit Gedult uͤbertragen: niemaͤhlen mich gerochen/ ſondern allezeit das Boͤſe mit Gutem vergolten / ita & vos faciatis, Alſo ſolt ihr auch thun / wang ihr meine treue Diener ſeyn wollet. Die Tag meines Lebens hab ich kein Zeichen einiger Hoffart blicken laſſen: bin demuͤthig biß zum Tod geweſen, und zwar biß zum ſchmaͤhlichen Tod des Creutzes: meine eigene Ehr hab ich niemahlen geſucht / ſondern nur die Glorie meines Vatters: kein Zeichen / kein Wunderwerck hab ich jemahlen Dd 5„ ge⸗ 212 Am Feſt des Heil. gewirckt / damit ich von den Menſchen gelobt und geehret wuͤrde, ſondern eintzig und allein in allen meinen Wer⸗ cen hab geſucht meinem Vatter zu ge⸗ fallen: Ita & vos faciatis. Freywillig und auß Liebe hab ich ein muͤhſeligſtes Leben in unauffhoͤrlichem Creutz und Widerwaͤrtigkeit gefuͤhret: kein Stund iſt mir ohne Peyn und Schmertzen vorbey gangen: die groͤſte Verfolgungen und grauſambſte Tor⸗ nenten hab ich mit unuͤberwindlicher Gedult außgeſtanden / und für das Heyl der Menſchen meinem Batter auffgeopffert: Ita & vos faciatis. Garntz arm bin ich gebohren und er⸗ zogen worden / hab mich mit Hand⸗ Arbeit kuͤmmerlich ernehret / alle Guͤter der Welt verachtet / und mein Hertz an keinem irrdiſchen Ding angehefftet: dannoch hab ich allezeit ein mitleidiges Hertz gegen die Arme getragen; mich oͤffters uͤber ſie erbarmet und ſelbige ge⸗ ſpeiſet: Ira & vos faciatis. Diß iſt die Montur / die meine Knecht tragen muͤſ⸗ ſen: diß iſt die koſtbahre Lieberey und Kleidung / mit welcher ſie vor meinen Augen prangen ſollen: ohn dieſe kan keiner mein Diener oder Dienerin mit Warheit genennet werden. Alſo lehret der HEr: Chriſtus mit Workten und Exempeln / wie daß alle wahre Chriſten beſchaffen ſeyn muͤſſen. Nun laſſet uns auch ſehen / was fuͤr ein eiffriger Nachfolger Chriſti der H. Ertz Martyr Laurentius geweſen ſey. O wie treulich hat der H. Laurentius ſeinem HErꝛn gedienet! wie fürtreff⸗ lich iſt er in deſſen Heil FJuß⸗Stapffen aingetrotten! wie tapffer und Helden⸗ Martyrs Laurentii. muͤthig hat er ſich in vorgemeldten Chriſtlichen Tugenden geuͤbet. Und zwar hauptſaͤchlich in der Chriſt⸗ lichen Sanftmuth und Liebe ſeiner arg⸗ ſten Feinden. Dan er wuſte wohl / daß dieſe Lieb ein allerbewehrteſtes Kenn⸗ Zeichen eines wahren Dieners Cheiſti ſey. Derohalben obſchon er ſehr uͤbel von ſeinen Verfolgern gehalten wor⸗ den / hat er doch niemahlen ein zor⸗ niges Wort wider ſie außge ſprochen / niemahlen an einige Raach gedachtz ſondern hat fur ſeine Peiniger gebetten; dem Tyrannen alles Gutes angewün⸗ ſchet / und allen ſeinen Feinden von Hertzen verziehen. Nit weniger iſt er ſeinem HEren in der Chriſtlichen Demuth und Verach⸗ tung aller inꝛdiſchen Guͤtern nachgefol⸗ get. Dann er viel lieber ein demuͤthiger Knecht IEſu Chriſti / als ein groſſes Beampter am Kaͤyſerlichen Hoff hat ſeyn wollen. Es wurden ihm die groͤſte Ehren und Wuͤrdigkeiten dargebot⸗ ten / auch groſſe Reichthumben verſpro⸗ chen / die er unfehlbarlich zu gemeeſſen hatte / wann er Chriſto abſagen / und den Heydniſchen Goͤttern anhangen wolte: aber der arme und demuͤthige JEſus war dem H. Laurentio viel tau⸗ ſendmahl lieber als die gantze Welt mit allem Pracht / Ehren und Reichthum⸗ ben. Kurtz vor ſeinem glorwuͤrdigen Todt hak er nit allein alle noch ubrige Guͤter unter die armen außgeſpendet⸗/ dergeſtalten / daß er dem Kirchen⸗ Schaz nit verſchoͤnet / auff daß er deſts freyer und lediger den Marter⸗Kampf antretten moͤgte / ſondern hat ſein be⸗ gieriges Hertz allein zum Bimmel nd e I Ufof N NH chde llſu W e EFr Auſn Muhne in e ſo ltnige ede cun ſin NEEN n de N niſlae⸗ ſclree ggchlcde WE 1 u den ewigen Gütern gewendet / welche In er von ſeinem HErꝛn zu enwfangen Nemn Mit was für wunderlicher Gedult ee der Heil. Laurentius / auß Liebe und e nach dem Exempel ſeines HEren / die Nde grauſambſte Beinen und Tormenten ee außgeſtanden; wie grauſamlich er ſich Nne mit Bley⸗Kolben, Stangen und enn. Ppruͤglen ſchlagen laſſenzwie unmenſch⸗ iian lich er gefoltert / mit Hunger und Durſt gepeiniget / mit gluͤenden Eyſen Sren gebrennet/ und endlich auff einem Nnan. feurigen Roſt lebendig ſey gebraten enn worden; weilen es allen bekannt iſt/ wird unnoͤthig ſeyn weitlauffiger vor⸗ funſt⸗ zubringen: diß allein iſt zu mercken // gne daß es der H. Laurentius fur die groͤſte lemd CEhr und Glorie gehalten / daß er Chri⸗ r Hdeine und beduͤrfftige Herren koͤnen ae ihren Dienern keinen groſſen Sold neben/ dannit ſie nit ſelber noch kleiner nd D ftiger werden. Daherod alle N weltliche Herꝛſchafften und Obrigkei⸗ ſenſte ten, wellen ſie an ihnen ſelbſten ſchlechte A und allerſeiths beduͤrfftige Potentaten . uchni ſeynd/und alles was ſie nbrn und beſi⸗ umen tzen / gleichſam Bittweiß, oder wie ein hne Lehn⸗Gut von Gott empfangen haben / une kͤnnen hren Knechten fuͤr ihre treuge⸗ nge leiſtete Dienſt nichts groſſes zum Lohn ertheilen. Gotteintzig und allein iſt der n n unendlich groſſer und keines beduͤrffti⸗ 4 neni ger HEr welcher ſeinen Dienern mit uſto einem unendlichen und ewigen Lohn m ihre auch geringſte Dienſt kan und wil nn, vergelten. Am Feſt des Heil. Martyrs Laurenti. 213 ſto in ſeinen Tugenden koͤnte gleich foͤr⸗ mig ſeyn / und fuͤr Ihn / als ein Knecht fuͤr ſeinen Herꝛn / ſein Leben auffſetzen. Er hatte die Lehr Chriſti tieff zu Her⸗ tzen gefaſſet: Qui Mihi miniſtrat, Me ſequatur, Wer mir dienen wil / muß Mir folgen in meinen Tugenden / und mit meinem Leben / als mit einer Mon⸗ tur, ſich bekleiden. Damit auch wir/ Andaͤchtige! be⸗ ſagter maſſen Chriſto dem HEren als treue und rechtſchaffene Diener nach⸗ folgen / und in dieſem Dienſt biß an das End unſeres Lebens beſtaͤndig und mit Freuden verharren / wollen wir jetzt vernehmen / was fuͤr einen Sold und Lohn Chriſtus ſeinen treuen Dienern verſprochen habe / und ungezweiffelt ge⸗ ben wereee. Alls der Patriarch Abraham auß be⸗ felch Goktes ſein Vatterland verlaſſen / Und deßwegen groſſe Verſprechungen/ wegen ſeines Gehorſams von GOtt empfangé hatte, ſprach er endlich: Her⸗! groſſe Ding haſt du mir deinem Knecht fuͤr meinen Lohn verſprochen/ unter an⸗ dern / daß in meinem ſaamen alle Vol⸗ cker ſollen geſegnet werden; wie ſol aher dieſes geſchehen? Keinen Sohn keinen erben hab ich. Da antwortet ihm Gott: einen Erben wirſtu haben / und ich ſelber werd dein uͤberauß groſſer Lohn ſeyn / Ego ero merces tua magna nimis, Ge. Warlich ein allergluͤckſeligſter Knecht iſt derjenig welche Gott ſelber / welcher ein ewiges und unendliches Gut iſt, fur ſeine geringe Dien dn Lohn gegeben wird. d 3 Die⸗ O ”ä 214 Am Feſt des Heil. Martyrs Laurenti. Dieſen ewigen und unendlichen Lohn haben wir alle zu erwarten, Andaͤchti⸗ ge! wann wir als wahre Chriſten dem HErn Chriſto eiffrig werden gedie⸗ net haben. Hoͤret und verwunderet euch uͤber das / was Er ſeinen Dienern im heutigen Evangelio verſprochen hat: Ubi Ego ſum, illic & miniſter meus erit, Wo Ich bin / da ſol auch mein Diener ſeyn/ welche Wort der h. Chryſoſtomus alſo außleget: Ich bin jetzt im Himmel / im Paradeiß der unendlichen Freuden / im Reich der ewigen Seligkeit / in un⸗ außſprechlicher Glorie und Herlich⸗ keit / in einem allergluͤckſeligſten Orth/ in welchem nichts Boͤſes / ſondern alles Gutes zuſammen iſt: in demſelbigen Him mel / in demſelbigen Paradeiß der unendlichen Freuden / in demſelbigen Reich der ewigen Seligkeit/ in der⸗ J ſelbiger unaußſprechlicher Glorie und Herlichkeit / in demſelbigen allergluͤck⸗ ſeligſten Orth / wo nichts Boͤſes / ſon⸗ dern alles Gutes zuſammen iſt / ſollen wo Petrus habe ſehr verſtaͤndi⸗ auch meine treue Diener ſeyn / und in alle Ewigkeit bey mir verbleiben; das ſol ſeyn der Lohn / welchen ſie nach die⸗ ſem Leben genieſſen ſollen. Solchen Lohn gibt die Welt nicht / kan auch ſolchen Lohn nicht geben den⸗ jenigen / welche ihr Tag und Nacht ge⸗ dienet haben. Dann wer hat jemahlen gehoͤrt / daß ein Welt⸗Diener aller Guͤteren / Ehren und Freuden ſeines Heren theilhafftig worden und genoſ⸗ ſen habe? Daß er mit ſeinem Herꝛn in derſelbigen Gutſchen gefahren? Daß er an ſelbigem Tiſch mit ihm geſeſſen, auß ſelbiger Schuͤſſel mit ihm geſpeiſet und auß ſelbigem Pocal mit ihm ge⸗ truncken habe? Mit einem Wort / er ſo gluͤckſelig / als ſein Herꝛ ſelbe ien weſen? Unerhoͤrt iſt dieſes: en es ſchon geſchehen koͤnte / ſea pen das Gluͤck eines ſolchen Wel d ners / weilen es kurtz und zei⸗ (fhen mit dem unendlichen un der Dienern G Ottes i nicht zu vergleichen. Ich hab mich etliche mahl ve dert / warumb der heilige Pett liche Skrahlen ſeiner Herꝛlich vor ſcheinen ließ / nur drey T. zu bauen verlangt habe ſtus / die andere zwey fuͤr M. Elias. Vielmehr haͤtte er ſechs nackel bauen ſollen damit auch und ſeine zween Geſellen Joann War vielleicht der H. Petrus truncken fuͤr Freuden / daß er ni was er redete? Der hochgeleh ſchoff Toſtatus antwortet u daß er nur drey Tabernackel bau⸗ wolle / zwey fuͤr Moyſes und Elias, da8 dritte aber fuͤr ſeinen Lehr⸗Meiſter Chriſtus; dann er wuſte wohl / d Chriſtus ein ſo gnaͤdiger und gege ſeine Diener ein ſo guthertziger OE ſey / daß in ſelbigem Tabernackel Er bleibt / auch ſeine Diener verble würden; waͤr alſo nur eine Wo für alle vier vonnoͤthen. Das he Ego ſum, illic & miniſter meus erit. Kein weltlicher Diener darff ſo gro Ehr und Gnad von ſeinem Herꝛn hoffen und wuͤnſchen. Dañ gemeinl wann der Herꝛ ſich auffhaͤlt in einemn wohl⸗ Am Feſt des Heil. Martyrs Laurentit. 215 D wohlgezierten Saal / muß der Knecht gnug gemäaͤſtet hat / ſticht er ihm die ſe: in einem ſchlechten Kaͤmerlein vor lieb Guͤrgel ab und ziehet alles zu ſich. Alſo nehmen: wann der Herꝛ ſchlafft auff ei⸗ belohnt die Welt ihre Diener. n nem zarten und weichen feder n Beth/ Vincentius Belluacenſis in opeculo er⸗ liiegt der Knecht manchmahl im Stall zaͤhlt von einem dapfferen Soldaten/ Ptt auff hartem Stroh: wann der Herꝛ ge⸗ welcher einem Marg⸗Graffen viele ecnee maͤchlich fahret in einer Gutſchen muß Jahr treue und groſſe Dienſten ge⸗ tle der Knecht zu Fuß vor⸗oder nachlauf⸗ leiſtet hatte / daß er endlich in eine toͤdt⸗ fen; gantz anderſt wird der Herꝛ / als liche Kranckheit gefallen und die groſſe hfre ſein Knecht/ verpfleget. Wir zaͤhlen Ehr gehabt habe / von ſeinem Herꝛn Ng ſchon 149. Roͤmiſche Kaͤyſer / 66. Ko⸗ heimbgeſucht zu werden. Als nun der rte nig in Franckreich / 87. König in Spa⸗ Marg⸗Graff ſeinen Diener fragte / ob eniccre nien/ welche unzahlbar viele Diener ihm nichts mangele? Er moͤgte es nur geehabt haben; und dannoch hat keiner anzeigen / alſobald wolle ers ihm ver⸗ nißr auß allen dieſen Kayſern und Koͤnigen ſchaffen. Da antworkete der todt⸗ le ſeinen Diener ſo lieb und werth gehal⸗ krancke Diener: Mein Herꝛ! fuͤr alle ſete ten / daß er ihm verſprochen: Ubi ego meine Dienſten die ich innerhalb dreyſ⸗ tſalge ſum, illic & miniſter meus erit. ſig Jahren erwieſen hab / begehre i utn Wolt ihr wiſſen / Andaͤchtige! wie nur / daß er nirſerd d nur ehan uh 4 die Welt ihre Diener belohne? Wie Monathen wolle verlaͤngeren. Acht K ⸗ Laban den Jacob belohnt hat / Gen. 29. gallerliebſter Freund, ſprach der Marg⸗ aug nach ſieben⸗ſaͤhriger ſchwerer Arbeit / Graff / ſolches vermag ich nicht; Leben ee hat Jacob an platz der verſprochenen und Tod ſtehen allein in der allmach⸗ 4 . — . nnl ſchonen Rachel, die trieff⸗dugige Liam tigen Hand GOttes. So bitte ich ul fur ſeinen Lohn bekommen. Wolt ihr dann / wiederſetzte der krancke Diener / ſn wiſſen, wie die Welt ihre Diener be⸗ daß mein Herꝛ mir die groſſe Schmer⸗ lohne ? Wie der Jaͤger ſeine Jagd⸗ tzen wenigſtens linderen wolle; auch un Ne Hunde⸗ nachdem ſich dieſe ſchier zu todt dieſes hab ich in meiner Gewalt nicht / G geloſſen und gantz abgemattet haben/ antworkete der Marg⸗Graff: GOtt an wird ihnen nichts anders von allem und die artzte koͤnnen ſolches. Darauff e in H dem / was ſie fuͤr ihren Heren gefangen fuhre der Krancke fort und begehrte⸗ 6 haben / als ein faules Ingeweid zu ih⸗ daß / wann er jetzt ſterben muͤſte / ſein erne 7 rem Lohn dargereichet. Wolt ihr wiſ⸗ Herꝛ doch ſo gut ſeye / daß er ihm / in etet,⸗ ſen / wie die Welt ihre Diener belohner der erſten Nacht / nach ſeiner Abreiß Ne⸗ Wie der Fuhrman ſein Pferd / oder der auß dieſer Welt / eine gute Herberg Duiſe Metzger ſein Schwein. Wann das verſchaffe. Als auch hieruͤber der . Pferd ſich blind und ſteiff gezogen hat / Marg⸗Graff die Schulter zoge / wen⸗ nſeſee wird es fuͤr alle erwieſene Dienſt den dete ſich der Krancke zu den Herumb⸗ ac Raaben zur Speiß vorgeworffen, ſiehenden, und ſprache: ſehet ihr, wie ü Wan der Metzger ſein Schwein lang ubel ich dieſem Herꝛn gedient / 216 Am Feſt des H. Mattyts Laurentſ. ſch echt ich von ihm am End meines de⸗ bens belohnet werde: euch rathe ich/ daß ihr durch meinen Schaden witzig werdet / und demjenigen HErꝛn dienet/ welcher ſeine Diener zeitlich und ewig⸗ Dieſer HErꝛ/ Andaͤchtige! iſt kein ander / als welcher im heutigen Evan⸗ gelio geſprochen hat: Qui mihi mini- ſtrat, me ſequatur, & ubi Ego fam, illic & Miniſter meus erit, Wer mir dienen wil / ꝛc. Chriſtus Jcſus iſt der gantz gnaͤdige und guthertzige HEr?/ welcher ſeine Diener nit allein kan und wil in dieſem und jenem Leben zeitlich und ewiglich begluͤckſeligen; ſondern ih⸗ nen auch verſprochen hat / daß ſie allezeit bey ihm ſeyn / und aller ſeiner Guͤthe⸗ ren/ Ehren und Freuden theilhafftig ſeyn ſollen: Super omnia bona ſua conſtituet eos, Matt. 24. Gleich wie der Koͤnig Pharao ſeinen treuen Diener Jolſeph u ber alle ſeine Guͤter / und uͤber ſein gantzes Koͤnigreich geſetzet hat / der⸗ geſtalten / daß Joſeph, nicht zwar mit dem Nahmen / dannoch mit der That ſelbſten ein Herꝛ und Koͤnig von gantz Aegypten konte genennet werden; alſo wil und verſpricht Chriſtus / daß er ſei⸗ ne treue Diener wolle uͤber alle ſeine Guͤther und uͤber das gantze Himmel⸗ reich ſetzen, damit ſie mit ihm in alle Ewigkeit herꝛſchen und regieren ſollen. Dieſes / Andaͤchtige! dieſes ſol uns alle billig ermunteren, und dorthin an⸗ treiben / daß wir ins kuͤnfftig der Welt/ dem Teuffel und dem Fleiſch gantzlich abſagen / und keinem andern Hern/ als dem HErꝛn JEBuU mit Leib und Seel zu dienen uns entſchlieſſen. verſpricht Chriſtus no⸗ Diener Laurentius jetzt von GOt geprieſen werden:flieget mit euer durch alle Choͤr der Engeln / ihr erfahren / daß der gantze Himin mit Lob des Heil. Lanrentii angefull⸗ als einen treuen / und biß in den T beſtaͤndigen Diener J Eſu Chriſtig dienen: und ich zweiffele nicht / wir Neben ſo unſaͤglich res / welches uns noch ſte ſol thimn allein eiffrigſt zu lich Honorifica bitr eum ihn ehren? Er wird ihn mit einer lichen Ehr in der gantzen Welt / und einer ewigen Ehr im Himme Erweget, auff was Weiſe nem HEren geehret werde: flie euren Gedancken am heutigen die gantze Welt / und ihr wer daß in allen Koͤnigreichen geſungen /geprediget / erzehlet und dancken durch den gantzen Himm ſey; daß ihn alle Cherubinen und achten / ruͤhmen und glorreich machen. Dieſem HEren/ Andaͤchtige / d und keinem andern laſſet uns eif den fuͤr unſeren Sold und Lo⸗ ewiges Lob / Ehr und Ruhm / ewige Ergotzlichkeiten / Freuden und Wol⸗. luſten / ewige Reichthumben und Gu⸗ y ter von unſerem Heren dermahlen einſt empfangen / Amen. ðððð Am ar. X, X, XseT, NN, N, N, N,eT, X, ò ?òM: MUMU S=WðOèUUMWw DEEEEEEREEELEAE An Feſtag der Glorreichen Künmneſthtt. MMaria optimam partem elit, » Naria bat den hecken Theil erwehlel. Lue Io. auff Erden. Oein Menſch auf Erden kan eigentlich wiſſen / mit welcher Herrlichkeit, Pomp / Pracht uund Majeſtaͤt ein Allerheilig⸗ ſie Mutter Maria von ihrem Goͤttli⸗ chen Sohn in das Himmliſche Jeru⸗ ſalem ſeye eingefuhret worden ; dan⸗ Hnoch ſinde ich in heiliger Schrifft ſo⸗ Nad thane Spruͤch auß welchen man nit ſen allein verſtaͤndig muthmaſſen ſonderen auch ſchlieſſen mag / daß die Glory und Herrlichkeit / mit welcher Maria uum Himmel gefahren iſt / und welche ſie jetzt genieſſet / und in alle Ewigkeit 6 genieſſen wird / weder mit menſchlicher/ webder mit Engliſcher Zung gnugſam Nege. deanee erklaͤret und aubgeſprochen wer⸗ Feſtivale. Dritter Theil. tet habe / Maria iſt jezt die groͤſte im diumuelſwelen ſie die kleinſte geweſen Dan erſtens ‚wan es wahr iſt; was der H. Paulus 1. Cor. 2. ſchrei⸗ bet / kein Aug hats geſehen / kein Ohr hats gehört / kein menſchlicher Ver⸗ ſtand hat ſich jemahlen eingebildet / was fuͤr herrliche Ding der Almaͤch⸗ tige GOkt denen im Himmel zuberei⸗ die ihn auff Erden lieben: ſo kan nit vermeinet werden / daß Gott eine mehr als unerhoͤrte und nie geſe⸗ hene Ehr und Glory der allepheiligſten Jungfrau Mariaͤ im Himmel zube⸗ reitet habe / weilen ſie nit allein inbruͤn⸗ ſtiger als alle Menſchen und Engel ih⸗ ren GOtt auff Erden geliebet / ſon⸗ deren auch denſelbigen neun Monathen unter ihrem muͤtterlichen Hertzen ge⸗ tragen / ihn zur Welt gebohren / er⸗ nehret und erzo gen hat. Ee Sol⸗ 2 2 218 Solte ich dan / nach der Gebuͤhr / mit Zung oder Fedes / die Glory und Herrlichkeit Mariaͤ beſchreiben und abbilden / ſo erkleckte es nit / wan ſchon alle Sonnen⸗Strahlen zu feu⸗ rigen Zungen / alle Sternen zu Schreib⸗Federen / das gantze Meer zu Dinten / und das gantze Firmament zu Papier wuͤrde. Weiters der Evangeliſt Lucas ſchreibt im 1 5ken und 16ten c. daß alle Engel frolocken / und daß der gantze Himmel voller Freuden ſeye / ſo offt ein elender Suͤnder Buß thut / ſich wiederum zu G Ott beketzret. Er ſchrelbt / daß / als der verlohrne Sodhn auß der Frembde zuruckgekom⸗ men / ſein Herr Vatter ihmentgegen gegangen / ihn mit beyden Armen empfangen / und nach gegebenem Kuß nacher Hauß gefuͤhret? allwo ein un⸗ gewoͤhnliches Freuden⸗Mahl ange⸗ ſtelt worden. Er ſchreibt auch / daß der arme Lazarus nach ſeinem Todt von den Engelen ſeye in den Schooß Abrahams getragen worden. Auß allem dieſen kan ich vernünfftig muthmaſſen und abnemmen / was bey der glorreicher Himmelfahrt Mariaͤ/ und in ihrem erſten Eintrit in den Himmel ſich nothwendig muͤſſe zuge⸗ tragen haben. Dan wan dem Laza⸗ und Am Feſtag. rus / welcher nur ein gemeiner Diener GBttes war / die groſſe Ehr wieder⸗ fahren iſt / daßer von den Engelen in das himmliſche Paradeiß getragen worden; ſo werden ohn allen Zweiffel diele Millionen der Engelen und Ertz⸗ Engelen Mariam ihre gebietende Ko⸗ nigine und Mutter Gottes zum Him⸗ wel gefuͤhret und begleitet haben. Wan der verlohrne Sohn nach einem ſehr uͤbel gefuͤhrten Leben von ſeinem Vatter liebreichſt umbhalſet / und ins Hauß gefuͤhret worden 5 wie uuß dan die allerheiligſte Jungfrau / nach ih⸗ rem in den hoͤchſten Tugendten zuge⸗ brachtem Lebem / von GOtt himmli⸗ ſchen Vatter ſo herrlich ſeyn empfan⸗ gen / von ihrem Goͤttlichen Sohn ſo liebreich gekuͤſt und umbhaͤlſet / vom GBit dem heiligen Geiſt ſo praͤchtig zum Thron der Glory gefuhrt / und allda geeroͤnt ſeyn worden! wander Himmel voller Geigen hangt und ein Jubel⸗ Feſt anſtellet / wan ein Suͤn⸗ der Buß thut y ſo muß die Freud im Himmelunbeſchreiblich geweſen ſeyn/ als Maria / welche niemahl geſuͤndi⸗ get / zu GBtt Vatter als einer aller⸗ liebſte Tochter 3 zu GOtt Sohn als eine werthiſte Mutter; zu GOlt hei ⸗ ligem Geiſt als eine außerkohrne Braut hin auffgeſtiegen iſt. = S =☛ = == — — 2 ⸗ = = = = Ee E⸗ = = = — =☛ = =☛ - = S = S== =☛ = = = - - = — — = — ——— — ==, =, = =2 — — — = — =,S EE S — = = E == =S = =☛ = — = eger) Nthen MN! hon, ben ef lt,4 ewen. fen ug Wen meiſe chicte Gtictet Urbkte 6nfife en,1 hange⸗ 4 won NeE Cgrge Der glorreichen Hummelſahr Marid. Vortrag. MNun ſeyt ihr begierig zu wiſſen / An⸗ Naceht ih durch was fuͤr einen Weg die allerheiligſte Jungfrau zu ſo hoher Ehr / Giory und Herꝛ⸗ lichkeit im Himmel hinauffgeſtiegen ſey: dieſer heiligen Begierd werd ich in heutiger Predig ein Gnuͤgen cthun / indem erweiſen will / daß ſie 7 * 21¹9⁹ den allerbeſten und ſicherſten Weg/ nemblich den Weg der allertieffe⸗ ſten Demurh gehalten habe; uns zur heylſamen Lehr / daß/ wan wir mit Maria groß und hoch im Him⸗ mel zu werden gedencken / allhie mit Maria klein und demuͤthig ſeyn muͤſſen auff Erden. Maria optimam partem elegit. Maria hal den beſten Theil erwehlet. Luc. 10. De der allerbeſte und leichſte Weg zu groſſer Ehr und Glory im Himmel zu gelangen die Demuth ſeye / mag vielfaͤltig auß Goͤttli⸗ chem Wort gezeigt und bewehrt wer⸗ den: dan was iſt klaͤrer und deutli⸗ cher / als die Wort des heiligen Propheten Zob. c. 22. Qui humilia- tus fuerit. erit in gloria, wer ſich wird erniedriget haben / wird gelangen zu Ehr und Glory. Chriſtus ſelber ſpricht PEuc. 14. Qui ſe humiliat, exaltabitur. wer ſich verdemuͤthiget / der wird er⸗ hoͤhet werden. Die Mutter Chriſti laſt ſich hieruͤber mit dieſen Worten vernehmen Luc. 1. Depoſuit poten- tes de ſede, & exaltavit humiles, GBit hat die maͤchtige und hoffaͤrtige von ihren Ehren⸗Stuͤhlen abgeſetzet / und die demuͤthige erhoͤhet. So iſt dan die ſchoͤne Tugend der Demuth der gebahnte Weg bey GOtt zu ho⸗ Engelen / ward von ſeiner eigenen Sͤheit und innerlichen Reichtum⸗ 6 2 en her Ehr und Gnad zu gelangem Dieſer Weg aber will uns elenden Adams Kinderen gar nit gefallen / weilen wir von unſerem erſten Vatter nit die Demuth / ſondern den Hoch⸗ muth ererbet haben. Das eritis ſicut Dii, ihr werdet ſeyn / wie die Goͤtter / welches den Adam verleitet und gekitz⸗ let hat / plagt uns noch biß auff heuti⸗ gen Tag und gibt uns viel zu ſchaffen. Wan aber zu der uns allen angebohr⸗ ner Hoffart noch das Ungluͤck hinzu⸗ ſtoſſet / das der Menſch ſich einbilde / daß er mit fuͤrtrefflichen Naturs⸗Ga⸗ ben wohl verſehen / daß er groſſe Guͤ⸗ ter und Reichthumben beſitze: daß er von jederman reſpectiert / angeſehen / und hoch geſchaͤtzet werde; ſo fangt der Wurm der Hoffart alſobald an im Kopff mehr und mehr zu wachſen. Lucifer der ſchoͤnſte und an himmli⸗ ſchen Guͤteren allerreicheſte unter allen 22⁰ den dermaſſen auffgeblaſen und hoch⸗ muͤthig / daß er dem hoͤchſten GOtt den Vorzug diſputiren wolte / Super aſtra Dei exaltabo ſolium meum, & ſi- milis ero Altiſſimo Zſaiæ 14. Uber alle Geſtirn Gottes wil ich meinen Stuhl erhoͤhen / und dem Allerhoͤchſten werd ich gleich ſeyn. So gefaͤhrlich iſt es / wan auch ein Engel / geſchweige / wan ein Menſch ſich einbildet / daß er ekwas beſonders an ſich habe. Auff was fuͤr wunderbarliche Weiß hak GVtt den heiligen Apoſtel Pau⸗ us / nachdem er von Chriſto ſelber war bekehret / und biß in den drit⸗ ten Himmel verzuͤckt worden / im Zaum und in der Demuth gehalten / damit er nit wegen ſo groſſen Gnaden verwegen und hoffaͤrtig wurde? die allerſchwaͤreſte Verſuchungen hat er / ſo lang er gelebt / außſtehen muſſen. Hoͤret den heiligen Mann ſelber re⸗ den 2. Cor. 12. Ne magnitudo reve- lationum extollat me, datus eſt mihi ſtimulus carnis meæx, Damit ich nit wegen der groſſen Offenbahrungen / die mir geſchehen ſeynd / auffgebla⸗ ſen und hochmuͤthig werde / iſt mir der Stachel des Fleiſches gegeben worden / welcher mich plagt und be⸗ unruͤhiget. So beſchwerlich iſts / daß ein Menſch / welcher mit ſon⸗ derbahren Gaaben und Gnaden von GBHtt gezieret iſt / ſich gleichwohl klein und demuͤthig halte. Aber eben auß dieſer Urſach iſt faſt ſeltſam / und mehr als verwunderlich die tieffſte Demuth Marid. Dan Am Feſtag ſie war nit allein voll der Goͤttlichen Guaden; voll der furtrefflichſtes Gaaben des heiligen Geiſtes/ und i 4 mit allen ſo wohl natuͤrlichen als uͤber⸗ Eeatt natuͤrlichen Talenten haͤuffig verſe⸗ finſrg hen und außgezieret / ſaiern ſe Frunb. wuſte auch / daß ſie eine ſolche war · meen welche ihres gleichen auff der gantzen Geme Welt nit haͤtte; und dannoch war pſtr an ihr kein Staͤublein einiger Hofe⸗ Gen fart / kein geringſter Schatten des Ehrgeitz zu finden. ”J”UMZMẽM Es wuſte und verſtunde Maria alles das / was die Propheten groſſes und Mlter Ruhmwuͤrdiges von ihr geweiſſaget : S hatten / ſpricht Origenes: Habebar Legis ſcientiam & Prophetarum vatici Ne nia quotidianâ meditatione cognove pbebe rat, Sie hatte ein allervollkommenſte (n tie Wiſſenſchafft des Goͤttlichen Geſaͤtzes / fnnßl en und die Wahrfagungen der Propheten wden hatte ſie durch taͤgliches betrachten Y voͤllig ergriffen: Sie wuſte / daß kein fſenn andere / als ſie / durch die Ruth Jeſſe (Nite war vorbedeut worden: Sie wuſte e daß ſie die Himmels⸗Leiter / welche der n Patriarch Jacob im Schlaff geſehen: ge daß ſie die Arch des Bunds / ſo von EDpontuh den Iſraelitern in hoͤchſten Ehren ge⸗ n iin halten; der verſchloſſene Garten / wel ⸗ un cher von dem Brautigam im hohen rchi Lieb Salomonis höchſt geprieſen wor⸗ ſidien den / und alſo weiter. Mit beſſerem znal Jug konte ſie ſagen / als der Apoſtei ⸗ Paulus; Accepimus Spiritum, qui ex Deo eſt, ut ſciamus. quæ à Deo donata Wj funt nobis z. Cor. 12. Wir haben ngei den Geiſt GOttes bekommen af Un da Nn fnae⸗ nei trpfern Nes, Hin Penlunui⸗ foneanmn lelkteres icerhe adepo. Der glorreichen Himmelfahrt Mariaͤ. daß wir wiſſen und verſtehen die Ga⸗ ben / die er uns hat gegeben. Dieß iſt noch wenig: Maria wuſte ſchon zu der Zeit alle Lobſpruͤch / welche in kunfftigen Zeiten alle Chriſtliche Leh⸗ xer und Doctoren von ihr / mit Mund und Federen / hervor bringen w uͤrden: Sie wuſte ſchon vorher / was der Se⸗ raphiſche Lehrer Bonaventura hernacher geſchrieben hat; nemblich daß GOtt wwrar einen groͤſſeren Himmel / ein ſchoͤnere Welt / aber kein groͤſſeres und ſchoͤneres Weibs⸗Bild / als Maria die Mutter ſeines Sohns / erſchaffen koͤnte: Sie wuſte / was St. Hiero⸗ nymus nachmahls offt wiederhohlet hat; daß anderen Heiligen nur tropff⸗ weiß die Goͤttliche Gaben und Gnaden ſeynd verliehen / Maria aber auff einmahl ein gantzes Meer zugegoſſen worden. M Mit einem Wort Maria wuſte/ daß ſie ein allerkunſtreichſtes Meiſter⸗ ſtuck der allmaͤchtigen Hand GOttes waddre/ Miraculum omnium maxime eximium, wie Chryſoſtomus redet / ein allergroͤſtes Wunderwerck GOttes: urnd dannoch war ſie ſo demuͤthig und klein in ihren Augen / ſie verſenckte ſich dermaſſen tieff in den Abgrund ihrer Nichtigkeit / damit ſie ihren Gott / avon welchem ſie erkennete / daß ſie all s hätte / eintzig und allein groß machen koͤnte; daß der ſeelige Abt Guerricus ſerm. 3 Affumpt. hat predigen doͤrffen/ Non elt inventa creatura fimilis Virgini in gratia humilitatis, keine Creatur ift jemahlen gefunden worden / welche 221 der allerheiligſten Jungfrau an der Gnad der Demuth gleich geweſen. Was iſt: dan wunder / daß ſie am heutigen Tag zu einem ſo unglaublich hohen Ehren⸗Thron erhebt / und al⸗ len himmliſchen Geiſteren ſey vorgezo⸗ gen worden? Qui ſe humiliat, exalta- bitur, wer ſich am tieffſten verdemuͤ⸗ thiget / ſoll am allermeiſten erhoͤhet werden. Man liſt von dem Welt⸗beruͤmbten Phidias, daß er auß Marmelſtein ein Bild von ſolcher Groͤſſe verfertiget habe / daß / obſchon ſelbige auff einem niedrigen Stuhl ſitzend war / dannoch biß ans Gewoͤlb mit dem Haubt an⸗ ſtieſſe. Als ein jedweder ſich uͤber die⸗ ſes kunſtreiche Werck verwunderte / kam unter andern auch ein Spoͤttler hinzu und ſprach / das Bild kan zwar nit beſſer und vollkommentlicher auß⸗ gearbeitet werden; jedoch habe es ei⸗ nen groben Fehler: nemblich daß es vom Stuhl weder gauffſtehen / weder ſich / ohn den Kopff zu ſtoſſen nit koͤn⸗ ne in die Hoöͤhe erheben. Es iſt kein Gefahr des erhebens oder auffſtehens / antwortete hidias: ban eben darumb hab ich das Bild auß ſchwe ſtem Mar⸗ melſtein außgehauen / und auff niedri⸗ gem Stuh nieder geſetzet / damie es nahe bey der Erd bliebe / und keine Luſt bekaͤme ſich zu erheben. Nun frag ich euch Andaͤchtige! ob/ ſo lang die Welt geſtanden hat / von der Kunſtreichen Hand GOietes ein ſchoͤnere und fuͤrtrefflichere Bildnus ſey außgearbeitet worden / als die Ce 3 Jung⸗ 222 Jungfrüͤuliche Mutter Maria? we⸗ gen ihrer grofſen Verdienſten und ho⸗ hen Tugendten ſteigt ſie uͤber alle neun Choͤr der Engelen / biß zum Thron. Ottes / ſpricht der groſſe Pabſt Gregorius. Warlich ein groſſe Bild⸗ nus iſt Maria/ an welcher GBtt ſeine gantze Allmacht und Kunſt an⸗ gewendet hat / damit kein ſchoͤnere und Grsſſere unter allen Creaturen gefunden wuͤrde: Fecit mihimagna, qui potens eſt, ſpricht ſie ſelber in ih⸗ rem Lobgeſang / groſſe Wunderding hat der mir gethan / weicher maͤchtig iſt / fecit potentiam in brachio ſuo, ſeinen ſtarcken und maͤchtigen Arm hat er gebraucht mich zu bereichen und groß zu machen. Aber derſelbige Gott / welcher der allerheiligſten Jungfrau ſo groſſe Wuͤnderding gethan hatte / hat ſie auch mit einer ſo tieffen und ſtaͤts hin⸗ unter truckenden Demuth begabet/ daß ehender zu beſorgen geweſen / daß der Himmel hinunter fallen / als daß Maria ſich hochmuͤthig erheben wuͤr⸗ de. Die Schwaͤre des Marmelſteins / von welcher ſie immerzu hinunter ge⸗ truekt worden / iſt geweſen die klareſte Erkantnus ihrer Nichtigkeit und goͤtt⸗ licher an ihr erwieſenen Barmhertzig⸗ keit / welche nit zugegeben / daß ſie ſich im wenigſten erhebte / ſonderen in ih⸗ ren Augen allezeit die Kleinſte verblie⸗ be; und darumb non eſt inventa crea- tura ſimilis Virgini in gratia kumili- tatis. Was fuͤr groſſes Wohlgefallen Am Jeſtag der Allmaͤchtige GBit an der tieffſte Demuth Mariageſchopfft habe / iſt auß dem abzunehmen / daß nach außtrucklicher Lehr des heiligen Ber- mardi und vieler anderen Baͤtteren/ Maria wegen ihrer venwunderlicher Demuch zu einer Mutter Gottes ſey erwehlet und außgeſehen worden. Was braucht es vieler Zeugnuſſen Sie gibt ſolches abermahl ſelber zu erkennen in gemeltem Lohgeſang mit dieſen Worken; Reſpexithumilitatem ancillæ ſuæ,, GOet hat die Demuth ſeiner Dienſt⸗Magd angeſehen. Uber welche Wort der heilige Auguſtinus alſo redet jerm. 2. de Aumpt. Fatta eſt Mariæ humilitas ſcala cæ leſtis, per quam Deus deſcendit ad terras, die kieffe De⸗ much Maria iſt worden die Himmels⸗ Läͤiter / uͤber welche GOtt vom Him⸗ mel hinunter geſtiegen und ein Sohn Maria worden iſt. Was iſt es dan Wunder / Andäͤchtige! daß Ma⸗ ria / welche die Demuͤthigſte und Allerkleinſte in ihren Augen geweſen iſt / zu aberhoͤchſter Ehr und Glorz im Himmel erhebt ſey worden? Es haͤtte ſich vielleicht einer einbil⸗ den moͤgen / daß Maria / nachdem auß dem Mund eines Ertz⸗Engels verſtanden und vergewiſſet worden / daß ſie den Sohn G Ottes gebaͤhren wuͤrde / daß ſie / wie bey uns Men⸗ ſchen zu geſchehen pflegt / von der eitelen Ehr gekitzlet / von ihrer tieff⸗ ſten Demuth etwas wuͤrde nachgelaſ⸗ ſen haben; dan in der eyktelen Welt Honores mutant mores, Ehr macht Muth Fypt En ſchen E N NN (tine u 00. Warhen Pr NN lnn u ſſt n eſe! tnp ondtu ſcheh nlipig un uce ier en uckt uhrin un hinnen RN ind W Uuße 8 Cgepe Dnts Dtud ngiſte lgr irn ſung ie crlelier n deißr GOtne nng Vu tel denite, 6e vonn. au⸗ Unt es e eniſt te 0iß 0 ſ hene. mm reichen Herrm / der Baur zur einem Schultheiß / der Burger zu einem Befelchshaber worden iſt / als⸗ dan iſt es Kunſt / und ein rare Tu⸗ Der glorreichen Himmelſahrt MaridJ. Muth und andert die Sittem. Aber dieſes war bey Maria gefehlet: Dan juſt. zu der Zeit / da fie ſchon den Sohn GHttes unter ihrem Muͤt⸗ terlichen Hertzen truge / gienge ſie zu Fuß / in einem ſchlechten Kleyd / uͤber das Judiſche Gebirg / zu ihrer Baſe Eliſabeth / in tieffſter Demuth als eine Dienſt. Magd ſelbiger zu die⸗ nemund auffzuwarten: Je hoͤher ſie von GOtt uͤber alle Weibs⸗Bilder wan erhoben / deſtotieffer wolte ſie ſich durch die ſchlechteſte. Dienſt er⸗ niedrigen. . Die Wort. / ſo hieruͤber der heili⸗ ge Bernardus Seymaner ſupeymiſſut » geſprochen hat / verdienen in Gold eingefaſſet zu werden 5„ Nom eſtmag- num eſſe humilem imabjecione magna pror ſus & rara virtus, humilitas honorata, Es iſt kein groſſe Sach / daß ein ſchlechter Menſch /ein Bettelmann demuͤthig ſey: Aber ein ſeltzame⸗ und gantz ungemeine Tugend iſt die Demuth eines in hohen Ehren und Reichthumben ſich befindenden Men⸗ ſchens. Er will ſagen; ſo lang ein Magd eine Magd / ein Knecht ein Knecht / ein Baur ein Baur / ein Burger ein Burger iſt: Was iftes wunder / daß ſie demuͤthig ſeynd / und keine ſuͤnderliche Hoffart ſpuͤren laſſen? Aber wan die Magd zu einer gebietenden Frau / der Knecht zu ei⸗ 223 gend / daß man fein demuͤthig bleibe / und ſich des Gluck⸗ halber nit erhe⸗ be: Alsdan wird gemeinlich wahr/ was Claudianus ein alter Poet geſun⸗ gen: Aſprrius nihil eſt hamili, cùm ſurgit im allum, Wan Schmalhanß kombt zu Gluͤck und Ehr / ſich Schmalhanß ſelber kennt nit mehr. Deßwegen iſt die Demuth der aller⸗ heiligſten Jungfrauen deſto ver⸗ wunderlicher / weilen ſie zwar auß einer armen Jungfrau und Dienſt⸗Magd des Herrn zuder hoͤchſten Ehren⸗Stell/ ſo auff Erden iſt / nemblich zu einer Mutter GGttes erhebt worden / dan⸗ noch nit alleim nit ſtoltz und hoffaͤr⸗ tig worden / ſonderen auch ſich ſolcher Ehn gantz unwuͤrdig und unfaͤhig ge⸗ ſchätzet hat. Maria verhielte ſich / ſpricht der heilige Bernardinus Senen- ſis, nit anderſt / als ein armes Bau⸗ ren⸗Maͤgdel / wan es zu einer Kde⸗ nigin worden , Quomodòpaupercu- lam vilem ſi N&ex eligeret in Conju⸗ gem. Das iſt die Urſach / Andaͤche⸗ tige! warumb die allerdemuͤrhigſie Jungfrau an dieſem glorreichen Tag zu dem hoͤchſten Ehren⸗ Thronm er⸗ hebt worden, Man kan einem recht demuͤthigen Menſchen nit beſſer erkennen / als wan man merckt / daß er zwar groſſe Tugendten an ſich habe / und viele Lodwuͤrdige Thaten vrruͤbe dannoch in ſeinem reden ſo zuchtig und ver⸗ ſchwiegen ſey / daß er alles ſuche zu⸗ verbergen / und ſein Lob keinem Menſchen offenbahre. Solche de⸗ muͤthige 224 muͤthige Menſchen ſeynd auff Erden viel ſeltzamer / als ein Arabiſcher Vo⸗ gel Phænix: Weilen wir gemeinlich denen Hennen gleich ſeynd / welche / ſo bald ſie ein Ey gelegt haben / ſelbi⸗ ges durch ihr kackelen offen und be⸗ kant machen. Wenigſtens haben wir einen vertrauten Freund / dem wir unſere ruͤhmliche Thaten ohn groſſe Beſchwaͤrnus nit koͤnnen verbergen Wie iſt aber die allerheiſigſte Jungfrau in dieſem Stuck beſchaffen geweſen? Leſet nur das erſte Capitel des heiligen Matthæi, da werdet ihr wit Verwunderung warnehmen/ wie verſchwiegen und geſparſam ſie ihres eigenen Lobs geweſen; derge⸗ ſtalten / daß ſie viel lieber fuͤr eine Ehebrecherin bey dem heiligen Joſeph hat wollen angeſehen werden / als ihr eigenes Lob / und die groſſe Wun⸗ der⸗Ding / welche GOTT an ihr gethan hatte / in geheim offenbahren. Die Sach hat ſich alſo zugetragen. Nachdem der heilige Joſeph geſe⸗ hen / daß ſein allerliebſte Ehe⸗Ge⸗ mahl ſchwanger gienge / geriethe er in ſehr boͤſen Argwohn / und war be⸗ dacht / wie er ſelbige mit Ehren von ſich laſſen koͤnte. Dieſes merckte wohl die allerheiligſte Jungfrau / und ſahe vor / daß ſie als eine Ehebreche⸗ rin heimlich wuͤrde entlaſſen werden. Dieſe zwey groſſe Ubel haͤtte ſie mit wenigen Worten verhinderen koͤnnen/ wan ſie alſo zu dem heiligen Joſeph geredet haͤtte: Stoͤre dich nit / lieb⸗ ſter Braͤutigam! uͤber meine ſchwan⸗ Am Feſtag gerſchafft; dan was ich empfangen hab und jetzt unter meinem Hertzen trage / iſt nit von einem Mann / ſon⸗ deren vom heiligen Geiſt / weicher mich hat uͤberſchattet. Es ſeynd jetzt etliche Wochen / daß der Ertz Engel Gabriel / zu mir von GOtt geſandt/ men Ehren⸗Titelen vegruͤſſet hat / deren ich gantz unwuͤrdig bin / und verkuͤndiget / daß ich zu einer Mut⸗ ter des Meſſias ſey erwehlet worden / den ich ohn Verletzung meiner Jung⸗ fraͤulichen Reinigkeit gebaͤhren / und JEſum nennen ſolte. Deßwegen ſey gutes Muths / und lobe mit mir den “ n HErrn. Wan die allerheiligſte gungfrau Y i K m un dieſe wenige Wort haͤtte zu dem Jo⸗ ane ſeph ſprechen und ihm ihr Lob offen⸗ mee bahren wollen / wuͤrde ſie ihn von dem e boͤſen Argwohn / ſich ſelbſten aber men von der groͤſten Gefahr / als eine ee Ehebrecherin / verſtoſſen zu werden aen quff einmahl befreyet haben: Dies aber wolte die allerdemuͤthigſte Jung⸗ frau nit thuen; ſonderen hat vilel lieber ihr Lob verſchweigen / und an ihrem guten Nahmen leyden wol⸗ len. Wer dieſes erzehlen hoͤret / muß ja billig mit dem Guerricus auffſchreyen: Non eſt inventa crear- tura ſimilis Virgini, in gratia humili- tatis: Billig iſt die allerdemuͤ⸗ thigſte Jungfrau jetzt die Groͤſte und Hoͤchſte im Himmel / weilen ſie die Kleinſte und Niedrigſte geweſen iſt auff Erden. –☛EL = = =—⸗ = — — == = ESE . Pben k DMh ſt 60 bice⸗ dſe ehie tude 9ucn c Nehrt⸗ Duen hnter 1 . bers / als daß mar wahr iſt/ und uns nit HGantz anderſt war Maria geſinnt: ſie erſchrack / als ſie vom Engel des HERRN,/ der Gebuͤhr nach / ge⸗ lobt wure.. 5 Dder glorreichen Himmelfahrt Marid. 22 5 Die Propheten Jod und Samuel/ der heilige Apoſtei Paulus und an⸗ dere ſeynd auch ſehr demuͤthige Maͤn⸗ ner geweſen; dannoch haben ſie zu⸗ weilen etwas zu ihrem Lob geredet, wann ihre Ehr und guter Nahm ſol⸗ ches erforderte: Aber die Demuth Maria war ſo ſonderbahr und fuͤr⸗ trefflich, daß ſie auch mit Verluſt ihrer Ehr und guten Nahmens nit das wenigſte zu ihrem Lob hat reden wollen. Ich ſage noch viel zu we⸗ nig / Andaͤchtige! nit ohne Forcht und Schroͤcken hat ſie auß dem Mund eines Engels ihr eygenes Lob anhoöͤren koͤnnen. Wir elende Men⸗ ſchen ſchroͤcken uns / wann wir in Ge⸗ fahr kommen/ an unſer Ehr Scha⸗ den zu leyden / hoͤren aber nichts lie⸗ WM Sey gegruͤſſet Maria / du biſt voll der Gnaden / und der HE RR iſt mit : e arg eſt in ſermone ejus, Da ward ſie gantz verſtoͤrt uͤber ſolche Red / und gedachte / was iſt vdas fuͤr tie ein ſeltzamer Gruß? Es wuſte die dieſem Leben ſich gantz tieff zur Er⸗ heiligſte Jungfrau , daß weder die Sara / weder die Rebecca, weder der ein anderes Weibs⸗Bild / nie⸗ plena, voll der Gnaden. Dahero ward ſie dermaſſen verſtoͤrt und ſchamroth, als der Engel ſie mit ge⸗ meltem Ehren⸗Tſtul begruͤſſete / daß ſie kaum ihre Augen von der Erden erheben / und den Engel anſehen doͤrf⸗ fen: Turbabatur in ſermone ejus, der Engel muſte die demuͤthigſte Jung⸗ frau troͤſten und auffmuntern / da⸗ mit ſie die geſchöpffte Forcht fahren lieſte. So ſag ich abermahl: Non eſt inventa creatura ſimilis Virgini in gratia humilitatis. “ Nun wiſſet ihr / Andaͤchtige! durch welchen Weg Maria zu der hoͤchſten Ehr und Glory hinauffge⸗ ſtiegen iſt / nemblich durch den Weg der allertieffſten Demuth: Sie iſt im Himmel uͤber alle Patriarchen und Propheten / über alle Engel und Ertz⸗ Engel / uͤber alle Cherubinen und Seraphinen erhebt worden / weilen ſie demuͤthiger als alle Patriarchen und Propheten / niedertrachtiger als alle Engel und Ertz⸗Engel / kleiner in ihren eigenen Augen als alle Che⸗ rubinen und Seraphinen geweſen. Qui ſe humiliat, exaltabitur, Wer einen Pfeil hoch in die Lufft hinein ſchieſſen wil / der ſpannet den Bo⸗ gen ſtarck/ und ziehet die Senn gantz tieff zur Erden: alſo hat Maria in den erniedriget / und ſich im wenig⸗ 5 er, ſten nit erhoöͤhet: dahero iſt ſie nach die Rachel / weder die Judith / we⸗ ihrem glorreichen Tod zu der hoͤchſten Stell im Himmel hinauff geflogen. mahlen ſey tituliret worden, gratis Meritèò facta eſt noviſſima prima, Whlivale. Dritter Theil. Ff ſoricht — = 226 Am Feſtag der glotreichen Himmelfahrt Marik. ſpricht der heilige Bernardus, quæ cùm prima eſſet omnium, ſeſe no- viſſimam fecit, Billig iſt die letzte die allererſte um Himmel worden, wel⸗ che / obſchon ſie an Tugenden und Verdienſten⸗ an Gaben und Gna⸗ den des heiligen Geiſtes unter allen Creaturen die wuͤrdigſte und groͤſte war / ſich gleichwohl kleiner und nie⸗ driger gemacht hat als alle andere Creaturen. ðòW—DU O wie weit / Andaͤchtige! wie weit ſeynd wir entfernet von der al⸗ lertieffſten Demuth unſer wertheſter Mutter! wir erheben uns uͤber an⸗ dere / und wollen gelobt ſeyn / wann Jungfrau den hoͤchſten Ehren mit Fuſſen getrotten zu werden. War⸗ lich dieſer Weg fuͤhret uns nit hoch in den Himmel / wo die demuͤthigſte wir ſchon verdienen verachtet und bekleidet / ſondern leitet uns tieff in die Hoͤll hinunter / wo der von Hof⸗ fart ſtinckende Hoͤllen⸗Bock / Luci- fer, ſich auffhaltet. Wollen wir im Himmel / und bey GOtt hoch am Brett ſeyn / und dorthin gelangen / wo Maria hinkommen iſt, ſo muͤſ⸗ ſen wir denſelbigen Weg wanderen / und uns / ſo viel es moͤglich iſt / er⸗ mMedrigen und verdemuͤthigen. Amen. = ER = S= Se S ☛ = ): C 0 :0 227 Ss Ssessese SSP MM YM l Baiartholomaͤus. Diſpono vobis regnum, ſicut diſpoſuit mihi Pater, Ich verordne euch das Reich, wie es mein Vatter mir veerordnet hat. Lac. 22. Das Himmeltech iſ der beſte Troſt im Creus⸗ PCeulich haben wir gehoͤrt / und Ip mit den Augen unſeres Ge⸗ tyrs Laurentii / wie er mit langſamen Feur auff einem gluͤenden Roſt / um des Nahmens Chriſti willen / leben⸗ und ſehen wir die unmenſchliche Grau⸗ ſamkeit / durch welche der heilige Apo⸗ ſtel Bartholomaͤus ſich hat ſchinden / und die Haut abziehen laſſen / damit en deſto leichter durch das enge Thuͤr⸗ lein in das Reich Chriſti hineingehen moͤgte. Warlich Chriſte IEſu! du geheſt mit deinen beſten Freunden nit W— muͤths geſehen die greuliche Quaal und Pein des heiligen Mar⸗ anderſt um / als dein himmliſcher Vat⸗ ter mit dir umgangen iſt; und du bie⸗ theſt ihnen dein Reich nit wolfeiler an / als es dir anerbotten worden. Dañn der H. Laurentius hat dein Reich mit langſam gebratener / der heilige Bar⸗ e tholomdus aber mit abgeſchundener dig ſey gebraten worden; Heut hoͤren Haut erkauffen muͤſſen. Das heiſt: Diſpono vobis Regnum, ſicut diſpo- ſuit mihi Pater. Jedoch ſchroͤckt mich nit ſo ſtarck der feurige Roſt Laurentii / und das bluͤtige Schind⸗Meſſer des heiligen Bartholomaͤi / als mich troͤſtet und er⸗ muntert die ungewoͤhnliche Freud / wel⸗ che ſie beyde in ihren bitterſten Schmer⸗ Ff ⸗ tzen 228 Am gewoͤhnliche Peynen leyden muſte? Der Blut⸗gierige Tyrann Aſtiages und ſeine Goͤtzen⸗Pfaffen hielten dafuͤr / daß deine Gedult / Troſt und Freud von einem Zauberwerck herruͤhre / und der Schwartz⸗Kunſt beyzumeſ⸗ ſen ſeye; ich aber bin der gaͤntzlichen Meinung / daß viel mehr die inbruͤn⸗ ſtige Lieb Chriſti und die gewiſſe Hoff⸗ nung des ewig⸗gluͤckſeeligen Himmel⸗ Reichs die eintzige Brunquell aller dei⸗ ner Freuden ſey geweſen. Denm iſt alſo / antwortet der hei⸗ lige Bartholomaͤus; dann als ich an⸗ ſahe das Exempel meines HErrn und Lehrmeiſters Chriſti / welcher / damit er eingehen koͤnte in das Reich ſeines Himmliſchen Vatters / ſeinen unſchuͤl⸗ digſten Leib mit viel tauſend Geiſſel⸗ Streichen hat muͤſſen zerfleiſchen und ſchinden laſſen / gedachte ich bey mir / der Knecht iſt nit beſſer als ſein HEr⸗/ Werd derohalben in dieſer Predig mit der ſicherer Hoffnung des ewig gluͤckſeeligen Reichs Chriſti troͤſten und ermunteren 1. Die Krancke groͤſte Ehr / daß ich auch me dachtige! wann uns entweder Armuth und Mangel der in ihren Schmertzen und Peynen. tzen haben ſpuͤhren laſſen. Sag uns heiliher Blutzeug Chriſti Bartholo⸗ maͤe! was hat deiner unuͤberwindlicher Seel eine ſo unerhoͤrte Freud gebracht / als dein Leib geſchunden wurd / und un⸗ ſeinen Meiſter; da ward ich r Liebe enttzundet / und hielt nes HErrn und Lehr⸗Meiſters Chriſte hineingehen koͤnte: mein Hertz ward ſchuͤttet/ als mich erinnerte / daß ich meine elende und ſterbliche Haut an jenem Tag mit einer glorreichen und unſterblichen Haut verwechſelen / und in das Reich Chriſti unfehlbar⸗ lich hineingehen würde. Dieſe ver⸗ ſicherte Hoffnung hat alle meine Schmertzen angenehm / und alle mei⸗ hed cheinen Zucker⸗ſuͤß gemacht und Auß ſelbigem Brunnen möuſſen auch wir unſeren Troſt ſchoͤpffen / An⸗ Schwach⸗ und Kranckheiten Nahrung / oder aber von ſi oder unſichtbahren Feinden grof viele Verfolgungen leyden muͤſſen. 2. Die Armen in ihrer heimlichen oder oͤffentlichen Armuth. 3. Die Fromme und Unſchuͤldige in ihren Berſolaungen / die ſie offt von den i Gottloſen leyden muͤſſen. 2=ðèððèMW— 2 — = = — e gunn 6 ſgen mny; H 1n n innſi⸗ . Pnnt⸗ ſreke, 5 n ſen . D it⸗ 3 niemahlen zuſchanden. ddes Heil. Apoſtels Bartholomaͤus. Diſpono vobis Regnum, ſicut diſpoſuit mihi Pater, 229 ch veradne euch das Reich / wie es mein Vatter mir vVerordnet hat. Luac. 22. W die ſ Hoſinung eines beſſe⸗ ren Gluͤcks und Zuſtands fuͤr ein wunderliche Krafft habe in allen Truͤbſeeligkeiten das menſchliche Hertz zu erquicken / lehret uns durch ſeine eige⸗ ne Erfahrnuͤß der heilige Apoſtel Paulus zu den Roͤmeren 5. c. mit dieſen groß⸗ muͤthigen Worten: Gloriamur in tri- bulationibus, ſcientes . quòd tribulatio patientiam operatur, patientia autem probationem, probatio verò ſpem, ſpes autem non confundit, Wir Chri⸗ ſten frohlocken nit allein in den Wi⸗ derwartigkeiten/ ſondern ruͤhmen uns derſelben: wohl wiſſend daß die Widerwärtigkeiten in uns die Ge⸗ dult verurſachen / die Geduld aber die Bewehrung / und die Bewehrung die Hoffnung hervor bringe; die Hoffnung aber macht nit zu ſchan⸗ dere du diß recht gehoͤrt und ver⸗ ſtanden/ du krancker und Beth⸗laͤge⸗ riger Chriſt? Spes non confundit; die Hoffnung hilfft allzeit / und macht Was fuͤr eine Hoffnung / fragſt du? Die Hoff⸗ mumng einer beſſeren Geſundheit meines Leibs? Freylich; gber nit allein dieſe/ Erſter Theil. ſondern auch die Hoffnung des ewi⸗ gen gluͤckſeeligen Reichs Chriſti / wo kein Kranckheit ſich darff ſehen laſſen / wo kein Schmertz Platz findet / wo keine Schwachheit oder anderes Ubel zu foͤrchten / wo der Tod auff ewig außgeſchloſſen / und verbanniſieret iſt; wo jetzt der heilige Bartholomaͤus/ nachdem er durch die Gedult in ſei⸗ nen Schmertzen von GOTT gepruͤfft und bewehret worden / ſich ewiglich erfreuet / und mit ſeiner abgezogener Haut nit anderſt / als mit einer vom Feind eroberten Standart ſiegreich pranget. Die Kranckheit dauret viel zu lang / ſprichſt du; es ſeynd ſchon etliche Jahr verſtrichen / daß ich das Beth bewahre: die Geduld vergehet einem/ wann die Schwachheit und Ungemach des Leibs viel zu lang anhalten: GOtt ſoll ſich ja endlich uͤber mich erbar⸗ men. Du redeſt die Warheit / lieber Chriſt! GOtt wird ſich uͤber dich erbarmen / aber nit fruͤher / als es ihm gefaͤllig / und dir nuͤtzlich iſt: du indeſſen ſeye nit kleinhertzig wegen der langwierigen Schmertzen/ ſon⸗ ern W=Wò 230 Am Feſt des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus. dern hoffe / es werde bald beſſer wer⸗ den: Qui ſperat in Domino, ſubleva- bitur, Wer auff den HErrn hoffet/ der wird in ſeinen Beſchwernuͤſſen erleichtert werden / ſpricht Koͤnig Sa⸗ lomon Prov. 1g. Spes non confundit, dje Hoffnung macht niemahl zu ſchan⸗ Ich muß geſtehen / ein Krancker iſt Mitieydens wuͤrdig / welcher nie eine geſunde Stund hat / ſondern in im⸗ merwaͤhrenden Peinen und Schmer⸗ tzen leben muß; es kan aber auch keiner in Abred ſtehen / daß die Schmertzen / wann ſie ſehr groß und bitter ſeynd / nit lang dauren koͤnnen; ſeynd ſie aber lind / ſo ſeynd ſie auch ertraͤglich / und wann ſie ſchon etwas laͤnger anhalten/ ſo werden ſie doch mit dem Todt ſich endigen muͤſſen. Was wird dir aber nach dem Tod wiederfahren / wann du die Schmer⸗ tzen deiner Kranckheit mit Chriſtlicher Gedult wirſt uͤberſtanden haben? In alle Ewigkeit wirſt du geſund ſeyn / und / ſo lang GOtt im Himmel leben wird / ſoll dein Leib niemahl mehr don einer Kranckheit angefochten wer⸗ Ich rede viel zu wenig: etliche wenige Stunden werden dir nit allein eine ewige Geſundheit des Leibs, ſon⸗ deren auch eine gantze Ewigkeit der unendlichen himmliſchen Freuden zu⸗ wegen bringen. Dieſes troͤſtete und ermunterte den krancken Propheten Job, als er in den bitterſten Schmer⸗ sen war / und am gantzen Leib kein geſundes Glied hatte; als er auff ei⸗ nem Miſthauffen ſitzend alſo ſeufftzete: Pelli meæ conſumptis carnibus adhæſit os meum, & derelicta ſunt tantum- modèò labia circa dentes meos, c. /. In meinem Angeſicht iſt nichts uͤbrig/ als Fell und Knochen; das Fleiſch iſt gantz verzehret / und werden meine von Haupt biß zu Fuͤſſen bin ich in . Geſchwöͤren angefuͤllt / und mein gan⸗ tzer Leib flieſſet von ſlinckendem Eyter. Alles deſſen ungeachtet / war der hei⸗ lige Prophet nit allein gedültig HM S den/ mit dem Goͤttlichen Willen zufrieden ſondern auch luͤſtig und froͤlich: ja er lobte und danckte dem allwalten⸗ den GOtt / daß Er ihn mit Schmer⸗ tzen und mit einem ſo elenden Stand des Leibs heimgeſucht hate. Woher kame dem Job mitten in den groͤſten Peinen und Schmertze ein ſo ungewoͤhnliche groſſe Freud und Frohlockung des Gemuͤths? Sie kame her auß der Hoffnung einer ewigen 1 nieſſen wuͤrde. Hoͤret ihn abermahl reden: Rurſum circumdabor pelle mei, Wann ſchon jetz meine Haut erbaͤrmlich zugerichtet / und ſo wohl von Würmen als faulem Eyter außgefreſſen iſt / ſe werd ich doch am Tag der allgemei nen Aufferſtehung mit ſelbiger Haut friſch und geſund umbgeben werden/ und mit meinen Augen GOtt meinen Heyland ſehen / Repoſita eſt hæc ſpes mea in ſinu meo, Alles hab ich ver⸗ lohren / aber dieſe Hoffnung bewaht E gr ibuct m um Meot 1 Ceh NN ſen . dnt mrs ummee. ſNNH wng Glontet d fie den u e Adub⸗ tt. W . 