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 Fruchbahrer Himmels-Thau, Zu Erquickung der Hertzen, In den güldenen Morgen-Stunden Zum [...] hinunter gefallen — N12511694176 021 IEIIHIIIIIIAIIIIII UB Tübingen 4 . Gidnce n Zu Erquickung der Hertzen/ . Andena uͤldnen Morgen⸗ tunden/ Zunmd rittenmahl hinunker gefallen. iſt: eiſt⸗und Qehr⸗reiche Predi en/ een Sonn⸗ und Feyr⸗ Taͤg de ahil. Met Mit groſſem Nutzen und vielfaͤltiger⸗ Frucht des D zuhoͤrenden Volcks KeEDH Von der antel vorgetragen Nunmehro abe Al 1 redigern und Seel⸗Sorger enſt . P iger Liebe/ LlaEaoage⸗ n au Di ſ on Der Ren A Ra & Weſeren nd un N. 12 en Britter Fahrgang / zweyter Bruck. Cum Facuſtate Superiorum, & Privilegio Sacræ Cælareæ Majeſtatis. Cöllen und Franckfurt / Bey 10O HANN ENGELERT und Erben ODENDALL, /6. 2 N 3* PRIVILECGIH M CÆ SAREU M VE CARKLder Sechſte von Gottes Gnaden erwoͤhlter Roͤ⸗ V miſcher Kaͤyſer zu allen Zeiten Mehrer des Neichs zu Germanien/ zu Hiſpanien/ Hungarn / Boͤheim / Dalmatien / Croatien / und Selavonien/ꝛe. Koͤnig / Ertz⸗ Her⸗ tzog zu Oeſterreich / Hertzog zu Burgund / Steyer / Kaͤrnten / Lrain und Wuͤrtenberg / Graff n Tyrsl. Bekennen oͤffentlich mit dieſem Brieff / und thuen kund allermaͤnniglich / daß Uns unſer und des Reichs lieber getrelter OHANN ENGELERTY, Buͤrger und Buchfuͤhrer in Unſer und deß Heiligen Reichs Stadt Collen unterthaͤntgſt zu vernehmen gegeben / was maſſen unter Geiſtlichen Borſteheten Approbation denen andaͤchtigen Catholiſchen Chriſten zur Ubung er daß Buch betilult: Fruchtbahrer nmele⸗Thau / daß iſt Geiſt⸗und Lehrreiche Pre⸗ digen fur alle Sonn⸗und Fehrtage des Jahrs Parfis EHENRICI VENEDIEN &ε Societate JEſu mit vieler Muͤhe und Unkoͤſten in Quarto aufflegen und drucken zu laſſen geſonnen ſeye / Uns Nanmenhero unterthaͤnigſt diitend / das Wir ihme zu ſolchem Ende / und damit niemand / wes der auch ſeye / ſolches Buch innerhalb zehen Jahren / weber in dieſer noch groͤſſerer Fotin mit und ohne Kupfferſtich / weder mit Zuſatz/ noch Vergringerung / wie es immer Mahlnen haben mag / nichts davon außgenohmen / ihme nachgetrucht werde / Unſer Kahſerliches Imprefſorium zu ertheilen / gnadigſt geruhen / wan Wir nun gnaͤdiglich angeſehen / jetzt angebeute gantz billi⸗ Bitt / auch den Nutzen und Eyffer dieſes zu Befordekung Chriſtlicher Catholiſcher Lehr ge⸗ N En Weres / als haben Wir demſelzden die Gpabe geihan und Freyheit gegeben z thuen augp ſolches hiemit in Krafft dieſes Brieffs allo und dergeſtaiten/ daß er IOHANN ENGE⸗ LERT vorgedachtes Buch in offenen Truck aufflegen / ausgeben / hin und wiber ſeyl haben / und verkergen auch ihme ſoiches wede in groß / noch kteinen Forinat/ niemand ohne ſeinen Conſens und wiſſen innerhalb zehn Jahren von dato dieſes Brieffs anzurechnen / weder im Heil. Roͤmi⸗ ſchen Reich / noch in unſern Erb⸗Königreichen / Fuͤrſten humden und Landen / nachtrucken und verkauſſen laſſen ſolle; und gebieren darauff allen und jeden unſeren und des heiligen Reichs / auch unſerer Erb⸗Königreichen / Fuͤrſtenthumden und Londen Unterthanen und Getreuen / in⸗ ſonderheit aber allen Buchtrucktten / Buchfuͤhreren und Buͤcher⸗Verkaufferen / bey Vermey⸗ dung fuͤnff Marck loihigen Gollts / die ein jeder / ſo offt er freventlich hierwider thate / Uns hald in unſere Kaͤhſerliche Cammer / und den andern haiben Theil bem mehrgemelten johann Enge⸗ lert oder ſeinen Erden unnachlaͤßlich zu bezahlen veefallen ſeyn ſolle / hiemit ernſtlich befehiend/ und wollen / daß ihr noch eimger außeuch ſelbſt oder jemand von euerentwegen obangezogenes Buch innerhalb denen beſtimdten 10. Jahren nicht nachtrucket noch auch alſo weder mit Zuſatz oder Verringerung wie es immer Nahmen haben mag / nachgedruckt diſtrabirer, feylhabet / umdtraget / oder verkamſet / weder anderen zu huen geſtsttet / in keine Weiß/ alles bey Ver⸗ weydung unſerer Kaͤhſerl. Ungnad und Verliehrung deſſelben eueren Trucks dem dielgemelten Johann Engelert ober feinen Erben auch deres Befelchshaberen mit Hülff und Mittel / auch zu⸗ hun eines jeden Orts Odrigkeit / wo ſie dergteichen bey Ewer jeden ſinden werden / als gleich auß hgenem Gewalt ohne Verhinderung mannigliches zu ſich nehmen/ und damit nach ihrem Ge⸗ fallen handlen und thuen moͤgen / jedoch foge ſoiches Privilegium anderen welche elwa allbereits init dergieichen Freyheit auch obberührtes Buch verſehen / ohne Nachtheil und ſolle mehrbeſag⸗ ter johann Engelert pon gemeliem Buch woenigſt fünff Exemplaria bey Berluſt dieſes unſeres Kaͤyſerl. Privilegii zir unſer Kahferlichen Geteimden Reichs Hoff⸗Eantzley zu lieſſeren und das Privilegium voran drucken zu laſſen ſchuidis ſeyn / mit Urkund dieſes Brieffs beſiegelt mit unſeren Kaͤyſerl. auffgedruckten Zecret Inſiegel/ ber geben iſt in unſet Statt Wien den 7. Decembris Anno ſiebenzehn hundert zwey und dreyßig / unſerer Reiche des Roͤmiſchen im zwey und zwantzig⸗ ſten des Hiſpaniſchen im dreyßigſten / des Hungariſch / und Boheimiſchen auch im 22. . (L. 8.) Vt Graff von Me &ch. Ad Mandatum Sactæ Cæſareæ Ma jeſtatis proprium. A. H. V. Clandorff, m. p. . PRIVILEGIUM CXSAREIM. E infraſcriptus Societatis eſu per Provinciam inſerior Rheni præpoſitus Provincialis poteſtate mihi ab Admodum R. Patre noſtro Michaele Angelo Tamburino præpoſito Gene- rali ad id facta facultatem ad decennium concedo oanni Enge- lert Ctvi Colonienſi typo edendi & typo editas pro libitu diſtra- bendi Conciones germanicas P. Henrici Venedien & Societate Jeſu quarum Titulus Fruchtbahrer Him mels⸗ Thaw eidemeue jus Privilegii Cæſarei eatenus indulgeo ut ipſo invito librum hunc nemo intra dictum tempus recudere audeat. In cujus rei fidem has litteras manu propriâ ſubſcriptas & officii mei digiln, munitas dedi Coloniæ 23. Odobris 1727. L. 5.) HERMANNIS VESSELING m. „ Ad Lecorem. lx. opere hoc ztio, benevole Lestor! prœter Dei gloriam c ani- marum ſelutem, tria potiſſimum ſpectavi, in quibus multi ve- terum defecerunt: primum, ut ſingulæ Conciones ad præfixum ſibiſoopum quàm conſtantiſſimé decurrant. Alterum, ut nul- Ia in medio curſu te deſerat, multa promittendo, parum præſtan- do. Tertium, ipſa di iſpoſiti tionis facilitate conſulere volui me- moriæ dicentium 6& audientium. Hac ſi tuo judicio obtinue- rim, mihi gaudeo & tibi gratulor. Quod adſtylum attinet ad- hibui popularem; quia ad popnlum divi horis matutinis, quod ES&titulus præfixus indicat. Materias ex præſtantiſſimis Au- thoribus conquiſivi, qui licet ad fabricam liena, calcem & lapi- des ſuppeditarint, ſtruétura tamen tota mea eſt. Zu, ſi i an, labore iſthoc meo utere, Gα vale. Summa⸗ 4 Summmſhe Inhalt aller er Sontagigen Predigen. Dominica I. Adventũs. THEMA. Ecce Rex tuus venit. Mate. 21. Der letZtzte Gerichts Tag ein erſchroͤcklicher Tag. Dominica II. Adventus. THEMA. Videbunt filium hominis. Luc. 21. Gott wird einen greulichen in⸗ jurie Proceſs am juͤngſten Tag wieder die Sunder außfuͤhren. Dominica III. Adventũús. THEMA. Ecce ego mitto Angelum meum ante faciem tuam, qui præparabit vi- am tuam ante te. Matt. 11. Wie der Buß⸗Weg ſoll beſchaffen ſeyn. “ Dominica IV. Adventũs. THEMA. Tu quis es? Verſchaͤmung der Verdambten amletzten Gerichts⸗Tag. Dominica infra octavam Nativitatis Chriſti. / THEMA. Vixerat cum viro ſuo annis ſeptem à Virginitate ſua, & hæc vidua uſque Q .4 annos 94. Luc. 2. Wie man vor / i / und nach dem Eheſtand keuſch leben ſoll. B Dominica I. poſt Epiphaniam. . THEMA. Jeſus proficiebat ſcientiâ. Lucs2. .* Ein Chriſt ſoll allezeit wachſen an Tugendten: J Dominica II. poſt Epiphaniam. D THEMA. Deficiente vino, dicit Mater Jeſu ad eum. Zoan. 2. Nit ohne Urſach mangelt es den Ehe⸗Leuthen. —– Dominica III. poſt Epiphaniam. THEMA. Ibi erit fletus & ſtridor dentium. Matt. 8. Die laue Chriſten haben in der Hoͤll erſchroͤckliche Kaͤlte zu leyden. Dominica IV. poſt Epiphaniam. THEMA, Ita ut Navicula operiretur fluctibus. Matt. 8. Schwehre Todtſuͤnden erwecken einen ſchwehren Haß Gottes, Dominica Septuageſimæ. THEMA, Hi noviſſimi unâ horâ fecerunt, & pares nobis feciſti. Mag, 20, Neypd iſt ein teuffliſches Laſter. Dominica Sexageſimæ. THEMA. Cecidit ſupra petram. Luc. 8. Auff was weiſe der Suͤnder verſtockt und von Gott verlaſſen werde. Dominica Quinquageſimæ. THEMA. IIludetur & flagellabitur & conſpuetur. Luc. I89,. * Todtſuͤnd iſt die groͤſte Verſpottung Gottes. Dominica I. Quadcageſimæ. ILHEMA. Ducus eſt in deſertum., Matt. Der Todt fuͤhret alle Menſchen in die Eino de. Summariſcher Inhalt. Dominica II. Quadragelimæ. THEMA. Sanata eſt filia ejus ex illa hora. Aatt. 17. Der Todt iſt der allerbeſte Artz. Dominica III. Quadragefimæ. THEMA. Cum fortis armatus cuſtodit atrimn ſuum. Lac. 11. Der Todt iſt durch die Suͤnd ein Beherſcher der Welt worden. Dominica IV. Quadrageſimz. THEMA. Erat fænum multum in foco. Zean 6. Ehe der Todt kombt / ſoll man gute Werck thun. Dominica baſſionis. THEMA. Amen, amen dico vobis, qui ſermonem meum ferrarerit, mortem non guſtabit in æternum. Zoan. 8. Dominica Palmarum. THEMA, Solvite & adducite mihi. Matt. 2 t. Der Menſch hat Urſach zu wuͤnſchen auffgeloͤſet zu werden und Prſterben 9 Dominica Reſurrectionis. THEMA, Jeſum quæritis Nazarenum, Crucifixum. Marc. 16. Wie das Creut Chriſtt / alſo wird das unſere in Freud veraͤndert werden. Domimia I. poſt Paſcha. THEM a. Infer digitum tuum huc & vide manus meas. Joæn. 2,0. Warumb Chriſtus ſeine heilige Wundmahlen behalten. ð, Dominica II. poſt Paſcha. † THEMA. Cognoſco oves meas. Zoan. 10. Kennzeichen der wahren Schaͤfflein Chriſti. R Dominica III. poſt Paſcha. THEMA. Gaudium veſtrum netmo tollet à vobis. Zoan. 16. Eytelkeit der weltlichen Freuden. Dominica IV. poſt Paſcha. THEMA. Quò vadis 2 Naree⸗ 16. Wir gehen zur gluͤckſeligen oder ungluͤckſeeligen Ewigkeit. Dominica V. poſt Paſcha. THEMA. Si quid petieritis. Joean, 16. Begehren und nichts begehren / geziemet ſich nit. Dominica VI. poſt Paſcha. THEMA. Venit hora, ut, qui interficit vos, arbitretur ſe obſequium præſtare * Deo. Joan. 26. Böſer Eiffer der erfuͤrnten Elteren. Dominica Pentecoſtes. THEMA, Paraclitus Spiritus ſanctus, quem mittet Pater in nomine meo. Jean. 14 Gutthaͤtig iſt der H. Geiſt: boͤß der Geiſt dieſer Welt. Do minica „ 2, Summariſcher Inhalt. Dominica SS. Trinitatis, THE MA. Inn nomine Ppatris, & Filii, & Spiritus ö. Matt, 28. Unſer Verſtand/ Wil und Gedaͤchtuuß ſollen der HH. Dreyfaltigkeit auffgeopffert werden. Dominica II. poſt Pentecoſten. THEMA. Ne & ipſi veniant in hunc locum tormentorum. Lue. 16. Erſchroͤcklich ſeynd die Peinen der Hoͤllen. Dominica III. poſt Pentecoſten. THEMA. Hic peccatores recipit. Luc. 16. Wunderbahre Guͤtigkeit Chriſti gegen den Suͤnder. Dominica IV. poſt Pentecçoſten. THEMA. Homo quidam fecit cænam magnam. Lue. 14. Offt ſoll man zum Tiſch des Herrn gehen. Dominica V. poſt Pentecoſten. THEMA. Dimittite & dimittemini. Luc. 6, Verzeyhen ſoll man / damit uns Gott verzeyhe. Dominica VI. poſt Pentecoſten. THEMA. Duc in Altum, & laxate retia veſtra in capturam. Lauc. f. Auff dem Meer der Trangſalen fiſchet man die allerbeſte Perlen. Dominica VII. poſt Pentecoſten. THEMA. Vade prins reconciliari PFratri tuo;, & tunc veniens offeres munus tuum. Mas Man muß den Feinden verzeyhen / ſonſt ſeynd alle gute Werck unndſonſt. Dominica VIII. poſt Pentecoſtem THEMA. Miſereor ſuper turbam Mare. 8. Allmoſen geben iſt die gewinnreichſte Kuͤnſt. aoaoominica IX. poſt Pentecoſten. THEMA. Omnis arbor quæ non facit fr uum, excidetur & in ignem mittetur. Mat. 7. Gott ſtrafft ein Augenblickliche Suͤnd mit ewigem Feur. Douminica X. poſt Pentecoſten. THEMA. Diffamatus eſt apud illum. Lac. 16. Ehrabſchneidung ſoll man weder reden weder hoͤren. Daowminica XI. poſt Pentecoſten. THEMA. Videns civitatem flevit ſuper illam. Lac. 19. Es gehet dem unbußfertigen Suͤnder / wie der Statt Jeruſalem. Dominica XII. poſi Pentecoſten. THEMA. Deſcendit hic juſtificatus in domum fuam. Luc, 18. Weiß ſeins Suͤnden recht zu bereuuen. Domi- Summariſcher Inhalt. Dominica XIII. poſt Pentecoſten. THEM. Bene omnia fecit. Mare. 7. Warumb Gottalles übel uue Doyminica XIV. poſt Pentecolten. THEMA. Diliges Dominum Deum tuum Gutthaten Gottes treiben uns an Gott zu ſeben. Dominica XV. poſt Pentecoſten. THEMA. Cecidit in faciem ante pedes ejus gratias agens. Lac. 17. Groͤſte Undanckbahrkeit des Suͤnders. Dominica XVI. poſt Pentecoſten. THEMA. Quid manducabimus à aut quid bibemus? Lue. 6. An Gottes GSeegen iſt alles gelegen. Daoaiooyminica XVII. poſt Pentecoſten. TnEMA, Ecce! defunctus. Luc. 7. Offt ſoll man ſich des Todts erinneren. Dominica XVIII. poſt Pentecoſten. THEMA Homo quidam hydropicus erat. Luc. 14. . „ Der Geitz iſt ein gefaͤhrliche Waſſerſucht. Dominica XIX. poſt Pentecoſten. THEMA. Quid vobis videtur de Chriſto? Mati. 2. Der ſchoͤnſte Chriſtus ſoll von uns geliebt werden. Dominica XX. poſt Pentecoſten. TaEMa. Confide fili remittuntur tibi peccata. Matt. 9. † Es dient uns nit zu wiſſen / ob wir in der Gnad Gottes ſeynd. Doyominica XXI. poſt Pentecoſten. Tunnt. Pauci ecti. AMatt. 22. Viele werden ſeelig / aber mehr verdambt. Dominica XXII. poſt Pentecoſten. . T HEMA. Rogabat eum ut deſcenderet & ſanaret filium ejus. Joan. 4. Die Elkeren ſollen fuͤr das Heyl ihrer Kinder ſorgen. Dominica XXIII. boſt Pentecoſten. TnIHMaA. Tradidit eum toftoribus Matt. 18. Von der Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit Gottes. G Dominica XXIV. poſt Pentecoſten. THEMA. Cujus eſt hæc imago? Warumb der Menſch nach dem Ebenbild Gottes erſchaffen. Deominica XXV. poſt Pentecoſten. TnFMA. Væ autem prægnantibus in illis diebus. Matz. 24. Gute Vorſaͤtz ſoll man ſchleunig ins Werck richten. Dominica 88. Angelorum. rTnnn. Væ mundo à ſcandalis, Masgt. 18. Weh denen/ die Aergernus aer 1 Am erſten Sontag im Advent. THEM A. Q. Schaw! Ecce Rex tuus venit: dein Koͤnig kombt. Matth. 21. Der letzte Gerichts⸗Tag ein gantz erſchroͤcklicher Tag. Cer / wie leicht zu gedencken iſt / ſonderen auch die wilde Hei⸗ den und Barbaren haben ſich jederzeit hoͤchſt entſetzet ab dem jenigen Gerichts⸗Tag / an welchem Gottes Sohn in erfchrecklicher Geſtalt / und auff einem Regenbogen ſitzend kommen Ve allein alle rechtglaubige Voͤl⸗ wird die Welt zu richten / und einem jeden / nach ſeinem Verdienſt / zu ver⸗ gelten und zu belohnen. Dieſes erhellet gnugſam auß den Geſchichten der Apo⸗ ſtelen C. 24. Dan als der B. Apoſtel Paulus in der Statt Caͤſaria vor Juden und Heiden predigte / daß alle Todten dermahlen eins von den Todten aufferſtehen / und vor Gottes Gericht erſcheinen wuͤrden / auff daß die Gerechte und Keuſche mit ewigen Domin. dritter Theil. Frewden belohnet / die Unkeuſche aber und Ungerechte mit ewigem Fewr ab⸗ geſtrafft wuͤrden / ſeynd nit allein alle Zuhoͤrer ab ſolcher Zeitung gantz entblaſt und erſchrocken / ſonderen auch der Roͤ⸗ miſche Landpfleger Felix ſtunde da gantz beſtuͤrtzet / und wuſte nit / was er reden und dencken ſolte. Als nachmahl das Chriſtenthumb zu Rom und allenthalben je laͤnger je mehr zunahme / und auffwuchſe / auß der Ur⸗ ſachen / daß allenthalben der allgemeine erſchroͤckliche Gerichts⸗Tag von den Chriſten verkuͤndiget wuͤrde / hat Kaͤyſer Marcus Aurelius ein offentliches Geſetz außgehen laſſen / daß keiner ſich / unter Straff der Verbanneſierung und Lands⸗ Vervweiſung verkuͤhnen ſolte / jemahlen etwas von dem letzten Gerichts⸗Tag - der der Chriſten zu melden und auff die Bahn zu bringen. Ja was noch mehr iſt/ die bloſſe Ab⸗ mahlung des letzten erſchroͤcklichen Ge⸗ richts⸗Tags / iſt ein ſolches Ding / wel⸗ ches ohne Forcht kaum mag angeſehen werden. — Dan als der Koͤnig von Bulgarien mit Nahmen Bogor vernommen hatte / daß auß ſeinen Gefangenen einer / Me- thodius genant / der Mahler⸗Kunſt erfahren waͤre / hat er ihm befohlen / ei⸗ ne Prob zu thun / und dasjenige abzu⸗ mahlen / was er fuͤr das erſchrecklichſte anzuſehen hielte. Dem Zufolg hat die⸗ ſer den letzten Gerichts⸗Tag und die all⸗ gemeine Aufferſtehung der Todten mit ſo entſetzlichen Farben entworffen und abgemahlet / daß der Koͤnig hier uͤber Vortrag. Weil dan unſere H. Mutter die Ca⸗ tholiſche Kirch dafuͤr haͤlt / daß der er⸗ ſchroͤckliche letzte Gerichts⸗Tag ein al⸗ lerkraͤfftigſtes Mittel ſev / vor alle auch verwegenſte Suͤnder im Zaum zu hal⸗ ten und zur wuͤrdiger Buß anzurei⸗ tzen / werd ich ſelbigen in heutiger Am erſten Sontag im Advent. mit gantz heiligen Schroͤcken erfuͤllet / ſeine Koͤnigliche Cron und Scepter vor den Fuͤſſen Jeſu niedergelegt / und ſich Buß zu wuͤrcken / in die wilde Einode begeben. Wan ich die Heilige Schrifft einſehe / finde ich / daß ſo gar die ſonſt unerſchro⸗ ckene Engel des Herren ſich ab dem er⸗ ſchroͤcklichen Gerichts⸗Tag erſchroͤcken werden. Dan der H. Prophet llaias ſpricht / ululate, quia propè eſt dies Domini & omne cor hom inis tabeſcet, tabeſcet om - nis militia Cælorum; heulet und wei⸗ net; weilen der Tag des Herren nahet; alle Hertzen der Menſchen ſich den vor Angſt verſchmachten/ gantze Kriegs⸗Heer der Engelen wird zitteren / und ſich fuͤr Forcht verkriechen. Pnn⸗ ſolcher Geſtalt vor Augen ellen / daß ein jeglicher ſeinen Koͤnig Den er vielfall ig bißhero erzuͤrnet hat / bey Zeiten durch Buß und Peæniter8 ſuche zu beſaͤnfftigen / damit er nit von ihm an jenem erſchroͤcklichen Tag / ewig verdambt werde. Ecce Rex tuus venit. DuAmit ich keine Meldung thue / und nichts ſage von den Kraßten der Himmelen / welche ſich an ſenem Tag bewegen und in höoͤchſter Unruh ſetzen werden: auch nichts von den Sternen/ welche mit groͤſtem Geloͤß vom Him⸗ veraͤnderen wird: ſo ſag i mel hinunter fallen werden: auch nichts von der Sonnen,/ welche ihr hellglan⸗ tzendes Liecht verliehren / und von dem Mond / welcher zu allgemeinem Schroͤ⸗ cken ſich in eine Blutfarbige Geſtalt Erſtens * Am erſten Sontag im Advent. PKſtens / Daß der letzte Gereichts⸗ Tag allen Suͤnderen gantz er⸗ ſchroͤcklich ſeyn wird / weilen alle Ge⸗ ſcoͤpff Gottes / und benantlich alle vier Eleienten / das Fewr / das Waſſer / Lufft und Erd / welche jetz dem Suͤn⸗ . der zu dienen gezwungen werden / an „jenem Tag ſich wieder den Suͤnder als 7 einen geſchwornen Feind Gottes auff⸗ werffen / bewaffnen und in den Har⸗ niſch kriechen werden. Der heilige Geiſt ſelber ſagt es Say. 5. mit folgenden Wor⸗ ten: Armabit Cresturam ad ultionem . inimicorum, & pugnabit cum illo orbis A. terrarum contra inſenſatos: Goktt wird an 4 un Tag alle Geſchoͤpff bewaffnet / um agaach zu nemen von ſeinen Feinden / und die gantze Welt wird mit ihm ſtrei⸗ ten wieder die ſinnloſe Suͤnder. Die⸗ ſem Zufolg Werden ſich in der Lufft die raſende Stturmwind von allen Seiten zuſam⸗ „ mmaen ziehen, und mit erſchroͤcklichem prauſſen auff die Erd hinunter laſſen; alles zu boden ſchlagen; alles unten uͤber ſich kehren; Haäͤuſer und Schloͤſſer / Thuͤrn und Feſtungen / Staͤtt und Doͤrf⸗ fer mit entſetzlichem Krachen und knallen zerſtoͤren und zun Stein⸗Hauffen ma⸗ chen: worauß dan ein ungehewres Ge⸗ heul der Menſchen und grauſamesbrul⸗ len und blaͤren der wilden Thieren erfof⸗ gen wird. . Damit aber den Suͤndern deſto groͤſ⸗ ſerer Schroͤcken eingejagt werde / ſpricht der H. Bonaventura in diæta ſalutis, daß an jenem Tag die mit Gewalt auß der Erden geriſſene Baͤum / pflantzen / Blu⸗ men und Kraͤuter einen bluͤtigen Saſſt von ſich geben werden / als waͤren ſie blutduͤrſtig und begierich ſich an die gott⸗ loſe Menſchen zu rachen. Die Erd wird fuͤr Zorn beben / und ſich dergeſtalt erſchuͤttelen / daß kein Menſch oder Vieh ſicher ſtehen koͤnne: benebens aber an vielen Orthen ihren Schlund ſo weit auffſperren / daß gantze Berg / Klippen und Felſen auff ein⸗ mahl darinnen verſchluckt und in Abgrund verſenckt werden. Das wuͤtende Meer wird ſich auff⸗ baͤumen und alſo auffſchwoͤllen / als wol⸗ te es mit ſeinen ſchaͤumenden Waͤllen die gantze Erd⸗Kugel bedecken und be⸗ graben. Es wird ſich / nach Lehr des gemelten ſeraphiſchen Vatters fuͤnffzehn ehlen hoch uͤber die hoͤchſte Berg erhe⸗ ben / und wie eine Waſſer⸗Maur ein zeitlang ſtehen bleiben: die ſchroͤckbah⸗ re Walfiſch und heulende See⸗Woͤlff / die grimmige See⸗Ochſen und andere nie geſehene Abentheur des Meers wer⸗ den empor ſchwimmen / und den Suͤn⸗ deren eine ſo unſaͤgliche Forcht und Tod⸗Angſt einjagen / daß ſie zitterend und bebend herum lauffen / und ſich in die Klufften der Erden verkrichen werden. Das himmliſche Fewr wird einen Herolden abgeben / und vor dem er⸗ zuͤrnten Gott / wie ein Scharffrichter / vorhergehen / wie der Koͤnigliche Pro⸗ phet ſpricht P/. 96. Ignis ante ipſum præ- cedet, & inflammabit in circuitu inimi- cos eius; Das Fewr wird mit Blitz und Donner vom Himmel hinabſchieſ⸗ A 2 fene, 4 ſen / und ſolchen Brand und Hitze ver⸗ urſachen / daß auch die haͤrtiſte Stein⸗ Berg/ wie ein Wachs zerſchmeltzen werden / montes ſicut cera fluxerunt à facie Dei. Obſchon nun alles dieſes gar erſchroͤck⸗ lich iſt / woruͤber den Suͤndern das Blut in den Aderen erſtarren und verfrieren moͤgte / ſo ſeynds voch ſolche Oing / deß⸗ gleichen wir oͤffters gehoͤrt oder in den Geſchicht⸗Büuͤcheren geleſen haben. Dan noch vor wenig Jahren / durch unerhoͤr⸗ te Erdbiedem ſchier das gantze Koͤnig⸗ reich Sicilien uͤber einen Haufſen geworf⸗ fen / und unterſchiedliche Staͤtt von der Erden verſchluckt worden. Um das Jahr „Chriſti 1570. zeigte das ungezaͤumte Meer ſeine wilde Arth und Raſerey/ da es viele tauſend Menſchen lebendig verſchluckt / und mehr als 70. ſchoͤne Doͤrffer und Fiecken in Seeland ver⸗ ſchlungen. Wir alle miteinander haben ſo erſchroͤckliche / mit Hagel⸗Schawr/ Blitz und Donner angefuͤllte Ungewitter erlebt; daß man vrrmeint/ die Welt wuͤrde vergehen, und der jfuͤngſte Ge⸗ richts⸗Tag ſtehe vor der Thuͤr. Wir wiſſen auch auß heiliger Schrifft / daß der erzuͤrnte Himmel ſchon vorlaͤngſt die gottloſe Staͤtt mit hinunterfallendem Pech⸗und Schwefel⸗Fewr verzehrt ha⸗ be. Alle dieſe Ubel waren nur Straff⸗ Ruthen/ mit welchen Goit / als ein gnaͤdiger Vatter / die Welt zuͤchtigen / und vom boͤſen abhallen wolte: Aber am letzten Gerichts⸗Tag wird es die Perſon eines Vatters ablegen / und die Geſtalt eines geſchwornen Feinds und Wuͤterichs anlegen: er wird mit allen Am erſten Sonntag im Advent. vier Eiementen bewaffnet wieder die Suͤnder zu Feld ziehen / ſelbige zu ver⸗ derben und hinzurichten; Arm- bit crea- turam ad ultionem inimicorum, & Ppu- gnabit cum illo orbis terrarum contra in- ſenſatos. ZWeytene wird der letzte Gerichts⸗ Tag erſchroͤcklich ſeyn wegen des nie gehoͤrten und mehr ais entſetzlichen Po⸗ ſaunen⸗Schals / welcher Himmel und Erd durchtringen / und alle Todten auß ihren Graͤberen hervor rufen wird? wer auß uns hat ein ſo unerſchrockenes und auß Ertz gegsſſenes Hertz / daß er ſich ig ab der bloſſen Erinnerung entſetze? * Der H. Hieronymus war ein hertz⸗ haffter und unter den wilden Thieren in der Eynoͤde erzogener Mann / und dannoch zitterte und bebet er / ſo offt als ihm die Aufferſtehung der Todten und der erſchroͤckliche Poſaunen⸗Schall Gemuͤth kame. Quoties diem illum con- ſidero, toto corpere cantremiſco, als offt ich an den letzten Gerichts⸗Tag ge⸗ dencke / ſo offt ſtehen mir fuͤr Angſt die Haar zu Berg: ich thue was ich wil/ ich gehe oder ſtehe / ich eſſe oder trincke / Semper inſonare videtur auribus meis tu- ba illa terribilis, ſurgite mortui & ve- nite ad judicium; mich duͤnckt ich hoͤre allenthalben den erſchroͤcklichen Poſau⸗ nen Schall / ſtehet auff ihr Tobten und kommet zu Gericht. Der H. Biſchoff Chryſoſtomus war ebenfals eine unbewegliche Saul der Kir⸗ chen; weder Koöͤnig weder Kaͤpſer hat er jemahlen / wan er ein gerechte Sach hatte / gefoͤrchtet / und dannoch ſchreibt ℳ „ 4 . . a „ Am erſten Sontag im Advent. er Hom. 8. in imam Theſſ. Ach! liebe Bruͤder wan wir an jenem Tag die Stimm und Poſaun des Ertz⸗Engels hoͤren werden/ quis tunc nobis animus erit, wie wird uns in der Stund zu Muith ſeyn: jetz ſeynd wir luͤſtig und froͤ⸗ lig: kehren uns an nichts / leben guter Ding / laſſen unſeren boͤſen Anmuͤthun⸗ gen Zaum und Zuͤgel ſchieſſen; fragen wienig nach Gott / und bekuͤmmeren uns gar nicht umb das Ewige; aber an jenem erſchroͤcklichen Tag was wird uns unſer Hertz und Gewiſſen ſagen: wie werden wir uns verantworten koͤnnen? Quis tunc nobis animus erit? Wan die Engliſche dſaun die gantze Erd durchtringen wird/ und durch ihren Schall den gantzen Him⸗ mel und die gantze Melt in Allarm und Auffruhr komt / qais tunc nobis animus erir? Es wird uns gehen / wie es nach Zeugnus Gottes allen Suͤnderen gehen Wird / turbabuntur timore horribili. Wer einmahl einer Turckiſchen Feld⸗ ſchlacht zugeſchawt hat / wo er zwiſchen knallen und lonneren des groben Geſchuͤtz/ zwiſchen Trommen und Berpaucken⸗ Schall / mitten im Fewr und im Ge⸗ raͤuſch der um den Kopff fliegenden Kuge⸗ len und Bomben / den gewiſſen Tod alle Augenblick erwartet hat / der / ſag ich/ kan ihm etlicher maſſen / doch nit wie die Sach es erfordert/ einbilden / auff was Arth allda die gottloſe Suͤnder mit Forcht und Schroͤcken überfallen ſich einfinden werden. Nach allen dieſen erſchröͤcklichen Sa⸗ chen / welche auff keine gnugſam erſchroͤck⸗ liche Weiß mit Worten koͤnnen erklaͤrt werden / wird endlich folgen Terribilium omnium terribiliſſimum, was unter ahenf entſetzlichen Dingen das ent ſetzlichſte iſt/ nemblich der entſetzliche Auffzug und die Zorn⸗fewrige Geſtalt des goͤttlichen Rich⸗ ters / welcher mit viel tauſent Regimen⸗ tern der Engelen umbgeben / ſo auff Feur⸗ ſpeienden Roſſen und in anderen erſchroͤck⸗ lichen Geſtalten ſich zeigen werden / her⸗ vor tretten / und auff einem Regen⸗Bo⸗ gen ſeinen Richterſtuhl auffrichten wird. Iſaias fragt nit unrecht c. 93;. Quis eſt iſte tinctis veſtibus de Edom? Wer iſt der von Edom / deſſen Kleid mit Blut beſprengt iſt? er ſihet auß / wie einer/ welcher die rothe Trauben im Kelter ge⸗ trotten / und ſeine Kleyder gefarbt hat: Es wird ihm geant wortet / ich hab meine Beine unter meinen Fuͤſſen / wie die eintrauben zerknirſchet und zertrotten / und meine Kleider ſeynd mit ihrem Blut beſprengt worden. Dies enim ultionis in corde meo, dan die Zeit der Raach iſt endlich ankommen / und werd ich meine Haͤnd im Blut meiner Feinden waſchen. Durch welche Wort / nach Außlegung der Gottsgelehrten / Gottes Sohn Chri⸗ ſtus Jeſus / als ein Richter der Lebendi⸗ gen und der Todten zu verſtehen gibt / daß er ſich an jenem Tag / wie ein Blut⸗duͤr⸗ ſtiger Tyran und zoͤrniger Wuͤterich wie⸗ der alle unbußfertige Suͤnder verhalten werde. Der Zorneines Menſchens laͤſt ſich am Aermeiſten auß dem Angeſicht und auß en Augen erkennen: dan gleichwie ein greulicher Brand eines inwendig brinnen⸗ 6 den Hauß durch die offene Fenſter und durch alle Tag⸗Loͤcher herauß bricht / und ſich zu erkennen gibt; alſo kan man auß A 3 tinem 6 einem entzuͤndeten Angeſicht; und auß feurigen Augen leichtlich erachten / daß irgentwo ein groſſes Zorn⸗Feur im Tach eye. . Ben der Koͤnigin Eſther wird erzehlet Eſth. 15. c. daß / als ſie dem Koͤnig Aſ- ſuerus zu erſt unter Augen gekommen / er mit Feur⸗ſpeyenden Augen / ſeinen Zorn dergeſtalten zu erkennen gegeben habe / daß die Königin fuͤr Forcht zur Erden geſuncken / und in Ohnmacht ge⸗ allen. . Johannes der lieber Juͤnger Jeſu ſchreibt von ihm ſelber Apoc. 1. daß / als er die ſchroͤckbahre Geſtalt des Richters angeſchawet / fuͤr Forcht ſchier tobt zur Erden gefallen cecidi tanquam mor- tuus. Eben dieſer Richter / als er noch ſterb⸗ lich auff Erden wanderte / und nach kur⸗ gzer Zeit / als ein ſanffmuͤthiges Lamblein zur Schlachtbanck ſolte gefuͤhrt werden; hat gleichwohl mit zweyen Augen als mit jweyen fewrigen Blitz⸗ſtrahlen alle Kaͤuf⸗ fer und Verkaͤuffer auß dem H. Tempel vertrieben. Was noch mehr iſt / im Garten Getzemani ſprach er nur zwey Wort / ego ſum, ich bin Jeſus von Nazareth / den ihr ſuchet / da lagen alſobald alle Solda⸗ ten und Gerichts.⸗ Diener / nit anderſt/ als vom Donner erſchlagen / zur Erden. Allhie frag ich dich / verwegener Suͤn⸗ der! welcher deinem Gott nit gefalleſt/ wie eine unſchuldige Eſther ihrem Koͤnig Aſſuerus, ſondern ein Grewel und Ver⸗ fluchung biſt vor den Augen deines goͤtt⸗ lichen Richters / allhie frag ich dich / wie du vor ſeinen grimmigen Augen/ und “ Am erſten Sontag im Advent. Zorn fewrigem Angeſicht werdeſt erſchei⸗ nen doͤrffen: haben die Gerichts⸗Diener im Garten Getzemani ſeine zwey Wort / Ego ſum, ich bin es / den ihr ſuchet / nit tragen und dulden koͤnnen; wie wirſt du kecker Sunder! ſeinen unertraͤglichen Zorn tragen und duͤlden koͤnnen / wan er dir ins Angeſicht ſpeyen wird und ſagen; Ego ſum, ich bin es / den ou mit Ehe⸗ bruͤchen und anderen Schand Thaten mehr als hundertmahl groͤblich beleidiget haſt: Ego ſum, ſch bin es der dir Geſund⸗ heit des Leibs und Uberfluß an zeitlichen Guͤteren verliehen hab; du aber / Oun⸗ danckbahres Maulthier / haſt mir meine Gutthaten mit viehiſcher undancbarei vergolten / und nicht allein die Kraͤfften deines geſunden Leibs / ſonderen auch deine auß Gnad dir gegebene Guͤter zu meiner groͤbſten Beleidigung / zur Hoffart / zur Uppigkeit / zur ſchaͤndlichen Unzucht / und anderen groben Laſteren verwendet und mißbrauchet. “ Quid judicaturus faciet? fragt S. Augu- ſtinus Lrac. 112. 1i Joan. Si judicandus hoc fecit? Hat ſich Chriſtus Jeſus in ſo ſchroͤckbahrer Geſtalt dargeſtellet / als er noch ſterblich war / und vom Landpfleger Pilatus ſolte gerichtet werdeu; was wird er thun am letzten Gerichts⸗Tag / wan er ſelber als ein Richter und Raͤcher aller ſei⸗ ner Feinden auffziehen wird / und einem jeden nach ſeinem Verdienſt vergelten: was wird er thun / wan er nit / als ein ſanffmuͤthiges Schaff / ſonderen als ein grim miger Loͤw allen denen / welche ſeine unſchuldige Schaͤfflein mit boͤſem Ge⸗ ſpraͤch und Exempel verfuͤhrt / und auſ, S ie — . Am erſten Sontag im Advent. 7 die Fleiſchbanck gelieffert haben / ſich ins Angeſicht darſtellen wird? . Der Prophet Joël gibt die Antwort C. 3. Dominus de Sion rugiet, der Herr von Sion wird bruͤllen / wie ein Blut⸗ duͤrſtiger Löw. Chriſtus ſelber gibt die Antwort Oſee 13. Ero eis quaſi Leæna, occutram eis quaſi uria raptis Catulis: Ich wil im Thal Joſaphat auff ſie loß⸗ gehen / wie eine ergrimmete Loͤwin / wie eine Baͤrin / welche ihre Jungen verloh⸗ ren hat. Wan dieſes geſchehen wird / O ſuͤndhaffte Seel! was wilſt du anfan⸗ gen? wo wirſt du einige Sicherheit fin⸗ den ? wo wirſt du dich vor dem erſchroͤck⸗ Nichen Angeſicht des goͤttlichen Richters verbergen koͤnnen? um wie viel beſſer thaͤ⸗ teſt du jetz / wan du durch wuͤrdige Buß und bPeænitentz das zoͤrnige Gemuͤth des Richters beſaͤnfftigen thaͤteſt / und ſein fewriges Angeſicht durch andaͤchtige Buß⸗ Thraͤnen außloͤſcheteſt! Juſtinus erzehlet / daß ein ſonſt kuͤhner und tapfferer Soldat / als er vom Kaͤy⸗ ſer Auguſtus gefragt worden / warumb er zur Erden ſchawete / und dem Kaͤyſer nit ins Angeſicht ſehtn wolte? geantwor⸗ tet habe: Fulmen oculorum tuorum ferre non poſſum, die Blitz⸗ Strahlen deiner Augen / O Kaͤyſer! kan ich nit ertragen: meinen Feinden darff ich unter die Augen tretten / und ihre gezuckte Schwerter/ Lantzen und Dolchen geben mir nichts zu ſchaffen / aber Fulmen oculorum tuorum ferre non poſſum, unmoͤglich iſt es / daß ich dich ins Ange ſicht ſehe. Was dieſer Soldat / vermuthlich nur ſeinem Kaͤyſer zu ſchmeichlen / gerebet hat/ werden alle gottloſe Suͤnder am letzten Gerichts⸗ Tag / gezwungener Weiß auffſchreyen Ogeſtrenger Richter! Fulmen oculorum tuorum ferre non poſſumus. Ja freylich / Andaͤchtige! es wird ein ſo ſtarckes Zorn⸗ Fewr auß den Augen Chriſti / wan er zu Gericht ſitzen wird / hervorbrechen; es werden auß ſeinem Angeſicht ſo grewliche Tonner⸗ Strahlen hervorblitzen / daß alle Ver⸗ damte ſich werden ſuchen unter die Erd zu verkrichen / und mit unmenſchlichen Geheul außruffen/ Fulmen oculorum tu- orum ferre non poſſumus. Man wird aber ihnen antworten: herbey / herbey ihr Teuffels⸗Kinderetz iſt kein Zeit ſich zu verbergen: fort / fort auß ewren Loͤche⸗ ren ihr verfluchte Erd Maͤuß / ihr neidige Hund! ihr garſtige Schwein! ihr faule Beſtien !jetz / jetz muſt ihr vor Gottes Ange ſicht erſcheinen / und ewren Lohn empfangen. O. Himmel! O Hoͤll O Erd! was Raths zu der betruͤbten Zeit fuͤr die gottloſe Sunder? l OAnima! O menſchliche Seel / alſo redet der H. Bonaventura Soliloq. c. 3. Terribilis eſt Gehenna, das hoͤlliſchs Fewr iſt erſchroͤcklich / ſed torribilior fa- cies Judicis irata, aber das Angeſicht des erzuͤrnten Richters iſt weit erſchroͤchlicher. Dahero werden die Verdambte viel lieber in dem hoͤlliſchen Fewr verbleiben wollen / als herauß gehen / und ſich unter die Au⸗ gen des Richters ſtellen. Die Teuffel ſelber / obſchon ſie die aller frechſte und verwegenſte Geiſter ſeynd / werden doch / ohne Forcht und Zitteren/ das Angeficht des goͤttlichen Richters nit anſehen koͤnnen. Es iſt keine andere Ur⸗ ſach / ſpricht der geiſtreiche Dionyſius Carthud. 3 Carthſ. warum die Teuffel allen Fleiß anwenden / damit die wenigſte Menſchen ſeelig werden / als daß die Zahl der Auß⸗ erwoͤhlten ſo bald nit moͤge erfuͤllt werden / und alſo der erſchroͤckliche Gerichts⸗Tag / an welchem die Teuffel vor dem Ange⸗ ſicht Chriſti werden erſcheinen muͤſſen / delſd laͤnger außgeſetzet und verſchoben leibe. Nun frag ich dich / O ſuͤndiger Menſch! wo wirſt dich hinwenden an dieſem ſo erſchroͤcklichen Tag: wo wilſt du Huͤlff und Troſt finden? worauff verlaſſeſt dich jetz / wan du deinen Gott und Richter ſo groblich beleidigeſt? der H. Job / als er den Zorn des goͤttlichen Richters zu GBe⸗ muͤth fuͤhret / zitteret fuͤr Angſt / und ſchreyet wehmuͤthig auff / ach! moͤgte ich ſo lang in der Hoͤllen verborgen liegen / biß dein Gericht O Gott vorbey gangen! Quis mihi hoc tribuat, ut in inferno pro- tegas me, donec pettranſeat furor tuus. Du aber / O ſuͤndiger Menſch! der mit ſo vielen Laſteren beſudelt iſt / als der H. Job mit Tugenden gezieret war; du / ſag ich / wohin wirſt du an jenem Tag deine Zuflucht nemmen? Vielleicht zu dem Schooß der aller⸗ heiligſten Jungfraw Maria : ach ich foͤrchte / der Schooß Mariaͤ wird dir ſchon verſchloſſen ſeyn worden. Dan obſchon Maria ein Mutter der Barm⸗ hertzigkeit iſt / ſo lang der Menſch lebt/ und nit verzweiffelt iſt / ſo bin ich doch ver⸗ ſichert / daß zu der Zeit / Maria nit we⸗ niger / als ihr goͤttlicher Sohn die Ge⸗ ſtalt eines Blut⸗ und Scharffrichters an⸗ nemmen werde. ⸗ Wilſt du villeicht / wit ein buͤſſende Am erſten Sontag im Advent. Magdalena / alsdan zum heikigen Creutz kriechen? O! das geht dir nit an: contra te Crux Chriſti pôrtabitur, ſpricht S. Bernardus, das Creutz Chriſti wird wie⸗ der dich am Himmel erſcheinen / zum Zei⸗ chen / daß du Zeit deines Lebens ein Feind des Creutzes Chriſti geweſen biſt. Setzeſt deine Hoffnung auff das bit⸗ tere Leyden Chriſti / auff ſein vergoſſenes Blut / Creutz und Todt? Verbera ipſius contra te clamabunt, clavi loquentur, cicatrices conquerentur, die grauſame Geiſſelſtreich / welche Chriſtus / dich zu er⸗ loͤſen außgeſtanden hat / die ſtumpffe Näͤgel / mit welchen er dir zu Lieb ans Creutz gehefftet worden / ſeine eroͤffuete“ Seith und alle Wundmahlen werden wieder dich Raach ſchreyen / dich verkla⸗ gen / und auff das End⸗Urtheil deiner ewigen Verdamnus tringen. Das unſchuͤldige Blut Jeſu wird viel hefftiger / als das Blut des Abels wieder dich ſeine Stimm erheben / weilen du ſelbiges durch dein Suͤnden⸗volles Leben / offt mit Fuͤſſen getrotten / und zur Ab⸗ waſchung deiner unreinen Seel nit haſt gebrauchen wollen. Es wird Chriſtus auff dem Regenbogen ſitzend / etliche Biluts⸗Tropffen auß ſeinen heiligen Wunden hinunter fallen lafſen / darmit anzudeuten / daß ſein heiliges Blut / wel⸗ ches den Suͤnderen zu ihrem ewigen Heil nit hat dienen koͤnnen / jetz verhuͤlfflich ſeyn wird / das hoͤlliſche Feur beſſer anzu⸗ zuͤnden und ſchaͤrffer zu machen. Mit einem Wort / es wird alsdan alen Verdambten wiederfahren / was einſt einem hartnaͤchigen Suͤnder geſche⸗ hen iſt / wie Euſebius Nierembergius im beben — / 5 Am erſten Sontag im Advent. Leben des H. Franciſci Borgiæ erzehlet. Dieſer heiliger Mann kame auß Befelch Chriſti mit einem Crucifix⸗ Bild in der Hand zu einem beſchreiten Suͤnder / ihn zur Buß und Poͤnitentz zu bewegen: er F bate den verſtockten Menſchen durch die fuͤnff Wunden Chriſti / und durch ſein allerheiligſtes Blut / ſo er am Creutz han⸗ gend fuͤr alle Suͤnder vergoſſen; daß er ſich jetz in der letzten Stund ſeines Lebens durch rechtſchaffene Rew und Leyd zu Gott bekehren / und ſeine arme Seel der aͤufſerſten Gefahr entziehen ſolte: aber alles war vergeblich / und das nunmehro ein⸗harte Hertz wolte ſich nicht mehr be⸗ egen laſſen. Die Bildnuß des gecreu⸗ tzigten Heylands / welche dem Krancken vor gewieſen ward / fienge endlich an auß der Seithen und auß Haͤnden und Fuͤſ⸗ ſen etliche Bluts⸗ Tropffen zu vergieſſen / welche auff das Beth und vor den Augen des ſterbenden niederfielen. Auch dieſes war nit maͤchtig gnug / das unbußfertige und in Suͤnden nunmehro verbaͤinte Hertz zu erweichen: ſo gefaͤhrlich iſt / lange Zeit in Suͤnden verharren / und erſt am End des Lebens ſich zu Gott bekehren wol⸗ len. Endlich ziehet die am Creutz han⸗ gende Bildnus die rechte Hand auß dem Nagel / haͤlt ſelbige an die von Blut flieſ⸗ ſende Seith / und nach dem ſie die Hand mit Blut erfuͤllet / hat ſie ſelbiges dem ſterbenden ins Angeſicht geworffen. Nun hoͤre / wer Ohren hat zu hoͤren / und vernemme / was der goͤitliche Rich⸗ ter mit allen unbußfertigen Suͤndern fuͤr ein erſchroͤckliche Tragedie am letzten Ge⸗ richts⸗Tag ſpielen wird. Rachdem er allen Verdambten ihre grauſame Un⸗ Dominical. dritter Theil. danckbarkeit wird vorgerupfft haben: nachdem er ihnen ſein H. Creutz und ſeine 5. Wunden wird gezeigt haben: Ach!ich zittere / und meine Zung erſtarret fuͤr orcht! was wird alsdan geſchehen: es wird geſchehen / was vorzeiten die Ju⸗ den von dem Landpfleger Pilatus be⸗ gehrten / Sanguis ejus ſuper nos & ſuper Filios noſtros, Sein Blut komme uͤber uns und uͤber unſer Kinder. Es wird Chriſtus Jeſus ſeine Hand an ſeine heilige Blut⸗flieſſende Seith legen / und mit grimmigen Zorn ſein allerheiligſtes Blut den gottloſen GSuͤnderen ins Augeſicht und unter die Augen werffen/ mit dieſen Tonner⸗knallenden Worten: lite male- dicti in ignem æternum ; Weichet von mir ihr Vermaledeyte! und gehet ins ewige Fewr. Nun weiſt du O Suͤnder O Suͤn⸗ derin! was dir am letzten Gerichts Tag / wofern nit fruͤhzeitig Buß wirckeſt/ erſchroͤckliches begegnen wird: folge mei⸗ nem Rath: laß ab von Suͤnden; aͤndere dein Leben: thue Buß und Poͤnitentz / da es noch zeit iſt: verſoͤhne dich mitt Gott deinem Koͤnig/ ehe er zu Gericht komt: foͤrchte ihn jetzt / damit du ihn an jenem Tag nicht foͤrchteſt: Laß dir das bittere Ley⸗ den und das Blut Chriſti jetz zu deinem Heil und zur Abwaſchung deiner Seel dienen ſchlag mit dem offentlichen Suͤn⸗ der rewmuͤthig auff deine Bruſt / und ſprich / O Gott! ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig. Auff ſolche Weiß wirſt du dein ewiges Heil in Sicherheit ſtellen / und dich am erſchroͤcklichen letzten Gerichts⸗Tag von dem End⸗ Urtheil der ewigen Ver⸗ damnus erretten / Amen. B Am * Bren S 2:. Sge⸗ er S 0*%. S Seerr ESe. „ S 02% = Am zweyten Sontag im Advent. Videbunt Filium horinis. Sie werden des Menſchen Sohn ſehen. Luc. 21. Inhalt. Gott wird einen grewlichen Injurie⸗Proces am juͤngſte ( Gerichts⸗Tag / wieder die Suͤnder / ſelber außfuͤhren. den allgemeinen Suͤndfluß die boßhaffte Welt abgeſtrafft / und feinen gerechten Zorn zu gnuͤgen abge⸗ kuͤhlt hatte; ließ er am Himmel einen ſchoͤnen Regen⸗Bogen auffgehen / wel⸗ cher ins kuͤnfftig und zu ewigen Zeiten/ ein Gedenck⸗Zeichen des zwiſchen Gott und der ſuͤndigen Welt geſchloſſenen Frie⸗ dens / und ein heilſlame Warnung und Abmahnung von Suͤnden ſeyn ſolte. Aber dieſes Gedenck⸗Zeichen / den Re⸗ gen⸗Bogen ſehen wir offt am Himmel ſtehen / und laſſen uns doch dardurch im wenigſten nit von Suͤnden abſchroͤcken / ſonderen fahren fort zu luͤndigen / wie zur Zeit des Nos geſchehen iſt: Daß einer wohl von dieſen laſterhaff en Zeiten mit dem Prophet Olex c. z. ſagen moͤgte/ Achdem der erzuͤrnte Gott zur NV Zeit des Patriarchen Nosè durch der gantze Erdboden iſt mit Suͤnden und Laſteren uͤberſchwemmet / propter hoc lugebit terra, deßwegen wird die Erd. trawren; nemblich am letzten Gerichts⸗ Tag / wan der erzuͤrnte Gott einen ſew⸗ rigen Suͤndfluß uͤber die Suͤnd⸗volle Erd außgieſſen/ und alles auſſeinmahl mit Fewr und Flamm verzehren wird. Dieſes fewrigen Suͤndfluſſes hat uns Golt auch ein Prognoſticum und Kenn⸗ zeichen gegeben / nemblich den Tonner und das Blitz⸗Fewr/ damtſt wir bey ent⸗ ſtandenem grewlichen Tonner⸗Wetter uns allzeit erinneren ſolten / auff was ent⸗ ſetzliche Weiß der ergrimmte Gott am letzten Gerichts⸗Tag uͤber die Suͤnder blitzen und tonneren werde. Aber gleichwie mancher Menſch des Nachts in einem tieffen Schlaff liegt und des blitzen und tonneren nit gewahr wird/ 6 X . — — n — wird / darum auch ohne alle Forcht das Ungewitter vorbehgehen laſſet: alſo lie⸗ gen vielt Chriſten in einem ſuͤſſen Schlaff der Suͤnden dergeſtalt vertiefft und ſtarck eingſchlummert / daß ſit ſich an den er⸗ ſchroͤcklichen Gerichts⸗Tag gar nit ſtoͤren / und alles / was man ihnen darvon pre⸗ diget / wie laͤhre Tonnerknaͤll vorbey ge⸗ hen laſſen: ja ſeynd manchmahl im ſun⸗ digen ſo muthwillig / frech und außgelaſ⸗ ſen/ als waͤr es ihre hoͤchſte Frewd / daß ſie ihren Gott groͤblich beleidigen / und zum Zorn anreitzen koͤnnen. Dieſer Muthwill aber wird ihnen an jenem erſchroͤcklichen Forcht in unſeren Hertzen zu erwecken / in dieſer Predig erklaͤren und vortra⸗ gen / auff was Weiſe der von den Suͤnderen viel zu lang beleidigte Gott alle ſeine Feind endlich ſelder vor ſein Gericht beruſſen / und einen grewli⸗ Sontag im Advent. Tag vergehen / wan ſie den jenigen / wel⸗ chen ſie auff Erden verachtet / beſchimpfft/ beleidigt und erzuͤrnt haben / in den Wol⸗ cken des Himmels / mit entſetzlicher Ma⸗ jeſtaͤt und von viel Millionen der bewaff⸗ neter Engel umbgeben / heran kommend ſehen werden. Videbunt Filium hominis, ſie werden den Sohn des Menſchen / das iſt/ Chriſtum Jeſum ſehen / wie er auff ei⸗ nem Regenbogen ſeinen Richterſtuhl auff⸗ richte / und nunmehro mit Blitz und Ton⸗ ner Keilen ſeine Haͤnd bewaffne / damit er deſto grewlicher darein ſchlage / je laͤngere Gedult er mit den Suͤnderen getragen hat. M Vortrag. Werd derentwegen / um eine heilige chen Injurie⸗Proceß wider ſie / als ein unerbittlicher Richter und Raͤcher/ vornemmen und außfechten wird: da⸗ mit wir jetz dieſen Richter forchten/ und an jenem Tag ſeinen unertraͤgli⸗ chen Zorn uns nit auff den Hals laden. Videbunt Filium hominis. Lac. 21. NROAn wuͤrde es billig fuͤr die groͤſte Ungerechtigkeit halten / wan ein maͤchtiger Land Burſt / Stalt⸗Vogt oder Edelman in ſeinen eigenen Sachen ſeinen Feind fuͤr Gericht ruffen / ihn ſelber an⸗ klagen / ſelber wider ihn zeugen / ihn verurtheilen oder verdammen wolte: Dan die Erfahrnus gibts / daß wir in Sachen / die uns ſelber angehen / offt durch eigene Lieb verblendet / oder durch eine hefftige Paßion zu einer Partey gelenckt / kein ge⸗ ſundes Urtheil ſprechen koͤnnen. en h ſelber zu Gericht kommet / und ◻ 2 Behy Gott hat dieſes gar kein bedencken / inmaſſen er weder durch eigene Liebe verblendet / weder durch falſche Schein⸗ Urſachen auff eine Seithen mag verfuͤhrt werden. Darumb wan am letzten Gerichts⸗ Tag die boͤſe Welt den Gipffel aller ihrer Boͤßheiten wird erreicht haben; wan die Maaß ihrer Suͤnden voͤllig wird erfuͤllt ſeyn / wird es dem gerechten Gott nit moͤgen uͤbel außgedeutet werden / wan ſeine 12 ſeine gerechte Sach wieder die Suͤnder außfuͤhret. Jetz / ſpricht S. Paulus Kom. 15. hat die weltliche Obrigkeit von Gott Gewalt / auff daß ſie / am Platz Gottes / auff Er⸗ den das Recht habe / und die laſter gebuͤhrlich abzuſtraffen ſich bemuͤhen olle S Es geſchicht aber nur gar offt / daß die an Gottes Platz geſetzte weltliche Obrigkeit und Richter ihr Ambt nit thuen; ſonderen ſich ſelbſten dem Geſaͤtz Gottes wiederſetzen / ſich der Tugent we⸗ nig annehmen / der Gerechtigkeit keinen Platz geben / die Suͤnd und Laſter weder hemmen weder abſtraffen; daß alſo Gott auff unzahlbahre Weiß groͤblich beleidiget wird. Indeſſen ſiehet Gott dieſem un⸗ gerechten Handel zu / und braucht eine ſo langmuͤthige Gedult / daß man ver⸗ meinen moͤgte / er ſeye eingeſchlaffen / er ſehe und hoͤre nichts von allem dem / was ihm auff der Welt ſchimpff⸗und ſpoͤttli⸗ ches zugefuͤgt wird. Waruͤber ſich der H. David hoͤchlich verwundert Pl. 73. ſprechend: Exurge Deus! & judica cau- ſam tuam; Erwache endlich / O Gott! und ſtehe auff / und richte deine eigene Sach: laß die Suͤnder nit gar uͤber dich herſchen und den meiſter ſpielen. Was das innerliche und geiſtliche Ge⸗ wiſſens⸗Gericht angehet / hat auch Gott ſeine Ambts⸗Verwalter und Statthalter auff Erden geſetzet / welche / an ſein Platz/ das Chriſtliche Volck nit allein mit Wort und Exempel zu allem guten anſuͤhren / ſonderen auch auff alle Weiß verhinderen ſolten / daß Gott nit beleidiget und er⸗ zürnet merde: die Prieſter und Seelſor⸗ Am zweyten Sontag ger haben voꝛn Gott das Ambt bekommen / daß ſie am Platz Gottes zu Gericht ſitzen / und wan ein Streithandel zwiſchen Gott und dem Suͤnder ſich hervorgethan hat / ſelbigen alſo abthuen und ſchlichten ſollen/ daß Gottes Sach allezeit fuͤr recht erkant werde / und niemahlen den kuͤrtzeren ziehen muͤſſe. Auff die Prieſter und andere Seelſorger ziehlet der Spruch Gottes durch den Mund des Propheten MHaias c. . Jadi-= cate inter me & vingeam meam; Sprechet das Urtheil uͤber mich und meinen Wein⸗ berg; und ſehet wer auß uns beiden ein gerechte Sach habe / daß ein ieglicher/ Chriſt ein Weinberg des Herren ey/ welchen Gott ſelber gepflantzet hat / mag auß heiliger Schrifft gnugſam erachtet werden. . Dieſem Weinberg laͤſt Gott nichts ermangelen: er hat ihn vorlaͤngſt mit dem koſtbahren Blut ſeines eingebohrnen Sohns begoſſen und fruchtbahr gemacht: er laͤſt auch taͤglich den haͤuffigen Himmels Thaw ſeiner goͤttlichen Gnaden uͤber ihn hinunter fallen / er beſtrahltt ihn mit der Sonn der innerlichen Erleuchtungen: er thuts darumb / damit ein ſo gluͤckſeli⸗ ger Weinberg / ein mit ſo groſſer Gunſt und Wohlthaten angeſehener Chriſt feinem Herren haͤuffige Frucht der guten Wercken und Chriſtlicher Tugenten her⸗ vor bringen ſolte. Was geſchicht abereder Weinberg bringt lauter Diſtel uns Doͤrner am Platz der guten Trauben; und der Chriſt / welcher nach ſo vielen goͤttlichen Gaben und Gnaden / durch ein recht Chriſtliches Leben / ſeinem Gott dienen und danckbahr ſeyn ſolte/ vergelte, gute . Am zweyten Sontag im Advent. gutes mit boͤſem / er beleibiget ſeinen Gott; und bringt hervor am Platz der guten Wercken grobe Suͤnd und unver⸗ antwortliche Laſter: Deßwegen Judicate inter me & vineam meam; Ihr an mein Platz zu Gericht ſitzende Prieſter! thuet ewer Ambt / wan die Suͤnder in den Beicht⸗SGtuͤhlen ſich zu ewren Fuͤſſen niderwerfſen: urtheilet / wie ihr ſollet / und wie es die Gerechtigkeit erfordert: ſeyet nit zu ſcharff / auch nit zu gut mit den Suͤnderen: was ihr ihnen zu viel zuer⸗ kennet / das wird mir entzogen: beyden laſſet das Recht wiederfahren / ſo wohl Emir als ihnen. Vor allen Dingen gebet acht / daß meine Ehr / welche groͤblich verletzet worden / wiederum ergaͤntzet werde / und daß meiner unendlichen Ma⸗ jeſtaͤt voͤllige Satisfaction geſchehe. — Warlich / Andaͤchtige! Gott iſt jetz noch mehr als guͤtig und gnaͤdig / indem er uns nit ſelber und nach aller verdienten Schaͤrffe richtet / ſonderen den Preiſteren voͤllige Gewalt ertheilet hat / uͤber alle Streit⸗Haͤndel / welche ſich zwiſchen Gott und den Suͤnderen taͤglich erregen / zu richten und zu ſchlichten. Ja was noch mehr iſt / ſo lang der Suͤnder lebt / hat Gott auß einer Uber⸗ maß der Liebe und Barmhertzigkeit / den Sunder ſelbſten zu einem Klaͤger und Richter geſetzet / welcher nach begangener Suͤnd ſich ſelbſten richten / und alle ſeine Berbrechen abſtraffen ſolte; dergeſtalten/ und mit der angehenckten Verſprechung / daß / je ſchaͤrffer ſich in dieſem Leben der Suͤnder richten und abſtraffen wird/ deſto linder ihn Gott im anderen Leben richten und abſtraſſen werde. 13 Der H. Paulus bezeugks mit dieſen Worten 1. Cor. 11. Si noſmetipſos diju- dicaremus, non utique judicaremur 5 Wan wir taͤglich wider uns ſelbſten / und wider unſere Suͤnd uns zu Gericht ſetzeten / und als gerechte Richter nichts boͤſes ungeſtrafft hingehen lieſſen; waͤr es nit vonnoͤthen daß Gott zu Gericht kaͤme und uns richte. Wie gehet es aber dem ſo wohlgewo⸗ genen Gott in dieſen beyden Gerichteren⸗ offt erbaͤrmlich ſchlecht: offt muſt er dem Suͤnder unterliegen und dulden daß ſeine Feind wieder ihn obſiegen. Iſt es nit wahr / Andaͤchtige! daß nit allein bey weltlichen Gerichten die Suͤnd und Laſter offt mit freyen Paßportz und Geleits⸗ Breiffen verſehen werden / ſonderen auch in den Beicht⸗Stuͤhlen / wo Gottes gerechtiſte Sach am allermeiſten muͤſte außgmacht werden/ verliehrt Gott manchmahl den Proceß / und wird noch darzu von den Suͤnderen verlacht und verſpottet. Iſt es nit wahr / daß der ſuͤndige Menſch / welcher ſein eigener Richter ſeyn / und den erzuͤrnten Gott mit wuͤrdiger Buß und Poͤnitens verſoͤhnen ſolte / offt daſſelbige nit allein nit thue / ſonderen auch die alte Suͤnden mit newen uberhaͤuffe: als wolte er der hoͤchſten Majeſtaͤt den Trutz bieten / und die goͤtt⸗ liche Allmacht zum Streit herauß forde⸗ ren: Was kan aber hierauß anders erfol⸗ gen / als daß Gott endlich ſelber zu Gericht komme / und den mit den gottloſen Suͤn⸗ deren lang getriebenen Proceß ſelber für die Hand nemme und außfuͤhre? Exurge Deus, & judica canuſam tuam, Ma dich auff/ O Gott! thue dir ſelber recht: B 3 lang õ Am zweyten Sonta⸗ 14 . lang gnug biſt du zwar ein ſtarcker / doch auch gedultiger Gott geweſen/ welcher mit unvergleichlicher Langmuͤthigkeit alle ihm angethane Schmach und Ugnbid uͤbertragen hat; nun zeige auch / daß du ſeyeſt Deus Zelotes ein eiffrender Gott / ein Raͤcher deiner Feinden, welcher die Verletzung ſeiner Ehr nit kan ungerochen laſſen. ſnees wird herchehen/ Andaͤchtige! an jenem erſchroͤcklichen Tag / an wel⸗ chem der erzuͤrnte Gott / nun mehro durch BViel⸗und Grobheit der Suͤnden gantz verbittert und ergrimmet / in den Wol⸗ cken ſeinen Thron auffrichten und die gan⸗ e Welt vor Gericht berufen wird. Als⸗ dan wird der Spruch Davids P. 77. er⸗ fuͤllt werden; Excitatus eſt tanquam dor- miens Dominus, tanquam potens crapu- latus à vino, der Herr / welcher ſich lang verhalten hat / als wan er ſchlieffe / iſt endlich erwacht / wie ein maͤchtiger Rieß / welcher vom Wein des Grimmens gantz berauſcht worden. Alsdan wirds heiſchen / was den Saͤn⸗ deren Deut. 32 getrohen wird / cum artipuerit judicium manus mea, reddam ultionem hoſtibus meis, wan ich ſelber als ein Richter / das Schwerd in die Hand nemmen werd/ wirds greuliche Gtrich geben; dan ich wil mich raͤchen an meinen Feinden. Habt ihrs gehoͤrt / O ihr unver⸗ ſchaͤmbte und zaumloſe Suͤnder! habt ihrs verſtianden / O ihr verwegene und gantz freche Suͤnderinnen! ewer Gott / weſſen Gebott ihr taͤglich mit Fuͤſſen zer⸗ trettet: ewer Gott / weſſen unendliche Majeſtaͤt ihr taͤglich verletzet; ewer Gott / weſſen Saͤrcke und Allmacht ihr täglich verachtet: ewer Gott / weſ⸗ ſen allerheiligſten Nahmen ihr taͤglich laͤ⸗ ſteret; ewer Gott / weſſen Gedult und Barmhertzigkeit ihr täglich zu ſeiner Spottung mißbrauchet; ewer Gott mit weſſen geſtrenger Gerechtigkeit ihr taͤglich ewer Gelachter und den Narren treibet / dieſer ewer Gott / ſag ich / der ſo offt von euch beleidigter / ſo offt beſchimpff⸗ ter / verlachter / an ſeiner Ehr groͤblich verletzter und angegriffener Gott wird endlich ſelber wieder euch zu Gericht ſitzen: er wird die Acta ewres Schand⸗vollen Lebens ſelber einſehen und durchſuchen: * er wird euch anklagen und uͤberzeu En: er wird ſelber euch verdamen/ und vor aller Welt das End⸗Urtheil ewrer ewigen Verdamnuß verkuͤndigen / exequiren und vollziehen. Weh dir / O Suͤnder! weh dir / wan du mit einem ergrimmten Gott zu ſchaffen wirſt bekommen! Der H. Apoſtel Paulus rufet eines rufens Hebr. 1o Horrendum eſt incidere in manus Dei viventis; erſchroͤcklich iſt es/ einem erzuͤrnten Gott an jenem entſetzli⸗ chen Tag in die Haͤnd fallen. Der H. Prophet Joël C. 2. erinnert uns des letzten Gerichts⸗Tag mit dieſen Worten. Qanite tuba in Sion: ululate in Monte ſancto meo, conturbentur om- nes habitatores terræ, quia dies Domi- ni venit, Schallet auff mit der Poſaun in Sion; heulet auff meinem heiligen Berg; entſetzet euch alle Inwohner der Erden / dan der Tag des Herren kombt und iſt vor der Thuͤr. Er wil ſagen; obſchon ein jeder Tag ein Tag des Her⸗ ren iſt: weilen Gott alle Taͤg Gen aht at/ hat / ſo wird doch der letzte Gerichts⸗ Tag auff beſondere Weiß ein Tag des BErren genennet; weilen nemblich Gott alle andere Taͤg den Menſchen zur MWirckung ihrer ewigen Seiigkeit / geſchencket / den letzten Gerichts⸗Tag aber ſich ſelbſten vorbehalten hat / um ſich an allen unbußfertigen Suͤnderen / der Gebuͤhr nach zu raͤchen / Dies Domini ſchet. Vehit. Es geſchicht zu weilen / daß ein ernſt⸗ haffter Schulmeiſter ſeine Lehr⸗Juͤnger auff der Gaſſen antreſſe / welche allerhand ungebuͤhr und Buben⸗Stuͤck veruͤben: ſie haderen und zancken/ ſchlagen und . Pwaffen ſich mit Steinen; laſſen auch keinen Menſchen unbeldſtiget und ohne Schimpff vorbey gehen. Indeſſen ſihet der Lehr meiſter alles dieſes / und erzuͤrnet ſich uͤber alle Maſſen: er ſchweigt doch ſtil! und geht voruͤber / als wan er die freche Buben nit geſehen haͤtte: ſpricht jedoch bey ſich ſelber; fahret nur fort / ihr Boͤßwichter! Morgen kommen wir zuſammen: heut iſt ewer Tag; Morgen iſt der meine: Morgen wollen wir abrechnen; alsdan wird euch ewer veruͤbte Boßheit zu den Naͤgelen hinauß ſchwoͤhren. Nit viel anderſt wird Gott mit den gantz außgelaſſenen und verwegenen Süuünderen verfahren. Jetzt ſihet er / wie ſie auff allen Straſſen der Gottloſigkeit ohne alle Schew und Schamroͤthe her⸗ umwanderen: er ſihet / wie ſie ſich we⸗ der an die Hoͤll und das ewige Fewr/ weder an das unaußbleibliche Gericht Gottes im wenigſten nit ſtören und ſchröcken laſſen: venite, coroncmus nos ntag in Advent. 15 Roſis, ſprechen ſie / kommet/ laſſet uns unſere Haͤubter mit Roſen croͤnen / ehe ſie verwelchen: kein ſchoͤner Garten ſoll ſeyn/ den wir nit mit unſeren Wolluͤſten durch⸗ ſtreichen wollen: die irdiſche Guͤter und Frewden muͤſſen genoſſen werden / ſo lang es noch unſer Tag iſt / ehe die kur⸗ te Zeit unſeres Lebens vor uͤber raw⸗ et Freylich ihr Gottloſe! es iſt noch ewer Tag: ewer Tag iſt es/ biß ein Uunverſehener Todt euch das Hertz ab⸗ ſtoſſet / und in die Ewigkeit ſchickt. Da⸗ rumb fahre nur dapffer fort / du ungerech⸗ ter Geitzhalß! verkauffe deine Seel dem Teuffel / damit dein Seckel mit Gold und Silber angefuͤllet werde. Fahre nur dapffer fort / du ſelten nuͤchterer Bachus- Bruder! Long und Leber zu verſauffen/ wan ſchon Weib und Kinder ſchwartzen Hunger leyden/ und wieder dich noch ſo ſtarck um Raach in den Himmel ſchreyen ſolten. Fahre nur dapffer fort / du geiler Bock! deinen unzihmlichen Be⸗ gierden / Zaum und Zuͤgel ſchieſſen zu laſſen/ damit die Maß deiner Suͤnden bald erfuͤlt werde. Jetzt iſt es noch ewer Tag / auff welchen bald folgen wird dies Domini magna & horribilis, wie ihn der Prophet joël nennet; der groſſe und erſchroͤckliche Tag des Herren⸗ dies Domini crudelis, der grauſame Tag des Herren / wie llaias ſpricht / an wel⸗ chem Gott wie ein grauſamer Tyran und WMuͤterich erſcheinen wird: an welchem er die mit den Suͤnderen lang gehabte Gedult / in einen unaußloͤſchlichen Zorn und Raach⸗Begierd veraͤnderen wird. Damit uns dieſes tieffer zu Beren gehe⸗ 16 gehe / und beſſer verſtanden werde / laſt uns kuͤrtzlich betrachten einen Sauffer und Karten⸗Spieler / welcher / nach⸗ dem er ſein Geld theils verſoffen / theils Ungluͤcklich verſpielet hat / mit ledigem Beutel nacher Hauß kombt. Wie ver⸗ haͤlt ſich dieſer liederliche Menſch? Er fangt an zu blitzen / zu tonneren / zu flu⸗ chen uͤber die Karten / Wuͤrffel / Geld/ Wirth / Spiel⸗Geſellen / und das gan⸗ ke Wirtz⸗ Hauß; wodurch er ſeinen ge⸗ faſten Zorn und Unmuth zu erkennen gibt. Sagt ihm dan ſein Weib ein herbes Wort / ſo ergrimmet er noch viel hefftiger; wirfft alles im Hauß zu Bo⸗ den / Stuͤhl / Baͤnck / Tiſch / Keſſel und Hafen: Kruͤg und Glaäͤſer ſchlagt er in tauſend Trimmer/ in Meinung hie⸗ durch ſein von Zorn brinnendes Hertz in etwa abzukuͤhlen. Das iſt alsdan ein harter und erbaͤrmlicher Tag fuͤr Weib und Kinder. Aber unvergleichlich haͤrter und er⸗ baͤrmliger wird ſeyn der Tag des Her⸗ ren / der erſchroͤckliche Gerichts⸗Tag/ an welchem Gott den lang auffgeſchwol⸗ len Strohm ſeines grimmigen Zorns nit allein uͤber ſeine geſchwohrne Feind/ ſondern auch uͤber Himmel und Erd auff einmahl außgieſſen wird. Er wird in ſeinem gerechten Zorn die Sternen vom Himmel hinunter reiſſen: Sonn und Mond wird er verfinſteren; und zu Boden werffen: Alle Himmel wird er erſchuͤttelen; daß ſonſt ſchoͤne Fir⸗ mament wird er zerſtoͤren / die gantze Welt wird er in Brand ſtecken / und al⸗ les unten uͤber ſich kehren. Und das wird ſeyn der Anfang des Proceß / welchen Am zweyten Sonta Gott in ſeinem grimmigen Zorn wieder die Suͤnder außfuͤhren wird... Der H. Gregorius Nyſſenus fragt all⸗ hie / warumb doch Gott am letzten Ge⸗ richts⸗Tag nit allein mit den Suͤnderen/ ſondern auch mit Sonn / Mond / Stern und andern unſchuldigen Creaturen ſo hart und grauſamlich verfahren werde? dan wan dieſe edele Geſchoͤpff ſich nie⸗ mahlen/ wie der Menſch / dem Goͤtt⸗ lichen Willen wiederſetzet haben; wa⸗ rum wird uüͤber ſie nit weniger / als uͤber die ſchuͤldige Menſchen / der fewrige Zorn Gottes außgegoſſen werden? der H. Bi⸗ ſchoff gibt ihm ſelber die Antwort und ſpricht / weilen ſie dem Suͤnder gedienet und verhuͤlfflich geweſen. Die Sonn, Mond und Sternen haben dem Suͤnder geleuchtet / die Erd hat ihn getragen / die Lufft hat ihm den Athem verliehen; Haͤuſer und Staͤtt haben ihm Unrerſchleif gegeben: Buſch und Waäͤlder haben ihn uͤberſchattet und erquickt; und alſo weiter: darumb werden ſie alle zur Straff und zwar zur Qual des allge meinen Fewrs gezogen werden. Wan dan Gott an jenem erſchroͤckli⸗ chen Tag / mit denen ſonſt unſchuldigen Geſchoͤpffen ſo barbariſch und grauſam⸗ lich verfahren wird / weilen ſie den Suͤn⸗ deren einige Dienſten geleiſtet haben / ach! Andaͤchtige! ach! wer auß uns kan dan begreiffen und mit ſeinem Ver⸗ ſtand faſſen den unermeſſenen Zorn / mit welchem Gott wieder die Suͤnder ſelbſt wuͤten und toben wirde Hoͤret / und erſtaunet / was Gott ſel⸗ ber geredet hat Etech. 5. c. Complebo furorem meum, & requieſcere faciam 18⸗ 4 4 4 1 6 1 17 W L.„ 2 4 . 4 heulen wird ſich Gott erfrewen: ₰½ 6 indignationem meam in eis, & conſola- bor; Mein Zorn wil ich voͤllig erfuͤllen und erſaͤttigen; ich wil mich ſatt und zu allem Gnuͤgen uͤber ſie erzuͤrnen; mein groͤſter Troſt wird ſeyn / daß ich meine Raach⸗Begierd ahn ihnen gantz außuͤben koͤnne. Werck es wohl; O fſuͤndiger Chriſt! was Gott redet; Conſolabor, wan du auß unertraͤglicher Angſt und Forcht wie ein hungeriger Wolff / oder wie ein raſender Hund wirſt anfangen zu wan ſich die Erd wird zerſpalten und die Hoͤll ihren Schlund eröffenen / dich lebendig zu verſchlucken / conſolabor, alsdan wird ſich Gott uͤber dein ewiges Unheil er⸗ feecven: wan du nit anderſt als waͤreſt vom Blitz Fewr getroffen in den Ab⸗ grund der Hoͤllen wirſt hinunterfallen; wird ſich Gott erfrewen / und uͤber deinen Untergang hertzlich lachen. Dieſe Goͤttliche Trohwort laß dir jetz / O Suͤnder! zu Hertzen gehen / da es noch Zeit iſt / und ſcheibe den ſo gefaͤhrli⸗ chen Handel nit auff biß zum letzten Ge⸗ richts⸗Tag / wan Gott die Stell eines gnaͤdigen Vatters mit der Perſon eines grauſamen Blut⸗Richters verwechſelen und dich unter ſeinen Fuͤſſen zerkretten / und zerknirſchen wird. Damit du aber auch wiſſeſt / worin endlich der grewliche injarie Procels be⸗ ſtehe / welchen Gott / an jenen Tag / wieder die Suͤnder voͤllig außmachen wird / ſo erinnert euch deſſen / was der H. Prophet David im 9. ten und 13. ten Pfalmen anfuͤget: propter quid irritavit impios Deum? wormit hat der gottloſe Suͤnder ſeinen Gott ea.id verbittert/ Domin. dritter T Anm zweyten Sontag im Advent. 17 und zu ſo groſſen Zorn angereitzet? Ant⸗ wort: der Narr hat geſagt in ſeinem Her⸗ tzen / es iſt kein allwiſſender Gott im Himmel. Dieſe erſchroͤckliche Spott⸗ und Schmach⸗Rede wieder Gott wird von dem Suͤnder/ nit zwar mit Wor⸗ ten / ſonderen mit Wercken und Thaten ſo offt ernewert und wiederholt / ſpricht der H. Bernardus / als offt wieder Got⸗ tes Gebott groͤblich geſuͤndigt wird / Gott aber wird am juͤngſten Gerichts⸗Tag vor aller Welt darthuen / und den Suͤnder uͤberztugen / das er in ſein Hertz gelogen / und als ein verfluchter Ehren Dieb/ ſich der verletzten hoͤchſten Majeſtat ſchuldig gemacht habe. Gott wird zeigen / ſpricht S. Chryſo- ſtomus daß er der Hern Himmels und der Erden ſey / welchem alle Geſchoͤpff gehorſammen muͤſſen: Zu dieſem Zweck wird er alle Todten auß ihren Graͤberen hervor rufen: alle Voͤlcker der Erden in das Thal Joſaphat zuſammen bringen/ alle Kriegs⸗Macht des Himmels auff⸗ bieten / und mit vielen Millionen der bewaffneten Engelen und Ertz⸗Engelen umbgeben ſich wie ein Gott der Heerſcha⸗ ren in den Wolcken ſehen laſſen. Nit wieniger wird er die Suͤnder uͤber⸗ zeugen / daß er ein allwiſſender und alles ſehender / nit aber ein blinder oder ſchlaf⸗ fender Gott geweſen: indem er ihre Suͤnd und Laſterthaten / wan ſie ſchon zwiſchen vier Mauren und in den verborgenſten Winckelen / oder in den dickeſten Fin⸗ ſternuſſen geſchehen ſeynd / vor der gan⸗ tzen Welt alſs offenbahr und bekant ma⸗ chen wird / daß ſie von allen Menſchen / Engelen und Teuffelen hell und klar C frYon⸗ 18 koͤnnen geſehen werden. verborgene Schelmſtuͤck werden dem Suͤnder vor ſeiner Stirn ſo deutlich auß⸗ getruckt ſtehen / als wan ſie mit glantzen⸗ den Sonnen⸗Strahlen geſchrieben waͤ⸗ Alle biß dahin ren. Schaw/ du Verfluchter! an dem Orth haſt du ſernckent /geſtohlen und geraubet: in jener Kammer haſt du gehuret und gebubet: da biſt du deinem Eheweib untrew worden und haſt deine Magt geſchaͤndet: an dem Tag und zu der Stund haſt du falſch geſchwohren und meinen heiligen Nahmen gelaͤſteret: bey der Geſellſchafft haſt du alle anweſen⸗ de mit deinen unſchambahren Reden und Geſaͤngen groͤblich geaͤrgert: da und dort haſt du durch falſche Zeugnuß deinen Nebenmenſchen / auß Haß und Neyd/ um Ehr / Haab und Gut gebracht; be⸗ nebens dir eingebildet / daß dieſe deine Suͤnd und Laſter niemahlen ans Tags Liecht kommen werden: Hac feciſti & tacui, wird Gott ſagen / Exiſtimaſtiini- què, quòd cro tui ſimilis: arguam te, & ſtatuam contra faciem tuam, Pſ. 49. Dieß und das haſt du in meiner Gegen⸗ warth / vor meinen Goͤttlichen Augen gethan / uund ich hab darzu ſtillgeſchwie⸗ gen du gottloſer Dieb! du Ehren Schaͤn⸗ der! du Hurer und El ebrecher! du Flu⸗ cher und Laͤſterer meines H. Nahmens! alle deine Boͤßheiten hab ich geſehen/ alle deine Fluͤch und Laͤſlerungen hab ich gehoͤrt / dan ich bin zu nechſt bey dir ge⸗ weſen; wie haſt du dan dir auff ſo naͤr⸗ riſche Weiß einbilden koͤnnen / daß du von mir weder geſehen weder gehoͤrt wuͤr⸗ deſt? du ſelber haſt mich nit geſehen / nit gehoͤrt / darumb bin ich dir auch verkom⸗ Ain zweyten Sontag im Advent. men/ als wan ich ner / und ein Blinder und gehoͤrloſer Gott waͤre: exiſtimaſti iniquè; daß dieſe deine Meinung gantz faſſch / ungerecht / und mir ſpoͤttlich geweſen ſey / wil ich dir heut zeigen: heut wil dich confron⸗ tiren und zu ſchanden machen: heut wil dich und dein gantzes Suͤnd⸗volles Leben dir ſelbſten alſo unter die Augen ſtellen daß du darober ſchroͤckeſt / erſtummeſt, vor dich ſelbſten verflucheſt und verdammeſt. Wee dir / O Suͤnder! wee dir / wan Gott an jenem Tag / ſolcher Geſtalten wider dich procedixen wird. Waͤn nun alles dieſes wird geſchehen ſeyn / was wird erfolgen? das alle⸗ erſchroͤckligſte / was kan erdacht werden / in einem Augenblick wird der lnjurie pro- ceſz ſich endigen / und die Execution der ewigen Verdambnuß volzogen werden. Ach! Andaͤchtige! jetz vergeht mir Stimm und Sprach fuͤr Forcht und Angſt: was will ich anfangen? ich weiß nicht anders mehr zu thuen / als daß ich mit dem H. Job klage und ſeufftze 6. 31. Quid faciam, cum ſurrexerit ad udican- dum Deu,? Q ich elender Menſch! was ſol ich thun / wan ein allwiſſender Gott wider mich zu Gericht kommen wird? vielfaͤltig hab ich ihn beleioiget / bin manchmahl in Worten und Wercken ſo frey und frech geweſen / als wan ich von Gott weder geſehen weder gehoͤrt wuͤrde; ach! was ſoll ich thun? wie werd ich mich verantworten / wan eben dieſer von mir ſo offt erzuͤrnte Gott mein Anklaͤger / mein Zeug / mein Richter und Abſtraffer ſeyn wird: O Buͤſſerin Magdalena ! haͤtte ich deine haͤuffige und bit⸗ deines Gleichens ei⸗ Am zweyten Sontag im Advent. 19 bittere Buß⸗Thraͤnen/ mit welchen du Gericht gnaͤnig! damit du mich an jenem deine ſuͤndige Seel gereinigt und abge⸗ Tag nit verdammeſt / verdamme ich jetz . waſchen haſt! O! wie wolte ich mit ſel⸗ akes / was ich wieder dich boͤſes außge⸗ bigen mein unreines Gewiſſen ſo fleiſſig wirckt hab: damit du mich nit zur ewigen ausſauberen / ehe ich vor Gottes Gericht Straff zieheſt / wil ich mich jetzt alle Tag erſcheinen muß! O heiliger Hieronyme! ſelber richten/ und meine Miſſethaten Leihe mir deinen Kieſelſtein / mit weichem abſtraffen. Daß mir dieſes recht ernft 9 deine Bruſt auß Forcht des letzten Ge⸗ ſey / nemm ich alle Engel und Ertz En⸗ 4 richts / erbaͤrmlich zerſchlagen haſt / auff gel / welche an jenem Tag mit ihrem Her⸗ N daß ich ebenfals mein luͤndiges Hertz zer⸗ ren und Koͤnig in den Wolcken erſcheinen knirſchen und zu wahrer Rew bringen werden / zu Zeugen und Buͤrgen. Du 1 moͤge. O htiliger Schaͤcher am Creutz! indeſſen / O Gott! verleyhe mir kraͤfftige 1 Lehre mich die Kunſt / in kurtzer Zeit mei⸗ Gnad / daß / was ich mir jetzt fiſtiglich „ ne Suͤnden abzubuͤſſen/ und Barmher⸗ voegenommen hab / gluͤcklich volziehen 1„ tzigkeit zu erlangen. O barmhertziger und ins Werck richten moͤge. Amen. „ Gett! ſey mir armen Suͤnder in deinem 2 S- ES--EeOikS SAS. S3 63.r St3 -53- Sloltz. St 2.- Ajm dritten Sontag in Advent. F H E M A. . Ecce ego mitto Angelum meum ante faciem tuam, qui præpa- rabit viam tuam ante te, Sihe! ich ſende meinen Engel vor dein Angeſicht / welcher dir deinen Weeg vorbereiten wird. Matth. II. l Inhalt. V Wie der Buß⸗Weg muß beſchaffen ſeyn/ damit wir zu Gott/ und Gott zu uns komme. Bſchon ich weder ein Engel / we⸗ Leib geheiligte Johannes geweſen iſt / ſo ☛ der ein Prophet / weder ein erfordert dannoch Gott und mein Ambt / Voorlauffer Chriſti bin / An⸗ daß ich nit weniger als ein Johannes oder daͤchtige! wie der in Mutter Prophet am heutigen Tag mit meiner C 2 Stimm 2 °£ . Stimm auffſchalle / und allen Suͤnde⸗ ren zuſchreye: macht euch fertig: die An⸗ kunfft ewres Herrens iſt nah; bereitet den Weg / auff welchen er zu euch / und ihr zu ihm zu kommen gedenckte. Ihr elende Sunder! habt bißhero auff boͤſen und gefaͤhrlichen Straffen her⸗ um gewandert / und ſeyt Himmel weit von Gott abgewichen: Eſt via, quæ vi- detur komini juſta, noviſfima autem ejus deducunt ad mortem Prov. 14. Es iſt ein Weg / welcher manchem Menſchen gut und recht vorkombt / weil er luͤſtig und angenehm iſt / aber deſſen End fuͤh⸗ ret zum Todt und zum ewigen Verder⸗ ben. Auff dieſem Weg ſeyd ihr gewan⸗ dert / und iſt kein ander / als der Weg der verbottenen Frewden und Wolluͤſten / der weltlichen Uppigkeiten und vielfaͤlti⸗ ger Sunden. Nun iſt es Zeit zuruͤck zu kehren / und einen viel beſſeren Weg ein⸗ zugehen / welcher euch widerumb zu Gott von welchem ihr ſchaͤndlich ſeyt abgewi⸗ chen / und Gott zu euch / der von ewrem Am dritten Somag in Adbent. Heyl / wie David redet / weit entfernet iſt / gluͤcklich zuruck fuͤhren wird. Dieſer ſo glückſeliger und von Gott geſegneter Weg iſt der Weg der wahren Buß und Poͤnitentz / auff welchen alle Suͤnder gangen ſeynd / ſo ihr voriges Leben verflucht und die ewige Seligkeit erlangt haben. Aber wit muß und ſoll dieſer Weg be⸗ ſchaffen ſen: Erſtens. Wan ein Weg gut ſeyn ſoll / muͤſſen alle Staͤmm und Stauden / daran man ſich ſtoſſen oder zerreiſſen moͤgte/ nit allein nieder⸗ gehawen / ſonderen auch mit der Wur⸗ tzel gaͤntzlich außgerottet werden. Zwey⸗ tens Wo der Weg einigen Scha⸗ den gelitten hat / muß ſelbiges wiederum ergäntzet und erſtattet werden. Worzu dan Drittens vonnoͤthen iſt / das Sand / Erd/ Stein / Holtz und ande⸗ re Mittel an die Hand geſchafft werden / durch welche die vorige Fehler gantz auß⸗ gebeſſert / und die zukunfftige krafftig ver⸗ huͤtet werden. Vortrag. Dergleiche drey Stuͤck werden auch erfor⸗ bert / wie ich in jetziger Predig erklaͤ⸗ ren werd / zu einer wahren Buß und Paͤnitentz / Krafft welcher Gott zu dem SBuͤnder / und der Suͤnder zu Gott kommen ſol. Erſtens Iſt vonnoͤthen / daß der Süuͤnder nit allein feine begangene Suͤnd hafſe und verftuche / ſonseren er muß ſelbige mit Wurtzel und Stengel gaultz außhawen und vertilgen. Zweytens. Allen Schaden / ſo ihm die Sunv zu⸗ gefuͤgt hat / muß er repariren und mit entgegen geſetzten Tugend⸗Wercken er⸗ ſtatten und erſetzen. Drittens. Muß er alle Muͤh und Mittel anwenden/ Krafft welcher die Suͤnd ins kuͤnfftig ver⸗ huͤtet werde. „ ₰ * Ecce — — —— — — e⸗ l 11 1 ‚29 6 — — — Am dritten Sontag im Advent. Ecce cgo mitto Angelum meum &c. Matth. II. Erſter Theil. ADAncher Suͤnder ſchmeichlet ihm ſelbſt / viel zu viel / indem / daß er vermeint / er ſtehe ſchon ungezweiffelt mit beyden Fuͤſſen auff dem rechten Weg der wahren Buß / und gehe ſchnur ge⸗ rad zu Gott / wan er in ſeinem Hertzen einen Haß und Wiederwillen ab den be⸗ gangenen Suͤnden ſpuͤhret: aber dieſen ſchaͤdlichen Irthumb wiederlegt der groſ⸗ ſe Kirchen⸗Batter Auguſtinus / da er ſpricht / daß kein Suͤnder ſeine Guͤnd liebe / auch nicht lieben koͤnne / ſonderen nothwendig dieſelbe haſſe: weilen die Suͤnd ein lauteres uͤbel iſt / an welchem nichts gutes / ſonderen alles uͤbel zu fin⸗ den iſt. Du liebeſt / ſpricht der H. Leh⸗ rer / nit die Suͤnd/ ſonderen die einge⸗ bildete Frewd / die Luſt / Ehr oder Ge⸗ winn / ſo auß der Suͤnd genoſſen oder gehofſt wird. Zum Exempel du liebeſt den ungerechten Wucher / nit darumb / daß er ungerecht und ſuͤndhafft iſt / ſon⸗ deren weil er dir in deiner Haußhaltung groſſen Vorthe bringt. Du ſucheſt und liebſt die Raach deiner Feinden / nit weil ſie boͤß und verbotten iſt / ſonderen / wei⸗ len ſie dir eine falſche Frewd oder einge⸗ bildete Ehr verſchaffet. Ja was noch mehr iſt, wan der Suͤnder eine Sund begeht / wolte er gern / daß die Suͤnd keine Sund waͤre / und das Gott durch ſelbige nit beieidiget wurde. Auß wel⸗ chem erhellet / daß der Suͤnder niemah⸗ len ſeine Suͤnd / ſonderen ein ande⸗ res der Suͤnd anklaͤdiges Gut zu lie⸗ ben pflegen. Wohin ziehlet nun bieſer ſo tieff⸗ ſinniger Diſcurs des H. Auguſtini? er ziehlet zu folgenden unwiederſprechlichen Schiuß / daß es kein gewiſſes Kennzei⸗ chen der wahrer Buß ſey / wan der Suͤn⸗ der keine Affection und Liebe mehr zu den vorigen Suͤnden / ſondern einen Haß und Wiederwillen hat ſelbigen in ſeinem Hertzen verſpuͤhrt: weilen nemblich der Suͤnder auch zur Zeit ſeiner Unbußfertig⸗ keit / die Suͤnd ſelbſt allzeit gehaſſet und niemahlen geliebt hat / auch nit hat lieben koͤnnen. So gar die hoͤlliſche Geiſter / obſchon ſie einen im boͤſen gantz ver⸗ baͤinten Willen haben / koͤnnen gleich wohl/ wie in den hohen Schuhlen gelehrt wird / keine Suͤnd / in ſo weit als ſie boͤß und ein Suͤnd iſt / einiger maſſen lieben / ſon⸗ dern werden gezwungen ſelbige zu haffen / weilen ihr Will nichts kan lieben als das gute/ und nothwendig haſſet / was boͤß Wan dan zur wahren Buß nit gnug iſt / daß der Suͤnder ſeine Suͤnden haſſe und verfluche / was wird darzu noch mehr erfor dert: Es wird darzu erfordert / und iſt allerdings nothwendig / daß der Suͤn⸗ der auß Haß gegen ſeinen begangenen Suͤnden angetrieben / dieſelbige mit gan⸗ tzer Wurtzel außhawe / dertilge und auß. C 3 reiſſe? 2 2 xeiſſe; Ut deſtruatur in vobis corpus pec- cati? Golt wil / ſpricht 3. Paulus Kom. 6. Daß ihr nit allein die Sund zerſtoͤhret/ ſondren auch alles das / von weſchem die Suͤnd ihre Nahrung / ihr Wachsthumb und Leben hernimbt. Dan was rutzet es einem Gaͤrtner / daß er das ſchaͤdliche Unkraut in ſeinem Garten haſſet / wan er nit auch ſelbiges mit der Wurtzel außreiſſet / und gaͤntzlich zu vertilgen trachtet? was hilffts / daß einer haſſe und ſich viel erzuͤrne uͤber ein faules herbey flieſſendes Waſſer / wan er keine Muͤh anwenden will/ den Bronnen zu ſtopffen / auß welchem der faule Geruch und Geſtauck herflieſſet? was hilffts ei⸗ nem Krancken / daß er ſein Fieber haſſe und verfluche / wan er keine Sorg traͤgt/ daß auch die peccans materia, die boͤſe Feuchtigkeiten / der Schleim im Magen/ und die Faͤwle oder Langſamkeit im Ge⸗ bluͤt / von welchem die Fieber ihren Ur⸗ ſprung zu nemmen pflegen / zugleich ab gefuͤhrt und zerſtoͤhrt werden. Faſt ein gleiches wiederfaͤhrt denen Suͤnderen / welche zwar ihre Suͤnden bere wen / haſſen und verfluchen; aber die Wurtzel / auß welcher die Suͤnden her⸗ ſpringen; den gifftigen Bronnen / auß welchem alles Ubel herfleuſt / weder zu ſtopffen / weder vertilgen wollen. Du offenbahreſt dem an Gottes Platz ſitzendem Prieſter mit weinenden Augen alle deine Suͤnden / mit welchen du / leidert nach letzt⸗gethaner Beicht deinen Gott be⸗ leidiget haſt: alle deine muͤßige / hoffaͤr⸗ tige / unkeuſche / Ehren⸗diebiſche / fluche⸗ riſche und gottslaͤſtrige Wort und Ge⸗ dancken: du offenbahreſt alle deine Un⸗ Am dritten Sontag im Advent. gerechtigkeiten / alle Diebſtaͤllen / Geil⸗ heiten / unziemliche Begierden und Ge⸗ luͤſten: mit einem Wort / alles / nichts außgenommen / beichteſt du mit vielen Seuffzeren und Kennzeichen eines rew⸗ muͤthigen Hertzens: fragt dich der Prie⸗ ſter / ob du deine Suͤnden haſſeſt / ver⸗ flucheſt und verdammeſt ? ſo biſt du alſo⸗ bald mit der Antwort fertig: ich haſſe / verfluche und verdamme alle meine Suͤn⸗ den / wie das hoͤlliſche Fewr / und viel aͤr⸗ ger als alle Teuffel in der Hoͤllen. Daß dieſes dir recht ernſt ſeye / gibt ein gantze Bach der Zaͤhren zu erkennen. Aber dieſer Haß aller deiner Suͤnden. iſt noch keine wahre Buß / durch walche du wiederum zu Gott / und Gott zu dir muß gebracht und geführt werden. Der Bronnen / auß welchem deine Suͤnd hergefloſſen ſeynd / muß zugeſtopfft / und die Wurtzel / welche ſo viele boͤſe Werck und Begierden hervorgebracht hat / muß außgerottet werden. Wan und an wel⸗ chem Orth haſt du ſo viele Fluͤch / Schelt⸗ wort und Gottslaͤſterungen außgeſtoſſen? an Sonn⸗und Feyrtaͤgen / bey dem Char⸗ ten⸗Spiel / auff welches du gantz ver⸗ ſeſſen und vernarret biſt / gemeinlich mit Verluſt deines Gelts und mit Verabſau⸗ mung des gebuͤhrenben Gottes⸗Dienſt: Dieſes unmaͤßige Charten Spiel / iſt der ſtinckende Moraſt und Abgrund / auß welchem der hoͤlliſche Geſtanck und der Unflath deiner Suͤnden hervorgebrochen iſt. Wilſt du warhafftig deine Suͤnden haſſen: ſo ſtopffe disſen Abgrund: haſſe das unmaͤßige Charten⸗Spiel; fliche bie Spie!⸗Geſellen: nimm dir ernſtlich vor die Sonn⸗ und Feyrtaͤg nit mehr den 5 erſetzen koͤnnen. Am dritten Sontag im Advent. Wirtz⸗Haͤuſeren / ſondren in der Kirchen beym heitigen Goltes⸗Dienſt zu feyren und zu heiligen. Sag du mir / guter Freund! woher iſt es kommen / daß du in ſo viele boͤſe und unzimliche Begierden gefallen? daß deine Augen mit ſehen / deine Händ mit greiffen / deine Zung mit reden / deine Ohren mit hoͤren / dein Hertz und Seel mit tauſenterley unkeuſchen Gedancken ſich wider Gott verſuͤndiget haben: iſt ts nit geſchehen in dem gewiſſen Hauß / bey der luͤſtigen Geſellſchafft: bey dem Weibs⸗ Zweyter Theil. — . NEben dem muß der / welcher es wohl mit Gott und mit ſich ſelbſten meinet / allein geiſtlichen Schaden / welchen er wegen der Suͤnd an ſeiner Seel gelitten hat / mit entgegen geſetzten allerhand ſchoͤnen Tugent⸗Wercken ſuchen zu er⸗ ſitzen. Dieſes lehrt uns der von Gott ge⸗ ſandte Buß⸗Prediger Joannes der Tauf⸗ fer / welcher alle Suͤnd er ermahnet Lac. Facite fructus dignos Pœnitentiæ, Bringet hervor würdige Fruͤchten der Buß: Ewere Buß / wan ſie rechtſchaffen ſeyn ſoll / muß nit ſeyn / wie ein außge⸗ durrter und fruchtloſer Baum / welcher keine Fruͤchten hervorbringt / dan ein ſol⸗ cher Baum iſt dem Fluch Gottes unter⸗ worffen; ſondern muß grüͤnen und ſein Leben durch vielfaͤltige Frucht erkennen geben. Was ſtyndts aber fuͤr Fruchte / auß welchen die wahre Buß erkant wird? Es ſeynd ſolche gute Werck / welche den begangenen Suͤnden ſchnur gerad zuwider ſeyn / und den erlittenen Schaden voͤllig 2 Bild / mit welchem du biel zu groſſe 63 meinſchafft pflegeſt / und deine Ergetzlich⸗ keit ſucheſt ? wan dem alſo iſt / ſo hawe nit allein den Baum ab / welcher ſo viele boͤſe Fruͤchten getragen hat / ſondern ſetze auch die Axan die Wurtzel / meide das gefaͤhrliche Hauß / fliehe die verfuͤhriſche Geſellſchafft / enthalte dich von der hoͤchſt ſchaͤdlichen Anſprach und Converſation; ſo wirſt du zeigen / daß du deine Suͤnden warhafftig haſſeſt / und dich durch recht⸗ ſchaffene Buß mit Gott zu verſoͤhnen ge⸗ denckeſt. Ich erklaͤre mich: haſt du / O ſuͤndiger Menſch! durch ſtinckende Hoffart / Geitz und Neid deinen Gott und Herren belei⸗ diget: ſo uͤbe dich eiffrigſt in Chriſtlicher Demuth / in auffrichtiger Liebe des Ne⸗ ben⸗Menſchens / in Freygebigkeit gegen den Armen / und in Verachtung aller irdi⸗ ſcher Dingen. M Haſt du mit Ehren⸗ruͤhriſchen Worten den Nahmen deines Nechſten geſchaͤndet, oder frembdes Gut wit unrecht erworben; ſo gib nit allein wieder / was du entfremb⸗ det und geſtohlen haſt; ſondern gib noch darzu reiche Allmoſen; goͤnne deinem Nechſten / wie dir ſelbſten / rede ruͤhmlich von ihm / und laß keine Gelegenheit vor⸗ bey gehen / ihm gutts zu er weiſen. Haſt du durch heimliche ober offentliche Feindſafft dich mit deinen Nachbahren entzweyet / und der Chriſtlichen Liebe mit groſſer gesebener aͤrgernus/ ſtarck zuwie⸗ der gehandelt ? ſo ſey du der erſte / welcher ſich wiederum ſucht zu verſoͤhnen: ude . en den jenigen welchen du gehaſſet / und gib ſolches auſſerlich zu erkennen / auff daß die / ſo ſich an dir geaͤrgert haben nunmehro von dir erbawet werden. Das ſeynd wuͤrdige Fruͤchten der Buß / ſpricht §. Gregor. Ohn welche unſere Buß gangz darr / trucken / todt and erſtorden iſt. Alle recht buͤſſende Suͤnder und Suͤn⸗ derinnen / ſo viele ihrer immer geweſen ſeynd / haben ſich allzeit bemuͤhet / auff beſagte Weiß / ihre Buß mit herrlichen und ihren Suͤnden entgegen geſetzten Tu⸗ genten ſcheinbahr zu machen und außzu⸗ ieren. . Es war dem ungerechten Wucherer und Geitzhals Zachäo nit gnug / daß er ſeine Diebereyen und Ungerechtigkeiten ſchmertzlich beweinet / verfluchet und ver⸗ maledeyet / dan diß allein wuͤrde ihm kein Hyl in ſein Hauß / auch kein goſſes Lod bey Chriſto gebracht haben: ſondern na h dem innerlich von Gott erleucht, den groſſen Schaden / ſo ihm der Wucher und der Geitz verurſacht hatten / wohl er⸗ kant und zu Gemuͤth gefuͤhret / ſuchte er von ſtund an ſolchen Schaden mit wun⸗ derwuͤrdigen Tugenten zu erſetzen und zu vernichten: hoͤret ſeine eigene Wort: Ecce ſ dimidium bonerum meorum do paupe- ribus, & ſi quem defraudavi, reddo qua- druplum; ſchawet / ich bin bißhero ein karger Fils / und ein gegen die Armen unbarmhertziger Menſch geweſen / ich hab geſtohlen und geraubet / wo ich nur gekoͤnt: nit allein anderen / ſondern auch mir ſelb⸗ ſten und meiner armen Seel hab ich un⸗ ſaͤglich viel geſchadet: jetz verbeſſere ich meine Verbrechen: ſchawet; den halben 24 Am dritten Sontag im Advent. Theil meiner Guͤtern geb ich freywillig den Armen: meine gantze Habſchafft ſte⸗ het in acht tauſent Ducaten; auß ſelbigen ſollen alſobald vier tauſent unter die Ar⸗ men zu Allmoſen außgeſpendet werden: am Zoll hab ich die Leuth betrogen / hart gepreſt / geſchunden / und wohl tauſent Ducaten mit groͤſtem Unrecht eingeſeckelt: Nun gib ich am Platz eines tauſents vier tauſent Ducaten zuruͤck: Si quem defrau- davi „reddo quadruplum, wan ich einem zu kurtz gethan hab / dem gib ich viermahl ſo viel wieder. Hat alſo Zachaͤus / wel⸗ cher kurtz vorher die irdiſche Guͤter / wie ſeinen Abgott / angebetten hatte / auff⸗ einmahl verlaſſen / und iſt dem armen Jeſu als ein armer Juͤnger nachgefolgt/ das waren Fructus dig i Pœnitentiæ wahre Fruͤchten der Buß. Maria Magdalena / welcke billig allen Suͤnderen und Suͤnderinnen als ein glantzender Spiegel der Buß mag vore⸗ geſtellt werden / hat uns nit wieniger als Zachaͤus / gelehrt / auff was Weiſe wir unſeren begangenen Suͤnden allerhand fuͤrtreffliche Werck der Chriſtlichen Tu⸗ genden entgegen ſetzen und den erlittenen Schuden mit groſſem Gewinn erſetzen ollen. Offentlich hatte Magdalena geſuͤndi⸗ get / und die gantze Statt Jeruſalem lang und vielfaͤltig geaͤrgert; offentlich hat ſie ſich auch verſchaͤmbt / und in Ge⸗ genwart vieler groſſen Heiren zu den Fuͤſſen Jeſu nider geworffen: mit ihren leichtfertigen Augen hatte ſie marchen Juͤngling verfuͤhrt und in deſſen Hertzen das wilde Venus Fewr entzuͤndek: eben dieſe Augen haben alle Tag muͤſſen wei⸗ nen —.——— „ —( ——— — m i –– — — =,S —— — — .--- — n te 6 Pe⸗ N hre Almn dritten Sontag im Advent. nen! und ſeynd in bitteren Thranen ſcharff gebeitzet und gepeinigt worden: ihre Goltgelde Haarlocken / mit welchen ſie manches Hertz verſtrickt und gefangen hatte / muſten ihr dienen die Fuͤß Jeſu abzutrucknen: der wohlriechende Bal⸗ ſam und andere koͤſtliche Salben / mit welchen ſie ſich / anderen zu Gefallen zu ſchmieren und zu ſchmincken pflegte / wurden nit mehr zur Eitelkeit und der Welt zu Gefallen / ſonderen das heilige Haubt und die heilige Juͦß Jeſu zuſal⸗ ben verwendet; ihr uͤppiges und wolluſt⸗ bahres Leben hat ſie mit einer 40. jaͤhri⸗ gen Strengheit und unauffhoͤrlicher Ca⸗ ſtezung ihres Leibs verwechſelet. Durch Dieſe herrliche Fruͤchten hat ſie zu erken⸗ nen geben / daß ihre Buß auß einem gantz rewmuͤthigen und zerknirſchten Her⸗ tzen herruͤhrte: allen Schaden / welchen ſie von ihren Sünden vielfaͤltig gelitten hatte / hat ſie mit vielfaͤltigen guten Wer⸗ Een reichlich erſtattet und erſetzet. Das Heiſt facite fructus dignos pænitentiæ. Was ſol ich von den beyden Haubt⸗ Fuͤrſten der Kirchen Petro und Pauls ſa⸗ gen? grofſe Suͤnder ſeynd ſie geweſen; aber nit geringer iſt ihre Buß / als ihre Suͤnd geweſen; mit entgegen geſetzten Buß und Tugent⸗Wercken haben ſie ih⸗ re begangene Miſſethaten voͤllig zerſtoͤrt und uͤbermeiſtert. Dreymahl hat Petrus ſeinen goͤttlichen Lehrmeiſter verlaugnet; welche Suͤnd er nit allein die Tag ſeines Lebens mit haͤuffigen Zaͤhren be weint hat / ſonderen, damit das Gute dem Boͤſen ſtracks entgegen geſetzet wuͤrde/ hat er mehr als drey und dreyſſigmahl Chriſtum Jgeſum vor Heyden und Juden offentlich Dominical, dritter Theil. atänt und fuͤr Gottes Sohn außgeruf⸗ ſen. Der H. Paulus hatte vorher die Kirs Chriſti verfolgt / und manchen Chriſten auß die Bleiſch⸗Banck gelieffert: nachdem er aber / durch Gottes ſonderbahre Gnad⸗/ mit den Strahlen des ſelig machenden Glaubens erleuchtet worden; iſt niemah⸗ len ein Menſch auff Erden geweſen / wel⸗ cher die Kirch Chriſti mehr befuͤrdert/ mehr verthaͤtiget / außgebreitet und ver⸗ mehrtt hat / als eben dieſer Paulus: kein Menſch hat mehr Muͤh und Arbeit ange⸗ wendet/ mehr Creutz und Berfolgung um des Nahmens Chriſti außgeſtanden/ als eben dieſer Paulus: Tag und Nacht lebte er in Gefahr des Todts / und war es ſein Gewinn / wan er / einem jeglichen Chriſten zu Lieb / ſein Blut vergieſſen koͤnte. Das waren lauter herrliche Fruͤch⸗ ten/ mit welchen der H. Paulus ſeine Buß und Bekehrung bezeugt / bekraͤff⸗ tiget und an den Tag gegeben hat. Mit einem Wort, ein recht huͤſſende Seel muß nit allein ihre Suͤnden haſſen und beweinen / ſonderen alles / was ſie zu⸗ vor boͤſes gewirckt hat / mit noch fo vielen guten Wercken und Tugenten zu ver⸗ tilgen und gleichfals zu vergraben ſich un⸗ terſtehen. Zu allem vorigen ſetze ich noch etwas hinzu / welches die Sach noch beſſer er⸗ klaͤren / und villeicht etliche auß Gegen⸗ waͤrtigen zur Verwunderung und zur Nachfolg ziehen wird. Anno 162 1. hat ſich in Japonien ein Heydeniſch Weib be⸗ kehrt und Chriſt⸗tauffen laſſen. Dieſe neive Chriſtinn hatte zuvor im Heyden⸗ thumb die Gewohnheit / daß ſie alle Tag D 14. tau⸗ 14. tauſendmahl den Nahmen ihres Ab⸗ gotts zu nennen und zu ehren pflegte; worzu ſie dan fruͤhmorgens vom boͤſen Geiſt vom Schlaff aufferweckt wurde. Als ſie nun das Chriſtenthumb angenom⸗ men / berewete ſie ihr voriges Leben / und ſchaͤmete ſich uͤber alle maſſen / daß ſie dem Satan ſo trewe Dienſt und Ehr be⸗ wieſen haͤtte. Hiermit aber war ſie nit befriedigt / ſonderen ſprach; meine Zung und Hertz hat bißhero dem hoͤlliſchen Geiſt gedienet; jetz ſol meine Zung und mein Bertz vielmehr und eiffriger dem wahren Gott ſuchen zu gefallen. Darauff ſie an⸗ gefangen ſich in allerley Chriſtlichen Tu⸗ genten zu uͤben / und hat alle Tag 14. tau⸗ ſentmahl die heilige Nahmen Jeſu und Maria genennet und geehret; welches beſſer zu verrichten ſie Fruh Morgens Am dritten Sontag im Advent. von ihrem H Schutz Engel vom Schlaff aufferweckt worden. Die Zeit leid es nit / daß ich eine ſo wunderliche That und Wirckung der Buß auff einen jeden Suͤnder deute und appliciere: diß ſag ich allein: wan ein Chriſt / welcher immerzu geflucht und den Teuffel auff der Zungen gefuͤhrt hat / endlich im Beichſtuhl ſeine Suͤnden buͤſ⸗ ſet und beweinet / forthin aber ſeine Zung nit braucht Gott zu loben Gott zu eh⸗ rer / Gott anzubetten / und ſeinen heili⸗ gen Nahmen zu preiſen / nit mehr aber den Teufſel zu nennen / daß / ſag ich / an der Auffrichtigkeit ſolcher Buß billig koͤn⸗ ne gezweiffelt werden: ſintemaͤhlen die wahre Buß auß ihren Fruͤchten erkant wird / facite frucdtus dignos pœnitentiæ. BDritter Cheil. etztens wird zu einer warhafftigen Buß erfordert ein ernſtlicher Will kraͤfftige Mittel anzuwenden / die vori⸗ ge Suͤnden inskuͤnfftig zu vermeiden. Ohn dieſes iſt alles umbſonſt und vergeb⸗ lich: An dieſem / ſpricht der H. Chry⸗ ſoſtomus hangt des Suͤnders entweder gluͤckliches Auffkommen und Heyl / oder aber ewiges Verderben und Todt. Dan gleichwie ein Menſch / welcher offt in ei⸗ ne gefaͤhrliche Kranckheit faͤlt / und zwar Artzney braucht die vorige Geſundheit zu erlangen / aber nachdem er dieſe kummer⸗ lig wiederum erhalten hat / keine kraͤff⸗ tige Gegenwehr thun wil die Kranckheit ins kuͤnfftig zu verhuͤten und dem Wie⸗ derfall vorzukommen; gleich wie / ſag ich / ein ſolcher Menſch fuͤr unſinnig / ja endlich fuͤr ein Kind des Todts gehalten wird / alſo auch der Guͤnder / weſſen Seel offt in dieſelbige toͤdtliche Kranck⸗ heit faͤlt / wan er nit geſinnt iſt / kraͤfftige Gegen⸗Mittel anzuwenden/ damit er nit in die vorige Suͤnden wieder einfal⸗ le; ſolte er ſchon noch ſo ſtarck ſeufftzen und weinen/ ſo iſt doch ſolche Buß nit ſtarck und maͤchtig gnug / ihn von dem ewigen Todt zu erretten. Warumb das: weilen die Seel durch offtermahli⸗ ges Einfallen in dieſelbige Suͤnd / je laͤn⸗ ger je mehr an ihren Kraͤfften geſch waͤcht/ endlich in ihren Suͤnden ſterben und ver⸗ derben wird. Noch ein mehres darff ich reden / nemb ⸗ — — — — rr —õ — — — — =,w. — —— Am dritten Sontag im Advent. ſich daß derjenig / welcher ſeine Suͤnden beichtet und buͤſſet; wan er nit auch al⸗ len Ernſt braucht / damit die vorige offt wiederhohlte grobe Suͤnden verhuͤtet bleiben / keine wahre Rew und Leid / keine auffrichtige Buß und Pönitentz ge⸗ habt habe. Ich erklare mich durch eine einſaͤltige Gleichnuß Wan ein Mutter wäaͤr / welche durch offtermahlige Erfahrnuß wuͤſte / daß / ſo offt der Hauß⸗Keller offen ſtehet / etwas hineinfalle / und ein Ungluͤck geſchehe: biß endlich auch ihr liebes Kind / auß Unbehutſamkeit hinein geſtuͤrtzet wird und ſich toͤdtlich verwundet: da hebt die Mut⸗ ter An zu heulen / und das gantze Hauß mit wehklagen anzufuͤllen: in deſſen laſt ſie die Keller⸗Thuͤr offen ſtehen / und ge⸗ beut weder dem Knecht weder der Magdt / die Keller⸗Thuͤr zuzumachen: Wodurch dan geſchicht / daß abermahl ihrer lieben Kinderen eins hineinfaͤlt und Halß und Baͤin zerbricht. Da ſolte man ſehen und hoͤren / wie die Mutter den traw⸗ rigen Todts Fall ihres zweyten Kinds beklagt und be weine; wie ſie das offen⸗ ſtehende Keller⸗Loch verfluche und ver⸗ maledeye. . Dem unangeſehen wendet ſie kein ein⸗ tziges Miktel an / durch welches ein ſo betruͤbtes Ungluͤck forthin verhaͤtet wer⸗ de; ſie laͤſt die Keller⸗Thuͤr vor wie nach offen ſtehen / und wil die Muͤh nit auff ſich nemmen / daß ſie den Keller zu⸗ ſchlieſſe. Wann nun auch das dritte Kind hineinpurtzelet / und die Mutter fuͤr innerliches Leidweſen die Haar auß dem Haupt reiſſet und ihr Angeſicht mit ihren Naͤgelen zerkratzet / was wirſt du 27 von dieſer Mutter und ihrem weinen ur⸗ theilen? du wirſt urtheilen / daß ſie ent⸗ weder ein narriſches Weib ſey; welches nit verſteht / daß zu Erhaltung eines Zwecks / die nothwendige Mittel muſſen ange wendet werden / oder aber das ihre Trawrigkeit nur ein verſtelltes Weſen / und ihre Zähren nur falſche Crocodil⸗ Zaͤhren ſeynd; daß ſie beſagte Ungluͤck⸗ und Todts Faͤll ihrer Kinder vielmehr liebe als haſſe; weilen ſie durch em leich⸗ tes Mittel / nemblich durch Schlieſſung des Kellers / alles Unheyl haͤtte vermeiden koͤnnen. Gleiches Urthel faͤlle uͤber dich ſelbſten / O Suͤnder! wan du zwar deine Guͤn⸗ den wehmuͤthig beichteſt / und durch dei⸗ ne tieffe Seufftzer auch den an Gottes⸗ Platz ſitzenden Beicht⸗Vatter zum Mit⸗ leyden bewegeſt / ſo iſt doch deine Beicht und Buß nit beſchaffen / wie ſie ſoll ſeyn / wan du nit zugleich entſchloſſen biſt ſolche Mittel anzuwenden / Krafft welcher endlich die ſo offt wiederhohlte Suͤnden gehemmet und gantz abgethan wer den. Ich rede noch klaͤrer und deutlicher umſonſt beichteſt du dein taͤgliches ſchel⸗ ten / fluchen und ſchwoͤhren / wan du keine Mittel anwenden wilſt ein ſo ſchaͤd⸗ liche Gewohnheit gaͤntzlich zu vertilgen und abzuſchaffen: umbſonſt klageſt dich an/ daß dich an das ſtehlen / an das uͤbel nachreden/ an das ſchimpfen und tadlen gewehnet habeſt / wan du keinen leiß anwenden wilſt / wenigſtens die ahl beſagter Suͤnden zu minderen / oder gar zu verhinderen; dan ſothanes beichten iſt ein eiteles Spiegelfechten / und Dzꝛ deine 28 deine Buß⸗CThraͤnen ſeynd nur falſche Crocodil⸗Zaͤhren / weilen ſie nit auß einem wahrhafftig zerknirſchten Hertzen herruͤhren. . S Fragſt du mich aber / was du fuͤr Mittel anwenden ſolleſt deine offt wie⸗ derhohlte Suͤnd ins kuͤnfftig auff das ſleiſſigſt zu verhuͤten? ſo antworte ich dir? frage deinen Beicht⸗Vatter; Er wird dir ſchon ein bequaͤmes Mittel vor⸗ ſchreiben / ſintemahlen gleichwie nit alle Kranckheiten mit derſelbigen Artzney / eu⸗ riert werden / alſo nit alle ſundhaffte Ge⸗ wonheiten koͤnnen und muͤſſen durch die ſelbige Mittel verbeſſert und außgerottet werden. Deſſen bin ich verſichert / wan du dir ernſtlich vornehmen thaͤteſt / oder gezwun⸗ gen wuͤrdeſt / ſo offt den Armen einen Creutzer zu geben / als offt du flucheſt / oder ſchelteſt / oder den Teuffel nenneſt; daß dich in kurtzer Zeit kein Menſch mehr ftuchen / ſchelten oder den Teuffel nen⸗ nen / hoͤren werde. Wan du dir ſelb⸗ ſten ein Geſatz machteſt / alle Abendt dein Gewiſſen zu erforſchen / und die be⸗ gangene Guͤnden an dir ſelbſten ſcharff abzuſtraffen / ſo bin ich abermahl verge⸗ wiſt und verſichert / daß ſich allgemach deine ſuͤndhaffte Bewohnheiten verliehren / und den Reiß⸗ auß nemmen werdben. Gott der heilige Geiſt / wan es dir nur recht ernſt iſt / wird nie mahlen unterlaſ⸗ ſen dir mit ſolchen Mittelen an die Hand * S. Au dritten Sontag im Advent. zu gehen / mit welchen alle deine Suͤn⸗ den gar bald auß beiner Seel verbanni⸗ hineingelaſſen werden. Dieſe ſeynd die drey nothwendige Stuck / welche / wan der Buß abgehen⸗ wird ſie niemahlen den Suͤnder zu Gott/ ſiert / und ins kuͤnfftig niemahlen mehr niemahlen Gott zu dem Suͤnder fuhren Derohalben / Andaͤchtige! wan wir rechtſchaffene Buß wircken wollen / laſt uns nit allein unſere Suͤnden / als das gröſte und alleraͤrgſte uͤbel haffen und ver⸗ fluchen / ſonderen auch uns aͤuſſerſt be⸗ muͤhen / daß ſie wie ein gifftiges und hoͤchſt ſchaͤdliches Unkraut / mit der ganen Wurtzel auß unſeren Seelen gaͤntzlich außgeriſſen werden. Lafſfet uns den erbaͤrmlichen Schaden⸗ welchen uns unſere Suͤnden zugefuͤgt haben / ſuchen zu erſetzen; und unſere boͤſe Werck mit vielen ſchoͤnen Tugendt⸗ üͤbungen zu verguͤten Letzlich laſſet uns alle mogliche Kraͤfften anwenden / auff daß wir nit wiederumb in die vorige Suͤnden einfallen. Wan wir ſolcher Ge⸗ ſtalten zu der Ankunfft des Herren den Weg bereiten werden / wird er mit Freu⸗ den zu uns kommen und das Hauß unſerer Seelen nit allein beziehen und einnem⸗ men / ſon deren mit himmliſchen Gaaben und Gnaden haͤuffig anfuͤllen und berei⸗ chen, Amen. X v5 ie e. „ ècHr * * mnt⸗ ſahe. ye te⸗ 16 t, 4 6 t t⸗ 4 f 1 0 /7 6 Am vierte . de (25) ze, SRe--Si StiS -Esr-i 3oi. S52 232. - 28E. EES. e5 n Sontag im Advent. THEMA. Iu quis es? Wer biſt du? Joam. 1. Inhalt. . Grewliche Verſchaͤmung der Verdambten am letzten Gerichts⸗Tag. (Chriſtus ſeine Ankunfft zum letzten Gericht mit dem wilden Be anderen Urſachen / warumb „Blitz⸗Fewr verglichen hat / iſt dieſe nit die gerinsſte; weilen dieſes Fewr in einem Augenblick die gantze Lufft / und die gantze Welt / von Auff⸗zu Nieder⸗ Zang der Sonnen ſichtbahr macht und erleuchtett. Sintemahlen das Blitz⸗ Fewr dermaſſen ſchnel / ſcharff / ſubtil Und durchtringend iſt / daß ihm kein natuͤrliches Ding mag wiederſtehen: und wan ſchon der Menſch ſeine Augen faſt zuſchlieſſet, ſo wird er doch den Schein des Blitzens nit gar entgehen Fonnen. Ira erit & Adventus Filii hominis, alſo wird ſeyn die Ankunfft des Men⸗ ſchen Sohns beſchaffen / ſpricht die ewi⸗ f. ge Wahrheit. Matth. 24. So bald Chriſtus Jeſus als ein Richler der Lebendigen und Todten in den Wolcken erſcheinen wird / wird er in einem Augenblick den gantzen Bim⸗ mel und die gantze Erd von Auffgang der Sonnen biß zum Niedergang mit ſo ſtar⸗ ckem Liecht und Glantz beſtrahlen und er⸗ leuchten / daß alles / was in den verbor⸗ genſten Winckelen / tieffſten Kluͤfften/ und unterirdiſchen Gewoͤlberen / vergra⸗ ben und bedeckt gelegen / weit heller / als bey der Mittaͤgigen Sonn wird her⸗ vor ſcheinen / und von allen geſehen werden. Es wird der nie geſehener Glantz des Goͤttlichen Richters dergeſtalt die Hertzen aller Menſchen durchtringen/ und alle Heimligkeiten der Gewiſſen ſo hell und klar vor Augen legen / daß der gantze Himmel und die gantze Welt ſehen mag / was fuͤr Tugenden oder was uͤr Suͤnden ein jeglicher in ſeinem Bu⸗ ſen herumtrage. “́Y”MUMU Zu der Zeit wirds nit vonnoͤthen ſeym zu fragen / to quis es * wer biſt du? fromb oder unfromb / laſterhafft oden Am vierten Sontag im Advent. 39 . gottsfoͤrchtig: dan alles dieſes wird gleichſam mit Augen koͤnnen geſehen g werden. Der H. Seraphiſche Lehrer Bonaven⸗ tura erzehlet im Leben des heiligen Fran⸗ ciſei / daß einſt mitten in der Nacht / ein fewriger Klotz auff einem Wagen durch das gantze Kloſter ſey herumgefahren / wo⸗ durch nit allein alle auch heimliche Orth voͤllig ſeynd erleuchtet / ſondern auch alle Hertzen der Kloſter⸗Geiſtlichen durchſchei⸗ nend und ſichtbahr ſeynd gemacht wor⸗ den: alſo zwarn / daß ein jeglicher des andern ſeine Maͤngel und Fehler habe ſehen koͤnnen. Bald darnach ſey der H. Franciſcus hinzu kommen / und habe et⸗ liche ſeiner geiſtlichen Bruͤderen wegen heimlichen Fehler ſcharff geſtraffet / wor⸗ uͤber dan im gantzen Kloſter ein ungemei⸗ ner Schroͤcke und Schamroͤthe erfol⸗ tt. ”” Von dem H. Biſchoff Anſelmus leſe ich / daß er im Anfang ſeines ſtudierens nit habe begreiffen koͤnnen / daß die Pro⸗ pheten nit weniger die vergangene / als zukuͤnfftige Ding verſtanden und gewuſt haben: bald darnach ſeye ſein Studier⸗ Stub mit himmliſchen Glantz alſo er⸗ leuchtet worden / daß er alles / was im gantzen Kloſter geſchahe / erkant und ge⸗ ſehen: er ſahe daß einer vom Beth auff⸗ ſtunde; einander zum Chor eilete: der dritte die Ampel in der Kirchen anzuͤndete: der vierte im Thurn die Klock anzoge. Was aber dieſen heiligen Maͤnneren wie⸗ derfahren iſt / wird uns allen am juͤnsſten Gerichts. Tag ren Vortrag. All unſere Suͤnden und Laſter werden einem jeden an jenem erſchroͤcklichen Tag alſo offen und bekant ſeyn / daß alle Engel und Menſchen ſelbiges ſo klar werden ſehen / als wan ſie vor der Stirn mit groſſen Buchſtaben abge⸗ bildet ſtuͤnden / waruͤber der verdambte Tu quis es VMo das Jahr Chriſti 1277. wolte der Boͤhmiſche Koͤnig Ottocarus wieder den Kaͤyſer Rudolff Krieg fuͤhren: und weigerte ſich ihm den Aydt der Trew abzulegen. Als nun beyde Armeen ge⸗ geneinander in Schlacht⸗Ordnung ſtun⸗ den / bedachte ſich Ottocarus eines beſ⸗ Hauffen dermaſſen ſchamroth werden wird / daß ſie zu den Bergen und Huͤgelen ruffen werden / cadite ſuper nos & operite nos: Fallet uͤber uns und bedecket uns; damit wir nit ge⸗ zwungen werden dem erzuͤrnten Rich⸗ ter unter die Augen zu trettten. * Joan. I. ſeren / auß Forcht / er moͤgte vom Kaͤyſer uͤberwonnen werden. Derohalben bittet er um die Kaͤyſerliche Gnad / und erbietet ſich den Aydt der Trew abzulegen / doch in geheim und unter einer Zelten / damit er nit vor den ſeinigen verſchaͤmbt wuͤrde. Als nun dieſes ihm vergoͤnnet worden / hat unfehlbarlich wieberfah⸗ Se ne ⸗ Uen le Gi ſ⸗ Dtt e Ge, ie. Sn ſn e 0 per Am vierten Sontag im Advent. hat man zwiſchen beyden Armeen eine koͤſtliche Zeit auffgeſchlagen; Kaͤyſer Ru⸗ dolff ſetzte ſich auff einen hohen Thron/ und Koͤnig Ottocarus warff ſich auff ſeine Knie vor des Kaͤyſers Fuͤſſen. Als er aber mitten in dem Aydſchwur begriffen war / gab der Kaͤyſer ſeinen Bedienten ein Zeichen / und in einem Augenblick zoge ſich die gantze Zelt in die Hoͤhe. Da ſahen beyde Kriegs⸗Herr den Boͤhmiſchen Koͤnig vor den Fuͤſſen des Kaͤyſers liegen/ welches bey den Kaͤyſerlichen Hohn und Spott / bey den Boͤhmen aber eine un⸗ ſaͤgliche Verbitterung verurſacht hat. Wer dieſe ſo unverſehene und offentliche Ver⸗ ſchahnung am meiſten empfunden hat / war Ottocarus ſelber / welcher im Ange⸗ ſicht gantz erblaſt / ſeine Augen von der Erden nit doͤrffte auffheben / und viel lie⸗ ber die Böhmiſche Cron und Schepter haͤtte verliehren / als eine ſo ſpoͤttliche Ver⸗ ſchaͤnung außſtehen wollen. Hat ſich derohalben in ſeinem Hertzen hoch und p thewr verſchwohren / daß er die ihm vor ſo vielem Volck offentlich angethane Coofuſion nit ungerochen laſſen wuͤrde. Ottocarus hatte nit gar unrecht / wan es wahr iſt / was der H. Chryſoſtomus ſpricht: Mxima pœnarum pudor, auß allen Peinen geht keine ſo tieff ins Hertz hinein / als eine oͤffentliche Verſchaͤ⸗ mung. Nit geringer war die Schand und Verſchaͤmung / welche den Abgeſandten des Koͤnigs Davids von dem Ammoniter Koͤnig Hanon zugefuͤgt worden / wie zu leſen 2. Keg. 10. Es ward ihnen / wieder alles Voͤlcker Recht / das Haar mit ei⸗ nem Scheermeſſer gantz kahl vom Kopff 31 hinweg geſchoren / nit anderſt / als waͤ⸗ ren ſie leibeigene Knecht / oder verwuͤrff⸗ liche Lotterbuben geweſen. Nach die⸗ ſem / wurden ihnen die Baͤrd einer Seiths abgeſchnitten; welches zu der Zeit fuͤr den groͤſten Schimpff gehalten worden. Hiermit war der ſpottiſche Ko ⸗ nig Hanon noch nit vergnugt / ſonderen hat befohlen / daß man ihnen die Kleider kuͤrtzen / und biß an die Lenden oder Guͤr⸗ tel abſchneiden ſolle. In ſolchem hohni⸗ ſchem Auffzug muſten dieſe ehrbahre Mäaͤnner er ſtens vor der gantzen Hofſſtatt erſcheinen / da dan alles in ein hartes Ge⸗ laͤchter verkehrt worden: Darnach zu noch groͤſſerer Veſchimpffung ſeynd ſie durch alle Gaſſen der Statt gefuͤhrt. Die heilige Schrifft meldet von ihnen / erant viri confuſi turpiter valdè, ſie haͤtten viel lieber einen gewaltſamen Todt / als ein ſolche Verſchaͤmung ausſiehen wollen. Maxima pœnarum udor. Wan nun der offentliche Spott ſo wohl des Boͤhmiſchen Koͤnigs Ottocari / als der Abgeſandten des Koͤnigs David ihnen nit alein hart und ſchwaͤr / ſondern gantz unertraͤglich iſt vorkommen; wie bitter / ſchmertzlich und unleidentlich wird es den verdambten Sunderen am letzten Gerichts⸗Tag vorkommen / wan ſie nit ver dem geringen Volck einer eintzigen Statt / oder vor einem Kriegs⸗Heer ei⸗ nes ſterblichen Kaͤyſers / ſondern vor allen Voͤlckeren des Erdbodems / das iſt / vor mehr als taufent millionen Menſchen und vor dem Angeſicht der gan tzen himm⸗ liſchen Hoffſtatts werden ſtehen muͤſſen? ſtehen werden die Sunder vor ihrem ge⸗ rengen 2 Krengen Richter und unzahlbahren Enge⸗ ley / Ertz⸗Engelen und anderen maͤchtigen Himmels⸗Fuͤrſten: ſiehen werden ſie Lor allen heiligen Apoſtelen / Patriarchen / Propheten / Martyrer / Beichtigern und Jungfrawen / welche in der Lufft auff Hoch⸗erhebten Ehren Gtuͤhlen / in groͤſter Majeſtaͤt / Glantz und Herrlichkeit / wie lauter Koͤnig und Koͤniginnen ſitzen wer⸗ den: wie werden ſie aber beſtehen mit gantz erblaſten und todtfarbigen Angeſichtern/ gantz mißſtaltet / haͤßlig / garſtig / mit ſtin⸗ ckenden und abſchewligen Leiberen / na⸗ Ekend und bloß / zuſammen gekoppelt / wie die Hund / mit Teuffelen umbgeben / wie gefangene Dieb und Moͤrder/ welche ſchon das Urtheil des ewigen Todts auff ihren Stirnen tragen / die Hoͤll ſelbſt wird ihnen nit ſo erſchroͤcklich vorkommen / als dieſe offentliche Ver⸗ ſchaͤmung: und wan es ihnen moͤglich waͤr / wuͤrden ſie ſich ſelber viel tauſent⸗ mahl lieber umbs Leben bringen / als in einer ſo abenthewriſchen Geſtalt ſich allda offentlich ſehen laſſen. Piſo ein ſehr edeler Roͤmer / als er von ſeinen Feinden verklagt in einem ver⸗ Achtlichen Rock / wie ein Mißthaͤtiger/ über die Gaſſen gehen / und vor dem ſambtlichen Rath erſcheinen ſolte; ward hieruͤber ſo ſchwaͤrmuͤthig und des Lebens verdruͤßig / daß er endlich fuͤr innerlichen Schmertzen halb raſend und wuͤtend/ ſeinen Dolchen / den er heimlich bey ſich kruge / ergriffen und ihm ſelber das Hertz abgeſtoſſen. Maxima pornarum pu- dor. Was meint ihr wohl / Andaͤchtige! daß die verdambte Suͤnder im Thal Jo⸗ Am vierten Sontag im Advent. ſaphat / wan es ihnen erlaubt waͤr / than wuͤrden? kein Henckers⸗Schwerd wuͤrde ſeyn ſo groß / kein Mord⸗Priem ſo ſcharff / kein Dolch ſo breit und grauſam/ d⸗ ſie nit gern in ihr Hertz ſtoſſen wuͤrden⸗/ damit ſie durch Hinnehmung ihres Le⸗ bens / den unleidentlichen Spott entge⸗ hen moͤgten. Aber es iſt umbſonſt/ O Suͤnder! du wirſt allda offentlich erſchei⸗ nen muͤſſen / damit du nach deinen Ver⸗ dienſten / verſchaͤmbt und zu ſchanden ge⸗ macht werdeſt: Ut portes ignominiam tuam, ſpricht Gott Ezech. 6. Et con- fundatis in omnibus, quæ feciſti; Du wirſt vor allen Engelen / Menſchen und Teuffelen dein Schand tragen / und ſolſt verſchaͤmbt werden in allem und je⸗ dem / was du boͤſes gewirckt haſt. Wie kan ich aber mit Worten gnugſam erkiaͤ⸗ ren / mit was fuͤr Forcht und Schroͤcken die Verdambte werden üͤberfallen werden / wan ſie mercken / daß alle ihre heimliche Laſter / alle ihre verborgene Schandtha⸗ ten / welche ſie in den Finſternuͤſſen ver⸗ graben hatten / mit der Meinung / daß ſie niemahl ans Tags⸗Licht kommen wuͤrden / nunmehro von der gantzen Welt geſehen werden? Als die gleißneriſche Phariſaͤer ein im Ehebruch ertapfftes Weib zu Chriſto ge⸗ fuͤhrt hatten / fragende / ob ſie dieſen faulen Schlepſack / vermoͤg des Moſatz⸗ ſchen Geſaͤtz ſtetnigen ſolten? neigte ſich Chriſtus / und ſchreib mit ſeinem goͤtt⸗ lichen Finger in die Stein des Tempels / ſprechend / wer auß euch ohne GSuͤnd iſt / der hebe den erſten Stein auff zum werffen Jaan. 8. Da nun die Pharizaer die Schrifft geleſen / wurden ſie ale hald tich Am vierten Sontag im Advent. G bleich / bald blutroth / und gienge einer nach dem anderen heimlich zum Tempel hinauß. Die Urſach ihrer Schamroͤthe und Flucht war / nach Meinung des H. Hieronymi und anderer Vaͤtteren / wei⸗ leu Chriſtus ihre heimliche Suͤnden und Schelmſtuͤck mit ſeinem Finger in die Stein eingegraben und verzeichnet hatte / daß ſie von jederman konten geleſen wer⸗ O guͤtigſter Gott! wie unſaͤglich groß wird dan ſeyn die Schand und Scham⸗ roͤthe eines Suͤnders an jenem Tag / wan du ihm mit deinem Finger alle ſeine Miſ⸗ ſethaten und Laſter vor der Stirn ſo deut⸗ lichs verzeichnen wirſt/ daß ſie von der gantzen Welt / Hoͤll und Himmel koͤnnen geleſen werden? jetzunder ſpricht mancher Suͤnder / ſtill / ſtill / daß es keiner hoͤre: das Liecht auß / geſchwind hinweg / daß es keiner ſehe: daß es kein Menſch ge⸗ wahr werde. Jetzt weiſt man die Suͤnd hinter einer Cortin zu verbergen / mit einem Vorhang zu bedecken; unter einer elten zu verhehlen / mit einer Larve zu eſchoͤnen / mit einem Maͤntlein zu ver⸗ hullen und zu bemaͤntelen: jetzt ſtellt ſich der Ehemann / als ſey er ein keuſcher Jo⸗ ſeph; die Ehefraw oder Wittib / als ſey ſie ein Suſanna oder Judith: jetz wil die Maßdt fuͤr fromb und getrew / der Hauß⸗ knecht fuͤr ehrbahr und gotksfoͤrchtig an⸗ geſehen werden: aber der letzte Gerichts⸗ Tag wird manchem die Corkin eroͤfenen/ den Vorhang hinweg reiſſen / die Larv abziehen / die Zelt zu Boden werfſen / den Mantel hinweg rucken / daß der gantze Menſch von auſſen und von innen mit allen ſeinen heimlichen Suͤnden von jeder⸗ Domin. dritter Theil. man mag geſehen werden: Velut in picn ra noſcetur, ſpricht der H. Biſchoff Ba⸗ ſilius / L. de vera Virg. alle und jede Suͤnden werden nit allein obenhin erkant / ſonderen / als wan ſie mit Farben abge⸗ mahlt ſtuͤnden / mit allen ihren Umſtaͤn⸗ den geſehen werden / und vor aller Au⸗ gen offenbahr ſtehen. Die gantze Welt wird ſehen / zu wel⸗ cher Stund der Nacht der Buhſer und Ehebrecher ins Hauß hinein geſchlichen* wan und welchem Thor er heimlich wie⸗ derum hinaußgegangen: wie die geſchrie⸗ bene Buhl⸗Brieff gelautet: was fuͤr un⸗ ſchambahre Reden gefuͤhrt worden: wo und in welchem Zimmer die Hurerey oder Ehebruch geſchehen: was ich rede / ſeynd die Wort des heiligen Baſilii: was fuͤr ehrloſe Geberden ſie beyde gezeigt: mit welcher Ungebuͤhr / wie offt / und wie ſchaͤndlich ſie wieder die Natur ſelbſt geſuͤn⸗ diget: Velut in pictura noſcetur. Alle dieſe Abſchewlichkeiten werden mit ihren tigent ichen Farben abgemahlt / und von der gantzen Welt erkant und geſehen wer⸗ den. Worauß dan ein ſo groſſe Confu⸗ ſion und allgemeine Beſtuͤrtzung unter den Suͤnderen entſtehen wird / daß ſie zu den Bergen ruffen werden / cadite ſuper nos, fallet uͤber uns; und zu den Huͤ⸗ gelen / operite nos, bedeckt uns / da⸗ inn wir von keinem Aug geſehen wer⸗ en. Von dem gerechten Altvatter Noë? leſen wir Gen. 9. daß / als er vernommen / daß er im Schlaff von ſeinem Sohn Cham entbloͤſet / und deſſen anderen Bruͤ⸗ beren alſo entbloͤſt mit Schimpff waͤr ge⸗ gſeigt worben / ſich darob alſe geſchamet un Am vierten Sontag im Advent. 4 nd erzuͤrnet habe / daß er den Cham ver⸗ flucht / verwunſchet / und ihm alles Un⸗ gluͤck uͤber den Hals geſchickt habe. Nun ſag mir / O Suͤnder: wie wird dir ums Hertz ſeyn / wan du am juͤngſten Gerichts⸗Tag / nit im Schlaff / wie der Noë, ſondern im hellen Tag und wa⸗ chend; nit in Gegenwart dreyen Perſo⸗ nen / ſondern in Gegenwart aller Men⸗ ſchen und Engelen / nicht nur am Leib/ fondern an Leib und Seel dergeſtalten wirſt entbloͤſet und bekant gemacht wer⸗ den / daß alles was in dir boͤſes und laſter⸗ hafftes verborgen geweſen iſt / Haar⸗klein/ und mit aller Zahl und allen Umſtaͤnden / ſich darſtelle und ſonnenklar geſehen werde? Du wirß alsdan ohn allen Zweiffel dich ſelbſten vermaledeyen / da⸗ rumb / daß ſo ſchand volle Ding veruͤbet haſt; auch all die jenige verfluchen / und mit deinen Zaͤhren zu zerreiſſen ſuchen / welche entweder mit dir geſuͤndiget / oder f e uͤnd dir einige Anleitung gegeben aben. Die Erfahrnus hats gegeben / daß ein fonſt ehrbahres Weibs⸗Bilb / nachdem ſie auß menſch licher Schwachheit groͤblich gefallen / wan ſie im Beichtſtuhl einem eintzigen an Gottes Platz ſitzenden Men⸗ ſchen dieſe eintzig und allein begangene Suͤnd hat offenbahren ſollen / mit ſo un⸗ glaublicher Schamhafftigkeit ſey uber⸗ fallen worden / daß ſie geduͤnckte, ſie wolle lieber in die Hoͤll hineingehen / und den Verdambten zugeſellet werden / als ihre Schandthat auch nur einem eintzigen Menſchen offenbahren. Was wird einer ſo ſchamhafftigen Perſon wiedberfahren / wan nit alle in eine emtzige / ſonderen hun⸗ dert und tauſent ſolche Suͤnden / die ſie Zeit ihres Lebens begangen hat / am jung⸗ ſten Gerichts⸗Tag / vor allen Voͤlckeren der Welt wird geſtehen und bekennen muſ⸗ ſen? meines erachtens wird ſie fuͤr unlei⸗ dentlicher Schamroͤthe bruͤllen / wie ein hungeriger Low / und das gantz Erdreich mit ihrem Geheul erfuͤllen. Audient gentes vocem eſus, ſpricht der Prophet Jere⸗ mias c. 4 5. & ululatus ejus replebit terram, Alle Voͤlcker der Welt werden ihre Schand vernemmen / und ſie wird mit ihrem Geheul alle Konigreich der Er⸗ den erfuͤllen. Ietz ſey es mir erlaubt/ Andaͤchtige! dieſe an ſich ſelbſten entſetzliche Sach dunch eine Parabel noch ent ſetzlicher zu machen. Es war in dieſer Statt ein ſehr reiche und edele Tochter/ welche bey allen Bure⸗ geren den Rahm hatte / daß ſie die aller⸗ frombſte / ehrb urſte / und keuſcheſte Jung⸗ raw waͤr / die in vier Herren Landen moögte gefunden werden. Indeſſen aber hat ſie ſich von einem Junggeſellen zum Fal bringen laſſen. Was thut ſie in dieſer Noth / als ſie ihre Schwanger⸗ ſchafft vermerckt hat ſie ſchnuͤret ihren zarten Leib ſo ſtreng und ſcharff / als es moͤglich iſt: und leydet taͤg ich unſaͤgliche Pein: iſt benebens gantz bereit / noch groͤſſere Pin und Schmertzen außzuſte⸗ hen / damit nur ihre heimliche Schand vor den Leuthen moͤge verborgen bleiben. Was iſt aber endlich geſchehen? als ge⸗ melte Perſon am hellen Tag offentlich in die Kirch kommen war dem Gottes Dienſt beyzuwohnen / allwo viele hundert Men⸗ ſchen ſich gegenwaͤrtig einfanden / gerathet ſie unverſehens in Kinds⸗Noͤthen ſe . 2 — ☛ = – , r-- — — — – —ü — nà N n enn i⸗ nie rit ehnt⸗ en eb r W ⸗ ☛ = = ☛ - O — — — — =☛ ☛ b=☛ = S= = „ h—— — — 7 alm vierten Sontag im Advent. kan ihren Schmertzen nit laͤnger verber⸗ gen: fangt an uͤber laut zu ruffen / und muß endlich mit hoͤchſter Verwunderung des anweſenden Volcks / ihre Schand an den Tag kommen laſſen: Wer kan all⸗ hie mit ſeinen Gedancken faſſen die urploͤtz⸗ liche Beſtuͤrtzung und Verſchaͤmung / mit welcher dieſe ſo ungluͤckhaffte Kind⸗Bet⸗ terin urploͤtzlich angethan worden: wan ſie es gekoͤnt haͤtte / wuͤrde ſie die Grab⸗ ſtein in der Kirchen auffgehebt / und ſich in die Todten Keller vergraden haben / da⸗ mit ſie von keinem Menſchen geſehen und verſpottet worden waͤr. Auß dieſer Parabel mag etlicher Maſ⸗ ſen rachtet werden die greuliche Confuſion der Verdambten GSuͤndern vor dem Ge⸗ eicht Gotttes. Jetz ligen ihre Suͤnden noch tieff im Hertzen verborgen / und ſeynd vor den Augen der Menſchen gantz unſichtbar: aber an jenem Tag werden ſie alle oͤffentlich hervorbrechen. Colli- gata eſt iniquitas Ephram, ſpricht der Prophet Oleas c. 13. Abſconditum pec- catum ejus „ dolores parturientis venient ei; Die Ungerechtigkeit des Ephraim iſt noch zu ammen geſchnuͤrt / und ſeine Suͤnd iſt noch verborgen wie ſich ein verfuͤhrtes Maͤgdlein zuſammen ſchnuͤrt / und ihr auffgenommenes Paͤcklein verbirgt: Aber es wird ihm der Schmertz einer gebaͤhren⸗ den ankommen: wo: an welchem Orth? im Thal Joſaphat / in Gegenwart des gantzen menſchlichen Geſchlechts; wo er die Geburt ſeiner ſchaͤndlichen Suͤnden der gantzen Welt wird muͤſſen vor Augen legen: da wird er fuͤr Angſt und Noth ſchreien wie ein gebaͤhrende / und verlan⸗ gen zehn Klaffter tieff unter der Erden zu liegen. Grsviar, quàm tenebræ; Qudm ignis æternus, erit ille pudor, ſoricht 3. Baſilius Orat. 3. Noch eines / wan gemelte Kindbette⸗ rin nach ſo groſſer Verſchaͤmung / ein wunder⸗ſchoͤnes Kind zur Welt gebracht haͤtte / wuͤrde ſie ſich noch einiger Maſſen troͤſten: wan ſie aber am Platz eines ſchoͤ⸗ nen Kinds / ein haͤßliches / kohlſchwartzes⸗/ und unfoͤrmliches ſtuck Fleiſch gebohren haͤtte; wan das Kind gantz raw/ wie ein wilder Baͤr / mit langen Burſten / wie ein Saw/ mit Klawen und Zaͤhnen / wie ein junger Teuffel haͤtte auß ſehen; alsdan wuͤrd die Verſchaͤmung noch tauſentmahl groͤſſer ſeyn / und moͤgte die ſaubere Mut⸗ ter billig fuͤr Schroͤcken ihren Geiſt auff⸗ geben. Jetz wiederhohle ich den obgemelten Spruch des Propheten Oſex, Dolores parturientis venient ei, die Schmertzen einer Gebaͤhrerin werden im Thal Jo⸗ ſaphat dem Suͤnder zuſtoſſen. Was wird er aber gebaͤhren: gantz abſcheuliche und hoͤlliſche Mißgeburt und Abenthewr. Kan wohl ein junger Baͤr ſo unfoͤrmlich und unflaäͤtig außſehen / als eine grobe Todt⸗Suͤnd? warlich nein: keine Miß⸗ geburt iſt ſo ungeſtaltet und erſchroͤcklich anzuſehen; kein Teuffel iſt ſo haͤßlich/ grauſam und grimmig / als da ſeynd die Todt⸗Suͤnden: dieſe verfluchte Kinder traͤgt der Suͤnder / ſo lang er lebt / unter ſeinem Hertzen verborgen: aber im Thal Joſaphat / werden ſie ihm vorgelegt wer⸗ den / und wird er vor aller Welt beken⸗ nen muͤſſen / daß er zu ſeinem ewigen Spott und Verderben ſelbige gezeugt und herporgebracht habe. Gravior quam 2 tenée⸗ 36 Am vierten S tenebtlz, quàm ignis ætethus srit ille pudot. DM Was bißhero von der offenklichen Confuſion und Schand der Guͤnderen iſt geſagt worden / iſt zwar ſehr denckwuͤr⸗ dig / und ſoll uns alle abſchroͤcken / daß wir uns durch keine Todt⸗Guͤnd in Ge⸗ fahr ſetzen / ſolche Schand und Confa⸗ ſion am letzten Gerichts⸗Tag außzuſtehen: aber das alleraͤrgſte iſt noch uͤbrig. Boͤret mit Verwunderung / Andaͤchtige! was dem Welt⸗beruhmten und tapfferſten Ad⸗ miral der Spaniſchen Schiffflotte / mit Nahmen Alvarus Baſſanus wiederfahren iſt. Es war ihm von Philippo dem zwey⸗ ten Koͤnig in Spanien befohlen worden / in aller Eyl die Kriegs⸗Schiff mit Stuck / Pulver / Kugelen und anderem Proviant zu verſehen / damit man mit erſtem guten Wind nacher Engeland ſeglen moͤgte. Alvarus thut ſein beſtes; kan aber in ſol⸗ cher Eyl / wie es der Koͤnig wuͤnſchte / nit alles bey der Hand ſchaffen. Woruͤber der Koͤnig ſich hefftig erzuͤrnt / den Admi⸗ ral mit blitzenden Augen angeſchawt / und mit trutziger Stimm dieſe wenige Wort wieder ihn außgeſtoſſen: Malè tu pro be- neveolentia in te mea mihi gratiam repen- dis, Undanekbar biſt du mir fuͤr alle Gunſt und Gnad / ſo ich dir erwieſen hab. Dieſer kurtze Spruch durchſchnitte dermaſſen das ſonſt heldenmuͤthige Hertz des Admirals / daß er ſchier in Ohnmacht zur Erden gefuncken / und innerhalb wenig Tagen von Melancholey und erlittener Confuſion geſtorben. . Jetz erweget / Andaͤchtige! wan ein trutzige Stimm und zoͤrniges Angeſicht tines ſchwachen und ſterblichen Menſchens ontag im Advent. ſo Zroſſen Gewalt hat / einen ſtarckmuͤ⸗ thigen und ſich nit uͤbel bewuſten Kriegs⸗ Mann in die hoͤchſte Confuſion und in den Todt zu ſtuͤrtzen; was wird ein al⸗ maͤchtiger Sohn Gottes nit vermoͤgen / wan er auff einem Regenbogen ſitzend/ einer Seiths ſein heiliges Creutz in den Wolcken zeigen wird; anderer Seiths aber dem undanckbahren Suͤnder / mit blitzenden Augen und tonnerender Stimm / ſeine Undanckbarkeit vorrupffen wird? dich / alſo wird Chriſtus vielmehr tonne⸗ ren / als reden; dich hatte ich mit eigener Hand zu meinem goͤttlichem Ebenbild er⸗ ſchafſen / auff daß du mir allein dienen ſolteſt ; nit mir / ſondern meinem aͤrgfien Feind dem Teuffel haſt du gedient: einen auß meinen Himmels Fuͤrſten hatte ich dir zu einem Schutz⸗Herrn zugeeignet/ welcher dich begleiten / und fuͤr alles ubel bewahren ſolte; du haſt ihm nit folgen wollen / ſondern ihn ſchimpfflich von dir geſtoſſen: Dich zu erloͤſen und ſerlig zu zu geſchweigen / mein allerheiligſtes Blut vergoſſen: deine Seel zu ernaͤhren und zu ſtarcken / hab ich auß unendlicher Liebe mein eigenes Fleiſch zur Speiß / und mein Blut zum Tranck dargegeben: du aber / O undanckbahres Vieh! du gar ſtiger Menſch! du gottloſer Boͤßwicht! du verlitzer meiner Majeſtat! du Schaͤnder meines heiligen Nahmens! du Dieb mei⸗ ner goͤttlichen Ehr! du Moͤrder deiner ei⸗ genen Seel ! du verfluchter Hoͤllen⸗ Brand! du vermaledeytes Teuffels⸗kind! haſt mich am Platz des ſchuͤldi gen Dancks / mehr dan tauſendtmahl groͤblich beleidi⸗ get: wie lang ſoll ich dich / wilde Beſtie! vor machen hab ich tauſent andere Gutthaten Eet⸗ i N he h/ e n Dn e G„. ſen ſen N/ tt hiß ii 47 Am vierten Sontag im Advent. vor meinen Goͤttlichen Augen ſehen und dulden? B Was duͤnckt euch / liebe Chriſten / wan Chriſtus Jeſus / nit / wie ich jetzt / müt einer ſchwachen Stimm / ſonderen mit einer Blitz und tonnerender Stimm die Suͤnder anreden wird / mit einer Stimm / uͤber welche die gantze Erd wird zitteren / mit einer Stimm / uͤber welche die Pforten der Himmelen zitteren wer⸗ den/ mit einer Stimm / welche der gantzen Boͤlle einen Schroͤcken einjagen wird Dͤ mit was fuͤr Beſtuͤrtzung und Ver⸗ ſchaͤmung werden ſie einen ſo ſcharfſſen Verweiß anhoöͤren ? meines erachtens weiden ſie ihre Haͤubter in die Hoͤ⸗ he erheben / weder freyen Athem ziehen doͤrffen: ein Augenblick wird ihnen ein gantzes Jahr zu ſeyn ſcheinen; ſie wer⸗ den nichts mehr verlangen / als das man mit ihnen nur geſchwind fort mache / und den Sentens des ewigen Fewrs uͤber ſie außſpreche. Aber wartet noch etwas/ ewre Schand und Confuſion hat noch kein End / ſie wird noch groͤſſer und merck⸗ lich vermehrt werden Ein ungewoͤhnlicher groſſer Schimpff und Spott iſt es / wan ein groſſer Her?/ Fuͤrſt oder Koͤnig ſehen und leiden muß / daß ihm ſein leibeigener Knecht / den er vorher nit uͤberzwerch angeſehen haͤtte / in der Wuͤrdigken vorgezogen werde / daß er ihm zu Fuͤſſen fallen und die Knye bie⸗ gen muͤſſe. Dieſen Schimpff hat der Aſſy⸗ riſche Furſt Aman von dem veraͤchtlichen Knecht Mardochdo leiden und einfreſſen muͤſſen: dan Aman hat dem Mardoch do / auß Befelch des Koͤnigs Aſſueri / die Knie gebogen / und Mardochaͤus iſt darnach am 37 Piatz des Aman groß Hoffmeiſter wor⸗ den. Gleichen Spott hat an ſelbigem Hoff die heffaͤrtige Koͤnigin Vaſthi von ihre Cammer⸗MagdEſther gelitten; ſin⸗ temahlen die Koͤnigin Vaſthi von Koͤnig⸗ lichen Thron verſtoſſen / und die Ehſter an ihr Platz zur Koͤnigin gecroͤnt worden. Aman und Vaſthi haͤtten ſich hieruͤber zu Todt ſchamen moͤgen. Solcher Spott und ſolche Schand wird auch vielen Suͤnderen und Suͤnde⸗ rinnen im Thal Joſaphat wirderfahren. Sie werden zu ihrer groͤſten Con uſion ſehen muͤſſen / daß viele fromme und ein⸗ faͤltige Chriſten und Chriſtinnen / die ſie Zeit ihres Lebens verachtet / beſchimpfft und fuͤr ihre Schuhwiſch gehalten hatten / jetz in den Wolcken mit berrlichem Glantz umbgeben / unter den Heiligen Gottes ſtehen / und / wie die Mittaͤgige Sonn / alle Gegent erkeuchten / da indeſſen ſie auff der Erden zwiſchen den Teuffelen/ wie ein veraͤchtliches Vieh / mit Geſtanck und Unflath umbgeben / fuͤr Schand und Schamroͤthe ſich nit doͤrffen ſehen laſſen. Dieſe Ungleichheit und Verwechſelung des Stands wuͤrde den Verdambten Suͤnderen / wan ſie des ſterbens fähig waͤren / fuͤr unmaͤſſigen Zorn und Ge⸗ muͤths Verbitterung den Todt verur⸗ Gott woͤlle uns alle / AA.! von ei⸗ nem ſo unertraͤglichem Schimpff / S pott / Confuſion / und Verſchaͤmung gnaͤdig⸗ lich errelten und bewahren. Damit wir aber am letzten Gerichts⸗Tag keint Ur⸗ ſach haben uns zu ſchaͤmen / und mit Schanden zu beſtehen; ſo ſey ein jes licher ſorgfaͤltig fuͤr ſich ſelbſten / daß er durch E 3 wuͤr⸗ Au“m vierten Sontag im Advent. und beſtaͤndigen Vorſatz inskuͤnfftig nie⸗ wuͤrdige Buß und Päanitentz jetz ſeine Suͤnden gäantzlich außloͤſche und vor den Augen Gottes alſo unſichtbahr mache/ als wan ſie niemahlen geweſen waren? verſchaͤme dich allhie / mein Chriſt! vor einem Prieſter / welcher im Beichtſtuhl an Gottes Platz fitzet: eroͤffne ihm dein ſuͤndhafftes Gewiſſen / und verſchweige ihm keine Suͤnd? berewe und beweine/ was du boͤſes gethan haſt / mit ernſtligem gen: ſo verſichere ich dir / du wirſt im Suͤnder fuͤr Schand / Angſt und Forcht verſchmachten werden / ohn alle Scham⸗ roͤthe deinen Richter Chriſtum Jeſum an⸗ ſchawen / und von ihm einen gnadigen Sententz er warten doͤrffen. Amen. S 53. S 38 eS.rSS eeS.-Sioi. S 3 .-Siet3 - S63 5 . S4- Dominica infra Octavam Nativitatis CHRISIIfI. * THE M A. Vixerat cum viro ſuo annis ſeptem à Virginitate ſua, & hæc Vidua uſque ad annos 84. . Sieben Jahr hatte ſie gelebt mit ihrem Mann/ von ihrer Jungfrawſchafft / und war jetz eine Wittib von 84. Jahren. Inhaͤlt. in / und nach dem Ehſtand fromb und Wie man vor/ “ keuſch leben ſol Luc. 2. mahlen deinen Gott groͤblich zu beleidi⸗ Thal Joſaphat / wan die unbußfertige * In ſeltzame Zuſammenfuͤgung . war es / als fuͤnff allerfuͤrtreff ig⸗ ſte Perſonen / von unterſchied⸗ lichem Stand / Geſchlecht und Alter / iu Jeruſalem im Tempel zugleich und zur ſelbigen Stund zuſammen kom⸗ men ſeynd: als nemblich ein unmuͤndiges Kind / ein fanfſzehnjaͤhrige Jungfraw / eine Wttis von 84. Jahren / ein jun⸗ ger Eheman / und ein verwittibter ſtock⸗ Am Sontag vor 3 Koͤnigen. ſtockalter Greiß: ein Kind von 40. Taͤ⸗ gen / welches doch iſt ein ewiger Gott; ein fuͤnffzehn jaͤhrige Jungfraw / weiche zugleich iſt eine Mutter; ein 34 jaͤhri⸗ ges Mutterlein / aber auch ein Pe ophe⸗ tinn; ein junger Eheman / welcher noch jungfraͤwlich iſt / und doch Vatter ge⸗ nennet wird; ein ſtockalter Greiß / be⸗ nebens ein hoch ehrwuͤrdiger Prieſter. Das Kind heiſt Jeſus Chriſtus; die jngfraͤwliche Mutter iſt Maria; die Wiltib / Anna; der Ehemann / Jo⸗ ſeph / der hohe Prieſter / Simeon. Alle funff eynd die fuͤrtrefflichſte und he ligſte Perſonen / deren ein jede uns zu einem Boebild und Muſter aller Heiligkeit und eines ugentſambſten Leben dienen koͤnte: jedoch hab. ich heut meine Augen auff die 84. jaͤhrige Prophetinn Anna geſchla⸗ gen/ weilen die Lobfeder des H. Lueas dieſes betagte Weiblein mit ſo verwur⸗ derlichem Ruhm hervorgeſtrichen hat/ daß nit bald im gantzen Evangelio emand anders zu finden / weſſen tugentſames Leben mit ſo herrligen Lobſpruchen iſt er⸗ hebt worden. Dieſes Lob aber beſteht fonderlich in dreyen Stucken: Erſtens / daß ſie rein und keuſch vor dem Eheſtand “ 39 gelebt / und ihre jungfraͤwliche Reinig⸗ keit ungekraͤnckt zu ihrem Mann in den Eheſtand gebracht habe. Iſt warlich ein ſo fuͤrtreffliches Lob / daß billig alle Söhn und Toͤchter darnach trachten ſol⸗ len. Zweytens / daß ſie zwar nur 7. Jahren mit ihrem Mann im Eheſtand gelebt; jedoch n hoͤchſtem Frieden, und mit unverletzter helicher Trew Iſt aber⸗ mahl ein ungewoͤhnliches Lob welches gar ſeiten im Eheſtand gefunden wird. Drüttens daß ſie / wie man zu reden pflegt / mit Gott und mit Ehren alt worden und das 34te Jahr erlebt / von welchen Jahren ſie 17. als eine keuſche Jungfraw; ſieben als eine keuſche Ehe⸗ fraw / ſechtzig als eine keuſche und gotts⸗ foͤrchtige Wittib zugebracht und vollen⸗ det. Kan alſo ein jedweder in ſeinem Stand / die Söhu und Toͤchter im Loßledigen; die Eheleuth in dem gebun⸗ denen / und die verwittibte in dem Wit⸗ tiblichen Stand ſich an die heilige Pro⸗ phetinn Anna ſpieglen / und ihre heilige Sitten und Lebens Mandel / wan ſie mit felbiger Chriſtum Jeſum droben im Tempel der himmliſchen Glorie anſcha⸗ wen wollen / annemmen und nachfolgen. Vortrag. Werd derohalben in jetziger Predig / auß dem Leben der S. Prophetin Anna drey ſchoͤne Lehr ſtuck voriragen / das erſte fuͤr die koßledige: das andere⸗ fuͤr die verheyrathete; das dritte funr die Wittiben, Vixerat cum viro ſuo annis ſeptem &. Erſter OBoehl etliche zweiffelen wollen / ob es nit biſſer und gluͤckſeliger ſey / fruͤhzeitig und in der erſten noch unſchul⸗ digen Jugent ſterben / als mit der Pro⸗ phetinn Anna / ein ſehr hohes Aller er⸗ reichen / inmaſſtn mit den Jahren und mit dem Al er auch die Gefahren zu ſuͤn⸗ digen und die ewige Seligkeit zu verkeh⸗ ren / zu wachſen pflegen: jedoch gibt uns Gottes Wort deutlich gnug zu verſtehen / daß es ein ſonderbahre Gutthat / und ein ungemeine Gnad ſey / darumb der Menſch ſich auff alle Weiß bewerben ſol ſein Leben auff viele Jahr erſtrecken und ein Eyßgrawes Alter erreichen. Die haupt⸗Urſach deſſen iſt / weilen der enſch / welcher der Seelen nach un⸗ ſeiſchiſ/ und fuͤr die laͤnge Ewigkeit allhie arbeiten muß / durch ein laͤngeres Leben / mehr Zeit bekombt ſeinem Gott zu dienen / und groͤſſere Schaͤtz der Ver⸗ dienſten / folglich auch der himliſchen Glorie einzuſamblen. Auff was fuͤr Weiß aber die Prophe⸗ tinn Anna die ſo ungemeine Gnad bey Gott verdient habe / daß ſie in guter Ge⸗ ſundheit und mit beſten Kraͤfften / 84. Jahr erlebt und uͤberſtiegen; weiß ich zwar nit / weilen niemahlen in der gehei⸗ men Rath⸗Stub Gottes geweſen bin; dannoch leſe ich von ihr im heutigen Evan⸗ gelio Lobs gnug / warumb ihr von dem gerechten Gott / welcher nichts gutes un⸗ belohnt laͤſt / ein ſo fuͤrtreffliche Gutthat hat koͤnnen bewieſin werden. Dan erſtens meldet von ihr der H. Lu⸗ Am Sontag nach Chriſtaͤg. Erſter Theil. cas / daß ſie vor dem Eheſtand allen Soͤhnen und Toͤchteren zur guten Lehr/ gantz keuſch gelebt / und das Ehren⸗ Cräntzlein ihrer Jungfrawſchaff gantz unver letzt in den Eheſtand gebracht habe. Wan dem alſo iſt / was war es Wun⸗ der / wan ſie bey Gott in ſonderbahren Gnaden geſtanden hatte ſintemahlen die Jungfraͤwliche Reinigkeit ein ſo ſcho⸗ ner und koͤſtlicher Schatz tſt / daß nit al⸗ lein die Engel / ſonderen auch Gott ſelber ſich in dieſelbe verliebet. Kein edeleres Kieinod kan auff Erden gefunden werden: kein wertheres Edelgeſtein; kein fuͤrtreff⸗ ligere Perl / kein groͤſſeres Heyraths⸗Gut kan eine Jungfraw erwerben / als was ſie an ihr ſelber hat / ihre Jungfrawliche Ehr: Dieſe uübertrifft alles Arabiſche Gold / alles Silber und Eiffenbein auß Indien / alle Reichthumben / welche entweder in den Berg⸗Gruben / oder in der Tieffe des Meers verborgen liegen. Dan wie der heilige Geiſt bezeuget Eccli. 26. Non eſt ponderatio digna continen- tis animæ, kein irdiſch Gut iſt bey Gott S geptdehr und wichtig als eine keuſche dieſen ſo koͤſtlichen Schatz der Jung⸗ fraͤwlichen Reinig keit zu bewahren hat der Aegiptiſche Jungling Joſeph ſich faͤlſch⸗ lich verklagen und in einen wuͤſten Kercker werffen laſſen. Dieſes werthe Edelgeſtein zu erretten hat die heilige Jungfraw Euphraſia ihren Jungfraͤwlichen Hals von einem unken⸗ chen Soldaten abſchneiden laſſen. Die . ADle⸗ — — – --0-ũæ Am Sontag vor 3. Koͤnigen. Dieſes fuͤrtreffliche Perlein nit zu ver⸗ liehren hat der keuſche Juͤngling Nicetas / wie der H. Hieronymus erzehlt / als ihm Gewalt geſchahe/ und er ſich auff keine andere Weiß wehren konte / ihm jelber die Zung abgebiſſen / und ſelbige mit vielem Blut einer Liebkoſerin ins Ange⸗ ſicht geſpiet. ,B . Dieſes unvergleichliche Kleinod zu be⸗ ſchutzen und zu erhalten! hat ein ſehr ehr⸗ bahres Magdlein / da ſie verſtanden / daß ein unehrbahrer Menſch ſich in ihre Augen verliebt hatte / auß Eingebung „ Gottes / wie es der Cardinal de Vitriaco erzehlt / ihr ſelber die Augen außgeſtochen / unddem unkeuſchenbiebhaber zugeſchickt. Dieſes allergroͤſte Heyraths⸗Gut nit zu verſchertzen / hat die heilige Dienſt⸗ Magt Potamiena / als ſie von ihrem ei⸗ genen Herren / welcher ein Hetd war/ ſtarck angefochten ward / ihr unſchuͤldi⸗ ges Blut vergieſſen wollen: Omnis pon- deratio nen eſt digna continentis animæ, Lege auff eine Wag⸗Schuͤſſel eine hoch anfehnliche und reiche Perſohn mit allem ihrem koͤſtlichen Geſchmuck und Juwee⸗ len / doch ohne ihre Jungfraͤwliche Ehr / die ſie verlohren hat: auff der anderen Wag⸗Schuͤſſel lege ein arme Baͤwrinn mit dem thewren Schatz ihrer Jung⸗ fraͤwlichen Reinigkeit; ſo wird man ſe⸗ den / daß nichts bey Gott ſo ſchwaͤhr und wichtig ſeye / als eine keuſche Seel. So muß es keinem frembd vorkom⸗ men / daß / weilen die heilige Prophe⸗ tinn Anna ihre Jungfrawſchafft / biß zu dem H.Eheſtand / gantz ungekraͤnckt be⸗ wahret hat/ ven Gott mit ſo groſſen Gutthaten begabet / und nit allein zu ei⸗ Domin. Dritter Theil. . 41 nem ſehr ehrwuͤrdigen und hohen Alter zu gelangen / ſonderen auch Gottes Sohn Chriſtum Jefum vor ihrem Todt zu ſehen gewuͤrdiget worden. Aber gantz ſeltſam und Abenthewriſch dunckt mich es zu ſeyn / daß viele leicht⸗ fertige Welt⸗Kinder von der unreinen Venus⸗Liebe ſich heutiges Tags alſo koͤnnen verblenden laſſen / daß ſie dafur halten / ſo hald ſie zuſammen verſprochen ſeynd / und einer der anderen die Ehe verheiſſen hat / daß man geringes Be⸗ dencken mehr wegen der Jungfraͤwligen Reinigkeit zu tragen habe / ſonderen daß den Verſprochenen nichts wenigers zu⸗ gelaſſen ſeye / als wan ſie ſchon wuͤrcklig vom Pfaarherren zuſammen waͤren ge⸗ geben worden. O verfluchter Irrthumb! G ſchandvolle Meinung / welche ein Ur⸗ ſach iſt / daß viele junge Leuth vor dem H. Eheſtand in ſolcher Leichtfertigkeit / Unzucht und Geilheit leben / als wan man ſich zum heiligen Sacrament der Ehe durch unzahlbahre Todtſuͤnden vor⸗ bereiten muͤſte. Endlich muß man beken⸗ nen / daß / wan Braut und Braͤutigam vom Pfaar⸗Herren zuſammen gegeben und copulirt werden / ſchon vorlaͤngſt dieſelbige von dem garſtigen Teuffel Aſ⸗ modaͤus ſeynd zuſammen gegeben / ge⸗ ſegnet und copuliret worden. Fuy Teuf⸗ fel! Fuy der haͤßligen Schand⸗Fleck des Chriſtlichen Nahmens! . Nit alſo hats gemacht vor dem heili⸗ gen Eheſtand die H. Prophetinn Anna / ſonderen ſie iſt eine reine und keuſche Jungfraw geblieben; biß ſie die Schnee⸗ weiſſe und unverletzte Lilien ihrer Jung⸗ rawſchafft mit ſich in den heiligen Ehe⸗ 6 5 chaff ſi enhe⸗ *F ſtand gebracht hat / und deß wegen biß in ihr hoͤchſtes Alker / von Gott an Leib und liſchen Gnaden uͤberſchuͤttet worden. Viele Eheleuth hoͤrt man mannigmahl klagen / daß ſie im H. Eheſtand Creutz⸗ koͤ wegs / und von allen vier Enden der Welt mit Ungluͤcker und Widerwaͤrtig⸗ keiten uͤberfallen werden: das alles in ih⸗ rem Hauß zuruck und den Krebs⸗Gang gehe: mit einem Wort, daß inskuͤnfftig wenig Gluͤck und Segens von ihrer Ehe zu verhoffen ſeye: aber wan ſolche Ehe⸗ leuth mit ihren Gedancken zuruck gehen wollen / und diejenige Zeiten beobachten / als ſie einander carreſſirt und gefreyt ha⸗ ben / werden ſie ſchon Urſachs gnug fin⸗ den / warum ſie jetz von Gott ſo ſtarck gezuͤchtiget und heimgeſucht werden. Wer zu einem Baw ein gutes Fanda ment legen wil / muß nit auff Sand/ auff Wuſt und Koth ben erſten Stein legen / damit der Baw nit bald uͤber ei⸗ nen Hauffen falle; Alſo wer Gluͤck und Segen in dem Eheſtand genieſſen wil / muß ſeinen Gluͤcks⸗Baw nit anfangen von vielen garſtigen Suͤnden / durch wel⸗ che Gott / der ſeinen Segen darzu geben Seel geſegnet/ und mit haͤuffigen him⸗ Am Sontag vor 3. Koͤnigen. ſoll/ zum groſten Zorn angereitzet wird / ſonderen muß auſſerſten Fleiß anwenden; daß er das ſchoͤnſte Kleinod der Jung⸗ frawſchafft biß in den H. Eheſtand be⸗ wahren und noch ſcheinbahrer machen nne. Warlich viele unreine Angriff; viele unſchambahte Geſprach; viele Leichtfaͤr⸗ tige Diſcurſen und Geſaͤngen / viele un⸗ flaͤtige Begierden und Gedancken: viele leider! mit dem Werck ſelbſten begange⸗ ne ehrloſe Thaten / und was des Teuffels Koth mehr iſt / ſeynd ein ſchlechtes Funda⸗ ment / auff welchem der heilige Eheſtand ſol gebawet werden. Das wuͤſte die H. Prophetinn Anna gar zu wohl / darumd gibt ihr der H. Lu⸗ cas das herrliche Lob / daß ſie vor dem Eheſtand ihre Jungfrauſchafft gantz un⸗ verlitzt erhalten und mit ſich in den Eke⸗ ſtand zu ihrem Mans gebracht habe. Iſt daß nit ein hellglantzender Tugent⸗Spie⸗ gel / ihr loßledigen Stands⸗Perſonen! welchen ihr ſtets anſehen ſollet / damit ihr das koͤſtliche Kleinod / welches euch Gott und die Natur verliehen hat / nit ſo leicht verſchertzen / oder mit einer ſchuoͤ⸗ den Wolluſt umtauſchen ſollet. Zweyter Theil. Ies gehen wir einen Schritt weiter / um zu ſehen / was fuͤr ein heylſa⸗ mes Lehrſtuͤck die Prophetinn Anna de⸗ nen Verheyratheten gegeben habe. Der heilige Text meldet / Vixerat cum viro ſuo annis leptem à virginitate ſua, Anna hat⸗ te ſieben Jahr/ nach ihrer Junafraw⸗ ſchafft / mit ihrem Mann gelebt. Das iſt vecht: auß ehrbahren wohlerzogenen Jung⸗ frawen werden auch ehrbahre und wohler⸗ zogene Matronen und Hauß⸗Muͤtter⸗ gleichwie auß muthwilligen und unver⸗ ſchaͤmbten Toͤchteren gemeinlich auch muthwillige und un verſchaͤmbte Ehefraw⸗ en zu werden pflegen. . Merckts wohl ihr Ehefrawen! die Prophetinn Anna hat 7. Jahr kalk it⸗ £R f r u — —— —— — —————— et⸗ ttens N ſen e n S rem Mann cum ſuo in aller Trew und Ehrbarkeit gelebt. Der heilige Apoſtel Paulus ſpricht Rom. 7. daß das Weib / welches bey Leb⸗ Zeiten ihres Manns/ mit einem frembden Mann ſich anlegt/ ein Ehe⸗Brecherin genennet werde Ei⸗ nen ſo ſchaͤndlichen Nahmen hat man nie⸗ mahlen der heil. Prophetin Annaͤbeymeſ⸗ ſen k—ooͤnnen: keine Ehebrecherin hat ſie konnen geſcholten werden; weilen ſie ſie⸗ ben Fahr mit ihrem Mann cum luo ge⸗ hauſet / und bey keinem Frembden jemah⸗ len betretten worden. Vixerat cum viro ſuo, über alles Gold und Silber / uͤber alles Welt⸗Gut hat ſie ihren Mang ge⸗ ſchetz t / und niemahlen einer verbottenen Liebe in ihrem Hertzen einigen Platz ge⸗ ſtatten wollen: ſie wuſte wohl / das Krafft des Geſatzes Moyſis die Ehebrecherin zu Todt geſteiniget werden. Jenem Samarttaniſchen Weiblein beym Bronnen / Joan. z. ſagte Chriſtus/ fuͤnff Maͤnner haſt du gehabt / und mit welchem du jez lebeſt / der iſt nit dein/ ſonderen eines fremoden Weibs. So weit der hohe Himmel von der Erden ent⸗ legen iſt / ſo weit war ein ſo boͤſer Nahm und ein ſo haͤßliche Schandſleck bon der Prophetinn Anna entfernet: ſieben Jahr hat ſie im heiligen Eheſtand gelebt / aber keinen anderen Eheman geliebet / als ihren eigenen: ſieben Jahr hat ſie im H. Eheſtand gelebt / aber keinen anderen Ehemann gekennt und aͤſtimiret / als ih⸗ ren eigenen: ſieben Jahr hat ſie im H. Eheſtand gelebt / aber ihr Hertz und Zu⸗ neigung keinem / als ihrem eigenen Ehe⸗ Herrn geſchenckt und dargegeben. Die fromme und gottsfoͤrchtige Ehe⸗ Am Sontag vor 3. Koͤnigen. 4 fraw Anma hats nit gemacht / wie die un⸗ trewe Herodias / von welchem der H. Matthaus ſpricht c. 14. daß ſie an ihrem rechtmaͤßigen Mann Philippus Ehr⸗ und tre wloß worden / indeſſen aber deſſen leiblichem Bruder / wieder alles Geſaͤtz ehelich beygewohnet habe. Als ſie beyde wegen dieſer grewlichen Schandthat von dem heiligen Tauffer Joannes geſtrafft worden / hat dieſer viel lieber ſein Haupt verliehren / als ſo haͤßlige ungebuͤhr un⸗ geſtrafft laſſen wollen. Anna hat ſich in den 7. Jahren ihres Eheſtands nit verhalten / wie des Puti⸗ pfars unzuͤchtiges Eheweib / welches in Abweſenheit ihres rechtmaͤßigen Ehege⸗ mahls / den keuſchen Jungling Joſeph zur Unzucht hat noͤthigen wollen Gen. 39. vielweniger iſt ſie in die Fußſtapffen ein⸗ getrotten jenes unſchambahren Weibs/ welches zu ihrem Buhleriſchen Liebhaber ſprach prov. 7. Komm / Laßt uns der Lie⸗ be pflegen / biß der Tag anbricht; dan mein Mann iſt nit zu heimb / iſt weit von hie gezogen. Nein / nein / ſolche Haar hat⸗ te die heilige Prophetinn Anna nit; mit weit ſtaͤrckerem Band der Trew und Liebe iſt ſie allezeit an ihrem Mann und Ehe⸗ Herren gebunden geweſen: Annis laptem vixerat cum viro, ſieben Jahr hat ſie mit ihrem Mann gelebt / cum viro ſuo, mit ihrem eigenen und nit mit einem fremb⸗ den: ſiebenzehn Jahr iſt ſie vor dem Ehe⸗ ſtand eine ehrbahre und keuſche Jungfraw geweſen; in dem Eheſtand aber iſt ſie ſie⸗ ben Jahr eine ehrbahre und keuſche Ehe⸗ fraw geblieben Dieſem recht aufferbaͤwlichen Exempel ſollen billig alle Chriſtliche Eyefrawen G 2 nach. 44 nachſchlagen: inmaſſen die Ehliche Trew im Eheſtand ein Perl iſt uͤber alle Perlein; ein allerkoͤſtlichſter Diemant in einem von feinſten Gold gemachten Ring. Aber O Gott im hohen Him⸗ mel! wie iſt die Untrew im Eheſtand bey vielen heutiges Tags ſo gemein; wie bald henckt ſich ein muthwilliges Eheweib durch verbottene Liebe an einem frembden Mann! wie offt und wie leichtfertig verkoppelt und verſtrickt ſich auch ein Eh⸗ mann durch buhlriſche Liebe mit einen frembden Eheweib! O! wan der heili⸗ ge Joannes der Tauffer von den Todten wiederum auffſtuͤnde / und mit Prophe⸗ tiſchem Geiſt und Augen alle Haͤuſer durchforſchen wuͤrde / wie manchmahl wuͤrde er zornmuͤhtig auffſchreten muͤſ⸗ ſen / non lhcet tibi, non licet tibi: ſchaͤ⸗ me dich Chriſtliches Eheweib! was du thueſt / iſt dir unter ſtraff der ewigen Verdambnuß verbotten: ſchaͤme dich / Chriſtlicher Ehemann! was du thueſt / iſt eine Sach / welche mit Fewr und ſchwerd verdient abgeſtrafft zu werden. Gott gebe nur / daß wegen ſolcher abſchewli⸗ chen und verfluchten Laſteren / ſonderlich wan die Obrigkeit / welche Ambts hal⸗ ber dieſelbige ſtraffen und hemmen ſol/ Dritter B 5 hiehin haben wir den loßledigen ſo wohl als eheligen Stand der heiligen Prophetinn Annaͤ betrachtet/ jetz iſt noch uͤbrig zu erklaͤren / mit wel⸗ chem Lob/ Aufferbaͤwlichkeit / Gottes⸗ Forcht und anderen Tugenten ſie ihr ho⸗ hes Alter und Wittib⸗Stand gezieret Am Sontag vor 3. Koͤnigen. zu gut iſt / und mit den ſchuldigen durch die Finger ſehet / daß / ſprich ich / wir alle deß wegen / auch die unſchuͤldige / nit von der Raach Gottes uͤberfallenund ge⸗ ſtrafft werden. Nit auß einem lehren Faß redete der H. Apoſtel / als er ſprach Hebr. 13. Ho- norabile Conjugium in omnibus & Tho- rus immicalatus, der Eheſtand ſol in al⸗ lem ehrbar ſeyn / und das Ehedeth rein und unbemackelt: Fornicatores autem & Adulteros judicat Dominus, aber Gott wird die Buhler und die Ehesrecher rich⸗ ten. So ſcharffe Ermahnungen hatte die Prophetinn Anna nit vomnoͤthen / weilen ſie von der Gottesforcht angelcht / trewlich bey ihrem Mann ſich allezeit ge⸗ halten / und allen Ehefrawen ein ſchoͤ⸗ nes Exempel gegeben hat / daß ſie durch keine verbottene Liebe und ſchaͤndtlicht Ne⸗ bentritt ihr eigenes Ehebeth beſudlen ſol⸗ ten. Bey und in diſem heiligen Vor⸗ haben iſt die H. Proyhetinn Anna auff⸗ gewachſen und hat dardurch bey dem all⸗ maͤchtigen Gott die groſſe Gnad und Gutthat erhalten / daß ſie dey guten Kraͤfften und geſundem Leib das vier und achtzigſte Jahr erreicht / und ver ihrem Todt Chriſtum Jeſum geſehen. Theil. und gecroͤnet habe; auff daß alle Staͤnd von einer gottsfoͤrchtigen Perſohn im Herrn moͤgen erbawet werden. Sehr fruͤh iſt Anna dunch Anbleiben ihres Ehe⸗Herren zu einer Wittib wor⸗ den / ungefehr im fuͤnff und zwantzigſten Jahr ihres noch bluͤhenden Alters. Ob⸗ ſchon v—„ fpine ln Nit ld AeN AI I. Aen e. Am Sontag vor 3. Koͤnigen. ſchon ſie aber ihrer Jugend halben wohl wiederumb haͤtte heyrathen koͤnnen ſo hats ſie es doch nit gethan / ſondern ſich kraͤfftig vorgenommen / daß ſie un verhey⸗ rathet verbleiben woͤlle / damit ſie in wit⸗ tiblicher Keuſchheit deſto beſſer und unge⸗ hindeter dem Gottes⸗Dienſt abwarten⸗ und allerhand Tugent⸗Ubungen obligen koͤnte. Einen gantz wunderſamen Ruhm gibt ihr dißfals das heutige Evangelium⸗ nemblich daß dieſe vier und achtzig jaͤhrige Wittib dergeſtalt der Andacht und Gotts⸗ Honora viduas, foͤrchtigkeit ſey ergeben geweſen / daß ſie Tag und Nacht ihrem Gott und Herren mit Faſten und Bekten habe gedient / unde was ſchier unglaublich ſcheint / nie⸗ mahln vom Tempel des Herren ſey abge⸗ wichen. Das laß mir ein warhafftige und ehr⸗ wuͤrdige Wittib ſeyn / von welchen der groſſe Apoſtel⸗Fuͤrſt 1. Vm. 5. redet; iduas honora, quæ verè viduæ ſunt; Haltet die Wittwe in Ehren / welche warhafftig Wittwe ſeynd. Sanct Pau⸗ lus macht allhier einen Unterſcheid unter den wahren und unwahren Wittwen. Unwahre und geringen Lobs wuͤrdige Wittiben ſeynd / welche auß zeitlichen und eitelen Urſachen ſich nit wiederum verhey⸗ rathen / ſondern im Wittwe Stand nit Gott / ſondern der Welt zu Ehren und zu gefallen verharren wollen. Dieſe ſeynd nit die rechte Wittiben⸗ uæ verè viduæ ſunt? Andere ſchreiten nit zur zweyten Ehe auß politiſchen bedencken; damit man von ihnen nit ſage ꝛ wan ſie ihre verſtordene Ehe⸗Herren recht und ſtarck geliebt hat⸗ ten / waͤren ſie ſelbiger ſo bald nit vergeſſen/ . 4 5 haͤtten auch ſe bald keine anbere Maͤnner an ihre Seith kommen laſſen. Wiederum andere enthalten ſich der zweyten Ehe⸗ weilen es ihnen in der erſten Ehe ſo er⸗ baͤrmlich gangen iſt / daß ſie keinen Luſt mehr haben die zweyte zu verkoſten. Noch andere heyrathen nit zum zweytenmahl/ ſondern verharren im wittiblichen Stand / wegen der Kinder / damit die Guͤter zu⸗ ſammen verbleiben moͤgen. Letzlich ſinden ſich auch etliche Wit⸗ tiben / welche darumb zum andermahl nit heyrathen wollen / damit ſie von der Ober⸗Gewalt des Manns befreyt bleiben. Keine auß dieſen ſeynd wahre und auffrich⸗ tige Wittiben / welche der H. Paulus wil geehrt haben / honora vidnas, quæ verè viduæ ſunt. Welche ſeynd dan außerleſene / und und nach Meinung des Apoſtels / ehr⸗ wuͤrdige und wahre Wittiben es ſeynd die jenige / welche nit mehr heyrathen wollen / theils aus Liebe der Keuſchheit / theils auß ſtarcker Begierd mehr Zeit zu haben ihrem Gott in aller Ruh zu dienen / und ihrem ewigen Heyl nach beſtem Ver⸗ moͤgen auffzuwarten. Ein ſolche Wittib war die Prophetinn Anna: unauffhoͤrlich dienete ſie ihrem Gott: Tag und Nacht lage ſie dem Ge⸗ bett auff: einen Faſtag knuͤpffte ſie an den anderen: laͤmer und oͤffter war ſie im Tempel des Herren/ als zu Hauß: Non diſcedebat de templo, jejuniis & obſecra- tionibus ſerviens die ac nocte, Ihre gantze Sorg zielte nur dahin / daß ſie bey Goit je laͤnger je hoͤher in Gnaden ſtehen⸗ und weilen der Todt nit weit entfernes war/ daß ſie groſſe Schaͤtz den Ver⸗ 3 diene 46 dienſten fuͤr die kange Cw len / und ſich zu einem gluͤcklichen Todt be⸗ reiten möoͤget. . Unterdeſſen iſt mir kein Zweiffel: dieſe bey Gott und den Menſchen ſo anſehnliche und ehrwuͤrdige Wittib habe dan und wan ihre beſchwernuſſen und viele Ver⸗ folgungen von boͤſen Leuthen leyden muͤſ⸗ ſen. an es iſt ein alles herkommen; auch zu die ſer Zeit nichts gemeiners/ als daß Wittwen und Waiſen untertruckt/ verfolgt / und in manche Traurigkeit ge⸗ ſtuͤrtztt werden. Wo der Zaun am nie⸗ drigſten iſt / ſpringt man am erſten uͤber und wer ſeinem unruͤhigem Gemuth kein anders gnuͤgen thun kan, der ſucht ſich an den armen und verlaſſenen Wittwen zu reiben. Wormit aber hat die fromme Pro⸗ phetin Anna ihr manchsmahl ſehr betruͤb⸗ tes Gemuth wiederum ermuntert und an⸗ gefriſcht; wo hat ſie in ihren Tranckſalen Huͤlff und Troſt geſucht und gefundene durch was fur ein Mittel hat ſie ſich in allen Verfolgungen geſtaͤrckt und befaͤſti⸗ get? was fuͤr einen undurchtringlichen Schild hat ſie ihren Feinden und Nach⸗ bet = So bleibts dan wahr / was Anfangs ſtelleren vorgewendet? mit Gott hat ſie ſich eintzig und allein in allen Begebenhei⸗ ten getroͤſtet / angefriſcht / ermontert und geſtaͤrcket / wohlwiſſende / daß Gott ſich einen Vatter der Wittiben und Waiſen nenne / und keinen verlaſſe / der auff ihn hoffet. Manchmahl hatte ſee gehoͤrt und ſelber geleſen den Spruch des Davids Eſ. I4 55 Dominus pupillum & viduam ſuſcipiet, & vias Peccatorum diſperdet; Gott wird ſich der Wittwen und Waiſen annemmen: die Weg der Suͤndern wird Am Sontag vor 3. Koͤni⸗ Cwigkeit ſamb⸗ er verderben / und ihre boͤſe Anſchlaͤg zer⸗ ſtoͤren und zern ichten. Darum ſtunde ihre Hoffnung allein auff Gott gegruͤndet / und wan ſie zu Hauß keine Huͤlff oden Troſt fand: eilete ſie alſobald zum heili⸗ gen Tempel / allwo ſie dem Gebett eiffrigſt oblage / und ihr betruͤbtes Bertz vor dem Herren außgoſſe. O was fuͤr ein wunderliche Wittib?: was fuͤr ein herrlicher Tugent⸗Spiegel des alten Teſtaments / in welchem ſich alle Chriſten billig erſpiegelen ſollen! Mein! wan zu der Zeit / wie jetz / die Nieſſung der heiligen Sacramenten waͤr im Brauch geweſen / O! wie offt wuͤrde ſie ſelbige/ zu Troſt und Staͤrckung ihrer Seelge⸗ noſſen haben! wie wuͤrde ſir alle Zuſcha⸗ wer mit zartiſter Andacht/ und auffer⸗ baͤwligſten Gebarden vorgeleuchtet haben? wie wuͤrden ſo viele jetz faule / im Gottes Dienſt traͤge / und ſchier erfrohrne Wit⸗ tiben / welche groͤſſere Sorg fuͤr das zeit⸗ liche / als fuͤr gantz ſchamroth und zu ſchanden ſeynd gemacht worden! aber hievon genug: weilen die Zeit mich zum Schluß trei⸗ et. gemeldet hab / daß die im heutigen Evan⸗ gelio hoͤchſt geprieſene Prophetinn Anna allen Standen die ſchoͤnſte Lehrſtuͤck wohl zu leben und gluͤckſelig zu ſterben hinter⸗ laſſen habe. Ein jedwe der greiff nach dem/ was ihm und ſeinem Stand gemaͤß und erſprießlich iſt. . Die noch loßledige wollen ſich mit allem Fleiß und Ernſt bearbeiten/ daß ſie nach dem Exempel der gottsſoͤſchtigen und keuſchen Anna das unſchagbahre Klei⸗ nod das ewige tragen / von ihr . heiligen Eheſtand bringen / und ihren vorhabenden Baw nit auß vielen Unzuch⸗ ten und ſchwaͤren Todt⸗Suͤnden auffzu⸗ richten unterſtehen. Die Verheyrahte ſollen lernen / daß / wofern ſie nit tauſenterley Ungluͤck und den Fluch Gottes im Eheſtand erfahren wpollen / einer dem anderen getreu ver⸗ bleiben / und keine ſchaͤndliche Nebentritt k machen. Die verlaſſene Wittiben ſollen ihren Stand / nach dem Beyſpiel der Anna/ mit ſtaͤtem Kirchen⸗Gang / mit Faſten / 177 Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen. Lsd ihrer Jungfrawſchafft mit ſich in den 47 betten und anderen Tugent⸗Wercken außzieren / und in ihrer Betruͤbnuß bey Gott ihren Troſt und Huͤlff uchen Endlich ſollen wir alle ins geſambt/ wie die vier und achtzig jaͤhrige Anna/ mit Gott und mit Ehren ſuchen alt zu werden / indeſſen aber uns taͤglich zu ei⸗ nem gluͤckſeligen Todt alſo vorbereiten/ daß / wan die Zeit unſeres Hinſcheidens ommen wird / wir unſeren Lebens⸗Lauff in goͤrtlicher Gnad vollen den / und Chri⸗ ſtum Jeſum im Tempel ſeiner Glorie mit ewig⸗gluͤckſeeligen Augen moͤgen anſchawen / Amen. SBe . S3-- R. S9.. . S 2CBerr⸗ 83.⸗ 7 0 2. S 83 r* Am erſten Sontag nach 3. Königen. T HE M A Jeſus proficiebat ſapientiã. Zeſus nahme zu an Weißheit. Luc. 2. V Inhalt. DAr nit das Kindlein Jeſus ein allwiſſender und unendlich wei⸗ eer Gott ? wie hat er dan an Wiſſenſchafft und Weißheit zunemmen und wachſen koͤnnen? kan ein unermeſfenes Meer / wilches alle hinein lauffende fluͤß mit ſeinem Schooß empf⸗ fangt / und doch nit uͤberlaufft / vermehrt Ein Chriſt ſoll allezeit wachſen an Tugenten. und vergroͤſſert werden? wan dieß nit ge⸗ ſchehen mag / auff was Weiſe iſt dan Chriſtus Jeſus / Gottes Sohn / in wel⸗ chem alle Schaͤtz der Weißheit / wie der B. Paulus redet / verborgen liegen / an Weißheit gewachſen und groͤſſer wor⸗ den? wie hat der jenig / welcher von Ewigkeit alles gewuſt/ in der Zeit ein me⸗ xe 5 Viele hocherleuchte Maͤnner unterſte⸗ hen ſich dieſen Zweiffels Knopff auffzuloͤ⸗ ſen; unter andern der gottsegelehrte The⸗ ophylactus / welcher ſpricht: Chriſtus habe von Tag zu Tag an Geſchicklichkeit zugenommen / nit wie wir Menſchen / welche durch embſige Arbeit und fleißiges ſtudiren immerzu etwas newes erlehrnen muͤſſen / ſondern ſeine in ihm verborgene Weißheit habe er je laͤnger je mehr aͤuſſer⸗ lich ſpuͤhren laſſen: Non aſſumes ſapien- tiam, ſed paulatim illam denudans; Er erwarbe keine newe Weißheit / ſondern die er von Ewigkeit gehabt hatte / gab er allgemach den Menſchen zu erkennen. Der fuͤrtreffliche Cardinal unterſteht ſich dieſe Lehr durch eme Gleichnus zu er⸗ klaͤren: Die Sonn ,/ ſpricht er / iſt an ihr felbſten / allezeit eben hitzig und fewrig / eben ell Klar und glantzend; zeigt aber nit all⸗ zeit gleiche Hitz und gleichen Glantz. Dan wan die Sonn des Morgens auffgeht / zeigt ſie manchmahl ein truͤbes Angeſſicht / mit Nebel und dicken Dampff umgeben: ihr Liecht und Hitz iſt noch gar gering: fie kan das Erdreich weder erwaͤrmen / weder voͤllig erleuchten. Allgemach aber ſteigt ſie hoͤher / und vergroͤſſert ſo wohl ihre Hitze als ihren Glantz: biß ſie endlich am hellen Mittag ihr Fewr⸗ ſtrahlendes 48 Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen. res lehrnen koͤnnen? Jeſus proficicbat ſa- Angeſicht hervorthut, und mit vollem Liecht die gantze Welt beſtrahlet und er⸗ „ waͤrmet. Alſo iſt Got es Sohn / die Sonn der Gerechtigkeit allzeit zwar voll des goͤttli⸗ chen Glantzes und ewiger Weißheit gewe⸗ ſen hat aber anfaͤnglich deroſelben nur gar wenige Strahlen vor den Augen der Men⸗ ſchen blicken laſſen : weil er ſich allen un⸗ mundigen Kinderen gleich gezeigt / und ſein goͤttliches Weſen unter den Wol⸗ cken der kindlichen Schwachheit verbor⸗ gen gehalten: biß endlich die Zeit ſeines Predig⸗Ambts heranbrach; und er / wie die mittaͤgige Sonn / mir vollem Glantz ſeine Weilßheit hervor ſcheinen lafſen / und die gantze Welt mit ſeinen heilſamen Leh⸗ ren erleuchtet hat. Hieruͤber ſchoͤpfft der hoͤnigflieffende Bernardus gar ſuͤſſe Gedancken / und ſpricht / daß Chriſtus durch ſein zunem⸗ men und Wachsthum / alle Chriften ha⸗ be lehren wollen / daß ſie in allen Chriſt⸗ lichen Tugenten von Tag zu Tag zunem⸗ men und wachſen muͤſſen; laut jenes Spruchs Prov, 4 Juſtorum ſemita quaſi lux ſplendens procedit; & creſcit uſque ad perfectam diem, Der Weg der Gerech⸗ ten wachſt / wie ein ſcheinendes Liecht / welches biß zum Mittag zunimbt und Vortrag. Dieſem gemaͤß und Zufolg / werd ich zwey recht gruͤndliche Warheiten vor⸗ tragen. Die erſte iſt / daß ein wahrer Chriſt taͤglich in allen Tugenten ſich Jeſus proficiebat Sapientia. Luc. 2. befleiſſen ſoll zu Lacſer⸗ d⸗ zweyte iſt / daß wir mit Chriſto / unſerem goͤtt⸗ lichen Lehrmeiſter / auch an Weißheit zunemmen ſollen. — — —— ſwmſmmenen AN W un W. de e N » C tzen Leib / wan ich die heilig⸗Schrifft durchblaͤttere / und allda an vielen Stel⸗ len ſehe / was fuͤr groſſe Tugent / Heilig⸗ keit und vollkommenheit eines Chriſtli⸗ chen Lebens Gott von uns allen erfordere: wie hefftig er wolle / und wie ſtarck er drauff tringe / daß wir Chriſten uns mit keiner geringen Frommigkeit vergnuͤgen/ ſon⸗ dern ſtaͤts zu dem hoͤt ſten Sipffel der An⸗ dacht / Gottes⸗Forcht und Liebe trachten follen: Dan wer iſt ſo wohl in Gott ge⸗ grum et / daß er ſich nit ſchroͤcke uͤber die Wort des H. Apoſtels Jacobi c. 1. Sitis pertecti & integri, in nullo deficientes, Ihr muſt gantz vollkommen ſeyn in allen Tugenten: keinen Mangel oder Fehler l ſollt ihr an euch haben. Auff gleichen Schlag redet der Apoſtel Petrus 2. Petri 1. In omni Converlatione ſancti ſitis; Nit allein in der Kirch beim allgemeinem Gebett und Gottes⸗Dienſt / ſondern in allem ewren Handel und Wandel ſollet ihr eine außbuͤndige Heiligkeit blicken laſ⸗ ſ damit keiner an euch etwas zu tadlen nde. Noch ein viel groͤſſeres erfordert Gott ſelber von uns Levit. 21. Sancti eſtote, quia ego ſanctus ſun; Seyet heilig / dan ich bin heilig: und Gottes Sohn Chri⸗ ſtus Jeſus ſpricht zu ſeinen Chriſten: Eſtete perfecti, ſicut Pater veſter cæ leſtis perf.us eſt, ſeyet vollkommen wie ewer himmliſcher Vatter vollkommen iſt. Auß allen dieſen Spruͤchen / welche auß dem Mund der Apoſtelen und Gottes ſelbſten Domin. dritter Theil, Am Sontag nach 3. Koͤnigen. Erſter Wes entſetze mich / und zittere am gan⸗ 49 Theil. hergefloſſen ſeynd / liegt gnug am Tag/ daß kein gemeine Tugent / ſondern die Heiligkeit und alle moͤgliche Vollkommen⸗ heit von uns Chriſten erfordert werde. Ja was noch mehr iſt; nachdem wir mit allen Leibs⸗ und Seelen Kraͤfften uns ſo weit gebracht haben / daß wir hei⸗ lig ſeynd worden / ſo iſt es noch nit gnug / ſondern Gott will / daß wir alsdan auffs new wieder anfangen / und noch from⸗ mer und heiliger zu werden uns unter⸗ ſtehen ſollen. Hoͤret / was Gott redet Apoc. 22. Qui juſtus eſt, juſtificerur adhuc, & qui Sanctus eſt, ſanctificetur adhauc; Wer gerecht iſt / der werde noch gerechter / und wer heilig iſt / der werde noch hei⸗ iger. Nun bilde ſich keiner ein / daß ein ſo groſſe Tugent allein von den Kloſter Geiſt⸗ lichen und zum Gottes Dienſt geheiligten Perſohnen erfordert werde; als welche Tag und Nacht beſchaͤfftiget ſeynd / daß ſie ihrem Gott und Herren je laͤnger je mehr gefallen und dienen moͤgen; Dan dieſe Irrmeinung und Einbildung wieder⸗ legt ſich ſelbſt; ſintemahlen der H. Jaco⸗ bus und der H. Petrus; Gott / und ſein eingebohrner Sohn Chriſtus nit zu den Kloſter Geiſtlichen und Prieſteren / ſon⸗ dern zu allem glaubigen Volck/ und zu allen Chriſten ins gemein geredet haben/ daß ſie zur Heiligkeit und gaͤntzlicher Voll⸗ kommenheit zu gelangen ſich befleiſſen ſol⸗ len. Fallis te ipſum, ſpricht der H. Chry⸗ ſoſtomus L. 3. vituper. Monach. Si putas ahud à Sæcularibus Vitis, aliud à Mona- chis chis requiri; Du betriegſt und ve fuͤhrſt dich felbſten / wan du dafuͤr halſt / daß diſßfals ein anders von den Weltlichen/ ein anders von den Geiſtlichen erfordert: dan obſchon der Stand der Geiſtlichen und Prieſteren an ſich ſelbſten viel hoͤher iſt / als der Stand der Leyen; ſo iſt und bleibts doch wahr / daß ein jed weder Krafft goöoͤltlichen Willens / ſchuͤldig und ver⸗ pflichtet ſey / dorthin zu trachten / daß er in ſeinem Stand gantz heilig und vollkom⸗ men werde. V Wan dem nun alſo iſt / ſo wird von⸗ noͤthen ſeyn / daß / wer einen ſo hohen Gipffel der Vollkommenheit beſteigen will ſich fruͤh auff den Weg begebe/ und alle Tag in der Tugent fortſchreite. Keiner laſſe jemahlen die ſehr gefaͤhrliche und unehriſtliche Wort hoͤren: wer kan allzeit die Muͤh anwenden / daß er in der Tugent wachſe: wan ich ſchon nit heilig werde / ſo verhoffe ich doch in den Him⸗ mel zu kommen: Der unterſte Platz unter den Heiligen iſt mir gut gnug; darzu aber hab ich die hoͤchſte Vollkommenheit nit vonnoͤthen. Wan du alſo denckſt und redeſt / lieber Chriſt! ſo ſtelleſt dich in die aͤuſſerſte Gefahr nit allein alle vorhin er⸗ worbene Tugenten zu verlieren / ſondern auch gantz und gar auß dem Himmel auß⸗ geſchloſſen zu werden. Die Urſachen finde ich bey den heiligen Vaͤtteren / deren einhellige Lehr iſt / daß / wer an der Tugent nit zunimbt / noth⸗ wendig an der Tugent abnemme / und je laͤnger je aͤrger werde / in via Dei non progredi, eſt regredi, Wer auff dem Wes Gottes / das iſt / auff dem Weg der Tugenten / nit vor ſich geht / der geht Am erſten Sontag nach! 3. Koͤnigen. zuruck und hinter ſich: wer nit auffſteigt / der ſteigt ab und hinunter: wer nit ge⸗ winnet / der verlieret: und wer nit beſſer wird / der wird ſchlimmer: In via Dei non progredi, eſt regred’. Sintemahlen der Menſch durch die Suͤnd des Adams alſo verderbt / und jetz zum boͤſen ſo ſtarck ge⸗ neigt iſt / daß / wan er ſich nit mit aller Gewalt zum Guten lencket / und dem Boͤſen wiederſetzet / gar bald von jenem abgewendet / und dieſem zugefuͤhrt werde. Das wil der H. Job andeuten C. 14. Homo nunquam in eodem ſtitu permanet, Der Menſch ſteht niemahlen ſtill: bleibt niemahlen in ſelbigen Stand : geht er nit zur Tugent / ſo geht er zum Laſter; Dird er nit froͤmmer / ſo wird er boͤſer und gottloſer. 1. Was iſt vonnoͤthen / daß ein mit Wah⸗ ren beladenes Schiff / wider Wind und Waͤllen / dem Fluß und Strohm hin⸗ auffgebracht werde: guͤtigſter Gott / wie muͤſſen die Schiffleuth arbeiten und ſchwitzen? wie muͤſſen ſie entweder mit langen Ruderen / oder mit Schifhaa⸗ cken und Baͤumen das Schiff ſo gewal⸗ tig vorwertz zwingen: offt hilfft die men⸗ ſchliche Arbeit nichts / ſondern muͤſſen et⸗ liche ſtarcke Pferd angeſpant werden / welche das Schiff auß allen ihren Kraff⸗ ten hinauff ziehen. Saget mir aber / An⸗ daͤchtige! was wuͤrde geſchehen / wan das Schiff nunmehro mitten im Strohm iſt / und wider Wind und Waͤllen zu ſtreiten hat / wan alsdan die Pferd auff⸗ hoͤrten das Schiff hinauff zu ziehen / und die Ruder⸗Knecht auffhoͤrten zu ruderen? wuͤrde wohl das Schiff auff ſelbigen Platz unbeweglich ſtehen bleiben: warlich nein: ſei fi N Hige Dipn Ho Un orit nſt e ſene de glele Am erſten Sontag nein: ſondern im ſelbigem Augenolick / da es nit mehr hinauff geht / wirds hinunter gehen / und villeicht von dem Serohm des hinunter flieſſenden Waſſers ſo lang hinunter getrieben werden / biß es irgent⸗ wo anſtoſſet und zu grund gehet. Gleiche Beſchaffenheit hats mit unſe⸗ rem verderbten und zu allem boͤſem geneig⸗ ten Wüllen: er iſt ein Schiff/ weiches mit Gewalt dem Hafen der ewigen Gluͤck⸗ ſeligkeit muſt zugefuͤhrt werden: im ſelbi⸗ gen Augenblick / da wir ſtill ſtehen / und ntt hinauff ſchiffen / fahren wir hinunter: unſere boͤſe Anmuͤthungen / Gewonhei⸗ ten und Paßionen ſeynd der ſtarcke Steohm / die ſtarcke Wind und Waͤllen wieder welche wir arbeiten / und uns hin⸗ auff bringen muͤſſen. So bald wir die Ruder niederlegen / treiben wir hinunter: wir verlaſſen die Tugent / und wenden uns zur Suͤnd: wir weichen und entfer⸗ nen uns vom Hafen der ewigen Gluͤck⸗ ſeligkeit und naͤheren uns der Hoͤllen und dem ewigen Verderben. Auß dieſem ſchlieſſe ich / daß Gott und ſein goͤttlicher Sohn recht und billig von uns erforderen / daß wir uns niemahlen mit der Tugent und From migkeit / die wir ſchon erworben haben / vergnuͤgen; ſondern von Tag zu Tag dieſeibige ver⸗ mehren / und immerzu in allem guten zu⸗ nemmen und wachſen ſollen; damit wir nemblich nit allein die geringe Tugent und Andacht / die wir jetz haben / allge⸗ mach nit verlieren / ſondern auch an unſer ewigen Seligkeit keine Gefahr und Schiffbruch leyden. Zu dem weilen wir taͤglich ſehen / daß alle andere / auch lebloſe und unvernuͤnff⸗ nach 3. Koͤnigen. 1 tige Geſchöpff Gottes / ſtaͤts zunemmen⸗ und ſo lang wachſen / biß ſie die von Gott und der Natur erforderte Vollkom⸗ menheit erreicht haben; ſo muͤſten wir ja gantz ſchamroth werden / wan wir ver⸗ nuͤnfftige Menſchen von ihnen uns uͤber⸗ winnen litſſen / und an unſeren Seelen nit wachſen wolten. Alle Waſſerfluͤß kommen her von ei⸗ nem kleinen Bunlein / und wachſen im⸗ mer fort / biß ſie endlich das Ziehl ihrer Groͤſſe erreicht haben / und wiederum ins Meer hinein flieſſen: alle Kraͤuter und Blumen wachſen / wie Chriſius Luc. 12. ſprach / Conſiderate lilia agri, quomodòè creſlcunt, Schawet die Lilien des Felds / wie ſie wachſen; alle Baͤum wachſen / alle Thier wachſen / alle Vogel wachſen / alle Fiſch wachſen / alles Getrait wachſet / alles Obſt wachſet; mit einem Wort / alle Creaturen / welche dem Menſchen zu Lieb und zu Dienſt ſeynd erſchaffen wor⸗ den / wachſen und nemmen taͤglich zu in ihrer Groͤſſe / Krafft und Wirckung / biß ſie ihre Vollkommenheit / nach allem Vermoͤgen / erlangt haben: ſo muͤſten wir ja vor Gott und vor der gantzen Natur uns ins Hertz hinein ſchaͤmen / wan wir uns nit ebenfals unterſtuͤnden / Gott zu Lieb und zu Dienſt / in allen Tu⸗ genten taͤglich zu wachſen ðund dieſes zwar um deſto mehr / weilen unſere See⸗ len unſterblich ſeynd / und in alle Ewigkeit wach ſen und zunemmen koͤnnen. Taͤglich geben wir unſerem unſterbli⸗ chen Leib ſeine nothwendige Nahrung / damit er entweder wachſe und zunem ne / oder aber ſeine Kraͤfften nit verliere: ſo muß auch Zweiffels ohn unſer uoſterbli⸗ G 2 chen e 52 chen Seel taͤglich ihre geiſtliche Speiß dargereicht werden / damit ſie nit klein bleibe / ſonderen auffwachſe und groͤſſer werde. Im Himmel / wie man darfuͤr haͤlt / werden alle Leiber von ſelbiger Groͤſſe ſeyn; aber eine Seel wird die an⸗ dere an Groͤſſe ſo weit uͤbertreffen / als ein Sandkoͤrnlein von einem Berg uͤber⸗ troffen wird/ Magnitudo animæ ,magni- tudo virtutis, ſpricht S. Ambroſius L. 1. in EPucan. Die Groͤſſe der Seel beſteht in der Groͤſſe der Tugend. So wird dan die jenige Seel im Himmel die groͤſte feyn / welche in den Chriſtlichen Tugenten am meiſten zugenomen und gewachſen iſt. Verlangen wir dan / Andaͤchtige! groß im Himmel zu ſeyn / und ein ſon⸗ derliches Lob und Ehr bey Gott und ſei⸗ nem goͤttlichen Sohn einzulegen? ſo laſ⸗ ſet uns unſer euſſerſt thun / damit wir in den Chriſtlichen Tugenten nit klein blei⸗ ben / ſondern von Tag zu Tag groͤſſer und groͤſſer werden. Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen. Der uralte Tertulianus L. 3. e. Mar. cian. fragt warumb Chriſtus die kleine Kinder geliebt und zu ſich geruffen / ſpre⸗ chend / laß die kleine zu mir kommen / dan dieſen gehoͤrt das Himmelreich? er aut⸗ wortet aber ihm ſelber, und ſpricht; Chriſtus hat andeuten wollen/ gleichwie die kleine Kinder nichts mehr wuͤnſchen und verlangen / als daß ſie wachſen und groß werden moͤgen; alſo liebe Chriſtus die jenige Chriſten am allermeiſten / und bereite ihnen eine hohe Ehren⸗ Stell im Himmelreich / welche nichts mehr wuͤn⸗ ſchen und verlangen / als daß ſie taͤglich in der Andacht und Gottes⸗Forcht / in der Liebe und Sanfftmuth / in der We⸗ dult und Demuth / zunemmen und wach⸗ ſen moͤgen. So lieb und werth uns dan Chriſtus Jeſus und das Himmel⸗ reich iſt / ſo viel laſt uns angelegen ſeyn das Wachsthumb in allen Chriſtlichen Tugenten. Zweyter Theil. Muͤrnemblich aber wird von uns erfor⸗ Lodert/ daß wir / nach dem Exempel Unſeres goͤttlichen Lehr⸗Meiſters / in der wahren und uͤbernatuͤrlichen Weißheit taͤglich zunemmen / und einen Fortgang ſchaffen Worin aber beſteht dieſe;zwan ich die Weit frage / wen ſie einen hochweiſen Mann anſehe wird ſie mit dem heidni⸗ ſchen Ariſtotels weis nit was / antworten: Frag ich aber den H. Geiſt / was die recht Chriſtliche Weißheit ſey? ſo wird er durch den Mund des Propheten Joh. c. 28. antworten: Ecce timor Domini ipfſa eſt ſapientia, & recedere à malo, intelli- gentia?: Schaw! die Forcht Gottes iſt die Weißheit / und abſtehen von Suͤn⸗ den iſt die wahre Klugheit/ Witz und Verſtand. Alſo redet er auch Eecl. c. 1. Initium ſapientæ, Limor Domini: le- nitudo Sapientiæ eſt timere Deum Der Anfang / das Mittel und das End der Weißheit beſtehet in der Forcht Got⸗ tes. Dieſem Zufolg / wachſet der jenig in der wahren Weißheit / weſcher jetz ſeinen Gott und Perren mehr lorchut ünd lietrt⸗ G — –☛ = rr — — – —— —ww— ——— . Ie. lint rt ſden W ſt echein lſc nu hitu VVN Ei lr⸗ G/N,, 1Gr u ne⸗ nfn Am erſten Sontag nach 3. Königen. als vorhin: welcher jetz ein groͤſſeres Ab⸗ ſchewen tragt von aller Suͤnd / und die hoͤchſte Majeſtaͤt weniger beleidiget / als vorhin: welcher jetz dem Gottes⸗Dienſt mehr ergeben / als allen irdiſchen Guͤtern weniger anhaͤnnig iſt / als vorhin: welcher jetz unvergleichlich mehr befliſſen iſt / daß er ein reines und unbeflecktes Gewiſſen / als ein ſauberes Kleid / oder ein wohl auß⸗ gekaͤhrtes Hauß haben moͤge; der iſt es / Andaͤchtige! der iſt es / welcher in der waͤhren recht Chriſtlichen Weißheit ge⸗ wachſen iſt / und fuͤr einen hochwei⸗ ſen Menſchen verdiene gehalten zu wer⸗ den. Wie ſtethts nun mit uns? haben wir in beſagten Stuͤcken zu⸗ oder abgenom⸗ men? ſeynd wir bißhero kluger und wei⸗ ſer / oder aber naͤrriſcher und unweiſer wor⸗ den; Ecce timor Domini ipſa eſt Sapien- tia, & recedere à malo, intelligentia. Wan dem allſo iſt / ſo foͤrchte ich / daß etliche allhier gegenwaͤrtig ſeynd / welche zwar von der Welt/ wegen ihres guten Verſtands und irdiſcher Klugheit / in die Zahl der Weiſen ſeynd geſchrieben wor⸗ den aber nach dem Urtheil Gottes / den unwitzigen K inderen und unſinnigen Tho⸗ ren ſollen zugeſellet werden Kan wohl etwas naͤrriſcher erdacht wer⸗ den / als einen Menſchen / welcher ein fauler Maden⸗Sack iſt und bald von den Wuͤrmen verzehrt werden / foͤrchten / und nit doͤrffen beleidigen; Hingegen aber einen allmaͤchtigen / welcher Leib und Scel verderben / und ins ewige Feur werffen kan / nit allein nit foͤrchten / ſon⸗ dern verſpotten / und mit taͤglichen Suͤn⸗ den groͤblich erzurnen. 53 Iſt es nit eine freche und gantz unver⸗ ant wortliche Torheit/ daß man dit ſchnoͤde Erd dem ſchoͤnen Himmel vorziehe / und wesgen einer augenblicklichen Wolluſt ſein ewiges Heyl und die unendliche Him⸗ meis Freuben verliere und in die Schantz ſchie ſſe. Iſt es nit eine halbe Raſerey / welche mit Ketten ſolle außgefaͤßelt werden / daß ein vernuͤnfftiger Menſch wan er doch eines ſolchen Nahmens wuͤrdig iſt] ſich hefftig erzuͤrne / wan er ſiehet / daß fein Kleid oder Mantel mit einem Oel⸗Kleck ungefehr und durch Ungluͤck ſey beſudlet worden; indeſſen aber noch lachet und frolocket / wan er ſelber ſeine eigene Seel / die ein werthiſtes Ebenbild Gottes iſt mit dem alleraͤrgſten Unfſtat und Koth der Suͤnden / gantz muthwillig beſchmie⸗ ret und bekoͤthiget; wie viele aber / ach! Wie viele Chriſten haben im ver floſſenen Jahr dieſe inſinnige Thorheit begangen und ſeynd jetz nit kluger / witziger und weiſer / als zuvor / ſondern mehr kindiſch aberwitzig und naͤrriſch worden; Ecce! timor Domini iplfa eſt ſapientia, & rece- dere à malo, intelligentia, Wer in der Forcht Gottes nit zu⸗ſondern abnimbt / der wachſet nit / wie das 12. jaͤhrige Kind Jeſus in der Weißheit / ſondern in der Fuͤr ein Abentheur mag es gehalten werden / daß wir in denen Sachen / wel⸗ che uns die verfuͤhriſche Welt offt zu un⸗ ſerem Verderben einrathet / taͤglich zu⸗ nemmen und waſchen wollen: Hingegen aber in der himmliſchen Weißheit / die uns Gottes Sohn / zu unſerem ewigen Heyl / mit Worten und Exempelen G 3 eiffrigſt 54 epffrigſt anbeſohlen hat / wollen klein / verachtlich und gantz unerfahren verblei⸗ en. Ich gedencke heut nit zu ſchmaͤhen wieder den unmaͤßigen Pomp und Pracht in den Kleideren / welcher taglich ſo ſtarck wachſt und zunimbt / daß man allgemach einen Stand von dem anderen nit mehr kan unterſcheiden: diejenige Perſonen/ welche vor etlichen Jahren mit leinen und Wuͤllen gekleidet daher giengen / kom⸗ men jetzt / wie die Edel⸗Frawen/ mit Sammet und Seiden / mit Sülberen und guͤldnen Spitzen auffgezogen: kei⸗ ner will dem anderen etwas nachgeben alle wollen wachſen / und ſich groß erzei⸗ gen. Alſo wil und befilcht es die jetzige Welt / von dero Weißheit doch geſchrie⸗ ben ſteht / Sapientia hujus mundi Stal- titia eſt apud Deum, Die Weißheit die⸗ ſer Welt iſt bey Gott ein lautere Thor⸗ heit. Daß die Elteren allen moͤglichen Fleiß anwenden / damit ihre Kinder in allen freyen Kuͤnſten und Wiſſenſchafften zunemmen; daß ſie auß den niedrigen Schulen in die Hoͤhere hinauffſteigen / und auff unterſchiedlichen Univer ſitaͤten Gtapffel⸗weiß zu hohen Ehren⸗Ambte⸗ ren gelangen / verdient mehr gelobt als getadelt zu werden: wan aber die Elte⸗ ren ſich nit ebenfals bemuͤhen / daß ihre liebe Kinder in der Forcht Gottes und in der himmliſchen Weißheit zunemmen und wachſen: wan ſie zwar alle Kraͤfften an⸗ ſpannen / damit ihre Soͤhn geſchickliche und gelehrte Herren / nit aber/ damit ſie taglich froͤmmere / gottsfoͤrchtigere / und andaͤchtigere Chriſten werden / ſo Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen. werden ſolche Elteren ein ſchwehre Ver⸗ antwortung zu thun haben / und die Rach Gottes nit entgehen. Daß auch ein gemeiner Soldat (da⸗ mit ich von anderen geſchweige) wan er ſonſt ein dapfferes und Ehr⸗liebendes Ge⸗ muͤth hat / immerzu ſuche zu wachſen und hoͤher zu ſteigen: daß er auß gemeinem Mußqueiter ein Gefreiter / ein Auditeur / ein Feidweibel / ein Corporal / ein Ser⸗ ſchant / ein Fendrich / ein Leutenant / ein Capitain / ein Major / ein Obriſt/ enolich ein General zu werden trachte / iſt Preiß wuͤrdig: wan aber derſelbige Sol⸗ dat zwar ſucht zu wachſen und hoͤher zu ſteigen in allerhand Kriegs⸗Aembtain und Bedienungen: auch tauſenderley Ungemach und Lebens⸗Gefahr außſteht / damit er Sieg und Lorber Crantz darvon tragen / und der Welt gefallen moͤge: hingegen ſich aber wenig bekuͤmmert und fuͤr gleich viel halt / ob er wider ſeine boͤ⸗ ſe Anmuͤthungen obſiege / oder von ihm uͤberwonnen werde: welcher ſetzt in ſei⸗ nem maͤnnlichen Alter noch wen ger HBertz und Muth hat wieder die Suͤnd und ſuͤndhaffte Gewohnheiten zu ſtreiten / als in ſeiner erſten Jugend; ein ſolcher ſag ich / iſt kein Soldat unſeres Herren Je⸗ ſu Chriſti / ſonderen ein Spieß⸗ und Wapfſen⸗Traͤger des hoͤlliſchen Feinds: er iſt vor Gott nit auff / ſonderen hinunter geſtiegen; hat in der Chriſtlichen Weiß⸗ heit mit zu / ſonderen abgenom men; iſt nit groͤſſer / ſonderen kleiner und veraͤcht⸗ liger wor den. . Du Geitzhals alſo ſpricht der Heilige Chryſoſtomus Orat. 4. in Judæos, biſt niemahlen vergnugt und reich gnug / garn tre Lee ẽ deren deine Geld Begird wachſet tag⸗ lich / und wird groͤſſer / wie dein Geld zunimbt und wachſet; laut jenes alten N Vers. Juven. Sat. 14. Creſcit amor nummi, quantum ipſa pecunia creſcit: haſt du zehen Ducaten gewonnen / ſo ſtrebſt du nach zwantzig: und wan auch Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen. treffen/ viel kiuger und weiſer / als er niemahlen vorhero geweſen. O! daß dieſes von uns allen moͤgte geſagt werden! O zwoͤlffjahriges Kind⸗ lein Jeſu! moͤgten wir doch endlich war⸗ hafftig weiß werden / und in denen Din⸗ gen allein ſuchen zu wachſen/ welche uns Uenin dieſe eingeſeckelt haſt / trachteſt du nach vor Gott und dem gantzen Himmel groß Utitn hundert / ja nach tauſent; und biſt doch und ſcheinbahr machen koͤnnen. Du haſt 16 noch nit erſaͤttiget. O du ſtockblinder in keiner Tugent wachſen koͤnnen; dan t Narr! wilſt du dan erwas von deinem alle Tugenten waren bey dir und in dei⸗ Gnie Geld in die lange Ewigkeit mft dir nem⸗ nem Hertzen auffs vollkommenſte ver⸗ men koͤnnen? O wie weit kluger und wei⸗ ſamblet und eingeſchloſſen: dannoch haſt 6„ ſer wurdeſt du handlen/ wan du nit nach dich in deinem Handel und Wandel al⸗ , den Regelen der eytelen Welt⸗Weißheit / ſo verhalten / als wan du in allen Tugen⸗ ien weiche ein Thorheit vor Gott iſt / ſonde⸗ ten wachſen koͤnteſt. Dieſes haft du allein he ren nach den Grund⸗Lehren der ewigen darumb gethan / damit wir in deine hei⸗ l Weißheit / ſolche Schatz und Reich⸗ lige Fußſtapffen eintretten / und in allen Mn thumben ſuchteſt / welche dich im Todt Tugenten zu wachſen uns befleiſſen ſolten. e nit verlaſſen / ſonderen biß zum Thron O Chriſte Jeſu! du weiſt / wie arme mgia und Richter⸗Stuhl Gottes begleiten wer⸗ und ſchwache Menſchen wir ſeynd / und 6 den: wan du nitin Zeitlichen / ſonderen wie uns allen die Thorheit angebohren dbe in ewigen / nit in irdiſchen und zergaͤng⸗ ſey: gib uns dan die kraͤfftige Gnad / daß yIlichen / ſondern in himmliſchen und beſtaͤn⸗ wir nit allein die wenige Tugenten / die ℳ digen Guͤteren dich taͤglich unterſtuͤndeſt wir bißhero durch deinen goͤttlichen Bey⸗ n zu wachſen und zuzunemmen: alsdan ſtand erworben haben; bewahren und er⸗ Puͤrd man dir folgendes Lob beymeſſen halten / ſonderen auch auffs new in allen koͤnnen / creyſ, er iſt gewachſen / pro⸗ Tugenten / bevorab aber / in der himli⸗ fecit lapientia, er hat an himmliſcher ſchen Weißheit / nach deinem heiligen „ Weißheit zugenommen / und iſt jetz in Bevſpiel / einen groſſen Fortgang ſchaf⸗ 4 Sachen / die ſeine ewige Seeligkeit be⸗ fen / wachſen und zunemmen moͤgen. Amen. ig We 2 ot 2 Am *S: (56): 8e l Am zweyten Sontag nach 3. Konigen. THE MA. * Deficiente vino, dicit Mater Jeſu ad eum, Als es am Wein gebrach / ſprach die Mutter Jeſu zu Z ihm. Joan. 2. OJMM Inhalt. * Nit ohne Urſach mangelts den Ehleuthen. NWN.:⸗It im Tempel des Herren / nit zu Hauß in deinem Bett⸗Kaͤm⸗ merlein / nit in gewoͤhnlicher Stille und Eynoͤde / ſondern auff einer luͤſtigen Hochzeit finde ich dich heut / O gebenedeyte Jungfraw Maria! ich ſehe dich mit deinem goͤttlichen Sohn / welcher bißhero niemahlen in einer froͤli⸗ gen Geſellſchafft erſchienen / mitten unter den luͤſtigen Gaͤſten an einer hochzeitlichen Tafel ſitzen: ich höre dich ſo wohl mit Mann als Weibs⸗Perſohnen annehm⸗ lich diſcuriren / und den Hochzeiteren / alles Gluͤck und Segen anwuͤnſchen: ja was mich hoͤchſt befrembdet / du thueſt ein Glaͤßlein Weins beſcheidt: und biſt ſo gar die allererſte / welche den Abgang des Weins vermerckt und ſpricht / ſie ha⸗ ben keinen Wein mehr. Metn! was bedeuten doch ſo ſeltzame Ding? niemahlen haſt du mit einer frembden Manns Perſohn geredet? und als ein von Gott geſandter Eitz⸗Engel zu dir kam und einen Gruß brachte / er⸗ ſchrackeſt du/ weilen er in maͤnnlicher Ge⸗ ſtalt und Kleidung erſcheint ejetz erſcheinſt du ſelber auff einer oͤffentlichen Hochzeit und trinckſt der jungen Eheleuhen langes Leben und Geſundheit: wie ſoll ich dieß verſtehen? was fuͤr maͤchtige Urſachen ha⸗ ben dich darzu bewogen und angereitzet: die Urſachen finde ich bev unterſchiedlichen heiligen Vaͤtteren: Der H. Vatter Epi⸗ phanius haͤlt dafauͤr / daß Maria mit ih⸗ rem Goͤttlichen Sohn auff der Hochzeit erſchienen ſey / damit ſie durch ihre heilige— Gegenwarth und zuͤchtige Geberden / alle Anweſinde erbawete / und zur Maͤßig⸗ keit im eſſen und trincken auffmunterte. Dan gemeinlich auff den Hochzeiten geaſte =ẽ = = == == —=ͤ S = = — Ungebuͤhr und ſehr ſtraͤffliche Mangel begangen werden. . Der groſſe Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus iſt der Meinung / Jeſus und Maria ſehnd auff der Hochzeit erſchienen / umb zu zeigen / daß der Eheſtand Heilig / nit vom Teuffel / wie etliche Ketzer getraͤu⸗ mer⸗ ſonderen von Gott ſeinen Urſprung habe. Noch eine gantz andere Urſach gibt der H. Cyrillus in C. 2. Joan. Nemblich daß Chriſtus und ſeine werthe Mutter ſich bey der Hochzeit eingefunden haben / auß hertzlichem Mitleiden zur Braut und Braͤutigam; als welche in einen ſo be⸗ ſchederlichen und bitteren Stand einge⸗ Dieſes letzte ſol ſeyn die Materie meiner heutigen Predig / in welcher zeigen werd. 1. Warumb im Eheſtand ſo offt der Wein der ſuͤſſen Frewden urnd Zufrieden heit ent weder bald auff⸗ hoͤre / oder gar gebreche. 2. Auff Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen. 57 2 — 7 trotten / daß ſie wohl vonnoͤthen haͤtten/ von Jeſu und Maria darinnen getroͤſtet/ geſtaͤrckt und auffgemuntert zu werden: Es ſey auch nit ungefehr geſchehen / daß ſo wenig Weins vorhanden geweſen/ daß / wofern ſich Chriſtus auff anhalten ſeiner Mutter nit erbarmt haͤtte / die jun⸗ ge Eheleuth / am Platz des Weins / Waſ⸗ ſer haͤtten trincken muͤſſen. Dan hier⸗ durch wurd angedeutet / daß der ſuͤſſe Naͤglein⸗Wein der eingebildeten Er⸗ getzlichkeiten / die von vielen eintzig und allein im Eheſtand geſucht werden / gar bald außrieche / und gar leicht in Waſſer der Betruͤbnuß verkehrt werde. Vortrag. was Weiſe das truͤbe und bittere Waſſer der Trawrigkeit bey den Ehe⸗ leuthen in den allerſuͤſſeſten Wein des Friedens und Ergoͤtzlichkeit koͤnne ver⸗ aͤndert werden. Deficiente vino, dicit Mater Jeſus &c. Erſter Theil. Duß der Eheſtand an ſich ſelbſten zimlich herb / bitter und unſuͤß ſey; folalich nit viel des ſuͤſſen Weins von ſich ſelbſten zu tragen pflege / wiſſen diejeni⸗ ge / welche es zu ihrem hoͤchſten Leydwe⸗ ſen taͤglich erfahren. Dan obſchon der Eheſtand am allerluͤſtigſten und frucht⸗ bahrſten Orth der gantzen Welt / nemb⸗ Domin. Dritter Theil lich im irdiſchen Parabeyß angeſtelt wor⸗ den / wie der Pabſt Innocentius der drit⸗ te weißlich angemerckt hat: dannoch ſe bald die allererſte Eheleuth Adam und Eva / nach begangener Suͤnd / ins Elend verjagt / und den Zorn Got⸗ tes uͤber ſich gezogen haben; nach dem der erzuͤrnte Gott zu dem Adam ge⸗ „ ſoro⸗ 58 reich wird dir Diſtel und Doͤrner hervor⸗ bringen: und zu der Eva/ in Schmer⸗ tzen wirſt du deine Kinder gebaͤhren / und dein Mann wird uͤber dich herſchen; da hat auch der Eheſtand angefangen aller⸗ hand Ungemach und unzahlbahre Be⸗ ſchwaͤrnuſſen zu gebaͤhren. Dieſes ungeachtet / eilen viele unge⸗ bundene Weltkinder zu der Ehe/ als wan Dieſe ein gruͤne und uͤberauß luͤſtige Lauber⸗ Huͤtte waͤr / in welcher ſie / mit dem er⸗ hitzten Propheten Jonas / ſich zu kuͤhlen und weiß nit was fuͤr Ergoͤtzlichkeit zu genieſſen gedencken: Lung und Leber hangen ihnen nach der Ehe / als waͤr ſie ein irdiſch Paradeyß / in welchem lauter wohlriechende Roſen / je laͤnger je lieber / ſuſſe Meliſſen und andere hertzſtaͤrckende / annehmliche Blumen und Kraͤuter ſich famblen laſſen. Es waͤſſeren ihnen ſtaͤts die Zaͤhn nach der Ehe: als waͤr ſie ein eicher Wein⸗Keller / welcher mit dem Zuckerſuͤſſen Malvaſier Wein gantz an⸗ gefuͤllt iſt: aber kaum iſt die Hochzeit vor⸗ über: kaum ein Monath verſtrichen: kaum iſt das newe von der Liebe hin: da mercken ſie ſchon / daß ſie in ihrer Mei⸗ nung betrogen: da ſehen ſie mit dem betruͤbten Jonas / daß ihre eingebildete gruͤne Lauberhuͤtte ſchon anfange zu wel⸗ cken und zu duͤrren: da thut ſich ſchon hervor ein nagender Wurm/ welcher die Wurtzel des gruͤnen Laubs abnaget / und alle Frewo hinninbt. Ein jedweder auß den newen Eheleu⸗ hen vermeinte anfaͤnglich/ daß er einen veichen/ ſtattlichen,/ und wundergluͤck⸗ Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen. ſprochen / im Schweiß deines Angeſichts ſolſt du dein Brod eſſen / und das Erd⸗ ſeligen Heyrath gethan haͤtte: die Sach aber weiſet ſich bald anderſt; da kombt ein Verdruß und Unwillen nach dem anderen: da hoͤret man folgende Seuff⸗ tzer/ Ach! das haͤtte ich niemahlen ge⸗ meint! Ol! haͤtte ich das zu vor gewuſt! wer ſol das gedacht haben da iſt der na⸗ gende Wurm im Hertzen / welcher alles gruͤne Laub der verhofften Frewden ab⸗ friſt / und ein unſaͤgliches Geſchwader der Unruhen und Sorgen gebaͤhrt / wel⸗ che ihnen vor dem Eheſtand niemahlen in den Sinn gekommen. Da ſpuͤhren ſie handgreifflich / daß in ihrem Keller mehr des kruͤben Waſſers/ mehr des ſauren Eſſigs / mehr des biseren Getraͤncks / als des ſuͤſſen Weins vor⸗ handen: da ſehen und beweinen ſie vel zu ſpath / daß in ihrem Garten viele Di⸗ ſtelen und wenige Blumen; viel ſtechen⸗ de Doͤrner und wenig wolriechende Ro⸗ ſen; viel bitteres Wermuth / Myrrhen und Aloéë und wenige ſuͤſſe Kraͤuter gefunden werden. Da ſpricht der Braͤu⸗ tigam / Ach! was hab ich gethan? Al- perſi Cubile meum Myrrhàâ & Aloc Prov. 7. Ich hab mein Schlaff⸗Kammer mit bitteren Myrrhen und Aloé beſtrewet: Da wiederhallet die Braut / Faſciculus Myrrhæ Dilectas meus mihi. Castic. I. 1 Der mir zuvor ein Straͤußlein war auß Meyſuͤſſ ger und Maßlieben / iſt mir all⸗ gemach ein Myrrhen Buͤſchlein worden. Verwundert euch nit ihr junge Eheleuth! das es alſo im Eheſtand hergehe: von Anfang der Welt iſt es nit anderſt ge⸗ weſen / und wird vermuthlich nit anderſt werden: Die Suͤnd unſerer erſten El⸗ teren iſt die erfte Haubt⸗Urſach und die Ne NAhat ſat den Gaf en rgtrok ſidunn Ger rbend⸗ ſchtekt 1, ſchenis cicule Ntit, . 9: f hrl hofden⸗ ceut : N N w Brunnquel / auß welcher alle uͤbel in den Eheſtand hinein gefloſſen ſeynd. Der H. Thomas von Aquin in Auß⸗ legang jener Worten des H. Pauli 1. Cor. 7. Solutus es ab uxore, noli quæ- rere uxorem à Haſt du kein Weib ꝛ ſo ſuche kein Weib: biſt du nit geheyrath! ſe bleib ungeheyrathet; ſpricht / daß der Eheſtand von ſich ſelbſten und auß ſeiner eigenen Beſchaffenheit viele Beſchwaͤr⸗ nuſſen hervor bringe / und daß niemah⸗ len ein Ehe gefunden / in welcher nit we⸗ nigſtens vier groſſe Myrrhen⸗Straͤuch anzutreffen geweſen. Der erſte bittere Myrrhen⸗Strauch iſt die Anauffloͤßlichkeit des Ehbands / krafft weſſen Mann und Weib dergeſtalt ver⸗ einigt und verknuͤpfft worden / daß ſie der Todt allein / es ſeye ihnen lieb oder leyd / ſie wollen oder wollen nit / ſie ſeynd gleicher oder ungleicher und wiedriger Hu⸗ meur / daß / ſag ich / ſie der Todt allein auffloͤſen und voneinander zertrennen koͤnne. Dahers vergleicht der H. Chry⸗ ſoſtomus L. 41. de Virg. Die Eheleuth mit denen Leibeigenen oder Gefangenen Schlaven / welche zwey und zwey zuſam⸗ men gekoppelt / und mit einer Kette an⸗ einander geſchmiedet worden. Der zweyte gantz bittere Myrrhen⸗ Strauch / welcher in allen Eheſtaͤnden wachſet / iſt die voͤllige Ubergab und Zaͤntzlicher Verluſt ſeiner Freyheit; in dem keiner auß den Eheleuthen ſo gar ſei⸗ nes eigenen Leibs nit mehr maͤchtig iſt: welches alsdan ein ſehr hartes und uner⸗ traͤgliches Ding iſt / wan boͤſer Arg⸗ wohn / Mißtrawen / Eifferſucht / Ja⸗ louſie und dergleiche uͤbel in die Ehe hin⸗ einſchleichen. Am ziveyten Sontag nach 3. Koͤnigen. 