Gi770_qt-3_1

—

N12511694176 021

IEIIHIIIIIIAIIIIII

UB Tübingen

4
.

Gidnce n

Zu Erquickung der Hertzen/ .

Andena uͤldnen Morgen⸗ tunden/

Zunmd rittenmahl hinunker gefallen.
iſt:

eiſt⸗und Qehr⸗reiche Predi en/
een Sonn⸗ und Feyr⸗ Taͤg de ahil. Met
Mit groſſem Nutzen und vielfaͤltiger⸗ Frucht des D
zuhoͤrenden Volcks KeEDH

Von der antel vorgetragen

Nunmehro abe

Al 1 redigern und Seel⸗Sorger enſt
. P iger Liebe/ LlaEaoage⸗ n au Di ſ
on

Der Ren A Ra & Weſeren nd un N. 12 en
Britter Fahrgang / zweyter Bruck.

Cum Facuſtate Superiorum, & Privilegio Sacræ Cælareæ Majeſtatis.

Cöllen und Franckfurt /
Bey 10O HANN ENGELERT und Erben ODENDALL, /6.

2 N

3*

PRIVILECGIH M CÆ SAREU M
VE CARKLder Sechſte von Gottes Gnaden erwoͤhlter Roͤ⸗
V miſcher Kaͤyſer zu allen Zeiten Mehrer des Neichs zu Germanien/ zu Hiſpanien/
Hungarn / Boͤheim / Dalmatien / Croatien / und Selavonien/ꝛe. Koͤnig / Ertz⸗ Her⸗
tzog zu Oeſterreich / Hertzog zu Burgund / Steyer / Kaͤrnten / Lrain und Wuͤrtenberg /

Graff n Tyrsl. Bekennen oͤffentlich mit dieſem Brieff / und thuen kund allermaͤnniglich / daß Uns

unſer und des Reichs lieber getrelter OHANN ENGELERTY, Buͤrger und Buchfuͤhrer in
Unſer und deß Heiligen Reichs Stadt Collen unterthaͤntgſt zu vernehmen gegeben / was maſſen
unter Geiſtlichen Borſteheten Approbation denen andaͤchtigen Catholiſchen Chriſten zur Ubung
er daß Buch betilult: Fruchtbahrer nmele⸗Thau / daß iſt Geiſt⸗und Lehrreiche Pre⸗

digen fur alle Sonn⸗und Fehrtage des Jahrs Parfis EHENRICI VENEDIEN &ε Societate JEſu

mit vieler Muͤhe und Unkoͤſten in Quarto aufflegen und drucken zu laſſen geſonnen ſeye / Uns
Nanmenhero unterthaͤnigſt diitend / das Wir ihme zu ſolchem Ende / und damit niemand / wes
der auch ſeye / ſolches Buch innerhalb zehen Jahren / weber in dieſer noch groͤſſerer Fotin mit
und ohne Kupfferſtich / weder mit Zuſatz/ noch Vergringerung / wie es immer Mahlnen haben
mag / nichts davon außgenohmen / ihme nachgetrucht werde / Unſer Kahſerliches Imprefſorium
zu ertheilen / gnadigſt geruhen / wan Wir nun gnaͤdiglich angeſehen / jetzt angebeute gantz billi⸗
Bitt / auch den Nutzen und Eyffer dieſes zu Befordekung Chriſtlicher Catholiſcher Lehr ge⸗
N En Weres / als haben Wir demſelzden die Gpabe geihan und Freyheit gegeben z thuen
augp ſolches hiemit in Krafft dieſes Brieffs allo und dergeſtaiten/ daß er IOHANN ENGE⸗
LERT vorgedachtes Buch in offenen Truck aufflegen / ausgeben / hin und wiber ſeyl haben / und
verkergen auch ihme ſoiches wede in groß / noch kteinen Forinat/ niemand ohne ſeinen Conſens
und wiſſen innerhalb zehn Jahren von dato dieſes Brieffs anzurechnen / weder im Heil. Roͤmi⸗
ſchen Reich / noch in unſern Erb⸗Königreichen / Fuͤrſten humden und Landen / nachtrucken und
verkauſſen laſſen ſolle; und gebieren darauff allen und jeden unſeren und des heiligen Reichs /
auch unſerer Erb⸗Königreichen / Fuͤrſtenthumden und Londen Unterthanen und Getreuen / in⸗
ſonderheit aber allen Buchtrucktten / Buchfuͤhreren und Buͤcher⸗Verkaufferen / bey Vermey⸗
dung fuͤnff Marck loihigen Gollts / die ein jeder / ſo offt er freventlich hierwider thate / Uns hald
in unſere Kaͤhſerliche Cammer / und den andern haiben Theil bem mehrgemelten johann Enge⸗
lert oder ſeinen Erden unnachlaͤßlich zu bezahlen veefallen ſeyn ſolle / hiemit ernſtlich befehiend/
und wollen / daß ihr noch eimger außeuch ſelbſt oder jemand von euerentwegen obangezogenes
Buch innerhalb denen beſtimdten 10. Jahren nicht nachtrucket noch auch alſo weder mit Zuſatz
oder Verringerung wie es immer Nahmen haben mag / nachgedruckt diſtrabirer, feylhabet /
umdtraget / oder verkamſet / weder anderen zu huen geſtsttet / in keine Weiß/ alles bey Ver⸗
weydung unſerer Kaͤhſerl. Ungnad und Verliehrung deſſelben eueren Trucks dem dielgemelten
Johann Engelert ober feinen Erben auch deres Befelchshaberen mit Hülff und Mittel / auch zu⸗
hun eines jeden Orts Odrigkeit / wo ſie dergteichen bey Ewer jeden ſinden werden / als gleich auß
hgenem Gewalt ohne Verhinderung mannigliches zu ſich nehmen/ und damit nach ihrem Ge⸗

fallen handlen und thuen moͤgen / jedoch foge ſoiches Privilegium anderen welche elwa allbereits

init dergieichen Freyheit auch obberührtes Buch verſehen / ohne Nachtheil und ſolle mehrbeſag⸗
ter johann Engelert pon gemeliem Buch woenigſt fünff Exemplaria bey Berluſt dieſes unſeres
Kaͤyſerl. Privilegii zir unſer Kahferlichen Geteimden Reichs Hoff⸗Eantzley zu lieſſeren und das
Privilegium voran drucken zu laſſen ſchuidis ſeyn / mit Urkund dieſes Brieffs beſiegelt mit unſeren
Kaͤyſerl. auffgedruckten Zecret Inſiegel/ ber geben iſt in unſet Statt Wien den 7. Decembris
Anno ſiebenzehn hundert zwey und dreyßig / unſerer Reiche des Roͤmiſchen im zwey und zwantzig⸗
ſten des Hiſpaniſchen im dreyßigſten / des Hungariſch / und Boheimiſchen auch im 22. .
(L. 8.) Vt Graff von Me &ch.
Ad Mandatum Sactæ Cæſareæ
Ma jeſtatis proprium.
A. H. V. Clandorff, m. p.

.

PRIVILEGIUM CXSAREIM.

E infraſcriptus Societatis eſu per Provinciam inſerior

Rheni præpoſitus Provincialis poteſtate mihi ab Admodum
R. Patre noſtro Michaele Angelo Tamburino præpoſito Gene-
rali ad id facta facultatem ad decennium concedo oanni Enge-

lert Ctvi Colonienſi typo edendi & typo editas pro libitu diſtra-

bendi Conciones germanicas P. Henrici Venedien & Societate
Jeſu quarum Titulus Fruchtbahrer Him mels⸗ Thaw eidemeue
jus Privilegii Cæſarei eatenus indulgeo ut ipſo invito librum
hunc nemo intra dictum tempus recudere audeat. In cujus rei
fidem has litteras manu propriâ ſubſcriptas & officii mei digiln,
munitas dedi Coloniæ 23. Odobris 1727.
L. 5.) HERMANNIS VESSELING m. „

Ad Lecorem.

lx. opere hoc ztio, benevole Lestor! prœter Dei gloriam c ani-
marum ſelutem, tria potiſſimum ſpectavi, in quibus multi ve-

terum defecerunt: primum, ut ſingulæ Conciones ad præfixum
ſibiſoopum quàm conſtantiſſimé decurrant. Alterum, ut nul-
Ia in medio curſu te deſerat, multa promittendo, parum præſtan-
do. Tertium, ipſa di iſpoſiti tionis facilitate conſulere volui me-
moriæ dicentium 6& audientium. Hac ſi tuo judicio obtinue-
rim, mihi gaudeo & tibi gratulor. Quod adſtylum attinet ad-
hibui popularem; quia ad popnlum divi horis matutinis, quod
ES&titulus præfixus indicat. Materias ex præſtantiſſimis Au-
thoribus conquiſivi, qui licet ad fabricam liena, calcem & lapi-
des ſuppeditarint, ſtruétura tamen tota mea eſt. Zu, ſi i an,
labore iſthoc meo utere, Gα vale.

Summa⸗

4

Summmſhe Inhalt aller er Sontagigen Predigen.

Dominica I. Adventũs.
THEMA. Ecce Rex tuus venit. Mate. 21.
Der letZtzte Gerichts Tag ein erſchroͤcklicher Tag.
Dominica II. Adventus.
THEMA. Videbunt filium hominis. Luc. 21. Gott wird einen greulichen in⸗
jurie Proceſs am juͤngſten Tag wieder die Sunder außfuͤhren.
Dominica III. Adventũús.
THEMA. Ecce ego mitto Angelum meum ante faciem tuam, qui præparabit vi-
am tuam ante te. Matt. 11. Wie der Buß⸗Weg ſoll beſchaffen ſeyn.
“ Dominica IV. Adventũs.
THEMA. Tu quis es? Verſchaͤmung der Verdambten amletzten Gerichts⸗Tag.
Dominica infra octavam Nativitatis Chriſti.
/ THEMA. Vixerat cum viro ſuo annis ſeptem à Virginitate ſua, & hæc vidua uſque
Q .4 annos 94. Luc. 2. Wie man vor / i / und nach dem Eheſtand keuſch leben ſoll. B
Dominica I. poſt Epiphaniam.
. THEMA. Jeſus proficiebat ſcientiâ. Lucs2.
.* Ein Chriſt ſoll allezeit wachſen an Tugendten:
J Dominica II. poſt Epiphaniam. D
THEMA. Deficiente vino, dicit Mater Jeſu ad eum. Zoan. 2.
Nit ohne Urſach mangelt es den Ehe⸗Leuthen.

—– Dominica III. poſt Epiphaniam.
THEMA. Ibi erit fletus & ſtridor dentium. Matt. 8.
Die laue Chriſten haben in der Hoͤll erſchroͤckliche Kaͤlte zu leyden.
Dominica IV. poſt Epiphaniam.
THEMA, Ita ut Navicula operiretur fluctibus. Matt. 8.

Schwehre Todtſuͤnden erwecken einen ſchwehren Haß Gottes,
Dominica Septuageſimæ.
THEMA, Hi noviſſimi unâ horâ fecerunt, & pares nobis feciſti. Mag, 20,
Neypd iſt ein teuffliſches Laſter.
Dominica Sexageſimæ.
THEMA. Cecidit ſupra petram. Luc. 8.
Auff was weiſe der Suͤnder verſtockt und von Gott verlaſſen werde.
Dominica Quinquageſimæ.
THEMA. IIludetur & flagellabitur & conſpuetur. Luc. I89,.
* Todtſuͤnd iſt die groͤſte Verſpottung Gottes.
Dominica I. Quadcageſimæ.
ILHEMA. Ducus eſt in deſertum., Matt.
Der Todt fuͤhret alle Menſchen in die Eino de.

Summariſcher Inhalt.
Dominica II. Quadragelimæ.
THEMA. Sanata eſt filia ejus ex illa hora. Aatt. 17.
Der Todt iſt der allerbeſte Artz.
Dominica III. Quadragefimæ.
THEMA. Cum fortis armatus cuſtodit atrimn ſuum. Lac. 11.
Der Todt iſt durch die Suͤnd ein Beherſcher der Welt worden.
Dominica IV. Quadrageſimz.
THEMA. Erat fænum multum in foco. Zean 6.
Ehe der Todt kombt / ſoll man gute Werck thun.
Dominica baſſionis.
THEMA. Amen, amen dico vobis, qui ſermonem meum ferrarerit, mortem
non guſtabit in æternum. Zoan. 8.
Dominica Palmarum.

THEMA, Solvite & adducite mihi. Matt. 2 t.
Der Menſch hat Urſach zu wuͤnſchen auffgeloͤſet zu werden und Prſterben 9

Dominica Reſurrectionis.
THEMA, Jeſum quæritis Nazarenum, Crucifixum. Marc. 16.
Wie das Creut Chriſtt / alſo wird das unſere in Freud veraͤndert werden.
Domimia I. poſt Paſcha.
THEM a. Infer digitum tuum huc & vide manus meas. Joæn. 2,0.
Warumb Chriſtus ſeine heilige Wundmahlen behalten.

ð,

Dominica II. poſt Paſcha. †
THEMA. Cognoſco oves meas. Zoan. 10.
Kennzeichen der wahren Schaͤfflein Chriſti. R
Dominica III. poſt Paſcha.

THEMA. Gaudium veſtrum netmo tollet à vobis. Zoan. 16.
Eytelkeit der weltlichen Freuden.
Dominica IV. poſt Paſcha.
THEMA. Quò vadis 2 Naree⸗ 16.
Wir gehen zur gluͤckſeligen oder ungluͤckſeeligen Ewigkeit.
Dominica V. poſt Paſcha.
THEMA. Si quid petieritis. Joean, 16.
Begehren und nichts begehren / geziemet ſich nit.
Dominica VI. poſt Paſcha.
THEMA. Venit hora, ut, qui interficit vos, arbitretur ſe obſequium præſtare *
Deo. Joan. 26. Böſer Eiffer der erfuͤrnten Elteren.
Dominica Pentecoſtes.
THEMA, Paraclitus Spiritus ſanctus, quem mittet Pater in nomine meo. Jean. 14

Gutthaͤtig iſt der H. Geiſt: boͤß der Geiſt dieſer Welt.

Do minica

„

2,

Summariſcher Inhalt.
Dominica SS. Trinitatis,
THE MA.
Inn nomine Ppatris, & Filii, & Spiritus ö. Matt, 28. Unſer Verſtand/ Wil und

Gedaͤchtuuß ſollen der HH. Dreyfaltigkeit auffgeopffert werden.
Dominica II. poſt Pentecoſten.

THEMA. Ne & ipſi veniant in hunc locum tormentorum. Lue. 16.
Erſchroͤcklich ſeynd die Peinen der Hoͤllen.
Dominica III. poſt Pentecoſten.
THEMA. Hic peccatores recipit. Luc. 16.
Wunderbahre Guͤtigkeit Chriſti gegen den Suͤnder.
Dominica IV. poſt Pentecçoſten.
THEMA. Homo quidam fecit cænam magnam. Lue. 14.
Offt ſoll man zum Tiſch des Herrn gehen.
Dominica V. poſt Pentecoſten.
THEMA. Dimittite & dimittemini. Luc. 6,
Verzeyhen ſoll man / damit uns Gott verzeyhe.
Dominica VI. poſt Pentecoſten.
THEMA. Duc in Altum, & laxate retia veſtra in capturam. Lauc. f.
Auff dem Meer der Trangſalen fiſchet man die allerbeſte Perlen.
Dominica VII. poſt Pentecoſten.
THEMA.
Vade prins reconciliari PFratri tuo;, & tunc veniens offeres munus tuum. Mas
Man muß den Feinden verzeyhen / ſonſt ſeynd alle gute Werck unndſonſt.
Dominica VIII. poſt Pentecoſtem
THEMA. Miſereor ſuper turbam Mare. 8.
Allmoſen geben iſt die gewinnreichſte Kuͤnſt.
aoaoominica IX. poſt Pentecoſten.
THEMA. Omnis arbor quæ non facit fr uum, excidetur & in ignem mittetur.
Mat. 7. Gott ſtrafft ein Augenblickliche Suͤnd mit ewigem Feur.
Douminica X. poſt Pentecoſten.
THEMA. Diffamatus eſt apud illum. Lac. 16.
Ehrabſchneidung ſoll man weder reden weder hoͤren.
Daowminica XI. poſt Pentecoſten.
THEMA. Videns civitatem flevit ſuper illam. Lac. 19.
Es gehet dem unbußfertigen Suͤnder / wie der Statt Jeruſalem.
Dominica XII. poſi Pentecoſten.
THEMA. Deſcendit hic juſtificatus in domum fuam. Luc, 18.
Weiß ſeins Suͤnden recht zu bereuuen.
Domi-

Summariſcher Inhalt.

Dominica XIII. poſt Pentecoſten.

THEM. Bene omnia fecit. Mare. 7. Warumb Gottalles übel uue
Doyminica XIV. poſt Pentecolten.

THEMA. Diliges Dominum Deum tuum
Gutthaten Gottes treiben uns an Gott zu ſeben.
Dominica XV. poſt Pentecoſten.
THEMA. Cecidit in faciem ante pedes ejus gratias agens. Lac. 17.
Groͤſte Undanckbahrkeit des Suͤnders.
Dominica XVI. poſt Pentecoſten.
THEMA. Quid manducabimus à aut quid bibemus? Lue. 6.
An Gottes GSeegen iſt alles gelegen.
Daoaiooyminica XVII. poſt Pentecoſten.
TnEMA, Ecce! defunctus. Luc. 7. Offt ſoll man ſich des Todts erinneren.

Dominica XVIII. poſt Pentecoſten.
THEMA Homo quidam hydropicus erat. Luc. 14. . „

Der Geitz iſt ein gefaͤhrliche Waſſerſucht.
Dominica XIX. poſt Pentecoſten.
THEMA. Quid vobis videtur de Chriſto? Mati. 2.
Der ſchoͤnſte Chriſtus ſoll von uns geliebt werden.
Dominica XX. poſt Pentecoſten.
TaEMa. Confide fili remittuntur tibi peccata. Matt. 9. †
Es dient uns nit zu wiſſen / ob wir in der Gnad Gottes ſeynd.
Doyominica XXI. poſt Pentecoſten.
Tunnt. Pauci ecti. AMatt. 22. Viele werden ſeelig / aber mehr verdambt.
Dominica XXII. poſt Pentecoſten. .
T HEMA. Rogabat eum ut deſcenderet & ſanaret filium ejus. Joan. 4.
Die Elkeren ſollen fuͤr das Heyl ihrer Kinder ſorgen.
Dominica XXIII. boſt Pentecoſten.
TnIHMaA. Tradidit eum toftoribus Matt. 18.
Von der Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit Gottes.
G Dominica XXIV. poſt Pentecoſten.
THEMA. Cujus eſt hæc imago?
Warumb der Menſch nach dem Ebenbild Gottes erſchaffen.
Deominica XXV. poſt Pentecoſten.
TnFMA. Væ autem prægnantibus in illis diebus. Matz. 24.
Gute Vorſaͤtz ſoll man ſchleunig ins Werck richten.
Dominica 88. Angelorum.
rTnnn. Væ mundo à ſcandalis, Masgt. 18. Weh denen/ die Aergernus aer 1

Am erſten Sontag im Advent.

THEM A.

Q. Schaw!

Ecce Rex tuus venit:
dein Koͤnig kombt. Matth. 21.

Der letzte Gerichts⸗Tag ein gantz erſchroͤcklicher Tag.

Cer / wie leicht zu gedencken iſt /
ſonderen auch die wilde Hei⸗
den und Barbaren haben ſich
jederzeit hoͤchſt entſetzet ab dem jenigen
Gerichts⸗Tag / an welchem Gottes
Sohn in erfchrecklicher Geſtalt / und
auff einem Regenbogen ſitzend kommen

Ve allein alle rechtglaubige Voͤl⸗

wird die Welt zu richten / und einem

jeden / nach ſeinem Verdienſt / zu ver⸗
gelten und zu belohnen. Dieſes erhellet
gnugſam auß den Geſchichten der Apo⸗
ſtelen C. 24.
Dan als der B. Apoſtel Paulus in der
Statt Caͤſaria vor Juden und Heiden
predigte / daß alle Todten dermahlen
eins von den Todten aufferſtehen / und vor
Gottes Gericht erſcheinen wuͤrden / auff
daß die Gerechte und Keuſche mit ewigen
Domin. dritter Theil.

Frewden belohnet / die Unkeuſche aber
und Ungerechte mit ewigem Fewr ab⸗
geſtrafft wuͤrden / ſeynd nit allein alle
Zuhoͤrer ab ſolcher Zeitung gantz entblaſt
und erſchrocken / ſonderen auch der Roͤ⸗
miſche Landpfleger Felix ſtunde da gantz
beſtuͤrtzet / und wuſte nit / was er reden
und dencken ſolte.
Als nachmahl das Chriſtenthumb zu
Rom und allenthalben je laͤnger je mehr
zunahme / und auffwuchſe / auß der Ur⸗
ſachen / daß allenthalben der allgemeine
erſchroͤckliche Gerichts⸗Tag von den
Chriſten verkuͤndiget wuͤrde / hat Kaͤyſer
Marcus Aurelius ein offentliches Geſetz
außgehen laſſen / daß keiner ſich / unter
Straff der Verbanneſierung und Lands⸗

Vervweiſung verkuͤhnen ſolte / jemahlen

etwas von dem letzten Gerichts⸗Tag
- der

der Chriſten zu melden und auff die Bahn
zu bringen.

Ja was noch mehr iſt/ die bloſſe Ab⸗

mahlung des letzten erſchroͤcklichen Ge⸗
richts⸗Tags / iſt ein ſolches Ding / wel⸗

ches ohne Forcht kaum mag angeſehen

werden. —
Dan als der Koͤnig von Bulgarien
mit Nahmen Bogor vernommen hatte /
daß auß ſeinen Gefangenen einer / Me-
thodius genant / der Mahler⸗Kunſt
erfahren waͤre / hat er ihm befohlen / ei⸗
ne Prob zu thun / und dasjenige abzu⸗
mahlen / was er fuͤr das erſchrecklichſte
anzuſehen hielte. Dem Zufolg hat die⸗
ſer den letzten Gerichts⸗Tag und die all⸗
gemeine Aufferſtehung der Todten mit

ſo entſetzlichen Farben entworffen und

abgemahlet / daß der Koͤnig hier uͤber

Vortrag.

Weil dan unſere H. Mutter die Ca⸗
tholiſche Kirch dafuͤr haͤlt / daß der er⸗

ſchroͤckliche letzte Gerichts⸗Tag ein al⸗
lerkraͤfftigſtes Mittel ſev / vor alle auch
verwegenſte Suͤnder im Zaum zu hal⸗

ten und zur wuͤrdiger Buß anzurei⸗

tzen / werd ich ſelbigen in heutiger

Am erſten Sontag im Advent.

mit gantz heiligen Schroͤcken erfuͤllet /
ſeine Koͤnigliche Cron und Scepter vor
den Fuͤſſen Jeſu niedergelegt / und ſich
Buß zu wuͤrcken / in die wilde Einode
begeben.
Wan ich die Heilige Schrifft einſehe /
finde ich / daß ſo gar die ſonſt unerſchro⸗
ckene Engel des Herren ſich ab dem er⸗
ſchroͤcklichen Gerichts⸗Tag erſchroͤcken
werden.
Dan der H. Prophet llaias ſpricht /
ululate, quia propè eſt dies Domini &
omne cor hom inis tabeſcet, tabeſcet om -
nis militia Cælorum; heulet und wei⸗
net; weilen der Tag des Herren
nahet; alle Hertzen der Menſchen

ſich
den vor Angſt verſchmachten/

gantze Kriegs⸗Heer der Engelen wird
zitteren / und ſich fuͤr Forcht verkriechen.

Pnn⸗ ſolcher Geſtalt vor Augen
ellen / daß ein jeglicher ſeinen Koͤnig
Den er vielfall ig bißhero erzuͤrnet hat /
bey Zeiten durch Buß und Peæniter8
ſuche zu beſaͤnfftigen / damit er nit
von ihm an jenem erſchroͤcklichen Tag /
ewig verdambt werde.

Ecce Rex tuus venit.

DuAmit ich keine Meldung thue / und
nichts ſage von den Kraßten der
Himmelen / welche ſich an ſenem Tag
bewegen und in höoͤchſter Unruh ſetzen
werden: auch nichts von den Sternen/
welche mit groͤſtem Geloͤß vom Him⸗

veraͤnderen wird: ſo ſag i

mel hinunter fallen werden: auch nichts
von der Sonnen,/ welche ihr hellglan⸗

tzendes Liecht verliehren / und von dem

Mond / welcher zu allgemeinem Schroͤ⸗
cken ſich in eine Blutfarbige Geſtalt

Erſtens

*

Am erſten Sontag im Advent.

PKſtens / Daß der letzte Gereichts⸗
Tag allen Suͤnderen gantz er⸗
ſchroͤcklich ſeyn wird / weilen alle Ge⸗
ſcoͤpff Gottes / und benantlich alle vier
Eleienten / das Fewr / das Waſſer /
Lufft und Erd / welche jetz dem Suͤn⸗
. der zu dienen gezwungen werden / an
„jenem Tag ſich wieder den Suͤnder als
7 einen geſchwornen Feind Gottes auff⸗
werffen / bewaffnen und in den Har⸗
niſch kriechen werden. Der heilige Geiſt
ſelber ſagt es Say. 5. mit folgenden Wor⸗
ten: Armabit Cresturam ad ultionem
. inimicorum, & pugnabit cum illo orbis
A. terrarum contra inſenſatos: Goktt wird an
4 un Tag alle Geſchoͤpff bewaffnet / um
agaach zu nemen von ſeinen Feinden /
und die gantze Welt wird mit ihm ſtrei⸗
ten wieder die ſinnloſe Suͤnder. Die⸗
ſem Zufolg
Werden ſich in der Lufft die raſende
Stturmwind von allen Seiten zuſam⸗
„ mmaen ziehen, und mit erſchroͤcklichem
prauſſen auff die Erd hinunter laſſen;
alles zu boden ſchlagen; alles unten uͤber
ſich kehren; Haäͤuſer und Schloͤſſer /
Thuͤrn und Feſtungen / Staͤtt und Doͤrf⸗
fer mit entſetzlichem Krachen und knallen
zerſtoͤren und zun Stein⸗Hauffen ma⸗
chen: worauß dan ein ungehewres Ge⸗
heul der Menſchen und grauſamesbrul⸗
len und blaͤren der wilden Thieren erfof⸗
gen wird. .
Damit aber den Suͤndern deſto groͤſ⸗
ſerer Schroͤcken eingejagt werde / ſpricht
der H. Bonaventura in diæta ſalutis, daß
an jenem Tag die mit Gewalt auß der

Erden geriſſene Baͤum / pflantzen / Blu⸗

men und Kraͤuter einen bluͤtigen Saſſt
von ſich geben werden / als waͤren ſie
blutduͤrſtig und begierich ſich an die gott⸗
loſe Menſchen zu rachen.
Die Erd wird fuͤr Zorn beben / und
ſich dergeſtalt erſchuͤttelen / daß kein
Menſch oder Vieh ſicher ſtehen koͤnne:
benebens aber an vielen Orthen ihren
Schlund ſo weit auffſperren / daß gantze
Berg / Klippen und Felſen auff ein⸗
mahl darinnen verſchluckt und in Abgrund
verſenckt werden.
Das wuͤtende Meer wird ſich auff⸗
baͤumen und alſo auffſchwoͤllen / als wol⸗
te es mit ſeinen ſchaͤumenden Waͤllen
die gantze Erd⸗Kugel bedecken und be⸗
graben. Es wird ſich / nach Lehr des
gemelten ſeraphiſchen Vatters fuͤnffzehn
ehlen hoch uͤber die hoͤchſte Berg erhe⸗
ben / und wie eine Waſſer⸗Maur ein
zeitlang ſtehen bleiben: die ſchroͤckbah⸗
re Walfiſch und heulende See⸗Woͤlff /
die grimmige See⸗Ochſen und andere
nie geſehene Abentheur des Meers wer⸗
den empor ſchwimmen / und den Suͤn⸗

deren eine ſo unſaͤgliche Forcht und

Tod⸗Angſt einjagen / daß ſie zitterend
und bebend herum lauffen / und ſich in
die Klufften der Erden verkrichen
werden.
Das himmliſche Fewr wird einen
Herolden abgeben / und vor dem er⸗
zuͤrnten Gott / wie ein Scharffrichter /
vorhergehen / wie der Koͤnigliche Pro⸗
phet ſpricht P/. 96. Ignis ante ipſum præ-
cedet, & inflammabit in circuitu inimi-
cos eius; Das Fewr wird mit Blitz
und Donner vom Himmel hinabſchieſ⸗
A 2 fene,

4
ſen / und ſolchen Brand und Hitze ver⸗
urſachen / daß auch die haͤrtiſte Stein⸗
Berg/ wie ein Wachs zerſchmeltzen
werden / montes ſicut cera fluxerunt à
facie Dei.
Obſchon nun alles dieſes gar erſchroͤck⸗
lich iſt / woruͤber den Suͤndern das Blut
in den Aderen erſtarren und verfrieren
moͤgte / ſo ſeynds voch ſolche Oing / deß⸗
gleichen wir oͤffters gehoͤrt oder in den
Geſchicht⸗Büuͤcheren geleſen haben. Dan
noch vor wenig Jahren / durch unerhoͤr⸗
te Erdbiedem ſchier das gantze Koͤnig⸗
reich Sicilien uͤber einen Haufſen geworf⸗
fen / und unterſchiedliche Staͤtt von der

Erden verſchluckt worden. Um das Jahr

„Chriſti 1570. zeigte das ungezaͤumte
Meer ſeine wilde Arth und Raſerey/

da es viele tauſend Menſchen lebendig

verſchluckt / und mehr als 70. ſchoͤne
Doͤrffer und Fiecken in Seeland ver⸗
ſchlungen. Wir alle miteinander haben
ſo erſchroͤckliche / mit Hagel⸗Schawr/
Blitz und Donner angefuͤllte Ungewitter
erlebt; daß man vrrmeint/ die Welt
wuͤrde vergehen, und der jfuͤngſte Ge⸗
richts⸗Tag ſtehe vor der Thuͤr. Wir
wiſſen auch auß heiliger Schrifft / daß

der erzuͤrnte Himmel ſchon vorlaͤngſt die

gottloſe Staͤtt mit hinunterfallendem
Pech⸗und Schwefel⸗Fewr verzehrt ha⸗
be. Alle dieſe Ubel waren nur Straff⸗
Ruthen/ mit welchen Goit / als ein
gnaͤdiger Vatter / die Welt zuͤchtigen /
und vom boͤſen abhallen wolte: Aber
am letzten Gerichts⸗Tag wird es die
Perſon eines Vatters ablegen / und die
Geſtalt eines geſchwornen Feinds und
Wuͤterichs anlegen: er wird mit allen

Am erſten Sonntag im Advent.

vier Eiementen bewaffnet wieder die
Suͤnder zu Feld ziehen / ſelbige zu ver⸗
derben und hinzurichten; Arm- bit crea-
turam ad ultionem inimicorum, & Ppu-
gnabit cum illo orbis terrarum contra in-
ſenſatos.

ZWeytene wird der letzte Gerichts⸗

Tag erſchroͤcklich ſeyn wegen des nie
gehoͤrten und mehr ais entſetzlichen Po⸗
ſaunen⸗Schals / welcher Himmel und
Erd durchtringen / und alle Todten auß
ihren Graͤberen hervor rufen wird? wer
auß uns hat ein ſo unerſchrockenes und

auß Ertz gegsſſenes Hertz / daß er ſich ig

ab der bloſſen Erinnerung entſetze? *
Der H. Hieronymus war ein hertz⸗

haffter und unter den wilden Thieren

in der Eynoͤde erzogener Mann / und
dannoch zitterte und bebet er / ſo offt als
ihm die Aufferſtehung der Todten und
der erſchroͤckliche Poſaunen⸗Schall
Gemuͤth kame. Quoties diem illum con-
ſidero, toto corpere cantremiſco, als
offt ich an den letzten Gerichts⸗Tag ge⸗
dencke / ſo offt ſtehen mir fuͤr Angſt die

Haar zu Berg: ich thue was ich wil/

ich gehe oder ſtehe / ich eſſe oder trincke /
Semper inſonare videtur auribus meis tu-
ba illa terribilis, ſurgite mortui & ve-
nite ad judicium; mich duͤnckt ich hoͤre
allenthalben den erſchroͤcklichen Poſau⸗
nen Schall / ſtehet auff ihr Tobten und
kommet zu Gericht.
Der H. Biſchoff Chryſoſtomus war
ebenfals eine unbewegliche Saul der Kir⸗
chen; weder Koöͤnig weder Kaͤpſer hat
er jemahlen / wan er ein gerechte Sach
hatte / gefoͤrchtet / und dannoch ſchreibt
ℳ

„

4
.
.

a

„

Am erſten Sontag im Advent.

er Hom. 8. in imam Theſſ. Ach! liebe
Bruͤder wan wir an jenem Tag die

Stimm und Poſaun des Ertz⸗Engels
hoͤren werden/ quis tunc nobis animus

erit, wie wird uns in der Stund zu
Muith ſeyn: jetz ſeynd wir luͤſtig und froͤ⸗
lig: kehren uns an nichts / leben guter
Ding / laſſen unſeren boͤſen Anmuͤthun⸗
gen Zaum und Zuͤgel ſchieſſen; fragen
wienig nach Gott / und bekuͤmmeren uns

gar nicht umb das Ewige; aber an jenem

erſchroͤcklichen Tag was wird uns unſer
Hertz und Gewiſſen ſagen: wie werden
wir uns verantworten koͤnnen? Quis tunc
nobis animus erit? Wan die Engliſche
dſaun die gantze Erd durchtringen wird/
und durch ihren Schall den gantzen Him⸗
mel und die gantze Melt in Allarm und
Auffruhr komt / qais tunc nobis animus

erir? Es wird uns gehen / wie es nach

Zeugnus Gottes allen Suͤnderen gehen
Wird / turbabuntur timore horribili.
Wer einmahl einer Turckiſchen Feld⸗
ſchlacht zugeſchawt hat / wo er zwiſchen
knallen und lonneren des groben Geſchuͤtz/
zwiſchen Trommen und Berpaucken⸗
Schall / mitten im Fewr und im Ge⸗
raͤuſch der um den Kopff fliegenden Kuge⸗

len und Bomben / den gewiſſen Tod

alle Augenblick erwartet hat / der / ſag ich/
kan ihm etlicher maſſen / doch nit wie die
Sach es erfordert/ einbilden / auff was

Arth allda die gottloſe Suͤnder mit Forcht

und Schroͤcken überfallen ſich einfinden

werden.

Nach allen dieſen erſchröͤcklichen Sa⸗

chen / welche auff keine gnugſam erſchroͤck⸗
liche Weiß mit Worten koͤnnen erklaͤrt
werden / wird endlich folgen Terribilium

omnium terribiliſſimum, was unter ahenf
entſetzlichen Dingen das ent ſetzlichſte iſt/
nemblich der entſetzliche Auffzug und die
Zorn⸗fewrige Geſtalt des goͤttlichen Rich⸗
ters / welcher mit viel tauſent Regimen⸗
tern der Engelen umbgeben / ſo auff Feur⸗
ſpeienden Roſſen und in anderen erſchroͤck⸗
lichen Geſtalten ſich zeigen werden / her⸗
vor tretten / und auff einem Regen⸗Bo⸗
gen ſeinen Richterſtuhl auffrichten wird.
Iſaias fragt nit unrecht c. 93;. Quis
eſt iſte tinctis veſtibus de Edom? Wer iſt
der von Edom / deſſen Kleid mit Blut
beſprengt iſt? er ſihet auß / wie einer/
welcher die rothe Trauben im Kelter ge⸗
trotten / und ſeine Kleyder gefarbt hat:
Es wird ihm geant wortet / ich hab meine
Beine unter meinen Fuͤſſen / wie die
eintrauben zerknirſchet und zertrotten /
und meine Kleider ſeynd mit ihrem Blut
beſprengt worden. Dies enim ultionis in
corde meo, dan die Zeit der Raach iſt
endlich ankommen / und werd ich meine
Haͤnd im Blut meiner Feinden waſchen.
Durch welche Wort / nach Außlegung
der Gottsgelehrten / Gottes Sohn Chri⸗
ſtus Jeſus / als ein Richter der Lebendi⸗
gen und der Todten zu verſtehen gibt / daß
er ſich an jenem Tag / wie ein Blut⸗duͤr⸗
ſtiger Tyran und zoͤrniger Wuͤterich wie⸗
der alle unbußfertige Suͤnder verhalten
werde.
Der Zorneines Menſchens laͤſt ſich am
Aermeiſten auß dem Angeſicht und auß
en Augen erkennen: dan gleichwie ein
greulicher Brand eines inwendig brinnen⸗

6

den Hauß durch die offene Fenſter und

durch alle Tag⸗Loͤcher herauß bricht / und
ſich zu erkennen gibt; alſo kan man auß
A 3 tinem

6
einem entzuͤndeten Angeſicht; und auß
feurigen Augen leichtlich erachten / daß
irgentwo ein groſſes Zorn⸗Feur im Tach

eye.
. Ben der Koͤnigin Eſther wird erzehlet
Eſth. 15. c. daß / als ſie dem Koͤnig Aſ-
ſuerus zu erſt unter Augen gekommen / er
mit Feur⸗ſpeyenden Augen / ſeinen
Zorn dergeſtalten zu erkennen gegeben
habe / daß die Königin fuͤr Forcht zur
Erden geſuncken / und in Ohnmacht ge⸗
allen.
. Johannes der lieber Juͤnger Jeſu
ſchreibt von ihm ſelber Apoc. 1. daß / als
er die ſchroͤckbahre Geſtalt des Richters
angeſchawet / fuͤr Forcht ſchier tobt zur
Erden gefallen cecidi tanquam mor-
tuus.
Eben dieſer Richter / als er noch ſterb⸗
lich auff Erden wanderte / und nach kur⸗
gzer Zeit / als ein ſanffmuͤthiges Lamblein
zur Schlachtbanck ſolte gefuͤhrt werden;
hat gleichwohl mit zweyen Augen als mit
jweyen fewrigen Blitz⸗ſtrahlen alle Kaͤuf⸗
fer und Verkaͤuffer auß dem H. Tempel
vertrieben.
Was noch mehr iſt / im Garten
Getzemani ſprach er nur zwey Wort / ego
ſum, ich bin Jeſus von Nazareth / den
ihr ſuchet / da lagen alſobald alle Solda⸗
ten und Gerichts.⸗ Diener / nit anderſt/
als vom Donner erſchlagen / zur Erden.
Allhie frag ich dich / verwegener Suͤn⸗
der! welcher deinem Gott nit gefalleſt/
wie eine unſchuldige Eſther ihrem Koͤnig
Aſſuerus, ſondern ein Grewel und Ver⸗
fluchung biſt vor den Augen deines goͤtt⸗
lichen Richters / allhie frag ich dich / wie
du vor ſeinen grimmigen Augen/ und

“ Am erſten Sontag im Advent.

Zorn fewrigem Angeſicht werdeſt erſchei⸗
nen doͤrffen: haben die Gerichts⸗Diener
im Garten Getzemani ſeine zwey Wort /
Ego ſum, ich bin es / den ihr ſuchet / nit
tragen und dulden koͤnnen; wie wirſt du
kecker Sunder! ſeinen unertraͤglichen
Zorn tragen und duͤlden koͤnnen / wan
er dir ins Angeſicht ſpeyen wird und ſagen;
Ego ſum, ich bin es / den ou mit Ehe⸗
bruͤchen und anderen Schand Thaten
mehr als hundertmahl groͤblich beleidiget
haſt: Ego ſum, ſch bin es der dir Geſund⸗
heit des Leibs und Uberfluß an zeitlichen
Guͤteren verliehen hab; du aber / Oun⸗

danckbahres Maulthier / haſt mir meine
Gutthaten mit viehiſcher undancbarei

vergolten / und nicht allein die Kraͤfften
deines geſunden Leibs / ſonderen auch deine
auß Gnad dir gegebene Guͤter zu meiner
groͤbſten Beleidigung / zur Hoffart / zur
Uppigkeit / zur ſchaͤndlichen Unzucht / und
anderen groben Laſteren verwendet und
mißbrauchet. “
Quid judicaturus faciet? fragt S. Augu-
ſtinus Lrac. 112. 1i Joan. Si judicandus
hoc fecit? Hat ſich Chriſtus Jeſus in ſo
ſchroͤckbahrer Geſtalt dargeſtellet / als er
noch ſterblich war / und vom Landpfleger
Pilatus ſolte gerichtet werdeu; was wird
er thun am letzten Gerichts⸗Tag / wan er
ſelber als ein Richter und Raͤcher aller ſei⸗
ner Feinden auffziehen wird / und einem
jeden nach ſeinem Verdienſt vergelten:
was wird er thun / wan er nit / als ein
ſanffmuͤthiges Schaff / ſonderen als ein
grim miger Loͤw allen denen / welche ſeine
unſchuldige Schaͤfflein mit boͤſem Ge⸗
ſpraͤch und Exempel verfuͤhrt / und auſ,
S ie

— .

Am erſten Sontag im Advent. 7

die Fleiſchbanck gelieffert haben / ſich ins
Angeſicht darſtellen wird? .
Der Prophet Joël gibt die Antwort
C. 3. Dominus de Sion rugiet, der Herr
von Sion wird bruͤllen / wie ein Blut⸗
duͤrſtiger Löw. Chriſtus ſelber gibt die
Antwort Oſee 13. Ero eis quaſi Leæna,
occutram eis quaſi uria raptis Catulis:
Ich wil im Thal Joſaphat auff ſie loß⸗
gehen / wie eine ergrimmete Loͤwin / wie
eine Baͤrin / welche ihre Jungen verloh⸗
ren hat. Wan dieſes geſchehen wird /
O ſuͤndhaffte Seel! was wilſt du anfan⸗

gen? wo wirſt du einige Sicherheit fin⸗

den ? wo wirſt du dich vor dem erſchroͤck⸗

Nichen Angeſicht des goͤttlichen Richters

verbergen koͤnnen? um wie viel beſſer thaͤ⸗
teſt du jetz / wan du durch wuͤrdige Buß

und bPeænitentz das zoͤrnige Gemuͤth des

Richters beſaͤnfftigen thaͤteſt / und ſein

fewriges Angeſicht durch andaͤchtige Buß⸗

Thraͤnen außloͤſcheteſt!
Juſtinus erzehlet / daß ein ſonſt kuͤhner

und tapfferer Soldat / als er vom Kaͤy⸗
ſer Auguſtus gefragt worden / warumb
er zur Erden ſchawete / und dem Kaͤyſer
nit ins Angeſicht ſehtn wolte? geantwor⸗

tet habe: Fulmen oculorum tuorum ferre

non poſſum, die Blitz⸗ Strahlen deiner

Augen / O Kaͤyſer! kan ich nit ertragen:

meinen Feinden darff ich unter die Augen
tretten / und ihre gezuckte Schwerter/
Lantzen und Dolchen geben mir nichts zu
ſchaffen / aber Fulmen oculorum tuorum
ferre non poſſum, unmoͤglich iſt es / daß

ich dich ins Ange ſicht ſehe.

Was dieſer Soldat / vermuthlich nur
ſeinem Kaͤyſer zu ſchmeichlen / gerebet
hat/ werden alle gottloſe Suͤnder am

letzten Gerichts⸗ Tag / gezwungener
Weiß auffſchreyen Ogeſtrenger Richter!
Fulmen oculorum tuorum ferre non
poſſumus. Ja freylich / Andaͤchtige! es
wird ein ſo ſtarckes Zorn⸗ Fewr auß den
Augen Chriſti / wan er zu Gericht ſitzen
wird / hervorbrechen; es werden auß
ſeinem Angeſicht ſo grewliche Tonner⸗
Strahlen hervorblitzen / daß alle Ver⸗
damte ſich werden ſuchen unter die Erd
zu verkrichen / und mit unmenſchlichen
Geheul außruffen/ Fulmen oculorum tu-
orum ferre non poſſumus. Man wird
aber ihnen antworten: herbey / herbey
ihr Teuffels⸗Kinderetz iſt kein Zeit ſich
zu verbergen: fort / fort auß ewren Loͤche⸗
ren ihr verfluchte Erd Maͤuß / ihr neidige
Hund! ihr garſtige Schwein! ihr faule
Beſtien !jetz / jetz muſt ihr vor Gottes
Ange ſicht erſcheinen / und ewren Lohn
empfangen. O. Himmel! O Hoͤll O
Erd! was Raths zu der betruͤbten Zeit fuͤr
die gottloſe Sunder? l
OAnima! O menſchliche Seel / alſo
redet der H. Bonaventura Soliloq. c. 3.
Terribilis eſt Gehenna, das hoͤlliſchs
Fewr iſt erſchroͤcklich / ſed torribilior fa-
cies Judicis irata, aber das Angeſicht des

erzuͤrnten Richters iſt weit erſchroͤchlicher.

Dahero werden die Verdambte viel lieber
in dem hoͤlliſchen Fewr verbleiben wollen /
als herauß gehen / und ſich unter die Au⸗
gen des Richters ſtellen.
Die Teuffel ſelber / obſchon ſie die

aller frechſte und verwegenſte Geiſter ſeynd /
werden doch / ohne Forcht und Zitteren/

das Angeficht des goͤttlichen Richters nit
anſehen koͤnnen. Es iſt keine andere Ur⸗
ſach / ſpricht der geiſtreiche Dionyſius
Carthud.

3
Carthſ. warum die Teuffel allen Fleiß
anwenden / damit die wenigſte Menſchen
ſeelig werden / als daß die Zahl der Auß⸗
erwoͤhlten ſo bald nit moͤge erfuͤllt werden /
und alſo der erſchroͤckliche Gerichts⸗Tag /
an welchem die Teuffel vor dem Ange⸗
ſicht Chriſti werden erſcheinen muͤſſen /
delſd laͤnger außgeſetzet und verſchoben
leibe.
Nun frag ich dich / O ſuͤndiger Menſch!
wo wirſt dich hinwenden an dieſem ſo
erſchroͤcklichen Tag: wo wilſt du Huͤlff
und Troſt finden? worauff verlaſſeſt dich
jetz / wan du deinen Gott und Richter ſo
groblich beleidigeſt? der H. Job / als er
den Zorn des goͤttlichen Richters zu GBe⸗
muͤth fuͤhret / zitteret fuͤr Angſt / und
ſchreyet wehmuͤthig auff / ach! moͤgte ich
ſo lang in der Hoͤllen verborgen liegen /
biß dein Gericht O Gott vorbey gangen!

Quis mihi hoc tribuat, ut in inferno pro-

tegas me, donec pettranſeat furor tuus.
Du aber / O ſuͤndiger Menſch! der mit
ſo vielen Laſteren beſudelt iſt / als der H.
Job mit Tugenden gezieret war; du / ſag
ich / wohin wirſt du an jenem Tag deine
Zuflucht nemmen?
Vielleicht zu dem Schooß der aller⸗
heiligſten Jungfraw Maria : ach ich
foͤrchte / der Schooß Mariaͤ wird dir
ſchon verſchloſſen ſeyn worden. Dan
obſchon Maria ein Mutter der Barm⸗
hertzigkeit iſt / ſo lang der Menſch lebt/
und nit verzweiffelt iſt / ſo bin ich doch ver⸗
ſichert / daß zu der Zeit / Maria nit we⸗
niger / als ihr goͤttlicher Sohn die Ge⸗
ſtalt eines Blut⸗ und Scharffrichters an⸗
nemmen werde. ⸗
Wilſt du villeicht / wit ein buͤſſende

Am erſten Sontag im Advent.

Magdalena / alsdan zum heikigen Creutz
kriechen? O! das geht dir nit an: contra
te Crux Chriſti pôrtabitur, ſpricht S.
Bernardus, das Creutz Chriſti wird wie⸗
der dich am Himmel erſcheinen / zum Zei⸗
chen / daß du Zeit deines Lebens ein Feind
des Creutzes Chriſti geweſen biſt.
Setzeſt deine Hoffnung auff das bit⸗
tere Leyden Chriſti / auff ſein vergoſſenes
Blut / Creutz und Todt? Verbera ipſius
contra te clamabunt, clavi loquentur,
cicatrices conquerentur, die grauſame
Geiſſelſtreich / welche Chriſtus / dich zu er⸗
loͤſen außgeſtanden hat / die ſtumpffe
Näͤgel / mit welchen er dir zu Lieb ans
Creutz gehefftet worden / ſeine eroͤffuete“
Seith und alle Wundmahlen werden
wieder dich Raach ſchreyen / dich verkla⸗
gen / und auff das End⸗Urtheil deiner
ewigen Verdamnus tringen.
Das unſchuͤldige Blut Jeſu wird viel
hefftiger / als das Blut des Abels wieder
dich ſeine Stimm erheben / weilen du
ſelbiges durch dein Suͤnden⸗volles Leben /
offt mit Fuͤſſen getrotten / und zur Ab⸗
waſchung deiner unreinen Seel nit haſt

gebrauchen wollen. Es wird Chriſtus

auff dem Regenbogen ſitzend / etliche

Biluts⸗Tropffen auß ſeinen heiligen

Wunden hinunter fallen lafſen / darmit
anzudeuten / daß ſein heiliges Blut / wel⸗
ches den Suͤnderen zu ihrem ewigen Heil
nit hat dienen koͤnnen / jetz verhuͤlfflich
ſeyn wird / das hoͤlliſche Feur beſſer anzu⸗
zuͤnden und ſchaͤrffer zu machen.
Mit einem Wort / es wird alsdan
alen Verdambten wiederfahren / was
einſt einem hartnaͤchigen Suͤnder geſche⸗
hen iſt / wie Euſebius Nierembergius im
beben

—

/
5

Am erſten Sontag im Advent.

Leben des H. Franciſci Borgiæ erzehlet.
Dieſer heiliger Mann kame auß Befelch
Chriſti mit einem Crucifix⸗ Bild in der
Hand zu einem beſchreiten Suͤnder / ihn

zur Buß und Poͤnitentz zu bewegen: er F

bate den verſtockten Menſchen durch die
fuͤnff Wunden Chriſti / und durch ſein
allerheiligſtes Blut / ſo er am Creutz han⸗
gend fuͤr alle Suͤnder vergoſſen; daß er
ſich jetz in der letzten Stund ſeines Lebens
durch rechtſchaffene Rew und Leyd zu
Gott bekehren / und ſeine arme Seel der
aͤufſerſten Gefahr entziehen ſolte: aber
alles war vergeblich / und das nunmehro
ein⸗harte Hertz wolte ſich nicht mehr be⸗
egen laſſen. Die Bildnuß des gecreu⸗
tzigten Heylands / welche dem Krancken
vor gewieſen ward / fienge endlich an auß
der Seithen und auß Haͤnden und Fuͤſ⸗
ſen etliche Bluts⸗ Tropffen zu vergieſſen /
welche auff das Beth und vor den Augen
des ſterbenden niederfielen. Auch dieſes
war nit maͤchtig gnug / das unbußfertige
und in Suͤnden nunmehro verbaͤinte

Hertz zu erweichen: ſo gefaͤhrlich iſt / lange

Zeit in Suͤnden verharren / und erſt am
End des Lebens ſich zu Gott bekehren wol⸗
len. Endlich ziehet die am Creutz han⸗
gende Bildnus die rechte Hand auß dem
Nagel / haͤlt ſelbige an die von Blut flieſ⸗
ſende Seith / und nach dem ſie die Hand
mit Blut erfuͤllet / hat ſie ſelbiges dem
ſterbenden ins Angeſicht geworffen.
Nun hoͤre / wer Ohren hat zu hoͤren /
und vernemme / was der goͤitliche Rich⸗

ter mit allen unbußfertigen Suͤndern fuͤr

ein erſchroͤckliche Tragedie am letzten Ge⸗
richts⸗Tag ſpielen wird. Rachdem er
allen Verdambten ihre grauſame Un⸗
Dominical. dritter Theil.

danckbarkeit wird vorgerupfft haben:
nachdem er ihnen ſein H. Creutz und ſeine
5. Wunden wird gezeigt haben: Ach!ich
zittere / und meine Zung erſtarret fuͤr
orcht! was wird alsdan geſchehen: es
wird geſchehen / was vorzeiten die Ju⸗
den von dem Landpfleger Pilatus be⸗
gehrten / Sanguis ejus ſuper nos & ſuper
Filios noſtros, Sein Blut komme uͤber
uns und uͤber unſer Kinder. Es wird
Chriſtus Jeſus ſeine Hand an ſeine heilige
Blut⸗flieſſende Seith legen / und mit
grimmigen Zorn ſein allerheiligſtes Blut
den gottloſen GSuͤnderen ins Augeſicht
und unter die Augen werffen/ mit dieſen
Tonner⸗knallenden Worten: lite male-
dicti in ignem æternum ; Weichet von
mir ihr Vermaledeyte! und gehet ins
ewige Fewr.
Nun weiſt du O Suͤnder O Suͤn⸗
derin! was dir am letzten Gerichts Tag /
wofern nit fruͤhzeitig Buß wirckeſt/
erſchroͤckliches begegnen wird: folge mei⸗
nem Rath: laß ab von Suͤnden; aͤndere
dein Leben: thue Buß und Poͤnitentz / da
es noch zeit iſt: verſoͤhne dich mitt Gott
deinem Koͤnig/ ehe er zu Gericht komt:
foͤrchte ihn jetzt / damit du ihn an jenem
Tag nicht foͤrchteſt: Laß dir das bittere Ley⸗
den und das Blut Chriſti jetz zu deinem
Heil und zur Abwaſchung deiner Seel
dienen ſchlag mit dem offentlichen Suͤn⸗
der rewmuͤthig auff deine Bruſt / und
ſprich / O Gott! ſey mir armen Suͤnder
gnaͤdig. Auff ſolche Weiß wirſt du dein
ewiges Heil in Sicherheit ſtellen / und dich
am erſchroͤcklichen letzten Gerichts⸗Tag
von dem End⸗ Urtheil der ewigen Ver⸗
damnus erretten / Amen.
B Am

* Bren S 2:. Sge⸗ er S 0*%. S Seerr ESe. „ S 02% =

Am zweyten Sontag im

Advent.

Videbunt Filium horinis.
Sie werden des Menſchen Sohn ſehen. Luc. 21.
Inhalt.

Gott wird einen grewlichen Injurie⸗Proces am juͤngſte (
Gerichts⸗Tag / wieder die Suͤnder / ſelber außfuͤhren.

den allgemeinen Suͤndfluß die
boßhaffte Welt abgeſtrafft / und
feinen gerechten Zorn zu gnuͤgen abge⸗
kuͤhlt hatte; ließ er am Himmel einen
ſchoͤnen Regen⸗Bogen auffgehen / wel⸗
cher ins kuͤnfftig und zu ewigen Zeiten/
ein Gedenck⸗Zeichen des zwiſchen Gott
und der ſuͤndigen Welt geſchloſſenen Frie⸗
dens / und ein heilſlame Warnung und
Abmahnung von Suͤnden ſeyn ſolte.
Aber dieſes Gedenck⸗Zeichen / den Re⸗
gen⸗Bogen ſehen wir offt am Himmel
ſtehen / und laſſen uns doch dardurch im
wenigſten nit von Suͤnden abſchroͤcken /
ſonderen fahren fort zu luͤndigen / wie zur
Zeit des Nos geſchehen iſt: Daß einer
wohl von dieſen laſterhaff en Zeiten mit
dem Prophet Olex c. z. ſagen moͤgte/

Achdem der erzuͤrnte Gott zur
NV Zeit des Patriarchen Nosè durch

der gantze Erdboden iſt mit Suͤnden und
Laſteren uͤberſchwemmet / propter hoc

lugebit terra, deßwegen wird die Erd.

trawren; nemblich am letzten Gerichts⸗
Tag / wan der erzuͤrnte Gott einen ſew⸗
rigen Suͤndfluß uͤber die Suͤnd⸗volle
Erd außgieſſen/ und alles auſſeinmahl
mit Fewr und Flamm verzehren wird.
Dieſes fewrigen Suͤndfluſſes hat uns
Golt auch ein Prognoſticum und Kenn⸗
zeichen gegeben / nemblich den Tonner
und das Blitz⸗Fewr/ damtſt wir bey ent⸗
ſtandenem grewlichen Tonner⸗Wetter
uns allzeit erinneren ſolten / auff was ent⸗
ſetzliche Weiß der ergrimmte Gott am
letzten Gerichts⸗Tag uͤber die Suͤnder
blitzen und tonneren werde.
Aber gleichwie mancher Menſch des
Nachts in einem tieffen Schlaff liegt
und des blitzen und tonneren nit gewahr
wird/

6 X .

— — n —

wird / darum auch ohne alle Forcht das
Ungewitter vorbehgehen laſſet: alſo lie⸗
gen vielt Chriſten in einem ſuͤſſen Schlaff
der Suͤnden dergeſtalt vertiefft und ſtarck
eingſchlummert / daß ſit ſich an den er⸗
ſchroͤcklichen Gerichts⸗Tag gar nit ſtoͤren /
und alles / was man ihnen darvon pre⸗
diget / wie laͤhre Tonnerknaͤll vorbey ge⸗
hen laſſen: ja ſeynd manchmahl im ſun⸗
digen ſo muthwillig / frech und außgelaſ⸗
ſen/ als waͤr es ihre hoͤchſte Frewd / daß
ſie ihren Gott groͤblich beleidigen / und zum
Zorn anreitzen koͤnnen. Dieſer Muthwill
aber wird ihnen an jenem erſchroͤcklichen

Forcht in unſeren Hertzen zu erwecken /
in dieſer Predig erklaͤren und vortra⸗
gen / auff was Weiſe der von den
Suͤnderen viel zu lang beleidigte Gott
alle ſeine Feind endlich ſelder vor ſein
Gericht beruſſen / und einen grewli⸗

Sontag im Advent.

Tag vergehen / wan ſie den jenigen / wel⸗
chen ſie auff Erden verachtet / beſchimpfft/
beleidigt und erzuͤrnt haben / in den Wol⸗
cken des Himmels / mit entſetzlicher Ma⸗
jeſtaͤt und von viel Millionen der bewaff⸗
neter Engel umbgeben / heran kommend
ſehen werden. Videbunt Filium hominis,

ſie werden den Sohn des Menſchen / das

iſt/ Chriſtum Jeſum ſehen / wie er auff ei⸗
nem Regenbogen ſeinen Richterſtuhl auff⸗
richte / und nunmehro mit Blitz und Ton⸗
ner Keilen ſeine Haͤnd bewaffne / damit er
deſto grewlicher darein ſchlage / je laͤngere
Gedult er mit den Suͤnderen getragen hat.

M Vortrag.
Werd derentwegen / um eine heilige

chen Injurie⸗Proceß wider ſie / als
ein unerbittlicher Richter und Raͤcher/
vornemmen und außfechten wird: da⸗
mit wir jetz dieſen Richter forchten/
und an jenem Tag ſeinen unertraͤgli⸗
chen Zorn uns nit auff den Hals laden.

Videbunt Filium hominis. Lac. 21.

NROAn wuͤrde es billig fuͤr die groͤſte
Ungerechtigkeit halten / wan ein
maͤchtiger Land Burſt / Stalt⸗Vogt oder
Edelman in ſeinen eigenen Sachen ſeinen
Feind fuͤr Gericht ruffen / ihn ſelber an⸗
klagen / ſelber wider ihn zeugen / ihn
verurtheilen oder verdammen wolte: Dan
die Erfahrnus gibts / daß wir in Sachen /
die uns ſelber angehen / offt durch eigene
Lieb verblendet / oder durch eine hefftige
Paßion zu einer Partey gelenckt / kein ge⸗
ſundes Urtheil ſprechen koͤnnen.

en h ſelber zu Gericht kommet / und
◻ 2

Behy Gott hat dieſes gar kein bedencken /
inmaſſen er weder durch eigene Liebe
verblendet / weder durch falſche Schein⸗
Urſachen auff eine Seithen mag verfuͤhrt
werden.
Darumb wan am letzten Gerichts⸗
Tag die boͤſe Welt den Gipffel aller
ihrer Boͤßheiten wird erreicht haben;
wan die Maaß ihrer Suͤnden voͤllig wird
erfuͤllt ſeyn / wird es dem gerechten Gott
nit moͤgen uͤbel außgedeutet werden / wan

ſeine

12
ſeine gerechte Sach wieder die Suͤnder
außfuͤhret.
Jetz / ſpricht S. Paulus Kom. 15. hat
die weltliche Obrigkeit von Gott Gewalt /
auff daß ſie / am Platz Gottes / auff Er⸗
den das Recht habe / und die laſter
gebuͤhrlich abzuſtraffen ſich bemuͤhen
olle S

Es geſchicht aber nur gar offt / daß
die an Gottes Platz geſetzte weltliche
Obrigkeit und Richter ihr Ambt nit
thuen; ſonderen ſich ſelbſten dem Geſaͤtz
Gottes wiederſetzen / ſich der Tugent we⸗
nig annehmen / der Gerechtigkeit keinen
Platz geben / die Suͤnd und Laſter weder
hemmen weder abſtraffen; daß alſo Gott
auff unzahlbahre Weiß groͤblich beleidiget
wird. Indeſſen ſiehet Gott dieſem un⸗
gerechten Handel zu / und braucht eine

ſo langmuͤthige Gedult / daß man ver⸗

meinen moͤgte / er ſeye eingeſchlaffen / er
ſehe und hoͤre nichts von allem dem / was
ihm auff der Welt ſchimpff⸗und ſpoͤttli⸗
ches zugefuͤgt wird. Waruͤber ſich der
H. David hoͤchlich verwundert Pl. 73.
ſprechend: Exurge Deus! & judica cau-

ſam tuam; Erwache endlich / O Gott!

und ſtehe auff / und richte deine eigene
Sach: laß die Suͤnder nit gar uͤber dich
herſchen und den meiſter ſpielen.
Was das innerliche und geiſtliche Ge⸗
wiſſens⸗Gericht angehet / hat auch Gott
ſeine Ambts⸗Verwalter und Statthalter
auff Erden geſetzet / welche / an ſein Platz/
das Chriſtliche Volck nit allein mit Wort
und Exempel zu allem guten anſuͤhren /
ſonderen auch auff alle Weiß verhinderen
ſolten / daß Gott nit beleidiget und er⸗
zürnet merde: die Prieſter und Seelſor⸗

Am zweyten Sontag

ger haben voꝛn Gott das Ambt bekommen /
daß ſie am Platz Gottes zu Gericht ſitzen /
und wan ein Streithandel zwiſchen Gott
und dem Suͤnder ſich hervorgethan hat /
ſelbigen alſo abthuen und ſchlichten ſollen/
daß Gottes Sach allezeit fuͤr recht erkant
werde / und niemahlen den kuͤrtzeren ziehen
muͤſſe.
Auff die Prieſter und andere Seelſorger

ziehlet der Spruch Gottes durch den

Mund des Propheten MHaias c. . Jadi-=
cate inter me & vingeam meam; Sprechet
das Urtheil uͤber mich und meinen Wein⸗
berg; und ſehet wer auß uns beiden ein

gerechte Sach habe / daß ein ieglicher/

Chriſt ein Weinberg des Herren ey/
welchen Gott ſelber gepflantzet hat / mag
auß heiliger Schrifft gnugſam erachtet
werden. .
Dieſem Weinberg laͤſt Gott nichts
ermangelen: er hat ihn vorlaͤngſt mit dem
koſtbahren Blut ſeines eingebohrnen
Sohns begoſſen und fruchtbahr gemacht:
er laͤſt auch taͤglich den haͤuffigen Himmels
Thaw ſeiner goͤttlichen Gnaden uͤber ihn
hinunter fallen / er beſtrahltt ihn mit der
Sonn der innerlichen Erleuchtungen:
er thuts darumb / damit ein ſo gluͤckſeli⸗
ger Weinberg / ein mit ſo groſſer Gunſt
und Wohlthaten angeſehener Chriſt
feinem Herren haͤuffige Frucht der guten
Wercken und Chriſtlicher Tugenten her⸗
vor bringen ſolte. Was geſchicht abereder
Weinberg bringt lauter Diſtel uns
Doͤrner am Platz der guten Trauben;
und der Chriſt / welcher nach ſo vielen
goͤttlichen Gaben und Gnaden / durch
ein recht Chriſtliches Leben / ſeinem Gott
dienen und danckbahr ſeyn ſolte/ vergelte,
gute

.

Am zweyten Sontag im Advent.

gutes mit boͤſem / er beleibiget ſeinen
Gott; und bringt hervor am Platz der
guten Wercken grobe Suͤnd und unver⸗
antwortliche Laſter: Deßwegen Judicate
inter me & vineam meam; Ihr an mein
Platz zu Gericht ſitzende Prieſter! thuet
ewer Ambt / wan die Suͤnder in den

Beicht⸗SGtuͤhlen ſich zu ewren Fuͤſſen

niderwerfſen: urtheilet / wie ihr ſollet /
und wie es die Gerechtigkeit erfordert:
ſeyet nit zu ſcharff / auch nit zu gut mit den
Suͤnderen: was ihr ihnen zu viel zuer⸗
kennet / das wird mir entzogen: beyden
laſſet das Recht wiederfahren / ſo wohl

Emir als ihnen. Vor allen Dingen gebet

acht / daß meine Ehr / welche groͤblich
verletzet worden / wiederum ergaͤntzet
werde / und daß meiner unendlichen Ma⸗
jeſtaͤt voͤllige Satisfaction geſchehe. —
Warlich / Andaͤchtige! Gott iſt jetz
noch mehr als guͤtig und gnaͤdig / indem
er uns nit ſelber und nach aller verdienten
Schaͤrffe richtet / ſonderen den Preiſteren
voͤllige Gewalt ertheilet hat / uͤber alle
Streit⸗Haͤndel / welche ſich zwiſchen
Gott und den Suͤnderen taͤglich erregen /
zu richten und zu ſchlichten.
Ja was noch mehr iſt / ſo lang der
Suͤnder lebt / hat Gott auß einer Uber⸗
maß der Liebe und Barmhertzigkeit / den
Sunder ſelbſten zu einem Klaͤger und
Richter geſetzet / welcher nach begangener
Suͤnd ſich ſelbſten richten / und alle ſeine
Berbrechen abſtraffen ſolte; dergeſtalten/
und mit der angehenckten Verſprechung /
daß / je ſchaͤrffer ſich in dieſem Leben der
Suͤnder richten und abſtraffen wird/
deſto linder ihn Gott im anderen Leben
richten und abſtraſſen werde.

13
Der H. Paulus bezeugks mit dieſen
Worten 1. Cor. 11. Si noſmetipſos diju-
dicaremus, non utique judicaremur 5
Wan wir taͤglich wider uns ſelbſten / und
wider unſere Suͤnd uns zu Gericht
ſetzeten / und als gerechte Richter nichts
boͤſes ungeſtrafft hingehen lieſſen; waͤr es
nit vonnoͤthen daß Gott zu Gericht kaͤme
und uns richte.
Wie gehet es aber dem ſo wohlgewo⸗
genen Gott in dieſen beyden Gerichteren⸗
offt erbaͤrmlich ſchlecht: offt muſt er dem
Suͤnder unterliegen und dulden daß ſeine
Feind wieder ihn obſiegen. Iſt es nit
wahr / Andaͤchtige! daß nit allein bey
weltlichen Gerichten die Suͤnd und Laſter
offt mit freyen Paßportz und Geleits⸗
Breiffen verſehen werden / ſonderen auch
in den Beicht⸗Stuͤhlen / wo Gottes
gerechtiſte Sach am allermeiſten muͤſte
außgmacht werden/ verliehrt Gott
manchmahl den Proceß / und wird noch
darzu von den Suͤnderen verlacht und
verſpottet. Iſt es nit wahr / daß der
ſuͤndige Menſch / welcher ſein eigener
Richter ſeyn / und den erzuͤrnten Gott mit
wuͤrdiger Buß und Poͤnitens verſoͤhnen
ſolte / offt daſſelbige nit allein nit thue /
ſonderen auch die alte Suͤnden mit newen
uberhaͤuffe: als wolte er der hoͤchſten
Majeſtaͤt den Trutz bieten / und die goͤtt⸗
liche Allmacht zum Streit herauß forde⸗
ren: Was kan aber hierauß anders erfol⸗
gen / als daß Gott endlich ſelber zu Gericht
komme / und den mit den gottloſen Suͤn⸗
deren lang getriebenen Proceß ſelber für
die Hand nemme und außfuͤhre? Exurge
Deus, & judica canuſam tuam, Ma
dich auff/ O Gott! thue dir ſelber recht:
B 3 lang

õ

Am zweyten Sonta⸗

14 .
lang gnug biſt du zwar ein ſtarcker / doch
auch gedultiger Gott geweſen/ welcher
mit unvergleichlicher Langmuͤthigkeit alle
ihm angethane Schmach und Ugnbid
uͤbertragen hat; nun zeige auch / daß du
ſeyeſt Deus Zelotes ein eiffrender Gott /
ein Raͤcher deiner Feinden, welcher die
Verletzung ſeiner Ehr nit kan ungerochen
laſſen.
ſnees wird herchehen/ Andaͤchtige!
an jenem erſchroͤcklichen Tag / an wel⸗
chem der erzuͤrnte Gott / nun mehro durch
BViel⸗und Grobheit der Suͤnden gantz
verbittert und ergrimmet / in den Wol⸗
cken ſeinen Thron auffrichten und die gan⸗
e Welt vor Gericht berufen wird. Als⸗
dan wird der Spruch Davids P. 77. er⸗
fuͤllt werden; Excitatus eſt tanquam dor-
miens Dominus, tanquam potens crapu-
latus à vino, der Herr / welcher ſich lang
verhalten hat / als wan er ſchlieffe / iſt
endlich erwacht / wie ein maͤchtiger Rieß /
welcher vom Wein des Grimmens gantz
berauſcht worden.
Alsdan wirds heiſchen / was den Saͤn⸗
deren Deut. 32 getrohen wird / cum

artipuerit judicium manus mea, reddam

ultionem hoſtibus meis, wan ich ſelber
als ein Richter / das Schwerd in die
Hand nemmen werd/ wirds greuliche
Gtrich geben; dan ich wil mich raͤchen
an meinen Feinden.

Habt ihrs gehoͤrt / O ihr unver⸗
ſchaͤmbte und zaumloſe Suͤnder! habt
ihrs verſtianden / O ihr verwegene und
gantz freche Suͤnderinnen! ewer Gott /
weſſen Gebott ihr taͤglich mit Fuͤſſen zer⸗
trettet: ewer Gott / weſſen unendliche
Majeſtaͤt ihr taͤglich verletzet; ewer

Gott / weſſen Saͤrcke und Allmacht
ihr täglich verachtet: ewer Gott / weſ⸗
ſen allerheiligſten Nahmen ihr taͤglich laͤ⸗
ſteret; ewer Gott / weſſen Gedult und
Barmhertzigkeit ihr täglich zu ſeiner
Spottung mißbrauchet; ewer Gott mit
weſſen geſtrenger Gerechtigkeit ihr taͤglich
ewer Gelachter und den Narren treibet /
dieſer ewer Gott / ſag ich / der ſo offt

von euch beleidigter / ſo offt beſchimpff⸗

ter / verlachter / an ſeiner Ehr groͤblich
verletzter und angegriffener Gott wird
endlich ſelber wieder euch zu Gericht ſitzen:
er wird die Acta ewres Schand⸗vollen

Lebens ſelber einſehen und durchſuchen: *

er wird euch anklagen und uͤberzeu En:
er wird ſelber euch verdamen/ und vor
aller Welt das End⸗Urtheil ewrer ewigen
Verdamnuß verkuͤndigen / exequiren
und vollziehen. Weh dir / O Suͤnder!
weh dir / wan du mit einem ergrimmten
Gott zu ſchaffen wirſt bekommen! Der
H. Apoſtel Paulus rufet eines rufens
Hebr. 1o Horrendum eſt incidere in
manus Dei viventis; erſchroͤcklich iſt es/
einem erzuͤrnten Gott an jenem entſetzli⸗
chen Tag in die Haͤnd fallen.
Der H. Prophet Joël C. 2. erinnert
uns des letzten Gerichts⸗Tag mit dieſen
Worten. Qanite tuba in Sion: ululate
in Monte ſancto meo, conturbentur om-
nes habitatores terræ, quia dies Domi-
ni venit, Schallet auff mit der Poſaun
in Sion; heulet auff meinem heiligen
Berg; entſetzet euch alle Inwohner der
Erden / dan der Tag des Herren kombt
und iſt vor der Thuͤr. Er wil ſagen;
obſchon ein jeder Tag ein Tag des Her⸗
ren iſt: weilen Gott alle Taͤg Gen aht
at/

hat / ſo wird doch der letzte Gerichts⸗
Tag auff beſondere Weiß ein Tag des
BErren genennet; weilen nemblich
Gott alle andere Taͤg den Menſchen
zur MWirckung ihrer ewigen Seiigkeit /
geſchencket / den letzten Gerichts⸗Tag
aber ſich ſelbſten vorbehalten hat / um ſich

an allen unbußfertigen Suͤnderen / der
Gebuͤhr nach zu raͤchen / Dies Domini ſchet.

Vehit.
Es geſchicht zu weilen / daß ein ernſt⸗
haffter Schulmeiſter ſeine Lehr⸗Juͤnger
auff der Gaſſen antreſſe / welche allerhand
ungebuͤhr und Buben⸗Stuͤck veruͤben:

ſie haderen und zancken/ ſchlagen und
. Pwaffen ſich mit Steinen; laſſen auch

keinen Menſchen unbeldſtiget und ohne
Schimpff vorbey gehen. Indeſſen ſihet
der Lehr meiſter alles dieſes / und erzuͤrnet
ſich uͤber alle Maſſen: er ſchweigt doch
ſtil! und geht voruͤber / als wan er die
freche Buben nit geſehen haͤtte: ſpricht

jedoch bey ſich ſelber; fahret nur fort /

ihr Boͤßwichter! Morgen kommen
wir zuſammen: heut iſt ewer Tag;
Morgen iſt der meine: Morgen wollen
wir abrechnen; alsdan wird euch ewer
veruͤbte Boßheit zu den Naͤgelen hinauß
ſchwoͤhren.
Nit viel anderſt wird Gott mit den
gantz außgelaſſenen und verwegenen
Süuünderen verfahren. Jetzt ſihet er / wie
ſie auff allen Straſſen der Gottloſigkeit
ohne alle Schew und Schamroͤthe her⸗
umwanderen: er ſihet / wie ſie ſich we⸗
der an die Hoͤll und das ewige Fewr/
weder an das unaußbleibliche Gericht
Gottes im wenigſten nit ſtören und
ſchröcken laſſen: venite, coroncmus nos

ntag in Advent.

15
Roſis, ſprechen ſie / kommet/ laſſet uns
unſere Haͤubter mit Roſen croͤnen / ehe ſie
verwelchen: kein ſchoͤner Garten ſoll ſeyn/
den wir nit mit unſeren Wolluͤſten durch⸗
ſtreichen wollen: die irdiſche Guͤter und
Frewden muͤſſen genoſſen werden / ſo
lang es noch unſer Tag iſt / ehe die kur⸗
te Zeit unſeres Lebens vor uͤber raw⸗

et
Freylich ihr Gottloſe! es iſt noch
ewer Tag: ewer Tag iſt es/ biß ein
Uunverſehener Todt euch das Hertz ab⸗
ſtoſſet / und in die Ewigkeit ſchickt. Da⸗
rumb fahre nur dapffer fort / du ungerech⸗
ter Geitzhalß! verkauffe deine Seel dem
Teuffel / damit dein Seckel mit Gold
und Silber angefuͤllet werde. Fahre nur
dapffer fort / du ſelten nuͤchterer Bachus-
Bruder! Long und Leber zu verſauffen/
wan ſchon Weib und Kinder ſchwartzen
Hunger leyden/ und wieder dich noch
ſo ſtarck um Raach in den Himmel
ſchreyen ſolten. Fahre nur dapffer fort /
du geiler Bock! deinen unzihmlichen Be⸗
gierden / Zaum und Zuͤgel ſchieſſen zu
laſſen/ damit die Maß deiner Suͤnden
bald erfuͤlt werde. Jetzt iſt es noch
ewer Tag / auff welchen bald folgen
wird dies Domini magna & horribilis,
wie ihn der Prophet joël nennet; der
groſſe und erſchroͤckliche Tag des Herren⸗
dies Domini crudelis, der grauſame Tag
des Herren / wie llaias ſpricht / an wel⸗
chem Gott wie ein grauſamer Tyran und
WMuͤterich erſcheinen wird: an welchem
er die mit den Suͤnderen lang gehabte
Gedult / in einen unaußloͤſchlichen Zorn
und Raach⸗Begierd veraͤnderen wird.
Damit uns dieſes tieffer zu Beren
gehe⸗

16
gehe / und beſſer verſtanden werde / laſt
uns kuͤrtzlich betrachten einen Sauffer
und Karten⸗Spieler / welcher / nach⸗
dem er ſein Geld theils verſoffen / theils
Ungluͤcklich verſpielet hat / mit ledigem
Beutel nacher Hauß kombt. Wie ver⸗
haͤlt ſich dieſer liederliche Menſch? Er
fangt an zu blitzen / zu tonneren / zu flu⸗
chen uͤber die Karten / Wuͤrffel / Geld/
Wirth / Spiel⸗Geſellen / und das gan⸗
ke Wirtz⸗ Hauß; wodurch er ſeinen ge⸗
faſten Zorn und Unmuth zu erkennen
gibt. Sagt ihm dan ſein Weib ein
herbes Wort / ſo ergrimmet er noch viel
hefftiger; wirfft alles im Hauß zu Bo⸗
den / Stuͤhl / Baͤnck / Tiſch / Keſſel
und Hafen: Kruͤg und Glaäͤſer ſchlagt er
in tauſend Trimmer/ in Meinung hie⸗
durch ſein von Zorn brinnendes Hertz in
etwa abzukuͤhlen. Das iſt alsdan ein
harter und erbaͤrmlicher Tag fuͤr Weib
und Kinder.
Aber unvergleichlich haͤrter und er⸗
baͤrmliger wird ſeyn der Tag des Her⸗
ren / der erſchroͤckliche Gerichts⸗Tag/
an welchem Gott den lang auffgeſchwol⸗
len Strohm ſeines grimmigen Zorns
nit allein uͤber ſeine geſchwohrne Feind/
ſondern auch uͤber Himmel und Erd auff
einmahl außgieſſen wird. Er wird in
ſeinem gerechten Zorn die Sternen vom
Himmel hinunter reiſſen: Sonn und
Mond wird er verfinſteren; und zu
Boden werffen: Alle Himmel wird
er erſchuͤttelen; daß ſonſt ſchoͤne Fir⸗
mament wird er zerſtoͤren / die gantze
Welt wird er in Brand ſtecken / und al⸗
les unten uͤber ſich kehren. Und das wird
ſeyn der Anfang des Proceß / welchen

Am zweyten Sonta

Gott in ſeinem grimmigen Zorn wieder
die Suͤnder außfuͤhren wird...
Der H. Gregorius Nyſſenus fragt all⸗
hie / warumb doch Gott am letzten Ge⸗
richts⸗Tag nit allein mit den Suͤnderen/
ſondern auch mit Sonn / Mond / Stern
und andern unſchuldigen Creaturen ſo
hart und grauſamlich verfahren werde?
dan wan dieſe edele Geſchoͤpff ſich nie⸗
mahlen/ wie der Menſch / dem Goͤtt⸗
lichen Willen wiederſetzet haben; wa⸗
rum wird uüͤber ſie nit weniger / als uͤber
die ſchuͤldige Menſchen / der fewrige Zorn
Gottes außgegoſſen werden? der H. Bi⸗

ſchoff gibt ihm ſelber die Antwort und

ſpricht / weilen ſie dem Suͤnder gedienet
und verhuͤlfflich geweſen. Die Sonn,
Mond und Sternen haben dem Suͤnder
geleuchtet / die Erd hat ihn getragen / die
Lufft hat ihm den Athem verliehen;
Haͤuſer und Staͤtt haben ihm Unrerſchleif
gegeben: Buſch und Waäͤlder haben
ihn uͤberſchattet und erquickt; und alſo
weiter: darumb werden ſie alle zur Straff
und zwar zur Qual des allge meinen Fewrs
gezogen werden.
Wan dan Gott an jenem erſchroͤckli⸗
chen Tag / mit denen ſonſt unſchuldigen
Geſchoͤpffen ſo barbariſch und grauſam⸗
lich verfahren wird / weilen ſie den Suͤn⸗
deren einige Dienſten geleiſtet haben /
ach! Andaͤchtige! ach! wer auß uns
kan dan begreiffen und mit ſeinem Ver⸗
ſtand faſſen den unermeſſenen Zorn / mit
welchem Gott wieder die Suͤnder ſelbſt
wuͤten und toben wirde
Hoͤret / und erſtaunet / was Gott ſel⸗
ber geredet hat Etech. 5. c. Complebo
furorem meum, & requieſcere faciam
18⸗

4

4
4
1
6
1
17
W
L.„
2

4
.

4

heulen wird ſich Gott erfrewen:

₰½
6

indignationem meam in eis, & conſola-
bor; Mein Zorn wil ich voͤllig erfuͤllen

und erſaͤttigen; ich wil mich ſatt und zu

allem Gnuͤgen uͤber ſie erzuͤrnen; mein
groͤſter Troſt wird ſeyn / daß ich meine

Raach⸗Begierd ahn ihnen gantz außuͤben

koͤnne. Werck es wohl; O fſuͤndiger
Chriſt! was Gott redet; Conſolabor,
wan du auß unertraͤglicher Angſt und
Forcht wie ein hungeriger Wolff / oder
wie ein raſender Hund wirſt anfangen zu
wan
ſich die Erd wird zerſpalten und die Hoͤll
ihren Schlund eröffenen / dich lebendig
zu verſchlucken / conſolabor, alsdan

wird ſich Gott uͤber dein ewiges Unheil er⸗

feecven: wan du nit anderſt als waͤreſt
vom Blitz Fewr getroffen in den Ab⸗
grund der Hoͤllen wirſt hinunterfallen;
wird ſich Gott erfrewen / und uͤber deinen

Untergang hertzlich lachen.

Dieſe Goͤttliche Trohwort laß dir jetz /
O Suͤnder! zu Hertzen gehen / da es
noch Zeit iſt / und ſcheibe den ſo gefaͤhrli⸗
chen Handel nit auff biß zum letzten Ge⸗
richts⸗Tag / wan Gott die Stell eines
gnaͤdigen Vatters mit der Perſon eines
grauſamen Blut⸗Richters verwechſelen
und dich unter ſeinen Fuͤſſen zerkretten /
und zerknirſchen wird.
Damit du aber auch wiſſeſt / worin

endlich der grewliche injarie Procels be⸗
ſtehe / welchen Gott / an jenen Tag /

wieder die Suͤnder voͤllig außmachen
wird / ſo erinnert euch deſſen / was der
H. Prophet David im 9. ten und 13. ten
Pfalmen anfuͤget: propter quid irritavit

impios Deum? wormit hat der gottloſe
Suͤnder ſeinen Gott ea.id verbittert/

Domin. dritter T

Anm zweyten Sontag im Advent. 17
und zu ſo groſſen Zorn angereitzet? Ant⸗

wort: der Narr hat geſagt in ſeinem Her⸗
tzen / es iſt kein allwiſſender Gott im
Himmel. Dieſe erſchroͤckliche Spott⸗
und Schmach⸗Rede wieder Gott wird
von dem Suͤnder/ nit zwar mit Wor⸗
ten / ſonderen mit Wercken und Thaten
ſo offt ernewert und wiederholt / ſpricht
der H. Bernardus / als offt wieder Got⸗
tes Gebott groͤblich geſuͤndigt wird / Gott
aber wird am juͤngſten Gerichts⸗Tag vor
aller Welt darthuen / und den Suͤnder
uͤberztugen / das er in ſein Hertz gelogen /
und als ein verfluchter Ehren Dieb/ ſich
der verletzten hoͤchſten Majeſtat ſchuldig
gemacht habe.
Gott wird zeigen / ſpricht S. Chryſo-
ſtomus daß er der Hern Himmels und
der Erden ſey / welchem alle Geſchoͤpff
gehorſammen muͤſſen: Zu dieſem Zweck
wird er alle Todten auß ihren Graͤberen
hervor rufen: alle Voͤlcker der Erden in
das Thal Joſaphat zuſammen bringen/
alle Kriegs⸗Macht des Himmels auff⸗
bieten / und mit vielen Millionen der
bewaffneten Engelen und Ertz⸗Engelen
umbgeben ſich wie ein Gott der Heerſcha⸗
ren in den Wolcken ſehen laſſen.
Nit wieniger wird er die Suͤnder uͤber⸗
zeugen / daß er ein allwiſſender und alles
ſehender / nit aber ein blinder oder ſchlaf⸗
fender Gott geweſen: indem er ihre Suͤnd
und Laſterthaten / wan ſie ſchon zwiſchen
vier Mauren und in den verborgenſten
Winckelen / oder in den dickeſten Fin⸗
ſternuſſen geſchehen ſeynd / vor der gan⸗
tzen Welt alſs offenbahr und bekant ma⸗
chen wird / daß ſie von allen Menſchen /
Engelen und Teuffelen hell und klar
C frYon⸗

18
koͤnnen geſehen werden.
verborgene Schelmſtuͤck werden dem
Suͤnder vor ſeiner Stirn ſo deutlich auß⸗
getruckt ſtehen / als wan ſie mit glantzen⸗
den Sonnen⸗Strahlen geſchrieben waͤ⸗

Alle biß dahin

ren. Schaw/ du Verfluchter! an

dem Orth haſt du ſernckent /geſtohlen

und geraubet: in jener Kammer haſt du
gehuret und gebubet: da biſt du deinem
Eheweib untrew worden und haſt deine
Magt geſchaͤndet: an dem Tag und zu
der Stund haſt du falſch geſchwohren
und meinen heiligen Nahmen gelaͤſteret:
bey der Geſellſchafft haſt du alle anweſen⸗
de mit deinen unſchambahren Reden und
Geſaͤngen groͤblich geaͤrgert: da und
dort haſt du durch falſche Zeugnuß deinen
Nebenmenſchen / auß Haß und Neyd/
um Ehr / Haab und Gut gebracht; be⸗

nebens dir eingebildet / daß dieſe deine

Suͤnd und Laſter niemahlen ans Tags
Liecht kommen werden: Hac feciſti &
tacui, wird Gott ſagen / Exiſtimaſtiini-
què, quòd cro tui ſimilis: arguam te,
& ſtatuam contra faciem tuam, Pſ. 49.
Dieß und das haſt du in meiner Gegen⸗
warth / vor meinen Goͤttlichen Augen
gethan / uund ich hab darzu ſtillgeſchwie⸗
gen du gottloſer Dieb! du Ehren Schaͤn⸗
der! du Hurer und El ebrecher! du Flu⸗
cher und Laͤſterer meines H. Nahmens!
alle deine Boͤßheiten hab ich geſehen/
alle deine Fluͤch und Laͤſlerungen hab ich
gehoͤrt / dan ich bin zu nechſt bey dir ge⸗
weſen; wie haſt du dan dir auff ſo naͤr⸗
riſche Weiß einbilden koͤnnen / daß du
von mir weder geſehen weder gehoͤrt wuͤr⸗
deſt? du ſelber haſt mich nit geſehen / nit
gehoͤrt / darumb bin ich dir auch verkom⸗

Ain zweyten Sontag im Advent.

men/ als wan ich
ner / und ein Blinder und gehoͤrloſer
Gott waͤre: exiſtimaſti iniquè; daß dieſe
deine Meinung gantz faſſch / ungerecht /
und mir ſpoͤttlich geweſen ſey / wil ich
dir heut zeigen: heut wil dich confron⸗
tiren und zu ſchanden machen: heut wil
dich und dein gantzes Suͤnd⸗volles Leben
dir ſelbſten alſo unter die Augen ſtellen
daß du darober ſchroͤckeſt / erſtummeſt, vor
dich ſelbſten verflucheſt und verdammeſt.
Wee dir / O Suͤnder! wee dir / wan

Gott an jenem Tag / ſolcher Geſtalten

wider dich procedixen wird.
Waͤn nun alles dieſes wird geſchehen
ſeyn / was wird erfolgen? das alle⸗
erſchroͤckligſte / was kan erdacht werden /

in einem Augenblick wird der lnjurie pro-

ceſz ſich endigen / und die Execution der

ewigen Verdambnuß volzogen werden.
Ach! Andaͤchtige! jetz vergeht mir
Stimm und Sprach fuͤr Forcht und

Angſt: was will ich anfangen? ich weiß
nicht anders mehr zu thuen / als daß ich

mit dem H. Job klage und ſeufftze 6. 31.
Quid faciam, cum ſurrexerit ad udican-
dum Deu,? Q ich elender Menſch! was
ſol ich thun / wan ein allwiſſender Gott
wider mich zu Gericht kommen wird?
vielfaͤltig hab ich ihn beleioiget / bin

manchmahl in Worten und Wercken

ſo frey und frech geweſen / als wan ich
von Gott weder geſehen weder gehoͤrt
wuͤrde; ach! was ſoll ich thun? wie

werd ich mich verantworten / wan eben

dieſer von mir ſo offt erzuͤrnte Gott mein
Anklaͤger / mein Zeug / mein Richter

und Abſtraffer ſeyn wird: O Buͤſſerin

Magdalena ! haͤtte ich deine haͤuffige und

bit⸗

deines Gleichens ei⸗

Am zweyten Sontag im Advent. 19
bittere Buß⸗Thraͤnen/ mit welchen du Gericht gnaͤnig! damit du mich an jenem
deine ſuͤndige Seel gereinigt und abge⸗ Tag nit verdammeſt / verdamme ich jetz
. waſchen haſt! O! wie wolte ich mit ſel⸗ akes / was ich wieder dich boͤſes außge⸗
bigen mein unreines Gewiſſen ſo fleiſſig wirckt hab: damit du mich nit zur ewigen
ausſauberen / ehe ich vor Gottes Gericht Straff zieheſt / wil ich mich jetzt alle Tag
erſcheinen muß! O heiliger Hieronyme! ſelber richten/ und meine Miſſethaten
Leihe mir deinen Kieſelſtein / mit weichem abſtraffen. Daß mir dieſes recht ernft
9 deine Bruſt auß Forcht des letzten Ge⸗ ſey / nemm ich alle Engel und Ertz En⸗
4 richts / erbaͤrmlich zerſchlagen haſt / auff gel / welche an jenem Tag mit ihrem Her⸗
N daß ich ebenfals mein luͤndiges Hertz zer⸗ ren und Koͤnig in den Wolcken erſcheinen
knirſchen und zu wahrer Rew bringen werden / zu Zeugen und Buͤrgen. Du
1 moͤge. O htiliger Schaͤcher am Creutz! indeſſen / O Gott! verleyhe mir kraͤfftige
1 Lehre mich die Kunſt / in kurtzer Zeit mei⸗ Gnad / daß / was ich mir jetzt fiſtiglich
„ ne Suͤnden abzubuͤſſen/ und Barmher⸗ voegenommen hab / gluͤcklich volziehen
1„ tzigkeit zu erlangen. O barmhertziger und ins Werck richten moͤge. Amen.
„ Gett! ſey mir armen Suͤnder in deinem

2 S- ES--EeOikS SAS. S3 63.r St3 -53- Sloltz. St 2.-
Ajm dritten Sontag in Advent.
F H E M A.
.

Ecce ego mitto Angelum meum ante faciem tuam, qui præpa-
rabit viam tuam ante te,

Sihe! ich ſende meinen Engel vor dein Angeſicht / welcher
dir deinen Weeg vorbereiten wird. Matth. II.
l Inhalt. V
Wie der Buß⸗Weg muß beſchaffen ſeyn/ damit wir zu
Gott/ und Gott zu uns komme.

Bſchon ich weder ein Engel / we⸗ Leib geheiligte Johannes geweſen iſt / ſo
☛ der ein Prophet / weder ein erfordert dannoch Gott und mein Ambt /
Voorlauffer Chriſti bin / An⸗ daß ich nit weniger als ein Johannes oder
daͤchtige! wie der in Mutter Prophet am heutigen Tag mit meiner
C 2 Stimm

2 °£ .
Stimm auffſchalle / und allen Suͤnde⸗
ren zuſchreye: macht euch fertig: die An⸗
kunfft ewres Herrens iſt nah; bereitet den
Weg / auff welchen er zu euch / und ihr
zu ihm zu kommen gedenckte.
Ihr elende Sunder! habt bißhero
auff boͤſen und gefaͤhrlichen Straffen her⸗
um gewandert / und ſeyt Himmel weit
von Gott abgewichen: Eſt via, quæ vi-
detur komini juſta, noviſfima autem ejus
deducunt ad mortem Prov. 14. Es iſt
ein Weg / welcher manchem Menſchen
gut und recht vorkombt / weil er luͤſtig
und angenehm iſt / aber deſſen End fuͤh⸗
ret zum Todt und zum ewigen Verder⸗
ben. Auff dieſem Weg ſeyd ihr gewan⸗
dert / und iſt kein ander / als der Weg
der verbottenen Frewden und Wolluͤſten /
der weltlichen Uppigkeiten und vielfaͤlti⸗
ger Sunden. Nun iſt es Zeit zuruͤck zu
kehren / und einen viel beſſeren Weg ein⸗

zugehen / welcher euch widerumb zu Gott

von welchem ihr ſchaͤndlich ſeyt abgewi⸗
chen / und Gott zu euch / der von ewrem

Am dritten Somag in Adbent.

Heyl / wie David redet / weit entfernet
iſt / gluͤcklich zuruck fuͤhren wird.
Dieſer ſo glückſeliger und von Gott
geſegneter Weg iſt der Weg der wahren
Buß und Poͤnitentz / auff welchen alle
Suͤnder gangen ſeynd / ſo ihr voriges

Leben verflucht und die ewige Seligkeit

erlangt haben.
Aber wit muß und ſoll dieſer Weg be⸗
ſchaffen ſen: Erſtens. Wan ein
Weg gut ſeyn ſoll / muͤſſen alle Staͤmm
und Stauden / daran man ſich ſtoſſen
oder zerreiſſen moͤgte/ nit allein nieder⸗
gehawen / ſonderen auch mit der Wur⸗
tzel gaͤntzlich außgerottet werden. Zwey⸗
tens Wo der Weg einigen Scha⸗
den gelitten hat / muß ſelbiges wiederum
ergäntzet und erſtattet werden. Worzu

dan Drittens vonnoͤthen iſt / das
Sand / Erd/ Stein / Holtz und ande⸗
re Mittel an die Hand geſchafft werden /
durch welche die vorige Fehler gantz auß⸗

gebeſſert / und die zukunfftige krafftig ver⸗
huͤtet werden.