2 SSõñ Anm Feſt des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus. 231 ich in meinem Schooß: dieſe Hoff⸗ mnung ſalbet und heilet mir alle Wun⸗ den / und macht mir ſuß alle Schmer⸗ Aliſo redete der heilige Job: alſo tedete auch der heilige Bartholomaͤus / als er an ſeinem unſchuͤldigſten Leib die allergrauſambſte Peinen außſtun⸗ de. Schneidet nur tapffer hinein / ſprach er zu den Henckers⸗Knechten / Ddie ihm die Haut abzogen / ſchneidet Hur tapffer hinein, wann es euch alſo gefaͤllig; ſeyd aber verſichert / Rurſum circumdabor pelle meãâ, Ich werd der⸗ mahlen eins in dieſer meiner Haut glor⸗ reich und herꝛlich erſcheinen, und von meinem HErrn, dem zu lieb ich dieſe Marter leyde, den voͤlligen Lohn mei⸗ ner Gedult empfangen: Hæc ſpes re- poſita eſt in ſinu meo, die Haut habt ihr mir auff grauſame Art entzogen/ aber dieſe Hoffnung habt ihr mir nit entziehen koͤnnmnen. Wie redeſt nun du? Mein kran⸗ cker Chriſt! darffs du wohl deine Kranckheit und Schmertzen mit ihren unaußſprechlichen Peynen und Mar⸗ ter vergleichen? Deine Haut iſt wenig⸗ ſtens noch gantz und unverletzet: du diſt nit / wie ſie / von Haupt biß zu Fuͤſſen verwundet oder geſchunden. Und wann dieſes ſchon waͤr; ſo hoffe auff die ewige Geſundheit / welche dir GOtt / wie ihnen / im Himmel geben wird / ſo wirſt du mit ihnen in deinen Schmertzen frohlocken/ und von GOtt noch groͤſſere Schmertzen ver⸗ ſangen und begehren. Als der heilige Patriarch Domi⸗ nicus in ſeiner Kranckheit ſehr groſ⸗ ſe Schmertzen litte / ſprach zu ihm ein einfaͤltiger Bruder / er ſolle doch von G Ott ein igen Troſt und Linde⸗ rung in den Schmertzen begehren. Woruͤber der heilige Mann ſich der⸗ maſſen verſtoͤrt und erzuͤrnet / daß er zu dem Bruder geſprochen: Wann ich nit wuͤſte / daß du ſolche Wort auß Einfalt geredet habeſt / ſo wuͤrde ich dich alſobald zum Cloſter hinauß ja⸗ gen laſſen. Nach dieſem fiele der hei⸗ lige Dominicus auff ſeine Knie / und danckte nit allein dem allmaͤchtigen GOtt / daß er ſich gewuͤrdiget haͤtte ſeinen Diener mit einer ſchmertzhaff⸗ ten Kranckheit heimzuſuchen / ſondern bate auch / daß er / wann es alſo be⸗ liebig / am Platz einer Kranckheit noch hundert andere ihm zuſchicken wolle. Was hat dieſen heiligen Mann alſo ermuntert und mit ſo hefftiger Begierd entzuͤndet / an ſeinem kran⸗ cken Leib noch mehrere und groͤſſere Schmertzen zu leyden? Die Hoffnung hats gethan / daß er nach kurtzer Ge⸗ dult eine ewige Geſundheit im Him⸗ mel erlangen wuͤrde. Dieſe Hoff⸗ nung hat noch keinen eintzigen Men⸗ ſchen betrogen. In dem Leben der Alt⸗Vaͤtteren I. 7. geſchicht Meldung von einem heiligen Wald⸗Bruder / daß er alle Jahr mit einer Kranckheit von GOtt ſey heimgeſucht worden; als er aber einmahl das gantze Jahr hindurch friſch und geſund geblieben, habe er ſich 232 ſich hertzlich betruͤbek / und gantz weh⸗ muͤthig auffgeſchrhen: O mich arm⸗ ſeligen Menſchen! GOtt ſcheint hat mich gaͤntzlich verlaſſen / und gedenckt meiner nit mehr / weilen er mir inner⸗ halb zwoͤlff Monaten keine Kranckheit zugeſchickt hat. Von dem heiligen Einſidler Pau⸗ lus erzahlet Palladius, daß er ſehr viele Menſchen mit heiligem Oel geſund gemacht habe; als er aber ſelber er⸗ kraͤnckt / hat er ihm ſelber die Geſund⸗ heit nit wieder geben wollen; weilen er die Kranckheit fur ein groſſe Gut⸗ that hielte / als welche ihm die ſchoͤnſte Gelegenheiten an die Hand thaͤte geben / durch vielfaͤltige Gedult groſſe Verdienſten und Gnaden⸗Schatz im Himmel zu verſammlen. Gleich⸗ wie der guͤldne Ring / alſo redete Chriſtus zu der H. Gertraud, ein ge⸗ wiſſes Pfand iſt der Bermaͤhlung zwi⸗ ſchen Braut und Braͤutigam, alſo iſt die Kranckheit / wann ſie von GOtt gern angenommen / und ſtandhafftig ubertragen wird, ein gewiſſes Kenn⸗ Zweyter Theil. Es troͤſet die Hoffnung eines beſſeren Gluͤcks und Zuſtands nit allein die Krancke und Beth⸗ laͤgerige / ſonderen auch die Arme und Nothleydende / welche entweder durch Krieg und Brand verdorben/ oder durch Gewalt der Mäaͤchtigeren ihrer Guͤter beraubt / in groſſe Ar⸗ dem Krancken⸗Beth / mein Chriſt⸗ liche Seel! und ſey verſichert / wann Zeichen / daß ſich GGtt mit ſothaner Seel vermaͤhlet, und ſelbige zu der ewi⸗ gen Seeligkeit außerkohren habe. Mi⸗ dieſem troͤſte und ermuntere dich aut du mit dem heiligen Bartholomaͤo groſſe Leibs⸗Schmertzen gedultig ley⸗ den wirſt / auch mit dem H. Bartho⸗ dene im Himmel wirſt geeroͤnet en. Ich troͤſte und ermuntere die Krancken / da doch keiner auß ihnen allhie gegen⸗ waͤrtig iſt. Iſt dieſes recht und ge⸗ ſcheidt gehandelt? Ohn allen Zweiffel. Dann ſehr verſtaͤndig thun die Geſun⸗ de / wann ſie ſich fruͤhzeitig um ſolche Artzney⸗Mittel umſehen, welche ſie in den Krecvcheilen werden vonnot hen haben. 18 du dich ſtaͤrcken und genae nkanſt wann du vielleicht bald mit einer Kranckheit heimgeſucht und ibericſee muth gerathen ſeynd / und zu weder etwas zu nagen / weder zu Hugo, der fuͤrtreffliche Cs ſagt / daß der Menſch nit awane natuͤrliche und fleiſchliche / ſonderen auch eine ſittliche Haut habe; nembe⸗ lich die deitliche Guͤter/ welchen Wa Was thue ich aber / Andächtigek ſiſiee Nelcceee⸗ Nbh eN ſen e u Bucten lg 19N gel des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus. Menſch efft hefftiger anklebet / als die Haut dem Fleiſch. Dieſe Haut wird manchem frommen Buͤrger / mancher frommen Wittib mit Gewalt abgezogen, theils durch ungerechte Proceſſen und Streit⸗Haͤndel / theils durch Betrug und Argliſt der Miß⸗ goͤnneren / oder Feinden, theils auch durch unmaͤſſige Geld⸗Begierd und Macht der Reichen. Indeſſen ſitzet die arme Haut zu Hauß / und ſchmel⸗ tzet Kummer und Elend / und muß mit betruͤbten Augen zuſehen / daß andere von denen ihr entzogenen Guͤteren ein wohlluſtbahres Leben fuͤhren. . Aber ſey getroͤſtet / mein Chriſtliche Seel! und laß deine Hoffnung nicht fahren; dann es wird bald beſſer mit dir werden. Es wird die Zeit kom⸗ men / daß die jenige / welche dich auff ungerechteſte Weiß geſchunden / und um all das Deinige gebracht haben / vom Todt wiederum geſchunden wer⸗ den. Dieſer wird ihnen die Gluͤcks⸗ Haut vom Haupt biß zu Fuͤſſen auff einmahl abſtreuffen / und gantz nackend und bloß in die andere Welt / vielleicht auch in die Hoͤll hinunter ſchicken; du aber / wann mit Chriſtlicher Gedult deine Armuth und elenden Zuſtand/ deinem GOtt zu liebe / uͤbertrageſt / wirſt im Himmel mit unendlichen und ewigen Reichthumben begabet und be⸗ gluͤckſeliget werden. Hæc ſpes repoſita ſit in ſinu tuo, mit dieſer gewiſſen Hoff⸗ nung troͤſte und ermuntere dich / und ſey verſichert / daß Chriſtus dir ſein himmliſches Reich auff ſolche Manier FMwale, Dritter Theil. 233 verordne / wie es Ihm ſein Vatter hat verordnet / nemblich durch Armuth und vielfaͤltiges Creutz. Der Natur⸗Kuͤnder Plinius L. 14. e. 27. ſchreibt / wann ein verpflantzter Oel⸗Baum ſeine Blaͤtter verlieret / ſo ſey es ein gewiſſes Kenn⸗Zeichen / daß aller Safft zu der Wurtzel ziehe / und der Baum nicht allein nicht ſterben / ſondern uͤber kurtze Zeit ein neues und viel haͤuffigers Laub bekommen werde. Hingegen aber / wann der Oel⸗Baum ſeine Blaͤtter behaͤlt / ſey es ein unfehl⸗ bahre Vorbedeutung / daß der Baum vergehen / und zu nichts / als zum Feur dienen koͤnne. Solche verpflantzte Oel⸗ Baͤum/ duͤnckt mich / ſeynd alle in Armuth gerathene Chriſten / ſonderlich die / welche mit Gewalt und Ungerech⸗ tigkeit ihrer Guͤter ſeynd beraubt wor⸗ den; dann diß iſt ein gutes Zeichen / daß ſie von GOtt zum ewigen Leben ſeynd erwehlet / und im Himmel alles das / was ſie auff Erden verlohren haben / tauſendfaͤltig wieder bekommen werden⸗ hingegen werden die reiche und unge⸗ rechte Geitzhaͤlß gantz verduͤrren / und wie ein unnuͤtzes Holtz ins ewige Feur geworffen werden. Nachdem der heilige Bartholo⸗ maͤus / welcher vor ſeiner Bekehrung ſehr reich / und vom Koͤniglichen Ge⸗ bluͤt / wie viele dafuͤr halten / entſproſ⸗ ſen war / um der Lieb Chriſti willen ein armer Apoſtel worden; nachmah⸗ len aber ihm von dem Koͤnig in Arme⸗ nien / mit Nahmen Polymius, reiche Schaͤnck⸗Gaben zugeſchickt wurden / Gg hat 4 234 ſte annemmen wollen / ſonderen ſprach/ ihn redend einfuͤhret: Ego nihil mun- danum requiro, kein irꝛdiſche und zer⸗ gaängliche Guͤter verlange ich; auff die himmliſche Reichthumben gehet mein Wunſch und Verlangen / weilen ſie ewig ſeynd / und keinem koͤnnen ent⸗ zogen werden. Auff dieſe unendliche Himmels⸗ Guͤter ſchlage auch du / mein Chriſt⸗ liche Seel! dein Begierd / Hertz und Gedancken / und du wirſt in Verluſt deiner zergaͤnglichen Guͤteren Troſt und Freud empfinden. Sag mir / wann du an Platz des geringen irediſchen Guͤtleins / welches du verlohren haſt / den gantzen Himmel ſambt allen un⸗ endlichen Reichthumben / Ehren / und Wolluͤſten empfangeſt / wirſt du nit wohl zufrieden ſeyn / und dem grund⸗ guͤtigſten GOtt dancken, loben und preyſen / daß er gegen dir ſo freygebig und großguͤnſtig geweſen? Ohn allen Zweiffel. Dann kein groͤſſeres Gluͤck kan erdacht werden / als wann einer ei⸗ ne kurtze Armuth mit unendlichen ewigen Reichthumben kan verwechſe⸗ len. Schaue den armen Lazarum/ welcher nach tapfferer Gedult / die er in der aͤuſſerſten Armuth geuͤbet hat / von den Engelen in den Schooß Abra⸗ hams getragen; ſchaue auch den reichen Praſſer / welcher nach gehabten groſ⸗ ſen Reichthumben / von den Teuffelen 9 hat der heilige Mann nit das gering⸗ in worde wirſt du alſobald erkennen / wie der heilige Antonius von Padua es w / was ich allhie pred in der Hoͤll iſt begraben worde armes und beduͤrfftiges Leben die heil⸗ Clara gefuͤhret / und was ſie fuͤr einen ſtrengen Orden geſtifftet habe. Als nun der Pabſt zum Mitleyden bewegt / ſelbige von dem Geluͤbd einer ſo hat⸗ ten und kaum ertraͤglichen Armuthent⸗ binden wolte, antwortete ihm Clara folgender Maſſen: Ewer Paͤbſtliche Heiligkeit wolle mich von meinen Suͤnden loßſprechen und entbinde nit befreyt zu werden. Was hat doch dieſe heilige Jungfrau bewegt und an⸗ getrieben / daß ſie den verborgenen des armen Chriſti hat ſie darzu bewegt / und die gewiſſe Hoffnung der z uͤnff⸗ tigen ewigen Himmels⸗Guteren. Die⸗ een lieber Ehriſt! wann du auff waſferley ſe Hoffnung ſoll auch dein Tro Weiß deiner Guͤter beraubt und groſſe Armurh gerathen biſt, Der aufff Erden arm geweſene JEſus wartekt deiner im Himmel / und wil um ſelbi⸗ gen Preyß / fuͤr welchen er die ewige Freuden hat einkauffen muͤſſen / nemb⸗ lich nach gehabter beſtaͤndiger Gedult⸗/ dir die elbige überlaſſen und elinraumen. entb nden⸗ rteg eſ Ane⸗ ehe Gutent. — S=. = = — SE — E == SE = — = S. —= — -— —,, — S EEð e = E ele fromme und unſchuldige Seelen, welche ihrer Frommigkeit und Unſchuld halber / groſſen Truck und Verfolgung zu leiden haben. Ich ge⸗ ſtehe es / heutiges Tags gehts nit an⸗ derſt her; die Unſchuld muß offt ein Bartholomæus werden / und leiden/ daß ihr die Haut über die Ohren abge⸗ zogen werde. Der Apoſtel Paulus hat es laͤngſt vorgeſagt / 2 Tim. 3. Om- le nes, qui piè volunt vivere in Chriſto JEſu, perſecutionem patientur, Alle/ die fromm leben wollen/ werden Ver⸗ folgung leiden. Mercket aber , was Paulus hinzuſetzet: Perſecutiones ſuſti- nui, & ex omnibus eripuit me Domi- nus, BVerfolgungen hab ich gelitten / und von allen hat mich endlich der Herr befreyet und errettet. Das laſſet euer Troſt ſeyn / ihr fromme Seelen! wann ihr von boͤſen und gottloſen Menſchen beſchimpfft / verlacht / verſpottet und verleumbdet werdet; Ex omnibus eri- pier vos Dominus, der HErr wird euch endlich zu Huͤlff kommen / und auß al⸗ lem Leyden erretten. ”MM Mich duͤnckt / ich hoͤre dich antwor⸗ ten: Auff dieſen Troſt hab ich ſchon lang gewartet, aber vergeblich; ſei⸗ nen lieben Apoſtel hat der HErr bald auß ſeinem Leyd geholffen / mich aber laͤßt er zwiſchen den ſcharffen Zaͤhnen der Verfolgeren und uͤbel nachreden⸗ des Heil. Apoſtels Bartholomaͤus. 235 See den Feinden; und hats das Anſehen, Als wann erſt der Todt dem Ubel ein End machen werde. O du kleinglaubige Seel! wo iſt dein Chriſtliches Vertrauen gebliebene Haſt du dann ſo geſchwind alle deine Hoffnung in den Brunnen fallen laſ⸗ ſen? Geſetzet / es ſey ihm alſo / wie du redeſt / daß GOtt zu ſeiner groͤſſerer Ehr und deinem ewigen Nutzen be⸗ ſchloſſen habe/ dich biß zum Todt im Feur der Verfolgung zu laſſen; ſo haſt du ja unvergleichlich groͤſſere Urſach hertzlich zu frohlocken / als dich zu betrü⸗ ben; in maſſen dich die ewige War⸗ heit nit kan betriegen / welche geſpro⸗ chen hat Matt. 5. c. Beati qui perſecutio- nem patiuntur propter juſtitiam, quo- niam ipſorum eſt regnum cælorum, Seelig ſeynd die, weiche Verfolgung leyden umb der Tugend und Gerechtig⸗ keit willen / dann ihrer iſt das Reich der Himmelen. DW Bey weitem biſt du nit ſo fromm/ und unſchuldig / als der heilige Apo⸗ ſtel Bartholomaus geweſen iſt / wel⸗ cher gleichwohl von ſeinen Feinden und Mißgoͤnneren allerhand Schmachh/ Spott und Unbill hat leyden muͤſſen; Die Heydniſche Goͤtzen⸗Pfaffen be⸗ ſchreyeten ihn bey allem Volck, als waͤr er der gottloſeſter Menſch / welcher nit allein mit Gauchel⸗Werck / ſondern auch mit Teuffels⸗Künſten umgienge; ſie Gg 2 redeten 236 redeten dem unſchuͤldigſten Mann alles üͤbel nach / und verfolgten ihn mit einem ſo bitteren und unverſoͤhnlichen Haß / und von einer Stadt in die andere / daß er nirgend ſeines Lebens ſicher geblie⸗ ben / und endlich ſeine unſchuͤldige Haut in ihren moͤrderiſchen Haͤnden hat laſ⸗ ſen muͤſſen. Hat dann der heilige Apoſtel etwas üÜbels außgerichtet / daß ihm ſo harte Verfolgungen zugeſtoſſen? Nicht das wenigſte. Alles hat er wohl gethan; gantz Indien und Armenien war er mit bloſſen Fuͤſſen durchwandert; mit un⸗ glaublicher Muͤh hat er das heilige Evangelium allenthalben verkuͤndiget / viele Zeichen und Wunderwerck an Krancken und Preſthafften gewircket / zwoͤlff groſſe Staͤdt dem ſuͤſſen Joch Chriſti unterworffen / den Konig Po- lymium ſampt ſeiner Ehe⸗Gemahl mit dem Licht des ſeligmachenden Glau⸗ bens beſtrahlet und erleuchtet; nach allem dieſem / war ſein Lohn / welcher von der boͤſer Welt allen frommen Venſſen pflegt gegeben zu werden, Verfolgung / Schmach, Unehr / Ver⸗ leumbdung / Pein/ Marter / und ein grauſamer Todt / inmaſten der Bru⸗ der des Koͤnigs / mit Nahmen Aſtiages, von den Feinden und Verfolgeren des heiligen Bartholomaͤi angehetzet / dem unſchuͤldigſten Mann die Haut ab⸗ ziehen laſſen. . Was hat aber den heiligen Bar⸗ tholomaͤus ſo ſtarckmuͤthig und ſtand⸗ hafft gemacht und ermuntert? Was hat ihm alle Traurigkeit auß dem Hertzen verjaget? Was ſein Ge⸗ in der grauſamſten Marter mi⸗ ſprechlichen Freuden erfuͤllet? anders / als die ſichere Hoffnun Himmels und der ewigen Fre er hielte ſtaͤts in friſcher Gedaͤch die Wort ſeines Goͤttlichen Le ſters: Diſpono vobis m, diſpoſuit mihi Pater, ich mein Reich auff ſolche auff welche es mir mein Vatter verordnet hat; hat G Ottes eingebohrner Sohn / mein HER R und Meiſter, durch ſen in ſein Reich hineingehen; ſo wil ich Ihm nur dapfſer nachfolgen / gantz verſichert / daß ich mich allda bald ein⸗ finden werde / wo er jetzt herꝛſchet und Alſo rede / alſo hoffe auch du mein Chriſtliche Seel! wann du harte und faſt unertraͤgliche Ding unſchuͤldig leyden muͤſſeſt; wann du von deibs⸗ Schwachheiten taͤglich gemarten von heimlicher Armuth geplagt gequaͤlet wirſt / ſo ſchaue zum Him ⸗ mel/ und hoffe / es wird mit dir bald beſſer werden / das Leyd iſt kurtz / die Freud aber ewig; der ſchoͤne Him⸗ mel iſt alles Leydens wohl wuͤrdig; all⸗ da wird dir die mit Gedult erlittene Armuth mit unendlichen Reichthum⸗ ben, die vielfaͤltige Schwach⸗ und Kranckheiten mit einer ewigen Ge⸗. ſundheit belohnet werden. Dieſe gezweiffelte Hoffnung jaß niemahl .R auß deinem Hertzen fahren / und ſeg verſichert / du wirſt in gllem dengg renqe folgung / Schmach und Pein muͤͤ⸗ bden / bey ihrem glorreſchen Todt / zu Aloben und zu preyſen haͤtte / wuͤrde Creutz und Leyden innerlichen Troſt / Erquickung deines Hertzens und ſon⸗ derliche Freud allhie auff Erden er⸗ fohren/ und nach dieſem Leben mit der Gnadenreichen Geburt Mariaͤ. 237 dem heiligen Bartholomaͤo im Him⸗ mel die Cron der ewigen Glory und HBerꝛlichkeit zu gewarten haben. Amen. 3 S Am eſ der Guadenreichen Geburth 8 MARIJ. De qua natus eſt ESUS, Von welcher gebohren iſt IE SUS. Matt. . Inphalt. Groß iſt Maria geweſen / ehe ſie gebohren war. TAnn ich die Allerheiligſte Jungfrau/ nach vollbrach⸗ tem allertugend ſambſten Le⸗ es ehender dem Meer an Waſſer / als mir an Lob⸗Spruͤchen und Preyß⸗ wuͤrdigen Thaten ermangelen; dann diß eintzige daß ſie die Mutter gewe⸗ ſen / auß welcher G Ottes ewiger Sohn in der Zeit hat wollen gebohren wer⸗ den / war ſchon gnug um viele ſtatt⸗ liche Lob⸗Predigen zu verfaſſen und einzur ichten; weilen aber heut der Tag / an welchem Maria erſt gebohren und auff die Welt kommen iſt, was kan und ſol ich an dem noch kleinem und zartem Kind Groſſes loben und hervor⸗ ſtreichen? Unmuͤndige Kinder / wie man weiß / ſeynd nicht faͤhig etwas ruhm⸗ wuͤrdiges außzuwuͤrcken; zviel weniger / als ſie noch im Mutter⸗Leib waren / konten ſie mit loͤblichen Thaten die Welt in Verwunderung ziehen. Was aber das zukuͤnfftige betrifft / iſt alles noch unſicher; man weiß nicht / ob ein jetz⸗ gebohrnes Kind ſein bevorſtehen⸗ Gg 2 des des Leben mit ſchoͤnen Tugenden auß⸗ zieren / oderaber mit heßlichen Laſter⸗ Thaten entehren und ſchaͤnden werde. Nur eines iſt ſicher und gewiß / nemb⸗ lich / daß ein friſch gebohrnes Kind forthin vielen Truͤbſeeligkeiten unter⸗ worffen / manchen harten Stoß von Freunden und Feinden wird außſte⸗ Was ſol ich dem neu⸗gebohrnen Kind Maria? Sol ich wiederum die Cantzel hinunterſtei⸗ gen / und heut meiner Zungen einen mit anderen Kinderen habe; dann ob⸗ ſchon Maria noch ein kleines Kind iſt, und kaum einen Fuß in die Welt geſetzet hat / ſo iſt und bleibt ſie doch die von GOtt auß allen Weibs⸗Bilderen außerkohrne Mutter / von welcher Chriſtus ſol gebohren werden. Dieſes aber wil ich in heutiger Pre⸗ Ddtig nit beruͤhren, ſondern etwas groͤſ⸗ dann loben, AA! an ſeres / und mehr ſonderbahres vor⸗ bringen, welches die Allerheiligſte Jungfrau uͤber alle Heiligen GHittes erhebt / und in einen ſo hohen Ehren⸗ Raſt⸗Tag ertheilen? Das wil ſich nit geziehmen: inmaſſen mir bekannt iſt / daß es eine gantz andere Bewandnuͤs mit der allerheiligſten Jungfrau / als Gebet acht, Andaͤchtige! ich werd err⸗ weiſen und darthun/ daß Maria / ſchon ehe ſie gebohren worden / gantz verwunderliche Tugend⸗ Werck veruͤbet / und einen unglaublichen groſſen Schatz der Verdienſten und GBnaden an ihrem Geburts⸗Tag mit ſich auff die Welt gebracht ha⸗ 2 . R . S Stand geſetzet hat / als ein Menſch auff Erden kan geſetzet werden. Was iſt aber dieſesgs “ heylſamer Unterrichtung / daß wir wenigſtens jetzunder, die wir vor urnnſer Geburth nichts Gutes gethan haben, uns unterſtehen, mit gu⸗ ten Wercken bey GOtt einen groſ⸗ ſen Schatz der Gnaden einzuſam⸗ ðð be; uns zur Auffmunterung und S 8 iſt ein allgemeine Lehr der ☛ GOttes⸗Gelehrten / daß keine ſchoͤnere und fürtrefflichere Seel (die jemahlen von GOTT ſeye erſchaffen worden / als die gebenedeyte Seel Maria; alſo zwar / daß ſelbige unter nehmſte Kunſt⸗ und Meiſter⸗Stuͤck moͤge genennet werden; Opus, quod folus Opifex ſupergreditur „ ſpr icht der Cardinal Petrus Damiani, Sie iſt ein ſolches Werck / welches ſeines glei⸗ chen nit hat / und allein von ſeinem alemachtigen Werckmeiſter uͤbertroffen Dahero / gleich wie der Kunſk⸗rei⸗ che Mahler Apelles, gqs er gefragt wurd / warumb er mit ſo ungewoͤhn⸗ lichem Fleiß ſeine Gemahl verferkigte / weißlich geantwortet hat: te rnitati pingo, ich mahle fuͤr die Ewigkeit / und verlange / daß die gantze Welt / ſo lang ſie ſtehen wird / ſich uͤber mei⸗ ne Kunſt⸗Stuͤcker verwur dere: alſo duͤnckt mich / daß G Ott / als er die Seel Maric erſchaffen wolte / ihm in ſeinem Goͤttlichen Verſtand ein ſolche Bildnuͤß vorgeſtellet / uͤber dero un⸗ vergleichliche Schoͤnheit die gantze E⸗ vigkeit ſich nit gnugſam verwunde⸗ ten wuͤrre. 8 Sur eine ſo ſchoͤne und furtreffliche eel Chriſti allein außgemommen) der Gnadenreichen Geburt Maria 239 DDec qua natus cſt EſuKKs, Von welcher gebohren iſt JEſus. Watt. . Seel hat GOTT ohn allen Zweiffel auch einen allervollkommenſten Leib erſchaffen, welchem nichts an Maje⸗ ſtaͤt und Glantz ermangelt / um einen ſo hoch anſehnlichen Gaſt wuͤrdig zu beherbergen. Unglaublich ſcheinet es / was der heilige Dionyſius Areopagita von der aͤuſſerlichen Geſtalt und Ma⸗ jeſtat der allerheiligſten Jungfrauen zu dem Apoſtel Paulus geſchrieben hat: nemblich daß ihm ſelbige zu Je⸗ ruſalem begegnet ſeye / und wenig ge⸗ fehlt habe / daß er ſie nit als einen Menſchen angeſehen, ſondern als eine Goͤttinne angebetten haͤtte; ein ſo wunderbahrlicher Glantz und Schoͤn⸗ Peie⸗ zeigte ſich an dem Jungfraͤulichen Nun mercket / Andaͤchtige! im er⸗ ſten Augenblick / als ein ſo wunder⸗ ſchoͤne Seel mit einem ſo wunder⸗ ſchoͤnem Leib vereinbahret worden / hat GOtt nit allein die Seel gehei⸗ liget / und mit allen erdencklichen Ga⸗ ben des heiligen Geiſtes außgezieret/ ſondern auch den Leib / weiches ein unerhoͤrte Sach war / mit allem noͤ⸗ thigem Werckzeug verſehen / alſobald die vollkommene Vernunfft zu ge⸗ brauchen. In demſelbigen Augen⸗ blick ward ihr Verſtand dermaſſen von GOtt erleuchtet / und mit allen ſo wohl natuͤrlichen als uͤbernatuͤr⸗ lichen lichen Wiſſenſchafften uͤberhaͤuffet / daß dieſem noch nicht gebohrnen Jungfraͤu⸗ lein niemahlen kein Salomon oder an⸗ derer ſpitzſindiger Menſch an Weißheit und Geſchicklichkeit einiger maſſen ſey gleich gewe/ſeen. Andere Menſchen ergreiffen die na⸗ tuͤrliche Kuͤnſten / mit vielem Leſen und ſtudieren; durchreiſen viele Lan⸗ der und hoͤren unterſchiedliche Lehr⸗ Meiſter; converſiren mit gelehrten und geſchliffenen Leuthen / und werden endlich ſelber gelehrt und geſchliffen. Die vielfaͤltige Erfahrnuͤtß und das Alter ſelbſt bringt Weißheit / und macht geſcheide und ſehr verſtaͤndige Menſchen. Aber gantz anders muß man von Maria reden: in demſelbi⸗ gen Augenblick / da ſie im Muͤtter⸗ lichen Leib angefangen hat zu leben / brauchte ſie auch ihren vollkommenen Verſtand / welcher mit ſo klaren Er⸗ kaͤntnuͤſſen und Warheiten von GOtt beſtrahlet und erleuchtet war / daß dergleichen auß keinen Buͤcheren oder Unterweiſungen der Lehr⸗Meiſteren jemahlen ſeynd geſchoͤpffet und erler⸗ net worden. Alſo muſte beſchaffen ſeyn diejenige / ehe ſie gebohren war / von welcher die Ewige Weißheit des Vatters ſolte gebohren werden / Chri⸗ Was die uͤbernatuͤrliche Guͤter der Seel / bevorab die heiligmachende Gnad GOttes betrifft, ſelbige ſeynd in ſolchem uͤberfluß gleich von Anfang der Seel Maria eingegoſſen worden/ daß ſie von Andreas Cretentis billig Vollkommenheiten GOtte titulirt worden Compendium incom- prehenſibilium Perfectionum DEI, ein kurtzer Begriff aller begreiffeüchen 8. Dann man muß nicht meynen / daß Maria nach ſolcher Maß die heiligmachende Gnad GOttes bekommen habe / nach welcher die Kinder / wann ſie getaufft werden / ſelbige zu bekommen pflegen / ſondern nach Lehr und Meynung des heiligen Vincentii Ferrerii und vieler gelehrten Maͤnneren / hat die Aller⸗ heiligſte Jungfrau, noch im Mutter⸗ Leib weſende / mehrere Gaaben und Gnaden von GOtt empfangen / als alle Menſchen und alle Engelen mit⸗ einander: Sanctificata fuit in utero ſuper omnes Sanctos & omnes Ange- los, ſeynd die Wort Vincentii, Ma⸗ ria iſt im Mutter⸗Leib geheiliget wor⸗ den mehr als alle Menſchen / mehr als alle Engel. 2èð Auß welchem folgender Schluß mag gemacht werden / daß die hei⸗ ligſte Jungfrau im erſten Augenblick ihres Lebens dem hoͤchſten GOtt viel angenehmer geweſen und hefftiger ſey geliebt worden / als alle Schaaren der Engelen und Menſchen; wann auch eines von beyden waͤr vonnoͤthen geweſen / haͤtte GO TT viel lieber alle Menſchen und Engel / als das eintzi⸗ ge noch zarte und nicht gebohrne Jung käuten zernichten und deſtruiren Dahero wird auff Mariam recht und wohl gedeutet der Spruch des ſechs und achtzigſten Pſalmen de⸗ G vids: Fundamenta ejus in montibus ſanctis, ihre Grundfeſte und Funda⸗ menten ſeynd gelegt worden auff den gen vom kleinen und niedrigen an⸗ wachſen aber in der Tugend je laͤnger je mehr / und bringen allgemach ihren Bau in die Hoͤhe; biß ſie am End ihres Lebens einen groſſen Schatz der Gnaden und Verdienſten zuſammen bringen/ und von GOtt wie heilige Berg angeſehen werden: Aber wo an⸗ dere Heilige am End ihres Lebens auff⸗ gehoͤrt haben / da hat Maria angefan⸗ gen / indem ſie im Anfang ihres Lebens reicher an heiligmachender Gnad gewe⸗ ſen / lals alle Heiligen / da ſie auffgehoͤrt guff Erden zu leben, und das heiſt: fFundamenta ejus in montibus ſanctis, Sie hat ihre gendanenen gelegt zu hoͤchſt auff den heiligen Bergen. Al⸗ ſo muſte beſchaffen ſeyn das jenige den Chriſtus JE SuS ſolte gebohren Jetz habt ihr gehoͤrt / Andaͤchtige! mit was fuͤr groſſen Talenten, Gaa⸗ ben und Gnaden die ſeeligſte Jung⸗ frau/ ehe ſie gebohren worden, von GOTT ſeye verſehen worden; nun höͤret weiter / wie ſie ſelbige gebraucht/ ſie vor ihrer Geburth außgewircket Gemuͤth jenen reichen Herꝛn / von wel⸗ chem der heilige Matthaͤus meldet / daß Wiwale. Dritter Theil, der Gnadenreichen Geburt Mariaͤ. 241 er vor ſeiner Abreiſe unterſchiedliche Talenten ſeinen Knechten außgetheilet habe / auff daß ſie das empfangene Geld auff Renten legen / oder mit ſel⸗ bigem Kauffmanſchafft treiben / und Gewinn ſuchen ſolten. Auß dieſen Knechten einer hat ſein Talent muͤſſig liegen laſſen / und mit ſelbigem gar nichts gewonnen; weßwegen er auch von ſeinem Herrn auff das ſchaͤrffſte geſtrafft worden. Durch dieſe Parabel hat uns Chriſtus lehren wollen / daß GOtt ſeine Gaaben und Gnaden un⸗ ter den Menſchen unterſchiedlich auß⸗ theile; und ob Er ſchon einem ein mehreres/ dem anderen ein wenigers gebe, dannoch wolle / daß ein jeglicher ſeine empfangene Gaaben nicht laſſe muͤſſig ſeyn / ſondern ſeibe zu groͤſſerer Ehr des Gebers gebrauchen / und alſo einen groſſen Schatz im Himmel ge⸗ winne. ðèð Kind/ von welchem zu ſeiner Zeit der Urheber aller Heiligkeit und Gna⸗ Dieſe Evangeliſche Lehr hat die ſee⸗ ligſte Jungfrau ſchon practiciret und ins Werck gerichtet / als noch kein Evan⸗ gelium Chriſti vorhanden / ja als weder Chriſtus weder ſie ſelber gebohren wor⸗ den; dann ſie hat keinen eintzigen Au⸗ genblick die von GOT empfangene ſo wohl natuͤrliche als uͤbernatuͤrliche Guͤter muͤſſig liegen laſſen. Alles hat höre . in ihr gewirckt/ alles trafiquirt, alles und was fuͤr groſſe Tugend⸗Werck G Gewinn und Frucht eingetragen / ſo bald die Jungfraͤuliche Seel mit dem haee. Nungfraulichen Leib verknupffet wor⸗ Dieſes recht zu verſtehen / fuͤhret zu n o nn Kaaum war die gluͤckſeeligſte Seel in ihre glüuͤckſeeligſte Herberg eingetrot⸗ Dh ten/ ten, da ſpannete ſie alle Kraͤfften ih⸗ res Verſtands und Willens an, GOtt ihren Schoͤpffer zu erkennen / zu lo⸗ ben, zu lieben und anzubetten; ihr gantzes Hertz fienge ſchon an / auff unaußſprechliche Weiſe / mit unauß⸗ loͤſchlichen Liebes⸗Flammen zu bren⸗ nen / und kein Ding hoͤher als ihren GOTT zu ſchatzen. O hoͤchſter Him⸗ mel! O ihr Cherubinen und Sera⸗ phinen! ihr wiſſet es / und koͤnts uns ſagen / was fuͤr wunderliche Liebe / was fuͤr Brand / Hitz und Flamm zu der Zeit in dem brinnendem Hertzen des noch zarten und ungebohrnen Jung⸗ fraͤuleins Maria ſich eingefunden habe. Wann es wahr iſt/ was in den Hohen Schuhlen gelehrt wird / daß Maria allezeit ihre aͤuſſerſte Kraͤfften G Ott zu lieben angewendet habe: wann es wahr iſt / daß die heilig⸗ machende Gnad / welche ihr von GOtt verliehen worden iſt / der Maß⸗Stab geweſen ſey / nach welcher ihre Liebe zu GOtt muß abgemeſſen werden / ſo folgt un⸗ widerſprechlich / daß die allerheiligſte Jungfrau noch im Mutter⸗Leib viel inbruͤnſtiger und hefftiger ihren GOtt geliebt habe / als alles / was auſſer GOtt im Himmel und auff Erden ge⸗ weſen, weilen ſie an der heilig machen⸗ den Gnad viel reicher war / als alles/ was auſſer GOtt im Himmel und auff Erden geweſen. Auß dieſem folgt noch weiter / daß / wann die heilige Anna ihr gebenedeytes Toͤchterlein / nachdem es nur einen oder anderen Augenblick gelebt hatte/ nen unvergleichlich groͤſſeren Se atz der Ver dienſten und der heilig⸗machenden gebracht haben / als alle Menſchen biß zu End der Welt niemahlen verſamb⸗ ſeren Gedanckin noch ferner fortgehen und erwegen / weilen Maria / vor ihrer Geburth / nicht allein einen oder an⸗ Monathen unauffhoͤrlich in der kraͤff⸗ tigſten Liebe GOttes verharret hat/ nach Zeugnuͤs des Heil. Bernare Senenſis: Mens Virginis in ardore lectionis continuò tenebatur; was ſie für unaußſprechliche Reichthumben der Gnaden mit ſich auff dieſe Welt ge⸗ gen werd / vielleicht etlichen gantz un⸗ glaubig vorkommen / oder wenigſtens aber ich len koͤnnen. Jetzt wollen wir mit un⸗ in Zweiffel gezogen werden, und zu hoch vom Lob der aller heiligſten Jungfrauen koͤnne geſagt oder auch ge⸗ dacht werden. So ſetze ich dann zum Grund⸗unt Eckſtein meines folgenden Schluſſes/ daß der Menſch / welcher ſich in der findet/ durch alle und jede uͤbernatuͤr⸗ liche Werck die vorhet ſcho gene Gnad G Ottes mercklich vermehre und vergrofſele / dereſſalt / daß nin⸗ — S= r =⸗ = = = = =– — E=E — — —, der Gnadenreichen Geburth Maria. Jenig / welcher zum Exempel mit zwey Graden der heilig⸗ machenden Gnad egabt iſt / wann er ſeinem GOtt zu Eyren ein uͤbernatütliches Werck ver⸗ nicht verliere, ſondern mit zwey neuen Graden verdoppele und vermehre. Ge⸗ et fleiſſig acht / Andaͤchtige! dann dieſe Sach iſt voll des Troſtes / und allein. naͤchtig gnug / einen groſſen Eiffer der Andacht in uns zu erwecken. Nachdem nun der Menſch mit vier Graden der heilig⸗machenden Gnade begabet / und ſeinem GOtt noch ein⸗ mahl ſo viel / als zuvor, angenehm und gefaͤllig worden iſt / wann er wie⸗ derum mit allem ihm moͤglichen Eiffer ein Gottſeliges Werck verrichtet / ſo⸗ iſt dieſes noch einmahl ſo verdienſtlich als das vorige / und bringt ihme acht Grad der heilig⸗machenden Gnaden GOttes. Jetz iſt beſagter Menſch noch dviermahl ſo reich / als im Anfang; und wann er das dritte gute Werck beſagter⸗ naſſen veruͤbet, ſo verdient er ſechszehn Grad der heilig⸗machenden Gnade / durch das vierte / zweyunddreyſſig durch das fuͤnffte / vierundſechtzig / durch das ſechſte, hundert und achtundzwantzig / und alſo weiter. Wie groß wird dann ſeyn die Anzahl der Gnaden / wann ein GOtt hefftig liebender Menſch hun⸗ dertmahl in einem Tag ſeinen Gᷣ OTT von gantzem Hertzen liebet/ oder ein anderes Tugend⸗Werck verrichtete ie Anzahl wird viel groͤſſer ſeyn / als die Anzahl aller Sand⸗Koͤrnlein mm Uſer des gantzen Meers. Welche die . W =S“õðõ 243 Rechens⸗Kunſt wiſſen / verſtehen auch / Daßmit es aber von allen Anweſen⸗ den moͤge verſtanden werden / laſſet eue⸗ re Gedancken fliegen zu jener Geſchicht / welche Anno 1608 in der Stadt Duaie ſich alſo zugetragen: Ein kluger Baur hat ein treffliches Pferd, welches mit zweyunddreyſſig Naͤgelen beſchlagen war, mit folgender Bedingnuͤs dem Stadt⸗Commendanten verkaufft / daß dieſer vor den erſten Nagel zahlen ſol ein eintziges Weitzen⸗Koͤrnlein / fuͤr den zweyten Nagel zwey Koͤrnlein / fuͤr den driiten vier, fuͤr den vierten acht / fuͤr den fuͤnfften ſechszehn/ und alſo fer⸗ ner biß zum zweyunddreyſſigſten Na⸗ gel. Nun iſt die Frag, wie hoch ſich die Anzahl der Weitzen⸗Koͤrnlein beloffen / welche für das Pferd haben muͤſſen be⸗ zahlet werden? Nach geſchehener Auß⸗ rechnung hat man befunden tauſend zweyhundert neununddreyſſig Malder, welche an Geld ungefehr außmachen 6432. Rthlr. Warlich ein theur ge⸗ kaufftes Pferd. Wann gemelter Com⸗ mendant vor den erſten Nagel einen Heller haͤtte geben ſollen/ vor den zwey⸗ ten vier, vor den dritten acht Heller / und alſo weiter/ ſo wuͤrde ihm ſein Pferd 17. Millionen Rthlr. gekoſtet Geſetzet nun / daß ein Kauffmann durch alle ſeine Muͤh und Arbeit heut eine guͤldene Ducat verdiene; morgen vier; uͤbermorgen acht; uͤber drey Tag ſechszehn / und alſo fort biß zum hun⸗ derſten Tag / ſo wuͤrde der Kauſfmann h 2 am 244 am hunderſten Tag eine ſo⸗ unauß⸗ ſp rechliche Summ der Ducaten haben/ daß man hundert guͤldne Kloͤtz darauß machen koͤnte / welche nach der Groͤſſe / dem ungeheur groſſen Welt⸗Kugel gleich ſeyn wuͤrden. Dieſes kan zwar einem in der Rechens⸗Kunſt unerfahr⸗ nem frembd vorkommen / iſt aber nichts gelies bey den Gelehrten/ als eben dieſes. allerheil gſten Jungfrau/ und verlan⸗ ge von euch / Andaͤchtige / daß ihr mit euren Gedancken faſſen und zaͤhlen wol⸗ let alle Grad und Stapffel der heilig⸗ machenden Gnad GOttes / welche Ma⸗ ria / wil nicht ſagen in ihrem gantzen Leben / ſondern in denen neun Mona⸗ then, ehe ſie auff dieſer Welt zu leben angefangen hatte / durch ihre fuͤrtreff⸗ lichſte Tugend⸗Wirckungen bey GOtt verdienet / und in ihre Seel zuſammen gebracht habe. Ich hab zwar zuvor auß den Schul⸗Lehreren und heiligen Vaͤtteren erwieſen / daß Mariaͤ im er⸗ ſten Augenblick ihres Lebens ein groͤſſe⸗ rer Schatz der heiligmachenden Gnade von G Ott ſey mitgetheilt worden / als allen Menſchen und Engelen zuſam⸗ men; dannoch ſetze ich, daß Maria im erſten Augenblick ihres Lebens nur mit einem eintzigen Grad der Gnade ſey be⸗ gabt geweſen / und daß ſie mit vorge⸗ meltem Wachsthum des Gewinns / nur hundertmahl in den neun Monathen ihren GOtt von gantzem Hertzen ge⸗ liebt habe / ſo bin verſichert / daß ſie nehrere Gnaoen verdienn⸗ habe / gls Sonnen ⸗ ⸗Staͤublein in in der Lufft / als Waſſer⸗Troͤpfflein im Meer, und Sand⸗Koͤrnlein in der guntzen Welt koͤnnen gefunden werden. Bep dieſem bleibt es aber nicht / wei⸗ len die allerheiligſte Jungfrau Ebt /hr⸗ Geburth nicht allein hundertmahl / ſon⸗ dern viel tauſend⸗ und Millionen mahl ihren G Ott von Hertzen geliebt gehabt / L wnach Lehr des heiligen Vincentii Fer- Jetzt komm ich wiederum zu der rerii: Mens Virginis in ardore dilectio- nis continuò tenebatur. Dahero hat Maria mit ihrem unauffhoͤrlichen GOTT lieben und loben einen groͤſſe⸗ ren Schatz der heiligmachenden Gnad in ihrer Seel verſammlet / als kein Rechens⸗Meiſter außrechnen / als kein menſchliche Zung außſprechen/ und kein Verſtand mit Gedancken mag faſſen und begreiffen. Das hat wollen andeuten der heilige Chryſoſtomus, als er die heiligſte ung⸗ frau nennete eine Schatz⸗Kammer aller Gnaden; und der heilige Bernar- dinus Senenſis, als er geſprochen hat / daß Maria ſo groſſe Gnad gehabt ha⸗ be / als einem puren Menſchen moͤ⸗ lich iſt zu haben / Tanta gratia Virgini data eſt, quanta uni & puræ creaturæ dari poſſibile eſt. Das hat wollen an⸗ deuten der heilige Prophet David mit oben angezogenem Spruch: Funda= menta ejus in montibus fanctis, Maria hat hoch angefangen; die Fundamen⸗ ten ihres Tugend⸗Baus hat ſie gelegt auff den hohen heiligen Bergen; wo andere auch groͤſte Heiligen am End ihres Lebens auffgehoret haben/ der Gnadenreichen Geburth Matiͤ. hat Maria im erſten Augenblick ihres Lebens angefangen: ſo vollkommen an Tugenden / ſo Schatz⸗reich an Ver⸗ dienſten war ſie / als ſie noch nicht auff dirſe Welt war gebohren worden; alſo muſie beſchaffen ſeyn die jenige / welche GOttes Sohn / den ſo lang gewuͤnſch⸗ ten Meſſias und Erloͤſer der Welt ge⸗ Nun laſſet uns / Andaͤchtige! zwiſchen uns und der gebenedeyten Jungfrau eine Vergle chung anſtellen / und erwe⸗ gen / wie ſie / und wie wir vor unſer Geburth beſchaffen geweſen. Sie war mit allen Gaben und Gnaden des Hei⸗ ligen Geiſtes haͤuffigſt verſehen / und ihrem GOtt mehr gefaͤllig / als alle Menſchen und Engel: Ihr Verſtand war erleuchtet mit den klarſten Erkaͤnt⸗ nüſſen der hoͤchſten Geheimnuͤſſen; ja / nach Meynung des Theodoreti und an⸗ derer Lehrer / iſt Maria noch im Mutter⸗ Leib vergoͤnnet worden / das Goͤttliche Weſen klar und mit gluͤckſel gſten Au⸗ gen anzuſchauen / wie es von den Hei⸗ ligen m Himmel geſchicht; ihr Will brann unauffhoͤrlich mit den allerhei⸗ ligſten Liebs⸗Flammen zu der Goͤtt⸗ lichen Majeſtaͤt / und ihre Seel war ein Schatz Kammer aller erdencklichen Guͤteren des Hejligen Geiſtes. Alles dieſes kan und ſol urs dienen zur hertz⸗ lichen Freud und Gluͤckwuͤnſchung, in Bedencken / daß eben dieſe von GHitt ſo bereichte und geſegnete Jungfrau ſich gewuͤrdiget hat unſere maͤchtige Fuͤr⸗ ſprecherin bey GOtt / ja unſere Lieb⸗ Gnaden/ wie Maria/ ſ die Welt gebracht ben⸗ ſondern daß voſeſte Mutter zu werden. * 245 Hingegen aber dient es uns auch theils zur tieffſter Verdemuͤthiguug / theils zur Schamroͤthe / weilen wir nicht allein vor unſer Geburth / ſondern auch darnach nur gar zu weit von den hohen Tugenden und Verdienſten un⸗ ſerer Mutter entfernet geweſen / und leyder! noch entfernet bleiben. Dann wie ſeynd wir vor unſer Ge⸗ burth beſchaffen geweſen? Wie ſtunde es mit unſerem Verſtand / mit unſe⸗ rem Willen/ mit unſerem Hertzen / mit unſer gantzer Seel? In unſerem Verſtand war nicht die geringſte Er⸗ kaͤntnuͤs G Ottes / ſondern lauter Fin⸗ ſternuͤs: in unſerem Willen war nichts Gutes: kein heilige Anmuͤthung / kein Lob oder einige Schaͤtzung GOttes: unſere Hertzen waren ſo kalt / wie Eyß / und war kein Füncklein der Goͤttlichen Liebe darin zu finden: in unſeren See⸗ len lieſſe ſich nicht das geringſte S puhr einiger Gnad oder Gabe des Heiligen Geiſtes ſehen; wir waren / wie der heilige Apoſtel Rom. g9. Vedet / Vaſa iræ; apta ad interitum, Gefaͤß des Zorns/ bequem zum Verderben; alſo daß von uns konte geſagt werden / was geſchrie⸗ ben ſteht o. 3. Pereat nox, in qua dictum eſt, conceptus eſt homo, Es verderbe die Nacht/ in welcher man ſprach / es iſt ein Menſch empfangen worden. Wir muͤſſen bekennen / damit ich alles kurtz mache/ daß wir nicht allein keinen Schatz der Verdienſten und Gnaden/ wie Maria / mit uns auff 3 wir 246 Am Feſtag der Gnadenreichen Geburth Maric. wir im Zorn GOttes ſeynd gebohren worden; das iſt / wie der heilige Au- guſtinus ſpricht, damnati, antequam nati, ehender ſeynd wir zur Straff verdammet / als gebohren geweſen. Dieſes kan uns billig zur Gering⸗ ſchaͤtzung und Erniedrigung unſer ſelb⸗ ſten dienen / indem wir in dieſem Stuͤck dem unvernuͤnfftigen Vieh weichen muͤſſen, welches zwar nichts Gutes / aber auch nichts Boͤſes / wie wir elende Adams⸗Kinder / mit ſich auff die Welt bringen. Bon dieſer faſt betruͤbten Zeit wil ich nichts mehr reden/ maſſen es gnug iſt / uns zu verdemuͤthigen / und eine Schamroͤthe anzujagen. Wie haben wir uns nach unſer Geburth verhaltene m ſelbigen Augenblick, als das hei⸗ ige Tauff⸗Waſſer uͤber uns iſt auß⸗ gegoſſen worden / ſeynd wir auch mit der heilig⸗machenden Gnad GOttes und mit den ſieben Gaben des Heiligen Geiſtes begabet und begnaͤdiget wor⸗ den. Haben wir aber dieſen von GOtt empfangenen groſſen Schatz alle Tag durch unauff hoͤrliche Tugend⸗uͤbungen vermehrt und vergroͤſſeret / wie Ma⸗ ria unſere Mutter gethan hat? GOtt wolle es / daß nicht vorlangſt durch eine Tod⸗ Suͤnd der koͤſtliche Schatz bey vielen ſey verlohren gangen! keine Stund / keine Minut und Augenblick hat die ſeligſte Jungfrau muͤſſig und und Verdienſten / wie Mari ohn geiſtlichen Gewinn vorbeygehen laſſen; wir / GOtt erbarms! verſchlau⸗ deren offt gantze Taͤg / daß wir weder an GOtt / weder an den Himmel ge⸗ dencken, ich geſchweige, daß wir alle Stunden durch herꝛliche Tugenden die heiligmachende Gnad vermehren ſol⸗ ten. Was wird endlich der groſſe HErꝛ „₰ darzu ſagen / daß wir mit ſeinen Ta ten nicht beſſer trafiquiret / und Gen einzubringen getrachtet habene? Laſſet uns wenigſtens heut mit allem Eiffer und Ernſt anfangen / von wei⸗ tem der allerheiligſten Jungfrau nach zufolgen; und weilen wir vor unſer Geburth gar nichts Gutes gethan ha⸗ ben, jetz allen Fleiß und Muͤh anwen⸗ den / daß wir durch das Jungfraͤuliche Exempel erfriſcht und auffgen den erlittenen Schaden mit viel gend⸗Wercken erſetzen moͤger wird hoffentlich geſchehen / d wir ſchon keinen Schatz der G uns auff die Welt gebracht hab n, jedoch nicht gantz arm / nackend und bloß von der Welt Abſcheid nehmen / ſon⸗ Wercken mit uns in den Himmel hin⸗ ein bringen / und deren Lohn in alle Ewigkeit bey unſer wertheſter Mut⸗ teer‚r Maria genieſſen. 5 0 ): ————— „ 247 ae a rrersgt g nslig Ks les vor gahten der Cardinal Ca- OWrolus Borromæus in die Zahl der r Heilt gen geſetzet wurde/ und deß⸗ wegen Rom die groſſe St. Peters Thum⸗Kirch mit allerhand koſtbah⸗ ren Gemaͤhlen und Sinnbilderen / durch welche die außerleſene Tugenden des gemelten Cardinals entworffen wur⸗ praͤchtiaſt außgezieret war; ſahe nan unter anderen Bildnuͤſſen ein ab⸗ gemahltes Cameelthier / weſſen Pockel mit vielen Buͤcheren/ Kelchen/ Creu⸗ tzeren, Geiſſelen / Buß⸗ Guͤrtelen / ninen Aiheren alſo ſchwer bela⸗ n w ſolte es vom groſſen Laſt nu raden getruckt werden/ mit dieſer in Feſt d des heiligen Apoſtels Matthaͤus. Irs5 hominem ſedentem in Telonio, Matthæum nomine, S uS ſahe einen Menſchen am Zoll ſitzen/ mit Nah⸗ men Machene. eMWatt. 6 uff Das Weſ Mattheu x us/ dohon ein pokele⸗ Se⸗ lthier/ durch das enge Thuͤrlein i in n den . MMV kommen ſey. Beyſchrifft: Numquam ſatis, niemah⸗ immel len gnug. Wodurch angedeutet wurde / daß der heilige Carolus Borromaͤus zwar fuͤr die Ehr GOttes viele Buͤcher ge⸗ leſen / geſchrieben und gelehret / aber nie⸗ mahl gnug; daß er zwar um das Heyl des Neben⸗Menſchens zu befuͤrderen groſſe Arbeit / Creutz und Leyden auß⸗ geſtanden / aber niemahlen gnug; daß er ſeinen unſchuldigen Leib mit bluͤtigen Geiſſelen und allerhand peinlichem Ge⸗ zeug offt gezuͤchtiget und außgemergelt / aber niemahlen gnug / weilen ſeinem uner ſaͤttlichem Eiffer alles zu wenig und zu gering geſchienen. 9 m Im heutigen Evangelio finde ich auch ein fehr groſſes und gepockeltes Cameel⸗ thier / am Zoll⸗Hauß zu Capharnaum angebunden,/ welches aber nicht mit hei⸗ ligen Kelchen / Buͤcheren und Creu⸗ tzeren / ſondern mit Creutz⸗Thaleren/ mit guͤldenen Pocalen / ſilbernen Beche⸗ ren / ſammeten und ſeydenen Tuͤcheren dermaſſen ſchwer beladen iſt / daß es ſchiene / es muͤſſe unter dem Laſt zur Erden ſincken; die Auffſchrifft iſt: Nunquam ſatis, Niemahlen gnug. Dieſes Cameelthier iſt der Heil. Mat⸗ thaͤus / welcher vor ſeiner Bekehrung dermaſſen dem Geitz und Wucher war ergeben / daß er ſeiner unerſaͤtt⸗ lichen Geld⸗Begierd niemahlen gnug Er war ein Zollner / und ſchroͤpffte taͤglich biß auff das Blut die vorbey fahrende Schiff⸗Leuth und Frembd⸗ lingen: viele Tauſenden hatte er zu⸗ ſammen geſcharret / und mit ſelbigen Kiſten und Kaſten angefuͤllet / und dannoch war ihm alles zu wenig: Nun- quam ſatis, Niemahlen hatte er gnug; Das Cameelthier war nie⸗ mahl mit den erworbenen Reich⸗ Gegenwaͤrtige Predig wird dieſe Frag beantworten / und ſol im erſten Theil ervwieſen werden, daß GOTT mit ſeinem allmaͤchtigen Arm ein beſon⸗ deres Wunderwerck geuͤbt habe / als Er den geitzigen Zoͤllner Matthaͤum bekehrt / und das mit eyſenen Ketten heilige Matthaͤus verhalten. groſſen Raubereyen / Diebſtaͤllen und Ungerechtigkeiten ſchwer beladenes Ca⸗ meelthier geweſen iſt / daß er ⸗ Am Feſtag thumben ſchwer gnug beladen und er⸗ ſaͤttiget. Nichts deſto weniger iſt zuvor ungerechte Zoͤllner Matthaͤus nicht al⸗ lein ein groſſer Apoſtel und Evangeliſt / ſondern auch ein groſſer Heiliger im Himmel worden. Sagt mir doch / Andachtige! wie hats geſchehen kon⸗ nen / daß ein ſo groß⸗und gepockeltes Cameelthier durch das enge und kleine Thürlein in das Himmelreich hinein gegangen? Es ſpricht ja Chriſtus ſel⸗ ber / daß es ſchier unmoͤglich ſey / u. daß ein Cameelthier leichter durch ein Nadel⸗Loch, als daß ein ungerechter Geitzhalß ins Himmelreich hinein ge⸗ hen werden. Wie hat ſich dann der ge⸗ dencken / daß er vor ſeiner Bekehrung ein ſo ungeheures / und mit ſo vielem frembden Gut und Wucher/ mit ſo durch das niedrige und ſchmale Thuͤr⸗ lein in den Himmel hat hineingehen ſtarck angefehlete Cameelthien auff⸗ geloͤſet hat. Im zweyten Theil werd agen as der hetlige Marrhau⸗ ſelber zu ſo groſſem Werck mitge wircket / und den Puckel ſambt dem Laſt des Geitzes ſelber abgelegel — — = SE = B2 — = E EE = öSe. ☛ S = = = ==ĩ = — — EFE ☛ ==- = —– Des heiligen Apoſtels Matthaͤt. Vidit TESUS hominem ſodentem in Telonio, Matthæum nominc. 249 ZEſus ſahe einen Menſchen am Zoll fitzen / mit Nahmen Erſter Theil. AEr ſeelige Petrus Chryſologus D betrachtet den Zoͤllner Mat⸗ thaͤus im Zollhauß nit ſtehend / ſondern ſitzend / und ſpricht / ſerm. 51. Sedebat, quia ſtare non poterat, pon- dere cupiditatis oppreſlus, & totus conſcientià frau dis inourvus, Mat⸗ thaͤus war gand und gar auff Geld und Gut verſeſſen / weilen er nit ſtehen kon⸗ te / und von dem ſchwaͤren Laſt ſeines Geitzes zur Erden getruckt wuͤrde: und weil er ſich vieler Ungerechtigkeiten und Diebſtallen bewuſt war / dorffte er ſein Angeſicht nit zum Himmel erheben / ſonderen gienge gantz krumm und ge⸗ bogen zur Erden. Auß welchen Wor⸗ ten erſcheint / daß Matthaͤus zu der Zeit ein leibeygener Knecht des Mam⸗ mons / und wie ein unvernuͤnfftiges Cameelthier ſo ſtarck an das Zollhauß ſey angebunden geweſen / daß / wan GOtt nit auff beſondere Weiß dieſen ungerechten Menſchen zu ſich beruffen / und das Cameelthier auffgeloͤſet haͤtte / ſo waͤre Matthaͤus niemahl zum Apo⸗ ſtolat und zu ſo groſſer Heiligkeit ge⸗ langet. S . kcſftivale Oritter Theil, Bald darauff verparet gemelter Lehrer den ungerechten Zoͤllner Mat⸗ thaͤum mit jenem zichtbruchtigen Menſchen im Evangelio / welcher we⸗ der Hand noch FJuß bewegen konte / und darumb auff dem Beth liegend / Chriſto zugebracht worden; Deterius ſedebat Matthæus in telonio, quàm Pa- ralyticus jacebat in lecto, viel aͤrger und erbaͤrmlicher ſaß Matthaͤus im Zollhauß / als der Gichtbruͤchtige lage auff ſeinem Beth; dan dieſer hatte die Gicht an allen Gliederen des Leibs / jener aber an allen Kraͤfften der Seel/ und darumb gleich wie Matthaͤus gefaͤhrlicher kranck lage / alſo brauchte es auch groͤſſere Muͤh ſelbigen geſund zu machen. Die Urſach aber / warumb GOtt gleichſam den ſtarcken Arm ſeiner All⸗ macht hat anſpannen muͤſſen / und den Matthaͤum auß ſeinem Zollhauß zu bringen / iſt dieſe; weilen kein Suͤn⸗ des ſo hart und beſchwerlich iſt zu bekeh⸗ ren / als ein alter ungerechter Geitzhals. Es geſchicht zwar allezeit ein ſonder⸗ bahres Wundewert Gottes / ſooſſe 1 KAls 2 250 als ein groſſer Suͤnder bekehrt wird; dahero der H. Auguſtinus eract. 