59 Der dritte noch weit bitterer Myrr⸗ hen⸗Strauch iſt die unablaͤßlige Muͤh/ Sorg / und Angſt / welche die Ehe⸗ leuth wegen der Kinder auß ſtehen muſ⸗ ſen. Haben ſie keine Kinder? ſeynd ſie mit keinen Leibs⸗Erben von Gott geſeg⸗ net worden: O! wie bitter und abge⸗ ſchmackt iſt dieſes Kraut! da mihi libe- ros, rieff die Rachel Geg. 30. alioquin moriar; gib mir Kinder M/ ſonſt ſterbe ich fuͤr Leyd. Nit weniger ſchmertzlich iſt es den Elteren / wan ihnen die liebe Kinder durch fruͤhzeitigen Todt wiederumb hin⸗ geri ſſen werden. Der vierte und allerbitterſte Myrrhen⸗ Strauch iſt / wan ſich die Kitder gar übel verhalten und nur Spott und Schand ihren Elteren verurſachen. Als⸗ dan ſchreit manche biß zum Todt betruͤb⸗ te Mutter / Si ſic mihi futurum erat, quid neceſſe fuit concipere? wan mir das von meinem Kind hat geſchehen ſol⸗ len / was war es noͤthig / ihn empfangen und gebaͤhren Nun gehe einer hin / und binde dieſe vier bittere Myrrhen⸗Straͤuch in einem Band zuſammen: er zerſtoſſe ſie in einem Moͤr⸗ ſel; oder lege ſie unter einem Kelter⸗ Baum / und preſſe einen Wein darauß / die Eheleuth zu ergoͤtzen: es wird ja frey⸗ lich ein gar ſuſſer Wein heraußkommen / wie derjenige Wein war,/ den die gott⸗ loſe Juden auff dem Calvarie⸗Berg dem Herren Jeſu zu trincken gegeben haben / dederunt ei vinum cum felle mi- xtum, & cum guſtaſſet, noluit bibere. Matt. 17. Sie gaben ihm Wein mit Gall vermiſcht / und als er geſchmecket hatte / wolte er nit trincken. Oder wie PH 2 Sanct Sanct Marcus redet. C. 17. Dabant er bibere myrrhatum vinum. Sie gaben iin bitteren Myrrhen⸗Wein zu trin⸗ en. Es iſt ihm nicht anderſt / Andaͤchtige! nit allein durch die Suͤnd unſerer erſten Elteren hat der Eheſtand den groͤſten Theil ſeiner Suͤſſigkeit verlohren / ſon⸗ deren auch / auß ſeiner eigenen Natur und Weſenheit iſt er herb und bitter; alſo zwar / daß den Eheleuthen die Bit⸗ terkeit mit gantzen Kruͤgen / der ſuſſe Frewden⸗Wein aber mit kleinen Loͤff⸗ lſein und nur Tropffen⸗Weiß zu ver⸗ koſten dargegeben wird. Auff eine zwar laͤcherliche / doch nit ungereimte Manier erklaͤrt uns dieſe Sach Artemidorus L. 2. de ſomniis. da er ſpricht / daß / wan einem getraͤumt hat / daß er ſey gecreutziget und mit bit⸗ terem Myrrhen⸗Wein gelabet worden / ſo ſey es ein gewiſſe Vorbedeutung / daß er bald heyrathen werde. Die fuͤrwi⸗ tzige Jugend kan es zwar nit glauben, daß die Ehe ein Creutz ſey / und daß man in dem Eheſtand gecreutziget werde; aber was ſie noch nit glauben / werden ſie vieleicht hernacher mehr als zu viel er⸗ fahren muͤſſen. Neobben jetz gegebenen Urſachen / finde ich noch andere / welche ſich an Seiten der Eheleuthen ſelbſten halten / und den heiligen Eheſtand gantz mit Bitterkeiten anfuͤllen und uͤberſchwemmen. Dan et⸗ liche Eheleuth haben ſchon vor dem Ehe⸗ ſtand dein Wein getruncken / welchen ſie erſt im Eheſtand haͤtten trincken ſollen;. dahero gibt ihnen Gott hernacher ruͤb Waſſer / Eſſig / und Wermuth⸗Safft/ 60 Aw vierten Sontag nach 3. Köͤnigen. zur Abſtraffung ihrer Kuͤhn⸗und Boß⸗ Ich rede klarer/ heit / zu trincken. Braut und Braͤutigam / ehe ſie von dem Prieſter zuſanmmen gegeben und ge⸗ ſegnet worden/ gerahten manchmahl in eine viel zu groſſe Vertrawligkent / auß welcher allgemach das Fewr einer ver⸗ bottenen Liebe enttzuͤndet wird: alsdan gibts Brand / gleichwie wan Fewrund Stroh zu vertraulich beyeinander kom⸗ men: alsdan fangt man an den Wein zu trincken / von welchem geſchrieben ſteht/ Vinum, in quo eſt luxuria, ver⸗ bottenen Wein / in welcher Unzucht und Geilheit verborgen ligt: in dem aber Braut und Brautigam viel zu heiftig und auff unzulaſſige Weiß ſich lieben/ legt Gott die Ruth ſchon in der Beitz / mit welcher ſie nochmahls in dem Eheſtand geſtrafft und gezuͤchtiget werden; ſinte⸗ mahlen die vor dem Eheſtand begangene Suͤnden von dem gerechten Gott im Eheſtand nit koͤnnen ungeſtrafft ver⸗ bleiben. Und weilen geſchrieben ſteht im Buch der Weißheit C. 11. per quæ peccat quis, per hæc & torquetur, was dem Suͤnder zur Süͤnd gedient hat / dient ihm herna⸗ cher zur Straff ſeiner Suͤnden / wieder⸗ fahrt auß gerechtem Urthel Gottes den Eheleuthen / was ſich zwiſchen dem Koͤ⸗ niglichen Printzen Amnon und der Tha⸗ mahr zugetragen hat / ꝛ. Reg. 13. Nemb⸗ lich daß die zuvor gehabte unziemliche Lie⸗ be in lauter Haßund Abſchewen verkehrt werde; daß weder der Ehemann ſein Ehe⸗ weib / weder das Eheweib ihren Mann vor Augen ſehen und leiden koͤnne; da iſt das Faͤßlein des ſuͤſſen Weins gantz auß⸗ ge⸗ rer Boum in Niederland bey einem Am zweyten Sontag nach 3. Königen. gtronnen; da iſt nichts uͤbrig / als Miſeria cum Aceto, Truͤhſal mir Eſſig uͤbergol⸗ ſen. Dieſes moͤgen die junge noch loß⸗ jedige Leuth wohl behertztgen / damit ſie dem gerechten Gott nit ſelber einige Urſach geben / ſie in dem bevorſtehenden Ehe⸗ ſend mit allerhand Ungluͤck heimzuſu⸗ en. Am meiſten aber follen ſich die Ehe⸗ leuth / nachdem ſie keuſch in dem Eheſtand kommen ſeynd, fleißigſt huͤten / damit ſie nit durch Ehebruͤch und andere ſchwaͤre Laſter / ihre Ehe dem Fluch Goktes un⸗ terwerffen / und ihnen ſelber unzahlbare Creutz uͤber den Hals ziehen. Der ſonſt fromme Koͤnig David kan uns erklaͤren/ was fuͤr erſchroͤckliche ubel auß einem intzigen Ehebruch hervor queken koͤnnen/ ſo lang er gelebt / hat er deßwegen ſeine Scel mit bitteren Thraͤnen getraͤnckt und die Waͤſſer der Truͤbſeligkeiten ſtaͤts ver⸗ koſten muͤſſen. Arnoldus Raiſſus erzehlt / daß ein duͤr⸗ le⸗ cken / Aſca genant / geſtanden / meicer als abgehawen worden / ſeyen nit allein alle abgefallene Spaͤn und Splitter ſon⸗ dern auch alle Aeſt und Zweig inwendig und außwendig mit Creutzer bezeichnet geweſen. Dieſem außgeduͤrten Creutz⸗ Baum wird der Eheſtand gleich und aͤhn⸗ lich / wo man das Edebeth uͤberſchreitet / und die eheliche Treu verlieret: da folgt ein Creutz auff das andere / und iſt noch Gluͤck noch Stern mehr zu hoffen. Hier⸗ von gnug. Noch eine Urſach finde ich / warumb es zuweilen den Eheleuten an ſuſſem . 6 ½¼ Wein mangelet: und iſt dieſe „ weilent ſie Jeſum und Mariam nit zu ihrer Hoch⸗ zeit gebetten haben ich/ wil ſagen weilen⸗ ſie ſich zuvor mit Gott und feinen Heiligen nit berathſchlaget / ſond ern alſobaldblind nach dem gegriffen haben / was ihnen ihre⸗ kiere blinde Liebe und Papion vorgeſtelt atte. Daß man ſich bey Gott umb einen gluͤcklichen Heyrath bewerben muͤſſe / lehrt ins Koͤnig Salomon Prev. 19. alſo ſprechend: Domus & divitiæ dantur à pa- rentibus, à Domino zutem uxor prudens. Hauß und Hoff / Gelt und Gut kan man von den Elteren bekommen; aber ein ge⸗ ſcheidtes Weib / oder ein verſtaͤndiger Eheman muß von Gott gegeben wer⸗ den. Warumb von Gott ? weilen Gott allein weiſt / wie die Menſchen aͤuſſerlich und innerlich beſchaffen; welchen Maͤn⸗ gelen und Fehlern ſie unterworffen ſeynds ob ſie ſich in dieſer oder jener Ehe wohl oder uͤbel ſchicken werden: Der Menſch hingegen iſt blind und voll der eigenen Liebe / iſt von Natur mehr zu Reichthum⸗ ben als Tugenten geneigt; vergapfft ſich gar bald in ein irrdiſche Schoͤnheit / und weiſt nit / ob er durch vorhabenden Hey⸗ rath zu Gluͤck und Heyl / oder aber zu Un⸗ gluͤck und Verderben gelangen werde. Deß wegen iſt viel mehr an Erkuͤndigung des goͤttlichen Willens / als an menſch⸗ licher Klugheit in dieſem gefaͤrlichen Han⸗ del gelegen. Wie erbaͤrmlich es dem ſtarcken Rie⸗ ſen und Nazaraͤer Samſon mit ſeinem heyrathen ergangen iſt / erzehlt uns die⸗ H. Schrifft im Buch der Richteren c. 14. P 3 Samp⸗ Samſsn kam mit ſeinem Vatter in das hHeidniſche Staäͤttlein Thamnata / und er⸗ blickt ungefehr ein wohl geziertes Maͤgd⸗ lein / mit Nahmen Dalula. Alſobald wird er in ſelbiges verliebt / oder beſſer zu reden / vernarret / und begehrt vom Vatter / daß er ihm doch dieſes Maͤgdlein zur Ehe geben woͤlle. Dieſer verwundert ſich / und ſpricht / wan du je heyrathen wilſt/ ſo nimb ein rechtglaubige / und laß dieſe Heydinn fahren. Aber alles abrathen des Vatters war umbſonſt: Samſon wolte keine andere als die Philiſtaiſche Da- lilam zur Ehe nemmen : er wuſte keine andere Urſach zu geben / als quia placuit oculis meis, ſie hat meinen Augen ge⸗ fallen. ” ODallmaͤchtiger Gott! wie ſchaͤndlich iſt Samſon in ſeinem heyrathen betro⸗ gen worden er vermeinte gaͤntzlich / daß er das groͤſte Gluͤck angetroffen hatte: aber weit gefehlt: inmaſſen Dalila ein argliſtiges / verſchlagenes / verlogenes / untreues und meineidiges Stuck Fleiſch war / in welchem kein Quintlein der ehe lichen Liebe und Auffrichtigkeit zu finden: ſie hat endlich ihren Ehemann ſeinen aͤrg⸗ ſten Feynden / dem Philiftaͤheren in die Haͤnd geliebert / und iſt Urſach geweſen / Haß er ſeiner Augen beraubt / verſpottet / geſchlagen / und wie ein Roß / die Muͤhl herum zu ziehen / gezwungen worden. Alſo geths gemeinlich alen denen / welche Alm zweyten Sontag nach .. Koͤnigen. ohn Berathſchlagung mit Gott / gantz blind und unbeſonnen auß keiner andern Urſachen zur Ehe greiffen / als / quia placuit oculis meis, weilen ſie oder er meinen Augen gefallen. Auß ſelbiger Urſach geſchicht es auch bißweilen / daß der Braͤutigam darfuͤr halte / er brkomme ein ſchoͤne Rachel / da es doch keine Rachel/ ſondern ein trieff⸗ aͤugige Lia iſt / mit einem ſtinckenden Athem / und anderen Leibs⸗Maͤngelen/ welche das Ehebeth in ein Lazareth und Spithal verenderen: Hingegen iſt die Braut / nach ihrer Meinung / gantz ver⸗ ſichert / daß ſie einen guͤldnen und Zucker⸗ ſuͤſſen Mann bekommen / mit welchem ſie in hoͤch ſter Freud und Frieden forthin leben werde : muſt aber bald erfahren/ daß er wie ein grimmiger Loͤw oder Baͤr in ſeinem Hauß ſey; und zum ſchlagen gar eyſerne Haͤnd habe. Liebe Eheleuth! Woher kommen doch alle dieſe Ubel; ſie kommen gemeinlich daher / daß ihr Jeſum und Mariam nit vorher zu der Bocheeit eingeladen: daß ihr Gott umb eine gute Wahl nit angeruffen / ſondern euch au eigene Klugheit verlaſſen / und ohn gnug⸗ ſame Berathſchlagung einen ſo gefaͤrli⸗ chen Stand eingetrotten ſeydt. Alle dieſe Urſachen muſſen vermitten werden von denen / welche im H. Eheſtand am ſuͤſſen Wein der Ergetzlichkeiten keinen Mangel leyden wollen. Zweyter Theil. AEtz laſt uns ſeyen / auff was Weiſe die Eheleuth / welche im Eheſtand ſchon wuͤrcklich anfangen ſauren Eßis und bitteren Myrrhen⸗Tranck zu ninaen⸗ olche o = — —B— N 1 lun 1ehen en ict koͤnnen. Was erſtlich angeht den bitteren Myrr⸗ hen⸗Wein / welcher auß dem Eheſtand ſtlbſten herfleuſt / und allen Eheleuthen gemein iſt / ſelbiger kan nit gaͤntzlich ſuß gemacht / ſonderen muß nothwendig auß⸗ getruncken werden: alſo hats Gott / nach geſchehener Suͤnd verordnet / weſſen Befelch iſt / daß auff Erden keine Roſen ohn ſtechende Ooͤrner / keine Wolluſt ohn Verdruß und Schmertzen / kein Ehe ohn alles Weh ſeyn ſolte. Danwoch kan dieſe Bitterkeit in etwa gemiltert werden / wan die Eheleuth zu⸗ gleech den Laſt des Eheſtands tragen / und durch treue Mithulff / einer des andern Buͤrd ſucht leichter und ertraͤglicher zu machen. Ja nach Meinung des H. Au⸗ guſtini / wan ein rechtſchaffene eheliche Liebe in dem Hertzen der beyden Eheleu⸗ then brinnt / oder wan ſie erloſchen iſt / mit neuen Flammen wiederum entzuͤndet wird; koͤnte wohl der ſonſt harte und ſchwaͤre Laſt in eine leichte Buͤrd / und das Waſſer der Truͤbſeligkeiten in Wein der Froͤligkeit voͤllig veraͤndert werden. Dan alſo ſpricht S. Auguſtinus von den ungluͤcklich geheyratheten in pfalw. 1 5. Ferrea vincala ſunt, ament 2½ & aurea erunt. Ihr liebe Eheleuth / ſeyd mit ſchwaͤren eiſenen Ketten zuſammen gebun⸗ den/ und wil euch der Laſt unertraͤglich fallen; aber liebet euch untereinander und verſchaffet vermittels einer auffrich⸗ tigen Liebe/ daß ihr in zweyen Leiberen nur ein Hertz und nur eine Seel habet / ſo werden die teyſene Ketten in guldne / und Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen. ſolche Bitterkeit in Sußigkeit verketzten der unertraͤgliche Laſt augenbliceklich in ein leichtes und ſuͤſſes Joch verkehrt wer⸗ den. bringen / was Alphonſus Koͤnig in Ar⸗ vagonien von allen Eheleuthen / umb eine gluͤckliche Ehe zu haben / zu erforderen pflegte; Sit vir ſurdus, uxor cæca ? Der Mann ſol taub ſeyn / das Weib aber blind: Taub ſoll der Mann ſeyn / auff daß / wan dem Weib ein herbes oder undeſonnenes Wort auff dem Mund gefallen iſt / er ſich ſtelle / als wan ers nit gehoͤrt haͤtte?ꝛ wan ihm auch von boͤſen Leuthen und Oh⸗ renblaͤſeren etwas unruͤhmliches von ſei⸗ nem Weib erzehlt wird / ſol er ſolches wie ein tauber Menſch anhoͤren: Hin⸗ gegen ſol das Eheweib bhlind ſeyn / und die Maͤngel und Fehler ihres Che⸗Her⸗ rens nit ſehen / viel weniger ihn daruͤber ſtraffen / ſchelten und ſchmaͤhen: Dam auff ſolche Weiß werden die zwey giff⸗ tigſte uͤbel des Eheſtands / nemblich Un⸗ fried und Zanck vewuͤtet / der liebe Fried aber und die Einigkeit erhalten wer⸗ Gott hat uns deſſen im alten Teſta⸗ ment ein ſchoͤne Figur und Vorbildung gegeben * als er Exoai 25. dem Moyſes befohlen / das er die Arck des Bunds ver⸗ fertigen / und ſelbige in⸗ und außwendig mit Golt uͤberziehen ſolte: auff der Arck aber ſolte er zwey geflugelte Cherubinen ſetzen / einer zur Rechten / den anderen zur Lincken / alſo zwar / daß ſie ſich ein⸗ ander anſehen / und einer dem anderen gerad ins Angeſicht ſchawe: alsdan woͤlle Gott mitten auff dieſen Cherubn Dieſe auffrichtige diebe wird zuwegen men ſieh niederlaſſen/ und allda ſeinen MWohn⸗Sitz machen. L Durch die Arck des Bunds berſtehe ich Die Ehe und die eheliche Verbundnus / weiche gantz mit Golt der Liebe muß uͤber⸗ zogen werden: Die zwey Cherubinen ſeynd die beyde Eheleuth / welche einan⸗ Ler liebreich anſchawen/ und was gefaͤllig oder mißfaͤllig iſt / einer dem anderen an den Augen ſehen/ niemahlen aber einen doppelten Adler machen ſollen. Wan dieſes geſchicht / wird ſich Gott mit haͤuf⸗ ſigem Segen vom hohen Himmel hin⸗ unterlaſſen; die Ehe begluͤckſeligen / und mitten unter den beyden Eheleuthen ſeinen Wohn⸗Sitz auffrichten. Nit ungefehr und ohn Geheimnus iſt es geſchehen / wie ein gelehrte Feder an⸗ merckt / daß Gott das erſte Eheweib die Ebvam auß der Rippen des Adams ge⸗ macht habe / und zwar auß der Rippen / welche dem Hertzen am nechſten geweſen; ſintemahlen Gott hat anzeigen wollen / daß der Ehemann ſein Weib wie ſeine eigene Ripp inniglich lieben / daß Ehe⸗ weib aber mit dem Hertzen ihres Ehe⸗ Manns gantz vereiniget / und eins ſeyn muͤſſe. Wo dieſes geſchicht / Andaͤch⸗ tige! da iſt kein truͤbes Waſſer oder ſaw⸗ rer E ßig zu foͤrchten / ſonderen der allerſuͤſ⸗ ſeſte Wein der beſtaͤndigen Ergetzlichkei⸗ ten zu verhoffen. Was Raths aber mit denen Eheleu⸗ then / welche entweder noch in loßledigen ,** * *£ X X„ * „* * Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen. Stand / oder auch nach geſchekenem Heyrath / durch ſchwaͤre Todt⸗Suͤnden die Wein⸗Kruͤg umgeſtoſſen; und ihr gantzes Haut mit Bitterkeit und Un⸗ gluͤcker angefuͤlt haben⸗ Antwort: ſie muͤſßſen ihr Ver brechen mit gebuͤhrender Rew und Leyd ſuchen abzubuͤſſen / und wan ihnen etwas boͤſes zuſtoſſet / ſelb ges als ein wohlverdiente Straff von Gottes Hand annemmen: ſie muͤſſen / wie der H. David redet / ihren Trunck mit Thraͤ⸗ nen vermiſchen / und ihr Brod mit Schmertzen eſſen; damit der erzuͤrnte Gott wiederumdb verſohnet / und fruͤh⸗, zeitig von ihrem Eheſtand alle wohlver⸗ diente Straffen abgewendet weorden. Sie moͤgen ſich mit den Bruͤderen Jo⸗ ſephs troͤſten und ſagen: Meritò hæc pa- timur, quia peccavimus; Billich leyden wir dieſe Tranckſaalen / dan wir haben geſuͤndiget / es geſchicht uns recht / es wiederfaͤhrt uns / wie wir es verdient haben. “ Wan dieſe Lehrſtuͤck wohl beobachtet / und ins Werck gerichtet werden / zweif⸗ fele ich nit / die ſonſt betruͤbte Eheleuth werden in ihrer Betruͤbnuß einen ſon⸗ derlichen Troſt empfinden / und wenig⸗ ſtens dan und wan ein Glaͤßlein des ſuͤſſen Weins / wie es ihnen Gott verleyhet / zu ſchmecken und zu genieſſen haben. Amen. * £ * dunrg föhnt plen Gepe cht⸗OO lde W 4 S- (E or G . Ann dritten 2 i383. 3o S. -Si3 3. S8 3etS. Si S- S28 3.-S2 f⸗ Sontag nach 3. Königen. THE MA. Li erit fletus & ſtridor dentium. Da wird ſeyn heulen und Zaͤhn⸗klapperen. Mat. 8. Inhalt. Die lawe Chriſten WV An ſchreibt / daß der Engliſche )Lehrer Thomas von Aquin / ) weſſen Tugent und Gelehrt⸗ heit in aller Welt bekant iſt/ als er gefragt worden / was ihm auß allen Wunder⸗Dingen das allerwunderbahrſte und ſeltzamſte zu ſeyn geduͤnckte / ſolle ge⸗ antwortet haben / kein groͤſſeres Aben⸗ theur und Meer⸗Wunder ſetze auff dem Erdboden / als ein Menſch / welcher ſei⸗ nen Gott groͤblich erzuͤrnt und beleidiget hat, und dem unangeſehen noch Kurtz⸗ weil treiben und Frewden⸗Zeichen von ſcch geben koͤnne. Dieſe Antwort war ei⸗ nem ſo hohen Verſtand wohl anſtaͤndig / und ſoll billig allen Suͤnderen tieff ins Heitz getruckt worden. Dan we kan es glauben / daß ein ver⸗ nuͤnfftiger Menſch / nachdem er das aller⸗ ſchaͤdlichſte Gifft eingetruncken hat / wel⸗ Domin. dritter Theil. haben in der Hoͤllen erſchroͤckliche Kaͤlte zu foͤrchten. ches ihm bald mit groͤſtem Schmertzen das Hertz abſtoſſen wird / noch koͤnne la⸗ chen / und ein froͤliges Gemuͤth erweiſem Wer kan es glauben / daß / wer ein Gifft⸗ volle Natter⸗Schlang im Buſen traͤgt / welche ihm bald einen toͤdtlichen Stich geben wird; oder wer auff einer hohen Steinklippe ſteht / und nunmehrs / damit er Hals und Bein zerbreche / ſol hinunter geſtuͤrtzt werden; oder wer jetz wuͤrcklich in eine Loͤwen⸗Grub geworſſen wird; wer kan es glauben / ſprich ich / daß ein ſo ungluͤckſeliger Tropff mit frewdiger Stim m ein Liedlein ſingen / und luſtiger Ding ſeyn koͤnne: Nun lehret uns ſo wohl die rechte Ver⸗ nunfft als der Chriſttiche Glaub / daß kein Gifft ſo ſchaͤblich / und keine Natter⸗ Schlang ſo gifftig und toͤdtlich ſey / als ein ere Todt⸗Suͤnd: dieſes Gt 66 Alin dritten Sontag nach 3. Koͤnigen. haft du / O Suͤnder! ſchon wurcklich in Auß was Urſachen aber entſteht in der deiner Seel; dieſe ſo grauſame Schlang Hoͤllen das entſetzliche Zaͤhn⸗klapperen? beiſſet ſchon wuͤrcklich an deinem Hertzen ,/ Der H. Ambroſius inC. 14 Luc. haͤlt da⸗ und gibt dir einen toͤdtlichen Stich uber fuͤr / es ruͤhre her vom raſenden Zorn der den anderen / und du kanſt in einem ſo ere Verdambten/ weilen ſie ſich erinneren, baͤrmlichen Stand noch lachen und kurtz⸗ daß ſie leichtlich / wan nur gewolt haͤtten weilen? du ſtehſt auff einer gefaͤhrlicher die Sex⸗ligkeit wuͤrden erlangt haben jetzt Klippe / von welcher dich der Todt villeicht aber auß eigener Schuld im ewigen Fewr noch heut wird hinunter ſtuͤrtzen / und liegen; darumb ſie ſich ſeltſten woll mit den holliſchen Loͤwen und Drachen zur eigenen Zaͤhnen zerreiſſen wuͤrden. Speiß vorwerffen und du denekſt noch Der H. Bernardus vermeint / daß an luͤſtige Geſellſchafft und Schertzereh? das Zaͤhn⸗klapperen der Verdambten O du elende Creatur ! viel mehr ſolſt du auß unertraͤglichem Neid herruͤhre; in⸗ wein en und bluͤtige Thraͤnen vergieſſen: dem ſie mercken / das andere ihres glei⸗ viel mehr ſolſt du zitteren / und fuͤr Angſt chen ſich mit Gott in alle Ewigkeit er⸗ mit den Zaͤhnen klapperen: in bedencken / freuen / ſie aber mit den Teuffelen Awi⸗ daß du noch heut an jenes Orth kommen ge Quaal leiden werden. kanſt / wo ewiges heulen und Zaͤhn⸗kiap⸗ “ peren ſeyn wird. Vortrag. M Anderer heiligen Vaͤtter Meinung iſt ½ Werd derohalben im erſten Theil die welchen ich in dieſer Predig Bey⸗ grauſame Quaal der hoͤlliſchen Kaͤlte fall zu thun geſinnet bin / daß das vor Augen ſtellen: Im zweyten Zaͤhn⸗klapperen der Verdambten von werde anzeigen/ welche von dieſer der unerhoörten und unertraͤglichen Kaͤlte am meiſten werden geveiniget hoͤlliſchen Kaͤlte ſeinen Urſprung ha⸗ werden. be / welches gar verwunderlich ſcheint. Obi erit fletus & ſtridor dentium. Matth. 8. DAs in dem ewigen Kercker der Ver⸗ Bom Schnee und Eyß herruͤhret / gefun⸗ bambten / nit allein eine unertraͤg⸗ den wer de / iſt nit ein eiteles Gedicht / ſon⸗ liche Hitze des Pech und Zweffel⸗Fewrs / dern hat ſeine Prob in heiliger Schrifft und ſondern auch eine unleiden tliche Haͤlte / ſo in den Buͤcheren der Kirchen⸗Varthen in Ui 6AℳW⁵% fiuee Dan von dem Ehebruch und von dem Ehebrecher redet alſo der H. Job. «. 2 4- Ad nimium calorem tranſeat ab aquis ni- vium, & uſque ad inferos peccatum illius. Die Suͤnd des Ehebrechers gehoͤrt zu der Hoͤllen / und ſoll der Ehebrecher auß dem Eyß⸗kalten Schnee⸗Waſſer biß im die unaußſprechliche Hitze des Feiks uͤberſetzet werden. Auß welchem Spruch der H. Thomas von Aquin und viele andere H. Lehrer den ungezweiffelten Schluß machen bey Barradio in AMatt. das grauſame Kaͤlte ſey in der hoͤllẽ laſt uns ihre wort vernemen. Der H. Thomas in Juppl. 4. 9. a. 1. erforſcht und examiniret / ob auch in der Hoͤben neben dem Feur / noch andere Pei⸗ nen zu finden ſeynd / von welchen die ver⸗ dambte Leiber ſollen gepeiniget werdeneer ant wortet ihm ſelber / daß die Peinen all⸗ da vielfaͤltig ſeynd / und nach einer die an⸗ dere folge: daß die Verdambten/ wechſelweiß / bald von der Hitze / bald von der Kaͤlte werden gepeiniget werden: Damnsti tranſibunt ex vehementiſſimo ca- lore, ad vehementiſſimum frigus. Nit anderſt redet S. Auguſtinus de tri- plici habitaculo. Principalia duo ſunt tormenta in inferne, frigus intolerabile & calor ignis inextinguibilis. Die fuͤrnemb⸗ ſte Peinen der Hoͤllen ſeynd zweyfach / ein unleioliche Kaͤlte / und die Hitze des un⸗ außloͤſchlichen Feurs. Allhier ſtellt der H. Lehrer vor an und am erſten Platz die hoͤlliſche Kaͤlte / als wolte er anzeigen / daß dieſe die andere weit uͤbertreffe. Gleichen Urtheils iſt der H. Hierony⸗ mus / uͤber das zehnte Capittel Matthæi ſchreibend: Duplicem alle Gehennam, ni- mirum ignis & frigoris, in Job pleniſſime Aln drittten Sontag nach 3. Koͤnigen. 62 leginus: Wir leſen bey dem H. Job/ daß zwo Hoͤll'n ſeynd / eine / welche be⸗ ſteht in der unaußſprechlichen Hitze des Feurs / die andere in einer unerboͤrten Kaͤlte. Wan dem alſo iſt / muß keiner ſich befrembden / daß unter den Verdam⸗ ten ein erſchroͤckliches heulen und Zaͤh n⸗ klapperen gehoͤrt werde. Pabſt Innocentius der dritte dieſes Nahmens ſetzet noch henzu / daß / gleichwie in der Hoͤll feurige von Pech und Schwef⸗ fel brinnende Teich und Baͤch gefunden werden / nach Zeugnus des Evangeltſten Johannis Apoc. 19. Alſo ſeynd auch dor⸗ ten mit kaͤltiſtem Schne⸗⸗Waſſer ange⸗ fuͤlte und erfrohrne See und Weyer / in welchen die verdambte Leiber / nachdem ſie auff feurigen Kohlen oder in gluͤenden Bradpfannen gebraten worden ſich baden und abkuͤhlen muͤſſen. Was aber dieſe hoͤlliſche Kaͤlte fuͤr ein erſchroͤckliches Torment ſey / iſt leichter zu gedencken / als mit Worten außzuſpre⸗ chen. Chriſtus hats im heutigen Evan⸗ gelio etlicher Maſſen mit Worten erklaͤrt / ſprechend / daß die Verdambten wie die raſende Hund ewig heulen und Zaͤhn⸗klap⸗ peren werden;heulen wegen der unertraͤg⸗ lichen Qual des Feurs; Zaͤhn⸗klapperen / wegen der unleidentlicher Pein der Kaͤtlte. Hùgo therianus ein faſt gelehrter Man ſpricht e. 12. De regreſſu animæ; daß die hoͤlliſche Kaͤlte ſo ſcharff / ſchneydend und durchtringend ſey / daß ſie einen feurigen Berg oder einen von brinnendem Pech und Schweffel wallenden Teich in lauter gefrohrnes Eyß veraͤnderen koͤnte. Dieſes werd keinem unglaublich und unmoͤglich vorkommen / welcher gehoͤrt J2 ode — oder geleſen hat / was in Japonien Anno 15258. ſich habe zugetragen. Es iſt be⸗ kant / daß in Japonien zur Winters Zeit ein ſo bittere / und in dieſen Landen ſo un⸗ gewoͤhnliche Kaͤlt ſey / daß gleichwie bey uns / wan das Wetter zuweilen feucht iſt/ an den Taͤcheren Spann⸗lange Eyß⸗ Zapffen hangen / alſo in Japonien manch⸗ mahl die an den Baͤumen abhangende Eyß⸗Zapffen Ungeheur groſſe Balcken zu teyn ſcheinen. In dieſem ſo kalten Land iſt es geſche⸗ hen / daß der Teuffel in einem beſeſſenen Menſchen beſchworen und befragt / mit welcher Pein die Verdambte in der Hoͤllen am meiſten gepeiniget wuͤrden / mit Wor⸗ ten zwar keine Antwort gegeben / aber am Platz der Worten / mit der That ſelbſten den Leib des beſeſſenen dergeſtalt veraͤn⸗ dert habe / daß man geſchworen haͤtte / der Leib waͤr nit anderſt / als der Leib des Weibs Loths in einen Saltzſtein / in ein lauteres Eyß verkehrt worden. Dieſe zu ſehen gantz erſtaunliche Sach hat da⸗ mahls allen ſo wohl Heiden als Chriſten die Haar zu Berg gerichtet. Das ſtim⸗ met ein mit dem / was der .. Pabſt Gre⸗ gorius Magnus uͤber heutiges Evange⸗ lium geſprochen hat: bbi erit fletus ab ar- dore, ſtridor à frigore; Da wird heulen feyn wegen der Hitze / und Zaͤhn⸗klappe⸗ ven wegen der Kaͤlte. Wan dan das unaußloͤſchliche und ewige Feur in der Hoͤllen eine ſo unbe⸗ ſchreibliche Hitze verurſacht / die Hitze aber mit einer unvergleichlichen Käaͤlte verein⸗ vah ret und vergeſellſchafftet iſt / wer auß uns / O geſtrenger Gott! wird die Hoͤll Kußſiehen koͤnnen: auff was Weiſe wer⸗ 6 8 Aun dritten Sontas nach 3. Koͤnigen. den die zarte Leiber der Fuͤrſten / Koͤnigen und Kaͤyſeren ein ſo unbeſchreibliche Hitze/ und eine ſo grauſame Kaͤlte leyden koͤn⸗ nen: die Hitz des Feurs / wan ſie groß und hefftig iſt / kan keine Stund lang auch von einem ſtarckſten Leib uͤbertragen wer⸗ den; wer wird dieſelbige zehnmahl hun⸗ dert tauſent Jahren außſtehen und leyden ko·ͤnnen? kan der Menſch / weilcher in ei⸗ nem gefrohrnen See geſetzet worden / ohn ſon derbahrer Staͤrckung Gottes die Kaͤlte keinen Tag außhalten / wie wird ſelbiger die unermeſſene Kaͤlte der Hoͤllen in alle Ewigkeit außharren koͤnnen? Mich duͤnckt ich hoͤre Gott den Herren ſelbſt antworten: wan auch einebauß den maͤchtigſten Fuͤrſten/ Koͤnigen und Kaͤyſeren ſo keck iſt / daß er mich darff groͤblich beleidigen / und mein heiliges Ge⸗ ſatz unter ſeine Fuͤß tretten und verſpotten; den will ich lehren / was er nit kan; und zwingen zu leyden / was ſonſt zu leyden un moͤglich iſt; meine gantze Allmacht ſol ihm zu ſeiner ewigen Qual dienen; und obſchon die groͤſte Hitz und die groͤſte Kaͤlte ſich an einem Orth nit duͤlden koͤnnen / ſo wird boch der verfluchte Leib eines ver⸗ dambten Suͤnders / durch ein ewiges Wunderwerck meines Zorns / faͤhig ge⸗ macht werden / daß er nit allein im Feur lebendig und allzeit unverzehrt bleibe/ ſondern auch daß er von der groͤſten Hitze/ und von der groͤſten Kaͤlte / wechſtl⸗weiß / in alle Ewigkeit / gepeiniget und geplagt werden koͤnne: Ad ninnum calorem tran- ſeat ab aquis nivium Er ſoll von der Kaͤlte des Schnee uͤbergehen zu der greulichen Hitze des Feurs / und wiederumb von der greulichen Hitze des Feurs zu der un⸗ er⸗ Moſle nole chertne en/ Ne le G ertraͤglichen Kaͤlte des Schnee / und daß in alle Ewigkeit. Nit unrecht fragt der Prophet Iſaias alle Zaͤrtling und weich erzogene Suͤnder c. 33. Quis habitabit ex vobis cum ardo- ribus ſempiternis! Wer auß euch wird in einer ewigen Glut mit unaußleſchlichen Flammen wohnen koͤnnen; mit ſelbigem Recht haͤtte er auch fragen ſollen/ wer auß tuch wird ineinem gefrohrnen Teich/ und in einer ewigen Kaͤlte leben und woh⸗ nen moͤgen; koͤnt ihr es / ihr zarte Weibs⸗ Bilder! welche euch manchmahl von ei⸗ ner kalten kußt und rawen Wind von der Kirchen und gebottenem Gottes⸗Dienſt abhelten laſſet? koͤnt ihr es / ihr eitele Soͤhn und Toͤchter / die ihr zur Win⸗ lers Zeit nit die geringſte Kaͤlte am klei⸗ nen Finger / im Sommer keinen Son⸗ nen⸗Strahlen auffewren Haͤnden oder Angeſicht leiden koͤnt / und doch nit auff⸗ hoͤrt die hoͤchſte Majeſtaͤt taͤglich zu belei⸗ digen; koͤnt ihr es / ihr Ehebrecher und Ehebrecherinnen ? die ihr jetz ewre Leiber auff alle er denckliche Weiß zaͤrtlet / und ih⸗ nen zu den verbottenen Wolluͤſten Zaum und Zuͤgel ſchieſſen laſſet? wer auß euch kan die allergroͤſte Hitze und die allergroͤ⸗ ſte Kaͤlte in der Hoͤllen in alle Ewigkeit außſtehen dkoͤnt ihr es nit / ſo habt ihr ja alle Witz und Berſtand verlohren / daß ihr eweren Gott dorffet erzurnen/ welcher fuͤr ſeine Feind gemelte Tormen⸗ ten zubereitet hat. Was fuͤr Schmertzen ein bittere und ſcharffe Kaͤlte unſeren Leiberen zufuͤge / ha⸗ ben wir Anno 17095 mit allgemeinem Schaden erfahren. Dan wer könte ſich wieder ſo Ungewoͤhnlich ſtarcke Kalte Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen. —63 gnugſam kleiden und verthatigen wel⸗ cher Vogel in der Lufſt / welcher Fiſch im Waſſfer / welches wilde Thier in ſeiner Hoͤhle war wegen unmaͤſſiger Kaͤl⸗ te ſeines Lebens ſicher 2 wie viele Men⸗ ſchen hat man todt und erfrohren gefun⸗ den? wie viele Baͤum / Weinſtoͤck und andere Gewaͤchs ſeynd von der Kaͤlte gantz außgeduͤrret und unfruchtbahr ge⸗ macht worden; viele tieffe Teich und Fluͤß ſeynd biß auff den Grund gefrohren⸗ die Erd ſelbſt / welche ſonſt alles leiden muß / konte die Kaͤlt nit tragen / ſon⸗ deren ward an vielen Orthen zerriſſen / und die harteſte Marmelſtein ſeynd von unleidentlichem Froſt gebarſten und zer⸗ ſprungen. Wer auß uns haͤtte in einem ſolchen ſo unerhoͤrten Froſt nackend und bloß un⸗ ter freyem Himmel ein eintzige Stund außharren koͤnnen? keiner/ keiner nit: und dannoch bin verſichert / daß / gleich⸗ wie unſeres Fewr / wan es mit dem hoͤl⸗ liſchen verglichen wird / nur fuͤr ein ge⸗ mahltes Fewr gehalten wird / alſos unſeres Eyß / Schnee und Kaͤlte / wan mans mit dem hoͤlliſchen Froſt vergleichen wil / nur fuͤr einen lehren Schatten muͤſ⸗ ſe gehalten werden. Unterſchiedliche Chriſten⸗Feind und Tyrannen / nachdem ſie die Chriſten mit Fackelen gebrennt / und mit vielen ande⸗ ren Peinen gequaͤlt hatten haben endlich mit Froſt und Kaͤlte ihre Leiber / weilen ſie mit Fewr nit koͤnnen / zu uͤberwinnen getrachtet. Dieſes grauſamen Mittels hat ſich der grimmige Wuͤterich Licinius bedient/ als er 40. tapffere Chriſtliche Soldaten bey der Statt Sebaſte in Ar⸗ J3 menien 78 menien aller Kleider berauben / und in ei⸗ nen gef ohrnen Ste nackend und bioß hat ſetzen laſſen. Alle viertzig von Gott ge⸗ ſtaͤrckt haben ſchier die gantze Nacht die⸗ ſes unmenſchliche Torment außgeſtanden/ biß endlich einer abtrinnig worden und in ein nechſt gelegenes warmes Bad ge⸗ ſprungen; in welchem er kurtz darnach ge⸗ ſtorden und von den zeitlichen Peinen in die E wige iſt uͤbergegangen Wan es dan naturlicher Weiß und ohne ſonderbahre Beſchutzung des all⸗ maͤchtigen Goltes / unmoͤglich iſt / daß ein Menſch mit bloſſem Leib / ein eintzige Nacht in bitterſter Kalt außhalte; wie wird den Verdambten zu Muth ſeyn/ und wie werden ſie es außſtehen koͤnnen / wan ſie bald ins Pech⸗ und Schwefel⸗ Fewr geworffen und mit unſaglich groſ⸗ ſer Hitze gepeiniget werden / bald aber wie⸗ derumb die unglaubliche Hitze mit un⸗ glaublicher Kaͤlte verwechſelen muͤſſen. Hieruͤber erzehlt der ehrwurdige Prie⸗ ſter Beda in der Hiſtorie von Engelland ein erſchroͤckliche Geſchicht um das Jahr Chriſti 696. Ein gewiſſer Hauß⸗Vatter mit Nah⸗ men Trithelmus / in der Provintz Nor⸗ thumberland / war in eine harte Kranek⸗ heit gefallen / und vermeinten alle Zu⸗ ſchawer / daß er ſchon wuͤrcklich geſtor⸗ ben ſey. Des anderen Tags / als der Todte in die Lade ſolke gelegt werden / richtete ſich der Todte auff / und ſchrie mit erbaͤrmliger Stimme Ach! wo bin ich geweſen? geſtrenger Gott! wo bin ich geweſen / was hab ich geſehen und gehoͤrt? geht es alſo her nach dieſem Le⸗ ben? O geſtrenger Golt! was raths Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen. mit mir? bald darnach hat er den halben Theil ſeiner Guͤter unter die Armen auß⸗ getheilt und angefangen auff folgende Weiß ein hartes Bußleben zu fuͤhren: Am platz eines groſſen Hau es hat er ein enges Huͤtlein gebawt / nechſt bey enem Fluß / damit ihm ſelbiger nit allein zum Tranck / ſonderen auch zu gewiſſen Zei⸗ ten zur groͤſten Pein dienen koͤntt Semn taͤgliche Speis war ein Stuͤcklein gebet⸗ telten Brods/ welches er aſſe vielmehr zu ernehren als zu ver⸗ den Hunger treiben. Zur Sommerszeit brachte er gantze Nachten mit betten und weinen zu/ Gott bittend / daß er ſeine Seel von ihren Suͤnden ſauberen wolte: und wei⸗ len er dafuͤr hielt / daß ſeine wenige Zaͤhr⸗ lein nit erkleckten den Unflath ſeiner See⸗ len abzuwaſchen / warff er ſich manch⸗ mahl in den Fluß / ſeufftzend und acht⸗ ſend mit dem Propheten Jeremias C. 9. Quis dabit capni mee aquam, & oculis meis fontem lachrymarum, & plorabo die ac nocte. Wer wird meinem Haupt Waſſer geben / und meinen Augen einen Brunnen der Zahren / damit ich Tag und Nacht weine. Dieſes thate er nit allein im Som mer / ſonderen auch im kalten Winter / und wan die Kaͤlte am allergroͤſten und ſcharf⸗ feſten war. Dan offt warff er ſich in ein gefrohrnen Ste biß an den Halß / daß ihm alle ſeine Glieder fuͤr Froſt erſtarre⸗ ten; daß ihm die Haut an vielen Orthen auffgeriſſen / daß ihm wegen des Athems die Eißzapffen an Haar und Barth an⸗ gehenckt⸗ er aber ſelber halb todt auß dem Waͤſſer ſich wiederum in ſein ar⸗ me “ i por le 5 4 8 Den gob Uen. mes Huͤttlein verkrochen. Als er gefragi wurd/ auß was Urſachen er ſeinen Leib mit ſo unertraͤglichem Froſt und Kaͤlte thaͤte peinigemnund martyryſtren? gab er zur Antwort? acerbiora vidi ich hab viel aärgere und ſchmertzlichere Peinen ge⸗ ſehen: im Kercker der Verdambten wer⸗ den die Seelen unvergleichlich mehr mit Eyß / Schnee und Froſt gequaͤlt und ge⸗ peiniget: verwunderet euch mit / daß ich meinen ſchwachen und armſeligen Coͤrper der geſtalt tormentire und außmergle; acerbiora vidi: bey den Verdambten hab ich wohl andere Tormenten geſehen. Dieſe Tormenten zu entgehen werde nit nachlaſſen / ſo lang ich lebe / meine Suͤn⸗ den mit Hitze und Kaͤlte / mit Hunger und Durſt und asderen Peinligkeiten und Schmertzen abzubuͤſſen / und den beleidigten Gott wiederum zu verſoͤh⸗ nen. Dieſe Geſchicht,/ Andaͤchtige! kommt uͤberein mit dem obangezogenen Spruch des H. Auguſtini; principalia duo lunt tormenta in inferno, fcigus intolerabile & calor ignis inextinguibilis, unter allen hoͤlliſchen Tormenten ſeynd zwey die füͤr⸗ nembßte / die unertraͤgliche Kaͤlte / und Bes laſt uns ſehen / was es fuͤr Chri⸗ ſten ſeynd / welche am allermeiſten das zahnklapperen zu foͤrchten haben. Erſtens nach Meinung des Prophe⸗ ten Jobs/ wie wir oben gehoͤrt haben / haben alle Ehebrecher und Ehebrecherin⸗ nen / und alle die/ welche unkeuſch ge⸗ lebt / und mit geilen Liebs⸗Flammen ent⸗ Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen. 71 die erſchroͤckliche Hitze des unaußkoͤſchli⸗ chen Fewrs. r Diß die Kaͤlte der Hoͤllen ein viel groͤſ⸗ ſere Qual ſetz / als die Hitze des ewigen Fewrs / mag auß dem erachtet werben / daß die Waͤrmode uns viel angenehmer / und daß die Kalte uns viel beſchwerliger falle: dan es iſt der menſchlichen Natur die Waͤrmbde faſt angen ehm / die Kaͤlte aber gar wiedrig: darumb ſihet man / daß gar wenige ſich ſuchen kalt zu machen / da doch ſchier alle ſuchen die Kaͤlt zu ver⸗ treiben und ſich zu erwaͤrmen Ausß wel⸗ chem erhellet/ daß nach gemeinem Ur⸗ thel der Menſchen die Kaͤlte dem Leib nit allein ſchaͤdlicher / ſonderen auch beſchwer⸗ licher und peinlicher falle / als die Hitze. Es ſey aber dieſem / wie ihm woͤlle / weh denen Chriſten / welche dieſe zwo graw⸗ ſame und allerbitterſte hoͤlliſche Peinen / nemblich die unertraͤgliche Hitze des hoͤlli⸗ ſchen Fewrs und die erſchroͤcklige Kaͤlte außſtehen muͤſſen: weh denen Chriſten / welche wegen der unertraͤglichen Hitze des hoͤlliſchen Fewrs in alle Ewigkeit vergeb⸗ lich heulen / und wegen der unleidentli⸗ chen Kaͤlte in alle Ewigleit vergeblich zaͤhnklapperen werden! Zweyter Theil. zuͤndt geweſen / die hoͤlliſche Kaͤlte und daß ewige zaͤhnklapperen zu foͤrchten / ad nimium calorem tranſcant ab aquis ni- vium. Dieſe Quaal lebhafftig vorzu ſtellen/ Andaͤchtige! fuͤhret zu Gemuͤth / was der heilige Hieronymus lehret: nemblich daß die Ehebrecheriſche und unkeuſche Lei⸗ Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen. 72 ber der Verdambten in gluenden Brad⸗ pfannen gebraten / oder auff fewrigen Kohlen geroͤſtert werden: damit es aber an Feiſt und Schmaltz nit mangele / mit welchem der Braten muß betruͤpfft wer⸗ den / ſpricht der geiſtreiche Thomas von Kempen L. I. 6. 14. Luxurioſi & volup- tatum amatores ardenti pice. & fætido Sulphure perfundentut „die unzuͤchtige Aund unreine Liebhaber der Wolluͤſten werden in der Hoͤllen mit brennendem Pech und ſtinckendem Schwefel uͤbergoſ⸗ ſen werden. Nachdem ſie nun zu ihrem hoͤchſlten Spott und Qual beſagter maſſen gebraten / geroͤſtert und uͤbergoſſen wor⸗ den:werden ſie von den grimmigen Teuf⸗ felen auß den Brabpfannen heraußgeriſ⸗ ſen und in das kaͤltiſte Schnee⸗Waſſer geworffen / bald darauff aber wiederumb herauß ezogen und wiederumb auffs new gebraten. Das iſt die Meinung des H. Fobs / da er ſpricht / ad nimium calorem granfeant ab aquis nivium. Zweytens der H. Gregorius Magnus ſchreibt uͤber heutiges Evangelium / daß vor allen anderen die Freſſer und Voll⸗ ſaͤuffer in der Boͤllen ein erſchroͤckliches zaͤhnklapperen werden horen laſſen. Eyi- cie otur in tenebras exteriores, ut illic den- tes ſtride ant, qui hic de edacſtate gaude- bant, ſie ſollen in die aͤuſſerſte Finſter⸗ auß geworffen werden / damit ſie dorten ſuüͤr unleidentlicher Kaͤlt mit den Zaͤhnen kirren und grießgrammen / welche allhie ihre Zaͤhn mit freſſen und ſauffen beluͤſti⸗ get haben. Merckts wohl ihr dem Fraß und Vollſauffen ergebene Chriſten/ die ihr manchm ahl auff gebottenen Faſtaͤgen Fleiſch freffet / wie die gottloſe Ketzer / — und ewere Baͤuch und Magen biß am Schlund und biß an die Zaͤyn mit Wein anfuͤllet: ihr und ewre Leiber ſeynds / auff welche die gefrohrne Schwemteich / und das Eyßkalte Schnee⸗Waſſer der Hoͤl⸗ len wartet. Drittens Der heilige Thomas von Aquin nennet zwar nit diej enige Suͤnder welche mit hoͤlliſcher Kalte und mit ewi⸗ gen zaͤhnklapperen wer en geſtrafft wer⸗ den / Pricht aber / daß all diejenige / auff welche ſich gemelt Pein wohl ſchickt / darmit ſollen gepeiniget werden: ſolche ſeynd alle Ehrabſch neiber / welche in allen Geſellſchafften und Zuſammenkuͤnfften mit ihren biſſigen Zaͤhnen die Ehr ſchres Nebenmenſchens ohn alle Schaͤw groͤb⸗ lich verletzen: ſolche ſeynd alle Neidige und mißguͤnſtige Chriſten / welche / wie die neidige Hund die Zaͤhn zuſammen beiſſen / ſo offt ſie das Gluͤck und Wohl⸗ fahrt der anderen anſehen: ſolche ſeynd alle Zorn und Raach volle Menſchen / welche ihre Feind / wan ſie koͤnten oder doͤrfften / mit ihren Zaͤhnen zerreiſſen wuͤrden: auff alle dieſe ſchickt ſich wohl das hoͤlliſche heulen / grißsrammen und zaͤhnklapperen; darumb ſie ſich fruͤhzeitig vorzuſehen haben/ damit ſie nit nach ei⸗ nem unglucklichen Todt / an jenes Orth kommen / ubi erit fletus & Stridor den- tiuw. Viertens und letztens iſt nichts gewiſ⸗ fers / nach Lehr des Dionyſi Carthufani de inf. a. 6. als daß die lawe / traͤge / faule und kalte Chriſten / auff beſondere Weisß mit Hitze und Kaͤlte in der Hoͤlen werden gequalt und to mentiert werden: Specialiter hoc trigote cruciantur acedioſi & pi- Gign We agce ic ſe onnan Sn CANRR faftm Ree ihten a: N ehefte ginge e W ice er 15 cheſe DN N gſrt hür Gnn ſdſte toc nel⸗ tut⸗ ert nch⸗ 1I Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen. 7 & pigti, qui torpore à Divino retrahantur oblequio. O wie voll iſt die Welt von dergleichen Chriſten! was iſt aber bey Chriſto mehr verhaſt und verflucht / als ein lawer und fauler Chriſt / welcher bloß den Nahmen eines Chriſten fuͤhret / in⸗ deſſin aber wegen ſeiner Law⸗und Faul⸗ heit ein Schand⸗Fleck iſt des Chriſt⸗ lichen Nahmens. Erſchroͤcklich ſeynd die Wort / welcke Chriſtus jenem Biſchoff von Laodicaa hat zuſchreiben laſſen Apoc. 3. Scio opera tua, quia neque frigidus es neque cali- dus, Ich weiß deine Werck / und kenne dich; du biſt weder kalt weder warm/ ſondoeren law und traͤg? was folgt aber? quia tepidus es, & nec frigidus, pec cali. dus, incipiam te cvomere ex ore meo, weilen du law biſt / und nit kalt oder warm / ſo werd dich auß meinem Mund außſpeien. Durch welche Wort ange⸗ deutet wird / daß bey Gott ein kalter Heid oder Jud nit ſo verhaſt ſey / als ein lawer und fauler Chriſt: zudem / daß Gott einen lawen und faulen Chriſten nit anderſt als einen faulen und ſtinckenden Speichel verwerffen werde. Welche ſeynd nun die faule und lawe Chriſten? es ſeynd die / welchen es glei⸗ che viel iſt / ob ſie in der Tugent ab⸗ oder zunemmen / welche unzahlbahr viele klei⸗ ne Suͤnden thun und Gott beleidigen / weilen ſie dafur halten / die Hoͤll werde dardurch nit verdienet: es ſeynd die / wel⸗ che auß ſchlechter Gewohnheit dem Got⸗ tes⸗Dienſt beywohnen. Und groͤſſere Sorg fuͤr ihre Pferd oder anderes Vieh / als fuͤr ihre Seel und Seeligkeit tragen: Domin. Dritter Theil. Es ſtynd die / welche ger ſelten die beilige Saeramenten genieſſen / und an Sonn⸗ und Feyrtagen niemalen fruͤh gnug zur Kirch und heiliger Miß kommen: von allen dieſen ſpricht Chriſtus / quia tepidus es, Inclipiam te evomere ex ore meo, weilen ihr law und faul ſeyd / wil ich euch auß meinem goͤttlichen Mund/ als einen faulen Speichel außſpeien. Wohin aber ſolt ihr außgeſpeit werden? zum Kercker der ewig Verdambten: da ſolt ihr mit ge⸗ ziemenden und auff ewre Faul⸗ und Traͤg⸗ eit ſich recht ſchickenden Straffen in alle Ewigkeit geſtrafft werden: Law und kalt ſeyd ihr geweſen auff Erden: ſo ſolt ihr dan mit ewiger Kalte in der Hoͤllen ge⸗ plagt werden. Law und kalt in Meß und Predig hoͤren; law und kalt in beichten und communicieren; law und kalt in den Wercken der Andacht und Barmbertzig⸗ keit / law und kalt in der Liebe des Neben⸗ menſchen/ mit einem Wort/ law und kalt ſeyd ihr geweſen in allen uͤbungen des Chriſtlichen Glaubens; ſo ſolt ihr dan in ale Ewigkeit kalt bleiben und ſambt ewiger Hitze / ewigen Froſt und Kaͤlte leiden. Das heiſt / ſpecialiter hoc trige⸗ re ctuciantur acedioſi & pigri, qui torpo- re, à Divino retrahuntur obſequio. Was haben wir zu thun / A. A / da⸗ mit wir von einem ſo erſchroͤcklichen Orth/ wo wige Hitz und ewige Kaͤlte peiniget / wo ewiges heulen und ewiges zaͤhnklap⸗ peren gehoͤrt wird / moͤgen entfernet und befreit verbleiben? nit faul und ſchlaffrig / ſondren eiffrig und hitzig muͤſſen wir dem groſſen Gott dienen; es wil vonnoͤthen ſeyn / daß wir alle Un zucht und Ehebruͤch/ K aben Am dritten Sontas nach 3. Koͤnigen. 74 allen Fraß und Fuͤllerty / allen Neid und Raach⸗Begierd fliehen und meiden: hin⸗ gegen aber muͤſſen wir uns weder durch Hitze weder durch Kaͤlte vom Dienſt Got⸗ tes abhalten laſſen. Thun wir es nit / ſo kommen wir in die aͤuſſerſte Gefahr von .òẽ⁹ Gott außgeſpieen/ und zu jenem Orth verdambt zu werden / ubi erit Fletus & Stridor Dentium; fuͤr welches uͤbel uns der grundguͤtigſte Gott gnaͤdig bewahren wolle. Aamen. S Am vierten Sontag nach 3. Königen. T HI E MA. Ita ut Navicula operiretur Fluctibus. . Alſo daß das Schifflein mit Wellen bedeckt wurde. Mar. 8. Inhalt. Schwehre Todtſuͤnden erwecken einen Haß Gottes. und von den Waſſerwellen verſchluckt zyI Aß ein Schifflein / welches mit Ee⸗ ungehewr ſchwehrem Laſt bela⸗ 222–) den iſt / auff dem ungeſtuͤm⸗ men Meer von den raſenden Sturmwinden bald zu grund gerichtet / und mit Waſſerwellen bedeckt/ in den Abgrund verſenckt und vergraben werde / iſt eine Sach / ſo nit wuͤnderwuͤrdig iſt und keinem frembd und ſeltſam vor⸗ Jombt: warumb aber gerathet das Schiſflein / in welchem Chriſtus mit ſei⸗ vLenheiligen Apoſielen uͤber Meer ſchiffen wil / in die aͤuſſerſte Gefahr zu verſincken ſchwehren werden? die heilige Vaͤtter geben die Ur⸗ ſach / und ſagen/ daß das Schifflein dazumahlen ſo ſchwehr ſey beladen gewe⸗ ſen / und habe einen ſo unſaͤglichen groſ⸗ ſen und ſchwehren Laſt in ſich gehabt / daß es nothwendig haͤtte muͤſſen untergehen / wofern nit die heilige Apoſtel Chriſtum um Huͤlff angeruffen haͤten. Dieſer ſchwehre Laſt aber war kein an⸗ der / als die ſchwehre Tadtſuͤnd des Ver⸗ raͤther Jodas / und der ſchwehre Haß Gottes / welchen dieſer ungluͤckſelige Menſch ts 0 ir klent A Me Allinu vierten Sontag nach 3. Königen. Menſch ihm uͤber den Halß gezogen haͤtte: Nit die Sturmwinden / nit die Meer⸗ wellen / ſpricht der H. Ambroſius / ſon⸗ deren die verraͤtheriſche Anſchlaͤg des Ju⸗ das wolten mit ihrem Laſt das Schifflein urtertrucken und in die Tieffe verſen⸗ Was ein jegliche Todtfuͤnd fuͤr einen ſchwehren Laſt auff dem Bertzen der Menſchen verurſache / wiſſen die am be⸗ ſten / welche ſelbigen jemahlen gekragen haben. Höret den Koͤnig David ⁄6 37. unter dieſem Laſt ſeufftzend: miquitates meæ ſupergreſlæ tunt caput meum, & ſi cut onus grave gravatæ ſunt ſuper me, meifſe Ungerechtigkeiten ſeynd mir uͤher das Haubt geſtiegen / und haben mich wie ein ſchwehrer Laſt zur Erden ge⸗ truckt. Von den gottloſen Aegyptieren / wel⸗ che im rothen Meer ertruncken ſeynd/ ſteht geſchrieben Exod. 15. ſubmerſi ſunt quaſi plumbum, ſie ſeynd hinunter geſun⸗ cken / als waͤren ſie lauter Bley geweſen! wegen ihrer ſchwehren Suͤnden ſagt S. Dieronymus / waren ſie dem ſchwehren Bley gleich worden. Wir / A A! halten gemeinlich die Todt⸗Suͤnden nit fuͤr ſo wichtig und ſchwehr / als ſie warhafftig an ihnen ſelbſten ſeynd / weilen wir die hoͤchſte Ma⸗ jeſtat Gottes / welcher durch alle Sun⸗ den erzuͤrnet wird / nit klar gnug erken⸗ nen: Wan wir aber recht wiſſen wol⸗ len / wie ſchwehr eine Todtſuͤnd ſey / muß ſelbige auff der Wag⸗Schaal der unfehl⸗ bahren iUrtheien Gottes gelegt und abge⸗ wogen werden: dan wer acht gibt / wie ſchwehr eine Todtſuͤnd von Gott gehal⸗ ten wird / und was fuͤr ein un ſaͤglich groſ⸗ ſen Haß er wieder alle Todt ſuͤnden habe⸗ der wird bekennen / daß gleich wie Gott einen unendlich groſſen Haß hat wieder die Sund / alſo auch die Suͤnd ein un⸗ endlich ſchwehre Boßheit in ſich begreiſ⸗ fe. Der ſchwehre Haß / weilchen Gott wieder die Suͤnd / iſt das beſte Ge⸗ wicht / mit welchem die ſchwehre der Suͤnden muß abgewogen werden. Vortrag. Werd derohalben in dieſer Predig den greuligen Haß/ welchen Gott wie⸗ der die Suͤnden tragt / mit mehre⸗ rem erklaͤren / zu dem Endzweck / da⸗ mit wir alle Todſuͤnden aͤrger als den allerargſten Teuffel fliehen und DaAs der gerechte Gott einen unver⸗ ſoͤhnlichen und unaußloͤſchlichen Haß wider alle Saͤnd getragen habe / meiden / und keine Suͤnd fuͤr leicht und ring halten / welche Gott mit einem unendlichen ſchwehrem Haß zu verfolgen und abzuſtraffen pflegt. Ira ut navicula oper retur ſuctibus &cc. und noch trage / gibt er in heiliger Schrifft ſat ſam zu erkennen / theils durch erſchroͤck⸗ lige Throhwort / theils durch erſchroͤcklige K 2 Straf⸗ Straffen/ mit welchen ſchier alle Bucher erfullt ſeynd. Odiſti omnes, qui ope- rantur iniquitatem ſpricht der Koônig Da⸗ vid bPl. 5. Alle / die boͤß thun / alle kei⸗ nen außgenommen / er ſey / wer er wll / wan er ſchon ein guͤldne Cron auff ſeinem Haubt traͤgt / ſeynd bey dir / O Gott! verhaſt und verflucht: und im Buch der Weißheit ſpeicht Koͤnig Salamon / odio ſunt Deo impius & impietas ejus. Gott kaſſet die Gottloſen und ihre Gotkioſig⸗ Viel deutliger als mit Worten hat Gott ſeinen Haß wieder die Suͤnd durch die grauſambſte Straffen zu erkennen ge⸗ geben. Dan unzahibahre zu geſchwei⸗ Den hoffaͤrtigen Koönig Nabuchodo⸗ noſor hat der erzuͤrute Gott des Reichs entſetzet / und zu den wilden Thieren ver⸗ wieſen / daß er ſieben Jahr in dem Wald auff allen vieren / wie ein Ochs daher ge⸗ loffen und Graß gefreſſen Das. 4. Die unkeuſche Sodomiker hat er ſambt ihrer Statt mit himmliſchem Feror gantz zu Aſchen verzehrt. Gen. 19. Den ſonſt heiligen Koͤnig David hat er / wegen des Ehebruchs/ von ſeinem eigenen Sohn auß dem Reich jagen laſ⸗ ſen. 2. Reg. 16. Viele tauſend der unmaßig freſſenden Ilraeliten hat er in der Eynode wegen ih⸗ res Fraſſes urploͤtzlich und unter dem freſ⸗ ſen getoͤdtet. Num. 1r. Den gottslaͤſtrigen Koͤnig Sennache⸗ rib hat er wegen ſeiner laſtrigen Zang durch ſeine eigene Soͤhn umbs Leben ge⸗ pracht/ und ſein gantzes Kriegs⸗Herr „ Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen. durch einen Engel zerſchlagen und vernich⸗ tet. 4. Reg. 19. Den hartnaͤckigen Koͤnig Pharao hit er wegen ſeiner Wiedber ſpenſtigkeit und Ungehorſamd / ſambt ſeinem gantzen Kriegs⸗Heer im rothen Meer erſaͤufft Exedi. 14. Den ſtoltzen und auffgeblaſenen Koͤ⸗ nig Herodes hat er lebendig den Wur⸗ men zur Speiſe dargeben Act. rz. Die Meutmaͤcher Core / Dathan und Abiron ſeynd auß goöttlichem Befelch le⸗ bendig von der Erden verſchluckt worden. Nam. 16. j Auß gleichem Befelch iſt der diebiſche ₰ Achan mit Steinen zu Todt geweeſſin worden. Johan. 7. Wegen gethanen Luͤgen ſennd Ana⸗ nias und ſein Eheweib Sapphyra mit dem Todt geſtrafft worden. Act. F. Ich wuͤrde kein End finden / wan ich alle Straffen / mit welchen Gott ſeinen unbeſchreiblichen Haß wider die Suͤnd zu erkennen gegeben / auß heliliger Schrifft zuſammen bringen wolte. Er⸗ weget nur / Andaͤchtige! daß Gott / auß Haß wider die Sund / die Hoͤll und ein ewiges Fetor erſchaffen / daß er viele tauſendt Engel / wegen einer eintzigen Suͤnd / welche ſie mit einem Augenblick⸗ ligen Gedancken begangen / auß dem Himmel in gemeltes ewige Fewr geſtuͤr⸗ tzet habe: Erweget nur / daß er zur Zeit des Patriarchen Noe das gantze menſch⸗ liche Seſchlecht / acht Seelen außgenom⸗ men / auß Haß wieder die Suͤnd / im Waſſer ertrenckt und vertilget habe; vo werdet ihr hald erkennen den grewlichen und N B der ſenen- n 1, chaet Peche rvoce Am vierten Sontag und unauß oͤſchlichen Haß Gottes wieder die Sund:? nit zwar / wie dieſer Daß an ſich ſelbſten beſchaffen iſt / fon dern wie er auß ſeiner Wuͤrckung von unſerem bloͤ⸗ den Verſtand etlicher Maſſen kan begrif⸗ fen werden. Dieſes wird beſſer erhel⸗ len / wan ich erklaͤren werd / daß der Haß Gottes in vielen Stucken gantz an⸗ derſt / als der Haß der Menſchen beſchaffen ey. eerſtens Unſer Haß iſt ein zufaͤlliges Ding / welches wir ſelber nit ſeynd: Es iſt etwas anders / als unſer Leib und Seel: gleichwie Hitze und Kaͤlte zufaͤllige Ding Enen und etwas anders / als unſer Leidund Seel: aber den Haß Gottes iſt Gott felber / und Gott ſelber iſt der Haß/ mit weichem er alle Suͤnd haſſet und verfolget. Darumb gleichwie Gott un⸗ S endlich iſt / alfo iſt auch der Haß / wel⸗ chen Gott wieder die Süͤnd traͤgt / un⸗ endlich. Zwexytens Unſer Haß dauret nit alle⸗ zeit ? dan er iſt nit ewig / fondern hat ei⸗ nen Anfang / und nimt ein End / gleich⸗ wie das menſchliche Leben einen Anfang hat und ein End hingegen aber der Haß / welchen Gott hat wieder die Suͤnd/ iſt ein ewiger Haß / welcher niemahlen hat angefangen! auch niemahlen ſich endigen wird Gedenck / O Suͤnder! vor dei⸗ ner Gebuhrt / ſo viel millionen der Jah⸗ ren / als Sonnen⸗Staͤublein in der Lufft / und Waſſer⸗Troͤpfflein im Meer ſeynd/ und ſey verſichert / daß Gott ſchon von allen dieſen Jahren her / ja von der gan⸗ tzen Ewigkeit her deine Suünd gehaſſet hab / auch dieſelbige in alle Ewigkeit nach 3. Koöͤnigen. 77 haſſen werde: gleichwie Golt ein wi⸗ ger Goktt iſt / alſo iſt ſein Haß ewig. Beſetzet / daß einer auß uns ſeinen Gott groͤblich beieidiget habe / und thue ſo ſcharffe Buß als einem Menſchen moͤg⸗ lich iſt zu thun/ geſetzet / er lebe neun hun⸗ dert Jahr wie ein Adam oder Mathufa⸗ lem / in den allerſtrengſten Bußwer ken/ und bekehre durch ſeinen aufferbaͤulich en Wandel und durch ſeine hode Verdun⸗ ſten bey Gott alle Sunder / Ketzer / Hei⸗ den und Juden / ſo wird zwar hierdurch der erzuͤrnte Gott fich wiederum mit dem Suͤnder verſoͤhnen laſſen, wird aber deß⸗ wegen nit auffhoͤren die geſchehene Guͤnd⸗/ vor / wie nach / zu haſſen unb' zu ver⸗ ſtuchen / ſonderen in alle Ewigkeit fort⸗ ren in ſeinem Haß und Fluch uͤber die und. Drittens. Unſer Haß hanget an unſe⸗ rem freyen Willen; und geſchicht es offt / daß wir heut daß jen ig lieben / was wir morgen haffen: oder daß wir heut haffen/ was mir morgen lieben. Nit alſo iſt der Haß Gottes wieder die Suͤnd gearthek: dan dieſer Haß hangt nit an dem freyen Willen Gottes / kan auch niemahlen ab⸗ gelegt werden / ſondern derſelbigen Haß wird Gort nothwendig fortſetzen / ſo lang als er ein Gott iſt. DB Viertens Unſer Haß hat ſeine Maß und Schrancken / iſt bald groß / bald klein / er iſt niemahlen ſo groß oder klein / doß er nit groͤſſer oder kleiner ſeyn mags⸗ Aber der Haß Gottes gegen die Suͤnd hat keine Maß,/ keine Schrancken / gleich wie Gott keine Maß und keine Schran⸗ cken hat. Die Ur ſach deſſen gibt der H. K 3 Thomas Whomes von Aguin. 1. p. q. 19. weilen die Suͤnd dem. allmaͤchtigen Gott als ei⸗ mem unendlichen Gut entgegen geſetzet iſt/ „Und folglich iſt die Suͤnd ein unendliches Abel / wie der H. Auguſtinus redet in Sententüs : num, aliud ſummum malam: hoc pec- tum, ilud Deas:; Auß allen Guͤtern iſt eins das groͤſte / und das iſt Gott: hinge⸗ gen auß allen Ubelen iſt eins das groͤſte/ memblich die Sund Autzdieſem ſchlieſſe ich / das Gott ſich ſelbſten als das hoͤch⸗ ſte Gute mit einer unendlichen Liebe lieb Hhabe; die Suͤnd aber als das groͤſte uͤbel mit einem unendlichen Haß haſſe und vermaledeye. . Letztens. Unſer Haß geht auff un⸗ terſchiebliche Ding; der Haß Gottes d aber geht nur eintzig und allein auff die verfluchte Suͤnd; der eintziger Zweck/ auff welchen alle Pfeil des göttlichen Zorns abfliegen / iſt die Suͤnd: alles an⸗ dere liebt Gott / weilen er iſt ein Urheber deſſelben / die Suͤnd allein iſt das ver⸗ fluchte Abenthewr / weſſen Urheber Gott nit iſt / und darum wird es nothwendig von Geott gehaſſet. Miit dieſem unendlichen / ewig dau⸗ renden / keine Maß noch Schrancken ha⸗ benden ſchwaͤren Zorn und Haß Gottes beladet der Suͤnder ſo offt ſeine arme Seel / als offt er eine ſchwaͤre Suͤnd be⸗ gehet. Meint ihr nit / Andaͤchtige! daß ein mit ſo ſchwaͤrem Laſt beladenes Sch ff⸗ lein / alle Augenblick / in Gefahr ſtehe biß in den Abgrund der Hoͤllen zu verſincken? ach! wan dieſes recht von uns bedacht wüͤrde/ ſo wuͤrden wir mit gemeltem glaublich ſchwaͤren Uaum eſt ſummum bo. Am vierten Sontag nach 3. Königen. G Thomas von Aquin auffſchreyen; wir iſt es moͤgtich / daß ein Menſch ſeinen Gott groͤblich beleidige / und deſſen ſo un⸗ ſe Haß ihm ſelber uͤber den Hals ziehe; Wie? ſagt einer / kan dan das aller⸗ guͤtigſte und miltreichſte Hertz Gottes mit einem ſo unſaͤglich groſſen Haß uͤberſchuͤt⸗ tet und erfuͤllt werden; was fur ein bitte⸗ res Kuaut / oder ſaurer Esig iſt es / durch welchen das ſuͤſſe Hertz Gottes koͤnne verbittert oder verſaͤuret werden ? die Todt⸗Guͤnd iſt ein ſo bitteres und abge⸗ ſchmacktes Kraut / welches nit allein den allerliebreichſten Gott beleidiget und ver⸗ bittert / ſondern auch fuͤr allen Din gen von ihm muſt gehaſt und verfluchr wer⸗ das allergröſte uͤbel / welches dem aller⸗ maͤchtigen Gott kan zugefuͤgt werden / iſt die Suͤnd dieſe / wan ſie es koͤnte / wuͤrde Gott von ſeinem goͤttlichen Thron hinunter reiſſen: ihm die Cron vom Haupt nemmen / und ihr ſelber aufffe⸗ tzen: alle andere Ding erkennen Gott fuͤr ihren Herren / und leynd ihm gehor⸗ ſam: die Suͤnd allein erkent keinen Her⸗ ren / ſondern ſpricht / wie der wieder⸗ ſpenſtige Pharao / wer iſt der Herr/ ich erkenne keinen Herren; nit Gott / ſon⸗ deren der Teuffel / wan es einer von bey⸗ den ſeyn ſoll / iſt mein Herr / dem ich ge⸗ horſame. Iſt es nit billig / Andaͤchtige! das Gokt eine ſo rebelliſche und wieder⸗ ſpaͤnſtige Beſtie auß allen Krafften und mit einem unendlichen Haß haſſe / und ins ewige Feur verwerffe? W er Wilſt du die Urſach wiſſen ? ſie iſt dieſe: An vierten Sontag nach 3. Köͤnigen. 75*. Wer nimbt es ubel / wan etwan ein kuhriger Boßheit ſeinen ihm wohl bekan⸗ ints Unterthanen/ welche ihn ſo wohl des Le⸗ wuͤrdig / daßer mehr als alle Juden/ Hri⸗⸗ ſeie bens / als der Kaͤyſerlichen Cron haben den und Tuͤrcken von Gott gehaſſet wer⸗ berauben wollen / mit Feur und Schwerd de. Hoͤrſt du diß / O Guͤnder verſieheſt verfolgt / und auff alle erdenckliche Weiß du diß / O GSuͤnderin?? om die angethane Unbill zu rachen ſich unter⸗ Als einſt Recardus ein Koͤnig auß En⸗ ieft ſtehet: die Unbill aber / welche ein nichts geland auff der Jagt war / und ſich weit te Nutziger Menſch dem hoͤchſten Gott zu⸗ von ſeiner Hoffſtat und Jaͤgeren ent⸗ ſuͤgt / iſt unendlichmahl groͤſſer / als die / fernet hatte / ward er bey anfallender eA welche ein Unterthan ſeinem Kaͤyſer an⸗ Nacht gezwungen in dem Hauß eines⸗ that. So muß dan auch der unendlich Schmidts ſeine Einkehr zu nemmen⸗ ee groſſe Gott unendlich groſſer Urſach ha⸗ Dieſer Menſch / welcher grob von Glie⸗ gan ben einen widerſpenſtigen Suͤnder zu haſ⸗ deren / und noch groͤber von Sitten war / Bud ſen und zu peinigen⸗ hielte unter dem Abend⸗Eſſen mit dem e Wan der Sünder ſeinen Gokt nit König bald dieſes bald jenes Geſpraͤch : „0N kennete/ und nit wüͤſte / wer er waͤre / weilen aber der Koͤnig ihm gantz unbe⸗ ſur könte ihm ſein Verbrechen nachgeſehen kant war / neben dem / dem groben werden / weilen es durch die Unwiſſen⸗ Schmidt in ſeiner Rede dan und wan ſt heit wuͤrde gemindert werden: auff ſolchen nit beyfallen konte noch wolte; bekame er ku Schlag redet der H. Apoſtel Paulus von manches herbes Schmaͤh⸗Wort zu ver⸗ den Juden zu Jeruſalem / daß ſie Chri⸗ koften und einufreſſen. Endlich ward 10 ſtum niemahlen wuͤrden gecreutziget ha⸗ der Schmidt gantz wild / und weilen er ande ben / wan ſie ihn recht als einen Gottes den Koͤnig / wegen ſeiner Kleidung / fuͤr en Sohn / und als einen Koͤnig der Glorie einen Schlechten Menſchen anſahe / hat u erkant haͤtten: aber dieſe Entſchuͤldigung er ſich der Streichen Schlaͤgen nit ent⸗ eee aitt bey ung Chriſten gar nit / weilen wir halten koͤnnen. Der Koͤnig diſſimulirte ſoft Chriſtum Jeſum fuͤr den wahren Sohn alles. Als er eber anderen Tags wieder⸗ Gottes halten / und feſtiglich glauben / um in ſeine Königliche Reſidentz⸗Statt du daß er ſey der Koͤnig aller Engelen 4 ankommen / hat er ſeinen groben Wirth SoE und Menſchen/ welcher einer unendlicher nach Hoff beruffen laſſen. Na Ehre und Liebe wurdig / und umb aller So bald er ankommen / fragt ihn der NI Welt Gut nit ſolle im wenigſten erzurnt Koͤnig / ob er ihn noch kenne: nachdem une werden. . er ſolches nit ohne Forcht und zitteren nhe Wan dan ein glaubiger Chriſt / wel⸗ bejahet / und das jenige Angeſicht / wel⸗ idrg cher die unendliche Majeſtaͤt und Wur⸗ ches er vorigen Abends mit Faͤuſten und⸗ ien digkeit Gottes wohl erkennet / nit auß Mauiſtreichen geſchlagen hatte / gantz e. Noth oder Zwanck / ſondern auß will⸗ eiſtarend angeſhen / hate wenihgeften, aß⸗ 80 ſuncken ware. O! weh meiner / gedachte er / die Koͤnigliche Majeſtat haſt du / wie⸗ wohl unbekant / uͤbel und ſpoͤttlich tracti⸗ ret: O wie wirds dir elender Tropff ſo theur zu ſtehen kommen! Was wird aber am juͤngſten Gerichts⸗ Tag mit uns geſchehen / Andaͤchtige / die wir Chriſtum Jeſum mit unſeren Suͤn⸗ den ſo viel hundertmahl verſpottet / und ins Augeſicht geſchlagen haben ? was werden wir antworten / wan er uns fra⸗ gen wird / kennt ihr mich / ihr Chriſten? ich bin e ver Koͤnig / ihr meine Untertha⸗ nen geweſen: zu meinem Geſatz habt ihr euch bekennet; und als ihr getaufft ſeyd worden / habt ihr mir eure Treu und Ge⸗ gorſam geſchworen und theur angelobet: ſo kan dan keiner ſagen / daß er mich nit kenne: ihr kennet mich viel zu wohl / dan von meinem heiligen Nahmen habt ihr euch den Ehren⸗Titel der Chriſten beyge⸗ legt / und euch Chriſten benambſet. Wie habt ihr dan ſo ehr⸗und treuloß ſeyn koͤn⸗ nen / daß ihr mir mit euren Guͤnden ins Angeſicht ſpeyen / und Backen⸗Streich habt geben doͤrffen? wie habt ihr ſo keck und verwegen ſeyn koͤnnen / daß ihr mich ſo getreuen / authertzigen wohlgeneigten und nit unbekanten Gott gelaͤſtert / be⸗ ſchimpfft und uͤbel tractirt ? da werden wir fuͤr Forcht und Ansſt in Ohnmacht ſincken / und nit wiſſen / wo wir uns hergen ſollen; als dan werden wir ſelber bekennen / daß wir des ewigen Haſſes wuͤrdig / und auß eigener Schuld die ſchwaͤre Raach Gottes uͤber uns gezogen haben. Dieſes zu verhuͤten / laſt uns Am vierten Sontag nach z3. Königen. baß er in Ohnmacht zur Erden nieder ge⸗ jetz die Suͤnd als ein unendliches uͤbel Gottes auß allen Kraͤfften Leibs und der Seelen haſſen und verſlu,hen. Es mögte mir villeicht einer ſagen / daß Koͤnig und Kaͤyſer die ihnen zuge⸗ fuͤgte Schlaͤg / Schmach und Unbill an ihren Feinden und Beleidigeren haſſen/ und ſcharff abſtraften / iſt kein Wunder: dan harte Streich und Schlaͤz verurſa⸗ chen ihnen groſſe Schmertzen: Schmach aber und Unbill betruͤben und peinigen das Hertz: Nun lehrt uns der Glaub/ daß Gott keiner Schmertzen / keiner Be⸗ truͤbnus! keines Leydens faͤhig ſey: und wan ſchon der Suͤnder / wan er toͤdtlich ſundiget / ſeinen Gott / ſo viel als anohm iſt / um das Leben zu bringen trachtet / ſo kan doch dieſe Mordthat an einem un⸗ ſterblichen Gott niemahlen bewerckſtelli⸗ get werden. So hat dan Gott keine gnugſame Urſach die Todt⸗Suͤnd mit einem ewigen und unendlichen Haß zu haſſen. “ Wer alſo redet / Andaͤchtige! redet gar unweißlich / und wie ein blinder von den Farben. Man liſt in den uhralten Geſchichten / das vorzeiten ein naͤrriſch Volck geweſen / welches / wan die Sonn in den Hunds⸗Tagen ſehr groſſe Hitz ver⸗ urſachte / die Sonn nit allein mit vielen Laſter⸗Worten / ſondern auch mit ab⸗ geſchoſſenen Pfeilen angefeindet habe. Ihre Meinung war / daß ſie die Sonn vertounden/ oder gar vom Firmament hinunter jagen wolten. Dieſes ihr Vor⸗ haben war naͤrriſch und boͤß / bleibt auch närriſch und boͤß / obſchon ſie der Son⸗ nen/ wegen dero Boͤht und Eutltgeit . eit Heit/ kommmn tsfn harrſc ſhren Sh 6 G/ ſſtie⸗ ean N hen r entet Ae ntt ſGl RNcnd ſpn ſe pen dlul, Won n tenmn heirie rn * glinti fochet/ HCran ttreſcn G Sindl 1 e Nenun AU ℳ66 her ult 6 enn Gelnd Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen. heit / keinen Schaden zufuͤgen oder bey⸗ kommen koͤnten. Gleiche Bewandnus hats mit dem Suͤnder: Er iſt und bleibt naͤrriſch und boͤß / obſchon er durch ſeine ſch waͤrt Suͤnd dem hoͤchſten Gott keinen Schaden zufuͤgen kan. So offt der Suͤnder ſeinen Gott groͤb⸗ lich beleidiget / ſo offt ſchieſſet er einen gifftigen Pfeil in den Himmel / von wel⸗ chem Gott / wan er der Wunden faͤhig waͤr / wuͤrde verwundet / oder auß dem Himmel gejagt werden; Dan die Suͤnd iſt das gröſte und eintzige uͤbel Gottes / welches zu vertreiben und zu vertilgen Gottes Sohn hat ſterben muͤſſen. Wir haſſen und verfluchen den Koͤnig Herodes / daß er das new⸗gebohrne Chriſt Kindlein in der Wiegen hat wol⸗ len ertroßlen / und umb das Leben brin⸗ gen: er hat aber ſein moͤrderiſch Vorha⸗ ben mit dem Werck ſelbſten nit vollbracht noch auch vollbringen koͤnnen: und dan⸗ noch iſt und bleibt der gottloſe Koͤnig noch jetz ein grewel der Welt / und ein vermale deyte Blutigel; nit zwar darumb / daß er Chriſtum getoͤdtet / ſondern daß er ihn hat toͤdten wollen / und mit der That ſelbſten wuͤrd getoͤdtet haben / wo⸗ fern er es gekoͤnt haͤtte. Wan dan ſchon der Suͤnder und die Suͤnd auß ihrer ei⸗ genen Schwachheit dem allmaäͤchtigen Gott das Leben nit nemmen koͤnnen/ ſo wuͤrden ſie es doch thun / krafft ihrer Boͤß⸗ heit / wofern ſie es koͤnten / und eben da⸗ rumb iſt und bleibt ſo wohl die Sünd / als ihr Urheber der Suͤnder eines unend⸗ lichen und ewigen Haſſes wuͤrdig. Odio ſunt Deo impins & impietas cjus. Dominical. Gritter Theil. 81 Ich komme aber noch weiter / und ſage / daß Gott nit allein wegen ſeiner eigenen Beleidigung / und wegen des un⸗ endlichen Ubels / ſo ihm durch die Suͤnd zugefuͤgt wird / dieſelbige mit einem un⸗ vergleichlichen Zorn und Haß verfolge / ſondern auch wegen des allergroͤſten uͤbels / welches der Suͤnder auß einer unſinnigen Boßheit / ihm ſelber an ſeiner Seel ver⸗ ſchafft und verurſachet. Dan weilen Gott die Seel des Suͤnders nach ſeinem goͤttlichen Ebenbild erſchaffen hat / und als ein koͤſtliches Werck ſeiner Haͤnden hoͤchſt liebet; die Suͤnd aber dieſes goͤttliche Ebenbild ſchaͤndet / und die Geel toͤdtet / dahero iſt leicht zu erachten / daß Gott die Suͤnd als ein allergrauſamſtes Unthier verfluche / und vor ſeinen Augen nit ley⸗ den koͤnne. , Wie hefftig ſich der dreyeiniger Gott in die menſchliche Seelen verliebt habe/ erhellet auß dem / daß Gokt himmliſcher Vatter ſeinen allerliebſten Sohn vom Himmel auff die Welt geſchickt habe um ſeldige zu erloͤſen / und auß der Dienſtbar⸗ keit des Satans zu erretten. Wie hat aber Chriſtus Jeſus Gottes Sohn die menſchliche Seelen geliebet: mehr als ſich ſelbſten / mehr als ſein Leben und aller⸗ koͤſtlichſtes Blut / welches er fuͤr ſie gern dargegeben hat : Potutt guttàâ, redemit undâ ſpricht der H. Bernardus / Chri⸗ ſtus konte mit dem kleinſten Troͤpfflein ſeines Bluts die menſchliche Seelen erloͤ⸗ ſen / damit er aber ſein uͤberſchwenckliche Liebe deſto beſſer zu erkennen geben moͤgte / hat er alles biß zum letzten Trop fen dar⸗ gegeben. Nit weniger liel et del⸗ H. iſt Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen. 82 Geiſt die menſchliche Seelen/ als welche er durch die Tauff geheiliget / mit allen Abernatuͤrlichen Gaben außgezieret / P zu ſeinem Wohn⸗Platz außer wehlet Was thut aber der Suͤnder und die Suͤnd : ſie wuͤrget und ermordert die von Gott ſo hefftig geliebte und ſo thewr erloͤ⸗ ſete Seel: ſie üͤberlieffert ſelbige den Teuf⸗ felen um ewig gepeinigt zu werden: ſie beſudlet die Wohnung des heiligen Gei⸗ ſtes / und macht auß ſelbiger eine ſtin⸗ ckende Hoͤhl der hoͤlliſchen Beſtien. So iſt es dan kein Wunder / daß Gott und die gantze allerheiligſte Dreyfaltigkeit mit einem ewigen und unendlichen Haß die Suͤnd haſſe und vermaledeye. Eine Mutter / welche ihre eintzige Tochter zaͤrtlich liebet / haſſet all dasje⸗ nig / welches ihrer Tochter ſchaͤdlich iſt: ein Herr / welcher ſeinen Knecht hoch ſchetzet / wird ein Feind deſſen / welcher ſeinen Knecht toͤdten wil: ein Herr / welcher viel auff ſeinen Hund haͤlt / wei⸗ ken er ihn entweder thewr gekaufft / oder viele Ergoͤtzlich keiten von ihm hat / wurde ehn allen Zweiffel / groſſen Zorn und Haß faſſen auff den / welcher dieſen wer⸗ then Hund verletzet oder gekoͤdtet haͤtte. Dan / wie man zu reden pflegt / wer mich lieb hat / liebet auch meinen Hund: und wer meinem guten Freund einiges Leid zugefuͤgt / der thuts mir ſeiber. Nun erweget dan / Andaͤchtige / was fuͤr ei⸗ nen grewligen und grawſamen Haß Gott nothwendig wieder alle Suͤnd tra⸗ gen muſſe; weilen die Suͤnd das aller⸗ liebſte / was Gott hat / und was er durch den Todt und allerheiligſtes Blut ſeines Sohns gekaufft und erloͤſet / nemblich die menſchliche Seelen / in den ewigen Todt ſtuͤrtzet und gantzlich verderbet. Dieſe Grawſamkeit der Suͤnd wird auß folgender Geſchicht noch beſſer ans Licht kommen und erkant werden. Ein niederlaͤndiſcher Edelman / mit Nahmen Bertulfus / hatte ſich mit einer gantz gottsfoͤrchtigen Jungfrau auß Franck⸗ reich / ihr Nahm war Godoleva, ver⸗ heyrathet: aber ſo ungleich die Sit⸗ tin dieſer neuen Eheleuthen waren/ ſo ungluͤcklich war ihr Eheſtand. Dan die Braut war ſchoͤn / andaͤchtig / gotts foͤrch⸗ tig und mit allen Tugenten geziert :ehin⸗ gegen der Braͤutigam wilb / ungeſtaltet / gottloß und von keiner Tugent; welcher alſobald nach geſchloſſener Ehe/ ein ſo groſſes Mißfallen an ſeiner Braut ge⸗ ſchoͤpfft / daß er auff dem hochzeitkichem Gaſtmahl nit hat erſcheinen wollen. Was thut dan der grimmige Bertulfus? er uͤbergibt ſein Gemahlin Sodolevam ei⸗ nem ſeiner Knechten / der ſie taglich pla⸗ gen/ und allgemach zum Todt helffen ſolte: Er aber / der Bertulfus / reiſet in die Frembde / und henckt ſeine Liebe an andere Weibs⸗Bilder. Der Knecht komt dem Befelch ſeines Herren treulich nach; ſchlieſſet die fromme Godole am in ein enges Zimmer: gibt ihr zur Nah⸗ rung nur Waſſer und Brod; wirfft tau⸗ ſent Schelt und Schmach⸗Wort uͤber ſie auß / und konte ſich manchmahlen der Schlaͤgen nit enthalten. Alles dieſes hat die tugentſame Godoleva, von Golk ge⸗ ſtaͤrcket / lange Zeit mit unüͤbettwindicht⸗ Pedt Cnol noche dieſen (cun ihefl en P F den Un „ n . (e ne 4 Cer ſ n/ Her len N UN ſcn Nhec l Ne D Alſe 4 nde Man dnbt. = = == =. NN Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen. Gedulk ubertragen und außgeſtanden. Endlich komt der wilde Ehemann wieder nacher Hauß: und weilen er ſahe / daß die jenige noch lebte / welche er gern todt gefunden hafte / ward er halb wuͤtend / ergreifft einen Strick / den er ſeiner un⸗ ſchuldigen Ehegemahlin ſelber um den Hals warff: und nachdem ſie erwuͤrgt worden / lieſſe er den Todten⸗Coͤrper / den Fiſchen zur Speiſe / in dem vorbey flieſſen⸗ dem Fluß werffen. Wode Elteren der Gottsfoͤrchtigen und ſo grruſamlich tractirten Godoleva waren zu der Zeit noch im Leben: ſagt mir aber Andaͤchtige! als ſie das Mitßzhalten undcie erſchroͤckliche Mordthat ihrer al⸗ lerliebſten Tochter Verſtanden / wie es ih⸗ nen ums Hertz geweſen? ob ſie ſich auch entruͤſtet und erzuͤrnet? ob ſie den grim⸗ migen Ehemann Bertulfus geliebet / oder aber als einen Todtſchlaͤger und Moͤrder ihrer Tochter / die ſie inbruͤnſtig lieb hat⸗ ten / gehaſſet / gelaſtert / verflucht und vermaledeyet:? Eure Antwort ſehe ich auß euren Geſichteren; und ſeyd ihr mit mir der Meinung / daß ein ſolcher Unmenſch und wildes Thier billig von allen Men⸗ ſchen / Engelen und Teuffelen nit all. in gehaſt und verflucht / ſondern auff alle er⸗ denckliche Weiß ſolle geſtrafft und gepei⸗ niget werden. M Dieſes ewer Urtheil iſt aller Vernunfft gemaͤß : aber anbey muſt ihr urtheilen/ daß Gott / wan er ſihet / daß der Menſch ſeine eigene Seel ſehr uͤbel und tyranniſch halte / daß er ſie aͤrger als die Seel eines alten Pferds oder faulen Eſels tractiere, daß er ſie zum Schlapen des Bauchs und 83 der Wolluͤſten mache; daß er ſie den Teufſtelen uͤbergebe geplagt zu werden/ und des ewigen Lebens beraube / wan/ ſag ich / Gott dieſes ſihet / muſt ihr ur⸗ theilen / daß er wieder einen ſo grauſamen Mörder einen groͤſſeren Zorn und Haß ſchoͤpffe / als von keiner men ſchiichen Zung kan außgeſprochen werden. Von der Nachtigal ſchreibt man / daß / wan ſie ſihet / daß ihre Jungen von einer Schlang getoͤdtet werden / alsdan gantz aͤngſtigum das Niſt herum fliehe / und ihre Traurigkeit mit vielen Seufſtzeren zu erkennen gebe: wie haͤfftig muß ſich daa Gott betruͤben / wan er wahnnimt / daß eine menſchliche Seel/ welche er unend⸗ lichmahl mehr liebt / als keine Mutter ihre Kinder / keine Nachtigal ihre Jungen: von einer gifftigſten Schlang / ich verſtehe die Todtſuͤnd/ gebiſſen / vergifftet / ver⸗ wundet und getoͤ-dtet werden? Auß allem dieſem mags du ſehen / O Suͤnden! was du thueſt / wan du groͤb⸗ lich ſuͤndigeſt: du thueſt ein erſchroͤckliche Sach; ein Sach/ welche von dem un⸗ endlich groſſen Gott mit unendlich groſſem und ewigem Haß gehaſſet wird; du thueſt etwas / welches eintzig und allein ein uͤbel Gottes iſt / um weſſentwillen die Hoͤll und das ewige Feur erſchaffen wor⸗ den: du ermordeſt deine eigene Seel / in welche ſich Chriſtus Jeſus und die gantze heil. Dreyfaltigkeit hoͤchſt verliebt hatte. Ich bitte dich / eroͤffene endlich deine Au⸗ gen / und ſehe / in was elenden und ge⸗ faͤhrlichen Stand du biſt gerathen: ſehe und zittere / was fuͤr greulichen Zorn und ſchwaͤren Laſt du uͤber deinen Kopff gezo⸗ L 2 gen: gen: ſehe / und zittere / das Schifflein deiner Seelen / mit ſo ſchwaͤrem Laſt be⸗ laden/ fangt ſchon an zu ſincken / und wir? / wofern du nit deinen Erloͤſer Chri⸗ ſtum Jeſum / durch Buß und Poͤnitentz/ um Huͤlff anruffeſt / gar bald in den Ab⸗ grund der Hoͤllen gezogen werden. Ach! komme deinem Schifflein zu Huͤlff! wirff hinauß den ungeheuren Laſt deiner Sunden; erleichtere deine Seel von der 84 Am vierten Sontag nach 3. Konigen. ſchwaͤren Raach und Zorn Gottes: Loͤ⸗ ſche auß mit bitteren Zaͤhren ſeinen un⸗ endlichen Haß; ſchreye mit reumuͤthigem Hertzen zu Jeſu: Domine! (lva nos, pe- rimos/ Berr errette mich / ſonſt gehe ich zu Grund ſo kanſt du der getroͤſten Hof⸗ nung leben / daß dein Seelen⸗Schifflein durch einen ſuͤſſen Gnaden⸗Wind / ans Geſtat der ewigen Seeligkeit anlaͤn⸗ den werden. Amen. Wt S5 2 . S3=⸗ EE0 . 2 Eegee⸗ SBerr e ⸗ „G5302re S See Am Sontag Septuageſimæ. Hi noviſimi unâ horà fecerunt, & pares nobis feciſti. Dieſe letztere haben nur eine Stund gearbeitet und du haſt ſie uns gleich gemacht. Matt. 20. Inhalt. Neid iſt ein teuffliſch Laſter. Jel zu wenig hat der Eccleſiaſti- QA cus C. 14. von den neidigen B' Augen geredet / da er ſpricht: nequam eſt oculus lividi, ſchalckhafft und ein Ertz⸗Boͤßwicht iſt das Aug eines Mißgonners; weilen es wegen des Gluͤcks ſeines Neben⸗Men⸗ ſchens ſich betruͤbt / ab welchem ſich ande⸗ te erfrewen. Es haͤtten ja die neidige Ar⸗ beiter im heutigen Evangelio ſich hoͤchlich erfrewen ſollen / daß der Hauß⸗Vatter/ auß freygebiger Guͤte / ihren Camerathen und Mithelfferen / obſchon ſie ſo lang nit gearbeitet haͤtten / gleichwohl denſelvigen Lohn thaͤte darreichen: Dan was konte dieſes den neidigen Schalcken fuͤr Scha⸗ den bringen? Alle H. Vaͤtter ſpitzen ihre erer und Netarh⸗ un ftuntn. nig und Nahrung verſamblen/ ein toͤdt⸗ cetur, dentibus fremet & tabeſcet, Am Sontag Septuageſimæ. 35 und Zungen wider dieſes verfluchte La⸗ ſter / und geben ihm die allerhaͤßlichſte Schaͤlt Naͤhmen. — Sa auß ihnen nennen die Mißgoͤn⸗ ner aiſſtige Spinnen / welche auß den wohi⸗riechenden Blumen und Kraͤute⸗ ren / auß welchen die Biehnen ihren Hoͤ⸗ iches Gifft herauß ſaugen. ſichs Bilſa hnen ſie Flaͤder⸗Maͤuß und Nachts Eulen / welche das ſchoͤne und liehe Sonden Liecht in ihren ſchwachen Augen nit dulden konnen. 1 Anberevergleichen die Mißgoͤnner mit den neidizen Hunden: Dan gleichwie ein Hund den anderen / wan er ſonſt fein guter Freund iſt / den erhaſchten Knochen nit goͤnnet / laut jenes alten Vers: Dum canis os rodic, ſocinm, quem diligit, odit, alſo auch auff gut Hunds⸗Arth kan ein neidiger Menſch nit leyden / daß es ſei⸗ nem beſten Freund wohl gehe. Der H. Hieronymus ſpannt den Bo⸗ gen noch hoͤher / und in Außlegung jenes Spruchs Pſ. 111. Peccator videbit & iraſ- ſcet, Der Suͤnder / wan er es ſehen wird / wird zuͤrnen: er wird die Zaͤhn auffeinander beiſſen / und allgemach außduͤrren; ſpricht / daß alle Mißgoͤnner wilde Tieger ſevnd/ und durch obgemelten Spruch verſtan⸗ den werden: Dan gleichwie ein Tieger bey Anhoͤrung einer lieblichen Muſick gantz raſend wird / mit den Zahnen kirret / und ſich ſelbſten endlich fuůr Zorn zerreiſſet / alſo auch ein neidiger Menſch / wan er das Lob ſeines Neben⸗Menſchen anhoͤ⸗ ret / oder deſſen Gluͤck anſchawer / moͤgte wohl ſich ſelber auß Verdruß und Zorn zerreiſſen. Habt ihr Luſt ein ſolche Tieger zu ſe⸗ hen/ fragt gemelter Hieronymus ? ich werd euch eine mit einer Königlichen Cron auff dem Haubt / in heiliger Schrifft weiſen; aſpicite Saul, ſehet den Koͤnig Saul / welcher / als er jenes Lob⸗ Geſang des Judiſchen Frawen⸗Volcks hoͤrete / percuſſit Saul mille, & David decem millia, Saul hat nur tauſend / aber David zehn tauſend erſchlagen; wie ein Tiger angefangen zu wuͤten / und dem glorreichen David nach dem Leben zu trachten. Der Antiocheniſche Biſchoff Chry⸗ ſoſtomus ſpricht noch ein mehres hom. 44. ad popul. nemblich/ invidi pejores ſunt feris, die Neidige ſeynd viel aͤrger und wilder als die wilde Thier ſinte⸗ mahlen ein wildes Thier keinem ſeines Gleichens einigen Schaden zufuͤgt; es werde dan gezergt / oder vom Hunger darzu vermögt: gantz anderſt iſt ein Neidhard beſchaffen/ und darumb nen⸗ net ihn angezogener Vatter einen grau⸗ ſambſten Teuffel. beſtiferam malum invidiæz hominem in Deæmonem immae niſſimum convertit, das Giſſft⸗volle La⸗ ſter der Mißgunſt veraͤndert den Men⸗ ſchen in einen grewligſten Teuffel⸗ „. * „. 3 Vortrag 86 Am Sontag Scptuageſimæ. Vortrag. Daß dieſes nit zu viel geredt ſey / werd in anſtehender Predig erweiſen / in⸗ dem der Neid 1. als ein unmenſchli⸗ ches Laſter. 2. Als ein Mißgeburth/ ſo vom neidigen Teuffel ſeinen Ur⸗ ſprung hat / und ſo woh! auß Engelen als Menſchen neidige Teuffel macht / Hi noviſſimi und Erſter Daß der Neid ein unmenſchliches La⸗ — ſter ſey / erweiſe ich auß dem/ daß er nit allein / aller menſchlichen Ver⸗ nunfft / welche der fuͤrnembſte Theil des Menſchen iſt / ſchnur gerad zu wieder lauffe und wiederſtrebe / ſonderen auch von allen anderen Kraͤfften der Seel / und von allen Gliederen des men ſchüchen Leibs / als ihr argſter Feind billig gehaſ⸗ ſet / geflohen und verdammet werde. Die Vernunfft betreffend / was kan unvernuͤnfftiger und naͤrriſcher erdacht werden / als der Neid ? er ſchadet keinem als nur ſich ſelbſten; er iſt ein Splitter im Aug / welcher keinem weh thut / als dem Aug des Neiders: er iſt ein Dorn im Fuß / welcher keinen ſticht und verle⸗ tzet / als din Fuß des Neiders: er iſte'n Wurm im Hertzen / welcher keinen beiſt und naget / als das Hertz des Neiders ſelbſten: was ſtreitet aber mehr wider die rechte Vernunfft / als wan einer ei⸗ ſol vor Augen geſtelt werden: zu dem Ziehl / daß wir uns ins kuͤnfftig ab die⸗ ſem ſo gemeinem Haubt⸗Laſter nit we⸗ niger als ab dem Teuffel forchten / und unſerem Nedbenmenſchen alles das goͤnnen / was Gott ihm gegeben hat und goͤnnet. horâ fecerunt &c. Theil. ſ● nen Splitter ſelber in ſein Aug ſteckt/ welcher ihm weh thut? als wan einer ſel⸗ ber einen Dorn in ſeinen Fuß tritt / von welchem er geſtochen wird: als wan ei⸗ ner ſelber einen Wurm in ſein Hertz nimbt / von welchem er Tag und Nacht genaget und gebiſſen wird: das thut ja ein neidiger Menſch / welcher ſich uͤber ſeines Nebenmenſchens Bluͤck betruͤbt / und ſelbiges weder mit gutigen Augen an⸗ ſehen / weder mit guͤnſtigem Hertzen kan dulden und leiden. Dahero ſpricht der H. Gregorius Nazianzenus. Invidus ipſe ſuus eſt Carnifex. So iſt ja der Neid ein unmenſchliches und aller menſchlichen Vernunfft widerſtrebendes Laſter. Zu dem iſt es ein unvernuͤnfftiges Ding / daß man ſich uͤber ein Sach be⸗ truͤbt/ und ſelbige zu hinderen ſucht / da doch ſolches n unſer Gewalt und Macht nit iſt. Thut nit ſolches ein neidiger Menſch? er betruͤbt ſich / wan er £W . daßes ls h girn/ henſch rch guntn zweiße fſſchhe N ſcoie Uhrn en D ſe M I e t/ duch hu uh hrer Ehr ⸗ Veryp Alls, Nrſn eere ſet N D Perh Dd r Riit enrr fgten ſtrer Grchint A Pgdn 5 . t ant eit Mℳ en h o Wir rKe! ſient tlee⸗ tt Gro men 4 en Pſe⸗ o. ſſfſe Ein ſch ⸗ w Am Sontag Septuageſimæ. 78 daß es ſeinem Neben menſchen beſſer geht / als hin ſelber; und darumb wolte er gern / daß das Gluck von ſeinem Neben⸗ menſchen ſich ab wendete: kan er aber das kurch ſeinen Neid zuwegen bringen? gantz und gar nit; darumb zeigt er unge⸗ zweiffelt / daß er unverſtaͤndig und naͤr⸗ riſch handele. Laſt uns dieſes Unverſtand in unter⸗ ſchiedlichen Begebenheiten betrachten/ und darauß unfehlbahrlich ſchlieſſen / daß der Neid ein unmenſchliches / und aller menſchlichen Vernunfft wiederſtrebendes Laſter ſeye. Der gottloſe Cain brachte auß Neid ſeinen frommen Bruder Abel ums Leben/ weilen er nit leiden konnte / daß ſeines Bruders Opffer dem im hoͤchſten Him⸗ mel herſchenden Gott mehr / als das ſei⸗ ne/ gefaͤllig geweſen waͤre: was hat er aber durch feinen Neid / und durch den Todt⸗ ſchlag ſeines Bruders außgerichtet ? gar nichts: ſeinen Bruder hat er zum Mar⸗ tyrer gemacht; welches ein Gluck und Ehr iſt/ uͤber alles Gluͤek und Ehr; ſich ſeibſten aber hat er dem Fluch Gottes un⸗ terworffen / welches ein Ungluck iſt uͤber alles Ungluͤck. P Was hat dem frommen und keuſchen Joſeph in Aegypten geſchadet der Neid ſeiner eilfſ boͤſen Bruͤderen? gar nichts: dieſe wotten auß Neid verhinderen / daß ihr Bruder uͤber ſie nit herſchete: Gott ader hats alſo angeordnet / daß ſie ihrem Bruder ſich zu Fuſſen werften / und ſei⸗ ner Gnaden leben muſſen. Was hat dem Patnarchen Jacob der Neid ſeines rawen Bruders Eſau ge⸗ ſchadet? gar nichts: Jacob iſt von Gott um deſto mehr geſegnet / und zu einem Stammherr Chriſti gemacht worden. Was hat dem Dadid der unmenſchli⸗ che Neid des Koͤnigs Saul geſchadet? Zumahlen nichts. Saul ward von Gott verlaſſen und des Konigsreich be⸗ raubt / Dabid aber ward von Golt er⸗ wehlt / und mit der Koͤniglichen Cron gecroͤnet. Auß dieſen Bibliſchen Ge⸗ ſchichten erſcheint handgreifflich / daß ein neidiger Wenſch durch ſeinen Neid ſich ſelbſten zwar plage / aber daß nit hinde⸗ ren koͤnne / was er gern wolte / folglich daß der Neid ein unmenſchliches und wider alle Vernunfft ſtreitendes Laſter ſeyhe. Die Seel des Menſchen hat noch ne⸗ ben der Vernunfft und Verſtand zwo andere Kräfften / nemblich die Gedaͤcht⸗ nuß und den Willen / bey welchen der Neid eben ſo ſchlechten Danck / als bey der Vernunfft / einleget. Daan Die Gedäaͤchtnuß / obſchon nit alles verſtehen kan und gedencken / wie der Verſtand / ſonderen ſich allein der ver⸗ gangenen Dingen kan erinneren / iſt deßwegen dem Verſtand nit mißguͤnſtig / ſonderen gont ihm die Erkantnuß / wel⸗ che er von Gott empfangen hat. Der Will ſelber / obſchon er gantz blind iſt/ und nichts verſtehen oder gedencken kan / wie der Verſtand und die Gedaͤchtnuß / mißgoͤnt doch keinem auß dieſen beyden die fuͤrtreffliche Gab / ſo ſie von Gott empfangen haben ſo iſt es dan ein gantz unvernunfftige That / daß der Menſch / was er an ſich ſelbſten leidet und fuͤr t aͤlt . 2 87 Hältan ſeinem Nebenmen ſchen / auß Neid / weder leiden weder fuͤr gut halten wolle. Den Leib des Menſchen und deſſen Kräafften und Gliederen muß ich ebenfals zu rath nemmen / und erforſchen / ob der Neid nit mehr als ein unvernuͤnffti⸗ ges und unmenſchliches Laſter von ihnen gehalten werde. Ich finde an dem menſchlichem Leib Unterſchiedliche Glieder / deren etliche / wie der Apoſtel redet / edele; andere / Unedele ſeynd: ich finde aber nit / daß un⸗ ter den unterſchiedlichen Gliederen die ge⸗ ringſte Mißgunſt zu finden ſeye. Die Augen ſtehen hoch am Haubt; werden uͤber alle andere Glieder geſchetzet / und ſo rein gehalten und fleiſſig bewahret; daß kein Staͤublein hineinkomme: Hin⸗ gegen werden die Fuͤß verachtet: gehen auff dem Erdboden durch dick und duͤn; ſeynd voll des Staubs und Unreinigkeit: dem unangeſehen mißgoͤnnen die niedrige Fuͤß im wenigſten nit denen hoch an der Stirn ſtehenden Augen. . Die Haͤnd und Arm werden offt mit Perlen// offt mit guͤldnen und ſilberen Armbaͤnden geſchmuckt und außgezieret / da hingegen die Fuͤß kaum mit ſchlechtem Leder und Schuhen bedeckt werden / und dannoch haben die Fuß nit die geringſte Mißgunſt gegen die Haänd oder andere Glieder. Der Bauch und Magen ſeynd muͤſ⸗ ſig; thun nichts; und bekommen doch alles eſſen und Trincken: auß allen Glie⸗ deren des Leibs iſt doch keines / welches ihnen dieſes Tractament mißgoͤnnet; ſonderen ein jegliches iſt mit dem ver⸗ Am Sontag Septuageſimæ, * gnuͤgt / was ihm Gott verliehen hat: ja ein jegliches Glied erfrewt ſich uͤber den Wohlſtand des anderen / und betruͤbt ſich nit weniger uͤber das uͤbel ſeines nech⸗ ſten / als wan es ihm ſelber wiederfah⸗ ren waͤr. Was lehrt uns dieſe Lit be anders / als daß ein Menſch uͤber das Gluͤck und uͤber die Guͤter ſeines Nebenmenſchens ſich nit allein nit belruͤben / wie der Neider thut / ſondern auch ſich hertzlich erfrewen und fiolocken ſolle. Alle Chriſten ſeind Mitgleider eines Leibs / weſſen Haubt Chriſtus Jeſus iſt: etliche aͤuß ihnen ſeynd wohlhavis / und wegen ihrer Reichthumden be der Welt hoch angeſehen: Andere aber ſeynd arm / und wegen ihres niedrigen Stanes bey den reichen veraͤchtlig: jedoch ſeyn d ſie alle Mitglieder deſſelben Leibs / und muͤſſen auß goͤttlicher Anordnung das Ambt vertretten / welches ihnen zu allge⸗ meiner Wohlfahrt iſt auffgetragen wor⸗ den. Gleich wie es nun ein gottloſe Hand waͤr / welche/ weilen ſie nit ſehen kan / den Augen das Geſicht mißgoͤnnete / und ſelbige auß dem Kopff reiſſen wolte/ oder weilen ſie der Sprach nit faͤhig iſt / wie die Zung / eben darumb die Zung auß dem Halß zu ſchneiden ſuchte: alſo iſtes ein goſtloſe und unmenſchliche That / wan ein Menſch dem anderen neidig iſt / und das Gluͤck nit goͤnnet / welches ihm von Gottes freygebiger Hand verliehen worden. So iſt es dan wahr / daß der Neid ein gar unvernuͤnfftiges / und wieder alle menſchliche Witz und Verſtand ſtrei⸗ ten⸗ kende Haf deren 00 ter 9 da N Kan e one * A A gar doe ht⸗ ſiherle ſchhen lchere lſogr 1 oe Cnden. cunt icheu N gtne e ſſtu ſeabe⸗ Koe N/1 Crupg Ni anre tik . hneie Nm 4 gun! eet ken des Laſter ſey / welches billig von allen Kraͤfften der Seel / und von allen Glie⸗ deren des menſchlichen Ltibs/ als ein Zweycer NONt groͤſter Verwunderung / wie Plinius ſchreibt L. 3 . C. 4. war vor Fahren in der Statt Ron zu ſehen ein außerleſenes Kunſtuck der Mahle⸗ rey / welches Kayſer Auguſtus / zur ewi⸗ gen Gedaͤchtnuß / auff dem Rarhhauß hat auffhencken laſſen: Dieſes Gemaͤhl ſtelte vor einen alten Vatter und deſſen jungen Sohn/ mit ſo wunderlicher Kuglt/ daß das Angeſicht des Sohns dem Angeſicht des Vatters / in allem gantz gleich ſahe / lalvà ætatis differentiâ, doch alſo / daß beyden ungleiches Alter Unterſchieden wuͤrde. Wan ich auch jetz den Penſel ſolte an⸗ ſetzen/ und das unmenſchliche Laſter/ den Neid mit eigentlichen Schand⸗far⸗ ben abzumahlen haͤtte; ſo muͤſte ich den Teuffel als einen Alt⸗Vatter entwerffen / den N id aber als deſſen Sohn und ver⸗ fluchtes Kind neben ihm ſtellen; ſo wuͤr⸗ de man mit groͤſter Verwunderung ſehen / daß beyde einander gantz gleich / der Neid dem Teuffel / und der Teuffel dem Neid / ſalvà ær fis differentià, doch alſo / daß dieſer etwas juͤnger ſcheine / als jener; ſintemahlen der Neid von dem Teuffel im Him mel iſt gebohren / nachmahlen in die Welt kommen iſt. Dahero nennet der heilige Antiochus den Neid Ger⸗ men Diaboli ein wahres Teuffels Kind/ welches ſeinem Vatter / an häaͤßliger Domin. Dritter Theil. AAm Sontag Septuageſimæ. 989 rechtes Abenthewr und Meer⸗Wunder gehaſſet und verdammet ſol werden. Geſtalt gantz aͤhnlich und gleich iſt. Es könte vielleicht einen befrembden daß in dem ſchoͤnſten Himmel ein ſo ab⸗ ſchewlige Mißgeburth ſez gebohren wor⸗ den: aber von einem abſchewligen Vat⸗ ter / und von einer grewligen Murtter pflegen keine ſchoͤne Kinder gebohren zu werden. Du fragſt mich / wan der un⸗ flaͤtige Teufſel Vatter des Neids iſt/ welche iſt ſeine Mutter geweſen: Der heilige Bernardus antwortet: die ſtin⸗ ckende Hoffart des Lucifers: Dan von dieſem ſpricht er Serm. 4. de Nativ. Dom. Superbià tumeſcens & invidiâ in hominem contabeſcens ,„ noluit ſubjici, & ideo corruit, & in Diabolum commutatus eſt, Lucifer von Hoffart gantz auffgeblaſen und voll des unertraͤglichen Neids wie⸗ der die Menſchen / wolte ſich dem aller⸗ hoͤchſten Gott nit unterwerffen / darum iſt er auß dem Himmel in die Hoͤll gefal⸗ len / und auß einem ſchoͤnſten Engel ein garſtiger Teuffel worden. Durch gemelte Wort wird uns ange⸗ deutet / Erſtens / daß durch Hoffart und Neid die Hoͤll mit Teuffelen ange⸗ fuͤlt worden. Sweytens Das des hof⸗ faͤrtigen Teuffels erſtgebohrner Sohn der Neid geweſen. Wer nun wiſſen wil / wie dieſes Kind außſehe / der ſcha⸗ we nur dem Vatter ins Angeſicht / und er wird alſobald erkennen / daß der Neid MM ein ein Teuffliſche Geſtalt an ſich habe / und ein recht teuffliſch Laſter ſeye. Wie alles dieſes zugangen ſey / moͤgen wwmir auß heutiger Parabel von den Arbei⸗ teren im Weinberg erlernen. Dan was war es fuͤr ein Weinverg/ in welchen der himmliſche Haußvatter ſo vieſe Arbei⸗ ter und Tagloͤhner geſchickt hat? kein an⸗ der / als der Himmel. In dieſem him⸗ liſchen Weinberg hat Gott / primo mane ſehr fruͤh / das iſt / gleich von Anfang der Welt die Engel beſtellet / welche die erſte Arbeiter geweſen / welche um den Groſchen der ewigen Seligkeit haben ar⸗ beitn muͤſſen. Dan obwohlen die En⸗ gel im Himmel erſchaffen worden / ſo iſt doch keiner auß ihnen ehender zur ewigen Glorie / und klarer Anſchawung Got⸗ tes gelangt / biß er durch Ubung der drey⸗ en goͤttlichen Tugenten den gewuͤnſchten Groſchen gnugſamb verdient hatte. So waren dan die erſte Tagloͤhner im himli⸗ ſchen Weingartten die Engel / viel tauſent Millionen an der Zahl. Der fuͤrnembſte unter allen dieſen En⸗ gelen war der Lucifer / von welchem ge⸗ ſchrieben ſteht Ezech. 28. daß er gewe⸗ ſen ein alleredelſter Geiſt plenus ſapien- tiã & perfectus Decore, voll der Weiß⸗ heit und an Schoͤnheit gantz vollkommen / und unvergleichlich. Aber eben darumb ward er hochmuͤthig und auffgeblaſen: Uund weilen er es fuͤr unziehmlich und ſei⸗ ner hohen Perſohn uͤbel anſtaͤndig hielte / daß er / wie es ber heilige Thomas von Aquin außlent / als ein Knecht und Ta⸗ loͤhner fuͤr die uͤbernakuͤrliche Seligkeit noch lange Zeit arbeiten ſolte; enweckte Am Sonag exageſimæz. er Auffruhr und Rebelkion unter den an⸗ deren Engelen / deren viele dem ſtoltzen Lucifer beyſielen / und mit ihm wieder den himmliſchen Hauß⸗Vatter zu murren an⸗ fiengen. Alſo ſetzte die Hoffart zu erſt ihren Fuß in den Himmel; verkoppelte ſich mit dem Lucifer / und haben beyde bald darnach ihren erſten vermaledeyten Sohn den Neid zur Welt gebohren. Dan als dieſer ſtoltze Engel wahrge⸗ nommen / daß der himmliſche Haußvat⸗ ter umb die eilffte und letzte Stund newe Arbeiter / das iſt/ uns Menſchen zu ſti⸗ nem Weinberg beruffen / und geſinnet ſey / nit weniger uns / als den Engelen/ fuͤr unſere Arbeit / den Groſchen der wvi⸗ gen Seeligkeit darzureichen / kroche die⸗ ſes dem hoffaͤrtigen Geiſt ſehr tieff in die Nuſe / und wolte durchauß nit geſtehen/ daß zwiſchen uns und ihnen ſolche Gleich⸗ heit gehalten wuͤrde. Als er aber auch verſtanden / daß Gott ſelber/ zukuͤnfftiger Zeit / woͤlte ein Menſch werden / und die menſchliche Natur mit ſeiner goͤttlichen Perſon zu ver⸗ einigen und uͤber alle Choͤr der Engelen zu erheben entſchloſſen waͤre; da muſie der ſtoltze und auffgeblaſene Lucifer fuͤr Neid und Zorn zerſchnallen: da brach das Teuffels⸗Kind / die Mißgunſt / of⸗ fentlich hervor und ließ ihre Stimm hoͤ⸗ ren: wie? ſolte dan kein Unterſchied ſern zwiſchen Engelen und Menſchen? ſolten die fawle Leim⸗Kloͤtz und Maden⸗ſaͤck uns unſterblichen Geiſteren gleich geſchatzet/ ja vorgezogen werden? ſolcher Geftalten erunt noviſſimi primi, & primi noviſſi- mi, die letzte werden ſeyn die erſtt/ on Doeie „ lieet ſolch deren hald Dog e N ler ußd ne lie D 1. Go Iue min L weit Ne ſe hel ol ſen Am Sontag Septuageſimæ, ððJJVUD deie erſte werden ſeyn die letzte: nein / nein, chen kaſteren gibts allda kein Gelegen⸗ ſolches leiden wir nit/ ſprach in allen an⸗ heit / keiner iſt dorten unkeuſch / fawl Gaen deren Nahmen der ſtoltze und fuͤr Neid und traͤg / inmaſſen die Teufſel ſelber um. poalb wuͤtender Lucifer. Aber in ſelbigem ſolche Suͤnd haſſen und nit leiden moͤ⸗ fdon Augenblick ward ſein Stuhl geruckt/ und gen: ſonderen alle ſeynd neidig und Na er mit allem ſeinem Anhang auß dem mißguͤnſtig / alle ſeynd auß Neid er⸗ lon Himmel geftoſſen / jetz nit mehr ein ſchö⸗ grimmt und zoͤrnig / auß Zern wuͤtend taon ner und füͤrtreffliger Engel / ſonderen ein und raſend / inmaſſen ſie ſich erin neren / hen⸗ unſlaͤtiger und vermaledeyter Teuffel: daß es Gott und deſſen Außer wehllen Angn Auß dieſem erſcheinet / daß der Neid auß ewig wohl ihnen aber ewig uͤbel ſeyn eMu Engelen Teuffel mache / und ein gantz werde. n hoͤlliſches und Teuffliſches Laſter ſeye. Dieſes wird bekraͤfftiget durch das Gen Der H. Kirchen⸗Vatter Auguſtinus was Benedictus Fidelis lerm. 2. Von „ fuͤhrt hieruͤber ſehr hohe und tieffſinnige der heiligen Brigitta gantz glaubwur⸗ . Gedancken L. 1. de Doctr. Chriſti. Non dig erzehlet. Dieſe hat einſt durch goͤtt⸗ NW dic tur Diabolo, ut damnetur, adulte- liche Offenbahrung eine verdambte Seel EN rum commiliſti, furtum feciſti, ſed ho- geſehen in der Hoͤllen / und neben ihr In mini invidiſti, man ſpricht nit zu dem einen garſtigen Teuffel. Da fienge die ſitoee Teuffel / du biſt ewig verdambt worden / verdambte Seel wider Gott alſo an gee weilen du die Ehe gebrochen/ oder weil zu reden: Schaw! du ungerechter du einen groben Diebſtall begangen haſt; Gott! ich bin von dir verſtoſſen und ſonderen weilen du den Menſchen neidig weit entfernet: ich liege im ewigen e geweſen biſt darumb biſt du in das Fewr/ und leide unſaͤgliche Qual: ewige Pech und Schweſſel⸗Feur geworf⸗ wan ich aber koͤnte von dieſen Peynen un fen worden. . befreyt und ſeelig werden: ſo woͤllt ichs Was thun aber jetz wuͤrcklig in der nit thun/ damit du auß meiner Selig⸗ IEI Hoͤllen alle verdambte Engel und Men⸗ keit keine Frewd bekaͤmeſt / alſo bin ich rs ſchen? nichts anders / als Gott und auch geſinnet; ſprach der Teuffel. O un ſeine Außerwehlte um ihre Frewd und du vermaledeyte Zung! O mehr als II Glorie anneiden; als ihnen ihr ewiges verfluchte Gottslaſterung / uͤber welche 4 Gluͤck und Heil mißgonnen; und weilen einem gottliebenden Menſchen die Haar ſe ſie ſolches nit hinderen koͤnnen / fuͤr grim⸗ zu Berg ſtehen/ und das Blut in den mnmigen Zorn wuten und toben. Den in Aberen fuͤr Schroͤcken erfriehren moͤg⸗ der Höllen iſt jetz auß allen Verdambten te! ſolche Wort aber treibt den Ver⸗ “ keiner hochmuͤthig und hoffaͤrtig; weilen dambten auß dem Maul der unglaub⸗ 6 ihnen in den grawfambſten Peinen alſe lich groſſe Neid gegen Gott und alle bald alle Hoffart vergangen: keiner iſt in Heiligen / welcher ſie ſchaͤrffer brennet der Hoͤllen geitzig oder gefraſſig zu ſol⸗ als dan hoͤlliſche Fewr. Wer darff 2 dan 92 Am Sontag dan daran zweiffelen / daß der Neid ein hoͤlliſch und teuffliſches Laſter ſey / nit allein deßwegen / daß die Hoͤll wegen des Neids erſchaffen / und daß der Neid den Teuffel zum Vatter habe / ſon⸗ deren auch daß er auß den ſchoͤnſten nseien die abſchewligſte Teuffel gemacht abe? Der H. Chryſoſtomus iſt hiermit noch nit befriediget / ſonderen ſpricht hom. 41. Matt. daß ein neidiger Menſch noch viel aͤrger ſey als ein neidiger Teuf⸗ fel : invidus ipio Diabolo magis eſt Diabolus, ein neidiger Menſch iſt mehr ein Teuffel / als der Teuffel ſelber. Er gibt dieſe Urſach. Es ſeynd zwar alle Teuffel voll des Neios und autz Miß⸗ gunſt gantz raſend und wuͤrend; dan⸗ noch iſt kein Teuffel dem anderen miß⸗ guͤnſtig: invidet Sathan, ſed homint- nibus, non ſociis, der Sathan iſt nei⸗ dig: aber nur den Menſchen / nit aber ſeinen hoͤlliſchen Geſellen: Hingegen iſt ein Menſch dem and eren / ein Nach⸗ bahr dem anderen/ ein Buͤrger dem anderen / ein Bruder dem anderen / ei⸗ ne Schweſter der anderen / ein Bluts⸗ Freund dem anderen machmahl neidig und mißguͤnſtig; ſo iſt ja ein neidiger Menſch ärger / als ein neidiger Teuf⸗ fel; wird auch in der Hollen vermuth⸗ lich grau famer gepe iniget werden / als ein neidiger Teuffel. Invidus ipfo Diabolo magis eſt Diabolus. Dieß mag wohl die Urſach ſeyn / daß niemahlen einer fuͤr einen neidigen Men⸗ ſchen hat wollen angefehen werden. In- rvidese te omnes negant, ſpricht Plutar⸗ Septuagetimg. chus ein ſehr gelehrter Heid/ kein Menſch wil den Nahmen eines Mißgoͤnnersha⸗ ben. Man hat Leuth gefunden / wei⸗ che ſich in den allerſchaͤndligſten Laſteren geruhmet haben? aber bißhero hat ſich noch keiner hervor gethan / welcher in die Zahl der Mißguͤnſtigen verlangt hat ein⸗ geſchrieben zu werden. Freywillige Todtſchlaͤg und Mork⸗ thaten ſeynd grewlige Sund/ und dan⸗ noch hat man Leuth gefunden,/ welche ſich berumbt haben / daß ſie Koͤnig und Fuͤrſten umbs Leben gebracht haͤtten. Blutſchand / Edebruch / Einaͤſcherung der herrliz ſten Tempelen und Pallgſten ſeynd erſchroͤcklige Miſſethaten ; nd dannoch haben es viele fur die groͤſte Ehr gehalten / daß ſie ſo erſchroͤcklige Ding außgewirckt haͤtten / aber imvidere ſe omnes negant keiner will fuͤr einen neidi⸗ gen Menſchen gehalten werden; weiten nemblich der Neid ein mehr als Teuffli⸗ ſches Laſter iſt. Invidus ipſo Diabolo, ma- gis t Diabolus. Der wunderthaäͤtige Prediger Anto⸗ nius von Padua hat in einer Faſten Pre⸗ dig oͤffentlich von der Cantzel fagen doͤrſ⸗ fen / die Mißgunſt ſeye ein ſo gifftiges hoͤlliſches,/ und den Teuffelen zugehori⸗ ges Laſter / daß / wan Gott einen miß⸗ guͤnſtigen Menſchen wuͤrte im Himmel zwiſchen den Engelen und anderen Hei⸗ ligen ſtellen / ſo wuͤrde ihm der Himmel in eine Hoͤll veraͤndert werden / wegen der Pein / welche er von ſeinem Neid lei⸗ den wuͤrde: ſeine Wort lauten alſo: mag- nam pœnam faccret Deus nvido, Fipfum Poneret in gloria paradiſ inter Angelos. Wem del lichte Abe ! tͤch den Err⸗ len . El Nwo Utaden 6 N ſ. worde ſen S We dos h Nem Urdo wri⸗ ang in R zilr A ſühr inne ti⸗ ſtts dn N uß Enchr dnet fendcen velgen ngt er ickt Certe dN Dume = Am Sontag Sexageſimæ. 9 Wem alles dieſes noch nit Inug iſt/ um den Neih als ein unmenſchliches und recht teuffliſches Laſter zu verfluchen / der gebe fleiſſig acht / und vernemme / au was ſeltſame Weiß Gott den Neid an etlichen Teuffelen abſtraffe / und ge⸗ dencke anbey / daß er vielleicht gleiche Straff nach dieſem Leben zu gewar⸗ ten habe. Es iſt bekant / und oben ſchon gemel⸗ det worden / daß viele tauſend Millio⸗ nen der abtrinnigen Engelen / wegen ih⸗ res Neids zum ewigen Fewr ver wieſen worden. Weiten aber der Neid ihm ſelber ein allerſchwehreſte Pein iſt / wie Sakdmon zu erkennen gibt Proverb 25. wie die Kleider von den Schaben/ und das Eyſen von dem Roſt verzehrt wird/ alſo wir ein neidiges Hertz ſtat? von ſei⸗ nem eigenen Neid zerbiſſen / gefreſſen und verzehret: Dahero hats dem aller⸗ weiſeſten und gerechtiſten Gott füͤr gut angeſehen / viele Millionen der Teuffe⸗ len / durch ihren eigenen Neid / ſo lang die Welt ſtehen wird/ zu quaͤlen und zu peinigen. Zu dieſen End hat er ſie auß den hoͤlliſchen Kercker hinauß ge⸗ fuͤhrt / doch alſo / daß ſie die hoͤlliſche Peinen akenthalben mit ſich tragen / und hat ihnen ein anderes Orth zur Auffent⸗ halt angewieſen. Wo iſt dieſes Orth / Andaͤchtige! iſt es in der Hoͤhe und oben uns / oder aber unten uns und in den ti ffen Kluͤff⸗ ten der Erden: das beſondere Orth/ an welchem viele milonen der Teuffelen auß Gottes Befehl ſich au fhhalten muͤſſen/ iſt die Luſſt allwe ſe ſich in ſo groſſer 9 2¾ Anzahi einſinden / nach Lehr unkerſchied⸗ licher heiligen Vaͤtteren / daß / wan die hoͤlliſche Geiſter koͤnten Leiber anlegen⸗ ff mit ſelbigen die Sonn verfinſteren / und das Tags⸗Liecht außloͤſchen wuͤrden. Im Leben des H. Einſidlers wird geleſen/ daß er offt die Lufft ſo voll von koͤlliſchen Geſpenſteren geſehen habe / daß er fur Anaſt laut auffgeſchryen/ O Herr! wer kan ſo vielen Fei den entgehen? wer wird ſeelig werden. Der H. Pautus thut auch hiervon einige Meldung Epbeſ. z. da er den Satan nennet Prineipem pote ſtatis aris hujas einen Fuͤrſten der maͤchtigen in der Lufft. Jetz errathe mir einer / und ſage / waos die Teuffel oben uns in der Lufft machen? warum bleiben die hoͤlliſche Raben nit in ihrem feurigen Keſig? was machen die zur ewigen Finſterzuß verdambte Nacht⸗ Eulen unter dem hlawen Himmel in der klaren Lufft འder H. Bernardus loͤſet dieſe Frag auff Serm. 5à. in cantica, alſo ſprechend: Diabolus in pœnam ſuam lo- ecum in aére illo medium fſortitus eſt „ ut videat, & invideat, ipsâque invidiâ tor- queatur; Es iſt den Teuffelen mitten in Der Lufſt ein Orth angewieſen worden/ damit ſie mit neidigen Augen ſehen / und von ihrem Neid gepeiniget werden. Was fehen die Teuffel in der Lufft? ſie ſehen und werden gezwungen zu ſe hen daß vieſe tauſent ſchwache Menſchen / welchen ſie ſchon vorlangſt das Himmelreich miß⸗ goͤnt hatten / zum Himmelgluͤcklich hin⸗ auff kommen / und ewig feelig werden. Indem ſie dieſes mit neidigen Augen an⸗ ſehen muͤſſen / ſeynd ſte ihre eigene Hen⸗ W 3 Ekex 24 cker und Scharffrichter / und moͤgten ſich untereinander wohl fuͤr Neid und Zern zerbeiſſen und verzehren. Alſo ſtrafft Gott die Teuffel/ und wird ſie biß zum juͤngſten Tag durch ihren eigenen Neid ſtraffen damit die Straff der Teuffelen weit von und peinigen. Was wird aber dir / O neidiger Chriſt! nach dem Todt wiederfahren? jetz biſt du voll bes Neies / und iſt es dir ein Dorn im Aug / wan du deines Ne⸗ ben⸗Menſchens zeitliches Gluͤck / Ehr und Wohlſtand anſchaweſt: du tritts jetz tapffer in die Fußſtapffen der neidigen Teuffelen / und kanſt nit leyden / daß es die em und jenem beſſer gehe / als dir: ſag mir aber / was wuͤrdeſt du dencken oder thun / wan der gerechte Gott dich auff ſelbige Arth / wie die Teuffel / nach dei⸗ nem Todt abſtraffen thaͤte? wan er dich mit hoͤlli ſchem Feur umbgeben / in der Lufft unter den Teuffelen an ſolchem Orth ſtellete / wo du deinen Nachtbahr und Mit⸗ buͤrger / den du jetz auß Neid nit ſehen magſt / alle Tag mit neidigen Augen ſe⸗ hen muͤſteſt? wan du durch gerechten Zwang Gottes / ſolteſt in der Lufft oben der Thuͤr ſtehen / und alle Augenblick ſe⸗ hen / daß den jenigen / den du die Augen im Kopff nit gegoͤnt haſt / Gluͤck uͤber Gluͤck ins Hauß kaͤme / da hingegen dei⸗ ner Familie und deinen hinterlaſſenen Er⸗ ben / das Graß vor der Thuͤr wachſe / und alles / wie der Krebs / zuruͤck gienge / wie wuͤrd es dir alsdan ums Hertz ſeyne Gott iſt gerecht / und ſtrafft einen jeglichen nach ſeinem Verdienſt / du wuͤrdeſt als⸗ dan bekennen muͤſſen; der teuffliſche Neid hat meine Augen / und mein Hertz / ſo Am Sontag Septuageſimæ, lang ich gelebt/ eingenommen und be⸗ ſeſſen / zetz werd ich auch unter den Teuf⸗ felen mit leuffliſcher Straff beleydt und gepeniget. Was haben wir zu thun / Andaͤchtigel uns entfernet bleibe; was haben wir zu thun / damit wir den neidigen Teuffelen nit zuge ſellet werden; fliehen und meiden muͤſſen wir das jenige Laſter / welches auß Engelen Teuffel gemacht hat / das iſt / den verfluchten Neid/ fliehen und meiden muͤſſen wir das jenige Laſter / um weſſent⸗ willen die Hoͤll und alle ewige Peinen der, Teuffelen fuͤnemblich ſeynd erſchaffen worden. Keiner auß uns will den Nah⸗ men haben / daß er ein mißguͤnſtiger Menſch ſey / weiien die Mißgunſt en un⸗ menſchſiches Laſter iſt? warumb wollen wir die That haben? warumb haſſen wir nit / mißguͤnſtig zu ſeyn / glechwie wir haſſen mißguͤnſtig genent zu werden? der bloſſe Nahm bringt uns geringen Scha⸗ den; aber die That ſelber macht uns zu Geſellen des Lucifers / und veraͤndert uns in neidige Teuffel. Weit ſey dieſes von uns / Andaͤchtige! die wir in dem Lüb⸗ vollen Chriſtenthumb erzogen ſeynd / und unterwieſen / daß wir andere lieben und alles gutes ihnen goͤnnen ſollen / wie uns ſelbſten: keiner auß uns wird ſo naͤrriſch ſeyn / daß er ſein eigener Hencker und Peiniger werde / und ſich mit ſeinen eige⸗ nen neidigen Gedancken quaͤle / von wel⸗ chem kein Menſch einige Empfindlichkeit bekomt/ als nur er allein: Alle wollen wir heut den Schluß machen / daß wir den Neid aͤrger als den Teuffel meiden/ und ind h Heten ſhehen Gottes twigen⸗ tten ub! Grdo. fMgre Ade fbenqa e. Ma N = unde nlcet / Duhan RUN e v 0 aſte ld⸗ ne, ußtt uhn Plaften ſcnen 4 nnt NI i u e 1 6 = = == = = , 4 1 = = S. = = = — = Hindt! himn, . Ne ſhre lin V 81N Am Sontag Sexageſimæ. 6 5 and was Gott einem jeden gibt / von endlich zugeſellet / und mit ihm der ewi⸗ Hertzen goͤnnen werden. So wird ge⸗ gen Freuden / nicht aber / mit den nei⸗ ſchehen / daß wir allen Außerwoͤhlten digen Teuffelen / der ewigen Peinen Gottes / welche ſchon den Groſchen der theilhafftig werde. Amen. ewigen Seeligkeit empfangen haben/ E Eee S 3 ⸗ Se r⸗ u S.206 2. » S28* 2n. , 5r0 S3,r. 8, * EE⸗ Am Sontag Sexageſimæ. THE MA. ⸗ Cccidit ſupra petram. E⸗ fiele auff einen Felſen. uc. 8. Inhalt. Auff was Weiſe der Suͤnder verſtockt ü/ und von Gott endlich verlaſſen werde. In harter und unfruchtbahrer Felſe/ auff welchen der Saamen ' des goͤttlichen Worts vergeblich außgeworffen wird / iſt das ver⸗ ſtoekte Hertz eines jeglichen unbußfertigen Suͤnders / welches durch langwirige Ge⸗ wonheit zu fuͤndigen / allgemach in ſeiner Boͤßheit erſtarret/ verbaint / und derge⸗ ſtalten duͤrr und Felſen⸗hart worden iſt / naker ſich nunmehro durch keinen Him⸗ mels⸗Thaw der goͤttlichen Einſprechun⸗ gen/ noch durch einigen Platzregen der ſtarcken Betrohung laſt erweichen und ſruchtbahr machen. Ein/ ſolches Hertz / wie der H. Paulus ſpricht / ſteht in Ge⸗ fahr von Gott verflucht zu werden: Terra ſæpè venientem ſuper ſe bibens imbrem, proferens autem ſpinas & tribulos, re- proba eſt maledictio proxima. Hebr. 6. Das Erdreich, welches offt mit einem erſprießlichen Regen begoſſen wird / und doch nicht anders als Diſtel und Doͤrner hervorbringt / iſt dem Fluch nah / und ver⸗ worffen. Koͤnig Pharo in aͤgypten hatte vorzei⸗ ten ein ſo Felſen⸗hartes und unerweich⸗ liches Hertz; bey welchem weder Troͤh⸗ Wort und Geiſſelſtrtich Gottes / meder ei⸗ Aimn Sontag Sexageſimæ. 96 Beichen noch Wunderwercken etwas ver⸗ fangen konten. Es vertratte zwar der Peophet Mohyſes die ſtell eines allerbeſten Seemans / und warff auß den allerkoͤſt⸗ ligſten Saamen des goͤttlichen Worts; aber alles war vergeblich / cecidit ſuper petram, der Saamen fielt auff ein Fel⸗ ſen⸗hartes Hertz / Pharao blieb halsſtaͤr⸗ rig / und wiberſetzee ſich / je laͤnger je mehr allen goͤttlichen Gebotten; obdu. rato corde, ſpricht S. Auguſtinus erem. 88. de temp. Contta Deum ſe ſuperbus ercxit, Der hoffaͤrtige Narr hat ſich / mit ver⸗ ſtocktem Hertzen / wider Gott ſelbſten auffgebaumt. Was war es dan Wun⸗ der / daß der ſonſt miltreichſte und barm⸗ hertzig ſte Gott ſich endlich auch dem Pha⸗ rao widerſetzet/ und mit ihm gar hart / ſtreng und ungnaͤdig verfahren: Nun wuͤnſche ich auß allen Kraͤfften Leibs und der Seelen / daß nit auch im heutigen Chriſtenthumb dergleichen Fel⸗ ſen⸗harte / und dem allmaͤchtigem Gott Damit keiner auß uns in einen ſo erbaͤrm⸗ lichen und verzweiffelten Zuſtand ge⸗ rathe / ſondern dem uͤbel bey Zeiten vorkomme / werd ich in gegen waͤrtiger Predig den Urſprung eines ſo groſſen ͤbels erklaͤren; auffnwas Weiſe nemb⸗ lich der Menſch ein verſtockter und Cecidit ſupra Vortrag. widerſpenſtige Hertzen moͤgen gefunden werden! ich verſtthe ſolche Thriſten / bey welchen der außgeworffene Saamen des H. Evangelii alſobald ve durret: bey welchen alles predigen und ermahnen/ alles trohen und beſtraffen/ alles bitten und betten ſo wenig außrichtet/ alswan man einem Tauben vorgepfiſſen/ und eimm Todten auffgeſpielt haätte. Solte einer in ſo armſeligen Stand gerathen ſeyn; ſo foͤrchte ich / daß ſein Heyl ſchon halb verzweiffelt ſey / und ihm ohn ſonderbahre Gnad Gottes nit mehr koͤnne geholffen werden. Dan er iſt gleich einem menſchlichen Leib / wel⸗ cher mit einem ſtarcken Schlag⸗Fli ge⸗ troffen / und in einen toͤdtlichen Schlaff gerathen iſt; welcher zwar noch lebt / und den Athem ziehet / aber ſchon vor todt gehalten wird; weilen er alle Empfind⸗ lichkeit verlohren hat / und keiner Artzeney mehr faͤhig iſt. Felſen⸗harter Suͤnder werde. Er⸗ ſtens durch eine Boͤßheit und Ver⸗ achtung der kleinen Suͤnden. Zwey⸗ tens durch gerechten Zorn Gortes/ welcher endlich zur gerechten Straff der vorigen Suͤnden ſeine Gnaden dem Suͤnder entziehet. Petram &c. = Erſter Theil. Er Anfang ber Verſtockung iſt ge⸗ kaum von dem Suͤnder gemerckt wird: B meinlich ſo ring und klein / daß er wachſet aber und nimbt taglich zu / de maſſe heſſen/ daß don ntſetiu wiederf Uſchroe gſcheh fabglic N Purſche de ſnnsn M „Pg . Wfte licht nelche Nen Ad r ane kine Woe gcht ſege llone Pif/ Ugtr Pgan Gede nz werde ſchen Ver Sin De rgfe CNNN Gnn Pidlen d ube Aeshere Abrt WVNe. nd NE fit u 1 Con mn. N tulh'n Gor 4 ncheen ſton e CrN. ſor tel Nℳ en in Nn N Gon! 5S ente ce, Menſchen vermerckt. dert werden. Alm Soentag maſſen / daß ſich keiner eingebildet haͤtte / daß von einem ſo ſchlechten Ding ein ſo entſetzliches üͤbel entſtehen wuͤrde. Es wiederfaͤhrt dem Suͤnder / was bey einer erſchroͤcklichen Sonnen⸗Finſternus zu geſchehen pflegt. Die Sonn wird an⸗ faͤnglich nur gar wenig verdunckelt / und die Finſternus wird kaum von einem Allgemach aber wachſt die Verdunckelung / und die Fin⸗ ſternus nimbt ſo ſtarck zu / als wolte der helle Tag in eine ſchwartze Nacht veraͤn⸗ an. Wan dieſes geſchehen / ſpringt ein ſeder zu Hauß fuͤr Forcht auff/ laufft auff die Gaſſen / ſchlaͤgt die Hand zuſanmen / und ſiehet mit Verwunde⸗ rung zu / daß die liebe Sonn ihr ſchoͤnſtes Licht verlohren habe. Alſo gehts auch manchem Suͤnder/ welcher ſchon angefangen verſtockt zu wer⸗ den / und es ſelber mit hat vermerckt. Die Verſtockung iſt anfaͤnglich ſehr klein / und nimbt ihren Urſprung / wie es ſcheint / von einem ſchlechten Ding; von einem kleinen Vehler / den man gering ſchaͤtzet; von einer laßlichen Sund / die man ver⸗ achtet / und deſto oͤffter begeht / je kleiner ie gehalten wird: als da ſeyn mag/ ein leine Mißgunſt / ein kurtzweiliger Hand⸗ griff / ein gegebener Kuß; ein fuͤrwitziger Augenwurff / welcher bald nach ſich ziehet ein gantzes Geſchwaber allerhand unreiner Gedancken / Begierden / Beluͤſtigun⸗ gen; welche um deſto oͤffter wiederholt werden / je wen iger ſie gefahrlich zu ſeyn ſcheinen; da ſie doch zu der zukuͤnfftiger Verſtockung und gaͤntzlicher Ruin des Suͤnders den Weg bahnen. Das iſt Deowminical. dritter Theil. Scxageſimz. 97 es / was der H. Bernardus angemerckt hat/ ſprechend *L A minimis incipiunt, qui in maxima proruunt, nemo repente fit ſummus; Die groͤſte Suͤnden fangen an von den kleinſten / und keiner wird auff einmahl der alleraͤrgſte. O ungluͤckſeliger Koͤnig David / du haſt es mit deinem hoͤchſten Schaden und aͤuſſerſter Gefahr deiner ewigen See⸗ ligkeit erfahren / was ich jetzmit Worten predige. In einen ſchaͤndlichen Ehebruch biſt du gefallen / und in ſelbigem / was das allertraurigſte iſt / ein gantzes Jahr/ gantz verſtockt und unempfindlich verhar⸗ ret. Wofern der grundguͤtigſte Gott dir nit den Propheten Nathan zugeſchickt haͤtte / welcher dir deinen elendigſten Zuſtand vor Augen legen ſolte / waͤreſt du vermuthlich in deiner verſtockten Boßheit geſtorben und ewig verdorben. Was war aber der Anfang und erſter Urſprung deiner Verſtockung? es war/ wie bekant / ein fuͤrwitziger und freyer Au⸗ genwurff / den du fuͤr nichts hielteſt / auff die im Bad begriffene Bethſabee: aber dieſer Augenwurff hat bald nach ſich gezo⸗ gen ein erſchroͤckliches Kriegs⸗Heer der boͤſen Gedancken und unzuͤchtiger Be⸗ gierden / welche dein Hertz von allen Sei⸗ then beſtuͤrmt und endlich eingenommen haben: da folgte eine Sund nach der an⸗ deren / ein Ehebruch auß den anderen/ und kameſt ſo tieff in deine Boßheit / daß du alles verachtet / und von dem Stachel deines Gewiſſens keine Empfindlichkeit mehr hatteſt. Da ſehen wir / Andaͤchti⸗ ge: auff was Weiß die Verſtockung des Suͤnders von einem kleinen anfange: N indem 4 R — 23 Am Sontag indem ein ſo ſtarcker und gottsfoͤrchtiger Mann/ wie David war / nachdem er einmahl angefangen zu fallen / allezeit mehr und mehr gefalken / biß endlich ſein Hertz 1 boͤſen gantz verſtockt und verbeint wor⸗ en. Die greuliche Tonner⸗Keil / welche mit entſetzlichem krachen der Wolcken hin⸗ unter fallen / und die hoͤchſte Thuͤrn und ſtaͤrckſte Eichbaͤum zerſpalten / ſeynd nur kleine Stein / gleichwohl ſo hart / daß ſie durch keine Hammerſtreich / wie man ſagt / koͤnnen zerbrochen werden. Wo⸗ her aber wachſen die ſo harte Tonnerkeil? woher nemmen ſie ihre Gewalt und Staͤrcke? ſie wachſen in der Lufft von den kleinſten ſtaͤublein und ſubtilſten Daͤmpf⸗ fen / welche von der Erden in die Hoͤhe geſtiegen. Dieſe nachdem ſie eine Zeit⸗ lang in einer Tonner⸗Wolck eingeſchloſ⸗ ſen geweſen, und zwiſchen Hitze und Kaͤlte in die Enge getrieben worden / hencken ſich endlich faſt aneinander / werden ſo hart wie Stein / fallen mit dem Blitz⸗ Feur / in welchem ſie noch haͤrter außge⸗ kocht werden / hinunter / und thun unſag⸗ lichen Schaden. Dieſes Natur⸗Wunder wird nur gar zu offt von den Suͤnderen ernewert; A minimis incipiunt, qui in maxima pro- ruunt, nemo repentè fit ſummus. Stellet euch noch einmahl vor Augen/ A. A. wan es alſo beliebig iſt / den obgemelten König Pharao / von welchem die H. Schrifft bezeugt / daß ſein Hertz ſtein⸗ hart worden ſey. Woher iſt es ſtein⸗ hart worden? wovon hat ſein verſtockte Boßheit ihren Anfang genommen ? von Sexageſimæ. einer kleinen Mißgunſt und Neid / den er hen S von dem Wohlſtand und Vermehrung nic den Iſraeliten geſchoͤpfft hatte. Dan dureg Pharao ſahe / daß die Kinder Iſrael in nchck Egypten taͤglich zunahmen / und nit allein Whr ihre Reichthumben / ſonderen auch die en Zahl der ſtreitbahren Maͤnneren je langer dre je mehr vergroͤſſerten: auß dieſem ed un wuchſe allgemach ein Verdruß und Wit⸗ e derwillen wieder dieſes frembde Belck/ 8 welches doch von ſeinen Vorfahren hech ag geſchatzet / und mit groͤſſer Vergnugung ee ins Land war auffgenommen worden. ſe Endlich brach der lang verborgene Neid n auß in einen bitteren Haß und entſchloſſe a⸗ ſich Pharao die Iſraeliten zu verelgen/ ſ gen und alle ihre Guͤter an ſich zu brine⸗ Nie Da konte man ſagen/ was der Pro⸗ phet Job geſprochen hat. e. 14. Cor eſjus n indurabitur quaſi lapis: Sein Hertz wird gog hart werden wie ein Stein. Da funge ſa Pharas an die Iſraeliten zu plagen / zu egne peinigen / zu preſſen und guffzureiben; e und das daurete ſo lang / biß er im rothen ſinee Meer erſoffen / und alle ſeine Nachkoͤmb⸗ noch lingen mit ewigem Verluſt ſeiner Setlen aſ,⸗ gelehrt hat / daß der Menſch ſich den Ein⸗ nrn ſprechungen und Ermahnungen Gottte/ er auch in dem geringſten Ding nit zulang ufnre widerſetzen / und der erkanten Warheit de widerſtreben muͤfſe. Vn Ein groſſe Sach / ſpricht mancher un. . erfahrner Chriſt / wan man ein junges Knn Weibs⸗Bild fuͤrwitzig anſchawet / oder (n ihre Haͤnd hoͤfflich angreifft : Ein groſſe ſitnd Sach / einen unreinen Gedancken nit N gleich von An fang untertrucken / oder auß 5 den X RMe Onnge ae I G t nlucn nderae bere u⸗ orde D Duftkrl Veyne e bepet⸗ — = — . 4 = = lü NAN 1ſen I W ſk. O A D e 6rNe imt ſan ngze⸗ 4 4 = E SE. — dem Sinn ſchlagen: Ein ch/ ein kleine Raach⸗Begierd oder Miß⸗ gunſt im Hertzen hegen/ oder mit unrecht einen kleinen Gewinn ſuchen: es iſt ja die Muh nit werth / daß man auff den Can⸗ gelen / wegen ſo ſchlechter Dingen / ſo groſſes larmen mache: es ſeynd ja nur kleine Suͤnd / welche keinen Menſchen zur Hoͤllen fuͤhren. Wer alſo redet / nimbt nit wahr / daß auß kleinen Suͤnden die groͤſte Miſſetha⸗ ten erfolgen / und das ale in ihrer ver⸗ ſtockten Boßheit geſtorbene und ewig verdorbene Suͤnder eben dieſes geredt und vermeint haben. Koöͤnig Pharao hat niemhlen vermeint / daß auß dem keinen Wiederwillen und Neid / ſo er anfaͤng⸗ lich wieder die Iſraeliten truge / die Er⸗ ſauffung im rothen Meer und ſein ewiges Verderben erfelgen wuͤrde / es iſt aber erfolgt: Koͤnig David hat niemahlen ver⸗ meint / daß autz dem Furwitz ſeiner Au⸗ gen endlich Ehebruch und⸗Tobt Schlag/ wie dan auch ein gaͤntzliche Verſtockung ſeines Hertzens erwachſen koͤnte / und dan⸗ noch ſeynd ſie darauß erwachſen. Das heiſt à minimis incipiunt, qui in Mxia proruunt , nemo repentè fit ſemius; Man fangt an von den kleinſten / und hoͤrt auff mit den groͤſten. Der Prophet Iſaias laäͤutert dieſe Warheit mit einer bequaͤmen Gleichnuß / und ſpricht c. 14. De rad ce colubri egre- dietur Regulus, auß einem Schlangen⸗ Edv wird hervortretten ein giſſtigſter Baſi⸗ lisken. Nun ſag abermahl / das Schlangen⸗ Ey ſey ſchoͤn / ſchnee⸗weiß / klein / un⸗ Am Sontag Sexageſime, 29 groſſe Sach / ſchaͤdlich / man nimbts in die Haͤnd/ es beiſt keinen / es kan ſich ſelber nit bewegen: wie wolte es dan den Todt verurſachen koͤnnen; freylich / Andaͤchtige! es iſt ihm alſo: das Schlangen⸗Ey ſchadet keinem ſo lang es ein Ey bleibt: aber lege es einer Henne unter / damit das Ey außgebruͤtel werde: da wirſt du ſehen und erfahren/ was fuͤr ein groſſes Gifft in einem kleinen Ey und unter einer ſchnee⸗weiſſen Schah⸗ len verborgen gelegen: es wird nemblich hervor kriechen der Koͤnig aller gifftigen Thieren / ab welchem ſich die gantze Welt ſchroͤcken muß / das iſt / der Baſiliſcke⸗/ welcher alle die vergifftet und toͤdtet / welche er mit ſeinen gifftigen Augen nur an⸗ ſchawet. Selbige Bewantnus hats mit den kleinen und laͤßlichen Suͤnden / wan ſie verachtet / und weilen ſie kleine ſcheinen / oͤffters ohne Scheu begangen werden: ſie ſeynd kleine Schlangen⸗Cyer / von von welchen keine Seel mag vergifftet und getoͤdtet werden: wan du aber ſelbige nit fruͤbzeitig brichts und zertritts / ſey verſichert / es wird auß den kleinen Schlan⸗ gen Eyeren / auß den kleinen offt ohne Scheu begangenen Suͤnden endlich das allergreulichſte Unthier die Todt⸗Suͤnd hervor tretten: De radice colubri egre- dietur Regalas: Es wird aber alsdan bey einer Todt⸗ Suͤnd nit bleiben / ſonderen Ketten⸗ weiß wird eine auff die andere folgen biß endlich die Seel durch lang⸗ wierige Gewonheit zu ſuͤndigen gantz ein⸗ geſchlaͤffert / unempfindlich / blind / ver⸗ ſtockt / und in ihrer Boͤßheit erhartet/ in die aufſerſte Gefahr der ewigen Ver⸗ damnus gerathet. Huͤte dich lieber Chriſt. N I2 ffur 2 100 Aum Sontag Sexageſimæ. fuͤr die kleine und laͤßliche Suͤnden / ver⸗ nemmen ihren Anfang von den kleinen achte ſie nit; dan der greuliche Baſiliſck, und laͤßlichen Suͤnden. die Todt⸗Suͤnd und die Verſtockung Zweyter Theil. Was aber das unbußfertige Hertz ei⸗ nes Suͤnders endlich gar verſtockt und ſteinhart macht / iſt die Entziehung der goͤttlichen Gnaden. Dan glieichwie das Erdreich durch Entziehung des noth⸗ wendigen Regens gantz unfruchtbahr und ſtein⸗hart wird; alſo auch / wan Gott dem Suͤnder die jenige Hulff⸗Mittel ent⸗ ziehet / ohn welche ſein Hertz niemahlen zur wahren Buß wird erweicht werden / ſo wird dieſes ſtein⸗ hart / und wird keine gute Frucht mehr hervor bringen. Hoͤret den weiſen Salomon hieruͤber reden Eeccl. 7. c. Conſidera opera Dei, quòd nemo poſſit corrigere, quem ille deſpexe- rit? Betrachte die Werck Gottes / daß der jenig / welchem Gott nit laͤnger helffen will / von keinem Menſchen mehr koͤnne geholfſen werden. Seynd fuͤrwahr er⸗ ſchröͤckliche Wort / durch welche ange⸗ deutet wird / daß der jenige Suͤnder / welchem Gott ſeine Gnad nit mehr erthei⸗ len will / in ſeinen Suͤnden ſterben und ewig verderben muͤſſe. Aber wie? werden dan Suͤnder ge⸗ funden / welchen Gott ſeine Gnaden ent⸗ ziehet / nach welcher Entziehung ſie noth⸗ wendig verſtockt und ſtein⸗hart werden? daran iſt nit zu zweiffelen / antwortet §. Auguſtinus: Illa eſt pœna peccati juſtiſ- ſima, unt amittat unuſquiſque illud, quo bene uti no lult; Es iſt die allergerechtigſte Straff Gettes / daß dem Suͤnder endlich die Gnaden⸗ Huͤlff entzogen werde / die er zu ſeinem Heyl nit hat brauchen wollen. Wan ein Soldat mit gnugſamen Wehr und Wapffen von ſeinem Capitain ver⸗ ſehen geweſen / ſelbige aber wieder ſeinen Feind nit hat brauchen wollen / und da⸗ rumb umbs Leben kombt; iſt er des Mit⸗ leydens nit wuͤrdig: kan er mit agſ uͤber ſeinen Capitain beklagen; wa nein: wan ein ungerathener Sohn etlich⸗ mahl ſeine Kleider verkaufft / und muth⸗ willig in den Krieg geloffen waͤr; der Vatter aber auß vaͤtterlicher Liebe und an⸗ gebohrner Guͤte / jeder Zeit den Sohn wiederumb vom Krieg abgekaufft / nach Hauß gefuͤhrt / und auffs neu gekleydet haͤtte / wuͤrde nit dieſer Vatter die gerech⸗ tigſte Urſach haben / wan der Sohn aber⸗ mahl von Hauß lieffe/ und alles durch die Guͤrgel jagte / ſelbigen zu verlaſſen / und zu ſagen; nun lauff du zum Diebs⸗ Hencker / ſo lang es dir gefaͤllt: du wirſt lang warten / biß ich dir wiederum zu Huͤlff komme. Alſo macht es Gott mit manchen Suͤnder / dem er offt ſeine Gnad aner⸗ botten / den er offt durch innerliche Ein⸗ ſprechungen von Suͤnden abgemahnt/ und zur Buß angetrieben: dem er offt entweder durch die Prediger oder durch die Beichts⸗Vaͤtter dſe Gefahr ber f⸗ rlich Vr wan Geh⸗ ſch Gor it eyt ſiq ſoper ſnas Monin n. A ¹ ahe N li hrt I Do N ſol unt ang Bel ebe libe nd her / n/ hd NN uuf Gei Wle iubren hentctn an N Cotur edeir nſorl Poe Hllg⸗ Pne Se ,uct⸗ N! eeren k ſuufe tut trnm bt N 1 Am Sontag Sexageſime, Verdamnuß hat vor Augen ſtellen lafſen: wan er/ alles deſſen ungeachtet / kein Gehoͤr gibt / und nit folgen will; kan er ſich im geringſten nit beklagen / daß ihm Gott endlich die Gnaden entziehe / die er nit hat brauchen wollen. Alsdan werden / leyder! an ihm wahr die obgemelte goͤtt⸗ liche Troͤh⸗Wort: Terra ſæpè venientem ſuper ſe bibens imbrem . proferens autem ſpinas & tribulos, reproba eſt & maledicto proxima: cor ejus indurabitur, quaſi lapis. Oem Buch Joſue c. 6. leſe ich / daß Gott den Kriegs⸗Fuͤrſten Joſue befohlen habs/ daß er mit ſeinem gantzen Kriegs⸗ Heer ſechsmahl Proceßions⸗weiß um die heidniſche Statt Jericho / die er belaͤgert hatte / herumgehen / auch die Arck des Bunds / in welcher die zwo Taffelen Moyſis mit den 16 Gebotten Gottes/ das Manna oder Himmelbrod fambt der wunderthaͤtigen Ruth Moyſis auffbe⸗ halten wurden/ mit ſich herum tragen folte. Damit dieſe Statt durch ein ſo unverhofftes Specktackel zur Ubergab angereitzet wurde. Wofern aber die Belaͤgerte in ſo geraumer Zeit ſich nit er⸗ geben wuͤrden / ſonderen halßſtaͤrrig ver⸗ bleiben thaͤten / ſolte Joſue noch einmahl und zur guten letzt mit ſeinem Kriegs⸗ Heer um der Statt herum proceſſioni⸗ ren / und alle Trompetten und Poſau⸗ nen / welche im Jubel⸗Jahr / zum Zei⸗ chen der allgemeinen Nachlaß / gebraucht werden / auffſchallen laſſen; ſo wuͤrden auff einmahl alle Ringmauren der Statt zu Boden fallen / daß Joſue von allen Seithen mit ſeinen Soldaten hineinge⸗ 101 hen / und groß und klein / jung und alt / ohn alle Gnad und Barmhertzigkeit nie⸗ der hawen / und die gantze Slatt mit Fewr und Schwerdt verhergen koͤnte. Alles dieſes iſt geſchehen und vollbracht worden. Worbey das allermerckwuͤr⸗ digſte geweſen / daß Joſue nit allein die Statt Jerichs geſchleifft und in die Aſchen gelegt / ſonderen auch auß Gottes Be⸗ felch all diej nige habe verflucht und verma⸗ ledeiet / welche ſich uͤber kurtz oder lang Uunterſtehen wuͤrden/ die nunmehro von Gott verlaſſene und dem Fluch unter⸗ worffene Statt wie der auffzubawen. Das iſt es/ Andaͤchtige! das iſt es/ was Gott noch heutiges Tags thut und bewerckſtelliget / ehe daß er einen Suͤn⸗ der zeitlich und ewiglich / durch eigene Boßheit und Verſtsckung laſt verderben. Er geht vielmahlen Proceſſions⸗Weiß um das ſuͤndige Hertz herum / iu Hoff⸗ nung / die harte Felſenburg werde ſich endlich ſeiner Gnad ergeben und unter⸗ wuͤrſſig machen: er verſichert dem Suͤn⸗ der / daß ihm alle Suͤnd vergeben und nichts boͤſes wiederfahren werde / wan er nur ſein Verbrechen von Hertzen be⸗ rewet und um Verzeyhung bittet: die innerliche und aͤuſſerliche Ermahnungen / die Betrohungen und ſcharffe Buß⸗Pre⸗ digen ſeynd hellſchallende Jubel⸗Trom⸗ petten und Poſaunen / mit welchen Gott des Sunders Hertz aufffordert und zur uͤbergab anreitzet. Offt zeigt er ihm die Ruth / und zuͤchtiget ihn mit allerhand Ungluck und Kranckheiten / um zu ver⸗ ſuchen / ob vieleicht dey ihm mehr die Schäͤrffe / als die Guͤte außrichten koͤn⸗ N 3 e 102 Ne. Nachdem nun die goͤttliche Barm⸗ hertzigkeit dergleiche Umgang um des Suͤnders Hertz oͤffters angeſtellt / und nichts außgerichtet / ſonderen ſiehet / daß alles vergeblich angewendet worden / ſo gehts endlich dem Suͤnder / wie der hals⸗ ſtarrigen Statt Jericho; er wird dem Fluch unterworffen: die ſo offt ihm anerbottene Gnad wird ihm entzogen; er ſelber wird von Gott verlaſſen und der ſcharffen Gerechtigkeit uͤbergeben; da iſt alles verzweiffelt; da iſt den verſtockten und gantz ſteinharten Suͤnder nit mehr zu helffen / da ſtirbt er halsſtarrig in ſei⸗ ngen Sunden und geht ewiz verlohren. Alſo gieng es den verſtockten Phariſaͤe⸗ ren / von welchen Chriſtus weißſagte Joan. 8. C. In peccatis veſtris mori mini, ihr werdet in eoren Suͤnden ſterben und ewig verderben. . Faſſet dieſes tieff zu Hertzen / O ihr anbußfertige Suͤnder und Suͤnderinnen / von vielen Jahren her ligt ihr im Koth ewrer Suͤnden / und fuͤhret ein ſehr ge⸗ faͤhrliches Leben: Gott hat euch oͤffters ſeine huͤlffreiche Hand dargebotten / und geſucht euch auß dem Schlaim heraußzu⸗ ziehen / ihr aber habt nit gewolt / ſonderen ſeyt und bleibt biß auff dieſe Stund hart⸗ naͤckig / wie die Juden / halsſtarrig / wie die Pharyſaͤer. Man ſagt und predigt euch offt / daß ihr von Suͤnden fruͤhzei⸗ tig abſtehen / jenes Hauß / jene Perſon / jene Geſellſchafft / jene boͤſe Gelegenheit meiden ſollet / bamit nit auß der langwie⸗ rigen Gewohnheit zu ſuͤndigen eine eiſene Kett erwachſe / welche hernacher kaum / Sder niemahlen mehr kan gebrochen wer⸗ Am Sontag Sexageſimæ. den: ihr aber lachts / fahret im boͤſen fort / gebet kein Gehoͤr/ fraget nach nichts / und entſetzet euch ſo wenig adb den goͤttlichen Betrohungen / als die garte Felſen von den Hammer⸗ Strei⸗ en. hoͤchſt gefaͤhrliche Handel hinauß; was anderen geſchehen / wird euch auch wie⸗ derfahren: Gott wird euch verlaſſen: ſeine Gnaden wird er euch entziehen: ihr werdet gantz verſtockt und ſteinhart wer⸗ den/ In peccatis veſtris moriemini, ver⸗ laſſet euch mit auff die ſpathe Buß / ihr werdet / wie ich foͤrchte / endlich unbuß⸗ fertig in eweren Suͤnden ſterben und per⸗ derben. Terrà ſæpe iu er ſe venientem bibens imbrem, proferens autem Spi- nas & Tribulos ? reproba eſt & maledi- cto proxima. Billig ſoll uns allen einen heilſamen Schrecken einjagen / was der H. Bo⸗ naventura / im Leben des Seraphiſchen Vatters Franciſei hat verzeichnet. Ein nit weniger an Laſteren als Reichthum⸗ ben beruͤmbter Herr / mit Nahmen Ge⸗ reon / bey welchem manchmahl der Saamen des Goͤttlichen Worts auff ti⸗ nen Felſen gefallen / und nichts gefruch⸗ tet hatte / war in eine toͤdtliche Kranck⸗ heit gerathen / in welcher er keine andere Zuflucht / als zur kraͤfftigen Fuͤrbitt des HB. Franciſci zu nemmen wuſte. Fran⸗ ciſcus kombt ins Hauß zu dem mehr an der Seel / als an dem Leib erkraͤnck⸗ ten Gereon / ſpricht fuͤr ihn ſein Gebett zu Gott / und macht ihn urploͤtzlich ge⸗ ſund / doch mit beytzgeſetzter jener ſcharf ⸗ fen Ermahnung / welche Chriſtus dem atm Ach ! wo wil endlich dieſer bje h nige⸗ h Gte W Gwe ch w⸗ liſen eni t wer⸗ i, dun⸗ / ubs Und enlen cec⸗ lfamme . hien tt G cehoe⸗ in e⸗ N Houft⸗ efiuch un⸗ Ardtte. Ult des omi Pehr 1rird G ich an n am Schwemteich zu Jeruſalem geſund gemachten Krancken ertheilet hat. oan. 5. Ecco ſanus factus es, jam noli peceare, ne deterius tibi aliquid contingat, ſihe! jetz biſt du geſund worden; jetz huͤte dich vor Suͤnden / damit dir nit etwas ar⸗ gers wiederfahre. . Dieſe ſcharffe Ermahnung / die ſo wunderthaͤtige Geſundmachung / und die von Gott zugſchickte Kranckheit ſelbſt / waren drey ſonderbahre Gnaden / drey von goͤttlicher Barmhertzigkeit um das Hertz des Suͤnders angeſtellte Pro⸗ ceſſionen und Umgaͤng / durch welche ſie daſſelbige zur Buß und Ubergag bewegen wose. Aber die ſuͤndhaffte Gewohnheit war ſchon viel zu tieff eingewurtzelt/ und liſſſe ſich nit mehr außiehen. Dan kaum hatte der krancke Gereon ſeine Leibs⸗ Kraͤfften wider erhohlet / da fienge er aber⸗ mahl an / wo er auffgehoͤrt hatte; und fuhre fort auff den alten Wegen zu ſei⸗ nem Verderben zu wanderen: Die goͤtt⸗ liche Raach aber folgte ihm auff dem Fuß nach. Dan als er des Nachts ruͤdig auff ſtinem Beth lage / und nichts uͤbels traͤu⸗ mete / fiele das Tach des Hauſts ein / und der unbuͤſſende Suͤnder Gereon ward ur⸗ plötzlich auß dieſem Leben zum ewigen Fewrabgeordnet. Nun gehe hin / O Suͤnder! und ſa⸗ ge / Gott/ welcher mir ſo offt meine Sunden nachgelaffen hat / wird mich ins kunftig ſo bald noch nit verderben. Solle dan der volle Bronn der goͤttiit⸗ chen Gnaden ſs bald lehr und außzeſchoͤpft ſeyn? ſolt fur mich nit ein kleines Troͤpf⸗ flein des Himmel⸗Thaws uͤbergeblieben Am Sontag Sexageſimæ. —17103 ſeyn ? ich kans nit glauben: Gott iſt un⸗ endlich guͤtig und barmhertzig gegen die Suͤnder: wan ich ſchon noch einmahl fuͤndige / ſo wird mich Gott deßwegen nit verlaſen. Rede nit alſo mein Chriſt!dan alle deſ⸗ nes gleichen Suͤnder / welche jetz im ewig en Fewr gepeiniget werden / haben alſo ge⸗ dacht und geredet: Seynd aber ſo wohl in ihrem Reden / als in hren Gedancken betrogen worden: was anderen wider⸗ fahren iſt / koͤnte dir auch widerfahren; ſo waͤreſt du ja / wie andere / ewig ver⸗ lohren und verdambt. Biele andere, welche offt innerlich und aͤuſſerlich von Gott ermahnt worden; und kein Gehoͤr haben geben wollen/ ſeynd endlich von Gott verlaſſen worden: Gott hat ihnen ſeine offt vergeblich anerbottene Gnad entzogen; darauff ſie allgemach wie Pha⸗ rao in ihrer Boßheit verſtockt / Felfen⸗ hart / Eyſen hart / Diemanten hart wor⸗ den; fuͤr welche in alle Ewigkeit keine Gnad / keine Barmhertzigkeit mehr zu hoffen. Auch dir moͤgte Gott ſeine offt vergeblich anerbottene Gnad zuruͤck ruf⸗ fen; ſo wuͤrdeſt du auch allgemach in deiner Boßheit verharren / verſtockt/ Felſen hart / Eyſen hart / Diemanten hart werden / und von Gott in alle Ewig⸗ ktit keine Gnad und Barmhertzigkeit mehr zu erwarten haben. So lieb dir dan deine Seel iſt / mein Chriſtlicher Sunder/ und das ewige Heyl deiner Geelen / ſo eiffrig huͤte dich fuͤr alle Suͤnden / abfonderlich fuͤr die kleine und läßlige; welche / wan offt und ohne Schew degangen werden/ Anc Am Sontag Sexageſimæ, 104 Anfang und erſter Urſprung der Verſto⸗ Eung zu ſeyn pflegen. Halte es mit dem heiligen Chryſoſtomus / welcher ſpricht / daß er ſich mehr foͤrchte fuͤr die kleine . Suͤnd / als fuͤr die groſſe und ſchwaͤhre Laſter / weilen die ſchwehre Laſter we⸗ gen ihrer abſchewligſten Geſtalt / von ſich ſelbſten ein Abſchewen und Schroͤcken zu verurſachen pflegen / die kleine Suͤnd aber / weilen ſie als keine Ding verachtet werden / den Weg zu den groſſen Laſteren bahnen / und die Verſtockung des Hertzens und F S.-Sa l tS. SirS,t r3 73 -r S13: 83.-Si 3.-S3 rSi ,-. Am Sontag ewiges Verderben allgemach nach ſich ziehen Der grundguͤtigſte Gott woͤlle von uns dieß erſchroöckliche uͤbel abwenden; und kraͤfftige Enad verleihen / daß wir nit allhie / mit dem unbußfertigen und halßſtaͤrrigen Pharao / die harte Geiſſel⸗ Streich erfahren / und nach dieſem Le⸗ ben/ dem ewigen Fluch Gottes unter⸗ worffen / unſere verſtockte Boßheit mit ewigen Peinen zu bezahlen gezwungen werden. Amen. Quinquageſimæ. T H E M A. Illudeeur & flagellabitur & conſpuetur. den. Die Todtſuͤnd iſt die Naußſprechlich groß iſt geweſen die Unbill / der Spott und Entehrung / welche von den undanckbahrſten und gottloſe⸗ ſten Juden unſerem Erloͤſer Chriſto iſt angethan worden / nit allein zur Zeit ſei⸗ Er wird verſpottet / gegeiſſelt und ver ſpeiet wer⸗ Luc. 18. Inhalt. ”MB groͤſte Verſpottung Gottes. nes allerbitterſten Leidens; welche ein kur⸗ tzer Begriff und Verfaſſung geweſen aller erdencklichen Schmach und Schandun⸗ gen / die einem ehrligen Menſchen koͤn⸗ nen angethan werden / ſonderen auch im gantzen Lauff ſeines allerpeſligſtenebeng/ itte enl dine er 6t — =ü2— = = = Damit wir / Andaͤchtige! ſo gottloſen Am Sontag Quinquageſimæ. welches nit ſo viele Stunden gezehlt / als viele Beſchimpffungen Chriſtus hat lei⸗ den muͤſſen. . . Dan am Platz / daß die Juden fuͤr ſo viele heilſame Predigen und ermah⸗ nungen / fuͤr ſo viele Geſundmachungen und nie geſchehene Wunder werck und Zei⸗ chen; fuͤr ſo viel ſcheinbahre Anzeigun⸗ geen ſeiner gegen dem Judiſchen Volck tragender hertzlichen Lebe und Affection haͤtten immer und immer ihn loben / prei⸗ ſen, ehren und dancken ſollen; haben ſie all ſein Thun und Laſſen zum aͤrgſten außgelegt / getadlet / beſchitmpfft / und verhohnet: ja denjenigen / welchen ſie unz Dibahrer Gutthaten halber auff ihren Haͤnden herumtragen/ und allen zur Verehrung haͤtten vorſtellen ſollen / ha⸗ ben ſie oͤffentlich fuͤr einen Samaritan und groben Suͤnder / fuͤr einen Schma⸗ rotzer Freſſer und Voll ſauffer / fuͤr ei⸗ nen Hechſenmeiſter / Zauberer und Teuf⸗ fels⸗Bäaͤnder / fuͤr einen Feind Gottes und vom Satan biſeſſenen Menſchen allendhalben oͤffentlich außgerufen und Spottweiß mit Fingeren gezeiget. Alles dieſes geriethe zur hoͤchſten Ver⸗ unehrung und Schimpff des Sohrs Gottes / wiewohles durch Mangel der Wiſſenſchafft moͤgte entſchuͤldiget wer⸗ den: dan wie der H. Apoſtel Paulus ſpricht 1. Cor. 2. Si cognoviſſent, nun- quam Dominum gloriæ craucifinifſent, 105 wan die Juden Chriſtum wohl erkant und fuͤr den wahren Meſſias gehalten haͤtten / wuͤrden ſie ihn niemahlen ſo ſvuͤttlich tractiert und gecreutziget ha⸗ en. Aber auff was Weiſe werden wir glaubige Chriſten uns entſchuͤldigen / die wir denſelbigen Sohn Gottes durch unſere taͤgliche Suͤnd noch aͤrger mißhal⸗ ten / ereutzigen und verſpotten / als die unglaubige Juden: ſollen wir ſagen doͤrffen / er iſt uns unbekant; er iſt ein Frembbling; wir kennen ihn nit ? ſo wird uns unſer eigenes Gewiſſen der Falſchheit uͤberzeugen / ſollen wir Chri⸗ ſten Chriſtum nit kennen? Durch deſſen heiliges Evangelium ſeynd wir gebohren / durch deſſen Lehr ernehret / durch deſſen heilige Sacramenten geſpeiſet und ge⸗ ſterckt worden: ſo hat dan Chriſtus viel groͤſſere Urſach ſich zu beklagen / und ſeiner Chriſten ſich zu ſchaͤmen/ als eben der Juden. Obſchon aber Gottes Sohn das gan⸗ tze Jahr hindurch von ſeinen Chriſten groſſen Spott leiden muß / ſo geſchicht doch ſolches niemahlen aͤrger / als zu die⸗ ſer Zeit in dieſen gantz boͤſen Taͤgen / von welchen man gewiß prophezeien mag / daß Chriſtus an allen Orthen/ durch viele ſchwehre Todtſuͤnden / werde auffs new verſpottet / gegeiſſelt und verſpeiet werden. Vortrag. Spott⸗Chriſten nit beygezehlt wer⸗ den / ſonderen uns von allen Todt ſuͤn⸗ Domical., dritter Theil. den inskuͤnfftig deſto beſſer enthalten/ werd ich / in dieſer Predig / den grew⸗ ligen Spott und Entehrung vor Au⸗ O gen 106 , gen ſtellen / welche durch ein ede Todt⸗ ſaͤnd der hoͤchſten Majeſtat Gottes an⸗ gethan wird; nit zweifflend / daß wir dardurch mit einem heiligen Am Sontag Quinquageſimæ. Schroͤcken erfuͤlt / alle Suͤnden de⸗ ſto fleiſſiger meiden werden / je oͤffter ſie in aller Welt von anderen began⸗ gen werden. Illudetur & flagellabitur & conſpuetur. &c. Das ein jede Todt⸗Sund eine Unehr / Schimpff / uand Spott der un⸗ endlichen Majeſtaͤt Gottes ſey / hat kei⸗ nes Beweißthumb vonnoͤthen / inmaſ⸗ ſen uns allen bekant iſt / daß eroͤblich ſun⸗ digen nichts anders ſey / als Gottes Ge⸗ bott verwerffen und mit Fuͤſſen tretten: nichts anders / als ſeinem Schoͤpffer und Herren den Rucken wenden/ und mit ihm nichts mehr zu ſchaffen haben wollen: nichts anders / als in den Dienſt des Teuffels tretten / und ſich ihm als einen leibeigenen Knecht unter⸗ werffen. Dieſe Ding aber koͤnnen nit abgehen / wie ein jeder leicht faſſen kan / ohn verdamlige Geringſchaͤtzung und Verachtung Gottes. Dan wan es ein irdiſcher Fuͤrſt oder Koͤnig fuͤr eine unleidentliche Unbill haͤlt / daß ſeine eigene Unterthane ſeine Geſätz verach en / und die an allen Pforten an⸗ geſchlagene Placaten abreiſſen / und un⸗ ter die Fuͤß tretten: wan es auch den Elteren zu einem nit geringen Schimpff und Schmertzen gereicht / wan ſie ſehen oder hören muͤſſen / daß ihre leibliche Kinder / welchen ſie alles Guts erwie⸗ ſen / ſich ihnen wieder penſtig erzeigen/ und nit thun wollen/ was anbefohlen worden: ſo iſt leicht zu erachten / daß es der unendlichen Majeſtaͤt Gottes zu un⸗ ſaͤglich groſſem Spott und zu dem aller⸗ bitterſten Schmertzen gereiche; wan er ſehen muß / daß er von den Chriſten/ welche ſeine allerliebſte Kinder ſeynd / und welchen er ſein heiliges Geſatz auß ſon⸗ derbahrer Liebe gegeben hat / verlaſſer / verachtet / beleidiget / und geringer als die Welt / geringer als das Fleiſch / ge⸗ ringer als der leidige Teuffel ſelbſten ge⸗ ⸗ ſchaͤtzet und gehalten werde. „ Hoͤret Andaͤchtige! wie Chriſtes 1s ſus uͤber dieſen Schimpff und Verach⸗ tung ſich durch den Mund des Prophe⸗ ten Iſaias beklage C. 1. Audue Cæli, & Auribus percipite terra! Hoöret ihr Him⸗ melen und alle Koͤnigreich der Erden ent⸗ ſetzet euch! ihr werdet nit glauben koͤn⸗ nen / daß es geſchehen ſey / was ich euch jetz verkuͤndige: Filios enutrivi & axil- tavi, ipſi autem preverunt me. Kinder hab ich aufferzogen in dem Schooß mei⸗ ner heiligen Kirchen: hab ſie ernehrt mit der Milch meiner heilſamſten Leh⸗ ren und Unterweiſungen: hab ſie geſpei⸗ ſet mit dem Brod der Engelen / mit mei⸗ nem allerheiligſten Fleiſch und Blut⸗ hab ſie erhoͤhet uͤber alle Voͤlcker der Welt / und ſie von meinem eigenen Nah⸗ men Chriſten nennen laſſen: was iſt aber mein Danck? wie ſeynd mir meine Gutthaten belohnet worden ?* Spreve- veennt me, Ach! ohn Schamroͤthe kan ichs nit ſagen; ſie haben mich verachtet / Wein ſe gtob ſebn Ghri tn Uertr Un werd Hnen ele in bign nge ſeſchle ſee, ee W l delt lrh⸗ Erdenti wbrnke ſte ANI. 1 K ickin et Pee e⸗ rRe os! irn He⸗ ctn nten mein Geſatz geſchaͤndet / und mit vielen groben Suͤnden beſudlet / mich ihren liebwuͤrdigſten Vatter haben ſie mit un⸗ chriſtlichen Wercken verſpottet / und ohn alle Schew groͤblich beleidiget. O vermaledeyter Spott! O unleidentlicher Schimpff! welcher mit keinen Peinen und Tormenten gnugſam kan abgeſtrafft werden! Vermeint ihr wol: Andaͤchtige! daß ihr dieſen Schimpff und Spott / wel⸗ chen ein jede Todtſund der hoͤchſten Ma⸗ jeſtaͤt Gottes anthut / mit ewerem Ver⸗ ſtand recht faſſen und begreiſſen koͤnnet? ich bin gewiß/ ihr koͤnnt es nicht: Dan dieſts Spott iſt ſo groß / als groß die Boßheit der Todtſuͤnd iſt / dieſe aber iſt ein unendlich tieffer Abgrund: man ſe⸗ he mit ſeinem Verſtand ſo tieff hinein als man woͤlle / ſo wird man doch biß ans End und biß auff den Grund nit ſehen koͤnnen. Peccatum habet quondam infi- nitatem ex infinitate Divinæ Majeſtatis. ſpricht der H. Thomas von Agquin. 3. . 4. I. «. 2. Weilen die goͤttliche Ma⸗ jeſtaͤt / welche durch die Todtſuͤnd groͤb⸗ lich verletzet wird / unendlich iſt / darumb kan man auch ſagen / daß die Boßheit der Todtſuͤnd unendlich iſt. Damit wir gleichwohl ekwas hievon verſtehen moͤgen / muſſen folgende drey Umbſtand reifflich erwogen und behertzi⸗ get werden. 1. Ein Chriſt weiſt und glaubt / daß er allenthalben vor dem An⸗ geſicht und vor den Augen Gottes ſtehe / und dannoch darff er ihn groͤblich erzuͤr⸗ nen. 2. Ein Chriſt weiſt und glauht / daß Gott ein unendliches / und einer un⸗ endlichen Liebe wuͤrdiges Gut iſt / und Am Sontag Quinquageſimæ. laſſen wuͤrde. 107 dannoch verliehrt und verwirfft er dieſts unendliche Gut um nichts. z. Der Sünder weiſt und glaubt / daß ihm die Gnad und Freunoſchafft Gottes zu ſeinem ewigen Heil erſprießlich / die Gnad aber und Freundſchafft des Teuf⸗ fels zu den ewigen Peynen verhuͤlfflich ſeye / und dannoch wil er lieber ein Freund und Diener des Teuffels / als Gottes ſeyn. Dieſe drey Umbſtand / welche ſich bey allen Todt ſͤnden einfinden / laſ⸗ ſet uns mit wenigen eroͤrteren / ſo wird uns alſobald der anendliche Spott des Suͤnders klaͤrer in die Augen fallen. Erſtens dan weiſt und glaubt der ſuͤndige Chriſt / daß er / wan er ſundiget / vor Gottes Angeſicht ſtehe / und das Gott ſelber zuſehen muͤſſe / wan ſein Ge⸗ bott verachtet und mit Fuͤſſen getrotten wird. Iſt warhafftig ein ſolcher Spott/ welchen ein Menſch von dem anderen / das iſt / ein ſchlechter Erd wurm von dem anderen weder leiden weder ungerochen . Dan wie erzuͤrnen und betruͤben ſich nit die Elteren / wan ſie ſe⸗ hen/ daß ihre Kinder offentlich an der Tafel / oder ſonſt in ihrer Gegen wart ſo frech und unverſchaͤmbt ſeynd / daß ſie ſich untereinander ſchelten / ſchlagen/ und in die Haar fallen doͤrffen? wie er⸗ grimmet ſich nit ein Lehrmeiſter / wan er ſihet / daß ſeine Schuͤhler / vor ſeinen Augen / ohn alle Schew / die Lehr⸗Buͤ⸗ cher zerreiſſen und ins Koth werffen / oder andere Bubenſtuͤck verrichten? wie gewaltig entruͤſten ſich nit Herr und Frau / wan ihre Dienſtbotten groſſe Ungebuͤhr begehen im Hauß / da ſie ſelber bey ſte⸗ hen und zuſchawen? warumb aber wird O 2 ſol⸗ 108 ſolches ſo hoch apprehendirt und ſo ſchmertzlich empfunden ? darumb / wei⸗ len ſie darfuͤr halten / daß durch dergleiche freche Thaten / ihr hohes Anſehen / Herr⸗ ſchafft und Obergewalt verachtet / ge⸗ ſchmaählert / beſchimpfft und verſpottet werde. Auß ſelbiger Urſach werden die Straſ⸗ ſen⸗Raͤuber viel ſchaͤrffer und ungnaͤdiger geſtrafft / als andere gemeine Dieb / wei⸗ len dieſe in ihrem Stehlen wenigſtens ei⸗ nige Schew und Forcht zeigen; dan ſie ſtehlen heimlich oder bedienen ſich der naͤchtlichen Finſternuͤſſen / damit ſie nit geſehen und ert pfft werden; jene aber kommen in hellem Tagund tretten den Wanders⸗Leuthen keck unter die Augen / nemmen ihnen offentlich und mit Ge⸗ walt / was ſie bey ſich haben / ohbn al⸗ len Reſpect und Achtung der Perſonen. Wir ſelber halten es fuͤr eine viel ſchwaͤh⸗ rere Schmach und Unbill, wan man uns gegenwärtig / und gleichfals ins Angeſicht ſchmaͤhet / als wan es in unſer Ab weſenheit geſchicht, weilen in der er⸗ ſten Begebenheit / unſer Reſpect und Ehr mehr leidet. Wan dan wir armſelige Menſchen ſo ſchmertzlich empfinden / und ſo ſcharff geſtrafft haben wollen dieſenige / welche ohn alle Schew / in unſer Gegenwart / unſere Befelch verachten / oder etwas thun / was uns billig verdreuſt / und wieder unſeren gebuͤhrlichen Reſpect zu ſeyn ſcheinet: wer wird gnugſam mit Worten auß prechen koͤnnen / wie hoch der unendlich groſſe Gott empfinde den Spott / welchen ihm der Sunder als⸗ dan anthut / wan dieſer gantz frech und Am Sontag Quinquageſimæ. unverſchambt / wohl wiſſend / daß Gott gegenwartig ſey / und zuſehe / nit deſio weniger die goͤttliche Gebott verachtet uno uberttettet? Der Suͤnder glaubt und verſteht / daß derjenig / welchen er groͤblich erzuͤrnet und muthwillig beleidiget / ſein Vatter / ſein Lehrmeiſter / ſein Herr und ſein Richter ſey / welcher ihm nach geſchehe⸗ ner Sund die Hoͤll und das ewige Fewr angetrohet; hingegen aber den Him⸗ mel und die ewige Frewden verſprochen hat / wan er ſich von Suͤnden enthalten wuͤrde; dieſes / ſprich ich / glaubt und verſteht der Suͤnder: und dannoch kan alles dieſes ihn von ſeiner frechen Bbßheit nit abhalten. Gott ſpricht durch den Mund des Pro⸗ pheten Jeremias g. 19. Ego ſum Judex & teſtis, dicit Dominus, O Suͤnder; ich bin dein Zeug und Zuſchawer / wan du ſuͤndigeſt; der gottloſe Chriſt aber antwortet / nit zwar mit Worten / ſon⸗ deren mit der Thot ſelbſten; Laß Gotkt mein Zeug und Zuſchawer ſeyn; was dan mehr; Wie! was dan mehr: tr iſt ein allmaͤchtiger Herr / er iſt dein Richter/ welcher dich zum ewigen Todt kan verurtheilen: daß weiß ich wohl / ant⸗ wortet der freche Suͤnder; das glaub ich: dem ungeachtet wage ich es. Was wilſt du wagen? wilſt du deinen Gott / dei⸗ nen Herrn/ deinen Richter / in ſeiner Gegen wart groͤblich beleidigen ? ja / ſpricht der Suͤnder / das wil ich / das darffich. Hoͤr aber du kecker Waghals dein Gott und Richter wird dich vielleicht im ſelbi⸗ gen Augenblick / da du ſundigeſt / zu dem fewrigen Abgrund / der Hollen verſtocn. as defet d tchttts Am Sontag Quinquage ſimæ. Das kan er / antwortet der Suͤnder? Gott thue/ was er kan; ich thue jetz was ich will / und laß mich nit ſchroͤcken. Iſt das nicht ein verfluchter Frevel / Andaͤch⸗ tige! ein erſchroͤcklige Verſpottung der unendlichen Majeſtaͤt Gottes? welcher Spott ſo offt ernewert wird / als offt der Suͤnder durch eine ſchwehrt Todtſuͤnd ſeinen Gott beleidiget; daß alſo Petrus Chryſologus mit Fug hat ſagen koͤnnen/ Excuſatio ne caret, qui facinus ipto judice t. ſte committit: Es kan derjenig unmoͤg⸗ lich entſchuldiget werden / welcher in Gegenwort ſeines Richters ein Schelm⸗ uck begehet. . deſetet aber / daß Gott weder ein Richter weder ein Abſtraffer ſey deren / die ſein heiliges Gebott uͤbertrekten / ſo muͤſte doch ein Chriſt / welcher glaubt / daß er von Gott erſchaffen worden / und nach dieſem Leben von ihm unendiiche Guͤter zu erwarten habe; eine ſolche Ehr⸗ Forcht und Hochſchaͤtzung zu Gott tra⸗ gen / daß er ſich durch deſſen blioſſe Gegen⸗ wart von allen Suͤnden abhaiten lieſſe. Dan wan die Gegenwart eines heiligen und hoch anſehnlichen Menſchens maͤchtig gnug iſt / auch einen verwegenſten Boͤß⸗ wicht zu ſchroͤcken / und vom boͤſen abzu⸗ halten / was ſoll die Gegenwart Gottes nit vermoͤgen darffſt du das thun in Ge⸗ genwart deines Schuͤtz⸗Engels / fragt der H. Bernardus / was du in meiner Gegenwart nit wuͤrdeſt thun doͤrffen dich frage / darfſt du / O Suͤnder das thun in Gegenwart Gottes / was du in Gegen⸗ wart eines heiligen Manns nit würdeſt thun doͤrfſen. Der H. Gregorius von Nanzianz. er⸗ zehlet in ſeinen Geſaͤngen / daß ein freches und unkeuſches Weibs⸗Bild / welches in ein beſchreites PHauß kommen war/ dorten ihren unkeuſchen Begierden auß⸗ zuwarten / als ſie an der Wand hangend geſehen die Bildnus eines wegen der Keuſchheit beruͤhmten Weltweiſen / po⸗ læmen mit Nahmen / und ſich eingebil⸗ det / daß die Bildnus ſie mit ſtarrenden Augen anſchawete / ſich dermaſſen hier⸗ uͤber erſchroͤckt haben / daß ſie / unver⸗ richter Gachen/ wiederum zum Hauß hinauß gangen / und in Gegenwart ge⸗ melter Bildnus nit doͤrffen einige Unge⸗ buͤhr begehen. Wir Chriſten ſeynd von Jugent auff alſo unterrichtet worden / daß Gott allent⸗ halben / nit in einer lebloſen Bildnus/ ſonderen lebendig und in eigener hohen Perſon gegenwaͤrtig ſey: daß er unauff⸗ hoͤrlich uns mit ſtarrenden Augen anſehe / und auff all unſer thun und laſſen genau achtgebe; Wan dan ein Suͤnder / der dieſes glaubt / dannoch ſo keck und fre⸗ velmuͤthig iſt/ daß er ſeinen zuſchawenden Gott groͤblich beleidige / ſo gibt er gnug zu erkennen / daß er geringeren Reſpect zu dem lebendigen unſterblichen Gott / als jenes Weib zu einer an der Wand hangenden lebloſen Bildnus trage. Dieſe Geringſchatzung / Schimpff und Spott iſt nit unbillig / wie oben gemeldet / dem heiligen Thomaͤ von Aquin unendlich vorkommmmen. Viele unvernuͤſſtige Thier handelen ſo unverſchaͤmbt und plump nit / als der Suͤnder. Dan die Fuͤchs / Hund und Katzen / wan ſie ſtehlen / oder auff ihren Raup außgehen wollen / huͤten ſich / daß O 3 ſie 118 ſie nit geſehen/ ertapfft und gepruͤgelt werden. Der ſonſt freche und ſioltze Loͤw/ wan er auff die Jagdt gehet / pflegt ſeine Fußſtapffen im Sand außzukratzen / da⸗ mit er von den Jaͤgeren nit vermerckt und geſehen werde. Der Baͤr geht ruck⸗ wertz in ſeine Hohle hinein / wan er ein gefangenes Wild freſſen will / damit er auß ſeinen der Erden eingetruckten Klawen nit verrathen werde. Der ſuͤndige Chriſt alkein iſt ſo verwegen / ſo frech und unver⸗ ſchaͤmbt / daß er doͤrffe ſtehlen / rauben Und andere grobe Laſter begehen / und nichts darnach frage / ob er von Gott vermerckt / geſehen und ertapfft werde oder nit. O verfluchte Frechheit! O vermaledeyter Spott! O mehr als ein⸗ mahl der hoͤlliſchen Peinen ſchuldige Beſchimpffung der unendlichen Majeſtaͤt Gottes Jetz fahre ich fort / und erklaͤre den zweyten Umbſtand / welcher die Verſpot⸗ tung der unendlichen Majeſtaͤt Gottes auff ein merckliches vergroͤſſert. Wan der Suͤnder eine grobe Todt⸗Suͤnd thaͤte / und ſeinen Gott groͤblich beleidigte auß der Urſachen / daß er die gantze Welt und alle Reichthumben der Erden gewin⸗ nen moͤgte; oder / wan er ein Herr der gantzen Welt waͤre / daß ihm die Herr⸗ ſchafft der gantzen Welt nit benommen wuͤrde ſo koͤnte villeicht der ſo groſſe Ge⸗ winn / oder der ſo groſſe Verluſt der Boßheit des Suͤnders ein Faͤrblein an⸗ ſtreichen: aber gemeinlich iſt es nur ein ſchlechtes Ding / ein verwuͤrffliches Gut / ein lauſiger Dahler / ein hand⸗voll Erde / ein eiteler Rauch der Ehren / ein augen⸗ blickliche Wolluſt / ja ein lauteres nichts / Am Sontag Quinquageſimæ. um weſſentwillen der hoͤchſte Gott groͤb⸗ lich beleidiget wird. In dieſem Stuͤck beſtehet die Boßheit und das eigentliche Gifft aller groven Todt⸗Suͤnden / daß nemblich der Sünder ein lauteres nichts dem unendlichen Gut und Gott vorziehe. Koͤnnt ihr wohl / Andachtige! etwas un⸗ gereimbters und ſpoͤttligers erdencken / als eben dieſes; Als offt der Suͤnder geſinnt iſt eine Todt⸗Suͤnd zu thun / ſo offt nimbt er eine Wag in die Hand / wie der Prophet Oſeas redet c. 12. in manu ejus ſtatera doloſa: Auff eine Schuͤſſel legt der Suͤn⸗ der ſeinen Gott / das unendliche und un⸗ begreiffliche Gut; auff die andere lest er ein ſchuobe und unverwurffliche Creatur. Dieſe ſo ungleiche Ding wieget der Suͤn⸗ der gegeneinander: Gott gegen einen ſtinckenden Wolluſt; Gott gegen ein faules ſtuͤck Fleiſch / Gott gegen ein irdiſch Gut; und duͤnckt ihm / Gott ſeye nit ſchwaͤr gnug / ſondern viel zu leicht. Deß⸗ wegen laͤſt er Gott fahren / und ſchmeiſt ſein Geſatz auff ein Seith / damit er nur die Wolluſt und das irdiſche Gut ge⸗ nieſſe. Indem ich dieſe erſchroͤckliche Wort rede / Andachrige! kombts mir vor / als hoͤre ich den ſonſt miltreichen Gott ſelb⸗ ſten uͤber dieſe unertraͤgliche Schmach vom Himmel blitzen und tonneren; Cui aſſimilaſti me & adæquaſti ; ſai, 40. Du aller Ehr vergeſſenſter Chriſt; mit wem haſt du mich verglichen? wem haſt du mich deinen Gott gleich und aͤhnlich machen wollen; einem Engel? einem Ertz⸗engel?einem auß den Cherubinen oder Seraphinen; Was Engel: was Ertz⸗ Ntee Sut Getih M/N Cnde oſee fonel ſckentl ſſten Uinetn Peſe Uuett Unoe, W Ctene d Am Sontag Quinquageſimæ. III Ertz⸗Engelkwan du dieſes geth an haͤtteſt / der Gottes Gebott ein unzu laͤßige Frucht war es ein Zeichen / daß du olle Witz und Verſtand verlohren ſintemahlen gar keine Gleichheit gefunden wird zwiſchen dem endlichen und dem unendlichen / du aber haſt mich deinen Gott / und den Schoͤpf⸗ fer aller Dingen nit allein verglichen mit einem endiichen Gut / mit einem ſchlech⸗ ten Werck meiner eigenen Haͤnden / ſon⸗ dern mich demſelbigen nachgeſetzet: ich bin dir nit ſo gut geweſen als jene un⸗ keuſche Perſon / welcher zu Lieb mich haſt groͤblich erzuͤrnet: nit ſo gut / als jene au⸗ genblickliche Freud / um derentwillen du mein Gebott ubertrotten haſt: nit ſo gut / als ſene eitele Ehr / als jenes liederliche Gelt; dan mich haſt du verlaſſen und ver⸗ ſtoſſen / damit du jenes haben moͤgteſt: O du gottloſeſter Boͤßwicht! Cui aſſimi- laſti me, & adæquaſti? Dieſe Schmach haſt du ſo offt veruͤbet / als offt du eine grobe Todt⸗Suͤnd begangen. Wann das nit heiſt A A. die hoͤchſte Maje ſtaͤt Gottes verkleineren / beſchimpffen und ver⸗ ſpotten / ſo weiß ich nit / was ſey ſchimpffen und ſpotten. Der Sathan iſt ein frecher und ſtoltzer Geiſt: jedoch hatte er ſich geſchaͤmet / ein ſo unendlich groſſes Gut / als Gott iſt / fuͤr ein ſo ſchlechte Sach feil zu bieten. Dan als er Chriſtum in der Wuͤſten ver⸗ ſuchte / zweiſſelend / ob er etwas mehr / als ein gemeiner Menſch waͤr; zeigte er ihm alle Reich und Reichthumben der gantzen Welt/ und ſprach / alles dieſes will ich dir geben / wan du wider Gottes Gebott mich wirſt anbetten. Noch ein viel groͤſſeres hat er im Paradeiß unſeren erſten Eiteren verſprochen / wan ſie wie⸗ eſſen wuͤrden; Eritis ſicur Du; wagt es nur/ und eſſet von dem verbottenem Baum / ſo werdet ihr werden wie die Goͤtter; alles werdet ihr wiſſen / ſo wohl gutes als boͤſes. Da hoͤren wir Andaͤch⸗ tige! daß der Teuffel obſchon er der aͤrgſte Feind Gottes iſt / ſelbige gleich⸗ wohl in ſolchem Werth und aͤſtim halte / als alle Königreich des Erdbodems/ als alle Reichthumben und W ſſenſchafften/ die niemahl ein Menſch gehabt hat. Wie theur aber ſchaͤtzet der Suͤnder ſeinen Gott? wie koͤſtlich und werth haͤlt er Gottes Gnad und Freundſchafft? wie viel will er / daß man ihm gebe / auff daß er groͤblich wider Gottes Gebott ſuͤndige? ach! es iſt nit allein eine Schand / ſon⸗ dern ein Grewel zu ſagen: offt iſt ihm ein Stuck Eſſens / offt ein Trunck / offt ein Groſchen gnug / daß er ſeinen Gott be⸗ leidige: Violabant me propter pugillum hordei & fragmen panis, Exzech. 13. So weit bin ich bey vielen Menſchen in Verachtung kommen / ſpricht Gott / daß ſie mich um ein Hand⸗voll Gerſt und um ein Schnit⸗Brods beleidigen. O groſſer! Oewiger! O allmaͤchtiger und unendlicher Gott! wan die Chri⸗ ſten / welchen du unendlich viel Guts ge⸗ than haſt / und die ſich deine beſte Freund nennen / dich alſo verachten und verſpot⸗ ten / was werden dir deine aͤrgſte Feind thun/ die unglaubige Heyden / Juden und Tuͤrcken? die Chriſten beleidigen dich und treiten deine Gebott mit Fuͤſſen in deiner Gegenwart / uvnd da du beyſteheſt und zuſeheſt; ſie beleidigen dich groͤblich/ der du biſt ein unendliches Gut/ und ige⸗ en IIZ ſen dich fahren wegen einer verwurßligſten Crea ur/ kan dan auch der Goͤttlichen Majeſtaͤt etwas ſchimpfflichers und ſpoͤtt⸗ liehers zuge fuͤgt werden? wahrlich nein: doch iſt noch ein Umſtand uͤbrig zu erwe⸗ gen / welcher dem / was jetzt ſchon ge⸗ meldet worden / noch einen Zuſatz geben wird. Alle Chriſten glauben / daß ihnen Got⸗ tes Gnad und Freundſchafft zu ihrem zeit⸗ lichen und ewigem Wohlfeyn / under⸗ gleichlich mehr verhuͤlfflich ſey / als die Gnad und Freundſchafft des Lucifers; weilen es die Erfahrnus gibt / das Lucifer nichts anders ſuche als alle Menſchen ins ewige Verderben zu ſtuͤrcken. Der ſuͤnd⸗ haffte Chriſt aber / ſo offt als er koͤdtlich ſundiget / verwirfft Gottes Gnad und Freundſchafft / und wendet ſich zu der Gnad und Freundſchafft des Lueifers/ welcher ein geſchwornſter Feind Gottes iſt: er laufft von Gott uͤber zum Teuffel/ Dem er ins kuͤnfftig dienen will. Daß dieſes ein beſondere Schmach un Unbill Gottes ſey / kan auß dem er⸗ wieſen werden / was unter uns Menſchen ſih zutraͤgt? dan wan ein Soldat auß⸗ reiſſet / und ohn alle Urlach ſeinen Capi⸗ tain verlaͤſt: thut er zwaruͤbel / und ver⸗ wirckt das Leben: aber wan er noch darzu ins feindliche Lager uͤbergeht / und nit mehr ſeinem rechtmaͤßigen Herren / dem er den Aidt der Trew abgelegt hat / ſon⸗ deren deſſen Feind anfangt Kriegs⸗Dien⸗ ſten zu leiſten; iſt das Verbrechen noch viel groͤſſer und ſpoͤttlicher. Wan ein Eheweib von ihrem recht⸗ maͤßigen Ehe⸗Herren nur auß weibiſcher Boͤßheit flaͤchtig wird / verdient ſie zwar Am Sontag Quinquageſimæ, ſcharff geſtrafft zu werden / weilen ſie groͤb⸗ g. lich wider die eheliche Bundnus hande⸗ let: ſolte ſie aber zur vorigen Boßheit noch ein andere hinzuſetzen / und ſich wider alles Recht / mit einem frembden Ehe⸗ mann/ zum Spott ihres rechtmaͤßigen Ehe⸗Hirrens auffs new verkoppelen/ ſo muͤſte die Straff / nach Maaß der Sunden verdoppelt und vergroͤſſert wer⸗ Ihr ſelber wuͤrdet is kaum uͤber euer Hertz bringen koͤnnen / ſonderen fuͤr ein grobe Ehr⸗Verletzung halten / wan euch in Erwerbung eines Ehren⸗Ambfs oder einer anderen Gnad ein gantz frembder Menſch oder auch ewerer Feind und Ver⸗ folger / von eweren eigenen Verwanten vorgezogen wuͤrde: als zum Exempel: wan in welchem ewer Feind oder ein Frembd⸗ ling zam Erben aller Guͤter eingeſetzet wird / ewer aber gar keine Meldung ge⸗ ſchicht; wuͤrdet ihr nit ſolches zu ewrer und der gantzen Familie groͤſten Unehr auß⸗ deuten / und euch fuͤr Schamroͤthe kaum vor den Leuthen doͤrffen ſehen laſſen? Alle dieſe Schmach und Schand wie⸗ derfaͤhrt dem allmaͤchtigen Gott von den ſuͤndhafften Chriſten: dan ſo bald die Seel eines Chriſten mit einer Todt ſuͤnd behafftet wird / bricht ſie die die Trer / wel⸗ che ſie Chriſto ihrem Braͤutigam ge⸗ ſchwohren hatte / und henckt ſich an frembde Liebhaber / die doch nichts an⸗ ders als ihr ewiges Verderben ſuchen; daß ſich Chriſtus wider eine ſo untrewe Seel billig beklage Jerem. 3. Fornicata es cum amatoribus multis, mich deinen recht⸗ ewer leiblicher Bruder oder Schweſter ein Teſtament gemacht haͤtte / necht und⸗ tt T Ma⸗ ſe Hen lin Gen an . RM * N lin l ol din y Do und zu meiner Schamroͤthe biſt du vielen Unreinen Liebhaberen nachgeloffen/ In der H Tauff haben wir alle dem Teuffel abgeſagt / und ſeynd in das Nah⸗ men⸗Buch der Soldaten Chriſti einge⸗ ſchrieben worden. Die Montur Chriſti haben wir angelegt / und damit wir nit ſo leicht abtrinnig und fluͤchtig wuͤrden / iſt uns durch das H. Sacrament der Tauff ein geiſtliches unaußloͤſchliches Kennzei⸗ chen eingetruckt worden / an welchem man einen Chriſten / auch ſo gar in der Hoͤllen wird erkennen / und von allen an⸗ deren Verdambten / die nit getaufft ſeynd/ wirdounterſcheiden koͤnnen. Wan dan ein Chriſt / welcher unter dem Creutz⸗ Faͤhnlein Chriſti Dienſt genommen hat / und mit den Wapen und Kennzeichen Chriſti bezeichnet iſt / nit allein von Chriſto durch die Todt⸗Suͤnd abweichet / ſon⸗ dern auch zu den Feinden Chiſti uͤber⸗ laͤufft / und entweder der Welt / oder dem Fleiſch / oder dem Teufſel ſich zu ſeinem Dienſt ergibt / muß ſich Chriſtus vor allen Engelen ſchaͤmen / und den Schimpff⸗ lichen Verweiß von den Teuffelen auß⸗ ſtehen? ſchaw Chriſte! du haſt trewe Soldaten: du haſt ſie mit Vergieſſung deines Bluts geworben, aber mir / nit dir / dienen ſie: du haſt ihnen einen ewi⸗ gen Sold im Himmel verſprochen / von mir aber wiſſen ſie / daß ſie ewige Pein in der Hoͤll zu gewarten haben / und dan⸗ noch dienen ſie mir / und beleidigen dich: deine Montur / deinen Nahmen und Zapen tragen ſie; dem unangeſehen/ ſeynd ſie mir getrew/ und thuen / was ich von ihnen verlange: Gehe nur hin/ Domin. dritter Theil. V AAAm Sontag Quinquageſimæ. rechtmaͤßigen Geſpons haſt du verlaſſen/ 113 Chriſte! mit deinem Himmel / welchen du den Chriſten verſprochen haſt: meine Soldaten ſeynd ſie / wider dich ſtreiten ſie/ ſo offt ſie dich groͤblich beleidigen. Saget mir AA. ob nit uͤber einen ſo ſchimpfflichen Verweiß unſer Heyland gnugſame Urſach habe vor allen Engelen ſich zu ſchaͤmen / indem er taͤglich wegen der Todt⸗Suͤnden der Chriſten / den hoͤlliſchen Feinden zum Spott muß wer⸗ den: Pabſt Urbanus der achte dieſes Nahmens hatte einſt dem Koͤnig von Franckreich / als er mit ſetnen Feinden in den Haaren lage / vier fuͤrtreffliche Com⸗ panien Soldaten / welche des Papſt Mon⸗ tur und Wapen trugen / Succurs zugeſchickt: welche nachmahln den Hol⸗ landeren / als ſie wider ihren rechtmaͤſ⸗ ſigen Koöͤnig / Phtlippus den zweyten / und wider die.Roͤmiſch Catholiſche Re⸗ ligion Krieg fuͤhrten / ſeynd uͤberlaſſen worden. Als nun dieſe Soldaten mit den Wapen der Ketzeren vermiſcht im Feld ſtunden und ihre Fahnen fliegen lieſſen fro⸗ lockten die Ketzer / und ſchrien ſchimpfflich auff: ſchawet! der H. Vatter zu Rom iſt geuß worden: hie ſeynd ſeine Soldaten/ welche wider ihn und wider ſeinen Glau⸗ ben mit uns Krieg fuͤhren. Man ſagt / daß Pabſt Urbanus / als er nachgehendes ſolches vernom men / uͤber den S pott / welchen er in ſeinen Solda⸗ ken erlitten hatte / bitterlich ſolle geweint haben. Den ſelbigen Spott leydet Chri⸗ ſtus bey den hoͤlliſchen Geſſteren / ſo offt als in getauffter Chriſt groͤblich ſuͤndiget / und durch Ubertrettung des Chriſtlichen Geſaͤtzes ein Anzeigung gibt / daß er zwar dem Nahmen nach / ein Soldat P Chriſti/ Am Sontag Quinquageſimæ. 114 Chriſti / mit dem Werck ſelbſten aber ein Uberlaäͤuffer / und ein Trabant des Luci⸗ fers ſeye / und wieder Chriſtum zu Feld ziehe. O! wie muß dieſes Chriſtum un⸗ feren Capitain ſchmertzen! mit was für betruͤbten Augen muß er ſolches anſehen! mit was fuͤr unluͤſtigem Hertzen muß er eine ſo empfindliche Schmach üͤberſte⸗ hen! Wolteſt du noch fortfahren / O ſuͤndi⸗ ger Chriſt! deinen Gott und Herren mit neuen Todt⸗Suͤnden zu erzuͤrnen / zu beleidigen und zu verſpotten: gedenck/ bitte ich bich / gedenck; was du gethan haſt/ als du groͤblich geſuͤndiget: ein unendli⸗ ches uͤbel haſt du begangen / durch welches dem unendlich groſſen Gott / ein unend⸗ lich groſſer Spott iſt angethan worden. Zitterſt du nit an allen Gliederen deines Leibs / da ich dieſes rede? erbleicheſt du nit im Angeſicht / und erſtarreſt vor Schroͤ⸗ cken / da du dieſes hoͤreſt? Deine Boß⸗ heit iſt unverantwortlig und dein Ver⸗ brechen kan nit entſchuldiget werden. Du haſt geglaubt/ daß Gott allenthalben ge⸗ genwartig ſey / und alles ſehe: nichts de⸗ ſio weniger haſt du ſein heiliges Gelaͤtz / da er ſelber zuſahe / und nechſt bey dir war/ ohn allen Schew uͤbertrokten: das heiſt mit der Allweſenheit Gottes das Geſpoͤtt und Gelaͤchter treiben wie haſt du ſo un⸗ verſchaͤmt ſeyn koͤnnen; du haſt geglaubt/ daß Gott ein ſolches Gut ſeye / welches unendlichmahl beſſer iſt / als alle erſchaf⸗ fene und nit erſchaffene Guͤter Himmels und der Erden / welches zu erhalten / und nit zu verlieren / du viel tauſentmahl / wan es moͤglich waͤr / hatteſt einen gewalt ſa⸗ men Todt außſtehen ſollen: aber fuy der Schand! fuy des Chriſtlichen Nah⸗ mens! um ein irdiſch verwuͤrffliches Ding / das iſt / um nichts / haſt du das unendliche Gut verſchertzet / verlohren/ und gleichfals von dir geſtoſſen und ver⸗ worffen. Die Leuffel ſeiber ſeynd nit ſo unwizig als du / und wiſſen deinen Gott hoͤher zu ſchatzen. Du hat geglaubt / daß Gott dein allerbeſter Freund / Lucifer aber dein aͤrgſter Feind ſey/ daß jener ſeine Diener ewis ſeelig / dieſer ewig verdamt zu machen ſuche: und dannoch haſt du Gott deinen beſten Freund verlaſſen / und biſt zu deſſen groſtem Spott und zu deiner⸗ ewigen Schand / zum Lucifer deineng aͤrg⸗ ſten Feind uͤbergangen: wer wvird mit bir ein Mitleiden tragen / wan der von dir verlaſſene / verachtete und verſpottete Gott indlich auch dich verlieſſe / dich ver⸗ achtete / und wan du ewig zu grund ge⸗ heſt / deiner und deines Untergangs lachte und ſpottete; laß es ſo weit nit kom⸗ nen / O Sunder! ſondern wan du noch ein kleines Funcklein in der goͤttlichen Liebe in deinem Hertzen / und noch einen Tropt⸗ fen des Chriſtlichen Gebluͤds in deinen Aderen haſt / verſohne dich durch wahre Reu und Lyd mit deinem Gott / und mache heut den Eiſen⸗faͤſten unveraͤnder⸗ lichen Vorſatz/ daß nit allein in dieſen dreyen gefahrlichen Tagen / ſondern nie⸗ mahlen mehr / niemahlen mehr den un⸗ endlichen und unendlicher Liebe wur⸗ digſten Gott mit einer Todt⸗ Sund beleidigen wolleſt Amer, Domi- 3 ſſtn enl ſ lefan den nuſft ſkdrs Mre ſurerr⸗ ſrn cffert et Ninmcun tMN ſee e d. Ctaett⸗ M etrir 0e „„ (115) e r E e18.-085. S82 58 538t r Si Yolkge⸗ Douwminica prima Quadrageſimæ. Ductus eſt in deſertum. Matt. 4. Er ward gefuͤhrt in die Wuͤſte. Q☛ An ein Orth auff der Welt iſt / Hertz grauſet / und in weichem keiner begehrt zu wohnen / ſo iſt es ein weit entlegene Wildnus / ein ſchroͤckbahre Eynoͤde / ein ungeheur groſ⸗ ſer Wald / welcher in vielen Tagen nit mach durchreiſet werden. noͤde / und erſchroͤckliche Wildnuͤſſen gibts in Pohlen / Moſcau / und anderſtwo/ welche nit von den Menſchen/ ſondern von den Baͤren / Woͤlffen und der⸗ gleichen wilden Thieren bewohnet wer⸗ den. Nit ohne Urſach werden ſolche oͤrther von den Lateineren genennet Soltudo eine wo ſtill / ſprichſt du / mein Hertz zittert ab Einſamkeit/ Delertum, eine Verlaſſen⸗ heit / Sntemahlen der jenige welcher dort hin gelangt iſt / wohl ſagen mag / daß er jetz gantz allein ſey / von allen Menſchen verlaſſen / und auffeinmahl aller menſch⸗ lichen Hulff und Troſtes beraubt worder. ab welchem das menſchliche Solche Ei⸗ * Der Todt fuͤhrt alle Menſchen in die Einoͤde. Was duͤnckt dich nun / mein uͤppiges Welt⸗Kind; der du ohn luͤſtige Geſell⸗ ſchafft und Schwermerey keinen Tag kanſt zubringen; wan du ſetz nach vollen⸗ ten froͤligen Faſtnachts⸗Taͤgen heut oder morgen in eine ſo traurige Wildnus und grauſame Einoͤde ſolteſt gefuͤhrt werden? und das zwar gantz allein / ohn alle Spiel⸗ Geſellen / ohn alle Sauff⸗Bruͤder und guten Frtunden? was duͤnekt dich; wan von deinen Elteren und Verwanten weit entfernet und von allen Menſchen ver⸗ laſſen / gantz allein unter den bruͤllenden Loͤwen / heulenden Woͤlffen und Baͤren in einem finſteren Wald und Wuͤſteney zu wohnen gezwungen wuͤrdeſt ach! ſchweig ſolcher Red / die Haar auff meinem Haubt richten ſich fuͤr Forcht zu Berg. Aber wie? biſt du dan ſchon vergeſſen / was ſich mit dir am verwichenen Aſcher⸗ Mitwoch zugetragen; was: agls man P 2 dir 116 Am erſten dir die Stirn mit einer Todten⸗Aſchen bezeichnet und geſprochen: Memento ho- mo quia pulvis es, & in pulverem rever- deris. Da hat der Todt dich ſchon auß⸗ geſehen / und dich gezeichnet als einen Baum im Wald / ſo bald ſoll niederge⸗ hawen werden; da hat der Todt ſein Zeichen und Wapen auff deine Stirn ge⸗ ſetzet und angedeutet / daß er dich bald auß dieſem Leben mit ſich in eine grewliche Ei⸗ noͤde / in eine entſetzliche Wuͤſteney und⸗ Wildnus des anderen Lebens fuͤhren werde. Weiſt du dannit/ wo der Todt ſeine Behauſung habe? frag den Prophe⸗ ten Moyſen Deat. 32. In terra deſerta, in loco horroris & vaſtæ ſolitudinis. In einem wuͤſten Land / in einem ſchroͤckbah⸗ ren Ort der weiten Einoͤde. Hoͤre du uͤppiges Welt⸗Kind! da biſt wer du immer biſt / reich oder arm/ alt oder jung / groß oder klein / geiſtlich oder weltlich / bald und gar bald wird die trau⸗ rige Zeit kommen / daß du gantz allein/ Damit wir dan uns zu einer ſo gefaͤhr⸗ lichen Reiß / und zu einer ſo traurigen Einoͤde deſto beſſer bequaͤmen moͤgen/ werd ich in dieſer und in folgenden 5. Sontags⸗ Predigen allen moͤglichen Fleiß und Muhe darzu anwenden/ Vortrag. Sontag in der Faſten. und von allen Menſchen verlaſſen in dieſes wuͤſte nie geſehene Land wirſt abzithen muͤſſen: und wan man fragen wird / wo du hin ſeyeſt kommen ? wird man ant⸗ worten: Dactus eſt in detertum, der grimmige Todt hat ihn mit ſich nach ſeiner Behau ſung in die lange Einoͤde der ande⸗ ren Welt gefuͤhret. Außfdieſem Weg wirſt du keine wilde Thier / ſonderen die erfchroͤckliche Teuffel bndtnt ſge geſpenſer antreffen / welche dich mit ihren Anfechtungen und Verſa⸗ chungen/ weit graufamer / als die wil⸗ deſte Loͤwen und Baͤren werden anbruͤl⸗ len und anfallen; in dieſer Einoͤde und Wuͤſteney wirſt du gantz allein nis nur einen Monath oder Fahr / ſonderen biß zum juͤngſten Tag wohnen muͤſſen; und wo bleiben alsdan alle Faſt⸗Nachts Freu⸗ den und Ergetzlichkeiten alles eſſen und trincken alles huͤpffen und dantzen :tran⸗ ſierunt; alles iſt / wie ein Rauch / voruͤber⸗ gangen und verſchwunden. und heut zwar will vortragen / wie er⸗ baͤrmlich uns der grimmige Todt zu⸗ richten wird/ wan er uns auß dieſem Leben in die Einoͤde der anderen Welt wird hinaußfuͤhren. Ductus eſt in deſertum. Matth. 4. Aes Moyſes das Iſraelitiſche Volck auß Egypten Land gefuͤhret / haben ſie auß Befelch Gottes / wie zu lelen im Buch Exodi / eine Reiß von dreyen Ta⸗ gen biß in die Einoͤde thun muͤſſen; Ibi⸗ mus viam triun, dierum in ſolitudinem. Auch der Todt gebraucht ſich / meinem beduͤncken nach / einer drey taͤgtgen Reiſe / wan ind agir ud,N Dmmem nen, N hnhere Dee iet eT lid ſeder oten DNReve rer deren Geht⸗ N n ſ 1 ude N Am erſten Sontag in der Faſten. 117 wan er einen Menſchen auß dieſem Leben in die groſſe Einéde der anderen Welt hinweg fuhret er verhaͤlt ſich aber weit anderſt mit uns als Moyſes mit den Iſraeliten: Moyfſes zeigte ſich daß er wär ein guͤtiger / getrewer und guthertzi⸗ ger Wegweiſer / Geleits⸗Mann und Fuͤhrer / der Todt aber zeigt ſich / daß er ſeye ein meineidiger Straſſen⸗Raͤuber / ein untre wer Verraͤther. = Dan alſobald und am erſten Tag der Abreiſe auß dieſem Leben pluͤndert der unbarmhertzige Todt den ſterbenden Menſchen rein auß läaͤſt ihm nichts ubrigzund bringt ihn zu einem ſo armſe⸗ liges Stond; daß er mit dem Job C. 1. ſeufftzen und klagen moͤchte. Nudus egreſ- ſus lum de utero Matris meæ, & nudus revertar illuc. Der Todt macht den ſter⸗ benden Menſchen weit armer und armſee⸗ liger; als kein Kind iſt ſo noch im Mut⸗ e Leib / und noch nit geboͤhren wor⸗ en. Dir Todt iſt wegen der Suͤnd auff die Welt kommen / wie uns der H. Paulus Rom. fp. lehret / per peccatum mors in hunc mundum intravit als ein Scharf⸗ richter der ſuͤndigen Menſchen. Darum AA ſo offt ihr einen ſterben⸗ den Menſchen auff dem Todsbeth liegen ſehet / bildet euch ein / daß ihr ſehet einen Mißchatiger und armen Suͤnder auff einem Chavot und bluͤtiger Schawbuͤh⸗ ne; welcher von der goͤttlicher Juſtice dem Todt als einem Scharffrichter iſt uberliefferet worden / damit er ihm ſein Recht thue und in die andere Welt ſchicke. Wan eein groſſer Rebell oder ein Ver⸗ raͤther des Lands ſol hingerichtet werden ?* nimmt man ihm zuvor all feine Guͤter und alle gehabte Bedienungen und Ehren⸗ Aempter; alsdan wird er erſt dem Hen⸗ cker uͤbergeben / welcher alſobald ſeine Haͤnd an ihm leget und alles hinweg nimbt / was er noch koͤſtliches am Leib ubrig hatte. Alſo macht es auch der Todt mit dem ſterbenden. Erſtlig nimmt er ihm hinweg alle ſeine Reichthumben alle bewegliche und unbewegliche Guͤter/ alle Ehren⸗Titelen und Bedienungen; alles Gold und Silber / alle Perlen und Diemanten; Iſt der ſterbende geweſen ein Herr von Diſtinction und Qualitaͤt; iſt er geweſen ein Rentenier / ein Kauff⸗ mann / ein Wechſelirer / ein Landt⸗ Herr / ein Raths⸗Verwanter / ein Haubtmann / ein Burgemeiſter ? alle dieſe Ehren⸗Titelen reiſſet der Todt in einem Augenblick hinunter; alsdan ziehet er den Verſtorbenen ſauber auß/ und laſſet ihm kaum einen ehrligen Faden am Leib: Er wirfft ihn von ſeinem eige⸗ nen Beth hinunter,/ er leget ihn wie einen armſten Bettler oder Bettlerin auff einen. Stroh⸗ Schopffen. Alſo faͤhret und leitet uns armſeeltge Menſchen der Todt auß dieſem Leben. Es war im alten Teſtament ein gar trawriges Specktakel zu ſehen / wie daß der Koöͤnig David mit bloſſem Haubt und halb nackend auß ſeinem eigenen Koͤ⸗ niglichen Pallaſt die Flucht nemmen mu⸗ ſte / als in deſſen ſein gottloſer Sohn Ab⸗ ſolon ſich des Pallaſt meiſter machte und alle Schaͤtz ſeines Vatters in Beſitz nah⸗ me: aber ein weit erbaͤrmligeres Spte⸗ tackel verurſacht der Todt / wan ein rei⸗ P 3 cher 1 18 cher Herr oder Buͤrger / wan ein reiche Dame oder Buͤrgerinn zwiſchen 4. harten und kalten Bretteren liegend / auff einer Todtenbahr auß ihrem Hauß zum Kirch⸗ hoff getragen/ und gantz allein in ein wuͤſtes Grab / in die ſtinckende Erd und in ein ſtockfinſteres Loch geſtochen wird. O was fuͤr ein entſetzliche Einoͤde iſt dieſe? locus horroris & vaſtæ ſolitudidis. Indeſſen beziehen andere die Woh⸗ nung des Verſtorbenen / andere bekom⸗ men ſein Gold und Silber / andere nem⸗ men zu ſich ſein liegende Guͤter / andere verſehen und vertretten ſeine gehabte Aempter und Bedienungen: er aber liegt gantz allein halb nackend und bioß 3. Schuhe tieff unter der Erden / gantz außgepluͤndert von dem Straſſenraͤube⸗ riſchen Tobt / und hat keinen Groſchen mehr uͤbrig von allem ſeinem Geld / kei⸗ nen ſeidenen Faden von allen ſeinen koͤſt⸗ lichen Kleideren/ keinen ſilberen Loͤffel von allen ſeinen ſilberen und guͤldenen Ta⸗ fel⸗Geſchihren; O wie grawſam geheſt du mit uns um / O unbarmhertziger Todt! ſo bald wir dich am End unſeres Lebens zu einen Fuͤhrer und Geleitsmann bekommen haben. Es geht aber der Todt in ſeinen Rau⸗ bereyen noch weiter fort / und nimbt uns nit allein aͤuſſerlige Guͤter ſonder en auch alle innerliche von der Natur herruͤhrende Reichthumben: als der weltweiſe Bias all ſein Hab und Gut verlohren hatte; hat er es wenig geacht und bliebe luͤſtig und froͤlig / weilen er ſeine Wiſſenſchaff⸗ ten und andere innerliche Guͤter / ſo un⸗ Hergleichlig beſſer als die auſſerliche waren/ noch behalten hatte darumb ſprach er mit Aum erſten Sontag in der Faſten? frewdiger Stimm / omnia mea mecum porto jetz trage ich ohn alle Muͤh meine gantze Habſchafft allenthalben bey mir/ und kein Menſch wird mir ſelbe hinweg rauben. Du ſagſt die Warheit O lieber Weltweiſer Blas aber der Todt iſt maͤchtiger und diebiſcher als alle Men⸗ ſchen / er nimmt auch in einem Augen⸗ blick hinweg alle innerliche natuͤrliche Ga⸗ ben. Groſſe Gaben und Reichthum⸗ ben ſeynd die Wiſſenſchafften und aller⸗ ley Kuͤnſten;, ein groſſer Schatz iſt ein fuͤrtrefflicher Verſtand / ein feſte Ge⸗ daäͤchtnuß die Wohlreder heit / unter⸗ ſch'edliche frembde Sprachen / Hoͤfflig⸗ keit in der Converſation/ groſſe Erſohr⸗ nuß in allen Sachen / die man mit lan⸗ gem reiſen / vielem ſtudieren und leſen hat erworben; aber alle dieſe koͤſtliche Guͤter und ſchoͤne Talenten nimmt der Wald⸗Moͤrder der Todt auff einmahl hinweg. Wo ſeynd jetz die uhralte und hochweiſe Burgermeiſter dieſes Orths: wo ſeynd die uhralte hochverſtaͤndige Raths⸗Herren? wo die gelehrtiſte Ad⸗ votaten: wo die in aken Staats⸗Sa⸗ chen erfahrneſte Redner? wo die in allen Sprachen geuͤbte und in allen Buͤcheren beleſene Maͤnner : der Todt hat ſie alle in ein wuͤſtes Land gefuͤhret: er hat ſie zuvor aller ihrer Sprachen / aller Ge⸗ lehrtheiten / Wiſſenſchafften / und an⸗ deren Talenten auff einmahl beraubet / darauff mit ſich in die Fremde hinweg geſchlept; ducti ſunt in deſertum, ſie leynd auff dem Erdboden nit mehr zu ſinden. . Ihr entſelter Coͤrper iſt zwar noch zu finden / aber wie iſt er ſo uͤbel zugericht und d wecu hrte N ſtn Oe W le 1 A⸗ ſſche⸗ ſchthu N Nee nm „. Slr Unn ke NℳN N lttd 406 eſirin ſeh bde Nron N M ), gilt itne tum, und mißſtaltet! der grinmige Todt hat ihm alle Schoͤnheit und Zierde / ſambt dem Gebrauch aller fuͤnff Sinnen hinweg geraubet Die zuvor glitzende Augen ſeynd gebarſten und ſehen nit mehr: die Ohren ſeynd oyn alles Gehoͤr: die Zung iſt angebunden und ſtumm: die Haͤnd eynd eyßkalt und die Fuß ſteiff und un⸗ Baveglich⸗ der gantze Leib iſt unempfind⸗ ich. Mancher haͤlt ſich fuͤr einen unglüͤck⸗ ſeligtten Menſchen/ wan er nur einen auß den funff Sinnen verlohren hat: wan er an dem Firmament nit mehr die ſchoͤne Sonn / Mond und Sternen; in den Gärten die vielfarbige Blumen Krauter und Fruchten / auff den Felde⸗ ren das Getrait / in den Staͤtten die her⸗ lige Pallaſt und Kirchen/ auff den Gaſ⸗ ſen die ſchöne Angeſichter der Menſchen / in ſeinem eigenen Hauß die koͤſtliche Tep⸗ pichen / die rahre Gemaͤhl / und anderen ſehens wuͤrd igen Haußrath ſelber nit mehr kan ſehen: Es kombt einem unertraͤglich vor / wan er allen Geſchmack verlohren/ und ſich weder mit den ſuͤſſeſten Weinen / weder mit den delicatiſten & peiſen kan er⸗ goͤtzen; und alſo weiter von allen Freu⸗ den der uͤbrigen Sinnen zu reden. Der Todt aber iſt mit allem vorerzehlten Raub nöch nit befriediget / ſonderen n mbt dem Leib alles / nichts außgenom⸗ men in welchem er ſich kurtz vorher er⸗ frewet hatte. Alſo gehts uns / Andaͤch⸗ iige nachvem wir dem Todt unter die Räauber che Hand gerathen / und von ihm in die Einoͤde gefuͤhrt worden. Was ſol ich ſagen von der mehr als ttbwrigen Abſonderung / Krafft welcher der Uunerbitlige Todt die Kinder von ih⸗ Am erſten Sontag in der Faſten. 119 ren lieben Elteren / und die Elteren von ihren liebſten Kinderen; die Bruͤher von ihren Schweſteren / und die Schweſter von ihren Bruͤderen dergeſtalten abſoͤnde⸗ ret / daß keiner mit dem anderen mehr reden und Geſpraͤch halten koͤnne? offt hat eine Mutter ihr Hauß voller Kinder⸗ und laͤſt ſich doch von ihrer Tochter nit abſoͤnderen/ welche gern die Welt ver⸗ laſſen und in ein Kloſter gehen wolte: was wirds dan fuͤr ein Jammer und Elend ſeyn / wan uns der Todt auff ein⸗ mahl von aller Beywohnung und An⸗ ſprach der Menſchen berauben wird? wie wird alsdan manche Seel auffſchreien mit jenem Amaleeifer Koͤnig / ſieine ſe⸗- paras amara mors; D du bitterer und unbarmhertziger Todt! foͤnderſt du uns alſo ab / von allen unſeren Freunden / von allen unſeren Guͤteren / Frewden / Er⸗ getzlichkeiten / Gaben Leibs und der See⸗ le / und ſchickts uns in locum horroris & vaſtæ ſolitudinis, in eine erſchroͤcklige Wildnus und Eynoͤde / wo wir nichts mehr hoͤren/ nichts mehr reden / nichts mehr ſehen / nichts mehr von allem dem/ was wir gehabt haben / genieſſen koͤn⸗ nen ?ja freylich / alſo machts der Todt / und nit anderſt. Nichts von der gan⸗ tzen Welt laͤſt der Todt dem ſterbenden uͤbrig / als einen kalten und uͤbelriechen⸗ den Leib; welcher in wenig Stunden mit feinem Geſkanck nichts anders reden wird / als was der auff ſeinem Miſthauf⸗ fen ſitzender Job geredet hat / Solum mihi ſupereſft tepulchrum, nur geſchwindt fort mit mir; ſcharret mich in die Erd/ fonſt wird das ſtinckende Aaß euch alle mit ſeinem Geſtanck zum Hauß hinaußja⸗ jagen: was auß Staub und Aſch gemacht Wwore I20 worden/ muß wiederum zu Staub und Aſch werden. . Das iſt die erſte Tag⸗Reiſe/ A Al nun wollen wir mit unſeren Gedancken noch tieffer in die Eynoͤde des Todts hin⸗ ein zehen / und den zweyten Reyß⸗Tag erwegen. Ich leſe im zwey und dreiſſig⸗ ſten Capittel des Buchs Exodus, baß der Prophet Moyſes/ als er nach gehal⸗ kenem Geſpraͤch mit Gott / von dem Berg Sinai hinunter geſtiegen / und ge⸗ ſehen / daß das Judiſche Volck ein guͤld⸗ nes Kalb auffgerichtet / und zu verehren angef ungen haͤtte / nit allein mit heiligem Unmuth und Zorn das Kalb hinunter ge⸗ riſſen/ ſonderen auch gantz mißſtaltet / mit Haͤmmeren zerknirſcht und gar zu Pulver geſchlagen habe⸗damit aber die⸗ ſes guͤldne Goͤtzenbild gaͤntzlich vertitgt und vernichtet wuͤrde / hat er deſſen Staub und Pulver in den Wind zerſtrewen und ins Waſſer fliegen laſſen. Faſt desgleichen wiederfaͤhrt vielen Sterbenden: ſo lang ſie friſch und ge⸗ ſund ſeynd / werden ſie entweder wegen ſchoͤner Geſtalt des Leibs / oder wegen groſſen Reichthumben und Ehren / von dem gemeinem Bolck / wie ein irdiſcher Abgott verehrt und angebetten: alle loben und preiſen das guldne Kalb/ und hal⸗ ten ſich fuͤr gluͤckſelig / daß ſie ihm Ehr beweiſen moͤgen. Aber wie lang dawrt dieſes; biß der Todt herankombt / wel⸗ cher / als wolte er ſich erzuͤrnen / daß Staub und Aſch hoffaͤrtig und Ehrgeitzig ſey / nit allein das irdiſche Goͤtzen bid/ ich verſtehe einen eitelen / auffgeblaſenen und reichen Welt⸗Menſchen/ mit Gewalt auß den hohen Ehren⸗Stellen Am erſten Sontag in der Faſten. hinunter reiſſet und biß zur Erden erniedri⸗ get / ſondern auch ſeinen Leib gantz auff⸗ reibt / zermahlt / zerſtoͤrt / und in leichten Staub und Aſchen verkehret. “ Ich wil alhie nit viel reden / weilen es allen bekant iſt / von der urplotzlichen Veraͤnderung des menſchlichen Leibs / welche im Todt ſich alſobald mit Ver⸗ wunderung. der Zuſchawer hervor zu thun pflegt. Dan wan ſchon wenig Tag zu⸗ vor das Angeſicht des ſterbenden mit Li⸗ lien und Roſen gebluͤhet: ſo verliehrt es doch alſoald alle vorige Geſtalt und Farb: es wird braun / gelb / und ſchwartz: die Wangen werden blaß⸗ die Lefftzen blond; die Zaͤhn grameund Erbfarbig / die Augen verſencken ſich tieff in den Kopff; die Niſe wird ſpitz / die Stirn mit kaltem Schweiß uͤberzogen / alle Glieder des Leibs eißkalt und unbe⸗ weglich / dieſe erbaͤrmlige Geſtalt des todten Coͤrpers hat manchen ſonſt ſtarck⸗ muͤthigen Menſchen alſo geſchroͤckt / und deſſen Hertz mit ſo trawrigen Gedancken erfuͤllet / daß er der Welt den Rucken ge⸗ kehret / und / damit er ſich zu einem gott⸗ ſeligen Todt bereiten moͤgte / alles ver⸗ iagen/ und ſich in die Eynoͤde bege⸗ en. Der H. Franeiſcus Borgia / vor⸗ mahlen Hertzog in Gandia / und Unter⸗ Koͤnig in Catalonien / kan es bezeugen; welcher durch Anſchawung des nunmehro haͤßlichſten / und von Wuͤrmen wimlen⸗ den Angeſichts der verſtorbenen Kaͤyſerin Ilſabella / dermaſſen in ſeinem Gemuͤth bewegt und geaͤndert worden / daß ernit allein den Kayſerlichen Hoff/ ſonderen auch die gantze Welt beurlaubet / und ein . de⸗ UD Am erſten Sontag in der Faſten. 