Vortrag.

Dergleiche drey Stuͤck werden auch erfor⸗
bert / wie ich in jetziger Predig erklaͤ⸗
ren werd / zu einer wahren Buß und
Paͤnitentz / Krafft welcher Gott zu dem

SBuͤnder / und der Suͤnder zu Gott

kommen ſol.
Erſtens Iſt vonnoͤthen / daß der
Süuͤnder nit allein feine begangene Suͤnd
hafſe und verftuche / ſonseren er muß

ſelbige mit Wurtzel und Stengel gaultz
außhawen und vertilgen. Zweytens.
Allen Schaden / ſo ihm die Sunv zu⸗
gefuͤgt hat / muß er repariren und mit
entgegen geſetzten Tugend⸗Wercken er⸗
ſtatten und erſetzen. Drittens. Muß
er alle Muͤh und Mittel anwenden/
Krafft welcher die Suͤnd ins kuͤnfftig ver⸗

huͤtet werde.

„ ₰
*

Ecce

—

— —— — —

e⸗
l

11
1
‚29

6

— — —

Am dritten Sontag im Advent.

Ecce cgo mitto Angelum meum &c. Matth. II.

Erſter Theil.

ADAncher Suͤnder ſchmeichlet ihm
ſelbſt / viel zu viel / indem / daß
er vermeint / er ſtehe ſchon ungezweiffelt

mit beyden Fuͤſſen auff dem rechten Weg

der wahren Buß / und gehe ſchnur ge⸗
rad zu Gott / wan er in ſeinem Hertzen
einen Haß und Wiederwillen ab den be⸗
gangenen Suͤnden ſpuͤhret: aber dieſen

ſchaͤdlichen Irthumb wiederlegt der groſ⸗

ſe Kirchen⸗Batter Auguſtinus / da er
ſpricht / daß kein Suͤnder ſeine Guͤnd
liebe / auch nicht lieben koͤnne / ſonderen
nothwendig dieſelbe haſſe: weilen die
Suͤnd ein lauteres uͤbel iſt / an welchem
nichts gutes / ſonderen alles uͤbel zu fin⸗
den iſt. Du liebeſt / ſpricht der H. Leh⸗
rer / nit die Suͤnd/ ſonderen die einge⸗
bildete Frewd / die Luſt / Ehr oder Ge⸗
winn / ſo auß der Suͤnd genoſſen oder
gehofſt wird. Zum Exempel du liebeſt
den ungerechten Wucher / nit darumb /
daß er ungerecht und ſuͤndhafft iſt / ſon⸗
deren weil er dir in deiner Haußhaltung
groſſen Vorthe bringt. Du ſucheſt und
liebſt die Raach deiner Feinden / nit weil
ſie boͤß und verbotten iſt / ſonderen / wei⸗
len ſie dir eine falſche Frewd oder einge⸗
bildete Ehr verſchaffet. Ja was noch
mehr iſt, wan der Suͤnder eine Sund
begeht / wolte er gern / daß die Suͤnd
keine Sund waͤre / und das Gott durch
ſelbige nit beieidiget wurde. Auß wel⸗
chem erhellet / daß der Suͤnder niemah⸗

len ſeine Suͤnd / ſonderen ein ande⸗
res der Suͤnd anklaͤdiges Gut zu lie⸗
ben pflegen.
Wohin ziehlet nun bieſer ſo tieff⸗
ſinniger Diſcurs des H. Auguſtini? er
ziehlet zu folgenden unwiederſprechlichen
Schiuß / daß es kein gewiſſes Kennzei⸗
chen der wahrer Buß ſey / wan der Suͤn⸗
der keine Affection und Liebe mehr zu den
vorigen Suͤnden / ſondern einen Haß
und Wiederwillen hat ſelbigen in ſeinem
Hertzen verſpuͤhrt: weilen nemblich der

Suͤnder auch zur Zeit ſeiner Unbußfertig⸗

keit / die Suͤnd ſelbſt allzeit gehaſſet und
niemahlen geliebt hat / auch nit hat lieben
koͤnnen. So gar die hoͤlliſche Geiſter /

obſchon ſie einen im boͤſen gantz ver⸗

baͤinten Willen haben / koͤnnen gleich wohl/
wie in den hohen Schuhlen gelehrt wird /
keine Suͤnd / in ſo weit als ſie boͤß und
ein Suͤnd iſt / einiger maſſen lieben / ſon⸗
dern werden gezwungen ſelbige zu haffen /
weilen ihr Will nichts kan lieben als das
gute/ und nothwendig haſſet / was boͤß
Wan dan zur wahren Buß nit gnug
iſt / daß der Suͤnder ſeine Suͤnden haſſe
und verfluche / was wird darzu noch mehr
erfor dert: Es wird darzu erfordert / und
iſt allerdings nothwendig / daß der Suͤn⸗
der auß Haß gegen ſeinen begangenen
Suͤnden angetrieben / dieſelbige mit gan⸗
tzer Wurtzel außhawe / dertilge und auß.
C 3 reiſſe?

2 2
xeiſſe; Ut deſtruatur in vobis corpus pec-
cati? Golt wil / ſpricht 3. Paulus Kom. 6.
Daß ihr nit allein die Sund zerſtoͤhret/
ſondren auch alles das / von weſchem die
Suͤnd ihre Nahrung / ihr Wachsthumb
und Leben hernimbt.

Dan was rutzet es einem Gaͤrtner /

daß er das ſchaͤdliche Unkraut in ſeinem

Garten haſſet / wan er nit auch ſelbiges
mit der Wurtzel außreiſſet / und gaͤntzlich
zu vertilgen trachtet? was hilffts / daß
einer haſſe und ſich viel erzuͤrne uͤber ein
faules herbey flieſſendes Waſſer / wan er
keine Muͤh anwenden will/ den Bronnen
zu ſtopffen / auß welchem der faule Geruch
und Geſtauck herflieſſet? was hilffts ei⸗
nem Krancken / daß er ſein Fieber haſſe
und verfluche / wan er keine Sorg traͤgt/
daß auch die peccans materia, die boͤſe
Feuchtigkeiten / der Schleim im Magen/
und die Faͤwle oder Langſamkeit im Ge⸗
bluͤt / von welchem die Fieber ihren Ur⸗
ſprung zu nemmen pflegen / zugleich ab
gefuͤhrt und zerſtoͤhrt werden.
Faſt ein gleiches wiederfaͤhrt denen
Suͤnderen / welche zwar ihre Suͤnden
bere wen / haſſen und verfluchen; aber die
Wurtzel / auß welcher die Suͤnden her⸗
ſpringen; den gifftigen Bronnen / auß
welchem alles Ubel herfleuſt / weder zu
ſtopffen / weder vertilgen wollen.
Du offenbahreſt dem an Gottes Platz
ſitzendem Prieſter mit weinenden Augen
alle deine Suͤnden / mit welchen du / leidert
nach letzt⸗gethaner Beicht deinen Gott be⸗
leidiget haſt: alle deine muͤßige / hoffaͤr⸗
tige / unkeuſche / Ehren⸗diebiſche / fluche⸗
riſche und gottslaͤſtrige Wort und Ge⸗
dancken: du offenbahreſt alle deine Un⸗

Am dritten Sontag im Advent.

gerechtigkeiten / alle Diebſtaͤllen / Geil⸗
heiten / unziemliche Begierden und Ge⸗

luͤſten: mit einem Wort / alles / nichts

außgenommen / beichteſt du mit vielen
Seuffzeren und Kennzeichen eines rew⸗
muͤthigen Hertzens: fragt dich der Prie⸗
ſter / ob du deine Suͤnden haſſeſt / ver⸗
flucheſt und verdammeſt ? ſo biſt du alſo⸗
bald mit der Antwort fertig: ich haſſe /
verfluche und verdamme alle meine Suͤn⸗
den / wie das hoͤlliſche Fewr / und viel aͤr⸗
ger als alle Teuffel in der Hoͤllen. Daß
dieſes dir recht ernſt ſeye / gibt ein gantze
Bach der Zaͤhren zu erkennen.
Aber dieſer Haß aller deiner Suͤnden.
iſt noch keine wahre Buß / durch walche
du wiederum zu Gott / und Gott zu dir
muß gebracht und geführt werden. Der
Bronnen / auß welchem deine Suͤnd
hergefloſſen ſeynd / muß zugeſtopfft / und
die Wurtzel / welche ſo viele boͤſe Werck
und Begierden hervorgebracht hat / muß
außgerottet werden. Wan und an wel⸗
chem Orth haſt du ſo viele Fluͤch / Schelt⸗
wort und Gottslaͤſterungen außgeſtoſſen?
an Sonn⸗und Feyrtaͤgen / bey dem Char⸗
ten⸗Spiel / auff welches du gantz ver⸗

ſeſſen und vernarret biſt / gemeinlich mit
Verluſt deines Gelts und mit Verabſau⸗
mung des gebuͤhrenben Gottes⸗Dienſt:

Dieſes unmaͤßige Charten Spiel / iſt der
ſtinckende Moraſt und Abgrund / auß
welchem der hoͤlliſche Geſtanck und der
Unflath deiner Suͤnden hervorgebrochen
iſt. Wilſt du warhafftig deine Suͤnden
haſſen: ſo ſtopffe disſen Abgrund: haſſe
das unmaͤßige Charten⸗Spiel; fliche bie
Spie!⸗Geſellen: nimm dir ernſtlich vor
die Sonn⸗ und Feyrtaͤg nit mehr den

5

erſetzen koͤnnen.

Am dritten Sontag im Advent.

Wirtz⸗Haͤuſeren / ſondren in der Kirchen
beym heitigen Goltes⸗Dienſt zu feyren
und zu heiligen.
Sag du mir / guter Freund! woher
iſt es kommen / daß du in ſo viele boͤſe
und unzimliche Begierden gefallen? daß
deine Augen mit ſehen / deine Händ mit
greiffen / deine Zung mit reden / deine
Ohren mit hoͤren / dein Hertz und Seel
mit tauſenterley unkeuſchen Gedancken ſich
wider Gott verſuͤndiget haben: iſt ts nit

geſchehen in dem gewiſſen Hauß / bey der
luͤſtigen Geſellſchafft: bey dem Weibs⸗

Zweyter Theil.

— .
NEben dem muß der / welcher es wohl
mit Gott und mit ſich ſelbſten meinet /
allein geiſtlichen Schaden / welchen er
wegen der Suͤnd an ſeiner Seel gelitten
hat / mit entgegen geſetzten allerhand
ſchoͤnen Tugent⸗Wercken ſuchen zu er⸗
ſitzen. Dieſes lehrt uns der von Gott ge⸗
ſandte Buß⸗Prediger Joannes der Tauf⸗
fer / welcher alle Suͤnd er ermahnet Lac.
Facite fructus dignos Pœnitentiæ,
Bringet hervor würdige Fruͤchten der
Buß: Ewere Buß / wan ſie rechtſchaffen
ſeyn ſoll / muß nit ſeyn / wie ein außge⸗
durrter und fruchtloſer Baum / welcher
keine Fruͤchten hervorbringt / dan ein ſol⸗
cher Baum iſt dem Fluch Gottes unter⸗

worffen; ſondern muß grüͤnen und ſein

Leben durch vielfaͤltige Frucht erkennen
geben. Was ſtyndts aber fuͤr Fruchte /
auß welchen die wahre Buß erkant wird?
Es ſeynd ſolche gute Werck / welche den
begangenen Suͤnden ſchnur gerad zuwider
ſeyn / und den erlittenen Schaden voͤllig

2
Bild / mit welchem du biel zu groſſe 63
meinſchafft pflegeſt / und deine Ergetzlich⸗
keit ſucheſt ? wan dem alſo iſt / ſo hawe
nit allein den Baum ab / welcher ſo viele
boͤſe Fruͤchten getragen hat / ſondern ſetze
auch die Axan die Wurtzel / meide das
gefaͤhrliche Hauß / fliehe die verfuͤhriſche
Geſellſchafft / enthalte dich von der hoͤchſt
ſchaͤdlichen Anſprach und Converſation;
ſo wirſt du zeigen / daß du deine Suͤnden
warhafftig haſſeſt / und dich durch recht⸗
ſchaffene Buß mit Gott zu verſoͤhnen ge⸗
denckeſt.

Ich erklaͤre mich: haſt du / O ſuͤndiger
Menſch! durch ſtinckende Hoffart / Geitz
und Neid deinen Gott und Herren belei⸗
diget: ſo uͤbe dich eiffrigſt in Chriſtlicher
Demuth / in auffrichtiger Liebe des Ne⸗
ben⸗Menſchens / in Freygebigkeit gegen
den Armen / und in Verachtung aller irdi⸗
ſcher Dingen. M
Haſt du mit Ehren⸗ruͤhriſchen Worten
den Nahmen deines Nechſten geſchaͤndet,
oder frembdes Gut wit unrecht erworben;
ſo gib nit allein wieder / was du entfremb⸗
det und geſtohlen haſt; ſondern gib noch
darzu reiche Allmoſen; goͤnne deinem
Nechſten / wie dir ſelbſten / rede ruͤhmlich
von ihm / und laß keine Gelegenheit vor⸗
bey gehen / ihm gutts zu er weiſen.
Haſt du durch heimliche ober offentliche
Feindſafft dich mit deinen Nachbahren
entzweyet / und der Chriſtlichen Liebe mit
groſſer gesebener aͤrgernus/ ſtarck zuwie⸗

der gehandelt ? ſo ſey du der erſte / welcher

ſich wiederum ſucht zu verſoͤhnen: ude
. en

den jenigen welchen du gehaſſet /
und gib ſolches auſſerlich zu erkennen /
auff daß die / ſo ſich an dir geaͤrgert haben
nunmehro von dir erbawet werden. Das
ſeynd wuͤrdige Fruͤchten der Buß / ſpricht
§. Gregor. Ohn welche unſere Buß
gangz darr / trucken / todt and erſtorden

iſt.
Alle recht buͤſſende Suͤnder und Suͤn⸗
derinnen / ſo viele ihrer immer geweſen
ſeynd / haben ſich allzeit bemuͤhet / auff
beſagte Weiß / ihre Buß mit herrlichen
und ihren Suͤnden entgegen geſetzten Tu⸗
genten ſcheinbahr zu machen und außzu⸗
ieren.
. Es war dem ungerechten Wucherer
und Geitzhals Zachäo nit gnug / daß er
ſeine Diebereyen und Ungerechtigkeiten
ſchmertzlich beweinet / verfluchet und ver⸗
maledeyet / dan diß allein wuͤrde ihm kein
Hyl in ſein Hauß / auch kein goſſes Lod
bey Chriſto gebracht haben: ſondern na h
dem innerlich von Gott erleucht, den
groſſen Schaden / ſo ihm der Wucher
und der Geitz verurſacht hatten / wohl er⸗
kant und zu Gemuͤth gefuͤhret / ſuchte er
von ſtund an ſolchen Schaden mit wun⸗
derwuͤrdigen Tugenten zu erſetzen und zu

vernichten: hoͤret ſeine eigene Wort: Ecce ſ

dimidium bonerum meorum do paupe-
ribus, & ſi quem defraudavi, reddo qua-
druplum; ſchawet / ich bin bißhero ein
karger Fils / und ein gegen die Armen
unbarmhertziger Menſch geweſen / ich hab
geſtohlen und geraubet / wo ich nur gekoͤnt:
nit allein anderen / ſondern auch mir ſelb⸗
ſten und meiner armen Seel hab ich un⸗
ſaͤglich viel geſchadet: jetz verbeſſere ich
meine Verbrechen: ſchawet; den halben

24 Am dritten Sontag im Advent.

Theil meiner Guͤtern geb ich freywillig

den Armen: meine gantze Habſchafft ſte⸗

het in acht tauſent Ducaten; auß ſelbigen
ſollen alſobald vier tauſent unter die Ar⸗
men zu Allmoſen außgeſpendet werden:

am Zoll hab ich die Leuth betrogen / hart

gepreſt / geſchunden / und wohl tauſent
Ducaten mit groͤſtem Unrecht eingeſeckelt:

Nun gib ich am Platz eines tauſents vier
tauſent Ducaten zuruͤck: Si quem defrau-

davi „reddo quadruplum, wan ich einem
zu kurtz gethan hab / dem gib ich viermahl
ſo viel wieder. Hat alſo Zachaͤus / wel⸗
cher kurtz vorher die irdiſche Guͤter / wie
ſeinen Abgott / angebetten hatte / auff⸗

einmahl verlaſſen / und iſt dem armen

Jeſu als ein armer Juͤnger nachgefolgt/
das waren Fructus dig i Pœnitentiæ wahre
Fruͤchten der Buß.
Maria Magdalena / welcke billig allen
Suͤnderen und Suͤnderinnen als ein

glantzender Spiegel der Buß mag vore⸗

geſtellt werden / hat uns nit wieniger als
Zachaͤus / gelehrt / auff was Weiſe wir

unſeren begangenen Suͤnden allerhand

fuͤrtreffliche Werck der Chriſtlichen Tu⸗
genden entgegen ſetzen und den erlittenen
Schuden mit groſſem Gewinn erſetzen
ollen.
Offentlich hatte Magdalena geſuͤndi⸗
get / und die gantze Statt Jeruſalem
lang und vielfaͤltig geaͤrgert; offentlich
hat ſie ſich auch verſchaͤmbt / und in Ge⸗
genwart vieler groſſen Heiren zu den
Fuͤſſen Jeſu nider geworffen: mit ihren
leichtfertigen Augen hatte ſie marchen
Juͤngling verfuͤhrt und in deſſen Hertzen

das wilde Venus Fewr entzuͤndek: eben

dieſe Augen haben alle Tag muͤſſen wei⸗
nen

—.———

„ —( ———

— m i –– —

— =,S

—— — — .--- —

n

te
6
Pe⸗
N
hre

Almn dritten Sontag im Advent.

nen! und ſeynd in bitteren Thranen
ſcharff gebeitzet und gepeinigt worden:
ihre Goltgelde Haarlocken / mit welchen
ſie manches Hertz verſtrickt und gefangen
hatte / muſten ihr dienen die Fuͤß Jeſu
abzutrucknen: der wohlriechende Bal⸗
ſam und andere koͤſtliche Salben / mit
welchen ſie ſich / anderen zu Gefallen zu
ſchmieren und zu ſchmincken pflegte /
wurden nit mehr zur Eitelkeit und der
Welt zu Gefallen / ſonderen das heilige
Haubt und die heilige Juͦß Jeſu zuſal⸗
ben verwendet; ihr uͤppiges und wolluſt⸗
bahres Leben hat ſie mit einer 40. jaͤhri⸗
gen Strengheit und unauffhoͤrlicher Ca⸗
ſtezung ihres Leibs verwechſelet. Durch
Dieſe herrliche Fruͤchten hat ſie zu erken⸗
nen geben / daß ihre Buß auß einem
gantz rewmuͤthigen und zerknirſchten Her⸗
tzen herruͤhrte: allen Schaden / welchen
ſie von ihren Sünden vielfaͤltig gelitten
hatte / hat ſie mit vielfaͤltigen guten Wer⸗
Een reichlich erſtattet und erſetzet. Das
Heiſt facite fructus dignos pænitentiæ.
Was ſol ich von den beyden Haubt⸗
Fuͤrſten der Kirchen Petro und Pauls ſa⸗
gen? grofſe Suͤnder ſeynd ſie geweſen;
aber nit geringer iſt ihre Buß / als ihre
Suͤnd geweſen; mit entgegen geſetzten
Buß und Tugent⸗Wercken haben ſie ih⸗
re begangene Miſſethaten voͤllig zerſtoͤrt
und uͤbermeiſtert. Dreymahl hat Petrus
ſeinen goͤttlichen Lehrmeiſter verlaugnet;
welche Suͤnd er nit allein die Tag ſeines
Lebens mit haͤuffigen Zaͤhren be weint hat /
ſonderen, damit das Gute dem Boͤſen
ſtracks entgegen geſetzet wuͤrde/ hat er
mehr als drey und dreyſſigmahl Chriſtum
Jgeſum vor Heyden und Juden offentlich
Dominical, dritter Theil.

atänt und fuͤr Gottes Sohn außgeruf⸗
ſen.
Der H. Paulus hatte vorher die Kirs
Chriſti verfolgt / und manchen Chriſten auß
die Bleiſch⸗Banck gelieffert: nachdem er
aber / durch Gottes ſonderbahre Gnad⸗/
mit den Strahlen des ſelig machenden
Glaubens erleuchtet worden; iſt niemah⸗
len ein Menſch auff Erden geweſen / wel⸗

cher die Kirch Chriſti mehr befuͤrdert/

mehr verthaͤtiget / außgebreitet und ver⸗
mehrtt hat / als eben dieſer Paulus: kein
Menſch hat mehr Muͤh und Arbeit ange⸗
wendet/ mehr Creutz und Berfolgung
um des Nahmens Chriſti außgeſtanden/
als eben dieſer Paulus: Tag und Nacht
lebte er in Gefahr des Todts / und war
es ſein Gewinn / wan er / einem jeglichen
Chriſten zu Lieb / ſein Blut vergieſſen
koͤnte. Das waren lauter herrliche Fruͤch⸗
ten/ mit welchen der H. Paulus ſeine
Buß und Bekehrung bezeugt / bekraͤff⸗
tiget und an den Tag gegeben hat. Mit
einem Wort, ein recht huͤſſende Seel
muß nit allein ihre Suͤnden haſſen und
beweinen / ſonderen alles / was ſie zu⸗

vor boͤſes gewirckt hat / mit noch fo vielen

guten Wercken und Tugenten zu ver⸗
tilgen und gleichfals zu vergraben ſich un⸗
terſtehen.
Zu allem vorigen ſetze ich noch etwas
hinzu / welches die Sach noch beſſer er⸗
klaͤren / und villeicht etliche auß Gegen⸗
waͤrtigen zur Verwunderung und zur
Nachfolg ziehen wird. Anno 162 1. hat
ſich in Japonien ein Heydeniſch Weib be⸗
kehrt und Chriſt⸗tauffen laſſen. Dieſe
neive Chriſtinn hatte zuvor im Heyden⸗
thumb die Gewohnheit / daß ſie alle Tag
D 14. tau⸗

14. tauſendmahl den Nahmen ihres Ab⸗
gotts zu nennen und zu ehren pflegte;
worzu ſie dan fruͤhmorgens vom boͤſen
Geiſt vom Schlaff aufferweckt wurde.
Als ſie nun das Chriſtenthumb angenom⸗
men / berewete ſie ihr voriges Leben / und
ſchaͤmete ſich uͤber alle maſſen / daß ſie
dem Satan ſo trewe Dienſt und Ehr be⸗
wieſen haͤtte. Hiermit aber war ſie nit
befriedigt / ſonderen ſprach; meine Zung
und Hertz hat bißhero dem hoͤlliſchen Geiſt
gedienet; jetz ſol meine Zung und mein
Bertz vielmehr und eiffriger dem wahren
Gott ſuchen zu gefallen. Darauff ſie an⸗
gefangen ſich in allerley Chriſtlichen Tu⸗
genten zu uͤben / und hat alle Tag 14. tau⸗
ſentmahl die heilige Nahmen Jeſu und
Maria genennet und geehret; welches
beſſer zu verrichten ſie Fruh Morgens

Am dritten Sontag im Advent.

von ihrem H Schutz Engel vom Schlaff
aufferweckt worden.
Die Zeit leid es nit / daß ich eine ſo
wunderliche That und Wirckung der
Buß auff einen jeden Suͤnder deute und
appliciere: diß ſag ich allein: wan ein
Chriſt / welcher immerzu geflucht und
den Teuffel auff der Zungen gefuͤhrt hat /

endlich im Beichſtuhl ſeine Suͤnden buͤſ⸗
ſet und beweinet / forthin aber ſeine Zung
nit braucht Gott zu loben Gott zu eh⸗

rer / Gott anzubetten / und ſeinen heili⸗
gen Nahmen zu preiſen / nit mehr aber
den Teufſel zu nennen / daß / ſag ich / an
der Auffrichtigkeit ſolcher Buß billig koͤn⸗
ne gezweiffelt werden: ſintemaͤhlen die
wahre Buß auß ihren Fruͤchten erkant

wird / facite frucdtus dignos pœnitentiæ.

BDritter Cheil.

etztens wird zu einer warhafftigen
Buß erfordert ein ernſtlicher Will
kraͤfftige Mittel anzuwenden / die vori⸗
ge Suͤnden inskuͤnfftig zu vermeiden.
Ohn dieſes iſt alles umbſonſt und vergeb⸗
lich: An dieſem / ſpricht der H. Chry⸗
ſoſtomus hangt des Suͤnders entweder
gluͤckliches Auffkommen und Heyl / oder
aber ewiges Verderben und Todt. Dan
gleichwie ein Menſch / welcher offt in ei⸗
ne gefaͤhrliche Kranckheit faͤlt / und zwar
Artzney braucht die vorige Geſundheit zu
erlangen / aber nachdem er dieſe kummer⸗
lig wiederum erhalten hat / keine kraͤff⸗
tige Gegenwehr thun wil die Kranckheit
ins kuͤnfftig zu verhuͤten und dem Wie⸗
derfall vorzukommen; gleich wie / ſag

ich / ein ſolcher Menſch fuͤr unſinnig / ja
endlich fuͤr ein Kind des Todts gehalten
wird / alſo auch der Guͤnder / weſſen
Seel offt in dieſelbige toͤdtliche Kranck⸗
heit faͤlt / wan er nit geſinnt iſt / kraͤfftige
Gegen⸗Mittel anzuwenden/ damit er
nit in die vorige Suͤnden wieder einfal⸗
le; ſolte er ſchon noch ſo ſtarck ſeufftzen
und weinen/ ſo iſt doch ſolche Buß nit
ſtarck und maͤchtig gnug / ihn von dem
ewigen Todt zu erretten. Warumb
das: weilen die Seel durch offtermahli⸗
ges Einfallen in dieſelbige Suͤnd / je laͤn⸗
ger je mehr an ihren Kraͤfften geſch waͤcht/
endlich in ihren Suͤnden ſterben und ver⸗
derben wird.

Noch ein mehres darff ich reden / nemb ⸗

— — — — rr —õ

— — — — =,w. — ——

Am dritten Sontag im Advent.

ſich daß derjenig / welcher ſeine Suͤnden
beichtet und buͤſſet; wan er nit auch al⸗
len Ernſt braucht / damit die vorige offt
wiederhohlte grobe Suͤnden verhuͤtet
bleiben / keine wahre Rew und Leid /
keine auffrichtige Buß und Pönitentz ge⸗

habt habe. Ich erklare mich durch eine

einſaͤltige Gleichnuß
Wan ein Mutter wäaͤr / welche durch
offtermahlige Erfahrnuß wuͤſte / daß / ſo
offt der Hauß⸗Keller offen ſtehet / etwas
hineinfalle / und ein Ungluͤck geſchehe:
biß endlich auch ihr liebes Kind / auß
Unbehutſamkeit hinein geſtuͤrtzet wird und
ſich toͤdtlich verwundet: da hebt die Mut⸗
ter An zu heulen / und das gantze Hauß
mit wehklagen anzufuͤllen: in deſſen laſt
ſie die Keller⸗Thuͤr offen ſtehen / und ge⸗
beut weder dem Knecht weder der Magdt /
die Keller⸗Thuͤr zuzumachen: Wodurch
dan geſchicht / daß abermahl ihrer lieben
Kinderen eins hineinfaͤlt und Halß und
Baͤin zerbricht. Da ſolte man ſehen

und hoͤren / wie die Mutter den traw⸗

rigen Todts Fall ihres zweyten Kinds
beklagt und be weine; wie ſie das offen⸗
ſtehende Keller⸗Loch verfluche und ver⸗
maledeye. .
Dem unangeſehen wendet ſie kein ein⸗
tziges Miktel an / durch welches ein ſo
betruͤbtes Ungluͤck forthin verhaͤtet wer⸗
de; ſie laͤſt die Keller⸗Thuͤr vor wie
nach offen ſtehen / und wil die Muͤh nit
auff ſich nemmen / daß ſie den Keller zu⸗
ſchlieſſe. Wann nun auch das dritte
Kind hineinpurtzelet / und die Mutter
fuͤr innerliches Leidweſen die Haar auß
dem Haupt reiſſet und ihr Angeſicht mit
ihren Naͤgelen zerkratzet / was wirſt du

27
von dieſer Mutter und ihrem weinen ur⸗
theilen? du wirſt urtheilen / daß ſie ent⸗
weder ein narriſches Weib ſey; welches
nit verſteht / daß zu Erhaltung eines
Zwecks / die nothwendige Mittel muſſen
ange wendet werden / oder aber das ihre
Trawrigkeit nur ein verſtelltes Weſen /
und ihre Zähren nur falſche Crocodil⸗
Zaͤhren ſeynd; daß ſie beſagte Ungluͤck⸗
und Todts Faͤll ihrer Kinder vielmehr
liebe als haſſe; weilen ſie durch em leich⸗
tes Mittel / nemblich durch Schlieſſung
des Kellers / alles Unheyl haͤtte vermeiden
koͤnnen.
Gleiches Urthel faͤlle uͤber dich ſelbſten /
O Suͤnder! wan du zwar deine Guͤn⸗
den wehmuͤthig beichteſt / und durch dei⸗
ne tieffe Seufftzer auch den an Gottes⸗
Platz ſitzenden Beicht⸗Vatter zum Mit⸗
leyden bewegeſt / ſo iſt doch deine Beicht
und Buß nit beſchaffen / wie ſie ſoll
ſeyn / wan du nit zugleich entſchloſſen
biſt ſolche Mittel anzuwenden / Krafft
welcher endlich die ſo offt wiederhohlte
Suͤnden gehemmet und gantz abgethan
wer den.
Ich rede noch klaͤrer und deutlicher
umſonſt beichteſt du dein taͤgliches ſchel⸗
ten / fluchen und ſchwoͤhren / wan du
keine Mittel anwenden wilſt ein ſo ſchaͤd⸗
liche Gewohnheit gaͤntzlich zu vertilgen
und abzuſchaffen: umbſonſt klageſt dich
an/ daß dich an das ſtehlen / an das
uͤbel nachreden/ an das ſchimpfen und
tadlen gewehnet habeſt / wan du keinen
leiß anwenden wilſt / wenigſtens die
ahl beſagter Suͤnden zu minderen /
oder gar zu verhinderen; dan ſothanes
beichten iſt ein eiteles Spiegelfechten / und
Dzꝛ deine

28
deine Buß⸗CThraͤnen ſeynd nur falſche
Crocodil⸗Zaͤhren / weilen ſie nit auß
einem wahrhafftig zerknirſchten Hertzen
herruͤhren. . S
Fragſt du mich aber / was du fuͤr
Mittel anwenden ſolleſt deine offt wie⸗
derhohlte Suͤnd ins kuͤnfftig auff das
ſleiſſigſt zu verhuͤten? ſo antworte ich
dir? frage deinen Beicht⸗Vatter; Er
wird dir ſchon ein bequaͤmes Mittel vor⸗
ſchreiben / ſintemahlen gleichwie nit alle
Kranckheiten mit derſelbigen Artzney / eu⸗
riert werden / alſo nit alle ſundhaffte Ge⸗
wonheiten koͤnnen und muͤſſen durch die
ſelbige Mittel verbeſſert und außgerottet
werden.
Deſſen bin ich verſichert / wan du dir
ernſtlich vornehmen thaͤteſt / oder gezwun⸗
gen wuͤrdeſt / ſo offt den Armen einen
Creutzer zu geben / als offt du flucheſt /
oder ſchelteſt / oder den Teuffel nenneſt;
daß dich in kurtzer Zeit kein Menſch mehr
ftuchen / ſchelten oder den Teuffel nen⸗
nen / hoͤren werde. Wan du dir ſelb⸗
ſten ein Geſatz machteſt / alle Abendt

dein Gewiſſen zu erforſchen / und die be⸗

gangene Guͤnden an dir ſelbſten ſcharff
abzuſtraffen / ſo bin ich abermahl verge⸗
wiſt und verſichert / daß ſich allgemach
deine ſuͤndhaffte Bewohnheiten verliehren /
und den Reiß⸗ auß nemmen werdben.
Gott der heilige Geiſt / wan es dir nur
recht ernſt iſt / wird nie mahlen unterlaſ⸗
ſen dir mit ſolchen Mittelen an die Hand

*

S.

Au dritten Sontag im Advent.

zu gehen / mit welchen alle deine Suͤn⸗
den gar bald auß beiner Seel verbanni⸗
hineingelaſſen werden.
Dieſe ſeynd die drey nothwendige
Stuck / welche / wan der Buß abgehen⸗
wird ſie niemahlen den Suͤnder zu Gott/

ſiert / und ins kuͤnfftig niemahlen mehr

niemahlen Gott zu dem Suͤnder fuhren

Derohalben / Andaͤchtige! wan wir
rechtſchaffene Buß wircken wollen / laſt
uns nit allein unſere Suͤnden / als das

gröſte und alleraͤrgſte uͤbel haffen und ver⸗

fluchen / ſonderen auch uns aͤuſſerſt be⸗
muͤhen / daß ſie wie ein gifftiges und hoͤchſt

ſchaͤdliches Unkraut / mit der ganen

Wurtzel auß unſeren Seelen gaͤntzlich
außgeriſſen werden.
Lafſfet uns den erbaͤrmlichen Schaden⸗

welchen uns unſere Suͤnden zugefuͤgt

haben / ſuchen zu erſetzen; und unſere
boͤſe Werck mit vielen ſchoͤnen Tugendt⸗
üͤbungen zu verguͤten Letzlich laſſet uns
alle mogliche Kraͤfften anwenden / auff
daß wir nit wiederumb in die vorige
Suͤnden einfallen. Wan wir ſolcher Ge⸗
ſtalten zu der Ankunfft des Herren den
Weg bereiten werden / wird er mit Freu⸗
den zu uns kommen und das Hauß unſerer
Seelen nit allein beziehen und einnem⸗
men / ſon deren mit himmliſchen Gaaben
und Gnaden haͤuffig anfuͤllen und berei⸗
chen, Amen.

X v5 ie e.
„ ècHr
* *

mnt⸗

ſahe.

ye

te⸗
16

t,

4

6
t
t⸗

4

f
1
0
/7
6

Am vierte

.

de (25) ze,

SRe--Si StiS -Esr-i 3oi. S52 232. - 28E. EES. e5

n Sontag im Advent.

THEMA.

Iu quis es? Wer biſt du? Joam. 1.
Inhalt.

. Grewliche Verſchaͤmung der Verdambten am letzten

Gerichts⸗Tag.

(Chriſtus ſeine Ankunfft zum
letzten Gericht mit dem wilden

Be anderen Urſachen / warumb

„Blitz⸗Fewr verglichen hat / iſt

dieſe nit die gerinsſte; weilen dieſes Fewr

in einem Augenblick die gantze Lufft / und
die gantze Welt / von Auff⸗zu Nieder⸗
Zang der Sonnen ſichtbahr macht und
erleuchtett. Sintemahlen das Blitz⸗
Fewr dermaſſen ſchnel / ſcharff / ſubtil
Und durchtringend iſt / daß ihm kein

natuͤrliches Ding mag wiederſtehen:
und wan ſchon der Menſch ſeine Augen

faſt zuſchlieſſet, ſo wird er doch den
Schein des Blitzens nit gar entgehen
Fonnen. Ira erit & Adventus Filii hominis,
alſo wird ſeyn die Ankunfft des Men⸗

ſchen Sohns beſchaffen / ſpricht die ewi⸗ f.

ge Wahrheit. Matth. 24.
So bald Chriſtus Jeſus als ein
Richler der Lebendigen und Todten in

den Wolcken erſcheinen wird / wird er

in einem Augenblick den gantzen Bim⸗
mel und die gantze Erd von Auffgang der
Sonnen biß zum Niedergang mit ſo ſtar⸗
ckem Liecht und Glantz beſtrahlen und er⸗
leuchten / daß alles / was in den verbor⸗
genſten Winckelen / tieffſten Kluͤfften/
und unterirdiſchen Gewoͤlberen / vergra⸗
ben und bedeckt gelegen / weit heller / als
bey der Mittaͤgigen Sonn wird her⸗
vor ſcheinen / und von allen geſehen
werden. Es wird der nie geſehener
Glantz des Goͤttlichen Richters dergeſtalt
die Hertzen aller Menſchen durchtringen/
und alle Heimligkeiten der Gewiſſen ſo
hell und klar vor Augen legen / daß
der gantze Himmel und die gantze Welt
ſehen mag / was fuͤr Tugenden oder was
uͤr Suͤnden ein jeglicher in ſeinem Bu⸗
ſen herumtrage. “́Y”MUMU
Zu der Zeit wirds nit vonnoͤthen ſeym
zu fragen / to quis es * wer biſt du?
fromb oder unfromb / laſterhafft oden

Am vierten Sontag im Advent.

39 .
gottsfoͤrchtig: dan alles dieſes wird

gleichſam mit Augen koͤnnen geſehen g

werden.
Der H. Seraphiſche Lehrer Bonaven⸗
tura erzehlet im Leben des heiligen Fran⸗
ciſei / daß einſt mitten in der Nacht / ein
fewriger Klotz auff einem Wagen durch
das gantze Kloſter ſey herumgefahren / wo⸗
durch nit allein alle auch heimliche Orth
voͤllig ſeynd erleuchtet / ſondern auch alle
Hertzen der Kloſter⸗Geiſtlichen durchſchei⸗
nend und ſichtbahr ſeynd gemacht wor⸗
den: alſo zwarn / daß ein jeglicher des
andern ſeine Maͤngel und Fehler habe
ſehen koͤnnen. Bald darnach ſey der H.
Franciſcus hinzu kommen / und habe et⸗
liche ſeiner geiſtlichen Bruͤderen wegen
heimlichen Fehler ſcharff geſtraffet / wor⸗
uͤber dan im gantzen Kloſter ein ungemei⸗

ner Schroͤcke und Schamroͤthe erfol⸗

tt. ””
Von dem H. Biſchoff Anſelmus leſe
ich / daß er im Anfang ſeines ſtudierens
nit habe begreiffen koͤnnen / daß die Pro⸗
pheten nit weniger die vergangene / als
zukuͤnfftige Ding verſtanden und gewuſt
haben: bald darnach ſeye ſein Studier⸗

Stub mit himmliſchen Glantz alſo er⸗
leuchtet worden / daß er alles / was im

gantzen Kloſter geſchahe / erkant und ge⸗
ſehen: er ſahe daß einer vom Beth auff⸗
ſtunde; einander zum Chor eilete: der

dritte die Ampel in der Kirchen anzuͤndete:

der vierte im Thurn die Klock anzoge.
Was aber dieſen heiligen Maͤnneren wie⸗
derfahren iſt / wird uns allen am juͤnsſten
Gerichts. Tag
ren

Vortrag.

All unſere Suͤnden und Laſter werden
einem jeden an jenem erſchroͤcklichen
Tag alſo offen und bekant ſeyn / daß alle
Engel und Menſchen ſelbiges ſo klar
werden ſehen / als wan ſie vor der

Stirn mit groſſen Buchſtaben abge⸗

bildet ſtuͤnden / waruͤber der verdambte
Tu quis es

VMo das Jahr Chriſti 1277. wolte
der Boͤhmiſche Koͤnig Ottocarus
wieder den Kaͤyſer Rudolff Krieg fuͤhren:
und weigerte ſich ihm den Aydt der Trew
abzulegen. Als nun beyde Armeen ge⸗
geneinander in Schlacht⸗Ordnung ſtun⸗
den / bedachte ſich Ottocarus eines beſ⸗

Hauffen dermaſſen ſchamroth werden

wird / daß ſie zu den Bergen und

Huͤgelen ruffen werden / cadite ſuper
nos & operite nos: Fallet uͤber uns
und bedecket uns; damit wir nit ge⸗
zwungen werden dem erzuͤrnten Rich⸗
ter unter die Augen zu trettten.

* Joan. I.

ſeren / auß Forcht / er moͤgte vom Kaͤyſer
uͤberwonnen werden. Derohalben bittet
er um die Kaͤyſerliche Gnad / und erbietet
ſich den Aydt der Trew abzulegen / doch
in geheim und unter einer Zelten / damit
er nit vor den ſeinigen verſchaͤmbt wuͤrde.
Als nun dieſes ihm vergoͤnnet worden /

hat

unfehlbarlich wieberfah⸗

Se
ne
⸗
Uen
le
Gi
ſ⸗
Dtt e
Ge,
ie.
Sn
ſn

e
0
per

Am vierten Sontag im Advent.

hat man zwiſchen beyden Armeen eine
koͤſtliche Zeit auffgeſchlagen; Kaͤyſer Ru⸗
dolff ſetzte ſich auff einen hohen Thron/
und Koͤnig Ottocarus warff ſich auff
ſeine Knie vor des Kaͤyſers Fuͤſſen. Als
er aber mitten in dem Aydſchwur begriffen
war / gab der Kaͤyſer ſeinen Bedienten
ein Zeichen / und in einem Augenblick
zoge ſich die gantze Zelt in die Hoͤhe. Da
ſahen beyde Kriegs⸗Herr den Boͤhmiſchen
Koͤnig vor den Fuͤſſen des Kaͤyſers liegen/
welches bey den Kaͤyſerlichen Hohn und
Spott / bey den Boͤhmen aber eine un⸗
ſaͤgliche Verbitterung verurſacht hat. Wer
dieſe ſo unverſehene und offentliche Ver⸗
ſchahnung am meiſten empfunden hat /
war Ottocarus ſelber / welcher im Ange⸗
ſicht gantz erblaſt / ſeine Augen von der
Erden nit doͤrffte auffheben / und viel lie⸗
ber die Böhmiſche Cron und Schepter
haͤtte verliehren / als eine ſo ſpoͤttliche Ver⸗
ſchaͤnung außſtehen wollen. Hat ſich

derohalben in ſeinem Hertzen hoch und p

thewr verſchwohren / daß er die ihm vor

ſo vielem Volck offentlich angethane

Coofuſion nit ungerochen laſſen wuͤrde.
Ottocarus hatte nit gar unrecht / wan es
wahr iſt / was der H. Chryſoſtomus
ſpricht: Mxima pœnarum pudor, auß
allen Peinen geht keine ſo tieff ins Hertz
hinein / als eine oͤffentliche Verſchaͤ⸗
mung.
Nit geringer war die Schand und
Verſchaͤmung / welche den Abgeſandten
des Koͤnigs Davids von dem Ammoniter

Koͤnig Hanon zugefuͤgt worden / wie zu

leſen 2. Keg. 10. Es ward ihnen / wieder
alles Voͤlcker Recht / das Haar mit ei⸗
nem Scheermeſſer gantz kahl vom Kopff

31
hinweg geſchoren / nit anderſt / als waͤ⸗
ren ſie leibeigene Knecht / oder verwuͤrff⸗
liche Lotterbuben geweſen. Nach die⸗
ſem / wurden ihnen die Baͤrd einer
Seiths abgeſchnitten; welches zu der
Zeit fuͤr den groͤſten Schimpff gehalten
worden. Hiermit war der ſpottiſche Ko ⸗
nig Hanon noch nit vergnugt / ſonderen
hat befohlen / daß man ihnen die Kleider
kuͤrtzen / und biß an die Lenden oder Guͤr⸗
tel abſchneiden ſolle. In ſolchem hohni⸗
ſchem Auffzug muſten dieſe ehrbahre
Mäaͤnner er ſtens vor der gantzen Hofſſtatt
erſcheinen / da dan alles in ein hartes Ge⸗
laͤchter verkehrt worden: Darnach zu
noch groͤſſerer Veſchimpffung ſeynd ſie
durch alle Gaſſen der Statt gefuͤhrt.
Die heilige Schrifft meldet von
ihnen / erant viri confuſi turpiter valdè,
ſie haͤtten viel lieber einen gewaltſamen
Todt / als ein ſolche Verſchaͤmung
ausſiehen wollen. Maxima pœnarum
udor.
Wan nun der offentliche Spott ſo
wohl des Boͤhmiſchen Koͤnigs Ottocari /
als der Abgeſandten des Koͤnigs David
ihnen nit alein hart und ſchwaͤr / ſondern
gantz unertraͤglich iſt vorkommen; wie
bitter / ſchmertzlich und unleidentlich wird
es den verdambten Sunderen am letzten
Gerichts⸗Tag vorkommen / wan ſie nit

ver dem geringen Volck einer eintzigen

Statt / oder vor einem Kriegs⸗Heer ei⸗
nes ſterblichen Kaͤyſers / ſondern vor allen
Voͤlckeren des Erdbodems / das iſt / vor
mehr als taufent millionen Menſchen
und vor dem Angeſicht der gan tzen himm⸗
liſchen Hoffſtatts werden ſtehen muͤſſen?
ſtehen werden die Sunder vor ihrem ge⸗
rengen

2
Krengen Richter und unzahlbahren Enge⸗
ley / Ertz⸗Engelen und anderen maͤchtigen
Himmels⸗Fuͤrſten: ſiehen werden ſie
Lor allen heiligen Apoſtelen / Patriarchen /
Propheten / Martyrer / Beichtigern und
Jungfrawen / welche in der Lufft auff
Hoch⸗erhebten Ehren Gtuͤhlen / in groͤſter
Majeſtaͤt / Glantz und Herrlichkeit / wie
lauter Koͤnig und Koͤniginnen ſitzen wer⸗
den: wie werden ſie aber beſtehen mit gantz
erblaſten und todtfarbigen Angeſichtern/
gantz mißſtaltet / haͤßlig / garſtig / mit ſtin⸗
ckenden und abſchewligen Leiberen / na⸗
Ekend und bloß / zuſammen gekoppelt /
wie die Hund / mit Teuffelen umbgeben /
wie gefangene Dieb und Moͤrder/
welche ſchon das Urtheil des ewigen
Todts auff ihren Stirnen tragen / die
Hoͤll ſelbſt wird ihnen nit ſo erſchroͤcklich
vorkommen / als dieſe offentliche Ver⸗
ſchaͤmung: und wan es ihnen moͤglich
waͤr / wuͤrden ſie ſich ſelber viel tauſent⸗
mahl lieber umbs Leben bringen / als in
einer ſo abenthewriſchen Geſtalt ſich allda
offentlich ſehen laſſen.
Piſo ein ſehr edeler Roͤmer / als er
von ſeinen Feinden verklagt in einem ver⸗
Achtlichen Rock / wie ein Mißthaͤtiger/
über die Gaſſen gehen / und vor dem
ſambtlichen Rath erſcheinen ſolte; ward
hieruͤber ſo ſchwaͤrmuͤthig und des Lebens
verdruͤßig / daß er endlich fuͤr innerlichen
Schmertzen halb raſend und wuͤtend/
ſeinen Dolchen / den er heimlich bey ſich
kruge / ergriffen und ihm ſelber das
Hertz abgeſtoſſen. Maxima pornarum pu-
dor.
Was meint ihr wohl / Andaͤchtige!
daß die verdambte Suͤnder im Thal Jo⸗

Am vierten Sontag im Advent.

ſaphat / wan es ihnen erlaubt waͤr / than

wuͤrden? kein Henckers⸗Schwerd wuͤrde

ſeyn ſo groß / kein Mord⸗Priem ſo ſcharff /
kein Dolch ſo breit und grauſam/ d⸗
ſie nit gern in ihr Hertz ſtoſſen wuͤrden⸗/
damit ſie durch Hinnehmung ihres Le⸗
bens / den unleidentlichen Spott entge⸗
hen moͤgten. Aber es iſt umbſonſt/ O
Suͤnder! du wirſt allda offentlich erſchei⸗
nen muͤſſen / damit du nach deinen Ver⸗
dienſten / verſchaͤmbt und zu ſchanden ge⸗

macht werdeſt: Ut portes ignominiam

tuam, ſpricht Gott Ezech. 6. Et con-
fundatis in omnibus, quæ feciſti; Du
wirſt vor allen Engelen / Menſchen und
Teuffelen dein Schand tragen / und
ſolſt verſchaͤmbt werden in allem und je⸗
dem / was du boͤſes gewirckt haſt. Wie
kan ich aber mit Worten gnugſam erkiaͤ⸗
ren / mit was fuͤr Forcht und Schroͤcken
die Verdambte werden üͤberfallen werden /
wan ſie mercken / daß alle ihre heimliche
Laſter / alle ihre verborgene Schandtha⸗
ten / welche ſie in den Finſternuͤſſen ver⸗
graben hatten / mit der Meinung / daß
ſie niemahl ans Tags⸗Licht kommen
wuͤrden / nunmehro von der gantzen Welt
geſehen werden?
Als die gleißneriſche Phariſaͤer ein im
Ehebruch ertapfftes Weib zu Chriſto ge⸗

fuͤhrt hatten / fragende / ob ſie dieſen

faulen Schlepſack / vermoͤg des Moſatz⸗
ſchen Geſaͤtz ſtetnigen ſolten? neigte ſich
Chriſtus / und ſchreib mit ſeinem goͤtt⸗
lichen Finger in die Stein des Tempels /
ſprechend / wer auß euch ohne GSuͤnd iſt /
der hebe den erſten Stein auff zum werffen
Jaan. 8. Da nun die Pharizaer die
Schrifft geleſen / wurden ſie ale hald
tich

Am vierten Sontag im Advent. G

bleich / bald blutroth / und gienge einer
nach dem anderen heimlich zum Tempel
hinauß. Die Urſach ihrer Schamroͤthe
und Flucht war / nach Meinung des H.
Hieronymi und anderer Vaͤtteren / wei⸗
leu Chriſtus ihre heimliche Suͤnden und
Schelmſtuͤck mit ſeinem Finger in die
Stein eingegraben und verzeichnet hatte /
daß ſie von jederman konten geleſen wer⸗
O guͤtigſter Gott! wie unſaͤglich groß
wird dan ſeyn die Schand und Scham⸗
roͤthe eines Suͤnders an jenem Tag / wan

du ihm mit deinem Finger alle ſeine Miſ⸗

ſethaten und Laſter vor der Stirn ſo deut⸗
lichs verzeichnen wirſt/ daß ſie von der
gantzen Welt / Hoͤll und Himmel koͤnnen
geleſen werden? jetzunder ſpricht mancher
Suͤnder / ſtill / ſtill / daß es keiner hoͤre:
das Liecht auß / geſchwind hinweg / daß
es keiner ſehe: daß es kein Menſch ge⸗
wahr werde. Jetzt weiſt man die Suͤnd
hinter einer Cortin zu verbergen / mit
einem Vorhang zu bedecken; unter einer
elten zu verhehlen / mit einer Larve zu
eſchoͤnen / mit einem Maͤntlein zu ver⸗
hullen und zu bemaͤntelen: jetzt ſtellt ſich

der Ehemann / als ſey er ein keuſcher Jo⸗
ſeph; die Ehefraw oder Wittib / als ſey

ſie ein Suſanna oder Judith: jetz wil die
Maßdt fuͤr fromb und getrew / der Hauß⸗
knecht fuͤr ehrbahr und gotksfoͤrchtig an⸗
geſehen werden: aber der letzte Gerichts⸗
Tag wird manchem die Corkin eroͤfenen/
den Vorhang hinweg reiſſen / die Larv
abziehen / die Zelt zu Boden werfſen / den
Mantel hinweg rucken / daß der gantze

Menſch von auſſen und von innen mit

allen ſeinen heimlichen Suͤnden von jeder⸗
Domin. dritter Theil.

man mag geſehen werden: Velut in picn
ra noſcetur, ſpricht der H. Biſchoff Ba⸗
ſilius / L. de vera Virg. alle und jede
Suͤnden werden nit allein obenhin erkant /
ſonderen / als wan ſie mit Farben abge⸗
mahlt ſtuͤnden / mit allen ihren Umſtaͤn⸗
den geſehen werden / und vor aller Au⸗
gen offenbahr ſtehen.
Die gantze Welt wird ſehen / zu wel⸗
cher Stund der Nacht der Buhſer und
Ehebrecher ins Hauß hinein geſchlichen*
wan und welchem Thor er heimlich wie⸗
derum hinaußgegangen: wie die geſchrie⸗
bene Buhl⸗Brieff gelautet: was fuͤr un⸗
ſchambahre Reden gefuͤhrt worden: wo
und in welchem Zimmer die Hurerey oder
Ehebruch geſchehen: was ich rede / ſeynd
die Wort des heiligen Baſilii: was fuͤr
ehrloſe Geberden ſie beyde gezeigt: mit
welcher Ungebuͤhr / wie offt / und wie
ſchaͤndlich ſie wieder die Natur ſelbſt geſuͤn⸗
diget: Velut in pictura noſcetur. Alle
dieſe Abſchewlichkeiten werden mit ihren
tigent ichen Farben abgemahlt / und von
der gantzen Welt erkant und geſehen wer⸗
den. Worauß dan ein ſo groſſe Confu⸗
ſion und allgemeine Beſtuͤrtzung unter
den Suͤnderen entſtehen wird / daß ſie zu
den Bergen ruffen werden / cadite ſuper
nos, fallet uͤber uns; und zu den Huͤ⸗
gelen / operite nos, bedeckt uns / da⸗
inn wir von keinem Aug geſehen wer⸗
en.
Von dem gerechten Altvatter Noë?
leſen wir Gen. 9. daß / als er vernommen /
daß er im Schlaff von ſeinem Sohn
Cham entbloͤſet / und deſſen anderen Bruͤ⸗
beren alſo entbloͤſt mit Schimpff waͤr ge⸗
gſeigt worben / ſich darob alſe geſchamet
un

Am vierten Sontag im Advent.

4
nd erzuͤrnet habe / daß er den Cham ver⸗
flucht / verwunſchet / und ihm alles Un⸗
gluͤck uͤber den Hals geſchickt habe.
Nun ſag mir / O Suͤnder: wie wird
dir ums Hertz ſeyn / wan du am juͤngſten
Gerichts⸗Tag / nit im Schlaff / wie der
Noë, ſondern im hellen Tag und wa⸗
chend; nit in Gegenwart dreyen Perſo⸗
nen / ſondern in Gegenwart aller Men⸗
ſchen und Engelen / nicht nur am Leib/
fondern an Leib und Seel dergeſtalten
wirſt entbloͤſet und bekant gemacht wer⸗
den / daß alles was in dir boͤſes und laſter⸗
hafftes verborgen geweſen iſt / Haar⸗klein/
und mit aller Zahl und allen Umſtaͤnden /
ſich darſtelle und ſonnenklar geſehen
werde? Du wirß alsdan ohn allen
Zweiffel dich ſelbſten vermaledeyen / da⸗
rumb / daß ſo ſchand volle Ding veruͤbet
haſt; auch all die jenige verfluchen / und
mit deinen Zaͤhren zu zerreiſſen ſuchen /

welche entweder mit dir geſuͤndiget / oder f

e uͤnd dir einige Anleitung gegeben
aben.
Die Erfahrnus hats gegeben / daß ein
fonſt ehrbahres Weibs⸗Bilb / nachdem
ſie auß menſch licher Schwachheit groͤblich
gefallen / wan ſie im Beichtſtuhl einem
eintzigen an Gottes Platz ſitzenden Men⸗
ſchen dieſe eintzig und allein begangene
Suͤnd hat offenbahren ſollen / mit ſo un⸗
glaublicher Schamhafftigkeit ſey uber⸗
fallen worden / daß ſie geduͤnckte, ſie wolle
lieber in die Hoͤll hineingehen / und den
Verdambten zugeſellet werden / als ihre
Schandthat auch nur einem eintzigen
Menſchen offenbahren. Was wird einer
ſo ſchamhafftigen Perſon wiedberfahren /
wan nit alle in eine emtzige / ſonderen hun⸗

dert und tauſent ſolche Suͤnden / die ſie
Zeit ihres Lebens begangen hat / am jung⸗
ſten Gerichts⸗Tag / vor allen Voͤlckeren
der Welt wird geſtehen und bekennen muſ⸗
ſen? meines erachtens wird ſie fuͤr unlei⸗

dentlicher Schamroͤthe bruͤllen / wie ein

hungeriger Low / und das gantz Erdreich

mit ihrem Geheul erfuͤllen. Audient gentes

vocem eſus, ſpricht der Prophet Jere⸗
mias c. 4 5. & ululatus ejus replebit
terram, Alle Voͤlcker der Welt werden
ihre Schand vernemmen / und ſie wird
mit ihrem Geheul alle Konigreich der Er⸗
den erfuͤllen.

Ietz ſey es mir erlaubt/ Andaͤchtige!
dieſe an ſich ſelbſten entſetzliche Sach dunch

eine Parabel noch ent ſetzlicher zu machen.
Es war in dieſer Statt ein ſehr reiche

und edele Tochter/ welche bey allen Bure⸗

geren den Rahm hatte / daß ſie die aller⸗
frombſte / ehrb urſte / und keuſcheſte Jung⸗
raw waͤr / die in vier Herren Landen
moögte gefunden werden. Indeſſen aber
hat ſie ſich von einem Junggeſellen zum
Fal bringen laſſen. Was thut ſie in

dieſer Noth / als ſie ihre Schwanger⸗

ſchafft vermerckt hat ſie ſchnuͤret ihren
zarten Leib ſo ſtreng und ſcharff / als es
moͤglich iſt: und leydet taͤg ich unſaͤgliche
Pein: iſt benebens gantz bereit / noch
groͤſſere Pin und Schmertzen außzuſte⸗
hen / damit nur ihre heimliche Schand
vor den Leuthen moͤge verborgen bleiben.
Was iſt aber endlich geſchehen? als ge⸗
melte Perſon am hellen Tag offentlich in
die Kirch kommen war dem Gottes Dienſt
beyzuwohnen / allwo viele hundert Men⸗
ſchen ſich gegenwaͤrtig einfanden / gerathet
ſie unverſehens in Kinds⸗Noͤthen ſe

.

2
— ☛ = – , r--

— — — – —ü — nà

N
n
enn
i⸗
nie
rit
ehnt⸗
en
eb
r
W

⸗

☛ = = ☛ -
O
—

— — —
=☛ ☛ b=☛ = S=

= „ h——
— — 7

alm vierten Sontag im Advent.

kan ihren Schmertzen nit laͤnger verber⸗
gen: fangt an uͤber laut zu ruffen / und
muß endlich mit hoͤchſter Verwunderung
des anweſenden Volcks / ihre Schand
an den Tag kommen laſſen: Wer kan all⸗
hie mit ſeinen Gedancken faſſen die urploͤtz⸗
liche Beſtuͤrtzung und Verſchaͤmung / mit
welcher dieſe ſo ungluͤckhaffte Kind⸗Bet⸗
terin urploͤtzlich angethan worden: wan
ſie es gekoͤnt haͤtte / wuͤrde ſie die Grab⸗
ſtein in der Kirchen auffgehebt / und ſich
in die Todten Keller vergraden haben / da⸗
mit ſie von keinem Menſchen geſehen und
verſpottet worden waͤr.
Auß dieſer Parabel mag etlicher Maſ⸗
ſen rachtet werden die greuliche Confuſion
der Verdambten GSuͤndern vor dem Ge⸗
eicht Gotttes. Jetz ligen ihre Suͤnden

noch tieff im Hertzen verborgen / und

ſeynd vor den Augen der Menſchen gantz
unſichtbar: aber an jenem Tag werden
ſie alle oͤffentlich hervorbrechen. Colli-
gata eſt iniquitas Ephram, ſpricht der
Prophet Oleas c. 13. Abſconditum pec-
catum ejus „ dolores parturientis venient
ei; Die Ungerechtigkeit des Ephraim iſt
noch zu ammen geſchnuͤrt / und ſeine Suͤnd
iſt noch verborgen wie ſich ein verfuͤhrtes
Maͤgdlein zuſammen ſchnuͤrt / und ihr
auffgenommenes Paͤcklein verbirgt: Aber
es wird ihm der Schmertz einer gebaͤhren⸗
den ankommen: wo: an welchem Orth?
im Thal Joſaphat / in Gegenwart des
gantzen menſchlichen Geſchlechts; wo er
die Geburt ſeiner ſchaͤndlichen Suͤnden
der gantzen Welt wird muͤſſen vor Augen
legen: da wird er fuͤr Angſt und Noth
ſchreien wie ein gebaͤhrende / und verlan⸗

gen zehn Klaffter tieff unter der Erden zu

liegen. Grsviar, quàm tenebræ; Qudm
ignis æternus, erit ille pudor, ſoricht 3.
Baſilius Orat. 3.
Noch eines / wan gemelte Kindbette⸗
rin nach ſo groſſer Verſchaͤmung / ein
wunder⸗ſchoͤnes Kind zur Welt gebracht
haͤtte / wuͤrde ſie ſich noch einiger Maſſen
troͤſten: wan ſie aber am Platz eines ſchoͤ⸗
nen Kinds / ein haͤßliches / kohlſchwartzes⸗/
und unfoͤrmliches ſtuck Fleiſch gebohren
haͤtte; wan das Kind gantz raw/ wie ein
wilder Baͤr / mit langen Burſten / wie ein
Saw/ mit Klawen und Zaͤhnen / wie
ein junger Teuffel haͤtte auß ſehen; alsdan
wuͤrd die Verſchaͤmung noch tauſentmahl
groͤſſer ſeyn / und moͤgte die ſaubere Mut⸗
ter billig fuͤr Schroͤcken ihren Geiſt auff⸗
geben.
Jetz wiederhohle ich den obgemelten
Spruch des Propheten Oſex, Dolores
parturientis venient ei, die Schmertzen
einer Gebaͤhrerin werden im Thal Jo⸗
ſaphat dem Suͤnder zuſtoſſen. Was
wird er aber gebaͤhren: gantz abſcheuliche
und hoͤlliſche Mißgeburt und Abenthewr.
Kan wohl ein junger Baͤr ſo unfoͤrmlich
und unflaäͤtig außſehen / als eine grobe
Todt⸗Suͤnd? warlich nein: keine Miß⸗
geburt iſt ſo ungeſtaltet und erſchroͤcklich
anzuſehen; kein Teuffel iſt ſo haͤßlich/
grauſam und grimmig / als da ſeynd die
Todt⸗Suͤnden: dieſe verfluchte Kinder
traͤgt der Suͤnder / ſo lang er lebt / unter
ſeinem Hertzen verborgen: aber im Thal
Joſaphat / werden ſie ihm vorgelegt wer⸗

den / und wird er vor aller Welt beken⸗

nen muͤſſen / daß er zu ſeinem ewigen
Spott und Verderben ſelbige gezeugt
und herporgebracht habe. Gravior quam
2 tenée⸗

36 Am vierten S
tenebtlz, quàm ignis ætethus srit ille
pudot. DM
Was bißhero von der offenklichen
Confuſion und Schand der Guͤnderen iſt
geſagt worden / iſt zwar ſehr denckwuͤr⸗
dig / und ſoll uns alle abſchroͤcken / daß
wir uns durch keine Todt⸗Guͤnd in Ge⸗
fahr ſetzen / ſolche Schand und Confa⸗
ſion am letzten Gerichts⸗Tag außzuſtehen:
aber das alleraͤrgſte iſt noch uͤbrig. Boͤret
mit Verwunderung / Andaͤchtige! was
dem Welt⸗beruhmten und tapfferſten Ad⸗
miral der Spaniſchen Schiffflotte / mit
Nahmen Alvarus Baſſanus wiederfahren
iſt. Es war ihm von Philippo dem zwey⸗
ten Koͤnig in Spanien befohlen worden /
in aller Eyl die Kriegs⸗Schiff mit Stuck /
Pulver / Kugelen und anderem Proviant
zu verſehen / damit man mit erſtem guten
Wind nacher Engeland ſeglen moͤgte.
Alvarus thut ſein beſtes; kan aber in ſol⸗
cher Eyl / wie es der Koͤnig wuͤnſchte / nit
alles bey der Hand ſchaffen. Woruͤber

der Koͤnig ſich hefftig erzuͤrnt / den Admi⸗

ral mit blitzenden Augen angeſchawt / und
mit trutziger Stimm dieſe wenige Wort
wieder ihn außgeſtoſſen: Malè tu pro be-
neveolentia in te mea mihi gratiam repen-
dis, Undanekbar biſt du mir fuͤr alle
Gunſt und Gnad / ſo ich dir erwieſen
hab. Dieſer kurtze Spruch durchſchnitte
dermaſſen das ſonſt heldenmuͤthige Hertz
des Admirals / daß er ſchier in Ohnmacht
zur Erden gefuncken / und innerhalb wenig
Tagen von Melancholey und erlittener

Confuſion geſtorben. .
Jetz erweget / Andaͤchtige! wan ein
trutzige Stimm und zoͤrniges Angeſicht
tines ſchwachen und ſterblichen Menſchens

ontag im Advent.
ſo Zroſſen Gewalt hat / einen ſtarckmuͤ⸗
thigen und ſich nit uͤbel bewuſten Kriegs⸗

Mann in die hoͤchſte Confuſion und in

den Todt zu ſtuͤrtzen; was wird ein al⸗
maͤchtiger Sohn Gottes nit vermoͤgen /
wan er auff einem Regenbogen ſitzend/
einer Seiths ſein heiliges Creutz in den
Wolcken zeigen wird; anderer Seiths
aber dem undanckbahren Suͤnder / mit
blitzenden Augen und tonnerender Stimm /
ſeine Undanckbarkeit vorrupffen wird?
dich / alſo wird Chriſtus vielmehr tonne⸗
ren / als reden; dich hatte ich mit eigener
Hand zu meinem goͤttlichem Ebenbild er⸗
ſchafſen / auff daß du mir allein dienen
ſolteſt ; nit mir / ſondern meinem aͤrgfien
Feind dem Teuffel haſt du gedient: einen
auß meinen Himmels Fuͤrſten hatte ich
dir zu einem Schutz⸗Herrn zugeeignet/
welcher dich begleiten / und fuͤr alles ubel
bewahren ſolte; du haſt ihm nit folgen
wollen / ſondern ihn ſchimpfflich von dir
geſtoſſen: Dich zu erloͤſen und ſerlig zu

zu geſchweigen / mein allerheiligſtes Blut
vergoſſen: deine Seel zu ernaͤhren und

zu ſtarcken / hab ich auß unendlicher Liebe

mein eigenes Fleiſch zur Speiß / und mein

Blut zum Tranck dargegeben: du aber /

O undanckbahres Vieh! du gar ſtiger
Menſch! du gottloſer Boͤßwicht! du
verlitzer meiner Majeſtat! du Schaͤnder
meines heiligen Nahmens! du Dieb mei⸗
ner goͤttlichen Ehr! du Moͤrder deiner ei⸗
genen Seel ! du verfluchter Hoͤllen⸗
Brand! du vermaledeytes Teuffels⸗kind!
haſt mich am Platz des ſchuͤldi gen Dancks /
mehr dan tauſendtmahl groͤblich beleidi⸗

get: wie lang ſoll ich dich / wilde Beſtie!

vor

machen hab ich tauſent andere Gutthaten

Eet⸗
i
N
he
h/
e
n
Dn e
G„.
ſen
ſen

N/

tt
hiß
ii

47

Am vierten Sontag im Advent.

vor meinen Goͤttlichen Augen ſehen und
dulden? B
Was duͤnckt euch / liebe Chriſten / wan

Chriſtus Jeſus / nit / wie ich jetzt / müt

einer ſchwachen Stimm / ſonderen mit
einer Blitz und tonnerender Stimm
die Suͤnder anreden wird / mit einer
Stimm / uͤber welche die gantze Erd wird
zitteren / mit einer Stimm / uͤber welche
die Pforten der Himmelen zitteren wer⸗
den/ mit einer Stimm / welche der
gantzen Boͤlle einen Schroͤcken einjagen
wird Dͤ mit was fuͤr Beſtuͤrtzung und Ver⸗
ſchaͤmung werden ſie einen ſo ſcharfſſen
Verweiß anhoöͤren ? meines erachtens
weiden ſie ihre Haͤubter in die Hoͤ⸗
he erheben / weder freyen Athem ziehen
doͤrffen: ein Augenblick wird ihnen ein
gantzes Jahr zu ſeyn ſcheinen; ſie wer⸗
den nichts mehr verlangen / als das man

mit ihnen nur geſchwind fort mache / und

den Sentens des ewigen Fewrs uͤber ſie
außſpreche. Aber wartet noch etwas/

ewre Schand und Confuſion hat noch

kein End / ſie wird noch groͤſſer und merck⸗
lich vermehrt werden

Ein ungewoͤhnlicher groſſer Schimpff

und Spott iſt es / wan ein groſſer Her?/
Fuͤrſt oder Koͤnig ſehen und leiden muß /

daß ihm ſein leibeigener Knecht / den er

vorher nit uͤberzwerch angeſehen haͤtte /
in der Wuͤrdigken vorgezogen werde / daß
er ihm zu Fuͤſſen fallen und die Knye bie⸗
gen muͤſſe. Dieſen Schimpff hat der Aſſy⸗
riſche Furſt Aman von dem veraͤchtlichen
Knecht Mardochdo leiden und einfreſſen
muͤſſen: dan Aman hat dem Mardoch do /
auß Befelch des Koͤnigs Aſſueri / die Knie

gebogen / und Mardochaͤus iſt darnach am

37
Piatz des Aman groß Hoffmeiſter wor⸗
den. Gleichen Spott hat an ſelbigem
Hoff die heffaͤrtige Koͤnigin Vaſthi von
ihre Cammer⸗MagdEſther gelitten; ſin⸗
temahlen die Koͤnigin Vaſthi von Koͤnig⸗
lichen Thron verſtoſſen / und die Ehſter an
ihr Platz zur Koͤnigin gecroͤnt worden.
Aman und Vaſthi haͤtten ſich hieruͤber zu
Todt ſchamen moͤgen.
Solcher Spott und ſolche Schand
wird auch vielen Suͤnderen und Suͤnde⸗
rinnen im Thal Joſaphat wirderfahren.
Sie werden zu ihrer groͤſten Con uſion
ſehen muͤſſen / daß viele fromme und ein⸗
faͤltige Chriſten und Chriſtinnen / die ſie
Zeit ihres Lebens verachtet / beſchimpfft
und fuͤr ihre Schuhwiſch gehalten hatten /
jetz in den Wolcken mit berrlichem Glantz
umbgeben / unter den Heiligen Gottes
ſtehen / und / wie die Mittaͤgige Sonn /
alle Gegent erkeuchten / da indeſſen ſie
auff der Erden zwiſchen den Teuffelen/
wie ein veraͤchtliches Vieh / mit Geſtanck
und Unflath umbgeben / fuͤr Schand und
Schamroͤthe ſich nit doͤrffen ſehen laſſen.
Dieſe Ungleichheit und Verwechſelung
des Stands wuͤrde den Verdambten
Suͤnderen / wan ſie des ſterbens fähig
waͤren / fuͤr unmaͤſſigen Zorn und Ge⸗
muͤths Verbitterung den Todt verur⸗
Gott woͤlle uns alle / AA.! von ei⸗
nem ſo unertraͤglichem Schimpff / S pott /
Confuſion / und Verſchaͤmung gnaͤdig⸗
lich errelten und bewahren. Damit wir
aber am letzten Gerichts⸗Tag keint Ur⸗
ſach haben uns zu ſchaͤmen / und mit
Schanden zu beſtehen; ſo ſey ein jes licher
ſorgfaͤltig fuͤr ſich ſelbſten / daß er durch
E 3 wuͤr⸗

Au“m vierten Sontag im Advent.

und beſtaͤndigen Vorſatz inskuͤnfftig nie⸗

wuͤrdige Buß und Päanitentz jetz ſeine
Suͤnden gäantzlich außloͤſche und vor den
Augen Gottes alſo unſichtbahr mache/
als wan ſie niemahlen geweſen waren?
verſchaͤme dich allhie / mein Chriſt! vor
einem Prieſter / welcher im Beichtſtuhl
an Gottes Platz fitzet: eroͤffne ihm dein
ſuͤndhafftes Gewiſſen / und verſchweige
ihm keine Suͤnd? berewe und beweine/
was du boͤſes gethan haſt / mit ernſtligem

gen: ſo verſichere ich dir / du wirſt im

Suͤnder fuͤr Schand / Angſt und Forcht
verſchmachten werden / ohn alle Scham⸗
roͤthe deinen Richter Chriſtum Jeſum an⸗
ſchawen / und von ihm einen gnadigen
Sententz er warten doͤrffen. Amen.

S 53. S 38 eS.rSS eeS.-Sioi. S 3 .-Siet3 - S63 5 . S4-

Dominica infra Octavam Nativitatis
CHRISIIfI. *
THE M A.

Vixerat cum viro ſuo annis ſeptem à Virginitate ſua, & hæc
Vidua uſque ad annos 84. .

Sieben Jahr hatte ſie gelebt mit ihrem Mann/ von
ihrer Jungfrawſchafft / und war jetz eine
Wittib von 84. Jahren.

Inhaͤlt.

in / und nach dem Ehſtand fromb und

Wie man vor/
“ keuſch leben ſol Luc. 2.

mahlen deinen Gott groͤblich zu beleidi⸗

Thal Joſaphat / wan die unbußfertige

* In ſeltzame Zuſammenfuͤgung
. war es / als fuͤnff allerfuͤrtreff ig⸗
ſte Perſonen / von unterſchied⸗
lichem Stand / Geſchlecht und

Alter / iu Jeruſalem im Tempel zugleich

und zur ſelbigen Stund zuſammen kom⸗
men ſeynd: als nemblich ein unmuͤndiges
Kind / ein fanfſzehnjaͤhrige Jungfraw /
eine Wttis von 84. Jahren / ein jun⸗
ger Eheman / und ein verwittibter
ſtock⸗

Am Sontag vor 3 Koͤnigen.

ſtockalter Greiß: ein Kind von 40. Taͤ⸗
gen / welches doch iſt ein ewiger Gott;
ein fuͤnffzehn jaͤhrige Jungfraw / weiche
zugleich iſt eine Mutter; ein 34 jaͤhri⸗
ges Mutterlein / aber auch ein Pe ophe⸗
tinn; ein junger Eheman / welcher noch
jungfraͤwlich iſt / und doch Vatter ge⸗
nennet wird; ein ſtockalter Greiß / be⸗
nebens ein hoch ehrwuͤrdiger Prieſter.
Das Kind heiſt Jeſus Chriſtus; die
jngfraͤwliche Mutter iſt Maria; die
Wiltib / Anna; der Ehemann / Jo⸗
ſeph / der hohe Prieſter / Simeon. Alle
funff eynd die fuͤrtrefflichſte und he ligſte
Perſonen / deren ein jede uns zu einem
Boebild und Muſter aller Heiligkeit und
eines ugentſambſten Leben dienen koͤnte:
jedoch hab. ich heut meine Augen auff die
84. jaͤhrige Prophetinn Anna geſchla⸗
gen/ weilen die Lobfeder des H. Lueas
dieſes betagte Weiblein mit ſo verwur⸗
derlichem Ruhm hervorgeſtrichen hat/
daß nit bald im gantzen Evangelio emand
anders zu finden / weſſen tugentſames
Leben mit ſo herrligen Lobſpruchen iſt er⸗
hebt worden. Dieſes Lob aber beſteht
fonderlich in dreyen Stucken: Erſtens /
daß ſie rein und keuſch vor dem Eheſtand

“ 39
gelebt / und ihre jungfraͤwliche Reinig⸗

keit ungekraͤnckt zu ihrem Mann in den

Eheſtand gebracht habe. Iſt warlich
ein ſo fuͤrtreffliches Lob / daß billig alle
Söhn und Toͤchter darnach trachten ſol⸗
len. Zweytens / daß ſie zwar nur 7.
Jahren mit ihrem Mann im Eheſtand
gelebt; jedoch n hoͤchſtem Frieden, und
mit unverletzter helicher Trew Iſt aber⸗
mahl ein ungewoͤhnliches Lob welches
gar ſeiten im Eheſtand gefunden wird.
Drüttens daß ſie / wie man zu reden
pflegt / mit Gott und mit Ehren alt
worden und das 34te Jahr erlebt / von
welchen Jahren ſie 17. als eine keuſche
Jungfraw; ſieben als eine keuſche Ehe⸗
fraw / ſechtzig als eine keuſche und gotts⸗
foͤrchtige Wittib zugebracht und vollen⸗
det. Kan alſo ein jedweder in ſeinem
Stand / die Söhu und Toͤchter im
Loßledigen; die Eheleuth in dem gebun⸗
denen / und die verwittibte in dem Wit⸗
tiblichen Stand ſich an die heilige Pro⸗
phetinn Anna ſpieglen / und ihre heilige
Sitten und Lebens Mandel / wan ſie
mit felbiger Chriſtum Jeſum droben im
Tempel der himmliſchen Glorie anſcha⸗
wen wollen / annemmen und nachfolgen.

Vortrag.

Werd derohalben in jetziger Predig / auß

dem Leben der S. Prophetin Anna
drey ſchoͤne Lehr ſtuck voriragen / das

erſte fuͤr die koßledige: das andere⸗
fuͤr die verheyrathete; das dritte funr
die Wittiben,

Vixerat cum viro ſuo annis ſeptem &.

Erſter

OBoehl etliche zweiffelen wollen / ob

es nit biſſer und gluͤckſeliger ſey /

fruͤhzeitig und in der erſten noch unſchul⸗
digen Jugent ſterben / als mit der Pro⸗

phetinn Anna / ein ſehr hohes Aller er⸗

reichen / inmaſſtn mit den Jahren und
mit dem Al er auch die Gefahren zu ſuͤn⸗
digen und die ewige Seligkeit zu verkeh⸗
ren / zu wachſen pflegen: jedoch gibt uns
Gottes Wort deutlich gnug zu verſtehen /
daß es ein ſonderbahre Gutthat / und ein

ungemeine Gnad ſey / darumb der

Menſch ſich auff alle Weiß bewerben ſol
ſein Leben auff viele Jahr erſtrecken und
ein Eyßgrawes Alter erreichen. Die
haupt⸗Urſach deſſen iſt / weilen der
enſch / welcher der Seelen nach un⸗
ſeiſchiſ/ und fuͤr die laͤnge Ewigkeit
allhie arbeiten muß / durch ein laͤngeres
Leben / mehr Zeit bekombt ſeinem Gott
zu dienen / und groͤſſere Schaͤtz der Ver⸗
dienſten / folglich auch der himliſchen
Glorie einzuſamblen.

Auff was fuͤr Weiß aber die Prophe⸗

tinn Anna die ſo ungemeine Gnad bey
Gott verdient habe / daß ſie in guter Ge⸗
ſundheit und mit beſten Kraͤfften / 84.
Jahr erlebt und uͤberſtiegen; weiß ich
zwar nit / weilen niemahlen in der gehei⸗
men Rath⸗Stub Gottes geweſen bin;
dannoch leſe ich von ihr im heutigen Evan⸗
gelio Lobs gnug / warumb ihr von dem
gerechten Gott / welcher nichts gutes un⸗
belohnt laͤſt / ein ſo fuͤrtreffliche Gutthat
hat koͤnnen bewieſin werden.
Dan erſtens meldet von ihr der H. Lu⸗

Am Sontag nach Chriſtaͤg.

Erſter Theil.

cas / daß ſie vor dem Eheſtand allen
Soͤhnen und Toͤchteren zur guten Lehr/
gantz keuſch gelebt / und das Ehren⸗
Cräntzlein ihrer Jungfrawſchaff gantz
unver letzt in den Eheſtand gebracht habe.
Wan dem alſo iſt / was war es Wun⸗
der / wan ſie bey Gott in ſonderbahren
Gnaden geſtanden hatte ſintemahlen
die Jungfraͤwliche Reinigkeit ein ſo ſcho⸗
ner und koͤſtlicher Schatz tſt / daß nit al⸗
lein die Engel / ſonderen auch Gott ſelber
ſich in dieſelbe verliebet. Kein edeleres
Kieinod kan auff Erden gefunden werden:
kein wertheres Edelgeſtein; kein fuͤrtreff⸗
ligere Perl / kein groͤſſeres Heyraths⸗Gut
kan eine Jungfraw erwerben / als was
ſie an ihr ſelber hat / ihre Jungfrawliche
Ehr: Dieſe uübertrifft alles Arabiſche
Gold / alles Silber und Eiffenbein auß
Indien / alle Reichthumben / welche
entweder in den Berg⸗Gruben / oder in
der Tieffe des Meers verborgen liegen.
Dan wie der heilige Geiſt bezeuget Eccli.
26. Non eſt ponderatio digna continen-
tis animæ, kein irdiſch Gut iſt bey Gott
S geptdehr und wichtig als eine keuſche
dieſen ſo koͤſtlichen Schatz der Jung⸗
fraͤwlichen Reinig keit zu bewahren hat der

Aegiptiſche Jungling Joſeph ſich faͤlſch⸗

lich verklagen und in einen wuͤſten Kercker
werffen laſſen.
Dieſes werthe Edelgeſtein zu erretten
hat die heilige Jungfraw Euphraſia ihren
Jungfraͤwlichen Hals von einem unken⸗
chen Soldaten abſchneiden laſſen. Die
. ADle⸗

— — – --0-ũæ

Am Sontag vor 3. Koͤnigen.

Dieſes fuͤrtreffliche Perlein nit zu ver⸗
liehren hat der keuſche Juͤngling Nicetas /
wie der H. Hieronymus erzehlt / als ihm
Gewalt geſchahe/ und er ſich auff keine
andere Weiß wehren konte / ihm jelber
die Zung abgebiſſen / und ſelbige mit
vielem Blut einer Liebkoſerin ins Ange⸗
ſicht geſpiet. ,B .
Dieſes unvergleichliche Kleinod zu be⸗
ſchutzen und zu erhalten! hat ein ſehr ehr⸗

bahres Magdlein / da ſie verſtanden /

daß ein unehrbahrer Menſch ſich in ihre
Augen verliebt hatte / auß Eingebung

„ Gottes / wie es der Cardinal de Vitriaco

erzehlt / ihr ſelber die Augen außgeſtochen /
unddem unkeuſchenbiebhaber zugeſchickt.
Dieſes allergroͤſte Heyraths⸗Gut nit
zu verſchertzen / hat die heilige Dienſt⸗
Magt Potamiena / als ſie von ihrem ei⸗
genen Herren / welcher ein Hetd war/
ſtarck angefochten ward / ihr unſchuͤldi⸗
ges Blut vergieſſen wollen: Omnis pon-
deratio nen eſt digna continentis animæ,
Lege auff eine Wag⸗Schuͤſſel eine hoch
anfehnliche und reiche Perſohn mit allem
ihrem koͤſtlichen Geſchmuck und Juwee⸗
len / doch ohne ihre Jungfraͤwliche Ehr /
die ſie verlohren hat: auff der anderen
Wag⸗Schuͤſſel lege ein arme Baͤwrinn
mit dem thewren Schatz ihrer Jung⸗
fraͤwlichen Reinigkeit; ſo wird man ſe⸗
den / daß nichts bey Gott ſo ſchwaͤhr und
wichtig ſeye / als eine keuſche Seel.
So muß es keinem frembd vorkom⸗

men / daß / weilen die heilige Prophe⸗

tinn Anna ihre Jungfrawſchafft / biß zu
dem H.Eheſtand / gantz ungekraͤnckt be⸗

wahret hat/ ven Gott mit ſo groſſen

Gutthaten begabet / und nit allein zu ei⸗
Domin. Dritter Theil.

. 41
nem ſehr ehrwuͤrdigen und hohen Alter
zu gelangen / ſonderen auch Gottes
Sohn Chriſtum Jefum vor ihrem Todt
zu ſehen gewuͤrdiget worden.
Aber gantz ſeltſam und Abenthewriſch
dunckt mich es zu ſeyn / daß viele leicht⸗
fertige Welt⸗Kinder von der unreinen
Venus⸗Liebe ſich heutiges Tags alſo
koͤnnen verblenden laſſen / daß ſie dafur
halten / ſo hald ſie zuſammen verſprochen
ſeynd / und einer der anderen die Ehe
verheiſſen hat / daß man geringes Be⸗
dencken mehr wegen der Jungfraͤwligen
Reinigkeit zu tragen habe / ſonderen daß
den Verſprochenen nichts wenigers zu⸗
gelaſſen ſeye / als wan ſie ſchon wuͤrcklig
vom Pfaarherren zuſammen waͤren ge⸗
geben worden. O verfluchter Irrthumb!
G ſchandvolle Meinung / welche ein Ur⸗
ſach iſt / daß viele junge Leuth vor dem
H. Eheſtand in ſolcher Leichtfertigkeit /
Unzucht und Geilheit leben / als wan
man ſich zum heiligen Sacrament der

Ehe durch unzahlbahre Todtſuͤnden vor⸗

bereiten muͤſte. Endlich muß man beken⸗
nen / daß / wan Braut und Braͤutigam
vom Pfaar⸗Herren zuſammen gegeben
und copulirt werden / ſchon vorlaͤngſt
dieſelbige von dem garſtigen Teuffel Aſ⸗
modaͤus ſeynd zuſammen gegeben / ge⸗
ſegnet und copuliret worden. Fuy Teuf⸗
fel! Fuy der haͤßligen Schand⸗Fleck des
Chriſtlichen Nahmens! .
Nit alſo hats gemacht vor dem heili⸗
gen Eheſtand die H. Prophetinn Anna /
ſonderen ſie iſt eine reine und keuſche
Jungfraw geblieben; biß ſie die Schnee⸗
weiſſe und unverletzte Lilien ihrer Jung⸗

rawſchafft mit ſich in den heiligen Ehe⸗
6 5 chaff ſi enhe⸗

*F

ſtand gebracht hat / und deß wegen biß in
ihr hoͤchſtes Alker / von Gott an Leib und

liſchen Gnaden uͤberſchuͤttet worden.
Viele Eheleuth hoͤrt man mannigmahl

klagen / daß ſie im H. Eheſtand Creutz⸗ koͤ

wegs / und von allen vier Enden der
Welt mit Ungluͤcker und Widerwaͤrtig⸗
keiten uͤberfallen werden: das alles in ih⸗
rem Hauß zuruck und den Krebs⸗Gang
gehe: mit einem Wort, daß inskuͤnfftig
wenig Gluͤck und Segens von ihrer Ehe
zu verhoffen ſeye: aber wan ſolche Ehe⸗
leuth mit ihren Gedancken zuruck gehen
wollen / und diejenige Zeiten beobachten /
als ſie einander carreſſirt und gefreyt ha⸗
ben / werden ſie ſchon Urſachs gnug fin⸗
den / warum ſie jetz von Gott ſo ſtarck
gezuͤchtiget und heimgeſucht werden.
Wer zu einem Baw ein gutes Fanda
ment legen wil / muß nit auff Sand/
auff Wuſt und Koth ben erſten Stein
legen / damit der Baw nit bald uͤber ei⸗
nen Hauffen falle; Alſo wer Gluͤck und
Segen in dem Eheſtand genieſſen wil /
muß ſeinen Gluͤcks⸗Baw nit anfangen
von vielen garſtigen Suͤnden / durch wel⸗
che Gott / der ſeinen Segen darzu geben

Seel geſegnet/ und mit haͤuffigen him⸗

Am Sontag vor 3. Koͤnigen.

ſoll/ zum groſten Zorn angereitzet wird /

ſonderen muß auſſerſten Fleiß anwenden;

daß er das ſchoͤnſte Kleinod der Jung⸗
frawſchafft biß in den H. Eheſtand be⸗
wahren und noch ſcheinbahrer machen
nne.
Warlich viele unreine Angriff; viele
unſchambahte Geſprach; viele Leichtfaͤr⸗
tige Diſcurſen und Geſaͤngen / viele un⸗
flaͤtige Begierden und Gedancken: viele
leider! mit dem Werck ſelbſten begange⸗
ne ehrloſe Thaten / und was des Teuffels
Koth mehr iſt / ſeynd ein ſchlechtes Funda⸗
ment / auff welchem der heilige Eheſtand
ſol gebawet werden.
Das wuͤſte die H. Prophetinn Anna
gar zu wohl / darumd gibt ihr der H. Lu⸗
cas das herrliche Lob / daß ſie vor dem
Eheſtand ihre Jungfrauſchafft gantz un⸗
verlitzt erhalten und mit ſich in den Eke⸗
ſtand zu ihrem Mans gebracht habe. Iſt
daß nit ein hellglantzender Tugent⸗Spie⸗
gel / ihr loßledigen Stands⸗Perſonen!
welchen ihr ſtets anſehen ſollet / damit

ihr das koͤſtliche Kleinod / welches euch

Gott und die Natur verliehen hat / nit ſo
leicht verſchertzen / oder mit einer ſchuoͤ⸗
den Wolluſt umtauſchen ſollet.

Zweyter Theil.

Ies gehen wir einen Schritt weiter /
um zu ſehen / was fuͤr ein heylſa⸗
mes Lehrſtuͤck die Prophetinn Anna de⸗
nen Verheyratheten gegeben habe. Der
heilige Text meldet / Vixerat cum viro ſuo

annis leptem à virginitate ſua, Anna hat⸗

te ſieben Jahr/ nach ihrer Junafraw⸗
ſchafft / mit ihrem Mann gelebt. Das iſt
vecht: auß ehrbahren wohlerzogenen Jung⸗

frawen werden auch ehrbahre und wohler⸗

zogene Matronen und Hauß⸗Muͤtter⸗
gleichwie auß muthwilligen und unver⸗
ſchaͤmbten Toͤchteren gemeinlich auch

muthwillige und un verſchaͤmbte Ehefraw⸗

en zu werden pflegen. .
Merckts wohl ihr Ehefrawen! die
Prophetinn Anna hat 7. Jahr kalk it⸗

£R f r u — —— —— — ——————

et⸗
ttens
N
ſen

e
n

S

rem Mann cum ſuo in aller Trew und
Ehrbarkeit gelebt. Der heilige Apoſtel
Paulus ſpricht Rom. 7. daß das Weib /
welches bey Leb⸗ Zeiten ihres Manns/
mit einem frembden Mann ſich anlegt/
ein Ehe⸗Brecherin genennet werde Ei⸗
nen ſo ſchaͤndlichen Nahmen hat man nie⸗
mahlen der heil. Prophetin Annaͤbeymeſ⸗
ſen k—ooͤnnen: keine Ehebrecherin hat ſie
konnen geſcholten werden; weilen ſie ſie⸗
ben Fahr mit ihrem Mann cum luo ge⸗
hauſet / und bey keinem Frembden jemah⸗
len betretten worden. Vixerat cum viro

ſuo, über alles Gold und Silber / uͤber
alles Welt⸗Gut hat ſie ihren Mang ge⸗

ſchetz t / und niemahlen einer verbottenen
Liebe in ihrem Hertzen einigen Platz ge⸗
ſtatten wollen: ſie wuſte wohl / das Krafft
des Geſatzes Moyſis die Ehebrecherin
zu Todt geſteiniget werden.
Jenem Samarttaniſchen Weiblein

beym Bronnen / Joan. z. ſagte Chriſtus/

fuͤnff Maͤnner haſt du gehabt / und mit
welchem du jez lebeſt / der iſt nit dein/
ſonderen eines fremoden Weibs. So
weit der hohe Himmel von der Erden ent⸗
legen iſt / ſo weit war ein ſo boͤſer Nahm
und ein ſo haͤßliche Schandſleck bon der
Prophetinn Anna entfernet: ſieben Jahr
hat ſie im heiligen Eheſtand gelebt / aber
keinen anderen Eheman geliebet / als
ihren eigenen: ſieben Jahr hat ſie im
H. Eheſtand gelebt / aber keinen anderen
Ehemann gekennt und aͤſtimiret / als ih⸗
ren eigenen: ſieben Jahr hat ſie im H.
Eheſtand gelebt / aber ihr Hertz und Zu⸗
neigung keinem / als ihrem eigenen Ehe⸗
Herrn geſchenckt und dargegeben.
Die fromme und gottsfoͤrchtige Ehe⸗

Am Sontag vor 3. Koͤnigen.

4
fraw Anma hats nit gemacht / wie die un⸗
trewe Herodias / von welchem der H.
Matthaus ſpricht c. 14. daß ſie an ihrem
rechtmaͤßigen Mann Philippus Ehr⸗
und tre wloß worden / indeſſen aber deſſen
leiblichem Bruder / wieder alles Geſaͤtz
ehelich beygewohnet habe. Als ſie beyde
wegen dieſer grewlichen Schandthat von
dem heiligen Tauffer Joannes geſtrafft
worden / hat dieſer viel lieber ſein Haupt
verliehren / als ſo haͤßlige ungebuͤhr un⸗
geſtrafft laſſen wollen.
Anna hat ſich in den 7. Jahren ihres
Eheſtands nit verhalten / wie des Puti⸗
pfars unzuͤchtiges Eheweib / welches in
Abweſenheit ihres rechtmaͤßigen Ehege⸗
mahls / den keuſchen Jungling Joſeph
zur Unzucht hat noͤthigen wollen Gen. 39.
vielweniger iſt ſie in die Fußſtapffen ein⸗
getrotten jenes unſchambahren Weibs/
welches zu ihrem Buhleriſchen Liebhaber
ſprach prov. 7. Komm / Laßt uns der Lie⸗
be pflegen / biß der Tag anbricht; dan
mein Mann iſt nit zu heimb / iſt weit von
hie gezogen. Nein / nein / ſolche Haar hat⸗
te die heilige Prophetinn Anna nit; mit
weit ſtaͤrckerem Band der Trew und Liebe
iſt ſie allezeit an ihrem Mann und Ehe⸗
Herren gebunden geweſen: Annis laptem
vixerat cum viro, ſieben Jahr hat ſie mit
ihrem Mann gelebt / cum viro ſuo, mit
ihrem eigenen und nit mit einem fremb⸗
den: ſiebenzehn Jahr iſt ſie vor dem Ehe⸗
ſtand eine ehrbahre und keuſche Jungfraw
geweſen; in dem Eheſtand aber iſt ſie ſie⸗
ben Jahr eine ehrbahre und keuſche Ehe⸗
fraw geblieben
Dieſem recht aufferbaͤwlichen Exempel
ſollen billig alle Chriſtliche Eyefrawen
G 2 nach.