72. in Zoan. die Bekehrung eines Suͤnders mit dem Wundervollen Welt⸗Bau/ an welchem GOtt ſechs Tag gegrbei⸗ tket hat / vergleichet / und ſpricht / majus opus eſt, ut ex impio juſtus fiat, quàm creare cælum & terram. Ein viel groͤſ⸗ ſeres und herrlicheres Werck iſt es / wan auß einem Suͤnder ein Gerechter wird/ als Himmel und Erd auß nichts er⸗ ſchaffen. Der H. Gregorius ia Via- log. haͤlt fuͤr ein groͤſſeres Wunderwerck einen Suͤnder bekehren / als viele Tod⸗ ten erwecken. l Aber das allergroͤſte Wunderwerck iſt es / welches zur hoͤchſten Ehr und Glory Gottes am meiſten erſprieſſet / wan ein alter Geitzhalß / welcher nun⸗ mehro inſeinen Begierlichkeiten erhar⸗ tet iſt / alſo bekehret wird / daß er die Evangeliſche Armuth annehmet / und all ſein Hab und Gut unter die Armen außtheilet. Dan ein geitziger Menſch/ weſſen Hertz von vielen Jahren her dem ungerechten Gewinn und Wucher anklebet / iſt ein dicke / tieff eingewuͤr⸗ tzelte Eich / ſpricht Petrus Damianus, welche mit Gewalt und mit beyden Armen der göoͤttlichen Allmacht auß dem boͤſen und ungeſchlachten Grund der Welt muß außgezogen / und in einer fruchtbahren Erde verpflantzet werden. Der Unterſcheid zwiſchen dem Geitz und anderen Laſteren beſteht in dem/ wie der H. Baſilius weißlich anmer⸗ Ket / daß die natuͤrliche Artzeneyen/ 141 Am Feſtag durch welche die andere Laſter vertrie⸗ ben und geheilet werden / den Geitz nur ſtaͤrcken ernehren und befurderen; Quod eſt cæteris vitiis remedium, hoc eſt avaritiæ irritamentum. Drey natuͤrliche Mittel gibts / durch welche die Men⸗ ſchen gar bald von ihren Suͤnden ab⸗ geholffen werden / nemblich das Gluͤck, das Ungluͤck / und die Leibs⸗Schwach⸗ heit. Zum Exempel: mancher von Natur zoͤrniger Menſch / hat das Gluͤck / daß er ein geſcheidtes und ſanft⸗ muͤthiges Eheweib bekommen : da wird allgemach der Zorn in Sanffte⸗ muth veraͤndert: auff ſolche Weiß iſt der gaͤhzoͤrnige Vatter des H. Augu- ſtini, mit Nahmen Patricius von der H. Monica gantz ſanfftmuͤthig gemacht worden. Mancher armer hat das Gluͤck/ daß er einen Schatz finde; von der Stund an will er memahlen ſtehlen. Offt iſt ein Bruder dem an⸗ deren gantz neidig / weil einer reicher iſt als der andere: nachdem aber das Gluͤck ſie beyde bereichet und gleich gemacht hat / da nimbt alle Mißgunſt und Neid ein eedddd. Das Ungluͤck iſt noch viel maͤchtiger die Suͤnd und Laſter zu vertreiben: dan viele / welche vorhin hochmuͤthig und auffgeblaſen waren / nachdem ſie das Ungluͤck getroffen / und der Ehren⸗ Aembteren entſetzet hat / ſeynd fein demuͤthig worden / und haben alle Hof⸗ fart fahren laſſen. Biele / die man alle Tag voll und doll ſahe / ſeynd endlich durch Ungluͤck und Armuth zu der ſchoͤ⸗ nen Tugend der Maͤßigkeit gebracht wor⸗ = = == —.,nw . –=— S S=e = — — Des H. Apoſtels Matthaͤi. worden. Zu welcher Zeit hat der ver⸗ lohrne Sohn auffgehoͤret ein unehrba⸗ res und biehiſch Leben zu fuͤhren? Als er ſo ungluͤcklich worden / daß er die Schwein hat huͤten muͤſſen. So wohl Gluͤck als Ungluͤck ſeynd kraͤfftige Mit⸗ tel einen gantzen Schwarm der Laſte⸗ ren in die Flucht zu ſagen. Kein geringere Krafft und Gewalt hat die Leibs Schwachheit und Todts⸗ Gefahr auß groben Suͤnderen fromme Menſchen zu machen. Man bekrachte allein den allergottloſeſten Konig An- tiochus, welcher / ſo lang er geſund wyr / wie ein hungeriger Loͤw oder hoͤl⸗ liſche Furie wider die Juden wuͤtete: Er verhergte alles mit Feur und Schwerdt / pluͤnderte den heiligen Tempel zu Jeruſalem / wuſche alle hrg ine Haͤnd im Blut der Men⸗ ſchen; als er aber in eine ſehr ſchmertzli⸗ lche Kranckheit gerathen / verſtuchte vicht allein alle von ihm veruͤbte Suͤnd und Laſter / ſonderen wolte auch ſelber ein Jud werden. Alſo kan ein groſſe Leibs⸗Schwachheit oder Todts⸗Ge⸗ fahr einen laſterhafften Menſchen ver⸗ änderen. Aber quod eſt cæteris vitiis remedium, hoc eſt avaritiæ irritamen- zum: Keines auß vorgemeldten dreyen Huͤlff⸗Mittelen iſt ſtarck gnug den Geitz zu vertretben. Dam erſtlich das Gluck / wan es bey einem geſtzigen Menſchen einkehret / und noch 1 viele Guͤter ihm ins Hauß bringt / wird ihm memahl die Geld⸗ Begierd ringer machen; immaſſen der Geiß unerſattlich iſt. Gib einem ge⸗ 25v1 tzigen ſo viel Golds und Silbers / als er in allen ſeinen Truhen und Kiſten kan einſchlieſſen; gib ihm ſo viel des beſtẽ Weitzens und anderen Getraͤyds / als ſeine Schewren und Speicher faſſen werden; ſo wird doch durch alles die⸗ ſes der unaußloͤſchliche Geld⸗Durſt im wenigſten nit geloͤſcht und geſtillet / ſon⸗ deren noch vielmehr entzuͤndet werden: Creſcit amor nummi, quantum ipſa pecunia creſcit, ſingt der uhralte Poet. Wan ein reicher Geitzhalß das Gluͤck haͤtte / daß er ein gantzes Fuderfaß vol des trinckbahren Golds fuͤnde; oder gantze Kiſten mit ſolchen Perlen ange⸗ fuͤllt haͤtte / als die Cleopatra ihrem geliebten Antonio eine in Eßig zerlaſſen und zu trincken gegeben hat / welche ein gantzes Koͤnigreich ſolle werth geweſen ſeyn/ ſo wird doch der Geld⸗ Durſt eines Geitzhalß hiedurch nur groͤſſer und unerloͤſchlicher werden. Eben ſo wenig wird der Geitz durch Ungluͤck geheilet. Dan kaum hat der Gelitzhalß ein Ungluͤck erlitten / ſo ſucht er alſobald mit Recht und Unrecht den Schaden zu erſetzen / da wird er noch viel geitziger / als er vorhin geweſen: er untertruckt / wo er kan / die Witt⸗ wen und Waͤpſen / er wuchert / wie ein Jnd: er raubt und ſtihlt / er be⸗ zahlt keinem Menſchen: Keinen Heller gibt er den Armen: wan ein geringſter Gewinn zu machen iſt/ verſaumbt er Kirch und GOttes⸗Dienſt / und die⸗ ſes thuet er umb deſto mehr / je groͤſſer das erlietene Ungluͤck und Schaden geweſen iſt / den er ſucht auff alle Weiß Ji 2 zu zu erſetzen. Quod eſt cæteris vitiis reme- dium „ hoc eſt avaritiæ irritamentum. Die Erfahrnuß lehret uns / daß der Menſch / wan er alt / ſchwach / unvermoͤgen / und bethlaͤgerig wird / entweder ſelber ſein boͤſes Leben aͤndere und die offt geuͤbte Laſter verlaſſe / oder aber von den Laſteren verlaſſen werde / weilen er ſelbige / Schwachheit hal⸗ ber / nit mehr kan außwircken. A⸗ ber eine gantz andere Bewantnuß hat es mit dem verfluchten Geitz: Ie mehr der Menſch an Kraͤfften abnimbt / und je aͤlter er wird / deſto ſtaͤrcker und fuͤnger wird der Geitz: Omnia in ho- mine vitia ſeneſcunt, ſola avaritia juve- neſcitz ſpricht jener / alle andere Suͤnden nehmen allgemach die Flucht / wan der Menſch zu dem Eyß⸗ grauen Alter⸗ chumb kombt; der Geitz aber iſt bey den Alten am allergroͤſten. Auß allem dieſem erhellet / was es fuͤr ein harte und ſchwaͤre Sach ſey / einen geitzigen Menſchen heilen und bekehren. Viel ehender wirſt du / ſpricht der heilige Ambroſius, die Sonn mitten in ihrem Lauff auffhal⸗ ten / und ſtillſtehend machen / als ei⸗ gen geitzigen Menſchen von der un⸗ maͤſſigen Geld⸗Begierd abbringen. Welches zu erweiſen / erzehlet er die wunderſame Geſchicht des Feld⸗O⸗ briſten Joſue / welcher durch ſein Be⸗ fehl verſchafft hat / daß die Sonn viele Stunden am Himmel ſtill ge⸗ ſtanden ſey; hat aber von dem diebi⸗ chen Soldaten Achan nit erhalten lne 1/ daß er ſeine unmaſzge Be⸗ Am Feſtag D gierd zum Gold / und ſeinen Geitz nicht . blicken lieſſe. Nun iſt dan die Frag / auff was Weiß der am Zoll ſitzende undb dem Geitz voͤllig ergebene Matthaͤus auß dem Abgrund des Verderbens ſeye heraußgezogen und bekehret worden? Wer hat das Stein⸗harte Hertz des ſo geitzigen Zoͤllners erweichet? Wer hat das mit eiſenen Ketten angefeſſelte Camelthier auffgeloͤſet? Die allmach⸗ tige Hand &Ottes / oder beſſer zu reden / die wunderthaͤtige Augen Je⸗ ſu haben alles dieſes außgewircket: Vidit Eſas hominem ſedentem in te- lonio: JEſus ſahe einen Menſchen am Zoll ſitzen: Er ſahe ihn an mit je⸗ nen Augen / mut welchen er hernacher den weinenden Petrum und die buͤſ⸗ ſende Suͤnderin Magdalenam hat angeſehen: Mit den Augen ſeiner un⸗ endlichen Barmhertzigkeit / mit wel⸗ chen er die verzweiffelte Suͤnder in Gnaden pfleget anzuſchauen: Dieſe Augen warffen feurige Strahlen auff das harte Hertz des Matthaͤi / und alsbald ward es weich / wie Wachs / und bekame eine gantz andere Form und Geſtalt; da lieſſe es auff ein⸗ mahl allen Geitz und Geld⸗Begierd fahren / und wurd mit neuen Liebs⸗ Flammen zu den ewigen Guͤteren des Himmels entzundet O gebenedeyte Augen IEſu Chriſti! wie gluckſeelig iſt der jenige Menſch / welcher von euch in Gnaden angeſehen wird wo waͤr jetzt der ungerechte Zoͤllner Matthaͤus / wan ihr denſelben nit angeſehen haͤt⸗ ket? . „ ==— =., = — E g== -= = . = S= — —, S= = m — —, Des heiligen Apoſtels Matthaͤ tet? Ihr allein habt dem jenigen ge⸗ holffen / dem kein anderes Mittel kon⸗ te helffen. Ihr habt das mit eiſenen Ketten an das Zoll⸗ Hauß ange⸗ 253 ſchmiedete Cameelthier auffgeloͤſet / und ohne euch waͤr es in ſeinen eiſenen Ketten elendig verreckt / und eines erbaͤrmlichen Todts geſtorben. Zweyter Theil. Buet uns jetzt ſehen / Andaͤchti⸗ ge! welcher Geſtalten der hei⸗ lige Matthaͤus / das vorher ge⸗ vockelte Cameelthier durch ein Nadel⸗ Loch gegangen / und durch das enge Thuͤrnlein in das Himmelreich hinein kommen ſeye. Hierzu war vonnoͤ⸗ then, weilen das Himmels⸗Thuͤr⸗ lein unveraͤnderlich iſt / und nit kan groͤſſer gemacht werden / daß das Ca⸗ meelthier mit Ablegung des Puckels/ und mit Hindanwerffung alles auff⸗ ſendenm Plunders / ſich ring und lein machte. Dieſes hat der heilige Matthaͤus gethan und bewerckſtelli⸗ get. „Kaum hatte er auß dem Mund Chriſti die gnadentreiche Wort ange⸗ hoͤret: Sequere me, folge mir nach / da ſtunde er augenblicklich auff; ver⸗ lieſſe das Zoll⸗Hauß / und folgte dem armen JEſu nach: Der zuvor war geweſen ein groſſer Geitzhalß / ein⸗ Wucherer / ein Dieb / ein Rauber/ ein Leuth⸗Schinder / ein Publican⸗ und oͤffentlicher Suͤnder / wird ur⸗ plotzlich in einen Juͤnger Chriſti / in einen Apoſtel / in einen Liebhaber der Armuth und freygebigſten Allmoſen⸗ Geber veraͤndert: Hæc mutatio dex- –— teræ Excelſi; Dieſe gluͤckſeelige Ver⸗ aͤnderung geſchach durch die maͤchtige Hand des allerhoͤchſten. Der heilige Hieronymus in ſeiner Epiſtel ad Solvinam frolocket uͤber die Aenderung des Zoͤllners Matthaͤi / und ſagt: Didicimus, quomodo Came- lus tranſire poſſit per foramen acus, & aſſumat ſibi pennas columbæ. Geler⸗ net haben wir von dem heiligen Mat⸗ thaͤus / auff was Weiß ein Cameel⸗ thier durch ein Nadel⸗Loch hindurch gehen koͤnne / nemblich wan es zuvor ſein Pockel und den auffgebuͤrdeten Laſt von ſich wirfft: Depoſito pondere ſatcinatum. Auff ſolche Arth kan auch ein Cameelthier Fluͤgel bekommen/ wie ein Taub / und ſich von der Erde in die Hoͤhe zum Himmel erheben. Theophilactus ein ſehr Geiſt⸗rei⸗ cher Kirchen⸗Vatter legt den angezo⸗ genen Spruch Chriſti gantz anders auß / und ſagt / das Lateiniſche Wort Camelus heiſt nicht allein ein groſſes Cameelthier / ſonderen auch ein dickes auß Cameel⸗Haaren geſponnenes Seil: Die Kunſt aber ein ſo dickes Seil durch ein Nadel⸗ Loch zu brin⸗ gen iſt leicht / und beſtehet in dem, daß man das Seil gantz gußeinander Ji 3 ſlegte flechte / und alsdan ein Cameel⸗Haar oder Faden nach dem anderen durch das Nadel⸗Loch hindurch bringe. Dieſer Kunſt hat ſich der nunmehro bekehrte Matthaͤus ſehr trefflich be⸗ dient / als er auß hitziger Begierd in das Himmelreich zu gelangen / und die ewige Guͤter zu beſitzen / den ungerech⸗ ten Mammon gantz zertheilet und un⸗ ter die Armen außſpendet. Einen Theil gabe er den armen Schiff⸗Leu⸗ then / die er zu hart gepreßt und uͤber⸗ ſchaͤtzet hatte: Einen anderen Theil gab er den Wittwen und Waͤyſen / die er Uuntertruckt und zum Bettelſtab ge⸗ bracht hatte; noch ein anderen gab er den Noth⸗leydenden Hauß⸗Armen / weilen er keine andere Weiß wuſte / das mit Betrug und Wucher geſtohlene Gelt und Gut wieder zu geben. Alſo gienge der gantze Mammon und das gantze dicke Seil der Ungerechtigkeit durch ein Nadel⸗Loch / und Mat⸗ thaͤus / nachdem er das entfrembdte Gut doppelt wieder gegeben / und alles uͤbrige Gut unter die Armen außge⸗ ſpendet hatte / iſt dem armen JE Su Hantz arm nachgefolgt / und mit ihm endlich ins Himmelreich hinein ge⸗ Da hoͤren wir / Andaͤchtihe! wie ſich alle reich und ungerechte Geitzhaͤlß zu verhalten haben / wan ſie mit dem heiligen Matthaͤo ſicher in den Himmel hineinkommen wollen. Das Cameel Thier muß ſeinen Puckel ablegen/ und alles frembde Gut von ſich werf⸗ fen: Was mit Umrecht erworben und geſtohlen worden / muß wieder gege⸗ ben werden; ſonſt iſt keine Hoffnung durch das enge und ſchmahle Thuͤrlein zu GOttes Angeſicht zu gelangen. Dieſes kombt zwar vielen ſehr hart und halb unmoͤglich vor / weilen ein geitzi⸗ ges Hertz / welches lange Zeit an ein frembdes Gut verpecht geweſen / ſich nit bald auch nit in dem Todt / dar⸗ von laͤſt abſoͤnderen: Dahero pflegte Carolus Scribanus ein in Gewiſſens⸗ Sachen erfahrneſter Mann zu ſagen/ daß auß hundert hoffaͤrtigen Suͤnde⸗ ren wohl 50. / auß hundert Unzuͤch⸗ tigen kaum 30./ auß hundert Geitzi⸗ gen kaum drey ſich warhafftig bekehren und in das ewige Leben hinein gehen; es iſt aber dieſes ein nothwendiges Mittel / ohn welches einem ungerech⸗ ten Geſtzhalß weder die Suͤnd nach⸗ gelaſſen / weder das Himmels⸗Thor kan eroͤffnet werden. Indem ich aber vom Geitz rede / muß keiner ſich einbilden / daß dieſes Laſter allein bey den Reichen / welche biß uber die Ohren im Geid ſitzen / ſich einfinde: Dan auch viele andere ſeyn Geitzhaͤlß und gepuckelte Cameelthier / die es nit vermeynen / ſpricht Gregorius Magnus, weilen der Geitz mit dem Deckmantel der Spahrſamkeit ſich pflegt zu bedecken und zu bemaͤn⸗ telen. L Gewiſſe Kennzeichen des verfluchten Geitzes geben uns die geiſtreiche Lehrer/ und ſeynd folgende: Erſtens. Wan du zimlich wohl von Gott mit zeitlichen Guͤteren geſegnet biſt / und doch nr. mah⸗ 4 = =–☛ = =, = Des heiligen Apoſtels Maithaͤ. mahlen einem armen Menſchen ein All⸗ moſen gibſt / auß aͤngſtiger Forcht / du moͤgteſt in Armuth gerathen / und das Deinige ſelber vonnoͤthen haben. Dan wer alſo geſinnet iſt / gibt klar an Tag/ daß er viel zu hart dem Zeitlichen ange⸗ backen / und nicht das geringſte Ver⸗ trauen auff die goͤttliche Vorſichtigkeit geſetzet habe. Zweytens. Iſt der jenige unfehl⸗ barlich dem Geitz ergeben / welchen um des zeitlichhen Gewinns willen die Sonn⸗ und Heilig⸗Taͤg entheiliget; die Meß entweder gantz verabſaumet / oder mit Gefahr biß auff die letzte Stund auffſchiebet: welcher weißt / daß er den Taͤgloͤhneren ihren Lvohn noch ſchuldig iſt / und anderen Creditoren von langer Zeit her haͤtte zahlen ſollen / und ſich dannoch dahin nit bereden kan/ daß er das Geld / welches in der Kiſten muͤßig liegt / herauß nehmen und ſeine Schulden bezahle. Wer dieſes thut / iſt ein Cameelthier / welchem der Pu⸗ ckel des Geitzes ſchon zimlich weit ange⸗ wachſen iſt. Drittens. Iſt der jenige mit dem Laſter des Geitzes behafftet / welcher die groͤſte Freud hat / wan er Geld ſe⸗ hen / Geld beruͤhren / Geld zehlen und Geld klingend hoͤren mag; hingegen aber ſich hertzlich betruͤbet / wan er ge⸗ zwungen wird den Beutel zu ziehen / und Geld außzugeben. An die⸗ ſer toͤdtlichen Kranckheit iſt der reiche Eaſſer geſiorben / wie der hei⸗ lige Chryſoſiomus dafuͤr hält / und wurde nach einem faſt ungluckli⸗ 255 chen Todt in den Abgrund der Hoͤllen begraben. Dan gemelter ewig un⸗ gluͤckſeelige Geitzhalß / als er ſchon in den hoͤlliſchen Peynen war / gab gnug⸗ ſam zu erkennen / daß er in ſeinem Leben nichts ſo hefftig / als ſeine fuͤnff Bruͤder / das iſt / ſeine fuͤnff Sinn geliebet habe. Sein lieber Bruder war das Aug / welches er taͤglich mit Geld ſehen und empfangen ergetzet hat⸗ te; ſein lieber Bruder war das Ohr/ welches von ihm taͤglich mit dem an⸗ nemblichen Klang des Golds und Sil⸗ bers beluſtiget worden: ſein lieber Bru⸗ der war das Gefuͤhl / welches manche Freud vom Geld beruͤhren und zehlen genoſſen hatte. Mit einem Wort / der verdambte reiche Geitzhalß konte in der Hoͤllen noch nit vergeſſen / was er im Leben unmaͤßig geliebt hatte. So gefaͤhrlich und verdammlich iſt es ſich dem Geſtz ergeben / und ſeine Seel mit unmaͤßiger Begierd der zeit⸗ lichen Guͤteren verſtricken und anbin⸗ den. Alle vorbenante Geitzhaͤltz und ge⸗ puckelte Cameelthier muͤſſen mit dem heiligen Matthaͤo zuvor durch ein en⸗ ges Nadel⸗Loch gehen / ehe daß ſie ins Himmelreich gelangen. Worzu dan vonmoͤthen iſt / daß ſie den hohen Puckel ihres Geitzes ablegen / und ihre Be⸗ gierden mäßigen / daß ſie das ent⸗ frembte wieder geben / und den erzuͤrn⸗ ten G Ott durch gefallige Allmoſen be⸗ ſaͤnfftigen: daß ſie ihr Hertz von allen irrdiſchen Guͤteren abziehen / und ihr hitziges Verlangen zu dem unendlichen 256 Schatz des Himmels wenden: daß ſie mit ſo loͤblicher Maͤßigkeit dem zeitlichen nachſtreben / daß ſie das Ewige nicht verliehren. Auff dieſe Weiß komdt ein Cameelthier gluͤck⸗ Am Feſt Am Feſtag lich durch ein Nadel⸗Loch / und eig geitzig geweſener Chriſt durch die enge Himmels⸗Pfort / mit dem heiſgen Matthaͤo in die ewige Erpuickun Me i Erpui 97 MIOCQHAEI. Angeli corum in cælis ſemper vident faciem Patris mei. Ihre Engel ſehen im Himmel allezeit das Angeſicht mei⸗ nes Vaͤtters. Matth. 18. 4 * JNMWNoALZT. Die Straff der abtrinnigen Engelen ſoll alle Sunder ſchroͤcken. der hertzhaffte Koͤnig Petrus den Adel Kt. Ber alle Maſſen entſetzlich . und ſchroͤckbar iſt es / was von einem König in Arrago⸗ . nien / mit Nahmen Petrus/ in den Jahr⸗Buͤcheren des gemelten Koͤnigreichs geleſen wird / nemblich daß alle Unterthanen ſich wider ihren Koͤnig empoͤret / und in Auffruhr ge⸗ rathen; zu welchem Ubel der Adel und die Fuͤrnembſte des Reichs kein geringe Anlaß gegeben hatten. Die⸗ ſes allgemeine Feur zu daͤmpffen hat und die Landſtaͤnd zu ſeinem Pallaſt / als zu einem Land⸗Tag beruffen laſſen / umd ſich mit ihnen zu berathſchlagen / auff was Weſſe er eine ic Punte gieſſen laſſen / dero Klang im gantzen Reich von allen Menſchen koͤnte ge⸗ hoͤrt werden. Als dieſe Propoſition offentlich vorgetragen wurde / ſahe ei⸗ ner den anderen an / und ſchmutzlach⸗ ten alle uber einen ſo ſeltzamen Vor⸗ treg. Ae W ſ / S = — = == — 4 e Aber der Koͤnig laſſet alle / nach vollendtem Rath / in beſondere Zim⸗ mer fuͤhren / allwo er einem jeden den Kopff hat abſchlagen laſſen. Dieſe abgeſchlagene Haubter der Land⸗ Staͤnden und Fuͤrſten des Reichs hat er in Form und Geſtalt einer groſſen Klocken auff ein ander ſetzen laſſen. Nun war die Klock fertig: auff daß ſie aber im gantzen Reich gehoͤret wuͤr⸗ de / war ein Schwengel darin von⸗ noͤthen. Damit dan dieſer nit erman⸗ gelte / befahl der Koͤnig / daß man den noch uͤbrigen allermaͤchtigſten Fuͤrſten des Reichs / welcher an der Auffruhr den groͤſten Theil hatte / zu gemelter Klock fuͤhren ſolte: da ſprach zu ihm der Koͤnig; dein Kopfſ ſoll der Schwen⸗ gel ſeyn in dieſer Kloeke. Dieſe Klocke hat mit ihrem toͤdtlichen Klang gantz Arragonien dermaſſen erſchroͤckt / daß die Unterthanen die Wehr und Wapf⸗ En niedergelegt / und ſich der Gnad ihres Koͤnigs ergeben. Noch eine erſchroͤcklichere Klock hat der erzuͤrnte GOtt vor mehr als 5000ο.. Jahren verfertiget / welche mit ihrem Schall nit allein ein oder anderes Reich der Welt / ſondern auch den gantzen Hummel / die Erd und die Hoͤll biß guff heutigen Tag erſchroͤcket. Dan aals der dritte Theil der Engelen / un⸗ ter welchen viele Fuͤrſten des Him⸗ mel⸗Reichs waren / wider ihren rechtmaͤßigen OErrn und GOtt re⸗ HMwvale Dritter Theil. Des heiligen Ertz Engels Michael. 25⁵7 bellieret und auffruͤhriſch worden/ ſeynd ſie alle miteinander auff erbaͤrm⸗ liche Weiß mit dem Schwerd des H. Ertz⸗Engels Michael hingerichtet / und auß dem Reich des ewigen Lebens in das Reich des ewigen Tods verſtoſ⸗ ſen worden. Zu der Zeit iſt eine er⸗ ſchroͤckliche Klock / wan ich alſo reden darff / auß viel Millionen Engels⸗Koͤpf⸗ fen gemacht worden / in welcher der fuͤrnehmſte Himmels⸗Fuͤrſt Lucifer / als das Haupt aller auffruͤhriſchen En⸗ delen/ der Schwengel hat ſeyn muͤſ⸗ en. So offt als die ſuͤndige Adams⸗ Kinder den Nachklang dieſer erſchroͤck⸗ lichen Klock anhoͤren / haben ſie billige Urſach an Leib und Seel zu zitteren / und ſich ab dem feurigen Zorn Gottes / den er gegen die ſuͤndige Engel erwie⸗ ſen hat / zu foͤrchten. Diejenige En⸗ gel / welche es mit dem heiligen Michael gehalten / und ihrem GOtt unterthaͤ⸗ nig geblieben / herſchen jetzt im Him⸗ mel / und ſchauen an mit ewigen gluͤck⸗ ſeeligen Augen das glorreichſte Ange⸗ ſicht des Himmliſchen Vatters: hin⸗ gegen / welche mit dem Lucifer geſtrit⸗ ten haben / liegen jetzt im ewigen Feur / und werden in alle Ewigkeit brennen muͤſſen. Wem dieſe Klock mit ihrem verzweifſelten Klang keine Forcht einja⸗ get / Non viyit, ſed mortuus eſt, der lebt nit / ſondern iſt todt / ſpricht der H. Auguſtinus. Kk Vor⸗ Erlaubet es mir / Andaͤchtige! daß ich in dieſer Predig dieſe Klock nur dDreymahl moͤge anziehen / das iſt / daß ich nur drey entſetzliche War⸗ heiten von den verdambten Enge⸗ len vortragen doͤrffe / ſo zweiffele Erſter Eym erſten Zug brummete die Klock / und gibt die erſte War⸗ heit zu erkennen / daß die jetzt ewig verdambte Teuffelen zuvor die allerſchoͤnſte Engelen / und fuͤrkreff⸗ liche Geiſter des Himmels geweſen; welche wegen einer eintzigen augen⸗ blicklichen Suͤnd in die Rach des er⸗ zuͤrnten GOttes gefallen / und zum feurigen Kercker verwieſen worden. Was iſt aber ein Engel? kan wohl etwas ſo herrlich und ſchroͤckbar von einem menſchlichen Verſtand erdacht werden als die Majeſtaͤt eines Engels? kein Wunder iſt es / daß manchmahl ein Engel vor einen GO TT ſey ange⸗ ſehen und angebetten worden. Als der alke und juͤngere Tobias hoͤreten/ daß Raphael / den ſie vor einen Men⸗ ſchen gehalten hatten / ein Engel waͤr / und zwar einer auß denen ſieben / wel⸗ che vor dem Thron Gottes ſtehen/ wurden ſie dermaſſen erſchrocken / daß fie ſchier in Ohnmacht zur Erden ge⸗ ich nit / daß mancher Suͤnder / wan er gedencken wird / daß GHtt mit ſo unerhoͤrter Schaͤrffe mit den ſuͤndhafften Engelen verfahren ſey / fuͤr Forcht das Hertz zitteren / und behyde Ohren ſauſen werden, Theil. ſuncken waͤren. Dieſes geſchahe / ob⸗ ſchon ſie den Engel Raphael in aͤuſſer⸗ licher Geſtalt eines Menſchens vor ih⸗ ren Augen ſahen: was wuͤrde aber ge⸗ ſchehen ſeyn / wan ſie ihn mit Engli⸗ ſchem Glantz / Majeſtaͤt usd Herrlich⸗ keit umbgeben geſehen haͤtten. Etwas desgleichen iſt dem H. Apo⸗ ſtel Joannes widerfaren / wie er ſelber erzehlet Apoc. 22. Dan als ein Engel ihm viele Wunderding ſo wohl zukuͤnff⸗ tige als gegenwaͤrtige offenbahret hat⸗ ke / fiele er endlich auff die Knie und bet⸗ tete ihn an / dafuͤr haltend / es ſeye Gott ſelber. Es ſprach aber der Engel zu ihm: Vide, ne feceris, Deum adora; Thue ſolches nicht / deinen GOtt bette an. Ein ſo groſſes und Majeſtaͤtiſches We⸗ ſen hat ein Engel an ſich: dem unoange⸗ ſehen / ſeynd ſolcher Engel viele Millo⸗ nen wegen einer eintziger Suͤnd dem ewigen Feur uͤbergeben worden. Was iſt weiſer / und in allen ver⸗ borgenſten Geheimnuͤſſen der Raenn = — —=— = – — = = == — - == — = == S= — n ſ Des Ertz⸗Engels Michaels. mehr erfahren und getrieben / als ein Engel? Der Engliſche Verſtand iſt gleich dem verwunderlichen Rock des Hohen Prieſters Aaron / im Alten Teſtament / auff welchem die gantze Welt mit Gold und Silber außgebrei⸗ tet ſtunde / ſambt dieſer Beyſchrifft: Doctrina & veritas, Wifſfenſchafft und Warheit / wie im Buch Exodi c. 28. geſchrieben wird / anzudeuten / daß der hohe Prieſter Aaron / wan er mit Prieſterlichen Kleyderen angethan iſt/ alles durch goͤttliche Erleuchtung wiſ⸗ ſe / was ſein Prieſterliches Ambt und die Unterweiſung des Volcks angehet. Alſo iſt der natuͤrliche Verſtand ei⸗ nes Engels beſchaffen. Er verſtehet und durchtringet mit ſeiner Scharff⸗ ſichtigkeit alles / was die Natur in ih⸗ rem Schooß verborgen haͤlt: Alle na⸗ tuͤrliche Kunſt / die jemahlen ein Menſch auff Erden gewuſt hat / weiſt ein Engel auff das allervollkommenſte; was fuͤr Krafft und Wirckung in allen Kraͤuteren / in allen Blumen / in allen Steinen / in allen Metallen / in allen Baͤumen / in allen Perlen / und Edel⸗ geſteinen/ mit einem Wort / in allen Cresturen verborgen liegt / das weiſt und verſtehet ein Engel. Auff ſeinem Kleid ſtehet geſchrieben: Doctrina & veritas, alle natuͤrliche Gelehrtheit und Warheit hat und verſteht ein Engel. Alles dieſes ungeachtet / ſeynd die ſo hoch von GOtt erleuchtete / und in allen natuͤrlichen Wiſſenſchafften erfahrnſte Engel / wegen einer eintzigen Suͤnd/ 259⁰ jetzt plumpe Teuffel / und ewig verdambt worden. — WHr Was iſt ſchoͤners und glantzenders als ein Engel? Die allerſchoͤnſte und glantzenſte Sonn muß einem Engel an Glantz und Schoͤnheit weichen. Was iſt ſtarcker und maͤchtiger / als ein En⸗ gel? Himmel und Erd kan ein Engel unten uͤber ſich wenden / und alle Ster⸗ nen vom Firmament hinunter werffen. Auch dieſes hat GOtt nit angeſehen / ſonderen hat die ſundhaffte Engel / ohn alle Gnad und Barmhertzigkeit alſo⸗ bald verſtoſſen / und der ewigen Raach uberlieffert. Wo hat ſich aber dieſes ſo erſchroͤck⸗ lich Verfahren mit den Engelen zuge⸗ tragen? Droben im Himmel. Der Himmel iſt / allem Anſehen nach / ein Orth der Ruhe / des Friedens und der Sicherheit / wo kein Feynd zu fuͤrchten / viel weniger einige Gefahr der ewisgen Verdambnuß ſcheinete Platz zu haben: und dannoch im Himmel und im Land der Ruhe und des Friedens ſeynd die Engel gefallen / ſeynd auß ſchoͤnen Engelen haͤßliche Teuffel / und wegen einer eintzigen Suͤnd ins ewige Feur geſtuͤrtzet worden. Wer hat ſit geſtuͤr⸗ tzet? GOtt ſelber / der ſie erſchaffen hatte: GOtt / welcher die Engel im Himmel geſetzer; welcher ſie mit un⸗ zahlbahren Gaben verſehen und außge⸗ zieret; welcher ſie zu den fuͤrnembſten Aembteren ſeines Hoffs erwehlet und außgeſehen; welcher ſie allen anderen Creaturen vorgezogen hatte / derſelbi⸗ ge Gott hat ſie alle wegen einer eintzigen Kk 2 Suͤnd 260 Suͤnd auß Engelen Teuffel werden laſſen / und durch ſeinen Feld⸗ Obri⸗ ſten Michael aller Ehren entſetzet / und in das tieffeſte Hoͤllen⸗Loch ge⸗ worffen. Hoͤrſtu dieſes / O Suͤnder! und erſchroͤckeſt nit? Hoͤrſt du / was fuͤr ei⸗ nen erſchroͤcklichen Klang die auß un⸗ zahlbahren verdambten Engelen ge⸗ machte Klock von ſich gebe? Man haͤt⸗ te dencken koͤnnen / G Ott wuͤrde unter ſo vielen Engelen dem allerfuͤrnemb⸗ ſten / nemblich dem Lucifer verſchoͤnt haben; aber nein: Lucifer muſte der Schywengel in der Klock ſeyn; auff daß ſich alle auff Erden verwegene Suͤnder daͤran ſpieglen / und deſto leichter von allen groben Suͤnden abhalten lieſſen. Nachdem Philippus der zweyte Koͤ⸗ nig in Spanien einen auß ſeinen eige⸗ ven Soͤhnen / mit Nahmen Carolus, wegen heimlicher Verraͤtherey umb das Leben bringen laſſen / hat uͤber dieſe Koͤnigliche wieder eigenes Fleiſch und Blut veruͤbte Schaͤrffe ſich gantz Spa⸗ nien entſetzet / und gantz Europa ver⸗ wundert: Was haben wir ſuͤndige Menſchen zu thun / wan wir hoͤren/ daß GOtt nit nur einen eintzigen / ſon⸗ deren viele tauſend Millionen der En⸗ gelen wegen einiger Auffruhr mit dem wigen Todt abgeſtrafft habe? Suͤnden verſchonen? D Pt r SS Am Feſtag Die heilige Schrifft erzehlt uns Act. y. Daß / als Ananias und ſein Eheweib Saphyra wegen einer began⸗ genen Luͤg / vor den Fuͤſſen des heingen Apoſtels Petri, todt zur Erden gefallen / alle Chriſten fuͤr Forcht gezitteret und gebebet haben: Factus eſt timor magnus in univerſa Eccleſia & in omnibus, qui audierunt hæc, es entſtunde daruͤber ein groſſer Schroͤcken in der gantzen Kirch / und bey allen / welche ſolches hoͤreten Sie gedachten / wan GOtt mit den Sunderen ſo ſcharff umgehet / wer weiſt / was uns noch begegnen koͤnne? Was denckſt du aber / O Suͤnder! wan du hoͤreſt / daß nicht zween ſchlechte und ſterbliche Menſchen / ſonderen unzahlbare Enget und maͤch⸗ tige Himmels⸗Fuͤrſten / welche ſchon wuͤrcklich im Hinnmel waren / wegen einer eintzigen Suͤnd / nit allein / wie die Hund / auß dem Himmel hinaußge⸗ jaget / ſonderen auch in ein ewiges Feur von G O TT ſeynd geworffen worden⸗ Gedencke / was dir der heilige Bernar. dus Serm. 1. Adv. zur Gedaͤchtnuß fuͤhret: Si Deus ſuperbientibus Ange- lis non pepercit, quantò magis tibi, putredo & vermis! Wan GOTT den hoffaͤrtigen Engelen nit verſchoͤnet hat / wie viel weniger wird er dir fau⸗ ler Erd⸗Wurm nach ſo vielen groben Zweyer N = e — == Deſe Warheit von dem erbaͤrmli⸗ DVchen Fall der Engelen iſt er⸗ 4 äich iſt die folgende: nemblich daß Gokt wegen einer eintzigen Suͤnd nicht allein die abtrinnige Engel auß dem Himmel geſagt / und in die Hoͤll hinunter geſtuͤr⸗ N tzet / ſonderen auch in einem ſo ver⸗ N zweiffelten Stand geſetzet habe / in welchem ſie das unendlich erfreuende Angeſicht GHttes / zu weſſen An⸗ 4 ſchauung ſie erſchaffen waren / und in hel welchen ihre eintzige und ewige Gluͤck⸗ ich ſeeligkeit beſtunde / niemahlen in aller n Ewigkeit werden anſchauen koͤnnen. Dieſe unendliche gluͤckſeelige An⸗ ſchauung Gottes geſchicht nit mit den Augen des Leibs; maſſen Gott ein lau⸗ r terer Geiſt iſt / welcher mit keinem leib⸗ lichen Aug kan geſehen werden / ſonde⸗ ren mit den Augen der Seel / das iſt / mit dem Verſtand / welcher im Him⸗ ze mel durch ein uͤbernatuͤrliches Liecht der 6E Glorie dermaſſen erleuchtet erhebt R und geſtaͤrckt wird / daß alles / was in⸗und auſſer GOtt ſchoͤnes / ver⸗ , wunderliches / und ſonſt unbegreifflich f/koͤnne ſehen und begreiffen; worauß nothwendig eine mehr als unaußſprech⸗ liche Freud erfolgen muß. Der heilige Apoſtel Joannes redet von dieſer Anſchauung GOttes. 1 Epiſt. 3. c. Videbimus enm, ficuti eſt, wir werden GOtt im Himmel ſe⸗ Des Ertz⸗Engels Michaels. 4 ſchroͤcklich / aber nit weniger erſchroͤck⸗ 261 (èéè3Zwepyter Theil. hen / wie er an ſich ſelbſten iſt. Was heiſt aber G Ott ſehen / wie er an ſich ſelbſten iſt? Dieſes kan ich nit beſſer / als mit folgender Gleichnuß erklaͤren: Wan wir einen Menſchen ſehen / was ſehen wir? nur die aͤuſſerliche Geſtalt / die Zuͤg des Angeſichts / die Farb der Wangen / den Gang / die Kleidung / und was dergleichen mehr in die Au⸗ gen fallen kan: Was aber innerlich in dem Menſchen verborgen liegt / das ſehen wir nit. Die unzahlbahre durch⸗ einander geflochtete Aederlein des Ge⸗ hirns / der Lung / der Leber / der Nieren / und der gantze Inbaw und Kunſt des menſchlichen Coͤrpers / iſt und bleibt unferen Augen verborgen: noch viel weniger ſehen wir den Ver⸗ ſtand des Menſchen / ſeine Gedaͤcht⸗ nuß / ſeinen freyen Willen / ſeine Wiſſenſchafften / ſeine Tugendten/ und alle andere ſo wohl natuͤrliche als uͤbernatuͤrliche Schaͤtz / welche in der menſchlichen Seel verborgen liegen / in welchen das menſchliche Weſen eigent⸗ lich beſtehet. Und dannoch ſpricht man / ich hab dieſen oder jenen Men⸗ ſchen geſehen / und ich kenne ihn. Viel mehr koͤnte man ſagen / ich kenne die⸗ ſen Menſchen nit / ich hab dieſen Men⸗ ſchen nit geſehen; weilen ich den Men⸗ ſchen niemahl geſehen hab / wie er in⸗ und an ſich ſelbſten iſt / ſonderen nur/ wie er aͤuferlich ſcheinet. Kk 3 Alſo Alſo iſt die Erkantnuß GOttes be⸗ ſchaffen / die wir jetz in dieſem Leben haben: Wir ſagen zwar / daß wir unſe⸗ ren GOtt erkennen / entweder mit un⸗ ſerem natuͤrlichen Verſtand auß denen von GOtt erſchaffenen Creaturen / wie der heilige Paulus Rom, I. redet: Invi- fibilia ipſius, per ea, quæ facta ſunt, intellecta conſpiciuntur. Der unſicht⸗ bahre GOtt wird durch die ſichtbahre Ding / die er erſchaffen hat / erkant und geſehen; oder durch den uͤberna⸗ tuͤrlichen Glauben / welcher viel ſcharff⸗ ſeniger iſt als der natuͤrliche Ver⸗ and / ſo iſt doch ſothane Erkantnuß GOttes gantz dunckel / klein und nur obenhin / welche mehr dem Schatten der finſteren Nacht / als dem Liecht des hellen Tags gleichet: Videmus nunc per ſpeculum in ænigmate, ſpricht ge⸗ meldter Apoſtel 1. Cor. 13. Jetzt ſehen und erkennen wir Gott / mi hell und klar / wie er in ſich ſelbſten iſt / ſonderen mur wie in einem Spiegel entworffen Und ſchattaͤchtig abgebildet. Als der ſeelige Bruder Xgidius Franciſcaner Ordens einſtens hoͤrte / daß der Evangeliſt Joannes uͤber alle Maſſen gelobt wurde darumb / daß er ſein Evangelium von ſo hohen Ge⸗ heimnuſſen angefangen / und einen in goͤttlichen Sachen ſo hoch erleuchten Verſtand gehabt haͤtte / ſprach der ſee⸗ lige Bruͤder; was der heilige Joan⸗ nes von Gott und den himmliſchen Ge⸗ heimnuſſen verſtanden / und geſchrie⸗ ben hat / iſt ſo wenig / in Verglei⸗ chung deſſen / was er jetzt im Himmel * Am Feſtag ſihet und weiſt / als wan er ein kleines Sandkoͤrnlein von einem hohen Berg genommen haͤtte: er will ſagen / ein ſterblicher Menſch weiſt ſo wenig von GOtt / und was GOtt an ſich ſelb⸗ ſten iſt / daß er billiger ſagen koͤnne / er kenne GOtt nicht / als daß er ihn kenne. Die wahre und eigentliche Erkant⸗ nuß GOttes iſt dem Himmel vorbe⸗ halten Allda videbimus eum, ſicuti eſt, im Himmel werden wir ihn mit ewig gluͤckſeeligen Augen anſehen / nit wie er zu ſeyn ſcheinet / ſonderen wie er warhafftig in ſich ſelbſten iſt. Wir werden ſehen das unendliche goͤttliche Weſen ſambt allen goͤttlichen Voll⸗ kommenheiten: Die Unermeſſenheit ſeiner Groͤſſe / die Hochheit ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt / den Glantz ſeiner Weißheit / den Abgrund ſeiner ewigen Urtheilen / die Sußigkeit ſeiner Guͤte / die Flam⸗ men ſeiner Liebe / die Schaͤrffe ſeiner Gerechtigkeit / die Milte ſeiner Barm⸗ hertzigkeit / und alle andere unendlich viele goͤttliche Tugenden oder Voll⸗ kommenheiten: Videbimus eum, ſicuti eſt. Wir werden mit unſerem erleuch⸗ teten Verſtand alsdan ſehen / das jetzt unerfoͤrſchliche Geheimnuß der al⸗ lerheiligſten Dreyfaltigkeit: Alles / was in⸗und auſſer GOtt iſt / wer⸗ den wir ohn allen Zweiffel / ohn alle Dunckelheit / ohn allen Irrthumb gantz hell und klar / ja heller und kla⸗ rer / als was wir jetzt mit Augen ſehen / in Gott ſehen / verſtehen und erken⸗ nen . . — — — –– — —== - S=S Des Ertz⸗Engels Mi Neeben allem dieſem werden wir in GBtt ſehen alles / was auſſer GOtt iſt / und von uns mag erkant werden. Der Evangeliſt Joannes ſchreibt im letzten Cap. ſeines heiligen Evangelii / daß Chriſtus auff Erden ſo viele Ding gewirckt habe / daß / wan ſie alle ſol⸗ ten beſchrieben werden / die gantze Welt die Buͤcher nicht wuͤrde faſſen koͤnnen. Alles dieſes weiſt / ſehet und verſteht ein Heiliger im Himmel. Er ſiehet und verſteht nicht allein / was im Himmel / ſonderen auch was auff Er⸗ den und in der Hoͤllen taͤglich paſſiert und voruͤber geht: er weiſt und verſteht alle Geſchichten / welche ſich von Anbe⸗ gin der Welt zugetragen haben: er weiſt und verſteht die Anzahl der Men⸗ ſchen / der Voͤgel / der Waſſer⸗ Troͤpfflein / der Blaͤtter auff den Baͤu⸗ men / der Blumen und Kraͤuteren ſambt ihren Wirckungen und Eygen⸗ ſchafften: er weiſt und verſteht mit ei⸗ nem Wort alle Ding / ſo mit einer menſchlichen Zung koͤnnen und nit koͤn⸗ nen außgeſprochen werden. Videbi- mus eum, ficmi eſt. Und in dieſer ewig gluͤckſeeligen Anſchauung Gottes beſtehet unſere und aller Engelen we⸗ ſentliche ewige Seeligkeit / Krafft welcher unſer Verſtand mit einer un⸗ außſprechlicher Freud / unſer Will mit einer unbegreifflicher Liebe / unſere gan⸗ tze Seel mik einer volliger Vergnuͤ⸗ gung wird begluͤckſeeliget und erſaͤtti⸗ get werden. S „ Dieſe klare und ewig gluͤckſeelige Anſchauung GOttes haben die boͤſe chaels 263 Engel wegen einer eintzigen augen⸗ blicklicher Todt ⸗Suͤnd urddu verlohren. Was aber dieſer Verlu fuͤr eine unſaͤgliche Peyn und Schmer⸗ tzen verurſachen / empfinden die Teuf⸗ fel durch eygene Erfahrnus viel beſſer als ſolches von einer menſchlichen Zung kan erklaͤrt werden. Man weiß auß geiſtlichen und weltlichen Ge⸗ ſchichten / daß es einem Sohn / einem Kriegs⸗General / einem Koͤnigli⸗ chen Beambten viel haͤrter und ſchwe⸗ rer als der Todt ſelber gefallen ſey / daß ſie das Angeſicht ihres Vakters/ ihres Herrn und Koͤnigs nicht haben anſehen koͤnnen. Von dem Koͤniglichen Printzen Ab⸗ ſalon iſt auß heiliger Schrifft bekant / daß er lieber gewolt umbs Leben ge⸗ bracht / als langer des Angeſicht ſei⸗ nes Vatters beraubt werden. Nach dem Philippus der zweyte Koͤnig in Spanien zween ſeiner Hoͤfflingen / we⸗ gen in der Kirch getrlebenes Geſchwetz / ihres Dienſt entlaſſen / und zugleich verbotten / niemahlen mehr ihm unter die Augen zu kommen / ſeynd ſie dar⸗ uͤber dermaſſen beſtuͤrtzet worden; daß einer in kurtzer Zeit gantz von Sinnen kommen / der ander fuͤr unerkraͤglicher Traurigkeit geſtorben. Wan es nun ein ſo unleydentlichen Schmertzen und Betruͤbnus verurſa⸗ chet / das Angeſicht eines zwar vorher geliebten / doch ſterblichen Menſchens nit mehr koͤnnen anſchauen / ſo iſt leicht zu erachten / daß es den verdammten Engelen eine Griſere Oug Peyund = 264 Torment ſey / als ſie ſelber koͤnnen außſprechen / daß ſie des unendlich ſchoͤnen Angeſichts Gottes auß eyge⸗ ner Schuld ſo liederlich ſeynd beraubt worden. Auch du / O verwegener Suͤnder! Ofreche Suͤnderin! ſteheſt in aͤuſſer⸗ ſter Gefahr / wofern du nicht bald von deinem boͤſen Leben abſteheſt / mit die⸗ ſem unertraͤglichen Torment der Ver⸗ dammten Engelen von GHtt belegt und geſtrafft zu werden. Hefftig lie⸗ beſt du dein lang verwahrtes Gold und Silber / und wuͤrdeſt fuͤr Schmertzen heulen / wie ein Hund / wan einer mit Gewalt dir dieſes Gold und Silber hinweg naͤhme und ins Meer wuͤrffe / daß du ſelbiges niemahlen mehr ſehen koͤnteſt. Hefftig liebeſt du dieſen oder jenen Menſchen / und bildeſt dir ein / du muͤſſeſt halb raſend werden / wan du ihn in langer Zeit entweder in der Kirch / oder anderſtwo nit zu ſehen be⸗ kaͤmeſt. Sag dan an / wie wirſt du Dritter Je dritte Warheit von den ver⸗ ) dambten Engelen iſt viel ent⸗ ſetzlicher als beyde vorige / und beſtehet in dem / daß dieſe ungluͤck⸗ ſeeligſte Geiſter nicht allein auß dem Himmel ins ewige Feur verſtoſſen / und der klarer Anſchauung Gottes wegen einer eintzigen Suͤnd ſeynd be⸗ raubt worden / ſonderen auch / daß ihnen alle Hoffnung abgeſchnitten / Am Feſtag S es ertragen koͤnnen / wan du das un⸗ endlich ſchoͤne Angeſicht Gottes / dei⸗ nes allerliebſten Vatters und SchoͤppfKe. fers niemahlen in aller Ewigkeit ſolteſft anſchauen? wie wirſt du fuͤr Leyd und Qual heulen / wuͤten und toben / wan dein Schutz⸗Engel und andere heilige Engel / wan andere fromme Chriſten ſich mit der klaren Anſchauung Gottes beluͤſtigen und erfreuen/ du aber we⸗ gen deiner Unbußfertigkeit des goͤttli⸗ chen Angeſichts beraubt / deine Augen mit den erſchroͤcklichen BGeſtalten der vielfaͤltigen. Teuffelen und hoͤlliſchen Geſpenſteren wirſt ergetzen muͤſſen? dich ſelbſten und deine eygene Boßheit wirſt du alsdan / wiewohl zu ſpath und vergeblich / verfluchen und vermale⸗ deyen. Dieſes verkuͤndiget dir mit ih⸗ rem entſetzlichen Klang die Klock der verdammten Engelen. Si Deus ſuper- bientibus Angelis non pepercit, quan- tò magis tibi putredo & vermis; Theil. ſo lang die Ewigkeit dauren wird/ von ihren Peynen und Tormenten befreyet zu werden und zu GOT C wiederum zu gelangen. O ewiger GOTT! O lange Ewigkeit! wie bald biſt du genennet! aber wie lanz wirſt du die außerwoͤhlts Kinder Got⸗ tes mit unaußſprechlichen Freuden ergetzen / die verdambte Teuffel aber und ihren Anhang mit einem neifſ. P get t NRH verhoffte Schaͤr Des heiligen Ertz⸗ hoͤrlichem Feur peinigen! O geſtrenger Richter der Engelen und Menſchen! haben dan die edelſte Geiſter / nach⸗ dem ſie nur ein eintziges mahl dich beleidiget / alſo bald alle Hoffnung verlohren mit dir wiederumb verſohnt zu werden? Iſt in alle Ewigkeit fuͤr ſie kein Gnad / kein Barmhertzigkeit mehr uͤbrig? Iſt alles mit ihnen verzweiffelt? O ſcharffer und gerechter Gott! wer wird dich forthin groͤblich erzuͤrnen Als der Kriegs⸗Fuͤrſt Joſue in einer Feldſchlacht fuͤnff Koͤnig gefan⸗ gen bekommen / hat er ſie alle fuͤnff ohn alle Gnad und Barmhertzigkeit in einer Stund auffhencken laſſen/ nit anders / als wan ſie fuͤnff gemeine Soldaten geweſen waͤren. Dieſe un⸗ ſe hat manchen in Forcht und Verwunderung gezogen. Du aber ſonſt ſo — punderting gezogen. barmhertziger Gott Engels Michaall. 265 ſichts ſich erluͤſtigen / und der unendli⸗ chen Freuden genieſſen werden; ſo lang / als Boͤll und Himmel und die gantze Ewigkeit dauren wird / und alles dieſes wegen einer eintzigen Als der Apoſtel Paulus den fuͤr⸗ nehmſten Chriſten in der Stadt Ephe⸗ ſus gute Nacht ſagte / wie geleſen wird Act. 20. unter anderen ſprechend/ daß ſie ſein Angeſicht nit mehr ſehen wuͤrden; da fielen ſie ihm umb den Halß / kuͤſſeten ihn und benetzeten ſeine Wangen mit heiſſen Thraͤnen; konten von ihm kein Abſcheid nem⸗ men / und lieſſen ſich nit mehr troͤſten / weilen ſie die Wort gehoͤrt hatten / daß ſie das Angeſicht ihres werthiſten Lehr⸗Meiſters nit mehr ſehen wuͤr⸗ den. Es muſte doch geſchieden wer⸗ den / und haben die Epheſer das Ange⸗ ſicht Pauli mit mehr geſehen. Wie haſt nicht in ener Stund / ſonderen lang aber hats gedauret / daß ſie ihn in einem Augenblick/ nit fuͤnff ſterbli⸗ mit mehr geſehen haben? So lang ſie che Koͤnigen / ſonderen mehr als funff auff Erden gelebt haben: So bald ihre Millionen der maͤchtig Fürſten / deren ein ſeder groſſer / reicher und mächtiger war als alle Koͤnig der Erden / zu dem ewigen Todt verdammet / und durch das Schwerd des heiligen Michaels / wan ich alſo reden darff / ohn alle Gnad hinrichten laſſen. Jetzt liegen ſie ſchon uͤber 5000. Jahr im feuri⸗ gen Abgrund der Hoͤllen / und wie lang werden ſie noch allda liegen muſ⸗ ſen? So lang als die gute Engel mit Anſchauung des Goͤtt ichen Ange⸗ Eiſiwale. Dritter Theil. Seelen auß dem Kercker des Leibs zum Hinnnei abgeflogen / haben ſie ailda ihren Lehr⸗Meiſter wiederumb ange⸗ troffen / und werden ihn in alle Ewig⸗ keit anſchauen. Was iſt aber Paulus und ſein An⸗ geſicht gegen GOtt und das goͤttliche Angeſicht? Nichts / und noch weniger als nichts. Und wie lang wirds dauren / daß die verdambte Teuffel ihren GOtt nit werden anſchauen/ tauſend Jahr? Tauſendmahl tauſend Jahr / ſo diete illonen der Jahren als 266 als Sand⸗ Koͤrtllein am Ufer des Meers / oder als Sonnen⸗Staͤub⸗ lein in der Lufft ſich auffhalten? Ach nein! ewig, ewig wirds dauren; niemahlen / ach niemahlen wird ein verdambter Menſch oder Engel Got⸗ tes Angeſicht anſchaen. Dieſe drey erſchroͤckliche Wahrhei⸗ ken / O Suͤnder! laß bein Hertz durchtringen / und deine gantze Seel mit einer heiligen Forcht erfüllen: fuͤhre offt zu Gemuͤth den gemelten Spruch: Si DEUS ſuperbientibus Angelis non pepercit, quantèò magis tibi putredo & vermis 2 Wirſt du die Am Feſtag Parthey des Michaels und aller from⸗ men Engelen annemmen / und dei⸗ nem GOtt in Treu und Gehorſamb dienen / ſo wirſt du mit ihnen im Himmel GOttes Angeſicht anſchauen: Wirſt du aber mit dem Lucifer und allen Teuffelen dich deinem GOtt fortfahren zu widerſetzen / ſo wirſt du auch mit dem Lucifer und allen ver⸗ dambten Teuffelen von GHtt auff ewig verſtoſſen/ in dem ewigen Feur deinen Theil finden. Wofuͤr dich gnaͤdiglich bewahre GOTT. Vat⸗ ter / Sohn / und heiliger Geiſt. Amen. — — =☛ ☛☛n = S=Se = S= ☛ — == 222822 2222 Zgate: eig Saegaegan 2S 8828 SSE SSSSS Am Feſtag der HH. SIlMONIS und IJUD KK. Hæc mande vobis, ut diligatis i invicem. Das beßih ich euch/ daß ihr euch unter enander liebet. Joan. 15. 3 r 5 2 2 C. N alein Git/ ſonderen auch den Nechſten ſoll man leiben. a As ein unſterbliche Seel in dem menſchlichen Leib wir⸗ cket / daß thut die Chriſtli⸗ che Liebe in einer menſchli⸗ chen Seel. Iſt die Seel das Leben des menſchlichen Leibs: So iſt die Chriſt⸗ liche Liebe das Leben der Seel ſelbſten. So bald die Seel außgefahren iſt/ ſiſt alles am Leib todt und ohn alle Be⸗ wegung: Die Augen ſeynd gebrochen/ und koͤnnen nit mehr ſehen / die Oh⸗ ren ſeynd lebloß und untauglich zum hoͤren: die Zung iſt ſteiff / und kan nichts reden: alle Wirckung. So bald auch die Chriſtliche Liebe auß der Seel weichet / wird die gan⸗ tze Sei mit allen ihren Kräafften Haͤnd und Fuͤß ſeynd Eyß⸗kalt / und alle andere Glieder ohn gleichſam undeweglich und todt: Der Verſtand wird blind in himmliſchen Dingen / und ſiehet nit die vor Augen ſchwebende Gefahr des ewigen Ver⸗ derbens: die Gedbaͤchtnuß gedencket ſelten an GHtt: der Will wird hart / ſteiff / unbeweglich zu allem guten. Kuͤrtzlich / es iſt nichts abſcheulichers zu ſehen und zu riechen als einen menſch⸗ lichen Leib / welcher etliche Tag ohne Seel geweſen iſt; er dienet nur zur Speiß der Maden und Wuͤrmen Es iſt auch nichts abſcheulichers und ſtinckenders vor GOtt und allen heili⸗ gen Engelen / als eine menſchliche Geet welche der Chriſtlichen Liebe beraubet iſt: ſie dienet nur den hoͤlliſchen Natteren und Schlangen VBiel Ur Speiſe. peiſ⸗ 81 2 268 Viel mit wenigen Worten redet der Apoſtel Joannes Ep ’t. I. 6. 3. Qui non diligit, manet in morte, wer die Liebe nit hat / iſt vor GOtt nit allein todt / ſonderen bleibt in dem Todt / und hat keine Hoffnung / ohne die Liebe / das Leben zu bekommen. Man ſchmiere und balſamiere einen todten Leib / wie man kan und will / man ſchmincke und bemahle das todte Angeſicht mit den allerkoͤſtlichſten Farben; ſo iſt doch alles umbſonſt: darff einer ſagen / daß er Chriſtum Alles faulet und vermodert. Gleiche Bewantnuß hats mit einer todten / und von der Chriſtlichen Liebe verlaſſener Seel / ſpricht der H. Pau⸗ lus 1. Cor. Si linguis hominum lo- quar & Angelorum, charitatem antem Wan non habeam Nihil ſum. ich ſchon alle Sprachen wuͤſte und re⸗ den koͤnte wie ein Engel: Wan ich ſchon alle Wiſſenſchafften hatte und die Berg ver keten koͤnte / habe ic die gen Evangelio⸗ gebotten hat: Hæc mando vobis. Am Feſtag Liebe nit / ſo bin ich nichts / ſo iſt ales umbſonſt. Die ho⸗ ihſt nothwendige Liebe iſt es/ Chriſtus uns allen im heuti⸗ Das befehle ich euch; ut diligatis invi cem, daß ihr euch unter einander lieben ſollet. Auß welchen Worten erhellet / daß wir Chriſtum unſeren Lieb⸗ wuͤrdigſten Erloͤſer nit lieben koͤnnen / wan wir unſeren Ne⸗ ben⸗Menſchen nit lieben. Dan wie liebe / wan er das Gebott Chriſtiver⸗ achtet? Dicis te diligere eluiltum⸗ alſo fragt der heilige Auguſtinus: Si fratrem non diligis, quomodo eum di- ligis 5 cujus mandatum contemnis ² ſagſt du / daß du Chriſtum liebeſt? Wan du deinen Bruder nit liebteſt/ wie kanſt du Chriſtum lieben / welcher die Liebe deines Biudas beſhlen hat? H Bortrag Dieſes ſoll im erſten Theil der Pre⸗ dig weitlauffiger erklaͤrt werden. Im zweyten n Theil werd ich anzei⸗ gen / wie die Liebe unſeres Ne eben⸗ 4 Menſchens beſchaffen ſeyn muſſe. Hæc 1, debeg. – e Der O. Simonis und Judaͤ⸗ HFrc mando vobis, 36O bald GOtt Himmel und I Erd erſchaffen / und die Zeit iin Tag und Nacht abgetheilet/ hat er auch zwey ſonderbahre Him⸗ mels⸗Liechter / nemblich die Sonn/ und den Mond hervpor gebracht / deren eines dem Tag / das aubdere der Nacht vorſtehen ſollte. Eines wird zwar genennet Luminare majns, das groͤſſe⸗ re Liecht / das andere Lumiaare mi- mnnus, das kleinere / aber beyde ſeynd der Welt dermaſſen nothwendig / daß wofern eins von beyden abgienge / al⸗ les zu Grund gehen muͤſte. Waͤr keine Sonn / ſo wuͤrde nichts wach⸗ ſen / alles verfriehren: waͤr kein Mond/ ſo wuͤrde alles auß Mangel der Feuch⸗ tigkeit verduͤrren; und noch viel weni⸗ ger auff Erden wachſen ? weilen ſchier alles im ſaͤen / pflantzen / Ader laſſen/ Artzney nemmen ab dem Einfluß des Monds zu hangen pflegt. Solche zwey ſonderbahre Him⸗ und die Liebe des Nechſtens. Die Liebe Chriſti nenne ich Luminare ma- jus, das groͤſſere Liecht; die Liebe des Nechſtens Luminare minus, das kleine⸗ re Liecht / weilen Chriſtus als ein GBOtt uͤber alles und von gantzem Her⸗ tzen muß geliebt werden. Solche Liebe wird uns gebotten durch das Manda- Das befehle ich euch / daß ihr euch unter einander liebet. Laſteren erfuͤllt werden. entſpringen Haß/ mels⸗ Liechter ſeynd die Liebe Chriſti S * 269 ut diligatis ilivicem. tum magnum in lege. Durch das groſſe Gebott im Geſaͤtz; das andere aber iſt dieſem gleich / du ſolſt deinen Nech⸗ ſten lieben / wie dich ſelbſten. Die Liebe Chriſti iſt die guͤldene Sonn / welche mit ihren guͤldenen Strahlen das Erdreich unſeres Her⸗ tzens muß erwaͤrmen und fruchtbar ma⸗ chen: Die Liebe des Nechſtens iſt der ſiberne Mond / welcher mit ſei⸗ nem heilſamen Einfluß unſere Seelen muß befeuchten / und in gutem Wachs⸗ thumb erhalten. Solte die Sonn der Liebe Chriſti auffhoͤren zu ſcheinen / ſo wuͤrde alles in uns erfriehren und ſterben: Solte auch der Mond der Liebe unſeres Nechſtens nit mehr leuch⸗ ten / ſo wuͤrde auff der gantzen Welt keine Tugend mehr wachſen / ſonderen alles mit ſchaͤdlichem Unkraut der Dan woher Neid / Zorn, Mißgunſt/ Rach⸗Begierd / Unge⸗ rechtigkeit / freventliche Utheil und Ehr⸗Abſchneidungen/ als auß Man⸗ gel der Liebe des Neben⸗Menſchens? woher kommen taͤglich ſo viele Schelt⸗ und Laſter⸗Wort / ſo viele Fluͤch / boͤſe Wuͤnſch / Hader / Zanck / ſchwe⸗ re Proceſſen / bluͤtige Krieg / Raube⸗ reyen / Morthaten und deßgleichen hoͤlliſches Unkraut mehr / als weilen Ll 3 weder 270 weder Chriſtus / weder der Nechſte geliebet wird? . Als wenig die Welt ohn Sonn und Mond beſtehen kan / ſo wenig koͤnnen unſere Seelen ohn die Liebe Chriſti und unſeres Nechſtens im Le⸗ ben bleiben. Wer dan warhafftig Chriſtum liebet / der liebet auch ſeinen Nechſten; und wer ſeinen Nechſten lieb hat / der hat auch Chriſtum lieb / weilen dieſe zwo Liebe nit muͤſſen noch koͤnnen vonemander abgeſoͤndert wer⸗ den. Si diligamus invicem, charitas DEl in nobis perfecta eſt, ſpricht der liebe Juͤnger Chriſti 1. Zoan. 4. Nit fruͤher iſt die Liebe GOttes in uns vollkommen / biß daß wir unſeren Ne⸗ ben⸗Menſchen lieben. Die kluge Heidenſchafft duͤnckt mich hat uns dieſes durch ein ſinnreiches Ge⸗ dicht vor Augen ſtellen wollen. Nach⸗ dem die groſſe Liebs⸗Goͤttin Venus ihren jungen Printzen Cupido zur Welt gebracht hatte / war dieſer all⸗ zeit ſchwach / und wolte weder eſ⸗ ſen / weder zunemmen. Derohalben die forgfaͤltige Mutter ihr liebſtes Kind denen dreyen holdſeeligſten Goͤt⸗ tinnen / Charites genannt / zu verpfle⸗ gen und zu ernehren uͤbergeben hat. Dieſe bemuͤheten ſich auff alle erdenck⸗ tiche Weiß dem kleinen Cupido mit allerhand delicaten Speiſen und Ca⸗ reſſen auffzuwarten; aber alles war vergeblich: Cupido nahme von Tag zu Tag mehr und mehr ab; wurd gantz duͤrr und mager; die roͤthe Baͤck⸗ iein fielen ein / und alle Schoͤnheit Am Feſtag verwelckte. Was Raths: Bey ſo groſſer Gefahr eilet die betruͤbte Mut⸗ ter zu den verſambleten Goͤtteren / und fragt / was zu thun ſeye / damit ihr liebſter Printz Cupido beym Leben er⸗ halten werde? Die Goͤtter antworteten einhelliglich / man muͤſſe ihme / weil er nit allein ſeyn kan / eine Geſpielin oder Schweſterlein zugeſellen. Als dieſes geſchehen ‚ward Cupido augen⸗ blicklich friſch und geſund / und wuchſe uͤber alle maſſen. “ꝗMU Unter dieſem heidniſchen Fabel⸗ Werck liegt ein Chriſtliche Warheit verborgen. Dan die menſchliche Seel / obſchon ſie eine ſehr fruchtbare Mutter iſt / ſo kan ſie doch nichts ſchoͤners gebaͤhren als die goͤttliche Liebe: Aber dieſes allerſchoͤnſte und werthi⸗ ſte Kind kan ummoͤglich nit allein ſeyn; es muß ein Mitgeſpann haben: Es muß die Liebe GOttes mit der Liebe des Nechſtens vergeſellet / verpaaret / und verſchweſtert werden: Geſchicht dieſes nit; ſo iſt alles umbſonſt; die Liebe GOttes kan ohn die Liebe des Nechſten beym Leben nit erhalten wer⸗ den; ſie muͤſſen bey einander ſeyn / damit eine von der anderen ernehret und geſtaͤrcket werde. Hoͤret hieruͤber reden den heiligen Pabſt Gregorius in= c. 1 3. Zoannis. Per amorem Dei amor proximi gignitur, & per amorem pro- ximi amor Dei nutritur. Die Liebe des Nechſten kombt her von der Liebe Got⸗ tes / und die Liebe Gottes wird voꝛ der Liebe des Nechſten ernehret und vergroͤfferet. ſ 9 de 1 la l == = =☛ = =T = = Se. — — — —, — — =ẽ = = = = — E RE ☛ — — Der HH. Simonis und Fudaͤ. Der heilige Auguſtinus 7r. F. in Zoan. will noch ein mehres / nemblich daß alle andere Tugend⸗Werck ohn die Liebe des Nechſtens ein vergebliche Arbeit ſeyn / und der Seelen nicht den geringſten Nutzen bringen: Hæc eſt fraterna charitas, ſine qua nihil pro- deſt, quidquid boni feceris. Die bruͤ⸗ derliche Liebe iſt es / ohn welche / was du immer guts thueſt / fuͤr nichts zu halten iſt. Setze dich auff die Knye vor einem Crucifix⸗Bild nieder / und bette ſo lang mit ſolchem Eiffer / wie die Prophetin Anna im Tempel ge⸗ betten: ſey freygebiger gegen die Ar⸗ men / und gib groͤſſere Allmoſen als Job und Tobias: Faſte in Waſſer und Brod / und fuͤhre ein ſtrengeres Buß⸗Leben / als die alte Einſidler in. der Wuͤſte: ſo iſt doch alles dergeb⸗ lich: ohn vie Liebe des Nechſten ſeynd keine Tugeno⸗Werck kraͤfftig und maͤchtig gnug die Liebe Gottes zu er⸗ nehren / und beym Leben zu erhalten. So muß dau die Liebe Gottes noth⸗ wendig mit der Liebe des Nechſten verknupfft und vereinbahrt werden. Die gruͤndliche Urſach iſt dieſe / weilen derſelbige GO TT/ welcher von uns will uͤber alles geliebt wer⸗ den; und unter Straff der ewigen Verdambnuß uns gebotten hat / daß wir ihn lieben ſollen; der ſelbige Gott ſag ich / will ebenmaͤßig und hat uns mit Betrohung der ſelbigen Straff anbefohlen / daß wir auch unſeren Reben⸗Menſchen lieben ſolen: Hæc 271 mando vobis, ut diligatis invicem, das befehle ich euch / daß ihr euch un⸗ ter einander liebet. Wohl ſeynd die Wort zu mercken/ Daß ihr euch unter einander lie⸗ bet. Dan Chriſtus iſt mit dem nit zu frieden / daß wir Chriſten uns nit haſſen und verfolgen / wie die wilde Tartaren / daß wir Chriſten uns nit zerbeiſſen und zerreiſſen / wie die Ka⸗ tzen und Hund / daß wir Thriſten uns nit wuͤrgen und freſſen / wie die grau⸗ ſame Braſilianer / ſonderen Chriſtus will und befilcht / daß wir uns unter einander lieben / und mit hertzlicher Zuneigung und Wohilgewogenheit zugethan ſeyn ſollen: Er will und be⸗ ſicht / daß unſere Liebe zu dem Nech⸗ ſten nit in laͤhren Worten / ſonderen in Wercken ſich zeige / und nit allein von der Zungen / ſonderen auch von dem Hertzen herruͤhre: Hæc mande nac⸗ das will ich / das befehle ich euch. Darumb ſaget nit / wie der ver⸗ ftuchte Cain / was geht mich mein Bruder an? Nanquid ego ſum cuſtos fratris mei Gen. 4. Dein Bruder und Neben⸗Menſch gehen dich frey⸗ lich an: GOTT hat dir ſelbigen anbefohlen / daß du ihn liebeſt; lie⸗ beſt du deinen Nechſten nit / ſo liebeſt du auch deinen GOTT nit / inmaſ⸗ ſen dieſe zwo Liebe unmoͤglich nit von* einander koͤnnen abgeſoͤndert werden. Zwey⸗ 272 1 XUn laſt uns dan ſehen / wie die Liebe zu unſerem Nebenmen⸗ ſchen beſchaffen ſeyn muͤſſe. Dieſes lehret uns unſer Geſatzgeber Chriſtus Matth. 