121 mnin demuͤthiger Kloſter⸗Geiſtlicher worden. Lade eroͤffnen wurde/ mein Chriſt : in f III Hiervon nechſtens etwas mehres. welcher vor etlichen Wochen der Leich⸗ ee Der H Bieronymus ſpricht / daß nam deines Vatters oder eines anderen Voͤlcker in der Welt ſeynd / welche ſich guten Freunds beyzeſetzet worden iſt / dermaſſen geſchrockt haben ab dem er⸗ wuͤrdeſt du ſelber / was Auguſtinus er⸗ lten baͤrmligen Stand / in welchen der Menſch zehlt hat / mit eigenen Augen ſehen/ du durch den Todt geſetzet wird / daß ſie ih⸗ wuͤrdeſt finden / daß ein unzahlbahre t re eigene Elteren / nachdem ſie ein hohes Menge des Ungezieffers auff dem todten orzutt Alter erreicht hatten / ſelber um das Leben Coͤrper herumkrieche und das Eiter⸗volle ag gebracht / und ſelber gegeſſen haben / da⸗ Fleiſch verzehre: nachdem aber alles truck⸗ NS mit ſie nit von den Maden und Wuͤrmen nes und naſſes in der TodtenLade verzehrt d auffgezehret wuͤrden; oder aber ihre Lei⸗ worden / wuͤrdeſt du mit groſſem Schroͤ⸗ it der/ wie die Stockfiſch an der Sonnen cken ſehen / daß die Wuͤrm und Unge⸗ gtblvl außgeduͤrrit/ damit ſie nit gantz verfaul⸗ zieffer ſich untereinander aufffreſſen / und zn J. * ten / und zu Staub wuͤrden. biß zum letzten verzehren. Alſo bleibt end⸗ ec Der H. Auguſtinus erzehlet / daß er lig nichts ubrig / als duͤrre Gebaͤiner / gam zuRom mit ſeiner gottsfoͤrchtigen Mutter und ein Hand voll Erd und Staub. eA VMonicg eingeladen ſey worden / um zu Das iſt der elende Stand / in wel⸗ ſehen einen balſamirken Coͤrper eines un⸗ chem uns der Todt fruͤh oder ſpath ſetzen te langſt verſtorbenen Roͤmiſchen Kaͤyſers; wird: das wird ſeyn das End aller Freu⸗ ſor . da habe er mit Schroͤcken geſehen Bleiſch/ den und Ergoͤtzlichkeiten / welche unſere ſtrt wilches allenthalben anfienge zu verfaulen: fuͤnff Sinn auff Erden werden genoſſen Nu der auffgebarſtene Bauch war ein faules haben. Der jenige Leib / welcher mit ſo Gohnt Neſt der auß⸗und einkriechenden unzahl⸗ koͤſtlichen Speiſen ernehret / mit ſo herr⸗ boahren Wuͤrmen: ich habunter anderen ligen Kleideren bekleidet / mit ſo groſſer ee gefehen / ſpricht Auguſtinus / zwey dicke Sorg fuͤr Hitze und Kaͤlte / fuͤr Hunger in und abſchewlige Wuͤrm/ welche ſich in und Durſt und andere Ungemach iſt be⸗ r de den Augen⸗Loͤchern logiert hatten: das wahrt worden; derjenige Leib / fuͤr wel⸗ Haaar lage von beyden Seithen des chen ſo viele Koͤch und Koͤchinnen haben / Haubes außgefallen: die Lefſtzen und die geſchwitzet; ſo viele Dienſtbotten gear⸗ o M Naß war ſchon gantz abgefreſſen / alſo beitet und ſich beſchaͤfftiget / ſo viele Doc⸗ ehutn daß man Rings herum alle Zaͤhn ſehen toren und Leibartzen geloſſen und geſor⸗ una konte. So weit der H. Auguſtinus. get / derjenige Leib / ſag ich / wird end⸗ rmmn Das iſt die luͤſtige Comedie / welche lich eine Speiß der Wuͤrmen / und ie der Todt mit den todten Cörper ſpie⸗ in eitelen Staub verkehrt; derjenige 1G let , nachdem er ſelbige auß bieſer Leib gibt endlich einen deſto groͤſſeren Wett in ſeine Eyroͤde gefuͤhrt/ und den Geſtanck von ſich / je delicater er iſt Maden und Wuͤrmen uͤberlieffert hat ernehrt geweſen. Wan man dir das Grab und die Todten War es nit beſſer Andaͤchtige / daß D Domin. Dritter Theil. B Q . wir — Am erſten Sontag in der Faſten. 12.2 wir nach dem Beyſpiel der Heiligen un⸗ ſeren Leib und leiſch mit faſten und an⸗ deren Bußwercken / Gott zu Lieb / all⸗ gemach verzehrten / ehe es von den Wuͤr⸗ men verzehrt wird? O wie klug und weiß⸗ lich habt ihr gehandelt / O ihr groſſe Deener Gottes! Heiliger Johannes der Tauffer: heiliger Baſilius! heil. Anto⸗ nius / H. Hieronymus! und unzahlba⸗ re andere / die ihr ewere Leiber hart und ſtreng gehalten / mit Faſten / diſciplini⸗ ren und anderen Peinligkeiten außgemer⸗ gelt / und euch nit allein von den Ver⸗ bottenen ſonderen auch zutaͤſſigen Ergetz⸗ lichkeiten / Gott zu gefallen / enthalten habt: ewre Gebaͤiner ſeynd jetz in Gold und Silber eingefaſſet, ewie Aſch und Staub wird jetz in Chryſtal und LAlchat verwahrt und auffbehalten; da indeſſen erwre Seelen der ewigen Himmels⸗ Frewden genieſſen. . Wie blind aber ſeynd wir / Andaͤch⸗ tige! wie ungeſcheid handelen wir! wir erlauben unſerem Leib / was zulaͤſſig und nit zulaſſig iſt; wir haſſen die 40. taͤgi⸗ ge Faſten und alle Abroͤdtungen unſeres Fleiſches / und thun ihm ſo viele Careſ⸗ ſen an / als wan er niemahlen zu Staub und Aſchen werden/ niemahlen von den Wuͤrmen wu de verzehrt werden. Nit alſo / nit alſo ſol es ins kuͤnfftige geſche⸗ hen / daß am vorigen Mitwoch empfan⸗ gene Aſcher⸗Creutz ſol uns ſo bald nit auß den Gedancken kommen. 5 Nun wollen wir in aller Kuͤrtze ſehen/ was der Todt mit dem ſterbenden noch weiter anfange / und wie der dritte Reiß⸗ tan ablauffe. Erklaͤrt hab ich / auff was Weiſe der Straſſen Raͤuberiſche Todt – den ſtervenden Menſchen aller ſ ter / Ehren / Wolluͤſten / natuͤrligen Gaben / Freundſchafften / und alles deſ⸗ ſen / was er gehabt und genofſen hat / auff einmahl beraube / und von deſſen Leib nichts als duͤrre Baͤiner Staub und Aſch uͤbrig laſſe. Hiermit aber iſt der grauſame Todt noch nit befriediget / ſonderen trachtet den Menſchen ſo weit zu bringen und in einem ſo jaͤmerlichen Stand zu ſtellen / als wan er niemahlen auff Erden waͤr geweſen. Mancher Welt⸗Menſch in Betrach⸗ tung ſeiner Sierblichkeit / troͤſtet ſich mit der Hoffnung/ daß / obſchon er nit alle⸗ zeit auff Erden leben kan / wenigsens / nach dem Todt / in der Gedaͤchtnus ſei⸗ einer Gu⸗ ner Kinder / Freunden und Erben noch lange Zeit leben werde: aber wie eitel und lehr dieſe Hoffnung ſey/ lehrt uns die Erfahrnuß; nemblich das es wahr ſey/ was Salomon geſprochen Non erit me- moria Sapientis, ſicut & Stulti, wan der Weiſe ein zeitlang wird im Grab gelegen haben/ wird man ſo wenig des Weiſen/ als des Narren gebencken; ihre Gedaͤcht⸗ nuß wird ſchier mit dem Klocken⸗ Klang⸗/ wan ſie beleutet werden / verſchwinden und vergehen⸗ SS Sey verſichert / mein Ehriſt? wan dein todter Leichnam zur Erden wird be⸗ ſtattet ſeyn / und deine Kinder oder Ver⸗ wanten ſich in voͤlligen Beſitz aller deiner Guͤter werden geſetzet haben / werden ſie zwar dan und wan noch von dir reden und Geſpraͤch halten / aber je laͤnger je weni⸗ ger: biß du allgemach bey allen Men⸗ ſchen dergeſtalt in Vergeß kommett / als wan dich kein Menſch jemahlen gekendet oder — = =— = = M l gent, ictrr A Ce e ell ſchen ,/ Ganne Am erſten Sontag in der Faſten. oder geſehen haͤtte; gemaͤß jenem Spruͤch⸗ wort / weit auß den Augen / weit auß dem Hertzen. Alsdan koͤnte man den Spruch des H. Davids Pſ. z0. auff deinen Todten⸗Sarck ſchreiben / obli⸗ 1 vioni datus ſum, tanquam mortuus à corde, ich bin in Vergeß kommen / als waͤr ich in den Hertzen der Menſchen gantz todt und geſtorben. Alsdan wird an dir wahr werden der Spruch des geduͤltigen Jobs C. 14. Homo cum mortuus fuerit & nudatus atque conſumptus, ubi quæſo eſt ? wan der Menſch geftorben iſt wan er aller ſeiner Guͤter beraubt; wan er von den Wuͤrmen verzehrt worden/ wo is er? wo ſol man ihn ſuchen und finden! nirgend; nirgend iſt er: er iſt/ als wan er niemahlen waͤr auff Erden geweſen. Man wird zwar ſagen koͤn⸗ nen / da iſt ſein Hauß in welchem er ge⸗ wohnt / ſein Schlaffkammer / in welcher er geruhet; ſein Stuhl und Geſſel: auff welchem er geſeſſen; ſein Garten / in welchem er offt ſich ergetzet / aber ſag mir/ ubi quæio eſt? wo iſt er ſelber? nirgent auff Erden? iſt er dan unter der Erden und im Grab? auch nit: in der Ge⸗ daͤchtnuß der Menſchen? noch viel weni⸗ ger ? nirgent iſt er zuſinden; er iſt als waͤr er niemahl geweſen. Alſo macht es der Todt auff der dreytaͤgigen Reyſe / wan er einen Menſchen auß dieſer Welt mit ſich in die erſchroͤcklige Einoͤde des ande⸗ ren Lebens ſchlept und fuͤhret. Sol ich dan nit billig mit dem Pfal⸗ miſten David meine Stimm erheben und auffſchreien/ Filii homninum 1 uIque qud Stavi corde ? ur quid diligitis vanitatem & quæritis mendacium ? OQ ihr Men⸗ ſchen Kinder! wie lang wolt ihr ſeyn ei⸗ 123 nes ſchwehren Hertzens ? warumb liebet ihr die Eitelkeit und ſuchet den Betrug: was ſeynd alle irdiſche Guͤter / Reichtum⸗ ben / Ehren und Wolluͤſten/ als nur lauter Eitelkeit und Betrug? der Todt wird es zeigen / wan er euch urploͤtzlig und wan ihr es am wenigſten vermeint / alles auff einmahl wird hinweg nemmen. Wie iſt es moͤglich / daß ihr die eitele und brtriegliche Guͤter mit ſo ungeſpahrtem Fleiß ſuchet? die ewige aber / welche euch weder Todt weder Dieb rauben kan / ver⸗ nachlaͤſſiget? wie iſt es woͤglich / daß ihr Tag und Nacht Sorg kraget fuͤr ew⸗ ren Leib / welcher bald vor den Wuͤrmen wird gefreſſen werden / ewee unſterbliche Seelen aber auſſer acht laſſet: Gedenck doch / mein Chriſtlicher Zahoͤrer! was du jetz biſt/ und bald werden wirſt / und laß dich dieſer heilige Gedanck zur Ver⸗ achtung aller zergaͤnglichen Dingen / und zur Liebe der ewigen Guͤteren antreiben. Vielleicht hat der Todt ſchon Befelch er⸗ halten / dich in die jetz gemelte erſchroͤckli⸗ ge Einſamkeit und Wuͤſte zu fuͤhren/ deinen Leib den Maden und Wuͤrmen zu uͤberliefferen / deine Seel aber zum Gericht Gottes zu beruffen. Wan du witzig ſeyn wilſt / ſo komme dem Todt vor: ſtirb ab allem dem/ was dir der Todt nemmen wird: mortificiere deinen Leib / halte genaw die 40. taͤgige Fa⸗ ſten / toͤdte deine boͤſe Anmuͤthungen/ thue zu dieſer heiligen Zeitfuͤr deine Suͤn⸗ den wuͤrdige Buß und Paͤnitens/ ſo wird dir der zeitliche Todt nit allein keinen Schaden / ſondern groſſen Gewinn brin⸗ gen und deine Seei ins himmliſche Vat⸗ terland uberſetzen. Amen. Q 2 Domi- : (124): :81 Sszobe; enn Ste-S 2 - A 6g-- es 20¾ Dominica ſecunda Quadtagelime. “ T H E M A. Sanata eſt Filia cjus ex illa hora. ” Von der Stund an iſt ſeine Tochter geſund worden Matth. I5. Der Todt der allerbeſte Artz. Er ſelbige Todt / welcher am Z))] vorigen Sontag einen Wald⸗ (362) Moͤrder und Straſſen⸗Rau⸗ ber hat abgegeben / welcher ohn alle Schew die Menſchen auß die⸗ ſem Leben in die erſchroͤckliche Cynoͤde und weit entlegene Wuͤſteney des anderen Le⸗ bens mit ſich ſchlept / auff dem Weg aber ſie rein außpluͤndert und aller Guͤter be⸗ raubt / der ſelbige Todt / ſprich ich / hat ſich heut gebeſſert / und wil das Ambt eines erſahrnſten Artzens vertretten / an⸗ bey zeigen/ daß er alle Wunden und Kranekheiten ſo wohl des Leibs als der Seelen gluͤcklich curiren und heilen koͤn⸗ ne. Von dieſem newen Artzen / ſonſt der grimmige Todt genant / ſpricht der weiſe Sophocles/ mors eſt hleimus ma- lorum Medicns. der Todt iſt der letzte und allerbeſte Artzney⸗Doctor / welcher/ wan kein Menſ ch mehr helffen kan / de den Krancken auff einmahl von allen Kranck⸗ heiten; auff einmahl von allen Beinen und Leibs⸗Schmertzen/ ja von allen uͤbe⸗ len dieſes armſeligen Lebens abh Iſit und befreyet. Gleiches Lob gibt dem Todt der gott⸗ ſelige Idiota C. 9. de Centempl. mortis da er alſo redet : Mors omnium ti udi⸗- num terminatio, omnium malorum con- ſumptio, der Todt macht allen Kranck⸗ heiten und allen ubelen ein End: plagt dich das unheilbahre Podagra? blaſet dich auff die Waſſerſucht: peiniget dich das unertraͤgliche Zahnweh :zerſchneidet dir deine Glieder die Gicht? truckt und preſſet dich der Stein: ſey zu frieden und getroͤſtet; Wan du von allen Docto⸗ ren biſt verlaſſen/ ſo wird dich der Herr Doctor Todt mi verlaſſen/ Morr 3. Ss. . nin ion di un eh/ Wig⸗ e D 6 D tür Am zweyten Sontag in der Faſten. eſt ultimus malorum medicus, mors om- nium ægritudinum terminatio. Ich ſage noch ein mehreres wirſt du von deinen Mißgoͤnneren und aͤrgſten Feinden / auff ungerechte Weiß verfolgt / und findeſt nirgents einige Hülff oder Treſt: treibt dich die heimliche Armuth in die aͤuſſerſte Noth; haſt du Ehr und Reſpect bey der Ehrbahren Welt verloh⸗ ren / daß es dich des zeitlichen Lebens ver⸗ drieſſe? ſey zufrieden / und warte eine kleine Zeit; Gott wird dir bald durch den zeitlichen Todt zu Huͤlff kommen / und allen Arm ſeligkeiten ein End machen. Dieſen ſo fuͤrtrefflichen Doctor den . L Damit dieſe meine Recommendation deſto mehr Platz bey ewer Lieb und Andacht finden moͤge / werd ich er⸗ ſtens erweiſen / daß der Todt ſo gar durch ſeine bloſſe Gedäͤchtnus / auff wunderſame Weiß / viele groͤblich ver⸗ wundete Suͤnder geheilet habe. Zweytens werd ich alle anweſende in 125 Todt / hat uns Gott gleſch von Anſang der Weit zugeſchickt / wohl wiſſend / wie ſehr wir ſelbigen nach begangener Suͤnd unſer erſten Eiteren wuͤrden vonnoͤthen haben. Nun gilt der Spruch des Eccle- ſiaſtici c. 2 8. Honora medicum propter neceſffiatem, ehre den Artzen / dan du haſt ihn vonnoͤthen. Ich ehre den Todt/ als einen Artzen / welcher allen Schwach⸗ und Kranckheiten gluͤcklich ein End macht / aber in weit groͤſſeren Ehren halte ich den Todt / weilen er gluͤckliche Seelen⸗Curen gethan hat / und alle krancke Suͤnder kan friſch und geſund machen. Vortrag. des Todts Apotheck führen / und die allerkraͤfftigſte Artzeney⸗Mittel wieder alle Schaden einem jedwederen anzei⸗ gen; alles zu dem Ziel und End; daß ihr euch dieſes Doctors immerzu bedie⸗ net / und deſſen Gedaͤchtnus niemahlen von euch abweichen laſſet. Sanata eſt Filia ejus ex illa hora. Erſter Batz der Todt ein wohl erfarnſter Serlen⸗Doctor ſey / und deroſel⸗ ben alle faule und koͤdtuche Wunden hei⸗ len koͤnne / lehrt uns der groſſe Kirchen⸗ Vatter Auguſtinus L. 2. c. Manich da er alſo ſchreibt: Mors eſt omnium vitio- tum peremptoria, der Todt iſt ein Todt⸗ Theil. ſchlaͤger und Zerſtoͤrer aller Suͤnden und Laſteren: er will ſagen; wieder unter⸗ ſchiedliche Schwach⸗und Kranckheiten der Seelen werden bald dieſe bald jene geiſt⸗ liche Huͤlff⸗Mittel von unterſchiedlichen gebraucht und angewendet; aber wer ſtats den Todt betrachtet / und ſelbigen nie⸗ mahlen Q 3 126 mahlen auß ſeiner Gedaͤchtnus kommen laͤſt / hat ſich ab keiner Todt⸗Sund zu foͤrchten; hat auch keine andere Artzeney vonnoͤthey: ſintemahlen die lebhaffte Ge⸗ daͤchtnus des Todts iſt allein ſtarck and maͤchtig genug alle Suͤnden zu verja⸗ gen. des Todts iſt an ihr ſelbſten ſehr bitter und herb / weilen ſie das Hert mit be⸗ truͤdten Gedancken pflegt anzufuͤllen: da⸗ hero geſchrieben ſteht / mors: quam amara eſt memoria tua Todt! wie bitter iſt deine Gedaͤchtnus: aber eben darumb iſt ſie ſehr heilſam und erſprießlich in bedencken / daß / was dem Mund bitter iſt / dem Bertzen ſehr geſund ſeye / und ſelbiges erfriſche. Ein rechtes Wunder der Artzeney Kunſt iſt es / daß man auß den gifftigen Schlangen wiſſe das edle Theriack zu machen / eine Mediecine / welche zu Ver⸗ treibung alles genommenen Giffts das kraͤfftigſte Mittel iſt: Aber ein weit groͤſ⸗ ſeres Wunderwerck der goͤttlichen Barm⸗ hertzigkeit iſt es / daß er uns ſuͤndige Men⸗ ſchen auß dem toͤdtlichen Gifft unſer Suͤnden eine koͤſtliche Artzeney zu machen gelehrt habe / Krafft weſſen alle Suͤn⸗ den auß der Seele des Menſchen vertreibt/ und verjagt werden. Dan obſchon der Todt von der Suͤnd gebohren iſt / wie ein gifftige Schlang von ihrer gifftigen Mutter / nach Zeugnus des Apoſtels KRom. p. per peccatum mors, durch die Suͤnd iſt der Todt auff die Welt kom⸗ men / ſo iſt doch derſelbige Todt / ver⸗ mittels ſeiner Gedaͤchtnus / wieber alles Gifft der Suͤnden ein bewehrteſte Artz⸗ Ich muß geſtehen / die Gedachtnus Am zweyten Sontag in der Faſten. ney / welche zu jeder Zeit nit allein von glaubigen Chrilten, ſondern auch von den unglaubigen Heyden mit groſſem Nutzen iſt gebraucht worden. Plato ein hochweiſer Heid und fuͤr⸗ trefflicher Sitten⸗Lehrer wolte / daß ſeine Schuͤhler und Lehrling auff der Reiſe nie⸗ mahlen ihre Fuͤß mit Schuhen bedecken / ſondern bloß im Sand und Staudb ſe⸗ tzen ſolten / damit ſie ſich des Staubs / in welchem alle Menſchen letzlich verandert werden / und der allgemeinen Reiſe auß dieſer Welt deſto leichter und oͤffter erin⸗ neren mogten; welche Erinnerung er fuͤr ein beſtes Mittel hielte / allzeit einenehr⸗ bahren und lobwuͤrdigen Wandel zuofuͤh⸗ ren. Alſo erzehlt es S. Hieronymus in c. 10. Matt. . S=ðð Nit anderſt war geſint Philippus Koͤ⸗ nid in Macedonien / ebenfals ein witziger Heid / welcher tinen auß ſeinen Edel⸗ Knaben beſtellt hat / der ihn alle Morgens mit dieſen Worten begruͤſſen ſolte: Phi⸗ lippe! denck du ſeyeſt ein ſterblicher Menſch. Welcher Gruß dahin angeſehen war / das Koͤnig Philippus / durch taͤg⸗ liche erinnerung des Todts von aller Un⸗ gebuͤhr abgehalten wuͤrde. Euſebius Nierenbergius ſchreibt / daß in der newen Welt/ das iſt / in America heidniſche Goͤtzen⸗ Pfaffen ſeynd gefun⸗ den worden/ welche auß Todten⸗Baͤi⸗ neren der Verſtorbenen Pfeifſen und Schall meyen gemachs hatten / durch deren Klang ſie und alle anweſende des bevor⸗ ſtehenden Todts erinnert / und ein from⸗ mes Leben zu fuͤhren dardurch ermahnet wurden: . Numa Pompilius einer auß den Ubr⸗ alten S Am zweyten Sontag in der Faſten. alten Roͤmiſchen Koͤmgen hatte in ſeinem Cabinet einen groſſen Spiegel / welcher rings herum mit Todten⸗Haͤubteren be⸗ ſetzet und umbgeben war / mit dieſer un⸗ terſchrifft: Hoc ſpeculum non fallit ; dieſer Spiegel betriegt keinen / er ftattiret nit: wodurch er andeuten wolte / daß die Gedaͤchtnuß des Todks ein unverfaͤlſchter Spiegel ſey / in welchem ſo wohl die Koͤ⸗ nig als die Unterthanen ſehen koͤnnen / daß ſie Staub und Aſch ſeynd / und nit die geringſte Urſach haben / ſich uͤbermuͤ⸗ thig zu erheben / und anderen ſich vorzu⸗ ziehen. Alle dieſe kluge Heiden haben auß dem Licht der geſunden Vernunfft erkant und dafur gehalten / daß es kaum geſche⸗ hen koͤnne / daß der Menſch offt ihm ſelber den Todt lebhafftig vor Augen ſtelle / und bannoch ein unehrbahres Leben fuͤhre. Das heiſcht: Mors eſt omnium peceato- rum peremptoria, der Todt iſt ein Todt⸗ ſchiaͤger und Zerſtoͤrer aller Suͤnden und Laſteren. U Bißhero von den Heiden: was ſo ll ich aber von den rechtglaubigen Chriſten ſa⸗ gen? nur etwas weniges. Der H. Bi⸗ ſchoff von Alexandria / mit Nahmen Jo⸗ annes der Allmofen⸗Geber hielte ſo viel auff die ſtaͤte Gedaͤchtnus des Todrs/ und ſpuͤhrte auß ſelbiger einen ſo groſſen Gewinn ſeiner Seele / daß er dem jeni⸗ gen / welcher die Todten⸗Graͤber machte/ anbefohlen / alle Tag mit ſeiner Schauf⸗ ſel in der Hand / zu ihm zu kommen / und zu fragen; Vatter! wan wilſt du / daß dein Grab ſoll ve ferliget werden? Der Meilaͤndiſche Ertz⸗Biſchoff Caro⸗ lus Borromaus / wohl wiſſend / daß un⸗ tenſchiedliche des Todts vergeſſene Welt⸗ T27 Menſchen offt in feinem Pallaft und an ſeiner Taſſel ſich thaͤten einfind en/ hat ge⸗ wolt / daß ihm alle Tag / unter anderen Speiſen und Trachten / auch ein Todten⸗ Kopff auff den Tiſch vorgeſetzet wuͤrde⸗ Die H. Franciſca Romana brauchte uͤber Taffel kein anderes Trinck⸗Geſchirr / als die Hirnſchahl eines Verſtorbenen. Im Kloſter des heil. Abts Bernardi zu Claravall / ſtunde im Creutzgana alle⸗ zeit fertig und offen ein Todten Grab fur den Geiſtlichen / welcher zu erſtſter⸗ ben wuͤrde. Zu dieſem Grab verfuͤgten ſich alle Abend die Kloſter⸗Geiſtlichen ihr Gebett zu verrichten / damit ſie durch Ge⸗ daͤchtnuß des Todts zu einem gotte foͤrch⸗ tigen Leben angeſpohret wurden. Lobwuͤrdig iſt auch die noch heut ge⸗ braͤuchliche Caͤremonie / welche bey der Croͤnung des Roͤmiſchen Pabſt pflegt vorgenommen zu werden; nemblich daß einer mit dieſen Worten dem newen Pabſt zuruffe / Pater fancte: te hominem mememo: Darauff laͤſt er ein Handvoll Flachs im Rauch auffgehen / und ſpricht: Sit tranſit gloria mundi. Saget mir aber / Andaͤchtige! auß was fuͤr Urſachen die vorbenante heilige Chriſten / und mit ihnen / unzahlbahre andere die Gedaͤchtnus des Todts auff ſo unterſchiedliche Weiſe und Manier zu er⸗ halten ſich bemuͤhet haben: ſie haben es gethan allein darumb/ weilen ſie daſuͤr hielten / daß der jenig ohn alle Beſchwaͤr⸗ nus / ein recht Chriſtliches Leben fuͤhrete / welcher ſtaͤts des Todts eingedenck waͤre/ und daß der jenig nit bald groͤblich ſuͤndi⸗ gen und ſeinen Gott mit einer Todtſuͤnd beltidigen werde / welcher gedenckt / daß en er alle Augenblick ſterben / und villeicht noch heut durch den ze tlichen Todt zu der langen Ewigkeit / und zum Richterſtuhl Gottes werde citiret werden. Auß wel⸗ chem dan klar hervorſcheinet/ daß ſo wohl Heiden als Chriſten den Todt fuͤr einen erfahrnſten Artzen allzeit angeſeen und ge⸗ halten haben. Der H. Iſidorus erforſcht / warumb Gott nach geſchehener erſten Suͤnd / unſere erſte Elteren mit unge⸗ gerbten Thier⸗ Haͤuten / welche hart / ſteiff und im gehen ein Getooß machen / bekleidet habe; er antwortet / es ſey ge⸗ ſchehen / auff daß Adam und Eva / als offt ſie einen Schritt thaͤten / ſo offt an den Todt / den ſie durch ihren Ungehor⸗ ſam ihnen ſelbſten uͤber den Hals gezogen hatten / gedencken ſolten / und durch deſſen Gedaͤchtnus ſich kraͤfftig forthin von allen ſchwaͤren Todt⸗Suͤnden ent⸗ hielten. Itetzlaſſet uns ſehen / was fuͤr wun⸗ derbahre Curen und Geneßungen dieſer Docter / der Todt / manchmahl gethan habe. Bey den Griechiſchen Schrifft⸗ ſtelleren leſe ich / daß ein gewiſſer Medicus ſ. in der Statt Atheen / etliche naͤrriſche Jungfrawen / auff folgende Arth / gluͤck⸗ lich curiret habe. Er hat ſie allein in einem Zim mer eingeſchloſſen / und unterſchied⸗ liche Todten⸗Coͤrper zu ihnen hinein brin⸗ gen laſſen. Ab dieſem ſo un vermuthetem Specktackel ſeynd ſie dermaſſen erſchroͤckt worden / ſonderlich da man die gantze Nacht hindurch ſie bey dieſen Todten⸗ Cörperen eingeſperret gehalten / daß ſie alle im Hirn verruckt / und dardurch all⸗ gemach wiederum zu voriger Vernut fft gebracht worden. Das war ein ſeltzame Ain zweyten Sontag in der Faſten. Cur / welche der Todbt an den Leiberen dieſer naͤrriſchen Weiberen gluͤcklich vol⸗ bracht hat: aber viel wunderbahrlichere Curen hat er offt gethan an den Seelen der recht naͤrriſchen Suͤnderen und Suͤn⸗ derinnen. Am Platz vieler anderen kan uns allhie zum Zeugnus dienen ſene in der gantzen Statt beſchreite offentliche Suͤnderinn Maria Maͤgdalena; welche am hitzigen Fieber der Geilheit biß zum Todt kranck lage / und durch die uͤberhand nemmende Hitz ſo naͤrriſch und unſinnig war worden / daß ſie weder durch bitten ihrer frommen Schweſter Martha / weder durch ſcharf⸗“ fes betrohen ihres Bruders Lazarie/ we⸗ der durch Forcht der Straff / und Schand ihrer hochadlichen Familie ſich von einem unehrbahren Leben lieſſe abſchoͤcken. Sie war ſo viel als verzweiſſelt / was an⸗ geht das Leben ihrer armen/ und dem ewigen Todt zunahenden Seel: und dannoch hat ſie der Todt voͤllig geſund gemacht / und durch ſeine Cur erwieſen daß er ein excellenter Seelen⸗Medicus Wiſſet ihr / A A. damit ich dieſe Sach auß dem Grund hervor bringe/ warumb die H. Maria Magdalena mit einer bluͤtigen Geiſſel und mit einem Todten⸗Kopff in der Hand gemeinlich abgemahlt werde? Es iſt indeſſen nit allein dieſe Urſach / wie viele geiſtreiche Maͤnner dafuͤr halten / daß Masdalena nit allein in einer tieffen Hoͤhle bey Maßilia Tag und Nacht den Todt betrachtet / und in Erinnerung des Todts / ihren zuvor muth⸗ willigen Leib mit bluͤtigen Geiſſelſtreichen unauffhoͤrlich gezuͤchtiget habe / ſonde 8 auch e eſte ſtecge dnd ueth. nank erfa. kuct, ate⸗ e = Am zweyten Sontag in der Faſten. auch / daß nebſt goͤttlicher Gnade / der Todt der erſter Urheber ihrer gantzlicher Bekehrung und Lebens anderung gewe⸗ ſen. Nun folgt die Cur / durch welche die verliebte Narrin Magdalena wiederum zur Vernunfft / und ihre Seel voͤllig zur Geſundheit gebracht worden. Magda⸗ lena wohnte dazumahlen in der Stadt Naim / wo ſie wegen ihrer Leichtfertigkeit beſchreit war / Mulier in civitare pecca trix, ſie war / wie der Cardinal Toletus/ und andere dafuͤr halten / nit in der Stadt Jeruſalem / ſondern in der Stadt Naim eine oöffentliche Sundexin. In dieſer Stazzt Naim hatte Magdalena geſehen/ daß der Wittiben Sohn / ein ſehr edeler Juͤngling mit groſſem Traur⸗Gepraͤng zum Grab getragen worden. Dieſer Juͤngling war einer auß denen / mit wel⸗ chem Magdalena groſſe Gemeinſchafft und Liebe gepflogen hatte / deßwegen ſie auch deſſen Todt ſehr ſchmertzlich em⸗ pfunden. . „.⸗ Sie hatte noch in friſcher Gedaͤchtnus / wie dieſer junger Herꝛ noch vor wenig Tagen ſo friſch und geſund / ſo ſtarck an Kraͤfften / ſo ſchoͤn von Geſtalt / ſo fꝛeund⸗ lich an Gebaͤrden / ſo praͤchtig gekleydet / mit vielen Dieneren begleitet daher ge⸗ gangen; jetzt aber von aller Dienerſchafft verlaſſen / gantz nackend und bloß in einem hoͤltzenen Sarck zur Grabſtatt getragen worden: ſie faſſet es auch tieff zu Hertzen/ und konte es ohn innerlichen Schmertzen nit gedencken / daß ein ſo edler und ſchoͤ⸗ ner Juͤngling nunmehro von den Wuͤr⸗ men ſolte gefreſſen werden; gedachte an⸗ bey; daß ſie ebenfals in gar kurtzer Zeit / Pom. Drfſtter Theil. 129 durch einen unverhofften Todt in ſelbigen elenden Stand koͤnte geſtuͤrtzet werden: und was wuͤrde alsdan auß allen bithero genoſſenen wolluͤſten werden? was wuͤrde alsdan nach ſo vielfaͤltigen groben Suͤn⸗ den meiner armen Seelen wiederfahren? Dieſer trauriger Todts⸗Fall/ und die auß ſelbigem entſtandene heilſame Ge⸗ dancken ſeynd der erſte Urſprung der Be⸗ kehrung Magdbalena geweſen. Iſt alſo die jenige Suͤnderin / welche allem Anſe⸗ hen nach / von keinem Menſchen konte zu recht gebracht werden / durch gluͤckliche Cur des Todks geholffen / und zur vori⸗ gen Geſundheit der Seelen gefuͤhrt worden. Kein geringere Cur hat der Todt gethan an vielen anderen gantz verſtockten Suͤn⸗ deren / ich wil ſags/ an vielen hartnaͤckigen Juden / welche unſern Hepland auff dem Berg Calvariad hatten creutzigen und laͤ⸗ ſteren helffen. Von dieſen ſchreibt der H. Lucas c. 23. daß ſie mit weinenden Au⸗ gen und mit groſſem Leydweſen nacher Hauß zuruͤck gekehret ſeynd. Percutien- tes peétora ſua revertebantur: ſie ſchlu⸗ gen auff ihre Bruſt / und giengen traurig zuruͤck. Was war die Urſach? vielleicht daß die Sonn am hellen Mittag verfin⸗ ſtert worden? vielleicht daß die Erd gebe⸗ bet und gezittert? vielleicht daß Chriſtus mt ungewoͤhnlich groſſem Geſchrey ſei⸗ nen Geiſt in die Hand ſeines Vatters auffgegeben? nein / A! At es koͤnnen zwar die jetzt angezogene Wunderding mit darzu geholffen haben; aber die Haubt⸗ Urſach gibt uns der H Matthaͤus. e. 27. mit dieſen Worten: Petræ ſciſſæ ſunt, & monumenta aperta ſunt; Die Felſen wur⸗ — 130 . Wrd en zerſpalten / und die Todten⸗Graͤ⸗ ber eroͤffnet. Wobey zu beobachten iſt / daß die Ju⸗ den ihre Todten Graͤber nit in den Staͤd⸗ ten/ ſondern darauſſen gehabt haben/ damit die Lufft von dem Geruch der Tod⸗ ten⸗Coͤrperen deſto weniger angeſteckt und vergifftet wuͤrde. Dieſem Zufolg / hakte ein jeder Buͤrger und Einwoͤhner zu Jeruſalem ſein Grab vor der Pforten in den nechſt gelegenen Gaͤrten / Luſt⸗ Haͤuſeren und anderen umbliegenden oͤr⸗ theren/ und zu nechſt an dem Berg Cal⸗ variaͤ. Dieſe Todten⸗Graͤber ſeynd bey dem Todt Chriſti/ durch Gewalt Goktes in groſſer Anzahl eroͤffnet worden / und biß auff den dritten Tag / als Chriſtus von den Todten aufferſtanden / und viele Verſtorbene / wie der Text meldet / eben⸗ fals von den Todten aufferſtanden ſeynd/ eroͤffnet geblieben. Als nun die hartnaͤ⸗ ckige Juden dieſes ſchroͤckbare Wunder⸗ werck wahrgenohmen / und im vorbey⸗ gehen in den ofſen ſtehenden Graͤbern die Todten Coͤrper ihrer Elteren und Vor⸗ fahren entweder gantz vermodert / oder noch mit faulem Eyter angefullt beſichti⸗ get hattenzgieng ihnen dieſes erhaͤrmliche Spectackel dergeſtalten tieff zu Hertzen / daß ſie nit alein hell und klar erkant / was ſie ſelber bald ſeyn und werden wuͤrden / ſondern auch ihre Suͤnden bitterlich be⸗ weint haben / und mit reumuͤthigen Her⸗ tzen nacher Hauß gangen ſeynd / percu⸗ tientes pectora ſua revertebantur. Was duͤnckt euch / Andaͤchtige kſeynd das nit gewaltige und wunderwuͤrdige Euren / welche der Todt / als ein fuͤrkreff⸗ licher Leibs⸗ und Seelen⸗Artz / an denen Am zweyten Sont ag in der Faſten. hartnaͤckigſten und ſchier verzweiffelten Suͤndern und Suͤnderinnen gethan hatt meines Erachtens werden wir ſehr klug und loͤblich handelen; wan wir ſtaͤts an den Tort gedencken und deſſen Gedaͤcht⸗ nus immerzu in uns zu erneueren unter⸗ ſtehen. Siheſt du deine Hand an? ge⸗ deuck ſie werden endlich in der Erden ver⸗ faulen: dieß.s hat gethan ein gantz eitele Maͤtron in Franckreich / welcher der Beichts⸗Vatter am Platz der Buß auff⸗ erlegt hatte / daß / ſo offt ſie ihre Haͤnd wuſche / bey ihr dieſe Wort ſprechen ſolte/ ſchau! dieſe ſchnee weiſſe und mit Rin⸗ gen gezierte Haͤnd werden bald in Staub“ verkehrt werden? iſt aber durchs dieſe Ubung ſs weit kommen / daß ſie alle welt⸗ Eitelkeiten von ſich geworffen / um ihrem Gott deſto beſſer zu dienen. Gehſt du zur naͤchtlichen Ruh / und legeſt dich ins Beth? gedenck / daß du ins Grab geheſt / auß welchein du villeicht nit wirſt auffer⸗ ſtehen. Dieſes hat gethan der an Tugend und Gelehrtheit beruͤmbte Mann Jaſtus Lipfius, welcher zu ſagen pflegte: ad le- Gum ad lethum, ber Schlaff iſt des Tobts Bruder; keinem iſt zu trauen. Hoͤtſt du die Uhr ſchlagen? gedenck / daß eine die letzte ſeyn wird / von welcher in die lange Ewigkeit wirſt gefuͤhrt werden. Hoͤn ſt du in der Pfarꝛ⸗Kirchen die Klock leuten? gedenck / daß dieſe bald bey deiner Begraͤbnus wird geleutet werden. Zieheſt du deine Kleider auß oder an ge⸗ denck / daß du nackend und bloß von der Welt ſcheiben wirſt / und alſo weiter. Durch dieſe und dergleichen Erinnerun⸗ gen des Todts / wirſt du / mein Chriſt! in kurtzer Zeit / mit deinem groͤſten mn ii ſih .*— Nengt⸗ mn⸗ Edue gnnge wiche Beßt Phe Am zweyten Sontag in der Faſten. winn erfahren / daß der Todt ein er⸗ fahrnſter Artz ſey / und deiner Seel von – Un wirds Zeit ſeyn / daß ich alle an⸗ weſende in die beruͤmbte Apotheck des Todts fuͤhre / damit ein jedweder dor⸗ ten fuͤr ſich und ſeine Anliegen / die noth⸗ wendige Artzney Mittel herauß nehme. Wie? hat dan auch der Tedt eine Apotheck? ohn allen Zweiffel; er hat eine nit allein fur die Krancke / und ſchon halb todte Suͤnder / damit dieſe wiederum zum vorigen Leben und Geſundheit gelangen; ſondern auch fur die Gerechte / damt ſie beym uͤbernatuͤrlichen Leben erhalten werden und nit ſterben. Dieſe Apotheck iſt keine andere / als der hoͤltzene Todten⸗Sarck / in welchem der verſtorbene Leichnam verſchloſſen wird. O koſtbahre und unvergleichliche Apotheck! was findet man anderswo / was man hie nit findet? O Todt! wer kan es gnugſam beſchreiben / was fuͤr kraͤff⸗ tige und heylſame Medicinen du allhier fuͤr allerhand Schaden und Maͤngel auffbehalteſt. M Jetzt verwundere ich mich nit mehr / daß Kaͤyſer Maximilianns drey Jahr vor ſeinem Todt / ſeine Todten⸗Lade verfer⸗ tigen laſſen / und allenthalben auff der Reiſe/ mit ſich herumb gefuͤhrt habe. Dan dieſe Todten⸗Lade hielte er fuͤr ſeine Hauß⸗Apotheck / auß welcher er taͤglich wider die auffſteigende Daͤmpff der Hof⸗ fart / des Ehrgeitzes und aller weltlichen Eitelkeiten die krafſtigſte Artzeneyen zu nehmen wuſte. Offt hebte er den Deckel ☚ ☛ 13 4. vielen Schwach⸗ und Kranckheiten abge⸗ holffen habe. Zweyter Theil. von der Laden ab / and ſprach zu ihm ſel⸗ ber: Tot Provinciæ te non capiunt; & hic loculus te capiet: ſo biele Landſchaff⸗ ten und Guͤrſtenthumber koͤnnen dich nit faſſen; dieſer Sarck aber wird dich end⸗ lich faſſen und einſchlieſſen. Kaͤyſer Carolus der funffte iſt in dieſem Stuͤck ſeinem Groß⸗Vatter Maximilia⸗ no nachgefolget / indem er ſeine Todten⸗ Lade fuͤnff gantze Jahr / auch mitten in den Kriegen und Feldzuͤgen mit ſich gefuͤhrt hat / damit er in allen gefaͤhrlichen Zu⸗ ſtaͤnden ſeiner Seele ein ſolche Apotheck bey ſich hakte / auß welcher er alle geiſtliche Mittel hernehmen koͤnte. Dieſe Apo⸗ theck hat bey dem Kaͤyſer ſo viel guts ge⸗ wirckt / daß er endlich auß Begierd Gott allein zu dienen / und ein gluckſeelige Sterbſtund zu erhalten / das Roͤmiſche Kaͤyſerthumb quittieret / alle ſeine Koͤ⸗ nigreich verachtet / die gantze Welt ver⸗ laſſen / und in ein geiſtliches Kloſter ſich begeben. Seppd ihr begierig zu wiſſen / Andaͤch⸗ tige! was es fuͤr kraͤfftige Kraͤuter und Materialien ſeynd / auß welchen der Todt fuͤr alle boͤſe Zuſtaͤnd der Seelen / auß ſei⸗ ner Apotheck die noͤthige Artzeneyen ver⸗ fertiget / ich ſags unverhohlen: es ſeynd kein Rhabarbara / kein Angelica / keine Myrꝛhen / kein Entzian / kein Betonica / kein Bezoar / keine Perlen / ſondern et⸗ was kraͤfftigers / als alles dieſes: ich ſags unverhohlen; ſie ſeynd der koͤdtliche Ge⸗ R 2 ſtanet =– — Am zweyten Sontag in der Faſten. 132 ſtanck / das flieſſende Eyter / die Faulig⸗ keit / die auß dem Bleiſch gewachſene Wuͤrm / die Krotten / die Schlangen / und alles Ungezieffer / was ſich nach we⸗ nig Tagen in bder Todten Lade herfuͤr zu thun pflegt. Auß dieſen Kraͤuteren macht der Todt die allerbeſte Artzeneyen / allen Menſchen dar mit zu helffen. Der H. Franciſcus Borgias von wel⸗ chem am vorigen Sontag mit einem Wort Meldung geſchehen / hat nur ein eintzigesmahl auß dieſer Apotheck des Todts eine Mediein genohmen und ge⸗ braucht / und ward dardurch dergeſtalt geaͤndert / daß er ein gantz anderer Menſch zu ſeyn geſchienen. Er war zu der Zeit HBertzog in Gandia / und hatte den tobten Leichnam der Kaͤyſerin Iſabella nach der Stadt Granata zu fuͤhren / allda in der Koͤniglichen Capell beygeſetzt zu werden. Als man aber zu Granata den Todten⸗ Sarck eroͤffnet / und Borgias den ge⸗ woͤhnlichen Eyd ablegen ſolte / daß dieſer warhafſtig der todte Leichnam der Kaͤy⸗ ſerin Iſabella waͤr / ſtunde Borgias da gantz erſchrocken / erblaſſet / gantz ver⸗ wirret / und konte fuͤr Verwunderung kein eintziges Wort reden. Dan obſchon die Iſabella fuͤr das ſchoͤnſte Weibsbild von gantz Europa gehalten worben / wei⸗ len ſie aber / ihrem Begehren gemaͤß / nit ſtarck halſamiret worden / war anjetzo an ihr nichts als faul ſtinckendes Fieiſch / unleidentlicher Geruch / Wuͤrm und Ei⸗ ter zu findaear. Dieſe ſo entſetzliche Veraͤnderung/ welche von dem Todt verurſacht worden / trang ſo tieff dem Hertzog Borgias ins Gemuͤth / daß er von dem Augenolck an * einen Eckel ab der weltlichen Hochzeit geſchoͤpfft / und ſich veſt fuͤrgenohmen ſich alles weltlichen gaͤntzlich abzuthuen. Dan alſo ſprach er in ſich ſelbſten! Nun ſchau / O Borgia! in dieſem Todten⸗ Sarck, wem du biß hiehin haſt gedienet: ſchau den ſchoͤnen Leib/ vor welchem du ſo offt die Knye gebogen haſt: ſag / was iſt ihm uͤbrig von allen ſeinen Freuden / Ehren und Reichthumbenenichts / ſauber nichts / als nur Faͤsle / Geftanek / Staub und Aſche. So ſey ins kuͤnfftig geſcheitt / und fange an einer unſterblichen Herꝛ⸗ ſchafft zu dienen: warte deinem eigenen . Heyl ab / und wende Fleiß an / daß du vielmehr deinem Gott / als den Meſſſchen gefalleſt; wie geredt alſo geſchloſſen / alſo hats Borgias / mit der That kurtz dar⸗ nach vollendet. “ Da ſehet ihr / Andaͤchtige! was fuͤr kraͤfftige Artzeney der Doetor Todt in ſeiner Apotheck habe: auch die Furſten und Hertzogen / die Koͤnig und Kaͤyſer / die Monarchen und Welt⸗Haͤubter cu⸗ rieret der Todt / bringt ſie zur Verachtung aller weltlichen Eitelkeit / und fuͤhret ſie zu einem recht Chriſtlichen und heiligem Leben. So kommet dan jetzt herbey ihr krancke und preſthaffte Sunder! Der Todt will ſich euer / zu dieſer H. Faſten⸗ Zeit annehmen / und verſpricht / dafern ihr nur ſelber wollet / euch friſch und ge⸗ ſund zu machen. Sag an / du hoffaͤrtiger! ich ſehe / du biſt mit dem Haupt geplagt / und zimlich im Hirn verruͤckt / ſag / wilſt du geſund werden? ſo geh mit deinen Gedancken in die Apotheck des Todts: betrachte dein zukunſtiges Grab: ſihe die Lodtenl gali in welcher du bald wirſ Am zweyten Sontag in der Faſten. 133 bedeneke das enge Erden⸗Loch/ in wel⸗ chem ſich d ne hochmuͤthige Geiſter wer⸗ 1 den einſchrancken und einſperren muͤſſen: Nimb auß dem Grab ein Handvoll Staub und Aſch / beſtreue darmit dein auß geblaſenes Haubt / und ſprich / quid ſuperbis terra & cinis? was ſtoltziereſt du Staub und Aſch? ſey verſichert / die⸗ ſer Staub und todten Aſch wird dir am Platz eines maͤchtigen Hirn⸗Pulvers die⸗ nen / deine Hoffart zu maͤſſigen und al⸗ len Schwindel zu vertreiben. Komm herbey / du Venus Kind und unzuͤchtiger Menſch! wilſt du von dei⸗ nem unmerwehrendem hitzigen Fieber be⸗ freyet werden? ſo begib dich in die Apo⸗ theck des Todts / und beſichtige die tod⸗ ten Coͤrper / welche nun nehro von dem Ungez effer ſeynd verzehrt worden: ge⸗ dencke aber auch / daß dein Leib von der⸗ gleichen Wurmen bald werde auffgefreſ⸗ ſen werden Gꝛſtatte jetzt deiyein muth⸗ willigen Fleiſch alle erdenckliche Freuden und Wolluͤſten; bekleide es mit Schar⸗ lacken / Purper / Sammet und Sei⸗ den; ſo wirſt du doch nit hinderen / daß es nit den Maden eine Speife werde. Indem aber die Wuͤrm beinen Leib verzehren werden / wie wirds deiner wol⸗ luſtbahren und un zuͤchtigen Seel ergehm ſie wird in der Hoͤll von feurigen Krot⸗ ten und Schlangen gefreſfen / und doch nit verzehrt werden. Damit du aber auch wiſſeſt / was du unziehmlicher Weiß liebeſt / ſo geh zu nechſi gelegenem Kirchhoff / und ſteige mit deinen Gedan⸗ cken in ein Grab / in welchem begraben ſiegt das allerſchoͤnſte Weibsbild / ſo du gelegt werben: immer gekennet oder geliebet haſt: dieſen faulen todten⸗Coͤrper beſehe mit deinen Augen,/ rieche ihn mit deiner Naſe / fuhle ihn mit deinen Haͤnden / kuͤſſe ihn mit deinem Mund / umhaͤlſe ihn mit dei⸗ nen Armen: oder wan du dieſes wegen diel zu groſſen Abſcheues / nit thuen kanſt? ſo rede dich ſelbſten aiſo an; das / und nichts anders iſt es / was du ſo emb⸗ ſig dißhero geliebt und geſucht haſt. Sey vergewiſſet / ein Stuͤck von dieſem kod⸗ ten Fleiſch wird dir am Platz eines Auff⸗ ſchlags dienen / und dein von Liebe erhitz⸗ tes Hertz kuͤhten. Komm herbey du gewinſuͤchtiger / gei⸗ tziger / diebiſcher Menſch! wilſt du von deinen Ungerechtigkeiten in kurtzer Zeit geneſen werdeneich ſehe / du haſt die Waſ⸗ Eſe E und biſt unerſaͤttlichꝛ und obwohl dieſe Kranckheit nit wohl zu curiren iſt / ſo ſey doch nit kleinhertzig / ſondern gehe in die Apotheck des Todts / und frage die Abgeſtorbene / was ſie bey ihrem Hintritt auß dieſer Welt / von allem ih⸗ rem Gelt und Gut mit ſich genohmen haben:? ſie werden dir alle ſtillſchweigend antworten; ein altes todten⸗Hembt / und nichts mehr / hat man uns auff die Reyß mi gegebem dir wirds nit beſſer er⸗ gehen: nackend und bloß biſt du auff die Welt kommen / nackend und bloß wirſt du auch auß der Welt gehen. So ver⸗ fertige dan dir ſelber ſchon fruͤhzeitig dein Todten⸗Hembt/ lieber Chriſt: beſihe es oͤffter: nimb es in die Hand / truck es an deine Bruſt / und ſage: diß iſi der Schatz / welchen ich von allen meinen Reichthumben / von allen meinen mit Recht und Unrecht erworbenen Guͤteren R z» . mit –— 3 4½ Am zweyten Sontag in der Faſten. mit mir nehmen werd: ſey vergewiſſet/ Ddieß todten Hembt wird dir gar bald die WMWaſſerſucht deines Geitzes vertreiben. Mit einem Wort / Andaͤ tige! wan wir uns beſagter maſſen des Todtsoff⸗ termahl erinneren / und auß ſeiner jetzt be⸗ ſchriebenen Apotheck die uns noͤthige Artzeney⸗Mittel nehmen und gebrau⸗ chen werden / ſo werden wir alle unſere Mangel und Fehler all unſere Schwach⸗ und Kranckheiten/ alle auch tieff einge⸗ würtzelte ſuͤndhaffte Gewohnzeiten in kurtzer Zeit geneſen / und bekennen muͤſ⸗ ſen / daß der Todt ein allerbeſter under⸗ aurnſter Leib⸗ und Seelen⸗Atz ſeye. BEEEEELEEA. Eo BeEEEE. PeE BPPEEE Dominica tertiaà Quadrageſimx. Cum fortis armatus cuſtodit atrium ſuum. Wan ein ſtarck bewapffneter ſeinen Hoff bewabret Lac. 1. Dee Todt iſt durch die Suͤnd 22)O offt ich an die entſetzliche BANacht und Gewalt des Tods gedencke / mit welcher er als ein bewapffneter Soldat und Unuͤberwindlicher Kriegsmann anjetzo die gantze Welt bezwungen und uͤbermei⸗ ſtert hat / muß ich mich verwunderen Uber das Geſchrey der Propheten⸗Kin⸗ der im alten Teſtament 4. Keg. 4. Mors in olla, vir Dei! Mann Gottes! der Todt iſt im Hafen. Solte vielleicht der jetzt ſo grimmige Todt / zu der Zeit / ein ſo armer Tropff geweſen ſeyn / daß er ſich ein Beherꝛſcher der gantzen in einem irdnen Topff hat einſchlieſſen laſſen? mors in olla, vir Dei! was mach⸗ te doch der Todt / der ſo ſtarck bewapff⸗ nete Eyſenbeiſſer im irdnen Topff? Zur Zeit Kaͤyſers Matthias hat ein Schalcks⸗Narr im Wieniſchen Hoſſei⸗ nen Gluckshafen auffgerichtet fuͤr die Hoff⸗Dames / und verſprach / daß ein jedwedere das jenig erlangen wuͤrde / was ſie auff dem Gluͤcks⸗Zettel finden wuͤr⸗ de. Zu dem Zweck ließ der Narr / mit Bewilligung des Kaͤyſers / auff einer Schaubuhn allerhand koſtliche Weibe⸗⸗ THEMA... . i er = „ CEe. ice tlkketr D free c. . 5 B. Schifft . Vas ſiguli, ein auß Erd Am dritten Sontag in der Faſten Geſchmuck fuͤr Augen ſtellen. Aber am Platz der Gluͤcks⸗Zektelen / welche ſol⸗ ten gezogen werden / lage ein mit ſpitzigen Stachelen bewapffneter Igel / an wel⸗ chem das begierige Weiber⸗Vo'ck / eine nach der andere / ſich ſchaͤndlich geſtochen / und es nit ſagen doͤrſſen. Daß ein gewapffneter Igel in einem irdnen Hafen ſich einſchlieſſen laſſ.n / ge⸗ het wohl hin / weilen der Igel ein ſehr forchtſames Thierlein: daß aber der jetzt ſo unerſchrockene Todt / mit Pfeilen und Bogen ſich in einem kleinen Hafen habe einſperren laſſen / daß kan einen billig befrembden. Des forchtſame Wild wird zuweilen von den Jaͤgern in die Eng getrieben / und zwiſchen außgeſpanten Tuchern und Ne⸗ tzern eingeſchloſſen und eingeſchrancket; aber der unbandige Todt laͤſt ſtch nit ein⸗ ſchrancken / viel weniger / wie man zu reden pflegt / in ein enges Bocks⸗Horn treiben. Mors in olla, vir Dei! Ich weiß wohl / Andaͤcheige! daß durch den irdnen Topff / in einem ſittli⸗ chen Verſtand / der menſchliche Leib ver⸗ ſtanden werde / weilen der Menſch in Dieſes werd in gegenwaͤrtiger Predig weitläuffiger vortragen. Und zwar EFrſtens ſoll er klaͤrt werden / wie daß der Todt / mit Betzhuͤlff der verfluch⸗ ten Suͤnd / je laͤnger ſe maͤchtigr ſey wDorden / und wie die Sund auff Er⸗ den zugenohmen/ alſe auch der Todt an Gewalt und Kraͤfften gewachſen. Zweyeens. Daß der Todt anjetzo 135 und Leim gemachtes Gefaͤß des Suff⸗ ners genennet wird; und zwar nit un⸗ recht / weilen er nit weniger / als ein ird⸗ nes Geſchier gebraͤchlich iſt / und von dem Todt zertrimmert werden kan: dieſem Zufolg heiſt ma s in olla, ſo viel / als der im menſchlichen Leib verborgen liegende Tort / den wir allenthalben mit uns herumtragen. Dieſen Concept aber laß ich heut fahren / und werd einen gantz an⸗ dern außfuͤhren / nemblich / daß der Todt anfaͤnglich nit ſo groß / nit ſo ſtarck und maͤchtig geweſen / ſondern von einem kleinen ſeinen Anfang gemacht / und all⸗ gemach dermaſſen zugenohmen habe / daß ihm ietzt kein Menſch mehr widerſtehen / 1 die gantze Welt nit mehr einſchlieſſen nne. Es iſt dem Toodt gangen / wie es man⸗ chem Solhat im Krieg gehet; welcher anfaͤnglich ein gemeiner Fußknecht iſt; reitet aber allgemach zu Pferd / wird ein Capitaͤin / ein Obriſt / endlich auch ein groſſer Generat / welcher / mit ſeinen Wehr und Wapffen / Land und Leuth weiſt zu bezwingen / und mit Beyhuͤlff ſeiner Soldaten allen Menſchen eine Forcht und Schroͤcken einjaget. ein ſo Karck bewapffneter Kriegs⸗Ge⸗ neral ſey / daß er akes zu Boden ſchla⸗ ge / und ſich ſo wenig fuͤr die maͤch⸗ tigſte Koͤnig / als fuͤr ſchlechte Bettler förchte. Diß allein ſoll unſer Troſt ſeyn / daß der Todt nur uͤber unſere Leiber / nit aber uber unſere Seelen ſeine Gewalt uben koͤnne. Cum Erſter Aß der grimmige Todt / welcher jetzt als ein groſſer General / die gantze Weit beherꝛſchet / von ſchlechtem Her⸗ kommen ſey / und ſich im Anfang gar klein gehalten habe/ erſcheint auß dem Buch Moyſis von Erſchaffung der welk: Dan als Gott Himmel und Erd auß nichts erſchaffen hatte / wuſte keiner et was vom Todt zu ſagen / und hatte dieſer auff dem gantzen Erdbodem keinen Fuß breit Platz welcher ihm eigenthuͤmblich zuge⸗ hoͤrte. Die Suͤnd aber / wie Sanct Paulus bezeugt / Kom. F. hat den Todt zu erſt in die Welt hineingefuͤhret: per unum hominem peccatum in hunc mun- dum intravit, & per peccatum mors 5 durch einen ungehorſamen Menſchen iſt die Suͤnd in die Welt kommen / und mit Beyhuͤlff der Süͤnd / iſt auch der Todt hineingeſchlichen. Sein erſte Auffenthalt hat er genohmen im irꝛdiſchen Paradeiß / wo er ſich nit in einem irdnen Topff / ſon⸗ dern in einem von Gokt verbottenen Apf⸗ fel / diebiſcher Weiß / verborgen hielte. Haͤtte Adam nit geſuͤndiget / ſo haͤtte der Codt ſich niemahlen doͤrffen ſehen laſſen. So bald aber der ungluͤckſelige Menſch den Apffel auffgebiſſen / welchen ihm Gott unter Straff des Todts verbotten hatte / da kame der Todt auß ſeiner Ver⸗ bergnuß hervor; da bekam er Lufft und Muth; da fieng er an dem von Gott ihm uberliefferten Menſchen auff dem Am dritten Sontag nach Pfingſten⸗ Cum fortis armatus &c, Fuß nachzugehen / und deſſen Leben nach⸗ zuſtellen: per Peccatum mors, durch Beyhuͤlff der verfluchten Sund iſt/ lei⸗ der! der Todt in die Welt kommen. Dannoch war er noch nit ein fortis armatus, ein ſtarck bewapffneter / ſon⸗ deren bliebe noch ein geraume Zeit ein ſchwacher Porentat: ſintemahlen viele Jahr vorbey giengen / ehe daß er einen ſterblichen Menſchen erlegen kontes Dan obſchon unſere erſte Elteren mit ihrer gantzen Nachkommenſchafft auß dem Paradeyß verjaget / und zur Straß ihrer Suͤnd / dem Todt uͤberantwortet wor⸗ den / ſo konte doch dieſer keinen Menſchen fruͤher auß dieſem Leben hinweg nehmen/ biß die natuͤrliche Hitze alle Lebens⸗Gei⸗ ſter und Feuchtigkeiten des Leibs auffge⸗ zehret hatte: aber Andaͤchtige! was tau⸗ ſentmahl mit bluͤtigen Zaͤhren zu bewei⸗ nen iſt / die grauſame Suͤnd hat nach⸗ mahlen tauſenterley Wehr und Wapf⸗ fen dem Todt dargeſtreckt / um die Men⸗ ſchen fruͤhzeitig / und auff gewaltſame Weiſe vom Brod zu helffen. . Der unſchuͤldige Abel iſt der erſte ge⸗ weſen / aber nit der letzte geblieben / wel⸗ chen der Todt mit Beyhuͤlff der Suͤnd auffgerieben hat: ſintemahlen das verma⸗ ledeite Laſter des Neids einen dicken Pruͤ⸗ gel / wie dafuͤr gehalten wird / dem Cain in die Band gegeben / mit welchem der unſchuͤldige Abel dem grauſamen Cobt ei en Ltere mors N Srdſcte⸗ onmmen Eſt len fiunr int Zt mahſenn edaßerts Ntortte gen ft rorle, n wegfi O Am dritten Sontag in der Faſten. 13 ein Schlacht⸗Opffer worden. O du verfluchte Suͤnd! O du uͤber alle Teuf⸗ fel und Todt verhaſte und vermaledeyte Suͤnd! du biſt die gifftige Natter⸗ Schlang / welche den zeitlichen und ewi⸗ gen Todt gebohren; auß ſchoͤnſten En⸗ gelen haſt du abſcheulichſte Teuffel / und auß Kinderen Gottes elende Kinder Evaͤ und Leibeigene des Todts gemacht und dargeſtellet: du hilffſt noch taͤglich dem Todt / daß er uns fruͤher ermorde und toͤdte; beſſer waͤr es dir / daß du in der Hoͤllen bey den Teuffelen / als daß dich auff Erden bey uns armen Menſchen auffhalteſt. H Es iſt ein gelehrter und heiliger Vat⸗ ter / welcher ſchreibt / daß Adam zuvor niemahlen recht begriffen und verſtanden was der Tort fuͤr ein grauſamer Tyran / und die Suͤnd fuͤr ein blutduͤrſtige Beſtie ſey / biß daß er ſeinen lieben Sohn Abel erſchlagen geſehen: da habe er auß dem vergoſſenen Blut / welches dißhero noch nit geſehen war worden; auß dem erblaß⸗ ten Angeſicht und todtfarbigen Wan⸗ gen: auß den gebrochenen und in ihrem Waſſer ſchwimmenden Augen vermerckt und abgenohmen / daß der Todt uüͤber die Leiber der Menſchen groſſe Gewalt habe bekommen / und daß die Suͤnd dem Todt auff die Bain geholffen habe. Gleichwohl war der Todt zu der Zeit noch ein ſchlechter Fußgaͤnger / und hatte lange Zeit vonnoͤthen / ehe er einen Men⸗ ſchen erlauffen und toͤdten konte. Wie viele Jahr hat er ſich nit bemuhet / biß er unſern erſten Vatter Adam erwiſcht und erleget? neun hund ert z0. Jahr. Wie lang hats gewehret / ehe er den Seth hat koͤnnen ein hohlen? neun hundert 12. Jahr. Wie lang iſt er dem Cainan nachgeloffen / biß er ihn erreichet? neun hundert 10. Jahr. Wie lang iſt er dem Nos auff dem Fuß nachgangen / biß er ihn endlich ermordeteneun hundert funff⸗ tzig Jahr. Wie lang dem Mathuſalem neun hundert 69 Jaͤhr. So viel Zeits und Muhe brauchte es dazumahlen / ehe der Todt einen ſterblichen Menſchen mit ſeinem Pfeil und Bogen niederfellen kon⸗ te. Es war dieſes kein Wunder: der Todt war noch ein gemeiner Soldat / er gienge noch zu Fuß / und hatte keine Er⸗ fahrnuß die Menſchen umb das Leben zu bringen. Naͤchdem aber die Suͤnden der Men⸗ ſchen auff Erden gewachſen / und allent⸗ halben zu herꝛſchen angefangen / da fienge auch der Todt an / ſeine Macht in alle Welt außzuſtrecken / und war ſchon zur Zeit des allgemeinen Suͤndfluß ſo kuͤhn und frech / daß er ſich getrauet / das gantze menſchliche Geſchlecht / acht Per⸗ ſohnen außgenohmen / auff einmahl zu wurgen und umb den Halß zu bringen. Nach einem ſo herꝛlichen Sieg ward der Todt gantz hochmuͤthig / und dermaſſ n ſtoltz und auffgeblaſen / daß er ins kuͤnff⸗ tig nit mehr zu Fuß gehen / ſondern zu Pferd ſitzen und reiten wollen. Eece equus pal idus, & qui ſedebat ſuper eum, nomenilli mo:s, ſpricht der heilige Jo⸗ hannes Apoc. 6. C. Ich ſohe ein bleiches Pferd / und wer darauff ſaß / deſſen Nahm war der Todt. Iſt demnach kein Wunder mehr/ daß wir elende Menſchen ſo bald dahin ſter⸗ ben / und von dem Todt ſo fruͤh uͤber⸗ S fallen èð Am dritten Sontag in der Faſten. 138 ſaten werden; in Bedeneken/ daß der Todt jetzt nit mehr ein hinckender Bott oder ein gemeiner Fußenecht iſt / ſondern ein zu Pferd ſitzender Reuter und Offi⸗ tier / welcher uns allenthalben Spohren⸗ ſtreich nachſetzet und in aller Eyl auff die Hauf tringt. Stimulus mortis peccatum, ſpricht S. Paulus Cor. y. Die Suͤnd gibt dem Pferd des Todts die Sporen / daß es geſchwinder lauffe. Hieruͤber klagt der Koͤnig David %1. 89. Dies noſtri defecerunt, unſere Tag haben abgenoh⸗ men / wir lebten nit mehr ſo lang / als un⸗ ſere Vorfahren: Dies annorum noſtro rum ſeptuaginta anni, in potentatibus 80. anni, & amplius eorum labor & dolor, lebt der gemeine Mann 70. Jahr / ſo iſt es viel: erreicht ein Fuͤrſt oder Koͤ⸗ nig 80. Jahr; ſo dancke er Gott fuͤr ein ſo hohes Alter: was aber uͤber die 80. kombt / iſt nur Arbeit / Verdrießlig⸗ keit / Schmertz und Elend. Ach! Andaͤchtige! wie wenige ſeynd/ welche das achtzigſte oder ſiebentzigſte Jahr ihres Alters erreichen? wie viele ſterben fruͤhzeitig / ehe ſie das viertzigſte / das dreyſſigſte / das zwantzigſte / das zehnte Jahr erlebt haben? wem haben wir dieſes armſeelige Weſen zu danckene keinem anderen / als der verfluchten und in ihrer Boßheit alle Teuffel uͤbertreffen⸗ den Suͤnd. Dieſe hat den Todt in die Welt gefuͤhret; dieſe hat den Todt avan⸗ cirt und fortgeholffen; dieſe hat ihn auß einem Fußknecht zum Riltmeiſter ge⸗ macht; dieſe hat ihn / mittler Zeit / mit tauſenderley Wapffen verſehen / die Menſchen nur deſto geſchwinder zu toͤdté und zu ermorden: Per peccatum mors, . durch die Suͤnd iſt der Todt ein ortisar. matus ein ſtarck bewapffneter Held und allgemeiner Menſchenfreſſer worden. O Sund! O du wilde und blutgieri⸗ ge Tieger! wer ſoll dich nit von gantzem H.rtzen haſſen und verfolgen? du biſt vdie gifftige Brunnquell auß welcher alles Ubel in die Weit hineingefleſſen: du biſt die verfluchte Wartzel / von welcher alles Unheil / ſo wir elende Menſchen leyden muͤſſen / herſtammet: du biſt die lirhe⸗ berin aller unſer Kranckheiten und des Todts ſelbſten: wäreſt du nit auff bie Welt kommen/ ſo waͤren wir niemahlen Leibeigene des Todts worben. O koͤn⸗ te ich dich auß der Weit hinauß Agen? koͤnte ich dich ſambt dem Todt zu der Hoͤllen verweiſen / ſo waͤr uns armen Menſchen geholffen. Aber meine Klag kombt jetzt zu ſpath: ſo wohl die Suͤnd als der Todt ſeynd ſchon zu weit einge⸗ riſſen / die Sund herꝛſchet nunmehro in allen vier Theilen der Welt / in Aſia / Africa / America und Europa / ſo wohl zu Waſſer als zu Land: Nit weniger hat der Todt ſeine Hereſchafft in alle vier Welt⸗Theil außgebreite. Der vorbenante ſcharffſichtige Adler Joannes ſchreibt im ſelbigen Capittel / daß er in ſeiner heimdlichen Offenbah⸗ rung geſehen / daß dem Todt von Gott ſelbſten das Patent eines groſſ n Gene⸗ rals und Welt⸗Bezwingers ſey ertheilt worden. Ich ſahe einen zu Pferd ſitzen / ſpricht er / ſein Nahm war der Todt / & inferaus ſequebatur eum, und die Hoͤll folgte ihm nach / & data eſt illi poteſtas ſuper quatuor partes terræ, interficere Gladio, Fame & Beſtiis terræ, und es iſt ihm ton re ſpoſten. Pog ngett vetchel ſend SE enterke fte upniten tVI Hatſet Am dritten Sontag in der Faſten. ihen Gewalt gegeben worden uͤber die vier Theil der Erde! daß er kan koͤdten mit dem Schwerd / mit Hunger / mit den Klauen und Zaͤhnen der wilben Thieren. Se iſt dan / wie ich hoͤre / Andaͤch⸗ tige! unſer Leben nirgend mehr vor dem Todt ſicher? nein; nirgend mehr iſt un⸗ ſer Leyen vor dem Todt ſicher: die vier Elementen / welche Gott dem Menſchen zu Dienſt erſchaffen hatte / als nemb⸗ lich die Lufft / das Waſſer / die Erd / und das Feur / ſeynd ietzt Mithelffer des Todts / und laſſen ſich von ihm brau⸗ chen / als Werckzeug / die Menſchen ins Grab zu bringen / quæ latebra, ſprichsder ſinnreiche Seneca, quam non mors intret, welcher Schlupffwinckel iſt ſo heimlich / welche Stein⸗Ritz ſo eng / welches Felſen⸗Loch ſo verborgen / das ben des Menſchen nachſtrebe. Es traumete einem / alſo erzehlts Je- remias Drexelius, als wuͤrde er von einem Loͤwen gebiſſen; ja gar zerriſſen und ge⸗ todtet. Er erwachet / ſteht auff / gehet mit ſeinem guten Freund zur Kirchen ; ſiehet auff dem Kirchhoff einen ſteineren Loͤw / welcher mit offener Goſchen und mit bleckenden Zaͤhnen da lage und eine Bildſaul unterſtuͤtzete. Er bleibt ſtehen und erzehlet ſeinen Traum mit groſſem Gelaͤchter: endlich ſtoſſet er ſeine Fauſt in den Rachen des Loͤwens / und ſpricht / nit der Todt hineinkrieche / und dem Le⸗ ſſt du derjenig / welcher mich in voriger Nacht gebiſſen! zerriſſen und getoͤdtet? kaum hatte er die Wort außgeredet / da bekombt er einen wl henſekion von ei⸗ nem Seorpion welcher ſich darinnen verborgen hatte: das Giſſt ſchlagt alſo⸗ ”õ 2 bald zum Hertzen / und innerhalb wenng Stunden folgte der Todt/ quæ latebra, quam non intret mors̈ gleiches Ungluͤck hat einen Ablichen Juͤngling / mit Nah⸗ men Hylas getroſſen/ welcher ſeine Hand in das offne Maul eines marmelſteineren Baͤrens geſtochen / und von einer giffti⸗ gen Schlang / welche ſich allda verſtochen hatte/ gebiſſen und getoͤdtet worden. Alles hilfſt jetzt dem Todt / die Menſchen zu toͤdten und in die andere Welt zu ſchi⸗ cken. Wer ſolte vermeint haben / daß die lebloſe Stein / die auß Marmel ge⸗ hauene Loͤwen und Baͤren ſo gute Freund des Todts und ſo arge Feind des menſch⸗ lichen Lebens waͤren? aber was klag ich? alles hilfft dem Tode; er iſt ein gewapff⸗ neter Kriegs⸗General / welchem alle Ge⸗ ſchoͤpff Gottes dienen / die ſuͤndhaffte Menſchen zu toͤdten. Eiſns iſt / welches unglaublich ſcheint / und doch durch taͤgliche Erfahrnuß be⸗ wehret wird; das nemblich der Menſch ſelber durch ſein eigene Suͤnd offtermahl dem Todt die Wehr und Wapffen an die Hand ſchafft / ihm fruͤhzeitig das Le⸗ ben zu nehmen. Unter allen Sachen/ ſo der Menſch beſitzet / iſt nichts ſchwa⸗ cher und gebrechlicher / als ſein eigenes Le⸗ ben: dan ſelbiges iſt ſo zart / heichlich und delicat / daß ein geringe Kaͤlte oder Hitze / ſo bey ihm uͤberhand nimbt / daſ⸗ ſelbige außloͤſchet: ja ein kaltes Luͤfftlein / ſo an das Haubt anſtoſſet; oder auch der bloſſe Athem eines ſchwachen und kran⸗ cken Menſchen; oder ein vergiß tetes Troͤpflein kan einen bald darnieder werf⸗ fen: daß alſo kein Glaß / wan mans recht bedenkt; ſo ſchwach und gebrechlich S252 iſt/ Al dritten Sontag in der Faſten. 140 iſt / als das menſchliche Leben. Dan ein Glaß / wan es nit angeruͤhrt wird / bricht nit / ſondern dauret tauſent und mehr Jahr; unſer Leben aber iſt an ihm felber ſo baufaͤllig und ſchwach / daß es zer⸗ bricht / wan es ſchon mit beruͤhret wird. So ſeynds dan rechte Moͤrder ihrer ſelbſten / und grauſame Feind ihres ei⸗ genen Lebens / welche durch ihre Suͤnd und vielfaͤltige Laſter/ ihr ſo gebrechliches und auff ſchwachen Fuͤſſen ſtehendes Le⸗ ben verkuͤrtzen / und den Todt / welcher/ ohne das hinterliſtig gnug iſt / und kei⸗ nem lang verſchont / mit neuen Pfeilen verfehen / um ſie geſchwinder vom Brod zu helffen. Von dergleichen Menſchen leſe ich folgende Wort bey dem Prophe⸗ ten Ifaias. C. 28. Percuſſimus fædus cum morte, & cum inferno fecimus pa- Gum, wir haben mit dem Todt ein Bundnus gemacht / und mit der Hoͤllen ſeynd wir eins. Was ſeynd aber dieſe fuͤr Leuth? es ſeynd die jenige / welche nit allein durch ihre Suͤnden dem Todt ein Anlaß oder Urſach geben / ſie fruͤhzeitig von der Welt zu nehmen/ ſondern auch deßwe⸗ gen die Hoͤll und die ewige Peinen ihnen ſelbſten zu weger bringen. Ich rede klaͤ⸗ rer: viele Chriſten verderben Leib und Seel / und helffen dem Todt durch un⸗ maͤſſiges freſſen und ſauffen / nach Zeug⸗ nuß des Syrachs . 33. In multis ef- cis erit infirmitas, propter crapulam mul ti obierunt, auff viele Speiſen folgt Kranckheit / und wegen des Rauſch ſeynd viele vor der Zeit geſtorben. An⸗ dere helffen dem Todt durch ihren un⸗ baͤndigen Zorn / wie derſelbige Syrach oder Eceleſiaſticus ſpricht / C. 30 Zelus & iracundia minuunt dies, Eyffer und Zorn verkurtzen die Taͤg des Lebens. Andere helffen dem Todt durch Neyd / durch Raach⸗Begierd / durch Geilheit und andere Laſter / welche / wie es die Erfahrnuß gibt / dem Toot entgegen gehen / und ihm zuruffen / daß er kom⸗ me und ſie koͤdte. Alle dieſe Chriſten reden zwar nit mit ihren Zungen / ſonde⸗ ren mit ihrem unchriſtlichen Leben / per.⸗ euſſimus fædus cum morte, & cum in- ferno tecimus pa dum. Dieſen Unchriſten/ Andaͤchtige! wol⸗ len wir nit nachfolgen/ damit wir uns“ nit / mit ihnen in die groͤſte Gefeh des † zeiktichen und ewigen Todts ſtuͤrtzen. Und wan vielleicht einer auß uns iſt / wel⸗ cher bßhero durch unchriſtliche Unmaͤſſig⸗ keit im eſſen und trincken / oder durch Haß ſeiner Feinden / oder Raach⸗Be⸗ gierd mit dem Todt eine Bundnuß ge⸗ macht / und mit der verfluchten Suͤnd unter einen Decken gelegen hat / der ſoll billig zu dieſer heiligen Faſten⸗Zeit/nit al⸗ lein der Sund alle Freund ſchafft aufſſa⸗ gen / und alle mit dem Todt gemachte Bundnuß zerreiſſen und zernichten / ſon⸗ deren auch dieſen beyden allerargſten und grauſambſten Feinden unſers Lbens den Krieg ankundigen/ und mit gena⸗ uer Halkung der 40. kägigen Faſten mit ioͤblicher Maͤſſigkeit in Speiß und Tranck/ mit freywilligem Abbruch und Enthaltung des Fleiſch⸗Eſſens / mit beygefuͤgten ſtandmaͤzigen Buß wercken mit mehrerein Gebett und Andacht / ſo wohl dem Todt / als der Suͤnd einen Schroͤcken einzujagen / ſich unterſtehen. Geynd G I ſ — — Eo — — — — — — — = . — NW te tn. e/ . 3 . Am dritten Sontag in der Faſten. 141 Seynd wir nit ſtarck gnug uns dem Tod bekriegen / und mit Beyhuͤlff unſeres zu wiederſetzen / ſo mangelts uns doch nit an Kaafften / die verfluchte Sund zu⸗ Capiteins Chriſti J Eſu / gantz auß dem Feld zu ſchlagen, MM Etzt fahr ich weiter fort / und erweiſe / tete. Aber als die Freud auffs hoͤchſt ge⸗ J daß der Todt ein ſolcher Kriegs⸗ ſtiegen / und Mitternacht war / da bricht General ſey / welcher alles zu boden ſchla⸗ ge / was ihm nur vorkomt / und keinen Unterſchied der Perſonen beobachte. Es koͤnte ſich einer einbilden/ daß der Todt/ wie trutzig er qguch immer iſt / wenigſtens „gegen die g eroͤnte Haͤubter und Welt⸗ Monarchen einigen Reſpect trage / und mit Kaͤyſeren und Koͤnigen nit ſo kyran⸗ niſch verfahre / als mſt Bauren und Bettleren: aber weit gefehlet: Non eſt reſpectas morti corum; Pſ/. 17. Der Todt gibt nit acht auff die Perſonen der Menſchen / auff kein Golt und Silber/ auff kein Sammet und Seiden / auff keine Regierungs⸗Staͤb / Scepter und Cro⸗ nen: ja bey die ſen thut er offt einen Ein⸗ fall gantz unverſehens / und zeigt / daß hm alles / was ein Leben empfangen hat/ un⸗ terthaͤnig ſezn muͤſſe. Kommet mit mir/ A A in die H. Bibel / und auß der Bi⸗ bel in die weltliche Geſchicht Buͤcher/ da werdet ihr es hören und ſehen. Balthaſar ein König der Chaldaͤer/ wie geſchrieben ſteht Dan. 5. c. ſaſſe zur Taffel / und hielte Gaſterey mit taufend ſeiner Landſtänden: ſie truncken en be⸗ ſten Wein ouß ſilbernen Becheren und guͤldnen Pockalen / ſit lobten ihre ſteiner⸗ ne / hoͤltzerne / ſilberne und guͤl ne Goͤtt⸗ tzen / und war keiner auß allen / welcher ein Ungluͤck / geſchweige/ den Todt foͤrch⸗ der Medier Koͤnig Darius mit Gewalt in die Stadt / beſturmt den Köͤniglichen Pallaſt / und erſchlagt den Koͤnig Bal⸗ thaſar an der Taffel ſambt allen ſeinen luͤſtigen Gaͤſten. Wer ſolte gemeint ha⸗ ben / daß der ungeladene Todt ſich bey einem ſo herꝛlichen Gaſtmaht einfinden / und ſo wohl dem Koͤnig als ſeinen tauſent Fuͤrſten die Hals zerbrechen wuͤrde? der koͤnigliche Printz Joboſeth lage im hellen Tag auff ſeinem Beth im ruhigen ſchlaff / da tratten zween Meuchel⸗Moͤrder heim⸗ lich in das Schlaff⸗Zimmer / und erſto⸗ chen den unſchuldigen jungen Herꝛn 1. KReg. 4. Wer ſolte gemeint haben / daß der Todt ſo gar die ſchlaffende uber⸗ falle / und die jenige toͤn te, welche gantz unbewapffit ſeynd / und keinem Men⸗ ſchen einiges Ryd zufuͤgoer. Der Aſſyriſche Kriegs⸗Fuͤrſt⸗Holofer⸗ nes hatte die Stadt Bethulia belaͤgert; und nachdem er die heldenmuͤtige Judith mit eſſen und trincken wohl gaſtiert legte er ſich gantz truncken in ſeiner Zelte / zur Ruhe. Er ward aber in ſelbiger Nacht mit ſeinem eigenen Schwerd / ſo an ſei⸗ nem Beth hienge / von einer Weibs⸗ Hand enthaubtet Zudith 13. . Wer ſolte das gemeint haben? Der erſte Roͤ⸗ miſcher Kaͤyſer Julius Caͤſar hatte nun⸗ mehro alle Feynd erlegt / und die gantze S 2 Welt 4 Ber r Ain dritten Sontag in der Faſen. hatte auch etlichmahl den Preiß und das 140 Welt den worffen. Da war mur ein eintziger Ge⸗ neral uͤbrig / welcher ihn hinterliſtet /nem⸗ lich der Todt / der ihn urploͤtzlich uͤber⸗ fallen. Dan als er mit ſeinen⸗Raths⸗ Herren auff das Raths⸗Hauß zu Rom ſich begeben / allda wichtige Ding zur all⸗ gemeinen Ruh/ Frieden und Wohl⸗ ſtand abzuhandelen / wird er mit zwan⸗ Wer ſolte das gemeint haben? Alphonſus Koͤnig in Spanien hatte mit ſeiner Koͤniglichen Braut die uner⸗ hoͤrt praͤchtige Hochzeit kaum vollendet: die Stallburſch und Kuchenjungen hat⸗ ten kaum ihre ſeidene unk ſammete Kley⸗ dung abgelegt / da ritt Alphonſus hinauß/ einen friſchen Lufft ein zuhohlen:trifft aber auff dem Weg unver ſehens an den ſtarck bewapfſneten General Todt / dem er nit ent gehen konte. Dan als Alphon ſus auß Luſt ſein Pferd tummlete / wird er hin⸗ unter geworſſen / und weilen das Haubt toͤdtlich verwundet worden / tragt man ihn in eines armen Fiſchers Huͤttlein; da ligt er auff einem Stroh⸗Sack / und ſtirbt. Wer ſolte das gemeint habene? Kähſer Fridericus mit dem Zunahmen Barbaroſſa / hat das H. Land mit ſei⸗ nem Kriegs⸗Heer auß den Haͤnden der Saracenen gluͤcklich errettet / und wolte dey hitzigſter Sommers⸗Zeit / ſeinen Leib in einem Fluß abkuͤhlen; da hat ihn der Todt erwiſcht und ergriſſen / inmaſſen der Kaͤyſer im Waſſer jaͤmerlich ertrun⸗ cken und erſoffen. Wer ſolte das gemeint haben? Hemicus 2. Koͤnig in Franck⸗ reich hielt mit ſeinen Edelleuten und Fuͤr⸗ ſten zu Paris Turnier und Ritkerſpiel: 4 Roͤmiſchen Wapſſen unter⸗ “ Sieg⸗Krantzlein darvon getrag n. End⸗ lich kombt der Todt auch in das Spiel/ und hat alle Freud in Traurigkeie verkeh⸗ ret: dan als Henricus noch einmahl und fur das letzte / wie er ſagte / auff ſeinen Gegyer loßzgienge/ ward er im Aug toͤdt⸗ lich verwundt / fiele vom Pferd / und ſtarb/ wer haͤtte das gemeinet? Phil ppus der zweyte dieſes Nahmens in Spanien war ein an Reichthumben ten ihm die Golt⸗ und Silber⸗Flotten ein: die goltreiche Landſchafften in der neuen allermaͤchtigſter Konig. Ale Jahrbrache Weit / als da ſeynd das Koͤnigreich Pe⸗ ru / Chili/ Mex cum / Braſilien, RNeu⸗ Spanien und andere liefferten ihm jaͤhr⸗ lich in ſeine Schatzkammer einen Tribut von unglaublichem Golt und Silber: Er ließ zwo Meilen von Madrit/ einen Bau auffrichten Eicuriale genant / welches billig unter die Wunderwerck der Welt mag gezehlet werden: bey achttzigmahl hundert tauſend Ducaten hakte er ſchon daran verbaut; da kombt endlich ein un⸗ bekanter Baumeiſter / und hemmet den Bau / und fordert vot Philippo den Tribut / den alle Menſchen mit dem Le⸗ ben bezahlen muͤſſen. Wer war der kecke und verwegene Boͤßwicht / welcher einen ſo maͤchtigen Monarchen / als die Welt vielleicht biß dahin noch nit geſehen / hat doͤrffen ſo unglimpfflich tractiren? es war der Todt: auff welchem man deuten kan die Wort Jobs e. 14 Non eſt ſuper ter- ram poteſtas, quæ comparetur ei, qui tactus eſt, ut nullum timeret. zu teuſch c. Der allermaͤchtigſte der Welt / Koͤnig Philippus / nach einem losroſſen eer fucn tute Inlken uffen AIne Ne ⸗ Mhe cthuo r ias DrE . e. * lene ſend Eet erC r. f cktn tren nt o ten N. G ed. ltekt fopent⸗ = 4 = 8 Garck beſchlagen laſſen. Da ſchet ihr/ Anda ren/ Limdaͤchtige! ſoll der Todt wohl ſo kuͤhn ſeyn / daß er uns doͤrffe unverſehens endlich auß A ordnung und Befelch des Tohts ſich mit einem engen Todten⸗ . Andächtige! was ein maͤchtiger und ſtarck bewaffneter General der Tort ſey: er förchtet weder Koͤnig weder Kayſer: wo man ihn an wemgſten vermuthet/ da iſt er zu nechſt: kein Orth iſt auff der gantzen Welt mehr vor ihm ſicher: allenthalben kgt er verborgen: auch in den koͤniglichen Pallaͤſten / auch bey den Furſtlichen Bancketten und Mahlzeiten / auch in den Zelten der Kriegs⸗Fuͤrſiten/ auch auff der Jagdt und Spatziergaͤngen/ auch auff den Raths⸗Haͤuſeren und Gericht⸗Stuben/ auch bey dem zechen und wohl leben / auch bey den Ritterſpielen und turnieren / auch bey dem Pferd⸗Tinnmlen und Pallaͤſt bauen; allenthalben findet ſich der Todt ein / an keinem Orth der Welt iſt der Menſch vor dem Todt ſicher. Was wird dan uns endlich wiederfah⸗ und ungewarnet angreiffen / und des zeiklichen Lebens berauben? wer darff daran zweiffelen? er hat von Gott die Gewalt bekommen/ daß er keinem ver⸗ ſchoͤne. Ach! ſo iſt es auch umb unſeres Leben gethan. Was wird dan mit uns geſchehen/ wan wir lang und viel uns umdas zeitliche werden beworben haben⸗ wan wir Tag und Nacht in Hitze und Kalte / in Hunger und Durſt herumge⸗ reiſet / und niemahln einige Ruh genoſſen? was wird uns geſchehen / wan wir mit unſaͤglicher Muͤh die Kauffmanſchafft Am dritten Sontag in der Faſten. mehr als wunderwuͤrdigen Bau / muß 143 getrieben / viele Proceſſen gefuͤhret / viel Hewonnen und viele verlohrenz was wird mit uns geſchehen / wan wir viele Jahr im Schweiß unſeres Angeſichts unſer Brod gegeſſen und uns krum und lahm gearbeitet? was wird mit uns geſchehen/ wan wir viele Guͤter verſamblet / viele Ländereyen angekaufft / viele Freuben und Ehren werden genoſſen und verkoſtet ha⸗ den? was wird mit uns allen geſchehen/ ſag ich mit einem Wort / moriemur. Wir werden ſterden / und dem Todt un⸗ terliegen. Kein Rachkein Gewalt / kein Gelt / keine Weilßheit / kein Alter / keine Skärcke/ keine Schoͤnheit / kein Seep⸗ ter und Cron vermag etwas gegen den Todt: moriemur, wir werden ſterben und dem Todt unterligen muͤſſen. Eins troſtit mich / und macht mir Hertz und muth / daß der Tosbkallein uber unſere ſterbliche Leiber / nit aber uͤber unſer unſterbliche Seelen einige Macht und Gewalt habe. In Gottes Hand ſte⸗ den unſere Seelen / und koͤnnen von den Pfeilen des Todts im wenigſten nit ver⸗ ſetzet werden. Muſſen wir dan unſere Leiber und alles / was wir jetz beſitzen / dem Todt endlich uͤberlaſſen? ſo wollen wir das jenig mit aller moͤglichen Sorg be⸗ wahren/ was uns der Todt it nemmen kan nemblich den unvergleichlichen Schatz unſer Seelen: fuͤr die Seel wol⸗ len wir allen Fieiß anwenden / damit ſie durch keine Todt⸗Suͤnd ſterbe / und ihr koͤſtuches Leben verliere. Nit mehr den grimmigen Tort/ welcher nur koͤdten kan was ſterblich iſt / ſondern den aller⸗ maͤchtigſten Herren wollen wir foͤrchten / von welchem Chriſtus ſprach Mar. o⸗ en Alin dritten Sontag in der Faſten. 444 den ſoit ihr foͤrchten / welcher Leib und Seel zugleich kan toͤdten / und in die Hoͤll hinunter ſchicken. Es hat wenig zu be⸗ deuten / daß unſer ſterbliche Leib ſierbe / und in ſeinem Staub und Aſchen mieder ſincke: wan nur unſere Seel durch keine J908,. 2 62. K1e883 fe66:3. 2561. ser. Eser e5866. 296 6ks. 2 er Dominica IV. T H E M Aᷣꝑ Erat fænum multum in loco. Yoan. 6. Es war viel Graß an dem Orth. Ehe der Todt kombt / ſoll man viele gute BS unterſteht ſich der H. Geiſt / en wie es ſcheint /zur gelegenen und — ungelegenen Zeit / uns armſelige Maenſchen unſeres Elends und der Sterblichkeit zu erinneren. Dan was foll es bedeuten? worzu war es nothwen⸗ dig / daß im heutigen Evangel o / wor⸗ in die wunderbare Abſpeiſung vieler tau⸗ ſend Menſchen erzehlt wird / vom Graß und Hew Melt ung geſchehe? Erat fæ. num multum in loco. Meines Krachtens hats bedeuten ſollen/ was der Prophet Iſaias c. 40 zu e ken⸗ nen gibt mit dieſen Worten: muis caro fænum, & omnis gloria ejus quaſi flos agri, exliccatum eſt fænum, & cecidit ſlos; All s Fl. iſch iſt Graß und alle ſeine Glorie iſt wie eine Feld⸗Blum: das Graß iſt duͤrr worden / und die Felo⸗ Blum iſt abgefallen. A4 e Suͤnd ſtirbt / ſo wird dieſe des Todts la⸗ chen / und ihm / zu ſeiner Zeit den Raub wiederum auß ſeinen Hauden reiſſen / und / mit ihrem zuvor gehabten Leib in * die ewige Himmels Freuden trium⸗ phierlich einziehen / Amen. Quadragelimr. Werck thun. allein alle Mahizeiten und Gaſtereyen/ nit allein alle Freuden und Wolluſten die⸗ ſer Welt / nit allein ales Gold und Sil ⸗ ber / ſondern auch der Menſch ſelber / wel⸗ cher dieſe zergaͤngliche Ding beſitzet / kan mit beſter Warheit ein verwelcken des Graß und ein bald abfallende Graßblum genennet werden. Die Gleichnus beſteht in folgenden. Das Graß kombt auß dem Schooß der Erden / und muß leyder / daß eo mit Fuͤſſen getretten wird: das ſchiclt ſi f. yiich auff uns armſelige Menſchen. Das Graß iſt heut friſch / gruͤn und ſchoͤn⸗ Morgen iſt es ein t ocknes außgeduͤrrtes Hew; von wem kan dieſes beſſer geſagt werden / als von dem unbeſtaͤndigen Men⸗ ſchen? Caro ſicut fænum veteralcet, ſpricht der Eccleſiaſticus c. 14. das Fleiſch / wird wie das Heu veralten / und nit dem Viehe Warlich 21 A. es iſt ihm alſo: dan nit D ne gl KNol tdance nnf hnhen denir ⸗ = ſ Glſeep llpen WNE a ſ: ſtte e, men zur Speiſe gegeben worden. Das gruͤne Graß wird offt von der groſſen Sonnen Hitze urploͤtzlich verbrant / dieſes wiederfaͤhrt auch manchem Jungling / welcher am hitzigen Fieber oder am kalten Brand darnieder liegt; und in kuͤrtzter Zeit von Gott auffgerieben wird. Das Graß ſteht nur einen oder anderen Mo⸗ nath; darnach wirds mit der Sichel des Schnitters nach Belieben abgeſchnitten. Wie lang ſteht der Menſch auff Erden ſicher / ehe und devor er mit der Sichel des Todts abgehauen wird? offt keinen Mo⸗ * nath / keinen Tag/ keine Stund. WMBWeilen wir dan alle miteinander dem außduͤrrendem Heu und den Graß Blu⸗ men ſo gleich und aͤhnlich ſeynd / und vielleicht fruͤher als wir verhoffen / von dem Todt werden abgemaͤhet werden/ Am dritten Sontag in der Faſten. Viehe / ſondern den Maden und Wuͤr⸗ 145 wirds vonnoͤthen ſeyn / daß wir vor dem Todt daſſelbig werckſtellig machen / was wir nach dem Todt wuͤnſchen werden / gethan zu haben: nemblich daß wir viel gutes zu thun / und viel boͤſes / Gott zu Lieb / ehe der Todt komot / zu leyden uns eiffrig bemuͤhen. Deſſen erinnert uns angezogener Eccleſiaſticus: Ante obi- tum tuum operare juſtitiam, thue gures / und uͤbe dich in gottſeeligen Wercken vor deinem Todt. Der weiſe Salomon ra⸗ thet uns daſſelbige Eccl. 9. Quidquid fa- cere poteſt manus tua, inſtanter operare, quia nec opus nec ſapientia erunt apud inferos, quò tu properas; Was du mit allen Krafſten Leibs und der Seelen thun kanſt / das thu jetzt in dem Augenblick / weilen du alle Augenblick dem Todten⸗ Grab zueileſt / wo weder Ardeit weder Weißheit mehr zu finden iſt. Vortrag. Zw. Urſachen werd ich in dieſer Predig vortragen / welche uns alle anſpohren ſollen. 1. Weilen die Zeit unſeres Le⸗ bens ſehr kurtz iſt / daß wir uns / ſo lang wir friſch und geſund ſeynd / mit allem Ernſt in allerhand Chriſtlichen Tugendten deſto eyffriger zu uben uns unterſiehen. a. Und dieſes zwar um deſtomehr / weilen wir im Todts⸗ Beth deſto groͤſſeren Troſt / und im Himmel deſto gröoſſere Glorie und Herꝛlichkeit zu erwarten haben / je mehr wir guts vor der Ankunfft des Todts werden gethan haben. Erat fænum multum in loco &c. Erſter Theil. Alsder Apoſtel Paulus ſeine aller⸗ Aliebſte Corinther zur Veracht ung der Welt undalles deſſen / was die welt hoch ſchaͤtzet / anfuͤhren wolte / ſtellete er ihnen ſeondſeine Wort: reliquum eſt, Dom, Dritter Theil. 1 vor die Kuͤrtze der Zeit / ſo ihnen zu Er⸗ werbung der ewigen Seeligkeit von Gott verliehen worden. Tempus breve eſt, ut, qui utun- I4 “%= uruantir hoe mundo, tanquam non utan- res Mittel uͤhrig / als das die jenige / ſo ſich der Welt gebrauchen / auff einmahl ſich der Welt abthuen. 4 Mit dieſen Worten will S. Paulus an⸗ deuten / daß der Menſch wegen kurtzer Ledens⸗Zeit / nit zugleich Gott und der Welt dienen; nit zugleich den zeitlichen und ewigen Guͤteren nachſtreben / nit zu⸗ gleich den irdiſchen und himliſchen Wol⸗ luͤſten nachtrachten koͤnne: dan die Zeit leydet ſolches nit; ſie iſt zu ſo vielen und gantz unterſchiedlichen Dingen viel zu kurtz: der Himmel allein erforderte wohl eine viel groͤſſere Zeit; ja wan der Menſch 10 tauſend Jahr auff Erden zu leben haͤt⸗ te / ſo verdient der Himmel wohl / daß ihm dieſe gantze Zeit / biß zum letzten Minut ange wendet werde: nun aber weilen un⸗ ſer Leben ſehr kurtz iſt / und / wan es mit der langen Ewigkeit verglichen wird / kaum ein Augenblick mag genennet wer⸗ den / ſo wil es ſich nit thun laſſen / daß wir dieſen kurtzen Augenblick zert heilen/ und dar von ein Stuͤck unſerem Gott und dem Himmel / das andere aber der Welt und den eitelen Welt⸗Guteren ſchencken und anwenden: nein / liebe Corynthier! nein; das kan unmoͤglich nit ſeyn: Fem- pus hreve eſt, reliquum eſt, qui utuntur hoc mundo, tanquam non utamur. Faſt mit gleichen Worten thue ich mich und alle anweſende anreden: Liebe Chri⸗ ſten leilet / eilet: TUTempus breve eſt ,die Zeit iſt kurtz / unſer Leben iſt eine Feld⸗ Blum / die baſp abfaͤllt und verwelckt: wollen wir gutes wircken / und fuͤr die Am vierten Sontag in der Faſten. lange Ewigkeit einen erklecklichen Schatz der guten Wercken und Verdienſten ein⸗ ſamblen / ſo laſſet uns nit lang verweilen und muͤßig ſeyn. Die Zeit laufft dahin / und wird vielleſcht geſchwinder / als wir uns einbiden/ zum End geloffen ſeyn. Deß wegen laſſet uns keinen Augenbllck uͤbel anwenden: Keliquum eſt, ut, qui utuntur hoc mundo, tanquam non utan- rur; Der beſte Rath iſt / daß wir uns auff der Welt alſo verhalten / als wan wir zur Welt nit gehoͤrten / ſondern daß wir unſer Muah / Arbeit / Fleiß Sorgen und Gedancken ſtaͤts dorthin wenden/ wo wir ewig zu leben haben / nemblich droben im himmliſchen Vatterland / in welchem unſere beſte Freund und un⸗ endlich viele ewige Guͤter auf uns warten Unſer Heyland Chriſtus Jeſus nennet die Zelt ſeines drey und dreißig jaͤhrigen Lebens nur einen kurtzen Tag / an welchen er viele Ding / ſo ihm ſein himmliſcher Vatter aufferlegt / zu verrichten habe. Me oportet operati opera ejus, qui miſit me, donec dies eſt: venit nox, quando nemo poteſt operari. Zoæn, 2. So lang der TCag dauret / muß ich die Werek deſſen verrich⸗ ten / der mich geſandt hat: nach dem Tag folgt die Nacht/ nemblich des Todts / alsdan kan keiner mehr arbeiten oder et⸗ was außwircken. Warlich / AA. unſer Leben ſſt nur ein kurtzer Tag / nur ein kurtzer Winter⸗ Tag / welcher ſich kaum ſehen laͤſt / und bald wiederum verſchwindet: oder beſſer zu reden: unſer Leben iſt nit ein Tag / ſon⸗ dern / wie Suidas ein gelehrter Griech ſchreibt / nur ein kleines Taͤglein: Omor⸗ » — — — —— . ————— —— = — – - —— — i Gterer ſtd en fufe lhee ,or, ncndet Kwr U ndent ſonbn, rlock wo lete. üg Mnt nce nden luntlis! Cund, C G u 4 Men , Am dritten Sontag in der Faſten. tales unius dieculæ] perpendite, ad quam tengditis æternitatem, O ihr ſterbliche Menſchen / die ihr nur ein Taͤglein auff Erden iebt / gedencket doch an die lange Ewigkeit / da ihr hinwanderet: in der ſo kurtzer Zeit muß unſere Seel gnugſamen Proviant einſamblen / von welchem ſie ewiglich gedenckt zu leben: ſte muß alle ihre Sunden und Laſter voͤllig abbuͤſſen / und ſich mit dem erzurnten Gott verſoͤh⸗ nen: ſie muß ſich bey Zeiten gute Freund machen / von welchen ſie / wie Chriſtus redet / in die ewige Tabernackel auff⸗ genohmen werde: ſie muß / mit ei⸗ nem Wort / durch unauffhoͤrliche gute . aer den Himmel beſtuͤrmen / und mit Ged alt einnehmen. Alles dieſes muß ſie thun / ſo lang das kleine Taglein ihres debens dauret: iſt dieſes vorbey / ſo iſt kein Zeit mehr; ſo kombt die Nacht des Todts / in welcher keiner mehr etwas fuͤr den Himmel arbeiten mag. Dahero mein Chriſtliche Seel! brauche dich mit allem Ernſt: Laß keinen Augenblick unnuͤtzlich vorbey gehen: ſpanne an alle Kraͤfften / damit du in der ſo kurtzen Zeit / fuͤr Gott und den Himmel / viel gutes thueſt / und viel boͤſes mit Gedult leydeſt. Der Geſchicht⸗Schreiber Plinius L. I1. thut Meldung von einem Vogel / den er Hemerobios nennet/ weilen er nur einen eintzigen Tag lebt; und danmnoch auff dieſen eintzigen Tag ſich dermaſſen mit Muͤh und Arbeit beſchaͤfftiget; auch einen ſo unglaublich groſſen vorrath von allerhand Speiſen zuſammen bringt / als⸗ wan er nit 12. Stunden / ſondern 12. hundert Jahr zu leben haͤtte. Was an dieſem Vogel naͤrriſch und tadel⸗wuͤrdig – 5 147 iſt / das iſt an uns Chriſten ſehr loͤblich und ruhmwuͤrdig. Dan weilen wir nit 12. Stunden oder 12 hundert Jahr/ ſondern unendlich viele Jahr / nach die⸗ ſem Elend im himmliſchen Vatterland zu leben haben / ſo will es ſich gebuͤhren / und faſt nothwendig ſeyn / daß wir allhie fuͤr die gantze Ewigkeit arbeiten / und ei⸗ nen ſolchen Vorrath an Ehriſtlichen Tu⸗ gendten und allerhand guten Wercken zuſammen bringen / daß wir uns zu ewi⸗ gen Zeiten darob erfreuen / fuͤr gluͤckſelig achten moͤgen. Wohlan dan / A A. Tempus breveeſt, die Zeit iſt kurtz / die Graß⸗Blum faͤlt ab: fuͤr den Hunmel us in kurtzer Zeit viel gearbeitet wer⸗ Der H. Gregorius Biſchoff zu Na⸗ . zianz erklaͤrt uns die Sach durch eine Gleichnus / und ſpricht in ſententiis, daß unſer Leben ein Jahrmarck ſey / weicher nur einen Tag wehret, Vita noſtra eſt quaſi mercatus, cujus dies cum abierit, tem pus non erit emendi, quæ velis. Auff dieſem Jahrmarck koͤnnen wir alle Hhim ⸗— mels⸗Freuden/ alle ewige Guͤter / die allerglantzenſte Perlen der Glorie / gantz guldne Ehren Cronen; ja gantze guͤldne Pallaſt und ewige wohnungen im Hauß des himmliſchen Vatters / ja was noch mehr iſt / Gott ſelbſten um geringen Preiß einkauffen. Was iſt geringer als ein kal⸗ ter Trunck Waſſer/ welcher Gott zu Lieb einem Armen gegeben wird ? was iſt ge⸗ ringer und ſchlechter / als zwey kupfferne Heller / welche in den Opfferſtock ges⸗ worffen werden/ oder ein ſtuͤck Brods/ mit welchem ein Bettler guthertzig ge⸗ ſpeiſet wird? und dannoch verſichert uns T 2 Chri⸗ Am vierten Sonta 148 Chriſlus / daß dergleiche dem Anfehen nach / ſchlechte Werck mit einem ewigen Lohn im Himmel werden gecroͤnet und beiohnet werden. Es daurt aber dieſer Marcktag nit laͤn⸗ ger / als der kurtze Tag unſeres ſterblichen Lebens: wan diefer vorbey iſt / werden die Laden zugeſchloffen⸗da iſt nichts mehr zu handelen: da kan nichts mehr fuͤr die ewige Jahren eingekaufft werden. Vita noſtra eſt quaſi merc atus, cujus dies cum abierit, &c. Der H. Apoſtel Pautus macht hierauff den Schluß Gal. c. 6. Er- go dum tempus habemus, operemur bonum, ſo laſt uns dan guts thun / ſo lang uns darzu die Zeit vergoͤnnet wird: wan die Nacht des Todts anbricht / iſt der Jahrmarckt auß / und kan nichts mehr fuͤr die Ewigkeit eingekaufft werden. Wan einem verdorbnen Kauffmann erlaubt wuͤrde / daß er auff beftimten Tag hundert tauſend Reichsthaler ge⸗ winnen koͤnte: wan ihm erlaubt wuͤrde auff beſtimbten Tag einzuhandelen/ nit fuͤr Gelt / Golt oder Silber / ſondern fuͤr kleine Stuͤcklein Glaß oder Eyſen gantz guldne Cronen / ſo viel als er wuͤnſchte / gantz gulone Ketten / guldne Becher und Pockalen / guldne Schuͤſſel und Teller / guldne Kruͤg und Schenck⸗Kannen ſo viel als er kan und wilt; wie wuͤrde ſich gemelter Kauffman auff einem ſo wun⸗ derbahrlichen Gluͤcks⸗Tag verhalten? ſolt er wohl eine Stund ohne Gewinn vorbey gehen laſſen ? wuͤrde er nit von Morgens fruͤh / biß in die ſpaͤthe Nacht ohn Unterlaß dem Gewinn ohliegen? wuͤrde er nit / ohn alles eſſen und trincken / und mit groͤſter uner ſaͤttlicher kauffen ? und Ain der Faſten. Begierd den ſo gewuͤnſchten Kauffhan⸗ del fortſetzen? wer darff daran zweifflen: nur geſchwind / ihr Haͤnd und Fuß! alſo wuͤrd er ſich ſelbſten anreden; jetzt gilts: jetzt braucht euch nur tapffer: heut wol⸗ len wir Schatz reich werden heut iſt y guldne Tag unſeres Gluͤcks / morgen⸗ nichts mehr fuͤr uns uͤbrig. Solcher Maſſen wuͤrde ſich gedachter Kauffmann verhalten: aber was ſollen wir glaubige Chriſten thun / welchen er⸗ laubt iſt / ſo lang der Marcktag unſeres Lebens dauret / kein irꝛdiſch Golt oder Silber / ſondern den gantzen Himmel mit allen himmliſchen Reichthumben; nit ein zergaͤngliches Gut dieſer Welt / ſandern den Urheber und Schoͤpffer aller ewigen Guͤtern / daß iſt: Gott ſelbſten einzu⸗ fuͤr welchem Preyß? ſr nichts. Dan was iſt das zeitliche gegen dem ewigen / was iſt das Geſchoͤpff gegen den Schoͤpffer anders / als eytel nichts ? kein gutes Werck / wan es von der heilig ma⸗ chenden Gnad begleitet wird, kan ſeyn ſo gering / klein / kurtz und fluͤchtig / fur wel⸗ ches nit alle obernente Bimmels Guter / alle Stund und Augenblick koͤnnen ein⸗ gekaufft werden. Nit allein die groſſe Werck der Liebe Gottes und des Neben⸗ Menſchens; nit allein die Werck der Buß und Poͤnitens / die Werck der Ab⸗ kobtung und Mortification, die Werck der Demuth und Chriſtlicher Gedult / die Werck der Barmhertzigkeit gegen den Armen / die Werck der Andacht und an⸗ dere viel tauſend an der Zahl / zu deren Ubung uns der grundguͤtigſte Gott alle Tag und Stund vielfaͤltige Antaße n Gele⸗ 4 1 G diee ſir Pn W N Gvntc nheen Oliten Pſen Poyt Am vierten Sontag in der Faſten. R Gelegenheit gibt / ſonderen auch eine Hand⸗und Fuß⸗Bewegung/ mn Schritt und Tritt / und wan noch etwas ſchlech⸗ ter ſeyn kan / iſt bey Gott ſchon ein wer⸗ thes Geld / fuͤr welches er uns unwuͤr⸗ digen Menſchen manchmahl ſich und den gantzen Himmel verkaufft und uͤber⸗ ieffer. . Soo muͤſten wir ja gantz unſinnige Menſchen ſeyn / Andaͤchtige! wan wir dieſen guͤldnen Gluͤcks⸗Tag / ich verſte⸗ he unſer kurtzes Leben / ohn groſſen Ge⸗ NK winn und ohn viele gute Werck lieſſen vor uͤber rauſchen; wan wir ein eintziges * Stuͤndlein, ohn allen Nutzen unſer Seeien / und ohn allen Verdienſt zu⸗ braͤchten. Der Roͤmiſche Kaͤyſer Titus / welcher wegen ſeiner Gutthaͤtigkeit gegen jeder⸗ mann / ein Luſt und Schatz der Welt benambſet worden / als der Abend an⸗ brach / und er ſich erinnerte / daß er nie⸗ mand etwas Guts gethan hatte / ſprach jzZu ſeinen Freunden; diem perdidi, die⸗ ſen Tag hab ich veriohren. Dieſes tha⸗ te ein heydniſcher Kaͤyſer / welcher auß dem Liecht der natuͤrlichen Vernunfft er⸗ kante / daß man ſein kurtzes Leben uit oh⸗ ne viele Gutthaken ſolle vorbeygehen laſ⸗ ſen. Wir Andaͤchtige! ſeynd nit allein von der geſunden Vernunfft erleuchtet / ſondern auch mit der Fackel des Glau⸗ bens beſtrahlet worden / und dannoch/ wie offt / Ach! wie offt muſſen wir klaͤg⸗ lich auffſchreyen / diem perdidi zy gar we⸗ nig oder nichts gutes hab ich heut / Gott zu Ehren / außgerichtet / kaum vor und nach dem Liſch hab ich gebetten und Gott gedanckt: in keiner Kirch bin ich heut ge⸗ weſen / keinem Meßopffer hab ich beyge⸗ wohnet / keine Allmoſen hab ich außge⸗ ſpendet / nit im geringſten hab ich mich morkificiert / ſchlecht hab ich gefaſtet! an Gott ſelten gedacht / nichts Guts ge⸗ than; diem perdidi. Ach! den guldnen Tag / an welchem ich ewige und unend⸗ liche Schaͤtz im Himmel haͤtte einhandlen ſollen / hab ich unnuͤtzlich angewendt / ver⸗ derbt und verlohren. Alſo iſt ihm / Andächtige! und nit anderſt: aber den unwiederbringlichen Schaden werden wir alsdan erſt erken⸗ nen / wan man zu uns ſagen wird / Tem⸗ pus non erit amplius, jetzt iſt kein Zeit mehr uͤbrig. Als Philippus der dritte Koͤnig in Spanien auff dem Todsbeth lage / und vermerckte / daß die traurige Nacht her⸗ bey kaͤme / in welcher keiner mehr kan ar⸗ beiten / ſchrie er wehmuͤthig auff; O! wie wohl waͤr mir jetzt / wan ich nit ein maͤchtiger Koͤnig / ſondern ein armer Eremit waͤr geweſen! zwey und zwan⸗ tzig Jahr hab ich den Koͤniglichen Sceep⸗ ter gefuͤhret / und hat mich ein jeder fuͤr gluͤckſelig außgeruffen:aber weit gefehlet. Viel gluͤckſeliger waͤr ich jetz / wan ich nit in einem Koͤniglichen Pallaſt / ſonderen in einem Stroh⸗Huͤtlem gewohnt haͤtte: wan ich meinen Leib nit mit Koͤniglichem Purper und Scharlack / ſonderen mit einem ſcharffen Bußkleyd angethan; nit mit koͤſilichen Speiſen ernehret / ſonde⸗ ren mit langem Faſten gepeiniget haͤtte. Auff ſelbige Weiß giengen dem Pahſt Paulus dem dritten erſt recht die Augen des Gemuths auff / als die Nacht des Todts herbey kame / und er die Augen T3 des =. des Leibs zu einem ewigen Sugagf u⸗ ſchluſſen wolte. Da ließ er folgende Wert un Seufſtzer hören: zehn Jahr vin ich ein Roͤmiſcher Pabſt und das Haubt der Chriſtenheit geweſen: aber weh mir armen Suͤnder! Ach! waͤr ich ein armer Capuciner⸗Bruder geweſen! Ach! hatte ich in der Kuͤchen einen armen Koch abgegeben / mich abgetoͤdtet / und in Wercken der Demuth und Gedult fleißig geuͤbet! Ach! koͤnte ich es noch „— Am vierten Sontag in der Faſten. thun! wie gern woͤlt ich es: aber der licher Gedult viel boͤſes leyden. Tag iſt verbey; und iſt die Nacht ſchon gearbeitet werdden. Auß allem dieſem / Andaͤchtige! mach 4 . ich keinen anderen Schluß / als den ſchon oben der H. Paulus gemacht hat / dum tempus habemus, operemur bonum, Laſt uns Gott zu Lieb und uns zu ewigem Nutzen viel Gutes thun / und mit Chriſt⸗ Zwehyter Theil. G As fuͤr einen unglaublich groſſen ₰ Troſt und Freud wir deßwegen auff bem Todts⸗Beth / und noch viel⸗ haben:; werd ich jetzt erklaͤren. Dieſer unſer zukuͤnfftiger Troſt und Freud mag leicht erachtet werden auß bem groſſen Vergnuͤgen / welches die Ackerleuth / die Gaͤrtner und Wein Gaͤrkner / wan ſie nach verdrießlicher Arbeit / die ſchoͤne Frucht mit Augen ſehen oder mit dem Mund verkoſten / zu bonpuhren und zu empfinden pflegen. Ich kans nit laugnen; es koſtet einem Ackersmann vielen Schweiß / Verdrieß⸗ ligkeit und Arbeit / damit er ſeinen Acker umpfluͤgen / von allen Diſtelen und Un⸗ kraut reinigen / und endlich ſeinen Wei⸗ tzen darin außſaͤen moͤge: aber / zur Zeit der fruchtbahren Ernde / wie voll des Troſtes iſt er? wie huͤpffet ihm das Hertz uͤr Freuden / wan er die ſchoͤne und wohlgeladene Garben anſiehet / und in ſeine Scheur einfahret. Ich muß geſtehen / die Gaͤrtner ſeynd zur kalten Herbſt. und Wi nter⸗Zeit uͤbel. daran / und muͤſſen viel Ungemag ſtehen / wan ſie die Baͤum ſchneiden und vom uͤber fluͤſſigem Holtz befreyen; wan ſie ſelbige fuͤr die zu ſcharſſe Kaͤlte zu bewahren genoͤthiget werden: Aber w.a? ſagt ihnen hernacher ihr Hertz/ wan ſie die goldgelbe Aepffel ſehen / und die Ehr haben ſelbige ihrem Herꝛn auff die Tafel zu liefferen? “ * . Nit weniger muͤſſen die / welche den Weinberg bauen / ſuͤſſes und ſaures außſtehen / ehe ſie den Lohn ihrer Arbeit genieſſen. So bald ſie aber im Octo⸗ ber die zeitige Trauden geſehen / ge⸗ ſchmeckt / und genoſſen / ſeynd ſie ſchon aller ihrer verdrietligen Arbeit vergeſſen; und um deſto mehr vergnuͤgt und getroͤ⸗ ſtet / je ſchwaͤrer ihre Muͤh und Arbeit geweſen. Aber eine unvergleichliche groͤſſere Freud und viel ſuͤſſeren Troſt em pfindet auff ſeinem Todts⸗Beth ein eiffriger Chriſt / welcher ſeinem Gott gautz fleiſ⸗ ſig gedient / und die kuntze Zeit = — E ctſe Prng. 1. Ttikek Am vierten Sontag in der Faſten. bens / ſo wohl in Gluck als Ungluck / mit ſehr vielen guten Wercken zugebracht hat: wan er nemblich ſich einer ſeits erin⸗ nert/ daß nunmehro alle Muͤhͤund Be⸗ ſchwaͤrnuß / die er Gott zu Leb außge⸗ ſtanden hat / voͤllig vorbey und alſo ver⸗ ſchwunden/ als wan ſie niemahlen gewe⸗ ſen waͤren; anderer ſeiths aber anſchauet die vielfaͤltige Fruͤchten und Korngaͤr⸗ ben der ſchoͤnſten Tugend⸗wercken / wel⸗ che er mit Beyhuͤlff der goͤttlichen Ggad verſamblet; die goldgelbe Aepffel dor Lie⸗ de Gottes und des Nebenmenſchens; die ſuͤſſeſte Weintrauben deren manch⸗ *maͤhlen vergoſſenen Buß⸗Thraͤnen / ab welchen Gott ſelber und die heilige En⸗ gel ſich erfreuen: wan / ſag ich / ein eif⸗ friger Chriſt in ſeiner Seerbſtund alles dieſes auff einmahl vor Augen ſiehet / nit zweiffelend / daß ihm dafuͤr ein unendli⸗ cher und ewiger Lohn im Himmel auff⸗ behalten werde / ſo muß nothwendig ſein Pertz mit unſaͤglicher Freud und Troſt uͤberſchuͤttet wer,dden. Bon ſolchen eiffrig Gott dienenden Seelen werden verſtanden die Wort des 125ten Pſalmen: Ibant & flebant mit- tentes ſemina ſua, venientes autem ve- nient cum exultatione portantes mani- pulos ſuos: ſie ſeufftzeten und weinten / als ſie ihren Saamen außwurfſen / werden aber mit Frolsekung herankommen und ihre Gaͤrben tragen: das iſt / jetzt faͤlt es hart / wan ſich der Chriſt offt morti⸗ ficiert und abtortet; wan er offt faſtet und Abbruch haͤlt: offt ſich ſelbſten uber⸗ winnt / offt auff den Knien negt und bet⸗ tet; offt ſeine fuͤnff Sinn bezwingt: offt ſeinen Leib caſteiet und peinigt z offt 161 viel Creutz und Unbill uͤberſtehet / offt den Tag hindurch ſein Gemuͤth ver⸗ ſambler und zu Gott erhebt zofft ſein Ge⸗ wiſſen ſcharff erforſcht / und ſich ſelber richtet und ſtrafft; offt unter der Ardeit zu Gokt ſtufſtzet / und ihm ſelbige auff⸗ opffert; offt die heilige Sacramenten genieſſet / und alſo weiter: alles dieſes faͤlt dem Leib hart und verdrießlich / wan es wuͤr Eklich geſchicht / und noch muß ge⸗ ſchehen: wan es aber glucklich vollbracht worden/ O! was Freud! was Troſt! was Vergnuͤgen! was Jubel erfolgt in der Seel / wan ſie ſich aller dieſer guten Wercken erinnert? wan ſie gedenckt / daß ſie zwar in Traurigkeit ihren gerin⸗ gen Saamen außgefaͤet / aber nun bald tauſend faͤltige Frucht im Himmel mit ewiger Frolockung einernden werde? Der heilige Biſchoff Nicolaus hat von erſter Kindheit an / alle Mitwochen und Freytaͤg ſcharff gefaſtet / daß er ſo gar die muͤtte liche Milch / vor Abend nit hat nehmen wollen. Der H Francifeus von Poula hat biß in das neuntzigſte JKahr ſeines Alters / alie Tag biß zu Abend / in Waſſer und Brod gefattet. Kein Feder kans beſchreiben / was dieſe zwey heilige Manner / auff ihrem Tobts⸗ Betd/ ab ſo viel kauſendmahligem faſten und ſtrengem Bußleben / fuͤr einen Troſt empfunden haben. Der heilige Biſchoff Patritius bettete alle Tag den gantzen Pfelter Davids und noch zwey hundert andere Gebetter/ und zwar auff gebogenen Knien. Die heilige Maria Ogniacenfis pflegte alle Tag eilff hundertmahl theils im Chor/ theils ander wertig / Gott zu Ehren nte dnie Am vierten Sontag in der Faſten. 152 Knie zu biegen. Meint ihr nit/ An⸗ daͤchtige! daß dieſe zwo in Gott verliebte Seelen am End ihres Lebens einen uͤber⸗ auß groſſen Schatz der Verdienſten wer⸗ den gefunden haben / ab welchem ihnen ein unſaͤglicher Troſt verurſacht wordene Franciſcus Suaretz ein beruhmbter Mann auß dem Orden des heiligen Ig⸗ natii / hat biß zum Todt im Brauch gehabt / alle Tag hundertmahl ſeinen Gott inbruͤnſtig und von gantzem Her⸗ tzen zu lieben: Didacus Martinez uͤbte ſich alle Tag vier tauſendmahl in der Tu⸗ gend der goͤttlichen Liebe:ich ſchweige von unzahlbahren anderen guten Wercken/ welche von ihnen / und von allen vorbe⸗ nanten / alle Tag ſeynd veruͤbt worden. Indem nun alle dieſe gute Werck/ viel tauſend Millionen an der Zahl / ihnen in ihrem Sterb⸗Stuͤndlein / oder bey dem erſten Eintritt in dem Himmetl auff einmahl ſeynd vorgewieſen worden / wie hats anderſt ſeyn koͤnnen / als daß ſie von undegreifflicher Freud und Troſt gantz erfuͤllet auff eine neue Weiß Gott zu dan⸗ cken / zu loben und zu preyſen angefan⸗ gen haben. Wan auch wir / Andaͤchtige! in Be⸗ trachtung / der Kuͤrtze unſeres Zeitlichen Lebens / alle Tag viele gute Werck zu thun uns unterſtuͤnden / und keine ſtund ohn geiſtlichen Gewinn vorbeygehen lieſ⸗ ſen; ſo wuͤrden wir gleichen Troſt und Freud / im Todtsbeth ſo wohl als im Himmel / zu gewarten haben. Wan die Ackerleuth verſchaffen koͤn⸗ ten / daß ihre Aecker hundertmahl im Jahr daſſelbige Getraidt hervor bringen thaͤten; wie gluͤckſeelig wuͤrden ſie ſich achten / wo wuͤrden ſie gnugſame Spei⸗ cher finden? wans in der Gewalt des Gäaͤrtners ſtunde / daß ſeine Baͤum alle Tag ein friſch neues Obſt traͤgen: oder daß ſeine Weinſtoͤck alle Morgens und Abends mit neuen Weintrauben bela⸗ den ſtuͤnden / ſo waͤr er ja der gluͤckhaffſte Menſch auff Erden: So groſſes Gluck haben weder die Ackerleuth/ weder die Gaͤrkner niemahlen zu verhoflen: uns al⸗ len aber iſt noch ein viel groͤſſeres ertheilt worden: Dan wan die menſchliche Seel ein Acker / ein Weinberg / ein Baum iſt / wie im heiligen Evangelio zu leſen/ ſo ſtehts in unſer Gewalt / daß dieſer Acker alle Tag viel hundertmatl gute Frucht bringe / daß dieſer Weinberg alle Stun⸗ den bluͤhe / und neue Trauben trage: daß dieſer Baum unauffhöoͤrlich friſch / und neues Obſt darreiche: ich wil ſagen, es ſteht in unſer Gewalt und freyem wil⸗ len / daß wir keinen Tag / keine Stund ohn viele gute Werck vorbey gehen laſſer: viel hundert / ja tauſendmahl koͤnnen wir unſer Hertz zu Gott erheben; all unſer Thun und Laſſen / all unſere Schritt und Tritt koͤnnen wir der hoͤchſten Majeſtaͤt ſchencken und auffopfleren; und alſo / wil nit ſagen in einem Jahr / ſondern in einem Tag einen ſehr groſſen Schatz der Gna⸗ den und Verdienſien bey Golt einſamb⸗ len. Dieſer Schatz aber wird uns ale dan erſt einen wahren Troſt und die groͤſte Freud bringen / wan wir ſelbigen entwe⸗ der am End unſeres ſterblichen Lebens, oder droben im Himmel auff einmahl vor unſeren Augen ſehen werden. Derohalben AA. weiß ich dieſe Pre⸗ dig nit beſſer zu ſchlieſſen / als mit dem 8 deenie uſe, Hot Pu Ne Hon, Cnndee lisn i⸗ , Am fuͤnſſten Sonntag in der Faſten. 153 ſie angefangen hab: Ante obitum tuum Tempus breve eſt. Die Zeit un ſeres Le⸗ eperare juſtitiam, Vor deinem Todt bens iſt kurtz; feelig iſt der Menſch / wel⸗ wircke Gutes / und was du ſterbend cher das thut vor dem Todt / darob er wirſt wuͤnſchen gethan zu haben / das ſich nach dem Tod in alle Ewigkeit hat thue/ da du noch fr iſch und geſund biſt. ee Eigü S N ik K l wvon guſtabit in aternm, zu erfreuen. Amen. Anen, Amen dico vobis, » qui ermonem meum lerveverit, mor tem . aghrlich / wahrlich ſag ich euch / we wer meine Be halten wird 68 wird nicht ſterben⸗ ewiglieh 4 oanr 8. Der Todt iſt de )etliche / welche von deiner gluͤck⸗ ſeligſten Hand ſeynd erſchaffen wor den, ſo ungluckſelig ſeyn, daß ſie nebſt dem zeitlichen Teod auch den ewi⸗ gen ſchmecken muͤſſen? O ewiger Tod! Oerſchroͤckliches Wort! wer kan von dir ohn Schroͤcken reden: Wer kan dich ohn Forcht nennen hoͤren? wo wohnſt du? Wo ſtirbt der Meit nſch oh 1 End und in alle Ewigkeit? rſnchts im Himmel? Geſchichts auff Erden⸗ 8 Oder geſchichts in der Hoͤllen? Domin. dritter Theil. 7 An Keader Gott und Schoͤpf⸗ Pfer aller Menſchen! ſollen dani 44 verdan beſte Rath⸗ Geber. len ſterben. Eben ſo wenig kan der ewi⸗ ge Todt auff Erden ſeine Wohnung haben; in Bedencken / daß / wo man nit ewiglich lebt/ auch⸗ nit ewiglich ſterben köͤnne. So wohnet dann der ewige Tod nir⸗ gend anderſt als in dem Kercker der elvig verdammten Feinden Gottes / und in dem ewigen hoͤlliſchen Feur / wo alle nuhteſ Engel und Menſchen ſich Manſ ſege dafeln giau uſames Thier / alamandra gehant / mitten im Feur le⸗ be und nit ſterbe. Wann dieſes wahr iſt / Im Himmel / welcher iſt Terra vi- ſterbe. W 9 ventium, ein Land der ewig Lebenden / Sal iſt kein Platz für den ewigen Tod/ dann wo man ewiglich lebt / kan man niemah⸗ ſo ſeynd alle verdambte Menſchen ſolche amandræ, ſo mitten im hoͤlliſchen Feur jeben/ und in alle Ewigkeit nit ſter⸗ ben werden: eS iderabunt mori, ſpricht der 154 Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten. der H. Joannes / Apoc. 9. Sie werden wuͤnſchen und verlangen / daß ſie ſterben moͤgen, aber es wird und kan nit ge⸗ ſchehen / mors fugiet ab eis, der Tod wird von ihnen hinweg fliee/he. Eben dieſes iſt die Wirckung des ewi⸗ gen Todts bey den Verdambten / daß ſie alle Augenblick / natuͤrlicher Weiß / im Feur muͤſten ſterben / und zu Staub ver⸗ zehrt werden; aber der erzuͤrnte GOtt erhaͤlt ihre Leiber mitten im Feur / durch ein erſchroͤckliches Wunderwerck ſeiner Gerechtigkeit, daß ſie weder ſterben we⸗ der verzehrt werden koͤnnen: Mors fugiet ab eis, der zeitliche Tod wird von ihnen ander / als de nige Von dieſem finde ich in Goͤttlie Schrifft folgendes Lob / Eech. ( O mors! bonum eſt judicium tuum, O fliehen / und der ewige wird allezeit bey ihnen verbleihhhen. Was Raths / Andaͤchtige / auff was Weiſe ſollen wir unſer Leben anſtellen/ damit wir das hoͤlliſche Feur entgehen / Vortrag. Sol deßwegen der Tod inskuͤnfftig un⸗ ſer geheimbter Rath ſeyn / welcher in dieſer Predig drey Stuͤck uns rathen wird / auff daß wir den ewigen Tod nit thuen / ſo wuͤrd es uns unſeres Thuens niemahlen gereuen: aber wo finden wir und den ewigen Todt zu ſchmecken nit gezwungen werden? Es lehret uns zwar der Eccleſiaſticus C. 22. Si ne conſilio ni· hil facias, & poſt factum non pænite Daß wir ohn guten Rath nichts ſo „ auff Erden einen guten und getreuen Rathgeber/ weſſen Rath / wann wir folgen / den ewigen Tod im wenigſten nit zu fuͤrchten haben? Seyd wohlge⸗ muthet / Andaͤchtige! einen wohl⸗mepo⸗ nenden / und allergetreuſten Rathoͤgeber gib ich euch an die Hand; und iſt kein ander / als der ſonſt ſo grimmige Jvd Todl du gibſt guten Rath / dein Urtheſ iſt gut und vernunfftig. ſchmecken ewiglich: 1. Wie wir uns gegen Gott. 2. Wie wir uns gegen unſeren Nechſten. z. Wie wir uns ge⸗ gen uns ſelbſten zu verhalten haben. Amen, amen dico vobis, qui ſermonem meum ſervaverit, Gc. Es werden ſich etliche verwunderen / —daß ich ihnen den blinden Todt als einen hochweiſen Rathgeber / als einen getreuen Fuͤhrer zu Gott und aller Tu⸗ gend, als einen erfahrnſten Weg⸗weiſer zu der ewigen ſeeligkeit vorſtellen doͤrffe: – As dann wie kan ein Blinder von dem/ was er nie geſehen / ein geſundes Urthel ſpre⸗ chen? Wie kan er uns den Weg weiſen / den er ſelbſten nicht weiß / und niemahlen gangen iſtẽ Alſo ſprichſt du vielleicht bey dir ſelber / lieber Chriſt! aber chili tnn . e dte ige Gien 06 um, lt Anm fuͤnfften Sonntag in der Faſten. dich / uͤbereyle dich nit mit unbeſonnener Red. Wahr iſt es / ſtock⸗blind und au⸗ genloß iſt der Todt; aber eben darumb iſt er der allerbequaͤmſte um dich zum Himmel zu fuͤhren, und mit den aller⸗ heilſambſten Rathſchlaͤgen uns an die Hand zu gehen: Dañ weil der Tod blind iſt / ſo iſt kein Gefahr / daß er auff Fleiſch und Blut acht geben wird; es iſt kein Gefahr / daß er / wie viele andere Richter und Raͤth / ſich von Silber und Gold verblenden / oder mit Schenck⸗Gaben beſtechen laſſe: 8ola Dearum mors mune- Ta und gelehrter Heid; auß allen Goͤtteren und Goͤttinnen iſt keiner, als der Todt / welcher die Schenck⸗Gaben verwirfft/ und ohn Anſehung der Perſonen allezeit ein gerechtes Urtheil ſpricht. Zu dem iſt bekannt / daß manchmahl ein blinder Menſch gantz recht und wohl von der Sachen geurtheilet habe. Es war ein ſehr reicher Edelmann / welcher ſeinem blinden Sohn / als er zu den mannbahren Jahren kommen / zwey Ad⸗ liche Fraͤulein zum Hehrath vorſchluge/ damit er auß beyden die beſte erwehlen koͤnte. Eine war ſchoͤn, reich / nach der Welt abgerichtet / aber unbequam die Haußhaltung zu fuͤhren; die andere er⸗ ſetzte den Mangel ihrer Schoͤnheit und Reichthumben durch Verſtand und Tu⸗ gend / war benebens fruͤhzeitig von der Mutter in die Kuch geſchickt, und das Haußweſen in acht zu neien unterwie⸗ ſen worden. Dieſe Braut gefiel alſobald dem blinden Sohn/ vor der anderen. Aber der Vatter ſtellete ihm beyde vor/ und ſprach: Jetzt erwoͤhle die beſte / und En amar ſprach Aeſchines / ein alter 155 nimm auß beyden / die du haben wilſt. Der blinde Sohn hats getiofſen / und wohl erwehlet, aber auff was Weiſe? Behde reichten ihm die Hand / da fuͤhlte er alſobald / daßeine gantz zart und weich/ die andere aber gantz hart / und voll Schwillen waͤre. Dieſe harte Hand hielt der blinde in die Hoͤhe / und ſprach: Schauet! hie iſt meine Braut; man ſagt ihm / ſie ſey nit ſchoͤn / ihr Angeſicht ſey etwas braun und unangenehm; da antwortete er mit laͤchlendem Mund: Forma bonum fragile, Bluende Roſen fallen bald ab / und die Schoͤnheit daurt nit lang; was fuͤr Freud ſol ich blinder Menſch von einem ſchoͤnen Angeſicht ſchoͤpffen? Nit eine ſchoͤne und gemaͤch⸗ lige / ſondern eine fleiſſige und arbeitſame Haußhaͤlterin hab ich vonnoͤthen. War das nit ein verſtaͤndiges Urtheil / und ſehr kluger Rath eines Blinden? Noch viel beſſer triffts der blinde Tod⸗ ſeine Urtheil ſeynd noch viel gerechter / und ſeine rathſchlaͤg noch viel heilſamer: mors! bonum eſt judicium tuum. Man ſtelle zwo unterſchiedliche Lebens⸗ Arth dem blinden Tod vor: die eine Le⸗ bens⸗Arth iſt gantz zart / gemaͤchlich / bey der Welt anſehnlich / mit groſſen Ehren⸗Titelen / zur Eitelkeit wohl auß⸗ geziert, mit vielen Wolluͤſten begabet; aber bey GOtt verhaßt, und der ewigen Seeligkeit widerſtrebend: die andere iſt dem Anſehen nach ſchlecht / einfaͤltig/ arbeitſam / nach dem Geſaͤtz Chriſti ein⸗ gerichtet / bey der Welt zwar nit beliebt/ aber bey Gott im hoͤchſten Werth: wel⸗ che auß dieſen beyden wird der Tod er⸗ wehlen? Solte ich einem blinden Welt⸗ V 2 Kind 156 Anm fuͤnfften Son Kind die Wahl geben/ oder der noch un⸗ beſonnenen und ſtarcken Jugend/ welche an nichts wennger / als an das Sterben gedenckt / ſo wuͤrden ſie / ohn allen Zweif⸗ fel/ die erſte Lebens⸗Arth erwehlen / als welche dem Leib viel angenehmer und lieblicher iſtzhingegen aber wañ ich einen eyß⸗grauen Alten / welcher nunmehro einen Fuß im Grab hat / und den Todt ſchon von fernen ſiehet / fragen wuͤrde, was fuͤr eine Lebens⸗Arth er erwehle? Wird er alſobald antworten: die erſte verwerff ich / weilen ſie zum ewigen Ver⸗ derben; die zweyte erwehle ich / weilen ſie zu ewigen Seeligkeit fuͤhret. O mors! O blinder Todt! bonum eſt judicium tuum, gut iſt dein Urtheil: du gibſt ſehr guten und heilſamen Ratch. Der Griechiſche Xenophon fabuliert und dichtet von dem unuͤberwindlichen Rieſen Hercules, daß / als er in der erſten Jugend / ſein Gluͤck zu verſuchen / von Hauß verreiſet / auff einen Scheid⸗ weg kommen ſey / und nicht gewuſt habe, welchen er auß beyden / zu ſeinem Vor⸗ theil halten muͤſte. Der eine Weg war eng / rauh / hart / ſchroͤffig / mit Diſtelen hin und dort beſetzet: der andere war breit / weich, luſtig und mit wohlriechen⸗ den Blumen bepflantzet; am Anfang des einen ſtunde die ſchoͤne Tugend / welche mit zuͤchtigen Gebaͤrden und ehrbahr⸗ ſten Worten den Juͤngling zu ſich lock⸗ te; am Anfang des anderen zeigte ſich die uͤppige Wolluſt / welche ebenſals das noch junge Hertz des Herculis mit ſchmeichel⸗reden ſuchte an ſich zu ziehen. Wañn du mir folgſt / ſprach die Wol⸗ luſt / und auff meinem Weg fortfahrſt zu wanderen / ſo wird dir kein Tag ohne Freud, keine Stund ohn Ergetzlichkeit vorbey gehen: alle Augenbliek werd ich dir eine neue Luſt zufuͤhren / und dein gantzes Leben wirſt du mit groͤſtem Ver⸗ gnuͤgen zubringen. Bingegen ſprach die Tugend: mein Jungling laß dich nicht verleiten: man berſpricht dir ein frohliches und wolluſt⸗ Luſt und Freud dauren? Nur eine kurtze Zeit / biß der Todt kombt / und allen Wolluͤſten den Garauß machet: alsdañ wirſt du den holiſchen gur ien und ſgel⸗ Goͤttinnen uberlieffert werden / welche dich um deſio mehr mit ihren eyſenen Ruthen in alle Ewigkeit geiſſelen wer⸗ 4 den Wolluͤſten wirſt obgelegen haben. Darumb ſey witzig und folg mir nach: der Anfang wird etwas Beſchwernuͤs/ das End aber viel Freud verurſachen. Ich werd dich zwar fuhren durch harte und rauhe Weg; aber im Tod wirſt dich erfreuen wann du erfahren wirſt/ daß ich dich zu einem ewigen Nahmen / zu einem unſterblichen Ruhm bey aller Welt, ja zur Glorie der unſterblichen Goͤtteren ſelbſten gefuͤhrt habe. Dieſer gute Rath gieng dem Juͤngling tieff ins Hertz / er⸗ wehlte den rauhen Tugend⸗Weg; und galte bey ihm mehr ein glorreicher Todt / auff welchen die gluͤckſelige Unſterblich⸗ keit / als ein wolluſtbahres Leben / auff welches ein Schand⸗voller Todt und ein hoͤlliſche Pein erfolget. Hat alſo der Hercules von der Stund an angefangen gantz ehrbahr zu leben und der Tugend nachzuſtreben,/ wie er es im Todt wuͤrde gern Am fuͤnfften Sonutag in der Faſten. gern gethan haben. O mors! bonunm eſt judicium tuum,. O Todt gut iſt dein Ur⸗ theil: heilſam iſt dein Rath; du ratheſt ſo gar den Heyden / daß ſie ſich der ſchnoͤden Wolluͤſten ſollen abthun / und auff die Tugend begeben / damit ſie nach dieſem kurtzen Leben unſterblich werden; wie viel mehr wird dein Rath von den Chri⸗ ſten angenommen werden / welche glau⸗ ben und feſtiglich dafür halten / daß ſie deßwegen allein von GOtt erſchaffen worden / daß ſie / biß zum Todt / ihrem GOtt nach aller Moͤglichkeit auff Er⸗ del mach dem Todt aber im Hümmel ein unſterbliches Leben anfangen ſolten. Aber viele Chriſten / leyder GOttes! nehmen den Todt viel zu ſpaͤth fuͤr ihren Rath⸗Geber an / und wollen alsdann erſt ſich bey ihm guten Raths erhohlen/ wañ ſie auff Erden nicht mehr leben koͤn⸗ nen; vielmehr ſollen ſie jenem Spruch nachleben: Fac ea, quæ moriens facta fuiſſe voles, Das thue, wann du noch friſch und geſund biſt / was du im Todt wirſt wuͤnſchen gethan zu haben. Philippus Melancthon, ein Ertz⸗Ketzer/ welcher den rechten Glauben mit dem Lutherthumb ſchaͤndlich vertauſcht hat/ ward zu ſeiner ſterbenden Mutter beruf⸗ fen / und bey dem allwiſſenden GGtt be⸗ ſchworen/ daß er Aid⸗weiß jagen ſolte/ welcher auß den beyden Glauben der beſte ſey? Melancthon thut einen tieffen Seufftzer und ſpricht: Wiſſe/ allerliebſte Mutter! daß es ſich im Lutheriſchen Glauben viel gemaͤchlicher thue leben / im Roͤmiſch⸗Catholiſchen aber viel beſſer und ſicherer thue ſterben. Uber dieſe Ant⸗ wort erſchrack das ungluͤckliche Weib / 157 und gab bald darnach ihren unſeligen Geiſt auff. Haͤtte dieſes elende Mütter⸗ lein dieſen guten Rath fruͤher gehoͤrt / als ſie noch friſch und geſund war, haͤtte ſie ohn Zweiffel Catholiſch und wohl leben wollen / damit ſie auch Catholiſch und wohl ſterben moͤgte. Uns / AA. ſol ſolches zur guten warnung dienen / daß wir uns mit allem Fleiß unterſtehen ſolche zu ſeyn im Leben, die wir im Tod gern ſeyn wol⸗ ten. O quàm felix & prudens eſt, qui talis eſſe nititur in vita, qualis optat inveniri in morte! ſpricht Thomas von Kempen. Wie offt haben wir ſelber bey den Sterbenden gehoͤrt und vermerckt / daß der Menſch gantz anderſt im Leben / und gantz anderſt im Todt von derſelbigen Sach urtheile: was ihnen im Leben ge⸗ fiele / wolte ihnen im T odt gar nicht ge⸗ fallen: ſie gaben zu verſtehen / daß / als ſie noch in guter Geſundheit waren / nicht anderſt von GOtt und himmliſchen Dingen / als ein Blinder von nie ge⸗ ſehenen Farben geurtheilt haben. Von einem Lotheringiſchen Hertzog wird erzaͤhlet / daß er auff ſeinem Todts⸗ beth ſeine Gedancken und Gemuͤths⸗au⸗ gen geſchlagen habe auff alles das / was ihm bey friſcher Geſundheit eine Freud und Vergnuͤgen gebracht hatte. Ach! ſprach er/ in dieſem Pallaſt hab ich ſehr viele Fuͤrſten beherberget / als ich noch wohlauff war; wo werd ich aber dieſe Nacht / wañ meine Seel ihre Wohnung verlaſſen wird/ meine Herberg nehmen? Ach! werd ich bey den ewig⸗gluͤckſeligen Engelen / oder aber bey den ewig⸗ver⸗ damten Teuffelen meine Wohnung ma⸗ chene Wo dieſer junge Herꝛ hinkommen V 2 ſey⸗ 158 An fuͤnfften Sonntag in der Faſten. ſey / weiß ich zwar nicht; wofern er aber unchriſtlich gelebt / und gleichwohl ver⸗ hofft hat Chriſtlich zu ſterben / ſo iſt ſtarck zu foͤrchten / daß er in ſeiner Hoffnung ſey betrogen worden. Qualis vita, finis ità, Wie das Leben iſt, alſo der Todt. Es iſt kein kraͤfftigeres Mittel wohl zu leben und gluckſelig zu ſterben / als guten Rath fruͤhzeitig ins Werck richen. Bevor ich dieſen erſten Theil ſchlieſſe / muß ich noch erzaͤhlen / was dem Koͤnig Ludowwig von Franckreich / mit dem Zu⸗ nahmen Craſſus, der Dicke / wiederfah⸗ ren. Dieſer war dem Ehr⸗ und Geld⸗ Geitz unmenſchlich ergeben; anbey von Unterſchiedlichen Siegen und BVicto⸗ rien alſo auffgeblaſen / daß er nach Gitt und G Ott⸗geheiligten Perſohnen we⸗ nig mehr gefragt. Inſonderheit haſte und verfolgte er etliche Praͤlaten des H. Benedictiner Ordens / die er vor ſeinen Augen nicht ſehen konte / weßwegen er von dem H. Bernar dus ſcharff ermahnt und geſtrafft worden. Als er in eine toͤdt⸗ liche kranckheit gefallen / ward er urploͤtz⸗ lich an Sitten und Lebens⸗Wandel dermaſſen geaͤndert, daß er alle koͤnigliche Kleider mit Unmuth von ſich geworffen / und ein zerriſſenes Kleid eines Benedi⸗ ctiner Muͤnchen angelegt: mit theurem Nicht weniger gibt uns der Tod gu⸗ ten Rath / auff was Weiſe wir uns im Leben gegen unſeren Neben⸗Men⸗ ſchen verhalten ſollen. Die Liebe zu dem Neben⸗Menſchen / die uns G Ott vor allen Dingen auff das kraͤfftigſt hat an⸗ geſund wuͤrde / in ein Benedictiner Klo⸗ ſter eintretten / und ſein uͤbriges Leben in Buß und Poͤnitentz zubringen wuͤrde. Verſorechen / daß / wofenerniictum Darauff wendete er ſich zu ſei en ð Sohn Ludowig / und ſprach: ſiehe / mein Sohn! diß iſt das End aller Koͤnigen⸗ ich uͤberlaß dir mein Reich / aber verwal⸗ te es beſſer als ich; beſchirme die Kirch GOttes und liebe die Ordens⸗Geiſt⸗ liche; indeſſen beſtreue ich mein Haupe mit Staub und Aſch / in velche ich baid werd verkehrt werden. Als er vermerckt / daß der Tod herzunahe / ließ er ſich ber einer Teppich auff der Erden nüder⸗ legen / und ſchickte ſeine Seel / unter den zarteſten Anmuͤthungen / in die Haͤnd ihres Schoͤpffers. Alſo erzaͤhlts Suge- rius. Dieſer Koͤnig hat ziemlich ſpath den Tod fuͤr ſeinen geheimen Rath ange⸗ nommen, und ſich von ihm zu G Ott und zur gluͤckſeligen Ewigkeit fuͤhren laſſen; weit kluͤger haͤtte er gethan / wann er biel fruͤher / und da er noch geſund war/ ſich alſo / wie auff dem Tods⸗Beth / verhal⸗ ten haͤtte. O quàm felix & prudens eſt. qui talis eſſe nititur in vita, qualis optat inveniri in morte! Der Todt iſt ein gu⸗ ter Raths⸗Geber / und zeigt / wie man ſich gegen GOtt verhalten muͤſſe. befohlen / wird angefochten und verletzt von zweyen unchriſtlichen Haupt⸗Laſte⸗ ren / nemblich von dem Haß und von der Ungerechtigkeit. Beyden widerſetzet ſich der Tod / und gibt gute Anſchlaͤg / daß Den ſie vertilgt werden. Pfiſrt ſtngfe höliot ehrit fr ſcher 1Kene ren neke eg nnhr gen⸗ . Cunr 1eßs Nisy Cef Nt 60 nente Cunt ſuſt Nuden pe tſten pen iſt ſduet lgie tr, 4 = =– Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten. Den unchriſtlichen Haß betreffend/ wer mit ſelbem behafftet iſt / der lege ſich in ſeinen Gedancken auff dem Krancken⸗ Beth nieder, und frage den herankom⸗ menden Tod / was er zu thun habe? Alſo⸗ bald wird dieſer ihm einrathen / was ge⸗ ſchrieben ſiehet rima Zoan. 1. Qui odit fratrem ſuum, in tenebris ambulat, & neſcit, quò eat, Sey behutſam / mein Chriſt! wer ſeinen Bruder haſſet / der wandert in Finſternuͤſſen, und weiß nicht / daß er zur Hoͤllen gehe. Viele auch naͤchſte Bluts⸗Verwand⸗ ten gerathen offt in dieſe hoͤchſt⸗gefaͤhr⸗ lichs Finſternus / indem ſie auß geringen Urſachen in ſolchen Haß gerathen, wel⸗ cher in vielen Jahren nicht kan geſtillt und außgeloͤſcht werden. Es legen ſich zwar die Ordens⸗Geiſtliche darin, und wolten gern die herauß ſchlagende Flam⸗ men daͤmpffen: aber umbſonſt; die Beichts⸗Vaͤtter und andere Schetds⸗ Maͤnner thun ihr beſt / umb die feind⸗ ſelige Partheyen wiederum zu vereini⸗ gen;aber nichts wil helffen / und hats das Anſehen / daß ſie den unaußloͤſchlichen Haß mit ſich ins Grab tragen werden. Dannoch gibts die Erfahrnuͤs / daß der bevorſtehende Tod endlich die jenige wiederum miteinander voͤllig verſoͤhnt habe / welche kein Meuſch zum Vergleich bringen konte. Ich ſelber habs mit Au⸗ gen geſehen, wie etliche tod. krancke Men⸗ ſchen in groͤſter Angſt darnieder gelegen / und inſtaͤndigſt begehrt haben / daß man ihre Feind zu ihnen beruffen ſolte; weilen ſie es fuͤr viel zu gefaͤhrlich hielten / mit Haß und Grollen auß dieſer Welt ſchei⸗ den. Da hat man gehoͤrt / wie einer den 159 anderen um Verzeyhung gebetten: wie einer dem anderen zum Zeichen des Frie⸗ dens / die Hand gegeben: wie der Krancke bitterlich geweinet / und mit ſeinen Thraͤ⸗ nen angedeutet / daß er von Hertzen ver⸗ ziehen und allen Haß abgelegt habe. Nun ſag uns einer / woher kam dieſe anderungewoher ſo groſſe Verdemuͤthi⸗ gung? woher die bittere thraͤnen? der ſo unverhoffte Fried / Liebe und Einigkeite Wer hat dem Krancken gerathen daß er allen Haß ablegen / und ſich mit ſeinem Feind vereinigen ſolteeder Tod hats ge⸗ than und kein anderer: der Tod hat dem Krancken die Augen eroͤffnet / daß er die auſſerſte Gefahr ſehen konte / wegen des Haſſes ewig verdambt zu werden. O mors! bonum eſt judicium tuum, O Tod! gut iſt dein Urtheil du ratheſt und machts Freundſchafft zwiſchen den arg⸗ ſten Feinden: du wilſt / daß man alſo ſol leben / wie man gedenckt zu ſterben: du ſagſt es rund herauß / daß / wer im Haß nicht ſterben und ewig verderben wil / in keinem Haß leben und verharren muͤſſe. Nit viel anderſi gehts denen auff dem Todts⸗Beth / welche / als ſie noch geſund waren / mit Recht undunrecht geſchwind wolten reich werden / und deßwegen viel ungerechtes Gut beſitzen. O ewiger GOttl in was fuͤr Angſt und Noth fal⸗ len nicht ſolche Leuth / wann ſie den Tod ſehen heran kommen! wie ſchreyen ſie umb Huͤlff und um einen Beichts⸗Vat⸗ ter! ſie haben weder Ruh weder Raſt: ſie tragen hoͤlliſch Feur in ihrem Gewiſſen, das fremde Gut ſchwebt ihnen Tag und Nacht wie ein Geſpenſt vor Augen: ſie werden jetz in ihrer Kranckheit von dem ge⸗ ——— 160 An fuͤnfften Sonnkag in der Faſten. geplagt und geangſtiget / von wem ſie/ ihnm Beduͤncken nach / bey guter Ge⸗ ſundheit begluͤckſeliget wurden: ſie ver⸗ fluchen jetz ihren Geitz und ungerechte Geld⸗Begierd / und wollen / daß Weib und Kinder das geſtohlene Gut wieder⸗ geben ſollen. Wer hat dieſen Krancken ſo heilige Gedancken eingegeben? Wer hat ihnen gerathen/ daß ſie das ſo lang gehabte frembde Gut endlich wiedergeben ſol⸗ ten? Der Tod hats gethan / welcher ſie geſchrockt hat mit ſenem Spruch des H. Auguſtini: Non dimittitur peccatum, ſcheident. Nun hoͤret auch etwas von Mentihr wohl, Andaͤchtige daß ihr ANauffeurem Todts⸗Beth alle Buß⸗ werck und Abtoͤdtungen eures Leibs alſo haſſen wer det wie jetz; hingegen aber alle Ergetzlichkeiten euer fuͤnff Sinnen und alle Leibs⸗Gemächlichkeit alſo lieben werdet wie jetzt? Laſt euer eigenes Ge⸗ wiſſen reden und Antwort geben. Ver⸗ muthlich werden wir in der Stund un⸗ ſeres Todts gantz anderſt geſinnet ſeyn/ und auß allen Krafften wuͤnſchen und verlangen allerhand bußwerck und leihs⸗ ſtrengheiten verubet zu haben. Ohn allen zweiffel habt ihr noch in friſcher gedaͤcht⸗ nuͤs / was ich neulich von Philippus dem Dritten Koͤnig in Spanien angezogen hab / und klingen noch in euren Ohren Die tieffe ſeufſtzer / die er auff ſeinem todts⸗ beth gethan / als er ſprach: Ach! waͤr nicht ein Koͤnig / ſondern ein armer und buͤſſen⸗ der Ein ſiedler auß der eynoͤde geweſem ſo wuͤrd ich viel getroͤſter auß dieſer Welt niſi reſtituatur ablatum 2 Wofern das Geſtohlene nit wiedergegeben wird / ſo wird der Diebſtall niemahlen vergeben. Viel kluger aber und ſichererthun die⸗ jenige/ welche niemalen etwas entfremb⸗ den / oder wañ ſie etwas entfrembdet ha⸗ ben, alſobald / und da ſie noch geſund ſeynd den Schaden zu erſetzen ſich unter⸗ ſtehen; dann wann ſie ſolches im Todtss beth werden wuͤnſchen gethan zu haben / warum thun ſie es jetz nicht? Ich muß ab⸗ kuͤrtzen / damit wir auch hoͤren moͤgen die gute Anſchläg / die uns der Todt gibt/ ſeinem Vatter Philippus dem zweyten. Philippus der zweyle Koͤnig in Spa⸗ nien/ und ein Sohn Kaͤyſers Caroli des Fuͤnfften / war ein allmaͤchtigſter Mo⸗ narch, welchen die gantze Weit ſchier anbettete. Als er in ſeiner letzten Kranck⸗ heit lag / ließ er ſeinen Sohn ans Beth zu ſich kommen / und nach abgehebter Decke / zeigte er ihm ſeine bloſſe Bruſt / welche wegen der vielfaͤltigen Wunden / Wuͤrmen und faulen Fleiſches / ohn Schroͤcken nicht konte angeſehen wer⸗ den. Schau, mein Sohn ſprach er / alſo endigen ſich alle gehabte Freuden / alle herꝛliche Mahlzeiten / alle Gemaͤchlich⸗ keiten des Leibs/ alle Ergetzlichkeiten die⸗ ſes Lebens: ſchau alſo erbaͤrmlich wer den auch zugerichtet die Leiber der Koͤnigen / welche mit Sammet und Seiden be⸗ kleidet / und ſehr delicat ſeynd ernaͤhrt worden. Nah dieſem zogeer guß eir en mit uns ſelbſten ſtreng zu verfahren. le Ge nn ibe Nuche We Unde ☛ ſnen etig Uide thutn geftfre redep NG. ſclne d Ap⸗ Ghnut⸗ nogen o =S Am vierten Sontag in der Faſten. kleinen Kiſtlein hervor eine Diſciplin oder Geiſſel/ welche mit vielem Blut beſprengt und gefarbt war: dieſe reichte er als einen groſſen Schatz ſeinem Sohn mit dieſen Worten: das Blut / welches du allhie ſieheſt / iſt nit mein: und wolte Gott / daß es mein waͤr! wolte Gott / daß ich dieſes mein Fleiſch/ welches jetz den Wuͤr⸗ men ſchon zur Speiß dient / mit dieſer pluͤtigen Geiſſel gezuͤchtiget / und dem er⸗ zuͤrnten Gott fuͤr meine Suͤnden gnug gethan haͤtte / aber / wie geſagt / dieſes Blut iſt nit mein; es iſt ein Kayſerliches Biut / es iſt deines Groß⸗Vatters Ca⸗ roli des fuͤnfften / welcher in den zweyen letzten Jahren ſeines Lebens / mit dieſer Geiſſel ſeinen Leib offt biß auff das Blut gefzuͤchtiget hat. Deſſen Exempel folge nach / weilen es mir nit mehr erlaubt iſt / und helffe mir durch dieſe Geiſſel / meine SSuͤnden abbuͤſſen. Muſt ihr euch nit hoͤchlich verwunderen / AA. uͤber eine ſo gottsfoͤrchtige Red / uͤber ſo heilige Be⸗ gierden und Gedancken eines allermaͤch⸗ tigſten Koͤnigs? aber wer hat ihm ſo gotts foͤrchtige Wort auff die Zung gelegt? der Todt: wer ſo heilige Begierden ins Hertz gegeben? der Todt: wer mit ſo hohen Gedancken den Verſtand erfuͤllt und erleuchtet? der Todt / und kein an⸗ derer. O mors! bonum eſt judicium tuum: Seelig iſt der Menſch O Todt / welcher fruͤhzeitig deinem Urtheil und Ratch folget / und nit ſo lang wartet / biß daß er kombt an jenes Ort / wo kein Rath und Weißheit mehr geltet. Soll derohalben der Todt in allen un⸗. ſeren Wercken forthin unſer Rathgeber DPom. Dritter Theil. 16 *⁷ ſeyn / welcher / wan wir nit wiſſen / ob et was zu thun oder zu laſſen ſey/ uns das allerbeſte und nuͤtzlichſte rathen wird. Wir wollen es dem gottsfoͤrchtigen Cardinal Alexander Oliva nachmachen / welcher ein Kiſtlein hatte / inwendig einer Fodten Laden nit ungleich/ in welchem er ſich ſelbſten in einer todten Geſtalt hatte abmahlen laſſen / mit dieſer Beyſchrifft: Memorare noviſſima tua, & in æternum non peccabis, Gedenck an den Todt / und was auff den Todt folgt / ſo wirſt du nie⸗ mahlen ſuͤndigen. So offt nun ein wich⸗ tiges Geſchaͤfft obhanden war / verfuͤgte er ſich zu dieſem Todten Geruſt / und ent⸗ ſchloſſe ſich allda/ das Geſchaͤfft auff keine andere Weißzu verrichten / als wie er es im Todt wuͤnſchen wurde. Wir wollen thun / was Pabſt Inno⸗ centius / umb ſein Leben gluͤcklich zu endi⸗ gen / weißlich gethan hat. Dieſer hat zwey zuſammen gefaltene Taͤfflein; die er ſchier allzeit bey ſich hatte: auff einem ſtund ein Todten⸗Kopff / auff dem ande⸗ ren ein Todten Grab gemahlet: bey dieſen zweyen Täaͤfflein und bey dieſem Todten⸗ Gemaͤhl fande der fromme Pabſt in ver⸗ wirꝛten Sachen allzeit den beſten Rath: inmaſſen er angetrieben ward / allzeit das zu thun oder zu laſſen / was er auff dem Todts⸗Beth liegend wuͤrde wuͤnſchen gethan oder gelaſſen zu haben. Thue des⸗ gleichen mein Chriſt! und wirſt erfahren / daß der Todt der beſte Rathgeber / und daß mein Vorſpruch war ſey: Qui ſer- monem meum ſervaverit, mortem non guſtabit in zxrerrnaum. Amen. Domt- x : 162 * an mdts was minn cs anse acmn uss anke wne Dominica Palmarum. F FE MA. Solvite & adducite mihi. Loͤſet ſie auff / und fuͤhret ſie zu mir. Mut. 27. Inhalt. Der Menſch hat Vrſach zu wuͤnſchen / auffgeloͤſet iun werden/ und zu ſterben. Ee GInungemeines Gluckiſt in heu⸗ e cigen Evangelio der Eſelin wie⸗ 5 derfahren / als Chriſtus zwey — ZJuͤnger zu ihr geſandt / ſpre⸗ chend: geht in den vor euch liegenden Fle⸗ eken / da werdet ihr ein gangebundene Eſe⸗ lin finden: loͤſet ſie auff / und fuͤhret ſie zu mir. Dan in Krafft dieſes / hat das ſonſt veraͤchtliche Thier die groſſe Gnad und Ehr erlangt / daß es nit allein mit den Kleideren der Apoſteln belegt und außge⸗ ziert worden / ſondern auch den Heyland der Welt auff welchen alle Voͤlcker war⸗ teten / auff ſeinem Rucken getragen / und mit ihm Siegprangend in die koͤnigliche Stadt Jeruſalem hineingegangen. Wan dieſe Eſelin mit menſchlicher Vernunfft oder Sprach waͤr begaht ge⸗ weſen / wie jene Eſelin / auff welcher der Prophet Balaam / Num. 22. gerit⸗ ten / O! wie wuͤrde fie ſich ob ſo un⸗ verhofften Gluͤck erfreuet und gefrolocket haben? fuͤr Freud und Verwunderung wuͤrd ſie ſich ſelbſten nit haben faſſen koͤn⸗ nen; in bedencken / daß ſt von 5 wͤr⸗ digen Haͤnden / und auß Befelch eines ſo maͤchtigen Her ꝛus / entbunden und auffgeloͤſet worden / und ihren ſtinckenden Stall mit einer ſo ſchoͤnen und praͤchti⸗ le SStadt verwechſelet und umgekauſcht aͤtte. Erwege aber Chriſt⸗liebende Seel! ob dir nit ein unvergleichlich groͤſſeres Gluck / ein unvergleichlich groͤſſere Ehr begeg Inen werde ? jetzt biſt du in deinem Leib / ais in einem wuͤſten Kercker / oder als in einem ſtinckenden Stall eingeſper⸗ ret / eingeſchioſſen/ und nit anders als ein Vieh/ mit lricken und Bäͤnden angefeſ⸗ fFllt: wie offt haſt? du nit wachreſner Jeeſd⸗ heit geſeuftze t und mie dem Apo ſiekauff⸗ geſchryen / Qus me liberabir de corpore mortis hujus? Wer wird mich befreyen und auffloͤſen von dieſem elenden Todten⸗ Coͤrper? ſey aber verſichert / es wird bald die Zeit kommen / daß derfelbige Her: Ehriſtus zu ſeinen H. Engelen ſagen⸗ wird gehtt hin auff das vor dr euch — i S. S- 4 wene Konkunt nwy. eound ſchoͤnſt außgeziert / mit in ein irdiſches Am H. Palm⸗ Sontag. Ort NN. da werdet ihr eine mir wohlge⸗ faͤllige Seel in den letzten Aengſten und Zuͤgen finden loͤſet ſie auff / und fuͤhret ſie zu mir: ſie hat ſchon zimlich lang mit dem Todt ritterlich gekaͤmpffet / und ver⸗ dient wegen ihres Siegs gecroͤnt zu wer⸗ den; ſo gehet dan hin / loͤſet ſie von ihren Baͤnden auff / und fuͤhret ſie ſieg⸗pran⸗ gend zu mrr. . QOQChriſt⸗liebende Seel! wie wirſt du in der ſo gluͤckſeeligen Stund frolocken/ wan du nit mit frembden Kleideren der Apoſtelen / ſondern mit deinen eigenen guten Wercken und Verdienſten belegt Dieſe Begierd in uns deſto mehr zu ent⸗ zuͤnden und anzuflammen / werd ich 1. in dieſer Predig erweiſen / daß / ſo lang wir in dieſem Jammerthal leben / unſere Seelen in einem wuͤſten und finſteren Kercker eingeſchloſſen liegen / 146 ſondern himliſches Jeruſalem wirſt ei⸗ gefuͤhrt werden? wie wirſt du in der ſo gluckſeeligen Stund frolocken/ und dir ſelber Gluͤck wunſchen / daß du auff ein⸗ mahl von allen Ar mſeligkeiten dieſes Le⸗ bens befreyet / in die wahre Fretheit der Kinder Gottes / und in ein ewig gluͤckſe⸗ liges Leben ver ſetzet werde ſtꝛdu wirſt dich alsdan fuͤr Freud und Verwunderung nit faſſen koͤnnen / und eben dieſes iſt es / was in uns einen Eckel und Verdruß dieſes elenden Lebens / hingegen eine ſtar⸗ cke Begierde zu dem himmliſchen und unſterblichen Leben erwecken oll. auß welchem ſie billig wuͤnſchen erloͤſet zu werden. 2. Werd zeigen/ mit was ungußſprechlichem Jubel und Freud die gerechte Seel / nach ihrer Auffloͤſung / ins himmliſche Jeruſalem eingefuͤhret werde. Solvite & adducite mihi Sc. H Erſter Auß was fuͤr elende Weiß die menſch⸗ liche Seel im Kercker ihres Leibs ge⸗ fangen und eingeſchloſſen liege / auch ſo lang liegen wird / biß ihr der zeitliche Todt das Thor eroͤffnet hat uns der geiſtreiche Jacobus Bidermannus in ſeinen Acroa- matis mit einer merckwuͤrdigen Hiſtorie entworffen und abgebildet. Ein groſſer Edelmann in welſchland / ſein Nahm war Peckius / wolte am gewiſſen Tag ſeinen Buͤrgeren und Unterthanen ein Freuden⸗ ð Feſt und Schau⸗Spiel anſtellen. Es war der Tag ſchon angebrochen / und alles zur allgemeinen Freud verfertiget / aber der Edelman verluhr ſich urploͤtzlich und war nirgend zu finden. Die Urſach war / daß er von ſeinen Feinden heim⸗ lich auffgeklaubt / in einen Sack geſtochen und zu einem adlichen Schloß abgefuͤhrt / in einem tieffen Thurn allda eingeſchloſſe worden. Indeſſen vermeinten die be⸗ ſtuͤrtzte Buͤrger und Unterthanen / ihr X 2x Lands⸗ Anm H. Palm⸗Sontag— Lands⸗Herr muͤſte von den Moͤrderen heimlich umbgebracht / und entweder in einen Fluß vertenckt / oder in einem wuͤ⸗ den. Man hat ihm ſeine Leich⸗Begaͤng⸗ nus gehalten / und uͤber einen ſo trauri⸗ gen Todts⸗Fall allerhand Klag⸗ und Traur⸗Lieder in Druck gegeben / welche allenthalben von jeder Mann abgeſun⸗ gen wurdden.. Nun hats ſich begeben / daß ein ſchroͤck⸗ bahres Ungewitter durch groſfe Hagel⸗ ſtein alle Taͤcher des gemelten Schloſſes zerſchlagen / bevorab des Thurns / in welchem der ungluͤckliche Edelmann Peckius gefangen lage. Nachdem ein Maͤurer oder Leydecker hinauff geſchiekt worden das zerloͤcherte Tach des Thurns zu ergaͤntzen / und ein Bord nach dem an⸗ dern abbricht / faͤngt er an das auffalle Gaſſen bekante Traur⸗Lied abzuſingen / und ſeinen verlohrnen Lands⸗Herꝛn zu beweinen. Er vermerckt auch / als er ſeine Augen kieff in den Thurn hinunter was bewege / ent weder ein Menſch oder ein Vieh. Indeſſen fahrt er in ſeinem AA. wie muß dem gefangenen bey An⸗ hoͤrung ſolchen Klag⸗und Traur⸗Lieds Es waren jetzt ſieben Jahr verfloſſen/ daß er in ſeinem Kercker weder Sonn weder Mond geſehen hatte: daß ihm we⸗ der von ſeinem Land und Unterthanen/ weder von ſeinen lieben Kindern und theilt worden Deßwegen ſeufftzete er Tag und Nacht viel erbaͤrmlicher als der ſchen / der ich in den Finſternuͤſen ſiee/ uß verſenckt. und das ſchoͤne Liecht des Himmels in ſo ſten Orth in die Erd geſcharret ſeyn wor⸗ geraumer Zeit nit angeſchauet! wer wird mich doch endlich auß dieſer betruͤbten Gefangenſchafft erloͤſen? wan werd ich meiner liebſten Kinderen und Freunden wiederum anſichtig werden? ach! wie gehts in meinem Land? in meiner Reli⸗ dens⸗Stadtemit meinen Hoͤfflingen und Bedientene O du elendes! O ihr baufaͤl⸗ lige Mauren dieſes Thurns / wan wolt ihr verfallen / und mir friſche Lufft ma⸗ chen? iſt dan kein Steinbrecher in der, Welt mehr uͤbrig / welcher die vier Waͤnd dieſes Kerckers einſchlage/ und Mit dieſen und andern Seufftzern be⸗ ſchaͤfftigte ſich der gefangene Peckius / als er den Maͤurer oben auff dem Thurn wahrgenohmen / und dem abgeſunge⸗ nen Klag⸗Lied zugehoͤret. Endlich ver⸗ ſamblet er alle noch uͤbrige Leibs⸗Kraͤfft / B hurn hinunter und mit erhebter Stimm M/ ruffet er alſo geſchlagen / daß ſich auffdem Bodem ek⸗ zum Maͤurer: hoͤr auff / guter Freund! hoͤr auff den Todt deines Lands⸗Herꝛn zu din beweinen / er lebet / aber eines ſolchen Le⸗ Traur⸗Geſang fort. Was duͤnckt euch / bens / welches weit bitterer iſt als der bit⸗ terſte Todt: er lebet in dieſem Thurn und kieffen Kercker. Geh eylends hin zu deinen Mitbuͤrgeren / und ſag ihnen / ihr Herꝛ liege auff hieſigem Schloß ſieben gantze Jahr gefangenYũ Neach wenig verfloſſenen Stunden kommen die Burger mit Wehr und Waßpffen / eroberen das Schloß / ſchla⸗ gen die Mauren des Thurns ein/ finden Sammet und Seiden / fuͤhren kleyden ihn mi t N = S = * == Se= S=S Su = ☛ — ☛ = = —A- — ⸗ — = = AIAm H. Palm Sontag fuͤhren ihn mit groͤſtem Pomp zwiſchen tauſendfaͤltiger Gluckwuͤnſchung und Jubel⸗Geſchrey zu ſeiner Stadt und Pallaſt / wo er mit unerhoͤrter Freud / nit anderſt / als waͤr er von den Todten auff⸗ erſtanden / von den Seinigen empfangen Und bewillekomt worden. Bey die ſer Geſchicht wird uns mit leb⸗ hafften Farben abgebildet die Gefangen⸗ ſchafft und zukuͤnfftige Auffloſung der menſchlichen Seel. Dan ſo bald unſere Seel nach dem Ebenbild Gottes erſchaf⸗ ſer worden /und als eine hochabliche „Tochter ihres himmliſchen Vaeters in den himmliſchen Pallaſt haͤtte hineinge⸗ hen ſoͤllen / allda dem allgemeinen Freu⸗ den. Feſt beyzu wohnen / ward ſie von ih⸗ rer alleraͤrgſten Feindin / nemblich von der Erbſuͤnd auffgeklaubt / gefangen / ge⸗ bunden / und in einem unflatigen Ker⸗ cker eingeſchloſſen. Was iſt unſer ge⸗ brechlicher und armſeliger Leib anders/ als ein verdrießlicher und Geſtanck⸗voller Keller und Kercker/ in welchem die edele Creatur / unſere Seel nit allein ſieben / ſondern offt ſieben und ſiebentzig Jahr muß gefangen liegen. Was droben in ihrem Vatterland geſchicht / was ſich al⸗ da taͤglich zutrage wie groß die Freuden ſeynd / welche von den Himmels⸗Buͤr⸗ und Her Aichkeit Gott in ſeinem Pallaſt ſeinen Freunden zuhereitet habe; Harvon weiſt und verſteht ſie gar wemg oder nichts. Sie wolte gern mit den Fluge⸗ len ihrer heiligen Begierden ſich von der Erden erheben und in den Himmel hig⸗ einfliegen allda das Angeſicht ihres Herren Vatters mit ewig gluckſeligen 2 . * ⸗ Augen anzuſehen: aber ſie kan nit; fie ligt zwiſchen 4. Mauren ihres ſterblichen Cörpers eingeſperret und angebunden. Wie offt feufftzet ſie mit dem H. Da⸗ vid und laſt ihre Klag⸗Stimm hoͤren Pſ. 14 7. Educ de Cuſtodia animam me- am ! Herr! erloͤſe mich auß meinem Kercker! O du elendes Leben! du kanſt vielmehr ein Todt / als ein Leben be⸗ nambſet werden: O! wan wirſt du mich / oder ich dich verlaſſen? O du ver⸗ brießlicher Kercker meines baufaälligen 2 Coͤrpers! wan wirſt du mir Lufft machen / und die Freyheit ertheilen? Oihr ſchwa⸗ che Fleiſch⸗Mauren! wan wolt ihr end⸗ lich einfallen? und mir freyen Außgang geſtatten? heu mihi, quia incolatus me- us prolongatus eſt; weh meiner! mein Auffenthalt allhie im Elend daurt viel zu lang: die Trangſalen und Muͤhſeligkei⸗ ten dieſes Lebens werden je laͤnger je groͤſ⸗ fer: iſt ein Creutz vorbey / ſo ſeynd ſchon drey auff deſſen Platz: Ach! wo bleibt der ſo lang gewuͤnſchte Todt / der alte Maur⸗Brecher / welcher die gebrechliche Waͤnd meines Kerckers endlich einſchla⸗ gen ſoll und die Baͤnd meines ſterblichen Lebens aufflsſen? Billige Urſach / Andaͤchtige! haben unſere Seelen beſagter maſſen zu ſeuff⸗ tzen und nach dem Todt zu verlangen: Dan was iſt und heiſt lang leben? frag ich den heiligen Vatter Auguſtinus? ſo bekomm ich zur Ankwort / quid eſt diu vivere, niſi din torqueri? lang leben iſt lang gepeiniget werden. Frag ich den heilgen Biſchoff Chryſoſtomus? ſo ant⸗ wotfet er / es iſt nichts anders / als gute Taͤg mit boͤſen / immer und immer ab⸗ * 3 wech⸗ 166 Am H. P wechſelen. Frag ich unſere eigene Cr⸗ fahrnuß/ was ſey lang leben? ſo ſpricht tie / es iſt nichts anders / als in beſtandi⸗ ger Unruh / Creutz und Wiederwaͤrtig⸗ keit des Kerckers ſo lang verharren / biß uns der Todt endlich hinauß fuͤhret. Deſſenthalben ſoll ſich der Menſch nit betruben / ſondern vielmehr hertzlich er⸗ freuen / wan ihm eine Schmach⸗ und Kranckheit zuſtoſſet / mit beſter Hoff⸗ nung / daß endlich die Mauren werden eingeſchlagen werden / zwiſchen welchen die Seel eingeſchloſſen liegt und verhin⸗ dert wird geraden Wegs zum Himmel hinauff zu fliegen. Alphonſus Rodericus erzehlt p. 1 er. 3.C. 21. daß ein furnehmer Derꝛ auff der Jagdt / in einem Wald / des Wegs ver⸗ fehlet / und nach langem hin⸗und her⸗ reiten / endlich eine ſingende Stimm und findet einen außſätzigen Menſchen/ weſſen Leib ſchon guten Theils verfaulet. Er fragt ihn / ob er bey einem ſo erbaͤrm⸗ lichen Zuſtand noch Luſt zu ſingen haͤtte? wierantwortet der Außſaͤtzige / ſol ich nit vor Freud ſingen und jubilieren? ich ſehe / daß der leidige Außfatz und der Krebs meinen faulen Leib verzehren / und alſo den Kercker eroͤffnen / daß meine Seel hinauß fahren moͤge/ Dieſe Armſeeligkeit allein / A A waͤr ſchon mehr als gnug / umb in uns einen Eckel und Verdruß ab dieſem Leben zu er⸗ wecken: aber gleich wie es den im Thurn gefangenen Peckium auff beſondere weiß geſchmertzet / und darum hefftig ver⸗ langt hat erloͤſt zu werden; daß er in di⸗ cken Finſternuſſen leben muſte / und nichts alm ⸗Sontag wuſte von allem dem / was in der Welt geſchicht: alſo ſollen wir billig verlange / daß ſich unſer Leben bald endige/ weilen wir allhie auff der Weit in ſehr dicken Finſternuͤſſen unſeres Verſtanes herum wanderen / und nichts wiſſen noch ver⸗ ſtehen / was wir im Himmel zu unſer hoͤchſter Freud vollkommentlich wiſſen und verſtehen werden. rede; was wiſſen und verſtehen wir all⸗ hier auff Erden / wil nit ſagen / von den groſſen Glaubens Geheunnuſſen und andern ubernatuͤrligen Dingen / als da ſeynd die innerliche Wiſckungen der hei⸗ ligen Sacramenten / die Aufferſtoung der Todten / die Menſchwerdbung Chri⸗ ſti / und dergleiche 3 ſondern von denen naturlichen Sachen / die wir taglich ſe⸗ hen und hoͤren⸗ E Wer auß uns weiſt und verſicht / wie die Erd mitten in der Luſſt unbeweglich hange: wie die unzahlbahre Sternen ſo ordentlich am Firmament hexrum lauffen: wie die gantze PHimmels Kugelſich Tag und Nacht herum weltze: wie der Mond ab⸗und zunehme: wie die Sonn ver⸗ finſtent werde: wie das Blitzfeur ange⸗ auß weicher Hoͤhle die Sturmwinden hervor brechen: mit welchem Penſel und mit welchen Farben der ſchoͤne Regen⸗ bogen gemahlt werde⸗ auß welcher Ur⸗ ſach das Meer all taͤglich zweymahl auff und ablauffe: warum der Magnetſtein das Eiſen anziehe: warum der Kalck vom Waſſer ſich anzuͤnden laſſe: warum das Thier Salamandra mitten im Beur le⸗ Damit ich nur was weniges hierben n ſne b Am H. Palm Sontag E ben konne: warundb die auffgeſtiegene Dämpff da in Regen / bald in zarke Schnee⸗Flocken / dald in harte Hagel⸗ Stein ſich aͤnderen: wer auß uns / ſag ich / weiſt und verſteht dieſe und tauſend andere dergleiche naturliche Ding? wir reben jetzt bavon / wie ein blinder von ei⸗ nem bonten Voget / den er nie geſehen: wir muͤſſen bekennen was jener Welt⸗ weife / hoc unum ſcio, quòd neſcio: ein Dns weißich / nemblich daß ich nichts weiß. So bald aber unſere Seel auß ihrem Kercker gluͤcklich wird hinaußfliegen; ſo bald Gott zu ſeinen Engelen ſagen wird/ folv ee & adducite mihi, gehet hin / und loͤſet ſie auff / und fuͤhret ſie zu mir / im ſelbigen Augenslick wird die Seel alles vorige und noch viel tau ſend mahl ſo viele hohe und allen menſchlichen Ve ſtand jetzt uͤberſteigende Ding gantz vollkom⸗ mentlich wiffen und verſtehen: was kein Ariſtoteles gewuſt; was kein Salomon verſtan en was kein Menſch auff Erden begriſſen hat / daß wird die Seel auff ein⸗ mahl wiſſen / verſtehen und begreiffen. Was fuͤr Troſt / was fuͤr Verwunde⸗ rung / was fuͤr Vergnuͤgen / was ſeunr unaußſprechliche Freud wird ſich alsdan in ſolcher Seeterregen? = Cajus Junius / wie Seneca von ihm ſchreibt / iſt nit allein nit ungern ſondern mit Freuden geſtorben / weilen er ver⸗ hoffte / nach dem Todt und in der ande⸗ nen Welt unfehlbarlich zu wiſſen / wor⸗ uͤber er ſe manchmahl diſputiert und ge⸗ zanckt hatte / ob die menſchliche Seel un⸗ nerblich ſey oder nit um wie viel mehr als dieſer unglaubige Heyd / ſollen wir glauodige Chriſlen ben Tode nit allein nit förchten / ſondern nach ſelbigem verlan⸗ gen / damit / wan ſchon keine andere Ur⸗ ſach waͤr / wir unwiſſende Troͤpff / die wir doch alkes gern wiſſen wolten / ſo vie⸗ le hohe jetzt unbekante Ding / ſo viele Wunderwerck der Nakur / ſo viele un⸗ begreiffliche Geheimguſſen Gottes gleichfals mit Augen ſehen / und Son⸗ nen⸗klar verſtehen moͤgen? Aber es ſeynd wohl andere und viel wichtigere Urſachen / welche uns zur Verachtung dieſes fterblichen Lebens / und zur Verſchmaͤhung der gantzen welt ermonteren und antreiben. Was den gemelten Peckium am allermeiſten ange⸗ krieben hat / zu verlangen / daß er bald auß ſeinem Kercker kame / war / daß er wiederum in ſein Vatterland gelangen/ und alda ſein hechſte Verwanten und be⸗ ſte Freund ſinden und ſehen moͤgte. Eben dieſes ſoll uns alle anſporen zu begehren/ daß wir bald auß dem Kercker unſeres Leibs erloͤſet werden/ damit wir bald im himliſchen VBatkerland unſere allerliebſte und beſte Freund ſehen und begruͤſſen moͤgen. Wo iſt aber unſer Vatterkand? der Himmet / der Himmel iſt unſer Vat⸗ terland. Dorten wohnet unſer liebwuͤr⸗ digſter hinunliſcher Vatter: dorten woh⸗ net Chriſtus Jeſus unſer eltiſter Bruder: dorten wohnt die gebenedeyte Jungfrau Maria unſere alle werthiſte Mutter:dor⸗ ten wohnen alle himmliſche Geiſter / alle Heiligen Gottes/ unſere wahre Freund und nechſte Anverwanten: dorten war⸗ ten auf uns unendliche Guͤter / unbegreiff⸗ liche Reichthumben / unaußſprechliche Wolluͤſten. O! wer wird uns ech hork⸗ Am H. Palm /St HW mit wir die allerheiligſte Dreyfaltigkeit / dorthin AWerſetzen? wie lang ſollen wir noch in der Frembde herumwanderen ? im Elend leben / und im Kercker gefan⸗ gen liegenen 3 . Ich leſe von einem Heyden/ mit Nah⸗ men Ceriba / daß er auß keiner anderen Urſach den Todt begehrt habe / als daß er in jener Welt die drey weltberuͤmbſte Maͤnner / den Pythagoras, den Home- rus, und den Hecatæus kennen lernete. Ein recht heidniſche und naͤrriſche Be⸗ gierd war dieſe: unſere Begierd auffge⸗ loͤſet zu werden / iſt recht Chriſtlich und heilig / wan wir begehren zu ſterben / da⸗ Ne⸗ QNOAnich jetz wuͤſte / daß etliche auß den Anweſenden alſo geſinnet waͤren / wie jener gottloſe Edelman auß Holland/ welcher folgende Goktlaͤſtrige Wort hat hoͤren laſſen; wan mir Gott alles das/ was ich auff Erden beſitze / zu ewigen Zei⸗ ten laſſen wil / ſo quittiereich auff ſeinen Himmel / und verlang immerzu auff Er⸗ den zu leben: kaum aber hat er diß gere⸗ det / da fiel er todt zur Erden / und hat ſo wohl die irꝛdiſche als himmliſche Guͤter verlohren: Wan / ſag ich etliche auß den Anweſenden alſo geſinnt waͤren / wuͤrd ich mich genoͤthiget befinden / nit weiter fortzufahren / und den uͤbrigen Theil der Predig unberuͤhrt zu laſſen: weilen ich aber gaͤntzlich darfuͤr halte / daß wir alle miteinander tauſendmahl lieber in dem Himmel / als auff der Erden zu wohnen begierig ſeynd / darum fahr ich fort / und erweiſe ferner / mit was fuͤr unaußſprechlichem Jubel und Freud ein ontag. die drey allerheiligſte Perſonen / Vatter / Sohn und heiligen Geiſt mit gluͤckſeligen Augen anzuſchauen gewuͤrdiget werden dan dieß iſt unſer eintziges Ziel / zu wel⸗ chem wir ſeynd erſchaffen worden. Alles dieſes ſoll uns billig dahin ver⸗ moͤgen / daß offt und eiffrig mit dem H. Paulo wuͤnſchen und verlangen auffge⸗ loͤſet zu werden / und das zeitliche Leben mit dem ewigen / und die Welt mit dem Himmel gern und mit Freuden zu ver⸗ tauſchen. ”M gerechte Seel / nach ihrer Auffloͤſung ⸗R ins himmliſche Jeruſalem hinein gefuhrt Nachdem der ofſt erwehnte Peckius nunmehro auß ſeinem Kercker erloſt wor⸗ den/ ward er erſt mit koͤſtlichen Kleide⸗ ren außgeziert; alsdan ſchier auff den Haͤnden ſeiner Unterthauen nach ſeinem Pallaſt getragen / wo er mit hoͤchſter Ehrbeweiſung von allen den ſeinigen empfangen worden. Auff was Arth aber iſt bekleidet die Seel eines Gerechten / wan ſie auß ih⸗ rem Kercker zum Himmel gefuͤhrt wirdẽ nit mit irediſchem Gold / Silber und Perlen iſt ſie behaͤngt und geſchmuckt / ſondern mit uͤbernatuͤrlichen Juwelen / in deren Vergleichung alles irdiſche Silber / Gold und Perlen fuͤr lauter Koth zu ach⸗ ten ſeynd. Sie kombt heran / wie ein praͤchtige Koͤnigin / welche ſoll gecroͤnt werden; mit einem guͤldnen Sfucktee . Hel ſe ine W ſl 0 ie Pen Gtfiot tdecn NN.. NN ee, gerß⸗ ſele Ccgtte N AuAu H. Palm⸗Sonntag. heiligmachenden Gnad Gottes bekleidet: ſie ſchimmeret von koͤſtlichen Gaben des heiligen Geiſtes / ſie iſt umbgeben mit einem himmliſchen Glantz / und leuchtet / wie die Sonn am Firmament:Sie pran⸗ get mit dem Purpur⸗Mantel ber Herr⸗ ligkeit / und ziehet nach ſich ein groſſes Gefolg der ſchönſten Tugendten / guten Wercken und Verdienſten. In dieſem ſo ſcheinbahrem Auffzug kommen ihr alle Himmels⸗Buͤrger / mit Palmzweigen in ihren Haͤnden entgegen / und wuͤn⸗ ſchen ihr Gluͤck / daß ſie endlich obgeſiegt / und mit ſo groſſer Glorie auß ihrem Ker⸗ cker hervor trette. S Daoßß dieſes warhafftig alſo geſchehe / erweiſe ich auß den Lebens⸗Beſchreibun⸗ gen vieler Heiligen / welche uns bezeu⸗ gen koͤnnen / daß die heilige Engel / die heilige Apoſtel und Jungfrauen / ja auch eſus und Maria ſelber auß dem Him⸗ mel hinunter geſtiegen ſeynd / um die Seelen der ſterbenden erſumphierlig in den Himmel hineinzufuͤhren. Der H. Pabſt Gregorius Magnus ſchreibt. L. 4. Dialeg. von dem gotts⸗ foͤrchtigen Prieſter Urſinus / daß als er auff dem Todsbeth in den letzten Zuͤgen gelegen / mit Freuden auffgeſchrien habe⸗ Seyt willekom meine Herrn / ich komm / Goet ſey Danck / ich komm. Als die um das Beth herum ſtehende Freund mit Verwunderung fragten / mit welchen er redete? gab er zur Antwort / ſehet ihr nit den H. Apoſtel Paulus? ſehet ihr nit den heiligen Pe⸗ trus? und nachdem er abermahl geſpro⸗ chen / ich komm / ich komm / gab er ſeine Seel auff in die Haͤnd ihres Schoͤpffers. Dom. Dritter Theil. 156 9 Als Servulus der groſſe Diener Got⸗ tes ſtarb / iſt nit allein das Hauß mit ſuͤſ⸗ ſeſtem Geruch erfullt worden / ſonderen man hat auch gehoͤrt ein allerliebſte Mu⸗ ſick der Engelen / welche deſſen Seel zum Thron Goktes zu fuͤhren geſand waren. Die heilige Jung frau Muſa truge ſchon die Seel auff ihren Lefftzen; da kame die ſeeligſte Jungfrau Maria / von einer un⸗ zahlbahren Schaar der HH. Jungfrauen begleitet in die Kammer der Sterbenden / um dero Seel abzuholen. Als die ſelige Thar ſilla von dieſer Welt Urlaub nahm/ ſahe ſie Chriſtum Jeſum / mit vielen hei⸗ ligen Seelen / zu ihr kommen / von wel⸗ chen ihr Seel ſolte ins himliſche Para⸗ deiß uͤberbracht werden. Alles dieſes wird von gemeltem H. Pabſt Gregorio beſchrieben; und iſt darumb deſto glaub⸗ wuͤrdiger / je mehr uns auß dem H. Evangelio bekant iſt / daß die Seel des frommen Bettlers Lazarus von den En⸗ gelen in den Schooß Abrahams ſey ge⸗ kragen worden. Wan dan dieſem alſo iſt / ſo iſt leiche zu erachten / mit was fuͤr Freud und Jubel / mit was fuͤr unſaͤglichem Pracht / Majeſtaͤt und Herrlichkeit / die Seelen der Gerechten ihren glorreichen Einzug in die himliſche Freuden⸗Statt zu halten pflegen. Das heilige Evangelium ver⸗ ſichert uns / daß / wan ein ſuͤndhaffte Seel Buß wirckt / und ſich mit Gott wiederum verſoͤhnt / der gantze Himmel voller Freuden ſey / und das alle Engel deſſent wegen ein herliges Jubel⸗Feſt an⸗ ſtellen. Frolocken nun alle Himmels⸗ Buͤrger / und iſt der gantze Himmel voll der Freuden / wan ein ſuͤndhaffte Seel Y Buß 170 . F Buß wirckt / welche doch den Suͤnden unterworffen bleibt und bald wiederum in die Gewalt des Lueifers fallen kan / um wie viel mehr wird ſich der gantze Him⸗ mel er freuen / wan eine Außerwehlte und von den Baͤnden ihres Leibs nunmehro auffgeloͤſete Seel den Teuffel uberwon⸗ nen und die Sund obgeſieget hat; und jetzt mit vielen Lorber⸗Craͤntzen gezieret auffgezogen kombt / den verdienten Lohn einzuhohlens W Viel lieher will ich / Andaͤchtige! dieſe Ehr und Freud am End meines Lebens erfahren / als ich jetzt mit vielen Wor⸗ ten weitlaͤuſſiger erklaͤren. Dahero ſchlief⸗ ſe ich / und wuͤnſche von Hertzen / daß alle unſere Begierden inskuͤnfftig keinen an⸗ deren Zweck und Ziel haben / als den Himmel / als die ewige Guͤter / als ein ſolches Leben / welches durch keine Schwach⸗und Kranckheiten unterbro⸗ chen / von keinen Armſeeligkeiten geſtoͤret / und durch kein Enp kan deſchloſſen wer⸗ den. Keiner auß uns ſoll alſo ſein Hertz an die zergaͤngliche Weit und an das zeit⸗ liche Leben welches auß lauter Elend und Jammer zuſammen gefuͤgt iſt / alſo faͤſt ankleben / daß es nit bald ohne Schmer⸗ tzen koͤnne abgeſoͤndert und auffgeloſet wer en: Der Himmel/ Andaͤchtiget der Himmel iſt unſer Vatterland / wo wir ewig zu leben haben; wo kein uͤbel uns plagen wird! wo kein Todt zu finden iſt / Am H. Palm⸗Sonntag. wo unſere beſte Freund wohnen / wo Chriſtus Jeſus unſer wartet: Wo Gott ſelber uns croͤnen will / und mit der ewig gluͤckſeeligen Anſchauung ſeines allerhei⸗ ligſten Angeſichts zu belohnen geſinnet iſt. Dorthin laſt uns unauffhoͤrlich ſeufftzen / dorthin Tag und Nacht wuͤn⸗ ſchen und verlangen: benebens auch tieff zu Gemuͤth fuͤhren / was die Heikge Birgitta L. 4. C. 7. in ihren Offenbah⸗ † rungen ſchreibt / nemblich das diejenige Seelen / welche in ihrem Leden kein ſtar⸗ ckes verlange gehabt haben zu ſterben / da⸗ mit ſie ihren Gott im Himmel bald an⸗ ſchauen / loben und ehren moͤgten / nach⸗ ihrem Todt an einem beſonderen Orth auffgehaiten werden / allwo ſie keine an⸗ dere Pein leiden / als daß ſie von ihren ei⸗ genen Begierden auff daß heſſtigſte ge⸗ qualt werden. Dan kein abgeſchoſſener Pfeil fliegt ſo ſchnell durch die Lufft / als die jetz gemelte Seelen nach ihrem Toodk / ſchnell zu Gottes Angeſicht zu kommen verlangenz Gott aber will e tzt ihrem Ver⸗ langen kein Gehoͤr geben / weilen ſie ihr zeikliches Leben zu ſtarck geliebt / und bald zu Gott kommen kein gnugſames Ver⸗ langen gotragen haben. Laffet uns in dieſem Stuck nit ermangelen Andaͤch⸗ kigelſondern auß allen jetz beygebrachten Urſachen offt wuͤnſchen und begehren geloͤſet zu werden / und bald bey Gott zu ſeyn / Amen. „* X X * * 2 „. * X „ * ** X— ehtetfn ttr dles en e hnncke Men gtaif NH - = 4 = = 6 Mlhr Zeliaſe ſmn ael ligent P ſttve ſfe te Pgſei nielſ er! 1 1ℳ 6el genpt⸗ S ug Gd ſ, 4 al! V enger god o bene⸗ . e von zu reden: ſie haben ſelber mit weinen⸗ 26[171] 5 ePPEPTcP Gr, T , PeeE beil igen THIEMA. Fſterta 4 feſum quaritis Nazarenum, crucicum Jur ſuher Jeſum von Nazarelb den Gecreußgre. Mmre 1. Inhalt. . Wie das Creutz Chrißti alſo wi rd das unſere in Freud uund Glorie verandert werden. S An ein Menſch entweder durch des Henckers Schwerd / oder am leichten Galgen ſein Leben geendiget hat 5 krauret und ſchaͤmet ſich die gantze Familie: Ein ſo ſchmaͤhlicher⸗ Todt ſchneidet nit allein all⸗ Blut⸗Verwanten und Freunden tieffe Wunden ins Hertz; ſonderen dieſe Wunden werden offt erfriſcht und er⸗ neuert / als in ihrer Gegenwarth von ſolchem Todt die geringſte Meldung ge⸗ ſchicht. Was fangſt du dan an? heiliger En⸗ gel! weiſt du nit / was / und zu weilchen du redeſt? du redeſt von Jeſu dem Ge⸗ creutzigten / und zwar eben zu den jenigen Weiberen / welche des Gecreutzigten nechſte Anverwandten und Freund ſeynd Kan wol etwas betuͤbteres bey ihnen geſprochen werden / als von dem Todt des Creutzes / durch welchen ihr allerbe⸗ ſter Freund vor dreyen Tagen iſt hinge⸗ richtet worden? Es iſt unnoͤthig viel dar⸗ den Augen zugeſchauet / als Chriſtus mit dem ſchwehren Bloch des Creutzes be⸗ laden zum Statt⸗Thor hinaußgeſchlept wurd: als er mit unglaublicher Muͤh den Calvarie⸗Berg hinauffgeſtiſegen / und ſiebenmahl in Ohnmacht zur Erden ge⸗ ſuncken; als er allenthalbige bluͤtige Fuß⸗ ſtapffen eingetruckt / und endlich nackend und bloß / zwiſchen zween Moͤrdern / am Creutz ſeinen Geiſt hat auffgegeben. Da wurden ihre Hertzer mit tieffen Wunden durchſchnitten; da haͤtten dieſe fromme Weiber ſich zu Todt weinen / und fuͤr Traurigkeit verſchmachten moͤgen. Und du / O Engel des Heren! darffſt dieſe wunden heut am dritten Tag erneueren / und Meldung thun von Je⸗ ſu / dem Gerreutzigten? mich duͤnckt / ich hoͤr den Engel antworten;ja freylich / ich rede von Jeſu dem Gecreutzigten / und weiß nichts beſſers / nichts luͤſtigers und glorreichers heut zu reden als von Jeſu dem Gecreutzigten: ſintemahlen daſſelbi⸗ ge Gen welches biß hiehin ein Werck⸗ 99 — J.— 872 zeug des ſchmaͤhligſten Todts / und der Traurigkeit geweſen iſt / hat von nun an ſeine Natur geaͤn dert und iſt Chriſto ein Aufang der Glorie / der Freuden / und eines unſterblichen Lebens worden: von dieſer Stund an / werden ſich im Nah⸗ men Jeſu des Gecreutzigten alle Knie bie⸗ gen / deren / ſo im Himmel / auff Er⸗ den und in der Hoͤll wohnen: derjenig / welcher am Creutz geſtorben iſt / hat den Todt ſelbſten uͤberwonnen / obgeſiegt / an das Creutz geſchlagen und getoͤdtet. O ſeltzame Veranderungen / Andaͤchtige: am nechſt ver wichenen heiligen Charfrey⸗ tag haben wir Jeſum den gecreutzigten am ſchmaͤhligen Holtz ſterbend geſehen 3 heut ſehen wir ihn wiederum lebend / und Dieſe gantz gewiſſe Hoffnung in uns zu vergroͤſſeren und zu vermehren werd ich 1. vorkragen / wie das die Schmach des Creutzes Chriſti in lauter Glorie und Freud ſey verkehrt worden. 2, Am H. Oſtertag. erfrewen uns mit dem H. Apoſtel Pau⸗ eſum propter Paſſionem mortis, glori4 & honore co- ronatum. Wir ſehen den Herꝛn ge⸗ ſum / weilen er den Todt außgeſtanden hat / jetz mit Ehr und Glorie gecroͤnet. Dieſe ſo glorreiche Veraͤnderung ha⸗ ben auch wir / Andaͤchtigelzu erwar⸗ ten / wan wir unſer tagliches und von Gott zugeſchicktes Creutz nit allein mit Gedult / ſondern auch mit Freude / wie Chriſtus / auff uns nemmen und tragen werden. Dan ſothaner Weiſe wird das Creutz ſich in eine Himmels⸗Laͤiter aͤnde⸗ ren / auff welcher wir gar bald und leicht hinauff ſteigen werden. e Daß auch uns unſer taͤgliches Creutz/ wan wir ſelbiges mit Chriſto tragen werden / die edelſte Fruͤchten der Glorie bringen werde. Jeſum quæritis Nazarenum. ccc. Erſter Bſchon die Heiden und Iuden nie⸗ —mahlen an gruͤnen und fruchtbah⸗ rxen Baͤumen,/ ſonderen allezeit an einem duͤrren und tkodten Holtz die Ubelthaͤter pflegten auffzuhencken und zu creutzigen; ſo muß man doch von dem glorreichen Creutz Chriſti bekennen / daß es ſeiner Wirckung nach / nit todtes und erſtor⸗ benes ſonderen ein lebendiges und ſehr fruchtbahres Holtz geweſen ſey / weilen es ſo herꝛliche und vielfaͤltige Fruͤchten hervorgebracht hat / als kein Baum auff dem gantzen Erdoboden. Welches unſere Mutter die heilige Kirch in jenem Lobgeſang am heiligen Char freytag andeuten will / da ſie ſingt; Crux fidelis inter omnes arbor una nobi- lisnullasylva talem profert fronde, flore Germine! O du getreues Creutz unter allen Baͤumen biſt du der eſe Sean 1 „ und ewiger Freuden hervor⸗ ſig noer ſen feſer ſgrer Peeen 0 end, Ai udet nott ire u = = = E=- = — = ich an dein gruͤnes Laub / deine ſchoͤne Bluh / und die koͤſtliche Frucht ? ſo iſt nichts auff Erden deines gleiches: Die Fruͤchten aber / welche das H. Creutz ge⸗ tragen hat/ ſeynd Fruchten der Ehren / der Freuden / der ewigen Glorie und eines unſterblichen Nahmens: In bedencken/ daß daſſelbige Ereutz / welches vorhin nichts anderſt / als Schand und Spott hervor gebracht hattes jetzt / nachdem es von dem uͤbergebenedeyten Leib Chriſti be⸗ ruͤhret / und mit ſeinem allerheiligſten Blut iſt befeuchtiget worden / dem Her⸗ ren Chriſto eine unvergleichliche Ehr und * Wurdigkeit / uns aber tauſendfaͤltigen Nutzen verurſachet. Hoͤret / AA. etliche ſeltzame Begehenheiten. Die neidige Juden hielken dafuͤr / daß ſie den groſſen Nahmen und den Ruhm/ welchen Chriſtus durch viele und groſſe Zeichen beym Volck erworben hatte / auff keine leichtere weiß gantz ſchwartz machen / vertilgen und außkratzen koͤnten / alswan ſie ihn durch den allerſchaͤndlichſten Todt des Creutzes in die andere Welt ſchickten: dan ſie wuſten was geſchrieben ſteht Deur. 21. Maledictus, qui pendet in ligno, Wer am Creutz⸗Galgen haͤngt / iſt bey Gott und allen Menſchen verflucht : Was haben ſie aber burch ihre Blutgie⸗ rige Anſchlaͤg außgewircket ? nichts anders / als daß ſie Chriſtum / welcher vorher nur wenigen hekant war / bey allen Voͤlckeren und in allen Koͤnigreichen der Welt bekant / beruͤhmt / preißwuͤrdig und glorreich gemacht haben. Sie verhielten ſich mit Chriſto / wie die neidige und Gifft⸗volle Bruͤder mit dem unſchuldigen Joſeph / welche durch daf⸗ 7 — — . 175 ſelbige Mitkel / durch welches ſie den Jo⸗ ſeph ſuchten zu untertrucken und ver⸗ wuͤrfflich zu machen / ihn gewaltig erhoͤhet und zum ialichen Staktthalter ge⸗ macht haben / den ſie auffgebogenen knien demuͤthig muſten anbetten: Alſo iſt das Creutz / welches voͤr dieſem ein Kenzeichen der Dieben Straſſen⸗Raͤuberen / Moͤr⸗ deren und dergleichen unehrlichen Leu⸗ then war / nachdem Chriſtus von den Juden daran auffgehenckt worden iſt / zu einem triumphierlichen Sieg⸗zeichen des gantzen Chriſtenthumbs / und aller Kin⸗ der Gottes worden. —Sððð Kein Chriſt ſcheuet jetzt das Creutz / ſondern alle bezeichnen ſich mit dem Creutz Zeichen / und ruͤhmen ſich mit dem H. Apoſtel Paulo Ga! 6. Mihi abſit gleriari, niſi in Cruce Domini, M. 1. e. Laß andere ſich ruͤhmen und groß machen / worin ſie wollen: weit aber ſey es von mir / daß ich mich eines anderen / als des Creutzes unſeres Herrn Jeſu ruͤhme! Vorzeiten wurden die Creutz auffge⸗ richtet an den verwuͤrfflichſten oͤrtheren / auff oͤden Heiden und Huͤgelen/ auff welchen nichts gutes wachſet / wie jetz die Galgen: Und war keiner ſo arm und von ſo ſchlechtem herkomen / welcher auff ſei⸗ nem Acker ein Creutz geduldet haͤtte: jetzt aber wird das Creutz allenthalben / und zwar in den heiligſten und fuͤrnembſten oͤrtheren mit hoͤchſter Ehr gepflantzet und auffgerichtet; ja was mehr iſt / es wird mit groͤſter Ehrbiet ſamkeit auff den Stir⸗ nen der Menſchen getruͤckt und verzeich⸗ net. Die Stirn iſt der fuͤrnemhſte und ehrbahrſte Theil des menſchlichen Ange⸗ ſichts; weilen die Stirn der gaeneihhe 2E. . Am H. Oſtertag Eitz der Schamhafftigkeit iſt⸗ Und dan⸗ noch iſt kein Chriſtlicher Fuͤrſt / Koͤnig oder Kaͤyſer 1 welcher ſich ſchamet das Creutz Zeichen auff ſeiner Stirn abzubil⸗ den. Uber welches der H. Auguſtinus nit ohne Freud und Berwunderung al⸗ ſo ſpricht 1n Ej. 36. A locis ſuppliciorum fecit. Crux tra nſitum ad frontem Impera- torum, Von den unehrbahren Gericht⸗ Pläatzen iſt das Creutz uͤbergangen zu der Stirn der Kayſeren. Auß welchem er⸗ hellet / daß die Schand des Creutzes in die groͤſte Ehr und Glorie veraͤndert und was auß Anſtifftung der gottloſen Juden / Chriſto zu Schmach hat dienen ſen hemin Anfang einer unbeſchreib⸗ lichen Herslichkeit worden ſey. Noͤch weiter. Die Judiſche Synagog und die gantze Prieſterſchafft zu Jeruſa⸗ lem hielten ein groſſes Jubel Feſt / nach⸗ dem ſie den Land⸗Bogd Pilatus ſo weit gebracht hatten/ daß er Chriſtum zum Todt des Creutzes verurtheilte: Und als dieſer mit dem ſchmaͤhlichen Holtz bela⸗ den ihre Haͤuſer vorbey gieng Oallmaͤch⸗ tiger Gott!was fuͤr ein Gelaͤchter / Hohn und Spott maſte Chriſtus von ihnen außſtehen! wie offt wurd er von ihnen ge⸗ ſcholten fuͤr einen Auffwickler des volcks / fur einen Samaritan / fuͤr einen oͤffentli⸗ chen ſuͤnder und Teuffels⸗baͤndenlalle die⸗ ſe Schmach un Spott⸗Reben hat Chri⸗ ſtus zwar empfangen: Aber jetzt ſeynd ſie alſo beſchaffen / als wan ſie niemahlen geweſen waͤren: Die Ehr aber / weliche die Chriſtliche Prieſterſchafft jetz in aller Welt unſerem Heyland erweiſet / und betz zum End der Welt erweiſen wird / iſt unvergleichlich ½ und kan mit keinen 4 Worten / in kurtzer Zeit gnugfam er⸗ klaͤrt werden. = 3 D afam Ich will nichts reden von den Feſt⸗ und Feyr⸗Taͤgen / welche von der Kirch zu Ehren des Creutzes und des Gecreu⸗ tzigten angeſtellt / und jaͤhrlich mit groſſen Solemnitaͤt gehalten werden: nichts will ich reden von unzahlbahren Creutßz Kir⸗ chen und Capellen / welche auß Anord⸗ nung Gottes gebaut worden / und nichts anders ſeynd / als hell klingende Zungen / welche Tag und Nacht das Lob des H. Creutzes und des gecreutzigten Heylands auff ſchallen / und in aller Wele außbrei⸗ ten. Ich will nichts reden von dem oͤ⸗ lichem Gebrauch / Krafft weſſen das Creutz auff allen Chriſtlichen Kirch⸗Thuͤr nen / auff allen Todten⸗Graͤberen⸗ guff allen Altaͤren/ auff allen Kirch⸗ Hoͤfen / auff allen Land⸗ſtraſſen pfiegt geſetzet zu werden nit allein dem ger eutzigten Hey⸗ land zur billiger Ehre / ſondern auch uns Chriſten zur ewigen Erinnerung / daß das Creutz ſey / wie ſchon oben gemeldet auß dem B. Auguſtinus: De Diabolo ſupetato trophæum; Ein auffgeſteck te Standart und Sieg⸗Zeichen / anzuden⸗ ten / daß Chriſtus der Gecreutzigte durch das Creutz ſey ein Obſieger der Teuffelen und aller hoͤlliſcher Macht. Alles dieſes will ich ſilll vorbey gehen; aber wie kan und darff ich verſchweigen die vorhero nie geſehene Ehrbeweiſungen / welche der ge⸗ creutzigte Chriſtus jetz und zu allen Zei⸗ ten von der Chriſtlichen Prlieſterſchafft und gantze Cleriſey zu empfangen pfl gte Als offt dieſe ihre Proceßionen und bit⸗ fahrten verrichtet / ſo offt wird das Sieg⸗ prangende Creutz vorher getragen / de n H. Oſiertctgaaggg,. s ches mit Jubel und Lobgeſans von dem. Ven der Zeit an iſt das Creutz⸗Zeichen — u nachfolgenden Volek verehret wird. Als auß Silber/Golt / Perlen und Dieman⸗ offt der Prieſter zum Altar gehet durch ten verfertigt / und auff den koͤniglichen ß das H. Meß Obpffer den erzuͤrnten Gott und kaͤyfer lichen Cronen geſetzel worden: Nk zu verſoͤhnen / ober fuͤn das Chriſtliche von der Zeit an haben gantze Kriegs⸗ Her:ꝛ 6en oilckeine Gnad zu begehren / ſyehet man das Creutz⸗Zeichen nit allein auff ihre l auff dem Meßgetwand ein groſſes Creuz Wehr und Wapffen / ſondern auch auff aogebilbet,barmit angedeutet wird / daß ihre Montur und Kieydung ſetzen laſſen/ N wir Chriſten alles durch das Creutz Chri⸗ bafur haltend / daß alsdan weder ſicht⸗ 2* In Kiund deſſen unendliche Verdienſten er⸗ bahre wever un ſichtbahre Feind wieder ſie langen muſſen / und daß ver Prieſter am ſtehen konten: Von der Zeit an haben oℳ% Altar die Stell des Creutz tragenden ſich viele Ordens⸗Staͤnd hervor gethan / 4 Herrn Jeſu vertkette. welche es fur ein ſon erbahre Ehr halten / ſh Ale dieſe Ehr Bezeugungen des H. daß ſie entweher ein weiſſes / oder ein ro⸗ E Creutzes haden von der Zeit ihren Anfang thes / oder ein blaues / oder ein ſchwar⸗ S = E genow men/ als der erſte Chriſtliche Kay⸗ tz s/ oder ein vielfarbiges Creutz auff ihrer e ſer onſtantinus Magnus die Statt Rom Bruſt / als einen unuͤberwindlichen ſchitd eE von der Tyranney des Wuͤterichs Maxen- und zugleich als ein Kenn⸗ Zeichen ihres 1Itil befreyen wolte. Dan nachbem er alle Ordens tragen koͤmnen. S= heidniſche Goͤrter vergeblich umb Huͤlff Won wir alles dieſes recht erwegen Eangerufſen hatke / ſahe er ein glantzendes wollen/ werden wir bekennen muͤſſen / CEKCrreutz am Hunmel ſtehen/ mit dieſer Bey⸗ daß die alte Schmach des Creutzes fuͤr e ſchrifft;, in dieſem wirſt du obſiegen / und niches zu rechnen wan ſie verglichen wird I den Feinderſchlagen: Dalietz Conſtan- mit der unſterblichen Ehr / Glorie und N rinus auff allen Kriegs Fahnen und Herrlichkeit/ mit welcher jetz im Chriſten⸗ n Standarten das Creutz⸗Zeichen mit kthum das Ereutz beglantzet wird. “ Golt und Silber einwircken / und iſt un⸗ Chriſtus ſelber / welches wohl zu mer⸗ m ter Schutz und Schirm des Creutzes zu cken iſt wird an jenem Tag / an welchem Feid gezogen / und ein glorreicher ODoſie⸗ alle weltliche Ehr und Glorie ein End 1 ger des Tyranen Maxentii worden. Da nemmen wird / nemblich am letzten Ge⸗ NoE hat er alſobald befohlen / daß man zur richts⸗Tag / das Creutz / an welchem er ſchuldigſter Danckſagang und zur ewi⸗ geſtorben iſt / und vurch weſſen Schand s gen Gedachknuß, auff dem fuͤrnembſten die Juden ihn gantz verderden und zer⸗ Unug Platz zu Rom ein groſſes Erentz auffrich⸗ nichten wolten / vor den Augen aller Ju⸗ ung ten / und forthin niemahlen mehr einen den mit einer halb unendlicher Glorie um⸗ Moͤrder vder anderen Ubelthaͤter durch geben und beglantzen. Sonn und Mond e de Todt des Ereutzes hinrichten ſolle. Al⸗ ſpricht Chriſtus Mare 23, werden ihren e1, ſo iſt die Schmach des Creutzes allgemach glantz verliehren / und verfinſtert werdenz in die groͤſte Ehr verwandelt worden. die Sternen werden vom Himmel fallen / und 77 7% “— Am H. Oſtertag. und alsdan wird erſcheinen das Zeichen ein Richter der Lebenden und Todten ſes des Menſchen Sohns. Was iſt dies geſtellt worden / maſſen er dieſe Ehr durch de fur ein Zeichenz unſere Mutter / die H. den Todt des Ereutzes wohl verdient hat Et Sigaum Crucis erit in clo, cum Domi⸗ naͤckige Juden ſehen / das ſie ſehr ubel gee. n nus ad judicandum venerit, DasZeichen than / als ſie den jenigen getoͤdtet und er⸗ n des Creutzes wird am Himmel erſcheinen / merdet haben / den ſie fur Gottes Sohn wan Chriſtus Jeſus zu Gericht kommen haͤtten erkennen / und auff Haͤnden tragen mn wird. Babt ihr es verſtanden / AA. wan ſollen. e der Mond nit mehr ſcheinen wirt; wan Da ſehen wir / AA. wie die Schmach die Sonn ihren Glantz verliehren wird / des Creutzes in lauter Sieg / Triumpff Ers wan kein Stern mehr leuchten wird wan und Herꝛichkeit ſey geaͤndert worden / kein Licht am Himmel mehr ſeyn wird / wie auch Chriſtus der gecreutzigte / eben an tunc parebit ſignum filii hominis, als⸗ darum / weilen er ſpoͤttlichſt von den Ju⸗ i dan wird das H. Creutz am Himmel ſich den geereutzigt worden / die Obermacht anft ſehen loſſen. Wie wird ſich aber das H. uͤber alle ſeine Feynd / die Beherſhung Creutz koͤnnen ſehen laſſen / wan keinicht Himmels und der Erden / das Richtere am Himmel mehr iſt? Der H. Auguſti⸗ Ambt uͤber die Lebendigen und Todten / g nus gibt die Antwort. Serm. 30. ds temp. ein unſterbliches Leben und einen ewigen mn und ſpricht / daß das H. Creutz / nachdem Nahmen erlangt habe. Das iſt es / wor⸗ an alle himmliſche Lichter werden außgeloͤ⸗ uͤber wir Chriſten uns am heutigen Tag ſchet ſeyn / am Himmel ſcheinen / und einen billig erfrewen und Chriſto dem Geereu⸗ dn ſo groſſen Glantz von ſich geben wird / tzigten von Hertzen gluck wuͤnſchen ſol⸗ g daß die gantze Welt darvon erleuchtet len⸗ Das iſt es welches auch uns in allem e werdde. Kreutz auffmunteren ſoll / damit wir mit Dieſes wird geſchehen erſtens / damit luſtigem Gemuͤth in unſer Gedult nur eg allen kund gemacht werde / daß Chriſtus dapffer fortfahren / gantz verſichert / dag domp Jeſus Gott und Menſch / nit ohne Ur⸗ nach kurtzem Leyd ein ewige Freud erfol⸗ mn ſach von ſeinem himmiliſchen Vatter als gen werde. i Zweyter Thelil. Jeſes deſto kraͤfftiger zu erweiſen / ſerZeit ſeynd nit wuͤrdig der zukuͤnfftigen. ud D bitte ich / daß ewer Liebe und An⸗ Glorie / die uns zubereitet worden iſt. n mnn dacht mit mir erwegen wolle den Troſt⸗ dieſem Spruch liegen verborgen zwey g vollen Spruch des H. Pauli Rem. 8. Non guldne Spohren / die uns ermuntern und (g ſunt condignæ Paſſiones hujus temporis antreiben ſollen / mit Chriſto dem Ge⸗ ann ad futuram gloriam, quæ revelabitur in creutzigten / ſtandhafftig biß zum Todt / Kef nobis ; Creutz und Tranckſalen die⸗ im Ereutzzu verharren. Drrerſle l ne⸗ –— Tng Eey pek godle ſh Men ge aare eO Lie tom ddr lirx; C — Beep hu N onhe Sdr Gliget⸗ Nenge putte MMNNM Nl N ſten⸗ N ͤ+., — = = = „ — –WN = =—=— — Am O. Oftertag. Kuͤrtze der Zeit / ſo bald voruͤbergeht der andere / die Gröoͤſſe der Glorie / ſo in Ewigkeit kein End nemmen wird. Non ſunt condignæ Paiſiones hujus temporis, ſpricht Paulus / und will ſei⸗ ne Chriſten dardurch erinnert haben / daß ſie zwar von den Tyrannen viel leyden muͤſſen / aber doch nit laͤnger / als das kurtze Leben dauren wird: weilen aber die Zeit unſeres kurtzen Lebens / wan ſie der Ewigkeit entgegen geſtelt wird / fuͤr kei⸗ nen Augenblick / ſonderen gar fuͤr nichts zu rechnen iſt / darumb iſt all unſer Ley⸗ den nur augenblicklich / und nit wuͤrdig mit einem ewigen Lohn vergolten zu wer⸗ den. Stell dir vor Augen einen elendi⸗ ſten Lazarus / oder einen wunder⸗gedul⸗ digen Job (alſo diſcuriret der H. Augu⸗ ſtinus uͤber den 84ten Pſalm) und ver⸗ ſamble in deinen Gedancken alles Creutz Jammer und Elend / was ſie gelitten ha⸗ ben / und wan du alles dieſes leyden muͤ⸗ ſteſt / mit wie ſie/ etliche Monathen oder wenige Jahr / ſonder die gantze Zeit dei⸗ nes Lebens / von erſter Jugent an biß zum Eyß grauen Alter ſo ſag ich doch / daß du nicht leydeſt / und nit klagen koͤnteſt / wan dir der Lohn / welchen du hernacher bekombſt / entzogen wuͤrde: dan was du leydeſt / hat ein End / der Lohn aber / den du bekombſt / hat kein End. Villeicht iſt einer allhie gegenwaͤrtig / welcher mit Warheit ſagen kan / daß er unauffhoͤrlich etwas zu leyden habe / nit anderſt / als wan ſein gantzes Leben auß Creutz und Wiederwaͤrtigkeiten muͤſte zuſammen gepflochten werden. Ein an⸗ der ſpricht; fruͤhzeitig bin ich Elter⸗loß Doonm. Dritter Thell. du in deiner Kaͤlte ſeynd vorbey / worden / da muſte ich in der Frembde ie nen / und wie der Patriarch Jacob Hitze und Kaͤlte / Hunger und Durſt / Wind und Wetter / Hagel und Schnee auß⸗ ſtehen. Darnach vbin ich zum Eheſtand/ das iſt zum Wehſtand gelanget: da kam ein Creutz uͤber das andere. Bald ſtarb mir ein liebſtes Kind / uüber wel chig ich manche Zaͤhr hab fallen laſſen: kaum wa⸗ ren die Augen wiederum außgetrucknet/ da fiel ich entweder in ein ſchware Kranck⸗ heit / oder in einen Proceß/ welcher mir manchen Ducaten gekoſtet: kurtzlichznie⸗ mahl bin ich ohn Creutz: es ſcheint / das Creutz wil kein End nehmen. Alles dieſes geb ich dir zu / antwortet S. Auguſt. du wirſt mir aber nit laͤug⸗ nen koͤnnen / daß ales Leyden dieſer Weit ungez weiffelt ein End nehmen werde: Quod pateris, finitur, quod accepturus es, finem non habet, was du leydeſt / iſt endlich: was du aber darvor bekom⸗ men wirſt / iſt unendlich. Wo ſeynd nun die ſtaͤte Sorgen und Arbeit / welche Jugend haſt gelitten? ſie ſeynd vorbey / ſie haben ein End: wo iſt der Hunger und Durſt / die Hitze und e / welche dich geplagt haben? ſie ſeynd vorbey / ſie haben ein End: wo ſeynd die ſchwaͤre Proceſſen / die Kranck⸗ heiten und Verfolgungen / welche du biß auff dieſe Stund haſt außgeſtanden: ſie 9/ ſie haben ein End: Die Glorie aber und Herꝛlichkeit / welche dein Lohn ſeyn wird im Himmel / wird niemal ein End nehmen, dan es iſt gewiß: Mo- mentaneum ac leve tribulationis no- ſtræ æternum gloriæ pondus operatur . 27238 das iſt der andere Sporxr / welcher uns an⸗ treiben ſon / alle Wiederwaͤrtigkeit gern von Gottes Hand anzunemmen / und mit Chriſtlicher Gedult beſtaͤndig zu uͤber⸗ Wirff allein mein Chriſt?! deine Au⸗ gen auff Chriſtum den Geereutzigten / ſo wirſt du allobald dieſe Warheit begreif⸗ fen: Dan es kan nit Fehl ſchlagen/ i fu⸗ ſtinemus, & conregnabimus, 2à. T7ma. 2. Wan wir mit Chrſto leyden / werden wir auch mit Ehriſto ewig im Himmel herſchen. Es hat Chriſtus ſo vielfaͤltige und grauſame Ding außgeſtanden/ daß / wan ſie unter allen Menſchen außgetheilt wuͤrden; alle unter dem Laſt erliegen muͤ⸗ ſten / aber nur 33. Jahr er ſie gilitten das Reich aben / welches Chriſtus durch ſein Leyden verdient / wird ſich mit keinen 33. Jahren ja auch mit; 3. kauſend oder millionen Jahren endigen laſſen. Was ſeynd z 2. Jahr gegen die unendlich lange Ewigkeite weniger als das kleinſte Sand Koͤrnleim gegen den allergroͤſten Berg; weniger als ein Waſſertroͤpfflein gegen. das Ungeheur groſſe Meer. Weilen aber mie keinen menſchlichen Worten gnugſam kan erklaͤrt werden der ewige und unendliche Lohn/ welchen Ehriſtus der Gecreutzigte durch ein drey und dreißig jaͤhriges Creutz erworben hat im Himmel/ und wir mit ihm zuverhof⸗ fen haben / ſo fuͤhret zu Gemuͤth die zeit⸗ liche Ehr und Glorie / welche Gottes Sohn allhier auff Erden und bey den Menſchen erlangt hat: bin verſichert / daß ihr meiner Meinung beyfallé werdet / und ſfagen / daß kein Leyden / wan es ſchon tauſentmahl groͤſer und langwirigen waͤr / Am H. Oſtertag. wuͤrdig gnug ſeye / auch mit ſolcher zeit⸗ licher Ehr und Glorie belohnt zu werden. Gebet fleißig acht. Es ſeynd ſchon tau⸗ ſend und ſieben hundert Jahr verfloſſen / nachdem daß Chriſtus am Creutz geſtor⸗ ben: Und ſein gantzes Leyden vollendet hat. In alen dieſen Jahren / Oewiger ate ! mit was fuͤr Gr und Glorie ſt e in allerliebſter Sohn Jeſus auff Erden angethan und gecroͤnt wordens nur drey und dreyßig Jahr iſt er arm geweſen / und hatte kein Fußbreit Lands füͤr ſein Ei⸗ genthumz jetz iſt er ein Herr der gantzen Welt: Dencket an die unzahlbahre Kit⸗ chen und Kloͤſter und an ihren geſtifften Guͤteren und Reichthumden in aen vier Theilen der Welt / weſſen Eigenthum feynd ſie« kelnes anderen/ als Chriſtides Ein kleine Zeit und von wenigen Hei⸗ den und Juden iſt Ehriſtus verlacht und verſpottet worden: Jetz wird er von un⸗ zahlbahren Chriſten / und von vielen hus⸗ dert Jahren her / als ein unendlich maͤch⸗ tiger Gott geehret und angebetten. Eineeintziger Koͤnig Herodes hat Chri⸗ ſtum fur einen Narren gehalten und mit einem weiſſen Kleid anthun laſſen: Nach der Zeit aber iſt Chriſtus von viel hundert Käaͤyſeren und viel tauſend Konigen/ ich geſchweige und unzahlbahren Fuͤrſten, und groſſen Herꝛn / als die ewige Weiß⸗ heit des himmliſchen Vatters und als ein Ober⸗Herr aller ihrer Herrſchafften au⸗ geſehen und reſpectiret worden. Das Haubt Chriſti iſt mit Doͤrneren gecroͤnt / und ſein gantzer Leib erbaͤrmlich zerfleiſcht worden / jetz iſt derſelbige Leid unkerblich / keinem leyden mehr mer 5 ſher taw Gſens ene Cic Hdne he o Kuſt Do ku — rd A W S= Gerce⸗ Ca, uſtet welhe Mene Heikt tsd S = ea- — S=. den rir tet N ſde Am H. Oſtertag. 79 zwey tauſend Jahr lieſſe leben ohn ale worffen / gantz glorificiret / viel glantzen⸗ der als die Sonnz und ſitzet an der rechten Hand des allmaͤchtigen Vatters auf dem Thron der hoͤchſten Majeſtat / von un⸗ zahlbaren Engelen umgeben / die ihn Tag und Nacht loben und preyſen. Mit einem Wort / die boßhaffte Juden haben Chriſtum dergeſtalt gehaſſet und verfolgt / daß ſie ſeinen Nahmen nit kon⸗ ten nennen horen / haben auch nit ehender nachgelaſſen / biß ſie ihn zum Todt des Creutzes verurtheilt geſehen. Jetz iſt kein Nahm herꝛlicher und glorreicher aufl Er⸗ den als der Nahm Chriſti des Gecreutzig⸗ *ten: kein Menſch wird ſo hefftig / und von ſobielen Hertzen geliebt und aͤſtimirt / als Chriſtus der gecreutzigte: die Schluͤſ⸗ ſel des Lebens und des Todts ſeynd jetzt in den Haͤnden des Gecreutzigten. Alle dieſe jetzt benante und unvergleich⸗ liche Guͤter / Ehren / Reichthumben / Glo⸗ rie und HerAichkeit hat Ehriſtus auff Er⸗ den ſchon genoſſen uͤber tauſent ſieben hundert Jahr / wird ſie auch ſo lang ge⸗ nieſſen / als die Welt ſteht / und Men⸗ ſchen auff Erden ſeyn werden. . Was duͤnckt euch nun/ AA. wan ihr keinen anderen Lohn auff Erden zu vei⸗ hoffen haͤttet / als den / welchen Chriſtus empfangen hat auff Erden / darvon wir jetzt gehandelt haben / muͤſtet ihr nit beken⸗ nen / daß all euer Creutz und Leyden ſehr reichlich und uͤber fluͤßig mit ſolchem Lohn vergolten wuͤrde? wuͤrdet ihr nit ſagen / daß Gott viel zu freygebig mit euch um⸗ gehe / wan er euch fuͤr alle gedultig auß⸗ geſtandene Wiederwaͤrtigkeiten dieſes kurtzen Lebens / auffs neu / tauſend oder Kranckheiten und Schmertzen in groͤſten Ehren und Reichthumben / in Uberfluß aller erdencklichen Guͤter / und noch darzu legte alle Gaben eines glorificierten Leibs mit welchen Chriſtus bey ſeiner Urſtaͤnd begabt worden / wuͤrdet ihr nit ſagen / ſprich ich / daß Gott viel zu freygebig mit euch umgehe/ und daß ein kleines Creut von wenig Jaͤhrlein nit wuͤrdig ſey / mit einem ſo groſſen Gluͤck von zwey tauſend Jahren belohm zu werden? Aber / AA. Gott iſt mit dieſer Freygebigkeit nit ver⸗ gnugt zewig / ewig belohnt er alles / was wir ihm zu Lieb allhie leyden: gleichwie er ſeinem gecreutzigten Sohn Chriſto / nit allein eine zeiliche Ehr und glorreichen Nahmen auff Erden / ſondern auch eine ewige Glory und Herꝛlichkeit im Himmel verliehen hat; alſo iſt er bereit / unſere allhie geuͤbte Gedult im Himmel mit un⸗ ſterblichem Ruhm / und ewig gruͤnenden Loͤrber⸗Kraͤntzen zu croͤnen und zu beloh⸗ nen: Si ſuſtinemus „& conregnabimus; Leyden wir mit Chriſto? Armuth und Verfolgung? Hunger und Durſt? Un⸗ ehr und Spott? Schlaͤg und Stoͤß? und alles / was Gott uͤber uns verhaͤngt? ſo werden wir auch mit Chriſto ewiglich im Himmel herꝛſchen / und einen unendli⸗ chen Lohn fuͤr zeitliche Gedult zu erwarten haben. Dieſe Hoffnung woͤlle in uns durch ſeine glorreiche Urſtand erhalten und vermehren der gecreutzigte Sohn Gottes Chriſtus Jeſus / welcherjetzt mit Gott dem Vatter und dem H. Geiſt regieret und herꝛſchet in alle Eywigkeit. Amen. 3 * Am 228 (180) §e X X, Ter, N, X T, X. T N To X⸗ EEEEES ðð P Am erſten Sontag nach 9 ſen Inter digitum tuum huc, „ 8& vide manus meas. Reſhe deine ne Hinger ber /und ſt⸗ meie ne Hand. E 2 Wannub Ehriflus feine * Wundmahlen Pehaltn. . D Aß Chriſtus die Mahlzeichen 6 ſeiner fuͤnff Wunden / nach Wo ſeiner glorreichen Urſtaͤnd be⸗ halten habe / iſt ein ſo ſeltzame Sach / daß ſich billig alle Menſchen und Engel daruͤber verwunderen muͤſſen. Dan was machen an einem unſterblichen und nunmehro glorificierten Leib die friſche Wunden? was wollen die Loͤcher an Haͤnden und Fuͤſſen / nachdem Chri⸗ ſtus die uͤbrige Theil feines allerheiigſten Leibs gantz friſch und geſund auß dem Grab hervorgebracht? Der Ketzer Meiſter Marcion hat auß . diefem eine Anlaß genohmen/ zu lehren / daß gleichwie die Wunden Chriſti/ wel⸗ che er nach dem Todt ſeinen Jungeren gezeigt hat / keine wahre Wunden gewe⸗ ſen / alſo auch Chriſtus keinen wahren Leib gehabt habe. Aber der alte Lehrer Tertullianus hat ſich wie ein Loͤw / dieſer verſluchten Ketzerey widerſetzt / und kafi⸗ tig erwieſen / daß / wan C hriſtus keinen wahren Leib und wahre Wunden gehabt haͤtte / auch nit warhafftig fuͤr uns gelit⸗ ten und geftorben waͤr; folglich liege der gantze Chriſtliche Glaub uͤber einen Hau⸗ fen geworffen. Porphyrius ein halber Chriſtund ein halber⸗Heyd lehrte daß an jenem Tag der allgemeinen Aufferſtehung kein Menſch mit einem glor ificierten Leib aufferſtehen werde / weilen Gottes Sohn ſelber / nach ſeiner Aufferſtehung / fuͤnff groſſe Wun⸗ den an ſeinem Leib hat behalten muſſen. Aber dieſer gottloſer Menſch haͤt beben⸗ cken ſollen / daß Chriſtus auß eigener Willkur und nit auß Noth oder gezwun⸗ gen die gemelte Wunden an ſeinem Leib behalten habe: dan gleich wie er / durch die Macht ſeiner Gottheit / ſeinen Leib von den Todten aufferweckt / und alle andere Wunden voͤllig außigeheilet und geneſen. hatzaſo haͤeteer auch dieſe funft i — == S= — =ꝛ S — ſ⸗ uſt a der bͤ ſas — 4 n. ſter nteete ſhune te eſol; Gnſenn — PeeN Al, pre, — = = 3 wan es ihm gefaͤllig geweſen waͤr / durch ſeine goͤttliche Krafft augenblicklich auß⸗ heilen koͤnnen. Zu dem waren die fuͤnff Wunden Chrifti nit mehr blut flieſfend / und entſetzlich anzuſehen / wie ſie vorher geweſen⸗ viel weniger brachten ſie einigen Schmertzen hakten auch keines Verbin⸗ dens und Geneſens vonnsthen / ſondern gaben einen ſchoͤnſten Glantz von ſich / iher den Augen angenehm war zu Alles diefes iſt dem Propheten Zacha⸗ tlas / welcher die gemelte Wunden im „ Worcag. Am Platz Chriſti / werdich dieſe Frag peantworten / und erklaͤren daß es auß folgenden dreyen Urſachen geſchehen ſey. 1. Auff daß durch ſolches Mittel Am erſten Sontag nach Oſtern. 181 Prophetiſchen Geiſt geſehen hat / ſo frembd und ſeltzam vorkommen / daß er mit Verwunderung auffgeruſſen / quid funt plagæ iſtæ in medio manuum tua- rum? Zach. 2z. ſag uns / O Welt Hey⸗ land / was bedeuten die Wunden in mit⸗ ten deiner Haͤnden? auß was Urſachen haſt du nach deiner Urftaͤnd / die Mahi⸗ zeichen der Naͤgel / mit welchen du an das ſchmahlige Holtz des Creutzes biſt— genaͤgelt worden / an Haͤnden und Fuͤſ⸗ ſen behalten wolen? “ wüͤrde. 2. Auff daß die Hoffnung des zukuͤnfftigen Lebens ſich dardurch vermehrte. 3. Auff daß die Liebe zu unſerem Erloͤſer deſto leichter en tzun⸗ det werde. Inſfer digitum tuum huc. &c. Todten eins auß den beſchwaͤrlich⸗ ſten Geheimnuſſen unſers Glaubens ſey / erſcheint auß dem / daß ſie nit allein allen natuͤrlichen Verſtand uͤberſteige / und darumb den Heyden niemahlen in den Sinn und Gedancken komnen ſey; ſon⸗ dern auch von den Apoſtelen ſelbſten / nach ſo vielen Unterweiſungen und geſehenen Wunder wercken ihres goͤttlichen Mei⸗ ſters / kaum hat koͤnnen geglaubt wer⸗ den, Und dannoch iſt die Aufferſtehung DN die zukuͤnfftige Aufferſtehung der Chriſti von den Todten der Eckſtein und das Haubt⸗Fundament unſeres Chriſt⸗ lichen Glaubens. Wie ſolches Paulus I, Cor. 15. bezeugt / Si Chriſtus non re- ſurrexit, inanis eſt ergo prædicatio no- ſtra, inanis eſt ſides veſtra, wan Chriſtus von den Todten nit aufferſtanden iſt; ſo iſt mein predigen umſonſt / uñ euer Glaub iſt eitel nichts. Daß aber der Chriſtliche Glaub auff die Aufſerſtehung Chriſti haubtſaglich gegruͤndet ſey / erweiſe ich auß dem / daß kein Juo oder Heid Chri⸗ 3 3⁸ WU ſtum Am erſten Sontag nach Oſtern. ſtum fur Gottes Sohn und furden wah⸗ Naun / und viele andere wiederum zum ſe ren Meſſ as wuͤrde gehalten haben / wo⸗ Leben auffer weckt hat: aber dieſe Wun⸗ ( fern er nit / wie er es ſelber vorgeſagt von derwerck waren kein gewiſſes und unfehl⸗ 4 den Todten aufferſtanden waͤre; ſondern bahres Kennzeichen der in Chriſto verbot⸗ 3 ſie haͤtten ihn nach / wie vor / fuͤr einen genen Gottheit; ſintemahlen der Prophet 6 Leuth⸗Betrieger / Luͤgner und falſchen Eliſaͤus und andere Menſchen auch viele Propheten außgeruffen / und waren alle Todten aufferweckt haben; aber kei in ihrer Halsſtarrigkeit und Unglauben Menſch auff Erden / ſo lang die Welt verharret Aeſtanden /hat jemahlen ſich ſelbſten von 4 Dahero als die Juden ein Zeichen vom den Toktten aufferweckt / als Chriſtus Himma begehrten / durch welches Chri⸗ Jeſus: und das war die eintzige und al⸗ in ſtus eine Prob ſeiner Gottheit geben ſol⸗ lerkraͤfftigſte Prob ſeiner Goltheit. Neg te; berieff dieſer ſich auff ſeine zukuͤnfftige Nun komm ich naͤher zur Sach / und n Aufferſtehung von den Todten und ſage / daß Chriſtus auff keine beſſere ſprach: Generatio mala & adultera ſig und leichtere Weiß habe zeigen und be num quærit, & ſignum ei non dabitur weiſen koͤnnen / daß er mit demſbigen niſi ſigaum Jjonæ Prophetz Matt. 12. Leib / mit welchem er an das Creutz ge⸗ Das doͤſe und Ehebrecheriſche Geſchlecht hefftet worden / wahrhafftig wiede. ( wil ein Zeichen haben meiner Gottheit / ram aufferſtanden waͤre / als daß er an an ſie wird auch eins haben / aber kein an⸗ Haͤnden und Fuͤſſen ſeine W undmah⸗ mi deres/ als welches der Prophet Jo⸗ len behalten und ſelbige ſeinen Juͤngeren lun nas hinterlaſſen; dan gleichwie Jonas gezeigt habe. Dan obſchon Thomas Nein drey Tag und drey Nachten im Bauch ein ſehr unglaubiger Apoſtel und ein V des Walfiſch geweſen / und barnach Menſcheines ſtem⸗harten Hertzen gewe⸗ an friſch und geſund wiederum ans Land ge⸗ ſen / ſo bald er doch die Wunden Chriſti aa worffen worden / alſo wird des Menſchen an Haͤnden und Fuſſen geſehen / ward nn Sohn drey Tag und drey Nachten im er glaubig und ſprach:; mem Gott und ly 2 Grab und im Bertzen der Erde liegen / mein Her:! und Chriſtus ſprach zu ihm / er biß daß er wiederumb von den Todten du haſt geglaubt / weilen du geſehen haſt: Gyn aufferſtehet. ſeelig ſeynd die / welche nit geſehen und ſige Durch welche Wort Chriſtus zu er⸗ doch geglaubt haben. D kennen gegeben hat / daß er durch die Auf⸗ So ſiſt dan dieſe die erſte und Haubt⸗ igt erſtehung von den Todten ſeine Gottheit Urſach / warumb Chriſtus ſeine fuͤſf O erweiſen und bekraͤfftigen wuͤrde. Es Wundmahlen an ſeinem glorificienten ſmnn hatte zwar Chriſtus vorher ſehr viele und Leib behalten habe / auff daß er uns in (ae groſſe Wunderwerck gethan / ſeine Lehr rechten Glauben deſto beſſer ſtaͤrcken und Ayg zu bekraͤfftigen; unter welchen die fuͤr⸗ befeſtigen moͤgte. nembſte waren, daß er den verſtorbe⸗ Der H. Cyrillus iſt gleicher Meinung, in nen Lazarus / der Wittiben Sohn zu da er ſchreibt uber das Evangelium in * ane Ne ueeik fare Nehe enaagt 1 At de or. tieu lte Wek Ui fue ulet. Ccfine. Mtlt SeE ele hep Aim erſten Sonntag nach Oſtern. heiligen Joannis, wie dan auch der hei⸗ lige Auguſtinus / da er außlegt jene Wort des vier und ſiebentzigten Pfalmé Davids/ ego confirmavi colamnas ejus ich hab ſeine Saͤulen befeſtiget. Dieſe Saͤulen waren die heilige Apoſtel ſpricht Auguſtigus / welche / als ſie die blutige Wunden und den Todt ihres ſterbenden Lehrmeiſters geſehen / angefangen haben zu waneken/ und auß Mangel des Glau⸗ bens die Flucht zu nehmen und ſich zu ver⸗ bergen: als ſie aber nach Chriſn Urſtand feine heilige Wunden geſehen / iſt ihr Glaub wiederum lebendig worden / und haben ſich die zuvor wanckende ſaͤulen der Kirchen beſtaͤttiget und befeſtiget. Des heiligen Auguſtini Wort ſeynd fuͤrtrefflich und verdienen wohl oͤffentlich angezogen zu werden: TVerruerunt eos- vulnera; firmaverunt Cicatrices; Co- lIumnæ, quæ in paſſione nutaverunt, in veſutreſtione ſirmatæ ſunt, die heilige Apoſtel ſeynd durch die Wunden des am Creutz ſterbenden Chriſt geſchroͤckt worden: aber die Wundmahiea / ſo er nach ſeiner glorwuͤrdigen Aufferſtehung behalten hat / haben ſie wiederum geſtaͤr⸗ cket: Die Saͤuien / welche der Todt Chriſti wanckend gemacht hatte / har deſ⸗ ſen glorreiche Aufferſtehung befeſtiget. Der heilige Pabſt Gregorius Magnus ſetzet noch hinzu / daß der unglaubige Thomas unſeren Glauben mehr durch ſeinen Unglauben bekrafftiget und ge⸗ ſtaͤrckt habe / als alle andere glaubige Apoſtel durch ihren Glauben: dan als Thomas ſeine Fingen in die Wundmah⸗ len und Zeichen der Nagelen / und ſeine Hand in die Seiten Chriſti gelegt hatce / ⁸ iſt nit allein Thomas und die andere Apo⸗ ſtel uberzeugt worden/ daßihr Lehrmeiſter wahrhafftig von den Todken aufferſtan⸗ den ſey / ſondern auch iſt uns allen durch ihren Glauben aller Zweiſſel im Glauben benohmen worden. H₰Q◻D wie fruchtbahr iſt dieſer Glaub! was fuͤr herꝛliche Wirckungen hat er als⸗ bald gehaot in den heil. Martyren und Biut zeugen Chriſti / welche in den grau⸗ fambſten Penen und Tormenten / ats ihre Leiber mit Hacken zerriſſem und glied⸗ weit zerſchnitten wurden / alles mit Freuden außgeſtanden / und die Tyran⸗ nen verſpotten haben / nur darumb wei⸗ len ſie ihre Augen ſtaͤts auff den grau⸗ ſambſt zerfleiſchten Leib Chriſti gerichtet hielten/ und nit zweiffelten / daß ſie der⸗ mahlen eins/ wie Chriſtus / in ben elbi⸗ gen aber numnehro glorificierten Leibern von den Toodten aufferſtehen wuͤrden. Dieſes Glaubens / Andaͤchtige muͤſ⸗ ſen wir auch / als rechtſchaffene Bekenner Chriſti / uns bedienen / win ein Krieg wider die Sund / wider die Weit/ Fleiſch und Teuffel entſtehet. Dan ich zweiffele nit / der hoͤlliſche Low wird jetzt nach verfloſſenen heiligen Tagen gantz hungerig herumgehen / und ſuchen die⸗ ſen oder jenen zu verſchlingen: er wird euch zu ben vorigen Suͤnden amreitzen / und einen neuen Streit mit euch anfan⸗ gen; aber ſeyet ſtarckmuͤthig / und wie⸗ derſtehet ihm in Glauben / ſpricht der H. Petrus / reliſtite ei fortes in fide I. Petr y. Sehet an die Wundmah⸗ len Chriſti des Geereutzigten / und glau⸗ bet feſtiglich / daß ihr / wie Chriſtus / in den ſelbigen Leiberen In e den 184 chen ihr zet ſtreitet und kaͤmpffet / glor⸗ reich werdet aufferſtehen / und den Zezweyter O◻ Um andern hat Chriſtus die heilige 3 fuͤnfſ Wunden an ſeinem glorificier⸗ ten Leib behalten / daß er nebſt den Glau⸗ ben / auch unſere Hoffnung befeſtigte. Dan weilen wir allhie auff Erden / in der Frembbde / und im Elend uns auffhalten/ und wegen unzahlbahren Trangſalen/ die wir beſtaͤndig leiden muͤſſen unſer Le⸗ ben vielmehr ein Todt / als ein Leben/ verdient genennet zu werden; ſo iſt kein Ding auff Erden / welches uns mehr troͤſten kan und auffmonteren / als die gewiſſe Hoffnung / daß wir wiederum von den Todten aufferſtehen / und ein gantz neues / unſterbliches und ewig gluͤckſeliges Lehen anfangen werden. Deßwegen ſpricht Tertullianus / ſpes Chriſtiane um eſt reſurrectio mortuo- rum, die Hoffnung der Chriſten / welche jetzt unſaͤgliche Ding außſtehen muͤſſen/ iſt die Aufferſtehung der Todten. Er wil ſagen/ vergeblich warten die Chriſten auff beſſere Zeiten / daß es ihnen in die⸗ ſem Leben wohl ergehen werde; dan nach einem Tyrannen folgt wiederum ein an⸗ der / welcher die Chriſten noch aͤrger ver⸗ folgt / als der vorige: ſo muͤſſen ſie dan ihre Hoffnung ſetzen auff das zukuͤnfftige Leben / in welchem ſie von aller Tyran⸗ nen Grauſamkeit befreyet / nichts uͤbels mehr zu foͤrchten / ſondern alles gutes unfehlbarlich zu erwarten haben. Das wolte der heilige Apoſtel Pau⸗ lus ſeinen Corintheren andeuten. 