44
nachſchlagen: inmaſſen die Ehliche
Trew im Eheſtand ein Perl iſt uͤber alle
Perlein; ein allerkoͤſtlichſter Diemant
in einem von feinſten Gold gemachten
Ring. Aber O Gott im hohen Him⸗
mel! wie iſt die Untrew im Eheſtand bey
vielen heutiges Tags ſo gemein; wie bald
henckt ſich ein muthwilliges Eheweib
durch verbottene Liebe an einem frembden
Mann! wie offt und wie leichtfertig
verkoppelt und verſtrickt ſich auch ein Eh⸗
mann durch buhlriſche Liebe mit einen
frembden Eheweib! O! wan der heili⸗
ge Joannes der Tauffer von den Todten
wiederum auffſtuͤnde / und mit Prophe⸗
tiſchem Geiſt und Augen alle Haͤuſer
durchforſchen wuͤrde / wie manchmahl
wuͤrde er zornmuͤhtig auffſchreten muͤſ⸗
ſen / non lhcet tibi, non licet tibi: ſchaͤ⸗
me dich Chriſtliches Eheweib! was du
thueſt / iſt dir unter ſtraff der ewigen
Verdambnuß verbotten: ſchaͤme dich /
Chriſtlicher Ehemann! was du thueſt / iſt
eine Sach / welche mit Fewr und ſchwerd
verdient abgeſtrafft zu werden. Gott
gebe nur / daß wegen ſolcher abſchewli⸗
chen und verfluchten Laſteren / ſonderlich
wan die Obrigkeit / welche Ambts hal⸗
ber dieſelbige ſtraffen und hemmen ſol/

Dritter

B 5 hiehin haben wir den loßledigen
ſo wohl als eheligen Stand der
heiligen Prophetinn Annaͤ betrachtet/
jetz iſt noch uͤbrig zu erklaͤren / mit wel⸗

chem Lob/ Aufferbaͤwlichkeit / Gottes⸗

Forcht und anderen Tugenten ſie ihr ho⸗
hes Alter und Wittib⸗Stand gezieret

Am Sontag vor 3. Koͤnigen.

zu gut iſt / und mit den ſchuldigen durch
die Finger ſehet / daß / ſprich ich / wir
alle deß wegen / auch die unſchuͤldige / nit

von der Raach Gottes uͤberfallenund ge⸗

ſtrafft werden.

Nit auß einem lehren Faß redete der

H. Apoſtel / als er ſprach Hebr. 13. Ho-

norabile Conjugium in omnibus & Tho-

rus immicalatus, der Eheſtand ſol in al⸗
lem ehrbar ſeyn / und das Ehedeth rein
und unbemackelt: Fornicatores autem

& Adulteros judicat Dominus, aber Gott
wird die Buhler und die Ehesrecher rich⸗
ten. So ſcharffe Ermahnungen hatte
die Prophetinn Anna nit vomnoͤthen /
weilen ſie von der Gottesforcht angelcht /
trewlich bey ihrem Mann ſich allezeit ge⸗

halten / und allen Ehefrawen ein ſchoͤ⸗

nes Exempel gegeben hat / daß ſie durch

keine verbottene Liebe und ſchaͤndtlicht Ne⸗

bentritt ihr eigenes Ehebeth beſudlen ſol⸗

ten. Bey und in diſem heiligen Vor⸗
haben iſt die H. Proyhetinn Anna auff⸗
gewachſen und hat dardurch bey dem all⸗

maͤchtigen Gott die groſſe Gnad und
Gutthat erhalten / daß ſie dey guten
Kraͤfften und geſundem Leib das vier und
achtzigſte Jahr erreicht / und ver ihrem
Todt Chriſtum Jeſum geſehen.

Theil.

und gecroͤnet habe; auff daß alle Staͤnd

von einer gottsfoͤrchtigen Perſohn im

Herrn moͤgen erbawet werden.
Sehr fruͤh iſt Anna dunch Anbleiben
ihres Ehe⸗Herren zu einer Wittib wor⸗
den / ungefehr im fuͤnff und zwantzigſten

Jahr ihres noch bluͤhenden Alters. Ob⸗
ſchon

v—„

fpine
ln
Nit

ld

AeN

AI

I.

Aen

e.

Am Sontag vor 3. Koͤnigen.

ſchon ſie aber ihrer Jugend halben wohl
wiederumb haͤtte heyrathen koͤnnen ſo
hats ſie es doch nit gethan / ſondern ſich
kraͤfftig vorgenommen / daß ſie un verhey⸗
rathet verbleiben woͤlle / damit ſie in wit⸗
tiblicher Keuſchheit deſto beſſer und unge⸗
hindeter dem Gottes⸗Dienſt abwarten⸗
und allerhand Tugent⸗Ubungen obligen
koͤnte. Einen gantz wunderſamen Ruhm
gibt ihr dißfals das heutige Evangelium⸗
nemblich daß dieſe vier und achtzig jaͤhrige

Wittib dergeſtalt der Andacht und Gotts⸗

Honora viduas,

foͤrchtigkeit ſey ergeben geweſen / daß ſie
Tag und Nacht ihrem Gott und Herren
mit Faſten und Bekten habe gedient /
unde was ſchier unglaublich ſcheint / nie⸗
mahln vom Tempel des Herren ſey abge⸗
wichen.
Das laß mir ein warhafftige und ehr⸗
wuͤrdige Wittib ſeyn / von welchen der
groſſe Apoſtel⸗Fuͤrſt 1. Vm. 5. redet;
iduas honora, quæ verè viduæ ſunt;
Haltet die Wittwe in Ehren / welche
warhafftig Wittwe ſeynd. Sanct Pau⸗
lus macht allhier einen Unterſcheid unter

den wahren und unwahren Wittwen.

Unwahre und geringen Lobs wuͤrdige
Wittiben ſeynd / welche auß zeitlichen und
eitelen Urſachen ſich nit wiederum verhey⸗
rathen / ſondern im Wittwe Stand nit
Gott / ſondern der Welt zu Ehren und
zu gefallen verharren wollen.
Dieſe ſeynd nit die rechte Wittiben⸗
uæ verè viduæ ſunt?

Andere ſchreiten nit zur zweyten Ehe auß

politiſchen bedencken; damit man von
ihnen nit ſage ꝛ wan ſie ihre verſtordene
Ehe⸗Herren recht und ſtarck geliebt hat⸗

ten / waͤren ſie ſelbiger ſo bald nit vergeſſen/

. 4 5
haͤtten auch ſe bald keine anbere Maͤnner
an ihre Seith kommen laſſen. Wiederum
andere enthalten ſich der zweyten Ehe⸗
weilen es ihnen in der erſten Ehe ſo er⸗
baͤrmlich gangen iſt / daß ſie keinen Luſt
mehr haben die zweyte zu verkoſten. Noch
andere heyrathen nit zum zweytenmahl/
ſondern verharren im wittiblichen Stand /
wegen der Kinder / damit die Guͤter zu⸗
ſammen verbleiben moͤgen.
Letzlich ſinden ſich auch etliche Wit⸗
tiben / welche darumb zum andermahl
nit heyrathen wollen / damit ſie von der
Ober⸗Gewalt des Manns befreyt bleiben.
Keine auß dieſen ſeynd wahre und auffrich⸗
tige Wittiben / welche der H. Paulus
wil geehrt haben / honora vidnas, quæ
verè viduæ ſunt.
Welche ſeynd dan außerleſene / und
und nach Meinung des Apoſtels / ehr⸗
wuͤrdige und wahre Wittiben es ſeynd
die jenige / welche nit mehr heyrathen
wollen / theils aus Liebe der Keuſchheit /
theils auß ſtarcker Begierd mehr Zeit zu
haben ihrem Gott in aller Ruh zu dienen /
und ihrem ewigen Heyl nach beſtem Ver⸗
moͤgen auffzuwarten.
Ein ſolche Wittib war die Prophetinn
Anna: unauffhoͤrlich dienete ſie ihrem
Gott: Tag und Nacht lage ſie dem Ge⸗
bett auff: einen Faſtag knuͤpffte ſie an den
anderen: laͤmer und oͤffter war ſie im
Tempel des Herren/ als zu Hauß: Non
diſcedebat de templo, jejuniis & obſecra-
tionibus ſerviens die ac nocte, Ihre
gantze Sorg zielte nur dahin / daß ſie bey
Goit je laͤnger je hoͤher in Gnaden ſtehen⸗
und weilen der Todt nit weit entfernes
war/ daß ſie groſſe Schaͤtz den Ver⸗
3 diene

46
dienſten fuͤr die kange Cw
len / und ſich zu einem gluͤcklichen Todt be⸗
reiten möoͤget. .
Unterdeſſen iſt mir kein Zweiffel: dieſe
bey Gott und den Menſchen ſo anſehnliche
und ehrwuͤrdige Wittib habe dan und
wan ihre beſchwernuſſen und viele Ver⸗
folgungen von boͤſen Leuthen leyden muͤſ⸗
ſen. an es iſt ein alles herkommen;
auch zu die ſer Zeit nichts gemeiners/ als
daß Wittwen und Waiſen untertruckt/
verfolgt / und in manche Traurigkeit ge⸗
ſtuͤrtztt werden. Wo der Zaun am nie⸗
drigſten iſt / ſpringt man am erſten uͤber
und wer ſeinem unruͤhigem Gemuth kein
anders gnuͤgen thun kan, der ſucht ſich

an den armen und verlaſſenen Wittwen

zu reiben.

Wormit aber hat die fromme Pro⸗

phetin Anna ihr manchsmahl ſehr betruͤb⸗
tes Gemuth wiederum ermuntert und an⸗
gefriſcht; wo hat ſie in ihren Tranckſalen
Huͤlff und Troſt geſucht und gefundene
durch was fur ein Mittel hat ſie ſich in
allen Verfolgungen geſtaͤrckt und befaͤſti⸗
get? was fuͤr einen undurchtringlichen

Schild hat ſie ihren Feinden und Nach⸗ bet =
So bleibts dan wahr / was Anfangs

ſtelleren vorgewendet? mit Gott hat ſie
ſich eintzig und allein in allen Begebenhei⸗
ten getroͤſtet / angefriſcht / ermontert und
geſtaͤrcket / wohlwiſſende / daß Gott ſich
einen Vatter der Wittiben und Waiſen
nenne / und keinen verlaſſe / der auff ihn
hoffet. Manchmahl hatte ſee gehoͤrt und
ſelber geleſen den Spruch des Davids
Eſ. I4 55 Dominus pupillum & viduam
ſuſcipiet, & vias Peccatorum diſperdet;
Gott wird ſich der Wittwen und Waiſen
annemmen: die Weg der Suͤndern wird

Am Sontag vor 3. Koͤni⸗
Cwigkeit ſamb⸗

er verderben / und ihre boͤſe Anſchlaͤg zer⸗
ſtoͤren und zern ichten. Darum ſtunde ihre
Hoffnung allein auff Gott gegruͤndet /
und wan ſie zu Hauß keine Huͤlff oden
Troſt fand: eilete ſie alſobald zum heili⸗
gen Tempel / allwo ſie dem Gebett eiffrigſt

oblage / und ihr betruͤbtes Bertz vor dem

Herren außgoſſe.

O was fuͤr ein wunderliche Wittib?:
was fuͤr ein herrlicher Tugent⸗Spiegel
des alten Teſtaments / in welchem ſich alle

Chriſten billig erſpiegelen ſollen! Mein!

wan zu der Zeit / wie jetz / die Nieſſung
der heiligen Sacramenten waͤr im Brauch

geweſen / O! wie offt wuͤrde ſie ſelbige/

zu Troſt und Staͤrckung ihrer Seelge⸗
noſſen haben! wie wuͤrde ſir alle Zuſcha⸗
wer mit zartiſter Andacht/ und auffer⸗

baͤwligſten Gebarden vorgeleuchtet haben?
wie wuͤrden ſo viele jetz faule / im Gottes
Dienſt traͤge / und ſchier erfrohrne Wit⸗
tiben / welche groͤſſere Sorg fuͤr das zeit⸗
liche / als fuͤr
gantz ſchamroth und zu ſchanden ſeynd
gemacht worden! aber hievon genug:
weilen die Zeit mich zum Schluß trei⸗
et.

gemeldet hab / daß die im heutigen Evan⸗
gelio hoͤchſt geprieſene Prophetinn Anna
allen Standen die ſchoͤnſte Lehrſtuͤck wohl
zu leben und gluͤckſelig zu ſterben hinter⸗
laſſen habe. Ein jedwe der greiff nach dem/

was ihm und ſeinem Stand gemaͤß und

erſprießlich iſt. .
Die noch loßledige wollen ſich mit
allem Fleiß und Ernſt bearbeiten/ daß ſie

nach dem Exempel der gottsſoͤſchtigen

und keuſchen Anna das unſchagbahre Klei⸗

nod

das ewige tragen / von ihr

.

heiligen Eheſtand bringen / und ihren
vorhabenden Baw nit auß vielen Unzuch⸗
ten und ſchwaͤren Todt⸗Suͤnden auffzu⸗
richten unterſtehen.
Die Verheyrahte ſollen lernen / daß /
wofern ſie nit tauſenterley Ungluͤck und
den Fluch Gottes im Eheſtand erfahren

wpollen / einer dem anderen getreu ver⸗
bleiben / und keine ſchaͤndliche Nebentritt k

machen.
Die verlaſſene Wittiben ſollen ihren
Stand / nach dem Beyſpiel der Anna/
mit ſtaͤtem Kirchen⸗Gang / mit Faſten /

177 Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen.
Lsd ihrer Jungfrawſchafft mit ſich in den

47
betten und anderen Tugent⸗Wercken
außzieren / und in ihrer Betruͤbnuß bey
Gott ihren Troſt und Huͤlff uchen
Endlich ſollen wir alle ins geſambt/

wie die vier und achtzig jaͤhrige Anna/

mit Gott und mit Ehren ſuchen alt zu
werden / indeſſen aber uns taͤglich zu ei⸗
nem gluͤckſeligen Todt alſo vorbereiten/
daß / wan die Zeit unſeres Hinſcheidens
ommen wird / wir unſeren Lebens⸗Lauff
in goͤrtlicher Gnad vollen den / und Chri⸗
ſtum Jeſum im Tempel ſeiner Glorie
mit ewig⸗gluͤckſeeligen Augen moͤgen

anſchawen / Amen.

SBe . S3-- R. S9.. . S 2CBerr⸗ 83.⸗ 7 0 2. S 83 r*

Am erſten Sontag nach 3. Königen.

T HE M A

Jeſus proficiebat ſapientiã.
Zeſus nahme zu an Weißheit. Luc. 2.
V Inhalt.

DAr nit das Kindlein Jeſus ein
allwiſſender und unendlich wei⸗
eer Gott ? wie hat er dan an
Wiſſenſchafft und Weißheit
zunemmen und wachſen koͤnnen? kan ein
unermeſfenes Meer / wilches alle hinein
lauffende fluͤß mit ſeinem Schooß empf⸗
fangt / und doch nit uͤberlaufft / vermehrt

Ein Chriſt ſoll allezeit wachſen an Tugenten.

und vergroͤſſert werden? wan dieß nit ge⸗
ſchehen mag / auff was Weiſe iſt dan
Chriſtus Jeſus / Gottes Sohn / in wel⸗
chem alle Schaͤtz der Weißheit / wie der
B. Paulus redet / verborgen liegen / an
Weißheit gewachſen und groͤſſer wor⸗
den? wie hat der jenig / welcher von
Ewigkeit alles gewuſt/ in der Zeit ein me⸗
xe

5 Viele hocherleuchte Maͤnner unterſte⸗
hen ſich dieſen Zweiffels Knopff auffzuloͤ⸗
ſen; unter andern der gottsegelehrte The⸗
ophylactus / welcher ſpricht: Chriſtus
habe von Tag zu Tag an Geſchicklichkeit
zugenommen / nit wie wir Menſchen /
welche durch embſige Arbeit und fleißiges
ſtudiren immerzu etwas newes erlehrnen
muͤſſen / ſondern ſeine in ihm verborgene
Weißheit habe er je laͤnger je mehr aͤuſſer⸗
lich ſpuͤhren laſſen: Non aſſumes ſapien-
tiam, ſed paulatim illam denudans; Er
erwarbe keine newe Weißheit / ſondern
die er von Ewigkeit gehabt hatte / gab er
allgemach den Menſchen zu erkennen.
Der fuͤrtreffliche Cardinal unterſteht
ſich dieſe Lehr durch eme Gleichnus zu er⸗
klaͤren: Die Sonn ,/ ſpricht er / iſt an ihr
felbſten / allezeit eben hitzig und fewrig / eben
ell Klar und glantzend; zeigt aber nit all⸗
zeit gleiche Hitz und gleichen Glantz. Dan
wan die Sonn des Morgens auffgeht /
zeigt ſie manchmahl ein truͤbes Angeſſicht /
mit Nebel und dicken Dampff umgeben:
ihr Liecht und Hitz iſt noch gar gering:
fie kan das Erdreich weder erwaͤrmen /
weder voͤllig erleuchten. Allgemach aber
ſteigt ſie hoͤher / und vergroͤſſert ſo wohl
ihre Hitze als ihren Glantz: biß ſie endlich
am hellen Mittag ihr Fewr⸗ ſtrahlendes

48 Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen.
res lehrnen koͤnnen? Jeſus proficicbat ſa- Angeſicht hervorthut, und mit vollem
Liecht die gantze Welt beſtrahlet und er⸗

„

waͤrmet.
Alſo iſt Got es Sohn / die Sonn der
Gerechtigkeit allzeit zwar voll des goͤttli⸗
chen Glantzes und ewiger Weißheit gewe⸗
ſen hat aber anfaͤnglich deroſelben nur gar

wenige Strahlen vor den Augen der Men⸗

ſchen blicken laſſen : weil er ſich allen un⸗
mundigen Kinderen gleich gezeigt / und
ſein goͤttliches Weſen unter den Wol⸗

cken der kindlichen Schwachheit verbor⸗

gen gehalten: biß endlich die Zeit ſeines
Predig⸗Ambts heranbrach; und er / wie
die mittaͤgige Sonn / mir vollem Glantz
ſeine Weilßheit hervor ſcheinen lafſen / und
die gantze Welt mit ſeinen heilſamen Leh⸗
ren erleuchtet hat.
Hieruͤber ſchoͤpfft der hoͤnigflieffende
Bernardus gar ſuͤſſe Gedancken / und
ſpricht / daß Chriſtus durch ſein zunem⸗
men und Wachsthum / alle Chriften ha⸗
be lehren wollen / daß ſie in allen Chriſt⸗
lichen Tugenten von Tag zu Tag zunem⸗
men und wachſen muͤſſen; laut jenes

Spruchs Prov, 4 Juſtorum ſemita quaſi
lux ſplendens procedit; & creſcit uſque ad

perfectam diem, Der Weg der Gerech⸗

ten wachſt / wie ein ſcheinendes Liecht /
welches biß zum Mittag zunimbt und

Vortrag.

Dieſem gemaͤß und Zufolg / werd ich
zwey recht gruͤndliche Warheiten vor⸗

tragen. Die erſte iſt / daß ein wahrer

Chriſt taͤglich in allen Tugenten ſich

Jeſus proficiebat Sapientia. Luc. 2.

befleiſſen ſoll zu Lacſer⸗ d⸗ zweyte
iſt / daß wir mit Chriſto / unſerem goͤtt⸗
lichen Lehrmeiſter / auch an Weißheit
zunemmen ſollen.

— — —— ſwmſmmenen

AN
W
un
W.
de
e
N »
C

tzen Leib / wan ich die heilig⸗Schrifft
durchblaͤttere / und allda an vielen Stel⸗
len ſehe / was fuͤr groſſe Tugent / Heilig⸗
keit und vollkommenheit eines Chriſtli⸗
chen Lebens Gott von uns allen erfordere:
wie hefftig er wolle / und wie ſtarck er drauff
tringe / daß wir Chriſten uns mit keiner
geringen Frommigkeit vergnuͤgen/ ſon⸗
dern ſtaͤts zu dem hoͤt ſten Sipffel der An⸗
dacht / Gottes⸗Forcht und Liebe trachten
follen: Dan wer iſt ſo wohl in Gott ge⸗
grum et / daß er ſich nit ſchroͤcke uͤber die
Wort des H. Apoſtels Jacobi c. 1. Sitis
pertecti & integri, in nullo deficientes,
Ihr muſt gantz vollkommen ſeyn in allen

Tugenten: keinen Mangel oder Fehler l

ſollt ihr an euch haben. Auff gleichen
Schlag redet der Apoſtel Petrus 2. Petri
1. In omni Converlatione ſancti ſitis;
Nit allein in der Kirch beim allgemeinem
Gebett und Gottes⸗Dienſt / ſondern in
allem ewren Handel und Wandel ſollet
ihr eine außbuͤndige Heiligkeit blicken laſ⸗
ſ damit keiner an euch etwas zu tadlen
nde.
Noch ein viel groͤſſeres erfordert Gott
ſelber von uns Levit. 21. Sancti eſtote,
quia ego ſanctus ſun; Seyet heilig / dan
ich bin heilig: und Gottes Sohn Chri⸗
ſtus Jeſus ſpricht zu ſeinen Chriſten:
Eſtete perfecti, ſicut Pater veſter cæ leſtis
perf.us eſt, ſeyet vollkommen wie ewer
himmliſcher Vatter vollkommen iſt. Auß
allen dieſen Spruͤchen / welche auß dem
Mund der Apoſtelen und Gottes ſelbſten
Domin. dritter Theil,

Am Sontag nach 3. Koͤnigen.
Erſter

Wes entſetze mich / und zittere am gan⸗

49

Theil.
hergefloſſen ſeynd / liegt gnug am Tag/
daß kein gemeine Tugent / ſondern die
Heiligkeit und alle moͤgliche Vollkommen⸗
heit von uns Chriſten erfordert werde.
Ja was noch mehr iſt; nachdem wir
mit allen Leibs⸗ und Seelen Kraͤfften
uns ſo weit gebracht haben / daß wir hei⸗
lig ſeynd worden / ſo iſt es noch nit gnug /
ſondern Gott will / daß wir alsdan auffs
new wieder anfangen / und noch from⸗
mer und heiliger zu werden uns unter⸗
ſtehen ſollen. Hoͤret / was Gott redet Apoc.
22. Qui juſtus eſt, juſtificerur adhuc, & qui
Sanctus eſt, ſanctificetur adhauc; Wer
gerecht iſt / der werde noch gerechter /
und wer heilig iſt / der werde noch hei⸗

iger.
Nun bilde ſich keiner ein / daß ein ſo
groſſe Tugent allein von den Kloſter Geiſt⸗
lichen und zum Gottes Dienſt geheiligten
Perſohnen erfordert werde; als welche
Tag und Nacht beſchaͤfftiget ſeynd / daß
ſie ihrem Gott und Herren je laͤnger je
mehr gefallen und dienen moͤgen; Dan
dieſe Irrmeinung und Einbildung wieder⸗
legt ſich ſelbſt; ſintemahlen der H. Jaco⸗
bus und der H. Petrus; Gott / und ſein
eingebohrner Sohn Chriſtus nit zu den
Kloſter Geiſtlichen und Prieſteren / ſon⸗
dern zu allem glaubigen Volck/ und zu
allen Chriſten ins gemein geredet haben/
daß ſie zur Heiligkeit und gaͤntzlicher Voll⸗
kommenheit zu gelangen ſich befleiſſen ſol⸗
len. Fallis te ipſum, ſpricht der H. Chry⸗
ſoſtomus L. 3. vituper. Monach. Si putas
ahud à Sæcularibus Vitis, aliud à Mona-
chis

chis requiri; Du betriegſt und ve fuͤhrſt
dich felbſten / wan du dafuͤr halſt / daß

diſßfals ein anders von den Weltlichen/

ein anders von den Geiſtlichen erfordert:
dan obſchon der Stand der Geiſtlichen
und Prieſteren an ſich ſelbſten viel hoͤher
iſt / als der Stand der Leyen; ſo iſt und
bleibts doch wahr / daß ein jed weder Krafft
goöoͤltlichen Willens / ſchuͤldig und ver⸗
pflichtet ſey / dorthin zu trachten / daß er in
ſeinem Stand gantz heilig und vollkom⸗
men werde. V
Wan dem nun alſo iſt / ſo wird von⸗
noͤthen ſeyn / daß / wer einen ſo hohen
Gipffel der Vollkommenheit beſteigen
will ſich fruͤh auff den Weg begebe/
und alle Tag in der Tugent fortſchreite.
Keiner laſſe jemahlen die ſehr gefaͤhrliche
und unehriſtliche Wort hoͤren: wer kan
allzeit die Muͤh anwenden / daß er in der
Tugent wachſe: wan ich ſchon nit heilig
werde / ſo verhoffe ich doch in den Him⸗
mel zu kommen: Der unterſte Platz unter
den Heiligen iſt mir gut gnug; darzu aber
hab ich die hoͤchſte Vollkommenheit nit
vonnoͤthen. Wan du alſo denckſt und
redeſt / lieber Chriſt! ſo ſtelleſt dich in die
aͤuſſerſte Gefahr nit allein alle vorhin er⸗
worbene Tugenten zu verlieren / ſondern
auch gantz und gar auß dem Himmel auß⸗
geſchloſſen zu werden.
Die Urſachen finde ich bey den heiligen
Vaͤtteren / deren einhellige Lehr iſt / daß /
wer an der Tugent nit zunimbt / noth⸗
wendig an der Tugent abnemme / und
je laͤnger je aͤrger werde / in via Dei non
progredi, eſt regredi, Wer auff dem
Wes Gottes / das iſt / auff dem Weg
der Tugenten / nit vor ſich geht / der geht

Am erſten Sontag nach! 3. Koͤnigen.

zuruck und hinter ſich: wer nit auffſteigt /
der ſteigt ab und hinunter: wer nit ge⸗
winnet / der verlieret: und wer nit beſſer
wird / der wird ſchlimmer: In via Dei non
progredi, eſt regred’. Sintemahlen der
Menſch durch die Suͤnd des Adams alſo
verderbt / und jetz zum boͤſen ſo ſtarck ge⸗
neigt iſt / daß / wan er ſich nit mit aller
Gewalt zum Guten lencket / und dem
Boͤſen wiederſetzet / gar bald von jenem
abgewendet / und dieſem zugefuͤhrt werde.
Das wil der H. Job andeuten C. 14.
Homo nunquam in eodem ſtitu permanet,
Der Menſch ſteht niemahlen ſtill: bleibt
niemahlen in ſelbigen Stand : geht er nit
zur Tugent / ſo geht er zum Laſter; Dird
er nit froͤmmer / ſo wird er boͤſer und

gottloſer. 1.

Was iſt vonnoͤthen / daß ein mit Wah⸗
ren beladenes Schiff / wider Wind und

Waͤllen / dem Fluß und Strohm hin⸗

auffgebracht werde: guͤtigſter Gott / wie
muͤſſen die Schiffleuth arbeiten und
ſchwitzen? wie muͤſſen ſie entweder mit
langen Ruderen / oder mit Schifhaa⸗
cken und Baͤumen das Schiff ſo gewal⸗
tig vorwertz zwingen: offt hilfft die men⸗

ſchliche Arbeit nichts / ſondern muͤſſen et⸗

liche ſtarcke Pferd angeſpant werden /
welche das Schiff auß allen ihren Kraff⸗
ten hinauff ziehen. Saget mir aber / An⸗
daͤchtige! was wuͤrde geſchehen / wan
das Schiff nunmehro mitten im Strohm

iſt / und wider Wind und Waͤllen zu

ſtreiten hat / wan alsdan die Pferd auff⸗
hoͤrten das Schiff hinauff zu ziehen / und
die Ruder⸗Knecht auffhoͤrten zu ruderen?

wuͤrde wohl das Schiff auff ſelbigen

Platz unbeweglich ſtehen bleiben: warlich
nein:

ſei

fi
N
Hige
Dipn

Ho
Un
orit
nſt
e
ſene
de

glele

Am erſten Sontag
nein: ſondern im ſelbigem Augenolick / da
es nit mehr hinauff geht / wirds hinunter
gehen / und villeicht von dem Serohm
des hinunter flieſſenden Waſſers ſo lang
hinunter getrieben werden / biß es irgent⸗
wo anſtoſſet und zu grund gehet.
Gleiche Beſchaffenheit hats mit unſe⸗
rem verderbten und zu allem boͤſem geneig⸗

ten Wüllen: er iſt ein Schiff/ weiches

mit Gewalt dem Hafen der ewigen Gluͤck⸗
ſeligkeit muſt zugefuͤhrt werden: im ſelbi⸗
gen Augenblick / da wir ſtill ſtehen / und
ntt hinauff ſchiffen / fahren wir hinunter:
unſere boͤſe Anmuͤthungen / Gewonhei⸗
ten und Paßionen ſeynd der ſtarcke
Steohm / die ſtarcke Wind und Waͤllen

wieder welche wir arbeiten / und uns hin⸗

auff bringen muͤſſen. So bald wir die
Ruder niederlegen / treiben wir hinunter:
wir verlaſſen die Tugent / und wenden
uns zur Suͤnd: wir weichen und entfer⸗
nen uns vom Hafen der ewigen Gluͤck⸗

ſeligkeit und naͤheren uns der Hoͤllen und

dem ewigen Verderben.
Auß dieſem ſchlieſſe ich / daß Gott und
ſein goͤttlicher Sohn recht und billig von
uns erforderen / daß wir uns niemahlen
mit der Tugent und From migkeit / die
wir ſchon erworben haben / vergnuͤgen;
ſondern von Tag zu Tag dieſeibige ver⸗

mehren / und immerzu in allem guten zu⸗

nemmen und wachſen ſollen; damit wir
nemblich nit allein die geringe Tugent
und Andacht / die wir jetz haben / allge⸗
mach nit verlieren / ſondern auch an unſer
ewigen Seligkeit keine Gefahr und
Schiffbruch leyden.
Zu dem weilen wir taͤglich ſehen / daß
alle andere / auch lebloſe und unvernuͤnff⸗

nach 3. Koͤnigen. 1
tige Geſchöpff Gottes / ſtaͤts zunemmen⸗
und ſo lang wachſen / biß ſie die von
Gott und der Natur erforderte Vollkom⸗
menheit erreicht haben; ſo muͤſten wir ja
gantz ſchamroth werden / wan wir ver⸗
nuͤnfftige Menſchen von ihnen uns uͤber⸗
winnen litſſen / und an unſeren Seelen
nit wachſen wolten.
Alle Waſſerfluͤß kommen her von ei⸗
nem kleinen Bunlein / und wachſen im⸗
mer fort / biß ſie endlich das Ziehl ihrer
Groͤſſe erreicht haben / und wiederum ins
Meer hinein flieſſen: alle Kraͤuter und
Blumen wachſen / wie Chriſius Luc. 12.
ſprach / Conſiderate lilia agri, quomodòè
creſlcunt, Schawet die Lilien des Felds /
wie ſie wachſen; alle Baͤum wachſen / alle
Thier wachſen / alle Vogel wachſen / alle
Fiſch wachſen / alles Getrait wachſet /
alles Obſt wachſet; mit einem Wort /
alle Creaturen / welche dem Menſchen zu
Lieb und zu Dienſt ſeynd erſchaffen wor⸗
den / wachſen und nemmen taͤglich zu in
ihrer Groͤſſe / Krafft und Wirckung / biß
ſie ihre Vollkommenheit / nach allem
Vermoͤgen / erlangt haben: ſo muͤſten
wir ja vor Gott und vor der gantzen
Natur uns ins Hertz hinein ſchaͤmen /
wan wir uns nit ebenfals unterſtuͤnden /
Gott zu Lieb und zu Dienſt / in allen Tu⸗
genten taͤglich zu wachſen ðund dieſes
zwar um deſto mehr / weilen unſere See⸗

len unſterblich ſeynd / und in alle Ewigkeit

wach ſen und zunemmen koͤnnen.
Taͤglich geben wir unſerem unſterbli⸗
chen Leib ſeine nothwendige Nahrung /
damit er entweder wachſe und zunem ne /
oder aber ſeine Kraͤfften nit verliere: ſo
muß auch Zweiffels ohn unſer uoſterbli⸗
G 2 chen

e

52
chen Seel taͤglich ihre geiſtliche Speiß
dargereicht werden / damit ſie nit klein
bleibe / ſonderen auffwachſe und groͤſſer
werde. Im Himmel / wie man darfuͤr

haͤlt / werden alle Leiber von ſelbiger

Groͤſſe ſeyn; aber eine Seel wird die an⸗
dere an Groͤſſe ſo weit uͤbertreffen / als
ein Sandkoͤrnlein von einem Berg uͤber⸗
troffen wird/ Magnitudo animæ ,magni-
tudo virtutis, ſpricht S. Ambroſius L. 1.
in EPucan. Die Groͤſſe der Seel beſteht in
der Groͤſſe der Tugend. So wird dan
die jenige Seel im Himmel die groͤſte
feyn / welche in den Chriſtlichen Tugenten
am meiſten zugenomen und gewachſen iſt.
Verlangen wir dan / Andaͤchtige!

groß im Himmel zu ſeyn / und ein ſon⸗

derliches Lob und Ehr bey Gott und ſei⸗
nem goͤttlichen Sohn einzulegen? ſo laſ⸗
ſet uns unſer euſſerſt thun / damit wir in
den Chriſtlichen Tugenten nit klein blei⸗
ben / ſondern von Tag zu Tag groͤſſer und
groͤſſer werden.

Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen.

Der uralte Tertulianus L. 3. e. Mar.
cian. fragt warumb Chriſtus die kleine

Kinder geliebt und zu ſich geruffen / ſpre⸗
chend / laß die kleine zu mir kommen / dan

dieſen gehoͤrt das Himmelreich? er aut⸗

wortet aber ihm ſelber, und ſpricht;

Chriſtus hat andeuten wollen/ gleichwie
die kleine Kinder nichts mehr wuͤnſchen

und verlangen / als daß ſie wachſen und

groß werden moͤgen; alſo liebe Chriſtus
die jenige Chriſten am allermeiſten / und
bereite ihnen eine hohe Ehren⸗ Stell im
Himmelreich / welche nichts mehr wuͤn⸗

ſchen und verlangen / als daß ſie taͤglich
in der Andacht und Gottes⸗Forcht / in

der Liebe und Sanfftmuth / in der We⸗
dult und Demuth / zunemmen und wach⸗
ſen moͤgen. So lieb und werth uns
dan Chriſtus Jeſus und das Himmel⸗
reich iſt / ſo viel laſt uns angelegen ſeyn
das Wachsthumb in allen Chriſtlichen

Tugenten.

Zweyter Theil.

Muͤrnemblich aber wird von uns erfor⸗
Lodert/ daß wir / nach dem Exempel
Unſeres goͤttlichen Lehr⸗Meiſters / in der
wahren und uͤbernatuͤrlichen Weißheit
taͤglich zunemmen / und einen Fortgang
ſchaffen Worin aber beſteht dieſe;zwan ich
die Weit frage / wen ſie einen hochweiſen
Mann anſehe wird ſie mit dem heidni⸗
ſchen Ariſtotels weis nit was / antworten:
Frag ich aber den H. Geiſt / was die
recht Chriſtliche Weißheit ſey? ſo wird er
durch den Mund des Propheten Joh. c.
28. antworten: Ecce timor Domini ipfſa

eſt ſapientia, & recedere à malo, intelli-
gentia?: Schaw! die Forcht Gottes iſt
die Weißheit / und abſtehen von Suͤn⸗
den iſt die wahre Klugheit/ Witz und
Verſtand. Alſo redet er auch Eecl. c. 1.
Initium ſapientæ, Limor Domini: le-
nitudo Sapientiæ eſt timere Deum Der
Anfang / das Mittel und das End der
Weißheit beſtehet in der Forcht Got⸗
tes.

Dieſem Zufolg / wachſet der jenig in

der wahren Weißheit / weſcher jetz ſeinen
Gott und Perren mehr lorchut ünd lietrt⸗
G

— –☛ = rr

— — – ——

—ww— ——— .

Ie.
lint
rt
ſden
W
ſt
echein
lſc
nu
hitu
VVN
Ei
lr⸗
G/N,,
1Gr
u
ne⸗
nfn

Am erſten Sontag nach 3. Königen.

als vorhin: welcher jetz ein groͤſſeres Ab⸗
ſchewen tragt von aller Suͤnd / und die
hoͤchſte Majeſtaͤt weniger beleidiget / als
vorhin: welcher jetz dem Gottes⸗Dienſt
mehr ergeben / als allen irdiſchen Guͤtern
weniger anhaͤnnig iſt / als vorhin: welcher
jetz unvergleichlich mehr befliſſen iſt / daß
er ein reines und unbeflecktes Gewiſſen /
als ein ſauberes Kleid / oder ein wohl auß⸗
gekaͤhrtes Hauß haben moͤge; der iſt es /
Andaͤchtige! der iſt es / welcher in der
waͤhren recht Chriſtlichen Weißheit ge⸗
wachſen iſt / und fuͤr einen hochwei⸗
ſen Menſchen verdiene gehalten zu wer⸗
den.
Wie ſtethts nun mit uns? haben wir
in beſagten Stuͤcken zu⸗ oder abgenom⸗
men? ſeynd wir bißhero kluger und wei⸗
ſer / oder aber naͤrriſcher und unweiſer wor⸗
den; Ecce timor Domini ipſa eſt Sapien-

tia, & recedere à malo, intelligentia.

Wan dem allſo iſt / ſo foͤrchte ich / daß

etliche allhier gegenwaͤrtig ſeynd / welche
zwar von der Welt/ wegen ihres guten
Verſtands und irdiſcher Klugheit / in die
Zahl der Weiſen ſeynd geſchrieben wor⸗
den aber nach dem Urtheil Gottes / den
unwitzigen K inderen und unſinnigen Tho⸗
ren ſollen zugeſellet werden
Kan wohl etwas naͤrriſcher erdacht wer⸗
den / als einen Menſchen / welcher ein
fauler Maden⸗Sack iſt und bald von
den Wuͤrmen verzehrt werden / foͤrchten /
und nit doͤrffen beleidigen; Hingegen
aber einen allmaͤchtigen / welcher Leib und

Scel verderben / und ins ewige Feur

werffen kan / nit allein nit foͤrchten / ſon⸗
dern verſpotten / und mit taͤglichen Suͤn⸗
den groͤblich erzurnen.

53
Iſt es nit eine freche und gantz unver⸗
ant wortliche Torheit/ daß man dit ſchnoͤde
Erd dem ſchoͤnen Himmel vorziehe / und
wesgen einer augenblicklichen Wolluſt
ſein ewiges Heyl und die unendliche Him⸗
meis Freuben verliere und in die Schantz
ſchie ſſe.
Iſt es nit eine halbe Raſerey / welche
mit Ketten ſolle außgefaͤßelt werden / daß
ein vernuͤnfftiger Menſch wan er doch
eines ſolchen Nahmens wuͤrdig iſt] ſich
hefftig erzuͤrne / wan er ſiehet / daß fein
Kleid oder Mantel mit einem Oel⸗Kleck
ungefehr und durch Ungluͤck ſey beſudlet
worden; indeſſen aber noch lachet und
frolocket / wan er ſelber ſeine eigene Seel /
die ein werthiſtes Ebenbild Gottes iſt
mit dem alleraͤrgſten Unfſtat und Koth
der Suͤnden / gantz muthwillig beſchmie⸗
ret und bekoͤthiget; wie viele aber / ach!
Wie viele Chriſten haben im ver floſſenen
Jahr dieſe inſinnige Thorheit begangen
und ſeynd jetz nit kluger / witziger und
weiſer / als zuvor / ſondern mehr kindiſch
aberwitzig und naͤrriſch worden; Ecce!
timor Domini iplfa eſt ſapientia, & rece-
dere à malo, intelligentia, Wer in der
Forcht Gottes nit zu⸗ſondern abnimbt /
der wachſet nit / wie das 12. jaͤhrige Kind
Jeſus in der Weißheit / ſondern in der
Fuͤr ein Abentheur mag es gehalten
werden / daß wir in denen Sachen / wel⸗
che uns die verfuͤhriſche Welt offt zu un⸗
ſerem Verderben einrathet / taͤglich zu⸗
nemmen und waſchen wollen: Hingegen

aber in der himmliſchen Weißheit / die

uns Gottes Sohn / zu unſerem ewigen
Heyl / mit Worten und Exempelen
G 3 eiffrigſt

54
epffrigſt anbeſohlen hat / wollen klein /
verachtlich und gantz unerfahren verblei⸗
en.
Ich gedencke heut nit zu ſchmaͤhen
wieder den unmaͤßigen Pomp und Pracht
in den Kleideren / welcher taglich ſo ſtarck
wachſt und zunimbt / daß man allgemach
einen Stand von dem anderen nit mehr
kan unterſcheiden: diejenige Perſonen/
welche vor etlichen Jahren mit leinen und

Wuͤllen gekleidet daher giengen / kom⸗

men jetzt / wie die Edel⸗Frawen/ mit
Sammet und Seiden / mit Sülberen
und guͤldnen Spitzen auffgezogen: kei⸗
ner will dem anderen etwas nachgeben
alle wollen wachſen / und ſich groß erzei⸗
gen. Alſo wil und befilcht es die jetzige
Welt / von dero Weißheit doch geſchrie⸗
ben ſteht / Sapientia hujus mundi Stal-
titia eſt apud Deum, Die Weißheit die⸗
ſer Welt iſt bey Gott ein lautere Thor⸗

heit.
Daß die Elteren allen moͤglichen Fleiß
anwenden / damit ihre Kinder in allen

freyen Kuͤnſten und Wiſſenſchafften

zunemmen; daß ſie auß den niedrigen
Schulen in die Hoͤhere hinauffſteigen /
und auff unterſchiedlichen Univer ſitaͤten
Gtapffel⸗weiß zu hohen Ehren⸗Ambte⸗
ren gelangen / verdient mehr gelobt als
getadelt zu werden: wan aber die Elte⸗
ren ſich nit ebenfals bemuͤhen / daß ihre
liebe Kinder in der Forcht Gottes und in
der himmliſchen Weißheit zunemmen und
wachſen: wan ſie zwar alle Kraͤfften an⸗
ſpannen / damit ihre Soͤhn geſchickliche
und gelehrte Herren / nit aber/ damit
ſie taglich froͤmmere / gottsfoͤrchtigere /
und andaͤchtigere Chriſten werden / ſo

Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen.
werden ſolche Elteren ein ſchwehre Ver⸗

antwortung zu thun haben / und die
Rach Gottes nit entgehen.
Daß auch ein gemeiner Soldat (da⸗
mit ich von anderen geſchweige) wan er
ſonſt ein dapfferes und Ehr⸗liebendes Ge⸗
muͤth hat / immerzu ſuche zu wachſen und
hoͤher zu ſteigen: daß er auß gemeinem

Mußqueiter ein Gefreiter / ein Auditeur /

ein Feidweibel / ein Corporal / ein Ser⸗
ſchant / ein Fendrich / ein Leutenant / ein
Capitain / ein Major / ein Obriſt/
enolich ein General zu werden trachte / iſt
Preiß wuͤrdig: wan aber derſelbige Sol⸗
dat zwar ſucht zu wachſen und hoͤher zu
ſteigen in allerhand Kriegs⸗Aembtain
und Bedienungen: auch tauſenderley
Ungemach und Lebens⸗Gefahr außſteht /

damit er Sieg und Lorber Crantz darvon

tragen / und der Welt gefallen moͤge:
hingegen ſich aber wenig bekuͤmmert und
fuͤr gleich viel halt / ob er wider ſeine boͤ⸗
ſe Anmuͤthungen obſiege / oder von ihm
uͤberwonnen werde: welcher ſetzt in ſei⸗
nem maͤnnlichen Alter noch wen ger HBertz
und Muth hat wieder die Suͤnd und

ſuͤndhaffte Gewohnheiten zu ſtreiten / als

in ſeiner erſten Jugend; ein ſolcher ſag
ich / iſt kein Soldat unſeres Herren Je⸗
ſu Chriſti / ſonderen ein Spieß⸗ und
Wapfſen⸗Traͤger des hoͤlliſchen Feinds:
er iſt vor Gott nit auff / ſonderen hinunter
geſtiegen; hat in der Chriſtlichen Weiß⸗
heit mit zu / ſonderen abgenom men; iſt
nit groͤſſer / ſonderen kleiner und veraͤcht⸗
liger wor den. .
Du Geitzhals alſo ſpricht der Heilige
Chryſoſtomus Orat. 4. in Judæos, biſt
niemahlen vergnugt und reich gnug / garn
tre

Lee ẽ

deren deine Geld Begird wachſet tag⸗
lich / und wird groͤſſer / wie dein Geld
zunimbt und wachſet; laut jenes alten
N Vers. Juven. Sat. 14. Creſcit amor
nummi, quantum ipſa pecunia creſcit:
haſt du zehen Ducaten gewonnen / ſo
ſtrebſt du nach zwantzig: und wan auch

Am erſten Sontag nach 3. Koͤnigen.

treffen/ viel kiuger und weiſer / als er
niemahlen vorhero geweſen.
O! daß dieſes von uns allen moͤgte
geſagt werden! O zwoͤlffjahriges Kind⸗
lein Jeſu! moͤgten wir doch endlich war⸗
hafftig weiß werden / und in denen Din⸗
gen allein ſuchen zu wachſen/ welche uns

Uenin dieſe eingeſeckelt haſt / trachteſt du nach vor Gott und dem gantzen Himmel groß
Utitn hundert / ja nach tauſent; und biſt doch und ſcheinbahr machen koͤnnen. Du haſt
16 noch nit erſaͤttiget. O du ſtockblinder in keiner Tugent wachſen koͤnnen; dan
t Narr! wilſt du dan erwas von deinem alle Tugenten waren bey dir und in dei⸗
Gnie Geld in die lange Ewigkeit mft dir nem⸗ nem Hertzen auffs vollkommenſte ver⸗
men koͤnnen? O wie weit kluger und wei⸗ ſamblet und eingeſchloſſen: dannoch haſt
6„ ſer wurdeſt du handlen/ wan du nit nach dich in deinem Handel und Wandel al⸗
, den Regelen der eytelen Welt⸗Weißheit / ſo verhalten / als wan du in allen Tugen⸗
ien weiche ein Thorheit vor Gott iſt / ſonde⸗ ten wachſen koͤnteſt. Dieſes haft du allein
he ren nach den Grund⸗Lehren der ewigen darumb gethan / damit wir in deine hei⸗
l Weißheit / ſolche Schatz und Reich⸗ lige Fußſtapffen eintretten / und in allen
Mn thumben ſuchteſt / welche dich im Todt Tugenten zu wachſen uns befleiſſen ſolten.
e nit verlaſſen / ſonderen biß zum Thron O Chriſte Jeſu! du weiſt / wie arme
mgia und Richter⸗Stuhl Gottes begleiten wer⸗ und ſchwache Menſchen wir ſeynd / und
6 den: wan du nitin Zeitlichen / ſonderen wie uns allen die Thorheit angebohren
dbe in ewigen / nit in irdiſchen und zergaͤng⸗ ſey: gib uns dan die kraͤfftige Gnad / daß
yIlichen / ſondern in himmliſchen und beſtaͤn⸗ wir nit allein die wenige Tugenten / die
ℳ digen Guͤteren dich taͤglich unterſtuͤndeſt wir bißhero durch deinen goͤttlichen Bey⸗
n zu wachſen und zuzunemmen: alsdan ſtand erworben haben; bewahren und er⸗
Puͤrd man dir folgendes Lob beymeſſen halten / ſonderen auch auffs new in allen
koͤnnen / creyſ, er iſt gewachſen / pro⸗ Tugenten / bevorab aber / in der himli⸗
fecit lapientia, er hat an himmliſcher ſchen Weißheit / nach deinem heiligen
„ Weißheit zugenommen / und iſt jetz in Bevſpiel / einen groſſen Fortgang ſchaf⸗
4 Sachen / die ſeine ewige Seeligkeit be⸗ fen / wachſen und zunemmen moͤgen. Amen.
ig
We
2
ot 2

Am

*S: (56): 8e

l

Am zweyten Sontag nach 3. Konigen.

THE MA.

*

Deficiente vino, dicit Mater Jeſu ad eum,

Als es am Wein gebrach / ſprach die Mutter Jeſu zu
Z ihm. Joan. 2. OJMM
Inhalt. *

Nit ohne Urſach mangelts den Ehleuthen.

NWN.:⸗It im Tempel des Herren / nit
zu Hauß in deinem Bett⸗Kaͤm⸗
merlein / nit in gewoͤhnlicher
Stille und Eynoͤde / ſondern auff
einer luͤſtigen Hochzeit finde ich dich heut /
O gebenedeyte Jungfraw Maria! ich
ſehe dich mit deinem goͤttlichen Sohn /
welcher bißhero niemahlen in einer froͤli⸗
gen Geſellſchafft erſchienen / mitten unter
den luͤſtigen Gaͤſten an einer hochzeitlichen
Tafel ſitzen: ich höre dich ſo wohl mit
Mann als Weibs⸗Perſohnen annehm⸗
lich diſcuriren / und den Hochzeiteren /
alles Gluͤck und Segen anwuͤnſchen:
ja was mich hoͤchſt befrembdet / du thueſt
ein Glaͤßlein Weins beſcheidt: und biſt
ſo gar die allererſte / welche den Abgang
des Weins vermerckt und ſpricht / ſie ha⸗
ben keinen Wein mehr.
Metn! was bedeuten doch ſo ſeltzame

Ding? niemahlen haſt du mit einer
frembden Manns Perſohn geredet? und
als ein von Gott geſandter Eitz⸗Engel zu
dir kam und einen Gruß brachte / er⸗

ſchrackeſt du/ weilen er in maͤnnlicher Ge⸗

ſtalt und Kleidung erſcheint ejetz erſcheinſt
du ſelber auff einer oͤffentlichen Hochzeit
und trinckſt der jungen Eheleuhen langes

Leben und Geſundheit: wie ſoll ich dieß

verſtehen? was fuͤr maͤchtige Urſachen ha⸗
ben dich darzu bewogen und angereitzet:
die Urſachen finde ich bev unterſchiedlichen
heiligen Vaͤtteren: Der H. Vatter Epi⸗

phanius haͤlt dafauͤr / daß Maria mit ih⸗

rem Goͤttlichen Sohn auff der Hochzeit

erſchienen ſey / damit ſie durch ihre heilige—

Gegenwarth und zuͤchtige Geberden / alle
Anweſinde erbawete / und zur Maͤßig⸗
keit im eſſen und trincken auffmunterte.
Dan gemeinlich auff den Hochzeiten geaſte

=ẽ
=
=

==

==

—=ͤ
S
=
=

—

Ungebuͤhr und ſehr ſtraͤffliche Mangel
begangen werden. .
Der groſſe Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus
iſt der Meinung / Jeſus und Maria
ſehnd auff der Hochzeit erſchienen / umb

zu zeigen / daß der Eheſtand Heilig / nit

vom Teuffel / wie etliche Ketzer getraͤu⸗
mer⸗ ſonderen von Gott ſeinen Urſprung
habe.
Noch eine gantz andere Urſach gibt der
H. Cyrillus in C. 2. Joan. Nemblich
daß Chriſtus und ſeine werthe Mutter

ſich bey der Hochzeit eingefunden haben /

auß hertzlichem Mitleiden zur Braut und
Braͤutigam; als welche in einen ſo be⸗
ſchederlichen und bitteren Stand einge⸗

Dieſes letzte ſol ſeyn die Materie meiner
heutigen Predig / in welcher zeigen
werd. 1. Warumb im Eheſtand ſo
offt der Wein der ſuͤſſen Frewden
urnd Zufrieden heit ent weder bald auff⸗
hoͤre / oder gar gebreche. 2. Auff

Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen. 57

2 —

7
trotten / daß ſie wohl vonnoͤthen haͤtten/
von Jeſu und Maria darinnen getroͤſtet/
geſtaͤrckt und auffgemuntert zu werden:
Es ſey auch nit ungefehr geſchehen / daß
ſo wenig Weins vorhanden geweſen/
daß / wofern ſich Chriſtus auff anhalten
ſeiner Mutter nit erbarmt haͤtte / die jun⸗
ge Eheleuth / am Platz des Weins / Waſ⸗
ſer haͤtten trincken muͤſſen. Dan hier⸗
durch wurd angedeutet / daß der ſuͤſſe
Naͤglein⸗Wein der eingebildeten Er⸗
getzlichkeiten / die von vielen eintzig und
allein im Eheſtand geſucht werden / gar
bald außrieche / und gar leicht in Waſſer
der Betruͤbnuß verkehrt werde.

Vortrag.

was Weiſe das truͤbe und bittere
Waſſer der Trawrigkeit bey den Ehe⸗
leuthen in den allerſuͤſſeſten Wein des
Friedens und Ergoͤtzlichkeit koͤnne ver⸗
aͤndert werden.

Deficiente vino, dicit Mater Jeſus &c.
Erſter Theil.

Duß der Eheſtand an ſich ſelbſten
zimlich herb / bitter und unſuͤß ſey;
folalich nit viel des ſuͤſſen Weins von ſich
ſelbſten zu tragen pflege / wiſſen diejeni⸗
ge / welche es zu ihrem hoͤchſten Leydwe⸗
ſen taͤglich erfahren. Dan obſchon der
Eheſtand am allerluͤſtigſten und frucht⸗

bahrſten Orth der gantzen Welt / nemb⸗

Domin. Dritter Theil

lich im irdiſchen Parabeyß angeſtelt wor⸗
den / wie der Pabſt Innocentius der drit⸗
te weißlich angemerckt hat: dannoch ſe

bald die allererſte Eheleuth Adam und

Eva / nach begangener Suͤnd / ins
Elend verjagt / und den Zorn Got⸗
tes uͤber ſich gezogen haben; nach
dem der erzuͤrnte Gott zu dem Adam ge⸗
„ ſoro⸗

58

reich wird dir Diſtel und Doͤrner hervor⸗
bringen: und zu der Eva/ in Schmer⸗
tzen wirſt du deine Kinder gebaͤhren / und
dein Mann wird uͤber dich herſchen; da
hat auch der Eheſtand angefangen aller⸗
hand Ungemach und unzahlbahre Be⸗
ſchwaͤrnuſſen zu gebaͤhren.
Dieſes ungeachtet / eilen viele unge⸗
bundene Weltkinder zu der Ehe/ als wan
Dieſe ein gruͤne und uͤberauß luͤſtige Lauber⸗
Huͤtte waͤr / in welcher ſie / mit dem er⸗
hitzten Propheten Jonas / ſich zu kuͤhlen
und weiß nit was fuͤr Ergoͤtzlichkeit zu
genieſſen gedencken: Lung und Leber
hangen ihnen nach der Ehe / als waͤr ſie
ein irdiſch Paradeyß / in welchem lauter
wohlriechende Roſen / je laͤnger je lieber /
ſuſſe Meliſſen und andere hertzſtaͤrckende /
annehmliche Blumen und Kraͤuter ſich
famblen laſſen. Es waͤſſeren ihnen ſtaͤts
die Zaͤhn nach der Ehe: als waͤr ſie ein
eicher Wein⸗Keller / welcher mit dem
Zuckerſuͤſſen Malvaſier Wein gantz an⸗
gefuͤllt iſt: aber kaum iſt die Hochzeit vor⸗
über: kaum ein Monath verſtrichen:
kaum iſt das newe von der Liebe hin: da
mercken ſie ſchon / daß ſie in ihrer Mei⸗
nung betrogen: da ſehen ſie mit dem
betruͤbten Jonas / daß ihre eingebildete
gruͤne Lauberhuͤtte ſchon anfange zu wel⸗
cken und zu duͤrren: da thut ſich ſchon
hervor ein nagender Wurm/ welcher
die Wurtzel des gruͤnen Laubs abnaget /
und alle Frewo hinninbt.
Ein jedweder auß den newen Eheleu⸗
hen vermeinte anfaͤnglich/ daß er einen
veichen/ ſtattlichen,/ und wundergluͤck⸗

Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen.
ſprochen / im Schweiß deines Angeſichts
ſolſt du dein Brod eſſen / und das Erd⸗

ſeligen Heyrath gethan haͤtte: die Sach
aber weiſet ſich bald anderſt; da kombt

ein Verdruß und Unwillen nach dem

anderen: da hoͤret man folgende Seuff⸗
tzer/ Ach! das haͤtte ich niemahlen ge⸗
meint! Ol! haͤtte ich das zu vor gewuſt!
wer ſol das gedacht haben da iſt der na⸗
gende Wurm im Hertzen / welcher alles
gruͤne Laub der verhofften Frewden ab⸗

friſt / und ein unſaͤgliches Geſchwader

der Unruhen und Sorgen gebaͤhrt / wel⸗
che ihnen vor dem Eheſtand niemahlen in
den Sinn gekommen.
Da ſpuͤhren ſie handgreifflich / daß in
ihrem Keller mehr des kruͤben Waſſers/
mehr des ſauren Eſſigs / mehr des biseren
Getraͤncks / als des ſuͤſſen Weins vor⸗
handen: da ſehen und beweinen ſie vel
zu ſpath / daß in ihrem Garten viele Di⸗
ſtelen und wenige Blumen; viel ſtechen⸗
de Doͤrner und wenig wolriechende Ro⸗
ſen; viel bitteres Wermuth / Myrrhen
und Aloéë und wenige ſuͤſſe Kraͤuter

gefunden werden. Da ſpricht der Braͤu⸗

tigam / Ach! was hab ich gethan? Al-
perſi Cubile meum Myrrhàâ & Aloc Prov.

7. Ich hab mein Schlaff⸗Kammer mit

bitteren Myrrhen und Aloé beſtrewet:
Da wiederhallet die Braut / Faſciculus

Myrrhæ Dilectas meus mihi. Castic. I.

1

Der mir zuvor ein Straͤußlein war auß

Meyſuͤſſ ger und Maßlieben / iſt mir all⸗

gemach ein Myrrhen Buͤſchlein worden.
Verwundert euch nit ihr junge Eheleuth!

das es alſo im Eheſtand hergehe: von
Anfang der Welt iſt es nit anderſt ge⸗
weſen / und wird vermuthlich nit anderſt
werden: Die Suͤnd unſerer erſten El⸗
teren iſt die erfte Haubt⸗Urſach und die

Ne
NAhat
ſat den
Gaf
en
rgtrok
ſidunn
Ger
rbend⸗
ſchtekt
1,
ſchenis

cicule
Ntit, .
9: f
hrl
hofden⸗
ceut
:
N
N
w

Brunnquel / auß welcher alle uͤbel in
den Eheſtand hinein gefloſſen ſeynd.
Der H. Thomas von Aquin in Auß⸗
legang jener Worten des H. Pauli 1.
Cor. 7. Solutus es ab uxore, noli quæ-
rere uxorem à Haſt du kein Weib ꝛ ſo
ſuche kein Weib: biſt du nit geheyrath!
ſe bleib ungeheyrathet; ſpricht / daß der
Eheſtand von ſich ſelbſten und auß ſeiner
eigenen Beſchaffenheit viele Beſchwaͤr⸗

nuſſen hervor bringe / und daß niemah⸗

len ein Ehe gefunden / in welcher nit we⸗
nigſtens vier groſſe Myrrhen⸗Straͤuch
anzutreffen geweſen.
Der erſte bittere Myrrhen⸗Strauch iſt
die Anauffloͤßlichkeit des Ehbands / krafft
weſſen Mann und Weib dergeſtalt ver⸗
einigt und verknuͤpfft worden / daß ſie
der Todt allein / es ſeye ihnen lieb oder
leyd / ſie wollen oder wollen nit / ſie ſeynd
gleicher oder ungleicher und wiedriger Hu⸗
meur / daß / ſag ich / ſie der Todt allein

auffloͤſen und voneinander zertrennen

koͤnne. Dahers vergleicht der H. Chry⸗

ſoſtomus L. 41. de Virg. Die Eheleuth

mit denen Leibeigenen oder Gefangenen
Schlaven / welche zwey und zwey zuſam⸗
men gekoppelt / und mit einer Kette an⸗
einander geſchmiedet worden.
Der zweyte gantz bittere Myrrhen⸗
Strauch / welcher in allen Eheſtaͤnden
wachſet / iſt die voͤllige Ubergab und
Zaͤntzlicher Verluſt ſeiner Freyheit; in
dem keiner auß den Eheleuthen ſo gar ſei⸗
nes eigenen Leibs nit mehr maͤchtig iſt:
welches alsdan ein ſehr hartes und uner⸗
traͤgliches Ding iſt / wan boͤſer Arg⸗
wohn / Mißtrawen / Eifferſucht / Ja⸗
louſie und dergleiche uͤbel in die Ehe hin⸗
einſchleichen.

Am ziveyten Sontag nach 3. Koͤnigen.

59
Der dritte noch weit bitterer Myrr⸗
hen⸗Strauch iſt die unablaͤßlige Muͤh/
Sorg / und Angſt / welche die Ehe⸗
leuth wegen der Kinder auß ſtehen muſ⸗
ſen. Haben ſie keine Kinder? ſeynd ſie
mit keinen Leibs⸗Erben von Gott geſeg⸗
net worden: O! wie bitter und abge⸗
ſchmackt iſt dieſes Kraut! da mihi libe-
ros, rieff die Rachel Geg. 30. alioquin
moriar; gib mir Kinder M/ ſonſt ſterbe ich
fuͤr Leyd. Nit weniger ſchmertzlich iſt es
den Elteren / wan ihnen die liebe Kinder
durch fruͤhzeitigen Todt wiederumb hin⸗

geri ſſen werden.

Der vierte und allerbitterſte Myrrhen⸗
Strauch iſt / wan ſich die Kitder gar
übel verhalten und nur Spott und
Schand ihren Elteren verurſachen. Als⸗
dan ſchreit manche biß zum Todt betruͤb⸗
te Mutter / Si ſic mihi futurum erat,
quid neceſſe fuit concipere? wan mir
das von meinem Kind hat geſchehen ſol⸗
len / was war es noͤthig / ihn empfangen
und gebaͤhren
Nun gehe einer hin / und binde dieſe vier
bittere Myrrhen⸗Straͤuch in einem Band
zuſammen: er zerſtoſſe ſie in einem Moͤr⸗
ſel; oder lege ſie unter einem Kelter⸗
Baum / und preſſe einen Wein darauß /
die Eheleuth zu ergoͤtzen: es wird ja frey⸗
lich ein gar ſuſſer Wein heraußkommen /
wie derjenige Wein war,/ den die gott⸗
loſe Juden auff dem Calvarie⸗Berg
dem Herren Jeſu zu trincken gegeben
haben / dederunt ei vinum cum felle mi-
xtum, & cum guſtaſſet, noluit bibere.
Matt. 17. Sie gaben ihm Wein mit
Gall vermiſcht / und als er geſchmecket
hatte / wolte er nit trincken. Oder wie
PH 2 Sanct

Sanct Marcus redet. C. 17. Dabant er
bibere myrrhatum vinum. Sie gaben
iin bitteren Myrrhen⸗Wein zu trin⸗
en.
Es iſt ihm nicht anderſt / Andaͤchtige!
nit allein durch die Suͤnd unſerer erſten
Elteren hat der Eheſtand den groͤſten
Theil ſeiner Suͤſſigkeit verlohren / ſon⸗
deren auch / auß ſeiner eigenen Natur
und Weſenheit iſt er herb und bitter;
alſo zwar / daß den Eheleuthen die Bit⸗
terkeit mit gantzen Kruͤgen / der ſuſſe
Frewden⸗Wein aber mit kleinen Loͤff⸗
lſein und nur Tropffen⸗Weiß zu ver⸗
koſten dargegeben wird.
Auff eine zwar laͤcherliche / doch nit
ungereimte Manier erklaͤrt uns dieſe
Sach Artemidorus L. 2. de ſomniis.
da er ſpricht / daß / wan einem getraͤumt
hat / daß er ſey gecreutziget und mit bit⸗
terem Myrrhen⸗Wein gelabet worden /
ſo ſey es ein gewiſſe Vorbedeutung / daß
er bald heyrathen werde. Die fuͤrwi⸗
tzige Jugend kan es zwar nit glauben,
daß die Ehe ein Creutz ſey / und daß man
in dem Eheſtand gecreutziget werde;
aber was ſie noch nit glauben / werden
ſie vieleicht hernacher mehr als zu viel er⸗
fahren muͤſſen.
Neobben jetz gegebenen Urſachen / finde
ich noch andere / welche ſich an Seiten
der Eheleuthen ſelbſten halten / und den
heiligen Eheſtand gantz mit Bitterkeiten
anfuͤllen und uͤberſchwemmen. Dan et⸗
liche Eheleuth haben ſchon vor dem Ehe⸗
ſtand dein Wein getruncken / welchen ſie
erſt im Eheſtand haͤtten trincken ſollen;.
dahero gibt ihnen Gott hernacher ruͤb
Waſſer / Eſſig / und Wermuth⸗Safft/

60 Aw vierten Sontag nach 3. Köͤnigen.
zur Abſtraffung ihrer Kuͤhn⸗und Boß⸗
Ich rede klarer/

heit / zu trincken.
Braut und Braͤutigam / ehe ſie von
dem Prieſter zuſanmmen gegeben und ge⸗
ſegnet worden/ gerahten manchmahl in
eine viel zu groſſe Vertrawligkent / auß
welcher allgemach das Fewr einer ver⸗

bottenen Liebe enttzuͤndet wird: alsdan

gibts Brand / gleichwie wan Fewrund
Stroh zu vertraulich beyeinander kom⸗
men: alsdan fangt man an den Wein

zu trincken / von welchem geſchrieben

ſteht/ Vinum, in quo eſt luxuria, ver⸗
bottenen Wein / in welcher Unzucht und

Geilheit verborgen ligt: in dem aber

Braut und Brautigam viel zu heiftig
und auff unzulaſſige Weiß ſich lieben/
legt Gott die Ruth ſchon in der Beitz / mit
welcher ſie nochmahls in dem Eheſtand
geſtrafft und gezuͤchtiget werden; ſinte⸗
mahlen die vor dem Eheſtand begangene
Suͤnden von dem gerechten Gott im
Eheſtand nit koͤnnen ungeſtrafft ver⸗
bleiben.
Und weilen geſchrieben ſteht im Buch
der Weißheit C. 11. per quæ peccat quis,
per hæc & torquetur, was dem Suͤnder
zur Süͤnd gedient hat / dient ihm herna⸗
cher zur Straff ſeiner Suͤnden / wieder⸗
fahrt auß gerechtem Urthel Gottes den
Eheleuthen / was ſich zwiſchen dem Koͤ⸗
niglichen Printzen Amnon und der Tha⸗
mahr zugetragen hat / ꝛ. Reg. 13. Nemb⸗
lich daß die zuvor gehabte unziemliche Lie⸗

be in lauter Haßund Abſchewen verkehrt

werde; daß weder der Ehemann ſein Ehe⸗

weib / weder das Eheweib ihren Mann

vor Augen ſehen und leiden koͤnne; da iſt
das Faͤßlein des ſuͤſſen Weins gantz auß⸗
ge⸗

rer Boum in Niederland bey einem

Am zweyten Sontag nach 3. Königen.

gtronnen; da iſt nichts uͤbrig / als Miſeria
cum Aceto, Truͤhſal mir Eſſig uͤbergol⸗
ſen. Dieſes moͤgen die junge noch loß⸗
jedige Leuth wohl behertztgen / damit ſie
dem gerechten Gott nit ſelber einige Urſach
geben / ſie in dem bevorſtehenden Ehe⸗
ſend mit allerhand Ungluͤck heimzuſu⸗
en.
Am meiſten aber follen ſich die Ehe⸗
leuth / nachdem ſie keuſch in dem Eheſtand

kommen ſeynd, fleißigſt huͤten / damit

ſie nit durch Ehebruͤch und andere ſchwaͤre
Laſter / ihre Ehe dem Fluch Goktes un⸗
terwerffen / und ihnen ſelber unzahlbare
Creutz uͤber den Hals ziehen. Der ſonſt
fromme Koͤnig David kan uns erklaͤren/

was fuͤr erſchroͤckliche ubel auß einem

intzigen Ehebruch hervor queken koͤnnen/
ſo lang er gelebt / hat er deßwegen ſeine
Scel mit bitteren Thraͤnen getraͤnckt und
die Waͤſſer der Truͤbſeligkeiten ſtaͤts ver⸗

koſten muͤſſen.

Arnoldus Raiſſus erzehlt / daß ein duͤr⸗
le⸗
cken / Aſca genant / geſtanden / meicer
als abgehawen worden / ſeyen nit allein
alle abgefallene Spaͤn und Splitter ſon⸗
dern auch alle Aeſt und Zweig inwendig
und außwendig mit Creutzer bezeichnet
geweſen. Dieſem außgeduͤrten Creutz⸗
Baum wird der Eheſtand gleich und aͤhn⸗
lich / wo man das Edebeth uͤberſchreitet /
und die eheliche Treu verlieret: da folgt ein
Creutz auff das andere / und iſt noch

Gluͤck noch Stern mehr zu hoffen. Hier⸗

von gnug.
Noch eine Urſach finde ich / warumb

es zuweilen den Eheleuten an ſuſſem

. 6 ½¼
Wein mangelet: und iſt dieſe „ weilent
ſie Jeſum und Mariam nit zu ihrer Hoch⸗
zeit gebetten haben ich/ wil ſagen weilen⸗
ſie ſich zuvor mit Gott und feinen Heiligen
nit berathſchlaget / ſond ern alſobaldblind
nach dem gegriffen haben / was ihnen ihre⸗
kiere blinde Liebe und Papion vorgeſtelt
atte.
Daß man ſich bey Gott umb einen
gluͤcklichen Heyrath bewerben muͤſſe / lehrt
ins Koͤnig Salomon Prev. 19. alſo
ſprechend: Domus & divitiæ dantur à pa-
rentibus, à Domino zutem uxor prudens.
Hauß und Hoff / Gelt und Gut kan man
von den Elteren bekommen; aber ein ge⸗
ſcheidtes Weib / oder ein verſtaͤndiger
Eheman muß von Gott gegeben wer⸗
den. Warumb von Gott ? weilen Gott
allein weiſt / wie die Menſchen aͤuſſerlich
und innerlich beſchaffen; welchen Maͤn⸗
gelen und Fehlern ſie unterworffen ſeynds
ob ſie ſich in dieſer oder jener Ehe wohl
oder uͤbel ſchicken werden: Der Menſch
hingegen iſt blind und voll der eigenen
Liebe / iſt von Natur mehr zu Reichthum⸗
ben als Tugenten geneigt; vergapfft ſich
gar bald in ein irrdiſche Schoͤnheit / und
weiſt nit / ob er durch vorhabenden Hey⸗
rath zu Gluͤck und Heyl / oder aber zu Un⸗
gluͤck und Verderben gelangen werde.
Deß wegen iſt viel mehr an Erkuͤndigung
des goͤttlichen Willens / als an menſch⸗
licher Klugheit in dieſem gefaͤrlichen Han⸗
del gelegen.
Wie erbaͤrmlich es dem ſtarcken Rie⸗
ſen und Nazaraͤer Samſon mit ſeinem
heyrathen ergangen iſt / erzehlt uns die⸗
H. Schrifft im Buch der Richteren c. 14.
P 3 Samp⸗

Samſsn kam mit ſeinem Vatter in das
hHeidniſche Staäͤttlein Thamnata / und er⸗
blickt ungefehr ein wohl geziertes Maͤgd⸗
lein / mit Nahmen Dalula. Alſobald wird
er in ſelbiges verliebt / oder beſſer zu reden /
vernarret / und begehrt vom Vatter / daß
er ihm doch dieſes Maͤgdlein zur Ehe geben
woͤlle. Dieſer verwundert ſich / und
ſpricht / wan du je heyrathen wilſt/
ſo nimb ein rechtglaubige / und laß dieſe
Heydinn fahren. Aber alles abrathen
des Vatters war umbſonſt: Samſon

wolte keine andere als die Philiſtaiſche Da-

lilam zur Ehe nemmen : er wuſte keine
andere Urſach zu geben / als quia placuit
oculis meis, ſie hat meinen Augen ge⸗
fallen. ”
ODallmaͤchtiger Gott! wie ſchaͤndlich
iſt Samſon in ſeinem heyrathen betro⸗
gen worden er vermeinte gaͤntzlich / daß
er das groͤſte Gluͤck angetroffen hatte:
aber weit gefehlt: inmaſſen Dalila ein
argliſtiges / verſchlagenes / verlogenes /
untreues und meineidiges Stuck Fleiſch
war / in welchem kein Quintlein der ehe
lichen Liebe und Auffrichtigkeit zu finden:
ſie hat endlich ihren Ehemann ſeinen aͤrg⸗
ſten Feynden / dem Philiftaͤheren in die
Haͤnd geliebert / und iſt Urſach geweſen /
Haß er ſeiner Augen beraubt / verſpottet /
geſchlagen / und wie ein Roß / die Muͤhl
herum zu ziehen / gezwungen worden.
Alſo geths gemeinlich alen denen / welche

Alm zweyten Sontag nach .. Koͤnigen.

ohn Berathſchlagung mit Gott / gantz
blind und unbeſonnen auß keiner andern
Urſachen zur Ehe greiffen / als / quia placuit
oculis meis, weilen ſie oder er meinen
Augen gefallen.
Auß ſelbiger Urſach geſchicht es auch
bißweilen / daß der Braͤutigam darfuͤr
halte / er brkomme ein ſchoͤne Rachel / da
es doch keine Rachel/ ſondern ein trieff⸗

aͤugige Lia iſt / mit einem ſtinckenden

Athem / und anderen Leibs⸗Maͤngelen/
welche das Ehebeth in ein Lazareth und
Spithal verenderen: Hingegen iſt die
Braut / nach ihrer Meinung / gantz ver⸗
ſichert / daß ſie einen guͤldnen und Zucker⸗
ſuͤſſen Mann bekommen / mit welchem
ſie in hoͤch ſter Freud und Frieden forthin
leben werde : muſt aber bald erfahren/

daß er wie ein grimmiger Loͤw oder Baͤr

in ſeinem Hauß ſey; und zum ſchlagen
gar eyſerne Haͤnd habe. Liebe Eheleuth!
Woher kommen doch alle dieſe Ubel; ſie
kommen gemeinlich daher / daß ihr Jeſum
und Mariam nit vorher zu der Bocheeit
eingeladen: daß ihr Gott umb eine gute
Wahl nit angeruffen / ſondern euch au
eigene Klugheit verlaſſen / und ohn gnug⸗
ſame Berathſchlagung einen ſo gefaͤrli⸗

chen Stand eingetrotten ſeydt. Alle dieſe

Urſachen muſſen vermitten werden von

denen / welche im H. Eheſtand am ſuͤſſen

Wein der Ergetzlichkeiten keinen Mangel
leyden wollen.

Zweyter Theil.

AEtz laſt uns ſeyen / auff was Weiſe
die Eheleuth / welche im Eheſtand

ſchon wuͤrcklich anfangen ſauren Eßis
und bitteren Myrrhen⸗Tranck zu ninaen⸗
olche

o

= — —B—

N

1 lun
1ehen

en
ict

koͤnnen.
Was erſtlich angeht den bitteren Myrr⸗
hen⸗Wein / welcher auß dem Eheſtand
ſtlbſten herfleuſt / und allen Eheleuthen
gemein iſt / ſelbiger kan nit gaͤntzlich ſuß
gemacht / ſonderen muß nothwendig auß⸗
getruncken werden: alſo hats Gott / nach
geſchehener Suͤnd verordnet / weſſen
Befelch iſt / daß auff Erden keine Roſen
ohn ſtechende Ooͤrner / keine Wolluſt
ohn Verdruß und Schmertzen / kein Ehe
ohn alles Weh ſeyn ſolte.
Danwoch kan dieſe Bitterkeit in etwa
gemiltert werden / wan die Eheleuth zu⸗
gleech den Laſt des Eheſtands tragen / und
durch treue Mithulff / einer des andern
Buͤrd ſucht leichter und ertraͤglicher zu
machen. Ja nach Meinung des H. Au⸗
guſtini / wan ein rechtſchaffene eheliche
Liebe in dem Hertzen der beyden Eheleu⸗
then brinnt / oder wan ſie erloſchen iſt / mit
neuen Flammen wiederum entzuͤndet
wird; koͤnte wohl der ſonſt harte und
ſchwaͤre Laſt in eine leichte Buͤrd / und
das Waſſer der Truͤbſeligkeiten in Wein
der Froͤligkeit voͤllig veraͤndert werden.
Dan alſo ſpricht S. Auguſtinus von den
ungluͤcklich geheyratheten in pfalw. 1 5.
Ferrea vincala ſunt, ament 2½ & aurea
erunt. Ihr liebe Eheleuth / ſeyd mit
ſchwaͤren eiſenen Ketten zuſammen gebun⸗
den/ und wil euch der Laſt unertraͤglich
fallen; aber liebet euch untereinander
und verſchaffet vermittels einer auffrich⸗
tigen Liebe/ daß ihr in zweyen Leiberen
nur ein Hertz und nur eine Seel habet / ſo

werden die teyſene Ketten in guldne / und

Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen.
ſolche Bitterkeit in Sußigkeit verketzten der unertraͤgliche Laſt augenbliceklich

in
ein leichtes und ſuͤſſes Joch verkehrt wer⸗
den.

bringen / was Alphonſus Koͤnig in Ar⸗
vagonien von allen Eheleuthen / umb eine
gluͤckliche Ehe zu haben / zu erforderen
pflegte; Sit vir ſurdus, uxor cæca ? Der
Mann ſol taub ſeyn / das Weib aber blind:
Taub ſoll der Mann ſeyn / auff daß / wan
dem Weib ein herbes oder undeſonnenes
Wort auff dem Mund gefallen iſt / er

ſich ſtelle / als wan ers nit gehoͤrt haͤtte?ꝛ

wan ihm auch von boͤſen Leuthen und Oh⸗
renblaͤſeren etwas unruͤhmliches von ſei⸗
nem Weib erzehlt wird / ſol er ſolches
wie ein tauber Menſch anhoͤren: Hin⸗
gegen ſol das Eheweib bhlind ſeyn / und
die Maͤngel und Fehler ihres Che⸗Her⸗
rens nit ſehen / viel weniger ihn daruͤber
ſtraffen / ſchelten und ſchmaͤhen: Dam
auff ſolche Weiß werden die zwey giff⸗
tigſte uͤbel des Eheſtands / nemblich Un⸗
fried und Zanck vewuͤtet / der liebe Fried
aber und die Einigkeit erhalten wer⸗
Gott hat uns deſſen im alten Teſta⸗
ment ein ſchoͤne Figur und Vorbildung
gegeben * als er Exoai 25. dem Moyſes
befohlen / das er die Arck des Bunds ver⸗
fertigen / und ſelbige in⸗ und außwendig
mit Golt uͤberziehen ſolte: auff der Arck
aber ſolte er zwey geflugelte Cherubinen
ſetzen / einer zur Rechten / den anderen
zur Lincken / alſo zwar / daß ſie ſich ein⸗
ander anſehen / und einer dem anderen
gerad ins Angeſicht ſchawe: alsdan
woͤlle Gott mitten auff dieſen Cherubn

Dieſe auffrichtige diebe wird zuwegen

men ſieh niederlaſſen/ und allda ſeinen
MWohn⸗Sitz machen. L
Durch die Arck des Bunds berſtehe ich
Die Ehe und die eheliche Verbundnus /
weiche gantz mit Golt der Liebe muß uͤber⸗
zogen werden: Die zwey Cherubinen
ſeynd die beyde Eheleuth / welche einan⸗
Ler liebreich anſchawen/ und was gefaͤllig
oder mißfaͤllig iſt / einer dem anderen an
den Augen ſehen/ niemahlen aber einen
doppelten Adler machen ſollen. Wan
dieſes geſchicht / wird ſich Gott mit haͤuf⸗
ſigem Segen vom hohen Himmel hin⸗
unterlaſſen; die Ehe begluͤckſeligen / und
mitten unter den beyden Eheleuthen ſeinen
Wohn⸗Sitz auffrichten.
Nit ungefehr und ohn Geheimnus iſt
es geſchehen / wie ein gelehrte Feder an⸗
merckt / daß Gott das erſte Eheweib die
Ebvam auß der Rippen des Adams ge⸗
macht habe / und zwar auß der Rippen /
welche dem Hertzen am nechſten geweſen;
ſintemahlen Gott hat anzeigen wollen /
daß der Ehemann ſein Weib wie ſeine
eigene Ripp inniglich lieben / daß Ehe⸗
weib aber mit dem Hertzen ihres Ehe⸗

Manns gantz vereiniget / und eins ſeyn

muͤſſe. Wo dieſes geſchicht / Andaͤch⸗
tige! da iſt kein truͤbes Waſſer oder ſaw⸗
rer E ßig zu foͤrchten / ſonderen der allerſuͤſ⸗
ſeſte Wein der beſtaͤndigen Ergetzlichkei⸗
ten zu verhoffen.
Was Raths aber mit denen Eheleu⸗
then / welche entweder noch in loßledigen
,**
* *£

X X„
*

„*
*

Am zweyten Sontag nach 3. Koͤnigen.

Stand / oder auch nach geſchekenem
Heyrath / durch ſchwaͤre Todt⸗Suͤnden
die Wein⸗Kruͤg umgeſtoſſen; und ihr
gantzes Haut mit Bitterkeit und Un⸗
gluͤcker angefuͤlt haben⸗ Antwort: ſie
muͤſßſen ihr Ver brechen mit gebuͤhrender
Rew und Leyd ſuchen abzubuͤſſen / und
wan ihnen etwas boͤſes zuſtoſſet / ſelb ges
als ein wohlverdiente Straff von Gottes
Hand annemmen: ſie muͤſſen / wie der
H. David redet / ihren Trunck mit Thraͤ⸗
nen vermiſchen / und ihr Brod mit
Schmertzen eſſen; damit der erzuͤrnte

Gott wiederumdb verſohnet / und fruͤh⸗,

zeitig von ihrem Eheſtand alle wohlver⸗
diente Straffen abgewendet weorden.
Sie moͤgen ſich mit den Bruͤderen Jo⸗
ſephs troͤſten und ſagen: Meritò hæc pa-
timur, quia peccavimus; Billich leyden
wir dieſe Tranckſaalen / dan wir haben
geſuͤndiget / es geſchicht uns recht / es
wiederfaͤhrt uns / wie wir es verdient
haben. “
Wan dieſe Lehrſtuͤck wohl beobachtet /
und ins Werck gerichtet werden / zweif⸗
fele ich nit / die ſonſt betruͤbte Eheleuth
werden in ihrer Betruͤbnuß einen ſon⸗
derlichen Troſt empfinden / und wenig⸗
ſtens dan und wan ein Glaͤßlein des
ſuͤſſen Weins / wie es ihnen Gott
verleyhet / zu ſchmecken und
zu genieſſen haben.
Amen.

* £
*

dunrg
föhnt
plen
Gepe
cht⸗OO
lde

W

4

S-

(E
or
G

.

Ann dritten

2 i383. 3o S. -Si3 3. S8 3etS. Si S- S28 3.-S2 f⸗
Sontag nach 3. Königen.

THE MA.

Li erit fletus & ſtridor dentium.

Da wird ſeyn heulen und Zaͤhn⸗klapperen. Mat. 8.

Inhalt.

Die lawe Chriſten

WV An ſchreibt / daß der Engliſche
)Lehrer Thomas von Aquin /
) weſſen Tugent und Gelehrt⸗
heit in aller Welt bekant iſt/
als er gefragt worden / was ihm auß allen

Wunder⸗Dingen das allerwunderbahrſte

und ſeltzamſte zu ſeyn geduͤnckte / ſolle ge⸗
antwortet haben / kein groͤſſeres Aben⸗
theur und Meer⸗Wunder ſetze auff dem
Erdboden / als ein Menſch / welcher ſei⸗
nen Gott groͤblich erzuͤrnt und beleidiget

hat, und dem unangeſehen noch Kurtz⸗

weil treiben und Frewden⸗Zeichen von

ſcch geben koͤnne. Dieſe Antwort war ei⸗

nem ſo hohen Verſtand wohl anſtaͤndig /
und ſoll billig allen Suͤnderen tieff ins

Heitz getruckt worden.

Dan we kan es glauben / daß ein ver⸗
nuͤnfftiger Menſch / nachdem er das aller⸗
ſchaͤdlichſte Gifft eingetruncken hat / wel⸗
Domin. dritter Theil.

haben in der Hoͤllen erſchroͤckliche
Kaͤlte zu foͤrchten.
ches ihm bald mit groͤſtem Schmertzen

das Hertz abſtoſſen wird / noch koͤnne la⸗

chen / und ein froͤliges Gemuͤth erweiſem

Wer kan es glauben / daß / wer ein Gifft⸗
volle Natter⸗Schlang im Buſen traͤgt /
welche ihm bald einen toͤdtlichen Stich
geben wird; oder wer auff einer hohen

Steinklippe ſteht / und nunmehrs / damit

er Hals und Bein zerbreche / ſol hinunter
geſtuͤrtzt werden; oder wer jetz wuͤrcklich

in eine Loͤwen⸗Grub geworſſen wird;

wer kan es glauben / ſprich ich / daß ein
ſo ungluͤckſeliger Tropff mit frewdiger

Stim m ein Liedlein ſingen / und luſtiger

Ding ſeyn koͤnne:
Nun lehret uns ſo wohl die rechte Ver⸗
nunfft als der Chriſttiche Glaub / daß
kein Gifft ſo ſchaͤblich / und keine Natter⸗
Schlang ſo gifftig und toͤdtlich ſey / als
ein ere Todt⸗Suͤnd: dieſes Gt

66 Alin dritten Sontag nach 3. Koͤnigen.

haft du / O Suͤnder! ſchon wurcklich in Auß was Urſachen aber entſteht in der

deiner Seel; dieſe ſo grauſame Schlang Hoͤllen das entſetzliche Zaͤhn⸗klapperen?
beiſſet ſchon wuͤrcklich an deinem Hertzen ,/ Der H. Ambroſius inC. 14 Luc. haͤlt da⸗
und gibt dir einen toͤdtlichen Stich uber fuͤr / es ruͤhre her vom raſenden Zorn der

den anderen / und du kanſt in einem ſo ere Verdambten/ weilen ſie ſich erinneren,
baͤrmlichen Stand noch lachen und kurtz⸗ daß ſie leichtlich / wan nur gewolt haͤtten

weilen? du ſtehſt auff einer gefaͤhrlicher die Sex⸗ligkeit wuͤrden erlangt haben jetzt

Klippe / von welcher dich der Todt villeicht aber auß eigener Schuld im ewigen Fewr

noch heut wird hinunter ſtuͤrtzen / und liegen; darumb ſie ſich ſeltſten woll mit
den holliſchen Loͤwen und Drachen zur eigenen Zaͤhnen zerreiſſen wuͤrden.

Speiß vorwerffen und du denekſt noch Der H. Bernardus vermeint / daß

an luͤſtige Geſellſchafft und Schertzereh? das Zaͤhn⸗klapperen der Verdambten
O du elende Creatur ! viel mehr ſolſt du auß unertraͤglichem Neid herruͤhre; in⸗
wein en und bluͤtige Thraͤnen vergieſſen: dem ſie mercken / das andere ihres glei⸗
viel mehr ſolſt du zitteren / und fuͤr Angſt chen ſich mit Gott in alle Ewigkeit er⸗
mit den Zaͤhnen klapperen: in bedencken / freuen / ſie aber mit den Teuffelen Awi⸗
daß du noch heut an jenes Orth kommen ge Quaal leiden werden.
kanſt / wo ewiges heulen und Zaͤhn⸗kiap⸗ “
peren ſeyn wird.

Vortrag. M

Anderer heiligen Vaͤtter Meinung iſt ½ Werd derohalben im erſten Theil die
welchen ich in dieſer Predig Bey⸗ grauſame Quaal der hoͤlliſchen Kaͤlte
fall zu thun geſinnet bin / daß das vor Augen ſtellen: Im zweyten
Zaͤhn⸗klapperen der Verdambten von werde anzeigen/ welche von dieſer
der unerhoörten und unertraͤglichen Kaͤlte am meiſten werden geveiniget
hoͤlliſchen Kaͤlte ſeinen Urſprung ha⸗ werden.
be / welches gar verwunderlich ſcheint.

Obi erit fletus & ſtridor dentium. Matth. 8.

DAs in dem ewigen Kercker der Ver⸗ Bom Schnee und Eyß herruͤhret / gefun⸗
bambten / nit allein eine unertraͤg⸗ den wer de / iſt nit ein eiteles Gedicht / ſon⸗

liche Hitze des Pech und Zweffel⸗Fewrs / dern hat ſeine Prob in heiliger Schrifft und

ſondern auch eine unleiden tliche Haͤlte / ſo in den Buͤcheren der Kirchen⸗Varthen

in

Ui

6AℳW⁵%

fiuee

Dan von dem Ehebruch und von dem
Ehebrecher redet alſo der H. Job. «. 2 4-
Ad nimium calorem tranſeat ab aquis ni-
vium, & uſque ad inferos peccatum illius.
Die Suͤnd des Ehebrechers gehoͤrt zu der
Hoͤllen / und ſoll der Ehebrecher auß dem
Eyß⸗kalten Schnee⸗Waſſer biß im die
unaußſprechliche Hitze des Feiks uͤberſetzet
werden. Auß welchem Spruch der H.
Thomas von Aquin und viele andere H.
Lehrer den ungezweiffelten Schluß machen
bey Barradio in AMatt. das grauſame Kaͤlte
ſey in der hoͤllẽ laſt uns ihre wort vernemen.
Der H. Thomas in Juppl. 4. 9. a. 1.
erforſcht und examiniret / ob auch in der

Hoͤben neben dem Feur / noch andere Pei⸗

nen zu finden ſeynd / von welchen die ver⸗
dambte Leiber ſollen gepeiniget werdeneer
ant wortet ihm ſelber / daß die Peinen all⸗
da vielfaͤltig ſeynd / und nach einer die an⸗

dere folge: daß die Verdambten/

wechſelweiß / bald von der Hitze / bald
von der Kaͤlte werden gepeiniget werden:
Damnsti tranſibunt ex vehementiſſimo ca-
lore, ad vehementiſſimum frigus.
Nit anderſt redet S. Auguſtinus de tri-
plici habitaculo. Principalia duo ſunt
tormenta in inferne, frigus intolerabile &
calor ignis inextinguibilis. Die fuͤrnemb⸗
ſte Peinen der Hoͤllen ſeynd zweyfach / ein
unleioliche Kaͤlte / und die Hitze des un⸗
außloͤſchlichen Feurs. Allhier ſtellt der H.
Lehrer vor an und am erſten Platz die
hoͤlliſche Kaͤlte / als wolte er anzeigen / daß
dieſe die andere weit uͤbertreffe.
Gleichen Urtheils iſt der H. Hierony⸗
mus / uͤber das zehnte Capittel Matthæi
ſchreibend: Duplicem alle Gehennam, ni-
mirum ignis & frigoris, in Job pleniſſime

Aln drittten Sontag nach 3. Koͤnigen.