7 mit dieſen deutli⸗ chen und klaren Worten: Omnia quæ- cunque vultis, ut faciant vobis homi- nes, & vos facite illis; hæc eſt enim lex & Prophetæ. Alles / was ihr wollet / das die Menſchen euch thun ſollen / das thut ihnen / dan hierin beſteht das Geſaͤtz und die Propheten; Ihr wollt nit / daß man euch ſchmaͤhe und laſtere: an Geld / Gut / Ehr und guten Nah⸗ men beſchaͤdige / oder durch einiges Ubel beleidige / ſo thut dan ſolches auch keinem anderen / wie euch ewer eigener Verſtand und rechte Vernunfft ſol⸗ ches eingibt und lehret. Seypyd ihr etwan gefallen / ſo ver⸗ langt ihr / daß andere euch eine Hand reichen / und wiederumb auffhelffen; ſeyd ihr bekruͤbt und kleinmuͤthig / ſo fuchet ihr von anderen getroͤſtet und auffgemontert zu werden: Hat euch ein heimliche Armuth uͤberfallen/ oder ein groſſes Ungluͤck geſchlagen / ſo wolt ihr gern von anderen durch Allmoſen und Beyſteur auß der Noth errettet werden: Seyd ihr kranck und bethlaͤ⸗ gerig / ſo iſt ewer eintziger Wuuſch/ daß man euch heimſuche / mit Artze⸗ neyen an die Hand gehe / und treulich auffwarte: Gehts euch wohl / und Am Feſtag Zweyter Theil. —– ſcheinet die Gluͤcks⸗Sonn mit vollen Strahlen in euere Hauſer / ſo begehrt und verlangt ihr / daß man euch das Gluͤck von Hertzen goͤnne / und den Geber alles Gutens mit ench lobe und preyſe. Alſo verhalte dich auch gegen deinen Nebenmenſchen: Omnia, quæ- cunque vultis, ut faciant vobis homines, & vos facite illis. Der allerweiſeſte und fuͤrſichtigſte Gott konte der menſchlichen Schwach⸗ heit keine beſſere Vorſehung thun / und das Gebott unſeren Nechſten zu lieben auff keine andere Weiß leichter ma⸗ chen / als da er gewolt hat / daß die Liebe / welche wir auß natuͤrlichem An⸗ trieb gegen uns ſelbſten tragen / ſolte ſeyn die Richtſchnur / nach welcher wir die Liebe unſeres Nebenmenſchens einzurichten und abzumeſſen haben⸗ wie ſolches der heilige Auguſtinus folgender maſſen erklaͤrt: Attende, quantum ames te, quantum indul- geas, quantum ſupportes, quan.- tum excuſes, quantum boni tibi ve⸗ lis. Gib acht / wie viel und wie heff⸗ tig du dich ſelber liebeſt: Wie du dich ſelber uͤbertrageſt und entſchuldi⸗ digeſt; wie viel gutes du dir ſel⸗ ber thueſt und zuwuͤnſcheſt: Hoc exemplar amoris, hic modus tihi in dilectione proponitur. Dieſe Lie⸗ be deiner ſeibſten iſt das Muſter und Vorbild / iſt die und — = == = Weiß = S = E — = = N Der H. Apoſtelen Simonis und Juda. und Mamer / auff welche du deinen Nebenmenſchen lieben ſolleſt. Dahero als leicht es dir iſt / dich ſelber zu lieben / ſo leicht muß es dir auch ſeyn / deinen Nechſten zu lieben. “ Der heilige Paulus gibt dieſer Sa⸗ chen noch ein groͤſſeres Anſehen durch eine Gleichmiß / welche er von den Glie⸗ deren eines Leibs hernimbt / ſprechend: multi unum corpus ſumus, ſinguli autem alterius membra; wir Chriſten ſeynd alle Mit⸗Glieder deſſelbigen Leibs / weſſen Haupt Chriſtus iſt. Wer hats aber jeiahlen geſehen / daß die Glieder eines Leibs ſich haſſen / oder eines das andere beſchaͤdige? Geſchicht einem Glied etwas gutes / darob erfreuen ſich alle Glieder / als wan es ihnen ſebſten wiederfahren waͤr. Gib der Zungen einen guten Trunck Weins zu verkoſten / alſo bald erfreuet ſich alles / was am Menſchen iſt. Trette einem auff den Fuß / alſo bald wird die Zung klagen und ſchreyen: Was tritts du mich? Da doch nit die Zung / ſonderen der Fuß allein iſt getrotten worden. Wan dan die Glieder eines Leibs mit ſolcher Liebe untereinander ver⸗ knuͤpft und vereinbahret ſeynd / daß / wan einem gutes oder boͤſes wieder⸗ faͤhrt / ein jegliches dafur halte / als wan ihm ſelber wiederfahren waͤre; wie viel mehr ſollen ſich die von GOtt ſelbſten unterwieſene Chriſten unter⸗ ander alſo lieben / daß ein jeglicher / was er ihm ſelber wuͤnſcht und goͤnnet / auch anderen wuͤnſche und goͤnne; was er aber an ihm ſelber haſſet / und nit Feſtivale. Dritter Theil. 273 will / daß ihm ſelber wiederfahre / daſ⸗ ſelbig auch an anderen haſſe / und mit nichten zufuͤge: Malti unum corpus ſumus, ſinguli autem alterius membra. Von dieſer Gleichnuß ein mehreres an⸗ derwaͤrtig. Es ſcheinet / es will uns der Prophet Job bey den wilden Voͤgelen und ver⸗ nunfftloſen Thieren in die Schul fuͤh⸗ ren / umb von ihnen die Liebe unſeres Nebenmenſchens recht zu erlernen: dan alſo ſpricht er c. 12. Interroga ju- menta, & docebunt te; volatilia cæli; & indicabunt tibi, frag die wilde Thier / und ſie werden dich lehren; und die Voͤgel der Lufft / und ſie werden es dir andeuten. Was ſollen uns die Thier und Voͤgel lehren und andeutene die Weiß unſeren Nechſten zu lieben und in der Noth beyzuſpringen. Elianus, Solinus und andere Schrifftſteller ſchreiben von den Ele⸗ phanten / daß / wan einer von ihnen zu Boden gefallen / und ſich ſelber / we⸗ gen Schewaͤre des Leibs / nicht auff⸗ richten kan / die andere Hauffenweiß hinzu lauffen / und dem gefallenen wie⸗ deramb uͤber ſich auff die Fuͤß helffen. Von den wilden Gaͤnſen und Krani⸗ chen liſt man / daß / wan ſie im Herbſt in andere Laͤnder fliegen / und eine auß ihnen gantz ermuͤdet / und zum fliegen untauglich worden iſt / alſo bald eine noch ſtarcke hinzu fliege / von welcher die ſchwache ſe lang geholffen und fort⸗ gefuͤhret wird / biß ſie ihre Krafften erhohlet / und i den anderen wie⸗ derumb fliegen koͤnne. . 8 Mm Wie 274 Wie wunderbarlich helffen ſich die Birſch untereinander / wan ſie uͤber ei⸗ nen See oder groſſen Fluß ſchwimmen muͤſſen? Ein jeder legt das Haupt und die ſchwaͤre Gewichter auff dem Ruͤ⸗ cken des jenigen / welcher vor ihm her ſchwimmet / und wechſelen mit dieſem Dienſt der Liebe ſo offt und vielmahlen ab / biß ſie alle gluͤcklich uͤbergeſetzet / und ans Land kommen. Wariich dieſem Stuͤck thun die Hirſch von der Natur angelehret das jenig / weiches der Apoſtel Paulus den Galateren ſo treuhertzig anbefohlen hat / ſprechend: Alter alterius onera portate, einer ſoll des anderen Laſt tragen / auff daß ihr das Geſatz Chriſti erfuͤllet. Wie liben ſich nit die kleine Omei⸗ ſen; wie hilfft nit eine der anderen im Proviant ſamblen? Wie wechſelen ſie nit umb mit der Arbeit? Wan etliche verrecken und ſterben / ſo kommen alfo bald audere auß ihrem Hauffen / welche den Verſtorbenen gleichſamb die letzte Ehr anthuen / und ſelbige hinauß tra⸗ gen. Deßgleichen Dienſt der Liebe ſeynd alle Tag auch bey dan Bienen zu ſehen. GOtt und die Natur ha⸗ ben dieſe Thier und Voͤgel unterwie⸗ ſen / daß ſie die jenige Huͤlff und Dienſt anderen ihres gleichen erzeigen ſollen / welche Huͤlff ſie in ſelbigen Umbſtaͤnden ſelber von anderen erwar⸗ ten. Was ſollen wir dan thuen / An⸗ daͤchtige! die wir nit allein mit natuͤr⸗ lichem Verſtand und geſunder Ver⸗ nunfft von GOtt begabet / ſonderen Am Feſtag auch mit dem gnadenreichen Liecht des Glaubens und des Chriſtlichen Ge⸗ ſatzes/ welches ein Geſatz der Liebe iſt / ſeynd beſtrahlet und erleuchtet worden / neben dem von GHttes Sohn ein ſcharffes Gebott empfan⸗ gen haben / daß wir unſeren Neben⸗ Menſchen wie uns ſelbſten lieben ſol⸗ ten / was / ſag ich / ſollen wir thuen, da wir hoͤren und ſehen / daß die Ver⸗ nunfftloſe Thier und Voͤgel auß na⸗ tuͤrlicher angebohrner Zuneigung ſich gegen anderen ihres Geſchlechts ſo liebreich und gutthaͤtig erzeigen? Wie ſcharff wird uns Chriſtus an jenem Tag hernemmen und ſtraffen! wan wir uns in der Liebe von den Thieren und Voͤgelen werden uͤberwinden laſ⸗ ſen! wie reichlich aber wird er uns be⸗ lohnen / ruͤhmen und preyſen / wan wir ſeinem Gebott gehorſamen / und alles gutes / welches wir uns ſelbſten wuͤnſchen / goͤnnen und verſchaffen/ auch unſerem Reben⸗Menſchen von Hertzen guͤnnen / wuͤnſchen und ver⸗ ſchaffen :Hæc mando vobis, ut diliga- tis invicem. Philippus Diez ein beruͤhmter Pre⸗ diger thut Meldung Tew. 2. Qugar. von einem ſonſt laſterhafften Edel⸗ mann/ daß bey ihm auff ſeinem Schloß ein Ordens⸗Geiſtlicher ein⸗ gekehret / und beym Abſcheid ihm fol⸗ gende Lebens⸗Lehr gegeben habe: Ich verſoreche dir den Seegen GOttes / und einen gluͤckſeeligen Todt / wan du dich gegen anderen ſo liebreich erwei⸗ ſen wirſt / wie du wilſt / daß ſich an⸗ J dere 4 = ☛ = = = = Se⸗ 2= andere gegen dir erzeigen ſollen. Der Edelmann / auß Begierd eines gluͤck⸗ ſeeligen Todts / iſt dieſer guten Lehr epffrig und beſtaͤndig nachkommen; Dan als er nach kurtzer Zeit einen von ſeinen Schuldneren / welcher nit im Stand war zu zahlen / von fernen heran kommen ſahe; fiel ihm ein fol⸗ ender Gedancken; wan du in ſolcher chuld ſteckteſt / wie dieſer elende Tropff / was wuͤrdeſt du wuͤnſchen und begehren? Nichts anders / alſo antwortete er ihm ſeiber / als daß man mit mir Gedult trage / oder auch dieGenul. gar nachlaſſe. Hieruber erhuhe ſich ein groſſer Streit im Her⸗ gen des Edelmanns: Der Geld⸗Geitz wolte glles biß zum letzten Haller be⸗ jzahlt haben; hingegen aber wiederſe⸗ te ſich die Begierd eines gluckſeeligen Todts / und hat endlich nach langem Scharmuͤtzel Raeſes wird alſo dem armen Menſchen auß Liede die gange Schuld nachgelaſſen. Auff eine andere Zeit reitet der Edelmann uͤber Feld / und ſiehet einen blinden Bettler / welcher des Wegs verfehlt hatte. Alſo bald klopffte der heilige Geiſt an ſem Hertz / und ſprach: was wuͤrde ich thun / wan ich jetzt an platz dieſes blinden Bettlers waͤr: wuͤrde ich nit wuͤnſchen / daß einer kaͤmn / welcher mich wiederumb auff den rech⸗ ten Weg fuͤhrete? Wohlan / ſo ihue dan dieſem Binden / was du dir in ſolcher Begebenheit von anderen wol⸗ teſt gethan haben / darauff ſteigt der Edelmanm von ſeinem Pferd / gehet Deren heiligen Simonis und Judaͤ. 275 zu dem Blinden / numbt ihn bey der Hand / und fuͤhret ihn auff die Land⸗ Straſſe. Das heiſt ſeinen Neben⸗ Menſchen lieben / wie ſich ſelbſten: Omnia, quæcunque vultis, ut faciant vobis homines, & vos facite illis, hæc eſt enim Lex & Prophetæ. HBoͤret aber noch weiter und viel ſel⸗ tzamere Ding / welche ſich mit gemel⸗ tem Edelmann zugetragen haben. Als er nach Hauß kehrete: traffe er an einen gantz hungerigen Bekttler / welcher ihn umb die Lebe Chriſti gebetten / daß er ſeinen Hunger ſtillen woöͤlle. O groſſer GOtt! was vermag nit die Lie⸗ be / nachdem ſie einmahl uͤber das menſchliche Hertz ſich meiſter gemacht hat! der Edelmann zum Mitleyden bewegt / feyret den Bettler mit ſich zu ſeinem Schloß / ſetzet ihn neben ſich an ſeiner Tafel; erquickt ihn mit den beſten Speiſen; und als die Nacht angebrochen / legt er ihn in ein weiches Federen⸗Beth / damit er voͤllig auß⸗ raſten moͤgte. Was hat doch dieſen ſonſt laſterhafften Edelmann zu hohen Tugendwerck bewegt und angetrieben⸗ Die Begierd eines ſeeligen Todts/ welcher ihm war verſprochen worden / wan er anderen thun wuͤrde / was er ihm ſelber von anderen gern wolts gethan haben. Nun hoͤret / Andaͤchtige! wie Gott ſo wunderbarlich ſey in ſeinen Anſchlaͤ⸗ gen. Mitten in der Nacht faͤngt ge⸗ melter Bettler an erbaäͤrmlich zu la⸗ mentieren / und umb einen kalten Trunck Waſſers anzuhalt. n. Der Mm 2 Edel⸗ 276 Am Feſtag der HH. Simonis und Judaͤ. Edelmann dieſes hoͤrend / nachdem er eine lange Zeit mit ſich ſelb⸗ ſten geſtritten / ob er dem Durfiley⸗ denden willfahren ſoll oder nicht / wird endlich von der Liebe uͤber⸗ wonnen; ſteht von ſeinem Gelie⸗ ger auff / und geht zum Brun⸗ nen in Meynung fuͤr ſeinen lieben Gaſt das begehrte Waſſer zu ſchoͤpffen: Aber ſihe: unverſehens faͤlt der Edelmann in den Brunnen/ erſaͤufft / und kombt umbs Leben. Erſchroͤcket euch nicht / Andaͤchtige! und dencket nichts boͤſes von einem ſo urploͤtzlichen Todt dieſes Edelmanns: dan obſchon er vorher mit vielen Laſte⸗ ren behafftet geweſen / und jetzt / ſei⸗ nem Leib nach / im Waſſer erſoffen liegt/ ſo iſt doch die Seei durch die Werck der furtrefflichſten Liebe gerri⸗ niget alſobald zum himmliſchen Para⸗ deiß hinauff geflogen. Dan als man den todten Leichnamb des morgens auß dem Waſſer gezogen / fande man an deſſen Halß einen guldnen Ring / mit dieſen Worten: Antequam hoc cor- pus in aqua refrigeſceret, anima ad cæ lum evolavit, ehe dieſer Coͤrper im Waſſer kalt wurd / war die Seel ſchon im Himmel. O gluͤckſeeligſter Edelmann! welchen die Laſter zwar verderbt / und zum Schlaven des Sa⸗ tans gemacht hatten / aber die Werck der bruͤderlichen Liebe wiederun erret⸗ tet / und der Zahl der heiligen Kinder Gottes einverleibt haben. O Chriſtli⸗ che Liobe! was ein koͤſtliches Kleinod biſt du! wer dich findet / wird ein Freund Gottes / und findet das ewige Leben: wer dich aber verachtet und ver⸗ wirfft / der verliehrt ſein Heyl / und wird von Gott verworffen. Laſſet uns / Andaͤchtige! damit wir die ewige Seeligkeit nit verliehren / nach dem heutigen Exempel des ſo gluͤckſeeligen Edelmanns / Gott uͤber alles / unſeren Nechſten aber / weil es alſo GOtt gefaͤllig iſt / wie uns ſelbſten auffrichtig und von Hertzen lieben. Keiner ſage / er liebe ſen nen GOtt / wan er ſeinen Nechſten nit liebet: Dieſe zwe Liebe koͤnnen un⸗ moͤglich nit von einander abgeſoͤndert werden: Wer ſeinen Nechſten haſſet / hat GOtt zum Feynd; und wer ſeinen Nechſten liebet / iſt auch ein Liebhaber GOttes. So lieb uns dan GOtt und ſein heiliges Geſatz iſt / krafft wel⸗ ches er uns die Liebe des Nechſten hoch und theur anbefohlen hat / ſo viel Ernſt und Fleiß wollen wir forthin anwenden / damit wir keinem das geringſte Ubel zufuͤgen / welches wir uns nit wollen zugefuͤgt haben: Hin⸗ gegen aber anderen alles gutes / nach unſerem Vermoͤgen / erweiſen und goͤnnen / wie wir uns ſelbſten alles N gutes wuͤnſchen und goͤnnen. Dieſe zweyfache Liebe / GHittes und des Nebenmenſchen werden ſeyn die zwey Fiuͤgel / mit welchen Unſere Seelen ohn alle Hindernuß zu Gtt hinauff fliegen / und im himmliſchen Paradeiß ihre ewige Wohnung und Bleib⸗ ſtatt machen werden. Amen. Am — S en — = = — ð 2⁸ Sgezee 33 SASEEEneEE 5 S Am Feſt aller Heiligen. Gandete & exultate, quoniam merces veſtra copioſa eft Erfreuet euch und frolocket dan ewer Lohn iſt groß in den Himmelen. Matt. j. IneXXKEůY. Der Lohn der Heiligen im Himmel uͤberſteigt allen menſchlichen Verſtand. —☛ Bwoͤhl der heilige Apoſtel Paulus von GOtt die groſſe Gnad gehabt / daß er biß in den dritten Himmel verzuckt worden / und deßwegen uns die aller⸗ beſte Nachricht ertheilen koͤnte / wie beſchaffen ſey der Lohn im Himmel/ welchen GOtt ſeinen treuen Diene⸗ ren ertheilen wird; ſo weiſt doch der heilige Apoſtel nichts anders von dem Himmel und deſſen Freuden und Uberfluß an allen Reichthumben und Ehren zu ſagen / als daß ſie gantz unendlich ſeynd / und weder mit menſchlichen Zungen außgeſprochen / weder mit dem Verſtand koͤnnen ge⸗ falſet werden. Die Urſach deſſen gibt . . uns Gregorius Magnus Dialeg. l. 4. Weilen auff der gantzen Welt nichts zu finden iſt / welches mit den himm⸗ liſchen Guͤteren einige Gleichnuß hat / und unſerem Verſtand verhuͤlff⸗ lich ſeyn koͤnne / eine wahre Ideam und Abbildung des Himmels zu for⸗ miren. Daon weilen wir in dieſem ſterblichen Leben mit unſerem Ver⸗ ſiand nichts faſſen / und in uns ſeibſten abbilden koͤnnen / es ſey dan / daß wir vorher etwas deßgleichen ge⸗ ſehen / gehoͤrt / oder mit anderen Sinnen verkoſtet haben / laut des Philoſophiſchen Spruchs: Nihil in intellectu, quod non prius in ſenſu, ſo folgt unwiderſprechlich / daß wir MNm 3 vSon 278 von dem Himmel und den ewigen Himmels⸗ Guͤteren nichts eigentli⸗ ches weder gedencken weder reden koͤnnen. Ich erklaͤre mich durch ein Gleich⸗ nuß / welche gemelter Gregorius mir an die Hand gibt. Geſetzet / daß eine Mutter im Stock⸗finſteren Kercker einen Sohn gebohren / welcher inner⸗ halb 17. oder 18. Jahren nit das ge⸗ ringſte Tags⸗Liecht geſehen hat. Die Mutter redet zuweilen mit ihrem Sohn von der Schoͤnheit des Him⸗ mel⸗blauen Firmaments / von dem Glantz der Sonnen / von dem Mond und Sternen / von den bonten Voͤ⸗ gelen / welche durch die Lufft fliegen/ von den vielfarbigen Blumen / und wohl riechenden Kraͤuteren / welche in den Gaͤrten zu finden. Der Sohn dieſe Ding hoͤrend ſteht gantz erſtar⸗ ret und erſtaunet; begreifft kein Wort von allem dem / was die Mutter re⸗ det: Dahero fragt er/ Mutter! was iſt dan die Sonn? Was ſeynds fuͤr Ding / Mond / Sternen / Voͤgel Blumen und Kraͤuter? Die Sonn/ antwortet die Mutter / iſt ein aller⸗ ſchoͤnſtes Liecht / durch welches die gan⸗ tze Welt erleuchtet wird: was iſt aber das Liecht / und was iſt die Welt/ widerſetzet der Sohn? Das Liecht / ſagt die Mutter / vertreibt die Nacht / und macht den Tag: die Welt abe Am Feſt aller Heiligen. iſt ein groſſes Gebaͤw/ welches auß groffen und kleinen Staͤdten / auß Fle⸗ cken und Doͤrfferen / auß Feideren und Wäͤderen beſteht / in welchem Vieh und Menſchen ſich auffhalten und wohnen. Hieruͤber ſeufftzet der Sohn / und ſpricht: Jetzt verſtehe ich noch viel weniger als vorher: Dan was heiſſen alle dieſe Ding? Was ſeynds fuͤr Sa⸗ chen ? Wie ſehen ſie auß / Tag / Nacht / Staͤdt / Flecken und Doͤrffer? Die Multter findet keine Woͤrter / mit wel⸗ chen ſie ihre Gedancken dem Sohn kan erklaͤren; und der Sohn kan mit ſeinem Verſtand keines wegs erreichen und in ihm abbilden die jenige Ding/ ſo die Mutter mit ihren Worten ihm ſucht zu erklaͤren. Solche Beſchaffenheit hats mit dem Himmel / Andaͤchtige! wir reden / wir leſen / und hoͤren viel von dem Himmel / in welchem jetzt alle Heiligen G Ottes herrſchen / und mit einemun⸗ endlichen Lohn belohnet werden; und verſtehen doch eigentlich mit / was wir reden und hoͤren von dem Himmel/ weilen nach Außſag des heiligen Pau⸗ li / niemahlen ein ſterbliches Aug gefe⸗ hen / niemahlen ein Ohr gehoͤrt / nie⸗ mahlen ein Hertz begriffen hat / was GBit ſeinen Dieneren nach dieſem Le⸗ ben zum Lohn ihrer guten Wercken bereitet hat. Vor⸗ = = = S 5 — –☛ = — — 2222 — —— — — Sͦ ã = = = = = —— +,,ͤ,᷑ — — = – =S£ SE ⸗ = end Drn Am Feſt aller Heiligen. 279 Vortrag. Dem unaugeſehen / Andaͤchtige! ge⸗ denck ich heut von dem Himmel zu reden / und obſchon ich nit weiß / was der Himmel eigentlich ſey / auch keine kaugliche Woͤrter hab / mit welchen die unendliche Himmels Guͤter und ewige Freuden koͤnnen erklaͤrt werden / ſo werd ich doch etliche wohl gegruͤndete Muthmaſ⸗ ſungen vorſtellen / auß welchen ein jeglicher gantz vernuͤnfftiglich wird ſchlieſſen muͤſſen / daß die treue Diener und Dienerinnen GOttes einen unendlichen Lohn im Him⸗ mel zu erwarten haben. Gaudete & exultate, quoniam merces veſtra copioſa eſt in Erfreuet euch und frolocket / dan eiver Lohn iſt den Himmelen Matt. 5. Wun ich meine Augen ſchlage auff fuͤr Verwunderung ſich ſelbſten nit unſeren erſten Vatter Adam/ uurnd mit dem heiligen Chryſo- ſtomus erwege / wie unerhoͤrt freyge⸗ big ſich G Ott erwieſen / als er noch keine Dienſt von dem Adam empfan⸗ gen hatte; kan ich nichts anders muth⸗ maſſen und ſchlieſſen / als daß Gott ſeinen treuen Dieneren einen unerhoͤrt groſſen Lohn im Himmel ertheilen werde. Dan ehe und bevor Adam erſchaffen war / ſtunde ſchon der mehr als verwunderliche Welt⸗Baw gantz fertig / und mit allen erdencklichen Schoͤnheiten und Koſtbarkeiten der⸗ geſtalt meubeliret und außgezieret / daß / als Adam zu erſt hineintrate / Und ſeine Augen hin und her ſchluge / roß in faſſen konte / und vermuthiich auffge⸗ ſchreyen / wie nachmahlen der Koͤnig David / O HErr! was iſt der Menſch daß du ihn ſo groß macheſt? Der erſte Lufft und Athem / welchen der gluͤckſeeligſte Adam an ſich gezo⸗ gen/ war ein wohlriechender Sud⸗ Wind / welchen die wohl riechende Kraͤuter und Blumen verſuͤſſet hatten. Das erſte / was er ſahe / war das himm⸗ liſche Firmament / welches von den guͤldenen Strahlen der Sonnen ſchoͤnt bemahlt und erleuchtet: unter ſeinen Fuͤſſen trate er die auß der Er⸗ den hervor geſproſſene Naͤglein / Nar⸗ ciſſen und Tulipanen: uͤber ſeinem Haupt ſtunden die groſſe Himmels⸗ Liechter 280 Liechter ſampt unzahlbahren Sternen / welche von dem Adam als ihrem Herrn die erſte Ordre erwarteten ihren Lauff anzufangen. Allenthalben im Para⸗ deiß zeigten ſich tauſenterley Arth der Pomerantzen / Citronen / Appelzi⸗ nen / Lemonen / Granaten undandere Baum⸗Fruͤchten / welche nichts an⸗ ders erwarteten als vom Adam beruͤhrt und abgebrochen zu werden. Die bon⸗ Voͤgel in der Lufft ſtritten in die wett / vevd neu erſchaffenem Menſchen die lieblichſte Muſic machen koͤnte. Die ſpringende Waſſer⸗Bronnen hielten auch ein liebliches Concert / und wolte eine von der anderen mit ihrem angenehmen Geraͤuſch dem Adam die Ohren kitzlen. Alle Thier legten ſich zu deſſen ſe eſe den Ayd der Treu ablegen: alle Gaͤrten / Felder und Walder ſtunden in beſter Kleidung / und praͤ⸗ ſentierten ihrem Herrn alles / was ſie hervor gebracht hatten. Alle dieſe und noch viel groͤſſere Erkoͤtzlichkeiten hat der erſte Menſch genoſſen / ſo bald er war auß nichts erſchaffen worden. Dieſe gantz unverdiente Freygebig⸗ keit GOttes gegen dem Adam macht mir billig einen groſſen Argwohn/ daß GBOitt ſeinen treuen Dieneren im Himmel einen unendlichen Lohn geben werde: dan wan GOtt ſo groſſe Guͤ⸗ ter dem Adam ertheilt hat / als dieſer noch nichts gutes und Gott gefaͤlliges gewirckt hatte / was wird er denen geben / welche ihr gantzes Leben in Gott gefaͤlligen Dienſten zugebracht haben? bringen. uͤſſen nieder / als wolten Si tam magnus eſt in donis, quantus erit in præmiis? wann GBtt ſo frey⸗ gebig iſi im Schencken / wie groß und freygebig wird er ſeyn im Belohnen/ ſpricht Eucherius Lugdunenſis. Adam hatte noch nicht die geringſte Gaab von GO TT verdienet; keinen Fuß oder Hand hatte er zu GOttes Ehr be⸗ weget; keinen eintzigen Seufftzer Gott zu Lieb zum Himmel geſchickt; und damoch hat ihm GOTT die gantze Weit geſchenckt mit allen Reichthum⸗ ben und Ergoͤtzlichkeiten / die kein Menſch in eine Zahl kan zuſammen Was fuͤr herrliche Pallaͤſt/ Reichthumben und Ergoͤtzlichkeiten wird dan GOtt ſeinen treuen Die⸗ neren im Himmel geben / welche ihm zu Gefallen groſſe Tugend⸗Werck geuͤbet / und harte Ding beſtaͤndig biß zum Todt gelitten haben? was wird er denen geben / welche fuͤr die Ehr GOttes / wider den Teuffel biß zum Togt geſhrikten haben? weliche ihr eigenes Fieiſch und alle Begierlichkeiten uͤbermeiſtert / und dem Geiſt durch vielfaͤltiges Faſten und andere Buß⸗ werck unterworffen? welche auß ſon⸗ derbahrer Lieb GOttes all ihr Haab und Gut unter die Armen außgethei⸗ let haben? auß dem / was GBtt dem Adam ohn allen deſſen Verdienſt ge⸗ than hat / iſt leicht zu muthmaſſen / was er anderen / welche einen groſſen Schatz der Verdienſten verſamblet haben / ins kuͤnfftig thun werde / Si⸗ tam magnus eſt in danis, quantus crit in præmiis? . Gleich⸗ = Z£ ==. = S. == = —e = S = = = =☛ d—. Am Feſt aller Heiligen. Hleich wie aber der Tag niemahlen ſchoͤner und angenehmer zu ſeyn ſchei⸗ net / als wan er mit der ſchwartzen und traurigen Nacht verglichen wird / alſo dunckt mich / daß wir auff keine leichte⸗ re Weiß erkennen koͤnnen / was fuͤr herrliche Cronen der freygebigſte Gott ſeinen beſten Freunden und Dieneren im Himmel zubereitet habe / als wan wir erwegen / was fuͤr groſſe Guͤter GGtt allhie auff Erden ſeinen aͤrgſten Feinden / das iſt / den groben Suͤn⸗ eren mittheilt. So gedencket dan / Andaͤchtige! wie daß GOtt die ungeheur⸗groſſe Hinmmels⸗Kugel Tag und Nacht her⸗ umweltze / und nicht wemger fuͤr die Suͤnder / als fuͤr die Gerechte ſeine Sonn auff⸗ und nidergehen laſſe: wie er in dem Meer und in allen Fluͤſſen unzahlbahre Fiſch / in der Lufft die viel⸗ arbige Voͤgel / in den Buͤſchen und Waͤlderen die wilde und zahme Thier: in den Gaͤrten und Felderen allerhand Getraid / Fruͤchten / Blumen und Kraͤuter hervorbringe und ernehre / damit ſie nit allein den Frommen / ſon⸗ deren auch den Boͤſen zur Speiß / Nahrung und Kleider dienen ſollen; daß billig der kluge Seneca ſich hieruͤber verwundexet und geſprochen: Uſque ad delicias amamur. Wir ſeynd ar⸗ me Suͤnder und beleidigen GOTT. alltaͤglich; und dannoch erweiſet uns GHtt ſo groſſe und vielfaͤlcige Gut⸗ thaten / als wan er durch unſere Suͤn⸗ den nit beleydiget / ſondern ergetzet wuͤrde. Fſtwvale. Dritter Theil. 281 Gedencket / wie viel Golds und Silbers GO TT in den Gold⸗ und Silber⸗Gruben erſchaffen habe / und taͤglich an den Tog kommen laſſe: wie viele koͤſtliche Edelgeſtein und Per⸗ len das Meer und die Berg jaͤhrlich vor ihren Zinß dargeben muͤſſen: wem dienet aber ein ſo koſtbahrer Schatz / ſo groſſe Reichthumben? auß goͤttli⸗ cher Anordnung dienen ſie den guten und boͤſen / den gerechten und unge⸗ rechten. Gedencket die Glory / Pomp/ Pracht und Majeſtaͤt aller Koͤnigrei⸗ chen der Welt / und ihr werdet be⸗ finden / daß ſchier der groͤſte Theil all ſolcher Guͤter von den Feinden Gottes und groben Suͤnderen genoſ⸗ ſen werde. D Hierauß aber iſt leicht zu muthmaſ⸗ ſen und zu ſchlieſſen, daß / wan G Ott ſo freygebig iſt gegen ſeinen aͤrgſten Feinden auff Erden / umvergleichlich freygebiger ſeyn muſſe gegen ſeinen be⸗ ſten Freunden im Himmel: gibt er ſo groſſes Gluͤck und Reichthumben de⸗ nen / welche ihm nicht dienen / ſondern alle Schmachen und Unbild anthun / was wird er geben ſeinen Heiligen / welche ihm Tag und Nacht in allen guken Wercken gedienet haben? dieſen Schluß hat ſchon vor laͤngſt gemacht des heilige Vatter Auguſtinus l. 22. Civit. c. 24. Quid dabit eis, quos de- ſtinavit ad vitam, qui hæc dedit eis, quos deſtinavit ad mortem? Was fuͤr unſaͤglich groſſe Freuden / Ehren und Reichthumben wird GOtt ſeinen lie⸗ ben Kinderen geben / die er zum ewi⸗ Nn gen 282 gen Leben eenoden inmaſſen & ſeinen Feiyven / die er ihrer Suͤn⸗ den halben zum ewigen Todt verord⸗ net hat / ſo groſſe Freygebigkeit allhie erweiſek?⸗ Gleiche Gedancken und Muth⸗ maſſungen haktte vorzeiten der heilige Biſchoff Fulgentius, als er in der Stadt Rom den herrlichen Triumph des Koͤnigs Theodoricus angeſehen. Dan nach dem er ein Zeit lang gantz erſtaunend den unglaublichen Pomp / und Pracht ſo wohl des Koͤnigs und ſeiner Edel⸗Leuthen als der gantzen Staet / welche mit koͤſtlichen Triumph⸗ Bogen/ Ehren⸗Saͤulen / Pyrami⸗ den / Teppichen und allen erdencklichen Koſtbarkeiten außgeziert war / ange⸗ ſchauet und betrachtet hatte / brach er endlich in folgende Wort auß; quàm ſpecioſa debet eſle Jeruſalem cæleſtis, uͦ ſic fulget Roma tetreſtris? wie ſchoͤn nuß ſeyn das himmliſche Jeruſalem / wan ſo ſchoͤn iſt die irrdiſche Stadt Rom? und wan GHtt auff dieſer Welt ſo groſſe Ehren zukommen laͤſt denen / welche die Eitelkeit lieben / was fuͤr eine Glory wird er im Him⸗ mel auffbehalken fuͤr die / welche nit die Eitelkeit / ſonderen die Tugend und die Wahrheit lieben? O An⸗ daͤchtige! wan wir bißweilen auß An⸗ ſchauung der weltlichen Eitelkeit ſo heilige Gedancken ſchoͤpfften / wie baid wird uns alles / was irrdiſch iſt / miß⸗ fallen / und einen Eckel in uns erwe⸗ cken! wie offt wuͤrden wir mit dem heiligen Ignatio auffſchreyen: Quam Am Feſt aller Heiligen. ſordet mihi terra, dum cælum aſpicio? wie ſtinckt mir die Erd / wan ich den Himmel anſchaue. Laſſet uns aber in unſeren Muth⸗ maſſungen fortfahren / und weiter ſe⸗ hen / was GOTT den Heiligen im Himmel fuͤr einen groſſen Lohn bereitet habe. Es iſt dieſe Welt / wan man ſie recht beym Liecht betrachtet/ nichts anders / als ein trauriges Elend/ in welchem wir armſeelige Kinder Evaͤ den ungluͤcklichen Fall unſers erſten Vatters beweinen: es iſt die Welt ein Kampf⸗Platz / auff wel⸗ chem wir zwiſchen tauſenderley Ge⸗ fahren / mit ſichtbahren und unſicht⸗ bahren Feinden Tag und Nacht zu ſtreiten haben: ſie iſt ein Siechen⸗ Hauß / in welchem wy alle kranck liegen / und bald von dieſem bald von jenem Ubel geplagt werden: ſie iſt ein wuͤſter Kercker / zu welchem wir wegen der Suͤnd ſeynd verdambt worden? wo wir uns ſo lang muͤſſfen auffhalten / biß wir alle / einer vor / der ander nach / zum Todt hinaußgefuͤhrt wer⸗ den: und dannoch / Andaͤchtige! muͤſ⸗ ſen wir bekennen / wan wir nicht gar undanckbahr ſeyn wollen / daß uns GOlt allhie auff der ſo armſeeligen Welt / tauſendmahl mehr Guts thue / als wir verdient haben und verdienen koͤnnen. S Wan aber GOtt uns ſo viel guts thut im Elend / was wird er thun im Vatterland ? wan er ſich gegen uns ſo gnaͤdig und guthertzig erweiſet / da wir noch auff dem Kampff⸗ Platz ſi⸗ „ 5 i en un AIn lern e d ld Phee ugh S- n . hute Ue — = = Hunn mne⸗ Wn ode I . We⸗ Himmel eingekaufft haben. Am Feſt aller Heiligen. hen und ſtreiten / was haben wir von ihm zu erwarten / wan wir nach erhalte⸗ nem Sieg als glorreiche Uberwinner zu ihm kommen werden? Wan er allhie im Spithal uns ſo manche Freud gibt/ und ſo freygebig verſorget / auff was unſaͤgliche Weiß wird er uns ergoͤtzen / und erfreuen / wan er uns an feiner himmliſchen Tafel ſetzen / und uns ſel⸗ ber auffwarten wird? Si ranta facis nobis in carcere, ſpricht der heilige Auguſtinus, quid ages in palatio? Wan du uns ſo groſſe Gaaben und Gna⸗ den ertheileſt im Kercker / was wirſt du nororen in deinem Päallaſi ge⸗ ben? Alle dieſe Muthmaſſungen ſeynd vernunfftig und maͤchtig gnug uns da⸗ hin zu vermoͤgen / daß wir keine nie⸗ drige und gemeine / ſonderen ſehr hohe und fuͤrtreffliche Gedancken ſchoͤpffen von dem Lohn / den wir un Himmel zu gewarten haben. Will nun einer wiſſen / ſo viel als einem ſterblichen Menſchen zu wiſſen moͤglich iſt / was der Himmel ſeiber ſey / welcher uns zum Lohn unſerer guten Wercken dienen ſoll; der gebe fleißig acht auff den Preiß / fuͤr wel⸗ chen viele vom heiligen Geiſt er euchtete Diener und Dienerinmen G Oetes den Dan wan ein Luſt⸗Garten / ein Pallsſt / oder andere Guͤter ſehr theur von verſiaͤndigen Leuthen ſeynd verkaufft worden / iſt leicht zu muthmafſen / daß ſolche Guͤter ſehr luͤſtig / ſchoͤn/ werth und koſtbar ſeyn muſſen. Wer kan uns nun mit gnugſamen 283 Worten erklaͤren / wie theur die Heiligen Gottes den Himmel geſchaͤ⸗ tzet und eingegolten haben? Was fuͤr uUnſaͤgliche Muͤh⸗. Schweiß und Ar⸗ beit ſie angewendet / damit ihnen der Himmel eingeraumt wuͤrde? mehr als eilff Millionen der Martyrer und Blutzeugen Chriſti haben Leib und Leben / Gut und Blut gern und mit Freuden dargegeben / damit ſie den Himmel zu beſitzen bekamen. Der heilige Laurentius hat darfuͤr ſeinen auff einem Roſt gebratenen Leib dargege⸗ ben: Der heilige Bartholomæus ſeine abgeſchundene Haut / der heilige Pau- lus ſein abgeſchlagenes Haupt / die heilige Agatka ihre abgeſchnittene Braͤſt / die heilige Apollonia ihre auß⸗ geſchlagene Zaͤhn / der heilige Eraſmus ſeine auß dem Bauch gehaßpelte Ge⸗ darm / der heilige Jacobus laterciſus ſeinen Gliedweiß zerſchnittenen und zerſtuͤckten Leib; die andere heilige Martyrer haben andere grauſambſte Peynen und Schmertzen außgeſtan⸗ den / und fuͤr dieſen Preiß den Him⸗ mel eingehandelt. So muß dan noth⸗ wendig der Himmel ein unendliches und unſchaͤtzbahres Gut ſeyn / weilen man ſchlechte Ding nit pflegt ſo theur einzukauſfſen. Das allerſeltzambſte iſt dieſes / daß / obſchon / unſerem Beduͤncken nach / die heilige Martyrer den Himmel ſehr theur eingekaufft haben / dannoch alles / was ſie fur den Dimmel gege⸗ ben haben / fuͤr nichts zu rechnen ſey / wan es gegen den Himmel abgewogen Nu ꝛ2 wird/ 284 wird / alſo zwar / daß man mit dem heiligen David P/. 55. nit unrecht ſa⸗ gen mag / daß GOTT ſeinen Him⸗ mel umbſonſt / und fuͤr nichts ſeinen treuen Dieneren hinweg gebe: Pro ni- hilo ſalvos faciet eos, er wird ſie umb nichts ſeelig machen / weilen nemblich die ewige Seeligkeit unendlich mahl koͤſtlicher iſt / als alles / was die heili⸗ ge Martyrer darfuͤr gegeben haben. Darmit ihr aber nit vermeint / daß die Heilige GOttes den Himmei viel zu theur eingekaufft haben / wie offt von unerfahrnen und einfaͤltigen Kaͤuf⸗ feren zu geſchehen pflegt / ſo fraget Unſeren Erloͤſer / welcher die ewige Weißheit iſt / und nit kan betrogen werden / wie theur ihm der Himmel ſey zu ſtehen kommen? Er wird ant⸗ warten / damit ich vor euch Menſchen den Himmel von meinem Vatter wie⸗ derum einloͤſen und kauffen moͤgte / hab ich mich 33. Jahr muͤhſeeligſt auff Erden bearbeitet? in aͤuſſerſter Ar⸗ muth und ſtaͤter Verfolgung hab ich Belebet / und in groͤſter Schand bin ich am Creutz⸗Galgen zwiſchen zweyen Möoͤrderen geſtorben: Mein Haupt hab ich dargegeben / daß es mit Doͤr⸗ neren gecroͤnt und durchſtoͤchen; meine Haͤnd und Fuß / daß ſie mit ſtumpfen Nägelen durchbohret / meine Schul⸗ teren / daß ſie mit einem ungeheuren Creutz beſchwaͤrt und verwundet; mein Heitz / daß es mit einem Speer durchrennet / meinen gantzen Leib/ daß er mit vielen tauſend Geiſſel⸗ Streichen zerfleiſcht und zerriſſen wuͤr⸗ Am Feſt aller Heiligen. de: Mit einem Wort / mein roſen⸗ farbiges Blut / weſſen ein eintziges Troͤpflein mehr als tauſend Welten werth iſt / hab ich gantz und biß zum letzten Tropffen dargegeben / damit ihr Menſchen den Himmel / zu wel⸗ chem euch alles Recht benommen war/ dermahlen einſt beſitzen mogtet. Nun wiſſet ihr / Andaͤchtige/ was fuͤr einen groſſen Preiß nit alleinviele Heiligen / ſonderen auch Gottes Sohn ſelber / welcher ein unendlich weiſer Kauffmann iſt / fuͤr den Himmel ge⸗ geben haben: Wan aber auß der Groͤſſe des Kauff⸗Schillings die Groͤſſe des gekaufften Guts vernuͤnfft⸗ tig erachtet wird / ſo koͤnnen wir nit auderſt muthmafſſen und ſchlieſſen / als daß der Himmel ein unendlich groſſes Gut ſey / und daß der Lohn / welchen die treue Diener und Dienerinnen nach dieſem Leben zu gewarten haben/ weder mit einer ſterblichen Zung auß⸗ geſprochen / weder mit unſerem Ver⸗ ſtand koͤnne gefaſſet und begriffen wer⸗ den: Si Arrhabo tantus, quanta erit poſſeſſio? ruffet allhie der H. Hiero-⸗ Noch eines muß ich hinzuſetzen/ welches maͤchtig iſt eine ſonderbare Freud in uns zu ertecken wegen des zukuͤnfftigen Lohns / den wir im Him⸗ mel zu empfangen verhoffen / und iſt dieſes / daß ich auß der wunderbarli⸗ cher Sorg / die GVtt jetzt fuͤr unſere ſterbliche Leiber traͤgt / und auß allen denen vielfaͤltigen Ergotzichkeiten / die er unleren leiblichen funff Sinmen in dieſens — — — == = — , = — — — — = — = = = 2 = = —— S = = = ☛ — — — — — E S S=ꝛ = ee 0 Am Feſt aller Heiligen. dieſein ſterblichen Leben geſtattet / nichts anders ſchlieſſen koͤnne / als daß Gott auch unſeren Leiberen / welche mit unſeren Seelen ihm treulich werden gedienet haben / einen unaußſprech⸗ ſil⸗ groſſen Lohn werde zukommen Unſere Leiber ſeynd jetzt nit allein ſterblich und allerley Armſeeliskeiten unterworffen / wie wir taͤglich erfah⸗ ren/ ſonderen auch den Maden und Wuͤrmen ſo nah anverwand / daß ſie dieſen in kurtzer Zeit werden zur Speiß dienen muͤſſen. Wie ſorget aber Gott fuͤr dieſe ſo armſeelige Leiber? Leinen und Wullen / offt auch Sammet und Seiden verſchafft er / ſelbige darmit zu bekleiden: Waſſer / Feur und Lufft / und die gantze Erd mit allem was ſie hat und beybringen kan / muß unſeren Leiberen zur Nahrung und Erhaltung des Lebens dienen. Und obſchon unſere fuͤnff Sinn zur Zeit des Todts allen Gebrauch und Wir⸗ ckung verliehren muͤſſen; die Augen bar⸗ ſten und brechen / die Naſe verfaulen/ die Ohren erſterben / die Zung erſtar⸗ ren/ und alle andere Glieder des Leibs von Eiter flieſſen werden / ſo gibt doch Gott jetzt dieſen unſeren fuͤnff Sinnen lle Tag ſehr viele groge Freuden und Ergötzlichkeiten. Die Augen beluͤſti⸗ gen ſich mit ſehen / die Ohren mit hoͤ⸗ ren/ die Zung mit reden / der Ge⸗ ſchmack mit eſſen und trincken / die Naſe mit annehmlichem Geruch / und allo weiteer. Meingt ihr nit / daß der ſelbige aller⸗ 285 freygebigſte GOtt / wan unſere Lei⸗ ber im Himmel mit der Unſterblichkeit begabet / und mit dem Glantz der ewi⸗ gen Glory beſtrahlet ſeyn werden / ih⸗ nen unvergleichlich groͤſſere Freuden und Ergoͤtzlichkeiten zum Lohn ihrer tugendſamen Wirckungen verley⸗ hen werde? Meint ihr nit / duß unſere fuͤnff Sinn. / wan ſie ſich am Orth der ewigen Freuden befinden werden / ſich auff unaußſprechtiche Weiß beluͤ⸗ ſtigen werden? O ihr gluͤekſeelige Augen! wie werdet ihr im Himmel frolocken / wan ihr die gebenedeyte Menſchheit Chriſti/ wan ihr ſo viele Millionen der glorificierten Leiberen / wan ihr alle auß Gold und Edelgeſtei⸗ nen erbaute himmliſche Pallaſt und Wohnungen ſehen werdet! O ihr gluͤckſeelige Ohren! wie wohl wird euch ſeyn / wan ihr das unerhoͤrte Ge⸗ ſang der muſteierenden Engelen / die Stimmen ſo vieler fingenden Heiligen GOttes / und den annehmlichſten Klang der klingenden himmliſchen Inſtrumenten hoͤren werdet? Ihr wer⸗ det euch ſelbſten verlieren / und in dem unerſchoͤpfflichen Meer der Freuden verſencken muͤſſen. Dieſes ſchlieſſe und muthmaſſe ich auß dem / daß euch im Himmel/ wo ihr belohnet ſolt werden / gantz andere Guͤter und viel groͤſſere Ireuden gebuͤhren / als allhie auff Erden / wo ihr dienen und arbei⸗ Denſelbigen Schluß muͤſſen wir machen von den unaußſprechlichen Freuden und voͤlliger Erſaͤttigung aller Nnuz Be⸗ 286 ſt al Begierden / mit welcher GOtt die Seelen der Außerwoͤhlten im Him⸗ mel belohnen wird. Dan wan man⸗ che fromme Seel allhie auff Erden/ wo kaum eine wahre Freud zu finden iſt / mitten in ihren Peynen und Schjmertzen / bißweilen ſo groſſen Uberfluß des innerlichen Troſtes und BVergnuͤgens empfindet / daß ſie aller Peynen und Schmertzen vergeſſe: Wan die Seel des heiligen Marty⸗ rers Laurentii / als der Leib auff den gluͤenden Kohlen gebraten wurde / mit ſolcher himmliſcher Freud uͤber⸗ ſchuͤttet worden / daß ſte die gluͤende Kohlen fuͤr wohlriechende Roſen ge⸗ halten: Wan die Seel der heiligen Lydwina in einer acht und dreyſſig jaͤhriger Kranckheit und Verfaulung ihres Leibs alſo vergnuͤgt und zu frie⸗ den geweſen / als waͤr ſie ſchon wuͤrck⸗ lich bey GHitt in den himmliſchen Freuden: Wan die Seel des heiligen Ignatii Lojola ihre Freuden und Er⸗ gotzlichkeiten / die ſie in den Kerckeren und Baͤnden verkoſtet hatte / nit hat wollen mit aller Welt Wolluſten um⸗ tauſchen: Wan die harte Ge iſſelſtreich und die bittere Buß⸗Thraͤnen in der Seelen Marid Magdalena eine unbe⸗ ſchreibliche Suſſigkeit verurſacht ha⸗ ben / was kan ich anders urtheilen und muthmaſſen / als daß dieſe und alle andere dergleiche Seelen / in dem Himmel / zum gebuͤhrenden Lohn ihrer Verdienſten / von Gtt mit dem vollen Bach der unendlichen Freu⸗ den alſo werden getraͤnckt und uͤber⸗ Am Feſt aller Heiligen. ſchwemmet werden / daß Gokt allein ſolches uns gnugſam erklaͤren koͤnne? Domine! ſi tam ſuave eſt flere pro te, ſag ich mit dem heiligen Auguſtino: quale erit gaudere de te? O GOtt und HErr! wan fuͤr dich auff Erden weinen und leyden ſo ſuͤß iſt / wie ſuͤß wird im Himmel ſeyn / ſich erfreuen mit dir. Waos ſoll und kan ich jetzt weiter reden und thun / Andaͤchtige! als was Chriſtus JEſus im heutigen E⸗ vangelio gethan und geredet hat: Gau- dete & exultate, quoniam merces ve- ſtra copioſa eſt in cælis. Wir haben zwar den Himmel angeſehen; und koͤn⸗ nen von dem Himmel / wie er eigent⸗ lich beſchaffen iſt / nichts wuͤrdiges reden; jedoch alle jetzt angezogene Muthmaſſungen bereden und uͤberzeu⸗ gen uns / daß wir an Leib und Seel groͤſſeren Lohn im Himmel empfangen werden/ als uns mit Worten kan er⸗ klaͤrt werden. Dahers gaudete & exultate erfreuet euch alle / die ihr auß Liebe Chriſti und umb der Gerechtigkeit willen groſſe Berfolgungen leydet: Gaudere, er⸗ freuet euch! die ihr von dem allwalten⸗ den G OT T mit Schwach⸗ und Kranckheiten / mit Creutz und Leyden / mit Armuth und anderen Tranckſa⸗ len heimgeſucht / euch wiſſet in den göttlichen Wiüllen zu ſchicken / und alles mit Danck von GOttes Hand amunehmen und zu uͤberſtehen: Gau⸗ dete, ſag ich abermahl / & exultate, erfreuet euch und frolocket; dan ohn — 2 — = – al Am Feſt aller Heiligen. kohn wird groß ſeyn im Himmel. Wan uns ſchon Chriſtus / der die ewige Warheit iſt / dieſes nit offen⸗ bahret und mit deutlichen Worken verſprochen haͤtte; ſo koͤnnen wir doch ſolches ſchlieſſen und abnehmen auß denen Gutthaten / welche er allhie auff Erden nicht allein den guten / ſon⸗ deren auch den boͤſen; nicht allein an den Leiberen/ ſonderen auch an den Seelen taͤglich erweiſet; Perceptorum experimentum proficiat tibi in teſti- monium ſperandorum, ſeynd die Wort 287 des Euſebii, was euch G O TT bißhero gantz freygebig / und ohn alle ewere Verdienſten Gu tes gethan hat / ſoll euch dienen zum Zeugnuß und zur Verſicherung deſſen / was ihr von GO TT fuͤr eweren Lohn ins kuͤnfftig und im Himmel zu verhoffen habet. Seyet nur treue und biß in den Todt beſtandige Diener und Dienermnen Gottes; ſo verſichere ich euch / daß wie GBtt unendlich groß iſt / alſo auch ewer Lohn bey GOtt unendlich groß ſeyn werde / Amen. S. SE 4. . e c E , SNAAN Ke eE SES π Ses. ò ☚ S =è 22 Aum Feſt des Heiligen Apoſtels Faciam vos ficri piſcatores hominum. Ich werd euch zu Menſchen⸗Fiſcher mochen. D Matt. 4. Je Verkuͤndigung des heili⸗ poſtoliſche Predig⸗Ampt Chriſtliche Fiſcherey benambſet. Dan gleich wie die Fiſcher ihre Angel und Netzer außwerffen / umb die Fiſch zu verſtricken und zu fangen/ alſo wird von den Cantzelen GBttes Wort außgeſtreuet / umb die Seelen der Suͤnderen zu fangen und zu Chri⸗ ſto zu fuͤhren. Was aber offt den Fiſcheren widerfahret / daß ſie nemblich viel ſich auff dem Waſſer bearbeiten und doch nichts fangen / das begegnet auch vielmahlen den Pre⸗ digeren auff ben Predig⸗Stuͤhlen. Dahero geſchrieben ſtehet bey dem Propheten Iſaias am 19. Capittel: Mærebunt piſcarores, die Seelen⸗Fi⸗ ſeher werden trauren / weilen ſie ihre Netzer vergeblich werden außwerffen, und wenig oder gar nichts fangen. Gtt ſchickte im alten Teſtament unterſchiedliche Propheten zu glaubi⸗ gen und unglaubigen Voͤlckeren / daß ſie ihnen Gottes Wort und ſeinen goͤtt⸗ lichen Willen verkundigen / Buß und Poͤnitentz predigen / und ſelbige von ihren Suͤnden abmahnen ſolten; wie iſt es aber dieſen Fiſcheren ergangen? lauth heiliger Schrifft ſeynd ſie ver⸗ ſteiniget und ſchier alle getoͤdtet wor⸗ de en. Endlich kombt aller Fiſcher Mei⸗ ſter Chriſtus E S US ſelber auff die Welt / und hebt an ſein heiliges Evangelium in Galilaͤg und im gan⸗ tzen Judiſchen Land zu predigen. Offt hat er gefiſcht und ſein Evan⸗ geliſches Netz außgeworffen / aber auch offt nichts gefangen / ale ur etliche — = SSeeeE Des heiligen Apoſtels Andreaͤ. ekliche kleine Fiſchlein / das iſt / gemei⸗ ne Leuth hat er an ſich gezogen / und be⸗ kehret / ſelten aber einen hohen Prieſter oder Fuͤrſten des Volcks. Zu aller erſt hat Chriſtus am Gali⸗ laͤiſchen Meer ſeine Angel außgeworf⸗ fen / und war ſo gluͤcklich / daß er zween in einem Zug gefangen / und zwar zween Fiſcher / nemblich die zween Bruͤder Petrus und Andreas / zu wel⸗ chen er ſprach / folget mir nach / ich werd euch zu Menſchen⸗Fiſcher machen. Als er ein wenig fortgewandert / warff er abermahl ſeine Angel auß / und fien⸗ ge wiederum zween zugleich in einem Zug / die zween Soͤhn Zebedai / Ja⸗ tobus und Johannes / welche ebenfals Chriſto gefolgt ſeynd / und Menſchen⸗ ber worden. Mit gleichem Gluͤck ſiiſchte Chriſtus am Meer zu Caphar⸗ naum / wo er einen gewaltig groſſen Hecht / welcher viele kleinere gefreſſen und verſchluckt hatte / zu ſich gezogen und gefangen: ich verſtehe den Publi⸗ can und ungerechten Zoͤllner Matthaͤus; dieſen hat Chriſtus mit zweyen Wor⸗ ten/ Sequere me, folge mir nach/ auß dem Meer dieſer Welt und auß dem Zoll⸗Hauß des ungerechten Mammons zu der Evangeliſchen Ar⸗ muth gezogen. 289 Die andere Apoſtelen hat er zu an⸗ deren Zeiten gefiſcht und gefangen / die er auch zu Menſchen⸗Fiſcheren gemacht hat / welche durch ihre Apoſtoliſche Predigen alle Voͤlcker dem ſuͤſſen Joch Chriſti unterwerffen ſolten. Unter dieſen gleich wie der heilige Andreas / dem Beruff nach / der erſte geweſen alſo hat er auch an Apoſtoliſchem Eiffe zu predigen nit der letzte ſeyn wollen. Dan in der Landſchafft Scythia / in Thracia / in Albanien / in Achaia und auderwaͤrtig hat er viele tauſend See⸗ len in den Schooß der Kirchen gefuͤh⸗ ret: Doctrinaà & miraculis, wie das Roͤmiſche Brevier bezeugt / innume⸗ rabiles homines ad Chriſtum convertit, durch ſeine eiffrige Predigen und viel⸗ faͤltige Wunderwerck / hat er unzah lba⸗ re Menſchen zu Chriſto bekehret. Dar⸗ umb er auch billig im hohen Ampt der heutigen Meß oͤffentlich titulieret wird/ Prædicator Eccleſiæ, ein beruͤhmteſter Prediger der Kirchen. Kurtz vor ſei⸗ nem glorreichen Todt / als er wuͤrcklich am Creutz hienge / hat er noch zwey tauſ end Heiden / unter welchen viele ſich dem heiligen Evangelio lang wider⸗ ſetzet hatten / durch ſeine letzte Predig zum Chriſtenthumb bvekehret. Teſtivale Dritter Theil. Oob 290 Dieſem ſo gluͤckſeeligen Prediger und Mieenſchen⸗Fiſcher zu Ehren / werd ich heut zwey Stuͤck vortragen. Erſtens. Was fuͤr ſeltzame und kraͤfftige Weiß und Manier der heilige Andreas in ſeinen Predigen Am Feſtag erhalten habe. Zweytens. Was er fuͤr ein wunderbahre Lehr ge⸗ prediget. Beyde Stuͤck ſollen ſo wohl allen Predigeren / als allen Zuhoͤreren zu fleißiger Nach⸗ “ folg erſprießlich ſeyn. Faciam vos fieri pilcatores hominuum. Ich werd euch zu Manſchen⸗Hiſcher machen. Marr. Erſter Theil. = 1 = eS gibt zwo gantz unterſchiedli⸗ che Weiſe zu predigen / deren eine viel nachdruͤcklicher und kraͤfftiger iſt / als die andere; auß wel⸗ cen doch der heilige Andreas die aller⸗ beſte gemeinlich gebraucht hat. Die erſte Weiß zu predigen geſchicht mit Worten und mit der Zung / die an⸗ dere mit Wercken und mit tugendſa⸗ men Sitten: der erſten Weiß bedie⸗ nen ſich gemeinlich die Menſchen / ſpricht der H. Auguſtinus / GVtt aber braucht die zweyte; Sicut humana con- ſuetudo verbis „ita Divina potentia factis loquitur, gleich wie die Men⸗ Alles / was wir von GBtt wiſſen und glauben / alſo redet der heilige Biſchoff Ohryſoſtomus in Geneſin, hat er uns ſelber zwar gelehret / wir wiſſen es aber viel klarer und deutli⸗ cher auß ſeinen Wercken / als auß lei⸗ nen Worten: dan die von GVtt er⸗ ſchaffene Welt iſt ein groſſes Buch / in welchem ſo viele grobe Buchſtaben vorhanden/ als Creaturen von GOtt ſeynd erſchaffen worden / auß welchem das goͤtkliche Weſen / Majeſtaͤt und Allmacht kan erlernet und erkant wer⸗ den; Iuvilibilia Dei, per ca, quæ facta ſunt, inttellecta conſpiciuntur. ſchen pflegen mit Worten zu reden / Kenn. 1. alſo redet der allmachtige GOtt mt Thaten und Wercken: die Zeichen und Wunderwerck ſeynd der Zierath / das unergrundliche und unermeſſene mit welchem GHTT ſeine Rede auß⸗ Meer vor Augen ſtellet: er prediget uns ſeine Allmacht / durch Eſeal Kapffiret. 