1. Cor. Am erſten Sontag nach Oſtern. verdienten Lohn darvon tragen. 15. Als er ihnen ſchriebe / Si in hae vita tantùm ſperantes ſumus, miſerabiliores ſumus omnibus hominibus, wan wir unſere Hoffnung auff dieſes gegenwaͤrti⸗ ge Leben ſetzen / ſo ſeynd wir die armſe⸗ ligſte Leuth von der gantzen Welt. Andaͤchtige ! hie muß ich dem heiligen Paulo eine Einred thuen / und fragen / warumb die Chriſten / wofern ſie nit ihre Hoffnung auff ein zukunfftiges Leben ſe⸗⸗ tzeten / die armſeligſte Leuth von der gan⸗ tzen Welt ſeyn muͤſten? ſeynd ja Juden und Heiden viel armſeliger / als die glau⸗ bige Chriſten. Nein; antwortet der H. Paulus / dem iſt nit alſo: dan es iſt ein groſſer Unterſcheid auff dieſer Welt zwiſchen dem Leben der Heyden oder Ju⸗ den und der Chriſten: dan das Leben der Chriſten iſt ein hartes Buß⸗Leben / hat keine Leibs Ergetzlichkeiten / iſt von allen Wolluſten weit entfernet: hingegen die Heyden / wie auch die Juden / laſſen al⸗ len ſinnlichen Freuden und Wolluͤſten Zaum und Zuͤͤgel ſchieſſen. Die Heyden wohnen offentlich in groſſen Staͤdten / und haben groſſe und mit allen Guͤteren erfuͤllte Haͤuſer: Die Chriſten aber hal⸗ ten ſich heimblich auff in verborgenen Winckelen und Klufften / und haben manchesmahl weder zu nagen weder zu beiſſen; wan dan die Chriſten ihre Hoff⸗ nung aufſ dieſes / und nit auff das zu⸗ kuͤnfftige Leben ſetzen thaͤten / ſo waͤren ſie warlich ungluͤckſeeliger/ als Heodengn, 6 Am erſten Sontag nach Oſtern. 18 Fuden / weilen dieſe wenigſtens auff der er ihm einen unſterblichen / keinem Lei⸗ Welt und in dieſem Leben ihnen ſelbſten den mehr unterworſſenen / ſonderen mit einen guten Tag anthun. Darumb heiſt nie geſehenen Glantz und Glorie umbge⸗ es ſpes Chriſtianorum eſt Reſurrectio benen und beſtrahlten Leib gegeben⸗ die Kü mortuorum, J fuͤnff groͤſte Wunden / die er an ſeinen ſeie Was uns Chriſten zu ſolcher Hoff⸗ Handen / Fuͤſſen und helliger Seithen / oHInung erfriſchen und auffmonteren ſoll /iſt als glorwuͤrdige Sieg⸗Zeichen behalten em das ſchoͤne ECxempel und Beyſpiel unſeres hat / leuchten jetzt / wie 5. hellglantzende Ion Hehylands Jeſu Chriſti / welcher / obſchon Carfunckel. N ein Sohn Gottes und wahrer Gott war / Der H. Auguſtinus ſchreibt ſber den d Ddoannoch auff dieſer Welt allen Armſee⸗ a ten Pſalmen Daxvid / daß / als Chri⸗ Aigkeiten / hat unterworffen ſeyn wollen: ſtus mit dieſen glantzende Wunden glor⸗ ſen Er iſt in einem wuͤſten Stall gebohren / reich zum Himmel gefahren / daß gantze vnd von einer ſehr armen Mutter ernehret himmliſche Kriegsheer in Verwunderung ee⸗ worden: Nachmahls hat er zu Nazareth geſtanden habe: Viderunt cælites cuncti icr in einem kleinen Haͤußlein gewohnet / ſpecioſum vulneribus Chriſtum, & ad- e und im Schweiß ſeines Angeſichts das mirantes talibus inerepant hymnis, quis tagliche Brod darinnen gewonnen. Offt ett iſte Rex gloriæ: alle himmliſche Geiſter hat er ſein Koft gebettelt / und ſich ſehr ſahen mit Verwunderung / daß Gottes Rr kuͤmmerlig ernehret. Zur Zeit ſeines Sohn mit glantzenden Wunden ſchoͤnſt cror Predig⸗Ambts hatte er nit ſo viel Eygen⸗ gezieret herankaͤme / und riefen mit Lobge⸗ dt thumbs / darauff ein ſein Haupt legen ſang einer dem anderen zu / wer iſt doch ſ konte. Indeſſen ward er von den Pha⸗ dieſer Koͤnig der Glorie / der H. Cyril⸗ enn riſaͤeren verachtet/ verfolgt/ gehaſt und lus von Alexandria ſpricht / daß der Leib D verſchmaͤhet: und alles dieſes hat ſo lang Chriſti ſey geweſen das Kleid ſeiner Gott⸗ heit / und daß dieſes Kleid / der Leib it gedawret / biß ſie ihn durch den aller⸗ Eſchmaͤhligſten Todt auß ihren Augen hin⸗ Chriſti / nachdem er ſein bitteres Leyden oeg geſchafft haben. vollendet / mit ſo vielen Edelgeſteſnen be⸗ ee di Alſo ergieng et unſerem Heyland in ſetzet und erleuchtet ſen Secge als viele nte duſeen Jammer⸗vollen Leben. Nach Wunden er zuvor gehabt hatte. Mit ſi dem er aber von den Todten wiederum dieſen helleglantzenden Wunden wird ee aufferſtanden / hat ſich alles auff einmahl Chriſtus an jenem Tag zu Gericht kom⸗ Se ihm geaͤndert / wie wir am vorigen men/ nicht allein zu hoͤchſter Frewd der rar Zoniss vernommen haben: da hat ihn Außerwehlten / und aͤuſſerſter Verſcha⸗ ſein himmliſcher Vatter uͤber alles was mung der hartnaͤckigen Juden / dan wie inm Himmel und auff Erden iſt / erhoͤhe / der H. Joannes C. 19 bezeugt / Vide- hnnl Pee fübenuͤ unmne ſubeden ſeate te en transfixerunt, ſie werden be fur einen ſterbe⸗ mit Schroͤcken ſehen/ wem ſie die Ha 66. ligen und erbaͤrmlig gerfleiſchten Leib / hat en ſeen wem ſie nie Hand 1 Dominical. Dritter Theil⸗ und Fuͤß mit ſtumpffen Naͤgelen / die Aa Seity 186 Seith aber mit einem Speer durchbohrt haben / ſonderen auch um zu zeigen / was fuͤr Glorie und Her Aichkeit er durch ſeine heilige Wunden und bitteres Leiden er⸗ worben habe. U Da hoͤret ihr / Andaͤchtige! auff was Weiß ihr die Wunden Chriſti anſehen und betrachten ſollet / nemblich als einen Gottspfennig und gewiſſes Pfand / ewre Hoffnung zu bekraͤfftigen / daß ihr eben⸗ fals nach gluͤcklig vollendetem Lauff eures elenden Lebens / wiederum von den Tod⸗ ten aufferſtehen / und ein ewig gluͤckſeli⸗ BLichwie nun Chriſtus ſeine heilige Q . Wunden behalten hat / damit er unſeren Glauben befaͤſtigte und unſere Hoffnung ſtaͤrckte / alſo auch und noch viel mehr behaͤlt er dieſelbige / und wird ſie inskuͤnfftig behalten / damit er in un⸗ ſeren Hertzen ein ſonderbahre Liebe ent⸗ zunden und anflammen moͤgte. Dan ein greuliges Abentheur der Undanck⸗ barkeit waͤr es / wan wireinen ſo lieb⸗ wuͤrdigen Erloͤſer / welcher uns mit Wunden und Blut vergieſſen von dem ewigen Todt errettet hat / ſolten in Ver⸗ geß ſtellen und nit wiederumb lieben. Ein altes Sprichwort iſt es/ ut ame- ris, ama, liebe / wan du wilſt geliebt werden: liebe zu erſt / ſo wirſt du von an⸗ deren wieder geliebt werden. Dieſem ſo alten und durch die Erfahrnuß bewer⸗ them Sprichwort iſt Chriſtus nachkom⸗ men / und hat kein Mittel erdencken koͤn⸗ nen / das Feur der Gegenliebe in uns anzuzunden / als wan er ſelber uns zuvor Am erſten Sonntag nach Oſtern. ges Leben antretten werdet. Dahers ſeyt nit unmaͤſſig traurig / wan euch Creutz und Wiederwäͤrtigkeit hauffen⸗ weiß uͤberfaͤlt / ſonderen ermontert eich zur Gedult durch die Hoffnung des zu⸗ kuͤnfftigen Lebens:⸗ wan ihr an eurem Leib muſt Schmertzen / Kranckheiten oder anderes Ungemach leidet / ſo troͤſtet euch mit den Worten des gedultigen Jobs: In hac Carne mea videbo Deum Salvatorem meum; hæc ſpes repoſita eſt in Sinu meo, in dieſem meinem armſell⸗ gem Fleiſch. ꝛc. inbruͤnſtig thaͤte lieben. Der liebe Juͤn⸗ ger Chriſti Joannes in ſeiner erſten Epi⸗ ſtel redet ſehr viel und kraͤfftig von dieſer Liebe / und ſchlieſſet endlich ſeine Rede mit dieſen Worten; ergo diligamus Deuw,. uonism Deus prior dilexit nos, ſo laſt uns dan Gott lieben / weilen er uns zu erſt hat geliebbe. Auff was Arth aber / Andaͤchtige hat uns Gott und ſein goͤttlicher Sohr ſtus FJeſus zu erſt geliebet? geliebt hat er uns / ehe daß wir ihn liebten / auff eine ſo hohe und wunderbarliche Weiß / daß nichts hoͤhers noch wunderbahrligers mag erdacht werden. Am letzten Abend⸗ mahl ſprach Chriſtus zu ſeinen lieben Apoſtelen Zoan.13. Majorem hac dile- ctionem nemo habet, ut animam ſuam ponat quis pro amicis ſuis, keine groͤſſere Liebe hat einer / als daß er ſein deben fuͤr i⸗ ne Freund dargebe. Dieſen Spruch la ich gelten bey den Menſchen / welche / ihrem Beduͤncké nach / ihr aͤufſerſt an wane, Chri⸗ unt tſn eee. W t r ſn Gedus ebohe poli gan Aum erſten Sontag nach Oſtern. fur ihre beſte Freund / fuͤr ihre Elteren / Schweſter und Bruͤder Gut und Blut pfl auffſetzen / und ſich in den Todt hinein⸗ wagen / damit es ihnen Zeitlich wohl ſeyn moͤge: aber von der Liebe Jeſu Chri⸗ ſti gegen uns elende Menſchen muß man anderſt reden; dan er nit fuͤr ſeine beſte Freund / ſonderen fuͤr ſeine und ſeines Vatters aͤrgſte Feind / das iſt / fuͤr uns ſuͤndhaffte und des ewigen Todts ſchuldi⸗ ge Menſchen / ſein Leben hat dargegeben: Es kan auch ein Freund / auß Liebe fuͤr den anderen ſein Leben auff vielerley Weiß dargeben und ſterben; ſintemahlen der Tode unterſchiedlich iſt; offt iſt er lind / geſchwind und ohn groſſe Schmertzen/ offt aber iſt er hart / langſam und wegen der grauſamen Schmertzen ſchier uner⸗ traͤglich; Es wird eine ſehr groſſe Liebe erfordert / damit ein Freund vor den an⸗ deren ſich mit einem augenblicklichen Schwerd⸗Streich laſſe toͤdten: aber un⸗ vergleichlich groͤſſer muß die Liebe ſeyn / damit einer vor den andern ſich von Glied zu Glied zerſtucken oder zu Riemen ſchnei⸗ den laſſe. Was fuͤr eine Sterbens⸗Arth hat nun Chriſtus erwehlet / was fuͤr eiuen Todt hat er außgeſtanden / damit er ſeine Liebe gegen uns erweiſen koͤnte? Er hat erwehleſt den allerſchmertzligſten? er hat außgeſtanden den allergrauſambſten Tod. Zum ewigen Gedenck⸗Zeichen einer ſo unerhoͤrten Liebe / hat Chriſtus die Wundmahlen an Haͤnden und Fuͤſſen / und ſonderlich nechſts beym Hertzen be⸗ halten wollen / in Bedencken / daß die wahre Liebe ihre Wirckung mit den Haͤnden und Fuͤſſen / und ſonderlich 187 mit dem Hertzen zu erkennen zu geben Fragt dich dan ein Chriſt / warumb Ehriſtns ſeine Wuudmahlen nach ſeiner Urſtaͤndt behalten habe: ſo antworte ihm / er hats gethan / damit er allen Chriſten zu ewigen Zeiten zeigen koͤnte / wie hefftig und inbruͤnſtig er ſie geliebet / als er fuͤr ſie am Creutz auffgehenckt / und an ſei⸗ nem Leib mit ſo groſſen Wunden behaff⸗ tet worden. Drr Roͤmiſche Kaͤyſer Cajus Julius wolte vorzeiten den Roͤmiſchen Raths⸗ Herren auff die krafftigſte Manier dar⸗ thun / daß er die Roͤmer auff beſondere Arth lieb habe und das Roͤmiſche Reich in ſeinem Hertzen trage; da entblöſte er ſeine Bruſt / und zeigte ihnen viele Wundmahlen, die er in vielen Kriegen wieder die Feind des Roͤmiſchen Nahmen empfangen hatte. In ſolcher Meinung behaͤlt Ehriſtus ſeine fuͤnff groͤſte und al⸗ lerheiligſte Wunden damit er jederman erweiſen koͤnne / wie hefftig und gewal⸗ nig er uns armſelige Menſchen geliebt abe. Keiner muß ſich einbilden / als wan Chriſtus/ nachdem er glorreich in das himmliſche Jeruſalem eingezogen iſt / unſer auff Erden gantz vergeſſen ſey / und keine Liebe mehr gegen uns traͤge; das waͤre mehr als groͤblich gefehlet: Dan gleichwie er die glorreiche Wunden ſei⸗ ner Haͤnden ſtaͤts vor Augen hat / alſo hat er uns ſtaͤts in ſeiner Gedaͤchtnuß / Und erinnert ſich der ſtarcken Liebe / die ihn bewogen hat / fuͤr uns ſolche Wun⸗ den zu empfangen. Hierauff ſchickt ſich wohl der Spruch Chriſti bey dem Pro⸗ Aa z phe⸗ Am erſten Sontag nach Oſtern. 188 pheten Iſaias C. 49. Kan auch eine Mukter ihres Kunds vergeſſen / welches ſie mit groͤſtem Schmertzen gebohren hat? und wan ſchon eine Mutter ihres Kinds vergeſſen wuͤrde/ ego tamen tut non obliviſcar; eece in manibus meis de- ſcripſi te, ſo werd ich doch deiner nit ver⸗ geſſen / dan ſchau! in meinen Haͤnden hab ich dich geſchrieben: mit welchem Dinten? mit meinem Blut: mit welcher Feder? mit ſtumpffen Naͤgelen / mit welchen ich dir zu Lieb meine Haͤnd hab verwunden und durchbohren laſſen. Der H. Hieronymus ſpricht hieruͤber ü/ magnæ Literæ, warlich das ſeynd groſſe Buch⸗ ſtaben / die ein jeder leicht kan leſen: quia in littetis magnus eſt ſenſus, weilen in de⸗ nen groſſen Buchſtaben ein groſſer Sinn und Verſtand verborgen liegt / nemblich die unendlich groſſe Liebe / auß welcher Gottes Sohn / fuͤr uns / am Creutz hat ſterben wollen. Weilen dan Chriſtus uns unwuͤrdige Menſchen nit allein zu erſt geliebt / ſon⸗ deren auch biß zum bitterſten Todt des Ereutzes geliebs / und zum ewigen Ge⸗ denck⸗Zeichen ſeiner unendlichen gegen uns tragende Liebe / die fuͤnff heilige Wundmahlen hat behalten wollen / ſo wr es ja ein erſchroͤckliges Ding / wor⸗ yber Himmel und Erd erſtaunen ſol / wan wir einen ſoLieb⸗vollen Gott nit widerum lieben wolten. Worin aber ſollen wir unſere Liebe erweiſen? was fur Kennzei⸗ chen deroſelben von uns geben Erſtens. So offt wir die Wunden Chriſti an⸗ ſchawen / ſollen wir uns mit Verwun⸗ derulig der goͤttlichen Liebe erinneren / und mit dem heiligen Thomas auffſchreien / Dominus meus & Deus meus! mein erꝛ und mein Gott! wie haſt du mich chlechten Erdwurm ſo inbruͤnſtig lieben koͤnnen? wormit hatte ich verdient / daß du mir zu Lieb / deine allerheiligſte Haͤnd und Fuͤß ſo ſchmertzlich verwunden lieſſeſt⸗ O mein HErr! und mein Gott ogid/ daß ich dich als meinen liebwuͤrdigſten Gott forthin von gantzem Hertzen liebt / und bir allein als meinem gebietenden Herꝛn Tag und Nacht diene Zweitens wollen wir durch keine newe Todtſuͤnden die Wunden Chriſti erneweren und noch groͤſſer machen; dan das hieſſe nit Jeſum lieben / ſondern ihn aͤrger / als die Ju⸗ den auffs new ereutzigen und ermorden. Weit ſey dieſer Grewel von uns / An⸗ daͤchtige! an Jeſum wollen wir alle ſe⸗ ſtiglich glauben / auff Jeſum unſere Hof⸗ nung ſetzen / Jeſum von gantzem Her tzen lieben und uns fuͤr alle Todtſuͤnden huten. Amen. AX X X X ℳ £ * X X * * * . — Ptſ n n ſEſn G lend huſſei⸗ eS N K g Ut geen HN d tnt Rieea zutn un WN Cccn GGI 1 NR⸗ e 2 .MNẽ Em E6EE( 189 àQ .˖.,..t. e ast s6 Eegl S Nae. 4 Keg Ae g 5 e Gd Cognoſco oves meas, Ich kenne meine Schaff. Joan. 10,. N OT allein / und kein °)) Menſch aufErden / weiſt / (wer ein außerwehltes O Schaͤfflein Chriſti ſey:in⸗ Wmaſſen dieſe Wiſſenſchafft ſtand und Klugheit viel zu hoch / und der goͤttlichen Weißheit allein zuſtaͤndig iſt⸗ Gott allein kan ſagen / cognotco oves meas, ich kenne meine Außerwoͤhlte / wel⸗ che an jenem Tag an meiner Rechte ſollen geſtellt werden. Wer ſolte nit gemeint ha⸗ ben / daß der verraͤther Judas ein außer⸗ wehltes Schafflein waͤr; weilen er taͤalich mit dem guten Hirten an ſelbiger Taffel mueſſen und zu trincken pflegte? wer haͤtte ihm unter die Boͤck zehlen doͤrffen / als er die Teuffel auß ben beſeſſenen Leiberen trieb / und viele groſſe Wunderze chen thaͤte? und dannoch war eben dieſer Ju⸗ das kein außerwehltes Schaff / welches zu dem himmliſchen Schaffſtal gehoͤrte / ſon⸗ Kennzeichen der waͤhren Schaͤfflein Chriſti. allem menſchlichen Ver⸗ dern ein ſtinckender Bock / welcher bald dem Lucifer in die hoͤlliſche Kuch ſolte uͤber⸗ ſchickt werden. Es hatte Judas ein außer⸗ wehltes Schafflein ſeyn koͤnnen / wan er gewolt haͤtte; damit er es aber woͤlte / hatte ihn Chriſtus zu ſich und zum Apoſtolat beruffen / auch ihm mehr als gnugfame Gnaden darzu mitgetheilet: aber Judas hat mehr vom Geitz angetrieben die Stim des Satans / als die Einſprechungen des B⸗Geiſtes anhoͤren wollen. Als der H. Bruno zu Pariß dem ſtu⸗ dieren oblage / ſtarb dorten ein Doctor / welcher / nach gemeinem Ruff / an Tu⸗ gend und Gelehrtheit ſeines gleichen nit gehabrt haͤtte: von jederman ward er fuͤr einen Heiligen außgeruffen / und keiner truge den mindeſten Zweiffel / daß er ein außerwehltes Schaff / und nunmehro durch den zeitlichen Todt von der durren Heide dieſer Weit in die ewig gruͤnende Weiden des Himmels uberſetzet worden⸗ Aa 3 O„ — wre 190 Owie weit ſeynd die Urtheil der Men⸗ ſchen von den Goͤttlichen entfernet! als mDan ihm mit groſſer Pracht die Leich⸗ Begaͤngnus hielt / richtete ſich der Todte in der Laden auff / und tieff uͤberlaut / daß er durch gerechtes Urtheil Gottes ewig verdambt worden. Welches dem H. Bruno ein ſo ſtarcke Forcht eingejagt hat/ daß er die Welt verlaſſen / und ſich in die Eynoͤde begeben / um ſeinem ewigen Heil / nach dem Rath des Apoſtels Petri / beſter Maſſen außzuwarten / Satagite, ut per bona opera certam veſtram vocationem & electionem faciatis; Bemuͤhet euch / daß ihr durch gute Werck euren Beruff und Erwehlung ſicher machet. Wan einer auß uns zu der Zeit gelebt haͤtte / als Magdalena ein offentliche Suͤnderin genant wurd / und ein ſehr aͤr⸗ gerliches Leben fuͤhrte; wuͤrde er villeicht Vortrag. Dieſes Kennzeichen werd ich in gegen⸗ waͤrtiger Predig vortragen / und zwar nnſtens erklaͤren / wie man die Boͤck/ Am zweyten Sontag nach Oſtern. ſelbige zum Bockſtall des Teuffels / nicht aber zum Schaffſtall Chriſti verwieſen haben: und dannoch war Magdalena eins auß den fuͤrnembſten Schaͤfflein Chriſti / weilen ſie bald darauff ihr boͤſes Leben geaͤndert / und biß zum Todt be⸗ ſtaͤndig in goͤttlicher Gnade verharrit. Obſchon wir aber fuͤrgewiß nit wiſſen koͤnnen / ob einer ein Bock / oder aber ein außerwehltes Schaff ſey / wie der H. Auguſtinus redet L. de ovibus, Ovem te putas, hircum te fortè novit Deus, du meinſt / du ſeyeſt ein Schaff / bey Gott aber biſt du vielleicht ein Bock; ſo finde ich doch bey den heiligen Vaͤtteren eid ſehr glaubwuͤrdiges Kennzeichen / auß wel⸗ chem man die außerwoͤhlte Schaff von den Boͤcken / und die Boͤck von den Schaf⸗ fen erkennen moͤge. Zweytens wie man die Schaͤfflein Chriſti erkennen ſolle. Cognoſco oves meas &c. Daß allerſicherſte Kennzeichen / durch WSwelches die verworffene Boͤck von den außerwehlten Schaffen moͤgen unter⸗ ſchieden werden / gibt uns der hocher⸗ leuchte Ludovicus Granatenſis, da er ſpricht/ wan ein Menſch gar leicht eine Todtſund begeht / und nachdem er ſie be⸗ Erſter Theil. gangen hat / in ſeinem Gewiſſen keinen nagenden Wurm ſpuͤhrt / und darumb ſich wenig bearbeitet / daß er mit erſter Gelegenheit durch wahre Buß ſich der Todtſuͤnd wieder loß und ledig mache: den kamſt du ſicher fuͤr einen Bock halten. Reprobationis ſignum mihi certun vi- etuxr ſen N 1 N ſi dt e ol ſn, lunn n tri on Mmeen Ar0⁰fn zweyten Sontag nach Oern. detur facilitas peccandi lethaliter ſine doloris ſenſu, mich duͤnckt / es ſey ein ge⸗ wiſſes Ziichen / daß derjenig kein außer⸗ wehltes Schaff ſe / welcher um geringer Urſach willen alſobald fertig iſt ſeinen Gott groͤblich zu beleibigen. Dieſer hocherleuchte Mann xredet nit von denen Chriſten / welche auß ange⸗ bohrner menſchlichen Schwachheit / oder durch eine hefſtige Verſuchung des Sa⸗ tans uͤbermeiſtert / dan und wan in eine Suͤnd / auch wohl in ein toͤdtliches La⸗ ſter fallen: welche vorher der Verſuchung lang wies erſtanden / und endlich uͤber⸗ nommen worden: welche / ſo bald ſie in die Todtſund eingewllliget haben / kein Ruh noch Raſt in ihrem Gewiſſen ha⸗ ben / biß ſie voͤllig wiederum mit Gott ſeynd verſoͤhnt worden: welche immerzu mit dem Pfalmiſten David achtſen und ſeuffzen / Peccatum meum contra me eſt ſemper; Ich hab keinen aͤuſſerlichen Feind der mich beun uͤhiget / aber meine eigene Suͤnd ſtreitet Tag und Nacht wieder mich: nein Andäachtige; von ſolchen re⸗ det gemelter Lehrer nit; ſonder n diejenige allein haͤlt er ungezweiffelt fuͤr Boͤck / und nit fuͦr außerwehlte Schaff / welche ohn alle Schew bald hie bald dort toͤdtlich ſundigen / und wenig darauß machen/ daß ſie ihren Gott groͤblich erzuͤrnt haben; Reprobationis ſignum mihi certum vi- detur facilitas peccandi lethaliter ſine doloris ſenſu. Ol wie groß iſt die Anzahl ſolcher Chri⸗ ſten / welche ihr gewiſſen gar bald und um nich dan dem Nagel hencken / offt um ein geringen Gewinn / um ein ſchlech⸗ tes Gelt ihres Gott beleidigen! wie viele I91 gibls heutges Tags / welche um einen halben Thaler und um noch viel weniger / ihr Gewiſſen mit vielen Lugen und falchen Eyd⸗ſchwuͤhren beſudelen: und wan ſie ſolſches gethan haben / ſich noch daruͤber erfrewen / daß ihnen die Sach ſo wohl gelungen / und ſo gluͤcklich von ſtatten gangen. Von dieſen redet der weiſeſte Koͤnig Salomon in ſeinen Spruͤchwoͤrteren 6. 2. Lætantur, cum malefecerint, & ex⸗ ultant in rebns peſſimis; Sie erfrewen ſich / wan ſie uͤbel g than / und frolocken / wan ſie ihre Schelmſtuck nach Wunſch / vollzogen haben. HW Wie viele Chriſten findet man / welche bey luſtiger Gefeffſchafft nichts anders thun / alsbald dieſen / bald jenen an ſei⸗ ner Ehr antaſten / und ſich alsdan fuͤr ruhm⸗und lob⸗wuͤrdig halten / wan ſie ihren Neben⸗Menſchen / mit einem allge⸗ meinem Gelaͤchter und Kurtzweil / um Ehr und guten Nahmen gebracht haben. Uber dieſe klagt der H. David P/. 13. Non eſt timor Dei ante oculos eorum, devorant plebem meam, ſicut eſcam pa- nis; Es iſt keine Forcht Gottes bey ihnen zu finden / darumb freſſen ſie durch ihre Ehr⸗abſchneidende Zungen mein Volck / wie eine Schnitt⸗Brod. Noch viele andere Chriſten gibts / wel⸗ che ent weder in einem ewigen Haß wider ihren Neben⸗Menſchen leben / und ſich ſuchen zu raͤchen / wo ſie nur immer koͤn⸗ nen: oder welche biß uͤber die Ohren im Koth der unreinen Liebe ſtecken / und ſich arger als das Vieh / taͤglich in ihrem Unflath umweltzen / vermeinende / es ſe kein luſtigers und gluͤckſeligers Leben auff Erden! Alm zweyten Sontag nach Oſffern. 12 Erden / als welches ſie fuͤhren; dahero auch nit gedencken / vor dem Todt/ ihrem Luder ein End zu machen. Alle dieſe/ ſyricht Ludoyicus Granatenſis, tragen auff ihrer Stirn ein gewiſſes Kennzeichen / daß ſie keine Schaff Chriſti / ſonderen Boͤck des Satans ſeynd; Reprobatio- nis ſignum mihi certum videtur facilitas peccandi lethaliter ſine ſenſu. Die gemelte Suͤnder haben ohne dem eine groſſe Gleichnus mit den Boͤcken; dan man ſiehts und erfahrts taglich / daß die Geiſtbock/ wofern ſie nit abgehalten werden / allenthalben den Baͤumen oder anderen Gaͤrten⸗Gewaͤchſen Schaden zu thun geneigt ſeynd; kommen ſie an eine kleine Grub / oder an einen niedrigen Zaum? ſo huͤpffen ſie in ein Huy daruͤ⸗ ber / oder brechen mit Gewalt hindurch⸗ nachmahlen aber verderben ſie mit ihrer leckenden Zung und Zaͤhnen / was ſie nur gutes antreffen / das grune Laub wird von ihnen abgenaget / die zarte Pflaͤntz⸗ lein abgefreſſen / die ſunge Baͤumlein be⸗ ſchaͤdigt / nichts iſt ſo wohl verwahret / daran ſie ſich nit wagen doͤrffen. Von ſolcher Art und Natur ſeynd auch viele zu allem boͤſen nit allein geneig⸗ te / ſondern auch abgerichtete Sunder: welche / wo ſie nur Gelegenheit finden/ ihrem boͤſen Willen und Luſt ein Gnuͤgen zu thun / alſobald fertig ſeynd ſolches auß⸗ zuuͤben. Komt ihnen ein guter Gedanck vor / welcher ſagt / Gott hats verbotten; ſe verwerffen ſie den Gedancken / und ſpringen in ein Huy uͤber das Gebott alles doͤrffen ſie wagen: und wan ſchon der Zaun des goͤttlichen Geſatzes / welcher ſie von der Suͤnd abhalten ſolte / noch ſo hoch und ſtarck war / ſo brechen ſie dar⸗ durch / oder ſpringen muthwillig wie die Geiß⸗Böoͤck / daruͤber. Der H. Geiſt redet von ſolchen Prov. /g, Sapiens timet & declinat à malo, ſtultus tranſilit & con- lidit,. Der Weiſe iſt forchtſam / und ent⸗ halt ſich vom boͤſen / wie ein forchtſames Schäͤfflein / welches vor dem Graben ſteht und nit darff daruͤber ſpringen: der Unweiſe aber wagt es / und ſpringt keck hinuͤber. So iſt es dan kein Wunder / daß die jenige / welche den Boͤcken an ihrer boͤſen Natur / ſo gleich ſeynd / voñn Ludovico Granatenſi unter die perdamtt Boͤck gezehlt werden. 2 Der H. Iſidorus / und der H. Pabſt Gregorius Magnus ſeynd von ſeibiger Meinung / und halten die jenige Sunder fuͤr verworffene Boͤck / welche wiſſen / daß ſit im Stand der Todtſuͤnden und der Ungnade Gottes ſeynd / und dannoch auß Faulheit die Buß von Tag zu Tag auffſchieben/ Pigritia & indies Pœniten- tiam differre, ſignum manifeſtum repto- bationis eſt, Wan der Suͤnder in ſeinen Suͤnden unbußfertig verharret / wit ein Faulentzer im weichen Beth / auß welchem er gezwungen muß werden auffzuſtehen / oder wie ein tkodter Lazarus in ſeinem Grab / in welchen er ſchon anfangt zu fau⸗ len / ſo iſt es ein gewiſſes Zeichen / daß ein ſolcher Menſch von Gott verworffen/ Bne im Regiſter der Boͤcken verzeichnet Ein ſolcher von Gott verworffener Bock war jene falſche Prophetinn / von welcher viele Chriſten verfuͤhrt wurden/ Apoc. 2. c. Dedi illi tempus, ſprach Chri⸗ ſtus / ut pœnitentism ageret, ſed non voluit icch ſi Am zweyten Sontag nach Oſtern. voluit pertinere, Ich hab ihr Zeit gege⸗ ben / daß ſie ihre Suͤnden abbuͤſſen koͤnte; ſie hat aber nit gewolt / und bleibt biß zu jetziger Stund unbußfertig: wohlan / ſo iſt es mit ihr geſchehen: Ecce mittam eam intellectum, Sehet ich werd ſie ins Beth ſtoſſen / in was fuͤr ein Beth? der ehr⸗ wuͤrdige Beda antwortet am Platz Gottes / ich werd ſie in die Hoͤll und in ein feuriges Beth ſtoſſen. Andere Auß⸗ leger der H. Schrifft legen die Wort alſo auß / daß ſie ſoll geſtoſſen werden in lectum finalis impœnitentiæ, ins Beth der ewigen Unbußfertigkeit / auß welchem ſie niemahlen mehr aufferſtehen / ſonderen einen ewigen Schlaff ſchlaffen werde. Man lege nun den Spruch auß in dieſem oder jenem Sinn und Ver⸗ ſtand / ſo bleibt doch wahr / daß es ein ge⸗ wiſſes Kennzeichen der goͤttlichen Ver⸗ werffung ſey / frey ſuͤndigen / und die Buß biß ins kuͤnfftig auffſchieben— Nun laſt uns auch den H. Gregorium Magnum anhoͤren: Er ſchreibt folgendes uͤber das fuͤnffte Capitel des H. Jobs: Reproborum proprium eſt, lemper prava agere, & nunquam, quæ egerint, retra- Kare, Denen von GOtt verworffenen ſtehts eigentlich zu / daß ſie allzeit boͤß thun / und niemahlen / was ſie boͤß ge⸗ than haben / wiederruffen und mißbilli⸗ gen: er will ſagen / wan du einen Men⸗ ſchen antriffſt / welcher auß keiner Suͤnd etwas macht / ſonderen bey allen luͤſtig und froͤlich ſich zeigt / in Memung / es ſey noch fruͤh gnug / am End ſeines Lebens und auff dem Todts⸗Beth Buß zu wir⸗ cken / und ſich wiederum mit Gott zu ver⸗ ſoͤhnen / ſo ſey verſichert und vergewiſſet / Dominical. Dritter Theil⸗ 193 daß ſolcher kein außerwehltes Schaff / ſon⸗ dern ein verdamlicher Bock ſeye. Die Urſach / warumb die H. Vaͤtter alſo reden / iſt dieſe: weilen die Gunder/ welche beſagter Maſſen beſchaffen ſeynd / mit Gott nicht handelen / wie ein Kind mit ſeinem Vatter / ſondern wie ein Feind mit ſeinem Feind / oder wieein Moͤrder und Todtſchlaͤger mit einem unſchuͤldi⸗ gen Wanderer. Dan / wie der H. Ber⸗ nardus trefflich erweiſet / die Todtſuͤnd iſt ein Dolch / mit welchem der Suͤnder ſeinen Gott / ſo viel er es kan / ſucht zu er⸗ morden und umbs Leben zu bringen. Und wan der Suͤnder / nach geſchehener Suͤnd / ſich noch darzu erfrewet / und an keine Buß gedenckt / thut er ſo viel / als wan er den bluͤtigen Dolchen noch in Haͤnden truͤge / und allen zeigte / ſpre⸗ chend: ſchauet! ich hab meinen GOtt ermordet. Ein ſolcher Suͤnder gibt ja ein Sonnen⸗klares Zeichen von ſich / daß er vielmehr den Teuffel als ſeinen GOtt fuͤr einen Vatter halte / daß er nicht ein außerwehltes Schaff / ſonderen ein ver⸗ worfſner Bock ſeyg Dieſe Warheit noch mehr zu befeſti⸗ gen / erweget mit mir ein wunderbahr⸗ liche Geſchicht / welche Diodorus Siculus erzehlt L. 2. Ein Vatter hatte drey Soͤhn / einen auß rechtmaͤſſiger Ehe / zweyen aber auß dem Ehebruch gezeugt. Im Teſtament deß Vatters wurden die zwey unehrliche Kinder außgeſchloſſen / und der eheliche Sohn allein zum Erben aller vaͤtterlichen Guͤteren erklaͤrt und einge⸗ ſetzet: aber auff was Weiß ſoll der eheli⸗ che Sohn von den Unehrlichen unterſchie⸗ den werden? nachdem die Sach zu Ge⸗ Bb richt 194 A“m zweyten Sontag nach Oſtern. richt angebracht worden / hoͤret / was der kluge Richter gethan habe. Er hat den Todten Coͤrper des Vatters an ein Pfahl anbinden laſſen / und den dreyen Sohn Pfeil und Bogen in die Haͤnd gegeben / ſprechend: wer auß euch das Bertz eures Vatters zu nechſt treffen wird / der ſol ſen der Erb aller vaͤtterlichen Guͤteren. Die zwey Huren⸗Kinder ſeynd alſobald fertig; ſpannen ihre Bogen/ und laſſen ihre Pfeil zu dem Hertzen ihres todten Vatters abfliegen / mit ſonderli⸗ cher Freud / daß ſie ſelbiges ſchier getrof⸗ fen haͤtten: aber der dritter und wahrer Sohn warff mit Unmuth Pfeil und Bo⸗ gen von ſich / und konte keines Wegs ſo weit gebracht werden / daß er ſeinen aller⸗ liebſten Vatter / auch nach dem Todt / verletzen und verwunden thaͤte. Auß dieſer ruͤhmlichen That ſchloſſe der Rich⸗ ter / daß die zwey vorige nur frembde und unehrliche Kinder / der dritte aber ein rechtmaͤßiger Sohn / und folglich der eintzige Erb aller vaͤtterlichen Guͤteren ſeyn muͤſſe. ðÿ Saget mir jetzt / Andaͤchtige! was thut der Suͤnder; welcher / nach gering⸗ ſter Anfechtnng / alſobald fertig iſt / ſei⸗ nen Gott groͤblich zu erzuͤrnen? er nimt und ſpannt ſeinen Bogen / und laͤſt einen gifftigen Pfeil auff das Hertz ſeines himmliſchen Vatters abfliegen. Hoͤret Gott ſelbſten hieruͤber bey den Prophe⸗ Ziuveyter ten Malachias klagen e. z. Vos coaſegi⸗ tis me, ihr gotiloſe Boͤßwichter! ihr durchſchieſſet mich mit Pfeilen; ihr habt mir mein goͤttliches Bertz burchſtochen / und lachet noch darzu. Wer kan nun ſolche freche Suͤnder fuͤr wahre und außerwehlte Kinder Got⸗ tes / und fuͤr Schaͤfflein Chriſii und nit fuͤr Boͤck und Baſtarden anſehen: hat alſo Ludovicus Granaten ſis die Warheit geredet: Reprobationis ſignum mihi cer- tum videtur, facilitas peccandi lethaliter ſine doloris ſenſu. Was Raths aber / wan villeichteiner hie gegenwaͤrtig war / welcher biß hiehin gemeltes Kennzeichen an ſich gehabt haͤt⸗ te? ſoll derſelbig verzweifflen? ſoll er dar⸗ fuͤr halten / das nun mehro alle Hoffnung der ewigen Seeligkeit verſchwunden ſeye? mit nichten nit. Was ſoll er dan thun? er ſoll das verfluchte Kennzeichen in aller Eyl von ſich werfſen / und allen Fleiß ane wenden / daß er auß einem Bock wit⸗ derum ein Schaff / auß einem verworf⸗ fenen ein Außerwehlter werde. Si non es prædeſtinatus, alſo redet S. Auguſtinus: fac ut prædeſtineris: novit Deus mutare ſententiam, Si tu noris mutare delictum: biſt du von G Ott nicht außerwehlt ſe mach / daß du außerwehlt werdeſt: as⸗ dere mit der Buͤſſerinn Magdalena dein ſuͤndhafftes Leben / ſo wird Gott auch ſein uͤber dich gefehltes Urtheil aͤnderen. Etzt wollen wir ſehen / ob wir auch Beyunterſchiedlichen H. Vaͤtteren nde ein gewiſſes Kennzeichen der wah⸗ ich hieruͤber unterſchiedliche Meinungen: ren Schaͤfflein Chriſti ſinden moͤgen, das allerſicherſte Kennzeichen / dalc 5† ont Pricre ſknskt gntſe K Cenr lſtel eD ummiki Pliec Am zweyten Sontag nach Oſtern. mich / daß ſeye ein beſtaͤndige Forcht und Abſcheuen von allen Suͤnsen und von allem Schatten der Todtſuͤnden. Dan leichwie die Schaff von Natur forcht⸗ am ſeynd / und nit allein den Wolff / ſon⸗ dern auch den bloſen Schatten des Wolffs / und was dem Wolff gleich ſcheint / zu foͤrchten pflegen; alſo auch die außerwehlte Kinder Gottes und die wahre Schaͤfflein Chriſti leben allzeit in einer heiligen Forcht / und foͤrchten ſich nit allein ab der Suͤnd / ſonderen auch ab allem Schatten der Suͤnd. Dorthin ziehlet der H. Geiſt Prov. 28. Beatus homo, qui ſemper eſt pavi- dus, Stelig iſt der Menſch / welcher all⸗ zeit forchtſam iſt / damit er G Ott ſeinen Vatter nit beleidige / und Eecl. 27. Bea- tus homo, cui donatum eſt, habere ti- morem Dei, qui tenet eum, cui aſſimi- labitur? Seelig iſt der Menſch / welchem gegeben iſt worden / daß er die Forcht Gottes habe: wer dieſe behaͤlt / mit wem ſoll ſelbiger verglichen werden? ich weiß es / mit wem: mit einem außerwehlten Kind Gottes / dem von Ewigkeit her / der Himmel zum Erbtheil iſt vermacht worden: dan wer ſeinen GBtt kindlich foͤrchtet / der thut keine Suͤnd/ damit er ſeinen Gott und Vatter nit beleidige/ wie gemelter Ecoleſiaſticus ſpricht: Timor Domini expellit peccatum: So zeigt dan ein ſolcher Forcht habender Menſch / daß er ein rechtſchaffenes Kind Gottes ſey. Ich weiß noch weiter / mit wem er ſol verglichen werden: nemblich mit einem außerwehlten Schaͤfflein Chriſti / welches ſeinen Hirten nit weniger liebt und foͤrchtet / als es den Wolff / den 19 5 Teuffel und alle Suͤnd haſſet und ver⸗ fluchet. Ein ſo forchtſames Schaͤfflein war die keuſche Suſanna / als ſie von den zweyen alten Ehebrecheren mit dem Todt betrohet wurd / wofern ſie nit in die Suͤnd einwilligte: Dan ſie zeigte einen groͤſſeren Schroͤcken und Abſcheuen von der Suͤnd und von der Beleidigung Gottes als von dem graufamſten Todt: Melius eſt mihi, ſprach ſie: abſque ope- re incidere in manus veſtras, quàm pec- care in conſpectu Domini. Dan. 132. Beſſer iſt es mir / daß ich ohne Suͤnd in eure moͤrderiſche Haͤnd falle / als daß ich ein ſo groſſe Laſterthat begehe im Ange⸗ ſicht Gottes. Ein ſo forchtſames Schaͤfflein war der unſchuldige Joſeph in Aegypten / welcher viel lieber gewolt in einen harten Kercker verſtoſſen / und wie ein Leibeige⸗ ner Knecht mit Geiſſelſtreichen zerfieiſcht werden / als in das unzimliche Begehren der Putipharin einwilligen / und ſeinen Gott groͤblich beleidigen. Ein ſo forchſames Schaͤfflein war der heilige Anſelmus / welcher unvergleich⸗ lich mehr die Suͤnd / als alle Teuffel in der gantzen Hoͤll gefoͤrchtet. Dahero hat er offt dieſe Wort hoͤren laſſen: wan an einer Seith die Hoͤll ſambt allen ihren Tormenten offen ſtuͤnde / an der ande⸗ ren die Todtſuͤnd mit ihrem greulichen Weſen ſich ſehen lieſſe: er aber eins von beyden erwehlen muͤſte / ſo wolte er lieber ſich in den Abgrund der Hoͤllen hinun⸗ ter ſtuͤtzen / als ſich zu der Todt⸗Suͤnd wenden / und groͤblich ſeinen Gott belei⸗ 196 Diieſe und viele andere / die ich Kurtze halben vorbey gehe / gaben grauſam zu erkennen durch ihre groſſe Forcht und Abſcheuen von der Suͤnd / daß ſie auß⸗ erwehlte Kinder Gottes / und ſolche Schäaͤfflein waͤren / welche zu den ewig gruͤnenden Himmels⸗Weiden außgeſe⸗ hen und außerkohren worden: Reatus homo qui ſemper eſt pavidus, Gleichwie der Menſch / welcher ſeinen Gott nicht ſoͤrchtet / und ohn allen Scheu ſuͤndiget / ungluͤckſelig iſt / weilen er ein gewiſſes Kennzeichen der ewigen Verwerffung an fich hat / alſo iſt im Gegentheil der jenig gluͤckſeelig / welcher ſeinen Gott foͤrchtet und ein Abſcheuen tragt von allen Suͤn⸗ den; weilen er ein gewiſſe Anzeigung von ſich gibt/ daß er von Gott zur ewigen Seeligkeit ſey erwehlet worden. Nun moͤgte ich von Hertzen wuͤnſchen / Andaͤchtige daß ich in eure Hertzen einen ſo groſſen Schroͤcken und ein ſo ſtarckes Abſcheuen von aller Todtſuͤnd koͤnte ein⸗ gieſſen / als die vorbenante Schaͤfflein und außerwehlte Kinder Gottes / der H. Anſelmus / der unſchuͤldige Joſeph / und die keuſche Suſanna gehabt haben! ſo waͤr ich verſichert / daß alle hie gegenwaͤr⸗ tige ebenfals wahre Kinder Gottes und außerwehlte Schaͤfflein ſeyn wuͤrden. Ich moͤgte wuͤnſchen / daß ich meinen Worten ein ſolches Gewicht Krafft und Nachtruck geben koͤnte / wie die Frantzoͤ⸗ ſiſche Koͤnigin Blancka den ihrigen gege⸗ ben hat / als ſie ihren jungen Sohn Lu⸗ dowig mit einer ſo durchtringender Forcht und mit ſo unaußloͤſchlichem. Haß der Todtſuͤnden erfullet hat / daß er nach⸗ — Am zweyten Sontag nach Oſtern. mahlen den geringſten Schatten einer Suͤnd geflohen / und lieber haͤtte tau⸗ ſendinahl den Todt außſtehen wollen/ als eine Todt ſuͤnd begehen. Wenigfſtens moͤgte ich wuͤnſchen / daß alle Chriſtliche Elteren mit ihren Kinde⸗ ren ſich alſo verhielten / wie der alte To⸗ bias mit ſeinem Sohn ſich verhalten hat / ſo wuͤrde man in kurtzer Zeit ſehen / daß die Zahl der außerwehlten Schaͤfflein Pe ſich auff ein merckliches vermehrt Was der alte Vatter Tobjas ſeinemm Sohn gethan habe / lehrt uns die H. Schrifft / nemblich daß er ihn mat der Mutter⸗Milch die Forcht Gottes / und ein Abſcheuen von aller Suͤnd einge⸗ troͤpfflet habe: Ab infantia timere Deum docuit, & abſtinere ab omni peccato. Zob. 1. Von erſter Kindheit an hat er ihn gelehret / wie er Gott foͤrchten / und von aller Suͤnd ſich enthalten muͤſſe: Zu der Zeit / keit anfuͤhrten; als ſie ſelbigen in fremb⸗ den Sprachen / Hoͤfflichkeiten und Com⸗ plementen unterrichten lieſſen; unter⸗ wieſe der alte Tobias ſeinen Sohn in der Forcht Gottes / und lehrte ihn / alle Suͤnden fliehen und meiden. Er hat nit gewartet / biß ſein Sohn ein mann⸗ bahres Alter erreicht hatte / ſonderen von erſter Kindheit an hat er ſeine Lehr angefungen/ ab infantia timere Deum docuit, & abſtinere ab omni peccato. Er wuſte vermuthlich / daß kein ſiche⸗ res Kennzeichen der außerwehlten Kin⸗ deren Gottes ſey / als Gott ſorchten⸗ als andere Elteren ihre Kinder zu allerhand weltlichen Uppig⸗ fetne hinne ſſſcen hrnge Nera ſhelun Snf eee imer⸗ ni ℳ₰ Am zweyten Sontag nach Oſtern. und von aller Suͤnd ein groſſes Ab⸗ ſcheuen tragen. Weilen aber nit weniger der fromme Vatter Tobias / als die fromme Mut⸗ ter Blancha uns abgehet / ſo wil vonnoͤ⸗ then ſeyn / daß wir uns ſelber zu einer Kindlicher Gottesforcht antreiben / und einen allerhefftigſten Haß wieder alle Todt⸗Suͤnden in uns zu erwecken trachten. . Die Kindliche Forcht wird bald in uns erwachſen/ wan wir reifflich bey uns er⸗ wegen / daß Gott unſer liebreichſter Vat⸗ ter ſey / uns nit allein alles / was wir ha⸗ ben mit freygebigſter Hand und beſt meinendem Hertzen vaͤtterlich gegeben ſonderen auch ins künfftig / wan wir ihn nit beleidigen / ewige und unendliche Bheer im Himmel zu geben verſprochen Ein groſſes Abſcheuen von aller Todt⸗ ſuͤnd wird bald erfolgen / wan wir offt bey uns bedencken/ daß Gott die Suͤnd mit einem ewigen undunendlichen Haß 197 haſſe / daß er wegen der Suͤnd viele Mil⸗ lionen der Engelen aus dem Himmel/ und uns alle aus dem Paradeyß verjaget: daß die Todtſuͤnd ein ſo abſcheuliche Ge⸗ ſtalt habe / daß kein gifftige Krott ſo haͤß⸗ lich ſeye anzuſehen / daß kein Drach ſo groſſen Schroͤcken / und kein Miſtpfuhl ſo greulichen Geſtanck von ſich gebe / als eine Todtſund: ja daß alle Teuffel in der Hoͤllen ſo haͤßlich und unflaͤthig nit auß⸗ ſehen / als haͤßlich und unflaͤthig eine ein⸗ tzige Todtſund iſt. Wan wir alle dieſe zwey Stuck offt und fleiſſig behertzigen werden / wird ſich nebſt einer Kindlichen Forcht Gottes / al⸗ gemach ein ſonderbahres Abſcheuen von aller Todt ſuͤnd in uns hervor thun / und alſo ein gewiſſes Kennzeichen ſpuͤhren laſſen / daß wir alle Anßerwehlte Kinder Gottes / und wahre Schaͤfflein Chriſti ſeynd / welchen zu ſeiner Zeit das gantze Himmelreich wird eingeraumet werden. Amen. Am Gaudium veſtrum nemo tollet à vobis Eure Freud wird keiner von euch nemmen ! onn Eitelkeit der weltlichen Freuden. (e O lang die Welt geſtanden Nauff Erden geweſen / von welcher man ſagen kan/ daß ſie nit hinweg genom⸗ mmen ſey worden. Dan alle irdiſche Freuden haben zwey Haubt⸗ Maͤngel an ſich / welche nit bald werden gebeſſert werden/ nemblich den Be⸗ trug und die Kuͤrtze. Betrieglich ſeynd alle Welt Freuden / nit allein darumb/ weilen ſie immerzu verfaͤlſchet und mit Bitterkeit vermiſchet / das menſchliche Hertz nit voͤllig erfreuen koͤnnen / ſonde⸗ ren auch weilen ſie am Endt gemeinlich groſſen Verdruß und Unwillen nach ſich ziehen / wordurch mehr Betruͤbnus als Luſt verurſacht wird. Der heilige Auguſtinus erklaͤrt den Betrug aller irdiſchen Freuden mit fol⸗ dender Gleichnuß L. de Agone Chriſtia. Der Fiſch im Waſſer / ſpricht er / er⸗ R hat / iſt noch keine Freud frewt ſich / wan er des Fiſchers Aaß / mit welchem die Angel bedeckt iſt / warnimbt / und ſambt dem Angeleinſchlucket: aber viel zu ſpath vermerckt er den Betrug / wan er ſich in ſeinem Eingeweidt ver⸗ letzet und gefangen ſiehet: alsdan wird ihm die kurtze Freud in groͤſtes Leid ver⸗ aͤndert. Sic ſunt omnes, qui de bonis Temporalibus beatos ſe eſſe putant, ha- mum devorayerunt, eben das widerfahrt allen denen / welche ſich wegen der Zeitli⸗ chen Freuden und anderen Guͤteren fuͤr gluckſelig achten: ſie haben den berriegli⸗ chen Angel eingeſchlucket: es wird aber die Zeit kommen / daß ſie den Betrug. viel zu ſpath mercken; und in ihrem inner⸗ ſten Gewiſſen fuhlen / was ſie fuͤr Pein und Schmertzen eingeſchluckt haben. Noch ein viel groͤſſerer Mangel iſt aller irdiſchen Freuden die Kuͤrtze. Dan ehe ſie recht anfangen / ſeynd ſie ſchon zum End gelanget. Hoc ſcio à Principio, quo 6. — — — — — =— =à = = = =— ot 4 fe cku W e/ N ulr GNh Ct nndepe de. Dnnm, ke 4 Gon hecd e te i⸗ Nyfe 8 Am dritten Sonntag nach Oſtern. quo poſitus eſt homo ſuper terram, alſo lauten die Wort des heiligen Jobs C./ 0. quèd gaudium hypocritæ adinſtat pun- cti, das weiß ich von Anfang der Welt / daß die Freud der falſchen und gleißneri⸗ ſchen Welt nit laͤnger daure / als ein Minut / als ein Augenblick. Dieſes mercken wirnit / Andaͤchtige! ſo lang die Freud genoſſen wird; aber ſo bald ſie voruͤber iſt / wuͤrde mancher einen Cyo⸗ ſchwur thun / daß ſie keinen gantzen Au⸗ genblick gedauret habe⸗ So gehe dan hin / du betriegliche fal⸗ ſcheund gleißneriſche Welt! mit allen deinen Freuden: wir wollen inskuͤnfftig trachten / und jenen unſer Hertz nitan⸗ kleben / werd ich im erſten Theil der Predig erweiſen / daß ſich in der Welt unzahlbahr viele Freud⸗Verderber be⸗ finden / welche nit zulaſſen / daß einer ſich lange Zeit in einem irdiſchen Ding Vortrag. Damit wir dieſen mit allem Ernſt nache 199 unſere Hertzen zu ſolchen Freuden wen⸗ den / welche ohn allen Mangel und Fehler/ welche ohn allen Betrug und Faſchheit/ uns in alle Ewigkeit erfreuen koͤnnen: ſolchen Freuden wollen wir beſtaͤndig nachſtreben / die uns Chriſtus im heuti⸗ gen Evangelio verſprochen hat / eur Hertz wird ſich erfreuen und eure Freud wird keiner von euch hinwegnemmen; nemo, nemo tollet à vobis, keiner / keiner nit wird euch eure Freud in alle Ewigkeit hinweg nemmen. Solche unveraͤnder⸗ liche und ewige Freuden werden nirgent / als im Himmelreich gefunden. erfreuen koͤnne. Zweytens. Daß im gantzen Himmel jetzunder kein ein⸗ tziger Freud⸗Verderber und Spiel⸗ Brecher zu finden ſeye; dahero wir eintzig und allein um die ewige und be⸗ ſtaͤndige Himmels⸗Freuden uns be⸗ werben ſollen. Gaudium veſtrum &c. Erſter Thelll Webald die irdiſche Freuden ein End nemmen / und manchmahl / wan ſie auffs hoͤchſt kommen ſeynd / urploͤtz⸗ lich verderbt und zerſtoͤrt werden / hat uns der allerfuͤrſichtigſte Gott in jenem gruͤ⸗ nen und luſtbahren Sommer⸗Haͤußlein des Propheten Jonas augenſcheinlich zu erkennen gegeben. Jonas / nachdem er in groͤſter Sonnen⸗Bitz in der Stadt 3 Ninive Buß und Paͤnitentz gepredigt und ſich gantz ermuͤdet hatte / ſetzte ſich vor der Stadt im Schatten nieder / ſich zu erkuͤhlen und gußzuraſten. GVtt aber war gegen ihm ſo guthertzig / daß er ein Ephew in aller Eyl am ſelbigen Orth auffwachſen laſſen / welches ſich an allen Seithen außgebreitet / und den erhitzeten Propheten umbgeben und auff waͤcas⸗ EE R 200 liche Weiß gekuͤhlet hat. Wer war luͤ⸗ ſtiger und froͤlicher bey ſo geſtalten Sa⸗ chen / als der Jonas? iætatus eſt læti- tia magna, ſagt die Schrifft / Jonas konte ſich ſelbſten fuͤr Verwunderung nit faſſen und erfrewte ſich uͤͤber alle Maſſen. Abbbber wie viele Tag hat dieſes Vergnuͤ⸗ gen und dieſe ungewoͤhnliche Frewd ge⸗ wehret? frage nicht / wie viele Tag / ſon⸗ deren wie viele Stund / wie viele Au⸗ genblick? kaum hatte Jonas angefan⸗ gen die Luſtbahrkeit ſeines gruͤnen Som⸗ mer⸗Haͤußlein zu genieſſen / da war die Freud ſchon auß: dan Gott befahle ei⸗ nem Wurm / daß er die Wurtzel des Ephew abnagen / und alſo die Freud des Jonas auff einmahl verderben ſolte. Da ward das gantze Luſt⸗Haͤußlein augen⸗ blicklich durr / und brachte den ſo freu⸗ denvollen Propheten in ſo groſſen Ver⸗ druß und Unwillen / daß er zu ſterben perlangte. Da habt ihr / Andaͤchtige! ein leb⸗ haffte Abbildung aller irdiſchen Freuden welche bald auß dieſer / bald auß jener Urſach zerſtoͤrt / und wie das gruͤne Ephew von einem Wurm unperſehens abgenagt werden: was iſt kleiner und peraͤchtlicher als ein Erd⸗Wuͤrmlein und dannsch hat ein ſo veraͤchtliches Thierlein dem Propheten Jonaͤ ſeine gantze Freud verderbt und hingenommen / ja in lauter Unluſt veraͤndert. Alſo kan ein kleiner Zufall / ein unverſehenes Ungluͤck auch die allergroͤſte Freud und Ergetzlichkeit nicht allein auffheben / ſondern in groͤſte Trawrigkeit verkehren. Koͤnig Salo⸗ Won weiſet uns auff die taͤgliche Erfahr⸗ Am dritten Sontag nach Oſtern. nuß / und ſpricht Prov. 14. Riſus dole- re miſcebitur, & extrema Gaudii lucéus occupat; gib fleiſſig acht / du wirſt alle⸗ zeit ſehen / daß Freud mit Leid vermiſcht werde / und daß alles lachen und kurtz⸗ weilen gemeinlich einen Verdruß nach ſich ziehe. Mͤ Nun bedarff keiner durch die Welt lang herum zu gehen / um zu ſuchen die⸗ jenige Spiel⸗Brecher und Freud⸗Ver⸗ derber / welche verurſachen / daß alle ir⸗ diſche Freuden mit Bitterkeit am End vermiſcht werden / und keinen langen Beſtand nit haben koͤnnen: dan alles / was auff der Weltiſt; auch die aller loth⸗ wendigſte und uns nutzlichſte Geſchoͤpff Gottes ſeynd maͤchtig gnug ein groͤſtes Jubel.⸗ Feſt zu ſtoͤren und mit Traurigkeit alle unſere Ergetzlichkeiten zu verbitteren. Was haben wir in dieſem Leben mehr vonnoͤthen / als die vier Elementen / Waſſer / Feur / Lufſt und Erd? Das Waſſer muß uns riinigen / erfriſchen und den Durſt loͤlchen: das Feur muß uns erwaͤrmen / die Speiß kochen und tauſenderley Dienſt leiſten: die Lufft muß uns den Athem geben / das Hertz kuͤhlen / und beym Leben erhalten: die Erd muß uns tragen / und aus ihrem Schooß die taͤgliche Nahrung dargeben; und dane noch ſeynd dieſe vier hoͤchſt noͤthige und zu unſerem Dienſt von Gott erſchaffene Elementen offt die allererſte und aͤrgſte Freud⸗Verderber / die auff Erden moͤ⸗ gen gefunden werden. Wer kan in eine Zahl zuſammen brin⸗ gen/ damit ich in aller Kuͤrtze hiervon rede / alle Ungluͤck und Schaden / ſambt aben darauß erfolgten Betruͤbnuͤſſen und Schmer⸗ hah den den rien f⸗ in; NoCe nditte Mune pe Trun berbidcdcd Ceo⸗ Gr, Gir eE Sdo 6 ol Am dritten Sontag nach Oſtern. Schmjertzen / welche das Feur bald in dieſer / bald in jener Stadt / Dorff und Flecken hat verurſachet? wie offt hat man gehoͤrt und mit Augen geſehen / daß ein ſchoͤnſtes Hauß / ein gantz newes Ge⸗ taͤw / in welchem einer noch viele Jah⸗ ren mit Freuden zu wohnen gedachte / durch das Feur / in einer Stund / in die Aſchen gelegt worden: da ſtunde der Haußherꝛ mit naſſen Augen bey dem feu⸗ rigen Kohlhauffen / und ſeufftzte / Ach! wo ſeynd jetzt meine eingebildete Freuden / die ich in dieſem Hauß genieſſen wolte: ſie ſeynd im Rauch auffgangen; das wuͤ⸗ tende Feur hat ſie auff einmahl weggeho⸗ let und verzehrt. Wie offt hat auch das Waſſer unſere Freud geſtuͤret und in Trawrigkeit ver⸗ andert? die Felder ſtunden / durch goͤttli⸗ chen Segen / in gewuͤnſchtem Standt / und die liebe Frucht konte ohn ſonder⸗ bahre Hertzens⸗Freud nit angeſehen wer⸗ den: der Ackersmannn verſprach ihm ſel⸗ ber / weiß nicht was fuͤr eine reiche und uͤberfluͤſſige Erndt: die Gaͤrten und Wei⸗ den waren in beſter Bluͤh?trugen wohl⸗ riechende Kraͤuter / Blumen / Erden⸗ Gewaͤchs / und allerſchoͤnſtes Graß / wo⸗ rauff ſich Vieh und Menſchen erfrewe⸗ ten; ſchau! da kombt ein grauſamer Platz⸗Regen und Wolcken Bruch: da ergieſſet ſich ein auffgeſchwollene Bach oder Fluß / und uͤberſchwemmet alle Weiden / Gaͤrten und Felder :da gehet das ſchoͤne Graß verlohren / da geht die liebe Frucht verlohren / da geht alles ver⸗ lohren / welches zuvor die Augen und Bertzen der Zuſchauer beluͤſtiget hatte. Nit weniger iſt die Lufft manchmahl Dominical. Dritter Theil.⸗ 201 ein Spiel⸗Brecher und Freud Verder⸗ ber. Dan ſie gebaͤhrt nit allein Peſti⸗ lentziſche Daͤmpffund anſteckende Kranck⸗ heiten / ſonderen auch erſchreckliche Un⸗ gewitter / Sturmwinden / Hagelſchaur / Blitz und Tonnerwetter / durch welche an vielen Orthen unſaͤgliche Schaden verurſacht werden. Offt geſchicht es/ daß gute Freund zu ihrem Meyerhoff oder Luſthauß hinaußreiſen / ſich etliche Tag mit der Jagdt / Fiſcherey und aller⸗ hand Kurtzweilen zu divertiren; kaum ader ſeynd ſie dorthin angelangt / da aͤn⸗ dert ſich Lufft und Wetter / da regnet es unauffhoͤrlich; da kan man keinen Juß vor das Thor ſetzen; da wird alle ver⸗ hoffte Luſt zu lauter Waſſer / und alle aealichkeit von Wind und Wetter ge⸗ ret. Man ſoll vermeinen / daß die Erd un⸗ ſere allgemeine Mutter gnaͤdiger / als das Fewr / Waſſer und Lufft / mit uns umgehen / und unſere Freud ſo bald nit verderben muͤſte; aber ſie machts den vo⸗ rigen gleich / und offt noch aͤrger. Sie verurſacht Mißgewachs/ Unfruchtbahr⸗ keit / theure Zeiten / allgemeine Hun⸗ gers⸗Noth / und unzahlbahre andere Ubel: offt fangt ſie an zu hefftig zu beben / ſich zu bewegen und zu erſchuͤttelen/ daß Menſchen und Viehuncer den einfallen⸗ den Haͤuſeren begraben werden. Weilen dan die vier Elementen / ohn welche wir nit leben koͤnnen / und welche von Gott zu unſerem Dienſt und noͤthigen Gebrauch ſeynd erſchaffen worden / an uns / da wir es am wenigſten vermuthen / untreu werden / und unſere Freuden ſo leicht verderben / zerſtoͤren / hinnnemmen Ct und 2 Am dritten Sontag nach Oſtern. 202 und in Leid verkehren; ſo iſt bald zu erach⸗ ten / daß auff dieſer Welt die ſo gluͤck⸗ ſelige Freud nit koͤnne gefunden werden / welche Chriſtus im heutigen Evangelio ſeinen Juͤngeren verſpricht / Gaudium veſtrum nemo tollet à vobis, eure Freud wird keiner von euch nemmen. Ich wil nichts reden von den gantz wilden Thieren / als da ſeynd Baͤren / Tieger / Loͤwen / Woͤlff / Croeodilien / Scorpionen / Drachen und andere grau⸗ ſame Beſtien / welche von Anfang der Welt nichts anders ſcheinen gelernet zu haben / als den Menſchen Schaden thun und auff allerley Weiß Unluſt und Pein zufuͤgen: ſehet nur an / Andaͤch⸗ tige! das zahme und uns dienſtbahre Vieh / wie offt es uns betruͤbe / und un⸗ ſtig mache / wie offt / da wir Dienſt und Freud von ihnen erwarteten / beyde uns verſaget oder genommen haben. Der Hund iſt zwar ein treues Thier / deſchutzet das Hauß vor Dieb und Feind: offt aber ſtihlt er ſelber / beiſſet die Kin⸗ der ſeines Herꝛn / und erfuͤllt das Hauß mit Zorn oder Wehklagen. Das Pferd iſt ein arbeitſames und zum Dienſt allezeit fertiges Thier und dannoch hats manchmahl ſeinen Reuter geſturtzet / und ihm den Halß gebrochen. Die Katzen ſeynd ein ſehr nutzliches und nothwendi⸗ ges Viehz; ſie fangen die ſchaͤdliche Maͤuß/ und halten Keller/ Kuchen und Spei⸗ cher von dergleichen Ungezieffer rein: ver⸗ urſachen aber auch manches Unheil im Hauß / mit rauben / kratzen und beiſ⸗ ſen. Wan dan ſchon weder die vier Elementen / weder die wilde Thier uns kein Leid zufuͤgten oder einige Betruͤbnuß verurſachen koͤnten; ſo geſtattet doch un⸗ ſer eigenes Hauß Vieh nit / daß wir all⸗ hie auff Erden jemahlen die jenige Freu⸗ den verkoſten / von welchen Chriſtus ſpricht / Gaudium veſtrum nemo tollet à vobis. Was rede ich viel von den 4. lebloſen Elementen / von den wilden und zahmen Thieren? ein Menſch iſt / leider! dem anderen ſein Spiel⸗Brecher und Freud⸗ Verderber: Bald muß der Ehr⸗Geitz bald der Geld⸗Geiß / bald der Neid / bald die Raach⸗Begierd / bald ein anderes Laſter oder boͤſe Paſſion vorgeſpannt werden / damit dieſem oder jenem eeine Concepten verruͤckt / ſeine Anſchlaͤg zer⸗ nichtet / ſeis gutes Vorhaben hintertrie⸗ ben / und alſo ihm die Ruh und Froͤh⸗ lichkeit ſeines Hertzens geſtoͤrt werde: und daß mach wohl die allergroͤſte und klaͤg⸗ lichſte. Armſeeligkeit dieſes Lebens ge⸗ nennet werden. Trachteſt du nach einem anſehnlichen Ehren⸗Ambt? zehn anderen werden dir im Weg ſtehen: und wan du es ſchon erlangt haſt / dich ſuchen wiederumb aus dem Sattel zu heben. Iſt dir ein wohl⸗ gelegenes Hauß fuͤr geringen Preiß feil gebotten / undbildeſt dir ein: du habeſt ſolches ſchon in Haͤnden: erfreue dich nit zu ſtarck: deine Feind werden den Kauff verhinderen / und direin bekruͤbtes Hertz uͤberlaſſen. Wohneſt du an einem bequaͤmen Orth / und machſt groſſen Gewinn? trau dem Gluͤck nicht; deine eigene Nachtbahren und Zunfft⸗Genoſß⸗ ſene werden es dir nicht goͤnnen. Biſt du in einem Teſtament wohl bedacht wor⸗ den? frolocke nit vor der Zeit; das Te⸗ — hecn Ar id⸗ h Erane Ued 6Oer noc⸗ Gye Pidt mMoun lftnn ne ſht nmm ohe ede unt er e rel 1/ uuhe rtint. P en 4 4 ☛ ˙ = =– Am dritten Sonntag nach Oſtern. ſtament kan von deinen Feinden diſpu⸗ tiert und umgeſtoſſen werden. Haſt du ei⸗ ne Tochter wohl verheyrathet? O wie bald kan ſich deine Freud in Leid veraͤnde⸗ rene vielleicht kan ſie in erſten Kinds⸗Noͤ⸗ then ihren Geiſt auffgeben: haſt du durch ein ruͤhmliches Werck offentliches Lob und Ehr⸗Beweiſung verdient? ſo wer⸗ den ſich alſobald viele hervor thun / welche dein Lob verkleineren / und deinen guten Nahmen ſchwartz machen werden. Auß allen dieſen Begebenheiten erhellet: daß alles menſchliche Gluͤck / alle Zufrieden⸗ heit des Gemuͤths / alle Freud und Ver⸗ Lunen dieſes Lebens auff ſehr ſchwachen Juͤſſen ſtehe / und ſchier alle Augenblick konne zu Boden geworffen werden. Folglich wird nit bald auff dieſer Welt eine Freud anzutreffen ſeyn / von welcher Chriſtus ſagen koͤnne / Saudium veſtrum Remo tollet à vobis. Ja der Menſch ſelber iſt offt ſein eige⸗ ner Freud⸗Verderber / und verurſachet / daß er / nach kurtz genoſſener Luſtbarkeit / lang⸗und groſſen Verdruß außſtehen muͤſſe. Von groſſen Ungluͤcken und traurigen Zufaͤllen / welche der Menſch ihm ſelber zuweilen verurſacht / iſt unnoͤ⸗ thig zu reden: erweget nur / was fuͤr un⸗ gemeine Freud mancher Menſch bey luͤ⸗ ſtiger Geſellſchafft ſpuͤhren laͤſt / wo man ſingt / iſſet / trincket / dantzet / lachet und kurtzweilet: er gibt ſolche Freuden⸗ Zeichen von ſich / als waͤr er mit Leib und Seel in einem irdiſchen Himmel: aber des anderen Tags erkennt er erſt den Betrug der gehabten Freuden / indem er groſſe Haupt⸗Schmertzen / Bauch⸗ und Magen⸗Weh / Matt⸗und Muͤdig⸗ 203 keit der Fuͤſſen / groſſen Durſt und Duͤr⸗ re im Halß und Schlund außſtehen muß da muß er erfahren / was Seneca Epaſt 11. ſchreibt / das offt ein unſinnige Freud / ſo beym Zechen / nur drey ad vier Stund gedaurt hat / mit drey oder viertaͤgigem Unluſt / Kranckheit und Schmertzen be⸗ zahlet werde. Warlich / Andaͤchtige! dieſe bey der Welt / heutiges Tags / faſt gemeine Freud iſt bey weitem diejenige nit / von welcher Chriſtus ſpricht / Gau⸗ dium veſtrum nemo tollet à vobis. Zu allen vorigen Freud⸗Verderberen kombt zuweilen noch hinzu der hoͤlliſche Wuͤterich / welcher ent weder durch ſich ſelbſten / oder durch boͤſe Leuth / unſer Hertz außf einmahl in den Abgrund der Traurigkeit verſencket. Der geduͤltige Job kan es bezeugen. Dan nach dem dieſer fromme Mann von Gott in beſtem Gluͤck und Freuden⸗Stand geſetzet wor⸗ den / und alles hatte / was ein menſchli⸗ ches Hertz auff Erden wuͤnſchen und be⸗ gehren mach / tratte endlich der neidige Satan in das Spiel / und hat Gluͤck und Freud zumahlen verderbt und zer⸗ ſtoͤret / wie ſolches weitlaͤuffig in heiliger Schrifft kan geleſen werden. So iſt und bleibts dan wahr / An⸗ daͤchtige! daß auff dieſer Welt und in un⸗ ſerem ſterblichen Leben / keine wahre / be⸗ ſtaͤndige / daurhaffte / und mit keinem Leid vermengte Freuden koͤnnen gefun⸗ den werden / von welchem man ſage / Gaudium veſtrum nemo tollet à vobis. Nun ſey es gleichwohl / was doch nimmer mehr ſeyn kan oder ſeyn wird / daß ein Menſch auff Erden gefun⸗ den worden / welcher mit Warheit hat Cc 2 ſagen Anm dritten Sontag nach Oſtern. 204 ſagen koͤnnen / daß ihn kein Teuffel je⸗ mahlen geplaget / kein boͤſer Nachtbahr beſchaͤdiget / kein Mißgonner beunru⸗ higet / kein Ungluͤck betruͤbet / kein Feur kein Waſſer / kein Menſch / kein Vieh / mit einem Wort / kein Creatur auff Er⸗ den jemahlen ſeinen Gluͤckſtand geſtoͤret oder ſeine Frewd verderbt und in Trau⸗ rigkeit verandert habe: ſo iſt zwar dieſer gluͤckſeligſter Menſch viel ſeltzamer und wunderwuͤrdiger als eine ſchneeweiſſe Raab / oder als ein Vogel Phaͤnix auß Arabien / oder aber eben derſelbige Menſch wird nicht deſtoweniger geſtehen und be⸗ kennen muͤſſen / daß ihm endlich ſein gan⸗ tzer Wohlſtand / Gluͤck und Frewd von dem Todt ſeynd voͤllig hinweg genom⸗ men worden. Alſo iſt dieſe Sach beſchaffen / An⸗ daͤchtige! und nit anderſt: der Todt iſt der allerletzter und allgemeiner Freud⸗ Verderber / bey weſſen Ankunfft / alle irdiſche Wolluͤſten und Ergetzlichkeit alſo vergehen und zerſchmeltzen muͤſſen / wie der Schnee bey Ankunfft der hitzigen Sonn. Man findet zuweilen im ſpathen Herbſt einen goldgelben Apffel auff einem Baum / welchen da alle andere Aepffel entweder in der Bluth verdorben/ oder fruͤhzeitig abgefallen / oder mit Steinen oder vom Wind abgeſchlagen worden; gantz allein gluͤcklich biß zu der Zeit auß⸗ gehalten hat: aber endlich kombt ein Raup oder Wurn / welcher den Stihl abnaget: da muß der ſo gluͤckliche Apffel / gleich allen anderen / hinunter fallen / ſol⸗ che Bewantnuß hats mit allen irdiſchen Freuden auff dieſer Welt: wan ſie ſchon noch ungekrenckt und ungeſtoͤrt ſeynd ge⸗ blieben / ſo kombt doch endlich der Todt / und macht ihnen / in einem Augenblick den Garauß. Dieſes wiſſet ihr / O eitele und unbe⸗ ſonnene Welt⸗Kinder! ihr glaubt es / ihr geſtehet es / ihr erfahrt es / und koͤnt es unmoͤglich nit laugnen; und dannoch / O unſinnige Blindheit! O blindel ſin⸗ nigkeit! und dannoch ſtrebet ihr mit allen Gedancken und Begierden nach den ir⸗ diſchen Freuden / welche balder als der Schnee vergehen / und euch alle Augen⸗ blick ſchier von allen Creaturen koͤnnen hinweg genommen werden. Wolt ihr vernunfſtig und geſcheidt handelen? ſo wuͤnſchet und verlanget nach denjenigen wahren Freuden / die euch Chriſtus Jeſus verſprochen hat / gaude bit cor ve- ſtrum, & gaudium veſtrum nemo tollet à vobis, ewer Hertz wird ſich erfrewen / und keiner wird euch ewre Frewd jemah⸗ len hinweg nemmen. Solche Frew⸗ den ſeynd nicht auff dieſer elenden Weit / ſonderen droben im Himmel und im Hauß Gottes zu finden. Zweyter Theil. D droben i m Himmel keine ande⸗ uns warten; mach auß dem erwieſen wer⸗ re / als beſtand ge/ unzerſtoͤrliche den / daß alle himmliſche Guͤter / auß und ewige Guͤter vorhanden, die auff welchen die himmliſche Freuden nne hne rwpre h Hibut Au0 dritten Sontag nach Oſtern. Wolluͤſten entſpringen und herruͤhren / nie mahlen koͤnnen hernemuen und auff⸗ hoͤren/ ſonderen in alle Ewigkeit ſeyn und bleiben werden. Dan gleichwie / wan die Sonn niemahlen unterging/ ſonderen beſtaͤndig beh uns blieb / noth⸗ wendig ein ewiger Tag / und niemahlen eine Nacht ſeyn wuͤrde: alſo auch wei⸗ len Gott ein ewiges Gut iſt / und alles das / was Gott um ſeine Außerwehlte zu erfreuen im Himmel zubereitet hat / niemahlen kan abnemmen / dahero wer⸗ den auch die himmliſche Freuden nie⸗ mahlen ein End nemmen / oder von je⸗ mand zerſtoͤhrt werden. Da heiſcht es/ Gaudebit cor veſitum, & gaudium ve- ſtrum nemo tollet à vobis, Neben dem iſt im Himmel kein eintzi⸗ ger aus allen denen Freud⸗Verderberen / mit welchen / wie oben gemeldet / die gantze Welt erfuͤlt iſt / zu finden oder zu foͤrchten. FJuͤr Waſſer und Feur hat man ſich im Himmel nit zu beſorgen / ſin⸗ temahlen im Himmel kein anderes Feur gefunden wird / als das unaußloͤſchliche Feur der Liebe / mit welchem Gott gegen ſeine Außerwehlte / und dieſe gegen Gott in alle Ewigkeit brinnen werden⸗ kein anderer Waſſerſtrohm iſt im Himmel zu ſehen / als von welchem der H. David ſoricht Pſ. g . Inebrfabuntur ab ubertate domus tuæ, & torrente voluptatis tuæ potabis eos, ſie werden truncken werden von der Fruchtbarkeit deines Hauſes / und du wirſt mit der gantzen Bach deiner Woluſt trincken. Kein Sturmwind kan allda wuͤten und einige Unruh verurſachen / weilen der Himmel das Land der Ruh und des 205 ewigen Friedens iſt: weilen der Himmel ein ewig gruͤnenoes Paradeiß iſt welches unauffhoͤrlich von dem Sud⸗Wind des H. Geiſtes durchblaſen / und mit unſaͤg⸗ lich ſuſſen Geruch / welcher aus dem Leib Chriſti und anderer Heiligen ſtaͤts hervor geht / erfuͤllet wird. Keine Wölff / Baͤren oder andere ſchaͤdliche Thier finden da einigen Platz; wohl aber das gebenedeyte Lamb Gottes / welches die Sund der Welt hinweg ge⸗ nommen; von einer unzahlbahren Schaar der keuſchen ungfrauen und reinſten Engelen umgeden und begleitet: deren Geſellſchafft und Beywohnung in allerſuͤſte Freud nothwendig mit ſich uͤhret. Biel weniger hat man ſich im Him⸗ mel zu foͤrchten vom boͤſen / neidigen / un⸗ ruͤhigen und unfriedſamen Freud⸗ſtoͤre⸗ ren / dan dieſe zur Hoͤllen verwieſen wer⸗ den: Alle Himmels⸗Buͤrger haben einen Willen / einen Sinn / ein Hertz und Seel / was ſoll oder kan die Freuden im Himmel ſchwaͤchen oder verſtoͤren? vil⸗ leicht der leidige Satan oder der allge⸗ meine Spiel⸗Brecher der Todt? keiner von beyden. ü Die Teuffel / nachdem ſie einmahl aus dem Himmel verjagt / und mit feu⸗ rigen Ketten im hoͤlliſchen Kercker ange⸗ bunden worden / koͤnnen zwar wie die ra⸗ ſende Hund den Mond anbellen / und vergeblich heulen / niemahln aber wie⸗ derum in den Himmel kommen. Eben ſo wenig weiſt man im Himmel / das iſt / im Land der Lebendigen / wo die Unſterb⸗ lichkeit herſchet / von dem Todt / und ſei⸗ nen Vorbottẽ/ Schmertzen und Kranek⸗ Cc 3 heiten. Am dritten Sontag nach Oſtern. 206 heiten. So ſeynd dan alle himmliſche Freuden nicht allein an ſich ſelbſten ewig und unauffhoͤrlich / wie Gott ſelber ewig und unauffhoͤrlich iſt / ſonderen koͤnnen auch von einem aͤuſſerlichen Ding im we⸗ nigſten nicht gekranckt oder vermindert werden. B An dem ſo gluͤckſeeligen Ort /im Him⸗ mel / ſag ich / Andaͤchtige! werdet ihr euch ewiglich erfreuen / & gaudium veſtrum nemo tollet à vobis. Wer uns deſſen verſichert / iſt Chriſtus Jeſus die ewige Warheit / der uns nit kan beliegen noch betriegen. Ich bin gegt dit geſinnet alle und jede Himmels Freuden in beſonder vor Au⸗ gen zu ſtellen / inmaſſen hierzu der gantze Tag im wenigſten nit klecken wuͤrd: ſon⸗ deren will nur obenhin und mit wenig Worlen den groſſen Unterſcheid zwiſchen den irdiſchen und himmliſchen Frewden andenten / damit ihr ins kuͤnfftig zu die⸗ ſen / und nit zu jeuen / ewer gantzes Hertz jencket. Unſcre irdiſche und armſelige Freuden ſeynd alſo beſchaffen / daß wir alle nicht auffeinmahl und zugleich genieſſen koͤn⸗ nen; ſondern eine muß zuvor auffhoͤren / damit die andere herbey komme / und Platz finde / wilt einer Frrud ſuchen im trincken? ſo muß er ablaſſen vom eſſen. wilt einer relken / ſpielen oder dantzen? ſo muß er abſtehen von der Freud / ſo er hat im fiſchen und jagen: alle dieſe unterſchied liche Freuden im eſſen / in trincken / in rei⸗ ten / in ſpielen / in dantzen / in fiſchen / in jagen und anderen erfreulichen Sachen kan kein Menſch zugleich und auffeinmahl genieſſen / ſonderten wie S. Augauinus re⸗ * — det 4. Confeſ. 11. Eine Freud muß war⸗ ten / biß die andere auff hort / glelchwie in einem Geſpraͤch oder Muſic eine Stimm die andere / und ein Wort da andere abloͤſet. . Gantz anderſt ſeynd die ewige Him⸗ mels⸗frewden beſchaffen: dan keine hin⸗ dert die andere / keine bedarff auffzuho⸗ ren wan die andere anfangt / ſonderen alle / wiewohl unzahlbahre Freuden koͤn⸗ nen zugleich miteinander von einem jed⸗ wederen genoſſen und verkoſtet werden. Die Ur ſach iſt dieſe / weilen alle himmliſche Freuden in GOtt / wie alle Linien des⸗ Circkels in ihrem Mittel⸗Punct vereini⸗ get werden. Wer dan im Himmel / durch das Licht der Glorie geholffen / den unendlichen Gott klar anſchauet; der ſiehet und genieſſet in Gott alles / was ihn im Himmel mag erfreuen. Das iſt es / Andaͤchtige! das iſt / worzu euch Chriſtus ermonteren wolte / ſprechend⸗ Gaudebit cor veſtrom, & gaudium ve- ſtrum nemo tollet à vobis. Zumanderen. Alle irdiſche Freuden haben die Eigenſchafft / daß die kleinere von den groͤſſeren alſo untertruckt wer⸗ den / daß die kleinere Freuden mit mehr empfunden werden in Gegenwart der groͤſſeren / gleichwie die Sternen nicht ſcheinen in Gegenwart der Sonne. Nemmet ein Exempel: ein fuͤrnehme Mutter iſt in luſtiger Geſellſchafft: haͤlt bald ein erfreuliches Geſpraͤch; bald trinckt ſie ein Glaͤßlein Weins; ſpielet mit der Kart / iſt gluͤcklich / gewinnet viel Gelts / und iſt deßwegen luͤſtig und froͤlich. Da komt die unverhoffte Zeitung / daß ihr eintziger Sohn / welcher lang in der 4 Frembd⸗ ſirt⸗ I tl We tne⸗ rſe hnſs Geon ntce hſtm in lchint I Hoße Guid NℳN d e lu . Am dritten Sontag nach Oſtern. Frembde geweſen / und ſchon etlichmahl fuͤr todt gehalten worden / friſch und ge⸗ ſund zu Hauß ankommen ſey. Was thut dieſe Mutter? ſie ſpringt auff fuͤr Freuden; wirfft die Karten von ſich ;laͤſt das gewonnene Gelt auff dem Tiſch lie⸗ gen; eilet nacher Hauß / vergiſt der luͤſti⸗ gen Geſellſchafft / und gedenckt an nichts anders / als an die gluͤckliche Wieder⸗ kunfft ihres Sohns. Da ſehet ihr AA. wie daß die kleinere Freuden / ſo die Mut⸗ ter vorher bey luͤſtigen Geſpraͤch / beym eſſen / trincken und ſpielen genoſſen haͤtte / a auffeinmahl verſchwunden / und von der groſſey Freud / welche ſie von der Wie⸗ derkunfft ihres Sohns / in ihrem Her⸗ tzen empfunden / gleichfals verſchluekt ſey wo den. = Nit alſo / Andaͤchtige! nit alſo gehts droben mit den ewigen Himmels⸗Freu⸗ den: da werdet ihr euch erfreuen / und die allergroͤſte Freud wird euch diel klei⸗ nere keines Wegs nit benemmen. Die allergroͤſte Freud des Himmels komt her von der klaren Auſchauung Gottes: dan dieſe iſt eine Ereud uͤber alle Freuden/ und begreifft in ſich die ewige Gluͤckſeeligkeit aller Außerwehlten ſo wohl Engelen als Menſchern. Neben dieſer allergroͤſten Freud aber gibts noch unendlich viele andere / doch kleinere Freuden:ſintemahlen alle unſere fuͤnff Sinn / das Geſicht / das Gehoͤr / das Gefuͤhl / der Geruch und der Ge⸗ ſchmack / wie dan auch alle andere Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften werden ihre beſon⸗ dere Freud im Himmel haben. Alle diefe unzahlbahre Freuden / ſo wohl die aller⸗ groͤſte / als die kleinere/ werden wir im 207 Himmel zugleich genieſſen / und keine wird von der anderen verhindert wer⸗ den. J Fragt einer / aus was Weiß dieſes geſchehen koͤnne? dem geb ich zur Ant⸗ wort / Gott wird durch ein ewiges Wun⸗ derwerck die Hertzen ſeiner Außerwehlten ſtaͤrcken und faͤhig machen / daß ſie alle him mliſche Freuden zugleich und mitein⸗ ander genieſſen koͤnnen: Gott wird auch das unendliche Meer der himmliſchen Freuden durch ſeine Allmacht dergeſtalt im Stand halten / daß es niemahln ab⸗ nemmen / oder ein eintziges Troͤpfflein verlieren koͤnne. Alsdan / Andaͤchtige! wird ſich euer Hertz erfreuen / & gaudi⸗ um veſtrum nemo tollet à vobis, und keiner / keiner nit auch Gott ſelber nit / auch die lange Ewigkeit nit wird euch eu⸗ re Freud hinweg nemmen. Seind wir dan nit recht thorrechte Menſchen / indem wir den undbe ſtaͤndi⸗ gen und fluͤchtigen Freuden dieſer Welt / wie die Kinder einer lehren Waſſer⸗ Blaß nachjagen / und die ewige verab⸗ ſaumen? was nutzen uns jetzt die bißhin gehabte irdiſche Freuden:; wo ſeynd ſie jetzt? ach! fie ſeynd verſchwunden / und hahen nicht allein keinen Nutzen / ſondern villeicht ſehr groſſen Schaden in der Seel hinterlaſſen. Denſelbigen Außgang werden auch die zukuͤnfftige nemmen. So erkennet doch endlich Andaͤchtige! euren Unwitz und groben Fehler; ſuchet nit mehr ſolche Freuden / die euch / wieder euren Willen / von jeder man koͤnnen be⸗ nommen werden: ſuchet beſtaͤndige / ſu⸗ chet unverfaͤlſchte / ſuchet ewige Freuden: ſuchet ſie nit allhie aufſ der Welt / wo ſie nit im Himmel und in dem ewig gluͤckſeligen Hauß Gottes: da koͤnnen eure Freunden niemahlen geſtoͤrt / niemahln geendiget werden. Da werden nit allein eure Her⸗ ⸗ 4 Wo geheſt du hin: Joan. i. Wir gehen zur gluͤcklichen oder ungluͤcklichen Ewigkeit. Se Ichts ſteht beſtaͤndig auff der Welt; alles iſtim Gang 2Vallen Sternen ſtehen nie⸗ mahl ſtil / ſondern lauffen Tag und Nacht am Firmament herum / biß ſie ihren Lauff vollenden. Alle Fluͤß und Waſſerſtroͤm bewegé ſich unauffhoͤrlich / rennen im mer fort biß ſie ſich in das weite Meer ergieſſen. Sommer und Winter/ Herbſt und Fruͤhling / alle Taͤg und Zeiten des Jahrs wechſelen um: kombt der Fruͤh⸗ ling? ſo fliehet der Winter; laͤſt ſich der Herbſt ſebene ſo weicht der Sommerꝛalles auff der Welt geht und vergeht mit der Weund ſtaͤter Bewegung y Sonn und Mond ſambt An dritten Sontag nach Oſtern. nit gefunden werden / ſondern ſuchet ſie tzen / ſondern Leib und Seel ſich in alle Ewigkeit erfrewen / & gaudium veſtrum nemo tollet à vobis, und eure Freud wirdeuch von keinem hinweg genommen werden. Amen. S .òẽ Welt; Præterit enim figura hujus mun- di, ſpricht S. Paulus 1. Cor. N7. So muß ſich dan der Menſch nit ein⸗ bilden / daß er allein auff der Welt ſtehe / und nit immerzu fort wandere. So frag ich dan / werther Zuhoͤrer! quò vadis wo geheſt du hin? wo iſt dein vorgeſteck⸗ tes Ziel und End: ein Pilger biſt du auff Erden: wo geht aber deine Reiß hinauß? wo wirſt du endlich nach deiner Wander⸗ ſchafft deine Ruh nemmen / und deine Zelten auffſchlagen? der H. Geiſt gibt die Antwort Ecel. 12. und ſpricht: lbit homo in domum æternitatis ſuæ, ſo bald der Menſch gebohren iſt / fangt er an zum Hauß ſeiner Ewigkeit zu wanderen. Gleich⸗ ſ dee —,SSRS) Aſe E ☛ = gole S — it hurd, ſet⸗ M No. An vierdten Sontag nach Oſtern. Gleichwie aber die E gtert wehſach iſt / nemblich die gluͤckſelige und die un⸗ gluckſelge / al ſo wohnet ſie in zweyen Haͤu⸗ ſeren / deren eins ewig gluͤckſelig / das andere ewig ungluͤckſelig iſt. Das ewig gluͤckſelige Hauß der Ewigkeit liegt in der Hoͤhe / auff den H. Bergen der Him⸗ melen: Fundamenta ejus in montibus ſanctis Pſ. 86. GOtt ſelber wohnet in dieſem Hauß / und alle erdenckliche Reich⸗ thumben und Wolluͤſten ſeynd dorten beyeinander. Das ewig ungluͤckſeelige liegt in der Tieffe / im tieffſten Abgrund „ der Hoͤllen. In dieſem Hauß wohnet der garſtige Teuffel Lucifer mit allen ver⸗ dambten Engelen und Menſchen: alle er⸗ denckliche Peinen und Schmertzen ſeynd an dieſem Orth verſamblet. Sag mir jetzt / Chriſtlicher Wande⸗ rer! wo geheſt du hin? zu der gluͤckſeli⸗ gen / oder aber zur ungluͤckſeligen Ewig⸗ keit: warlich wer an dieſe zwo Ewigkei⸗ ten offt gedenckt / wie iſt es moͤglich / daß er die Welt liebe / und ſein Hertz an den irdiſchen Guͤteren kleben koͤnne? Als die H. Thereſia noch ein weltliches Maͤgdlein 209 war / und das zukuͤnfftige Leben betrach⸗ teie / ward ſie einſt vom H. Geiſt ange⸗ trietben/ und rieffe dreymahl uͤber laut / O Ewigkeit / O Ewigkeit / O Ewigkeit! darnach ergriffe ſie ihr kleines Bruͤderlein bey der Hand / und ſprach / O liebes Kind! im Hauß der gluͤckſeeligen oder ungluͤckſeligen Ewigkeit haben wir ewig⸗ lich zu wohnen. Biele auß uns ſcheinen wenig ſorgfaͤl⸗ tig zu ſeyn fur das Hauß / in welchem ſie nach dieſem Leben zu wohnen gedencken. Sie bauen Staͤll vor ihre Pferd und an⸗ deres Vieh / Keller vor ihren Wein / Speicher vor ihr Korn / Haͤuſer vor ihre Kinder / Zimmer und Saletten fur frembde Anſprachen / und gedencken doch ſelten an das Ort / wo ſie in alle Ewigkeit gluͤcklich oder ungluͤcklich wohnen wer⸗ den. Dieſer Fehler duͤnckt mich ruͤhret daher / weilen wir den groſſen Unterſcheid zwiſchen denen zweyen Haͤuſeren der gluͤckſeligen und ungluͤckſeligen Ewigkeit entweder nit wiſſen / oder gar nit zu Her⸗ tzen nemmen. Vortrag. Dem ſo groſſen Ubel abzuhelffen / werd ichh im erſten Theil der Predig beyde Haͤuſer der Ewigkeit miteinander ver⸗ gleichen. Im zweyten Theil wollen wir ſehen / zu welchem Hauß auß beyden wir wanderen / und wanderen ſollen. Quèò vadis? Wo geheſt du hin 2 Joan. 16. Erſter Theil. Ch fange an vom Ober⸗Hauß der ſtens. In dieſem unvergleichlichen Hauß B gluͤckſeeligen Ewigkeit / und ſage er⸗ woher ter unendlich maͤcht ge/ ſheng Dominical. Dritter Theil. 210 und vollkommenſte Gott: da hat er ſeinen Sitz und Thron auffgerichtet: da zeigt er ſeinen Freunden und Außerwehlten die Unendliche Schaͤtz ſeiner Reichthumben/ ſeiner Majeſtaͤt / Glorie und Herlichkeit / die ſonſt / wie Paulus redet / kein Aug geſehen / kein Ohr gehoͤret / kein menſch⸗ licher Verſtand und Hertz hat begreif⸗ fen / und der Gebuͤhr nach ſchaͤtzen koͤn⸗ In dieſem Hauß belohnet Goktt ſeinen treuen Dieneren die augenblickliche Muͤh mit ewigen Guͤteren und Freuden: er kroͤ⸗ net ſie mit guͤldnen Ehren⸗Cronen und unverwelcklichen Lorber⸗Zweigen. Der geringſte Einwohner in dieſem uͤberge⸗ benedeyten Hauß iſt hochwuͤrdiger / maͤch⸗ tiger / reicher / praͤchtiger und majeſtaͤti⸗ ſcher als alle Paͤbſt / Kaͤyſer / Koͤnig und Fuͤrſten auff der gantzen Welt. Der auff Erden geweſte arme Bettler Lazarus lebt jetz in dieſem Hauß viel praͤch⸗ tiger / als der Roͤmiſche und Tuͤrckiſche Kaͤyſer auff Erden. Der unter den Stie⸗ gen ſeines Vatters veraͤchtlich gelegene H. Alexius lebt jetz im Hauß Gottes nit allein herꝛlicher als ſeine liebe Eltern und alle hohe Verwandten/ ſondern als alle hohe Haͤupter dieſer Welt in ihren Haͤu⸗ ſeren gewohnt haben. Der einfaͤltige und fromme Baur S. Iſidorus; der zu Con⸗ ſtantinopel verwuͤrfflicher / aber im Him⸗ mel hoch angeſehener Schuſter LZacharias, der bey gemeinen Leuthen wenig aͤſtimirte Schneider Homo bonus, und dergleiche ſehr viele bey der Welt verachtete H. keuth wohnen jetzt im ewig gluͤckſeligen Hauß Gottes / und verlangen / daß wir ihnen bald zugeſellet moͤgen werden⸗ Am vierten Sontag nach Oſtern. Chriſtus ſelber wartet in hoher Perſon im Himmel ſeinen Gaͤſten und Freunden auff / wie er ſolches ihnen verſprochen hat Luc. I2. Faciet illos diſcumbere, & tran- ſiens miniſtrabit illis, Er wird ihnen wie ein Knecht zu Tiſch dienen und auffwar⸗ ten / einem jeglichen auß allen Außerwehl⸗ ten Gottes wird geſagt werden; Intra in gaudium Domini tui, Gehe hinein in die Freud deines Herꝛen; was deinen Her⸗ ren erfreuet / ſol dich auch in alle Ewigkeit erfreuen. W Auff eine erſchroͤcklich andere Weiß lebt man im Hauß der ewigen Ungluͤck⸗ ſeligkeit. In dieſem Hauß herſche der ſtinckende und grauſamſte Teuffel Luci⸗ fer / der Obriſt unter den Teuffelen Beelze- bub, und der unzuͤchtige Bock Almodæus; in dieſem erbaͤrmlichen Hauß iſt die Schaubuͤhn aller teuffliſchen Grauſam⸗ keiten / in dieſem Hauß iſt der Sitz aller unerhoͤrten Peinen und Tormenten / und halten ſich dorten auff alle verdambte En⸗ gel und Menſchen / alle abgoͤttiſche Kayſer und Koͤnigen / alle raſende Ketzer und un⸗ glaubige Völcker / und was des ggeliſters mehr ſeyn mag: hie wohnet der neidige Bruder Moͤrder Cain / der hoffaͤrtige Nabuchodonoſor / der Holofernes der verfluchtee Verꝛaͤther Judas / und alle vom himmliſchen Feur verzehrte Sodo⸗ miten. O! was fuͤr ein elende und ver⸗ maledeyte Geſellſchafft iſt dieſe! Es wohnen aber allhie die verdambte heidniſche Kaͤyſer und Koͤnig gantz an⸗ derſt / als ſie auff Erden gewohnet ha⸗ ben. Am Platz der guͤldnen Cronen ſeynd ſie mit gluͤeꝛnden Kohlen geeroͤnet: gm Platz des Purpurs ſeynd ſe un 600 ett l hel 6 tort n den N uc̃ bion ſene F Uen Und G i⸗ in lnd dn in bite S nej, pde Unr Uin d inettet Neinen⸗ Gr cer etr f ſſete i 1E Am vierten Sontag nach Oſtern. Pech und Schweffel⸗Flammen bekleidet / am Platz der Hoff⸗Heren und Edel⸗ knaben werden ſie von erſchraͤcklichen Ge⸗ ſpenſteren umbgeben / gepeiniget und ge⸗ quaͤlet: am Platz gehabter Ergetzlichkei⸗ ten werden ſie mit eiſenen Ruthen / mit gluͤenden Ketten und Sceorpionen Tag und Nacht / aͤrger als raſende Hund / ge⸗ peitſchet und gegeiſſelet. Je groͤſſer und maͤchtiger ſie auff Erden geweſen ſeynd / deſto groͤſſere Pein und Quall muͤſſen ſie jetzt in alle Ewigkeit leypen; wie Salo⸗ mon andeutet Sap. 6. Potentes potenter tormenta patientur „ & fortioribus for- tior enſtat cruciatus; Die auff Erden maͤchtiger als andere geweſen / werden in der Hoͤllen maͤchtiger als andere gepeini⸗ get werden; und die ſtaͤrckere werden auch groͤſſere Peinen leyden muͤſſen. Alſo belohnet der Teuffel in ſeinem Hauß / ſeine Diener: alſo careßiret er ſeine Freund: keinen anderen Lohn gibt er ih⸗ nen / als ewiges Feur / ewiges brennen Und braten. Zweytens. Das Hauß der ewigen Gluͤckſeligkeit iſt magnific und ſtattlich gebaut / es ſchleuſt in ſich alle Kunſt / allen Zierath / alle Pracht/ alle Schoͤnheit / allen Werth und Vollkommenheit / die von einem menſchlichen Verſtand kan erdacht werden. Es hat auch unſaͤglich viele herꝛliche Wohnungen / von welchen Ehriſtus ſpricht /oan.i/4. In domoPatris mei manſiones mulcæ. Die außerwehlte Kinder Gottes werden nit getrungen und gepreſt auffeinander im Himmel woh⸗ nen / ſondern ein jeglicher aus ihnen wird mehr Platz und Raum beſitzen im Hauß Gottes / als wan er die 211 gantze Welt im voͤlligem Beſitz haͤtte. Als der Prophet Baruch dieſes Hauß der gluͤckſeligen Ewigkeit angeſchauet hatte / ſchrie mit Verwunderung auff. O Iſrael! quàm magna eſt domus Dei! & ingens eſt locus poſſeſſionis ejus mag- nus eſt, & non habet finem, Alle Ge⸗ baͤu der Welt / wan ſie mit dem Haus Gottes verglichen werden; verlieren ihren Werth und Schoͤnheit. Der guͤldne Pallaſt des Kayſers Nero zu Rom; das Konigliche Eſcurial in Spanien / welches Philippus der zweyte mit dreißig millio⸗ nen Golts erbauet hat; das Koͤnigliche Louver zu Pariß von Ludovicus den 14. mit unglaublichen Unkoͤſten vollendet / ſeynd mit dem Hauß der gluͤckſeligen Ewigkeit verglichen / wan ich mit dem H. Ehrſoſtomno reden darff in cap. 7. Aatt. nichts anders / als kleine Bauren Huͤttlein / nichts anders / als Schnecken⸗ Häaͤuſel/ nichts anders als Schwalben⸗ Neſter und Mauß⸗Loͤcher / ludrica pue- rorum ædificiola, im Sand oder Schnee gebaute Kinder⸗Haͤußlein. Der H. Apoſtel Joannes beſchreibt uns dieſes Hauß Apoc. c. 21. mit ſol⸗ chen anreitzenden Worten / daß es fuͤr ein ſteineres Hertz zu halten ſey welches keine Luſt und Liebe zu ſo gluͤckſeligem Hauß kan gewinnen. Ich hab das heillge Je⸗ ruſalem geſehen / ſpricht Joannes / wie eine ſchoͤne und praͤchtig gezierte Braut / welche ſchimmeret von Diamanten und Perlen. Es iſt ein vieraͤckige Stadt / und hat 12. Pforten / und ein jegliche Pfort / iſt aus einem koͤlichſten Edelgeſtein ge⸗ geſchnitten: die Mauren ſeynd aus feinem Golt / gantz durchleuchtig wie ein durch⸗ Do 2 ſchei⸗ Am vierten Sontag nach Sſtern. 212 ſcheinendes Glaß oder klarer Cryſtall: der Grund und die Fundamenten der Mauren ſeynd gelegt auff den allerkoͤſt⸗ lichſten Steinen / als da ſeynd Smaragd/ Carbunckel / Saphyr / Achat / Rubinen und andere Gattungen / zwoͤlff an der Zahl: weder Sonn / weder Mond / we⸗ der einige Latern ſcheint in dieſem groſſen Hauß Bottes; dan es wird von der Herꝛ⸗ lichkeit und Majeſtaͤt Gottes erleuchtet: die Pforten werden niemahln geſchloſſen / und kan man von allen vier Enden der Welt unverhindert hineingehen: die al⸗ lein / welche unrein und befleckt ſeynd / wer⸗ den außgeſchloſſen. Mit dieſem unvergleichlich ſchoͤnem und praͤchtigem Hauß Gottes laſt uns aber mahl das Hauß des Satans und der uUngluͤckſeligen Ewigkeit vergleichen. Die Hoͤll / in welcher die verdambte Teuffel wohnen / iſt ein ſolches Ort / in welchem alles gefunden wird / was peiniget; nicht das geringſte / was erfreuet: ſie iſt ein Orth / in welches aller Unflath der gantzen Welt zuſam men flieſſet / und mit unlei⸗ dentlichem Geſtanck erfuͤllet iſt. Die Hoͤll iſt ein ſo garſtiges / und zu dem / ein ſo enges Loch / wan man anſiehet die unge⸗ he;ure Zahl der Inwoͤhneren / daß / wan ſo viel raſende Hund / als Verdambte/ darinnen muͤſten beherbergt werden / un⸗ woͤglich ſeyn wuͤrde / alle einzuſchlief⸗ Gleichwie in einem feurigen Ziegel⸗ Ofen die Stein quffeinander liegen / alſo / daß nichts zwiſchen ihnen mittele / als Feur und Flamm: oder gleichwie die Haͤring in einer Tonn zuſammen gepackt werden / und nichts zwiſchen ihnen lieget / als nur Saltz und ein ſcharffer Pickel / alſo werden die verdambte Leiber auffein⸗ ander liegen / daß nichts zwiſchen ihnen / als Feur und ein feuriger Pickel verſpuͤhrt Wer dieſes fuͤr ein lehres Gedicht haͤlt / der hoͤre die erſchroͤckliche Wort der ewi⸗ gen Warheit Marci 9. c. Vermis eorum non moritur, ſpricht Chriſtus / & ignis non extinguitur, omnis enim igne ſalie- tur. Der nagende Wurm der Verdamb⸗ ten wird niemahln ſterben / das Feur me⸗ mahln außgeloͤſcht / die Leiber niemahln verzehrt werden / weilen ſie mit Feur / wie mit einem Saltz ſeynd eingeſaltzen und verpickelt worden. O! wie eine er⸗ baͤrmliche und erſchroͤckliche Wohnung iſt dieſe! Mezentius ein allergrauſambſter Koͤnig der Tyrrhener brauchte niemahlen ein Schwerd / Rad oder Galgen / die Dieb und Moͤrder zu toͤdten / ſondern er lieſſe die lebendige Leiber auff die Todten⸗Coͤr⸗ per binden / damit einer mit dem anderen langſam verfaulte / und vor Geſtanck ſtuͤr⸗ be. Alſo liegen die Leiber der Verdamten mit feurigen Ketten zuſammen gebun⸗ den / ſpricht ein H. Vatter; Dieb mit Dieben / Ehebrecher mit Ehebrecheren/ Fluͤcher und Gotts⸗Laͤſterer mit Fluͤcht⸗ ren und Gotts⸗Laͤſterer: doch mit dieſem groſſen Unterſcheid / daß ſie in ihren Pei⸗ nen niemahln ſterben koͤnnen;: Mors fu⸗ giet ab eis. Apoc. 9. Weh! weh alken denen / welche nach dem Todt in einem ſolchen Hauß ihre erſte Nachts⸗Herberg nemmen muͤſſen. Drittens. Im Hauß der gluͤckſeligen Ewigkeit iſt weder Kranckheit / weder Schmert rſe berue hſtee elungt etnite higrel Vr he Nen Fgen e e W Ut nie 9/ wnt! Min, Gfn⸗ W Am vierten Sontag nach Oſtern. 21; Schmertz / weder Krieg / weder Armuth / weder Traurigkeit / noch einiges anderes uͤbel zu finden / ſondern ein Uberfluß aller erdencklichen und unerdencklichen Guͤte⸗ ren / von welchen die Inwoͤhner des Him⸗ mels dermaſſen ergetzet / eingenommen Und erfuͤllet werden / daß ihnen tauſend Jahr wie ein Tag / vorkommen. Dan wan ein irdiſche Freud / ſo etwan von ei⸗ ner luſtigen Comaͤdie / oder von einer fuͤr⸗ trefflichen Muſick verurſacht wird / das Hertz eines ſterblich? Menſchens ſo ſtarck kan einnemmen und zu ſich ziehen / daß er ohn allen Verdruß / viele Stunden lang gans unbeweglich da ſtehe und zuhoͤre; was werden dan die unendliche und ewi⸗ ge Himmels⸗Freuden nit vermoͤgenemit welcher Suͤſſigkeit und Verwunderung werden die Gemuͤther der Seeligen von den himmliſchen Schawſpielen und von der fuͤrtrefflichſten Muſick ſo vieler ſin⸗ genden Engelen / eingenommen und gantz überfallen werden: O allerfreygebigſter Gott gegen deinẽ Haußgenoſſenen! mehr als wahr iſt / was dein Prophet in ſeinen Pſalmen geſungen hat: beati, qui habi- tant in domo tua, Domine! in Sæcula ſæculorum laudabunt te, ſelig ſeynd die / O Ber:! welche in deinem Hauß woh⸗ nen: Sie werden dich in alle Ewigkeit loben. Und wiederum. Melior eſt dies una in attiis tuis ſuper millia, beſſer und luͤſtiger iſt ein eintziger Tag in deinen Vorhoͤfen/ als viele tauſend Jahr und Taͤg in den Haͤuſeren der irdiſchen Koͤ⸗ nigen. Wan ſchon der Menſch / alſo redet der heilige Auguſtinus L. 3. de Lib. erb. C. 11. Wan ſchon der Menſch nit laͤnger als ein eintziges Stuͤndlein im Himmel zu wohnen und ſich zu erfreuen haͤtte / ſo waͤr es doch der Muͤh wohl werth / daß man ſich ungahlbahre Jahr darumb bearbeite. Ein ſo Freudenvol⸗ les und unbeſchreibliches Orth iſt das Hauß der gluͤckſeligen Ewigkeit. Iſt aber das Hauß der ewig Ver⸗ dambten auch alſo beſchaffen: im wenig⸗ ſten nit. Ewige Peinen und Schmer⸗ tzen / ewiger Hunger und Durſt / ewige Hitze und Kaͤlte / ewiges Haderen und Zancken / ewiges heulen und zaͤhnklappe⸗ ren / mit einem Wort / nichts als ewiges Weh / Weh / wird im Hauß der ungluͤck⸗ ſeligen Ewigkeit gefunden. Dieſes kombt⸗ daher / weilen ſie ſehen / daß ihnen alle Hoffnung abgeſchnitten ſey Gott an⸗ zuſchauen und von ihren unleidentlichen Peinen errettet zu werden. Aus dieſem aber entſtehet in ihrem Gemuͤth aus allen Peinen die groͤſte / nemblich die raſende Verzweiffelung / Krafft welcher ſie ſich untereinander in tauſend Stuͤck zerreiſſen wurden / wan der Todt bey ihnen Plats haͤtte. Dahero entſtehen unter ihnen die allergreulichſte Fluͤch / Gottslaͤſtrungen und Vermaledeyungen: ſie verfluchen und vermaledeyen die Stund / in welcher ſie gebohren. Die Elteren / von welchen ſie erzogen / die Lehrmeiſter von weichen ſie unterwieſen worden: ſie verfluchen uud vermaledeyen die Tauff und alle hei⸗ lige Sacramenten / ſambt ihrem Glau⸗ ben und alle gute Werck / die ſie jemah⸗ ten geuͤbet haben: ſie verfluchen das auß / darin ſie gewohnet / das Orth/ wo ſie geſuͤndiget / die boͤſe Geſellen / mit welchen ſie umgangen: ſie verfluchen und vermaledeyen die Zeit / da ſie gelebt / Dd 3 . vynd „214 Au“m vierten Sontag nach Oſtern und die Stund / da ſie unbußfertig ge⸗ Karden kurtzlich / ſie ver fluchen ſich elbſten / ſie verfluchen Gott / ſie verflu⸗ chen die Hoͤll/ den Himmel und alles was Gutes im Himmel und boͤſes in der HPoͤllen iſt. Das iſt die luſtige Muſick / mit welchen ſich die Verdambten unter⸗ einander erfreuen und erluͤſtigen. Bißbero hab ich das Hauß der ungluͤck⸗ ſeligen Ewigkeit mit dem Hauß der gluͤck⸗ ſeligen Ewigkeit verglichen / obſchon nit die geringfte Gleichnuß unter beyden kan gefunden werden: dannoch muß ich be⸗ kennen / daß ſie beyde in einem gleich ſeynd: nemblich in der Ewigkeit / weilen das Hauß der Verdambten nit weniger ewig / als das Hauß der Außerwehlten / ſeyn wird. Aber eben dieſes iſt es / wel⸗ ches den allererſchroͤcklichſten Unterſcheid macht zwiſchen dieſen beyden Hauſeren: hoͤret / und zitteret / Andaͤchtige! das Hauß der Außerwehlten iſt ewig / und werden die Außerwehlten in dieſem ewi⸗ gen Hauß ewige Guͤter und Freuden ge⸗ nieſſen: das Hauß der Verdambten iſt ewig / und werden die verdambte in dieſem ewigen Hauß / ewige Qual und Peinen lei⸗ den. Wer kan diſes faſſen / wan er es hoͤrt⸗ Wer verſteht dieſes / wan er es redet? — O Un frag ich / mein Chriſt! quò va- dis? wo geheſt du hin: zum Him⸗ mel oder zur Hoͤllen? in welchem Hauß gedenckſt du zu wohnen; im Hauß Got⸗ tes / bey den ewig Gluͤckſeligen / oder aber im Hauß des Lucifers / bey den ewig Wan alle tauſend Jahr aus dem him⸗ liſchen Paradeiß ein Voͤglein auf die Erd hinunter kaͤme / und aus dem Meer ein eintziges Tropfflein Waſſers trincken thaͤte / wuͤrde das Meer doch endlich ab⸗ nemmen und gar außgetruncken werden: aber alsdan wuͤrden doch die hoͤlliſche Peinen noch kein End nemmen: und wan alle tauſend Jahren eine Muck auff dieſe Welt kaͤme / und mit ihren zarten Zaͤhnlein / einen eintzigen Biß in ein Blat eines Baums thaͤte / wie viele tauſend Millionen der Jahren muͤſten vorbey gehen / ehe daß ein eintziges Blat / wil nit ſagen / ehe daß alle Blatter un alles Laub von dieſer Muck auffgegeſſen ſeyn wuͤrde? aber alsdan werden doch die himmliſche Freuden noch kein End nem ⸗ men / ſondern auffs new wieder anfan⸗ gen. So lang der Himmel ſtehen wird / und der unſterbliche Gott im Himmel le⸗ ben wird / ſo lang auch die Hoͤll ſtehen wird / und die Goͤttliche Raach noch nit erſaͤttiget iſt / ſo lang werden die Außer⸗ wehlte im Hauß Gottes ſich auff unſaͤg⸗ liche Weiß erfreuen / die Verdambte aber im Hauß der Teuffelen die allergrau⸗ ſambſte Peinen und Tormenten auß⸗ ſtehen. “ Zweyter Theil. Verdambten? Gott und die gluͤckſelige Ewigkeit ſeynd dein letztes Ziehl / zu wel⸗ chem du biſt erſchaffen worden: ſolteſt du dieſes Ziehl nicht erreichen / ſo koͤnte man von dir ſagen / was Ehriſtus von dem Verraͤther Judas geſprochen / bonam exat e Ge nt es li nia D Piea N Ge Nege Unbc ſene t enenft Nocl ſſri ochete drre d mne.! ſeut frnp Fbend Ne N ud tufen itk⸗ Uer ſtr nhin urute unre e, NANN oh: — = goe fee ſ bt, Am vierten Sontag nach Oſtern. erat ei, ſi natus non fuiſſet homo ille, beſſer waͤr es dir / daß du nie gebohren waͤrſt worden. B Ohn allen Zweiffel gedenckſt du nach vollendter Wanderſchafft dieſes Lebens ins Hauß der gluckſeeligen Ewigkeit zu gelangen: aber ſag mir / haſt du auch bißhero den rechten Weg / welcher dort⸗ hin fuͤhrt / gehalten? biſt du auch von der Himmels⸗Straß abgewichen? wie weit biſt du ſchon fortgewandert: auff welchem Weg befindeſt dich jetzunder? villeicht ſteheſt du ſchon wuͤrcklich vor dem Thor der Ewigkeit / und wartet der Todt * nur auſ Befelch / daß er dich hineinfuͤhre⸗ was giot dir nun dein Gewiſſen / wan du in dieſem Augenblick ſtuͤrbeſt / in wel⸗ cher auß beyden ſo ungleichen Ewigkeiten wurde deine Seel ihre Einkehr nemmen?⸗ Ach! das iſt es / woran du am wenig⸗ ſten gedenckeſt / und doch unauffhoͤrlich gedencken ſolteſt: dan dieſes iſt dein ein⸗ tziges und groͤſtes Geſchefft / an welchem entweder dein ewiges Gluͤck oder dein ewi⸗ ges Ungluͤck gelegen iſt. Es geht / leider! dir / und vielen heil⸗ und ſorgloſen Chriſten / wie es jenem Cy⸗ nieo ergangen / welcher / als er auff dem Weg gefragt wurd / wo er hinreite? ge⸗ antwortet hat / wohin mein Pferd wil: dieſes wird mich ſchon irgentwo in eine Herberg bringen. Was waͤr es Wun⸗ der geweſen / Andaͤchtige! wan der ſo unbeſonnene Reuter entweder groöblich des Wegs verſehlet / oder / was noch arger / wan das Pferd ſich ſambt dem Reuter in ein tiefſes Loch oder von einem Felſen hinunter geſtuͤrtzet / und beyden den Halß gebrochen haͤtte? 215 Unſer Leib iſt ein muthwilliges Pferd/ unſere Vernunfft oder die Seel iſt der Reuter / welcher das Pferd wohl regie⸗ ren ſoll / damit es nur dapffer auff dem Weg der ewigen Seeligkeit fortgehe: was geſchicht aber? offt folgt der Reu⸗ ter dem muthwilligen Pferd: und nit das Pferd dem Reuter. Man frage ein up⸗ piges Venus⸗Kind / què vadis? Wo⸗ hin geht die Reiß / ſo wird er antworten / wohin mein Pferd wil; wohin mein ge⸗ maͤchlicher Leib / wohin mein muthwilli⸗ es Fleiſch / wohin meine außgelaſſene ſunf Sinn / wohin meine viehiſche Geluͤſten und Begierden mich fuͤhren. O ungluͤckſeeligſter Reuter! dieſe werden dich nicht zum Hauß Gottes und zu der gluͤckſeligen Ewigkeit / ſonderen zum Hauß des vermaledeyten Lueifers und zu der ewigen Ungluckſeeligkeit bringen. Gedenck / was Salomon ſpricht Prov. 16. Eſt via, quæ videtut homini recta, & noviſſima ejus ducunt ad mor- tem, es iſt ein Weg / welcher anfaͤnglich ſcheint recht gut zu ſeyn / aber das End fuͤhrt zum ewigen Todt. Auff dieſem Weg wanderte der Evan⸗ geliſche reiche Mann und Praſſer / wel⸗ cher im Purpur und zartem Leinwath/ wie ein Köͤnig / gekleidet gieng / und alle Tag herꝛliche Mahlzeit hielte und ban⸗ ckettierte: aber wohin hat ihn ſein Pferd gefuͤhrt: wo hat er ſeine Nacht⸗Herberg genommen; ſepuleus eſt in inferno, er iſt in der Hoͤll begraben worden, Eſt via. quæ videtur homini recta, & noviſſima ejns dicunt ad mortem- Der abtrinnige Muͤnch Lutherus wan⸗ derte auff dieſem Weg:; und ob er ſchon von 216 von ſeinem muthwilligem Pferd ſich be⸗ herſchen lieſſe / war er doch ſeiner und ſei⸗ nes ewigen Heyls nit alſo vergeſſen / daß er nit ban und wan zu ſich ſelber alſo ge⸗ redet: nunc quidem bene, quid autem poſtea? Luther! Luther! jetzt geht alles wie du es verlangſt was wird aber nach dieſem Leben darauß werden? dei⸗ nem Pferd / deinem Fleiſch geſtatteſt du alles / was es verlangt / wo wird es aber dich hinfuͤhren: nunc quidem bene, quid autem poſtea? jetz lebeſt du guͤldne Taͤg: biſt bey Groſſen und Kleinen hoch an⸗ geſehen: allezeit bey luͤſtiger Geſellſchafft; allezeit in Freuden und Ergetzlichkeiten/ niemahlen ohn den beſten Wein und koͤſt⸗ lichen Speiſen; quid autem poſtea? wie wirds hernacher gehen / wan dieſes Leben ſein End roird erreicht haben? alſo diſcu⸗ rierte mit ſich ſelbſten der ſonſt ſelten gantz nuͤchtere Ketzermeiſter Lutherus. Wir Andaͤchtige! nachdem wir heut den ſo erſchroͤcklich groſſen Unterſcheid der unglückſeligen und gluͤckſeeligen Ewig⸗ keit verſtanden haben / ſollen dieſes noch viel mehr zu Hertzen faſſen / und wan wir ficher zum Himmel zu kommen gedencken / nicht den Weg / ſo zur Hoͤllen fuͤhrt / ſon⸗ deren ſo gerad zum Himmel leitet / einge⸗ hen und beſtaͤndig biß zum Todt hal⸗ ten. Wir ſollen in allem unſeren Thun und Laſſen allezeit mit ſtarrenden Augen die gluͤckſeelige Ewigkeit anſchauen / und alle unſere Wort / Wercken und Gedan⸗ cken zu keinem anderen / als zu dieſem Ziel einrichten und abfliegen laſſen. D m Welt beruͤmbten Mahler Apel- les ſollen wir nachfolgen / welcher ge⸗ Am vierten Sontag nach Oſtern. fragt / warumb er jeden Strich mit ſeinet Penſel / ſo ſorgfaͤltig und langſam verrich⸗ tete? geantwortet hat / Kternitati pin- 8g0, verwundert euch nit / werthe Freund ich mahle fuͤr die Ewigkeit. Wenigſtens ſollen wir glaubige Chriſten groͤſſeren Fleiß und Sorg an wenden / als dieſer unglaubige Heid / daß es uns in der lan⸗ gen Ewigkeit wohl gehe. Fragt mich dan einer / warumb ich meine taͤgliche Werck ſo ſorgfaͤltig und mit beſter Intention verrichte ? ſo ant⸗ worte ich / ich thue es fur die gluͤckſelige Ewigkeit / Eternitati pingo. Warumb, enthalts dich von allen liederlichen Grſtl⸗ ſchafften und unziehmlichen Geſpraͤchen?⸗ warumb beliegſt und betriegſtu keinen Menſchen? warumb thueſt du keinem unrecht und gibſt einem Jeden / was ſein iſt: ich thue es fuͤr die gluͤckſelige Ewig⸗ keit / «ternitati pingo. Warumb haͤlſt du die gebottene Feſt⸗Taͤg ſo ſtreng und ſcharff? warumd geheſt du ſo offt zur Beicht und Communionewarumb quaͤ⸗ leſt du deinen Leib mit ſtrengen Bußwer⸗ cken: warumb ſcheueſt du den geringſten Schatten nit allein der groſſen ſonderen duich leine Snden ich thue es fuͤr die gluͤckſelige Ewigkeit? aternitati pingo. Recht alſo mein / Chriſtliche Seel! alſo fahre in Gottes Nahmen fort: ich verſichere dich; wan du auff dieſem Weg / biß zum End deines ſterblichendeben fort⸗ wandereſt / daß du endlich in das ewig gluͤckſelige Hauß Gottes ankommen und mitl allen Außerwehlten dich allda ewiglich erfrewen werdeſt. Amen. ðͤ õ Si quid petieritis Patrem, dabit vobis. WVWan ihr etwas Lom Vatter begehren werdet ſo iiiiiynder es euch geben. Joan. öů. ,u r Inhalt. Begehren/ und nichts begehren / geziehmet ſich nit. We .(1) An ein armer Tagloͤh⸗ ſchen Hoff / dey dem maͤchtigen Herꝛu btt. WOLer oder Handwer⸗ Himmels und der Erden:unſere taͤgliche uehn cker/ ein abgedanck⸗ Geberter ſeynd die Bittſchrifften und 0Ger N ter Kriegsmann oder demuͤthige Supplicken / mit welchen pre M◻RO Officirer ſeinen ruck⸗ wir alle Tag bey Gott klaglich und fuß⸗ e ſtändigen Sold oder ſaͤllig einkommen; und dannoch werden itt verdienten Liedſohn zu erlangen gedenckt / wir nit erhoͤrt! wo mangelts / Andaͤch⸗ „ nnuß er zuvor ein bewegliche Bittſchrifft tige! wo iſt der Fehler / warumb wer⸗ KE und wohl ſiyliſierte Supplick an ſeinen den unſere Biktſchrifften verworffen? iſt ſe Herꝛn auffſetzen laſſen / und ihm demuͤ⸗ vielleicht die Schatzkamme im Himmel enn tig einhandigen: und wan dieſes ge⸗ erſchoͤpfft und gantz außgelaͤhret? oder lee ſchehen iſt / ſo erfolgt doch manchmahl kei⸗ ſeynd der Supplicanten ſo viel / daß ſie ne Zohlung/ weilen die Geld⸗Caſſa er⸗ alle auff einmahl von Gott nit koͤnnen ge⸗ tmn⸗ horſet iſt, und alle Supplicanten holffen werden? wer darff ſolches reden w. au einmahl nit koͤnnen geholffen wer⸗ oder gedencken? gantz anderſt redet der den. H. Apoſtel Paulus Kom. 10. GOtt/ Wir Andaͤchtige! ſupplicieren alle ſpricht er / iſt ein unendlich reicher Herꝛ: Tag mie diearmſte Bettler/ am himmli: Ilves in omngs, qui in ocau illum s Deoeonjnical. Dritter Theil Ee HS Erx 218 Aumfuͤnfften Sontag nach Oſtern. Wolcken ſteigen und in das Hauß Got⸗ tes hineingehen; da werdet ihr ſehen un⸗ endlich viele himmliſche und wahre Gu⸗· Er hat Reichthumben und Guͤter gnug fuͤr alle Menſchen und Engel. Meines Erachtens ſeynd gemeinlich unſere Bittſchrifften mit einem groben Fehler behafftet / und ſo liederlich ein⸗ gerichtet / als wan ſie nit einem unſterb⸗ lichen Gott und Himmels Koͤnig ſon⸗ deren einem ſchlechten Heren dieſer Welt ſolten in die Haͤnd kommen. Chriſtus hat dieſen Fehler ſchon laͤngſt vermerckt / als er uns Mare. 6. die rech⸗ te Weiß zu betten und zu ſupplicieren ge⸗ lehrt hat; ſprechend / alſo ſolt ihr detten / Pater noſter, qui es in Cælis, Vatter unſer / der du biſt in denHimmelen. Ein ſeltzamer Anfang des Gebetts waͤr es nit beſſer: daß wir alſo anfiengen / Catter unſer der du biſt / bey uns auff Erden / in dem Himmel und an allen Orthen? nein / ſpricht Chriſtus: ſon⸗ deren wan ihr anfangt zu betten / muͤſſet ihr euer Gemuͤth von der Erden / in die Hoͤbe / zum Himmel erſchwingen / ihr Muͤſſet mit euren Begierden / uͤber alle Da nit dieſes forthin geſchehe / werd ich zwvey Stuͤck erweiſen. 1. Daß es uns Chriſten ſehr ſchimpfflich ſey: wan wir bey G Ott um ſolche Guͤter Anhalten / die bey ihm fuͤr nichts ge⸗ ter / wan ihr dieſe begehret und verlanget/ werden fie euch alſobald und uͤberfluͤſſig mitgetheilt werden. Alle irdiſche und zergaͤngliche Guͤter ſeynd bey Gott lauter Lappalieen/ Kin⸗ derſpiel / alt Geruͤmpel / Poppen Werck / und ſauber nichts: wan ihr umd ſolche ſchlechte Ding bey Gott ſupplicieret / was iſt es Wunder / daß eure Supplicken fruchtloß ablauffen / und verworffen werden? GOtt himmliſcher Vatter ſchaͤmbt ſich vor allen Engelen was ihr ihn um ſo verwuͤrffliche und nichts nuͤtzi⸗ ge Ding anrufet. Darum wan ihr bel⸗ tet / ſolt ihr alſo anfingen⸗ Vatter unſer der du biſt in den Himmelen: damit ihr kuch erinneret / daß ihr him mliſche / groſ⸗ ſe und wahre / nit aber irdiſche ſchlechte und falſche Guͤter von ihm begehnen ſollet. Vortrag. halten werden. 2. Daß dieſes GOtt ſelbſten zu groͤſtem Schimpff gereiche / und darumb kein Wunder ſey / da GBtt unſer Gebett gar offt ver⸗ Si quid petieritis Patrem &c. Erſter Theil. DVss einm Chrifken atel anſtche/ keines Beweigekumbs vonngehen: dae viel betten und umb nichts betten; ſolches betten iſt gantz unvernuͤnfftig und oͤſſt ein langes Gebett zu GOtt ſchicken / Kindiſch:; wieder welches der heilige mnd dar durch nichts erhalten wohen / hat Baulug zu den erſten hriſten geſchrieden bren tnf nt H Gdpe N ig. ſe Am fuͤnfften Sontag nach Oſtern. hat 1. Cxr. 14. Fratres! nolſte pueri effi- ci ſenſibus, Bruͤder! werdet doch nit wie die unwitzige Kinder / welche einen außwendig ſchoͤnen Apffel dem allerkoͤſt⸗ lichſten Diemant vorziehen. Daß wirofft auff Kindiſche Arth um nichts betten / gibt Chriſtus im heutigen Evangelio zu erkennen / da er ſpricht/ uſque modò non petiſtis quidquam, biß hiehin habt ihr nichts von mir begehrt / merckt es wohl / nichts habt ihr von mir begehrt. Herꝛ! du biſt zwar die ewige Warheit / und haſt in deinem Mund „ die Wort des ewigen Lebens / aber wie kan dieſes wahr ſein ? haben nit deine Juͤnger und Apoſtel bißhero viele und un⸗ terſchiedliche Ding von dir begehret? hat nicht Petrus auff dem Berg Thabor bey dir um Erlaubnuß angehalten allda drey Tabernackel zu bauen / eins fuͤr dich / Die andere zwey fuͤr Moyſes und Elias? alles andere zu geſchweigen / haden nicht Jacobus und Joannes dich bittlich er⸗ ſucht / daß du ihnen die hohe Gnad er⸗ theilen moͤgteſt / daß einer auß ihnen / in deinem Reich / an deiner rechten / der ander an deiner lincken zu ſitzen kaͤme? Herꝛ! heiſcht das / nichts begehren? wer an einem Koͤniglichen Hoff der erſte oder zweite nach dem Koͤnig zu ſeyn begehret / begehret nit allein etwas / ſonderen auch etwas groſſes und herꝛliches / nemblich roſſe Ehren uud Reichthumben: wie kan es dan wahr ſeyn / was du ſprichſt / uſque modò non petiſtis quidquam, biß⸗ hero habt ihr nichts von mir begehret. Ehe dieſer Zweiffel auffgeloͤſet wird/ wollen wir uns deſſen erinneren / was ſich mit dem Koͤnig Aſſuerus und mit dem 219 Mardochaͤus vorzeiten hat zugetragen. Mardochaͤus hatte ein erſchroͤckliche Ver⸗ raͤtherey zweyer Koͤniglichen Hoͤfflingen entdecket welche den Koͤnig Aſſuerus ha⸗ ben um das Leben bringen wollen: Fuͤr dieſen treuen Dienſt hat der Koͤnig dem Mardochaͤo die groſſe Gnad gethan/ daß er ſich bey Hoff auffhalten und die Tafel genieſſen mogte: neben dem hat ihn mit Koͤniglichen Schanckgaben / nach ſeinem Verdienſt beſchencken laſſen. Nach der Zeit / lage der Koͤnig im Beth / und weilen er nit ſchlaffen konter⸗ ließ er ſich das Buch der Jahr Geſchich⸗ ten ſeines Hoffs vorleſen. Und als der Leſer biß an die Verraͤcherey / welche Mardochaͤus entdeckt hatte: kommen war / fragte der Koͤnig / was fuͤr einen Lohn dieſer getreue Mann empfangen haͤtte? die Antwort war / nihil omnine mercedis accepit, gar nichts hat er fuͤr ſeinen Lohn bekommen. Jedermann bey Hoff wuſte / daß Mardochaͤus ein Jud und ein Frembdling / wegen ent⸗ deckter Vrrraͤtherey / ſehr groſſe Gaben und Gnaden empfangen haͤtte / und dan⸗ noch ſpricht der Geſchicht⸗Leſer / nihil omnino merce dis accepit, gar nichts hat Mardochaͤus fuͤr ſeinen Lohn bekommen. Er wolte mit dieſer Redens⸗Arth andeu⸗ ten / daß dasjenig / welches Mardo⸗ chaͤus fuͤr ſeinen Lohn bekommen hatte / wan es mit dem / was Mardochaͤus dem Koͤnig guts gethan / verglichen wurde / gar fan nichts muͤſte geſchetzet werden / in Bedencken / daß das erhaltene Leben des Koͤnigs ein unvergleichlich groſſes Gut ſeye. Jetzt werdet ihr bald verſtehen / An⸗ Ee 2ꝛ daͤch⸗ 220 daͤchtige! in welchem Sinn und Ver⸗ ſtand Chriſtus ſeine Wort verſtanden habe / als er ſprach / ulque modòè non petiſtis quidqnam, nichts habt ihr bißhe⸗ ro begehret / weilen dasjenig / was ſie biß dahin begehrt. hatten / ſo ſchlecht / ge⸗ ring / und veraͤchtlich war / daß / wan es mit dem / was ſie haͤtten begeh⸗ ven ſollen und leicht erhalten koͤnnen / ver⸗ glichen wuͤrde / ſelbiges fuͤr gar nichts muͤſte gehalten werden. Deßwegen der H. Auguſtinus in T7act. 103. in Joan. wohl ſpricht / das Gold / Silber / Per⸗ len / Koͤnigliche Scepter und Cronen auff dieſer Erden/ in Vergleichung der ewigen Guͤteren des Himmels gantz und gar nichts ſeynd / und daß derjenig / wel⸗ cher etwas anders begehrt / als was him⸗ liſch und ewig iſt / nichts bette und begeh⸗ re; quidquid aliud petitur, nihil pe- Auuß dieſem folgt / daß / wan wir Chriſten / welche glauben das Chriſtus im Himmel wohne / und bereit ſeye himm⸗ liſche und ewige Guͤter / wan wir dgrumb anhalten / uns reichlich mitzutheilen; daß / ſag ich / wan wir / deſſen ungeach⸗ tet / nur ſchlechte und irdiſche Ding be⸗ gehren / gar zu unverſtaͤndig handelen/ und uns alſo im Gebett verhalten / als wan wir unwitzige Kinder / Thoren / Heiden / ja ein unvernuͤnfftiges Vieh waͤren. Wan ein kleines Kind am Plats eines Diemants ein Stuck Zuckers / oder am Plats einer guldnen Ducat / einen in⸗ wendig wurmſtichigen / außwendig gold⸗ gelben Apffel begehret; das kan entſchul⸗ diget werden; dan es iſt noch ein Kind / himmliſchen Vatter um/ wan wirbtten⸗ Am vierten Sontag nach Oſtern. welches zwiſchen Gut und Boͤſes keinen Unterſcheid weiſt zumachen. Wer kan aber einen mit Vernunfft begabten und im Glauben wohl unterwieſenen Chriſten entſchuͤldigen / wan er am Platz deß himm⸗ liſchen / ein irdiſch; und am Paltz des ewigen ein zeitliches Gut von GOtt be⸗ gehrt: es weiſt der Chriſt / daß alle Eh⸗ ren und Wolluſten dieſer Welt aͤuſſerlich zwar ſchoͤne und goldgelbe / inwendig aber wurmſtichige Aepfſel ſeynd / welche bald abfallen / und einen nagenden Wurm im Gewiſſen zu ernehren pflegen⸗ es weiſt der Chriſt / daß alle irdiſche Reich⸗ thumben ein ſuͤſſer Zucker ſeynd / atz wel⸗ chem die begierige Welt⸗Kinder immerzu lecken wollen: aber der Zucker ſchmeltzet bald / und wan erzu begierig genoſſen wird / pflegt er ein groſſes Bauch⸗und Magenweh zu verurſachen:Divitias, quas de voravit, evomet, weiſſaget der H. IJ. C. 2z0. Wer die Reichthumben viel zu geſchwind und unmaͤſſig eingeſchluckt hat / wird ſich auff dem Todts⸗Beth uͤber⸗ geben / und die Reichthumben mit groſſen Schmertzen wiederum außſpeien muͤſſen. Wan wir dan unſere Bittſchrifften und taͤgliches Gebett mit dergleichen Kinder⸗ Werck und nichtsnutzigem Begehren immerzu anfuͤllen / ſo verdienen wir ja von GHtt und von ſeinem gantzen himmliſchen Hoff / wie die Kinder / welche nit wiſſen / was ſie begehren / verlacht und verſpottet zu werden : Fratres! nolite Pueri effci ſenſibus, ſijebe Chriſten! mei⸗ ne Bruͤder! werdet doch nit / wie die un ⸗ witzige Kinder. Nit allein gehen wir offt mit Gott dem e W Mon ce Arn ſfuͤnfften Sontag nach Oſtern. wie die unwitzige Kinder / ſondern auch wie die unweiſe Thoren. Ein Narꝛ iſt derjenig / ſpricht der Antiocheniſche Bi⸗ ſchoff Chryſoſtomus / welcher / wan er die Wahl hat / ſchlechtes Bley fuͤr koͤſt⸗ liches Gold erwehlet; welcher die India⸗ niſche Perlen verachtet und verwirfft / he⸗ rentgegen die laͤhre Moſchelen mit groſ⸗ ſem Ernſt verſamblet; welcher d. 8 aller⸗ delicatiſte Obſt / Citronen / Pomer an⸗ tzzzen/ Malketons / Aepfſelſina und der⸗ gleiche genieſſen kan / ſich aber mit ſauren Schlehen und wilden Hag⸗Aepffelen be⸗ friediget. SH . Je Summa ein Narꝛ: iſt derjenig / welcher / was ihm das allernuͦtzlichſte und nothwendigſte iſt / und gar leicht haben kan / dannoch ſelbiges weder verlangt weder begehret. In dieſem Narren Regiſter verdienen wir ſo offt eingeſchrieben zu werden / als offt wir von Gott etwas irdiſch und zer⸗ gaͤngliches begehren / welches uns an un⸗ ſerem ewigen Heil / daran alles gelegen/ nicht allein nit nutzlich/ viel weniger noth⸗ wendig / ſonderen offt ſehr nachtheilich und ſchaͤdlich iſt: Nutzliche und zu un⸗ ſerein ewigen Heyl hoͤchſt norhwen dige Guͤter ſeynd / ernſtliche Beſſerung un⸗ ſeres Lebhens; beſtaͤndiger Haß aller Suͤnden / Uberwinnung aller boͤſen An⸗ mutha gen / Wachsthumb in Chriſt⸗ lichen Tugenden/ Gedult in Wieder⸗ wartigkeit / Liebe der Feinden / Vermeh⸗ rung der Göttlichen Gnaden / Beharꝛ⸗ chkeit im Guten / und alle übernatuͤrli⸗ che Gaben des H. Geiſtes. Gokt im hohen Himmel ſieht immerzu Mit vollen Haͤnden / und iſt bereit alle jetzt — 221 gemelte Guͤter uns in uͤberfluß mitzuthei⸗ len / wan wir nur ſelbige durch ein eiffri⸗ ges Gebett von ihm begehren: was thun wir aber? alle himmliſche und uͤberna⸗ tuͤrliche Guͤter laſſen wir fahren / und hal⸗ ten uns im Gebett bey denen Irꝛdiſchen: GVit bietet uns an das feinſte Golt des Himmels; wir aber betten um ſchlechtes Bley der Erden: G Ott zeigt uns die glantzende Perlen ſeiner uͤbernatuͤrnchen Gaben und Gnaden; wir aber halten an / und ſeynd zufrieden mit lehren Mo⸗ ſchelen eines kleinen irꝛdiſchen Gewins. Goltt wolte uns gern ſchmecken laſſen / wan wir es nur von ihm verlangten / die ſuͤſſeſte Fruͤchten des H Geiſtes / von wel⸗ chen Paulus ſchreibt zu den Galatern c. 5 Die Fruͤchten des H. Geiſtes ſeynd Liebe/ Freud, Fried / Sanffmuth / Treu / Zucht / Eingezogenheit und Keuſchheit? dieſe Fruͤchten aber ſchmecken uns nit; darum bitten und begehren wir ſelbige nit / ſon⸗ dern befriedigen uns mit duͤrren Blaͤtte⸗ ren eines unbeſtandigen Gluͤcks / einer eitelen Ehr / eines kleinen Gewinns / oder eines anderen / welches den Nahmen ei⸗ nes Guts nit verdienet / und uns weder in dieſem weder im anderen Leben kan be⸗ gluͤckſeligen. O recht kindiſche Anſchlaͤg! Othorrechtes bitten und betten! O naͤr⸗ riſche Supplicanten! von welchen ſteht geſchrieben P/. 2. Qui habitat in cælis, irridebit eos, GOtt / welcher im Him⸗ mel wohnt/ muß freylich unſer / und unſer unweiſen Bittſchrifften manch⸗ mahl lachen / oder uͤber ſelbige ſich erzuͤr⸗ nen. Was noch mehr iſt/ unſer Gebett ſchmackt manchmahl mehrn. eh. em Hri⸗ Ee 3 den⸗ denthum als Chriſtlichen Glauben / wei⸗ len wir um nichts anders betten / als was die blinde Heiden zu bitten und zu betten pflegen. Chriſtus redete hiervon Matr.6. und ſprach: Nolite ſolliciti eſſe, dicentes, quid manducabimus: aut quid bibimus? aut quo operiemur: Seyet nicht viel zu forgfaͤltig / und ſaget nit / was ſollen wir eſſen? was ſollen wir trincken? wormit ſollen wir uns bekleiden / hæc enim omnia gentes inquirunt, ban alles dieſes pflegen die blinde Heiden zu ſuchen. Wolt ihr euuch von dieſen unterſcheiden / ſo ſuchet vor allen Dingen das Reich Gottes / und das uͤhrige all wird euch von Gott umb⸗ ſon ſt hinzu geworffen werden, Was thun die Kaufſ⸗Leuth und Craͤ⸗ Mer / welche mit ſehr koͤſtlichen Wahren handelen? damit ſie den Nahmen nit be⸗ kommen / daß ſie mit der Maaß oder mit der Waag viel zu ſcharff umgehen / geben ſie dan und wan einen Zuſatz; und werf⸗ ſen freygebig u den koͤſtlichen Wahren noch et was ſchlechts hinzu. Alſo macht es Gott mit uns/ wan wir von ihm ſehr koͤſtliche / uhernatuͤrliche und unſere See⸗ len bhetreffende Guͤler im Gebett begeh⸗ ren / ſo gibt er uns dieſe: die nakuͤrliche Guͤter aber / ſo unſerem Leib angehen/ wirfft er freygebig und umbſonſt darzu / wan er ſchon darum nit gebetten wird. Damit du dieſes wahr zu ſeyn erken⸗ neſt / ſo ſchau in deinem Hauß die Stuͤhl und Baͤnck / auff welchem du ſitzeſt / den Tiſch / an welchem du ſpeiſeſt / die Schuͤſ⸗ ſel und Teller / von wel chen du eſſeſt / die Kruͤg und Glaͤſer / auß welchen du trin⸗ ckeſt? und alſo weiter: ſag mir aber / ob du dieſen Hauß⸗Rath von Gott durch Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern. antworten / du habeſt niemahlen deinen Gott um Stuͤhl und Baͤnck um Schuͤſ⸗ ſo muß du bekennen / daß dir Gott ſolch wan dein Pferd reden oder betten koͤnte / dieſen Pferden / Ochſen und Hunden⸗ trincken habeſt/ und ſo bald nit zum Grab geira⸗ das Gebett erhalten habeſt? du wirſt mir ſel und Teller / um Kruͤg und Glaͤſerge⸗ betten. Weilen du dan alles / was du be⸗ ſitzeſt / von Gottes Hand empfangen haſt/ ſchlechte Ding umbſonſt und ungebetten verliehen habe. Das heiſcht / ſuchet vor allem das Reich Gottes / und das uͤbrige wird euch alsdan hinzu geworffen wer⸗ den. Noch eins muß ich hinzufuͤgen / wel⸗ ches manchem Chriſten zu ſeiner groͤſten * Contfuſion gereicht; daß er nemblſch nitt— viel beſſer zu betten pflege / als ein unver⸗ nuͤnfftiges Vieh betten wuͤrde / wan es betten koͤnte. Sag mir / lieber Freund / was wuͤrd er bitten und begehren: nichts anders / als daß die Haber wohl gerathe/ als daß gut Graß wachſe / als daß es lang ſtarck und geſund bleibe / und ſo bald nit auff die Schinds⸗Kaul komme; wan dein Ochs im Stall betten koͤnte / was wuͤrd er betten? daß er ein gute Weide finden / und feiſt werden moͤge. Was wuͤrd dein Hund betten: daßer ſeinen Herꝛen gefalle / und manchen Schmauß von ihm erlange. Deine Ge⸗ better / mein Chriſt! ſeynd wanchmahl Gebetteren ſo gleich / wie ein Ey dem an⸗ deren. Dan du begehreſt von Gott nichts anders / als daß deine Fruͤchten auff dem Feld wohl wachſen /nichts anders / als daß du viel Gerſt / Haber und Roggen ein⸗ ernden moͤgeſt / als daß du gut eſſen und denm Git N Am fuͤnfften Sontag nach Oſteen. 2; Zetragen werdeſt. Mich duͤnckt, wan und Anpoͤrung des goͤttlichen Worts/ nitt dem all maͤchtigen ein ſo verwuͤrffliches andaͤchtige Buͤcher / gute Einſprechun⸗ Gebett zu Ohren kombt/ daß er vom ho⸗, gen / und was desgleichen mehr iſt / haſt eune hen Himmel zu ſolchen bettenden Chriſten du nun um dieſes Geelen⸗Brod gebet⸗ rufſe: Ach i nolite fieri, ſicut equus & ten? ſo iſt alles gut / ſo biſt du lobwuͤr⸗ lmn mulus, quibus non cſt intellectus; Bet⸗ dig: haſt du aber niemahln an ſolche f tet doch nit wie die Roß / wie die Maul⸗ Ding geracht / ſondern allezeit nur gebet⸗ D thier / wie die Ochſen und Hund / welche ten / daß dir Gott das tagliche Brod ge⸗ e eeinen Verſtand nit haben. be / mit welchem dein fauler Maven⸗ e Was iſt es dan wunder/ Andaͤchtige! Gack taͤglich geſpeiſet und ernehret wer⸗ e doaß Gott ſo ſelten unſer Gebett erhoͤre? de; ſo haſt du ja gebetten wie die Kinder Nfun wir betten ja offt / wie die unwitzige Kin⸗ und Thoren; wie die Heiden und wie Ddeer; offt wie die unweiſe Narren/ offt das Viech. n, „wie die unglaubige Heiden / offt / wie das Zweytens. Geſetzet / daß wir auch fuͤr nſ unvemuͤnfſtige Vieh betten wuͤrde: wir unſere Leiber das taͤgliche Brod und ci halten an nur um eſſen und trincken um Nahrung von Goet begehren ſolen; ſo NE ein irdiſches Ding das iſt umb nichts, muß doch allzeit die Intention und ni woruber wir uns billig vor allen Engelen Meinung/ mit wilcher ſolches Gebett ge⸗ ere ſchamen ſollen— ſchhkhchicht / wohl inacht genom men werden. dne Wie ? ſpricht einer / hatuns Chriſtus Betteſt du um das taͤgliche Brod und tntt ſelher nit gelehrt / daß wir um das taͤg⸗ Nahrung / damit dein Leib beym Leben le liche Brod betten ſollen? iſt die Creutz⸗ und bey Kraͤfften bleibe / und du deſts und Bett⸗Woch nit dorthin angeſehen/ befſer mit Leib und Seel dem groſſen vaß GOtt durch unſer Gebett bewegt/ Gott dienen koͤnneſt / ſo thueſt du ein hei⸗ mg di liebe Frucht auff dem Feld ſegnen liges Gebett / und begehreſt nit ein irdi⸗ Ge wolle: —ſchwcwhhes/ ſondern ein hemmliſches Gut. 6,0 Antwort: ſch erfreue mich / daß ich Begehreſt du von Gott die leibliche Ge⸗ em dieſen Einwurff wiederlegen kan / weilen ſundheit/ damit du dem Gottes⸗Dienſt en er mir gute Anlaß gibt / dich im betten kanſt beſſer beywohnen; damit du die a wohl zu unterweiſen. Faſt⸗ und Quater temper Taͤg genau hal⸗ Ne Erſtens dan ſolſt du wiſſen / daß der ten moͤgeſt ſo thueſt du abermahl ein hei⸗ deit Ambroſius und ſehr viele andere liges Gebett / und was du begehreſt / iſt eilige Vaͤtter / durch das taͤgliche Brod kein natuͤrliches und irdiſches / ſonderen nuit verſtehen das jenige Brod / mit wel⸗ ein uͤbernatuͤrliches und himliſches Gut. G⸗ den egch ueſets deher⸗ ſonderen un⸗ Begehreſt du von GHtt / daß er deine ri e erxe Selen mmaſſn geſpeiſt Felder und Scheuten ſegnen / und mit ℳO woerden ſolches Seelen⸗ Brod ſtynd die Getrait anfuͤlle / damit du fuͤr die Armen * Nieſſung der heiligen Sacramenten / das manches Brod backen laſſen / und reichen heſtige Meß⸗Oyffer / geiſtliche Geſprach Almoſen geben mogeſt: ſo iſt adermhenl .M dein 224 dein Gebett heilig / du bitteſt um ewige Guͤter. Hingegen aber / wan du nur obenhin / und wie die Wort lauten/ ohn beſagte Meinung Gott um ein zeitlichts Gut anruffeſt / ſo betteſt du ungezweif⸗ feit wie die Kinder / wie die Thoren / wie die Heiden / und verdienſt mit deinem Am fuͤnfften Sontag nach Oſtern. Gebett / von GOtt verlacht und be⸗ ſchimpfft zu werden. Nun fahre ich wei⸗ Xter fort zum zweyten Theil / und erweiſe / daß es dem allmaͤchtigen Gott ſelbſten zu groöͤſtem Schimpff gedeye / wan wir in unſerem Gedett ſchlechte und verwuͤrff⸗ liche Sachen von ihm begehren. Zweyter Theil. Ole Alexander Koͤnig in Macedonien VReinſt zu dem Ort kommen war / wo der weltweiſe / oder viel mehr Welt⸗ Spoͤttler Diogenes nit in einem groſſen Hauß / ſondern in einem hoͤltzenen Faß wohnete / verwunderte ſich der Koͤnig/ daß ein ſo gelehrter c ſoigunige Mann in ſo groſſer Armuth lebte. gehre et⸗ was von mir / ſprach Alexander zu dem Diogenes; alſobald will jch es dir ge⸗ bpen. Wer ſolte nit vermeint haben / daß Diogenes / nach ſo groſſer Gnad / ein ſehr groſſes Gut von einem ſo groſſen und maͤchtigen Koͤnig wuͤrde begehrt ha⸗ ben: entweder ein ſtattliches Hauß / oder etliche Talent Golts / oder ein hohes Eh⸗ ren Ambt / oder etwas anderes / durch welches er ſeine groſſe Armuth haͤtte lin⸗ deren koͤnnen. Was thut und begehrt dan Diogenes? er gib zu verſtehen / daß er reich ſey als der Koͤnig / und daß er der Koͤniglichen Schanck⸗Gaben nit von⸗ noͤthen habe. Wan ihm gleichwohl Alexander eine Gnad thun wolte / moͤgte er ſo gut ſeyn / und ein wenig von dem Spont⸗Loch abweichen / damit die liebe Sonm beſſer in das Faß hinein ſcheinen koͤnte. Das war ein ſehr ſchimpffliche Bitt / undein ſpoͤttiſcher Bettler / welcher mit ſeinem Begehren den groſſen Koͤnig Alexander nur außgelacht und be⸗ ſchimpfft hat. Als ein beruͤmbter Bettler/ mit Nahmen Traſillus / von bem Koͤnig Antigonus/ welcher unvergleichlich reich war / nur einen eintzigen Heller fuͤr ein Allmoſen begehrte / erzuͤrnte ſich Antigo⸗ nus uno ſprach: Pere munus Rege di- gnum, begehre elwas / welches einem Koͤ⸗ nig geziemet zu geben: er wolte ſagen ein ſo lumpes und verwuͤrffliches Ding / als ein Heller iſt / muß ich mich ſchaͤmen dir Solche Bettler ſeynd wir nur gar zu offt Andaͤchtige! wan wir bon dem aller⸗ maͤchtigſten und reichſten Koͤnig Him⸗ mels und der Erden / der uns die aller⸗ groͤſte Guͤter des Himmels geben kan und geben will / petite, & accipietis, begehret ſie / und ihr werdet ſie empfangen / nur die ſchlechte und verwuͤrffliche Guͤter der Erden begehren. Dan gleichwie wir uns ſchaͤme muͤſſen ſolche Lappalien von Golt zu begehren / wie oben gemeldet worden / alſo muß ſich Gott ſchaͤmen / daß er uns unſer Bitt gemaͤß nichts beſſeres und groͤſſeres geben koͤnue: alsdan ſpricht er mit Zorn zu uns / wie Koͤnig Autigonu⸗ ee. ſhoite ucent Nſe oKe. Auim vierten Sontag nach Oſter. zu dem ſpoͤttiſchen Bettler Traſillus / pete munus Deo dignum, begehre eine Gab / die wuͤrdig iſt von Gott gegeben zu werden. Dieſes muß ich noch deutlicher durch eine Fabel vor Augen ſtellen. Es war tin arme Baurſn / welche zu dem groſſen Welt⸗Liecht / das iſt / zu der Sonne / folgendes Gebett verrichtet. Nebſt Gott ſeynd wir dir alles ſchuͤldig / O guͤldene — Sonn! du bringſt hervor / und ernaͤh⸗ reſt alles in Garten / Waͤlderen und Felderen: ich bitte dich / mach doch / daß es waͤrmer werde / ſonſten werden die junge Froͤſch und die noch zarte Raupen gankerfrieren; die kleine Flieglein und Schhnacken muͤſſen alle fuͤr Kaͤlte ſterben; erhalte ſie / bitt ich / beym Leben: zu dem erweiche und erwaͤrme das Erdreich / daß die kaum gebohrne Schnecklein aus der Erden hervor kriechen; daß die Viehdi⸗ ſtel und Ginſteren beſſer wachſen moͤgen. Erhoͤre mein Gebett / Oguͤldne Sonn! ſo will ich dir ſchuldigen Danck abſtatten. Was iſt das? ſprach die Sonn: bin ich dan auff der Welt in ſo ſchlechtem anſe⸗ hen und aͤſtim? was bertet man mich um ſo verwuͤrffliche Gaben: kan ich dan nichts beſſers als junge Froͤſch / R aupen/ Schnacken / Fliegen / Saw⸗Diſtel / und was desgleichen iſt / hervorbringen? ich verfertige und koche in den Berg⸗Ade⸗ ren das feinſte Golt: ich gebaͤhre in den Meer⸗Moſchelen die koͤſtlichſte Perlen: in den Gaͤrten die ſchoͤnſte Blumen und wohlriechenſte Kraͤuter / auff den Baͤu⸗ wen das delicaͤtſte Obſt / an den Wein⸗ ſtoͤcken die ſuͤſſeſte Trauden ‚auff den Felderen den edelen Weitzen und anderes Getrait,. Dieſe arme Troͤpffin aber Dominical, Dritter Theil⸗ ruffet mich an um junge Froͤſch und der⸗ gleiche Ungezeiffer der Erden. Es ſcheint daß ſie mit ihrer Bitt meiner nur ſpotten woͤlle. Doch werd ich ihre Bitt erhoͤren/ aber zu ihrem hoͤchſten Schaden: Froͤſch/ Schnecken und Raupen wird ſie im uͤber⸗ fluß haben; dieſe werden ihr alles / was gruͤn iſt / abnagen und hin weg freſſen. Die Außlegung dieſer Fabel / AA. iſt bald gemacht / und wird uns dardurch angedeutet / daß wir in unſerem Gebett den allerfreygebigſten Gott / gleichfals verlachen und beſchimpffen / wan wir am Platz der groſſen uͤbernatuͤrlichen / him⸗ liſchen / ewigen Guͤteren allein kleine/ ſchiechte / natuͤrliche / irdiſche Ding / ſo fuͤr eitel nichts gehalten werden / von ihm begehren und verlangen. Wie kan uns Gott erhoͤren / wan wir eitel nichts von ihm begehren? wie kan er uns frhoͤren⸗ wan wir ihn wie die Kinder / wie die Greken / wie die Heiden in unſerem Ge⸗ beit anruffen? wie kan er uns erhoͤren / wan unſer Gebett alſo beſchaffen iſt / daß wir uns offt uber ſelbiges ſchaͤmen muͤſ⸗ ſen: wie kan er uns erhoͤren / wan wir durch unſere kindiſche und unverſtaͤndige Bitt ihn mehr zum Un willen und Zorn / als zur Wohlgewogenheit und zur frey⸗ gebigen Handanreitzen und bewegen? Allem dieſem Ubel auffeinmahl abzu⸗ helffen / laſſet uns niemahl von Gott be⸗ gehren / was bey ihm nichts iſt: Si quid petieritis Patrem, dabit vobis, wan ihr von meinem Vatter begehren werdet et⸗ was / ſo werdet ihrsempfangen. Laſſet uns allzeit um ſolche Ding bitten / daran Gott eine Ehr / Freud und Begierd hat ſelbige uns zu geben. Amen⸗ Iſ Am P , S . 3 26 3 2 2e. 2 26 2 2 2 , . ꝗẽ .l S —RM * 1 . M F H E M A. u Venit hora, ut, qui interficit vos, arbitretur obſequaun E ſe præſtare Deo. . õ 2 * .dCe Es kombt die Stund / daß / wer euch toͤdtet / darfur in halte/ er thue Gott einen Olenſt daran Joan. 6. i Boͤß iſt der unmaͤßige Eyfer vieler Elteren in Abſtraffung 4 M ihrer Kinder. — e Je traurige Stund / von Moyſis zu Hand haben und zu verthaͤti⸗ Nn welcher Chriſtus ſeinen gen/ den Nahmen Chriſti aber gar von n 9) ) Apoſtelen im heutigen E⸗ dem Erdboden zu vertilgen entzuͤndet / 6vangelis geweiſſaget hat / und vermeinten / fie thaͤten recht daran/ Ne⸗ ) iſt nit lang nach ſeinem und erweiſeten dem allmaͤchtigen Gott G⸗ DKFKFKoeodt außgeblieben. Dan einen groſſen Dienſt; wan ſie je fruͤher / ſo bald die H. Apoſtel nunmehro von dem beſſer alle Apoſtel toͤdten und umbs Leben H. Geiſt erfuͤllt auff dem H. Pfingſtag bringen koͤnten. ungefangen das Evangelium Jeſu Chri⸗ Dammit aber das gemeine Volck uſt V ſti auff allen Gaſſen zu Jeruſalem zu pre⸗ auffruͤhriſch wuͤrde; fiengen ſie den Han⸗ 4 digen; da war bey den neidigen Phariſaͤe⸗ del gelind an / und lieſſen ihnen verbieten 6 ren / Schrifftgelehrten und Hohen Prie⸗ unter ſchwaͤrer Straff / daß ſie zum Volck ſteren Feur im Tach: da wuͤrden ſie von von Jeſu dem Gecreutzigten keine Mel⸗ einem unmaͤßigen Eyſſer das Geſaͤt dung mehr thun ſolten: und als die e⸗ Kel dieſen Gebott nit gehorchet / ſeynd ſie gefaͤnglich angehalten / mit Ruthen gegeiſ⸗ ſelt / und der Stadt verwieſen worden. In allem dieſen verfeinten die hart⸗ naͤckige Juden / daß ſie ihrem Gott einen groſſen Dienſt thaͤten / da doch ihre grau⸗ fame Anſchlaͤg nit aus einem loͤblichen Eyfer der Ehren Gottes / ſondern aus Hoffart und Neid ihren Urſprung haͤtte. Bal) darauff hat man die Apoſtel aus einer Stadt biß in die andere verfolget/ Und ſie zu toͤdten getrachtet. Der erſte / welcher fuͤr die andere die Zech hat bezah⸗ len muͤſſen / war der H. Apoſtel Jacobus ein Bruder des H. Joannis / welchen Herodes mit dem Schwerd hat hinrich⸗ ſen laſſen: und weilen dieſe Mordthat den Juden uüͤber alle Maſſen wohl gefiel; haͤtte der Apoſtel Petrus gleichen Todts ſterben muͤſſen / wofern ihn der Engel des Herꝛn nit aus dem Kercker gefuͤhrt haͤtte. Das war eigentlich die Stund / auff welche Chriſtus gedeutet hatte / ſprechend: Venit hora, ut, qui interficit vos, arbi- tretur obſequium ſe præſtare Deo. Es haben ſich aber die Juden in ihrer Mei⸗ nung gewaltig betrogen: ſintemahlen der unſaͤglich groſſe Eyffer / den ſie hatten / die Apoſtel zu todten / und das gantze Chriſtenthum mit Kraut und Stengel Am ſechſten Sonutag nach Oſtern. 2 27 außzureuten / war nit ein heiliger / ſon⸗ deren ein heylloſer Eyffer / nit ein Dienſt Gottes / ſonderen ein Dienſt des Teuf⸗ fels; nit eine Begierd / das Geſaͤtz Moy⸗ ſis und die Ehr Gottes zu befuͤrderen / ſonderen ein hitziges Verlangen ihren ei⸗ genen Nutzen zu befuͤrderen/ und ihren grauſamen Neid deſto beſſer zu verbergen. Viele Chriſten gibts noch heutiges Tags / welche mit ſolchem boͤſen und ſtraͤfflichem Eyfer den Juden nichts nach⸗ geben wollen: unter anderen gibts etliche Hauß⸗Vaͤtter und Hauß⸗Muͤtter / welche in Abſtraffung ihrer Kinder und anderen Haußgenoſſenen manchmahl ſich einbil⸗ den / daß ſie vom heiligen Geiſt und von einem gantz goͤttlichein Eyfer enzuͤndet und angetrieben werden aber weit gefeh⸗ let: ein unbaͤndige Paßion iſts / welche über ſie herſchet / und zu tauſend Schelt⸗ Wort / Fluͤch und boͤſe Wuͤnſch anſpoͤh⸗ ret: ſie wuͤten fuͤr Ungedult / und brin⸗ nen vom Zorn; und vermeinen gleich⸗ wohl! daß ſie ihrem Gott mit ſo unmaͤßi⸗ gem und verdamblichen Eyfer einen ſon⸗ derbahren Dienſt leiſten wollen. Wiſ⸗ ſen ſollen dieſe / daß ſie durch eine ſo wilde und unchriſtliche Kinder⸗Zucht/ bey Gott nit allein keinen Lohn / ſondern auch die hoͤlliſche Peinen verdienen koͤnnẽ⸗ Vortrag. ein groſſes Gefallen und Dienſt / nicht einen groſſen Zorn und Unwillen: ihnen ſelbſten aber einen groſſen Lohn im Himmel / und nit eine groſſe Straff in der Hoͤllen verſchaffen. Werd derohalben in jetziger Predig vor⸗ tragen und zeigen/ wie der Eyffer der Elteren gegen ihre liebe Kinder und Haußgenoſſenen beſchaffen ſeyn muͤſſe / damit ſelbige dem allmachtigen Gott Veait 228⁸ Ann ſechſten Sontag nach Oſtern. Venit hora, ut, qui interficit vos, arbitretur &c. Wan ich von einem recht Chriſtl chen und heiligen Eyfer rede / muß ? iner mich verſtehen von dem gaͤhmuͤthigen Zorn und Ungedult / welche bey viel n / leyder! mit dem Nahmen des Eyſers ge⸗ nennet werden; ſondern muß ſeine Ge⸗ dancken wenden auff das ü/ was der H. Thomas von Aquin lehret p. 1. q. 28. daß nemblich der wahre Eyfer / durch welchen Gott ein Dienſt geſchicht / ſey ein ſtareke und hitzige Liebe / Krafft welcher der Menſch angeflammt wird / um alles uͤbel/ welches entweder der Ehr Gottes / oder dem Heil unſeres Neben⸗Menſchens wie⸗ dDerſtrebet / gaͤntzlich abzuwenden; hin⸗ gegen aber alles guts / mit allem Fleiß und Ernſt zu verſchaffen. Auff gleſchen Schlag redet der hoͤnig⸗fliefſende Abt Hom. 15. in cantica, Und will/ daß der wahre und Chriſtliche Eyfer nichts an⸗ ders ſey / als ein ſtarcker Antrieb der Liebe / dburch welche der Menſch die Ehr Gottes / und nit weniger ſeiner als anderer Seelen Heyl ſucht zu befuͤrderen. Wan der Eyfer in ſolchem Sinn und Verſtand außgelegt wird; ſo kan keiner in Abred ſtehen / daß die Elteren gegen ihre Kinder einen ungemein groſſen Eyf⸗ ſer tragen koͤnnen und ſollen. Dan der furnehmſte Zweck des heiligen Eheſtand iſt / nit allein Soͤhn und Toͤchter zur Weit bringen / ſonderen auch zu aller Tu⸗ gent anfuͤhren / und der ewigen Seeligkeit faͤhig machen / worzu ein ſonderbahrer Eyfer erfordert wird. Einen ſo heiligen und ſonderbahren Eyfer truge die Mutter des H. Edmundi / welchem ſie ein ſo groſſe Liebe zur Tugent / und einen ſo hefftigen Haß der Suͤnden von erſter Kindheit an in das Hertz ge⸗ pflantzet hat / daß Edmundus nachmahls ſich ſehr verwundert/ daß ein Menſch ſeinen Gott mit einer Todt⸗Suͤnd belei⸗ digen koͤnne. Einen ſo heiligen und ſonderbaͤhten . Eyfer truge auch der H. Abt Innocentius gegen ſeinen leiblichen Sohm/ den er nach Abſterben der Mutter mit ſich die Einoͤde gefuͤhrt hatte. Dan als deeſtt heilige Alt⸗Vatter vermerckt / daß ſein Sohn zu einer abſcheulichen Suͤnd und Schand⸗That ſich geruͤſtet haͤtte / die er keines Wegs verhinderen konte / hat er/ wie im Leben der Alt⸗Vstter 1. 8. gemel⸗ det wird / zu Gott gebetken / daß er doch zugeben wolle / daß dir Leib ſeines Sobns vom Teuffel beſeſſen wuͤrde / damit deſſen Seel von einem ſo häͤßlichen Laſter befreyet bliebe. . Hoͤret wunder! alſobald ward der Juͤngling vom boͤſen Geiſt beleſſen / und 6 ſienge an ſo grauſamlich zu wuͤten und zu toben / daß er mit Ketten hat muͤſſen an⸗ gebunden werden. Da erfreute ſich der H. Vatter Annorentius daß auff dieſt Arth die Suͤnd ſeines Sohns und die grobe Beleidigung Gottes verhindert wuͤrde. Dieſer Eyfer war heilig / und ruͤhrte her nit aus gaͤhen Zorn / nit aus Ungedult / Haß oder Raach⸗Begierd / ſonderen aus einer hitzigen Liebe. welche der Alt⸗Vatter zu ſeinem Sohn und deſſen ewigem Heyl truge. Wan Md tü Wos NI W gehen wet ſnt. Se ll Mron ſe dar Sinde iteti, Dlte ffalen Pli lellus tgeſt Mu⸗ Wn Fer le inn, Mn ur Ie. mhr ſehience 1rO i N N Hldnsſutet a en Ne Nt Clpt ſdſondens Ptcunnen Shho, ert W ſcenint lric,N rtae r1 en Ui = 1 Am ſechſten Sontag nach Oſtern. Wan die Chriſtliche Elteren auff ſolche Weiß einen Eyfer gegen ihre Kinder er⸗ weiſen; ſo thun ſie nit allein ihrem Ambt gnus / welches ſie hart und ſtreng verbin⸗ det / allen moͤglichen Fleiß anzuwenden / damit ihre Kinder von allen Suͤnden ab⸗ gehalten / und zu aller Tugend angefuͤhrt werden: ſondern ſie werden auch der gan⸗ tzen heiligſten Drepfaltigkeit einen groͤſ⸗ ſeren Dienſt thun/ als ſie mit ihrem Ver⸗ ſtand degreiffen koͤnnen. Dan weilen die Setlen ihrer Kinder mit der Bildnus des himmiiſchen Vatters ſeynd geziert und bezeichnet worden / wer dieſelbige von der Pulen und voin ewigen Feurerrettet; wie dan derjenig thut / welcher ſie von Suͤnden abhaͤlt / und zu allem guten an⸗ leitet / muß nothwendig dem himmliſchen Vatter eine veſondere Freud und Wohl⸗ gefallen verurſachen. Plinius erzehlt L 7, C. 47. Das Me- tellus ein heidniſcher Gotzen⸗Pfaff⸗ als er geſehen daß die Bildnuß der Goͤttin Pallas / bey entſtandenem Brand in Gefahr gerathen / vom Feur verzehret zu werden / ſich mit oroͤſtem Eyfer in das Feur hineingewagt und die Bildnuß er⸗ reitet habe. Dieſer Eyfer iſt den Ro⸗ meren ſo ruhmwuͤrdig und wunderbahr vorkommen / daß ſie ihm die groſſe Gnad gethan und erlaubet / daß er ſich zum Roͤ⸗ miſchen Rath⸗Hauß konte fahren laſſen/ welches doch keinem anderen war erlau⸗ bet. Was fur hohe Gnaden und Gut⸗ thaten wird dan Gotthimmliſcher Vatter denen Elteren erweiſen/ welche ihre Kin⸗ der, die lebendige Bildnuͤſſen Gottes / durch gute Zucht und Aufferziehung von den ewigen Flamwen ſuchen zuerretten: *„ 229 Keinen geringeren Dienſt thun ſie Gott dem Sohn / und Gott dem heili⸗ gen Geiſt. Dan die Seeien der Kinder ſeynd zarte Schaͤfflein / welche der gure Hirt Chriſtus Jeſas durch ſeinen bitte⸗ ren Todt aus dem Rachen der hoͤliſchen Woͤlfſen hat erloͤſet: ſie ſeynd die aller⸗ liebſte Geſponß des H. Geiſtes / mit wel⸗ chen er ſich durch einen ewigen Band der Liebe hat verknupfft und vermaͤhlet. Wer dan eyfrig ſich bemuͤhet / damit die ſo werthe Schaͤfflein durch keine Suͤndden Woͤlffen wiederum in den Rachen lauf⸗ fen; wer allen Fleiß anwendet / damit die ſo werthe Geſpoß des heiligen Gei⸗ ſtes je laͤnger je mehr mit Chriſtlichen Tu⸗ genden geziert und geſchmuckt werden/ der wird ohn allen Zweiſſel ſo wohl bey Gott dem Sohn/ als bey Gott dem heiligen Geiſt groſſe Gunſt und Danck einlegen⸗ Weilen aber die Elteren ihre Kinder nit allezeit ohne ſcharffe Troh⸗Wort und Streich zum Guten koͤnnen anhalten/ und vom boͤſen abwenden; dahero iſt es dem Chriſtlichen Eyfer und der Vaͤtterti⸗ chen Liehe nit zuwieder/ daß ſie ſich dan und wan auch der Schaͤrffe bedienen ü/ und darein ſchlagen. Von dieſem ofſt noth⸗ wendigen Eyſer ſpricht Salomon Prov. 15. qui parcit virgæ; Odit filium ſuum wer die Ruth ſpahret / haſſet ſein Sohn: ipercuflerisenm Virgà, non morietur; wan du ihn mit der Ruth zuͤchtigeſt / vird er darvon nit ſterben virga percaties cum; . animam ejus de inferno liberabis, du ſolſt dein Kind/ nach ſeinem Verdienſt/ mit Ruthen gelſſelen / und alſo ſeine S S der Hoͤllen befreyen. Ff ⸗ Auß ” 6 An ſechſten Sontag nach Bſtern, Aus di ſen Sepruchen erſcheint / daß / wan ein Chriſtlicher Batter oder ein Chriſtliche Mutter mit den Kinderen im⸗ „ merzu durch die Finger ſichet / und ihre Berbrechen ungeſtrafſt vorbeygehen laͤſt/ nit allein bey Gott ſchlechten Danck und Ungnad verdiene / ſendern auch/ wie der gelehrte Grigenes angemerckt hat/ L. z. in Job/ ſich aller Guͤnden und Laſteren ihrer Kinder ſchuldig mache / und nit weniger / als die Kinder / verdiene von Gottgeſtrafſt zu werden. Klare Zeugnuß und den Augenſchein haben wir in heiliger Schrifft. Dan was was die Urſach / daß Gott dem Abraham befohlen / daß er nit allein ſeinen Sohn Ifmael / ſonderen auch deſſen Mutter Agar / aus dem Hauß verjagen ſolle? keine andere / als daß der Iſmael ein auß⸗ gelaſſener Bub / und die Mutter ihn nit nach der Gebühr gezuͤchtiget hatte. Gen. 2 1. . . Was war die Urſach / daß Gott den hohen Prieſter Heli mit der Blindheit ge⸗ ſchlagen / daß er das hohe Prieſter⸗Ambt von ſeinem Geſchlecht hinweg genommen / daß er ſeine zween Soͤhn aufeinen Tag vom Feind erſchlagen laſſen / das Heli ſel⸗ ber / als ihm dieſe Zeitung zu Ohren kom⸗ men / von ſeinem Stuhl gefallen und den Halß gebrochen / daß kein eintziger aus ſeiner Familie einhohes Alter erreicht / ſondern alle fruͤhzeitig geſtorben / was / ſag ich / war die Urſach aller dieſen entſetzli⸗ chen Ubelen: keine andere/ als daß der Hoheprieſter Heli ſeine zween boͤſe Soͤhn / als dieſe beyde dem Opffer im Tempel dem Volck groſſe Aergernuß gaben/ nit geſtrafft und ſcharff gnug hergenommen hakte / wie zu leſen /. KReg. .¶ka Was noch mehr iſt/ im Lesen ver ſeligen Maria Ogniacenſis wird erzehlet daß ſie ihre eigene Mutter in der Hoͤllen geſehen / mit Pech/ und Schwefel Blam⸗ men umbgeben und ewig verdambt / wei⸗ len ſie die Laſter ihrer Haußgenoſſenen) nit eiffrig gnug / wie ſie ſchuldig war/ geſtrafft oder verhuͤtet hatte. So muͤß⸗ ſen dan die Chriſtliche Elteren / wan ſie ihrein Ambt gnug / und dem allmaͤchti⸗ gen Gott einen Dienſt thun wollen / nit allein mit linden Ermahnungen / ſonde⸗ ren auch mit ſcharffen Beſtraffungen ih⸗ ren Chriſtlichen Eyfer und wahre Liebe gegen ihre Kinder erzeigen. Diß allein iſt zu verhuͤten / daß der Eyfer nit unmaͤſſig / nit ungeſcheidt / nit unvernuͤnfftig / nit wild Und beſtigliſch ſeye. O: wie grob und ſchaͤndlich wird in dieſem Stuͤck ſo wohl von den Elteren/ als von den Eheleuthen / und von ande⸗ ren Herꝛſchafften manchmahl gefehlt und geſuͤndiget! welche / ſo bald ſie einen Mangel oder Fehler ihrer Haußgenoſſen vermerckt haben / ſich dergeſtalt von ih⸗ rem Zorn laſſen einnehmen / und ſo greulige Fluͤch / mit Blitz und Tonner vermiſcht / uͤber Weib und Kinder auß⸗ gieſſen / daß die Balcken ſich zerſpalten und das gantze Hauß daruͤber zieteren moͤgte. Oihr Chriſten! was thut ihr? ihr ſeyt eyfrig / und ſtraffet die Maͤn⸗ gel der eurigen: aber euer Eyfer iſt nn⸗ maͤſſig / er iſt nicht geſcheidt / nicht ver⸗ liſch ſ c ( lehe nuͤnfftig / ſondern Viehiſch und Beſtia⸗ Na Bea m aln n ltin k d lhe 4 lie⸗ N Un ſn n N Pſen lont n⸗ N / al neet d 4 — n NW h pun ſt N M. W. d Ginn er e the 1, N 6 ſet. gel auff dem Lopff in ſeinem guͤldonen Buchlein von der Nachfolgung Chriſti L. 1. G. 5: bd er ſpricht / Paſſione inter- dum movemur & Zelum putamus: par- rva in aliis reprehendimus, & noſtta ma- jota pertfanſimus; biß weilen Uberfaͤlt uns die Paſſion des Zorns / und bringt uns gar in den Harniſch; da ge⸗ duͤnckt uns daß wir einen heiligen Eyfer haben/ und vom Geiſt Gottes bewegt werden: daß aber dem nit alſo ſey / iſt mehr als Sonnen klar; weilen wir die kleine Gebrechen an anderen ſcharff ſtraf⸗ ſen/ aber unſere eigene grobe Maͤngel Uber ſehen und frey paſſiren laſſen. Kommet mit mir / Andaͤchtige! in die heilige Schrifft; da wallen wir den Unterſcheid zwiſchen einem vernuͤnfftigen und unvernuͤnfftigen / zwiſchen einem unmaͤſſigen / und maͤſſigen Eyfer erler⸗ nen. Im alten Teſtament befahle Gott dem Kriegsfurſien Jehu / wie geleſen wird 4. Reg. 9: & ſeq. Daß er das gan⸗ tze Koͤnigliche Hauß des Achab vertilgen ſolte. Dieſer Ach b haͤtte den unſchul⸗ digen Naboth faͤlſchlich anklagen und ver⸗ ſteinigen laſſen; und weilen er der Abgoͤt⸗ rerey zugethan war / befahl er / daß alle Propheten des Herꝛn getoͤdtet wuͤrden⸗ Der Kriegsfuͤrſt Jehu gehorchet mit groſſem Eyfſer / dem goͤttlichen Befelch: kombt mit gewapffneter Hand in den Koͤniglichen Pallaſt / wo ihm die Koͤnig⸗ liche Printeſſen Jetzabel begegnete / um ihren Gruß und Dienſt abzulegen: Alſo⸗ bald befilcht Jehn ihren eigenen Diene⸗ ren / daß ſie das gottloſe Stuck Fleiſch zum Fenſter hinaußwerſſen ſolten: die⸗ Anm ſechſten Sontag nach Bſtern. 33 Chomas von Kempen ſchlagt den Na⸗ ſes geſchake: und war keiner ſo kuͤhn / da⸗ er die Princeſſen begraben doͤrffte: ſon⸗ dern ſie blieb offentlich auff der Straffen liegen / biß die Hund ihr Blut und Fleiſch ſchier gantz verzehrt hatten. Nachdem/ als der Kriegs⸗Fuüͤrſt Jehn verſtanden/ daß Koͤnig Achab 70⸗Koͤnigliche Printzen hinterlaſſen haͤtke / hat er fie alle ermorden laſſen: ihre abgeſchlagene Haͤubter aber/ hat man nacher Hoff bringen muͤſſen / wo ſie dem Jehu und den Seinigen den gan⸗ tzen Tag zu einem luſtigen Speetackel gedient haben. Noch weiter: Jehu ſtel⸗ let ſich / als woͤlle er dem Abgott Baal ein groſſes Opffer verrichten: und hat zu diefem End argliſtig alle Gotzen Pfaffen zuſammen bringen lafſen; ſo bald aber dieſe ihr Opffer verrichtet hatten / ſchickt Jehu ſeine Soldaten in den Tempel/ welche alle Pfaffen in ihren Prieſterli⸗ chen Kleidern erſtochen und um das Leben gebracht haben. . In dieſer That hat der Fuͤrſt Jehn bald einen guten/ bald einen boͤſen und un⸗ maͤſſigen Eyfer erwieſen. Loͤblich und gut war ſein Eyfer in dem / daß er as Gottes Befelch die Koͤnigliche Princeſ⸗ ſinn Jetzabel getoͤdtet: daß er aber ſelbige von ihren eigenen Knechten / wie ein Vieh / aus der Fenſter hat werſſen / und von den Hunden freffen laſſen / konte fuͤr eine Grauſamkeit und Brutalitaͤt ange⸗ ſehen werden. Loͤblich und gut war ſein Cyfer / daß er die 70⸗Koͤnigliche Prin⸗ tzen aus dieſer in die andere Welt ge⸗ ſchickt: daß er aber den gantzen Tag mit ihren abgeſchlagenen Haͤubteren das Ge⸗ ſpoͤlt getrieben / und mit Anſchauung derſelben ſeine Augen beluͤſtiget; wrnden ohn 6 ohn Zweiffel / viele nit fuͤr einen heiligen Ecfer der Ehren Gottes / ſondern fuͤr ei⸗ ne Raach⸗Begird und Wilmuth ange⸗ ſehen haben. Loͤblich und gut war ſein Eyfer / als er alle Goͤtzen⸗Pfaffen um das Leben gebracht / dan dieſes hatte Gott ihm beſohlen: daß er aber unter dem Schein der Andacht und gantz falſchher⸗ zig ſein Vorhaben außgerichtet / war ein Eyhyffer / ſo nit konte gebilliget werden. Da ſehet ihr / Andaͤchtige! wie daß ein gulter und maͤſſiger Eyfer offt gantz ver⸗ Derbt/ und in eine voͤſe Paſſion des Zorns oder Raach⸗Begierd verkehret werde⸗ Im neuen Teſtament werdet ihr es noch tlaͤrer ſeben. Ehriſtus ſchickte vor ſich her zwey Vorbotten / den heiligen acodus und ſeinen Bruder Joannes/ daß ſie in der Stadt Samaria fuͤr ſich und ihren Lehrmeiſter die Herberg beſtel⸗ ken ſolten. Als ſie aber ankommen / ſchloſſe man ihnen das Stadt⸗Thoöor vor der Maſen zu. Die Urſach war / weilen die Samaritaner gehoͤrt hatten / daß Chri⸗ ſtus die außgetriebene Teuffel in eine groſ⸗ ſe Heerde Schwein hat fahren laſſen/ dieſe aber ſich alle ins Waſſer geſtuͤrtzet underſaͤufft. Golche Ungluͤck zu verhuͤ⸗ ten / wolten die Buͤrger Chriſtum in ihre Stadt nit hineinlaſſen. Was thaten aber die vorauß geſandte Botten Jacobus und Joannes? ſie er⸗ grimmeten ſich uͤber alle Maſſen / und gantz entzuͤndet vom Zorn kommen ſie zu Chriſto / und erzehlen ihm den Schimpff / welcher ihnen wiederfahren war. Berꝛ! ſprachen ſie / die Stadt HSamaria iſt nit werth / das ſie auff dem Sontag nach Oſtern. Erobodem ſtehe⸗ erlaube uns/ daß wir das Feur vom Himmel hinunter rufen, damit es die Stadt ſambt allen Einwoͤh⸗ neren verzehre. M Was antwortet ihnen Chriſtus: Fuy ſchaͤmbt euch liebe Junger! nelciutis, cu- jus ſpiritũs ſitis, ihr wiſſet nit / von wel⸗ chem Geiſt ihr getrieben werdet: habt ihr dan dieſe Raach⸗Begierd von mirer⸗ lernet? wo hab ich euch gelehrt / daß ihr das Feur vom Himmel rufen und Staͤdt ſambt ihren Einwoͤhneren verderben ſol⸗ let? nit der Geiſt meines himliſchen Vat⸗ ters / ſonderen ein hölliſcher Geiſt hat, euch mit ſo hitzigem Eyſer entandet. Da hoͤrt und ſehet ihr / Andaͤchtige! daß die unmaͤſſig erhitzte und eifſrige zween Apoſtel viel mehr ihrer eigenen Paſſion und gaͤhem Zorn / als ihrem goͤttlichen Lehrmeiſter ein Vergnuͤgen und Dient geleiſtet haben. Alſo machen es auch viele Elteren und Herꝛſchafften / welche ihren Kinderen und Dienſtbotten / um ein ſchlechtes Ver⸗ brechen / nicht allein den gehen Todt und andere ſchwehre Ubel / ſondern auch die gantze Hoͤll mit allen Teuffelen uber den Halß wuͤnſchen. Neſcitis, cujus ſpui⸗ tus ſitis, O) ihr liebe Elteren! ihr wiſſet nit / ven welchem Geiſt ihr getrieben wer⸗ det: O ihr BGerꝛſchafften! von wem habt ihr gelernet / von Gott / oder von dem boͤſen Feind / taͤgliche Fehler und Mangel mit ſo erſchroͤcklichen Schelt ⸗ Worten / mit ſoerſchroͤcklichen Fluchen und boͤſen Wuͤnſchen zu raͤchen und ab⸗ zuſtraffen? Wan Vatter und Mutter ſich uͤber ihre boͤſe Kinder erzurnen / nit ausheſtte — — — — N nun D Ppont urd Pherkat ſtnd 1 A Am ſechſten Sontag nach Oſtern. 233 ger Paſſion, ſonderen auß ſtarcker Be⸗ Zierb zu verhinderen / daß Gott nit be⸗ leidiget / und die Kinder zu ſtraffen nit veranlafſet werde. So iſt ihr Zorn zu⸗ laͤſſig / gut und heilig. Solchen heili⸗ gen Zorn und Eyffer zeigte Chriſtus im Tempel / als er die Kaͤuffer und Ver⸗ kauffer hinauß gepeitſchet und die Wech⸗ ſel⸗Baͤnck uͤber einen Hauffen geworffen/ ſprechend / mein Hauß ſoll ein Betthauß genennet werden / ihr aber hats zur Moͤr⸗ dergruben gemacht/ Matt. 21. Uber alle Maſſen loͤblich war auch der Zorn und Eyffer / welchen Mathathias ein fürnemmer Jud gezeigt / als der heid⸗ niſche Wuͤterich Antiochus in der Stadt Modin / den Juden gebotten hatte / daß ſie den Goͤtteren opfferen und verbottenes Fleiſch eſſen ſolten: Dan ſo bald Ma⸗ thathias geſehen / daß viele Juden vom Geſatz Moyſis / auß Forcht des Todts / abfielen / zerriſſe er auß heiligem Unmuth und Zorn ſeine Kleider / und ſprach / wan ſchon alle Voͤlcker dem Koͤnig Antiocho gehorſamen / ſo werd ich es nit thun. Da er ſolches noch redete / ſahe er einen Ju⸗ den / welcher den Goͤtteren offentlich opf⸗ ferte; darob der gottsfoͤrchtige Matha⸗ thias mit ſolchem Zorn / Schmertzen und Eyffer uͤberfallen worden / daß er eilends hinzugeloffen / auff den Altar geſprun⸗ gen / den Juden ermordet / und ſich auff die Flucht begeben / uͤber laut ruffend / qui habet Zelum legis, exeat poſt me, wer einen Eyffer hat fuͤr das goͤttliche Ge⸗ ſatz / der folge mir nach 1. Mach. 2. Dieſer Zorn und Eyſſer des Mathathias iſt ewiger Gedaͤchtnuß wuͤrdig / weilen er nicht auß boͤſer unmaͤßiger Paßion her⸗ Doyminical. Dritter Theil⸗ ruͤhrte / ſonbern auß heiligem Verbdruß und Schmertzen / daß G Ottes Gebolt verachtet und mit Fuͤſſen getrotten wurde. r Wan auß gleicher Urſach die Elteren uͤber ihre Kinder erzuͤrnen / iſt ihr Zorn ebenfals lobwuͤrdig. Jedoch muß dieſe Beſcheidenheit von ihnen gebraucht wer⸗ den / daß ſie nicht allezeit um einen jeden Fehler ſich erzuͤrnen / die Kinder ſchlagen / ſchelten / verwuͤnſchen und verfluchen / dan durch ſolche Regierungs⸗Arth die Kinder gemeinlich boͤſer und hartnaͤckiger werden / ſonderen ihren Zorn mit gezie⸗ mender Guͤtigkeit / alſo abwechſelen / daß bald dieſe / bald jener ſich im Hauß ver⸗ ſpuͤhren laſſe. Darumb nit unrecht da⸗ ran war / welcher geſprochen / daß ein jedes Hauß der Chriſtlichen Elteren der Arck des Bunds gleich ſeyn muͤſſe. In dieſer Arck war zu ſehen die Ruth Moy⸗ ſis / aber nicht allein: es war darin zu ſe⸗ hen das ſuͤſſe Himmel⸗Brod / aber auch nicht allein / ſondern beyde zuſammen / die Ruth Moyſis bey dem ſuͤſſen Himmel⸗ Brod / und das ſuͤſſe Himmel⸗Brod bey der Ruth Moyſis. Virga diſtrictio- nis, Manna dulcedinis ſpricht der H. Gregorius Magnus 2. Paſtori 11. Die Ruth der ſcharffen Zucht und Diſeiplin / das Him melbrod der Freundlichkeit und hoͤfflicher Gebaͤrden. Alſo ſollen die El⸗ tern nit allezeit uͤber ihre Kinder polderen und ihnen ein zoͤrniges Angeſicht zeigen / nit allezeit ſchlagen und ſtoſſen / ſondern ſich auch liebreich und guͤtig zuweilen erweiſen. 8s Mich duͤnckt / ich hoͤre allhie einen Vatter oder Muͤtter / wan ſie von einem Gg Pre⸗ 23 Prediger oder Beichtvatter ihres Flu⸗ chens vor Zuͤrnens halben ermahnet und geſtrafft werden / alſo antworten: mein geiſtlicher Vakter! fie wiſſen nicht / wie uns unſere Kinder ſo uͤberlaͤſtig und un⸗ gehorſam ſeynd: wan wir ſchon tauſend⸗ mahl uͤber ſie fluchen / ſo hoͤren ſie doch nit. Es muß auch keiner vermeinen / wan wir ſchon noch ſo ſtarck fluchen und wuͤnſchen / daß uns ſolche Fluͤch und Wuͤnſch zu Her⸗ tzen gehen. Antwort; ich muß geſtehen / daß viele Kinder ihren Elteren gar ungehorſam und uͤbel erzogen ſeynd: aber wer hat mehr Schuld daran / als die Elteren? und wan ſie ſchon keine Schuld daran haͤtten / auff was Weiß koͤnnen die viel⸗ faͤltige Fluͤch und boͤſe Wuͤnſch die Kin⸗ der zum Gehorſam bringen / oder zu ih⸗ rer guter Aufferziehung dienen: vielmehr aͤrgeren ſich die Kinder an dem Fluchen und wuͤnſchen der Elteren / iſt auch zu ſoͤrchten / daß die Kinder zu ſeiner Zeit dieſelbige Fluͤch und Wuͤnſch / welche ſie von den Elteren taͤglich gehoͤrt und er⸗ lernet haben / endlich uͤber ihre Elteren ſelbſten außgieſſen. Daß aber eine paſſionirte Mutter / wel⸗ che alle Augenblick ſchier fluchet und laͤſte⸗ ret / ſagen woͤlle / daß ihr die greulige Fluͤch gar nicht zu Hertzen gehen / ſolches laͤſt ſich beſſer ſagen / als glauben. Dan auß welchen Kennzeichen / liebe Mutter ! ſoll ich erachten / daß dir die Fluͤch nicht zu Hertzen gehen? du redeſt ja zu deinem Kind nicht anderſt und mit kei⸗ nem anderen Angeſicht / Zorn und Stimm / als wan du deinen argſten eind vor dir haͤtteſt / dem du mit allem Am ſechſten Sontag nach Oſtern. Ernſt alles Ungluͤck uͤber den Halß wuͤnne ſcheſt: wie darffit du dan ſagen / daßes dir nicht Ernſt ſeye: Man liſt von einer Mutter / welche in der Nacht / als daß Kind alle Augenblick trincken wolte / end⸗ lich in dieſe zoͤrnige Wort hinauß gebro⸗ chen; ich wolt / daß du den Teuffel in deinen Leib truͤnckeſt. Dieſes ſchoͤne Ge⸗ bett der Mutter ward augenblicklicher:— hoͤret / und das Kind mit dem Teuffel be⸗ ſeſſen. Jetzt ſaget mir / ihr Chriſtliche Elteren! ob es dieſer uͤbel wuͤnſchenden Mutter ernſt geweſen ſey oder nicht: ob ihr der boͤſe Fluch recht zu Hertzen gangen. ſey oder nicht: ohn allen Zweiffel hat ſie alſobald ihren boͤſen Wunſch bereuet und von Hertzen wiederruffen ;aber auß dem folgt nicht / daß ihr zuvor der boͤſe Wunſch nicht ernſt geweſen? dan ſonſt waͤr ſie nit von Gott ſo erſchroͤcklich dar⸗ uͤber geſtrafft worden. Meines Erachtens thaͤten die Elteren viel verſtaͤndiger / wan ſie je ſich erzuͤrnen wollen / daß ſie erſtlich uͤber ihre eigene viel groͤbere Maͤngel und Suͤnden / be⸗ nantlich / uͤber ihren eigenen Zorn/ und Ungedult ſich zu allem Gnuͤgen erzuͤrnten / und alsdan / wan ſie ſich ſelbſten geſtrafft und gebeſſert haben / ihren Eyffer auch zu ihren Kinderen wendeten. Dieſen gu⸗ ten Rath gibt ihnen Thomas von Kem⸗ pen L. 2. C. 32. Habe Zelum primò ſuper te iplum, tunc juſtè zelare poteris & proximum tuum; wilſt du deinen Eyffer uͤben: uͤbe ihn erſtlich gegen dich ſelbſten; alsdan uͤbe ihn auch gegen deinen Ne⸗ benmenſchen: biſt du begierig / duch Abſtraffung der Suͤnden und Maͤngelen / deinem Gott einen Dienſt zu thun? ſo . fſange hn. ſgen ſfmer uoare Pur n n ſiſht glitr dnduf e ſnuſtt Wrne — n. . lange von dir ſelber an; ſtraffe dich ſelb⸗ ſten; beſſere deine eigene Maͤngel; be⸗ zwinge deine eigene boſe Paſſionen; maͤſſige deinen eigenen Zorn und Unge⸗ dult / und wan du alles dieſes gluͤcklich vollbracht haſt / ſo gibt dich mit allem Eyf⸗ fer an deine Kinder und Daulgeneſſene⸗ ermahne und ſtraffe ſie / doch ohne Flu⸗ chen/ ſchelten und wuͤnſchen; wende von Sctectee: AetXι aa det cte Am ſechſten Sontag nach Oſterr. 33zy ihnen ab alle Gelegenheiten zu ſandigen: 5 befuͤrdere bey ihnen die Ehr Gottes: pflantze ihnen ein die Liebe zur Tugend und einen Haß aller Suͤnden; ſo wirſt du bey Gott einen ewigen Lohn verdies⸗ nen / und dich ſambt deinen lieben Kinderen zum Himmelreich fuͤhren. Amen. d Ae e õcä Peprmefrper Pr PieT Y Srree ò ontag. Paraclitus Spiritus ſanctus, quem mittet Patet in nomine meo. Der Troͤſier der heilige Geiſt / den der Batter ſeuden wird in meinem Nahmen. Joan . Inhalt. Gutthaͤie iſt der H. Geiſt: Anich bey mir reifflich erwege / was maſſen / als GOttes Sohn Chriſtus Jeſus im Fluß Jordan getaufft worden / Gott der hei⸗ lige Geiſt in Geſtalt einer ſchoͤ/nen Tau⸗ be vom Himmel hinunter geſtiegen und ſich auff den Schulteren Chriſti boͤß der Geiſt dieſer Welt. Rleſchan niedergeetzet und geruhet ha⸗ be; wie ſolches Joannes der Tauffer mit Augen geſehen hat / ſprechend / vilge Spiritum deſcendentem de cælo quaſi Columbam & manſit ſuper eum, ich ſahe/ daß der Geiſt wie ein Daube / vom Himmel kame / und auff ihm verbliebe? ſo duͤnckt mich / daß die ſinnreiche Fabel von dem Streit der Voͤgelen um den Gg 2 Vor⸗ 236 Am H. Vorzug ein wahre Geſchicht ſey worden. Es hatten die fuͤrnembſte Voͤgel des Him⸗ mels einen Landtag außgeſchrieben / um einen Koͤnig zu erwehlen / damit ſie nicht weniger / als andere Thier / von einem Haupt beherſchet wurden. Am beſtimbten Tag erſcheint eine un⸗ Kagliche Menge des gefluͤgelten Feder⸗ Volcks unter welchem ſich viele Praͤten⸗ denten und Bewerber der Koͤniglichen Cron hervorthaten. Der Vogel Phoͤ⸗ niyx wolte durchauß Koͤnig ſeyn theils we⸗ gen ſeines hohen Alters / welches er biß auff die ſechs hundert Jahr erſtreckt hatte / theils weilen er eintzig und allein in der Welt ſeines Gleichen nit hatte. Der Vogel Greiff vermeinte / ihm gebuͤhre der Koͤnigliche Scepter wegen ſeiner verwunderlichen Staͤrcke / krafft dero er einen geharniſchten Reuter mit ſeinem Pferd von der Erden in die Lufft erheben koͤnte. s Der Vogel Strauß hielte dafuͤr / in Anſehung ſeines Feder⸗Buſch und Koͤ⸗ niglicher Plumage / daß man ihm die Koͤ⸗ nigliche Cron muͤſſe auffſetzen. Die ſtoltze Pfaw prangte mit ihrem viel augigem Schhweifſ; die Nachtigal mit ihrer Stimm / die Schwan mit ihren Schnee⸗ weiſſen Fluͤgelen. Aber die mehriſte Stimmen giengen dahin / daß derj nig tber alle Voͤgel des Himmels Koͤnig ſeyn ſfolle / welcher alle andere mit fliegen uͤber⸗ winnen wurde. Da hat ſich endlich ge⸗ zeigt/ daß es keiner dem groſſen Adler mit ſeinen weit außgeſpanten Fluͤgelen hevor thun konte. Dan dieſer fioge ſo doch in den Himmel hinauff / daß er nit mehr konte geſehen werden. Aber guff Pfingſt⸗Sontag. des Adlers Fluͤgelen hat ſich ein klein und ſchoͤnes Voͤglein geſetzet / welches mit dem groſſen Adler zugleich in die Hoͤhe geflogen. “Y Dieß iſt die Fabel / nun hoͤret die Auß⸗ legung. Durch die Voͤgel des Himmels werden alle gerechte Seelen verſtanden / welche / wie der H. Paulus redet / ſich ſtaͤts in der Hoͤhe und in himmliſchen Sachen auffhalten: der groſſe Adler aber / welcher es allen bevor thut / und ſei nes gleichen nicht hat / iſt die allerheilig⸗ ſte Menſchheit Chriſti / ſpricht der H. Biſchoff Maximus. Das ſchoͤne Voͤg⸗ lein / welches allezeit auff dieſes gooſſen Adlers Schultern und Fluͤgelen geruhet hat / iſt der H. Geiſt / wie ſchon laͤngſt geweiſſaget hatte der Prophet Iſaias C. 2. Requieſcet ſuper eum Spiritus De- mini, der Geiſt des Herꝛen wird auff ihm ruhen. Nun iſt der hochfliegende Adler Chri⸗ ſtus Jeſus vor zehn Tagen / dem Him⸗ mel zugeflogen / allda mit der wohl ver⸗ dienten Cron der ewigen Glorie geer t zu werden. Aber am heutigen Tag kombt das ſchoͤne Voͤglein der H. Geiſit von des Adlers Fluͤgelen wieder hinunter⸗ kombt vom Himmel zu uns / wil au Erden bey uns wohnen / und / wan ich alſo reden darff / iſt geſinnet in unſeren Hertzen ſein Neſt und Wohnung zu ma⸗ chen. O! wan ihr wuͤſtet / Andaͤch⸗ tige! was fuͤr koͤſtliche Guͤter / das ſchnee⸗ weiſſe Taͤublein der heilige Geiſt auß dem himmliſchen Paradeiß mitgebracht habe / ſo wurdet ihr alle mit Frewden ſingen und wuͤnſchen / veni, dalcis hol- pes animæ! komm! komm hinein 9 tkee ct n atte h gbee SN ion gſen thaf lenk ſtenr p Gnge Am H. Pfingſt⸗Sontag. O ſuͤſſeſter Gaſt unſerer Seelen⸗ Al/s der Patriarch Noe zur Zeit des allgemeinen Suͤnd fluſſes eine Taube auß der Arck geſchickt hatte / kam dieſe bald zuruͤck / und brachte mit ſich einen gruͤnen Oelzweig / zum Zeichen / das Gott wie⸗ derumb mit den Menſchen Frieden ge⸗ macht hatte. Heut komt ebenfals der H. Geiſt auß dem himmliſchen Paradeiß / und bringt mit ſich einen gruͤnen Oel⸗ zweig / das iſt: wie es der H. Hieronymus cont. Lucif. qaußlegt / den lieben Frieden/ und mit dem Frieden alle himmliſche Gaaben und Gnaden. H Vortrag. Dieſe fuͤrtrefflichſte Gaaben und Gut⸗ thaten des H. Geiſtes werd ich in heu⸗ tilger Predigerſtens vortragen / alsdan . erweiſen / daß der boͤſe Geiſt dieſer Welt nichts gutes an ſich habe:zu dem Ziehl / damit wir den boͤſen Geiſt dieſer Welt auß unſeren Hertzen gaͤntzlich ver⸗ jagen / und den H. Geiſt mit allen ſeinen Gaaben darin auffnemmen. Paraclitus Spiritus S. &c. Erſter Theil. Er gruͤne Oelzweig iſt zu jeder Zeit und von allen Voͤlckeren fuͤr ein Zeichen und Sinn⸗Bild des geendigten Griegs und des anfangenden Friedens gehalten worden. Dahers ward die Goͤttinn der freyen Kuͤnſten Minerva bey den alten Griechen und Roͤmeren mit einem gruͤnen Oelzweig in der Hand ab⸗ gebildet / anzudeuten / daß alle freye Kuͤnſten zur Zeit des Friedens zu floriren undzu gruͤnen pflegen. Dahero war es bey ihnen der Brauch / wan ein feindli⸗ ches Lager dem anderen etwas anzeigen oder vortragen wolle / daß ſolches durch abgeordnete und gruͤne Oelzweig in ihren Haͤnden tragende Maͤnner geſchehen muͤſte. Dieſes mag auch villeicht die Ur⸗ ſach geweſen ſeyn / warumb das gemeine Volck / als Chriſtus wie ein Koͤnig des Friedens ſeinen Einzug in die Statt Je⸗ ruſalem hielte / ihm zu Ehren gruͤne Jel⸗ zweig auff dem Weg geſtreuet habe; weilen nemblich Chriſtus derjenig war , welcher mit ſeinem allerheiligſten Blut/ das langwierige Kriegs⸗Feur zwiſchen Gott und den Menſchen außloͤſchen ſolte; wie der H. Paulus an die Coloſſenſer ſchreibt C. 1. Pacificans per ſanguinem ſuum ſive quæ in tertis, ſive quæ in cæ- lis. Chriſtus hat durch Vergieſſung ſei⸗ nes koſtbahren Blut Frieden gemacht / zwiſchen Himmel und Erden / zwiſchen Gott und den Menſchen. Zu Urkund deſſen hat Chriſtus am heutigen Tag den H. Geiſt vom Himmel geſand / als ei⸗ nen getreuen Bott ſchaffter / welcher den Gg ; im — — 238 im Himmel gemachten Frieden allhie auff Erden verkuͤndigen / und unter den Men⸗ ſchen allerhand himmliſche Gaaben auß⸗ theilen ſolte, Fidus ille nuncius, alſo redet der H. Chri ſoſtomus in gen. von dem H. Geiſt; Bonas attulit litteras ex oliva ſur- culum reportans, Der himmliſche Bott⸗ ſchaffter hat gute Brieff und angenehme Zeitungen hinunter gebracht / indem er den gruͤnen Oelzweig tragt / und den Frie⸗ den verkuͤndiget. Frag mich aber jemand / auß was fuͤr Urſachen der H. Geiſt in Geſtalt einer unſchuͤldigen / friedſamen und guthertzi⸗ gen Daube ſich zu allererſt auff Erden habe ſehen laſſen? ſo gib ich ihm zur Ant⸗ wort / es ſeye geſchehen / um zu zeigen/ daß er ein Urheber des Friedens / der Unſchuld und aller himmliſchen Gnaden ſey / die er guthertzig und mit bereiteſtem Willen außtheilen wolte. Dan gleichwie der hoͤlliſche Geiſt in Geſtalt eines allerboßhaffteſt n und ſchadlichſten Thiers / nemlich in Geſtalt ei⸗ ner giſſtigen Schlangen/ oder wie der H. Bonaventura dafur haͤlt / in Geſtalt ei⸗ nes ungeheuren Drachens / ſich zu erſt auff Erden hat ſehen laſſen / damjit die Welt von Anfang lernete / daß ſie vom Teuffel nichts anders als den Todt / ewi⸗ gen Krieg und alle erdenckliche Ubel zu ge⸗ warten haͤtte: alſo hat der H. Geiſt in einem friedſambſten und guthertzigſten Thier zu erſt der Welt erſcheinen wollen / damit er zeigte / daß er ein Urheber des Friedens und aller himmliſchen Guͤteren ſey / von welchem wir das ewige Leben zu verhoffen haben. Wunderwuͤrdig iſt es / daß der H. Am H. Pfingſt⸗Sontag. Franckreich / von dem H Biſchoff Re⸗ ſchiene eine Taube uͤber ſeinem Haupt / Geiſt nit allein einmahl / ſonderen oͤffte s / auß ſelbiger Urſach in Geſtait einer Daube ſich habe ſehen laſſen. Dan viele andere Begebenheiten zu geſchweigen / als Clo⸗ dovaͤus der erſte Chriſtliche Koͤnig von migius war getaufft worden / und kein heiliger Chryſam vorhanden war / kan ein Schnee⸗weiſſe Taub heran gefliegen/ welche ein Glaß⸗voll des Chryſams her⸗ bey truge; mit welchem noch heut zu Tag die Koͤnigen von Franckreich bey ihrer Croͤnung geſalbt werden. Da konte man mit dem H. Pfalmiſten David ſagen:: N ⸗ Spiritus tuus bonus, O GOtt“ dein Geiſt iſt gut / guthertzig und gutthaͤtig: wo ein Menſch getaufft wird / findet ſich der H. Geiſt ein / bringt den Glauben mit ſich / und zieret den getaufften mit vie⸗ len himmliſchen Gaaben. ⸗ Als der H. Chryſoſtomus zum Bi⸗ ſchoff geweihet und conſecrirt wurd; er⸗ anzudeuten / daß der H. Geiſt allda ge⸗ genwaͤrtig ſey / und dem neuen Biſchoff / zu Verrichtung ſeiner hohen Aembteren / ſeinen goͤttligen Seegen mittheile. Der H. Philippus Nerius ſaſſe einſt im Beicht ſtuhl/ und ſprache die Suͤnder loß von ihren Suͤnden; als offt dieſes geſcha⸗ he / ſahe man eine Daube dem Beichſtuhl vorbey fliegen. Was konte dieſes an⸗ ders bedeuten / als daß der buͤſſende Sun⸗ der den H. Geiſt bekommen / welcher deſ ⸗ ſen Seel reiniget / heilig macht / und mit ſeiner Gnad erfuͤllet. èð Der H. Biſchoff Duntanus ſtunde am Altar / und laſe Meß / da ſahe das Volck mit Verwunderung rlichemah int ſie hen 0U han v u ſo inn uc ſun = the Nrnt ron ſgeſ cn, fmnn Pne Cnſn euct ſſ, Vluei Me⸗ 60½ t 1NR ſnon Gem eEN nu Get enc ☛E SS = 8 8 = == = =☛ SS E S N S Nt Ar“n heiligen Pfingſt⸗Sontag. eine Taubt uͤber das Haupt des Biſchoffs fliegen. Gott wolte dardurch zu erken⸗ nen geben / daß beym heiligen Meß⸗ Opffer die Gaaben des heiligen Geiſtes hauffig uͤber die Anweſende außgegeſſen werden. Die H. Ida ſolte ihren Begehren nach / das hochwuͤrdige Gut empfangen; aber es war keine conſecrirte Hoſtie vor⸗ handen; da kame eine ſchnee⸗weiſſe Taube herbey fliegen/ welche eine Hoſtie in ih⸗ rem Schnabel truge: da hoͤren wir / An⸗ daͤchtige! daß der H. Geiſt nit allein bey „ der Tauff / bey der Prieſer⸗Weihungt bey den Sacrament der Buß und beym hohen Ambt der H. Meſſe / ſonderen auch am Tiſch des Herꝛn / bey der Nieſ⸗ ſung des hochwuͤrdigen Guts ſich ein finde und allenthalben ſeine Gutthaten / ſeine Gaaben und Gnaden reichlich außſpende. Spiritus tuus bonus, O Gott! dein Geiſt iſt gut / guthertzig und gutthaͤtig gegen uns arme Menſchen. Als der H. Petrus von Aleantara auff der Cantzel das Wort Gottes und das H. Evan gelium verkuͤndigte / da flohe eine Taub ringsum ſein Haupt herum / nit anderſt / als wolte ſie ihm die Wort auff die Zung legen. Da wurd die Schrifft trfullt. Mate. 10. Non vos eſtis, qui lo- quimini, ſed Spiritus Patris veſtri, qui loquitur in vobis; Ihr ſelber redet nicht / ſonderen der H. Geiſt / der Geiſt eures hlmmnſiſchen Vatters iſt es / der in euch Glaubwuͤrdig wird von dem groſſen Padſt Gregorius erzehlt / daß / als er ſeine geiſtreiche Buͤcher geſchrieben / offt eine Taube auff ſeinen Schulteren / oder viel 239 beffer zu reden / der H. Geiſt in Geſtalt der Taube geſehen ſey worden / welcher ihm alles in die Feder dietieret hat / was er ſchreiben ſolte. Als der H. Abt Wilfredus toͤdtlich kranck zu Beth lage / floge eine Taube etlichmahl creutz⸗weiß uͤber ſein Angeſicht / und augenblicklich wurd der Krancke wie⸗ derum geſund. H Die H. Jungfraw und Marterinn Leucadia war kaum von den Henckeren ins Feur geworffen worden / da ſahe man eine wunder ſchoͤne Taub herankommen/ welche eine gulone Cron truge. Was hat alles dieſes heiſchen ſollen / Andaͤchtigel als der H. Geiſt ſey Spiritus bonus ein gulter / guthertziger und gutthaͤtiger Geiſt / welcher allen Menſchen ſo wohl in Ge⸗ ſundheit als in Kranckheit / ſo wohl im Leben als im Todt / ſo wohl auffoͤffentli⸗ cher Cantzel als in der geheimen Studier⸗ Siture ſuche gutes zu thun / und ſeine Ga⸗ ben zu ſchencken. Der H. Apoſtel Jacobus hat alles die⸗ ſes kuͤrtzlich und mit wenig Worten zu⸗ ſam men gefaſſet / da er ſpricht c. . Omne datum optimum, & omne donum perfe- ctum deſurſum eſt, deſcendens à Patre luminum; Alle gute Gaab und alle voll⸗ kommene Gaag ſieigt vom Himmel hin⸗ Uunter / und kombt her vom Vatter der Lichter. Wer iſt doch dieſer Vatter der Lichter / von welchem alle Gaaben und Gnaden / keine außgenommen / herruͤh⸗ ren / und uns mitgetheilt werden: Es iſt der H. Geiſt / welchen wir alle unſere gute Gedaneken / alle H. Einſprechungen / alle unſere Erleuchtungen / alle unſere ge⸗ uͤbte Anbachten / alle unſere Verdlenſten alle 240 alle gute Werck und Tugendten zu dan⸗ cken haben. Der H. Apoſtel Paulus be⸗ kraͤfftiget dieſe Warheit 1. Cor. 12. ſpre⸗ chend: Nemo pateſt dicere Dominus le- ſus, niſi in Spiritu ſan o; Kein Menſch kan andachtig den ſuſſen Nahmen Jeſus nennen / woſern er nu geholſſen wird von dem H. Geiſt. Auß welchem dan erfolgt/ daß wir dem H. Geiſt ewigen Danck ſchuͤldig ſeynd / und billige Urſach haben unaufft oͤrlich mit dem H. David zu bet⸗ ten Pſ. 50. Ne projicias me à facie tua, & Spiritum Sanctum tuum ne auferas à me. O Her: ꝛc. Dan in ſelbigem Au⸗ genbl c(k / da wir den H. Geiſt verlieren / werden unſere uUnſterbliche Seelen die allerelendigſte Creaturen/ und gerathen in einen viel armſeligeren Stand / als un⸗ ſere ſterbliche Leiber / wan die leben dig machende Seel außweicht und hinweg ge⸗ nommen wird. Dieſes wohl zu begreiffen / Andaͤchtige! gehet mit euren Gedancken zuruͤck / unmd erweget / wie eine Seel beſchaffen iſt / wan ſie noch nicht durch die heilige Tauff ge⸗ reiniget / und von dem H. Geiſt heimge⸗ ſucht worden. Ein ſolche Seel iſt todt wegen der Erbſuͤnd / und ein Greuel vor den Augen Gottes: ſi iſt wie Chryſoſto⸗ mus ſpricht / Sacrificium indignationis Divinæ, ein Opffer des goͤttlichen Zorns / und wie ein Vieh / welches der Raach Gottes ſoll geſchlachtet werden. Eramus filii iræ, ſagt S. Paulus vor der H. Tauff / waren wir Kinder des Zorns / und nicht Kinder Gottes. Dan obſchon Gott unendlich guͤtig und barmhertzig iſt/ ſo koͤnte er doch mit ſeinen goͤttlichen Au⸗ gen uns nit als liebe Kinder anſehen / ſon⸗ Aum H. Pfingſt⸗Sontag. deren ward von ſeiner Gerechtigkeit ge⸗ zwungen / uns als ſeine Feind miteinem kernlichen Haß zu haſſen und zu ver⸗ olgen. Der H. Auguſtinus ſetzet hinzu/ daß zu der allerungluckſeligſten Zeit / als wir die heilige Tauff und den H. Geiſt noch nicht empfangen hatten / alle vier Elemen⸗ ten ſich wider uns auffgelehnet / und gern uns wiederum auß der Welt gejagt haͤtten. Komm! O du Leibeigener des Satans! ich will dich verbrennen / alſo redete das Feur: komm du Feind Got⸗ tes! ich will dich erſaͤuffen / ſprach das, Waſſer! komm du Hoͤllen⸗Brond ich wil dich erſticken / prach die Lufft. Komm du Todts ſchuͤldiger Boͤßwicht! ichwil dich lebendig verſchluͤcken / ſprach die Erd. Alſo fuͤhrt gemelter Lehrer die vier Elementen redend ein / und wil anzeigen / daß unſere Seelen vor der H. Tauff und vor der Ankunfft des H. Geiſtes in einem betruͤbſten und erſchroͤcklichſten Stand ſich befunden haben. Was iſt aber geſchehen / als das H. Tauff⸗Waſſer uͤber uns iſt außgegofſen worden? Der Apoſtel Paulus antwortet KRom. 5. Charitas Dei diffuſa eſt in cordi- bus noſtris per Spiritum ſanctum, qui datus eſt nobis; In ſelbigem Augenblick gegeben worden: im ſelbigen Augenblick ergoſſe ſich die Liebe Gottes in unſere Her· tzen durch den H. Geiſt / welcher uns iſt ſeynd wir vom H. Geiſt mit der heilig⸗ machenden Gnad Gottes und mit allen ſieben Gaaben bereicht und begluckſeliget Wworden. Diieſe Gnad des H. Geiſtes hat unſere Stelen von den Todten aufferweckt / md 60 8 14 W in Nr N ſ — = — = = enn Gi W h 6 6 7 1N lerirt⸗ epe W litr Crepneg. W eCiſt! Fot⸗ /6ℳ* huhrig Pnig tte Aum H. Pfingſt⸗Sontag. mit dem Leben begabet: dieſe Gnad des H. Geiſtes hat uns geheiliget / und die Teuſſel weit von uns vertrieben: dieſe Gnad des H. Geiſtes hat uns zu Kinder Gottes gemacht / und auffs neu geboh⸗ ren: Dieſe Gnad des H. Geiſtes iſt der Anfang geweſen aller uͤbernatuͤrlichen Guͤteren / welche uns Gott biß auff gegen⸗ waͤrtige Stund verliehen hat / und in alle Ewigkeit verleyyen will. So komm dan O H. Geiſt! O Vatter aller Liechte⸗ ren! O Urheber aller Gaaben und Gna⸗ den O) gröoͤſter Gutthater! komm/ ſprich ich / und nimm unſere Hertzen voͤl⸗ lig ie Beſitz: jage hinauß was dir darin⸗ nen mißfallig iſt: du allein ſolſt ins kuͤnff⸗ kig in uns wohnen und herſchen. Was ſol ich aber von dir ſagen / O armſeliger Suͤnder! wie offt hat der H. Geiſtes an das Thor deines Hertzens an⸗ geklopfft / und du haſt ihn nit hinein laſ⸗ ſen wollen? du biſt einer auß denen / von welchen geſagt wird At. 7. Vos ſemper Spiritui Sancto reſiſtitis, Ohr widerſetzet euch allezeit dem H. Geiſt / du wilſt ſei⸗ nen heiligen Einſprechungen kein Gehoͤr geben; du biſt ein Kind des Zorns / und lebſt in Unfrieden mit Gott. O elender! wie lang gedenckſt du in einem ſo erbaͤrm⸗ lichen Stand zu verharren: das goͤttliche Taͤublein hat ſich manchmahl mit dem Oelzweig des Friedens auff deinen Schulteren geſetzet / in Hoſſnung / du wuͤrdeſt ein Fenſterlein deines Hertzens eroͤffnen / damit es hinein kaͤme; aber du haſt nicht gewolt: den ſchwartzen Raub⸗ Vogel auß der Hoͤllen haſt du hineinge⸗ laſſen; ach ! gib acht / und ſehe / wie er deine Seel bekoͤthiget und mit ſeinem Un⸗ flath befudlet habe: ich bitte dich / thue endlich in dieſen heiligen Pfingſt⸗Tagen Buß und Poͤnitentz / damit der garſtige Hoͤllen⸗Vogel hinaußgejagt / und das ſchnee⸗weiſſe Taͤublein / der H. Geiſt / mit allen ſeinen Gaaben hineingelaſſen werde. Ziveyter Theil. Bůbhero hab ich von dem H. Geiſt D und ſeinen vielfaͤltigen Gutthaten geredet / jetzt iſt es Zeit / auch etwas von dem Geiſt dieſer Welt zu reden. Daß der H. Geiſt ein geſchworner Feind ſey / und ſich unmoͤglich nicht mit dem Geiſt dieſer Welt vereinbahren koͤnne / hat Uns Chriſtus gnugſam zu verſtehen gege⸗ ben. Dan Joan. 14. ſprach er zu ſeinen Jungeren / daß die Welt nit faͤhig ſey/ den D. Geiſt zu empfangen. Warumb? weilen die Welt vom Luͤgen⸗geiſt beher⸗ ſchet wird / der H. Geiſt aber iſt ein Geiſt Dominical. Dritter Theil. der Worheit/ dabit vobis Spiritum VYe- ritatis, quem mundus non poteſt acci- pere; Luͤgen und Warheit koͤnnen zu⸗ ſammen nit beſthen. Es ſchreibt auch der Apoſtel Paulus zu den erſten Chriſten 1. Cor. 2. Nos non Spiritum hujus mundi accepimus, ſed Spiritum, qui ex Deo eſt, wir haben nicht empfangen den Geiſt dieſer Welt / ſondern den Geiſt / welcher auß GOtt iſt. Auß welchen Worten klarlich zu ſchlieſſen / daß der Geiſt Gottes / und der Geiſt dieſer Wei zwey gantz unterſchieden und 5 wie⸗ * 242 widereinander ſireitende Geiſter ſeynd. Der Unterſcheid beſteht in folgendem / daß der H. Geiſt ein guter und gutthaͤtiger/ ein auffrichtiger und die Warheit lieben⸗ der Geiſt; aber der Geiſt dieſer Welt ein boͤſer / ein falſch⸗hertziger und luͤgenhaff⸗ ter Geiſt ſeye. Erſtens iſt der Geiſt dieſer Welt boͤß / weilen er keinen Menſchen gut und fromd / ſonderen viele boͤß und laſterhafft zu machen pflegt. Dan er treibt uns an zum Ehrgeitz und Hoffart / daß wir kei⸗ nem Menſchen etwas nachgeben oder weichen / ſonderen ſo viel es moͤglich iſt/ allen vorziehen ſollen. Er treibt uns an zur Eiteikeit und unmaͤßigem Pracht in Kleidungen / und zwar ſo hefftig und ſtarck / daß mancher viel lieber zu Hauß Armuth und Hunger leyden / als offent⸗ lich auff den Gaſſen und in Kirchen nit praͤchtig und koͤſtlich gekleidet gehen wol⸗ le. Der Geiſt dieſer Welt treibt uns an zur Uneinigkeit / zum haderen und zancken / zu Proceſſen und Streit Haͤndel / derge⸗ ſtalten / daß / wan einer / der ein wenig bemittelt iſt / nur obenhin von ſeinem Ne⸗ bden⸗Menſchen auff den Fuß getrotten/ oder mit einem durch die Lufft fliegendem Wort verletzet worden / alſobald mit ei⸗ nem Injurie⸗Proteß fertig ſey / und ſich auff alle Weiß / wan es ſchon all ſein Haab und Gut koſten ſolte / ſich an ſeinem Geg⸗ ner zu raͤchen ſuche. Der Geiſt dieſer Weit treibt uns an / daß wir alle unſere Sinn dahin richten / daß wir den Men⸗ ſchen gefallen / zu hohen Ehren gelangen und ꝛeitliche Reichthumben verſamblen moͤgen. Mit einem Wert / er treibt uns zu keinem guten / ſonderen zu allen Am H. Pfingſt⸗Sontag. Suͤnden und Laſteren / mit welchen die Welt gantz erfuͤlt und uͤberſchwemet iſt Thut das auch der H. Geiſt Gottes? wo mit / ſo iſt der Geiſt der Welt ein boͤſer und gottloſer Geiſt. Das heilige Evan⸗ gelium Chriſti / worauff die gantze Sach beruhet / gibt uns wieder die boͤſe Wilt und ihre Satzungen gantz wiedrigen Un⸗ terricht; als nemblich / daß der Menſch/ wo er nur kan / ſich verdemuͤthigen / und allen anderen nachſetzen ſogen / weilen der jenig / der ſich auff Erden ernidriget/ im Himmel ſol erhoͤhet werden. Noch viel weniger lehrt uns der H. Geiſt / als ein Geiſt des Friedens / daß wir haderetound zancken ſollen. Ihr ſeyet / ſpricht er / Glie⸗ der eines Leibs / weſſen Haupt Chriſtus eſus iſt: wie darff dan das Haupt mit den Juͤſſen und die Juͤß mit ihrem Daupt in Uneinigkeit leben? folglich iſt der Geiſt der Weit / boß / laſterhafſt / und thut kei⸗ nem etwas gutes. Wie iſt es dan moͤg⸗ lich / daß ein vernuͤnfftiger Menſch von dieſem boͤſen Geiſt der Welt ſich alſo koͤnne bethoͤren laſſen / daß er ihm mehr / als dem guthertzigen und gutthaͤtigem Genſi Got⸗ tes anhange und ſolge. * Zweytens. Der Geiſt dieſer Welt iſt ein ſchalckhafftet und betrieglicher Geiſt/ weicher gantz anders redet / und gantz an⸗ derſt dencket: ins Angeſicht einen lobet und preyſet; hinterrucks aber ſchmaͤhet / ſchaͤndet und verachtet. Diß iſt / Leider! das taͤgliche Brod / welches bey ſetzigen Mahlzeiten und Zuſammenkunfften taͤg⸗ lich vorgeſetzet / und mit Freuden gegeſ⸗ ſen wird. Dan der jetzige Welt Braue iſt / wie ſie von dem gottloſeſten Machia⸗ vellus iſt unterwieſen worden / daß ſc, 1 ite ſhuiit Man ſelgen tond ſrge de on /peiet brigt Nah ſteht ſonberlich in dem / daß man / au ſich aller Menſchen Frtund aͤuſſerlich zeige / indeſſen aber den Haß und diege⸗ faſte Raach⸗Begierd alſo heimblich und eingeſchloſſen halte / daß kein Menſch es gewahr werde. J . Der Bekrug des Geiſtes dieſer Welt alte Phariſaiſche Arth / ſich wiſſe bey den Leuthen gottsfoͤrchtig / andaͤchtig / fromb / gerecht / keuſch und gantz tugentſam zu er⸗ weiſen / da man doch innerlich und im Hertzen keinen geringſten Schatten von allen dieſen Tugenden beſitzet. Gantz an⸗ derſt iſt der H. Geiſt beſchaffen / welcher uns Hie Chriſtliche Einfalt und Auffrich⸗ tigkeit tehret / nit liegen noch betriegen/ nit Hoͤnig im Mund / Gall im Hertzen tragen / ſondern alſo uns verhalten in den aͤuſſerlichen Geberden / daß / gleichwie der Zeiger am Uhr⸗Werck mit dem Klocken⸗ Klanck uberein ſtimmen muß / alſo unſer aͤuſſerlicher Wandel mit dem / was das Hertz gedenckt / vollkommentlich uͤberein⸗ ſtimlmmee. . Drittens. Der Geiſt dieſer Welt iſt ein Luͤgen⸗Geſſt / der keine Warheit / ſon⸗ dern lauter Falſchheiten lehret / was lehrt dan dieſer Geiſt? liegen und betriegen/ Gleißnerey treiben / warm und kalt auß demſelbigen Mund blaſen / den Mantel nach dem Wind hencken / und dem Teuffel zuwe len ein Kertzlein anzuͤnden / damit er nit ſchade. Was lehrt dieſer Geiſt? er lehrt/ wie man ſich in allen Formen und Geſtalten verſtellen / und ei⸗ nem jeden nach dem Maul / und wie er es gern hoͤrt / ſchwetzen ſolle: er lehrt / daß man alſo ſeinem Gott dienen muß / daß man den Menſchen nit mißfalle / er lehrt / èè — Am H. Pfingſt⸗Sontag. 243 daß kein gluͤckſeliger Menſch auff Erden iſt / als welcher in kurtzer Zeit viel Gelts zuſammen bringt / wan ſchon das Gewiſ⸗ ſen am Nagel hangen bleibt. O du boͤſer / argliſtiger / falſcher und gottloſer Lugen⸗Geiſt wie iſt es moͤglich / ſſ daß ein Men ch gefunden werde / welcher der glaube und traue? falſch / irrig und verdamlich ſeynd alle deine Lehren / mit welchen du die Hertzen der unbeſonnenen Menſcheneinnimbſt / und zum Verder⸗ ben fuͤhreſt / ſo gehe dan hin du ver fluchter Geiſt / du wirſt ins kuͤnfftig uns nit mehr bethoͤren und hinter das Licht fuͤhren: gehe hin du vermaledeyter zur Hoͤllen/ wohin du gehoͤreſt / und nimm mit dir alle Suͤnd und Laſter / zu welchen du uns haſt angetrieben: nimm mit dir deinen gantzen Luͤgen⸗Kram / alle Faſchheiten und zum ewigen Verderben leitende Irꝛ⸗ Lehren / damit ſie uns keinen Schaden mehr thun koͤnnen. Gott der H. Geiſt / welcher ein Geiſt der Warheit und der auffrichtigen Liebe iſt / welcher keinem etwas boͤſes / ſondern allen alles gutes thut und lehret / ſol forthin allein unſer Fuͤhrer und Lehrmeiſter ſeyn: dem allein wollè wir glauben und trauen: dem allein wollen wir folgen und gehor⸗ ſamen / biß wir zum ewigen Vatterland gelangen. So komm dan / O H. Geiſt! und erfuͤlle unſere Hertzen mit deinen goͤtt⸗ ichen Gaben: mache in uns eine ewige Wohnung / und weiche niemahlen von uns / damit wir von dir recht unterwieſen und geſtaͤrckt / den boͤſen Geiſt dieſer Welt beſtaͤndig haſſen und fliehen / dich aber und den himliſchen Vatter mit ſeinem ewigen Sohn in der Zeit und in alle Ewigkeit lie⸗ ben moͤgen. Amen. Hh 2 Am — S (244 S Se der allerh el Breyfaltigkeit T H E M A. In nomine Patris & Filii & Spiritũs Sancti. . Im Nahmen des Vatters und des Setasn und des 5 Geiſtes. MWatt. 25. Inhalt. Unſer Verſtand/ Wil ll und Gedaͤchtnus ſolen der allrhe⸗ ligſten Oreyfaltigkeit auffgeopffert werden. N. Nter allen Geheimnuͤſſen des Chriſtenthums, welche der allerfuͤrſichtigſte Gott durch ſeinen Sohn Chri⸗ um Jeſum der Welt und gemacht / und ſeinem außerwehlten Volck zu glauben anb efoh⸗ len hat / iſt keines ſo uner forſchlich / ſo dun⸗ ckel und mit ſo dicken Finſternuſſen ein⸗ gewicklet und umbgeben / als das Geheim⸗ nus der unzertrenten Dreyfaltigkeit / dero hochſeyrlichen Feſt⸗Tag wir anheut be⸗ gehen und celebriren. Dan ſonberlich von dieſem allerverborgenſten Geheimnus verſtehen die H. Vaͤtter die Wort das ge⸗ croͤnten Pfalmiſten Pſ. 17. koluit in tene- bris latibulum ſuum, Gott hat ſich und ſein goͤttliches Weſen in den Finſternuͤſ⸗ ſen verborgen / und PEſ. 96. Nubes & cali- go in circuitu ejus „Wolcken und Dun⸗ ckelheit ſeynd in ſeinem Umkreiß / damit er von keinem ſterblichen Aug alſo moͤge geſehen und erkant werden / daß der Menſch verſtehe / auff was Weiſe Gott einig in der Natur / und dreyfach in den Perſonen ſeyn koͤnne. Dieſes verborgene Geheimnus iſt der gefaͤhr iche Stein der Aergernus / an wel⸗ chem viele hochgelehrte und ſpiefinige Maͤnner / welche mit ihrem Verſtandzu hoch gingen / ihre Koͤpff jaͤmmerlich zer⸗ ſtoſſen haben. Dahero der H. Panlut lus .Wf’ u Am Feſt der allerheiligſten Vreyfaltigkeit. Kom. 11. uns treuhertzig ermahnt und warnet: Noli altum ſapere ſed time, ſey nit zu verſtaͤndig / nit zu naß witzig / ſo dern ſteh in Forcht / damit du in keine Irthumd falleſt. Dan gleichwie derje⸗ nige/ welcher zu viel des ſuͤſſen Hoͤnigs gegeſſen hat / ſeinen Luſt mit einem ſchmertzlichen Magen⸗Weh theur gnug bezahlen muß / ſic qui ſcrutator eſt Maje- ſtatis, oppfi metut à gloria ſpricht Sa⸗ lomon Prov. 25. Alſo auch wer die un⸗ begreiffliche Majeſtat Gottes viel zu viel durchforſchen wil / wird von der Herꝛlich⸗ keit untertruckt werden. Was mag aber die Urſach ſeyn / An⸗ daͤchtige / daß uns Gott ein ſo dunckeles und unerforſchliches Geheimbnuß der allerheiligſten Dreyfaltigkeit zu glauben befohlen habe? ich getraue mich zwar nit mit meinem bloͤden Verſtand in die Tiefe 24 5 dieſes ſo erſchroͤcklichen Abgrunds hinun⸗ ter zu laſſen / in welchem ich weiß / baß viele fuͤrwitzige Nachgruͤber ſich ſelbſten ver⸗ lohren und keinen Grund gefunden ha⸗ ben / dannoch / wan ich gedencke / daß der Menſch die Bildnuß des dreyeinigen Gottes in ſeiner Geel eingetruckt trage/ und mit ſeiner Gedaͤchtnuß Gott him⸗ liſchen Vatter / mit ſeinem Verſtand/ Gott dem Sohn / und mit ſeinem Wil⸗ len Gott den heiligen Geiſt vorbilde / duͤnckt mich es ſey darumb geſchehen / damit / wan wir uns den dreyen goͤttli⸗ chen Perſonen erinneren / zugleich an ein dreyfaches Schlacht⸗Opfſer gedencken / welches ſie billig alle Tag von uns erfor⸗ deren / nemblich daß wir unſeren Ver⸗ ſtand / unſeren Willen und Gedaͤchtnuß / ihnen zu Ehren / alle Tag ſchlachten und auffopfferen ſollen. Daß dieſe Urſach vernuͤnfftig ſey / und wie dieſes Schlacht⸗Opffer muͤſſe ver⸗ richtet werden / werd ich jetzt mit meh⸗ rerem vortragen / und zwar In nomine Patris & Filii & Spiritùs ſancti, Im Nah⸗ men des ꝛc. Ub Erſter THeel As erſte Schlacht⸗Opffer / welches wir zu Chren der allerheiligſten Dreyfaltigkeit zu verrichten haben / muß ſeyn unſer Verſtand mit allen ſeinen na⸗ tuͤrliche Erkantnuͤſſen und Wiſſenſchaff⸗ ten / dan obſchon unſer natuͤrlicher Ver⸗ ſtand ein ſo hochfliegende und durchtrin⸗ gende Krafft hat/ daß er alle Wolcken durchtringe / daß er Sonn/ Mond / Ster⸗ nen und alle Himmels⸗Kugel mit ſeinen Gedancken und Schluß⸗Reden leicht ich uͤberſteige / daß er auch alle Abgrund des tieffſten Meers und alle Kluͤfften der Er⸗ de und alles / was Gotterſchaffen hat / zu durchforſchen / zu ergruͤnden und außzu⸗ legen ſich unterſtehen doͤrffe; ſo kan er doch im wenigſten nit erreichen / nit erklaͤ⸗ xen/ nit verſtehen / daß Gott in der Na⸗ Oh; r 246 Aumnm Feſt der allerheili tur einfaͤltig / in den Perſonen dreyfaͤltig ſeyn koͤnne⸗ Hie muß ſich der natuͤrliche Verſtand auff Gnad und Ungnad / wit man zu re⸗ den pflegt / gefangen geben; hie muß er ſich binden und anfeßten laſſen / und of⸗ fentlich bekennen / daß er ein gefangener des Glaubens ſey / wie S. Paulus re⸗ det u. Cor. 10. In Captivitatem redigen- tes omnem intellectum in obſequium fi- dei, mit unſeren Wehr und Wapffen nemmen wir den Verſtand gefangen zum Dienſt des Glaubens⸗ Was thut dan der uͤbernatuͤrliche Glaub / wan er den natuͤrlichen Verſtand gefangen und uͤbermeiſtert hat? er ſticht ihm die Gurgel ab; er toͤdtet und ſchlach⸗ tet ihn; er opfferet und ſacrificiret ihn dem allmaͤchtigen Gott als ein wohlge⸗ faͤlliges Opffer. Der H. Antonſus von Padua leget auß die Wort des Salomons Prov. 9. Sapientia ædiſcavit ſibi domum, propo- ſuit menſam, & immolavit victimas, die Weißheit Gottes hat ein Hauß fuͤr ſich gebauet / hat einen Altar oder Wey Tiſch darinnen auffgerichtet / und Schlacht⸗ Opffer auffgeopffert. Und ſpricht / daß die angezogene Wort von dem Geheimbnuß der allerheiligſten Drey⸗ faltigkeit verſtanden werden. Dan das Hauß / welches der breyeinige Gott fuͤr ſich erbaut / und in welchem er ein Altar oder Weytiſch auffgerichtet hat / iſt die menſchliche Seel. Das Opffer / wel⸗ ſhee ſo lauffgeopffert werden / iſt aller natuͤrlicher Witz und Vernunfft / ſambt allen natuͤrlichen Erkantnuſſen: der opf⸗ ferende Prieſter iſt der uͤbernatuͤrliche igſten Dreyfaltigkeit. Glaͤub: Das Schecht⸗oder Schlacht⸗ Meſſer / weſſen ſich unſer Glaub bedie ⸗ net / iſt GOttes Wort / von welchem geſchrieben ſteht Hebr. 4. Vvus eſt ſer- mo Dei & eſſicax, & penetrabilior omai Gladio ancipiti, Gottes Wort iſt leb⸗ hafft und kraͤfftig / es tringt beſſer durch als ein beyder Seiths ſchneidendes— Schwerdt. Wan der Chriſtliche Glaub ſich mit dieſem Schwerdt bewapffnet / muß ſich ihm alles gefangen geben; alle natuͤrliche Kuͤnſten / Wiſſenſchaſſten und Erkantnuͤſſen / muſſen ſich unterthaͤ⸗ nig erweiſen oder die Flucht nemmen. Daß ein Gott ſty / welcher Himmel und Erden und alles was darinnen iſt/ auß nichts erſchaffen habe / und alles wohl regiere und beherſche / kan von einem nag⸗ tuͤrlichem Verſtand begrifſen und erkla⸗ ret werden: dan viele Heyden / haben auß dem natuͤrlichen Liecht der Vernunfft erleuchtet einen unſterblichen und alles regierenden Gott erkennet. Der weltweiſe Anaxagores, wie von ihm der weltwei ſe Ariſtoteles 1. Moetaph 4. erzehlk./ als er taͤglich betrachtete den wunderbahren Glantz der Sternen / den ſo kunſtreichen Lauff des Monds / der Sonnen und anderen Planeten / hal al⸗ ſobald hierauß bey ſich beſchloſſen / daß ein all maͤchtiger und allwiſſender Golt ſeyn muͤſſe / welcher die ſo hellglantzende und groſſe Coͤrper erſchaffen habe; und ſelbige in ſo beſtaͤndigem und kunſtreichen Lauff / ſo viele tauſend Jahr erhalte. Und das iſt es / was der H. David . 