62
leginus: Wir leſen bey dem H. Job/
daß zwo Hoͤll'n ſeynd / eine / welche be⸗
ſteht in der unaußſprechlichen Hitze des
Feurs / die andere in einer unerboͤrten
Kaͤlte. Wan dem alſo iſt / muß keiner
ſich befrembden / daß unter den Verdam⸗
ten ein erſchroͤckliches heulen und Zaͤh n⸗
klapperen gehoͤrt werde.
Pabſt Innocentius der dritte dieſes
Nahmens ſetzet noch henzu / daß / gleichwie
in der Hoͤll feurige von Pech und Schwef⸗
fel brinnende Teich und Baͤch gefunden
werden / nach Zeugnus des Evangeltſten

Johannis Apoc. 19. Alſo ſeynd auch dor⸗

ten mit kaͤltiſtem Schne⸗⸗Waſſer ange⸗
fuͤlte und erfrohrne See und Weyer / in
welchen die verdambte Leiber / nachdem
ſie auff feurigen Kohlen oder in gluͤenden
Bradpfannen gebraten worden ſich baden
und abkuͤhlen muͤſſen.
Was aber dieſe hoͤlliſche Kaͤlte fuͤr ein
erſchroͤckliches Torment ſey / iſt leichter zu
gedencken / als mit Worten außzuſpre⸗
chen. Chriſtus hats im heutigen Evan⸗
gelio etlicher Maſſen mit Worten erklaͤrt /
ſprechend / daß die Verdambten wie die
raſende Hund ewig heulen und Zaͤhn⸗klap⸗
peren werden;heulen wegen der unertraͤg⸗
lichen Qual des Feurs; Zaͤhn⸗klapperen /
wegen der unleidentlicher Pein der Kaͤtlte.
Hùgo therianus ein faſt gelehrter Man
ſpricht e. 12. De regreſſu animæ; daß die

hoͤlliſche Kaͤlte ſo ſcharff / ſchneydend und

durchtringend ſey / daß ſie einen feurigen
Berg oder einen von brinnendem Pech
und Schweffel wallenden Teich in lauter
gefrohrnes Eyß veraͤnderen koͤnte.
Dieſes werd keinem unglaublich und
unmoͤglich vorkommen / welcher gehoͤrt
J2 ode

—

oder geleſen hat / was in Japonien Anno
15258. ſich habe zugetragen. Es iſt be⸗

kant / daß in Japonien zur Winters Zeit

ein ſo bittere / und in dieſen Landen ſo un⸗
gewoͤhnliche Kaͤlt ſey / daß gleichwie bey
uns / wan das Wetter zuweilen feucht iſt/
an den Taͤcheren Spann⸗lange Eyß⸗
Zapffen hangen / alſo in Japonien manch⸗
mahl die an den Baͤumen abhangende
Eyß⸗Zapffen Ungeheur groſſe Balcken zu
teyn ſcheinen.
In dieſem ſo kalten Land iſt es geſche⸗
hen / daß der Teuffel in einem beſeſſenen
Menſchen beſchworen und befragt / mit

welcher Pein die Verdambte in der Hoͤllen

am meiſten gepeiniget wuͤrden / mit Wor⸗
ten zwar keine Antwort gegeben / aber am
Platz der Worten / mit der That ſelbſten
den Leib des beſeſſenen dergeſtalt veraͤn⸗
dert habe / daß man geſchworen haͤtte / der
Leib waͤr nit anderſt / als der Leib des
Weibs Loths in einen Saltzſtein / in
ein lauteres Eyß verkehrt worden. Dieſe
zu ſehen gantz erſtaunliche Sach hat da⸗
mahls allen ſo wohl Heiden als Chriſten
die Haar zu Berg gerichtet. Das ſtim⸗
met ein mit dem / was der .. Pabſt Gre⸗
gorius Magnus uͤber heutiges Evange⸗
lium geſprochen hat: bbi erit fletus ab ar-
dore, ſtridor à frigore; Da wird heulen
feyn wegen der Hitze / und Zaͤhn⸗klappe⸗
ven wegen der Kaͤlte.
Wan dan das unaußloͤſchliche und
ewige Feur in der Hoͤllen eine ſo unbe⸗
ſchreibliche Hitze verurſacht / die Hitze aber
mit einer unvergleichlichen Käaͤlte verein⸗
vah ret und vergeſellſchafftet iſt / wer auß
uns / O geſtrenger Gott! wird die Hoͤll
Kußſiehen koͤnnen: auff was Weiſe wer⸗

6 8 Aun dritten Sontas nach 3. Koͤnigen.

den die zarte Leiber der Fuͤrſten / Koͤnigen
und Kaͤyſeren ein ſo unbeſchreibliche Hitze/
und eine ſo grauſame Kaͤlte leyden koͤn⸗
nen: die Hitz des Feurs / wan ſie groß
und hefftig iſt / kan keine Stund lang auch
von einem ſtarckſten Leib uͤbertragen wer⸗
den; wer wird dieſelbige zehnmahl hun⸗
dert tauſent Jahren außſtehen und leyden

ko·ͤnnen? kan der Menſch / weilcher in ei⸗

nem gefrohrnen See geſetzet worden / ohn
ſon derbahrer Staͤrckung Gottes die Kaͤlte

keinen Tag außhalten / wie wird ſelbiger

die unermeſſene Kaͤlte der Hoͤllen in alle
Ewigkeit außharren koͤnnen?
Mich duͤnckt ich hoͤre Gott den Herren
ſelbſt antworten: wan auch einebauß

den maͤchtigſten Fuͤrſten/ Koͤnigen und
Kaͤyſeren ſo keck iſt / daß er mich darff

groͤblich beleidigen / und mein heiliges Ge⸗

ſatz unter ſeine Fuͤß tretten und verſpotten;

den will ich lehren / was er nit kan; und
zwingen zu leyden / was ſonſt zu leyden
un moͤglich iſt; meine gantze Allmacht ſol
ihm zu ſeiner ewigen Qual dienen; und
obſchon die groͤſte Hitz und die groͤſte Kaͤlte

ſich an einem Orth nit duͤlden koͤnnen /

ſo wird boch der verfluchte Leib eines ver⸗
dambten Suͤnders / durch ein ewiges
Wunderwerck meines Zorns / faͤhig ge⸗
macht werden / daß er nit allein im Feur
lebendig und allzeit unverzehrt bleibe/

ſondern auch daß er von der groͤſten Hitze/

und von der groͤſten Kaͤlte / wechſtl⸗weiß /
in alle Ewigkeit / gepeiniget und geplagt
werden koͤnne: Ad ninnum calorem tran-
ſeat ab aquis nivium Er ſoll von der Kaͤlte
des Schnee uͤbergehen zu der greulichen
Hitze des Feurs / und wiederumb von der
greulichen Hitze des Feurs zu der un⸗
er⸗

Moſle
nole
chertne
en/
Ne
le
G

ertraͤglichen Kaͤlte des Schnee / und daß
in alle Ewigkeit.
Nit unrecht fragt der Prophet Iſaias
alle Zaͤrtling und weich erzogene Suͤnder
c. 33. Quis habitabit ex vobis cum ardo-
ribus ſempiternis! Wer auß euch wird
in einer ewigen Glut mit unaußleſchlichen
Flammen wohnen koͤnnen; mit ſelbigem
Recht haͤtte er auch fragen ſollen/ wer
auß tuch wird ineinem gefrohrnen Teich/

und in einer ewigen Kaͤlte leben und woh⸗
nen moͤgen; koͤnt ihr es / ihr zarte Weibs⸗

Bilder! welche euch manchmahl von ei⸗
ner kalten kußt und rawen Wind von der
Kirchen und gebottenem Gottes⸗Dienſt
abhelten laſſet? koͤnt ihr es / ihr eitele
Soͤhn und Toͤchter / die ihr zur Win⸗
lers Zeit nit die geringſte Kaͤlte am klei⸗
nen Finger / im Sommer keinen Son⸗
nen⸗Strahlen auffewren Haͤnden oder
Angeſicht leiden koͤnt / und doch nit auff⸗
hoͤrt die hoͤchſte Majeſtaͤt taͤglich zu belei⸗
digen; koͤnt ihr es / ihr Ehebrecher und
Ehebrecherinnen ? die ihr jetz ewre Leiber
auff alle er denckliche Weiß zaͤrtlet / und ih⸗
nen zu den verbottenen Wolluͤſten Zaum
und Zuͤgel ſchieſſen laſſet? wer auß euch
kan die allergroͤſte Hitze und die allergroͤ⸗
ſte Kaͤlte in der Hoͤllen in alle Ewigkeit
außſtehen dkoͤnt ihr es nit / ſo habt ihr
ja alle Witz und Berſtand verlohren /
daß ihr eweren Gott dorffet erzurnen/
welcher fuͤr ſeine Feind gemelte Tormen⸗
ten zubereitet hat.
Was fuͤr Schmertzen ein bittere und
ſcharffe Kaͤlte unſeren Leiberen zufuͤge / ha⸗
ben wir Anno 17095 mit allgemeinem
Schaden erfahren. Dan wer könte ſich

wieder ſo Ungewoͤhnlich ſtarcke Kalte

Am dritten Sontag

nach 3. Koͤnigen. —63
gnugſam kleiden und verthatigen wel⸗

cher Vogel in der Lufſt / welcher Fiſch

im Waſſfer / welches wilde Thier in
ſeiner Hoͤhle war wegen unmaͤſſiger Kaͤl⸗
te ſeines Lebens ſicher 2 wie viele Men⸗
ſchen hat man todt und erfrohren gefun⸗
den? wie viele Baͤum / Weinſtoͤck und
andere Gewaͤchs ſeynd von der Kaͤlte
gantz außgeduͤrret und unfruchtbahr ge⸗
macht worden; viele tieffe Teich und
Fluͤß ſeynd biß auff den Grund gefrohren⸗
die Erd ſelbſt / welche ſonſt alles leiden
muß / konte die Kaͤlt nit tragen / ſon⸗
deren ward an vielen Orthen zerriſſen /
und die harteſte Marmelſtein ſeynd von
unleidentlichem Froſt gebarſten und zer⸗
ſprungen.
Wer auß uns haͤtte in einem ſolchen
ſo unerhoͤrten Froſt nackend und bloß un⸗
ter freyem Himmel ein eintzige Stund
außharren koͤnnen? keiner/ keiner nit:
und dannoch bin verſichert / daß / gleich⸗
wie unſeres Fewr / wan es mit dem hoͤl⸗
liſchen verglichen wird / nur fuͤr ein ge⸗
mahltes Fewr gehalten wird / alſos
unſeres Eyß / Schnee und Kaͤlte / wan
mans mit dem hoͤlliſchen Froſt vergleichen
wil / nur fuͤr einen lehren Schatten muͤſ⸗
ſe gehalten werden.
Unterſchiedliche Chriſten⸗Feind und
Tyrannen / nachdem ſie die Chriſten mit
Fackelen gebrennt / und mit vielen ande⸗
ren Peinen gequaͤlt hatten haben endlich
mit Froſt und Kaͤlte ihre Leiber / weilen
ſie mit Fewr nit koͤnnen / zu uͤberwinnen
getrachtet. Dieſes grauſamen Mittels
hat ſich der grimmige Wuͤterich Licinius

bedient/ als er 40. tapffere Chriſtliche

Soldaten bey der Statt Sebaſte in Ar⸗
J3 menien

78
menien aller Kleider berauben / und in ei⸗
nen gef ohrnen Ste nackend und bioß
hat ſetzen laſſen. Alle viertzig von Gott ge⸗
ſtaͤrckt haben ſchier die gantze Nacht die⸗
ſes unmenſchliche Torment außgeſtanden/
biß endlich einer abtrinnig worden und in
ein nechſt gelegenes warmes Bad ge⸗
ſprungen; in welchem er kurtz darnach ge⸗
ſtorden und von den zeitlichen Peinen in
die E wige iſt uͤbergegangen
Wan es dan naturlicher Weiß und
ohne ſonderbahre Beſchutzung des all⸗
maͤchtigen Goltes / unmoͤglich iſt / daß
ein Menſch mit bloſſem Leib / ein eintzige
Nacht in bitterſter Kalt außhalte; wie
wird den Verdambten zu Muth ſeyn/
und wie werden ſie es außſtehen koͤnnen /
wan ſie bald ins Pech⸗ und Schwefel⸗
Fewr geworffen und mit unſaglich groſ⸗
ſer Hitze gepeiniget werden / bald aber wie⸗
derumb die unglaubliche Hitze mit un⸗

glaublicher Kaͤlte verwechſelen muͤſſen.

Hieruͤber erzehlt der ehrwurdige Prie⸗
ſter Beda in der Hiſtorie von Engelland
ein erſchroͤckliche Geſchicht um das Jahr
Chriſti 696.
Ein gewiſſer Hauß⸗Vatter mit Nah⸗
men Trithelmus / in der Provintz Nor⸗
thumberland / war in eine harte Kranek⸗
heit gefallen / und vermeinten alle Zu⸗
ſchawer / daß er ſchon wuͤrcklich geſtor⸗
ben ſey. Des anderen Tags / als der
Todte in die Lade ſolke gelegt werden /
richtete ſich der Todte auff / und ſchrie
mit erbaͤrmliger Stimme Ach! wo bin
ich geweſen? geſtrenger Gott! wo bin
ich geweſen / was hab ich geſehen und
gehoͤrt? geht es alſo her nach dieſem Le⸗
ben? O geſtrenger Golt! was raths

Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen.

mit mir? bald darnach hat er den halben
Theil ſeiner Guͤter unter die Armen auß⸗
getheilt und angefangen auff folgende
Weiß ein hartes Bußleben zu fuͤhren:
Am platz eines groſſen Hau es hat er ein
enges Huͤtlein gebawt / nechſt bey enem
Fluß / damit ihm ſelbiger nit allein zum
Tranck / ſonderen auch zu gewiſſen Zei⸗
ten zur groͤſten Pein dienen koͤntt Semn
taͤgliche Speis war ein Stuͤcklein gebet⸗

telten Brods/ welches er aſſe vielmehr
zu ernehren als zu ver⸗

den Hunger
treiben.
Zur Sommerszeit brachte er gantze
Nachten mit betten und weinen zu/
Gott bittend / daß er ſeine Seel von

ihren Suͤnden ſauberen wolte: und wei⸗

len er dafuͤr hielt / daß ſeine wenige Zaͤhr⸗
lein nit erkleckten den Unflath ſeiner See⸗
len abzuwaſchen / warff er ſich manch⸗
mahl in den Fluß / ſeufftzend und acht⸗
ſend mit dem Propheten Jeremias C. 9.

Quis dabit capni mee aquam, & oculis

meis fontem lachrymarum, & plorabo
die ac nocte. Wer wird meinem Haupt

Waſſer geben / und meinen Augen einen

Brunnen der Zahren / damit ich Tag
und Nacht weine.
Dieſes thate er nit allein im Som mer /
ſonderen auch im kalten Winter / und
wan die Kaͤlte am allergroͤſten und ſcharf⸗

feſten war. Dan offt warff er ſich in ein

gefrohrnen Ste biß an den Halß / daß
ihm alle ſeine Glieder fuͤr Froſt erſtarre⸗

ten; daß ihm die Haut an vielen Orthen
auffgeriſſen / daß ihm wegen des Athems

die Eißzapffen an Haar und Barth an⸗
gehenckt⸗ er aber ſelber halb todt auß
dem Waͤſſer ſich wiederum in ſein ar⸗
me

“

i
por

le
5
4
8
Den

gob
Uen.

mes Huͤttlein verkrochen. Als er gefragi
wurd/ auß was Urſachen er ſeinen Leib
mit ſo unertraͤglichem Froſt und Kaͤlte
thaͤte peinigemnund martyryſtren? gab
er zur Antwort? acerbiora vidi ich hab
viel aärgere und ſchmertzlichere Peinen ge⸗
ſehen: im Kercker der Verdambten wer⸗
den die Seelen unvergleichlich mehr mit
Eyß / Schnee und Froſt gequaͤlt und ge⸗
peiniget: verwunderet euch mit / daß ich
meinen ſchwachen und armſeligen Coͤrper
der geſtalt tormentire und außmergle;
acerbiora vidi: bey den Verdambten hab
ich wohl andere Tormenten geſehen.
Dieſe Tormenten zu entgehen werde nit
nachlaſſen / ſo lang ich lebe / meine Suͤn⸗
den mit Hitze und Kaͤlte / mit Hunger
und Durſt und asderen Peinligkeiten
und Schmertzen abzubuͤſſen / und den
beleidigten Gott wiederum zu verſoͤh⸗
nen.
Dieſe Geſchicht,/ Andaͤchtige! kommt
uͤberein mit dem obangezogenen Spruch
des H. Auguſtini; principalia duo lunt
tormenta in inferno, fcigus intolerabile
& calor ignis inextinguibilis, unter allen
hoͤlliſchen Tormenten ſeynd zwey die füͤr⸗
nembßte / die unertraͤgliche Kaͤlte / und

Bes laſt uns ſehen / was es fuͤr Chri⸗
ſten ſeynd / welche am allermeiſten
das zahnklapperen zu foͤrchten haben.
Erſtens nach Meinung des Prophe⸗
ten Jobs/ wie wir oben gehoͤrt haben /
haben alle Ehebrecher und Ehebrecherin⸗
nen / und alle die/ welche unkeuſch ge⸗
lebt / und mit geilen Liebs⸗Flammen ent⸗

Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen.

71
die erſchroͤckliche Hitze des unaußkoͤſchli⸗
chen Fewrs. r
Diß die Kaͤlte der Hoͤllen ein viel groͤſ⸗
ſere Qual ſetz / als die Hitze des ewigen
Fewrs / mag auß dem erachtet werben /
daß die Waͤrmode uns viel angenehmer /
und daß die Kalte uns viel beſchwerliger
falle: dan es iſt der menſchlichen Natur
die Waͤrmbde faſt angen ehm / die Kaͤlte
aber gar wiedrig: darumb ſihet man /
daß gar wenige ſich ſuchen kalt zu machen /
da doch ſchier alle ſuchen die Kaͤlt zu ver⸗
treiben und ſich zu erwaͤrmen Ausß wel⸗
chem erhellet/ daß nach gemeinem Ur⸗
thel der Menſchen die Kaͤlte dem Leib nit
allein ſchaͤdlicher / ſonderen auch beſchwer⸗
licher und peinlicher falle / als die Hitze.
Es ſey aber dieſem / wie ihm woͤlle / weh
denen Chriſten / welche dieſe zwo graw⸗
ſame und allerbitterſte hoͤlliſche Peinen /
nemblich die unertraͤgliche Hitze des hoͤlli⸗
ſchen Fewrs und die erſchroͤcklige Kaͤlte
außſtehen muͤſſen: weh denen Chriſten /
welche wegen der unertraͤglichen Hitze des
hoͤlliſchen Fewrs in alle Ewigkeit vergeb⸗
lich heulen / und wegen der unleidentli⸗
chen Kaͤlte in alle Ewigleit vergeblich
zaͤhnklapperen werden!

Zweyter Theil.

zuͤndt geweſen / die hoͤlliſche Kaͤlte und
daß ewige zaͤhnklapperen zu foͤrchten / ad
nimium calorem tranſcant ab aquis ni-
vium.
Dieſe Quaal lebhafftig vorzu ſtellen/
Andaͤchtige! fuͤhret zu Gemuͤth / was
der heilige Hieronymus lehret: nemblich
daß die Ehebrecheriſche und unkeuſche Lei⸗

Am dritten Sontag nach 3. Koͤnigen.

72
ber der Verdambten in gluenden Brad⸗
pfannen gebraten / oder auff fewrigen
Kohlen geroͤſtert werden: damit es aber
an Feiſt und Schmaltz nit mangele / mit
welchem der Braten muß betruͤpfft wer⸗
den / ſpricht der geiſtreiche Thomas von
Kempen L. I. 6. 14. Luxurioſi & volup-
tatum amatores ardenti pice. & fætido
Sulphure perfundentut „die unzuͤchtige
Aund unreine Liebhaber der Wolluͤſten
werden in der Hoͤllen mit brennendem
Pech und ſtinckendem Schwefel uͤbergoſ⸗
ſen werden. Nachdem ſie nun zu ihrem
hoͤchſlten Spott und Qual beſagter maſſen
gebraten / geroͤſtert und uͤbergoſſen wor⸗
den:werden ſie von den grimmigen Teuf⸗
felen auß den Brabpfannen heraußgeriſ⸗
ſen und in das kaͤltiſte Schnee⸗Waſſer
geworffen / bald darauff aber wiederumb
herauß ezogen und wiederumb auffs new
gebraten. Das iſt die Meinung des H.
Fobs / da er ſpricht / ad nimium calorem
granfeant ab aquis nivium.
Zweytens der H. Gregorius Magnus
ſchreibt uͤber heutiges Evangelium / daß
vor allen anderen die Freſſer und Voll⸗
ſaͤuffer in der Boͤllen ein erſchroͤckliches
zaͤhnklapperen werden horen laſſen. Eyi-
cie otur in tenebras exteriores, ut illic den-
tes ſtride ant, qui hic de edacſtate gaude-
bant, ſie ſollen in die aͤuſſerſte Finſter⸗
auß geworffen werden / damit ſie dorten
ſuüͤr unleidentlicher Kaͤlt mit den Zaͤhnen
kirren und grießgrammen / welche allhie
ihre Zaͤhn mit freſſen und ſauffen beluͤſti⸗
get haben. Merckts wohl ihr dem Fraß
und Vollſauffen ergebene Chriſten/ die
ihr manchm ahl auff gebottenen Faſtaͤgen
Fleiſch freffet / wie die gottloſe Ketzer /

—

und ewere Baͤuch und Magen biß am
Schlund und biß an die Zaͤyn mit Wein
anfuͤllet: ihr und ewre Leiber ſeynds / auff
welche die gefrohrne Schwemteich / und
das Eyßkalte Schnee⸗Waſſer der Hoͤl⸗
len wartet.

Drittens Der heilige Thomas von
Aquin nennet zwar nit diej enige Suͤnder

welche mit hoͤlliſcher Kalte und mit ewi⸗
gen zaͤhnklapperen wer en geſtrafft wer⸗
den / Pricht aber / daß all diejenige /
auff welche ſich gemelt Pein wohl ſchickt /
darmit ſollen gepeiniget werden: ſolche
ſeynd alle Ehrabſch neiber / welche in allen
Geſellſchafften und Zuſammenkuͤnfften

mit ihren biſſigen Zaͤhnen die Ehr ſchres

Nebenmenſchens ohn alle Schaͤw groͤb⸗
lich verletzen: ſolche ſeynd alle Neidige
und mißguͤnſtige Chriſten / welche / wie
die neidige Hund die Zaͤhn zuſammen
beiſſen / ſo offt ſie das Gluͤck und Wohl⸗
fahrt der anderen anſehen: ſolche ſeynd

alle Zorn und Raach volle Menſchen /

welche ihre Feind / wan ſie koͤnten oder
doͤrfften / mit ihren Zaͤhnen zerreiſſen
wuͤrden: auff alle dieſe ſchickt ſich wohl
das hoͤlliſche heulen / grißsrammen und
zaͤhnklapperen; darumb ſie ſich fruͤhzeitig
vorzuſehen haben/ damit ſie nit nach ei⸗
nem unglucklichen Todt / an jenes Orth
kommen / ubi erit fletus & Stridor den-
tiuw.
Viertens und letztens iſt nichts gewiſ⸗
fers / nach Lehr des Dionyſi Carthufani
de inf. a. 6. als daß die lawe / traͤge /
faule und kalte Chriſten / auff beſondere
Weisß mit Hitze und Kaͤlte in der Hoͤlen
werden gequalt und to mentiert werden:
Specialiter hoc trigote cruciantur acedioſi
& pi-

Gign
We
agce
ic
ſe

onnan
Sn
CANRR
faftm
Ree
ihten
a: N
ehefte
ginge
e W
ice
er
15
cheſe
DN
N
gſrt
hür
Gnn
ſdſte
toc
nel⸗
tut⸗

ert
nch⸗

1I

Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen. 7

& pigti, qui torpore à Divino retrahantur
oblequio. O wie voll iſt die Welt von
dergleichen Chriſten! was iſt aber bey
Chriſto mehr verhaſt und verflucht / als
ein lawer und fauler Chriſt / welcher bloß
den Nahmen eines Chriſten fuͤhret / in⸗

deſſin aber wegen ſeiner Law⸗und Faul⸗

heit ein Schand⸗Fleck iſt des Chriſt⸗
lichen Nahmens.
Erſchroͤcklich ſeynd die Wort / welcke
Chriſtus jenem Biſchoff von Laodicaa
hat zuſchreiben laſſen Apoc. 3. Scio opera
tua, quia neque frigidus es neque cali-
dus, Ich weiß deine Werck / und kenne
dich; du biſt weder kalt weder warm/
ſondoeren law und traͤg? was folgt aber?
quia tepidus es, & nec frigidus, pec cali.
dus, incipiam te cvomere ex ore meo,
weilen du law biſt / und nit kalt oder
warm / ſo werd dich auß meinem Mund
außſpeien. Durch welche Wort ange⸗
deutet wird / daß bey Gott ein kalter
Heid oder Jud nit ſo verhaſt ſey / als ein
lawer und fauler Chriſt: zudem / daß
Gott einen lawen und faulen Chriſten nit
anderſt als einen faulen und ſtinckenden
Speichel verwerffen werde.
Welche ſeynd nun die faule und lawe
Chriſten? es ſeynd die / welchen es glei⸗
che viel iſt / ob ſie in der Tugent ab⸗ oder
zunemmen / welche unzahlbahr viele klei⸗
ne Suͤnden thun und Gott beleidigen /
weilen ſie dafur halten / die Hoͤll werde

dardurch nit verdienet: es ſeynd die / wel⸗

che auß ſchlechter Gewohnheit dem Got⸗
tes⸗Dienſt beywohnen. Und groͤſſere
Sorg fuͤr ihre Pferd oder anderes Vieh /
als fuͤr ihre Seel und Seeligkeit tragen:
Domin. Dritter Theil.

Es ſtynd die / welche ger ſelten die beilige
Saeramenten genieſſen / und an Sonn⸗
und Feyrtagen niemalen fruͤh gnug zur
Kirch und heiliger Miß kommen: von
allen dieſen ſpricht Chriſtus / quia tepidus
es, Inclipiam te evomere ex ore meo,
weilen ihr law und faul ſeyd / wil ich euch
auß meinem goͤttlichen Mund/ als einen
faulen Speichel außſpeien. Wohin aber
ſolt ihr außgeſpeit werden? zum Kercker
der ewig Verdambten: da ſolt ihr mit ge⸗
ziemenden und auff ewre Faul⸗ und Traͤg⸗
eit ſich recht ſchickenden Straffen in alle
Ewigkeit geſtrafft werden: Law und kalt
ſeyd ihr geweſen auff Erden: ſo ſolt ihr
dan mit ewiger Kalte in der Hoͤllen ge⸗
plagt werden. Law und kalt in Meß und
Predig hoͤren; law und kalt in beichten
und communicieren; law und kalt in den
Wercken der Andacht und Barmbertzig⸗
keit / law und kalt in der Liebe des Neben⸗
menſchen/ mit einem Wort/ law und
kalt ſeyd ihr geweſen in allen uͤbungen des
Chriſtlichen Glaubens; ſo ſolt ihr dan
in ale Ewigkeit kalt bleiben und ſambt
ewiger Hitze / ewigen Froſt und Kaͤlte

leiden. Das heiſt / ſpecialiter hoc trige⸗

re ctuciantur acedioſi & pigri, qui torpo-
re, à Divino retrahuntur obſequio.
Was haben wir zu thun / A. A / da⸗
mit wir von einem ſo erſchroͤcklichen Orth/
wo wige Hitz und ewige Kaͤlte peiniget /
wo ewiges heulen und ewiges zaͤhnklap⸗
peren gehoͤrt wird / moͤgen entfernet und
befreit verbleiben? nit faul und ſchlaffrig /
ſondren eiffrig und hitzig muͤſſen wir dem
groſſen Gott dienen; es wil vonnoͤthen
ſeyn / daß wir alle Un zucht und Ehebruͤch/
K aben

Am dritten Sontas nach 3. Koͤnigen.

74
allen Fraß und Fuͤllerty / allen Neid und
Raach⸗Begierd fliehen und meiden: hin⸗
gegen aber muͤſſen wir uns weder durch
Hitze weder durch Kaͤlte vom Dienſt Got⸗
tes abhalten laſſen. Thun wir es nit / ſo
kommen wir in die aͤuſſerſte Gefahr von

.òẽ⁹

Gott außgeſpieen/ und zu jenem Orth
verdambt zu werden / ubi erit Fletus &
Stridor Dentium; fuͤr welches uͤbel uns

der grundguͤtigſte Gott gnaͤdig bewahren
wolle. Aamen. S

Am vierten Sontag nach 3. Königen.

T HI E MA.
Ita ut Navicula operiretur Fluctibus. .
Alſo daß das Schifflein mit Wellen bedeckt wurde. Mar. 8.

Inhalt.

Schwehre Todtſuͤnden erwecken einen
Haß Gottes.

und von den Waſſerwellen verſchluckt zyI

Aß ein Schifflein / welches mit
Ee⸗ ungehewr ſchwehrem Laſt bela⸗
222–) den iſt / auff dem ungeſtuͤm⸗
men Meer von den raſenden
Sturmwinden bald zu grund gerichtet /
und mit Waſſerwellen bedeckt/ in den
Abgrund verſenckt und vergraben werde /
iſt eine Sach / ſo nit wuͤnderwuͤrdig iſt
und keinem frembd und ſeltſam vor⸗
Jombt: warumb aber gerathet das
Schiſflein / in welchem Chriſtus mit ſei⸗
vLenheiligen Apoſielen uͤber Meer ſchiffen
wil / in die aͤuſſerſte Gefahr zu verſincken

ſchwehren

werden? die heilige Vaͤtter geben die Ur⸗
ſach / und ſagen/ daß das Schifflein
dazumahlen ſo ſchwehr ſey beladen gewe⸗
ſen / und habe einen ſo unſaͤglichen groſ⸗
ſen und ſchwehren Laſt in ſich gehabt / daß
es nothwendig haͤtte muͤſſen untergehen /
wofern nit die heilige Apoſtel Chriſtum
um Huͤlff angeruffen haͤten.
Dieſer ſchwehre Laſt aber war kein an⸗
der / als die ſchwehre Tadtſuͤnd des Ver⸗
raͤther Jodas / und der ſchwehre Haß
Gottes / welchen dieſer ungluͤckſelige
Menſch

ts 0
ir klent
A
Me

Allinu vierten Sontag nach 3. Königen.

Menſch ihm uͤber den Halß gezogen haͤtte:
Nit die Sturmwinden / nit die Meer⸗
wellen / ſpricht der H. Ambroſius / ſon⸗
deren die verraͤtheriſche Anſchlaͤg des Ju⸗
das wolten mit ihrem Laſt das Schifflein
urtertrucken und in die Tieffe verſen⸗
Was ein jegliche Todtfuͤnd fuͤr einen
ſchwehren Laſt auff dem Bertzen der
Menſchen verurſache / wiſſen die am be⸗
ſten / welche ſelbigen jemahlen gekragen
haben. Höret den Koͤnig David ⁄6 37.
unter dieſem Laſt ſeufftzend: miquitates
meæ ſupergreſlæ tunt caput meum, & ſi
cut onus grave gravatæ ſunt ſuper me,

meifſe Ungerechtigkeiten ſeynd mir uͤher

das Haubt geſtiegen / und haben mich
wie ein ſchwehrer Laſt zur Erden ge⸗
truckt.
Von den gottloſen Aegyptieren / wel⸗
che im rothen Meer ertruncken ſeynd/
ſteht geſchrieben Exod. 15. ſubmerſi ſunt
quaſi plumbum, ſie ſeynd hinunter geſun⸗
cken / als waͤren ſie lauter Bley geweſen!
wegen ihrer ſchwehren Suͤnden ſagt S.

Dieronymus / waren ſie dem ſchwehren
Bley gleich worden.
Wir / A A! halten gemeinlich die
Todt⸗Suͤnden nit fuͤr ſo wichtig und
ſchwehr / als ſie warhafftig an ihnen
ſelbſten ſeynd / weilen wir die hoͤchſte Ma⸗
jeſtat Gottes / welcher durch alle Sun⸗
den erzuͤrnet wird / nit klar gnug erken⸗
nen: Wan wir aber recht wiſſen wol⸗
len / wie ſchwehr eine Todtſuͤnd ſey / muß
ſelbige auff der Wag⸗Schaal der unfehl⸗
bahren iUrtheien Gottes gelegt und abge⸗
wogen werden: dan wer acht gibt / wie
ſchwehr eine Todtſuͤnd von Gott gehal⸗
ten wird / und was fuͤr ein un ſaͤglich groſ⸗
ſen Haß er wieder alle Todt ſuͤnden habe⸗
der wird bekennen / daß gleich wie Gott
einen unendlich groſſen Haß hat wieder
die Sund / alſo auch die Suͤnd ein un⸗
endlich ſchwehre Boßheit in ſich begreiſ⸗
fe. Der ſchwehre Haß / weilchen Gott
wieder die Suͤnd / iſt das beſte Ge⸗
wicht / mit welchem die ſchwehre der
Suͤnden muß abgewogen werden.

Vortrag.

Werd derohalben in dieſer Predig den
greuligen Haß/ welchen Gott wie⸗
der die Suͤnden tragt / mit mehre⸗
rem erklaͤren / zu dem Endzweck / da⸗
mit wir alle Todſuͤnden aͤrger als
den allerargſten Teuffel fliehen und

DaAs der gerechte Gott einen unver⸗
ſoͤhnlichen und unaußloͤſchlichen
Haß wider alle Saͤnd getragen habe /

meiden / und keine Suͤnd fuͤr
leicht und ring halten / welche Gott
mit einem unendlichen ſchwehrem
Haß zu verfolgen und abzuſtraffen
pflegt. Ira ut navicula oper retur
ſuctibus &cc.

und noch trage / gibt er in heiliger Schrifft
ſat ſam zu erkennen / theils durch erſchroͤck⸗
lige Throhwort / theils durch erſchroͤcklige
K 2 Straf⸗

Straffen/ mit welchen ſchier alle Bucher
erfullt ſeynd. Odiſti omnes, qui ope-
rantur iniquitatem ſpricht der Koônig Da⸗
vid bPl. 5. Alle / die boͤß thun / alle kei⸗
nen außgenommen / er ſey / wer er wll /
wan er ſchon ein guͤldne Cron auff ſeinem
Haubt traͤgt / ſeynd bey dir / O Gott!
verhaſt und verflucht: und im Buch der
Weißheit ſpeicht Koͤnig Salamon / odio
ſunt Deo impius & impietas ejus. Gott
kaſſet die Gottloſen und ihre Gotkioſig⸗
Viel deutliger als mit Worten hat
Gott ſeinen Haß wieder die Suͤnd durch
die grauſambſte Straffen zu erkennen ge⸗
geben. Dan unzahibahre zu geſchwei⸗
Den hoffaͤrtigen Koönig Nabuchodo⸗
noſor hat der erzuͤrute Gott des Reichs
entſetzet / und zu den wilden Thieren ver⸗
wieſen / daß er ſieben Jahr in dem Wald
auff allen vieren / wie ein Ochs daher ge⸗
loffen und Graß gefreſſen Das. 4.

Die unkeuſche Sodomiker hat er ſambt

ihrer Statt mit himmliſchem Feror gantz
zu Aſchen verzehrt. Gen. 19.
Den ſonſt heiligen Koͤnig David hat
er / wegen des Ehebruchs/ von ſeinem
eigenen Sohn auß dem Reich jagen laſ⸗
ſen. 2. Reg. 16.
Viele tauſend der unmaßig freſſenden
Ilraeliten hat er in der Eynode wegen ih⸗
res Fraſſes urploͤtzlich und unter dem freſ⸗
ſen getoͤdtet. Num. 1r.
Den gottslaͤſtrigen Koͤnig Sennache⸗
rib hat er wegen ſeiner laſtrigen Zang
durch ſeine eigene Soͤhn umbs Leben ge⸗
pracht/ und ſein gantzes Kriegs⸗Herr

„

Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen.

durch einen Engel zerſchlagen und vernich⸗
tet. 4. Reg. 19.
Den hartnaͤckigen Koͤnig Pharao hit
er wegen ſeiner Wiedber ſpenſtigkeit und
Ungehorſamd / ſambt ſeinem gantzen
Kriegs⸗Heer im rothen Meer erſaͤufft
Exedi. 14.
Den ſtoltzen und auffgeblaſenen Koͤ⸗
nig Herodes hat er lebendig den Wur⸗
men zur Speiſe dargeben Act. rz.
Die Meutmaͤcher Core / Dathan und

Abiron ſeynd auß goöttlichem Befelch le⸗

bendig von der Erden verſchluckt worden.
Nam. 16. j

Auß gleichem Befelch iſt der diebiſche

₰

Achan mit Steinen zu Todt geweeſſin

worden. Johan. 7.
Wegen gethanen Luͤgen ſennd Ana⸗
nias und ſein Eheweib Sapphyra mit
dem Todt geſtrafft worden. Act. F.
Ich wuͤrde kein End finden / wan ich

alle Straffen / mit welchen Gott ſeinen

unbeſchreiblichen Haß wider die Suͤnd
zu erkennen gegeben / auß heliliger
Schrifft zuſammen bringen wolte. Er⸗
weget nur / Andaͤchtige! daß Gott / auß
Haß wider die Sund / die Hoͤll und
ein ewiges Fetor erſchaffen / daß er viele
tauſendt Engel / wegen einer eintzigen
Suͤnd / welche ſie mit einem Augenblick⸗
ligen Gedancken begangen / auß dem
Himmel in gemeltes ewige Fewr geſtuͤr⸗

tzet habe: Erweget nur / daß er zur Zeit

des Patriarchen Noe das gantze menſch⸗
liche Seſchlecht / acht Seelen außgenom⸗
men / auß Haß wieder die Suͤnd / im
Waſſer ertrenckt und vertilget habe;

vo werdet ihr hald erkennen den grewlichen

und

N B

der

ſenen-
n
1,
chaet
Peche
rvoce

Am vierten Sontag
und unauß oͤſchlichen Haß Gottes wieder
die Sund:? nit zwar / wie dieſer Daß an
ſich ſelbſten beſchaffen iſt / fon dern wie er

auß ſeiner Wuͤrckung von unſerem bloͤ⸗

den Verſtand etlicher Maſſen kan begrif⸗
fen werden. Dieſes wird beſſer erhel⸗
len / wan ich erklaͤren werd / daß der Haß
Gottes in vielen Stucken gantz an⸗
derſt / als der Haß der Menſchen beſchaffen

ey.
eerſtens Unſer Haß iſt ein zufaͤlliges
Ding / welches wir ſelber nit ſeynd: Es
iſt etwas anders / als unſer Leib und Seel:
gleichwie Hitze und Kaͤlte zufaͤllige Ding
Enen und etwas anders / als unſer

Leidund Seel: aber den Haß Gottes iſt

Gott felber / und Gott ſelber iſt der Haß/
mit weichem er alle Suͤnd haſſet und

verfolget. Darumb gleichwie Gott un⸗ S
endlich iſt / alfo iſt auch der Haß / wel⸗
chen Gott wieder die Süͤnd traͤgt / un⸗
endlich.

Zwexytens Unſer Haß dauret nit alle⸗

zeit ? dan er iſt nit ewig / fondern hat ei⸗

nen Anfang / und nimt ein End / gleich⸗
wie das menſchliche Leben einen Anfang
hat und ein End hingegen aber der Haß /
welchen Gott hat wieder die Suͤnd/ iſt
ein ewiger Haß / welcher niemahlen hat
angefangen! auch niemahlen ſich endigen
wird Gedenck / O Suͤnder! vor dei⸗
ner Gebuhrt / ſo viel millionen der Jah⸗
ren / als Sonnen⸗Staͤublein in der Lufft /
und Waſſer⸗Troͤpfflein im Meer ſeynd/
und ſey verſichert / daß Gott ſchon von
allen dieſen Jahren her / ja von der gan⸗
tzen Ewigkeit her deine Suünd gehaſſet
hab / auch dieſelbige in alle Ewigkeit

nach 3. Koöͤnigen. 77
haſſen werde: gleichwie Golt ein wi⸗
ger Goktt iſt / alſo iſt ſein Haß ewig.
Beſetzet / daß einer auß uns ſeinen
Gott groͤblich beieidiget habe / und thue
ſo ſcharffe Buß als einem Menſchen moͤg⸗
lich iſt zu thun/ geſetzet / er lebe neun hun⸗
dert Jahr wie ein Adam oder Mathufa⸗

lem / in den allerſtrengſten Bußwer ken/

und bekehre durch ſeinen aufferbaͤulich en

Wandel und durch ſeine hode Verdun⸗
ſten bey Gott alle Sunder / Ketzer / Hei⸗

den und Juden / ſo wird zwar hierdurch
der erzuͤrnte Gott fich wiederum mit dem
Suͤnder verſoͤhnen laſſen, wird aber deß⸗
wegen nit auffhoͤren die geſchehene Guͤnd⸗/
vor / wie nach / zu haſſen unb' zu ver⸗
ſtuchen / ſonderen in alle Ewigkeit fort⸗
ren in ſeinem Haß und Fluch uͤber die
und.
Drittens. Unſer Haß hanget an unſe⸗
rem freyen Willen; und geſchicht es offt /
daß wir heut daß jen ig lieben / was wir
morgen haffen: oder daß wir heut haffen/
was mir morgen lieben. Nit alſo iſt der
Haß Gottes wieder die Suͤnd gearthek:
dan dieſer Haß hangt nit an dem freyen
Willen Gottes / kan auch niemahlen ab⸗
gelegt werden / ſondern derſelbigen Haß
wird Gort nothwendig fortſetzen / ſo lang
als er ein Gott iſt. DB
Viertens Unſer Haß hat ſeine Maß
und Schrancken / iſt bald groß / bald
klein / er iſt niemahlen ſo groß oder klein /
doß er nit groͤſſer oder kleiner ſeyn mags⸗
Aber der Haß Gottes gegen die Suͤnd
hat keine Maß,/ keine Schrancken / gleich
wie Gott keine Maß und keine Schran⸗
cken hat. Die Ur ſach deſſen gibt der H.
K 3 Thomas

Whomes von Aguin. 1. p. q. 19. weilen
die Suͤnd dem. allmaͤchtigen Gott als ei⸗
mem unendlichen Gut entgegen geſetzet iſt/
„Und folglich iſt die Suͤnd ein unendliches
Abel / wie der H. Auguſtinus redet in
Sententüs :
num, aliud ſummum malam: hoc pec-
tum, ilud Deas:; Auß allen Guͤtern iſt
eins das groͤſte / und das iſt Gott: hinge⸗
gen auß allen Ubelen iſt eins das groͤſte/
memblich die Sund Autzdieſem ſchlieſſe
ich / das Gott ſich ſelbſten als das hoͤch⸗
ſte Gute mit einer unendlichen Liebe lieb
Hhabe; die Suͤnd aber als das groͤſte uͤbel
mit einem unendlichen Haß haſſe und
vermaledeye. .
Letztens. Unſer Haß geht auff un⸗

terſchiebliche Ding; der Haß Gottes d

aber geht nur eintzig und allein auff die
verfluchte Suͤnd; der eintziger Zweck/

auff welchen alle Pfeil des göttlichen

Zorns abfliegen / iſt die Suͤnd: alles an⸗
dere liebt Gott / weilen er iſt ein Urheber
deſſelben / die Suͤnd allein iſt das ver⸗
fluchte Abenthewr / weſſen Urheber Gott
nit iſt / und darum wird es nothwendig
von Geott gehaſſet.
Miit dieſem unendlichen / ewig dau⸗
renden / keine Maß noch Schrancken ha⸗
benden ſchwaͤren Zorn und Haß Gottes
beladet der Suͤnder ſo offt ſeine arme
Seel / als offt er eine ſchwaͤre Suͤnd be⸗
gehet. Meint ihr nit / Andaͤchtige! daß
ein mit ſo ſchwaͤrem Laſt beladenes Sch ff⸗
lein / alle Augenblick / in Gefahr ſtehe biß
in den Abgrund der Hoͤllen zu verſincken?
ach! wan dieſes recht von uns bedacht
wüͤrde/ ſo wuͤrden wir mit gemeltem

glaublich ſchwaͤren

Uaum eſt ſummum bo.

Am vierten Sontag nach 3. Königen.

G

Thomas von Aquin auffſchreyen; wir

iſt es moͤgtich / daß ein Menſch ſeinen

Gott groͤblich beleidige / und deſſen ſo un⸗
ſe Haß ihm ſelber uͤber
den Hals ziehe;

Wie? ſagt einer / kan dan das aller⸗
guͤtigſte und miltreichſte Hertz Gottes mit

einem ſo unſaͤglich groſſen Haß uͤberſchuͤt⸗

tet und erfuͤllt werden; was fur ein bitte⸗
res Kuaut / oder ſaurer Esig iſt es / durch
welchen das ſuͤſſe Hertz Gottes koͤnne
verbittert oder verſaͤuret werden ? die
Todt⸗Guͤnd iſt ein ſo bitteres und abge⸗
ſchmacktes Kraut / welches nit allein den
allerliebreichſten Gott beleidiget und ver⸗
bittert / ſondern auch fuͤr allen Din gen
von ihm muſt gehaſt und verfluchr wer⸗

das allergröſte uͤbel / welches dem aller⸗
maͤchtigen Gott kan zugefuͤgt werden /
iſt die Suͤnd dieſe / wan ſie es koͤnte /
wuͤrde Gott von ſeinem goͤttlichen Thron

hinunter reiſſen: ihm die Cron vom

Haupt nemmen / und ihr ſelber aufffe⸗
tzen: alle andere Ding erkennen Gott
fuͤr ihren Herren / und leynd ihm gehor⸗

ſam: die Suͤnd allein erkent keinen Her⸗

ren / ſondern ſpricht / wie der wieder⸗

ſpenſtige Pharao / wer iſt der Herr/ ich

erkenne keinen Herren; nit Gott / ſon⸗

deren der Teuffel / wan es einer von bey⸗

den ſeyn ſoll / iſt mein Herr / dem ich ge⸗
horſame. Iſt es nit billig / Andaͤchtige!
das Gokt eine ſo rebelliſche und wieder⸗
ſpaͤnſtige Beſtie auß allen Krafften und
mit einem unendlichen Haß haſſe / und
ins ewige Feur verwerffe? W
er

Wilſt du die Urſach wiſſen ? ſie iſt dieſe:

An vierten Sontag nach 3. Köͤnigen. 75*.

Wer nimbt es ubel / wan etwan ein

kuhriger Boßheit ſeinen ihm wohl bekan⸗

ints Unterthanen/ welche ihn ſo wohl des Le⸗ wuͤrdig / daßer mehr als alle Juden/ Hri⸗⸗
ſeie bens / als der Kaͤyſerlichen Cron haben den und Tuͤrcken von Gott gehaſſet wer⸗
berauben wollen / mit Feur und Schwerd de. Hoͤrſt du diß / O Guͤnder verſieheſt
verfolgt / und auff alle erdenckliche Weiß du diß / O GSuͤnderin??
om die angethane Unbill zu rachen ſich unter⸗ Als einſt Recardus ein Koͤnig auß En⸗
ieft ſtehet: die Unbill aber / welche ein nichts geland auff der Jagt war / und ſich weit
te Nutziger Menſch dem hoͤchſten Gott zu⸗ von ſeiner Hoffſtat und Jaͤgeren ent⸗
ſuͤgt / iſt unendlichmahl groͤſſer / als die / fernet hatte / ward er bey anfallender
eA welche ein Unterthan ſeinem Kaͤyſer an⸗ Nacht gezwungen in dem Hauß eines⸗
that. So muß dan auch der unendlich Schmidts ſeine Einkehr zu nemmen⸗
ee groſſe Gott unendlich groſſer Urſach ha⸗ Dieſer Menſch / welcher grob von Glie⸗
gan ben einen widerſpenſtigen Suͤnder zu haſ⸗ deren / und noch groͤber von Sitten war /
Bud ſen und zu peinigen⸗ hielte unter dem Abend⸗Eſſen mit dem
e Wan der Sünder ſeinen Gokt nit König bald dieſes bald jenes Geſpraͤch :
„0N kennete/ und nit wüͤſte / wer er waͤre / weilen aber der Koͤnig ihm gantz unbe⸗
ſur könte ihm ſein Verbrechen nachgeſehen kant war / neben dem / dem groben
werden / weilen es durch die Unwiſſen⸗ Schmidt in ſeiner Rede dan und wan
ſt heit wuͤrde gemindert werden: auff ſolchen nit beyfallen konte noch wolte; bekame er
ku Schlag redet der H. Apoſtel Paulus von manches herbes Schmaͤh⸗Wort zu ver⸗
den Juden zu Jeruſalem / daß ſie Chri⸗ koften und einufreſſen. Endlich ward
10 ſtum niemahlen wuͤrden gecreutziget ha⸗ der Schmidt gantz wild / und weilen er
ande ben / wan ſie ihn recht als einen Gottes den Koͤnig / wegen ſeiner Kleidung / fuͤr
en Sohn / und als einen Koͤnig der Glorie einen Schlechten Menſchen anſahe / hat
u erkant haͤtten: aber dieſe Entſchuͤldigung er ſich der Streichen Schlaͤgen nit ent⸗
eee aitt bey ung Chriſten gar nit / weilen wir halten koͤnnen. Der Koͤnig diſſimulirte
ſoft Chriſtum Jeſum fuͤr den wahren Sohn alles. Als er eber anderen Tags wieder⸗
Gottes halten / und feſtiglich glauben / um in ſeine Königliche Reſidentz⸗Statt

du daß er ſey der Koͤnig aller Engelen

4 ankommen / hat er ſeinen groben Wirth
SoE und Menſchen/ welcher einer unendlicher

nach Hoff beruffen laſſen.

Na Ehre und Liebe wurdig / und umb aller So bald er ankommen / fragt ihn der
NI Welt Gut nit ſolle im wenigſten erzurnt Koͤnig / ob er ihn noch kenne: nachdem
une werden. . er ſolches nit ohne Forcht und zitteren
nhe Wan dan ein glaubiger Chriſt / wel⸗ bejahet / und das jenige Angeſicht / wel⸗
idrg cher die unendliche Majeſtaͤt und Wur⸗ ches er vorigen Abends mit Faͤuſten und⸗
ien digkeit Gottes wohl erkennet / nit auß Mauiſtreichen geſchlagen hatte / gantz

e. Noth oder Zwanck / ſondern auß will⸗ eiſtarend angeſhen / hate wenihgeften,
aß⸗

80

ſuncken ware. O! weh meiner / gedachte
er / die Koͤnigliche Majeſtat haſt du / wie⸗
wohl unbekant / uͤbel und ſpoͤttlich tracti⸗
ret: O wie wirds dir elender Tropff ſo
theur zu ſtehen kommen!
Was wird aber am juͤngſten Gerichts⸗
Tag mit uns geſchehen / Andaͤchtige / die
wir Chriſtum Jeſum mit unſeren Suͤn⸗
den ſo viel hundertmahl verſpottet / und
ins Augeſicht geſchlagen haben ? was
werden wir antworten / wan er uns fra⸗
gen wird / kennt ihr mich / ihr Chriſten?
ich bin e ver Koͤnig / ihr meine Untertha⸗
nen geweſen: zu meinem Geſatz habt ihr

euch bekennet; und als ihr getaufft ſeyd

worden / habt ihr mir eure Treu und Ge⸗
gorſam geſchworen und theur angelobet:
ſo kan dan keiner ſagen / daß er mich nit
kenne: ihr kennet mich viel zu wohl / dan
von meinem heiligen Nahmen habt ihr
euch den Ehren⸗Titel der Chriſten beyge⸗
legt / und euch Chriſten benambſet. Wie
habt ihr dan ſo ehr⸗und treuloß ſeyn koͤn⸗
nen / daß ihr mir mit euren Guͤnden ins
Angeſicht ſpeyen / und Backen⸗Streich
habt geben doͤrffen? wie habt ihr ſo keck
und verwegen ſeyn koͤnnen / daß ihr mich
ſo getreuen / authertzigen wohlgeneigten
und nit unbekanten Gott gelaͤſtert / be⸗
ſchimpfft und uͤbel tractirt ? da werden
wir fuͤr Forcht und Ansſt in Ohnmacht
ſincken / und nit wiſſen / wo wir uns
hergen ſollen; als dan werden wir ſelber
bekennen / daß wir des ewigen Haſſes
wuͤrdig / und auß eigener Schuld die
ſchwaͤre Raach Gottes uͤber uns gezogen
haben. Dieſes zu verhuͤten / laſt uns

Am vierten Sontag nach z3. Königen.
baß er in Ohnmacht zur Erden nieder ge⸗

jetz die Suͤnd als ein unendliches uͤbel

Gottes auß allen Kraͤfften Leibs und der

Seelen haſſen und verſlu,hen.
Es mögte mir villeicht einer ſagen /
daß Koͤnig und Kaͤyſer die ihnen zuge⸗
fuͤgte Schlaͤg / Schmach und Unbill an
ihren Feinden und Beleidigeren haſſen/

und ſcharff abſtraften / iſt kein Wunder:

dan harte Streich und Schlaͤz verurſa⸗

chen ihnen groſſe Schmertzen: Schmach

aber und Unbill betruͤben und peinigen
das Hertz: Nun lehrt uns der Glaub/
daß Gott keiner Schmertzen / keiner Be⸗
truͤbnus! keines Leydens faͤhig ſey: und
wan ſchon der Suͤnder / wan er toͤdtlich
ſundiget / ſeinen Gott / ſo viel als anohm

iſt / um das Leben zu bringen trachtet / ſo

kan doch dieſe Mordthat an einem un⸗

ſterblichen Gott niemahlen bewerckſtelli⸗

get werden. So hat dan Gott keine
gnugſame Urſach die Todt⸗Suͤnd mit

einem ewigen und unendlichen Haß zu

haſſen. “
Wer alſo redet / Andaͤchtige! redet
gar unweißlich / und wie ein blinder von
den Farben. Man liſt in den uhralten
Geſchichten / das vorzeiten ein naͤrriſch
Volck geweſen / welches / wan die Sonn
in den Hunds⸗Tagen ſehr groſſe Hitz ver⸗
urſachte / die Sonn nit allein mit vielen
Laſter⸗Worten / ſondern auch mit ab⸗

geſchoſſenen Pfeilen angefeindet habe.

Ihre Meinung war / daß ſie die Sonn

vertounden/ oder gar vom Firmament

hinunter jagen wolten. Dieſes ihr Vor⸗
haben war naͤrriſch und boͤß / bleibt auch
närriſch und boͤß / obſchon ſie der Son⸗
nen/ wegen dero Boͤht und Eutltgeit
. eit

Heit/
kommmn
tsfn
harrſc
ſhren
Sh
6
G/
ſſtie⸗
ean
N
hen
r

entet
Ae

ntt

ſGl
RNcnd

ſpn ſe
pen
dlul,
Won
n tenmn
heirie
rn
*
glinti
fochet/
HCran
ttreſcn
G
Sindl

1

e
Nenun
AU
ℳ66
her
ult
6
enn
Gelnd

Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen.

heit / keinen Schaden zufuͤgen oder bey⸗
kommen koͤnten. Gleiche Bewandnus
hats mit dem Suͤnder: Er iſt und bleibt
naͤrriſch und boͤß / obſchon er durch ſeine
ſch waͤrt Suͤnd dem hoͤchſten Gott keinen
Schaden zufuͤgen kan.
So offt der Suͤnder ſeinen Gott groͤb⸗
lich beleidiget / ſo offt ſchieſſet er einen
gifftigen Pfeil in den Himmel / von wel⸗
chem Gott / wan er der Wunden faͤhig
waͤr / wuͤrde verwundet / oder auß dem
Himmel gejagt werden; Dan die Suͤnd
iſt das gröſte und eintzige uͤbel Gottes /
welches zu vertreiben und zu vertilgen
Gottes Sohn hat ſterben muͤſſen.
Wir haſſen und verfluchen den Koͤnig
Herodes / daß er das new⸗gebohrne
Chriſt Kindlein in der Wiegen hat wol⸗
len ertroßlen / und umb das Leben brin⸗
gen: er hat aber ſein moͤrderiſch Vorha⸗
ben mit dem Werck ſelbſten nit vollbracht
noch auch vollbringen koͤnnen: und dan⸗
noch iſt und bleibt der gottloſe Koͤnig
noch jetz ein grewel der Welt / und ein
vermale deyte Blutigel; nit zwar darumb /
daß er Chriſtum getoͤdtet / ſondern daß
er ihn hat toͤdten wollen / und mit der
That ſelbſten wuͤrd getoͤdtet haben / wo⸗
fern er es gekoͤnt haͤtte. Wan dan ſchon
der Suͤnder und die Suͤnd auß ihrer ei⸗
genen Schwachheit dem allmaäͤchtigen
Gott das Leben nit nemmen koͤnnen/ ſo
wuͤrden ſie es doch thun / krafft ihrer Boͤß⸗
heit / wofern ſie es koͤnten / und eben da⸗
rumb iſt und bleibt ſo wohl die Sünd /

als ihr Urheber der Suͤnder eines unend⸗

lichen und ewigen Haſſes wuͤrdig. Odio
ſunt Deo impins & impietas cjus.
Dominical. Gritter Theil.

81
Ich komme aber noch weiter / und
ſage / daß Gott nit allein wegen ſeiner
eigenen Beleidigung / und wegen des un⸗
endlichen Ubels / ſo ihm durch die Suͤnd
zugefuͤgt wird / dieſelbige mit einem un⸗
vergleichlichen Zorn und Haß verfolge /
ſondern auch wegen des allergroͤſten uͤbels /
welches der Suͤnder auß einer unſinnigen
Boßheit / ihm ſelber an ſeiner Seel ver⸗
ſchafft und verurſachet. Dan weilen
Gott die Seel des Suͤnders nach ſeinem
goͤttlichen Ebenbild erſchaffen hat / und als
ein koͤſtliches Werck ſeiner Haͤnden hoͤchſt
liebet; die Suͤnd aber dieſes goͤttliche
Ebenbild ſchaͤndet / und die Geel toͤdtet /
dahero iſt leicht zu erachten / daß Gott die
Suͤnd als ein allergrauſamſtes Unthier
verfluche / und vor ſeinen Augen nit ley⸗
den koͤnne. ,
Wie hefftig ſich der dreyeiniger Gott
in die menſchliche Seelen verliebt habe/
erhellet auß dem / daß Gokt himmliſcher
Vatter ſeinen allerliebſten Sohn vom
Himmel auff die Welt geſchickt habe um
ſeldige zu erloͤſen / und auß der Dienſtbar⸗
keit des Satans zu erretten. Wie hat
aber Chriſtus Jeſus Gottes Sohn die
menſchliche Seelen geliebet: mehr als
ſich ſelbſten / mehr als ſein Leben und aller⸗
koͤſtlichſtes Blut / welches er fuͤr ſie gern
dargegeben hat : Potutt guttàâ, redemit
undâ ſpricht der H. Bernardus / Chri⸗
ſtus konte mit dem kleinſten Troͤpfflein
ſeines Bluts die menſchliche Seelen erloͤ⸗
ſen / damit er aber ſein uͤberſchwenckliche
Liebe deſto beſſer zu erkennen geben moͤgte /
hat er alles biß zum letzten Trop fen dar⸗
gegeben. Nit weniger liel et del⸗ H.
iſt

Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen.

82
Geiſt die menſchliche Seelen/ als welche
er durch die Tauff geheiliget / mit allen
Abernatuͤrlichen Gaben außgezieret /
P zu ſeinem Wohn⸗Platz außer wehlet
Was thut aber der Suͤnder und die
Suͤnd : ſie wuͤrget und ermordert die von
Gott ſo hefftig geliebte und ſo thewr erloͤ⸗
ſete Seel: ſie üͤberlieffert ſelbige den Teuf⸗
felen um ewig gepeinigt zu werden: ſie
beſudlet die Wohnung des heiligen Gei⸗
ſtes / und macht auß ſelbiger eine ſtin⸗
ckende Hoͤhl der hoͤlliſchen Beſtien. So
iſt es dan kein Wunder / daß Gott und
die gantze allerheiligſte Dreyfaltigkeit mit
einem ewigen und unendlichen Haß die
Suͤnd haſſe und vermaledeye.
Eine Mutter / welche ihre eintzige
Tochter zaͤrtlich liebet / haſſet all dasje⸗
nig / welches ihrer Tochter ſchaͤdlich iſt:
ein Herr / welcher ſeinen Knecht hoch
ſchetzet / wird ein Feind deſſen / welcher
ſeinen Knecht toͤdten wil: ein Herr /
welcher viel auff ſeinen Hund haͤlt / wei⸗
ken er ihn entweder thewr gekaufft / oder
viele Ergoͤtzlich keiten von ihm hat / wurde
ehn allen Zweiffel / groſſen Zorn und
Haß faſſen auff den / welcher dieſen wer⸗
then Hund verletzet oder gekoͤdtet haͤtte.
Dan / wie man zu reden pflegt / wer
mich lieb hat / liebet auch meinen Hund:
und wer meinem guten Freund einiges
Leid zugefuͤgt / der thuts mir ſeiber. Nun
erweget dan / Andaͤchtige / was fuͤr ei⸗
nen grewligen und grawſamen Haß
Gott nothwendig wieder alle Suͤnd tra⸗
gen muſſe; weilen die Suͤnd das aller⸗
liebſte / was Gott hat / und was er durch

den Todt und allerheiligſtes Blut ſeines
Sohns gekaufft und erloͤſet / nemblich
die menſchliche Seelen / in den ewigen
Todt ſtuͤrtzet und gantzlich verderbet.
Dieſe Grawſamkeit der Suͤnd wird
auß folgender Geſchicht noch beſſer ans
Licht kommen und erkant werden. Ein
niederlaͤndiſcher Edelman / mit Nahmen
Bertulfus / hatte ſich mit einer gantz
gottsfoͤrchtigen Jungfrau auß Franck⸗
reich / ihr Nahm war Godoleva, ver⸗
heyrathet: aber ſo ungleich die Sit⸗
tin dieſer neuen Eheleuthen waren/ ſo

ungluͤcklich war ihr Eheſtand. Dan die
Braut war ſchoͤn / andaͤchtig / gotts foͤrch⸗

tig und mit allen Tugenten geziert :ehin⸗
gegen der Braͤutigam wilb / ungeſtaltet /
gottloß und von keiner Tugent; welcher
alſobald nach geſchloſſener Ehe/ ein ſo
groſſes Mißfallen an ſeiner Braut ge⸗
ſchoͤpfft / daß er auff dem hochzeitkichem
Gaſtmahl nit hat erſcheinen wollen.
Was thut dan der grimmige Bertulfus?
er uͤbergibt ſein Gemahlin Sodolevam ei⸗
nem ſeiner Knechten / der ſie taglich pla⸗
gen/ und allgemach zum Todt helffen
ſolte: Er aber / der Bertulfus / reiſet in
die Frembde / und henckt ſeine Liebe an
andere Weibs⸗Bilder. Der Knecht
komt dem Befelch ſeines Herren treulich
nach; ſchlieſſet die fromme Godole am
in ein enges Zimmer: gibt ihr zur Nah⸗

rung nur Waſſer und Brod; wirfft tau⸗

ſent Schelt und Schmach⸗Wort uͤber
ſie auß / und konte ſich manchmahlen der
Schlaͤgen nit enthalten. Alles dieſes hat

die tugentſame Godoleva, von Golk ge⸗
ſtaͤrcket / lange Zeit mit unüͤbettwindicht⸗

Pedt
Cnol
noche

dieſen

(cun

ihefl
en

P

F
den
Un
„ n

. (e

ne
4

Cer

ſ

n/
Her
len
N
UN
ſcn
Nhec
l
Ne
D

Alſe
4 nde
Man
dnbt.

=
=
==
=.

NN

Am vierten Sontag nach 3. Koͤnigen.

Gedulk ubertragen und außgeſtanden.
Endlich komt der wilde Ehemann wieder
nacher Hauß: und weilen er ſahe / daß
die jenige noch lebte / welche er gern todt
gefunden hafte / ward er halb wuͤtend /
ergreifft einen Strick / den er ſeiner un⸗
ſchuldigen Ehegemahlin ſelber um den
Hals warff: und nachdem ſie erwuͤrgt
worden / lieſſe er den Todten⸗Coͤrper / den

Fiſchen zur Speiſe / in dem vorbey flieſſen⸗

dem Fluß werffen.
Wode Elteren der Gottsfoͤrchtigen
und ſo grruſamlich tractirten Godoleva
waren zu der Zeit noch im Leben: ſagt mir
aber Andaͤchtige! als ſie das Mitßzhalten
undcie erſchroͤckliche Mordthat ihrer al⸗
lerliebſten Tochter Verſtanden / wie es ih⸗
nen ums Hertz geweſen? ob ſie ſich auch
entruͤſtet und erzuͤrnet? ob ſie den grim⸗
migen Ehemann Bertulfus geliebet / oder
aber als einen Todtſchlaͤger und Moͤrder
ihrer Tochter / die ſie inbruͤnſtig lieb hat⸗
ten / gehaſſet / gelaſtert / verflucht und
vermaledeyet:? Eure Antwort ſehe ich auß
euren Geſichteren; und ſeyd ihr mit mir
der Meinung / daß ein ſolcher Unmenſch
und wildes Thier billig von allen Men⸗
ſchen / Engelen und Teuffelen nit all. in
gehaſt und verflucht / ſondern auff alle er⸗
denckliche Weiß ſolle geſtrafft und gepei⸗
niget werden. M
Dieſes ewer Urtheil iſt aller Vernunfft
gemaͤß : aber anbey muſt ihr urtheilen/
daß Gott / wan er ſihet / daß der Menſch
ſeine eigene Seel ſehr uͤbel und tyranniſch
halte / daß er ſie aͤrger als die Seel eines
alten Pferds oder faulen Eſels tractiere,
daß er ſie zum Schlapen des Bauchs und

83
der Wolluͤſten mache; daß er ſie den
Teufſtelen uͤbergebe geplagt zu werden/
und des ewigen Lebens beraube / wan/
ſag ich / Gott dieſes ſihet / muſt ihr ur⸗
theilen / daß er wieder einen ſo grauſamen
Mörder einen groͤſſeren Zorn und Haß
ſchoͤpffe / als von keiner men ſchiichen Zung
kan außgeſprochen werden.
Von der Nachtigal ſchreibt man / daß /
wan ſie ſihet / daß ihre Jungen von einer
Schlang getoͤdtet werden / alsdan gantz
aͤngſtigum das Niſt herum fliehe / und
ihre Traurigkeit mit vielen Seufſtzeren zu
erkennen gebe: wie haͤfftig muß ſich daa
Gott betruͤben / wan er wahnnimt / daß
eine menſchliche Seel/ welche er unend⸗
lichmahl mehr liebt / als keine Mutter ihre
Kinder / keine Nachtigal ihre Jungen:
von einer gifftigſten Schlang / ich verſtehe
die Todtſuͤnd/ gebiſſen / vergifftet / ver⸗
wundet und getoͤ-dtet werden?
Auß allem dieſem mags du ſehen / O
Suͤnden! was du thueſt / wan du groͤb⸗
lich ſuͤndigeſt: du thueſt ein erſchroͤckliche
Sach; ein Sach/ welche von dem un⸗
endlich groſſen Gott mit unendlich groſſem
und ewigem Haß gehaſſet wird; du thueſt
etwas / welches eintzig und allein ein
uͤbel Gottes iſt / um weſſentwillen die
Hoͤll und das ewige Feur erſchaffen wor⸗
den: du ermordeſt deine eigene Seel / in
welche ſich Chriſtus Jeſus und die gantze
heil. Dreyfaltigkeit hoͤchſt verliebt hatte.
Ich bitte dich / eroͤffene endlich deine Au⸗
gen / und ſehe / in was elenden und ge⸗
faͤhrlichen Stand du biſt gerathen: ſehe
und zittere / was fuͤr greulichen Zorn und
ſchwaͤren Laſt du uͤber deinen Kopff gezo⸗
L 2 gen:

gen: ſehe / und zittere / das Schifflein
deiner Seelen / mit ſo ſchwaͤrem Laſt be⸗
laden/ fangt ſchon an zu ſincken / und
wir? / wofern du nit deinen Erloͤſer Chri⸗
ſtum Jeſum / durch Buß und Poͤnitentz/
um Huͤlff anruffeſt / gar bald in den Ab⸗
grund der Hoͤllen gezogen werden. Ach!
komme deinem Schifflein zu Huͤlff!
wirff hinauß den ungeheuren Laſt deiner
Sunden; erleichtere deine Seel von der

84 Am vierten Sontag nach 3. Konigen.

ſchwaͤren Raach und Zorn Gottes: Loͤ⸗
ſche auß mit bitteren Zaͤhren ſeinen un⸗
endlichen Haß; ſchreye mit reumuͤthigem
Hertzen zu Jeſu: Domine! (lva nos, pe-
rimos/ Berr errette mich / ſonſt gehe ich
zu Grund ſo kanſt du der getroͤſten Hof⸗
nung leben / daß dein Seelen⸗Schifflein
durch einen ſuͤſſen Gnaden⸗Wind / ans
Geſtat der ewigen Seeligkeit anlaͤn⸗
den werden. Amen.

Wt S5 2 . S3=⸗ EE0 . 2 Eegee⸗ SBerr e ⸗ „G5302re S See

Am Sontag Septuageſimæ.

Hi noviſimi unâ horà fecerunt, & pares nobis feciſti.

Dieſe letztere haben nur eine Stund gearbeitet und du
haſt ſie uns gleich gemacht. Matt. 20.

Inhalt.

Neid iſt ein teuffliſch Laſter.

Jel zu wenig hat der Eccleſiaſti-
QA cus C. 14. von den neidigen
B' Augen geredet / da er ſpricht:
nequam eſt oculus lividi,
ſchalckhafft und ein Ertz⸗Boͤßwicht iſt
das Aug eines Mißgonners; weilen es
wegen des Gluͤcks ſeines Neben⸗Men⸗
ſchens ſich betruͤbt / ab welchem ſich ande⸗
te erfrewen. Es haͤtten ja die neidige Ar⸗

beiter im heutigen Evangelio ſich hoͤchlich
erfrewen ſollen / daß der Hauß⸗Vatter/
auß freygebiger Guͤte / ihren Camerathen
und Mithelfferen / obſchon ſie ſo lang nit
gearbeitet haͤtten / gleichwohl denſelvigen
Lohn thaͤte darreichen: Dan was konte
dieſes den neidigen Schalcken fuͤr Scha⸗
den bringen?
Alle H. Vaͤtter ſpitzen ihre erer
und

Netarh⸗
un

ftuntn.

nig und Nahrung verſamblen/ ein toͤdt⸗

cetur, dentibus fremet & tabeſcet,

Am Sontag Septuageſimæ. 35

und Zungen wider dieſes verfluchte La⸗

ſter / und geben ihm die allerhaͤßlichſte

Schaͤlt Naͤhmen. —
Sa auß ihnen nennen die Mißgoͤn⸗
ner aiſſtige Spinnen / welche auß den
wohi⸗riechenden Blumen und Kraͤute⸗
ren / auß welchen die Biehnen ihren Hoͤ⸗

iches Gifft herauß ſaugen.
ſichs Bilſa hnen ſie Flaͤder⸗Maͤuß und
Nachts Eulen / welche das ſchoͤne und
liehe Sonden Liecht in ihren ſchwachen
Augen nit dulden konnen.
1 Anberevergleichen die Mißgoͤnner mit
den neidizen Hunden: Dan gleichwie
ein Hund den anderen / wan er ſonſt fein
guter Freund iſt / den erhaſchten Knochen
nit goͤnnet / laut jenes alten Vers: Dum
canis os rodic, ſocinm, quem diligit, odit,
alſo auch auff gut Hunds⸗Arth kan ein
neidiger Menſch nit leyden / daß es ſei⸗
nem beſten Freund wohl gehe.
Der H. Hieronymus ſpannt den Bo⸗
gen noch hoͤher / und in Außlegung jenes
Spruchs Pſ. 111. Peccator videbit & iraſ-
ſcet, Der
Suͤnder / wan er es ſehen wird / wird
zuͤrnen: er wird die Zaͤhn auffeinander
beiſſen / und allgemach außduͤrren; ſpricht /
daß alle Mißgoͤnner wilde Tieger ſevnd/
und durch obgemelten Spruch verſtan⸗
den werden: Dan gleichwie ein Tieger
bey Anhoͤrung einer lieblichen Muſick
gantz raſend wird / mit den Zahnen kirret /
und ſich ſelbſten endlich fuůr Zorn zerreiſſet /

alſo auch ein neidiger Menſch / wan er
das Lob ſeines Neben⸗Menſchen anhoͤ⸗
ret / oder deſſen Gluͤck anſchawer / moͤgte
wohl ſich ſelber auß Verdruß und Zorn
zerreiſſen.
Habt ihr Luſt ein ſolche Tieger zu ſe⸗
hen/ fragt gemelter Hieronymus ? ich
werd euch eine mit einer Königlichen

Cron auff dem Haubt / in heiliger

Schrifft weiſen; aſpicite Saul, ſehet den
Koͤnig Saul / welcher / als er jenes Lob⸗
Geſang des Judiſchen Frawen⸗Volcks
hoͤrete / percuſſit Saul mille, & David
decem millia, Saul hat nur tauſend /
aber David zehn tauſend erſchlagen; wie
ein Tiger angefangen zu wuͤten / und dem
glorreichen David nach dem Leben zu
trachten.
Der Antiocheniſche Biſchoff Chry⸗
ſoſtomus ſpricht noch ein mehres hom.
44. ad popul. nemblich/ invidi pejores
ſunt feris, die Neidige ſeynd viel aͤrger
und wilder als die wilde Thier ſinte⸗
mahlen ein wildes Thier keinem ſeines
Gleichens einigen Schaden zufuͤgt; es
werde dan gezergt / oder vom Hunger
darzu vermögt: gantz anderſt iſt ein
Neidhard beſchaffen/ und darumb nen⸗
net ihn angezogener Vatter einen grau⸗
ſambſten Teuffel. beſtiferam malum
invidiæz hominem in Deæmonem immae
niſſimum convertit, das Giſſft⸗volle La⸗
ſter der Mißgunſt veraͤndert den Men⸗
ſchen in einen grewligſten Teuffel⸗

„. *

„.

3 Vortrag

86 Am Sontag Scptuageſimæ.

Vortrag.

Daß dieſes nit zu viel geredt ſey / werd
in anſtehender Predig erweiſen / in⸗
dem der Neid 1. als ein unmenſchli⸗
ches Laſter. 2. Als ein Mißgeburth/
ſo vom neidigen Teuffel ſeinen Ur⸗
ſprung hat / und ſo woh! auß Engelen
als Menſchen neidige Teuffel macht /

Hi noviſſimi und
Erſter

Daß der Neid ein unmenſchliches La⸗
— ſter ſey / erweiſe ich auß dem/
daß er nit allein / aller menſchlichen Ver⸗
nunfft / welche der fuͤrnembſte Theil des
Menſchen iſt / ſchnur gerad zu wieder
lauffe und wiederſtrebe / ſonderen auch
von allen anderen Kraͤfften der Seel / und
von allen Gliederen des men ſchüchen
Leibs / als ihr argſter Feind billig gehaſ⸗
ſet / geflohen und verdammet werde.
Die Vernunfft betreffend / was kan
unvernuͤnfftiger und naͤrriſcher erdacht
werden / als der Neid ? er ſchadet keinem
als nur ſich ſelbſten; er iſt ein Splitter
im Aug / welcher keinem weh thut / als
dem Aug des Neiders: er iſt ein Dorn
im Fuß / welcher keinen ſticht und verle⸗
tzet / als din Fuß des Neiders: er iſte'n
Wurm im Hertzen / welcher keinen beiſt
und naget / als das Hertz des Neiders
ſelbſten: was ſtreitet aber mehr wider
die rechte Vernunfft / als wan einer ei⸗

ſol vor Augen geſtelt werden: zu dem
Ziehl / daß wir uns ins kuͤnfftig ab die⸗
ſem ſo gemeinem Haubt⸗Laſter nit we⸗
niger als ab dem Teuffel forchten / und
unſerem Nedbenmenſchen alles das
goͤnnen / was Gott ihm gegeben hat
und goͤnnet.

horâ fecerunt &c.

Theil.

ſ●
nen Splitter ſelber in ſein Aug ſteckt/
welcher ihm weh thut? als wan einer ſel⸗
ber einen Dorn in ſeinen Fuß tritt / von
welchem er geſtochen wird: als wan ei⸗
ner ſelber einen Wurm in ſein Hertz
nimbt / von welchem er Tag und Nacht

genaget und gebiſſen wird: das thut ja

ein neidiger Menſch / welcher ſich uͤber
ſeines Nebenmenſchens Bluͤck betruͤbt /

und ſelbiges weder mit gutigen Augen an⸗

ſehen / weder mit guͤnſtigem Hertzen kan
dulden und leiden. Dahero ſpricht der H.
Gregorius Nazianzenus. Invidus ipſe
ſuus eſt Carnifex. So iſt ja der Neid ein

unmenſchliches und aller menſchlichen

Vernunfft widerſtrebendes Laſter.
Zu dem iſt es ein unvernuͤnfftiges
Ding / daß man ſich uͤber ein Sach be⸗
truͤbt/ und ſelbige zu hinderen ſucht / da
doch ſolches n unſer Gewalt und Macht
nit iſt. Thut nit ſolches ein neidiger
Menſch? er betruͤbt ſich / wan er £W

.

daßes
ls h
girn/
henſch
rch
guntn
zweiße
fſſchhe
N
ſcoie
Uhrn
en

D
ſe
M
I
e
t/
duch

hu
uh

hrer
Ehr
⸗
Veryp

Alls,

Nrſn

eere

ſet

N D
Perh
Dd
r

Riit

enrr
fgten
ſtrer
Grchint
A
Pgdn

5

.
t
ant
eit
Mℳ
en h
o
Wir
rKe!
ſient

tlee⸗

tt
Gro
men 4
en
Pſe⸗
o.
ſſfſe
Ein
ſch
⸗
w

Am Sontag Septuageſimæ. 78

daß es ſeinem Neben menſchen beſſer geht /

als hin ſelber; und darumb wolte er
gern / daß das Gluck von ſeinem Neben⸗
menſchen ſich ab wendete: kan er aber das
kurch ſeinen Neid zuwegen bringen?
gantz und gar nit; darumb zeigt er unge⸗
zweiffelt / daß er unverſtaͤndig und naͤr⸗

riſch handele.

Laſt uns dieſes Unverſtand in unter⸗
ſchiedlichen Begebenheiten betrachten/
und darauß unfehlbahrlich ſchlieſſen / daß
der Neid ein unmenſchliches / und aller

menſchlichen Vernunfft wiederſtrebendes
Laſter ſeye.

Der gottloſe Cain brachte auß Neid
ſeinen frommen Bruder Abel ums Leben/

weilen er nit leiden konnte / daß ſeines

Bruders Opffer dem im hoͤchſten Him⸗
mel herſchenden Gott mehr / als das ſei⸗
ne/ gefaͤllig geweſen waͤre: was hat er aber
durch feinen Neid / und durch den Todt⸗
ſchlag ſeines Bruders außgerichtet ? gar
nichts: ſeinen Bruder hat er zum Mar⸗
tyrer gemacht; welches ein Gluck und
Ehr iſt/ uͤber alles Gluͤek und Ehr; ſich
ſeibſten aber hat er dem Fluch Gottes un⸗
terworffen / welches ein Ungluck iſt uͤber
alles Ungluͤck. P
Was hat dem frommen und keuſchen
Joſeph in Aegypten geſchadet der Neid
ſeiner eilfſ boͤſen Bruͤderen? gar nichts:
dieſe wotten auß Neid verhinderen / daß
ihr Bruder uͤber ſie nit herſchete: Gott
ader hats alſo angeordnet / daß ſie ihrem
Bruder ſich zu Fuſſen werften / und ſei⸗
ner Gnaden leben muſſen.
Was hat dem Patnarchen Jacob der
Neid ſeines rawen Bruders Eſau ge⸗

ſchadet? gar nichts: Jacob iſt von Gott
um deſto mehr geſegnet / und zu einem
Stammherr Chriſti gemacht worden.
Was hat dem Dadid der unmenſchli⸗
che Neid des Koͤnigs Saul geſchadet?
Zumahlen nichts. Saul ward von
Gott verlaſſen und des Konigsreich be⸗
raubt / Dabid aber ward von Golt er⸗

wehlt / und mit der Koͤniglichen Cron

gecroͤnet. Auß dieſen Bibliſchen Ge⸗
ſchichten erſcheint handgreifflich / daß ein
neidiger Wenſch durch ſeinen Neid ſich
ſelbſten zwar plage / aber daß nit hinde⸗
ren koͤnne / was er gern wolte / folglich
daß der Neid ein unmenſchliches und
wider alle Vernunfft ſtreitendes Laſter

ſeyhe.
Die Seel des Menſchen hat noch ne⸗
ben der Vernunfft und Verſtand zwo
andere Kräfften / nemblich die Gedaͤcht⸗
nuß und den Willen / bey welchen der
Neid eben ſo ſchlechten Danck / als bey
der Vernunfft / einleget. Daan
Die Gedäaͤchtnuß / obſchon nit alles
verſtehen kan und gedencken / wie der
Verſtand / ſonderen ſich allein der ver⸗
gangenen Dingen kan erinneren / iſt
deßwegen dem Verſtand nit mißguͤnſtig /
ſonderen gont ihm die Erkantnuß / wel⸗
che er von Gott empfangen hat. Der
Will ſelber / obſchon er gantz blind iſt/
und nichts verſtehen oder gedencken kan /
wie der Verſtand und die Gedaͤchtnuß /
mißgoͤnt doch keinem auß dieſen beyden
die fuͤrtreffliche Gab / ſo ſie von Gott
empfangen haben ſo iſt es dan ein gantz
unvernunfftige That / daß der Menſch /
was er an ſich ſelbſten leidet und fuͤr t
aͤlt

. 2

87
Hältan ſeinem Nebenmen ſchen / auß Neid /
weder leiden weder fuͤr gut halten wolle.
Den Leib des Menſchen und deſſen
Kräafften und Gliederen muß ich ebenfals
zu rath nemmen / und erforſchen / ob
der Neid nit mehr als ein unvernuͤnffti⸗
ges und unmenſchliches Laſter von ihnen
gehalten werde.
Ich finde an dem menſchlichem Leib
Unterſchiedliche Glieder / deren etliche /
wie der Apoſtel redet / edele; andere /
Unedele ſeynd: ich finde aber nit / daß un⸗
ter den unterſchiedlichen Gliederen die ge⸗
ringſte Mißgunſt zu finden ſeye.
Die Augen ſtehen hoch am Haubt;
werden uͤber alle andere Glieder geſchetzet /
und ſo rein gehalten und fleiſſig bewahret;
daß kein Staͤublein hineinkomme: Hin⸗
gegen werden die Fuͤß verachtet: gehen
auff dem Erdboden durch dick und duͤn;
ſeynd voll des Staubs und Unreinigkeit:
dem unangeſehen mißgoͤnnen die niedrige
Fuͤß im wenigſten nit denen hoch an der
Stirn ſtehenden Augen. .
Die Haͤnd und Arm werden offt mit
Perlen// offt mit guͤldnen und ſilberen
Armbaͤnden geſchmuckt und außgezieret /
da hingegen die Fuͤß kaum mit ſchlechtem
Leder und Schuhen bedeckt werden / und
dannoch haben die Fuß nit die geringſte
Mißgunſt gegen die Haänd oder andere
Glieder.
Der Bauch und Magen ſeynd muͤſ⸗
ſig; thun nichts; und bekommen doch
alles eſſen und Trincken: auß allen Glie⸗
deren des Leibs iſt doch keines / welches
ihnen dieſes Tractament mißgoͤnnet;
ſonderen ein jegliches iſt mit dem ver⸗

Am Sontag Septuageſimæ,

*

gnuͤgt / was ihm Gott verliehen hat:
ja ein jegliches Glied erfrewt ſich uͤber den

Wohlſtand des anderen / und betruͤbt
ſich nit weniger uͤber das uͤbel ſeines nech⸗

ſten / als wan es ihm ſelber wiederfah⸗
ren waͤr.
Was lehrt uns dieſe Lit be anders / als

daß ein Menſch uͤber das Gluͤck und uͤber

die Guͤter ſeines Nebenmenſchens ſich
nit allein nit belruͤben / wie der Neider
thut / ſondern auch ſich hertzlich erfrewen
und fiolocken ſolle.
Alle Chriſten ſeind Mitgleider eines
Leibs / weſſen Haubt Chriſtus Jeſus
iſt: etliche aͤuß ihnen ſeynd wohlhavis /
und wegen ihrer Reichthumden be der
Welt hoch angeſehen: Andere aber ſeynd
arm / und wegen ihres niedrigen Stanes

bey den reichen veraͤchtlig: jedoch ſeyn d

ſie alle Mitglieder deſſelben Leibs / und

muͤſſen auß goͤttlicher Anordnung das

Ambt vertretten / welches ihnen zu allge⸗
meiner Wohlfahrt iſt auffgetragen wor⸗
den. Gleich wie es nun ein gottloſe Hand

waͤr / welche/ weilen ſie nit ſehen kan /

den Augen das Geſicht mißgoͤnnete / und
ſelbige auß dem Kopff reiſſen wolte/ oder
weilen ſie der Sprach nit faͤhig iſt / wie
die Zung / eben darumb die Zung auß
dem Halß zu ſchneiden ſuchte: alſo iſtes
ein goſtloſe und unmenſchliche That /
wan ein Menſch dem anderen neidig iſt /
und das Gluͤck nit goͤnnet / welches ihm
von Gottes freygebiger Hand verliehen
worden.
So iſt es dan wahr / daß der Neid
ein gar unvernuͤnfftiges / und wieder
alle menſchliche Witz und Verſtand ſtrei⸗
ten⸗

kende
Haf
deren

00
ter 9

da
N
Kan
e
one
* A
A
gar
doe
ht⸗

ſiherle

ſchhen

lchere
lſogr
1 oe

Cnden.

cunt
icheu
N
gtne

e
ſſtu

ſeabe⸗
Koe
N/1

Crupg

Ni
anre
tik
.
hneie
Nm
4
gun!
eet

ken des Laſter ſey / welches billig von allen
Kraͤfften der Seel / und von allen Glie⸗
deren des menſchlichen Ltibs/ als ein

Zweycer

NONt groͤſter Verwunderung / wie
Plinius ſchreibt L. 3 . C. 4. war
vor Fahren in der Statt Ron zu ſehen
ein außerleſenes Kunſtuck der Mahle⸗
rey / welches Kayſer Auguſtus / zur ewi⸗
gen Gedaͤchtnuß / auff dem Rarhhauß
hat auffhencken laſſen: Dieſes Gemaͤhl
ſtelte vor einen alten Vatter und deſſen
jungen Sohn/ mit ſo wunderlicher
Kuglt/ daß das Angeſicht des Sohns
dem Angeſicht des Vatters / in allem
gantz gleich ſahe / lalvà ætatis differentiâ,
doch alſo / daß beyden ungleiches Alter

Unterſchieden wuͤrde.

Wan ich auch jetz den Penſel ſolte an⸗

ſetzen/ und das unmenſchliche Laſter/

den Neid mit eigentlichen Schand⸗far⸗
ben abzumahlen haͤtte; ſo muͤſte ich den
Teuffel als einen Alt⸗Vatter entwerffen /
den N id aber als deſſen Sohn und ver⸗
fluchtes Kind neben ihm ſtellen; ſo wuͤr⸗
de man mit groͤſter Verwunderung ſehen /
daß beyde einander gantz gleich / der Neid

dem Teuffel / und der Teuffel dem Neid /

ſalvà ær fis differentià, doch alſo / daß

dieſer etwas juͤnger ſcheine / als jener;

ſintemahlen der Neid von dem Teuffel im
Him mel iſt gebohren / nachmahlen in die
Welt kommen iſt. Dahero nennet
der heilige Antiochus den Neid Ger⸗
men Diaboli ein wahres Teuffels Kind/

welches ſeinem Vatter / an häaͤßliger

Domin. Dritter Theil.

AAm Sontag

Septuageſimæ. 989
rechtes Abenthewr und Meer⸗Wunder
gehaſſet und verdammet ſol werden.

Geſtalt gantz aͤhnlich und gleich iſt.

Es könte vielleicht einen befrembden
daß in dem ſchoͤnſten Himmel ein ſo ab⸗

ſchewlige Mißgeburth ſez gebohren wor⸗

den: aber von einem abſchewligen Vat⸗
ter / und von einer grewligen Murtter
pflegen keine ſchoͤne Kinder gebohren zu
werden. Du fragſt mich / wan der un⸗
flaͤtige Teufſel Vatter des Neids iſt/
welche iſt ſeine Mutter geweſen: Der
heilige Bernardus antwortet: die ſtin⸗
ckende Hoffart des Lucifers: Dan von
dieſem ſpricht er Serm. 4. de Nativ. Dom.
Superbià tumeſcens & invidiâ in hominem
contabeſcens ,„ noluit ſubjici, & ideo
corruit, & in Diabolum commutatus eſt,
Lucifer von Hoffart gantz auffgeblaſen
und voll des unertraͤglichen Neids wie⸗
der die Menſchen / wolte ſich dem aller⸗
hoͤchſten Gott nit unterwerffen / darum
iſt er auß dem Himmel in die Hoͤll gefal⸗
len / und auß einem ſchoͤnſten Engel ein
garſtiger Teuffel worden.
Durch gemelte Wort wird uns ange⸗
deutet / Erſtens / daß durch Hoffart
und Neid die Hoͤll mit Teuffelen ange⸗
fuͤlt worden. Sweytens Das des hof⸗
faͤrtigen Teuffels erſtgebohrner Sohn
der Neid geweſen. Wer nun wiſſen
wil / wie dieſes Kind außſehe / der ſcha⸗
we nur dem Vatter ins Angeſicht / und
er wird alſobald erkennen / daß der Neid
MM ein

ein Teuffliſche Geſtalt an ſich habe / und
ein recht teuffliſch Laſter ſeye.
Wie alles dieſes zugangen ſey / moͤgen
wwmir auß heutiger Parabel von den Arbei⸗
teren im Weinberg erlernen. Dan was
war es fuͤr ein Weinverg/ in welchen
der himmliſche Haußvatter ſo vieſe Arbei⸗
ter und Tagloͤhner geſchickt hat? kein an⸗
der / als der Himmel. In dieſem him⸗
liſchen Weinberg hat Gott / primo mane
ſehr fruͤh / das iſt / gleich von Anfang
der Welt die Engel beſtellet / welche die
erſte Arbeiter geweſen / welche um den
Groſchen der ewigen Seligkeit haben ar⸗
beitn muͤſſen. Dan obwohlen die En⸗
gel im Himmel erſchaffen worden / ſo iſt
doch keiner auß ihnen ehender zur ewigen
Glorie / und klarer Anſchawung Got⸗
tes gelangt / biß er durch Ubung der drey⸗
en goͤttlichen Tugenten den gewuͤnſchten

Groſchen gnugſamb verdient hatte. So
waren dan die erſte Tagloͤhner im himli⸗

ſchen Weingartten die Engel / viel tauſent
Millionen an der Zahl.
Der fuͤrnembſte unter allen dieſen En⸗
gelen war der Lucifer / von welchem ge⸗
ſchrieben ſteht Ezech. 28. daß er gewe⸗
ſen ein alleredelſter Geiſt plenus ſapien-
tiã & perfectus Decore, voll der Weiß⸗
heit und an Schoͤnheit gantz vollkommen /
und unvergleichlich. Aber eben darumb
ward er hochmuͤthig und auffgeblaſen:
Uund weilen er es fuͤr unziehmlich und ſei⸗
ner hohen Perſohn uͤbel anſtaͤndig hielte /
daß er / wie es ber heilige Thomas von
Aquin außlent / als ein Knecht und Ta⸗

loͤhner fuͤr die uͤbernakuͤrliche Seligkeit

noch lange Zeit arbeiten ſolte; enweckte

Am Sonag exageſimæz.

er Auffruhr und Rebelkion unter den an⸗

deren Engelen / deren viele dem ſtoltzen

Lucifer beyſielen / und mit ihm wieder den
himmliſchen Hauß⸗Vatter zu murren an⸗
fiengen. Alſo ſetzte die Hoffart zu erſt
ihren Fuß in den Himmel; verkoppelte
ſich mit dem Lucifer / und haben beyde
bald darnach ihren erſten vermaledeyten
Sohn den Neid zur Welt gebohren.
Dan als dieſer ſtoltze Engel wahrge⸗

nommen / daß der himmliſche Haußvat⸗

ter umb die eilffte und letzte Stund newe

Arbeiter / das iſt/ uns Menſchen zu ſti⸗

nem Weinberg beruffen / und geſinnet

ſey / nit weniger uns / als den Engelen/

fuͤr unſere Arbeit / den Groſchen der wvi⸗

gen Seeligkeit darzureichen / kroche die⸗
ſes dem hoffaͤrtigen Geiſt ſehr tieff in die
Nuſe / und wolte durchauß nit geſtehen/
daß zwiſchen uns und ihnen ſolche Gleich⸗

heit gehalten wuͤrde.

Als er aber auch verſtanden / daß Gott

ſelber/ zukuͤnfftiger Zeit / woͤlte ein
Menſch werden / und die menſchliche
Natur mit ſeiner goͤttlichen Perſon zu ver⸗

einigen und uͤber alle Choͤr der Engelen

zu erheben entſchloſſen waͤre; da muſie

der ſtoltze und auffgeblaſene Lucifer fuͤr

Neid und Zorn zerſchnallen: da brach

das Teuffels⸗Kind / die Mißgunſt / of⸗

fentlich hervor und ließ ihre Stimm hoͤ⸗

ren: wie? ſolte dan kein Unterſchied ſern

zwiſchen Engelen und Menſchen? ſolten
die fawle Leim⸗Kloͤtz und Maden⸗ſaͤck uns
unſterblichen Geiſteren gleich geſchatzet/
ja vorgezogen werden? ſolcher Geftalten
erunt noviſſimi primi, & primi noviſſi-
mi, die letzte werden ſeyn die erſtt/ on
Doeie

„

lieet
ſolch
deren
hald
Dog
e
N
ler
ußd
ne
lie
D

1. Go

Iue
min
L
weit
Ne
ſe
hel
ol
ſen

Am Sontag Septuageſimæ, ððJJVUD
deie erſte werden ſeyn die letzte: nein / nein, chen kaſteren gibts allda kein Gelegen⸗
ſolches leiden wir nit/ ſprach in allen an⸗ heit / keiner iſt dorten unkeuſch / fawl
Gaen deren Nahmen der ſtoltze und fuͤr Neid und traͤg / inmaſſen die Teufſel ſelber
um. poalb wuͤtender Lucifer. Aber in ſelbigem ſolche Suͤnd haſſen und nit leiden moͤ⸗
fdon Augenblick ward ſein Stuhl geruckt/ und gen: ſonderen alle ſeynd neidig und
Na er mit allem ſeinem Anhang auß dem mißguͤnſtig / alle ſeynd auß Neid er⸗
lon Himmel geftoſſen / jetz nit mehr ein ſchö⸗ grimmt und zoͤrnig / auß Zern wuͤtend
taon ner und füͤrtreffliger Engel / ſonderen ein und raſend / inmaſſen ſie ſich erin neren /
hen⸗ unſlaͤtiger und vermaledeyter Teuffel: daß es Gott und deſſen Außer wehllen
Angn Auß dieſem erſcheinet / daß der Neid auß ewig wohl ihnen aber ewig uͤbel ſeyn
eMu Engelen Teuffel mache / und ein gantz werde.
n hoͤlliſches und Teuffliſches Laſter ſeye. Dieſes wird bekraͤfftiget durch das
Gen Der H. Kirchen⸗Vatter Auguſtinus was Benedictus Fidelis lerm. 2. Von
„ fuͤhrt hieruͤber ſehr hohe und tieffſinnige der heiligen Brigitta gantz glaubwur⸗
. Gedancken L. 1. de Doctr. Chriſti. Non dig erzehlet. Dieſe hat einſt durch goͤtt⸗
NW dic tur Diabolo, ut damnetur, adulte- liche Offenbahrung eine verdambte Seel
EN rum commiliſti, furtum feciſti, ſed ho- geſehen in der Hoͤllen / und neben ihr
In mini invidiſti, man ſpricht nit zu dem einen garſtigen Teuffel. Da fienge die
ſitoee Teuffel / du biſt ewig verdambt worden / verdambte Seel wider Gott alſo an
gee weilen du die Ehe gebrochen/ oder weil zu reden: Schaw! du ungerechter
du einen groben Diebſtall begangen haſt; Gott! ich bin von dir verſtoſſen und
ſonderen weilen du den Menſchen neidig weit entfernet: ich liege im ewigen
e geweſen biſt darumb biſt du in das Fewr/ und leide unſaͤgliche Qual:
ewige Pech und Schweſſel⸗Feur geworf⸗ wan ich aber koͤnte von dieſen Peynen
un fen worden. . befreyt und ſeelig werden: ſo woͤllt ichs
Was thun aber jetz wuͤrcklig in der nit thun/ damit du auß meiner Selig⸗
IEI Hoͤllen alle verdambte Engel und Men⸗ keit keine Frewd bekaͤmeſt / alſo bin ich
rs ſchen? nichts anders / als Gott und auch geſinnet; ſprach der Teuffel. O
un ſeine Außerwehlte um ihre Frewd und du vermaledeyte Zung! O mehr als
II Glorie anneiden; als ihnen ihr ewiges verfluchte Gottslaſterung / uͤber welche

4 Gluͤck und Heil mißgonnen; und weilen einem gottliebenden Menſchen die Haar
ſe ſie ſolches nit hinderen koͤnnen / fuͤr grim⸗ zu Berg ſtehen/ und das Blut in den
mnmigen Zorn wuten und toben. Den in Aberen fuͤr Schroͤcken erfriehren moͤg⸗
der Höllen iſt jetz auß allen Verdambten te! ſolche Wort aber treibt den Ver⸗
“ keiner hochmuͤthig und hoffaͤrtig; weilen dambten auß dem Maul der unglaub⸗

6 ihnen in den grawfambſten Peinen alſe lich groſſe Neid gegen Gott und alle
bald alle Hoffart vergangen: keiner iſt in Heiligen / welcher ſie ſchaͤrffer brennet
der Hoͤllen geitzig oder gefraſſig zu ſol⸗ als dan hoͤlliſche Fewr. Wer darff
2 dan

92 Am Sontag
dan daran zweiffelen / daß der Neid ein
hoͤlliſch und teuffliſches Laſter ſey / nit
allein deßwegen / daß die Hoͤll wegen
des Neids erſchaffen / und daß der Neid
den Teuffel zum Vatter habe / ſon⸗
deren auch daß er auß den ſchoͤnſten
nseien die abſchewligſte Teuffel gemacht
abe?
Der H. Chryſoſtomus iſt hiermit
noch nit befriediget / ſonderen ſpricht
hom. 41. Matt. daß ein neidiger Menſch
noch viel aͤrger ſey als ein neidiger Teuf⸗
fel : invidus ipio Diabolo magis eſt
Diabolus, ein neidiger Menſch iſt mehr
ein Teuffel / als der Teuffel ſelber. Er
gibt dieſe Urſach. Es ſeynd zwar alle
Teuffel voll des Neios und autz Miß⸗
gunſt gantz raſend und wuͤrend; dan⸗
noch iſt kein Teuffel dem anderen miß⸗
guͤnſtig: invidet Sathan, ſed homint-
nibus, non ſociis, der Sathan iſt nei⸗
dig: aber nur den Menſchen / nit aber
ſeinen hoͤlliſchen Geſellen: Hingegen
iſt ein Menſch dem and eren / ein Nach⸗
bahr dem anderen/ ein Buͤrger dem
anderen / ein Bruder dem anderen / ei⸗
ne Schweſter der anderen / ein Bluts⸗
Freund dem anderen machmahl neidig
und mißguͤnſtig; ſo iſt ja ein neidiger
Menſch ärger / als ein neidiger Teuf⸗
fel; wird auch in der Hollen vermuth⸗
lich grau famer gepe iniget werden / als ein
neidiger Teuffel. Invidus ipfo Diabolo
magis eſt Diabolus.
Dieß mag wohl die Urſach ſeyn / daß
niemahlen einer fuͤr einen neidigen Men⸗
ſchen hat wollen angefehen werden. In-
rvidese te omnes negant, ſpricht Plutar⸗

Septuagetimg.
chus ein ſehr gelehrter Heid/ kein Menſch

wil den Nahmen eines Mißgoͤnnersha⸗

ben. Man hat Leuth gefunden / wei⸗
che ſich in den allerſchaͤndligſten Laſteren

geruhmet haben? aber bißhero hat ſich
noch keiner hervor gethan / welcher in die

Zahl der Mißguͤnſtigen verlangt hat ein⸗

geſchrieben zu werden.
Freywillige Todtſchlaͤg und Mork⸗

thaten ſeynd grewlige Sund/ und dan⸗

noch hat man Leuth gefunden,/ welche
ſich berumbt haben / daß ſie Koͤnig und
Fuͤrſten umbs Leben gebracht haͤtten.
Blutſchand / Edebruch / Einaͤſcherung
der herrliz ſten Tempelen und Pallgſten
ſeynd erſchroͤcklige Miſſethaten ; nd
dannoch haben es viele fur die groͤſte Ehr

gehalten / daß ſie ſo erſchroͤcklige Ding

außgewirckt haͤtten / aber imvidere ſe
omnes negant keiner will fuͤr einen neidi⸗
gen Menſchen gehalten werden; weiten
nemblich der Neid ein mehr als Teuffli⸗
ſches Laſter iſt. Invidus ipſo Diabolo, ma-
gis t Diabolus.