6 Dieſem zufolg prediget uns GOtt ſeine Unermeſſenheit / indem er uns * Des heiligen Apoſtels Andrea. fung unzahlbarer Creaturen / die er ohn alle Mithuͤlff und auß ſauberem nichts hervorgebracht hat und erſchaf⸗ fen: er prediget uns ſeine unendliche Fuͤrſichtigkeit / da er allen Voͤgelen/ Menſchen und Thieren die kagliche Nahrung gebuͤhrlicher maſſen verſchaf⸗ fet. Er prediget ſeine uneingeſchrauckte Weißheit / da er taͤglich die Sonn, Mond und Sternen laſt auffgehen und den gantzen Welt⸗Baw im Stand erhaͤlt. Er prediget ſeine Glory / Ma⸗ jeſtat und Schoͤnheit / indem er die ſchoͤnfte Perlen / Edelgeſtein / Blu⸗ men / und ſonderlich das ſchoͤnſte Fir⸗ mament des Himmels erſchaffen hat / und erhaͤlt / wie der H. David P. 18. ſingt / Cæli enarrant gloriam DEl, die Himmel verkuͤndigen die Glory Got⸗ tes. Solcher Geſtalten hat GOtt von Anfang der Welt biß auff heutigen Tag geprediget / mt mit Worten und lautenden Stimmen / ſonderen mit redenden Thaten und Wercken / krafft welcher er uns alle ſeine goͤttliche Voll⸗ kommenheiten verkuͤndiget und offen⸗ bahret. Niemahlen haͤtte der erzuͤrnte Gott / alſo redet gemelter Chryſoſtomus / wider das Schand⸗volle Laſter der Geitheit maͤchtiger und kraͤfftiger pre⸗ digen koͤnnen / als da er die unkeuſche und viehiſche Staͤtt Sodoma und Gomorrha mit dem himmliſchen Feur verzehrt und in die Aſchen geleget; als da er die gantze Welt / um dieſes Laſters willen / mit dem allgemeinen Suͤndfluß uͤberzogen / und das gantze 291 menſchliche Geſchlecht / acht Perſo⸗ nen außgenommen / im Waſſir hat er⸗ ſtickt und erſaͤufft; dan dieſe Predigen/ obſchon ſie laͤngſt vollendet ſeynd / wircken noch biß auff dieſe Stund viel Gutes / und ſchroͤcken die Suͤn⸗ der / daß ſie ſich von den Suͤnden ent⸗ ganen ‚und vor dem Zorn GOttes uͤten. Unſer Heyland Chriſtus / obwohlen er das ewige Wort Gottes und die Wohlredenheit ſelbſt war / hat eben⸗ fals mehr mit Wercken und Exempelen als mit Worten geprediget. Welches der H. Evangeliſt Lucas Act. 1. gantz artig anzeigt / da er die Lebens⸗Be⸗ ſchreibung Chriſti alſo anfangt / Cæpic Jeſus facere & docere, JEſus fienge an zu thun und zu predſgen; Thun geht vorher / predigen folgt nach: er will ſagen / gautze 30. Jahr hat Chri⸗ ſtus in ſeinem vatterlichen Hauß ein einſames Leben gefuͤhrt / und die jeni⸗ ge Tugenden,/ die er hernacher in den dreyen letzten Jahren oͤffentlich ge⸗ lehrt und geprediget hat / vorher ſel⸗ ber geuͤbet und practiſieret: da pre⸗ digte er / nicht zwar mit Worten / ſonderen mit allerhand Tugend⸗Wer⸗ cken und Exempelen: und das heiſt Cæpit Jeſiu facere & docere, IEſus fienge an zu thun und zu predigen; ehender predigte er mit Thaten / als mit Worten. — Der heilige Auguſtinus hat dieſes weißtich gemerckt / und ſricbt z daß Chriſtus memahlen von ſeiner GOtt⸗ heit und von den hoͤchſten und ſchwe⸗ reſten Do 2 292 reſten Tugenden beſſer und nachtruͤck⸗ licher geprediget habe / als om Creutz / welches ihm als ein hoher Cantzel und Predi ⸗Stuhl gedienet; Crux Chri- i cathedra docentis. Von dieſer Can⸗ tzel hat er die Liebe der Feinden gelehrt / mit ſeinem eigenen Exempel / da er fuͤr ſeine Creutziger gebetten. Von dieſer Cantzel hat er die biß in den Todt be⸗ ſtaͤndige Gedult in den bitterſten Pey⸗ nen und Schmertzen gelehrt / da er mit dem Willen ſeines himmliſchen atters zufrieden und ſelbigem ge⸗ horſam geweſen iſt biß zum Todt des Creutzes: von dieſer Cantzel hat er hauptſaͤchlich ſeine Gottheit gelehrt / nit mit Worten / ſondern Thaten und Wunderwercken / als die verfin⸗ ſterte Sonn / die geſpaltene Felſen / die eroͤffnete Todten⸗Graͤber/ Him⸗ mel und Erd mit ihren Bewegungen Chriſtum fuͤr ihren Gott uͤberlaut auß⸗ rieffen. 4 Dieſes hab ich zu dem Ziel und End allhie beybringen wollen / damit deſto leichter verſtanden wuͤrde / daß der heilige Andreas ein maͤchtiger Pre⸗ diger geweſen / als welcher dieſelbige Weiß in ſeinem predigen gehalten / die Chriſtus Gottes ewiger Sohn ge⸗ braucht hat: vielmehr mit Thaten und herrlichen Tugend⸗Wercken / als mit Worten hat der heilige An⸗ dreas Chriſtum und deſſen heiliges Evangelium geprediget und verkuͤn⸗ diget. Dan obwohlen er vorher vielmah⸗ len / wie oben gemeldet / in vielen Am Feſtag Landen mit der Zung und mit Worten ſehr eiffrig geprediget und groſſen Nu⸗ tzen geſchoͤpfft hatte / ſo hat er doch nie⸗ mahlen kräfſtiger und mit groͤſſerem Seelen⸗Gewinn Gottes Wort vor⸗ getragen und Chriſtum den gecreutzig⸗ ten als einen wahren GBtt den Hei⸗ den verkuͤndiget und geprediget / als da er am Creutz gehangen / und nach dem Exempel ſeines goͤttlichen Lehr⸗ Meiſters das Creutz fuͤr eine Cantzel und Predig⸗Stuhl gebraucht hat. Biduo vivens pendebat in cruce prO Chriſti nomine, & docebat populum, alſo bezeugts die H. Kirch / Andreas hienge / umb des Nahmens Chriſti willen / zwey gantzer Tag lebendig am Creutz / lehrete das Volck / und pre⸗ digte Chriſtum den gecreutzigten. Schlecht hin zwey Tag am Creutz hangen und Chriſtum den gecreutzig⸗ ten predigen / iſt nichts groſſes und ſeltzames/ weilen auch andere natuͤr⸗ licher Weiß ſolches dieleicht thun koͤn⸗ ten: aber am Creutz hangen zwey Tag / wie der heüige Andreas gehangen hat / und dannoch Chriſtum den gecreutzig⸗ ten predigen / iſt ein uͤberauß groſſe und ſeltzame Sach. Auff welche Arth hat dan der heilige Andreas zwey gantze Taͤg lebendig am Creutz gehan⸗ gen/ und Chriſtum den gecreutzigten geprediget? gehangen hat er in den alkerbitterſten und graufambſten Schmertzen/ am ganßen Leib zer⸗ fleiſcht / mit Blut und Wunden uͤber⸗ zogen: gehangen hat er am Creutz / entweder mit ſcharffen Stricken oder mit — = E — — = — Des heiligen Apoſtels Andreaͤ. mit Näaͤgelen angehefftet: gehangen hat er / nachdem ihm Arm und Bein mit Gewalt / wie den aͤrgſten Ubel⸗ thaͤteren zu geſchehen pflegte / gebro⸗ chen und voneinander geſchlagen wor⸗ den / lebendig zwey gantze Tag / und hat von dem Creutz / als von einer hohen Cantzel geprediget. Was hat er geprediget ? Crucifixus crucifix- um prædicabat, antwortet der heilige Chryſoſtomus / der gecreutzigte An⸗ dreas predigte Eſum den gecreutzig⸗ ten. Auff was Manier aber hat Andreas IJEſum den gecreutzigten geprediget? mehr mit Thaten als mit Worten? mehr mit Tugend⸗Wercken / als mit Mund und Zung; und dieſe Predig hat nit zwo Stunden / ſondern zwey gantze Tag gewehret: was iſt es wun⸗ der / daß ſie kraͤfftig geweſen / und nit allein viele Chriſten geſtaͤrcket / ſonderen auch etliche tauſend Heiden zu Chriſto bekehret habe; Cruciſxus crucikxum prædicabart. OðJUJM zeneca der Römiſche Weltweiſe gibt die Urſach / warumb die Tugend mehr durch Exempel als durch Wort gelernet und gelehret werde / und ſpricht: wer mit Worten lehret und prediget / der prediget den Ohren / wer aber mit gutem Exempel predi⸗ get/ der prediget den Augen: man glaubt aber mehr und leichter den Au⸗ gen als den Ohren. Dahero als Marcus Antonins ein Romſcher Börgerneiſter ein Zeitlang auff of⸗ fentichem Marck wider die / welche 293 den Kaͤyſer Julius Caͤſar auff dem Raths⸗ Hauß umbs Leben gebracht / gepredigt hatte / und endlich den mit Dolchen zerloͤcherten und mit Blut be⸗ ſprengten Rock des entleibten Kaͤyſers dem Volck vorgewieſen; wurden alſo⸗ bald alle zum Mitleyden bewegt / und mit Raach⸗Begierd wider die Moͤrder entzuͤndet. Auß ſelbiger Urſach pfle⸗ gen auch in den Paßions⸗Predigen traurige Bildnuſſen des leydenden Heylands vor Augen geſtelt zu werden / damit die Gemuͤther ſich deſto mehr be⸗ wegen laſſen. Dieſe kraͤfftige Weiß zu predigen hat auch der heilige Andreas gehat⸗ ten; am Creutz hangend hat er mehr den Augen als den Ohren geprediget; die Chriſtliche Tugenden / bevorab den Glauben Chriſti hat er mehr mid⸗ ſeinem Exempel als mit Worten ge⸗ lehret. Dan es ſahen alle Amveſende/ ſo wohl Unglaubige als Glaubige das froͤliche und unveraͤnderliche Angeſicht des heiligen Apoſtels; ſie vermerck⸗ ten die unuberwindliche Gedult in den ſonſt unertraͤglichen Peynen der Creutzigung; ſie verwunderten ſich uͤber die unaußloͤſchliche Begierd am Creutz zu ſterben und ſeinem goͤttli⸗ chen Lehr⸗Meiſter in der Form des Todts ſich gleichföͤrmig zu machen. Sie konten ſich nicht einbüden / daß ein Menſch ſo gedultig und ſanfftmuͤ⸗ thig / ſo guthertzig und liebreich gegen ſeine Creutziger / ſo eiffrig und fuͤr ſeinen Glauben zu ſterben ſo begierig / als der heilige Anhreas war / eine Do 3 falſche e f falſche Lehr ihnen vortragen koͤnne. deſſen fioſſen die Bluts⸗Tropffen don ſeinem zerriſſenen Leib haͤuffig her⸗ unter / und predigte Andreas / wie S. Bernardus redet / auch ſtillſchwei⸗ Se n ſo vielen Zungen / als er Wunden an ſeinem Leib zehlte / mit ſo vielen Stimmen / als viele Bluts⸗ Tropffen von den Zuſchaueren geſe⸗ hen wurden. Durch dieſe ſeltzame Manier zu predigen hat er die verſtock⸗ te Gemuͤther bewegt und zum wahren Glauben bekehret: Crucifixus cruci- fixum prædicabat. In der erſten Kirchen / ſpricht Ter. tullianus, haben alle Chriſten auff ſo⸗ thane Manier geprediget: fragſt du was ? die Gottheit Chriſti; ungewoͤhn⸗ liche From⸗ und Heiligkeit des Lebens / lcne wider alle Laſter / und die Lie⸗ be zu allen Tugenhen. Fragſt du / wie ſie geprediget haben? mit ihrem auff⸗ erbaͤulichen Handel und Wandel / mit Engliſchen Sitten und Gebaͤrden / mit allerhand ſchoͤnen Exempelen der Chriſt⸗ lichen Tugenden. Ihr ſittlicher Gang / ihr zuͤchtiges Angeſicht / ihre nieder⸗ geſchlagene Augen / ihre demuͤthige Kleidung / mit einem Wort / die gantze aͤuſſerliche Geſtalt der erſten Chriſten / wan ſie ſchon mit der Zung nichts redeten / waren bey den Hey⸗ den nichts anders / als unwiderſprech⸗ liche und Hertzdurchtringende Predi⸗ gen / welche mehr mit den Augen als mit den Ohren vernommen wurden/ und unſaͤglich groſſen Nutzen ver⸗ ſchafften. Solche Prediger koͤnnen und ſollen wir alle billig ſeyn oder werden / An⸗ daͤchtige! nicht allein alle gelehrte und ungelehrte Manns⸗Perſonen / ſon⸗ deren auch alle Weibs⸗Bilder koͤn⸗ nen mit groſſem Lob das Predig⸗ Ampt vertretten / und ihren Neben⸗ Menſchen mit ihrem aufferbaͤulichem Exempel die ſchoͤne Tugenden einpre⸗ digen. Es hat zwar der H. Paulus den Weibs⸗Bilderen die Cautzel verbotten 1. Ccr. 14. Mulieres in Eccle. ſiis taceant, die Weiber ſollen ſchwei⸗ gen in der Kirch / das iſt / ſie ſollen nit auff die Cantzel ſteigen / und mit Worten das heilige Evangelium ver⸗ kuͤndigen; aber predigen ‚welches mit lobſamen Thaten und guten Wer⸗ cken geſchicht / iſt ihnen nit allein in den Kirchen / ſonderen auch auff den Gaſſen / zu Hauß und allendhalben voͤllig erlaubet / und inſonders anbe⸗ fohlen. = Der heilige Apoſtel Petrus iſt der Meynung geweſen / wie er ſelber zu erkennen gibt 1. Pet. 3. daß die Heid⸗ niſche Manner nit leichter und baͤlder koͤnten bekehrt werden zum Chriſten⸗ thumb / als durch das fromme Leben ihrer ſchon bekehrten und glaubigen Ehe⸗Weiberen Dan folgende Lehr gibt er den Chriſtlichen Ehe⸗Weibe⸗ ren/ Muliere; ſubditæ ſint Viris ſuis, ut, ſi qui non credunt verbo, per mulierum convetſationem, ſine verbo luerifiant, die Weiber ſollen ihren Maͤnneren unterthaͤnig und gehorſam ſeyn / auff daß die Maͤnner / wan ſie pie⸗ S. — — - S= =—☛à EE — — E Des heiligen Apoſtels Andreaͤ. vieleicht dem H. Evangelio / welches ihnen muͤndlich und mit Worten ge⸗ prediget wird / ſich widerſetzen und nit glauben / durch den aufferbaͤulichen Handel und Wandel ihrer Weiber ge⸗ wonnen / und ohne Wort zum Glau⸗ ben bekehrt werden. Bepy dieſem Spruch deß heiligen Petri ſeynd wohl zu mercken die Wort. Sine verbe lucrifiant, ohn viel reden ſollen die Weiber ihre Maͤnner be⸗ kehren. Dan es gibt Ehe⸗Weiber / welche ihren Ehe⸗Mäaͤnneren / ſonder⸗ lich wan dieſe truncken ſeynd / mit vielen Worten / ja auch mit ſchmaͤ⸗ hen / ſchelten und fluchen predigen 295 wollen: aber auff ſolche Weiß wird nichts gefruchtet; die Seelen werden nit allem nit bekehrt und gebeſſert / ſonderen auch offt nur ſchlimmer und aͤrger. Dieſe Predigens⸗Arth hat der H. Petrus niemahlen gelehrt / und der H. Andreas niemahlen geuͤbet. Pre⸗ dige mit ſchoͤnen Tugend⸗Exempelen/ mit Sanfftmuth / mit Gedult / mit Dienſtwilligkeit / mit Gehorſam / mit ehelicher Liebe / mit Treu / mit De⸗ muth und anderen Chriſtlichen Tu⸗ genden / und du wirſt ohn einiges Wort manchmahl ein ſehr nutzliche und Gewinn⸗ reiche Hauß⸗Predig halten. Zweyter Theil. Iß iſt gmug von der Weiß / mit welcher der heilige Andreas geprediget / und ſehr viele See⸗ len Chriſto gewunnen hat : mun laſſet uns ſehen / was fuͤr Materien er ha⸗ be pflegen zu predigen. Dieſe war keine andere / als das hohe und tieffe Geheimnuß und Lehr des Creutzes Chriſti / Crucifiæus crucifixum prædi- cabat. Warlich ein tieffes Geheimnuß iſt die Lehr des Creutzes / welche allen fleiſchlichen Verſtand dieſer Welt weit uͤberſteiget. Worin aber beſtehet die Lehr des Creutzes Chriſti? nit allein in dem / daß Chriſius fuͤr uns / damit wir ewig ſeelig wuͤrden / den aller⸗ ſchmaͤhlichſten Todt des Creutzes auß⸗ geſtanden habe / ſonderen auch daß wir Chriſten denſelbigen Weg des Creutzes / den Chriſtus uns mit ſeinem allerheiligſten Exempel gezeigt und ge⸗ bahnet hat / ungezweiffelt halten muͤſ⸗ ſen / wofern wu ſicherlich in den Him⸗ mel kommen wollen. Dan weilen Chriſtus der allererſte und fuͤrnehmſte geweſen iſt aller Auß⸗ erwehlten / und das Vorbild / wel⸗ chem alle Kinder Gottes follen gleich⸗ foͤrmig werden / wie uns der H. Pau⸗ lus lehrt Kom. 1 8. Quos prælcivit, & prædeſtinavit conformes fieri imagini Filii fui, ut ſit ipſe primogenitus in multis fratribus, die GOtt von Ewig⸗ keit vorgeſehen und außerwoͤhlet hat / die ſelbige hat er gewolt / daß in der Zeit der Bildnuß ſeines Sohns Chri⸗ 296 ſti gleichfoͤrmig wuͤrden / damit Chri⸗ ſi⸗ c allen Bruͤderen der erſtge⸗ bohrne ſey ſo folgt unwieder ſprechlich / daß / gleich wie Chriſtus / alſo auch alle ſeine Bruͤder / das iſt / alle außer⸗ wehlte Kinder Gottes / durch den Weg des Creutzes zum Himmel wanderen muͤſſen. Das war die Geheimnuß⸗ volle Lehr des Creutzes / welche der H. Andreas am Creutz hangend dem Volck predigte. Dieſe Lehr recht zu verſtehen / iſt zu wiſſen / daß GOtt / nachdem er ſich entſchloſſen / einen Himmel zu erſchaf⸗ fen / und im ſelbigen ſeine Außer⸗ woͤhlte ewig ſeelig zu machen / ſich zweyerley Weg bedienet habe / ſelbige dort hirzufuͤhren; der erſte Weg war der Weg der Freuden: dan als er unſere erſte Elteren ins Para⸗ deiß geſetzet hatte / in welchem nichts als Freud und Luſt zu finden war / hat er mit ihnen dieſe Bundnuß ge⸗ macht / daß ſie am ſelbigen Tag / da ſie von der verbottener Frucht eſſen wuͤrden / nit allein ſich / ſondern auch alle Nachkoͤmmlingen des Todts ſchuͤldig machen wuͤrden: hingegen aber / wan ſie beſtaͤndig in ihrem Ge⸗ horſam verharreten / und das gegebene Gebott treulich hielten / wuͤrden nit allein ſie / ſonderen auch alle ihre Nachkoͤmmlingen / auß einem ſon⸗ derbahren Privilegio der goͤttlichen Gnad / unſterblich ſeyn / und ohn alle Kranckheiten und andere Ubelen / in allen Freuden und Ergetzlichkeiten ſo lang auff Erden leben koͤnnen / als Am Feſtag es ihnen gefaͤllig / ober biß GOtt ſie in den Himmel zu ſich nemmen wuͤr⸗ Dieſer war ein ſehr luͤſtiger Weg / welcher uns haͤtte zur ewigen Seelig⸗ keit fuͤhren koͤnnen: aber es mißluͤckte dem allmaͤchtigen GOtt ſein Vorha⸗ ben / und Adam ſtuͤrtzete ſich / und uns alle durch ſeinen Ungehorſam ins Verderben. Da kam Gottes Sohn ſelber vom Himmel / das menſchliche Geſchlecht zu erloͤſen / und ſelbiges viel ſicherer und gewiſſer zum Himmel zu fuͤhren: er erwehlet aber einen gantz anderen Weg; nit den Weg der Freuden / ſonderen den Weg des Creutzes / wie der heilige Paulus re⸗ det Hebr. 11. Propoſito ſibi gaudio ſuſtinuit crucem, als dem Sohn Got⸗ tes Freud oder Leyd zu erwehlen frey ſtunde / hat er die Freud fahren laſ⸗ ſen und das Creutz erwehlet; weilen er den Weg des Creutzes viel ſicherer und fuͤrtrefflicher hielte / als den Weg der Freuden. Dieſen Creutz⸗Weg lehrete und predigte der H. Andreas zwey gantze Taͤg am Creutz hangend / Crucifixus ctuciſixum prædicabat: er lehrte daß das Creutz allen Schaͤtzen und Reichthum⸗ ten der gantzen Welt ſeye weit vorzu⸗ ziehen. Seine Urſachen waren folgende: Erſtens / weilen Chriſtus das Creutz geliebet / geſucht / und als eine Leiter zum Himmel und zu der ewigen Glorſe hat brauchen wollen. Sweytens / weilen Chriſtus das Creutz nit alhh au x er: 2£ ODes heiligen Apoſtels Andreaͤ. 297 auff ſeinen H. Schulteren hat gerra⸗ Man ſchreibt von den unſchuldigen gal/ſöndeh auch geheiliget. Drit⸗ Biehnen / daß / wan ſie ihren ſuͤſſen tens / weilen Chriſtus die Schmach des Hoͤng machen / allezeit etliche bittere Creutzes in Ehr veraͤndert / und ſelber Troͤpflein darunter miſchen / welche ſie am Creutz hat ſterben wollen. Dieſe auß bitteren Kraͤuteren zu verſammlen war die hochweiſe und koͤſtlichſte Lehr / pflegen. Solche Hoͤnig⸗ machende . welche der H. Andreas als ein maͤchti⸗ Biehnlein ſeynd alle außerwehlte Kin⸗ ger Prediger von dem Creutz / wie von der Gottes: ſie verlangen auff Erden R einer hohen Cantzel dem Volck vor⸗ keine Roſen ohn Doͤrner / keine Freud 4 truge. ohn Leid / keinen Wohlſtand ohne alles Was duͤnckt euch / Andaͤchtigelwol⸗ Creutz / keine Sußigkeit des goͤttlichen 6 len wir uns dieſe Lehr gefallen laſſen / Troſtes ohn alle Bitterkeit der Ver⸗ 8 und forthin den Weg des Creutzes in laſſenheit / wohl wiſſend / daß der Weg 1 hohen Ehren halten und aller Welt der Freuden zum Verderben / der Weg Freuden vorziehen? ich muß geſtehen / aber des Creutzes zu Gtt und zum N der Weg des Creutzes iſt hart, rauh Himmel fuͤre. N und beſchwerlich / fuhret aber grad und Wolan dan / Andaͤchtige! wan uns n ſicher zum Himmel: waͤr ein beſſerer ein Creutz ins kuͤnfftig vorkommen und ſicherer Weg zum Himmel gewe⸗ wird / wollen wir es mit dem heiligen N ſen / als eben dieſer / ſo wurde Chri⸗ Andreas auff beyden Armen empfan⸗ ſ ſtus denſelben ungezweiffelt gehalten gen / und fuͤr Freuden auffſchreyen: ſn haben / und uns mit ſeinem Exempel O bona Crux! qauæ in corpore Chriſti tifi gewieſen haben. Wan wir aber auch/ dedicata es, O gutes Creutz! du biſt n wmwie wir hoffentlich ſeynd / außerwehl⸗ durch den Todt meines Heylands ge⸗ G te Kinder Gottes verbleiben wollen / heiliget und mir anbefohlen worden; wird aͤuſſerſt vonnoͤthen ſeyn / daß wir du biſt meine Ehr und Glorie / mein it das Creutz nit allein nit haſſen und flie⸗ Sieg und Triumph; in und bey dir hen? ſonderen lieben und ſuchen / da⸗ gedencke ich zu leben / und durch einen mit wir dem gecreutzigten IEſu / un⸗ gluͤckſeligen Todt mit dem H. Andreas ſerem aͤlteſten Bruder erſt auff Erden / in die Erquickung einzugehen. e alsdan auch im Himmel gleichförmig Amen. um werden moͤgen. H . ”M E . 2 Mhivale. Dritter Theill Pp Anmm 82 (293) a Z Beggge Sagnggeeee eee eeeeeee 3SSEE 3SSSE SSSEES . Am deſt der undeflckten Empfaͤngnuß Erunt Ggna in zole & Luna. Es werden Zeichen ſeyn an⸗ Sonn und Mond. Lu. 21. JN AAC. Am letzten Gerichts⸗ Tag wird Chriſtus und Maria den unu⸗ fertigen Suͤnderen gantz erſchroa lich vorkommen. und Maria des Monds fuͤhre / erhellet auß heiliger Schrifft / und mag leicht erwieſen werden: dan gleich wie die Sonn auß allen Planeten der groͤſte iſt und al⸗ lerſchoͤnſte / welcher die gantze Welt erleuchtet / auch Tag und Nacht be⸗ ſchaͤfftiget iſt und am Himmel herum lauffe / damit ſie allen Voͤlckeren / kei⸗ nen außgenommen / ihr hell glantzen⸗ des Liecht mittheilen moͤge; alſo iſt Chriſtus unter allen Menſchen⸗Kin⸗ Beren der ſchoͤnſte / groͤſte und heilig⸗ Aß Chriſtus recht und wohl B den Nahmen der Sonnen/ : Er iſt das wahre Liecht / wie der heilige Joannes redel / welches in die Weit kommen iſt alle Menſchen zu erleuchten und zur Eikmmtmuß der Warheit zu bringen. Pertran ſiit, ſpricht S. bPetrus. K. r0, beneficiendo & ſanando omnes, Er iſt von einer Stadt zur anderen / wie die Sonn am Himmel/ herumgegangen / damit er allen gutes thaͤte / und alle an Leib und Seel geſund machte. Biß auff jetzige Stund wirfft er die Strah⸗ len ſeiner Gnaden auff die gute und boͤ⸗ ſe / und laſt ſein glantzendes Liecht guff⸗ gehen in den Hertzen der Gerechten und Ungerechten. So kan dan Ehriſtus mit beſtem Fug den Titel einer. Sonn fuͤhren. Nit weniger mag die ſeligſte Jung⸗ fraw Maria der Mond benambſet werden. Dan gleich wie der Mond von 1 1 6 60N ge N f bnut en S uſt Der Unbefleckten Empfaͤngnuß Maria 299 bon GO TT erſchaffen worden / ut præeſſet nocti Gen. 1. auff daß er die Nacht erleuchte / und die Wanders⸗ Leuth in den Finſternuͤſſen fuͤhre und leite: Alfo iſt Maria von GOtt auff beſondere Weiß erwehlet worden / daß ſie die Suͤnder / welche in der Nacht der Todtſuͤnden wanderen / und in dicken Finſternuͤſſen der Irrthumben gerathen / wiederumb zu GDtt und auff den rechten Weg zur Seeligkeit bringe. Zu dem / gleich wie der Mond / unter allen Sternen und Pla⸗ neten / der Erde zu allernechſt iſt / und darumd / nach Lehr der Natur⸗ Kuͤndiger / alle Krafft / Einfluß und Fruchtbarkeit / ſo die Erd von oben⸗ hinab bekombt / durch den Mond ihr mitgetheilt wird / alſo iſt auch Ma⸗ ria in allen unſeren Noͤthen zu nechſt bey uns / und alle Gutthaten / die wir von G Ott erlangen / werden uns durch die Haͤnd Mariaͤ mitgetheilet und außgeſpendet. Auß dieſem er⸗ ſcheint / daß Chriſtus und Maria die zwey groſſe Weit⸗Liechter / nemblich Sonn und Mond recht und wohl koͤn⸗ nen genennet werden. . Was will aber der Evangeliſt Lu⸗ cas andeuten / da er ſpricht: Erunt ſigna in Sole & Luna, daß am letzten Ge⸗ richts⸗Tag an Sonn und Mond erſchroͤckliche Zeichen geſchehen wer⸗ Pp 2 den? Was will der heilige Matthaͤus zu erkennen geben mit folgenden Wor⸗ ten: Sol obſcurabitur, & Luna non dabit lumen ſuum, die Sonn wird verfinſtert werden / und der Mond wird keinen Schein mehr geben? was will der heilige Johannes / da er in Prophetiſchen Geiſt Apor. 6. weiſſa⸗ get / daß am letzten Gerichts⸗Tag / die Sonn ihr ſchoͤnes Angeſicht ver⸗ aͤnderen / gantz ſchwartz wie ein rau⸗ her Buß⸗Sack / ſich zeigen; der Mond aber in Blut ſoll verkehret wer⸗ en? Alles dieſes / Andaͤchtige! verſtehe ich in einem ſittlichen Verſtand von Chriſto und ſeiner werthiſten Mutter Maria. Erunt ſigna in Sole & Luna, am letzten Gerichts⸗Tag werden er⸗ ſchroͤckliche Zeichen und Veraͤnderun⸗ gen an JEſus und Maria ſich ſehen laſſen: Die Goͤttliche Sonn Jeſus wird alles Gnaden⸗Liecht den gott⸗ loſen entziehen / und der gutthaͤthige Mond Maria wird ihnen nichts gu⸗ tes mehr erweiſen: Beyde werden ihr holdſeeligſtes Angeſicht wider die un⸗ bußfertige Suͤnder in Feur und Blut veraͤnderen / und ſich deſto zoͤrniger und grauſamer erweiſen / je guͤtiger und barmhertziger ſie vorher geweſen. „ zoO Diß ſoll ſeyn die Materie der heuti⸗ gen Predig / und weil ich geſinnet bin zu dieſer heiligen Advend⸗Zeit mit Vorſtellung des letzten Ge⸗ richts⸗Tags / alle Suͤnder vom boͤ⸗ ſen abzuſchroͤcken / und zur Buß zu bringen / werd ich fortfahren Exr⸗ ſtens und zeigen / daß Chriſtus/ welcher jetzt ein barmhertigſter Vat⸗ ter iſt / alsdan die Perſohn eines un⸗ barmhertzigſten Richters / Zwey⸗ tens / daß Maria / welche jetzt ein Mutter der Gnaden iſt / alsdan die Stell einer gantz verbitterten Anklaͤgerinn vertretten werde. nrunt ſigna in Sole & Lung. Es werden Zeichen ſeyn an Sonn und Mond. Lae.⸗,. De alte Heidenſchafft hat einen Abgott verehret / mit Nahmen anus, welcher zwey Angeſichter ſol⸗ e gehabt haben: eines ſehr ange⸗ nehm und holdſeelig / mit welchem er das gegenwaͤrtige anſchauete / das anders ernſthafft / traurig und ſaur / mit welchem er die zukuͤnfftige Ding anſahe. Viel beſſer aber kan ich von GOttes Sohn ſagen / daß er alle Suͤnder mit zweyen unterſchiedli⸗ chen Angeſichteren anſchaue; mit ei⸗ nem im gegenwaͤrtigen Leben / mit dem anderen im zukuͤnfftigen. Jetzt braucht Chriſtus ein angenehmes und hold⸗ ſeeliges Angeſicht / weilen er die Suͤn⸗ der in Gnaden anſiehet / und ſelbige zur Buß anreitzet. Allſo hat er den Apoſtel Petrus an⸗ geſehen / da dieſer ſeinen goͤttlichen Lehr⸗Meiſter dreymahl verlaugnet und groͤblich geſuͤndiget hatte. Con- verſus Dominus reſpexit Petrum. . & Petrus flevit amarè. Lac. 2 2. Der Herr JEſus wendete ſein Angeſicht zu Pe⸗ trus / und ſahe ihn an / und er ſienge an bitterlich zu weynen. Mit ſelbi⸗ gen Augen hat Chriſtus allergnaͤdigſt angeſeyen mit allein die buͤſſende Mag⸗ dalenam / als ſie die Fuß Chriſti mit ihren Zähren begoſſen / und mit ihren Haarlocken abgetrucknet / ſonderen auch den ungerechten Zoͤllner Mat⸗ thaͤus / als er im Zoll⸗ Hauß ſaß / und an nichts weniger als an GOtt gedachte: auch den Pudlican Zachaht⸗ a 4 Der unbeſfleckten Empfaͤngnuß Marià 301 das Samaritaniſche Weiblein am Bronnen / und viele andere grobe Suͤnder und Sunderinnen / welche Chriſtus mit den holdſeeligſten Augen⸗ ſeiner Barmhertzigkeit angeſchauet / und zu einem heiligen Wandel bekeh⸗ Aber im anderen Leben zeigt er den unbußfertigen Suͤnderen ein weit an⸗ deres Angeſicht; er ſiehet ſie an mit gantz anderen Augen; nemblich mit jenen raachgierigen und erſchroͤcklichen Augen/ mit welchen er ſeine verfluch⸗ te und vermaledeyte Feind in der Hoͤl⸗ len pflegt anzuſehen; Chriſtus ſelber ſprach Luc. rO. Videbam Satanam ſi- ſeinem Anhang / wie eine Donner⸗ Strahl / vom Himmel in die Hoͤll hinunter fallen. Es zeigt Chriſtus gar ſelten den unbußfertigen Suͤnde⸗ ren in gegenwaͤrtigem Leben/ ein ſo ernſthafftes / unmiltes und ſounes ingeſicht / ſonderen ſpahret ſelbiges Jetzt / wie du manchmahl ſelber / O ſuͤndige Seel! erfahren haſt / vertritt Kanen anen welcher keines auß zu Grund gerichtet haben; wie er dan eben darumb von dem Apoſtel Paulus genennet wird 2. Cor. 1. Pa- ter miſericordiarum & Deus totius conſolationis, ein Vatter vieler und Kroſſer Barmhertzigkeiten; ein Gott des gantzen Troſtes. inen Kinderen will ewig verderbt und Ichhh rede zu wenig: Kein irrdiſcher Vatter iſt ſo ſtarck bekuͤmmert fuͤr das zeitliche Heyl ſeines erkraͤnckten Sohns / als Chriſtus Jeſus ſorgfaͤl⸗ kig iſt fuͤr das ewige Leben eines durch die Todtſuͤnd elendiglich geſtorbenen Suͤnders: O wie offt / und mit was fuͤr beweglicher Stimm hat er ſchon zu dieſer heiligen Advend⸗Zeit / allen todten Sunderen zugeruffen: Surgite mortui, venite ad judicium. Ste⸗ het auff ihr Todte/ und kommet zu Gericht / nit zu jenem gantz entſetzlichen Gericht / in welchem die goͤttliche Gerechtigkeit an ihren Feinden ſich raͤchen wird / ſonderen zu dem Vaͤt⸗ terlichen Gericht / wo die Barmher⸗ tzigkeit den Stab fuͤhres; wo ein Menſch an GHttes Platz zu Gericht ſitzet / und die buͤſſende Suͤnder von ihren Suͤnden loß⸗und frey ſpricht; O wie offt / ſag ich / hat Chriſtus eingeladen/ und ladet ſie noch gantz vaͤtterlich ein biß auff jetzige Stund/ Surgite mortui, & venite ad Judicium. Denck ein wenig zuruͤck / O un⸗ bußfertiger Suͤnder / und erwege / wie offt die ammuͤthige Parabel von dem verlohrnen Sohn an dir wahr worden ſey: denck zuruͤck an die ungluͤckſeelige Zeit/ als dir die Welt / das Fleiſch und der Teuffel einen gruͤnen Zweig der ſchnoͤden Wolluͤſten praͤſentiret und anerbotten / du aber ſelbige wi⸗ der dein Gewiſſen angenohmen haſt; ſo wirſt du dald erkennen / daß wie ein dolles Schaaff mit den Woͤlffen Phy z gehen 302 gebeulet und herumbgeloffen / nit ohne aͤuſſerſte Gefahr / von ihnen zerriſſen und gefreſſen zu werden: Aber Chri⸗ ſtus JIGſus als ein guter Hirt hat ſich auß angebohrner Gute deiner erbar⸗ met; dich durch heilſame Einſprechun⸗ gen zu ſich gelockt / und von den auff⸗ geſperten Rachen der hoͤlliſchen Woͤlf⸗ fen gnaͤdiglich bewahret und erret⸗ Di5u wirſt geſtehen muͤſſen / daß du wegen deines muthwilligen Lebens ein recht verlohrner Sohn geweſen / wel⸗ cher ſein Erbtheil in der Frembde ver⸗ zehret / und endlich Blut⸗arm am Leib und Seel / unter die garſtige Schwein gerathen; da giengen dir die Augen auff / und ſpracheſt: Ach! in was elendigem Stand befinde ich mich? Ibo ad Patrem meum, ich will wiederumb zu meinem Vatter gehen / und ſagen: Vatter ich hab geſuͤndi⸗ diget wider dich biß in den Himmel. Alſobald hoͤrte Gott deine Stimm / und zeigte / daß er ſey Pater miſeri- cordiarum & Deus totius conſolatio- nis, ein Vatter der Barmhzertzigkei⸗ ten und ein GHtt des Troſtes: Er iſt dir mit außgeſpanten Armben entge⸗ gen kommen / hat dir den Kuß des Friedens gegeben / und vermittels des Sacraments der Buß / dich wieder⸗ umb fuͤr ſeinen Sohn auff⸗ und⸗an⸗ genommen: Er hat dich mit den gnaͤ⸗ digen Augen ſeiner grundloſen Barm⸗ hertzigkeit augeſehen / und konte es uͤber ſein vaͤtterliches Hertz nit brin⸗ gen / daß du ewig von ihm ge⸗ ſchieden / und ewig verlohren ſeyn ſol⸗ teſt. Wie lang aber / meinſtu / O ſuͤn⸗ dige Seel! daß dieſe ſo vaͤtterliche Liebe und unverdiente Guthertzigkett dauren ſoll? Wie lang meinſt du / daß Chriſtus ein ſo gnaͤdiges Angeſicht zeigen wird: Nit laͤnger / als ſich ge⸗ genwaͤrtiges Leben erſtrecken wird: ſollteſt du / welches nit verhoffen will / unverſehens vom ſchnellen Todt uͤber⸗ fallen werden / und ohne Buß auß dieſer Weit ſcheiden / ſo ſey verſichert / daß Chriſtus die Perſon eines gnaͤdi⸗ gen Vatters ablegen / und dich mit Augen anſchauen werde. Die Sonn M/ welche dir jetzt zu deie ner Bekehrung noch leuchtet / und gantz anderen / das iſt / mit feurigen ihre Gnaden⸗Strahlen haͤuffig mit ⸗ et ⸗ dir an lerunn we ihr ſchoͤnes Angeſicht entziehen / zum Zei⸗ chen / daß du iſe egnſe⸗ nuͤſſen gehoͤreſt: Erunt ſigna in Sole, es werden erſchroͤckliche Zeichen geſche⸗ hen an der goͤttlichen Sonne: Sol obſcurabitur, die Sonn wird den un⸗ ſtert werden / und ihnen in alle Ewig⸗ keit nit mehr ſcheinen: Chriſtus Jc⸗ ſus / welcher ſich jetzt als ein liebreich⸗ ſter Vatter erweiſet / wird ſich am letzten Gerichts⸗Tag / wider alle gottloſen / mit Feur und Flamm be⸗ waffnen und einen grauſamen Rich⸗ ter abgeben. Soll ich dir erklaͤren / mein glau⸗ biger Chriſt! in welcher Form und Geſtalt Der Unbefleckten Empfaͤngnus Maridͤ. 303 Geſtalt der jenig / welcher auff Erden mit den Suͤnderen ſo vaͤtterlich / und unerhoͤrt mi treich umbgangen iſt / ſich am juͤngſten Gerichts⸗Tag zeigen wer⸗ de? ſo hoͤr / was der H. Hieronymus geſchrieben: Majus tormentum malis erit, furorem vults Divini tolerare, quàm cruciatus infernales perpeti, Es wird den gottloſen Suͤnderen ein groͤſſere Peyn und Torment ſeyn / daß ſie im Thal Joſaphat das gantz ergrim⸗ te Angeſicht Chriſti anſehen / als daß ſie das hoͤllſche Jewr leyden muͤſ⸗ Dieſes wird keinem unglaubig vor⸗ kommen / welcher in H Schrifft ge⸗ leſen oder auch gehoͤrt hat / daß das Angeſicht des Koͤnigs Aſſueri und ſei⸗ ne fewrige Augen / ohne Schroͤcken von keinem Menſchen haben koͤnnen angeſehen werden. Erat terribilis aſ- pectu, er war erſchroͤcklich anzuſehen Eſth. 15. dergeſtalten / daß / als die Koͤnigin Eſther, welche ihm uͤber alle maſſen werth und lieb war / zu ihm in das Zimmer kommen / fuͤr Forcht und Angſt in Ohnmacht zur Erden nieder geſuncken. J DMYMUD Worauß der heilige Pabſt Grego⸗ rins Gelegenheit genommen hat Hom. 14 is Evang vund auß zu ſagen / daß der Auffzug Chriſti/ wan er zu Ge⸗ richt kombt / ſo majeſtatiſch und ſchroͤck⸗ dahr ſeyn wird / daß auch die Gerechte und Außerwehlte mit unſaͤglichen Angſt und Forcht werden uͤberſchuͤt⸗ tet werdeu; weilen keiner auß ihnen Sch trauen wird/ daß er mit ſeinen guten Wercken / vor einem ſo ſtrengen und ſcharffen Richter / wohl und gnug⸗ ſam beſtehen koͤnne. H Dieſes zu erweiſen bringt er bey und erklaͤrt die Parabel von den fuͤnff tho⸗ rechten und fuͤnff weiſen Junsferen/ und ſpricht / daß durch die fuͤnff weiſe verſtanden werden alle Gerechte und Außerwehlte / welche / weilen ſie nit allein wohl gezierte / ſonderen auch mit Oel wohl verſehene Ampelen hatten / das iſt / weilen ſie nit allein mit dem wahren Glauben / ſonderen auch mit guten Wercken gnugſam verſehen wa⸗ ren / mit dem Braͤutigam zu der him⸗ liſchen Hochzeit ſeund eingelaſſen wor⸗ den: hingegen aber verſtehet er durch die fuͤnff thorechte / alle von GOTT verworffene / welchen entweder die Ampel des Glaubens / oder das Oel der verdienſtlichen und Gott gefaͤlligen Wercken oder beybe zugleich geman⸗ gelt haben. Gleich wie nun die fuͤnff thorechte Jungferen viel zu ſpath / und als der oͤnigliche Hochzeiter ſchon gegenwaͤr⸗ tig war / zu den fuͤnff weiſen ſprachen/ lehnet uns doch etwas von ewerem Oel / dan unſere Ampelen gehen auß/ ſonſt iſt keine Hoffnung / daß wir hin⸗ ein kommen: alſo werden am juͤngſten Tag viele verworffene und unhuß⸗ fertige Suͤnder / nit wiſſende / wohin / zu den Außerwehlten GOttes ſich wenden / und von ihnen begehren / daß ſie doch ihnen etwas von ihren guten Wercken mittheilen wollen: aber die Außerwehlten GOttes wer⸗ 304 den ſich weigeren ſolches zu thuen / und ſagen / wer weiſt / wir ſelber moͤgten zu kurtz kommen / und mit dem weni⸗ gen / was wir haben / bey einem ſo ſtrengen und ſcharffſichtigen Richter ſehr uͤbel beſtehen. Alſo legt gemelte Parabel auß nicht allein der Pabſt Gregorius, ſonderen auch der heilige Biſchoff Chryſoſto. mus, welcher Homil in c. 2 5. Matth. folgende Wort hinzuſetzet: Ita futu- rum eſt terribile Judicium illud, ut nul- la innocentia ſibi con fidat, ſo erſchroͤck⸗ lich wird das letzte Gericht ſeyn / daß auch der allerunſchuͤldigſte in groͤſter Forcht ſtehen wird. Er fahret fort; Tantus timor erit omnium etiam San- ctorum, i nemo ſperet ſe juſtum in- veniendum. Eine ſonnſaͤgliche Forcht wird allen Heiligen ankommen / daß keiner ihm die Hoffnung mache / daß er vor dem goͤttlichen Richter als ein Gerechter koͤnne angeſehen werden. Wo wirſt du dan bleiben / O un⸗ bußfertiger Suͤnder? wan das gruͤne Holtz in Gefahr kombt verbrent zu werden / wo wird das duͤrre vor dem Brand ſicher ſeyn koͤnnen? wohl fragſt du / H. Apoſtel Petre! Si Juſtus vi lalvabitur, impius & peccator ubi parebunt? wan der Gerechte an jenem Tag kaum wird ſeelig werden / wo wird der gottloſe Sunder verblei⸗ en ? Was aber der letzte Gerichts⸗Tag nicht allein allen Suͤnderen / ſonderen auch den Heiligen und außerwehlten Kinderen GOttes gantz erſchroͤcklich Am Feſag — machen wird / iſt das Zorn⸗ feurige und gantz ergrimmte Angeſicht des Richters / welcher ſich auff dem Re⸗ genbogen ſitzend ſo ungnaͤdig und grauſam zeigen wird / als er ſich gnaͤ⸗ dig / liebreich und barmhertzig in die⸗ ſem Leben hat erwieſen. Der Engli⸗ ſche Lehrer Thomgs von Aquin / in⸗ dem er gibt die Urſach / warumb Chri⸗ ſtus im Thal Joſaphat ſeinen Gerichts⸗ Tag anſtellen wird / fuhret ihn mit tonnerender Stimm wider die uubuͤſ⸗ ſende Suͤnder alſo redend ein: ſieheſt du / verfluchter Hund! da liegt vor deinen Augen die Stadt Jeruſalem / wo ich uͤber dich und deine Suͤnden ſo bitterlich hab geweinet: ſiehe! da iſt der Garten Gethſemani / wo ich fuͤr dein ewiges Heyl eyffrigſt gebet⸗ ten und Blut geſchwitzet: ſiehe! da lieget der Hoff des hohen Prieſters Annas und Caiphas, bey welchen ich/ dir zu Lieb / eiſene Backen⸗Streich / Stoͤß und Schllig hab empfangen: ſiehe! dahat Herodes gewohnet / von welchem ich wie: ein Narr bin verlacht / verſpottet / und mit einem weiſſen Kleid bekleidet: ſiehe! da ſtunde das Richt⸗ Hauß Pilati, wo ich fuͤr dich am gantzen Leib mit Ruthen zerfleiſcht und mit Doͤrneren bin gecroͤnet wor⸗ den : ſiehe! da ſtehet der traurige Berg Calvarie / welchen ich mit einem ſchwa⸗ ren Creutz beladen / und mit Blut ubergoſſen / hinauff geſtiegen / damit ich endlich auß unendlicher Liebe fuͤr dich des allerſchmaͤhligſten Todts ſter⸗ ben moͤgte: da hab ſch dir den Pen / der derundefieklen Empfaͤngnuͤß Maric. mel wiederum eroͤffnet / damit hin⸗ finger koͤnteſt/ die Nacht der Hoͤl⸗ 8 chen, und den Teuffel ange⸗ amit er dir wider deinen en Schaden thaͤte. Wie mir meine Liebe vergol⸗ Bas hat dir mein bitteres Leiden / mein vergoſſenes Blut / und ſchmaͤh⸗ ligſ Todt genutzet? Weniger als nich du undanckbahres Vieh! fuchte Beſtie! jetzt wirſt du gach und grünmigen Zorn weilen du im n keben meine W☛α die nſt alranet le Mut⸗ ter Maria am letzten Gerichts⸗ g gegen den unbußfertigen Suͤn⸗ ten wird; ſintemahlen Ge⸗ chen ih werden ſehen laſſen. Suͤnder auff Erden lebt/ die allerſeeligſte Jungfrau ſich mit glenn Ernſt zund Fleiß getnüde e ſelbi⸗ Aleicwe Chriſt ewig ſeelig zu machen / von den Pnr mel biß zur Erden hinunter geſtiegen; alſo iſt Maria von der Erden zum Himmel hinauffgenommen worden, damit ſie dorten ane⸗ Fuͤrſprecherin der Goͤttlichen Zorn abwendete. Auß HFtiwale Dritter Theil. d ungezweiffelt / daß / ſo zuͤnderen wuͤrde / und von ihnen den 30 5 unendliche Guͤte / und meine zur Bußs dich einladenden Stimm nicht haſt hoͤren wollen. Alſo wird Chriſtus an jenem Tag uͤber alle unbußfertige Suͤnder blitzen und donneren. Du / mein Chriſtliche Seel! ſey geſcheidt / und laß die Sonn uͤber deine Unbußfertigkeit nicht un⸗ tergehen: : ſetzt iſt Chriſtus noch ein gnaͤdiger Vatter/ welcher alle Suͤn⸗ der zu Gnaden nemmen wil; an jenem Tag aber iſt kein Gnad / kein Barm⸗ derbigkelt u verhoſflen. WM Zn den ter Theil. ie dieſer Urſach wird ſie taͤglich von uns gegrüſſet: Refugium peccatorum, ein Zuflucht der Suͤnderen / ein Mutter der Gnaden / eine Mutter der Barm⸗ hertzigkeit. nit alleit onne / ſondern auch an dem Mond ſehr ſchroͤckbahre Zei⸗ dus, Alexander Aleniis, und andere fuͤrtreffliche Schrifft⸗ Steller halten Ja der Honig⸗ ſuͤſſe Abt Bernar- dafuͤr / daß, gleichwie Gottes Sohn ein guter Hirt iſt / welcher ſonderliche Sorg traͤgt fuͤr ſeine außerwehlte Schäfflein/ welche am letzten Ge⸗ un richts⸗Tag werden an ſeiner Rechten geſtellt werden; alſo ſeye die Mutter GOttes eine gute Schaͤfferinn / wel⸗ che ſich ſonderlich angelegen ſeyn laͤßt das Heyl der Boͤcken / damit ſie durch ihre Fuͤrbitt von der Lincken zu der Rechten mogen gebracht werden. In dieſem Sinn deuten ſie auff die aller⸗ Helligſie Jungfrau jenen Spruch Cant, 306 Cantic. 1. O pulcherrima mulierum! egredere, & paſce hædos tuos, Odu allerſchoͤnſte unter den Weiberen! ge⸗ he hinauß / und weide deine Boͤck⸗ lein / damit du nemblich auß ihnen ute und außerwaͤhlte Schaͤflein ma⸗ War nicht ein rechter Bock jener in der alten Kirchen uͤbel beſchreite und verfluchte Suͤnder Theophilus? Er iſt aber noch ein Schaͤflein worden / und wird an jenem Tag an der Rechten des Richters unter den Außerwehlten geſtellt werden. Wem hat er dieſe hohe Gnad und Gluͤck zu danckene Der ſchoͤnſten unter den Weiberen / der Mutter der Barmhertzigkeit. Dann nachdem Theophilus ſeine Seel mit ſeinem eigenen Blut dem Teuffel ver⸗ ſchrieben und uͤberlieffert hatte / nah⸗ me er endlich ſeine Zuflucht zu Maria / und erhielte nicht allein bey GHOXTT durch ihre muͤtterliche Fuͤrſorach Ver⸗ zeyhung ſeiner Suͤnden / ſonderen zwange auch den Teuffel, daß er die bluͤtige Hand⸗ſchrifft zuruͤck geben muſte. Uber welche wunderliche That der ſeelige Cardinal Petrus Damiani, Serm. 1. de Nat. Eirg. alſo auffſchreyet: Quid tibi negabitur, & Maria! cui negatum non eſt, Theophilum de ip- ſis perditionis faucibus revocare: Was wird dir verſagt werden koͤnnen / O Maria! die du von GOtt erhalten haſt, daß der elende Theophilus mit⸗ ten auß dem Raachen des ewigen Verderbens ſeye heraußgezogen wor⸗ en. Ein ſo gnaͤdige und allen Suͤnde⸗ ren in dieſem Leben wohl⸗geneigte Mutter iſt Maria: ſie iſt ein gutthaͤti⸗ ger Mond / welcher den Irr⸗gehenden in der Nacht der Suͤnden lieblich ſchei⸗ net / damit ſie ihre Gefahr erkennen und zuruͤck kehren: aber die ſo guͤtige und gnädige Mutter wird am letz⸗ ten Gerichts⸗Tag alle muͤtterliche Af⸗ fection gegen die Suͤnder ablegen/ und die Perſon einer grimmigen Anklaͤge⸗ rinn annemmen. Der ſo lieblich jetzt ſcheinende Mond wird alsdann kei⸗ nen Schein mehr geben / ſondern ein Blut⸗farbiges Angeſicht zeigen: Sol obſcurabitur, Luna vertetur in ſangui- nem, Maria wird ſich wider die Suͤn⸗ der gantz grimmig und wild erweiſen / wie ihr Goͤttlicher Sohn Chriſtus der Richter. Wir wiſſen auß dem H. Evange⸗ lio / daß der Konig, welcher ſeinem Sohn Hochzeit hielte / einen auß de⸗ nen Gaͤſten / welcher kein Hochzeitli⸗ ches Kleid an hatte / mit gebundenen Häaͤnden in die aͤuſſerſte Finſternuß habe werffen laſſen. Der heilige Gre⸗ gorius verwundert ſich uͤber die ſo groſſe Schaͤrffe und Strengheit des Koͤnigs / weilen auff den Hochzeiten / wo alle luſtig und froͤlich ſeynd / ſo entſetzliche Straffen nicht pflegen vor⸗ genommen zu werden: viel mehr aber verwundert er ſich / daß keiner auß al⸗ len hohen Gaͤſten geweſen / welcher bey dem erzuͤrnten Koͤnig vor den elenden Tropffen gebetten / und umb Gnad angehalten haͤtte; wenigſtens deete =S = =— = r = = 4 dern H der unbefleckten Empfaͤngnuͤß Maric. * 307 die Koͤnigin / welche Geſchlechts hal⸗ ber mild und guͤtig war / verhinderen ſollen / daß auff ihrem Ehren⸗Tas und vor ihren Augen eine ſo ſcharffe Execu⸗ tion nit vollzogen wuͤrde. Nichts von 4 ieſem iſt geſchehen, AA! ſon⸗ s mit dem Koͤnig gehalten / ſeynd beygefallen / und haben zugleich dem Koͤnig den unverſchaͤmbten mit Gaſt zu den auſſerſten Finſternuͤſſen Duich dieſes ſirenge Verfahren wird uns abgebildet / nach Meynung des heiligen Gregorii / der letzte Ge⸗ richts⸗Tag / an welchem der Sünder / weilen er in der Unbußfertigkeit geſtor⸗ ben / und kein hochzeitliches Kleid der Goͤttlichen Liebe und der heilig⸗ma⸗ chenden Gnad an hat/ mit gebunde⸗ nen Haͤnden und Fuͤſſen in die ewige werden. Durch die geladene Gaͤſt werden alle Heilige und Außerwoͤhlte / ſo wohl Menſchen als Engel verſtan⸗ den: der erzurnte Koͤnig iſt Chriſtus / die von Natur gantz guͤtige Koͤnigin iſt Maria. Wer auß allen dieſen wird an jenem Tag dem Suͤnder beyſtehe Keiner / keiner nicht; auß allen En⸗ gelen kein eintziger; auß allen Heiligen GOttes kein eintziger; auch die Koͤ⸗ nigin der Engelen nicht / wann ſie ſchon jetzt eine Mutter der Gnaden und Barmhertzigkeit iſt / ſondern ſie e / auch die Koͤnigin ſelbſt / ha⸗ lichen Zorn des Richters errettene wird es mit ihrem Sohn halten⸗ und die unbußfertige Suͤnder helffen verdammen und vermaledeyen; hoͤret hieruͤber den Spruch des H. Thomas à Villa Nova, Serm. z. de Ludicio, wel⸗ cher alſo die Suͤnder anredet: Nullus vobis interceſſor aſſiſtet, non beata Virgo, non Angelus, non Apoſtolus. Keiner wird an jenem erſchroͤckli⸗ chen Tag ſuͤr euch bitten; kein Engel / kein Apoſtel/ auch nicht die allerheilig⸗ ſte Jungfrra. Es wird dem Suͤnder begegnen / wann er die Mutter GOttes zu Huͤlff ruffet, was dem Adonias wie⸗ derfahren iſt / als er ſeine Zuflucht zu der Mutter des Salomons genommen / 3 Keg. 2. dann als Adonias ſich fuͤr ei⸗ nen Koͤnig außruffen laſſen / und des⸗ wegen ſeinen Bruder Salomon, wel⸗ en Handen und 1 chem das Koͤnigreich gebuͤhrte / groͤb⸗ Finſternuͤß der Hoͤllen wird geworffen lich erzuͤrnet hatte / foͤrchtete ſich Ado- nias, und ſuchte ſeine Sach durch die Mutter Berhſabee in guten Stand zu ſetzen. Was hat aber Berhſabee bey ihrem Sohn / bey welchem ſie ſonſt alles vermogte, erhalten? Nichts anders / als daß Adonias nur deſto ge⸗ ſchwinder getoͤdtet wurde: Hodie oc- cidetur Adonias, ſprach der erzuͤrnte Salomon, noch heut ſol Adonias ſter⸗ ben, welches alſobald ins Werck ge⸗ richtet worden. Eben dieſes wird dir / O unbußfer⸗ tiger Suͤnder! geſchehen / wann du erſt am letzten Gerichts⸗Tag die Mut⸗ ter Chriſti umb Fürbitt bey ihrem Qq ꝛ Sohn Sohn anruffen wirſt; zu nichts an⸗ ders wirds dir nutzen / als daß nur geſchwind uͤber dich der Sen⸗ tentz des ewigen Todts gefaͤllet wer⸗ de: Hodie morieris, heut / in die⸗ ſer Stund / ſolſt du des ewigen Todts ſterben / und mit den Teuf⸗ kien ins ewige Feur geworffen wer⸗ Ich bitte dich / lieber Suͤnder! laß es ſo weit nicht kommen / ſon⸗ dern jetzt / da dir Sonn und Mond zu deinem Heyl noch ſcheinen / da BESUS und Maria dir noch 8 e KK⸗ 832 ege e See e e⸗ . „ h . 6er . 35 . . b. 9 7 „ .„ *. 