18⸗ andeuten wilt / COæli enatrant gloriam Dei, die lebloſe Himmel ſelbſt verkundi⸗ gen die Glorie eines Gottes. Grrr Vad Uabliae Wnf ſn Fſihee ereft. , gbin! ſnche ſchinmn vnne⸗ Ne Dwrn ele diit undt Den be 6 Am Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit. Andere ſehr gelehrte Heyden / als ſie erkant / daß der ungeheur groſſe Welt⸗ Klotz / auff welchem wir wohnen / gantz frey mitten in der Lufft hange / ohn alle Ketten: ohn allen Unterſtutzungen: datßz alle Fluͤß ſo viele hundert und tauſend Jahr in das Meer hinunter geloffen/ und doch nit auffhoͤren hinunter zu lauffen: daß der Fruͤhling den Wimer außſtoſſe / und der Herbſt dem Sommer die Schuh außtrette / und alles dieſes beſtaͤndig/ als wär es nach gewiſſer Maaß / Zahl und Zeit genaw außgerechnet / ſeynd von ih⸗ rem eigenen natuͤrlichen Verſtand uͤber⸗ *zeugt tor den / daß ein allerweiſeſter und allmachtiger Gott ſeyn muͤſſe / welcher alles in ſo beſtandiger Ordnung halte/ und ullen Irthumb verhindere. Dahero ſtrafft der heilige Paulus viele auß der gelehrten Heydenſchafft / und ſpricht / daß ſie von Gott billig ſeynd ver⸗ dambt worden / weilen ſie ihren natur⸗ lichen Verſtand zur Erkantnuß Gottes nicht haben brauchen wollen: invilibilia Dei aiſo lauten die Wort des Apoſtels Rom. 1. Per ea, quæ facta ſunt, intel- lecta conſpiciuntur, ſempiterna quoque ejus virtus & divinitas, ita ut ſint inex- culabiles, der unſichthahre GOtt / wird gar leicht durch die ſichtbahre Ding / ſo er erſchaffen hat / ſo hell und klar erkant / als wan er mit Augen geſehen wurde/ darumb iſt ihre Unwiſſenheit unverant⸗ wortlich und kan micht entſchuldiget ber daß ein Gott ſey / welcher alles erſchaffen hat und beherſchet / und neben dem/ Einfach in der Natur / und drey⸗ fach in Per ſonen ſey: daß der himmliſche 247 Vatter ein wahrer Gott / daß ſein ewi⸗ ger Sohn ein wahrer GOit / daß der heilige Geiſt ein wahrer Gott / und doch nicht drey Goͤtter / ſonderen nur ein eintzi⸗ ger GOtt ſey / das iſt es / was kein menſchlicher Verſtand aufſ Erden hat je⸗ mahlen begreiffen und faſſen koͤnnen. In dieſem Geheimnuß wird unſer Verſtand gantz blind / wie ein Nachteul und kan nichts ſehen: In dieſem Geheimnuß iſt Das Liecht unſer natuͤrlicher, Vernunfft lauter Finſternuß: In dieſem Geheimb⸗ nuß iſt die Welt Weißheit ſiumm / und die Rechenkunſt verliehrt all ihr Lob / wei⸗ lei ſie weder faſſen oder außlegen kan/ daß ein ſey drey / und daß drey nur ſeynd ein: daß ein eintziger Gott ſey drey unter⸗ ſchiedliche Perſohnen. In dieſem Geheimnuß muͤſſen wir mit dem heiligen Propheten Job rund auß bekennen C. 36. Deus magnus vincens leientiam noſtram, Gott iſt groß / und uͤbertrifft unſeren kleinen Verſtand: wir muͤſſen bekennen mit dem Propheten IJeremias C. 1. Aaa! Domine! neſcio loqui Herz! Herꝛ! Here! hie weiß ich nichts zu reden. Gott himmliſcher Vatter iſt allmachtig / Gottes Sohn iſt allmaͤch⸗ tig / Gtt heiliger Geiſt iſt allmaͤchtig / und ſeynd doch nit drey allmaͤchtige / ſon⸗ deren nur ein eintziger: Gott der Vatter iſt von Ewigkeit / Gottes Sohn iſt von Ewigkeit/ Gott der heilige Geiſt iſt von Ewigkeit / und ſeynd doch nit drey Goͤt⸗ ter von E wigkeit / ſonderen nur ein eintzi⸗ ger. Wer verſtehet dieſes/ wer kans begreifſen? A. A. A. Domine, neſcio loqui, Herꝛ! Herꝛ! Herz! hie bin ich ein Ab c Knab / und kan nit reden Das 248 Anm Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit. Daß nun dieſe Sacrificierung und Schlachtung unſeres natuͤrlichen Ver⸗ ſtands dem allmaͤchtigen Gott zur hoͤch⸗ ſten Ehr und Glorie gereiche / erhellet auß derim / daß wir auff ſothane Weiß offent⸗ lich bekennen / daß Gott / wan er ſchon Unbegreiffliche Ding redet / welche allen menſchlichen Verſtand weit uͤberſteigen / dem unangeſehen / allerdings wuͤrdig ſeye / daß ihm geglaubt werde. Sol⸗ chen Glauben und ein ſo hohe Aeſtim und Hochſchatzung erfordert von uns die un⸗ endliche Weiß und Warheit Gottes; gls welche niemahlen fehlen kan im reden/ noch auch betrogen werden. Damit aber Gott dieſe ihm gebuͤhren⸗ de Hochſchaͤtzung deſto leichter don uus er⸗ halten moͤgte; hat er uns das groͤſte Ge⸗ heimnuß der heiligſten Dreyfaltigkeit zu glauben anbefohlen / auff das unſer Ver⸗ ſtand gezwungen wuͤrde einem ſo unbe⸗ greifflichen Geheimnuß ſich zu unterge⸗ ben und zu ſacrificieren. So lang die Welt geſtanden / hat ſich kein Tyran jemahlen herporgethan/ welcher dem Verſtand ſeiner Unterthanen gebotten haͤtte / etwas zu glauben oder nicht zu glauben. Dieſes Schlacht⸗Opf⸗ ſer gebuͤhrt keinem Menſchen / ſonderen iſt dem unſterblichen Gott allein zuſtaͤn⸗ dig / und darumb duͤnckt mich / daß Gott am heutigen Tag auff einem beſonderen Ehren⸗ Thron ſitze / wie ihn der Prophet Fſaias geſehen hat C. 6. mit Seraphi ⸗ nen umbgeben / welche mit bedeckten Angeſichteren und zugeſchloſſen Augen unauffhoͤriich ruffen / heilig / heilig / heilig: heilig iſt der Vatter / heilig iſt der Sohn heilig iſt der heilige Geiſt: unter dieſem Lobgeſchrey dunck mich / daß ſich unſer Verſtand und alle natuͤrliche Wiſſen⸗ ſchafften vor dem Thron Gottes nieder⸗ werffen; ſich dem uͤbernatuͤrlichen Glar⸗ ben mit zugeſchloſſenen Augen voͤllig uͤbergeben / und dem dreyeinigen Goit ſich ſacrificieren und auffopfferen laſſen. Zweyter Thell. 7S dieſem erſten Opffer iſt der drey⸗ 4 einige Gott nit zufrieden / ſonde⸗ ren wil / daß neben dem Verſtand auch unnſere Gedaͤchtnuß ihm geſchlachtet und geopffert werde. Auff was Weiſe die⸗ ſes Bpffer muͤſſe vollzogen werden / lehrt uns der Koͤnig David FPſ. 49. Immola Deo ſacrificium laudis, mach deinem Gott ein Opffer mit Lob und Danckſa⸗ gung. Alsdan machen wir unſere Ge⸗ daͤchtnuß zu einem Opffer der heiligſten Dreyfaltigkeit / wan wir uns ſtaͤts erin⸗ neren / und unſere Gedaͤchtnuß beſchaͤff⸗ tigen mit den unzahlbahren Gutthaten/ welche uns von allen dreyen goͤttlichen Perſohnen ſeynd erwieſen worden. In Erwegung aller dieſer Gutthaten / und der unbegreifflichen Weißheit / mit welcher Gott ſeine Schaͤtz und Reich⸗ thumben uns mitgetheilt hat / und noch mittheilet / moͤgen wir billig mit dem Apoſtel auffſchreien Kom. 11. O altitudo divitiarũ ſapientiæ & ſcientiæ Dei! quàm incomprehenſibilia ſunt judicia ejus unermeſſene Reichthumben der Weiß⸗ heit und Wiſſenſchafft Gortes wie i, ſor ler⸗ tn y ſc Reo e ſi 6 . farr, hfeghe helete ge gheneſe, 1glint ſchſog nn be udrhe C / K eſeng Ne ſine Am Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit. 248 begreifflich ſeynd ſeine Urtheil / und uner⸗ forſchlich ſeine Weg; Gott war von Ewigkeit her mit ſeinen unendlichen Guͤ⸗ teren / das iſt mit ſich ſelbſten und mit ſei⸗ nen unendlichen Vollkommenheiten auf unendliche Weiß vergnuͤgt / befriediget / und begluͤckſeliget / alſo daß er keines aͤuſ⸗ ſerlichen Guts im wenigſten nit vonnoͤ⸗ then haͤtte: dannoch hat er es / nach ſei⸗ ner unendlichen Weißheit fuͤr gut ange⸗ ſehen / in der Zeit Himmel und Erd und alles / was darinnen iſt / zu erſchaffen; und ſeine Reichthumben ſeinen Creatu⸗ ren mitzutheilen. — Nun weiß ich wohl / nach Lehr der ho⸗ hen Schuhlen / daß nit allein Gott him⸗ liſcher Vatter / ſonderen auch der Sohn und heilige Geiſt die Welt erſchaffen ha⸗ ben; jedoch ſcheint es / als wan alle drey goͤttliche Perſohnen auff eine beſon⸗ dere Weiß einen Antheil an der Erſchaf⸗ fung des Menſchen haben woͤlten / da⸗ mit ſie nemblich alle drey von dem Men⸗ ſcen auff beſondere Weiß geehret wuͤr⸗ Faciamus hominem laſſet uns ma⸗ chen einen Menſchen / alſo unterredeten fich die drey goͤttliche Perſonen/ laſſtt uns machen einen Menſchen nach unſerem Ebenbild und Gleichnuß: als haͤtten ſie ſagen wollen wir haben das Firmament / Sonn / Mond und Sternen erſchaffen: wir haben das gantze Erdreich / die Waͤl⸗ der / die Felder / alles zahme und wilde Viche das Meer und all⸗Fluͤß mit ihren Unzahlbahren Fiſchen; die Lufſt mit ihren unzahlbahren Voͤgelen / und alles andere auß nichts hervorgebracht unddargeſtel⸗ let: aber aus allen dieſen Geſchoͤpffen Dominical. Dritter Theil. iſt keins mit Verſtand und Vernunfft begabet / welches uns fuͤr unſere Guttha⸗ ten Danck ſagen wird: ſo laſſet uns dan geſambter Hand/ einen mit Vernunfft begabten Menſchen erſchaffen / welcher ſich offt koͤnne erinneren / daß er ſey ein Geſchoͤpff und Werck unſerer Haͤnden / und dardurch zu einer ewigen Danckſa⸗ gung gegen uns angefriſcht uud ermon⸗ tert werde. Dieſes iſt geſchehen / Andaͤchtige: und hat Gott himmliſcher Vatter ſonder⸗ lich zu dieſem Werck ſeine Allmacht; Gott der Sohn ſeine unendliche Weißheit?: Gott der heilige Geiſt ſeine uner meſſene Liebe contribuiret und angewendet. Auß welchem erfolgt / daß wir Menſchen der gantzen heiligſten Dreyfaltigkeit ewiges Lob und Danck ſchuldig ſeynd / und ih⸗ ro unſere Gedaͤchtnuß mit dieſen Guttha⸗ ten angefuͤllt alle Tag auffopfferen und gleichfals ſchlachten ſolten. Aber von dieſen natuͤrlichen Gutthaten / wil ich jetz nichts mehr reden:erinnert euch allein Andaͤchtige! deren uͤbernatuͤrli⸗ chen Gutthaten der allerheiligſten Drey⸗ faltigkeit / ſo wird man einem jeden zuruf⸗ fen koͤnnen / immola Deo ſacr ficium lau- gis ſchlachte deinem Gott ein Opfſer mit Lob und Danckſagung. Trres ſunt in cælo, ſpricht der Apoſtel Joannes prima C. 5. qui Teſtimonium dant in cælo, Pater, verbum & Spiritus ſanctus: Es ſeynd ihrer di / welche Zeugnuß geben im Himmel / der Vat⸗ ter / das ewige Wort des Vatters / und der heilige Geiſt. Was zeugen dieſe drey im Himmeli? ſie zeugen / daß Goet Vatter von Ewigkeit her ſeinen goͤt tlichẽ Ji Sohn 27/ Am Feſt der all Sohn gebohren habe / und dieſer doch nit juͤnger oder weniger ſey als der Vat⸗ ter: ſie dezeugen / daß der heilige Geiſt/ vom Vatter und Sohn hergehe / und doch mit ihnen nur ein und derſelbige Gott ſey. Was bezeugen ſie aber auff Erden bey uns unwuͤrdigen Menſchene eine unzahlbahre Menge der uͤbernaturlichen Gaaben und Gutthaten / welche uns von allen dreyen heiligſten Perſonen ſeynd erwiſen wordé. Ich / mein Chriſtliche Seel ! alſo zeugt Gott himliſcher Vatter / hab dich mit ei⸗ ner ewigen Liebe geliebet / und meinen ein⸗ gebohrnen Sohn dargegeben / damit er dich vom ewigen Todt und von der Dienſtbahrkeit der Hoͤllen erloͤſen ſolle: du biſt meine allerliebſte Tochter / dich hab ich faͤhig gemacht / meiner Glorie im Himmel theilhafftig zu werden. Ich! OChriſtliche Seel! bin dir zu Liebe vom Himmel auff die Erd kommen / alſo zeuget G Ott der Sohn; hab die menſchliche Natur angenommen / die hei⸗ lige Sacramenten fuͤr dich eingeſetzet/ mein allerheiligſtes Fleiſch und Blut dir zur Speiſe und Tranck dargeben; den Weg des Himmels dir gezeigt / wo du mit mir in Ewigkeit herſchen und das An⸗ geſicht meines Vatters mit ewig gluͤckſe⸗ ligen Augen wirſt anſchauen koͤnnnn. Ich / O Chriſtliche Seel! alſs zeuget der heilige Geiſt / hab dich mit meiner heiligmachenden Gnad geheili⸗ get / und mir zu einer ewigen Braut auß⸗ erwehlet: meine ſieben Gaben hab ich dir freygebigſt mitgetheilet: beſiehe nur dich ſelbſten / deine uͤbernatuͤrliche Schoͤn⸗ heit / deine Verdienſten und gute Werck / deine heilige Gedancken und Begierden; 4 erheiligſten Dreyfaltigkeit. alles / alles haſt du meiner unendlichen ie⸗ be behzumeſſen und zu dancken. Was zeugen aber alle drey goͤtliche Perſonen zuſammen? folgendes: in un⸗ ſerem Nahmen / O Menſch! biſt du getaufft / und auß einem Heyden ein— Chriſt / und auß einem Feind ein liebſies Kind Gottes worden: ſo bald man uͤber dich das Tauff vaſſer außgegoſſen / und geſprochen; ich tauffe dich im Nahmen des Vatters / und des Sohns / und des H. Geiſtes; iſt deine Seel / welche zubor eine Mördergrub war / und ein Sitz der Teuffelen; in eine heilige Wohnung, geandert worden / in welcher wir / noſern du uns nit hinauß jageſt / in alle Ewig⸗ keit zu wohnen verlangen. Glaubet ihr dieſen goͤttlichen Zeugnuſ⸗ ſen? Andaͤchtige! ihr glaubet ihnen oha allen Zweifſel. So ſehet ihr dan / daß⸗ ſo bald ihr euch der dreyen goͤttlichen Per⸗ ſonen erinneret / unzahlbahre groſſe Gut⸗ thaten euch in eure Gedaͤchtnuß kommen/ welche ihr von den dreyen goͤttlichen Per⸗ ſonen empfangen habt. Wohl an: was koͤnnen wir weniger thun / als daß wir dieſe unſere Gedaͤchtnuß dem dreyeinigen Gott fuͤr ſeine unendliche Gutthaten auff⸗ opfferene immola Deo (actificium laaudis ſchlachte deinem Gott ein Opffer mit Lob und Danckſagung: ſage alle Stund und Augenblick mit Mund und Hertz / Glo⸗ ria Patri & filio & Spiritui ſancto, Ehr und Glorie ſey dem Vatter und dem Sohn / und dem heiligen Geiſt: dem Vatter daß er uns erſchaffen / dem Sohn/ daß er uns erloͤſet / dem heiligen Geiſt / daß er uns geheiliget: der gantzen unzer⸗ trenten Dreyfaltigkeit / daß ſie msmn L . i dbe U c El ſu ſ ⸗ fu ſher N Ulſt nrhft in Nr NE Ue eGh 1 D SDert hin fent ls/N leltee Wl A Arbit Anm Feſt der allerheiliften Dreyfaltigkeit. unzahlbahren ſo wohl natuͤrlichen als uͤbernatuͤrlichen Gutthaten / Gnaden und Gaben bereichet und uͤberhaͤuffet 251 habe. Dieſe ſollen ſtaͤts in unſer Ge⸗ daͤchtnuß verbleiben / und niemahlen in Vergeß geſtelt werden. ODritter Theil. Etzt iſt das dritte und allerbeſte Oyf⸗ 9 fer des Willens noch uͤbrig / nach welchem der dreyeinige Gott ſein groͤſtes Verlangen hat / und ohn welches die zwey vorige ihm wenig gefallen. Dan ob⸗ ſchon Gott billig von uns erfordert / daß wir an ſeine uns erwieſene Gutthaten im⸗ mer zu danckbahrlich gedencken / und alles das ſur wahr halten / was er uns redet und offenbahret: und ſolcher Geſtalten unſeren Verſtand und Gedaͤchtnuß ihm ſchlachten und auffopfferen; dannoch gleichwie der Will die fuͤrnembſte Krafft unſer Seelen iſt / alſo wil und verlangt Gott auch am allermeiſten / daß wir un⸗ ſeren Willen und unſer gantzes Hertz mit aller moglichen Liebe ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt ſchencken und auffopfſeren ſol⸗ len. Das war die Haubt Urſach / war⸗ umb er uns die Erkantnuß ſeiner dreyen goͤttlichen Perſonen hat zukommen laſ⸗ ſen: weilen nemblich alle drey goͤttliche Perſonen nit allein von unſerem Ver⸗ ſtand geglaubt / und von unſer Gedaͤcht nuß geehret / ſondern auch von unſerem gantzen Hertzen und Willen ſuchten gelie⸗ bet und uͤber alles geſchetzet zu werden. Die Crfahrnuß lehrt uns / daß ein Freund dem anderen ſeine Liebe auff keine leichtere Weiß koͤnne zu erkennen geben / als wan er ihm die verborgene Geheim⸗ uuͤſſen ſeines Hertzens vertraͤulich offen⸗ bahret / und gleichfals ſein gantzes Hertz in des anderen Schoß außgieſſet. Durch dieſe vertraͤuliche Offenhertzigkeit wird der andere Freund wiederum mit gegen Llebe entzundet / und ihm gleichfals das Hertz abgewonnen. Chriſtus ſelber hat ſich dieſes Mittels bedient / wie zu leſen bey dem Evangeli⸗ ſten Joannes C. 15. Dan alſs ſprach er zu ſeinen Juͤngeren am letzten Abend⸗ mahl: ich nenne euch nit meine Knecht / dan ein Knecht weiſt nit / was ſein Herꝛ thue; ſonderen ich nenne euch meine Freund / quia omnia, quæcunque audi- vi à patre meo, nota feci vobis, weilen ich alle Geheimnuͤſſen / die ich von mei⸗ nem Vatter gehoͤrt / euch vertraͤulich of⸗ fenbahret hab: durch dieſe vertraͤuliche Offenbahrung hat Chriſtus die Hertzen ſeiner Apoſtelen / wie ein ſtarckziehender Magnetſtein zu ſich gezogen / und ihren Willen mit dem ſeinen gantz vereinbah⸗ ret und hefftig verknuͤpfft. Sð Weilen dan Gokt das allerhoͤchſte und verborgenſte Geheimnuß der heilig⸗ ſten Dreyfaltigkeit uns offenbahret / und ſein goͤttliches Hertz gleichfals in unſeren Schooß außgegoſſen hat / um zu zeigen / daß er unſer Freund ſeye / daß er uns liebe / daß er unſeren Willen mit dem ſeinen gern vereinigen woͤlle / daß er uns unſer Hertz ſuche abzugewinnen / und wiederum von uns verlange geliebet zu werden; ſo muͤſſen wir freylich ſehr un⸗ Ji 2 danck⸗ 22 An Jeſt der alle heiligſten Dreyfaltigkeit. bahre oder gantz harte und unempfindli⸗ che Menſchen ſeyn / wan wir ihm unſe⸗ ren Willen / unſer Hertz und Liebe ver⸗ ſagen wolten. Alsdan ſchlachten und opfferen wir dem dreyeinigen Gott unſeren Willen / wan wir nichts wollen / als was Gott wilt; wan wir unſeren Willen / welcher manchmaͤhl verfuͤhet und boͤß iſt / able⸗ gen / und den goͤttlichen Willen fuͤr eine Richtſchnur alles unſeres Thuns und Laſſens annemmen: alsdan ſchlachten und opfferen wir unſer Hertz mit aller darinnen befindlichen Liebe; wan wir ſelbiges von allen Creaturen abziehen / und dieſe nit anderſt als in⸗und wegen Gott; Gott aber uͤber alles und mit gantzem Hertzen lieben. Dieſes / Andaͤchtige! dieſes zu thun wollen wir in dieſem Augenblick uns ent⸗ ſchlieſſen: und weilen wir in der langen gluͤckſeligen Ewigkeit nicht anderſt thun werden / als die allerheiligſte Dreyfaltige 2 keit mit unſerem Verſtand klaͤrlich ſehen und verſtehen; mit unſer Gedaͤchtnuß loben und preiſen / mit unſerem Willen und Hertzen auff das allerhefftigſt und aus allen Kräaͤfften lieben / ſo wollen wir ſchon jetzt einen gluckſeligen Anfang dar⸗ zu machen / und dem odreyeinigen Gott unſeren Verſtand / Willen und Ge⸗ daͤchtnuß ſchencken und auffopfferen. So ſprich ich dan im Nahmen aller Anweſenden / O dreyeiniger Gott / was dein groſſer Diener und Liebhaber Ignatius von Lojola zu dir zu ſprechen pflegte / ſuſcipe, Domine! univerſam meam libertatem, accipe memotiam, intellectum ac voluntatem: nimm an/ O Herꝛ! meine gantze Freyheit / nimm an meine Gedaͤchtnuß / meinen Ver⸗ ſtand und Willen: alles habich von dir bekommen/ alles geb ich dir wieder⸗ ſchencke mir nur deine Liebe / ſo bin ich reich gnug. Amen. e nerhi e ace⸗ 5 en T H E M A. zingfen Ne & ipſi veniant in hunc locum tormentorum. Daͤmit ſie auch micht kommen in dieſes Orth der Peinen. Luc. 6. Inhalt. As heutige Evangelium eſliellet uns vor Augen den —)yewig ungluͤckſeligen und Da) . verdambten reichen Praſ⸗ ſer / und gibt mir nit allein eine Anlaß ſondern zwingt mich ſchier am heutigen Tag von der Hoͤllen zu predigen. Ich foͤrchte aber / daß mich etliche / welche ungern von den hoͤlliſchen Peinen jemand teden hoͤren / Kraffen werden / und jenen Spruch des D. Jobs mir vorwerſſen: Nunquid apertæ tibi ſunt portæ mortis, & oſtia te- nebroſa vigiſti? Was wilſt du uns viel von der Hoͤll predigen? biſt du da geweſt / und haſt fie geſehen? Auff der Cantzel ſagt man uns viel von der Aſcheuſccheit der Teußtelen von Mehr als eſcrocnch ſeynd die Peinen der Hoͤl llen. dem er ſchroͤcklichen Geheul der Verdam⸗ ten / von dem ewigen Pech und Schwef⸗ fel Feur / vom unleidentlichen Hunger und Durſt / Hitze und Kaͤlte / und an⸗ deren unzahlbahren Peinen und Tor⸗ menten: aber wer kan uns ſagen / daß alles dieſes wahr ſey Nunquid apertæ tibi ſunt portæ mortis, & oſtia tenebro- ſa vidiſti? Seynd die Pforten des ewi⸗ gen Todts jemahlen eroͤffnet worden? haſt du das Thor der ewigen Finſter⸗ nuͤſſen jemahlen offen geſehen?: Es ſpricht ja der H. Chryſoſtomus / gleichwie kein Aug jemahten geſehen / kein Ohr gehoͤrt / kein menſchliches Hertz gefaſſet hat / was Gott droben im Him⸗ mel ſeinen Außerwehlten zubereitet hat 3 alſo hats kein Menſch geſehen oder ge⸗ Ji 35 hoͤrt 2 4½ haͤrt / wit es darunten in der Hoͤll mit den WBerhambten gehe. Was wilſt du dan vei von der Hoͤll predigen? . Ich muß geſtehen/ AA. ſolches kan mir vorgerupfft werdem darum wuͤnſchte ich / daß heut der verdambte Praſſer mit Feur und Flamm umbgeben / mit gantz gluͤendem Leib / mit bluͤtigen und feuri⸗ gen Zaͤhren uͤbergoſſen / mit Rauch und Danmpff ſpeiendem feurigen Maul / auß der Hoͤll herauß kaͤme / und allhie mein Platz vertretten thaͤte: O! was fuͤr ent⸗ ſetzliche und nie erhoͤrte Ding wuͤrde er erzehlen? was fuͤr einen heilſamen Schroͤ⸗ cken wuͤrde er allen Suͤnderen einſagen! Weilen aber aus der Hoͤll keine Erloͤ⸗ fung iſt; ſo wolte ich lieber ſehen / daß zener Engliſche Edelman / von welchem der Ehrwuͤrdige Beda?. 7. . 13. erzeh⸗ let / in heutiger Predig meine Stell ver⸗ trettete. Dieſer Edelman / nachdem er biß in die Hoͤll / wie S. Paulus biß in den Himmel verzuckt geweſen / und wiederum zu ſich ſelbſten kommen / hat ſich der gan⸗ keen Welt abgethan / und ein ſtrengſtes Buß⸗Leben angefangen. Am zweyten Sontag nach h Pfingſten. Waner von ſeinen Freunden ermahnt und gebetten wurd / daß er feinem zarten Leib verſchoͤnen / und ſein Fieiſch aufftine ſo Tyranniſche Weiß nit peinigen wolte; gab er zur Antwort: acerbiora vidi, Iqſ⸗ ſet mich ungehindert/ ich hab erſchroͤck⸗ lichere Peinen geſehen redet mir nicht von Hunger und Durſt / von Hitz und Kaͤlte / von ſcharfſen Buß⸗Kleideren und bluͤti⸗ gen Geiſſel⸗Streichen / die ich gern und mit Freuden außſtehe: acerbiora vidi, groͤſſere Peinen und Schmertzen habich geſehen. Grauſam iſt es / was die H. Martyrer von dem Blat⸗ du ſtigen Nero und Diocletianus haben außſtehen muͤſſen / aber glaubet es mir / es iſt kein Schatten gegen dem / was ich geſehen hab/ acerbiora vidi. Es iſt mir kein Zweiffel / Andaͤchtige! wan dieſer Edel⸗ mann oder der reiche Praſſer nur ein ein⸗ tzigesmahl von der Hoͤllen allhie predig⸗ ten / daß alle Guͤnder / keinen außgenom⸗ men / wuͤrden zu einem ſcharffen Buß⸗ Leben angetr ieben werden. Vortrag. Weilen aber dieſes nit ſeyn mag / wirds eure Liebe und Andacht mir nit veruͤb⸗ ſen / wan ich heut ſelber mein Ambt chue/ und / ſo gut / als ich es kan von der Hoͤll predige / ſolt es aber auch ge⸗ ſchehen / daß ich keine Ordnung hielte / Honderen alles durcheinander miſchte / 4 S Bvon ich den Anfang machen ſoll / weiß ich nicht / ſo erſchrockt und ver⸗ wirret bin ich in meinen Gedancken. Dan ſo gedencket daß ich von neinem ſolchen Ort predige / von welchem Job ſpricht/ ubi nullus ordo, ſed ſe empiternush kor- tor inhabitat, baß allda keine Ord⸗ nung / ſondern ein ewiger Schroͤcke und Ver wirrung ſich auffhalte. Ne & ipſi veniant in hunc &c. wan die allerheiligſte und ſtandhaſtigfte Maͤnner an Leib und Seel gejteeret ⸗ ben / wan ſie nur obenhin an die hoͤlli Ni Me⸗ Uen. ucn l T h ra (lie “ A Ut Pirt bionnd leet tnprnt GPuN Se rre dichern Krhſtt nr W N Gorcugft == i e E. Ge 4 Am zweyten Sontag nach Pfingſten. Peinen gedacht; was kan ich ſuͤndiger Menſch anderſt thun / als daß ich mit dem Koͤnig David meine Forcht offent⸗ lich dekenne und ſage: Dolores inferni circumdederunt me, die Schmertzen der Hoͤllen haben mich umogeben. Mein Troſt iſt / daß ich es nit allein din; indem ich den Seraphiſchen Vatter Bonaven- turam gantz mit Forcht angefuͤllt ſehe / und alſo redend hoͤre: Cujus eor non con- ceutiatur, D non eonſiderat inferni pœnas, non lolum intolerabiles acerbitate, ſed etiam interminabiles æternitate? Weſſen VBelangend dit unertrgliche Schaͤrf⸗ ſe der Peinen / fraget ihr mich / An⸗ daͤchtige! was es doch ſey / wodurch ſie unertraglich ſcharff gemacht werden? hier⸗ auffſ weiß ich nichts zu antworten / als daß die gantze Hoͤll / und alles was darin⸗ „“ en iſt / unertraglich ſcharff ſey: uner⸗ räglich das Feurz unertraͤglich der Rauch und Geſtanck / unertraͤglich bie Hitze und Kaͤlte; unertraͤglich der unaugloſchli he Durſt und Hunger; unertraͤglich das heuten und weinen; unertraͤglich das ewige Weh; unertraͤglich die greuliche Geſichter der Teuffelen; unertraͤglich die harte Streich und Schlaͤg; unertraͤglich die feurige Teich / und gefrohrne Gee/ ni Orthund die Hoͤll ſelbſt iſt unertraͤg⸗ Fragt mich einer noch weiter / was dan die Hoͤll eey? ſo erſtumme ich / und weife ihn ſtillſchweigend zu Gottes Wort und heiliger Schrißſt / da wird er wenig⸗ Hertz ſtehet ſo faͤſt / und iſt ſo unbeweglich/ daß es ſich nit erſchuͤttle / wan es an die hoͤlliſche Tormenten gedenckt / weiche nicht allein wegen ihrer Bitterkeſt und Schaͤrffe ſeynd unertraͤglich / ſonderen auch wegen ihrer Langwirigkeit unend⸗ lich. Durch dieſe Wort zeigt uns der H. Lehrer an die zwey allergroͤſte und grau⸗ ſambſte Udel / welche in der Hoͤllen ge⸗ funden werden; nemblich die unertraͤg⸗ liche: Schaͤrffe und die unendliche Ewig⸗ keit der hoͤlliſchen Peinen. ſtens einen ſchlechten Entwurff und Schatten der Hoͤllen finden⸗ Der H. Matthaͤus ſpricht ec. 12. daß die Hoͤll ſey ein Orth der aͤuſſerſten Fin⸗ ſternuͤſſen / in welches mit gebundenen Häaͤnden und Fuͤſſen alle die hinein ge⸗ worffen werden / welche das hochzeitliche Kleid der heilig⸗machenden Gnad ver⸗ lohren haben: und weilen ſie niemahlen Gottes Angeſicht ſehen werden / worzu ſie doch ſeynd erſchaffen worden / ſeynd ſie alle raſend fuͤr Zorn und heulen wie die dolle Hund. Ibi erit Hetus & ſtridor den- tium, Es iſt allda ewiges weinen und Jaͤhn⸗ klapperen. O guͤtigſter Gott! wer ſolte an einem ſo betruübsten Orth nit wei⸗ nen / und fuͤr Verzweiſſelung die Zaͤhn auffeinander beiſſen und grißgrammen? Der H. Joannes in ſeiner Offendah⸗ rung c. 19. nennet die Hoͤll das Kelter⸗ Hauß der goͤttlichen Raach / in welchem der erzuͤrite Gott ſeine Feind / die ihm 25y6 Aum zibehten Sontag nach Pfingſten. widerſpaͤnſtig geweſen / und nit haben g⸗ Der Prophet Oſeas nennet die Hoͤll horſamen wollen unter ſeinen Fuͤſſen zer⸗ tritt und zerknirſcht / wie die Wein⸗ Trauben unter dem ſchwaren Kelter⸗ Baum pflegen gepreſſet und zerknirſcht zu werden. èM Sanct Lucas im heutigen Evangelio nennet die Hoͤll das Orth der Tormen⸗ ten / in welchem nichts vorhanden iſt/ was erfriuet; alles / was quaͤlt und pei⸗ Der Pſalmiſt David ſpricht / daß die Hoͤll ſey der Platz / wo der erzuͤrnte Gott die verdambte Sunder mit eiſenen Ru⸗ then ſchlaͤgt; wo es feurige Platz⸗Regen giht; wo aller Unflath aus der gantzen Welt zuſammen fleuſt; wo kein Ruh/ kein Fried zu verhoffen iſt. Der gedultige Job ſpricht c. 10. die Hoͤll ſey das Land / wo kein Gluck noch Stern zu finden iſt / ein Land unter dem Schhatten des Todts gelegen/ wo die ewige Finſternus anzutreffen: wo ewiger Schroͤcken / Unordnung / Verwirrung und Greuel wohnen. Der Propher Amos ſpricht / die Hoͤll ſey das Hauß der Teuffelen/ welche mit ihrem hoffaͤrtigen Furſten Lucifer aus dem Himmel geſtoſſen worden; aber ein gantz fruriges Und in vollem Brand ſtehendes Hauß / welches allein fuͤr die wieder ſpaͤnſtige Engel und ihrem An⸗ Hang iſt erbaut worden. Der Prophet Ezechiel nennet die Höoͤll einen feurigen Schmeltz Ofen voll von geſchmoltzenem Bley / yſen / Pech und Schweffel/ in welchem ſich die WMerdumbte zu ihrer Ergetzlichkeit wer⸗ den baden muͤſſen. ein Rauch⸗Hauß des ewigen Feurs/ in welchem die Verdamte an ihren Augen erſchroͤckliche Schmertzen leiden / und bluͤtige Thraͤnen vergieſſen werden. Der Prophet Iſaias nenmet die Hoͤll das Folter⸗Hauß der goͤttlichen Raach / wo die Suͤnder / wo die F ind Gottes der maſſen ſollen geſtreckt werden / daß man ihr ſuͤndiges Hertz durch Haut und Rippen wird ſehen koͤnnen. In ſeinen 33. Cap. redet er uns alle mit folgenden erſchroͤcklichen Worten an: Quis pote⸗ rit habitare de vobis cum igne devoraa-. te? quis habitabit ex vobis cum aodoti- bus ſempiternis? Wer auß euch wird wohnen koͤnnen mit einem freſſenden Feur? wer auß euch wird wohnen in ewigen Flammen / in ewiger Glut und brinnendem Schweffel ? .— Jetzt wiſſet ihr / Andachtige! aber nur auff dunckele Weiß und im Schatien / was die Hoͤll ſey: dan was wir mit unſe⸗ ren Zungen von der Hoͤll und von den hoͤlliſchen Peinen reden / oder mit unſe⸗ rem Verſtand gedencken / iſt nicht die wahre Hoͤll / und die wahre hoͤlliſche Pein / ſondern allein ein bloſſer Schat⸗ ten der wahren Hoͤll/ und der wahren hoͤl⸗ liſchen Peinen. Warumb? eben dar⸗ umb / weilen wir darvon reden und ge⸗ dencken; ſintemahlen die wahre Hoͤl weder von uns mit Worten außgeſpro⸗ chen / weder mit unſerem Verſtand in dieſem Leben kan begriffen werden. Mercket / Andaͤchtige! wie ſchwach / bloͤd und unvermoͤgen allhie unſer Vere⸗ ſtand ſey. Wan wiruns gantz bhafftis die hölliſche Peinen vorſtellen zmelen — tt Ugen a le wen. femad ſcherdt WNN 1 i iſohe gelenn SNN ut hin ſeft Npo Gr0 giclte idn Eatr Gchh Aum ziveyten Sontag nach Pfingſte bilden wir uns ein / und bringen in unſe⸗ rem Gemuͤth zuſammen die allergrau⸗ ſamſte Werckzeug / mit welchen jemahl ein doͤrniger Menſch den anderen hat gequaͤlt und gepeiniget: wir bilden uns vor gluͤ⸗ ende Zangen und Hacken / mit welchen das Gleiſch gezwickt und zerriſſen wird: feurige Platten und Brat⸗fannen / in welchen die Leiber der H. Martyrer ſeynd gebraten und gequaͤlt worden: vergifftete Schlangen / Krotten/Egdeſſen / Drachen und was der granſamen Beſtien mehr ſeyn mag / durch welche die Menſchen koͤnnen beſchaͤdiget und getoͤdtet werden: Ite heyſene Ruthen / Scorpionen / Dol⸗ chen / Schwerdter / Scheiterhauffen / Galgen und Raͤder; und andere peinliche Werckzeug / welche jemahlen von dem menſchlichen Zorn und Grauſamkeit ſeynd gefunden worden. “ Nachdem wir alles dieſes lebhafftig Uns mit unſeren Gedancken vorgebil⸗ det; duͤnckt uns / daß wir uns die Hoͤll vor Augen geſtelt haben. Aber weit gefeh⸗ let: die wahre Hoͤll aͤſt ſich von keinem ſterblichen Menſchen / wie ſie warhafftig beſchaffen iſt / abbilden und vorſtellen. Dan gleichwie der Him mel und die ewige Himmels Freuden weit unſeren Ver⸗ ſtand überſteigen / und deswegen / was wir ſchoͤnes / luͤſtiges/ koͤſtliches / praͤchtig⸗ und herꝛliches von dem Himmel den⸗ cken / nit der Himmel ſelbſt / ſondern nur ein Schatten des Himmels iſt / alſo laſſen ſich auch die Peinen der Hoͤllen von kei⸗ nem Gedancken abbilden / weilen ſie al⸗ lem enſchlichen Verſtand weit uͤberſtei⸗ Fragt mich einer / wie weit die Hoͤll Daominical. Dritter Theil⸗ 7 und die hoͤlliſche Peinen unſeren Verſtand uͤberſteigen? ſo antworte ich / ſo weit / und noch unendlich weiter / als Gottes Zorn den Zorn der Menſchen / als Got⸗ tes Allmacht und Weißheit / die Macht und Weißheit der Menſchen uͤberſteigt und uͤbertrifft: wer dan wiſſen wil / wie die Hoͤll beſchaffen / und wie groß ihre Peinen ſeynd / der muß zuvor verſtehen / wie groß der Zorn Gottes wieder die Verdambten ſey / weilen der Zorn Got⸗ tes der Maßſtab iſt / nach welchem die Hoͤll und die hoͤlliſche Peinen muſſen ab⸗ gemeſſen werden. Du fragſt mich weiter / wie groß dan der Zorn Gottes wieder die Verdambten in der Hoͤllen ſey? ich antworte auß H. Schrifft / der Zorn und die Raach Got⸗ tes iſt wider einen verdamten Suͤnder in der Hoͤll ſo groß / als Gottes Barinher⸗ tzigkeit gegen ihm auff Erden groß gewe⸗ ſen iſt: Effundens iram ſecundum miſe- ricordiam ſuam Ecc. 16. GOtt ſtrafft und gieſſet ſeinen Zorn auß / nach Maaß ſeiner Barmhertzigkeit. Ein ſeltzamer Spruch! Secundùm miſericordiam ſu- am, warumb nach Maaß ſeiner Barm⸗ hertzigkeit; warumb nit nach Maaß ſeine Gerechtigkeit? Zorn / Straff und Pein ſeynd ja keine Wirckung oder Zeichen der Barmhertzigkeit / ſonderen der ſchar ffen Juſtitz und Gerechtigkeit. Was wilt dan dan der H. Geiſt andeuten / da er ſpricht / daß Gott uͤber die Suͤnder ſeinen Zorn außgieſſe nach Maaß ſeiner Barm⸗ hertzigkeit? Meines Erachtens hat uns der H. Geiſt auff das allerkraͤfftigſt wollen an⸗ deuten / daß / obſchon der Zorn Gottes/ KK5 22- Am zweyten Sontag nach Pfingſten. 258 und folglich nach dem Zorn Gottes abgemeſſene Peinen der Hoͤllen gantz un⸗ endlich ſeynd / und von uns nit koͤnnen begriffen werden; wan wir gleichwohl acht geben auff die unend liche Barmher⸗ tzigkeit / die uns Gott taͤglich erweiſet / Und die wir gleichfals mit Haͤnden be⸗ greiffen / daß ſag ich / wir auch etlicher Maſſen den unendlichen Zorn Gottes wieder die Verdambten begreiffen koͤn⸗ nen. Der Glaub lehrt uns zwar / daß die Barmhertzigkeit Gottes weder kleiner weder groͤſſer ſey als die goͤttliche Gerech⸗ tigkeit; dan beyde ſeynd unendlich dan⸗ noch haben wir ſuͤndige Menſchen einige Urſach zu urtheilen / daß die Barmher⸗ tzigkeit unvergleichlich groͤſſer ſey als die Gerechtigkeit Gottes: weilen Gott gar ſelten gegen uns ſeine ſcharffe Gerechtig⸗ keit; viel tauſendmahl aber ſeine ſuͤſſe Barmhertzigkeit übet. Dahero auch der H. David ſinget Pſ. 3 2. Miſericordia Domini plena eſt terta, das gantze Erd⸗ reich iſt voll der Barmhertzigkeit Gottes / und Pſ. 144. Miſerationes ejus ſuper omnia opera ejus, Goktes Erbarmnuͤſ⸗ ſen gehen uͤber alle ſeine Werck. Nun gehe in dich ſelbſten / mein ſuͤn⸗ diger Chriſt! und erwege / was fuͤr groſſe und vielfaͤltige Erbarmnuͤſſen die der grofſe Gott / nit allein in der Zeit deines Lebens / ſondern auch von aller Ewigkeit her erwieſen habe: wie er dich auß lauter Barmhertzigkeit zu dem Gluͤck und Stand außerſehen und erwehlet / in wel⸗ chem dich jetzt befindeſt: wie er dich / ehe du gebohren wareſt / ſo barmhertziglich im Leben erhalten / und ohne O. Tauff nit hat ſterben laſſen: wie er dich in der tr⸗ ſten Kindheit fuͤr tauſenderley Ungluck bewahret: wie der dich durch ſeinen ein⸗ gebohrnen Sohn von der Hoͤleen erloͤſet: wie er dich durch ſeinen H. Geiſt gehei⸗ liget / und fuͤr ſein liebſtes Kind angt⸗ nommen: wie er deine Seel ſo offt von ihren Suͤnden gereiniget / und vom ewigen Todt errettet. Wan du dieſe und dergleiche groſſe Erbarmnuͤſſen / die dir Gott ohn deine Verdienſt/ und auß pur lauter Gnad viel tauſendmahl erwieſen hat / bey dir wirſt erwogen haben; ſo gedenck und mach bey dir dieſen Schluß ſo gut / gnaͤdige mit⸗ reich und barmpertzig mi Gott biß hiehin geweſen/ und mir biß ans End meines Lebens noch ſeyn wird / ſo boͤß / ſo ungnaͤ⸗ dig / hart / ſcharff / gerecht und grauſam wird Gott gegen mich in der Hoͤllen / wan ich dorthin kame / ſich erweiſen und erzei⸗ gen. Das heiſcht/ Gott wird uͤber die Verdambte ſeinen Zorn außgieſſen ſecundùm miſericordiam ſuam, nach Maaß ſeiner Barmhertzigkeit. Auß dieſem folget / daß die Peinen der Hoͤllen / die wir jetzt mit unſerem Ver⸗ ſtand nit begreiffen koͤnnen / mit weniger / als die goͤttliche Barmhertzigkeit / un⸗ endlich groß ſeyn muͤſſen. Auß dieſer Ur⸗ ſach ſchrieb der H. Paulus zu den erſten Chriſten Hebr. 10. Horrendum eſt inci. dere in manus Dei viventis, erſchroͤcklich iſt es / einem jetzt zwar barmhertzigen / aber hernacher erzuͤrnten und ergrimm⸗ ten Gott in die Haͤnd fallen. Bey den unauß ſprechlich groſſen Pei⸗ nen der Hoͤllen kompt noch ein Ubel hinzu / welches viel groͤſſer und ſchmertzicher die Peinen ſelbſten. Dieſes uͤbel beſteht in dem / daß / wan ſchon die Verdambte mit den allergroͤſten Peinen geplagt und Bepeiniget werden / mit ihnen doch kein Menſch/ kein Engel / kein Gott / kein Teuffel in alle Ewigkeit nit das geringſte Mitleiden erweiſen wird. Wan ein Menſch in den bitterſten Schmertzen des Podagrams liegt / und hoͤrt / daß die anweſende Freund mit ihm ein hertzliches Mitleiden tragen / ſo troͤſt er ſich / und em pfindet nit ſo ſtarck ſeine ſonſt unleidentlche Schmertzen: iſt ein zuvox reicher Mann in die aͤuſſerſte Ar⸗ muth gerathen / und hat jetzt nichts mehr zu nagen und zu Leiſſen / ſo iſt er zwar in einem allerarmſeligſten Stand: wan er doch ungefehr vernimmt / daß er von die⸗ ſen oder jenen guten Nachbahren beklagt und bejammeret werde; erfreuet er ſich daruͤber in ſeinem Hertzen / und wird ihm/ ſeiner Einbildung nach / die Armuth viel leichter und ertraͤglicher. Hingegen aber wan ein Menſch in der auſſerſten Ar⸗ muth und in unertraͤglichen Peinen und Schmertzen ſich befinden thaͤte / anbey hoͤrte / daß keiner mit ihm das gerinſte Mitleyden trage / ſondern daß alle Men⸗ ſchen ihm ſeine Armuth goͤnnen / und über ſeine Schmertzen ſich hertzlich er⸗ freuen und frolocken; ſo wuͤrde ihm dirſe Zeitung eine viel tieſſere Wund in das Hertz ſchneiden / und ſeinen Stand viel Unertraͤglicher machen als die Armuth und die Pein ſelbſt. ”MVZMB In einem ſolchen Zuſtand / Andaͤchti⸗ ge! befinden ſich alle und jede verdambte Seelen in der Hoͤllen: ſie leben in den Allerbitterſten und unertraͤglichen Peinen; 2 Am zweyten Sontag nach Pfingſten. 299 und wird doch keiter in Nerganie Erſee⸗ keit ſich hervor thuen / welcher ſie beklage oder einiges Mitleiden mit ihnen trage⸗ Gott ſelber / welcher ſie erſchaffen / und zuvor hertzlich geliebt hat / wird ihrer la⸗ chenzund wan ſie als die hungerige Woͤlff heulen werden / wird ſich nit allein nit mitleydig erweiſen / ſondern ſie noch darzu verhohnen und verſpotten. Deus irridebit eos Sap. 4. Gott wird ſie außlachen / wan ſie fuͤr Schmertzen mit den Zaͤhnen kir⸗ ren und grießgrammen werden. Plau- dam manu ad manum ſpricht Gott ſelber Exech. 12. & complebo indignationem meam, Ich werd fuͤr Freuden meine Haͤnd zuſammen ſchlagen / und meinen unertraͤglichen Zorn wieder ſie erfuͤlen. Als der verdambte Praſſer ſeine Augen auß der Hoͤllen zum Himmel ſchlug / und den armen Lazarum / wie dan auch den Abraham anſahe / als er ſeine feurige Zung außſtache / und ſelbige zu kuͤhlen nur ein eintziges Troͤpfflein Waſſers be⸗ gehrte / hat er irgentwo einigen Troſt / oder ein Zeichen des Mitleidens verſpuͤhrt? nein / Andaͤchtige! ſondern es ward ihm ſein gemaͤchliches und wolluftbahres Le⸗ ben ſchimpfflich vorgeruͤpfft und unter die Naſe gerieben: hoͤr du / ſprach Abraham; du haſt gute Taͤg im Leben genoſſen; nun ſolſt du gepeiniget werden: im Leben haſt du deine Zung mit dem allerbeſten Wein gelabet / jetzt wird ſie mit zerlaſſenem Pech und Schweffel getraͤnckt: im Leben gieng dein Leib mit koͤniglichem Purpur und Arten Leinwaeth gekleidet / jetzt iſt er mit Feur⸗Flammen umgeben: im Leben haſt du auff einem zarten Feder⸗Beth ge⸗ tuhe jetzt ligſt du auff gluͤenden Kohlen: 2£ 2 260 im Leben haſt du gar kein Mitleiden mit dem armen Lazarus geiragen; ſetzt tragt keiner das geringſte Mitleyden mit dir. Darum fahre nur fort zu brinnen und zu braten / fahre num fort zu weinen und zu heulen; ſtrecke deine feurige Zung Ehlen lang auß / ſo wirſt du doch in deinen un⸗ ertraͤglichen Peinen nicht den geringſten Troſt und Linderung zu verhoffen haben. Nun verſamblet ewre Gemuͤther / AA. uUund erweget / ob nit der Seraphiſche Vat⸗ ter Bonaventura / wie wir oben gehoͤret / mit groͤſtem Recht geſprochen habe: Cujus cor non concutiatur, ſi conſideret inferni pœnas non ſolum intolerabiles Am zweyten Sontag nach Pfingſten. ðM — acerbitate, ſed etiam interminabiles æ. rernitate: Weſſen Hertz ſolte nicht frr Forcht zitteren und beben? wan er an die hoͤlliſche Pein gedenckt / welche nit allein wegen ihrer Bitterkeit und Schaͤrffe un⸗ ertraͤglich ſeynd / ſondern auch in alle E⸗ wigkeit kein End nemmen werden. Den erſten Theil dieſes Spruchs hab ich jetzt ſo gut ich es gekoͤnt / erklaͤret: nun laſt uns auch den zweyten eroͤrteren / und alsdan ſehen / ob es nit eine unſinnige Thorheit ſey / daß einer wegen ein verwuͤrfflichts Ding / ihm ſelber die unertraͤgliche und hoͤlliſche Peinen auff den Hals ladd 2 Zweyter Thell OQ Wo erſchroͤckliche Ewigkeiten befin⸗ wan einer der Gebuͤhr nach reden muͤſte / haͤtte er wohl eine gantze Ewigkeit darzu vonnoͤthen. Die erſte beſteht in dem / daß ein Verdambter und von Gottes An⸗ geſicht verworffener Suͤnder / niemahlen mehr zur Freundſchafft und Anſchawung des goͤttlichen Angeſichts gelangen werde. Die zweyte beſtehet in dem / daß die Pei⸗ nen eines verdambten Suͤnders ſo wohl des Leibs als der Seelen niemahlen ein End nemmen werden. Benyde dieſe Ewigkeiten ſeynd mehr als greulich und unertraͤglich; und dannoch werden die Verdambte ſie beyde uͤbertragen muͤſ⸗ Ul.⸗ Als die alte Elteren des juͤngeren To⸗ bias unter geleitſchafft des Ertz⸗Engels Raphael ihren Sohn in die Frembde ge⸗ ſchickt hatten; und dieſer langer / als ſie den ſich in der Hoͤll / von welchen / vermeint hatten / außbliebe / war die fromme Mutter / wegen ſo langwieriger Abweſenheit ihres Sohns nit zu troͤſten / und ſprach mit Thraͤnen gantz uͤbergoſſen: Omnia ſimul in te uno habentes, te non debuimus dimittere à nobis. Tob. 10. Weilen wir alles / was wir verlangen k—oͤnten / an dir allein / mein Sohn! beyeinander hatten / haͤtten wir dich ni / um ein ſchlechtes Gelt einzumahnen/ von uns laſſen ſollen. Nun weiß ich wohl / daß weder Wiͤ/ weder Verſtand bey den Verdambten zu finden ſey/ wie Ece. 9. geſchrieben ſteht: jedoch / wan ſie noch etwas Verſtands uͤbrig haben / ſo duͤnckt mich / daß ſie ihre groben Fehler / mit ſelbigen Worten zu verſtehen geben muͤſſen: O ewiger Gott! an dir haͤtten wir alles haben koͤnnen / was ein menſchliches Hertz kan verlangen dich eine Gnad haben wir fahren e aunit Enohatn e diſe dentent ſirett ute llchen hei dn werden. Aunm ziveyten Sontag nach Pfingſten. laſſen / und zwar um ein nichts werthes Guls jetz werden wir dich und deine Gnad in Ewigkeit nit wiederum erlangen kon⸗ nen: Was fuͤr ein grimmiger Schmertz und Raſerey hierautz bey den Verdamb⸗ ten nothwendig entſtehen muͤſſe/ kan mit keinen Worten gnugſam ausgeſprochen Wie ſchmertzet es einem Burger/ wan er des Lands verwieſen wird / und muß Weib / Kinder / Hauß und alles verlaſſen: wie ſchmertzet es die Ehelen⸗ the / welche ſich hefftig lieben / wan ſie der Dodt voneinander ſcheidet / und ver⸗ urſacht / daß einer den anderen memah⸗ len mehr ſehen koͤnne? wie weh thuts ei⸗ nem Gefangenen / wan er in einem ewi⸗ gen Kercker liegt / und weder einigen Freund / weder Sonn und Mond zu ſe⸗ hen keine Hoffnung mehr hat? wie weh thuts einem Fremblding / wan er zur Peſt⸗Zeit in die Statt nit eingelaſſen wird / ſondern lange Zeit vor den Pſor⸗ ten bleiben / und endlich ſeine Ruͤckkehr nemmen muß? wie weh thnts einem Chriſten / wan er in die geiſtliche Acht erklaͤret / excommuniciert / von dem Leib der Kirchen wie ein faules Glied abge⸗ ſchnitten/ und von aller Gemeinſchafft der Chriſtglaubigen iſt abgeſoͤndert wor⸗ den? alles dieſes und allen darauß entſte⸗ henden Schmertzen koͤnnen wir leichtlich verſtehen / weilen das Ubel / auß welchem der gantze Schmertz herruͤhret / kein un⸗ endliches Ubel iſt. Aber / daß ein Menſch / welchen zum Himmel er ſchaffen war / auß dem Him⸗ mel ewig außgeſchloſſen / von Gott und von der Gemeinſchafft aller Heiligen ewig 261 adgeſoͤndert / in einem feurigen Kercker zwiſchen den Teuffelen in alle Ewigkei f liegen und braten muß / ohn einige Hoff⸗ nung / ſo lang Gott im Himmel levbt / widerum zu Gottes Angeſicht und Gnad zu gelangen / das iſt eine Sach / uͤber welche uns das Blut in den Aberen fuͤr Forcht und Schroͤcken erfrieren moͤgte: dieſes Udel iſt ein unendiches Ubel / und verurſacht billig in den Gemuͤtheren der Verdambten einen unendliche Schmer⸗ tzen / welcher von unſerem Verſtand nit mag begriſſen werden. Zu dieſer erſten erſchroͤcklichen Ewigkeit kombt noch die andere / nemblich die Ewigkeit aller hoͤlliſchen Peinen / welche niemahlen ein End werden nemmen. Zetzt wende ich meine Redzu dir! O ſuͤndiger Chriſt! und ſage dir mit wenig Worten unendlich viel: wan du wegen deiner Sunden und Unbußfertigkeit ſol⸗ teſt verdambt werden / welches Gott von dir gnaͤdigſt abwenden woͤlle / ſo wirſt du die Qual des Fewrs außſtehen muſſen / welches der Zorn Gottes angezuͤndet hat / und immerzu anblaſen wird / damit es niemahlen auffhoͤre dich zu brennen und zu peinigen Ignis fuccenſus eſt in furore meo, ſupet vos ardebit, huͤtet euch / ihr unbußfertige Suͤnder! damit ihr mit kei⸗ nem zoͤrnigen Gott zu ſchaffen bekomet; mein Zorn hat ſchon das Fewr angezun⸗ det / welches euch brennen wird / ſpricht Gott bey dem Propheten Jeremias 1 y· Ich erforſche allhie nicht / wie ſcharff und grauſamlich dieſes Feur wider Leib und Seel der Verdambten wuͤten wer⸗ de / aber wie lang / Ach! wie lang wirſt du / O Suͤnder! in dieſem Fewr liegen Kk 3 und 262 und brinnen muͤſſen? Ach! ewig! Ach! ewig. Ich weiß wohl / du kanſt keine zwey Minuten lang die Flamm einer brennenden Ampel an deiner Hand auß⸗ ſtehen: ich weiß / du darffſt keine gluͤende Kohl mit deinem kleineſten Finger be⸗ ruͤhren; wie wirſt du dan hunder kauſend Jahr im hoͤlliſchen Fewrliegen / und die Uunertraͤgliche Qual des Fewrs an Leib und Seel außſtehen koͤnnen: was rede ich von hundert tauſend Jahren? wie wirſt du deinen jetzt ſo gemaͤchtigen Und zarten Leib / welcher nichts leiden kan / nichts leiden will / den ewigen Feur⸗Flammen uͤberliefferen koͤnnen/ welche dich in alle Ewigkeit ſengen und brennen werden? Wan dich dieſes ewige Feur / und die gantze fewrige Ewigkeit von den Suͤnden nit abſchroͤckt und zur baldigen Buß nit antreibt / ſo iſt dein Hertz viel haͤrter / als Eyſen und Stahl / welches ſich vom Fewr bezwingen laͤſt. Wohl ſagt der heilige Auguſtinus / quod non ſanat ferrum, lanat ignis, quod non ſanat ignis, eſt inſanabile. Wan es mit einer faulen Wund ſo weit kom⸗ men iſt / das kein ſchneiden mehr daran hilfft / ſo muß ſie mit Feur und mit ei⸗ nem gluͤender Eyſen gebrennt und alſo Beheilet werden: wan aber auch das Feur und das brennen nit hilfft / ſo iſt das Leben verzweiffelt / und der Menſch kan nit mehr geholffen werden: er wil ſagen; wan der Suͤnder durch keine Betrohung des Todts und des letzten Gerichts von Guͤnden ſich abhalten loſt / muß zu jetzt Am zweyten Sontag nach Pfingſten. das hoͤlliſche ewige Feur zu Huͤlff geru⸗ fen werden; wan aber auch dieſes nicht hilfft / ſo iſt es mit dem Suͤnder verzweif⸗ felt / und kan er nit mehr zu recht gebracht werden. ”ͦ”ÿMƷMBG Woher kombts dan / Andaͤchtigt! daß man ſo offt / und von ſo vielen Can⸗ tzelen von dem unertraͤglichem und ewi⸗ gem hoͤlliſchen Fewr predige und dan⸗ noch ſo wenige Chriſten durch das hoͤl⸗ liſche Fewr zur Buß bewegt / und vo ihren Suͤnden geheilet werden? wo fehlt es? wo mangelt es? es fehlt und man⸗ gelt am Glauben: dan wan ein Chriſt“ feſt⸗und lebhafft glaubte / daß warhafftig eine Hoͤll und ein ewiges Fewr ſey / mit welchem die Todtſund nach dieſem Leben von dem erzuͤrnten Gott in alle Ewigkeit abgeſtrafft wird / ſo muͤſte er alle Ver⸗ nunfft verlohren haben / und ein unſinni ⸗· ger Thor worden ſeyn / wan er ſo leicht / und um eine augenblickliche Freudeine Todtſuͤnd begehen / und ſich des ewigen Feurs ſchuldig machen ſolle Wir /Andaͤchtige! glauben feſtiglich an die Hoͤll und ein ewiges Feur; wol⸗ len uns dardurch von aller Todtfſuͤnd be⸗ ſtaͤndig abſchroͤcken laſſen / auff daß wir von dem betruͤbten und ſchroͤckbahren Orth der Tormenten / wo der verdambte Praſſer begraben ligt / und ewiglich wird gepeiniget werden / weit ent ernet ſblei⸗ ben / und dermahlen einſt mit dem from⸗ men Lazarus in den ewig gluͤckſeligen Abrahams Schooß von den Engelen moͤgen getragen werden. ð An — ——————— à = =S — — = = —,l,F = —— N chdet. nkn rte hen ſhenvmn Ne! ichoe, G dnete 4 Kumen vmnad uſe gaſet utci aee. nr S : tàXHuſP— scâatαι⅜KfacktaXattcNαvwzeacscXzHn τHιHͦ ‚bDCMe:cAHANt AkNects AE E E A: e E e P 8 PPPEEcYeYEYEYYEP PEYYXYPTY PAYeY Y Y Y A E. Am tach T H E M A. Homo quidam fecit cnain m agnam & vocavit multos. Ein Menſch machte ein groſſes Abendmahl / und lude viele Luc⸗14. Offt ſol man zum Liſch des Ben die ſchoͤne Parabel des heutigen Evangelii finde NNDich bey zween heiligen α Vaͤttern zwo unterſchied⸗ liche Außlegungen. Der =ð Thoͤmas von Aquin ver⸗ ſteht durch das groſſe Abendmahl den Himmel und die ewige Seeligkeit/ zu welcher nit allein viele / ſondern alle Men⸗ ſchen ſeynd beruffen und eingeladen wor⸗ den / jedoch nit fruͤher kan genoſſen wer⸗ den / als wan der Tas des ſterblichen Lebens ſich geendiget / und der Abend des Tods ſich hervorgethan hat. Ein groſſes Adendmahl iſt die ewige Seeligkeit / ſpricht gemelter Lehrer; propter ferenlorum copioſitatem, wegen Vielheit und Uberflutz der koͤſtlichſten Speiſen; ſintemahlen die Außerwehlte Goles im Himel/ all erdenckliche Iren⸗ Herren gehen. den / Wolluͤſten und Ergetzlichkeiten ſo wohl des Leibs als der Seelen ohn einigen Eckel und Verdruß genieſſen und verkoſté⸗ Es hat vorzeiten der Roͤmiſche Kaͤyſer Earolus der funffte dem zu Madrit ze⸗ fangenem Koͤnig von Franckrich Fran⸗ eiſeo dem erſten ein unerhört koͤſtliches Gaſtmahl auff folgende Weiß angeſtel⸗ let: die erſte Aufftrag geſchahe mit hun⸗ dert ſilbernen Schuͤſſelen / welche mit nichts anders / als mit dem Gehbirn der rareſten und außlandiſchen oͤgelen er⸗ fullet waren: nach dieſen folgten hundert guͤlt ne Schuͤſſel / welche mit dem Fleiſch gemelter koͤſtlichſten Voͤgelen/ geſotten und gebraten belegt und außgezieret waͤ⸗ ren. Letztlich kamen auff dem Tiſch hun⸗ dert auß fein ſtem Porcellein in ſt In⸗ dien gemachte und uͤber alles Gold koͤſtli⸗ che Schuͤſſel / in welchen alle Deltegteſſen 264 war en / ſo in gantz Europa konten ge⸗ funren werden. Ein groſſes Gaſtmahl war dieſes; welches der Käyſer ſeine Macht und Reichthumben zu zeigen angeſtellt hat⸗ te: aber bey allen dieſen Speiſen war der gefangen Koͤnig noch nicht dergnuͤgt noch er ſaͤttiget/ ſonderen es huͤngerte und duͤrſtete ihn nach ſeiner vorigen Frey⸗ heit und liebem Franckreich. Und ob⸗ er ſchon nach vollendter Mahlzeit durch 12. Königliche Zimmer gefuhret wuͤrde/ weiche mit den vielfarbigen Federen der vorher nie geſchenen Voͤgelen ſchoͤnſt auß⸗ geziert waren / ſo blieb er doch im Eckel und WVerdruß / den er vorher geſchopfft hat. Unvergleichlich groͤſſer und koͤſtlicher iſt das himliſche Abendmahl proprer fereu⸗ lorum cop oſicatem wegen Velheit und Uerfluß der himmliſchen Speiſen / von welchen die geladene Gaͤſt alſo voͤllig ver⸗ gnuͤgt und er ſaͤttiget werdẽ / daß ſie nichts anders verlangen und wuͤnſchen koͤnnen; kein Cckel / kein Verdruß wird bey ihnen nit verſpuͤhrt werden. W 2. Iſt die ewige Seligkeit ein groſſes Abendmahl propter accumbentium fre- quentiam, wegen Vielheit deren zu Ciſch ſitzenden Gaͤſten: dan wer kan die außerwehlte Kinder Gottes im Himmel zehlen und mit einer Zahl außſprechen? Der Koͤnig David als er zum Koͤnig ge⸗ croͤnt worden / hat uͤber vierte halb hun⸗ dert tauſent ſtreibahre Maͤnner drey Tag lang tractieret / wie zu leſen iſt 1. Para. 12. Die Anzahl aber der ewig gluckſeligen .X * Am dritten Sontag nach Pfingſten. Gaͤſten / welche im Reich Goters zu Tiſch ſitzen / iſt ſo groß / daß der O. Joannes / welcher ſie nur obenhin geſt⸗ hen hat / fuͤr unzahlbahr gehalten: Mir iſt kein Ziweiffel / A“! daß alle / ſo hie ge⸗ genwaͤrtig ſeynd / die groͤſte Begierd haben / mit ſo vielen ewig gluͤckſeligen Gaͤſten das himmliſche Abendmahl im Himmel zu genieſſen: aber eben dieſe iſ die Urſach / warumb ich fur unnoͤthig hal⸗ te / von dieſem himmliſchen Abentmahl weitlaͤuffiger zu handelen. Der heilige Cyrillus verſteht durch das groſſe Abendmahl die heilige Communion und das Sacrament des allexheisgſten Fronleichnambs Jeſu Chriſti. Warlich ein groſſes und verwunderliches Abent⸗ mahl / nicht allein wegen der Koſibahrkeit der Trachten / welche keine andere ſeynd / als das Fleiſch und Blut JEſu Chriſti/ ſondern auch wegen Vielheit der Gaͤſten / welche ſich auff viele Mill onen der glau⸗ bigen Chriſten in aller Welt außſtrecket, Und dannoch findet man etliche lawe und traͤge Chriſten / welche zu dieſem groſſen und koſtbahren At endmaßl wedrr einigen Luſt / weyer Appetit zeigen / ſon⸗ deren ſchier darzu muſſen gezwungen wer⸗ den. Was waͤr es wunder / wan Golt mit ihnen ſo ſcharff verfahren thaͤte / als der Haußvatter mit denen undanckbah⸗ ren Gaͤſten / welche ſich entſchuldigten und nit kommen wolten: nemo virorum iſto- rum guſtabit cœnam meam, keiner auß dieſen Maͤnneren wird Abendmahl ſchmecken. forthin mein Dore⸗ ſis Nem! em ſef der. Und bert AWIII 6, ſceeot CLore Am dritten Sontag nach Pfingſten. 26 5 Vortrag. Damit ich dan allen Anweſenden einen neuen Appetit und Begierde zur hei⸗ ligen Communion und zum Abend⸗ mahl des Herꝛen verſchaffen moͤge / werd ich in heutiger Predig die aler⸗ kraͤfftigſte Urſachen ſuchen bey ubrin⸗ gen / nit zweiffelend / daß Gott mei⸗ ner einladenden Stimm Krafft und Nachdruck geben werde⸗ Homo quidem fecit & c. DAs erſie / welches in uns allen eine 1, hefftige Begierde zur heiligen Comimunion / und zu oͤffterer Nieſſung des hochwuͤrdigen Guts erwecken ſol / iſt das hitzigſte Verlangen / welches Chri⸗ ſtus hat / uns armſelige Menſchen an ſei⸗ nem heiligen Tiſch zu ſehen / uns mit ſei⸗ nem allerheiligſten Fleiſch und Blut zu ſpeiſen. Dan wie haͤtte er ein ſo wun⸗ der un Lieb⸗volles Gaſimahl uns eintzig / und allein zum Nutzen anſiellen und zu⸗ bereiten koͤnnen / wan er nir gern und mit Freuden ſehen thaͤte / daß wir offt und mit groſſer Begierd hinzugehen und uns von ihm tractieren laſſen? Schon laͤngſt und bey erſter Einſetzung des hochwuͤrdigen Sacraments hat Chriſtus ſolches zu erkennen gegeben / da er zu ſeinen Juͤngeren ſprach Lac. 22. De- ſiderio deſideravi hoc Paſcha manducare vobiſcum, mit Schmertzen hab ich ver⸗ langt / liebſte Junger! dieſes Oſterlamb mit euch zueſſen; warumb obe juſt dieſes OVſierlamb? haſt du ja/ liebſter Heyland! vorhin oͤffters das Oſterlamb geſſen? wa⸗ rumb zeigſt du dan jetzt ein ſo groſſe Be⸗ gierd dieſes Oſterlamb / welches das Dominical. Dritter Theil⸗ letzte dei nes Lebens iſt / mit deinen Juͤn⸗ gern zu eſſen: ” Eben darumb / antwortet Chriſtus / weilen es das letzte iſt: dan jetz in dieſer Stund werdet ihr eſſen diejenige Speiß⸗ welche durch das Oſterlamb iſt vorbedeu⸗ tet worden / nemlich mein allerheilig⸗ ſtes Fleiſch und Blut / welches ich euch alſobald darreichen werd: dieſes wahre Oſterlamb mit euch zu eſſen hab ich biß hiehin ſchmertzlich verlangt und ge⸗ wunſcht / Deſiderio deſideravi hoc Paſ-= cha manducare vobiſenum. Dieſe Begierd und ſtarckes Verlan gen iſt im Hertzen Chriſti noch nit erlo⸗ Prn dan auß keiner anderen Urſach Eleibi Chriſtus in allen Kuchen und Got⸗ tes⸗Haͤuſtren bey uns gegenwaͤrtig / als daß er alle Tag Gelegenheit habe / ſich ſelbſten unter den Geſtalten Brods und Weins uns mitzutheilen: ja er ladet uns darzu taͤglich ein mit jenen Worten Prov. 3. Venite, comedite panem meum & bibite vinum, quod mikrni vobis re- linquite infantiam & vivite, kommet/ genieſſet die Speiß und den Tranck / wel⸗. che ich euch unter den Geſtalten des 266 Brods und Weins liebreichſt zubereitet hab / damit ihr groß werden / wachſen Und leben moͤget. Gar zu unhoͤfflich und rob waͤr es / Andaͤchtige! wan wir der o groſſen Begierd Chriſti / und einer ſo boͤft ichen Einladung gar nicht wilfahren wWolten. ⸗ Bey angezogenem Spruch iſt ſehr merckn uͤrdig / daß Chriſtus das allerhei⸗ ligſte Sacrament unter den Geſtalten Brodts und Weins eingeſetzet habe. Dan / allem Anſehen nach / haͤtte es ſich mehr geziehmet / daß dieſe aller koͤſtlich⸗ ſte Speiß unter den Geſtalten der aller⸗ koͤſtlichſten Sachen / ſo auff Erden gefun⸗ den werden / als da ſeynd Gold / Per⸗ len und dergleiche Koͤſtlichkeiten / verbor⸗ gen und uns mitgerheilt wurde. Es haͤt⸗ te ja Chriſtus das feinſte Gold zerſchmel⸗ tzen und trinckbahr machen koͤnnen. Man weiſt / daß die Koͤniginn Cleo⸗ patra eine Perl / welche ein gantzes Koͤ⸗ nigreich werth war / in Eſſig zerlaſſen und auß unſinniger Liobe / dem Roͤmiſchen Feldherren Marco Antonio zu trincken gegeben: auff ſolche Arth haͤtte Chriſtus bey Einſetzung des hochwuͤrdigen Sacra⸗ ments/ den Apoſtelen und allen nach⸗ folgenden Prieſteren befehlen ſollen / daß ſie die heilige Wort nicht uͤber gemeines Brod und Wein,/ ſonderen uͤber ge⸗ ſchmoltzene Perlen / oder uͤber trinckbah⸗ res Gold / oder uͤber anderen koſtbahr⸗ ſten Specereyen ſprechen ſolten; dan ſol⸗ ches wuͤrde Chriſto zu groͤfferer Ehr / und dem heiligem Sacrament ſelbſten zu meh⸗ rerer Hochſchatzung gedient haben. Ich muß bekennen / Andaͤchtige alles dieſes hatte Chriſtus thun koͤnnen; gber Am dritten Sontag nach Pfingſten. ſein hitziges Verlangen und ſeine unſhg. lich groſſe Begierd / die er dazumahlen hatte / und noch hat / uns offt des aller. heilgſten Sacraments theilhafftig zu machen hat ſolches verhindert / und dieſe Sach gantz anderſt angeor net. Dan wan zur Genieſſung der heiligen Commu⸗ nion Gold und Perlen zuvor hatten muͤſ⸗ ſen geſchmoltzen werden / O wie wenige Gaͤſt wuͤrden ſich an dem hochheiligen Tiſch Chriſti eing funden habemdie Ar⸗ me haͤtten ſich zu dieſem Tiſch keine Hofſ⸗ nung machen koͤnnen: die Reiche waren . auß Geitz darvon abgeblieven. Alle mit⸗ ⸗ . einander wurden ſich ab einer ſo thluren .M Mahlzeit entſchuldiget haben: gar ſelten / und vielleicht niemahlen wuͤrde Chriſtus das Gluͤck gehabt haben / daß er einen Gaſt an ſeinem goͤttlichen Tiſch haͤtte ſpeiſen koͤnnen. Damit aber Chriſtus ſeiner ei⸗ genen Begierd ein Gnuͤgen thaͤte / und alle Chriſten / ſo wohl die Arme als die Reiche mit ſeinem allerheiligſten Fleiſch und Blut gar leicht und ohne Koͤſten ſpeiſen moͤchte / hat er das allerheiligſte Sacrament unter den Geſtalten Brods und Weins eingeſetzet / und alle darzu. eingeladen / venite & emite abſque ar- gento, kombt zu meinem Tiſch / kommet offt: je oͤffter je lieber: die Mahlzeik wird euch keinen Heller koſten. Ein ehr⸗ liches Gemuͤth / Andaͤchtige! muß wohl kommen; und kan ſich nit lang ſo lieb⸗ reicher Einladung widerſetzen. Der H. Biſchoff Ambroſius L. I. de Sacram. C. 4. ſpricht; Chriſtus habt deßwegen das allerheiligſte Sacrament unter den Geſtalten Brods und Weins eingeſetzet / damit er der gantzen Welt fund D . lgence hatd Owen ,ughnt erhel kire Dren. . Vr , Vf Gde⸗ ſktnmt ine lu u hen i Nuntt Aatee d 4 lget. n Am dritten Sontag nach Pfingſiten kund maͤchte / daß unſere Seelen nicht weniger des heiligen Abendmahls/ als unſſereLeiber des taͤglichen Brods beduͤrff⸗ tig ſeynd. Dahero gleichwie du das taͤgliche Brob nit nur einmahl im Jahr / nemblich auff Oſtern oder Pfingſten / ſon⸗ deren oͤffters zu dir nimbts / alſo ſolſt du auch nit allein einmahl im Jahr / ſondern oͤffters zum Tiſch des Herꝛn gehen; weilen deine Seel nit weniger / als dein Leib / der taͤglichen Nahrung bedurfftig iſt. Si quotidianus eſt panis, alſo lau⸗ ten die Wort des H. Ambroſil / cur poſt annumillum ſumis?ſume quotidie, quod quofidie tibi proſit, wan das hochwuͤr⸗ dige Gut ein taͤgliches Brod iſt / warum wilſt du ſelbiges erſt uͤber ein Jahr ge⸗ nieſſen? genieſſe es vielmehr taͤglich: da⸗ mit du taͤglich darvon ernehret werdeſt. Alſo verla: Vt es Chriſtus Jeſus / wel⸗ cher Tag und Nacht in allen Kirchen ſei⸗ nen CTiſch bereit haͤlt / damit du offt und ungehindert hinzutretten moͤget. Solten wir nun / deſſen ungeachtet / ſelten zum Tiſch des Herꝛn gehen / und die heilige Communion auß Traͤg⸗ und Faulheit von einem Feſt zum anderen auffſchieben; ſo haͤtte Chriſtus viel ge⸗ rechtere Urſach ſich uͤher uns / als der heutige Haußvatter uͤber ſeine vergeblich eingeladene Gaſt / groͤblich zu erzuͤrnen / und ſolches fuͤr eine ſchimpffliche Ver⸗ achtung ſeiner gegen uns tragenden Liebe außzudeuten. Ein jeglicher gehe in ſich ſelbſten und erwege/ wie hefftig es ihm mißfallen wuͤrde/ wan er mit ſonderbahre Liebe und Sorgfaͤltigkeit fuͤr ſeine Freund und Nachbahren ein koſtbahres Gaſtmahl 267 zugeruͤſtet haͤtte; dieſe aber ent weder aus Berdruß und Faulheit / oder weilen ſie die Muͤh ſchewen / ſich beſſer zu kleiden und aus dem Hauß zu gehen / ſich fuͤr diß mahl ent ſchuldigen lieſſen / mit der Zu⸗ ſage / fie woͤlten auff ein andermahl / wan es ihnen gelegener und gemaͤchlicher ſeyn wird / ſich in ſeinem Hauß einfinden. Wie muß es dan nit unſerem allerlieb⸗ wuͤrgigſten Heyland mißfallen / und was fuͤr einen hefftigen Zorn muß er nit wie⸗ der uns faſſen / daß wir uns ſo offt ohne Urſach entſchuldigen / und kanm ein oder zweymahl im Jahr uns wuͤrdigen zu ſei⸗ nem heiligen Tiſch zu kommen? gewiß und ungezweiffelt iſt es / ſpricht Lauren⸗ tius Juſtinianus / daß der jenig / welcher Chriſtum kan beſitzen oder ſeiner lieben Gegenwart kan genieſſen / wil es aber nit thun / gnug zu verſtehen gebe / daß er Chriſium und ſeine Gegenwart wenig achte: ich ſage / gewiß und ungezweiffelt iſt es / daß wer Chriſti Fleiſch und Bluͤt offt kan genieſſen / ſolches aber nit thut/ klar an Tag gebe / daß er das Fleiſch und Blut Chriſti wenig achte; worauß ich ſchlieſſe / daß das ſelten communicie⸗ ren zu einer ſonderbahren Verachtung des Sohns Gottes und des allerheilig⸗ ſten Sacraments außgedeutet werde. Wie hefftig hats mit dem Koͤnig Aſ⸗ ſuerus verdroſſen / daß die Koͤniginn Vaſthi von der Koͤniglichen Tafel / darzu ſie eingeladen war / nur ein eintzigesmahl abgeblieben? Aſſuerus hielte dieſes fuͤr eine Verachtung ſeiner hohen Perſon/ und hat deßwegen die Koͤnigin Vaſthi verworffen/ von Hoff verſtoſſen / und unter die gemeine Dienſtmaͤgd verwieſen. Wan 12 268 Wan dan Chriſtus Jeſus durch den Aſ⸗ fuerus verſtanden wird / wie S. Tho⸗ mas von Aquin lehret / ſo kan auch leicht verſtanden werden / wie billig und heff⸗ tig Chriſtus fich erzuͤrne/ wan er einen Chriſten oͤfſters im Jahr zu ſeinem Tiſch einladet / und allda nit mit etwan Kalb⸗ oder Ochſen Fleiſch / wie Aſſuerus ge⸗ than hat / ſonderen mit ſeinem eigenen allerheiligſten Fleiſch und Blut ihn zu ſpeiſen begierig iſt; gleichwohl ſehen muß / daß der Chriſt außbleibt / und die zuberei⸗ tete Tractaienten verſchmaͤhe? Auff ſo ſchimpffliche Verachtung Chriſti und des allerheiligſten Sacraments folgt billig jene Straff / welche von dem zoͤrnigen Haußvatter im Evangelio angetrohet iſt worden / nemo virorum iſtorum guſta- bit cænam meam, keiner auß dieſen Maͤnnern wird forthin jemahlen mehr die Ehr und Gnad haben / daß er mein Abendmahl verkoſte. Es weiſt Chriſtus nur gar zu wohl / baß die heilige Communion nit allein ſey eine Speiß fuͤr unſere Seelen / ohn wel⸗ che ſie allgemach verſchmachten und ver⸗ huͤngeren muͤſſen / ſonderen auch eine nothwendige Artzeney wieder alle ihre Kranckheiten / wie uns Cyrillus Alexan⸗ drinus L. 4 'n ſoan. Mit dreyen Wor⸗ ten lehret/ Morbos omnes depellit die H. Communion vertreibt alle Kranckhei⸗ ten der Seelen: Iſt alſo bey Einſetzung des H. Sacraments das Abſehen und Vorhaben Chriſti nit allein geweſen / daß er in ſeiner Kirchen eine offentliche Taffel / an welcher alle Seelen der Menſchen / nach ihrem Wuͤnſch / moͤgten geſpeiſet / und ernehret werden / ſonderen auch eine Am dritten Sontag nach Pfingſten. Apotheck auffrichtete / auß welcher die allerkraͤfftigſte Artzeney fuͤr alle und jede Kranckheiten der Seelen genommen wuͤrden. Worauß erfolgt / daß / wan ein Chriſt gar ſelten und nur gezwunge⸗ ner Weiß zum Tiſch des Herꝛn dehe/ Chriſtus noch einmahl ſo grofſe Urſach habe / ſeinen gerechten Zorn uͤber ſolchen ſorgloſen Chriſten außzugieſſen. Ich erklaͤr die Sach in einer Gleich⸗ nuß. Wan ein maͤchtiger Fuͤrſt aus Mit⸗ leiden und Liebe zu ſeinem krancken Die⸗ ner / ihm eine Artzeney ließ machen / welche auff tauſend Gulden geſchetzet wurde; der Diener aber dieſelbe / wan ſie ſchon ſuͤß und angenehm waͤr / nit einnehmen woͤl⸗ te / unter dem Vorwandt / daß er heut und Morgen verhindert ſey; die Artz⸗ ney aber am zukuͤnfftigem Oſter⸗oder Pfingſtag unfehlbarlich gebrauchen wer⸗ de: haͤtte nit ein ſo guthertziger Fuͤrſt gute Urſach / von ſolchem krancken Diener die Hand abzuziehen / und ihn ſterben und verderben zu laſſen? wer darff anderſt re⸗ den oder gedencken: Solche undanckbahre und des Lebens unwuͤrdige Chriſten ſeynd all die jenige welche zwar an ihren Seelen unterſchied⸗ liche Kranckheiten haben und ſelbige durch die H. Communison gar leichtlich heilen koͤnten; dannoch ſolches aus liederlichen Urſachen verabſaumen / undehender fuͦr eine geringe Kranckheit desLeibs aus der Apotheck ein Pflaſter oder andere Medi⸗ cin / als fuͤr einen ſchwehren Zuſtand ih⸗ rer armen Seelen die noͤthige Artzney bet der heiligen Communion einhohlen. Was waͤr es Wunder / daß Chriſtus obſchon ein alerliebreichſter Selen At, rin n Pr ELN Uorgee hn bphrßt en l eſc. — von dergleichen Sorg⸗und heiloſen Chri⸗ ſten ſeine goͤttliche Hand abzoͤge und ſie in ihren Kranckheiten ſterben und verderben lieſſe. Dieſe Gefahr zu entgehen / An⸗ Neiere Etus N zlakre Pfee! N hniſn IN hi ggecſei lnt⸗ Gret dachtige! iſt nichts nothwendigerers als daß wir offt zum Tiſch des Herꝛn gehen / alda nit allein die noͤthige Speiſe / ſon⸗ dern auch die Artzeney fuͤr unſere Seelen einzuhohlen. ”M Ich bin allhie nit geſinnet / die unſaͤg⸗ lich groſſe und vielfaͤltige Nutzbahrkei⸗ ten / die unzahlbahre Gaben und Gnaden / ſo wir in der Nieſſung der heiligen Com⸗ munion empfangen / weltlaͤuffig vorzu⸗ tragen / dardurch alle Anweſenden zum offtermahligen Zugang zu dieſem hoch⸗ heiligen Sacrament anzuſporen/ dan weilen wir im ſelbigen den Urheber aller Gaben und Gnaden ſelbſten empfangen / ſo iſt nit zu zweiffelen / daß Gott himmli⸗ ſcher Vatter / wie S. Paulus redet Kom. 3. indem er uns ſeinen goͤttlichen Sohn gibt / mit ſelbigem uns alles andere leicht⸗ lich geben werde. Nur eine eintzige Nutzbarkeit kan ich nit ungemeldet laſſen / weilen ſie allge⸗ mein iſt und die gantze Kirch Chriſti und dero Wohlſtand betrifft / nemblich / daß kein kraͤfftigeres Mittel ſey / alle Suͤnd und Laſter auß einer Chriſtlichen Gemein⸗ de zu verbannen und hinauß zu jagem hin⸗ gegen aber alle Chriſtliche Tugenden an deren Platz hineinzufuͤhren / als die off⸗ termahlige Nieſſung der heiligen Com⸗ munion. Dieſe Red mögte vieleicht die⸗ ſem oder jenem unglaublich vorkommen; iiſt aber ſelbige zu erweiſen nichts mehr nothwendig / als daß ich unſere laſter⸗ haffte Zeiten mit den heiligen Zeiten der Am dritten Sontag nach Pfingſten. 269 erſten Chriſten vergleiche / und ihre Sit⸗ ten den unſeren entgegen ſetzen. Tertullianus ſchreibt / daß die erſte Chriſten ein ſo groſſes Abſcheuen von aller Unehrbarkeit gehabt haben / daß ſie viel lieber mit einem grimmigen Loͤwen/ als mit einen unzuͤchtigen Menſchen ſich an einem Ort auffhalten wollen. Ge⸗ ſchahe es aber / daß einer durch Eingebung des Satans in einer Uuzucht oder Ehe⸗ bruch ertapfſt wuͤrde / muͤſte er gantze fuͤnffzehn Jahr offentlich an der Kirch⸗ Thuͤr von allen anderen Verzeyhung ſei⸗ ner Miſſethat begehren / zu Hauß aber ſich taͤglich in gewiſſen ſtrengen Bußwer⸗ cken uͤben. So verhaſt war bey ihnen alle Hurereh. So gar der bloſſe Nahm ieſes Laſters war ihnen verbotten / nach Zeugnus des Apoſtels Paui. Joſephus der Judiſche Geſchicht⸗ Schreiber meldet von ihnen L. 2. c. 7. Daß man niemahlen einen Chriſten habe hoͤren ſchꝛwoͤhren / geſchweige / einen fal⸗ ſchen Ayd thun. Der H. Martyr Juſti⸗ nus gibt den erſten Ehriſten folgendes Lob / daß ſie viel lieber unter den Haͤnden der Peinigern haben ſterben wollen / als durch Betrug oder durch eine Lug ſich von dem Todt erretten. Nicephorus erzehlet von den erſten Chriſten / daß / als ihnen auff Quater⸗ Temper und anderen Faſt⸗Taͤgen erlau⸗ bet worden / daß ſie mit gewiſſen Be⸗ dingnuſſen Fleiſch konten ſpeiſen / ſich kein eintziger gefunden habe / welcher die⸗ ſer Erlaubnus ſich gebraucht haͤtte: ſo genau und ſcharff hielten die erſte Chri⸗ ſtan die gebottene Feſtag. Was iſt aber die Urſach eines ſo groſſen il Un⸗ DRü — 2 % Aumdritten Sontag nach Pfingſten. Unterſchieds zwiſchen uns und den erſten Chriſten⸗ zwiſchen ihren und unſeren Zei⸗ ten? zwiſchen unſeren vielfaͤltigen Suͤn⸗ den und ihren groſſen Tugenden? Die Urſach iſt bekant: die erſte Chriſten gien⸗ gen alle Tag zum Tiſch des Herꝛn / und ſtaͤrckten ihre Seelen mit der goͤttlichen Speiß wieder alle Verſuchungen des Satans: viele aber aus den jetzigen Chriſten laſſen ſich duncken / daß ſie ein groſſes thun / wan ſie ein und andermahl im Jahr das Seelen Brod genieſſen. Was iſt es dan wunder / daß die erſte Chriſten in allen Verſuchungen ſtand⸗ hafftig / in allen Tugenden geuͤbet und gantz heilig / wir aber ſchwach / nachlaͤßig und allerhand Suͤnden unterworffen? In Oſt⸗Indien gibts ein gewiſſe Arth der Voͤgelen / welche ſich taͤglich mit wohl⸗ Liechenden Blumen und Fruͤchten der koͤſtlichen Gewuͤrtz⸗Baͤumen ernehren / und deßwegen nach ihrem Todt nit ver⸗ faulen / ſondern unverletzt bleiben. Solche Voͤgel waren die erſte Chriſten: ſie er⸗ nehrten ſich taͤgiich mit der allerkoͤſtlich⸗ ſten Blum und Frucht / welche von der Wartzel und Stammen FJeſſe entſproſ⸗ ſern / das iſt / ſie ernehrten ſich taͤglich mit dem allerheiliaſten und unſterblichen Fieiſch und Blut Chriſti Jeſu/ erant per- ſeverantes, ſpricht S. Lucas Acl. 2. in com- municatione fractionis panis, ſie verhar⸗ reten in taͤglicher Nieſſung des Brods des ewigen Lebens / darumb blieben ſie in ihrem frommen MWandel gantz unverwe⸗ ſen / und von aller Faule der Todt⸗Suͤn⸗ den befreyet: ja was mehr iſt / ſie kamen vom Kiſch des Heren / in allem guten Hermaſſen geſtaͤrckt und unerſchrocken/ daß ſie den Teuffelen ſelbſten einen Schtd⸗ cken einjagten: Lanquam leones ignem n ſpirantes, alſo redet der H. Chryſoſtomus, emd ſie kamen vom Tiſch des Hermn / wie ſen Feur⸗ſpeiende Loͤwen / vor welchen das Aoß hoͤlliſche Vieh fliehen muſſe. . Dieſe Gewonheit taͤglich zu communi⸗ Wh⸗ eiren hat ekliche hundert Jahr in der Wn Chriſtlichen Kirchen gedauret. Zur Zeit de des H. Hieronymi giengen die Chriſten den noch taͤglich zur H. Communion inn e Welſchland und in Spanien: Ander⸗ waͤrtig war ſchon der erſte Eifferzimlich iloi erkaltet. Als der H. Biſchoff Baſilius noch im Leben war / pflegten die Chriſten N viermahl in einer jeden Wochen / als N) nemblich am Sontag / Mitwochen, ſem Freytag und Sambſtag ſich mit dem Sum Grod der Engelen zu ſpeiſen. Zu den Zeiten des 5. Auguſtini war Ulng die Sach ſchon ſo weit kommen / daß ale wet Chriſten des Sontags / aber nit oͤffter / Mi. ſich am Tiſch des Berꝛn ſehen lieſſen. Enti Der H. Lehrer ſchreibt hiervon folgende Nt dencklvuͤrdige Wort de Eccl. dogm. ſ. ſin Quotidie Com mun ionem pet cipere nec e laudo nec reprehendo: omnibus tamen uuſt dominicis diebus communicandum ſua- M dee & hortor; Daß einer alle Taͤg com⸗ Eee municiere / wil ich nit loben / auch nit ver ⸗ Fr achten: daß man aber alle Sontaͤg daas hochwuͤrdige Sacrament geni ſſe / ds ͤhl rathe ich; darzu ermahne ich. Nit we⸗ niger der allgemeine Kirchen Rath u Ee Trient Sef. 22. c. 6. wuͤnſchet und be⸗ a gehret/ daß das Chriftliche Bolck / als offt es dem hochheiligen Meß⸗Opfſer Phtr beywohnet / in ſolchem Stand der Set ⸗ iſn⸗ len waͤre / daß es die H. Commumidn. ift einpfangen koͤnte. Wo⸗ ſerirt tankru das or o uſte gichſete derc daunt, gen e⸗ Congpnn enen: Ke⸗ 4* Dſtg. HukeR We iun umn, D , Pginnte lale en ech⸗ omnibe⸗ oniens GrN nwe Hont ſgi = ſhafft zu Am dritten Sontag nach Pfingſten. Worauß dan leicht zu erachten iſt/ warumdb die erſte Chriſten in allen Tu⸗ gendten ſo fuͤrtrefflich geweſen; warumb ſie von allen Sunden und Laſteren ein ſo groſſes Aoſcheuen getragen / warumb ihre Sitten ſo rein und Engliſch; war⸗ umb ihr gantzes Leben ſo aufferbaͤulich und unſtraͤffuch geweſen; wir aber biß uͤber die Ohren im Unflath der Suͤnden ſtecken bleiben: weilen ſie gar offt und faſt taͤglich / wir aber gar ſelten und noch dar⸗ zu gezwungener Weiß / oder auß menſch⸗ lichem Reſpect zum Tiſch des Herren ge⸗ Nuß frag ich euch / Andaͤchtige! ob alle dieſe Urſachen nicht maͤchtig gnug ſeynd/ uns zu Nieſſung des allerheiligſten Sacraments zu ermonteren und anzu⸗ treiben Gottes Sohn Chriſtus Jeſus verlangt es; er ladet uns ſelber darzu: es koſtet uns weder Gelt / weder ſonderbahre Muͤh: er trohet uns groſſes Ungluͤck / wo⸗ fern wir nicht kommen: er verſpricht uns die groͤſte Gutthaten / wan wir offt an ſeinem Tiſch erſcheinen⸗Es iſt unſer taͤg⸗ liches Brod / ohn welches unſere Seelen verſchmachten muͤſſen:es iſt die allerkraͤff⸗ tigſte Artzeney wider alle Kranckheiten der Seelen / und das beſte Werckzeug alle Sund und Laſter zu meiden / und auß allen Orthen zu verjagen: ſo iſt es ja mehr als billig / daß wir gar offt und mit hitzi⸗ ger Begierd zu der H. Communion / wie bie unſchuldige Kinder zu den Bruͤſten und zu der Milch der Mutter / hinzuei⸗ Urnſere erſte Mutter Cva / unerachtet / daß ihr von dem Baum der Wiſſen⸗ eſſen gußtruͤcklich verbotten 271 war / unerachtet / daß ſie gefoͤrchtet / ſie moͤchte vielleicht mit der Frucht den Todt einfreſſen: unerachtet / daß ſie von einer ſtigen Schlang darzu angereitzet wurde / hat gleichwohl / als ſie geſehen / daß die Frucht ſchon / annehmlich / und zum eſſen ſehr tauglich waͤr nit laͤnger ihre Begier⸗ de einhalten koͤnnen / ſondern gantz begie⸗ rig die Frucht ergriffen und gegeſſen. Umd wie veel begieriger / und mit wie viel groͤſſerem Eyffer ſollen wir / Andaͤch⸗ tige! oöffters zum H. Sacrament / als zu dem Baum des ewigen Lebens uns verfuͤgen / umb deſſen ſchoͤnſte und viel⸗ faͤltige Fruͤchten / welche uns von Gott nicht allein nicht verbotten / ſondern von Chriſto ſelber mit liebreichſter Hand taͤg⸗ lich dargebotten werden; nit / damit wir ſterben und verderben / ſondern damit wir ewiglich leben / nicht / damit wie in Suͤnden gerathen / ſondern damit wir von allen Suͤnden befreyet / den ewigen Todt nit ſchmecken; umb wie viel begie⸗ riger / ſag ich / ſollen wir uns oͤffters zum Baum des ewigen Lebens verfuͤgentumb deſſen ſchoͤnſte und vieffaͤltige Frucht ge⸗ nieſſen zu koͤnnen? . Ich weiß wohl / was viele kalte und in der Liebe Chriſti halb erfrohrne Chriſten zu ihrer Entſchuͤlidigung pflegen vorzu⸗ bringen / nemblich das Domine non ſum dignus, Herꝛ ich bin nicht wuͤrdig: aber glaubet mir es / Andaͤchtige! daß unter dieſen Deck⸗Mantel der Demuth ein ſehr ſchaͤdlicher Betrug des neidigen Satans verborgen liege. Der hoͤlliſche Feind verſteht wohl / daß ihm durch keine Sache ſo groſſer Abbruch geſcheht / uns aber ſo groſfer Nutzen zu⸗ Le⸗ 4 Am dritten Sontag nach Pfingſten. 272 Hefuͤhrt werde / als durch die H. Com⸗ anion: deßhalben unterſteht er ſich auff alle erbenckliche Weiß von der H. Com⸗ munion uns abzuhalten. Er verhaltet ſich in dieſem Stuͤck / wie der argliſtige Kriegs⸗Fuͤrſt Holofernes/ welcher / als er die Judiſche Stadt Be⸗ thulia belagert hatte / ihnen den Waſſer⸗ Brunnen / wovon ſie leben muſten / ab⸗ gr ſchnitten / und hinweg genommen hat. an die H. Sacramenten ſeynd die Waſſer⸗Brunnen des ewigen Lebens/ dtvorab das Saerament des Frohnleich⸗ namto Jeſu Chriſti; ohn daſſelbe kan kei⸗ ge Chriſtliche Seel lang bey guter Ge⸗ undheit erhalten werden / ſondern muß vor Durſt verſchmachten und außduͤrren. Vor dieſem hoͤlliſchen und ſehr ſchaͤdli⸗ chen Betrug muſſen wir uns alle fleißig huͤten / und unendlich mehr der Liebe des Uns einladenden Jeſu / als dem Neid des uns abhaltenden Teufſels nachgeben und folgen. Zu dem / wer ſich unter dem Schein und Praͤtext / daß er ſich zur heiligen Communion beſſer bereiten wilt / lange Zeit vom Tiſch des Herren abbleibt / der verfuͤhrt ſich ſelbſten. Dan gleichwie ein Menſch / welcher uͤber die Zeit unmaͤßig gefaſtet hat / je laͤnger er fortfahrt zu fa⸗ ſten / je mehr er ſeinen Magen beſchaͤdi⸗ get: biß er endlich allen Appetit zu eſſen verlieret / und gleichwie ein warmes Ey⸗ ſen / welches ſoll geſchmiedet werden / je laͤnger s vom Feur abbleibt / je kaͤlter es wird / biß es endlich gantz untauglich wird geſchmiedet zu werden; alſo auch wer lang vom Tiſch des Herꝛn abbleibt/ verliehrt allgemach alle Begierde dorthin Forcht / daß er ſelbiges zu verrichten nit gene Seelen ſeynd / ſo lieb laſt uns auch zu gehen: und weilen er eines ſehr kalten Hertzens iſt / wird er niemahln warm und hitzig werden / ſo lang er vom feurigen L heiligen Communjon ſich abgeſoͤndert. Im Leben des H. Abts Macarius erzehlt Palladius / daß er ein vom koͤeen Fend beſeſſenes Weib erloͤſet / und gts ⸗ agt habe / daß ihr dieſes erſchroͤcklich Ubel zugeſtoſſen ſey / weilen ſie fuͤnff Wo⸗ chen / unter dem falſchen Schein ſich beſſri darzu zu bereiten / vom Tiſch des Herren abgebli⸗ben. Der Seraphiſche Vatter Vogaven⸗ . tura ſchreibt von ſich ſelber/ 2. de profe:· ctu Kelig. daß er ſich einſt lange Zeit vom— H. Meß⸗BOpffer enthalten habe / au wuͤrdig gnug ſeye: als er dan die Meb, eines anderen Prieſters hoͤrete; und dii⸗ ſer Prieſter die heilige Communion em⸗·⸗ pfienge / ſpuͤhrete der H. Bonaventur/ daß ihm eine kleine Parrickel der conſecrir⸗ ten Hoſtie in den Mund kaͤme/ under⸗ kante alſobald / von Gott innerlich erleuch⸗ tet / daß er demallmaͤchtigen Gott einn ( viel groͤſſeren Dienſt thaͤte / wan er aus Liebe oͤffters Meß leſete / und die MH. Communion empfienge / alswan g auß Forcht lange Zeit darvondannen Derohalben Andaͤchtige! ſo lieb unit Chriſtus Jeſus iſt / der das hochwuͤrdigte Sacrament auß unendlicher Liebe zu uns e eingeſetzet hat; ſo lieb uns auch unſere ei· ſeyn die offtermahlige Nieſſung der H R d Communion. Wir onil rinſe tig nit mehr ſagen / zu Pfinſten obe u a fſtttt hahteee 1rhafr therhi aote Ps N eiges loſete ſöfet erſtſuſt Geſte 14 nN lun ſtt aN. Horms. ommnus Nen ſee r Pame teie ,HE. ttnd Arn vierten — Oſteren werd ich mich zum Tiſch des BErꝛn bequaͤmen / ſondern uns bey dem Spruch des heiligen Chrpſoſtomt Alle Sonntag iſt es Oſteren / alle Soñ⸗ Am vierten Sonnt halten: Semper eſt Paſcha, cùm adeſt cordis munditia, Hom. f. in 7 ad T im. lle Sonntag iſt es Q le Son⸗ Schaden und Schmertzen verurſachen. tag iſt es Pfingſten/ wann dein Hertz JYU S AKD A A A Sonntag nach Pfingſten. ag nach Pfingſten. 273 von Suͤnden rein iſt, ſolcher Geſtal⸗ ten werden wir dem allerliebſten GOtt eine beſondere Freud / uns einen uͤber⸗ auß groſſen Nutzen / dem hoͤlliſchen Feind aber einen unvergleichlichen Diaeaeſer nimbt die Sünder auff. LTur. ö. ) Weyerley Suͤnder melden ſich an Maim heutigen Evangelio: einer Seiths ſtehen die demuͤthige Zoͤll⸗ ner und Publicanen: anderer Seiths die hochmuͤthige Phariſäer und Schrifft⸗ gelehrte; dieſe werden von unſerem Hey⸗ land mit ungnadigen Augen angeſehen, gehaſſet / verſtoſſen und mit Zorn ver⸗ worffen; jene werden geliebt / geſucht und mit Freuden auffgenommen; auff dieſe gieng der Spruch Chriſti Matrz. 27. Publicani præcedent vos in regno Dei, Die offentliche Suͤnder werden euch vorgehen im Reich GOttes / obſchon ihr jetz allen Menſchen wollet vorgehen; guff jene geht der erſchroͤckliche Donner⸗ Loemin. dritter Theil. ahre Güͤtigkeit Chriſt gegen den Sündern. Knall Chriſti oan. . Quæretis me && non invenietis, in peccato veſtro morie- mini, Ihr werdet mich ſuchen und nicht finden; in euer Suͤnd werdet ihr ſterben. Aber wie? Sol dann der unendlich⸗ guͤtige und barmhertzige GOtt / welcher allen Suͤnderen zu liebe vom Himmel auff die Welt kommen iſt / ſich dermaſſen uͤber einen Suͤnder erzürnen und er⸗ grimmen koͤnnen, daß Er ihn gaͤntzlich verwerffe, und nicht mehr anſehen wolle? Steht ja bey dem Propheten Habacae c.3. geſchrieben: Cùm iratus fueris, miſe- ricordiæ recordaberis, In deinem Zorn weiß Du dich deiner Barmhertzigkeit zu erinneren; wie kan das unermeſſene M m und 274 Anm vierten Sonntag nach Pfingſten. und ungruͤndliche Meer der Goͤttlichen euren Suͤnden werdet ihr unbußfertig Barmhertzigkeit / in welchem ſonſten alle ſterben und ewig verderbeon. Suͤnd der Welt verſenckt werden / ſih. Im uͤbrigen ſol kein Suͤnder / wann alſo erſchoͤpffen und gußlaͤren laſſen / daß er ſchon aller Welt Suͤnden begangen kein Gnaden⸗Tröoͤpfflein fuͤr einen haͤtte / den Muth ſincken laſſen / viel we⸗ Suͤnder mehr uͤbrig bleibe? iniger / als ein Cain / an ſeinem ewigen Alles dieſes iſt wahr / Andaͤchtige! Heyl verzweiffelen / ſondern ein kind⸗ aber gleichwie GOtt ſich gegen denen liches Vertrauen ſetzen auff Chriſtum ſehr liebreich / gnaͤdig und barmhertzig JEſum / von welchem im heutigen erzeigt / welche eines guten Willens Evangelio geſchrieben ſteht Dicſr ſeynd, und ſich durch wuͤrdige Buß mit nimbt die Suͤnder auff; Er iſſet und GOtt wiederum verſoͤhnen wollen; alſo trinckt mit ihnen / Er handelt und wan⸗ erweiſet ſich GOtt hart und unbarm⸗ delt mit ihnen, als waͤr Er ihr beſtes hertzig gegen denen / welche nunmehro Freund; er ſol ſeine Zuflucht nehmen in ihren Sunden verbaͤint keine Hoff⸗ zu dem, von welchem der Prophet nung mehr von ſich geben / daß ſie ſich Iſalas ſpricht C. 57. Derelinquat im- zu GOtt bekehren werden. pius viam ſuam, & revertatur àd Domi- Solche gantz verſtockte / und in ihren num, & miſerebitur ejus, Wann der Suͤnden verbainte Suͤnder waren die Gottloſe ſeinen Weg verlaſſet / und zu auffgeblaſene Phariſaͤer und Schrifft⸗ ſeinem HEren durch Buß und Poͤni⸗ gelehrte: Chriſtus hatte ſie durch ſeine tkentz zuruͤck kehret / ſo wird ſich GOtt Predigen und Wunderwerck lang ge⸗ uͤber ihn erbarmen; Er wird ihm ent⸗ nug geſucht, ſie wolten ſich aber von gegen gehen / ihn mit beyden Armen Ihm keines Wegs finden laſſen / deß⸗ empfangen / und als ein Gnaden⸗Kind wegen in peccato veſtro moriemini, in liebreichſt auff⸗ und annehmen. Dieſe wunderbahre Guͤte und mehr als ſtellen; auff daß ich allen Bertz und vaͤtterliche Barmhertzigkeit GOttes Muth mache / und ſie ungezweiffelt gegen den Suͤnderen werd ich mit dafuͤr halten / daß GOtt der jenig ſey/ Goͤttlicher Gnad in dieſer Predig vor⸗ von welchem heut geſagt wird;: Hic peccatores recipit, Dieſer nimt die Suͤnder auff. Lae . Muincher Menſch / wann er ſich ſeiner de; wann er ſiehet / daß ihm Wind und vielfaͤltigen Suͤnden erinneret ,/ Wetter zuwider; daß ihm ein Creutz und taͤglich ſiehet / daß er je laͤnger je nach dem andern auff den Halß falle; mehr von G Ott mit allerhand Ungluͤck daß ihm kein Geſchaͤfft mehr gluͤcklich und Trubſeligkeſten heimgefucht wer⸗ von ſtatten gehen wolle; ſo fange n ie hol / ſo un⸗ d! ” ben detke⸗ laſtnd. ſelnt Deng in: ufe N GK ſcker Guc N N heelngen nunh , W ſſee d, oe den, Gpruß p Am vierten Sonutag nach Pfingſten. kleinhertzig zu werden / und fuͤr unmaͤſ⸗ ſiger Traurigkeit an ſeiner Seeligkeit ſchier zu verzweiffelen; weilen er ſich faͤlſchlich einbildet / daß er nunmehro von GBtt gantz verlaſſen ſey / wie waͤr es ſonſt moͤglich / ſpricht er / wann GOtt noch einige Liebe und Barmhertzigkeit zu mir truͤge / daß Er mit mir ſo ſtreng und ſcharff verfahren koͤnte? O kleinglaubiger Suͤnder! wer du immer biſt; du irreſt groͤblich in deinen falſchen Einbildungen;daß eben dieſes iſt es / auß wem du ſchlieſſen ſolſt / daß Gott ein ghadiger Vatter ſey / und ſein vaͤt⸗ terliches Hertz von dir noch nicht abge⸗ wendet habe. So lang dich GOtt in dieſem Leben ſtrafft / und durch viele Un⸗ glück dich deiner Suͤnden erinnert / ver⸗ haͤlt Er ſich mit dir / wie ein Lieb⸗voller Vatter mit ſeinem ungerathenen ſohn/ den er ſucht durch die Zuͤchtigung zu ei⸗ nem beſſeren Wandel zu bringen. Auß eigener Erfahrnuͤs redet der Koͤ⸗ nig David Pſ. 02. Quomodo miſeretur patet filiorum, miſertus eſt Dominus ti- mentibus ſe, wie ein Vatter ſich uͤber ſei⸗ ne Kinder erbarmet / alſo hat ſich GOtt uͤber die erbarmet / welche Ihn foͤrchten. Er wil ſagen: ſo lang der Menſch noch einige Forcht G Ottes hat / und endlich von Sunden abzuſtehen gedenckt / laͤſt GOtt als ein barmhertziger Vatter nit nach / ihm die Zucht⸗Ruth zu zeigen / und bald dieſen, bald jenen unverhoften ſcha⸗ den ins Hauß zu ſchicken / damit er nur deſto geſchwinder ſein Leben beſſere. Ein Vatter bleibt ein Vatter / und wird darumb der Liebe nicht unwuͤrdig/ wann er ſeinem Kind zerſtuͤcktes Glaß / 275 Meſſer / Degen und andere ſchaͤdliche Dinge auß Handen nimmt / damit ihm dardurch kein Schaden zugefuͤgt werde; alſo iſt und bleibt GOtt ein allerguͤtig⸗ ſter und barmhertzigſter GOtt / O ſuͤn⸗ derl wañ Er dir ſchon die zeitliche Guͤter auß Handen nimmt / welche du bißhers zum groͤſten Schaden deiner Seel miß⸗ braucht haſt/ oder noch inskuͤnfftig miß⸗ brauchen wuͤrdeſt. Proſperitas ſtultorum perder illos, Prov.7. Zeitliches Gluͤck und Wohlſtand iſt nicht allzeit gut / ſondern manchmahl verderbet es die Unweiſe. Wllſt du recht verſtehen / mein Chriſt! auff was Weiſe der fuͤrſichtigſte GOtt / wanñ Er einen noch nit gantz verzweiffel⸗ ten Sünder ſtrafft / in der ſtraff ſelbſten eine wunderbahre Liebe und Barmher⸗ tzigkeit erweiſe, ſo erwege mit mir folgen⸗ den Spruch/ welchen GOtt durch den Mund des Propheten Oſeas c. v. gere⸗ de t hat:Super eos effundam quaſi aquam. iram meam, Ich werde uͤber die Suͤnder meinen Zorn wie Waſſer außgieſſen. An einem andern Orth ſpricht Er: Ich wil meinen Zorn uͤber ſie regnen laſſen. Was heiſſen dieſe ſeltzame Droͤh⸗worte Warumb wil GHtt ſeinen Zorn uͤber die Suͤnder wie ein Waſſer / und wie ei⸗ nen Platzregen außgieſſen? Sol es viel⸗ leicht wiederum viertzig Tag undviertzig Nacht regnen / wie zur Zeit des Noẽ ge⸗ ſchehen / damit die Suͤnder im Waſſer umkommen / und erſauffen? Gar nicht / Andaͤchtige! eine gantz andere Außle⸗ gung gibtuns der fuͤrtreffliche Abt Ru⸗ pertus / da er ſpricht: Magnam in ipla ira ſonat miſcricordiæ memoriam, GOtt erinnert uns/ daß Er in ſeinem Zorn uns Mm2 Barm⸗ 276 Barmhertzigkeit zu erweiſen pflege. Dañ wann das Regen⸗Waſſer vom Him⸗ mel faͤllt / werden die Straſſen gereini⸗ get / und der Koth abgeſpuͤhlet: das dür⸗ re Erdreich wird befeuchtet und frucht⸗ bahr / daß es ſeinen jaͤhrlichen Zinß beſſer abſtatten koͤnne. Eben dieſes iſt das Vorhaben GOt⸗ tes / wann Er einen Suͤnder auff dieſer Welt ſtrafft / und mit Trangſalen heim⸗ ſuchet; Er wil die unreine Seel von ih⸗ rem Wuſt reinigen / und allen Unflath der Suͤnden abſpuͤhlen: Er wil das duͤr⸗ re und unfruchtbahre Hertz befeuchten und fruchtbahr machen/ damit es deſto baͤlder die lang gewuͤnſchte Frucht der Buß und Poͤnitentz hervor bringe: Su- per eos effundam, quaſi aquam, iram meam, Meinen Zorn wil ich uͤber ſie wie ein Waſſer außgieſſen; Ich wil ſie nicht perderben / nicht erſaͤuffen / ſondern reini⸗ gen und von ihren Suͤnden abwaſchen. Erinnere dich / O Suͤnder! der ver⸗ floſſenen Zeit / als du anfiengeſt deinen G Ott mit groben ſuͤnden zu beleidigen; da fienge GOtt auch an mit kleinen Un⸗ gluͤcken dich heimzuſuchen: es waren nur kleine Regen⸗troͤpfflein / an welchen dich wenig ſtoͤhreteſt / ſondern fuhreſt in dei⸗ nen Suͤnden dapffer fort / wie du ange⸗ fangen hatteſt. Da ward endlich GOtt von ſeiner vaͤtterlichen Barmhertzigkeit gezwungen / einen gantzen Platz⸗Regen ſeines Zorns uͤber dich außzugieſſen / dich mit groͤſſeren Widerwaͤrtigkeiten und viel ſchaͤrffer zu zucht igen; damit deinun⸗ reines Hertz von Suͤnden rein wuͤrde. Uber die Sodomiter/ als verzweiffelte ſunder / hat GOtt ſeinen Zorn nicht wie Am vierten Sonntag nach Pfingſten. Waſſer / ſondern wie Feur außgegoſſen und hat ſie zeitlich und ewiglich durch ſei⸗ nen feurigen Zorn verderbet: über dich aber hat Er ſeinen Zorn bißhero wie ein Waſſer außgegoſſen / zum Zeichen / daß Er dich nichtveretbeſ ſonbenn von i nen Suͤnden reinigen wolle. Dahers verzage nicht / ſondern vielmehr lobe die goͤttliche Barmhertzigkeit / und ruffe auff mit dem Propheten Jeremias TZr. 2. Milſerieordia Domini, quia non ſumus conſumpti, G Ottes unendlicher Barm⸗ hertzigkeit hab ich es zu dancken / daß ich noch nicht gantz verlohren gangen bin. Damit du aber lerneſt/ worinnen biß⸗ ero GOtt ſeine vaͤtterliche Liebe und olgi tet gegen dir erwieſen ha⸗ be / ſo wiſſe Erſtens:; Daß GOtt auß vaͤtter⸗ lichem Mitleiben ſich hertlich betruͤbe / ſ lang der Suͤnder in dem erbaͤrmlichen Stand der Todten ſich befindet. Dann wann der guthertzige Vatter Jacob / als er ſeinen lieben Sohn Zoſeph nach ſei⸗ ner Einbildung verlohren hatte und ge⸗ Prer daß er von einem wilden Thier ol gefreſſen ſeyn worden / Fera peſſima devoravit Joſeph, Gen. 32. ſich dermaſſen betruͤbt hat / und ſo tieff in Schmertzen verſencken laſſen / daß er nicht mehr zu troͤſten geweſen: wie tieff muß dann dem Lieb⸗vollen GOtt zu hertzen gehen nicht ein eingebildeter / ſondern ein warhaffter tod des ſuͤnders / welcher zwar nicht nach dem Leib, ſondern was unvergleichlich aͤrger iſt/ nach der Seelen geſtorben iſt / und in einem lebendigen Leib ſeine todte Seel allenthalben herumtraͤt O Suͤnder! wann du es wuͤſteſ ,nt⸗ — -ẽ „ U—w——6— — = — — –== =ẽ — — rW M D ⸗ðð — —, — ——NU = ene Cne her rnſe Gini Kirp gig Snt Nee fenſ 4 en ginn ch alle Engel im Himmel mit ihrem e und HErꝛn ſo hefftig betruͤbt ha⸗ ben / als du zum erſtenmahl groͤblich ge⸗ ſuͤndiget / und deine koͤſtliche Seel von dem grauſamen wilden Thier / nemlich von der erſten Todt⸗Suͤnd muthwillig haſt toͤdten, und um das Leben bringen laſſen; ſo bin verſichert / du wuͤrdeſt we⸗ der Tag weder Nacht keine Ruh gehabt haben / biß dich auß einem ſo ungluͤckli⸗ chem und bluͤtiger Thraͤnen wuͤrdigem Stand wiederum außgeriſſen und er⸗ rettet haͤtteſft. wie offt hat dir Gttes Sohn Chriſtus Eſus / von welchem im heut. Evangelio geſchrieben ſtehet: Hic pecca- tores recipit, Dieſer nimmt die Suͤnder auff / dir zugeruffen mit jenen Worten / erem. 7 Revertere ad me, revertere, & ego fuſcipiam te, Kehre zurück / O Suͤnder! komm zu mir / ich wil dich in Gnaden auffeund annemmen: wañ dich vielleicht vor meinem himmliſchen Vat⸗ ter foͤrchteſt / darzu du doch keine Urſach haſt / dann er iſt ein Vatter der Erbarm⸗ nuſſen/ ſo komme zu mir, dann ich bin derjenig / der die Sunder auff⸗und an⸗ nimmt: Revertere ad me, & ego ſulci- piam te, Komm zu mir / aber mit reumuͤ⸗ thigem und zerknirſchtem Hertzen / und ich wil dich auffnemmen. So gutig / gnaͤdig und barmhertzig iſt Git gegen dem Suͤnder / wann er noch im Stand der Todſuͤnden iſt: was thut er aber / wann der Suͤnder ſich wie⸗ derum zum Stand der Gnaden begibte Zweytens. So groß die Betruͤbnuß Gottes und aller Engeln zuvor geweſen ſſt / ſo groß / und noch wel groͤſſer iſt ihre Am vierten Sonntag nach Pfingſten. 277 Freud und Frolockung über die Bekeh⸗ rung eines Sunders: es iſt auch kein Wunder; dann dieſer iſt / der die Suͤn⸗ der mit Freuden auffnimmt. Im alten Teſtament hatte Gott gewiſ⸗ ſe Taͤg beſtimmet, an welchen das Volck gewiſſes Opffer verrichten muſte / dar⸗ durch von Suͤnden gereiniget zu werden: dieſe Taͤg nennete GOtt ſeine Feſt⸗ und Freuden⸗Taͤg / wie Tob. 2. zu leſen iſt; aber der uhralte Kirchen⸗Vatter Orige⸗ nes / obſchon er ſich hieruͤber nit gnugſam kan verwundern/ ſchlieſſet doch endlich mit dieſen Worten / Han, 22. in Num. Per ſingulos, qui convertuntur ad Domi- num, feſtivitas oritur Domini, So offt als ſich ein Suͤnder zu Gott bekehrt / und von Suͤnden abſtehet / erhebt ſich im Himmel ein Freuden⸗Feſt des HErꝛn. Verzeyheſt du auf Erden deinem argſten Feind? Feſtivitas oritur Domini, ſo wird ein Freuden⸗Feſt des HErꝛn gehalten⸗ gibſt du auff Erden das geſtohlene Gut wiederum? Feſtivitas oritur Domini, So machſt du im Himmelein Freuden⸗ Feſt des HErꝛn. Beweineſt du deine Suͤnd mit bittern Buß⸗Zaͤhren? Feſti- vitas oritur Domini, So machſt du im Himmel ein Freuden⸗Feſt des HErꝛn. Eines moͤgte ich gern wiſſen / warum ein ſolcher Tag mehr ein Feſt⸗ und Freu⸗ den⸗Tag GBttes/ als des Suͤnders ſelbſten benamſet werde? Ich weiß aber deſſen keine genere lſach als dieſe / daß GOtt viel hefftiger ſich erfreue uͤber die Bekehrung des Suͤnders/als der Suͤn⸗ der ſelber. Welches ich auß der Parabel Chriſti von dem verlohrnen Schaͤfflein / Luc. 15. Mm 3 des 278 Am viertten Sonntag nach Pfingſten. bekraͤfftige. Dann als der gute Hirt ſein verlohrnes Schäfflein wiedergefunden hatte/ ſprach er nicht, wie der H. Grego- rius M. anmerckt: wuͤnſchet meinem Schhaͤfflein Gluͤck / daß es wiedergefun⸗ den ſey; ſondern wuͤnſchet mir Gluͤck, dañ ich hab mein Schaͤfflein wiederge⸗ funden; Congratulamini mihi, wuͤnſchet mir Gluck. Als mein Schaͤfflein durch die Todt⸗Suͤnd von mir abgewichen war / haͤtte ich fuͤr ſelbiges gern noch ein⸗ mahl mein Leben aufffetzen wollen; aber/ jetzt hab ich es wiedergefunden/ darumb wuͤnſchet mir Gluͤck, Congratulatnini mihi, mit Freuden nehme ich ſelbiges auff meine Schulter / und trag es dem Schaff⸗Stall zu. So guͤtig / ſo gnaͤdig / ſo barmhertzig iſt GOTCT gegen den Suͤnderen. Hic peccatores recipit, Die⸗ ſer nimmt die Guͤnder auf. Drittens. Nicht allein betruͤbt ſich G Htt / wann ein Suͤnder toͤdtlich ſuͤn⸗ diget / und ſeine eigene Seel muthwillig umbs Leben bringt; auch nicht allein er⸗ freuet ſich GOtt / wañ der Suͤnder / wie ein irrendes Schaaf zuruͤck kehret / da Er ſelbiges haͤtte verſtoſſen koͤnnen; ſondern ſeine Liebe iſt ſo groß und ſeine Barm⸗ hertzigkeit ſo uͤberſchwencklich / daß Er offt / auff menſchliche Redens⸗Arth/ dem fluͤchtigen Suͤnder nachlauffe / ihn ruffe / ihn bekte / ihn einlade / daß er doch zuruͤck kommen / und ſich mit beyden Armen wolle empfangen laſſen. Der H. Grego- rius Magnus, nicht ich / hat dieſe Wort geredet bom 24. in Evang. Ecce adhuc poſt tergum ſequitur: contemptus eſt, & tamen nos vocare adhuc non ceſſat, Schau Wunder! der Menſch beleydi⸗ get ſeinen G Ott / und gibt ſich auff die Flucht; G Ott aber eylet ihm nach durch ſeine heylſame Einſprechungen; und ob Er ſchon verachtet worden iſt, ſo hoͤrt Er doch nicht auff / ihn zur Buß und Poͤnitentz zu ruffen. Es geſchicht zuweilen / daß ein außge⸗ . laſſener Lehrjuͤnger / wann er ſol geſtrafft werden / auß der Schuhl fluͤchtig wird⸗ und ſich der Zucht⸗Ruth entziehet. Der Lehrmeiſter hieruͤber gar nicht entruͤſtet / denckt als dañ bey ſich ſelber: geh nurhin/ wo hin du wilſt: lang wirſt du warten/ ehe daß ich dich zuruͤck ruffe. Nicht ulſo verhaͤlt ſich der grundguͤtigſte Gott mit einem Suͤnder / welcher durch eine grobe Suͤnd von ihm iſt fluͤchtig worden; dan GHtt folgt dem Flüchtling auff dem Fuß nach / wie ein guter Hirt ſeinem ir⸗ renden Schaaf: polſt tergum ſequitur, Er ruffet und ſchreyet ihm zu / revertere⸗ kom zuruͤck / es wird dir nichts leyds wie⸗ derfahren; und wann ſchon der Sünder die Stim des ruffenden Gottes verach⸗ tet / ſo laͤſt doch G Ott nicht nach durch innerliche Gnaden ihn zu bitten und zu betten / daß er wiederkehre: contemptus eſt, & tamen nos vocare adhuc non ceſſat. Der H. Dionyſius Areopagita darff die Liebe Chriſti zu einer ſuͤndigen Seel vergleichen mit der Liebe / welche ein welt⸗ licher Freyer trage zu ſeiner außerwehl⸗ ten Braut. Dann Epiſt s. ad Demophilam ſchreibt er: Amatoriè adhæret his, qui ſe deſerunt, rogatque, ne indignus habeatur amore, Auff liebhaberiſche Arth hange Chriſtus dem an / von welchem Er ver⸗ laſſen wird / und Er bettet ſie / daß ſie doch ſeine Liebe nicht verſchmaͤhen woll . hnrur nuenu eV Chort futoue eeorte u⸗ todert nut pniß n D Ulten ſ un e Dl . on “ Am vierten Sonntag nach Pfingſten. 279 Was thut und leydet nicht ein welt⸗ licher Liebhaber, damit er ſeiner Gelieb⸗ ten das Hertz abgewinnen moͤge?e Er thut ihr / weiß nicht was fuͤr herꝛliche Verſprechungen: er ruͤhmet ſich ſeiner Reichthumben und guten Herkomens: er gibt ihr die beſte Wort, die er kan er⸗ dencken: manchmahl ſteht er des Nachts vor dem Thor / klopffet an / und verlangt eingelaſſen zu werden. Und wañ er ſchon von ſeiner Geliebten ein⸗und andermahl den Korb bekombt / ſo laͤſſt er doch nicht hach ſelbige zu lieben und zu careſſieren. Alſo verhalt ſich der verliebte GHitt mit der ſuͤndigen Seel: Amatoriè ad- hæret, Er bewerbet ſich um ſelbige / wie ein Freyer um ſeine Braut:Er verſpricht ihr den Himmel und alle himliſche Freu⸗ den / wann ſie wiederkehren wil: Er ſteht Tag und Nacht an der Thur des Her⸗ tzens und begehrt eingelaſſen zu werden⸗ Er ruhmet ſich ſeiner Macht / ſeiner Guͦ⸗ tigkeit / und unendlicher Liebe: Er zeiget. ſeine Wunden / die Exr fuͤr ſie gelitten: ſein allerheiligſtes Blut / welches Er fuͤr ſie hat vergoſſen: Er ſpannt auß beyde Armen / ſie mit einem Kuß des Friedens zu empfangen⸗ und wañ er ſchon ein⸗ und andermahi den Korb bekomt und abge⸗ wieſen wird / ſo laͤſt er doch nicht nach die ruffen / zu ermahnen / daß ſie durch Buß und Pomientz zu Ihm zuruͤck kehren wolle. O) wie groß und wunderbahr iſt die Liebe Chriſti gegen einer ſuͤndigen Seel! warlich/ Er iſt der jenig / qui pec- catores recipit, welcher die Suͤnder auff⸗ und anmnmimmt. Gemelter Kirchen⸗Vatter Dionyſius unterſteht ſich das unergruͤndliche Meer der Goͤttlichen Barmhertzigkeit zu er⸗ gruͤnden und erforſcht L. De Div. Nom. C. Was doch den barmhertzigen GOtt antreibe und darzu bewege, daß Er die Suͤnder ſo inbruͤnſtig liebe? Zwo Ur⸗ ſachen / ſpricht er / pſlegen uns Menſchen dorthin zu vermoͤgen / daß wir eine Sach hefftig lieben und eiffrig uns um ſelbe bewerben; keine aber auß beyden kan den allmachtigen GOtt antreiben / einen Suͤnder zu lieben und zu ſuchen. Die erſte Urſach iſt: wann wir die Sach ſehr vonnoͤthen haben. Alſo liebt man das Brod/ das Geld und die Gunſt groſſer Herren / weilen wir dieſe Ding alle Tag ſchier vonnoͤthen haben/ und ohn ſelb ige kaum leben koͤnnen. Die⸗ ſe Urſach hat bey GOTT gar keinen Platz dann wie wolte GOtt unſer von⸗ noͤthen haben? Deus meus es ta, ſpricht der Pfalmiſt in aller Menſchen Nah⸗ men/ quoniam bonorum meorum non eges, Pſ. 25. Du biſt mein GOtt und meiner im wenigſten nicht beduͤrfftig: von aller Ewigkeit her biſt Du ohnm uns geweſen nicht weniger gluͤckſelig / als du ſe biſt: du wirſt auch durch unſere gute erck / wann ſchon ihre Zahl noch ſo dieſenwi groß waͤr / nicht verbeſſert; und wann ein ſuͤndige Seel zu careſſiren / zu bitten / u S under eine gantze Bach der Buß⸗ Thraͤnen dir ſchenckte / iſt es doch viel we⸗ niger / als wann ein Troͤpfflein Waſſers dem weit ergoſſenem Meer zugeſchuͤttet wuͤrde: Quid prodeſt Deo, ſi juſtus fueris, Was fuͤr Nutzen hat GOtt darvon / wann du gerecht biſt? Fragt Job Q⸗2z. Dem unangeſehen bewerbet ſich GOtt ſo inbruͤnſtig und hitzig mnd⸗ 280 Hertz eines Suͤnders / als wann er ohn ſelbiges nicht leben koͤnte: als wann ſein gantzes Heyl und die Ehr ſeiner Goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt daran gelegen waͤre: als wann er ſelber ſterben müſſe / woſern der Suͤnder nicht lebe. Es frage dann einer / warum der von Ewigkeit allergluͤckſeeligſte und keiner Creatur bedurfftige Gott ſeinen himm⸗ liſchen Pallaſt verlaſſen / auff die Welt hinunter geſtiegen / den Sack menſchli⸗ cher Sterblichkeit angelegt / die Geſtalt eines Suͤnders angenommen /; z. Ighr in auſſerſter Armuth und Verfolgung gelebt / biß er endlich am ſchmaͤhlichſten Holtz des Creutzes fuͤr die Suͤnder ſein allerkoͤſtlichſtes Leben dargegeben; dieſes frage einer / ſprich ich / ſo wird zwar der BH. Paulus/ Tim 1, die Antwort ge⸗ ben: Chriſtus Eſus venit in hunc mun- dum peccatares ſalvos facere, Chriſtus Eſus iſt auff dieſe Welt kommen/ und hat alles obige gethan und gelitten auß hitziger Begierd die Suͤnder ewig ſelig zu machen: aber dieſe Antwort erklecket nicht; dann ich frage weiter / warum hat ſich Gott dermaſſen in die Sunder ver⸗ liebt? Und was hat ihn dorthin vermoͤgt/ daß er den Suͤndern zu Liebe / vom Him⸗ mel in dieſes Jammerthal hinunter ge⸗ ſtiegen? Hat ihn vielleicht die Noth und Beduͤrfftigkeit darzu angetrieben?e Kon⸗ te Chriſtus nicht ſelig ſeyn / wofern die Suͤnder nicht ſelig wuͤrden? Wer darff ſolches gedencken?. Wir elende Suͤnder haben Gott alle Augenblick vonnoͤthen / und koͤnnen ohn ihn nicht leben; und dannoch wann wir Durch die Suͤnd von ihm weit abgewi⸗ bleiben/leyderl offt Jahr und Ta elenden Stand der goͤttlichen diocnade ? Himmel⸗weit von GOtt entfernet / wie der H. David redet: Longè à peccatori- bus lalus, Eſ. ic. Dietenger an b dißfals einige Urſach haben / dar ſelbſten ſehr gut und liebwürdig iſt. So ſag mir dann / O Chriſte JEſu! was ein armer Suͤnder ſehr gutes un wuͤrdiges an ſich habe / daß du ihn mehr eſt homo, iſt doch der Menſch / daß du ſeimr ge⸗ Am vierten Sonntag nach Pfingſten. chen ſeynd / ſuchen wir ihn nicht / ſont deren er keines Wegs beduͤrfftig tunt einer ſo groſſen und hefftigen Liebe und H unſer Heyl befuͤrdere. Was bewegt dich dann / O groſſer GOtt! O inbruͤnſtiger Lebhaber der Sunderen! daß du dich der Guͤnderen ſo ſtarck annimmſt / und den Nalanen haben wilſt: Hic peccatores recipir, Die⸗ ſer nummt die Sunder auff? Die zweyte Urſach / warum man einer Sachen hitzig nachtrachte / ſpricht Dionyſius / iſt / wann die Sach an ihr liebe als Vaͤtterlich liebeſt und ſucheſt? An ſchlechte Ding pflegt man kaum in dencken / viel weniger ſelbige zu lieben und zu ſuchen: was iſt aber bey dir und allen Engelen ſchlechter und verwuͤrffli⸗ cher / als ein mit ſchweren Suͤnden be⸗ ladener Menſch; dahero der H. David billig zu GOtt alſo redet/ Pſ. 5. Quid quòd memor es ejus? dencken koͤnneſt? Dem deib nach / ſeynd wir der Faule nechſt anverwandt; Maden und Wurm ſeynd unſere Bruͤder und Schweſter: dem Leib nach ſeynd wir ein mit weiſſem Schnee bedeckter Miſthauffen; tit 4 Dg Am vierten Sontag nach Pfingſten. bendiges Spithal aller Schwach⸗und Kranckheiten; ein elendiges Baͤinhaͤuß⸗ lein mit Koth und Wuſt angefuͤllen; treiben villeicht dieſe hohe Ehren⸗Titel den hoͤchſten Gott an / daß er ſich in uns verliebe / und ſo hefftig unſer ewiges Heil ſuche / als wan er ohn uns nit leben oder ſeelig ſeyn koͤnte? dignum ducis, fragt Job c. 14. ſuper hujuſcemodi aperire eculostues? Iſt es dan die Muͤh wohl werth / O Herꝛ! daß dn deine goͤttliche Augen eroͤffneſt / und dieſen Unflath an⸗ ſieheſt? TDer Seelen nach iſt der Suͤnder vielen boͤſen Anmuͤthungen und Zuneigungen Unterworffen: er iſt eilfertig zum boͤſen / traͤs und langſam zum guten: er iſt taub und harthoͤrig zu den goͤttlichen Einſpre⸗ chungen: widerſpenſtig dem innerlichen Ermahnungen des heiligen Geiſtes: un⸗ trew und betrieglich in ſeinem Verſpre⸗ chen: im Creutz und leiden ungedultig: In allen Suten und Gebaͤrden außgelaſ⸗ ſen und ungebunden: dem Zorn / der Hoffart und vielen anderen Laſteren gantz ergeben. Was kan doch auß allem die⸗ ſem dem goͤttlichen Hertzen ein ſo groſſe Gewalt anthun / daß er den Sunder lie⸗ be / ihn ſuche und zu ſich ziehe? Petrus Bleſenſis ſpricht hom. 14. daß der Sunder / wan er toͤdlich ſuͤndiget / in ein unvernuͤnfftiges Vieh verkehret wer⸗ de: der Hochmuͤthige nemme an die Ge⸗ ſtalt eines hochmuͤthigen Pferdts: der Geitzige eines Raub⸗Vogels; der un⸗ zuchtige eines geilen Schweins; der nei⸗ dige eines Hunds; der Gefraſſige eines Wolffs; der Boͤrnige eines Bars; der Traͤge eines Eſels. Gefalt vieleicht die Deonminical. Dritter Theil 281 abſcheuliche Geſtalt dieſer wilden Thieren dermaſſen den Augen Gottes / daß / wan er einen Suͤnder mit einer ſo abſcheuligen Geſtalt bekleidet anſchauet / gezwungen werde denſelbigen zu lieben und zu careſſi⸗ ren? hinweg mit ſo frembden Gedancken. Seinem Leben nac / iſt der Suͤnder ein leibeigener des Satans / ein Moͤrder ſeiner Seel / ein Grewel des Himmels / ein Mißgeburth der Erden / ein Soldat des Lucifers / welcher wieder Gort ge⸗ fochten / und ſich des hoͤlliſchen Fewrs ſcheildig gemacht hat: was hat doch ein ſolcher Boͤßwicht liebwuͤrdiges an ſich / daß ein allmaͤchtiger Gott ſein Hertz und Liebe auff ihn ſchlagen koͤnne? vielmehr iſt zu verwunderen / daß Gott mit ſeinen allerreinſten Augen ſich wuͤrdige ihn an⸗ zuſchauen/ & dignum ducis ſuper hujut- cemodi aperire oculos tuos? Wahr iſt alles dieſes / Andaͤchtige: Gott iſt der Suͤnderen nit beduͤrfftig? die Suͤnder haben auch nichts ſonderli⸗ ches an ſich / warumb ſie wuͤrdig ſeynd ge⸗ liebet zu werden / und dannoch liebet Gott die Suͤnder: er betruͤbt ſich / wan der Suͤnder eine grobe Miſſethat begeht; er erfrewer ſich / und ſtelt im Himmel ein Jubel⸗Feſt an / wan der Suͤnder ſich be⸗ kehret; er eilet ihm auff dem Fuß nach / wan er fliehet er bettet ihn / daß er zu⸗ ruͤck kehre: er iſt und bleibt der ſuͤndigen Seel mit ſolcher Affection und Liebe zu⸗ gethan / wie kein weltlicher Liebhaber ſeiner werthiſten Braut: was iſt dan endlich die Urſach einer ſo unerhoͤrten Guͤ⸗ te / und einer ſo unermeſſenen Liebe Chri⸗ ſti gegen den Suͤnderen? Es iſt meines Beduͤnckens keine ande⸗ NB 1s/ 282 te / als welche der H. Chryſoſtomus orat. de ſancto Philogonio gibt / die zu aller er⸗ dencklichen Barmhertzigkeit von ſich ſelb⸗ ſten geneigte Natur Gottes. Dau es die groͤſte Freud Gottes iſt / wan er Gelegen⸗ heit hat ſich zu erbarmen: Exſpeckat Do- minus, ut miſereatur veſtri. Iſai. 3 0. Gokt wartet auff euch / und iſt hoͤchſt begierig / daß er ſich uͤber euch erbarmen koͤnne. Der H. Chryſoſtomus erklaͤrt dieſe Warheit mit einer Gleichnuß / und ſpricht; quemadmodum parturiens cupit emitti fœtum ſuum, ita ille cupit effun- dere miſeticordiam ſuam, gleichwie eine Kinds⸗Mutter nichts hefftiger wuͤnſcht und verlanget / als daß ſie iere Frucht an des Tags Liecht bringen moͤge; alſo erfrewet ſich Gott / wan er Gelegenheit bekombt ſich nit allein uͤber einen / ſonde⸗ ren uͤber alle Sunder ſeine Barmhertzig⸗ keit außzugieſſen.⸗ Was warten wir dan lang / Andaͤch⸗ tige! warumb eilen wir nit zu dem / wel⸗ cher die Suͤnder mit Freuden ſeines Her⸗ tzens auff und annimbt? hic Peccatores recipit, dieſer liebet die Sunder; und obſchon ſie wegen ihrer ſelbſten nit wuͤr⸗ dig ſeynd weder geliebet / weder in Gna⸗ den auffgenommen zu werden / ſo lieb er doch die Suͤuder und nimb ſie auff. Adeam us ergo alſo ermuntert uns der H. Paulus Hebr. 4. ad Thronum gra- tiæ, ut miſericordiam conſequamur, ſo laſt uns dan zum Thron der Gnaden mit groſſem Vertrawen hinzugehen / damit wir Barmhertzigkeit von Gotterwerben. Kein Guͤnder / wer er immer iſt / werde ein Indas / oder ein verzweiffelter Cain: ſintemahlen Gottes Barmhertzigkeit viel Am vierten Sontag nach Pfingſten. groͤſſer iſt / als alle Boßheit der Welt. Dieß allein behalte wohl mein Suͤnder/ daß jetz noch / ſo lang wir allhie leben / die Jortliche Barmhertzigkei herſche und das Regiment fuͤhre: hernacher wird die Ge⸗ rechtigkeit den Stab in die Hand nemmd/ und uns nach aller Schaͤrffe richten und urtheilen. Darumb ergib dich / O Suͤn⸗ der! und wirff dich in den Schooß der unendlichen Barmhertzigkeit Gottes thue Buß / und beweine deine Suͤnd; Gott wird ſich unfehlbarlich uͤber dich erbarmè⸗ Wan du aber jetzt allen heilſamen Er⸗ mahnungen des heiligen Geiſtes waber⸗ ſteheſt; und die uberſchwenckliche Varmn⸗ hertzigkeit Gottes verachteſt / was wird geſchehen; du wirſt denſelbigen jetz barm⸗ hertzigen Gott / nachmahlen als einen ere⸗ grimbten und grauſamen Scharffrichter erfahren muͤſſen zucken / und ſich alsdan ſo wild / ſo un⸗ gnaͤdig / ſo unvarmhertzig wider dich er⸗ Rer wird das greuliche Schwerdt ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit zeigen / als er vorher liebreich/ guͤtig und gnaͤdig mit dir umbgangen iſt / wer jeß die bußfertige Suͤnder auffnimbt / und ſelig zu machen verlangt / derſelbig wird an ſe⸗ nem erſchroͤcklichen Tag die unbußfertige Suͤnder verdammen / von ſich ſtoſſen und dem ewigen Feur uͤberliefſeren. O barmhertzigſter Gott! nit alſo / hoffe ich/ wirſt du mit uns verfahren: bißhero bif du mit uns unganger wie ein guͤtigſter Vatter mit ſeinen Kindern: inskuͤnfftis wollen wir dich lieben / wie gehorſame Kinder ihren liebwuͤrdigſten Vatter ver⸗ flucht und verdambt ſenen ale unſere Sunden / mit welchen wir dich jemahlen beleidiget haben. Amen. Sn⸗ Nene len Beſten Kon .êẽ Bontag T H E M A. Dimittite & dimittemini. Vergebet/ und es wird euch vergeben werden Lacés. Inhaſt. Man muß anderen verzeihen / damit uns Gott verzeihe. EE In halbes Abentheur iſt es / Andaͤchtige! daß ſo viele audere Geſchoͤpff Gottes / welche einander zuwider und ſpinnen Feind ſeynd / J”M gleichwohl durch Kuͤnſt oder Gewalt koͤnnen zur Einigkeit und Frieden gebracht werden: die Menſchen aber / nachdem einmahl zwiſchen ihnen das Band der Chriſtlichen Liebe zertren⸗ net worden; ſo beſchwerlich ſich wiederum vereinigen und befriedigen laſſen Feur und Waſſer ſeynd einander gantz zuwi⸗ der; und dannoch hat man offt geſehen / daß das Feur mit dem Waſſer Frieden gemacht / und durch die Kunſt mitten im Waſſer gebronnen habe. Der Wolff und das Lamd / der Leopard und das Rheboͤck⸗ lein / der Baͤr und das Kalb ſeynd einan⸗ der ſpinnenfeind / und dannoch als ſie in der Arck Nor zuſammen eingeſchloſſen waren / lebten ſie miteinander in groͤſter Einigkeit und Frieden. 1 Aber was fuͤr unſaͤglihe Muͤh und Be⸗ ſchwaͤrnuß braucht es / damit etwan zween auß Neid zertrente Bruͤder / zwo durch Mißverſtand entzweiete Schweſteren / zwey durch boͤſen Argwohn gantz uneinige Eheleuth wiederum in einen Stall ge⸗ bragt werden? wie viele Beichtvaͤtter plagen ſich in den Beichtſtuͤhlemwie viele Prediger ſchreien ſich haͤiſerich auff den Cantzelen; und koͤnnen doch die vergallte Gemuͤther nit verſuͤſſen / die zertrennte Hertzen nit vereinigen. Gottes Sohn ſelber hat ſolches zwar an den Phariſaͤeren / welche ſeine aͤraſte Feind waren / offtermahls verſucht aber niemahlen koͤnnen zu wegen bringen. Die offentliche Suͤnderinn Magdalenam hakt er durch ein eintzige Predig bekehret; den Mammoniſt Zachaͤum durch eine eintzige Anſprach; den ungerechten Zoͤlner Mat⸗ thaͤum durch drey Wort / den ſuͤndhaffté Petrum durch das Anſehen und einen eintzigen Augenwinck;: aber die feindliche Nu 2 und 284 Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. und Zorn⸗volle Gemuͤther der Schrifft⸗ mich in dieſer Predig unterſtehen werd, dr gelehrten und Phariſaͤer konte Ehriſtus die unfriedſome wiederum zu beftiedgen ſi weder mit ſeinen Predigen / weder durch die uneinige zu verein igen; und die Fꝛnd i ſeine Wunderwerck von ihrem Haß ab⸗ wiederum miteinander zu verſohnem aber n bringen und beſaͤnfftigen. So tieff trin⸗ ich troͤſte mich mit dem / daß ich allhie nt / (i gen die Feindſchafften / der Haß und wie Chriſtus / mit hartnaͤckigen und in NI Raachbegierd in die menſchliche Hertzen ihrer Boßheit verſtockten und verzweiele.. N hinein / nachdem ſie einmahl die uͤberhand ten Juden / ſonderen mit getaufften . genommen haben. . Chriſten / deren Hertzen von dem Bluut . Dieſem Zufolg / wird man mich heut Chriſti noch warm und weich ſeynd / a fuͤr keck und vermeſſen halten / wan ich ſchafſen habe. e . Vortrag. Von dieſer Hoffnung auffgemontert , Hertzen verzeihe / und zwar ein kleines . werd ich mich bemuͤhen zu erweiſen, wan er wilt / daß ihm ein erzernter daß es mehr als billig und aller Ver⸗ Gott ein groſſes verzeihe. Wird alſo nunfft gemaͤß ſey / daß ein ſuͤndiger die heutige Predig in dieſen zwehen Menſch dem anderen gern und von Worten beſtehen. Dimittite & dimittemint, vergebet / und es wird euch m vergeben werden. OWG 3 £S wird euch vergeben werden / ſpricht ren: iſt das nit ein erſchroͤckliche Miſſe⸗ 4 Chriſtus / dimittemini. Von wem? that? du biſt ja nicht weniger / als dein was? und wan ? es wird euch vergeben Gegner M/ ein ſchlechter Erdwurm und i woerden von dem allimaͤchtigen offt groͤb⸗ ihr werdet beyde endlich von den Wuͤre— n lich beleidigten Gott / alles / was ihr wider men gefreſſen werden. Was hat ſich mehr ihn boͤſes verwirckt habt / alle ewre Suͤnd zugetragen / als dein Nebenmenſch dich und Laſter / mit welchen ihr den zeitlichen hat beleidiget? eine Omeiß hat der and e und ewigen Todt ſambt allen hoͤlliſchen ren unverſehens auff den Fuß getrotten. ſis Peinen verdienet habt / werden euch verge⸗ Ein erſchroͤckliche Beleidigung iſt dieſe: ben und nachgelaſſen werden. Wan wird veeleicht wirds uͤber wen g Tag geſchehen/ al dieſes geſchehen? es wird geſchehen / alſo daß die Omeiſen uͤber dein Grab hin und W verſpricht es die ewige Warheit / wan her lauffen; vieleicht auch in derſelbigen du deinem Nebenmenſchen von Hertzen Erd: worunter du begraben wirſtiegen g verzeiheſt. Laſſet uns dieſes etwas mehr ihr Neſt machen werden. Was geſcha⸗ hen eroͤrteren. ee mehr / als dein Nebenmenſch dich bes “ Sag an / mein Chriſt / weiſt du auch / leidigte 1 hoͤret wunder / und entſetz was ſich zutrage / wan dein Feind oder euch uüͤber die grauſame Miſſethat; ein Verfolger dich erzuͤrnet: iſt es nit wahr / Schnecker⸗ Haͤuſel hat das andere uͤber alsdan erzuͤrnet ein Erdwurm den ande⸗ einen Hauffen geworffen. Was 8 eſten np ne Atgter ſdſtt⸗ thichort nltteet . NN tari leßft Am fuͤnfften Sontag nach Pfingften. du anderſt mein Chriſt / wan du dein un⸗ flatiges Leben bedencken wilſt / als ein koͤ⸗ thige uͤber der Erden kriechende Schneck; welcher ein groſſe Gnad geſchicht / wan ſie nit alle Augenblick von Gott unter den Fuͤſſen gerknirſcht / und als ein unnutzes Ungezieffer zertrotten wird. Wan du dan vor den Augen Gottes ein ſo verwuͤrffliche Creatur biſt; ſo muß auch die Unbill / ſo dir widerfahren iſt / fuͤr klein / ſchlecht und verwuͤrfflich ange⸗ ſehen und gehalten werden. Folglich wan du ſchon deinem Feind und Verfol⸗ ger von Hertzen verzeiheſt; ſo thuſt du doch dein groͤſſeres Werck / alswan eine Schnec der anderen / ein Erdwurm dem anderen/ ein Omeiß der anderen die an⸗ gethane Schmach thaͤte vergeben und verzeihen. Nun mag dich herbey erzuͤrnter und raachieriger Chriſt! vergleiche / wan du darffſt / deine verwuͤrffliche Perſon mit der unendlichen Majeſtaͤt Gottes; die kleine Unbill welche dir dein Neben⸗ Menſch zugefuͤgt hat / ſetze dem greuli⸗ chen Spott entgegen / welche du dem hoͤchſten Monarchen des Himmels und der Erden / nicht nur einmahl / ſondern ſehr offt mit deinen groben Suͤnden an⸗ gethan haſt; ſo wirſt du bekennen muͤſ⸗ ſen / daß / was dein Neben⸗Menſch der boͤſes gethan hat / kaum fuͤr eine Muͤck oder kleinſtes Sandkoͤrnlein / was aber GOtt von dir gelitten / fuͤr einen Ele⸗ phanten und groͤſten Berg billig angeſe⸗ hen werde. Und dannoch iſt der unend⸗ lich groſſe Gott gegen dir ſo guthertzig / mild und gnaͤdig / daß er dir all dein Ver⸗ brechen / und allen von dir erlittenen 28 5½ Spokt auffeinmahl nachſehen und ver⸗ zeihen woͤlle/ wan du deinem Neben⸗ Menſchen die kleine Unbill von Bertzen verzelheſt. Dimittite & dimittemini, bergebet⸗ und es wird ꝛuch vergeben wer⸗ en. Uber gemelte Wort gloßiret der H. Auguſtinus in Pſ. 145. auff folgende Weiß: Du ſprichſt / O Menſch! alle Tag zu Gott / Herꝛ! verzeihe mir: Gott ſpricht alle Tag zu dir / verzeihe deinem Nechſten: du haſt etwas wieder ihn; ich hab etwas wider dich: dimitte & dimitte, verzeihe / ſo verzeihe ich auch: verzeihe du ihm / ſo verzeihe ich dir: Aliquid petis à me; ſaliquid peto à te; Du begehreſt et⸗ was von mirz; ich begehre widerum etwas von dir: verzeihe du ein kleines / ſo ver⸗ zeihe ich dir ein groſſes. Mir biſt du zehn tauſend Pfund Gold ſchuͤldig; dein Ne⸗ ben⸗Menſch iſt dir einen Heller ſchuͤldig⸗ ſchenck ihm den Heller / ſo ſchenck ich dir die zehn tauſend Pfund Golts: wie du dich gegen ihm / alſo werd ich mich gegen dir verhalten. HM Kan wohl etwas mehr guͤnſtig und gnaͤdig erdacht werden / als dieſe Beding⸗ nuß / welche ein allmaͤchtiger Gott mit einem verwuͤrfflichen Suͤnder eingehet? kan hingegen auch etwas unvernunffti⸗ gers und unſinnigers ſeyn; alswan ein ver wuͤrfflicher Menſch ein ſo guͤnſtige und gnaͤdige Bedingnuß mit Gott nit eingehen wil? Was wuͤrde man ſagen voneinem Koͤ⸗ nig / welcher / obſchon von ſeinem Diener ſehr groͤblich beleidiget worden / dannoch mit ihm folgenden Contract eingienge? hoͤr du ungerathener Boͤßwicht! Aroͤblich Rn 3 daaſt 286 haſt dich wider mich / wie du weiſt / verſuͤn⸗ diget: du haſt das Leben verwirckt / und verdient dem Hencker uͤberlieffert zu wer⸗ den: wan du ſolteſt der Gebuͤhr nach ab⸗ geſtrafft werden / ſo erklecken keine Gal⸗ gen und Raͤder: mit gluͤenden Zangen ſol man dich am gantzen Leib zwicken und peinigen; darnach mit vier Pferden zer⸗ reiſſen und viertheilen. Dem unangeſe⸗ hen / bin ich bereit all dieſe Straff / Mar⸗ ter und Pein dir in Gnaden nachzulaſſen; und nit allein dieſes / ſondern ich werde dich auch zu einem hohen Ehren⸗Ambt befuͤrderen / wan du mir zu Lieb / deinem Mit⸗Knecht ſein kleines Verbrechen nachſieheſt und verzeiheſt. Muͤſte nit der Todts⸗ſchuͤldige Knecht ſeinem Herꝛen und Koͤnig demuͤthigſt zu Fuͤſſen fallen / und fuͤr ein ſo hohe unver⸗ diente Gnad allermoͤglichſten Danck ab⸗ ſtatten; muͤſte er nit / wofern er nit alle Witz und Ehrbarkeit verlohren haͤtte / ſeinen Koͤnig alſo anreden; O gnadig⸗ ſter Herꝛ! gern und von Hertzen verzeihe ich meinem Mitknecht ſein Verbrechen / wan es ſchon noch tauſendmahl ſo groß waͤr; dan was er mir gethan hat / iſt fuͤr nichts zu halten / und kaum des Nahmens einer Beleidigung wuͤrdig: die Boßheit aber / ſo ich wider Ihro Majeſtaͤt veruͤ⸗ bet hab / kan mit keinem Straffen gnug⸗ ſam abgeſtrafft werden / dahero werd ich mich ſuͤr eine ſo hohe koͤnigliche Gnad ewig verpflichtet erkennen. Dieſer ſo miltreiche und guthertzige Koͤnig iſt Chriſtus Jeſus: wir ſeynd ſeine boͤſe Diener / welche ihn beleidiget / und alle Pein und Marter von ihm zu gewar⸗ ten haben: und dannoch ſpricht er zu uns/ Aum fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. dimittite & dimittemini, vergebet / 0 wird euch vergeben werden, vergebet ein kleines / ſo wird euch ein groſſes vergeben werden: wie ihr es macht mit euren Be⸗ leidigeren / alſo werd ich es mit euch ma⸗ chen: ihr habt die Hoͤll / und die ewige Peinen verſchuldet wegen euer Guͤnden: dieſe werd ich euch aufſeinmahl nachlaſ⸗ ſen/ und noch darzu eine groſſen Lohn und Ehr im Himmel mittheilen / wan ihr ebenfals von Hertzen verzeihet. Wir muͤſten ja aller Sinnen und Vernunfft beraubt ſeyn / Andaͤchtige! wan wir ei⸗ nen ſo favorabelen Contract nut dem miltreichſten Gott nit woͤlten eingehen. Der H. Abt Bernardus kan uns in dieſem Stuͤck mit ſeinem heiligen Bey⸗ ſpiel den Weg zeigen und vorangehen. Dan als er von einem veichen Herzen / darumb / daß er ihn in ſeinen heiligen Orden nit wolte auff⸗und annemmen / offentlich einen ſo harten Backenſtreich empfangen hatte / daß ſich das gantze An⸗ geſicht darpon entfaͤrbt und auffgeſchwol⸗ len / und nunmehro die gegenwaͤrtige Ordens Bruͤder ſich um Stecken und Pruͤgel umſahen / um den groben Flegel mit bahrer Muntz zu bezahlen; da hielte ſie der heilige Mann von ſo boͤſem Be⸗ ginnen ab / mit dieſen guldnen Worten/ welche win dig ſeynd in Silber und Golt eingefaſt zu werden: Oportet eum aliis ignoſcere, cni toties ignoſcit Dens; Es muß derjenig anderen vetzeihen / welchem von Gott ſo offt verziehen wird. Er wolte ſagen; ach! liebſte Bruͤder! ihr und ich / ich und ihr waͤren ſchon lang in der Hoͤllen begraben worden / und wuͤr⸗ den die ewi ,und Schweffel⸗ ge Pech⸗ un Sed S it Hiere ſchn Unſe Neſu tt Uing ſchet Ruan W Ne⸗ gllh di hahe m let eln cinlt G ſald ſnen rt dac W G R , od i in Pſin ntr hignt Puo naur enn Gſee / eie! Ven . nn Etigs W heipt 1 en ihent ſſton: hndanet Gnn ore Sn ſgn⸗ r N. a tete N 5 re ie Au fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. Flanimen außſtehen muͤſſen / wan Gotk mit uns ſo ſcharff und ungnaͤdig um⸗ gienge / als ihr mit dieſem Menſchen ver⸗ fahren wollekt. Wie offt haben wir mit unſer unverſchaͤmbten Zung dem Herꝛen Jeſu harte Backenſtreich ins Angeſicht gegeben: wieofft ſeinen heiligſten Nah⸗ men gelaͤſtert? wie offt ſeine Majeſtaͤt ver⸗ achtet und verſpottet? wie offt ihn auffs neu ans Creutz geſchlagen ? er aber / liebſte Bruͤder ! hat uns alles dieſes gnaͤdiglich vergeben: iſt auch bereit ins kuͤnfftig uns alle unſere Suͤnden zu vergeben ſo iſt ja auch hillig / haf wir dieſem Menſchen / welcher auß hefftiger Paßion und vom gaͤhen Zorn uͤbereilet / mich beleidiget hat / um Gottes Willen gern verzeihen. Opor- tet eum aliis ignoſcere, cui toties igneſ- citut à Deo. J Gleicher Meinung war der H.Cardi⸗ nal Carolus Bortomæus. Dieſer bekame einen Brieff / im welchen die Nahmen ſeineraͤrgſten Feinden und Verratheren / welche ihm nach dem Leben trachteten / verzeichnet waremer aber warff den Brieff alſobald ins Feur / und ſprach / dieſes Brand⸗Opffer ſey dem Herꝛen geopffe⸗ ret: kommet / laſſet uns zum Ambt der H. Meß gehen / und dem hoͤchſten Gott dafur dancken. Auffein andermahl als er in ſeiner Hauß⸗Capell vor einem Cru⸗ cifix⸗Bild ſein Gebett verrichtete / Und einer auß gemelten Moͤrderen ein Feur⸗ Rohr auff den H. Mann loßbrennete / wiewohl ohne Schaden; inmaſſen ſich der Kugel / durch Gottes Anwaltung/ vor den Fuͤſſen Caroli gehorſambſt nie⸗ dergelegt hat: entſtunde hieruͤber ein groſ⸗ ſer Allarm im Haub: Carolus aber befahl 297 ſeinen Knechten / daß keiner vor das Thor hinaußgehen / und dem Thaͤter nachſpuh⸗ ren / viel weniger ſich an ihm raͤchen ſolte. Was bewegte dieſem H. Cardinal zu ſo groſſer Sanffmuth und Guͤtigkeit? er⸗ wehnter Spruch/ dimittite, & dimit= temini, vergebet / ſo wird euch vergeben werden: es muß der jenig gegen anderen barmhertzig ſeyn / welcher gedenckt von Gott Barmhertzigkeit zu erlangen. Dapmit ſich aber keiner mit dem ent⸗ ſchuldige / daß die zwey jetz angezogene Maͤnner groſſe Heiligen Gottes geweſen / deren Tugenten nit ein jeder kan nachfol⸗ gen: ſo ſetze ich ihnen zwey weltliche Fuͤr⸗ ſten an der Seithen / welche ebenfals fuͤr unchriſtlich und unvernuͤnfftig gehalten / Gott umb Verzeihung bitten / und ſeinem Neben⸗Menſchen nit wollen verzeihen. Der erſte iſt Henricus der 4te Koͤnig von Caſtilien. Dieſer hatte einen Edel⸗ mann / dem er von Jugend an groſſe Gnaden erwieſen / und endlich das koͤ⸗ nigliche Schloß zu Madrit als LCommen⸗ danten anvertrauet. Aber der undanck⸗ bahre Edelman / aller Gnad / Treu und Pflicht vergeſſen / kombt ſo weit in ſeiner Boßheit / daß er in einer allgemeinen Auffruhr / als der Koͤnig in groͤſter Noth zu ſeinem Schloß fliehen woite / das Thoͤr ihm vor der Naſen zugeſchloſſen. Das war ungezweiffelt ein ſolche Miſ⸗ ſethat / welche mit Feur und Schwerd nit gnugſam konte abgeſtrafft und gero⸗ chen werden. Der König aber braucht Gewalt / laͤſt das Schloß beſtuͤrmen / und bringt den meineidigen Verraͤther in ſeine Gewalt. Jetz hoͤret / was fuͤr eine Rach der hoͤchſt beleidigte Konig. genam men habe. Kaum hatte der Edelman ſich zu den Fuͤſſen des Koͤnigs geworffen / und ein ſehr demuͤthige Abbitt gethan / da hat ihn der Koͤnig alles vergeben Hieruͤber erhebte ſich unter allen an⸗ weſenden ein groſſes murren und klagen; man ſolte ein ſo undanckbahre Beſtie am hoͤchſten Galgen auffheneken/ und den Raub⸗Voͤgelen zur Speiſe dargehen. Der Koͤnig aber beſaͤnfftete die verbitterte Gemuͤther / und ſprach; wan der Verraͤ⸗ ther Judas dem Sohn Gottes waͤr zu Fuͤſſen gefallen / und um Verzeihung ge⸗ betten haͤtte / wuͤrde er unfehlbarlich von Chriſto Verzeihung erlangt haben: um wie vielmehr ſol dieſer Menſch von mir Mergebung erhalten / der ich nit ſo groͤb⸗ lich von ihm / als Chriſtus von dem Ju⸗ das / bin beleidiget worden: zu dem groͤber hab ich meinen Gott / als dieſer Menſch mich / offt beleidiget: mit welcher Stirn wuͤrde ich dan bey Gott um Verzeihung anhalten doͤrffen / wan ich nicht dieſem Menſchen zuvor verzeyhen wolte? das heiſcht dimittite, & dimittemini, verge⸗ bet / und es wird euch vergeben werden. Der zweite iſt einer aus den alten Grie⸗ chiſchen Kaͤyſeren / von welchem die Hi⸗ ſtorie meldet / daß er von ſeinen auffruͤ⸗ riſchen Unterthanen gezwungen worden aus der Kaͤyſerlichen Reſidentz⸗Stadt Conſtantinopel fluͤchtig zu werden. Als unun der Kaͤyſer vor der Stadt⸗Pforten kommen / rieff ihm einer aus den Rebellen oben von den Ringmauren alſo zu: gehe/ daß du Hals und Baͤin zerbrecheſt! gehe / daß du niemahlen mehr zuruck kehreſt. Nicht lang darnach komt der Kaͤyſer zuruck / erobert mit Gewalt die Stadt verſchaͤmte und des grauſamſten Todts ſchuldige Schreier und Spoͤttler vorgt⸗ ſtellet. Wie hat ſich aber der hoͤchſt be⸗ leidigte Kayſer an dieſem Menſchen ge⸗ rochen? iſt er lebendig geſchunden? geraͤ⸗ dert? mit langſamen Feur gebraten? mit vier Pferden in ſtuek zerriſſen? oder glied⸗ weiß zerſchnitten worden? nichts weni⸗ ger / als alles dieſes; der Kayſer hat ihmn alles vergeben / mit beygefuͤgten Spruch: Graviter in me peccãâſti, & ego gravius ia Deum; Groͤblich haft du wieder mich ge⸗ ſuͤndiget; aber ich viel groͤber pieder Gott / dir verzeihe ich / und verhoffe/ Gott wird mir auch verzeihen. Dieſe zwey weltliche Fuͤrſten / watrk keine Heilige Gottes / kein H. Bernardus und Carolus Borromæus; ſondern vie⸗ len boͤſen Anmuͤthungen und Sunden unterworffene Menſchen / wie wir: ih⸗ nen war eine unvergleichlich groͤſſere Schmach und Unbill ange han / als uns kan von einem Menſchen angethan wer⸗ den: Gott hatte ihnen das Schwerd in Hand gegeben / daß ſie ihre Vetraͤther und andere Mißthaͤter der Gebuͤhr nach ſtraffen konten; uns aber iſt ſolcher Ge⸗ walt nit ertheilt worden: und dannoch haben ſie ihren Zorn uͤbermeiſtert; alle Straffund Raach eingehallen / und ih⸗ ren Beleidigern von gantzem Hertzen ihre Miſſethaten verziehen. Was hat ſie dar ⸗ zu angetrieben? das dimittite, & dimit- temini, vergebet / und es wird euch vergt⸗ ben werden. Eben daſſelbige / ſol auch dich / gehaͤß⸗ ſiger und raachgieriger Chriſt/ dahin be⸗ wegen / daß du deinem Feind und Vei⸗ folger Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. Conſtantinopel; und wird ihm der uun⸗ e aßt ſhen c ſeſe tuf ben Node wiſd Hde Nunte hune Gt⸗ ſigh Nde nNn rgcr iſſrter Kſ ſhed gnten lNarme ghat ntefe und / che/ ſunte Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. folger von Hertzen verzeiheſt. Gehe nit Jahr und Tag mit Haß und Zorn ſchwanger wie ein großleibiges Weib/ welches nit gebaͤhren kan / und in der aͤuſ⸗ ſerſter Gefahr des Todts ſteckt; ſondern werffe den ſchwaͤren Laſt von deinem Her⸗ tzen hinweg / vergib / auff daß dir verge⸗ ben werde: thue / was Chriſtus Jeſus und dein ewiges Heyl von dir begehret / ſo wirſt du von Gott Barmhertzigkeit und gnaͤdige Nachlaß aller deiner Suͤnden zu gewarten haben. . Du antworteſt / dieſe Lehr falle dir zu part: du koͤnneſt nit wohl verzeihen: wa⸗ rums; weilen ich viel zu hart bin beleidi⸗ diget worden. Was iſt dir dan geſchehen: hat dir jemand / ohn alle gegebene Urſach / einen grauſamen Backenſtreich oͤffentlich egeben / davon deine Wangen auffge⸗ ſchwollen und blut⸗roth worden ſeynd: wie dem H. Bernardo widerfahren? oder hat dir jemand nach demdeben getrachtet / und ſeine Flint auff dich abgeſchoſſen / wie dem H. Cardinal Carolo Borromæo geſchehen? oder biſt du von deinen Fein⸗ den auß deinem eigenem Hauß verjagt und vertrieben worden: wie dem Koͤnig Henrico 4Ato und anderen wiederfahren: du ſagſt / nein: was iſt dir dan fuͤr eine Schmach angethan worden / daß du ſo geraume Zeit einen ſo ſchwaͤren Haß un⸗ ter deinem Hertzen trag:ſt? meine Ehr / ſprichſt du / hat mein Feind mit Stichre⸗ den verletzetzer hat heimlich auff mein her⸗ kommen geſchimpfft: er hat mir mein Gluͤck verhindert / und ſo weiter. Oduunchriſtlicher Chriſt! ſeynd daß die grobe Beleidungen / um derentwillen du dich mit deinen eigenen zornmuͤthigen Dominical. Dritter Theiſ⸗ 289 und raachgierigen Gedancken ſo lang plagſt und peinigeſt? es ſey im alſo: ich gib dir zu / du habeſt das groͤſte Recht von der Welt / dich an dieſen deinen Feind zu raͤchen / und ihm alles Leids zuzufuͤgen / was du kanſt und wilſt: aber wan ich dir dieſes zugebe / wie du verlangſt / und meineſt recht zu ſeyn; ſo geſtatteſt du dei⸗ nen Gott / ſo erlaubeſt du deinem Gott / ſo bitteſt du deinen Gott / und zwar alle Tag im heiligen Vatter unſer / daß er dich mit Blitz und Donner⸗ſchlagen daß er dein Hauß mit Feur und Flammen verzehren / daß er dein Weib und Kinder / Verwandten und Bekandten dem Teuf⸗ fel uͤbergeben woͤlle. Dan alles dieſes/ wan dich der Zorn uͤbernimt / wuͤnſcheſt du deinem Feind / ſeinem Weib / Kinde⸗ xen und Angehoͤrigen. Weilen du dan alle Tag / und ſo offt / als du das heilige Vatter unſer betteſt / ſprichſt / Here! vergib uns unſere Schuld / gleichwie wir(denck es wohl / raachgieriger Chriſt) gleichwie wir unſeren Schuldigeren vergeben / ſo bet⸗ teſt du ja um nichts anders / als daß dir Gott Blitz und Donner, Peſt und glle Ubel uͤber den Hals ſchicke; gleichwie du deinem Feind ſolche anwuͤnſcheſt: iſt das Chriſtlich? iſt das vernuͤnfftig / und nit gantz naͤrriſch und unſinnig gehandelt? Wan du aber alſo fortfahreſt mein Chriſt / ſo ſey ver ſichert / es wird dir Gott mit ſelbiger. Maaß wiederumb einmeſſen / mit welcher du außgemeſſen haſt. Wan du mir nit glaubſt / ſo hoͤre / was Chriſtus die ewige Warheit geſprochen Matt. 6. o. Si non dimiſeritis hominibus, nec pa ter veſter dimittet vobis, wan ihr euren Neben⸗Menſchen nit verzeihet / ſo wied Oe cuch 299 Am fuͤr euch ewer himliſcher Vatter auch nit ver⸗ zeihen. Weh aber dem ungluͤckſeligen Menſchen / welchem Gott nit wilt ver⸗ zeihen. Ich leſe von dem Saracener Koͤnig Bajacethes / daß er nach verlohrner Felt⸗ Schlacht von dem Tartariſchen Kayſer Tamerlanes gefangen und in eine eiſene Kefig ſey geſperret worden. In dieſem ſpoͤttlichen Vogelchauß ward Bajacet hes durch alle Laͤnder und Staͤdt ſchimpff⸗ lich herum gefuͤhrt: muſte aber / wan der Kayſer auffs Pferd ſteigen wolte / ihm fuͤr ein Fuß⸗ Schemmel dienen. Die Ur⸗ ſach eines ſo harten und ſpoͤttlichen ver⸗ B kunfftig unſerem Neben⸗Menſchen fahrens war dieſe / als der gefangene Ba⸗ jacethes dem Obſieger vorgefuͤhrt ward / fragte dieſer gar hoͤfflich und ſprach; ſag/ Bajacethes! wan du mich gefangen be⸗ kommen haͤtteſt / wie ich dich jetz ge⸗ angen hab / was wuͤrdeſt mit mir ange⸗ farhenhaben ich haͤtte dich / antwortete der trutzige Bajacethes / in einer eiſenen Kefig eingeſchloſſen / und als einen ſeltza⸗ men Vogel durch mein gantzes Land her⸗ um gefuͤhrt: du haͤtteſt mir deinen Ru⸗ cken darbieten muͤſſen / ſo offt ich auffs Pferd ſteigen wolte. Wohlan / ſprach der Obſieger Eamerlams: wie du mit mir / al⸗ ſo werd ich mit dir umgehen. Was duͤnckt euch / Andaͤchtigel iſt dieſem raachgierigen Tiegerthier / dem Bajacethi recht oder unrecht geſchehen? es iſt im recht geſche⸗ hen / ſagt ihr: dan mit ſelbiger Maaß / mit welcher er auß meſſen wolte / iſt ihm einge⸗ meſſen worden. Auff was fuͤr Weiß wird dan Gokt / den wir ſo offt und vielfaͤltig beleidigt ha⸗ ben / mit uns verfahren / wan wir unſe⸗ fften Sontag nach Pfingſte =ð ren Feinden nit von gantzem Hertzen ver⸗ zeihen das Urtheil iſt ſchon uͤber uns ge⸗ fellet; Si non dimiſeritis hominibus, nec pater veſter dimittet vobis. Uber welche Wort der H. Biſchoff Auguſtiaus alſo ſchreibt: Ad tam magnum tonitru qui non expergiſcitur, non dormit ſed mot- tuus eſt. Wer von ſo hartem Donnerkr al nit erwachet / der ſchlafft nit / ſondern iſt ſchon todt. Wir / Andaͤchtige! die wir hoffentlich noch nit todt ſeynd / wellen uns von dieſem Donnerknall laſſen auff⸗ wecken; und gleichwie wir von GOit Barmhertzigkeit und Nachlaß unſer, Sunden verhoffen / alſo auch zetz usd ins Barmhertzigkeit ertheilen / und was ir wider uns geſuͤndiget hat / ihm zantz gern und von Hertzen verzeihen. Damit wir aber dieſes deſto baͤlder und leichter ins Werck richten / mut ich noch kuͤrtzlich vortragen / was ſich ſeltzames mit Chriſto in dem Beichſtuhl zutrage/ ſo offt als ein Suͤnder / welcher wider ſel⸗ nen Neben⸗Menſchen uͤbel gefinnet iſt / ſeine Sunden beichtet. Mercket / An⸗ daͤchtige! der Suͤnder wird beichten / und Chriſtus wird ihm antworten. Herꝛ ich bin ein groſſer Suͤnder; hab aber Reu und Leyd uͤber ſelbige: ich bin hoffaͤrtig geweſen / und hab meinen Ne⸗ ben⸗Menſchen verachtet und verkleinert; Her:! verzeih es mir: gern / ſpricht Chri⸗ ſtus. Der Suͤnder fahrt fort; Heit! ich hab aber tauſendmahl geflucht / ge⸗ nen geläſtert/ kniue eihe mir: Poch * ſchworen / deinen H. N xhme üd andern Ubel gewuͤnſchet / es von Hertzen leyd; ich bitte / ver gern verzeihe ich dir / antwortet 1„ 1 honre Cbe ge lecte hun donnn CAm en dr nrſen ihe ſoe l hf Kde Algien W. W foßnt ſptckr ſ elge lti . dbmen rme ſnct. 11 gie N Noch etwas / ich hab wucher getrieben / und frembdes Gut mit unrecht und Be⸗ trug erworben / Herꝛ! verzeih mir es: gern verzeihe ich dir / ſpricht Chriſtus / iſt noch etwas mehr? ja freylich Her⸗ aber ich ſchaͤme mich ſelbiges zu offenbah⸗ ren: mehr als zehnmahl hab ich in fleiſch⸗ liche Begierden eingewilliget / hab auch was mich am meiſten ſchmertzen / drey Ehebruͤch begangen / O Herꝛ! ich ſchlag auff meine ſuͤndige Bruſt / und bitte dich / verzeih: auch dieſes / ſpricht Chriſtus / ver⸗ zeihe ich dir / weilen du mich darum ge⸗ betten haſt. Nun verzeihe du auch / und verſoͤhne dich mit deinem Neben⸗Men⸗ ſchen: fliehe nit mehr ſeine Geſellſchafft / ſondern gruͤſſe ihn / wan er dir begegnet: gehe zu ihm in ſein Hauß / und erneuere die Freundſchafft die ihr vorher miteinan⸗ der geflogen habt. Sey du der erſte / wel⸗ cher ſich ſuche zu verſoͤhnen: ich bin auch der erſte geweſen / welcher ſich mit euch Menſchen hatr ſuchen zu verſoͤhnen: um dieſer meine Liebe willen thue / was du ſonſt nit thun wuͤrdeſt: ſorcher Geſtalten ſnn du mir einen groſſen Dienſt erwei⸗ en. Das iſt der Verlauff deſſen / Andaͤch⸗ tige! was ſich nit zwar allzeit mit Wor⸗ ten ſondern mit der That ſelbſten zutraͤgt / ſo offt ein Suͤnder / welcher im Streit mit ſeinem Neben⸗Menſchen lebt / ſeine begangene Suͤnden beichtet. Waͤr es aber nit eine unleidentliche Sach / und ein Greuel vor Gott und allen Engelen/ wan ein ſuͤndiger Menſch dem Heren Chriſto ſeine Bitt wuͤrde abſchlagen / und ihm zu Lieb ſeinem Feind nit wolte ver⸗ zeihen? was ſol Chriſtus mehr thun / O Am fuͤnfften Sontag nach Pfingften. dein eiſenes Hertz . — 291 ſuͤndiger Menſch! um dein Hertz zu er⸗ weichen / damit du von aller Feindſchafft abſteheſt? ſol er wiederum vom Himmel hinunter kommen / und dir zu Fuͤſſen fallen; alsdan dich bitterlich erſuchen/ daß du dich bereden laſſeſt: gern wird er es thun / wan du es verlangſt; wie er vor⸗ zeiten zu den Fuͤſſen des Verraͤthers Ju⸗ das am letzten Abendmahl gelegen hat. SSol aber ein ſo groſſe Muͤh vonnoͤthen ſeyn / umeinen Erdwurm dahin zu ver⸗ moͤgen / daß er ſeinen gefaſten Zorn und Grollen fallen! ſol dan Chriſtus noch einmahl vom Himmel kommen / und ei⸗ nem verwuͤrfflichem Menſchen zu Fuͤſſen fallen muͤſſen? einem verwuͤrfflichem Menſchen / ſag ich / welcher ſich ſelber viel tauſendmahl wieder Gott verſuͤndiget/ und die Hoͤll verdient hat? einem ver⸗ wuͤrfflichen Menſchen / welcher ſchon wuͤrcklich in dem hoͤlliſchen Feur brinnen wurde / wofern ihn nit die Barmhertzig⸗ keit Gottes bewahret haͤtte? einem ſolchen Menſchen / ſprich ich noch einmal / ſol Chriſtus Jeſus zu Fuͤſſen fallen und bit⸗ ten / daß er ſeinem Neben⸗Menſchen ver⸗ zeihen woͤlle? O du harter Kieſel! O du unbewegliche Steinklippe: O du wilde Tieger; O bu unbarmhertzige Beſtie! ſoll dan Chriſtus Jeſus dir zu Fuͤſſen fallen / und vergeblich bitten / daß du dei⸗ nen Feinden vergeben woͤlleſt? iſt doch ſein H. Evangelium gnug / um dein Hertz zu erweichen / und dich zur Nachlaß aller Beleidigungen zu vermoͤgen. Wan die Wort Chriſti / dimittite, & dimittemini, vergebet / und es wird euch vergeben werden: mutche gnſynd⸗ zu brechen / ſo ſeynds „ 292 Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. doch dieſe: Si non dimiferitis homini- bus, nec pater veſter dimittet vobis. Drey finde ich in gantzer H. Schrifft / welche am End ihres Lebens von Gott Barmhertzigkeit begehret / und doch nit erlangt haben. Der erſte iſt der wilde Eſau / welcher von Jugend auff ſeinen Bruder Jacob gehaſſet hatte / und am End vergeblich um Gnad angehalten hat / wie S. Paulus bezeu Zt Hebr. I12. Non invenit locum pœnitentiæ, quanquam cum lacry mis inquifiſſet illam. Der zwei⸗ te iſt der von Gott verworffene Koͤnig õ Saul 1. Reg. 2 9. Der dritte der gottloft ſte Koͤnig Antkiochus 2. Mach. 9 Orabat lce- leſtus Dominum, à quo non erat mile- ricordiam conſecuturus. Warumb die⸗ ſes? weilen dieſe drey ſo lang ſie friſch und geſund waren / ihren gefaſten Haß und Zorn nit wolten fahren laſſen. Wiſſt du mein Chriſt dieſen dreyen in der Hoͤl⸗ len nit beygeſellet werden; ſo verzeihe jetzt und ſey gnaͤdig allen deinen Feinden, Mißgoͤnneren und Verfolgeren / damit dir Jeſus am End deines Lebens gnädig ſeye. Amen. ð reAEY onnte 19 Duci in altum, Elarae retia veſtra in capturam. Fahre auff dre Hohe und werffet eute Neter auß um Fang Luc. YX5. Inha Auf dem Meer der Truͤbſeli een fiſchet man die beſeperten —Ls viele Menſchen ſich auff Erden befinden / ſo viele Fi⸗ N cher gibts welche taͤglich ihr Netz auß werffen / mit y groͤſter Begierd etwas zu fangen. Etliche ſeynd eite⸗ le Luft⸗ Fiſcher: welche nach nichts an⸗ ders trachten / als hach Ehren und Wuͤr⸗ digkeiten dieſer Welt: und wan ſie dieſe erſchnapft haben / frolocken ſie / alswan ſie weiß nit was fuͤr einen groſſen Hecht ge⸗ fangen haͤtten. Dieſen Fiſcherey iſt uͤber alle Maſſen gefaͤhrlich / wegen der vielfaͤltigen Unge⸗ witteren und Sturm winde welcheman⸗ chen hoch trabenden Ehren⸗ Fiſcher d er Bord werffen don ⸗ de ſe e P rcl en N I f Am ſechſten Sontag nach Pfingſten. 293 Der auffgeblaſene Aman / Nabucho⸗ Weyer zu ſiſchen / welche im zweyten Zug . doneror / Balthaſſak / Abſolon und viele ein erſchroͤckliches Abentheur mit feurigen i andere aus heiliger Schrifft bekante Eh⸗ Augen ans Land gezogen: dieſes aber ſey N ren Fiſcher haben es mit groͤſtem Scha⸗ alſobald wiederum ins Waſſer geſprun⸗ den ihrer Seelen erfahren. gen / und habe darinnen ein ſo greuliches 1lſn. Andere Fiſcher ſuchen Gold und Sil⸗ Ungewitter erwecket/ daß die Fiſcher ver⸗ nlnn ber und andere irdiſche Guͤter in ihr Netz meinet/ Himmel und Erd wurde zut Ndn zbringen. Und wan ſie ſehen / daß ih⸗ Grund gehen. Dieſer ungeheure Fiſch D nen ſolche Fiſcherey wohl gelinge/ fullen war ungezweiffelt der leidige Teuffel⸗ ngt ſie ihr Schifflein dermaſſen mit dieſen Solchen Fiſch fangen alle leicht fertitze ſeen/ Fiſchen an / daß ſie zu grund gehen / wie und geile Menſchen / von welchen der H. krigie S. Paulus bezeugt. 1. Tim. 6. Qui vo- Job propheceit C. 36. Morietur in tem-= eo lunt divites fieri, incidunt in tentatio- Peſtaradr eer am, & vita inter effæ- „„ nem & in Laqueum Diaboli & Deſidetia minatos, ihre Seel wird im Ungewitter 6 multe, quæ mergunt hominem ad inte- ſterben / und ihr Leben wird ſich unter den ritum, welche reich wollen werden / die fal⸗ len in Verſuchung / und in die Strick des Satans / und in viele Begierden / von welchen der Menſch ins Verderben ge⸗ ſtuͤrtzet und verſenckt wird. Noch andere Fiſcher gibts / welche nach todten und faulen Fiſchen trachten / nemb⸗ lich die / welche den Viehiſchen Wolluͤ⸗ ſten nachjagen. Dieſe Fiſcher bringen ſo gar den Teuſſel in ihr Netz / und fan⸗ gen die Hoͤll ſambt ihren ewigen Peynen. CEratherus erzehlt L. 9. hiſt-polon. Daß ttliche gantz kecke Fiſcher ſich getrauet ha⸗ ben auf einem beh Cracaw gelegenem und von hoͤlliſchen Geſpenſtern beunruͤhigten Verzagtenendigen. Mit ſolchen Fiſcheren und Fiſchereyen haben wir / Andaͤchtige! gar nichts zu ſchaffen. Auff dem Indianiſchen Meer iſt eine Meer⸗Kuͤſten / Ora piſcaria, Fi⸗ ſcher⸗Orth genant / allwo die allerkoͤſtlich⸗ ſte Perlen gefiſcht und gefangen werden. Wan wir dan auff dem Meer dieſer Welt / aus Gottes Beſelch / fiſchen ſol⸗ len / ſo duͤnckt mich rathſam zu ſeyn / daß wir uns mit allem Ernſt auff die Perlen⸗ Fiſcherey begeben / und ſolchen Sener nachſtreben/ mit welchen unſere Cronen im Himmel moͤgen beſetzet und außgezie⸗ ret werden⸗ Vortrag 6 Aber was ſeynd dieſe fuͤr Perlen? auff ten / und alle Anweſende ermonteren / erf welchem Waſſer oder Meer werden daß ſie mit Luſt und Freud ſich auff je⸗ ſie gefiſcht und gefangen? dieſes wird nes Meer begeben / auff welchem die ſo fr die gegenwartige Predig beantwor⸗ koͤſtliche Perlen gefiſcht werden. Educ in altum & laxate &c. 1 2 D Perlen⸗Fiſcherey in Indien ko⸗ ſchwernuß / ſondern auch Unkoͤſten und ſiet nit allein groſſe Muͤh und Be⸗ Geſahr des Lebens / wird aber alle Jahr o 3 auff en Sontag nach Pfingſien. 294 Am ſech aufffolgende Weiß angeſtelt. Am rpten Tag des Mertz verſamblen ſich am Ufer des Meers / zwey / auch wohl drey tau⸗ ſend groſſe und kleine Schiff / auff wel⸗ chen ſich ungefehr 150. tauſend Men⸗ ſchen einfinden. Auff einem jeden Schiff ſeynd 20. Schwimmer und Waſſertaͤu⸗ cher vorhanden welche/ nachdem man ihnen einen ſchwehren Stein am Fuß ge⸗ bunden / mit einem langen Seil hinunter in die Tieffe gelaſſen werben. Auſſ dem Boden des Meer und an denen herum⸗ liegenden Felſen zeigen ſich in groſſer Menge die Muſchelen / in welche die koͤſtliche Perlen / aus dem Himmelthaw empfangen / gebohren und ernehret wer⸗ den. Dieſe Muſchelen verſamblen die Waſſertaͤucher in ihr am Halß hangen⸗ des Netz / und wan ſelbiges voll iſt / geben ſie mit dem Seil ein Zeichen / und wer⸗ den von ihren Mitgeſellen wiederum aus dem MWaſſer in das Schiff gezogen. Wan nun / erwehnter Maſſen dieſe ſo koſtbahre Fiſcherey / biß in die drey Monathen verzogen worden; werden alle Muſchelen in unterſchiedliche Hauffen abgetheilet / und ſo lang in der Sonnen⸗ Bitz / Wind und Wetter liegend gelaſ⸗ ſen / biß ſie endlich gezwungen werden ſich zu eroͤffnen / und ihren Schatz jedermenn⸗ lich vor Augen zu legen. Von dieſen In⸗ Dianiſchen Perlen bereichet ſich nachmals die gantze Welt / und ſeynd der koͤſtlichſte Schatz / mit welchen die Cronen der Koͤ⸗ nigen und Kaͤyſeren zu prangen pflegen. Viel ſchoͤner undedler ſeynd die Per⸗ len / welche zu fiſchen wir alle von Gott ſetnd beordert worden. Ich rede nit von lolchen Perlen / mit welchen unſere ſterb⸗ liche Leiber / ſonderen unſere nach denn Ebenbild erſchaffene unſterbliche Seelen gar ſtattlich und praͤchtig ſollen außge⸗ ziert und geſchmuckt werden: Es ſeynd keine andere Perlen / als von welchen Chri⸗ ſtus Martt. 13. geſprochen hat; ſimileet regnum cælorum homini negotiatori, quærenti bonas Margaritas, das Him⸗ melreich iſt gleich eimm Kauffmann / wel⸗ cher gute Perlen ſucht / deren ein eintzige ſo koͤſtlich iſt / daß ſie verdiene mit aller Welt Guͤteren eingekaufft zu werden: es ſeynd keine andere Perlen / als welche an den Cronen der Außerwehlten im Him. en. mel ewig ſcheinen und leuchten werd Ich erklaͤre meine Wort: groſſe und ſchoͤne Tugenden / groſſe und maͤchtige Verdienſten bey Gott / groſſe und reiche Belohnungen im Himmeli / groſſe und koͤſtliche Schaͤtz der heiligmachenden Gnade Gottes nenne ich groſſe und un⸗ vergleichliche Perlen / nach welchen wir Tag und Nacht fiſchen und trachten ſol⸗ len. Dieſe edele Perlen wachſen in kei ⸗ nen Indianiſchen Meer⸗Muſchelen / ſon⸗ deren in unſeren eigenen Hertzen / und haben ihren Urſprung vom Himmelthaw des heiligen Geiſt s. Der allerweiſeſte unter den Koͤnigen Salomon gibt dieſen Perlen folgen es Lob Sap. 7. Iufinitus Theſaurus eſt hominibus, quo qui uſi ſunt, partic pes facti ſunt amicitiæ Dei, es iſt ein Schatz / welcher unendlich iſt/ und diet / welche ihn beſitzen / ſeynd alle Freund und Kinder Gottes. Ihr verlanget aber zu wiſſen / Andaͤch⸗ tige! wo und auff welchem Meer dir ſo koſtbahre Perlen am allermeiſten gefiſchet und gefangen werden⸗ hierauffantwon, WN . Un den fla beſte 16/6 a 1 Cnie Mene T hr Don ſ N G is er ini begtt tas, i Dene nt. frimen tni hgtneß Ncſerten 6 onek ſttn 6/ℳ eloterpe hlcku ſchnet Uhrung 4, pnnmte rdem ngf I gloß⸗ ili nnd Uole t. viſt⸗ en. geſten 4 Anf erele. Am ſechſten Sontag nach Pfingſten. 205 ich / es iſt das Meer der Truͤbſeligkeiten und Verfolgungen / das Meer des Lei⸗ dens / der Peinen und Schmertzen von welchen un ſer eben kaum einen Tag gantz befreit kan bleiben: hie gilt es; hie heiſcht esS, duc in altum, & laxate tetia veſtra in capturam, fahre auff die Hoöͤhe mein Chriſt! und wirff dein Netz auß / damit du einen guten Zug thueſt. Keiner ſchröͤcke ſich / wan er nennen hoͤrt das Meer der Tranckſalen und Trudſeligkeiten / in bedencken / daß alle Außerwohlte Gottes auff dieſem Meer haben ſchiffen und fiſchen wollen; weilen auff der gantzen Welt kein Perl reicheres Gewäaͤſſer zu finden iſt / wo mit groͤſſerem Gewinn der Seelen kan gefiſchet werden / als das Meer der Trubſeligkeiten. Wun⸗ der⸗ſchoͤn ſeynd hieruͤber die Wort des Geiſt⸗vollen Thomas von Kempen L. 1. C. 11. Si quidem aliquid utilius ſaluti hominum, quâm pati, fuiſſet, Chriſtus utique verbo & exemplo oſtendilſet, iſt ſo viel geredet; wan irgentwo der Menſch mit groͤſſerem Gewinn ſeiner Seelen ſi⸗ ſchen / und ſein ewiges Heyl beſſer befuͤr⸗ deren koͤnte / als auff dem gantz bitteren und geſaltzenen Meer der Verfolgungen und Teuͤbſeligkeiten / ſo wuͤrde Chriſtus mit Worten und Exempelen ſolches an⸗ gezeigt haben. Man frage die gemeine Fiſcher / wan und wo es gut ſey zu fiſchen: ſo werden fie mit einhelliger Stimm antworten / im truͤben Waſſer iſt es gut fiſchen: wan die Sonn verdunckelt und der haͤitere Himmel mit Wolcken uberzogen iſt / wan die gantze Lufft truͤd und mit Ungewitte⸗ ven beladen / wan das Waffer gelb und vom eingemiſchtem Leim unklar und koͤ⸗ thig gemacht worden / alsdan iſt die beſte Zeit zu fiſchen. Man frage auch Chri⸗ ſtum Jeſum und ſeine hochwerthe Mut⸗ ter / wo und wan es gut ſey / die gröſte — Gnaden⸗Schatz einzuſamblen / die groͤſte und ſchoͤnſte Perlen der Verdienſten all⸗ hie auff Erden / und der ewigen Glorie im Himmel zu ſiſchen und zu fangen? ſo werden ſie beyde auß einem Mund ant⸗ worten/ im trunden Waſſer iſt gut fiſchen; und wer ſein Nitz auff dem Meer der Truͤbſeligkeit wohl weiſt außzuwerſſen / der wird allezeit einen ſehr reichen und haͤuffigen Zug thun. Du erſchroͤckſt avermahl / ſehe ich / mein Chriſt! wan du das ungeſtuͤmme Meer der Truͤbſeligkeiten und Tranckſalen nen⸗ nen hoͤreſt; aber wie? hat nit dein kige⸗ nei Herꝛ und Lehrmeiſter Chriſtus Jeſus ſelber auff dieſem ungeſtuͤmen Meer ſein gantzes Leben zubringen und fiſchen muͤſ⸗ ſemꝛ iſt er nit unaufſhoͤrlich in Peinen und Schmertzen biß an den Halß verſenckt ge⸗ weſen? iſter nit ſtaͤts von den Gturm⸗ winden der irdiſchen Verfolgungen auff dieſem truͤben Waſſer herumgetrieben worden? Keiner muß ſich einbilden/ als wan das bittere Leyden Chriſti nur drey Tag gewaͤhrt haͤtte; es hat drey und dreyſſig gantze Jahr / das iſt / von Anfang itk zum End ſeines Lebens gedauret: Nec enim Chriſtus Dominus und horâ ſine dolore paſſionis fuit, ſpricht gemelter Thomas von Kempen L. 2. C. 12. Keine Stund iſt der Here Chriſtus ohn Lehyy und Schmertzen geweſen. ”M Dan alle grauſame Tormenten / en⸗ Re Am ſechſten Sontag nach Pfingſten. nen und Schmertzen / die er die drey letz⸗ te Taͤg ſeines Lebens hat leiden muͤſſen / hat er Bom erſten Anbeginn ſeinesLebens außgeſtanden / nit zwar wuͤrcklich und mit der That ſelbſten an ſeinem Leib / ſon⸗ dern an ſeiner Seel und durch die lebhaff⸗ te Einbildung alles deſſen / wan ihmam End ſeines Lebens begegnen wurde; ſin⸗ temahten die Forcht eines gewiß bevor⸗ ſtehenden Ubels offt einen mehr peiniget / als das gegenwaͤrtige Ubel ſelbſt. In ſum- ma, der eingebohrne Sohn Gottes ſo lang er gelebt / hat im Truͤben ſiſchen muͤſ⸗ ſen. Nonne hæc oportuit pati Chriſtum? hat nit Chriſtus alſo leiden muͤſſen? Was hat aber Chriſtus in denen drey und dreyſſig Jahren / die er auff dem Meer der Truͤbſeligkeiten zugebracht hat / geeſiſcht und gefangen: er hat gefiſcht Uund gefangen eine ſolche Glorie und Herzlichkeit im Himmel / an der Rechten feines himmliſchen Vatters/ die kein menſchlicher Verſtand kan faſſen / keine Engliſche Zung kan außſprechen: auff Erden aber einen ſolchen Nahmen / vor wwelchem alle Menſchen und Engel die Knie biegen / und alle Teuffel zitteren und fliehen muͤſſen. Im truͤben Waſſer iſt gut fiſchen. U Die allerheiligſte ungfrau Maria hat nicht weniger / als ihr Sohn Chriſtus / dieſer betruͤbten Fiſcherey obliege muͤſſen. Dan nit unrecht werden ihr zugeeignet die Weort des Propheten Jeremias Thren. 2. Magna eſt, velut Mare, contritie tua dein Schmertz und Leid iſt unermeſ⸗ ſen / wie das Meer. Was hat ſie aber durch ihhr vielfaͤltiges Leiden und heldenmuͤthige HGedult verdient ? was hat ſie auff dem Meer der Tranckſalen / Peinen und Schmertzen gefiſcht und gefangen? ſo groſſe Perlen der heiligmachenden Gna⸗ den; ſo groſſe Schãatz der uͤbernatuͤrlichen Verdienſten / ſolche Reichthumben der hummliſchen Glorie / daß weder Engel wi⸗ der Menſch in dieſen Stucken mit ihr kan verglichen werden: Mulrtæ filiæ congre- gaverunt divitias, tu ſupergreſſa es uni- verſas ſingt von Maria die heilige R irch/ viele Toͤchter / das iſt viele fromme Set⸗ len haben durch Creutz und Leiden groſſe Reichthumben verſamblet; du aber O gebenedeyte Jungfraw! haſt ſte allg uͤber⸗ troffen. . Wer wolte dan auß uns / Andaͤchti⸗ ge ! ſich noch lang weigeren dem Sohn Gottes und ſeiner wertiſten Mtter auff dem Meer der Truͤbſeligkeit Geſellſchafft zu leiſten / ſie beyde ermonteren uns / und ſprechen / duc in altum & laxare retla ve- ſtra in capturam, fahret nur ohne Forcht auff das hohe Meer / und werffet ewir Netz auß zum Fiſchzug: im truͤben Waß ſer iſt gut fiſche. Der ſelige Juniperus hat ſich in dit⸗ ſer Perlen Fiſcherey trefflich wohl geuͤbit⸗ dan er hielte dafuͤr/ daß die Gedult in Widerwaͤrtigkeit ſey das feinſte Gold/ auß welchem die ewige Cronen im Han⸗ mel geſchmiedet werden. Als er einſt mit allerhand Schmach und Schelt⸗Wor⸗ ten von einem ergrimten Menſchen an⸗ getaſtet wurd / ſchwiege er nit allein ſtil und zeigte ein frewden⸗volles Angeſichl/ ſondern nam ſein Kleyd mit beyden Haͤn⸗ den / un⸗ ſpannte es auß / wie die Fiſcher ihr Netz pflegen außzuſpannen. Als er deſſen Urlach gefragt Prac n 4Ne dgſen nen ibntt Nechieen gwente itnens e⸗ pentla nte ſeſtn hir : N Mr GN Pr e ,Nes una ehuus GurE J e.. Am ſechſien Sontag nach Pfingſten. ſprach er / alle Schmach und Schelt⸗ Wort halte ich/ nach dem Beyſpiel mei⸗ nes goͤttlichen Lehrmeiſters / fuͤr lauter bimmliſche Perlen / damit dieſe nit auff die Erd fallen und verlohren gehen / ſpanne ich mein Kleid auß ſelbige auffzufangen. O gluͤckſeliger Juniperus! O kluger Perlen Fiſcher! O wohl getriebener Schiffmann auff dem truͤben Waſſer der Trangſalen und Verfolgungen! wan wir all unſer Ereutz und Leyden alle unſe⸗ re Peinen und Schmertzen / und was uns von boͤſen und neidigen Menſchen unbiſliges zugefugt wird / mit ſolchen Augen / wie du / thaͤten anſehen; wan wir alle Wiederwaͤrtigkeiten mit ſo froͤ⸗ lichem Gemuͤth und unuͤberwindlichen Gedult / wie du / außſtuͤnden und uͤber⸗ truͤgen / O! wie bald wuͤrden unſere Seelen ſchatzreich werden: in wie kurtzer Zeit wuͤrden wir ein grofſe Maͤnge der koͤſtlichſten Perlen zuſammen gebracht haben? im truͤben Waſſer iſt gut fiſchen. Der heilige Apoſtel Paulus / wohl wiſſend / was fur groſſe Reichthumben auff dem Meer der Trangſalen in kur⸗ tzer Zeit koͤnnen verſamblet werden/ macht ſeinen erſten Chriſten hierzu Luſt und Muth mit dieſen Worten; nemo moveatur in tribulationibus iſtis; ipſi enim ſcitis, quòd in hoc poſiti ſumus 1. Theſz. 3. Keiner ſtöͤre und betruͤbe ſich uͤber die Wiederwaͤrtigkeiten / die er taͤg⸗ lich von den Heiden leiden und auß ſtehen muſt; dan ihr ſelber wiſſet es / daß wir Chriſten allhie auff Erden / nach dem Exempel des gecreutzigten Jeſu / nichts anders als Creutz und Leid zu gewarten haben; dan derehrjuͤnger iſt nit beſſer als Dominical. Dritter Theil. 297 ſein Meiſter: aber im Himmel leuchten ſchon die mit Perlen beſetzte guldene Cro⸗ nen / mit welchen wir gecroͤnt und ewig belohnt ſollen werden. Darumb nemo moveatur in tribulationibns iſtis, keiner laſſe Hertz und Muth ſincken / ſonderen erfrewe ſich in den Widerwartigkeiten;: in hoc poſiti ſumus, auß keiner anderen— Urſach hat uns Gott auff dem Meer der Truͤbſeeligkeiten geſetzet / als daß wir un⸗ ſere Verdienſten durch die Gedult ver⸗ mehren / und alſo die koſtbahrſte Perlen fiſchen moͤchten. Im truͤben Waſſer iſt gut fiſchen. Der im Geiſt hoch erleuchte Mann Lu⸗ dovicus Bloſius iſt der Meinung / daß / wan Gott einen auß ſeinen Außerwehlten im Himmel auff beſondere Weiß hoch erheben wil / denſelbigen auch ſehr weit auff das hohe Meer der Trangſalen alhie auff Erden zu fuͤhren pflege⸗ weilen nemblich kein leichteres Mittel iſt zu ſehr fuͤrtrefflichen und hohen ubernatuͤrlichen Gaaben und Gnaden/ welche der Saa⸗ men ſeynd der ewigen Glorie / zu gelan⸗ gen / als wan der Menſch in den Wie⸗ derwaͤrtigkeité lang und viel geuͤbet wird. Quem Deus donis prioribus exornare decrevit, eum non blandè & molliter la- vare, ſed totum in maae amaritudinis im- mit ters conſuevit, wem Gott mit ſon⸗ derbahren Gaben zu zieren beſchloſſen hat / den pflegt er nit lind / und nur obenhin durch Creutz und Leiden zu reinigen und abzuwaſchen / ſonderen er wirff ihn gantz und ſo groß / als er iſt / mit Leib und Seel in das tieffe Meer der Truͤbſeligkeiten3 damit er von allen Seiten geplagt und beunruͤhiget / deſto groͤſſere und vielfaͤlti⸗ Pp gere 298 Am ſechſten Sontag nach Pfingſten. gere Gelegenheit habe in der Gedult zu einen Eckel ab allem Zeitlichen bekommtn/ auf wachſen und ſeine verdienſte zu vermehreé. und ſich dermaſſen auff alle Chriſtliche ( Auff dieſe Weiß iſt Gott mit einem Tugenten begeben hat / daß er endlich ſein or ſehr reichen Kauffmann / welcher dem truͤbſeliges Leben / durch einen gluͤckſeli⸗ Dei⸗ reformirten Carmeliter Orden ſehr zuge⸗ gen Todt mit den ewigen Freuden ver⸗. An than war / verfahren / wie im Leben der wechſelt. Quem Deus donis potiotibu Seraphiſchen Mutter Thereſia erzehlte exornare decrevit, cum totum in matre tct, wird. Dieſer Kauffman hatte ſich durch amaritudinis dimittere conſuevit; das hin⸗ Brieff in das Gebett der heiligen There⸗ iſt / im truͤben Waſſer iſt gut fiſchen: die Erd ſia eiffrigſt anbefohlen. Was thut There⸗ beſte Perlen werden auff dem Meer dir EGft ſia: in Anſehung ſo vieler von ihm em⸗ Truͤbſeligkeiten verſamblet. e pfangenen Gutthaten und Allmoſen Was die heilige Thereſia dem ober⸗ Nd ſchickt ſie zum Himmel ein langes und hi⸗ wehnten Kauffmann vorgeſagt hat / hat Anke tziges Gebett / und erkennet auß goͤttlicher ſie ſelber / auß Verhengnuß Gottes er⸗⸗ ſit Offenbahrung / daß jetzt der Nahm des fahren muͤſſen. Die unzahlbahre Trang⸗ W gemelten Kauffmans im Buch des Lebens ſalen / Verfolgungen / Kranckheiten / De eingeſchrieben waͤre. Verleumbdungen / Ungemach / Peinen Mn Dieſe froͤliche Bottſchafft hat ihm die und Schmertzen / welche dieſe beilige noſnu Seraphiſche Mutter kund gethan mit Jungfraw die Tag ihres Lebens hat auße ſer folgenden Worten : ich verſichere dir / daß ſtehen muͤſſen / ſeynd nit bald zu beſchrei⸗ ſu e ich deinen Nahmen im Buch der Außer⸗ ben. O barmhertziger Gott! wie lang daß wehlten geſehen habe; zum Zeichen aber / hat dieſe dir hoͤchſtgefaͤllige und gantz hei⸗ mnn daß ich dir die Warheit ſchreibe / wirſt lige Seel auff dem truͤben und betruͤbten Lide du von dem Ausenblick an / ba dieſen pchrnendchd miſſen, herum 2 meinen Brieff wirſt geleſen haben / weder ſchwimtmen und fiſchen muͤſſen geiſtlicht Rrt in deiner Kauffmannſchafft / weder und welkliche Obrigkeiten waren ihr zu⸗ ſe in anderem Geſchaͤfft / nit das geringſte wider: ihre eigene Mitſchweſter / ihri⸗ G Gluͤck noch Stern mehr haben: Wind gener Beichtvatter und Vorſteher hielten e und Wetter werden dir zuwieder ſeyn: ſie fuͤr eine vom boͤſen Geiſt angefuͤhrte ch in allem / was du wirſt anfangen / wirſt Perſon: andere gelehrte Leuth achten ſie du Schaden leiden; biß du gar zum armeé auß mit ihren falſchen Offenbahrungen: G Mann werdeſt: ſey aber verg wiſſet / daß andere wolten ſie als eine Ketzerinn beym un dich Gott durch dieſes truͤbe Waſſer zum Biſchoff verklagen: Gott ſelber ljeſſe ſi ni Geſtatt der ewigen ſeligkeit fuͤhren werde. achtzehn gantze Jahr in Scrupulen und imn Alles dieſes iſt Haar klein erfuͤlltwor⸗ Aenſtigkeiten des Gewiſſens / in Durre den: dan nach erlittenem Schiffbruch des Gemuͤths ohn allen Troſt ſtecken/ t und vielfaltigen Banckerotts iſt der zuvor alſo daß ſie mit Koͤnig David / /. 6⸗ E allerreichſte Kauffmann allgemach in die guffſchreyen konte / veni in altitudinem groͤſte Armuth gerathen. Deßwegen er maris, & tempeſtas demerſit me, che⸗ „ . ſichee chtnne en hen nis m rrni oorlient ficctſſtn Nine tl. TherſeN. ſen uße penned ech gendh vſce tic⸗ GoN lele nn ſhrer Voſce Gtr N Sn, N Dn A d, Am ſechſten Sontag nach Pfingſten. auff das hohe Merr des Leidens und Creutzes kommen: und das Ungewitter hat mich gar verſenckt: Salvum me fac Deus, quoniam intraverunt aquæ uſque ad animam meam, O Gott! komm mir zu Huͤlff; dan die Waͤſſer der Wider⸗ waͤrtigkeiten ſeynd biß auff das hoͤchſte geſtiegen. Endlich erſchiene ihr in holdſeligſter Geſtalt Chriſtus Jeſus / und ſprach; ſey getroͤſtet / liebſie Tocher! und wiſſe / daß diejenige / welche in dieſem Leben mit allerhand Ungemach am meiſten deimge⸗ ſucht werden / die allerliebſte Kinder ſeynd weins himliſchen Vatters. Nachdem Thereſia dieſe troſtreiche Wort aus dem goͤttlichen Mund ihres Braͤutigams ver⸗ nommen hatte / iſt ſie mit dermaſſen heff⸗ tiger Liebe und Begierd mehr und mehr fuͤr Gott leiden angeflammet worden / daß ſie zu ſagen pflegte / aut pati, aut moti, entweder wil ich leiden oder ſterben; ohn Leiden verlange ich nit zu leben. Da hat ſie erſt recht erkant / was ſie vorher nur im dunckelen Schatten ver⸗ ſtanden hatte / daß alle mit Chriſtlicher Gedult außgeſtandene Ubel / lauter Per⸗ len ſeynd eines unvergleichlichen Werths: welche an unſer Ehren Cron im Himmel ewiglich leuchten werden: Derohalben O Gott! ſtoß mein Schifflein vomLand / und fuͤhre es auff das hohe Meer: ich wil mich nit mehr ſchroͤcken; eine Fiſche⸗ rinn wil ich abgeben; in dieſem truͤben Waſſer werd ich die jenige Perlen fiſchen / mit welchen mein getreuſter Gott meine Cron im Himmel wird außzieren. Alſo redete / alſo thate die H. Thereſia / und hielte dafuͤr / daß nirgent beſſer / als im 299 truͤben Waſſer / das fiſchen ſeye. Zu Feruſalem war vorzeiten ein Schwenteich / wie Joan. 5. geleſen wird / in welchem das unreine Vieh / ehe es im Tempel geſchlachtet wurd / muſte ab⸗ gewaſchen werden. Bey dieſem unflaͤti⸗ gen / ſehr truͤben und uͤbel ſchmeckenden Waſſer lage zur gewiſſen Zeit eine groſſe Maͤnge von allerhand Krancken: ſo bald aber der Engel des Heren hineingeſtie⸗ gen / das Waſſer bewegt und noch truͤber gemacht hatte; ward derjenige Menſch geſund / welcher zu aller Erſt hin⸗ tinſteigen konte. Was bedeutet doch dieſes / Andaͤch⸗ tige: waren dan nit in der Koͤniglichen Stadt Jeruſalem etliche Spiegel⸗reine Bronnen; etliche Chryſtall⸗klare Fluͤß oder Weyer / deren ſich Gott zur Ge⸗ ſundmachung der Krancken haͤtte bedie⸗ nen koͤnnen: warum dan hat das truͤbe und koͤthige Waſſer des Schwemteichs darzu dienen muͤſſen: was wil und be⸗ deutet dieſes? nichts anders / als daß das truͤbe Waſſer der Wiederwaͤrtigkeiten nicht allein zur Geſundmachung der Lei⸗ beren / ſonderen auch der Seelen ſehr er⸗ ſprießlich ſeeey. Viele Chriſten ſeynd ſo gemaͤchlich / ſo faul und traͤg im Gottesdienſt / ſo lang⸗ ſam zu allem guten / ſo ſchlaͤfferig in ihren Andachts⸗Ubungen / daß man vermei⸗ nen moͤgte / ſie ſeyen gantz lahm / con⸗ traet und mit einem Schlag⸗Fluß getrof⸗ fen worden: der Urſprung ſolcher uͤbelen iſt manchmahl das zu gute und guͤnſtige Gluͤck; der beſtaͤndige Wohlſtand / in welchem alles nach Wuͤnſch und Begeh⸗ ren zuflieſſet: was thut aber der liebreiche Pp ꝛ Goltt / 300 Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten. Gott / damit er die ſo faule / langſame / ſchlaͤfferige und lahme Chriſten wieder auff die Bein helffe / damit er ſie geſund / hurtig und ſchnell lauffend mache? er wirfft Leim in das das klare Waſſer und macht es truͤb:er ſchickt einem ein Ungluͤck nach dem anderen uͤber den Halß: er wirfft ihn / mit einem Wort / in das tieffe Meer der Verfolgungen / der Schwach⸗und Kranckheiten / und anbe⸗ rer Verdrießlichkeiten / Krafft welcher er genoͤthiget wird zu Gott ſeine Zuflucht zu nemmen / und wiederum / wie vorhin / auff dem Weg der goͤttlichen Gebotten ſchnell fort zu lauffen. Der Pfalmiſt David gibt ſolches deut⸗ lich zu erkennen Pſ.I5. Maltiplicatæ ſunt infirmitates eorum, poſtea accelerave- runt, ihre Schwach⸗und Kranckheiten / ihr Creutz und Leyden haben uͤberhand ge⸗ nommen; darnach ſeynd ſie huͤrtig und ſchnell worden; huͤrtig zur Kirchen und zum Gottes⸗Dienſt; huͤrtig zur Beicht und heiliger Communion; hurtig zum Gebett und Andacht / hurtig und ſchnell zu allem Guten. Und das iſt vielleicht die eintzige Urſach / warumb viele auß denen / die wir wohl kennen, offt bettlaͤgerig/ ſchwach und kranck / offt mit Armuth / Hunger und Kummer geplagt / offt in der allergroͤſten Noth ſich beſinden: wei⸗ len Gott ihnen die Faul⸗und Traͤgheit / die ſie in Erwerbung ihres ewigen Heyls / ſpuͤhren laſſen / außtreibet / und zur. Hur⸗ tigkeit im Gottes⸗Dienſt auffs neu er⸗ monteret. Man ſagt / daß etliche ſpaniſche Wein / obſchon ſie Hitz und Feur in ſich haben / quem ſtynd zu trincken. Darumb ſie uͤber das Meer in unſere Lander gefuͤhrt werden / weilen die Erfahrnus lehret / daß gemelte Wein / wan ſie von den Sturmwinden und ungeſtumen Waſ⸗ ſer⸗waͤllen vielfaͤltig bewegt und geſchuͤt⸗ telt werden / allgemach ihre Rauigkeir und Haͤrte verliehren / und alſo zu einem ſchr ſuͤſſen und koͤſtlichen Wein werden. Alſo macht es Gott mit vielen ſonſt frommen und eiffrigen Chriſten / welche zwar mit unkerſchiedlichen Tugenten be⸗ gabt ſeynd / dannoch in ihrem auſſerlichen Handel und Wandel ſich noch gwas rau / hart / herb / und mit vielen Maͤnge⸗ len behafftet erzeigen: ſolche Menſchen fuͤhret GHtt auff das hohe Meer vitter Verdrießlichkeiten / die ſie bald hie / bald dort empfinden und einſchlucken muſſen. er laͤſt zu / daß ſie / obſchon gantz unſchul⸗ dig / in ein boͤſes Geſchwetz und Ver⸗ lembdung gerathen / daß ſie einen un⸗ vorſehenen Schaden leiden / und alſo wie ein Fiſcher⸗Nachen von dem Stirm⸗ Winden hin und her getrieben werden; biß ſie endlich gnugſam von Gott gede⸗ muͤthiget / zur Erkantnus kommen / und ihre Maͤngel und Fehler beſſeren. Wan dieſem alſo iſt / Andaͤchtigt ſo hab ich Urſach allen betrangten Chriſten von Hertzen Gluͤck zu wuͤnſchen / und ſie zur Freud zu ermonteren mit jenen Wor⸗ ten des Apoſtels Jacobi c. 1. Omne gau- dium exiſtimate fratres mei! ſi in tenta- tiones varias incideritis; Liebſte Bruͤder! erfreuet euch / und haltet es fuͤr ein groſſes Gluck und Jubel⸗Feſt / wan ihr vielfaͤltig verſucht und angefochten werdet: dan darnoch anfaͤnglich gantz rau und unbe⸗ ſolcher Geſtalten ſchiffet ihraufdem d, 6 D Wers nſet ſiir tunet up AM Mnra Utar PenN Then iuſt e N odr. N Me dft, enn. Nerdnt Am ſechſten Sontag nach Pfingſten. truͤben / aber Perl⸗reichen Meer / auff wel⸗ chem alle Heilige Gottes / j Gottes Sohn ſelber gantze drey und 30. Jahr hat ſchif⸗ fen und allerhand Ungewitter außſtehen muͤſſen: Was kan aber troͤſtlichers und erfreulichers erdacht werden / als Jeſum/ Mariam und alle Außerwehlte Gottes in derſelbigen Fiſcherey zu Geſellen und An⸗ fuͤhreren haben / ſie haben gefiſcht / ſo lang ſie gelebt / auff dem Meer der Truͤbſtlig⸗ keiten die allerkoͤſtlichſte Perlen / mit wel⸗ chen jetzt ihre Cronen im Hmmel beſetzet ſeynd / und in alle Ewigkeit glantzen wer⸗ den: auch ihr werdet dergleiche Perlen in groſſer Menge fiſchen und fangen; un⸗ ſaͤglich groſſe Verdienſte n und Gnaden Gottes werdet ihr allhie auff Erden / im Himmel aber eine unendliche Ehr / Glorle und Herꝛlichkeit / ſambt ewigen Freuden 301 und Wolluſten / durch eure Gedult euch ſelbſten zuwegen bringen. So ſorechet dan mit Hertz und Mund / wie die H. Mutter Thereſia / Herꝛl wan es dir alſo beliebig iſt / daß ich leiden ſol / wohlan / ſo geſchehe es; Duc in altum, fuhre mich auff die Hoͤhe des Meers; in deinem Nahmen wil ich mein Netz außwerſſen / mit der getroͤſter Hoffnung / daß ich einen Gewinn⸗reich Zug / welcher mir in der Ewigkeit wohl zu ſtatten kommen wird / thun werde. Nit mehr wil ich die Wie⸗ derwaͤrtigkeiten / als groſſe Ubel / ſcheuen und ſi ehen / ſonderen als groſſe und koſt⸗ bahre Perlen / lieben und ſuchen. Du / O Herꝛ! gib meinem Wuͤnſch und Worten Krafft; ſo wird meine Fiſcherey im truͤben Waſſer gluͤcklich von ſtatten gehen. Amen. H H E M A. Vade, prius reconciliari fratri tuo. & tunc veniens offeres munus tuum. Gꝛehe hin / verſoͤhne dich erſt mit deinem Bruder / alsdan komm / uunnd opffere deine Gab. Matt. ÿ5. J Inhalt. “ SBS heiligen Forcht darauß ver⸗ Man muß verzeihen / ſonſt ſeynd alle gute Werck umſonſt. Dien O bald das heutige Evangelium ſtanden / was fuͤr eine hohe und vollkom⸗ durchleſen hab / und mit einer mene Liebe unſeres Neben⸗Menſchens von uns Chriſten erfordert werde / und * 392 wit haͤfftig Chriſtus wieder den Haß und Zorn geprediget habe: gedachte ich alſo⸗ hald bey mir ſelber / daß es meine ſchuͤldige Pflicht ſeye / ebenfals wiede gemelte La⸗ er meine Stimm zu erheben / und alle anweſende zur beſtaͤndigen Chriſtlichen Liebe / und zur Verhuͤtung aller Feind⸗ ſchafften eiffrigſt zu ermonteren. Und dieſes zwar um deſto mehr / wei⸗ len viele Chriſten ſich dermaſſen von ih⸗ rem Zorn und Haß einnemmen und Übermeiſteren laſſen / daß ſie viel lieber ſterben / und ihren gefaſten Grollen mit ſich ins Grab tragen / als ihren Neben⸗ Menſchen verzeyhen wollen. Dieſe ver⸗ ſtockte Boßheit hat keinen anderen Ur⸗ ſprung / als die ſtinckende Hoffart / in dem Feiner dem anderen etwas nachgeben oder weichen wilt / und alſo beyde ihrem Haß Zeit und Weil geben / tiefſe Wuͤrtzel zu ſetzen / die ſich ohn groſſe Beſchwaͤrnus nit mehr außreiſſen laſſen. P Gleichwie / ſpricht S. Chryſoſtomus Hom. 51. wan du einen Arm verſtaucht oder außeinandor gefallen biſt / je laͤnger die aus ihrem Orth verruckte Gebein von⸗ einander abgeſoͤndert bleiben / je groͤſſer der Schmertz iſt / und je beſchwaͤrlicher Au3 ſiebenden Sontag nach Pfingſten der Schaden kan geheilet werden; alſo auch wan zwey Gemuͤther ihren gefaſten Grollen nit bald ablegen / und die liebe Sonn niit nur einmahl / ſonderen oͤffters uͤder ihren Zorn laſſen untergehen; ſo faͤlt es ſehr hart ſolche entzweiete Gemuͤther wiederum zuſammen zu bringen / und voͤllig außzutheilen. Der H. Auguſtinus Hom. 49. ſpricht vom Zorn;: Ira feſtuca eſt, ſed feſtucam ſi nutrias, trabs erit; ſi evellas & proji- cias, nihil erir: Der Zorn iſt anfaͤnglich ein kleiner Splitter; reiſſe ſelbigen alſo⸗ bald auß / und werffe ihn von dir / ſo wird er dir nit mehr ſchaden: wan du aber die⸗ ſen kleinen Splitter in deinem Hertzen wachſen laſſeſt / wan du ihn ernehreſt und durch Langwierigkeit der Zeit ſtaͤr⸗ ckeſt / ſo wird ein groſſer Balck darauß: aus dem kleinen Sproͤßlein wird ein un⸗ geheurer Baum / welcher ohn greſſe Gi⸗ walt nit kan zu Baden gelegt werden. O ihr glaubige Chriſten! O ihr Kinder des allerhoͤchſten! Oihr uneinige Glitder Chriſti! was kan und ſoll ich doch in dit⸗ ſer Predig kraͤfftiges vorbringen / euch miteinander zu vereinigen / und bey der ſeitigen Haß auffzuheben? Vortrag. Chriſtus gibt mir die Wort auff der gefallen koͤnne / ſolang das menſchliche Zungen / welche ich reden ſoll; nemb⸗ lich daß ihm kein Opffer / oder anderes ſonſt gutes und wohlgefalliges Werck Vade prius reconciliari &c. EArum der allmochtige Gott keine an ſch ſelbſten noch ſo gutund fartrefſich Hertz mit Haß und Zorn befangen iſ. Freud und Wohlgefallen habe an waͤren ſo lang wir mit unſerem Nechſten unſexren guten Wercken / wan ſie ſchon in Streit und Unfrieden leben / kanag Dieß iſt der gantze Inhalt der Predig. de 660 ſorde ern 9 elt. tbl hor ſ P l M * e NW M Gan 9 Pn Wc oſ uns! nde he Wo it 60 6 ſole e n/ lu at, ht i S S N E=E S= = =— = = S= Se⸗ etelul ſtufe ſſeſben: Dhoyeg Uantvt jWen NU kunp e win⸗ erchag nn 1 Am ſiebenden Sontag nach Pfingſten. dem bald erachtet werden / daß Gott / laut HB. Schrifft / nit allein ſey Deus pacis, ein Gott des Friebens und der Ein agkeit / ſonderen auch der Urheber aller vollkom⸗ menen Liebe / ja die Liebe ſelbſt / wie der H. Apoſtel Foannes redet / Deus charitas eſt. 1. ZPean. 4. folglich daß er diejenige / welche weder Liebe weder Frieden haben / vor ſeinen goͤttlichen Angen nicht ſehen moͤge / ſonderen als ſeine Gegner und Wiederſager haſſe und verfolge. Daß er alſo gegen ſie geſinnet ſey / gibt er durch den Mund ſeines goͤttlichen Sohns ſon⸗ nen klar zu erkennen / da er ſpricht / daß er von einem gehaͤßigen und Zorn⸗vollen Menſchen kein Opffer oder einige ſchenck⸗ Gab annemmen woͤlle. Zu verwunderen iſt es / ſpricht der H. Padſt Gregorius l. 4. Dial. daß Gott/ welcher ſonſt an unſeren Opfferen ein groſſes Belieben traͤgt / und / wan er von uns iſt erzurnt worden / durch Allmoſen und Schanck⸗Gaben ſich wiederum ver⸗ ſohnen laͤſt; unſere Opffer und Allmoſen verwirfft / und gleichſam unter die Fuͤß tritt / ſo lang wir mit unſerem Nechſten in Streit und Feindſchafft leben / Pen- andum eſt, cùm omnis culpa munere folvat ur, quàm gravis t culpa diſcordiæ, pro qua nec munus accipirur; Es ver⸗ dient wohl bedacht und behertzigt zu wer⸗ den / daß / obſchon alle andere Suͤnden durch Opffer nachgelaſſen werden / bey Gott gleichwohl die Sund der Zwey⸗ tracht ſo groß gehalten werde / daß er fuͤr ſelbige kein Ooffer annemmen woͤlle⸗ Wan ein koͤſtliche Speiß in einer un⸗ reinen und ubel riechenden Schuſſel auff⸗ getragen wird / verliert ſie bey jederman ihren Werth und Geſchmack/ ſie erweckt 303 nit eine Begierd / ſonderen einen Eckel und groſſ⸗s Abſchewen. Wan detr fuͤr⸗ trefflichſte Malvaſier⸗Wein auß einer faulen Oel⸗Krug eingeſchenckt wuͤrde / wuͤrd kein ehrlicher Menſch ſich wuͤrdigen den Mund daran zu ſetzen / und felbigen zu trincken. Alſo auch / wan ein Gpffer / wan ein Allmoſe / wan ein Gebett / wan ein ſtrenges Faſten oder ein anderes gutes Werck anß einem mit Haß und Grollen erfuͤllten Hertzen herruͤhret / und dem all⸗ maͤchtigen Gott praͤſentirt wird / kan es ihm unmoͤglich gefallen, ſonderen erweckt bey ihm Unluſt Eckel und Widerwillen. Dieſen Unwillen hat Gott mercklich gezeigt / als die zwey ungleiche Bruͤder Cain und Abel ihr Opffer verrichtet ha⸗ ben. Dan Gott hat das Opffer des from⸗ men und friedſamen Abels mit gnaͤdigen Augen angeſehen / und durch ein himllſch Zeichen angedeutet / daß ihm ſeine Gab lieb und angenehm ſey: hingegen aber hat Gott des Cains Opffer als unwuͤrdig verworffen / und wie die Schrifft meldet / ihm die Ehr nit gethan / daß er es anſehen thate; Ad Cain & ad munera ejus non teſpexit. Was war die Urſach eines ſo groſſen Unterſcheids? kein andere / als daß Abel ſein Opffer mit einem Lieb⸗vollen und gegen Gott und den Menſchen wohl gefinntem Hertzen verrichtet / darumb er aguch das beſte / was er in ſeiner Heerd hatte /dem Herren geſchlachtet und auff⸗ geopfferet: Cain aber war ein neidiger und gegen ſeinen unſchuldigen Bruder / von langer Zeit her / einen Haß und Grollen tragender Menſch / darum woͤlte ſein Opffet dem allmaͤcktigen Gott gar nit gefallen. Es —— 304. Es iſt mir kein Zweiffel / als dieſer boͤſe Menſch ſich zu opfferen fertig machte / daß ihm Gott alſo ins Hertz geredet habe / Cain! was wiiſt du mir ein Brand⸗ Opffer verrichten: mir? dein Hertz brin⸗ net ja ſchon von Zorn und Neid gegen deinem Bruder Abel; und wird dein f. indliches Hertz ſchon vom Feur inner⸗ lich verz hret: wilſt du mir gefaͤlliglich opfferen? ſo opffere mir dein Hertz / von welchem alles Opfſer und alle Schanck⸗ Gaben ihren Preiß und Werth nemmen muͤſſen: jetz aber verlang ich dein Hertz nit vielmehr verfluche ich ſelbiges / weilen es mit Haß / Grollen und Feindſchafft gegen deinen Bruder Abel exfuͤllt und Uberhaͤufft iſt. Deßwegen gehe hin / und verſoͤhne dich mit deinem Bruder / & tune veniens offeres munus tuum Eben dieſes duͤnckt mich / daß GOtt noch biß auff dieſen Tag / manchem Chri⸗ ſten ins Hertz rede: was bildeſt dir ein? was bedeut es / daß du mir und meinen Heiligen bald vor dieſem / bald vor jenem Bild / eine Kertz anzuͤndeſt? was haſt du im Sinn / wan du in unterſchiedliche Kloͤſter eine Allmoſen ſchickſt / auff daß die Geiſtliche durch ihr andaͤchtiges Ge⸗ bett dein Vorhaben befuͤrderen ſollen? wie? darffſt du mir mit deinen Allmoſen und Gebett unter die Augen tretten / ſo lang du dich mit deinem Feind noch nit verſehnet haſte pack dich hinweg von mei⸗ nem Angeſicht! gehe erſt hin und verglei⸗ che dich mit deinem Gegner / & tunc ve⸗ niens ofleres munus tuum. Das vierte Concilium oder Kirchen⸗ Rath in der Stadt Carthago gehalten/ hat deßwegen gar recht geſchloſſen und Am ſiebenden Sontag nach Pfingſten. gebotten / daß man in der Kirchen keine Schanck⸗Gaben / oder tiniges Opffer ſoll annemmen von ſothanen Leuchen / welche mit ihrem Nechſten in Uneinigkeit und Streit leben / weilen dergleiche Schanck⸗Gaben / der Kirchen Gottes mehr Schadens als Nutzens zufuͤgen. Dieſem nach wan einer ſein Hab und Gut den Kirchen und Kloͤſteren verma⸗ chen oder ſchencken wuͤrde / ſo lang er ſich mit ſeinem Feind nit vergleicht und ver⸗ ſoͤhnet / iſt alles umbſonſt: keinen Verdienſt hat er bey Gott / keinen himmliſchenLohn hat er dafur zu verhoffen. . Welches auch von den taͤglichen All⸗ moſen muß verſtanden werden / ſinte⸗ mahlen ſo lang der Geber und Außſpender dem allmaͤchtigen Gott mißfaͤllig / kan die Gaab keinen Gefallen verurſachen. Laſſet uns den H. Apoſtel Paulum hier⸗ Uber reden hoͤren 1. Cor. 13. Si diſtribu- erxe in eibos pauperum omnes facultates meas, caritatem autem non habuero, vihil mihi prodeſt; Wan ich ſchon alle meine Guͤter zur Nahrung der Armen ſolte verwenden und außtheilen; ſo wird mir ſolches ohne die Liebe nichts nutzen. Wie kan aber allda einige Liebe Gottes ſich auffhalten / wo das Hertz mit Haß und Grollen angefuͤllt iſt ? Feur und Waſſer / Hitze und Kaͤlte ſeynd ſich ein⸗ der nit ſo ſtarck zuwieder / als Haß und Liebe⸗ Darumb wan ſchon die Arme / wegen der vielfaͤltigen Gutthaten / dich ihren Vatter oder ihre Mutter nennen; wan ſie dich ſchon mit ihren Lobſpruͤchen biß in den Himmel und uͤber alle Wolcken er⸗ heben / und dich gar beilig irechen / ſaſſ khe len N S-= e oltg⸗ lge u me ſh her⸗ henf ⸗ W ſo d S-= = dhſen ub⸗ s elo, ☛ = GN n Ntts H Pi⸗ = S chen. DWZ mn ſiebenden Sontag nach Pfingſten. doch alles dieſes nur ein laͤhrer Schatten / es iſt eitel nichts / ſo lang es dir an der Liebe mangelt; ſo lang du gegen den ge⸗ ringſten Menſchen auff Erden einen Habß und Feindſchafft tragſt. Wilſt du ein ſehr gutes und verdenſtliches Werck der Chriſtlichen Barmhertzigkeit uben: ſpricht der H. Auguſtinus Enchir. C. 33. ſo verzeyhe von Hertzen deinem Gegner oder Verfolger; eà Eleemolſynãà nihil eſt majus, quàâ ex toto corde dimittimus, quod in nos quiſque peccavit, kein groͤſ⸗ ſeres Allmoſen kan erdacht werden / als wan wan von gantzem Hertzen alles ver⸗ eihet / was uns von anderen boͤſes und unbilliges zugefuͤgt worden. Gleiche Bewandnuß hats mit dem ſtrengen Faſten und anderen Bußwer⸗ cken. Es fragten vorzeiten die IJuden von Gott / bey dem Propheten Jlaias C. 538. Warums ihr langwieriges und ſcharffes Faſten von ihm verworffen wuͤr⸗ be? quare jejunavimus? & non aſpexiſti? warumb haben wir gefaſtet / daß wir gantz gleich im Angeſicht darvon wurden / und du haſt uns nit anſehen wollen? die Antwort war; Ad lites & contentiones jejunaris, ihr vermiſchet ewer Faſten mit taͤglichem Haß / mit Zweytrachten / Ha⸗ der und Zanck; darumd erhaltet ihr nichts durch eures Faſten⸗ſchauet euren Neben⸗ Menſchen nit mehr mit neidigen und ge⸗ haͤßzigen Augen an / ſo wird auch Gott eures Faſten mit gnaͤgdigen Augen anſe⸗ hen / und euch ewer Biti gewehren. Was ſollen wir nun halten und ur⸗ theilen von dem ſonſt 8Ott gefaͤlligem Und alles vermoͤgendem Gebett? wird es in Gnaden angeſehen / und von Gott be⸗ Dominical. Dritter Theil⸗ 305 lohnet werden / ſo lang der Menſch Zorn und Haß wieder ſeinen Nichſten im Her⸗ tzen tragt?“ im wenigſten nit: dan das Gegentheil lehrt uns S. Pauſus t. Tim. 2. alſo ſchreibend; Volo viros orare levantes puras manus ſine ira & diſceptatione: ich wil / daß die Maͤnner betten ſollen mit reinen und zu Gott erhebten Haͤnden / ohn allen Zorn und Feindſchafft. Gott ſelber ſpricht durch den Mund des Propheten Iſaiæ. I. c. Avertam oculos meos à vobis, & cum multiplicaveritis orationem, non exaudiam; Ich werd meine Augen von euch abwenden / und wan ihr ſchon noch ſo lang und ſtarck betten werdet / wil euch doch nit erhoͤren; mercket die Urſach / ma⸗ nus enim veſtræ ſanguine plenæ ſune. Dan ewre Haͤnd ſeynd voll von Blut. Iſt ſo viel geredet; ihr ſeyd raachgie⸗ rige Leuth: einer ſucht den anderen unter die Fuͤß zu bringen / und / wo es moͤglich waͤr / gar auß dem Weg zu raumen: ihr haderet und katzbaiget miteinander un⸗ auffnoͤrlich / eure Feindſchafften nemmen kein End; wie doͤrfft ihr dan eure Haͤnd zum Himmel erheben / eure Augen und Hertzen im Gebett zu mir wenden: eure Augen / ſag ich / welche ſtaͤts von Zorn und Neid brennen? eure Hand / welche ſo manchmahl ſich an ihrem Neben⸗Men⸗ ſchen zu raͤchen / und in ſeinem Blut ſich zu wachſen getrachtet haben? wie kan ſol⸗ ches geſchehen? ſeyd verſichert / ich werd meine Augen von euch abwenden; und ewer Gebett nit erhoͤren. Was kan auß allem dieſen anders ge⸗ ſchloſſen werden / als daß diejenige / welche in ihren Hertzen Haß und Feindſchaſſt hegen; welche ſich mit ihren Beleidigeren OQ4 keines 306 Anmſiebenden Sontag nach Pfingſten. Vatters nennen? wo iſt euer kindlicher Gehorſam? hat euch Gott nit deutlich gebolten / liebet ewre Feind / thuet denen guts / die euch boͤß thun; auff daß irgg (gebet acht) auff daß ihr Kinder eueres himmliſchen Vatters ſeyet? ihr thut das keines Wegs wollen verſohnen laſſen / von Gort fuͤr halb verzweiffelte Leuth ge⸗ halten werden; als welchen weder durch Allmoſen und Barmhertzigkeit gegen den Armen / weder durch Faſten und ſtrenge Bußwerck / weder durch Opffer und Schenck⸗Gaben / weder durch einiges Gebett / einige Huͤlff / Verdienſt und Gewinn mag beygebracht werden; in⸗ maſſen Gott alles dieſes verwirfft und nit anſehen wil / ſo lang der Menſch in Zorn / Haß und Feindſchafft verharret. Unter allen Gebetteren / ſo jemahlen ſeynd gemacht worden / iſt kein heiligeres und kraͤfftigers / als das zeilige Vateer un ſer / wie wir alle wiſſen: und dan⸗ noch wan dieſes von einem raachgierigen und Haß⸗tragenden Menſchen geſpro⸗ chen wird / verliehrt ſelbiges alſobald ſeine Krafft und Heiligkeit: ja was noch arger iſt / es wird in lauter Schwenck⸗Wort/ Spott⸗und Luͤgen⸗Red veraͤndert; alſo zwar / daß allhie wahr werden die Wort des hundert achten PſalmensOratio ejus ſiat in peccatum, ſein Gebett gertiche ihm zur Suͤnd. Keiner ſtutze hieruͤber / An⸗ daͤchtige! biß er die Prob deſſen / was ich geſagt hab / wird voͤllig vernommen ha⸗ ben. raachgierige / und eures Neben⸗Men⸗ ſchens gehaͤßige Chriſten! kommet herbey / und nemmet wahr / wie ihr in eurem Ge⸗ bett mit Gott euer Geſpoͤkt treibet / ſaget an / wie bettet ihr? Amwort: wir ſchla⸗ gen die Haͤnd zuſammen / und ſprechen Vatter unſer der du biſt in den SHimmelen / wie iſt Gott ewer Vatter? Aorfſſt ihr euch Kinder des himmliſchen 4 Kommet herbey ihr unfriedſame! ihr gerade Wiederſpiel; ihr haſſet ewere Feind / und ſuchet boͤß mit boͤſem zu ver⸗ gelten: ihr thut nit was Goit / ſondern was der Satan euch einrathet; ſo ſeyd ihr dan keine Kinder Goktes / ſonderen vielmehr Kinder des Satans / und muſ⸗ ſet / wan ihr nit liegen oder ſpotten wolt / nit ſagen / Vatter unſer / der du eſtim Himmel, ſonderen der du biſt in der Hoͤllen. OUM Der H. Joannes gibt uns ein unfehl⸗ bahres Zeichen / auß welchem man die Kinder Gottes von den Kinderen des Teuffels kan entſcheiden und erkennen 1. Zoan. 3. In hoc manifeſti ſunt filii Dei & filii Diaboli: non eſt ex Deo, qui non diligit fratrem ſuum; Es iſt ſicher und ungezweiſſelt / daß / wer ſeinen Bruder nit liebt / ein Kind des Satans / und nit ein Kind Gottes ſey. Wer dan ſeinen Bru⸗ der haſſet und verfolgt / leugt und ſpotket ſeinen Gott / wan er ihn ſeinen Vatter nennet. Es muſte ſich auch Gott himm⸗ liſcher Batter ſchaͤmen vor ſeinem gantzen himmliſchen. Heer / wan er die raachgierige und ſtaͤts in Hader und Zanck letende Menſchen fuͤr ſeine liebe Kinder anſehen und halten wuͤrde. Jetzt fahret fort⸗ wie bettet ihr weiter? wir betten / ſprechen ſie / Geheiliget werde dein Nahm. Ich ſage / ihr ſeyd Spoͤttler und Luͤgner/ wan ihr dieſes bettit: dan ewre Zung ſpricht zwar / ge⸗ deili⸗ — — f — — — Am ſiebenden Sontag nach heiliget werde dein Nahm / aber ewer Hertz und eure Werck ſorechen / geſchaͤn⸗ det werde dein Nahm. Dieß erweiſe ich/ wan euch im Nahmen des Roͤmiſchen Kaͤyſers gebotten wurde unter Leib und Lebens Straff / daß ſich alle innerhalb dreyen Tagen / mit ihren Mißgoͤnneren Verfolgeren und Feinden verſoͤhnen ſol⸗ ten; ſo bin verſichert / daß dieſes Gebott und der Nahm des gebietenden Kaͤyſers / abſonderlieh / wan allhie etliche kayſerliche Regimenter gegenwaͤrtig waͤren / ſo viel gelten wuͤrde / daß ſich ein jedweder mit ſei⸗ nem Gegner ſo gut er es koͤnte / wuͤrde ſuchen zu verſoͤhnen / dardurch wuͤrde der Nahm des Kaͤyſers auff eine fuͤrtreffliche Weiß geehret und hoch geachtet werden⸗ ſolte aber einer dem kayſerlichen Gebott nit gehorchen / und ſich muthwillig in die kapſerliche Ungnad hinein ſtuͤrtzen wol⸗ len / ein ſolcher waͤr nicht ein Verehrer und Hochachter / ſonderen ein Verletzer und Schaͤnder des Kayſerlichen Nah⸗ Jetzt frage ich / wie offt euch im Nah⸗ men des allerhoͤchſten Gottes / und unter Sttraff der ewigen Verdamnus ſty ge⸗ botten worden / daß ihr nit allein ewren Feinden von Hertzen verzeihen / ſondern dieſelbige auch lieben ſollet? Gottes Sohn ſelber hat euch dieſes Gebott mit ſeinem Mund unterſchiedlichemahl verkuͤndiget / Und geſprochen: Ego autem dico vobis, diligite inimicos veſtros, Matt. 5. und wiederum / hæc mando vobis, ut di- ligatis invicem Joan 15. Was hat aber der im Nahmen Gottes euch ver⸗ kundigte Befelch gefruchtet? ſauber Pfingſten. 