Der wunderthaäͤtige Prediger Anto⸗

nius von Padua hat in einer Faſten Pre⸗

dig oͤffentlich von der Cantzel fagen doͤrſ⸗
fen / die Mißgunſt ſeye ein ſo gifftiges
hoͤlliſches,/ und den Teuffelen zugehori⸗
ges Laſter / daß / wan Gott einen miß⸗

guͤnſtigen Menſchen wuͤrte im Himmel

zwiſchen den Engelen und anderen Hei⸗
ligen ſtellen / ſo wuͤrde ihm der Himmel
in eine Hoͤll veraͤndert werden / wegen
der Pein / welche er von ſeinem Neid lei⸗
den wuͤrde: ſeine Wort lauten alſo: mag-
nam pœnam faccret Deus nvido, Fipfum
Poneret in gloria paradiſ inter Angelos.

Wem

del
lichte
Abe
!
tͤch
den
Err⸗
len .
El
Nwo
Utaden
6 N

ſ. worde
ſen

S
We
dos
h
Nem
Urdo
wri⸗
ang
in
R
zilr
A
ſühr
inne
ti⸗
ſtts
dn
N
uß

Enchr
dnet
fendcen

velgen
ngt er

ickt
Certe

dN
Dume

=

Am Sontag Sexageſimæ. 9

Wem alles dieſes noch nit Inug iſt/
um den Neih als ein unmenſchliches und
recht teuffliſches Laſter zu verfluchen / der
gebe fleiſſig acht / und vernemme / au

was ſeltſame Weiß Gott den Neid an
etlichen Teuffelen abſtraffe / und ge⸗

dencke anbey / daß er vielleicht gleiche

Straff nach dieſem Leben zu gewar⸗

ten habe.
Es iſt bekant / und oben ſchon gemel⸗
det worden / daß viele tauſend Millio⸗
nen der abtrinnigen Engelen / wegen ih⸗
res Neids zum ewigen Fewr ver wieſen
worden. Weiten aber der Neid ihm
ſelber ein allerſchwehreſte Pein iſt / wie
Sakdmon zu erkennen gibt Proverb 25.
wie die Kleider von den Schaben/ und
das Eyſen von dem Roſt verzehrt wird/
alſo wir ein neidiges Hertz ſtat? von ſei⸗
nem eigenen Neid zerbiſſen / gefreſſen
und verzehret: Dahero hats dem aller⸗
weiſeſten und gerechtiſten Gott füͤr gut

angeſehen / viele Millionen der Teuffe⸗

len / durch ihren eigenen Neid / ſo lang
die Welt ſtehen wird/ zu quaͤlen und zu
peinigen. Zu dieſen End hat er ſie

auß den hoͤlliſchen Kercker hinauß ge⸗

fuͤhrt / doch alſo / daß ſie die hoͤlliſche
Peinen akenthalben mit ſich tragen / und
hat ihnen ein anderes Orth zur Auffent⸗
halt angewieſen.
Wo iſt dieſes Orth / Andaͤchtige!
iſt es in der Hoͤhe und oben uns / oder
aber unten uns und in den ti ffen Kluͤff⸗
ten der Erden: das beſondere Orth/ an
welchem viele milonen der Teuffelen
auß Gottes Befehl ſich au fhhalten muͤſſen/
iſt die Luſſt allwe ſe ſich in ſo groſſer

9 2¾
Anzahi einſinden / nach Lehr unkerſchied⸗
licher heiligen Vaͤtteren / daß / wan die
hoͤlliſche Geiſter koͤnten Leiber anlegen⸗

ff mit ſelbigen die Sonn verfinſteren / und

das Tags⸗Liecht außloͤſchen wuͤrden. Im
Leben des H. Einſidlers wird geleſen/
daß er offt die Lufft ſo voll von koͤlliſchen
Geſpenſteren geſehen habe / daß er fur
Anaſt laut auffgeſchryen/ O Herr! wer
kan ſo vielen Fei den entgehen? wer wird
ſeelig werden. Der H. Pautus thut auch
hiervon einige Meldung Epbeſ. z. da er
den Satan nennet Prineipem pote ſtatis
aris hujas einen Fuͤrſten der maͤchtigen in
der Lufft.
Jetz errathe mir einer / und ſage / waos

die Teuffel oben uns in der Lufft machen?

warum bleiben die hoͤlliſche Raben nit in
ihrem feurigen Keſig? was machen die
zur ewigen Finſterzuß verdambte Nacht⸗
Eulen unter dem hlawen Himmel in der
klaren Lufft à½ der H. Bernardus loͤſet
dieſe Frag auff Serm. 5à. in cantica, alſo
ſprechend: Diabolus in pœnam ſuam lo-
ecum in aére illo medium fſortitus eſt „ ut
videat, & invideat, ipsâque invidiâ tor-
queatur; Es iſt den Teuffelen mitten in

Der Lufſt ein Orth angewieſen worden/

damit ſie mit neidigen Augen ſehen / und
von ihrem Neid gepeiniget werden. Was
fehen die Teuffel in der Lufft? ſie ſehen
und werden gezwungen zu ſe hen daß
vieſe tauſent ſchwache Menſchen / welchen
ſie ſchon vorlangſt das Himmelreich miß⸗
goͤnt hatten / zum Himmelgluͤcklich hin⸗
auff kommen / und ewig feelig werden.

Indem ſie dieſes mit neidigen Augen an⸗

ſehen muͤſſen / ſeynd ſte ihre eigene Hen⸗
W 3 Ekex

24
cker und Scharffrichter / und moͤgten ſich
untereinander wohl fuͤr Neid und Zern
zerbeiſſen und verzehren. Alſo ſtrafft Gott
die Teuffel/ und wird ſie biß zum juͤngſten

Tag durch ihren eigenen Neid ſtraffen
damit die Straff der Teuffelen weit von

und peinigen.
Was wird aber dir / O neidiger
Chriſt! nach dem Todt wiederfahren?
jetz biſt du voll bes Neies / und iſt es dir
ein Dorn im Aug / wan du deines Ne⸗
ben⸗Menſchens zeitliches Gluͤck / Ehr
und Wohlſtand anſchaweſt: du tritts
jetz tapffer in die Fußſtapffen der neidigen
Teuffelen / und kanſt nit leyden / daß es

die em und jenem beſſer gehe / als dir: ſag

mir aber / was wuͤrdeſt du dencken oder
thun / wan der gerechte Gott dich auff
ſelbige Arth / wie die Teuffel / nach dei⸗
nem Todt abſtraffen thaͤte? wan er dich
mit hoͤlli ſchem Feur umbgeben / in der
Lufft unter den Teuffelen an ſolchem Orth
ſtellete / wo du deinen Nachtbahr und Mit⸗
buͤrger / den du jetz auß Neid nit ſehen
magſt / alle Tag mit neidigen Augen ſe⸗
hen muͤſteſt? wan du durch gerechten

Zwang Gottes / ſolteſt in der Lufft oben

der Thuͤr ſtehen / und alle Augenblick ſe⸗
hen / daß den jenigen / den du die Augen
im Kopff nit gegoͤnt haſt / Gluͤck uͤber
Gluͤck ins Hauß kaͤme / da hingegen dei⸗
ner Familie und deinen hinterlaſſenen Er⸗
ben / das Graß vor der Thuͤr wachſe / und
alles / wie der Krebs / zuruͤck gienge /
wie wuͤrd es dir alsdan ums Hertz ſeyne
Gott iſt gerecht / und ſtrafft einen jeglichen
nach ſeinem Verdienſt / du wuͤrdeſt als⸗
dan bekennen muͤſſen; der teuffliſche Neid
hat meine Augen / und mein Hertz / ſo

Am Sontag Septuageſimæ,

lang ich gelebt/ eingenommen und be⸗
ſeſſen / zetz werd ich auch unter den Teuf⸗
felen mit leuffliſcher Straff beleydt und
gepeniget.
Was haben wir zu thun / Andaͤchtigel

uns entfernet bleibe; was haben wir zu
thun / damit wir den neidigen Teuffelen
nit zuge ſellet werden; fliehen und meiden
muͤſſen wir das jenige Laſter / welches auß

Engelen Teuffel gemacht hat / das iſt /

den verfluchten Neid/ fliehen und meiden
muͤſſen wir das jenige Laſter / um weſſent⸗

willen die Hoͤll und alle ewige Peinen der,

Teuffelen fuͤnemblich ſeynd erſchaffen
worden. Keiner auß uns will den Nah⸗
men haben / daß er ein mißguͤnſtiger
Menſch ſey / weiien die Mißgunſt en un⸗

menſchſiches Laſter iſt? warumb wollen

wir die That haben? warumb haſſen wir
nit / mißguͤnſtig zu ſeyn / glechwie wir
haſſen mißguͤnſtig genent zu werden? der
bloſſe Nahm bringt uns geringen Scha⸗
den; aber die That ſelber macht uns zu
Geſellen des Lucifers / und veraͤndert uns
in neidige Teuffel. Weit ſey dieſes von
uns / Andaͤchtige! die wir in dem Lüb⸗
vollen Chriſtenthumb erzogen ſeynd / und

unterwieſen / daß wir andere lieben und

alles gutes ihnen goͤnnen ſollen / wie uns
ſelbſten: keiner auß uns wird ſo naͤrriſch
ſeyn / daß er ſein eigener Hencker und
Peiniger werde / und ſich mit ſeinen eige⸗
nen neidigen Gedancken quaͤle / von wel⸗
chem kein Menſch einige Empfindlichkeit
bekomt/ als nur er allein: Alle wollen
wir heut den Schluß machen / daß wir
den Neid aͤrger als den Teuffel meiden/

und

ind h
Heten
ſhehen
Gottes
twigen⸗

tten ub!
Grdo.
fMgre

Ade
fbenqa e.
Ma
N

=

unde

nlcet
/

Duhan

RUN e
v
0 aſte
ld⸗
ne,
ußtt
uhn
Plaften
ſcnen
4 nnt NI
i
u

e
1

6

=

=
==
=
=

,

4

1

=
=

S.

=
=
=

—
=

Hindt!
himn,
. Ne
ſhre
lin

V
81N

Am Sontag Sexageſimæ. 6 5
and was Gott einem jeden gibt / von endlich zugeſellet / und mit ihm der ewi⸗
Hertzen goͤnnen werden. So wird ge⸗ gen Freuden / nicht aber / mit den nei⸗
ſchehen / daß wir allen Außerwoͤhlten digen Teuffelen / der ewigen Peinen
Gottes / welche ſchon den Groſchen der theilhafftig werde. Amen.

ewigen Seeligkeit empfangen haben/

E Eee S 3 ⸗ Se r⸗ u S.206 2. » S28* 2n. , 5r0 S3,r. 8, * EE⸗

Am Sontag Sexageſimæ.

THE MA.

⸗ Cccidit ſupra petram.
E⸗ fiele auff einen Felſen. uc. 8.
Inhalt.

Auff was Weiſe der Suͤnder verſtockt ü/ und von Gott
endlich verlaſſen werde.

In harter und unfruchtbahrer
Felſe/ auff welchen der Saamen
' des goͤttlichen Worts vergeblich
außgeworffen wird / iſt das ver⸗
ſtoekte Hertz eines jeglichen unbußfertigen
Suͤnders / welches durch langwirige Ge⸗
wonheit zu fuͤndigen / allgemach in ſeiner
Boͤßheit erſtarret/ verbaint / und derge⸗
ſtalten duͤrr und Felſen⸗hart worden iſt /
naker ſich nunmehro durch keinen Him⸗
mels⸗Thaw der goͤttlichen Einſprechun⸗
gen/ noch durch einigen Platzregen der
ſtarcken Betrohung laſt erweichen und
ſruchtbahr machen. Ein/ ſolches Hertz /

wie der H. Paulus ſpricht / ſteht in Ge⸗
fahr von Gott verflucht zu werden: Terra
ſæpè venientem ſuper ſe bibens imbrem,
proferens autem ſpinas & tribulos, re-
proba eſt maledictio proxima. Hebr. 6.
Das Erdreich, welches offt mit einem
erſprießlichen Regen begoſſen wird / und

doch nicht anders als Diſtel und Doͤrner

hervorbringt / iſt dem Fluch nah / und ver⸗
worffen.
Koͤnig Pharo in aͤgypten hatte vorzei⸗
ten ein ſo Felſen⸗hartes und unerweich⸗
liches Hertz; bey welchem weder Troͤh⸗
Wort und Geiſſelſtrtich Gottes / meder
ei⸗

Aimn Sontag Sexageſimæ.

96
Beichen noch Wunderwercken etwas ver⸗
fangen konten. Es vertratte zwar der
Peophet Mohyſes die ſtell eines allerbeſten
Seemans / und warff auß den allerkoͤſt⸗
ligſten Saamen des goͤttlichen Worts;
aber alles war vergeblich / cecidit ſuper
petram, der Saamen fielt auff ein Fel⸗
ſen⸗hartes Hertz / Pharao blieb halsſtaͤr⸗
rig / und wiberſetzee ſich / je laͤnger je

mehr allen goͤttlichen Gebotten; obdu.

rato corde, ſpricht S. Auguſtinus erem. 88.
de temp. Contta Deum ſe ſuperbus ercxit,
Der hoffaͤrtige Narr hat ſich / mit ver⸗
ſtocktem Hertzen / wider Gott ſelbſten

auffgebaumt. Was war es dan Wun⸗

der / daß der ſonſt miltreichſte und barm⸗
hertzig ſte Gott ſich endlich auch dem Pha⸗
rao widerſetzet/ und mit ihm gar hart /
ſtreng und ungnaͤdig verfahren:
Nun wuͤnſche ich auß allen Kraͤfften
Leibs und der Seelen / daß nit auch im
heutigen Chriſtenthumb dergleichen Fel⸗
ſen⸗harte / und dem allmaͤchtigem Gott

Damit keiner auß uns in einen ſo erbaͤrm⸗
lichen und verzweiffelten Zuſtand ge⸗
rathe / ſondern dem uͤbel bey Zeiten
vorkomme / werd ich in gegen waͤrtiger
Predig den Urſprung eines ſo groſſen
ͤbels erklaͤren; auffnwas Weiſe nemb⸗
lich der Menſch ein verſtockter und

Cecidit ſupra

Vortrag.

widerſpenſtige Hertzen moͤgen gefunden

werden! ich verſtthe ſolche Thriſten / bey

welchen der außgeworffene Saamen des

H. Evangelii alſobald ve durret: bey
welchen alles predigen und ermahnen/
alles trohen und beſtraffen/ alles bitten und
betten ſo wenig außrichtet/ alswan man
einem Tauben vorgepfiſſen/ und eimm
Todten auffgeſpielt haätte.
Solte einer in ſo armſeligen Stand
gerathen ſeyn; ſo foͤrchte ich / daß ſein

Heyl ſchon halb verzweiffelt ſey / und
ihm ohn ſonderbahre Gnad Gottes nit

mehr koͤnne geholffen werden. Dan er
iſt gleich einem menſchlichen Leib / wel⸗
cher mit einem ſtarcken Schlag⸗Fli ge⸗
troffen / und in einen toͤdtlichen Schlaff
gerathen iſt; welcher zwar noch lebt / und
den Athem ziehet / aber ſchon vor todt
gehalten wird; weilen er alle Empfind⸗
lichkeit verlohren hat / und keiner Artzeney
mehr faͤhig iſt.

Felſen⸗harter Suͤnder werde. Er⸗
ſtens durch eine Boͤßheit und Ver⸗
achtung der kleinen Suͤnden. Zwey⸗
tens durch gerechten Zorn Gortes/
welcher endlich zur gerechten Straff der
vorigen Suͤnden ſeine Gnaden dem
Suͤnder entziehet.

Petram &c.

= Erſter Theil.
Er Anfang ber Verſtockung iſt ge⸗ kaum von dem Suͤnder gemerckt wird:
B meinlich ſo ring und klein / daß er wachſet aber und nimbt taglich zu / de
maſſe

heſſen/
daß don
ntſetiu
wiederf
Uſchroe
gſcheh
fabglic
N
Purſche
de
ſnnsn
M
„Pg
. Wfte
licht
nelche
Nen

Ad
r

ane
kine
Woe
gcht
ſege
llone
Pif/
Ugtr
Pgan
Gede
nz
werde
ſchen
Ver
Sin
De

rgfe

CNNN

Gnn
Pidlen
d ube
Aeshere
Abrt

WVNe.

nd
NE
fit u
1 Con
mn. N
tulh'n

Gor

4

ncheen

ſton e
CrN.

ſor

tel
Nℳ
en in
Nn N

Gon!

5S

ente

ce,

Menſchen vermerckt.

dert werden.

Alm Soentag
maſſen / daß ſich keiner eingebildet haͤtte /

daß von einem ſo ſchlechten Ding ein ſo

entſetzliches üͤbel entſtehen wuͤrde. Es
wiederfaͤhrt dem Suͤnder / was bey einer

erſchroͤcklichen Sonnen⸗Finſternus zu

geſchehen pflegt. Die Sonn wird an⸗

faͤnglich nur gar wenig verdunckelt / und

die Finſternus wird kaum von einem
Allgemach aber
wachſt die Verdunckelung / und die Fin⸗
ſternus nimbt ſo ſtarck zu / als wolte der
helle Tag in eine ſchwartze Nacht veraͤn⸗
an. Wan dieſes geſchehen /
ſpringt ein ſeder zu Hauß fuͤr Forcht auff/
laufft auff die Gaſſen / ſchlaͤgt die Hand
zuſanmen / und ſiehet mit Verwunde⸗
rung zu / daß die liebe Sonn ihr ſchoͤnſtes

Licht verlohren habe.
Alſo gehts auch manchem Suͤnder/

welcher ſchon angefangen verſtockt zu wer⸗
den / und es ſelber mit hat vermerckt.

Die Verſtockung iſt anfaͤnglich ſehr klein /
und nimbt ihren Urſprung / wie es ſcheint /

von einem ſchlechten Ding; von einem

kleinen Vehler / den man gering ſchaͤtzet;
von einer laßlichen Sund / die man ver⸗

achtet / und deſto oͤffter begeht / je kleiner

ie gehalten wird: als da ſeyn mag/ ein
leine Mißgunſt / ein kurtzweiliger Hand⸗
griff / ein gegebener Kuß; ein fuͤrwitziger
Augenwurff / welcher bald nach ſich ziehet
ein gantzes Geſchwaber allerhand unreiner
Gedancken / Begierden / Beluͤſtigun⸗
gen; welche um deſto oͤffter wiederholt
werden / je wen iger ſie gefahrlich zu ſeyn
ſcheinen; da ſie doch zu der zukuͤnfftiger
Verſtockung und gaͤntzlicher Ruin des
Suͤnders den Weg bahnen. Das iſt
Deowminical. dritter Theil.

Scxageſimz. 97
es / was der H. Bernardus angemerckt
hat/ ſprechend *L A minimis incipiunt, qui
in maxima proruunt, nemo repente fit
ſummus; Die groͤſte Suͤnden fangen an
von den kleinſten / und keiner wird auff
einmahl der alleraͤrgſte.
O ungluͤckſeliger Koͤnig David / du
haſt es mit deinem hoͤchſten Schaden und
aͤuſſerſter Gefahr deiner ewigen See⸗
ligkeit erfahren / was ich jetzmit Worten
predige. In einen ſchaͤndlichen Ehebruch
biſt du gefallen / und in ſelbigem / was
das allertraurigſte iſt / ein gantzes Jahr/
gantz verſtockt und unempfindlich verhar⸗
ret. Wofern der grundguͤtigſte Gott
dir nit den Propheten Nathan zugeſchickt
haͤtte / welcher dir deinen elendigſten
Zuſtand vor Augen legen ſolte / waͤreſt du
vermuthlich in deiner verſtockten Boßheit
geſtorben und ewig verdorben.
Was war aber der Anfang und erſter
Urſprung deiner Verſtockung? es war/
wie bekant / ein fuͤrwitziger und freyer Au⸗
genwurff / den du fuͤr nichts hielteſt / auff
die im Bad begriffene Bethſabee: aber
dieſer Augenwurff hat bald nach ſich gezo⸗
gen ein erſchroͤckliches Kriegs⸗Heer der

boͤſen Gedancken und unzuͤchtiger Be⸗

gierden / welche dein Hertz von allen Sei⸗
then beſtuͤrmt und endlich eingenommen

haben: da folgte eine Sund nach der an⸗

deren / ein Ehebruch auß den anderen/
und kameſt ſo tieff in deine Boßheit / daß
du alles verachtet / und von dem Stachel
deines Gewiſſens keine Empfindlichkeit
mehr hatteſt. Da ſehen wir / Andaͤchti⸗
ge: auff was Weiß die Verſtockung des
Suͤnders von einem kleinen anfange:
N indem

4
R —

23 Am Sontag
indem ein ſo ſtarcker und gottsfoͤrchtiger
Mann/ wie David war / nachdem er
einmahl angefangen zu fallen / allezeit mehr
und mehr gefalken / biß endlich ſein Hertz
1 boͤſen gantz verſtockt und verbeint wor⸗
en.
Die greuliche Tonner⸗Keil / welche mit
entſetzlichem krachen der Wolcken hin⸗
unter fallen / und die hoͤchſte Thuͤrn und
ſtaͤrckſte Eichbaͤum zerſpalten / ſeynd nur
kleine Stein / gleichwohl ſo hart / daß ſie
durch keine Hammerſtreich / wie man
ſagt / koͤnnen zerbrochen werden. Wo⸗
her aber wachſen die ſo harte Tonnerkeil?
woher nemmen ſie ihre Gewalt und
Staͤrcke? ſie wachſen in der Lufft von den
kleinſten ſtaͤublein und ſubtilſten Daͤmpf⸗
fen / welche von der Erden in die Hoͤhe
geſtiegen. Dieſe nachdem ſie eine Zeit⸗
lang in einer Tonner⸗Wolck eingeſchloſ⸗
ſen geweſen, und zwiſchen Hitze und Kaͤlte
in die Enge getrieben worden / hencken
ſich endlich faſt aneinander / werden ſo
hart wie Stein / fallen mit dem Blitz⸗
Feur / in welchem ſie noch haͤrter außge⸗
kocht werden / hinunter / und thun unſag⸗
lichen Schaden.
Dieſes Natur⸗Wunder wird nur gar
zu offt von den Suͤnderen ernewert; A
minimis incipiunt, qui in maxima pro-
ruunt, nemo repentè fit ſummus. Stellet
euch noch einmahl vor Augen/ A. A.
wan es alſo beliebig iſt / den obgemelten
König Pharao / von welchem die H.
Schrifft bezeugt / daß ſein Hertz ſtein⸗
hart worden ſey. Woher iſt es ſtein⸗
hart worden? wovon hat ſein verſtockte
Boßheit ihren Anfang genommen ? von

Sexageſimæ.
einer kleinen Mißgunſt und Neid / den er hen S
von dem Wohlſtand und Vermehrung nic
den Iſraeliten geſchoͤpfft hatte. Dan dureg
Pharao ſahe / daß die Kinder Iſrael in nchck
Egypten taͤglich zunahmen / und nit allein Whr
ihre Reichthumben / ſonderen auch die en
Zahl der ſtreitbahren Maͤnneren je langer dre
je mehr vergroͤſſerten: auß dieſem ed un
wuchſe allgemach ein Verdruß und Wit⸗ e
derwillen wieder dieſes frembde Belck/ 8
welches doch von ſeinen Vorfahren hech ag
geſchatzet / und mit groͤſſer Vergnugung ee
ins Land war auffgenommen worden. ſe
Endlich brach der lang verborgene Neid n
auß in einen bitteren Haß und entſchloſſe a⸗
ſich Pharao die Iſraeliten zu verelgen/ ſ gen
und alle ihre Guͤter an ſich zu brine⸗ Nie
Da konte man ſagen/ was der Pro⸗
phet Job geſprochen hat. e. 14. Cor eſjus n
indurabitur quaſi lapis: Sein Hertz wird gog
hart werden wie ein Stein. Da funge ſa
Pharas an die Iſraeliten zu plagen / zu egne
peinigen / zu preſſen und guffzureiben; e
und das daurete ſo lang / biß er im rothen ſinee
Meer erſoffen / und alle ſeine Nachkoͤmb⸗ noch
lingen mit ewigem Verluſt ſeiner Setlen aſ,⸗
gelehrt hat / daß der Menſch ſich den Ein⸗ nrn
ſprechungen und Ermahnungen Gottte/ er
auch in dem geringſten Ding nit zulang ufnre
widerſetzen / und der erkanten Warheit de
widerſtreben muͤfſe. Vn
Ein groſſe Sach / ſpricht mancher un. .
erfahrner Chriſt / wan man ein junges Knn
Weibs⸗Bild fuͤrwitzig anſchawet / oder (n
ihre Haͤnd hoͤfflich angreifft : Ein groſſe ſitnd
Sach / einen unreinen Gedancken nit N
gleich von An fang untertrucken / oder auß
5 den
X

RMe
Onnge
ae I
G t
nlucn
nderae
bere
u⸗
orde D
Duftkrl
Veyne
e
bepet⸗

— = —

.

4

=
=

lü

NAN
1ſen

I
W
ſk. O
A
D
e
6rNe
imt
ſan
ngze⸗

4

4

=
E
SE.

—

dem Sinn ſchlagen: Ein ch/
ein kleine Raach⸗Begierd oder Miß⸗
gunſt im Hertzen hegen/ oder mit unrecht
einen kleinen Gewinn ſuchen: es iſt ja die
Muh nit werth / daß man auff den Can⸗
gelen / wegen ſo ſchlechter Dingen / ſo
groſſes larmen mache: es ſeynd ja nur
kleine Suͤnd / welche keinen Menſchen
zur Hoͤllen fuͤhren.
Wer alſo redet / nimbt nit wahr / daß
auß kleinen Suͤnden die groͤſte Miſſetha⸗
ten erfolgen / und das ale in ihrer ver⸗
ſtockten Boßheit geſtorbene und ewig
verdorbene Suͤnder eben dieſes geredt
und vermeint haben. Koöͤnig Pharao hat
niemhlen vermeint / daß auß dem keinen
Wiederwillen und Neid / ſo er anfaͤng⸗
lich wieder die Iſraeliten truge / die Er⸗
ſauffung im rothen Meer und ſein ewiges
Verderben erfelgen wuͤrde / es iſt aber
erfolgt: Koͤnig David hat niemahlen ver⸗
meint / daß autz dem Furwitz ſeiner Au⸗
gen endlich Ehebruch und⸗Tobt Schlag/
wie dan auch ein gaͤntzliche Verſtockung
ſeines Hertzens erwachſen koͤnte / und dan⸗
noch ſeynd ſie darauß erwachſen. Das
heiſt à minimis incipiunt, qui in Mxia
proruunt , nemo repentè fit ſemius;
Man fangt an von den kleinſten / und hoͤrt
auff mit den groͤſten.
Der Prophet Iſaias laäͤutert dieſe

Warheit mit einer bequaͤmen Gleichnuß /

und ſpricht c. 14. De rad ce colubri egre-
dietur Regulus, auß einem Schlangen⸗

Edv wird hervortretten ein giſſtigſter Baſi⸗

lisken.
Nun ſag abermahl / das Schlangen⸗
Ey ſey ſchoͤn / ſchnee⸗weiß / klein / un⸗

Am Sontag Sexageſime, 29
groſſe Sach / ſchaͤdlich / man nimbts in die Haͤnd/ es

beiſt keinen / es kan ſich ſelber nit bewegen:
wie wolte es dan den Todt verurſachen
koͤnnen; freylich / Andaͤchtige! es iſt ihm
alſo: das Schlangen⸗Ey ſchadet keinem
ſo lang es ein Ey bleibt: aber lege es einer
Henne unter / damit das Ey außgebruͤtel
werde: da wirſt du ſehen und erfahren/
was fuͤr ein groſſes Gifft in einem kleinen
Ey und unter einer ſchnee⸗weiſſen Schah⸗
len verborgen gelegen: es wird nemblich
hervor kriechen der Koͤnig aller gifftigen
Thieren / ab welchem ſich die gantze Welt
ſchroͤcken muß / das iſt / der Baſiliſcke⸗/
welcher alle die vergifftet und toͤdtet / welche
er mit ſeinen gifftigen Augen nur an⸗
ſchawet. Selbige Bewantnus hats mit
den kleinen und laͤßlichen Suͤnden / wan
ſie verachtet / und weilen ſie kleine ſcheinen /
oͤffters ohne Scheu begangen werden:
ſie ſeynd kleine Schlangen⸗Cyer / von
von welchen keine Seel mag vergifftet
und getoͤdtet werden: wan du aber ſelbige
nit fruͤbzeitig brichts und zertritts / ſey
verſichert / es wird auß den kleinen Schlan⸗
gen Eyeren / auß den kleinen offt ohne
Scheu begangenen Suͤnden endlich das
allergreulichſte Unthier die Todt⸗Suͤnd
hervor tretten: De radice colubri egre-
dietur Regalas: Es wird aber alsdan bey
einer Todt⸗ Suͤnd nit bleiben / ſonderen
Ketten⸗ weiß wird eine auff die andere
folgen biß endlich die Seel durch lang⸗
wierige Gewonheit zu ſuͤndigen gantz ein⸗
geſchlaͤffert / unempfindlich / blind / ver⸗
ſtockt / und in ihrer Boͤßheit erhartet/
in die aufſerſte Gefahr der ewigen Ver⸗
damnus gerathet. Huͤte dich lieber Chriſt.
N I2 ffur

2

100

Aum Sontag Sexageſimæ.
fuͤr die kleine und laͤßliche Suͤnden / ver⸗ nemmen ihren Anfang von den kleinen

achte ſie nit; dan der greuliche Baſiliſck, und laͤßlichen Suͤnden.

die Todt⸗Suͤnd und die Verſtockung

Zweyter Theil.

Was aber das unbußfertige Hertz ei⸗
nes Suͤnders endlich gar verſtockt
und ſteinhart macht / iſt die Entziehung
der goͤttlichen Gnaden. Dan glieichwie
das Erdreich durch Entziehung des noth⸗
wendigen Regens gantz unfruchtbahr und
ſtein⸗hart wird; alſo auch / wan Gott
dem Suͤnder die jenige Hulff⸗Mittel ent⸗
ziehet / ohn welche ſein Hertz niemahlen
zur wahren Buß wird erweicht werden /
ſo wird dieſes ſtein⸗ hart / und wird keine
gute Frucht mehr hervor bringen. Hoͤret
den weiſen Salomon hieruͤber reden
Eeccl. 7. c. Conſidera opera Dei, quòd
nemo poſſit corrigere, quem ille deſpexe-
rit? Betrachte die Werck Gottes / daß
der jenig / welchem Gott nit laͤnger helffen
will / von keinem Menſchen mehr koͤnne
geholfſen werden. Seynd fuͤrwahr er⸗
ſchröͤckliche Wort / durch welche ange⸗
deutet wird / daß der jenige Suͤnder /

welchem Gott ſeine Gnad nit mehr erthei⸗

len will / in ſeinen Suͤnden ſterben und
ewig verderben muͤſſe.
Aber wie? werden dan Suͤnder ge⸗
funden / welchen Gott ſeine Gnaden ent⸗
ziehet / nach welcher Entziehung ſie noth⸗
wendig verſtockt und ſtein⸗hart werden?
daran iſt nit zu zweiffelen / antwortet §.
Auguſtinus: Illa eſt pœna peccati juſtiſ-
ſima, unt amittat unuſquiſque illud, quo

bene uti no lult; Es iſt die allergerechtigſte

Straff Gettes / daß dem Suͤnder endlich

die Gnaden⸗ Huͤlff entzogen werde / die
er zu ſeinem Heyl nit hat brauchen wollen.
Wan ein Soldat mit gnugſamen Wehr

und Wapffen von ſeinem Capitain ver⸗

ſehen geweſen / ſelbige aber wieder ſeinen
Feind nit hat brauchen wollen / und da⸗
rumb umbs Leben kombt; iſt er des Mit⸗
leydens nit wuͤrdig: kan er mit agſ
uͤber ſeinen Capitain beklagen; wa
nein: wan ein ungerathener Sohn etlich⸗

mahl ſeine Kleider verkaufft / und muth⸗

willig in den Krieg geloffen waͤr; der

Vatter aber auß vaͤtterlicher Liebe und an⸗
gebohrner Guͤte / jeder Zeit den Sohn

wiederumb vom Krieg abgekaufft / nach
Hauß gefuͤhrt / und auffs neu gekleydet

haͤtte / wuͤrde nit dieſer Vatter die gerech⸗
tigſte Urſach haben / wan der Sohn aber⸗

mahl von Hauß lieffe/ und alles durch

die Guͤrgel jagte / ſelbigen zu verlaſſen /

und zu ſagen; nun lauff du zum Diebs⸗
Hencker / ſo lang es dir gefaͤllt: du wirſt
lang warten / biß ich dir wiederum zu Huͤlff
komme.
Alſo macht es Gott mit manchen
Suͤnder / dem er offt ſeine Gnad aner⸗

botten / den er offt durch innerliche Ein⸗

ſprechungen von Suͤnden abgemahnt/
und zur Buß angetrieben: dem er offt
entweder durch die Prediger oder durch
die Beichts⸗Vaͤtter dſe Gefahr ber
f⸗

rlich

Vr
wan
Geh⸗
ſch
Gor
it
eyt
ſiq
ſoper
ſnas

Monin

n.
A
¹ ahe
N
li
hrt
I
Do
N
ſol
unt
ang
Bel
ebe
libe
nd
her
/
n/
hd
NN
uuf

Gei

Wle

iubren
hentctn
an N
Cotur
edeir
nſorl
Poe
Hllg⸗
Pne
Se
,uct⸗
N!
eeren
k
ſuufe
tut
trnm
bt
N
1

Am Sontag Sexageſime,

Verdamnuß hat vor Augen ſtellen lafſen:
wan er/ alles deſſen ungeachtet / kein
Gehoͤr gibt / und nit folgen will; kan er
ſich im geringſten nit beklagen / daß ihm

Gott endlich die Gnaden entziehe / die er

nit hat brauchen wollen. Alsdan werden /
leyder! an ihm wahr die obgemelte goͤtt⸗
liche Troͤh⸗Wort: Terra ſæpè venientem
ſuper ſe bibens imbrem . proferens autem
ſpinas & tribulos, reproba eſt & maledicto
proxima: cor ejus indurabitur, quaſi
lapis.
Oem Buch Joſue c. 6. leſe ich / daß
Gott den Kriegs⸗Fuͤrſten Joſue befohlen
habs/ daß er mit ſeinem gantzen Kriegs⸗
Heer ſechsmahl Proceßions⸗weiß um die
heidniſche Statt Jericho / die er belaͤgert
hatte / herumgehen / auch die Arck des
Bunds / in welcher die zwo Taffelen
Moyſis mit den 16 Gebotten Gottes/
das Manna oder Himmelbrod fambt der
wunderthaͤtigen Ruth Moyſis auffbe⸗
halten wurden/ mit ſich herum tragen
folte. Damit dieſe Statt durch ein ſo

unverhofftes Specktackel zur Ubergab

angereitzet wurde. Wofern aber die
Belaͤgerte in ſo geraumer Zeit ſich nit er⸗

geben wuͤrden / ſonderen halßſtaͤrrig ver⸗

bleiben thaͤten / ſolte Joſue noch einmahl
und zur guten letzt mit ſeinem Kriegs⸗
Heer um der Statt herum proceſſioni⸗
ren / und alle Trompetten und Poſau⸗
nen / welche im Jubel⸗Jahr / zum Zei⸗
chen der allgemeinen Nachlaß / gebraucht
werden / auffſchallen laſſen; ſo wuͤrden
auff einmahl alle Ringmauren der Statt
zu Boden fallen / daß Joſue von allen
Seithen mit ſeinen Soldaten hineinge⸗

101
hen / und groß und klein / jung und alt /
ohn alle Gnad und Barmhertzigkeit nie⸗
der hawen / und die gantze Slatt mit
Fewr und Schwerdt verhergen koͤnte.
Alles dieſes iſt geſchehen und vollbracht
worden. Worbey das allermerckwuͤr⸗
digſte geweſen / daß Joſue nit allein die
Statt Jerichs geſchleifft und in die Aſchen
gelegt / ſonderen auch auß Gottes Be⸗
felch all diej nige habe verflucht und verma⸗
ledeiet / welche ſich uͤber kurtz oder lang
Uunterſtehen wuͤrden/ die nunmehro von

Gott verlaſſene und dem Fluch unter⸗

worffene Statt wie der auffzubawen.
Das iſt es/ Andaͤchtige! das iſt es/
was Gott noch heutiges Tags thut und
bewerckſtelliget / ehe daß er einen Suͤn⸗
der zeitlich und ewiglich / durch eigene
Boßheit und Verſtsckung laſt verderben.
Er geht vielmahlen Proceſſions⸗Weiß
um das ſuͤndige Hertz herum / iu Hoff⸗
nung / die harte Felſenburg werde ſich
endlich ſeiner Gnad ergeben und unter⸗
wuͤrſſig machen: er verſichert dem Suͤn⸗

der / daß ihm alle Suͤnd vergeben und

nichts boͤſes wiederfahren werde / wan
er nur ſein Verbrechen von Hertzen be⸗

rewet und um Verzeyhung bittet: die

innerliche und aͤuſſerliche Ermahnungen /
die Betrohungen und ſcharffe Buß⸗Pre⸗
digen ſeynd hellſchallende Jubel⸗Trom⸗
petten und Poſaunen / mit welchen Gott
des Sunders Hertz aufffordert und zur
uͤbergab anreitzet. Offt zeigt er ihm
die Ruth / und zuͤchtiget ihn mit allerhand
Ungluck und Kranckheiten / um zu ver⸗
ſuchen / ob vieleicht dey ihm mehr die
Schäͤrffe / als die Guͤte außrichten koͤn⸗
N 3 e

102
Ne. Nachdem nun die goͤttliche Barm⸗
hertzigkeit dergleiche Umgang um des
Suͤnders Hertz oͤffters angeſtellt / und
nichts außgerichtet / ſonderen ſiehet / daß
alles vergeblich angewendet worden / ſo
gehts endlich dem Suͤnder / wie der hals⸗
ſtarrigen Statt Jericho; er wird
dem Fluch unterworffen: die ſo offt ihm
anerbottene Gnad wird ihm entzogen;
er ſelber wird von Gott verlaſſen und der
ſcharffen Gerechtigkeit uͤbergeben; da iſt
alles verzweiffelt; da iſt den verſtockten
und gantz ſteinharten Suͤnder nit mehr
zu helffen / da ſtirbt er halsſtarrig in ſei⸗
ngen Sunden und geht ewiz verlohren.
Alſo gieng es den verſtockten Phariſaͤe⸗
ren / von welchen Chriſtus weißſagte
Joan. 8. C. In peccatis veſtris mori mini,
ihr werdet in eoren Suͤnden ſterben und
ewig verderben. .
Faſſet dieſes tieff zu Hertzen / O ihr
anbußfertige Suͤnder und Suͤnderinnen /
von vielen Jahren her ligt ihr im Koth
ewrer Suͤnden / und fuͤhret ein ſehr ge⸗
faͤhrliches Leben: Gott hat euch oͤffters
ſeine huͤlffreiche Hand dargebotten / und
geſucht euch auß dem Schlaim heraußzu⸗

ziehen / ihr aber habt nit gewolt / ſonderen

ſeyt und bleibt biß auff dieſe Stund hart⸗

naͤckig / wie die Juden / halsſtarrig / wie

die Pharyſaͤer. Man ſagt und predigt
euch offt / daß ihr von Suͤnden fruͤhzei⸗
tig abſtehen / jenes Hauß / jene Perſon /
jene Geſellſchafft / jene boͤſe Gelegenheit
meiden ſollet / bamit nit auß der langwie⸗
rigen Gewohnheit zu ſuͤndigen eine eiſene

Kett erwachſe / welche hernacher kaum /

Sder niemahlen mehr kan gebrochen wer⸗

Am Sontag Sexageſimæ.
den: ihr aber lachts / fahret im boͤſen

fort / gebet kein Gehoͤr/ fraget nach

nichts / und entſetzet euch ſo wenig adb

den goͤttlichen Betrohungen / als die
garte Felſen von den Hammer⸗ Strei⸗
en.
hoͤchſt gefaͤhrliche Handel hinauß; was
anderen geſchehen / wird euch auch wie⸗

derfahren: Gott wird euch verlaſſen:

ſeine Gnaden wird er euch entziehen: ihr
werdet gantz verſtockt und ſteinhart wer⸗
den/ In peccatis veſtris moriemini, ver⸗

laſſet euch mit auff die ſpathe Buß / ihr

werdet / wie ich foͤrchte / endlich unbuß⸗
fertig in eweren Suͤnden ſterben und per⸗
derben. Terrà ſæpe iu er ſe venientem
bibens imbrem, proferens autem Spi-
nas & Tribulos ? reproba eſt & maledi-
cto proxima.
Billig ſoll uns allen einen heilſamen
Schrecken einjagen / was der H. Bo⸗
naventura / im Leben des Seraphiſchen
Vatters Franciſei hat verzeichnet. Ein
nit weniger an Laſteren als Reichthum⸗
ben beruͤmbter Herr / mit Nahmen Ge⸗
reon / bey welchem manchmahl der
Saamen des Goͤttlichen Worts auff ti⸗
nen Felſen gefallen / und nichts gefruch⸗

tet hatte / war in eine toͤdtliche Kranck⸗
heit gerathen / in welcher er keine andere
Zuflucht / als zur kraͤfftigen Fuͤrbitt des

HB. Franciſci zu nemmen wuſte. Fran⸗
ciſcus kombt ins Hauß zu dem mehr an
der Seel / als an dem Leib erkraͤnck⸗
ten Gereon / ſpricht fuͤr ihn ſein Gebett
zu Gott / und macht ihn urploͤtzlich ge⸗

ſund / doch mit beytzgeſetzter jener ſcharf ⸗

fen Ermahnung / welche Chriſtus dem
atm

Ach ! wo wil endlich dieſer

bje
h
nige⸗
h
Gte
W
Gwe
ch w⸗
liſen
eni
t wer⸗

i, dun⸗

/
ubs
Und
enlen
cec⸗

lfamme
.
hien
tt G
cehoe⸗
in e⸗
N
Houft⸗
efiuch
un⸗
Ardtte.
Ult des
omi
Pehr
1rird
G
ich
an
n

am Schwemteich zu Jeruſalem geſund
gemachten Krancken ertheilet hat. oan.

5. Ecco ſanus factus es, jam noli peceare,

ne deterius tibi aliquid contingat, ſihe!
jetz biſt du geſund worden; jetz huͤte dich
vor Suͤnden / damit dir nit etwas ar⸗
gers wiederfahre. .
Dieſe ſcharffe Ermahnung / die ſo
wunderthaͤtige Geſundmachung / und
die von Gott zugſchickte Kranckheit
ſelbſt / waren drey ſonderbahre Gnaden /
drey von goͤttlicher Barmhertzigkeit um
das Hertz des Suͤnders angeſtellte Pro⸗
ceſſionen und Umgaͤng / durch welche ſie
daſſelbige zur Buß und Ubergag bewegen
wose. Aber die ſuͤndhaffte Gewohnheit
war ſchon viel zu tieff eingewurtzelt/
und liſſſe ſich nit mehr außiehen. Dan
kaum hatte der krancke Gereon ſeine Leibs⸗
Kraͤfften wider erhohlet / da fienge er aber⸗
mahl an / wo er auffgehoͤrt hatte; und
fuhre fort auff den alten Wegen zu ſei⸗
nem Verderben zu wanderen: Die goͤtt⸗
liche Raach aber folgte ihm auff dem Fuß
nach. Dan als er des Nachts ruͤdig auff
ſtinem Beth lage / und nichts uͤbels traͤu⸗
mete / fiele das Tach des Hauſts ein / und
der unbuͤſſende Suͤnder Gereon ward ur⸗

plötzlich auß dieſem Leben zum ewigen

Fewrabgeordnet.
Nun gehe hin / O Suͤnder! und ſa⸗
ge / Gott/ welcher mir ſo offt meine
Sunden nachgelaffen hat / wird mich ins
kunftig ſo bald noch nit verderben.
Solle dan der volle Bronn der goͤttiit⸗

chen Gnaden ſs bald lehr und außzeſchoͤpft

ſeyn? ſolt fur mich nit ein kleines Troͤpf⸗
flein des Himmel⸗Thaws uͤbergeblieben

Am Sontag Sexageſimæ.

—17103
ſeyn ? ich kans nit glauben: Gott iſt un⸗

endlich guͤtig und barmhertzig gegen die

Suͤnder: wan ich ſchon noch einmahl
fuͤndige / ſo wird mich Gott deßwegen
nit verlaſen.
Rede nit alſo mein Chriſt!dan alle deſ⸗
nes gleichen Suͤnder / welche jetz im ewig en

Fewr gepeiniget werden / haben alſo ge⸗

dacht und geredet: Seynd aber ſo wohl
in ihrem Reden / als in hren Gedancken
betrogen worden: was anderen wider⸗
fahren iſt / koͤnte dir auch widerfahren;
ſo waͤreſt du ja / wie andere / ewig ver⸗

lohren und verdambt. Biele andere,

welche offt innerlich und aͤuſſerlich von
Gott ermahnt worden; und kein Gehoͤr
haben geben wollen/ ſeynd endlich von
Gott verlaſſen worden: Gott hat ihnen
ſeine offt vergeblich anerbottene Gnad
entzogen; darauff ſie allgemach wie Pha⸗
rao in ihrer Boßheit verſtockt / Felfen⸗
hart / Eyſen hart / Diemanten hart wor⸗
den; fuͤr welche in alle Ewigkeit keine
Gnad / keine Barmhertzigkeit mehr zu
hoffen. Auch dir moͤgte Gott ſeine offt
vergeblich anerbottene Gnad zuruͤck ruf⸗
fen; ſo wuͤrdeſt du auch allgemach in
deiner Boßheit verharren / verſtockt/
Felſen hart / Eyſen hart / Diemanten
hart werden / und von Gott in alle Ewig⸗
ktit keine Gnad und Barmhertzigkeit
mehr zu erwarten haben.
So lieb dir dan deine Seel iſt / mein
Chriſtlicher Sunder/ und das ewige

Heyl deiner Geelen / ſo eiffrig huͤte dich

fuͤr alle Suͤnden / abfonderlich fuͤr die
kleine und läßlige; welche / wan offt
und ohne Schew degangen werden/
Anc

Am Sontag Sexageſimæ,

104
Anfang und erſter Urſprung der Verſto⸗
Eung zu ſeyn pflegen. Halte es mit dem
heiligen Chryſoſtomus / welcher ſpricht /
daß er ſich mehr foͤrchte fuͤr die kleine
. Suͤnd / als fuͤr die groſſe und ſchwaͤhre
Laſter / weilen die ſchwehre Laſter we⸗
gen ihrer abſchewligſten Geſtalt / von ſich
ſelbſten ein Abſchewen und Schroͤcken zu
verurſachen pflegen / die kleine Suͤnd aber /
weilen ſie als keine Ding verachtet werden /
den Weg zu den groſſen Laſteren bahnen /
und die Verſtockung des Hertzens und

F S.-Sa l tS. SirS,t r3 73 -r S13: 83.-Si 3.-S3 rSi ,-.

Am Sontag

ewiges Verderben allgemach nach ſich
ziehen Der grundguͤtigſte Gott woͤlle von
uns dieß erſchroöckliche uͤbel abwenden;
und kraͤfftige Enad verleihen / daß wir
nit allhie / mit dem unbußfertigen und
halßſtaͤrrigen Pharao / die harte Geiſſel⸗
Streich erfahren / und nach dieſem Le⸗
ben/ dem ewigen Fluch Gottes unter⸗
worffen / unſere verſtockte Boßheit mit

ewigen Peinen zu bezahlen gezwungen

werden. Amen.

Quinquageſimæ.

T H E M A.

Illudeeur & flagellabitur & conſpuetur.

den.

Die Todtſuͤnd iſt die

Naußſprechlich groß iſt geweſen
die Unbill / der Spott und
Entehrung / welche von den
undanckbahrſten und gottloſe⸗
ſten Juden unſerem Erloͤſer Chriſto iſt
angethan worden / nit allein zur Zeit ſei⸗

Er wird verſpottet / gegeiſſelt und ver ſpeiet wer⸗

Luc.

18.

Inhalt. ”MB
groͤſte Verſpottung Gottes.

nes allerbitterſten Leidens; welche ein kur⸗

tzer Begriff und Verfaſſung geweſen aller
erdencklichen Schmach und Schandun⸗
gen / die einem ehrligen Menſchen koͤn⸗
nen angethan werden / ſonderen auch im
gantzen Lauff ſeines allerpeſligſtenebeng/

itte
enl
dine
er

6t

— =ü2—
=
= =

Damit wir / Andaͤchtige! ſo gottloſen

Am Sontag Quinquageſimæ.

welches nit ſo viele Stunden gezehlt / als
viele Beſchimpffungen Chriſtus hat lei⸗
den muͤſſen. . .
Dan am Platz / daß die Juden fuͤr
ſo viele heilſame Predigen und ermah⸗
nungen / fuͤr ſo viele Geſundmachungen
und nie geſchehene Wunder werck und Zei⸗
chen; fuͤr ſo viel ſcheinbahre Anzeigun⸗

geen ſeiner gegen dem Judiſchen Volck

tragender hertzlichen Lebe und Affection
haͤtten immer und immer ihn loben / prei⸗
ſen, ehren und dancken ſollen; haben
ſie all ſein Thun und Laſſen zum aͤrgſten
außgelegt / getadlet / beſchitmpfft / und
verhohnet: ja denjenigen / welchen ſie
unz Dibahrer Gutthaten halber auff ihren
Haͤnden herumtragen/ und allen zur
Verehrung haͤtten vorſtellen ſollen / ha⸗
ben ſie oͤffentlich fuͤr einen Samaritan
und groben Suͤnder / fuͤr einen Schma⸗
rotzer Freſſer und Voll ſauffer / fuͤr ei⸗
nen Hechſenmeiſter / Zauberer und Teuf⸗
fels⸗Bäaͤnder / fuͤr einen Feind Gottes
und vom Satan biſeſſenen Menſchen
allendhalben oͤffentlich außgerufen und
Spottweiß mit Fingeren gezeiget.
Alles dieſes geriethe zur hoͤchſten Ver⸗
unehrung und Schimpff des Sohrs
Gottes / wiewohles durch Mangel der
Wiſſenſchafft moͤgte entſchuͤldiget wer⸗
den: dan wie der H. Apoſtel Paulus
ſpricht 1. Cor. 2. Si cognoviſſent, nun-
quam Dominum gloriæ craucifinifſent,

105
wan die Juden Chriſtum wohl erkant
und fuͤr den wahren Meſſias gehalten
haͤtten / wuͤrden ſie ihn niemahlen ſo
ſvuͤttlich tractiert und gecreutziget ha⸗
en.
Aber auff was Weiſe werden wir
glaubige Chriſten uns entſchuͤldigen / die
wir denſelbigen Sohn Gottes durch
unſere taͤgliche Suͤnd noch aͤrger mißhal⸗
ten / ereutzigen und verſpotten / als die
unglaubige Juden: ſollen wir ſagen
doͤrffen / er iſt uns unbekant; er iſt ein
Frembbling; wir kennen ihn nit ? ſo
wird uns unſer eigenes Gewiſſen der
Falſchheit uͤberzeugen / ſollen wir Chri⸗
ſten Chriſtum nit kennen? Durch deſſen
heiliges Evangelium ſeynd wir gebohren /
durch deſſen Lehr ernehret / durch deſſen
heilige Sacramenten geſpeiſet und ge⸗
ſterckt worden: ſo hat dan Chriſtus
viel groͤſſere Urſach ſich zu beklagen / und
ſeiner Chriſten ſich zu ſchaͤmen/ als eben
der Juden.
Obſchon aber Gottes Sohn das gan⸗
tze Jahr hindurch von ſeinen Chriſten
groſſen Spott leiden muß / ſo geſchicht
doch ſolches niemahlen aͤrger / als zu die⸗
ſer Zeit in dieſen gantz boͤſen Taͤgen /
von welchen man gewiß prophezeien mag /
daß Chriſtus an allen Orthen/ durch
viele ſchwehre Todtſuͤnden / werde auffs
new verſpottet / gegeiſſelt und verſpeiet
werden.

Vortrag.

Spott⸗Chriſten nit beygezehlt wer⸗

den / ſonderen uns von allen Todt ſuͤn⸗

Domical., dritter Theil.

den inskuͤnfftig deſto beſſer enthalten/
werd ich / in dieſer Predig / den grew⸗
ligen Spott und Entehrung vor Au⸗
O gen

106 ,
gen ſtellen / welche durch ein ede Todt⸗
ſaͤnd der hoͤchſten Majeſtat Gottes an⸗
gethan wird; nit zweifflend / daß
wir dardurch mit einem heiligen

Am Sontag Quinquageſimæ.

Schroͤcken erfuͤlt / alle Suͤnden de⸗
ſto fleiſſiger meiden werden / je oͤffter
ſie in aller Welt von anderen began⸗
gen werden.

Illudetur & flagellabitur & conſpuetur. &c.

Das ein jede Todt⸗Sund eine Unehr /
Schimpff / uand Spott der un⸗
endlichen Majeſtaͤt Gottes ſey / hat kei⸗
nes Beweißthumb vonnoͤthen / inmaſ⸗
ſen uns allen bekant iſt / daß eroͤblich ſun⸗
digen nichts anders ſey / als Gottes Ge⸗
bott verwerffen und mit Fuͤſſen tretten:
nichts anders / als ſeinem Schoͤpffer
und Herren den Rucken wenden/ und
mit ihm nichts mehr zu ſchaffen haben
wollen: nichts anders / als in den
Dienſt des Teuffels tretten / und ſich
ihm als einen leibeigenen Knecht unter⸗
werffen. Dieſe Ding aber koͤnnen nit
abgehen / wie ein jeder leicht faſſen kan /
ohn verdamlige Geringſchaͤtzung und
Verachtung Gottes.
Dan wan es ein irdiſcher Fuͤrſt oder
Koͤnig fuͤr eine unleidentliche Unbill haͤlt /
daß ſeine eigene Unterthane ſeine Geſätz
verach en / und die an allen Pforten an⸗
geſchlagene Placaten abreiſſen / und un⸗
ter die Fuͤß tretten: wan es auch den
Elteren zu einem nit geringen Schimpff
und Schmertzen gereicht / wan ſie ſehen
oder hören muͤſſen / daß ihre leibliche
Kinder / welchen ſie alles Guts erwie⸗
ſen / ſich ihnen wieder penſtig erzeigen/
und nit thun wollen/ was anbefohlen
worden: ſo iſt leicht zu erachten / daß es
der unendlichen Majeſtaͤt Gottes zu un⸗
ſaͤglich groſſem Spott und zu dem aller⸗

bitterſten Schmertzen gereiche; wan er
ſehen muß / daß er von den Chriſten/
welche ſeine allerliebſte Kinder ſeynd / und
welchen er ſein heiliges Geſatz auß ſon⸗
derbahrer Liebe gegeben hat / verlaſſer /
verachtet / beleidiget / und geringer als
die Welt / geringer als das Fleiſch / ge⸗

ringer als der leidige Teuffel ſelbſten ge⸗ ⸗

ſchaͤtzet und gehalten werde. „

Hoͤret Andaͤchtige! wie Chriſtes 1s

ſus uͤber dieſen Schimpff und Verach⸗
tung ſich durch den Mund des Prophe⸗
ten Iſaias beklage C. 1. Audue Cæli,
& Auribus percipite terra! Hoöret ihr Him⸗
melen und alle Koͤnigreich der Erden ent⸗
ſetzet euch! ihr werdet nit glauben koͤn⸗

nen / daß es geſchehen ſey / was ich euch

jetz verkuͤndige: Filios enutrivi & axil-
tavi, ipſi autem preverunt me. Kinder
hab ich aufferzogen in dem Schooß mei⸗
ner heiligen Kirchen: hab ſie ernehrt
mit der Milch meiner heilſamſten Leh⸗
ren und Unterweiſungen: hab ſie geſpei⸗
ſet mit dem Brod der Engelen / mit mei⸗
nem allerheiligſten Fleiſch und Blut⸗
hab ſie erhoͤhet uͤber alle Voͤlcker der

Welt / und ſie von meinem eigenen Nah⸗

men Chriſten nennen laſſen: was iſt
aber mein Danck? wie ſeynd mir meine
Gutthaten belohnet worden ?* Spreve-
veennt me, Ach! ohn Schamroͤthe kan
ichs nit ſagen; ſie haben mich verachtet /
Wein

ſe
gtob
ſebn
Ghri
tn
Uertr

Un
werd

Hnen
ele
in bign

nge
ſeſchle
ſee,

ee
W
l
delt
lrh⸗
Erdenti
wbrnke
ſte
ANI.
1 K
ickin
et
Pee
e⸗
rRe
os!
irn
He⸗
ctn
nten

mein Geſatz geſchaͤndet / und mit vielen
groben Suͤnden beſudlet / mich ihren
liebwuͤrdigſten Vatter haben ſie mit un⸗
chriſtlichen Wercken verſpottet / und
ohn alle Schew groͤblich beleidiget. O
vermaledeyter Spott! O unleidentlicher
Schimpff! welcher mit keinen Peinen
und Tormenten gnugſam kan abgeſtrafft
werden!
Vermeint ihr wol: Andaͤchtige! daß
ihr dieſen Schimpff und Spott / wel⸗
chen ein jede Todtſund der hoͤchſten Ma⸗
jeſtaͤt Gottes anthut / mit ewerem Ver⸗
ſtand recht faſſen und begreiſſen koͤnnet?
ich bin gewiß/ ihr koͤnnt es nicht: Dan
dieſts Spott iſt ſo groß / als groß die
Boßheit der Todtſuͤnd iſt / dieſe aber iſt
ein unendlich tieffer Abgrund: man ſe⸗
he mit ſeinem Verſtand ſo tieff hinein
als man woͤlle / ſo wird man doch biß ans
End und biß auff den Grund nit ſehen
koͤnnen. Peccatum habet quondam infi-
nitatem ex infinitate Divinæ Majeſtatis.
ſpricht der H. Thomas von Agquin.
3. . 4. I. «. 2. Weilen die goͤttliche Ma⸗
jeſtaͤt / welche durch die Todtſuͤnd groͤb⸗
lich verletzet wird / unendlich iſt / darumb
kan man auch ſagen / daß die Boßheit
der Todtſuͤnd unendlich iſt.
Damit wir gleichwohl ekwas hievon
verſtehen moͤgen / muſſen folgende drey
Umbſtand reifflich erwogen und behertzi⸗
get werden. 1. Ein Chriſt weiſt und
glaubt / daß er allenthalben vor dem An⸗
geſicht und vor den Augen Gottes ſtehe /
und dannoch darff er ihn groͤblich erzuͤr⸗
nen. 2. Ein Chriſt weiſt und glauht /
daß Gott ein unendliches / und einer un⸗
endlichen Liebe wuͤrdiges Gut iſt / und

Am Sontag Quinquageſimæ.

laſſen wuͤrde.

107
dannoch verliehrt und verwirfft er dieſts
unendliche Gut um nichts. z. Der
Sünder weiſt und glaubt / daß ihm
die Gnad und Freunoſchafft Gottes zu

ſeinem ewigen Heil erſprießlich / die

Gnad aber und Freundſchafft des Teuf⸗
fels zu den ewigen Peynen verhuͤlfflich
ſeye / und dannoch wil er lieber ein Freund
und Diener des Teuffels / als Gottes
ſeyn. Dieſe drey Umbſtand / welche
ſich bey allen Todt ſͤnden einfinden / laſ⸗
ſet uns mit wenigen eroͤrteren / ſo wird
uns alſobald der anendliche Spott des
Suͤnders klaͤrer in die Augen fallen.
Erſtens dan weiſt und glaubt der
ſuͤndige Chriſt / daß er / wan er ſundiget /
vor Gottes Angeſicht ſtehe / und das
Gott ſelber zuſehen muͤſſe / wan ſein Ge⸗
bott verachtet und mit Fuͤſſen getrotten
wird. Iſt warhafftig ein ſolcher Spott/
welchen ein Menſch von dem anderen /
das iſt / ein ſchlechter Erd wurm von dem
anderen weder leiden weder ungerochen
. Dan wie erzuͤrnen und
betruͤben ſich nit die Elteren / wan ſie ſe⸗
hen/ daß ihre Kinder offentlich an der
Tafel / oder ſonſt in ihrer Gegen wart ſo
frech und unverſchaͤmbt ſeynd / daß ſie
ſich untereinander ſchelten / ſchlagen/
und in die Haar fallen doͤrffen? wie er⸗
grimmet ſich nit ein Lehrmeiſter / wan er
ſihet / daß ſeine Schuͤhler / vor ſeinen

Augen / ohn alle Schew / die Lehr⸗Buͤ⸗

cher zerreiſſen und ins Koth werffen /

oder andere Bubenſtuͤck verrichten? wie

gewaltig entruͤſten ſich nit Herr und Frau /
wan ihre Dienſtbotten groſſe Ungebuͤhr
begehen im Hauß / da ſie ſelber bey ſte⸗
hen und zuſchawen? warumb aber wird
O 2 ſol⸗

108
ſolches ſo hoch apprehendirt und ſo

ſchmertzlich empfunden ? darumb / wei⸗

len ſie darfuͤr halten / daß durch dergleiche
freche Thaten / ihr hohes Anſehen / Herr⸗
ſchafft und Obergewalt verachtet / ge⸗
ſchmaählert / beſchimpfft und verſpottet
werde.
Auß ſelbiger Urſach werden die Straſ⸗
ſen⸗Raͤuber viel ſchaͤrffer und ungnaͤdiger
geſtrafft / als andere gemeine Dieb / wei⸗
len dieſe in ihrem Stehlen wenigſtens ei⸗

nige Schew und Forcht zeigen; dan ſie

ſtehlen heimlich oder bedienen ſich der
naͤchtlichen Finſternuͤſſen / damit ſie nit
geſehen und ert pfft werden; jene aber
kommen in hellem Tagund tretten den
Wanders⸗Leuthen keck unter die Augen /
nemmen ihnen offentlich und mit Ge⸗
walt / was ſie bey ſich haben / ohbn al⸗
len Reſpect und Achtung der Perſonen.
Wir ſelber halten es fuͤr eine viel ſchwaͤh⸗
rere Schmach und Unbill, wan man
uns gegenwärtig / und gleichfals ins
Angeſicht ſchmaͤhet / als wan es in unſer
Ab weſenheit geſchicht, weilen in der er⸗
ſten Begebenheit / unſer Reſpect und
Ehr mehr leidet.

Wan dan wir armſelige Menſchen ſo
ſchmertzlich empfinden / und ſo ſcharff

geſtrafft haben wollen dieſenige / welche
ohn alle Schew / in unſer Gegenwart /
unſere Befelch verachten / oder etwas
thun / was uns billig verdreuſt / und
wieder unſeren gebuͤhrlichen Reſpect zu
ſeyn ſcheinet: wer wird gnugſam mit

Worten auß prechen koͤnnen / wie hoch

der unendlich groſſe Gott empfinde den
Spott / welchen ihm der Sunder als⸗
dan anthut / wan dieſer gantz frech und

Am Sontag Quinquageſimæ.

unverſchambt / wohl wiſſend / daß Gott

gegenwartig ſey / und zuſehe / nit deſio
weniger die goͤttliche Gebott verachtet uno

uberttettet?
Der Suͤnder glaubt und verſteht / daß
derjenig / welchen er groͤblich erzuͤrnet

und muthwillig beleidiget / ſein Vatter /

ſein Lehrmeiſter / ſein Herr und ſein
Richter ſey / welcher ihm nach geſchehe⸗
ner Sund die Hoͤll und das ewige Fewr
angetrohet; hingegen aber den Him⸗
mel und die ewige Frewden verſprochen
hat / wan er ſich von Suͤnden enthalten
wuͤrde; dieſes / ſprich ich / glaubt und
verſteht der Suͤnder: und dannoch kan
alles dieſes ihn von ſeiner frechen Bbßheit
nit abhalten.
Gott ſpricht durch den Mund des Pro⸗
pheten Jeremias g. 19. Ego ſum Judex
& teſtis, dicit Dominus, O Suͤnder;
ich bin dein Zeug und Zuſchawer / wan
du ſuͤndigeſt; der gottloſe Chriſt aber
antwortet / nit zwar mit Worten / ſon⸗
deren mit der Thot ſelbſten; Laß Gotkt
mein Zeug und Zuſchawer ſeyn; was
dan mehr; Wie! was dan mehr: tr
iſt ein allmaͤchtiger Herr / er iſt dein
Richter/ welcher dich zum ewigen Todt
kan verurtheilen: daß weiß ich wohl / ant⸗
wortet der freche Suͤnder; das glaub ich:
dem ungeachtet wage ich es. Was wilſt
du wagen? wilſt du deinen Gott / dei⸗
nen Herrn/ deinen Richter / in ſeiner
Gegen wart groͤblich beleidigen ? ja / ſpricht
der Suͤnder / das wil ich / das darffich.
Hoͤr aber du kecker Waghals dein Gott
und Richter wird dich vielleicht im ſelbi⸗
gen Augenblick / da du ſundigeſt / zu dem

fewrigen Abgrund / der Hollen verſtocn.
as

defet
d
tchttts

Am Sontag Quinquage ſimæ.

Das kan er / antwortet der Suͤnder?
Gott thue/ was er kan; ich thue jetz was
ich will / und laß mich nit ſchroͤcken. Iſt
das nicht ein verfluchter Frevel / Andaͤch⸗
tige! ein erſchroͤcklige Verſpottung der
unendlichen Majeſtaͤt Gottes? welcher
Spott ſo offt ernewert wird / als offt der

Suͤnder durch eine ſchwehrt Todtſuͤnd

ſeinen Gott beleidiget; daß alſo Petrus

Chryſologus mit Fug hat ſagen koͤnnen/

Excuſatio ne caret, qui facinus ipto judice
t. ſte committit: Es kan derjenig unmoͤg⸗
lich entſchuldiget werden / welcher in

Gegenwort ſeines Richters ein Schelm⸗

uck begehet. .
deſetet aber / daß Gott weder ein

Richter weder ein Abſtraffer ſey deren /
die ſein heiliges Gebott uͤbertrekten / ſo
muͤſte doch ein Chriſt / welcher glaubt /
daß er von Gott erſchaffen worden / und
nach dieſem Leben von ihm unendiiche
Guͤter zu erwarten habe; eine ſolche Ehr⸗
Forcht und Hochſchaͤtzung zu Gott tra⸗
gen / daß er ſich durch deſſen blioſſe Gegen⸗
wart von allen Suͤnden abhaiten lieſſe.

Dan wan die Gegenwart eines heiligen

und hoch anſehnlichen Menſchens maͤchtig

gnug iſt / auch einen verwegenſten Boͤß⸗

wicht zu ſchroͤcken / und vom boͤſen abzu⸗

halten / was ſoll die Gegenwart Gottes

nit vermoͤgen darffſt du das thun in Ge⸗
genwart deines Schuͤtz⸗Engels / fragt

der H. Bernardus / was du in meiner

Gegenwart nit wuͤrdeſt thun doͤrffen dich
frage / darfſt du / O Suͤnder das thun
in Gegenwart Gottes / was du in Gegen⸗
wart eines heiligen Manns nit würdeſt
thun doͤrfſen.
Der H. Gregorius von Nanzianz. er⸗

zehlet in ſeinen Geſaͤngen / daß ein freches
und unkeuſches Weibs⸗Bild / welches
in ein beſchreites PHauß kommen war/
dorten ihren unkeuſchen Begierden auß⸗
zuwarten / als ſie an der Wand hangend
geſehen die Bildnus eines wegen der
Keuſchheit beruͤhmten Weltweiſen / po⸗
læmen mit Nahmen / und ſich eingebil⸗
det / daß die Bildnus ſie mit ſtarrenden
Augen anſchawete / ſich dermaſſen hier⸗
uͤber erſchroͤckt haben / daß ſie / unver⸗
richter Gachen/ wiederum zum Hauß
hinauß gangen / und in Gegenwart ge⸗
melter Bildnus nit doͤrffen einige Unge⸗
buͤhr begehen.
Wir Chriſten ſeynd von Jugent auff
alſo unterrichtet worden / daß Gott allent⸗
halben / nit in einer lebloſen Bildnus/
ſonderen lebendig und in eigener hohen
Perſon gegenwaͤrtig ſey: daß er unauff⸗
hoͤrlich uns mit ſtarrenden Augen anſehe /
und auff all unſer thun und laſſen genau
achtgebe; Wan dan ein Suͤnder / der
dieſes glaubt / dannoch ſo keck und fre⸗
velmuͤthig iſt/ daß er ſeinen zuſchawenden
Gott groͤblich beleidige / ſo gibt er gnug
zu erkennen / daß er geringeren Reſpect
zu dem lebendigen unſterblichen Gott /
als jenes Weib zu einer an der Wand
hangenden lebloſen Bildnus trage. Dieſe
Geringſchatzung / Schimpff und Spott
iſt nit unbillig / wie oben gemeldet / dem
heiligen Thomaͤ von Aquin unendlich
vorkommmmen.
Viele unvernuͤſſtige Thier handelen
ſo unverſchaͤmbt und plump nit / als der
Suͤnder. Dan die Fuͤchs / Hund und
Katzen / wan ſie ſtehlen / oder auff ihren
Raup außgehen wollen / huͤten ſich / daß
O 3 ſie

118
ſie nit geſehen/ ertapfft und gepruͤgelt
werden. Der ſonſt freche und ſioltze Loͤw/
wan er auff die Jagdt gehet / pflegt ſeine
Fußſtapffen im Sand außzukratzen / da⸗
mit er von den Jaͤgeren nit vermerckt
und geſehen werde. Der Baͤr geht ruck⸗
wertz in ſeine Hohle hinein / wan er ein
gefangenes Wild freſſen will / damit er
auß ſeinen der Erden eingetruckten Klawen
nit verrathen werde. Der ſuͤndige Chriſt
alkein iſt ſo verwegen / ſo frech und unver⸗
ſchaͤmbt / daß er doͤrffe ſtehlen / rauben
Und andere grobe Laſter begehen / und
nichts darnach frage / ob er von Gott
vermerckt / geſehen und ertapfft werde
oder nit. O verfluchte Frechheit! O
vermaledeyter Spott! O mehr als ein⸗
mahl der hoͤlliſchen Peinen ſchuldige
Beſchimpffung der unendlichen Majeſtaͤt
Gottes
Jetz fahre ich fort / und erklaͤre den
zweyten Umbſtand / welcher die Verſpot⸗
tung der unendlichen Majeſtaͤt Gottes
auff ein merckliches vergroͤſſert. Wan
der Suͤnder eine grobe Todt⸗Suͤnd
thaͤte / und ſeinen Gott groͤblich beleidigte
auß der Urſachen / daß er die gantze Welt
und alle Reichthumben der Erden gewin⸗
nen moͤgte; oder / wan er ein Herr der
gantzen Welt waͤre / daß ihm die Herr⸗
ſchafft der gantzen Welt nit benommen
wuͤrde ſo koͤnte villeicht der ſo groſſe Ge⸗
winn / oder der ſo groſſe Verluſt der
Boßheit des Suͤnders ein Faͤrblein an⸗
ſtreichen: aber gemeinlich iſt es nur ein
ſchlechtes Ding / ein verwuͤrffliches Gut /
ein lauſiger Dahler / ein hand⸗voll Erde /
ein eiteler Rauch der Ehren / ein augen⸗
blickliche Wolluſt / ja ein lauteres nichts /

Am Sontag Quinquageſimæ.

um weſſentwillen der hoͤchſte Gott groͤb⸗
lich beleidiget wird. In dieſem Stuͤck
beſtehet die Boßheit und das eigentliche
Gifft aller groven Todt⸗Suͤnden / daß
nemblich der Sünder ein lauteres nichts
dem unendlichen Gut und Gott vorziehe.

Koͤnnt ihr wohl / Andachtige! etwas un⸗

gereimbters und ſpoͤttligers erdencken / als
eben dieſes;
Als offt der Suͤnder geſinnt iſt eine
Todt⸗Suͤnd zu thun / ſo offt nimbt er
eine Wag in die Hand / wie der Prophet
Oſeas redet c. 12. in manu ejus ſtatera
doloſa: Auff eine Schuͤſſel legt der Suͤn⸗
der ſeinen Gott / das unendliche und un⸗
begreiffliche Gut; auff die andere lest er
ein ſchuobe und unverwurffliche Creatur.
Dieſe ſo ungleiche Ding wieget der Suͤn⸗
der gegeneinander: Gott gegen einen
ſtinckenden Wolluſt; Gott gegen ein
faules ſtuͤck Fleiſch / Gott gegen ein irdiſch
Gut; und duͤnckt ihm / Gott ſeye nit

ſchwaͤr gnug / ſondern viel zu leicht. Deß⸗

wegen laͤſt er Gott fahren / und ſchmeiſt
ſein Geſatz auff ein Seith / damit er
nur die Wolluſt und das irdiſche Gut ge⸗
nieſſe.
Indem ich dieſe erſchroͤckliche Wort
rede / Andachrige! kombts mir vor / als
hoͤre ich den ſonſt miltreichen Gott ſelb⸗
ſten uͤber dieſe unertraͤgliche Schmach
vom Himmel blitzen und tonneren; Cui
aſſimilaſti me & adæquaſti ; ſai, 40.
Du aller Ehr vergeſſenſter Chriſt; mit
wem haſt du mich verglichen? wem haſt
du mich deinen Gott gleich und aͤhnlich
machen wollen; einem Engel? einem
Ertz⸗engel?einem auß den Cherubinen

oder Seraphinen; Was Engel: was
Ertz⸗

Ntee

Sut
Getih
M/N
Cnde
oſee
fonel
ſckentl

ſſten

Uinetn

Peſe

Uuett

Unoe,

W
Ctene
d

Am Sontag Quinquageſimæ.

III

Ertz⸗Engelkwan du dieſes geth an haͤtteſt / der Gottes Gebott ein unzu laͤßige Frucht

war es ein Zeichen / daß du olle Witz und

Verſtand verlohren ſintemahlen gar keine
Gleichheit gefunden wird zwiſchen dem

endlichen und dem unendlichen / du aber
haſt mich deinen Gott / und den Schoͤpf⸗
fer aller Dingen nit allein verglichen mit

einem endiichen Gut / mit einem ſchlech⸗

ten Werck meiner eigenen Haͤnden / ſon⸗
dern mich demſelbigen nachgeſetzet: ich
bin dir nit ſo gut geweſen als jene un⸗
keuſche Perſon / welcher zu Lieb mich haſt
groͤblich erzuͤrnet: nit ſo gut / als jene au⸗
genblickliche Freud / um derentwillen du
mein Gebott ubertrotten haſt: nit ſo gut /
als ſene eitele Ehr / als jenes liederliche
Gelt; dan mich haſt du verlaſſen und ver⸗
ſtoſſen / damit du jenes haben moͤgteſt:
O du gottloſeſter Boͤßwicht! Cui aſſimi-
laſti me, & adæquaſti? Dieſe Schmach
haſt du ſo offt veruͤbet / als offt du eine
grobe Todt⸗Suͤnd begangen. Wann
das nit heiſt A A. die hoͤchſte Maje ſtaͤt
Gottes verkleineren / beſchimpffen und ver⸗
ſpotten / ſo weiß ich nit / was ſey ſchimpffen
und ſpotten.
Der Sathan iſt ein frecher und ſtoltzer

Geiſt: jedoch hatte er ſich geſchaͤmet / ein

ſo unendlich groſſes Gut / als Gott iſt /
fuͤr ein ſo ſchlechte Sach feil zu bieten.
Dan als er Chriſtum in der Wuͤſten ver⸗
ſuchte / zweiſſelend / ob er etwas mehr /
als ein gemeiner Menſch waͤr; zeigte er
ihm alle Reich und Reichthumben der
gantzen Welt/ und ſprach / alles dieſes
will ich dir geben / wan du wider Gottes

Gebott mich wirſt anbetten. Noch ein

viel groͤſſeres hat er im Paradeiß unſeren
erſten Eiteren verſprochen / wan ſie wie⸗

eſſen wuͤrden; Eritis ſicur Du; wagt es
nur/ und eſſet von dem verbottenem
Baum / ſo werdet ihr werden wie die
Goͤtter; alles werdet ihr wiſſen / ſo wohl
gutes als boͤſes. Da hoͤren wir Andaͤch⸗
tige! daß der Teuffel obſchon er der
aͤrgſte Feind Gottes iſt / ſelbige gleich⸗
wohl in ſolchem Werth und aͤſtim halte /
als alle Königreich des Erdbodems/ als
alle Reichthumben und W ſſenſchafften/
die niemahl ein Menſch gehabt hat.
Wie theur aber ſchaͤtzet der Suͤnder
ſeinen Gott? wie koͤſtlich und werth haͤlt
er Gottes Gnad und Freundſchafft? wie
viel will er / daß man ihm gebe / auff daß
er groͤblich wider Gottes Gebott ſuͤndige?
ach! es iſt nit allein eine Schand / ſon⸗
dern ein Grewel zu ſagen: offt iſt ihm ein
Stuck Eſſens / offt ein Trunck / offt ein
Groſchen gnug / daß er ſeinen Gott be⸗
leidige: Violabant me propter pugillum
hordei & fragmen panis, Exzech. 13.
So weit bin ich bey vielen Menſchen in
Verachtung kommen / ſpricht Gott / daß
ſie mich um ein Hand⸗voll Gerſt und um
ein Schnit⸗Brods beleidigen.
O groſſer! Oewiger! O allmaͤchtiger
und unendlicher Gott! wan die Chri⸗
ſten / welchen du unendlich viel Guts ge⸗
than haſt / und die ſich deine beſte Freund
nennen / dich alſo verachten und verſpot⸗
ten / was werden dir deine aͤrgſte Feind
thun/ die unglaubige Heyden / Juden
und Tuͤrcken? die Chriſten beleidigen dich
und treiten deine Gebott mit Fuͤſſen in
deiner Gegenwart / uvnd da du beyſteheſt
und zuſeheſt; ſie beleidigen dich groͤblich/
der du biſt ein unendliches Gut/ und ige⸗
en

IIZ
ſen dich fahren wegen einer verwurßligſten
Crea ur/ kan dan auch der Goͤttlichen
Majeſtaͤt etwas ſchimpfflichers und ſpoͤtt⸗
liehers zuge fuͤgt werden? wahrlich nein:
doch iſt noch ein Umſtand uͤbrig zu erwe⸗
gen / welcher dem / was jetzt ſchon ge⸗
meldet worden / noch einen Zuſatz geben
wird.
Alle Chriſten glauben / daß ihnen Got⸗
tes Gnad und Freundſchafft zu ihrem zeit⸗
lichen und ewigem Wohlfeyn / under⸗
gleichlich mehr verhuͤlfflich ſey / als die
Gnad und Freundſchafft des Lucifers;
weilen es die Erfahrnus gibt / das Lucifer
nichts anders ſuche als alle Menſchen ins
ewige Verderben zu ſtuͤrcken. Der ſuͤnd⸗
haffte Chriſt aber / ſo offt als er koͤdtlich
ſundiget / verwirfft Gottes Gnad und
Freundſchafft / und wendet ſich zu der
Gnad und Freundſchafft des Lueifers/
welcher ein geſchwornſter Feind Gottes
iſt: er laufft von Gott uͤber zum Teuffel/
Dem er ins kuͤnfftig dienen will.

Daß dieſes ein beſondere Schmach

un Unbill Gottes ſey / kan auß dem er⸗
wieſen werden / was unter uns Menſchen
ſih zutraͤgt? dan wan ein Soldat auß⸗
reiſſet / und ohn alle Urlach ſeinen Capi⸗
tain verlaͤſt: thut er zwaruͤbel / und ver⸗
wirckt das Leben: aber wan er noch darzu
ins feindliche Lager uͤbergeht / und nit
mehr ſeinem rechtmaͤßigen Herren / dem
er den Aidt der Trew abgelegt hat / ſon⸗
deren deſſen Feind anfangt Kriegs⸗Dien⸗
ſten zu leiſten; iſt das Verbrechen noch
viel groͤſſer und ſpoͤttlicher.
Wan ein Eheweib von ihrem recht⸗
maͤßigen Ehe⸗Herren nur auß weibiſcher
Boͤßheit flaͤchtig wird / verdient ſie zwar

Am Sontag Quinquageſimæ,
ſcharff geſtrafft zu werden / weilen ſie groͤb⸗

g.

lich wider die eheliche Bundnus hande⸗
let: ſolte ſie aber zur vorigen Boßheit

noch ein andere hinzuſetzen / und ſich wider
alles Recht / mit einem frembden Ehe⸗

mann/ zum Spott ihres rechtmaͤßigen
Ehe⸗Hirrens auffs new verkoppelen/ ſo
muͤſte die Straff / nach Maaß der
Sunden verdoppelt und vergroͤſſert wer⸗

Ihr ſelber wuͤrdet is kaum uͤber euer

Hertz bringen koͤnnen / ſonderen fuͤr ein
grobe Ehr⸗Verletzung halten / wan euch
in Erwerbung eines Ehren⸗Ambfs oder
einer anderen Gnad ein gantz frembder
Menſch oder auch ewerer Feind und Ver⸗
folger / von eweren eigenen Verwanten
vorgezogen wuͤrde: als zum Exempel:
wan

in welchem ewer Feind oder ein Frembd⸗
ling zam Erben aller Guͤter eingeſetzet
wird / ewer aber gar keine Meldung ge⸗
ſchicht; wuͤrdet ihr nit ſolches zu ewrer und
der gantzen Familie groͤſten Unehr auß⸗

deuten / und euch fuͤr Schamroͤthe kaum

vor den Leuthen doͤrffen ſehen laſſen?
Alle dieſe Schmach und Schand wie⸗

derfaͤhrt dem allmaͤchtigen Gott von den

ſuͤndhafften Chriſten: dan ſo bald die
Seel eines Chriſten mit einer Todt ſuͤnd
behafftet wird / bricht ſie die die Trer / wel⸗
che ſie Chriſto ihrem Braͤutigam ge⸗
ſchwohren hatte / und henckt ſich an
frembde Liebhaber / die doch nichts an⸗
ders als ihr ewiges Verderben ſuchen;
daß ſich Chriſtus wider eine ſo untrewe
Seel billig beklage Jerem. 3. Fornicata
es cum amatoribus multis, mich deinen

recht⸗

ewer leiblicher Bruder oder
Schweſter ein Teſtament gemacht haͤtte /

necht
und⸗
tt
T
Ma⸗
ſe
Hen
lin
Gen
an
. RM
* N
lin

l

ol
din

y

Do

und zu meiner Schamroͤthe biſt du vielen
Unreinen Liebhaberen nachgeloffen/
In der H Tauff haben wir alle dem
Teuffel abgeſagt / und ſeynd in das Nah⸗
men⸗Buch der Soldaten Chriſti einge⸗
ſchrieben worden. Die Montur Chriſti
haben wir angelegt / und damit wir nit ſo
leicht abtrinnig und fluͤchtig wuͤrden / iſt
uns durch das H. Sacrament der Tauff
ein geiſtliches unaußloͤſchliches Kennzei⸗
chen eingetruckt worden / an welchem
man einen Chriſten / auch ſo gar in der
Hoͤllen wird erkennen / und von allen an⸗
deren Verdambten / die nit getaufft ſeynd/

wirdounterſcheiden koͤnnen. Wan dan

ein Chriſt / welcher unter dem Creutz⸗

Faͤhnlein Chriſti Dienſt genommen hat /

und mit den Wapen und Kennzeichen
Chriſti bezeichnet iſt / nit allein von Chriſto
durch die Todt⸗Suͤnd abweichet / ſon⸗
dern auch zu den Feinden Chiſti uͤber⸗
laͤufft / und entweder der Welt / oder dem
Fleiſch / oder dem Teufſel ſich zu ſeinem
Dienſt ergibt / muß ſich Chriſtus vor
allen Engelen ſchaͤmen / und den Schimpff⸗
lichen Verweiß von den Teuffelen auß⸗
ſtehen? ſchaw Chriſte! du haſt trewe
Soldaten: du haſt ſie mit Vergieſſung

deines Bluts geworben, aber mir / nit

dir / dienen ſie: du haſt ihnen einen ewi⸗
gen Sold im Himmel verſprochen / von
mir aber wiſſen ſie / daß ſie ewige Pein in
der Hoͤll zu gewarten haben / und dan⸗
noch dienen ſie mir / und beleidigen dich:
deine Montur / deinen Nahmen und
Zapen tragen ſie; dem unangeſehen/
ſeynd ſie mir getrew/ und thuen / was
ich von ihnen verlange: Gehe nur hin/
Domin. dritter Theil. V

AAAm Sontag Quinquageſimæ.
rechtmaͤßigen Geſpons haſt du verlaſſen/

113
Chriſte! mit deinem Himmel / welchen
du den Chriſten verſprochen haſt: meine
Soldaten ſeynd ſie / wider dich ſtreiten ſie/
ſo offt ſie dich groͤblich beleidigen.
Saget mir AA. ob nit uͤber einen ſo
ſchimpfflichen Verweiß unſer Heyland
gnugſame Urſach habe vor allen Engelen
ſich zu ſchaͤmen / indem er taͤglich wegen
der Todt⸗Suͤnden der Chriſten / den
hoͤlliſchen Feinden zum Spott muß wer⸗
den: Pabſt Urbanus der achte dieſes
Nahmens hatte einſt dem Koͤnig von
Franckreich / als er mit ſetnen Feinden in
den Haaren lage / vier fuͤrtreffliche Com⸗
panien Soldaten / welche des Papſt Mon⸗
tur und Wapen trugen / Succurs
zugeſchickt: welche nachmahln den Hol⸗
landeren / als ſie wider ihren rechtmaͤſ⸗
ſigen Koöͤnig / Phtlippus den zweyten /
und wider die.Roͤmiſch Catholiſche Re⸗
ligion Krieg fuͤhrten / ſeynd uͤberlaſſen
worden. Als nun dieſe Soldaten mit den
Wapen der Ketzeren vermiſcht im Feld
ſtunden und ihre Fahnen fliegen lieſſen fro⸗
lockten die Ketzer / und ſchrien ſchimpfflich
auff: ſchawet! der H. Vatter zu Rom iſt
geuß worden: hie ſeynd ſeine Soldaten/
welche wider ihn und wider ſeinen Glau⸗
ben mit uns Krieg fuͤhren.
Man ſagt / daß Pabſt Urbanus / als
er nachgehendes ſolches vernom men / uͤber

den S pott / welchen er in ſeinen Solda⸗

ken erlitten hatte / bitterlich ſolle geweint
haben. Den ſelbigen Spott leydet Chri⸗

ſtus bey den hoͤlliſchen Geſſteren / ſo offt

als in getauffter Chriſt groͤblich ſuͤndiget /
und durch Ubertrettung des Chriſtlichen
Geſaͤtzes ein Anzeigung gibt / daß er
zwar dem Nahmen nach / ein Soldat
P Chriſti/

Am Sontag Quinquageſimæ.

114
Chriſti / mit dem Werck ſelbſten aber ein
Uberlaäͤuffer / und ein Trabant des Luci⸗
fers ſeye / und wieder Chriſtum zu Feld
ziehe. O! wie muß dieſes Chriſtum un⸗
feren Capitain ſchmertzen! mit was für
betruͤbten Augen muß er ſolches anſehen!
mit was fuͤr unluͤſtigem Hertzen muß er

eine ſo empfindliche Schmach üͤberſte⸗

hen!
Wolteſt du noch fortfahren / O ſuͤndi⸗
ger Chriſt! deinen Gott und Herren mit
neuen Todt⸗Suͤnden zu erzuͤrnen / zu
beleidigen und zu verſpotten: gedenck/ bitte
ich bich / gedenck; was du gethan haſt/
als du groͤblich geſuͤndiget: ein unendli⸗
ches uͤbel haſt du begangen / durch welches
dem unendlich groſſen Gott / ein unend⸗
lich groſſer Spott iſt angethan worden.
Zitterſt du nit an allen Gliederen deines
Leibs / da ich dieſes rede? erbleicheſt du
nit im Angeſicht / und erſtarreſt vor Schroͤ⸗
cken / da du dieſes hoͤreſt? Deine Boß⸗
heit iſt unverantwortlig und dein Ver⸗
brechen kan nit entſchuldiget werden. Du
haſt geglaubt/ daß Gott allenthalben ge⸗
genwartig ſey / und alles ſehe: nichts de⸗
ſio weniger haſt du ſein heiliges Gelaͤtz / da
er ſelber zuſahe / und nechſt bey dir war/
ohn allen Schew uͤbertrokten: das heiſt
mit der Allweſenheit Gottes das Geſpoͤtt
und Gelaͤchter treiben wie haſt du ſo un⸗
verſchaͤmt ſeyn koͤnnen; du haſt geglaubt/
daß Gott ein ſolches Gut ſeye / welches
unendlichmahl beſſer iſt / als alle erſchaf⸗
fene und nit erſchaffene Guͤter Himmels

und der Erden / welches zu erhalten / und

nit zu verlieren / du viel tauſentmahl / wan
es moͤglich waͤr / hatteſt einen gewalt ſa⸗

men Todt außſtehen ſollen: aber fuy der
Schand! fuy des Chriſtlichen Nah⸗
mens! um ein irdiſch verwuͤrffliches

Ding / das iſt / um nichts / haſt du das

unendliche Gut verſchertzet / verlohren/
und gleichfals von dir geſtoſſen und ver⸗
worffen. Die Leuffel ſeiber ſeynd nit ſo
unwizig als du / und wiſſen deinen Gott
hoͤher zu ſchatzen. Du hat geglaubt / daß
Gott dein allerbeſter Freund / Lucifer aber
dein aͤrgſter Feind ſey/ daß jener ſeine
Diener ewis ſeelig / dieſer ewig verdamt
zu machen ſuche: und dannoch haſt du
Gott deinen beſten Freund verlaſſen / und
biſt zu deſſen groſtem Spott und zu deiner⸗
ewigen Schand / zum Lucifer deineng aͤrg⸗
ſten Feind uͤbergangen: wer wvird mit bir
ein Mitleiden tragen / wan der von
dir verlaſſene / verachtete und verſpottete
Gott indlich auch dich verlieſſe / dich ver⸗
achtete / und wan du ewig zu grund ge⸗
heſt / deiner und deines Untergangs
lachte und ſpottete; laß es ſo weit nit kom⸗
nen / O Sunder! ſondern wan du noch
ein kleines Funcklein in der goͤttlichen Liebe
in deinem Hertzen / und noch einen Tropt⸗
fen des Chriſtlichen Gebluͤds in deinen
Aderen haſt / verſohne dich durch wahre
Reu und Lyd mit deinem Gott / und

mache heut den Eiſen⸗faͤſten unveraͤnder⸗

lichen Vorſatz/ daß nit allein in dieſen
dreyen gefahrlichen Tagen / ſondern nie⸗
mahlen mehr / niemahlen mehr den un⸗
endlichen und unendlicher Liebe wur⸗
digſten Gott mit einer Todt⸗
Sund beleidigen wolleſt
Amer,

Domi-

3

ſſtn

enl

ſ

lefan
den
nuſft
ſkdrs
Mre
ſurerr⸗

ſrn

cffert
et
Ninmcun
tMN
ſee

e d.

Ctaett⸗
M
etrir
0e

„„ (115) e

r E e18.-085. S82 58 538t r Si Yolkge⸗
Douwminica prima Quadrageſimæ.

Ductus eſt in deſertum. Matt. 4.
Er ward gefuͤhrt in die Wuͤſte.