3 „*b. e Sod. * „ 9 308 Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuͤs Maria. warten / da JE Su S Perſon eines liebreſchen dein boͤſes Leben / thue Buß und 8, und Maria die Stell einer hertzigen Mutter vertritt / jetzt / ſag Poͤnitentz / damit ſie beyde am juͤng⸗ ſten Gerichts⸗Tag Poe a ung⸗ diges Angeſicht zeigen / und unter 9 „⸗( O )1 =èèèð S Baeiksssdai 309 Moli eſſe incfedulus, ſed ſidelis, Sey nicht unglaubig/ ſondern glaubig. koat. 20. Inhalt. Sonderbahre Barmhertzigkeit GOttes gegen den unglaubigen Thomas. OG Bwohlen alle und jede Todt⸗ 4 ſuͤnden von den heiligen Vaͤt⸗ V teren ein tieffer Abgrund ge⸗ nennet werden / in welchem kein Grund zu finden/ und der herein geſtuͤrtzte Suͤnder ſich und ſein ewiges Heyl verlieret / wie dann Tertullianus die Suͤnd nennet Devorativum fſalutis, ein tieffer Schlund/ welcher das ewi⸗ ge Leben ver bluckt; und Gregorius Nazianzenus, exitii voraginem, eine Boden⸗loſe Krufft des ewigen Ver⸗ derbens; ſo iſt doch die Suͤnd des Unglaubens auff beſondere Weiß ein allertieffſter und erſchroͤcklichſter Ab⸗ grund zu nennen / weilen wann der Glaub verlohren iſt / die Seel von allen gehabten Gaben und Gnaden des Heiligen Geiſtes nichts uͤbrig be⸗ haͤlt, nicht anderſt/ als wann alles auff einmahl von einem tieffen Ab⸗ grund waͤr verſchluckt worden. So lang ein Suͤnder ſeinen Glau⸗ ben nicht verlieret / kan ihm noch ge⸗ holffen werden; dann der Glaub wird ihm unterſchiedliche Huͤlffs⸗Mittel an die Hand geben / durch welche er gar bald / wann er nur ernſtlich wil/ zur vorigen Gnad GOttes kan ge⸗ lansen: wann er aber den Glauben verlieret / ſo faͤllt er in einen ſolchen Abgrund / auß welchem er ohn ſonder⸗ bahre Barmhertzigkeit GOttes nicht kan wiederum heraußgezogen werden. Qꝗq 3 Auß — 310 Auß welchem dann der ungluck⸗ ſeelige und faſt betruͤbte Zuſtand des Apoſtels Thomas kan erachtet wer⸗ den / als welcher zu der Zeit / da Hinmnel und Erd mit den groͤſten Wuͤnderzeichen die Gottheit Chriſti bekrafſtigten, hat angefangen an der Gottheit Chriſti zu zweiffelen / und alſo im Glauben zu wancken / daß er endlich in den allertieffſten Abgrund des Unglaubens erbaͤrmlich geſtuͤrtzet worden. In dieſem Abgrund hat der elende Apoſtel acht gantze Tag ge⸗ legen / und waͤr vermuthlich ewig ver⸗ lohren gangen/ wann ſich Chriſtus nicht auff eine beſondere Weiß uͤber ihn erbarmt haͤtte. Der heilige Thomas von Aquin hat wohl vermerckt / daß der Nahm Vortrag. Dieſe iwey Abgruͤnd/ deren einer ſehr erſchroͤcklich / der andere ſehr lieblich anzuſehen iſt / werd ich heut Euer Lieb und Andacht vor Au⸗ gen ſtellen, und zwar Erſtens/ werd zeigen/ allen Suͤnderen zur heylſamen Warnung/ wie daß Thomas/ gis er einmahl ange⸗ eine gemeine Gnad und Barmher MM tzigkeit nicht ſtarck gnug ſcheineten einen ſo hart und tieff hinunter ge⸗ fallenen Apoſtel wiederum Pimaug 1 D Am Feſtag Thomas in Hebtaͤiſcher Sprach ei⸗ nen Abgrund heiſſe / und de Spruch des Koͤnigs David ſich recht auff den Apoſtel Thomas ſchicke: Abyſſus abyſſum invocat, ein Abgrund rufft den anderen Abg rund zu huͤlff; das iſt / wie der iige Bernardus redet/ Abyſſus miſeriæ in- vocat abyſſum miſericordiæ, der Abe grund der groͤſten Armſteligkeit / in welchen Thomas wegen ſeines ſchaͤnd⸗ lichen Unglaubens gefallen war / rief⸗ fe zu dem Abgrund der unendlichen Barmhertzigkeit GOttes; weilen lieden. fargen/ je langer je tieffer en Unglauben hinunter gefallen ſey. ſerer Ermunterung erwegen daß die Goͤttliche Barm keit den Apoſtel ER 5 S 2 ſeinein tieffen Abgrund andig. lich Berausgezagen h hale. 5 weilen er ni nit unſeren Gedancken drey Stapf⸗ fel in denſelbigen hinunterſteigen/ oder deutlicher zu reden / drey Umb⸗ ſtaͤnd erwegen / durch welche der Un⸗ Der erſte Stapffel, oder der erſte Umſ unde welcher dem Apoſtel zum lall gedienet hat / war eine änſtigkeit des Verſtands, weilen er nichts mehr glauben wolte / als was er mit ſeinem bioͤden Wer⸗ ſtand begreiffen konte. Es kam ihm gantz unglaublich vor / daß ſein ge⸗ weſter Lehr⸗Meiſter Chriſtus ein wah⸗ rer GHTT ſeye / und ſich gleich⸗ wohl koͤnne fangen / binden / ſchla⸗ gen / ſtoſſen / ſchleppen und ereutzigen laſſen. Dieſes war gewißlich ein groſſe Schwach⸗ und Thorheit vor Chriſti, welcher drey gantze Fahr/ und mit ſo groſſem Fleitz / Muͤh und Maann wuir den erſchroͤcklichen Ab. Dgrund des Unglaubens und des Verderbens recht erkennen wol⸗ en / in welchem der heilige Apoſtel Thomas nach geſchehenem Fall acht Tag gelegen hat/ ſo muͤſſen wir Arbeit/ in den Glaubens⸗Geheimnuͤſ⸗ ſen war unterrichtet worden. Dann indem er nichts wolte glauben / als was er mit ſeinem bloͤden Verſtand faſſen und begreiffen konte / gab er gnugſam an Tag / daß er die Werck der Goͤttlichen Allmacht / nach der Ehl und nach der Maaß ſeines natuͤr⸗ lichen Verſtands wolte abmeſſen; er hatte gedencken koͤnnen und ſollen / was Lac. . Kein Wort iſt bey GOtt un⸗ moͤglich. Hat alſo Thomas zum Fun⸗ dament ſeines erbaͤrmlichen Falls eine aberwitzige Thorheit ſeines Unver⸗ ſtands gelegot. Es iſt zwar / nach Zeugnuͤs des H. Hilarü, aller Unglaub ein ſtraͤfflicher Unverſtand und Narꝛheit / Omnis in- fidelitas ſtultitia eſt; ſo war doch der Apoſtel Thomas um deſto weniger zu entſchuͤldigen / je mehr er Urſach hatte Chriſtum fuͤr einen GO T T zu hal⸗ ten / und offentlich dafuͤr außzuruffen. Thomas war gegenwaͤrtig / als Chri⸗ ſtus den ſchon vier Tag im Grab ge⸗ ⸗ um⸗ or legenen Lazarus von den Todten er⸗ einen Apoſtel und Lehr⸗Juͤnger wecket: Thomas war gegenwaͤrtig/ und hats mit Augen geſehen / als Chriſtus der Wittib Sohn zu Nam/ U wel⸗ welcher zum Stadt⸗thor hinauß getra⸗ gen wurde / begraben zu werden, mit einem Wort / das Leben wiederge⸗ geben hat: Thomas war gegenwaͤr⸗ tig; damit ich alles in einem Wort einſchlieſſe: Als Chriſtus diejenige Zeichen und Wunderwerck thate / die kein purer Menſch gethan hatte noch thun konte; und dannoch wolte er nit Blauhen. Io Chriſtus ſelber hatte nicht nur einmahl/ ſondern oͤffters dem Thomas vorgeſagt / daß Er ſterben / und am dritten Tag wiederum aufferſtehen wuͤrde. Dem unangeſehen / wolte Thomas nicht glauben / daß Chriſtus von den Todten aufferſtanden waͤr / weilen er ſolches mit ſeinem Verſtand nicht faſſen / und in ſeinen Kopff nicht bringen konte. O ungluͤckſeeliger Tho⸗ mas! ſpricht der heilige Auguſtinus, Serm. 1y9. de tempy. iſt es moͤglich, daß du ſo geſchwind / und in dreyhen Tagen die Hochſchätzung deines Göttlichen Lehrmeiſters haſt verlieh⸗ ren koͤnnen? Der andere Todten auß dem Grab zum Leben hat auffer⸗ wecken koͤnnen, mit ſolcher Authori⸗ taͤt und Gewalt / die kein Prophet ſich niemahlen hat doͤrffen anmaſſen: Sol der nach deinem Urtheil nit haben koͤnnen von den Todten aufferſtehene Sic perdidiſti in triduo memoriam Ma- giſtri, ut non crederes omnipotentiæ Chriſti? Haſt du in dreyen Tagen die Gedaͤchtnuͤß deines Lehrmeiſters alſo verlohren / daß du ſeiner unendlichen Allmacht nicht mehr haſt glauben koͤn⸗ innitaris prudentiæ tuæ, Be nicht auff deine eigene Klugheit; bilde verſtehen nichts / du allein hoͤreſt de Graß wachſen: Ne ſis ſapien du allein ſeyeſt witzig und verſtandig, ſtand/ ſondern war auch ſo hoffärki nen? Du ſchadeſt deinem Lehrmeiſter mehr mit deinem Unglauben / als Judas mit ſeiner Verratherey; weilen Judas Ehriſto niemahlen / weder ſei⸗ ne Allmacht / weder ſeine Gottheit ab geſprochen –hal. So gehts / Andachtige! wann der Menſch ſich zu viel auff ſeinen Ver⸗ ſtand und Gutbedüncken verlaͤßt. Da⸗ hero der weiſeſte unter allen Konigen uns weißlich ermahnet/ iplum, Laß dich nicht duͤncken / alle andere in deinem Hauß ſeynd dum⸗ me Ochſen und Eſel. Das wat der erſte Stapffel zum Verderben dem tieffen Abgrund / in Tho mas berließ ſich nich viel uffſetn eigene Klugheit und Ber⸗ . o hoffertig * 6 hat doͤrffen aller anderen Glaubigen Meynung und Urtheil vorziehen. Mich duͤnckt / ich ſehe jetzt/ wie daß die gantze neue Kirch Chriſti / gantze. acht Tag / von dem heiligen Oſter⸗ Tag anzufangen / ſich bemuͤhe und Thomas die Aufferſtehung Chriſti Und erſtlich zwar kommt Maria ſen/ 8 ge n it ah⸗ = Magdalena mit anderen frommen und Glaubens⸗wuͤrdigen Weiberen / und ſagt mit groͤſter Freud / daß Chriſtus von den Todten aufferſtanden ſtyz ſie habe daß Grab offen geſehen/ und einen Engel / welcher außtruͤck⸗ lich geſagt hat / daß er aufferſtanden ſey. Und nit allein dieſes: Ich / alſo ſprach Magdalena ferner / hab die groſſe Ehr gehabt / daß ich Chriſtum in Geſtalt eines Gaͤrtners geſehen / und mich mit meinem Nahmen nen⸗ nent gehoͤret: Nit weniger iſt mir ſei⸗ Stimm / als ſein Angeſicht be⸗ ank. Was thut aber Thomas? ihr Weiber / ſpricht er / habt viele wei⸗ biſche Einbildungen und Phantaſaͤien im Kopff / die ihr fuͤr Warheiten verkauffet: Die viel zu groſſe Liebe zu Chriſto hat euch das Gehirn verruͤcket; ich glaub euch nit / wan ihr ſchon ewre Einbildungen mit einem Aeid⸗ ſchwur bekraͤfftigen wolltet. Zu den Weiberen kommen noch zween Maͤnner / nemblich die zween Juͤnger / welche nach Emauß gegan⸗ gen / und bethewren / daß ihnen Chri⸗ ſtus auff dem Weg die Schrifſt auß⸗ gelegt / und ſie ihn in dem Brod⸗bre⸗ chen erkannt haben. Endlich laſt ſich auch der heilige Petrus ſehen / und ſpricht: Ich verſichere euch allen / Chri⸗ ſtus unſer Herꝛ und Lehrmeiſter iſt warhafftig von den Todten auffer⸗ ſtanden: Ich hab ihn mit dieſen mei⸗ nen Augen geſehen; er hat mit mir Geſpraͤch gehalten / und gewolt / daß Feſtivale Dritter Theil. Des heiligen Apoſtel Thomas. 313 ſeine Juͤnger ſich in Galilaͤgm verfuͤ⸗ gen und allda ihn ſehen ſollen. Thomas aber bleibt unglaubig / wie zuvor: Deine Wort halte ich in Ehren / lieber Petre! alſo antwortet er / aber wie kan es wahr ſeyn / was du redeſt ? bald darauff kommen alle Apoſtel mit Freuden zuſammen / und ſagen / Vidimus Dominum, Thoma 4 wir haben den Herrn geſehen: Er kam mitten zwiſchen uns ſtehen / und ſprach / Pax vobis, der Fried ſey mit euch. Das ſagt ihr zwar / antwor⸗ tet Thomas / aber wie beweiſet ihr / daß ewere Wort war / und nit ein eiteles Maͤhrlein ſeynd? wie kan ich euch glauben beymeſſen? da ſehet und hoͤret ihr / Andaͤchtige! ein un⸗ ertraͤgliche Hoffart des Thomas / wel⸗ cher ſein eigenes Urtheil aller anderen Meinungen weit vorziehet. Dieſer war der zweyte Stapffel / uͤber wel⸗ chen ſich der unglaubige Apoſtel in den Abgrund des Verderbens hinabge⸗ ſtuͤrtzet. Der dritte Stapffel iſt geweſen ein unerhoͤrte Frech / und Halsſtarrigkeit / krafft weicher Thomas hat doͤr ffen GOtt und ſeinen Goͤttlichen Sohn Chriſto Geſatz vorzuſchreiben / ſpre⸗ chend / ehe daß ich glaube/ daß Chri⸗ ſtus von den Todten aufferſtanden ſey / ſoll dieſer mir zuvor die Wund⸗ mahlen ſeiner Haͤnden und Fuͤſſen zei⸗ gen / und mir erlauben / daß ich mei⸗ ne Hand in ſeine eroͤffnete Seire / und meine Finger in die Wundmahlen G koͤnne: Wird er ſolches nit x thuen/ 34 Anm Feſlag thuen / ſo werd ich nit glauben / daß er auffgeſtanden. GGtt behuͤt dich und uns alle / du unglaubiger und hartnaͤckiger Menſch! was redeſt bu? was vdenekſt du? was hebſt du an ? GOtt hat dich außer⸗ wehlet / daß du ſolteſt die Gottheit ſeines Sohns allen Menſchen verkuͤn⸗ digen und predigen / und du ſelber glaubeſt nit? Menſchen und Engelen wilſt du nit glaͤuben wer ſoll dich dan zum Glauben bringen ? vielleicht die Mutter Chriſti / die Koͤnigin al⸗ ler Menſchen und Engelen? Nein / ſprichſt du; ſie wird mich mit ihrer Rede der Aufferſtehung ihres Sohns nit gantz verſicheren: Ich ſelber muß Chriſtum ſehen / ich ſelber muß ihn mit meinen Haͤnden greiffen / ich muß meine Finger in die Mahlen ſeiner Haͤnden / und meine Hand in ſeine verwundte Seith legen / ſonſt / nein / nein / Non credam, ich werd nit glauben Wie tieff falt der Menſch / An⸗ daͤchtige! wan er hoch ſteht / wie der Apoſtel Thomas hoch ſtunde 4 wan er einmahl anfangt hinunter zu fallen! wer haͤtte ſich koͤnnen einbilben / daß ein drey jaͤhriger Junger Chriſti und ein außgeſuchter Apoſtel in einen ſo ſchaͤndlichen Unglauben fallen wurde? und dannoch iſt es geſchehen; ihm zwar zum groͤſten Schaben / uns aber zur Witzigung / daß wir unſeren ei⸗ genem Verſtand und Urtheil nit hart⸗ näckig und haisſtarrig verthätigen / ſonderen vielmehr / weilen wir in ei⸗ genen Sachen nit gute Richter ſeyn koͤnnen / unſere eigene Meinungen der anderen Urtheiten und Meinungn gantz gern zu unterwerffen uns befleiſ⸗ ſen. Pides eſt humilium & non ſu- perborum, ſagt der heilige Vatter Auguſtinus / der Glaub iſt ein Sach nit fuͤr die hoffaͤrtige ſonderen fuͤr die demuͤchige. An dieſem Stuck hats dem Apoſtel Thomas ſtarck ge⸗ mangelt / und darumd haben ſich an ſelbigem all die jenige zu ſpiegelen / wel⸗ che ihrem Verſtand viel zu viel zuge⸗ ben / und alles fuͤr unglaublich halten/ was ſie mit ihrem bioͤden Verſtand nit erreichen koͤnnen. Zzweyter Theil. BIhero haben wir den kieffen Ab⸗ grund des Unglaubens betrach⸗ tet / in welchem die Halßſtarrig⸗ keit und Hoffart den Apoſtel Thomas geſtuͤrtzet haben: Jetz wollen wir auch den Abgrund der Goͤttlichen Barinhertzigkeit beſichtigen / Krafft welcher Thomas auß der Tieffe des Verderbens gluͤcklich wiederum her⸗ außgezogen worden. Abyſſus abyſ- cum invocat, abyſius miſeriæ abyſſum miſericordiæ. Gleich wie aber der unglaubige Apoſiel uͤber drey Stapf⸗ ſeihinunter gefalen: alſohat auch Des heiligen Apoſtels Thomas. der grundguͤtigſte GOtt in dreyen GStuͤcken ſeine Barmhertzigkeit erwei⸗ ſen wollen. Und zwar erſtens hat GBtt ſeine APrundloſe Barmhertzigkeit mercklich geezeigt und erwieſen / daß er den un⸗ glaubigen Thomas mit ſo wunder⸗ pahrer Gedult und Langmuͤthigkeit gantze acht Tag hat uübertragen. je groͤſſer / je ſchaͤndlicher und unver⸗ antwortlicher der Unglaub des Tho⸗ mas geweſen / wie oben erwehnt wor⸗ den. Neben dem ſtunde zu foͤrchten / daß dieſer vom Glauben abgefallener Apsſtel / wofern er nit auß dem Weg geraumet wuͤrde / noch viele andere verfuͤhren und zu gleichem Abfall bringen wuͤrde. Dahero triebe die ChYhriſtus hat zeigen wollen / daß der Goͤttliche Gerechtigkeit auff die Voll⸗ heilige David . 102. die Wahrheit ziehung des Urtheils / und wolte den geeredet habe / Miſericors Dominus, Thomas nach ſeinem Verdienſt abge⸗ UN longanimis & multum miſericors, ſtrafft haben. i der Berꝛ iſt barmhertzig / er iſt lang⸗ Aber die unendliche Barmhertzig⸗ muͤthig und ſehr barmhertzig. . keit Chriſti / welcher nit kommen war Thomas hatte durch ſeinen ſchaͤnd⸗ zu verderben / ſondern ſeelig zu ma⸗ — ☛ = —— — = — n = = =, S m lichen Unglauben wohl verdient / daß chen / hat die Oberhand gewonnen e, en nit allein auß der Zahl der Apoſte⸗ und das Feld erhalten: gantze acht len alſobald waͤre außgemuſtert / ſon⸗ Tag hat Chriſtus ſeinen unglaubigen iI dern als ein nummehro faules und an⸗ Juͤnger geduͤldet / mit groͤſter Be⸗ m ſteckendes Glied von dem übrigen ge⸗ gierd / ſelbigen wiederumb zum vori⸗ l ſunden Leib der Kirchen waͤre abge⸗ gen Glauben zu bringen. Da haͤtte n ſchnitten worden: er haͤtte wohl ver⸗ man zu Thomas ſagen koͤnnen / was dient / daß ihn Chriſtus gaͤntzlich ver⸗ geſchrieben ſteht Kom. 2. An ignoras, worffen/ und zu dem verdambten quia benignitas Dei te ad peenitentiam nI Hauffen der hartnackigen Phariſae⸗ adducit? weiſt du nit / Thoma! wo⸗ ren und Hohen⸗Prieſteren / von wel⸗ hin dieſe Gedult und Langmuͤthigkeit chen er ſeinen Unglauben erlernet/ ver wieſen und verſtoſſen hatte. Die Goͤttliche Gerechtigkeit wolte den unglaubigen Apoſtel nach aller Schaͤrffe geſtrafft haben / gemaͤß dem Geſaͤtz Chriſti Zoan 3. . Qui non cre- dit, jam judicatus eſt, wer nit glau⸗ bet / der iſt ſchon gerichtet und ver⸗ urtheilt / uͤber den iſt ſchon der Ste⸗ cken gebrochen / undalles verzweiffelt. Dieſe Straff war um deſto gerechter; „ Chriſti ziehle? auff deine Buß und Poͤnitentz / auff deine Ruͤckkehr und Ablegung deines Unglaubens. Dieß war der Anfang der Goͤttli⸗ chen Barmhertzigkeit gegen den Tho⸗ mas: aber héret noch viel groͤſſere Ding. Auff ſtarckes Zureden der anderen Apoſtelen und von einer ſon⸗ derbahren Gnad Gottes innerlich er⸗ leuchtet / hatte nunmehro Thomas die boͤſe Geſellſchafft der unglaubigen Rr a⸗ Juden 316 Juden verlaſſen / und fande ſich ein in dem groſſen Saal zu Jeruſalem / wo die glaubige Juͤnger verſamblet waren: da kombt Jeſus durch ver⸗ ſchloſſene Thuͤren hinein / wie ein Lieb⸗voller Hirt / welcher ſein ver⸗ lohrnes Schaaff gantze acht Tag ge⸗ ſucht hat / und endlich findet: er kombt hinein / damit er den Thomas bekehren / und auß einem unglaubi⸗ gen Juden einen recht glaubigen Chri⸗ ſten machen koͤnne: er kombt hinein mit den allerholdſeeligſten Gebaͤrden / und liebreichſtem Angeſicht / und wuͤn⸗ ſchet allen in gemein den Frieden / Pax vobis, der Fried ſey mit euch. Darauff wendet ſich Chriſtus nit zu Petrus / welcher das Haudt war al⸗ ler anderen: nit zu ſeinem allerliebſten Juͤnger Joannes / oder zu Jacobus deſſen Bruder / welcher ſonſt manche groſſe Gnad von Chriſto empfangen hatte / ſondern er wendet ſich zu dem unglaubigen Thomas / nit daß er ihn ſtraffe und oͤffentlich verſchaͤme / ſondern daß er ihm die toͤdtliche Wund des Unglaubens heyle. Komm her⸗ bey Thoma! alſo dunckt mich / daß ich Chriſtum redend hoͤre / komme herbey: es ſoll geſchehen / was du be⸗ gehrt haſt: ſiehe! da ſeynd meine Wundmahlen,/ foͤrchte dich nit : ſtreck deine Hand auß / und lege deine Finger in die Naͤgel⸗Loͤcher meiner Haͤnden und Fuͤſſen. O ſuͤſſeſte Lie⸗ be Chriſti! warlich du biſt kommen nit die Gerechte / ſondern die Sunder zu ſuchen und zu dir zu fuͤhren. Am Feſtag Was moͤgen wohl die andere Apo⸗ ſtel und alle gegenwaͤrtige bey einem ſo ſeltzamen Spectackel gedacht haben? ohn allen Zweiffel werden ſie fuͤr Ver⸗ wunderung gantz erſtarret da geſtan⸗ den / und einer den anderen ange⸗ ſchaut haben: Tho mas/ glaube ich / hat fuͤr Schamroͤthe ſeine Augen nit doͤrffen in die Hoͤhe erheben / und weil er ſich ſchaͤmete zu Chriſto zu kommen / hat ſich Chriſtus zu ihm genaͤhert und deſſen Hand ergriffen ſelber in die Wundmahlen eingetruckt und ge⸗ ſprochen / Jam noli eſſe incredulus, ſed fidelis, forthin ſey nit mehr unglau⸗ big / ſondern glaubig. O Abgrund derunendlichen Barmhertzigkeit Got⸗ tes! welcher Suͤnder ſoll nit Hertz und Muth faſſen / und ein groſſes Vertrauen auff eine ſo ſcheinbahre Guͤte und Liebe Gottes ſetzen? Abyſ- ſus abyſſum invocat, abyſſus miſeriæ abyſfum miſericordiæ. Die allerbeſte Freund Chriſti ſeynd “ niemahlen mit ſo groſfer Ehr / als Thomas / angethan und begnaͤdiget worden. Magdalena wolte nach der Urſtaͤnd Chriſti ſeine heilige Fuͤß kuͤſ⸗ ſen / aber Chriſtus wolte es nit zu⸗ laſſfen/ Noli me tangere, beruͤhre mich nit: Thomas aber wiewohl unver⸗ dient / wird gleichſam mit Gewalt herbey gezogen / daß er ſeine Hand und Finger in die Wundmahlen Chriſti legen koͤnne. Wer hat je mahlen eine ſo hohe Ehr und groſſe Gnad fuͤr ei⸗ nen abtrinnigen Lehr⸗Juͤnger Chri⸗ ſti verhoffen doͤrffen ? das heiſt Abyſ- ſus 4 — = == — — S= — = — — =— = = S= — — ,. = Des heiligen Apoſtels Thomaͤ. ſus abyſſum invocat, abyſſus miſeriæ abyſſum milſericordiæ. Mit dieſen iſt die unendliche Barm⸗ hertzigkeit G Ottes noch mi befriediget geweſen / ſonderen noch viel tieffer iſt ſie hinunter geſtiegen / damit ſie dem im Abgrund des Verderbens liegen⸗ dem Apoſtel Thomas zu Huͤlff kaͤme. Dan nachdem Chriſtus durch B ruͤhrung ſeiner heiligen Wund⸗ mahlen die haßliche Wund des Un⸗ glaubens voͤllig geheilet hatte / hat er das Hertz und die gantze Seel des Thomas mit ſo groſſem Liecht des Glaubens beſtrahlet / erleuchtet und erfuͤlet / daß er ſich ſelbſt nit faſſend uͤberlaut auffgeſchryen: Dominus me- us, & Deus meus! mein Heiꝛ und mein GOtt ? jetzt glaubt Thomas nit gllein / daß Chriſtus wahrhafftig von den Todten aufferſtanden ſey / ſondern er bekennet ihn auch oͤffentlich fur ſei⸗ nen Heren und Gott: alſo zwar / daß jetzt ſein Glaub unvergleichuich ſtaͤrcker / beſtaͤndiger und undeweglicher / als vorher ſein Unglaub geweſen. Der heilige Pabſt Gregorius Hom. 26. in Evang ſpricht / daß Thomas durch ſeinen Unglauben der gantzen Welt mehr genutzet / und unſeren Glauben kraͤfftiger befeſtiget habe / als die andere glaubige Junger mit ihrem Glauben/ Plus nobis ad fidem Thomæz infidelitas, quàm fides diici- pulorum credentium profuit. Er ſetzet die Urſach hinzu / weilen Thomas durch Beruͤhrung der Wundmahlen Chriſti nach ſeiner Urſtaͤnd / nit allein ſeinen gehabten Zweiſſel gaͤntzlich ab⸗ 377 gelegt / ſondern auch uns allen alle Anlaß zu zweiffelen auff einmahl be⸗ nohmen hat. Alle dieſe Wunder⸗ ding ſeynd klare Kennzeichen und Wuckungen der unendlichen Barm⸗ hertzigkeit G Ottes gegen den groſſen und hartnackigen Suͤnder Thomas geweſen. Abyſſus abyſſum invocat; abyſſus miſeriæ abyſſum miſericordiæ. Was haben wir aber / Andaͤchtige! hierauß zu lehrnen? daß kein Suͤnder / wan er ſchon in den allertieffſten Ab⸗ grund / durch unzahlbahre Suͤnden waäͤr geſtuͤrtzet worden / Hertz und Muth ſoll fallen laſſen / ſondern auff die unendliche Barmhertzigkeit Got⸗ tes / welche dem unglaubigen Tho⸗ mas ſo wundervbarlich geholffen hat / ein ſtarckes und kindliches Vertrauen ſetze. Nit ungefehr geſchicht es / daß am End des heiligen Advents uns der erſchroͤckliche Fall des Apoſtels Tho⸗ mas vorgeſtellt werde: es geſchicht dar⸗ umb / damit kein Suͤnder verzweiffſele: ſondern gedencke / daß der jenige aller⸗ barmhertzigſte Gott / weicher mit der guͤldenen Kett ſeiner Liebe den unglau⸗ bigen Thomas auß dem Abgrund des Verderbens gluͤcklich herauß gezogen / jetz nit weniger barmhertzig und nit we⸗ niger bereit ſeye / allen groben Suͤnde⸗ ren beyzuſpringen. So mach dich dan auff/ O ſuͤndige Seel! und eile zu dem/ der ſich deiner erbarmen will: Exſpectat Dominus, ut miſereatur veſtri, Ma. 30. der Herꝛ wartet deiner mit außgeſpan⸗ ten Armen / und iſt begierig dir ſeine Barmhertzigkeit wiederfahren zu laſ⸗ ſen / Amen. Rr 3 Am S “ èLMU Vum Beiligen gstzs =ð =èl MU EHE El hriſt⸗ W Eacta eſt cum Angelo multitudo militix cæleſtis, „ Eey dem Engel lieſſe ſich ſehen das bimmliſce Krtegs. Heer. Luc. 2. Inhalt. Das Chriſt⸗Kindlein iſt unſer Feld⸗ Obriſt / und lchet uns ſtreiten. (SAWρ6S Ombt dan G Ottes Sohn / N welcher ein Herꝛ des Friedens den zwiſchen GOtt und den Menſchen zu machen ſucht / mit ei⸗ nem groſſen Kriegs⸗Heer der himm⸗ liſchen Soldaten auff dieſe Welt? freylich: alle neun C hoͤr der Engelen / ſagt der heilige Ambroſius / ziehet er nach ſich / als neun groſſe Kriegs⸗ Heer der gewapffneten Soldaken / wel⸗ ⸗ e mit⸗ und vor ihm kaͤmpffen und ſechten ſollen. Ich hoͤr ihn ſchon die Wort reden / welche nachmahl der Evangeliſt Matthaͤus verzeichnet hat r. 10. Non veni pacem mittere ſed gla- dium, ſch bin nit kommen den Frie⸗ den/ ſondern das Schwerd zu brin⸗ iſt / und einen ewigen Frie⸗ gen; ſtreiten will ich wider meine Feynd / und alle die meinige ſollen mir im Streit tapffer nachfolgen. Der ſtoltze Lucifer und ſein verdamster Anhang ſeynd die Feynd Chriſti z und duͤnckt mich / es ſeye dieſem ſtoltzen Geiſt in der heiligen Chriſt⸗ Nacht wiederfahren / welches dem hochmuͤ⸗ thigſten Tuͤrckiſchen Kaͤyſer Maho⸗ met am heiligen Chriſt⸗Tag Anno 1692. begegnet iſt. Dieſer Blut⸗Hund und Tuͤrcki⸗ ſcher Wuͤterich / nachdem er dreymahl hundert tauſend Mann zuſammen gebracht / gantz Ungarn uͤberſchwem⸗ met / unzahlbahre Staͤdt und Doͤrf⸗ fer eingeaͤſcheret / die Kaͤyſerliche Re⸗ ſi dentz zu Wien Anno 1683. belaͤgert / den Am heiligen Chriſt⸗Tag. den Kaͤyſer Leopold auß ſeinem Sitz vertrieben / und uͤber hundert kauſend Schlaaven gemacht hatte / ſteigte er in ſeinem hoch trabenden Geiſt und Hof⸗ fart ſo hoch / daß er ſich düͤncken ließ / er wurde Cheiſtum ſampt allen ſeinen Chriſten gantzlich von dem Erd⸗ boden vertilgen: Aber ſein Hoͤchmuth iſt ihm vor Wien geſtutzet worden/ als er nach verlohrner Schlacht in die Flucht getrieben / von den ſeinigen gefangen / vom Kaͤyſerlichen Thron abgeſetzet / und in einem finſteren Ker⸗ cker am heiligen Chriſt⸗Tag endlich eines elenden Todts geſtorben iſt. Gleiches Ungluͤck und Niederlag hat der hoffaͤrkige Lucifer in der heili⸗ gen Chriſt⸗Nacht erfahren muͤſſen. Er hatte nunmehro den groͤſten Theil der Welt ihm unterworfſen / und vermeinte / daß er in kurtzer Zeit ein Herr uͤber alles werden / und GOtt außz ſeinem Eigenthumb voͤllig verja⸗ gen wurde: Aber er hat ſich ſchandlich betrogen befunben: Ein kieines zu Bethlehem gebohrnes Kind hat ihm ſeinen Hochmuth geſtutzet / und wieder⸗ umb auß der Welt in ben tieffen Ker⸗ cker der hoͤlliſchen Finſternuſſen vertrie⸗ ben. Dan als Kaͤyſer Auguſtus den Abgott Apollo gefragt / wer nach ſei⸗ 319 nem Todt Roͤmiſcher Kaͤyſer werden wuͤrde / und auß dem Goͤtzen⸗Bild lange Zeit keine Antwort erpreſſen kon⸗ te / brach endlich der Satan mit fol⸗ genden Worken herauß : Me puer Hebræuz Divos Deus ipfe gubernans, cedere ſede jubet triſtemque redire ſub orcum. Zu teutſch: Ein kleines Kind mich uͤberwind; gebohren jetz iſt Got⸗ tes Sohn / ver mich vertreibt auß mei⸗ nem Thron. Dieſes geſchahe in der heiligen Chriſt⸗Nacht / als Gottes ewiger Sohn zu Bethlehem gebohren worden: Da muſten alle Teuffel in den Goͤtzen⸗Bilderen erſtummen / und der hoͤlliſche Blut⸗Hund doͤrffte nir⸗ gend mehr ſeine Stimm hoͤren laſſen. Da hoͤrt ihr / Andaͤchtige! warumb das ſonſt friedſame Chriſt⸗Kindlein mit einem gantzen Kriegs⸗Heer der Himliſchen Soldaten auff dieſe Welt kommen ſey; er wolte die hoͤlliſche Feind und ihre Macht ſchroͤcken/ uberwaͤltigen und in die Flucht trei⸗ ben. Er wolte auch uns alle zu Sol⸗ daten machen und nach ſeinem Exem⸗ pel dapffer ſtreiten und kaͤmpffen leh⸗ ren. Wieder welchen Feind? wieder einen ſolchen Feind / welcher viel aͤr⸗ ger und uns ſchaͤdlicher iſt / als alle Teufel in der Hoͤllen. Vortrag. Habet Gedult / dieſe Predig / An⸗ daͤchtige! wird euch alles erklaͤren. Facta 320⁰0 Anm Heiligen Chriſt⸗Tag. Pacta eſt cum Angelo multitudo militiæ cœleſtis, Bey dem Engel lieſſe ſich ſeben das bimmliſche Kriegs⸗ Heer. Luc. 2. Wσ Er alleerſchädlichſte und gefaͤhr⸗ ligſte Feind / mit welchem wir Tag und Nacht zu fechten haben / iſt die unmaͤſſige Liebe unſer ſelbſten. Dieſe Liebe iſt uns von der Erb⸗ Suͤnd eingepflantzet worden / und ſchier die eintzige Urheberinn aller unſer Suͤnden und Laſteren. Stipendium amoris proprii mors eſt, initium omnis mali, ſpricht der heilige Baſilias; der Sold und Lohn der eigenen Liebe iſt der Todk; die eigene Liebe iſt der An⸗ fang alles Ubels. Was Baſilius urthei⸗ let / vermeinet auch Thomas von Kem- pen L. 3. c. 29. Scito, quod amor tui ipſius magis nucet tibi; quàâm aliqua res in mundo; du ſolſt wiſſen / daß die Liebe deiner ſeibſten dir groͤſſeren Scha⸗ den thue / als eine eintzige Sach in der gantzen Weerrt. Die Urſach iſt dieſe / weilen die eige⸗ ne Liebe nicht allein ein ſuͤſſer und ſchmeichlender / ſonderen auch einhei⸗ miſcher Feind iſt / den wir allenthalben bey uns haben / welchem je mehr wir nachgeben und Gutes thun / je mehr er uns boͤßes thut / und nur trachtet ins Verderben zu ſtuͤrtzen. Dan er kreibt uns an / daß wir nichts hefftigers ſu⸗ chen und verlangen ſollen / als was den Augen angenehm zu ſehen / als was den Ohren lieblich zu hoͤren / als was der anderen Sinnen und dem gantzen Hertzen ſuͤß / luſtig und freu⸗ dig kan vorkommen. Hingegen aber haͤlt uns dieſer einheimiſcher und arg⸗ liſtigſter Feind ab von allen dem / was unſeren Sinnligkeiten hart / ſchwer und verdrießlich moͤgte zuſtoſſen. Un⸗ ehr und Verlaͤumbdung / Hunger und Durſt / Hitze und Kaͤlt / Peinen und Schmertzen / Truͤbſal und Wi⸗ derwaͤrtigkeiten / und was dergleichen Ubelen mehr ſeyn mag / will und kan die eigene Liebe keines wegs geſtatten. Ja was hoͤchligſt zu verwunderen iſt / obwohlen alle Suͤnd / bevorab die grobe Todt⸗Suͤnd nit allein die grau⸗ ſambſte Peinen in der Hoͤllen und Feg⸗ feur / ſonderen auch ein ſonderbahre Gewiſſens⸗Qual in dieſem Leben ver⸗ urſachen: Dannoch / weilen gemeinlich alle Suͤnden einige Freud und ſinnli⸗ che Ergetzung mit ſich fuͤhren / kreibt und ſpohret uns unſere eigene Lie⸗ be an zu ſchweren Todt Suͤnden / auff daß wir die in ſelbigen verborgene ſchlechte und kurtze Freud verkoſten moͤgen. Scito quod amor tui ipſius magis nocet tibi, quàm aliqua res in mundo. Wieder dieſen hoͤchſt ſchaͤdlichen Feind welcher in uns ſelbſten wohnet / und uns an Leib und Seel ſucht zu verderben / will Chriſtus unſer ney⸗ gebohrner Koͤnig / daß wir unaußtiͤn, i ſiſe ill lie Een i⸗ i der Nn G An ſhe N lu ſur don N Am Heiligen Cpriſt. Tag. lich ſtreiten / und niemahlen an einen Frieden mit ſo gefaͤhrlichen und ver⸗ raͤtheriſchen Feind gedencken ſollen: Er ſelber geht uns vor mit ſeinem Exem⸗ pel / und hat auß dem Stall zu Beth⸗ lem eine Fecht⸗Schul gemacht / in 221 muth? die bittere Kaͤlte? Wind und. Wetter? Verlaſſenheit? Abgang aller Sachen? und was dem zarten Leib nit allein Ungemach / ſonderen auch Pein kan verurſachen? freylich freylich / das ſeynd die rechte Wehr welcher er uns / als noch unerfahrne GSGoldaten will unterweiſen / wie wir Bec⸗cgen unſere eigene Liebe / das iſt / wi⸗ Der uns ſelbſten / und wider alle Sinn⸗ „ und Genmaͤchligkeiten unſeres Leibs dapſfſer kaͤmpffen ſollen. Die Stan⸗ dart und das Kriegs⸗Zeichen iſt ſchon außgeſteckt / ſprach der Engel zu den Hirten/ Hoc vobis ſignum, invenietis infantem pannis involutum, das ſey ewer Zeichen / ihr werdet finden ein unmuͤndiges Kind in Windelen ein⸗ gewicklet / ſintemahlen Chriſtus den Krieg auff Erden nit mit einem er⸗ ſchroͤcklichen Poſaunen⸗Schall / ſon⸗ deren / wie Tertullianus redet / mit ei⸗ nem klaͤglichen Kinder⸗Geſchrey wird anfangen. O des erbaͤrmlichen Spectackels! ſoll dan ein unwuͤtldiges Kind in der Wiegen / ein Kind mit Thraͤnen uͤber⸗ goſſen / ein Kind von Froſt und Kaͤlte ſchier erſtarret unſer Kriegs⸗Obri⸗ ſter ſeyn / und uns zum Streit wider uns ſelbſten / und wider unſere eigene ſinnliche Liebe anfuͤhren? wo ſeynd dan ſeine Wehr und Wapſſen? wo iſt ſein Harniſch? ſein Schild / ſein ((Rapier? ſeynd es vielleicht die ſchlechte Kinder⸗Windlen? das Strohe die o harte Kripp? die zerriſſene Tuͤcher / und alte Fäͤtſchgen ? ſeynd es die Ar⸗ Feſtivale. Dritter Theil. und Wapffen mit welchen das goͤtt⸗ liche Kind uns lehret unſerem allerarg⸗ ſten Feind / unſere eigene ſinnliche Lie⸗ be anfeinden und bekriegen. Das allgemeine Feld⸗Geſchrey iſt / vince teipſum, Überwinne dich ſelb⸗ ſten: Fechte wider deine Sinnlichkei⸗ ten und boͤſe Zuneigungen: widerſetze dich den unmaͤſigen Gemaͤchligkeiten deines Leibs; ſtreite wider deine na⸗ tuͤrliche Liebe; thue nit was dir deine fuͤnff Sinn einrathen / ſonderen viel⸗ mehr das Widerſpiel / weilen ſie Verraͤther ſeynd deiner Seelen / und liegen mit deiner eigenen hoͤchſiſchaͤd⸗ lichſter Liebe unter einer Decke. Alſo wilt es und lehrts mit ſei⸗ nem heiligſten Exempel das goͤttli⸗ che Kindlein JEſus . Wohl kan ich allhie mit dem hoͤnigflieſſenden Bernar- dus auffſchreyen. Serm, 7. in quadr. Beati, qui ſub tali duce ſtrenuè mili- tarint! ſeelig ſeynd die Soldaten / welche unter Anfuͤhrung dieſes Goͤtt⸗ lichen Kriegs⸗Obriſten dapffer ſtrei⸗ ken werden! Es iſt zwar noch ein Kind/ aber viel ſtaͤrcker als Samſon 3 es wird zu ſeiner Zeit die Pforten der Hoͤllen beſtuͤrmen / und auß den Angelen heben:Es iſt zwar noch ein Kind / wird aber / wie jener noch in der Wiegen liegender Hercules, S B5 der 322 der hoͤlliſchen Schlang den Halß zer⸗ brechen. — Als Gott dem Judiſchen Feld⸗ Obriſten Gedeon beſohlen hatte / daß er mit breyhundert Mann das Laͤger der Madianitern / welches auß drey⸗ mahl hundert und z0. tauſend Sol⸗ daten beſtunde / bekriegen und an⸗ fallen ſolte ward Gedeon gantz er⸗ ſchrocken / und kruge billiges beden⸗ eken mit ſo kleinem Häufflein wider eine ſo groſſe Mense zu fechten: Aber GO TT ſprach zu ihm; wan du forchtſam biſt / ſo gehe hin / und nimb dein Kind Phara zu dir. Gedeon gehorcht / nimbt ſein Kind Phara zu ſich: Ermontert ſeine Soldaten / und ſagt ihnen / quod me facere videritis , facite, was ihr ſehen werdet / daß ich thue / das thuet ihr auch / Judicum 7. wie befohlen / alſo geſchehen. Gedeon hat mit ſeiner kleiner Mannſchafft das groſſe Kriegs⸗ Herr der Madianiter auffs Haupt geſchlagen / weilen Got⸗ tes Krafft bey dieſem ſchwachen Kind ſich hat ſonderlich ſpuͤhren laſſen. Serrarius ein bewehrter Außleger der heiligen Schrifft verwundert ſich über dieſes Kind/ und ſpricht / quis hic puer eſt? was iſt diß fuͤr ein hel⸗ denmuͤthiges Kind / durch weſſen Ge⸗ genwarth Gedeon und ſeine unterge⸗ bene Soldaten ſolten ermontert / und zum Streit angefuͤhrt werden? Fuſ⸗ picor ego pueruimm hunc eſſe, qui datus eſt nobis; ich argwohne / daßdurch dieſes helbenmuͤthige Kind das Kind⸗ lein JEſus verſtanden werde / wel⸗ ches uns mit ſeinem Exempel Hertz und Muth machen ſoll / umdb wider das groſſe Kriegs⸗Heer unſerer eige⸗ nen boͤſen Anmuͤthungen / Paſſio⸗ nen/ Sinnligkeiten / Geluͤſten / Be⸗ gierden / und Leibs⸗Gemaͤchlichkei⸗ ten / welche unfſere eigene Liebe wider uns in das Feld fuͤreht / dapffer zu fech⸗ ten und zu ſtreiten. Hoͤret / andaͤchtige! was dieſes heldenmuͤthige Kind auß der Wiege zu uns rede: Quod me facere videri- tis, facite, was ihr ſehet / daß ich thue und leyde / das thut und leydet auch ihr: Ich ewer Herr / ewer Koͤnig / ewer GOtt liege allhie in einem ſtin⸗ ckenden Stall / zwiſchen Ochs und Eſel: in einer außgehoͤlten Felſe / in einem Orth / in welchem das Vieh / und nit der Menſch kah beherbergt werden: In einem dunckelen Loch / wo kein Sonnen⸗ Strahl jemahlen hin kommen iſt; wo nichts gefunden wird / was einem menſchlichen Leib einige Ergetzung oder Gemaͤchligkeit mag verurſachen: Hie liege ich / nit unter einer Koͤniglichen Zelten oder aufſ Seiden⸗sund Sammeten⸗De⸗ cken und Polſteren / ſonderen auff ſtechenden Skroh und harten Brette⸗ ren: Meine Auffwarter und Diener ſeynd ein alter Mann / und ein arme Jungfrau ſambt erlichen wenigen uͤbel gekleidten Schaͤfferen und Schaͤfferinnen. Die Tapezereien meines Pallaſt ſeynd die herumhan⸗ gende Spinngeweb / und Finger⸗ dick angeklebter Staub ſund d . eiR Am heiligen Chriſt⸗Tag. Mein Kuchel⸗Meiſter iſt die groͤſte Armuth / Mangel und Noth. In⸗ deſſen ſchlagt Schnee und Wetter hinein / dermaſſen / daß ich an allen meinen Gliederen fuͤr Kaͤlte zittere / und mein zarter Leib fuͤr Froſt erſtarre. Mit einem Wort nichts iſt gegen⸗ waͤrtig / welches meinem Leib einen Troſt / Erquickung / Gemaͤchligkeit / Ergoͤtzung und Freud bringen moͤg⸗ te: alles aber / was meinen fuͤnff Sinnen kan hart / unangenehm / verdrießlich und traurig vorkommen/ erfahre ich allhie in dieſem Stall / in dieſem finſteren Loch auff einmahl und beyeinander. Wolt ihr nun ſeyn meine untergebene treue Soldaten / und wider euere eigene hoͤchſt⸗ſchaͤb⸗ liche Liebe tapffer ſtreiten und kaͤmpf⸗ fen? quod me facere videritis, facite, ſo verhaltet euch / wie ich mich verhal⸗ te: thuet und leydet / wie ihr ſehet / daß ich euer Herꝛ / euer Koͤnig und GBtt thue und leyde / ſo werdet ihr ungezweiffelt den allerglorreichſten Sieg darvon tragen. Die muß ich abermahl mit dem Heiligen Ber⸗ nardo meine Stimm erheben; Beati! qui ſub tali Duce ſtrenuè militarint 8 ſeelig ſeynd die / welche unter Anfuͤh⸗ rung eines ſolchen Kriegs⸗Obriſten / und nach dem Exempel eines ſolchen Goͤttlichen Kinds ſich ſelbſten / und ihre eigene unmaͤſſige Liebe beſtreiten und bekriegen! Der Heilige Fulgentius betrachtet den ſchlechten Auffzug dieſes Goͤttli⸗ chen Kinds und ſpricht / Serm. de 323 S. Steph. Servife cinctorium carnis aſſumens in hujus ſæculi campum pug- naturus intravit, er hat ſich wie ein gemeiner und verwuͤrfflicher Lands⸗ Knecht umbguͤrtet / und iſt auff den Kampff⸗Platz dieſer Welt kommen umb zu ſtreiten. Warlich wie ein verwuͤrfflicher Lands⸗Knecht iſt der Sohn GOttes auff dieſe Welt kom⸗ men. Dan wan er geſinnet war / um vor das menſchliche Geſchlecht zu ſtrei⸗ ten / in einem ſterblichem Fleiſch auff die Welt zu kommen / ſo haͤtte er ſol⸗ len / oder wenigſtens koͤnnen / nit die Geſtalt eines ſchwachen Kinds / wel⸗ ches allen Armſeligkeiten und Leibs⸗ Ungemaͤchlichkeiten unterworffen iſt / ſondern eines ſtarcken Manns anneh⸗ men: iſt Chriſtus der andere Adam / welcher alles / was der erſte verderbt hat / ſoll verbeſſeren und wiederumb zu recht bringen / warumb kombt er auff die Welt / wie ein ſchwaches un⸗ muͤndiges Kind / und nit / wie der erſte Adam / in maͤnnlicher Form und Geſtalt ? iſt wohl ein menſchlicher Leib / welcher mehr leyden muß / und mehreren Ungemaͤchligkeiten und Pey⸗ nen ſich zu ergeben gezwungen wird / als der ſchwache und zarte Leib eines unmuündigen Kinds? und dannoch hat Chriſtus IEſus unſer Feld⸗Herꝛ / damit er uns mit ſeinem heiligen Ex⸗ empel lehrete die allerbeſte Weiß / un⸗ ſere eigene unmaͤſſige und boͤſe Liebe/ die wir zu uns und zu unſerem Leib tra⸗ gen / zu uͤberwinden und gaͤntzlich zu uͤbermeiſteren / einen ſo ſchwachen / S à2 kind⸗ 324 Am Heiligen Chriſt⸗Tag. kindlichen / und allen Ungemachen un⸗ terworffenen Leib angelegt und ange⸗ nohmen; Servile cinctorium carnis aſſumens, in hujus ſæculi eampum pugnaturus intravit. So ſtreite dan/ wer Luſt hat unter Anfuͤhrung eines Goͤttlichen Kinds / wider ſeine eigene Liebe und Sinnlichkeiten des Leibs zu ſtreiten / Beati, qui ſub tali Duce ſtre- nuè militarint. Nachdem der Koͤnig Darid den tapfferen Soldaten Urias nach Jeru⸗ ſalem beruffen / und / wie es darauf⸗ ſen im Krieg hergienge / von ihm außgeforſcht hatte; ſprach David fer⸗ ner zu ihm / wie geleſen wird 2. Keg. 11. Gehe in dein Hauß zu deinem Ehe⸗Weib / ſchlaffe und raſte auß / dDdan du biſt muͤd von der Reiſe: und es wurden ihm Koͤnigliche Speiſen nachgeſchickt. Was thut aber Urias? er iſt nit nach Hauß gangeg / ſondern ſprach: mein Kriegs⸗ Joriſt Joab ſtehet darauſſen unter den Zelten / hat kein Hauß / darin er wohne zliegt auff dem Erdboden / und leydet alle Unge⸗ mach; die ein Soldat leyden kan: und ich ſoll nach Hauß gehen/ mit Koͤniglichen Speiſen mich ergetzen / und auff einem weichen Beth ſchlaf⸗ ſen ? daß kan und muß ja nit ſeyn: mein Herz und Koͤnig David! daß kan und muß nit ſeyn: der gemeine Soldat muß es nit beſſer haben / als ſein Obriſt / der Knecht nit beſſer als ſein Heer. £ Alſo Andaͤchtige alſo muͤſſen wir eigene verfuͤhrliche Liebe zu ungebuͤhr⸗ lichen Dingen anreitzet: wan ſie uns einrathet daß wir alles / was nur dem Leib hart und ſchwaͤr iſt / es ſey ſolches von GOtt ober ſeiner heiligen Kirch geborten oder nit; fliehen und meyden ſollen / hingegen aber alles das mit moͤglichſtem Fleiß wuͤnſchen und verlangen / was unſeren fuͤnff Sinnen annehmlich und gefaͤllig iſt / es ſey ſchon folches von Gott und ſeiner heiligen Kirch noch ſo ſcharff verbot⸗ ten / alsdan iſt es Zeit ſich tapffer zu wiederſetzen / und nach dem Exempel des in der harten Krippen liegenden und halb erfrohrnen Goͤttlichen Kinds das Schwerd der Mortification und Abtoͤdtung zu ergreiffen / umb alle boͤ⸗ ſe Begierden und unmaſſige Sinn⸗ lichkeiten zu koͤdten und zu mortifiie⸗ ren. S Der heilige Biſchoff Malachias war recht daran / als er ſprach: Sine cau- ſa Chriſtianus ſum, ſi Chriſtum non ſequor; Umbſonſt bin ich ein Chriſt / und vergeblich fuͤhr ich den ſchoͤnen Nahmen eines Chriſtlichen Ritters / wan ich Chriſto meinem Feld⸗Obri⸗ ſten nit nachfolge. Dan viel zu ſpoͤt⸗ lich waͤr es / und gar unverantwort⸗ lich / wan der gemeine Soldat beſſer und gemaͤchliger wolte gehalten wer⸗ den / als ſein Capitein. So will es ſich dan geziemen / Andaͤchtige! daß wir uns mit unferen Gedancken etwas naher zu der Kripp Chriſti verfugen / und ſteiſſige Acht geben / wie ſich un⸗ xeden und dencken wan uns unſer ſer Velo⸗ Obriſt verhalte / auffdaß “ wpir — — — — — — — — =, f= — —— — Am Heiligen Chriſt⸗Tag. wir ihm nachfolgen moͤgen: dan um⸗ ſonſt ſeynd wir Chriſten / wan wir Chriſto nit nachfolgen. Hauptſaͤchlich ſehe ich / daß das Goͤttliche Kind / welcher der groͤſte Monarch iſt Him mels und der Erden/ ſich nit ſtanomaͤſſig / und nach jetzigem Welt⸗Brauch gefleibet habe: kein zartiſte Leinwad / kein Sammet und Seiden / kein Koͤnigliche Purpur/ kein Gold und Silber / kein geſtickte und brodurte Kleider / nichts was nach der Welt ſchmaͤckt / ſehe ich an ſeinem Leib: er lieget da wie ein armes Bet⸗ tel⸗Kind / halb nackend und bloß: derjenige / welcher! das Firmament des Himmels mit dem Glantz der Sternen/ die Gäaͤrten mit vielfaͤlti⸗ gen Blumen und Kraͤuteren / die Voͤ⸗ gel mit ihren bonten Federen / die Baͤum mit ihrem gruͤnen Laub und Blaͤtteren zieret: derſelbig hat ſeinen allerzarteſten Leib nur mit zerriſſenen Lumpen bedecket und armſeelig einge⸗ wickelt. Was koͤnnen und ſollen wir Chri⸗ ſten zu dieſem Spectackel anders ſa⸗ gen/ als ſine cauſa Chriſtianus ſum, ſi (hriſtum non ſequor, Wan ich im⸗ merzu darauff bebacht bin / wie ich meinen Leib/ welcher bald wird von den Wuͤrmen verzehrt werden / moͤge zaͤrtlen und von allem Ungemach be⸗ wahren / wan ich ſelbigem alle ſinnli⸗ che Freuden anthue und geſtatte; wan mir nichts ſo ſtarck angelegen ſeyn laß / als wie ich meinen Madenſack nur up⸗ piger und leichtfertiger kleyden koͤnne; 325 wan mir kein Leinwab zart gnug / kein Tuch koſtbahr gnug iſt; wan ich in Pomp und Pracht keinem etwas nachgeben will / wan ich mich weit uͤber meinen Stand kleide / und ande⸗ re hochmuͤthig verachte / ſine caaſa Chriſtianus ſum, ſo fuͤhr ich vergeblich den Nahm eines Chriſten / weilen ich mich gantz anderſt verhalte / als mein Feld⸗Obdbriſter Chriſtus. Der ſeeli⸗ ge Petrus Damiani macht mich ſcham⸗ roth L. 6. Epiſt. 14 mit folgenden Worten; Conditor Angelorum in præſepio vagiens vilibus tegitur panni- culis, der Herz und Schoͤpffer aller Engelen liegt in einer harten und ver⸗ aͤchtlichen Kripp / vergieſſet bittere Thraͤnen, und ligt in alten und ſchlechten Tuͤchlein eingewickelt: Eru- beſcat igitur terrena ſuperbia & arro- gantia redempti hominis, ſo ſchaͤme dich / O ſuͤndiger Menſch! wegch deiner Hoffart und Ehrgeitzes. Ferdinandus ber Geoſſe / Koͤnig von Caſtilien hat dieſe Lehr wohl verſtan⸗ den. Dan als er in der heiligen Chriſt⸗Nacht lange Zeit vor der Krip des Herrn mit groͤſter Andacht dem Gebett obgelegen hatte / und vermerck⸗ te / daß er an Kraͤfften urploͤtzlich der⸗ geſtalt abgenshmen / daß der Todt nit weit entfernet ſeyn konte; hat er ſich mit Koͤniglicher Kleydung anthun und mit einer Cron auff dem Haubt und Seepter in der Hand / wieber⸗. umb zur Kirchen und zur Kripp des Herꝛn tragen laſſen. Da hat er ſich auff ſeine Knie de⸗ Seͤ 3 muͤthig 326 muͤthig niedergeworſſen / und folgen⸗ der maſſen gebetten; ſiehe! mein Herr und mein Koͤnig / fuͤr weſſen Ehr ich bißhero hab geſtritten z das Reich / welches du mir gegeben haſt / gib ich dir wieder. Da vergoſſe er einen gan⸗ tzen Bach der Thraͤnen; legte ſeine Cron / Scepter und Koͤniglichen Mantel vor den Fuͤſſen des in der Krippen liegenden Goͤttlichen Kinds; beſtreuete ſein Haubt mit Aſchen / legte an einen rauen Buß⸗Sack / dafſuͤr haltend / es gezieme ſich nit / daß ſein Berꝛ / ſein Koͤnig / ſein GOtt in ei⸗ nem Stall / halb nackend und bloß / auff dem harten Stroh liege; er aber mit Sammet und Seiden bekleid ſeye / und mit Gold und Silber ſchimme⸗ ren ſolle. Hat darauff befohlen / daß man ihn nit auß der Kirchen tragen / ſonderen vor dem Altar und vor der Kripp des Hern ſterben laſſen ſolle. Alſo iſt es geſchehen: in maſſen der demuͤthige Ferdinandus auff S. Joannis Tag ſeelig geſtorben. Das heiſt / ſine cauſa Chriſtiani ſumus, ſi Chri- ſtum non ſequimur, wan wir recht⸗ ſchaffene Ritter Chriſti ſeyn wollen / muͤſſen wir dem Goͤktlichen Kind in aller Demuth / ſo wohl in der Kleidung als in allen anderen Sachen kapffer nachfolgen / und den Gemaͤchlichkeiten des Leibs nit unmaͤſſig nachtrachten. Beati, qui ſub tali Duce ſtrenuè militâ- rInt. Nun wiſſet ihr / Andaͤchtige! war⸗ umb Gottes Sohn / als er zu Bethle⸗ hem im Stall ein kleines Kind worden Am Heiligen Chriſt⸗Tag. iſt / ein gewapffnetes Kriegs⸗Heer der Engelen vom Himmel hinunter beruf⸗ fen habe: ihr wiſſet / was er hat andeu⸗ ten wollen / als er geſprochen: Non ve- ni pacem mittere ſed gladiumſ, ich bin nit auff die Welt kommen den Frieden ſondern den Degen und den Krieg zu bringen: er hat nemblich im Stall zu Bethlehem eine Fecht⸗Schul ange⸗ ſtellet / in welcher er uns als ein erfahr⸗ neſter Obriſt nit mit Worten / ſondern mit ſeinem heiligen Exempel wider unſeren allerargſten Feind / wider un⸗ ſere eigene ſinnliche Liebe hat tapffer ſtreiten lehren wollen. Quod me face- re videritis, facite; wie ich mich allhie im Stall verhalte / alſo verhaltet euch / meine liebe Soldaten! thuet und ley⸗ det / was ihr ſehet / das ich thue und ley⸗ de. Seyd geduͤltig in Wind und Wekter / in Froſt und Kaͤtte / in Ar⸗ muth und Abgang nothwendiger Le⸗ bens⸗Mittelen / wie ihr ſehet / das ich thue / ſo werdet ihr auch mit mir den Sieg dar von tragen / und im Himmel gecroͤnet werden. Dieſes ſoll forthin geſchehen / Andaͤchtige! das liebe Chriſt⸗Kindlein will und ſoll unſer Anfuͤhrer ſeyn; unter ſeinem Faͤhnlein wollen wir ſtehen / fechten und obſie⸗ gen. Machen wollen wir es / wie es Anno 1144. die Buͤrger zu Loͤpen ge⸗ macht haben / als ſie wider ihre Feind ſtreiten muſten. Ihr Herꝛ und Lands⸗ Fuͤrſt Godefridus der dritte Hertzos von Brabant war noch ein kleines Kind / und lage in der Wiege: dieſen haben ſie ſambt der Wiegen an eirem o — — =ꝛẽ 2- – = — – — =–— — = = S=S — —— Am Heiligen Chriſt⸗Tag. hoch erhebten Oith geſtellet an wel⸗ chem er von allen Burgeren konte geſe⸗ hen werden. Was iſt aber geſchehen⸗ durch oͤfftere Anſchauung ihres in ei⸗ ner guͤldenen Wiege liegenden Lands⸗ Fuͤrſens ſeynd die Loͤvenſche Buͤrger dermaſſen im Streit ermontert / ge⸗ ſtaͤrckt und angefriſcht worden / daß ſie alle ihre Feind theils erſchlagen und ge⸗ toͤdtet / theils gefaͤnglich mit ſich nach Hauß gefuhret haben. Gleichen Sieg und Vickorie haben wir uͤber alle unſere Feind zu hoffen / wan wir nit allein im Streit wieder die boͤſe Geiſter / ſonderen auch wieder un⸗ ſer eigene Liebe / die uns mehr ſchaͤdlich iſt als alle voͤſe Geiſter / ſtaͤts unſere Au⸗ gen auff das Goͤttliche in einer hoͤlge⸗ nen Kripp liegende Kind wenden wer⸗ d. n. Will die eigene Liebe uns zu ver⸗ bottenen Wolluͤſten / zu Faul⸗ und Traͤgheit anreitzen? ſo werden wir al⸗ ſobald das Goͤttliche Kind anſchauen / und nach deſſen Exempel den ſiegreichen 327 Degen der Abtoͤdtung und Mortifi⸗ cation ergreiffen: Will uns unſere ei⸗ gene Liebe zur Hoffart und Verachtung der anderen / zur Ungedult in Armuth/ Creutz und Verfolgung / zur Hoch⸗ ſchaͤtzung unſerer ſelbſten / zu zulaͤſſigen und unzulaͤſſigen Ergetzungen / Sinn⸗ lichkeiten und Gemaͤchligkeiten des Leibs antreibeneſo werden wir alſobald auff das demuͤthigſte und alles Unge⸗ mach leidende Goͤttliche Kind ſchauen / und durch deſſen Exempel auffgemon⸗ tert / alles / was in uns Gott mißfaͤllig iſt / erſchlagen und toͤdten; Beati, qui ſub tali Duce ſtrenuè militarint. Piſr unſer neu gebohrner Kriegs⸗ Fuͤrſt wird uns nit allein zu Glorreiche Uberwinner machen allhie auff Erden / ſonderen auch als ſiegprangende und unuͤberwindliche Helden mit ewig gruͤnenden Loͤrber⸗Craͤntzen der ewi⸗ gen Glory im Himmel mit eigener Hand umbgeben und croͤnen / 28) r “ “Vd “ Neeeseeetee ”M EE EE Am Feſtag des Heiligen Ertz⸗ Martyrers STEPHA NI. Oecidis Prophetas & lapidas eos, qui ad te miſſi ſunt, Du todleſt die Propheten und ſteinigeſt die/ viudir geſchickt worden⸗ Matt. 23. Inhalt. Der d. Stephanus ein fürnehinſter Genetal der ſeükatimn Armee Chriſti. der heiliger Chrift⸗Nacht haben wir zu Gemuͤth gefuͤh⸗ ret / auff was Weiſe Gottes Sohn als ein maͤchtiger Kriegs „»Fuͤrſt / wie ihn Ludolphus à Sauonia nennet / Dux ad prælium na- tus, ein himmliſcher Fuͤrſt / welcher zum Krieg gebohren/ mit einem groſ⸗ ſen Kriegs⸗Heer der Engelen umgeben ſeinen Einzug in dieſe Welt gehalten habe. Dieſer Ein⸗und Auffzug ge⸗ ſchahe zwar in dem kleinen Staͤdtlein Bethlehem und in einem Stall / mit⸗ ten in der Nacht; dannoch war er un⸗ ver gleichlich herrlicher und glorreicer⸗ als jener / welchen Anno 1701, Philip. pus V. Koͤnig von Spanien eben⸗ fals bey finſterer Nacht / in ſeine Roniglicht Stadt Madrit gehalten Bey dieſem Einzug zehlete man 40. tauſend Fackelen / deren jede ein Ducat gekoſtet / welche die finſtere Nacht in einen hellen Tag veraͤn⸗ derten: Oben ber Stadt ſahe man die allerkunſtreichſte Freuden⸗Feur brennen / und auff den Gaſſen viele Triumpff⸗Bogen / Statuen und frolockenden Volck den koſthahrſten Spaniſchen Wein darreichten. Nichts aber war wunderlicher zu ſhen e ſo ſit ſpringende Bronnen / welche dem — 7 Des H. Ertz⸗Marlyrers Stephani. König Philippus ſelber / welcher ob⸗ ſchon ſchlecht gekleydet war/ dannoch mit ſo unſaͤglichem Pomp / Pracht und Glantz der Spaniſchen Fuͤrſten und Edel⸗Leuthen umbgeben und er⸗ euchtet wurd / daß in Spanien nie⸗ mahl des gleichen geſehen worden. Er zoge nach ſich in ſchonſter Ordnung und koͤſtlichſter Montur etliche tauſeno ſteitbahre Fuß⸗Knechten und Reu⸗ ter. Unvergleichlich praͤchtiger war der Einzug Chriſti in dieſe Welt: dan am Platz der brennenden Feckelen leuchteten am Himmel alle Sternen groſſe und kleine / mehr als 40. Mil⸗ flonen an der Zahl / und ward erful⸗ let die Weiſſagung des Propheten Baruch. c. 3. Stellæ dixerunt, adſumus, & luxerunt ei cum jucunditate, qui fe- cilt illas, die in ſchoͤnſter Ordnung am Himmel ſtehende Sternen ſprachen: wir ſeynd allhie / und ſie haben mit Freuden dem geleuchtet / der ſie er⸗ ſchaffen hatte. Es hat auch in der heiligen Chriſt⸗Nacht an gantz wun⸗ derbahren Brunnen nit gemangelet / maſſen zu Rom / in Aegypten und anderwaͤrtig unterſchiedliche Brunnen nit von Waſſer oder Wein / ſondern von dem koſtbahrſten Balſam und ſuͤſſeſten Oel gefloſſen / wie bey Oroſio und anderen zu leſen. V Das aller wunder bahrlichſte bey die⸗ rekivale Dritter Theul . = 329 ſem Einzug war Chriſtus Jeſus ſelber⸗ welcher zwar ſchlecht gekleidet / wie Paulus redet: Formam ſervi accipiens & habitu inventus ùt homo, er war nit wie ein Koͤnig / ſondern wie ein Knecht / nit wie ein GOtt / ſondern wie ein ſterblicher Menſch angethan/ doch mit unſaglichem Pomp und Pracht der Himmels⸗Fuͤrſten; und zoge nach ſich ein glantzendes Kriegs⸗ Heer der ſtreitbahren Engelen: Facta eſt cum Angelo multitudo militiæ cæ- Jeſtis. Lac. 2. Er zeigke / daß er ſey Dominus exercituum, ein Herr der Herꝛſchaaren / welcher auff dieſe Welt kommen iſt umb neue Soldaten anzu⸗ werben/ welche mit ihm und nach ſeinem H. Exempel tapffer ſtreiten ſollen / wie in geſtriger Predig erklaͤrt worden. M Unter dieſen Soldaten Chriſti / duͤnckt mich / daß der heilige Martyr Stephanus ein Cron⸗Feld⸗Here und fuͤrnehmer General koͤnne genen⸗ net werden / nit allein darumb / daß der Nahm Stephanus eine Cron heiſ⸗ ſet / ſondern auch / weilen er der erſte geweſen / welcher fuͤr ſeinen Heren und Koͤnig ſein Blut vergoſſen / und alſo allen anderen Martyren die Eh⸗ ren⸗Cron oberhalten hat. Dahero der H. Petrus Chryſologus ſpricht: Stephanus Martyr primus purpuratum ducit exercitum. Tt Vor Daß dieſen groſſen Ehren⸗Titut der heilige Stephanus wohl verdienet habe / wird der erſte Theil diefer Predig erweiſen. Worin aber der Erſter Theil. SHS wohl in geiſtlichen als welt⸗ lichen Geſchicht ⸗ Buͤcheren feynd die jenige allezeit beruͤhmt ge⸗ weſen / und einer ſonderbahren Eh⸗ ren⸗Cron wuͤrdig geachtet worden / welche nit allein groſſe und gefaͤhrliche Ding / bevorab im Krieg / geehan und bewerckſtelliget haben / ſonderen auch auß allen die erſte geweſen ſeynd/ welche ſich in die Gefahr hinein gewagt / und die vorhabende Helden⸗Thaten gluͤcklich außgefuͤhrrt haben. Alſo wird noch heut zu Tag hoͤchſt geruͤmbt der Lotthringiſche Fuͤrſt Godefridus Bulfionius, daß er Anno tauſend neun und achtzig in Belaͤgerung der Stadt Jerufalem / ber allererſte auß allen Chriſtlichen Soldaten geweten / wel⸗ cher die Ring⸗Mauren beſtiegen / und die Chriſtliche Fahn darauff gepflan⸗ tzet hat. Dieſer Helden⸗That hat er zu dancken / daß nit allein ihm / ſon⸗ dern auch allen ſeinen Nachkoͤmblin⸗ gen der Titel eines Koͤnigs von Je⸗ ruſalem ſey beygelegt worden. In heiliger Schrifft 2. Keg. 3. wird gemelbet / daß Koͤnig David den Am Feſtag Vortrag. groſte Sieg des heiligen Stephani beftehe / foll im anderen Theil ge⸗ zeigt werden— Joab zu ſeinem Cron⸗ Feld⸗ Hermn geſtellet habe / weilen er der erſte ge⸗ weſen / welcher zu Jeruſalem das Jebuſaer einhakten / beſtiegen und zur voͤlliger Eroberung den Weg eroͤffnet hat. So viel liegt daran gelegen/ Schloß Sion / welches dazumahl die daß man nit allein groſſe Ding auß⸗ richte / ſondern auch der erſte auß al⸗ len ſey / der ſolches thu. Nit weniger wird in heiliger Schrifft dem Aminadab groſſes Lob und Ehr beygelegt / daß er im Auß⸗ zug guß Aegypten / der allererſte ge⸗ weſen/ welcher ſich in das ktruekne rothe Meer hineingewaget / und an. deren mit ſeinem Exempel zur Nach folg vorgangen iſt. Auß dieſer Ur⸗ ſach ſolle er der groͤſte Juͤrſt von der Zunft Indas gemacht worden ſeyn. Mit viel beſſerem Grund kan ich den heiligen Ertz⸗Martyrer Stepha⸗ num einen Cron⸗Feld⸗Herꝛu und An fuͤhrer aller Solbaten und Blut⸗ Zeugen Chriſti nennen / weilen er der allererſte geweſen, welcher zu Jeru⸗ ſalem das hartnaͤckige Judenthumb — 2 obge, Auß N — = = S=S=zę= SE = ==⸗ —2 — See = — = =☛ ren : ohbgeſieget / und ſeine Standart oben auff der Spitze der Judiſchen Syna⸗ gog hat pflantzen borffen: Weilen er Der erſte geweſen / welcher ſeinem Her⸗ ren und König Chriſto durch das rothe Meer ſeiner bluͤtigen Paſſion dapffer gefolget iſt / und durch ſein Exem⸗ pel ein unzahlbares Kriegs⸗Heer der heiligen Martyrer nach ſich gezogen Der Roͤmiſche Poèt Horatius ver⸗ wundert ſich uͤber das unerſchrockene Gemuͤth der jenigen Menſchen / wel⸗ che ſich zu allererſt verkuͤhnet haben in kleinen Schiffen uͤber das wilde Meer zu ſchiffen. IIli robur & æs triplex circa pectus erat, ſpricht er / qui fra- gilem truci commiſit pelago ratem, pri- musz der jenige Menſch hat nothwen⸗ dig ein auß Eiſen gegoſſenes Hertz / und eine auß eichen Bretteren zuſam⸗ men gefuͤgte Bruſt gehabt / welcher ſich zu allererſt getrauet hat in einem gebraͤchlichen Schiff ein zu ſetzen / und uͤber das ungeſtuͤmme Meer zu fah⸗ Aber ein viel unerſchrockeneres Gemuͤth / ein viel dapfferes Hertz / urnd viel ſtaͤrcker verpantzerte Bruſt muß der heilige Stephanus ge⸗ habt haben / weilen er geweſen iſt / Primus, der erſte / welcher vom Glau⸗ bens Eiffer entzundet und voll des hei⸗ ligen Geiſtes ſich mitten unter die Juden gewagt / welche fur Zorn viel hefftiger / als die wuͤtende Meer⸗ Wellen ſchaͤumeren / und einen ſehr ſchroͤcklichen Stein⸗Hagel auff ſei⸗ nen Bruſt und gantzem Leib unb — Des beiligen Ertz⸗Martyrers Siephani. 