307 nichts: ihr ſeyd und bleibt mit Zorn/ Haß / Raach / und Feindſeligkeit behaffte boſe Chriſten / das heiſcht den Nahmen Gottes nicht heiligen / ſondern ſchaͤnden / und ſich der verletzten goͤttlichen Majeſtaͤt ſchuͤldig machen; folglich / wan ihr bettet O Gott! geheiliget werde dein Nahm;: verſpottet ihr euren Gokt / welilen ihr nichts weniger thut / als ſein Nahmen heiligen und beehren. Ihr ſahret fort zu betten; Zukomme uns dein Reich. Wie darff doch ein Haß⸗tragender Menſch um das Reich Gottes betten und anhalten: ſeynd ihm ja klar die Wort des heiligen Pauli Gal. 5. Feindſchafft / Hader / Neid / Zorn/ Zanck / Zweytracht und Uneinigkeit / von welchen ich euch ſage / und offt geſagt hab / daß / welche ſolche Laſter thun / das Reich Gottes nicht werden beſitzen. Noch viel weniger kan ein Haß⸗tragender Menſch⸗/ welcher ſeinem Neben⸗Menſchen nit will von Hertzen verzeihen / ohn Verſpottung Gottes betten / dein heiliger Wi ge⸗ ſchehe. Dan Gott wilt / daß der Menſch die angethane Unbill verzeihe; der Menſch aber antwortet; ich wil nit verzeihen. So iſt er dan ein Verſpotter Gottes / wan er bettet / Her:! dein hei⸗ liger Will geſchehe. Auß dieſem erhellet gnugſam / ohn weitere Prob / daß ein Haß⸗tragender Menſch das heilige Vat⸗ ter unſer / ohne Spott und Verletzung der goͤttlichen Majeſtaͤt / auch ohn eigenen groͤſten Schaden nit betten koͤnne. So bleibt es dan wahr / was anfaͤng⸗ lich gemeldet hab / daß der Menſch von allen ſeinen guten Wercken / ſo lang er im Qgq 2 Haß 328 Am ſiebenden Sontag nach Pfingſten. Haß und Zorn verbleibt / von Gott kei⸗ nen Lohn im Himmeli zu erwarten habe: thut er ein Opffer? Gott verwirfft das Bpffer: bringt er Schanck⸗ Gaaben? Gott verlangt ſie nit: gibt er Allmoſen: Gott ſieher ſie nicht an: faſtet er? es ge⸗ ſchicht vergeblich: bettet er? GOtt er⸗ hoͤrt ihn nit: kan wohl ein armſeligerer Srnnd erdacht werden / als eben die⸗ r2 Ich ſage noch ein mehres: wan ſchon ein Menſch um des Glaubens willen ſein Blut vergieſſen / und alle Pein und Marter ausſtehen wuͤrde / ſo wird er ſei⸗ ſt nem Gott dardurch keinen Gefallen thun/ ſo lang er Haß und Widerwillen gegen ſeinem Nechſten im Hertzen traͤgt. Die⸗ ſes lehrt uns der H. Paulus 1. Cor. 13. Si tradidero corpus meum, ità ut ardeam, caritatem autem non habuero, nihil mihi prodeſt: Wan ich fuͤr den Glauben mei⸗ nen Leib den Henckers⸗Knechten dar⸗ ſtellete / daß er mit langſamen Feur ge⸗ braten werde / hab ich die Liebe nicht / ſo leide ich umbſonſt und ohn allen Na⸗ tzen. Von welcher Liebe redet allhie der A⸗ poſtel? nicht allein von der Liebe Goktes / ſondern auch von der Liebe des Nechſten / weilen es ein unmoͤgliches Ding iſt / ſei⸗ nen Gott lieben / und ſeinen Nechſten zaſſen / wie der H. Joannes bezeugt 1. can 4. Si quis dixerit, quoniam diligo Deum, & fratrem ſuum oderit, men- dax eſt, Wan einer ſagen wird / ich liebe Gott / wan er ſeinen Bruder haſſet / ſo iſt er ein Luͤgmlner: dan wer ſeinen GOtt warhafftig liebt / der liebt auch ſeinen Bruder; und wer dieſen nit liebt / der liebt guch ſeinen Gott nit. Wan dan ſchon ein Me nſch / ſeinem Vorgeben nach / auß Liebe Gottes / ſich den Tyrannen darſtellete / und die Mar⸗ ter außzuſtehen begierig waͤre / ſo wuͤrde doch dieſe Marter dem hoͤchſten Gott nit gefallen / wan der Menſch ſich zuvor mit ſeinem Neben⸗Menſchen nicht verſoͤh⸗ net: Si tradidero corpus menm, ità ue ardeam, nihil mihi prodeſt, Nichts/ nichts wird es mir nutzen / vielmehr iſt zu foͤrchten / daß Gott allgemach ſeine Hand von ſolchem Menſchen wuͤrde gaͤntzlich abziehen / und ihn in ſeinem Haß laſſen erben und verderben⸗ . Dieſes hat / leider! erfahren muͤſſen jener ewig ungluͤckſelige Prieſter Sapri⸗ tius/ von welchem im Leben des H.⸗ Martyrs Nicephorus Meldung ge⸗ ſchicht. Dieſer war mit jetz gemeltem Ni⸗ (ephorus in Uneinigkeit gerathen / welche zwar anfaͤnglich klein / wie ein Splitter / allgemacht aber ein groſſer Balck worden iſt. Indeſſen ward der Prieſter Sapritius von dem heidniſchen Wuͤterich Vale⸗ rianus in Verhafft gezogen / gepeini⸗ get / zerfleiſcht / geſtreckt und grauſam⸗ lich gefoltert / alles dieſes hat er ritterlich außgeſtanden / und durch ſtine Gedult den Tyrannen obſieget. Als aber Ni⸗ cephorus / von welchem er beleidiget war / in den Kercker zu ihm kam / und fußfaͤl⸗ lig bate / daß er ihm ſein Verbrechen nachſehen und auß Liebe Chriſti verzei⸗ hen wolte; koͤnte das nunmehro durch langwierigen Haß verſtockte Hertz zu keiner Barmhertzigkeit erweicht und be⸗ wegt werden. Oungluͤckſeliger Prieſter Sapritius! S— S — — — — — —, o ee ee e = — = – = = „. gedencke doch an die Lehr deines Lehrmei⸗ ſters / weſſen glorreiches Angeſicht du bald im Himmel anſchauen wirſt / ver⸗ gib / und es wird dir vergeben werden: gedencke an den Spruch des groſſen Kir⸗ chen⸗ Fürſtens Panli. Si trad dero Cor- pus meumita ut ardeam ; wan ich ſchon fuͤr meinen Glauben mich zu Staub und Aſchen verbrennen laſſeu wuͤrde / wan ich die Liebe nit had / iſt alles umbſonſt; da⸗ rumb verzeihe dem vor deinen Fuͤſſen lie⸗ genden Nicephoro ;zund gleichwie du den Tyrannen ſambt allen ſeinen Tormenten uberwunden haſt / alſo uͤberwinne auch dich ſabſten / und verzeyhe. Dieſe Wort fielen auff einen harten Felſen. Was ge⸗ ſchicht dan weiter? Sapritius viel mehr von innerlichem Haß als von eyſenen Ket⸗ ten beſchwehrt / wird zum Gericht⸗Platz hinaußgefuͤhrt / mit der Marter⸗Cron ecroͤnt zu werden: er kniet nieder / den tzten Schwerd⸗Streich zu empfangen; ſoring aber eilfertig wiederum auff ver⸗ laͤugnet Chriſtum / und iſt bereit den falſchen Goͤtteren Weyrauch zu opf⸗ feren. BGingegen Nicephorus bekennet ſich ofſentlich fuͤr einen Chriſten / wird am Watz des Sapritii enthauptet / und ſtirbt wie ein heiliger Blut⸗Zeug Chriſti. So viel iſt daran gelegen / Andaͤchtige! daß man ſeinen Haß / ſo bald es geſchehen mach / in ſeinem Hertzen erſticke / und keine tieffe Wurtzel ſetzen laſſe. Nun frag ich euch abermahl / ihr ge⸗ haͤſſige und unverſoͤhnliche Chriſten! wem ihr auß dieſen beyden folgen wollet? dem H. Nicephoro zum Himmel / oder dem verſuchten Sapritio zur Hoͤllen: AAnm ſiebenden Sontag nach Pfingſten. 29 Sapritius hatte ſchier die Marter⸗Cron in ſeinen Haͤnden; jetzt aber brinnet er im ewigen Fewr bey den Teuffelen: Nice⸗ phorus gedachte an nichts weniger / als an die Marter Cron; jetzt aber leuchtet er mit dem Marter⸗Paim gecroͤnt unter den Engelen. . . Sapritius als ein Prieſter hatte viele gute Werck verrichtet / in der Kirchen ſich in vielen Andachten geuͤbet; offt am Altar das goͤttliche Laͤmblein auffgeopf⸗ fert / offt die heilige Sacramenten genoſſen / offt und viel Gottes⸗Lob abgeſungen / offt die Prieſterliche Tag⸗ Zeiten gebetten / offt gefaſtet; offt eine Allmoß gegeben; und in anderen guten Wercken biß zur Marter und Vergieſ⸗ ſung ſeines Bluts ſich fuͤrtrefflich erwie⸗ ſen: und dannoch iſt endlich mit allen ſei⸗ nen guten Wercken zur Hoͤllen und zum Teuffel gefahren. Hingegen Nicephorus als ein Welt⸗ Menſch hatte vermuthlig ſich in gemelten Wercken wenig geubet / und iſt doch glor⸗ reich in das Himmeireich hineingangen. Was war die Urſach:? keine andere / als daß Sapritius viel zu lang in ſeine Zorn und Haß verharret / und deßwegen ſei⸗ nem Feind hernacher entweder nit wolte oder nicht konte von Hertzen verzeyhen. Nicephorus aber hat ſeinem Feind nit al⸗ lein von Hertzen verziehen / ſondern iſt auch der erſte geweſen / welcher ſich mit ſeinem Gegner hat ſuchen zu verſoͤhnen. In Summa / kein gutes Werck / auch die gewuͤnſchte Marter ſelbſt kombt einem Chriſten nicht zu Nutzen / ſo lang er ſich mit ſelnem Feind nicht wilt verſoͤhnen⸗ Damit ich dan endlich zum S chlu Q 3 kom- 7 310 Am ſiebenden Sonntag tiach Pfingſien. dem widerfahre alles das / was er wuͤnſcht / komme / und bey dem auffhoͤren / von wem ich angefangen hab / bin der Mey⸗ nung / daß wan ein Haß⸗tragender Chriſt in die Kirch kommt / und ſich dem Al⸗ tar zunahet / Chriſtus ihm auß dem Ta⸗ bernackel oder auß der Monſtrantz zuru⸗ fe; vade prius reconciliari fratri tuo, gehe hin / und verſoͤhne dich erſt mit dei⸗ nem Bruder/ und alsdan komme und opffere mir deine Gaab. Dieſes thue mir zu Lieb; dan ich habs gebotten: thue es meinem himmliſchen Vatter zu Lieb / da⸗ mit du ein wahres Kind meines himm⸗ liſchen Vatter ſeyeſt: thue es deinem Feind zu Lieb / damit du ſein Hertz und Liebe gewinneſt: thue es dir ſelbſt zu Lieb / daiit nit alle deine gute Werck / dein Betten / dein Faſten; dein Allmoſen und alles andere fruchtloß und ohn allen Gewinn deiner Seel ablauffe: thue es / ich bitte dich / damit dir Gott ein Glei⸗ ches thue / und dir deine viel groͤſſere Ver⸗ prechen verzeihe. Solte nun dieſes bitten und betten Chriſti einen hie gegenwaͤrtigen Men⸗ ſchen nit zur Barmhertzigkeit bewegen/ daß ſeinem Nechſten ſoll wiederfahren⸗ diſpereat de texra memoria ejus, pro eo, quòd non eſt recordatus facere miſeri- cordiam Pſ. 108.Nit allein er ſelber/ ſon⸗ deren auch ſein Gedaͤchtuuß ſoll von der Erden vertilget werden / darumb daß er nit gedacht hat einige Barmhertzigkeit zu erweiſen. Judicium ſine miſericordia fiet illi, qui non fecit miſericordiam, dem woͤlle Gott keine Suͤnd verzeihen / ſon⸗ dern ein ungnaͤdiges Gericht widerfah⸗ ren laſſen / welcher ſeinem Naͤchſten ſich ungnädig erzeigt / und ihm nit hat wol⸗. len verzeihen. Damit aber dieſe erſchroͤckliche Fluͤch nicht uͤber uns allen / Andaͤchtige laſſet uns allen Unfrieden / Zanck und Feind⸗ ſchafft / ſo viel es moͤglich iſt / verhuͤten: ſolte es aber inskuͤnfftig geſchehen / daß tiniger Streit unter uns entſtuͤnde / ſo ſol derſelbe alſobald abgelegt / und das zer⸗ trennte Band der Chriſtlichen Lie⸗ be wiederum ergaͤntzet wer⸗ den / Amen. O — — — 2— = — — = SS (zrI) S5 HB . . l G ed e e e, e e eEre. e ts, t. Le. e, e n n e. . s PSe E. Per Ter TeYa. T. Te XD Y Ye Yae r) EcYeY: Yse Pö Y cES V. 2 KNT e 2 W A “ T H E M A. Miſereor ſuper turbam. Kich jammert des Volcks. Marc. 8. ͦUM—qͤ Iuhalt. — *ſen / Andaͤchtige! daß vier tauſent Menſchen ) von ſieben Brod und P) zween Fiſchlein haͤtten HWr koͤnnen abgeſpeiſet üd voͤllig erſaͤttiget werden / wofern nit Chri⸗ ſtus die geringe Speiſe kraͤfftig geſegnet/ und in den Haͤnden der Apoſtelen vermeh⸗ ret haͤttedan es waren mehrentheils arme Leuth / ſchlechte Buͤrger/ gemeine Hand⸗ wercker / welche gemeinlich guten A ppetit und Hunger mit ſich zur Tafel bringen. Neben dem hatten ſie ſchon drey Tag ge⸗ faſtet / und ihren Hunger auff eine gute Mahlzeit geſchaͤrffet / alſo/ daß nit nur ſie⸗ bern / ſonderen wohl ſiebenhundert Brod waͤren vonnoͤthen geweſen / um eine ſo groſſe Maͤnge der hungerigen Leuthen zu ſoeiſen. Sie ſeynd aber alle mit ſo groſ⸗ ſem Uberfluß und Erſaͤttigung geſpeiſet⸗ Je iſt es moͤglich gewe⸗ Allmoſen geben iſt die gewinnreichſte Kunſt. worden / daß von den ſieben Brodten noch ſieben gantze Koͤrb Stuͤcklein ubergebliebẽ. Alſo ſegnet und vermehret der freyge⸗ bigſte Gott dasjenige Brod und die jeni⸗ ge Speiſen / welche auß Barmhertzigkeit den armen Leuthen mitgetheilt werden. Bey dieſer Evangeliſcher Hiſtorie lehrt uns Chriſtus mit Worten und Exempel / auff was Weiſe wir die Chriſtliche Barmhertzigkeit gegen alle Beduͤrfftige und Mangelleidende uͤben ſollen/ gantz verſichert / daß wir von Gott himmiiſchen Vatter deßwegen haͤuffig werden geſeg⸗ net und begluͤckſeliget werden. Dieſedehr und herꝛliches Exempel Chri⸗ ſti hat ſo viel bey dem Roͤmiſchen Pabſt Alexander dem fuͤnfften dieſes Nahmens vermoͤgt / daß er alle Paͤoſtliche Schaͤtz unter die Armen außgetheilet / und ſelber ſchier ein Bettler worden. Darumb pflegte er im Schertz zu ſagen / ſo lang ieͤ en ”õä 312 Am achten Sontag nach Pfingſten. pen Biſchoͤfflichen Stab gefuͤhrt / hatte ich Gelds gnug: als mir aber der Cardi⸗ nals⸗Hut auffgeſetzet worden / fieng ich an arm zu werden: jetzt im Pabſtthumb werd ich gar zum Bettler / weilen er nRemblich alles den Armen gabe. zleichen Sinns war der Engellaͤndi⸗ ſche Koͤnig Oſwaldus / welcher / nach⸗ dem alle Gelder unter die Armen außge⸗ theilt hatte / alle ſeine guldne und ſilberne Tafel⸗Geſchier zu ſtucken ſchneiden und unter die Weduͤrfftige außtrheilen laſſen. G Ott hat dieſe Freygebigkeit mit einem Wunderwerck gezieret; inmaſſen die ſo freygebige Hand nach vielen Jahren im Grab noch friſch und lebhafft gefunden worden /obſchon vom uͤbrigen Leib nichts als Staub und Aſch zu ſehen geweſen. Nun ſehe ich wohl vor / daß etliche al⸗ hie Gegenwaͤrtige /wan ich ſie zur Chriſt⸗ lichen Barmhertzigkeit gegen den Armen anſpohren werde / mir aiſobald antworten worden: daß ſie weder im Brod ſchanck / weder in der Kiſten etwas haben / weiches den Armen moͤge mitgetheilet werden; aber dieſe ſollen acht geben auff den Troſt⸗ Damit ſich dan keiner entſchuͤldige / ſon⸗ Doern alle zur ſtandmaͤſſigen Barmher⸗ tzigkeit gegen den Armen ermontert und angetrieben werden / werd ich in dieſer Predig erweiſen / daß das All⸗ moſen geb n die gewinnreichſte und allerbeſte Kunſt ſey in kurtzer Zeit Vortrag. reich zu werden; und daß auff keine und eine groſſe Begierd den Armen Guts zu thun eingeſchloſſen hat / deſſen Hand ẽ kan allezeit reichliche Allmoſen außtheilen. Jenes arme Weiblein im Evangelis/ welches fuͤr die Armen nur zwey Heller in den Opffer⸗Stock geworſſen; hat nach Zeugnuß Chriſti / ein ſthr reiche Allmo⸗ ſen gegeben. Ja einem durſtigen Bett⸗ . ler einen kalten Trunck Waͤſſers daͤrbie⸗ ten / heiſt bey vBott ſo viel / als eine groſſe Allmoß außſpenden. Ich ſag noch meh⸗ res / wer einem Armen ein gutes Wort gibt und ein mitleidiges Hertz erzeigt / gibbt ihm eine Allmnoß / nach Lehr jenes heiligen Vatters welcher ſpricht / ſi potes dare, da; ſi non potes, affabilem te fac kanſt du einem Armen etwas geben? ſo thue es; kanſt du es nicht? ſo zeige ein freunde liches Angeſicht / und gibt ein troͤſtliches Wort; ſo biſt du ſchon freygebig gegen den Armen. = leichtere Welß Gluͤck und Segen in unſere Behauſung koͤnne gezogen wer⸗ den / als wan wir uns nach unſerem Vermsgen / barmhertzig und guttha⸗ tig allen Beduͤrfftigen erweiſen⸗ Mierior ſuper turbam &c. S hat nit allein der Geitz / ſondern ☛W auch die menſchliche Klugheit unter⸗ ſchiedliche Kuͤnſten erfunden / Krafft wel⸗ cher man gar bald und leicht zu Vec Reich⸗ vollen Soruch des H. Auguftini bomn.— ſuper Zoan. Ante oculos Dei nunquam cſt manus vacua à muncre, ſi arca Cordis plena eſt bena voluntate, wexr in der Ki⸗ ſten ſeines Hertzens einen guten Willen ne 4 6 Reichthumben kan gelangen: aber der H. Chryſoſtomus irret nit Tom. 1. bom. 33. ſprechend / Ars omnium quæſtuo- ſiſſima eſt eleẽmoſynam erogare, auß al⸗ len Kuͤnſten iſt keine / welche groͤſſeren Gewinn einbringet / als Allmoſen geben. Die Urſach iſt dieſe: weilen das All⸗ moſen geben laut heiliger Schrifft / das⸗ jenige Mittel iſt / welches Gott außgeſe⸗ hen und angeordnet hat / allen zeitlichen und himliſchen Segen uns mitzutheilen. Date & dabitur vobis ſpricht Chriſtus Luc 6. Gebet / und es wird euch gege⸗ ben werden. Qui dat Pauperi, non in- digebis ſpricht Salomon Prov. 28. Wer einem Armen etwas gibt / wird niemah⸗ len arm werden. Und Prov. 22. Qui pronus eſt ad miſericordiam, benedice- tur; wer zur Barmhertzigkeit geneigt iſt / wird von Gott geſegnet werden. In welchen Stucken aber ein Allmoſengeber den Segen Gottes zu erfahren habe/er⸗ kläͤrt Salomon Pov. 3. De primitiis omnium fragum tuarum da pauperibus, &ilimplebuntur horrea tuas ſaturitate & vino Torcularia redundabunt, von den Erſtlingen aller deiner Fruͤchten gib den Armen/ und deine Scheuren werden mit Getraͤtt / und deine Keller mit Wein angefuͤllt werden. Auß dieſen Spruͤchen iſt etlicher Maſſen zu erſehen / daß die Kunſt durch freygebiges Allmoſen reich zu werden die allerſicherſte und gewinn⸗ reichſte ſey auß allen Kuͤnſten. Gewinnreich iſt die Kunſt Kauffman⸗ ſchafft zu treiben; dan man ſiehet / daß viele zuvor gemeine Leuth / in Krafft die⸗ ſer Kunſt / und durch ihren Fleiß / in kurtzer Zeit groſſe Reichthumben erwer⸗ Dom. Drſtter Theil. – =SSLñ Am achten Sontag nach Pfingſten. 313 ben: dannoch ſehet man auch / daß viele / was ſie mit groſſem Fleiß erworben hat⸗ ten / wegen vielen erlittenen Banguerot⸗ ten / wiederumb verliehren / und in den Haͤnden ihrer Schuldneren verlaſſen muſſen. B HM Sehr gewinnreich iſt die Artzeney⸗ Kunſt / laut des Welt bekanten ſpruchs/ dat Galenus opes. Ludovicus Koͤnig in Franckreich / der eilffte dieſes Nahmens zahlte Monatlich ſeinen Leib⸗Artzen zehn tauſend Ducaten. Wer ſolte auff ſol⸗ che Manier nit bald reich werden? Nit weniger gewinnreich iſt der Feld⸗ und Acker⸗Baus weilen offt ein eintziges Körnlein hundert andere hervorbringt. Auß welcher Urſach die alte Roͤmer ihre groͤſte Reichthumben in den Feld⸗Fruͤch⸗ ten geſetzet haben. Allen rorigen wird die Alchimie / oder die Kunſt Gold zu machen vorgezogen. Aber wie offt ſchlagt auch dieſe Kunſt fehl? und wird der Betrug nit fruͤher erkant / biß man groſſen Schaden er⸗ litten? Der Geld⸗Wechſel und Wucher iſt auch ein gewinnreiche Kunſt / geſtalten dieſe / ohn einige Muͤh / manchmahl den ſchlaffenden viele Tauſenden in die Caſſa einfuhret⸗aber nichts geht uͤber die kunſt / welche / wie S. Chryſoſtomus dafuͤr haͤlt/ durch freygebiges Allmoſen Schatz⸗ reiche Leuth macht / Ars omnium quæi- tuoſiſſima eſt, Elemoſynam erogare. Dieſe Kunſt iſt ein allgemeine und freye Kunſt / welche ihre Werckſtatt im Him⸗ mel hat / und nit von einem Menſchen/ ſondern von Gott ſelbſten herruͤhret und erfunden worden iſt. .— 3*W½ Am achten Sont Dieſe Kunſt mag eine himliſche Kauff⸗ manſchafft benambſet werden / weilen / was auff Erden unter die Armen außge⸗ ſpendet wird / im Himmel hunderrfaͤltti⸗ gen Gewinn ſchaffet. Omiferi homines, ſagt der H. Biſchoff Paulinus Epiſt. 32. Largirines aliquid credimus negotia mur; armſeelige Leuth ſeynd wir: wan wir eine Allmoß geben / duͤnckt es uns / als wan wir etwas außgebenn aber dem iſt nit alſo 5 wir ſeynd Kauffleuth / wel⸗ che vielmehn auff das acht geben ſollen/ was wir gewinnen / als was wir auß⸗ geben,/ ars omnium quæſtuoſiffma eſt, 8Sc. Das Allmoſen geben iſt eine uͤbernatuͤr liche Artzeney Kunſt weilen es alle Leibs und Seelen Kranckheiten vertreibt und heilek. Das erſte hat erfahren der alte Tobias welcher wegen gegebenen Almo⸗ ſen von ſeiner erbaͤrmligen Blindheit des Leibs iſt befreyet worden vom zweyten ſprach der Engel zu Tobias / Ele emoſyna à morte liberar, & ipſa eſt, quæ purgat peccata, & facit invenire vitam æternam Allmoſen geben iſt beffer / als Gold und Silber verſamblen; dam es erloͤſet vom Todt / reiniget von Suͤnden / und thut ſindendas ewige Leben. Allmoſen geben iſt auch ein gewinn⸗ reicher Ackerbau/ nach Lehr des heiligen Auguſtini Serm 2 5. de verbis Dom. Pæ- zundus eſt ager pa perum? cirè reddit donantibus fructum, ſehr fruchtbahr iſt der Acker der Armen / wer ihnen etwas gibt / der erndet wohl ein / ſo wohl in dieſem als in jenem Leben. So bald ein reicher Rathsherr in Burgundien / mi Nahmen Ecdicius / in einer allgemeinen ag nach Pfingſten. ungersnoth angefangen hatte taͤglich vier tauſend Armen mit Brod zu ſpeiſen / erſchiene ihm Chriſtus / wie in hoſtoria Franciæ zu leſen/ und ſprach: weilen du gegen mir uñ den Meinigen ſo barmher⸗ tzig biſt / verſprech ich dir daß dein Hauß und Geſchlecht / biß zum End der Weit / keinen Manget leyden werde. Fæcundus eſt ager pauperum, das Allmoſé iſt gleich dem Saamen / welchen der Patriarch Iſaace außgeſaͤet has Gen. 26 fuͤr eins gibt er hundert und noch ein mehrers. Der Gregorius Ny(enus gibt dem Allmoſen den Titel einer wunderſamen Alchimie oder Gole⸗Kunſt / undeſpricht Orat. 6. in Pater noſter: Elcémoſyna ars eſt, quâ omnes facultates in aurum con- vertimus, & æternas manſiones ex puro auro conficimus; das Allmoſen iſt eine Kunſt / Kraſſt welcher wir all das unſe⸗ rige in fein Gold veraͤnderen / und im Himmelauß feinem Gold ewige Woh⸗ nungen erbauen: er wilt ſagen / wer die Werck der Chriſtlichen Barmhertzig⸗ beit ubet / der aybeitet in kauterem Gold; er verſchaffet und kan ſicher verhoffen ei⸗ nen gubnen Todt; ein guͤldnes Ge⸗ richt Goktes / einen guldnen Lohn im Hinnuel/ ein guldne Eron der Glorie/ ein guͤldnes Hauß und einen gantz guld⸗ nen Himmel. “ Dieſes zu erklaͤren muß ich allhie et⸗ was ſeltzames anziehen / was im Leben des H. Joannis / mit dem Zunahmen des Allmoſengebers beſchrieben wird. Dieſer heilige Mann war Patriarch in der Statt Alexandria / und ein allgemei⸗ ner Batter der Armen Bey ihm wohn⸗ te ein Biſchoff / mit Nahmen Troilus / = — — — — –m — – — —. —— Am achten Sontag nach Pfingſten. xz 8 ein Kuͤſſenpfenning und karriger Fitß im ſich bald geandert: dan er ſahe einen ſohr hoͤchſten Grad. Dieſen f uͤhrte der Pa⸗ ehrtvuͤrdigen Mann/wel ch er die gemel⸗ hi triarch mit ſich in ein Spitahl / und te Uberſchrifft von der Pforten hinweg ſprach: lieber Troile! dieſe arme Bruͤ⸗ geriſſen / und folgende an dero Platz ge⸗ P der Chriſti werden von dir heut unge⸗ ſetzet / dieſe guͤldne Behauſung iſt die 4 weiffelt ein gute Mahlzeit zuer warten ewige Ruhſtatt des Patriarchen Roar gauelte⸗ Was wolte der Schabenhalß nis / welcher ſelbige e aechen Fonn⸗ n thun: Ehrenthalben muſte er den Beu⸗ gekaufft hat. Dieſes Geſicht hat den 4 tel ziehen / und geben / was er hatte. Es Geitzhalß dermaſſen erſchroͤckt und ge⸗ waren z0. Goldgulden. ͤngſtiget / daß er vom Schlaff erwacht/ 6 So bald er nacher Hauß kommen/hat eylends zum H. Patriarchen g eloffen/ ihn die abgezwungne Außgab dermaſſen ihm den gantzen Verlauff erze hlet / um ſd geſchmertzet / daß ihn ein Fieber angeſtoſ⸗ auß einem karrigen ugfi kaevergi⸗ n ſen und ins Krancken⸗Beth niederge⸗ ger Vatter der Armen worden. Elle- „ worffen. Der H. Patriarch Joannes moſyna ars eſt, quâ æternas manlſiones n hievon benachrichtiget komt zu ihm / und en puro auro eonficimus. ſpricht mit lächlendem Mund: mein Daß das Allmoſen nit allein ein hei⸗ Troile.du ſolſt dir nit einbilden / daß ich liger / ſondern auch ein gewinnreichſter 4ins Spitahl mit dir kommen bin / da⸗ Wucher / und darumb den Geitzigen mnmit du fur mich zahlen moͤgteſt: nein; dieſer Welt nichts nuͤtzlichens einzura⸗ e ich hab die zo. Goldgulden von dir nur then ſey / als das Almoſen geben / kan ich lehnen wollen / weilen ich eben dazumah⸗ viel leichter / als alles vorige erweiſen. len kein Geld bey mir hatte: ſchau! da Dan wo kan einer ſein Geld oder anderes haſt du deine z0. Goldgulden. So ſicherer und nuͤtzlicher auff Rhenten le⸗ — bald der krancke Schaber das Geld er⸗ gen / als bey dem allerreichſten und ge⸗ 4 blickt / ward er augenblicklich geſund: treuſten Gott 2 das thut ein Allmoſen⸗ Gott aber / welcher dieſen karrigen Bi⸗ geber / wie Koͤnig Salomon ſpricht Prov ne ſchoff nit laͤnger wolte im verdamblichen 19, Funeratur Domino, qui miſeretur Geitz ſtecken laſſen / zeigte ihm im pauperis; bey Gott legt derjenige ſein % Schlaff folgendes Geſicht. Geld auff wucher / welcher einem Armen Troilus ſahe im Himmel einen auß etwas um Gotts willen gibt. Wie nu tz⸗ 16 feinſtem Gold kunſtreichſt außgearbeite⸗ lich aber dieſer bey Gott angelegter Wu⸗ ken Pallaſt von unglaublich ſchoͤnem cher ſey / lehrt uns der H. Petrus Ehry⸗ ſe Glantz: oben der Pforten laſe er folgen⸗ ſologus mit folgendem Spruch Serm. de Wort: dieſe guͤldne Wohnung iſt 29. Uſura mundi eſt, centum accipere, die ewige Bleibſtatt des Biſchoffs Troi⸗ & unum pro cenſu reddere, Deus unum . li. Dieſe Wohnung ſambt der Uber⸗ accipit, & centum reddit. Der Wu⸗ 4 ſchrifft brachte dem Troilo eine unge⸗ cher dieſer Welt ſteht in dem / daß ſie ei⸗ woͤhnliche Freud:aber das Blaͤttlein hat nien haler gebe und hundert zuvor ein⸗ 2 neh⸗ 16 Am achten Sontag nach Pfingſten. Zeyme Goͤkt aber emx fangt einen / und gibt hundert fuͤr Intereſſe. Iſt es gefaͤllig / Andachtige! daß ich auß heiliger Schrifft einen Mann her⸗ vorziehe / welcher mit Allmoſen geben einen gluͤckſeligſten Wucher bey Gott getrieben hat? ein ſolcher Mann war der H. Prophet Job / welcher / neben ande⸗ ren ſehr groſſen Guͤteren hatte 500. Eſe⸗ linnen / 500. Joch⸗ Ochſen / 3000. Cameelthier / und 7. tauſent Schaff. Nun war Job / wie der Text meldet / ein frommer und einfaͤltiger Mann / erat vir ille ſimplex & rectus; wie iſt er dan zu ſo groſſen Reichthumben gelanget? der Sathan / welcher ſchon laͤngſt ſeine neidige Augen auff den Job geworffen hatte / gibt uns die Weiß zu erkennen in einem Geſpraͤch / ſo er mit Gott gehalten / operibus manuum ejus benedi xiſti. Zob. 1. Du haſt den Job geſegnet wegen der Werck ſeiner Haͤnden. Was waren dieſe fuͤr Werck? hat vielleicht der Job mit Handarbeit / wie ein Tagloͤhner / ſeine Nahrung verdienen muͤſſen hat er geſchmiedet? geſchuſtert oder geſchnei⸗ dert? im wenigſten nit: Job war ein maͤchtiger Fuͤrſt / welcher in gantz Orient ſeines gleiche nit hatte: was ſeynds dan fuͤr Werck der Haͤnden geweſen / um de⸗ rentwillen IJsb von Gott ſo reichlich ge⸗ ſegnet worden? es waren die Werck der Baͤrmhertzigkeit und die vielfaͤltige All⸗ moſen / die er mit ſeinen Haͤnden unter die Armen gaußgetheilet. Laſt uns ihn ſelber reden hoͤren; ocu- lus fui Cæco, pes Claudo, Pater eram Panperum: ab infantia crevit mecum miſeratio, & de utero matris meæ egreſ- ſa eſt wecum, dem Blinden bin ich ge⸗ weſen ein Aug / dem Lahmen ein Fuß/ und ein Vatter aller Armen ? keiner ver⸗ wundere ſich / daß meine Guͤter und Reichthumben mit meinen Jahrée zuge⸗ nohmen und gewachſen ſeynd / dan auch meine Gutthaͤtigkeit gegen die Armen/ iſt mit mir auffgewachſen / und je laͤnger je groͤſſer worden; Gott hat keines wegs von mir wollen uͤberwonnen werden; hat nit drey / vier oder funff pro Cento wie bey der Welt bräaͤuchlich / ſondern hundert vor eines wieder gegeben. Alſo iſt ihm in der That / Andaͤchti⸗ ge! fæneratur Domino, qui miſeretur“ Pauperis, was man den Armen gibt/ wird bey Gott auff Rhenten gelegt / und thut hundert vor eines. Job hatte zehn lebendige Kinder / nemblich ſieben Soͤhn und drey Toͤchter: darbey viele Bedien⸗ te / viele Knecht und Maͤgd / welche dem haͤuffigen Vieh auffwarten muſten / alle dieſe hat er reichlich ernehret / und noch ſo viel uͤbrig behalten / daß er alle Tag viele Arme geſpeiſet und bekleydet. Was iſt aber geſchehen / nachdem Job durch Anſtifftung des Satans / auff einmahl Blut arm worden der hatte ein geitziges und unbarmhertziges Eheweib / welches ihm ſeine gegen die Armen viel zu groſſe Freygebigkeit manchmahl ver⸗ weißlig vorgerupfft hatte:als dieſe ihren Mann nunmehro nackend und bloß auff einem Miſthauffen ſitzend geſehen / kam ſie mit hoͤniſchen Gebaͤrden zu ihm / und ſtieß folgende Spottreden auß: adhue tu permanes in ſimplicitate tua? ſieheſtu jetzt / du ein faͤttiger Tropff ! was dir die Allmoſen nutzen? du haſt freylich deine . Sach — — — – . NV N l dir e U ach klug eingerichtet: Benedic Deo & Sechkin Lobe deinen Gott / und ſtirb von Hunger: haͤtteſt du bey Zeiten ge⸗ ſparet / und nit ſo viel den Armen gege⸗ ben / ſo haͤtteſt du jetzt in der Noth gnug⸗ ſame Lebens⸗Mitel, Was Raths allhie dem armen Job? wohin ſoll er ſich wenden? wo einige Huͤlff finden: die Schaff ſeynd verlohren; die Rinder ſeynd verlohren / die Ochſen / die Cameelthier / die Eſelinnen / die Kin⸗ der / das Hauß und Hoff / und alles/ was er kurtz zuvor gehabt / iſt verlohren und ihm genohmen worden. Ich fehle ⸗Andaͤctige! es iſt dem frommen Job noch nit alles genohmen worden; er hat noch etliche außſtehende Gelber uñ groſſe Capitalien / die er auff Renthen gelegt: an dieſen wilt er ſich jetzt in der Noth er⸗ hohlen. Die jenige Gelder / welche er den armen außgetheilt / das jenige Fieiſch Brod und Tranck, mit welchen er tag⸗ lich viele Nothleydende ernehret hatte / waren noch nit verlohren/ ſondern la⸗ gen bey Gott auff Wucher und inter- eſſe, Darumb hat ſich Job endlich bey Gott als ſeinem Schulbner angemeldet mit dieſen Worten: Si comedi buecel- lam meam ſolus, & non comedit pupil- lus ex ea? Herꝛ! du weiſt es; hab ich wohl einmahl mein Brod allein geſſen. daf. nit ein armes Waißlein ſein Theil mit darvon bekommen? Si deſpexi pere- untem & abs que indumento pauperem? Hadb ich wohl jemahlen einen nackenden Berktler auff der Straſſen geſehen / den ich nit bekleydet hab? Foris non manſit Pfingſten. 317 peregrinus, oſtium meum viatori patuit, Dir zu Lieb/ O Her! hab ich alle Frembdbling beherberget / und meine Haußthuͤr hat allzeit fuͤr die arme Wan⸗ ders Leuth auffgeſtanden. Was rede ich viel zu dir / O Gott ! du weiſt alles. Alſo redete der arme Job zu Gott / welcher bald verſtanden hat / was dieſe Klag⸗Rede heiſſen ſoll: Es wolte Job ſagen / Herꝛl du biſt mein Schuldner: zahle jetzt / was mir ſchuͤldig biſt: meine auſſerſte Noth iſt dir bekant; halte jetzt dein Wort / und ſtatke ab / was du den Allmoſen⸗Gebern ſo theur und heilig verſprochen haſt. Was khut der aller⸗ freygebigſte Gott / nachdem er von dem Job ſo hoͤfflich gemahnt worden ? alſo⸗ bald zahlt er ihm / und zwar mit groſſem Gewinn und Wucher. Fuͤnff hundert Eſelinnen hatte Job verlohren / Gott gibt ihm 1600. een. Wauſen ſe hatte Job verlohren: dieſe gibt ihm Gott zuruck / und noch tauſent darzu. Drey tauſent Camelthier hatte Job ver⸗ lohren / Gott hat ihm ſechs tauſent dar⸗ fuͤr gegeben. Job hatte 70060. Schaff verlohren / er hat ſie alle in kurtzer Zeit wieder bekommen / und noch 7000. dar⸗ bey; Dominus benedixit noviſſimis ob magis quàm principio ejus, Gott hat den Job mehr am End / als im Anfang geſegnet. So hat dan der H. Chryſoſtomus die War heit getedet: Ars omnium quæ- ſtuoſiſſima eſt, eleemoſynam erogare, Allmoſen geben iſt die gewinnreichſte Kunſt auß allen: ſie übertrifft an Ge⸗ winn / Gluͤck und Segen / alle Kauff⸗ Rr 3 man⸗ Am achten Sontag nach anſchaft alle Artzney⸗Kunſt / allen Feld⸗und Weingarts⸗Bay / alle Aichi⸗ mie und Gelt⸗Kunſt / allen GeltWech⸗ ſel und Wucherz daß der H. David wohl hat ſagen koͤnnen: Beatus, qui intelligit lig iſt der Menſch / welcher ſich wohl ver⸗ ſteht auff die Kunſt / den Armen und Bedurfftigen gutes zu thun; dan er macht ihm Gott zum Schuldner / welcher allhie auff Erden fuͤr eines hundert gidt / hernacher aber das ewige Leben und ei⸗ nen unendlichen Schatz im Himmel. Gleichwie nun der Prophet Job dem maͤnnlichen Geſchlecht fuͤr einen Lehr⸗ Meiſter dienen kan / um zu zeigen / daß das Allmoſen geben nit arm / ſondern reich und wohlhaͤbig mache / alſo muß ich auch fur das weibliche Geſchlecht auß heiliger Schrifft eine allhie anufuͤhren / welche vor aller Welt zeugen kan / daß / wer Gott zu Lieb eine Allmoſen gibt / fur eines / hundert empfangen / und keinen Mangel jemahlen leyden werde. Dieſe Lehrmeiſterin iſt ein arme Wit⸗ tib in der Stadt Sarepta wonhafft / zu welcher der Prophet Elias / in der groͤſter Hungers⸗Noth / von Goltt ſelbſten ge⸗ ſchickt worden / von ihr ernehret zu wer⸗ den / wie beſchrieben ſteht 3. Keg. 17. Kaum war Elias vor der Stadt⸗Pfor⸗ ten gantz muͤd und matt ankommen / da ſiehet er gemeltes arme Weiblein / von welchem er ein kuͤhlen Trunck Waſſers begehrt / ſeinen Durſt zu loͤſchen. Alſo⸗ bald geht das barmhertzige Weiblein zur Stadt hinein ein Geſchirr mit Waſſer zu hohlen: Eliasaber / welcher nit weni⸗ ſuper egenum & pauperem Pſ. 40. Se⸗ fingſten. ger vom Hunger als vom Durſt geplagt ward / ruffet ihr nach / Ker mini, obſe⸗ cro & buccellam panis in manutua. Ich bitte / bring mir auch ein Handvoll Brods / ſo wahr als Gott lebt antwor⸗ tet ſie / ich hab kein Brod / nur iſt mir ubrig ein Handvoll Meel in der Meel⸗ Kaſten / und etliche Troͤpfflein Oels in der Oel⸗Krug: jetzt hab ich etliche ſtuck⸗ lein Holtz verſamblet / um fuͤr mich und fuͤr mein Kind das letzte Kuͤchlein zu ba⸗ ckenz nach dieſem werden wir fuͤr Hun⸗ ger verſchmachten muͤſſen. Nit alſo wird es geſchehen / ſpricht Eltas, Gott wird ſchon Vorſehung thun / darumd gehe hin / und backe mir einen Kuchen / mei⸗ nen Hunger zu ſtillen. Das arme Muͤtterlein / von Natur ſehr mitleidig und barmhertzig / laͤſt ſich uͤberreden; fuͤhret den hungerigen und durſtigen Propheten mit ſich ins Hauß / greifft mit groſſem Vertrauen auff die goͤttliche FJuͤrſichtigkeit in ihren Meelka⸗ ſten; geuſt Oel darzu / backt einen Ku⸗ chen / ſetzt ſich mit dem Elias und ihrem Sohn zu Tiſchs und ſehe wunder! von der Zeit an / iſt der Meel⸗Kaſten allzeit eben ſo voll geblieben / und die Oel⸗ Krug niemahlen ledig worden. Bep dieſer Geſchicht iſt wunderwuͤr⸗ dig / daß Gott ſeinen Propheten nit zu einem reichen Heren / ſondern zu einer ſo armen wittib geſchickt habe / von ſelbiger ernaͤhrt zu werden: ſie hatte ſelber keine Lebens⸗Mittel als nur ein Handvoll Meel und etliche Tropffen Oels / welche kaum fuͤr die Nahrung eines Tags er⸗ kleckten; wie ſolte ſie dan den Eiiggin er — —— Sb———— M M —eDW· W— — — — =2 Ne 4 Mo ⸗ n el 691 6nl t Am achten Sontag nach Pfingſten⸗ der langwierigen Hungers⸗Noth mit Brod ſpeiſen / und beym Leben erhalten koͤnnen? Gotk wuſte alles dieſes / und dannoch wird Elias zu einer aͤufferſt ar⸗ men Wittib geſchickt / anzudeuten / daß auch einarmer Bettler eine Gokt gefaͤlli⸗ ge Allmoſen geben koͤnmne: inmaſſen Gott nicht ſo ſehr acht gibt auff das / was ge⸗ geben wird / ob es viel oder wenig ſey / als auff das gute und wohl geneigte Hertz/ mit welchem ein Allnoſen gegeben wird. Wenig war es / was gemellte Wittib geben konte / Gott aber hat ihr barmher⸗ tziges Hertz angeſehen / und ihre kleine WGab nc allein hundent faͤttig vergolten / ſonderen auch mit einem ſehr herichen und langwierigem Wunderwerck glor⸗ reich gemacht und gezieret. Wam nun dem alſo iſt / Andaͤchtige! wan das Allmoſen geben die gewinn⸗ reichſte Kunſt iſt auß allen Kuͤnſten/ durch welche wir in kurtzer Zeit gantz wohlhaͤbig und reich werden koͤnnen; wan wir fuͤr das wenige / welches wir Gott zu Lieb den AN men geben / hundert⸗ fa tiges auff Erden / und einen ewigen Lohn im Himmel zu erwarten haben ſo laſſet uns alle bey Gott umb ein barm⸗ hertziges / und gegen allen Beduͤrfftigen gutthaͤtiges Hertz anhalten. Laſſet uns folgen dem Rath welchen der alte Vat⸗ ter Tobias ſeinem Sohn gegeben hat „* * . 3¹⁹ Zob. 4. Quomodo poreris, taà eſto miſe- ricors; Wie es in deinem Vermoͤgen iſt / alſo ſey barmhertzig: haſt du viel / ſo ib viel: haſt du wenig / ſo gib wenig: hat du nichts / ſo gib gute Work / und zeige ein mitleydiges Hertz / ſo wird dir Gott deinen guten Willen belohnen. Noii avertere faciem tuam ab ullo pau- pere, ut nec à te avertatur facies Do- mini?; Von keinem Armen wende dein Angeſicht: werde nit ungeduͤltig / wan ſie in groſſer Menge an deiner Thuͤr kommen: ſchmaͤhe und ſchekte ſie nit: tr eibe ſie nik mit Gewalt hinweg: nenne ſie nit muͤßige Leuth / welche mit ihrer Hand⸗Arbeit noch wohl ihre Koſt ver⸗ dienen koͤnten: ſag nit? gehet euer Weg / man kan euch Faulentzeren nit allezeit etwas geben; ſondert erbarme dich uͤber alle / ſo gut als du es kanſt: wende dein Ange ſicht von ihnen nit ab / ar nec à te avertatur facies Domini; Damit ſich Gott auch uͤber dich erbarme / und ſein Angeſicht von dir nit abwende. Die⸗ ſem heylfamen Rath wollen wir folgen / An daͤchtigeldamit wir bey Gott Barm⸗ hertzigkeit erkangen / und ſo wohl mit zeitlichem als ewigem Seegen von ihm in Gnaden angeſehen und Uberhaufſt werden. Amen. *½ * *£ 1. XV * * * 2 x, W, T, V, W, Ne No Ta T, V, T, X. s L X T, Nye T, T, N EE PEP T H E M A. Omnis arbor, quæ non facit fructum bonum, excidetur & in ignem mittetur. Ein jeglicher Baum / welcher keine gute Frucht bringt/ ſoll außgehauen und ins Feur geworffen werden, Matt. 7. X Gott ſtrafft eine augenblickliche Suͤnd mit ewigem Feur. Aß ein gemeiner Baum / wel⸗ cher an einem ſchlechten Orth W gepflantzet ſteht / keine Frucht = traae / und darumb außgeha⸗ wen und ins Feur geworffen werde / iſt eine Sach von keiner Wichtigkeit / in⸗ maſſen alles Holtz zu dem Zihl von Gott erſchaffen worden / daß es dem Men⸗ ſchen diene / und wan es zu nichts an⸗ ders nutz iſt / wenigſtens zum Feur ge⸗ braucht werde. Daß aber ein ſittlicher Baum / welcher auff einem fruchtbahrſten Grund ſteht / und mitten in den Luſt⸗Garten der Ca⸗ tholiſchen Kirchen gepflantzet worden iſt / ich verſtehe einen glaubigen Chri⸗ ſten / welchem nichts abgeht / was erfor⸗ dert wird / umb allerhand ſchoͤnſte Frucht der Chriſtlichen Tugent⸗Wercken her⸗ vor zu bringen; daß / ſag ich / ein ſolcher ſittlicher Baum dannoch gantz unfrucht⸗ bar bleibe / und endlich auß Gottes Be⸗ felch außgehauen / und in das ewige Feur geworffen werde / das iſt eine Sach uͤber welche einem die Haut ſchauderen und die Haar auff dem Haubt ſich zu Berg richten moͤgten. “ Dan weilen der Menſch zu keinem anderen Zweck erſchaffen worden / als daß er eine kurtze Zeit auff Erden ſeinem Gott dienen / und dieſem nach ins ewig gruͤnende Paradeiß des Himmels er⸗ ſetzet Am neunten Hontag nach Ain neunten Sontag nach Pfingſten. ſetzet werden ſolte / ſo kan ja nichts er⸗ ſchroͤcklichers erdacht werden / als wan ein glaubiger Chriſt dieſen ihm vorge⸗ ſetzten Zweck nit allein nit erreichet / ſereres auch / wie ein duͤrrer Baum / von welchem keine Frucht mehr zu ver⸗ hoſfſen iſt / in jenes ewige Pech⸗ und Schweffel⸗Feur geworffen wird / wel⸗ ches dem Teuſſel und ſeinem Anhang iſt bereitet worden. HH Noch viel entſetzlicher iſt es/ daß zwar alles andere Holtz / auch das Ceder⸗ Holtz und das Holtz Setim / welche fuͤr unverweſen gehalten werden ſich endlich »durch das Feur gaͤntzlich verzehren laſ⸗ ſen: der Menſch aber / wan er auß Man⸗ gel der guten Fruͤchten ins hoͤlliſche Feur geworffen wird / in ſelbigem zwar ewig drinnen muͤſſe / aber niemahlen in alle Ewigkeit verzehret / und zu Staub und Aſchen werden konne. WWas ſeynds aber fuͤr Fruͤcht / von welchen Chriſtus im heutigen Evangelio redet / und ohn welche ein glaubiger Chriſt / wie ein außgeduͤrꝛter Baum/ ins ewige Feur ſoll geworffen werden? Damit dan keiner auß uns an Gottes ſcharffen Gerechtigkeit / die er an den Verdambten uͤbet/ ſich aͤrgere / ſon⸗ dern vielmehr vor allen Todt⸗Suͤndẽe ſich huͤte / damit er nach dieſem Leben Dom. Dritter Theil. Vortrag der goͤttlichen Gerechtigkeit nit uber⸗ . es ſeynd dieſelbige / von welchen Joan⸗ nes der Tauffer predigte Lac. 3. die Axt iſt ſchon an die Wurtzel des Baums angeſetzet / Facite ergo fructus dignos pœnitentiæ; ſo hringet dan endlich her⸗ vor wuͤrdige Fruͤchten der Buß und Poͤ⸗ nitentz. Wer toͤdtlich geſuͤndiget hat / und ſeine Suͤnd nit fruͤhzeitig durch wuͤrdige Reu und Leyd abbuͤſſet/ der⸗ ſelbig hat nichts;gewiſſers und ſicherers als das ewige Feur zu erwarten. Daß nun der gerechte Gott einen un⸗ bußfertigen Suͤnder / wegen einer eintzi⸗ gen Todt⸗Suͤnd / wan ſchon ſelbige nur eine Augenblickliche Freud verurſacht haͤtte / zu dem ewigen Feur verweiſen / und die augenblickliche Freud mit ewi⸗ gen Peinen abſtraffen koͤnne / iſt unnoͤ⸗ thig zu erweiſen / weilen es ein algemei⸗ ne und ungezweiffelte Lehr der Chriſtli⸗ chen Kirchen iſt: aber auß was Urſachen der ſonſt barmhertzigſte Gott einen Suͤn⸗ der wegen einer augenblicklichen Tode⸗ Suͤnd in der Hoͤllen mit ewigem Feur abſtraffe / das verdienet wohl in dieſer Predig erklaͤrt zu werden. lieffert werde; ſollen in dieſer Predig die Urſachen vorgebracht werden/ warumb Gott auch einen augenl lick⸗ lichen ſuͤndhafften Wolluſt mit dem ewigen Feur abſtraffe. Omnis Sf Au0n neunten Sontag nach Pfingſten. Omnis arbor, quæ non facit, &c. Buch der Koͤnigen / wie unbarm⸗ hertzig und mit was fuͤr groſſer Schaͤrfe chen mit ſeinem Erb⸗Princen Jonathas habe verfahren wollen. Das gantze Ver⸗ brechen ſtunde in dem / daß Jonathas im Streit wieder die Philiſtaher gantz ermuͤdet und entkraͤfftet / ein Troͤpfflein Hoͤnigs verkoſtet hatte / da doch ſein Herr Vatter Saul gebotten / und im Lager allenthalben außruffen laſſen / daß keiner ſich verkuͤhnen ſolte / biß zum A⸗ bend das geringſte zu verkoſten / damit Gott einen glorreichen Sieg ihnen er⸗ theilen we0ole. Voen dieſem Gebott wuſte Jona⸗ thas ſauber nichts / und wan er es ſchon gewuſt haͤtte / ſo war er doch durch langwieriges fechten alſo abgemattet / daß ihm das Geſicht zu vergehen be⸗ gunte / und alſo wohl befuͤgt ware / ſich mit etlichen Hoͤnig⸗Troͤpfflein zu erfri⸗ ſchen: Koͤnig Saul aber ſolches ver⸗ . nemmend / ſchrie auff: Morte mofieris Jonatha! du ſolſt des Todts ſterben / lie⸗ Hieruͤber ward Jonathas heffkiger beſtuͤrtzet als mit Worten kan außge⸗ ſprochen werden. Daß ſey dem groſſen Gokt im Himmel geklagt / ſprach er: Gu- ſtavi paululum mellis, & ecce morior, 3. Troͤpfflein Hoͤnigs hab ich verkoſtet / und ſehet / darumb muß ich ſterben. Das iſt wohl ein theurer Hoͤnig / welcher mit meinem Todt ſoll bezahlt werden. Alſo und rfe die ſcharffe Juſtitz ſeines Herren Vat⸗ der Koͤnig Saul um ein kleines Verbre⸗ ters. ſeſein l Viel hefftiger moͤchte ſich einer ver⸗ wunderen und beklagen uͤͤber die mehr als erſchroͤckliche Juſtitz und Schaͤrffe/ kait welcher det ſoaſt aler gur ſie und barmhertzigſte Vatker die Todt⸗Sund eines unbußfertigen Sunders zuͤchtiget und abſtraffet. Die Sund geſchicht in einem Augenblick durch einen verbot⸗ tenen Gedancken: der Wolluſt ſo darauß erwachſet / dauret kaum zwey ad drey Minuten / wie der Geſchmack eines Hoͤ⸗ nig⸗Tröpffleins: und dannoch hat Gott fur ſo kurtze Freud abzuſtraffen verordnet ein ewige Pein / ein ewige Qual / ein ewige Hoͤll/ einen ewigen Todt / ein ewiges Feur / ein ewige Glut / ein ewige Schmeltz⸗Huͤtte/ ewig gluͤen⸗ de Brad⸗Pfannen / ewig feurige Roſ / mit welchen der verdambte Suͤnder / ſo lang der ewige Gott bleiben wird / auff das allergrauſambſt ſoll gepeiniget wer⸗ n Engel und himmliſche Geiſter k ſpficht dan nit euer Herꝛ und Gokt Deut. 23. C. Pro menſura peccati erit & pla 12 arum modus, nach Maaß der Sund ſoll auch ſeyn die Maß der Straff? wie kan dan ein augenblickliche Suͤnd mit ewigem Feur geſtrafft werden / wie vergleicht ſich ein furber Augenbiichnprteriunenk iche Am neunten Sontag nach Pfingſten. 323 lichen Ewigkeit? hat nit ein verdamb⸗ ie Suͤnder mehr Urſach / als der be⸗ truͤbte Jonathas auffzuſchreyen: Gu⸗ ſtavi paululum mellis, & ecce morior, ein wenig Hoͤnigs hab ich verkoſtet / und dafuͤr muß ich nit des zeitlichen / ſondern des ewigen Todts ſterben. Neben dem was wird in H. Schrifft an Gott mehr gelobt und geprieſſen / als ſeine unendliche Barmhertzigkeit? Con- ſRtemini Domino, quoniam bonus, ſingt im 13 5ten Pfalm der Königliche Harpffen⸗Schlaͤger David: Quoniam in æternum miſericordia ejus, Lohet den Herꝛn / dan er iſt gut / und ſeine Barmhertzigkeit dauret in Ewigkeit. Dieſes Liedlein ſingt und wiederhohlet David 27mahl in einem Pfalmen / da⸗ mit es aller Hertzen deſto tieffer einge⸗ truckt werde. Aber ach! O heiliger Da⸗ vid! ſchweig ſtill / und hencke deine Harpff an den Nagel: iſt Gott gut und in Ewigkeit barmhertzig / wie kan er eine augenblickliche Suͤnd mit ewi⸗ gem Feur und ewigem Todt abſtraffen? auff ſolche Weiß moͤgte vielleicht ein unwiſſender Chriſt ſich uͤber die ſcharffe Juſtitz Gottes verwunderen und kla⸗ en. 9 Daß aber dieſe Klag und Verwun⸗ derung keinen guten Grund habe / folg⸗ lich nit wohl beſtehe / erhellet auß dem / daß ſich ein ewiges Feur auff nichts beſ⸗ ſer / als auff einen augenblieklichen toͤdt⸗ lichen Wolluſt ſchicke: Dan niemahlen wird Gott geringer geſchaͤtzet / niemah⸗ len die goͤttliche Majeſtaͤt groͤber und ſchaͤndlicher verachtet / alswan der Suͤn⸗ der ſeinen Gott umb eine augenblickli⸗ che Freud und Woluſt ſchwaͤrlich be⸗ leydiget; ſintemahlen in dieſem Fall die agugenblickliche Freud dem unendlichen Gut vorgezogen wird. Wan dan je⸗ mahlen der Suͤnder / nachdem er groͤb⸗ lich geſuͤndiget hat / wuͤrdig iſt mit dem ewigen Feur geſtrafft zu werden / ſo iſt er es am meiſten wuͤrdig / wan er umb ein ſo ſchlechtes Ding / als ein au⸗ genblickliche Freud iſt / Gottes Gebott mit Fuͤſſen getrotten / und deſſen hoͤchſte Majeſtaͤt groͤblich beleydiget und ver⸗ achtet hat. Laſt uns jetzt auß den heiligen Vaͤt⸗ teren die Urſachen vernehmen / war⸗ umb der erzuͤrnte Gott das groͤſte Recht habe / ein jegliche / auch augendblickli⸗ che Todt⸗Suͤnd mit dem ewigen Feur Mh zwey groſſe Kirchen⸗Vaͤtter Auguſtinus und Gregorius lehren / daß ein jede Todt⸗Suͤnd ein unendli⸗ che Boßheit und ein unendliches Gifft in ſich begreiffe / deßwegen auch mit ei⸗ nem ſolchen Feur und anderen Pei⸗ nen / die kein End haben / verdiene ge⸗ ſtrafft zu werden / laut angezogenen Spruchs / pro menſura peccati erit & Plagarum modus. Wan ein Baur oder Bettler einen anderen Bauren oder Bettler beleidiget / iſt die Suͤnd klein / wegen Kleinheit der beleidigten Perſon: beleidiget aber derſelbige Bettler einen fuͤrnehmen Raths⸗Herꝛn / einen hoch anſehnlichen Buͤrgermeiſter / einen Edel⸗ mann / einen Reichs⸗Grafen / einen Fuͤrſten / einen Hertzog / einen Koͤnig / Sſꝛ2 einen 32²4 Am neunten Sont einen Kaͤyſer / ſo wird die Suͤnd alle⸗ zeit groͤſſer und groͤſſer / wie der heilige Thomas von Aquin lehrt 3. p. 4. 1. Tanto gravior eſt offenſa, quanto ma- jor eſt ille, in quem delinquitur, deſto groͤſſer und ſtraffwuͤrdiger iſt die Be⸗ leidigung / je groͤſſer der jenige iſt / wel⸗ cher beleidiget wird. Solte nun ſich ein Koͤnig oder ein Kaͤyſer hervor thun / welcher tau⸗ ſentmahl groͤſſer und maͤchtiger war / als alle jetzige Koͤnig und Kaͤyſer; wan dieſer von einem verwuͤrfflichen Men⸗ ſchen groͤblich beleidiget wuͤrd; ſo muͤſte die Beleidigung noch tauſendmahl ſo groß gehalten werden. Dieſes iſt ge⸗ ſunder Vernunfft gemaͤß / und kan von einem jeden leicht verſtanden wer⸗ Jetzt erſchwinget eure Gemuͤther / An⸗ daͤchtige! in die Hoͤhe biß in den 3. mel; da werdet ihr finden einen Koͤrfig über alle Königen / einen Kaͤyſer uͤber alle Kaͤyſer / einen Herꝛſcher uͤber alle Herꝛſchende z euren Gott und Herꝛn werdet ihr finden / welcher nit allein tauſentmahl / oder kauſentmahl tauſent⸗ mahl / ſondern unendlichmahl / und mehr als unendlichmahl groͤſſer und maͤchtiger iſt als alle erdenckliche Koͤnig und Kaͤyſer. Wie groß aber ſoll die Suͤnd ge⸗ halten werden / welche wider dieſen ſo unendlich groſſen Heren und Gott be⸗ gangen wird? wie groß iſt die Boͤß⸗ heit und das Gifft / welches ſolche Sund in ſich ſchlieſſet? unendlich groß / wei⸗ len die Perſon Gottes / welche beleidi⸗ ag nach Pfingſten. get wird / unendlich groß iſt: wie groß . muß ſeyn die Straff / mit welcher die unendliche Bopheit der Suͤnd verdient geſtrafft zu werden? ebenfals unend⸗ lich groß; Pro menſura peccati erit & plagarum modus. So hat dan GOtt das groͤſte Recht / weilen ſeine unend⸗ liche Majeſtaͤt auch durch eine augen⸗ blickliche Todt⸗Suͤnd des Suͤn⸗ ders groͤblich beleidiget wird / denſel⸗ tegen mit ewigem Feur abzuſtraf⸗ O du lange Ewigkeit! O du ewi⸗ ges Feur! O ihr ewige Peinen der. Boͤllen! habt ihr dan von Golt Be⸗ felch und Order erhalten / daß ihr ei⸗ nen unbußfertigen Suͤnder / wegen ei⸗ ner kurtzen Freud / die er durch einen gailen Angriff / oder durch ein unkeu⸗ ſches anſchauen genoſſen hat / in alle Ewigkeit zu quaͤlen und zu peinigen? Olwan dieſes bdie Suͤnder recht wuͤſten! O! wan ſie es wohl verſtuͤnden! O ge⸗ ſtrenger / doch gerechteſter Gott! wer ſoll nit dich umb deinen Zorn / welchen du uͤber einen verdambten Suͤnder außgieſ⸗ ſen wirſt / foͤrchten / und ſtars in ſeinen Gedancken haltens?— Kommet herbey ihr vier Elementen! Waſſer / Feur / Lufft und Erd ! und helf⸗ fet mir die Zeit außrechnen / welche ein verdambter Suͤnder wegen einer kurtzen Freud im hoͤlliſchen Feur wird zubrin⸗ gen muͤſſen. Die Erd weiſet mir alle ihre Sandkoͤrnlein: wer kan ſie zehlen? ein jegliches Sandkoͤrnlein ſoll bedeuten 10 tauſent Jahr: mein! was fuͤr ein groſſe Zaͤhl der Jahren! es werden aber ane dieſe R Am neunten Sontag nach Pfingſten. dieſe unzahlbahre Jahr vorbeygehn / und der verbambte Sunder wird voch noch fortfahren im Feur zu liegen / und we⸗ gen einer augenblicklichen Freud auff gluͤenden Kohlen gebraten zu wer⸗ Die Lufft zeiget mir ihre unzahlbahre Sonnen⸗Staͤublein / von welchen die gantze Welt voll iſt: ein jegliches Son⸗ nen⸗Stäaͤublein ſoll heiſſen zehn hundert tauſend Jahr. O guͤtigſter Gott! was iſt dieß fuͤr ein greulige Zahl der Jahren: aber auch dieſe werden endlich vorbeyge⸗ hen / und der verdambte Suͤnder wird doch noch fortfahren im Feur zu liegen / und wegen einer augenblicklichen Freud auff gluͤenden Kohlen gebraten zu wer⸗ den. Das Feur ſtellet dar ſeine ſchier un⸗ endliche kleine Fuͤncklein und Sonnen⸗ Straͤhlein; ein jegliches auß ihnen ſoll gelten zehn tauſendmahl tauſend Jahr / auch alle dieſe Jahren werden vorbeyge⸗ hen / und der verdambte Suͤnder wird doch noch fortfahren / ꝛc Das Wafſer bringt herbey ſeine Waſſer⸗Troͤpfflein in ſolcher Mange / die kein Rechens⸗ Meiſter kan außſprechen; ein jedes Troͤpfflein ſoll bedeuten zehnmahl hun⸗ dert tauſent Millionen Jahr: auch alle dieſe unzahlbahre Jahren werden vor⸗ beygehen/ und der verdambte Suͤnder wird doch noch fortfahren / tee. O Chriſte J Eſu! iſt dieſes wahr? muß ein Suͤnder wegen eier eintzi⸗ gen Todt⸗Suͤnd ſo viele Jahr im Feur liegen und brennen? wegen ei⸗ ner Todtſuͤnd / welche nur ein Augen⸗ 325 blick gedaurt? eten iner Codtſund wan ſie ſchon nit mehr als eine augen⸗ blickliche Freud verurſacht hat? freylich / dem iſt alſo / und nit anderſt. Dan weilen ein jegliche Todtſuͤnd eine unend⸗ lich groſſe Boͤßheit in ſich hat / wegen der unendlich groſſen Majeſtaͤt Gottes / welche dardurch beleydiget wird / kan ſie mit keinem ewigen Feur und anderen ewigen Peynen gnugſam abgeſtrafft werden. Dieſe iſt die Lehr und Mey⸗ nung des H. Auguſtini und des O. Gregorii. èòẽ Der ſelige Albertus magnus, gibt ein andere Urſach und ſpricht L. 7. Compen- dii C. 12. Daß der Suͤnder / welcher ohne Buß und in einer Todtſuͤnd ſtirbt / ſo viel thue / als wan er ewiglich ſuͤn⸗ digte; dan er verharret in ſeiner Suͤnd / und wird uͤber ſelbige in alle Ewigkeit keine Reu und Leyd erwecken. So wird dan auch Gott uͤber den Suͤnder in alle Ewigkeit erzuͤrnt bleiben / und ſein recht behalten den Suͤnder in alle Ewigkeit zu ſtraffen. Uber das / wei⸗ len der verdambte Suͤnder allezeit iſt und bleibt ein Feind Gottes / ſo kan dasjenige / was er in der Hoͤll leydet / niemahlen erklecken / umb Gott zu ver⸗ ſoͤhnen und fuͤr die begangene Suͤnd gauug zu thun. Ich erkiaͤre mich durch folgende Gleichnuß: du haſt von einem Kauff⸗ mann zweyhundert Reichsthaler entleh⸗ net / und gibts ihm jaͤhrlich 4. vom hun⸗ dert. Jetzt frag ich dich / nach dem du wirſt zehn oder zwantzig Jahr die Pen⸗ ſion bezahlt haben / ob du dem Kauff⸗ Sſ 3 mann eH 326 Alin neunten Sontag nach Pfingſten. me. Dem der Kaͤyſer geantwortet / mann gnug gethan habeſt / und nichts mehr ſchuͤldig ſeyeſt zu bezahlen? ſetze noch zehn oder zwantzig Jahr hinzu / und bezahle die jaͤhrliche Penſion; ſo frag ich dich abermahl / ob nun alle Schuld bezahlt ſey / und ob der Kauff⸗ mann kein recht mehr habe / von dir die⸗ ſelbige Penſion zu forderen? ich hoͤr dich antworten; du bleibeſt ſchuldig den jaͤhrligen Zins zu zahlen / wan du ſchon hundert Jahr hezahlt haͤtteſt: dan ſo lang das Capital nit abgelegt wird / behalt der Kauffmann nit weniger ſein Recht wider dich / als wan du noch nichts be⸗ zahlt haͤtteſt. Gleiche Bewandtnuß hats mit Gott und einem verdambten Suͤnder: dan wan ſchon dieſer dem erzuͤrnten Goet eine Straff von ſo vielen unzahlbahren Jahren / als oben erwehnt worden / wird bezahlt haben/ ſo iſt doch alles dieſes nichts; der Ver⸗ dambte bleibt ſchuͤldig / als wan er nichts bezahlt haͤtte; weilen das Capital / nemblich die Suͤnd verbleibt / und in alle Ewigkeit verbleiben wird. Die⸗ ſem nach behaͤlt Gott in alle Ewigkeit ſein voͤlliges Recht / den verdambten Suͤnder / als ſeinen aͤrgſten Feynd zu haſſen und mit ewigem Feur zu pei⸗ PDer Roͤmiſche Geſchicht⸗Schreiber Suetonius meldet L. 3. e. 6. Von dem Kaͤyſer Tiberius / daß er in Beſuchung der Kerckeren / einen gefangenen Ubel⸗ thaͤter angetroffen habe / welcher den Kaͤyſer gebetten / daß er ihm ſein Recht wolle thun laſſen / damit er geſchwind von aller Plag und Jammer abkom⸗ nondum tecum redii in gratiam. J hab mich mit dir noch nit verſoͤhnet. Dieſelbige Antwort wuͤrde Chriſtus geben / wan er zehn tauſend Jahr nach dem letzten Gerichts⸗Tag / in den hoͤl⸗ liſchen Kercker kame/ und von einem Verdambten alſo gebetten wuͤrde: O geſtrenger und gerechter Richter jetzt hab ich wegen einer eintzigen Suͤnd / welche wenige Minuten gedauret / zehn kauſend Jahr allhie im Feur gelegen und gebronnen: Ach! mach mit mir ein End / und laß mich verbrennen / damit ich auff einmahl darvon komme: alsdan wurde Chriſtus ſagen / nondum tecum redii in gratiam. Ich hab mich mit dir noch nit verſoͤhnet / und wei⸗ len deine Suͤnd ewiglich verbleiben wird / werd ich mich mit dir niemah⸗ len verſoͤhnen. èM Wan Chriſtus uͤber tauſendmahl tauſent Jahren wiederumb in den hoͤl⸗ liſchen Kercker hinunter ſteigte / und wie zuvor von einem Verdambten ge⸗ betten wuͤrde / wuͤrde er dieſelbige Ant⸗ wort geben; nondum tecum redii in gratiam; fahre nur fort du verzweif⸗ felter Boͤßwicht! die verdiente Peinen des Feurs zu leyt en; ich hab mich mit dir noch nit verſoͤhnet; die Suͤnd / in welcher du geſtorben iſt / wird niemah⸗ len auffhoͤren: ich werd auch niemahlen auffhoͤren dich / wegen deiner Suͤnd al⸗ hie zu peinigen. Dieſe Ding / Andaͤch⸗ tige! ſeynd erſchroͤcklich anzuhoͤren / aber viel erſchroͤckliger iſt es / daß ein Menſch die unenbliche Majeſtat Gottes auch nur eine — — — ☛⸗ = ☛–— = ☛ιM = S. = == =ꝛ und groͤblich beleypigen. Der heilige Bernardinus Senenſis gibt noch ein andere Urſach / warumb Gott eine augenblickliche Suͤnd mit ewigem Feur billig abſtraffe. Gott / ſpricht er/ macht mit allen Menſchen/ ſeines ihnen bekanten Evangelii folgen⸗ dn Wenſchel ud Buneie Derg biſt und mit Leib und Seel mi ti⸗ genthuͤmblich zugehoreſt / war ich dir it ſchuͤldig fuͤr alle Dienſt / die du mir eweiſeſt einigen Lohn zu ge⸗ ben / dannoch / wan du mir biß ans End deines Lebens/ welches wenig Jahr dauren wird / mir fleißig dienen / und in meiner Gnad verharren wirſt / wil ich dir einen ewigen Lohn im Him⸗ mel geben / und wirſt du aller mei⸗ ner Guͤteren und Freuden theilhafftig werden. BHingegen aber wan du mir untrew wirſt / und auch einen Au⸗ genblick lang meinem geſchwohrnen Feind dem Teuffel dieneſt / wil ich dich / wie auch den Teuffel / mit ewigen Pei⸗ nen abſtraffen. Nun kanſt erwehlen / was dir beliebig iſt. Damit du aber nit meineſt /alſo vor che ſchwaͤre Todtſund habt ihr began⸗ ſpricht Gott weiter; als wan ich mnehr geneigt dich ewig zu ſtraffen z als ewig zu belohnen; ſo verſprich ich dir / daß alle deine gute Werck / wan ſie ſchon Gortt nur ein Augenblick dauren und noch ſo ſchlecht zu ſeyn ſcheinen / mit einem ewigen Lohn im Himmel ſollen be⸗ lohnt werden. Herentgegen werd ich lang / doͤrffe verachten Aim zehnten Sontag nach pfingſten. zay dich nit wegen einer jeben Suͤnd mit dem ewigen Feur abſtraffen / ſonde⸗ ren alsdan allein / wan du mich gantz freywillig und groͤblich wirſt erzuͤrnen / wan dieſes ſchon auch nur einen Augen⸗ blich lang geſchaͤhe. Diß iſt der Fapo⸗ rabele und allen Menſchen großguͤnſti⸗ ger Contract / welchen Gott auß ſonder⸗ bahrer Zuneigung mit uns allen ge⸗ Wan du dan / O ſuͤndiger Chriſt! wieder dieſen von dir angenommenen Contract vermeſſentlich handleſt / und deinen Gott auch nur ein eintzig mahl groͤblich beleydigeſt / ſo haſt du nit zu klagen / daß du mit ewigem Feur ab⸗ geſtrafft werdeſt. Peccati perpetratio quaſi Contractus eſt & emptio inferna- ſium pænarum pretie viliſſimæ volupta- tis alſo redet der H. Bernardinus / wan du eine Todtſuͤnd begeheſt / erfuͤlleſt du den von dir ſelbſten eingegangenen Contract / und kauffeſt die ewige Pey⸗ nen fur ein ſchlechte und kurtze Wol⸗ Dieſes hoͤreſt du / O blinder Suͤn⸗ der / und zittereſt nit an Leib und Seel? dieſes verſteheſt du / O unſin⸗ nige Suͤnderin! und foͤrchteſt dich nit n den gerechten Zorn Gottes? man⸗ Dbald hie / bald dort habt ihr ein izunliche Freud/ wieder den ſtrengen okt und wieder euer eigenes Gewiſ⸗ ſen geſucht und verkoſtet: offt bey un⸗ maͤßigem eſſen und trincken / offt bey ſuͤndhafften Geſpraͤchen und Kurtzwei⸗ len / offt im ſehen und hoͤren / ort in Greif⸗ 328 Am neunten Sontag nach Pfingſten. greifſen und antaſten habt ihr einer von ſuͤnd / wan ſie mit ſelbiger unbußfertig Gott verbottenener Wolluſt nach geſtre⸗ bet / was wuͤrde aber geſchehen / wan euch in dieſer Stund ein unverſehener Todt uͤberfiele? wan ihr ohn alle Buß auß dieſem Leben zum Richterſtuhl ab⸗ Akfordert wuͤrdet ? die wenige Hoͤnig⸗ det ihr mit dem ewigen Feur und mit allen anderen hoͤlliſchen Peinen bezahlen muſſen. O ihr naͤrriſche Kraͤmer hat euch euer Witz und Verſtand alſo ver⸗ laſſen / daß ihr umb einen luſtigen Au⸗ genblick die unendliche Ewigkeit mit alle ihren ewigen Tormenten habt einhande⸗ len wollen? oder wiſſet ihr nit / wie ſcharff und hitzig das hoͤliſche Feur eure Leiber und Seelen in alle Ewigkeit ſen⸗ gen und brennen werde ? fraget die Teuffel / fraget alle jetz verdambte Suͤn⸗ der und Suͤnderinnen / dieſe werden dieß eintziges / ſo wahr als ein Gott im Himmel iſt / welcher das Gute belohnt und das Boͤſe ſtrafft / ſo wahr iſt / daß die Suͤnder wegen einer einigen Todt⸗ von dieſer Welt abſcheyden / und und einen ſuͤndhafften Augenblick Willen/ mit einem ewigen/ Ach! mit einem ewi⸗ gen Pech⸗ und Srweſſl Beur werden gepeiniget werden. dieſes laſſet uns tieff zu Bertzen faſſen / Andaͤchtige! da⸗ mit / wan uns vielleicht die Liebe Gott.s nit geugſam von allen Todtſuͤnden kan abhalten / wenigſtens duͤrch die Forcht des ewigen Feurs uns darvon abſchroͤ⸗ cken laſſen. Laſt uns Sorgtragen daß an keinem auß uns mein Vorſpruch wahr werde / omnis arbor, quæ non facit fructum bonum escidetur & in-ignem mittetur: wer groͤblich ſuͤndiget und kei⸗ ne Buß thut / ſteht alle Augenblick in aͤuſſerſter Gefahr/ urp oͤtzlich außgeha⸗ wen und ins ewige Feur geworffen zu werden. Von dieſer Gefahr werden wir ent fernt bleiben / wan wir im Gu⸗ ten beſtaͤnd ig fortfahren / und biß zum Todt allerhand koͤſtliche Frucht der Chriſtlichen Tugenden hervorzubrin⸗ bemuͤhen werden. Amen. 3 e r,,e Ase Preererese eeberes “ e SS- SSa- èG 3 ee Sontag nach Pfingſten. . Diffamatus eſt apud illum. Er war bey ihm berüchtiget. Luc. 16. Eprabſchneldiſch ſoll man weder reden weder anboͤren. — As kleine Woͤrtlein Zung / E wird mit vier Buchſtaben ge⸗ ſchrieben / bringt aber hervor nit allein vier / ſonderen wohl vier Millionen / ja unzahlbahr / vie⸗ le kleine und grobe Suͤnd und Laſter. Dieſes zu erweiſen kombt mir alſobald zu Huͤlff der Heilige Apoſtel Jacobus / welcher in ſeiner Canoniſcher Epiſtel C. 3. ſchreibt / daß die Zung des Menſchen ſey Univerſitas iniquitatis, ein gantze Welt voll der Ungerechtig⸗ keiten / jedoch duͤnckt mich / daß unter allen boͤſen Zungen kaum eine aͤrgere Zung ſey / als die Ehrendiebiſche: Dom. Dritter Theil. weilen ſie allen Menſchen ſchaden thut/ und keiner Tugend / keiner Un⸗ ſchuld verſchonet. Daß der un⸗ treus Haußhalter im heutigen Evange⸗ lio bey ſeinem Herꝛn beruͤchtiget / und ſeines gehabten guten Nahmens verluſtiget worden / iſt kein Wunder: Dan er hat ſolches wegen ſeines uͤbe⸗ len Haußhaltens wohl verdienet: Daß aber mancher frommer und ehrbahrer Menſch ſeinen guten Nahmen im Maul eines Ehrabſchneiders / zwi⸗ ſchen der Zung und den Zaͤhnen muß ſitzen laſſen / iſt ein Schmertz⸗volles .H unverantwortliches Ding. Von G Am zehnten Sontag 30 Pon der Zungen eines Griechiſchen Nahmen Ippias, findet man dieſes Lob / daß er das Leben und den Todt auff ſeiner Zungen getragen; heiſt ſo viel / daß / wan ſchon einer / wegen ſeiner Mißthaten / das Leben verwir⸗ cket haͤtte / der wohlredener lppias, ihm mit ſeiner gelehrten Zungen das Leben 1halten und den Todt abwenden te. Eben dieſes / wiewohl in einem gantz anderen Sinn und Verſtand/ kan von einem Verleumbder und Eh⸗ rendieb geſagt werden / daß er nemb⸗ lich das ſittliche Leben ſeines Neben⸗ menſchens / welches in einem guten Nahmen beſteht/ oder deſſen Todt auff ſeiner Zungen tragt: So lang der Menſch ſeinen guten Nahmen be⸗ haͤlt / behaͤlt er ſein ſittliches Leben: Wan er aber ſeinen guten Nahmen verliehret / ſtirbt er fittlicher weiß: Bey⸗ des hangt an der Zung eines Ehrab⸗ ſchneiders. Waͤr doch / Andaͤchtige ein Menſch Vorltrag. auff Erden ſo gluͤckſeelig und mach⸗ tig / daß er der ehrendiebiſchen Zung ein Gebiß koͤnt, einlegen! aber keiner iſt ſo maͤchtig / ſpricht der H. Apoſtel Jacobus/ C. 2. Linguam nullus ho- minum demare poteft, Woͤiff und Baͤhren/ Loͤwen und Tieger koͤnnen zahm gemacht werden / aber kein Menſch / ſonderen Gott allein kan ei⸗ ne menſchliche Zung bezwingen und zahm machen. Zuflucht / O Sohn Gottes Chriſte Jeſu! und bitte dich durch ben ſchmertz⸗ hafften Todt / welchen du fur alle deine Verleumbder haſft außgeſtanden / daß du mit deinem Goͤttlichen Finger alle ehrendiebiſche Zungen beruhren wolleſt/ auff daß ſie ins kuͤnfftig von je⸗ derman loͤblich / und nit ehrenruhriſch / reden lehrnen: Beruͤhre auch meine Zung / damit ſie krafftig / und mit Nachtruck wieder das unchriſtliche Laſter der Ehrabſchneivdung reden moͤ=ͤge. — 4 Min Vorhaben iſt / Andaͤchtige ! in dieſer Predig allen denen / welche ent⸗ —— — ——. — — — Dahero nehme ich zu dir meine weder ehrenruͤhriſche Reden vorzubringen / oder gern anzuhoͤren im Brauch haben / eine Schildwacht vor ihrem Mund und Ohren zu ſtellen / welcher ſie mit bioſem Degen in der Hand / von ihrem ſchaͤndlichen Brauch abſchroͤcken ſoll; damit ſie nit bey Gokt und bey allen ehrlichen Menſchen / wegen eines ſo un flatigen Laſters / ſich verflucht und vermaledeyt machen. =ð Diſfamatus eſt apud illum, &c, Erſter tnach Pfingſten. KEiner muß ſich verwunderen / daß v ich vor dem Mund eines Ehren⸗ diebs eine Schildwacht ſtellen wolle/ dan dieſes hab ich von dem Koͤniglichen Propheten David erlernet; welcher / als er wohl behertziget und betrachtet hatte den groſſen Schaden / Unruhe und Ver⸗ ſtoͤhrungen / welche von boͤſen und eh⸗ renruͤhriſchen Zungen taͤglich verur⸗ acht werden / zu Goktt alſo bektet / Pf. I140. Pone, Domine! cuſtodiam ori mes, ſetze O Here! eine Schildwacht vor meinen Mund/ welche meine Zung wohl bewahre. Wan ein Dieb oder Möoͤrder in ei⸗ nem Thurn gefangen liegt / wird ein Schildwacht mit bloſem Rapier vor das Thor geſtellt/ damit der Ge⸗ fangene nit außbreche/ und ander⸗ waͤrtig neuen Schaden verurſache. Weilen dan der H. David wuſte / daß ein ubel bewahrte Zung mit ihrem Re⸗ den kein geringeren Schaden thue/ als ein Dieb oder Moͤrder / darumb begehrt er eine Schildwacht vor ſei⸗ nen Mund/ damit ſeine Zung mit keinen boͤſen Reden herauß breche / und weder Gott weder einigen Men⸗ ſchen beleydige. Es hat zwar die Natur ſelbſt etlicher maſſen Vorſchung gethan / indem ſie Die menſchliche Zung mitten im Mund/ als in einem Kercker und Stockhauß eingeſchloſſen hat / auch ſelbige mit den Zaͤhnen / als mit dicht auff ein R giet. 331 Theil. H ander geſetzten Palliſathen umbgeben⸗ Dieſes aher war dem heiligen David/ welcher die Boͤßheit der Zungen manchmahl erfahren hatte / noch nit gnug / ſonderen verlangt noch darzu eine Schildwacht von Gokt. Wo finden wir dan ein Schild⸗ wacht Andächtige! welche maͤchtig Ygnug iſt unſere Zungen von allen ehr⸗ diebiſchen Reden abzuſchroͤcken und einzuhalten? keine beſſere und getreuere Schildwacht finde ich / als die Forcht Gottes! von welcher der Eccleſiaſti- cus ſpricht C. 23. Nihil melius eſt quàm timor Dei, nichts iſt beſſer als die Forcht Gottes. Warumb aber? weilen die Forcht Gottes ein Feindin iſt aller Sunden / Timor Domini ex- pellit peccatum, nichts boͤſes / nichts / was von Golkt verbotten iſt / laͤſt ſie dem Mund auß⸗oder eingehen; ſie vertreibt und verjagt alles / was Gott und ſeinem Gebott zuwider iſt. HW Der Koͤnig David / welcher ſich dieſer Schildwacht allzeit bedienet hat⸗ klagt im 1ten bl. uͤber die jenige / wel⸗ che ein boͤſe Zung im Mund haben und mit ſelbiger allerhand grobe Süuͤnd und Laſter begehen: Er vergleicht ihren Hals und Kehl mit einem Todten⸗ Grab/ welches wan eroſſnek wird/ einen unleidentlichen und gifftigen Geſtanck von ſich gibt: Endlich zeigt er an die Urſach / warumb ſie ein ſo boͤſes Maul und ein ſo laſterhaffte Zung Tt 2 haben / ᷑N 3 ½ Am zehnten Sontag haben / und ſpricht / non eſt timor Dei ante oculos eorum, ſie förchten ihren Gott nit; alle Gottesforcht iſt vor ihren Augen verſchwunden. Auß welchen Worten ich ſchlieſſe / daß / wan es uns an der Goktesforcht nit mangelen wird/ unſer Mund wohl be⸗ wahret ſey / und die Zung niemahlen et was wider die Ehr und guten Nah⸗ men unſeres Rebenmenſchens reden werde: Dan wan einer ſeinen Gott und das feurige Schlachtſchwerd der Goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit forchtet / ſo wird er nit bald wider die Ehr eines Die⸗ ner Goktes / eines Kinds Gottes et⸗ was ſchimpffliches und ehrenruͤhriſch reden doͤrffen: Weilen der Her: ſteht fuͤr die Ehr feines Dieners: Der Vat⸗ ter leydet nit / daß ſein unſchuͤldiges Kind verleumbdet werde: Der Schimpff / welcher dem Ebenbild des Kaͤyſers angethan wird / geſchicht dem Kaͤyſer ſelbſten / und wird ſcharff von ihm gerochen. Weilen dan un⸗ ſer Nebenmenſch ein Diener / ein Kind und Ebenbild Gottes iſt / wer auß uns wird ſo kuͤhn und verwegen ſeyn doͤrffen / daß er ſeinen Nebenmenſchen mit einer Ehrabſchneidenden Zung verletze und beſchimpffe? Ziu dem wan einer warhafftig ſeinen Gott foͤrchtet / welcher die Teuffel auß dem Himmel in den Abgrund der Hoͤl⸗ len geſtoſſen hat / und ſie nch aller Schaͤrffe mit dem ewigen Feur abſtraf⸗ fen wird; ſo iſt es nit moͤglich / daß er ſeine Zung zu einem Werck⸗Zeug des Teuflels / wider Golt und ſein hei⸗ liges Gebott dienen laſſe. Letztlich wer ſeinen Gott foͤrchtet / wird ſich am al⸗ lermeiſten huͤten und foͤrchten fur die jenige Sunden / durch welche Gott am meiſten beleydiget / und zum Zorn angereitzet wird: Unter dieſen Suͤn⸗ den aber ſeynd auch die Ehrabſchney⸗ dungen / wie Thomas von Aquinin C. 18. Gen. lehret/ weilen die Ehrab⸗ ſchneidung auff beſondere Weiß der Goͤttlichen Guͤte zuwider iſt. Dan obſchon der Menſch noch ſo grobe Schandthaten / Fehler und Mäangel begangen haͤtte / ſo offenbahe. ret doch Gott dieſelbe keinem Men⸗ ſchen / wie er es thun koͤnte / ſonde⸗ ren wilt / daß ſie verborgen bleiben / ſo viel als moͤglich iſt / und ohne Urſach keinem/ als nur dem an ſeiner Plat ſitzenden Prieſter offenbahret werden. So guͤtig und gnaͤdig iſt Gott: Aber der Ehrabſchneider thut das Gegen⸗ theil / er offenbahrt und redet von den Gebrechen ſeines Nebenmenſchens in allen Gelegenheiten und Geſellſchaff⸗ ten: Wem Gott ſelber verſchont / dem verſchoͤnt er nit; zeigt alſo / daß er ſich mehr als andere Suͤnder vor dem Zorn Gottes / und fuͤr das Schlachtſchwerd der Goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit zu förchten habe. Dieſes mag auch auß dem erwieſen werden / daß ſo wohl die Goͤttliche Schrifft / als die heilige Kirchen Vaͤt⸗ ter dem Ehrabſchneider die allerſchand⸗ lichſte Nahmen gegeben / und ihn mit den allerſchaͤdlichſten und haͤßlichſten Ereaturen vergleichen. Was die Vaͤtter betrifft / Bge ſe =õ nach Pfingſlen. der Cardinal ſpricht / daß der Ehrab⸗ ſchneidber ein rechter Scarabæus, das iſt ein ſtinckender Roß Kaͤffer ſey / welcher niemahlen auff einer wohlriechenden Blum / ſonderen allezeit im Koth ſi⸗ tzet / maſſen der Ehrabſchneider nie⸗ mahlen von den Tugendten / ſondern allezeit von den Fehleren ſeines Nech⸗ ſtens redet. Er nennet ihn auch einen Raudvogel / welcher ſich gemeinlich aufſ einem faulen Aaß nieder ſetzet / oder herum flieget ein unſchuͤldiges Voͤglein zu verderben; item ein Spitz⸗ gnauß welche mit ihrer Zung und Zaͤh⸗ nen alles abnaget und verderbet. Der heilige Bernardus redet fol⸗ gender Geſtalten / von einer ehrendie⸗ biſchen Zung / de eriplici cuſtodia. Nunquid non vipera eſt lingua iſta? iſt dieſe Zung nicht ein gifftige Natter Schlang? ferociſſima plane, quæ lethaliter tres inficiat flatu uno; frey⸗ lich / eine allergrauſambſte Natter Schlang iſt die ehrendiebiſche Zung / welilen ſie mit ihrem gifftigen Athem und anhauchen / drey auff einmahl toͤd⸗ tet und umbs Leben bringt. Dan der Ehrabſchneider koͤdtet erſtens ſeine eigene Seel; zweytens die Seel ſei⸗ ner Zuhoͤreren; drittens den jenigen/ welchem ſeine Ehr / das iſt / das ſitt⸗ liche Leben genohmen wird. Es ſe⸗ tzet der H. Bernardus noch hinzu / daß ein ehrendiebiſche Zung grauſamer ſey / als das Speer / mit welchem die Seite Chriſti am Creutz durchſtochen worden: Sintemahl das Speer Chriſtum verwundet hat / als er ge⸗ ſtorben war; der Ehrabſchneider aber 333 verwundet Chriſtum in ſeinen Gliede⸗ ren/ da er jetzt glorreich lebt im Him⸗ mel. Der H. Chryſoſtomus nennet den Ehrabſchneider einen Knecht des Sa⸗ thans / und wahren Teuffels⸗Dieuer; ja er nennet ihn einen unruͤhigen Teuf⸗ fel. Grave malum detractio, turbu- lentus dæmon, in Pſ. 100. Die Ehr⸗ abſchneidung iſt ein ſchwaͤres Ubel / und wer ein Ehrabſchneider iſt / iſt ein ungeſtuͤmmer Teuffel. Mit dieſen vielen und anderen Schand⸗Nahmen tituliren die heilige Vaͤtter einen Ehr⸗ abſchneider / umb zu zeigen / wie ver⸗ haſt er ſey bey Gott / und wie billig er ſich fur die unaußbleibliche Raach und Straff Gottes zu foͤrchten habe. Daſſelbige thut auch die heilige Schrifft / zweiffels ohn auß der Urſa⸗ chen / damit ſie der gantzen Welt zu erkennen gebe / wie ſehr ein Ehrab⸗ ſchneider bey Gott verhaſt ſeye / und ſich ab dem Zorn Gottes zu foͤrchten habe. Sie nennet ihn bey dem Pro⸗ pheten Ezechiel einen gifftigen Scor⸗ pion / welcher mit dem Angeſicht zwar liebkoſet / aber mit dem Schweiff ei⸗ nen toͤdtlichen Stich gibt; ſintemahl der Ehrabſchneider anfaͤnglich ſeinen Nechſten lobt / damit er ihn deſto beſ⸗ ſer verachten doͤrffe. Sie nennet ihn eine Schlang / welche unter dem Graß oder Kraut verborgen liegt / und in der Stille beiſt und vergiſſtet. Si mor- deat ſerpens in ſilentio, nihil eo mi- nus habet, qui occultè detrahit. Ecel. 10. Sie nennet ihn einen raſenden Hund/ vor welchem kein Menſch ſicher iſt. Tt 3 . Sie . HSSsõ — Am zehnten Sontag 34 . 2 2 . Sie nennet ihn einen Baͤhren / wel⸗ cher den Menſchen mit Haut und Haar auffriſt Thr. 3. Der heilige Apoſtel Paulus Gal. F. ermahnet ſeine liebe Chriſten/ daß einer den anderen nit ſoll durch die Zaͤhn ziehen / beiſſen und auffreſſen / macht alſs der Apoſtel auß den Ehrabſchneideren/ grimmi⸗ ge Menſchen⸗Freſſer. So ſeynd dan die Ehrabſchueider ſehr gottloſe Leuth wegen ihrer boͤſen Zungen / wel⸗ che vor ihren Mund nit allein eine Schildwacht / ſondern auch Schloͤſ⸗ ſer und Riegel billig haben ſollen. Ein bey Gott und allen Chriſten verfluchter Menſch / iſt der Judas Iſcarioth geweſen / von welchem Chri⸗ ſtus ſorach / daß es ihme beſſer waͤre/ wan er nie gebohren war worden. Uber dieſen Judas hat der Prophet David ſeinen hundert achten Pfalmen gemacht / wie Chryſoſtomus / Augu⸗ ſtinus / Hieronymus und andere leh⸗ ren / welcher Pfalm die allergreu⸗ lichſte Fluͤch und Vermaledeyung / ſo moͤgen erdacht werden / uͤber den Ju⸗ das außgieſtet: Als nemblich / Dia- bolus ſtet à dextris ejus, der Teuffel ſteht ihm allezeit an der Rechten: Vor Gericht ſoll er verdambt werden: Sein Gebekt ſoll ihm fuͤr lauter Suͤnd an⸗ gerechnet werden: Kein Menſch ſeye ſein Heiffer: Sein Nahm tverde ver⸗ tilget von dem Erdbodem: Seine Kin⸗ der ſollen bettlen gehen / und außz ih⸗ ren Wohnungen verſtoſſen werden; er ſelber ſterbe fruͤhzeitig eines urploͤtz⸗ lichen Todts / und alſo weiter. End⸗ lich keſchlieſſet David ſeine Fluͤch uͤber den Judas im neunzehnten Vers: Dieſe gemelte Ubel ſollen ſeyn der Lohn aller deren / qui detrahunt mihi apud Dominum, & qui loquuntur mala ad. verſus animam meam, welche mir bey Gott meine Ehr benehmen / und wi⸗ der mein Leben boͤſes xeden. Wohin zielet dieſe meine Red / An⸗ daͤchtige! dorthin / daß ich beſſer er⸗ weiſen moͤge / was ein bey Gott und den Menſchen verfluchter Boͤßwicht der Ehrabſchneider ſey. Dan ich darff ſagen / daß der verfluchte Judas und ein Chrabſchneider einander ſo gleich ſeynd / alswan ſie Bruͤder und Zwil⸗ ling waͤren: Ein Ehrabſchneidiſch Maul iſt ein falſches Judas⸗ Maul: Ein ehrenruͤhriſche Zung iſt ein veffluchte Judas⸗Zung / wohl wuͤrdig mitt feurigen Zangen gezwickt und gepei⸗ nigt zu werden. Und darumb wan die Prieſter des Sambſtags in ihren Tagzeiten alle vorgemete Fluͤch uͤber den Judas außſprechen / fallen auch alle dieſe Fluͤch uber die Ehrabſchneider als Bruͤder und Zwilling des Ver⸗ raͤthers Judas. Daß ich hieran nit zu vielrede / beweiſe ich. Zum erſten? Die Verraͤtherey des Judas / hat darin ſonderlich beſtanden / das er ſich aͤufſerlich war geſtellet/ wie einen frommen Lehr⸗Juͤnger Chri⸗ ſti; heimlich aber gienge er zu den Phariſaͤeren / und redete viel boͤſes wider Chriſtum: Solche Verrather ſehnd die Ehrabſchneider / ſpricht der HD. Bernarbus/ proditores fiunt de- tractores Deo odibiles; die Ehrabſchnei⸗ der ſeynd Gottgehaͤſſige Vertahhgl . dnach Pfingſten. 3* Zum anderen / Judas hat ſeinen auß Antrieb ſeines boͤſen Gewiſſens Goͤttlichen Lehrmeiſter mit einem Kuß die 3z0. Sulberling wieder gegeben / verrathen: Da lage der Schalck un⸗ dardurch aber ſeinen Herrn nit erloͤſen ie ter dem Schein der Freundſchafft ver⸗ und in vorigen Stand ſetzen koͤnnen, borgen. Dieſes thut auch ein Ehrab⸗ Auff gleiche Weiß wird auch man⸗ ſchhneider / ſpricht ferner der H. Ber⸗ cher Ehrabſchneider von ſeinem boͤſen 9) narous:⸗ Wan ein Scchmeichler unker Gewiſſen geangſtiget / das er einige fſeinen Schmeichelworten das Gigt Wiederruff thue / aber dardurch wird der Ehrabſchneidung miſchet / jndas die verletzte Ehr niemahlen voͤllig er⸗ eſt, ofeule me tradit, alsdan iſt er ein gaͤutzek. 18 Judas / welcher mich mit einem Kuß Zum letzten. Judas iſt ungluͤck⸗ 6 verrathet / Serm. de S. Andrea. Ich lich und verzweiffelt geſtorben / ſolches iii es erfahren / ſchreibt S. Hierony. End nehmen auch fehr offt die Ehrab⸗ 8 mus ad Aßellam; ofculabantur mihi ſchneider. Boͤret ekwas ſeltſumes. e „manus ſed ore viperino detrahebant, Ei furnehmer Ebekman/ hatte ſich in G ſie kuſten mir meine Haͤnd / aber mit emen grofſer Geſellſchafft faͤlſchlich be⸗ ihrem gifftigen Mund verletzten ſie bey ruhmt / daß er ein adliches Fraͤulein ln anderen / meine Ehr. auiuum Full gebracht haͤtte. Als er aber zum dritten/ als Judas ſeine hierudber / wie billig / groſſe Unruh in 31 VBerraͤtherey bewerckſtelllgen wolte / ſ inem Gewiſſen ſpuͤhrte / verfuͤgt er fuhr der Teuffel in ihn/ introivit in ſich zu dem Welt berumbten Man Al- tn eum ſatanas, Zoan. 12. der Teuffel re⸗ phontus de Caſtrô, auß dem Orden 4gierte die Zang / den Mund / die des H. Franciſci / und fangt an ſeine ti Haäaͤnd/ die Fuͤß / das Hertz des Ju⸗ Sunden zu beichten. Dieſer aber / das. Nit weniger hat ein Ehrab⸗ nachdem er die grobe Ehrabſchneidung W ſchhneider den boͤſen Geiſt auff der angehört / geht gantz erſchrocken zum „ Zungen und im Hertzen. Vereor Beichtſtuhl hinauß / und ſpricht / Herꝛl n ſagt Origenes in Exod. ne detraco- ewer beichten iſt umbſonſt / ihr habt rum os diabolus aperiat, ich förchte / nichts als die ewige Verdamnuß zu MdDaß nit Gott / ſonderen der Boͤſe Geſſt erwarten. Der Edelman hieruͤber A. den Mund der Ehrabſchneideren zum gantz beſtuͤrtzet / kombt in die Kirch des t Reſren eroffene. Man liſt von zweyen heitigen Dominieci / und begibt ſich in Ehren⸗ Dieben / deren einer den hei⸗ den Beich ſtuhl eines edenfalß ſehr be⸗ üiingen Gregorum/ mit den Zunah⸗ rumbten Mans mit Nahmen Franciſ- 1 men/ den Wunderthatigen/ der an⸗ eus de Victoria, Dieſer hoͤrt die Beicht C rver den heiligen Ephrem falſchlich ver⸗ des Edelmans; tröͤſtet ihn / ſo gut er Wkliagt hatten / das ſie alſo bald mit dem kan; verſpricht ihm bey GOtt Gnad „½ Leuffel ſeynd beſeſſen worden. und Barmhertzigkeit / doch mit dieſer 6e Zum vierten. Judas hat zwar Bedingnus / daß er in ſelbiger Geſell⸗ ſchafft Am zhenten Sontag 336 ſchafft ſeine Luͤgen und falſche Ehrab⸗ ſchneidung wiederruffe / und dem ad⸗ lichen Fraͤulein die genohmene Ehr wieder gebe. Wie? bater! alſo ſprach der ungluͤckſeelige Menſch / ſoll ich ein gebohrner Edelman offentlich auffs Maul klopffen/ und mich als einen Luͤgner und Ehrabſchneider dar⸗ ſtellen? das thue ich in Ewigkeit nit: Eylet alſo zum Tempel hinauß / wie Judas / und iſt / allem Anſehen nach / wie Judas in Verzweiffelung geſtor⸗ ben und ewig verlohren gangen. Das iſt es / Andaͤchtige! das iſt / wofuͤr Uns der heilige Geiſt ſo ſorg faͤltig war⸗ net/ Eccl. 28. Attende, ne forte laba- ris in lingua, & ſit caſus tuus inſanabi- lis in mortem gib acht / damit du nit mit deiner Zung fehleſt und ſuͤndi⸗ geſt: Es moͤgte vielleicht dein Fall nit mehr zu heylen ſeyn / und der ewige Todt darauff folgen. 62 Weilen dan die Ehrabſchneidung ein ſo greuliches / und ſo wohl bey Gott als den Menſchen vermaledeytes Laſter iſt: Welches den Ehrabſchnei⸗ der in einen gottloſeſten und verzweif⸗ felten Judas verandert / ſo laſſet uns alle mit dem H. David zu Gott betten / pone Domine cuſtodiam ori meo, Her: ſtelle eine Schildwacht vor meinen Mund / von welcher meine Zung be⸗ wahrt werde / damit ſie mich nit durch⸗ ehrenruͤhriſche Reden ins Verderben ſtuͤrtze/ und deinen Zorn uber mich ziehe. Zweyter Theil⸗ Nzt weniger haben unſere Ohren eine gute Schildwacht vonnoͤthen / weilen ſie mit Anhoͤrung der ehrenruͤh⸗ riſchen Reden ſich manchmahl groͤblich verſuͤndigen. Detractio alſo redet §. Bernardus, Serm. 24 in Cant. eéſt peri- culoſiſſima peſtis aurium, die Ehrab⸗ ſchneidung iſt die allergefaͤhrlichſte Peſt der Ohren. Deßwegen der H. Geiſt uns einrathet / daß wir unſere Ohren mit Doͤrneren umzaͤumen ſollen / damit nichts ſchaͤdliches hineintringen koͤnne. Aber was fur eine Schildwacht ſollen wir vor unſere Ohren ſtellen ? der heilige Apoſtel Jacobus zeigts an. C. 4. Da er alſo ſpricht: Nolite detrahere al- terutrum, fratres! redoch doch loͤblich einer von dem anderen; dan ihr ſeyd Bruͤder / und habt einen Vateer im Gleich wie dan die Forcht Gottes und ſeiner ſtrenger Gerechtigkeit ein be⸗ quaͤmſte Schildwacht iſt vor unſerm Mund / damit wir nichts ehrenruͤriſch reden / alſo wird die Liebe zu unſerem Nebenmenſchen die beſte Schildwacht ſeyn vor unſern Ohren / damit ſie nichts ehrenruͤhriſch gern anhoͤren. Dan die Liebe wird uns ihren guͤldenen Mantel leihen / umb alle Fehler unſe⸗ res Nechſtens zu bedecken: Die Liebe wird uns ihre Fluͤgel darbieten / darmit von den ehrenruͤhriſchen Ge⸗ ſpraͤchen hinweg zu fliegen: Die e⸗ wird — — — =æ--⸗- — — — — – = — —— — =ẽ = — — —— Teg 4 NA N. gn en ach pfingſͦten. „ wird uns ihre Pfeil und Bogen geben/ damit wir die Ehr unſeres Neben⸗ menſchens wider ihre Feynd beſchuͤtzen Wie ſoll ſich aber ein Chriſt verhal⸗ ten / wan er hoͤrt / daß ſeinem Nech⸗ ſten / das iſt / ſeinem Bruder / von an⸗ deren uüͤbel nachgeredet werde? aus Liebe zu ſeinem Nechſten ſoll er vor al⸗ len Dingen ſich fleiſſigſt huͤten / damit er zu verbottenem Geſpraͤch keine An⸗ laß gebe / oder einiges Gefallen dar⸗ ab erzeige: Dan ſonſt wuͤrd er ſich al⸗ ler Suͤnden und Straffen ſchuͤldig machen / welche der Ehrabſchneider begeht und verdienet. Waͤr kein Heh⸗ ler / ſo waͤr auch kein Stehler; waͤr kein geneigter Zuhoͤrer / ſo waͤr auch kein Ehrabſchneider. Daß es aber nit weniger ſchaͤblich ſey / den Ehrab⸗ ſchneideren zuhéren / als ſelber einen Ehrabſchneider abgeben / ſchreibt der HB. Bernardus L. 2. ad Eugenium mit dieſen Worten: Detrahere aut de- trahentem audire, quid horum dam- nabilius ſit, non facilèe dixerim, was das argſte / und verdamblichſte ſey auß dieſen beyden / ehren⸗diebiſch re⸗ den / oder aber dem Ehren⸗Dieb zu⸗ hoͤren / koͤnt ich bald nit ſagen: Je⸗ doch finde ich unter ihnen dieſen Unter⸗ ſcheid / daß einer den boͤſen Geiſt im Mund und auff der Zungen / der an⸗ der in den Ohren habe. So ſoll dan ein rechtſchaffener Chriſt / welcher mit dem Teuffel nichts wilt zu ſchaffen ha⸗ ben / fuͤr beydes ſich allerfleiſſigſt huͤ⸗ ten. Neben dem/ wan er es ohn eigenen Dom. Dritter Theil. Schadben und ohn Beſchwaͤrnuß thun kan / ſoll er auff alle Weiß die Ehrab⸗ ſchneidung ſuchen zu verhinderen. Hierzu verpflichtet ihn das groſſe Ge⸗ bott der Chriſtlichen Liebe / wie Tho⸗ mas von Agquin lehrt. 2. 2. q. 73. Krafft welcher ein jeder Chriſt ſeinen Neben⸗ Menſchen zu lieben ſchuͤldig iſt / wie ſich ſelbſten. Wie wolte aber einer ſagen doͤrffen / daß er ſeinen Nechſten liebe / wie ſich ſelbſten / wan er hoͤrt / daß ſeinem Nechſten das allerbeſte / was er hat / nemblich ſeine Ehr und gu⸗ ker Nahm von einer ehrendiebiſchen Zung genohmen wird / er aber ſolches/ wan er es leichtlich kan / nit verhin⸗ dert/ Darumb wan einer dem Ehrab⸗ ſchneider zu befehlen hat / und ihn Ambts⸗halber ſtraffen kan / gleich wie die Elteren ihre Kinder / die Her:⸗ ſchafften ihre Dienſtbotten / die Obrigkeiten ihre Unterthanen; ſo iſt es ihre hoͤchſte Schuͤldigkeit / daß ſie den Ehrabſchneider in ihrer Gegen⸗ wart ſcharff mit Worten ſtraffen / und befehlen / daß er ſtillſchweige. Wan ſie es nit thun / ſo machen ſie ſich aller Ehrabſchneidungen ſchuldigg. Der beilige Auguſtinus hatte in ſeinem Gaſt. Sgal an der Wand mit groſſen Buchſtaben etliche Spruͤch ſchreiben laſſen/ durch welche er zu verſtehen gab / daß er an ſeinem Tiſch keine Ehrabſchneider leyden koͤnne. wan es ſich dan zutrug / daß einer ein ehrenruͤhriſches Wort ebee fiele ihm der heilige Mann alſobald in die Red / und ſprach inſt ernſthafftenn un Ange ſicht: . 2 338 Am zehnten Sontag Angeſicht; wan du alſo fortfahren wilſt / werd ich entweder die an der Wand ſtehende Spruͤche außkratzen/ oder du von der Taffel hinweg gehen Der heilige Hieronymus gibt auch einen heilſamen Rath in Regulis C. 22. da er ſpricht / wan du einen in deiner Gegenwart ehrendiebiſch reden hoͤreſt / ſo gehe darvon / nit anders / alswan du eine ziſchende Schlang hörteſt / da⸗ mit der Ehrendieb durch dieſe Ver⸗ ſchaͤmung gewitziget / ſeine Zung beſ⸗ ſer im Zaum halte / und von ehrlichen Leuthen ehrlich reden lehrne. Auff ſol⸗ che Weiß muß ein Vatter mit ſeinem Sohn / eine Mutter mit ihrer Toch⸗ ter / ein Herr mit ſeinem Diener / eine Frau mit ihrer Magd./ ein jede Obrigkeit mit ihrem Unterthan ver⸗ fahren. Geſetzet aber / daß du eines ſo groſ⸗ ſen Anſehens nit biſt / und keinen Ge⸗ walt habeſt den Ehrabſchneider mit Worten zu ſtraffen / was ſolſt du als⸗ dan thun? du folſt dem Rath des hei⸗ ligen Geiſtes fleiſſig nachkommen / und mit ernſthafftem Angeſicht und ande⸗ ren Gebaͤrden bezeugen / daß du an der gleichen Reden ein groſfes Mißfal⸗ len trageſt. Aquilo diſſipat pluvias, & facies triſtis linguam detrahentem Prov. 25. der kalke Nordwind ver⸗ treibt die Wolcken / und ein ſau⸗ res Angeſicht ſtoͤhret die ehrenruͤhriſche Kanſt du auch dieſes Miktels dich nit bedienen ? ſo mache es / wie es der fuͤrtreffliche Cantzler in Engeland Thomas Morus zu machen pflegte. So bald dieſer einen ehrenruͤhriſchen Diſculs vernohmen / wuſte er ſelbigen ſo artiglich abzubrechen / oder anders⸗ wo hinzuwenden mit eingeſprengten Fragen vom Krieg und anderen Reichshändelen / daß der Ehrabſchnei⸗ der / ehe daß er es vermerckt / ſchon von ſeinem Vorhaben und bropo abge⸗ fuͤhret / von ſelbſten ſtillſchweigen muſte. Wan der Bettler an dem Thor ei⸗ nes adlichen Herrns von einem zoͤrni⸗ gen Hund angefallen wird / greifft er in ſeinen Sack / und wirfft ihm ein Stuͤck Brods oder anders vor / mit welchem/ da ſich der Hund beſchaͤfftiget / ver⸗ giſt er ſeines Zorns / und laſt den Bett⸗ ler ungehinbert. Auff ſolche Arth muß man ſich auch mit einem Ehrabes ſchneider verhalten / wan er mit ſeiner biſſigen Zung ſeinem Nebenmenſchen in die Ehr faͤllt: Man muß ihm einen laͤcherlichen Einfall oder kurtzweilige Frag auff die Bahn werften / damit er ſeines Redens vergeſſe / und den Nebenmenſchen unverletzt loſſe. Mit einem Wort / wer ſeinen Nebenmen⸗ ſchen / wie ſich ſelbſten / lieb hat / und ſeinem eigenem Gewiſten gnug thuen wilt / der wird bald ein Mittel und Weg finden ein ehrenruhriſche Red zu ſtoͤhren / und die Ehr ſeines Nebenmen⸗ ſchens ungekraͤnckt zu erhalten. Zzum— Schluß muß ich noch ein nothwendige Lehr des becleſtaſtici beybringen / an welcher am allermeiſten gelegen iſt / Audiſti verbum adverſus proximum Gam? haſt bu ungefehr etas boſe n ngel N eas belid — ——— ☛,e =--- C — — — — = nach Pfingſten. undunruͤhmliches von deinem Neben⸗ Menſchen gehoͤrt? was ſolſt du thun? commoriatur in te, fidens, quoniam te non diſrumpet, warlich ein guͤlde⸗ ner Spruch: Was du gehoͤrt haſt / das laß in dir ſterben: Das erzehle keinem anderen: Halte es in deinem Hertzen verborgen / und ſey verſichert / du wirſt darvon nit zerſchnellen und barſten. Thueſt du das Gegentheil? seaenesgesseses Aegeaeggegeee ſo wirſt du ein Ehrendieb / und zeigig/ daß du weder die Forcht Gottes / weder die Liebe des Nebenmenſchens habeſt. Wan wir dieſe Lehr forthin ins Werck richten werden / ſo wird alle Ehrab⸗ ſchneidung verhuͤtet werden / und ſo wohl unſere Zungen als Ohren von aller Suͤnd befreyet bleiben/ A E N. KrEE eee Rehe Am eilfften Honntag nahöh PPfingſten. Videns Civitatem flevit ſuper illam. Er ſahe die Stadt an / und weynte uͤber ſelbige. Luc. 19. Inhalt. Es gehe dem unbußfertigen Suͤnder wie der Stadt Jeruſalein. weiſen Plato Dial. 3. de rep. wo er behaubten wilt / daß die Drina welche wie koͤſtliche Perlen gemahlen hat mir gefallen wollen die Lehr des Welt⸗ auß den Augen fallen / eine ſolcher Tribut und Zins ſeynd / den die ſchwache Weibs⸗Bilder / nit aber die ſtarckmuͤthige Maͤnner zahlen ſol⸗ len; ſintemahlen auch viele tapffere Helden / Uu Am eilfften Sontag 40 Meloen auß erheblichen Urſachen / ſich nit geſchäaͤmet haben zu weynen / und haäͤuffige Thraͤnen zu vergiefſſen. Iſidorus war ein gehertzter Mann und heiligmaͤſſiger Muͤnch / und wein⸗ te doch bitterlich / wan er zu Tiſch ſaf⸗ ſe/ und vermiſchte ſeine Speiß mit Thraͤnen; pudet me veſci cibo, ſprach er / cum fſim ratione præditus, ich ſchaͤme mich / der mit Vernunffe be⸗ gabt bin / daß ich wie ein unvernuͤnffti⸗ ges Vieh / meinen Leib mit Speiß er⸗ nehren muß: Biel lieber moͤgte ich im Himmel mit den Engelen ohne Speiß leben / als hie auff Erden mit den Thieren zu Tiſch gehen. Der H. Gregorius Nyſſenus war ein ſtarckmuͤhtiger Biſchoff; konte ſich doch des weynens nit enthalten / wan er den unſchuͤldigen Iſaac unter dem Schlachtmeſſer ſeines Vatters Abra⸗ ham auff einem Gemaͤhl anfahe. Die Urſach war / daß Iſaae ſo will faͤhrig⸗/ wie ein unſchuͤldiges Lamb / ſich dem Willen ſeines Vatters / in einer ſo ſchwaͤren Sach unterworffen hatte / da hingegen viele Menſchen / in leich⸗ ten Dingen / dem Willen Gottes nit gehorfahmen wollen. Der heilige Pambo war ein uner⸗ ſchrockener Abt: als ihm aber in der Stadt Alexandria ein eiteles und nach aller Welt⸗Pracht außgezierkes Frauenzimmer begegnete / vergoſſe er eine gantze Bach der Zaͤhren / und brach endlich auß in dieße Seufftzer: Heu miterum me! O mich Elenden! dieſe Perſon wendet taͤglich groͤſfere Muͤh an fuͤr ihren Leib / als ich fuͤr meine Seel: was thue ich zu Ehren Gottes ?* nit halb ſo viel als dieſe fuͤr den Teuffel; nit halb ſo viel fuͤr den Himimek / als dieſe fur die Hol. Was brauchts vieler Worten ? Gottes Sohn ſelber weynet im heuti⸗ gen Evangelio / videns civitatem flevit ſuper illam. Warunb aber? weilen die Stadt Jeruſalem die ihr von Gott gnerboltene Gnaden weder annehmen weder brauchen wolte / fonderen die ſo koͤſtliche Geiegenheit ihr ewiges Heyl zu wircken und ihre Suͤnden fruͤhzeltig abzubuͤſſen laͤhr und ohn al⸗ len Nutzen vorbey gehen lieſſe. Dieſe faſt klägliche Urſach erfuͤlte das Hertz Jeſu mit groſtem Schmertzen / und ſeine Augen mit den bitterſten Zah⸗ Laſſet uns behutfamer / als die Buͤr⸗ ger zu Jeruſalem handlen/ Andaͤchtige! unſere Suͤnden und Miſſethaten fruͤh⸗ zeitig abbuͤſſen / die guͤldene Zeit der Gnaden nit verabſaumen / die gute Gelegenheiten nit verſchertzen / den Göͤttlichen Einſprechungen nit zu lang wiederſineben / damit derſelbige Jeſus nit gezwungen werde/ auch endlich uber uns / und ſo wohl zeitliches als ewiges Verderben zu weynen. Dieſes deſto beſſer zu verhuͤten / werd ich im erſten Theil der Predig die er⸗ baͤrmliche Verwuſtung der ſo ſchoͤnen und von Gott mit ſo vielen Snage r⸗ nach Pfingſten. 344 Wohlthaten angeſehenen Stadt Jeruſalem zu einem abſcheulichen Spettacul vor Augen ſtellen / damit wir uns daran erſpiegelen / und unſer fuͤndhafftes Leben / da es noch Zeikt / in ein beſſer & veraͤnderemn. Im zweyten Theil werd erklaͤren / daß alle grobe und unbußfertige Sunder billig zu foͤrchten haben / daß ſie / wie die Stadt Jeruſalem / von dem Zormund Raach Goktes unver⸗ Wer die ſoͤnderbahre Liebe und die 2. vielfaͤltige ſehr grofſe Guttha⸗ ten betrachtet / welche Gokt nit allein „der Stadt Jeruſalem / ſondern auch dem gantzen Indiſchen Volck zu jeder⸗ zeit erwieſen hat / wird ſich verwunde⸗ xen muͤſſen / wie es moͤglich ſey / daß derſelbig hoͤchſt gnaͤdige Gott nit weni⸗ ger die ſo geliebte Stadt als außerwoͤhl⸗ tes Volck mit ſo erſchroͤcklichen Straf⸗ fen habe belegen und endlich verderben koͤnnen, Dan Gott hatte Jeruſalem auß allen Staͤdten der gantzen Welt außerkohren / daß ſie ſeyn ſolte der Sitz und der Thron / auff welchem er von allen Voͤlckeren wolte angebetten werden. Sintemahlen von allen Orthen der Welt die heidniſche Koͤnig und Fuͤrſten nach Jeruſalem kamen / umb den Gokt der Juden in ihrem Tempel mit gebuͤhrendem Opffer und Schanck⸗Gaben zu verehren. Wie groß und Volekreich dieſe Stadt geweſen / mach auß dem er⸗ achtet werden / was 2. paral. 17. be⸗ ſchrieben wird / nemblich daß zur Zeit des Koͤnigs Joſaphat eilffmahl hun⸗ dert tauſend Soldaten und ſtreitbahre ſehens werden uͤberfallen werden. Videns civitatem ffevit fuper illam, &c. Männer zu Jeruſalem ſich auffgehal⸗ ten haben. Wegen ihres Alterthumbs konte fie nit allen Staͤdten der Welt in die Wett ſtreiten 3 inmaſſen ſie ſchon zwey tauſend und dreyſſig Jahr vor Chriſti Geburt erbauet iſt / und eine Koͤnigliche Reſidens⸗Stadt geweſen vieler Heiligen und maͤchtigen IJndi⸗ ſchen Koͤnigen / welche in der Geburts⸗ Linie Chriſti von den Evangeliſten ge⸗ meldet werden. Ihrer Luſtbarkeit halben / ward ſie genant / und war es auch / paradiſus mundi, das Paradeyß der Welt. Dan ſie lage nit allein mitten im Land/ welches laut heiliger Schrifft / von Milch und Hoͤnig floſſe / ſondern auch in mitten des gantzen Erdbodems / und war mwit allen erdencklichen Luſtbarkei⸗ ten umbgeben Was ihre Reichthumben betrifft / ſſt auß heiliger Schrifft bekant / daß bey Anſfang der Regierung des Koͤnigs Salomons / in der Stadt Jeruſalem ſo viel Silber / als Kieſelſtein auff den Gaſſen vorhanden geweſen. Tanta abundantia argenti in jeruſalem quan- Uun 3z3 ta 342 Am eilfften Sontag ta & Lapidum 3. Keg. 10. Man leſe nur die herrliche Werck / welche Koͤnig Salomon nit auß Silber / dan dieß war ihm viel zu ſchlecht / ſonderen auß feinem Gold hat verfertigen laſſen/ ſo wirds einem geduͤncken / daß in der gantzen Welt nit ſo viel Golds als zu Jeruſalem / ſey zu finden gewe⸗ en. . Wie herꝛlich aber / ſchoͤn und praͤch⸗ tig Jeruſalem geweſen / wegen der vielfaltigen ſchoͤnſten Gebaͤuen und Pallaͤſten / gibt uns der Prophet Je⸗ remias mit wenigen Worten zu verſte⸗ hen / da ſie von ihm genennet wird/ urbs per fecti decoris, & gaudium uni- veriæ terræ; eine Stadt von vollkom⸗ mener Schoͤnheit / an welcher die gantze Welt ihre Freud ſahe. Deßwegen ſie manchmahl in heiliger Schrifft eine Figur / und Abbildung der ewig gluͤck⸗ ſeeligen Stadt / in welcher die Engel und alle außerwoͤhlte Kinder Gottes wohnen / benambſet wird. Zu allem vorigen Lob kam noch hin⸗ zu der ſont erbahre Schutz und Schirm Gottes / welcher in vielen Begebenhei⸗ ten gezeigt hat / daß er die Stadt Jeru⸗ ſalem wie ſeinen Aug⸗Apffel wolle be⸗ wahrt haben. Hoͤret Gott ſelbſten reden Iſaiæ 6. Super muros tuos jeruſalem conſtitui cuſtodes, nocte & die non ta- cebunt, ich wil Waͤchter auff deinen Mauren ſtellen / O Jeruſalem / wel⸗ che dich Tag und Nacht bewahren ſol⸗ len. Durch die Waͤchter verſtehet der H. Hieronymus theils die Prophe⸗ ten / Lehrer und Vorſteher des Judi⸗ ſchen Volcks / theils die heilige Engel / welche die Stadt Jeruſalem immerzu zum Guten anfuͤhren / und ſo wohl von allen ſichtbahren als unſichtbah⸗ ren Feynden beſchuͤtzen ſollen. Als der maͤchtige Koͤnig der Aſſy⸗ rier die Stadt Jeruſalem mit einem gewaltigen Kriegs⸗Heer belaͤgert und hart eingeſchloſſen hielte / ließ Gott dem frommen Koönig Eltechias dieſe Wort ſagen / protegam urbem hanc & ſalvabo eam propter me. Ich werd dieſe Stadt beſchuͤtzen / und umb mei⸗ net Willen / werd ich ſie erretten: In folgender Nacht kam ein Engel vom Himmel / weilcher hundert und 85.“ tauſend Aſſyrier erſchlagen / und die Stadt von ihren hat. 4 Keg. 29. B Von dem Salomoniſchen Tempel iſt unnoͤthig viel zu reden / weilen be⸗ kant iſt / daß an Pracht / Herklichkeit / Kunſt und Koſtbahrkeit desgleichen Gebaͤu niemahl auff Erden geſehen ſey worden. “ Feinden errettet Was iſt aber endlich dieſer ſo Alten, ſo Heiligen / und von Gott ſo inbruͤn⸗ ſtig geliebten Stadt Jeruſalem wie⸗ derfahren? in was fuͤr Ungluͤck iſt ſie ſambt allen ihren Buͤrgeren / Schoͤn⸗ heiten und Reichthumben gerathen? ſie iſt dermaſſen verhergt / und ver⸗ derbt / und zerſtoͤret worden / daß we⸗ der von den herꝛlichſten Gebaͤuen und Pallaͤſten / weder von dem unvergleich⸗ lichen Tempel ein Stein auff dem an⸗ deren geblieben: Goktt und die heilige Engel haben Feruſalem voͤllig verlaſ⸗ ſen / und den alleraͤrgſten Feinden uͤberlieffert. Auß —— ——.— Z = ſ — =ẽ = +☛ ☛ =vn =☛ = — ———— — — — S= — S S == = ‚B e =ẽ — ☛ = — = == = S = = = = = — - — . —— = = = S= =S,=s, — ☛ = = — ==— ☛ = NS 8 daaach cpfingſten. Auß was Urſachen? weilen ihre che mit vi Einwoͤhner dem hoͤchſten Gott un⸗ danctbahr und wiederſpenſtigi / weilen ſie den Laſteren ergeben / und die Maaß ihrer Suͤnden gantz erfuͤllt hatten: Da hat der gerechte Gokt ſeine Liehe in Haß und Zorn:⸗ ſeine Gutthaͤtig⸗ keit in Raach / ſeine Gunſt und Wohl gewogenheit in lauter Grimmen ver⸗ aͤndert: Er hat die zween Roͤmiſche Kaͤyſer Titus und Veſpaſianus / Vatter und Sohn / als zwey ſcharffe Geiſſel und bluͤtige Zucht Ruthen ge⸗ braucht / umb die nunmehro gottloſe⸗ ſte und gantz unbuß fertige Stadt Jeru⸗ ſalem / der Gebuͤhr nach abzuſtrafſen. NRNachdem das Römiſche Kriegs⸗ Heer die Stade belagert und funff BVeſtungen / den Ein⸗ und Außgang zu verhinderen / rings herumb erbauet hatte / thaͤten die Bürger einen gluͤcklichen Außfall / und zerſtoͤhrten alle feindliche Werck und Veſtungen: Aber die Roͤmiſche Soldaten haben innerhalb drey Taͤgen / welches fuͤr ein Wunder werck gehalten worden / eine Maur mit 13. Thuͤrnen umb Jeruſa⸗ lem herumb auffgerichtet / und die Bürger ſo eng eingeſchloſſen; daß ſie nit anderſt / als die Voͤgel in der Kefig eingeſperret ſeyn muſten. Da ward die Weiſſagung Chriſti erfuͤllet / cir⸗ cumdahunt te inimici tui vallo, & coaoguſtabunt te undique, deine Feynd werden bich mit einem Wall umbgeben / und von allen Seiten in die aͤuſſerſte Noth treiben und angſtigen. Dieſe Aengſtigung kame her nit al⸗ lein von den auſſerlichen Feinden / wel⸗ N . 473 elfattigem ſtuͤrmen / und hin⸗ eingeworffenem Feur und groſſen Stei⸗ nen eine unſaͤgliche Unruh / Forcht und ſchroͤcken Tag und Nacht verurſachten / ſonderen auch von dem allgemeinen Hunger / welcher viel grauſamer darin⸗ nen / als die Feind darauſſen / wuͤtete. Dan weilen nach Zeugnuß des Ge⸗ ſchicht⸗Schreibers Joſephi / uber dreyſ⸗ ſigmahl hundert tauſend Juden nach Jeruſalem kommen waren das Bſter⸗ Feſt zu feyré hat die Hungeros⸗Noth in kurtzer Zeit alſo zugenohmen / daß die Inwöhner anfaͤnglich das Leder ihrer Schuhen und Guͤrtelen / bald darauff Ratzen und Maͤuß und dergleichen Un⸗ gezieffer / endlich auch den abſcheu⸗ lichſten Unflath fuͤr ihre Speiß ge⸗ braucht haben; ja etliche Muͤtter ha⸗ ben ihre eigene Kinder geſchlachtet und gegeſſen/ damit ſie ihren unertrag⸗ lichen Hunger ſtillen moͤgten. Auß dieſer ſo erbaͤrmlichen Lebens⸗ Arth iſt erfolget / daß innerhalb fuͤnff Monathen dreymahl hundert tauſend Juden theils fuͤr Hunger / theils an der Peſt zu Jeruſalem geſtorben. Und weilen die Todten⸗Coͤrper einen unlet⸗ dentlichen Geſtanck verurſachten / wur⸗ den dieſelbe uͤber die Stadt⸗Mauren in den Graben hinunter geworffen. Man ſchreibt / daß der Kaͤhſer Titus / als er die unzahlbare Menge der Tod⸗ ten⸗Coͤrperen geſehen / bitterlich ge⸗ weynt habe / und außgeſagt / daß nit er/ ſondern Gott als ein ſcharffer Raͤcher der Judiſchen Boßheit / einer ſo groſſer Niederlag Urheber wäaͤre. Endlich nach funff monatlicher Bela⸗ Berung Am eilfften Sontag erung nach dem eilffmahl hundert tauſend Juden umbkommen / gienge Jeruſalem mit ſturmender Hand uͤber / da dan alles mit Feur und Schwerd verherget / alles ermordet und mit Bluk angefuͤllet / alles außgepluͤndert./ verbrant / zur Erden geſchleifft und niedergeriſſen worden / daß kein Stein mehr auff dem anderen geblie⸗ en. Alſo ſtrafft Gott die Staͤdt / Fle⸗ cken und Doͤrffer / welche die Stimm Gottes verachten und ſeine anerbot⸗ tene Gnad zu ihrem ewigen Heyl nit annehmen wollen. Gantze 40. Jahr hat Gott / nach dem Todt Chriſti / die Straff der ſuͤndhafften Juden auffge⸗ ſchoben / in Hoffnung / ſie moͤgten endlich Reu und Leyd gewinnen und von ihrem laſterhafften Leben abſtehen aber weilen keine Beſſerung erfolgte / iſt er mit ihnen deſto ſchaͤrffer und grau⸗ ſamer umbgangen / je liebreicher und gnaͤdiger er ſich zuvor gegen ihnen er⸗ wieſen hat. . Glleiche Bezahlung haben alle un⸗ bußfertige Suͤnder von dem erzuͤrnten E Rſchtcklich iſt es / was ich jetzt von dem Untergang der ſchoͤnſten Stadt Jeruſalem in aller Kuͤrtze gere⸗ det hab: Viel erſchroͤcklicher iſts / was folgt: Nit allein hat der gerechte Gott ſeinen voͤlligen Zorn und Grimmen uͤber die undanckbahre und unbußferti⸗ ge Stadt Jeruſalem außgegoſſen / ſon⸗ Gott zu gewarten. Er ſiehet lange Zeit mit ihnen durch die Finger / und verſchoͤnet / ſo lang er kan: In deſſen liegt die Ruth ſchon in der Baitz / und wofern keine Buß und Lebens Beſſe⸗ rung erfolgt / wird Gott endlich zur verdienten Straffen ſchreiten. Rarè antecedentem ſceleſtum deſeruit pede pæna claudo, ſingt ein Roͤmiſcher Pozt, bilde dir nit ein / O Sunder! daß Gokt deiner und deiner Suͤnden vergeſſen ſey / wan er die Straff auff⸗ ſchiebt; er borgt dir / gibt dir aber nichts queit: Spiegle dich an der un⸗ bußfertigen Stadt Jeruſalem und ih⸗ ren undanckbahren Einwoͤhnern: was ihnen wiederfahren / wird un fehlbarlich auch dir wiederfahren ; Deus non ir- ridetur Gal. 6. Golt tragt lange Zeit Gedulk laͤſt ſich aber von keinem Suͤnder verſpotten und außlachen: urploͤtzlich / und wan bu es am wenigſit gedenckeſt / wird dich die Raach Got⸗ tes uͤberfallen / wie es zu Jeruſalem geſchehen iſt; diß iſt das andere Theil der Predig. B Zwepyter Theil. deren er hat dieß gethan / da ſolches keiner vermuthete. Alle Einwoͤhner waren luͤſtig und froͤlig / und gedach⸗ te ein jedweder / auff was Weiß er mit ſeinen guten Freunden das Oſterlamb eſſen / und die achttaͤgige Oſterfeyr mit Freuden zubringen und celebriren moͤgte. Sie lebten in Frieden / und wuſten — = — — — — SS — g— – nach Pfingſten. wuſten von keinem Krieg: Sie foͤrch⸗ teten nichts wenigers / als belaͤgert / eingeſchloſſen / gefangen und ermor⸗ det zu werden. Zu dem befanden ſich dazumahl in der Stadt Jeruſalem viele hundert tauſend ſtreitbahre Maͤn⸗ ner / welche im Fall der Noth die Wehr und Wapfſen ergreiſſen und die Stadt beſchuͤtzen koͤnten. Die Stadt ſelber war mit dreyen hohen und dicken Ringmauren umb⸗ geben / und mit vielen Streit⸗Thuͤrn / Schloͤſſeren und Bolwercken verſehen und befeſtiget; alſo daß zu der Zeit mnit die geringſte Gefahr vorhanden zu ſeyn geſchienen von einigem Feind an⸗ gegriffen zu werden. Und dannoch Hat der gerechte Gott dieſe Zeit außge⸗ ſehen die Stadt Jeruſalem ſampt al⸗ len Einwoͤhneren mit Feur und Schwerd zu verhergen und zu Grund zu richten. Es wiederfuhr ihnen / was der Apoſtel von allen verſtockten Suͤnde⸗ ren geſprochen / 1. Theſſ. 5. cum dixe- rint, pax & ſanitas, repentinus eis ſu- pervenier interitus.,. & non effu- gient, wan ſie ſagen werden / es iſt Fried / wir ſeynd gantz ſicher / keinen Todt haben wir zu foͤrchten / alsdan wird der Untergang urploͤtzlich uͤber ſie komen / und ſie werden nit entgehen. Dieſen Brauch haͤlt Gott in Ab⸗ ſtraffung aller verſtockten Suͤnderen; er ſtrafſt ſie mit unverſehenem Todt / da ſie an den Todt am wenigſten ge⸗ dencken. Man gehe nur mit ſeinen Ge⸗ dancken an das feurige Hoͤllen⸗Thor / und vernehme von allen Verdambten Dom. Dritter Theil. 345 Suͤnderen / zu welcher Zeit ſie ihr un⸗ bußfertiges Leben geendiget haben ſo werden ſie alle mit einhelliger Stimm antworten/ als wir es am wenigſten vermeinten: Wir fuͤhlten ſchon die harte Geiſſel⸗Streich auff unſerem Ruͤcken / ehe wir die Straff⸗ Ruth vermerckten. Man ſchreibt / daß in dem Welt⸗ Theil Africa wilde Ochſen gefunden werden / welche auff Latein Oryges genennet werden. Ein ſolcher Oryx verlaͤſt ſich der Geſtalt auff ſeine geſun⸗ de Leibs⸗Kraͤſften / daß / wan er ſchon mit dem Jaͤger⸗Netz umbgeben / eingeſchloſſen / und uͤberzogen iſt dannoch auff der Erden liegend fort⸗ fahre zu ſchlaffen und zu faulentzen 3 biß daß er ent lich des ſchlaffens und faulentzens gantz ſatt und muͤd worden. Alsdan ſpringt er auff / in Meynung / ſich mit der Flucht zu erretten; aber viel zu ſpath und vergeblich / weilen er ſchon verſtrickt und gefangen. Dieſer unvernuͤnfftigen Thorheit ſeynd viele verwegene / ſorgloſe und die Buß biß auffs aͤuſſerſt auffſchieben⸗ de Suͤnder unterworffen. Sie werden vom Todt uͤbereylet / und ſeynd ſchon im Garn des Teuffels gefangen / da ſie noch im Leben und in voriger Freyheit zu bleiben ſich geduͤncken laſ⸗ ſen. Der Propher Iſaias C. 15. be⸗ ſchreibt die gantze Sach mit folgenden Worten: Dormierunt in capite om- nium viarum, ſicut Oryx illaque atus, pleni indignatione Domini, ſie haben ohne Sorg geſchlaffen im Anfang al⸗ ler wegen / wie ein wilder Ochs / wel⸗ & x cher * Am eylfften Sontag . 34 6 cher ſich auff ſeine geſunde Kraͤfften verläſt / und gefangen iſt / ſie ſeynd aber beladen und uͤberhaͤufft von dem ſchwaͤren Zorn Gottes. Solche wilde Ochſen ſeynd die welche ſchon von vielen Jahren her in Ehebruͤchen und Unkeuſchheiten gelebt / und dafuͤr halten / daß ſie noch ſo bald nit ſterben werden: Weiche von vielen Jahren her verbottenen Wucher ge⸗ trieben / frembdes Gut mit Unrecht an ſich gebracht und genoſſen / der trunckenheit unchriftlich ergeben gewe⸗ ſen; Haß/ Neyd / Raach⸗Begierd in ihrem Hertzen getragen / und wo ſie nur immer gekoͤnt / ihrem Neben⸗ Menſchen geſchadet haben; und mit allen dieſen ſo vielfaͤltigen Suͤnden in ſolcher Sicherheit leben / als wan der Todt noch tauſend Meilen von ih⸗ nen entfernet; alswan nit die gering⸗ ſie Gefahr waͤr / die ewige Seeligkeit zu verliehrem. Wan ſie ſchon in einer Predig ſcharff ermahnt werden / gehts ihnen nit zu Hertzen: Sie ſtoͤren ſich nit / ſonderen bleiben in altem Luder / wie ein wilder Ochs / welcher ſich auff ſeine Kraͤfften und Geſundheit verlaͤſlt. Kombt dan endlich ein toͤdtliche Kranckheit / welche ihnen alle Kraͤfften benimbt / ſo er⸗ wachen ſie vom Schlaff / ſpringen auff / und wollen ſich mit der Flucht vom Zorn Gottes erretten; aber viel zu ſpath / ſicut Oryx illaqueatus, wie ein wilder Ochs / der ſchon verſtrickt und gefangen iſt. Der Todt macht in kurtzer Zeit dem Leben ein End / und der hoͤlliſche Jaͤger / der Teuffel ziehet ſein Netz zu / und ſchlept die unbuß⸗ fertige Seel mit ſich zur Hoͤllen; Cum dixerint pax, & ſecuritas, repentinus eis ſuperveniet interitus. Solte nit Chriſtus bluͤtige Thraͤnen weynen uͤber eine Staodt / uͤber einen Flecken oder Dorff / in welchem ſo verwegne und ihres ewigen Heyls ſo wenig ſorg⸗ tragende Chriſten wohnen Damit wir aber die Gefahr / in wel⸗ cher alle unbußfertige Chriſten Augen⸗ blicklich ſchweben, beſſer erkennen / muß wohl beobachtet werden / daß / ob⸗ ſchon kein Menſch auff Erden / auch nit der Frombſte und Gerechſte / ihm ſelber ein eintzige Stund Lebens ver⸗ ſprechen kan / dannoch ein unbußfer⸗ tiger Suͤnder ſich unvergleichlich mehr vor dem Uber fall des Todts ſich zu foͤrchten habe. Dan weilen der Todt wegen der Suͤnd in die Wele kommen iſt / hat er von Gott Gewalt keinem das Leben geſchwinder / als den Suͤnderen zu benehmen. Anni im- piorum breviabuntur, ſpricht der weiſeſte Salomon Prov. 10. die Jah⸗ ren der Gokttkloſen werden verkuͤrtzet werden. Mit Salomon ſtimmet ein der H. Job C. 15. impius, antequam dies ejus impleantur, peribit. Es wird der Gottloſe ſterben / ehe ſeine Jahr erfuͤllet werden. Dieſes zu bekraͤfftigen / muß ich eine merckwuͤrdige Geſchicht beybringen und von dem unbußfertigen Kaͤyſer Anaſtafius erzehlen / was von ihm ber Cardinal Baronius in ſeinen jahr⸗ Buͤchern umb das Jahr Chriſti 518. verzeichnet hat. Gemelter Kaͤyſer wer — — —=T=-ʒ—Cʒ — ——ʒ—ʒ— ÝłM —— . nach Pfingſten. ein getauffter Chriſt / aber nit allein vie⸗ len Laſteren / ſondern auch heydniſchen Irzlehren zugethan und ergeben. Er bildete ſich ein / uͤber 20. und mehr Fahren waͤr es noch fruh gnug ſein Leben zu aͤnderen und ſich zu einem gluͤckſeeligen Todt zu bereiten. Daß er aber ſeine Rechnung ohn den Wirth gemacht hatte / zeiget folgende Bege⸗ benheit. Es lage der Kaͤyſer bey naͤchtlicher Weil / in ſeiner Ruh / da erſcheint ihm ein Mann von erſchroͤcklicher Ge⸗ ſtalt: In einer Hand hatte er ein Buch / in der anderen eine Schreib⸗ Feder und redete den Kaͤyſer mit ton⸗ verender Stimm alſo an: En? ob perverſitatem fidei tuæ, quatuordecim tibi vitæ annos deleo, ſchau! umb dei⸗ nes boͤſen Glaubens Willen / thue ich Auß und mach einen Strich durch 14. Jahr deines Lebens. Der Kaͤyſer er⸗ ſchrack zwar / wie billig / ab ſol⸗ cher Stimm und unverhoffter Zeitung: Weilen er aber an nichts weniger dachte als an ſeinen Todt und Beſſe⸗ rung des Lebens / hielte er dieſes Geſicht viel mehr fuͤr einen eitelen Traum / als fuͤr ein wahrhaffte Prophezeyung. Nach wenigen Tagen bey hellem und heiterem Himmel wird urploͤtzlich die Lufft mit ſchwartzen Wolcken uͤber⸗ zogen / und fangts an ſo erſchroͤcklich zu blitzen und zu tonneren / als wolte die gantze Welt einfallen / als waͤr der juͤngſte Tag vor der Thuͤr. Da er⸗ wachte endlich Kaͤyſer Anaſtaſius auß dem tieffen Schlaff der Suͤnden / wie⸗ wohl viel zu ſpath; und ſagte ihm ſein 347 boͤſes Gewiſſen / daß das wilde Be ter und die greuliche Donnerſchlaͤg auff ihn ailein gemuͤntzet und angeſehen waͤnen. J Was thut dan der elende Menſch? er fangt an auß innerlicher Angſt und auſſerlichem Schroͤcken / wie ein fluͤch⸗ tiger und verzweiffelter Cain / den gantzen Kaͤyſe rlichen Pallaſt auff⸗ und abzulauffen; er fliehet auß einem Zim⸗ mer in das andere / und ſcheinte es / als wan ihm die grauſame Donner⸗ ſchlaͤg auff dem Fuß nachfolgten: Nir⸗ gend find er Ruh oder Sicherheit: Al⸗ lenthalben ſchwebt ihm der Todt vor Augen. Endlich verkricht er ſich / wie ein zitterender Haaß / welcher von den Bunden verfolgt keine Außflucht mehr findet / in ein Loch ſeines Cabinets / welches mit klaffter dicken Mauren umbgeben war / vermeinend allda eine Sicherheit zu finden: Aber alles ver⸗ gebens. Die Göttliche Raach wuſte mit ſolcher Kunſt und Gewalt ihre Donnerkeil zu werffen/ daß ſie die klaffter dicke Mauren durchtrungen / und den armſeeligſten Kaͤyſer in ſeinem Loch jaͤmmerlich erſchlagen. Da hieß es/ anni impiorum breviabuntur „ und impius, antequam dies ejus im- pleantur, peribit. Dieſem von dem Todt unverſehens uͤbereilten / und in ſeinen Suͤnden un⸗ bußfertig geſtorbenem Kaͤyſer koͤnte ich noch viele andere auß heiliger Schrifft beyfuͤgen; als / den im rothen Meer er⸗ ſaͤufften Koͤnig Pharao; die von der Erden verſchluckte Core, Dathan und Abyron, den unter dem Praſſen am X 2 Tiſch Am eylfſten Sontag ð 4 ⁸ Tiſch eſchlagenen Koͤnig Balthaſar / und dergleiche / welche vor der Zeit auß dieſem Leben hinweg geriſſen / und mit ihren Suͤnden zum hoͤlliſchen Feur ſeynd verwieſen worden. Geſetzet aber / O Suͤnder! daß der gerechte GOtt wider ſeinen Brauch handele / und dir dein Leben nit abkuͤr⸗ tze / noch vom Todt dich unverſehens uber fallen laſſe / ſondern ein hohes Al⸗ ter verleyhe: was wilſt alsdan thun? Buß und Poͤnitentz / ſprichſt du / wil ich thun; meine Suͤnd wil beweinen/ und mich wiederumb mit Gott verſoͤh⸗ nen. O vermeſſener und bethorter Menſch! ſey verſichert / wan du die Buß biß ins hohe Alter aufſſchiebeſt / E wird es dir gehen / wie es der un⸗ ußfertigen Stadt Jeruſalem engan⸗ gen iſt. Circumdabunt te inimici tui vallo & coanguſtabunt te & ad terram proſternent, zween Feynd / welche aͤr⸗ ger und grauſamer ſeynd / als Tirus und Veſpaſianus, werden dich zugleich anfallen / dich belaͤgeren / dich von al⸗ len Seithen aͤngſtigen / dich mit einem doppelten Wall umbgeben / und zur Erden ſchleiffen. Der erſte Feind wird ſeyn der grim⸗ mige Todt / welcher anfaͤnglich deinen Leib mit vorhergeſchickten Peinen und Schmertzen erfuͤllen und gantz umbge⸗ ben wird: bald darnach wird er mit ſolcher burie deinen ſchwachen Leib be⸗ ſtuͤrmen und anfallen / daß dir das hoͤ⸗ ren und ſehen vergehen wird. Dem Todt wird der andere Feind / nemblich der Teuffel / zu Hulff kom⸗ wen / welcher dich mit traurigen Ein⸗ bildungen zu ſchrecken und in Ver⸗ zweiffelung zu bringen trachten wird. Er wird ſich dir darſtellen in den aller⸗ abſcheulichſten Geſtalten / damit du voller Angſt / Hertz und Muth ſincken laſſeſt. Der heiligen Jungfrau Op⸗ portunæ, da ſie in den letzten Zuͤgen lag / erſchien der Teuffel in Geſtalt eines Kohlſchwartzen Mohren, dem ein ſtinckendes Schwefel⸗Feur auß den Augen / Naßloͤcheren/ Mund und Ohren heraußſchluge. Dem H. Abk Odilo erſchiene er in Geſtalt eines un⸗ geheuren Orachens / welcher mit auff⸗ geſperretem Rachen auff den heingen Mann loßgienge. Dem heiligen Bi⸗ ſchoff Martinus in Geſtalt eines er⸗ ſchroͤcklichen Hunds; andern in Ge⸗ ſtalt der Schlangen / Loͤwen und Baͤh⸗ ren; ja man weiſt auß den Kirchen⸗ Hiſtorien / daß die Teuffel ſich offt Re⸗ Sterybenden geſtellt haben / damit ſie ſelbige am End ihres Lebens verder⸗ ben moͤchte. Dieſes wan dir auch begegnen wird / O Suͤnder alsdan wilſt du anfangen dich mit Ernſt zu Gott zu bekehren / und deine begangene Suͤnden zu bereuen und abzubuͤſſen? wan du wegen der Schmertzen deiner ſelbſten vergeſſen biſt / und deine Augen anfangen zu brechen und zu rinnen / alsdan wilſt du an Gokt gedeneken / und biltere Thraͤnen vergieffen / damit beine un⸗ reine Seel abzuwaſchen? Ach!? ich ſoͤrchte / es wird dir mißlingen; ich foͤrchte / deine Feynd werden dich ſo hart belageren / und ſo g einſct n ——– —— ——— 1 V ſen / daß du ihnen unmoͤglich nit wirſt entgehen kͤnnen. Circumdabunt te inimici tui vallo, deine Feynd werden dich auff dem Todts⸗Beth mit zweyfachem Wall umbgeben / und dir alle Hoffnung zu fliehen benehmen. Der erſte Wall wird beſtehen auß vielen ſchwaͤren Verfuchungen / dergleichen du nie⸗ mahlen bey guter Geſundheit haſt auß⸗ geſtanden. Dan gleichwie der Koͤnig Pharas niemahlen hefftiger die Iſras⸗ liter geplagt und verfolgt / als da ſie abweichen und das Egypten⸗Land ver⸗ FJaſſen wolten: alſo ſetzet der hoͤlliſche Wuͤterich niemahlen einer ſuͤndhafften Seel hefftiger zu / als wan ſie von ih⸗ rem Leib abweichen / und die Welt verlaſſen wil Der zweyte Wall wird beſſehen guß deinen eygenen Sunden und La⸗ ſteren. Der argliſtige Sathan wird dir deine vielfaͤltige kleine Sunden in ſo ungeheurer Groͤſſe vormahlen / daß ſie dir nit mehr / wie kleine Splitter / ſondern wie bicke Balcken / nit mehr wie kleine Muͤcken oder Sand koͤrn⸗ lein / ſondern wie groſſe Elephanten und hohe Berg werden vorkommen. Es wird der Sathan dir klar vor Au⸗ gen legen eine Ungerechtigkeit uͤber die andere; einen Haß uͤber den anderen/ eine Raach⸗Begierd uͤber die andere / eine Hoffart uͤber die andere / eine Geil⸗ heit uͤber die andere / einen Fluch uͤber den anderen / eine Gottslaͤſterung uͤber die andere / eine Ehrabſchneydung über die andere. Auß dieſen und der⸗ gleichen Sunden wird der Sathan ei⸗ nach Pfingſten. 4349 nen ſo groſſen und hohen Wall umb dich her machen / daß du ohn ſonder⸗ bahre Gnad Gottes wirſt alle Hoff⸗ nung verliehren / und nit wiſſen / wo⸗ hin dich wenden ſolleft. Wirſt du in diefer letzten Noth zum Himmel ſchauen? Da findeſt du alle Thor verſchloſſen / und die in Bereit⸗ ſchafft ſtehende Raach Gottes: wirſt du hinunter ſehen? da wartet ſchon auff dich die offenſtehende Höll und die ewige Feurflammen: fieheſt du vor dir? da ſtehen veele Squadronen der Teuffelen: ſieheſt du zuruck und hinter dich ? da ſteht dein gantzes unbußfer⸗ tiges Leben: An allen Seithen wirſt du Forcht und Schroͤcken / Angſt und Noth / Verwirrung und Verlaſſen⸗ heit antrefſten. Alsdan wird deine arme Seel viel erbaͤrmlicher auff⸗ ſchreyen / als die unſchuͤldige Suſan⸗ na z anguſtiæ mihi ſunt undique, wo hin mit mir? von allen Seithen werd ich geaͤngſtiget / geſchroͤckt / geplagt und gepeiniget. Alles dieſes wird uͤber dich kommen / O unbußfertiger Suͤnder! und du bildeſt dir noch ein! und ſchmeichleſt dir ſelber / daß du in jetzt gemelten aͤuſ⸗ ferſten Noͤthen / in den grauſamen Schmertzen deines Leibs/ in bder un⸗ außſprechlichen Angſt deiner Seele / in der gäntzlichen Verwirrung deines Verſtands in der harten Belaͤgerung der Teuffelen / in den grimmigen An⸗ faͤllen und Sturmen delner aͤrgſten Feinden / wahre Buß wircken und den erzuͤrnten Gtt / bden du ſo lange Zeit verachtet und verſchmaͤhet haſt / wie⸗ Xx 3 derumb derumb zu deinem beſten Freund ma⸗ chen werdeſt? O groͤblich irꝛgehender Suͤnder! ich bitte dich durch die bit⸗ tere Thraͤnen / welche dein Erloͤſex Chriſtus JEſus nit allein uͤber die Stadt Jeruſalem / ſondern auch uͤber dich vergoſſen hats laß ſo gefaͤhrliche Gedancken und eytele Hoffnungen fahren / wofern du nit ewig wilſt be⸗ krogen werden. Vielmehr gibacht / da es noch Zeit iſt / was dir der barmhertzige GOtt durch ſeinen Propheten zuruffe / Feru- ſalem! Jeruſalem convertere ad Do- minum Deum tuum. O) elendes Je⸗ ruſalem! O du vorzeiten ſo heilige Stadt! O du vorher ſo ſchoͤne und von Gott geliebte menſchliche Seel! bekehre dich zu Gott deinem Heren / den du lang gnug erzuͤrnt und beleydi⸗ get haſt: Errette dich O Suͤnder Am eylſſten Sontag nach Pfingſien. UV auß der Augenſcheinlicher Gefahr des „* ewigen Untergangs; ſpiegele dich an der unbußfertigen Stadt Irruſalem / damit du mit ſelbiger nit zeitlich und Eewig verderbeſt: GOtt welcher mit dir biß auff dieſe Stund langmuͤthige Gedult getragen hat / ſpannet jetzt noch auff den Schooß ſeiner unendlichen Barmhertzigkeit; begib dich hinein / beweine deine Suͤnd / andere dein Le⸗ ben / traue nit deiner Geſundheit / viel weniger dem Todt und dem Teuffel; ſondern ergib dich ent lich der ruffenden Stimm Gottes; damit die haͤuffige Zaͤhren / welche Chriſtus Eſus uͤbet Jeruſalem vergeblich vergoſſen hat / auch uͤber dich nit umbſonſt vergoſſen werden // Amen. è , — — — e ⸗ N mreee E H 2 31 ) * eesee3 “M Ei⸗ Am zws EEe lfften Hontag nach Pfingſten. Delcendit hic juſtificatus i in Domum ſuam. Dieſer gienge gerechtfertiget nacher Hauß 1 Luc. I9. “ Inhalt. Weiß ſeine Suͤnden recht zu bereuen. Bs nicht ein jegliche Reu und Leyd den Sunder rechtfer⸗ J.) tige / und in vorigen Gna⸗ den⸗Stand bey Gott einſe⸗ tze / haben viel jetzt ewig verdambte Suͤnder mit ihrem uner ſetzlichen ſcha⸗ den erfahren. Dan viele andere zu geſchweigen / der erſte Judiſche Koͤnig Saul truge groſſes Leydweſen uͤber ſei⸗ nen gegen Gott gezeigten Ungehorſam und ſprach / wie nachmahlen der Koͤ⸗ nig David / peccavi, Herꝛ ich hab wie⸗ der dich geſundiget; Gott aber hat ſich uͤber ihn nit erbarmt / weilen ſeine Reu nian beſchaffen war / wie ſie haͤcte ſeyn Judas der Verraͤther bereuete ſchmertzlich ſeine Verraͤtherey / ſpre⸗ chend / peccavi tradens ſanguinem ju- ſtum, ich hab groͤblich pecciert und geſundiget/ daß ich das unſchuͤldige Blut uͤberlieffert hab: Judas aber iſt im geringſten nit gerechtiget worden. Antiochus der Wuͤterich / nachdem er in eine abſcheuliche Kranckheit gera⸗ then / und nunmehro die Raach Got⸗ tes ſpuͤhrte / ſchrye auch zu Gott umb Gnad und Barmhertzigkeit / hat ſie aber nit erlanget. Wie hat ſich dan im heutigen Evan⸗ gelio der oͤffentliche Suͤnder verhalten / daß er alſobald die gnaͤdige Nachlaf aller l Am zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten. C& 3 52 . züer ſeinen Sunden erlangt / und gantz gerechtfertiget nacher Hauß gekehret? Er war ungezweiffelt ein bey allen Leuthen verhaßter Mann/ mit wel⸗ chem kein ehrlicher Menſch weder eſſen weder trincken wolte; er war ein unge⸗ rechter Zoͤllner / ein Geitzhals / ein Wuͤcherer / ein Leuth⸗Schinder / ein Dieb und Rauber. Alles deſſen un⸗ geachtet / hat er in kurtzer Zeit bey Gott ſo groſſe Verdienſt eingelegt / daß er von allen Suͤnden loßgeſprochen / und gantz gerechtfertiget auß dem Tempel nacher Hauß gekehret. , Der heilige Chryſoſtomus befremb⸗ det ſich uͤber ſo geſchwinde aͤnderung/ und ſpricht / dic miki, quid pejus Pu- blicano? ſag mir / was iſt aͤrger als ein Publican? auß dem Evangelio iſt be⸗ kant / daß die neidige Phariſaͤer / wan ſie Chriſtum greulich ſcheiten und ſchmaͤhen wolten / ihn einen Publican genennet haben. Mit einem Wort / der Publican war ein Außbund aller Dieben und Raͤuberen ein außge⸗ machter Geitzhals und Wucherer / an welchem kein gutes Haar zu finden: Und dannoch kombt er in den Tempel/ thut ein kurtzes Gebett / ſpricht nur fuͤnff Wort / Deus! propitius eſio mi- hi peceatori, O Gott! ſey mir armen Sunder gnaͤdig. Und alſobald wird er gerechtfertiget. Dieſer gluͤckſeelige Publican iſt wohl wuͤrdig / daß er al⸗ len Suͤndern als ein rechtes Muſter und Spiegel der wahren Buß vol Augen geſtellt werde. Aber in wem hat ſeine ſo kraͤfftige und das goͤttliche Hertz ſo bald erweichende Buß beſtan⸗ den? mit welchen fuͤrtrefftichen Tu⸗ gendten iſt fie begabt geweſen? „ Vortrag. Gier ſchoͤne Tugendten werd ich in dieſer Predig anzeigen. Die erſte war ein allertieffſte Demuth Die zweyte / ein wunderliche ſchamroͤthe uber ſeine Suͤnden. Die dritte / ain Kindliches Vertrauen auff die Barmhertzigkeit Gottes. Die vier⸗ te ein heiliger Zorn wider ſich ſelb⸗ Deſcendit hic juſtificatus, &c. Erſter Theil. A erſte / was ich an dem buͤſſen⸗ Den gublican zu loben und nach⸗ zufo ſr ziſt / daß er auß tieffſter gen ſten. Wan du / mein Chriſiliche Seel! von dieſen 4 Tugendten be⸗ gleitet / zum Tempel des Herm kombſt / dich mit dem erzuͤrnten Gott wie erumb zu verſoͤhnen / ſo ſey ver⸗ ſichert / du wirſt mit dem gluͤckſeeli⸗ gen Publiean gerechtfertiget nacher Hauß kehren. Demuth und Geringſchaͤtzung ſeinet ſelbſten ſich nit getrauet dem Altar zu zunahen / ſterit à longè, er ſtunde von ferne — - ZGG = — — – =ẽ — — Ailm zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten. 3 53 ferne / wohlwiſſend / wie fern ihn ſei⸗ ne vielfaͤltige Suͤnd von G Ott abge⸗ ſoͤndert haͤten. Der hochtrabende Phariſaͤer gienge mit ſtoltzem Gang / mitten durch das Hauß Gottes; ver⸗ fuͤgte ſich zu nechſt beym Altar / und ſtellete ſich allen Leuthen in die Augen/ damit er geſehen und gehoͤrt wuͤrde: hingegen der demuͤthige Publican blieb hinten am Kirch⸗Thor ſtehen/ weilen er ſich unwuͤrdig ſchatzete / weiter hinein zu gehen und vor dem Angeſicht des von ihm beleydigten Gottes zu er⸗ ſcheinen. * Daß ſolche tieſſe Verdemuͤthigung des Suͤnders ein beſondere Krafft ha⸗ be / das Hertz Gottes / wie der Mag⸗ netſtein das Eyſen an ſich zu ziehen/ und bey ihm gar bald Barmhertzigkeit zu erhalten / lehrt uns das heilige E⸗ Langellum an unterſchiedlichen Stel⸗ Dan die zehn Außſaͤtzige Maͤnner kamen mit gleicher Demuth zu Chri⸗ ſto / von ihrem Außſatz gereiniget zu werden: ſie doͤrfften ihm aber nit zu nechſt unter die Augen tretten / ſtete⸗ runt à longè, Lac. 17. ſie ſtunden von fernen / und rieffen mit demuͤthigem Hertzen / Jeſu du Gebieter! erbarme dich unſer/ und alſobald war die Er⸗ barmnuß b aa. Auch jener Haubtman Man. 2. weſ⸗ ſen Knecht zu Hauß kranck lage / ſprach gantz demuͤthig / Herꝛ! ich bin nit wuLͤr⸗ dig / daß du unter mein Tach kommeſt / ſondern ſprich nur ein Wort / und mein Knecht wird geſund werden: wie geredet / alſo alſopald geſchehen. Dom., Dritter Theil. So viel vermag bey Gott ein gantz de⸗ muͤtchiges Hert. — Recht von der Sach zu reden / kein Sunder iſt auff Erden / welcher nit gnugſame Urſach hat ſich fuͤr unwuͤr⸗ dig zu halten ins Hauß GOttes zu kommen / und die heilige Erd mit ſei⸗ nen Fuſſen zu bekretten / in bedencken/ daß in dieſem heiligen Orth der unend⸗ liche Gott wohnet / und von den aller⸗ reinſten Engelen verehrt und angebet⸗ ten wird. Ja kein Suͤnder ſoll bil⸗ lig ohne Forcht und Schröcken nie⸗ mahlen in die Kirch hinein kommen. Dan gleich wie ein groſſer Schuldner nit ohne Angſt das jenige Hauß vor⸗ bey gebt / in welchem er mehr ſchuͤldig iſt / als er bezahlen kan / alſo ſoll auch ein Suͤnder / welcher weiſt / daß er ſei⸗ nem Gott zehen tauſend Pfund ſchuͤt⸗ dig iſt / und verdient habe den hoͤlliſchen Peinigeren uͤberlieffert zu werden / mit tieffſter Demuth und mit einer hei⸗ ligen Forcht ins Hauß Gottes hinein kommen. Es moͤchte ihm ſonſt wiederfahren/ was der heiligen Buͤſſerinn Maria auß Egypten / vor ihrer Bekehrung / wiederfahren iſt. Dieſe groſſe Suͤn⸗ derin verkuͤhnte ſich / nit auß Chriſtli⸗ cher Andacht / ſondern auß ſtraͤfflichem Furwitz und Leichtfertigkeit zu Jeru⸗ ſalem in das Gottes Hauß zu gehen; konte aber nit hinein kommen. Dan als ſie dreymahl ſich unterſtunde / den Fuß uͤber die Thuͤrſchwell hinein zu ſe⸗ tzen/ ward ſie auch dreymahl durch unſichtbahre Gewalt zuruck getrieben⸗ uber welches ſie dermaffen erſchrocken/ Yy daß Am zwölfften Sontag nach Pfingſten. ; ſie ſich auff dem Kirchhoff gantz de⸗ muͤthig auff ihre Knie und Angeſicht vor einem Mutter Gottes Bild nie⸗ dergeworffen / und nit ehender auffge⸗ hoͤrt mit Seufftzen und Weinen die Mutter der Barmhertzigkeit anzufle⸗ hen / biß ihr vergoͤnnet worden unge⸗ hindert in das Hauß Gottes hinein zu gehen. Gott hat hiedurch zu erken⸗ nen geben wollen / mit was fuͤr einem Geiſt und Gemuͤth ein Suͤnder oder Suͤnderin / welche verhofft gerechtfer⸗ tiget zu werden / in die Kirch muͤſſe hinein kommen / nemblich in ſpiritu hu- militatis & in animo contrito, im Geiſt der tieffſten Demuth und mit einem zerknirſchten Hertzen. Hat alſo der heutige Publican und oſfſentliche Suͤnder ſehr geſcheydt und Gottſeelig ſich verhalten; als er ſich tieff verdemuthiget und auß Erkantnuß ſeiner groſſen Unwuͤrdigkeit / hinten in der Kirchen nechſt beym Thor iſt ſtehen geblieben / als welcher ſich nit werth ſchaͤtzete wegen Vielheit ſeiner Suͤnden / daß er dem Altar des Herꝛn naͤherte / und von ſo heiliger Erd getra⸗ gen wuͤrde. “ Wie ſtarck aber und maͤchtig ein recht demuͤthiges Hertz ſey / den erzuͤrn⸗ ten Gott zu beſaͤnfftigen / und von ihm Verzeyhung aller Sunden zu erhalten/ gibt uns auch der buͤſende Konig David zu verſtehen Pſalm. po. ſprechend / cor contritum & humiliatum Deus non de- ſpicies ein zerknirſchtes und demuthi⸗ ges Herty wirſt du / O Gort! nit ver⸗ achten. David wil ſagen / mein Le⸗ ben und Todt ſteht in deiner Hano/ O gerechter Gott! dan ich hab grauſamb⸗ lich geſuͤndiget / als ich den Ehebruch begangen / und den unſchuͤldigen Uris hab toͤdten laſſen: dannoch troͤſte ich mich mit deiner unendlichen Guͤte und Barmhertzigkeit: ich weiß es/ dan du ſelber haſt es mich gelehrt / auff was Weiſe ich am allerleichſten deinen Zorn ſtillen koͤnne; cor contritum & humiliatum non deſpicies, mein zer⸗ knirſchtes und jetzt gantz demuͤthiges Hertz wirſt du nit verwerffen. Un⸗ moͤglich iſt es / daß du einen Suͤnder/ welcher ſich vor deinem Thron auffs al⸗ lertieffft verdemuͤthiget / und ſich aller deiner Gnaden unwuͤrdig achtet / koͤn⸗ neſt verſtoſſen / und ohne Barmyertzig⸗ keit von dir laſſen. So weit der H. Koͤ⸗ nig David; welcher wegen ſeiner ſon⸗ derbahren Verdemuͤthigung gar bald die gnaͤdige Nachlaß ſeiner Suͤnden erhalten. Viel wunderbahrlicher iſt es / was dem gottloſeſten Koͤnig Achab / wegen ſeiner Verdemuͤthigung von dem barmhertzigen Gott iſt erwieſen wor⸗ den. Achab war ſchon laͤngſt wegen vieler groben Laſterthaten in die goͤtt⸗ liche Raach gefallen / und nit allein bey Gott ſondern auch bey allen Menſchen verhaſt und verflucht: Non fauit alter talis, ſicut Achab, & abominabilis fa- Qus eſt, z3. Keg. 21. Niemaͤhlen iſt ein ſo hoͤſer und Ehrloſer Koͤnig geweſen / als der vermaledeyte Koͤnig Achab. Den letzten Stoß hat ihm gegeben der grauſame Todt des unſchuͤldigen Na⸗ both / welcher ihm die Maaß ſeiner Dan weilen Sunden gantz hat angefullet. — —– ☛ͤ — - — — . — N Aimn zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten. 355 weilen Naboth einen gewiſſen Wein⸗ garten nit verkauffen wolte / hat es Koͤ⸗ nig Achab durch falſche Zeugen ſo weit gebracht / daß Naboth verſteiniget / und der Weingarten dem König zu Theil worden. Gott durch dieſe grauſame Mord⸗ zshat gantz verbittert und ergrimmt ſchickt den Propheten Elias zu dem Koͤnig Achab / und laͤſt ihm ankuͤndi⸗ gen / daß er ihn vom Koͤniglichen Thron verſtoſſen / und ſein gantzes Hauß und Geſchlecht / biß in den Grund vertilgen wolte. »weniger hat Gott die angetroͤhete Straff eingehalten und guten Theils nachgelaſſen. Warumb / Andaͤchtige! durch was fuͤr Mittel hat der ſuͤndhaff⸗ te König Achab das Goͤttliche Hers gur Barmhertzigkeit beweget? mit was fuͤr herꝛlichen Tugend⸗wercken hat er den brinnenden Zorn Gottes geloͤſcht und geſtillet? die heilige Schrifft ant⸗ wortet / Achab hat ſich voer Gottes An⸗ geficht ſo tieff / als er gekoͤnt / verdemuͤ⸗ thiget: er hat ſein Haubt mit Aſchen beſtreuet / und ein raues Bußkleyd öffentlich angelegt. Indeſſen war der Prophet Elias in kauſend Aengſten und ſorgfaͤltig daß er nit fuͤr einen Luͤgner und falſchen Propheten angeſehen wuͤrde: er war⸗ teis taͤglich und faſt alle Stunden auff die Ankunfft der Straff / welche er auß Gottes Befelch dem Achab ange⸗ drohet hatte. Aber Gott tratte in das Mitten / und ſprach zu dem Elias: Nonne vidiſti humiliatum Achab co- ram me? Haſt du nit geſehen / wie ſich der ſonſt ſioltze Koͤnig Achab vor meinen Augen verdemüͤthiget habe e wegen dieſer Demuth hab ich ihm ver⸗ ſchonet / und werd erſt nach ſeinem Todt, die angetroͤhete Ubel uͤber ſein Hauß kommen laſſen. Da ſehet ihr / Andaͤchtige! wie ſtarck und maͤchtig / wie angenehm und Gott gefaͤllig ſey ein demuͤthig⸗ger⸗ knirſchtes Hertz. Weilen dan der Pu⸗ blican im Geiſt der tieffſten Demuth / der Phariſaͤer aber im Geiſt der ſtin⸗ ckenden Hoffart in den Tempel Got⸗ tes kommen war:; ſo iſt es kein Wun⸗ der / daß dieſer mit allen ſeinen guten Wercken von Gott verworffen / jener aber von Gott zu Gnaden auff⸗ und an⸗ genohmen worden. Magis placuie Deo humilitas in malis factis, quàm ſu- perbia in bonis factis ſpricht der Heil. Auguſtinus in Pſalm 93. die Demuth des Publicans bey allen ſeinen Suͤn⸗ den hat Golt mehr gefallen / als die Hoffart des Phariſaͤers bey allen ſeinen guten Wercken. * Zweyter Theil. Mer dieſer Demuth war der Publi⸗ can nit zu frieden / ſondern hat ſich auch uͤber ſich ſelbſt dermaſſen geſchaͤ⸗ met / und iſt in Anſehung ſeiner ſo vie⸗ len Suͤnden ſo ſchamroth worden / daß er ſich Pgeildet Stuͤhl und Baͤnck 2 ſehen 3 56 Am zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten. ſehen ihn an; und war er ſo kuͤhn nit / daß er ſeine ſundige Augen in die Hoͤhe zum Himmel ſchlagen doͤrffte. Nole- bat nec oculos ad cælum levare. Warumdb nit / mein lieber Publi⸗ can! ſoll ja ein Suͤnder am allermei⸗ ſten gen Himmel ſeine Augen wenden weilen allda / und nirgent anderſt / PHuͤlff und Artzeney fuͤr die Wunden der Seelen zu finden iſt. Ach! nein / ſpricht der gantz ſchamrothe Publican; ein verlohren Sohn bin ich: Welcher wider Gott und biß in den Himmel geſuͤndiget hab: Das Hauß meines himmliſchen Vatkers hab ich muth⸗ willig verlaſſen / und viel lieber ein leibeigener Knecht meiner unbaͤndigen Anmuͤthungen / als ein rechtſchaffenes Kind Gottes ſeyn wollen: Die Erd hab ich dem Himmel vorgezogen / und die himmliſche Guͤter und Freuden hahb ich einer ſtinckenden Wolluſt und irꝛdiſchem Gut nachgeſetzet: Wie darff ich dan den Himmel anſchauen? alles was im Himmel iſi; alles was oben uͤber mich / und in der Lufft iſt/ hab ich mit meinen Suͤnden beleydiget. D ihr ſchoͤne Himmels⸗Liechter! O Sonn! O Mond! O Stern! euer ſchoͤnes Liecht und Glantz / hab ich ſo wohl des Tags / als des Nachts / zur Beleydigung meines und eueres Schoͤpffers mißbraucht: Wie darff ich euch / auch von fernen anſehen? O ihr allerreinſte Engel und himmliſche Geiſter! eueren Koͤnig und meinen Hern / hab ich durch ein Suͤnden⸗ volles Leben groͤblich erzuͤrnet: Kaum darff ich an euch gedencken. O ihr meine ungluckſeelige Augen ! ſchlieſſet euch zu und erblindet in eueren eigenen Thranen: Oder wan ihr ins kuͤnfſtig noch etwas ſehen wolt / ſo ſehet an den Staub der Erden / in welchen ihr bald werdet veraͤndert werden. Mit ſolchen Gedancken war der Verſtand des Publ cans beſchaͤßtiget / als er ſich im Tempel des Herꝛn be⸗ fand; darumb doͤrffte er nit fuͤr ſcham⸗ roͤthe ſeine Augen von der Erden erhe⸗ ben/ nolebat nec oculos ad cælum le- Der H. Auguſtinus den Publican betrachtend ſpricht / daß der Publieatt mit Anſchauung ſeiner ſelbſten und ſei⸗ nes fuͤndhafften Gewiſtens ſo viel zu ſchaffen gehabt habe / daß ihm alle Luſt den Himmel anzuſehen vergangen ſey⸗ Pablicanus non audebat oculos levare ad cælum, quia ſe ipſum intucba- Das war gar recht / Andaͤchtige! dan wan ein Suͤnder ſich ſelbſten / und ſeine Seel / welche mit ſo vielen toͤdt⸗ lichen Wunden als ſchwaͤren Suͤnden behafſtet iſt / anſchauet; wan er ſein boͤſes Gewiſſen anſiehet / welches in eine Moͤrder⸗Grub nunmehro veraͤn⸗ dert iſt; wan er ſein um uͤhiges Hertz / in welchem er eine lebendige Hoͤllher⸗ umb traͤgt; ſeinen Verſtand / in wej⸗ chem lauter Irꝛthumb und Fehley! ſeinen Willen / welcher ein c⸗ Schwindgrub iſt aller boͤſen Begier⸗ den und Anmuͤthungen / wan / ſag ich/ ein Suͤnder alles dieſes genau beſichli⸗ get und erweget / ſo hat er die groͤſte Urſach ſich fur Schamroͤthe biß mnge — — — — — Ain zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten. die Erd zu verkriechen / ich geſchweige / daß er den Himmel anſehen ſolle. Die⸗ ſes wuſte und thate der gantz vor ſeinen eigenen Augen verſchaͤmbte Publican; und hat dardurch ſeinem Gott das Hertz abgewonnen/ daß er voͤllige BVerzeyhung aller Suͤnden erlangt / und gerechtfertiget nacher Hauß ge⸗ Seynd qauch wir ſo geſchaͤnig / An⸗ daͤchtige! wan wir in die Kirch / und in den Beichtſtuhl kommen / uns mit Gott zu verſoͤhnen und die Gnad der „Rechtfertigung zu erhalten? ſchlagt auch uns die Schamroͤthe ins Ange⸗ ſicht / wan wir unſere Suͤnden dem an Gottes ſtatt ſitzendem Prieſter offenbahren und bekennen? ſeynd auch wir dem frommen Publican in dem gleich / daß wir den Him mel nit doͤrffen anſehen/ und darumb unſere Augen zur Erden geſchlagen halten? wolte Gott / daß alles dieſes wahr waͤre. Aber die taͤgliche Erfahrnuß lehret uns das Gegentheil: Dan viele kom⸗ men in das Hauß Gektes / wan ſie den erzuͤrnten Gott umb Barmhertzig⸗ keit bitten wollen / mit ſo ruhmfuͤchti⸗ gen Gehaͤrden/ mit ſolcher Leichtfer⸗ tigk it der Augen; mit ſolcher Pracht und Pomp der Kieyderen / daß man 57 dermeinen moͤgte / daß ſie nit als aose Sander und Suͤnderinnen zum Rich⸗ ter⸗Stuhl Goetes / ihre Suͤnden ab⸗ zubuͤſſen / ſonderen als geladene Gaͤſt zu einem Ballet oder luͤſtiger Hochzeit / allen Muthwillen ohn Scheu zu uͤben ankonnmen waren. Es ermahnet ſie zwar der Propher Ezechiel / wan ſie in die Kirch kommen ſeynd ihre Suͤnden zu beichten / daß ſie ſolches mit geziemen⸗ der Schamhafftigkeit thun ſollen / re- corda beiis viarum tuarum, & confun- d&ris, du folſt dich der boͤſen Wegen/ die du gangen biſt / erinneren / und dar⸗ uͤber ſchamr oth werden: Aber mancher Chriſt weiſt von keiner Schamroöthe; erzehlet ſeine Suͤnd im Beichtſtuhl / nie anderſt als wan es lauter Tugend waͤren; und wan ſie ſolcher Geſtalken gebeicht haden; ſeynd ſie bald darnach auff einmahl derſelben alſo vergeſſen / als wan ſi⸗ niemahlen geſuͤndiget haͤt⸗ ten. Nit alſo war der heutige Publi⸗ can beſchoffen. In Anſehung ſeiner begangenen Suͤnden / war er nit al⸗ lein gantz demuͤthig und veraͤchtlich in ſeinen Augen/ ſonderen war nit ſo kuͤhn / fuͤr Geſchaͤmigkeit / daß er ſei⸗ ne Augen/ von der Erden hebte / und zum Himmeſchluge. Dritter Theil. O Bſcon aber gemelter Publican auß wahrer Erkantnuß ſeiner ſelbſten und ſeiner Miſſethaten / gantz demuͤthig und ſchamroth weit vom Altar geſtanden/ ſo hat er doch Hertz und Muth nit ſincken laſſen / ſondern ſein gantzes Vertrauen deſto mehr auff die unendliche Barmhertzigkeit Got⸗ Yy 3 tes SS ℳ 358 Am zwoͤlfften Sontag nach Pſingſten. tes geſetzet / wohl wiſſend / daß ſie ein unendlich breites und tieffes Meer ſey/ in welchem alle Suͤnd der Welt / ja alle Suͤnd vieler tauſend Welten / koͤnnen verſenckt und vergraben werden. Deßwegen als er einer Seits zu Ge⸗ muͤth fuͤhrte die Abſcheulichkeit ſei⸗ ner Suͤnden / anderer Seits den un⸗ ermeſſenen Abgrund der Gottlichen Guͤte: Als er dieſe zwey Stuͤck gegen⸗ einander ſtellete / wie Gott ein ſo guͤti⸗ ger Vatter / er aber ein ſo boͤſer und verruͤckter Sohnz wie Gott die Barm⸗ hertzigkeit ſelbſt / er aber ein grober Suͤnder und außgemachter Boͤß⸗ wicht / fieng ihm an das Hertz fuͤr ſtar⸗ ckem Leydweſen zu ſchmeltzen / und die Augen von haͤuffigen Zaͤhren zu flieſ⸗ ſen: Und weilen er ſeinen innerlichen Schmertzen nit laͤnger bergen konte / brach er endlich / voll des Vertrauens / uͤber laut / in dieſe wehmuͤthige Wort auß / Deus! propitius eſto mihi pec- catori; Herꝛ! ſey mir armen Suͤnder gnadig. S Wie kraͤfftig dieſe gantz vertraͤuliche Wort bey Gott geweſen / hat der gluͤckliche Außgang erwieſen in dem der Publican gantz gerechtfertiget auß dem Tempel gangen / der Pharilder aber / welcher nit auff Gokt / ſonde⸗ ren auff ſeine gute Werck vertrauete / diß an die Ohren im Unflath ſeiner Suͤnden iſt ſtecken geblieben. Dieſes ſey geſagt allen kleinmuͤthi⸗ gen Suͤnderen / welche nit dem heuti⸗ gen Publican / ſondern vielmehr dem perzweiffelten Bruder⸗Möorder Cain gleich ſeyn wollen / und die bey GOtt o verhaſte Wort hoͤren laſſen / majse eſt iniquitas mea, quàm ut veniam me- rear: Vielmehr ſollen ſie mit dem Publican dafuͤr halten / daß Got⸗ tes Barmhertzigkeit unendlichmahl groͤſſer ſey als ihre Sunden. Iſt es wohl moͤglich / ſpricht Gott / Fſaid 49. daß eine Lieb⸗volle Mutter ich uͤber ihr Kind nit erbarme / wan dieſes durch einen Fall ſich groͤblich verletzet hat / oder ſonſt in einen boͤſen Zuſtand gerathen iſt? ihr muͤtterliches Hertz / unter welchem ſie das Kind ſo lang und ſo ſorgfältig getragen hat / wuͤrde ſolches nit zugeben; alfebald⸗ wuͤrde ſie ihm zu Huͤlff kommen / und nit verderben laſſen; Solte es aber geſchehen / al redet Gott weiter / daß eine Mutter ſich uͤber ihr liebſtes Kind nit erbarmete / ſo werd ich mich doch deiner erbarmen / Suͤnder! dan ich hab dich in meinen Haͤnden geſchriee⸗ ben / damit ich dich ſtets vor meinen Augen habe. Dieſe ſo treuhertzige Verſprechung Gottes hat den Publican ermonterk / daß er voll des Vertrauens auff die Goͤteliche Barmhertzigkeit auffge⸗ ſchrien / Deus propitius eſto mihi pec- catori; haͤtte er gewuſt und geglaubt/ wie wir es wiſſen und glauben / daß Gott auß unendlicher Liebe und Barm⸗ hertzigkeit gegen uns ſundbhafften Menſchen ſeinen eingebohrnen Sohn auff die Weit geſchickt habe / damit. er ſelber ein Menſch wuͤrde / und die Geſtalt eines Sunders anlegte: Haͤtke der Publican geſehen / wie wir es durch den Glauben ſehen / daß Leke Soe S= ☛ = ☛ — =S,ẽ — =— — =— E — = = == ☛. e S= = = = S= Am zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten. Sohn auß Liebe gegen den GSuͤnderen am Creutz hange und ſeinen himmli⸗ ſchen Vatter fuͤr die Suͤnder betteldaß er beyde Arm außſpanne die Suͤnder zu empfangen; daß er ſein heiliges Haupt neige den Friedens⸗Kuß den Suͤnderen zu geben; daß er mit einem Speer ſein Hertz eroͤffnen laſſe / damit die Suͤnder ſicher hinein gehen moͤgen; wan / ſag ich / der Publican alles dieſes 3 5½9 geſehen ober gewuſt haͤktte / ſo waͤr ſein Vertrauen auff die Goͤttliche Barm⸗ hertzigkeit noch unvergleichlich groͤſſer und ſtandhafftiger geweſen. Wan dan ſchon unſere Suͤnden noch ſo groß und vielfaͤltig waͤrenſo ſoll doch keiner auß uns ſein Vertrauen auff G Ott verliehren und kleinhertzig werden. Vierdter Theil. N OIch eines und zwar das fuͤrnemb⸗ Nſte iſt uͤbrig / mit welchem der buͤſ. ſende Publican den erzuͤrnten Gott zur Vergebung der Suͤnden bewegt und halb gezwungen hat. Was war dieſesꝛein heiliger zorn und Unwillẽ wi⸗ der ſich ſelbſten und wieder ſeine eigene boͤßheiten / von dieſem H. Zorn angetrie⸗ ben ſchluge der Publican mit aller Ge⸗ walt auff ſein ſuͤndiges Hertz und Bruſt/ percutiebat peſtus ſuum, und hielte dafuͤr / daß ſein boͤſes Hertz ſeines gantzen Unheils eintzige Urſach ſeye. Es war ihm alſo / Andaͤchtige! dan wie Chriſtus ſpricht Matt. 1. de corde exeunt cogitationes malæ, ho- mieidia, aduleria, fornicationes, furta, falſa teſtimonia, blaſphemiæ. Weilen nun der Publican mit ſolchen Suͤnden von Haupt biß zu Fuͤſſen gantz beſudelt war / percutiebat pe ctas, darumb ſchluge er auff ſein Hertz / und wolte ſelbiges mit harten Schlaͤgen der Gebuͤhr nach ſelbſt zuchtigen und abſtraffen. Daß iſt es / Andaͤchtige! daß iſt es / woran am meiſten gelegen iſt / wel⸗ ches Gott an einem buͤſſenden Suͤnder am meiſten liebt und ſobet. Dahero der H. Auguſtinus einen buͤſſenden Suͤnder mit dieſen Worten entwirfft und abbildet; homo pænitens eſt homo ſibi iraſcens, ein warhafftig buͤſſen⸗ der Menſch iſt der jenig / welcher uͤber ſich ſelbſten zuͤrnet / und was er wie⸗ der Gott geſuͤndiget hat / nit ungero⸗ chen laſt. Die Urſach deſſen liegt hel am Tag. Dan obſchon durch das heilige Sacra⸗ ment der Buß unſere Guͤnden und die hoͤlliſche Peinen von Gott gnaͤdiglich nachgelaſſen werden; ſo werden doch nit alle zeitliche Straffen zugleich vergeben; ſonderen dieſe muſſen ent⸗ weder in dieſem Leben durch Werck der Buß und anderer Tugendten/ oder aber im Fegfeur biß zum letzten Heller bezahlt werden; folglich muß der Suͤnder / wie gemelter Auguſti⸗ nus ſpricht / entweder ſich ſetber allie 2 H Am zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten. 360 abſtraffen / und alſo bezahlen / was er der Goͤttlichen Gerechtigkeit noch ſchuͤl⸗ dig iſt/ oder aber nach dieſem Leben von dem erzuͤrnten Gott geſtrafft und den Peinigern uͤberliefſert Werden. Was aber das leichſte und rathſambſte ſey / lehrt uns der Apoſtel, Mebr 10. da er ſpricht / horrendum eſt incidere in manus Dei viventis, erſchroͤcklich und grauſam iſts / einem lebendigen und erzuͤrnten Gott unter die Haͤnd und Straff⸗Ruth fallen. Der ſcharffen Straff Ruth Gottes vorzukommen haben alle buͤſſende Suͤnder / nit weniger des alten als neuen Teſtaments fur rathſam befun⸗ den ſich ſelbſten in dieſem Leben ſo gut ſie es vermogten / zu zuͤchtigen und ab⸗ zuſtraffen. Der buͤſſende David war verſichert / daß ihm Gott ſeinen Ehebruch und Todtſchlag vergeben hatte: Dem un⸗ geachtet fuhr er fort ſein Beth mit Thraͤnen zu benetzen / und ſein Leib taͤglich zu zuchtigen; hat auch nit eh⸗ ender auffgehoͤrt zu büſſen als zu Le⸗ ben. . Die Buͤſſerin Magdalena hatte auß dem Mund Chriſti ſelbſt gehoͤrt/ daß ihr ihre Miſſethaten waͤren nachge⸗ laſſen worden / und dannoch hat ſie 30. gantze Jahr an ihrem Leit und fuͤnff Sinnen auff das allerſchaͤffſte abge⸗ ſtrafft / was ſie wieder ihren Gott peccierk und geſuͤndiget hatte. Sie wuſte / daß ein andbers die Suͤnd/ und ein anders die Seraff der Sund ſey / und daß / wan ſchon die Suͤnd nachgelaſſen wird / nit allezeit die verdiente Straſſen nachgelaſſen wen . Darumb wolten ſie bas beſte und ſich⸗ erſte ſpielen / und viel lieber ſich ſelbſt durch freywillige Bußwerck abſtraf⸗ fen / als von eimm erzuͤrnten Gott die Straff in dieſem oder jenem Leben abwarken. Homo pænitens eſt hemo ſibi iraſcens. èD Dieſes Mittels hat ſich der kluge Publican bedienet / er ſchlug mit heiligem Zorn auff ſeine Bruſt / per⸗ cutiebat pectus ſuum, und hat das Gottliche Hertz nit allein er weicht und bewegt / ſonderen ſchier gezwungen/ daß es ſich uͤber ihn erbarime / und nach Bergebung der Suͤnden / gantz ge⸗ rechtfertiget auß dem Tempel nacher Hauß habe gehen laſſen. Nun ſcheuet euch nic / Andaͤchtige! dieſen bußfertigen Publican fuͤr curen Lehrineiſter anzun wen/ und vonihmdie Weiß zu erlernen / euere Suͤnden recht zu bereuen und abzubuͤſſen. Thut ihr es nit? ſo koͤnte die Weiſſagung Chriſti Matt. 2 I. an euch wahr werden / amen dico vobis, quia Publicani præcedent vos in regnum Dei, die oͤffenkliche Suͤn⸗ der und Publicanen werden euch vor⸗ gehen ins Reich Gottes. Woltt ihr aber ihm nachſolgen? ſo halt den Weg der Buß / den er gehalten hat: Seyet demuͤthig und kommet mit einem de⸗ muthigen und zerknirſchten Hertzen in die Kirch: Beweint eure Suͤnd / und beichtet die ſelbige nit frech / nit hiſto⸗ riſcher Weiß / ſonderen mit einer ſon⸗ derbahren Schamroͤthe / daß ihr ge⸗ gen Gokt ſo undanckbahr und wieder⸗ ſpenſtig geweſen: Laſſet aber buskti⸗ ——,,,AT —-T————ʒ— = ☛ — —. — – Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten. 361 liche Verkrauen auff die Barmhertzig⸗ keit Gottes nit fahren / ſonderen ſeyd verſichert / daß die goͤttliche Guͤte un⸗ endlichmahl groͤſſer ſey / als ewere Boͤßheit. Letzlich thuet Gott das Plaiſir und Gefallen an / daß ihr euch ſelbſten allhie freywillig abſtraffet Sseee damit er nit gezwungen werde euch nach aller Schaͤrffe in jenem Leben ab⸗ zuſtraffen. Alſo werdet ihr mit dem heutigen Publican gerechtfertiget auß dem Tempel nacher Hauß kehren/ und alle Engel im Himmel hoͤchſt er⸗ freuen / Amen. . N Om dreyzehnten Honntag nac; Bene omnia fecit. Warumb GOtt alle Vbel zulaſt. — Aß der allerweiſeſte und fuͤr⸗ ) ſichtigſte GOit von Anfang 9 der Erſchaffung biß auff jetzi⸗ —dge Stund / alles wohl und weißlich gethan habe und noch thue; alles wohl und weißlich im Himmel bey den unſterblichen Engelen; alles wohl und weißlich auff Erden bey den ſterb⸗ lichen Menſchen; alles wohl und weiß⸗ ſch im Abgrund der Hoͤllen bey den Dom. Dritter Theil. verdambten Teuffelen; alles wohl und weißlich in der Luftt und im Waſſer bey den Fiſchen / Voͤgelen und wilden Thieren / alles wohl und weißlich in der gantzen Wele / wie es der Stum⸗ me im heruigen Evangelio erkant und offentlich bekant hat / bene omnia fecit. alles / nichts außgenommen/ alles hat er wohl und weißlich gethan; iſt zwar ein ſo ungezweiffelte Warheit / daß ſie 8 auß Alm dreyzehnten Sontag nach Pfingſten. 62 as dem blofen Liecht der geſunden und natuͤrlichen Vernunfft alſobald mag erwieſen und gefaſſet werder:,.— Dan ein gar elender und armer Gott waͤr es / welcher in ſeinen Wercken an⸗ ſtoſſen / groͤblich irren und fehlen thaͤte / und deßwegen von jemand ſich muͤſte tadlen laſſen: Dunnoch gibts zuwei⸗ len einige viel zu Naßwitzige Chriſten und Freveler / welche ſagen doͤrffen / GOtt handle nit weißlich gnug / daß er ſo viel Boͤſes auff der Welt zulaſſe und nit verhindere. Der gottslaͤſtrige Koͤnig von Ca⸗ ſtilien Alphonſus der Zehnte dieſes Nahmens / iſt ſo frech und verwegen geweſt / daß er hat ſagen doͤrffen / daß / wan er die Welt zu erſchaffen gehabt haͤtte / viele Ding wuͤrde beſſer ge⸗ macht und angeordnet haben. Wie⸗ der dieſen Gottslaͤſterer ſchreyen Him⸗ mel und Erd und alle Geſchoͤpff mit einhelliger Stimm / bene omnia fecit, Gott hat alles wohl gemacht / und kan es nit beſſer gemacht werden. 7 Der Heil. Pahſt Clemens l. 2. re- cogn. ſchreibt / daß / als ſein Lehrmei⸗ ſter der H. Apoſtel Petrus einen eintzi⸗ gen und wahren Gott / welcher Him⸗ mel und Erde erſchaffen und biß hiehin we ßlich erhalten und regieret hat / zu Rom geprediget / habe ſich der Zaube⸗ rer Simon Magus ihm wiederſetzet/ und geſprochen / ſi Deus mundum gu- Auff ſolche Art dilcurirte wieder den bernat, unde malum? wan der unend⸗ lich weiſe und gute GOtt die Welt re⸗ giert / woher kommen ſo viele Ubel? woher ſo bluͤtige Krieg? Peſtilentz / Brand / Hunger / theure Zeiten / und allenhand Kranckheiten? woher ſo vie⸗ le Ungerechtigkeiten / Diebſtaͤllen / Ehr⸗ abſchneydungen / Ehebruͤch und Un⸗ zuͤchten? wan Gott allmaͤchtig iſt / und kan alle Ubel verhinderen / warumb thut er es nit? iſt er aber nit allmaͤch⸗ tig und kan die auff der Welt ſich be⸗ findliche Ubel nit verhinderen / ſo iſt er ein ſchwacher / gebraͤchlicher / und ar ſeeliger Gott. Heil. Apoſtel der vom Teuffel ange⸗ lehrte Hexen⸗Meiſter Simon: es iſt ihm aber bald das Maul geſtopfſt wor⸗ den / und bliebe wahr / bene omnia fe- cit, Gott hat alles wohl gethan nichts uͤbels jemahlen angeſtifftet. Alles was wir boͤß nennen iſt endeꝛ⸗ weder die Suͤnd ſelbſt / welche das groͤſte Ubel iſt unter allen Ubelen; oder es iſt ein Straff der Sunden: die Ge⸗ lehrte in den Hohen⸗Schuhlen nennen es malum culpæ, und malum pœnæ;, was die Suͤnd ſey / iſt unnoͤthig zu er⸗ klaͤren: alle andere Ubel ſeynd keine wahre Ubel / ſondern nur Straſſen des eintzigen und wahren Ubels / nemblich Das aber der allerweiſeſte Gott / auß erheblichen Urſachen / ſo wohl die wird / recht und weißlich zulaſſe / wird in heutiger Predig erwieſen werden / Suͤnd ſelbſt / als alle andere Usel / damit war bleibe. mit welchen die Sund geſtrafft Bene omnia fecit, Er hat / ꝛe. e R N e gur = == = —— An dreyzehnten Sontag nach Pfingſten. 363 Dul Gott einen unendlichen und WVewigen Haß trage nit allein wider die Sund / als welche das eintzige Urbel iſt / ſo der Goͤttlichen Majeſtaͤt wiederſtrebt / ſonderen auch wider den Suͤnder / welcher mit der Suͤnd behafftet und beſudelt liſt / lehrt uns der Chriſtliche Glaub und Gottes Wort an unterſchieblichen Stellen. Was iſt klarer als jener Spruch Sap. *14. odio ſunt Deo impius & impietas ejus, Gott haſſet ſo wohl den gottlo⸗ ſen. Sunder/ als deſſen Gottloſig⸗ Wan dem alſo iſt / ſprichſt du / wa⸗ rumb vertilget Gott nit auff einmahl alle Suͤnder von dem Erdbodem / da⸗ mit er von keinem mehr beleydiget wer⸗ de? quare impii vivunt, fragt der fromme und einfaͤltige Job? warumb werden die Gottloſe beym Leben gelaſ⸗ ſen? uͤber das / wan die Suͤnd ein ſo greuliches Ubel Gottes iſt / warumb verhindert Gott ſelbiges nit: Der heilige Auguſtinus beantwor⸗ tet die erſte Frag in Außlegung des vier und fuͤnfftzigſten Pſalmen / wo er alſo redet: Halte nit dafuͤr / daß Gott die grobe Suͤnder vergeblich / ohn allen Nutzen im Leben laſſe und nit alſobald zur Höͤllen ſchicke: Omnis malus aut ideo vivit, ut corfigatur, aut ideo vivit, ut per illum bonus exerceatur, Gott laͤſt dem Suͤnder das Leben / ent⸗ weder / daß er ſein Leben andere und ſelber fromm werde; oder darumb / daß von ihm der Fromme in der Gedule ſo wohl als in anderen Tugendten exer⸗ ciert / und trefflich geuͤbet werde. Scekhe an die zween Moͤrder auff dem Calvarid Berg / welche ſchon voꝛr vie⸗ len Jahren / wegen ihrer Raubereyen und Mordthaten das Leben verwirckt halten; warumb hat ihnen Gott ſo lange Zeit verſchoͤnet? warumb ih⸗ nen ſo lange Zeit das Leben vergoͤnnete dem einen / ut corrigatur, daß er durch Anſchauung der wunderſahmen Ge⸗ dult Chriſti bekehrt / und auß einem Moͤrder ein groſſer Heiliger im Him⸗ mel wurde: Dem anderen / ut per il- lum bonus exerceatur, damit der un⸗ ſchuͤldige Chriſtus bey deſſen Goktes⸗ laͤſterungen ſeine wunderſame Gedult an den Tag geben koͤnte. Wer wuͤr⸗ de heutiges Tags von dem wunder⸗ Mañ Job et was zu ſagen wiſſe / wan er nit von ſeinem eigenen boͤſen Weib und von anderen Feinden in der Schul der Gedult ſtarck waͤr geuͤbt worden? Daß aber Gott die Suͤnd ſelbſt zu⸗ lafſe und nit verhindere / geſchicht da⸗ rumb / ſpricht gemelter Auguſtinus / Enchr. C. 10. Damit er ſein unend⸗ liche Weißheit / Allmacht und Guͤte der gantzen Welt deſto mehr offenbahr und bekant mache. Dan in dem zeigt er / daß er auß dem groͤſten Ubel etwas gute hervor bringen koͤnne. Deus non ineret mali aliquid, niſi uſque adeo 3 12⁸ eſſet 364 Am dreyzehnten eſſet omnipotens & bonus, ut bene faceret etiam de malo! Gokt wuͤrde keine Sund geſchehen laſſen / wan er nit ſo maͤchtig und guͤtig waͤr / daß er auch auß geſchehener Suͤnd etwas Nutzens wuͤſte zu verſchaffen. Die Apothaͤeker wiſſen auß den giff⸗ tigen Schlangen den koͤſtligſtẽ Theriack und die beſte Artzeneyen zu verfertigen. Die Bienen wiſſen auß den bitterſten Kraͤuteren ein ſuͤſſeſtes Hoͤnig zu ver⸗ ſamblen. Auß dem verwuͤrfflichen Sand und Leim wiſſen die Goldmaͤcher ein feinſtes Gold zuſammen zu bringen. Offt werden auch auß einer haͤßlichen Mutter die ſchoͤnſte Kinder gebohren: Alſo weiſt die Allmacht und Weiß⸗ heit Gottes auß den abſcheuligſten Suͤnden/ die ungehindert geſchehen / die groͤſte Seelen⸗Guͤter und Nutz⸗ barkeiten zu gebaͤhren. l Welche ſeynd dieſe Seelen⸗Guͤter? es ſeynd die ſcheinbahrſte Tugendten: die fuͤrtreffligſte Werck der Buß und Poͤnitens; die wunder⸗volle Bekehrun⸗ gen der Suͤnderen / die groſſe Heilig⸗ keit und Verdienſten derſelben! ihre unbeſchreibliche Glorie im Himmel/ und das unaußſprechliche Lob der unendlichen Barmhertzigkeit Got⸗ tes. Das Liecht iſt niemahlen angeneh⸗ mer / als nach langwierigen Finſter⸗ nuͤſſen; und der helle Tag wuͤrde nie⸗ mahlen ſo groſſe Freud verurſachen / wan die ſchwartze Nacht nit vorher⸗ gangen waͤr: Alſo wuͤrd uns die Gnad End Barmhertzigkeit Gottes weniger Sontag nach cfingſten. ſcheinbahr und verwunderlich vorkom⸗ men / wan keine Nacht der Suͤnden jemahlen geweſen waͤre. Der H. Apoſtel Paulus bedient ſich dieſer Gleichnuß / 2. Cor. 4. wo er die uͤberauß groſſe Gnad Gottes in Be⸗ kehrung der Corynthier hervor ſtreicht mit dieſen Worten: Deus, qui dixit de tenebris tucem ſplendeſcere, ipſe il- luxit in cordibus noſtris, Gott / welcher gewolt / daß auß den Finſternuͤſſen das ſchoͤne Liecht hervor kame / iſt / wrie eine Sonn / in unſeren Hertzen auff⸗ gangen. Er will ſagen: Ihr liebe Corynthier; ſeyd in den dicken Fin⸗ ſternuͤſſen des Heydenthumbs erzogen worden / und habt gelebt in der Nacht des Irꝛthumbs und vieler groſſen ſuͤnden; Gott aber hat ſich euer erbarmt / und euere Hertzen mit den Strahlen des wahren Glaubens erleuchtet: Deß⸗ wegen habt ihr Urſach die Barm⸗ hertzigkeit Gottes in alle Ewigkeit zu loben / als welcher auß blinden Hey⸗ den erleuchtete Chriſten / auß groſſen Suͤnderen Außerwoͤhlte Gottes / auß Dieneren des leydigen Satans / Erben des Himmels / auß Kinderen der Fin⸗ ſternuͤſſen / Kinder des Liechts gemacht hat: Dixit de tenebris Lucem ſplen⸗ deſcere; der ſchoͤne Tag des Glaubens waͤr ihnen nit ſo angenehm geweſen / wofern die Nacht des Unglaubens nit waͤr vorher gangen. Da ſehet ihr! Andaͤchtige! warumb Gott das Hei⸗ denthumb und viele Suͤnden der Hei⸗ den zugelaſſen habe. n den Jahr⸗Geſchi ten des hei⸗ In den Jahr Geſchſch ſ memr ere == —— — — — — = — – = 4 = Se i gua d N gi — = = ) S 6 Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten. ligen Prediger Ordens geſchicht Mel⸗ dung von einem fuͤrtrefflichen Mann/ mit Nahmen betrus Gonſalvus Cor- duba; welcher / als er noch ein weltli⸗ cher Knuͤnch war / auff oͤffentlicher Gaſſen ſein Pferd hochmuͤthig zu tum⸗ melen pflegte: es geſchahe aber end⸗ lich auß Verhaͤngnuß Gottes / daß in Gegenwart vieler Zuſchauer / das Pferd ſeinen Reuter auß dem Sattel geworffen und in eine tieffe Miſtgrube geſtuͤrtzet / mit groͤſtem Gelaͤchter aller Zuſchauer und der gantzen Stadt. „ Dieſer ſo ſpoͤttlicher Fall hat ver⸗ Urſacht / daß der ſonſt ruhmſuͤchtige Gonlalvus ſich vor keinem ehrbahren Menſchen mehr habe ſehen doͤrffen laſ⸗ ſen. GOtt aber hat auß dieſem boͤſen und ungluͤcklichen Fall ein groſſes Gut und Gluͤck hervorgezogen; nemblich die ernſthaffte Bekehrung dieſes gantz eytelen und willmuͤthigen Knuͤnchens. Dan bald darnach hat dieſer ein ſo groſſen Eckel ab der Welt geſchoͤpfft/ daß er in den Orden des Heil. Domi⸗ niei getrotten / und ſein heiliges Leben endlich mit einem heiligen End gecroͤ⸗ net. Da konte dieſer billig mit dem Dadvid ſagen / bonum mihi, quia hu- miliaſti me, gut war es mir / O Gott! daß du mich gedemuthiget haſt / ſonſt waͤr ich niemahlen auß einem Leibei⸗ genen der Welt ein freyer Diener Gottes worden. Solcher Geſtalten laͤſt der allerfuͤr⸗ ſichtigſte Gott manchesmahl zu / daß ein Chriſt in den Unflath vieler haͤßli⸗ chen Suͤnden ſich hinein ſtuͤrtze / wel⸗ ches von ihm leicht verhindert werden en. 3565 koͤnte; thuts aber nit / weilen er ver⸗ mittels ſeiner Allmacht und Weißheit auß den zugelaſſenen Suͤnden kan und will unſaͤglich groſſe Guͤter erwecken 3 Deus non ſineret mali aliquid, niſi uſ- que adeo eſſet omnipotens & bonus, ut bene etiam faceret de malo. Wendet eure Gedancken / Andaͤch tige: auff den ſo leydigen Fall des un⸗ glaubigen Apoſtels Thomas; auff die ſo haͤßliche und dreyfache Verlaug⸗ nung des Apoſtels Petri / und auff die oͤffentliche Suͤnd und Aergernuͤſ⸗ ſen der Mariaͤ Magdalenaͤ/ ſo werdet ihr alſobald erkennen die Geheimnuſ⸗ ſen / welche darunter verborgen gele⸗ gen: Dan warumb hat GOtt die gro⸗ be Suͤnd des Unglaubens / in welche der Apoſtel Thomas gefallen iſt / nie verhindert? der H. Pabſt Gregorius antwortet / auff daß er unſeren Glau⸗ ben deſto mehr befeſtigte: Plus nobis Thomæ infidelitas ad ſidem, quàm fi- des credentium diſcipulorum profuit. Warumb hat GBtt die dreyfache Verlaͤugnung des Apoſtels Petri / den er fuͤr ſeinen Stadthalter auff Erden hatte außgeſehen / nit verhindert? Er hats nit thun wollen / viele andere Ur⸗ ſachen zu geſchweigen / damit keiner ſei⸗ nen eigenen Kraͤfften und Tugendten viel zu viel traue / ſondern allezeit de⸗ muͤthig verbleibe; er hats nit thun wollen / damit Petrus lernet ein Mit⸗ leyden tragen mit allen Suͤnderen/ wan ſie / wie er / in Suͤnden gefallen: er hats nit thun wollen / damit alls Suͤnder an dem heiligen Petrus ein Beyſpiel haͤtten / jhre Suͤnden / biß 313 zum Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten. zum Todt zu beweinen und zu bereuen. Das aͤrgerliche Leben der oͤffentlichen Suͤnderin Marid Magdaiena hat Gott nit gehindert / allen Suͤnderen kund zu machen / daß ſie niemahlen verzweiſſelen / ſondern vielmehr die unendliche Barmhertzigkeit Gottes / als ihre Suͤnden anſchauen ſolten. De fonte peccatorum vena exilivit pœ- nitentiæ, ſpricht Petrus vercel. l. de pœnit. Auß dem koͤthigen Brunnen der Suͤnden hat Gott gewolt / daß ein ſuͤſſe Ader der heiligen Bußthraͤnen hervor quellete. S Der alte Kirchen⸗Vatter Origenes hom. 14. in Num. erforſchet die Miß⸗ gunſt / Meineyd / Verraͤtherey und andere Laſter / welche die eilff boͤſe Bruͤder wider den unſchuͤldigen Jo⸗ ſeph begangen haben. Hat vielleicht / alſo redet Origenes / hat vielleicht der allerheiligſte GOtt an der unerhoͤrten Boßheit dieſer gottloſen Bruͤderen ein Belieben und Wohlgefallen getragen? im geringſten nit; ſondern Gott hat ih⸗ re Boßheit gebraucht nit allein als ein bequaͤmes Mittel unzahlbahre Guttha⸗ ten den Egyptieren und der gantzen welt zu erweiſen / ſondern auch ſeine eigene Ehr und Glory vor allen Menſchen und Engelen herrlich und ſcheinbahr zu machen. Hoöͤret viel mit wenigen Worten. Wzan die eylff Bruͤder wider den Jo⸗ ſeph nit geſundiget hatten / ſo waͤr die⸗ ſer niemahlen in Egypten kommen; ſo waͤr der Traum des Pharao von den ſieben unfruchtbahren Jahren niemah⸗ jen außgelegt worden: ſo haͤtte Pha⸗ rao keinen Vorrath an Korn verſamb⸗ len laſſen: ſo waͤren ungez weiffelt vie⸗ le tauſend Menſchen / vermuthlich auch der Patriarch Jacob ſambt den Sei⸗ nen / fuͤr Hunger geſtorben: ſo waͤr das Geſchlecht Abrahams / und der Stamm Juda/ auß welchem der Meßias ſolte gebohren werden/ gantz zu grund gangen: wo waͤr alsdan die Menſchwerdung Chriſti / das Chri⸗ ſtenthum und der wahre Glaube Es waͤr auch kein Moyſes geweſen: keine Zeichen und Wunderwerck im Königlichen Pallaſt des Phargo: wir wuͤſten jetzt nichts von vem Manne und von der Arch des Bunds; nichts von dem Waſſer und Oelwelches auß den Felſen gefloſſen; nichts von der Zertheilung des Jordans und des ro⸗ then Meers / nichts von unzahlbahren Wunder⸗vnd Gutthaten / durch wel⸗ che Gott ſeine Allmacht / Weißheit / und unendliche Guͤte der Welt hat ſcheinbahrlich zu erkennen gegeben. Umb dieſer Urſach willen / hat Gott den Neyd und alle andere Laſtertha⸗ ten den Bruͤdern des Joſephs zugelaſ⸗ ſen und nit verhindert / ex quibus om- nibus colligitur, alſo ſchlieſſet Orige-⸗ nes, quia Deus non ſolum bonis utatur ad opus bonum, ſed etiam ma- lis, auß allem dem / was jetzt erwehnt worden / kan ein jedweder leicht erach⸗ ten / daß der aller weiſeſte Gott / wan er etwas gutes auß wircken wilt / ſich nit allein des Guten / ſondern auch des Boͤſen bediene / das iſt / der Suͤnde⸗ ren und ihrer Sunden / auff daß er ſeingutes Vorhaben bewerckſtellige. Auß i I he Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten. Auß ſelbigen Urſachen lehrt der hei⸗ lige Thomas von Aquin 1I. p. ꝗ. 114. baß Gott auch alle ſchwaͤre Anfechtun⸗ gen und Verſuchungen des Teuffels zulaſſe. Dan ſolche Zulaſſung ge⸗ reicht nit allein den Menſchen offt zu groͤſtem Lob / Sieg / Triumph / und ewigen Cronen im Himmel / ſondern auch Gott dem Herrn ſelbſten zu ſon⸗ derbahrer Ehr und Glorie / als wel⸗ cher durch ſeine Gnad und Beyſtand einen ſchwachen Menſchen dermaſſen weiſt zu ſtaͤrcken und zu bewapffen / daß er alle hoͤlliſche Feind auß dem Feld / in die Flucht ſchlage / und den Sis⸗ Palm darvon trage. So laſſet uns dan mit Hertz und — Mund einhellig auffſchreyen / bene 8 omnia fecit, Go t thut alles wohl; er laͤſt zu / daß heutiges Tags viele greu⸗ liche Sund von Groſſen und Kleinen/ von Geiſtlichen und Weltlichen / von Jungen und Alten geſchehen: die Ur⸗ ſachen werden wir in der Ewigkeit er⸗ kennen / und den allerweiſeſten GOtt in ſeinen allerheiligſten Anſchlaͤgen bo⸗ ben und benedeyen. Zweyter Theil. Nun erweiſe ich weiter / daß GOtt Rauch wohl und weißlich thue / daß er allerhand Ubel und Wiederwaͤrtig⸗ keiten / welche malum penæ genen⸗ net werden / und von welchen die Welt voll iſt; zulaſſe / und keineswegs ver⸗ Auff zweyerley Weiß finde ich in Heiliger Schrifft / daß Gott nit allein dieſen oder jenen Menſchen in beſon⸗ der / ſondern auch gantze Staͤdt und Laͤnder mit Krieg / Kranckheiten / Hun⸗ gers Noth und andern Ubelen heimſu⸗ che und zeitlich verderbe. Dan entwe⸗ der thut er es auß Liebe / wie ein gut⸗ hertziger und kluger Vatter / welcher ſeine liebe Kinder vom Boͤſen abſchroͤ⸗ cken wilt: oder aber auß Zorn / als ein gerechter Richter / welcher die Miß⸗ thaͤtiger / ihrer Suͤnden halber ab⸗ ſtraftt, In beyden Begebenheiten muͤſſen wir bekennen / bene omnia fe- cit, Gott thut alles wohl und weißlich. Daß erſte betreffend / wan ein ſorg⸗ faͤltiger Vatter ſiehet und vermerckt / daß feine kleine und noch unſchuͤldige Kinder allgemach muthwillig und auß⸗ gelaſſen werden / daß ſie in der Nach⸗ barſchafft mit boͤſen Geſellen ſpielen ; daß ſie des Abends ſpaͤth nacher Hauß kommen / daß ſie an gefaͤhrlichen Or⸗ then ſich auffhalten / und der viel zu guter Mutter kein groß Gehoͤr mehr geben; wan alles dieſes der Vakter ſihe / ſpricht S. Chryſoſtomus homil. 10. in Matt. ſo befilcht er ſeinem Knecht / daß er ſich vermumme / und eine Schroͤck⸗ larven eines Geſpenſt / etwan des Teuf⸗ fels oder des Todts anlege; und gantz ungeſtuͤmm unter die Kinder lauffe/ als woͤlte er ſie in tauſend Stuͤck zer⸗ reiſſen. Die 2 36 8 Am dreyzehnt Die Kinder / ſo bald ſie das Ge⸗ ſpenſt erblicket / ellen voll des Schroͤ⸗ ckens nacher Hauß; verlaſſen den ge⸗ faͤhrlichen Orth und die boͤſe Spiel⸗ geſellen / und lauffen eilfertig zu dem Schooß der Mutter. Dieſes thut der Vatter auß Liebe zu den Kinderen / und auß Begierd ſelbige bey ihrer Un ſchuld zu erhalten. Faſt auff ſelbige Manier handelt Gott mit ſeinen außerwoͤhlten Kinde⸗ rxen / wan er ſiehet / daß ſie durch Gluͤck und Wohlfahrt allgemach muthwillig und außgelaſſen / wegen ihres Gelds und Guts hoffaͤrtig und hochmuͤthig anfangen zu werden: Wan er ſiehet / daß ſie ſeine Gebott ſo genau nit mehr halten / und in Gefahr kommen / in ſchwaͤre Suͤnden zu fallen; alsdan bedenckt Gott ſein holdſeeligſtes Ange⸗ ſicht / und legt ein Schroͤck⸗Larven an / daß er vielmehr fuͤr einen Feind / als fuͤr einen Vatter moͤge angeſehen wer⸗ den: Er ſchickt ihnen vielfaͤltiges Un⸗ gluͤck ins Hauß: Er befilcht den Wol⸗ cken / daß ſie in langer Zeit keinen Re⸗ gen hinunter ſchicken; er befilcht der Sonnen / daß ſie mit ihren feurigen Ettrahlen alles auff dem Feld verbren⸗ ne / und duͤrr mache; er befilcht den Raupen und anderen Ungezieffer / das ſie alles Gruͤnes abnagen ſollen: Er betroͤhet ſeinen muthwilligen Kinde⸗ ren mit Krieg / mit Peſtilentz / mit Hungers⸗Noth und theuren Zeiten / damit ſie von allen dieſen Ubelen ge⸗ ſchroͤckt / durch ein allgemeines eiffri⸗ ges Gebett / zu dem Schooß der Goͤttlichen Barmhertzigkeit ihre Zu⸗ en Sontag nach Pfingſten. ſlucht nemmen / und die Mutter Ma⸗ riam umb Huͤlfſ und Beyſtand anruf⸗ fen, Was dunckt euch / Andaͤchtige! wan der liebreichſte GOtt auff ſolche Arth mit uns umbgehet / haben wir nit tauſendmahl Urſach die Goͤttliche vaͤtterliche Fuͤrſorg zu lobẽ und zu prey⸗ ſenꝛ ſollen wir alsdan nit mit frolocken⸗ den Stimmen außruffen / bene om- nia fecit, Gott hat alles wohl gethan: Er ſey ewigl'ch gebenedeyt in ſeinen wunderbahrlichen Anſchlägen. Gemelter Chryſoſtomus fahret fon ſeine Lehr mit einer ſchoͤnen Gleichnuß zu erklaͤren / in Autzlegung jenes Spruchs lſaiæ C. 26. in anguſtia re- quiſiverunt te, als ſie in die Enge getrieben waren / haben ſie dich O GOtt! geſuchet. Wer jemahlen ei⸗ nen hochſpringenden Waſſer⸗Brun⸗ nen / oder Fontein geſehen hat / ver⸗ wundert ſich uͤber die Lufft⸗Spruͤng des Waſſers / welches von der Erden in ſ⸗ merckliche Hoͤhe hinauff getrieben Was treibt aber das Waſſer ſo zier⸗ lich und luͤſtig in die Hoͤhe? es thuts entweder der hohe Fall des Waſſers ſelbſten von einem hohen Berg oder anderem erhebten Orth / oder es thuk die Gewalt einer Pomp / durch wel⸗ che das Waſſer in die enge Pfeiffen ge⸗ trieben wird. Wan das Waſſer ent⸗ weder von der Hoͤhe keinen Fall hat / oder nit in die Enge getrieben wird / ſo ſpringt es nit allein nit hinauff/ ſon⸗ dern es wird allgemach faul / a pfle, Liebe gegen uns und ſeine mehr als — — —— — — H G AI N E IN ocn ee N gih 6 Am dreyzehenden Sontag nach Pfingſten. 369 pflegt Geſtanck und Widerwillen zu iſt / ſo iſt es gantz recht und vernuͤnfftig / verurſachen. Alſo macht es GOtt mit ſeinen Auß⸗ er woͤhlten / nach Meynung des H. Chry⸗ ſoſtomi; damit ſie nit im Dienſt Got⸗ tes allgemach faul werden / und mehr auff die Erd und das Irꝛdiſche / als auff das himmliſche ihr Hertz und Begierden ſetzen / ſo laſt er ſie von der Hoͤhe hin⸗ unter fallen; er macht daß ſie von dem Gipffel des Gluͤcks unddes Ehrenſtands in die Tieffe des Ungluͤcks und der Schand geſtuͤrtzet werden; er verord⸗ net / daß ſie in groſſe Armuth und in die auſſerſte Noch gerathen / alſo in die Enge getrieben / fangen ſie an ſich von der Erden in die Hoͤhe zu erheben und GOtt umb Huͤlff anzuflehen: Sie uͤben ſich viel embſiger in guten Wercken / als zuvor / gehen oͤffter zum Tiſch des HErrn / verachten das zeitliche Gluͤck / und trachten nach dem Ewigen / daß ich alle Engel im Himmel daruͤber er⸗ freuen. Woher kommen dieſe ſeltzame Spruͤng? was hat ſie von der Erden wiederumb in die Hoͤhe getrieben? in auguſtia requiſierunt te, Ungluͤck / Armuth und Noth haben es gethan / von welchen ſie in die Enge getrieben worden; und wetilen auff Erden kein Huͤlff mehr zu finden war / haben ſie ihre Zuflucht zum Himmel und zu Gott genommen. Wan der liebreichſte Gott auff eine ſo vaͤtterliche Weiß mit uns verfahret / und durch zugeſchicktes Creutz und Leyden / uns in ſeinem hei⸗ ligen Dienſt und beſtaͤndiger Ubung der Tugenden zu erhalten vorhabens Dom, Dritter Theil. daß wir ſeine gegen uns tragende Liebe und Sorg mit danckbahrem Hertzen er⸗ kennen / und mit dem Mund bekennen/ bene omnia fecit. Nach dem der Roͤmiſche Feld⸗ Herr Scipio die machtige Stadt Carthago / von welcher die Roͤmer groſſen Truck und Uberlaſt zu jederzeit erlitten hat⸗ ten/ mit Gewalt bezwungen und ein⸗ genommen; erhube ſich die Frag / ob man die widerſpenſtige Stadt zur Ew den ſchleiffen / damit die Roͤmer auff einmahl von ihrem aͤrgſten Feind be⸗ freyet wurden / oder aber ſtehen laſſen ſolle? der weiſe Cato hat das letztere eingerathen. Wan/ ſprach er / die Roͤmer keinen Feind mehr haben / den ſie foͤrchten / ſo werden ſie ſich auff den Muͤßigang begeben / und keine Gele⸗ genheit mehr haben / ſich in den helden⸗ muͤthigen Tugenden zu uͤben. Den ſelbigen Rath braucht auch der aller⸗ weiſeſte GOtt gegen ſeinen außerwoͤhl⸗ ten Kinderen: Er laͤſt ſie mit allerhand Creutz und Ungluͤck allhie ſtreiten und kaͤmpffen / damit es ihnen an Gele⸗ genheit nit ermangle ſich in vielen Tu⸗ genden zu uͤben / und viele herrliche Sieg darvon zu tragen. Derohalben erfreue dich / O betrangter Chriſt! lo⸗ be deinen GOtt / und ſage / bene om- nia fecit. Nit weniger iſt Gottes Fuͤrſichtig⸗ keit ewigen Lobs und Preyß wuͤrdig / wan er uns als ein erzurnter Richter mit vielen Widerwaͤrtigkeiten heim⸗ ſuchet / damit er unſeren Ungehorſam und begangene Suͤnd abſtraffe / und Aga uns 370 und zur Buß und Poͤnitentz bringen und zwingen moͤge. Dan gleich wie durch die bittere Gall des Fiſches der blinde Tobias ſehend worden iſt; alſo gehen manchem Chriſten durch die Widerwaͤrtigkeit die Augen auff / daß er den Zorn und die Straff Gottes er⸗ kenne / ſeine Suͤnd verfluche / und ſich wiederumb zu Gott bekehre L Als der Koͤnigliche Printz Abfolon bey ſeinem Herrn Vatker David in die groöͤſte Ungnad gerathen war / und durch die Fuͤrbitt des Feld⸗Obri⸗ ſten Joab ſich wiederumb zu Gnaden bringen wolte / ſchickte Abſolon einen Diener uͤber den anderen zu dem Joab/ daß er eilfertig moͤgte zu ihm kommen: Joab aber / welcher mit einer ſo fau⸗ len Sach nichts wolte zu ſchaffen ha⸗ ben; entſchuͤldigte ſich / und brachte eine Entſchuͤldigung nach der anderen vor / ſprechend / er koͤnne unmoͤgiich nit zu dem Abſoelon kommen. Abfolon erzuͤrnte ſich / und ſchickte neue Diener zu dem Joab/ er moͤgte doch kommen / es ſeye ein wichtige Sach obhanden / daran ihm viel gelegen iſt. Je mehr aber Joab erſucht und gebetten wurd / deſto weniger wolte er kommen. Was Raths? Abſolon als er ſahe / daß gute Wort nit helffen wolten / er⸗ greifft ein kleines Zwang⸗Mittel / und ſpricht zu ſeinen Knechten; gehet hin/ ihr wiſſet / wo der Joab ſeine zeitige Fruͤchten auff dem Held habe / ſtecket ſie glle in Brand. “ Nachdem dieſes vollbracht worden / kombt der Ruff zu dem Joab / welcher in aller Eyl und mit vollem Lauff ſich Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten. nacher Hoff begibk / ſeine Klag bey Abſolon abzulegen. Dieſer / als er den Joab in den Saal hinein kommend ſa⸗ he / laͤchlete / und ſprach mit freundlich⸗ ſtem Angeſicht: Weilen ich deiner Ge⸗ genwart vonnoͤthen hat / hab ich dich durch unkerſchiedliche Diener erſuchen und bitten laſſen / du moͤgteſt zu mir kommen / da ich aber vermerckt / daß du nit kommen wolkeſt / hab ich dich durch einen neuen Fund gezwungen/ daß eilfertig zu mir kameſt. Nichts neues iſt es bey GOtt / An⸗ daͤchtige daß er die Suͤnder durch ge⸗ melten Fund und Praccick zu ſich brin⸗ ge / und wan ſie nit gutwillig zu ihm kommen wollen / ihnen zur Straff iy⸗ rer Suͤnden / groſſen Schaden und Ungluͤck zuſchicke / damit ſie gezwun⸗ gen werden durch Buß und Poͤnitentz Pen wiederumd zu GOtt zu wen⸗ den. Wie offt hat dir / O ſuͤndiger Chrift? dein Gott ſeine Diener zuge⸗ ſchickt / dich zu ermahnen / zu bitten / und zu betten / daß du mit dem verlohr⸗ nen Sohn zu dem Hauß deines Bat⸗ ters wiederkehren wolteſt; du haſt aber nit gewolt: Was ſeynd die gu⸗ te Gedancken und Einſprechungen des heiligen Geiſtes / welche du manch⸗ mahl in deinem Hertzen empfunden haſt / anders geweſen / als abgeſchick⸗ te Diener GHttes / welche dich zur Ruͤckkehr hoͤfflich eingeladen haben/ du haſt aber nicht gewolt: Es hat dir niemahlen ermangelt an innerlichen Erleuchtungen deines Verſtands / und uͤbernatuͤrlichen Bewegungen deines Willens , Am dreyzehnden Sontag nach Pfingſten. 371 Willens / welche dir G Ott als ein ſorg⸗ 3 ein gerechter Richter umb meine Suͤn⸗ 8 faltiger Vatter vom Himmel zugeſand den abzuftraffen / und durch dieſes har⸗ hat; damit du die groſſe Gefahr des te Mittel mich zur Buß und Poͤnitentz 6 ewigen Ver derbens ſehen moͤgteſt / und gleichfals zu noͤthigen und zu zwingen dardurch zum Haß deiner Suͤnden be⸗ bene omnia fecit, GOtt hat alles wohl 8 wegt wuͤrdeſt: Du haſt aber nit ſehen und weißlich gethan / ſein heiliger wollen / noch dich einiges Wegs bewe⸗ Nahm ſey in alle Ewigkeit gebenedeyet. 1 gen laſſen. M Allſo wollen wir reden / alſo thun / An⸗ Endlich dan hat GBtt als ein Rich⸗ daͤchtige! alles knurren und murren ge⸗ Hn ter und Raͤcher aller Suͤnderen ,ein gen GOtt und ſeine Fuͤrſichtigkeit ſoll Zwang⸗Mitkel ergriffen / und dir die je⸗ hiemit auff einmahl auffgehebt werden. nige Ubel/ Schaden und Widerwaͤr⸗ Seynd wir gerecht / und muͤſſen doch tigkeiten / in welchen du dich jetz befſine von anderen viel Boͤſes leyden? ſo ſeynd „.V deſt / als gerechte Straffen deiner Sun⸗ wir liebe Kinder Gottes / und werden den / uͤber den Halß geſchickt / damit er von ihm ſeiber / zu unſerem groͤſten Nu⸗ . . . „ . . A4deich zwinge dein boͤſes Leben zu anderen gen / in der Schul der Gedult / zu aller , und du alſo zu ihm kommeſt. Tugend exerciert und geuͤbet: Seynd Wan du dieſes erkenneſt wahr zu wir Suͤnder und muͤſſen allhie groſſe ſeyn; ſo erhebe deine Haͤnd / Augen UÜbel als Straff⸗Ruthen unſerer Suͤn⸗ 8 Uund Hertz gen Himmel; lobe die heil⸗ den außſtehen:? ſo laſſet uns die gnaͤdige ſame Hund und Anſchlaͤg Gottes; Hand des ſtraffenden Gottes kuͤſſen / preyſe ſeine unermeſſene Weißheit und und ihn bitten / daß er uns hie ſtraffen/ 4 Guͤte / und ſchreye ſo hart du immer und nachmahlen verſchoͤnen wolle / er kanſt / bene omnia fecit, GOtt hat al⸗ verhalte ſich gegen uns wie er wolle / les wehl gethan: Nit allein als er mich / ſo werden wir nicht nachlaſſen ihn zu 6 wie ein liebreichſter Vatter ſein liebes loben und zu ſagen / bene omnia Kind / von Suͤnden abzuſchröcken kecit, alles hat er wohlges. Aeſucht / ſonderen / als er mich mit than/ Amen. CKreutz und Leyden uͤberfallen / wie 6 4 Aaa 2 Am geaaaäcammagne Im vierzehenten Sontag nach Pfingſten. Di ige- Dominum Deum! tuum cx to. to corde tuo. Du ſolſt G Ott deinen Serrn von 1deinem 9 gan tzen Hertzen lieben. Inhalt. De unzahlbare Gutthaten Gottes treiben uns ihn zu lieben. O biſt du / O goͤttliche die⸗ be! Oallerſchoͤnſte Liebe! wo halkteſt du dich auff? hat man dich vielleicht zum letzten Winckel der Welt verſtoſſen? wo ſoll ich dich finden? liegſtu vielleicht in einer wilden Eynoͤde / obder in den aͤuſ⸗ ſerſten Meer⸗Inſulen verborgen? ge⸗ ſchwind / geſchwind hiehin / O gefluͤ⸗ gelte Liebe! nimm Pfeil und Bogen: heut ſolſtu alle Hertzen meiner Zuhoͤrer verwunden; alle mit feurigen Liebs⸗ Flammen entzuͤnden. Was ſehe ich? iſt mein Wuͤnſch ſo geſchwind erhoͤrt worden? ich ſehe in meinen Gedancken ein ſchoͤnſtes Kind daher kommen/ im Angefi cht ſo ſchoͤn / wie die ſchneeweiſſe Lilien und Roſen: mit zarteſtem und durchſchei⸗ nendem Leinwand iſt es bekleidet / ein Pfeil⸗Kocher mit guͤldenen Pfeilen hangt ihm an der Seyten / einen El⸗ phenbeineren Bogen traͤgt es am Halß: ein Blumen⸗Straͤußlein fuͤhrt es in der Hand: es glitzet / liebkoſet und wincket mit den Augen: es kombt auff uns zu lauffen. Sag an / du kleiner Knab! biſt du die goͤttliche Liebe / welche unſere Hertzen ſoll entzuͤnden und in Brand ſchieſſen? O! Nein: du biſt es nit: ich kenne dich ſchon an deiner Monet⸗ G 1 — —.— „. — — ——,—B/ — — — Am vierzehenden Sontag nach Pfingſten. und leichtfertiger Kleidung: deine uͤppige Gebaͤrden geben zu erkennen / daß deine Mutter die unkeuſche Ve⸗ nus: pack dich fort / du verwegener Bub! du biſt das gaͤile Liebes⸗Kind Cupido / ein Welt Verderber / ein Hertzen Bethoͤrer / ein Seelen Raͤu⸗ ber: keinen Platz wirſt du heut bey uns finden. Du entzuͤndeſt zwar die menſchliche Gemuͤther / aber mit un⸗ reinen Flammen: du bringſt nur Spott und Schand: du entkräffteſt auch die ſtaͤrckſte Maͤnner: du bethoͤ⸗ vreſt die allerweiſeſte Koͤnig: du wirffts zu Boden die unuͤberwindliche Hel⸗ den: Samſon / David / Salomon und unzahlbare andere haben es erfah⸗ ren: ſie wiſſen / was hinter dir ſteckt / und daß deine Pfeilen den ewigen 375 Todt verurſachen. Dahero troll dich hinweg / zur Hoͤllen / allwo viele tau⸗ ſend von dir verfuͤhrte Seelen im ewi⸗ gen Pech⸗ und Schweffel⸗Feur brin⸗ nen muͤſſen. Komme du / O goͤttliche / aller⸗ reinſte Liebe! wo bleibſt du ſo lang? meine Zuhoͤrer warten deiner / und verlangen nichts mehr / als daß ſie von deinen feurigen Pfeilen moͤgen ver⸗ wundet / und G Ott uͤber alles zu lieben angeflammet werden. Freylich / frey⸗ lich; es iſt ihm alſo / ein jeglicher ſtelle ſein Hertz zu einer Scheiben / auff wel⸗ che die Pfeilen der goͤttlichen Liebe in die⸗ ſer Predis ſollen abfliegen. Wiſſet ihr aber Andaͤchtige was fuͤr Pfeil die goͤtt⸗ liche Liebe habe euere Hertzen zu verwun⸗ den / und in Brand zu ſchieſſen? Vortrag. So biele Gutthaten euch der freyge⸗ bigſte GOTT erwieſen hat / und noch taͤglich erweiſet / ſo viele Pfei⸗ len der Liebe laͤſt er quff euere Her⸗ tzen abfliegen / damit ſelbige mit ei⸗ ner Gegen⸗Liebe entzundet wer⸗ den. Dieſe Gutthakten ſollen im erſten Theil der Predig erzehlt werden: im zweyten werd zeigen / was fuͤr wunder⸗ liche Krafft ſie habe die Hertzen der Menſchen zu entzuͤnden / und GBOtt zu lieben anzutreiben. Diliges Dominum, &c. Erſter Theill. Die andere alle Gutthaten der Gna⸗ den; Die dritte alle Gutthaten der Glorie. Tres ſagittas mittam, ſpricht GBtt zu uns / wie der verliebte Ja i ha DDe unzahlbare Gutthaten Got⸗ tes koͤnnen in drey Gattungen ab⸗ getheilt werden. Die erſte Gatkung begreifſt alle Gutthaten der Natur: 374 thas zum Darid/ quaſ exereens n'e ad ziguum, dreh Pfeilen werd ich abſchieſ⸗ ſen / als übete ich mich zu einer Schei⸗ ben/ und werd ſehen / ob ch das Menſch⸗ liche Hertz treffen koͤnne. Zu der Gattung nakuͤrlicher Gut⸗ thaten gehoͤrt erſt die Erſchaffung un⸗ ſer allen / krafft welcher uns GOitt zu den alleredelſten und vollkommneſten Creaturen / ſo unter den coͤrperlichen Dingen gefunden werden / mit eige⸗ ner Hand formiert und gemacht hat. Er haͤtte dich machen koͤmmen / ſpricht der Heil. Auguſtinus in Soliloq. c. 9. zu einem lebloſen Stein / zum Holtz/ zum Kraut / zum Viehe: hats aber nit gewolt / ſonderen dich zum Eben⸗ bild ſeiner allerheiligſten Gottheit er⸗ ſchaffen / damit du ein furtreffligſtes Meiſterſtuͤck waͤreſt ſeiner goͤktlichen Weißheit und Allmacht: er hat dich mit einer vernuünfftigen Seel / mit einer behaltender Gedaͤchtnuß / mit einem begreiffenden Verſtand / mit einem gantz freyen Willen begabet / damit du deſto geſchickter wuͤrdeſt / das Gute zu lieben und das Boͤſe zu ver⸗ meiden. Dieſen Gutthaten muß beygezehlt werden die immerwehrende Erhaltung unſer in dem ſeeligen Stand; inmaſ⸗ ſen dieſe keine geringe Gutthat iſt / als die erſte Erſchafſfung; dan wan die goͤttliche Allmacht ihre Hand nur ei⸗ nen Augenblick pvon uns thaͤte abzie⸗ hen / ſo wuͤrden wir alſobald mit Leib und Seel in den vorigen Abgrund un⸗ ſerer Nichtigkeit verſincken / auß wel⸗ chem uns GOtt einmahl herauß gezo⸗ gen hat. B Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten. Dorthin gehoͤren auch alle Lebens⸗ Mittel / die taͤgliche Nahrung Wohn⸗ und Kleydung: die Sonn/ der Mond / der gautze Himmel ſombt allen Sternen; das Gold / Silber/ Perlen / Edelgeſtein / und was koſt⸗ bahres in der Tieffe des Meers und in den Berg⸗ Gruben verborgen ligt; die Fiſch / die Voͤgel/ bie zahme und wilde Thier: das koͤſtliche Gewuͤrtz / die Blumen / die Kraͤuter / das Ge⸗ trait / die Baum⸗ Fruͤchten / und al⸗ les was GOtt in den Garten / Waͤldte⸗ ren / und Felderen laͤſt wachſen; alle dieſe Geſchopff ſeynd Gutthoten GOTXEES/ die er nicht den En⸗ gelen / ſonderen uns Menſchen allein zu Lieb und zu Nutzen erſchaffen hat und erhaͤlt. Weßwegen dan die Zahl der natuͤrlichen Gutthaten Gottes ſo groß iſt / als groß die Zahl iſt der un⸗ zahlbahren Geſchoͤpffen Gottes. Ale dieſe natuͤrliche Gutthaten ſeynd feurige Pfeil / deren ſich GHtt eiffngſt bedie⸗ net umb unſere Hertzen zu verwunden/ und ſelbige mit ſtarcken Liebs⸗Flam⸗ men zu entzunden. Unter den Gutthaten der Gnaden / welche uͤbernatuͤrlich / und darumb unvergleichlich groͤſſer ſeynd als die vorige / moͤgen erſtens gezehlt werden die wunder⸗volle Menſch wendung Chrſſti / wie auch deſſen gnadenrei⸗ che Gebürt mit allen hochheiligen Ge⸗ heimnuͤſſen ſeines Lebens und Todks. Zweytens der heilige Glaub / das Evangelium Chriſti / das H. Meeß⸗ Opffer / Gottes Wort / und ſo viele heilige Schrifften und Buͤcher / wa — — — — — — — — — — — —— — = S — — — — — — = che zur Befuͤrderung unſeres ewigen Heyls / durch Eingebung des H. Gei⸗ ſtes ſeynd beſchrieben worden: Die Einſetzung des Hochwuͤrdigen Sa⸗ trament des Altars / und aller ande⸗ ren heiligen Sacramenten / die heilig⸗ machende Gnad GOttes / welche ein Schatz iſt uͤber alle Schaͤtz: alle von Gott bey der Tauff uns eingegoſ⸗ ſene Tugendten / die ſieben Gaaben des H. Geiſtes / alle wuͤrckliche Gna⸗ den / die uns zu allem Guten antrei⸗ ben / alle gute Einſprechungen / alle heilige Gedancken / alle Erleuchtun⸗ egen und innerliche Antrieb des Her⸗ tzens/ durch welche wir das Gute zu lieben / das Boͤſe zu meyden ermun⸗ tert werden; ich geſchweige viele an⸗ dere uͤbernatuͤrliche Gutthaten / wel⸗ che entweder GOtt durch ſich ſelbſt./ oder durch die heilige Engel in uns wirckt / und von uns nit vermerckt werden/ auch alle dieſe Gutthaten ſeynd maͤchtige und feurige Pfeil/ mit welchen der groſſe G Ott unſere Hertzen ſucht zu verwunden/ und mit ſeiner goͤttlichen Liebe zu entzuͤnden. Die dritte Gattung der Gutthaten Gottes begreifft in ſich alle unendliche Guͤter / welche uns von GBtt in dem Himmel ſeynd zubereitet / und zum Lohn ſeynd verſprochen worden. Als da ſeynd die klare Anſchauung des un⸗ endlichen ſchoͤnen und vollkommenen Gottes der voͤllige Genuß aller himmli⸗ ſchen Reichthumben und Ergstzlichkei⸗ ten; die freudenreiche Gegenwart der allerheiligſten Menſchheit Chrifti und ſeiner uͤbergebenedeyten Mutter⸗ Am vierzehnten Sontag nach Pfinaſten. 