Q☛ An ein Orth auff der Welt iſt /

Hertz grauſet / und in weichem
keiner begehrt zu wohnen / ſo
iſt es ein weit entlegene Wildnus / ein
ſchroͤckbahre Eynoͤde / ein ungeheur groſ⸗
ſer Wald / welcher in vielen Tagen nit
mach durchreiſet werden.
noͤde / und erſchroͤckliche Wildnuͤſſen gibts

in Pohlen / Moſcau / und anderſtwo/

welche nit von den Menſchen/ ſondern
von den Baͤren / Woͤlffen und der⸗

gleichen wilden Thieren bewohnet wer⸗

den.
Nit ohne Urſach werden ſolche oͤrther

von den Lateineren genennet Soltudo eine wo
ſtill / ſprichſt du / mein Hertz zittert ab

Einſamkeit/ Delertum, eine Verlaſſen⸗
heit / Sntemahlen der jenige welcher dort
hin gelangt iſt / wohl ſagen mag / daß er
jetz gantz allein ſey / von allen Menſchen
verlaſſen / und auffeinmahl aller menſch⸗
lichen Hulff und Troſtes beraubt worder.

ab welchem das menſchliche

Solche Ei⸗

* Der Todt fuͤhrt alle Menſchen in die Einoͤde.

Was duͤnckt dich nun / mein uͤppiges
Welt⸗Kind; der du ohn luͤſtige Geſell⸗
ſchafft und Schwermerey keinen Tag
kanſt zubringen; wan du ſetz nach vollen⸗
ten froͤligen Faſtnachts⸗Taͤgen heut oder
morgen in eine ſo traurige Wildnus und
grauſame Einoͤde ſolteſt gefuͤhrt werden?
und das zwar gantz allein / ohn alle Spiel⸗
Geſellen / ohn alle Sauff⸗Bruͤder und
guten Frtunden? was duͤnekt dich; wan
von deinen Elteren und Verwanten weit

entfernet und von allen Menſchen ver⸗

laſſen / gantz allein unter den bruͤllenden
Loͤwen / heulenden Woͤlffen und Baͤren in
einem finſteren Wald und Wuͤſteney zu
wohnen gezwungen wuͤrdeſt ach! ſchweig

ſolcher Red / die Haar auff meinem
Haubt richten ſich fuͤr Forcht zu Berg.
Aber wie? biſt du dan ſchon vergeſſen /
was ſich mit dir am verwichenen Aſcher⸗
Mitwoch zugetragen; was: agls man
P 2 dir

116 Am erſten
dir die Stirn mit einer Todten⸗Aſchen
bezeichnet und geſprochen: Memento ho-

mo quia pulvis es, & in pulverem rever-

deris. Da hat der Todt dich ſchon auß⸗

geſehen / und dich gezeichnet als einen

Baum im Wald / ſo bald ſoll niederge⸗
hawen werden; da hat der Todt ſein
Zeichen und Wapen auff deine Stirn ge⸗
ſetzet und angedeutet / daß er dich bald auß

dieſem Leben mit ſich in eine grewliche Ei⸗
noͤde / in eine entſetzliche Wuͤſteney und⸗

Wildnus des anderen Lebens fuͤhren
werde. Weiſt du dannit/ wo der Todt
ſeine Behauſung habe? frag den Prophe⸗
ten Moyſen Deat. 32. In terra deſerta,
in loco horroris & vaſtæ ſolitudinis. In
einem wuͤſten Land / in einem ſchroͤckbah⸗
ren Ort der weiten Einoͤde.
Hoͤre du uͤppiges Welt⸗Kind! da biſt
wer du immer biſt / reich oder arm/ alt
oder jung / groß oder klein / geiſtlich oder
weltlich / bald und gar bald wird die trau⸗
rige Zeit kommen / daß du gantz allein/

Damit wir dan uns zu einer ſo gefaͤhr⸗
lichen Reiß / und zu einer ſo traurigen
Einoͤde deſto beſſer bequaͤmen moͤgen/
werd ich in dieſer und in folgenden 5.
Sontags⸗ Predigen allen moͤglichen
Fleiß und Muhe darzu anwenden/

Vortrag.

Sontag in der Faſten.

und von allen Menſchen verlaſſen in dieſes
wuͤſte nie geſehene Land wirſt abzithen

muͤſſen: und wan man fragen wird / wo
du hin ſeyeſt kommen ? wird man ant⸗

worten: Dactus eſt in detertum, der
grimmige Todt hat ihn mit ſich nach ſeiner
Behau ſung in die lange Einoͤde der ande⸗
ren Welt gefuͤhret.

Außfdieſem Weg wirſt du keine wilde

Thier / ſonderen die erfchroͤckliche Teuffel
bndtnt ſge geſpenſer antreffen / welche
dich mit ihren Anfechtungen und Verſa⸗

chungen/ weit graufamer / als die wil⸗

deſte Loͤwen und Baͤren werden anbruͤl⸗
len und anfallen; in dieſer Einoͤde und
Wuͤſteney wirſt du gantz allein nis nur
einen Monath oder Fahr / ſonderen biß
zum juͤngſten Tag wohnen muͤſſen; und

wo bleiben alsdan alle Faſt⸗Nachts Freu⸗

den und Ergetzlichkeiten alles eſſen und
trincken alles huͤpffen und dantzen :tran⸗
ſierunt; alles iſt / wie ein Rauch / voruͤber⸗
gangen und verſchwunden.

und heut zwar will vortragen / wie er⸗

baͤrmlich uns der grimmige Todt zu⸗

richten wird/ wan er uns auß dieſem
Leben in die Einoͤde der anderen Welt

wird hinaußfuͤhren.

Ductus eſt in deſertum. Matth. 4.

Aes Moyſes das Iſraelitiſche Volck
auß Egypten Land gefuͤhret / haben
ſie auß Befelch Gottes / wie zu lelen im
Buch Exodi / eine Reiß von dreyen Ta⸗

gen biß in die Einoͤde thun muͤſſen; Ibi⸗
mus viam triun, dierum in ſolitudinem.
Auch der Todt gebraucht ſich / meinem
beduͤncken nach / einer drey taͤgtgen Reiſe /
wan

ind

agir
ud,N
Dmmem
nen, N
hnhere

Dee

iet
eT
lid
ſeder
oten
DNReve
rer
deren
Geht⸗
N

n

ſ 1
ude
N

Am erſten Sontag in der Faſten. 117

wan er einen Menſchen auß dieſem Leben
in die groſſe Einéde der anderen Welt
hinweg fuhret er verhaͤlt ſich aber weit
anderſt mit uns als Moyſes mit den
Iſraeliten: Moyfſes zeigte ſich daß er
wär ein guͤtiger / getrewer und guthertzi⸗
ger Wegweiſer / Geleits⸗Mann und
Fuͤhrer / der Todt aber zeigt ſich / daß
er ſeye ein meineidiger Straſſen⸗Raͤuber /
ein untre wer Verraͤther. =
Dan alſobald und am erſten Tag der
Abreiſe auß dieſem Leben pluͤndert der
unbarmhertzige Todt den ſterbenden
Menſchen rein auß läaͤſt ihm nichts
ubrigzund bringt ihn zu einem ſo armſe⸗

liges Stond; daß er mit dem Job C. 1.

ſeufftzen und klagen moͤchte. Nudus egreſ-
ſus lum de utero Matris meæ, & nudus
revertar illuc. Der Todt macht den ſter⸗
benden Menſchen weit armer und armſee⸗
liger; als kein Kind iſt ſo noch im Mut⸗
e Leib / und noch nit geboͤhren wor⸗
en.

Dir Todt iſt wegen der Suͤnd auff die
Welt kommen / wie uns der H. Paulus

Rom. fp. lehret / per peccatum mors in
hunc mundum intravit als ein Scharf⸗
richter der ſuͤndigen Menſchen.
Darum AA ſo offt ihr einen ſterben⸗
den Menſchen auff dem Todsbeth liegen
ſehet / bildet euch ein / daß ihr ſehet einen

Mißchatiger und armen Suͤnder auff

einem Chavot und bluͤtiger Schawbuͤh⸗
ne; welcher von der goͤttlicher Juſtice
dem Todt als einem Scharffrichter iſt
uberliefferet worden / damit er ihm ſein
Recht thue und in die andere Welt

ſchicke.

Wan eein groſſer Rebell oder ein Ver⸗

raͤther des Lands ſol hingerichtet werden ?*
nimmt man ihm zuvor all feine Guͤter und
alle gehabte Bedienungen und Ehren⸗
Aempter; alsdan wird er erſt dem Hen⸗
cker uͤbergeben / welcher alſobald ſeine
Haͤnd an ihm leget und alles hinweg
nimbt / was er noch koͤſtliches am Leib
ubrig hatte. Alſo macht es auch der
Todt mit dem ſterbenden. Erſtlig nimmt
er ihm hinweg alle ſeine Reichthumben

alle bewegliche und unbewegliche Guͤter/

alle Ehren⸗Titelen und Bedienungen;

alles Gold und Silber / alle Perlen und

Diemanten; Iſt der ſterbende geweſen
ein Herr von Diſtinction und Qualitaͤt;
iſt er geweſen ein Rentenier / ein Kauff⸗
mann / ein Wechſelirer / ein Landt⸗
Herr / ein Raths⸗Verwanter / ein
Haubtmann / ein Burgemeiſter ? alle
dieſe Ehren⸗Titelen reiſſet der Todt in
einem Augenblick hinunter; alsdan
ziehet er den Verſtorbenen ſauber auß/
und laſſet ihm kaum einen ehrligen Faden
am Leib: Er wirfft ihn von ſeinem eige⸗
nen Beth hinunter,/ er leget ihn wie einen
armſten Bettler oder Bettlerin auff einen.
Stroh⸗ Schopffen. Alſo faͤhret und
leitet uns armſeeltge Menſchen der Todt
auß dieſem Leben.
Es war im alten Teſtament ein gar
trawriges Specktakel zu ſehen / wie daß
der Koöͤnig David mit bloſſem Haubt
und halb nackend auß ſeinem eigenen Koͤ⸗
niglichen Pallaſt die Flucht nemmen mu⸗
ſte / als in deſſen ſein gottloſer Sohn Ab⸗
ſolon ſich des Pallaſt meiſter machte und
alle Schaͤtz ſeines Vatters in Beſitz nah⸗
me: aber ein weit erbaͤrmligeres Spte⸗
tackel verurſacht der Todt / wan ein rei⸗
P 3 cher

1 18
cher Herr oder Buͤrger / wan ein reiche
Dame oder Buͤrgerinn zwiſchen 4. harten
und kalten Bretteren liegend / auff einer
Todtenbahr auß ihrem Hauß zum Kirch⸗
hoff getragen/ und gantz allein in ein
wuͤſtes Grab / in die ſtinckende Erd und
in ein ſtockfinſteres Loch geſtochen wird.
O was fuͤr ein entſetzliche Einoͤde iſt dieſe?
locus horroris & vaſtæ ſolitudidis.
Indeſſen beziehen andere die Woh⸗
nung des Verſtorbenen / andere bekom⸗
men ſein Gold und Silber / andere nem⸗
men zu ſich ſein liegende Guͤter / andere
verſehen und vertretten ſeine gehabte
Aempter und Bedienungen: er aber
liegt gantz allein halb nackend und bioß
3. Schuhe tieff unter der Erden / gantz
außgepluͤndert von dem Straſſenraͤube⸗
riſchen Tobt / und hat keinen Groſchen
mehr uͤbrig von allem ſeinem Geld / kei⸗
nen ſeidenen Faden von allen ſeinen koͤſt⸗
lichen Kleideren/ keinen ſilberen Loͤffel
von allen ſeinen ſilberen und guͤldenen Ta⸗
fel⸗Geſchihren; O wie grawſam geheſt
du mit uns um / O unbarmhertziger
Todt! ſo bald wir dich am End unſeres
Lebens zu einen Fuͤhrer und Geleitsmann
bekommen haben.
Es geht aber der Todt in ſeinen Rau⸗
bereyen noch weiter fort / und nimbt uns
nit allein aͤuſſerlige Guͤter ſonder en auch
alle innerliche von der Natur herruͤhrende
Reichthumben: als der weltweiſe Bias
all ſein Hab und Gut verlohren hatte;
hat er es wenig geacht und bliebe luͤſtig

und froͤlig / weilen er ſeine Wiſſenſchaff⸗

ten und andere innerliche Guͤter / ſo un⸗
Hergleichlig beſſer als die auſſerliche waren/
noch behalten hatte darumb ſprach er mit

Aum erſten Sontag in der Faſten?
frewdiger Stimm / omnia mea mecum

porto jetz trage ich ohn alle Muͤh meine
gantze Habſchafft allenthalben bey mir/
und kein Menſch wird mir ſelbe hinweg
rauben. Du ſagſt die Warheit O lieber
Weltweiſer Blas aber der Todt iſt
maͤchtiger und diebiſcher als alle Men⸗

ſchen / er nimmt auch in einem Augen⸗

blick hinweg alle innerliche natuͤrliche Ga⸗
ben. Groſſe Gaben und Reichthum⸗

ben ſeynd die Wiſſenſchafften und aller⸗
ley Kuͤnſten;, ein groſſer Schatz iſt ein

fuͤrtrefflicher Verſtand / ein feſte Ge⸗

daäͤchtnuß die Wohlreder heit / unter⸗

ſch'edliche frembde Sprachen / Hoͤfflig⸗
keit in der Converſation/ groſſe Erſohr⸗
nuß in allen Sachen / die man mit lan⸗
gem reiſen / vielem ſtudieren und leſen
hat erworben; aber alle dieſe koͤſtliche
Guͤter und ſchoͤne Talenten nimmt der

Wald⸗Moͤrder der Todt auff einmahl

hinweg. Wo ſeynd jetz die uhralte und
hochweiſe Burgermeiſter dieſes Orths:
wo ſeynd die uhralte hochverſtaͤndige
Raths⸗Herren? wo die gelehrtiſte Ad⸗
votaten: wo die in aken Staats⸗Sa⸗
chen erfahrneſte Redner? wo die in allen

Sprachen geuͤbte und in allen Buͤcheren

beleſene Maͤnner : der Todt hat ſie alle
in ein wuͤſtes Land gefuͤhret: er hat ſie
zuvor aller ihrer Sprachen / aller Ge⸗
lehrtheiten / Wiſſenſchafften / und an⸗
deren Talenten auff einmahl beraubet /
darauff mit ſich in die Fremde hinweg
geſchlept; ducti ſunt in deſertum, ſie
leynd auff dem Erdboden nit mehr zu
ſinden. .

Ihr entſelter Coͤrper iſt zwar noch zu

finden / aber wie iſt er ſo uͤbel zugericht
und

d wecu
hrte
N
ſtn
Oe
W
le
1 A⸗
ſſche⸗
ſchthu
N
Nee
nm „.
Slr
Unn ke
NℳN
N
lttd
406
eſirin
ſeh
bde
Nron
N
M
),
gilt
itne
tum,

und mißſtaltet! der grinmige Todt hat
ihm alle Schoͤnheit und Zierde / ſambt
dem Gebrauch aller fuͤnff Sinnen hinweg
geraubet Die zuvor glitzende Augen
ſeynd gebarſten und ſehen nit mehr: die
Ohren ſeynd oyn alles Gehoͤr: die Zung
iſt angebunden und ſtumm: die Haͤnd
eynd eyßkalt und die Fuß ſteiff und un⸗
Baveglich⸗ der gantze Leib iſt unempfind⸗

ich.
Mancher haͤlt ſich fuͤr einen unglüͤck⸗
ſeligtten Menſchen/ wan er nur einen
auß den funff Sinnen verlohren hat:
wan er an dem Firmament nit mehr die
ſchoͤne Sonn / Mond und Sternen;
in den Gärten die vielfarbige Blumen
Krauter und Fruchten / auff den Felde⸗
ren das Getrait / in den Staͤtten die her⸗
lige Pallaſt und Kirchen/ auff den Gaſ⸗
ſen die ſchöne Angeſichter der Menſchen /
in ſeinem eigenen Hauß die koͤſtliche Tep⸗
pichen / die rahre Gemaͤhl / und anderen
ſehens wuͤrd igen Haußrath ſelber nit mehr
kan ſehen: Es kombt einem unertraͤglich
vor / wan er allen Geſchmack verlohren/
und ſich weder mit den ſuͤſſeſten Weinen /

weder mit den delicatiſten & peiſen kan er⸗

goͤtzen; und alſo weiter von allen Freu⸗
den der uͤbrigen Sinnen zu reden. Der
Todt aber iſt mit allem vorerzehlten
Raub nöch nit befriediget / ſonderen
n mbt dem Leib alles / nichts außgenom⸗
men in welchem er ſich kurtz vorher er⸗
frewet hatte. Alſo gehts uns / Andaͤch⸗
iige nachvem wir dem Todt unter die

Räauber che Hand gerathen / und von

ihm in die Einoͤde gefuͤhrt worden.
Was ſol ich ſagen von der mehr als
ttbwrigen Abſonderung / Krafft welcher

der Uunerbitlige Todt die Kinder von ih⸗

Am erſten Sontag in der Faſten.

119
ren lieben Elteren / und die Elteren von
ihren liebſten Kinderen; die Bruͤher von
ihren Schweſteren / und die Schweſter
von ihren Bruͤderen dergeſtalten abſoͤnde⸗
ret / daß keiner mit dem anderen mehr
reden und Geſpraͤch halten koͤnne? offt
hat eine Mutter ihr Hauß voller Kinder⸗
und laͤſt ſich doch von ihrer Tochter nit
abſoͤnderen/ welche gern die Welt ver⸗
laſſen und in ein Kloſter gehen wolte:
was wirds dan fuͤr ein Jammer und
Elend ſeyn / wan uns der Todt auff ein⸗
mahl von aller Beywohnung und An⸗
ſprach der Menſchen berauben wird? wie
wird alsdan manche Seel auffſchreien
mit jenem Amaleeifer Koͤnig / ſieine ſe⸗-
paras amara mors; D du bitterer und
unbarmhertziger Todt! foͤnderſt du uns
alſo ab / von allen unſeren Freunden / von
allen unſeren Guͤteren / Frewden / Er⸗
getzlichkeiten / Gaben Leibs und der See⸗
le / und ſchickts uns in locum horroris &
vaſtæ ſolitudinis, in eine erſchroͤcklige
Wildnus und Eynoͤde / wo wir nichts
mehr hoͤren/ nichts mehr reden / nichts
mehr ſehen / nichts mehr von allem dem/
was wir gehabt haben / genieſſen koͤn⸗
nen ?ja freylich / alſo machts der Todt /
und nit anderſt. Nichts von der gan⸗
tzen Welt laͤſt der Todt dem ſterbenden
uͤbrig / als einen kalten und uͤbelriechen⸗
den Leib; welcher in wenig Stunden
mit feinem Geſkanck nichts anders reden
wird / als was der auff ſeinem Miſthauf⸗
fen ſitzender Job geredet hat / Solum mihi
ſupereſft tepulchrum, nur geſchwindt
fort mit mir; ſcharret mich in die Erd/
fonſt wird das ſtinckende Aaß euch alle
mit ſeinem Geſtanck zum Hauß hinaußja⸗
jagen: was auß Staub und Aſch gemacht
Wwore

I20
worden/ muß wiederum zu Staub und
Aſch werden. .
Das iſt die erſte Tag⸗Reiſe/ A Al
nun wollen wir mit unſeren Gedancken
noch tieffer in die Eynoͤde des Todts hin⸗
ein zehen / und den zweyten Reyß⸗Tag
erwegen. Ich leſe im zwey und dreiſſig⸗
ſten Capittel des Buchs Exodus, baß
der Prophet Moyſes/ als er nach gehal⸗
kenem Geſpraͤch mit Gott / von dem
Berg Sinai hinunter geſtiegen / und ge⸗

ſehen / daß das Judiſche Volck ein guͤld⸗

nes Kalb auffgerichtet / und zu verehren
angef ungen haͤtte / nit allein mit heiligem
Unmuth und Zorn das Kalb hinunter ge⸗

riſſen/ ſonderen auch gantz mißſtaltet /

mit Haͤmmeren zerknirſcht und gar zu
Pulver geſchlagen habe⸗damit aber die⸗
ſes guͤldne Goͤtzenbild gaͤntzlich vertitgt und
vernichtet wuͤrde / hat er deſſen Staub
und Pulver in den Wind zerſtrewen und
ins Waſſer fliegen laſſen.
Faſt desgleichen wiederfaͤhrt vielen
Sterbenden: ſo lang ſie friſch und ge⸗
ſund ſeynd / werden ſie entweder wegen
ſchoͤner Geſtalt des Leibs / oder wegen
groſſen Reichthumben und Ehren / von
dem gemeinem Bolck / wie ein irdiſcher
Abgott verehrt und angebetten: alle loben
und preiſen das guldne Kalb/ und hal⸗
ten ſich fuͤr gluͤckſelig / daß ſie ihm Ehr
beweiſen moͤgen. Aber wie lang dawrt
dieſes; biß der Todt herankombt / wel⸗
cher / als wolte er ſich erzuͤrnen / daß
Staub und Aſch hoffaͤrtig und Ehrgeitzig
ſey / nit allein das irdiſche Goͤtzen bid/
ich verſtehe einen eitelen / auffgeblaſenen
und reichen Welt⸗Menſchen/ mit
Gewalt auß den hohen Ehren⸗Stellen

Am erſten Sontag in der Faſten.

hinunter reiſſet und biß zur Erden erniedri⸗
get / ſondern auch ſeinen Leib gantz auff⸗
reibt / zermahlt / zerſtoͤrt / und in leichten
Staub und Aſchen verkehret. “
Ich wil alhie nit viel reden / weilen es

allen bekant iſt / von der urplotzlichen

Veraͤnderung des menſchlichen Leibs /
welche im Todt ſich alſobald mit Ver⸗

wunderung. der Zuſchawer hervor zu thun

pflegt. Dan wan ſchon wenig Tag zu⸗
vor das Angeſicht des ſterbenden mit Li⸗
lien und Roſen gebluͤhet: ſo verliehrt
es doch alſoald alle vorige Geſtalt
und Farb: es wird braun / gelb / und
ſchwartz: die Wangen werden blaß⸗
die Lefftzen blond; die Zaͤhn grameund
Erbfarbig / die Augen verſencken ſich
tieff in den Kopff; die Niſe wird ſpitz / die
Stirn mit kaltem Schweiß uͤberzogen /
alle Glieder des Leibs eißkalt und unbe⸗
weglich / dieſe erbaͤrmlige Geſtalt des
todten Coͤrpers hat manchen ſonſt ſtarck⸗
muͤthigen Menſchen alſo geſchroͤckt / und
deſſen Hertz mit ſo trawrigen Gedancken
erfuͤllet / daß er der Welt den Rucken ge⸗
kehret / und / damit er ſich zu einem gott⸗
ſeligen Todt bereiten moͤgte / alles ver⸗
iagen/ und ſich in die Eynoͤde bege⸗
en.
Der H. Franeiſcus Borgia / vor⸗
mahlen Hertzog in Gandia / und Unter⸗
Koͤnig in Catalonien / kan es bezeugen;
welcher durch Anſchawung des nunmehro
haͤßlichſten / und von Wuͤrmen wimlen⸗

den Angeſichts der verſtorbenen Kaͤyſerin

Ilſabella / dermaſſen in ſeinem Gemuͤth
bewegt und geaͤndert worden / daß ernit

allein den Kayſerlichen Hoff/ ſonderen

auch die gantze Welt beurlaubet / und ein
. de⸗

UD Am erſten Sontag in der Faſten. 121
mnin demuͤthiger Kloſter⸗Geiſtlicher worden. Lade eroͤffnen wurde/ mein Chriſt : in

f
III Hiervon nechſtens etwas mehres. welcher vor etlichen Wochen der Leich⸗
ee Der H Bieronymus ſpricht / daß nam deines Vatters oder eines anderen

Voͤlcker in der Welt ſeynd / welche ſich guten Freunds beyzeſetzet worden iſt /
dermaſſen geſchrockt haben ab dem er⸗ wuͤrdeſt du ſelber / was Auguſtinus er⸗
lten baͤrmligen Stand / in welchen der Menſch zehlt hat / mit eigenen Augen ſehen/ du
durch den Todt geſetzet wird / daß ſie ih⸗ wuͤrdeſt finden / daß ein unzahlbahre
t re eigene Elteren / nachdem ſie ein hohes Menge des Ungezieffers auff dem todten
orzutt Alter erreicht hatten / ſelber um das Leben Coͤrper herumkrieche und das Eiter⸗volle
ag gebracht / und ſelber gegeſſen haben / da⸗ Fleiſch verzehre: nachdem aber alles truck⸗
NS mit ſie nit von den Maden und Wuͤrmen nes und naſſes in der TodtenLade verzehrt
d auffgezehret wuͤrden; oder aber ihre Lei⸗ worden / wuͤrdeſt du mit groſſem Schroͤ⸗
it der/ wie die Stockfiſch an der Sonnen cken ſehen / daß die Wuͤrm und Unge⸗
gtblvl außgeduͤrrit/ damit ſie nit gantz verfaul⸗ zieffer ſich untereinander aufffreſſen / und
zn J. * ten / und zu Staub wuͤrden. biß zum letzten verzehren. Alſo bleibt end⸗
ec Der H. Auguſtinus erzehlet / daß er lig nichts ubrig / als duͤrre Gebaͤiner /
gam zuRom mit ſeiner gottsfoͤrchtigen Mutter und ein Hand voll Erd und Staub.
eA VMonicg eingeladen ſey worden / um zu Das iſt der elende Stand / in wel⸗
ſehen einen balſamirken Coͤrper eines un⸗ chem uns der Todt fruͤh oder ſpath ſetzen
te langſt verſtorbenen Roͤmiſchen Kaͤyſers; wird: das wird ſeyn das End aller Freu⸗
ſor . da habe er mit Schroͤcken geſehen Bleiſch/ den und Ergoͤtzlichkeiten / welche unſere
ſtrt wilches allenthalben anfienge zu verfaulen: fuͤnff Sinn auff Erden werden genoſſen
Nu der auffgebarſtene Bauch war ein faules haben. Der jenige Leib / welcher mit ſo
Gohnt Neſt der auß⸗und einkriechenden unzahl⸗ koͤſtlichen Speiſen ernehret / mit ſo herr⸗
boahren Wuͤrmen: ich habunter anderen ligen Kleideren bekleidet / mit ſo groſſer
ee gefehen / ſpricht Auguſtinus / zwey dicke Sorg fuͤr Hitze und Kaͤlte / fuͤr Hunger
in und abſchewlige Wuͤrm/ welche ſich in und Durſt und andere Ungemach iſt be⸗
r de den Augen⸗Loͤchern logiert hatten: das wahrt worden; derjenige Leib / fuͤr wel⸗
Haaar lage von beyden Seithen des chen ſo viele Koͤch und Koͤchinnen haben
/ Haubes außgefallen: die Lefſtzen und die geſchwitzet; ſo viele Dienſtbotten gear⸗
o M Naß war ſchon gantz abgefreſſen / alſo beitet und ſich beſchaͤfftiget / ſo viele Doc⸗
ehutn daß man Rings herum alle Zaͤhn ſehen toren und Leibartzen geloſſen und geſor⸗
una konte. So weit der H. Auguſtinus. get / derjenige Leib / ſag ich / wird end⸗
rmmn Das iſt die luͤſtige Comedie / welche lich eine Speiß der Wuͤrmen / und
ie der Todt mit den todten Cörper ſpie⸗ in eitelen Staub verkehrt; derjenige
1G let , nachdem er ſelbige auß bieſer Leib gibt endlich einen deſto groͤſſeren
Wett in ſeine Eyroͤde gefuͤhrt/ und den Geſtanck von ſich / je delicater er iſt
Maden und Wuͤrmen uͤberlieffert hat ernehrt geweſen.
Wan man dir das Grab und die Todten War es nit beſſer Andaͤchtige / daß
D Domin. Dritter Theil. B Q . wir

—

Am erſten Sontag in der Faſten.

12.2
wir nach dem Beyſpiel der Heiligen un⸗
ſeren Leib und leiſch mit faſten und an⸗
deren Bußwercken / Gott zu Lieb / all⸗
gemach verzehrten / ehe es von den Wuͤr⸗

men verzehrt wird? O wie klug und weiß⸗

lich habt ihr gehandelt / O ihr groſſe
Deener Gottes! Heiliger Johannes der
Tauffer: heiliger Baſilius! heil. Anto⸗

nius / H. Hieronymus! und unzahlba⸗

re andere / die ihr ewere Leiber hart und
ſtreng gehalten / mit Faſten / diſciplini⸗
ren und anderen Peinligkeiten außgemer⸗

gelt / und euch nit allein von den Ver⸗

bottenen ſonderen auch zutaͤſſigen Ergetz⸗
lichkeiten / Gott zu gefallen / enthalten
habt: ewre Gebaͤiner ſeynd jetz in Gold
und Silber eingefaſſet, ewie Aſch und
Staub wird jetz in Chryſtal und LAlchat
verwahrt und auffbehalten; da indeſſen
erwre Seelen der ewigen Himmels⸗
Frewden genieſſen. .
Wie blind aber ſeynd wir / Andaͤch⸗
tige! wie ungeſcheid handelen wir! wir

erlauben unſerem Leib / was zulaͤſſig und

nit zulaſſig iſt; wir haſſen die 40. taͤgi⸗
ge Faſten und alle Abroͤdtungen unſeres
Fleiſches / und thun ihm ſo viele Careſ⸗
ſen an / als wan er niemahlen zu Staub
und Aſchen werden/ niemahlen von den
Wuͤrmen wu de verzehrt werden. Nit
alſo / nit alſo ſol es ins kuͤnfftige geſche⸗
hen / daß am vorigen Mitwoch empfan⸗
gene Aſcher⸗Creutz ſol uns ſo bald nit auß
den Gedancken kommen. 5
Nun wollen wir in aller Kuͤrtze ſehen/
was der Todt mit dem ſterbenden noch
weiter anfange / und wie der dritte Reiß⸗
tan ablauffe. Erklaͤrt hab ich / auff was
Weiſe der Straſſen Raͤuberiſche Todt

–

den ſtervenden Menſchen aller ſ
ter / Ehren / Wolluͤſten / natuͤrligen

Gaben / Freundſchafften / und alles deſ⸗

ſen / was er gehabt und genofſen hat /
auff einmahl beraube / und von deſſen
Leib nichts als duͤrre Baͤiner Staub und

Aſch uͤbrig laſſe. Hiermit aber iſt der

grauſame Todt noch nit befriediget /
ſonderen trachtet den Menſchen ſo weit zu
bringen und in einem ſo jaͤmerlichen

Stand zu ſtellen / als wan er niemahlen

auff Erden waͤr geweſen.
Mancher Welt⸗Menſch in Betrach⸗
tung ſeiner Sierblichkeit / troͤſtet ſich mit

der Hoffnung/ daß / obſchon er nit alle⸗

zeit auff Erden leben kan / wenigsens /
nach dem Todt / in der Gedaͤchtnus ſei⸗

einer Gu⸗

ner Kinder / Freunden und Erben noch

lange Zeit leben werde: aber wie eitel und

lehr dieſe Hoffnung ſey/ lehrt uns die

Erfahrnuß; nemblich das es wahr ſey/
was Salomon geſprochen Non erit me-
moria Sapientis, ſicut & Stulti, wan der
Weiſe ein zeitlang wird im Grab gelegen
haben/ wird man ſo wenig des Weiſen/

als des Narren gebencken; ihre Gedaͤcht⸗

nuß wird ſchier mit dem Klocken⸗ Klang⸗/
wan ſie beleutet werden / verſchwinden
und vergehen⸗ SS
Sey verſichert / mein Ehriſt? wan
dein todter Leichnam zur Erden wird be⸗
ſtattet ſeyn / und deine Kinder oder Ver⸗
wanten ſich in voͤlligen Beſitz aller deiner
Guͤter werden geſetzet haben / werden ſie
zwar dan und wan noch von dir reden und
Geſpraͤch halten / aber je laͤnger je weni⸗

ger: biß du allgemach bey allen Men⸗

ſchen dergeſtalt in Vergeß kommett / als
wan dich kein Menſch jemahlen gekendet
oder

— =
=—
=
=

M
l
gent,
ictrr
A

Ce

e
ell
ſchen
,/
Ganne

Am erſten Sontag in der Faſten.

oder geſehen haͤtte; gemaͤß jenem Spruͤch⸗
wort / weit auß den Augen / weit auß
dem Hertzen. Alsdan koͤnte man den
Spruch des H. Davids Pſ. z0. auff
deinen Todten⸗Sarck ſchreiben / obli⸗

1
vioni datus ſum, tanquam mortuus à

corde, ich bin in Vergeß kommen / als

waͤr ich in den Hertzen der Menſchen gantz
todt und geſtorben. Alsdan wird an dir
wahr werden der Spruch des geduͤltigen

Jobs C. 14. Homo cum mortuus fuerit

& nudatus atque conſumptus, ubi quæſo

eſt ? wan der Menſch geftorben iſt
wan er aller ſeiner Guͤter beraubt; wan
er von den Wuͤrmen verzehrt worden/
wo is er? wo ſol man ihn ſuchen und
finden! nirgend; nirgend iſt er: er iſt/
als wan er niemahlen waͤr auff Erden
geweſen. Man wird zwar ſagen koͤn⸗

nen / da iſt ſein Hauß in welchem er ge⸗

wohnt / ſein Schlaffkammer / in welcher
er geruhet; ſein Stuhl und Geſſel: auff
welchem er geſeſſen; ſein Garten / in
welchem er offt ſich ergetzet / aber ſag mir/
ubi quæio eſt? wo iſt er ſelber? nirgent
auff Erden? iſt er dan unter der Erden
und im Grab? auch nit: in der Ge⸗
daͤchtnuß der Menſchen? noch viel weni⸗
ger ? nirgent iſt er zuſinden; er iſt als
waͤr er niemahl geweſen. Alſo macht es
der Todt auff der dreytaͤgigen Reyſe / wan
er einen Menſchen auß dieſer Welt mit
ſich in die erſchroͤcklige Einoͤde des ande⸗
ren Lebens ſchlept und fuͤhret.
Sol ich dan nit billig mit dem Pfal⸗
miſten David meine Stimm erheben und
auffſchreien/ Filii homninum 1 uIque qud
Stavi corde ? ur quid diligitis vanitatem
& quæritis mendacium ? OQ ihr Men⸗
ſchen Kinder! wie lang wolt ihr ſeyn ei⸗

123
nes ſchwehren Hertzens ? warumb liebet
ihr die Eitelkeit und ſuchet den Betrug:
was ſeynd alle irdiſche Guͤter / Reichtum⸗
ben / Ehren und Wolluͤſten/ als nur
lauter Eitelkeit und Betrug? der Todt
wird es zeigen / wan er euch urploͤtzlig
und wan ihr es am wenigſten vermeint /
alles auff einmahl wird hinweg nemmen.

Wie iſt es moͤglich / daß ihr die eitele und

brtriegliche Guͤter mit ſo ungeſpahrtem
Fleiß ſuchet? die ewige aber / welche euch
weder Todt weder Dieb rauben kan / ver⸗
nachlaͤſſiget? wie iſt es woͤglich / daß
ihr Tag und Nacht Sorg kraget fuͤr ew⸗
ren Leib / welcher bald vor den Wuͤrmen
wird gefreſſen werden / ewee unſterbliche
Seelen aber auſſer acht laſſet: Gedenck
doch / mein Chriſtlicher Zahoͤrer! was
du jetz biſt/ und bald werden wirſt / und
laß dich dieſer heilige Gedanck zur Ver⸗
achtung aller zergaͤnglichen Dingen / und
zur Liebe der ewigen Guͤteren antreiben.
Vielleicht hat der Todt ſchon Befelch er⸗
halten / dich in die jetz gemelte erſchroͤckli⸗
ge Einſamkeit und Wuͤſte zu fuͤhren/
deinen Leib den Maden und Wuͤrmen
zu uͤberliefferen / deine Seel aber zum
Gericht Gottes zu beruffen. Wan du
witzig ſeyn wilſt / ſo komme dem Todt
vor: ſtirb ab allem dem/ was dir der
Todt nemmen wird: mortificiere deinen
Leib / halte genaw die 40. taͤgige Fa⸗
ſten / toͤdte deine boͤſe Anmuͤthungen/
thue zu dieſer heiligen Zeitfuͤr deine Suͤn⸗
den wuͤrdige Buß und Paͤnitens/ ſo wird
dir der zeitliche Todt nit allein keinen
Schaden / ſondern groſſen Gewinn brin⸗

gen und deine Seei ins himmliſche Vat⸗

terland uberſetzen. Amen.

Q 2 Domi-

:

(124):
:81 Sszobe; enn Ste-S 2 - A 6g-- es 20¾

Dominica ſecunda Quadtagelime. “
T H E M A.

Sanata eſt Filia cjus ex illa hora. ”

Von der Stund an iſt ſeine Tochter geſund
worden Matth. I5.

Der Todt der allerbeſte Artz.

Er ſelbige Todt / welcher am
Z))] vorigen Sontag einen Wald⸗
(362) Moͤrder und Straſſen⸗Rau⸗
ber hat abgegeben / welcher
ohn alle Schew die Menſchen auß die⸗
ſem Leben in die erſchroͤckliche Cynoͤde und
weit entlegene Wuͤſteney des anderen Le⸗
bens mit ſich ſchlept / auff dem Weg aber
ſie rein außpluͤndert und aller Guͤter be⸗

raubt / der ſelbige Todt / ſprich ich / hat

ſich heut gebeſſert / und wil das Ambt
eines erſahrnſten Artzens vertretten / an⸗
bey zeigen/ daß er alle Wunden und
Kranekheiten ſo wohl des Leibs als der
Seelen gluͤcklich curiren und heilen koͤn⸗
ne. Von dieſem newen Artzen / ſonſt

der grimmige Todt genant / ſpricht der

weiſe Sophocles/ mors eſt hleimus ma-
lorum Medicns. der Todt iſt der letzte und
allerbeſte Artzney⸗Doctor / welcher/

wan kein Menſ ch mehr helffen kan / de den
Krancken auff einmahl von allen Kranck⸗
heiten; auff einmahl von allen Beinen
und Leibs⸗Schmertzen/ ja von allen uͤbe⸗
len dieſes armſeligen Lebens abh Iſit und
befreyet.
Gleiches Lob gibt dem Todt der gott⸗
ſelige Idiota C. 9. de Centempl. mortis da
er alſo redet : Mors omnium ti udi⸗-
num terminatio, omnium malorum con-
ſumptio, der Todt macht allen Kranck⸗
heiten und allen ubelen ein End: plagt
dich das unheilbahre Podagra? blaſet
dich auff die Waſſerſucht: peiniget dich
das unertraͤgliche Zahnweh :zerſchneidet
dir deine Glieder die Gicht? truckt und
preſſet dich der Stein: ſey zu frieden und
getroͤſtet; Wan du von allen Docto⸗
ren biſt verlaſſen/ ſo wird dich der
Herr Doctor Todt mi verlaſſen/ Morr

3. Ss.

.

nin

ion

di

un

eh/
Wig⸗
e

D
6
D

tür

Am zweyten Sontag in der Faſten.

eſt ultimus malorum medicus, mors om-
nium ægritudinum terminatio.

Ich ſage noch ein mehreres wirſt du

von deinen Mißgoͤnneren und aͤrgſten

Feinden / auff ungerechte Weiß verfolgt /
und findeſt nirgents einige Hülff oder
Treſt: treibt dich die heimliche Armuth

in die aͤuſſerſte Noth; haſt du Ehr und

Reſpect bey der Ehrbahren Welt verloh⸗
ren / daß es dich des zeitlichen Lebens ver⸗
drieſſe? ſey zufrieden / und warte eine
kleine Zeit; Gott wird dir bald durch den
zeitlichen Todt zu Huͤlff kommen / und
allen Arm ſeligkeiten ein End machen.
Dieſen ſo fuͤrtrefflichen Doctor den
. L

Damit dieſe meine Recommendation
deſto mehr Platz bey ewer Lieb und
Andacht finden moͤge / werd ich er⸗
ſtens erweiſen / daß der Todt ſo gar
durch ſeine bloſſe Gedäͤchtnus / auff
wunderſame Weiß / viele groͤblich ver⸗
wundete Suͤnder geheilet habe.
Zweytens werd ich alle anweſende in

125
Todt / hat uns Gott gleſch von Anſang
der Weit zugeſchickt / wohl wiſſend / wie
ſehr wir ſelbigen nach begangener Suͤnd
unſer erſten Eiteren wuͤrden vonnoͤthen
haben. Nun gilt der Spruch des Eccle-
ſiaſtici c. 2 8. Honora medicum propter
neceſffiatem, ehre den Artzen / dan du
haſt ihn vonnoͤthen. Ich ehre den Todt/
als einen Artzen / welcher allen Schwach⸗
und Kranckheiten gluͤcklich ein End macht /

aber in weit groͤſſeren Ehren halte ich den

Todt / weilen er gluͤckliche Seelen⸗Curen
gethan hat / und alle krancke Suͤnder kan
friſch und geſund machen.

Vortrag.

des Todts Apotheck führen / und die
allerkraͤfftigſte Artzeney⸗Mittel wieder
alle Schaden einem jedwederen anzei⸗
gen; alles zu dem Ziel und End; daß
ihr euch dieſes Doctors immerzu bedie⸗
net / und deſſen Gedaͤchtnus niemahlen
von euch abweichen laſſet.

Sanata eſt Filia ejus ex illa hora.

Erſter

Batz der Todt ein wohl erfarnſter
Serlen⸗Doctor ſey / und deroſel⸗
ben alle faule und koͤdtuche Wunden hei⸗
len koͤnne / lehrt uns der groſſe Kirchen⸗
Vatter Auguſtinus L. 2. c. Manich da
er alſo ſchreibt: Mors eſt omnium vitio-
tum peremptoria, der Todt iſt ein Todt⸗

Theil.

ſchlaͤger und Zerſtoͤrer aller Suͤnden und
Laſteren: er will ſagen; wieder unter⸗
ſchiedliche Schwach⸗und Kranckheiten der
Seelen werden bald dieſe bald jene geiſt⸗
liche Huͤlff⸗Mittel von unterſchiedlichen
gebraucht und angewendet; aber wer ſtats
den Todt betrachtet / und ſelbigen nie⸗
mahlen

Q 3

126
mahlen auß ſeiner Gedaͤchtnus kommen
laͤſt / hat ſich ab keiner Todt⸗Sund zu
foͤrchten; hat auch keine andere Artzeney
vonnoͤthey: ſintemahlen die lebhaffte Ge⸗
daͤchtnus des Todts iſt allein ſtarck and

maͤchtig genug alle Suͤnden zu verja⸗

gen.

des Todts iſt an ihr ſelbſten ſehr bitter
und herb / weilen ſie das Hert mit be⸗
truͤdten Gedancken pflegt anzufuͤllen: da⸗
hero geſchrieben ſteht / mors: quam
amara eſt memoria tua Todt! wie

bitter iſt deine Gedaͤchtnus: aber eben

darumb iſt ſie ſehr heilſam und erſprießlich
in bedencken / daß / was dem Mund bitter
iſt / dem Bertzen ſehr geſund ſeye / und
ſelbiges erfriſche.
Ein rechtes Wunder der Artzeney
Kunſt iſt es / daß man auß den gifftigen
Schlangen wiſſe das edle Theriack zu
machen / eine Mediecine / welche zu Ver⸗
treibung alles genommenen Giffts das
kraͤfftigſte Mittel iſt: Aber ein weit groͤſ⸗
ſeres Wunderwerck der goͤttlichen Barm⸗
hertzigkeit iſt es / daß er uns ſuͤndige Men⸗
ſchen auß dem toͤdtlichen Gifft unſer
Suͤnden eine koͤſtliche Artzeney zu machen
gelehrt habe / Krafft weſſen alle Suͤn⸗
den auß der Seele des Menſchen vertreibt/
und verjagt werden. Dan obſchon der
Todt von der Suͤnd gebohren iſt / wie
ein gifftige Schlang von ihrer gifftigen
Mutter / nach Zeugnus des Apoſtels
KRom. p. per peccatum mors, durch die
Suͤnd iſt der Todt auff die Welt kom⸗
men / ſo iſt doch derſelbige Todt / ver⸗
mittels ſeiner Gedaͤchtnus / wieber alles
Gifft der Suͤnden ein bewehrteſte Artz⸗

Ich muß geſtehen / die Gedachtnus

Am zweyten Sontag in der Faſten.

ney / welche zu jeder Zeit nit allein von

glaubigen Chrilten, ſondern auch von den

unglaubigen Heyden mit groſſem Nutzen
iſt gebraucht worden.

Plato ein hochweiſer Heid und fuͤr⸗

trefflicher Sitten⸗Lehrer wolte / daß ſeine

Schuͤhler und Lehrling auff der Reiſe nie⸗
mahlen ihre Fuͤß mit Schuhen bedecken /
ſondern bloß im Sand und Staudb ſe⸗

tzen ſolten / damit ſie ſich des Staubs / in

welchem alle Menſchen letzlich verandert
werden / und der allgemeinen Reiſe auß

dieſer Welt deſto leichter und oͤffter erin⸗
neren mogten; welche Erinnerung er fuͤr

ein beſtes Mittel hielte / allzeit einenehr⸗

bahren und lobwuͤrdigen Wandel zuofuͤh⸗
ren. Alſo erzehlt es S. Hieronymus in
c. 10. Matt. . S=ðð

Nit anderſt war geſint Philippus Koͤ⸗

nid in Macedonien / ebenfals ein witziger
Heid / welcher tinen auß ſeinen Edel⸗
Knaben beſtellt hat / der ihn alle Morgens
mit dieſen Worten begruͤſſen ſolte: Phi⸗

lippe! denck du ſeyeſt ein ſterblicher

Menſch. Welcher Gruß dahin angeſehen
war / das Koͤnig Philippus / durch taͤg⸗
liche erinnerung des Todts von aller Un⸗
gebuͤhr abgehalten wuͤrde.

Euſebius Nierenbergius ſchreibt / daß
in der newen Welt/ das iſt / in America

heidniſche Goͤtzen⸗ Pfaffen ſeynd gefun⸗

den worden/ welche auß Todten⸗Baͤi⸗

neren der Verſtorbenen Pfeifſen und
Schall meyen gemachs hatten / durch deren

Klang ſie und alle anweſende des bevor⸗

ſtehenden Todts erinnert / und ein from⸗

mes Leben zu fuͤhren dardurch ermahnet
wurden: .

Numa Pompilius einer auß den Ubr⸗

alten

S

Am zweyten Sontag in der Faſten.

alten Roͤmiſchen Koͤmgen hatte in ſeinem
Cabinet einen groſſen Spiegel / welcher
rings herum mit Todten⸗Haͤubteren be⸗
ſetzet und umbgeben war / mit dieſer un⸗
terſchrifft: Hoc ſpeculum non fallit ;
dieſer Spiegel betriegt keinen / er ftattiret
nit: wodurch er andeuten wolte / daß die
Gedaͤchtnuß des Todks ein unverfaͤlſchter

Spiegel ſey / in welchem ſo wohl die Koͤ⸗

nig als die Unterthanen ſehen koͤnnen /

daß ſie Staub und Aſch ſeynd / und nit

die geringſte Urſach haben / ſich uͤbermuͤ⸗
thig zu erheben / und anderen ſich vorzu⸗

ziehen. Alle dieſe kluge Heiden haben auß

dem Licht der geſunden Vernunfft erkant
und dafur gehalten / daß es kaum geſche⸗
hen koͤnne / daß der Menſch offt ihm ſelber
den Todt lebhafftig vor Augen ſtelle / und
bannoch ein unehrbahres Leben fuͤhre.
Das heiſcht: Mors eſt omnium peceato-
rum peremptoria, der Todt iſt ein Todt⸗
ſchiaͤger und Zerſtoͤrer aller Suͤnden und
Laſteren. U
Bißhero von den Heiden: was ſo ll ich
aber von den rechtglaubigen Chriſten ſa⸗
gen? nur etwas weniges. Der H. Bi⸗
ſchoff von Alexandria / mit Nahmen Jo⸗
annes der Allmofen⸗Geber hielte ſo viel
auff die ſtaͤte Gedaͤchtnus des Todrs/
und ſpuͤhrte auß ſelbiger einen ſo groſſen
Gewinn ſeiner Seele / daß er dem jeni⸗
gen / welcher die Todten⸗Graͤber machte/
anbefohlen / alle Tag mit ſeiner Schauf⸗
ſel in der Hand / zu ihm zu kommen / und
zu fragen; Vatter! wan wilſt du / daß
dein Grab ſoll ve ferliget werden?
Der Meilaͤndiſche Ertz⸗Biſchoff Caro⸗
lus Borromaus / wohl wiſſend / daß un⸗
tenſchiedliche des Todts vergeſſene Welt⸗

T27
Menſchen offt in feinem Pallaft und an
ſeiner Taſſel ſich thaͤten einfind en/ hat ge⸗
wolt / daß ihm alle Tag / unter anderen
Speiſen und Trachten / auch ein Todten⸗
Kopff auff den Tiſch vorgeſetzet wuͤrde⸗
Die H. Franciſca Romana brauchte
uͤber Taffel kein anderes Trinck⸗Geſchirr /
als die Hirnſchahl eines Verſtorbenen.
Im Kloſter des heil. Abts Bernardi

zu Claravall / ſtunde im Creutzgana alle⸗

zeit fertig und offen ein Todten Grab

fur den Geiſtlichen / welcher zu erſtſter⸗
ben wuͤrde. Zu dieſem Grab verfuͤgten

ſich alle Abend die Kloſter⸗Geiſtlichen ihr
Gebett zu verrichten / damit ſie durch Ge⸗
daͤchtnuß des Todts zu einem gotte foͤrch⸗
tigen Leben angeſpohret wurden.
Lobwuͤrdig iſt auch die noch heut ge⸗
braͤuchliche Caͤremonie / welche bey der
Croͤnung des Roͤmiſchen Pabſt pflegt
vorgenommen zu werden; nemblich daß
einer mit dieſen Worten dem newen
Pabſt zuruffe / Pater fancte: te hominem
mememo: Darauff laͤſt er ein Handvoll
Flachs im Rauch auffgehen / und ſpricht:
Sit tranſit gloria mundi.
Saget mir aber / Andaͤchtige! auß
was fuͤr Urſachen die vorbenante heilige
Chriſten / und mit ihnen / unzahlbahre
andere die Gedaͤchtnus des Todts auff ſo
unterſchiedliche Weiſe und Manier zu er⸗
halten ſich bemuͤhet haben: ſie haben es
gethan allein darumb/ weilen ſie daſuͤr
hielten / daß der jenig ohn alle Beſchwaͤr⸗
nus / ein recht Chriſtliches Leben fuͤhrete /
welcher ſtaͤts des Todts eingedenck waͤre/
und daß der jenig nit bald groͤblich ſuͤndi⸗
gen und ſeinen Gott mit einer Todtſuͤnd
beltidigen werde / welcher gedenckt / daß
en

er alle Augenblick ſterben / und villeicht
noch heut durch den ze tlichen Todt zu der
langen Ewigkeit / und zum Richterſtuhl
Gottes werde citiret werden. Auß wel⸗
chem dan klar hervorſcheinet/ daß ſo wohl
Heiden als Chriſten den Todt fuͤr einen

erfahrnſten Artzen allzeit angeſeen und ge⸗

halten haben. Der H. Iſidorus erforſcht /
warumb Gott nach geſchehener erſten
Suͤnd / unſere erſte Elteren mit unge⸗
gerbten Thier⸗ Haͤuten / welche hart /
ſteiff und im gehen ein Getooß machen /
bekleidet habe; er antwortet / es ſey ge⸗
ſchehen / auff daß Adam und Eva / als
offt ſie einen Schritt thaͤten / ſo offt an
den Todt / den ſie durch ihren Ungehor⸗
ſam ihnen ſelbſten uͤber den Hals gezogen
hatten / gedencken ſolten / und durch

deſſen Gedaͤchtnus ſich kraͤfftig forthin

von allen ſchwaͤren Todt⸗Suͤnden ent⸗
hielten.
Itetzlaſſet uns ſehen / was fuͤr wun⸗
derbahre Curen und Geneßungen dieſer
Docter / der Todt / manchmahl gethan
habe. Bey den Griechiſchen Schrifft⸗

ſtelleren leſe ich / daß ein gewiſſer Medicus ſ.

in der Statt Atheen / etliche naͤrriſche
Jungfrawen / auff folgende Arth / gluͤck⸗
lich curiret habe. Er hat ſie allein in einem
Zim mer eingeſchloſſen / und unterſchied⸗
liche Todten⸗Coͤrper zu ihnen hinein brin⸗
gen laſſen. Ab dieſem ſo un vermuthetem
Specktackel ſeynd ſie dermaſſen erſchroͤckt
worden / ſonderlich da man die gantze
Nacht hindurch ſie bey dieſen Todten⸗
Cörperen eingeſperret gehalten / daß ſie
alle im Hirn verruckt / und dardurch all⸗
gemach wiederum zu voriger Vernut fft
gebracht worden. Das war ein ſeltzame

Ain zweyten Sontag in der Faſten.
Cur / welche der Todbt an den Leiberen

dieſer naͤrriſchen Weiberen gluͤcklich vol⸗

bracht hat: aber viel wunderbahrlichere

Curen hat er offt gethan an den Seelen

der recht naͤrriſchen Suͤnderen und Suͤn⸗

derinnen.

Am Platz vieler anderen kan uns allhie

zum Zeugnus dienen ſene in der gantzen
Statt beſchreite offentliche Suͤnderinn
Maria Maͤgdalena; welche am hitzigen
Fieber der Geilheit biß zum Todt kranck
lage / und durch die uͤberhand nemmende

Hitz ſo naͤrriſch und unſinnig war worden /

daß ſie weder durch bitten ihrer frommen
Schweſter Martha / weder durch ſcharf⸗“
fes betrohen ihres Bruders Lazarie/ we⸗
der durch Forcht der Straff / und Schand
ihrer hochadlichen Familie ſich von einem

unehrbahren Leben lieſſe abſchoͤcken.

Sie war ſo viel als verzweiſſelt / was an⸗
geht das Leben ihrer armen/ und dem
ewigen Todt zunahenden Seel: und
dannoch hat ſie der Todt voͤllig geſund
gemacht / und durch ſeine Cur erwieſen
daß er ein excellenter Seelen⸗Medicus

Wiſſet ihr / A A. damit ich dieſe
Sach auß dem Grund hervor bringe/
warumb die H. Maria Magdalena mit
einer bluͤtigen Geiſſel und mit einem
Todten⸗Kopff in der Hand gemeinlich

abgemahlt werde? Es iſt indeſſen nit allein
dieſe Urſach / wie viele geiſtreiche Maͤnner

dafuͤr halten / daß Masdalena nit allein
in einer tieffen Hoͤhle bey Maßilia Tag
und Nacht den Todt betrachtet / und in
Erinnerung des Todts / ihren zuvor muth⸗
willigen Leib mit bluͤtigen Geiſſelſtreichen

unauffhoͤrlich gezuͤchtiget habe / ſonde 8
auch

e
eſte
ſtecge
dnd
ueth.

nank

erfa.
kuct,
ate⸗
e

=

Am zweyten Sontag in der Faſten.

auch / daß nebſt goͤttlicher Gnade / der
Todt der erſter Urheber ihrer gantzlicher
Bekehrung und Lebens anderung gewe⸗

ſen.

Nun folgt die Cur / durch welche die
verliebte Narrin Magdalena wiederum
zur Vernunfft / und ihre Seel voͤllig zur
Geſundheit gebracht worden. Magda⸗
lena wohnte dazumahlen in der Stadt

Naim / wo ſie wegen ihrer Leichtfertigkeit

beſchreit war / Mulier in civitare pecca
trix, ſie war / wie der Cardinal Toletus/
und andere dafuͤr halten / nit in der Stadt
Jeruſalem / ſondern in der Stadt Naim
eine oöffentliche Sundexin. In dieſer
Stazzt Naim hatte Magdalena geſehen/
daß der Wittiben Sohn / ein ſehr edeler
Juͤngling mit groſſem Traur⸗Gepraͤng
zum Grab getragen worden. Dieſer
Juͤngling war einer auß denen / mit wel⸗
chem Magdalena groſſe Gemeinſchafft
und Liebe gepflogen hatte / deßwegen ſie

auch deſſen Todt ſehr ſchmertzlich em⸗

pfunden. . „.⸗
Sie hatte noch in friſcher Gedaͤchtnus /
wie dieſer junger Herꝛ noch vor wenig
Tagen ſo friſch und geſund / ſo ſtarck an
Kraͤfften / ſo ſchoͤn von Geſtalt / ſo fꝛeund⸗
lich an Gebaͤrden / ſo praͤchtig gekleydet /
mit vielen Dieneren begleitet daher ge⸗
gangen; jetzt aber von aller Dienerſchafft
verlaſſen / gantz nackend und bloß in einem
hoͤltzenen Sarck zur Grabſtatt getragen

worden: ſie faſſet es auch tieff zu Hertzen/

und konte es ohn innerlichen Schmertzen
nit gedencken / daß ein ſo edler und ſchoͤ⸗
ner Juͤngling nunmehro von den Wuͤr⸗
men ſolte gefreſſen werden; gedachte an⸗

bey; daß ſie ebenfals in gar kurtzer Zeit /

Pom. Drfſtter Theil.

129
durch einen unverhofften Todt in ſelbigen
elenden Stand koͤnte geſtuͤrtzet werden:
und was wuͤrde alsdan auß allen bithero
genoſſenen wolluͤſten werden? was wuͤrde
alsdan nach ſo vielfaͤltigen groben Suͤn⸗
den meiner armen Seelen wiederfahren?
Dieſer trauriger Todts⸗Fall/ und die
auß ſelbigem entſtandene heilſame Ge⸗
dancken ſeynd der erſte Urſprung der Be⸗
kehrung Magdbalena geweſen. Iſt alſo
die jenige Suͤnderin / welche allem Anſe⸗
hen nach / von keinem Menſchen konte
zu recht gebracht werden / durch gluͤckliche
Cur des Todks geholffen / und zur vori⸗
gen Geſundheit der Seelen gefuͤhrt

worden.

Kein geringere Cur hat der Todt gethan
an vielen anderen gantz verſtockten Suͤn⸗
deren / ich wil ſags/ an vielen hartnaͤckigen
Juden / welche unſern Hepland auff dem
Berg Calvariad hatten creutzigen und laͤ⸗
ſteren helffen. Von dieſen ſchreibt der H.
Lucas c. 23. daß ſie mit weinenden Au⸗
gen und mit groſſem Leydweſen nacher
Hauß zuruͤck gekehret ſeynd. Percutien-
tes peétora ſua revertebantur: ſie ſchlu⸗
gen auff ihre Bruſt / und giengen traurig
zuruͤck. Was war die Urſach? vielleicht
daß die Sonn am hellen Mittag verfin⸗
ſtert worden? vielleicht daß die Erd gebe⸗
bet und gezittert? vielleicht daß Chriſtus
mt ungewoͤhnlich groſſem Geſchrey ſei⸗
nen Geiſt in die Hand ſeines Vatters
auffgegeben? nein / A! At es koͤnnen zwar
die jetzt angezogene Wunderding mit
darzu geholffen haben; aber die Haubt⸗
Urſach gibt uns der H Matthaͤus. e. 27.
mit dieſen Worten: Petræ ſciſſæ ſunt, &
monumenta aperta ſunt; Die Felſen
wur⸗

—

130
. Wrd en zerſpalten / und die Todten⸗Graͤ⸗
ber eroͤffnet.
Wobey zu beobachten iſt / daß die Ju⸗
den ihre Todten Graͤber nit in den Staͤd⸗
ten/ ſondern darauſſen gehabt haben/
damit die Lufft von dem Geruch der Tod⸗
ten⸗Coͤrperen deſto weniger angeſteckt
und vergifftet wuͤrde. Dieſem Zufolg /
hakte ein jeder Buͤrger und Einwoͤhner
zu Jeruſalem ſein Grab vor der Pforten
in den nechſt gelegenen Gaͤrten / Luſt⸗
Haͤuſeren und anderen umbliegenden oͤr⸗
theren/ und zu nechſt an dem Berg Cal⸗
variaͤ. Dieſe Todten⸗Graͤber ſeynd bey
dem Todt Chriſti/ durch Gewalt Goktes
in groſſer Anzahl eroͤffnet worden / und
biß auff den dritten Tag / als Chriſtus
von den Todten aufferſtanden / und viele
Verſtorbene / wie der Text meldet / eben⸗
fals von den Todten aufferſtanden ſeynd/
eroͤffnet geblieben. Als nun die hartnaͤ⸗
ckige Juden dieſes ſchroͤckbare Wunder⸗
werck wahrgenohmen / und im vorbey⸗
gehen in den ofſen ſtehenden Graͤbern die

Todten Coͤrper ihrer Elteren und Vor⸗

fahren entweder gantz vermodert / oder
noch mit faulem Eyter angefullt beſichti⸗
get hattenzgieng ihnen dieſes erhaͤrmliche
Spectackel dergeſtalten tieff zu Hertzen /
daß ſie nit alein hell und klar erkant / was
ſie ſelber bald ſeyn und werden wuͤrden /
ſondern auch ihre Suͤnden bitterlich be⸗
weint haben / und mit reumuͤthigen Her⸗
tzen nacher Hauß gangen ſeynd / percu⸗
tientes pectora ſua revertebantur.
Was duͤnckt euch / Andaͤchtige kſeynd
das nit gewaltige und wunderwuͤrdige
Euren / welche der Todt / als ein fuͤrkreff⸗
licher Leibs⸗ und Seelen⸗Artz / an denen

Am zweyten Sont

ag in der Faſten.

hartnaͤckigſten und ſchier verzweiffelten

Suͤndern und Suͤnderinnen gethan hatt
meines Erachtens werden wir ſehr klug
und loͤblich handelen; wan wir ſtaͤts an
den Tort gedencken und deſſen Gedaͤcht⸗
nus immerzu in uns zu erneueren unter⸗
ſtehen. Siheſt du deine Hand an? ge⸗
deuck ſie werden endlich in der Erden ver⸗

faulen: dieß.s hat gethan ein gantz eitele

Maͤtron in Franckreich / welcher der
Beichts⸗Vatter am Platz der Buß auff⸗
erlegt hatte / daß / ſo offt ſie ihre Haͤnd
wuſche / bey ihr dieſe Wort ſprechen ſolte/
ſchau! dieſe ſchnee weiſſe und mit Rin⸗
gen gezierte Haͤnd werden bald in Staub“
verkehrt werden? iſt aber durchs dieſe
Ubung ſs weit kommen / daß ſie alle welt⸗
Eitelkeiten von ſich geworffen / um ihrem
Gott deſto beſſer zu dienen. Gehſt du zur
naͤchtlichen Ruh / und legeſt dich ins
Beth? gedenck / daß du ins Grab geheſt /
auß welchein du villeicht nit wirſt auffer⸗
ſtehen. Dieſes hat gethan der an Tugend
und Gelehrtheit beruͤmbte Mann Jaſtus
Lipfius, welcher zu ſagen pflegte: ad le-
Gum ad lethum, ber Schlaff iſt des
Tobts Bruder; keinem iſt zu trauen.
Hoͤtſt du die Uhr ſchlagen? gedenck / daß
eine die letzte ſeyn wird / von welcher in die
lange Ewigkeit wirſt gefuͤhrt werden.
Hoͤn ſt du in der Pfarꝛ⸗Kirchen die Klock
leuten? gedenck / daß dieſe bald bey
deiner Begraͤbnus wird geleutet werden.
Zieheſt du deine Kleider auß oder an ge⸗
denck / daß du nackend und bloß von der
Welt ſcheiben wirſt / und alſo weiter.
Durch dieſe und dergleichen Erinnerun⸗
gen des Todts / wirſt du / mein Chriſt!
in kurtzer Zeit / mit deinem groͤſten mn

ii
ſih

.*—

Nengt⸗
mn⸗
Edue
gnnge
wiche
Beßt
Phe

Am zweyten Sontag in der Faſten.
winn erfahren / daß der Todt ein er⸗
fahrnſter Artz ſey / und deiner Seel von

–

Un wirds Zeit ſeyn / daß ich alle an⸗
weſende in die beruͤmbte Apotheck
des Todts fuͤhre / damit ein jedweder dor⸗
ten fuͤr ſich und ſeine Anliegen / die noth⸗

wendige Artzney Mittel herauß nehme.

Wie? hat dan auch der Tedt eine
Apotheck? ohn allen Zweiffel; er hat eine

nit allein fur die Krancke / und ſchon halb

todte Suͤnder / damit dieſe wiederum zum
vorigen Leben und Geſundheit gelangen;
ſondern auch fur die Gerechte / damt ſie
beym uͤbernatuͤrlichen Leben erhalten
werden und nit ſterben.
Dieſe Apotheck iſt keine andere / als
der hoͤltzene Todten⸗Sarck / in welchem
der verſtorbene Leichnam verſchloſſen
wird. O koſtbahre und unvergleichliche
Apotheck! was findet man anderswo /
was man hie nit findet? O Todt! wer kan
es gnugſam beſchreiben / was fuͤr kraͤff⸗
tige und heylſame Medicinen du allhier

fuͤr allerhand Schaden und Maͤngel

auffbehalteſt. M
Jetzt verwundere ich mich nit mehr /
daß Kaͤyſer Maximilianns drey Jahr vor
ſeinem Todt / ſeine Todten⸗Lade verfer⸗
tigen laſſen / und allenthalben auff der
Reiſe/ mit ſich herumb gefuͤhrt habe.
Dan dieſe Todten⸗Lade hielte er fuͤr ſeine
Hauß⸗Apotheck / auß welcher er taͤglich
wider die auffſteigende Daͤmpff der Hof⸗
fart / des Ehrgeitzes und aller weltlichen
Eitelkeiten die krafſtigſte Artzeneyen zu
nehmen wuſte. Offt hebte er den Deckel

☚

☛

13 4.
vielen Schwach⸗ und Kranckheiten abge⸗
holffen habe.

Zweyter Theil.

von der Laden ab / and ſprach zu ihm ſel⸗
ber: Tot Provinciæ te non capiunt; &
hic loculus te capiet: ſo biele Landſchaff⸗
ten und Guͤrſtenthumber koͤnnen dich nit
faſſen; dieſer Sarck aber wird dich end⸗
lich faſſen und einſchlieſſen.
Kaͤyſer Carolus der funffte iſt in dieſem
Stuͤck ſeinem Groß⸗Vatter Maximilia⸗
no nachgefolget / indem er ſeine Todten⸗
Lade fuͤnff gantze Jahr / auch mitten in den
Kriegen und Feldzuͤgen mit ſich gefuͤhrt
hat / damit er in allen gefaͤhrlichen Zu⸗
ſtaͤnden ſeiner Seele ein ſolche Apotheck
bey ſich hakte / auß welcher er alle geiſtliche
Mittel hernehmen koͤnte. Dieſe Apo⸗
theck hat bey dem Kaͤyſer ſo viel guts ge⸗
wirckt / daß er endlich auß Begierd Gott
allein zu dienen / und ein gluckſeelige
Sterbſtund zu erhalten / das Roͤmiſche
Kaͤyſerthumb quittieret / alle ſeine Koͤ⸗
nigreich verachtet / die gantze Welt ver⸗
laſſen / und in ein geiſtliches Kloſter ſich
begeben.
Seppd ihr begierig zu wiſſen / Andaͤch⸗
tige! was es fuͤr kraͤfftige Kraͤuter und
Materialien ſeynd / auß welchen der Todt
fuͤr alle boͤſe Zuſtaͤnd der Seelen / auß ſei⸗
ner Apotheck die noͤthige Artzeneyen ver⸗
fertiget / ich ſags unverhohlen: es ſeynd
kein Rhabarbara / kein Angelica / keine
Myrꝛhen / kein Entzian / kein Betonica /

kein Bezoar / keine Perlen / ſondern et⸗

was kraͤfftigers / als alles dieſes: ich ſags
unverhohlen; ſie ſeynd der koͤdtliche Ge⸗
R 2 ſtanet

=–
—

Am zweyten Sontag in der Faſten.

132
ſtanck / das flieſſende Eyter / die Faulig⸗
keit / die auß dem Bleiſch gewachſene
Wuͤrm / die Krotten / die Schlangen /

und alles Ungezieffer / was ſich nach we⸗

nig Tagen in bder Todten Lade herfuͤr zu
thun pflegt. Auß dieſen Kraͤuteren macht
der Todt die allerbeſte Artzeneyen / allen
Menſchen dar mit zu helffen.
Der H. Franciſcus Borgias von wel⸗
chem am vorigen Sontag mit einem
Wort Meldung geſchehen / hat nur ein
eintzigesmahl auß dieſer Apotheck des
Todts eine Mediein genohmen und ge⸗
braucht / und ward dardurch dergeſtalt
geaͤndert / daß er ein gantz anderer Menſch
zu ſeyn geſchienen. Er war zu der Zeit
HBertzog in Gandia / und hatte den tobten
Leichnam der Kaͤyſerin Iſabella nach der
Stadt Granata zu fuͤhren / allda in der
Koͤniglichen Capell beygeſetzt zu werden.
Als man aber zu Granata den Todten⸗
Sarck eroͤffnet / und Borgias den ge⸗
woͤhnlichen Eyd ablegen ſolte / daß dieſer
warhafſtig der todte Leichnam der Kaͤy⸗
ſerin Iſabella waͤr / ſtunde Borgias da
gantz erſchrocken / erblaſſet / gantz ver⸗
wirret / und konte fuͤr Verwunderung
kein eintziges Wort reden. Dan obſchon
die Iſabella fuͤr das ſchoͤnſte Weibsbild
von gantz Europa gehalten worben / wei⸗
len ſie aber / ihrem Begehren gemaͤß / nit
ſtarck halſamiret worden / war anjetzo an
ihr nichts als faul ſtinckendes Fieiſch /
unleidentlicher Geruch / Wuͤrm und Ei⸗
ter zu findaear.
Dieſe ſo entſetzliche Veraͤnderung/
welche von dem Todt verurſacht worden /
trang ſo tieff dem Hertzog Borgias ins
Gemuͤth / daß er von dem Augenolck an

*

einen Eckel ab der weltlichen Hochzeit

geſchoͤpfft / und ſich veſt fuͤrgenohmen

ſich alles weltlichen gaͤntzlich abzuthuen.

Dan alſo ſprach er in ſich ſelbſten! Nun
ſchau / O Borgia! in dieſem Todten⸗
Sarck, wem du biß hiehin haſt gedienet:
ſchau den ſchoͤnen Leib/ vor welchem du

ſo offt die Knye gebogen haſt: ſag / was

iſt ihm uͤbrig von allen ſeinen Freuden /

Ehren und Reichthumbenenichts / ſauber

nichts / als nur Faͤsle / Geftanek / Staub
und Aſche. So ſey ins kuͤnfftig geſcheitt /
und fange an einer unſterblichen Herꝛ⸗

ſchafft zu dienen: warte deinem eigenen .

Heyl ab / und wende Fleiß an / daß du
vielmehr deinem Gott / als den Meſſſchen

gefalleſt; wie geredt alſo geſchloſſen / alſo
hats Borgias / mit der That kurtz dar⸗

nach vollendet. “
Da ſehet ihr / Andaͤchtige! was fuͤr
kraͤfftige Artzeney der Doetor Todt in
ſeiner Apotheck habe: auch die Furſten

und Hertzogen / die Koͤnig und Kaͤyſer /

die Monarchen und Welt⸗Haͤubter cu⸗
rieret der Todt / bringt ſie zur Verachtung
aller weltlichen Eitelkeit / und fuͤhret ſie
zu einem recht Chriſtlichen und heiligem
Leben. So kommet dan jetzt herbey ihr
krancke und preſthaffte Sunder! Der
Todt will ſich euer / zu dieſer H. Faſten⸗
Zeit annehmen / und verſpricht / dafern

ihr nur ſelber wollet / euch friſch und ge⸗

ſund zu machen.

Sag an / du hoffaͤrtiger! ich ſehe / du

biſt mit dem Haupt geplagt / und zimlich
im Hirn verruͤckt / ſag / wilſt du geſund

werden? ſo geh mit deinen Gedancken in

die Apotheck des Todts: betrachte dein
zukunſtiges Grab: ſihe die Lodtenl gali

in welcher du bald wirſ

Am zweyten Sontag in der Faſten. 133

bedeneke das enge Erden⸗Loch/ in wel⸗
chem ſich d ne hochmuͤthige Geiſter wer⸗

1

den einſchrancken und einſperren muͤſſen:

Nimb auß dem Grab ein Handvoll

Staub und Aſch / beſtreue darmit dein

auß geblaſenes Haubt / und ſprich / quid
ſuperbis terra & cinis? was ſtoltziereſt du
Staub und Aſch? ſey verſichert / die⸗
ſer Staub und todten Aſch wird dir am

Platz eines maͤchtigen Hirn⸗Pulvers die⸗
nen / deine Hoffart zu maͤſſigen und al⸗

len Schwindel zu vertreiben.
Komm herbey / du Venus Kind und

unzuͤchtiger Menſch! wilſt du von dei⸗

nem unmerwehrendem hitzigen Fieber be⸗

freyet werden? ſo begib dich in die Apo⸗

theck des Todts / und beſichtige die tod⸗
ten Coͤrper / welche nun nehro von dem
Ungez effer ſeynd verzehrt worden: ge⸗
dencke aber auch / daß dein Leib von der⸗
gleichen Wurmen bald werde auffgefreſ⸗
ſen werden Gꝛſtatte jetzt deiyein muth⸗
willigen Fleiſch alle erdenckliche Freuden

und Wolluͤſten; bekleide es mit Schar⸗

lacken / Purper / Sammet und Sei⸗
den; ſo wirſt du doch nit hinderen / daß
es nit den Maden eine Speife werde.
Indem aber die Wuͤrm beinen Leib
verzehren werden / wie wirds deiner wol⸗

luſtbahren und un zuͤchtigen Seel ergehm

ſie wird in der Hoͤll von feurigen Krot⸗
ten und Schlangen gefreſfen / und doch
nit verzehrt werden. Damit du aber
auch wiſſeſt / was du unziehmlicher
Weiß liebeſt / ſo geh zu nechſi gelegenem

Kirchhoff / und ſteige mit deinen Gedan⸗

cken in ein Grab / in welchem begraben

ſiegt das allerſchoͤnſte Weibsbild / ſo du

gelegt werben: immer gekennet oder geliebet haſt: dieſen

faulen todten⸗Coͤrper beſehe mit deinen
Augen,/ rieche ihn mit deiner Naſe /
fuhle ihn mit deinen Haͤnden / kuͤſſe ihn

mit deinem Mund / umhaͤlſe ihn mit dei⸗

nen Armen: oder wan du dieſes wegen
diel zu groſſen Abſcheues / nit thuen
kanſt? ſo rede dich ſelbſten aiſo an; das /
und nichts anders iſt es / was du ſo emb⸗
ſig dißhero geliebt und geſucht haſt. Sey
vergewiſſet / ein Stuͤck von dieſem kod⸗
ten Fleiſch wird dir am Platz eines Auff⸗
ſchlags dienen / und dein von Liebe erhitz⸗
tes Hertz kuͤhten.
Komm herbey du gewinſuͤchtiger / gei⸗
tziger / diebiſcher Menſch! wilſt du von
deinen Ungerechtigkeiten in kurtzer Zeit
geneſen werdeneich ſehe / du haſt die Waſ⸗
Eſe E und biſt unerſaͤttlichꝛ und obwohl
dieſe Kranckheit nit wohl zu curiren iſt /
ſo ſey doch nit kleinhertzig / ſondern gehe
in die Apotheck des Todts / und frage
die Abgeſtorbene / was ſie bey ihrem
Hintritt auß dieſer Welt / von allem ih⸗
rem Gelt und Gut mit ſich genohmen
haben:? ſie werden dir alle ſtillſchweigend
antworten; ein altes todten⸗Hembt /
und nichts mehr / hat man uns auff die
Reyß mi gegebem dir wirds nit beſſer er⸗
gehen: nackend und bloß biſt du auff die
Welt kommen / nackend und bloß wirſt
du auch auß der Welt gehen. So ver⸗
fertige dan dir ſelber ſchon fruͤhzeitig dein
Todten⸗Hembt/ lieber Chriſt: beſihe
es oͤffter: nimb es in die Hand / truck es
an deine Bruſt / und ſage: diß iſi der
Schatz / welchen ich von allen meinen
Reichthumben / von allen meinen mit
Recht und Unrecht erworbenen Guͤteren
R z» . mit

–—

3 4½ Am zweyten Sontag in der Faſten.

mit mir nehmen werd: ſey vergewiſſet/
Ddieß todten Hembt wird dir gar bald die
WMWaſſerſucht deines Geitzes vertreiben.
Mit einem Wort / Andaͤ tige! wan
wir uns beſagter maſſen des Todtsoff⸗
termahl erinneren / und auß ſeiner jetzt be⸗
ſchriebenen Apotheck die uns noͤthige

Artzeney⸗Mittel nehmen und gebrau⸗

chen werden / ſo werden wir alle unſere
Mangel und Fehler all unſere Schwach⸗

und Kranckheiten/ alle auch tieff einge⸗
würtzelte ſuͤndhaffte Gewohnzeiten in
kurtzer Zeit geneſen / und bekennen muͤſ⸗
ſen / daß der Todt ein allerbeſter under⸗
aurnſter Leib⸗ und Seelen⸗Atz ſeye.

BEEEEELEEA. Eo BeEEEE. PeE BPPEEE

Dominica tertiaà Quadrageſimx.

Cum fortis armatus cuſtodit atrium ſuum.

Wan ein ſtarck bewapffneter ſeinen Hoff bewabret Lac. 1.

Dee Todt iſt durch die Suͤnd

22)O offt ich an die entſetzliche
BANacht und Gewalt des Tods
gedencke / mit welcher er als
ein bewapffneter Soldat und
Unuͤberwindlicher Kriegsmann anjetzo
die gantze Welt bezwungen und uͤbermei⸗
ſtert hat / muß ich mich verwunderen
Uber das Geſchrey der Propheten⸗Kin⸗
der im alten Teſtament 4. Keg. 4. Mors
in olla, vir Dei! Mann Gottes! der
Todt iſt im Hafen. Solte vielleicht der
jetzt ſo grimmige Todt / zu der Zeit / ein
ſo armer Tropff geweſen ſeyn / daß er ſich

ein Beherꝛſcher der gantzen

in einem irdnen Topff hat einſchlieſſen

laſſen? mors in olla, vir Dei! was mach⸗

te doch der Todt / der ſo ſtarck bewapff⸗

nete Eyſenbeiſſer im irdnen Topff?

Zur Zeit Kaͤyſers Matthias hat ein
Schalcks⸗Narr im Wieniſchen Hoſſei⸗
nen Gluckshafen auffgerichtet fuͤr die
Hoff⸗Dames / und verſprach / daß ein
jedwedere das jenig erlangen wuͤrde / was
ſie auff dem Gluͤcks⸗Zettel finden wuͤr⸗
de. Zu dem Zweck ließ der Narr / mit

Bewilligung des Kaͤyſers / auff einer
Schaubuhn allerhand koſtliche Weibe⸗⸗

THEMA... .

i

er

=

„
CEe.

ice
tlkketr
D
free

c.
. 5

B. Schifft . Vas ſiguli, ein auß Erd

Am dritten Sontag in der Faſten

Geſchmuck fuͤr Augen ſtellen. Aber am
Platz der Gluͤcks⸗Zektelen / welche ſol⸗
ten gezogen werden / lage ein mit ſpitzigen
Stachelen bewapffneter Igel / an wel⸗

chem das begierige Weiber⸗Vo'ck / eine

nach der andere / ſich ſchaͤndlich geſtochen /
und es nit ſagen doͤrſſen.
Daß ein gewapffneter Igel in einem
irdnen Hafen ſich einſchlieſſen laſſ.n / ge⸗
het wohl hin / weilen der Igel ein ſehr
forchtſames Thierlein: daß aber der
jetzt ſo unerſchrockene Todt / mit Pfeilen
und Bogen ſich in einem kleinen Hafen

habe einſperren laſſen / daß kan einen

billig befrembden.
Des forchtſame Wild wird zuweilen
von den Jaͤgern in die Eng getrieben / und
zwiſchen außgeſpanten Tuchern und Ne⸗
tzern eingeſchloſſen und eingeſchrancket;
aber der unbandige Todt laͤſt ſtch nit ein⸗
ſchrancken / viel weniger / wie man zu
reden pflegt / in ein enges Bocks⸗Horn
treiben. Mors in olla, vir Dei!
Ich weiß wohl / Andaͤcheige! daß
durch den irdnen Topff / in einem ſittli⸗
chen Verſtand / der menſchliche Leib ver⸗
ſtanden werde / weilen der Menſch in

Dieſes werd in gegenwaͤrtiger Predig
weitläuffiger vortragen. Und zwar
EFrſtens ſoll er klaͤrt werden / wie daß
der Todt / mit Betzhuͤlff der verfluch⸗
ten Suͤnd / je laͤnger ſe maͤchtigr ſey
wDorden / und wie die Sund auff Er⸗
den zugenohmen/ alſe auch der Todt
an Gewalt und Kraͤfften gewachſen.
Zweyeens. Daß der Todt anjetzo

135
und Leim gemachtes Gefaͤß des Suff⸗
ners genennet wird; und zwar nit un⸗
recht / weilen er nit weniger / als ein ird⸗
nes Geſchier gebraͤchlich iſt / und von dem
Todt zertrimmert werden kan: dieſem
Zufolg heiſt ma s in olla, ſo viel / als der
im menſchlichen Leib verborgen liegende
Tort / den wir allenthalben mit uns
herumtragen. Dieſen Concept aber laß
ich heut fahren / und werd einen gantz an⸗
dern außfuͤhren / nemblich / daß der Todt
anfaͤnglich nit ſo groß / nit ſo ſtarck und
maͤchtig geweſen / ſondern von einem
kleinen ſeinen Anfang gemacht / und all⸗
gemach dermaſſen zugenohmen habe / daß
ihm ietzt kein Menſch mehr widerſtehen /
1 die gantze Welt nit mehr einſchlieſſen
nne.
Es iſt dem Toodt gangen / wie es man⸗
chem Solhat im Krieg gehet; welcher

anfaͤnglich ein gemeiner Fußknecht iſt;

reitet aber allgemach zu Pferd / wird ein
Capitaͤin / ein Obriſt / endlich auch ein
groſſer Generat / welcher / mit ſeinen
Wehr und Wapffen / Land und Leuth
weiſt zu bezwingen / und mit Beyhuͤlff
ſeiner Soldaten allen Menſchen eine
Forcht und Schroͤcken einjaget.

ein ſo Karck bewapffneter Kriegs⸗Ge⸗
neral ſey / daß er akes zu Boden ſchla⸗
ge / und ſich ſo wenig fuͤr die maͤch⸗
tigſte Koͤnig / als fuͤr ſchlechte Bettler
förchte. Diß allein ſoll unſer Troſt
ſeyn / daß der Todt nur uͤber unſere
Leiber / nit aber uber unſere Seelen
ſeine Gewalt uben koͤnne.

Cum

Erſter

Aß der grimmige Todt / welcher jetzt
als ein groſſer General / die gantze
Weit beherꝛſchet / von ſchlechtem Her⸗
kommen ſey / und ſich im Anfang gar
klein gehalten habe/ erſcheint auß dem
Buch Moyſis von Erſchaffung der welk:
Dan als Gott Himmel und Erd auß
nichts erſchaffen hatte / wuſte keiner et was
vom Todt zu ſagen / und hatte dieſer auff
dem gantzen Erdbodem keinen Fuß breit
Platz welcher ihm eigenthuͤmblich zuge⸗
hoͤrte. Die Suͤnd aber / wie Sanct
Paulus bezeugt / Kom. F. hat den Todt
zu erſt in die Welt hineingefuͤhret: per
unum hominem peccatum in hunc mun-
dum intravit, & per peccatum mors 5
durch einen ungehorſamen Menſchen iſt
die Suͤnd in die Welt kommen / und mit
Beyhuͤlff der Süͤnd / iſt auch der Todt
hineingeſchlichen. Sein erſte Auffenthalt
hat er genohmen im irꝛdiſchen Paradeiß /
wo er ſich nit in einem irdnen Topff / ſon⸗
dern in einem von Gokt verbottenen Apf⸗
fel / diebiſcher Weiß / verborgen hielte.
Haͤtte Adam nit geſuͤndiget / ſo haͤtte der
Codt ſich niemahlen doͤrffen ſehen laſſen.
So bald aber der ungluͤckſelige Menſch
den Apffel auffgebiſſen / welchen ihm
Gott unter Straff des Todts verbotten
hatte / da kame der Todt auß ſeiner Ver⸗
bergnuß hervor; da bekam er Lufft und
Muth; da fieng er an dem von Gott
ihm uberliefferten Menſchen auff dem

Am dritten Sontag nach Pfingſten⸗

Cum fortis armatus &c,

Fuß nachzugehen / und deſſen Leben nach⸗
zuſtellen: per Peccatum mors, durch
Beyhuͤlff der verfluchten Sund iſt/ lei⸗
der! der Todt in die Welt kommen.
Dannoch war er noch nit ein fortis
armatus, ein ſtarck bewapffneter / ſon⸗
deren bliebe noch ein geraume Zeit ein
ſchwacher Porentat: ſintemahlen viele
Jahr vorbey giengen / ehe daß er einen
ſterblichen Menſchen erlegen kontes Dan
obſchon unſere erſte Elteren mit ihrer
gantzen Nachkommenſchafft auß dem
Paradeyß verjaget / und zur Straß ihrer
Suͤnd / dem Todt uͤberantwortet wor⸗
den / ſo konte doch dieſer keinen Menſchen
fruͤher auß dieſem Leben hinweg nehmen/
biß die natuͤrliche Hitze alle Lebens⸗Gei⸗
ſter und Feuchtigkeiten des Leibs auffge⸗
zehret hatte: aber Andaͤchtige! was tau⸗
ſentmahl mit bluͤtigen Zaͤhren zu bewei⸗

nen iſt / die grauſame Suͤnd hat nach⸗

mahlen tauſenterley Wehr und Wapf⸗
fen dem Todt dargeſtreckt / um die Men⸗
ſchen fruͤhzeitig / und auff gewaltſame
Weiſe vom Brod zu helffen. .
Der unſchuͤldige Abel iſt der erſte ge⸗
weſen / aber nit der letzte geblieben / wel⸗
chen der Todt mit Beyhuͤlff der Suͤnd
auffgerieben hat: ſintemahlen das verma⸗
ledeite Laſter des Neids einen dicken Pruͤ⸗
gel / wie dafuͤr gehalten wird / dem Cain
in die Band gegeben / mit welchem der
unſchuͤldige Abel dem grauſamen Cobt
ei

en Ltere
mors N
Srdſcte⸗
onmmen

Eſt len

fiunr
int Zt
mahſenn
edaßerts
Ntortte
gen
ft
rorle,
n
wegfi

O

Am dritten Sontag in der Faſten. 13

ein Schlacht⸗Opffer worden. O du
verfluchte Suͤnd! O du uͤber alle Teuf⸗
fel und Todt verhaſte und vermaledeyte
Suͤnd! du biſt die gifftige Natter⸗

Schlang / welche den zeitlichen und ewi⸗

gen Todt gebohren; auß ſchoͤnſten En⸗

gelen haſt du abſcheulichſte Teuffel / und

auß Kinderen Gottes elende Kinder Evaͤ

und Leibeigene des Todts gemacht und

dargeſtellet: du hilffſt noch taͤglich dem
Todt / daß er uns fruͤher ermorde und
toͤdte; beſſer waͤr es dir / daß du in der
Hoͤllen bey den Teuffelen / als daß dich
auff Erden bey uns armen Menſchen
auffhalteſt. H
Es iſt ein gelehrter und heiliger Vat⸗
ter / welcher ſchreibt / daß Adam zuvor
niemahlen recht begriffen und verſtanden

was der Tort fuͤr ein grauſamer Tyran /
und die Suͤnd fuͤr ein blutduͤrſtige Beſtie

ſey / biß daß er ſeinen lieben Sohn Abel

erſchlagen geſehen: da habe er auß dem

vergoſſenen Blut / welches dißhero noch

nit geſehen war worden; auß dem erblaß⸗
ten Angeſicht und todtfarbigen Wan⸗

gen: auß den gebrochenen und in ihrem
Waſſer ſchwimmenden Augen vermerckt
und abgenohmen / daß der Todt uüͤber
die Leiber der Menſchen groſſe Gewalt

habe bekommen / und daß die Suͤnd dem

Todt auff die Bain geholffen habe.
Gleichwohl war der Todt zu der Zeit
noch ein ſchlechter Fußgaͤnger / und hatte
lange Zeit vonnoͤthen / ehe er einen Men⸗
ſchen erlauffen und toͤdten konte. Wie

viele Jahr hat er ſich nit bemuhet / biß er

unſern erſten Vatter Adam erwiſcht und
erleget? neun hund ert z0. Jahr. Wie
lang hats gewehret / ehe er den Seth

hat koͤnnen ein hohlen? neun hundert 12.
Jahr. Wie lang iſt er dem Cainan
nachgeloffen / biß er ihn erreichet? neun
hundert 10. Jahr. Wie lang iſt er dem
Nos auff dem Fuß nachgangen / biß er
ihn endlich ermordeteneun hundert funff⸗
tzig Jahr. Wie lang dem Mathuſalem
neun hundert 69 Jaͤhr. So viel Zeits

und Muhe brauchte es dazumahlen / ehe

der Todt einen ſterblichen Menſchen mit
ſeinem Pfeil und Bogen niederfellen kon⸗
te. Es war dieſes kein Wunder: der
Todt war noch ein gemeiner Soldat / er
gienge noch zu Fuß / und hatte keine Er⸗
fahrnuß die Menſchen umb das Leben zu
bringen.
Naͤchdem aber die Suͤnden der Men⸗
ſchen auff Erden gewachſen / und allent⸗
halben zu herꝛſchen angefangen / da fienge
auch der Todt an / ſeine Macht in alle
Welt außzuſtrecken / und war ſchon zur
Zeit des allgemeinen Suͤndfluß ſo kuͤhn
und frech / daß er ſich getrauet / das
gantze menſchliche Geſchlecht / acht Per⸗
ſohnen außgenohmen / auff einmahl zu
wurgen und umb den Halß zu bringen.
Nach einem ſo herꝛlichen Sieg ward der
Todt gantz hochmuͤthig / und dermaſſ n
ſtoltz und auffgeblaſen / daß er ins kuͤnff⸗
tig nit mehr zu Fuß gehen / ſondern zu
Pferd ſitzen und reiten wollen. Eece
equus pal idus, & qui ſedebat ſuper eum,
nomenilli mo:s, ſpricht der heilige Jo⸗
hannes Apoc. 6. C. Ich ſohe ein bleiches
Pferd / und wer darauff ſaß / deſſen
Nahm war der Todt.
Iſt demnach kein Wunder mehr/ daß
wir elende Menſchen ſo bald dahin ſter⸗
ben / und von dem Todt ſo fruͤh uͤber⸗
S fallen

èð

Am dritten Sontag in der Faſten.