531 Chriſti willen / hat außſtehen koͤ⸗ nen. D Büdet euch ein / Andaͤchtige / daß der heilige Stephanus vor euren Au⸗ gen ſtehe / und das Evangelium Chriſti oͤffentlich predige und verkundige. Er iſt von einer grimmigen Rott der Prieſteren / Phariſaͤeren und anderer Juden umbgeben / welche ihn mit feurigen Augen anſchauen / wie die hungerige Loͤwen / welche wie raſende Hund grißgrammen und die Zaͤhn zuſammen beiſſen;endlich groſſe Stein ergreiffen / und auff den heiligen Stephanus mit groſſer Gewalt und Furie zu werſſen. Indeſſen ſtehet der heilige Martyrer in dem grauſamen Stein⸗Regen nit anderſt / als wuͤrffe man auff ihn mit Roſen und Lilien: nit anderſt / als wan ſein gantzer Leib mit einem auß Eiſen gegoſſenen Har⸗ niſch waͤr verpantzert. Indem ihr die⸗ ſes mit den Augen ewres Gemuͤths anſehet / Andaͤchtige! was koͤnt ihr anderſt dencken und ſagen von dem heiligen Martyrer Stephanus / als daß er ſey ein Curaſſier⸗Obriſter / oder ein Cron⸗Feld⸗Hers der gantzen Chriſtlichen Armee; B Der heilige Fulgentius ſagt in einer heutigen Predig / daß der heilige Stephanus mit einem doppelten Har⸗ niſch ſey angethan geweſen / nemblich mit der Liebe Goktes und mit der Lie⸗ be des Neben⸗Menſchens per charita- tem Dei ſævientibus Judzis non cefſit, per charitatem proximi pra lapidantibus interceſſit. Durch die Tt 2 Liebe — tobenden Juden wiederſetzet 4 durch die Liebe des Nechſtens angetrieben ½ hat er fuͤr die Steiniger bey GOTT umb Gnad angehalten; Per ipſam ubi⸗ que vincebat, durch die Liebe ward Stephanus allenthalben ein Obſieger. Dieſes Lob des heiligen Stephani iſt um deſto groſſerer und herrlicher / je weniger er von anderen im Streit geholffen worden iſt: Er war der erſte / welcher gantz allein ſich der gantzen Ju⸗ denſchafft hat widerſetzen doͤrffen. In heiliger Schrifft wird judas Macha- bæus ſehr geruͤhmt / daß er ſich vielen tauſend Heyden uuerſchrocken wider⸗ ſetzt: Gedeon wird geprieſen / daß en das groſſe Kriegs⸗Hern der Madigniter hat dorfſen anfallen: der Königliche Printz Jonathas wird gelobt/ daß er das Lager der Philiſtaͤrr angeg iffen und gäntz zerſtreuet: Aber der Printz Jonathas hat dieſes nit allein/ ſonderen mit ſeinen Wapffen⸗ Traͤger außge⸗ wircket: Gedeon hat auch nit alein / ſonderen mikt Beyhuͤlff 300. anderer die Madiganiter geſchlagen: im gleichen hat Judas Machabzus nit allein/ ſon⸗ deren von anderen geholffen die Heid⸗ niſche Kriegs⸗Heer angegriffen und obgeſieget: Aber der heilige Martyr Stephanus war ſo kuͤhn / helden⸗ muͤthig und unerſchrocken / daßer gantz allein / ohn einigen Gefehrten / ohn einige Huͤlff / ohn einige auſſerliche Wehr und Wapffen das gantze Judenthum zum Streit hat dorffen heraußforderen. = 4 – Am Seſlag Liebe Gottkes erhitzet / hat er ſich den Es diſputierten und ſtritten wieder ihn die Juden auß Jeruſalem / die Juden auß Alexandrien / die Juden von Cilicia / die Juden von Cyrene / die Juden auß Aſia / viele hundert ja tauſend an der Zahl / alle gantz ver⸗ bittert alle mit umaußloͤſchlichem Zorn und Haß bewaffnet / und gien⸗ gen auff den heiligen Stephanus loß/ mit unaußſprechlicher Furie / als wa⸗ ren ſie alle Feur⸗ſpelende Drachen / ſo ſtund doch Stephanus unker ihnen gantz unerſchrocken: Und ob es ſchon auff ihn harte Kieſelſtein regnete / ſ/ſo ſtunde er doch / wie ein Felſen / wel⸗ cher ſich vom keinem Sturm laſt be. wegen / biß en endlich fuͤr den Nah⸗ men Jeſu ſein Blut vergoſſen / und unter den Steinen gleichfalls begraben worden So iſt dan billig und recht / daß der heilige Stephanus ein Eron Feld⸗ Heit der Armee Chriſti benambſet werde: Stephanus Martyr primus pur- puratum ducit exercitum’zu teutſch ꝛc. Weele tauſend ſeynd dem heiligen Stephano nachgefolget / welche eben⸗ fals nach dem Exempelihres Fuͤhrers ihr Blut vor Chriſto vergoſſen haben/ Der eintzige Blut⸗ duͤrſtige Kaͤyſer Dioeletiauus hat uͤber die 20. mahl ben bringen laſſen. Genebrardus über den 2 8ten Pſal⸗ men hat außgerechnet / daß jegtdie . tholiſche Kirch eine Armee von unge⸗ fehr 11. Millionen der Martyrer ins Feld gangen ? Des heiligen Ertz⸗Martyrers Suphanf⸗ H 333 Feld fuͤhren koͤ?nne. Wer iſt aber der Feld⸗Herꝛ von dieſer ſo zahlreichen ge⸗ croͤnten Armee? wer hat ſie wieder die Feind des Chriſtlichen Naͤhmens ange⸗ fuͤhret? wer iſt ihnen mit ſeinem Ex⸗ empel zum Streit und zu Cron vorge⸗ der heilige Ertz⸗Marthrer Stephanus. Dan obſchon Chriſtus/ vor allen anderen / die Marter des Creutzes außgeſtanden hat / ſo war doch Chriſtus/ wie der heilige Auguſtinus Serm. 4. de & Steph. anmercket/ kein purer Menſch / ſonderen Menſch und Gott zugleich: Da hingegen die Sol⸗ daten Chriſti lauter ſchwache Men⸗ ſchhen geweſen / und deswegen ſich gar leicht von der Marter haͤtten entſchul⸗ digen koͤnnen: Als ſie aber geſehen / daß der heilige Stephanus/ welcher ein purer und ſchwacher Menſch war/ wie ſie / unerſchroeken in die Marter und in den Tobt hineingegangen; da ſeynd ſie ihm / a's ihren Felo⸗ Obriſten/ hauf⸗ fen weis und mit tauſendten nachge⸗ folget. Kephanus Martyr primus pur- paratum ducit exercitum, Was duͤnckt euch Andaͤchtige 1 haben wir ſo viel Hertz um Muth / jo v Starcke und maͤnnlicher Dapf⸗ ferkeikt / fur die Ehr Gottes und fuͤr den Glauben Chriſti zu fechten als mit der That erwieſen hat? ſeynd wir bereit / wie wir alle ſeyn muſfen / wan es die Zeik erforderet / fuͤr Chriſto unſer Blut zu vergieſſen? O wie ſchwache und kind iſche Gemuͤther ha⸗ ben viele Chriſten! ein ſubtiler Mu⸗ cken⸗Biß falle ihnen unertraͤglich: Ein eintziger Schweiß⸗ Tropffiſt ihnen viel zu ſaur außzuſtehen: Eineintziges Woͤrtiein/ wie Thomas von Kempen redet / weiches durch die Lufft ſliegt / und kein Spinn⸗Geweb bewegt oder verletzet wirfft dieſe weiche und heich⸗ liche Chriſten u Boden. Sollen die⸗ ſe ſich mit dem heiligen Stephand fuͤr ihren Glauben oder fuͤr die Ehr Got⸗ tes zu kodt ſteinigen laſſen? wer kans glauben? O!? wie muͤſſen wir uns ſchaͤmen / wan wir uns dem heiligen Stephano⸗ entgegen ſtellen! wan wir ſeine unuͤber⸗ windliche Gedult mit unſer Ungedult / ſeinen Eiffer mit unſerer Faulheit / ſeine Beſraͤndigkeit mit unſerem Wanckel⸗ muth / ſeinen glorreichen Todt mit unſerem nur halb Chriſtlichen Leben / ſeinen Sieg und Wectorie mit unſerer Schand und Spott vergleichen wol⸗ len! Laſſet uns nun weiter fortfahren / und ſehen / worin der allergroͤſte Sieg und Victorie des heillgen Stephani der heilige Stephanus gehabt / und beſtanden habe. S * KHM * * Dalernroſte Sieg des heiligen ¾Stephani hat geſtanden in dem / daß ex ſeinen alleraͤrgſten Feinden / von welchen er getoͤdtet und verſteini⸗ get wurd / nit allein aͤuſſerlich mit Worten / wie viele thuen / ſonderen von gantzem Hertzen und auff die vollkom⸗ menſte Weiß ihre Miſſethat verziehen und vergeben habe. Der heilige Lueas peſchreibet den Anfang dieſes herzlichen Siegs und Bictorie mit folgenden Wo.ten: Lapidabant Stephanum, in.- vocantem & dicentem, Domine jeſu, ſuſcipe ſpiritum meum. Zu Teukſch / ꝛr. Dieſs redete Stephanus ſtehend und mit gen Himmel erhebten Augen: Als er aber fuͤr ſeine Feind betten wolte / fiel er auff beyde Knie nieder / und rieffe uüberlaut und mit ſtarcker Stimm zu Gokt / daß er doch ſeinen Steinigeren und Todtſchlaͤgeren verzeyhen wolle. Poſitis autem genibus clamavit voce Domine ne ſtatuas illis hoc magnà: Peccatum., . . Was fuͤr groſſe Starckmuͤtigkeit und Helden⸗Tugend zu ſolchem Sieg erfordest werde / wiſſen die / welche Cko. leriſcher Natur ſeynd / und von ihren Feinden einige Unbill oder Schmach haben außſtehen muͤſſen; dan ein hitzi⸗ ger Kopff / ehe er ſich ſo weit bringen kan / daß er ſeinen Feind auch ein klei⸗ nes Verbrechen nachſehen ſol / muß alle ſeine Tugend auffbieten: Die Be⸗ ſchwernaf entftehet daher / daß der enſch / welcher ſeinem Feind verzei⸗ hen will / zuvor ſich ſelbſten muß uͤbere winnen ; er muß ſeinen Zorn brechen und den gefaſten Haß fallen laſſen; er muß ſich ſelbſt gleichfals Gewalt an⸗ thun/ und ſeine eigene wiederſpenſtige Naͤtur bezwingen / Dieſes aber kan keiner außrichten / er ſeye ban ein Menſch von ſehr groſſer Starckmu⸗ tigkeit und unuͤberwindlicher Gebult. Das hat der Weiſe Salomon an⸗ deuten wollen Proverb. 16. ſprechend: Melior eſt patiens viro forti, & qui do- minatur animo ſuo, expugnatore ur- bium; Beſſer und lobwuͤrdiger iſt ein geduͤltiger als ein Bauteſtarcker Mann / und wer uͤber ſein Gemuͤch zu herꝛſchen weiſt/ thut ein groͤſſeres / als wan er Staͤdt und Flecken uͤbermei⸗ ſterte. er die jenige welche ihren Feinden ver⸗ ziehen haben / nit unter die gemeine Menſchen / ſonderen unter die groſſe Götter wolte gezehlet haben. Groß⸗ maͤchtigſter Kayſer! alſo redet er zum Kaͤyſer Julius Cæſar, ich muß bekennen / du haſt mehr Sieg und Victorien er⸗ halten / als andere in Buͤcheren geleſen; mehr Staͤdt und Veſtungen erobert / als viele andere geſchen 3 mehr Land⸗ ”M ſchaf⸗ Der Heidniſche Wohlredner Cicero hat auß dem Liecht der geſunden Ver⸗ nunfft dieſe Warheit ſo wol erkant / daß ⸗ VVes heiligen Erz⸗ Marthrers Siephani. 235 ſchafften ubermeiſtert / als viele qudere eueres himsliſchen Vatters. Was durchreiſet; mehrere Menſchen uͤber⸗ bedeutet aber / daß er Jeſum an der wonnen / als virle andere zehlen koͤn⸗ Rechten Gottes ſtehend geſehen? nen: aber alle dieſe groſſe Helben⸗ Lehrt uns doch der Apoſtoliſche Thvydaken ſeynd boch alſo beſchaffen / Glaub/ daß Chriſtus zum Himmen! daß ſie auch von anderen haben kon⸗ hinaufſgefahren / und ſitze an der mnen veruͤbet werden: aber nach allen Rechten Hand Goktes. Der ſeelige Siiegen ſich ſelbſten unerwinden / ſein betrus Damiani antwortet / Chriſtus „Gemuͤth und Zorn bezwingen / ſeinen ſeye auffgeſtanden / damit er dem Feinden nit allein verzeyhen / ſondern heiligen Stephano im Streit wider auch zur Gnad wieverumb auff⸗ und ſo vlele Feynd zu Huͤlff kaͤme: Ande⸗ annehmen / iſt ein ſo rare und ſelt⸗ re Lehrer ſagen / Chriſtus ſey auß u ſame Sach / daß ich den jenigen/ Verwunderung auffgeſtanden / um 4welcher dieſe Sach thut / den groͤffe⸗ zu ſehen / wie tapffer ſich ſein Soldat ren Gotteren gleich achte. Auß dieſer mit den Juden herumſchlage. Die 4Rede erhellet / daß der heilige Ste⸗ Meynung des ſpitzfindigen Origenes % phanus / als er fuͤr ſeine Steiniger gefallt mir am allerbeſten; Ut con- n betkete/ und ihnen von Hertzen ver⸗ dignum, ſpricht er/ ei concederetlo. Eeyheke / bey Golt und allen Engelen cum, furrexit, Chriſtus ſtunde von mm einen Unvergleichlichen Sieg erhalten ſeinem Ehren⸗Thron auff / umb zu in habe. zeigen / was der heilige Stephanus Es verwunderen ſich ekliche auß fur ein hohes Orth im Himmel ver⸗ ℳ den heiligen Vaͤtteren / und afe. dient habe / nemblich daß er nun⸗ ſchen die Urſach / warumb der heillge mehro wegen ſo groſſer Liebe gegen Stephanus / als er fuͤr ſeine Feynd ſeinen einden ein rechtſchaffenes Kind Nbettete/ und ihnen alles nachlieſſe Gokttes ſey / und verdiene an der un den Himmel oſfſen geſehen habe / und Rechten Gottes zu ſitzen. O was n. Jeſum ſtehend an der Rechten Got⸗ fuͤr ein Sieg! was fuͤr eine Ehr! es. Leicht iſt zu finden eine Urſach / was füͤr ein Triumpff! was fuͤr eine warumd Stephanus die grofſe Gnad Glory! Cheiſtus ſteht auff / und zei⸗ ℳ Lgehaht den Himmel offen zu ſehen / get / daß / wer ſeinem Feynd von Her⸗ dan dazumahlen zeigte er / daß er tzen verzeyhet / und fur ihn bettet / NA. warhafftig ein Kind Gottes ſey / und verbiene im Himmel, gleichfals / an N ihm der Hinmmel gebuͤhre / kaut ſener ſein Platz neben ſeinem himmliſchen ℳ Worten Chriſti Mart. 5. Liebet euere Vatter zu fitzen.. 4. Zeynd / thut denen guts / die euch Goll uns dieſes nit billig auffmon⸗ SJ u haſſen / und bettet fuͤr die / ſo euch teren / Andaͤchtige! daß wir auch un. 4 verſelgen/ auff daß ihr Kinder ſeyd ſeren Feynden / wan ſie guff uns nit mit 336 mit harten Kieſelſteinen / ſonderen nur mit Worten werffen / von Her⸗ zen verzeyhen / und auß Liebe Chri⸗ ſti / das boſe nit mit boͤſem / ſonde⸗ ren mit Gutem ſuchen zu vergel⸗ ten? wan wir ſolches thun / ſo haben wir die ſichere Hoffnung / daß wir auff unſerem Todts⸗Beth ſa⸗ gen werden: Video cælos apertos, & Jeſum ſtantem à dextris Dei thun wir es aber nit/ ſo iſt groſſe Ge⸗ fahr / daß wir am letzten End un⸗ ſeres Lebens mit verzweifſelter Stimm auffſchreyen werden / ich ſehe die Höoll offen / und die Teuffel vor meinen Augen ſtehen / welche mir meine Seel auß dem Leib ziehen / „HAae Am Feſt des H. Ertz⸗Martyrers Stephan. und mit ſich ins ewige Feur ſchleppen wolleen. ð Damit wir ein ſo entſetzliches l⸗ bel deſto leichter von uns abwenden laſſet uns den glorreichen Sieg des heiligen Martyrers Stephani oͤffters vor Augen ſtellen / und nach ſei⸗ nem herzlichen Exempel / allen de⸗ uen / die uns boͤſes zugefuͤgt haben / nit allein verzeyyen / ſonderen von Hertzen verzeyhen / auff daß wir wie Kapffere Soldaten Chriſti / und hel⸗. denmuͤthige Obſieger unſer ſelbſten; mit dem heiligen Stephano / von Chriſto Jeſu im Himmel mit der Krron der ewigen Glory mogen gecroͤnet werden) Amen. — — — E,ᷣ2œ—— — — — — =ęꝰ, — = = = = = = Er ſahe den Juünger — EEEEEEEE EEE Arn Feſtag des Heiligen Apoſtels Videbat diſcipulum „ quem diligebat Jeſus ſequentem balle. Joan. 21. An der neu⸗gebohrne Koͤ⸗ nig zu Bethlehem Chriſtus D ) Jeſus mit einem groſſen S Kriegs⸗Heer der Engelen / als ein Dominus exercituum, ein Heer der Heerſcharen auff die Welt kom⸗ men iſt: Wan auch der heilige Ertz⸗ Martyrer Stephanus den herrlichen Nahmen eines Cron⸗Feld⸗Herrens der Soldaten und Blutzeugen Chri⸗ ſti billig erworben hat; wie die zwo letzte Predigen ſolches erwieſen haben: ſo muß ich am heutigen Tag den heili⸗ gen Joannes einen edelen Ritter und einen Capitain der Koͤniglichen Leib⸗ Wacht zu Pferd nennen. Dan wei⸗ len die Königen dieſes Ehren⸗Ambt Feſtivale Dritter Theil. folgen / welchen Jeſus lieb Fromime Chrtſten ſeynd edele Ritter: Suͤnder ſeynd arme Fußknecht. nur ihren Favoriten und allerliebſten Freunden und Gnaden⸗Kinderen zu ert heilen pflegen; der heilige Joannes aber ein rechtes Gnaden⸗Kind iſt / wie ſein Nahm anzeigt / und ein al⸗ liebſter Freund Chriſti / welchem auch am letzten Abendmahl auff der Bruſt Chriſti zu ruhen vergoönnet worden; ſo nenne ich ihn einen ede⸗ len Ritter mit beſtem Fug / und einen Capitain der Leib⸗ Wacht Chriſti zu Pferd: Weilen ich befinde / daß Chri⸗ ſtus ſchier allenthalben / wo etwas ſonderliches außzurichten iſt / den lieb⸗ ſten Juͤnger Joannes bey ſich habe. Ich ſage aber noch ein mehres: wir en Andaͤchtige! wan wir un. 1 ſerem 5 8 Md ſerem neu gebohrnen Koͤnig gefallig und ſeine Gnaden⸗Kinder ſeyn wol⸗ len / muſſen wir ſeyn edele Ritter / nit gemeine Fuͤß⸗Knecht / ſonderen Reu⸗ ter zu Pferd / und ſtehen unter dem Commando des heiligen Apoſtels Jo: annis: Ein jedweder von uns hat ein Schhnee weiſſes Pferd vonnoͤthen / dar⸗ auff er reite / aber kein anderes / als von welchem der geiſtreiche Thomas von Kempis redet L 2. e. 9. Suaviter equi- tat, quem gratia Dei portat, der reitet ſanfft / und ſitzet auff einem weichen Sattel / welcher von der heiligmachen⸗ den Gnad Gottes getragen wird. Glaubet mir es / Andaͤchtige! die⸗ ſes Pferd leidet keinen mit Laſteren beſudelten Reuter: Dieſes Pferd hat Fluͤgel / es geht uͤber Verg und Thal / uͤber Waſſer und Land/ durch Spieß und Stangen / durch Was ich andeuten will / ſoll dieſe Pre⸗ Diganzeigen / in welcher Erſtens vortragen werd / daß alle fromme und gerechte Chriſten ihrem Koͤnig zu Pferd dienen und edele Rittes des heiligen Joannis ſeynd / da hingegen alle Suͤnder armſeelige Fußgaͤnger — Am Jeſlſlag gantze Kriegs⸗Heer der Feinden ohn alle Gefahr: Wer auff dieſem Pferd lange Zeit reiten will / muß haben er recht erfahren / einen weichen und gemaͤchlichen Sat⸗ tel durch welchen ich verſtehe ein allezeit reines und von groben Suͤn⸗ den ſauberes Gewiſſen. daß es wahr ſey / Suaviter equitat, quem gratia Dei por= tat. è Eines iſt vonnoͤthen / woran al⸗ les gelegen iſt / mit allen Kraͤfften darab und daran ſeynd / damit wir unſer Pferd nit verliehren / und auß edelen Ritteren gantz elende Fuß⸗Knecht werden. Dan keiner kan in der Königlichen Garde Chriſti Dienſt thun / er ſeye dan ein edler Ritter / und ſitze zu Pferd; keine Fuß⸗Knecht leidet Chriſtus. 17 moͤgen genennet werden Zum ande⸗ ren / daß wir allen Fleiß anwenden muͤſſen/ damit wir nit unſer Pferd perliehren / und wie die Troß⸗Bu⸗ ben zu Fuß zu nachzufol: gen gezwungen werden. Alsdan wird nemblich / daß wio 4 64 3 Des heiligen Apoſtels Joannis. vVigebat Diſcipulum, quem Er ſahe den Junger ſol 0 Dels der Menſch / ſo lang er in )dem gluͤckſeeligen Stand der Goͤttlichen Gnaden verharret / und mit dem liebſten Juͤnger Chriſti auff der Bruſt Chriſti ruhet / ein edeler Ritter ſey / und zu Pferd ſeinem GOHOtt diene / mag leicht verſtanden werden / und iſt ein ſehr troͤſtliche Sach: daß aber berſelbige Chriſt / ſo bald er eine ſchwaͤre Todtſund be⸗ gehet / und vom Teuffel auß dem Sat⸗ tel gehebt / und zur Erden geſchmiſſen wird / mit groͤſtem Spott von Gott nit allein abgedanckt / ſonderen auch unter die elendigſte Fuß⸗Knecht des N d 6 „ Fleiſches oder der Welt / oder unter die Meroden⸗Bruͤder des Satans untergeſtochen werde / iſt ebenfals leicht zu verſtehen; aber ein ſolches Ding / welches mit keinen Zaͤhren gnugſam mag beweint und betraurt werden. O ihr grobe Suͤnder und Suͤn⸗ derinnnen! wie ungluͤckſeelige! wie Blut arme! wie uͤbel montirte Fuß⸗ Knecht des Teuffels ſeyd ihr! ihr ſeyd mehr als ungluͤckſeelig / weilen kein Ungluͤck groͤſſer und betruͤbter ſeyn kan / als welches euch gektroffen diligebaat Jeſus, ſequentem. gen / welchen Jeſus lieb Joan. 21. Theil. hat / da ihr den Urheber alles Gutens und alles Gluͤcks verlohren habt. Ihr ſeyd Blut arm; weilen ihr nit allein alle uͤbernatuͤrliche Schaͤtz der Seelen und alle Gaaben des heiligen Geiſtes muthwillig von euch verworf⸗ fen / ſondern auch eure eigene Seelen / ja auch eure Leiber dem ewigen Feur uͤberlieffert habt. Ihr ſeyd uͤbel mon⸗ tirte und gantz zerriſſene Fußknecht des Teuffels: dan ihr habt euch das Himmel⸗ blaue Kleyd der Unſchuld laſſen außziehen / und geht jetzt / wie der verlohrne Sohn/ gantz zerriſſen und halb nackend und bloß. Das alleraͤrgſte aber iſt / daß ihr auß Blindheit des Gemuͤths dieſen eueren betruͤbten Zuſtand nit erken⸗ net. Neſcis, alſo redet Gokt zu dir / O Suͤnder! quia tu es miſer, & mi- ſerabilis, & pauper & cæcus & nudus, Apoc. 3. Du weiſt und erkenneſt nit / daß du ſeyeſt ein elender / jaͤmmerli⸗ ger / armer / blinder und nackender Suͤnder: GOtt hat dich abgedanckt / und wegen der Suͤnd auß ſeinem Dienſt verjaget; jetzt biſt du ein ver⸗ wuͤrfflicher Faußknecht des Sathans / Mu 2 und 340 und haſt den ewigen Todt fuͤr deinen Sold zu erwarten. Ich muß geſtehen / daß die gemei⸗ ne Soldaten und Fußgaͤnger / welche weltlichen Fuͤrſten und Herren dienen/ auff ihren Reiſen und fſonſten ſehr groſ⸗ ſe Ungemach / Verdrießlichkeiten und Beſchwaͤrnuſſen außzuſtehen haben: ſie muͤſſen ihren Rantzel und Knap⸗ ſack / ihren Bundel und Pluͤnder auff ihren Schulteren und Ruͤcken nach⸗ tragen; ſie muͤſſen zu Fuß/ Wetkter / durch dick und duͤnn / ourch Leim und Koth / durch Suͤmpff und Gewaͤſſer fort marſchieren / daß Schuh und Struͤmpff / Rock und Wam⸗ mes offt gantz beklattert und bekoͤthet außfehen. Neben dem leyden ſie man⸗ chesmahl groſſen Hunger / Hitz und Kaͤlke / und werden gezwungen vom Beraubten zu leben. Wan ſie dan endlich ihren Marſch vollendet haben und gantz abgemattet worden / kom⸗ men ſie gemeinlich in eine Nachts⸗ Herberg / wo nichts als Jammer und Elend anzutreffen. Nit allein dieſelbige / ſondern auch noch viel groͤſſere Beſchwaͤrnuſſen muſſen die grobe Sunder / als die elendigſte Fußknecht der Welt / des Fleiſches / und des Teuffels auff ih⸗ ren Wegen und ſonſten außſtehen; wie jene gottloſe im Buch der Weiß⸗ heit e. 5. ſelber gezwungen worden zu bekennen : Laſſati ſumus in via iniqui- tatis & perditionis, & ambulavimus vias difliciles, Wir haben uns abge⸗ Am Feſſag Berg auff Berg ab/ durch Wind und 6 mattet auff dem Weg der Ungerech⸗ tigkeit und des Verderbens; ſehr harte und beſchwärliche Weg haben wir durchwandert. Es iſt dieſes kein Wunder / weilen der Suͤnder / ſo lang er ein Feynd Gottes iſt / nirgend eimgen wahren Troſt / Freus und Erquickung ſindert. = Wo er geht und ſteht / iſt er mit einem ſchwaͤren Laſt beladen / und muß in ſeinem Buſen und Gewiſſen den harten Sack und Pack ſeiner Suͤnden mit ſich herum tragen; wie ſolches der buſſende Davio Pſ. 37. klaget iniquitates meæ ſupergteſſæ ſunt caput menm, & ſicut onus grave grava- tæ ſunt ſuper me, Meine Suͤnden und Miſſethaken ſeynd uͤber mein Haupt geſtiegen / und mir zum ſchwaͤ⸗ ren Laſt worden. Der Geitzhals tragt den harten Laſt ſeines ungerechten Gelds und Guts: der Neidhart tragt einen ſchwaͤren Saek voll der hoͤchſt ſchaͤolichen Ehr⸗ Abſchneidungen und Verlaͤumbdun⸗ gen: der zoörnige tragt viele kauſend Fluͤch⸗und Gottslaͤſterungen in einem Buͤndel zuſammen gebunden / der ungerechte tragt in ſeinem boͤſen Ge⸗ wiſſen unzahlbahre Diebſtaͤllen / fal⸗ ſche Eydſchwuͤr / falſche Ehlen / Maß und Gewicht / ſambt einem gantzen Rantzel voll Schweiß und Bluts der Tagloͤhneren / Wittiben und Wai⸗ ſen / welches ſie ihnen durch zugefuͤg⸗ ten Schaden außgetruckt und erpreſſet haben. Unusquiſque onus ſuum por- tabit, ſagt der Apoſtel Gal. 6. Ein jedwe⸗ . 1 J “ 4 4 4 “ ⸗ 2 . n d I —. — — — =ęR = — — W – eE —— S = — Des helligen Apoſlels Joannis. jedweder Suͤnder wird ſeinen Suͤn⸗ den⸗Laſt tragen / biß er kommet zum Gericht Gottes. O wie elend! wie ungluͤcklich ſeynd die Fußknecht / wel⸗ che im Sold des Sakans ſtehen! Oo einer durch unreine und unſlaͤ⸗ tige Weg gegangen ſey / kan man leicht auß den unreinen und beklatter⸗ ten Fuſſen abnehmen. Was ſeynd aber die Fuß der ſundhafften Seelen? es ſeynd die Begierden und Anmuͤ⸗ thungen/ nach Außſag bder heiligen Vaͤt eren: wie ſeynd aber dieſe Fuß beſchaffen? der Prophet Jeremias trauret daruber in ſeinem Klag⸗Lied C. 3. Sordes ejus in pedibus ejus „der Unflath des Sunders hangt an ſeinen Fuͤſſen. Man beſchaue einen unrei⸗ nen Liebhaber / welcher den ſchnoͤden Wolluͤſten dienet / und man wird be⸗ kennen muͤſſen / daß er von Haubt diſß zu den Fuͤſſen beſudlet und unflaͤ⸗ tig außſehe: was er redet / was er denckt / was er thut / was er will/ was er wuͤnſche / was er begehrt und verlangt / alles iſt an ihm unrein / haͤßlich und garſtig / ſordes ejus in pedibus ejus, welches ein gewiſſe An⸗ zeigung iſt / daß ein ſolcher Menſch immerzu durch dick und duͤnn / durch Wuſt und Koth/ durch Leim und Unftath wandere. außgemuſterte und entlaſſene Fuß⸗ Knecht lang gnug unter ihrem ſchwa⸗ ren Laſt geſeufftzet / ſich gantz abge⸗ mattet und beſudlet haben; wird ih⸗ nen die Hoͤll fuͤr ihr Quartier und Ernnndlich/ nachdem die von GOtt hält: wiſſens zu tragen / ſonderen fuͤhret 341 Rachts⸗HBerberg angewieſen: da konnen ſie ſich bey dem ewigen Feur erwaͤrmen / trucknen / rein machen / und außraſten. Chriſtus Jeſus un⸗ ſer Koͤnig thut recht und wohl daran/ daß er in ſeiner Königlichen Garde / ſo zerriſſene / uͤbel außſehende und be⸗ ſudelte Fuͤſſer nit ged uͤlden wolle. Viel anderſt zeigen ſich und kom⸗ men auffgezogen die edele Ritter Chri⸗ ſti / welche ihm zu Pferd dienen / die gottsfoͤrchtige und fromme Chriſten / welche unter dem Commando des hei⸗ ligen Joannis ſtehen. Wer zu Pferd ſitzet und reitet / der haͤlt ſeine Fuß uͤber die Erd erhebt / iſt von dem Wuſt der boͤſen Wegen be⸗ freyet; hat keinen Laſt zu tragen / ſon⸗ deren bindet alles auff ſein Pferd. Alſo iſt ein gerechter Menſch / ein fromme tugendſame Seel / ein Gna⸗ den⸗Kind/ ein wahrer Joanniter / und edler Ritter Chriſti beſchaffen: er hat ſeine Fuͤß von der Erbden ent⸗ fernet / weilen er ſeine Begierden und Anmuͤthungen immerzu zu GOTT und Goͤttlichen Dingen wendet / und ſich durch dieſes Mittel von allen ab⸗ ſcheuligen Suͤnden rein und ſauber er hat keinen Laſt des boͤſen Ge⸗ nur bey ſich jene leichte Buͤrde / von weicher Chriſtus AMtarz. 11. redet / Ju- gum meum ſuave eſt, & onus meum leve, dieſe leichte Buͤrd / durch wel⸗ che das Goͤttliche Geſäaͤtz verſtanden wird / leget er noch darzu auff ſein Pferd / auff die Goͤttliche Gnad/ Un: welche 3442 welche macht/ daß die Buͤrd noch viel leichter werden. Von dieſen Gna⸗ den⸗Reuteren mag ich mit Fug ſagen / Beati immacçulati in via, qui ambu- lant in lege Domini Pſ. 118. Seelig ſeynd die / welche auff dem Weg nit unrein ſeynd / und wanderen im Ge⸗ ſaͤtz des Herꝛn. Noch weiter: Wer zu Pferd ſitzet And reitet / kombt in kurtzer Zeit gar weit; reiſet ſehr geſchwind von einem Orth zum anderen / weilen er von ſei⸗ nem Pferd getragen wird. Dieſes Lob gebuͤhret auch den Gnaden⸗Kinderen und allen frommen Seelen / welche Chriſto ihrem Koͤnig treulich dienen und nachfolgen. Quaſi equites, ſice cur- rent, hat der Prophet Joel. c. 2. von ihnen wohl propheceyet / ſie werden / wie die Reuter / auff ihrem Weg ſchnel forteylen / und in kurtzer Zeit einen hohen Staffel der Tugend erreichen: ſie werden mehr gute Werck thun / und einen groͤſſeren Schatz der Verdienſten verſamblen in einem Tag / als viele an⸗ dere in gantzen Wochen und Monaten: lbunt de virtute in virtutem, donec vi- deatur Deus in Sion, wie im 83. Pfſalm geſchrieben ſteht / ſie werden von einer Tugend in die andere auffſteigen / biß ſie im himmliſchen Sion mit gluͤckſee⸗ ligſten Augen ihren Gott anſchauen / dem ſie auff Erden beſtaͤndig gedient aben. . Noch eins. Wer zu Pferd ſitzet / verlaͤſt ſich auff ſein Pferd / wan es ſonſt wohl abgerichtet worden. Man⸗ cher Poſt⸗Reuter hat ein ſo wohl un⸗ ter wieſenes und des Weegs kuͤndiges Pferd / daß / wan es ſchon ein ſtockfin⸗ ſtere Nacht iſt / und der Reuter einge⸗ ſchllaffen / gleich wohl ohn einigen Feh⸗ ler und Gefahr fortgehet / und ſeinen Herꝛn gluͤcklich ins Wirtshauß bringt. Auffſo wohl unterwieſenen Pferden ſitzen und reiten alle die jenige / welche unter dem Commando des heiligen Joannis ſtehen/ und ihrem Koͤnig Chriſto als edele Ritter dienen. Dan obſchon unſer armſeliges Leben mehr ein traurige und finſtere Nacht / als luͤſtiger und heller Tag kan und muß genennet werden / ſo iſt doch ein ge⸗ rechter Menſch / wegen ſeines guten Ge⸗ wiſſens / allezeit ruͤhig / ſicher und ohne Schroͤcken: er verlaͤſt ſich nit ſo ſtarck auff ſich und ſeine gute Werck / als auff Goktt und die Goͤttliche Gnad: dieſes Pferd iſt des Wegs zum Him⸗ mel kuͤndig / und wird ſeinen Herꝛn unfehlbahrlich in ein gutes ja ewig gluͤckſeliges Wirtshauß bringen Ol! wie gleckſelig iſt der / welcher ein ſolches Pferd hat! warlich ſuaviter equitat, quem gratia Dei portat: ſanfft und ſicher reitet derjenige / welcher von der Goͤtt⸗. lichen Gnad getragen wird. So gluͤckſelige Reuter / verhoffe ich/ Andaͤchtige! ſeynd wir jetzt alle: was iſt dan uͤbrig zu thun? mit allem Fleif muſſen wir uns huͤten / daß wir nit nach den heiligen Taͤgen unſer Pferd verliehren / daß wir nit von dem Sa⸗ than uns laſſen auß dem Sattel werf / fen / und wiederum elende Sand⸗Reu⸗ ter und Fußgaͤnger werden. Zwey⸗ Am Feſtag — — — — —— „ — — Does Heiligen Apoſtels Joannis. Zzeyter Theil. V MAncher ehrloſer und muthwilli⸗ AM ger Reuter fragt wenig dar⸗ nach / wan er vom Pferd hinunter geſtuͤrtzet wird ; dan er rapffet ſich wiederum zuſammen und ſteigt wie⸗ derum hinauff. Es iſt doch allezeit ſchimpfflich / und pflegt der hin⸗ unter gefallene Reuter von den Zun⸗ ſchaueren außgephiffen und verlacht zu werden. Manches mahl iſt auch ſehr gefaͤhrlich: Sintemahlen offt einer mit einem Fuß im Stieg⸗Boͤgel hangen bleibt / und vom Pferd durch Wuſt und Koth / nit ohne grobe Wunden fortgeſchlept wird: Mancher iſt vom Pferd gefallen und niemahl mehr hin⸗ auffgeſtiegen / weil er den Halß ge⸗ brochen. Fuͤr alle dieſe entſetzliche Ubel und Urngluͤcker haben wir uns / Andaͤchtie ge! mit moͤglichſtem Fleiß zu huͤten. Mancher liederlicher Chriſt macht we⸗ nig darauß / wan er von ſeinem Gna⸗ den⸗Pferd hinunter falt / und in das Koth der Todtſuͤnd geſtuͤrtzet wird: dan ſpricht er / ich will beichten und Buß thun / und mich alſo wiederum auff mein voriges Pferd ſetzen. Geſetzet / daß ihm dieſes gelinge und nach Wuͤnſch und ſtatten gehe; ſo iſt es doch ſehr ſpoͤttlich und ſchim⸗ pfflich / daß ein Chriſt / welcher in den heiligen Chriſt⸗Tagen durch Buß und Poͤnitentz die Partey des Sa⸗ tans verlaſſen hat / und auß einem elendigſten Fußknecht ein edler Ritter worden / und in den Dienſt Chriſti getrotten iſt / mit theurem angeloben / daß er niemahlen wiederumb durch eine Todſund zum boͤſen Feind uͤber⸗ lauffen / ſonderen beſtaͤndig biß zum Todt im Dienſt Chriſti ſeines Koͤnigs verharren / und ihm zu Pferd dienen werde; ſehr ſpoͤttlich und ſchimpfflich / ſag ich / iſt es / wan ein ſolcher Chriſt alſobald nach den heiligen Tagen von Chriſts wiederumb abtrinnig wird / ſich von ſeinem Pferd in den vorigen Unflatch der Suͤnden ſchmeiſſen laſt / und wiederum anfangt zu Fuß dein Teuffel zu dienen. Alleihoͤlliſche Geiſter achen zwar und freuen ſich uüber eine ſo gaͤhlinge und ſpoͤttliche Veraͤnderung; was denckt aber Gott und was reden alle heilige Engel / wan ſie einem ſo er⸗ baͤrmlichen Spectackel zuſchauene Sie — weynen bitterlich uͤber eine ſo unbe⸗ ſtaͤndige Seel / und laſſen ihre Klag mit jenen Worten des Propheten Je⸗ remid c. 2. vernemmen / Quaàm vilis facta es nimis iterans vias tuas O wie ſchaͤndlich haſt du gehandelt! wie ver⸗ wuͤrfflich biſt du worden / da du an⸗ gefangen wiederum auff deinen alten Wegen zu wanderen / und dich mit dem vorigen Koth widerum zu be⸗ ſudlen. Dieſes iſt nit allein Schimpff⸗ und ſpoͤttlich / ſonderen auch ſehr gefah⸗ i 344 lich / in bedencken / daß mancher Suͤn⸗ der durch ſeinen Fall ihm ſelber den Halß gebrochen / und ohn alle Buß in ſeinen Suͤnden geſtorben und ewig verdorben iſt. Dan weilen ſie vorher offt geſuͤndiget hatten / und doch ih⸗ nen von Gokt nichts uͤbels wiederfah⸗ ren waͤr; bildeten ſie ſich ein / Goktt wuͤrde allezeit mit ihnen durch die Finger ſehen / und niemahlen darein ſchlagen: Sie ſeynd aber in ihrer ver⸗ meſſener Hoffnung mit ewigem Ver⸗ luſt ihrer Seelen betrogen worden. Fuͤhret allhie in die Gedaͤchtnuß / was ſich mit dem vorher unuͤberwind⸗ lichen Samſon hat zugetragen; wei⸗ len es ein lebhaffte Abbildung iſt deſ⸗ ſen / was vielen Suͤndern piderfahrt. Nachdem die verraͤtheriſche Dalila verſtanden / daß ihr Ehemann Sam⸗ ſon alsdan ſeine Kraͤfften verliehre / wan man ihn mit ſieben neuen Sei⸗ leren binden thaͤte / rieffe ſie die Phi⸗ liſtaͤer in ihr Hauß / welche den Sam⸗ ſon / als er ſchlieffe / mit ſieben neuen Seileren gebunden haben: Da aber Samſon erwachte / zerriſſe er die ſie⸗ ben Seiler / nit anderſt / als wan es ſieben Stroh⸗Helm geweſen. Dar⸗ uüber erzuͤrnte ſich die betriegeriſche Dalila / und ſprach: Uliußſti mihi, du / falſcher Liebhaber! haſt mich be⸗ trogen: Wan du mich auffrich tig lie⸗ beſt / ſo lang mir / worin deine Kraͤff⸗ ten beſtehen? hoͤr mein Schatz / alſo antwortet Samſon / wan du mich binden wirſt mit ſieben anderen Seileren / die zu keiner Arbeit je⸗ Am Jelagg mahlen ſeynd gebraucht worden / ſo werd ich nichts vermoͤgen. Da⸗ . Alila bindet auffs neu ihren ſchlaf⸗ fenden Ehe⸗Mann / als er aber wachend wurd / zerriß er die Sei⸗ ler/ als wan ſie ein Spinnge⸗ web waäaren. Endlich durch die blinde Liebe und Schmeichelwort der Dalila verfuͤhret / Offenbahret er das lan verborgene Geheimnuß / und ſprach/ wan du mir mit einer Schehr die Haar vom Kopff hinweg ſchneiden wirſt [dan ich bin ein Nazarener / und iſt nie kein Scheermeſſer auff mein Haubt kommen ]ſo werd ich all mein Staͤrcke verliehren. Da⸗ lila ſcheret dem Samſon im Schlaff die Haaren vom Haubt hinweg; und als er von den Philiſtaeren angefallen und ergriffen wurd / ſtoͤ⸗ rete er ſich im wenigſten / ſon⸗ deren ſprach: Egrediar, ſicut ante feci & me excutiam, ich will mich auß ihnen reiſſen / und frey hervor⸗ gehen / wie ich vorher oͤffters ge⸗ than: Aber es gluͤckte dißmahl dem Samſon nit wie zuvor; er ward von ſeinen Feinden gefangen / ge⸗ der Augen beraubt / und bunden / mit unbeſchreiblichem Spott in ei⸗ nen wuͤſten Kercker gefuͤhret. Warumb ? eo Dominus, GO TT war endlich von ihm abgewichen. GOTT hat⸗ te den Samſon auß den Haͤnden derͤ AJA woher kam dieſes unverhoffte Ungluͤck ? Receſſerat ab Philiftaer unkerſchiedlichmahl enet. h,,ꝑföf f W ̃ — =ẽ= = S = — verliehen hatte: Des beiligen Apoſtels Joannis. 345§5 ket und auff freyem Fuß geſtelletz da dem Fleiſch und dem Teuffel zu Fuß / haͤtte Samſon ſollen witzig werden / und ſich nit mehr von der betrieglichen Dalila verfuhren laſſen: Er verlieſſe ſich auff ſeine Kraͤfften / die ihm Gott Endlich weilen er viel zu keck und verwegen war / ver⸗ lieſſe ihn Gott und er bliebe in den Haͤn⸗ den ſeiner aͤrgſten Feinden. . Alſo ergehts vielen Suͤnderen und Suͤnderinnen / welche auß keiner an⸗ deren Urſach / als weilen ſie vorher offt geſuͤndiget / und von Gott nit ſeyno ge⸗ ſtrafft worden / entweder von der Welct / oder von dem Fleiſch / als von einer verraͤtheriſchen Dalila verfuͤhret und eingeſchlaͤffert / wiederumb in die vorige Suͤnden einfallen: Egrediar, ſagen ſie / ſlcut ante feci, & me ex- cutiam. Pfft bin ich gefallen / offt bin wiederumb auffgeſtanden / offt hab ich meinen GOtt beleidiget / offt hab ich auch Buß gethan und gebeichtet; ſo will ich es doch noch einmahl wagen / und die ſelbige Suͤnd begehen; GOtt wird nit we⸗ niger jetz / als vorher / mir Zeit verleyhen meine Suͤnden abzubuͤſſen. Was geſchicht aber ? daſſelbig / was dem Samſon geſchehen & KRe- ceſſerat abeo Dominus GOTS welcher offt ihm geholffen auß den Haͤnden ſeiner Feinden / iſt endlich von ihm abgewichen / und hat ihn verlaſſen. Alſo gehts den Suͤnde⸗ ren / welche viel lieber der Welt / Peſtivale Dritter Theil. als dem Koͤnig Himmels und der Er⸗ den zu Pferd dienen wollen. Was Rachs aber mit uns ? was haben wir bey dieſem in Obacht zu nemmen? was anfaͤnglich gemeldet worden / nemblich / daß wir un. ſere Pferd wohl bewahren, und durch keinen muthwilligen Wiederfall in die Suͤnd verliehren ſollen: Dan ſonſt werden wir in einen unvergleich⸗ lichen groͤſſeren Spott bey allen Teuf⸗ felen / als der ungluͤckſeelige Sam⸗ ſon bey den Philiſtaͤrren gerathen. Weer des reitens nit wohl erfahren iſt / pflegt / damit er vom Pferd nit hinunterfalle / ſich an den Mah⸗ nen oder an den Sakttel⸗Knopff zu halten. Wir Andaͤchtige! damit wir nit fallen / muͤſſen uns beſtaͤn⸗ dig an der Forcht GOttes halten; ſo iſt es nit moͤglich / daß wir ei⸗ nen ſchwaͤren Fall thun koͤnnen. Hoͤret / was der Eccleſiaſticus dar⸗ von redet c. 27. Beatus homo „ cui donatum eſt habere timorem DElI 5 qui tenet illum, cui aſſimilabitur? Seelig iſt der Menſch / welchem ge⸗ geben iſt / daß er die Forcht Got⸗ tes habe; wer ſich an die Forcht ‚GBttes haͤlt / mit wem ſoll er ver⸗ glichen werden? meines erachtens ſoll er verglichen werden mit einem edelen Ritter / welcher auff ſeinem Pferd ſitzet ſo feſt wie ein Maur / und von allem Fall ſicher fort rei⸗ *ι x tet: 346 tet: hingegen aber / welcher die Forcht Gottes fahren laͤſt / kan unmoͤglich nit lang vom Fall frey bleiben. abermahl den Eccleſiaſticus reben/ Si non in timore Domini tenueris te in- ſtanter, citò ſubvertetur domus tua. Was wirſt du dan thun / mein Ehriſt⸗ liche Seel! wan nach verfloſſenen hei⸗ ligen Tagen der Satan durch ſeine An⸗ fechtungen dich wird ſuchen von deinem Pferd zu ſturtzen / und bey GOtt in Ungnad zu bringen? was wirſt du thun/ wan ein verraͤtheriſche Dalila / ein boͤſe Geſellſchafft / dich zur vorigen Suͤnd anreitzet? was wirſt du thun / wwDan die betriegliche Welt durch ihre Eitelkeiten / und das ver fuͤhriſche Fleiſch durch gewoͤhnliche Wolluſten dich zum Am Feſtag. Hoͤret Sand⸗Reuter machen / und durch die vorige Sund bey GOtt und allen En⸗ gelen in ewige Schand zu bringen trachten wird? wan du geſcheidt and recht witzig biſt / ſo halte dich beſtaͤn⸗ dig an der Forcht Gottes: So lang dur bich an dieſem Sattel⸗Knopff halteſt / iſt kein Gefahr / daß du vom Pferd fallen / und dich mit einer ſchwaren Todt⸗Suͤnd befudelen wirſt. Da ſoll es bey bleiben: Biß zum Todt wollen wir Chriſto unſerem Koͤnig zu Pferd / das iſt / in der Goͤttlichen Gnad die⸗ nen / und uns in Ewigkeſt nit durch die Suͤnd zu Schlaven und armſeeli⸗ gen / Fuß⸗Knecht machen laſſen. ES 51 149 60 H . S 8 rNT, X.: Ta TT T V, TyeT. NV èèx =ðèð =èG EEEEE AAAE Am Feſt des Heiligen Pabſt SYLVE 5 TER. Si ſciret Pater-Familias, quàâ hor4â fur veniret. Wan der Hauß⸗ Vatter wuͤſte / zu welcher Siund der Dieb kaͤme. Luc. 12. Inhalt. Ein allerar ſter Dieb iſt die Zeit / den man billig in Eyſen 5 und Baͤnden ſchlagen ſoll. en chenland mit Nahmen Tha- les, hat nit unrecht geant⸗ G HIner auß den ſieben beruͤmb⸗ G. ſten Weltweiſen von Grie⸗ wortet / als er gefragt worden / wer der allerweiſeſter und gelehrteſter ſey auff Erden? daß es ſey die Zeit. Dan was kein Lehr⸗Meiſter weiſt / und kein Doctor lehret / das weiſt und lahret die Zeit. Dahero wan man von zukuͤnfftigen Dingen redet / pflegt man zu ſagen / Tempus docebit, die Zeit wird es lehren. Vorzeiten wuſte man nichts vom groben Geſchuͤtz / vom Schieß⸗Pul⸗ ver / Bomben / Granaten / Pech⸗ Craͤntzen / Kugelen / Feur⸗ Yoͤrſe⸗ - len / Bollwercken / Halben Monden/ Lauffgraben und dergleichen vielen jetzt braͤuchligen Wehr und Wapffen / welche die Zeit uns allgemach gelehrt hat. Vor Zeiten wuſte keiner etwas von Papier / und papiernen Buͤche⸗ ren / von Dinten und Schreib⸗ Fede⸗ ren / viet weniger von Buch⸗Tru⸗ ckerey: dan man ſchriebe mit eiſernen Griffelen auff Baum⸗Rinden und mit Wachs uͤberzogenen Tafelen : aber die Zeit hat uns jetzt gantz anderſt gelehret. Die Zeit macht auß kleinen Kinde⸗ ren groſſe Maͤnner; auß unmuͤndie *½ x 2 gen 348 gen Maͤgdlein gebietende Frauen/ auß unwiſſenden Knaben Welt⸗ be⸗ tuͤmbte Doctoren und Rechts⸗Ge⸗ lehrte auß gemeinen Solbaten / Ca⸗ pitains / Colonellen / Generalen und Feld⸗Marſchallen: die Zeit promo viret und erhebt manchen ſchlechten und armen Menſchen zu groſfen Reich⸗ thumben / Ehren und Wuͤrdigkeiten. Omnia tempus habent, alles hat ſeine Zeit: nichts geſchicht auff Erden ohn die Zeit: alles lehret die Zeit: alles kan/ vermag / gibt und nimbt die Zeit. So iſt dan nichts maͤchtigers/ Nars weiſers und gelehrters als die eit. Als ich heut in aller fruͤh mit dieſen Gedancken beſchaͤfftiget war / redete mir einer / weiß nit wer / ſtill ins Als ich dieſes bey mir reifflich zu er⸗ wegen anfienge / ward ich im Geiſt verzuͤckt / und fuͤhrte mich einer durch die gantze Welt und ſprach: ich will dir zeigen / was die Zeit fuͤr ein greulicher Dieb ſeye. Da hab ich ent ſetzliche Ding geſehen und gehoͤrt / welche jetzt vorzutragen ge⸗ ſinnet bin: und zwar Erſtene / X X kxX* * * „. * * * „,** 3 ** Am Feſtag Ohr; lobe die Zeit nit iunmaͤſſig 4 ſte iſt der groͤſte Dieb / ſo jemahlen ge⸗ weſen: die Zeit ſtilt / nimbt und rau⸗ bet alles / was auff dem Weit Craͤyß zu finden: nichts iſt ſicher vor ihren diebiſchen Handen. Und wan ſchon dieſer Dieb uͤber fuͤnff taufend Jahr alt iſt / ſo iſt er doch noch ſo hurtig auff den Fuͤſſen / ſo geſchwind im lauffen / ſo ſchnell im fliehen / daß ihn keiner weder zu Roß weder zu Fuß kan einhohlen. Dieſer alte Dieb Eyſen jverzehret die Marmelſtein / verdaͤuet ſo gar die Klocken⸗Spieſe: verſchluckt alle Menſchen mit Haut und Haar / daß kaum von ihnen eine Gedaͤchtnus uͤbrig bleibet. rtrag. Dafß die rauberiſche geit bißhero V gar uͤbel in der Welt gehauſet / und alles verherget hab: Zwey⸗ tens. Werd ich anzeigen / die Weiſe dieſen unerſaͤttlichen Dieb und Rauber zu fangen und zu— zwingen / daß er das geſtoh⸗ lene wieder gebe. K ½ *½ — frigt das harte ——— — — ——M — 0 — — —, meiner Des heiligen Pabſt Sylveſter. 349 Si fſciret Pater- Familias„ quâ herâ fur veniret. Wan der Hauß⸗Batter wuͤſte / zu welcher Stund deer Dieb kaͤme. Lac. 21. Kaum fienge ich an in meiner NN Verzuͤckung⸗ die Diebereyen der rauberiſchen Zeie etwas tieffer nachzudencken / da fahe ich ein ſtock⸗ altes Muͤtterlein / mit einem groſ⸗ ſen Hauffen der muthwilligen Bu⸗ ben umbgeben / von welchen ſie verlacht war glakt und kahl; die Stirn mit und verſpottet ward⸗ hundert Falten und Runtzelen hehaſß⸗ tet / die Augen waren roth und trief⸗ fend / und konten das Lecht des Tags nit mehr tragen; die Niſe gantz ſpitz / die Wangen durr und eingeſchrumpft. Uber das gienge ſie gantz krumm und gebogen / als wolte ſie ihr Grab ſu⸗ chen / zitterte mit dem Kopff und Haͤnden / und ſprach mit untermeng⸗ ten Seuffzeren. Ach! vor dieſem war ich wohl ein ander Menſch / als ich jetzt bin: Mit Schoͤnheit zoge ich aller Augen zu mir / und war ein Freude aller Zuſchauer: meine Wangen bluͤ⸗ heten und prangeten mit weiſſen Li⸗ lien und purpurfaͤrbigen Roſen: guff den Fuͤſſen war ich wie ein Hirſch / und wie ein Vogel in der Lufft: auff dem Tantz⸗Boden uͤbertraffe ich alle: Cheill. jederman verwunderke ſich uͤber mein fuͤrtreſſliches Verſtand und unver⸗ gleichliche Gedachtnuß: was ich hoͤrte und nur einmahl laſe / konte ich be⸗ hatten: ſo wohl die alte als neue Hiſtorien und Geſchichten wuſte ich behzubringen und zu erzehlen. Nun iſt alles / leyder! hin und verlohren / alles iſt mir allgemach und mit der Zeit entzogen und geſtohlen worden/ meine Schoͤnheit iſt ver⸗ weleket / die Lilien und Roſen meiner Wangen ſeynd abgefallen / mein Ge⸗ ſicht / mein Verſtand / mein Gedaͤcht⸗ nus / meine Krafften und Geſundheit ſeynd nit mehr im Stand ihre Ge⸗ ſchaͤfften zu verrichten; bin alſo end⸗ lich ein Gelaͤchter und Spott der Kin⸗ der worden. Quis hoc fecit, fragte ich? wer hats gethan? welcher Dieb hat dir ſo groſ⸗ ſe Guͤter geſtohlen? von wem biſt du ſo fuͤrtrefflicher Naturs⸗Gaben be⸗ raubt worden? da zeigte mir das alte Mutterlein ein lauffende Sand⸗Uhr/ auff welcher geſchrieben ſtund / Tem- pus edax rerunz, die Zeit nimbt hin⸗ weg / ſtihlt und friſſet alles; was jung iſt / wird mit der Zeit alt / was Xyx 3 wasin deen Hals ziehen. warmiſt / wird kalt; was ſtarck iſt/ wird ſchwach / mit der Zeit kombt Weh und Ach: Lempus edax rerum. Die Zeit hat mir die Bluͤhe mei⸗ ner Jugend genohmen; die Zeit iſt ein Verderberin meiner Schoͤnheit / meiner Geſundheit und Kraͤfften; die Zeit hat mir meine Gedaͤchtnus ge⸗ ſchwaͤcht / meinen Verſtand verdun⸗ ckelt / meinen Leib abgemattet und entkraͤfftet / alles geſtohlen und berau⸗ bet / Solùm mihi ſupereſt ſepulchrum, das Grab iſt mir allein noch uͤbrig. Auch dieſen muthwilligen Knaben/ von welchen mich muß verſpotten laſ⸗ ſen / hat die Zeit ſchon groſſen Scha⸗ den zugefuͤget: dan vor etlichen Jah⸗ ren waren ſie gantz fromme / unſchuͤl⸗ dige / einfaͤltige und ehrbietſame Kin⸗ der / aber mit der Zeit ſeynd ſie muth⸗ willige und außgelaſſene Buben wor⸗ den / die Zeit hat ihnen allgemach ih⸗ re Frommigkeit genohmen / ihre Un⸗ ſchuld und Einfalt gaͤntzlich hinweg geſtohlen/ allgemach wird die Zeit weiter fortfahren / und ihnen das un⸗ vermoͤgende Alterthumb / wie mir / uͤber Da fiele mir ein der Spruch des Propheten Jeremias Cap. 9. Non glo- rietur ſapiens in ſa pientia ſua, non glo- rietur fortis in fortitudine ſua, non glo- rietur dives in divitiis ſuis, ſed in hoc glorietur, qui gloriatur, ſcire & noſſe me, quia ego ſum Dominus; Es be⸗ ruͤhme ſich nit der weiſe ſeiner Weiß⸗ heit / noch der ſtarcke ſeiner Leibs⸗ Kraͤfften / noch der reiche ſeiner Reich⸗ 3 Aim Feſtag thumben / noch der ſchoͤne ſeiner Schoͤn⸗ heit / dan alle dieſe Gaaben werden ihm mit der Zeit von dem Todt hinweg ge⸗ raubet werden; ſondern in dem ruͤhme er ſich daß er ſeinen Gott erkenne / und wiſſe / daß er ſein gebietender Herꝛ ſeye. In Betrachtung dieſer Sachen ward ich auff einen hohen Berg ge⸗ fuͤhret / von welchem ich alle Reich der Welt ſehen konte. Da lieſſe ich meine fuͤrwitzige Augen nach aller Wei⸗ te und Breite hinauß ſpatzieren / und kame mir zu erſt ins Geſicht das Reich der Aſſyrier / und der groſſe Platz/ auff welchem die groſſe Stadt Ninive geſtanden hat / von welcher die Schrifft meldet: Civitas magna itinere trium dierum, Ninive war ein ſo groſſe Stadt / daß ſie kaum in dreyen Ta⸗ gen konte durchreiſet werden. Allhie ſuchte ich die Straſſen / in welchen der Prophet Jonas auß Got⸗ tes Befehl Buß und Poͤnitentz gepre⸗ diget hatte: Aber keinen eintzigen Stein / viel weniger Hauß und Straß fande ich von ſo ungeheurer Stadte— mehr uͤbrig; alles war verherget und gaͤntzlich vertitget / wer hats gethan? wer hat eine ſo ſchoͤne und mehr als Königliche Stadt dergeſtalt verzehrt und auffgerieben / daß von ſelbiger kein Quaderſtuck mehr zu finden ? Tempus edax rerum, die gethan / die Zeit hat Kalck und Stein / Holtz und Eyſen biß zum letzten Na⸗ gel eingeſchluckt / gefreſſen und ver⸗ zehret. Alſo wird ſie es auch machen mit allen jetzigen Staͤdten / Kanigei⸗ gen Zeit hats — ☛ = S=S = — — = — =ę — — — — — — =☛ = =ẽ =S = — = = ⸗ – = — — =— — =S - =,&n uł Fũ = chen Pallaͤſten / herꝛlichen Haͤgſeren und Tempelen / welche ſambt ihren Einwoͤhneren mit der Zeit vergehen / und in ihrem Staub und Aſchen werden begraben werdenzwellen michts auff Erden beſtandig / viel weniger ewig iſt. “ð Da gedachte ich bey mir ſelbſt / wan dem alſo iſt / ſo haben die kiuge Hey⸗ den nit ohne Urſach von ihrem Ab⸗ gott Saturnus / durch welchen ſie die Zeit verſtunden / ſo ſeltzame Ding ge⸗ dichtet. Dan Saturnus truge eine Sichel in der Hand / und eine Sand⸗ Uhr auff dem Haubt / anzudeuten / daß die Zeit alle Menſchen / wie der Schnitter die Feld⸗Blumen / meder⸗ macht / und in Staub verkehre. Er hatte Fluͤgel auff dem Racken / zur Erinnerung / das die Zeit fork eile viel ſchneller als ein fliegender Vogel: er ſtellete ſich / als wolte er ſein eige⸗ nes Kind / welches er auff dem Armb truge / mit den Zaͤhnen zerbeiſſen und aufffreſſen / womit ſie zu erkennen ga⸗ bern / daß alles / was mit der Zeit ge⸗ bohren wird / wiederum von der Zeit verzehrt / gefreſſen und zernichtet werde. . Was die Heyden gedichtet ha⸗ ben / daß lehret uns die Erfahr⸗ nuß und iſt ein wahre und tägli⸗ che Geſchicht: Dan wo ſeynd jetzt die großmäachtige und in aller Welt be⸗ ruͤmbteſte Kriegs⸗Helden und upuͤ⸗ berwindliche Maͤnner / welche die Zeit vor und nach hervorgebracht und ge⸗ bohren hatte? wo iſt jetzt der ungeheure Koͤniginnen? Des Heligen Paſt Sylveſter. 