175 die Beywohnung und Geſellſchafft unzahlbahrer Engelen und Heiligen GOttes; alle erdenckliche Ehren/ Freuden / und Wolluſten Leibs und der Seelen. Mit einem Wort / alles / was im Himmel iſt / was kein menſchliches Aug jemahlen geſehen / was kein Ohr gehoͤrt / was kein Hertz oder Verſtand jemahlen hat faſſen und dencken koͤn⸗ nen. Welche Guͤter / obſchon ſie von uns noch nit wuͤrcklich genoſſen wor⸗ den / ſeynd gleichwohl unermeſſene Gutthaten GGttes / indem ſe klare Zeugnuſſen ſeynd ſeiner gegen uns tra⸗ gender Liebe / und fur uns ſeynd zube⸗ reitet worden. Derohalben wo ſich der Menſch im⸗ merhin wendet / zur Rechten / oder zur Lineken / vor ſich oder hinter ſich / zum Himmel oder zur Erden / ſo wird er allenthalben nichts anders / als lau⸗ ter Gaaben und Gnaden / als lauter ſonderbahre Gutthaten GBttes an⸗ trefffen. Alle dieſe Gutthaten / gleich wie ſie an der Zahl unendlich ſeynd / alſo ſeynd auch ſelbige unendlich an ihrem Werth und Groͤſſe. Dan wan der Werth und die Groͤſſe einer Gaab fuͤr⸗ nemblich muß hergenommen werden wie Seneca lehrt / von der Perſohn des Gebers / und von deſſen Wohlgewo⸗ genheit und Liebe / ſo folgt / daß al⸗ le und jede jetzt gemeldte Gutthaten / welche der unendliche groſſe Gott / auß einer unendlichen Liebe uns verwuͤrff⸗ lichſten Menſchen erwieſen hat / auch fuͤr unendlich groß und wuͤrdig mn . 376 ſen geſchaͤtzet werden; alſo zwar / daß / wan G Ott ein allerkleinſtes Troͤpfflein Waſſers / oder ein eintziges Broſam⸗ lein ſchencket; die Gutthat unver⸗ gleichlich groͤſſer ſey / als wan uns ein Engel die gantze Welt mit ihren Reich⸗ thumben geſchenckt haͤtte: Die ſo wohl an der Zahl / als an ihrem Werth und Groͤſſe unendliche Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten. Gutthaten ſeynd die feurige Pfeil / me welchen der in uns verliebte GOtt taͤg⸗. lich unſere Hertzen beſchieſſet / und mit einer ſchuldigen Gegen⸗Liebe ſucht anzu⸗ Laſt uns dan ſehen / Andaͤch. flammen. tige / was fuͤr Krafft und Gewalt d Gutthaten Gottes Paben unſere Heren zu entzunden. Zweyter Theil. Je Erfahrnuß gibt es / daß alle ) Gaaben und Gutthaten von ih⸗ rer eigener Natur eine anzuͤgige Gewalt und Krafft haben / die Gemuͤ⸗ ther und Hertzer der Menſchen an ſich zu ziehen. Kan ich einem Gutes thun und etwas geben? ſo hab ich einen guͤlde⸗ nen Angel ihn zu fangen / eine guͤldene Kett ihn auzufeſſelen und zu binden. Durch dieſes Mittel hat der Patriarch Facob ſeinen wilden und zoͤrnigen Bru⸗ der Eſau beſaͤnfftiget / und in ein ſanfft⸗ muͤthiges Lamb veraͤndert. Placabo eum muneribus ſprach er Gen. 23. Ich weiß / er fuͤhrt nichts gutes im Schild wider mich / aber ich will ihn mit Schenck⸗ Gaa⸗ ben verſehen / wie dan auch in der That geſchehen iſt. Deßwegen gibt uns Salomon den weiſen Rath / daß wir auch unſeren aͤrgſten Feinden Gutes thun ſollen / da⸗ mit ſie ihren Haß in Liebe veraͤnderen. Si eſurierit inimicus tuus, ciba illum: Prunas enim congregabis ſuper caput ejus. Prov. a . Iſt dein Feind hungrig⸗ ſpeiſe ihn / dan auff dieſe Weiß wirſt du feurige Kohlen auff ſein Haupt le⸗ gen / das iſt / wie es Janſenius und an⸗ dere außlegen / gleich wie die feurige Kohlen / was kalt / erwaͤrmen wat gefrohren iſt / zerſchmeltzen; was hart iſt / erweichen; alſo wirſt du das harte Hertz deines Feinds durch Schauckga⸗ ben erweichen; und wan es ſchon eiß⸗ kalt und gantz gefrohren waͤr / ſo wirſt du es durch Gutthaten erwaͤrmen und allgemach mit Liebe gegen dich ent⸗ Was brauchts viel? ſpricht Sene⸗ ca, beneficia etiam feræ ſentiunt, quch die unvernuͤnfftige Thier werden durch Gutthaten zur Lieb angereitzet. Ich will allhie nichts von den Hunden mel⸗ den / dan wir ſehen es taͤglich; was fuͤr ein wunderbarliche Treu und Liebe ſie gegen ihren Herrn wegen geringer Gut⸗ thaten erweiſen. S Der Heil. Ambroſius L. 9. Hexam. C. 4. erzehlet / daß ein Hund / nachdem ſein Herr bey naͤchtlicher Weil ermor⸗ det worden / bey deſſen todten Coͤrper die gantze Nacht verharret und mit er⸗ ſchroͤcklichem Geheul ſeinen Schmer⸗ tzen zu erkennen gegeben: Als aber des Morgens unter dem zulauffenden Volck auch der Moͤrder ſelber / damit er nit unperdacht kaͤm / gegenwaͤrkig war / habe ihn der Hund alſobald er⸗ kennet/ == ☛☛ —U = = — ☚ ͤ— = = = – — SS SS=S Aum vierzehnden Sontag nach Pfingſten. kennen / ihn zoͤrnig angebellet / und endlich ſo grimmig angefallen / als wol⸗ te er ihn in hundert Stuͤck zerreiſſen; wodurch der Moͤrder erdapfft / ſeine Mordthat bekant und gebuͤhrenden Lohn empfangen hat. So viel gelten die Gukthaten bey einem Vernunfftloſen Nit geringer war die Treu und Lie⸗ be des Hunds / welchen der Roͤmer Titus Sabinus gehabt hat. Von dieſem Hund ſchreibt Plinius / L. 8. C. 40. daß / als ſein Herr zum Kercker gezogen worden / ſich mit ſeinem Herꝛn habe einſchlieſſen laſſen; Als er aber von des Scharffrichters Hand oͤffent⸗ lich entleibet worden / habe ſich der Hund mit groſſem Geheul auff den Coͤr⸗ per ſeines Herrn gelegt und ſeye weder durch Troͤhungen / weder durch darge⸗ worffenes Eſſen darvon abzubringen geweſen: Biß man endlich genoͤthiget worden den todten Leichnam in den Ty⸗ ber⸗Fluß zu werffen. Der Hund aber iſt ſeinem Herrn nachgeſprungen und hat ihn mit ſeinen Zaͤhnen ſo lang gehal⸗ ten / biß ſie beyde von dem deſenden rund gangen ſeynd. So viel gelten die Gut⸗ Strohm endlich uͤberwaͤltiget zu thaten bey einem Vernunfftloſen Hund. dergleichen Liebs⸗Zeichen oͤffters ſehen und erfahren / will ich hiervon keine Meldung thun. Was dunckt euch aber Andaͤchti⸗ ge! ſolten wohl die wildeſte und grau⸗ ſambſte Thier/ als da ſeynd Loͤwen / Tyger/ Baͤren / Drachen und der⸗ gleichen / durch Gutthaten ihre wilde Dom. Dritter Theil. Bb 377 Arth ablegen / ſich zahm machen und zur Liebe bringen laſſen? ja freylich: Bene- ficia etiam feræ ſentiunt, nicht allein die Menſchen / ſonderen auch die wilde⸗ ſte Thier empfinden die Gutthaten / und lieben ihre Gutthaͤetter. Als der H. Abt Geraſimus am Ge⸗ ſtatt des Fluſſes Jordan ſpatzierte / kam ein Loͤw gegen ihm daher; hebte einen Fuß in die Hoͤhe / und ließ ein klaͤgliches Bruͤllen hoͤren. Der H. Mann nimbt den Fuß / welcher von Eyter floſſe und in einen Dorn getrotten hatte / in ſeinen Schooß: Ziehet den Dorn hin⸗ auß: reiniget die Wund / und verbin⸗ det den Fuß / ſo gut er es koͤnte. Was thut aber der Loͤw? die erwieſene Gut⸗ that hat das ſonſt grauſambſte Hertz alſo mild / danckbahr und liebreich ge⸗ machet / daß von der Stund an/ der Loͤw dem heiligen Geraſimus allenthal⸗ ben / wie ein Diener gefolget / oder wie ein Jaͤger / das gefangen Wild zu⸗ gefuͤhret. Alſo erzehlt es Moſcus in Præto Spir. C. I1. Beneficia etiam feræ ſentiiit. ðð Der H. Macarius Alexandrinus traffe in der Einode an eine junge Tieger / welche blind auff die Welt ge⸗ kommen / und von dem H. Mann mit dem Geficht begabet worden. Dieſe Gutt hat hat die alte Mutter ſo hoch em⸗ pfunden; daß ſie alſobald hin und her geloffen / biß ſie ein Wild erhaſchet / und danckbarlich vor den Fuͤſſen ihres Gutthaͤters niedergelegt. Dieſes er⸗ ſentiunt. ichts iſt ſo gifftig und den Men⸗ b ſchen lte Palladius. Beneficia etiam feræ 78 Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten. ſchen ſchaͤdlich / als ein gifftiger un⸗ geheurer Drach; Und dannoch liſt man im Leben der heiligen Golinduchaͤ / daß ſie durch Gutthaten einen Drachen da⸗ hin vermoͤget; daß er ihr des Tags wie ein zahmes Buͤndlein nachgefol⸗ get / des Nachts aber fuͤr ein Haubt⸗ Kuͤſſen gedienet / auff welchem ſie ihre Ruh nahme. Benefi ia etiam eræ ſen- tiunt. daͤchtige! und ſage. Wan die ſchlech⸗ te Gutthaten bey den unvernuͤnffti⸗ gen / ja grauſambſten Thieren ſo groſſe Macht / Gewalt und Staͤrcke haben / umb ihre harte und raue Hertzen zur Danekbarkeit und Liebe anzureitzen / was fuͤr unſaͤgliche Gewalt ſollen dan nit haben die unzahlbare und unendlich groſſe Gutthaten Gottes umb ein wei⸗ ches menſchliches⸗ Hertz mit Liebs⸗Flam⸗ men zu entzunden? wir ſeynd ja Men⸗ ſchen / mit Witz und Vernunfft bega⸗ bet / anbey von Natur zur Liebe ge⸗ neigt; nicht aber ſeynd wir Hund oder wilde Loͤwen: Nicht ſeynd wir grim⸗ mige Tieger oder gifftige Drachen: Und wan wir ſchon ihnen an wilder Arth gleich waͤren; ſo muͤſten wir doch nicht weniger / als ſie / durch Gutthaten zur Liebe gezogen werden / und uns von GBtt unſerem hoͤchſten Gutthaͤter we⸗ der im Leben weder im Todt abſoͤnderen Nun erweget dan / Andaͤchtige! die von mir nur oben hin angezogene drey Gattungen der goͤttlichen Gut⸗ thaten / die Gutthaten der Natur / die Gutthaten der Gnaden / die Gut Jetz komm ich naͤher zur Sach / An⸗ thaten der Glorye; deren Anzahl mit keiner Zunge mag außgeſprochen / mit keinem Verſtand gefaſt werden; deren ein jegliche auch die Kleinſte unendlich groß iſt / und ſehet alsdan / ob es nicht aller Vernunfft gemaͤß ſey / daß ihr euere Hertzen von ſelbigen als von feuri⸗ gen Liebs⸗Pfeilen laſſet verwundet und entzuͤndet werden? ob es nicht mehr als billig ſey / daß ihr mit dem in GOtt ver⸗ liebten Koͤnig David auffſchreyet Pfal. 27. Sagittæ tuæ infixæ ſunt mihi, Dei⸗ ne Pfeil / O GOtt! haben mein Hertz duehrtrungen; ich muß dichvon gantzem Von den natuͤrlichen Gutthatten den Anfang zu machen / was denekſt dun mein Chriſt: wan du deinen Hund an⸗ ſchaueſt ? du gibſt ihm einen Biſſen har⸗ ten Brods; ein abgeſchundenes Bein wirffeſt du ihm vor: Du laſſeſt ihn die Schuͤſſel außlecken / oder gibts ihm ein Spuͤhlwaſſer außzutrincken: Wie ver⸗ halt ſich alsdan der Hund? was zeigt er nicht fuͤr Liehe und Treu? wie ſchmei⸗ chelt er dir? wie huͤpfft und ſpringt er auff fur Freuden? wie fertig iſt er auff einen Augen⸗Winck? wie laufft er / wohin du ihn weiſeſt? er bellet dich nit an; er beiſſet dich nit / ſonderen ſolte wohl ſein Leben fuͤr dich auffſetzen; und alles thut dir der Hund wegen ſolcher Gutthaten / die des Nahmens nicht wüuͤrdig. Was thut und gibt dir aber dein GBtr / dein allerguͤtigſter und liebreich⸗ ſter HErr? er gibt dir nit nur ein Biſ⸗ ſen Brods / nicht einen abgenagten Knochen / nit ein Spuͤhlwaſſer: ſon. DDeeren n ug ſfn N Nr 0 Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten. deren gantz vaͤtterlich gibt er dir taͤglich deine Nahrung / dein Unterhalt/ deine Wohnung; dein Koſt und Klei⸗ dung; alles / was du haſt; alles / was du kanſt; alles / was dir dienet: alles / was du beſitzeſt: alles / was du brauchſt; alles / was du umb und an dir haſt / gibt dir Gott und zwar auß einer unendlichen Liebe. GOTT ſpricht zwar / mir gehoͤ⸗ ret Himmel und Erd zu / und alles/ waos darimnmen iſt / dan ich hab es er⸗ ſchaffen: dannoch verleyhe ich / dir O „Menſch! darvon den voͤlligen Genuß/ dir ſchenck ich die Sonn / welche dich mit ihren guͤldenen Strahlen erleuchtet: den Mond/ welcher dir des Nachts fuͤr ein Fackel ſoll dienen; die Ster⸗ nen / welche deine Aecker und Garten wmit ihrem Einfluß fruchtbar machen: Die Erd/ welche auß ihrem Schooß dir kauſenderley Gewaͤchs hervorbringt: das Waſſer/ welches dich abkuͤhlet und reinget: das Feur / welches dich waͤrmet: die Lufft / welche dir das athemen verleyhet: das Brod / wel⸗ ches du eſſeſt: den Wein / welchen du trinckeſt: das Fleiſch / welehes dich ernehret: das Kleyd / welches dich be⸗ deckt und zieret: mit einem Wort/ alle Geſchoͤpff / ſo dir dienen / dich er⸗ freuen / dich troͤſten / dich beſchirmen/ dir auffwarten und helffen: Alles / al⸗ les gebe ich dir; und obſchon du ein ſchlechter Erdwurm biſt / viel ver⸗ wuͤrffticher in Vergleichung mit mir deinem Gott/ als ein Hund in Ver⸗ gleichung mit dir; ſo iſt voch meine zu dir / O Menſch! tragende Lieb ſo ubermäſſig groß / daß ich dir alles / — — 2 397 was gemeldet hab / gern und von Hertzen ſchencke. ”” Ich verlange auch nit / daß du mir wiederumb etwas ſchenckeſt; dan du haſt nichts / als was du von mir em⸗ pfangen haſt; ſonderen ich erſuche / js bitte dich / daß du meine Gutthaten mit danckbahrem Gemuͤth erkenneſt / und wie ich dich hertzlich liebe / du mich wiederumb von Herntzen liebeſt. Alſo redet und bittet GOtt / nit mit bloſſen Worten / ſonderen mit Wer⸗ cken und Thaten. Iſt aber Andaͤchti⸗ ge! dieſe Red und Bitt Gottes ſo wahr und gerecht / daß ſie bey uns ſoll Platz finden? Verdienet ein ſo unendlich gutthaͤtiger GOtt von uns geliebet zu werden: Wer darff daran zweiffelen? Hundert tauſendmahl iſt es recht und billig / daß er von uns geliebet / geeh⸗ ret und angebetten werde. So ſpanne dan deinen Bogen / O goͤttliche Liebe! und ſchieſſe ab den er⸗ ſten Pfeil auff unſere Hertzen: Sie⸗ he/ unſere Hertzen ſtehen dir bloß? trucke ab / und vern unde dieſelbige / daß wir den gutigſten GOtt nit allein lieben / ſonderen inbruͤnſtig und von gantzem Hertzen lieben: daß wir ge⸗ zwungen werden fur imnerlicher Hitz des Hertzens mit dem H. David Yſ. 72. zu ſprechen: Quid mihi eſt in cœlo & à te, quid volui ſuper terram? Deos cor- dis mei, & pars mea Deus in æternum. Was kan und ſoll ich anders lieben / ſo wohl im Himmel als auff Erden / als dich / O Gott meines Hertzens! und mein Heyl in alle Ewigkeit. Aber: Ach! was muß ich unwver⸗ Bbb 2 muthet 380 Al“m vierzehnten Sonntag nach Pfingſten. auß lauter Erbarmnuß euch auß der Grube thaͤte heraußziehen / wuͤrdet muthet ſehen und vernemmen? Etlichen auß meinen Zuhoͤreren iſt alles dieſes noch nit gnug / ihnen ihr Hertz abzu⸗ gewinnen / und nut der Liebe Gottes zu entzuͤnden. Mich duͤnckt / ſie ſeynd noch nit gäntzlich entſchloſſen / von ihren Suͤnden abzuſtehen; ſonderen wollen noch fortfahren / unangeſehen alle jetzt gemeldte Gutthaten / den Geber der⸗ ſelben / das iſt / den allerfreygebigſten Gott zu erzuͤrnen und nit zu lieben. So ſpanne dan ſtaͤrcker deinen Bogen / O goͤttliche Liebe; und nimm die zwey⸗ te / ja auch die dritte Gattung deiner feurigen Pfeilen / welchen ich verhof⸗ fe / daß auch die haͤrtiſte und wildeſte Hertzen ſich nit werden wiederſetzen Saget mir dan / ihr Steinharte und der goͤttlichen Liebe euch wieder⸗ ſetzende Suͤnder! wan ihr in die aͤuſ⸗ ſerſte Armuth gerathen waͤret / ein guthertziger Herr aber euch ſchenckete ohn alle euere Verdienſt / auß pur lau⸗ ter Gunſt und Liebe / zehn kauſend Ducaten / wuͤrdet ihr auch dieſen Herrn lieben? Ihr antwortet / wir muͤſten wilde Tieger ſeyn / wan wir folchen Herrn nit liebten. Wan ihr dan in aͤuſſerſter Gefahr ſtuͤndet fuͤr Hunger und Durſt eines harten Todts zu ſterben / derſelbige Herr aber euch die allerbeſte Speiß und Tranck / in allem Uberfluß darreichen lieſſe; wuͤr⸗ det ihr auch dieſen Herrn lieben? Wan ihr in ein tieffe Grub gefallen waͤret / welche voll der gifftigſten Krotten und Schlangen / welchen ihr zur Speiß werden wuͤrdet? der ſelbige Herr aber / ihr ihn auch lieben? Wan ihr waͤret blind / ſtumm / lahm / ja todt gebohren worden/ derſelbige Herr aber machte euch ſe⸗ hend / wohlredend und gehend / und erweckte euch von den Todten / und thaͤte euch ein unſterbliches und ewig gluͤckſeeliges Leben geben / wuͤr⸗ det ihr auch dieſen Herrn lieben? Ihr erzuͤrnet euch uͤber eine ſo unnoͤthige Frag / und antwortet: Freylich wuͤr⸗ den wir dieſen Herrn lieben / und muͤ⸗ ſten wir wohl wilder als die wilde Tie⸗ ger / grauſamer als die grauſame Loͤwen ſeyn / wan wir durch ſo ſchein⸗ bare Gutthaten uns nit zur Gegens⸗ Liebe lieſſen erweichen und antreiben. Nun mercket dan / O ihr glaubige Chriſten! alle dieſe Wohlthaten und noch viel groͤſſere hat uns der barm⸗ hertzigſte GOtt an Leib und Seel er⸗ . wieſen; wie waͤr es dan moͤglich / daß wir ihn haſſen / und nit lieben ſolten? was unſeren Leib angeht / GOtt hat uns nit lahm / nit blind / nit ſtumm/ nit gebraͤchlich / wie es haͤtte geſchehen koͤnnen / ſonderen mit gutem Geſicht / Sprach / geſundem Leib erſchaffen / welches ohn allen Zweiffel ein groͤſſere Gutthat iſt / als wan wir vorher blind und mangelhafft geweſen wa⸗ ren / er aber uns von der Blindheitt und anderen Leibs⸗Mangelen befreyet häaͤtte. Durch unſere Schuͤtz⸗Engel hat er uns mehr als hundertmahl be⸗ wahret / vnd verhuͤtet / daß wir nicht ins Waſſer oder ins Feur fielen / i nl G Am wſetzehnten Sontag nach Pfingſten. 381 ſor ſi durch erſchroͤckliche Faͤll uns ſelb⸗ ſani dn Halß abſtieſſen. Aber die⸗ ſe Gutthaten / obſchon ſie unendlich groß ſeynd / ſcheinen doch klein zu ſeyn in Änſehung deren / welche Gott un⸗ ſeren Seelen hat erwieſen. In die aͤuſſerſte Armuth waren wir alle gerathen / als wir mit unſerem Vatter Adam das Paradeiß / den Him⸗ mel / unſere Seelen / Gtt und alles auff einmahl verlohren hatten: GOtt hinunliſcher Vatter hat ſich uͤber uns erbarmet / und durch ſeinen Sohn Chriſtum IEſum / alles / was wir ver⸗ ſohren hatten / wiederumb erſtattet;: er hat uns durch deſſen Armuth reich gemacht / und einen unendlichen Schatz der Gnaden und Verdienſten Neben dem weilen wir mit unſeren erſten Elteren die verbottene Frucht verkoſtet / und durch den Fraß geſun⸗ diget hatten; ſtunden wir in groͤſter Ge⸗ fahr mit ewigem Hunger und Durſt in der Hoͤllen gepeinigt zu werden: Gott hat uns von der Gefahr errettet; hat die heilige Tauff eingeſetzet / wie dan auch das allerheiligſte Sacrament des Altars / in welchem unſere Seelen mit dem Fleiſch und Blut Chriſti ge⸗ ſpeiſet und ernehret wuͤrden: O was iſt dieß fuͤr eine Liebe! O was iſt dieß fuͤr eine unermeſſene Gutthat !· Offt ſeynd wir biß zu heutigem Tag in unterſchiedliehe Stinck⸗Gruben der Uunflaͤtigſten Todt⸗Suͤnden / welche aͤrger ſeynd als alle Krotten und Schlangen / gantz muthwlillig hinein gefallen: Was hat er aber gethan der barmhertzigſte GGtt? Er hat uns mit der guͤldenen Ketten ſeiner Barmher⸗ tzigkeit wiederumb herauß gezogen / und durch das Sacrament der Buß von allem Unſlath rein angewaſchen / ja durch eine neue heiligmachende Gnad noch ſchoͤner gemacht / als wir vorher geweſen waren. Was noch mehr? Bonis omnibus per eum repleti ſumus, koͤnnen wir mit beſſerer Warheit / von GHtt / als Tobias von ſeinem Engel ſagen / er hat uns alles Gutes / was nur zu erdencken iſt / gethan; wir ſeynd von ihm mit unendlichen Gutthaten uͤber⸗ ſchuͤttet und gantz uͤberhaͤuffet worden; Quid dignum poterit eſſe beneficiis? Auff was Weiß ſollen oder koͤnnen wir ihm ſeine dreyfache Gutthaten erwie⸗ deren und vergelten? Sollen wir fort⸗ fahren unſeren groͤſten Gutthaͤter un⸗ ſeren Herrn und GOtt groͤblich zu be⸗ leydigen / und das Gute ihm mit Boͤ⸗ ſem zu vergelten? Wan wir das thaͤten/ waͤren wir undanckbahrer als die un⸗ vernunfftloſe Hund / graufamer als die Loͤwen / Tieger und Drachen / welche ihre Gutthaͤter erkennen / lieben und in Ehren halten: Wir verdienten wohl jenen Fluch/ welchen der heilige Pau⸗ lus uͤber alle boͤſe Corinther hat außge⸗ goſſen. Cor. 16. Si quis non amat Do. minum noſtrum Eſum Chriſtum, ſit anathema. Wer unſeren HErrn Je⸗ — ſum / der von ihm gerechtfertiget wor⸗ den nicht liebet / der ſey verflucht und vermaledeyet. . Bbb 3 Die⸗ 382 Dieſen Fluch von uns abzukehren/ und damit wir nit undanckbahrer und grauſamer zu ſeyn ſcheinen / als die un⸗ vernuͤnfftige Thier / was ſollen wir thun / Andaͤchtige! ich ſag es mit weni⸗ gen Werten / was ihr alle jetzt gedencket: Wir ſollen und wollen den allergutig⸗ ſten Gott ins kuͤnfftig auß allen Kraͤff⸗ ten / und von gantzem Hertzen lieben: Wir wollen ihm ſeine unendliche Liebe und Gutthaten mit einer rechtſchaffe⸗ nen und beſtaͤndigen Gegen Liebe / ſo gut wir es koͤnnen / erwiederen / wir wollen ihm niemahlen mehr mit unſeren Suͤnden einige Unbill oder etwas Boͤ⸗ Jetzt iſt es Zeit / O goͤkttliche Liebe! jetzt ſpan deinen Bogen / und ſchieſſe all auff einmahl deine feurige Pfeil in unſere Hertzen: Wir ſeynd voͤllig ent⸗ ſchioſſen unſeren Gott uͤber alles / und Aim vierzehnten Sontag nach Pfingſten. von gantzem Hertzen zu lieben, . amot! qui ſemper ardes, & nunquam extingneris, accende me O göottli⸗ che Liebe! du brinneſt / und wirft nie⸗ mahlen außgeloͤſchet / entzuͤnde mich: Entzuͤnde auch die Hertzen aller Gegen⸗ waͤrtigen / dermaſſen / daß ihre Liebe gegen Goltt je laͤnger je metzr fortfahre zu brinnen: Daß ihre Lieb durch kei⸗ ne Todt⸗Suͤnden mehr außgelsſcht / durch keine hoͤlliſche Verſuchung ge⸗ ſchwaͤcht / durch kein irrdiſch Gut ge⸗ mindert / ſonderen in vollem Brand erhalten werde / ſo lang und ſo viel, biß ſie dort hinkommen / wo ſe ih⸗ ren Gott mt allein wegen ſeinen unend⸗ lichen Gutthaten / ſonderen auch und vielmehr umb ſeinentwillen in alle Ewigkeit lieben / loben und vreiſen werden/ Amen. ☛ — S == =- = ☛ (58, ) ☛ l An neinſanen Sontag nach Pfingſten. Qsidit in faciem ante pedes ejus gratias agens. 8 Er fiele auff ſein Angeſicht vor ſeinen Fuͤſſen 4 und ſagte Danck. Lac., 17. Inhalt. GGroͤſt Undanckbarkeit des Suͤnders. N Er haͤtte ſich einbilden koͤn⸗ nen / daß auß zehn Maͤn⸗ neren / nach erhaltener Ge⸗ ſundheit / nur ein eintziger / ein ſo ehrbahres Hertz und danckbahres Gemuͤth haben wuͤrde / daß zuruck keh⸗ rete / und Chriſto fuͤr die empfangene Gutthaten danckte; O wie wohl und loͤb⸗ lich haſt du gethan / O danckbahrer Frembolingldaß du nach geheiltem Auß⸗ ſatz deinem Heyland zu Fuſſen gefallen/ und mit zur Erden geneigtem Haupt dein erkentliches Hertz zu erkennen gegeben. Wo ſeynd aber deine neun Mitge⸗ ſellen? ſeynd ſie nicht alle mit felbigen Gutthaten von Chriſto angeſehen und gewuͤrdiget worden? ja freylich: Sie . ſeynd aber alle nach erhaltener Ge⸗ ſundheit ihres Weegs gangen / als waͤr ihnen nichts Gutes widerfahren. O ſchaͤndliche vnd verfluchte Undanck⸗ barkeit! war dann in ihnen kein Fuͤnck⸗ lein eines danckbahren Gemuͤths uͤbrig? waͤr es nicht aller Vernunfft gemaͤß geweſen / daß ſich alle zehn / keinen außgenommen / vor den Fuͤſſen JEſu nieder geworffen / und ihre nun⸗ mehro vom Außſatz gereinigte Leiber zu Am fkinffzehnten Sontag nach Pfingſten. 384 zu ſeinem Dienſt dargebotten haͤtten? aber ſo viel Witz und Erkentlichkeit iſt bey ihnen nit zu ſinden: Sie wiſchen das Maul / wie man zu reden pflegt / und gehen darvon. = Gehet nur / ihr aller Ehr vergeſſene Boͤßwichter! gehet nur wohin ihr wol⸗ let / ſo werdet ihr doch allenthalben das ſchaͤndliche Brandmerck eurer abſcheu⸗ lichſten Undanckbarkeit mit euch auff der Stirn herumb tragen. Aber was / und zu welchem rede ich / Andaͤchtige! ich ſchmaͤhe uͤber die neun undanckbahre Außſaͤtzige / und wir ſelber haben viel⸗ leicht mehr / als ſie / verdient geſtrafft und geſcholten zu werden. Dan auch wir ſeynd mit dem allerhaͤßlichſtem Auß⸗ ſatze der Sunden / nit nur einmahl / wie ſie / ſonderen oͤffters behafftet und be⸗ ſudelt geweſen: Chriſtus hat uns eben⸗ fals / auß ſeiner unendlichen Guͤte und Barmhertzigkeit / zu den Prieſteren ge⸗ wieſen; allwo wir gluͤcklich von einem ſo ſcheußlichen Ubel ſeynd befteyet und gereiniget worden. O! wie danckbahr ſeynd wir! wie fallen wir auff unſer Angeſicht Chri⸗ Vortrag. So erlaubet mir es / Andaͤchtige! daß ich alle undanckbare Suͤnder mit de⸗ nen neun undanckbaren Außſätzi⸗ gen in einem Bund zuſammen bin⸗ de / und zu aller unſerer Schamroͤ⸗ the / unſere Undanckbarkeit alſo vor Cecidit in faciem, ante, &K. ſto zu Fuͤſſen / wie neigen wir unſere Haͤupter zur Erden! wie dancken wir ihm / daß er unſere außſaͤtzige Seelen durch ein ſo leichtes Mittel / als die Beicht iſt / ſo offt und manchmahl von ihrem Geſtanck und Unflath gereini⸗ get habe? wir dancken ihm / Gott er⸗ barms / wie die junge Maul⸗Eſel ihren Elteren / mit Schlaͤgen und Stoͤſſen: Viel undanckbarer ſeynd wir / als die neun undanckbare Geſellen im heuti⸗ gen Evangelio. Dan dieſe ſeynd nur einmahl undanckbar geweſen / und ſtunde ihre Undauckbarkeit in dem / das ſie nit zuruͤck gekehret / und dem Herrn Chriſto fuͤr die empfangene Gutthat nit gedanckt haben: unſere Undanck⸗ barkeit zeigt ſich faſt alltaͤglich / und ſteht in dem / daß wir ihm die uns erwieſene ſonderbare Gnad der Rechtfertigung/ mit neuen Suͤnden vergelten / und un⸗ ſeren groͤſten Gutthaͤter fortfahren zu erzuͤrnen und zu beleydigen: Dieſe Un⸗ danckbarkeit iſt weit groͤſſer und ſchaͤnd⸗ licher als die neun Außſaͤtzige ihrem Ge⸗ ſundmacher erwieſen haben. ðð W ðèUMU! Augen ſtelle / daß wir durch dero Ab⸗ ſcheulichkeit geſchroͤckt / die Goͤttli⸗ che Gutthaten micht mehr mit neuen Suͤnden / ſonderen mit ewigem Lob .M Preyß zu vergelten uns unterſte⸗ — — - tki t lo ve er = Am fuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten. S gereuet mich ſchon meines Vor⸗ E habens: Dan an welchem Orth/ und bey welchen Zuhoͤreren geden⸗ cke ich von unſer groͤſter Undanckbarkeit gegen GOtt zu reden? dieſe Materie ließſe ſich beſſer bey den milden Jrochgue⸗ ſeren / als bey den glaubigen Chriſten: Beſſer bey den Loͤwen und Panterthie⸗ ren / als bey den vernuͤnfftigen Men⸗ ſchen abhandelen und predigen. War⸗ umb? weilen ich mich getraue / wan die grauſame Loͤwen und Panterthier mit Vernunfft begabt waͤren / wuͤrden ſie mir alſobald / und viel leichter / als die Menſchen beyfallen und ſagen / daß Bichts ſchaͤndlichers und unmenſchli⸗ chers koͤnne erdacht werden / als ein undanckbares Hertz gegen ſeinen Gut⸗ thaͤter. “” Ja ich bin verſichert / wan ich den Loͤwen und Panterthieren wuͤrde ver⸗ weißlich vorruͤpffen / daß ſie der ihnen erwieſenen Gutthaten gantz vergeſſen / ſich gegen ihre Gutthaͤter undanckbar erzeigt haͤtten / wuͤrden ſie ſich uͤber ſich ſelbſten erzuͤrnen/ und allen Fleiß an⸗ wenden / daß an ihnen eine ſo haͤßliche Schandſteck mit geſchehen oder verſpuͤhrt wuͤrde. Erinnert euch allhie nur oben hin / Andaͤchtige! was ich am vorigen Sontag von der wunderbaren Danck⸗ harkeit der Drachen / Laͤwen / und Tiegeren auß bewehrten Sa rifftſtelle⸗ ren beygebracht hab; ſo werdet ihr ge⸗ ſtehen / daß ich nit zu viel / ſonderen noch zu wenig geredet habe; Sinte⸗ mahlen die gemelte grauſame Thier/ ſo lang ſie gelebt / ſich ihren Gut⸗ Hom,. Dritter Theil. 385 thaͤteren danckbahr ewieſen / und ihre Gutthaten niemahlen in Vergeß geſtellt haben: Wir aber uns niemahlen gegen GOtt undanckbahrer erweiſen und ſei⸗ ner Gutthaten baͤlder vergeſſen / als wan wir ſelbige vor Augen haben und genieſſen. Tunc Deus maximè ex me- moria hominum elabitur, ſpricht La- Gtantius, cum ejus beneficiis fruentes. honorem dare divinæ indulgentiæ de- berent, inſtit. L. 2. So lang die Iſraeliten unter dem ſchwaͤhren Joch des Pharao getruckt wurden / waren ſie ihrem GOtt gehor⸗ ſam und erfuͤllten ſeinen allerheiligſten Willen: So bald ſie aber durch groſſe Zeichen und Wunderwerck Gottes die voͤllige Freyheit erhalten hatten; als ſie von G Ott mit Wachtelen und Him⸗ mel⸗Brod geſpeiſet wurden; als ſie von GOtt mit allen Guͤteren geſegnet / und aller ihrer Feinden Meiſter worden⸗ als ſie in ein Land kommen / welches von Milch und Hoͤnig floſſe; als ſie mit un⸗ zahlbaren Gutthaten von GOtt uͤber⸗ berhaͤufft worden; da wurden ſie gott⸗ loß / auffruͤhriſch / ungehorſam / gantz undanckbahr / und wolten den Willen ihres ſo gutthaͤtigen Herrns nit laͤnger erfuͤllen. GOtt hat ſich uͤber ſo unerhoͤrte Un⸗ danckbarkeit beklagen muͤſſen bey dem Propheten Jeremias C y. Magnifi- cati ſunt, & ditati, incraſſati & im- pinguati, prætercunt ſermones meos peſſimè, ſie ſeynd reich und großmaͤch⸗ tig / ſie ſeynd dick und feiſt worden; dan ich hab ihnen allenthalben Gluͤck und Seegen erthellt: Was iſt aber Ccce mein SSSG 386 Am fünffzehnten Sontag nach Pfingſten. mein Danck? wie belohnen ſie mich?⸗ ſie kehren mir den Ruͤcken und ſeynd von meinem Geſatz abgewichen: Zu meinem hoͤchſten Spott ſeynd ſie Abgoͤt⸗ terer worden. ÿM Dieſe gantz undanckbare Juden feynd leider! unſere Fuͤhrer und Vor⸗ gaͤnger: Wir tretten in ihre Fußſtapf⸗ fen ein / und machen es offt noch zehn Creutz aͤrger / als ſie: Dan wir uns nit allein undanckbar erweiſen dem freygebigſten GOtt fuͤr alle uns erwie⸗ ſene Gutthaten / ſonderen mißbrauchen auch dieſelbige umb ihn zu beleydigen und zu erzuͤrnen: unſere Leibs⸗Kraͤfften und Staͤrcke / unſer Wohlſtand und gute Geſundheit / unſere geſunde Glie⸗ der und der ungehinderte Gebrauch aller unſer fuͤnff Sinnen ſeynd warlich ſehr groſſe Gutkhaten Gottes; welches wir alsdan recht erkennen werden / wan uns urploͤtz ich ein Aug erblindete; die Zung oder ein Juß vom Schlag⸗ fluß getroffen wuͤrde: Und dannoch geſchicht es ſehr offt / daß wir unſere Geſundheit und Leibs⸗Kraͤfften / unſere Zung / Augen und andere Sinn / fuͤr welche wir dem guͤtigſten Grt ewi⸗ gen Danck ſagen ſolten / zu Auß⸗ wuͤrckung vieler Suͤnden und zu gro⸗ ben Beleydigungen Gottes mißbrau⸗ . Wir machen es A. A. mie Unſerem GBtt / wie es jener undanckbarer und aller Pflieht vergeſſener Eribatus mit ſeinem Koͤnig Craͤſus gemacht hat: Dr gottloſe Menſch hatte von ſeinem Köͤnig ein groſſe Summa Gelds ge⸗ ſchenckt bekommen: Auff was Weiß aber hat er ſich danckbar erwieſen? wie hat er das empfangene Geld ange⸗ wendet ? er hat dafuͤr Soldaten ange⸗ worben / mit welchen er den Koͤnig Craͤſus ſeinen groͤſten Gutthaͤter feind⸗ lich angefallen und bekriegt hat. Das war nit allein eine unverantwortliche / ſonderen auch gantz verfluchte Undanck⸗ Solche Undanckbarkeit / und eine noch diel groͤſſere und ſchaͤndlichere / erweiſen wir ſuͤndige Menſchen ſchier taͤglich gegen den allermaͤchtigſten Koͤ⸗ nig Himmels und der Erden. Alles, was wir ſeynd / was wir haben und beſitzen / ſeynd goͤttliche Gutthaten 5 dan er hats uns gnaͤdiglich geſchenckt und verliehen. Unſere Fuͤß / ſo hur⸗ tig und geſchwind im gehen und lauffen; unſere Haͤnd / ſo bequaͤm und ſtanck zu arheiten und tauſend andere Dien⸗ ſten zu erweiſen; unſere Zung / ſo fer⸗ tig und wohl abgerichtet zu reden und zu diſeuriren; unſere Augen / ſo ſcharff⸗ ſichtig und tuͤchtig alles zu ſehen / zu erkennen und zu unterſeheiden; unſere Ohren/ ſo geſchickt alle Stimmen und allen Klang zu vernehmen und an⸗ zuhoͤren; mik einem Wort / unſer gan⸗ tzer Leib mit allen ſeinen guten Eigen⸗ ſchafften / und unſere gantze Seel mit allen ihren natuͤrlichen Gaaben ſeynd ja nichts anders / als groſſe Gutthaten Gottes. Aluuff was Weiß aber dancken wir ihm fuͤr ſelbige? wie belohnen wir ihm ſeine Gutthaten? wir dancken und be⸗ lohnen ihm / wie der ehrloſeſte Boͤß⸗ wicht Eribatus ſeinem freygebigſten Koönig — — os Cheh⸗ A Pt 16 Am fuͤnffzehnden Sontag nach Pfingſten. Koͤnig Cræſus: Wir bekriegen unferen Herrn und GOtt mit ſeinen eigenen Guͤtthaten; und was er uns auß Gnad und Liebe gegeben hat / mißbrauchen wir zur Suͤnd und Beleidigung Gottes. AUnſere Fuͤß tragen uns offt dort⸗ hin / wo Gott groͤblich erzuͤrnet wird: unſere Haͤnd greiffen und taſten / was ohne ſchwaͤre Suͤnd nit geſchehen mag: unſere Zungen ſchwetzen und reden / was ſo wohl der Ehren Gottes / als des Neben⸗Menſchen zuwider iſt: un⸗ ſere Augen vergapffen ſich zuweilen ſo ſchaͤndlich / daß ſie beſſer gantz blind waͤren geweſen: Unſere Ohren ſtehen weit offen zu allerhand Plauderwerck und Ehrenruͤhriſchen Reden :kuͤrtzlich / unſer Leib mißbraucht ſeine Krafften/ und unſere Seel ihren natuͤrlichen Verſtand / umb viele von Gott ſcharff verbottene Haͤndel außzufuͤhren / und ins Werck zu richten: das heiſt ja / GBOtt den HErrn mit ſeinen eigenen Gaaben und Guͤteren feindlich anfallen Uund bekriegen. Ego confortavi brachia eorum, alſo klaget Gott Oſee 7. Et ipfi in me cogitarunt malitiam, ich hab ihre Armben geſtaͤrckt / und ſie ha⸗ ben wider mich ihre Boͤßheit veruͤbt. Dieſe gegen einen allmachtigen und unſterblichen GOtt veruͤbte Undanck⸗ barkeit iſt unvergleichlich groͤſſer und ſtraffwuͤrdiger als die / welche der ver⸗ fluchte Eribatus ſeinem ſterblichen und ſchwachen Koͤnig erwieſen hat. Dieſe Warheit handgreifflich zu erkennen / halt ich fuͤr rathſam / daß wir zuvor erwegen / was es bey aller 387 ehrbahren Welt fuͤr ein verhaſtes und verfluchtes Ding ſeye / wan ein Menſch gegen dem anderen fuͤr die erwieſene Buthat ſich gantz undanckbar erwei⸗ B Die grauſame und unmenſchliche Un⸗ danckbarkeit / welche Baſilius Macedo Kaͤyſer in Orient gezeigt hat / wird uns am Platz aller anderen dienen. Als dieſer Kaͤyſer ſich mit der Jagt er⸗ luͤſtigte / ſtieß ihm ein ungewoͤhnlich groſſer Hirſch auff / welchen er mit dem Jaͤger⸗Spieß fellen und erlegen wolte. Der Hirſch aber wehrte ſich/ und erwiſchte mit ſeinen Gewichteren den Kaͤyſer beym Guͤrtel / mit wel⸗ chem das Kleyd zuſammen geguͤrtet war. Da erhebt ſich ein groſſes Ge⸗ ſchrey der Jaͤgeren und Hoffbedien⸗ ten: Der Hirſch aber erſchwinget den Kaͤhyſer in die Hoͤhe / und gibt ſich auff den Lauff / da waͤr es mit dem Leben des Kaͤyſers gethan und verzweiffelt geweſen / wofern nit einer auß den Hoffbedienten das Gluͤck wor haͤtte mit gezucktem Schwerd den Guͤrtel zu entzweyen / und den Kaͤyſer vom Wild frey und ledig zu machen. Das iſt die erwieſene Gutthat; jetzt hoͤret die erfolgte Danckbarkeit. Alle Jaͤger und anweſende Bedienten wa⸗ ren voller Freuden und wuͤnſchten ih⸗ ren Mitgeſellen tauſendfaͤltiges Gluͤck / daß er die groſſe Ehre gehabt / ſeinen Herrn den Kaͤyſer vom Todt zu erret⸗ ten. Sie verſprachen ihm / weiß nit was fuͤr groſſe Geſchenck / Reich⸗ thumben / und hohe Ehren⸗Aempter Cecc 2 die 388 die ihm der Kaͤyſer wuͤrde ertheilen. Wie iſt er dan belohnt worden? Wie viele tauſend Dueaten hat ihm Kaͤyſer Baſilius zahlen laſſen? Wohl Ducaten: Keinen Pfenning / keinen Heller hat er ihm zur Vergeltung der Gutthaten gegeben; ſonderen nach Arth vieler groſſen Herren / welche ſich ſchaͤnen / und den Nahmen nit haben wollen / daß ſie ihrem Unterthan etwas ſchuͤldig ſeyn ſolten / hat der undanckbahre Kaͤyſer / ſo bald er von der Jagt nacher Hauß gekehret / ſei⸗ nen treuen Diener und den Erretter eines Lebens in die Eyſen und Baͤn⸗ den ſchlagen laſſen: Nach wenig Ta⸗ gen hat man mit allgemeinem Schroͤ⸗ cken geſehen / daß der jenig / welcher den Kaͤyfer beym Leben erhalten hatte / durch das Henckers Schwerd vom Le⸗ ben zum Todt hingerichtet wurde / unter dem Vorwand / daß er ſein Schwerd gegen den Kaͤyſer gezuckt haͤtte. Zwey Griechiſche Schrifftſteller / Cedrenus und Zonaras, da ſie dieſe mehr als viehiſche Undanckbarkeit be⸗ ſchreiben / ſtoſſen lauter Gall und Feur auß ihren Schreib⸗Federen. Ich muß von mir geſtehen / daß ich dieſe Unthat nit ohne Zorn hab geleſen / auch nit ohne Zorn hab allhie erzehlen koͤnnen. Die Zuſchauer / welche dieſelbige mit Augen geſehen haben / kirreten auff ihren Zaͤhnen / und wuͤnſchten dem undanckbarſten Kaͤyſer alles er⸗ denckliche Ungluͤck uͤber den Halß. Ihr ſelber / Andaͤchtige! wan ihr bey ſo traurigem Spectackul gegen⸗ Am fuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten. waͤrtig waͤret geweſen / oder wan ei⸗ nem autz eweren nechſten Jerwandten oder beſten Freunden von gemeltem Kaͤyſer ein ſolcher Lohn fuͤr ſolche Gut⸗ that waͤr gegeben worden / was wuͤr⸗ det ihr gethan / geredet / oder gedacht haben? Ohn allen Zweiffel haͤttet ihr den ſo grauſamen Kaͤyfer biß zum Ab⸗ grund der Hoͤllen verflucht und ver⸗ wuͤnſchet i Ihr wuͤrdet geredet / oder wenigſtens gedacht haben / daß ein ſo undanckbahre Beſtie nit wuͤrdig ſeye den Athem zu ziehen / und von der Er⸗ den getragen zu werden. *£ . Haltet ein / Andaͤchti fert euch nit wider den Kaͤyſer Ba⸗ ſilius / ſonderen wider mich und euch ſelbſten: ſintemahlen wir tauſend⸗ mahl undanckbahrer ſeynd wider Gott / als Kaͤyſer Baſi ius wider ſeinen treuen Diener. Nicht allein darumb! weilen wir ſchier alle Tag das jenig thun / was Kaͤyſer Baſilius nur ein eintzigesmahl gethan hat / ſonderen auch weilen der Unterſcheid zwiſchen GOtt und uns unendlichmahl groͤſſer iſt / als zwiſchen dem Kaͤyſer und ſeinem treuen Be⸗ dienten. . So bedencket dan mit mir folgende Stuͤck: Wie offt ſeynd wir auff der Reiſe / zu Waſſer und zu Land / in hoͤchſter Gefahr geweſen / von Straſ⸗ ſen⸗Raͤuberen / Dieben und Moͤrde⸗ ren nit allein unſer Guͤter / ſonderen auch des Lebens beraubt zu werden / oder im Walſer umbzukommen und zu er⸗ ſauffen htige! und vere: ſpahret euren Zorn; ihr koͤnt ihn viel nuͤtzlicher anwenden. Zuͤrnet und eyf e⸗ ſe⸗ h “ o * N. Am fuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten. ſauffen? Wer hats aber verhindert? Wer hat verſchafft / daß wir bey unſe⸗ ren Guͤteren und beym Leben glucklich ſeynd erhalten worden? GOtt allein hats gethan / und kein anderer. Wie offt ſeynd wir von hitzigen Fieberen angegriffen? Wie offt von Catharren und Schlag⸗Fluſſen uüber⸗ fallen? Wie offt von unſeren Fein⸗ den und Verfolgeren hinterliſtet? Wie offt mit groſſem Schaden und Ungluͤ⸗ cken betrohet? Wie offt von allerhand Gefahren Leibs und der Seelen ange⸗ fochten worden? Von allen dieſen uͤbe⸗ len / Gefahren und Betroͤhungen ſeynd wir gluͤcklich errettet und befreyet wor⸗ den: Wer aber hat uns errettet? Wer hat die Gefahr vertrieben? Wer hat al⸗ le feindliche Anſchlaͤg vernichtet? Wer alles ſchroͤckbahre Wetter von uns ab⸗ gewendet: Wer alle Kranckheiten ge⸗ heilet oder vertrieben? Gethan hats nit der Leib⸗Artz / nit unſer Diener / ſon⸗ deren unſer Herr und Golt. Wie vergelten wir dan dieſem aller⸗ guͤtigſten / freygebigſten / und barm⸗ hertzigſten Gott? Was fuͤr einen Lohn hat er bißhero fuͤr alle ſeine Gutthaten von uns empfangen? Ach! ich darffs nit ſagen: Der Apoſtel Paulus ſagt es fein rund herauß Hebr. é6. Iterum cruci- figentes Filium Dei & oſtentui haben- tes, Wir haben den Sohn GOttes auffs neu durch unſere Suͤnden ge⸗ creutziget und verſpottet: was die hart⸗ naͤckige und grauſame Juden nur ein⸗ mahl an dem unſchuͤldigſten Herrn Je⸗ ſum veruͤbt haben; das thun und er⸗ neueren viele Chriſten ſchier alle Tag. 589 Das iſt der Lohn; das iſt die Vergel⸗ tung; das iſt die Danckbarkeit / fuͤr alle Liebe / fur alle Gaaben und Gutthaten/ die uns Gott wieſen hat / und noch taͤg⸗ lich erweiſet: Wir trachten ihm durch unſere Suͤnden taͤglich nach dem Lebem Wir zuͤcken wider ihn das Schwerd/ viel undanckbahrer / als Kaͤyſer Baſt⸗ lius wider ſeinen treuen Diener. Solte ich nit billig allhie fuͤr heili⸗ gem Zorn und Unmuth auffſchreyen mit dem Prophet Moyſes Deuc. 32. Hæccine reddis? Popule ſtulte & inſi- piens! O allerweiſeſte Zuhoͤrer! O Chriſtliches Volck! O von Gott außer⸗ woͤhlte Gemeinde! ſeynd wir dan gantz unweiß und unvernuͤnfftig wordenr ſol⸗ len wir auff keine andere Weiß / als der grauſame Kaͤyſer Baſilius ſeinem Diener / unſerem guͤtigſten Gott ſeme unendliche Gutthaten mit neuer Ver⸗ ſpottung und mit dem ſchmaͤhlichen Todt des Creutzes vergelten? Crucifi- gentes ſibimet ipſis Filium Dei &oſten- tui habentes, Die undanckbahre Chri⸗ ſten creutzigen auffs neu durch ihre Suͤnd den Zorn Gottes / und verſpot⸗ ten ihn. Muͤſten wir nit ſchamroth werden / Andaͤchtige! wan die wilde Thier in den weit entlegenen Waͤlde⸗ ren dieſe unſere Undanckbarkeit ver⸗ nemmen und hoͤren wuͤrden. Es erzehlet Herodotus / das gewiſſe Voͤlcker in der Welt gefunden wer⸗ den / welche einen ſo groſſen Haß wi⸗ der die Sonn tragen / daß ſo bald die Sonn des Morgens auffgehet / und ihre Strahlen uͤber ſie außgieſſet / ſel⸗ bige mit tauſenderley Schmach⸗ und Cec 3z Schelk⸗ 390 helt⸗Wort zu begruͤſſen pflegen. Welce ſeynd doch die ſo Gilteralaſte ge Voͤlcker? Man wird darfuͤr halten / daß es die Nordweger / oder andere noch weiter gegen Norden gelegene Voͤlcker ſeynd / welche von der Son⸗ nen gar ſelten erwaͤrmt werden / wei⸗ len die Sonn ihnen ihr glantzendes Angeſicht nur von fernen zeigt / und bald wiederumb ſich unter der Erden verbirgt. . Nenn Andaͤchtige! dieſe ſeynd es nit: ſintemahlen dieſe Vöilcker die Sonn in hoͤchſten Ehren halten / und wan ihnen die Sonn auffgehet / ſelbi⸗ ge mit Freuden⸗Schall und allerhand muficaliſchen Inſtrumenten zu bewill⸗ kommen und zu empfangen pflegen. Welche ſeynd dan die ſo groſſen Haß⸗ bragende Feind der Sonnen? Es feynd die jenige Voͤlcker / welchen die Sonn am allermeiſten Guts thut: Es ſeynd die / welche unter der Æquino- Cial Linie wohnen; bey welchen Tag und Nacht allezeit eben lang und gleich ſeynd: Deren Land von der Sonnen am allermeiſten erleuchtet / erwaͤrmt und beſtrahlet wird: Wo die Sonn den Felderen die groͤſte Fruchtbarkeit er⸗ theilet; wo ſie in den Bergen das be⸗ ſte Gold und Silber: wo ſie in dem Meer die koͤſtlichſte Perlen und Co⸗ rallen gebaͤhrt und hervor bringt: Die jenige Voͤlcker ſeynds / welche obſchon die groͤſte Gutthaten von der Sonnen empfangen / dannoch alle Tag dieſel⸗ bige ſchelten und ſchmaͤhen. Wan die Sonn Witz und Ver⸗ nunfft haͤtte / wie es die blinde Hey⸗ Am lun gebneen Sontag nach Pfingſten. den gedichtet haben / ſo waͤr es recht und billig / daß ſie von ihnen gaͤntzlich abwiche / und ihr guͤldenes Angeſicht ihnen niemahlen mehr erzeigte: Es wae recht und billig / daß die Sonn dieſe undanckbahre Voͤlcker in einer ewigen Nacht ſitzen lieſſe / und niemahlen mehr ihnen einen guten Tag zu⸗ fuͤhrte. Dieſen undanckbahren Voͤlckeen und Sonnen⸗Feind / ſeynd wir gantz gleich / Andaͤchtige! dan wo findet man in der gantzen Welt ein Volck/ welches ſo groſſe Gutthaten von Chri⸗, ſto / das iſt / von der Sonnen der Ge⸗ rechtigkeit / empfangen hat / als wir Chriſten? Uns hat er beſtrahlet mit dem gnadenreichen Licht ſeines heili⸗ gen Glaubens / welches vielen tauſen⸗ ten der Heyden und Barbaren nit ver⸗ goͤnnet worden: Und dannoch laͤſteren wir taͤglich dieſe gutthaͤtige Sonn; wir erzuͤrnen Chriſtum JEſum / dem wir vor all anderen Landſchaftten / Geſchlechteren und Vuͤckeren der Welt / am allermeiſten danckbahr ſeyn ſolten: So koͤnnen wir ja billig foͤrchten / daß die goͤttliche Sonn end⸗ lich ihre Gnadenſtrahlen einziehen / und uns undanckbahre Chriſten in dem Schatten des Todts und in ewigen Finſternuͤſſen werde ſitzen laſſen. Ich bin gewiß / mein Chriſt! alſo redet der heilige Biſchoff Chryſoſto⸗ mus / wan dir ein Menſch das jenig gethan haͤtte / was dir Gott Guts ge⸗ than hat: Wan dir ein Menſch das Hauß / in welchem du wohneſt; die koͤſtliche Mobilien / welche du rbeau . — —— — — — — — — Am fuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten. 391 cheſt; die Betther auff welchen du ſchlaffeſt / das Gold und Silber / von welchem du lebeſt / das Gluck und Wohlſtand / in welchem dich befindeſt / gantz freywillig und auß ſonderlicher Zu⸗ veigung dir geſchenckt haͤtte: Neben dem aber auch Gewalt haͤtte / alles dir wiederumb zu entziehen und einem ande⸗ ren zu geben; ſo wuͤrdeſt dich wohl huͤ⸗ ten / dieſen gutthaͤtigen Menſchen groͤb⸗ lich zu beleydigen / ich geſehweige / daß du ihm nach dem Leben trachten oder wuͤrcklich toͤdten ſolteſt. Warumb ver⸗ haͤlts du dich dan ſo unerkendlich wider GVtt / welcher / gleich wie er dir alles Guts gethan hat / alſo am Platz alles Gutes / dir alles Boͤſes kan widerfah⸗ ren ſaſſen Es koͤnte vielleicht unſere Undanck⸗ barkeit gegen GO TT in etwa ent ſchuͤl⸗ eiget werden; wan es beſchwaͤrticher war und groͤſſerer Muͤh koſtete / gegen GOtt als gegen einen Menſchen ſich darckbar zu erweiſen: Aber das Ge⸗ gentheil iſt wahr; viel leichter und viel thuͤnlicher iſts / dem unendlich groſſen GBtt / als einem geringſten Menſchen / fuͤr die empfangene Gut⸗ Charen gefaälligen Danck abzuſtat⸗ Gebet fleißig acht / Andaͤchtige! bey den abgoͤttiſchen Heiden war es ſehr ſchwaͤr / ihren falſchen Götte⸗ ren / die doch mehrentheils boͤſe Menſchen geweſen / ein Danck⸗ Opffer zu verrichken: Dan / wie ſie irrig vermeinten / der Meer⸗Goͤtt Nep⸗ tunus wolte nichts anders / als ein wildes Schwein geopffert haben: Der Wald⸗Goͤtkin Diana muͤſte ein Hirſch / der Land⸗Goͤttin Ceres ein ſtattlicher Ochs; anderen Goͤtteren und Goͤttin⸗ nen ein anderes ſtattliches Wild geopf⸗ fert werden. Werkoͤnte aber ohn Be⸗ ſchwarnuß ein ſolches Danck⸗Opffer verrichten? H H Der wahre und eintzige GODtt Him⸗ mels und der Erden / hat auch im alten Teſtament gewolt / daß man ihm fuͤr ſeine Gutthaten gewiſſe Danck⸗Opf⸗ fer verrichten ſolle! aber dieſe Opffer muͤſten von ſolchen Dingen verfertigt werden / welche gar leicht und allenthal⸗ ben zu finden waren. Keine Feldhuͤner / keine Schneppen / Phaſianen / Urhahnen / Schrauten / Schwahnen und dergleiche rare Voͤgel hat er zum Opffer verlangt / ſonderen nur die Turteltauben und andere gemei⸗ ne Tauben / mit welchen das gantze Judenland erfuͤllt war. Auß den an⸗ deren Thieren wurden allein die Schaaff / Kälber und andere leicht zu bekommene Thier GOtt dem HErrn geſchlachte. H Der gelehrte Toſtatus examiniert und erforſcht / warumb GOtt gewolt / daß man ihm niemahlen einen Fiſch opf⸗ feren ſolte? er gibt die Antwort und ſpricht / die Fiſch halten ſich mehrentheils auff dem Grund der Fluͤſſen / und koͤn⸗ nen offt ohn groſſe Muͤh nit gefangen werden; bevorab zur Zeit des Winters / wan die Waͤſſer verfrohren ſeynd: Gott aber / welcher alle Tag von den Men⸗ ſchen fuͤr ſeine Gutthaten will gedanckt werden / verlangkt ſo theure und beſchwaͤr⸗ liche Opffer nit. Ich Am fuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten. 392 Ja was noch mehr iſt / die heilige Schrifft bezeugt uns / daß GOtt auch mit den allerſchlechtiſten Schenek⸗Gaa⸗ ben / als da ſeyn moͤgen zwey kupffere Heller / etliche wenige Korn⸗Ahren / und ein kalter trunck Waſſer ſich befriedigen und vergnuͤgen laſſe. Ich rede noch viel zu wenig: haſt du gar nichts / wel⸗ ches du deinem GOtt fuͤr ſeine Guttha⸗ ten opfferen kanſt; ſo iſt er mit deinem danckbaren Gemuͤth / mit deinem er⸗ kentlichen Hertzen und mit deinem guten Willen ſchon voͤllig contentirt. Sag zu einem Advocat oder Procu⸗ rator / ſag zu einem Artz oder Feldſcherer; ſag zu einem Schulmeiſter / Kauffman/ Wechſelirer / welche dir oder den Dei⸗ nigen viel Guts gethan haben / ſie moͤg⸗ ten doch fuͤr ihre Gutthaten / deinen gu⸗ ten Willen fuͤr Lieb nehmen / ſo bin ich verſichert / daß dir dieſer Anſchlag ſel⸗ ten gluͤcken werde. G Gott allein / von welchem wir alles ha⸗ ben / iſt der jenige Gutthaͤter / welcher ſich auch mit einein danckbaren Hertzen / und gutem Willen laſt befriedigen. Auß dieſem folgt / daß die Undanckbar keit ei⸗ nes Menſchen gegen GOlt / keine En⸗ ſchuldigung / keinen Anſtreich und Farb unmoͤglich nit leyden kͤnnen. O barmhertziger GOtt! O guͤtig⸗ er Wohlthaͤter! wie doͤrffen wir un⸗ danckbare Geſchöpff dir unter die Au⸗ gen konmnen? wie dörffen wir unver⸗ ſehaͤmbte Sunder unſere Angeſichter von der Erden zum Himmel erheben ? was deucken doch deine heilige Engelen wan ſie ſehen / daß wir mit unſer Boͤß⸗ beit deine unendliche Gutthaͤtigkeit uͤbertreffen wollen? wan ſie ſehen / daß die wilde Thier ſich viel danckbaqrer als wir erweiſen? wan ſie ſehen / daß wir fuͤr deine taͤgliche Gutthaten / kaum et⸗ W was anders / als Suͤnd und Laſter dar⸗ ſetzen? wan ſie ſehen / daß unſere Danck⸗ barkeit bißhero in dem ſtehe / daß wir deine Gebott mit Fuͤſſen tretten / und deinen liebſten Sohn / wie die undanck⸗ bare Juden / auffs neu verſpotten und creutzigen? Ach ſchaͤmen muͤſſen wir uns vor Sonn / Mond / und Ster⸗ nen / vor allen zahmen und wilden Thie⸗ ren / welche allezeit deinen heiligen Wil⸗ len thun / und dir ihrem Urheber ſich niemahlen undanckbar erzeigen⸗ fuͤr Schamroͤthe muͤſſen wir uns unter die Erd / ja biß in die Hoͤll verkriechen / da⸗ mit ins kuͤnfftig keiner gewahr werde / daß unter den Menſchen eine ſo un⸗ menſchliche Undanckbarkeit niemahlen geweſen zu ſeyn ſcheine. Mithin aber O GOtt! ſoll unſere Undanckbarkeit ein End nehmen / und verſprechen dir heiliglich / daß wir weder dich ins kuͤnfftig groͤblich beleidigen / we⸗ der deinen allerliebſten Sohn mit neuen Suͤnden ans Creutz ſchlagen wollen. Was redet ihr da? Andaͤchtige! ſol dan ins kuͤnfftig euere gantze Danckbar⸗ keit gegen OItt in dem beſtehen / daß ihr ihn nit mehr groblich beleidigen / und Chriſtum JEſum nit mehr creutzi⸗ gen wollet à hoc beneficium Latronum eſt, ſpricht der Wohlredener Cicero, auff ſolche Weiß koͤnmn ſich auch die zeigen. Als Koͤnig Pharao dem Jeſcn/ -- Moͤrder danckbar und wohlgeneigt er⸗ Am fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten. weicher das gannze Aegtpten Land von der Hungers⸗Noth errertet hatte / ſich dankbar ertveiſen wolte; war es ihm nicht gnug daß er den Jsſeph beym Le⸗ ben lieſfe / ſondern hat ihn zu der boͤch⸗ den Eſtent Siel ahete, mni groſſen Reichthumben / Dienern und Laqueen erſehen. D Als Koͤnig Aſſuerus dem Merdochaͤs ſeine geleiſtete Treu in Eutdeckung der ” Verratherey damckbarlich vergelten wolte / war es dem Koͤnig nicht gnug / daß er den Mardochaͤum nicht ließ umbs Leben bringen / dan was waͤr das fuͤr eine Danckbarkeit geweſen? ſondern hat ihn auff einem Koͤniglich gezierten Pferd ſitzend durch die gantze Statt / mit großem Jubel und Freuden⸗Schall des Volcks herum fuͤhren und beehren laſſen: neben dem hat er ihn unter ſeine furnembſte Bediente und Hoͤffling auff⸗ und angenommen. H So wird es dan ſich nicht geziemen / Andaͤchtige! daß wir uns auff keine andere Weiſe gegen GOtt danckbar erweiſen / als daß wir ihn nicht mehr er⸗ zuͤrnen / nicht mehr beleidigen / nicht mehr toͤdten und creutzigen wollen / dan was waͤr das fuͤr eine ſchaͤndliche Danck⸗ barkeit ? ſonderen wir werden uns danckbahrer erweiſen muͤſſen auff ſolche Manier / die GOtt ſelbſten angenehm Und gefaͤllig iſt. Dieſe Weiß lehrt uns der Apoſtel Paulus/ T1,ſ. F. ſprechend/ in om- nibus gratia agite, hæc eſt enim ve- luntas Dei, in allem / wie es nahmen haben mag / ſolt ihr Danck ſagen,/ dan Odd das iſt der Will Gottes. Thut ihr et⸗ Dom. Oritter Cheil. 393 was Gutes / oder leidet ihr etiwvas Boͤ⸗ ſes? thut und leids Gott zu Danck und zu Ehren: arbeſthet oder ruhet ihr? wa⸗ chet oder ſchlaffet ihr? gehet oder ſtehet ihr? eſſet eder trincket ihr? kurtzweilet oder ſpielet ihr? in allem ſolt ihr GOtt daucken und loben/ hæc eſt enim volun- tas Dei, dan das iſt der Will Gottes. Alle ewere Werek / Wort und Gedan⸗ cken ſollen nichts anders ſeyn / als ein unauffhoͤrlicher Danck und Preyß Got⸗ tes: alles was ihr mit ewerem Willen⸗ Gedaͤchtnuß und Verſtand / alles / was ihr mit eweren funff Sinnen; alles was ihr mit Leib und Seel koͤnnet auß⸗ wireken / all ewer Thun und Laſſen ſoll kein anderes Abſehen / Ziehl und Zweck haben / als daß ihr dardurch eweren gut⸗ thaͤtigen GO TT loben / preyſen und danckenmoͤget. Hæc eſl enim volun- tas Dei. Das war es / was den neun undanck⸗ baren Außſätzigen gemangelt hat im heutigen Evangelis / da ſie ihrer Weg gegangen und ſich mit keinem eintzigen danckbaren Wort bey Chriſto einge⸗ funden haben. Wir Andaͤchtige! wol⸗ len auff alle moͤgliche Weiß und zu aller Zeit dem allmaͤchtigen GOtt wie er es haben will / nicht allein mit Worten, ſondern auch mit Chriſtlichen Tugend⸗ Wercken Danck ſagen / biß wir dork⸗ hin gelangen / wo wir unſerem HBBit in alle Ewigkeit dan⸗ cken werden / Amen. „„. Am 2 („e) 3 aangscada ſebehanen beimen us? . Was biten wir eſſen oder was ſeilen, wir trincken? arke⸗ 6. An Gottes Sienen iſ alles gelegeh. heutigen Evangelio greifft Wider dieſe unmaßi ge Leibs⸗ Sorg Ehriſtus gu utich die Buls⸗ und aͤngſtige Lorcht an zeitlichen Gu⸗ C.CAder aller viel zu ſrgfaͤtigen teren einigen Mangel zu leyden hat )Welt⸗Menſchen/ und trifft Chriſtus das gantze Evangelium beut r Kranckhet⸗ daran ſie faſt alle kranck emgerichtet: Und obſchon ſeine Mey. liegen. Dan die Erfahrnuß gibts / daß/ nung mi iſt 1/ daß man fur die zeitliche obſchon der Merſſch auß eſnem ſterbli. Nahrung mit ar eten und ſorgen ſolle⸗ cen ud und eüuet unſerbtichen Seel in niaſſen wir Menſchen mi weniger zuſammen gefuͤgt worden/ dannoch die zu arbeiten als die Boͤgel zum fliegen kleinmuͤthige Adams⸗Kinder den gro⸗ ſeynd gebohren worden / und der ſten Theil ihrer Sorgen und Muͤhwal⸗ Apoſtel Paulus weißlich ſpricht / wer tungen fur ihren Leib anwenden / damit imit arseſten will / der ſoll auch nit eſ⸗ ihm an Eſſen und Trincken / an Kley⸗ ſen: Daunoch hat en uns mit den aller⸗ dung und taͤglicher Nahrung nichtsma⸗ kraͤfftigſten Beweißthumben dorthin ge abgehen. vermoͤgen und gantz uͤberzeugen no⸗ . . 7 — — — 6 ſe 1 . Am ſechszehnten Sontag nach Pf len; daß / wan wir ſchon aue aͤuſſerſte Kraͤfften. Leibs und der Seelen ange⸗ ſpant haben; wan wir ſchon Tag und Nacht ſchwizen/ ſchnauffen / und mit arbeiten und ſorgen uns gantz gbmat⸗ ten und außmergelen; gleich wohl ohne Gokt und ohne Seegen des himmli⸗ ſchen Vakters weniger als nichts auß⸗ richten werden. Wer auß euch / ſpricht Chriſtus / kan mit ſeinen Gedancken und Sorgen/ ſeiner Leibs⸗ Lange noch eine Ehl hinzu ſetzen / und ſich nach Belieben ein paar Schuh laͤnger machen? Dieſes kan kein *Meuſch auff Erden; weilen es allein in Gottes Hand und Vermoͤgen ſieht. Alſo werdet ihr mit allen eweren Sor⸗ gen und Gedancdken / die ihr habt fuͤn da Eſſen und Trincken/ ſauber nichts außrichten ohn goͤttlichen Beyhſtand und Seegen. Sehet / da ſitzet i im Winckel ſeines Banßs ein kleines Dergein / und Pfingſten⸗ 395 fuͤhret taufenderley ee Toncepten / wie es moͤge ein pann laͤnger werden? Er ziehet zwar an ſeine Fuß ein paar ſpani⸗ ſcher Pantoffelen / und bedient ſich der hohen malabariſchen Schuen: Aber al⸗ les umbſonſt: So bald er die Schuh und Pantoffel ablegt iſt und bleibt er wie zuvor / ein kleines Maͤnmlein. Alſo geſchicht es offt / daß ein Kauff⸗ man / Buͤrger / oder Handwercker mit aller Gewalt ſich umb das Feie iche lage / und mit unablaͤßiger Muͤh ſich llen⸗ reich und wohl bemitelt zu ma⸗ chen: Aber nach Verfluß vieler Jah⸗ ren muß er ſelber bekennen / daß er umbſonſt gearbeitet / und in ſeine Hanthierung / weder Gluͤck n Stern gehabt habe. Was iſt die ur⸗ ſach? Gottes Seegen hat ihm ge⸗ mangelt / weilen er mehr auff ſei⸗ nen eigenen Fleiß und Muͤh / als auff die goͤttliche Fuͤrſichtigkeit kin.⸗ Der⸗ tnanengeſigethatte. Vortrag. Wan wir f dan/ Andaͤchtige! in unſe⸗ rem Than und Laſſen von Gott wol⸗ len geſegnet und begluͤckſeeliget werden / wan wir gedencken an kei⸗ nem Eſſen und Trincken jemahlen einigen Mangel zu leyden / muſſen wir von/ und mit Gott⸗ Ralles⸗ Aufal⸗ gen; ſo wird uns alles wohl htgetingth Und diß ſoll in dem erſten Theil a handelt werden. Im anderen Theil werd anzeigen / auff was Weiß in jeder den d Gottes in nſein Hauß ichen kon unne. = — ” ß * e Aß der allmaͤchtige Gott und ſein goͤttlicher Seegen die eintzige Brunquell ſeye aller Reichthumben/ alles guten Gluͤcks / aller zeitlicher Wohlfahrt und taͤglicher Nahrung / iſt bey uns Chriſten ſo gewiß und un⸗ gezweiffelt / daß es keiner Prob noͤthig habe. Dan was kan der Menſch ohne GOtt? Weniger als ein Vogel ohn Fluͤgel: Weniger als ein Baum oh⸗ ne Wurtzel / weniger als ein eiſerner Hammer ohne Hand und Armb des Schmieds. Sine me nihil poteſtis face- re, ſpricht die ewige Warheit. Joan. 15. Gott allein iſt der jenig / welcher alles Gold und Sllber in den Bergen / alle Perlen im Abgrund des Meers/ alles Getraͤyd auff dem Feld / alles Obſt auff den Baͤumen / alle Speiß und Tranck taͤglich hervor bringt und auß⸗ ſpendet: Alles hoͤrt ihm zu:; und wei⸗ len er allmaͤchtig und unendlich ſtarck iſt / laͤſt er ſich von keinem etwas mit GBewalt hinweg nemmen. Folglich wer jemahlen etwas Gu⸗ tes gewonnen / erworben / verdienet oder gehabt hat / hat ſolches mit Be⸗ willigung und Genehmhaltung Gt⸗ tes gewinnen / erwerben und verdie⸗ nen muͤſſen / Sine me nihil poteſtis fa- cere, nichts koͤnnet ihr ohne mich⸗ Umbſonſt und vergeblich iſt es / des Morgens vor Tags und in er En zur Arbeit auffſtehen: Umbſonſt iſt es / alle Fluß und Meer durchſchiffen / und 3949 Am ſechszehnten Sontag nach Pfingſten. Erſter TCei. biß in die neue Welt hinein kringſen: Umbſonſt iſt es / auff allen Jahrmaͤrkk⸗ ten und Meſſen ſich einfinden / und alles Gewerb an ſich ſuchen zu bringen: Umbſonſt und vergeblich iſt alles: Sine me nihil poteſtis facere, nichts koͤnnet Offtermahlen ſiehetk man / wan das Waſſer ſehr ungeſtuͤm / und der Wind zuwider iſt / daß der Schiff⸗, / ſich mann mit Ruderen und Hacken / ſich aͤuſſerſt bemhe ſein Schiff vom Land zu bringen / und dem Fluß hinauff zu fahren: Kan es aber nit / ſonderen muß am Ufer liegen bleiben. Biß endlich ein guͤnſtiger Wind in die See⸗ gel ſpielet / und das widerſpaͤnſtige anders gehts allen / wiewohl fleißigen Handwerckeren / allen wiewohl Tag und Nacht arbeitenden Bigeren Erchneren / und Kauffmaͤnneren: Dan wofern der allmaͤchtige GOtt ſeinen Seegen nit darzu ſchlagt / und in ihre Segel ſeinen Gnaden Wind nit bla⸗ fen laͤſt / ſo iſt kein Gluͤck zu verhoffen; an Goktes Seegen iſt alles gelegen/ ſoricht Salomon Prov ro Benedictio Domini divites faeir. Wer mit Ehren reich zu werden begierig iſt / muß ſich vor allen Dingen umd Gottes Seegen be⸗ werben. Wo fe * lte es dem heiligen Petrus / als er ſich bey ſeinem goͤtklichen Lehr⸗ Meiſter beklagte: Totaâ necte labo- rantes — . = — = = =ẽ — — =. — = e Am ſechszehnden Sontag nach Pfingſten. gantze Nacht gefiſchet und gearbeit / aber kein Aeuglein gefangen ? Petrus hatte ſich bald hie / bald da mit ſeinem Netz herumb geſchlept / und abgezaplet / manchen Zug gethan / und im kalten Waſſer herumb geplatzet; konte aber kein Graͤdlein in ſein Vetz brin⸗ Es gienge dem ungluͤcklichen Fi⸗ ſcher / wie es bey einer Lotterey oder Gluͤckshafen zu gehen pflegt / es zie het einer zehn oder zwantzigmahl / mit beſter Hoffnung / etwan einen ſilber⸗ nen Becher / ein guͤldenes Pocal / oder ein groſſe Summ Gelds herauß zu ziehen; aber er ziehet nur laͤhre Pa⸗ pierlein: Oder wan etwas darauf ſtehet / ſo iſt es nur ein Kinder Spieg⸗ lein / oder ein hoͤltzenes Pfeiffel. Glei⸗ ches Gluͤck wiederfuhre dem Petrus und ſeinen Geſellen: Sie warffen ihr Netz manch hundertmahl auß nit zweiffelende / daß ſie ein groſſes fwn⸗ gen wuͤrden; jedoch wan ſie ihr Netz auffzogen / fanden ſie nichts darinnen/ als etwan eine Muſchel / Froſch / oder Stein. Woruͤber dan Petrus hoͤchſt verwundert ſprach: Tota nocte labo- rantes nihil cepimus. Lieber Peter! du biſt / ſehe ich / uͤber ſo ungluͤckliche Fiſcherev gantz ent⸗ ruͤſtet / aber ſag mir / haſt du wohl ein⸗ mahl in der gantzen Nacht an deinen goͤttlichen Lehrmeiſter gedacht? Nein / P ſprichſt du; Alle unſere Sinn / Sor⸗ gen vnd Gedancken giengen⸗ auff die Fiſcherey. Wie? Iſt dir dan nit ein⸗ mahl in den Sinn kommen/ daß die R tag nae 839397 Fiſcherey / wan ſie gluͤcklich von Statten gehen ſoll / muͤſſe von GOtt angefangen / und mit Gott fortgeſetzet werden? Weiſt du nit / daß an GOttes Seegen alles ſey gele⸗ gen? Wan du diß nit beobachtet haſt / was verwunderſt dich / daß du die gantze. Nacht gefiſchet und nichts ge⸗ faͤngen habeſt? Jolge meinem Rath / lieber Petre? und wirff in GOttes Nahmen dein Netz noch einmahl hin⸗ auß: Setze dein Vertrauen nicht auff deine eigene Wiſſenſchafft und Kunſt/ ſonderen auff die Allmacht deſſen / von welchem alles Gluck und Seegen her⸗ flieſſen muß / ſo bin ich verſichert / dei⸗ ne Fiſcherey wird dir beſſer gelingen/ ff und groͤſſeren Gewinn eintragen. Pe⸗ trus folgt dem guten Rath / und fie⸗ he Wunder! im Nahmen Cyriſti wirfft er ſein Netz auß / und ſchlieſſet im ſelbigen ein ſo groſſe Menge der Fiſchen / daß zwey gantze Schiff dar⸗ von erfullet / ſchier zu Grund gangen und verfuncken waͤren. Da erfuhre Petrus: Benediétio Domini divites kien⸗ An GOttes Seegen iſt alles ge⸗ legen. ” Die heilige Schrifft giot dem alten Patriarchen Abraham das Lob/ Eecl., 24. daß er an Haab und Gut / an Gold und Silber / an Viehzucht und ande⸗ ren Reichthumben ſeines Gleichens nit gehabt habe: Erat dives valde in ofſeſſione auri & argenti Gen. 12. Sei⸗ ne Schaaff und anderes Vieh hat ſich in kurtzer Zeit dergeſtalt vermehret / daß das Land allgemach zu klein wurde/ ſelbige zu weyden: Darumb ward er Ddd 3 gezwungen õäs —— gezwungen ſich von ſeinem Vetter Loth abzu ſoͤnderen / und anderwaͤrtig ſeine Zelten auffzuſchlagen / damit die Viel⸗ heit der Schaaffen kein Zanck und Zweytracht unter den Hirten verur⸗ ſachte. Woher aber kamen dieſe groſ⸗ ſe Reichthumben? Dominus in cun- tis benedixerat ei, Der Herr hat den Abraham in allem geſennet. Nit geringer ſeynd die Reichthum⸗ ben des Pakriarchen Iſage geweſen / weſſen Aecker / wie die Schrifft meldet / ſo fruchtbar und eintraͤgtig geweſen / daß / wan er ein Malder Weitzen ge⸗ faͤet / dafuͤr hundert Malder eingeern⸗ det und verſamblet: Sevit, & invenit centuplum, Gen. 26. Dieſe Frucht⸗ barkeit der Aeckeren und Uberfluß an Getraͤid kame nicht her vom Fleiß und dem Seegen GOttes: Benedixitque Jci Domiuugs. Aauff was fuͤr ſeltſame Weiß der Patriarch Jacob in der Frembde ſein Gluͤck gemacht / und ſeine Habſchafft vermehrt habe; wird nit unangenehm ſeyn zu vernemmen. In einem reinen Kiedel / und mit einem Stab in der Hand / reiſte Jacob von Hauß / uͤber den Fluß Jordan / umb ſeinem Oh⸗ men / dem Laben / als Knecht zu die⸗ nen: Er hat ihm 14. Jahr als ein Schaaffhirt gedienet / und iſt inner⸗ halb dieſer Zeit auß einem armen Schaͤffer ein ſo ſchatzreicher Mann wor⸗ den / daß er ſeine eigene Schaaff und an⸗ deres Vieh kaum mehr zehlen koͤnte. PäRatuſque eſt homo ultra modum Gep. 4 Am ſechszehnten Sontag nach Pfingſten. 30. Jacoh iſt auff ungewoͤhnliche Weiß den Laban / die weiſſe aber und ſchwan fuͤr den Jacob ſeyn ſolten / da wurder alle Laͤmmer weiß oder ſchwart. Dita-.“ tuſque eſt homo ultra modum. Wo⸗ her kam dem Jacob all diß Gluͤck und alle ſeine Reichthumben? Von dem all⸗ waltenden G Ott / weicher ſeinen from⸗ inen Diener geſegnet hat / und ihm Der neidige Geißhalß Laban hatte mit Jacob den Bund gemacht / daß alle weiß und ſchwartz gebohrne Lam⸗ mer dem Laban verbleiben / die ge⸗ ſprengte aber dem Jacob zum Lohn gegeben ſolten werden. Da wurden alle Lammer bond und geſprenckt / und kaum ein eintziges weiß oder ſchwartz. Als aber der Contract veraͤndert wor⸗ den; daß die geſprenckte Laͤmmer für alles wohl gelingen laſſen. Benediétio Domini divites facit, An GHOttes Die blinde Heydenſchafft ehr zeiten unter anderen Goͤtter und Got⸗ tinnen die Glucks⸗Goͤttin / Fortunga ge⸗ dero Gnad oder Ungnad alles Gluͤck und Ungluͤck herruͤhrete. Dahero zur Freundin zu haben; und wan et⸗ was glucklich oder ungluͤcklich gelun⸗ gen war / muſte dieſes die Fortuna ge⸗ than haben. Wir Chriſten wiſſen von einer Glucks⸗(vottinn Forktung / khr aber an einen GOtk / wela er der ein⸗ / glauben gige Uberheber alles Glucks; und lin⸗ ᷓ́— — — N Am ſechszehnten So grucks; und dahero wohl wuͤrdig iſt / in hoͤchſten Ehren geha ten zu werden/ bona & mala, vita & mors, pauper- tas & honeſtas à Deo ſunt. Eccl. 11. Nicht allein das Gute/ ſonderen auch das Boͤſe / nicht allein die Reichthum⸗ ben / ſonderen auch die Armuth / nicht allein das Leben / ſonderen auch der Todt eines jeglichen Menſchen wird von dem allwaltenden GOtt alserſtem Urſprung aller Dingen verſchafft und angeordnet. Wem G Ott wohl will/ dem U bald geholffen / dem flieſſet alles Gluͤck wie das Waſſer ins Hauß hin⸗ ein: Wem aber GOtt zuwider iſt / nen einiges Heil verſchaffen: Und wan ſchon ein Handwercker ſich krum und lahm arbeitete / und bey ſeiner Arbeit auß allen Aderen Blut ſchwitzete / ſo iſt doch ohne GOtt alles umbſonſt; nichts wird ihm gelingen und wohl von ſtatten Eheleuthen kein hundert Abter zuſain⸗ men bringen: Mit ſo geringein Geld fangen ſie ihre Wirthſchafft an, gewin⸗ alcgentat, weſte i kleine⸗⸗ kommen einach weiter und ſteigen in die Hoͤhe: Das Gluͤck ſchlagt ihnen in allem ſo wohl zu / daß ſie endlich unter die reich⸗ uer Butgers ,Leuth moͤgen gezehlt wer⸗ Hingegen zwey andere welche von ſehr reichen Elteren gebohren / kommen in eine Ehe zuſammen; fangen die Kauffmanſchafft an mit vielen tauſen⸗ den: Leiden aber balt hie / bald da ein Banckrott / gerathen in ſchwere Pro⸗ ntag nach Pfingſten. 39 ceſſen: Es verungluͤckt ihnen ein Schiff mit Wahren auff dem Meer. In Sum⸗ —= ma nichts will ihnen wohl gelingen: Alles gehet zuruͤck und den Krebsgaug / 399 biß ſie gar zum Bettel Stab gelan⸗ Woher entſteht ein ſo ungleiches Gluͤck? beyde par Eheleuthen haben ſich Tag und Nacht embſig bearbeitet / beyde haben keine Muͤh geſpahret / damik ſie ſich in beſſeren Stand ſetzen und er⸗ halten moͤgten; und dammoch kombt das eine Paar vor / und ſteiget auff zu hohen Ehren / und Guͤteren: Das andere 7 Schluͤſſel in der Haußthuͤr ſtecken laſſen⸗ woher / ſag ich / entſteht ein ſo unglei⸗ ches Gluͤck? bleibt zuruͤck/ und muaß letzlich den Auff dieſe Frag weiß ich nit anderſt zu antworten/ als / bona & mala, vita & mors, paupertas & honeſtas à Deo ſunt, Gutes und Boͤſes / Leben und Todt / Armuth und Reichtumben/ als Gluͤck und Ungluͤck ruͤhret her von dem allwaltenden GOtt. Deminns pauperem facit & ditat, humiliat & ſublevat. 1. Reg. 2. GOtt allein iſt der jenig / welcher nach ſeinem allerheilig⸗ ſten Wohlgefallen / auß Reichen Arme/ und auß Armen Reiche macht; welcher den einen erhebt / und den anderen er⸗ niedriget / und in den tieffeſten Ab⸗ grund hinunter ſtuͤrtzet. Mit einem Wort / an Gottes Seegen iſt alles Alles dieſes / was biß hiehin vom Gluͤck und Ungluͤck geſagt worden / muß ich jetzt in einer denckwurdigen Hiſtorie zuſannnen ziehen / und als einer 400 Ein adlicher Portugeeß mit Nah⸗ men Soſa ſchiffte mit gutem Wind nach Oſtindien umb das Jahr 155%. wie Maſſeius erzehlt L. 16. allda⸗ ſeinem Koͤnig treue Dienſten zu leiſten. Das Gluck war ihm auch ſo guͤnſtig / daß er die Tochter des In⸗ diſchen Unter⸗Koͤnigs mit Nahmen E⸗ leonara/ ſampt einem unglaublich groſ⸗ ſem Hetzraths Gut zur Braut bekom⸗ men. Wer war znun gluͤckſeeliger als dieſer Soſa? in einem Augenblick be⸗ fand er ſich guff dem hoͤchſten Gipffel der Ehren / und gieng ihm alles ſo gluͤcklich von ſtatten/ als wan nicht die Elesnora/ ſonderen die Gluͤcks⸗Goͤttin Fortu⸗ na ſeine Braut und Ehegemahl waͤre worden. = Innerhalb wenigen Jahren verſam⸗ lete er einen ſoichen Schatz von Silber / Goid/ Indianſchen Perlen / Elffen⸗ bein / Diamanten und anderen Koſt⸗ barkeſten / daß er gantze Koͤnigreich dar⸗ Wt haͤtte hereichen / ja auch wohl dafur einkauffen koͤnnen. Ein rechtes Gluͤcks⸗ Kind war Soſa / der mit Warheit ſa⸗ gen konte / dem GBtt wohl will / dem iſi bald geholffen / an Gottes Seegen iſt alles gelegen. DJJG Gottes Seegen hat den Soſam glucklich uber das hohe Meer gefuͤhrt; Gettes Seegen hat ihn biß in das Gold und Suilber reiche Indien beglei⸗ tet : Gottes Seegen hat ihn mit der ſchoͤnſter und reichſter Braut ver⸗ mäaͤhlet: Gokles Seegen hat ihm ei⸗ nen mit Reichthumben gantz angefuͤl⸗ 0%.0 / Alin ſechszehnten Sontag nach Pfingſten. einem kurtzen Begriff / klar vor Augen ten Pallaſt erbauet: Gottes Seegen hat ihn zu höchſt auff der Spitze des Glucks⸗Rads geſetzet: Gottes Seegen hat ihn mit den allerſchoͤnſten Kinderen/ mit unzahlbaren Freunden / hohen Ve⸗ wandten / Bedienten und umbgeben und außgezieret. Er hal abet auch folgenden Spruch wahr machen muͤſſen/ Dominus pauperem facit & didat, humiliat & ſublevat, der allwal⸗ tende GOtt macht reich und erm; er erhoͤhet und erniedriget Der nunmehro von ſeinem Gluͤck nicht wenig auffgeblaſene Soſa wolte wiederunb nach Portugal in ſein Vatterland ſchiffen / und begabe ſich mit allen zuſaminen gebrachten Reich⸗ thumben / in ein ſ Kriesſchiff⸗ jeneres auff welchem er die ſchöne Eleonorg ſampt ihren Kinderen und noch ſechs hundert Perſohnen zu Reißgefehrten hatte. So bald er aber auff die Hoͤhe des Meers geſtiegen / da erfuhr er ſchon/ daß der Gluͤcks⸗Wind ihn verlaſſen/ und die Sturmwinden auff dem Waſ⸗ ſer zu gebieten haͤtten. Dan nach dem Soſa lange Zeit von den zoͤrnigen Waſ⸗ ſer⸗Waͤllen hin und her getrieben wor⸗ den/ und nunmehro das Vorgebirg der guten Heffiumg / wie man es nennet / in das Geſicht bekommen / da ſtieſſe das Schigf an einen Feiſen und zer⸗ brache. 2 Bey dieſenm erbaͤrmlichen Schiff⸗ bruch wurden alſobald von dem Meer verſchnert hundert und zehn Perſonen. Wo blieben dan die Centner ſchwehre auß Gold oder Sitber gegoſſene Pla⸗ ten? wo blieben die mit Ducaten und — —-- —— —,,.: ⸗— = == Am ſechszehnten Sontag nach Pfingſten. 401 Duplonen angefuͤlte Kiſten? wo blie⸗ einzuhohlen. Betruͤbt war es anzuſe⸗ ben die koſtbahrſte Ballen der Indiani⸗ ſchen Teppigen? wo bliebe der groſſe Schatz des Elffenbeins: wo der gantze Raub von Indien / welchen Soſa in ſein Schiff gebracht hatte? das wilde Meer hat ſchier alles ſampt dem Schiff verſchluckt und in den Abgrund verſen⸗ Urngluͤckſeeliger Soſa! was haſt du verſchuldet / daß GOtt dich verlaſſen/ Und alles Gluͤck und Seegen von dir abgewichen? biſt du vielleicht in deinen Reichthumben hoffaͤrtig und uͤbermuͤ⸗ * thig worden: oder haſt du fuͤr ſo unge⸗ woͤhnliches Gluͤck deinem GOTTden ſchuldigen Danck nicht abgeſtattet: dan ich weiß / Gott widerſetzet ſich den Hof⸗ faͤrtigen: Und die Undanckbarkeit iſt nach Lehr des H. Bernardi ein kalter Nord⸗Wind / welcher den gantzen Bronnen der goͤttlichen Guͤte außtruck⸗ net. Es ſey dieſes oder jenes die Urſach / ſo gibſt du doch aller Welt zu erkennen/ daß ohn goͤttlichen Seegen entweder kein Gluck und Wohlſtand erworben / oder nicht lang koͤnne conſerviert und er⸗ halten werden. Uẽ Aber das Ubel hat noch kein End / Andaͤchtige! als Soſa mit ſeinen noch uͤbrigen Reißgefehrten an das Land gekommen / und in ſelbiger Gegend keine Lebens⸗Mittel antreffen konten / ſeynd ſie gezwungen worden auß de⸗ nen ans Ufer getriebenen Bretteren des zertrimmerten Schiffs einen groſ⸗ ſen Nachen zu erbauen; in welchem ſie ſich wiederumb auff das hohe Meer begeben / anderwertig einige Nahrung Dom. Dritter Theil. hen wie das etliche mit Gold angefullte Saͤck / welche kuͤmmerlich den Meer⸗ Wellen entzogen und von dem Soſa mit ſo groſſer Muͤh in Indien verſamb⸗ let geweſt waren / nunmehro veraͤchtlich auff dem Boden des Nachens lagen / und mit Fuͤſſen getrotten wurden: Noch betruͤbter war es / weilen es an eiſenen Anckeren mangelte / das die Gold⸗Saͤck an Seilern gebunden / und ins Meer geworfſen / am platz der Anckeren die⸗ nen muͤſten. Endlich kommen ſie wiederumb ans Land / und werden von den wilden und kohlſchwartzen Capfren wohl empfan⸗ gen / und zu ihrem Koͤnig begleitet und abgefuͤhret. Dieſer weilen er ſich vor dieſen Frembdlingen ͤr hrgr hat ſie anfaͤnglich trefflich gaſtirt und bewirthet: Darnach durch Argliſt und Betrug al⸗ ler ihrer Wehr⸗ und Wapffen beraubt: Endlich was ſie noch uͤbrig hatten von allem ihrem Gold und Silber / zu ſich genenmmen: Und nachdem er ſie alle ohn Unterſcheid gantz nackend außgezogen / hat er ſie mit Pruͤgelen von Hoff in ie⸗ naͤchſt gelegene Einoͤde verjagen Was ſich allhie weiter zugetragen / wie die keuſche Eleonora / ſich Ehrbar⸗ keit halben / in den heiſſen Sand ver⸗ graben / wie ſie mit ihren Kinderen und Ehe⸗ Herrn Soſa allhie fur Hun⸗ ger verſchmachtet / und auß allen Be⸗ dienten nur zwey oder drey in Portu⸗ gal ſeynd ankommen / welches alles obige ihren Lands⸗Leuthen erzehlet ha⸗ ben / leidet die Zeit nicht ferner anzu⸗ Eee fuͤhren. 42 Am ſechszehnten Sontag nach Pfingſten. fuͤhren: Dieß allein ſoll uns zu guter Lehr dienen / daß alles Gluͤck und Wohlſtand nicht allein der ſchlechten und gemeinen Leuthen / ſonderen auch der maͤchtigen dieſer Welt an Gottes allwaltender Hand hange: Und wer auff Erden gluͤckſeelig zu ſeyn und lang zu bleiben gedenckt / ſich umd den Seege⸗ Gottes und deſſen beſtaͤndige Freund⸗ ſchafft bewerben muͤſe. AIZyweyter Theil. Etzt ſeyd ihr begierig A. A! zu wiſ⸗ Iſen / auff was fuͤr Weiß ihr den goͤttlichen Seegen und einen Über⸗ ſuß der zeitlichen Guͤteren in ewer Haͤu⸗ ſer ziehen moͤget? dieſes lehrt und ver⸗ ſopricht uns Chriſtus / der die ewige Warheit iſt / mit folgenden Worten/ quærite primùm regnum Dei & juſti⸗ tiam ejus, & omnia adjicientur vobis, ſuchet vor allen Dingen das RNeich Gottes und deſſen Gerechtigkeit / wird euch alles haͤuffig zugeworffen Chriſtus verhaͤlt ſich allhie / wie ein forgfaͤltiger Vatter mit ſeinem Sohn / den er von Hauß in die Frembde gefuͤhrt hat / allda die lateiniſche Sprach zu lehr⸗ nen: Mein Sohn / ſpricht der Vatter; nun gehe fleißig in die Schul / und ſey vor allen Dingen gefliſſen / damit du Latein reden lehrneſt: dan diß iſt die ein⸗ tzige Urſach / warumb ich dich hiehin ge⸗ bracht hab: Juͤr Eſſen und Trincken / was Kleyder und andere Nothwendig⸗ keiten angehet / ſey nicht ſorgfaͤltig: alles wird dir von deinem Haußwirth gege⸗ ben werden. Studiere und lehre nur fleißig / das iſt es / was ich von dir er⸗ fordere / und was dich endlich zum Mann machen wird. 4 Auff ſolche Arth / duͤnckt mich / daß Chriſtus zu uns rede im heutigen Evan⸗ gelio: Ihr wiſſet / liebe Chriſten / daß ihr allhie in der Frembde ſeyd / und von meinem himmliſchen Vatter auff die Welt geſetzet worden / damit ihr euch umb die ewige Seeligkeit / welche euch im Himmel iſt vorbereitet worden / bewerben ſollet: Dieß iſt ewer eintziges Geſchaͤfft: Dieß iſt das Ziel⸗« zu wel⸗ chem ihr ſeyd erſchaffen worden: Wol⸗ an dan / ſo laſſet euch vor allen Din⸗ gen angelegen ſeyn / daß ihr ewig ſee⸗ lig werdet: Was Eſſen und Trin⸗ cken / was Kleyder und andere Noth⸗ wendigkeiten diefes Lebens betrifft / ſeyd nicht ſorgfaͤltig; mein himmli⸗ ſcher Vatter wird ſchon Vorſehung thun. Quærite primum regnum Dei, & juſtitiam ejus, & omnia adjicientor vobis. So will dan vonnoͤthen ſeyn/ Andaͤchtige! daß wir recht verſtehen / was es ſey / vor allen Dingen / das Reich Gottes und deſſen Gerechtigkeit ſuchen. “ Was ich bey den heiligen Vaͤrteren und Außlegeren des H. Evangelii hie⸗ von finde / iſt folgendes. 1. In allem unſeren Thunund Laſſen lollen wir uns ſederzeit in die Hoͤhe er⸗ ſchwin⸗ — S ☛ =— — — -TT—-—-—— —— =— Am ſechszehnten Sontag nach Pfingſten. ſchwingen / und dort hinzu gelangen trachten / wo wir ewig zu verbleiben ge⸗ dencken. Wir ſehen all taͤglich / daß alle Baͤum / alle Kraͤuter und alle andere Gewaͤchs der Erden ſich zwar mit den Wurtzelen in der Erden halten / aber mit ihren Haͤupteren / Zweigen und Ae⸗ ſten ſich ſtets in die Hoͤhe und zum Him⸗ mel erheben / uns zu unterweiſen / daß wir auch mit unſeren Gedancken / Be⸗ gierdien / und Anmuͤthungen hingauff ſeien machn/ wo wir ewig zu leben aben. . 2. In allen verdrilichen Arbeiten / und Muͤtſeeltgkeiten / die wir taͤglich fuͤr die leibliche Nahrung anwenden / ſollen wir ſtets auff den Himmel und auff die ewige Guͤter ſchauen / mit welchen unſere Muͤh von GOtt wird belohnet werden. Als der obgemelte Patriarch Jacob bey ſeinem Oehmen Laban ſie⸗ ben gantze Jahr gedienet hatte / und er deſſen Tochter die trifaͤugige und häßliche Lia zur Braut bekommen; aber noch ſieben gantze Jahr dienen muſte / damit ihm die Wunder ſchoͤne Rachel zur Ehe gegeben wuͤrde; ſchlu⸗ ge er memahl ſeine Augen auff die haͤßliche Lia / die er ſchon hatte / ſonde⸗ ren auff die ſchoönſte Rachel / die er ins kuͤnfftig zur Che verlangte: Et vi- debantur illi ſpricht die Schrifft / pau⸗ ci dies præ amotis magnitudine, und die ſieben Jahr hielte Jacob fuͤr eine kurtze Zeit / wegen der groſſen Lie⸗ he : alſo / wan wir fuͤr Eſſen und Trincken / fuͤr Kleydung und andere See 2 4903 Nothwendigkeiten dieſes ſterblichen Le⸗ bens uns beſchaͤfftigen muͤſſen / ſollen wir nit auff die Muͤh ſo gegenwaͤrtig iſt / ſonderen auff den ewigen Lohn im Him⸗ mel / ſo wir kuͤnfftig hin zu erwarten ha⸗ len l unſer fuͤrnembſtes Abſehen gehen 3. Wan uns GOtt mit zeitlichen Guͤteren ſegnet / und fortfahrt zu ſeg⸗ nen / ſollen wir nicht allein ihm alles danckbarlich zu erkennen / ſonderen auch uns auffs fleißigſte huͤten / daß wir unſere Hertzen nit daran kleben / und die Guͤter des ſterblichen Leibs / mit den Guͤteren der unſterblichen Seel vorziehen. Divitiæ ſi affluent., ſpricht der heilige David Pſ. &1. noli- te cor apponere. Und unſer Erloͤſer fragt / was es einem Menſchen nutze/ dafern er ſchon die gantze Welt und alle ihre Schaͤtz gewinnen thaͤte / wan er an ſeiner eigener Seel Schaden Laſſet uns A. A. auff dieſe jetzt ange⸗ zogene Weiſe das Reich Gottes und deſſen Gerechtigkeit vor allen Dingen ſuchen / ſo bin ich verſichert / daß uns an taͤgiicher Nahrung niemahlen etwas mangelen werde. GOtt / welcher un⸗ ſer ſorgfaͤltigſter Vatter iſt / und keinem Vogel oder ſchlechteſtem Wurm etwas an der Nahrung mangelen laͤſt / wird ohn allen Zweiffel ſein Wort halten / und was er uns heut verſprochen hat mit dem Werck ſelbſten er⸗ fullen / Amen. Alm Am ſiebeltehmten Sonag nach Pfingſten. Ecce! defunctus. . . Schau! ein Todter. . offt ſog man ſ ch des Todts erinneren. DBwoplen dieſe Welt die traurige Landſchafft iſt / in welcher der grimmige Todt ſeine bluͤtige Schau⸗Buͤhn ſ hat / auff welcher er ſeine Grauſamkeit ſo wohl an jungen als an alten veruͤbet / wie S. Chryſoſtomus redet/ regio mortis eſt mundus, das Reich Gottes iſt der Himmel / das Reich der Teuffelen iſt die Hoͤll / das Reich des Todts iſt die Welt / auff welcher wir ſterbliche Menſchen woh⸗ nen: welche mit groſſer Sicherheit und ſo verwegen in ihren Suͤnden fortfahren zu leben / als wan ſie ſich weder fuͤr den Todt weder fuͤr die Hoͤll u farch⸗ So gibts doch viele Chriſten / ten haͤtten. Sie ſprechen nit zwar nnit der Zung und mit Worten / ſonderen mit ihrem gantzen Leben und mit ihren Wercken / was geſchrieben ſteht Jlaix e 28. percuſſimus fædus cum morte, & cum inferno fecimus pactum, wir ha⸗ ben einen Bund mit dem Todt getn of⸗ fen / und mit der Hoͤllen ſtehen wir in guter Verſtaͤndnuß. Was kan aber auff eine ſo gefährk⸗ iche Sicherheit / und auff ein ſo keckes Leben anders erfolgen als ein urplötzlicher Uberfall des Todts und eine ungluckſee⸗ lige Ewigkeit? Es begegnet ſolchen ſorgloſen Chri⸗ ſten / was dem heidniſchen Kriegs⸗ Fuͤrſt Siſaras widerfahren iſt / 4. e⸗ KEK Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten. 4 0 5 Dieſer halt wider das Judiſche Volck lichen Schlaff mit dem ewigen verwech⸗ ungluͤcklich gefochten / und ward ge⸗ zwungen ſich mit der Flucht zu erretten. Gantz mud und matt / mit Schweiß uͤberronnen und mit vielem Blut be⸗ ſprengt / kombt er endlich an die Zelt eines Judiſchen Weibs mit Nahmen Jahel / welcher ihn freundlichſt auff⸗ genommen / mit Milch erquickt und unter ihrem Mantel verborgen hat / damit er durch einen ſuͤſſen Schlaff ſei⸗ Kraͤfften erhohlen und erfriſchen nte. . Hoͤret wunder / Andaͤchtige! in ei⸗ ner feindlichen Zelte / und in einem Mantel eingewickelt liegt Siſaras ſo ruͤhig und ſchlaͤfft / als wan er mit den dicken Mauren der Stadt Babylon umbgeben und bedeckt waͤre. In al⸗ ler Gegend erſchalt das Jauchtzen der Obſiegeren / und das erbaͤrmliche Ge⸗ ſchrey / deren in der Fucht erſchlage⸗ nen Soldaten; Siſaras aber ſchlaͤfft ſo ſicher in dem Schooß der Judinn Ja⸗ hel/ als wan er keinen Todt / keinen Feind zu foͤrchten haͤtte. Was thut dan die Jahel? ſie nimbt einen hoͤltze⸗ nen Nagel ihrer Zelte/ und ſchlagt ſelbigen mit ſolcher Gewalt durch bey⸗ de Schlaff des Silaras, daß er den zeit⸗ ſelet / und dem grauſamen Todt ehe er es vermerckt / auff die Fleiſch⸗Banck gelieffert word,deen. Was iſt die Welt anders / als ein betriegliche Jahel / welche ihren Lieb⸗ haberen die ſuͤſſe Milch der irrdiſchen Wolluſten zu trincken dargibt / damit ſie ſanfft einſchlaffen / und des Todts vergeſſen? ſelbige wickelt ſie, ein mit vielfaͤtigen Sorgen und irrdiſchen Ge⸗ ſchaͤfften / der Geſtalten / daß ſie keine Seelen⸗Gefahr weder ſehen / weder er⸗ kennen / indeſſen ſchleicht der Todt herbey / und ſchickt den unachtſahmen Siſaras, durch einen Schlag⸗Fluß in die andere Welt. Solche unverhoffke und toͤdtliche Zufaͤll ſehen und hoͤren wir taͤglich / und dannoch gedencken wir gar ſelten an unſeren eigenen Todt. R Quid iſtud? quæſo, alſo fragt mit Verwunderung der heilige Eucherins Epiſt., ad Valerian, nihil ita quotidie homines, ut mortem vident, nihil ta obliviſcuntur ut mortem, was iſt das fuͤr ein abentheuriſche Sach / daß der Menſch nichts ſo offt ſehe als den Todt / boch nichts ſo hald vergefſfe / als den odt. B Vortrag. Werd derohalben Andäaͤchtige! damit wir nit dem ungluͤckſeeligen und ohn alle Forcht des Todts ſchlaffendem Lilaras gleich werden; in uns die Gedachtnuß des Todts erneweren: und erſtens erweiſen / daß GOtt und die Natur uns allenthalben die Bild⸗ nus des Todts vor Augen ſtelle / da⸗ mit wir durch deſſen Erinnerung uns deſto leichter von allen Suͤnden enthal⸗ Eke 3 üääet. H 40⁶ ten. Zweytens / werd ich alle An⸗ weſende anſpohren / daß ſie durch ſte⸗ te Gedaͤchtnuß des Todts / als durch ein kraͤfftiges Mittel ſich unter⸗ Ecce! defunctus. Erſter Theil. En heidniſcher Koͤnig in Indien mit Nahmen Abenner / wie der H. Damaſcenus erzehlt / hatte ei⸗ nen Sohn / mit Nahmen Joſaphat / von welchem die Wahrſager Prophe⸗ zeyet hatten / daß er zu ſeiner Zeit dem Heidenthumb abſagen / und ein Thriſt werden wuͤrde: dieſes zu verhinderen hat der Vatter ſeinen Sohn von erſter Kindheit an / in einem ſchoͤnſt⸗gezierten Pallaſt einſperren laſſen / und allen Be⸗ dienten auff das ſchaͤrffſte verbotten / daß keiner dem jungen Printzen von den Ge⸗ heimbnuſſen des Chriſtlichen Glaubens / inſon derheit vom Todt und Aufferſie⸗ hung der Todten die geringfte Meldung thun ſolte. Aber GOtt welcher auß dieſem heid⸗ niſchen Printzen / einen heiligen Chriſten zu machen gefinnet war / erfullete allge⸗ mach des Juͤnglings Gemuth mit ſol⸗ cher Traurigkeit und mit ſo ſchwaͤrmuͤ⸗ thigen Gedancken / daß der Vatter ge⸗ zwungen worden / ſeinen Sohn dan und wan in die freye Lufft und auffs Feld hin⸗ auß zu ſchickernr. Kaulin hatte der junge Printz ſeinen Fuß vor dem Pallaſt geſetzet; da ſie⸗ het er / was er vorhin niemahlen ge⸗ Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten. ſtehen wollen; alle Suͤnd zu fliehet und ſich alſo von dem ewigen Todt zu be⸗ freen. Schau/ ein Todter. * ſehen hatte / nemblich einen mit alerhand Wunden und Kranckheiten behaffteten Bettler. Er fragt / was dieß fuͤr eine Gattung der Menſchen ſey: und ob alle in der Welt ſolchen Armſeeligkeiten un⸗“ terworffen? ſein Hoffmeiſter antwore tete ihm / daß keiner von dergleichen l ⸗ belen lang frey bleiben koͤnne / ſonderen daß alle ſterben muͤſſen und dem Todt unterliegen. Hierab erſchrack der Printz un ward von groſſer Betruͤbnuß uber⸗ allen. Auff ein andermahl / als der Prins umb ſich zu erluͤſtigen außgeritten / tra⸗ 4 fe er auß Verhengnuß Gottes gn einen 4 zahnloſen und auff dreyen Fuͤſſen da⸗ 1 her gehenden alten Greiß: Er fragte 8 abermahl / was dieß fuͤr ein Meer⸗ Wunder ſeye? es ward ihm geant⸗ D wortet / es ſey ein abgelebter Mann/ 6 weicher ſchon einen Fuß im Grab habe und bald den Wuͤrenen zur Speis die⸗ 7 nen muͤſte. Wie? wiederſetzete der N Printz/ ſoll ein Meuſch / wan er alt worden/ von den Wuͤrmen verzehrt D werden? ſo werde ich auch endlich / wan ich alt worden bin / muͤſſen ſter⸗ ag ben/ und von den Wuͤrmen gefreſen— werden. e Von u 1½ Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingften. Mon der Stund an gedachte der Printz Foſaphat immerzu an das Sterben: Und GOtt ſchickte es alſo / daß er off⸗ ters auff dem Weeg etwas koͤdliches antraffe / oder von dem Todt / oder von Aufferſtehung der Todten etwas er⸗ zehlen hoͤrte. Worauß dan erfolgt iſt / daß er niemahlen weder Ruh we⸗ der Raſt in ſeinem Hertzen gefunden hat / biß er endlich einen Chriſten an⸗ getroffen / von welchem er in den Glau⸗ dens⸗Geheimnuͤſſen von Aufferſtehung der Todten / und zukuͤnfftigen ewi⸗ gen Leben beſſer iſt unterrichtet und liger Chriſt und Einſiedler worden Wie GVtt mit dieſem heidniſchen Fuͤrſten verfahren iſt / alſo handelt er noch alle Tag mit uns glaubigen Chri⸗ ſten: Nirgend koͤnnen wir unſeren Fuß ſetzen; nirgend unſere Augen hinwen⸗ den / nirgend unſere Gedancken hinſchla⸗ gen / da wir nicht gewiſſe Kennzeichen des Todts antreffen / und deſſen e⸗ daͤchtnuß zu erneweren gezwungen werden. Spatzieren wir vor der Statt hin⸗ auß? alſobald fallen uns in die Augen hoͤttzerne und ſteinerne Creutzer / zu an⸗ gedencken / daß dieſer oder jener dort erfoffen / oder todt gefunden ſey wor⸗ den. Epatzieren wir vor der Statt hinauß? ſo ſehen wir die Gericht⸗ und Schaͤdelſtaͤtt / die Galgen und Raͤder auff welchen die toͤdte Coͤrper / als von einer hohen Cantzel den vorbey gehenden zuſchreyen / was die alte Egypter / nach volendter Mahlzeit ih⸗ 407 ren Gaͤſten zu zuſchreyen pflegten / me⸗ mentote mori, gedencket / daß ihr ſter⸗ ben werdet. Kommen wir in die Kirch und in das Gotteshauß? da ſchreiet alles ei⸗ nes Schreiens, mementote mori. Dieſes ſchreien die Grabſtein und die Todten / welche darunter begraben liegen: Dieſes ſchreyen die Epita⸗ phia / Grabſchrifften / Schilder und Wappen / welche an den Pilaren und Mauren herumb hangen: Dieſes ſchreyen die alte Stuͤhl und Baͤnck/ darauff man ſitzet / deren Werckmei⸗ ſter ſchon lang todt ſeynd und verfault: Dieſes ſchreyt der Predigſtuhl / auff welchem vor mir ſich viele Prediger ha⸗ ben hoͤren laſſen / aber der Todt hat ih⸗ nen ſchon das Maul geſtopfft: Auch die Klocken / welche bey den Begraͤb⸗ nuͤſſen gelaͤutee werden / verkuͤndigen uns die Ankunfft des Todts / und die kurtze Zeit unſeres Lebens: Wie der Koͤnig Pl. 9. hiervon redet / periit memoria eorum cum ſonita: ſie ſeynd geſtorben und ihrer Gedaͤchtnuß iſt dan dem Klocken⸗Kiang verſchwun⸗ Auch ſo gar die ſonft gantze Orgel mit ihren Pfeiffen pfeifft und ſpielet uns vom Todt. Dan obſchon die Orgel⸗Pfeiffen nicht von Todtenhei⸗ Neren gemacht ſeynd / wie jene Orgel / welche ein grauſamer Tyran auß den Todten⸗Beineren ſeiner Feinden hatte verfertigen laſſen / wie Binettus in ſeiner Krancken⸗Schul ſchreibt / dan⸗ noch ſo bald den Pfeiffen der Wind welche der Athem und die Seel des Orgels 402 Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten. Orgels iſt / benommen wird / ſo gehts der Orgel / wie einem Sterbenden / da iſt alles zugleich ſtumm und todt. Alles andere in den Kirchen ruffet uns taͤglich zu / mementote mori. Die Altar / welche offt mit den Todten⸗ Koͤpffen beſetzet werden; die Kertzen und Ampelen / welche ſich ſelbſten ver⸗ zehren; bald brinnen / bald außgeloͤſcht werden: Die Uhr am Kirchen⸗Thurn welche mit ihrem Zeiger noch heut die jenige Stund anzeigt / welche auß den zwoͤlffen unſere letzte ſeyn wird: Der gantze Kirch⸗Hoff mit allen Grabſtaͤt⸗ ten / Creutzeren und Todten⸗Knochen ruffet uns Tag und Nacht zu / O ihr ſterbliche Menſchen; mementote mori gedencketan den Tod. Ich kan mir leichtlich einbitden / daß dieſer Todten⸗Geſchrey nicht allen Ge⸗ gemwaͤrtigen gefaͤllig ſey; darumb ſie dan wuͤnſchen / daß fie ſchon wiedrumb nacher Hauß gehen moͤchten: Aber ich verſpreche ihnen / daß ſie beym erſten Eintritt ins Hauß etwas Loͤdtliches wi⸗ der ihren Willen antreffen werden / und ſich alſo des Todts erinneren muͤſſen. Hoͤret / was. ?M Ein reicher Herr hatte fuͤr ſich ein praͤchtiges Hauß erbauen laſſen / wel⸗ ches ihm ſo vollkommen zu ſeyn ſchein⸗ te / daß nichts daran koͤnte verbeſſert werden. Aber ein ſehr geiſtreicher Mann / als er dieſes Hauß zu beſich⸗ tigen eingeladen worden / ſprach zu dem Herrn des Haußes: Hie finde ich einen groſſen Mangel / welcher doch nicht hald wird gebeſſert werden: Schaue ! dieſes ſchoͤne und herrliche Gehaͤu hat ein groſſes Loch / O! war dieſes doch zugemauret! als ſich der Herr hieruͤber verwunderte / und frag⸗ te / was dieſes fuͤr ein gefaͤhrliches Loch ſeye? zeigte ihm der ander die Haußthuͤr / und ſprach / mein Herr! durch dieſes Loch wird man dich in kur⸗ tzer Zeit / auß dem Hauß zum Grab tragen / da wirſt du biß zum juͤngſten Tag allein wohnen muͤſſen. Wohl eine recht Chriſtliche Erinnerung des Todts. Wan du / mem Chriſt nacher Hauß kombſt / und den erſten Fuß uͤber die Thuͤrſchwell ſetzeſt / ſo gedenck / und ſey“ verſichert / daß du ſteheſt in ſelbigem Loch / durch welches der Todt hinein / du aber vielleicht baͤlder / als dir eindil⸗ deſt / hinauß zum Kirchhoff kommen wirftt ð Merck weiter: alles Holtz / welches du in deinem Hauß ſieheſt; alle Stuͤhl und Baͤnck / Kiſten und Kaſten / Tru⸗ hen und Laden / Tiſch und Thuͤren wa⸗ ren vor dielem ein lebendiges und gruͤ⸗ nendes Holtz / jetzt aber ſeynd ſie nur duͤrre und todte Bretter / welche dich erinneren / daß / wan du ſchon jetzt ſo ſtarck und geſund biſt / als ein ſchoͤntt gruͤnender Baum; dich gleichwohl der Todt mederhauen wird; alsdan wirſt du mit einer engen Todten⸗Lade und wenigen doͤrren Bretteren fuͤr Lieb neh⸗ . e men muſſen. Auff wem liegen / ſchlaffen und ruhen wir des Nachts? ich haͤtte bald geſagt / wir liegen auff dem Todt: Dan wir liegen auff den Sederen dr e ⸗ NN te hit⸗ i e V N efr 1 dft Ai3m ſie enzehnten Sontag nach Pfingſten. ſchon todten Gaͤnſen und anberer Voͤ⸗ Bey wem ſchen / leſen und ſchreiben wir des Abends? beym Todten⸗Liecht: Dan Wachs und Ungſel iſt eine Sach von getoͤdteten Thieren. Was ge⸗ brauchen wir zu unſer Nahrung: was tene und Tranck haben wir von fang genoſſen? wan wir es recht be⸗ ſichtigen wollen / werden wir in allem den lebhafften Todten antreffen. Hoͤ⸗ rel / was ihr vermuthlich niemahlen habt gehöeeet. Die Brill⸗ und Glaͤſer⸗Schleiffer »haben kunſtreiche Glaͤſer erdacht und verfertiget / Krafſt welcher die allerklein⸗ ſte und ſchier unſichtbare Ding in ſehr roſſer Geſtalt moͤgen geſehen oder er⸗ al werden. Mit ſolchen Vergroͤſſer⸗ Glaſſeren haben ſie den Eßig examiniert und durchforſchet; und mit Verwun⸗ derung befunden / daß der Eßig von unzahlbahren Wurmen wimble / und chier nichts anders ſey als lauter Buͤrm. Sie haben auch examiniert und durchforſchet die Milch einer ſaͤu⸗ genden Mutter / und nicht ohne Er⸗ ſtaunung geſehen / daß in gemelter Milch viele Millisnen der kleinſten Wuͤrmlein anzutreffen waͤren. Wan dem alſo iſt, Andaͤchtige! ſo haben wir ſchon mit der Mutter⸗Milch den Todt hineingetruncken / und uns mit Wuͤrmen geſpeiſet / welchen wir nach dem Todt wiederumb zur Speſß werden dienen muͤſſen. Was ſpeiſen wir jetz? was ein Lehen gehabt hat / uud nunmehro todt iſt: Das taͤgliche Brod / die Kraͤuter / das Gemuß / die Dom, Oritter Theil. 8 409 iſch / das Fleiſch / die Fruͤchten der Erden / alles Fluͤgelwerck / alles zahme und wilde Bieh / welches zu unſer Nah⸗ rung dienet / muß zupor ſterben / und mit ſeinem Todt unſer Leben erhalten. Daß alſo der H. Job gar weißlich ge⸗ rochen C. z3. Antequam comedam, ſuſpiro, ehe daß ich eſſe / muß ich ſeuff⸗ tzen: Warumb / helliger Prophet? weilen mich alle Speiſen des Todts er⸗ Mit wem bekleyden wir uns / An⸗ daͤchtige! als Adam und Eva geſuͤndi⸗ get hatten / machte ihnen GOtt Klei⸗ der von außgeduͤrreten und ungembei⸗ teten Thier⸗Hauten / damit ſie wie Lippomannus ſchreibt / unter dem Ge⸗ hen und Arbeiten / durch das Gereuſch der harten Hauten ſtaͤts an die getoͤd⸗ tete Thier / und an ihren eſgenen Todt gedaͤchten. Wie iſt dan unſere Kleydung beſchaffen? keinen eintzigen aden des leinenen oder wuͤllen Tuchs / keinen Riemen oder gnderes Leder tragen wir an unſerem Leib / wel⸗ ches nit von einem geſchlachten Thier / oder von getoͤdtetem Flachs her⸗ Ja was noch mehr iſt / wan der Menſch beym Dantzen / Singen vnd Springen am allerfroͤhligſten iſt / ſo ſpielt ihm der Todt auff; in maſſen die Sehnuͤr und Seithen auff Baß und Geigen nur Gedurm ſeynd der getoͤdteten Thieren. Mit einem Wort / alles was wir eſſen und trincken / was wir ſehen und hoͤren / das ruffet und ſchreiet unauffhoͤrlich / mementote ff ihr ſterbliche Menſchen! er⸗ innert ℳ 16 Anm ſiebenzehnten Sontag nach Pfinaſten. innert euch des Todts. Das allerfuͤrnembſte / Andaͤchtige! waͤr ich bald vergeſſen: Was iſt unſer ſterblicher Leib anderſt / als ein lebendi⸗ ger Todt? infeliæ ego homo, kan ein jeder auß uns mit dem Apoſtel Paulus klagen / quis me liberabit de corpore mortis hujus? Rom. 7. O mich arm⸗ ſeeligen Menſchen / wer wird mich von dieſem Todten⸗Coͤrper be⸗ “D der beruͤhmten Kunſt⸗Kammer zu Frorentz wird auffbehalten / ſchreibt Zeilerus, ein wunder⸗ſchoͤne Bildnuß eines Frauenzimmers / auß ſchneeweiſ⸗ fem Alabaſter mit groſſer Kunſt außge⸗ hauen / daß der Zuſchauer ſchwoͤhren moͤgte / die Bildnuß lebe / und habe warhafftig einen lebendigen Geiſt in ſich⸗ Sihet man aber die Bildnuß auff dem Ruͤcken; ſo ſtellet ſich dar ein auffge⸗ richteter Todten⸗Coͤrper / ſo kunſtreich / und nach dem Leben formieret und ab⸗ gebildet / daß einer ebenfals ſchwoͤhren moͤgte / daß er den lebendigen Todt vor ſich ſtehend ſe. Was duͤnckt euch? ſeynd wir nit alle ein fforentiniſche Bildnuß? tragen wir nit alle das Leben und den Todt an un⸗ ſerem Leib herumb? infelix ego homo! quis me liberabit de corpore mortis hu- jus? Heut ſeynd wir noch friſch / ge⸗ fund / wohl geſtaltet / und wiſſen von keiner Kranekheit: Vieleicht aber mor⸗ gen hat ſich ſchon die Bildnuß umbge⸗ wendet / und zeigt ſich der Todt gegen⸗ waͤrtig wie es dem Juͤngling zu Naim im heutigen Evangelio widerfahren iſt⸗ unaußbleiblichen Der H. Ambro ſius erweget und ſin⸗ net nach / was es doch fuͤr Todten⸗ Traͤger geweſen / welche einen kurtzzu vor ſo ſchoͤnen Jungling ſo fruͤhzeitig zum Grab getragen haben? er antwor⸗ tet / quatuor ad ſe pulchrum ferebatur elementis, die vier Todten⸗Traͤger waren die vier Elementen: nemblich das Wafſſer / die Erd / die Lufft und das Feur / auß welchen alle menſchliche Leiber zuſammen gefuͤgt ſeynd. Dieſe vier aber ſireiten Tag und Nacht ge⸗ gen einander: Bald uͤberwindet das Feur; bald das Waſſer / bald die Lufft / bald die Erd / und muß der menſchuche Leib allgemach dieſem Streit unter⸗ Dieſe vier Todten⸗Traͤger erneh⸗ ren und tragen wir allezeit be⸗ ins / und hoͤren wir ſtets ihre zu uns ruffende Stimmen / mementote mori! ihr ſterbliche Menſchen! erinnert euch des Todts. Alſo hat es GOtt und die Natur angeordnet / daß wir an allen Orthen / in unſeren Haͤuſeren / in den Kirchen / in den Gaͤrten und Felderen/ in unſer Kleydung / in taͤglicher Nah⸗ rung / in unſerem gantzen Leib etliche Zeichen oder auch Vorbotten des Tods Piter antreffen / damit wir durch de⸗ en Erinnerung von Suͤnden deſts leichter abgehalten wuͤrden. So muß ich dan jetz alle Anweſende anſpohren / daß ſie die Gedaͤchtnuß des Todts / als ein leichtes Mittel alle Suͤnden zu verhuͤten fleißigft gebrau⸗ chen wollen. Zey⸗ — == — — —by – — = — — =– =Ü=ͤ N». = = ribus tuis memorare novi ſundigen. Dieſes / wan es die Zeit leyden Aimſiebenzehnten Sontag nach Pfingſen. 411 ſchwartze Raben⸗BVieh auß dem daß es niemahlen mehr zuruck kehre/ als wan man das Neſt mit Aſchen be⸗ ſtreuet / lehret der Biſchoff zu Regen⸗ ſpurg Albertus Magnus L. de vegetat. Ob diß der Warheit gemaͤß ſey / laß ich dahin geſtelt ſeyn: Gewiß und un⸗ gezweiffelt wahr iſt es / daß alle Sund und Laſter ſich auff keine leichtere Weiß auß ihrem Neſt / das iſt, auß dem menſchlichen Hertzen / verjagen laſſen / als durch die oͤfftere Erinnerung des Todts. Nihil ſic revocat à peccato, ſeynd die Wort des H. Auguſtini / quàm frequens meditatio mortis, nichts haͤlt den Menſchen ſo kraͤfftig von allen Suͤnden ab / als die Betrachtung des Todts. Noch ein mehreres ſpricht der H. Geiſt. Eccl. 7. In omnibus ope- aovilinatua, & in æternum non peccabis. In allen deinen Wercken dencke an die letzte Le⸗ bens⸗Stund / an den Todt / an das Grab; und wirſt in Ewigkeit nicht wuͤrde / koͤnte ich an allen ſieben Haupt⸗ Laſteren erweiſen: und leichtlich dar⸗ thun / daß / wo die lebhaffte Gedaͤcht⸗ nuß des Todts ſich guffhaͤlt / kemes von allen ſteben ſich einfinden doͤrffte: Ich halte mich aber fuͤr dißmahl beym erſten / und zeige/ daß / wer offt an den Todt gedenckt / gar bald alle Hof⸗ fart und Hochmuth werde fahren laſ⸗ So lang ein ſtoltzer Pfau ſein viel⸗ faͤltigen und geſpiegelten Schweiff mit gröſtem Vergnuͤgen anſchauet / laͤſt er ſich etwas duncken / iſt hochmuͤ⸗ thig und auffgeblaſſen: Wan er aber ſeine Augen hinunterſchlagt / und ſeine ſchwartze haßliche Fuͤß betrachtet / da entfaͤlt ihm in einem Augenblick Hertz und Muth: Da ſchaͤmbt er ſich ſeiner ſelbſten / und macht ein elendes Ge⸗ ſchrey. Wie es den ſtoltzen Pfauen / alſo gehts vielen hoffartigen Menſchen: So lang ſie ihre Schaͤz und Reich⸗ thumben; ihr hohes Geſchlecht und die Heldenthaten ihrer Vorelteren an⸗ ſehen; ſo lang ſie ihre Leibs⸗Geſtalt / ihre ſtattliche Kleydung / ihr ſchoͤnes Angeſicht im Spiegel betrachten; ſo lang ſie an ihre gute Werck und Tu⸗ gend / an ihr vielfaͤltiges Betten / Fa⸗ ſten und Allmoſen gedencken / wach⸗ ſet ihnen der Hochmuth / daß ſie ſich ſelber nit mehr kennen: Alsdan brei⸗ ten ſie ihre Fuͤgel auß / wie eine ſtol⸗ tze Pfau / wie jener Phariſaer / der da ſprach: Non ſum ſicut cæteri hominum, ich bin etwas mehr/ als andere Men⸗ Sie laſſen aber bald de Kog igcr cken / wan ſe⸗ die ſchwartze Fuͤß ihrer Starblictei anſehen; wan ſie an den 412 Au“u ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten. Spruch des Iſaias gedencken: Subter in welchem du ſing ſchoͤne Geſtalt zu te ſternetut tines, & opetimettum bewunderen pflegſt / nach dem Exem⸗ tuum erunt vetmes. Die Mokten wer⸗ pel der heiligen Franeiſca Romang/ den ſeyn dein Unter⸗Beth / dein Ober⸗ dir taͤglich von dem Kirchhoff einen Beth und Decke werden ſeyn Wurm/ Todten⸗ Kopff vor Augen ſtelleteſt/ ſo Krotten und Schlangen: Man wird ſey verſichert / daß du mt allein gant de⸗ deinen Leib mit einem alten Hemmet imuthig / ſonderen auch an allen Chritt. uͤber ziehen / und nit auff einem weichen lichen Tugendten ſehr fuͤrtrefflich n Brett in einer hoͤltzenen Todten⸗Lade ſpiritus inflat; ſepulchrum ad memen mederlegen / in ſelbiger wird er in kur⸗ tedeat: Pettus Damiani. DS 4 ger Zeie gang mit füeſſendem Ey⸗ In der Stabt Mayland hatſich vt õs werden / und wie ein Aaß verfau⸗ Tom. ſ. erzehlek / daß etlichen fre⸗ Dieſe und dergleiche traurmuͤthige Nachts ein wohl auffgeſchmucktes doch Gedancken / welche die Gedaͤchtnuß vermumbtes Weibs⸗Bül auff der N ſchaffen / daß ſie ihren gehabten Hoch⸗ greiffen konten / daß ein wohl gekleyy muth fahren laſſen und mit dem dete Perſohn ſich allein des Nachts ht Kaͤyſer Severus gantz demuͤthig auff⸗ auff der Gaſſen wagen doͤrffte / gehen ſchreyzen: O Satcophaget complecte- ſie inzu / und fragen / was ſiefut e⸗ — th eum, quem totius Otbis ampli- ne ſey / und wohin ſie woͤlle? Sie be · tudo nequit amplecti. Du / O kieiner kamen aber keine Antwort: Sie wie⸗ Codten⸗Sarck/ wirſt den ſenigen / derhohlen die Frag / und wollen durche. 4 dem jetzt die gantze Welt zu eng und zu auß wiſſen / was ſie in der Nacht auff en ſe, unſfaſſen und einſchlefſen: den Gaſſen mache Es ſogte gber i den jenigen Leib / welcher jetzt mit ne Antwort. Dahero einer auß ihnen Sammet und Seiden pranget / von keck hit Gold und Silber ſchimmeret / von Tuch oder Schleyer / mit welchemn ſie Diamanten und Edelgeſtein glanget bepeckt war / vom Haupt hinweg / da⸗ 3 und leuchtet wirſt du endlich den mit ihr Angeſicht konte geſehenwerden . pungrigen Wuͤrmen zur Speiß dar⸗ Hoͤret Wunder! am Piag eines ſchö. ſtell,ldeen. en Angeſichts / ſtellet ſich ihnen ein t Glaub mir es / du hoffaͤrtiges greulicher Todten⸗Kopff vor Augen / N Welt⸗Kind / wan du ſolcher Geſtal⸗ ab welchem ſie alle miteinander der⸗· N ien oͤffters den Todt / der nit lang auß⸗ maſſen erſchracken / daß ſie auß Forche pieiben wird / betrachten thaͤteſt; wan des ihnen angekundigten Toots / wie ſie. du am Platz eines Pariſer Spiegels / es qußlegten / aller fruh morgends ſich in emu⸗ keck hinzugehet / und reiſſet ihr das 4 AuAui ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten. 413 demuͤthig vor den FJuͤſſen enes Prie⸗ Dieſen ſehe an / wan du hoffaͤrtig wirſt; H. ſters niedergeworffen / und nachdem ſie und ich zweiffele nit / alle Hoffart und reumuthige Beicht abgelegt haben / galle andere Laſter werden durch ſolches e ein recht Chriſtliches und tugendſames Spectackel geſchroͤckt alſobald die Leben angefangen haben. Fliucht nehmmen. Wan zu dieſen Zeiten / welche nur Weilen dan GHtt ſelber und bie auff Hochmuth / Eitelkeit / Ehrgeitz/ gantze Natur zu allet Zeit und an allen ſ Kleyder⸗Pracht und anderen Laſteren Orchen / uns die Bildnuſſen und Vor⸗ re abzielen / manchem Welt⸗Kind ein botten des Todks vor Augen ſtellen/ In ſolcher Todten⸗Kopff auff der Gaſſen damit wir niemahlen den Todt ver⸗ . begegnete / meinet ihr nit / Andaͤchti⸗ geſſen / ſonderen denſelbigen allezeit ſſct gel daß dardurch ein groſſe Lebens⸗Aen⸗ in friſcher Gedaͤchtnuß halten moͤzten: oE erung geſchehen wuͤrde— weilen auch die offtermahlige Erin⸗ BObſchon aber GOtt dergleiche nerung des Todts ein kraͤfftiges Mit⸗ Todten⸗Koͤpff nit oͤffentlich auff den tel iſt nit allein wider die Hoffart / ſon⸗ NGoaſſen laͤſt herumb gehen / ſo gehen deren auch wider alle unſere Suͤnden ſe doch heimlich herumb: Iſt einer und Laſter: So laſſet uns Fleiß anwen⸗ eglerig ſelbige zu ſehen / ich willſie den / Andaͤchtige! daß wir uns zu un⸗ Ke⸗ Wan du auff der Straſſen ſeheſt Mittels bedienen / und durch ſelbiges , gehen einen ſchoͤnen Juͤngling / eine von allen Suͤnden abgehalten werden. Pve Tochter / einen koſtbahr ge⸗ Es iſt zwar die Gedaͤchtnuß des Todts leydeten Herrn / eine mit guͤldenen ſehr herb / rauh und bitter / wie es die Baͤnden und Peri⸗Schnuͤhren gezier⸗ Erfahrnuß gibt / und bey dem Eccle⸗ ſ⸗ te Dame / oder jemand anders; wan ſiaſtico zu leſen; aber wie man zu ſagen ſie dir begegnen / ſo ſey vergewiſſet / daß pflegt / was bitter iſt im Mund / iſt dem 0 dir lebendige Todten⸗Koͤpff begegnen. Hertzen geſund / alſo iſt auch die bitte⸗ ußt Dieſe ligen annoch unter einem weiſ⸗ re Gedaͤchtnuß des Todts die allerbe⸗ ſen oder roͤth ichem Fell und wenigem ſte Artzeney / die an ihren Suͤnden 6 Fleiſch verborgen; warte aber ſo lang / kranckliegende Seel wiederumb ge⸗ N biß daß die Wuͤrm ſo wohl das Fell ſund zu machen. ohe als das Fleiſch werden abgeriſen Wer dan die beſtaͤndige Geſund⸗ ſ und verzehret haben; ſo werden ſich heit ſeiner Seelen lieb hat / und den oO. Deie Todten⸗Koͤpff oͤffentlich zeigen ewigen Todt haſſet / der vergeſſe nie⸗ und darſtelen. mahlen des Todts / ſonderen an allen N Du/ mein Chriſt / tragſt wuͤrck⸗ Orthen / und zuallen Zeiten / ſpreche ch auff deinem Halß und Schulteren! zu ſich ſelbſten: Eccel defunctus. Schall! 4 einen ſolchen Todten⸗Kopff herumb: ein Todter: Was ich ſehe / e i. 414 Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten. hoͤre / was ich eſſe / was ich trincke / bedienen / und dardurch von allen Suͤn⸗ was ich mit meinem Leib beruͤhre / al⸗ den / mich zu enthalten lulterllchen/ les / alles / erinnert mich des Todts. Amen. So will ich dan deſſen mich H E. Sgegegege Homo ichm hrdropicmse erat. Es war ein waſſerſuͤchtiger Nenſch. Luc. 14. Inhalt. 2 Der Geit iſt ein gefaͤhrliche Waſſrſuh. Er heilige Thomas von Aauin . ziehet das heutige Evangelium auff einen gantzen geiſtlichen Verſtand / und ver ſteht durch die Waſſin ſucht ein allgemeines⸗S Haupt Laſter / nemblich den ſchaͤndlichen und Unerſaͤttlichen Geitz / das iſt / die un⸗ maͤßige Sorg und Begierd der zeitli⸗ chen Guͤteren / mit welcher der groͤſte n Theil der Menſchen behafftet iſt / und biß auff den Todt kranck darnieder lieget. Dan gleich wie ein Waſſerſuͤchtiger im Trincken unerſaͤtlich iſt / und je mehr er trinckt / je duͤrſtiger er wird / alſo ein Geitz⸗ Halß / wan er ſchon noch ſo viel Geld und Gut erworben hat / ſo wilt er doch allezeit mehr haben / und bleibt unerſaͤtlich. Inflammatutr Lu- cro avaritia, ſpricht S. Ambroſius/ non extingnitur. Durch Geld und Gut wird der Geitz nit außgeloͤſcht / ſonderen mehr entzuͤndet. Daß aber ſehr viele Menſchen⸗ 2 Am achtzehnten Sontag dieſer Waſſerſucht kranck liegen / er⸗ hellet auß dem / daß ſie Tag und Nacht unvergleichlich groͤſſere Arbeit / Sorg und Muͤh fuͤr die zeitliche / alſo fuͤr die ewige Guͤter anwenden; welches ein unfehlbahres Kennzeichen iſt einer tzes Begierd des Gelds die geringſte Scheu nicht haben im kauffen und verkauffen zu liegen / zu betriegen / und ihre Seel dem Teuffel zu verſchwoͤhren? wie vie⸗ le / welche im Außmeſſen viel zu kurtze Ehl / und zu kleine Maaß / im Abwi⸗ gen aber viel zu leichtes und falſches Gewicht gebrauchen? wie viele / welche Unter die gute Wahren nichtsnutzige miſchen / und alles mit gutem Geld be⸗ zahlen laſſen: wie viele / welche / wan ein Stuͤck Gelds zu verdienen iſt / auff Sonn⸗und Feyrtagen den gebotte⸗ nen Gottes⸗Dienſt verabſaumen / oder mit knechtlicher Arbeit den Sabbat entheiligen wie viele / welche judiſchen ch Wucher treiben? welche rauben und ſtehlen / und frembdes Gut mit Un⸗ recht an ſich bringen? wie viele / welche / obſchon ſie es koͤnten / doch niemahlen einem Armen ein Allmoß geben / ja ihnen ſelbſten / auß zu groſſer Karrig⸗ keit / kein ehrliches Kleyd am Leib machen laſſen. Alle dieſe haben die Waſſerſucht des Geitzes / und wofern ſie nicht fruͤhzeitig kraͤfftige Artzeney brauchen / ſo haben ſie den ewigen Todt zu foͤrchten. unmaͤßigen Begierde und des Gei⸗ Wie viele findet man / welche auß nach Pfingſten. 415 Daß aber nicht allein die / welhe vom geringeren Stand und Herkommen ſeynd / ſonderen auch die allermaͤchtigſte und reicheſte Koͤnig zu weilen vor der unerſaͤttlichen Waſſerſucht des Geitzes geplagt werden / hat die kluge Koͤnigin der Aſſyrier Semiramis auff folgende Aeile der Nachtwelt zu erkennen ge⸗ geben. Z Auff ihrem marmelſteinen Grab hat ſie dieſe Wort einhauen laſſen: Si quis Rex pecunia indiget, hoc ſepulchrum diruat: Wan ein Koͤnig Geld vonnoͤ⸗ then hat / kan dieſs Grab eroͤffnen. Nach Verlauff vieler Jahren kombt der Per⸗ ſianiſche Koͤnig Darius und erobert das Reich der Aſſyrier ſampt allen ihren Schäaͤtzen und Reichthumben. Mit dieſen aber nicht vergnuͤgt als er kam an gemeltes marmelſteines Grab und die herrliche Uberſchrifft laſe / ward er der⸗ maſſen von der Geld⸗Begierd angerei⸗ tzet / daß er alſobald das Grab zu eroͤff⸗ nen befohlen. Er fande aber nebſt etli⸗ en duͤrren Todten⸗Beinere nichts anders / als dieſe ſpoͤttliche Wort / niñ eſſes inſatiabilis, ſepulchrum mortuo- rum non attingeres, alſo erzehlet es Marchantius T, 2. wan du nicht uner⸗ ſaͤttlich waͤreſt / und dein Geld⸗Durſt koͤnte geloͤſcht werden; ſo wuͤrdeſt du die Todten in Ruh laſſen / und ihre Graͤber nicht außpluͤnderen. Dieſer Geldduͤrſtige Koͤnig Darins hatte die Waſſerſucht und lage zu todt kranck an dem verfluchten La⸗ ſter des Geitzes. Vor⸗ 16 Anm achtzehnten Sortag nach Pfingſten. Vortra. Weilen dan der Geitz ein ſolche Kranck⸗ heit iſt / an welcher groſſe und kleine / den; werd ich im erſten Theil der Predig gemeltes Laſter nit der Waſſerſucht vergleichen uad deſſeiz ſchaͤndliche Wirckung vorſtellen: Im anderen Theil ſoll allen ein kraͤfftige Artzeney und Praͤſervativ⸗Mittel gege⸗ ben werden. De Geitz mit der Waſſerſuücht ſehr groſſe Gleichheit und Ver⸗ wDaandſchafft habe / wird guß fol⸗ * Menſch fragt nicht viel nach delieaten Speiſen / fürtrefflicher Muſic / koſt⸗ bahrem Rauchwerck / ſtattlicher Kley⸗ dung und dergleichen leiblichen Er⸗ goͤtzlichkeiten / ſonderen iſt voͤllig ver⸗ gnuͤgt / wan er trincken mag / und ſinen brennenden Durſt loͤſchen / er ſitzet von den Fußſohlen biß uͤber die Ohren im Naſſen / und iſt ihm die gantze Haut vom Waſſer angefuͤllt und auffgeſchwollen; und dannoch will er die Zung ſtets mit Waſſer / Wein oder anderem Tranck abkuhlen. Wan ihm dieſes verſagt wird / O! wie quaͤlt ihn ſolches? wie bemuͤhet er ſich / daß er es erlange? was fuͤr Liſt und Raͤnck weiſt er zu brauchen / daß mau ihm die Kruͤg darreiche? wie un⸗ geſtuͤmmig und eiffrig ſetzet er ſelbige an den Mund? einen gantzen Eimer voll wuͤrde er außtrincken / wan man es ihm vergoͤnnete; und dannoch bleibt er duͤrſtig: Biß ihm endlich die naſſe Seelimn Waſſer erſaͤufft / und außfah⸗ Erſtens. Ein waſſerſuͤchtiger ren muß. Da habt ihr / Andaͤchtige! Dan was ſuchet; was verlangt? was wuͤnſcht und begehrt ein geitziger Menſch? nichts anders / als Geld und Gut / als Gold und Silber / als A cker und Haäͤußer: Auff die Guten gehen all ſeine Sinn und Gedancken / all ſei⸗ ne Anſchlaͤg / Begierden / Sorgen; Muͤh und Arbeit. Andere Leuth erge⸗ tzen ſich zuweilen mit einer guten Mahl⸗ zeit / freundlichem Ge praͤch und luſti⸗ ger Geſellſchafft: Der Geithaltz gber macht auß allem di ſem ſauber nichts: Seine eintzige Freud und Ergetzlich keit iſt / Geld verdienen / Geld zuſam⸗ men ſcharren / Geld zehlen / Geld abwaͤgen / Geld voneinander abſoͤnde⸗ ren / Geld einſaͤcklen / Geld klingen hoͤren Von ein wahre Abbildung eines geſtzigen Menſchens. — — — i ſi⸗ e . 1 Ne ℳ hh 4 R Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten. 417 Von dem Kaͤyſer Caligula wird auff ſeinen Raub außgehet. Der hei⸗ glaubwuͤrdig erzehlt / daß er in Anta⸗ ſtung des Golds und Silbers ein ſo un⸗ erhoͤrte Freud gehabt habe / daß er mit bloſem Leib in den guͤldenen Ducaten nit anders als in wohlriechenden Roſen ſich umbgeweltzet haube. Was fuͤr Raͤnck und Argliſt wuſte Dionyſius Koͤnig in Sicilien zu brau⸗ chen / damit er ſeinen unerſaͤttlichen Geitz erfuͤllen / und die Goͤtzen⸗Bilder ih⸗ rer guͤldenen und ſilbernen Kleydung berauben moͤgte? ſolche Kleydung / alſo redete der andaͤchtige Koͤnig / ſeynd den * Goͤtteren im Winter zu kalt / im Som⸗ wer viel zu ſchwaͤr zu tragen; ich werd ihnen andere verfertigen laſſen. Phuy der Schand! was iſt das fuͤr ein ver⸗ fluchte Geld⸗Begierd dieſer zweyen Welt⸗Haͤupteren. Wan dan ſchon der Geitz⸗Hals mit Recht und Unrecht ſo viel Gelds und Guts zuſammen gebracht hat / daß er ſich darin umbweltzen und gar vergraben koͤnte; ſo iſt er doch noch nit vergnuͤgt / nit befriediget / viel weniger erſaͤttiget / ſonderen je mehr er hat / je mehr verlangt er zu haben / viel aͤrger als ein Waſ⸗ ſerſuͤchtiger / quo plus ſunt potæ plus ſitiuntur aqugz. Auß dieſer Urſachen vergleichen vie⸗ le heilige Vaͤtter einen geitzigen Men⸗ ſchen nit allein mit einem Waſſerſuͤch⸗ tigen / dan dieſes geduͤnckt ihnen viel zu gering zu ſeyn; ſonderen auch mit vielen anderen weit aͤrgeren und ab⸗ ſcheulicheren Sachen. Der heilige Baſilius nennet ihn einen allezeit hun⸗ gerigen Wolff / welcher alle Tag Doym. Dritter Theil. Ggog lige Antiochus vergleicht ihn mit dem unergruͤndlichen Meer / welches alle Fuß einſchluckt / und niemahlen voll wird. Der H. Auguſtinus vergleicht ihn mit der Boͤllen / welche obſchon Mil⸗ lionen Teuffel und Menſchen verſchlun⸗ gen hat / dannoch nit auffhoͤret mehrere zu verſchlingen. Hugo der Cardinal nennet den Geitzhals ein zerloͤcherte Ci⸗ ſtern; dan wan ſchon das Gluͤck mit gantzen Eimeren vom Himmel dem Geitzhals ins Hauß regnete; ſo wuͤrde er doch noch mehr begehren. Der ſinn⸗ reiche Sittenlehrer Seneca titulieret ihn ein heißhuͤngerigen Hund / welcher ſtaͤts das Maul auffhaͤlt ein Brocken zu erſchnapffen. Alle dieſe Gleichnuͤſſen ſtimmen mit einander ein / und wollen uns andeu⸗ ten / daß ein geitziger Menſch eben ſo wenig mit Geld und Gut / als ein Waſ⸗ ſerſuchtiger mit eingeſoffenem Waſſer / koͤnne erſaͤttiget werden. Was die Eigenſchafften eines geitzi⸗ gen Menſcheus betrifft / glaube ich wahr zu ſeyn / was der heilige Biſchoff Paulinus Epiſt. 2. geſchrieben hat; nemblich / Avatitia una omnibus ar- mata criminibus, der Geitz iſt ein Haupt⸗Laſter und ein Raͤdelfuͤhrer / welcher ein gantzes Heer aller anderen Suͤnden und Laſteren nach ſich ziehet. Dan auß dem Geis entſtehen Luͤgen / falſche Eyd⸗Schwuͤr / Fluͤch und Got⸗ teslaͤſterungen: Auß dem Geitz kon ⸗ men her Meineid / Verraͤtherey / Haß/ Hader und Zanck: Der Geig ſchinne⸗ 41 und ſchabet die arme Leuth / Wittiben und Waͤyſen: Der Geitz macht krum⸗ me Häaͤndel recht / untertruckt die Ge⸗ rechtigkeit / und befuͤrdert die Unge⸗ rechtigkeit. der Diebſtallen / ein Gebaͤhrer der Todtſchlaͤgen / ein Urheber Zaubereyen und allerhand Teuffels⸗Kuͤnſten / Ava- ritia una omnibus armata criminibus, dem Geitz muͤſſen alle andere Laſter die⸗ nen / umb ſeinen Zweck zu erreichen / umb mehr und mehr Gelds und Guts zuſammen zu bringen. Hat alſo der H. Geiſt nit zu viel geredet / da er ge⸗ ſprochen / Eccl. 10. Avaro nihil eſt ſeeleſtius, kein gottloſerer und aͤrgerer Boͤßwicht iſt auff Erden / als ein gei⸗ tziger Menſch. gͤweytens. Dem Waſſerſuͤchti⸗ gen thuts allenthalben weh / darumb hat er allezeit etwas zu klagen: Bald man⸗ gelt es ihm an den Haͤnden / bald an den Fuͤſſen / bald an der Bruſt / bald an⸗ derwaͤrtig; dan in allen Gliederen ſitzet und plagt ihn das Waſſer / und vergoͤn⸗ net ihm ſelten einige Ruh. Wer klaget und leydet mehr bey al⸗ lem Geld und Gut/ als ein geitziger Menſch? wem mangelt mehr und iſt unruͤhiger / als ein geitziger Menſeh? Avaritia cerudelis eſt Domina, der heilige Gregorius Nyſſenus / der Geitz iſt ein grauſamer Herr / ſuum mancipium non ſinit quieſcere, ſeinem Leibeigenem Knecht geſtattet er nit die geringſte Freud. Dan einem Geitzi⸗ gen mangelt es allenthalben / wie das Spruͤchwort lautet / ſemper avarus eget. òGMU Der Geitz iſt ein Vatter ſpricht Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten. Als dem Judiſchen Koͤnig Achab nach dem Weinberg des Naveths dur⸗ ſtete / und ſelbigen mit Recht nit erlan⸗ gemtonte / warff er ſich allerdings ver⸗ ſtoͤrt / unruͤhig kranck ins Beth / wie die Schrifft meldet / 2. projiciens ſe in lectulum ſuum, avertit faciem ſuam ad parietem, & non comedit panem, er warff ſich ins Beth / und kehrte ſein Angeſicht zu der Wand / und wolte weder eſſen weder trincken. Wovon ward dieſer ſonſt geſunde Koͤnig kranck ins Beth geworffen ? was hat ihm alle Raſt und Ruh benommen? was hat ihm ein ſo ſcharfſes Faſten und Abſti⸗ nens gebotten? die verfluchte Begier⸗ lichkeit und der Geitz hats gethan: Avaritia crudelis Domina eſt, der Geitz iſt ein grauſamer Herr / und weilen Koͤnig Achab ſich dieſem Herrn untergeben hatte / muſte er in Umruͤhe / in Verſtoͤrung des Gemuͤths / in Peyn und Schmertzen / wie ein Waſſerſuͤch⸗ tiger / der nit haben kan / was er will / das Krancken⸗Beth behuͤten und be⸗ wahren. Hiehin ſchickt ſich wohl die Weiſſ⸗ gung des Propheten Jeremias / C. 16. Servietis diis alienis die ac nocte, qui non dabunt vobis requiem, ihr wer⸗ det Tag und Nacht frembden und fal⸗ ſehen Goͤtteren dienen: Ewer Lohn aber wird ſeyn / daß ihr niemahlen ruͤhig und vergnuͤgt ſein werdet. Welche ſeynd dieſe falſche Goͤtter / Andaͤchtige! . 4 einen zeigt uns der H. Paulus Epheſ. 5. Avaritia, quod eſt idolorum ſervi- tus, dem Geitz ergeben ſeyn / iſt ein Goͤtzen⸗Dienſt. Den anderen gibt — — =, = = — — — — — — — =☛r — — — — –—2 — = =ẽ S S S= = = = S= e I en enlun nnn be We Gnmte Ponel , N e N. 6 Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten. uns Chriſtus ſelber zu erkennen. Matt. 6. und iſts der vermaledeyte Mammon der Geld⸗Teuffel. Dieſen beyden fal⸗ ſchen Goͤtteren dienet ein geitziger Chriſt / und weilen es ihm ohne dem allenthalben mangelt und weh thut/ wie einem Waſſerſuchtigen / was iſt es wunder / daß er memahlen in ſeinem Hertzen eine wahre Ruh und Freud genieſſen konne? —è Uber alles dieſes wan wir einen Geitzhalß vom Haupt biß zu den Fuͤſ⸗ ſen betrachten wollen / ſo werden wir befinden / daß er nicht weniger / als ein Waſſerſuͤchtiger / an allen Gliederen des Leibs kranck darnieder liege. Ich gebe deſſen nur eine kleine Prob. L Dem Geitzigen thut das Haupt weh / weilen ſelbiges allezeit mit aͤng⸗ ſtigen Sorgen geſpannet iſt: Es thun ihm die Haͤnd weh / wan ſie Geld auß⸗ geben muͤſſen: Es thun ihm die Ohren weh / wan ſie das Geſchrey der armen Leuthen an der Thur hoͤren: Es thun ihm die Augen weh / wan er einen lang bewahrten Thaler auß der Kiſten ziehen muß: Es thut ihm der Magen weh / weilen er ſelbigen nur halb er⸗ ſaͤttiget: Es thut ihm das Hertz weh / weilen es nit am rechten Orth / und im Leib / ſonderen im Geld⸗Seckel ſich be⸗ findet / nach Zeugnuß Chriſti. Matt. 6. Ubi eſt theſaurus tuus, ibi eſt & cor tuum. Wo dein Schatz iſt / da iſt auch dein Hertz: Es thun ihm die Fuͤß weh von hin und her lauffen: Es thut ihm allenthalben weh / wie einem Waſſer⸗ 419 ſuͤchtigen / welcher immerzu klagt und ſeufftzet. ð Drittens. Je ſtaͤrcker und oͤffter der Waſſerſuͤchtige trinckt / deſto ge⸗ ſchwinder eilet er zum Todt; weilen ſich das faule Waſſer im Leib mercklich vermehrt / und endlich das Hertz ab⸗ ſtoſſet. Gleiches Unheyl wiederfaͤhrt den Geitzigen: Durch ſtaͤte Unruhe des Hertzens verkuͤrtzen ſie ihr Leben; Und weilen ſie auß unmaͤſſiger Begierd des zeitlichen Gewinns kein Hitz und Kaͤlte / kein Wetter und Wind/ zu Waſſer und zu Land / ſcheuen / ge⸗ ſchichts offt / daß ſie auff dem Weeg ihre Geſundheit verliehren / und wo ſie Geld ſuchten / den Todt finden. Marcus Craſſus ein Roͤmiſcher Feld⸗ Herr ſaſſe zu Hauß biß uͤber den Kopff in Reichthumben / wie Florus I. 3. ſchreibt: Aber von dem unerſaͤttlichen Geld⸗Hunger angetrieben / fienge er einen unnoͤthigen Krieg an mit den Partheren / mt zweiffelend / er wuͤr⸗ de den Sieg erhalten / und mit neuem Gold und Silber ſeine Reichthumben gewaltig vermehren. Er verluhre aber den Sieg und das Leben / wo er Gold ſuchte. Die Parther haben ihm den Kopff abgeſchlagen / und ge⸗ ſchmoltzenes Gold ihm in das Maul hinein gegoſſen / mit dieſen Spott⸗ Worten / nun erſaͤttige dich mit Gold/ nach welchem du ſo lang geduͤrſtet haſt. Waͤr dieſer Geitzhaßß zu Hauß ge⸗ blieben / und haͤtte allda ſeine Guͤter ge⸗ noſſen / wuͤrde er ſich nit ſo geſchwind in den zeitlichen Todt geſtuͤrtzet haben. Ggg 2 Aulles 420 ehnten E Alles dieſes moͤgte vielleicht noch koͤnnen geduͤldet werden / wan ſich ein geitziger Menſch nit auch in die aͤuſſer⸗ ſte Gefahr ſetzete / das Leben ſeiner Seel / und die ewige Seeligkeit zu verliehren. Klar und deutlich ſeynd die Wort des heiligen Pauli 1. Tim. 6. Qui volunt divites fieri, incidunt in tentationem & in laqueum diaboli, welche mit unmaͤßiger Begierde ſuchen reich zu werden / die fallen in Verſu⸗ chung und in den Strick des Teuf⸗ fels. Und wiederumb r1. Cor. 6. Ava- ri regnum Dei non poſſidebunt. Die Geitzige werden das Reich GOttes nit . udas der Ertz⸗Schelm / ein Auß⸗ bund aller Geitzhaͤlſen / nachdem er auß verfluchtem Geitz ſeinen goͤttlichen Lehrmeiſter verrathen / und verkaufft hatte / hat alles dieſes mit Verluſt des VöIneentius Bellovacenſis / nach⸗ dem er die Geighos i de un Egelen vergliechen / als welche den armen Leuthen ‚Wittiben und Waͤi⸗ ſen / unt Recht und Unrecht / das Geld auß dem Beutel / und das Blut auß den Aderen zu ſaugen pflegen/ ſpricht / daß der geitzige Menſch auff ſolche Weiß muͤſſe geholffen / und von ſeiner ummaͤſ⸗ ſigen Begierlichkeit cuxiert werden/ auff welche dem Blut⸗Egel der Blut⸗ Durſt benommen wird. Wan du ſpricht er / dem Blut⸗Egel Aſchen uͤber den Kopff ſtreueſt? ziehet er ſich Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten. zeitlichen und ewigen Lebens erfahren. Der Geitz hat ihn in die Strick des Teuffels gebracht / ihm Leib und Seel getoͤdtet/ und in alle Ewigkeit auß dem Himmel geſchloſſen. Dieſes ſey gnug / umb zu erweiſen / daß der Geitz ſehr groſſe Gleichnuß mit der unerſaͤttlichen Waſſerſucht habe / und ein ſolches Laſter ſey / welches alle Suͤnden und Laſter nach ſich ziehet: welches immerwehrende Unruh / Sorg / Angſt und Pein verurſacht / welches das Leben verkuͤrtzet / den Himmel verſchlieſſet / und nit weniger. in den zeitlichen als ewigen Todt ſiuͤr⸗ tzet. So will dan vonnoͤthen ſeyn / Andaͤchtige: daß wir uns umb eine kraͤfftige Artzeney umbſehen / und ei⸗ ner ſo gefaͤhrlichen Kranckheit fruͤhzei⸗ tig vorkommen. “ Zwvehyter Thell. alſobald zuſammen / und höͤrt auff das Blut außzuſaugen. Wan dur auch einen geitzigen Menſchen mit der Todten⸗Aſchen beſtreueſt / und ihm den bevor ſtehenden Todt lebhafftig vor Augen legeſt / ſo wird er ſeine un⸗ maͤſſige Begierden einziehen / und den viel zu groſſen Geld⸗ Durſt ſtillen und abkuͤhlen. Dieſe Artzeney gefaͤlt mir Umb deſto mehr/ weilen der ſeelige Albertus Magnus / wie wir am vori⸗ gen Sonntag gehört haben / ſelbige haͤlt fuͤr ein allgemeines Huͤlff⸗Mitkel wider alle Suͤnden und Kranckheiten der — —, — — — — — — = =, — — — — —— =—= = Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten. 421 der Seelen. Avaritiæ ſtimulus incitat? ſpricht der gelehrte Cardinal Petrus Damiani, ad ſepulchrum recurre. Wirſt du von dem Geitz zu einiger Ungebuͤhr angeſpohret? Eyle alſobals zum Grab / und gedenck / wie du nackend und bloß ohn alles zeitlche Gut / biſt auff die Welt gekommen/ alſo wirſt du auch nackend und bloß / ohn alles zeitliche Gut / wiederumb darvon abweichen. Nur ein ſchlech⸗ tes Todten⸗Hembt oder Sterbkiedel wird man dir auß allen deinen Guͤtern zur guten Letz auff die Reiſe mitgeben/ Und alſo wirſt du in die lange Ewigkeit hinein gehen / und vor dem ſirengen Richterſtuhl Gottes erſcheinen. Sag mir aber / was werden dir alsdan helffen deine guldene und ſi ber⸗ ne Becher? Deine koͤſtliche Ring und Ketten? Deine harte Thaler und Du⸗ caten? All dein Gold und Silber? All dein Hab und Gut / welchem zu Lieb du jetzt Tag und Nacht ſorgeſt / und nicht allein Leib und Leben / ſonderen auch Seel und Seeligkeit offt in Ge⸗ fahr ſtelleſt? Der Prophet Sophonias antwortet an dein Platz: C. 1. Argen- tum eorum & autum eorum non pote- rit liberare eos in die iræz Domini. Ihr Gold und Silber wird ſie nit errek⸗ en k—oͤnnen am Tag des Zorns des Welcher iſt der Tag des Zorns des Herrn? Es iſt der Tag des Todts / an welchem der Menſch von dieſer Welt ſcheidet / und von allem ſeinem Gut keinen Heller noch Pfenning mit ſich tragen wird: Es iſt der erſte Tag der langen Ewigkeit / an welchem der ſundige Menſch voller Angſt und Forcht vor dem ſtrengen Gericht des erzuͤrnten Gottes erſcheinen muß / von ſeinem gantzen Leben genaue Rechen⸗ ſchafft zu geben; an dieſem ſo erſchroͤck⸗ lichen und betruͤbten Tag / des Zorns des Herrn / wird einem Geitzhalß we⸗ der ſein Silber / weder ſein Gold eini⸗ gen Troſt und Huͤlff verſchaffen koͤn⸗ nen: Argentum eorum, & aurum eorum non poterit liberare eos, in die iræ Domini, Es wird der Geitzhalß von ſeine Reichthumben den ſelbigen Dienſt und Huͤlff im Todt empfangen / welchen der rebelliſche Abſolon von ſeinem Maulthier embfangen hat. Als die⸗ ſer ungluͤckſeelige Menſch nach ver⸗ lohrner Schlacht / darvon flohe/ und mit ſeinen krauſen Gold⸗gelben Haaren verſtrickt an einem Eichen⸗ Baum hangen bliebe / lieffe das Maulthier unter ſeinem Leib hinweg / und ließ ſeinen Herrn allein hangen / biß daß ermit dreyen Lantzen durch⸗ ſtochen / ſein Leben endete. Auff gleiche Arth wird alles Geld und Gut im Todt ſeinen Herrn verlaſſen / dieſer aber / weilen er wider ſeinen GOtt rebelliſch geweſen / und das zeitliche Gut dem ewigen hat vorgezogen/ mit der Lantzen der ewigen Verdambnuß durchſtochen worden. Der Chriſtliche Kaͤyſer Conſtan⸗ tinus griffe eins ein ſehr geitzigen Hoff⸗ Herrn / ſein Nahm war Ablavius/ Gegg 3 Init 422 Am achtzehnten Son U mit der Hand / und ſprach: Hoͤrſt Ablavi! wan du ſchon alle Schaͤtz der Erden in dein Hauß zuſammen wirſt getragen haben / ſo wird dir doch nach dem Todt / mur ſo viel Erd / und nit mehr verbleiben. Indem Kaͤy⸗ ſer Conſtantinus dieſes redete / mach⸗ te er mit einer Piecke im Sand die Figur eines Todten⸗Grabs / und ga⸗ be hiemit zu verſtehen / daß er von al⸗ lem ſeinem Gut nichts mit ſich von der Weilt tragen werde. Dieſes laß auch dir geſagt ſeyn / mein Chriſtliche Seel! wan dich der Geitz / und die unmaͤſſige Sorgen fuͤr das Zeitliche anfechten: Avari⸗- tiæ ſtimulus incitat ? Ad ſepulchrum recurre. Erinnere dich bey des nach⸗ dencklichen Spruchs im 48. Pſalmen, Relinquent alienis divitias ſuas, & ſe- pulchra eorum domus illorum in æternum. Nicht allein werden ſie nach dem Todt ihre Haͤuſer und Wohnungen mit einem finſteren und ſtinckendem Grab umbwechſelen / wel⸗ ches fuͤrwahr ein trauriger Tauſch und Umbwechſelung iſt; ſonderen auch alles / was ſie mit unglaublicher Muͤh gewonnen / mit unſaͤglichem Fleiß geſpahrt / und verwahrt haben / werden ſie frembden Erben zu beſitzen uberlaſſen: Relinquent alienis divitias ſuas. DS Soll man ſich nicht billig uͤber einen ſolchen Geitzhalß erzuͤrnen / und mit Chriſto zu ihm ſagen: Stulte! quæ pa- râſti, cujus erunt? Narr! wer ſoll endlich deine Guͤter heſitzen? Jetzt ſpah⸗ H tag nach Pfingſten. . reſt du eines Spahrens / und darffs dich nit ſatt eſſen: Stulte! quæ paraſti, cujus erunt? Wan andere an deiner Tafel wacker zugreiffen / und die Schuͤſſel ledig machen / ſieheſt du gantz traurig / und zeigeſt / daß du ihnen das Eſſen nit goͤnneſt: Stulte! quæx paraſti, cujus erunt? Schau viel mehr mit deinen Gedancken auff dein kuͤnffti⸗ ges Grab / als auff die ledige Schuͤſ⸗ ſel; ſo wird dich der Geitz⸗ Teuffel ſo ſtarck nit plagen. Wan ich den heiligen Vatter Bo⸗ naventura frage / was er don derglei⸗ chen Geitzhaͤſſen fuͤr eine Meynung habe:? So ſpricht er / ſie ſeynd den Schweinen gleich / welche wohl ge⸗ maſtet werden. So lang dieſe le⸗ ben / nutzen ſie keinem Menſchen / nach ihrem Todt aber thun ſie vielen guts. Alſo auch / ſo lang die Geitz⸗ haͤlß leben / nutzen ſie keinem Men⸗ ſchen / weilen ſie keinem von dem ihri⸗ gen etwas mittheilen / nach ihrem Todt aber bringen ſie groſſe Freud. Die hinterlaſſene Erben theilen das fette Schwein / und leben herrlich von dem / was fuͤr ſie ſo muͤhſamblich verſpahrt und verwahrt worden. Stulte! O du Narr! was fuͤr einen Danck haſt du von deinen Erben zu erwarten / wan dein Leib in der Erden verfaulen/ deine Seel aber im hoͤlliſchen Feur lie⸗ gen wird? Genieſſe / was dir GOtt gegeben hat; und was dir zum Na⸗ tzen Leibs und der Seelen dienen kan / daß laß dir nicht zum Zeitlichen .⸗ un — — =; — S= — 1, Htn Ei Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten. 423 und ewigen Verderben Leibs und der Seelen gereichen. ⸗. Damit dan die ſo gefaͤhrliche Waſ⸗ ſerſucht des Geitzes bey uns keinen Platz finde / Andaͤchtige! oder wan ſie vielleicht ſich ſchon anmeldet / da⸗ mit ſie eiſends vertrieben werde; laſ⸗ ſet uns die Todten⸗Aſch ſtaͤts vor Au⸗ gen und in Bereitſchafft halten / umb deroſelben uns im Fall der Noth zu be⸗ dienen: Laſt uns offt an den Todt / an das Grab / an das ſtrenge Gericht Gottes / an die lange Ewigkeit geden⸗ cken / und gewiß dafur halten / daß wir kein zeitliches Gut mit uns in die andere Weit nehmen / noch darvon einige Hulff oder Troſt genieſſen wer⸗ den. Hat dir aber GOtt zeitliche Guͤter verliehen: ſo huͤte dich / daß dein Hertz nit daran klebeſt; brauch ſelbige zur Nothdurfft / und gib zu weilen ein All⸗ moſen: Verſaume niemahlen / wegen eines zeitlichen Gewins / den ſchuͤldigen Gottes ⸗ Dienſt / ſonderen bewerbe dich der Geſtalt umb die irrdiſche Reich⸗ thumben / daß du die ewige und die unendliche Schaͤtz / welche im Limmel auff dich warten / keines Wegs verliehreſt / Amen. — 4 einer ſich uͤber alle menſchliche Hertzen koͤnne Meiſter machen / nemblich die ren geſchehen iſt / ſo traͤgt man auß va⸗ tuͤrlichem Antrieb mit ihm ein * 2: e S ESES zaaaanaenmangegnn Am neunzehnten Bontag nach Pfingſten. 19* 6 Quid vobis videtur de Chriſto? Was duͤnckt euch von Chriſtus? Matb. . Inhalt. 6 Der ſchoͤnſte Chriſtus ſoll uͤber alles geliebt werden. BSES iſt gewiß / und lehrts die Dapfferkeit / die Weißheit und die ae taͤgliche Erfahrnuß / daß Schoͤnheit: Doch mit dieſem Unter⸗ n ein wohlgeſtalter Menſch / ſcheio / daß die Dapfferkeit / damit ſie welcher von Angeſicht friſch zu ihrem Zweck gelange / ihre Kraͤfften NE— und ſchoͤn iſt / einen jedwederen zur muͤſſe anſpannen und ſich bearbeiten: Liebe anreitze und ſchier noͤthige. Dan Die Weißheit / wan ſie obſiegen n wie der hochweiſe Plato dafuͤr haͤlt / kan will / habe viel Redens und diſcur⸗ auff Erden kein ſo kraͤfftiger Liebs⸗ rirens vonnoͤthen: Aber die Schoͤn⸗ il Trunck gefunden werden / noch ein heit laſſe ſich allein ſehen; da iſt alſobald N ſo ſtarcker Magnetſtein / umb die Her⸗ das Hertz eingenommen und obge⸗ tzen anzuziehen / als die menſchliche ſieget. 6 Schoͤnheit. Noch mehr iſt zu verwunderen / daß / Aſe Xenophon ein fuͤrtrefflicher Griech wan ein Menſch außbuͤndig ſchoͤn iſt / in iſt der Meynung / daß auff der Welt nit bald einer ihm etwas Leyds zufuͤ⸗ i nur drey Ding ſeynd / durch welche gen wird; und wan ſolches von aude⸗ ☛ l ht guft ſbens ſee — NI NH Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten. liches Mitleyden. Iſt etwan ein fri⸗ ſcher und ſchoͤner Juͤngling verungluͤckt / im Waſſer erſoffen / oder tod geſchoſ⸗ ſen worden / alſobald ſpricht ein jedwe⸗ der / wan er ſchon vorher den Juͤngling nit gekent hat / iſt es nit jammer und ſchad / daß ein ſo wohlgeſtalter und ſchoͤ⸗ ner Menſch eines ſo elenden Todts ſter⸗ ben muͤſſen? ſolchen Gewalt hat die Schoͤnheit uͤber alle menſchliche Hertzen. Jetzt erzebt ſich eine hochwichtige Frag: quid vobis videtur de Chriſto? Uiebe Chriſten! was duͤnckt euch von Chriſto? iſt er auch ſchoͤn und liebwuͤr⸗ dig wan ich dem Koͤniglichen Prophe⸗ ten David dieſe Frag fuͤrhalte / iſt er ſtracks mit der Antwort fertig / Pſl. 44. ſpecioſus forma præ filiis hominum, Thriſtus iſt der ſchonſte Himmels⸗ Furſt / der mit Augen mag geſehen wer⸗ den / er iſt der ſchoͤnſte unter allen Men⸗ ſchen Kinderen. Thue ich die ſelbige Frag bey der Braut im hohen Lied Salomonis / qualis eſt dilectus tuus? wie ſiehet dein Geliebter auß : wie iſt ſein Angeſicht be⸗ ſchaffen? ſo antwortet ſie; Chriſtus mein Geliebter iſt ſchoͤn; außerwoͤhlt auß Tauſenden / pulcher es, dilecte mi! & decorus, freylich ſchoͤn biſt du / mein Geliebter! und wohl ge⸗ ſtaltet. Saget mir ihr heilige Engel / und alle himmliſche Geiſter! quid videtur vobis de Chriſto ? wie gefaͤllt euch 4 Chriſtus? iſt er ſchoͤn? iſt er auch lieb⸗ Dom, Dritter Theil. 42 5 wuͤrdig? umbſonſt warte ich auff eine Antwort / von den Engelen: Dan ſie ſeynd alle dermaſſen entzuͤndet und ſo ſtarck verzuckt in der Liebe des allerſchoͤn⸗ ſten JEſu / daß ſie ihre Augen von ſei⸗ nem Angeſicht niemahlen abwenden koͤnnen. Der H. Apoſtel Petrus ant⸗ wortet in ſeiner erſten Epiſtel C. 1. ſoll Chriſtus nit ſchoͤn ſeyn? er iſt der jenig⸗ in quem deſiderant angeli proſpicere, in weſſen glorreichen Anſchauung die noe Gluͤckſeeligkeit aller Engelen be⸗ tehet. Weilen dan Chriſtus ſo außbuͤndig ſchoͤn iſt / Andaͤchtige! woher kombts / daß wir durch dieſe ſo groſſe Schoͤnheit t zur Liebe angereitzet werden? woher kombts / daß / wan der allerſchoͤnſte Chriſtus von anderen geſchmaͤhet / ge⸗ laͤſtert und vielfaͤltig beleydiget wird / wir mit ihm nit allein nit ein hertz liches Mitleyden tragen / ſonderen auch mit unſeren eigenen Suͤnden ihn manch⸗ mahl groͤblich erzuͤrnen und beleydigen? quid videtur vobis de Chriſto? iſt er euch nit ſchoͤn gnug? iſt ſeine unver⸗ gleichliche Schoͤnheit nit wuͤrdig gnug von euch auff das inbruͤnſtigſt geliebet zu werden?: meines erachtens iſt dieſe Schoͤnheit wenigen bekant; ſonſt wuͤrde ſie alle Hertzen in vollen Brand ſtecken. 5„*½ * * * — Sypy Vor⸗ 4²2⁶ Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten. Vortrag. M Deßwegen werd ich die Schoͤnheit Chriſti / nit wie ſie verdient / ſon⸗ deren wie es vermag / in dieſer Pre⸗ dig / allen vor Augen ſtellen / als⸗ dan in Krafft ſelbiger / mich und alle Anweſende zu der Liebe des allerſchön⸗ ſten IEſu alſo ſuchen anzureitzen / daß wir ins kuͤnfftig weder ſiber ihn groͤb⸗ lich beleydigen / weder geduͤlden / daß er von anderen erzuͤrnet werde. Erſter Theil. Quid vobis videtur de Chriſto, &c. Je heidniſche Fabel⸗Dichter ver⸗ melden / daß einſt unter dreyen ſchhoͤnen Goͤttinnen Streit ent⸗ ſtanden / welche unter ihnen die aller⸗ ſchoͤnſte ſeye: Die erſte war die auffge⸗ geblaſſene Lufft⸗Goͤttinn Juno; die andere war Pallas die Goͤttinn aller Kuͤnſten; die dritte / die Liebs⸗Goͤttinn Venus: Zum Rrchter und Scheids⸗ man ward geſtellt ein Koͤniglicher Printz/ mit Nahmen Paris. Dieſem reichte man einen guͤldenen Apffel / mit der U⸗ berſchrifft / detur pulcherrimæ, welche auß den breyen die allerſchoͤnſte iſt / ſoll Ddieſer guͤldene Apffel gegeben werden. Paris ohn langes Bedencken gibt den guͤldenen Apffel der Liebs⸗Goͤttin Ve⸗ nus / welche ihm die allerſchoͤnſte zu ſeyn geduͤnckte. Dieſe heidniſche Fabel / Andaͤchtige! wird bey uns Chriſten ein taͤgliche Warheit. Drey maͤchtige Præten- denten ſtreiten kaͤglich umb unſer Hertz / und ſucht ein jeglicher / wegen ſeiner 1 4 Schoͤnheit vor allen anderen von uns geliebt zu werden. Der von eitelem Lufft der Hoffart auffgeblaſſene Luci⸗ fer: der andere iſt der argliſtige Geiſt dieſer Welt / ein Erfinder aller boͤſen Raͤncken und Kuͤnſten: Der dritte iſt der ſehoͤnſte unter allen Menſchen⸗ Kinderen / ein GOtt der ſchoͤnen Lje⸗ be Chriſtus IEſus. Unſer Hertz iſt der guͤldene Apffel / welehem GDtt und die Natur tieff eingegraben haben / die Wort / detur pulcherrimo, es ſoll dem allerſchoͤnſten gegeben werden. Wir ſelber ſeynd die Richter und Sceheid⸗ Maͤnner / und erforſchen jetzt / wel⸗ cher auß gemelten dreyen der ſehoͤnſte ſey / der ruͤßige Teuffel? oder der be⸗ triegeriſche Welt⸗Geiſte oder Chri⸗ ſtus JEſuss . Die Schoͤnheit Chriſti betreffend / obwohl die ſer unendlieh ſchoͤn ſt / und von ihm unzahlbare Schoͤnheiten wie von der & onnen unzahlbare Strah⸗ len / hervor gehen / ſo koͤnnen dorg dieſe * Am achtzehnten So dieſe Schoͤnheiten in drey Gattungen abgetheilt werden; als nemblich in die Schoͤnheit ſeines heiligen Leibs / in die Schoͤnheit ſeiner allerheiligſten Seel/ und in die Schoͤnheit ſeiner unendli⸗ chen Gottheit. Schoͤn iſt der heilige Leib IEſu; ſchoͤner ſeine heilige Seel / am allerſchoͤnſten ſeine unendlich ſchoͤne Gottheit. Umb dieſer dreyen Schoͤn⸗ heiten Willen iſt Chriſtus mehr als wuͤrdig / daß ihm als dem ſchoͤnſten / der guͤldene Apffel unſeres Hertzens zu⸗ geworffen werde. „Von der Schoͤnheit des noch ſterb⸗ lichen Leibs Chriſti guff Erden / was kan ich anders ſagen / als was die Fe⸗ der des H. Hieronymi Epiſt. 140 und des H. Chryſoſtomi ia C. 28. Matth. ſchon laͤngſt geſchrieben / nemblich daß der heilige Geiſt dieſen Leib / weilen er ſeyn ſolte der Pallaſt / in welchem nit allein die gebenedeyte Seel / ſonderen auch die Gottheit Chriſti ewiglich woh⸗ nen wuͤrde / mit eigener Hand und nach aller Kunſt und Zierlichkeit for⸗ mieret habe; alſo zwar / daß obſchon Chriſtus durch vielfaltiges Faſten und andere Lebens⸗Strengheiten die Schoͤnheit ſeines Angeſichts / guten Theils / verlohren; dannoch auß ſel⸗ bigem etwas himmliſch und Goͤttli⸗ ches hervor zu ſcheinen pflegte. Dieſe Schoͤnheit des Angeſichts Chriſti war die Urſach / daß ihme viele tauſend Menſchen nachgefolget / welche be⸗ gierig waren nit allein ſeine Predigen zu hoͤren / oder Wunderwerck zu ver⸗ nemmen / ſonderen auch und vielmehr 8 ntag nach Pfingſten. 427 daß ſie ſein ſchoͤnſtes und anzuͤgiges An⸗ geſicht oͤffters ſehen moͤgten. Wan aber der Leib Chriſti / als er noch ſterblich war und auff Erden / ſo wunder⸗ſchoͤn geweſen iſt / wie ſchoͤn iſt er dan jetzt / da er unſterblich und im Himel iſt? Steiget / Andaͤchtige · ſteiget mit eweren Gedancken in die Hoͤhe / und betrachtet mit Verwunderung die ſchonſte und hellglantzende Him⸗ mels⸗Liechter / als da ſeynd die Sonn⸗/ der Mond / die Sternen und Plane⸗ ten: Beſchauet ihre guͤldene Strahlen und herrliches Liecht / mit welchem ſie Tag und Nacht den gantzen Erdbodem erleuchten und beglantzen: Alsdan ſeyd verſichert / daß am juͤngſten Gerichts⸗ Tag die Leiber der Heiligen glantzen werden / wie die Sonn / Mond / Sternen und Planeten. Der H. Paulus bezeugt es. 1. Cor. I5. Alia claritas Solis, alia claritas Lunæ, alia claritas Stellarum, ſic erit & Reſurrectio mortuorum. Anderſt glan⸗ tzet die Sonn/ anderſt der Mond/ anderſt die Sternen; alſo wird be⸗ ſchaffen ſeyn die Aufferſtehung der Todten. Je frommer und heiliger einer wird gelebt haben / deſto groͤſſe⸗ ren Glantz wird ſein Angeſicht und ſein gantzer glorificierter Leib von ſich werf⸗ fen. Auß welchem leichtlich kan er. achtet werden / daß jetzt im Himmel der allerheiligſte Leib Chriſti viel ſchoͤ⸗ ner und glantzender ſey / als mit Wor⸗ ten kan außgeſorochen werden. Die Seraphiſche Mutter Thereſiag erzehlt in ihrem Leben / weiches ſie ſelbſt 428 beſchrieben hat / C. 28. Daß ſie die groſſe Ehr gehabt / bey wehrendem beſchaulichen Gebett / eine Hand Chriſti zu ſehen: Dieſe aber ſeye ſo ſchoͤn und glantzend geweſen / daß ſie darab im Geiſt gantz verzuckt worden / und nachmahlen weder Wort / weder Gedancken habe finden koͤnnen / eine ſo wunder ſchoͤne Hand abzubilden. Wenige Taͤg darnach ſeye ihr vergoͤnt worden / das uͤbergebenedeyte Ange⸗ ſicht Chriſti zu ſehen; ab weſſen An⸗ ſchauung ihr Hertz und Seel mit ſol⸗ cher Freud uͤberſchuttet und uͤberhaͤufft worden / daß ſie vermeynet / ſie muͤſte wie ein Wachs beym Feur / gantz zerflieſſen und zerſchmeltzen. Sie ſetzet noch weiter hinzu / daß wan ſchon die Augen der Heiligen im Himmel keine andere Freud und See⸗ ligkeit haͤtten / als welche ſie auß An⸗ ſchauung der glorreichen Leiberen / be⸗ vorab des allerſchoͤnſten Leibs ihres Erloͤſers Chriſti Jeſu ſchoͤpffen / ſo waͤ⸗ ren ſchon alle ihre gute Werck / Pein und Marter reichlich gnug und uͤber⸗ fluͤßig belohnet. — Sie gibt auch die Urſach / und ſpricht / daß die ſcheinende Farb und der ſchoͤnſte Glantz / welcher auß dem Angeſicht Chriſti hervor gehet / gantz anderſt be⸗ ſchaffen iſt / als alles / was auff Erden ſchoͤn und glantzend iſt; fintemahlen derſelbige die Augen nit belaͤſtigt / ſon⸗ deren hoͤchſt erquickt und erfreuet. Der Glantz der Sonnen / und der vier⸗ eckig geſchliffenen Diamanken verle⸗ tzet das Geſicht / und kan nit lang ohn Beſchwaͤrnuß angeſchauet wer⸗ Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten. den: Aber der von mir geſehene Glan des Angeſichts Chriſti/ deſchon er 16 groß und ſtarck iſt / daß in Verglei⸗ chung deſſen die glantzende Sonn fuͤr dunckel und ſchwartz muß gehalten werden; ſo iſt er doch alfoͤ mild / ſuͤß und annehmlich / daß er die Augen⸗ nit allein nit abmatte / ſonderen auch mit groͤſter Luſt und Freud erfuͤlle. So weit die heilige Thereſia. Nun frag ich / Andaͤchtige Quid vobis videtur de Chriſto? Was duͤnckt euch von Chriſtus? Iſt er dem Leib nach ſchoͤn / und wuͤrdig von euch ge⸗⸗ liebt zu werden? Hat er Hoffnung/ daß er wegen gemeldter Schoͤnheit den guͤldenen Apffel eures Hertzens be⸗ komme? =SS””M Hoͤret ferner. Die allerheiligſte Seel iſt noch viel herrlicher und ſcho⸗ ner / und uͤbertrifft ſo weit die Schoͤn⸗ heit des Leibs / als diefe allen irrdiſchen lantz und Schoͤnheit uͤberwinnet. Die Seel Chriſti iſt unter allen Wer⸗ cken Gottes das fuͤrtreffligſte Haupt⸗ und Meiſterſtuͤck / weſſen Schoͤnheit beſteht theils in allen erdencklichen Ga⸗ ben und Vollkommenheiten der Na⸗ tur / theils in der heiligmachenden Gnad und unzahlbahren ubernaturli⸗ chen Tugenden und Schoͤnheiten / mit welcher die Seel Chriſti vom heili⸗ gen Geiſt iſt begabet und außgezieret worden. Sððð Koͤnten wir nur einen eintzigen Au⸗ genblick die Seel Chriſti und dero Schoͤnheit anſchauen / O guͤtigſter Gott! wos fur hitzige Liebs⸗Flam⸗ . men/ — = — — nte2 e o d oſ fn Get: Am neunzehnten Sont ig nachh Pfingſten. men wuͤrden wir alſo bald in unſeren Hertzen empfinden. Der Weltweiſe e Plato war der M. ynung / wan ein menſchliche Seel/ welche mit der natuͤrlichen Weißheit und Tugend geziert iſt / mit leiblichen Augen koͤnte geſehen werden / daß a⸗ le Hertzen der Menſchen ſich alſo baid in ſelbige hefftigſt verlieben wirden: Was wuͤrde er geredt haben / wan er von der uͤbernatuͤrlichen Schoͤnheit der Seele einige Wiſſenſchafft oder Erkantnuß gehabt haͤtte? „ Der heillige T Thomas von Aquin redet von der hei ig nachenden Gnad Gottes / von welcher die uͤbernatuͤrli⸗ che Schoͤnheit der Seel hauptſaͤchlich herruhrt / daß ſie ſey Partieula divinæ Eſſentiæ, ein Partickel des goͤttlichen We. ſens / und daß ſie eine menſchliche Seel ſo ſchoͤn mache / daß ſie etwas oͤttliches an ſich zu haben / und mit ei⸗ ner goͤttlichen Schoͤnheit begabt zu ſeyn ſcheine. Die heilismachende Gnad iſt der Seel Chriſti von dem heuige 1 Geiſt ſo haäͤuffig mitgetheilt und worden / daß deroſelben ſchier kein Maß/ kein End zu finden / daß billig der H. Evangeliſt Johannes C. 1. geſchrie⸗ ben: De plenitudine ejus no, omnes accepimus. Von der Voͤlle der Gna⸗ den und Verdienſten Chriſti / haben wir alles / was wir haben/ npfancen⸗ Er will ſagen / die Seel Chriſt iſt ein unermeſſenes Meer der uͤbernatuͤrlichen Guͤteren: Was alle Menſchen auff Erden / und alle Engel im Himmel eingegoſſen 1 429 habn / iſt auß dieſem mermeſlenen Meer aaff ſie hergefloſſen. Auß welchem nothwendig erfolgt/ daß gleich wie das unendliche Meer alle kleine Brunnen und Baͤchlein oh⸗ ne End uͤberſteiget/ alſo d die S& eel Chriſti alle uͤbernatuͤrliche Schoͤnhei⸗ ten aller Engelen und Menſchen ohn Vergleich uͤbertreffe: Iſt alſo die Seel Chriſti ein Mirackel der uͤbernatuͤrli⸗ chen Schoͤnheit / welches von keinem ſterblichen Menſchen kan gefaſſet und verſtanden werden. So frag ich dan zum andermahl/ Andaͤchtige! Quid vobis videtur de Chriſto? Was duͤnckt euch von Chriſtus? Iſt er der Seelen nach / ſchoͤn und wuͤrdig von euch geliebt zu werden? Hat Chriſtus Boleued,. daß er wegen gem eldter Schoͤnheit ſeiner henlen tel den guldenen Apffel eweres werg⸗ zens be⸗ komme. Die dritte und allergröſte Sch oͤn⸗ heit Chriſti iſt die Schoͤn heit ſeiner Gottheit / von welcher weder i h/ we⸗ der ein ander Menſch oder Engel kan anderſt reden / als daß ſie unendlich groß ſeye Worbey zu mercken iſt / daß obwohlen die unendliche Sehoͤn⸗ heit GOttes allen dreyen gött ichen Perſohnen gemein iſt / dannoch auff beſondere Weiß der zweyten / das iſt / Chriſto unſerem Erloͤſer / zugeeigenet werde. Alſo lehrt es der heilige Hila⸗ rius L. 2. de Trinir. Und eben darumb wird Chriſtus von dem Propheten Iſaias die Schoͤnheit Gottes genennet: Vide- S5Shh z bunmt 430 bunt gloriam Domini, & decorem Dei noſtri C. 3 5. Die Heyden werden ſehen die Glorie des HErrn / und die Schoͤnheit unſeres Gottes / das iſt / Chriſtum den Meßias und Heyland der Welt. An einem anderen Orth wird Chriſtus das Angeſicht Gottes benambſet / weilen die Schoͤnheit des himmliſchen Vatters in Chriſto ſei⸗ nem Sohn ihren Sitz hat und hervor⸗ ſcheinet. Dan gleich wie die Schoͤn⸗ heit eines Menſchen ſich fuͤrnemblich im Angeſicht zeigt / und wer im An⸗ geſicht ſchoͤn und wohlgeſtattet iſt / von jederman fuͤr ſchoͤn gehalten wird; alſo nennet man Gott himmliſchen Vatter unendlich ſchoͤn; weilen ſein Angeſicht/ SO frag ich dan jetzt: Quid vobis videtur de Chriſto? Was duͤnckt euch von dem ſchoͤnen Jeſus? Weilen nichts maͤchtigers iſt umb de Hertzen an ſich zu ziehen / und mit Liebs⸗Flam⸗ men zu entzuͤnden / als die Schoͤnheit/ ſo frag ich abermahl / was duͤnckt euch von dem ſchoͤnen IEſus? Ein ſchoͤner Menſch / ein ſo ſchoͤner GVtt / ein ſo ſchoͤner Leib/ ein ſo ſchoͤne Seel / ſo viele unbeſchreibliche groſſe Schoͤnhei⸗ ten der gantzen Menſchheit und Gott⸗ heit Chriſti ſollen nit maͤchtig gnug ſeyn / ewere Hertzen zur Liebe anzurei⸗ tzen und anzuflamen? iſt es moͤglich / daß ein kleine und zergaͤngliche Schoͤnheit / allen jetzt benanten Schoͤnheiten Chri⸗ ſti koͤnne vorgezogen werden ? Wan Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten. das iſt / Chriſtus ſein Goͤttlicher Sohn unendlich ſchoͤn ſſitt. Diß ſey guug geredet von den dreyen unvergleichlichen Schoͤnheiten Chriſti. Sein heitgſter Leib iſt der ſchoͤnſte unter allen Leiberen; ſein ge⸗ benedeyte Seel iſt die ſchoͤnſte unter al⸗ len Seelen und unſterblichen Geiſte⸗ ren; ſeine ſchoͤnſte Gottheit iſt eine Schoͤnheit uͤber alle Schoͤnheiten / die weſentliche und unendliche Schoͤnheit ſelbſt. Nun verhoffe ich / werden alle Gegenwaͤrtige meine Frag leicht be⸗ antworten koͤnnen / wem der guͤldene Apffel unſeres Hertzens ſoll gegeben werden; nemblich dem allerſchoͤnſten JE ſu :Detut pulcherrimo. Zweyter Theil. dem alſo waͤr / ſo muͤſte ich mit Er⸗ ſtaunung auffſchreyen: O ihr thor⸗ rechte und unſinnige Liebhaber! O ihr Eiß kalte und gefrohrne Hertzen / was kan euch erwaͤrmen / und mit Liebs⸗ Flammen entzuͤnden; wan euch die Schoͤnheit aller Schoͤnheiten Chriſtus JEſus nit kan erwaͤmmen? So wohl die heilige Schrifft als weltliche Geſchicht⸗Buͤcher geben uns zu erkennen / was fuͤr Gewalt ein ſterbliches / doch ſchoͤnes Weibs⸗ Bild manchmahl gehabt habe / umb die Hertzen der allerweiſeſten und ſtaͤrckſten Helden mit Liebe zu verſtri⸗ cken und zu uͤbermeiſteren. Was hat den unuͤberwindlicheu Sampſon uͤberwunden? Die Schoͤnheit der arg⸗ liſtigen –– — — — — == = . = — — . .é —, — —— = = N ,. pee, E eda⸗ Ket 6N lre Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten. 431 liſtigen Dalila: Was den allerweiſe⸗ ſten Salomon? die Schoͤnheit der heidniſchen Weiberen: Was den Hei⸗ ligen und dapfferen Davidꝛ die Schoͤn⸗ heit der Berſabee. Was den Patri⸗ archen Jacob: die Schoͤnheit der Ra⸗ chel. Was den Koͤniglichen Printzen Amnon? Die Schoͤnheit ſeiner Schwe⸗ ſiter Thamar. Ihr ſelber / Andaͤch⸗ tige! kennet dieſe oder jene ſchoͤne Per⸗ ſohn / und muͤſſet bekennen / ſo offt ſie euch begegnet / ſo ihr ſie fehet / ſo offt ſie mit euch redet / ſo offt ihr an ſie ge⸗ „dencket / daß dieſe Schoͤnheit euch zur Liebe und Hochachtung anreitze. Was iſt aber ein ſolche Schoͤnheit / welche / wie ein Blum / heut ſteht und morgen abfalt / was iſt ſag ich / eine ſolche Schoͤnheit / wan ſie mit der Schoͤnheit Chriſti verglichen wird / ſie iſt nur Unflath / ein Koth / ein Wuͤr⸗ men Neſt / ein faules Eyter / ein Ma⸗ denſack / Wuſt / Miſt und Geſtanck. Und dannoch kan dieſer Unflath die Her⸗ tzen der Menſchen einnehmen; dieſer Miſt die Gemuther zu ſich ziehen / die⸗ ſes Eyter hitzige Liebs⸗Flammen er⸗ wecken. Was ſoll dan bey uns nit vermoͤgen der unendlich ſchoͤne IEſus⸗ der allerſchoͤnſte Menſch unter allen Menſchen ? die allerſchoͤnſte Seel umter allen Seelen und himmliſchen Geiſteren: die allerſchoͤnſte Menſch⸗ heit und Gottheit des Sohns Gottes Chriſti IEſu?⸗ Was fur ein Feur der Liebe hat die Schoͤnheit der heiligen Catharinaͤ er⸗ weckt in dem ſonſt wilden Hertzen des Kaͤyſers Maximini? was fuͤr Flam⸗ men hat die Schoͤnheit der H. Agatha in dem heidniſchen Gemuͤth des Land⸗ pflegers Quintiani angezuͤndet? wem iſt unbekant / daß die Schoͤnheit der E⸗ gyptiſchen Koͤnigin Cleopatra das gan⸗ tze Roͤmiſche Reich / wie ein erſchroͤck⸗ licher Erdbiedem erſchuͤttet / und den mit Liebe verſtrickten Roͤmiſchen Bur⸗ germeiſter Marcum Antonium umb Ehr/ Gut und Blut gebracht habe? wer hat nit geleſen oder gehoͤrt / daß die Schoͤn⸗ heit der griechiſchen Helena einen zehn⸗ jaͤhrigen Krieg verurſachet? daß die Schoͤnheit der Judith dem Holoferni das Leben / und dem Kriegsheer der Aſ⸗ ſyrier den Sieg hinweg genomen habe. Noch ſeltſamer iſt das Liebs⸗Feur geweſen / welches die Princeſſin Joan⸗ na / Tochter Alphonſi des ten Koͤnigs in Portugal / durch ihre verwunderliche Schoͤnheit erweckt hat bey allen jungen Fuͤrſten von gantz Europa / welche ſich umb eine ſo ungemein ſchoͤne Braut be⸗ worben. Z Man ſchreibt von Ludovicus dem eilfften Koͤnig in Franekreich / welcher einer auß den Bewerberen geweſen/ als er die Bildnuß der gemelten Prin⸗ ceſſin Joanna zu ſehen bekommen auff ſeine Knye niedergefallen ſey / und GOtt als den Urheber ſo groſſer Schoͤnheit gelobt und gedanckt habe. O Himmel! O Erd! vermag ſo viel die Lebloſe Bildnuß einer gemahlten Schoͤnheit / umb das Hertz und die Liebe einem maͤchtigen Koͤnig abzuge⸗ winnen: was wuͤrde dan wohl ge⸗ ſchehen ſeyn / wan Ludovicus die ſchoͤne Joannam ſelbſten mit digenen Us 432 Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten. Augen geſehen haͤtte? ohn Zweiffel haͤtten ſich die Strahlen ihrer Schoͤn⸗ heit durch Hertz und Seel / durch Marck und Beyn getrungen / und alles in vollem Brand der Liebe geſetzet ha⸗ en. H Was ſeynd aber alle dieſe irrdiſche mangethaffte / und bald verwelckende Schoͤnhelten / wan ſie mit der beſtaͤn⸗ diger allervollkommenſter / und ewiger Schoͤnheit Chriſti verglichen werden? was iſt ein ſchoͤne Judith / ein ſchoͤne Cleopatxa, ein ſchoͤne Joanna / ein ſchoͤne Helena und alle andere ſchöne Weibs⸗Bilder gegen den allerſchoͤn⸗ ſten Sohn Gottes gerechnet :ſie ſeynd nur haͤßliche Affen und Meer⸗Katzen/ ſie ſeynd nur Maͤuß⸗ und Spinnen⸗ Koͤpff / nur Schnecken / Roß⸗ Kefer und Ungezieffer zu achten. So iſt dan nichts billiger und ver⸗ nunfftmaͤßiger / A. A. als daß wir alle arndere Schoͤnheiten fahren laſſen / und den jenigen allein / welcher uͤber alle erſchaffene Schoͤnheiten unendlich ſchoͤn iſt / auß allen Kraͤfften lieben / und ihm als dem ſchoͤnſten den guͤldnen Apffel unſeres Hertzens ſchencken. Freylich / detur pulcherrimo „der ſchoͤnſte IEſus ſoll von uns ins kuͤnfftig von gantzem Hertzen geliebt wer⸗ den. “” Die liebe Braut Chriſti Thereſia / nachdem ſie einnahl die Gnad gehabt den ſchoͤnſten Chriſtum zu ſehen / wie oben gemeldet / hat kein ſchoͤne Crea⸗ tur mehr lieben koͤnnen: Nichts auff der gantzen Welt wolte ihr mehr ge⸗ fallen; Chriſtus allein gefietihr; alſo war ſie von der Liebe Chriſti einge⸗ nommen. O Liebhaber der Men⸗ ſchen! O ſchoͤnſter Braͤutigam unſe⸗ rer Seelen! Ounendlich ſchoͤner J⸗ ſu! moͤgten wir dich nur ein eintzigen Augenblick anſchauen / wie bald wur⸗ den auch wir von der Schoͤnheit deines allerheiligſten Angeſichts gantz einge⸗ darmmn und mit Liebe erfuͤllet wer⸗ Ach wir ſeynd / leyder! die jenige/ welche mit dem Auguſtinus ſeuffzen und klagen muͤſſen / Serò te mavi, O pul. chruudotam antiqua, & tam nova, ſerè te amavi, viel zu ſpath fangen wir an dich zu lieben / O unendiiche Schoͤn⸗ heit! O ſo alte und ſo neue Schoͤnheitl viel zu path fangen wir an dich zu lieben! geliebt haben wir/ das / weſſen wir uns jetzt ſchaͤmen muͤſſen: Viele ſchlech⸗ te / eiteie / zergangliche / nichtsnuͤtzige Ding haben wir geliebet; das Geſchoͤpff haben wir geliebet / und den Schoͤpffer ſe bſten haben wir nit geliebet: Alles an⸗ dere / was glantzend und ſchoͤn / was unſeren fuͤnff Sinnen gefaͤllig und an⸗ nehmlich iſt / haben wir geliebt / den Urheber aller Schoͤnheiten / den aller⸗ ſchoͤnſten Sohn Gottes haben wir nit Serò te amavi, O pulchri⸗ geliebet. tudo tam antiqua & tam nova! ſerò te amavi. . Nicht allein haben wir den aller⸗ ſchoͤnſten und liebwuͤn digſten JEſum mit geliebet / ſonderen noch darzu offt gehaſſet und vielfaͤltig durch unſere Suͤnden beleydiget und erzuͤrnet: m er Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten. 4 3 ſer Hertz haben wir von ihm abgezogen / und ſelbiges den ſchnoͤden Cregturen an⸗ geklebt und angeheffter. Was duͤnckt euch aber anjetzo; an⸗ daͤchtige! quid vobis videtur de Chri- ſto:? wolt ihr noch fortfahren den aller⸗ ſchoͤnſten und liebwuͤrdigſten Chriſtum zu hafſen und nit zu lieben: wolt ihr noch fortfahren ewer Hertz und Seel an je⸗ ner verbottener Wolluſt anzukleben: wolt ihr fortfahren ewere Liebe der aller⸗ ſchoͤnſten lieben Jeſu zu entziehen / und ſelbige einer kurtzen Schoͤnheit / einem irdiſchen Gut / einem faulen Stuͤck Fleiſch! einem garſtigen Schlepſack zu ſchencken? wolt ihr fortfahren mit einer unkeuſchen / ſtinckenden / und viehiſchen Liebe den allerkeulcheſten / S £ SE E Dominical, Dritter Theil. G AA S 4 22 S E W B 4 77 liebwuͤrdigſten und ſchoͤnſten JEſum zu erzuͤrnen und zu beleydigen 2 O er⸗ ſchroͤckliche Abendtheur! O entſetzli⸗ che Meer⸗Wunder ! wilde Beſtien und greuliche Unmenſchen muͤſten wir ſeyn / wan wir alſo Ubel geſin⸗ net waͤren. Unſer Hertz ſoll ins kuͤnfftig dem allein geſchenckt ſeyn / welcher der ſchoͤnſte iſt I detur pul- cherrimo. Dich O JEſu / der alle⸗ zeit ſchoͤn / wollen wir allezeit von Hertzen Lieben hie auff Erden / und dieſelbige liebe im Hummael in alle Ewigkeit fort⸗ ſetzen / Amen⸗ 70 Jii An Confide fili! remittuntur tibi peccata. Sey getroͤſt mein Sohn vergeben. es werden dir die Sund Matt. 9. Inhalt. Es dient uns nit / daß wir wiſſen / ob wir in der Gnad Gottes ſeynd. Fn ſo groſſe und ſonder⸗ (OQ bahre Gurthat iſt im heu⸗ tigen Evangelie dem SEichtbruͤchtigen wieder⸗ Recht fuͤr Freuden auffge⸗ ſprungen / und ſich fuͤr den allergluͤcklig⸗ ſten Menſchen der gantzen Welt hat ſchetzen koͤ?nnen. Dan was keinem rei⸗ chen Kauffman und Wechſelirer / keinem Edelman oder Grafen / keinem Fuͤrſten / Koͤnig und Kaͤyſer! keinem hohen Prie⸗ ſter / Patriarchen oder Propheten ge⸗ chehen iſtidaß iſt heut dem Gichtbruͤch⸗ ligen geſchehen. Viele auß hie gegeß⸗ waäͤrtigen haben nach ſolcher Gnad manchmahl gewuͤnſcht und geſeufftzet / iſt aber ihnen nit ertheilet worden: Der Gichtbruͤchtige hat ſelbige niemahlen von Chriſto verlangt und begehret/ gleichwohl iſt ſelbige ihm zum Theil weorden. Was iſt dieſe fuͤr ein ſonderbahrt Gnad ?worin beſteht dit erwieſene Gut⸗ that:? ſie beſteht in dem / daß Chriſtus dem Gichtbruͤchtigen nit allein die voͤl⸗ lige Geſundheit Leibs und Seel guther⸗ bigſt ertheilt / ſondern ihn auch vageil und verſichert hat / daß ihm ſeine Sun⸗ den ſeynd nachgelaſſen / und er nun⸗ mehro ein Kind Gottes ſey / und ſich in der Gynade und Liebe Gottes befinde. Wwer auß uns wuͤrde ſich nit hertzlich erfreuen / ja auch an Haͤnden und Füſſen gern gantz lahm und contract werden / wan er auß dem Mund der ewigen MWarheit die uͤber allen Hoͤ⸗ nig und Zucker / ſuͤſſe Wort hoͤren moͤgte/ confide fli! es ſeynd dir alle deine Sanden vergeben / jetzt biſt du in meiner Gnad und Liebe. Der weiſeſte Koͤnig Salomon wel⸗ cher ſchier alles wuſtt / ſpricht damoch Eccl. 9. Nefcit homo utrum amore an odio dignus ſit, kein Menſch auff Erden weiſt / ob er bey Gott der Liebe oder des Haſſes wuͤrdig ſeye: Aber der gluͤckſeeligſte Gichtbruͤchtiger koͤnte ſich ruͤhmen / was kein Menſch auff Er⸗ den weiſt/ das weiß ich; dan Gottes Sohn hats mir ſelber geſagt / jetzt bin ich nit des Haſſes / ſonderen der Liebe wuͤrdig / ſintemahlen mir alle meine Saunden ſeynd nachgelaſſen wor⸗ en. In dem der Gichtbruͤchtige beſag⸗ ter maßſen ſich ruͤhmt und frolocket / duͤnckt mich/ ich hoͤre den helligen Au⸗ guſtinum jaͤmmerlich ſeufftzen und kla⸗ gen/ de ſpiritu & anima C 59. væ mihi miſero! qui neſcio, ſi dignus ſum amo- te an odio ? weh mir Armſeeligen! ich weiß / daß ich in meiner Jugend mei⸗ nen Gott groͤblich hab beleydiget / wie ich aber ſtehe bey Gott / im Haß oder in Gnaden / und ob er mir meine Am zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 4 Guͤnden gnadig verziehen habe / weiß ich nit. F Wie der heilige Auguſtinus / alſo hört man offe / daß auch viele andere fromme Seelen ſeufftzen und klagen. O! wan ich wuͤſte / daß ich von allen Suͤnden gantz frey waͤr / wie wolte ich mich erfreuen: O! wan ich wuͤſte / daß ich bey Gott in Gnaden ſtehe und von ihm geliebt werde / wie eiffrig wolte ich ihm dienen? ſtaͤts / wan ich bette / oder ein anderes gutes Werck verrichte / kombt mir in den Sinn und Gedancken: Vieleicht iſt dein Gebett Gott nit angenehm: Vieleicht iſt all deine Andacht vergeblich: Keinen Verdienſt hab ich von meinen guten Wercken zu verhoffen / wan ich auf⸗ ſer der Gnad Gottes bin:! ich weiß aber nit / ob es gut oder Ubel mit mir ſtehe bey GOtt / O! wie gluͤckſeelig wolt ich mich achten / wan ein Engel mir vom Himmel eine gute Zeitung brachte. . Groͤblich irreſt du / mein Chriſtli⸗ che Seel / wan du der Meinung biſt: Solche Zeitung wuͤrde dir vielmehr ſchadens als Nutzens bringen. Auß vielen Urſachen iſt es dir ſehr nuͤtzlich / daß du nit wiffeſt / ob dir deine Suͤn⸗ den ſeynd vergeben worden. Indeſ⸗ ſen confide ſey getroͤſtek / und lebe der guten Hoſſnung / daß / wan dich dein Gewiſſen nit beſchuͤldiget pey Gott in Gnaden ſteheſt. £$E .*✕ BVor⸗ Jii ⸗ 455 Aum zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. Vortrag. Werd deßwegen zu Troſt aller from⸗ men und viel zu aͤngſtigen Seelen die Urſachen allhie beybringen / und erweiſen / daß es uns nit die⸗ ne / ſonderen ſehr ſchaͤdlich ſeyn wuͤ⸗ de / wan wir unfehlbahrlich wuͤſten / daß uns unſere Suͤnden voͤllig ſeynd vergeben worden. . Conſde fili, &c. HuAn ein Naßwitziger Erforſcher / und Nachgruͤbler der Goͤttlichen Geheimnuͤſſen mich fragen wuͤrde / wa⸗ rumb der Allwiſſende und fuͤrſichtigſte Gott wenigſtens ſeinen außerwoͤhl⸗ ten Kinderen nicht offenbahre und zu⸗ wiſſen thue / ob ſie in Goͤttlichen Gna⸗ den ſtehen und aller Todt⸗Suͤnden frey ſeynd / oder nit; wuͤſte ich ihm keinen fuͤglicheren Beſcheid zu geben / als welchen einſt ein ſehr kluger Aegyptier gegeben hat: Dann als dieſer etwas unter einer Decken verborgen daher trug / und fuͤrwitzig von anderen ge⸗ fragt wurd / was er daher truͤge? gab er zur Ankwort / weilen ich will / daß keiner dieſes ſehen oder wiſſen ſoll / da⸗ rumb hab ichs bedeckt und halts ver⸗ borgen. Eben darumb / Andaͤchtige! haͤlt GOtt den Stand unſeres Hertzens bedeckt und vor unſeren eigenen Au⸗ gen verborgen / weilen er nit wilt / daß einer auß uns wiſſen ſoll / ob er ſey ein Gnaden⸗Kind / oder aber ein Kind des Zorns. Dannoch iſt dar⸗ an nit zu zweiffelen / das der allertuͤt⸗ ſichtigſte Gott zu unſerem eygenen Nu⸗ ₰ tzen und zu beſſerer Beſuͤrderung un⸗ ſeres ewigen Heyls / ſolches bedeckt und verborgen halte. . Ich weiß aber deſſen keine beſſere Urſach beyzubringen / als welche der heilige Pabſt Gregorius Magnus in ſeiner 22. Epiſtel L. 6. verzeichnet hat. Dan als ihm von einer ſehr ge⸗ wiſſenhafften und Andaͤchtigen Cam⸗ mer⸗Frau der Roͤmiſchen Kaͤyſerin / mit Nahmen Gregoria / etliche mah⸗ len geſchrieben worden / daß ſie nit nachlaſſen wuͤrde / einen Brieff uͦber den anderen abzufertigen / biß daß ſie eine gute Antwort bekaͤme / daß ſie in der Gnad/ nit aber in der Uugnad Got⸗ tes waͤre / zu welchem End dan ſie ſich viel hundertmahl in das kraͤfftige Ge⸗ bett und heilige Meß⸗Opfſer des heili⸗ gen Pabſt Gregorii vertreuligſt befoh⸗ ſen hatte; ward endlich der heilige Mann gezwungen folgende Antwork zu uͤberſenden: Rem & difhcilem & in- utilem poſtulaſti, quia ſecura de pecca- kls — — Am zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 47 tis tuis fieri non debes, du haſt eine wohl / daß ſie mit der heiligmachenden nit allein beſchwerliche / ſonderen auch Gnad E Ottes begaht waͤren; und unnuͤtzliche Sach mit allem deinem dannoch hat ihnen die Wiſſenſchafft zu ſchreiben begehrt; dan es muß nit ſeyn / nichts genutzet / als vielleicht nur zu daß du von geſchehener Nachlaß deiner dem / daß ihre Sund und Abfall deſto M Suͤnden verſichert werdeſt. groͤber und ſchaͤndlicher wuͤrde⸗ Auß dieſen Worten des H. Grego⸗ D s rii erhellet erſtens / daß ſoiche Ver⸗ „ Wir alle miteinander ſeynd ver⸗ ficherung und Wiſſenſchafft uns gar ſichert / daß wir durch Empfahung keinen Nutzen bringen konne. Dan der heiligen Tauff/ wan ſonſt kein worzu ſolte es uns nutzen / wan wir Fehler mit eingeloſſen / nit allein von der ſchon wuͤſten daß wir in der Gnad Erbſuͤnd defreyet / ſondern auch der Zahl Gortes waͤren. der wahren Kinder Gottes beygeſchrie⸗ ℳ . Geſitzet / es kaͤme ein Engel vom ben worden: Dieſe Wiſſenſchafft 6A Himmmel / nachdem wir gebeichtet ha⸗ aber bringt wenigen eine Freud / vielen m ben / welcher uns verkuͤndigte / daß aber eine groſſe Betrubnuß in Erinne⸗ wir alle jetzt Kinder & Oetes und mit rung / daß ſie in der empfangenen der heiligmachenden Gnad ſeynd be⸗ Guad nicht verharret / ſonderen ſelbige gabt worden. Worzu ſell uns dieſe mMuthwillig und auß eigener Schuld Zeitung dienen und verhuͤlfflich ſenn wiederumdb verſchertzet und verlohren Nr koͤnnen? zu Beſſerung unſeres Lebens? haben. oℳ“ das Gegentheil werde ich alſobald er⸗ Wan dan ſchon heut ein vom Him⸗ c weiſen: Zu Auffmunterung / Freud mel geſchickter Engel uns verkuͤndigte / und Troſt unſeres Hertzens? warlich daß uns alle Suͤnden gantzlich nach⸗ ein: Dan wan uns ſchon heut offen⸗ gelaſſen worden; ſo wuͤrde doch unſe⸗ enh bahrt wuͤrde/ daß wir von allen Suͤn⸗ re Freud nit ſehr groß ſeyn koͤnnen / wo⸗ n den gereiniget/ und uns in GOttes ferner uns nit zugleich verſicherte / daß ſoS„ Gnaden befinden ſo waͤren wir doch wir ins kuͤnfftig niemahlen mehr ſuͤn⸗ „ noch nit verſichert / daß wir auch mor⸗ digen / und die Gnad Gottes verlieh⸗ gen / und kuͤnfftig hin in ſo gewuͤnſch⸗ ren wuͤrden. Wer wolte aber ſo aber⸗ tem Stand verharren werden. Vie⸗ „witzig ſeyn / daß er auff ſölche le ſeynd lange Zeit in der Gnad Got⸗ Bottſchafft ſein Dilangen ii Ei c tes geweſen welche aber durch ihre hat dan der heilige Gregorius nit un⸗ „Sünden die Engd Gottes wiederumb recht geſchrieben, mein Chriſtliche Verlohren haben / und jetzt im hoͤlliichen Seel / rem inutilem poſtulaſti, ein A„ KFeur liegen. unnuͤtzliche Sach haſt du begehrt / da Lucifer und alle Abtrinnige Engel du wiſſen wolteſt, ob du in der Gnad „als ſie vor ihrem Fall noch im Himmel Gottes ſeyeſt / und die Vergebung waren / wuſten und verſtunden ſehr er deiner Suͤnden erlangt habeſt. 11 3 Bu Zum 4338 Zum anderen dieſe Verſich rung und W ſenſchafft wurde uns nitr allein keinen Nutzen / ſonderen auch den gröſten Scha en verinſachen. Dan ſie wuͤrde uns alle Chriſtliche Demuch/ alle Forcht GOttes / alle Buß und Pänitens ſampt allem Gebrauch der guten Wercken hinweg nemmen. Laſ⸗ ſet uns dieſen dreyfachen Schaden ein wenig nach encken / und einen nach dem anderen erklären. So ſag ich dan / wan wir wuͤſten/ daß es wohl mit uns ſtehe / und daß GOitt nunmehro unſer guter Freund ſey und uns lieb habe / ſo wuͤrde alſo⸗ bald in unſerem Gemuͤth eine Hoffart erwachſen / von welcher alle Chriſtli⸗ che Demaͤth ſich muͤſte untertrucken laſſen. Dan wan jetzt mancher Menſch hoffaäͤrtig wird und andere verachtet / nur darumd weil er weiſt / daß er bey dieſem oder ſenem groſſen Herrn wohl gelitten und in Gnaden angeſehen werde; was wuͤrde wohl geſchehen / wan ein ſolcher wuͤſte / daß er bey Gott und allen Himmels⸗Fuͤrſten lieb und angenehm ſehe Woher entſtunde in dem Hertzen des Amans ein ſo unerhöͤrte Hoffart/ und ein ſo ungezaͤhmte Frechheit / daß er keinem Menſchen ein gutes Wort⸗ gegeben / daß er die Juden nit hoͤher als die Froͤſch geſchetztt und alle im gantzen Reich auff einem Tag habe umb das Leben bringen wollen, es kam daher / weilen er wuſte / daß er bey ſeinem Koͤnig Aſſuerus in groͤſter Gnad waͤre / und von ihm geliebt und hoch⸗ geſchetzet wuͤrde. Haͤtte er dieſes nit Am zivantzizſten Sotxz nach Pa zſten. gewuſt / ſo waͤr er demuͤthiger geblie⸗ ben / und nit am hoͤchſten Galgen end⸗ e lich auffgeknuͤpfft worden. Man ſichet zuweilen etliche in einer Chriſtlichen Gemeiwe / welche der Hochmuth ſo ſtarck auf geblaſen hat/ daß ſie ihre arme Freund und Ver⸗ wandten nit mehr kennen wollen; wan man ſie gruͤſſet oder umb etwas fragt / wiſſen ſie nit / od ſie eine Antwort ge⸗ ben wollen. Solche Chriſten wiſſen ſehr wohl / und ſeynd von ihrem eige⸗ nen Gewiſſen gantz verſichert / daß ſie vitie ſchwaͤre Suüunden begangen ha⸗“ ben; ſie wiſſin manchmahl auch / daß ſelbige ihnen noch nit vergeben werben/ ſenderen das G Ott noch ihr Feind ſey / von welchem ſie gehafſſet und ver⸗ fiucht werden. Dem unangeſehen/ ſeynd ſie hochmuͤthig im Geiſt / und laſſen ſich / weiß nit was duͤncken. Was wuͤrde wohl geſchehen! An⸗ dachtige! wan dieſe Leuth wuͤſten / daß ihnen alle ihre Suͤnden waͤren nachge⸗ laſſen! und das ſie bey GOtt und allen Engelen in hoͤchſten Gnaden ſtuͤn⸗ gener ſtoltze Phariſaͤer Luc. 18. welcher zweymahl in der Wochen le ſtete und groſſe Allmoſen unter die Armen außtheilte / auß keinem ande⸗ ren Ziel und End / als daß er von den Menſchen geliebt / geehret / und fuͤr einen gerechten und heiligen Mann an⸗ geſehen wuͤrde / wuſte ſehr wohl / daß er bey GBtt weder gerecht weder hei⸗ lig waͤre / ſonderen daß er wegen ſei⸗ ner Gleißnerey und vieler heimlichen Todt⸗Guͤndtn / billig bey GOtt in die hoͤch⸗ 3 4 it r ſe e hoͤchſte Ungnadgerathen und deſſen un⸗ ertraͤglichen Zorn auff ſich geladen haͤt⸗ Und dannoch hielte er ſich beſſer nit allein als der demuͤthigſte Publican/ welcher mit ihm zu betten in den Tem⸗ pel kommen war,/ ſondern auch als alle andere Menſchen / die er fuͤr gro⸗ be Suͤnder hielte. Wan dieſem Pha⸗ riſaͤer ein Engel oder ein Prophet ver⸗ kuͤndigt haͤtte / daß er warhafftig ge⸗ recht und heilig ſeye / daß ihm alle Suͤnden nachgelaſſen / daß ihn GOtt als ein Gnaden⸗Kind liebe und hoch achte ſo haͤtte dieſer auffgeblaſſene Narr keinen Wenſchen mehr angeſe⸗ hen; die gantze Welt waͤr ihm zu eng ſerorſen⸗ er waͤr fuͤr Hoffart zerſchnel⸗ ek. Mancher auß uns / welcher jetzt in ſeinen Augen ſehr klein und demuͤthig iſt/ wuͤrde es nit beſſer machen / wan ihm GOit offenbahrte / daß er bey ihm in Aeſtim und Gnaden ſiehe: Er wuͤrde/ vie der Phariſcher hochmuthig ſpre⸗ chen/ Deus gratias tibi ago, ) Gokt! ich ſage dir danck. Wofuͤr ſagſt du danck? ich ſagt danck / daß ich jetzt nit bin wie andere Menſchen. Ich weiß/ was andere Menſchen nicht wiſſen / ich weiß / daß ich in der Gnad Gottes bin/ daß ich gerecht und heilig din: Das iſt mir von Gott offenbahrt worden: An⸗ dere wiſſen / daß ſie ungerecht / nei⸗ dig / unkeuſch und rachgierig geweſen / wiſß n aber nit / ob ihnen dieſe Suͤn⸗ den ſeynd verziehen worden ober nit : Ich weiß / daß mir alles gnaͤdig iſt durch die taͤglahe Erfahrnus. AAlm zivantzigſten Sontag nach Pfingſten. 4 % nachgelaſſen worden / darumb non ſum ſicut cæte ri hominum. Da höoͤrt ihr / Andaͤchtige! was fuͤr eine Hoffart in unſerem Geiſt ent⸗ ſtehen wuͤrde / wan wir wuͤſten / daß wir gerecht und der Soͤttlichen Liebe wuͤrdig waͤren. H Ich erweiſe dieſes noch viel klaͤrer Wan ein groſſer Herꝛ viele Diener hat / un⸗ ter welchen einer iſt/ dem der Herꝛ al⸗ les anvertrauet/ und offt mit Wor⸗ ten zu erkennen gibt/ daß er ihn aͤſti⸗ mire und liebe / ſo wird man alſobald an dieſem Diener vermercken / daß er hoch im Geſſt gehe / und ſeine Mit⸗ knechten wenig achte: Wan auch ein Lehr⸗Junger in der Schul ſiehet / daß er bey ſeinem Lehrmeiſter hoch daran ſey/ und manche Gnad erhalte / wel⸗ che anderen Verſagt wird; ſo wird man mit Verwunderung ſehen / daß keiner in der gantzen Schut nit allein hoffaͤrtiger / ſonderen auch Verwen⸗ ter und außgelaſſener ſey / als eben die⸗ ſer Bub. Daſſelbig widerfaͤhrt ewren eigenen Kinderen / Andaͤchtige! wan ſie mercken / daß ſie bey ihren Groß⸗ Muͤtteren / wie zu geſchehen pflegt / lieb und werth ſeynd. So gefaͤhrlich iſt wan ein Kind weiſt / daß es bey ſeinen Groß Elteren; wan der Lehrling weiſt / deß er bey ſeinem Herꝛn in Gnaden ehe⸗ „Gott der alles weiſt und vorſiehet/ kombt als ein geſcheidter Vatter die⸗ ſer Gefahr und dem Unheil ſeiner Kin⸗ deren vor / in dem er ihnen keines = — 140 Am zwantzigſten Sontag nach Pfingſien. Wegs zu erkennen gibt / ob er ſie lie⸗ be oder hafſe / ſonderen laͤſt ſie in der Unſicherheit / damit ſie nit eitel und hoffaͤrtig werden / londeren in der Chriſtlichen Demuth und Unterthaͤ⸗ nigkeit biß ans End ihres Lebens ver⸗ harren. Wan dir dan / mein Chriſſliche Seel / der traurige Gedancken zuſtoſ⸗ ſet / ach! wuͤſte ich / ob ich in der Gnad GOites ſey! ſo antworte dir ſelber / es dient dir nit zu wiſſen: Secura de peecatis tuis fieri non debes: Du moͤgteſt hoffaͤrtig werden: Was du thun würdeſt / wan du es wuͤſteſt / daß thue jetzt; diene deinem himmli⸗ ſchen Vatter als ein demuͤthiges Kind und ſey verſichert / daß er fuͤr dich und dein ewiges Heyl Sorg tragen tperde. Diß iſt der erſte Schad / nun folgt der zweyte. Nicht allein wuͤrde die Chriſtliche Domuth / ſonderen auch alle GOttes Forcht bey uns zu Grund gehen / wan wir wuͤſten / daß wir in der Gnad Gottes waͤren. Dieſes wohl zu faſſen / iſt nothwen⸗ dig / daß wir recht verſtehen und er⸗ kennen / daß uns in heiliger Schrifft nichts ſo offt und ſo nachtruͤcklich an⸗ befohlen werde / als die Forcht Got⸗ kes; weilen die Forcht Gokttes der Weg iſt zu aller Tugend und zur ewi⸗ gen Secligkeit zu gelangen: Es iſt auch fur die Suͤnder kein beſſerer und maͤchtiger Zaum ſie von allen Suͤnden abzuhalten / als die Forcht Eoktes. Ehriſtus ſelber unterſteht ſich die Korcht GOttes tieff in unſere Hertzen * zu trucken / Matt. 10., ſprechend / ti⸗ mete eum qui poteſt animam, & cor- pus perdere in gehennam, den jeni⸗ gen ſolt ihr foͤrchten / welcher Leib und Seel zugleich kan verderben und in das ewige Fewre werfſen. Die zipeen heilige Propheten Job und David haben ſich allezeit dieſer Forcht bedient / damit ſie ſich von allen Suͤnden enthielten. Der heilige Job redet alſo zu GOtt / verebar omnia opera mea, ſciens, quèòd non parce- res delinquenti; in allen meinen Wer⸗ cken hab ich mich geſoͤrchtet / damit ich, dich nit erzuͤrnte / wohl wiſſend / daß du keinem Suͤnder verſchoͤneſt und die verdiente Straff nachlaſſeſt. Der H. David begehrt / Pſ. 118. daß Gott nicht allein ſeine Seele / ſonderen auch ſein Fleiſch mit Forcht durchſtechen woͤlle / damit er ſich von allem Boͤſen enthalten / und deſto beſſer bey dem Goͤttlichen Gericht beſtehen moͤge. Mit einem Wort / alle ſo wohl ge⸗ rechte als ſuͤndige Chriſten haben zu jeder Zeit die Forcht Gottes gehalten— fuͤr ein kraͤfftiges Mittel / nit allein die begangene Sund und Laſter abzubuͤſ⸗ ſen / ſonderen auch ſich vor die kunff⸗ tige fleiſſigſt zu huͤten: Sie wuſten daß GOtt von ihnen waͤr beleydiget worden; wuſten aber nicht / ob ihnen Gott die Beleydigung verziehen haͤtte. Dahero lebten ſie in einer heiligen Forcht / und wendeten allen moͤglichen Tes an / damit ſie nicht durch neue Suͤnden ihre Suͤnden⸗Maaß erfuͤlle⸗ ten / und die Raach Gottes uͤber ſich Ictzt ziehen thaͤten. —— — —— - — — p = = = — ==. E?D Am zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. Fetzt gebet acht / Andaͤchtige! dieſe uns ſo nothwendige / von allen Heili⸗ gen zu jeder Zeit gebrauchte / und bvon Gott ſelbſten ſo offt uns andefohlene heilige Forcht wuͤrde ſich alſobald und auff einmahl verliehren / wan einer wuͤſte / oder von Gott ihm off nbahrt wuͤrde / daß er zwar groͤblich geſundi⸗ get haͤtte / jedoch ihm jetzt alles durch die Beicht ſey verziehen und nachge⸗ laſſen worden. Dann was wuͤrde ein ſolcher mehr foͤrchten? er wuͤrde ſagen/ was Eccſ, p. geſchrieben ſteht / pec⸗ cavi, & quid mihi accidit trifte? ich hab zwar geſuͤndiget / aber nichts iſt mir deßwegen Udels begegnet / die hoͤlliſche Peinen ſeynd mir nachgelaſ⸗ ſen: Gott iſt verſoͤhnet / meine Suͤn⸗ den ſeynd außgeloͤſcht / Gott ſelber hat mich deſſen verſichert: Was waͤr dan daran gelegen / wan ich es noch ein⸗ mahl wagte? durch die Beicht wird alles wiederumb gut gemacht werden. Alſo wuͤrde die Forcht Gottes und der hoͤlliſchen Peynen bey den Suͤnde⸗ ren ver ſchwinden / und die gantze Welt mit Suͤnden angefuͤlt werden. Da⸗ hero gleichwie die kluge Elteren / damit ſie ihre Kinder in der Forcht halten/ die Ruth an einem gewiſſen Orth auß⸗ ſtellen / wohlwiſſende / daß durch Anſchauen deroſelben / die forcht⸗ ſame Jugend von allem Boͤſen abge⸗ ſchroͤckt werde: Wan aber die Ruth verbrand wuͤrde / oder nicht mehr vor ihren Augen ſchwebet; alſobald alle Forcht bey den Kinderen auffhoͤrt und gllerhand Bubenſtuͤck erfolgen: Alſo Dominical. Dritter Theil⸗ † 441 hat der allerfuͤrſichtigſte Gott nicht ge⸗ wolt / daß wir wiſſen ſollen ob uns un⸗ ſere Gunden und die hoͤlliſche Peynen ſeynd nachgelaſſen worden / auff daß wir ſtaͤts in einer heiligen Forcht ver⸗ harreten / und von neuen Suͤnden de⸗ ſto leichterer abgeſchroͤckt wuͤrden. Wan du dan abermahl ſeufftzeſt / mein Chriſtliche Seel / ach! wie gluck⸗ ſeelig wolt ich mich ſchetzen / wan ich wuͤſte ob ich in der Gnad Gottes ſeye? ſo antworte dir ſelber; du irreſt in deiner Meinung: Es dient dir nit zu wiſſen: Du moͤgteſt alle Gottesforcht verliehren: Fahre fort deinem himmli⸗ ſchen Vatter als ein gehorſames Kind mit einer heiligen Forcht zu dienen / und es wird dir wohl ſeyn. Der dritte und allergroͤſte Schad / den wir leyden wuͤrden / ſteht in dem / daß wir im Dienſt Gottes und in Be⸗ werbung unſeres ewigen Heils gantz faul und nachlaͤſſig werden wuͤrden: auch alle Tugend⸗Ubungen und alle gute Werck / inſonderheit alle Buß⸗ werck wuͤrden abgemacht werden / wan wir verſichert wuͤrden / daß uns durch geſchehene Beicht alle Suͤnden waͤren vergeben worden berpende dalciſſi- ma filia, alſo ſchreibt der H. Gregs⸗ rius in gemelter Epiſtel / quia mater negligentiæ ſolet eſſe ſecuritas; be⸗ denck es wohl / allerliebſte Tochter! daß die Sicherheit eine Mutter der Faul⸗und Traͤgheit zu ſeyn pflege. Nichts iſt gewiſſers als eben dieſes / Andaͤchtige! dan ſaget mir / zu welcher Zeit ſeynd die Soldaten / welche in ei⸗ ner Garniſon liegen / am allernachlaſ⸗ Kkk ſigſten? 442 Am zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. ſigſten: wan liegen ſie am allermeiſten auff der Baͤrenhaut / und kriegen mit dem Stuben⸗Ofen: wan ſeynd ſie am allerwenigſten mit dem Kraut und Loth verſehen / wan geben ſie kaum acht auff die auß⸗und eingehende? wan verſehen ſie am allerſchlechſten ihre Poſtierungen alles dieſes geſchicht/ wan man ſicher iſt / und keinen Feind zu foͤrchten hat. Zu welcher Zeit dantzen die Maͤuß auff Stuͤhl und Baͤncken: wan ſie verſichert ſeynd das die Katz nicht zu Hauß ſey: Zu welcher Zeit ſeynd Knecht und Maͤgd dem Muͤſſiggang und Faulentzen am allermeiſten erge⸗ ben?: wan eſſen und trincken ſie / was ſie wollen? wan ſtechen ſie den Beſem auß / und ſpielen den meiſter im Hauß? wan tracetiert einer den anderen / und leben luͤſtiger Ding / welches ſie vor⸗ her niemahlen gethan hatten? alles dieſes geſchieht / wan die Dienſt⸗Bot⸗ ten wiſſen / daß ihre Herꝛſchafft abwe⸗ ſend / und ſie verſichert ſeynd / daß ih⸗ nen deßwegen nichts Ubels wiederfah⸗ ren werde. Mater negligentiæ ſolet eſfe fecuritas, die Sicherheit iſt eine Mutter der Traͤgheit und virler ande⸗ ren Laſteren. Was wuͤrde dan wohl mit uns ge⸗ ſchehen / wan wir verſicherk waͤren / daß wir weder den Zorn Gottes / we⸗ der die Peinen der Höllen mehr zu foͤrchten haben ? wer wuͤrde ſeinen Leib mit ſtrengen Bußwercken zuͤchti⸗ gen und abſtraffen? wer ſeine fuͤnff Sinn mortificiren und aͤbtodten wer ein freywilliges Faſten auff ſich Schuld / als daß wir niemahlen un⸗ ſei nemmen? wer zur voͤlliger Gnugthu⸗ ung ſeiner Suͤnden ein Allmoſen auß⸗ theilen? wer ein anderes Werck der Andacht / welches einige Beſchwaͤr⸗ nuß mit ſich bringt / verrichten? wer mit offt widerholter Reu und Leyd ſein Hertz zerknirſchen? wer mit biel⸗ faͤltigen Gebett der ſieben Buß⸗Pfal⸗ men den erzuͤrnten GOit mehr und mehr ſuchen zu verſoͤhnen? wer / mit einem Wort / wuͤrde nach dem Rath des Apoſtels / in Forcht und Zitte⸗ ren ſein Heil wircken / und ſeinen Be⸗ ruff durch gute Werck ſicher zu ma⸗⸗ chen ſich befleiſſen / wan er verfſichert war/ ſeles von GBitt nach⸗ gelaſſen worden / und ſjetzt nichts mehr zu foͤrchten habe? mater negligentiæ folet eſſe ſecuritas. ͦ”MWD Jetzt / da wir nicht wiſſen / wie es mit uns ſtehe / ob wir der Liebe oder des Haſſes wuͤrdig ſeynd / Kigen wir manchmahl zu allen Buß⸗Wercken einen ſo ſchlechten Luſt / und in ande⸗ ren Andachts⸗Ubungen einen ſo groſ⸗ ſen Verdruß und Traͤgheit / daß wir uns billig des Chriſtlichen Nahmens ſchamen muͤſſen: Was wuͤrde dan wohl geſchehen / wan wir verſichert waͤren/ und fuͤr gewiß wuͤſten / daß unſere Seelen dem allerhoͤchſten Gott gantz angenehm / und nichts Boͤſes von ihm zu erwarten haben? ,B Die Lehr des heiligen Chryſoſtomi iſt merckwuͤrdig / nembl ch daß Chri⸗ ſtus auß keiner anderen Urſach / in un⸗ ſerem kaͤglichen Vatter unſer die Wort einverleibt habe / vergib uns unſere ſerer Am zwanczigſten Sontag nach Pfingſten. ſerer Suͤnden vergeſſen / ſonderen ſel⸗ bige taͤglich bereuen / und unſere See⸗ len, mit Bußthraͤnen / je langer je qmDehr reinigen ſolten. So hoͤr dan endlich auff zu ſeufftzen mein lieber Chriſt; und ſag nit mehr/ 443 tes / oder nicht: Bin ich in der Gnad Gottes / ſo werd ich allen moͤglichen Fleiß anwenden / damit ich durch ge⸗ naue Haltung aller Gebotten Gottes/ biß ans End meines Lebens darin verharre: Bin ich aber in der Ungnad Gottes / ſo werd ich mit erſter Gele⸗ genheit mein Gewiſſen auff das ſcharff⸗ ſte erforſchen; alle meine Suͤnden / auff die allerkraͤfftigſte Weiß bereuen / und verfluchen / und forthin meiden: dar⸗ nach mit zerknirſchtem Hertzen meine Suͤnden alſo beichten / daß ſie mir von dem Prieſter auff Erden / und von GOtt im Himmel nachgelaſſen ach! wuͤſte ich / ob ich in der Gnad Gottes ſey! ſolches dient dir nicht zu crr wiſſen. Es wuͤrde dir den groͤſten t Schaden verurſachen: Alle Chriſtliche Demuth/ alle Gottesforcht / aller „Luſt und Begierd zu guten Wercken/ N. und ſonderlich alles Verlangen zur HeBuß und Panitens wuͤrdeſt du ver⸗ ℳ liehren. Du wurdeſt hoffärtig / kuͤhn/ N außgelaſſen / gantz faul und traͤg im werden. Das thue mein Chriſt! ſo Gottes⸗Dienſt werden / und folglich biſt du deiner ewigen Seeligkeit . in gröſte Gefahr kommen dein ewiges gnugſam vergewiſſet und Heil zu verſpielen. verſichert / Amen. Wilſt du geſcheidt ſeyn! ſo gedenck / entweder bin ich jetzt in der Gnad Got⸗ Am 2 Wa (444) S, e , k , &, b, Ey b K En E, E, K. 2, òè Pauci èòèòèGM = 272 1 S E. S40. e S S 2 ( 2è 2/1= 2/ H&S SE gftt electi. Wenige ſeynd außerwoͤhlt. Marr. 22. . Inhalt. Viele werden ſeelig / aber noch mehrere verdambt. . Aß die Zahl der Außer⸗ woͤhlten Gottes unzahl⸗ *7 )9 bannkye enmeiſer ni 8 WVMY lein der unbegreifflie G groſſe Himmel/ welcher . dDer hochzeitliche Saal iſt / in welcher Gott ſeine lebe Gaͤſt in alle Ewigkeit gaſtiren wird: Dan wer iſt ſo ungeſcheid / daß er fuͤr wenige Gaͤſt ei⸗ nen Ungeheur groſſen Saat zubereite: ſonderen es bezeugt uns auch der heilige Evangeliſt Johannes / welcher mit ſei⸗ nen ſcharffſichtigen Adlers⸗Augen in den Himmel hinein gelehen hat / daß er allda hundert 44. kauſend Juden / wel⸗ che auff ihren Stirnen den Nahmen Gottes trugen / gezehlet habe; darnach aber auß allen Geſchlechteren und Voͤl⸗ 3 ckerſchafften ein ſolche Menge geſehen / die kein Menſch hat zehlen koͤnnen. Meines Erachtens hat er in Pro⸗ phetiſchem Geiſt geſehen unzahlbahr viele Spanier mit ihrem heiligen Koͤ⸗ nig Ferdinandus : Unzahlbahr viele Frantzoſen mit ihrem heiligen Konig Ludovieus: Eduardus. Unzahlbar viele Teut⸗ ſchen Unzahlbar viele Engel⸗ laͤnder mit ihrem heiligen Koͤnig— — — — — — — — — — — — e = — — a S 7 Am einundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 44 5½ ſchen (andere zu geſchweigen) mit ih⸗ ten beiligen Kaäͤyſeren Henricus und Carolus Magnus. Vidi turbam magham, quam dinumerare nemo po- terat ex omnibus gentibus, & tribubus. Apoc. 7. Wie hat dan Chriſtus / der die ewige Warheit iſt / ſagen koͤnnen/ pauci electi, wenige ſeynd außerwoͤhlt/ wen ge welche dem hochzeitlichen Gaſi⸗ mahl im Himmeil werden beywoh⸗ nen? Nach Außrechnung des H. Hiero⸗ nymi / kan die Catholiſche Kirch aufſei⸗ * nem jeden Tag des Jahrs / fuͤnff tau⸗ ſend Martyrer (macht ein gantze Mil⸗ lion und uͤber achtmahl hundert tau⸗ ſend) feyren und celebriten. Fran⸗ ciſeus Arias vergroͤſſert dieſe Zahl / und beweiſet / daß auff einem jeden Tag des Jahrs / wohl 30. tauſend Marty⸗ rer koͤnnen gefeyret werden. Alle die⸗ ſe ſeynd wuͤrcklich im Himmel / und wohnen dem hochzeitlichen Gaſtmahl bey: Wie kan dan Chriſtus ſagen / D electi, wen ge ſeynd außerwoͤh⸗ In der eintzigen Statt Rom / wie beh der heiligen Brigitta zu leſen / ha⸗ ben 27. heilige Paͤbſt / und mehr als zweymahl hundert tauſend Chriſten ihr Blut / umb des Chriſtlichen Glau⸗ bens Willen vergoſſen. Auch dieſe ſeynd alle jetzt in dem Himmel / und = let / wie kan dieſe Red beſtehen? der Maͤhylaͤndiſche Biſchoff Ambroßſus er⸗ klaͤret es und ſpricht / in comparatione reproberum ezigua eſt turba electo- rum, ts ſeyne zwar unzahlbahr viele Außerwohlten / wan ſie aber mit den Verdamoten verglichen werden / ſeynd ſie nur ein kleines Daufflein. Greiff mit beyden Handen ſo viele Sand⸗ Körnlein als du faſſen kanſt / ſo wird man ſagen / die Sandkornlein ſeynd unzahlbahr: Wann ſie aber mit dem uͤbrigen Sand / welcher am Ufer des Meers liegt verglichen werden / ſeynd ſie nur ein paar Hand voll und fuͤr nichts zu rechnen. Solche Beſchaf⸗ ſenheit hats mit den Außerwohlten und Verdambten. Der H. Augu⸗ ſtinus redet / wie S. Aimbroſius L. 3. contra creſconium. Boni verique Chri- ſtiani, qui per ſe ipſos multi ſunt, comparfatione malorum pauci ſunt. Die gute und wahre Chriſten / deren Anzahl ſehr groß iſt / wan ſie den Boͤ⸗ ſen entgegen geſetzet werden / ſeynd fuͤr wenige zu halten / viele Weitzen⸗ koͤrnlein gibts / wo die Scheur von Weitzen voll iſt / aber unvergleichlich mehr des Sprewers. x * dannoch hat Chriſtus ſagen doͤrffen / fauci eledti, wenige ſeyn außer woͤh⸗ 446 Am einundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. Veortrag. Sch / Andaͤchtige! bin nicht geſint / in dieſer Predig euch kleinmuthig und zaghafft zu machen, ſonderen alle zu einem recht Chriſtlichen Le⸗ ben zu ermunteren / damit ſie nit der groſſen Zahl der Verdambten / ſon⸗ deren dem kleinen Haͤufflein der Auß⸗ erwoöhlten beygezehlt werden, Zu dieſem End werd erſtens erweiſen / daß 1 das Haͤufflein der Außerwoͤhlten klein ſey / in Vergleich der Verdambten Juden und Heyden: Zweytens / daß es auch ein Hand voll Volcks ſey./ wan ſie gegen die groſſe Anzahl der den. Pauci electi, & c. Aß das Haͤufflein der Außerwoͤhl⸗ ten gar klein ſey / wan ſelbiges mit allen Unglaͤubigen Voͤlckeren / wel⸗ che vor Chriſti Geburt gelebt / und ſchier alle ſeynd verdambt worden / vergli⸗ chen wird / iſt eine Sach / welche von einem jedwederen kan leichtlich gefaſt und verſtanden werden. Dan auff dieſe Zeiten gienge ſonderlich die Red des obheten Iſaias C. y. dilatavit in- ernus animam ſuam & aperuit os ſuum abſque ullo rermino; die hunge⸗ rige Hoͤll hat ihre Seel eroͤffnet / und ihre Rachen ohn alle Maaß und Ziel auffgeſperret / wegen der Menge de⸗ ren / die ſie verſchlingt. Der heilige Vincentius Ferrerius ein Buß⸗Prediger voll des heiligen Geiſtes redet hier von Dom. 7tuag. an- tequam Chriſtus veniret in hunc mun- Erſter Theil. dum, tranſierunt ultra 5, millia anno- rum; & totus mundus damnabatur ex- ceptis paucis de populo Iſrael; ehe das Chriſtus in dieſe Welt kommen / ſtyhnd mehr als füuff tauſend Jahr verſtri⸗ chen; und die gantze Welt ward ver⸗ dambt / wenige von den Iſraeliten außgenommen / wegen der Abguͤtte⸗ rey / Geilheit / und anderer ſchwaͤren Laſteren. In heiliger Schrifft⸗haben wir deſ⸗ ſen aute Urkund Gen. 6. Als Gott das gantze menſchliche Geſchlecht / wegen der greulichen Unzucht / im Waſſer geſaͤufft und verderbt hat / Noe und noch?7 anderen außgenommen / wel⸗ che von allgemeinem Untergang in der Arch ſeynd errettet worden. Zu der Zeit lebten auff Erden viele Millionen der Menſchen / welche alle Nacht der 1 Verdambten Chriſten gerechnet wwer⸗. -S ———— –– — S = Am einundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 447 des heiligen Auguſtini auff einmahl zu dem Abgrund der Höllen ſeynd gefah⸗ ren. Wie klein war dazumahlen die Zahl der Außerwoͤhlten! man haͤtte ſie alle auff den Fingeren zehlen koͤnnen. Von dem Patriarch Noe und den G anderen ſieben Perſohnen iſt das men⸗ ſchliche Geſchlecht wiederumb fortge⸗ pflantzet und vermehret worden / der II Geſtalten / daß alle Staͤbt und Laͤn⸗ der wiederumb mit unzahlbahren Men⸗ ſchen erfuͤllt worden. Aber auch auß dieſen Ach! wie wenige haben die „ ewige Seeligkeit erlangt? fuͤnff groͤſte/ ſchoͤnſte und volckreichſte Stadt / ſeynd ja auff einem Tag / ſampt allen Ein⸗ woͤhneren / mit einem feurigen Schwef⸗ fel Regen/ ihrer Suͤnden halber / ver⸗ n zehrt worden. In bieſen 5. Staͤdten / deren So⸗ domg und Gomorrha die fuͤrnembſte geweſen / konten keine 50. Gerechten / keine 40. keine 30. keine 210. keine zehn „ gefunden werden / ſonſt haͤtte Gott / auff langes Aunhalten des Abrahambs/ 6 dieſen Staͤdten verſchonen wollen. P Iſt alſo der eintzige Loth mit ſeinem Weib und zweyen Tochteren der N. Straff Gottes entgangen / alle ande⸗ e re ſeynd durch das Zeikliche Feuer in 1 das ewigt hinunter gefahren. Owie groß iſt die Zahl der Verdambten / und 4 wie klein iſt das Haͤufflein der Außer⸗ 4 wohlten . NNQWie es mit dem judiſchen Veolck/ welches allein rechtglaubig und von . Gott anßerwoͤhlt war / vor Chriſti Ge⸗ burt geſtanden habe / mag auß fol⸗ gendem erachtet werden. Der Pro⸗ phet Moyſes hat gemeldtes Volck durch groſſe Zeichen und Bunderwerck aus Aegypten herauß gefuhrt / und zehle⸗ te ſechsmahl hunvert tauſend ſtreit⸗ dahre Männer / welſche / nach Auß⸗ rechnung des Cornelii à Lapide, mit Wrib und Kinderen/ mehr als drey Millionen Menſchen außgemacht ha⸗ ben. Auß dieſer ſo groſſer Anzahl der Iſraeliten / ſeynd voch nur zween Männer/ neinblich Caleb und Joſue/ glucklich ins gelobte Land ankommen: Die andere alle ſeynd wegen ihres Murrens wieber GOtt / wegen Un⸗ zucht und Abgoteer y / von G Ott ge⸗ lnaſt in der Wuͤſten geſtor⸗ Uber welches der heilige Auguſtinus gantz er ſchrecken alſo rebet Serm. 32. de verbis Dom. Non tranſitoriè vel ne- gligenter, ſed ingenti tremore conſide- randum eſt, quia de ſexcentis millibus duo taßtům terram promiſſionis ih- greſſi funt, nit oben hin oder nachlaͤſ⸗ ſig / ſonderen mit grofſer Forcht ſollen wir zu Gemuͤth fuͤhren / daß auß echs hundert tauſend Iſraeliten nur zween ins Gelobte Land eingetrotten ſeynd; dan aus dem kan man ſchlieſſen / daß ſehr groß ſey die Zahl der Ver⸗ dambten Juden. 