138
ſaten werden; in Bedeneken/ daß der
Todt jetzt nit mehr ein hinckender Bott
oder ein gemeiner Fußenecht iſt / ſondern
ein zu Pferd ſitzender Reuter und Offi⸗
tier / welcher uns allenthalben Spohren⸗
ſtreich nachſetzet und in aller Eyl auff die
Hauf tringt. Stimulus mortis peccatum,
ſpricht S. Paulus Cor. y. Die Suͤnd gibt
dem Pferd des Todts die Sporen / daß
es geſchwinder lauffe. Hieruͤber klagt
der Koͤnig David %1. 89. Dies noſtri
defecerunt, unſere Tag haben abgenoh⸗
men / wir lebten nit mehr ſo lang / als un⸗
ſere Vorfahren: Dies annorum noſtro
rum ſeptuaginta anni, in potentatibus
80. anni, & amplius eorum labor &
dolor, lebt der gemeine Mann 70. Jahr /
ſo iſt es viel: erreicht ein Fuͤrſt oder Koͤ⸗
nig 80. Jahr; ſo dancke er Gott fuͤr ein
ſo hohes Alter: was aber uͤber die 80.
kombt / iſt nur Arbeit / Verdrießlig⸗
keit / Schmertz und Elend.
Ach! Andaͤchtige! wie wenige ſeynd/
welche das achtzigſte oder ſiebentzigſte
Jahr ihres Alters erreichen? wie viele
ſterben fruͤhzeitig / ehe ſie das viertzigſte /
das dreyſſigſte / das zwantzigſte / das

zehnte Jahr erlebt haben? wem haben

wir dieſes armſeelige Weſen zu danckene
keinem anderen / als der verfluchten und
in ihrer Boßheit alle Teuffel uͤbertreffen⸗

den Suͤnd. Dieſe hat den Todt in die

Welt gefuͤhret; dieſe hat den Todt avan⸗
cirt und fortgeholffen; dieſe hat ihn auß
einem Fußknecht zum Riltmeiſter ge⸗
macht; dieſe hat ihn / mittler Zeit / mit
tauſenderley Wapffen verſehen / die
Menſchen nur deſto geſchwinder zu toͤdté
und zu ermorden: Per peccatum mors,

.

durch die Suͤnd iſt der Todt ein ortisar.
matus ein ſtarck bewapffneter Held und

allgemeiner Menſchenfreſſer worden.
O Sund! O du wilde und blutgieri⸗
ge Tieger! wer ſoll dich nit von gantzem
H.rtzen haſſen und verfolgen? du biſt vdie
gifftige Brunnquell auß welcher alles
Ubel in die Weit hineingefleſſen: du biſt
die verfluchte Wartzel / von welcher alles

Unheil / ſo wir elende Menſchen leyden

muͤſſen / herſtammet: du biſt die lirhe⸗

berin aller unſer Kranckheiten und des
Todts ſelbſten: wäreſt du nit auff bie

Welt kommen/ ſo waͤren wir niemahlen
Leibeigene des Todts worben. O koͤn⸗
te ich dich auß der Weit hinauß Agen?
koͤnte ich dich ſambt dem Todt zu der
Hoͤllen verweiſen / ſo waͤr uns armen
Menſchen geholffen. Aber meine Klag
kombt jetzt zu ſpath: ſo wohl die Suͤnd
als der Todt ſeynd ſchon zu weit einge⸗

riſſen / die Sund herꝛſchet nunmehro in

allen vier Theilen der Welt / in Aſia /
Africa / America und Europa / ſo wohl

zu Waſſer als zu Land: Nit weniger hat

der Todt ſeine Hereſchafft in alle vier
Welt⸗Theil außgebreite.
Der vorbenante ſcharffſichtige Adler
Joannes ſchreibt im ſelbigen Capittel /

daß er in ſeiner heimdlichen Offenbah⸗

rung geſehen / daß dem Todt von Gott
ſelbſten das Patent eines groſſ n Gene⸗
rals und Welt⸗Bezwingers ſey ertheilt
worden. Ich ſahe einen zu Pferd ſitzen /
ſpricht er / ſein Nahm war der Todt /
& inferaus ſequebatur eum, und die Hoͤll
folgte ihm nach / & data eſt illi poteſtas
ſuper quatuor partes terræ, interficere
Gladio, Fame & Beſtiis terræ, und es iſt
ihm

ton
re
ſpoſten.
Pog
ngett
vetchel
ſend

SE
enterke

fte
upniten
tVI
Hatſet

Am dritten Sontag in der Faſten.

ihen Gewalt gegeben worden uͤber die vier
Theil der Erde! daß er kan koͤdten mit
dem Schwerd / mit Hunger / mit den
Klauen und Zaͤhnen der wilben Thieren.
Se iſt dan / wie ich hoͤre / Andaͤch⸗
tige! unſer Leben nirgend mehr vor dem
Todt ſicher? nein; nirgend mehr iſt un⸗
ſer Leyen vor dem Todt ſicher: die vier
Elementen / welche Gott dem Menſchen
zu Dienſt erſchaffen hatte / als nemb⸗

lich die Lufft / das Waſſer / die Erd /

und das Feur / ſeynd ietzt Mithelffer des
Todts / und laſſen ſich von ihm brau⸗
chen / als Werckzeug / die Menſchen
ins Grab zu bringen / quæ latebra,
ſprichsder ſinnreiche Seneca, quam non
mors intret, welcher Schlupffwinckel iſt
ſo heimlich / welche Stein⸗Ritz ſo eng /
welches Felſen⸗Loch ſo verborgen / das
ben des Menſchen nachſtrebe.
Es traumete einem / alſo erzehlts Je-
remias Drexelius, als wuͤrde er von einem
Loͤwen gebiſſen; ja gar zerriſſen und ge⸗
todtet. Er erwachet / ſteht auff / gehet
mit ſeinem guten Freund zur Kirchen ;
ſiehet auff dem Kirchhoff einen ſteineren
Loͤw / welcher mit offener Goſchen und
mit bleckenden Zaͤhnen da lage und eine
Bildſaul unterſtuͤtzete. Er bleibt ſtehen
und erzehlet ſeinen Traum mit groſſem
Gelaͤchter: endlich ſtoſſet er ſeine Fauſt
in den Rachen des Loͤwens / und ſpricht /

nit der Todt hineinkrieche / und dem Le⸗

ſſt du derjenig / welcher mich in voriger

Nacht gebiſſen! zerriſſen und getoͤdtet?
kaum hatte er die Wort außgeredet / da
bekombt er einen wl henſekion von ei⸗
nem Seorpion welcher ſich darinnen
verborgen hatte: das Giſſt ſchlagt alſo⸗

”õ 2

bald zum Hertzen / und innerhalb wenng
Stunden folgte der Todt/ quæ latebra,
quam non intret mors̈ gleiches Ungluͤck
hat einen Ablichen Juͤngling / mit Nah⸗
men Hylas getroſſen/ welcher ſeine Hand
in das offne Maul eines marmelſteineren
Baͤrens geſtochen / und von einer giffti⸗
gen Schlang / welche ſich allda verſtochen
hatte/ gebiſſen und getoͤdtet worden.
Alles hilfſt jetzt dem Todt / die Menſchen
zu toͤdten und in die andere Welt zu ſchi⸗
cken. Wer ſolte vermeint haben / daß
die lebloſe Stein / die auß Marmel ge⸗
hauene Loͤwen und Baͤren ſo gute Freund
des Todts und ſo arge Feind des menſch⸗
lichen Lebens waͤren? aber was klag ich?
alles hilfft dem Tode; er iſt ein gewapff⸗
neter Kriegs⸗General / welchem alle Ge⸗
ſchoͤpff Gottes dienen / die ſuͤndhaffte
Menſchen zu toͤdten.
Eiſns iſt / welches unglaublich ſcheint /
und doch durch taͤgliche Erfahrnuß be⸗
wehret wird; das nemblich der Menſch

ſelber durch ſein eigene Suͤnd offtermahl

dem Todt die Wehr und Wapffen an
die Hand ſchafft / ihm fruͤhzeitig das Le⸗
ben zu nehmen. Unter allen Sachen/
ſo der Menſch beſitzet / iſt nichts ſchwa⸗
cher und gebrechlicher / als ſein eigenes Le⸗
ben: dan ſelbiges iſt ſo zart / heichlich

und delicat / daß ein geringe Kaͤlte oder

Hitze / ſo bey ihm uͤberhand nimbt / daſ⸗
ſelbige außloͤſchet: ja ein kaltes Luͤfftlein /
ſo an das Haubt anſtoſſet; oder auch der
bloſſe Athem eines ſchwachen und kran⸗
cken Menſchen; oder ein vergiß tetes
Troͤpflein kan einen bald darnieder werf⸗
fen: daß alſo kein Glaß / wan mans
recht bedenkt; ſo ſchwach und gebrechlich
S252 iſt/

Al dritten Sontag in der Faſten.

140
iſt / als das menſchliche Leben. Dan ein
Glaß / wan es nit angeruͤhrt wird / bricht
nit / ſondern dauret tauſent und mehr
Jahr; unſer Leben aber iſt an ihm felber
ſo baufaͤllig und ſchwach / daß es zer⸗
bricht / wan es ſchon mit beruͤhret wird.
So ſeynds dan rechte Moͤrder ihrer
ſelbſten / und grauſame Feind ihres ei⸗
genen Lebens / welche durch ihre Suͤnd
und vielfaͤltige Laſter/ ihr ſo gebrechliches
und auff ſchwachen Fuͤſſen ſtehendes Le⸗
ben verkuͤrtzen / und den Todt / welcher/
ohne das hinterliſtig gnug iſt / und kei⸗
nem lang verſchont / mit neuen Pfeilen
verfehen / um ſie geſchwinder vom Brod
zu helffen. Von dergleichen Menſchen
leſe ich folgende Wort bey dem Prophe⸗
ten Ifaias. C. 28. Percuſſimus fædus
cum morte, & cum inferno fecimus pa-
Gum, wir haben mit dem Todt ein
Bundnus gemacht / und mit der Hoͤllen
ſeynd wir eins.
Was ſeynd aber dieſe fuͤr Leuth? es
ſeynd die jenige / welche nit allein durch
ihre Suͤnden dem Todt ein Anlaß oder
Urſach geben / ſie fruͤhzeitig von der
Welt zu nehmen/ ſondern auch deßwe⸗
gen die Hoͤll und die ewige Peinen ihnen
ſelbſten zu weger bringen. Ich rede klaͤ⸗
rer: viele Chriſten verderben Leib und
Seel / und helffen dem Todt durch un⸗
maͤſſiges freſſen und ſauffen / nach Zeug⸗
nuß des Syrachs . 33. In multis ef-
cis erit infirmitas, propter crapulam mul
ti obierunt, auff viele Speiſen folgt
Kranckheit / und wegen des Rauſch
ſeynd viele vor der Zeit geſtorben. An⸗
dere helffen dem Todt durch ihren un⸗
baͤndigen Zorn / wie derſelbige Syrach

oder Eceleſiaſticus ſpricht / C. 30 Zelus

& iracundia minuunt dies, Eyffer und
Zorn verkurtzen die Taͤg des Lebens.

Andere helffen dem Todt durch Neyd /

durch Raach⸗Begierd / durch Geilheit
und andere Laſter / welche / wie es die
Erfahrnuß gibt / dem Toot entgegen
gehen / und ihm zuruffen / daß er kom⸗

me und ſie koͤdte. Alle dieſe Chriſten

reden zwar nit mit ihren Zungen / ſonde⸗

ren mit ihrem unchriſtlichen Leben / per.⸗
euſſimus fædus cum morte, & cum in-

ferno tecimus pa dum.
Dieſen Unchriſten/ Andaͤchtige! wol⸗
len wir nit nachfolgen/ damit wir uns“

nit / mit ihnen in die groͤſte Gefeh des †

zeiktichen und ewigen Todts ſtuͤrtzen.
Und wan vielleicht einer auß uns iſt / wel⸗
cher bßhero durch unchriſtliche Unmaͤſſig⸗
keit im eſſen und trincken / oder durch
Haß ſeiner Feinden / oder Raach⸗Be⸗
gierd mit dem Todt eine Bundnuß ge⸗
macht / und mit der verfluchten Suͤnd
unter einen Decken gelegen hat / der ſoll
billig zu dieſer heiligen Faſten⸗Zeit/nit al⸗
lein der Sund alle Freund ſchafft aufſſa⸗
gen / und alle mit dem Todt gemachte
Bundnuß zerreiſſen und zernichten / ſon⸗
deren auch dieſen beyden allerargſten
und grauſambſten Feinden unſers Lbens
den Krieg ankundigen/ und mit gena⸗

uer Halkung der 40. kägigen Faſten

mit ioͤblicher Maͤſſigkeit in Speiß und

Tranck/ mit freywilligem Abbruch und

Enthaltung des Fleiſch⸗Eſſens / mit
beygefuͤgten ſtandmaͤzigen Buß wercken
mit mehrerein Gebett und Andacht / ſo

wohl dem Todt / als der Suͤnd einen

Schroͤcken einzujagen / ſich unterſtehen.
Geynd

G
I
ſ

— — Eo — — — — — — —

= . —

NW

te
tn.

e/

.
3
.

Am dritten Sontag in der Faſten.

141

Seynd wir nit ſtarck gnug uns dem Tod bekriegen / und mit Beyhuͤlff unſeres

zu wiederſetzen / ſo mangelts uns doch
nit an Kaafften / die verfluchte Sund zu⸗

Capiteins Chriſti J Eſu / gantz auß dem
Feld zu ſchlagen, MM

Etzt fahr ich weiter fort / und erweiſe / tete. Aber als die Freud auffs hoͤchſt ge⸗
J daß der Todt ein ſolcher Kriegs⸗ ſtiegen / und Mitternacht war / da bricht

General ſey / welcher alles zu boden ſchla⸗
ge / was ihm nur vorkomt / und keinen
Unterſchied der Perſonen beobachte. Es
koͤnte ſich einer einbilden/ daß der Todt/
wie trutzig er qguch immer iſt / wenigſtens

„gegen die g eroͤnte Haͤubter und Welt⸗

Monarchen einigen Reſpect trage / und
mit Kaͤyſeren und Koͤnigen nit ſo kyran⸗
niſch verfahre / als mſt Bauren und
Bettleren: aber weit gefehlet: Non eſt
reſpectas morti corum; Pſ/. 17. Der
Todt gibt nit acht auff die Perſonen der
Menſchen / auff kein Golt und Silber/
auff kein Sammet und Seiden / auff keine
Regierungs⸗Staͤb / Scepter und Cro⸗
nen: ja bey die ſen thut er offt einen Ein⸗

fall gantz unverſehens / und zeigt / daß hm
alles / was ein Leben empfangen hat/ un⸗

terthaͤnig ſezn muͤſſe. Kommet mit mir/
A A in die H. Bibel / und auß der Bi⸗
bel in die weltliche Geſchicht Buͤcher/ da
werdet ihr es hören und ſehen.
Balthaſar ein König der Chaldaͤer/
wie geſchrieben ſteht Dan. 5. c. ſaſſe zur
Taffel / und hielte Gaſterey mit taufend
ſeiner Landſtänden: ſie truncken en be⸗
ſten Wein ouß ſilbernen Becheren und
guͤldnen Pockalen / ſit lobten ihre ſteiner⸗
ne / hoͤltzerne / ſilberne und guͤl ne Goͤtt⸗
tzen / und war keiner auß allen / welcher
ein Ungluͤck / geſchweige/ den Todt foͤrch⸗

der Medier Koͤnig Darius mit Gewalt
in die Stadt / beſturmt den Köͤniglichen
Pallaſt / und erſchlagt den Koͤnig Bal⸗
thaſar an der Taffel ſambt allen ſeinen
luͤſtigen Gaͤſten. Wer ſolte gemeint ha⸗
ben / daß der ungeladene Todt ſich bey
einem ſo herꝛlichen Gaſtmaht einfinden /
und ſo wohl dem Koͤnig als ſeinen tauſent
Fuͤrſten die Hals zerbrechen wuͤrde? der
koͤnigliche Printz Joboſeth lage im hellen
Tag auff ſeinem Beth im ruhigen ſchlaff /
da tratten zween Meuchel⸗Moͤrder heim⸗
lich in das Schlaff⸗Zimmer / und erſto⸗
chen den unſchuldigen jungen Herꝛn
1. KReg. 4. Wer ſolte gemeint haben /
daß der Todt ſo gar die ſchlaffende uber⸗
falle / und die jenige toͤn te, welche gantz
unbewapffit ſeynd / und keinem Men⸗
ſchen einiges Ryd zufuͤgoer.
Der Aſſyriſche Kriegs⸗Fuͤrſt⸗Holofer⸗
nes hatte die Stadt Bethulia belaͤgert;
und nachdem er die heldenmuͤtige Judith
mit eſſen und trincken wohl gaſtiert legte
er ſich gantz truncken in ſeiner Zelte / zur
Ruhe. Er ward aber in ſelbiger Nacht
mit ſeinem eigenen Schwerd / ſo an ſei⸗
nem Beth hienge / von einer Weibs⸗
Hand enthaubtet Zudith 13. . Wer
ſolte das gemeint haben? Der erſte Roͤ⸗
miſcher Kaͤyſer Julius Caͤſar hatte nun⸗
mehro alle Feynd erlegt / und die gantze
S 2 Welt

4 Ber r

Ain dritten Sontag in der Faſen.
hatte auch etlichmahl den Preiß und das

140
Welt den
worffen. Da war mur ein eintziger Ge⸗
neral uͤbrig / welcher ihn hinterliſtet /nem⸗
lich der Todt / der ihn urploͤtzlich uͤber⸗

fallen. Dan als er mit ſeinen⸗Raths⸗
Herren auff das Raths⸗Hauß zu Rom

ſich begeben / allda wichtige Ding zur all⸗

gemeinen Ruh/ Frieden und Wohl⸗
ſtand abzuhandelen / wird er mit zwan⸗

Wer ſolte das gemeint haben?
Alphonſus Koͤnig in Spanien hatte

mit ſeiner Koͤniglichen Braut die uner⸗

hoͤrt praͤchtige Hochzeit kaum vollendet:

die Stallburſch und Kuchenjungen hat⸗
ten kaum ihre ſeidene unk ſammete Kley⸗

dung abgelegt / da ritt Alphonſus hinauß/

einen friſchen Lufft ein zuhohlen:trifft aber
auff dem Weg unver ſehens an den ſtarck

bewapfſneten General Todt / dem er nit

ent gehen konte. Dan als Alphon ſus auß
Luſt ſein Pferd tummlete / wird er hin⸗
unter geworſſen / und weilen das Haubt
toͤdtlich verwundet worden / tragt man
ihn in eines armen Fiſchers Huͤttlein; da
ligt er auff einem Stroh⸗Sack / und
ſtirbt. Wer ſolte das gemeint habene?

Kähſer Fridericus mit dem Zunahmen
Barbaroſſa / hat das H. Land mit ſei⸗
nem Kriegs⸗Heer auß den Haͤnden der
Saracenen gluͤcklich errettet / und wolte
dey hitzigſter Sommers⸗Zeit / ſeinen Leib
in einem Fluß abkuͤhlen; da hat ihn der
Todt erwiſcht und ergriſſen / inmaſſen
der Kaͤyſer im Waſſer jaͤmerlich ertrun⸗
cken und erſoffen. Wer ſolte das gemeint
haben? Hemicus 2. Koͤnig in Franck⸗
reich hielt mit ſeinen Edelleuten und Fuͤr⸗
ſten zu Paris Turnier und Ritkerſpiel:

4

Roͤmiſchen Wapſſen unter⸗

“

Sieg⸗Krantzlein darvon getrag n. End⸗
lich kombt der Todt auch in das Spiel/
und hat alle Freud in Traurigkeie verkeh⸗
ret: dan als Henricus noch einmahl und
fur das letzte / wie er ſagte / auff ſeinen
Gegyer loßzgienge/ ward er im Aug toͤdt⸗

lich verwundt / fiele vom Pferd / und ſtarb/

wer haͤtte das gemeinet?

Phil ppus der zweyte dieſes Nahmens

in Spanien war ein an Reichthumben
ten ihm die Golt⸗ und Silber⸗Flotten ein:
die goltreiche Landſchafften in der neuen

allermaͤchtigſter Konig. Ale Jahrbrache

Weit / als da ſeynd das Koͤnigreich Pe⸗

ru / Chili/ Mex cum / Braſilien, RNeu⸗
Spanien und andere liefferten ihm jaͤhr⸗
lich in ſeine Schatzkammer einen Tribut
von unglaublichem Golt und Silber: Er
ließ zwo Meilen von Madrit/ einen Bau
auffrichten Eicuriale genant / welches
billig unter die Wunderwerck der Welt
mag gezehlet werden: bey achttzigmahl
hundert tauſend Ducaten hakte er ſchon
daran verbaut; da kombt endlich ein un⸗
bekanter Baumeiſter / und hemmet den
Bau / und fordert vot Philippo den
Tribut / den alle Menſchen mit dem Le⸗
ben bezahlen muͤſſen. Wer war der kecke
und verwegene Boͤßwicht / welcher einen
ſo maͤchtigen Monarchen / als die Welt
vielleicht biß dahin noch nit geſehen / hat

doͤrffen ſo unglimpfflich tractiren? es war

der Todt: auff welchem man deuten kan

die Wort Jobs e. 14 Non eſt ſuper ter-

ram poteſtas, quæ comparetur ei, qui
tactus eſt, ut nullum timeret. zu teuſch c.
Der allermaͤchtigſte der Welt / Koͤnig
Philippus / nach einem losroſſen eer

fucn
tute
Inlken
uffen
AIne
Ne ⸗
Mhe
cthuo
r
ias
DrE .
e. *
lene
ſend
Eet
erC
r.
f
cktn
tren
nt
o
ten
N.
G
ed.
ltekt
fopent⸗

=

4

=

8

Garck beſchlagen laſſen.
Da ſchet ihr/ Anda

ren/ Limdaͤchtige! ſoll der Todt wohl ſo
kuͤhn ſeyn / daß er uns doͤrffe unverſehens

endlich auß A ordnung und Befelch des
Tohts ſich mit einem engen Todten⸗

.

Andächtige! was ein
maͤchtiger und ſtarck bewaffneter General

der Tort ſey: er förchtet weder Koͤnig

weder Kayſer: wo man ihn an wemgſten
vermuthet/ da iſt er zu nechſt: kein Orth
iſt auff der gantzen Welt mehr vor ihm
ſicher: allenthalben kgt er verborgen:
auch in den koͤniglichen Pallaͤſten / auch

bey den Furſtlichen Bancketten und
Mahlzeiten / auch in den Zelten der

Kriegs⸗Fuͤrſiten/ auch auff der Jagdt
und Spatziergaͤngen/ auch auff den
Raths⸗Haͤuſeren und Gericht⸗Stuben/
auch bey dem zechen und wohl leben / auch

bey den Ritterſpielen und turnieren / auch
bey dem Pferd⸗Tinnmlen und Pallaͤſt

bauen; allenthalben findet ſich der Todt

ein / an keinem Orth der Welt iſt der
Menſch vor dem Todt ſicher.

Was wird dan uns endlich wiederfah⸗

und ungewarnet angreiffen / und des
zeiklichen Lebens berauben? wer darff
daran zweiffelen? er hat von Gott die

Gewalt bekommen/ daß er keinem ver⸗

ſchoͤne. Ach! ſo iſt es auch umb unſeres
Leben gethan. Was wird dan mit uns
geſchehen/ wan wir lang und viel uns

umdas zeitliche werden beworben haben⸗

wan wir Tag und Nacht in Hitze und
Kalte / in Hunger und Durſt herumge⸗
reiſet / und niemahln einige Ruh genoſſen?
was wird uns geſchehen / wan wir mit
unſaͤglicher Muͤh die Kauffmanſchafft

Am dritten Sontag in der Faſten.
mehr als wunderwuͤrdigen Bau / muß

143
getrieben / viele Proceſſen gefuͤhret / viel
Hewonnen und viele verlohrenz was wird
mit uns geſchehen / wan wir viele Jahr
im Schweiß unſeres Angeſichts unſer

Brod gegeſſen und uns krum und lahm
gearbeitet? was wird mit uns geſchehen/

wan wir viele Guͤter verſamblet / viele

Ländereyen angekaufft / viele Freuben und

Ehren werden genoſſen und verkoſtet ha⸗

den? was wird mit uns allen geſchehen/

ſag ich mit einem Wort / moriemur.

Wir werden ſterden / und dem Todt un⸗
terliegen. Kein Rachkein Gewalt / kein

Gelt / keine Weilßheit / kein Alter / keine
Skärcke/ keine Schoͤnheit / kein Seep⸗
ter und Cron vermag etwas gegen den
Todt: moriemur, wir werden ſterben
und dem Todt unterligen muͤſſen.
Eins troſtit mich / und macht mir
Hertz und muth / daß der Tosbkallein
uber unſere ſterbliche Leiber / nit aber uͤber
unſer unſterbliche Seelen einige Macht
und Gewalt habe. In Gottes Hand ſte⸗
den unſere Seelen / und koͤnnen von den
Pfeilen des Todts im wenigſten nit ver⸗
ſetzet werden. Muſſen wir dan unſere
Leiber und alles / was wir jetz beſitzen / dem
Todt endlich uͤberlaſſen? ſo wollen wir
das jenig mit aller moͤglichen Sorg be⸗
wahren/ was uns der Todt it nemmen
kan nemblich den unvergleichlichen
Schatz unſer Seelen: fuͤr die Seel wol⸗
len wir allen Fieiß anwenden / damit ſie
durch keine Todt⸗Suͤnd ſterbe / und ihr
koͤſtuches Leben verliere. Nit mehr den
grimmigen Tort/ welcher nur koͤdten
kan was ſterblich iſt / ſondern den aller⸗
maͤchtigſten Herren wollen wir foͤrchten /
von welchem Chriſtus ſprach Mar. o⸗
en

Alin dritten Sontag in der Faſten.

444
den ſoit ihr foͤrchten / welcher Leib und
Seel zugleich kan toͤdten / und in die Hoͤll
hinunter ſchicken. Es hat wenig zu be⸗
deuten / daß unſer ſterbliche Leib ſierbe /
und in ſeinem Staub und Aſchen mieder
ſincke: wan nur unſere Seel durch keine

J908,. 2 62. K1e883 fe66:3. 2561. ser. Eser e5866. 296 6ks. 2 er

Dominica IV.

T H E M Aᷣꝑ
Erat fænum multum in loco. Yoan. 6.
Es war viel Graß an dem Orth.
Ehe der Todt kombt / ſoll man viele gute
BS unterſteht ſich der H. Geiſt /

en wie es ſcheint /zur gelegenen und
— ungelegenen Zeit / uns armſelige
Maenſchen unſeres Elends und
der Sterblichkeit zu erinneren. Dan was
foll es bedeuten? worzu war es nothwen⸗
dig / daß im heutigen Evangel o / wor⸗
in die wunderbare Abſpeiſung vieler tau⸗
ſend Menſchen erzehlt wird / vom Graß
und Hew Melt ung geſchehe? Erat fæ.
num multum in loco.
Meines Krachtens hats bedeuten ſollen/
was der Prophet Iſaias c. 40 zu e ken⸗
nen gibt mit dieſen Worten: muis caro
fænum, & omnis gloria ejus quaſi flos
agri, exliccatum eſt fænum, & cecidit
ſlos; All s Fl. iſch iſt Graß und alle ſeine
Glorie iſt wie eine Feld⸗Blum: das
Graß iſt duͤrr worden / und die Felo⸗
Blum iſt abgefallen.

A4

e

Suͤnd ſtirbt / ſo wird dieſe des Todts la⸗

chen / und ihm / zu ſeiner Zeit den Raub

wiederum auß ſeinen Hauden reiſſen /

und / mit ihrem zuvor gehabten Leib in

*

die ewige Himmels Freuden trium⸗
phierlich einziehen / Amen.

Quadragelimr.

Werck thun.

allein alle Mahizeiten und Gaſtereyen/
nit allein alle Freuden und Wolluſten die⸗

ſer Welt / nit allein ales Gold und Sil ⸗

ber / ſondern auch der Menſch ſelber / wel⸗
cher dieſe zergaͤngliche Ding beſitzet / kan

mit beſter Warheit ein verwelcken des

Graß und ein bald abfallende Graßblum
genennet werden. Die Gleichnus beſteht
in folgenden. Das Graß kombt auß dem

Schooß der Erden / und muß leyder / daß
eo mit Fuͤſſen getretten wird: das ſchiclt

ſi f. yiich auff uns armſelige Menſchen.
Das Graß iſt heut friſch / gruͤn und ſchoͤn⸗
Morgen iſt es ein t ocknes außgeduͤrrtes
Hew; von wem kan dieſes beſſer geſagt
werden / als von dem unbeſtaͤndigen Men⸗
ſchen? Caro ſicut fænum veteralcet,

ſpricht der Eccleſiaſticus c. 14. das Fleiſch /

wird wie das Heu veralten / und nit dem
Viehe

Warlich 21 A. es iſt ihm alſo: dan nit

D
ne
gl

KNol

tdance
nnf
hnhen
denir

⸗

=

ſ
Glſeep
llpen
WNE

a ſ:

ſtte
e,

men zur Speiſe gegeben worden. Das
gruͤne Graß wird offt von der groſſen
Sonnen Hitze urploͤtzlich verbrant / dieſes
wiederfaͤhrt auch manchem Jungling /
welcher am hitzigen Fieber oder am kalten
Brand darnieder liegt; und in kuͤrtzter
Zeit von Gott auffgerieben wird. Das
Graß ſteht nur einen oder anderen Mo⸗
nath; darnach wirds mit der Sichel des
Schnitters nach Belieben abgeſchnitten.
Wie lang ſteht der Menſch auff Erden

ſicher / ehe und devor er mit der Sichel des

Todts abgehauen wird? offt keinen Mo⸗
* nath / keinen Tag/ keine Stund.

WMBWeilen wir dan alle miteinander dem
außduͤrrendem Heu und den Graß Blu⸗

men ſo gleich und aͤhnlich ſeynd / und
vielleicht fruͤher als wir verhoffen / von
dem Todt werden abgemaͤhet werden/

Am dritten Sontag in der Faſten.
Viehe / ſondern den Maden und Wuͤr⸗

145
wirds vonnoͤthen ſeyn / daß wir vor dem
Todt daſſelbig werckſtellig machen / was
wir nach dem Todt wuͤnſchen werden /
gethan zu haben: nemblich daß wir viel
gutes zu thun / und viel boͤſes / Gott zu
Lieb / ehe der Todt komot / zu leyden
uns eiffrig bemuͤhen. Deſſen erinnert
uns angezogener Eccleſiaſticus: Ante obi-
tum tuum operare juſtitiam, thue gures /
und uͤbe dich in gottſeeligen Wercken vor
deinem Todt. Der weiſe Salomon ra⸗
thet uns daſſelbige Eccl. 9. Quidquid fa-
cere poteſt manus tua, inſtanter operare,
quia nec opus nec ſapientia erunt apud
inferos, quò tu properas; Was du mit
allen Krafſten Leibs und der Seelen thun
kanſt / das thu jetzt in dem Augenblick /
weilen du alle Augenblick dem Todten⸗
Grab zueileſt / wo weder Ardeit weder
Weißheit mehr zu finden iſt.

Vortrag.

Zw. Urſachen werd ich in dieſer Predig

vortragen / welche uns alle anſpohren
ſollen. 1. Weilen die Zeit unſeres Le⸗
bens ſehr kurtz iſt / daß wir uns / ſo
lang wir friſch und geſund ſeynd / mit
allem Ernſt in allerhand Chriſtlichen
Tugendten deſto eyffriger zu uben uns

unterſiehen. a. Und dieſes zwar um
deſtomehr / weilen wir im Todts⸗
Beth deſto groͤſſeren Troſt / und im
Himmel deſto gröoſſere Glorie und
Herꝛlichkeit zu erwarten haben / je
mehr wir guts vor der Ankunfft des
Todts werden gethan haben.

Erat fænum multum in loco &c.

Erſter Theil.

Alsder Apoſtel Paulus ſeine aller⸗

Aliebſte Corinther zur Veracht ung der
Welt undalles deſſen / was die welt hoch

ſchaͤtzet / anfuͤhren wolte / ſtellete er ihnen ſeondſeine Wort: reliquum eſt,

Dom, Dritter Theil.

1

vor die Kuͤrtze der Zeit / ſo ihnen zu Er⸗
werbung der ewigen Seeligkeit von Gott
verliehen worden. Tempus breve eſt,
ut, qui
utun-

I4 “%=
uruantir hoe mundo, tanquam non utan-

res Mittel uͤhrig / als das die jenige / ſo
ſich der Welt gebrauchen / auff einmahl

ſich der Welt abthuen. 4
Mit dieſen Worten will S. Paulus an⸗
deuten / daß der Menſch wegen kurtzer
Ledens⸗Zeit / nit zugleich Gott und der
Welt dienen; nit zugleich den zeitlichen

und ewigen Guͤteren nachſtreben / nit zu⸗

gleich den irdiſchen und himliſchen Wol⸗

luͤſten nachtrachten koͤnne: dan die Zeit
leydet ſolches nit; ſie iſt zu ſo vielen und

gantz unterſchiedlichen Dingen viel zu
kurtz: der Himmel allein erforderte wohl
eine viel groͤſſere Zeit; ja wan der Menſch
10 tauſend Jahr auff Erden zu leben haͤt⸗

te / ſo verdient der Himmel wohl / daß ihm
dieſe gantze Zeit / biß zum letzten Minut

ange wendet werde: nun aber weilen un⸗
ſer Leben ſehr kurtz iſt / und / wan es mit
der langen Ewigkeit verglichen wird /
kaum ein Augenblick mag genennet wer⸗
den / ſo wil es ſich nit thun laſſen / daß
wir dieſen kurtzen Augenblick zert heilen/
und dar von ein Stuͤck unſerem Gott und
dem Himmel / das andere aber der Welt
und den eitelen Welt⸗Guteren ſchencken
und anwenden: nein / liebe Corynthier!
nein; das kan unmoͤglich nit ſeyn: Fem-
pus hreve eſt, reliquum eſt, qui utuntur
hoc mundo, tanquam non utamur.
Faſt mit gleichen Worten thue ich mich
und alle anweſende anreden: Liebe Chri⸗
ſten leilet / eilet: TUTempus breve eſt ,die
Zeit iſt kurtz / unſer Leben iſt eine Feld⸗

Blum / die baſp abfaͤllt und verwelckt:

wollen wir gutes wircken / und fuͤr die

Am vierten Sontag in der Faſten.

lange Ewigkeit einen erklecklichen Schatz

der guten Wercken und Verdienſten ein⸗

ſamblen / ſo laſſet uns nit lang verweilen

und muͤßig ſeyn. Die Zeit laufft dahin /
und wird vielleſcht geſchwinder / als wir
uns einbiden/ zum End geloffen ſeyn.

Deß wegen laſſet uns keinen Augenbllck

uͤbel anwenden: Keliquum eſt, ut, qui
utuntur hoc mundo, tanquam non utan-
rur; Der beſte Rath iſt / daß wir uns
auff der Welt alſo verhalten / als wan
wir zur Welt nit gehoͤrten / ſondern daß
wir unſer Muah / Arbeit / Fleiß Sorgen
und Gedancken ſtaͤts dorthin wenden/
wo wir ewig zu leben haben / nemblich
droben im himmliſchen Vatterland / in
welchem unſere beſte Freund und un⸗
endlich viele ewige Guͤter auf uns warten
Unſer Heyland Chriſtus Jeſus nennet
die Zelt ſeines drey und dreißig jaͤhrigen
Lebens nur einen kurtzen Tag / an welchen
er viele Ding / ſo ihm ſein himmliſcher
Vatter aufferlegt / zu verrichten habe. Me
oportet operati opera ejus, qui miſit me,
donec dies eſt: venit nox, quando nemo

poteſt operari. Zoæn, 2. So lang der TCag

dauret / muß ich die Werek deſſen verrich⸗
ten / der mich geſandt hat: nach dem Tag

folgt die Nacht/ nemblich des Todts /

alsdan kan keiner mehr arbeiten oder et⸗
was außwircken.
Warlich / AA. unſer Leben ſſt nur ein
kurtzer Tag / nur ein kurtzer Winter⸗
Tag / welcher ſich kaum ſehen laͤſt / und
bald wiederum verſchwindet: oder beſſer

zu reden: unſer Leben iſt nit ein Tag / ſon⸗

dern / wie Suidas ein gelehrter Griech
ſchreibt / nur ein kleines Taͤglein: Omor⸗

»
—

— — —— . —————

——

= — – -

—— —

i

Gterer
ſtd
en
fufe
lhee
,or,
ncndet
Kwr
U
ndent
ſonbn,
rlock
wo
lete.
üg
Mnt
nce
nden
luntlis!
Cund,
C
G

u 4
Men
,

Am dritten Sontag in der Faſten.
tales unius dieculæ] perpendite, ad quam
tengditis æternitatem, O ihr ſterbliche
Menſchen / die ihr nur ein Taͤglein auff
Erden iebt / gedencket doch an die lange
Ewigkeit / da ihr hinwanderet: in der ſo
kurtzer Zeit muß unſere Seel gnugſamen
Proviant einſamblen / von welchem ſie
ewiglich gedenckt zu leben: ſte muß alle
ihre Sunden und Laſter voͤllig abbuͤſſen /
und ſich mit dem erzurnten Gott verſoͤh⸗
nen: ſie muß ſich bey Zeiten gute Freund
machen / von welchen ſie / wie Chriſtus
redet / in die ewige Tabernackel auff⸗
genohmen werde: ſie muß / mit ei⸗
nem Wort / durch unauffhoͤrliche gute
. aer den Himmel beſtuͤrmen / und mit
Ged

alt einnehmen. Alles dieſes muß ſie

thun / ſo lang das kleine Taglein ihres
debens dauret: iſt dieſes vorbey / ſo iſt
kein Zeit mehr; ſo kombt die Nacht des

Todts / in welcher keiner mehr etwas fuͤr
den Himmel arbeiten mag. Dahero mein

Chriſtliche Seel! brauche dich mit allem

Ernſt: Laß keinen Augenblick unnuͤtzlich
vorbey gehen: ſpanne an alle Kraͤfften /
damit du in der ſo kurtzen Zeit / fuͤr Gott
und den Himmel / viel gutes thueſt / und
viel boͤſes mit Gedult leydeſt.
Der Geſchicht⸗Schreiber Plinius
L. I1. thut Meldung von einem Vogel /

den er Hemerobios nennet/ weilen er nur
einen eintzigen Tag lebt; und danmnoch

auff dieſen eintzigen Tag ſich dermaſſen
mit Muͤh und Arbeit beſchaͤfftiget; auch
einen ſo unglaublich groſſen vorrath von
allerhand Speiſen zuſammen bringt / als⸗
wan er nit 12. Stunden / ſondern 12.
hundert Jahr zu leben haͤtte. Was an
dieſem Vogel naͤrriſch und tadel⸗wuͤrdig

– 5

147
iſt / das iſt an uns Chriſten ſehr loͤblich

und ruhmwuͤrdig. Dan weilen wir nit

12. Stunden oder 12 hundert Jahr/
ſondern unendlich viele Jahr / nach die⸗
ſem Elend im himmliſchen Vatterland
zu leben haben / ſo will es ſich gebuͤhren /
und faſt nothwendig ſeyn / daß wir allhie
fuͤr die gantze Ewigkeit arbeiten / und ei⸗
nen ſolchen Vorrath an Ehriſtlichen Tu⸗

gendten und allerhand guten Wercken

zuſammen bringen / daß wir uns zu ewi⸗

gen Zeiten darob erfreuen / fuͤr gluͤckſelig
achten moͤgen. Wohlan dan / A A.

Tempus breveeſt, die Zeit iſt kurtz / die

Graß⸗Blum faͤlt ab: fuͤr den Hunmel

us in kurtzer Zeit viel gearbeitet wer⸗

Der H. Gregorius Biſchoff zu Na⸗ .

zianz erklaͤrt uns die Sach durch eine

Gleichnus / und ſpricht in ſententiis, daß
unſer Leben ein Jahrmarck ſey / weicher

nur einen Tag wehret, Vita noſtra eſt
quaſi mercatus, cujus dies cum abierit,

tem pus non erit emendi, quæ velis. Auff
dieſem Jahrmarck koͤnnen wir alle Hhim ⸗—
mels⸗Freuden/ alle ewige Guͤter / die
allerglantzenſte Perlen der Glorie / gantz

guldne Ehren Cronen; ja gantze guͤldne
Pallaſt und ewige wohnungen im Hauß
des himmliſchen Vatters / ja was noch
mehr iſt / Gott ſelbſten um geringen Preiß
einkauffen. Was iſt geringer als ein kal⸗
ter Trunck Waſſer/ welcher Gott zu Lieb
einem Armen gegeben wird ? was iſt ge⸗
ringer und ſchlechter / als zwey kupfferne
Heller / welche in den Opfferſtock ges⸗

worffen werden/ oder ein ſtuͤck Brods/

mit welchem ein Bettler guthertzig ge⸗
ſpeiſet wird? und dannoch verſichert uns
T 2 Chri⸗

Am vierten Sonta

148
Chriſlus / daß dergleiche dem Anfehen
nach / ſchlechte Werck mit einem ewigen
Lohn im Himmel werden gecroͤnet und
beiohnet werden.
Es daurt aber dieſer Marcktag nit laͤn⸗

ger / als der kurtze Tag unſeres ſterblichen

Lebens: wan diefer vorbey iſt / werden

die Laden zugeſchloffen⸗da iſt nichts mehr

zu handelen: da kan nichts mehr fuͤr die
ewige Jahren eingekaufft werden. Vita
noſtra eſt quaſi merc atus, cujus dies cum
abierit, &c. Der H. Apoſtel Pautus
macht hierauff den Schluß Gal. c. 6. Er-
go dum tempus habemus, operemur
bonum, ſo laſt uns dan guts thun / ſo
lang uns darzu die Zeit vergoͤnnet wird:
wan die Nacht des Todts anbricht / iſt
der Jahrmarckt auß / und kan nichts mehr
fuͤr die Ewigkeit eingekaufft werden.
Wan einem verdorbnen Kauffmann
erlaubt wuͤrde / daß er auff beftimten
Tag hundert tauſend Reichsthaler ge⸗
winnen koͤnte: wan ihm erlaubt wuͤrde
auff beſtimbten Tag einzuhandelen/ nit
fuͤr Gelt / Golt oder Silber / ſondern fuͤr
kleine Stuͤcklein Glaß oder Eyſen gantz
guldne Cronen / ſo viel als er wuͤnſchte /
gantz gulone Ketten / guldne Becher und
Pockalen / guldne Schuͤſſel und Teller /
guldne Kruͤg und Schenck⸗Kannen ſo
viel als er kan und wilt; wie wuͤrde ſich
gemelter Kauffman auff einem ſo wun⸗
derbahrlichen Gluͤcks⸗Tag verhalten?
ſolt er wohl eine Stund ohne Gewinn
vorbey gehen laſſen ? wuͤrde er nit von
Morgens fruͤh / biß in die ſpaͤthe Nacht
ohn Unterlaß dem Gewinn ohliegen?
wuͤrde er nit / ohn alles eſſen und
trincken / und mit groͤſter uner ſaͤttlicher

kauffen ? und

Ain der Faſten.
Begierd den ſo gewuͤnſchten Kauffhan⸗
del fortſetzen? wer darff daran zweifflen:
nur geſchwind / ihr Haͤnd und Fuß! alſo

wuͤrd er ſich ſelbſten anreden; jetzt gilts:
jetzt braucht euch nur tapffer: heut wol⸗

len wir Schatz reich werden heut iſt y
guldne Tag unſeres Gluͤcks / morgen⸗
nichts mehr fuͤr uns uͤbrig.
Solcher Maſſen wuͤrde ſich gedachter
Kauffmann verhalten: aber was ſollen
wir glaubige Chriſten thun / welchen er⸗
laubt iſt / ſo lang der Marcktag unſeres
Lebens dauret / kein irꝛdiſch Golt oder

Silber / ſondern den gantzen Himmel mit

allen himmliſchen Reichthumben; nit ein
zergaͤngliches Gut dieſer Welt / ſandern
den Urheber und Schoͤpffer aller ewigen
Guͤtern / daß iſt: Gott ſelbſten einzu⸗
fuͤr welchem Preyß? ſr
nichts.
Dan was iſt das zeitliche gegen dem
ewigen / was iſt das Geſchoͤpff gegen den
Schoͤpffer anders / als eytel nichts ? kein
gutes Werck / wan es von der heilig ma⸗
chenden Gnad begleitet wird, kan ſeyn ſo
gering / klein / kurtz und fluͤchtig / fur wel⸗
ches nit alle obernente Bimmels Guter /
alle Stund und Augenblick koͤnnen ein⸗
gekaufft werden. Nit allein die groſſe
Werck der Liebe Gottes und des Neben⸗

Menſchens; nit allein die Werck der

Buß und Poͤnitens / die Werck der Ab⸗

kobtung und Mortification, die Werck

der Demuth und Chriſtlicher Gedult / die
Werck der Barmhertzigkeit gegen den
Armen / die Werck der Andacht und an⸗
dere viel tauſend an der Zahl / zu deren
Ubung uns der grundguͤtigſte Gott alle
Tag und Stund vielfaͤltige Antaße n
Gele⸗

4 1
G

diee
ſir
Pn
W

N

Gvntc
nheen
Oliten
Pſen

Poyt

Am vierten Sontag in der Faſten. R

Gelegenheit gibt / ſonderen auch eine
Hand⸗und Fuß⸗Bewegung/ mn Schritt
und Tritt / und wan noch etwas ſchlech⸗
ter ſeyn kan / iſt bey Gott ſchon ein wer⸗
thes Geld / fuͤr welches er uns unwuͤr⸗
digen Menſchen manchmahl ſich und den
gantzen Himmel verkaufft und uͤber⸗
ieffer. .
Soo muͤſten wir ja gantz unſinnige
Menſchen ſeyn / Andaͤchtige! wan wir
dieſen guͤldnen Gluͤcks⸗Tag / ich verſte⸗
he unſer kurtzes Leben / ohn groſſen Ge⸗

NK winn und ohn viele gute Werck lieſſen

vor uͤber rauſchen; wan wir ein eintziges
* Stuͤndlein, ohn allen Nutzen unſer
Seeien / und ohn allen Verdienſt zu⸗
braͤchten.
Der Roͤmiſche Kaͤyſer Titus / welcher
wegen ſeiner Gutthaͤtigkeit gegen jeder⸗
mann / ein Luſt und Schatz der Welt
benambſet worden / als der Abend an⸗
brach / und er ſich erinnerte / daß er nie⸗
mand etwas Guts gethan hatte / ſprach
jzZu ſeinen Freunden; diem perdidi, die⸗
ſen Tag hab ich veriohren. Dieſes tha⸗
te ein heydniſcher Kaͤyſer / welcher auß
dem Liecht der natuͤrlichen Vernunfft er⸗
kante / daß man ſein kurtzes Leben uit oh⸗

ne viele Gutthaken ſolle vorbeygehen laſ⸗

ſen. Wir Andaͤchtige! ſeynd nit allein
von der geſunden Vernunfft erleuchtet /
ſondern auch mit der Fackel des Glau⸗
bens beſtrahlet worden / und dannoch/
wie offt / Ach! wie offt muſſen wir klaͤg⸗
lich auffſchreyen / diem perdidi zy gar we⸗
nig oder nichts gutes hab ich heut / Gott
zu Ehren / außgerichtet / kaum vor und
nach dem Liſch hab ich gebetten und Gott
gedanckt: in keiner Kirch bin ich heut ge⸗

weſen / keinem Meßopffer hab ich beyge⸗
wohnet / keine Allmoſen hab ich außge⸗
ſpendet / nit im geringſten hab ich mich
morkificiert / ſchlecht hab ich gefaſtet! an

Gott ſelten gedacht / nichts Guts ge⸗

than; diem perdidi. Ach! den guldnen
Tag / an welchem ich ewige und unend⸗
liche Schaͤtz im Himmel haͤtte einhandlen
ſollen / hab ich unnuͤtzlich angewendt / ver⸗
derbt und verlohren.
Alſo iſt ihm / Andächtige! und nit
anderſt: aber den unwiederbringlichen
Schaden werden wir alsdan erſt erken⸗
nen / wan man zu uns ſagen wird / Tem⸗

pus non erit amplius, jetzt iſt kein Zeit

mehr uͤbrig.
Als Philippus der dritte Koͤnig in
Spanien auff dem Todsbeth lage / und
vermerckte / daß die traurige Nacht her⸗
bey kaͤme / in welcher keiner mehr kan ar⸗
beiten / ſchrie er wehmuͤthig auff; O!
wie wohl waͤr mir jetzt / wan ich nit ein
maͤchtiger Koͤnig / ſondern ein armer
Eremit waͤr geweſen! zwey und zwan⸗
tzig Jahr hab ich den Koͤniglichen Sceep⸗
ter gefuͤhret / und hat mich ein jeder fuͤr
gluͤckſelig außgeruffen:aber weit gefehlet.
Viel gluͤckſeliger waͤr ich jetz / wan ich nit
in einem Koͤniglichen Pallaſt / ſonderen
in einem Stroh⸗Huͤtlem gewohnt haͤtte:
wan ich meinen Leib nit mit Koͤniglichem
Purper und Scharlack / ſonderen mit
einem ſcharffen Bußkleyd angethan; nit
mit koͤſilichen Speiſen ernehret / ſonde⸗
ren mit langem Faſten gepeiniget haͤtte.
Auff ſelbige Weiß giengen dem Pahſt
Paulus dem dritten erſt recht die Augen
des Gemuths auff / als die Nacht des
Todts herbey kame / und er die Augen
T3 des

=.

des Leibs zu einem ewigen Sugagf u⸗

ſchluſſen wolte. Da ließ er folgende
Wert un Seufſtzer hören: zehn Jahr

vin ich ein Roͤmiſcher Pabſt und das

Haubt der Chriſtenheit geweſen: aber
weh mir armen Suͤnder! Ach! waͤr ich

ein armer Capuciner⸗Bruder geweſen!
Ach! hatte ich in der Kuͤchen einen armen
Koch abgegeben / mich abgetoͤdtet / und
in Wercken der Demuth und Gedult
fleißig geuͤbet! Ach! koͤnte ich es noch

„— Am vierten Sontag in der Faſten.
thun! wie gern woͤlt ich es: aber der

licher Gedult viel boͤſes leyden.

Tag iſt verbey; und iſt die Nacht ſchon

gearbeitet werdden.
Auß allem dieſem / Andaͤchtige! mach

4 .

ich keinen anderen Schluß / als den ſchon
oben der H. Paulus gemacht hat / dum

tempus habemus, operemur bonum,

Laſt uns Gott zu Lieb und uns zu ewigem

Nutzen viel Gutes thun / und mit Chriſt⸗

Zwehyter Theil.

G As fuͤr einen unglaublich groſſen
₰ Troſt und Freud wir deßwegen

auff bem Todts⸗Beth / und noch viel⸗

haben:; werd ich jetzt erklaͤren. Dieſer
unſer zukuͤnfftiger Troſt und Freud mag
leicht erachtet werden auß bem groſſen
Vergnuͤgen / welches die Ackerleuth / die
Gaͤrtner und Wein Gaͤrkner / wan ſie
nach verdrießlicher Arbeit / die ſchoͤne
Frucht mit Augen ſehen oder mit dem
Mund verkoſten / zu bonpuhren und zu
empfinden pflegen.
Ich kans nit laugnen; es koſtet einem
Ackersmann vielen Schweiß / Verdrieß⸗
ligkeit und Arbeit / damit er ſeinen Acker
umpfluͤgen / von allen Diſtelen und Un⸗
kraut reinigen / und endlich ſeinen Wei⸗
tzen darin außſaͤen moͤge: aber / zur Zeit
der fruchtbahren Ernde / wie voll des
Troſtes iſt er? wie huͤpffet ihm das Hertz
uͤr Freuden / wan er die ſchoͤne und
wohlgeladene Garben anſiehet / und in
ſeine Scheur einfahret.
Ich muß geſtehen / die Gaͤrtner ſeynd

zur kalten Herbſt. und Wi nter⸗Zeit uͤbel.
daran / und muͤſſen viel Ungemag
ſtehen / wan ſie die Baͤum ſchneiden

und vom uͤber fluͤſſigem Holtz befreyen;
wan ſie ſelbige fuͤr die zu ſcharſſe Kaͤlte
zu bewahren genoͤthiget werden: Aber

w.a? ſagt ihnen hernacher ihr Hertz/ wan
ſie die goldgelbe Aepffel ſehen / und die

Ehr haben ſelbige ihrem Herꝛn auff die
Tafel zu liefferen? “

* .

Nit weniger muͤſſen die / welche den
Weinberg bauen / ſuͤſſes und ſaures
außſtehen / ehe ſie den Lohn ihrer Arbeit

genieſſen. So bald ſie aber im Octo⸗
ber die zeitige Trauden geſehen / ge⸗

ſchmeckt / und genoſſen / ſeynd ſie ſchon
aller ihrer verdrietligen Arbeit vergeſſen;
und um deſto mehr vergnuͤgt und getroͤ⸗
ſtet / je ſchwaͤrer ihre Muͤh und Arbeit
geweſen.

Aber eine unvergleichliche groͤſſere

Freud und viel ſuͤſſeren Troſt em pfindet
auff ſeinem Todts⸗Beth ein eiffriger
Chriſt / welcher ſeinem Gott gautz fleiſ⸗
ſig gedient / und die kuntze Zeit =

—

E

ctſe

Prng.

1.

Ttikek

Am vierten Sontag in der Faſten.

bens / ſo wohl in Gluck als Ungluck / mit
ſehr vielen guten Wercken zugebracht
hat: wan er nemblich ſich einer ſeits erin⸗
nert/ daß nunmehro alle Muͤhͤund Be⸗
ſchwaͤrnuß / die er Gott zu Leb außge⸗
ſtanden hat / voͤllig vorbey und alſo ver⸗

ſchwunden/ als wan ſie niemahlen gewe⸗

ſen waͤren; anderer ſeiths aber anſchauet
die vielfaͤltige Fruͤchten und Korngaͤr⸗
ben der ſchoͤnſten Tugend⸗wercken / wel⸗

che er mit Beyhuͤlff der goͤttlichen Ggad

verſamblet; die goldgelbe Aepffel dor Lie⸗

de Gottes und des Nebenmenſchens;
die ſuͤſſeſte Weintrauben deren manch⸗
*maͤhlen vergoſſenen Buß⸗Thraͤnen / ab

welchen Gott ſelber und die heilige En⸗

gel ſich erfreuen: wan / ſag ich / ein eif⸗
friger Chriſt in ſeiner Seerbſtund alles

dieſes auff einmahl vor Augen ſiehet / nit
zweiffelend / daß ihm dafuͤr ein unendli⸗
cher und ewiger Lohn im Himmel auff⸗
behalten werde / ſo muß nothwendig ſein

Pertz mit unſaͤglicher Freud und Troſt

uͤberſchuͤttet wer,dden.
Bon ſolchen eiffrig Gott dienenden
Seelen werden verſtanden die Wort des
125ten Pſalmen: Ibant & flebant mit-
tentes ſemina ſua, venientes autem ve-
nient cum exultatione portantes mani-
pulos ſuos: ſie ſeufftzeten und weinten / als
ſie ihren Saamen außwurfſen / werden
aber mit Frolsekung herankommen und
ihre Gaͤrben tragen: das iſt / jetzt faͤlt
es hart / wan ſich der Chriſt offt morti⸗
ficiert und abtortet; wan er offt faſtet
und Abbruch haͤlt: offt ſich ſelbſten uber⸗
winnt / offt auff den Knien negt und bet⸗
tet; offt ſeine fuͤnff Sinn bezwingt:
offt ſeinen Leib caſteiet und peinigt z offt

161
viel Creutz und Unbill uͤberſtehet / offt
den Tag hindurch ſein Gemuͤth ver⸗
ſambler und zu Gott erhebt zofft ſein Ge⸗
wiſſen ſcharff erforſcht / und ſich ſelber
richtet und ſtrafft; offt unter der Ardeit
zu Gokt ſtufſtzet / und ihm ſelbige auff⸗
opffert; offt die heilige Sacramenten
genieſſet / und alſo weiter: alles dieſes
faͤlt dem Leib hart und verdrießlich / wan
es wuͤr Eklich geſchicht / und noch muß ge⸗
ſchehen: wan es aber glucklich vollbracht
worden/ O! was Freud! was Troſt!
was Vergnuͤgen! was Jubel erfolgt in
der Seel / wan ſie ſich aller dieſer guten
Wercken erinnert? wan ſie gedenckt /
daß ſie zwar in Traurigkeit ihren gerin⸗
gen Saamen außgefaͤet / aber nun bald
tauſend faͤltige Frucht im Himmel mit

ewiger Frolockung einernden werde?

Der heilige Biſchoff Nicolaus hat

von erſter Kindheit an / alle Mitwochen

und Freytaͤg ſcharff gefaſtet / daß er ſo
gar die muͤtte liche Milch / vor Abend nit

hat nehmen wollen. Der H Francifeus

von Poula hat biß in das neuntzigſte
JKahr ſeines Alters / alie Tag biß zu
Abend / in Waſſer und Brod gefattet.
Kein Feder kans beſchreiben / was dieſe
zwey heilige Manner / auff ihrem Tobts⸗
Betd/ ab ſo viel kauſendmahligem faſten
und ſtrengem Bußleben / fuͤr einen Troſt
empfunden haben.
Der heilige Biſchoff Patritius bettete
alle Tag den gantzen Pfelter Davids und
noch zwey hundert andere Gebetter/
und zwar auff gebogenen Knien. Die
heilige Maria Ogniacenfis pflegte alle
Tag eilff hundertmahl theils im Chor/
theils ander wertig / Gott zu Ehren nte
dnie

Am vierten Sontag in der Faſten.

152
Knie zu biegen. Meint ihr nit/ An⸗
daͤchtige! daß dieſe zwo in Gott verliebte
Seelen am End ihres Lebens einen uͤber⸗
auß groſſen Schatz der Verdienſten wer⸗

den gefunden haben / ab welchem ihnen

ein unſaͤglicher Troſt verurſacht wordene
Franciſcus Suaretz ein beruhmbter
Mann auß dem Orden des heiligen Ig⸗
natii / hat biß zum Todt im Brauch
gehabt / alle Tag hundertmahl ſeinen
Gott inbruͤnſtig und von gantzem Her⸗
tzen zu lieben: Didacus Martinez uͤbte
ſich alle Tag vier tauſendmahl in der Tu⸗
gend der goͤttlichen Liebe:ich ſchweige von
unzahlbahren anderen guten Wercken/
welche von ihnen / und von allen vorbe⸗
nanten / alle Tag ſeynd veruͤbt worden.
Indem nun alle dieſe gute Werck/
viel tauſend Millionen an der Zahl / ihnen
in ihrem Sterb⸗Stuͤndlein / oder bey
dem erſten Eintritt in dem Himmetl auff
einmahl ſeynd vorgewieſen worden / wie
hats anderſt ſeyn koͤnnen / als daß ſie von
undegreifflicher Freud und Troſt gantz
erfuͤllet auff eine neue Weiß Gott zu dan⸗
cken / zu loben und zu preyſen angefan⸗
gen haben.
Wan auch wir / Andaͤchtige! in Be⸗
trachtung / der Kuͤrtze unſeres Zeitlichen
Lebens / alle Tag viele gute Werck zu
thun uns unterſtuͤnden / und keine ſtund
ohn geiſtlichen Gewinn vorbeygehen lieſ⸗
ſen; ſo wuͤrden wir gleichen Troſt und
Freud / im Todtsbeth ſo wohl als im
Himmel / zu gewarten haben.
Wan die Ackerleuth verſchaffen koͤn⸗
ten / daß ihre Aecker hundertmahl im
Jahr daſſelbige Getraidt hervor bringen
thaͤten; wie gluͤckſeelig wuͤrden ſie ſich

achten / wo wuͤrden ſie gnugſame Spei⸗
cher finden? wans in der Gewalt des
Gäaͤrtners ſtunde / daß ſeine Baͤum alle
Tag ein friſch neues Obſt traͤgen: oder
daß ſeine Weinſtoͤck alle Morgens und
Abends mit neuen Weintrauben bela⸗

den ſtuͤnden / ſo waͤr er ja der gluͤckhaffſte

Menſch auff Erden: So groſſes Gluck

haben weder die Ackerleuth/ weder die

Gaͤrkner niemahlen zu verhoflen: uns al⸗
len aber iſt noch ein viel groͤſſeres ertheilt
worden: Dan wan die menſchliche Seel
ein Acker / ein Weinberg / ein Baum
iſt / wie im heiligen Evangelio zu leſen/
ſo ſtehts in unſer Gewalt / daß dieſer Acker
alle Tag viel hundertmatl gute Frucht
bringe / daß dieſer Weinberg alle Stun⸗

den bluͤhe / und neue Trauben trage:

daß dieſer Baum unauffhöoͤrlich friſch /

und neues Obſt darreiche: ich wil ſagen,
es ſteht in unſer Gewalt und freyem wil⸗
len / daß wir keinen Tag / keine Stund
ohn viele gute Werck vorbey gehen laſſer:

viel hundert / ja tauſendmahl koͤnnen wir
unſer Hertz zu Gott erheben; all unſer
Thun und Laſſen / all unſere Schritt und
Tritt koͤnnen wir der hoͤchſten Majeſtaͤt
ſchencken und auffopfleren; und alſo / wil
nit ſagen in einem Jahr / ſondern in einem
Tag einen ſehr groſſen Schatz der Gna⸗
den und Verdienſien bey Golt einſamb⸗
len. Dieſer Schatz aber wird uns ale dan
erſt einen wahren Troſt und die groͤſte
Freud bringen / wan wir ſelbigen entwe⸗

der am End unſeres ſterblichen Lebens,

oder droben im Himmel auff einmahl vor
unſeren Augen ſehen werden.
Derohalben AA. weiß ich dieſe Pre⸗
dig nit beſſer zu ſchlieſſen / als mit dem 8

deenie
uſe,

Hot

Pu

Ne
Hon,

Cnndee

lisn

i⸗
,

Am fuͤnſſten Sonntag in der Faſten. 153
ſie angefangen hab: Ante obitum tuum Tempus breve eſt. Die Zeit un ſeres Le⸗
eperare juſtitiam, Vor deinem Todt bens iſt kurtz; feelig iſt der Menſch / wel⸗
wircke Gutes / und was du ſterbend cher das thut vor dem Todt / darob er

wirſt wuͤnſchen gethan zu haben / das ſich nach dem Tod in alle Ewigkeit hat

thue/ da du noch fr iſch und geſund biſt.

ee Eigü S N ik K l

wvon guſtabit in aternm,

zu erfreuen. Amen.

Anen, Amen dico vobis, » qui ermonem meum lerveverit, mor tem

. aghrlich / wahrlich ſag ich euch / we wer meine Be halten
wird 68 wird nicht ſterben⸗ ewiglieh

4 oanr 8.

Der Todt iſt de

)etliche / welche von deiner gluͤck⸗
ſeligſten Hand ſeynd erſchaffen
wor den, ſo ungluckſelig ſeyn, daß ſie
nebſt dem zeitlichen Teod auch den ewi⸗
gen ſchmecken muͤſſen? O ewiger Tod!

Oerſchroͤckliches Wort! wer kan von
dir ohn Schroͤcken reden: Wer kan dich
ohn Forcht nennen hoͤren? wo
wohnſt du? Wo ſtirbt der Meit nſch oh 1
End und in alle Ewigkeit? rſnchts
im Himmel? Geſchichts auff Erden⸗ 8

Oder geſchichts in der Hoͤllen?

Domin. dritter Theil.

7

An Keader Gott und Schoͤpf⸗
Pfer aller Menſchen! ſollen dani 44

verdan

beſte Rath⸗ Geber.

len ſterben. Eben ſo wenig kan der ewi⸗

ge Todt auff Erden ſeine Wohnung
haben; in Bedencken / daß / wo man nit
ewiglich lebt/ auch⸗ nit ewiglich ſterben
köͤnne.
So wohnet dann der ewige Tod nir⸗
gend anderſt als in dem Kercker der

elvig verdammten Feinden Gottes / und

in dem ewigen hoͤlliſchen Feur / wo alle
nuhteſ Engel und Menſchen ſich
Manſ ſege dafeln giau uſames Thier /
alamandra gehant / mitten im Feur le⸗

be und nit ſterbe. Wann dieſes wahr iſt /
Im Himmel / welcher iſt Terra vi- ſterbe. W 9

ventium, ein Land der ewig Lebenden / Sal
iſt kein Platz für den ewigen Tod/ dann
wo man ewiglich lebt / kan man niemah⸗

ſo ſeynd alle verdambte Menſchen ſolche
amandræ, ſo mitten im hoͤlliſchen
Feur jeben/ und in alle Ewigkeit nit ſter⸗
ben werden: eS iderabunt mori, ſpricht
der

154 Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

der H. Joannes / Apoc. 9. Sie werden
wuͤnſchen und verlangen / daß ſie ſterben
moͤgen, aber es wird und kan nit ge⸗
ſchehen / mors fugiet ab eis, der Tod wird
von ihnen hinweg fliee/he.
Eben dieſes iſt die Wirckung des ewi⸗
gen Todts bey den Verdambten / daß
ſie alle Augenblick / natuͤrlicher Weiß / im
Feur muͤſten ſterben / und zu Staub ver⸗
zehrt werden; aber der erzuͤrnte GOtt
erhaͤlt ihre Leiber mitten im Feur / durch
ein erſchroͤckliches Wunderwerck ſeiner
Gerechtigkeit, daß ſie weder ſterben we⸗
der verzehrt werden koͤnnen: Mors fugiet

ab eis, der zeitliche Tod wird von ihnen ander / als de nige
Von dieſem finde ich in Goͤttlie
Schrifft folgendes Lob / Eech. (

O mors! bonum eſt judicium tuum, O

fliehen / und der ewige wird allezeit bey
ihnen verbleihhhen.
Was Raths / Andaͤchtige / auff was
Weiſe ſollen wir unſer Leben anſtellen/
damit wir das hoͤlliſche Feur entgehen /

Vortrag.

Sol deßwegen der Tod inskuͤnfftig un⸗
ſer geheimbter Rath ſeyn / welcher in
dieſer Predig drey Stuͤck uns rathen
wird / auff daß wir den ewigen Tod nit

thuen / ſo wuͤrd es uns unſeres Thuens
niemahlen gereuen: aber wo finden wir

und den ewigen Todt zu ſchmecken nit
gezwungen werden? Es lehret uns zwar
der Eccleſiaſticus C. 22. Si ne conſilio ni·
hil facias, & poſt factum non pænite

Daß wir ohn guten Rath nichts ſo

„

auff Erden einen guten und getreuen
Rathgeber/ weſſen Rath / wann wir
folgen / den ewigen Tod im wenigſten
nit zu fuͤrchten haben? Seyd wohlge⸗

muthet / Andaͤchtige! einen wohl⸗mepo⸗

nenden / und allergetreuſten Rathoͤgeber
gib ich euch an die Hand; und iſt kein
ander / als der ſonſt ſo grimmige Jvd

Todl du gibſt guten Rath / dein Urtheſ

iſt gut und vernunfftig.

ſchmecken ewiglich: 1. Wie wir uns
gegen Gott. 2. Wie wir uns gegen
unſeren Nechſten. z. Wie wir uns ge⸗
gen uns ſelbſten zu verhalten haben.

Amen, amen dico vobis, qui ſermonem meum ſervaverit, Gc.

Es werden ſich etliche verwunderen /
—daß ich ihnen den blinden Todt als
einen hochweiſen Rathgeber / als einen
getreuen Fuͤhrer zu Gott und aller Tu⸗
gend, als einen erfahrnſten Weg⸗weiſer
zu der ewigen ſeeligkeit vorſtellen doͤrffe:

–

As

dann wie kan ein Blinder von dem/ was
er nie geſehen / ein geſundes Urthel ſpre⸗
chen? Wie kan er uns den Weg weiſen /
den er ſelbſten nicht weiß / und niemahlen
gangen iſtẽ Alſo ſprichſt du vielleicht bey
dir ſelber / lieber Chriſt! aber chili

tnn

.
e
dte
ige
Gien
06
um,

lt

Anm fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

dich / uͤbereyle dich nit mit unbeſonnener

Red. Wahr iſt es / ſtock⸗blind und au⸗
genloß iſt der Todt; aber eben darumb
iſt er der allerbequaͤmſte um dich zum

Himmel zu fuͤhren, und mit den aller⸗

heilſambſten Rathſchlaͤgen uns an die
Hand zu gehen: Dañ weil der Tod blind
iſt / ſo iſt kein Gefahr / daß er auff Fleiſch
und Blut acht geben wird; es iſt kein
Gefahr / daß er / wie viele andere Richter
und Raͤth / ſich von Silber und Gold
verblenden / oder mit Schenck⸗Gaben
beſtechen laſſe: 8ola Dearum mors mune-

Ta
und gelehrter Heid; auß allen Goͤtteren
und Goͤttinnen iſt keiner, als der Todt /
welcher die Schenck⸗Gaben verwirfft/
und ohn Anſehung der Perſonen allezeit
ein gerechtes Urtheil ſpricht.
Zu dem iſt bekannt / daß manchmahl
ein blinder Menſch gantz recht und wohl
von der Sachen geurtheilet habe. Es
war ein ſehr reicher Edelmann / welcher
ſeinem blinden Sohn / als er zu den
mannbahren Jahren kommen / zwey Ad⸗
liche Fraͤulein zum Hehrath vorſchluge/
damit er auß beyden die beſte erwehlen
koͤnte. Eine war ſchoͤn, reich / nach der
Welt abgerichtet / aber unbequam die
Haußhaltung zu fuͤhren; die andere er⸗
ſetzte den Mangel ihrer Schoͤnheit und
Reichthumben durch Verſtand und Tu⸗
gend / war benebens fruͤhzeitig von der
Mutter in die Kuch geſchickt, und das
Haußweſen in acht zu neien unterwie⸗

ſen worden. Dieſe Braut gefiel alſobald

dem blinden Sohn/ vor der anderen.
Aber der Vatter ſtellete ihm beyde vor/
und ſprach: Jetzt erwoͤhle die beſte / und

En amar ſprach Aeſchines / ein alter

155
nimm auß beyden / die du haben wilſt.
Der blinde Sohn hats getiofſen / und

wohl erwehlet, aber auff was Weiſe?

Behde reichten ihm die Hand / da fuͤhlte
er alſobald / daßeine gantz zart und weich/
die andere aber gantz hart / und voll
Schwillen waͤre. Dieſe harte Hand
hielt der blinde in die Hoͤhe / und ſprach:
Schauet! hie iſt meine Braut; man
ſagt ihm / ſie ſey nit ſchoͤn / ihr Angeſicht
ſey etwas braun und unangenehm; da
antwortete er mit laͤchlendem Mund:
Forma bonum fragile, Bluende Roſen
fallen bald ab / und die Schoͤnheit daurt
nit lang; was fuͤr Freud ſol ich blinder
Menſch von einem ſchoͤnen Angeſicht
ſchoͤpffen? Nit eine ſchoͤne und gemaͤch⸗
lige / ſondern eine fleiſſige und arbeitſame
Haußhaͤlterin hab ich vonnoͤthen. War
das nit ein verſtaͤndiges Urtheil / und
ſehr kluger Rath eines Blinden?
Noch viel beſſer triffts der blinde Tod⸗
ſeine Urtheil ſeynd noch viel gerechter /
und ſeine rathſchlaͤg noch viel heilſamer:
mors! bonum eſt judicium tuum.
Man ſtelle zwo unterſchiedliche Lebens⸗
Arth dem blinden Tod vor: die eine Le⸗
bens⸗Arth iſt gantz zart / gemaͤchlich /
bey der Welt anſehnlich / mit groſſen
Ehren⸗Titelen / zur Eitelkeit wohl auß⸗
geziert, mit vielen Wolluͤſten begabet;
aber bey GOtt verhaßt, und der ewigen
Seeligkeit widerſtrebend: die andere iſt
dem Anſehen nach ſchlecht / einfaͤltig/
arbeitſam / nach dem Geſaͤtz Chriſti ein⸗
gerichtet / bey der Welt zwar nit beliebt/
aber bey Gott im hoͤchſten Werth: wel⸗
che auß dieſen beyden wird der Tod er⸗
wehlen? Solte ich einem blinden Welt⸗
V 2 Kind

156 Anm fuͤnfften Son
Kind die Wahl geben/ oder der noch un⸗
beſonnenen und ſtarcken Jugend/ welche
an nichts wennger / als an das Sterben
gedenckt / ſo wuͤrden ſie / ohn allen Zweif⸗
fel/ die erſte Lebens⸗Arth erwehlen / als
welche dem Leib viel angenehmer und
lieblicher iſtzhingegen aber wañ ich einen
eyß⸗grauen Alten / welcher nunmehro
einen Fuß im Grab hat / und den Todt
ſchon von fernen ſiehet / fragen wuͤrde,
was fuͤr eine Lebens⸗Arth er erwehle?
Wird er alſobald antworten: die erſte
verwerff ich / weilen ſie zum ewigen Ver⸗
derben; die zweyte erwehle ich / weilen
ſie zu ewigen Seeligkeit fuͤhret. O mors!
O blinder Todt! bonum eſt judicium
tuum, gut iſt dein Urtheil: du gibſt ſehr
guten und heilſamen Ratch.
Der Griechiſche Xenophon fabuliert
und dichtet von dem unuͤberwindlichen
Rieſen Hercules, daß / als er in der
erſten Jugend / ſein Gluͤck zu verſuchen /
von Hauß verreiſet / auff einen Scheid⸗
weg kommen ſey / und nicht gewuſt habe,
welchen er auß beyden / zu ſeinem Vor⸗
theil halten muͤſte. Der eine Weg war
eng / rauh / hart / ſchroͤffig / mit Diſtelen
hin und dort beſetzet: der andere war
breit / weich, luſtig und mit wohlriechen⸗
den Blumen bepflantzet; am Anfang des
einen ſtunde die ſchoͤne Tugend / welche
mit zuͤchtigen Gebaͤrden und ehrbahr⸗
ſten Worten den Juͤngling zu ſich lock⸗
te; am Anfang des anderen zeigte ſich die
uͤppige Wolluſt / welche ebenſals das
noch junge Hertz des Herculis mit
ſchmeichel⸗reden ſuchte an ſich zu ziehen.
Wañn du mir folgſt / ſprach die Wol⸗
luſt / und auff meinem Weg fortfahrſt

zu wanderen / ſo wird dir kein Tag ohne
Freud, keine Stund ohn Ergetzlichkeit
vorbey gehen: alle Augenbliek werd ich
dir eine neue Luſt zufuͤhren / und dein

gantzes Leben wirſt du mit groͤſtem Ver⸗

gnuͤgen zubringen.
Bingegen ſprach die Tugend: mein
Jungling laß dich nicht verleiten: man
berſpricht dir ein frohliches und wolluſt⸗
Luſt und Freud dauren? Nur eine kurtze
Zeit / biß der Todt kombt / und allen
Wolluͤſten den Garauß machet: alsdañ
wirſt du den holiſchen gur ien und ſgel⸗
Goͤttinnen uberlieffert werden / welche
dich um deſio mehr mit ihren eyſenen
Ruthen in alle Ewigkeit geiſſelen wer⸗

4

den Wolluͤſten wirſt obgelegen haben.

Darumb ſey witzig und folg mir nach:
der Anfang wird etwas Beſchwernuͤs/
das End aber viel Freud verurſachen.
Ich werd dich zwar fuhren durch harte
und rauhe Weg; aber im Tod wirſt dich
erfreuen wann du erfahren wirſt/ daß ich
dich zu einem ewigen Nahmen / zu einem
unſterblichen Ruhm bey aller Welt, ja
zur Glorie der unſterblichen Goͤtteren
ſelbſten gefuͤhrt habe. Dieſer gute Rath
gieng dem Juͤngling tieff ins Hertz / er⸗
wehlte den rauhen Tugend⸗Weg; und
galte bey ihm mehr ein glorreicher Todt /
auff welchen die gluͤckſelige Unſterblich⸗
keit / als ein wolluſtbahres Leben / auff
welches ein Schand⸗voller Todt und

ein hoͤlliſche Pein erfolget. Hat alſo der
Hercules von der Stund an angefangen
gantz ehrbahr zu leben und der Tugend
nachzuſtreben,/ wie er es im Todt wuͤrde
gern

Am fuͤnfften Sonutag in der Faſten.

gern gethan haben. O mors! bonunm eſt

judicium tuum,. O Todt gut iſt dein Ur⸗
theil: heilſam iſt dein Rath; du ratheſt ſo

gar den Heyden / daß ſie ſich der ſchnoͤden
Wolluͤſten ſollen abthun / und auff die
Tugend begeben / damit ſie nach dieſem
kurtzen Leben unſterblich werden; wie

viel mehr wird dein Rath von den Chri⸗

ſten angenommen werden / welche glau⸗
ben und feſtiglich dafür halten / daß ſie

deßwegen allein von GOtt erſchaffen
worden / daß ſie / biß zum Todt / ihrem

GOtt nach aller Moͤglichkeit auff Er⸗
del mach dem Todt aber im Hümmel
ein unſterbliches Leben anfangen ſolten.

Aber viele Chriſten / leyder GOttes!

nehmen den Todt viel zu ſpaͤth fuͤr ihren
Rath⸗Geber an / und wollen alsdann
erſt ſich bey ihm guten Raths erhohlen/
wañ ſie auff Erden nicht mehr leben koͤn⸗
nen; vielmehr ſollen ſie jenem Spruch
nachleben: Fac ea, quæ moriens facta
fuiſſe voles, Das thue, wann du noch
friſch und geſund biſt / was du im Todt

wirſt wuͤnſchen gethan zu haben.

Philippus Melancthon, ein Ertz⸗Ketzer/
welcher den rechten Glauben mit dem
Lutherthumb ſchaͤndlich vertauſcht hat/
ward zu ſeiner ſterbenden Mutter beruf⸗
fen / und bey dem allwiſſenden GGtt be⸗
ſchworen/ daß er Aid⸗weiß jagen ſolte/

welcher auß den beyden Glauben der
beſte ſey? Melancthon thut einen tieffen
Seufftzer und ſpricht: Wiſſe/ allerliebſte

Mutter! daß es ſich im Lutheriſchen
Glauben viel gemaͤchlicher thue leben / im
Roͤmiſch⸗Catholiſchen aber viel beſſer
und ſicherer thue ſterben. Uber dieſe Ant⸗

wort erſchrack das ungluͤckliche Weib /

157
und gab bald darnach ihren unſeligen
Geiſt auff. Haͤtte dieſes elende Mütter⸗
lein dieſen guten Rath fruͤher gehoͤrt / als
ſie noch friſch und geſund war, haͤtte ſie
ohn Zweiffel Catholiſch und wohl leben
wollen / damit ſie auch Catholiſch und
wohl ſterben moͤgte. Uns / AA. ſol ſolches

zur guten warnung dienen / daß wir uns

mit allem Fleiß unterſtehen ſolche zu ſeyn
im Leben, die wir im Tod gern ſeyn wol⸗
ten. O quàm felix & prudens eſt, qui talis
eſſe nititur in vita, qualis optat inveniri in
morte! ſpricht Thomas von Kempen.
Wie offt haben wir ſelber bey den
Sterbenden gehoͤrt und vermerckt / daß
der Menſch gantz anderſt im Leben / und
gantz anderſt im Todt von derſelbigen
Sach urtheile: was ihnen im Leben ge⸗
fiele / wolte ihnen im T odt gar nicht ge⸗
fallen: ſie gaben zu verſtehen / daß / als ſie
noch in guter Geſundheit waren / nicht
anderſt von GOtt und himmliſchen
Dingen / als ein Blinder von nie ge⸗
ſehenen Farben geurtheilt haben.
Von einem Lotheringiſchen Hertzog
wird erzaͤhlet / daß er auff ſeinem Todts⸗
beth ſeine Gedancken und Gemuͤths⸗au⸗
gen geſchlagen habe auff alles das / was
ihm bey friſcher Geſundheit eine Freud
und Vergnuͤgen gebracht hatte. Ach!
ſprach er/ in dieſem Pallaſt hab ich ſehr

viele Fuͤrſten beherberget / als ich noch

wohlauff war; wo werd ich aber dieſe
Nacht / wañ meine Seel ihre Wohnung
verlaſſen wird/ meine Herberg nehmen?
Ach! werd ich bey den ewig⸗gluͤckſeligen
Engelen / oder aber bey den ewig⸗ver⸗
damten Teuffelen meine Wohnung ma⸗
chene Wo dieſer junge Herꝛ hinkommen
V 2 ſey⸗

158 An fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

ſey / weiß ich zwar nicht; wofern er aber
unchriſtlich gelebt / und gleichwohl ver⸗
hofft hat Chriſtlich zu ſterben / ſo iſt ſtarck
zu foͤrchten / daß er in ſeiner Hoffnung
ſey betrogen worden. Qualis vita, finis
ità, Wie das Leben iſt, alſo der Todt. Es
iſt kein kraͤfftigeres Mittel wohl zu leben
und gluckſelig zu ſterben / als guten Rath
fruͤhzeitig ins Werck richen.
Bevor ich dieſen erſten Theil ſchlieſſe /
muß ich noch erzaͤhlen / was dem Koͤnig
Ludowwig von Franckreich / mit dem Zu⸗
nahmen Craſſus, der Dicke / wiederfah⸗
ren. Dieſer war dem Ehr⸗ und Geld⸗
Geitz unmenſchlich ergeben; anbey von
Unterſchiedlichen Siegen und BVicto⸗
rien alſo auffgeblaſen / daß er nach Gitt
und G Ott⸗geheiligten Perſohnen we⸗
nig mehr gefragt. Inſonderheit haſte
und verfolgte er etliche Praͤlaten des H.
Benedictiner Ordens / die er vor ſeinen
Augen nicht ſehen konte / weßwegen er
von dem H. Bernar dus ſcharff ermahnt
und geſtrafft worden. Als er in eine toͤdt⸗
liche kranckheit gefallen / ward er urploͤtz⸗
lich an Sitten und Lebens⸗Wandel
dermaſſen geaͤndert, daß er alle koͤnigliche
Kleider mit Unmuth von ſich geworffen /
und ein zerriſſenes Kleid eines Benedi⸗
ctiner Muͤnchen angelegt: mit theurem

Nicht weniger gibt uns der Tod gu⸗
ten Rath / auff was Weiſe wir uns
im Leben gegen unſeren Neben⸗Men⸗
ſchen verhalten ſollen. Die Liebe zu dem
Neben⸗Menſchen / die uns G Ott vor
allen Dingen auff das kraͤfftigſt hat an⸗

geſund wuͤrde / in ein Benedictiner Klo⸗
ſter eintretten / und ſein uͤbriges Leben in
Buß und Poͤnitentz zubringen wuͤrde.

Verſorechen / daß / wofenerniictum

Darauff wendete er ſich zu ſei en ð
Sohn Ludowig / und ſprach: ſiehe / mein

Sohn! diß iſt das End aller Koͤnigen⸗
ich uͤberlaß dir mein Reich / aber verwal⸗

te es beſſer als ich; beſchirme die Kirch

GOttes und liebe die Ordens⸗Geiſt⸗
liche; indeſſen beſtreue ich mein Haupe

mit Staub und Aſch / in velche ich baid

werd verkehrt werden. Als er vermerckt /
daß der Tod herzunahe / ließ er ſich ber
einer Teppich auff der Erden nüder⸗

legen / und ſchickte ſeine Seel / unter den

zarteſten Anmuͤthungen / in die Haͤnd
ihres Schoͤpffers. Alſo erzaͤhlts Suge-
rius. Dieſer Koͤnig hat ziemlich ſpath den

Tod fuͤr ſeinen geheimen Rath ange⸗
nommen, und ſich von ihm zu G Ott und

zur gluͤckſeligen Ewigkeit fuͤhren laſſen;

weit kluͤger haͤtte er gethan / wann er biel
fruͤher / und da er noch geſund war/ ſich

alſo / wie auff dem Tods⸗Beth / verhal⸗

ten haͤtte. O quàm felix & prudens eſt.
qui talis eſſe nititur in vita, qualis optat
inveniri in morte! Der Todt iſt ein gu⸗
ter Raths⸗Geber / und zeigt / wie man
ſich gegen GOtt verhalten muͤſſe.

befohlen / wird angefochten und verletzt

von zweyen unchriſtlichen Haupt⸗Laſte⸗
ren / nemblich von dem Haß und von der
Ungerechtigkeit. Beyden widerſetzet ſich
der Tod / und gibt gute Anſchlaͤg / daß

Den

ſie vertilgt werden.

Pfiſrt
ſtngfe
höliot
ehrit
fr
ſcher
1Kene
ren
neke
eg
nnhr
gen⸗
.
Cunr
1eßs
Nisy
Cef

Nt

60
nente
Cunt
ſuſt
Nuden
pe
tſten
pen
iſt

ſduet
lgie
tr,

4

= =–

Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

Den unchriſtlichen Haß betreffend/
wer mit ſelbem behafftet iſt / der lege ſich
in ſeinen Gedancken auff dem Krancken⸗
Beth nieder, und frage den herankom⸗
menden Tod / was er zu thun habe? Alſo⸗
bald wird dieſer ihm einrathen / was ge⸗

ſchrieben ſiehet rima Zoan. 1. Qui odit

fratrem ſuum, in tenebris ambulat, &
neſcit, quò eat, Sey behutſam / mein
Chriſt! wer ſeinen Bruder haſſet / der
wandert in Finſternuͤſſen, und weiß
nicht / daß er zur Hoͤllen gehe.
Viele auch naͤchſte Bluts⸗Verwand⸗
ten gerathen offt in dieſe hoͤchſt⸗gefaͤhr⸗
lichs Finſternus / indem ſie auß geringen

Urſachen in ſolchen Haß gerathen, wel⸗
cher in vielen Jahren nicht kan geſtillt

und außgeloͤſcht werden. Es legen ſich
zwar die Ordens⸗Geiſtliche darin, und
wolten gern die herauß ſchlagende Flam⸗
men daͤmpffen: aber umbſonſt; die

Beichts⸗Vaͤtter und andere Schetds⸗

Maͤnner thun ihr beſt / umb die feind⸗

ſelige Partheyen wiederum zu vereini⸗

gen;aber nichts wil helffen / und hats das
Anſehen / daß ſie den unaußloͤſchlichen
Haß mit ſich ins Grab tragen werden.
Dannoch gibts die Erfahrnuͤs / daß
der bevorſtehende Tod endlich die jenige
wiederum miteinander voͤllig verſoͤhnt
habe / welche kein Meuſch zum Vergleich
bringen konte. Ich ſelber habs mit Au⸗
gen geſehen, wie etliche tod. krancke Men⸗
ſchen in groͤſter Angſt darnieder gelegen /
und inſtaͤndigſt begehrt haben / daß man
ihre Feind zu ihnen beruffen ſolte; weilen
ſie es fuͤr viel zu gefaͤhrlich hielten / mit

Haß und Grollen auß dieſer Welt ſchei⸗

den. Da hat man gehoͤrt / wie einer den

159
anderen um Verzeyhung gebetten: wie
einer dem anderen zum Zeichen des Frie⸗
dens / die Hand gegeben: wie der Krancke
bitterlich geweinet / und mit ſeinen Thraͤ⸗
nen angedeutet / daß er von Hertzen ver⸗
ziehen und allen Haß abgelegt habe.
Nun ſag uns einer / woher kam dieſe
anderungewoher ſo groſſe Verdemuͤthi⸗
gung? woher die bittere thraͤnen? der ſo
unverhoffte Fried / Liebe und Einigkeite
Wer hat dem Krancken gerathen daß er
allen Haß ablegen / und ſich mit ſeinem
Feind vereinigen ſolteeder Tod hats ge⸗
than und kein anderer: der Tod hat dem
Krancken die Augen eroͤffnet / daß er die
auſſerſte Gefahr ſehen konte / wegen des
Haſſes ewig verdambt zu werden. O
mors! bonum eſt judicium tuum, O
Tod! gut iſt dein Urtheil du ratheſt und
machts Freundſchafft zwiſchen den arg⸗
ſten Feinden: du wilſt / daß man alſo ſol
leben / wie man gedenckt zu ſterben: du
ſagſt es rund herauß / daß / wer im Haß
nicht ſterben und ewig verderben wil / in
keinem Haß leben und verharren muͤſſe.
Nit viel anderſi gehts denen auff dem
Todts⸗Beth / welche / als ſie noch geſund
waren / mit Recht undunrecht geſchwind
wolten reich werden / und deßwegen viel
ungerechtes Gut beſitzen. O ewiger
GOttl in was fuͤr Angſt und Noth fal⸗
len nicht ſolche Leuth / wann ſie den Tod
ſehen heran kommen! wie ſchreyen ſie
umb Huͤlff und um einen Beichts⸗Vat⸗
ter! ſie haben weder Ruh weder Raſt: ſie

tragen hoͤlliſch Feur in ihrem Gewiſſen,

das fremde Gut ſchwebt ihnen Tag und
Nacht wie ein Geſpenſt vor Augen: ſie
werden jetz in ihrer Kranckheit von dem
ge⸗

———

160 An fuͤnfften Sonnkag in der Faſten.

geplagt und geangſtiget / von wem ſie/
ihnm Beduͤncken nach / bey guter Ge⸗
ſundheit begluͤckſeliget wurden: ſie ver⸗

fluchen jetz ihren Geitz und ungerechte

Geld⸗Begierd / und wollen / daß Weib

und Kinder das geſtohlene Gut wieder⸗

geben ſollen.
Wer hat dieſen Krancken ſo heilige
Gedancken eingegeben? Wer hat ihnen
gerathen/ daß ſie das ſo lang gehabte
frembde Gut endlich wiedergeben ſol⸗
ten? Der Tod hats gethan / welcher ſie

geſchrockt hat mit ſenem Spruch des

H. Auguſtini: Non dimittitur peccatum,

ſcheident. Nun hoͤret auch etwas von

Mentihr wohl, Andaͤchtige daß ihr

ANauffeurem Todts⸗Beth alle Buß⸗

werck und Abtoͤdtungen eures Leibs alſo
haſſen wer det wie jetz; hingegen aber alle
Ergetzlichkeiten euer fuͤnff Sinnen und
alle Leibs⸗Gemächlichkeit alſo lieben

werdet wie jetzt? Laſt euer eigenes Ge⸗

wiſſen reden und Antwort geben. Ver⸗
muthlich werden wir in der Stund un⸗
ſeres Todts gantz anderſt geſinnet ſeyn/
und auß allen Krafften wuͤnſchen und
verlangen allerhand bußwerck und leihs⸗
ſtrengheiten verubet zu haben. Ohn allen
zweiffel habt ihr noch in friſcher gedaͤcht⸗
nuͤs / was ich neulich von Philippus dem
Dritten Koͤnig in Spanien angezogen
hab / und klingen noch in euren Ohren

Die tieffe ſeufſtzer / die er auff ſeinem todts⸗

beth gethan / als er ſprach: Ach! waͤr nicht

ein Koͤnig / ſondern ein armer und buͤſſen⸗

der Ein ſiedler auß der eynoͤde geweſem ſo
wuͤrd ich viel getroͤſter auß dieſer Welt

niſi reſtituatur ablatum 2 Wofern das
Geſtohlene nit wiedergegeben wird / ſo

wird der Diebſtall niemahlen vergeben.

Viel kluger aber und ſichererthun die⸗
jenige/ welche niemalen etwas entfremb⸗

den / oder wañ ſie etwas entfrembdet ha⸗

ben, alſobald / und da ſie noch geſund
ſeynd den Schaden zu erſetzen ſich unter⸗

ſtehen; dann wann ſie ſolches im Todtss

beth werden wuͤnſchen gethan zu haben /

warum thun ſie es jetz nicht? Ich muß ab⸗
kuͤrtzen / damit wir auch hoͤren moͤgen die

gute Anſchläg / die uns der Todt gibt/

ſeinem Vatter Philippus dem zweyten.
Philippus der zweyle Koͤnig in Spa⸗
nien/ und ein Sohn Kaͤyſers Caroli des
Fuͤnfften / war ein allmaͤchtigſter Mo⸗
narch, welchen die gantze Weit ſchier

anbettete. Als er in ſeiner letzten Kranck⸗

heit lag / ließ er ſeinen Sohn ans Beth
zu ſich kommen / und nach abgehebter
Decke / zeigte er ihm ſeine bloſſe Bruſt /
welche wegen der vielfaͤltigen Wunden /
Wuͤrmen und faulen Fleiſches / ohn
Schroͤcken nicht konte angeſehen wer⸗
den. Schau, mein Sohn ſprach er / alſo
endigen ſich alle gehabte Freuden / alle

herꝛliche Mahlzeiten / alle Gemaͤchlich⸗

keiten des Leibs/ alle Ergetzlichkeiten die⸗

ſes Lebens: ſchau alſo erbaͤrmlich wer den
auch zugerichtet die Leiber der Koͤnigen /

welche mit Sammet und Seiden be⸗
kleidet / und ſehr delicat ſeynd ernaͤhrt
worden. Nah dieſem zogeer guß eir en

mit uns ſelbſten ſtreng zu verfahren.

le
Ge
nn
ibe
Nuche
We
Unde

☛

ſnen

etig
Uide
thutn
geftfre
redep

NG.

ſclne
d
Ap⸗
Ghnut⸗
nogen

o

=S

Am vierten Sontag in der Faſten.

kleinen Kiſtlein hervor eine Diſciplin oder
Geiſſel/ welche mit vielem Blut beſprengt

und gefarbt war: dieſe reichte er als einen
groſſen Schatz ſeinem Sohn mit dieſen

Worten: das Blut / welches du allhie
ſieheſt / iſt nit mein: und wolte Gott /
daß es mein waͤr! wolte Gott / daß ich
dieſes mein Fleiſch/ welches jetz den Wuͤr⸗
men ſchon zur Speiß dient / mit dieſer

pluͤtigen Geiſſel gezuͤchtiget / und dem er⸗

zuͤrnten Gott fuͤr meine Suͤnden gnug

gethan haͤtte / aber / wie geſagt / dieſes
Blut iſt nit mein; es iſt ein Kayſerliches

Biut / es iſt deines Groß⸗Vatters Ca⸗

roli des fuͤnfften / welcher in den zweyen

letzten Jahren ſeines Lebens / mit dieſer
Geiſſel ſeinen Leib offt biß auff das Blut

gefzuͤchtiget hat. Deſſen Exempel folge

nach / weilen es mir nit mehr erlaubt iſt /
und helffe mir durch dieſe Geiſſel / meine

SSuͤnden abbuͤſſen. Muſt ihr euch nit

hoͤchlich verwunderen / AA. uͤber eine ſo
gottsfoͤrchtige Red / uͤber ſo heilige Be⸗
gierden und Gedancken eines allermaͤch⸗
tigſten Koͤnigs? aber wer hat ihm ſo gotts
foͤrchtige Wort auff die Zung gelegt?
der Todt: wer ſo heilige Begierden ins
Hertz gegeben? der Todt: wer mit ſo
hohen Gedancken den Verſtand erfuͤllt
und erleuchtet? der Todt / und kein an⸗
derer. O mors! bonum eſt judicium
tuum: Seelig iſt der Menſch O Todt /
welcher fruͤhzeitig deinem Urtheil und
Ratch folget / und nit ſo lang wartet / biß
daß er kombt an jenes Ort / wo kein Rath
und Weißheit mehr geltet.

Soll derohalben der Todt in allen un⸗.

ſeren Wercken forthin unſer Rathgeber
DPom. Dritter Theil.

16 *⁷
ſeyn / welcher / wan wir nit wiſſen / ob
et was zu thun oder zu laſſen ſey/ uns das
allerbeſte und nuͤtzlichſte rathen wird.
Wir wollen es dem gottsfoͤrchtigen

Cardinal Alexander Oliva nachmachen /

welcher ein Kiſtlein hatte / inwendig einer

Fodten Laden nit ungleich/ in welchem er
ſich ſelbſten in einer todten Geſtalt hatte

abmahlen laſſen / mit dieſer Beyſchrifft:
Memorare noviſſima tua, & in æternum
non peccabis, Gedenck an den Todt / und
was auff den Todt folgt / ſo wirſt du nie⸗
mahlen ſuͤndigen. So offt nun ein wich⸗

tiges Geſchaͤfft obhanden war / verfuͤgte

er ſich zu dieſem Todten Geruſt / und ent⸗
ſchloſſe ſich allda/ das Geſchaͤfft auff keine
andere Weißzu verrichten / als wie er es
im Todt wuͤnſchen wurde.
Wir wollen thun / was Pabſt Inno⸗
centius / umb ſein Leben gluͤcklich zu endi⸗
gen / weißlich gethan hat. Dieſer hat

zwey zuſammen gefaltene Taͤfflein; die

er ſchier allzeit bey ſich hatte: auff einem
ſtund ein Todten⸗Kopff / auff dem ande⸗

ren ein Todten Grab gemahlet: bey dieſen
zweyen Täaͤfflein und bey dieſem Todten⸗
Gemaͤhl fande der fromme Pabſt in ver⸗

wirꝛten Sachen allzeit den beſten Rath:
inmaſſen er angetrieben ward / allzeit das
zu thun oder zu laſſen / was er auff dem
Todts⸗Beth liegend wuͤrde wuͤnſchen
gethan oder gelaſſen zu haben. Thue des⸗
gleichen mein Chriſt! und wirſt erfahren /
daß der Todt der beſte Rathgeber / und

daß mein Vorſpruch war ſey: Qui ſer-

monem meum ſervaverit, mortem
non guſtabit in zxrerrnaum.

Amen.
Domt-

x

: 162 *

an mdts was minn cs anse acmn uss anke wne

Dominica Palmarum.
F FE MA.
Solvite & adducite mihi.
Loͤſet ſie auff / und fuͤhret ſie zu mir. Mut. 27.
Inhalt.

Der Menſch hat Vrſach zu wuͤnſchen / auffgeloͤſet iun werden/

und zu ſterben.