4 51 Rieß und Eiſen⸗Beiſſer Goliath? wo der Baum⸗ſtarcke Hamſon ? wo der unbezwingliche Hercules ? wo der Romiſche Seipio? wo Pompe⸗ jus der Groſſe ? wo der unvergleich⸗ liche Koͤnig Alexander? wo Koͤnig TPerxes mit ſeinem Kriegs⸗Heer / welches auß achtzehnmahl hundert tauſend Soldaten beſtanden? ſie ſeynd alle hin und geſtorben: Mit Haut und Haar ſeynd ſie gefreſſen / kein kleines Knöchlein / kein eintziges Härlein iſt von ihnen uͤbrig; der unerſaͤttliche Saturnus / die gefraͤſſige Zeit hat ſie alle verſchluckt und verzehret. Wo ſeynd jetz alle Romiſche Kaͤy⸗ ſer von Julius Caͤſar anzufangen / Auguſtus / Tiberius und andere mehr als 140. an der Zahl? Wo ſeynd ſo viele Roͤmiſche Paͤbſt / von Petrus anzufangen / biß auff Clemens den 12ten / deren Zahl ſich uͤber 240. er⸗ ſtrecket ? wo ſeynd die alte Koͤnig in Spanien/ Athanaricus, Alaricus und noch achtzig andere? wo ſeynd die Koͤnig in Franckreich / pharamundus, Clodio, und noch 60. andere? wo die Grieichſche Helena: die wunder⸗ ſchoͤne Iſabella / die unvergleichliche Roſimunda / die Welt⸗ beruͤhmbke Cleopatra / die getreue Lucretia / und ſo viele andere in den Geſchicht⸗Buͤ⸗ cheren hoch geprieſene Kaͤyſer und Sie ſeynd nirgend zu finden: Der unerſaͤttliche Saturnus / die gefraͤſſige Zeit hat ſie alle verſchluckt und verzehret / fie wird eben alſo mit den jetz noch lebenden / wiewohl ſchoͤn⸗ ſchoͤnſten Weibs⸗Bilderen verfahren und keiner verſchonen. O du grauſa⸗ Verderber ver Welt! O Todtſchlaͤger! O Moͤrder! O Menſchen⸗Freſſer ach kaͤme doch bald der maͤchtige Held / wel⸗ cher dich bezwingen ſoll / und verkuͤndi⸗ gen wird / Tempus non erit ampliùs, Die Zeit hoͤrt auff / und am Platz der Zeit / wird ſich ein anderer Herrſcher hervor⸗ hiumbſonſt klagſt und ſchelteſt du / ſprach zu mir mein Reißgefehrt und Fuͤhrer / dan die Zeit magſt nit an⸗ derſt; ſie weiſt und kan nit anderſt/ als alles zernagen / zerbeiſſen / verder⸗ ben und verhergen. Kom: Ich will dir noch andere Ding zeigen / uͤber wel⸗ che dich noch mehr befrembden wirſt. Nichts iſt jemahlen auff Erden ſo feſt / ſtarck / daurhafft und unbeweg⸗ lich geſehen worden / als die ſieben Wunderwerck der Welt / von welchen man vermeint haͤtte / daß ſie biß in alle Ewigkeit ſtehen / und niemahlen vergehen wuͤrden; und dannoch ſeynd ſie alle ſieben von der Zeit verzehrt und zu Pulver zeyrieben worden. Das erſte Wunderwerck der Welt waren die Ring⸗Mauren der Koͤnig⸗ lichen Statt Babylon / welche von der Königin Semiramis erbauet / und 50. Werck⸗Schuh breit / und 200. hoch waren, Auff dieſen Bahh⸗ ſoniſchen Ring⸗Mauren konten ſich ſechs mit Pferden beſpanten Wagen gemaͤchlich neben einander umwenden / hindurch ſchiffen konten, Am Feſlag. und waren zu ſehen ſehr herrliche Pal⸗ 4 laſt und gleichfals in der Lufſt han⸗ gende Luſt⸗Gaͤrten. Durch hundert groſſe und auß Aertz gegoſſene Pfer⸗ ten gienge man in die Stadt hinen / und waren die Stein mit Berg⸗Hartz dermaſſen in einander gegoſſen / daß die gantze Maur nur ein eintziger Stein zu ſeyn ſcheinete. Dreymahl hundert kauſend Menſchen haben an die,ſen Wunderbau gearbeitet. Wo iſt nun dieſes Wunderwerck der Welt in der gantzen Welt zu finden? wo ſeynd jetzt die in der Lufft hangende Gaͤrten? wo die hundert auß Aertz gegoſſene Pfore⸗ ten? wo die dreymahl hundert tauſend Maurer mit ihren 50. Werck⸗Schuh breiten und ſaſt in einander gegoſſenen/ ( unzerſtoͤrlichen Ring Mauren? woiſt Babhlon ſelbſt mit allen ihren Buͤrge⸗ ren und Einwoͤhneren? ach gutigſter GBtt! alles iſt zu nichts worden: anit der Zeit iſt alles zerbrochen / zerfallen/ gerſtoͤret und zernichtet worden. R Welt / alle ondere zu geſchweigen, iſt geweſen das ungewoͤhnlich groſſe und 50. Ehlen hohe Soͤnnen⸗Bilob) Coloſſus Solis genant / welilen es nah bepy der Stadt Coloſſus, mit weit auß “ einander geſtreckten Fuͤſſen 4 auf zweyen Meer⸗Felſen alſo ſtunde / dab die groſßte Schiff mit ihren hohen Maſt⸗Bäaͤumen ungehindert mitten 4 Das Bild 4 war zwar holl und mit Steinen ange⸗ fuͤllet dannoch war es auß ſieben des heiligen Pabſt Sylveſter. mahl hundert und zwantzig tauſend Pfund Kupffers verfertiget worden. Jetzt iſt kaum die bloſſe Gedaͤchtnuͤs / nicht der geringſte Schatten dieſes kupffernen Bilds mehr uͤbrig; dieſes und alle andere Wunderwerck der Welt hat die Zeit zu boden geriſſen / verzehret / und in kehret. mir ſelbſten: Wie? Iſt dann nichts auff Erden beſtaͤndig? Nichts ewig / ſondern alles dem Untergang unter⸗ worffen? So ſeynd wir ja halb blinde und thorechte Menſchen / die wir mit unſterblichen Seelen begabet / und von G Ott zum Himmel und einer gluͤck⸗ ſeeligen Ewigkeit ſeynd erſchaffen wor⸗ den / und dannoch mehr an die Erd als an den Himmel gedencken / und groͤſſere Sorg tragen fuͤr eine irꝛediſche Wohnung / welche wir mit der Zeit verlaſſen muͤſſen / als fuͤr ein ewiges Hauß / darinnen wir in alle Ewigkeit „ wPpohnen ſollen / und welches von kei⸗ = – — —, = — — = ☛ = Se ner Zeit kan zerſtoͤret werden; wie wer⸗ eitel Staub ver⸗ die Zeit / ais fuͤr einen allerſchaͤdlichſten 353 den wir dieſe Blind⸗ und Thorheit bey GOTT verantworten koͤnnene Da verließ mich mein Fuͤhrer/ und kame ich auß tieffer Verzuckung wie⸗ derumb zu mir ſelbſten. Dleſes hab ich allhie erzaͤhlen wol⸗ len, Andachtige! damit ihr euch fur Dieb und Moͤrder forthin fleiſſiger huͤtet und foͤrchtet. Unſaͤglich groſſen Schaden hat er im verfloſſenen Jahr unſeren Seelen zugefuget, da er uns viele ſchoͤne Gelegenheiten Gutes zu wircken und GOtt zu dienen hinweg geſtohlen hat; viele guͤldene Stunden ſeynd uns fortkommen und verlohren gangen / die wir mit Reu und Leyd uͤber unſere Suͤnden/ mit Vermeh⸗ rung der heiligmachenden Gnad und mit uͤbung der Chriſtlichen Tugen⸗ den haͤtten koͤnnen und ſollen zubrin⸗ gen; aber der erlittene Schaden muß erſetzet / der Dieb muß gefangen / und zur Wiedergab des Geſtohlenen an⸗ hurtiger und ſchneller / als ein Hirſch im Lauff / als ein Adler im Flug/ als ein ſchnell fliegender Pfeil / welcher von einem ſtarck⸗geſpannten Bogen mogee en worden. Wer wird ann die ſo geſchwind fliegende Zeit Eaſtwale Dritter Cheil. einhohlen fangen und arreſtiren Der Geiſtreiche Lehrer Ludovicus Bloſius I. 2. c. 7. redet von der Zeit / daß ſie mit ſolcher Geſchwindigkeit forteyle / daß wir ſelbiger nicht allein nicht mit unſeren Fuͤſſen / ſondern nicht einmahl mit unſeren Gedancken koͤn⸗ 354 Anm Feſtag nen nachfolgen. Dann / ſoricht er / indem wir reden von der Zeit / und ſagen / die Zeit iſt gegenwaͤrtig / ſo iſt ſie ſchon guten Theils vorbey und entflogen. . Wann ich dich fragen ſolte, mein Chriſt! wann haſt du dieſes oder jenes gethan? So wirſt du mir vielleicht ant⸗ worten: Ich habs gethan in jetz gegen⸗ waͤrtigem Jahr; aber ſag mir / was iſt von dieſem Jahr gegenwaͤrtige Nur der heutige Tag; dann alle andere Taͤg ſeynd entweder noch kuͤnfftig / oder ſchon verfloſſen. Nun frag ich wie⸗ derum: Was iſt vom heutigen Tag gegenwaͤrtig? Nur die jetzige Stund/ in welcher ich predige / und von dieſer Stund iſt nichts mehr als ein eintziger Augenblick oder Minut gegenwaͤrtig / und dieſes Minut iſt jetzt auch ſchon vorbey. So geſchwind fliehet und ſieget die Zeit / wer wird dann ſelbige vinhohlen und fangen koͤnnene? Die ſpitzſindige Welt hat bißhero unterſchiedliche Weiß und Manier erdacht die Zeit zu fangen und ein⸗ zuſchlieſſen. Anfanglich hat ſie die Waſſer⸗Uhren / ſo man Clepſydras nennet, erſonnen / und vermeynte/ daß ſich die Zeit in den Waſſer⸗Glaͤ⸗ ſeren würde einſperren und auffhalten laſſen / daß ſie nicht ſo geſchwind fliehen koͤnte / aber vergeblich; die Zeit / welche hartes Eiſen und Marmelſtein ver⸗ zehret / wolte ſich von keinem gebrech⸗ lichen Glaß einſchlieſſen laſſen. Dar⸗ nche hat man / an Platz der Waſſer⸗ Uhren / die Sand⸗Uhren erdacht / um der Großmaͤchtige Kaͤyſer Carol⸗ Fuͤnffte dieſes Nahmens / eine Kur gelehret / die Zeit zu fangen / und mit einem Finger anzuhalten; höret das— ſam hinunter fallenden Sand koͤnte auffgehalten werden; man hat au die Sonnen⸗Uhren zu hülff zu erfahren / ob die Zeit in dem lang⸗ men / und die fͤchtige Zeit an den eiſe⸗ Endlich ſeynd die Schlag⸗Uhren erfunden worden / welche mit Raͤderen / nen Zeigeren anbinden wollen. Gewichteren und Seileren angehal⸗ ten und getruckt werden; aber die Zeit / wie wohl ein Dieb und Morder /ſioret ſich an keine Raͤder / laͤßt ſich mit kei⸗ nen Seileren binden / von keinen Ge⸗ wichteren trucken / von keinem Sand auffhalten; ſie fliehet eines viel hurtiger und ſchneller / al⸗ Atalanta, welche im ſchnellen Lau ihren Füſſen kaum die Erd und den Sand beruͤhrrte. Alles dieſes ungeachtet / hat — — — 2 — = — — -—— Geheimnuͤs: Gemelter Kaͤyſer truge— am Finger ſeiner rechten Hand einen guͤldenen Ring / und an dem Ring / an Platz des Diamants / ein ſehr klei⸗ nes Uhrlein / welches die Stunden des Tags zeigte. Nun mercket / Andaͤch⸗ tige! was durch das Uhrlein / was durch den guͤldenen Ring und was durch den Finger verſtanden werde / ſo werdet ihr bald begreiffen / auff was fuͤr Weiß die Zeit koͤnne gefangen und 2 „ arreſtirt werden. Durch das kleine Uhrlein / welches in ſteter Bewegung iſt / wird die Zeit — = *We, —— = — = = ☛ = E = — S — =— 7 = =— S = = = — S= =,=— — = = =e — = des heiligen Pabſt Sylveſter. 355 verſtanden; der guͤldene Ring / ſo weder Anfang / weder End hat / be⸗ deutet die Ewigkeit; der Finger und die rechte Hand ſeynd ein Sinnbild aller deren Wercken / welche von uns Chriſten / um die gluͤckſeelige Ewig⸗ keit zu verdienen / recht und wohl ſol⸗ len verrichtet werden. Wer dann die Zeit fangen und binden wil / muß ſelbige an den guͤldenen Ring der Ewigkeit binden; das iſt / alle Werck / die wir allhie in der Zeit zu verrichten haben / ſollen alſo beſchaffen ſeyn / daß ſie uns zu Erlangung der gluͤckſeeligen Ewigkeit verhuͤlfflich ſeyn moͤgen; die⸗ ſes aber wird leicht geſchehen / wann wir den Ring der Ewigkeit ſtaͤts vor Augen haben / und gleichfals an Unſerem Finger tragen damit ſie uns niemahlen auß der Gedaͤchtnuͤs O wie viele Taͤg! wie viele Stun⸗ den! wie viele Minuten haben wir liederlich verwendet und unnuͤtzlich vorbeygehen laſſen ohn einiges gute Werck / ohn allen Gewinn und Ver⸗ dienſt / welcher uns in der Ewigkeit wohl haͤtte zu ſtatten kommen koͤn⸗ nen! was rede ich? Als offt wir einen Tag, eine Stund, ein Minut nicht wohl angewendet haben / ſo offt iſt der Tag / ſo offt ſeynd die Stunden und Minuten greuliche Dieb und Raͤuber geweſen/ welche uns groſ⸗ ſen Verdienſt und einen unendlichen Schatz im Himmel abgeſtohlen ha⸗ ben; ſintemahlen kein eintziges Minut vnd Augenblick ſo klein und kurtz iſt/ daß wir nicht den gantzen Himmel darinnen haͤtten verdienen und er⸗ werben koͤnnen. Aber alle dieſe uͤbel zugebrachte Stunden und Minuten ſeynd mit ihrem Raub durchgangen / koͤnnen nicht mehr gefangen und zuruͤck ge⸗ bracht werden: ſie ſeynd einmahl fuͤr all und ewiglich verlohren. Die jenige Taͤg / Stunden und Minu⸗ ten / ſo von unſerem Leben noch uͤbrig / und nicht vorbey gangen ſeynd/ koͤn⸗ nen von uns gefangen und ange⸗ halten werden / wann wir nemblich ſelbige ohn gute Werck und ohn Gewinn und Verdienſt nicht laſſen vorbey ſtreichen. Alsdann ſeynd ſol⸗ che Taͤg/ Stunden und Minuten in unſer Gewalt: ſie werden uns nicht mehr lauffen gehen: ſie ſeynd unſer: im Ring der Ewigkeit wer⸗ den wir ſelbige all beyeinander fin⸗ den / und uns erfreuen / daß wir durch loöͤblichen Gebrauch der Zeit dab gantze Himmelreich erworben So ermahne ich daß alle hie Gegen⸗ waͤrtige mit dem heilſamen Spruch des Eccleſiaſtici am vierten Capittel: Fili! conſerva tempus, & declina à malo, Mein Sohn! bewahre die Zeit / und enthalte dich vom Boͤſen. Bielleicht iſt der groſte Theil der Zeit ſchon vorbey / welche dir zu Er⸗ werbung deiner ewigen Seeligkeit von GOTT iſt beſtimbt und ver⸗ liehen worden: drey hundert und vier und ſechzig Taͤg des jetzt zum Y 9 2 End 356 Am Feſtag des heiligen Pabſt Sylveſter. End eilenden Jahrs ſeynd ſchon ver⸗ ſtrichen / und iſt nur ein kleiner Theil des letzten Tags noch uͤbrig / nach welchem ein neues Jahr ſeinen An⸗ fang machen wird; ſo huͤte dich mein Chriſt! und wende allen moͤglichen Fleiß an / damit dich das neue Jahr nicht wiederumb ſo ſchaͤndlich be⸗ ſiehle / als die vorige gethan haben: Fili! conſerva tempus & declina à mmalo. SGDW Ein jeglicher mache unbeweglichen und unzerſtoͤhrlichen Fuͤrſatz/ daß er forthin die aller⸗ kleinſte Partickel der Zeit alſo an⸗ wenden wolle / daß ihm dafuͤr der groͤſte Gewinn / und nicht der ge⸗ Ernſt und Eiffer vor daß er allen erlittene als fuͤr den Leib, mehr f dienſten/ auß der Zeit in die gluck⸗ tze Schade fur die Welt/ mehr fuͤr die keit als fuͤr die Zeit / ſich beſchaͤff⸗ Weiß wirſt du / mein Chriſt! die ſooTnſt fliehende Zeit gefangen nem⸗ heut einen fliehende Zeit gefangen nem⸗ men / und endlich nach einem tu⸗ ſeelige Ewigkeit / und in Glutkſeeligkeit uͤberſetzet werder „ * . . * „ %% *% .„ 3 „ . 3 * e Se.* 38* .*4 en. . HR „ 6.* S.“ * * „Ree Se e „ 65.* * A“ . A6 36 * &* .. d5e. . K.. W. W. Wr. .* *% e E . . . e . . * . K'. . 321 . e. e.“ ð J „6 o G 357 H Am Feſtag der Kuchde hung. Salus huic Domui facta cet es iſ dieſen Hauß Heyl wiederfahren. Ter. 9. Inhalt. UMVMU erhoͤrt n werden. er alnatem⸗ Oa hat W auß wichtigſten Urſachen ge⸗ OOwolt und angeordnet, daß nicht allein zu ſeiner ſelbſt eigenen Seelen⸗Heyl und Wohlfahrt Kirchen und Tempel erbauet wuͤrden. Dann weilen Ihm bewuſt war / daß der Menſch vielen Armſeeligkeiten unter⸗ worffen / und des Göttlichen Bey⸗ ſtands in allweg beduͤrfftig ſey / hat Er zu dem Zweck allenthalben die Kirchen und G Httes⸗Haͤuſer auffrichten laſ⸗ ſen / damit wir alldorten unſeren Troft/ Huͤlff und Beyſtand ſuchen und fin⸗ Fuͤrtrefflich ſeynd hierüber die Ge⸗ dancken des heiligen Joannis Da- malcemu, welche ex mit bieſen Wor⸗ ten andeutet: wer in in den Kiechen en Ges “ wenig Tanquam portum in mari, ſic Ecclefias in urbibus fixit DEUS, Gleich wie am Ufer des Meers die Meer⸗Hafen/ alſo hat GOTT Ehr und Glory / ſondern auch zu un⸗ ſerem Nutzen / und ſo wohl Leibs⸗ als die Kirchen in den Staͤdten auff⸗ gerichtet. Dann gleich wie die jenige / welche auff dem Meer von den ra⸗ ſenden Winden und Wellen lang herum getrieben worden, zu dem nech⸗ ſten Hafen ihre Zuflucht nehmen, ſich allda zu erhohlen und zu erfri⸗ ſchen; alſo eilen wir zu den Kirchen und GOttes⸗Haͤuſeren, wann wir Huͤlff vonnoͤthen haben/ und ſuchen von unſeren Tranckſahlen errettet zu— werden. Als der bekruͤbte Koͤnig David / wegen vielen Verfolgungen und Wi⸗ derwaͤrtigkeiten / ſehr bekuͤmmert war / und ſeinem Hertzen ein wenig Lufft y 3 machen Am Feſtag der Kirchweyhung. wir Huͤlff und Troſt bey 60 358 machen wolte / ſchrye er auff Pſ. 112. Aperite mihi portas juſtitiæ, ingreèſſus in eas confitebor Domino, Eröffnet mir die Pforten der Gerechtigkeit / ſo wil ich hinein gehen und den HERRN loben. Die zween fuͤr⸗ treffliche Außleger Lorinus und Gene- brardus verſtehen durch die Pforten der Gerechtigkeit, den herꝛlichen Tem⸗ pel, welchen David im Propheti⸗ ſchen Geiſt geſehen hat / daß ſein Sohn Salomon auffbauen wuͤrde. Zu dieſem Tempel ſeuffzete David/ als zu einem Orth der allgemeinen Zuflucht / wo er Huͤlff und Troſt in allen ſeinen Trubſeeligkeiten zu finden verhoffte. Was David gethan hat / thun wir noch taͤglich / und ſo bald uns et⸗ was Widerwaͤrtiges zuſtoſſet / ſuchen Vortrag. Dieſe Frag werd ich in gegenwaͤrti⸗ ger Predig beantworten und erklaͤ⸗ ren / daß wir ſelten etwas von GOTT in den Kirchen erhalten/ Erſtens: Weilen wir nicht in die Kirch kommen / wie wir ſollen. es / daß wir allda viel arſdine nichts finden; viel begehren / uu l in den Kirchen und G Ottes⸗Haͤu⸗ ſeren; aber nur gar zu offt geſchicht nichts erhalten; lang anklopffen / und nicht erhoͤrt werden. Wa⸗ iſt die Urſach? Andaͤchtige! warumb wieder⸗ fahret uns kein Heyl? Warumb weiſet uns GOTT den Ruͤcken/ wann wir Ihn in ſeinem Hauß um eine Gnad anflehen? Unſere Kirchen ſeynd unvergleichlich heiliger, als der Tempel Salomonis geweſe GO TT hat nicht mehr dieſe jenem verſprochen / daß Er e weſenden Gebett erhoͤren wolle. Warumb dann werden wir mit laͤh⸗ ren Haͤnden abgewieſen uud in den Kirchen nicht ihcrete Zweytens: Weilen t wir uns i in den Kirchen nicht verhalten/ wie wir ſchuldig ſeynd. Drittens: Weilen wir nicht alſo auß den Kir⸗ chen hinaußgehen, wie es Oet B von uns erlauͤgt. S W 2 (D Anm Feſtag der Kirchweyhung. Salus huic Domui facta eſt, M 359 Es iſt dieſem Hauß Heyl wiederfahren. Luc. 19. (Tch fange an vom Eingang in die JKich/ an welchem mehr gelegen iſt/ als wir uns einbilden. Dann nicht umbſonſt warnet uns der weiſeſte unter allen Koͤnigen / mit dieſen Wor⸗ ten: Cuſtodi pedem tuum, ingrediens Domum DEl, Eccl. 4. Bewahre dei⸗ ne Fuß, wann du in das Hauß GOt⸗ tes hinein kommeſt. Dieſer Spruch hat und leydet unterſchiedliche Auß⸗ legungen. Abulenſis, ein gelehrter Dollmetſch / legt ihn alſo auß: Daß vorzeiten nicht allein die Judiſche Prieſter / ſondern auch alle andere mit bloſſen Fuͤſſen in den Tempel des BErsn ſeynd hineingegangen / und zwar auß tieffſter Ehrerbietſamkeit ge⸗ gen GHtt / welcher den Tempel fuͤr ſeine Wohnung erwehlet hatte. Die⸗ ſes hatten die Juden von ihrem Ge⸗ ſatz⸗Geber Moyſes erlernet. Dann als dieſer auff dem Berg Horeb einen brennenden Dorn⸗Buſch ſahe / und naͤher hinzu tretten wolte / rieff GOtt auß dem Dorn⸗Buſch zu ihm, und ſprach: Stehe ſtill, und gehe nicht wei⸗ ter / biß du deine Schuh von den Fuͤſ⸗ ſen abgezogen haſt: Locus enim, in quo ſtas, terra ſancta eſt, Exod. 3. Dann das Orth/ wo du ſieheſt/ iſt ein heilige Errd. Weilen dann die Juden den Tem⸗ pel des HErꝛn fuͤr ein allerheiligſtes Orth hielten, dahero kamen ſie mit einer heiligen Forcht und mit bloſſen uſe hinein / ihren GOtt allda zu ehren und anzubelten; hat alſo Salo⸗ mon nicht unrecht geſprochen: Cuſtodi pedem tuum, ingrediens Domum DEl, Bewahre deine Fuͤß / wann du in das Hauß GOttes kombſt, dann ſie ſeynd bloß / und kanſt ſie leicht ver⸗ letzen. Er wil ſagen: wann du in den Tempel gehen wilſt um zu betten / gapffe mit den Augen nicht fuͤrwitzig herum / weilen dardurch das Gemuͤth zerſtreuet wird; ſey nicht ungeſtuͤmm im gehen / lauffe nicht / tringe dich nicht mit Gewalt anderen vor; huͤte dich/ daß du nirgend anſtoſſeſt und deine Fuͤß verletzeſt; gedenck / du ſteheſt auff einer heiligen Erd, GOTT iſt ge⸗ genwaͤrtig / und wil / daß du mit groͤſter Zucht und Ehrbarkeit hinein⸗ tretteſt; das iſt die Außlegung des Abulenſlſis. Der heilige Auguſtinus / und der Groſſe Pabſt Gregorius legen den gemelten Spruch auß in einem geiſt⸗ lichen Verſtand / und verſtehen durch die Fuͤß unſere Anmuͤthungen und Begſerden. Dann gleichwie der n geht 360 geht mit den Fuͤſſen / alſo wanderet unſere Seel mit ihren Anmuͤthungen und Begierden. Dieſe Fuͤß / das iſt/ ſeine Aumuͤthungen und Begierden ſol der Menſch / wann er in das Hauß G Ottes kombt / von Suͤnden befreyet bleiben; damit die Seel we⸗ gen ihren heßlichen Fuͤſſen bey GOtt keinen Unwillen erwecke / und / an Platz des Goͤttlichen Segens / nicht lauter Ungnad und Zorn darvon Schoͤn redet der Pfſalmiſt David von der Reinigkeit dieſer Fuͤſſen im 14. Pfalmen / wo er alſo fragt: Do- mine! quis habitat in tabernaculo tuo, fen in deinem Tabernackel? Oder wer wird ruhen auff deinem heiligen Berg? Iſt ſo viel geredet / als: HErꝛ/ wer wird ſicher in deinen heiligen Tem⸗ pel kommen doͤrffen / und vor deinem Angeſicht erſcheinen / um deinen Goͤtt⸗ lichen Seegen zu erhalten? Dabid gibt ſelber die Antwort: Qui ingre⸗ ditur ſine macula, Wer hinein kombt gantz rein und ohne Mackel. Im drey und zwantzigſten Pfalm fragt er abermahl: Quis aſcendet in montem Domini, aut quis ſtabit in loco ſancto ejus? Wer wird zum Berg des HErꝛn hinguffſteigen / oder wer wird ſtehen doͤrffen auff ſeinem heili⸗ gen Orth? Er antwortet: Innocens manibus & mundo corde. hic acci- piet benedictionem à Domino, Wer reine Haͤnd und ein reines Hertz hat/ Das heiſt / nach Meinung Ar ingrediens domum DEI, Bewahred Fuͤß deiner Seel ü/ wann du in Am Feſtag der Kirchweyhung. Z der wird ſicher im Tempel vor dem HEren erſcheinen / und den Goͤttlichen und Gregorii: Cuſtodi pedem! damit du nicht mit unreinen Begier⸗ den und boͤſen Anmuthungen vor GOitt kommeſt. Beyde Außlegun⸗ gen ſeynd gut/ und geben gnug zu verſtehen / daß ſehr viel an dem Ein⸗ gang in die Kirch gelegen ſey. und GOttes⸗Hauſer hineinzugehen— hat uns der alte und gerechte Si⸗ aut quis requieſcet in monte ſanécto tuo: HErꝛ wer wird wohnen doͤrf⸗ meon gelehret / von welchem der hei⸗ Spiritu in templum, Simeon kam im Geiſt in den Tempel. Dieſe Wort— koͤnnen ebenfals zweyfachig außgelegt werden: Erſtens / Simeon kame im Geiſt / das iſt / mehr mit ſeiner Steel als mit ſeinem Leib in den Tempel. Zweytens / Simeon kame im Geiſt / das iſt / vom heiligen Geiſt ange⸗ wir in die Kirch kommen muͤſſen/ wann wir von GOtt etwas Groſſes erhalten wollen; nemblich mit Leib“ und Seel / und auß Antrieb des Hei⸗ Viele Chriſten auſſen; mit ihren Leiberen ſeynd ſie gegenwaͤrtig / und ſiehen vor dem geg 9 / u ſehen Altar Kirch / und laſſen ihre Geelen dar⸗ = S —e — — — — — — —= Altar des Heren: aber mit ihren Gedancken und Begierden ſeynd ſie anderwaͤrtig: Ihre Seelen beſchaͤff⸗ tigen ſich zu Hautßz in der Kirchen bey Dern Haͤfen / Keſſelen und Bradpfan⸗ nen / oder im Wirtshauß bey den Wein⸗ und Bier⸗Kruͤgen. Wie kan aber ein ſo armſeeliger Kirchen⸗ gang dem hoͤchſten GOtt gefallen ? wie kan er einiges Gluͤck und Seegen vom Himmel hinunterziehen ? Spiri- tus eſt Deus, & eos, qui adorant eum, in ſpiritu & veritate oportet adorare, ſprach Chriſtus zu dem Samaritani⸗ ſchen Weiblein Zoan. 4. Gott iſt ein Geiſt / und die ihn anbetten wollen / muſſen ihn im Geiſt und in Warheit anbetten. Zu ſolcher Anbettung iſt nit gnug / daß man den Leib in die Kirch bringe / und die Seel zu Hauß laſſe; daß man mit dem Mund Zung und Leffzen etwas daher brumle / in dem Hertzen aber nit die geringſte Be⸗ wegung der Andacht ſpuͤhre / ſonderen Leib und Seel / Hertz und Mund muͤſſen zuſammen ſtimmen / und ihre Kräͤfften vereinigen / damit Gott im Geiſt und in Warheit angebetten werde. Mancher beklagt ſich / daß er in der Kirch kaum ein eintziges Vatter un⸗ ſer / ohn Zerſtrewung des Gemuͤths / petten koͤnne: Es iſt auch kein Wun⸗ der / dan er iſt nit im Geiſt in die Kirch kommen. Er iſt mit vielen Sorgen / die den Leib betreffen / be⸗ laden von Hauß gangen / und hat ſelbige mit ſich ins Gottes⸗Hauß ge⸗ Peſtivale. Dritter Theil. Anm Feſtag der Klrchweybung. fuͤhret: Die Seelaber mit heiligen Gedancken und Anmuͤthungen iſt dar⸗ auſſen geblieben. Qualces orantes vo- lumus inveniri, ſpricht Caſſianus Col- lit 9. tales ng ante orationis tempus præparare debemus. Wan dwir in der Kirch wohlund ohn Zerſtrewun⸗ gen des Gemüths betten wollen / muͤſ⸗ ſen wir uns vor dem Gebett darzu be⸗ reiten / und alle Sorgen / die uns im Gebekt verſtoren koͤnnen entwe⸗ der daheimb / oder vor der Kirch⸗Thuͤr ſtehen laſſen; ſonſt iſt es nit moͤglich / daß du deinen Gott im Geiſt und in Warheit anbetten koͤnneſt. Der heilige Biſchoff Anſelmus er⸗ klaͤrt uns die Sach durch folgende Gleichnuß: Unſer Hertz / ſpricht er / iſt gleich einem Muͤhlſtein; was du hinauff ſchuͤtteſt das wird gemah⸗ len: Haſt du Gerſt auffgeſchuͤttet / ſo ſey verſichert / daß du Gerſten Meel / und nit Weitzen. Meel empfangen wer⸗ deſt. Alſo wan du auff dem Weg zur Kirchen dein Hertz mit weltlichen Sorgen und Gedancken anfangeſt zu beſchaͤfftigen / ſo wird dein Hertz alſo fortfahren auch in der Kirch. So iſt dan vonnoͤthen / Andaͤchtige! daß / wan wir uns zum Kirchengang fertig machen / alle andere irediſche Geſchaͤfſft von uns ablegen / und im Geiſt ins Gottes⸗Hauß hineingehen. Dieſes iſt noch nit gnug / ſonderen wir muͤſſen auch auß Antrieb des hei⸗ ligen Geiſtes uns zum Gebett und zum allgemeinen Gottes Dienſt verfuͤgen. Viele werden zwar vom Geiſt zur 3 Kirch rer Buß angetrieben / Kirch angetrieben / nit aber vom hei⸗ ligen Geiſt / ſonderen entweder vom Geiſt des Füuͤrwitzes / damit ſie andere ſehen / und von anderen geſehen wer⸗ den: Oder vom Geiſicger Hoffert / damit ſie/ wie die ſtoltze Pfauen / ih⸗ ren Kleider⸗Pracht auffweiſen moͤgen / oder vom Geiſt der Geilheit / auff daß ſie mit Anſchauung der ſchoͤnen Ge⸗ ſtalten ſich ergetzen und beluͤſtigen: über welche der heilige (hryſoſtomu⸗ Hom. 74 in Matt. mit dem Blitz⸗Feur vom Himmel/ und mit Tonner⸗Kei⸗ len herfahren will 3; weilen ſie nit im Geiſt / ſonderen im Fleiſch zur Kirch hineingehen und das Hauß Gottes entheiligen. Wer von GOtt im Hauß GOttes will erhoͤrt werden / muß vom Geiſt der Demuth und wah⸗ in die Kirch hineingehen / wie die Prieſter alle Tag in der Meß betten / In ſpiriru humilitatis & animo contrito ſuſcipia. mur à te Domine. Im Geiſt der Demuth kam der Publican in den Tempel / und gien⸗ ge gerechtfertiget nach Hauß / da hin⸗ gegen der ſtoltze Phariſaͤer ſchlimmer hinaußgienge / als er hinein war kom⸗ men. Im Geiſt der Demuth kam die heilige Koͤnigin Eliſabeth in die Krirch / welche vor der Kirch⸗Thuͤr dle guͤldene Cron vom Haubt ſetzete / ſprechende / es gezieme ſich nit / an dem Orth mit einer guͤldenen Cron zu erſcheinen / wo Chriſtus mit Doͤr⸗ neren gecroͤnt gezeigt wird. Im Geiſt der Demuth kam Kaͤyſer Theodoſius . Am Fefkag der Kirchweyhung. der juͤngere in die Kirch / welcher — ehe daß er hinein gieng / nit allein ſeinen Degen / ſonderen auch allen Kaͤyſerlichen Zierath von ſich legte: Er ſprach bey ihm ſelber / wan ein ſtol⸗ tzer Menſch praͤchtig angethan in meis nem Pallaſt vor mir erſcheinete und eine Gnad begehrete / wuͤrd ich ihn ungetroͤſtet von mir abweiſen; wie wolte ich dan hochmuͤthig und mit Kaͤyſerlicher Pracht vor den Augen GBttes in der Kirchen erſcheinen / und eine Gnad von doͤrffen. ðð Der heilige Bernardus / indem er uns alle lehret / gibt zu erkennen / mit was wunderlicher Demuth er ſels. ber in die Kirchen gegangen ſey; Ad templum accedendum, alſo lauten ſei⸗ ne Wort / velut ſi ranuncula vilis pro-⸗ ſerperet de palude , wir ſollen alſo von Hauß zur Kirchen gehen / als wan ein armes Froͤßlein auß dem Mo⸗ raſt hervor kriechete. Wer mit ſol⸗ chem Geiſt der Demuth zu GOTT kombt / und von Gott eine Gnad be⸗ gehret / wie kan der laͤhr abgewie⸗ ſen werden? Oratio humilantis ſe nu- bes penetrabit, & non diſcedet, donec altiſſimus aſpiciat, Eccl. 3 5. Zu dem Geiſt der Demuth muß noch der Geiſt der Buß hinzu kom ⸗— men / weilen es ein Greuel waͤr / wan ein Suͤnder mit wuͤrcklicher Affection und Liebe zur Suͤnd / ſich in der Kirch vor den Augen GOttes darſtellete. Die Kirch / ſpricht der heilige Nilus, iſt ein Himmel / in welchem GOTT 4 ihm begehren 2— — 2 — — — — — — — — wohne / wohnet ‚im Himmel aber wird keine GSund geduͤldet. Dahero huͤte dich: mein Chriſt! daß du nit mit wuͤrckli⸗ chem Haß und Zorn wider deinen Neben⸗Menſchen entzuͤndet, in die Kirch kommeſt / um von GOtt eine Gutthat zu erbetten: dan er hat ein⸗ mahl fuͤr all geſagt Mate. 15. Wan du in mein Hauß kommeſt / in Mey⸗ nung mir ein gefaͤlliges Opffer auff dem Altar zu legen / wirſt aber einge⸗ HDZ Am Feſlag der Kirchweyhung. 263 denck / daß du mit deinem Bruder in keiner guter Verſtaͤndnuß ſteheſt / ſo gehe hinauß / und verſoͤhne dich mit deinem Bruder / alsdan komme und opffere dein Opffer. Was ich jetzt vom Zorn und Haß geredet hab / muß auch von allen an⸗ deren Laſteren verſtanden werden: dis ſey gnug von der Weiſe / auff welche wir in die Kirchen und Gottes Haͤuſe⸗ ren hinein kommen ſollen. Zezwweyter Theil. Laßf et uns auch ſehen wie wir uns in den Kirchen zu verhalten ha⸗ ben / damit GOTT unſer Gebett und Andacht in Gnaden anneh⸗ me. Viele Ding koͤnten allhie ge⸗ ſagt werden: Nar ein eintziges ſag ich / in welchem glles andere begrif⸗ fen iſt. Alle Chriſtliche Kirchen ſeynd haubt ſaͤglich GOtt zu ehren und zu dienen erbauet worden: dahero Gott billig von uns forderet / daß wir in den Kirchen gebuͤhrlichen Reſpect ge⸗ gen ſeine unendliche Majeſtaͤt brau⸗ chen / und ihn nit in ſeiner Gegen⸗ wart / und vor ſeinen alles ſehenden Augen erzuͤrnen und beleydigen. Was lehreſt du uns / OQ Chriſtli⸗ cher Glaub! iſt nit GOittes ewiger Sohn Chriſtus Jeſus im heiligen Tabernackel gegenwaͤrtig? iſt nit der Koͤnig Himmels und der Erden un⸗ ter den Geſtalten Brods und Weins / als hinter einer Cortine verborgen? iſt nit der Hohe Altar der Thron Got⸗ tes / auff welchem er mit unzahlbah⸗ ren Himmels⸗Fuͤrſten umbgeben ſitzet / und uns armſeeligen Menſchen gnaͤ⸗ dige Audientz ertheilet? wer kan dar⸗ an zweiffelen? Non eſt hic aliud niſ domus Dei & porta cæli. Die Kirch iſt der Pallaſt Goktes / in welchem er auff Erden hereſchet / und von uns mit hoͤchſter Ehrbietſamkeit will an⸗ gebetten werben. Vermeine nit / ſpricht der heilige Chryſoſtomus / daß GOtt in den Kirchen / als ein blinder und tauber Menſch ſich auffhalte / und nichts von allem dem gewahr werde / was darinnen voruͤbergehet: er gibt genaue Acht auff alles / was wir thun und laſſen / er hoͤret und ſiehet alles / was wir reden / dencken und verlangen; Unius cujuſque motum metitur, ob einer ein Hand / einen Fuß / ein Aug/ Zung oder Hertz beweget / das ſiehet 3 5 zx und 364 Am Feſiag der und hoͤrek GOet. Worauß dan er⸗ folgt / daß / wan ein Menſch in die Kirch kommen iſt / und allda eine Un⸗ gebuͤhr und Unehrbietſamkeit wider GOtt begehet / ein ſo grauſame La⸗ ſterthat veruͤbe / und ſo groſſe Straff verdiene / als groß die unendliche Majeſtaͤt iſt / welche er in ihrem ei⸗ genen Hauß und Pallaſt beleydiget. Wie kan aber ein ſo verwegener und ſiraffwuͤrdiger Menſch verhoffen / daß er von G Ott einige Gnad oder Gut⸗ that in der Kirch erhalten werde? Hehyden / Juden und Tuͤrcken / ſoͤrchte ich / daß an jenem Tag uns Chriſten werden ſchamroth machen. Was fuͤr ein wunderliches ſtillſchwei⸗ gen die alte Juden im Tempel gehal⸗ ten haben / damit ſie ihre ſchuͤldige Ehrbietſamkeit gegen GOtt erwei⸗ ſeten / mag bey Ariſtæo de 70. Inter- pret. geleſen werden; wo dieſer Schrifft⸗Steller bezeuget / daß / wan ſchon 700. Prieſter und Leviten alle Tag im Tempel ihre Dienſt der⸗ richtet haben / und eine ſchier unzahl⸗ bahre Menge des Volcks gegenwaͤr⸗ tig geweſen / dannoch ein ſo groſſes ſtillſchweigen ſich vernehmen laſſen/ als wan kein Menſch gegenwärtig waͤre. Dieſes ſtillſchweigen kame her auß der Erkanknus der Gegenwart Gottes / und auß der ehrbietſamen Forcht / welche der Menſch dem hoͤch⸗ ſten & Ott in ſeinem eigenen Hauß / das iſt / in der Kirch / zu erweiſen ſchuldig iſit. Man leſet von den Heidniſchen Koͤ⸗ Kirchweyßung. nigen Cyrus, Alexander, und Antio- chus, daß / als zu Jeruſalem die Prieſter mit ſo groſſer Zucht / Ehr⸗ bietſamkeit / und heitigem Schroͤcken ihr Ambt verrichtet / da indeſſen alle Anweſende auffihren Angeſichtern zur Erden lagen / alſobald dafur gehal⸗ ten und geglaubt/ daß das Orth heilig / und daß in ſelbigem etwas Goͤttliches vorhanden ſeye. Man ſagt auch / daß die Turcken zu Con⸗ ſtantinopel in ihren Moſcheen mit ſol⸗ cher Andacht/ Stillſchweigen und Ehrbietſamkeit ihr Gebett verrichten/ daß man ſie fuͤr unbewegliche Bilder anſehen moͤgte: keine Hand / keinen Fuß / kein Aug bewegen ſie / keiner darff huſten / außwerffen / oder eini⸗ ges Getkoͤß verurſachen. Solchen Reſpect tragen ſie zu GOtt / von dem ſie ſuchen erhoͤrt zu werden. Daͤſſelbige Lob gibt der heilige Am⸗ broſius L. 3. de Virg. den alten Hey⸗ den zu Rom und anderwaͤrtig. Wan dan die Chriſten in ihren Kirchen ſich von den Heyden / Juden und Tuͤrcken uͤberwinden laſſen; wan die Chriſten aller Zucht und Ehrbahr⸗ keit vergeſſen / hoͤchſten Majeſtafͤ GOttes / mit ih⸗ ren Gedancken hin und her gehen / mit ihren Augen furwitzig herum gapffen / mit ihren Maͤuleren ſchwee⸗ tzen / lachen und kurtzweilen / mit allen ihren aͤuſſerlichen Gebaͤrden mehr ein welkliche Eitelkeit als Chriſtliche Andacht erweiſen / wen kan es be⸗ frembden / daß dergleiche Chriſten H in Gegenwart der Am Feſtag der Kirchweyhung. . 1365 in den Kirchen von GVtt nit erhoͤrt werden? Verteruntad me tergum, non faciem, klagt G Ott / herem. 2. ſie haben nit ihr Angeſicht / ſonderen ihren Ruͤcken zu mir gewendet / ſo will ich dan auch mein Angeſicht ab⸗ wenden / und wan ſie mich um Hulff anruffen / werd ich ihnen den Ruͤcken zeigen. ! Der heilige Auguſtinus in Pſ. 87. erklaͤrt uns die groſſe Unbild / welche die / ſo in den Kirchen ſchwetzen oder andere Ungebuͤhr begehen / ihrem GOtt anthun. Wan du / ſpricht er / vor dem Koͤnig in ſeinem Pallaſt ſtuͤndeſt / und mit gar hoͤffligen Wor⸗ ten angefangen hatteſt einige Huülff und Beyſteur in deinen aͤuſſerſten Noͤ⸗ then zu begehren / alſobald aber dein Angeſicht von dem Koͤnig zu einem Kammer⸗Diener wendeteſt / und mit dieſem zu ſchwetzen anfiengeſt; was würdeſt du vom Koͤnig zu verhoffen haben? nichts als Zorn und ſcharffen Verweiß: er wurde dich als einen unverſchaͤmbten und aller Gnad un⸗ wuͤrdigen Menſchen vom Hoff hinauß jagen laſſen. Wan du groſſer Miſſethaten hal⸗ ben beym Richter wareſt verklagt wor⸗ den / und nunmehre vor Gericht ſie⸗ hend dich zu entſchuldigen und umb Verzeyhung zu bitten angefangen haͤtteſt / bald aber dem Richter den — Ruͤcken wendeteſt / und mit einem Hund deine Kurtzweil zu haben ſu⸗ chteſt; meinſt du / daß bey dem Rich⸗ ter Verzeyhung deiner Miſſethaten/ oder Linderung der Straffen erlan⸗ gen wuͤrdeſt? Nach aller Schaͤrffe wuͤrde er mit dir verfahren / und nit die geringſte Nachlaß ertheilen. Nun erachte ſelber / mein Chriſt! was fuͤr groſſe Schmach und Unbild du deinem Gott anthueſt / wan du die Kirch / welche ein heiliges Bett⸗Hauß iſt / in ein Schwetz⸗Hauß verkehreſt / und wan du kommen waͤreſt umb Verzeyhung deiner Suͤnden zu bet⸗ ten / oder andere Gnaden in deinen Noͤthen zu begehren / denſelbigen mit furwitzigen Augen / mit frecher Zung / mit ungebuͤhrlichen Gebaͤrden und un⸗ zulaͤſſigen Gedancken und Begierden in ſeinem eigenen Hauß groͤblich er⸗ zuͤrneſt und beleydigeſt? kein groſſes Wunder wäar es / wan Chriſtus auß dem heiligen Tabernackel hervor ka⸗ me/ und dich / wie vor Zeiten die Kaͤuffer und Verkaͤuffer / mit einer Geiſſel zur Kirch hinauß triebe. Wilſt du von GOtt in den Kirchen erhoͤrt werden / ſe komme hinein im Geiſt der Demmuth und wahrer Buß / und wan du beſagter maſſen hinein kommen biſt / ſo verhalte dich / wie du im Hauß und vor dem Angeſicht GOt⸗ tes dich zu verhalten ſchuͤldig biſt. 3 3 Drit⸗ uns auch befleiſſen / daß wir nach geſchehenem Gebett alſo auß der Kirch hinauß gehen / wie es GOit gefaͤllig iſt. Von dem demuͤthigen Puslican ſteht geſchrieben / wie oben gemeldet / daß er gerechtfertiget / und unver⸗ gleichlich beſſer auß dem Tempel hin⸗ NEben allem vorigen muͤſſen wir auß gangen ſey / als er hinein kom⸗ men war: Hingegen kam der Phari⸗ ſaͤer mit vielen Suͤnden hinein / und gienge mit noch groͤſſeren wiederumb hinauß. Iſt alſo viel daran gelegen / daß man wiſſe / wie man auß den Kirchen wiederum hinautz gehen ſolle. Der heilige Ambroſius Serm, 33. ſpricht von vielen Chriſten, Cum parvo pegcato in Eccleſiam veniunt, & cum multis peccatis de/ Eceleſia rece dunt. Sie kommen mit einer kleinen Suͤnd in die Kirch / und gehen mit vielen Sunden hinauß. Welche dieſe? glle die / von welchen ich oben Meldung gethan hab / daß fſie ent we⸗ der mit lachen / kurtzweilen und ſchwe⸗ tzen / oder mit unſchambahrem Auff⸗ zug in der Kleidung / oder mit anderen Ungebuͤhrlichkeiten das Hauß Gottes entheiligen / und / wie Chriſtus redet / in eine Moͤrder⸗Grub veraͤnderen: Dan alle dieſe geben groſſe iund vielfaͤl⸗ tige Aergernuſſen / und tragen eine un⸗ glaublich groſſe Menge der Suͤnden heimnuſſen vollzogen werden ? huͤte Aimm Feflag der Kirchweyhung. . Dritter TCheail. und den Zorn Gottes auß der Kirche mit ſich nacher Hauß. Wie wolte dan Golt denſelbigen / zu Hauß daß jenige Gluͤck und Seegen / waruͤmb ſie in der Kirch gebetten haben / an Weib und Kinderen / an Aeckeren und Felderen / an Schaafen und Rinderen/ an taͤgli⸗ cher Arbeit und Handthierung / erthei⸗ H len und verletzhen koͤnnen⸗ Der heilige Biſchoff Chryſoſto⸗ mus. Hom. de non gontemn. Eeccleſ. ſtrafft und ſcheltet noch viele andere Chriſten / welche auff eine Gott ſehr miß faͤllige Weiß auß der Kirch nacher Hauß gehen / und dyrumb gar nit ver⸗ 4 dienen von G Ott erhoört zu werden; nemblich alle die / welche / ehe die hei⸗ lige Meß oder der Gottes⸗Dienſt voͤllig geendet iſt / alſs auß der Kirch nacher Bauß eylen / als wan ſie foͤrchteten / daß das Gewoͤlb einfallen / und ihre Häubter erſchlagen wuͤrde. Dieſe geben klaͤrlich zu erkennen / daß ſie gezwungener⸗Weiß / und nit auß inbrunſtigem Eiffer ihrem G zu dienen / dem heiligen Meß⸗Ooffer oder allgemeinem Ge⸗ bett beygewohnet haben. In Eccle- ſiam ingreſſus, priusquàm Divina My- ſteria peragantur, abis? ne exess, ni- ſi dimittâre, darffs du auß der Kirch hinauß gehen / ehe die Goͤttliche Ge⸗ dich S= — — — H . . —— —, Ans Feſtag der Kirchweyhung dich / daß du ſolches nit thueſt/ ſonderen warte / biß du mit dem Seegen entlaſ⸗ ſen werdeſt. Nachdem der Patrigrch Jacob die gantze Nacht mie dem Engel gekaͤmpfft hatte / wie beſchrieben wird Gen. 32. ſprach endtich der Engel / entlaſſe mich/ dan die Morgenroͤthe kombt heran. Da ant workete der Patriarch Jacob: Non dimittam te, niſi benedizeris mihi, icch werde dich nit ehender gehen laſſen/ diß du mich wirſt ge ſegnet haben. Alſo ſollen alle rechtſchaffene Chriſten geſin⸗ net / wan ſie vom boͤſen Geiſt oder von boͤſen Geſellen angereitzet werden / daß ſie vor dem End der heiligen Meß und vor dem letzten Seegen und voͤllig vol⸗ lendetem Gottes⸗Dienſt auß der Kirch nacher Hauß / oder anderſt wo hinge⸗ hen ſollen: Alsdan ſollen ſie mit Hertz und Mund zu Gott ſprechen / Non di- — 53567 geringes dir mein Anliegen vorzutra⸗ gen; aber ich weiche nit von dir / und ſetze keinen Fuß fruͤher auß deinem Hauß / biß du mich durch die Hand und Mund des Prieſters wirſt geſegnet ha⸗ ben: Ich will das End der allgemeinen Andacht erwarten / und alsdan mit dei⸗ nem Goͤttlichen Seegen begnaͤdiget mich wiederum nacher Hauß verfuͤgen. Recht alſo / mein Cheiſt! alſo rede und thue. Komm in die Kirch / wie es Gott ge faͤllig; ve halte dich in der Kirch / wie es die Heiligkeit des Orths und die Gegenwart Gottes erforderet; gehe auß der Kirchen / nit mit neuen Sunden beladen / ſonderen mit dem Goͤttlichen Seegen begnaͤdiget; ſo werdon dir alle Kirchen zeitliches und ewiges Heyl verurſachen / und du wirſt forthin niemahlen mehr klagen koͤnnen / daß du ungetröͤſtet und ungeholffen auß mittam te, niſi benedixeris mihi 3 der Kirch nacher Hauß ge⸗ miein Her! ich hab die groſſe Ehr ge⸗ eehret ſeyeſft. habt / biß hiehin in deinem Hauß mit Amen. dir Geſpraͤch zu halten / und durch ein &π N e ü ., * EE s Abraham. Iſt bereit ſeinen Sohn Iſaaczu ſchlachten. 1z6s. SS ʒ ᷑ ᷑Adam.c l Hat im Paradeiß geſuͤndiget. 13. Und groſſe Schuld gemacht. 69. Konte weder uns weder ſich ſelbſten helffen. 77. War im Paradeiß der gluͤck⸗ ſeeligſte Menſch. 279. Ward von Gott geliebet 1,7. H. Andreas. Aſt geweſen ein Menſchen⸗Fiſcher. 289. Hat mehr mit Wercken als mit Wor⸗ ten geprediget. 292. Hat Chriſtum den gecreutzigten geprediget. 295. Anſchauung Gottes. Wird im Himmel genoſſen. 268r. Augenblick. Am letzten Augenblick unſeres Lebens iſt alles gelegen. z. Im letzten Augenblick des Lebens haben wir viele und groſſe Geſchaͤfft abzuhandelen. 4. De⸗ X 27 NN ſer Augenblick ſol uns ſtaͤts vor Augen ſtehen. y*. Wie wir im letzten Au⸗ genblick / alſo bleiben wir ewiglich. „. 8, Bartholomæus. Frolocket in den bitterſten Peynen. Betten. Heiſt bettlen. 183. Bektlen bey den Menſchen fallt hark. 183. Bey Gokt bettlen iſt ruhm⸗und ehrlich. 124. Eiteles betten der Kinder Zebedai. 184. Wir ſeynd offt unverſchaͤmbte Bettler. 187. Wir betten ſchlimmer als die Heyden. 188. Wir betten ſelten etwas fuͤr die Seel. 190. Wir ſeynd hoffaͤrtige Bektler. 190. Demuͤthiges Gebett der Niniviteren. 142. Wir kommen nit in die Kirch umb zu betten / wie wir ſollen. 360. Chriſtus. Iſt in die Welt kommen mit einem Kriegs⸗BHeer der Engelen. 319. War⸗ umb? pag. ſeq. „Hat die Apoſtel gefiſchet. 288. Hat viel gelitten. 284. Das Geſaͤtz Chriſti iſt leichter als das Judiſche. 35. Iſt ſehr leicht. 36. Bringet groſſen Lohn. 40. Geſaͤtz Chriſti iſt von ihm ſelber gehalten wor⸗ den. 38. Chriſtus iſt wunderbarlich in ſeiner Menſchwerdung. 56, Hat uns mit ſeinem heiligen Exempel unterwieſen. 62. Chriſtus im Garten Gethſemani. 70. Hat uns heſſtig geliebet. 73. Hat fuͤr die Suͤnder bezahlet 74. Leyden Chriſti. 76. Chriſtus muſte leyden. 28. Hat durch das Creutz den Hochwuͤrdigſten Nahmen verdienek. 100 Auch das Richter Ambt uber Lebende und Todten. 104. Wird an jenem Tag ſeine Spoͤttler verſpotten. 10;7˙. Hat im Stall zu Bethlehem gelehret die eigene Liebe zu bekriegen. 321. Chriſt. Fromme Chriſten dienen Chriſto zu Pferd. 3332. Werden von ihrem Pferd getragen. 341. Muͤſſen ihr Pferd wohl verwahren / daß ſie es nit verlieh⸗ ren. 343³. Boͤſe Chriſten ſeynd elende Fuß⸗ Knecht des Satans. 340. Sollen Chriſto ihrem Felb⸗ Obriſten nachfolgen. 324. B H. Clara. Iſt ein groſſe Liebhaberin der Armuth geweſen, 234. = — Aaa H. Com⸗ H. Communion. UWUD Warumb ſie eingeſetzet unter den Geſtalten Brods und Weins. 151. gſt ein taͤgliches Brod. 151. Iſt ein erſchroͤckliches Geheimnuß. 13. Iſt eine taͤgliche Menſchwerdung Chriſti. 153. Soll nit lang auffgeſchoben werden. 154. Man ſot ſich fleiſſig darzu bereiten. 155. Iſt ein himm⸗ liſches Manna. 157. Iſt an einem fuͤrnehmen Orth eingeſetzet worden. 158. Warumb die H. Communion vielen geringen Nutzen bringe? 19. . Creutzweg. Fuͤhret am ſicherſten zum Himmel. 296. Creutz⸗Acker. 29 5. Damocles. Ein Schmeichler bey Koͤnig Dionyſius. 7. Diogenes. Ein unverſchaͤmbter Bettler bey Koͤnig Alexander x. 197. Der Menſch iſt ein Ebenbild Gottes. 476. Bon allen dretzen Goͤttlichen Perſohnen erſchaffen, 477. Elteren. Schuͤldigkeit der Elteren. 4 . Sollen ihre Kinder vom boͤſen abhalten. 48. Verderben offt ihre eigene Kinder. 55. Sollen ihre Kinder wahrhafftig lieben. 1. Solche Elteren waren Maria und Joſeph. 53. Engel. Seynd haͤßliche Teuffel worden und von Gott hart geſtraffet. 473. Fuͤrtreff ⸗½ liche Gaaben der Engelen 477. 9 . Ferdinandus. Koͤnig von Caſtilien wolte ſterben vor der Krippen des Hersn. zay. Fiſcher. H. Andreas und andere Menſchen⸗Fiſcher, a 88,. Freund⸗ Freundſchafft. Iſt bey den Menſchen ſehr unbeſtaͤndig und eigennutzig. 177. Gebelt. Suche Belten und beltlen. 6. ſſet die Gleißnerey. 148. Die fleiſchliche und gleißneriſche Wel⸗ tes g Geiſte⸗ nit faͤhig. . t. rfeiſch ice un 6 eißneriſche Welt Geitz. Wachſet allezeit. 25 1. Laſt ſich nit einhalten / wie andere Laſter. 250. Ver⸗ bleibt biß zum Todt in den Alten. 2 2. Ein geitziger Menſch laͤſt ſich nit bald bekehren, 254. Kennzeichen der Geitzigen. 254. Gnunad Goltes. Iſt ein gemaͤchliches Pferd. 342. Dieſes Pferd muß wohl bewahrt werden. 34 3ů³. Wer auff dieſem Pferd reitet / kombt weit in kurtzer Zeit. 342. GGnad der Menſchen. Iſt ſehr unbeſtaͤndig. 178. Gerechte. Werden am juͤngſten Tag ihre Spoͤttler verſpotten. 106. Gerichts⸗Tag. Am letzten Gerichts⸗Tag werden Chriſtus und Maria ſich den Suͤnderen erſchroͤcklich erzeigen. zo0. & ſeꝗ. Geſaͤtz Chriſti. Iſtleicht. 36. Viel leichter als das Judiſche. 3⁵.Oi Wordurch es leicht ge⸗ macht werde. 40. 8& ſeq. G . GOtt allein iſt der Felſe / auff den man ſicher bauet. 174. Sicher ba der Suͤnder auff die Barmhertzigkeit Gottes. 120. Gott hat Pſcher Sohe fuͤr die Welt dargegeben. 172. Iſt barmhertzig geweſen dem unglaubigen Thomas. 314. Gottes Gnad. Suche Gnad. Wem Gott hilfft / der iſt bald reich. 82. Wer GOtt beyp ſich hat / der hat nichts zu foͤrchten s; Aa a 2 Seon⸗ Sonderlich i in Todts⸗ Noͤthen. 95. Gott iſt unſer Watter / n weil er uns erſchaffen. 110. Gott liebet ſich mit unendlicher Liebe. 131. Hat uns von Ewigkeit geliebet. 131. Hat uns auch in der Zeit geliebet. 132, Hat uns zu Lieb die Welt erſchaffen. 133. Gottes uckſ tliaſte Anſchauung. 261. Gunſt. Vide Gnad. Herodes. Lucffer iſt ein Herodes. 14. Boͤſer Geſel iſtein Hersdes. 16. Todtſuͤnd iſt ein Herodes. 18. Zu dieſen dreyen Herodes ſoll der buͤſſende Sunder nit wiederkehren. ibid. Himmel. Viele Heilige haben offt den Himmel angeſchauet. 119. Die Anſchauung des Himmels troͤſtet in Creutz. 121. Staͤrcket uns wider die Laſter⸗volle Welt. 125. Troͤſtet in Kranckheiten. 229. Auch in Armuth und anderen Noͤ⸗ then. 232. Troͤſtet die Unterdruckte. 23 . Anſchauung Gokttes im Him⸗ mel. 261. Lohn im Himmel iſt unauß ſprechlich. Warum ? 278, und 208. I. §. Joannes Apoſtel. Ein Capitein der Leib⸗Wacht Chriſti. 337. S. Joſeph. Lob des H. Joſeph. 44. Hat Chriſtum vaͤtterlich ernehret. 4 ½. Iſaac. Wird in kurtzer Zeit ſehr reich. 88. Judas. Der Verraͤther hat Chriſti Joch abgeworffen. 33. Judiſches Geſätz. Iſt hart und ſchwaͤr geweſen. 35. K. Kinder. Lehrnen von ihren Elkeren das boͤſe. 49. Werden offt von ihren Elteren ver⸗ dorben. 50. Kirch. Urſachen / warumb mancher nit in der Kirch ethoͤrt wird. 366, Ehwutſam. keit in den Kirchen: 366. Klock. Seltzame Klock eines Aragoniſthen Koöͤnigs. 256. Leben. Am letzten Augenblick unſeres Lebens hangt alles, 3. Im letzten Augenblick des Lebens haben wir groſſe Geſchaͤfft zu verrichten. 4. Man ſoll ſtaͤts an den letzten Augenblick des Lebens gedencken. 5. & ſeq. Leib. Glory der Leiber im Himmel. 284. Liebe. Eigene Liebe iſt ſchaͤdlich. 3z20. Chriſtus hat uns gelehret die eigene Liebe zu beſtreiten. z2r. Was ſey warhafftig lieben. 51. Wirckung der Liebe. 267. Liebe iſt von Gott gebotten. 268. Liebe des Pythias gegen ſeinen Freund Damon. 66. Liebe des H. Paulini gegen einer Wittiben Sohn. 5. Eines Edelmans gegen einen Bettler. 274. Liebe Gottes. groß geweſen gegen der boͤſen Welt. 13r. Iſt das Leben der Seel. 267. Ohn Liebe Gottes iſt alles nichts. 268. Liebe Gottes und des Nechſten iſt eine Liebe. 269. Koͤnnen voneinander nit abgeſoͤndert werden. 270. Ohn die Liebe iſt keine Tugend. 271. Liebe des Nechſten wie muß beſchaf⸗ fen ſeyn. 272. Wir muͤſſen den Nechſten lieben wie uns ſelbſten. ibid. Lohn. Lohn im Him mel iſt ſehr groß. 277. und 203, Aag z M èèä 9 / 4 61 6 ð H. Maria⸗ Wird recht ein Mond genennet. 298. Dieſer Mond wird am juͤngſten Tag den Suͤnderen keinen Schein geben. z05˙. Maria iſt ein lebender Tempel des Herzn. 24. Wird mit dem Tempel des Salomons verglichen. lbid. Iſt auff den hohen Bergen gebauet. 27. Iſt ein Tempel der Zuſucht. 29. Mariaͤ hohe Verdienſten. 27. Hat durch ihr Ja Wort die Welt mit erloͤſet. 6. Iſt giorreich zum Himmel gefahren 217 Iſt die de⸗ muͤthigſte geweſen auff Erden / jetzt die hoͤchſte im Himmel. 279. & leg. Hatte einen ſchoͤnen Leib und noch ſchoͤnere Seel. 2 9. Hakte im muͤtter⸗ lichen Leib voͤlligen Verſtand. 240. Hakte auch mehrere Gaaben und Gna⸗ ten. 242. Hat die Gnaden Gottes wunderbahrlich vermehret. 243. H. Matbias. Hat Chuſti Joch auff ſich genohmen. 33, MWar ein gepockeltes Cameelthier. 2 45. Gott hat ſelbiges mit ſeinem ſtarcken Armb auffgeloͤſet. 249. Iſt Chriſto alſobald gefolget. 255. Iſt durch ein Nadel⸗Loch gegangen. 2 3. Menſch. Iſt gegen Goͤkt undanckbahr. 66. Iſt ein Meiſter⸗Stuck der Hand Got⸗ tes. 112. Iſt zur Glory Goktes erſchaffen. 114. Soll kein Leibeigener Knecht ſeyn der Laſteren. 116. Hat elnen groſſen und maͤchtigen Varter. 116. Soll eine heilige Hoffart deßwegen haben. 117. Der Menſch thut vor ſeiner Geburt nichts gutes, 245. N. Nebenmenſch. Soll geliebt werden / wie wir ſelber. 272. Wunderbahrliche Liebe eines Edel⸗ Manns zu einem Bettler. 274. H. H. Petrus und Paulus. Waren grsſſe Suͤnder / haben doch Barmhertzigkeit erlanget. 180. HZ Koͤnig von Spanien haͤlt einen ſehr groſſen Einzug in Madrit. 32 £ redigen. Gott prediget uns durch alte Creaturen. 290. S. Andreas prediget mehr mit Wercken als Worten. 292. Predigen mit Wer cken iſt kraͤfftiger. 293. Ein Feld⸗ Her? der Chriftlichen Armee. 330. Iſt der erſte Maretzr. 332. verzeyhet und bektet ſur ſeine Feynd. 334. Bünder. „ Ein buͤſſender Sunder muß ſich fuͤr 3 Herodes huͤten. 14. & ſeq. Der Suͤn⸗ der iſt gegen Goet undar ekbahr. 61. Iſt ein groſſer Schuldner. «5. Chriſtus hat die S uld der Suͤnderen bezahlt als ein Burg, 69. Ein von Gott verlaſſener Suͤnder kan nit geholffen werden. 87. Zu der Suͤnd wiederkehren iſt dem Suͤnder gefaͤhrlich. 10. & ſe . T. Teuffel. Waren zuvor ſchoͤne Gcs 268. Haktten wunderbahrlichen Verſtand. 25. Waren Himmels⸗Fuͤrſten. Ibid. Seynd wegen einer eintzigen Suͤnd ewig verdambk. 261. Haben keine Hoffnung erloͤſet zu werden. 264. Bauen auff den Teuffel 173. ⸗ Wilde Thier leben ſich. 273. B Fallt in einen Abgrund des Uaglaubens, zu, Gottes Barmhertzigkeit gegen Chomas. 315. Barmhertzig –— Todt⸗ S Todtſund. Iſt ein grauſamer Herodes. 198. Tugend. So wohl eigener als frembder Tugend iſt nit zu trauen. 176. Batter. M Nahm des Vatters iſt ein ſuͤſſer Nahm. 108, Verkrauen auff Gottes Barm⸗ hertzigkeit. 181. rechtigkeit. 126. Iſt doch von Gott geliebt worden. 151: Die Welt iſt nit faͤhig des heiligen Geiſtes. 141. Iſt falſch und betrieglich. 142. Die ſieben Welt⸗Wunder ſeynd von der Zeit verzehret. z4⸗r. R. Zeit. Zeit iſt ein greulicher Dieb. Stihlt und verzehret alles. 349. Muß zur Wiedergab gezwungen werden. ibid. ————— Wer — = S= ð teit nnee Nntet iAH 20 an V 2 0 Y X VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset S W R 19 Q 18 Zu Erquickung der HSergen. d den guͤldnen Morgen⸗Stunden/ Zum drittenmahl hinunter gefallen. Balance 17 16 15 Focus Geiſt⸗ und Lehr⸗reiche Geyr hr⸗Taͤgliche Br edigen, ain groſſen Nutzen Wuud vielfaͤltiger Frucht Von der Lantzel vorgetragen/ = — N lſtuag ſohtnet dnei Veden N%. 6 Nunmehro aber Alen Predi geren und Seelſorgeren zu Dienſt und Liebe dem Druck uüͤbergeben P. HENRICO VENEDIEN. Der Geſellſchafft IESU Prieſteren und Thumb⸗Predigeren · Britter YHahr⸗Gang. Cum Facultate Superiorum, & Privilegio Sacræ Cæſareæ Majeſtatis: 8 7 6 5 4 5 10 5 Coͤllen und Fra znckfurt) Ben IOHANAN ENGELERT und Erben 2ENDA LL, 1736, 3 2 Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbhi wW.yXymaster. com 1