1 David be⸗ klagt ſich im 13. Pl. daß alle von dem Weg des Heran abgewichen / daß alle untuͤchtig worden / und kein eintziger Gutes thue/ omnes in utiles facti funt, non eſt qui faciat bonum, non eſt ul- que ad unum. Der Prophet Jere⸗ mias lamentiert ebenfals über das Ilraeli⸗ 448 Am einundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. Iſraelitiſche Volck und ſpricht C. 5. gehet nur uber alle Baſſen der Stadt Jernjalem / und ſiehet / ob ihr einen eintzigen finden konnet / welchir mit Tieu dem wahren Gott dienet. Man weiß autßtz dem zwerzten Buch der Koͤniglichen Cronick / C. 17. daß zur Zeit des Koͤnigs Joſaphat / eilff⸗ mahl hundert tauſend ſtreitbahre Mäaͤnner in der Stat Jeruſalem ſich auffgehalten haben / auß welchem leicht zu erachten iſt / daß Jeruſalem ein ſehr groſſe und volckreiche Stadt ge⸗ weſen. Von dieſer volckreichen Stadt ſpricht Jeremias / gehet nur uͤber alle Gaſſen der Stadt Jeruſalem / und ſehet ob ihr einen finden koͤnnet / wel⸗ cher ſeinem Gort wohl und treulich die⸗ net? wo aber kein eintziger gefunden wird / welcher ſeinem Gott dienet / da muͤſſen alle nothwendig verdambt wer⸗ den. O wie erſchroͤcklich groß iſt die Zahl der Verdambten Heyden und Ju⸗ den / vor der Ankunfft Chriſti, Wan wir noch hinzu ſetzen wollen alle Heyen / Tuͤrcken / Saracenen / Mohren und andere Unglaubige / von welchen jetzt mehr als die halbe Welt voll iſt: auch alle Juden und Ketzer/ welche nach Chriſti Ankunfft biß auff heutigen Tag in ihren Irꝛthumben gelebt / geſtorben und ewig verdambt ſeynd worden/ ſo wird die Zahl der Verdambten noch unſaͤglich groͤfſer werden / und wird man gern bekennen/ pauci electi, ſehr wenige ſeynd außer⸗ woͤhlet. . Im Jahr Chriſti 1238. ſtarb zu E EEEE Parieß ein beruͤmbter Cantzler / mit Nahmen Philippus / von welchem Cantipratanns erzehlt L. I. Apum. daß er am folgenden Tag dem parieſi⸗ O ſchen Biſchoff Guilielmus erſchienen mit Fewrflammen umbgeben / und ge⸗ fragt habe / ob auch die Welt noch ſtuͤnde / und ob noch Menſchen auff Erden lebten? als der Biſchoff uͤber eine ſonnwitzige Frag ſich hoͤchlich ver⸗ wunderte / ſprach der verdamote Geiſt: Du ſolſt wiſſen / daß in der Hoͤllen/ zu welcher ich auß gerechtem Urtheil GOttes verdambt bin/ noch Witz. noch Klugheit zu finden ſey / dannoch ver ſichere ich dir / daß von geſtrigem Tag an / als ich geſtorben bin / ein ſo groſſe Anzahl der Verdambten See⸗ len in die Hoͤll hinunter gefahren / daß ich kaum glauben kan / daß aufſ Erden noch ein lebend iger Menſch uüͤbrig ſiy⸗ O ſchroͤckbahre Erzehlung⸗ O wie klein muß ſeyn das Haͤufflein der Auß⸗ erwoͤhlten! wie ungeheur groß die Zahl der Verdambeen. Auff alles dieſes wird vielleicht ein kecker Chriſt antworten / daß ſo viele Heyden / Juden / Tuͤrcken / und Ketzer verdambt werden / ſtoͤrt und ſchroͤckt mich nit: Dan ich bin / Gott ſey ewiges Lob / ein recht Catholiſcher Chriſt / dem die gluͤckſtelige Ewigkeit iſt verſprochen worden. Ich bin ver⸗ ſichert / daß auß den Chriſten vielmeh⸗ rere ſeelig als verdambt werden. Geſetzt daß dieſes wahr ſey: Was Raths aber / wan du einer auß den wenigen verdambtan Chriſten wüͤrdeſt ur S = Se = — — — — — — — =S — —= — —— — 22 , Am einundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 44 und mit ſo vielen tauſend Millionen der Unglaubigen Heyden / Juden / und Tuͤrcken/ aus eigener Schuld und Boßheit verdammet wuͤrdeſt? ſchau in dein eigenes Gewiſſen / und du wirſt vieleicht befinden / daß du manch⸗ mahl aͤrger lebeſt / als ein unglaubi⸗ ger Heyd / aͤrger wuchereſt / als ein Jud: aͤrger flucheſt und Gott laſte⸗ reſt / als ein wilder Tartar / aͤrger wieder die Keuſchheit handeleſt / als ein Turck oder Moor. Alle jetzt verdambte Heyden und Tuͤrcken ſeynd von Gott zur ewigen Steligkeit erſchaffen wor en / ſo wohl als du: Alle jetzt im hoͤlliſchen Feur liegende Juden ſeynd nit weniger als du / durch das koſtbahre Blut Chriſti trloͤſet worden: Bingegen haſt du . §K5Etzt ſchreite ich weiter fort / und ſtelle das kleine Haͤufflein der Auß⸗ Ewoͤhlten gegen die groſſe Anzahl der verdambten Chriſten. Diefes gehet uns alle an / und iſt ein ſolches Ge⸗ ſchaͤfft/ an welches wir Tag und Nacht billig gedencken ſollen. Es iſt aber allhie die Red allein von den Chriſten / welche auffgewachſen und ihr voͤlliges Verſtand erlangt haben. Dan gewiß und ungezweiffelt iſt es / wan die unſchuͤldige Kinder / welche nach empfangener Tauff ſterben / mit gerechnet werden/ daß viel mehrere Ehriſten ewig ſtelig , als ewig ver⸗ PDeoyminical. Dritter Theil. groͤſſere Gnaden von Golt empfangen / und biſt unvergleichlich mehr ſchuͤldig und verpklichtet Gott dem Heren eyf⸗ rig zu dienen / als ſie alle miteinander. Thueſt du ſolcheſt nit: ſo wirſt dua zwar mit allen Heyden / Tuͤrcken und Juden in dieſelbige Hoͤll gelangen / aber viel hefftiger und grimmiger / als ſie / von dem hoͤlliſchen Feur gebren⸗ net und gepeiniget werden. Damit dieſes nit geſchehe / ſo folge dem Rath / welchen dir Caſſianus gegeben hat; Vive cum paucis, ut inter paucos in- veniri, ſalvarique merearis; lebe nit wie die mehriſte Leuth auff der Welt leben; ſonderen lebe / wie die wenige Außerwoͤhlten / damit du mit den Wenigen moͤgeſt ſeelig / und mit den vielen nit verdambt werdeſt. Zweyter Theil. dambt werden. Sintemahlen auß langer Obſervation und Erfahrnus bekant iſt/ daß ſchier der halbe Theib der Menſchen in der Kindheit und er⸗ ſter Jugend zu ſterben pflege. So iſt dan die Frag von den erwachſenen Chriſten / ob ihrer mehr ſeelig / oder mehr verdambt werden: Meine Mei⸗ nung iſt unnoͤthig allhie zu erklaͤren / will nur vorbringen / was ich hieruͤber in Goͤttlicher Schrifft und bey den hei⸗ ligen Vaͤtteren verzeichnet finde. So bald ich in die Schrifft komm⸗ kombt mir ein Grauſen an / wegen der ſigamen Figuren und Sleichtu⸗ en 4 ½06 Am einundziwvantzigſten Sontag nach Pfingſten. ſen / durch welche die ſehr kleine An⸗ zahl der ſeeligen Chriſten angezeigt wird. Bey dem Propheten Iſaias C. 24. finde ich / daß das Haͤuff⸗ lein der Außerwoͤhlten gleich ſeyn wer⸗ de den wenigen Oliven / welche hie und dort unvermerckt hangen geblie⸗ ben / da alle andere ſeynd abgeleſen worden. Item daß der Außerwoͤhl⸗ ten ſo wenige ſeyn werden / als weni⸗ ge Weintrauben an den Stecken blei⸗ ben / wan die Laß geſchehen iſt / oder als wenige Kornaͤhren auff dem Feld gefunden werden / wan die Ernd ſchon eingefahren iſt. M Wan dieſe Gleichnuͤſſen von den erwachſenen Chriſten ſollen verſtan⸗ den werden / wie es viele Vaͤtter ver⸗ ſtehen / ſo kan nit verneint werden / daß das Haͤufflein der ſeeligen Chriſten ſehr klein / der verdambten Hauffen aber ſehr groß ſeyn werde. Die heilige Evangeliſten reden von dieſer Sach nit viel gelinder als die Propheten. Dan der H. Matthaͤus vergleicht die Kirch Chriſti mit zehn Fungfrauen / deren fuͤnff klug / fuͤnff thorecht waren: Die fuͤnff Kluge ſeynd in das Himmelreich hinein gan⸗ gen: Die andere fuͤnff ſeynd mit Spokt außgeſchloſſen worden. Ge⸗ maͤß dieſer Gleichnuß muſte der halbe Theil der Chriſten ſeelig / der andere halbe Theil verdambt werden. Alfo legt dieſe Gleichnuß aus der hocher⸗ leuchte Cardinal Cajetanus. Der ſelbige Evangeleſt Matthaͤus vergleicht Gott himmliſchen Vatter mit einem Ackersmann / welcher den guten Weitzen auff feinem Korn⸗ ſpeicher verſamblet / die Sprewer aber und das Unkraut mit einem unerloͤſch⸗ lichen Feur verzehret. Gleichnuß wird uns zu erkennen ge⸗ ben / daß die außerwoͤhlte Chriſten ſeynd ein gute Frucht / ein koͤſtlicher Weitzen / welcher auff den ewigen Himmels⸗Speicheren auffbehalten wird: Aber die boͤſe und verworffene Chriſten ſeynd ein unnuͤtzes Unkraut und Sprewer / welche zum hoͤlliſchen Feur gehoͤren. Nun iſt allen dekant / daß es unvergleichlich mehr ſprewer. und Unkraut gibt / als guter Weitzen. Alles dieſes wird durch heutige Pa⸗ rabel bekraͤfftiget und beſtattiget. Dan obſchon ſehr viele Gaͤſt zu der Koͤnigli⸗ chen Hochzeit ſeynd eingeladen wor⸗ den / ſo iſt doch kein eintziger aus den geladenen Gaͤſten erſchienen / ſonde⸗ ren alle haben ſich entwender entſchuͤl⸗ diget / oder ſeynd muthwillig auß⸗ geblieben. Was kan alles dieſes anders heiſſen und bedeuten / als was Fravciſcus Suaretz / ein faſt gelehrter Doctor in den hohen Schulen lehret. T. 1. P. 1. Tr. 2. nemblich daß / nach ge⸗ meiner Meinung der heiligen Kirchen⸗ Vaͤtteren / mehr Chriſten verdambt als ſeelig werden. Was der heilige Biſchoff Chrtz⸗ ſoſtomus hiervon geurtheilt habe/ darff ich kaum oͤffentlich vortragen/ weilen er es ſelber nit ohne Forcht hat vortragen koͤnnen. Sermon ad popuſ. redet er alſo: Sa⸗ get an / ihr Buͤrger und Eiamoer . jeſe In ſeiner 40ten. — — -r-ũ- ———— — dieſer Stadt Antiochia wie viele mei⸗ net ihr / daß auß dieſem ſo volckreichen Orth werden ewig ſeelig werden? die⸗ ſe Stadt zehlet wenigſtens zweymahl hundert tauſend Menſchen; wie viele tauſend aber werden auß ihnen ewig ſeelig werden: infeſtam quidem eſt, quod dicturus ſum, dicam tamen, es wird zwar ſehr verdrießlich fallen / an⸗ zuhoͤren / was ich ſagen werd; ich wils doch ſagen: Non poſſunt in tot milli⸗ bus centum inveniri, qui fſalventux, quin & de his dubito, unter ſo vielen tauſend werden kaum hundert gefun⸗ den / welche ſeelig werden: Auch an die⸗ ſe hundert zweiffle ich. Beh dieſer ſeltſamen Red iſt zu mer⸗ cken / daß zu der Zeit die Stadt An⸗ tiochia von ihrem Hirten / zu allem Guten ſey angefuͤhrt worden; in maſ⸗ ſen ihnen der H. Chryſoſtomus alltaͤg⸗ lich predigte und von allen Suͤnden ſuchte abzuhalten. Antiochia war die jenige Stadt / in welcher die heilige Paulus und Bar⸗ nabas das Evangelium Ehriſti einge⸗ pflantzet hatten: Es war die jenige Stadt / in welcher der heilige Petrus gu erſt ſeinen Biſchoͤfflichen Stuhl auff⸗ gerichtet hatte: Nach dem heiligen Petrus / war der heilige Lucas Biſchoff uͤber dieſe Stadt / nach dem heiligen Lucas hat der heilige Martyr Ignatius daſelbſt die Chriſtliche Heer⸗ de geweidet. Was noch mehr zu ruͤh⸗ men / die Stadt Antiochia hat zu al⸗ lererſt die judiſche Caͤremonien abge⸗ legt / und wurden allda die Junger der Apoſtolen zum allererſten / Chri⸗ Am einundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 4 1 ſten benambſet. Antiochia ward an⸗ faͤnglich wegen ihrer Gottesfoͤrchtig⸗ keit / Theopolis / die Stadt Gottes genennet; und bezeugen glaubwuͤrdi⸗ ge Schrifftſteller / daß die allerhei⸗ ligſte Jungfrau Maria auff beſondere Weiß die Stadt Antiochia unter ihren Schutz⸗Mantel genommen habe. Von dieſer Stadt Antiochia und von ihren zweymahl hundert tauſend Einwoͤhneren ſpricht der H. Biſchoff Chryſoſtomus / welcher dieſes Volck/ wie ein guter Hirt ſeine Schäffleim lieb hatte / daß auß ihnen kaum hun⸗ dert ſeelig werden / und das zwar we⸗ gen ſolcher Suͤnden und Laſteren / wel⸗ che noch heutiges Tags an allen Or⸗ then in der Chriſtenheict jm ſchwang ge⸗ hen. Wan dieſer Mann noch im Le⸗ ben waͤr / was wuͤrde er wohl von die⸗ ſem Orth von uns geſagt haben? Laßt uns unſeren Heyland ſelbſten fragen/ ob viele oder wenige Chriſten erden ſeelig werden: Dan er wird uns die allerſicherſte Nachricht erthei⸗ len koͤnnen. So flag ich dan / was ihn ſeine liebe Juͤnger Luc. 13. gefragt haben; Domine! ſi pauci ſunt, qui ſalvantur? Herꝛ! ſeynd ihrer viele oder wenige / die ſeelig werden? Chriſtus gibt hierauff keine klare und refolute Antwort / ſonderen ſpricht / conten- dite intrare per anguſtam portam, das Himmels⸗Thuͤrlein iſt eng / brauchet Gewalt / daß ihr hinein kommet: Viele werden ſelbiges ſuchen und doch nit fin⸗ den. Durch welche Wort gnugſam angedeutet wird / daß ſehr wenige wer⸗ den ſeelig werden. ð Lll 2 Daß õ 42 Am ein undzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. Das enge Himmels⸗Thuͤrlein erin⸗ nert mich allhie deſſen / was ſich zuge⸗ tragen hat mit dem ſeeligen Johannes de Florentia, welcher nachmahlen der zweyte General in der Minder⸗ Bruͤder Orden des heiligen Franciſci geweſen und mit groſſem Ruhm der Heiligkeit geſtorben iſt. Dieſer war noch ein weltlicher Advotat und ein be⸗ ſtelter Richter in buͤrgerlichen Streit⸗ haͤndelen/ und ſahe oben aus ſeiner Fenſter/ wie daß ſein Schweinhirt das willmuͤthige Vieh / durch das enge Thuͤrlein nit koͤnte in den Stall hinein bringen. Dan wan eines greimend hineingehen wolte / wurde es von den anderen gehindert / biß ſie alle darvon lieffen. H Woruͤber dan gemelter Johannes/ welcher aus dem Fenſter lang zuge⸗ ſchauet hatte / alſo ſich erzuͤrnet / daß er endlich in dieſen boͤſen Wuͤnſch herauß gebrochen: Ihr verfluchte Beſtien! machet euch geſchwind in den Stall hinein / wie die Richter und Advoraten in die Hoͤll hinein fahren. Wun⸗ der uͤber Wunder! kaum waren die Wort aus dem Mund/ da waren alle Schwein ſchon im Stall / welche/ wie die ſchnellfliegende Pfeil / hinein getrungen. Dieſe gantz ſeltſame Be⸗ gebenheit hat dem jetzt gemeltem Rich⸗ ter und Advocaten einen ſolchen Schroͤcken eingejaget / daß er gleich darauff / die Welt beurlaubet / und damit er nit unter die viele verworffene Boͤck und Schwein geriethe / ſonde⸗ ren unter die wenige Schaͤfflein Chri⸗ ſti gezehlet wuͤrde / iſt er in den Or⸗ den des heiligen Franeciſei eingetrotten. Alſo erzehlt es der H. Biſchoff Anto⸗ ninus Tom. 3. TLit. 24. C. 9. O was ſollen wir thun / Andaͤchti⸗ ge! welche fuͤr gewiß wiſſen und von allen Seiten uͤberzeugt ſeynd / das die Zahl der verdambten Chriſten / wan die in ihrer Unſchuld verſtorbene Kin⸗ der darvon abgeſoͤndert werden / viel groͤſſer ſeye / als die Zahl der Außer⸗ woͤhlten: . Als Chriſtus am letzten Abendmahl zu ſeinen Apoſtolen ſprach / einer aus euch zwoͤlffen wird mich verrathen und verkauffen / erhube ſich ein allgemei⸗ ner Schroͤcken / und fragte. ein jegli⸗ cher/ nunquid ego ſum Domine? Herꝛ!⸗ bin ich vieleicht der ungluͤckliche Menſch / der ſolches thun wirdeẽ Wan dan ein Engel vom Himmel / in dieſes Gottes⸗Hauß hinunter kaͤnen. und uns die unverhoffte Zeitung brach⸗ te / daß nur ein eintziger aus allen Ge⸗ genwaͤrtigen / das iſt / nur ein eintzi⸗ ger aus vielen hunderten / unfehlbahr⸗ lich wuͤrde verdambt werden; ſo zweif⸗ fele ich nit / es wuͤrde bey uns allen ein ungewoͤhnliche Forcht entſtehen / und ein jeglicher werde zitterend und bebend bey ſich ſelbſten fragen/ nunquid ego ſum? Domine! O geſtrenger Gott! bin ich vieleicht die unſterbhaffte Erea⸗ tur / welche wegen eigener Schuld von dir ſoll ewig verdambt werden? dieſe Forcht wuͤrden wir mit uns aus der Kirchen nach Hauß tragen / und ſo bald nit wiederumb aus dem Hertzen perjagen koͤnnen. Was. ſagt aber der H. Chndſe⸗ — = — – ’˖ü= — Sẽ = == — = = =. — Alm einundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 453 mus? was ſagen die heilige Vaͤtter ins gemein? was ſagen die alte Pro⸗ pheten? was das neue Teſtament? was der Koͤnig aller Engelen Chriſtus? ſie ſagen alle/ noch ein mehres / ſie ſagen pauci electi, wenige / ach! we⸗ nige ſeynd außerwoͤhlet: Allch unter den Chriſten ſeynd wenige außerwoͤhlt: Auß tauſend/ wenige / auß hundert/ wenige / auß fuͤnfftzig wenige. haben wir dan alle die allergroͤſte Ur⸗ ſach uns zu foͤrchten und in Forcht und zitteren unfer ewiges Heyl zu wircken. * Jedoch / wie der gelehrte Salmeron anmerckt / ſoll uns die groſſe Anzahl der verdambten Chriſten nit kleinmuͤ⸗ thig und zaghafft / ſonderen im Got⸗ tes⸗Dienſt ſehr eiffrig; in Meidung aller Suͤnden ſehr wachſam / und in Bewahrung der Gnaden Gottes ſehr behutſam machen. Biſt du nit / ſpricht der H. Auguſtinus / von Gott zur ewigen Seeligkeit außgeſehen wor⸗ den? ſo lebe alſo/ daß du noch auß⸗ geſehen werdeſt: halte genau alle Ge⸗ bott Gottes / und meide was ihm miß⸗ faͤllig iſt / ſo wirſt du ungezweiffelt dem kleinen Haͤufflein der Außerwoͤhl⸗ ten beygezeh let werden. Vor allen Dingen aber huͤte dich fuͤr das jenige Laſter / welches nach Meinung des heiligen Biſchoffs Re⸗ migius die gantze Hoͤll mit Verdamb⸗ ten anfuͤllet. Demptis parvulis, prop- ter carnis vitium, pauci ſalvantur, ich nem me die kleine Kinder auß / we⸗ gen der fleiſchlichen Suͤnden werden So wenige ſeelig / und wan hundert Ses⸗ len verbamst werden / ſo werden ihrer neun und neuntzig wegen dieſes Laſter verdammet. ð Die heilige Jungfrau Catharina Senenſis hat in einer Verzuckung ge⸗ ſehen eine unfägliche Menge der Ver⸗ dambten Eheleuthen / welche das hei⸗ lige Sacrament der Ehe Mißbraucht / und ſich faͤlſchlich eingebildet hatten/ daß ihnen alles / was ihnen ihr geiles Hertz eingerathen im Eheſtand zuge⸗ laſſen waͤre. Dieſes erzehlt der H. Franciſeus Saleſius in praxi ſpirit p. 3 C. I2. Weilen dan das Haͤufflem der Außerwoͤhlten Kinder Gottes ſo klein ſeyn wird / laſſet uns / Andaͤchtige! ſehr behutſam wanderen / und den breiten Weg / welcher zur Hoͤllen fuͤh⸗ ret / auff daß fleiſſigſt meiden. Laſ⸗ ſet uns niemahlen von dem ſchmahlen Weg der Goͤttlichen Gebotten / wel⸗ chen alle Kinder Gotrtes bißhero gehal⸗ ten haben/ ein Haarbreit abweichen. So wirds geſchehen / daß wir nach Vollendung unſer Wanderſchafft / den Außerwoͤhlten Gottes— peygezehlet werden/ Amen. „ * x. X XN — (454) ℛ e S. ”M WAE DKeHei Dcke e l õäl * CcE: C62 Kec 2ðèòððl ES è P ce eSS . Beef LS. e NHEN— E ”õsõä Rogabat eum, ut deſcenderet & ſanaket filium ejus. Er bate ihn/ daß er hinunter kaͤme / und ſemen Sohn geſund machte. Joan. 74. Inhalt. Die Elteren ſollen fuͤr das Heyl ihrer Kinder ſorgen. YBele Elteren liſt man im Vzu Chriſto komen ſeynd/ Hein Gutthat fuͤr ihre Kinder zu begehren: Was aber wohl hoͤchlich zu verwunder en iſt / alle haben nur umb geitliche und irdiſche Ding / welche den Leid betrafen / angehalten und gebetten. Das cananeiſche Weiblein bate/ ⸗ heiligen Evangelio / daß daß ihre Tochter / welche vom boͤſen Feind beſeſſen war / von ſo grauſa⸗ men Gaſt entlediget wurde. Die Mutter der Kinder des Zededaͤi be⸗ gehrte groſſe Ehren und Wuͤrdigkeiten / daß einer von ihren Soͤhnen an der rech⸗ ten / und der ander an der lincken Chriſti / in ſeinem neuen Reich / ſitzen moͤgte. Jairus ein Obriſter der Judiſchen Sonagoß ſupplicierte/ daß ſein “D 14 —,ò= — = — — — = — DdF — f . =—— = = = = =ꝛ= = — —= = Se S Ser = — — Am zweyundzwantzigſten Sontag na ſtorbenes Toͤchterlein wieberumb zum leben aufter veckt wuͤrde. Jene Wit⸗ tib zu Naim begehrte daſſelbig fuͤr ih⸗ ren eintzigen Sohn / den der Todt fruͤhzeitig hingeriſſen hatte. Das Koͤniglein im heutig n Evangelio bit⸗ tet auch umb nichts anders / als umb die leibliche Geſundheit ſeines Sohns. Mit einem Wort / kein eintziger aus allen hat umb ein himmliſches und ewi⸗ ges Gut / welches die Seel der Kinderen betraff / bey Chriſto angehalten und Bebitten. Warlich unbeſonnene / und ihres Nahmens unwuͤrdige Elteren ſeynds; welche fuͤr den ſchlechteren Theil ihrer Kinderen / das iſt / fuͤr den Leib / un⸗ auffhoͤrliche Sorgen tragen; den Fuͤrnehmeren aber / woran alles gele⸗ gen liegt / nemblich die koſtliche und Unſterbliche Seel ſchaͤndlich vernach⸗ Was nutzet es einem Vatter / daß ſein Sohn an Leib friſch / ſchoͤn/ wohl⸗ geſtaltet / und koͤſtlich gekleydet daher gehe / wan er an der Seel ſchwach/ üubel geſtaltet / haͤßlich und biß zum Todt kranck darnieder lieget was nutzet es einer Multter / daß ihre Tochter durch Koſtbahrkeit ihrer Kleydung und durch Schoͤnheit des Angeſichts die Augen aller Zuſchauer an ſich ziehe / wan in deſſen ihre Seel mit Suͤnden gantz beſudlet / ſchaͤbig / kohlſchwartz / nackend und bloß vor den Augen Gottes ein Grauſen verurſachet? Gott hat zwar den Glteren ſcharff gebotten, daß ſie fuͤr Leib und Seel ſhrer Kinder Sorg tragen ſolten / je⸗ ch Pfingſten. 4 5 doch mit dem Unterſcheid / daß ſie die Seel welche unvergleichlich beſſer iſt als der Leib / am allermeiſten verſor⸗ gen ſollen. Es iſt ja mehr als billig und recht/ daß der Her: ſeinem Diener / die ge⸗ bietende Frau ihrer Magdt / und der Einwoͤhner eines baufaͤlligen Hauſſes dem Hauß ſelbſten vorgezogen werde. Was iſt aber der Leib mehr / als ein verwuͤrfflicher Knecht oder Magd:? die Seel iſt die gebietende Herzſchafft: der Leib iſt ein baufalliges Hauß; die Seel der Einwoͤhner. Seo begehen dan die Elteren ein un⸗ verantwortliche Boßheit / welche allen moͤglichen Fleiß anwenden / damit den Leiberen ihrer Kinderen an zeitlicher Wohlfahrt nit das mindeſte abgehe/ die Seelen aber derſelben / als wan ſie ihnen nit angiengen/ gantz verwilden und zu Grund gehen laſſen. Derohalben hat der fuͤrtreffliche Redener Iſidorus Elarius wohl ge⸗ ſprochen / Orat. 23. in Lue. magna pa- rentum pars ſalute deſtituitur, quèòd eorum culpãà flii fiant perditiſſimi, ein groſſer Theil der Elteren geht ewig verlohren/ weilen ſie entweder ihre Kinder vernachlaͤſſigen / oder durch ein aͤrgerliches Leben und boͤſes Ex⸗ empel zum ewigen Verder⸗ ben befuͤrderen. X X Vor⸗ Oortra. Dieſem Ubel vorzukommen / werd ich dieſe Predig in zwey Theil abthei⸗ len. Im erſten Theil werd zeigen/ das Gott die jenige Elteren ſcharff herzu nemmen pflege / welche mehr fuͤr die Leiber als fuͤr die See⸗ len ihrer Kinder Sorg tragen/ und ſelbige nit zu aller Gottes⸗ forcht anfuͤhren. Im zweyten Theil werd ich zeigen die leichſte Weiß und Manier / auff welche ſie ihre Kinder und alle Haußgenoſſene zur Gottes⸗ 4 56 Am zweyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. forcht anfuͤhren und ihre Seelen behyhm Leben erhalten ſollen. Rogabat eum, ut deſcenderet, &c. Erſter Theil. WBAn auff der Wag Schalen ſolte gelegt werden / einer ſeits die Ehr und Freud / ſo die Elteren von ihren Kinderen zu genieſſen pflegen; ande⸗ rer ſeits die unſaͤgliche Muͤh / Ver⸗ druß und Arbeit / welche fuͤr ihre Kin⸗ der die Elteren außſtehen muͤſſen / wuͤr⸗ den wir bald der Meinung werden / daß die jenige fuͤr weit gluͤckſeeliger zu ſchetzen ſeynd / welche mit keinen Er⸗ ben von Gokt geſegnet worden/ als welche derſelben einen groſſen Uberfluß haben. Dan wan auff der gantzen Welt eine Freud/ welche mit Leyd vermiſchet iſt / mag angetroffen wer⸗ den / ſo iſt es gewislich die Freud / wel⸗ che Vatter und Mutter von ihren Kin⸗ deren hernemmen. O quàm amara eſt liberorum voluptas! ſpricht Tertulia⸗ nus/ O wie herb und bltter iſt die Freud welche die Elteren von ihren Kinderen ſchoͤpffen. Es redet zwar Chriſtus Joan. 16. Cap. das ein Weib / wan ſie geboh⸗ ren und ihr Kind zur Welt gebracht hat / ihre Traurigkeit ein eitel Freud verrehre: Aber dieſe Freud wird von dem gebohrnen Kind offt der Mutter ſo ſtarck verſaltzen / verdittert und ver⸗ gallt / daß ſie wuͤnſchen moͤgte / nie⸗ mahlen ein ſolches Kind zur Welt gebracht zu haben. Der Urſprung aller dieſer Ubelen ſeynd unſere erſte Elteren Adam und Eva / welche durch ihren Ungehorſam und boͤſes Exem pel alle ihre Nachkoͤmb⸗ lingen ins Verderben geſiuͤrtzet/ und verurſacht haben / daß kein Kind we⸗ der ohn Schmertzen der Elteren geboh⸗ ren / weder ohne grofſſe Beſchwaͤrna — Am zweyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 47 kan ernehret und aufferzogen werden. Dieſes foll billig allen Elteren zur heil⸗ ſahmen Warnung dienen / daß ſie ſich mit allem Ernſt bemuͤhen dem ih⸗ nen von Gott auffgetragenem Ambt wohl vorzuſtehen / damit ſie nit mit noch groͤſſeren Straffen von Gott heimgeſucht werden / und hoͤren muͤſ⸗ ſen den ſchunpfflichen Verweiß Oſeæ 6. C. transgreſſi ſunt peccatum, ſicut Adam, ſiet haben den mit mir gemach⸗ ten Bund uüͤbertrotten / wie der unge⸗ horſahme Adam / ſo ſollen ſie dan auch/ wie Adam / gezuͤchtiget werden. Die gemeine und geringere Straff / mit welcher die ſorgloſe Elteren von dem erzuͤrnten GOtt gezuͤchtiget wer⸗ den / iſt nicht allein Creutz und Un⸗ gluck / welches ſie an ihren uͤbel erzoge⸗ nen Kinderen erleben muͤſſen / ſonde⸗ ren auch und zwar offt ein fruͤhzeitiger und unverhoffter Todt der Kinderen. Dan gleich wie ein Fuͤrſi / welcher und theur anbefohlen hat / damit dieſer jenen in den freyen Kuͤnften und guten Sitten unterrichte/ wan er vermerckt / daß der Hoffmeiſter ſein Ambt nit thuer/ und der junge Fuͤrſt mehr Gu⸗ tes als Boͤſes von ihm lernet / alsdan ſelbigen wiederumb zu ſich nimbt / und den Hoffmeiſter ſeines Ambts entſetzet; alſo macht es GOtt gar offt mit den ſaumſeeligen Elteren Dan dieſe ſeynd als Zuchtmeiſter uͤber ihre Kinder ge⸗ ſetzet worden; damnt ſie ſelbige von Jugend an/ zur Gottesforcht anfuh⸗ ren und in allem Guten unterweiſen follen. Dominical. Dritter Theil Wan dan GOtt ſiehet / daß ein Vatter keine Achtung gibt auff ſein Kind / ſonderen ſich mit dem allein be⸗ ſchaͤfftiget / daß ſein Kind mit vielen Erbguͤteren nit aber mit guten Sitten und Tugendten verſehen werde: Wan Gott ſiehet / daß ein Mutter ſich we⸗ gen der Seel ihrer Toͤchter we⸗ nig bekuͤmmert / ſonderen alle Muͤh und Koͤſten nur dorthin wendet / daß die Tochter ſtaͤttlich auffziehe / und ei⸗ nen reichen Juͤngling deſto leichter in ihr Netz bringen koͤnne; was iſt es wunder / daß GOtt hieruͤber ergrim⸗ met / die Elteren ihres Ambts entſetze / und die Kinder durch fruͤhzeitigen Tode wiederumb zu ſich nemme? Das alte Teſtament gibt uns dar⸗ von vielfaltigen Beweißthumb an un⸗ terſchiedlichen Elteren und Kinderen. Nichts will ich melden von den zween uͤbel erzogenen Kinderen des hohen . Prieſters Heli / welche auff einem Tag / ſeinen Sohn einem Hoffmeiſter hoch nit allein zur Straff ihrer eigenen Boͤß⸗ heit / ſonderen auch ihres ſorgloſen Vatters / von den Feinden ſeynd er⸗ ſchlagen worden. Auch nichts will ich melden von den zween Richteren und Fuͤrſten des Iſra⸗ litiſchen Volcks/ deren einer mit Nahmen Abeſan / von GOttmit 30. Soͤhnen und 30. Toͤchteren; der an⸗ dere mit Nahmen Abdon/ mit 40. maͤnnlichen Erben geſegnet worden wie zu leſen L. judic. 12. auß allen die⸗ ſen hat kein eintziger / wie die Außle⸗ ger der heiligen Schrifft anmercken / ein ehrwuͤrdiges Alter erreichet: Kein eintziger iſt dem Vatter im uͤrſten⸗ Mmm thums 4 8 Am zweyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. diligebat eum. Was aber David an ſeinem Sohn verabſaumet hat / das hat thumb und Richt⸗Ampt nachfolget / ſonderen alle ſeynd fruͤhzeitig dahin ge⸗ ſtorben zur gerechten Straff ihrer El⸗ teren / welche fur ihre Kinder keine an⸗ dere Sorg trugen / als daß die Toͤch⸗ ter mit reichen Maͤnneren / und die Soͤhn mit anſehnlichen Eheweiberen verſehen wurden. Stellet allein vor Augen / Andaͤch⸗ tige! den ſonſt frommen Koͤnig David/ und erweget / wie daß er durch fruͤhzeiti⸗ gen Todtsfall ſeiner zween Soͤhnen/ die er uͤbel erzogen hatte / von GOtt ſo erbaͤrmlich ſey geſtrafft worden. Die erſte Goͤttliche Straff ward nach aller Schaͤrffe exequiert an ſeinem erſt⸗ gebohrnen Printzen Amnon/ welchen David inniglich liebte: Dieſer ward an der Taffel / da er wohl bezecht und berauſcht war / unverſehens erſtochen und ermordet uͤber deſſen Todt hat ſich der David dermaſſen betruͤbet / daß er nit ehender auffgehoͤrt hat zu trauren / als zu leben; Luxit David filium ſuum gunctis diebus, z2. Iu z. Was war die Urſach / daß dieſer Printz mit ſo unſaͤglich groſſen Schmer⸗ tzen ſeines Heren Vatters / ſo fruͤhzeitig vom Todt ergriffen und entzogen wor⸗ den:? was hatte David bey Gott ver⸗ ſchuͤldet / daß er ein ſo liebes Kind ver⸗ lieren muͤſte? Die Urſach war / weilen David dieſen ſeinen Sohn Amnon / als er ſchaͤndlich geſuͤndiget / und ein ſcharf⸗ fe Zuͤchtigung verdienet hatte / auß un⸗ maͤſſiger Liebe/ die er zu ſelbigem truge / mit keinem herben Wort hat ſtrafſen und betruͤben wollen/ noluit contriſta- se ſpiritum Amnon filii ſui, quoniam — ð Gott an dem David ſelbſten trefflich ein⸗ geholet: GOtt hat den Sohn durch einen gewaltſamen Todt von der Welt hinweg genommen / und das Hertz des Vatters in eine unablaͤſſige Betruͤb. nuß geſtuͤrtzet. Noch ſchaͤrffer iſt der fſromme Da⸗ vid an ſeinem ungerathenen Sohn Ab⸗ ſolon / wie bekant iſt / von & Ott ge⸗ ſtrafft worden. Wan David fuͤr die⸗ ſen Sohn / als er noch in bluͤender Ju⸗ gend war / fleiſſigere Sors getragen/ und das Ambt eines Vatters und Zuchtmeiſters beſſer vertrotten hatte/ wan er ſeinen Sohn ſcharff zur Tugend angehalten / und deſſen Ungehorſam alſobald mit bahrem Geld bezahlt haͤtte; ſo waͤr Abſolon nit mit dreyen Lantzen durchſtochen / und die Seel des Da⸗ vids mit ke nem grauſamen Schwerd der Schmertzen durchſchnitten wor⸗ den. Hat alſo David ſeine zweyen liebe Sohn / wegen ſtraͤfflicher Nach⸗ laſſigkeit in ihrer Aufferziehung / ver⸗ liehren muͤſſen. Der heilige beſondere Anmerckung bey dem un⸗ gluͤcklichem Todt des Abſolons / und Hieronymus macht ein ⁶ fragt in quæſt. hebrai; was es doch bedeute / daß Abſolon kurtz vor ſeinem Todt ihm ſelber ein ſtattliches Grab auffgerichtet habe / ſprechend / non habeo filium, & hoc erit monimentum nominis mei 2. Reg. 18. Ich hab kei⸗ nen Erben / und dieſes Ehren⸗Grab ſoll dienen zu meiner ewigen Gedacht⸗ nus. Wie hat Abſolon ſagen fanzin 1 S W ſtiraffen pflege. Am zweyundzivantzigſten Sontag nach Pfingſten. 4 ich hab keinen Erben / da doch auſſer Zbeiffel iſt / daß er drey Soͤhn und drey To te hinterlaſſen habe? .R Der H Hieronymus lſet ſelber die⸗ ſen Knopffauff / und pricht / das Abſa⸗ lon von ſeinem eigenen Gewiſſen uͤber⸗ zeugt geweſen und faſt darfuͤr gehalten / daß weder er / weder einer auß ſeinen Kin⸗ deren lang leben / und ans Reich kom⸗ men wuͤrde: Nicht er / wegen der Suͤnd des Ungehorſambs gegen ſeinen Her⸗ ren Vatter / laut des vierten Geborts / du ſolſt Vatter und Mutter ehren / auff . daß du lang lebeſt auff Erden: Nicht ſeine Kinder / weilen dieſe von ihm gar UÜbdel erzogen worden / darumb der Vatter zur Straff / nichts gewiſſers / als ein fruͤhzeitigen Todt zu gewar⸗ ten haͤtte: Dixit, non habes filios, quia putabat filios, ob peccarum ſuum, non tantùm regno, ſed etiam vitâà in- dignos, Abſolon ſprach / ich hab kei⸗ ne Kinder / weilen er der Meinung war, daß ſeine Kinder / wenig ihres Vatters Suͤnder / nicht allein des Reichs / ſonderen auch des Lebens un⸗ wuͤrdig waͤren. Bleibt alſo wahr / daß GBit die Nichlaͤſſigkeit ihrer Elteren / welche gemeinlich auß un waͤſſiger Liebe / oder auß viel zu groſſer Sorg fur das Zeitli⸗ che herflieſſet / durch unen fruͤnzeiti⸗ gen Todt der Kinderen / und durch langwierige Traurigkeit / Creutz und Ungluͤck der Clteren ſelbſten / abzu⸗ Noch viel groͤſſere Straffen haben die Elteren zu foͤrchten / welche noch darzu / ihre Kinder durch boͤſes Exem⸗ pel zum boͤſen Leben anfuͤhren: Als nemolich die / welche keine Scheu tra⸗ gen/ in Gegenwart ihrer Kinder/ ungewaſchene Sotten und unſcham⸗ bahre Reden auff die Bahn zu brin⸗ gen: Welche in Gegenwart ihrer Kinder / ſchaͤndliche Fuͤch und Got⸗ teslaͤſterung außſtoſſen; bald uber die⸗ ſen / bald uͤber jenen Geiſtlichen mit Schelt⸗ und Sport⸗Worten herfallen / und / wie alte Nachtigallen / ihren Jungen vorpfeiſſen / was ſie nachſin⸗ gen ſollen: Welche ihre Kinder zum Liegen / zum Stehlen / zur Eitelkeit und Hoffart / zur Unmaͤſſigkeit / und anderen Sunden ſelber anfuͤhren; von welchen Chriſtus ſpricht / Matt. 18. daß man ihnen einen Muͤhlenſtein au den Halß binden/ und die Tieffe des Meers verſencken ſolle; ſolche Elteren / ſag ich / haben eine viel ſchaͤrffere Straff von dem erzuͤrnten GOtt zu foͤrchten. Den Augenſchein haben wir in hei⸗ liger Schrifft / 4. Reg. 2. an den zwey undviertzig ungerathenen Kinderen / auß dem Stattlein Bethel / welche dem Kahfkoͤpffigem heiligen Prophe⸗ ten Eiyſaus ſpottlich nachrieffen / und von den grimmigen vaͤhren in Stuͤck geriſſen wo den: Dieſe Ge chicht iſt zwar uns allen bewuſt; hat doch erliche Umsſtaͤnd/ welche wohl wuͤrdig ſeynd er klaͤri zu werden. Erſtens / was bedeut es / daß Gott die unſchuͤldige Kinder / welche kaum das Gute von dem Boͤſen wiſſen zu entſcheiden / auff ſo grimmige Weiß gezuchtiget habe ? zweytens warumb hat Gott nicht nur ein oder zwey / wel⸗ Mm 2 ches 460 Am zweyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. ches gnug waͤr geweſen / allen einen Schroͤcken einzujagen/ ſonderen alle zwey und viertzig toͤdten laſſen? drit⸗ tens warumb hat GOtt nit ein paar Woͤlffen oder Loͤwen erwoͤhlt / die Straff vorzunemmen / warumb haben es Baͤren ſeyn muͤſſen / von welchen die Kinder in Stuͤck zerriſſen wurden? alles dieſes hat ſein Geheimnus und dient zu unſerem Vorhaben. Dan zum erſten ſag ich / daß der Zorn und die Rach Gottes nicht ſo ſehr ſey gegangen / auff die Kinder / welchen Alters halben leicht haͤtte koͤnnen nach⸗ geſehen werden / als aufſ ihre Elteren/ von welchen ſie dergleiche Spott⸗Re⸗ den offt gehoͤrt und erlernt haͤtten: Vo⸗ ces illas à parentibus didicerunt, ſpricht der H. Martyr Juſtinus 9. 18. ad Orthod. die Kinder hatten offt ge⸗ hoͤrt / daß ihre Elteren den voruͤber⸗ gehenden Propheten Elyſaͤumf einen Kahlkopff nenneten; ſo hat dan Gott viel mehr die Elteren als die Kinder ſtraffen wollen. Zum anderen/ nicht nur einen Vatter oder eine Mutter/ ſonderen viele waren ſchuͤldig / wegen des boͤſen Exempeis / welches ſie ihren Kinderen/ mit Nachſpottung gege⸗ ben hatten; was war es dan Wun⸗ der/ daß ſie an ſo vielen Kinderen ſeynd geſtrafft worden? zum dritten/ hat ein Baͤr viel mehr / als ein Loͤw oder anderes Thier / die boͤſe Kinder zerreiſſen muͤfſen / weilen die Baͤren viel ſorgfaͤltiger ſeynd / ihre Jungen/ als viele Elteren ihre Kinder auffzuzie⸗ hen. ’ Der H. Ambroſius ſchreibt von den Baͤren L. 6. Hexam. C. 4. daß in ihrer Geburth / nur ein unformliches ſiuck Fleiſches zur Welt gebracht werde / welches keinem Baͤren gleich ſcheinet / dannoch von den Elteren ſo lang for⸗ mirt / geleckt und gekuͤſſet wird / biß es einem Baͤren gleich wird. Deß⸗ wegen hat Gott zween Baͤren außer⸗ woöoͤhlet / welche nicht allein die Kinder / ſonderen auch die Elteren in den Kin⸗ deren der Gebuͤhr nach ſtrafſen ſolten. Merckt es wohl / ihr ſorgloſe und Aergernuͤs gebende Elteren! Gott wird euch und ewere Kinder zu ſeiner Zeit ſcharff gnug zu ſtraffen wiſſen. Ego Dominus viſitans iniquitatem patrum in flios, in tertiam & quartam genera- tionem. Exodi 20. ich bin der HEr⸗/ ſoricht GOtt / welcher die Suͤnd und Verbrechen der Elteren an den Kinde⸗ ren ſtrafft / biß in das dritte und vierdte Geſchlecht. Wan der allmaͤchtige Gott alſo die Kinder wegen ihrer Elteren ſtrafft / wie wird er dan die Elteren ſelbſten wegen ihrer Aergernuͤſſen her⸗ nemmen und ſtraſſen? Nit ohne Urſach ſprach unſer Erloͤ⸗ ſer zu den Muͤtteren von Jeruſalem / als er mit dem ſchwaren Holtz des Creu⸗ tzes beladen / gantz ohnmaͤchtig den Calvarie Berg hinauff gienge / flle·æ Jeruſalem! nolite flere ſuper me, ſed ſuper vos ipſas flete & ſuper fſlios ve- ſtros Luc. 23. Dan durch dieſe Wort hat er andeuten wollen / wie es der ehr⸗ wuͤrdige Beds außleget / daß ſie groͤſ⸗ ſere Urſach haͤtten uͤber den ewigen— Todt ihrer Kinder / an welchem ſie ſich ſchuͤldig gemacht hatten / wie dan Un genn S u N dl 0 o Cn N. auch uͤber ihr eigenes Verderben / als uber den zeitlichen Todt Chriſti zu wei⸗ nen und ſich zu bekruͤben. Leopoldus Mancinus erklaͤrt uns die⸗ ſes / ſprechend / daß in dem Vorhoff des Blutrichters Pilati nicht allein die Romiſche Soldaten / ſonderen auch die Kinder der Juden / auß Antrieb ihrer Elteren Chriſtum gegeiſſelt ha⸗ ben: Daß auch dieſelbige gottloſeſte Kinder als Chriſtus mit dem Creutz beladen zu Jeruſalem zum Statt⸗Thor hinauß gienge/ mit Koth und Stei⸗ enen auff ihn geworffen haben. Wel⸗ ches Chriſtus ſelber durch den Mund des heiligen David PlI. 21. ſcheint an⸗ zudeuten / circumdederunt me vituli multi, & tanri pingues obſederunt me, es haben mich viele muthwillige Kaͤl⸗ ber und viele feiſte Ochſen umbgeben und umbringet. Allhie werden die Elteren durch die feiſte Ochſen / die Kinder aber durch die Kaͤlber verſtan⸗ den / als welche durch das boͤſe Exempel ihrer Elteren angefuͤhrt Chriſtum oͤf⸗ fentlich beſchimpfſt und gottloß trac⸗ tiert haben. Uber ſolche Elteren und Kinder klagte der betruͤhte JEſus / Ki⸗ liæ jeruſalem! nolite flere ſuper me, ſed luper vos ipſas flete & luper ſilios veſtros. D Gott gebe es / O Chriſtliche Elte⸗ ren / daß dieſe Wort an euch und ewe⸗ ren Kinderen niemahlen wahr nehmen! ihr ſitzet zu weilen in der Kirchen oder zu Hauß kniend vor einem andaͤchti⸗ gen Crucifix⸗Bild / und verrichtet ewer gewoͤhnliches Gebett: Ihr kuͤſ⸗ ſet die heilige funff Wunden: Ihr Am zweyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 461 ſehet das eroͤffnete Hertz eweres Hei⸗ lands/ und betrachtet ſeine unendliche Liebe / die er zu euch getragen hat; und in dem ihr dieſes thut / wird ewer eigenes Hertz weich / und ewere Au⸗ gen fangen an haͤuffige Thraͤnen zu ver⸗ gieſſen: GOtt gebe es / O Chriſtliche Elteren / daß alsdan Chriſtus nicht zu euch ſage: Ach! weinet nit uͤber mich/ ſonderen uͤber euch und uͤber ewere Kinder weynet! O Chriſtliche Muͤt⸗ ter! weinet uͤber euch und uͤber ewere Toͤchter / welche ihr durch ewer boͤſes Exempel zur Eitelkeit / zur Hoffart/ zur Kleyderpracht / zur Wolluſt / zur Verfuͤhrung der anderen / zur Frey⸗ heit eines ungebuͤhrlichen Lebens an⸗ fuͤhret / weinet uͤber euch und uͤber ewere Kinder; dan wan ihr alſo fort⸗ fahret / werdet ihr bald ſeyn an jenem Orth / wo ewiges Heulen und Zaͤhn⸗ klapperen iſt. O ihr Chriſtkiche Hauß⸗Vaͤtter! weinet uͤber ewere Soͤhn / die ihr mit euch in die Wirts⸗Haͤuſer und Wein⸗ Garten fuͤhret: Die ihr auff Sonn⸗ und Feyrtaͤgen nicht zur Predig und zum Gottes Dienſt antreibet / ſonde⸗ ren nach Wohlgefallen faulentzen laſ⸗ ſet; weinet uͤber euch und uͤber ewere Söhn! dan durch ſolche Lebens⸗Arth werdet ihr bald uͤber euch alle den Zorn und die Raach Gottes ziehen. O ihr Chriſtliche Elteren! wetnet uͤber euch und ewere Kinder / uͤber wel⸗ che euch Gott zu Zuchtmeiſteren an ſein Platz geſtelt hat / daß ihr ſelbige biß⸗ hero vernachlaſſiget / und wenig zur Gottesforcht angefuͤhret habt: Wei⸗ Mmm 3 net SSðõ 462 Am zweyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. net uͤber euch und uͤber ewere Kinder; damit euch Gott wegen ewerer Sorg⸗ loſigkeit nit traſſe / und ewerer Kin⸗ der beraube. Weinet / wie die H. Monica fuͤr die Bekehrung ihres Sohns Auguſtini geweinet hat: Wei⸗ net / wie die heilige Mußer Brigitta fur ihren Sohn Carolus geweinet hat: Weinet wie die heilige Kaͤyſerin He⸗ lena fuͤr ihren noch heyd ſchen Sohn Conſtantinus geweinet hat / auff daß ihr ewere Kinder nicht ſchlimmer / ſon⸗ deren beſſer machet / und alſo die euch und eweren Kinderen angetrohett Straff entgehen möoget. Zweyter Theil Nun laſt uns ſehen / Andaͤchtige auff * was Weiß die liebe Kinder von Batter und Mutter am allerleichſten zu aller Andacht und Tugeno koͤnnen angefuͤhrt werden. Dieſes lehrt uns der gluͤckſeelige Vatter und Koͤniglein im heut. Evangelio / welcher ſo bald er an Chriſtum geglaubt / und ein eif⸗ friger Chriſt worden / durch ſein her:⸗ hiches Exempel alle in ſeinem Hauß zur Nachfolg gezogen hat. Credidit ipſe, & domus ejus tota, Er und die Seini⸗ ge all haben an Chriſtum geglaubt; der Vatter gienge vor; die Mutter folg⸗ te: Die Soͤhn und Toͤchter tratten in die Fußſtapffen der Elteren: Der Hof meiſter und andere Affitierer / die Kammer Diener und Laqueyen thaten baſſelbig / und nahmen an den Glau⸗ ben ihrer Herꝛſchafft. Credidit ipſe & domus ejus tota. So viel vermag bey den Kinderen und Haußgenoſſen das aufferbaͤuliche Exempel eines vor⸗ gehenden Vatters oder Mutter. Ter- tullianus muthmaſſet / daß die gantze Landſchafft des Koͤnigleins / ihrem Herꝛn gefolgt / und den Glauben Chri⸗ ſti angenommen habe. Fragt mich dan jemand / auff was Weiſe / ſeine Kinder zu aller Gottes⸗ Forcht und Tugend am allerleichſten* koͤnnen angefuͤhrt und bey guter Ge⸗ ſundheit ihrer Seelen erhal en werden? ſo gebe ich zur Antwort: Wer ehrbah⸗ re / wohl mamierte / zuͤchtige und Got⸗ tesfoͤrchtige Kinder zu haben verlangt/ der gehe ihnen ſtaͤts mit ſeinem Bey⸗ ſpiel vor; er ſeye ſelber ehrbahr im Re⸗ den; zuͤchtig in Gebaͤrden/ auffer⸗ baͤulich im auſſerlichen Wandel / Got⸗ tesſoͤrchtig in allem ſeinen Thun und Laſſen! ſo wirds bald geſchehen / daß die Kinder ſelbige gute Sitten und Tugendten annehmen. Si radix ſan- Kta, & rami, ſpricht der Apoſtel Rom. 11. Wan die Wurtzel heilig iſt / ſo wer⸗ den auch die Aeſt und junge Zweiglein heilig. Als der Patriarch Jacob bey ſeinem Schwieger⸗VBatter Laban die Schaaff huͤtete / und gern geſprengte und bon⸗ te Schaͤfflein haben wolte ſtelte er am Bronnen / da ſie Taͤglich trincken muͤſten / bunte und geſprengte St ihnen vor Augen. der! durch vielfaͤltige Anſchautt . Schauet Wun⸗ E N s Am zwehundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 463 dieſer bonten Stoͤcken / haben die Schaaff mehrentheils bonte und ge⸗ ſprengte Lahmer gebohren. Verlangt ihr Chriſtliche Elteren ewre Kinder zu erwöhlten Schaͤfflein Chriſti zu machen: verlangt ihr / daß ſie mit einem vielfarbigen Geſchmuck von allerhand ſchoͤnſten Lugendten auß⸗ geziert werden: ſo ſtellet euch ſelbſt ihnen taͤglich vor Augen / als einen lebendigen Tugeud Spiegel / und ſeyed verſichert / ewere Soͤhn und Toͤchter werden durch ſtaͤtes anſchauen in dieſen Spiegel / kuch aͤhnlich werden / und ewere An⸗ dacht / Gottes⸗Forchr und andere Tu⸗ gendten an ſich nemmen. Si radix ſlan- cta, & rami. ð H Durch was fuͤr ein Mittel iſt der Patriarch Iſaae zu ſo groſſer Unſchuld und Heiligkeit des Lebens gelangt: durch das aufferbaͤuliche Leben ſeiner lieben Elteren: Abraham ſein Vatter war fromb und heilig; Sara ſein Mutter Ehrbahr und Gottesfoͤrchtig / was wares Wunder/ daß ihr Sohn Iſaac ſeinen Elteren gleichfoͤrmig wuͤr⸗ de? ſi radix fancta, & rami. Wer hat den Samuel zu einem hei⸗ ligen Mann / und zu einem mit allen Tugendten außgezierten Propheten formiert und außgemacht ? ſeine liebe Elteren: Bevorab ſeine fromme und andächtige Mutter Anna / welche gleichwie ſie ihren Sohn von Gott durch das Gebett erlangt/ alſo den ſelbigen auch wiederumb zum Dienſt GOttes geſchenckt und anffgeopffert hatte/ ſi radix ſancta, & ram'. Warlich das gute Exempel der El⸗ teren iſt die beſte Hauß⸗ noſtiſ.) e⸗ ſite und ein immerwaͤhrende Hauß⸗ Predig / krafft welcher/ ohn alle Stimm und Geraͤuſch der Wöͤrter / den Kinderen allgemach die Tugend eingepredigt wird. è Recht und wohl genneke ſich Jo⸗ hannes der Tauffer eine Stimm des ruffenden in der Wuſten / weilen er ein lautere Stimm war / und alles an ihm redete und predigte. Seine ſtats mit Thraͤnen flieſſende Augen redeten und predigten Buß und Paͤnitens: Sein mageres und außgeduͤrtes Auge⸗ ſicht redete und predigte Buß und Paͤ⸗ nitens: ſeine bloſe Fuß und raue Kley⸗ dung redeten Buß und Paͤnitens: Al⸗ les redete und predigte an Johannes/ und darumb war es ihm leicht / viele Lehr⸗Juͤnger nach ſich zu ziehen. Solche Stimmen ſollet ihr in ewe⸗ ren Haͤuſeren ſeyn / Chriſtliche Elte⸗ ren! alles ſoll an euch reden / und ewe⸗ ren Kinderen / ſo wohl als anderen Hauß⸗ genoſſen unauffhoöͤrlich predigen. Ewre Wort / die ihr in ihrer Gegenwart redet; ewere Gebaͤrden / die ihr auſſerlich zeiget; ewere Werck / die ihr taͤglich verrichtet / ewer Han el und Wan⸗ del / und ewer gantzes Leben / auff welches ewere Kinder ſtats ihre Augen gewendet halten / ſollen nichts anderſt / als Predigſtimmen ſeyn / durch wel⸗ che ewer gantzes Hauß⸗Geſind zur Ehrbarkeit / zur Andacht/ zur Zucht / zur Demuth/ zur Maͤßigkeit und an⸗ deren Chriſtlichen Tugendten ange⸗ friſcht und ermontert werde. Wo⸗ ſern es euch allhie und in dieſem Stuck Wangels 464 Am zweyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. mangelt / Chriſtliche Elteren! ſo iſt alles umpſonſt: Ihr werdet niemah⸗ len wohl erzogene Kinder zu gewarten 5 Wan ein Schulmeiſter mit ſeinen Schul⸗Knaben die Veſper oder das Lobder Mutter Gottes abſingen ſoll/ und abſcheulich hoch anfangt und den Thon gibt / ſo muß nothwendig ein unſoöͤrmliches Geſchrey erfolgen / ab welchem allen anweſenden die Ohren weh thun / ſintemahlen die kleine Ju⸗ gend ihrem Schulmeiſter nachzuſin⸗ gen pflegt. Solche Vorſaͤnger ſeyd ihr / liebe Elteren! wan ihr am Tiſch / oder in eweren Schlaff⸗Kammerlein / in Ge⸗ genwart ewerer Kinder / ſolche Reden fuͤhret / wie die zween geyle Richter bey der Suſanna / oder die Putipha⸗ rinn bey dem keuſchen Joſeph fuͤhrte: MWan ihr euch zu aller Andachts⸗Ubun⸗ gen traͤg / faul und gantz kalt erzeiget / den Gottes⸗Dienſt / Meß und Predig wenig achtet: Wan ihr im Hader und Zanck lebet / und einer dem anderen Teuffel und Todt uͤber den Hals wuͤn⸗ ſchet; wan ihr gantz karrig / geitzig / hart und unbarmhertzig ſeyet gegen allen armen Leuthen; ſo ſeyd verſichert / wie ihr vorſinget / alſo und im gleichen Thon werden euch ewere Kinder nach⸗ fingen / und ewer gantzes Hauß wird allgemach ein Sitz aller Laſteren / und wie Chriſtus redet / eine Mordergrub Dapmit ihr dan nit mit eweren Kin⸗ deren / und ewere Kinder mit euch in die Raach Gottes fallet / ſo ſeyd vor allen Dingen ſorgfaltig / daß ewere Kender viel mehr nach der Seel / als nach dem Leiv / wohl verpflegt / ernehrt/ gekleydet / und in guter Geſundheit erhalten werden. Thut ewer Ambt / was euch Gott auffgetragen hat; zuch⸗ tiget und ſtraffet / warnet und troͤhet/ wo es vonnoͤthen iſt / und machet euch, nicht ſchuldig an den Suͤnden und Straffen ewer Kinder: Vielmehr wen⸗ det allen Ernſt und alle Leibs und See⸗ len⸗Kraͤfften an / daß ihreweren Kinde⸗ ren zu aller Tugend moͤget vorleuchten/ auff das ſie durch ewer heiliges Exem⸗ pel geholffen und angefuhret / euch eine ſondervahre Freud / Troſt und Wohlgefallen / ihnen ſelbſten aber Ehr und Gloryezeitlich auff Er⸗ den / und ewiglich im Him⸗ mel verurſachen moͤ⸗ gen / Amen. X x X * : „* — Am ees — -— — 465) 2 Sè äl In ͤreyundzwantigſten Q ingſten. .Iratus Dominus ejus tradidit eum tortoribus, quo ad uſque redderet univerſum debitum. Sein Herr ward zoͤrmg und uͤbergab ihn den Peyngeren⸗ biß daß er die gantze Schuld bezahl te. Ratt. Iö. Iuhalt. Von Vormhertigken und Gerechtigkeit Gottes. Er iſt der Herr und NN N Koͤnig / ſo gut / gnaͤ⸗ N „ dig und gerhe⸗ zzig / daß er ſei⸗ 2 ) nmem boͤſen Knecht / welcher ihm zehn tauſend Pfund Golds ſchuͤldig war / die gantze Schuld und den verdienten Kercker auff einmahl nachgelaſſen: Aber auch ſo ſcharff / ſireng und gereche⸗ daß er denſelbigen Knecht/ als dieſer ſich fuͤr die empfangene Gnad ſehr un⸗ danckbahr erwieſen / auffs neu in den Kercker geworffen und den Peinigeren Dominical. Dritter Theil. uͤberlieffert / welche ihn ſo lang peinigen n biß er die zuvor nachgelaſſene Rhuld biß zum letzten Heller bezahlt D Gbe iſt dieſer Her: und Koͤnig / welcher aus einer unendlichen Liebe und Barmhertzigkeit / durch das Satra⸗ ment der Buß / dem Suͤnder alle Suͤͤnden⸗Schuld und die ewige Pei⸗ nen des höoͤlliſchen Kerckers gnaͤdig nachlaſſet und verzeyhet: Wan aber der Suͤnder ſich gegen Gott undanck⸗ bahr erzeigt / und welchen er von gan⸗ tzem Hertzen lieben ſolle mit nenen Nun Todt⸗ 466 Am dreyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. nach erlangter Barmhertzigkeit / ſeinen Suͤnden groͤblich beleydiget; ſo iſt der⸗ ſelbige Gott gegen dem Suͤnder ſo ungnaͤdig und unbarmhertzig / daß er ihn des hoͤlliſchen Kerckers ſchuͤldig er⸗ kenne / und von den hoͤlliſchen Peini⸗ geren alſo grauſamlich ſtraffen lafſe / als wan er ihm niemahlen vorher einige Suͤnd nachgelaſſen haͤtte. Daß iſt wohl eine ſeltſame Barm⸗ hertzigkeit Gottes / Andaͤchtige! uͤber welche wir mit dem heiligen David Pl. 106. auffſchreyen moͤgen / quis ſa⸗ piens, & intelligit miſericordias Do- mini, wer iſt mit ſolcher Weißheit begabet / daß er die Erbarmnuͤſſen des Herꝛn recht verſtehe? Es lehrt ja der heilige Thomas von Aquin und mit ihm alle Catholiſche Lehrer / daß Gott / nachdem er ein⸗ mahl die Suͤnden vergeben und die verdiente Strafſen nachgelaſſen hat / niemahlen die geſchehene Nachlaß wiederruffe / und die vergebene Suͤn⸗ den wiederumb hervor ziehe / viel weni⸗ ger abſtraffe / laut des Apoſtoliſchen Spruchs Rom. II. ſine pænitentia ſunt dona Dei, es gereuet Gott nie⸗ mahlen ſeiner geſchenckten Gaaben. Der Weltberuͤmbte Schrifftauß⸗ laͤger Cornelius à Lapide zuͤndet uns in dieſen Finſternuͤſſen eine Fackel an / und ſpricht; daß zwar die Suͤnden / welche von Gott einmahl nachgelaſſen worden / in alle Ewigkeit nachgelaſſen Gott abermahl erzuͤrnet / daß Gott alsdan ſeine Liebe in deſto geoͤſſeren Haß veraͤndere / und wegen der ne⸗ wen Suͤnden den Suͤnder umb deſto ſchaͤrffer und ungnaͤdiger ſtraffe / je gnaͤ⸗ diger und unbarmhertziger er ſich zuvor gegen ihm erwieſen hate. Wan Gott alſo mit den Suͤnderen umbgehet / ſo iſt er warlich nit ſo Gut und ſo barmhertzig / als wir uns ge⸗ meinlich einbilden:Wir halten darfuͤr / das alles gut ſey / und daß wir nichts mehr zu foͤrchten haben / nachdem uns⸗ Gott nach ſeiner milten Barmhertzig⸗ keit alle Suͤnden ſampt allen Straffen voͤllig nachgelaſſen hat: Dem aber iſt nit alſo / Andaͤchtige! fuͤr die Barm⸗ hertzigkeit ſelbſt / die uns Gott erwie⸗ ſen hat / haben wir uns zu foͤrchten. Dan dieſe / wan wir in neue Todt⸗ Suͤnden fallen / entzuͤndet ein greuli⸗ ches Zorn⸗Feur in dem Hertzen Got⸗ tes / und bewegt ihn / daß er viel ſchaͤrffer und ſtrenger mit uns umb⸗ gehe / darumb / weil er zuvor gegen uns barmhertzig geweſen. „WmT *. X xN bleiben; dannoch wan der Sunder / 1 IS nd G. * – Sõ Am dreyundzivantzigſten Sontag nach Pfingſten. 467 Vortrag. Aus dieſem nemme ich Anlaß in dieſer Predig zwo erſchroͤckliche Warhei⸗ ten vorzutragen / dergleiche ihr viel⸗ leicht noch niemahlen gehoͤrt habt: Die erſte: Gott iſt nit ſo gut und barmhertzig / als wir ihn in unſer Einbildung machen: Die zweyte / Gott iſt viel ſtrenger und gerechter / als die Suͤnder dafuͤr halten. Ein jeder nemme ſich fleiſſig in acht / und huͤte ſich / daß an ihm mein Vorſpruch nit wahr werde. lratus Dominus ejus tradidit „&c. Erſter Theil. . Sol dan Gott nit ſo gut und Barmhertzig ſeyn / als wir ihn in unſeren Gedancken machen? er iſt ja unendlich guͤtig und Barmhertzig⸗ Deus, cujus miſericordiæ non eſt numerus, & bonitatis infinitus eſtthe- ſaurus, ſingt und bettet die heilige Kirch / O GOtt! weſſen Barmher⸗ tzigkeit von keinem End und Zahl weiſt / und weſſen Gutigkeit ein ſolcher Schatz iſt / welcher ſich weniger als das un⸗ endliche Meer erſchoͤpffen laͤſt: Zu dem Gott laͤſt ſich ja nennen / Pater miſeri- cordiarum „& Deus totius conſolatio- nis, einen Vatter aller Barmhertzig⸗ keiten / und einen Gott des vollk mme⸗ nen Troſtes. Freylich allen dieſes iſt wahr; aber nit weniger iſt wahr / daß Gott nit ſo gut und barmhertzig ſey / als wir ihn gemeinlich machen. Höret hieruͤber den groſſen Kirchen⸗Vatter Auguſti⸗ num reden Tract. 3 3. in joan. wo er dem Suͤnder / welcher ſich mit der un⸗ endlichen Guͤte und Barmhertzigkeit Gottes flatiert und ſchmeichlet / eine ernſtliche Ermahnung gibt mit dieſen Worten; vide, ne te ſpes occidat; ſihe wohl zu / daß dich deine Hoffnung nit toͤdte. Aber wie ſoll ich dieſes verſtehen hei⸗ liger Auguſtine! kan dan die Hoff⸗ nung einen Suͤnder verderben und toͤdten? die Hoffnung iſt eine aus den ſchoͤnſten Tugendten / und zwar aus der Zahl deren eine / die man Goͤttliche Tugendten nennet / welche keinem den Todt / wohl aber das Leben geben; wie ſprichſt du dan ſo frembd und ſelt⸗ zam zu dem Suͤnder / daßer ſich huͤten ſoll / damit ihn die Hoffnung nit ver⸗ derbe und koͤdte? vide, ne te ſpes occi- dat. Was iſt dieſe fuͤr eine Hoff⸗ nung / welche der Suͤnder auff die unendliche Guͤte und Barmhertzigkeit Gottes zu ſetzen plegt? von eben die⸗ ſer ſpricht der Prophet Jeremias Thren. 3. bonus eſt Dominus peran- tibus in eum, guͤtig iſt der Herꝛ ge⸗ gen die / ſo auff ihm ihre Hoffnung geſetztt haben. Und der Pſalmiſt Davidermahnet die Suͤnder mehr als . hun⸗ Nun àa 4 468 Am dreyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten hundertmahl / daß ſie auff die unend⸗ liche Guͤte und Barmhertzigkeit Got⸗ tes ihte Höͤſſiung ſetzen ſollen: Wie kan dan die Hoffnung einen Suͤnder ins ewige Verderben und in den ewi⸗ gen Todt ſturtzen? Damit wir den Spruch des heili⸗ gen Auguſtini recht verſtehen / An⸗ daͤchtige; muß fleiſſig beobachtet wer⸗ den das bekante Spruͤchwort / virtus in medio, nit allein die Hoffnung / ſonderen auch die andere Tugendten ſtehen in mitten zweyer Laſteren / wel⸗ che entwider durch das zu viel / oder durch das zu wenig / hervor kommen: Zum Eyempel / biſt du viel zu freyge⸗ big? ſo haſt du nit die Tugend der Freygebigkeit / ſonderen das Laſter der Verſchwendung: Biſt du zu we⸗ nig freygebig? ſo nennet man dich karrig oder geitzig / nit aber freygebig⸗ Alſo ſtehts auch mit der Hoffnung des Suͤnders auff die unendliche Guͤte und Barmhertzigkeit Gottes: iſt die Hoffnung viel zu groß? ſo iſt es kein Tugend der Hoffnung / ſonderen ein Laſter der Vermeſſenheit: Iſt die Hoffnung viel zu klein? ſo aͤndert ſie ſich in ein ſchaͤdliche Kleinmuͤthigkeit oder in Verzweiffelung. In medio dlnn das Mittel muß getroffen wer⸗ en. Jetzt werden wir bald verſtehen / was der H. Auguſtinus andeuten will / zu dem Suͤnder ſprechend: vide, ne te ſpes occidat, gib acht / daß dich dei⸗ ne Hoffnung nitbetriege / nit verder⸗ be / nit toͤdte und umbs Leben deiner GSeel dringe. Du hoffeſt auff die un⸗ endliche Barmhertzigkeit Gottes / aber viel zu vermeſſen und frevelmuͤthig: Du hoffeſt / Gott werde dir Barmhertzig⸗ keit erweiſen und deine Suͤnden nach⸗ laſſen; du aber wilſt nit nachlaſſen zu ſuͤndigen: Du hoffeſt / der grundgu⸗ tigſte Gott werde dich nit verdammen / und mit dem ewigen Feur nit ſtraffen? und du fahreſt gleichwohl fort mit taͤg⸗ lichen Sunden dich der ewigen Ver⸗ dambnus und des hoͤlliſchen Feurs ſchuͤldig zu machen: das iſt keine Hofſf⸗ nung / ſonderen ein Vermeſſenheik / ein verdamblicher Frevelmuth / vide⸗“ ne te ſpes occidat; ſo gut / ſo barm⸗ hertzig iſt Gott nit als du dir einbildeſt⸗ du wirſt dich / wie ich foͤrchte / am End ſchaͤndlich betrogen finden. Der H. Auguſtinus erkaͤrt ſeine Meinung noch ferner mit dieſen Wor⸗ ten: Qui dicunt, bonus eſt Deus, mi- ſericors eſt Deus: faciam, quod mihi placet, quod libet, ſpe iſti pericli- tantur, ne à Deo æternum in ignem ptojiciantur; welche fagen/ Gott iſt guͤtig / Gott iſt barmhertzig / ich wilg thun was mir geſallig / was mir be⸗ liebig iſt / die jenige kommen / wegen ihrer Hoffnung / in Gefahr / daß ſie von Gott ins ewige Feur geworffen werden. Warumb heiliger Augu⸗ ſtine? weilen ſolche Leuth ihren Gott guͤtiger und barmhertziger machen / als er in der Warheit nit iſt: Gott iſt guͤ⸗ tig und barmhertzig gegen den Suͤn⸗ deren / doch mit dem Beding / daß ſie ſeine Guͤte und Barmhertzigkeit nit mißbrauchen: Gott iſt guͤtig und barmhertzi nd vergibt gern alle hertzig , und vergi 6* chu / == . — —–— — — — =S. — =, — — — en rſe N Schuld/ wan er daͤrlinb demuͤthig gebetten wird: Solteſt du aber ſo ver⸗ meſſen und verwegen ſeyn / daß du nach vergebener Schuld / auffs neu bey ihm groſſe Schuld maͤchteſt / und deinen ſo guͤtigen und barmhertzigen Gott auffs neu groͤblich beleydigteſt / ſo ſey verſichert / er wird dich den hoͤlliſchen Peinigeren uberliefſeren / und dich umb deſto grauſamer peini⸗ gen laſſen / je gnaͤdiger und barmher⸗ tziger er ſich vorher gezeigt hatte⸗ Es wiederfaͤhrt denen auff Goͤttes Guͤtigkeit ſich viel zu ſtarck verlaſſenden Sunderen / was dem Aman behm Hoff des Koͤnigs Aſſueri wiederfahren iſt. Dieſer Aman hielte ſo viel auff die Wohlgewogenheit / Gnad und Gunſt / welche ihm von ſeinem Koͤnig taͤglich wiederfuͤhre / daß er ſich einge⸗ bildet / es koͤnte ihm nichts Boͤſes / wohl aber alles Gutes von ſeinem Koͤnig zu⸗ gefuͤgt werden. Dahero als Aſſuerus den Aman /fra⸗ gte/quid debet fieri viro, quem Rex ho- norare deſiderat? Eſth.6. Was ſoll man dem jenigen thun den der Koͤnig will geehrt haben? vermeinte er / daß dieſes auff ihn gemüntzet waͤr / und ſprach; man ſoll den ſelbigen mit Koͤ⸗ niglichen Kleyderen außzieren / und guff das beſte Pferd ſetzen / welches im Stall des Koͤnigs iſt; man ſoll ihm ein gulden Cron auffs Haubt ſetzen: Als dan einer aus den furnembſten Beamb⸗ ten des Koͤnigs das Pferd mit dem Zaum durch alle Gaſſen fuͤhren und ruffen / alſo ſoll geehrt werden / wel⸗ chen der Koͤnig will geehrt haben⸗ Am drey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 400 Der ſtoltze Aman war voll der Hoff⸗ nung / daß ihm allein und keinem an⸗ deren dieſe Koͤnigliche Ehr wuͤrde an⸗ gethan werden; iſt aber gewaltig in ſeiner Hoffnung bektrogen worden. Dan er ſelber ſeinen aͤrgſten Feind/ nemblich den Mardochaͤus durch alle Gaſſen der Stadt beſagter maſſen hat herumb fuͤhren muͤſſen; da in deſſen ihm am Platz des Koͤniglichen Pferds ein Galgen / und am Platz der Koͤnig⸗ lichen Cron / der Henckers⸗Strick zu Theil worden iſt. Auff ſolche Weitß wird mancher Suͤnder von ſeiner allzu groſſer Hoff⸗ nung betrogen; und weilen er auff Gottes unendliche Barmhertzigkeit viel zu viel vertrauet hat / wird er der Goͤttlichen Gerechtigkeit und Raach zur gebuͤhrender Straff uͤberliefſert. Laſſet uns dieſer Warheit noch et⸗ was beſſer und tieffer nachforſchen / Andaͤchtige! auff das wir endlich recht auff den Grund kommen. Wan Gott ſo guͤtig und barmhertzig waͤr/ als ihn die Suͤnder manchmahl ab⸗ mahlen / ſo haͤtte der Propher Daniel beh dem Koͤnig Nabuchobonoſor / als dieſer ſich mit dem erzuͤrnten GOtt auff alle Weiß zu verſoͤhnen ſuchte / nit ſo zweiffelhafftig und ungewiß von der Goͤttlichen Barmhertzigkeit reden muͤſſen. Ich weiß dir / O Koͤnig! ſprach et / keinen beſſ⸗ren Rath zu geben als daß du deine vielfaͤltige Guͤnden mit vielfaͤltigen Allmoſen einloͤſeſt; und Mühtwer du dem höͤchſten Gott viel oͤſes zugefuͤgt haſt / alſo auch den Armen viel Gutes erweiſeſt: Forſitan Vun 3 ig- 4 = 470 Am dreyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. ighoſcet delitis tuis, pieleicht wird dir Gott deine Suͤnden vergeben. Merckt / Andaͤchtige! das gefaͤhr⸗ liche Wort/ Forſitan, vieleicht: Es koͤnt wohl geſchehen / vieleicht aber nit. Häaͤrte nit vielmehr der Prophet alſo re⸗ den ſollen: Mein König! ſtoͤre dich nit wegen Vielheit deiner Suͤnden / dan du haſt mit einem Gott zu thun/ welcher unendlich barmhertzig iſt. Bette ihn umb Verzeyhung; alſobald wirſt du Berzeyhung erhalten: Er verſchoͤnt allen / die ihm gute Wort geben; darumb zweiffele nit / mein r und Koͤnig / ſonderen ſey ver⸗ ſichert / deine Suͤnden werden vor dem Angeſicht Gottes/ nit anderſt / als der Schnee vor dem Angeſicht des Feurs verzehret werden. zu dem ſuͤndhafften Koͤnig Nabucho⸗ donoſer / ſonderen / verſuche es / ſpricht er / durch reiche Allmoſen / ob du dei⸗ nen Gott zur Barmhertzigkeit kanſt bewegen: Forſitan ignoſcet delictis tuis, vieleicht wird er ſich verſoͤhnen laſſen / und dir deine Miſſethaten ver⸗ zeyhen; ich kan dir aber dieſes nit ver⸗ ſprechen / in maſſen er viele Suͤnder ohn alle Barmhertzigkeit / in ihren Suͤnden hat ſterben und ewig verder⸗ ben laſen. Das zweiſſelhaffte Wort / Forſi- tan, vieleicht / bringt den heiligen Hieronymum auff allerhand forchtſa⸗ me Gedancken / alſo zwar / daß er keinem Suͤnder mehr rathen darff/ daß er ſich auff der Goͤttlichen Barm⸗ hertzigkeit ſicherlich verlaſſen ſolle. Cum beatus Daniel, ſpricht er de ſen- tentia Dei dubitat, rem temerariam faciunt, qui audactet peccatorum in- dulgentiam polliceatur, weilen es der ſeelige Prophet Daniel in Zweiffel zie⸗ het / ob Gott dem Koͤnig Nabuchodo. noſor Barmhertzigkeit erweiſen wer⸗ de oder nicht; ſo handlen die jenige viel zu keck und vermeſſen / welche ent⸗ weder ihnen ſelbſten / oder anderen unfehlbarlich verſprechen / daß ſie von Gott Barmhertzigkeit erlangen wer⸗ den. In ſumma, Gott iſt zwar un⸗ endlich guͤtig und barmhertzig / aber er? erweiſet ſeine unendliche Guͤte und Barmhertzigkeit nit allezeit / und nit al⸗ len Suͤnderen. Wie guͤtig und barmhertzig GOtt ſeye / hat er manchmahl an ſeinen aller⸗ Nit alſo redet der Prophet Daniel liebſten Freunden erwieſen / als er ſel⸗ bige / wegen ſehr kleinen Verbrechen/ mit erſchroͤcklichen Straffen und auff das allerſchaͤrffſte gezuͤchtiget und her⸗ genommen hat. War nit Moyſes ein groͤſter Freund Gottes / welcher die groſſe Ehr gehabt / daß er mit Gott von Mund zu Mund hat reden koͤnnen? Gott hatte ihn gemacht zu einem Fuͤh⸗ rer ſeines Volcks / zu einem Prophe⸗ ten / zu ſeinem Geſaͤtz⸗Geber / zu kti⸗ nem gebietenden Vice⸗Gott uͤͤber den Koͤnig Pharao/ conſtitui te Deum Pharaonis Exodi . und dannoch / als dieſer groͤſte Freund Gottes nur einmahl und zwar laͤſtl ch geſuͤndiget hatte / in dem / daß er auff Gottes Befelch / nit kuͤhn gnug mit ſeiner Ruth auff den Felſen geſchlagen und das Waſſer her⸗ voxr gebracht hat: iſt er mit fruhzelt gede 7 — — –☛nnT) —-,, — — – = n — —— S— — ☛2n = –S = 0 = = S=e Am dreyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 471 Todt geſtrafft worden / und hat in der Wuͤſten ſterben muͤſſen. Num. 20. David war ebenfals ein groſſer Freund Gottes / ja ein Mann nach dem Hertzen Gottes / und dannoch hat Gott wegen einer eitelen Echr / welche David in Muſterung und Zehlung ſeines Volcks geſucht hatte / das gantze Land mit einer ſo er⸗ ſchroͤcklichen Peſt heimgeſucht / daß innerhalb dreyen Tagen nit weniger als 70. tauſend der ſtreitbahrſten Maͤn⸗ ner urploͤtzlich dahin geſtorben. 2. Reg. Oza war ein geheiligter Prieſter des Herꝛn / und hatte die Ehr / daß er die Arck des Bunds / aus der Fremb⸗ de / nach Feruſalem begleiten ſolte: Auff dem Weg aber / als die Arck auff dem Wagen wanckte und in Gefahr kam zu fallen/ hat Oza die Arck an⸗ gehalten und mit bloſer Hand beruͤh⸗ ret; wegen dieſes ſo kleinen Verbre⸗ chens / iſt er augenblicklich von Gott mit dem Todt geſirafft worden. Wan nun Gott ſo ſcharff und ſo ungnaͤdig mit ſeinen allerliebſten Freunden umb⸗ gehet / und ſelbige wegen einer kleinen Suͤnd ſo erſchroͤcklich zuͤchtiget und ſtrafſet / ſo iſt leicht zu erachten / ob Gott ſo gut und barmhertzig ſey / als ihn viel Sunder machen. Wie gut iſt dan Gott? ſo gut iſt er / daß er / nebſt ſeiner Guͤte / auch woͤlle geffoͤrchtet / und als ein unendlicher Gott geehret und reſpectieret werden: So gut iſt Gott / daß es ihm unmoͤg⸗ lich falle / unangeſehen ſeiner unend⸗ lichen Barmhertzigkeit / daß er auch die allerkleinſte Sund an ſeinem beſten Freunden ungeſtrafft koͤnne laſſen⸗ So gut iſt Gott / daß er zwarn gern dem buͤſſenden Suͤnder verzeyhe / aber offt keine Zeit gebe / daß er ſeine Suͤnden buͤſ⸗ ſen koͤnne: So gut iſt Gott / daßer doch mit ſich und mit ſeiner unendlichen Ma⸗ jeſtaͤt mit ſpielen und vie Kurtzweil trei⸗ ben laſſe / wie viele Suͤnder thun / welche / wan ſie ſehen / daß Gott nach vielen be⸗ gangenen Suͤnden / ihnen nichts Leyds thue / anfangen gegen ihm alle Chr/ Forcht und Reſpect zu verliehren. Nolite errare: Deus non irridetur, warnet uns der H. Paulus Gal. 6. Wan die Erndt nah vor der Thuͤr iſt; ſiehet man zuweilen auff dem Feld einen Stroh gemachten Mann ſtehen; welcher die Voͤgel abhalten ſoll / daß ſie das Getraͤit nit beſchaͤdigen. An⸗ faͤnglich ſchroͤcken ſich die Voͤgel / und döͤrffen nit wohl hinzu fliegen: Wan ſie aber mercken / daß der Strohmann ihnen keinen Schaden thue / werden ſie keck / fliegen in groſſer Menge hin⸗ zu / ja doͤrffen ſich auff dem Kopff des Maͤnnleins ſetzen / und ihr Feldge⸗ ſchrey anſtimmen; kombts aber / daß der Herꝛ des Ackers mit einem geladen Feurrohr dieſes ſiehet / ſo ſchieſſet er Unter das Federvieh / und erleget ihrer ein groſſe Mene. Die Suͤnder foͤrchten ſich anfaͤng⸗ lich vor Gott / dan ſie wiſſen / daß / er ſie an Leib und Seel zugleich verderben // und in die Hoͤll hinunter ſchicken koͤnne: Wan ſie aber keines von beyden erfah⸗ ten / und vermercken / daß Gott ih⸗ nen alles zulaſſe / und das keine Straff J erfol⸗ 4 472 Am dreyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſien. erfolge / ſo werden ſie allgemach keck / P ioſten ſuͤndigen ohne Schen; und ſehen ih⸗ ren Gott an/ wie die Voͤgel einen Strohmann auff dem Feld: Sie glauben zwar/ daß Gott alles ſehe/ was ſie boͤſes thun / und daß nichts Boͤſes Ungeſtrafſt bleiben koͤnne: Dem uUngeachtet fahren ſie forth/ den alles ſehenden / und wiſſenden Gott groͤhlich zu beleydigen und zu erzuͤrnen; das heiſcht ja gleichfals auff dem Haupt Gottes ſich ſetzen / und vor ſeinen Augen mit ihm das Geſpoͤtt treiben. 2 Glaubt mir / Andaͤchtige Gott iſt ſo guͤtig und Larmhertzig nit / als ſolche Spott⸗Voͤgel ſich einbilden: Er wird endlich in ſeinem Zorn das Feur⸗ rohr der Göͤttlichen Raach ergreiffen und loß brennen: Alsdan werden ſie ihre Kuͤhnheit mit dem ewigen Todt Und mit den hoͤlliſchen Peinen bezahlen muͤſſen. Warlich Gott iſt ſo guͤtig und barmhertzig nit / als mancher Suͤnder ſich einbildet. “ Wie hat ſich dan ein Suͤnder zu verhalten? antworte / nach Rath des heiligen Auguſtini und des H. Pabſt Gregorii / ſoll er ſeinen Gott nit fuͤr zu ſcharff und zu ſtreng halten / damit er nit wie ein Cain / oder Judas ver⸗ zweiffele: Auch ſeinen Gokt nit fuͤr zu guͤtig und zu barenhertzig halten / damit er keine Anlaß bekomme die Gebott Gottes zu uͤbertretten. Die Parabel des heutigen Evange⸗ lii / gibt uns zu erkennen / daß Gitt ir Nachlaſſung der groͤſten⸗Suͤnden⸗ Schulden / uͤber glle maſſen guͤtig und barmhertzig ſey: Sie gibt uns aber auch zu erkennen / daß er uͤber alle maſ⸗ ſen ſcharff / ſtreng und gerecht ey/ wan der Schuldner ſich undanckbahr er⸗ weiſet / und neue Suͤnden⸗Schul⸗ den macht. Aus dem dan erfolgt / daß wir ſuͤndige Menſchen das Mittel trefſen/ und unſeren Gott nit fuͤr viel zu gut / guch nit fuͤr piel zu boͤß halten ſollen. ih nit furpiel zu boß halten Gott ſelber hat uns hiervon eine ſchoͤne Figur gegeben Deut, 27. Dan als der Kriegs⸗Fuͤrſt Joſue das Iſrge⸗ elitiſche Volck auff wunderbahrliche. Weiß durch den Fluß Jordan gefuͤhrt hatte / traffen ſie an auff dem Weg zwey groſſe Berg / durch deren Mit⸗ tel die Reiſe muſte fortgeſetzet werden: Gott aber befahle dem Joſue / daß er/ ehe die Reiß weiter fortgeſetzet wuͤr⸗ de / den halben Theil des Volcks mit ihren Prieſteren anff einem Berg / den anderen halben Theil auff dem an⸗ deren Berg ſtellen ſolte. Da rieffe und ſchreite aus Befehl Gottes ein Theil gegen dem anderen: Von einem Berg ward Goktes Guͤte / Freygebig⸗ keit / Liebe und Barmhertzigkeit ge. prieſen; und allen denen zeitliches und ewiges Gluck angewuͤnſchet / welche ihrem Gott treulich forthin dienen wuͤr⸗ den: Von dem anderen Berg lobte man Gottes Gerechtigkeit und Scharf⸗ fe; und wurden gllen denen zeitliche und ewige Peinen angetrshet / welche ihren Gott groͤblich beleydigen wuͤrden. Durch das Mittel dieſer zween Bergen muſten die Iſraeliten ihre Reiſe biß ins gelobte Land ſortſehin⸗ — —— —— — — —= = — — =£ Srarr eeen =☛ ☛☚n o⸗ W Ml D h do 3 70 678 ⸗ — = N Sre ſ ℳ S bime als haͤtte uns Gott dardurch andeuten wollen / daß wir ihn nitfur zu barmher⸗ tzig und gut / auch nicht fuͤr viel viel zu ſcharff und gerecht anſehen ſolten / ſon⸗ Am dreyundzivantzigſten Sontag nach Pfingſten. 467 deren zwiſchen der Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit das Mittel treſſen muͤſ⸗ ſen / wan wir glucklich ins ewige Vat⸗ terland gelangen wollen. Zweyter Theil. Etz iſt uͤbrig zu erweiſen / daß Gott viel ſchaͤrffer und gerechter ſey als viele Suͤnder zu glauben pflegen. Da⸗ mit ihr dieſes recht verſtehet / Andaͤch⸗ tige! ſo ſchlaget die Augen eweres Ge⸗ muͤths auff drey Ding / auff die ver⸗ dambte Engel / auff die Seeligen im Himmel / und auff Gottes Sohn / welcher dieſe Ewig begluͤckſeeliget / jene aber ewig verdambt hat. Was die verdambte Engel angeht / wer auß uns haͤtte ſich eingebildet / daß Gott in den Engelen etwas mißfaͤlliges finden / und ſelbiges mit dem ewigen Feur abſtraffen wuͤrde? und dannoch iſt beydes geſchegen : In Angelis ſuis reperit pravitatem ſpricht der Prophet Job. C. 4. GAtt iſt ſo ſcharſſſichtig / daß er auch in ſeinen Engelen einige Böoͤßheit gefunden. Dieſe Böoͤßheit beſtunde in einem eintzigen hofſaͤrtigen Gedancken / welcher vielleicht keine drey Augenblick gedaurt hat / und gleichwohl die Urſach geweſen iſt / daß ſie alle / keinen außgenommen von Gott zumewigen Feur verdambt ſeynd worden. 5 Wan in einem Kriegsheer ein gantz Regiment rebelliſch wrd / werden nicht alle Rebellen / ſonderen etwan der zehnte Mann oder die Raͤdelfuͤhrer mit dem Todt abſtrafft; weilen man es Dominical. Dritter Theil⸗ fuͤr eine Grauſamkeit halten wuͤrde / ohn hart zwingende Noth ſo viel Menſchen⸗ Blut vergieſſen. Gott aber hat dieſe Kriegs⸗Regel nit gehalten; ſondern auff einmahl alle rebelliſche Engel / obſchon ihrer viele Millionen waren / auß dem Himmel in das ewige Feur geſtuͤrtzet. Angelis peccantibus pepercit, ſed ru- dentibus inferni detractos in tartarum tradidit cruciandes. 2. Petr. a. Meinſt du verwuͤrfflicher Suͤnder / daß dir der erzoͤrnte Gott verſchoͤnen ſolle? den En⸗ gelen im Himmel / als ſie gefuͤndiget/ hat er nicht verſchoͤnet / ſonderen uͤber ſie das Urtheil der ewigen Verdamnuß außgeſprochen / nach welchem ſie alle mit hoͤlliſchen Ketten in das hoͤlliſche Feur hinunter ſeynd gezogen worden. So ſcharff / ſo gerecht / ſo ſtreng iſt Gott: Welches wan die Suͤnder war zu ſeyn glaubten / muͤſten ſie folgenden Schluß machen: Hat Gott ſo viele himmliſche und in allen Gaben fuͤrtrefflichſte Gei⸗ ſter / wegen einer eintzigen ſuͤndhafften Gedancken in das ewige Feur geſtuͤrtzet / lo wird er unvergleichlich ſtrenger und ſchaͤrffer mit mir verfahren / welcher nit nur einmahl und mit bloſen Gedancken / ſondern wohl tauſendmahl mit der That ſelbſten meinen Herꝛn und Gott groͤd⸗ lich beleydiget hab. Das aber der Suͤn⸗ der ſelten einen ſolchen Schluß macht / OQOoo kombt / 474 Am dreyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. kombt daher / daß er nit glaubt / daß GHtt ſo ſcharff / ſo ſtreng und gerecht ſey / als er warhafftig iſt. Ein gantz anderes Urtheil haben alle Heiligen o lang ſie auff Erden gewan⸗ dert / von der Gerechtigkeit Gottes ge⸗ habt / in dem ihrer viele / ohn Forcht und Schroͤcken an ſelbige nit haben ge⸗ dencken koͤnnen. Der H. Apoſtel Peirus / obſchon er ſeine Suͤnd der maſſen beweint hatte / daß nach Zeug⸗ nuß ſeines ⸗heiligen Lehr⸗Juͤngers Clemens, die ſtaͤts herunter rennende Bugßzthraͤnen / tieffe Foͤrchten in ſeinen Waͤngen gemacht haben / hat ſich gleichwohl vor Gottes Gerechtigkeie dermaſſen gefoͤrchtet / daß er folgende Wort geredet und geſchrieben. 1. Pet. 4. ſi juſtus vix ſalvabitur, impius, & peccator ubi Parebunt: wan der Ge⸗ rechte kaum wird ſeelig werden / wie wird der Goktloſe und der Suͤnder be⸗ ſtehen Der H Prophet Job/ als er be⸗ trachtete / daß Gott all ſein Thun und Laſſen / alle ſeine Schritt und Tritt / alle ſeine Wort/ Wercken und Ge⸗ dancken auff die Waag ſeiner ſcharf⸗ ſen Gerechtigkeit legen werde ‚ward mit ſo groſſer Forcht uͤberfallen / daß er nit gewuſt / wohin er ſich wenden ſolte. Quid faciam, cum ſurrexerit ad judi- candum Deus: Ach! was ſoll ich an⸗ fangen / wan GOtt wieder mich zum Gericht kommen wird: was ſoll ich antworten / wan er fragen wird? moͤch⸗ te ich ſo lang in der Hoͤllen verborgen liegen / biß ſein Zern voruber iſt! alſo ſoͤrchten ſich die heiligſte Maͤnner vor der Gerechtigkeit GOttes / wohlwiſ⸗ ſende / daß er nit die Ungeſtrafft laſſe. Allhie muß ich beyfuͤgen / was dem heiligen Abbt Pæmon in der Einoͤde wiederfahren iſt. Dieſer heilige Mann hatte durch Gottes Krafft einen Lowen ſo zahm und dienſtbahr gemacht; daß dieſer zu kalter Winters⸗Zeit zu dem heiligen Abt in die Zell kommen zu deſſen Fuſſen ſich nieber gelegt und ſeibige er⸗ warmbt habe. Nit deſto minder hat der H. Mann ſeinem Midruder ofſenbahret / daß. er endlich von dieſem Loͤwen wuͤrde zer⸗ riſſen und auffgefreſſen werden / wel⸗ ches auch geſchehen iſt. Hoͤret die Ur⸗ ſach / Andaͤchtige! und lehrnet die ſcharffe Gerechtigkelt Gottes ſoͤrchten. Als ich noch in meiner Jugend war/ ſprach der H. Abbt zu ſeinem Mitbru⸗ der / hab ich meinen Hund wieder ei⸗ nen Wanders⸗Mann anhetzet: Zur gerechten Abſtraffung dieſer meiner Suͤnd / hat GOtt verordnet / daß ich in maͤnnlichem Alter von einem Loͤwen ſoll zerriſſen und gefreſſen werden / habt ihr es verſtanden? Andaͤchtige! GOtt iſt viel ſchaͤrffer und gerechter als wir uns einbilden. Daß ein ſo ſeeliger Mann / als der Abbt Pæmon. war / wegen einer noch kindiſchen Suͤnd / ſo ſcharfſe Straf⸗ ſen der Goͤttlichen Gerechtigkeit hat zahlen muͤſſen / iſt zwar ein klare Zeug⸗ nuß / daß GOtt ein geſtrenger und ſcharffer Herꝛ ſey: Aber was duͤnckt euch von dem/ daß Gott hummliſcher Vatter ſeinen allerliebſten Sohne⸗ 3 geringſte Suͤnd Nult ür ſ We N Gl lon natt 69 N1 W N; wegen eigenen / ſonderen wegen fremb⸗ den Suͤnden ſo unbarmhertziglich und grau amblich hat ſtraffen laſſen? proprio filio ſuo non perpercit Rom. 8. ſeinem eigenen Sohn hat er nit verſchoͤnet. Der gantze Tag wuͤrde nicht erkle⸗ (ken, wan ich nun obenhin die Pei⸗ nen und Schmertzen erzehlen wolte / welche Chriſtus hat außſtehen muͤſſen / damit er fuͤr uns als ein Burg der be⸗ leydigten Gerechtigkeit Gottes gnug⸗ thun moͤgte. Diß ſag ich allein / was geſchrieben ſteht / Luc. 2 3. ſi in viri- ediligno hæc faciunt, in arido quid fiet: Wan dieß am gruͤnen Holtz geſchicht / was wird am doͤrren geſchehen iſt Gott ſo ſcharff und gerecht gegen ſeinen eige⸗ nen und unſchuͤldigſten Sohn / wie ſcharff und gerecht wird er ſich gegen uns ſchuͤldige Suͤnder erweiſen? Wenm alles dieſes noch nit gnug iſt / umb zu erkennen / daß Gott viel ſchaͤrf⸗ fer und gerechter ſey / als die Sunder gemeinlich da fuͤr halten; der erinnere ſich deß kleinen Haufflein der Außer⸗ woͤhlten / und des ungeheur groſſen Hauffens der Verdamodten / und wird alſobald geſtehen / daß die Gerechtigkeit Gottes unvergleichlich mehrere Seelen ewig verdamme / als die Barmhertzig⸗ keit ewig ſeelig mache. Der erinnere ſich deſſen / was im dLeben des heiligen Dommici geleſen wird; nemblich / daß die allerſeeligſte Jungfrau Maria zu einer groſſen Buͤſſerinn / mit Nahmen Benedicta, folgender maſſen geredet habe: Schau! wie Gott mit dir ſo gnaͤdig / mit ande⸗ ren aber ſo ſtreng und unbarmhertzig Am dreyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 475 verfahre: Heut an dieſem Tag iſt ein Maͤgdlein von 20. Jahren / welches nur ein eintziges mahl wieder die Keuſch⸗ heit geſund get harte / urploͤtzlich dar⸗ auff todt geſtochen und geraden Wegs zur Hoͤllen gefahren: Auch heut wird ein Maͤgdlein von 8 Jahren / welches ein ſchaͤn dliche Suͤnd mit ihrer Schwe⸗ ſter begangen hat / im Waſſer ertraͤn⸗ cken / und durch das Waſſer ins ewige Feur gerathen. Noch heut an dieſem Tag wird ein abliches Weibs⸗Bild/ melches an Schoͤnheit ihres Gleiche nit hat / mitten im Dantz ſterpen und ein Raub der Teuſſelen werden. Noch heut ehe die Sonn untergehet / wird ein ge⸗ wiſſer Buͤrger wegen uͤbeler Erziehung ſeiner Kinder / ſich in der Hoͤllen befin⸗ den. In dieſem Augenblick / da ich die⸗ ſes zu dir rede / ſterben zwey eiteie Welt⸗ Toͤchter / welche in den Abgrund der Hoͤllen hinunter ſincken: Es wird ih⸗ nen alſobald ein unkeuſcher Soldat fol⸗ gen / welcher jetzt auff dem Bett ruhet und ſchlaͤfft / nemahlen aber mehr auff⸗ wachen wird / ſonderen in ſeiner Un⸗ keuſchheit ſterben und ewig verderben. Und du Benedicta! wan du noch ein⸗ mahlen ſuͤndigen wirſt / wirſt allen vori⸗ gen zugeſellet werden / weillen alsdan die Maaß deiner Suͤnden voll iſt. In dem vwir die allerheiliſte Jung⸗ frau zu der beſagten Buͤſſerin ſo er⸗ ſchroͤckliche Ding hoͤren reden / An⸗ daͤchtige! was koͤnnen wir fuͤr andere Gedancken ſchoͤpffen / als das Gott / ob⸗ ſchon er unendlich Guͤtig iſt / jedoch viel ſtrenger und gerechter ſey / als viele Suͤn⸗ der ſich einbilden. Ooo⸗ Wir 476 Am dreylundzantbloßen Sontag nach Pfingſen. gen wollen wir uns huͤten / daß wir die Barmhertzigkeit GOittes wie der un⸗ Wir wollen bey dieſen Gedancken verharren / und fuͤr ungezweiffelt wahr halten / daß Gott / obſchon er unendlich gerecht iſt / dannoch nit ſo guͤtig / ſonde⸗ ren viel gerechter ſeye als viele Suͤnder ihn machen. Die Gerechtigkeit ſoll nicht weniger von uns gefoͤrchtet / als die Barmhertzigkeit geliebt werden: Die Gerechtigkeit wird uns von allen Sunden abgeſchroͤcken; wan wir aber geſuͤndiget haben / wird die Barmher⸗ tzigkeit verhinderen / daß wir nit in Ver⸗ zweiffelung gerathen. Vor allen Din⸗ = =èGG — danckbahre Knecht im heut. Evang. gethan hat/ nicht mißbrauchen und von ſelbiger keine Anlaß nemmen / oͤff⸗ ters zu ſuͤndigen / und uns ins ewige Verderben zu ſtuͤrtzen. Unendlich gut biſt du / O Gort! auch unendlich ge⸗ recht biſt du / O Gott! durch deine un⸗ endliche Guͤtigkeit treibe uns an zu allem Guten / und durch deine unendli⸗ che Gerechtigkeit halte uns ab von allem Boͤſen / Amen. SESeEESee ðè Wi vierundzwantzigſten Hontag nach Bit ngſten. Cujus eſt hæc imago. Weſſen iſt dieſe Bildnuß RNatt. 22. Inhalt. Warumb der Menſch nach dem Ebenbild Gottes erſchaffen. Uffgar ungleiche Weiß hat Gott im Anfang der Welt den Menſchen / und die an⸗ dere Creaturen erſchaffen. Dan als er den Himmel / die Lufft / die Erd / das Waſſer und alles ande⸗ re erſchieffe / ſprach er nur ein eintziges Wort / Fiat, es geſchehe: Alſobald ſtunde da der ſchoͤne Himmel mit ſeinen fuͤncklenden Sternen / die Lufft mit ihren vielfaͤrbigen Voͤgelen / das Waſ⸗ ſer mit einer unzahlbahren Menge der Fiſchen / die Erd mit ihren vielfaͤltigen Thieren / Baͤumen / Blumen und Kraͤuteren. Als G Btt aber zu Er⸗ ſchaffung des Menſchens ſortſchreſen S= = — 2—☛ – = — S = — — —. — 2 — — — — — Aum vierundzivantzigſten Sontag nach Pfingſten. 477 wolte / tratten gleichfals zuſammen die drey Goͤttliche Perſohnen / und be⸗ rathſchlagten ſich / wie ſie ihr vorhaben⸗ des Werck am beſten verfertigen ſollen: Werden endlich des Schluſſes; fa⸗ ciamus hominem ad imaginem & ſi- militudinem noſtram, laſt uns den Menſchen machen nach unſerem Eben⸗ bild und Gleichnuß. . Was bedeutet diß / Andaͤchtige? muſſen dan die drey Goͤttliche Perſoh⸗ nen zuvor in die Rathſtub gehen / und miteinander uͤberlegen / auff was „ Weiß ſie einen Menſchen zu erſchaffen haben? iſt dan nit der Menſch ein fau⸗ ler Leim⸗klotz, auß damaſcener Er⸗ de / Staub und Aſchen zuſammen ge⸗ fuͤgt / anbey vielen Fehleren und Mäaͤngelen unterworffen? er iſt es frey⸗ lich. Und eben darumb berathſchlagt ſich die gantze heilige Dreyfaltigkeit / ob es dienlich ſey / daß ein fauler Leim⸗ klotz mit der hochwuͤrdigſten Bildnuß Gottes begabet werde. Der Weltweiſe Pythagoras / wie der H. Julianus bezeugt/ hat ſeinen Lehrjuͤngeren ſcharff verbotten / daß keiner auß ihnen die Bildnuß der Goͤt⸗ teren auff ſeinem Pitzſchiering tragen ſolle / damit die Goötter dardurch nicht verachtlich wurden. Es ward auch zur Zeit deß Kayſers Tiberii zu Rom fuͤr ein ſehr ſtrafſwuͤrdiges Laſter ge⸗ halten / wan einer die Bildnuß desige⸗ melten Kaͤyſers an einem unehrlichen Orth auß ſiellete / oder vor ſelbiger ſich entbloͤſte oder einige andere Ungebuhr begienge; weilen dafuͤr gehalten wor⸗ den / daß alsdan der Kaͤyſer ſelder in ſeiner Bildnuß verunehret / und be⸗ ſchimpfft wuͤrde. Keinen geringeren Schimpff und Entebrung hatten die drey Goͤttliche Perſonen zu foͤrchten / wan ſie ihre Goͤttliche Bildnuß einem Armſeeligen Leim⸗klotz eintruckten. Der Auß⸗ gang hats bald gezeigt. Dan kaum war der Menſch nach dem Ebenbild GOttes erſchaffen worden; da fiele er in die Schand⸗volle Sund des Unge⸗ horſambs / durch welche die eingetruckte Bildnus Gottes gantz verunehret / be⸗ ſudlet / und bemacklet worden. Nach⸗ mahlen aber ward die gantze Welt mit Suͤnden und Laſteren dergeſtalt uͤber⸗ zogen und uͤberſchwemmt; daß kaum ein Menſch mehr auff Erden zu finden geweſen / an welchem die Bildnuß Gottes gantz unverletzet / und bey ih⸗ rem erſteren Werth und Schoͤnheit verblieben. Daß alſo GOitt billig ge⸗ ſprochen/ prnitet me feciſſe hominem, es gereuet mich den Menſchen erſchaffen zu haben. . Alles dieſes hatten die drey Goͤttli⸗ che Perſohnen vorgeſehen / und dan⸗ noch blieben ſie bey ihrem Schluß / fa⸗ ciamus hominem ad imaginem & ſimi- litudinem noſtram, laſſet uns einen Menſchen nach unſerem Ebenbild urnnd Gleichnuß machen. 478 Am vierundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. Vortrag, Was fuͤr hochwichtige Urſachen den allerweiſeſten GOtt zu einem ſo fuͤrtrefflichen Werck vermoͤgt und angetrieben haben / werd ich in ge⸗ genwärtiger Predig auß den heili⸗ gen Vaͤtteren vortragen / auff daß wir dardurch ermontert / ein jeglicher ſeine Seel in groſſen Ehren halte / ders Schoͤpffer lobe und preiſe / und ihm al⸗ lein auff alle moͤgliche Weiß zu dienen ſich unterſtehe. Cujus eſt hæc imago? Weſſen iſt dieſe Bildnus? Matt 22. e erſte Urſach/ warumb der al⸗ erweiſeſte GOit ſeine Goͤttliche Bildnuß dem Menſchen eingetruckt hat/ iſt / damit der ſonſt elendeſte Menſch deſto leichter von den Engelen bedient / von den Teufflen gefoͤrchtet von allen anderen Geſchoͤpffen als ein Unter⸗Koͤnig und Ambts⸗Verwalter Gottes angeſehen und verehrt wuͤrde, Dan wer auß allen neun hochadli⸗ chen Geſchlechteren der Engelen / Ertz⸗ Engelen und anderen himmliſchen Gei⸗ ſteren / wuͤrde ſich alſo verdemuͤthigen koͤnnen / wan der Menſch die Bild⸗ nus Gottes in ſeiner Seel nicht truͤge; daß er ihm allenthalben / wie ein La⸗ quey nachzugehen / und auff den Dienſt zu warten ſich wuͤrdigen wolte? kein ſo groſſer Unterſcheid iſt zwiſchen einer Muͤckem und einem Elephant / zwi⸗ ſchen / dem glantzenden Gold und ſchwartzem Erden⸗Klumpen / als zwi⸗ ſchen dem geringſten Engel und einem Wenſchen. Ein Engel durchtringt mit den Strah⸗ len ſeines erleuchten Verſtands alle Ge⸗ heymnuͤſſen der natuͤrlichen Dingen: Er verſteht alles / was die vier Elementen vor unſeren Augen in ihrem Sa doß“ verborgen halten. Der Menſch hingegen iſt ein unwiſſe der Tropff / ein groͤber Idiot / der nit verſteht / wie das Graß in der Wieſe wachſet. Wie koͤnte dan ein ſo hoch erleuchter Engel einem ſo groben Toͤlpel / als der Menſch iſt / Tag und Nacht dienen / wan er nicht an ihm die hervor glantzende Bildnuß Gottes ſehen thaͤte? . Ein Engel iſt ein unſterblicher Geiſt / wie Gott ſelber; iſt in einem Augenblick! wo er wilt / im hoͤchſten Gipffel des Him⸗ mels/ und im tieffeſten Abgrund des Meers,. Iſt benebens in ſeiner Bewe⸗ gung ſo ſchnell / und an Kraͤfften ſo ſtarck / daß er innerhalb einer viertel Uhr / die Sohn am Firmament 30. tauſend Mei⸗ len Wegs fort trage und verſetze; da doch der ſchwache Menſch / wie ein Schneckt daher kriechet / und den Lauff / welchen die Sonn in einem halben vier⸗ tel Uhr thut / innerhalb drey tauſend Jahren nit thun koͤnte. . Wie wuͤrde ein ſo maͤchtiger / ſchnel⸗ ler / und an vielen anderen Ralnge, a — N — Am vierundziwwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 479 Gaben fuͤrtrefflicher Engel dahin koͤn⸗ nen gebracht werden / daß er einem Menſchen diene / wan dieſer nit die Bildnus Goktes auffweiſen koͤnte: Die hoͤlliſche Feind obwohlen durch ihren erbaͤrmlichen Fall ſehr geſchwaͤcht / haben gleich wohl offt gezeigt / was fuͤr natuͤrlichen Gewalt ſie behalten haben/ alle Menſchen / wan es Gott ihnen zulieſ⸗ ſe /zu beſchaͤdigen und gar zu verderben. Zu ihren Kraäfften und Gewalt noch HHinzzu der unverſoͤhnliche Haß / den ſie GDen hfheer Gtc N ſog gegen das Menſchliche Geſchlecht tra⸗ gen. Ich bin verſichert / ſie wuͤrden allen Men ſchen die Haälß umbtraͤhen / bevor ab denen / uber welche ſie wegen began⸗ genen Todt⸗Suͤnden groͤſſeren Ge⸗ walt haben; wan ſie nit die eingetruck⸗ te Bildnus Gottes reſpectierten / und durch dero Anſchauung / von der Be⸗ ſchaͤdigung / mit Gewalt abgehalten wurden. Der fromme Prophet Job hats erfahren / und weilen er das Alter hat / laſſet ihn ſelber darvon reden / ꝛc. Zu Kriegs Zeiten ſiehet man auff den Pforten der adlichen Hauſſeren und Schloͤſſeren / entweder die Kay er⸗ liche Adler / oder Franzoͤſiſche Lilien / oder anderes Wapen auffgeſchlagen; damit/ wan die feindliche Partheien ſolches ſehen/ aus Reſpect gegen den Kayſer oder anderen groſſen Herꝛn / vor⸗ bey gehen / und dem Hauß keinen Schaden zufuͤgen. Auß gleicher Ur⸗ ſach hat Gott ſeine Goͤttliche Bildnuß auff uns ſchwache Menſchen geſchla⸗ gen / damit die hoͤlliſche Parteien / auß abgetrungenem Reſpeet gegen GOtt / genoͤthiget werden ihre Blutgierige Anſchlaͤg wieder uns einzuſtellen / und von aller Beſchaͤdigung abzuſtehen. Deſſen hat uns Gott ſelber ein ſchoͤ⸗ ne Figur an dem Bruder⸗Moͤrder Cain gegeben Gen. 4. dan als die⸗ ſer von Gott verflucht und vermale⸗ deyet / voller Angſt und Forcht/ von einem Orth zum anderen flohe / und ſprach / ein jeder / wer mich findet / wird mich wegen meiner Mordthat umbs Leben bringen; hat Gott ſolches verhindert / und ein gewiſſes Zeichen auf dem Cain geſetzet / durch weſſen Anſchau⸗ ung / ſo wohl die Menſchen als die wilde Thier den Cain unbeſchaͤdigt lieſſen. Der ſelbige Gott ſahe wohl vor / daß wir ſchwache Menſchen viele Miſſe⸗ thaten begehen / und von ſeinem Goͤtt⸗ lichen Angeſicht fluͤchtig werden wuͤr⸗ den: Er ſahe vor / daß ein jeglicher Teufel / der uns begegnete / uns als⸗ han den Halß beechen / und mit ſich in die Hoͤll ſchleppen wuͤrde: Dieſes aber zu verhinderen / hat er auff uns allen ein Zeichen geſetzet; ſeine Goͤttliche Bildnus hat er unſeren Seelen tieff und unaußloͤſchlich eingetruckt / auff daß die hoͤlliſche Geiſter abgeſchroͤckt und abgehalten wuͤrden. Was rede ich viel von Engelen und Teufelen? kein Vernunfſtloſes Thier wuͤrde uns gehorſam/ oder einigen Dienſt geleiſtet haben / weilen keines zu finden iſt / welches nit in einigen Stüͤcken den elenden Menſchen weit uͤbertrifft. Wir dienen dir nit/ wurde geſagt haben der Loͤw ͤ/ der Elephant/ der Ochs und das Pferd; wir ſeynd großmuͤthiger / und viel 1 480 Am vierundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. ſtaͤrcker ſtreitbahrer / arbeitſamer und geduͤltiger / als du. Wir die⸗ nen dir nicht wurden geſagt haben der Hiſch / der Jagdhund / der Apff und die Meerkatz: Dan wir thun es dir weit vor an ſchnellem Lauff / langem Leben / friſcher Geſundheit / Treu / Wachſamkeit / und vielen anderen natuͤrlichen Gaben. Was noch mehr iſt / die lebloſe Ge⸗ ſchoͤpff / als da ſeynd die Sonn / der Mond,/ die andere Planeten / weilen ſie an Glantz / Schoͤnheit / Groͤſſe und Daurhafftigkeit den Menſchen unver⸗ gleichlich uͤbertreffen / wuͤrden ſich ge⸗ weigert haben ihm ſo wohl des Tags als des Nachts ihr Liecht mitzutheilen. Die wohlriechende Roſen und andere ſchoͤne Blumen und Kraͤuter wuͤrden ſich von den Haͤnden der Menſchen nit haben abbrechen laſſen; ſonderen ſich mit ihren Doͤrneren und Stachelen ihnen widerſetzet / und alſo geſpro⸗ chen haben: Es geziemt ſich nit / daß wir mit ſo wunderlicher Schoͤnheit und gutem Geruch begabte Geſchoͤpff Gottes den Miſtfincken und Kothkefe⸗ ren zu dienſt und zur Hand gehen. Allem dieſen Streit und Unheyl iſt der allerweiſeſte Gott vorkommen / in dem / daß er uns Menſchen nicht allein nach ſeinem Eben⸗Bild und Gleich⸗ nuß erſchaffen / ſonderen auch durch Mittheilung ſeiner Goͤttlichen Bild⸗ nuß dermaſſen erhoͤhet und geadlet hat / daß wir jetzt von den Engelen gern und mit Freuden auffgewartet; von allen hoͤlliſchen Geiſteren gefoͤrchtet / von den vernuͤnfftigen Thieren bedienet / von Sonn und Mond erleuchtet / von allen Creaturen / wie ihre Herꝛn/ reſpeclirek und in Ehren gehalten werden. Mardochaͤus / wie im Buch Eſther zu leſen / war von ſchlechtem Herkommen; dannoch ward er von den Perſianeren mit gebogenen Knien auff oͤffentlichen Gaſſen verehret und angebetten. Was war die Urſach? ſie ſahen / daß er auff ſeinem Haupt truge die Köonigliche Hauptzierde des Perſianiſchen Koͤnigs Aſſuerus. Der Patriarch Joſeph war von Jugend auff ein Schaaff⸗Hirt ge⸗ weſen / und wurd gleichwohl in Aegyp⸗⸗ ten von allen Aegyptieren auff das hoͤch⸗ ſte geehret und geſchaͤtet Was war die Urſach? den Koͤniglichen Pitſchiering truge er an ſeinem Finger. Eine weit groͤſſere Gnad und eine un⸗ vergleichliche Ehr iſt dir / O Menſch von Gott widerfahren / als er dir ſeine Goͤtt⸗ liche Bildnuß / zutragen ertheilet / und dardurch dich zu einem Herꝛ gemacht hat uͤber alle ſichtbahre Creaturen / dem die heilige Englen als dienſtbahre Gei⸗ ſter Tag und Nacht auffwarten / und die Teuffel ſelber foͤrchten muͤſſen. heit und vor eine ſo hohe Gnad? nichts mehr verlangt und erfordert er von uns / als daß wir die uns eingetruckte Bildnuß Gottes mit allem Fleiß be⸗ wahren / und von allem ſtinckenden Unflath der Suͤnden gantz ſauber und rein erhalten ſollen / damit er nicht in ſeiner eigenen Bildnuß verunehret / beſchimpfft und geſchaͤndet werde. Dieſes geſchicht Andachtige ſo of i⸗ ES Was erfordert aber GOit von uns vor dieſe ſcheinbahre Wohlgewogen⸗ ei ẽS oni WN N N D n e = = =–☛ L o Den Gi⸗ ſukte ſber e⸗ .le ud 4 Afa. Mon Koge K eohte dft Döre . 2 Am vierundzwarttzigſten Sontag nach Pfingſten. 4 unſere Seelen mit einer Todt⸗Suͤnd beſudelen und ins Koth werffen; ſo offt wir unſeren Schoͤpffer / von wel⸗ chen wir uͤber alle irdiſche Geſchoͤpff ſeynd erhebt und geadelt worden / groͤb⸗ lich beleydigen und erzuͤrnen. Alsdan beklagt ſich die gantze heili⸗ e Dreyfaltigkeit / pænitet me feciſſe nominem, es gereuet mich / daß ich den Menſchen nach meinem Ebenbild/ mit eigener Hand/ formiert und er⸗ ſchaffen; es gereuet mich / daß ich ihn alſo erhoͤhet / und zu meinem Ambts⸗ Verwalter auff Erden geſetzet; es ge⸗ reuet mich / daß ich ihm uͤber alle wilde und zahme Thier / uͤber alle Fiſch und Boͤgel / uͤber alles / was unter dem Himmel lebt und ſchwebt / die voͤllige Herꝛſchafft ertheilet habe: Dan ſehet / die ihm erwieſene Ehr hat er mit Un⸗ danck bezahlet / mich in meiner Bild⸗ nuß verſpottet / ſich ſelbſten aber / durch die Suͤnd / dem unvernuͤnfftigen Vieh gantz aͤhnlich und gleichfoͤrmig ge⸗ macht; homo cum in honore eſſet, non intellexit, comparatus eſt, ju- mentis inſipientibus & ſimilis eſt illis. Was dunckt dich / mein Chriſt/ wan dir der Roͤmiſche Kaͤyſer aus ſon⸗ derbahrer Gunſt ſein Pourtrait und Bilonuß in koͤſtlichem Tuch einge⸗ truckt ſchencken thaͤte/ du aber gantz unverſchaͤmbt und aller Ehr vergeſſen / dieſelbe in Gegenwart des Kaͤyſers / und vor ſeinen Augen/ mit Fuͤſſen tretteteſt / und durch dicken Wuſt und Koth uͤber die Gaſſen ſchlepteſt; ſo bin ich verſichert / daß der Kaͤyſer Dominical. Dritter Theil. die in ſeiner Bildnuß ihm angethane Schmach und Unbill nit ungerochen laſſen wurde. G Wie wird dan Gott ungeſtrafft laſ⸗ ſen koͤnnen / wan du aus gantz muth⸗ williger oͤßheit / deine Seel / welche mit der Bilonuß nit eines irdiſchen und ſterblichen Kayſers/ ſonderen des unſerblichen Gottes ſelbſten be⸗ zeichnet iſt / wan du / ſag ich / deine Seel durch den allerabſcheulichſten Koth der Suͤnden zieheſt / und alſs deinen Gott in ſeiner Bildnuß ſo groͤb⸗ lich beſchimpffeſt / daß nichts aͤrgers mag erdachtet werden. Der H. Evangeliſt Matthias thut Meldung / CL. 9. von anem Weib / welches mit 12. jaͤhrigem Blut⸗Fluß hehafft geweſen / und endlich durch vertraͤuliches Anruͤhren des Kleyds Chriſti geheilt worden iſt. Dieſes Weidb / umb ſich danckbahr zu exrweiſen / hat in der Stadt Caͤſarea/ dieſe Bildnuß Chriſti / wie Nicepohrus ſchreibt / auff einer Ehren⸗Saul auffrichten laſſen. Als aber der Abtrinnige Kaͤyſer Julia⸗ nus in die Stadt Caͤſarea kommen/ und die Bildnuß Chriſti erſehen / war er alſobald bedacht / wie er die Bildnuß Chriſti / oder viel mehr Chriſtum ſel⸗ ber in ſeiner Bildnuß beſchimpffen und verſpotten moͤgte Laͤſt darauff der Bild⸗ nuß Chriſti das Haupt abſchlagen / und in deſſen Platz ſeinen eigenen Kopff aus Marmel außgehauen / auff dem Rumpff ſetzen. s Gott hat dieſen gewaltigen Schimpff nit lang ungerochen gelaſſen / ſonde⸗ ren hat den Himmel alſobald mit Blitz Pop uunnd , õ 4882 Am vierundzwantzigſien Sontag nach Pfingſiten. und Donner⸗wolcken bewapffnet / da dan die gantze Stadt Caͤſarea mit ei⸗ nem grauſamen Ungewitter uͤberzogen und ſehr beſchaͤdiget / aber das neu auffgeſetzte Haupt des Kaͤyſers Ju⸗ liani mit einem Donner⸗Keilgetroffen / zerſtuͤckt und zu Boden geworffen worden. Wan der erzuͤrnte GOtt ſo ſcharff abſtrafft die Schmach / welche einer ſteinenen Bildnuß Chriſti angethan worden; wie wird er dan dich / O ſuͤndiger Menſch! ſo ungnaͤdig zuͤch⸗ tigen / wan du die lebhaffte Bildnuß der allerheiligſten Dreyfaltigkeit (ich verſtehe deine Seel) nit nur einmahl / wie der abtrinnige Chriſt Julianus/ ſonderen offt und vielmahlen mit fre⸗ velmuͤthigen Suͤnden verunehreſt und verletzeſt? zweiffels ohn ſchiedet Gott ſtzt den jenigen Donner⸗Keil mit welchem er dich an jenem erſchroͤck⸗ lichen Tag / wofern du alſo in der Boͤßheit fortfahreſt / zur Hoͤllen hin⸗ unter ſchlagen wird. Alsdan werden dich die heilige En⸗ gel nit mehr bedienen / wie jetzt / ſon⸗ deren fliehen / haſſen / und vermaledeyen: Die Teufel nit mehr foͤrchten / wie jetzt / ſonderen dich ewig plagen und peinigen; alle andere Geſchoͤpff Got⸗ tes werden dir nit mehr helffen und ge⸗ horſamen / wie jetzt / ſonderen verfol⸗ gen und verderben. Deßwegen be⸗ hertzige woll und offt warumb dir Gott ſeine Goͤttliche Bildnuß einge⸗ truckt habe. Dieſe iſt die Erſte Urſach. Die an⸗ bere iſt / damit der Menſch ver⸗ ſtehen moͤgte / daß er ſeinem GOt⸗ und keinem anderen / gantz eigen⸗ thumlich zugehoͤre / folglich ſeinem GOtt allein zu dienen ſchuͤldig ſehe. Wir ſehen taͤglich / daß die Kauff⸗ leuth nit allein auff ihre Brief / ſonderen auch ihre Faͤſſer / Ballen und andere Wahren ihre Wapen zu trucken pflegen; auß welchen man erkennet / wem dieſes oder jenes eigen⸗ thuͤmblich zu komme. Wir ſehen auch / daß groſſe Fuͤrſten und Herꝛn ihre Roß und Wagen / ihre Diener/ Laktien mit gewiſſer Montur / Libe⸗ rey / Farben / und andere Kennzei⸗ chen Unterſcheiden / damit ein jegli⸗ cher wiſſe / wem zugehoͤren und dienen Zu gleichem Ziel und End hat Git dem Menſchen ſeine Goͤttliche Bild⸗ nuß eingetruckt / damit nit allein die Engel / ſonderen auch der Menſch ſelber wiſſe und verſtehe / daß er kei⸗ ner anderer Ereatur unterwüͤrfſig/ ſonderen ſeinem GOtt allein zu dienen ſchuͤldig und hoͤchſt ver pflichtet ſey. Al⸗ le andere Ding der gantzen Welt hat GOtt auch uns zu beherſchen uͤberge⸗· ben / wie der heilige Pfalmiſt mit Ver⸗ wunderung ſpricht / Pf. 8. conſtiraiti eum ſuper opera manuùm tuarum, omnia ſubjeciſti ſub pedibus ejus, du haſt den Menſchen uͤber alle Werck deiner Haͤnden / als einen Ambts⸗Ver⸗ walter / an dein Platz geſetzet / alles haſt du ſeinen Fuͤſſen und Herꝛſchafft unterworffen: Die Menſchen ſelbſt aber haſt du keinem anderen unter⸗ worffen / ſonderen die voͤlige ſa Aum vierundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 483 ſchafft uͤber ſie dir ſelber vorbehal⸗ und auff der Weide Graß fraſſe⸗ . ten. L auch die Bildnuß Gottes gantz und zu Neben dem hat GBit keiner ande⸗ mahlen in ihm außgekratzet waͤre: rer Creatur / nach Meinung des H. aber nein⸗ Sie war nit außgekratzet Beernardi / ſeine Bildnus ſo tieffund Sonderen nur verdunckelt ſpricht ſtarck eingetruckt / als dem Menſchen: der heilige Bernardus/ ſerm. 82. in in omnibus creaturis veſtigium Dei Cant. quæ ſupervenit forma bovis ob⸗ apparet, in ſolo homine imago Dei re- ſcurare ingenitam potuit, non exter- lucet, in allen anderen Wercken Got⸗ tes zeigen ſich etliche geſpuhr Gottes / in dem Menſchen eintzig und allein er⸗ ſcheinet die klar außgetruckte Bildnuß Gottes / welche niemahlen kan auß⸗ „geloͤſcht werden; auff daß der Menſch verſtunde/ daß ſeine Obligation und Schuͤldigkeit Gott biß ans End ſei⸗ nes Lebens zu dienen und zu gehorſa⸗ men / ebenfals unaußloͤſchlich ſey und niemahlen koͤnne auffgehebt und auß⸗ getilget werden. Der weltberuͤmbter Kuͤnſtler und Bildhauer Phidias hatte ſeine eigene Bildnuß in dem Schild der Goͤttinn Minerva mit ſo verwunderlicher Kunſt eingeſchnitten / und tieff eingegraben/ daß unmoͤglich geweſen / ohn Ver⸗ letzung und Zertrimmerung des gantzen Schilds / die Bildnuß außzukratzen/ wie Ariſtoteles de mundo ſchreibt. Mit viel groͤſſerer Kunſt hat die Goͤttliche Hand in Erſchaffung des Menſchens / daß Goͤttliche Portrait / der menſch⸗ lichen Seel eingetruckt und ſo tieff ein⸗ gegraben / daß es niemahlen / es ſey dan das man die Seel ſelbſt zernichtet / koͤnne zerſtoͤrt werden. Werſolte nit vermeinet haben / als der hoffaͤrtige Koͤnig Mabuchodo⸗ noſor in ein Ochſen veraͤndert war/ minare, die Geſtalt des Ochſen / die ihm uͤberkommen iſt / hat ihm die an⸗ gebohrne Bildnuß Gottes in etwan zwar verfinſtert / aber nit hinaußtrei⸗ ben koͤnnen. Alle grobe Suͤnder unterſtehen ſich auch / mit Beyhuͤlff des Sathans die Geſtalt Gottes in ihren Seelen zu un⸗ tertrucken und ſelbige mit einer viehi⸗ ſchen Geſtalt zu uͤberziehen: Dan wie der H. Chryſoſtomus ſpricht Hom. 4. in Matt. ein hoffaͤrtiger nimbt an die Geſtalt eines Stier⸗Ochſen; ein gei⸗ ler und Unzuͤchtiger die Geſtalt eines Hengſt; ein Neidiger die Geſtalt eines Hunds! ein Gefräſſiger die Geſtalt eines unerſaͤtlichen Wolff; ein Zoͤrni⸗ ger die Geſtalt eines Baͤrens; ein Fauler die Geſtalt eines Eſels; ein Undanckbahrer / ein Argliſtiger / ein Heuchler/ die Geſtalkten eines Maul⸗ thiers / einer Schlangen / eines Scor⸗ pions und alſo weiter. Es laſt ſich aber die Bildnuß Gottes nit gantz und gar vertilgen und außwiſchen. Dahero wird ſich der Menſch nie⸗ mahlen ruͤhmen und ſagen doͤrffen ; jetzt bin ich meinem Gott nit mehr zugehoͤ⸗ rig: Jetzt mach ich thun / was ich will: Ich bin ein Freyherꝛ und mein eigen: Gottes Wapen und Bildnuß iſt in mir Pop 2 Agank 4 — 5 494 Am vierundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. gantz vertilget: Ich bin ihm nit mehr ſchuͤldig zu dienen und zu gehorſamen. Alſo wird / ſag ich / ein Menſch in alle Ewigkeit nicht reden koͤnnen: Auch in dem hoͤlliſchen Feur iſt ein verdambter Suͤnder ſeinem Gott noch zugehoͤrig / und muß ihm als ſeinem rechtmaͤſſigen Herꝛn / deſſen Wapen und Bilonuß er träagt / zu allen Peinen dienen und ge⸗ Nun erwege dan / O ſuͤndige Seel! und faß es tieff zu Hertzen / was fuͤr groſſe Schmach und Unbill du deinen Gott und Heren anthueſt / wie groͤb⸗ lich du ihn beleydigeſt / und welche Peinen und Tormenten du verdieneſt: wan du ohne gerechte Urſach / wie ein untreuer Knecht / den Dienſt Gotteſt quietiereſt und fluͤchtig wirſt? wan du der Welt und dem Fleiſch wie ein Leib⸗ eigener nachgeheſt? wan du durch al⸗ lerhand Suͤnd dem Teuffel dieneſt / und auß dem Dienſt deines rechtmaͤſſigen Herꝛns / wem du mit Leib und Seel zugehoͤreſt / zu ſeinem aͤrgſten Feind Uberlauffeſt? Wan ein Soldat mit der Montur und Liberey ſeines Herrens außreiſſet und erdapfft wird / iſt er ein Kind des Todts/ und muß ſeinen Frevel mit dem Strang oder Kugel unfehlbarlich bezahlen: Viel mehr biſt du / O Suͤn⸗ der?! O Suͤnderin! des ewigen Todts ſchuldig / wan du mit der Montur und Lieberey Gottes deines Herꝛn / und ſeine heilige Bildnuß gleichfals am Halß tragend / den Reißauß nem⸗ meſt / und deinen Gott verlaſſeſt? Mehr als tauſend Urſachen ſeynd / warums wir unſeren Herm und Gott Tag und Nacht eiffrigſt dienen und uns von allen Sunden ſergfaltigſt enthalten ſollen; aber auß allen ſſt die jetzt angezogene nicht dise ſchlechſte und geringſte/ weilen uns Gtt auff be⸗ ſondere Weiſe zu ſeinem Dienſt auß⸗ geſehen und gezeichnet; als er ſeine Goͤttliche Bilonuß tieff in unſeren Seelen hat eingetrucket / und uns/ als ſeinen Knechten / ſeine Goͤttliche Montur hat angeleget. Dieſem gemaͤß gehoͤren wir mit Leib und Seel / mit allen fuͤnff Sin⸗ nen und allen Kraͤfften Leibs und der Seele dem hoͤchſten GOtt zu: Unſere Augen / Ohren / und Zungen; un⸗ ſer Hertz und alle Glieder ſeynd ihm ſchuͤlbig zu dienen: U: ſer freer Will unſer Verſtand und Gedachtnuß ha⸗ ben keinen anderen / als Gott / ſuͤr ihren HErꝛn / zu erkennen: Wan aber dem alſo iſt / weh unſer / Andach⸗ tige! weh unſer / wan wir das jemg/ welches dem hoͤchſten Gott allein zuge⸗ hoͤrig iſt / ihm durch unſere Suͤnd und Laſter entziehen / und entweder der Weit / oder dem Fleiſch oder dem Teuffel oͤberliefferen! weh unſer? wan wir unſere Gedaͤchtnuß / welche billig mit unauffhoörlicher Erinnerung der Gutthateh Gottes ſich ſoll beſchaͤffti⸗ gen / wan wir unſeren Verſtand und Willen/ welche nit allein faͤhig, ſondern auch ſchuͤldig ſeynd ihren Gott und HBerꝛn zu erkennen / zu Ehren / anzubekten und uͤber alles zu lieben; wan wir unſere gantze Srel / welche barumb zu dem Ebenbud und Gec nnf ſen flhe nun 1 en E. uit =* = 4 —S=. — = = Aum vierhundzwaiſtziaſten Sontag nach Pfiugſten. 487 mnuß Gottes erſchaffen iſt / damit ſie ihm alfein diene und in allem gehorſame/ weh unſer/ ſag ich/ wan wir unſere Gedaͤchtmiß/ unſeren Verſtand und Wullen / unſere ganße Seel zum ver⸗ ſluchten Teuffels⸗Dienſt und vielfaͤlti⸗ ger Beleydigung Gottes mißbrauchen wuͤrden! Mc Dainit aber dieſes ewige Weh nit uͤber uns komme / wird vonnoͤthen leyn / daß ein jeglicher ſeine Seel mit den Augen der rechten Vernunfft und des Glaubens oͤffters anſehe/ und ſich ſelber frage: Eujus eſt hæc imago? weſſen Bilbnuß iſt meine Seel: wem fieher ſie gleich? weſſen Portrait traͤgt ſie? von wem hat ſie die ſo wunder ſchoͤne Geſtalt empfangen: woher kombts / daß die heilige Engel ſich wuͤr⸗ digen ihr zu dienen / daß die hoͤlliſche Geſpaͤnſter ſie ſoͤrchten / daß alke ver⸗ nunfftloſe Geſchoͤpff Gottes ihr Pa⸗ vieren und gehorſamen? Alsdan wird der Glaub ant worten! ein hochwuͤrdigſte Bildnuß Goltes iſt meine Seel: Der allerheiligſten Drey⸗ foltigkeit ſiehet ſe gleich: Die drey Goͤttliche Perſohnen haben ſelbige zu ihrem Ebenbild und Gleichnuß er⸗ ſchaffen/ mit dieſer Beyſchrifft / Do⸗ minum Deum tuum adorabis & illi ſoò- li ſervies, du ſolſt GOtt deinen Herꝛn anbetten/ und weilen du ihm allein zu⸗ gehoͤrig / ſolſt du ihm allein und kei⸗ nem anderen dienen und gehorſamen⸗ Auff dieſe Antwort wird die rechte Vernunfft den Schluß machen; ſo gebuͤhrts ſich dan/ baß wir GOtt ge⸗ ben/ was Gotkes iſt: wan wir mit Leib und Seel / und mit allen Kraͤff⸗ ten und Gliederen des Leibs und der Seel / unſtrem Gott allein und keinem anderen Herꝛn zugehoͤren ſo laſſet uns ins kuͤnfftig nit mehr ber Suͤnd/ nit mehr der Welt/ dem Fleiſch und dem Teufel/ ſonderen GOtt allein/ weſſen Bildnuß wir tragen / alle moͤg⸗ liche Dienſten erweiſen / damit wir endtich im Himmel von ihm belohnet/ und mit klarer Anſchauung der dreyen Goͤttlichen Perfohnen / ewig begluͤck feeliget werden/ Amen, Væ autem Prrgnantibus in i llis diebus. . — Nlberrepezergggge Weh aber den Schwan geren in ſel bigen Te gen/ ARatt. 2 k. Inhalt. Gure Vorſatz ſoll man ſchl aͤunig ins Werck tihten. Er heilige Hieronymus uund der Seraphiſche 9) ) Vatter Bonaventura e) deuten die angezogene Wort auff einen geiſt⸗ lichen Verſtand / und ſa⸗ gen / daß Chriſtus allen denen faulen und traͤgen Chriſten das ewige Weh antrohe / welche von Tag zu Tag / don Monath zu Monath / ja auch von Jahr zu Jahr mit heilgen Ge⸗ bancken und guten Vorfaͤtzen im⸗ merzu ſchwanger gehen / und ſelbige doch niemahlen gebahren / und an das helle Liecht des Himmels bringen: Welche zwar offt ein hitzige Begierd ſchoͤpffen / ihrem Goktt eyffrig zu die⸗ nen,/ die alte ſuͤndhaffte Gewonhei⸗ ten abzuſchaffen / und endlich ihr boöo⸗ ſes Leben zu aͤnderen und auff einem beſſeren Fuß zu ſetzen: Aber es wird nichts aus allem dem / was ſie ſich vornemmen; gehen alſo beſtandig ſchwanger mit ihren guten Gedancken / dee ſie vom heiligen Geiſt empfangen aben. Uber —— — L — — — Am letzten Sontag nach Pfingſien. 4 87 Uber ſolche klagt Gott bey den Pro⸗ pheten llaias C. 37. venerunt filii ul⸗ que ad partum, & non eſt virtus pa- riendi, die Frucht iſt kommen biß zu naͤchſt an die Geburth / und kan doch nit vn den Tag kommen und gebohren werden. Wie offt haſtu / mein ſuͤndiger Chriſt! dir heiliglich vorgenommen / daß du an dieſem oder jenem Feſtag / durch eine auffrichtige Beicht dein vo⸗ riges Leben ablegen und ein gantz neues anlegen wolteſt: Waß iſt aber darauß worden nichts die Feſtaͤg ſchnd ſchon ſchwanger/ non eſt virtus parien- Wie offt haben die Beichtſtuͤhl ge⸗ frolocket / als ſie manchen Suͤnder auff folgende Arth Reden gehoͤret: Jetzt ſoll endlich die verdambliche Ge⸗ ſellſchafft und Converſation; die gott⸗ loſe Ketten/ mit welcher mich der Sathan ſo lange Zeit angefeßlet ge⸗ halten gaͤntzlich zerbrochen werden. Jetzt will ich endlich das geſtohlene Gut wieder geben / und ſoll noch heut/ mit dem Zachaͤs/ meinem Hauß Heil wiederfahren: Jetzt nach ſo langer Außſchuo/ ſoll endlich der faule Schiepſack/ mit welchem ich / leider; ſo viele Jahren im Luder gelegen bin / voͤllig abgeſchafft / und aus meinem Hauß auff ewig entlaſſen werden: Venerunt filii ad partum, das waren ſchoͤne und heilize Fuͤrſaͤtz welche wohl verdienten / daß ſie gebohren / und ins Werck gerichtet wuͤrden. Aber/ non eſt virtus pariendi, bißhero iſt noch nichts erfolget: Es bleibe bey dem laͤhren vornemmen: Sie gehen noch ſchwanger mit ihren offtgemachten Vorſaͤtzen und koͤnnen nit gebaͤh⸗ Der heilige Johannes ſchreibt Apocal. 12. daß er ein Weibs⸗Bild geſehen habe / welches gebaͤhren wol⸗ te; ſit ſahe aber vor ſich ſtehen einen groſſen Drachen / welcher mit auff⸗ geſperretem Maul die Leibs⸗Frucht auffzufreſſen ſuchte. Draco ſterit ante mulierem, ut, cum peperiſſet, fi⸗ lium ejus devoraret. Durch dieſes ſchwangere Weib / O Suͤnder ver⸗ ſtehe ich deine Seel/ und durch den Drachen / den Teufel. Deine Seel wolte gern gebaͤhren und ihre gute Verſaͤtz / welche ſie / von vielen Mo⸗ nathen her / unter ihrem Hertzen ge⸗ tragen hat / mit dem Werck ſelbſten darſtellen: Aber ſie laͤſt ſich vom hoͤlli⸗ ſchen Drachen ſchroͤcken und abhalten: Der argliſtige Teuffel welcher nichts anders ſucht / als das er das Kind mit der Mutter / das iſt/ die Seel mit ihren guten Gedancken und Vorſaͤtzen moͤge verſchlucken und verderben/ wirfft allerhand Hinternuͤſſen und fak⸗ ſche Beſchwaͤrnuͤſſen auff den Weg / damit die Beicht auffgeſchoben / und die Seel in ihrer Schwangerſchafft verbleibe. Was Raths aber / O Suͤnder! wan urploͤtzlich von dem Todt uͤberfal⸗ len wuͤrdeſt und vor dem ſtrengen Rich⸗ terſtuhl Gottes erſcheinen muͤſteft VE 4⁸8 Am letzten Sontag nach Pfingſten. væ prægnantibus! weh alsdan den Schwangeren weh! weh! zu der betruͤbteſten Zeit ollen denen / welche gern wollen / und nit mehr koͤnnen ih⸗ re offt gemachte gute Vorſaͤtz ins Werck richten. Da wird mancher Suͤnder / obſchon vergeblich auff⸗ ſchreiten/ Anguſtia poſſedit me, ſicut anguſtia parientis, Angſt und Noth haben mich uͤberfallen; wie eine ſo in Kinds⸗Noͤthen gerathen iſt und nit kan gebehren. IIa. 2 rKg Weilen dan jetzt die zur Beſſerung unſeres Lebens gewidmete heilige Advents Zeit vor der Thur iſt / werd ich alle ermahnen/ und ermonteren/ daß ſie ſich der heiligen Zeit wohl bedienen / und die offt gemachte und niemahlen recht ins Werck gebrachte gute Vorſaßz ein reeht frommes und Chriſtliches Leben zu fuͤhren / endlich vollziehen und gußmachen wollen. —= VX Prægnantibus, & c, DMU ES iſt zwar Faul⸗und Langſamkeit ein ſolcher Fehler und Mangel/ welchen wir / an den Ochſen und Eſe⸗ lin / obſchon ihnen die Traͤgheit an⸗ gebohren iſt / nit wohl uͤbertragen koͤn⸗ nen; Dannoch iſt kein ſchaͤdlichere / und ſtraffwuͤrdi ere Faul⸗ und Langſamkeit zu erdencken / als die / an welcher un⸗ ſer ewiges Heil hanget und gelegen iſt. Solche hoͤchſt gefaͤhrliche Langſamkeit begehen wir ſo offt / Andaͤchtige! als offt wir die gemachte Vorſatzen / un⸗ ſer Leben zu beſſeren / und uns eifffri⸗ ger auff die Tugend zu begeben / auß⸗ ſtellen und auff die lange Bahn ſchie⸗ O wie heilige und hersliche Fuͤrſatz haben wir gemacht biß zu dieſer Stundt vjele aus denen / die allhie gegemwaͤrtig ſeynd / haben alle Monathen viele auff allen Feſtaͤgen Chriſti und ſeiner werthen Mutter/ ihre Gewiſſen von Guͤnden und Laſteren durch die Beicht / gereiniget und abgewaſchen / und ha⸗ ben die allerſtarckſte und kraͤfftigſie Vorſaͤtz gemacht / forthin ein tugend⸗ ſames Leben anzufangen; Solten al⸗ le dieſe BVorſaͤtzen auff Wagen gela⸗ den werden / ſo wuͤrden hundert tau⸗ ſend nit erklecken: Solte man auß ſelbigen eine Ketten machen / oder— ſtets die ſelbige aneinander knuͤpffen / ſo wuͤrde man mit dieſer Ketten / ein gantze Stadt gar leicht umbgeben köoöonnen. Was nutzen ſie aber alle/ wan aus ihnen keine Wͤrcklichkeit erfolget? Konig Salsmon gibt die Antwort,/ Prov. in 1 N ng p⸗ Amletzken Sontag nach Pfingſten. Ptov. 21. deſideria occidunt pigrum, die gute Begierden toͤdten einen faulen Menſchen: Gute Vorſaͤtz ſeynd gleich den guͤldenen Haaren des Koͤnigli⸗ chen Printzen Abſolon / welche ihrem eigenen Herꝛn zum Todt gedienet / und verurſacht haben / daß er am Baum hangend mit dreyen Lantzen Ddurchſtochen worden. Was nutzet es einer Henne / daß ſie ſchoͤne Eyer lege / wan ſie ſelbige laͤſt faul werden / und nicht außbruͤten wilt: was nutzet es einer Mutter / daß ſie wohl empfange / wan ſie vor der Ge⸗ burt ihr Kind ſelber erſtickt / und nicht laͤſt auff die Welt kommen? nicht allein keinen Nutzen hat ſie von ſolcher Em⸗ pfaͤngnuß zu verhoffen / ſonderen ſie ſetzet ſich auch in die aͤuſſerſte Gefahr ka bitliche und ewige Leben zu ver⸗ Die ſelbige Gefahr haben alle Euͤn⸗ der zu foͤrchten: welche offt vom heili⸗ gen Geiſt gute Gedancken und Begier⸗ den empfangen; ſelbige aber durch lang⸗ Auffſchub in ihrem Hertzen erſti⸗ cken / und nicht an den Tag kommen laſſen. Nicht ohne wichtige Urſach ſpricht der H. Geiſt/ Eccl. 5. ne differas de die in diem, ſubitò enim veniet loͤglich Danmit ich dieſer Lehr einen feſten ira illius, ſchiebe nicht auff von einem Tag zum anderen! es moͤgte dich ur⸗ der Zorn GOttes uüberfal⸗ Grund und Fundament gebe / muͤſ⸗ ſen folgende Chriſtliche Warheiten an welchen eben ſo wenig / als an Gott blbſten zu zweifflen iſt / wohl beher⸗ Dominical. Drſtter Theil. 4⁸89 tziget werden. Die erſte. Daß al⸗ le gute Gedancken und heylſame Vor⸗ ſaätz / welche wir von Anfang der Vernunfft biß auff heutige Stund gehabt und gemacht haben / nicht von uns ſelbſten / ſonderen vom heiligen Geiſt und von deſſen Gnad urſpruͤng⸗ lich herruͤhren: Daß auch alle uͤber⸗ natuͤrliche Erleuchtungen und alle An⸗ trieb zum guten nicht von unſer verderb⸗ ten Natur / welche zu allem Boͤſen ge⸗ neigt iſt / ſonderen von dem ſelbigen heiligen Geiſt in unſeren Verſtand und Willen gleichfals eingegoſſen werden. Dieſe Warheit wird in hei⸗ liger Schrifft ſo vielfaͤltig und ſo Sonnenklar erwieſen/ daß ich Waſ⸗ ſer in den Rhein tragen wuͤrde / wan ich ſelbige allhie weitlaͤuffig bekraͤffti⸗ gen woͤlte. Die andere Warheit iſt / daß kein auffgewachſener Menſch durch ſeine eigene natuͤrliche Krafften konne von Suͤnden gereiniget und erechtfertiget werden; folglich das kein Suͤnder die Gefahr der ewigen Verdamnuß entgehen und die ewige Seeligkeit er⸗ langen koͤnne / ohn ſonderbahre Gnad und Behſtand des heiligen Geiſtes. Dieſe Lehr folgt auß der vorigen; und iſt in der Catholiſchen Kirchen ſo un⸗ gezweiffelt wahr/ 5 der jenig / wel⸗ cher das Gegentheil behaupten woͤlte: billig fur einen Ketzer koͤnte angeſehen werden. Die dritte Warheit / woran alles hangt / iſt dieſe; daß der H. Geiſt nicht zu aller Stund / und wan es uns be⸗ liebig oder wohl gelegen iſt / die gemel⸗ Qq . 490 te Huͤlff. Mittel u id zur ewigen See⸗ ligkeit hoͤchſt nothwendige Gnaden uns ertheile; ſonderen nur zu gewiſ⸗ ſer Zeit/ und wan es ihm gefaͤllig iſt. Ordihe ſuo, non noſtro virtus ſpiritůs ſancti miniſtratur, ſpricht der heilige Cyprianus de ſingularitate Cleric. Nicht nach unſerem Willen / ſonde⸗ ren nach ſeiner eigenen Goͤttlichen An⸗ erdnung ſpendet der heilige Geiſt ſeine Gaaben auß. Alſo bezeugts Chriſtus ſelber Joan. den⸗Win des H. Geiſtes blaſet nicht an allen Orthen und zu jeder Zeit / ſon⸗ deren wo / und wan es ihme gefaͤllig iſt. Joan. 12, ſpricht EChriſtus/ am⸗ bulate, dum lucem habetis, wande⸗ ret / ſo lang es noch Tag iſt / dan ihr habt eine gefaͤhrliche Reiß zu verrich⸗ ten: Wanderet / da ihr noch ſehen koͤnt: Die Goͤttliche Gnaden⸗Sonn wird nit allzeit ſcheinen; ſie geht auff/ und gehet wiederumb unter / darumb ambulate, dum lucem habetis, wan⸗ dert / da es noch Liecht iſt / und wartet mnicht / biß die ſtockfinſtere Nacht an⸗ Auß dieſen jetzt angezogenen War⸗ heiten ſolgt / O Suͤnder! gantz un⸗ wiederſprechlich / daß / wan du das Gluͤck haſt / und ſpuͤhreſt in deinem Hertzen / daß der H. Geiſt dich antreibt zur Beſſerung deines Lebens / und zur gäantzlichen Vollziehung deiner ſo i vergeblich gemachten guten Vor⸗ tzen: Wan er deinen Verſtand auff Am letzten Sontag nach Pfingſten. erkennen gibt den armſeeligen Stand deiner Seelen / und wie leicht es ge⸗ ſchehen koͤnte / daß du urploͤtzlich vom Todt / in der groͤſten Ungnad Gottes / uͤberfallen werdeſt: Du aber alles das ungeachtet / die erbottene Gnad des heiligen Geiſtes nicht annimbſt / ſonde⸗ ren noch ſortfahreſt die Buß auffzu⸗ ſchieben / und die Aenderung deines Lebens weiter außzuſetzen / daß du als⸗ dan / ſag ich / in die groͤſte Gefahr . dich ſtelleſt ewig verdambt zu wer⸗ 3J. ſpirirus, ubi vult ſpirat: Der Gna⸗ den. l Fragſt du warumb? weilen du viel⸗ leicht zu der Stund wirſt anfangen wollen dich zu GOtt zu bekehren und den. endlich deine gute Vorſaͤtz ins Werck zu richten / wan der heiliger Geiſt aufſ⸗ hoͤren wird deinen Verſtand zu er⸗ leuchten und deinen Willen zu einem ſo wichtigen Werck anzutreiben: Wan der heilige Geiſt dein Hertz nicht mehr / wie vorher bewegen will / und ſeine uͤbern atuͤrliche Gnaden und Huͤlff⸗ Mittel / welche du offt verachtet und verworffen haſt / dir nit mehr gedenekk mit zu theilen. Inſolchem Fall wirſt du vermuthiglich zu keiner wahren Buß gelangen / ſonderen in deinen Suͤnden unbußfertig ſterben und ewig “ verderben. Nicht umbſonſt warnet uns alle der Eccleſiaſtieus C. 4. fili! conſerva tem- pus, & devita à malo, mein Sohn! nimm die Zeit in obacht / und ſtehe ab vom Böͤſen. Er will fagen / nicht . alles laͤſt ſich zu aller Zeit wohl verrich⸗ deſondere Weiß erleuchtet und klar zju ten: Wilſt du ernſtlich vom Bcſen — Am letzten Santag nach Pfingſten. abſtehen? ſo thue ſolches / wan dir Gott darzu ſeine Gnad und bequeme Zeit verleyhet; warte aber nit zu lang / es moͤgte dir vielleicht ſo wohl die Zeit als die Gnad entzogen werden. Fili conſerva tempus & devita à malo. Wer nit ungeſcheid handien will / laͤſt ſo gar in irdiſchen und zeitlichen Sachen die bequame Zeit und gute Gelegenheit nit laͤhr voruͤber gehen; wie viel weniger ſoll er ſolches thun in uͤber⸗ natuͤrlichen und himmiſchen Dingen / an welchen entweder die gluckſeelige Pder ungluͤckſeelige Ewigkeit zu han⸗ gen pfleget. Gedenckt ein Baur gluͤcklich und mit Gewinn ſeine Aecker zu beſaͤen ſo laͤſt er die bequame Herbſt⸗Zeit nit vor⸗ beygehen; viel weniger wartet er biß ins Hertz des Winters / wohl wiſſend / daß alsdan keine Zeit mehr ſey eine gu⸗ te Statt zu thun. Gedenckt ein Schiff⸗ man gluͤcklich ſeine Schiffahrt zu voll⸗ bringen? ſo gibt er acht auff die Zeit und auff favorabelen Wind: Kejnes von beyden laͤſt er unnuͤtzlich vorbey gehen / weilen vielleicht keines von beyden ſo bald moͤgt wiederkom⸗ men. Gepenckt ein Kauſſman mit Nu⸗ tzen ſeinen Kauff⸗Handel zu treiben? ſo nimbt er die Zeit in acht / wan alles wohlfeil kan eingekauſſt / und theur auß verkaufft werden: Er wartet nit / biß der Jahrmarckt auß iſt / und die Kauffladen zugeſchloſſen werden: Ge⸗ denckt ein Wandersman eine lange Reiß gluͤcklich zuruͤck zu legen? ſo * 40 r nimbt er ebenfals die Zeit in acht / wei⸗ len nicht allzeit gut reiſen iſt. Der Poſtwagen ſteht nit alle Stunden fer⸗ tig / ſonderen fahrt ab und kombt an nur zur gewiſſen Stunden. In ſolchem Sinn und Verſtand warnet uns der Eccleſiaſticus, fili! conſerva tempus & devita malo, Mein Sohn ! nimd die Zeit in obacht / und ſtehe ab vom Boͤſen: Wilſt du Buß und Paͤnitens wircken; wircke ſie / aber zur rechten Zeit / da dir Gott darzu guͤnſtig und verhuͤlfflich ſeyn will; Laß dieſe Zeit nit fruchtloß vor⸗ bey ſtreichen; conſerva tempus. Ge⸗ denckſt du dich mit G Ort und mit dei⸗ nem Nebenmenſchen zu verſoͤhnen: gedenckſt du endlich das mit Wucher und Unrecht erworbene Gut wieder zu geben? gedenckſt du die gantz tieff ein⸗ gewurtzelte ſuͤndhaffte Gewonheit auß zu hauen und mit der Wurtzel außzu⸗ rotten? thue ſolches? wan du ſpuͤh⸗ reſt / daß der beilige Geiſt darzu an⸗ treibt: Schlage alsdan die Goͤttliche Einſprechungen nicht in den Wind; ſonderen brauche die Zeit / und warte auff keine andere; es moͤgte dir vielleicht keine andere von GOT T verliehen werden; darumd / fili! conſerva tem- pus & devita à malo. Verlangt aber einer zu wiſſen / wan es die rechte und von G Ott beſtimbte Zeit ſey / die jetzt gemeldte gute Gedan⸗ cken und heilige Vorſaͤtz zu vollbringen und zu bewerckſtelligen? ſo antworte ich / ſie iſt jetzt / in dieſem Augenblick / da der heilige Geiſt an ein ſuͤndiges Hertz anklopfft / und begehrt eingelaſ⸗ Qq 2 ſen 492 ſen zu werden: Sie iſt jetzt / in dieſer Predig / da du in deinem Hertzen einen ſtarcken Antrieb fühleſt / dein Leben zu beſſeren / und von den alten Suͤn⸗ den abzuſtehen: Ecce nunc tempus ac- ceptabile ecce nunc dies ſalutis, ſpricht zu uns der Apoſtel 2. Cor. 6. ſchau jetzt tſt die angenehme Zeit der Gnaden: Jetzt iſt der Tag des Heyls: Jetzt blaſet der Gnaden⸗Wind des heiligen Gei⸗ ſtes / und wird viellicht bald auffhoͤren zu blaſen. Darumb was du Gutes thun wilſt / das thue jetzt / ohn weitere Auffſchub / du moͤgteſt ſonſt durch laͤn⸗ geres Verweilen in die Gefahr der ewi⸗ Derdamnuß gerathen. J Wie viel daran gelegen ſey / daß man die Zeit und gute Gelegenheit et⸗ was Gutes außzuwircken nicht verab⸗ ſaume / hat mancher groſſer Kriegs⸗ uͤrſt mit unwiederbringlichem Scha⸗ den erfahren. Hannibal ein maͤchtiger Feld⸗Her: der Carthaginenfer und ein geſchworner Feind der Roͤmer hatte das Roͤmiſche Krigs Heer gaͤntzlich ge⸗ ſchlagen und ruinieret / mit Verluſt von 40. kauſend der allerbeſten Roͤmi⸗ ſchen Soldaten: Dieſe groſſe Nieder⸗ lag hat der Stadt Rom mit ſo groſſem Schroͤcken angefuͤllt / daß die mehriſte Buͤrger und Einwoͤhner die Flucht ge⸗ nommen und die Stadt Rom allein eſſ/ nit zweiffelende / daß der ob⸗ nem Hannibal bliebe in der Gegend von Ca. pua / in den Wolluſtbaren Orthen ruͤ⸗ hig liegen / und ließ auß Haͤnden ge⸗ Am letzten Sontag nach Pfingſten. tegende Hannibal ſich alſo bald mit ſei⸗ Kriegs⸗Volck vor den Pforken wuͤrde ſehen laſſen. Aber weit gefehlet: hen die ſchoͤnſte Gelegenheit das gan⸗ tze Roͤmiſche Reich auff einmahl zu eroberen. Woruͤber er die Tag ſeines Lebens Reu getragen / und geſprochen, als ich es konte / wolte ich nit / jetzt woͤl⸗ te ich gern / und kan es nit. Das iſt gemeinlich der ungluͤckliche Außgang aller deren Suͤnderen / An⸗ daͤchtige! welche von einem Feſtag zum anderen mit guten Gedancken ſchwanger gehen / und dannoch die gute Gelegenheiten / die ihnen Gott an die Hand gibt / nit brauchen wol⸗ len/ ſonderen verbleiben in ihren boͤſen. Gewonheiten / und gedencken erſt ins kuͤnfftig ihr Leben zu aͤnderen und den Einſprechungen des heiligen Gei⸗ ſtes Gehoͤr zu geben. Dan auß ge⸗ rechter Verhengnuß Gottes geſchicht es / daß ſie endlich in einen ſolchen Stand gerathen / in welchem ſie ſelber bekennen muͤſſen / daß ſie gern wolten / aber jetzt nit koͤnnen / wegen Schmer⸗ tzen oder ander Ungemach / ſich durch eine reumuͤthige Beicht zu GOtt be⸗ kehren: Alsdan iſt die Aeuſſerſte Ge⸗ fahr der ewigen Verdamnuß vor Han⸗ den / welche auß keinem anderen Brunnen herquellet / als auß der lan⸗ gen Schwangerſchafft und Auffſchub der zwar offt gemachten aber nie⸗ mahlen vollbrachten guten Vorſaͤ⸗ tzen. Derohalben / warne ich aber⸗ mahl/ fili! conſerva tempus, & de- vira à mao. “ Auß dem heiligen Evangelio kan ich vielfaͤltig alles dieſes bekraͤfftigen. Dan ſage mir einer / warumb ſeynd die funff thorechte Jungfrawen / ven Am letzten Sontag nach Pfingſten. welchen Chriſtus Matt. 1y. Meldung thut / auß dem Himmel außgeſchloſſen und vor der Thuͤr ſo ſchimpfflich ab⸗ gewieſen worden? hat es ihnen vielleicht an der unverletzten Jungfrawſchafft gemangelt? nein: Sie waren reine Jungfrauen / nit weniger als die fuͤnff anderen. Seynd ſie vielleicht mit lehren Ampelen an die Himmels⸗ Pfort kommen / oder haben ſie nicht de⸗ muͤthig gnug begehrt hineingelaſſen zu werden? keines von beyden: Dan ihre Ampelen waren voll Oel / weilen ſie ſelbiges kurtz vorher eingtkaufft hat⸗ ten: Sie haben auch mit demuͤthigſter Stimm angehalten / daß ſie moͤgten hinein gelaſſen werden / Domine! Do- mine! aperi nobis. Hats aber ihnen weder an Jungfrauſchaſſt / weder an Oel gemangelt / warumb ſeynd ſie außgeſchloſſen worden? Mercket die Urſach: Ihre Ampe⸗ len waren zwar mit Oehlwohl verſe⸗ hen; aber zur unrechten Zeit: Als der Braͤutigam kam / dem ſie nach Hauß leuchten ſolten / da war es Zeit Oehl in den Ampelen zu haben; da hatten ſie aber nichts in ihren Ampelen: Da giengen ſie erſt in die Kauffhaͤufer Oel tinzukaufſen; es war aber zu ſpath: Vorher haͤtten ſie Oel kauffen / und nicht ſo lang warten ſolten. Zu dem/ als die Himmels⸗Pfort noch offen ſtunde / haͤtten ſie ſich herbey machen ſollen / wie die fuͤnf kluge Jungfrauen gethan haben: Sie kamen aber auß eigener Nachlaͤßigkeit viel zu ſpath / als die Pfort ſchon geſchloſſen war / was 493 iſt es dan Wunder / daß ſie außge⸗ ſchloſſen worden — Was war die Urſach / das jener gichtbruͤchtige Menſch Joan. 5. acht und dreyßig gantze Jahr zu Jeruſa⸗ lem am Schwemteich gelegen und doch nicht geſund worden / da doch viele an⸗ dere Krancken in dieſem Waſſer alſo⸗ bald die Geſundheit erhalten? die Ur⸗ ſach war dieſe: Der Gichtbruͤchtige wuſte die Zeit nicht in acht zu nemmen/ als der Engel des Henn das Waſſer bewegte: Er kame allezeit zu ſpatch ins Waſſer / und andere kamen ihm vor: Deßwegen wurden andere ge⸗ ſund / weilen ſie hurtig waren: Er aber wegen ſeiner Langſamkeit bliebe kranck / und waͤr auch niemahl geſund worden / wofern ſich Chriſtus uber ihn nit erbarmt haͤte. Noch eines. Was war die Urſach / daß jener maͤchtige Koͤnig / welcher ſeinem Sohn Hochzeit hielte Luc. 14. allen denen geladenen Gaͤſten / welche ſich entſchuͤldigten oder nicht kommen wolten / ſo ſcharff und mit ſo groſſem Ernſt getroͤhet / daß keiner auß ihnen jemahlen die Gnad haben wuͤrde / ſeyn Gaſtmahl zu ſchmecken? warumb hat der Koͤnig ſie nicht noch einmahl freundlich einladen laſſen? alsdan waͤ⸗ ren ſie ungezweiffelt gekommen. Der Koͤnig hat dieſes nit thun wollen / wei⸗ len es ſchon Ehr gnug war / daß er ſeine Gaͤſt einmahl hatte eingeladen: Da war es Zeit zu kommen und dem Koͤnig zu willfahren: Weilen ſie aber auff die erſte Einladung nit erſchienen O qHq 3 ſeynd 2 494 ſeynd / dahers fielen ſie in die Ungnad und Zorn des Koͤnigs⸗ Was hat uns Chriſtus durch die⸗ ſe drey Parabelen anders anzeigen wollen / als was oben gemeldet wor⸗ den? fili! conſcrya tempus, mein Chriſt! nimm die Zeit in acht / und wan du heut von dem barmhertzigſten Gott zur Buß und Paͤnitens eingela⸗ den wirſt / bedenck dich nit lang / folge der goͤttlichen Einladung und ſetze dich nit in Gefahr ewig verdambt zu werden. Wan dir vielleicht einbildeſt / daß Hott / welcher dich heut einladet / dich uch uͤber Jahr und Tag einladen werde / ſo verfuͤhreſt und betriegeſt dich ſelber. Es iſt dir von Gott ſchon Ehr gnug geſchehen / daß / als er dich nach begangener Sund alſobald verdam⸗ men konte / ſolches biß anff heutigen Tag nicht allein nicht gethan / ſonderen noch darzu dich in dieſer Stund zur Buß und Pänitens einladen laſſen. Dahero / fili! conſerva tempus, es jiſt Gefahr darbey / daß du in Ewigkeit nit mehr eingeladen werdeſt, Wan du noch heut deine gichtbruͤch⸗ tige Geel in den Schwemteich der heil⸗ ſamen Buß kanſt hinein werffen und von allen Suͤnden rein machen / wa⸗ rumb wilſt du ſolches biß auff eine un⸗ ſichere Zeit / welche dir kan ver⸗ ſagt werden / mit deiner groͤſten Ge⸗ fahr auffſchieben? wan dir noch heut erlaubt iſt mit den fuͤnff klugen Jung⸗ frauen durch das offenſtehende Thor des Himmels zu Gott und zu ſeinem Gnaden⸗Thron zu kommen / warumb wilſt du lang warten und dich in Ge⸗ Am letzten Sontag nach Pfingſten. fahr ſetzen / daß dir mit Schimpff die Pfort vor der Naſen ugeſchloſen werde? es bleibt dabey/ ſili! conter- va tempus, & devita à malo, damit du dich ſelbſten / wegen der langen Auffſchub / nicht ſtuͤrtzes in die augen⸗ ſcheinliche Gefahr ewig verdambt zu werden. è8Lü Mich duͤnckt / ich hoͤre einen Suͤn⸗ der auff meine Rede alſo antworten: Der heilige Geiſt iſt ſo boͤß nit / als man ihn heut macht und abmahlet: Er iſt ein gantz gutiger / gnaͤdiger / und holdſeeligſter Geiſt / welcher nichts hefftiger ſucht und verlangt / als daß die von ihrem Hirten abgewichene Schaͤfflein / wiederumb auff den rech⸗ ten Weg zu ihrem Stall mogen ge⸗ fuͤhret werdèen: Er iſt ein GOtt des Troſtes und ein Vatter der Erbarm⸗ nuͤſſen; er will / daß kein Suͤnder ver⸗ dambt / ſonderen das alle ſeelig wer⸗ den: Er ſelber bittet fuͤr uns beym Vatter / und haͤlt an umb Gnad und Verzeyhung / wie der heilige Paulus ſpricht / Rom. 8, ipſe ſpiritus poſtulat pro nobis gemitibus inenarrabili- bus, Allle dieſe Lobſpruͤch des heiligen Geiſtes / Andaͤchtige! ſeynd wahr / und kan ich ſelbige nit in Abred ſtehen / aber eben darumb iſt der Suͤnder viel mehr ſtraffwuͤrdig und verdienet von GOtt deſio mehr verdambt zu werden / wan er einen ſo guͤtigen und gnaͤdigen Geiſt nicht hoͤren will / wan er ſeine Einſprechungen verachtet / wan er ſich ihm halsſtarrig und lange Zeit wieder⸗ ſetzet / wan er mehr der Stimm des Teufſels / uf⸗ IN ur Ce unn ot Kl 4 E ĩ6 H ntt ſnt n C Unr G W =☛ = utt Am letzen Sontag nath P Teuffels / als des heiligen Geiſtes fol⸗ get / mit einem Wort / wan er heut ein Kind Gottes kan werden / darzu ihn der heilige Geiſt ſtarck anreitzet / will aber noch nicht / ſonderen erſt uͤber etli⸗ che Monathen/ und gedenckt in deſ⸗ ſen ein leibeigener des Sathans und ein Feynd Gottes zu bleiben / ſo ver⸗ dient er eben darumb / daß der heilige Geiſt ſo gut und gnaͤdig / er ſelber aber ſo boͤß und wiederſpenſtig iſt / nur deſto groͤſſeren Zorn und Vermale⸗ deyung Gotttes. „ Veel billiger kan der heilige Geiſt wieder ſolche Ehriſten! als der heilige Stephanus wieder die Juden: mit dieſen Worten außfahren; durâ cer- vice & in circumciſis cordibus! & an- ribus! vos ſemper ſpiritui ſancto reſi- Kitis; O ihr hartnackige / und nit we⸗ niger an eweren Ohren als Hertzen un⸗ beſchnittene Chriſten; wie lang wolt ihr euch dem H. Geiſt wiederſetzen? wie lang gedenckt ihr alle gute Einſprechun⸗ gen zu verachten und die Beſſerung ewres Lebens auffzuſchieben: wie lang ſeyd ihr geſinnt noch ſchwanger zu gehen mit guten Gedancken und offt gemach⸗ ten Vorſaͤtzen / ehe daß ihr ſelbige ge⸗ bähret und an den Tag bringet : viel⸗ leicht wolt ihr ſolang warten / biß der Todt kombt/ und ſagt / tempus non etit amplius,jetzt iſt keine Zeit mehr Buß zu wircken und ſein Leden zu aͤnderen? wolt ihr warten / biß die Nacht herbey kombt / in wilcher keiner mehr kan ar⸗ beiten? wolt itr warten / biß der Tag des Goͤttlichen Zorns / der Tag des erſchroͤcklichen Gerichts anbrechen fingſten 405 wird? væ prægnantibus in illis diebus! weh den Schwangeren an dieſen Ta⸗ gen! ihre eigene Frucht / ihre eigene gu⸗ te Vorſaͤtz / die ſie niemahlen haben ge⸗ baͤhren wollen / werden ſie erſticken un umbs Leben bringen. Wier mir nit glauben will / der ſteige mit ſeinem Gedancken in den hoͤlliſchen Kercker hinunter / da wird er vernem⸗ men d ſchier alle verdambte Chriſten / darumb zum ewigen Feur ſeynd verwie⸗ ſen worden / weilen ſie die Zeit der Gna⸗ den nit in Obacht genommen / und den guten Vorſatz ihr Leben zu anderen nit fruͤher ins Werck gerichtet haben. Er wird hoͤren / daß mancher Ver⸗ dambter alſo rede : Allhie liege ich zwiſchen feurigen Schlangen und Krotten / und werd in alle Ewigkeit alſo liegen muͤſſen. Die eintzige Urſach meines erſchrocklichen Geliegers iſt / daß ich lange Zeit einen groben Haß und Zorn wieder meinen Nechſten getragen hab. GOtt hat mich offt durch innerliche Einſprechungen er⸗ mahnet / daß ich endlich von Hertzen verziehen ſolte; ich hab es mir auch vor⸗ genommen zu thun / und meinen Haß durch die oͤſterliche Beicht voͤllig abzu⸗ legen. Es iſt aber leider! nichts iſt auß meinem guten Vorſatz worden: Das Bſter⸗Feſt hab ich nicht erlebet / ſonderen bin unverſehens vom Todt uberfallen und in meinem Haß geſtor⸗ ben. Ach! haͤtte ich noch eine kurtze Zeit laͤnger leben koͤnnen: jetzt lacht und ſpottet man meiner / daß ich mich zu G OTT hab bekehren wollen / da mir GOtt kein Leit mehr verleihen wol⸗ 496 wollen: Jetzt heiſcht es / O du ver⸗ fluchter Hund! alles iſt verzweiſſelet: Tempus non erit amplius. Einen anderen verdambten Chri⸗ ſten wird man auff folgende Weiß klagen hoͤren: Gerecht biſt du / O erzuͤrnter GOTT! in dem / daß du mich zu dieſen unleidentlichen Peinen verdambt haſt: Man ſengt und brent mich mit Pech und Schwefel⸗Flam⸗ men; man badet mich in zerlaſſenem Bley / geſchmoltzem Silber und Gold. Ich hab es aber wohl verdient. Dan ich hab gewuchert / wie ein Jud / und mich mit fremödem Gut / Gold und Silber bereichet. Man hat mir offt von den Cantzelen geprediget / redde, gib wieder / ſonſt wirſt du verdambt werden. Der heilige Geiſt hat mir ebenfals offt in das Hertz geredet / redde, gib wieder / ſonſt wird das frembde Gut dir auff deiner Seel brennen. Ich hab es auch wieder geben wollen / aber nicht fruͤher / biß daß ich kranck wuͤrde. Kranck bin ich worden / das entfrembd⸗ te Gut aber hab nit koͤnnen widerge⸗ ben; dan die groſſe Schmertzen und die Forcht des Todts / haben meinen Verſtand dermaſten verruͤckt und ver⸗ wirret / daß ich nit an Gott / geſchwei⸗ e an die Wiedergab / hab dencken koͤnnen. Noch einen anderen hoͤr ich alſo klagen: O mich ewig verdambten Boßwicht! ſo ſchlaͤunige Aenderung haͤtte ich mir niemahlen eingebildet: Zu vor lage ich auff einem zarten Feder⸗beth⸗ jetz auff gluenden Kohlen: vorher croͤnte ich mein Haupt mit Roſemjetzt mit Feur und Flamm: vorher hab ich meinen Sinnen geſtattet / was ihnen beliebte jetzt muſſen ſie leyden was ſie nit koͤnnen und wollen: vorher war ich den fleiſch⸗ lichen Wolluͤſten ergeben / jetzt werd ich in gluͤenden Brad⸗pfannen gebraten. Es geſchicht mir recht; ich habs verdie⸗ net / ich haͤtt fruͤher aufſtoͤren ſollen. Mein eigenes Gewiſſen hat mir offt gnug geprediget / daß ich dem wolluſt⸗ bahren Leben ein End machen ſolte; ich hab es auch thun wollen/ ſo bald ein groſſes Feſt mit vollkommenem Ablaß herbeykaͤme. Indeſſen bin ich mit meine guten Vorſatz viele Wochen ſchwanger. gangen. Hab gllezeit beichten wollen / und doch niemahlen gebeichtet. Endlich bin unverhofft mit einem Schlag⸗Fluß getroffen / und hab kein Zeit mehr ge⸗ habt meine Suͤnden abzubuͤſſen. deit ſagt man mir / du garſtiger Hoͤllen⸗bockk warumb haſt du die Zeit der Gnaden nicht beſſer beobachtet: ſey verflucht in Ewigkeit; tempus non etit amplins. So gefäahrlich iſt es / Andachtige! nit bey Zeiten ſein boͤſes Leben anderen: ſo gefaͤhrlich iſt es allezeit ſchwanger ge⸗ hen / und niemahlen gebaͤhren: Alleteit gute Vorſaͤtz machen / und ſelbige nie⸗ mahlen mit dem Werck ſelbſten vollzie⸗ hen. Damit uns dan das ewige Weh nit uͤder den Hals komme; und wir mit den Verdambten viel zu ſpath unſere Nach⸗ laſſigkeit zu verfſuchen gezwungen wer⸗ den / laſſet uns den guten Einſprechun⸗ gen des H. Geiſtes nit langer wiederſte⸗ H Am letzten Sontag nach Pfingſten. hen/ ſonderen mit erſter Gelegenheit die gute Vorſatz / welche mir durch ſeine Mit⸗ wuͤrckung gemacht haben / mit der That ſelbſten vollfuͤhre⸗ und vollenden Almt 3 eueee M $ ü Am Sonn⸗und Neſtag der G. G. Sͤütz⸗Engelen. Det EW. /S 9/ ẽꝰẽD è E 2 S3SeEESSieSsea; Væ homini, per quem ſcandalum venit. Weh dem Menſchen / durch welchen Aer⸗ gernuß kombt / Matt. 15. Ipgnhall. Wer Aergernuß gibt / hal ſich ſur drey Ding zu ſoͤrchten. Se)Einer verwundert ſich / daß man groſſen Allarm mache / und mit groſſer Angſt hin und her uͤber die Gaſſen lauffe / wan irgentwo ein gefaͤhrlicher Brand entſtanden / durch welchen ein gantze Stadt / Fiecken oder Dorff kan eingeaͤſchert werden. Dan die Forcht eines groſſen und allgemeinen Scha⸗ dens iſt ein billige Urſach des Lauffens / Ruffen und Schreyens. Nun brinnet die gantze Welt / An⸗ Dam. Dritter Theil. daͤchtige! von viel faͤttigen Aergernuͤſ⸗ ſen / und nimbt dieſer Brand Krnug zu / und wird je laͤnger je erſchroͤckli⸗ cher / weilen der hoͤlliſche Feind ſtaͤts neues Oel in das Feur gieſſet und die Hlammen vergroͤſſert. Was iſt es an Wunder / daß Chriſtus im heu⸗ tigen Evangelio / und ſo viele Predi⸗ ger auff ihren Cantzelen heut mit erheb⸗ ter Stimm ruffen und ſchreyen / væ mun⸗ do à ſcandalis! weh der Welt / we⸗ gen der Aergernuſſen! væ homini . Rrr per 498 L berquem ſeandalum venit ! weh dem Menſchen/ durch welchen aͤrgernuß komv. Chriſtus ruffet nit ½ weh dem Menſchen / welcher dem Geitzer⸗ eben oder von Hoffark auffgeblaſen iſt: Er ruffet nit / weh dem Men⸗ ſchen / welcher von Zorn brennet / oder mit ſtinckendem Feur der Geilheit ent⸗ zuͤndet iſt: Er ruffet nit / weh allen denen / welche ihren Bauch vor ihren Gott halten / oder ihren Nebenmen⸗ ſchen die Augen im Kopff nit goͤnnen/ oder dem Fraß und Fuͤllerey ergeben ſeynd / ſonderen væ mundo à ſcandalis, wehe der Welt ab den Aergernuͤſſen„ weh dem Menſchen durch welchen Aergernuß komnbt. J” Durch welche Troͤhwort Chriſtus uns alle fuͤr Schaden warnen will / und gibt uns zu verſtehendaß er / obſchon alle Suͤnden in Gemein haſſet und ſtraffek / dannoch wieder kein Laſter groͤſſeren Haß trage / und keines ſo ſcharff ab⸗ zuſtraffen pflege / ſo wohlin dieſem als im anderen Leben/ als die Suͤnd der Aergernuß. O wie ſcharff und un⸗ gnadig hat der erzuͤrnte Gott im alten Teſtament das abſcheuliche Laſter der Aergernuß manchmahl abgeſtraffet. Achan ein biebiſcher Soldat wird auß Gokkes Befelch lebendig verſteini⸗ get / wellen er durch ſeinen DOiebſtall das gantze Lager des Joſue geaͤrgert: Quia conturbaſti nos, exturbet te Dominus in die hac ,„ lapidavitque eum omnis Ifraef. Ioſue . Kaum hatten die drey aͤrgerliche Auffwickler Core„ Dathan & Abyron Nit linder iſt geweſen d Am Sonn und deſtagder H H. Schuͦtz⸗Engele wieder Moyſes und Aron zu murren angefangen da wurden ſie mit Weib und Kinderen lebendig von der Er⸗ den verſchluckt / Num. 16. Ruth/ mit welcher Gott den Konig eroboam / wegen gegebener aͤrger⸗ nuß heimgeſucht und geſtrafft hat; do- mus Jeroboam converſa eſt, & deleta de ſuperficie terræ, das Hauß des Jero⸗ boam iſt umbgekehret und von dem Erbbodem vertilget worden / warumd ? weilen er durch ſein boͤſes Exempel dem Volck eine Anlaß zur Abgoͤtterey ge⸗ Der heilige Apoſtel Paulus ſtrafft mit ſcharffen Worten die Corinthier Menſchen / welcher groſſe Aergernuß gegeben hatte / ſo lange Zeit in ihrer Gemeinde geduͤldet / und nit als ein faules Glied vom uͤbrigen Leib abge⸗ ſchnitten hatten. Ich bin geſinnet / ſprach S. Paulus den dLeib dieſes aͤr⸗ gerlichen Menſchens dem Teuſtel zum Beſitz zu ubergeben / bamit die Seel ſeelig werde. Auf 1 Wi giger / daß es beſſer ſey vom TLaeuſſel beſeſſen werden / als W òMU Vot⸗ Straff⸗ Auß welchen Worten — Am Sonn und Feſtag der H. H. Schuͤz Engelen. damit wir dan ein ſo ſtraffwuͤrdiges Dannd e Gott verhaſtes Ubel deſts ſie iſſiger vermeiden / werd ich in ge⸗ genwaͤrtiger Predig erweiſen / daß ein Argernußgebender Menſch ein dreyfaches Wehe zu foͤrchten habe 5 As erſte ewige Weh wird denen / Deo Aergernuß geben / uͤber den Hals kommen bey dem gantzen Kriegsheer aller heiligen Schuͤtz⸗Engelen: Wei⸗ len durch die Aergernuß die koͤſtliche Seelen zu Grund gehen / welche damit ſie ewig ſeelig werden moͤgen / von den Schuͤtz⸗Engelen mit groͤſtem Fleiß und Eiffer bewahret werden. Dan Tag und Nacht beſchaͤfftigen ſich die Schuͤtz⸗Engel / und ſpahren keine Muͤh und Arbeit/ damit ihre Schuͤtz⸗ Kinder zu allem Guten angefuͤhret und von allem Ubel abgehalten werden: Nemblich daß ſie in ihrer erſten Un⸗ ſchuld verbleiben / und ihren Gott durch keine Todtſuͤnd ſchwaͤrlich beley⸗ In dieſem Stuͤck ſetzen die heilige Engel ihre hoͤchſte Freud / Ehr / und Gloris. Wan dan ein verfuͤhriſcher Menſch durch gegebene Aergernuß ver⸗ urſacht / daß ein ſonſt fromme Seel ihre erſte Unſchuld verliehrst / ihren Gott groͤblich beleydiget / die Boͤll das erſte bey dem gantzen Kriegsheer der heiligen Schuͤtz⸗Engelen. Das andere bey allen durch argernuß ver⸗ fuͤhrten und jetzt verdambten Seelen. Das dritle bey Chriſto am letzten Ge⸗ richts⸗Tag. Vex homini, per quem, &c. verdienet und alle Anſprach zum Him⸗ mel verlieret / meinet ihr nit / Andaͤch⸗ dächtige! daß ein ſolcher boͤſer Menſ bey dem Schutz Engel / welchem 3 Lobtnrte Seel von Gott ho fohlen war worden / ſich ſehr verha und verflucht mache? ſich ſeh haſt chſt anbe⸗ Nemmet eine Gleichnuß: Wan einer auß ench ein rares und ſehr koſt⸗ bahres Trinck⸗Geſchirr haͤtte / entwe⸗ der auß dem beſten Eryſtall / oder auß Achat oder indianiſchen Porcellain . welches er von ſeinen Elteren geerbet / und weilen auff ſelbigem die herrliche Thaten ſeiner Vorfahren eingeſchnit⸗ ten waren / lange Zeit fleiſſigſt bewah⸗ zee inna daltites ni⸗ verungluͤckte / alle⸗ zeit in einer Cuſtodie eingeſchloſſen haͤt⸗ te: Wan / ſag ich / in ſtecren Metnch dieſes ſo werthe und mit groſſer Sorg lange Zeit bewahrte Triuckgeſchirr auß freywilliger Boßheit zur Erd wuͤrf⸗ fe / und in tauſend Stuͤck zertrimmerte / mit welchen Augen wuͤrde er einen ſo R re . ebwicht anſehen Rrrz Wie Wie viel kauſend Schelt⸗Und Schmaähwort wuͤrde er wieder ihn außwerffen ? ich foͤrchte / er wuͤrde in der erſten Furie ihm ins Angeſicht fallen / und die Augen auß dem Kopff kratzen wollen: Und dannoch waͤr der Schaden eines an ſich ſelbſten gebraͤch⸗ lichen Trinckgeſchiers ſo ſehr groß nit / ſonderen koͤnte bald erſetzet werden. So erweget dan / was fuͤr einen greu⸗ lichen Haß und feurigen Zorn die hei⸗ lige Schuͤtz⸗Engel wieder einen Men⸗ ſchen ſchoͤpffen / welcher durch boͤſes Exempel und gegebene aͤrgernuß die von ihnen ſo eiffrig bewahrte und durch das koſtbarſte Blut ihres Herrn Chri⸗ ſti Jeſu erkauffte Seelen verfuͤhrek / zur Suͤnd bringt / und ins ewige Verderben ſtuͤrtzet e ein ſolcher gibt klar an den Tag / daß er wieder Gott / die Parthey des Luciſers und aller Teuffelen ergriffen habe und halte. Lucifer iſt der jenig geweſen / wel⸗ cher durch ſein boͤſes Exempel die aller⸗ ſchoͤnſte Engel in die abſcheuligſte Teu⸗ fel verkehrt hat: Und war es ihm nit gnug / daß er eintzig und allein boͤß ware / ſonderen er hat auch alle andere Engel geſucht auffruͤriſch und boͤß zu machen / darumb wird Lucifer in heiliger Schrifft ein gifftiger Drach genennet / welcher mit ſeinem giffti⸗ gen Athem die gantze Lufft vergifftet und mit ſeinem Stertz den dritten Theil der Sternen vom Himmel hinunter gezogen hat/ A poc.-. H Alſo iſt es auch vielen gottloſen Chriſten nit gnug / daß ſie ſelber allein Am Sonn und Feſtag der H H. Schuͦtz.Engelen neidig / daß ſie allein ungerecht und diebiſch / daß ſie allein unkeuſch und leichtfertig / daß ſie allein dem Fraß / der Trunckenheit und vielen anderen Laſteren ergeben ſeynd / ſonderen ſu⸗ durch ihr boſes Exempel und argerli⸗ chen Wandel viele andere unſchuldige Seelen in dieſelbige Suͤnd und Laſter und folglich ins ewige Verderben zu Es lehret der engliſche Thomas von Aquin / daß Gott mehrere Engel er⸗ ſchaffen habe als Bldeter ſeynd auff den Baͤumen / als Blumen in den Wies ſen / als Sandkornlein am Ufer des Meers / als Waſſertroͤpfflein in allen Waſſerfiuſſen / als Sternen am Firmament des Himmels: Alle dieſe uns unzahlbahre Engel hatte Gott er⸗ ſchaffen / unb ſeine unendliche Maje⸗ ſtaͤt und Herrlichkeit zu erweiſen / da⸗ mit ſie vor ſeinem Goͤttlichen Thron/ wie glantzende Sternen leuchten ſolten: Sie trachteten auch einhellig mit ihren Dienſten dahin / daß ſie über kurtze Zeit der klaren Auſchauung des Göttlichen Angeſichts genieſſen moͤg⸗ ten. Was iſt aber geſchehen? Ein eintzi⸗ ger boͤſer und aͤrgerlicher Geiſt hat al⸗ les quft einmahl zerſtoͤret: Alſo war / daß / gleichwie die Aſſyrier von ber heidenmuͤkhigen Judit / nachdem ſie dem Kriegs⸗Fuͤrſt Holoferni bas Haupt abgeſchlagen / geſprochen ha⸗ ben/ una muúlier hebrea fecit confu- ſionem in domo regis nabuchodonoſo- ris = — —, = e -0 == =⁊ — M er ſer werk dur⸗ nuß n ier K . Nn le le NN rhe A NeN Gore etn n. ⸗. N r 2 8 Am Sonnund Feſt der H. H. SchuͤtzEngelen. ris, JInd. 14. ein eintziges Judiſches Weib hat das gantze Hauß des Koͤnigs Nabuchodonoſors in Verwirrung gebracht; alſo auch von dem ſtoltzen Lucifer konte geſagt werden / ein ein⸗ tziger Engel hat mit ſeinem boͤſen und aͤrgerlichen Exempel das gantze Hauß Gottes verſtoͤhret 5 in dem er den dritten Theil der Engelen auff ſeine Seith ge⸗ bracht / und dahin beweget / daß ſie mit ihm ſich der höch en Majeſtat Got⸗ tes wieder ſetzet / und zu rebellieren ange⸗ fangen. Gleich wie nun dieſe im Himmel ent⸗ ſtandene Aergernuß / und der dar⸗ auß erfolgte Abfall der unzahlbahren himmliſchen Geiſte ren nit allein in den Hemuͤtheren der frommen Engelen / ſondern auch in dem Hertzen Gottes eine unſaͤgliche Verbitterung und feu⸗ rigen Zorn verurſacht haben : Alſo werden auch alle die jenige / welche durch ihr boͤſes Exempel anderen Aerger⸗ nuß geben / und auff Erden unter den frommen Menſchen daſſelbige Ubel an⸗ ſtifften / was der auffruͤhriſche Lucifer im Himmel unter den Engelen hat an⸗ geſtifftet / all die jenige / ſag ich / werden auch biliig von Gott und allen Menſchen gehaſſet/ verflucht und vermaledeyet. Stellet euch vor Augen / Andaͤchti⸗ ge! jenen Ungariſchen Grafen und Ertz⸗Rebellen / mit Nahmen Teckeli / und ſehet / wie er nit allein ſelber und in eigener Perſon an dem Romi⸗ ſchen Kaͤyſer meineidig wird / ihm Land und Leuth entziehet, und zu de⸗ nen Turcken uͤberlauffet; ſonderen —— 50 ¾ auch durch ſein aͤrgerliches Exempel viele andere Edelleuth in Auffruhr bringt und zum Abfall noͤthiget: Als⸗ dan erweget / was fuͤr einen greulichen Haß der gantzen Chriſtenheit dieſer ungluckſerlige Menſch uͤber ſich gezo⸗ gen; wie er vom Kayſer und vom Roͤ⸗ miſchen Reich ſey gehaſſet und ver⸗ flucht worden; wie ihn alle Ehr⸗ und Treue liebende Teutſchen nit anderſt als eine ertſetzliche Peſt angeſehen / ihn gelaͤſtert und vermaledeyet haben; ſo werdet ihr erlicher maſſen erkennen und verſtehen / was fuͤr einen unauß⸗ ſprechlichen Haß und Feindſchafft Gott und das gantze Reich der Himmelen wider die jenige trage/ welche nit al⸗ lein ſelber in eigener Perſon ein laſter⸗ hafftes Leben fuͤhren/ ſonderen auch andere durch argerliche Wort oder Wercken von Gott adfuͤhren und ins Verderben ſturtzen / væ homini, per quem feandalum venit! Als der Patriarch Abraham ſein Schwerd gezuckt hatte / und den un⸗ ſchuldigen Iſgac zu einem Gott gefaͤl⸗ ligem Opfſer ſchlachten wolte / ſchrie der H. Engel des Heren / Abraham! Abraham! ſtrecke deine Hand nit auß üͤber das unſchuͤldige Kind / und thue ihm nichts uͤbels. Wie viel mehr wird dan ein heiliger Schutz⸗Engel ruffen und ſchreyen / wan ein unkeu⸗ ſcher Schwetzer ſein Zungen⸗Schwerd zuͤcket / und mit ſeinen aͤrgerlichen Diſcurfen oder unkeuſchen Liederen die Seel ſeines allerliebſten Schutz⸗Kinds anhebt zu ſchlachten / nit zu gefaͤlligem Opffer Rrr 3 5e2 Alm Sonn und Feſtagder H. H. Schutz Engelen. Ppffer des allerhoͤchſten Gottes / ſonde⸗ ren des allerflaͤtigſten Teuffels Aſmo⸗ dadus:? halt ein / du geiler Bock! halt ein deine garſtige Zung / du unnuͤtzer Fleiſch⸗bengel / alſo ruffet in der glei⸗ chen Begebenheiten der H. Schutz⸗ Engel / und thue dieſem unſchuͤldigen nichts Ubels. Væ homini per quem ſcandulam venit. M Was fuͤr eine Straff der Menſch / welcher Aergernuß gibt / von Gott und den Engelen zu erwarten haben / hat uns Chriſtus ſelber angedeutet Matr. 13. wo er die Parabel vom guten Weitzen und vom Unkraut erklaͤret. Dan als die Knecht des Hauß⸗Vatters das Unkraut außziehen wolten / ward ihnen ſolches verbotten / damit ſie nit den guten Weitzen zugleich mit dem Unkraut außzieheten/ Wartet / ſprach der Hauß⸗Vatter/ biß zur Zeit der Erndte / alsdan will ich den Schnitte⸗ ren befehlen / daß ſie erſtens das Un⸗ kraut außziehen / und in Buͤſchlein binden / damit es verbrand werde. Dieſe Parabel hat Chriſtus folgen⸗ der maſſen außgelegt: Der Acker / auff welchem das Unkraut außgeſaͤet wor⸗ den / iſt dieſe Welt: Das Unkraut von welchem der gute Weitzen verderbt und erſtickt wird / ſeynd alle boͤſe Suͤnder / welche durch gegebene Aer⸗ gernuß die Fromme und Unſchuͤldige verfuͤhren und verderben: Die Schnit⸗ ter ſeynd die heilige Engel / die Zeit der Erndte iſt der Tag des letzten Gerichts. Gleichwie nun zur Zeit der Erndte die Schnitter das doͤrre Unkraut verſamb⸗ len und in Buͤſchlein binden / damit es verbrand werde; alſo werden die heilige Engel am letzten Gerichts⸗Tag die jenige Chriſten / welche aͤrgernuß gegeben haben / zuſammen binden 1 und ins ewige Feur werſſen. Kind mit deinem unflatigen Maul Hoͤret Ehrlſeum ſelber reden: Mir⸗ tet filius hominis angelos ſuos & colli⸗ gent de regno in ejus omnia ſcandala. Es wird Chriſtus ar. jenem erſchroͤcklichen Tag ſeine Engel auß ſenden / welche alle argernuſſen von ſeinem Reich ver⸗ ſamblen und miteinander in das hoͤli⸗ ſche Feur ſchmeiſſen werden. . Mercket es wohl / ihr aͤrgerlich le⸗ bende Chriſten! ewere boͤſe Exempel/ ewere unkeuſche Reden und offt ver⸗ zehlte laͤcherliche VBenus⸗Poſſen/ durch welche manche flomme Seel verfuͤhrt und in Suͤnden geſſtuͤrtzet wird / ſeynd ein ſchadliches und ver⸗ dambliches Unkrauk / wieder wel⸗ ches die heilige Engel / im Thal Joſaphat / einen beſonderen Zorn er⸗ weiſen werden: Colligient omnia ſcandala, ſie werden gantz ergrimmet / auß der gantzen Welt alle die zuſam⸗ men bringen / welche ihren Schut⸗ Kinderen / mit Worten oder Wer⸗ cken / einige Urſach zur Suͤnd und Verderben gegeben haben / und ſel⸗ bige / wie ein vom Teufel auff der Welt gepflantztes Unkraut / in das ewige Feur werfſen. Dahero væ ko- mini, per quem ſcandalum venit, weh dem Menſchen welcher Aergernuß gibt! weh ihm an jenem erſchroͤcklichen Tag⸗ eden necd ber ft gS E Ngir lnn “ heret püindt ſe ingn NN E 47 Snd über die ſeltzame Gruß⸗Geprang ſich Am Sonwund Feſtag der H. H. Schuͦtz Engelen. F03 bey dem gantzen Kriegs⸗Heer der heili⸗ Nt wenmger hat ein Aergernuß geben⸗ der Chriſt ein ſchroͤckliches ewiges Weh zu foͤrchten und zu erwarten von allen denen Seelen / die er durch fein boͤſes Exempel oder auff andere Weiß ver⸗ derbet und zu Grund gerichtet hat. Mancher Buͤrger / Handwercker / Jungergeſell macht ſich offt eine Freud/ ja auch eine Ehr darauß / O verdamb⸗ liche Freud! O verfluchte Ehr / welche mit ewiger Schand in den höoͤlliſchen Finſternuſſen billig ſoll bedeckt und ab⸗ gGeſtrafft werden ! mancher ſag ich / macht ſich eine Ehr und Freud baraut / daß er eine gantze luͤſtige Geſellſchafft mit artiger Erzehlung der abgeſchmack⸗ ten Soktten ergetzet und hertzlich lachen gemacht habe. Er ruͤhmet ſich / nur einen Spaß und Gelaͤchter zu macheg / daß er dieſe oder jene durch Schmeichel⸗ Wort und kurtzwellige Betrug zu Un⸗ gebuͤhr gebracht habe. Er wird deß⸗ wegen von vieien Anweſenden hoͤchſt gelobt und geprieſen; da indeſſen an⸗ dere groſſe Aergernuß leyden und zur Suͤnd angereitzet werden: Aber was wirds hernacher geben / wan der un⸗ ke ſche Plauderer und alle von ihm ver⸗ fuͤhrte Seelen in der Hoͤllen ſich begeg⸗ nen werden? O wie luͤſtig und froͤlich wird ihre Zuſammenkunfft und Ge⸗ ſellſchafft ſeyn? wie hoͤfflich und liebreich werden ſie ſich mitten im Feur begruͤſ⸗ ſen und bewilkommen? die Teuffel werden uͤber die Kurtzweil lachen / und erfreuen. Es ſchreibt Pierius L. 16. hierogl. daß das gifftige Thier Salamandra/ wan es auff einen Orſt⸗Baum ge⸗ ſchlichen / mit ſeinem gifſtigen Athem alſobalb alle Obſt vergiſſte; und da⸗ rumb habe Gott weißlich gehandelt / daß er dieſem hoͤchſt ſchaͤblichen Thier im Feur ſeine Wohnung angewieſen habe. Ein ſo gifftige und alles derder⸗ bende Salamandra iſt ein Aergernuß⸗ gebender Menſch: Wen er anhauchet / und wer ihm zu nechſt kombt / wird al⸗ ſobald vergifftet: Ein eintziges aͤrger⸗ liches Wort iſt manchmahl gnug / umb zwey oder drey fromne Seelen in ein ſolche Grube zu ſtoſſen / auß welcher ſie niemahlen mehr herauß kommen wer⸗ den. Gott aber thut wohl / daß er ſolche Salamandras zum hoͤlliſchen Feur verweie.. Es iſt zwar ein altes Sprichwort / dulce eſt ſolatium in pænis habere ſo- cium, es iſt ein ſuͤſſer Troſt / wan man im Jammer und Elend einen Ge⸗ ſellen bey ſich hat. Dan die Armuth faͤlt einem nit ſo hart / das Creutz nit ſo ſchwaͤr / die Pein nit ſo bitter / der Schmertz nit ſo ſchatff und durchtrin⸗ gend / wan man ſiehet oder hoͤret / daß auch andere mit gleicher Armuth geplagt / mit gleichem Creutz beladen / mit gleichen Peinen und Schmertzen gequälet werden: Aber das Wieder⸗ ſpiel geſchicht in der Hoͤllen bey den Verdambten / weilen je groͤſſer die Zahl der Verdambten iſt / je groͤſſer wird auch ſeyn die Peyn und Schmertz der Verdambten. Die Urſach iſt / daß die Verdambte nit allein von den grim⸗ SO4 grimmigen Teuffelen, ſonderen auch von ihnen ſelbſten unkereinander viel⸗ faͤltig verſiucht und gepeiniget wer⸗ Dieſer vielfaͤltige Fluch / Weh / und ewige Peyn wird die am meiſten und haͤrteſten trefſen / welche durch ihre Aergernuß viele andere / ſonſten un⸗ ſchuͤldige Seelen mit ſich in die Hoͤll hinunter gezogen haben. Dan ſo groß die Anzahl deren von ihnen ver⸗ fuͤhrten Seelen ſeyn wird / ſo groß wird auch ſeyn die Zahl der Peinigern und Henckeren / von welchen ſie in alle Ewigkeit werden gehaſſet / geplaget / gepeiniget und vermaledeyet werden. Darumb ſag ich zum andernmahl / væ homini, per quem ſcandalum venit, wehe dem Menſchen / welcher Aerger⸗ nuß gibt / weh ihm nit allein im Thal Joſaphat bey dem gantzen Kriegs⸗Heer der Schutz⸗Engelen / ſonderen auch in der Hoͤllen bey allen Seelen / die er durch ſein boſes Cxempel in die Suͤnd und ewiges Verderben gezogen hat. 1 Der Biſchoff Thomas Cantiprata⸗ nus ſchreibt / daß er einen Juͤngling gekennet habe / welcher anfaͤnglich ſehr fromb / unſchuͤldig und tugend⸗ ſam war / allgemach aber von einem boͤ⸗ ſen Geſellen verfuͤhret / ſo hoch in der Boͤßheit auffgeſtiegen / daß er nit allein nit ſein boͤſes Leben aͤnderen / ſonde⸗ ren auch kein Wort von der Buß und Poͤnitentz anhoͤren wolte. Als dieſer ungluͤckſeeligſte Menſch in die letzte Todts⸗Noͤthen gerathen / verſamblete er alle Leibs⸗ Kraͤfften und Am Sonn⸗und Feſtag der HH. Schüutz Engelen. rieſſe uͤberlaut / weh weh dem jeni⸗ gen / weicher mich verfuͤhret und durch ſein boͤſes Exempel zur Suͤnd ange⸗ reitzet hat. Jetzt ſeynd vermuthlich beyde / ſo wohl der Verfuͤhrer als der Verfuͤhrte in den feurigen Ab⸗ grund der Boͤllen hinunter geſtie⸗ gen / und werden beyde in den ewigen Peynen einander Geſellſchafft leiſten muͤſſen: Aber erweget Andaͤchtge! und betrachtet / wie jetzt einer den ande⸗ ren / obſchon ſie auff der Welt die beſte Freund geweſen / ſo greulich haſ⸗ ſe und verfluche: Wie jetzt einer der anderen / auß gerechter Anordnung Gottes / ſo grauſamlich plage und peinige: Wie einer den anderen gern mit ſeinen Zaͤhnen zerbeiſſen / und in tauſend Stuͤck zerreiſſen wolte. Un⸗ ertxaͤglich wird ſeyn in der Hoͤllen die Geſellſchafft des Verfuͤhrers und deren von ihm verfahrten Seelen. Moͤgen ſich alſo fleiſſig huͤten viele Herꝛſchaff⸗ ten / daß ſie nit ihren Maͤgden oder anderen Haußgenoſſen; auch etliche Muͤtter / daß ſie nit ihren Toͤchteren eine Aergernuß und boͤſes Exempel geben; dan væ homini, per quem ſcandalum venit, weh dem Menſchen 1 durch welchen Aergernuß kombt. Das dritte und allerargſte Weh hat ein Aergernuß⸗Geber von Chriſto Je⸗ ſu ſelbſten zu foͤrchten und zu erwarten; welches der heilige Paulus andeutet / Cor. 8. da er ſpricht / daß die Suͤnd der Aergernuß ein ſolches Laſter ſey / wel⸗ ches auff beſondere Weiß wider den Sohn Gottes ſtreitetsin Chriſtum pec. catis, Am Sonneund Feſtag der OH. Schutz⸗Engelen. catis, ihr ſuͤndiget wider Chriſtum. Dan obſchon alle Suͤnd und Laſter der gantzen heiligen Dreyfaltigkeit zu wider ſeynd / ſo lehret uns doch die H. Schrifft / daß gewiſſe Suͤnden auff beſondere Weiß dem heiligen Geiſt wie⸗ derſtreben / und deßwegen weder in die⸗ ſem weder in jenein Leben nachgelaſſen werden: Alſo iſt die Sund der Aer⸗ gernuß ein beſondere Suͤnd / welche das Hertz Chriſti verwundet / und mit ſolchem Zorn⸗Feur entzuͤndet / wel⸗ ches durch keine Straffen gnugſam kan außgeloͤſchet werden. Die Wort Des Apoſtels ſeynd folgende: beccantes in fratres, & percutientes conſcien- tiam ipſorum infirmam, in Chri- ſtum peccatis, wan ihr euere ſchwa⸗ che Bruͤder beleydiget / und durch ge⸗ gebene Aergernuß ihr Gewiſſen ver⸗ kehret und beunruͤhiget / ſo ſeyd ver⸗ ſichert / daß ihr wider Chriſtum ſuͤn⸗ diget und ſein Goͤttliche Perſohn hart ſchimpfflich beleydiget und an⸗ Fraget ihr weßwegen? ſo ſag ich / Chriſtus iſt der gute Hirt / welcher ſein Leben fuͤr die Seel deines Neben⸗ menſchens dargegeben hat: Drey und dreyſſig Jahr hat er ſelbige mit groͤſter Muh geſucht / und endlich am Creutz ſterbend gefunden. Da nahme er ſel⸗ bige als ein liebſtes Schaͤfflein auff ſei⸗ ne Schultern und hats mit Freuden dem himmliſchen Schaffſtall zugefuͤh⸗ ret. Was thueſt du aber / ſuͤndiger Chriſt / ſo offt als du Aergernuß gibſt / ſi und eine unſchuͤldige Seel durch boͤſes Dom. Dritter Theil. S 50 5 Exempel zur Sund verleikeſt? du ver⸗ tritts die Stell eines hungerigen Wolffs: Du zieheſt das Schafflein Chriſti von ſeinen Schulteren / du zer⸗ reiſfeſt daſſelbige / und uͤbergibts es dem Teuffel. Und du frageſt noch / wa⸗ rumb du burch eine Aergernuß wider Chriſtum ſuͤndigeſt? „Chriſtus nennet ſich eine liebreiche Kluckhenne / welche ihre junge Huͤn⸗ lein unter ihre Fluͤgel nimbt und ſelbige wider alle Raub⸗Poͤgel beſchuͤtzet / Du aber / ſo offt als Aergernuß gibſt / biſt ein grimmiger Habbich und Stoß⸗ Vogel / welcher die liebe Huͤnlein der Kluckhenne entziehet / und mit ſeinen Klawen verwundet und tödtet: Und du frageſt noch / warumb du wider Chriſtum ſuͤndigeſt? Die Seel deines Nehenmenſcheng iſt ein koͤſtlicher Weinberg / welchen Gott ſelber mit ſeiner Hand gepflantzet / und Chriſtus JEſus mit ſeinem aller⸗ heiligſten Blut defeuchtet und frucht⸗ bahr gemacht hat / in Hoffnung daß er die ſuͤſſeſte Trauben der furtrefflichſten Tugendten auff dem himmliſchen Tiſch liefferen wuͤrde: Du aber O argerli⸗ cher Menſch! biſt ein wildes Thier / welches durch boͤſe Exempel dieſen Weinberg verhergt und zu Grund richtet; und du frageſt noch / warumb du auff beſondere Weiß wider Chri⸗ ſtum ſuͤndigeſte? Noch weiter. Dein Nebenmenſch iſt ein Hauß Gottes und ein Tempel des heiligen Geiſtes / welches Chri⸗ us erbauet und auffgerichtet hat : S ſber O boͤſer Chriſt! als offt du dei⸗ 306 Am Sonn/ und deſtagde deinen Nebenmenſchen aͤrgereſt / ſo offt zerſtöͤhreſt du das Gebau Chriſti: Du unterminiereſt ſeinen heiligen Tempel / und ſprengſt ihn in die Lufft / daß kein Stein auff dem anderen blei⸗ be / und du fragſt noch / warumb du wider Chriſtum ſuͤndigeſt? Frag den heiligen Bernardus / wel⸗ cher dir noch eine viel ſchaͤrffere Ant⸗ wort geben wird / Serm. 2. von der Bekehrung des heiligen Pauli / wo er ſpricht / daß die Suͤnd der Aergernuß ein Sacrilegium und erſchroͤckliche Gottſchaͤndung ſey / und daß der jenig / welcher Aergernuß gibt / mit Chriſto grauſamer verfahre / als die Juden mit ihm verfahren. Horrendum pe- nitus ſaerilegium, alſo redet der heili⸗ ge Vatter / quod & ipforum videtur excedere facinus, qui Domino Ma jeſtatis manus ſacrilegas injecerunt, die Argernuß iſt ein erſchroͤcklicher Kir⸗ chenraub / und ſcheint aͤrger zu ſeyn / als die Sund der gottloſeſten Juden und Heyden / welche dem Herꝛn Chri⸗ ſto Hand angelegt / ihn gefangen / ge⸗ bunden / geſchlept / geſtoſſen / geſchlagen und erbaͤrmlich mißhandelt haben. Die Urſach iſt folgende / weilen Chri⸗ ſtus ſchmertzlicher empfindet die Ubel/ welche von einer ihm anbefohlenen und hefftigſten geliebten Seel/ als welche ihm ſelber angethan und zugefuͤgt wer⸗ den. H Weh dan dir / O ſuͤndiger Menſch! weh dir am letzten Gerichts⸗Tag wan Chriſtus Jeſus mit groͤſter Majeſtat r HH. Schuͤtz Engelen. und Herꝛlichkeit auff dem Regenbogen ſitzend / als ein Richter der Lebendigen und Todten / von dir die Seelen wie⸗ der forderen wird / welche du durch aͤr⸗ gerliches Geſpraͤch ober auff andere Weiß ihm entfuͤhret und entzogen haſt / wehe! wehe dir! er hat dir ſchon durch den Propheten Ofeas C. 18. an⸗ deuten laſſen / auff was Weiß er drr an jenem Tag begegnen werde / nemb⸗ lich wie ein witder Baͤr / dem ſeine Jungen ſeynd hinweg genohmen wor⸗ den; occurram eis quaſi urſa raptis catulis. Schauet! alſo hoͤr ich Chriſtum vig mehr tonneren / als reden / ſchauet! da ſtehen meine argſte Feind? welche / was ich mit groſſer Muͤhe erbauet hab / mit ihrem aͤrgerlichen Leben wieder nie⸗ der geriſſen; was ich mit meinem Blut geheitet und geſund gemacht / durch ihr boͤſes Exempel getoͤdtet und ermor⸗ det haben. O ihr grauſame Moͤrder! O ihr wilde Tieger! wie lang ſoll ich euch vor meinen Augen allhie ſehen und dulden? ite maledicti! packt euch fort / ihr Vermaledeyte / und gehet ins ewige Feur / wo ein ewiges Weh / weh! weh! gehoͤret wird. ur Schroͤcken kan ich nit laͤnger reden / Andaͤchtige! huͤtet euch fuͤr Aergernuß / damit euch dieſes erſchroͤck⸗ liche dreyfache Weh nit uͤber den Hals komme / Amen. . RA ensannnnEEENEUEEEE Such⸗ enaandh Der fürnembſien Sachen. A. Anna. War eine keuſche Pophetinn. pag. 39. Auffſchub. Gute Fuͤrſaͤt ſollen nit auffgeſchoben werden.38 8. Außerwoͤhlte. 444 iſt aber in Vergleichung der ver⸗ dambten Seelen klein. 446. Zeichen der Außerwoͤhlten Schaͤfflein Chriſti ſeynd Gott foͤrchten und die Sund haſ⸗ ſen 195. Es dient uns nit zu wiſſen ob wir Außerwoͤhlte ſeynd. 24. Urſachen / warumb. 4 6. B Wird in einer eyſenen Kefig herumb gefuhrt / und warumb? 290. Barwmhertzigkeit. Get iſt nit ſo barmhertzig / als ſich mancher einbildet. 469. Dlig Feur. Iſt erſchroͤcklich. 29. Blut Chriſti. Wird am jungſten Tag umb Raach ſchreyen. Boöͤck. Zeichen der von Gott verworffenen Boͤcken. 120. Wie der Buß⸗Weg beſchaffen. 20. Ein wahrer buͤſſender haſſet die Suͤnd. 21. Muß die Sund ſuchen gantz zu ver⸗ tilgen. 22. Muß auch alle boͤſe Gelegen⸗ heiten meiden ibig Soll ſich unterſtehen den erlittenen Schaden mit Tugent⸗ Wercken zu erſetzen. 23. Auch mit dem Zachaus das entfrembote Gut wieder⸗ geben. 24. item. krafftige Mittel an⸗ wenden / ſein Leben zu beſſeren. Die Zahl der Außerwoͤhlten iſt groß. Iſt gewachſen in der Weißheit / und wie 47. verdient hoͤchſt geliebt zu wer⸗ den. 430. Chriſti leibliche Schoͤnheit iſt wunderbahrlich. 426. Noch gröoͤſſer iſt die Schoͤnheit ſeiner Seel. 4. 8. Chriſtus iſt von den Juden greulich verſpottet worden. 10. wird von den Suͤnderen viel aͤrger verſpottet. 106. Er hat wahre Wunden gehabt. 180 Warumdb er ſel⸗ bige behalten? 181. Iſt guͤtig gegen den Suͤnderen. 273. Liebet die unwuͤrdige Suͤnder. 2 80. Creutz Chriſti. Iſt in Glorie veraͤndert. 172. 8 leg. Wird jetzt in aller Welt geehret und ge⸗ lobt. 174. Creutz Zeichen Kayſers Con⸗ ſtantini M. 75. Creutz Chriſti wird m juͤngſten Tag leuchten in den Wolcken. 176. Creutz in dieſer Welt iſt kurtz / der Lohnewig. 177. . Chriſt. Soll täͤglich tugendſamer werden 49. Urſachen warumb. 0 viele Chriſten ſeynd unweiß und naͤrriſch. 53. Laue Chriſten werden in der Hoͤll Sſſ 2 mit mit Hitz und Kaͤlte gepeiniget.7 3. wer⸗ lich wan er mit Fluchen und Wuͤnſchen den allgemach hart und verſlockt. 26. Die Zahl der verdambten Chriſten iſt groß 446. Der ſuͤndige Chriſt gehet von Gott uͤber zum Teuffel 113. Der eiffrige und fromme Chriſt frolocket auff dem Todt⸗ Beth. Sein Lohn im Himel. 208. & ſeq. Cominunion. 2 Iſt ein groſſes Abendmahl. 264. Chriſti groſſe Begierd ſelbige einzuſe⸗ tzen. 26 5. Soll oͤffters empfangen wer⸗ den. 267. iſt das beſte Mittel wider alle Suͤnd. 262 Erſte Chriſten empfingen ſie taͤglich. 270. Der Satan ſucht uns von ſelbiger abzuhalten. “ . Danckbarkeit. Gegen Geott ſſt leicht und koſtet nichts. 32 1. HH. Dreyfaltigkeit. Iſt unbegreifflich. a 44. Verlangt von uns ein dreyfaches Opffer. 245˙. Alle drey Goͤttliche Perſohnen haben uns Z groſſe Gutthaten erwieſen⸗0. Maͤſſiger und unmaͤſſiger Eiffer. 232. Elteren Sollen fuͤr ihre Kinder Sorg tra⸗ gen 474⸗ Mehr fuͤr ihre Seelen als Leiber. 45 . Haben offt geringe Freud von ihren Kinderen 256. wer⸗ den offt von Goktt in ihren Kinderen geſtrafft. 457. wird durch Geſchicht erwieſen. 460. Gutes Exempel der Eiteren. 462. Sollen ihre Kinder gebuͤhrlich ſtraffen. 230. Heiliger Eiffer der Eiteren gegen den Kinderen. 228. Auch in Abſtraffung der Kinder. a29. Unmaͤſſiger Eiffer 232. ſonder⸗ erzeigt wird. 234. Ehvheleuth. Muſſen ihren Stand nit von groben Suͤnden anfangen. 41. Unkeuſche Ehe⸗ leuth werden Ungluͤcklich. 42. Anna Prophekinn war ein keuſches Eheweib. 4 ½. Warumb viele Eheleuth verderben. 60. Sollen blind und taub ſeyn. Sz. ſol⸗ len ſich lieben. f. Iſt ein verdambliche Suͤnd. 44. Soll von den Eheleuthen hoͤchſt verhutet wer⸗ den. 61. Wird in der Hoͤll wunderbahr⸗ lich geſtrafft. 67. und . Eheſtand. * Iſt an ſich ſelbſten bitter. . Urſachen warumb. a29. Iſt eine wahre Creutzi⸗ gung. 60. Beſchwärnuͤſſen des Ehe⸗ ſtands koͤnnen gelindert werden. z. Ehrabſchneiden. Ehrabſchneidiſche Zung iſt ein boͤſe ung. 331. Verletzet drey auff einmahl. 332. Soll nit angehört werden. 337. Der Ehrabſchneider iſt ein Judas. 3 4. hindert werden. 138. , Ewigkeit. Soll ſcharff geſtrafft und im Reden ver⸗ Hat zwey unterſcheidliche Wohnun⸗ gen. 209. Das Hauß der ungluͤckſetli⸗ gen Ewigkeit iſt gantz anderſt / als der gluͤckſeeligen. 2 10. o. & ſeg. Fegfeurs des Verlangens. 171. Feind. Man ſoll den Feinden verzeihen. 288. Sonſt wird uns Gott nit verzei⸗ hen. 289. Kein Feind verletzet uns ſo groͤblich / gls wir Gott. ibiq, e 8 e i MW 2 Von Ein. Ri Hiche dene Verzeyhung gelten nichts alle gute H Werck. 3z03z. Ehren und Geld⸗Fiſcher gibts. 292. Perlen⸗Fiſcherey in Inbien. 294. Geiſtliche Perlen⸗Fiſcherey. 27 . Per⸗ len der Verdienſten und Gnaden wer⸗ den gefiſchet im truͤben Waſſer. 2925. Chriſtus und ſeine werthe Mutter ha⸗ ben auch im truͤben fiſchen muͤſſen. 296 Freſſer und Hauffer. Werden erſchroͤcklich in der Hoͤll ge⸗ ſtrafft. Weltliche Freud iſt eitel. 198. wird hon allen vier Elemenkten zerſtoͤret. 200. Auch von den Menſchen ſelbſten 202. Himmels⸗Freuden ſeynd beſtandig und unverſtoͤrlich. 204. G Gebett. Nichts von Gott betten iſt ſchimpff⸗ lich. 218 Kleine Ding von groſſen Her⸗ ren begehren iſt nichts begebren. 219. Zeitliche Guter von Gott begehren. 220. Umb das taͤgliche Brod bitten / heiſt umd die heilige Communion bitten. 223. Spoͤttliche Bitt des Weltlichen Dioge⸗ *ι nes/ bey Koͤnig Alexander. 224 Wie ſpoͤttlich es ſey / umb lumpe Sachen betten / wird durch ein Fabel erklaͤrt. Iſt ein Urheber aller Gaben. 237. Von ihm kommen alle gute Gedan⸗ cken. 459. Gibt ſeine Gnaden nit alle⸗ zeit ibid. Wird mit einer Dauben ver⸗ glichen 23 . Iſt offt in Geſtalt der Dau⸗ ben erſchienen 238. OSoͤlfiſcher Geiſt. Zeigt ſich in abſcheulicher Geſtalt. 238. Iſt ein Waſſerſucht. 414. Artzney wieder dieſe Kranckheit. 420. Gerichſtag. B Der letzte Gerichſtag iſt erſchroͤcklich. pag. 1. Am ſelbigen werden ſich alle Crea⸗ turen wieder den Suͤnder bewapffenen. 2. ſonderlich die vier Elementen. ibid. Alle Heiligen haben ſich vor dieſem Tag gefoͤrchtet. 4. wird ſeyn ein Tag der Raach. F. iſt eigentlich der Tag Gottes. 1. Chriſtus wird ſich auff ſeinem Rich⸗ ter⸗Stuhl erſchroͤcklich zeigen. 6. wird in ſeinen eigenen Sachen ein gerechter Richter ſeyn. 11. die Teufel werden an dieſem foͤrchten muͤſſen. 16. Gott wird alsdan alle ſeine Feiud uͤberzeugen. ibid. Alles wird an dieſem Tag offenbahr wer⸗ den. zo. und 33. Chriſtus wird eine er⸗ ſchroͤckliche Predig halten. 37. AIſt gegen den Sunderen barmhertzig. 277. & ſeq. verlangt ihre Ruckkehr. 277. Wird auß den Creaturen erkant. 246. Wird von den Suͤndern ver⸗ ſpottet 106. Thut allezeit alles wohl. 351 Haſſet die Suͤnd / und ſucht den Sunder nit zu verderben. 363. Wa⸗ rumb Gott allerley Ubel zulaſſe. 367. unzahlbahre Gutthaten Gottes. 373. Dieſe treiben uns an Gott zu lieben. 372. Die Goͤttliche Liebe iſt ſchoͤn 372. Gott kan leicht gedanckt werden. 321. Ohn Gott iſt kein Gluck noch Seegen. 36. &, ſeg. Weiß den See⸗ ä gen gen Gottes zu erhalten. 402. Guttha⸗ then Gottes ſeynd dreyfach. 373. Auff Gottes Barmhertzigkeit ſoll man nit zu ſtaeck trauen. 103. und 468. Golt iſt nit ſo barmhertzig / als viele Suͤnder ihn machen. 467. und 470. Gottes Baß iſt ewig und unendlich. 77. Gottes Gericht. Suche Gerichſtag. Hannibal. Verſaumet die gute Gelegenheit Rom. zu eroberen. 49 2,„ Hercules. Auff dem beruͤmbten zwey Weg. 156. Herodias. Ein ſehr unkeuſches Weib wird ge⸗ rafft 4. “èð ſrogt 4 Heyrath. Wird von Gott geſegnet 61. Blin⸗ der Heyrath des Samſon. 61. Himmel. Weg zum Himmel. 214. Himmel iſt unſer Vatterland / allda ſeynd unſere beſte Freund. 167. glorreiche Himmel⸗ fahrt etlicher Seelen. 196. Himmliſche Freuden ſeynd beſtaͤndig. 204. Wie das himmliſche Hauß geſchaffen. 210 & ſeq. Hochzeit. Warumb Chriſtus auff der Hochzeit erſchienen. 56 ke Peyrath. 0 Hat Hitze und Kaͤlte. 67. Beyde ſeynd erſchroͤcklich 68. & ſeq. Wie das hoͤlliſche Hauß beſchaffen. 210 & ſeq. Weg zur Hoͤllen, 214. Kan mit keinen Gedancken gnugſam gefaſſet werden. Was die Hoͤll ſey 2 5. & 256. Auff was fuͤr Weiß wir uns die Hoͤll ein⸗ bilden. 257. Gott ſtraffet in der Hoͤll nach ſeiner geuͤbten Barmhertzigkeit. 257. Die Verdambte ſeynd des goͤttli⸗ chen Angeſichts ewig beraubt. 260. Ley⸗ den auch ewige Peinen. 2681. Jeruſalen. Iſt undanckbahr / unbußfertig und geht zu grund. 341. B Jungfrauſchafft. Iſt ein allerkoſtbahreſter Schatz. 40. Juuniperus. War ein erfahrner Perlen⸗ Ziſcher 36. „ alte. liſt groß 5.7. Kaͤlte thut groſſen Schaden —Keaeuſchheit. Iſt ein koͤſtlicher Schatz. 40 K Kaͤlte der Hoͤll Dieſen Schatz zu bewahren haben viele ihr Le⸗ ben verlohren. Lecben. Lang leben heiſt lang gepeiniget wer⸗ den. 16. Lang leben iſt ein groſſe Gut⸗ that Gottes 40. Unſer Leben iſt kurtz. 145. Unſer Leben iſt ein Jahrmarck. 147. Soll mit guten Wercken zugebracht— Menſchlicher Leib wird vom Todter⸗ baͤrmlich zugerichtet. 118. Liebe. Ohn die Liebe Gottes und des Nech ſtens iſt alles nichts. 304. Meer. —— Verſchluckt Land und Leuth. 4. Meer der Truͤbſalen. 295. Menſch. Iſt Graß und Heu. 144. Weiſt wenis u V lb jen Ghen N eig aſne ſſt er wenig oder g ar nichts. 166. Lebt in ſtaͤ⸗ ter Bewegung. 208. Mißgunſt. Miß goͤnner ſeynd Spinnen / Fleder⸗ Maͤuß / ꝛc. 85. Ein Glied des Leibs iſt dem anderen mit neidig. 88. ſuche Neyd. Iſt ein unmenſchliches Laſter. 86., Schadet den Neidigen 87. Iſt ein Kind des Teuffels. 89. Hat auß Engeten Teuffel gemacht. 91. Neidige Menſchen ſeynd Spinnen / ꝛc. 8. Nei⸗ dig ſehnd die Verdambte. 91. Neydige Men⸗ ſchen ſeynd aͤrger als die Teuffel. 92. ODie Teuffel werden in der Lufft don ihrein Neyd gepeiniget. 93 Ni cephorus. „Wird ungefehr ein Martyr. 305. 0 Ortocanus. Koͤnig in Boͤhmen wird oͤffentlich verſchaͤ⸗ met 31⸗ Wird auch veeſchaͤmet oͤffentlich der edle Ritter Piſo. 32. 5 WPeckſus. Ein Edelman ſitzet biele Jahr in einem lief⸗ fen Kercker. 163. Perlen. Werden auß dem Meer der Truͤbſalen ge⸗ fiſchet. 295. . R. Reu. Ungültige Reu uͤber ſeine Suͤnden. 351. Der Publican im Evangelio hat gehabt eine guͤltige Reu 352. Wie die Reu des Publican beſchaffen geweſen. ibid. Sapritius. H Will nit derzeyhen und verliehret die Mar⸗ ſer⸗Eron. 30090 Schaͤfflein. Jener Doctor zu Paris war kein Schaͤfflein Chriſti / ſonderen ein Bock. 189. Zeichen der wahren Schäfflein Ehriſti ſeynd Haß der Sünden/ und die Forcht Gottes⸗ Kenznzeichen ber Boͤcken iſt / leicht ſündigen. 191. ſtem die Buß auffſchieben. 19g99. — Seel des Menſchen. Iſt ein koſtlicher Weinderg. 12. Iſt in ih⸗ tem Leid / als in einem Kercker eingeſchloſſen. 162. hat Urſach zu wuͤnfchen/ auffgeloͤſt zu werderl. 165. glorreiche Hismnelfahrt etlicher Seelen. 169 iſt ein Ebendild Gottes. Suche HH. Oreyfaliigkeit. H HBSund. Ein augenblickliche Suͤnd wird mit ewigem Feur geſtrafft. 3·0. Sund iſt ein ſchadlichſtes Giſft. 655. Gott ſtrafft die Sünd auff unter⸗ ſcheidliche Weiß. 75⁰. Der Haß Goltes wider bie Sund iſt ewig und unendlich groß. 77. Kleine Sünden ſeynd offt eine Utſach der Verſtockung. 27. Von kleinen Sunden kom⸗ men groſſe. 98. Kleine Suͤnden ſeynd Schlan⸗ gen⸗Eyer. Sünd iſt die groͤſte Verſpottung Gottes. 109. Warumd die Suͤnd von Gott zu⸗ gelaſſen werde. 2. 363. Reu uüber ſeine Sunden hat gehabt der Pudlican. 152. Sunder. Ein eintzigee Suͤnder ſchadet dielen. 74. Iſt ein wiederſpanſtiger Pharao. 79. Wiro am fungſten Dag vor Ehreiſto übel beſtehen. 80. iſt ein grauſamer Herodes. 81. Iſt ein Moͤr⸗ der. 83. wird endlich hart und verſtockt. 97. Urſachen warumd? 140. Der Sünder ſoll auff Gort nit zu ſtanck verirauen. 103. iſt un⸗ verſchämbt. 109. Schatzet ſeinen Hott viel zu gering. 100. undußfertiger Suͤnder auff dem Lodts⸗Beth. 348. Geht zu Grund / wie die Stadt Pierſatdn ibid. Ein buͤſſender Sunder muß ſich ſelbſten abſtraffen. 3 59. groſ⸗ ſe Undanckbarkeit des Sünders. 383. Der Suünder iſt nit wuͤrdig geliebt zu werden / und wird doch von Gott geliebet. 2 80. B TI Tempel oder Kirch. Ehrbietſamkeit in den Kirchen. 366. Werden von ihrem Neyd gepeintget. 93. Muß ſchiffen auff dem Meer der Trangſah⸗ en. 398 M „ Trithel⸗ Trithelmus. Thut Buß in einem gefrohrnen See. 70. Iſt ein guter Raths⸗Geber. 155. Führet die Menſchen in die Wuͤſte des anderen Lebens. 117. Plündert den Sterbenden. 118. Setzet den Leib des Sterbenden in einen elendigſten Staud. 120. Er iſt der allerbeſte Artzt. 124. Er heylet alle Wunden der Seel/ und ver⸗ treibt die Laſter. 125. Gedaͤchtnuß des Todts 406. Verjaget alle Sund. 411. Hat viel bey den Hehden gegolten. 127. Magdalena und andere ſeynd von dem Doctor Todt curi⸗ ret worden. 128. Der Todt iſt jetzt maͤchtig und geht nit mehr zu Fuß. 135. Iſt durch die Sund in die Welt gekommen. 131. Iſt jetzt ein Reuter worden. 137. Iſt an allen Orthen zu foͤrchten. 139. Wir ſelber helffen dem Lodt. 140. Unverſehene Lodten⸗Fall. 142. Dodlen⸗ Graͤber ſeynd eroͤffnet beyhm Todt Chriſti. 13 0. Apotheck des Todts. 131. Ein eiffriger Chriſt frolocket im Todt. 150. Ewiger Todt wohnet dey den Verdambten. 153. Todt macht from⸗ ime Leuth. 157. Verurſachet Liebe zum Reben⸗ Menſchen. 159. Bringt auch andere Lugend⸗ ten. 160. Urplotzlicher Todi des Siſaras. 40 5. Allenthalden werden wir des Lodts erinnert. 406. & ſeq. .. Todt⸗Suͤnd. Iſt die groͤſte Verſpottung Gottes 104. vide Sünd. èòMV Truͤbſahlen. Meer der Trüͤbſalen. 295. Im harten Acker der Lruͤbſalen liegt ein himmliſcher Schatz ver⸗ borgen. 197. V. Verſchaͤmung. Ottocanus Koͤnig in Böhmen wird oͤffent⸗ Piſo ibid. Verſchämung einer ſchwangeren. 34. Verſchaͤmung der Suͤnderen am jüug⸗ ſien Tag. 35. Verſtockung. Der Suͤnderen / und dero Urſachen. 97. Verzeyhen. Wer ſeinem Feynd nit verzeyhet dein nutzen keine gute Werck. 303. Demſelbigen berzeyhet Gott nit. 284. S. Bernardus / Carolus Boromäns und an den grodlich deleydigte ſchneidiſche Zung. verzeyhen. 286. Wer ſeinem Feynd nit ver⸗ zeyhet / kan das heilige Vatter unſer nit belten ohn Spott Gottes. 307. ””M”M Undanch barkeit. Iſt bey den wilden Thierer verhaſt. 385. der Suͤnderen. 386. = Erdichter Streit der Voͤgel. 256. Vorſatz. Vorſatz Buß zu wircken ſoll nit auffgeſchoben werden. 488. W ſen. In allen Tugendten ſollen die Chriſten wachſen. Fo. ſonderlich in der Weißseit. 52. Alle andere Geſchoͤpff wachſen / biß ſie ihre Vollkommenheit erlanget. §2. ſ⸗ H Welt. Well⸗Weißheit. 54. Geiſt der Welt iſ ein Luͤgen⸗Geiſt / iſt boͤß und betrieglich. 742. Weißheit. Wahre Weißheit heſteht in der Forcht Got⸗ tes. 52. Es gidt wenige weiſe Chriſten. 3 Wiederwärtigkeiett. Das Meer der Wiederwariigkeit iſt Per⸗ len.reich. 296 Wiederwartigkeit macht eiſſrig im Dienſt Goltes. 299. Im harten Acker der Wiederwartigkeit liegt ein himmliſcher Schatz berborgen. . Witkiben. Keuſche Wittiben ſeynd Ehrwürdig / wie die Prohetin Anna. 45. Sollen auff Gott berlrauen. 46. Wundmahlen Chriſti. „Befeſtigen uns im Glauben / Hoffnung und Liebe. 181, & ſeg.— Zeit der Guaben loll in acht genohmen wer⸗ den. 490. Die beſte Zeit ber Bekehrung iſt jetzt in dieſem Augendiick. 491. Die Verdambten deklagen die verlohrne Zeit. 495. Zorn. Muß alſobald gedempfft werden. 30;3. Muß wohl bewahrt werden. 331. Ehrab⸗ 329. . E N d e. . N. Schaw Am erſten Sontag im Advent. G THEM A. Ecce Rex tuus venit: ! dein Koͤnig kombt. Matth. 21. Der letzte Gerichts⸗Tag ein gantz erſchroͤcklicher Tag. . Icht allein alle rechtglaubige Voͤl⸗ CEer / wie leicht zu gedencken iſt / S ſonderen auch die wilde Hei⸗ den und Barbaren haben ſich jederzeit hoͤchſt entſetzet ab dem jenigen Gerichts⸗Tag / an welchem Gottes Sohn in erfchrecklicher Geſtalt / und auff einem Regendbogen ſitzend kommen wird die Welt zu richten / und einem jeden / nach ſeinem Verdienſt / zu ver⸗ gelten und zu belohnen. Dieſes erhellet gnugſam auß den Geſchichten der Apo⸗ ſielen C. 24. Dan als der H. Apoſtel Paulus in der Statt Caͤſaria vor Juden und Heiden predigte / daß alle Todten dermahlen eins von den Todten aufferſtehen/ und vor Gottes Gericht erſcheinen wuͤrden / auff daß die Gerechte und Keuſche mit ewigen Domin. dritter Theil. Frewden belohnet / die Unkeuſche aber und Ungerechte mit ewigem Fewr ab⸗ geſtrafft wuͤrden / ſeynd nit allein alle Zuhoͤrer ab ſolcher Zeitung gantz entblaſt und erſchrocken / ſonderen auch der Roͤ⸗ miſche Landpfleger FPelix ſtunde da gantz beſtuͤrtzet / und wuſte nit / was er reden und dencken ſolte. Als nachmahl das Chriſtenthumb zu Rom und allenthalben je laͤnger je mehr zunahme / und auffwuchſe / auß der Ur⸗ ſachen / daß allenthalben der allgemeine erſchroͤckliche Gerichts⸗Tag von den Chriſten verkuͤndiget wuͤrde / hat Kaͤyſer Marcus Aurelius ein offentliches Geſetz außgehen laſſen / daß keiner ſich / unter Straff der Verbanneſierung und Lands⸗ Verweiſung verkuͤhnen ſolte / jemahlen etwas von dem letzten Gerichts⸗Tag - der Hmm HT 15 2 ⸗ N 0 S T 0 V O Salance Q R Focus N X V VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 17 18 19 W 16 15 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 – Copyright 4/1999 VxXMaster Gmb wwW.VXymaster. com 1