Ee GInungemeines Gluckiſt in heu⸗
e cigen Evangelio der Eſelin wie⸗
5 derfahren / als Chriſtus zwey
— ZJuͤnger zu ihr geſandt / ſpre⸗
chend: geht in den vor euch liegenden Fle⸗
eken / da werdet ihr ein gangebundene Eſe⸗
lin finden: loͤſet ſie auff / und fuͤhret ſie zu
mir. Dan in Krafft dieſes / hat das ſonſt
veraͤchtliche Thier die groſſe Gnad und
Ehr erlangt / daß es nit allein mit den
Kleideren der Apoſteln belegt und außge⸗

ziert worden / ſondern auch den Heyland

der Welt auff welchen alle Voͤlcker war⸗
teten / auff ſeinem Rucken getragen / und
mit ihm Siegprangend in die koͤnigliche
Stadt Jeruſalem hineingegangen.
Wan dieſe Eſelin mit menſchlicher
Vernunfft oder Sprach waͤr begaht ge⸗
weſen / wie jene Eſelin / auff welcher
der Prophet Balaam / Num. 22. gerit⸗
ten / O! wie wuͤrde fie ſich ob ſo un⸗
verhofften Gluͤck erfreuet und gefrolocket
haben? fuͤr Freud und Verwunderung
wuͤrd ſie ſich ſelbſten nit haben faſſen koͤn⸗

nen; in bedencken / daß ſt von 5 wͤr⸗

digen Haͤnden / und auß Befelch eines
ſo maͤchtigen Her ꝛus / entbunden und
auffgeloͤſet worden / und ihren ſtinckenden
Stall mit einer ſo ſchoͤnen und praͤchti⸗
le SStadt verwechſelet und umgekauſcht
aͤtte.
Erwege aber Chriſt⸗liebende Seel!
ob dir nit ein unvergleichlich groͤſſeres
Gluck / ein unvergleichlich groͤſſere Ehr
begeg Inen werde ? jetzt biſt du in deinem

Leib / ais in einem wuͤſten Kercker / oder

als in einem ſtinckenden Stall eingeſper⸗
ret / eingeſchioſſen/ und nit anders als ein
Vieh/ mit lricken und Bäͤnden angefeſ⸗

fFllt: wie offt haſt? du nit wachreſner Jeeſd⸗

heit geſeuftze t und mie dem Apo ſiekauff⸗

geſchryen / Qus me liberabir de corpore
mortis hujus? Wer wird mich befreyen
und auffloͤſen von dieſem elenden Todten⸗

Coͤrper? ſey aber verſichert / es wird bald

die Zeit kommen / daß derfelbige Her:

Ehriſtus zu ſeinen H. Engelen ſagen⸗
wird gehtt hin auff das vor dr euch —

i

S.
S-

4

wene

Konkunt
nwy.

eound ſchoͤnſt außgeziert / mit in ein irdiſches

Am H. Palm⸗ Sontag.
Ort NN. da werdet ihr eine mir wohlge⸗

faͤllige Seel in den letzten Aengſten und
Zuͤgen finden loͤſet ſie auff / und fuͤhret
ſie zu mir: ſie hat ſchon zimlich lang mit
dem Todt ritterlich gekaͤmpffet / und ver⸗
dient wegen ihres Siegs gecroͤnt zu wer⸗
den; ſo gehet dan hin / loͤſet ſie von ihren
Baͤnden auff / und fuͤhret ſie ſieg⸗pran⸗
gend zu mrr. .
QOQChriſt⸗liebende Seel! wie wirſt du
in der ſo gluͤckſeeligen Stund frolocken/
wan du nit mit frembden Kleideren der
Apoſtelen / ſondern mit deinen eigenen
guten Wercken und Verdienſten belegt

Dieſe Begierd in uns deſto mehr zu ent⸗
zuͤnden und anzuflammen / werd ich
1. in dieſer Predig erweiſen / daß / ſo
lang wir in dieſem Jammerthal leben /
unſere Seelen in einem wuͤſten und
finſteren Kercker eingeſchloſſen liegen /

146
ſondern himliſches Jeruſalem wirſt ei⸗
gefuͤhrt werden? wie wirſt du in der ſo
gluckſeeligen Stund frolocken/ und dir
ſelber Gluͤck wunſchen / daß du auff ein⸗
mahl von allen Ar mſeligkeiten dieſes Le⸗
bens befreyet / in die wahre Fretheit der
Kinder Gottes / und in ein ewig gluͤckſe⸗
liges Leben ver ſetzet werde ſtꝛdu wirſt dich
alsdan fuͤr Freud und Verwunderung
nit faſſen koͤnnen / und eben dieſes iſt es /
was in uns einen Eckel und Verdruß
dieſes elenden Lebens / hingegen eine ſtar⸗
cke Begierde zu dem himmliſchen und
unſterblichen Leben erwecken oll.

auß welchem ſie billig wuͤnſchen erloͤſet
zu werden. 2. Werd zeigen/ mit
was ungußſprechlichem Jubel und
Freud die gerechte Seel / nach ihrer
Auffloͤſung / ins himmliſche Jeruſalem
eingefuͤhret werde.

Solvite & adducite mihi Sc.

H Erſter
Auß was fuͤr elende Weiß die menſch⸗
liche Seel im Kercker ihres Leibs ge⸗
fangen und eingeſchloſſen liege / auch ſo
lang liegen wird / biß ihr der zeitliche Todt
das Thor eroͤffnet hat uns der geiſtreiche
Jacobus Bidermannus in ſeinen Acroa-
matis mit einer merckwuͤrdigen Hiſtorie
entworffen und abgebildet. Ein groſſer
Edelmann in welſchland / ſein Nahm war
Peckius / wolte am gewiſſen Tag ſeinen
Buͤrgeren und Unterthanen ein Freuden⸗

ð

Feſt und Schau⸗Spiel anſtellen. Es
war der Tag ſchon angebrochen / und
alles zur allgemeinen Freud verfertiget /
aber der Edelman verluhr ſich urploͤtzlich
und war nirgend zu finden. Die Urſach
war / daß er von ſeinen Feinden heim⸗
lich auffgeklaubt / in einen Sack geſtochen
und zu einem adlichen Schloß abgefuͤhrt /
in einem tieffen Thurn allda eingeſchloſſe
worden. Indeſſen vermeinten die be⸗
ſtuͤrtzte Buͤrger und Unterthanen / ihr
X 2x Lands⸗

Anm H. Palm⸗Sontag—

Lands⸗Herr muͤſte von den Moͤrderen
heimlich umbgebracht / und entweder
in einen Fluß vertenckt / oder in einem wuͤ⸗

den. Man hat ihm ſeine Leich⸗Begaͤng⸗
nus gehalten / und uͤber einen ſo trauri⸗
gen Todts⸗Fall allerhand Klag⸗ und
Traur⸗Lieder in Druck gegeben / welche
allenthalben von jeder Mann abgeſun⸗

gen wurdden..
Nun hats ſich begeben / daß ein ſchroͤck⸗
bahres Ungewitter durch groſfe Hagel⸗
ſtein alle Taͤcher des gemelten Schloſſes
zerſchlagen / bevorab des Thurns / in
welchem der ungluͤckliche Edelmann
Peckius gefangen lage. Nachdem ein
Maͤurer oder Leydecker hinauff geſchiekt
worden das zerloͤcherte Tach des Thurns
zu ergaͤntzen / und ein Bord nach dem an⸗
dern abbricht / faͤngt er an das auffalle
Gaſſen bekante Traur⸗Lied abzuſingen /
und ſeinen verlohrnen Lands⸗Herꝛn zu
beweinen. Er vermerckt auch / als er
ſeine Augen kieff in den Thurn hinunter

was bewege / ent weder ein Menſch oder
ein Vieh. Indeſſen fahrt er in ſeinem

AA. wie muß dem gefangenen bey An⸗
hoͤrung ſolchen Klag⸗und Traur⸗Lieds
Es waren jetzt ſieben Jahr verfloſſen/
daß er in ſeinem Kercker weder Sonn
weder Mond geſehen hatte: daß ihm we⸗
der von ſeinem Land und Unterthanen/
weder von ſeinen lieben Kindern und
theilt worden Deßwegen ſeufftzete er
Tag und Nacht viel erbaͤrmlicher als der

ſchen / der ich in den Finſternuͤſen ſiee/

uß verſenckt. und das ſchoͤne Liecht des Himmels in ſo
ſten Orth in die Erd geſcharret ſeyn wor⸗ geraumer Zeit nit angeſchauet! wer wird
mich doch endlich auß dieſer betruͤbten

Gefangenſchafft erloͤſen? wan werd ich
meiner liebſten Kinderen und Freunden
wiederum anſichtig werden? ach! wie
gehts in meinem Land? in meiner Reli⸗

dens⸗Stadtemit meinen Hoͤfflingen und
Bedientene O du elendes! O ihr baufaͤl⸗

lige Mauren dieſes Thurns / wan wolt
ihr verfallen / und mir friſche Lufft ma⸗

chen? iſt dan kein Steinbrecher in der,

Welt mehr uͤbrig / welcher die vier
Waͤnd dieſes Kerckers einſchlage/ und
Mit dieſen und andern Seufftzern be⸗
ſchaͤfftigte ſich der gefangene Peckius /
als er den Maͤurer oben auff dem Thurn
wahrgenohmen / und dem abgeſunge⸗
nen Klag⸗Lied zugehoͤret. Endlich ver⸗

ſamblet er alle noch uͤbrige Leibs⸗Kraͤfft /
B hurn hinunter und mit erhebter Stimm M/ ruffet er alſo
geſchlagen / daß ſich auffdem Bodem ek⸗

zum Maͤurer: hoͤr auff / guter Freund!
hoͤr auff den Todt deines Lands⸗Herꝛn zu

din beweinen / er lebet / aber eines ſolchen Le⸗
Traur⸗Geſang fort. Was duͤnckt euch /

bens / welches weit bitterer iſt als der bit⸗
terſte Todt: er lebet in dieſem Thurn
und kieffen Kercker. Geh eylends hin zu
deinen Mitbuͤrgeren / und ſag ihnen / ihr
Herꝛ liege auff hieſigem Schloß ſieben
gantze Jahr gefangenYũ
Neach wenig verfloſſenen Stunden

kommen die Burger mit Wehr und
Waßpffen / eroberen das Schloß / ſchla⸗
gen die Mauren des Thurns ein/ finden
Sammet und Seiden /
fuͤhren

kleyden ihn mi

t

N

= S

=

* ==

Se=
S=S

Su

=
☛ —
☛ = =

—A-
—
⸗
—
= =

AIAm H. Palm Sontag

fuͤhren ihn mit groͤſtem Pomp zwiſchen
tauſendfaͤltiger Gluckwuͤnſchung und
Jubel⸗Geſchrey zu ſeiner Stadt und

Pallaſt / wo er mit unerhoͤrter Freud / nit

anderſt / als waͤr er von den Todten auff⸗
erſtanden / von den Seinigen empfangen
Und bewillekomt worden.
Bey die ſer Geſchicht wird uns mit leb⸗

hafften Farben abgebildet die Gefangen⸗

ſchafft und zukuͤnfftige Auffloſung der

menſchlichen Seel. Dan ſo bald unſere
Seel nach dem Ebenbild Gottes erſchaf⸗
ſer worden /und als eine hochabliche
„Tochter ihres himmliſchen Vaeters in

den himmliſchen Pallaſt haͤtte hineinge⸗

hen ſoͤllen / allda dem allgemeinen Freu⸗
den. Feſt beyzu wohnen / ward ſie von ih⸗

rer alleraͤrgſten Feindin / nemblich von

der Erbſuͤnd auffgeklaubt / gefangen / ge⸗
bunden / und in einem unflatigen Ker⸗
cker eingeſchloſſen. Was iſt unſer ge⸗
brechlicher und armſeliger Leib anders/
als ein verdrießlicher und Geſtanck⸗voller
Keller und Kercker/ in welchem die edele

Creatur / unſere Seel nit allein ſieben /

ſondern offt ſieben und ſiebentzig Jahr
muß gefangen liegen. Was droben in
ihrem Vatterland geſchicht / was ſich al⸗
da taͤglich zutrage wie groß die Freuden
ſeynd / welche von den Himmels⸗Buͤr⸗
und Her Aichkeit Gott in ſeinem Pallaſt
ſeinen Freunden zuhereitet habe; Harvon

weiſt und verſteht ſie gar wemg oder

nichts. Sie wolte gern mit den Fluge⸗
len ihrer heiligen Begierden ſich von der
Erden erheben und in den Himmel hig⸗
einfliegen allda das Angeſicht ihres
Herren Vatters mit ewig gluckſeligen

2 .

*
⸗

Augen anzuſehen: aber ſie kan nit; fie
ligt zwiſchen 4. Mauren ihres ſterblichen
Cörpers eingeſperret und angebunden.
Wie offt feufftzet ſie mit dem H. Da⸗

vid und laſt ihre Klag⸗Stimm hoͤren

Pſ. 14 7. Educ de Cuſtodia animam me-
am ! Herr! erloͤſe mich auß meinem
Kercker! O du elendes Leben! du kanſt
vielmehr ein Todt / als ein Leben be⸗
nambſet werden: O! wan wirſt du
mich / oder ich dich verlaſſen? O du ver⸗
brießlicher Kercker meines baufaälligen

2

Coͤrpers! wan wirſt du mir Lufft machen /

und die Freyheit ertheilen? Oihr ſchwa⸗

che Fleiſch⸗Mauren! wan wolt ihr end⸗

lich einfallen? und mir freyen Außgang
geſtatten? heu mihi, quia incolatus me-

us prolongatus eſt; weh meiner! mein
Auffenthalt allhie im Elend daurt viel zu
lang: die Trangſalen und Muͤhſeligkei⸗
ten dieſes Lebens werden je laͤnger je groͤſ⸗
fer: iſt ein Creutz vorbey / ſo ſeynd ſchon
drey auff deſſen Platz: Ach! wo bleibt
der ſo lang gewuͤnſchte Todt / der alte
Maur⸗Brecher / welcher die gebrechliche

Waͤnd meines Kerckers endlich einſchla⸗

gen ſoll und die Baͤnd meines ſterblichen
Lebens aufflsſen?

Billige Urſach / Andaͤchtige! haben
unſere Seelen beſagter maſſen zu ſeuff⸗
tzen und nach dem Todt zu verlangen:
Dan was iſt und heiſt lang leben? frag
ich den heiligen Vatter Auguſtinus? ſo
bekomm ich zur Ankwort / quid eſt diu
vivere, niſi din torqueri? lang leben iſt
lang gepeiniget werden. Frag ich den

heilgen Biſchoff Chryſoſtomus? ſo ant⸗

wotfet er / es iſt nichts anders / als gute
Taͤg mit boͤſen / immer und immer ab⸗
* 3 wech⸗

166 Am H. P
wechſelen. Frag ich unſere eigene Cr⸗
fahrnuß/ was ſey lang leben? ſo ſpricht
tie / es iſt nichts anders / als in beſtandi⸗
ger Unruh / Creutz und Wiederwaͤrtig⸗
keit des Kerckers ſo lang verharren / biß
uns der Todt endlich hinauß fuͤhret.
Deſſenthalben ſoll ſich der Menſch nit
betruben / ſondern vielmehr hertzlich er⸗
freuen / wan ihm eine Schmach⸗ und
Kranckheit zuſtoſſet / mit beſter Hoff⸗
nung / daß endlich die Mauren werden
eingeſchlagen werden / zwiſchen welchen
die Seel eingeſchloſſen liegt und verhin⸗
dert wird geraden Wegs zum Himmel
hinauff zu fliegen.
Alphonſus Rodericus erzehlt p. 1 er.
3.C. 21. daß ein furnehmer Derꝛ auff der
Jagdt / in einem Wald / des Wegs ver⸗
fehlet / und nach langem hin⸗und her⸗
reiten / endlich eine ſingende Stimm
und findet einen außſätzigen Menſchen/
weſſen Leib ſchon guten Theils verfaulet.
Er fragt ihn / ob er bey einem ſo erbaͤrm⸗
lichen Zuſtand noch Luſt zu ſingen haͤtte?
wierantwortet der Außſaͤtzige / ſol ich
nit vor Freud ſingen und jubilieren? ich
ſehe / daß der leidige Außfatz und der
Krebs meinen faulen Leib verzehren / und
alſo den Kercker eroͤffnen / daß meine
Seel hinauß fahren moͤge/
Dieſe Armſeeligkeit allein / A A waͤr
ſchon mehr als gnug / umb in uns einen
Eckel und Verdruß ab dieſem Leben zu er⸗
wecken: aber gleich wie es den im Thurn
gefangenen Peckium auff beſondere weiß
geſchmertzet / und darum hefftig ver⸗
langt hat erloͤſt zu werden; daß er in di⸗

cken Finſternuſſen leben muſte / und nichts

alm ⸗Sontag
wuſte von allem dem / was in der Welt
geſchicht: alſo ſollen wir billig verlange /
daß ſich unſer Leben bald endige/ weilen
wir allhie auff der Weit in ſehr dicken
Finſternuͤſſen unſeres Verſtanes herum

wanderen / und nichts wiſſen noch ver⸗

ſtehen / was wir im Himmel zu unſer
hoͤchſter Freud vollkommentlich wiſſen

und verſtehen werden.

rede; was wiſſen und verſtehen wir all⸗
hier auff Erden / wil nit ſagen / von den
groſſen Glaubens Geheunnuſſen und
andern ubernatuͤrligen Dingen / als da

ſeynd die innerliche Wiſckungen der hei⸗

ligen Sacramenten / die Aufferſtoung
der Todten / die Menſchwerdbung Chri⸗
ſti / und dergleiche 3 ſondern von denen

naturlichen Sachen / die wir taglich ſe⸗

hen und hoͤren⸗ E
Wer auß uns weiſt und verſicht / wie
die Erd mitten in der Luſſt unbeweglich
hange: wie die unzahlbahre Sternen ſo
ordentlich am Firmament hexrum lauffen:
wie die gantze PHimmels Kugelſich Tag
und Nacht herum weltze: wie der Mond
ab⸗und zunehme: wie die Sonn ver⸗
finſtent werde: wie das Blitzfeur ange⸗
auß weicher Hoͤhle die Sturmwinden

hervor brechen: mit welchem Penſel und

mit welchen Farben der ſchoͤne Regen⸗

bogen gemahlt werde⸗ auß welcher Ur⸗

ſach das Meer all taͤglich zweymahl auff

und ablauffe: warum der Magnetſtein
das Eiſen anziehe: warum der Kalck vom

Waſſer ſich anzuͤnden laſſe: warum das
Thier Salamandra mitten im Beur le⸗

Damit ich nur was weniges hierben

n
ſne
b

Am H. Palm Sontag E

ben konne: warundb die auffgeſtiegene
Dämpff da in Regen / bald in zarke
Schnee⸗Flocken / dald in harte Hagel⸗

Stein ſich aͤnderen: wer auß uns / ſag
ich / weiſt und verſteht dieſe und tauſend

andere dergleiche naturliche Ding? wir
reben jetzt bavon / wie ein blinder von ei⸗
nem bonten Voget / den er nie geſehen:
wir muͤſſen bekennen was jener Welt⸗
weife / hoc unum ſcio, quòd neſcio: ein
Dns weißich / nemblich daß ich nichts
weiß.
So bald aber unſere Seel auß ihrem
Kercker gluͤcklich wird hinaußfliegen; ſo

bald Gott zu ſeinen Engelen ſagen wird/
folv ee & adducite mihi, gehet hin / und

loͤſet ſie auff / und fuͤhret ſie zu mir / im
ſelbigen Augenslick wird die Seel alles

vorige und noch viel tau ſend mahl ſo viele

hohe und allen menſchlichen Ve ſtand

jetzt uͤberſteigende Ding gantz vollkom⸗

mentlich wiffen und verſtehen: was kein
Ariſtoteles gewuſt; was kein Salomon

verſtan en was kein Menſch auff Erden
begriſſen hat / daß wird die Seel auff ein⸗
mahl wiſſen / verſtehen und begreiffen.

Was fuͤr Troſt / was fuͤr Verwunde⸗
rung / was fuͤr Vergnuͤgen / was ſeunr

unaußſprechliche Freud wird ſich alsdan
in ſolcher Seeterregen? =

Cajus Junius / wie Seneca von ihm
ſchreibt / iſt nit allein nit ungern ſondern
mit Freuden geſtorben / weilen er ver⸗
hoffte / nach dem Todt und in der ande⸗
nen Welt unfehlbarlich zu wiſſen / wor⸗

uͤber er ſe manchmahl diſputiert und ge⸗
zanckt hatte / ob die menſchliche Seel un⸗

nerblich ſey oder nit um wie viel mehr

als dieſer unglaubige Heyd / ſollen wir

glauodige Chriſlen ben Tode nit allein nit
förchten / ſondern nach ſelbigem verlan⸗
gen / damit / wan ſchon keine andere Ur⸗
ſach waͤr / wir unwiſſende Troͤpff / die
wir doch alkes gern wiſſen wolten / ſo vie⸗
le hohe jetzt unbekante Ding / ſo viele
Wunderwerck der Nakur / ſo viele un⸗
begreiffliche Geheimguſſen Gottes
gleichfals mit Augen ſehen / und Son⸗
nen⸗klar verſtehen moͤgen?
Aber es ſeynd wohl andere und viel
wichtigere Urſachen / welche uns zur
Verachtung dieſes fterblichen Lebens /

und zur Verſchmaͤhung der gantzen welt

ermonteren und antreiben. Was den
gemelten Peckium am allermeiſten ange⸗
krieben hat / zu verlangen / daß er bald
auß ſeinem Kercker kame / war / daß er

wiederum in ſein Vatterland gelangen/

und alda ſein hechſte Verwanten und be⸗
ſte Freund ſinden und ſehen moͤgte. Eben
dieſes ſoll uns alle anſporen zu begehren/
daß wir bald auß dem Kercker unſeres

Leibs erloͤſet werden/ damit wir bald im

himliſchen VBatkerland unſere allerliebſte
und beſte Freund ſehen und begruͤſſen
moͤgen. Wo iſt aber unſer Vatterkand?
der Himmet / der Himmel iſt unſer Vat⸗

terland. Dorten wohnet unſer liebwuͤr⸗

digſter hinunliſcher Vatter: dorten woh⸗
net Chriſtus Jeſus unſer eltiſter Bruder:

dorten wohnt die gebenedeyte Jungfrau

Maria unſere alle werthiſte Mutter:dor⸗
ten wohnen alle himmliſche Geiſter / alle
Heiligen Gottes/ unſere wahre Freund
und nechſte Anverwanten: dorten war⸗
ten auf uns unendliche Guͤter / unbegreiff⸗
liche Reichthumben / unaußſprechliche
Wolluͤſten. O! wer wird uns ech
hork⸗

Am H. Palm /St HW
mit wir die allerheiligſte Dreyfaltigkeit /

dorthin AWerſetzen? wie lang ſollen wir

noch in der Frembde herumwanderen ?
im Elend leben / und im Kercker gefan⸗

gen liegenen 3 .
Ich leſe von einem Heyden/ mit Nah⸗
men Ceriba / daß er auß keiner anderen

Urſach den Todt begehrt habe / als daß

er in jener Welt die drey weltberuͤmbſte
Maͤnner / den Pythagoras, den Home-
rus, und den Hecatæus kennen lernete.
Ein recht heidniſche und naͤrriſche Be⸗
gierd war dieſe: unſere Begierd auffge⸗
loͤſet zu werden / iſt recht Chriſtlich und
heilig / wan wir begehren zu ſterben / da⸗

Ne⸗

QNOAnich jetz wuͤſte / daß etliche auß den
Anweſenden alſo geſinnet waͤren /
wie jener gottloſe Edelman auß Holland/
welcher folgende Goktlaͤſtrige Wort hat
hoͤren laſſen; wan mir Gott alles das/
was ich auff Erden beſitze / zu ewigen Zei⸗
ten laſſen wil / ſo quittiereich auff ſeinen
Himmel / und verlang immerzu auff Er⸗
den zu leben: kaum aber hat er diß gere⸗
det / da fiel er todt zur Erden / und hat
ſo wohl die irꝛdiſche als himmliſche Guͤter
verlohren: Wan / ſag ich etliche auß
den Anweſenden alſo geſinnt waͤren /
wuͤrd ich mich genoͤthiget befinden / nit
weiter fortzufahren / und den uͤbrigen
Theil der Predig unberuͤhrt zu laſſen:
weilen ich aber gaͤntzlich darfuͤr halte / daß
wir alle miteinander tauſendmahl lieber
in dem Himmel / als auff der Erden zu
wohnen begierig ſeynd / darum fahr ich
fort / und erweiſe ferner / mit was fuͤr
unaußſprechlichem Jubel und Freud ein

ontag.

die drey allerheiligſte Perſonen / Vatter /

Sohn und heiligen Geiſt mit gluͤckſeligen
Augen anzuſchauen gewuͤrdiget werden
dan dieß iſt unſer eintziges Ziel / zu wel⸗

chem wir ſeynd erſchaffen worden.

Alles dieſes ſoll uns billig dahin ver⸗
moͤgen / daß offt und eiffrig mit dem H.

Paulo wuͤnſchen und verlangen auffge⸗

loͤſet zu werden / und das zeitliche Leben

mit dem ewigen / und die Welt mit dem
Himmel gern und mit Freuden zu ver⸗
tauſchen. ”M

gerechte Seel / nach ihrer Auffloͤſung ⸗R

ins himmliſche Jeruſalem hinein gefuhrt

Nachdem der ofſt erwehnte Peckius
nunmehro auß ſeinem Kercker erloſt wor⸗
den/ ward er erſt mit koͤſtlichen Kleide⸗
ren außgeziert; alsdan ſchier auff den

Haͤnden ſeiner Unterthauen nach ſeinem

Pallaſt getragen / wo er mit hoͤchſter
Ehrbeweiſung von allen den ſeinigen

empfangen worden.
Auff was Arth aber iſt bekleidet die

Seel eines Gerechten / wan ſie auß ih⸗
rem Kercker zum Himmel gefuͤhrt wirdẽ

nit mit irediſchem Gold / Silber und
Perlen iſt ſie

behaͤngt und geſchmuckt /

ſondern mit uͤbernatuͤrlichen Juwelen / in
deren Vergleichung alles irdiſche Silber /
Gold und Perlen fuͤr lauter Koth zu ach⸗
ten ſeynd. Sie kombt heran / wie ein
praͤchtige Koͤnigin / welche ſoll gecroͤnt
werden; mit einem guͤldnen Sfucktee .

Hel
ſe
ine
W
ſl
0

ie
Pen
Gtfiot
tdecn
NN..
NN
ee,
gerß⸗

ſele

Ccgtte
N

AuAu H. Palm⸗Sonntag.
heiligmachenden Gnad Gottes bekleidet:

ſie ſchimmeret von koͤſtlichen Gaben des
heiligen Geiſtes / ſie iſt umbgeben mit
einem himmliſchen Glantz / und leuchtet /
wie die Sonn am Firmament:Sie pran⸗
get mit dem Purpur⸗Mantel ber Herr⸗
ligkeit / und ziehet nach ſich ein groſſes
Gefolg der ſchönſten Tugendten / guten
Wercken und Verdienſten. In dieſem
ſo ſcheinbahrem Auffzug kommen ihr alle
Himmels⸗Buͤrger / mit Palmzweigen
in ihren Haͤnden entgegen / und wuͤn⸗
ſchen ihr Gluͤck / daß ſie endlich obgeſiegt /
und mit ſo groſſer Glorie auß ihrem Ker⸗
cker hervor trette. S
Daoßß dieſes warhafftig alſo geſchehe /
erweiſe ich auß den Lebens⸗Beſchreibun⸗
gen vieler Heiligen / welche uns bezeu⸗
gen koͤnnen / daß die heilige Engel / die
heilige Apoſtel und Jungfrauen / ja auch
eſus und Maria ſelber auß dem Him⸗
mel hinunter geſtiegen ſeynd / um die

Seelen der ſterbenden erſumphierlig in

den Himmel hineinzufuͤhren.
Der H. Pabſt Gregorius Magnus
ſchreibt. L. 4. Dialeg. von dem gotts⸗

foͤrchtigen Prieſter Urſinus / daß als er

auff dem Todsbeth in den letzten Zuͤgen
gelegen / mit Freuden auffgeſchrien habe⸗
Seyt willekom meine Herrn / ich
komm / Goet ſey Danck / ich
komm. Als die um das Beth herum
ſtehende Freund mit Verwunderung
fragten / mit welchen er redete? gab er
zur Antwort / ſehet ihr nit den H. Apoſtel
Paulus? ſehet ihr nit den heiligen Pe⸗
trus? und nachdem er abermahl geſpro⸗

chen / ich komm / ich komm / gab er ſeine

Seel auff in die Haͤnd ihres Schoͤpffers.
Dom. Dritter Theil.

156 9
Als Servulus der groſſe Diener Got⸗
tes ſtarb / iſt nit allein das Hauß mit ſuͤſ⸗
ſeſtem Geruch erfullt worden / ſonderen
man hat auch gehoͤrt ein allerliebſte Mu⸗
ſick der Engelen / welche deſſen Seel zum
Thron Goktes zu fuͤhren geſand waren.
Die heilige Jung frau Muſa truge ſchon
die Seel auff ihren Lefftzen; da kame die
ſeeligſte Jungfrau Maria / von einer un⸗
zahlbahren Schaar der HH. Jungfrauen
begleitet in die Kammer der Sterbenden /
um dero Seel abzuholen. Als die ſelige
Thar ſilla von dieſer Welt Urlaub nahm/
ſahe ſie Chriſtum Jeſum / mit vielen hei⸗
ligen Seelen / zu ihr kommen / von wel⸗
chen ihr Seel ſolte ins himliſche Para⸗
deiß uͤberbracht werden. Alles dieſes
wird von gemeltem H. Pabſt Gregorio
beſchrieben; und iſt darumb deſto glaub⸗
wuͤrdiger / je mehr uns auß dem H.
Evangelio bekant iſt / daß die Seel des
frommen Bettlers Lazarus von den En⸗
gelen in den Schooß Abrahams ſey ge⸗
kragen worden.
Wan dan dieſem alſo iſt / ſo iſt leiche
zu erachten / mit was fuͤr Freud und
Jubel / mit was fuͤr unſaͤglichem Pracht /
Majeſtaͤt und Herrlichkeit / die Seelen
der Gerechten ihren glorreichen Einzug in
die himliſche Freuden⸗Statt zu halten
pflegen. Das heilige Evangelium ver⸗
ſichert uns / daß / wan ein ſuͤndhaffte
Seel Buß wirckt / und ſich mit Gott
wiederum verſoͤhnt / der gantze Himmel
voller Freuden ſey / und das alle Engel
deſſent wegen ein herliges Jubel⸗Feſt an⸗
ſtellen. Frolocken nun alle Himmels⸗

Buͤrger / und iſt der gantze Himmel voll

der Freuden / wan ein ſuͤndhaffte Seel
Y Buß

170 . F
Buß wirckt / welche doch den Suͤnden
unterworffen bleibt und bald wiederum
in die Gewalt des Lueifers fallen kan / um
wie viel mehr wird ſich der gantze Him⸗
mel er freuen / wan eine Außerwehlte und
von den Baͤnden ihres Leibs nunmehro
auffgeloͤſete Seel den Teuffel uberwon⸗

nen und die Sund obgeſieget hat; und
jetzt mit vielen Lorber⸗Craͤntzen gezieret
auffgezogen kombt / den verdienten Lohn

einzuhohlens W
Viel lieher will ich / Andaͤchtige! dieſe
Ehr und Freud am End meines Lebens
erfahren / als ich jetzt mit vielen Wor⸗
ten weitlaͤuſſiger erklaͤren. Dahero ſchlief⸗
ſe ich / und wuͤnſche von Hertzen / daß alle
unſere Begierden inskuͤnfftig keinen an⸗
deren Zweck und Ziel haben / als den
Himmel / als die ewige Guͤter / als ein
ſolches Leben / welches durch keine

Schwach⸗und Kranckheiten unterbro⸗

chen / von keinen Armſeeligkeiten geſtoͤret /
und durch kein Enp kan deſchloſſen wer⸗
den. Keiner auß uns ſoll alſo ſein Hertz
an die zergaͤngliche Weit und an das zeit⸗
liche Leben welches auß lauter Elend und

Jammer zuſammen gefuͤgt iſt / alſo faͤſt

ankleben / daß es nit bald ohne Schmer⸗
tzen koͤnne abgeſoͤndert und auffgeloſet
wer en: Der Himmel/ Andaͤchtiget der
Himmel iſt unſer Vatterland / wo wir

ewig zu leben haben; wo kein uͤbel uns

plagen wird! wo kein Todt zu finden iſt /

Am H. Palm⸗Sonntag.

wo unſere beſte Freund wohnen / wo

Chriſtus Jeſus unſer wartet: Wo Gott

ſelber uns croͤnen will / und mit der ewig
gluͤckſeeligen Anſchauung ſeines allerhei⸗
ligſten Angeſichts zu belohnen geſinnet

iſt. Dorthin laſt uns unauffhoͤrlich

ſeufftzen / dorthin Tag und Nacht wuͤn⸗
ſchen und verlangen: benebens auch tieff
zu Gemuͤth fuͤhren / was die Heikge

Birgitta L. 4. C. 7. in ihren Offenbah⸗ †

rungen ſchreibt / nemblich das diejenige
Seelen / welche in ihrem Leden kein ſtar⸗
ckes verlange gehabt haben zu ſterben / da⸗
mit ſie ihren Gott im Himmel bald an⸗
ſchauen / loben und ehren moͤgten / nach⸗
ihrem Todt an einem beſonderen Orth
auffgehaiten werden / allwo ſie keine an⸗
dere Pein leiden / als daß ſie von ihren ei⸗
genen Begierden auff daß heſſtigſte ge⸗
qualt werden. Dan kein abgeſchoſſener
Pfeil fliegt ſo ſchnell durch die Lufft / als
die jetz gemelte Seelen nach ihrem Toodk /
ſchnell zu Gottes Angeſicht zu kommen
verlangenz Gott aber will e tzt ihrem Ver⸗
langen kein Gehoͤr geben / weilen ſie ihr
zeikliches Leben zu ſtarck geliebt / und bald
zu Gott kommen kein gnugſames Ver⸗
langen gotragen haben. Laffet uns in
dieſem Stuck nit ermangelen Andaͤch⸗
kigelſondern auß allen jetz beygebrachten
Urſachen offt wuͤnſchen und begehren
geloͤſet zu werden / und bald bey
Gott zu ſeyn / Amen.

„* X X

*
* 2

„.

*
X

„
*

**
X—

ehtetfn
ttr
dles
en e
hnncke
Men
gtaif
NH

-

=

4

=

=

6
Mlhr
Zeliaſe
ſmn
ael
ligent
P
ſttve
ſfe
te
Pgſei
nielſ
er!

1 1ℳ

6el
genpt⸗
S
ug

Gd

ſ, 4

al! V

enger
god

o bene⸗

.

e

von zu reden: ſie haben ſelber mit weinen⸗

26[171] 5

ePPEPTcP Gr, T ,
PeeE

beil igen

THIEMA.

Fſterta 4

feſum quaritis Nazarenum, crucicum

Jur ſuher Jeſum von Nazarelb den Gecreußgre. Mmre 1.
Inhalt. .

Wie das Creutz Chrißti alſo wi rd das unſere in Freud
uund Glorie verandert werden.

S An ein Menſch entweder durch
des Henckers Schwerd / oder

am leichten Galgen ſein Leben

geendiget hat 5 krauret und

ſchaͤmet ſich die gantze Familie: Ein ſo
ſchmaͤhlicher⸗ Todt ſchneidet nit allein all⸗
Blut⸗Verwanten und Freunden tieffe
Wunden ins Hertz; ſonderen dieſe
Wunden werden offt erfriſcht und er⸗
neuert / als in ihrer Gegenwarth von

ſolchem Todt die geringſte Meldung ge⸗

ſchicht.
Was fangſt du dan an? heiliger En⸗
gel! weiſt du nit / was / und zu weilchen

du redeſt? du redeſt von Jeſu dem Ge⸗

creutzigten / und zwar eben zu den jenigen
Weiberen / welche des Gecreutzigten
nechſte Anverwandten und Freund ſeynd
Kan wol etwas betuͤbteres bey ihnen

geſprochen werden / als von dem Todt
des Creutzes / durch welchen ihr allerbe⸗

ſter Freund vor dreyen Tagen iſt hinge⸗
richtet worden? Es iſt unnoͤthig viel dar⸗

den Augen zugeſchauet / als Chriſtus mit
dem ſchwehren Bloch des Creutzes be⸗
laden zum Statt⸗Thor hinaußgeſchlept

wurd: als er mit unglaublicher Muͤh den

Calvarie⸗Berg hinauffgeſtiſegen / und
ſiebenmahl in Ohnmacht zur Erden ge⸗
ſuncken; als er allenthalbige bluͤtige Fuß⸗
ſtapffen eingetruckt / und endlich nackend
und bloß / zwiſchen zween Moͤrdern / am
Creutz ſeinen Geiſt hat auffgegeben. Da
wurden ihre Hertzer mit tieffen Wunden
durchſchnitten; da haͤtten dieſe fromme
Weiber ſich zu Todt weinen / und fuͤr
Traurigkeit verſchmachten moͤgen.
Und du / O Engel des Heren!
darffſt dieſe wunden heut am dritten Tag
erneueren / und Meldung thun von Je⸗
ſu / dem Gerreutzigten? mich duͤnckt / ich
hoͤr den Engel antworten;ja freylich / ich
rede von Jeſu dem Gecreutzigten / und
weiß nichts beſſers / nichts luͤſtigers und
glorreichers heut zu reden als von Jeſu
dem Gecreutzigten: ſintemahlen daſſelbi⸗
ge Gen welches biß hiehin ein Werck⸗

99

—

J.—

872
zeug des ſchmaͤhligſten Todts / und der
Traurigkeit geweſen iſt / hat von nun an
ſeine Natur geaͤn dert und iſt Chriſto ein
Aufang der Glorie / der Freuden / und
eines unſterblichen Lebens worden: von
dieſer Stund an / werden ſich im Nah⸗
men Jeſu des Gecreutzigten alle Knie bie⸗
gen / deren / ſo im Himmel / auff Er⸗
den und in der Hoͤll wohnen: derjenig /
welcher am Creutz geſtorben iſt / hat den
Todt ſelbſten uͤberwonnen / obgeſiegt /
an das Creutz geſchlagen und getoͤdtet. O

ſeltzame Veranderungen / Andaͤchtige:

am nechſt ver wichenen heiligen Charfrey⸗

tag haben wir Jeſum den gecreutzigten

am ſchmaͤhligen Holtz ſterbend geſehen 3
heut ſehen wir ihn wiederum lebend / und

Dieſe gantz gewiſſe Hoffnung in uns zu
vergroͤſſeren und zu vermehren werd
ich 1. vorkragen / wie das die Schmach
des Creutzes Chriſti in lauter Glorie
und Freud ſey verkehrt worden. 2,

Am H. Oſtertag.

erfrewen uns mit dem H. Apoſtel Pau⸗
eſum propter
Paſſionem mortis, glori4 & honore co-

ronatum. Wir ſehen den Herꝛn ge⸗
ſum / weilen er den Todt außgeſtanden
hat / jetz mit Ehr und Glorie gecroͤnet.

Dieſe ſo glorreiche Veraͤnderung ha⸗
ben auch wir / Andaͤchtigelzu erwar⸗
ten / wan wir unſer tagliches und von

Gott zugeſchicktes Creutz nit allein mit
Gedult / ſondern auch mit Freude / wie

Chriſtus / auff uns nemmen und tragen
werden. Dan ſothaner Weiſe wird das
Creutz ſich in eine Himmels⸗Laͤiter aͤnde⸗

ren / auff welcher wir gar bald und leicht
hinauff ſteigen werden. e

Daß auch uns unſer taͤgliches Creutz/
wan wir ſelbiges mit Chriſto tragen
werden / die edelſte Fruͤchten der
Glorie

bringen werde.

Jeſum quæritis Nazarenum. ccc.

Erſter
Bſchon die Heiden und Iuden nie⸗
—mahlen an gruͤnen und fruchtbah⸗
rxen Baͤumen,/ ſonderen allezeit an einem
duͤrren und tkodten Holtz die Ubelthaͤter
pflegten auffzuhencken und zu creutzigen;
ſo muß man doch von dem glorreichen
Creutz Chriſti bekennen / daß es ſeiner
Wirckung nach / nit todtes und erſtor⸗
benes ſonderen ein lebendiges und ſehr
fruchtbahres Holtz geweſen ſey / weilen

es ſo herꝛliche und vielfaͤltige Fruͤchten
hervorgebracht hat / als kein Baum auff
dem gantzen Erdoboden.
Welches unſere Mutter die heilige
Kirch in jenem Lobgeſang am heiligen
Char freytag andeuten will / da ſie ſingt;
Crux fidelis inter omnes arbor una nobi-
lisnullasylva talem profert fronde, flore
Germine! O du getreues Creutz unter
allen Baͤumen biſt du der eſe Sean
1

„

und ewiger Freuden hervor⸗

ſig
noer
ſen
feſer
ſgrer
Peeen
0
end,
Ai
udet
nott
ire
u

= =

=

E=-

=

—
=

ich an dein gruͤnes Laub / deine ſchoͤne
Bluh / und die koͤſtliche Frucht ? ſo iſt
nichts auff Erden deines gleiches: Die
Fruͤchten aber / welche das H. Creutz ge⸗
tragen hat/ ſeynd Fruchten der Ehren /
der Freuden / der ewigen Glorie und eines
unſterblichen Nahmens: In bedencken/
daß daſſelbige Ereutz / welches vorhin
nichts anderſt / als Schand und Spott
hervor gebracht hattes jetzt / nachdem es
von dem uͤbergebenedeyten Leib Chriſti be⸗
ruͤhret / und mit ſeinem allerheiligſten
Blut iſt befeuchtiget worden / dem Her⸗
ren Chriſto eine unvergleichliche Ehr und
* Wurdigkeit / uns aber tauſendfaͤltigen

Nutzen verurſachet. Hoͤret / AA. etliche

ſeltzame Begehenheiten.
Die neidige Juden hielken dafuͤr / daß
ſie den groſſen Nahmen und den Ruhm/
welchen Chriſtus durch viele und groſſe
Zeichen beym Volck erworben hatte / auff
keine leichtere weiß gantz ſchwartz machen /
vertilgen und außkratzen koͤnten / alswan
ſie ihn durch den allerſchaͤndlichſten Todt
des Creutzes in die andere Welt ſchickten:
dan ſie wuſten was geſchrieben ſteht Deur.
21. Maledictus, qui pendet in ligno,
Wer am Creutz⸗Galgen haͤngt / iſt bey
Gott und allen Menſchen verflucht :
Was haben ſie aber burch ihre Blutgie⸗
rige Anſchlaͤg außgewircket ? nichts
anders / als daß ſie Chriſtum / welcher
vorher nur wenigen hekant war / bey allen
Voͤlckeren und in allen Koͤnigreichen der
Welt bekant / beruͤhmt / preißwuͤrdig
und glorreich gemacht haben.
Sie verhielten ſich mit Chriſto / wie die
neidige und Gifft⸗volle Bruͤder mit dem
unſchuldigen Joſeph / welche durch daf⸗

7

— —

. 175
ſelbige Mitkel / durch welches ſie den Jo⸗
ſeph ſuchten zu untertrucken und ver⸗
wuͤrfflich zu machen / ihn gewaltig erhoͤhet
und zum ialichen Staktthalter ge⸗
macht haben / den ſie auffgebogenen knien
demuͤthig muſten anbetten: Alſo iſt das
Creutz / welches voͤr dieſem ein Kenzeichen
der Dieben Straſſen⸗Raͤuberen / Moͤr⸗
deren und dergleichen unehrlichen Leu⸗

then war / nachdem Chriſtus von den

Juden daran auffgehenckt worden iſt / zu
einem triumphierlichen Sieg⸗zeichen des
gantzen Chriſtenthumbs / und aller Kin⸗
der Gottes worden. —Sððð
Kein Chriſt ſcheuet jetzt das Creutz /
ſondern alle bezeichnen ſich mit dem Creutz
Zeichen / und ruͤhmen ſich mit dem H.
Apoſtel Paulo Ga! 6. Mihi abſit gleriari,
niſi in Cruce Domini, M. 1. e. Laß andere
ſich ruͤhmen und groß machen / worin ſie
wollen: weit aber ſey es von mir / daß
ich mich eines anderen / als des Creutzes
unſeres Herrn Jeſu ruͤhme!
Vorzeiten wurden die Creutz auffge⸗
richtet an den verwuͤrfflichſten oͤrtheren /
auff oͤden Heiden und Huͤgelen/ auff
welchen nichts gutes wachſet / wie jetz die
Galgen: Und war keiner ſo arm und von
ſo ſchlechtem herkomen / welcher auff ſei⸗
nem Acker ein Creutz geduldet haͤtte: jetzt
aber wird das Creutz allenthalben / und
zwar in den heiligſten und fuͤrnembſten
oͤrtheren mit hoͤchſter Ehr gepflantzet und
auffgerichtet; ja was mehr iſt / es wird
mit groͤſter Ehrbiet ſamkeit auff den Stir⸗
nen der Menſchen getruͤckt und verzeich⸗
net. Die Stirn iſt der fuͤrnemhſte und
ehrbahrſte Theil des menſchlichen Ange⸗
ſichts; weilen die Stirn der gaeneihhe
2E. .

Am H. Oſtertag

Eitz der Schamhafftigkeit iſt⸗ Und dan⸗
noch iſt kein Chriſtlicher Fuͤrſt / Koͤnig
oder Kaͤyſer 1 welcher ſich ſchamet das
Creutz Zeichen auff ſeiner Stirn abzubil⸗
den. Uber welches der H. Auguſtinus
nit ohne Freud und Berwunderung al⸗
ſo ſpricht 1n Ej. 36. A locis ſuppliciorum
fecit. Crux tra nſitum ad frontem Impera-
torum, Von den unehrbahren Gericht⸗
Pläatzen iſt das Creutz uͤbergangen zu der
Stirn der Kayſeren. Auß welchem er⸗
hellet / daß die Schand des Creutzes in
die groͤſte Ehr und Glorie veraͤndert und
was auß Anſtifftung der gottloſen
Juden / Chriſto zu Schmach hat dienen
ſen hemin Anfang einer unbeſchreib⸗
lichen Herslichkeit worden ſey.
Noͤch weiter. Die Judiſche Synagog
und die gantze Prieſterſchafft zu Jeruſa⸗
lem hielten ein groſſes Jubel Feſt / nach⸗
dem ſie den Land⸗Bogd Pilatus ſo weit
gebracht hatten/ daß er Chriſtum zum
Todt des Creutzes verurtheilte: Und als
dieſer mit dem ſchmaͤhlichen Holtz bela⸗
den ihre Haͤuſer vorbey gieng Oallmaͤch⸗
tiger Gott!was fuͤr ein Gelaͤchter / Hohn
und Spott maſte Chriſtus von ihnen
außſtehen! wie offt wurd er von ihnen ge⸗
ſcholten fuͤr einen Auffwickler des volcks /
fur einen Samaritan / fuͤr einen oͤffentli⸗
chen ſuͤnder und Teuffels⸗baͤndenlalle die⸗
ſe Schmach un Spott⸗Reben hat Chri⸗
ſtus zwar empfangen: Aber jetzt ſeynd
ſie alſo beſchaffen / als wan ſie niemahlen

geweſen waͤren: Die Ehr aber / weliche

die Chriſtliche Prieſterſchafft jetz in aller
Welt unſerem Heyland erweiſet / und

betz zum End der Welt erweiſen wird /

iſt unvergleichlich ½ und kan mit keinen

4

Worten / in kurtzer Zeit gnugfam er⸗
klaͤrt werden. = 3 D afam
Ich will nichts reden von den Feſt⸗
und Feyr⸗Taͤgen / welche von der Kirch

zu Ehren des Creutzes und des Gecreu⸗

tzigten angeſtellt / und jaͤhrlich mit groſſen
Solemnitaͤt gehalten werden: nichts will
ich reden von unzahlbahren Creutßz Kir⸗
chen und Capellen / welche auß Anord⸗
nung Gottes gebaut worden / und nichts
anders ſeynd / als hell klingende Zungen /

welche Tag und Nacht das Lob des H.

Creutzes und des gecreutzigten Heylands
auff ſchallen / und in aller Wele außbrei⸗

ten. Ich will nichts reden von dem oͤ⸗

lichem Gebrauch / Krafft weſſen das
Creutz auff allen Chriſtlichen Kirch⸗Thuͤr
nen / auff allen Todten⸗Graͤberen⸗ guff
allen Altaͤren/ auff allen Kirch⸗ Hoͤfen /
auff allen Land⸗ſtraſſen pfiegt geſetzet zu
werden nit allein dem ger eutzigten Hey⸗

land zur billiger Ehre / ſondern auch uns

Chriſten zur ewigen Erinnerung / daß
das Creutz ſey / wie ſchon oben gemeldet

auß dem B. Auguſtinus: De Diabolo

ſupetato trophæum; Ein auffgeſteck te

Standart und Sieg⸗Zeichen / anzuden⸗
ten / daß Chriſtus der Gecreutzigte durch

das Creutz ſey ein Obſieger der Teuffelen
und aller hoͤlliſcher Macht. Alles dieſes
will ich ſilll vorbey gehen; aber wie kan
und darff ich verſchweigen die vorhero nie
geſehene Ehrbeweiſungen / welche der ge⸗

creutzigte Chriſtus jetz und zu allen Zei⸗

ten von der Chriſtlichen Prlieſterſchafft
und gantze Cleriſey zu empfangen pfl gte
Als offt dieſe ihre Proceßionen und bit⸗
fahrten verrichtet / ſo offt wird das Sieg⸗
prangende Creutz vorher getragen / de

n H. Oſiertctgaaggg,. s
ches mit Jubel und Lobgeſans von dem. Ven der Zeit an iſt das Creutz⸗Zeichen —
u nachfolgenden Volek verehret wird. Als auß Silber/Golt / Perlen und Dieman⸗
offt der Prieſter zum Altar gehet durch ten verfertigt / und auff den koͤniglichen

ß das H. Meß Obpffer den erzuͤrnten Gott und kaͤyfer lichen Cronen geſetzel worden:
Nk zu verſoͤhnen / ober fuͤn das Chriſtliche von der Zeit an haben gantze Kriegs⸗ Her:ꝛ
6en oilckeine Gnad zu begehren / ſyehet man das Creutz⸗Zeichen nit allein auff ihre
l auff dem Meßgetwand ein groſſes Creuz Wehr und Wapffen / ſondern auch auff
aogebilbet,barmit angedeutet wird / daß ihre Montur und Kieydung ſetzen laſſen/
N wir Chriſten alles durch das Creutz Chri⸗ bafur haltend / daß alsdan weder ſicht⸗ 2*
In Kiund deſſen unendliche Verdienſten er⸗ bahre wever un ſichtbahre Feind wieder ſie
langen muſſen / und daß ver Prieſter am ſtehen konten: Von der Zeit an haben
oℳ% Altar die Stell des Creutz tragenden ſich viele Ordens⸗Staͤnd hervor gethan /
4 Herrn Jeſu vertkette. welche es fur ein ſon erbahre Ehr halten /
ſh Ale dieſe Ehr Bezeugungen des H. daß ſie entweher ein weiſſes / oder ein ro⸗
E Creutzes haden von der Zeit ihren Anfang thes / oder ein blaues / oder ein ſchwar⸗

S
=
E

genow men/ als der erſte Chriſtliche Kay⸗ tz s/ oder ein vielfarbiges Creutz auff ihrer

e ſer onſtantinus Magnus die Statt Rom Bruſt / als einen unuͤberwindlichen ſchitd
eE von der Tyranney des Wuͤterichs Maxen- und zugleich als ein Kenn⸗ Zeichen ihres
1Itil befreyen wolte. Dan nachbem er alle Ordens tragen koͤmnen. S=
heidniſche Goͤrter vergeblich umb Huͤlff Won wir alles dieſes recht erwegen
Eangerufſen hatke / ſahe er ein glantzendes wollen/ werden wir bekennen muͤſſen /
CEKCrreutz am Hunmel ſtehen/ mit dieſer Bey⸗ daß die alte Schmach des Creutzes fuͤr
e ſchrifft;, in dieſem wirſt du obſiegen / und niches zu rechnen wan ſie verglichen wird
I den Feinderſchlagen: Dalietz Conſtan- mit der unſterblichen Ehr / Glorie und
N rinus auff allen Kriegs Fahnen und Herrlichkeit/ mit welcher jetz im Chriſten⸗
n Standarten das Creutz⸗Zeichen mit kthum das Ereutz beglantzet wird.

“ Golt und Silber einwircken / und iſt un⸗ Chriſtus ſelber / welches wohl zu mer⸗
m ter Schutz und Schirm des Creutzes zu cken iſt wird an jenem Tag / an welchem
Feid gezogen / und ein glorreicher ODoſie⸗ alle weltliche Ehr und Glorie ein End
1 ger des Tyranen Maxentii worden. Da nemmen wird / nemblich am letzten Ge⸗
NoE hat er alſobald befohlen / daß man zur richts⸗Tag / das Creutz / an welchem er
ſchuldigſter Danckſagang und zur ewi⸗ geſtorben iſt / und vurch weſſen Schand
s gen Gedachknuß, auff dem fuͤrnembſten die Juden ihn gantz verderden und zer⸗
Unug Platz zu Rom ein groſſes Erentz auffrich⸗ nichten wolten / vor den Augen aller Ju⸗
ung ten / und forthin niemahlen mehr einen den mit einer halb unendlicher Glorie um⸗
Moͤrder vder anderen Ubelthaͤter durch geben und beglantzen. Sonn und Mond

e de Todt des Ereutzes hinrichten ſolle. Al⸗ ſpricht Chriſtus Mare 23, werden ihren
e1, ſo iſt die Schmach des Creutzes allgemach glantz verliehren / und verfinſtert werdenz

in die groͤſte Ehr verwandelt worden. die Sternen werden vom Himmel fallen /
und

77 7% “— Am H. Oſtertag.
und alsdan wird erſcheinen das Zeichen ein Richter der Lebenden und Todten ſes
des Menſchen Sohns. Was iſt dies geſtellt worden / maſſen er dieſe Ehr durch de
fur ein Zeichenz unſere Mutter / die H. den Todt des Ereutzes wohl verdient hat Et
Sigaum Crucis erit in clo, cum Domi⸗ naͤckige Juden ſehen / das ſie ſehr ubel gee. n
nus ad judicandum venerit, DasZeichen than / als ſie den jenigen getoͤdtet und er⸗ n
des Creutzes wird am Himmel erſcheinen / merdet haben / den ſie fur Gottes Sohn
wan Chriſtus Jeſus zu Gericht kommen haͤtten erkennen / und auff Haͤnden tragen mn
wird. Babt ihr es verſtanden / AA. wan ſollen. e
der Mond nit mehr ſcheinen wirt; wan Da ſehen wir / AA. wie die Schmach
die Sonn ihren Glantz verliehren wird / des Creutzes in lauter Sieg / Triumpff Ers
wan kein Stern mehr leuchten wird wan und Herꝛichkeit ſey geaͤndert worden /
kein Licht am Himmel mehr ſeyn wird / wie auch Chriſtus der gecreutzigte / eben an
tunc parebit ſignum filii hominis, als⸗ darum / weilen er ſpoͤttlichſt von den Ju⸗ i
dan wird das H. Creutz am Himmel ſich den geereutzigt worden / die Obermacht anft
ſehen loſſen. Wie wird ſich aber das H. uͤber alle ſeine Feynd / die Beherſhung
Creutz koͤnnen ſehen laſſen / wan keinicht Himmels und der Erden / das Richtere
am Himmel mehr iſt? Der H. Auguſti⸗ Ambt uͤber die Lebendigen und Todten / g
nus gibt die Antwort. Serm. 30. ds temp. ein unſterbliches Leben und einen ewigen mn
und ſpricht / daß das H. Creutz / nachdem Nahmen erlangt habe. Das iſt es / wor⸗ an
alle himmliſche Lichter werden außgeloͤ⸗ uͤber wir Chriſten uns am heutigen Tag
ſchet ſeyn / am Himmel ſcheinen / und einen billig erfrewen und Chriſto dem Geereu⸗ dn
ſo groſſen Glantz von ſich geben wird / tzigten von Hertzen gluck wuͤnſchen ſol⸗ g
daß die gantze Welt darvon erleuchtet len⸗ Das iſt es welches auch uns in allem e
werdde. Kreutz auffmunteren ſoll / damit wir mit
Dieſes wird geſchehen erſtens / damit luſtigem Gemuͤth in unſer Gedult nur eg
allen kund gemacht werde / daß Chriſtus dapffer fortfahren / gantz verſichert / dag domp
Jeſus Gott und Menſch / nit ohne Ur⸗ nach kurtzem Leyd ein ewige Freud erfol⸗ mn
ſach von ſeinem himmiliſchen Vatter als gen werde. i

Zweyter Thelil.

Jeſes deſto kraͤfftiger zu erweiſen / ſerZeit ſeynd nit wuͤrdig der zukuͤnfftigen. ud
D bitte ich / daß ewer Liebe und An⸗ Glorie / die uns zubereitet worden iſt. n mnn
dacht mit mir erwegen wolle den Troſt⸗ dieſem Spruch liegen verborgen zwey g
vollen Spruch des H. Pauli Rem. 8. Non guldne Spohren / die uns ermuntern und (g
ſunt condignæ Paſſiones hujus temporis antreiben ſollen / mit Chriſto dem Ge⸗ ann
ad futuram gloriam, quæ revelabitur in creutzigten / ſtandhafftig biß zum Todt / Kef
nobis ; Creutz und Tranckſalen die⸗ im Ereutzzu verharren. Drrerſle l ne⸗

–—

Tng
Eey
pek
godle
ſh
Men
ge
aare

eO
Lie
tom
ddr
lirx;
C

—

Beep

hu
N
onhe
Sdr
Gliget⸗
Nenge
putte
MMNNM
Nl

N
ſten⸗
N

ͤ+., —
=
= = „
—

–WN
=
=—=—
—

Am O. Oftertag.

Kuͤrtze der Zeit / ſo bald voruͤbergeht
der andere / die Gröoͤſſe der Glorie / ſo in
Ewigkeit kein End nemmen wird.
Non ſunt condignæ Paiſiones hujus
temporis, ſpricht Paulus / und will ſei⸗
ne Chriſten dardurch erinnert haben / daß
ſie zwar von den Tyrannen viel leyden
muͤſſen / aber doch nit laͤnger / als das
kurtze Leben dauren wird: weilen aber die
Zeit unſeres kurtzen Lebens / wan ſie der
Ewigkeit entgegen geſtelt wird / fuͤr kei⸗
nen Augenblick / ſonderen gar fuͤr nichts

zu rechnen iſt / darumb iſt all unſer Ley⸗

den nur augenblicklich / und nit wuͤrdig
mit einem ewigen Lohn vergolten zu wer⸗

den. Stell dir vor Augen einen elendi⸗

ſten Lazarus / oder einen wunder⸗gedul⸗
digen Job (alſo diſcuriret der H. Augu⸗
ſtinus uͤber den 84ten Pſalm) und ver⸗

ſamble in deinen Gedancken alles Creutz

Jammer und Elend / was ſie gelitten ha⸗
ben / und wan du alles dieſes leyden muͤ⸗
ſteſt / mit wie ſie/ etliche Monathen oder
wenige Jahr / ſonder die gantze Zeit dei⸗
nes Lebens / von erſter Jugent an biß zum
Eyß grauen Alter ſo ſag ich doch / daß
du nicht leydeſt / und nit klagen koͤnteſt /
wan dir der Lohn / welchen du hernacher
bekombſt / entzogen wuͤrde: dan was du
leydeſt / hat ein End / der Lohn aber / den du
bekombſt / hat kein End.
Villeicht iſt einer allhie gegenwaͤrtig /
welcher mit Warheit ſagen kan / daß er
unauffhoͤrlich etwas zu leyden habe / nit
anderſt / als wan ſein gantzes Leben auß
Creutz und Wiederwaͤrtigkeiten muͤſte
zuſammen gepflochten werden. Ein an⸗
der ſpricht; fruͤhzeitig bin ich Elter⸗loß
Doonm. Dritter Thell.

du in deiner

Kaͤlte

ſeynd vorbey /

worden / da muſte ich in der Frembde ie
nen / und wie der Patriarch Jacob Hitze
und Kaͤlte / Hunger und Durſt / Wind
und Wetter / Hagel und Schnee auß⸗
ſtehen. Darnach vbin ich zum Eheſtand/
das iſt zum Wehſtand gelanget: da kam

ein Creutz uͤber das andere. Bald ſtarb

mir ein liebſtes Kind / uüber wel chig ich
manche Zaͤhr hab fallen laſſen: kaum wa⸗
ren die Augen wiederum außgetrucknet/

da fiel ich entweder in ein ſchware Kranck⸗

heit / oder in einen Proceß/ welcher mir
manchen Ducaten gekoſtet: kurtzlichznie⸗
mahl bin ich ohn Creutz: es ſcheint / das
Creutz wil kein End nehmen.
Alles dieſes geb ich dir zu / antwortet

S. Auguſt. du wirſt mir aber nit laͤug⸗

nen koͤnnen / daß ales Leyden dieſer Weit
ungez weiffelt ein End nehmen werde:
Quod pateris, finitur, quod accepturus

es, finem non habet, was du leydeſt /

iſt endlich: was du aber darvor bekom⸗
men wirſt / iſt unendlich. Wo ſeynd
nun die ſtaͤte Sorgen und Arbeit / welche
Jugend haſt gelitten? ſie
ſeynd vorbey / ſie haben ein End: wo iſt
der Hunger und Durſt / die Hitze und
e / welche dich geplagt haben? ſie
ſeynd vorbey / ſie haben ein End: wo
ſeynd die ſchwaͤre Proceſſen / die Kranck⸗
heiten und Verfolgungen / welche du biß
auff dieſe Stund haſt außgeſtanden: ſie
9/ ſie haben ein End: Die
Glorie aber und Herꝛlichkeit / welche dein
Lohn ſeyn wird im Himmel / wird niemal
ein End nehmen, dan es iſt gewiß: Mo-
mentaneum ac leve tribulationis no-
ſtræ æternum gloriæ pondus operatur .

27238
das iſt der andere Sporxr / welcher uns an⸗
treiben ſon / alle Wiederwaͤrtigkeit gern
von Gottes Hand anzunemmen / und
mit Chriſtlicher Gedult beſtaͤndig zu uͤber⸗
Wirff allein mein Chriſt?! deine Au⸗
gen auff Chriſtum den Geereutzigten / ſo
wirſt du allobald dieſe Warheit begreif⸗
fen: Dan es kan nit Fehl ſchlagen/ i fu⸗
ſtinemus, & conregnabimus, 2à. T7ma.
2. Wan wir mit Chrſto leyden / werden
wir auch mit Ehriſto ewig im Himmel
herſchen. Es hat Chriſtus ſo vielfaͤltige

und grauſame Ding außgeſtanden/ daß /
wan ſie unter allen Menſchen außgetheilt

wuͤrden; alle unter dem Laſt erliegen muͤ⸗
ſten / aber nur 33. Jahr er ſie gilitten
das Reich aben / welches Chriſtus durch
ſein Leyden verdient / wird ſich mit keinen
33. Jahren ja auch mit; 3. kauſend oder
millionen Jahren endigen laſſen. Was
ſeynd z 2. Jahr gegen die unendlich lange
Ewigkeite weniger als das kleinſte Sand
Koͤrnleim gegen den allergroͤſten Berg;
weniger als ein Waſſertroͤpfflein gegen.
das Ungeheur groſſe Meer.
Weilen aber mie keinen menſchlichen
Worten gnugſam kan erklaͤrt werden der
ewige und unendliche Lohn/ welchen
Ehriſtus der Gecreutzigte durch ein drey
und dreißig jaͤhriges Creutz erworben hat
im Himmel/ und wir mit ihm zuverhof⸗
fen haben / ſo fuͤhret zu Gemuͤth die zeit⸗
liche Ehr und Glorie / welche Gottes
Sohn allhier auff Erden und bey den
Menſchen erlangt hat: bin verſichert / daß

ihr meiner Meinung beyfallé werdet / und
ſfagen / daß kein Leyden / wan es ſchon

tauſentmahl groͤſer und langwirigen waͤr /

Am H. Oſtertag.
wuͤrdig gnug ſeye / auch mit ſolcher zeit⸗
licher Ehr und Glorie belohnt zu werden.
Gebet fleißig acht. Es ſeynd ſchon tau⸗
ſend und ſieben hundert Jahr verfloſſen /

nachdem daß Chriſtus am Creutz geſtor⸗
ben: Und ſein gantzes Leyden vollendet

hat. In alen dieſen Jahren / Oewiger
ate ! mit was fuͤr Gr und Glorie ſt
e

in allerliebſter Sohn Jeſus auff Erden
angethan und gecroͤnt wordens nur drey
und dreyßig Jahr iſt er arm geweſen / und
hatte kein Fußbreit Lands füͤr ſein Ei⸗
genthumz jetz iſt er ein Herr der gantzen
Welt: Dencket an die unzahlbahre Kit⸗
chen und Kloͤſter und an ihren geſtifften
Guͤteren und Reichthumden in aen vier
Theilen der Welt / weſſen Eigenthum

feynd ſie« kelnes anderen/ als Chriſtides
Ein kleine Zeit und von wenigen Hei⸗

den und Juden iſt Ehriſtus verlacht und
verſpottet worden: Jetz wird er von un⸗
zahlbahren Chriſten / und von vielen hus⸗
dert Jahren her / als ein unendlich maͤch⸗
tiger Gott geehret und angebetten.
Eineeintziger Koͤnig Herodes hat Chri⸗
ſtum fur einen Narren gehalten und mit
einem weiſſen Kleid anthun laſſen: Nach
der Zeit aber iſt Chriſtus von viel hundert
Käaͤyſeren und viel tauſend Konigen/ ich
geſchweige und unzahlbahren Fuͤrſten,

und groſſen Herꝛn / als die ewige Weiß⸗
heit des himmliſchen Vatters und als ein

Ober⸗Herr aller ihrer Herrſchafften au⸗
geſehen und reſpectiret worden.
Das Haubt Chriſti iſt mit Doͤrneren
gecroͤnt / und ſein gantzer Leib erbaͤrmlich
zerfleiſcht worden / jetz iſt derſelbige Leid

unkerblich / keinem leyden mehr mer
5

ſher
taw
Gſens
ene
Cic
Hdne
he
o
Kuſt
Do ku

—

rd A

W

S=

Gerce⸗
Ca,
uſtet
welhe
Mene
Heikt
tsd

S
=

ea-

—

S=.

den
rir
tet
N

ſde

Am H. Oſtertag. 79
zwey tauſend Jahr lieſſe leben ohn ale

worffen / gantz glorificiret / viel glantzen⸗

der als die Sonnz und ſitzet an der rechten

Hand des allmaͤchtigen Vatters auf dem
Thron der hoͤchſten Majeſtat / von un⸗
zahlbaren Engelen umgeben / die ihn Tag
und Nacht loben und preyſen.
Mit einem Wort / die boßhaffte Juden

haben Chriſtum dergeſtalt gehaſſet und

verfolgt / daß ſie ſeinen Nahmen nit kon⸗
ten nennen horen / haben auch nit ehender

nachgelaſſen / biß ſie ihn zum Todt des
Creutzes verurtheilt geſehen. Jetz iſt kein
Nahm herꝛlicher und glorreicher aufl Er⸗

den als der Nahm Chriſti des Gecreutzig⸗
*ten: kein Menſch wird ſo hefftig / und

von ſobielen Hertzen geliebt und aͤſtimirt /

als Chriſtus der gecreutzigte: die Schluͤſ⸗
ſel des Lebens und des Todts ſeynd jetzt
in den Haͤnden des Gecreutzigten.
Alle dieſe jetzt benante und unvergleich⸗
liche Guͤter / Ehren / Reichthumben / Glo⸗
rie und HerAichkeit hat Ehriſtus auff Er⸗
den ſchon genoſſen uͤber tauſent ſieben
hundert Jahr / wird ſie auch ſo lang ge⸗
nieſſen / als die Welt ſteht / und Men⸗
ſchen auff Erden ſeyn werden. .
Was duͤnckt euch nun/ AA. wan ihr
keinen anderen Lohn auff Erden zu vei⸗
hoffen haͤttet / als den / welchen Chriſtus
empfangen hat auff Erden / darvon wir
jetzt gehandelt haben / muͤſtet ihr nit beken⸗
nen / daß all euer Creutz und Leyden ſehr
reichlich und uͤber fluͤßig mit ſolchem Lohn
vergolten wuͤrde? wuͤrdet ihr nit ſagen /
daß Gott viel zu freygebig mit euch um⸗
gehe / wan er euch fuͤr alle gedultig auß⸗
geſtandene Wiederwaͤrtigkeiten dieſes
kurtzen Lebens / auffs neu / tauſend oder

Kranckheiten und Schmertzen in groͤſten
Ehren und Reichthumben / in Uberfluß
aller erdencklichen Guͤter / und noch darzu
legte alle Gaben eines glorificierten Leibs
mit welchen Chriſtus bey ſeiner Urſtaͤnd
begabt worden / wuͤrdet ihr nit ſagen /
ſprich ich / daß Gott viel zu freygebig mit
euch umgehe/ und daß ein kleines Creut
von wenig Jaͤhrlein nit wuͤrdig ſey / mit
einem ſo groſſen Gluͤck von zwey tauſend
Jahren belohm zu werden? Aber / AA.
Gott iſt mit dieſer Freygebigkeit nit ver⸗
gnugt zewig / ewig belohnt er alles / was
wir ihm zu Lieb allhie leyden: gleichwie er
ſeinem gecreutzigten Sohn Chriſto / nit
allein eine zeiliche Ehr und glorreichen
Nahmen auff Erden / ſondern auch eine
ewige Glory und Herꝛlichkeit im Himmel
verliehen hat; alſo iſt er bereit / unſere

allhie geuͤbte Gedult im Himmel mit un⸗

ſterblichem Ruhm / und ewig gruͤnenden
Loͤrber⸗Kraͤntzen zu croͤnen und zu beloh⸗
nen: Si ſuſtinemus „& conregnabimus;
Leyden wir mit Chriſto? Armuth und
Verfolgung? Hunger und Durſt? Un⸗
ehr und Spott? Schlaͤg und Stoͤß?
und alles / was Gott uͤber uns verhaͤngt?
ſo werden wir auch mit Chriſto ewiglich
im Himmel herꝛſchen / und einen unendli⸗
chen Lohn fuͤr zeitliche Gedult zu erwarten

haben. Dieſe Hoffnung woͤlle in uns

durch ſeine glorreiche Urſtand erhalten
und vermehren der gecreutzigte Sohn
Gottes Chriſtus Jeſus / welcherjetzt mit
Gott dem Vatter und dem H. Geiſt
regieret und herꝛſchet in alle
Eywigkeit. Amen.
3 * Am

228 (180) §e

X X, Ter, N, X T, X. T N To X⸗

EEEEES ðð P

Am erſten Sontag nach 9 ſen

Inter digitum tuum huc, „ 8& vide manus meas.

Reſhe deine ne Hinger ber /und ſt⸗ meie ne Hand. E 2

Wannub Ehriflus feine * Wundmahlen Pehaltn. .

D Aß Chriſtus die Mahlzeichen
6 ſeiner fuͤnff Wunden / nach
Wo ſeiner glorreichen Urſtaͤnd be⸗
halten habe / iſt ein ſo ſeltzame
Sach / daß ſich billig alle Menſchen und
Engel daruͤber verwunderen muͤſſen.
Dan was machen an einem unſterblichen
und nunmehro glorificierten Leib die
friſche Wunden? was wollen die Loͤcher
an Haͤnden und Fuͤſſen / nachdem Chri⸗
ſtus die uͤbrige Theil feines allerheiigſten
Leibs gantz friſch und geſund auß dem
Grab hervorgebracht?
Der Ketzer Meiſter Marcion hat auß
. diefem eine Anlaß genohmen/ zu lehren /
daß gleichwie die Wunden Chriſti/ wel⸗
che er nach dem Todt ſeinen Jungeren
gezeigt hat / keine wahre Wunden gewe⸗
ſen / alſo auch Chriſtus keinen wahren
Leib gehabt habe. Aber der alte Lehrer

Tertullianus hat ſich wie ein Loͤw / dieſer
verſluchten Ketzerey widerſetzt / und kafi⸗

tig erwieſen / daß / wan C hriſtus keinen
wahren Leib und wahre Wunden gehabt

haͤtte / auch nit warhafftig fuͤr uns gelit⸗

ten und geftorben waͤr; folglich liege der

gantze Chriſtliche Glaub uͤber einen Hau⸗

fen geworffen.

Porphyrius ein halber Chriſtund ein
halber⸗Heyd lehrte daß an jenem Tag der
allgemeinen Aufferſtehung kein Menſch
mit einem glor ificierten Leib aufferſtehen
werde / weilen Gottes Sohn ſelber / nach
ſeiner Aufferſtehung / fuͤnff groſſe Wun⸗
den an ſeinem Leib hat behalten muſſen.
Aber dieſer gottloſer Menſch haͤt beben⸗

cken ſollen / daß Chriſtus auß eigener

Willkur und nit auß Noth oder gezwun⸗

gen die gemelte Wunden an ſeinem Leib
behalten habe: dan gleich wie er / durch
die Macht ſeiner Gottheit / ſeinen Leib
von den Todten aufferweckt / und alle
andere Wunden voͤllig außigeheilet und
geneſen. hatzaſo haͤeteer auch dieſe funft i

—

==
S= —

=ꝛ
S

—

ſ⸗
uſt
a

der

bͤ

ſas

—

4

n.

ſter

nteete
ſhune
te
eſol;

Gnſenn

—

PeeN

Al,
pre,

—

=

=

3

wan es ihm gefaͤllig geweſen waͤr / durch
ſeine goͤttliche Krafft augenblicklich auß⸗
heilen koͤnnen. Zu dem waren die fuͤnff
Wunden Chrifti nit mehr blut flieſfend /
und entſetzlich anzuſehen / wie ſie vorher
geweſen⸗ viel weniger brachten ſie einigen
Schmertzen hakten auch keines Verbin⸗
dens und Geneſens vonnsthen / ſondern

gaben einen ſchoͤnſten Glantz von ſich /

iher den Augen angenehm war zu
Alles diefes iſt dem Propheten Zacha⸗

tlas / welcher die gemelte Wunden im
„ Worcag.

Am Platz Chriſti / werdich dieſe Frag
peantworten / und erklaͤren daß es auß
folgenden dreyen Urſachen geſchehen

ſey. 1. Auff daß durch ſolches Mittel

Am erſten Sontag nach Oſtern.

181
Prophetiſchen Geiſt geſehen hat / ſo
frembd und ſeltzam vorkommen / daß er
mit Verwunderung auffgeruſſen / quid

funt plagæ iſtæ in medio manuum tua-

rum? Zach. 2z. ſag uns / O Welt Hey⸗
land / was bedeuten die Wunden in mit⸗
ten deiner Haͤnden? auß was Urſachen
haſt du nach deiner Urftaͤnd / die Mahi⸗
zeichen der Naͤgel / mit welchen du an
das ſchmahlige Holtz des Creutzes biſt—
genaͤgelt worden / an Haͤnden und Fuͤſ⸗
ſen behalten wolen? “

wüͤrde. 2. Auff daß die Hoffnung
des zukuͤnfftigen Lebens ſich dardurch
vermehrte. 3. Auff daß die Liebe zu
unſerem Erloͤſer deſto leichter en tzun⸗
det werde.

Inſfer digitum tuum huc. &c.

Todten eins auß den beſchwaͤrlich⸗
ſten Geheimnuſſen unſers Glaubens ſey /
erſcheint auß dem / daß ſie nit allein allen
natuͤrlichen Verſtand uͤberſteige / und
darumb den Heyden niemahlen in den
Sinn und Gedancken komnen ſey; ſon⸗
dern auch von den Apoſtelen ſelbſten / nach
ſo vielen Unterweiſungen und geſehenen
Wunder wercken ihres goͤttlichen Mei⸗
ſters / kaum hat koͤnnen geglaubt wer⸗
den, Und dannoch iſt die Aufferſtehung

DN die zukuͤnfftige Aufferſtehung der

Chriſti von den Todten der Eckſtein und

das Haubt⸗Fundament unſeres Chriſt⸗

lichen Glaubens. Wie ſolches Paulus
I, Cor. 15. bezeugt / Si Chriſtus non re-
ſurrexit, inanis eſt ergo prædicatio no-
ſtra, inanis eſt ſides veſtra, wan Chriſtus
von den Todten nit aufferſtanden iſt; ſo
iſt mein predigen umſonſt / uñ euer Glaub
iſt eitel nichts. Daß aber der Chriſtliche
Glaub auff die Aufſerſtehung Chriſti
haubtſaglich gegruͤndet ſey / erweiſe ich
auß dem / daß kein Juo oder Heid Chri⸗
3 3⁸ WU ſtum

Am erſten Sontag nach Oſtern.

ſtum fur Gottes Sohn und furden wah⸗ Naun / und viele andere wiederum zum ſe
ren Meſſ as wuͤrde gehalten haben / wo⸗ Leben auffer weckt hat: aber dieſe Wun⸗ (
fern er nit / wie er es ſelber vorgeſagt von derwerck waren kein gewiſſes und unfehl⸗ 4
den Todten aufferſtanden waͤre; ſondern bahres Kennzeichen der in Chriſto verbot⸗ 3
ſie haͤtten ihn nach / wie vor / fuͤr einen genen Gottheit; ſintemahlen der Prophet 6
Leuth⸗Betrieger / Luͤgner und falſchen Eliſaͤus und andere Menſchen auch viele
Propheten außgeruffen / und waren alle Todten aufferweckt haben; aber kei
in ihrer Halsſtarrigkeit und Unglauben Menſch auff Erden / ſo lang die Welt
verharret Aeſtanden /hat jemahlen ſich ſelbſten von 4
Dahero als die Juden ein Zeichen vom den Toktten aufferweckt / als Chriſtus

Himma begehrten / durch welches Chri⸗ Jeſus: und das war die eintzige und al⸗ in
ſtus eine Prob ſeiner Gottheit geben ſol⸗ lerkraͤfftigſte Prob ſeiner Goltheit. Neg
te; berieff dieſer ſich auff ſeine zukuͤnfftige Nun komm ich naͤher zur Sach / und n
Aufferſtehung von den Todten und ſage / daß Chriſtus auff keine beſſere
ſprach: Generatio mala & adultera ſig und leichtere Weiß habe zeigen und be
num quærit, & ſignum ei non dabitur weiſen koͤnnen / daß er mit demſbigen
niſi ſigaum Jjonæ Prophetz Matt. 12. Leib / mit welchem er an das Creutz ge⸗
Das doͤſe und Ehebrecheriſche Geſchlecht hefftet worden / wahrhafftig wiede. (
wil ein Zeichen haben meiner Gottheit / ram aufferſtanden waͤre / als daß er an an
ſie wird auch eins haben / aber kein an⸗ Haͤnden und Fuͤſſen ſeine W undmah⸗ mi
deres/ als welches der Prophet Jo⸗ len behalten und ſelbige ſeinen Juͤngeren lun
nas hinterlaſſen; dan gleichwie Jonas gezeigt habe. Dan obſchon Thomas Nein
drey Tag und drey Nachten im Bauch ein ſehr unglaubiger Apoſtel und ein V
des Walfiſch geweſen / und barnach Menſcheines ſtem⸗harten Hertzen gewe⸗ an
friſch und geſund wiederum ans Land ge⸗ ſen / ſo bald er doch die Wunden Chriſti aa
worffen worden / alſo wird des Menſchen an Haͤnden und Fuſſen geſehen / ward nn

Sohn drey Tag und drey Nachten im er glaubig und ſprach:; mem Gott und ly

2 Grab und im Bertzen der Erde liegen / mein Her:! und Chriſtus ſprach zu ihm / er
biß daß er wiederumb von den Todten du haſt geglaubt / weilen du geſehen haſt: Gyn
aufferſtehet. ſeelig ſeynd die / welche nit geſehen und ſige

Durch welche Wort Chriſtus zu er⸗ doch geglaubt haben. D
kennen gegeben hat / daß er durch die Auf⸗ So ſiſt dan dieſe die erſte und Haubt⸗ igt
erſtehung von den Todten ſeine Gottheit Urſach / warumb Chriſtus ſeine fuͤſf O
erweiſen und bekraͤfftigen wuͤrde. Es Wundmahlen an ſeinem glorificienten ſmnn
hatte zwar Chriſtus vorher ſehr viele und Leib behalten habe / auff daß er uns in (ae
groſſe Wunderwerck gethan / ſeine Lehr rechten Glauben deſto beſſer ſtaͤrcken und Ayg
zu bekraͤfftigen; unter welchen die fuͤr⸗ befeſtigen moͤgte.
nembſte waren, daß er den verſtorbe⸗ Der H. Cyrillus iſt gleicher Meinung, in
nen Lazarus / der Wittiben Sohn zu da er ſchreibt uber das Evangelium in

*

ane
Ne
ueeik
fare
Nehe
enaagt
1 At
de

or.

tieu
lte
Wek
Ui
fue

ulet.

Ccfine.

Mtlt

SeE

ele
hep

Aim erſten Sonntag nach Oſtern.
heiligen Joannis, wie dan auch der hei⸗

lige Auguſtinus / da er außlegt jene
Wort des vier und ſiebentzigten Pfalmé
Davids/ ego confirmavi colamnas ejus
ich hab ſeine Saͤulen befeſtiget. Dieſe
Saͤulen waren die heilige Apoſtel ſpricht

Auguſtigus / welche / als ſie die blutige
Wunden und den Todt ihres ſterbenden

Lehrmeiſters geſehen / angefangen haben
zu waneken/ und auß Mangel des Glau⸗
bens die Flucht zu nehmen und ſich zu ver⸗

bergen: als ſie aber nach Chriſn Urſtand

feine heilige Wunden geſehen / iſt ihr

Glaub wiederum lebendig worden / und
haben ſich die zuvor wanckende ſaͤulen der

Kirchen beſtaͤttiget und befeſtiget.
Des heiligen Auguſtini Wort ſeynd
fuͤrtrefflich und verdienen wohl oͤffentlich
angezogen zu werden: TVerruerunt eos-

vulnera; firmaverunt Cicatrices; Co-
lIumnæ, quæ in paſſione nutaverunt, in
veſutreſtione ſirmatæ ſunt, die heilige

Apoſtel ſeynd durch die Wunden des
am Creutz ſterbenden Chriſt geſchroͤckt
worden: aber die Wundmahiea / ſo er
nach ſeiner glorwuͤrdigen Aufferſtehung
behalten hat / haben ſie wiederum geſtaͤr⸗

cket: Die Saͤuien / welche der Todt
Chriſti wanckend gemacht hatte / har deſ⸗
ſen glorreiche Aufferſtehung befeſtiget.

Der heilige Pabſt Gregorius Magnus
ſetzet noch hinzu / daß der unglaubige

Thomas unſeren Glauben mehr durch
ſeinen Unglauben bekrafftiget und ge⸗
ſtaͤrckt habe / als alle andere glaubige
Apoſtel durch ihren Glauben: dan als

Thomas ſeine Fingen in die Wundmah⸗
len und Zeichen der Nagelen / und ſeine
Hand in die Seiten Chriſti gelegt hatce /

⁸

iſt nit allein Thomas und die andere Apo⸗

ſtel uberzeugt worden/ daßihr Lehrmeiſter
wahrhafftig von den Todken aufferſtan⸗

den ſey / ſondern auch iſt uns allen durch

ihren Glauben aller Zweiſſel im Glauben
benohmen worden.
H₰Q◻D wie fruchtbahr iſt dieſer Glaub!
was fuͤr herꝛliche Wirckungen hat er als⸗

bald gehaot in den heil. Martyren und
Biut zeugen Chriſti / welche in den grau⸗
fambſten Penen und Tormenten / ats

ihre Leiber mit Hacken zerriſſem und glied⸗
weit zerſchnitten wurden / alles mit

Freuden außgeſtanden / und die Tyran⸗

nen verſpotten haben / nur darumb wei⸗
len ſie ihre Augen ſtaͤts auff den grau⸗

ſambſt zerfleiſchten Leib Chriſti gerichtet
hielten/ und nit zweiffelten / daß ſie der⸗

mahlen eins/ wie Chriſtus / in ben elbi⸗

gen aber numnehro glorificierten Leibern

von den Toodten aufferſtehen wuͤrden.
Dieſes Glaubens / Andaͤchtige muͤſ⸗
ſen wir auch / als rechtſchaffene Bekenner
Chriſti / uns bedienen / win ein Krieg
wider die Sund / wider die Weit/
Fleiſch und Teuffel entſtehet. Dan ich
zweiffele nit / der hoͤlliſche Low wird jetzt

nach verfloſſenen heiligen Tagen gantz
hungerig herumgehen / und ſuchen die⸗

ſen oder jenen zu verſchlingen: er wird
euch zu ben vorigen Suͤnden amreitzen /
und einen neuen Streit mit euch anfan⸗
gen; aber ſeyet ſtarckmuͤthig / und wie⸗
derſtehet ihm in Glauben / ſpricht der
H. Petrus / reliſtite ei fortes in fide

I. Petr y. Sehet an die Wundmah⸗

len Chriſti des Geereutzigten / und glau⸗
bet feſtiglich / daß ihr / wie Chriſtus /
in den ſelbigen Leiberen In e
den

184
chen ihr zet ſtreitet und kaͤmpffet / glor⸗
reich werdet aufferſtehen / und den

Zezweyter
O◻ Um andern hat Chriſtus die heilige
3 fuͤnfſ Wunden an ſeinem glorificier⸗
ten Leib behalten / daß er nebſt den Glau⸗
ben / auch unſere Hoffnung befeſtigte.
Dan weilen wir allhie auff Erden / in der
Frembbde / und im Elend uns auffhalten/
und wegen unzahlbahren Trangſalen/
die wir beſtaͤndig leiden muͤſſen unſer Le⸗
ben vielmehr ein Todt / als ein Leben/
verdient genennet zu werden; ſo iſt kein
Ding auff Erden / welches uns mehr
troͤſten kan und auffmonteren / als die
gewiſſe Hoffnung / daß wir wiederum
von den Todten aufferſtehen / und ein
gantz neues / unſterbliches und ewig
gluͤckſeliges Lehen anfangen werden.
Deßwegen ſpricht Tertullianus / ſpes
Chriſtiane um eſt reſurrectio mortuo-
rum, die Hoffnung der Chriſten / welche
jetzt unſaͤgliche Ding außſtehen muͤſſen/
iſt die Aufferſtehung der Todten. Er wil
ſagen/ vergeblich warten die Chriſten
auff beſſere Zeiten / daß es ihnen in die⸗
ſem Leben wohl ergehen werde; dan nach
einem Tyrannen folgt wiederum ein an⸗
der / welcher die Chriſten noch aͤrger ver⸗
folgt / als der vorige: ſo muͤſſen ſie dan
ihre Hoffnung ſetzen auff das zukuͤnfftige
Leben / in welchem ſie von aller Tyran⸗
nen Grauſamkeit befreyet / nichts uͤbels
mehr zu foͤrchten / ſondern alles gutes
unfehlbarlich zu erwarten haben.
Das wolte der heilige Apoſtel Pau⸗
lus ſeinen Corintheren andeuten. 1. Cor.

Am erſten Sontag nach Oſtern.
verdienten Lohn darvon tragen.

15. Als er ihnen ſchriebe / Si in hae vita
tantùm ſperantes ſumus, miſerabiliores
ſumus omnibus hominibus, wan wir
unſere Hoffnung auff dieſes gegenwaͤrti⸗
ge Leben ſetzen / ſo ſeynd wir die armſe⸗

ligſte Leuth von der gantzen Welt.
Andaͤchtige ! hie muß ich dem heiligen

Paulo eine Einred thuen / und fragen /
warumb die Chriſten / wofern ſie nit ihre
Hoffnung auff ein zukunfftiges Leben ſe⸗⸗
tzeten / die armſeligſte Leuth von der gan⸗
tzen Welt ſeyn muͤſten? ſeynd ja Juden
und Heiden viel armſeliger / als die glau⸗

bige Chriſten. Nein; antwortet der
H. Paulus / dem iſt nit alſo: dan es iſt

ein groſſer Unterſcheid auff dieſer Welt
zwiſchen dem Leben der Heyden oder Ju⸗
den und der Chriſten: dan das Leben der
Chriſten iſt ein hartes Buß⸗Leben / hat
keine Leibs Ergetzlichkeiten / iſt von allen
Wolluſten weit entfernet: hingegen die
Heyden / wie auch die Juden / laſſen al⸗

len ſinnlichen Freuden und Wolluͤſten

Zaum und Zuͤͤgel ſchieſſen. Die Heyden
wohnen offentlich in groſſen Staͤdten /
und haben groſſe und mit allen Guͤteren
erfuͤllte Haͤuſer: Die Chriſten aber hal⸗
ten ſich heimblich auff in verborgenen
Winckelen und Klufften / und haben

manchesmahl weder zu nagen weder zu

beiſſen; wan dan die Chriſten ihre Hoff⸗

nung aufſ dieſes / und nit auff das zu⸗

kuͤnfftige Leben ſetzen thaͤten / ſo waͤren ſie

warlich ungluͤckſeeliger/ als Heodengn,

6 Am erſten Sontag nach Oſtern. 18

Fuden / weilen dieſe wenigſtens auff der er ihm einen unſterblichen / keinem Lei⸗
Welt und in dieſem Leben ihnen ſelbſten den mehr unterworſſenen / ſonderen mit
einen guten Tag anthun. Darumb heiſt nie geſehenen Glantz und Glorie umbge⸗
es ſpes Chriſtianorum eſt Reſurrectio benen und beſtrahlten Leib gegeben⸗ die
Kü mortuorum, J fuͤnff groͤſte Wunden / die er an ſeinen
ſeie Was uns Chriſten zu ſolcher Hoff⸗ Handen / Fuͤſſen und helliger Seithen /
oHInung erfriſchen und auffmonteren ſoll /iſt als glorwuͤrdige Sieg⸗Zeichen behalten
em das ſchoͤne ECxempel und Beyſpiel unſeres hat / leuchten jetzt / wie 5. hellglantzende
Ion Hehylands Jeſu Chriſti / welcher / obſchon Carfunckel.
N ein Sohn Gottes und wahrer Gott war / Der H. Auguſtinus ſchreibt ſber den
d Ddoannoch auff dieſer Welt allen Armſee⸗ a ten Pſalmen Daxvid / daß / als Chri⸗
Aigkeiten / hat unterworffen ſeyn wollen: ſtus mit dieſen glantzende Wunden glor⸗
ſen Er iſt in einem wuͤſten Stall gebohren / reich zum Himmel gefahren / daß gantze
vnd von einer ſehr armen Mutter ernehret himmliſche Kriegsheer in Verwunderung
ee⸗ worden: Nachmahls hat er zu Nazareth geſtanden habe: Viderunt cælites cuncti
icr in einem kleinen Haͤußlein gewohnet / ſpecioſum vulneribus Chriſtum, & ad-
e und im Schweiß ſeines Angeſichts das mirantes talibus inerepant hymnis, quis
tagliche Brod darinnen gewonnen. Offt ett iſte Rex gloriæ: alle himmliſche Geiſter
hat er ſein Koft gebettelt / und ſich ſehr ſahen mit Verwunderung / daß Gottes
Rr kuͤmmerlig ernehret. Zur Zeit ſeines Sohn mit glantzenden Wunden ſchoͤnſt
cror Predig⸗Ambts hatte er nit ſo viel Eygen⸗ gezieret herankaͤme / und riefen mit Lobge⸗
dt thumbs / darauff ein ſein Haupt legen ſang einer dem anderen zu / wer iſt doch
ſ konte. Indeſſen ward er von den Pha⸗ dieſer Koͤnig der Glorie / der H. Cyril⸗
enn riſaͤeren verachtet/ verfolgt/ gehaſt und lus von Alexandria ſpricht / daß der Leib
D verſchmaͤhet: und alles dieſes hat ſo lang Chriſti ſey geweſen das Kleid ſeiner Gott⸗
heit / und daß dieſes Kleid / der Leib

it gedawret / biß ſie ihn durch den aller⸗
Eſchmaͤhligſten Todt auß ihren Augen hin⸗ Chriſti / nachdem er ſein bitteres Leyden

oeg geſchafft haben. vollendet / mit ſo vielen Edelgeſteſnen be⸗
ee di Alſo ergieng et unſerem Heyland in ſetzet und erleuchtet ſen Secge als viele
nte duſeen Jammer⸗vollen Leben. Nach Wunden er zuvor gehabt hatte. Mit
ſi dem er aber von den Todten wiederum dieſen helleglantzenden Wunden wird
ee aufferſtanden / hat ſich alles auff einmahl Chriſtus an jenem Tag zu Gericht kom⸗
Se ihm geaͤndert / wie wir am vorigen men/ nicht allein zu hoͤchſter Frewd der
rar Zoniss vernommen haben: da hat ihn Außerwehlten / und aͤuſſerſter Verſcha⸗
ſein himmliſcher Vatter uͤber alles was mung der hartnaͤckigen Juden / dan wie
inm Himmel und auff Erden iſt / erhoͤhe / der H. Joannes C. 19 bezeugt / Vide-
hnnl Pee fübenuͤ unmne ſubeden ſeate te en transfixerunt, ſie werden
be fur einen ſterbe⸗ mit Schroͤcken ſehen/ wem ſie die Ha
66. ligen und erbaͤrmlig gerfleiſchten Leib / hat en ſeen wem ſie nie Hand

1 Dominical. Dritter Theil⸗

und Fuͤß mit ſtumpffen Naͤgelen / die
Aa Seity

186
Seith aber mit einem Speer durchbohrt
haben / ſonderen auch um zu zeigen / was
fuͤr Glorie und Her Aichkeit er durch ſeine
heilige Wunden und bitteres Leiden er⸗
worben habe. U

Da hoͤret ihr / Andaͤchtige! auff was

Weiß ihr die Wunden Chriſti anſehen
und betrachten ſollet / nemblich als einen
Gottspfennig und gewiſſes Pfand / ewre

Hoffnung zu bekraͤfftigen / daß ihr eben⸗
fals nach gluͤcklig vollendetem Lauff eures
elenden Lebens / wiederum von den Tod⸗

ten aufferſtehen / und ein ewig gluͤckſeli⸗
BLichwie nun Chriſtus ſeine heilige
Q . Wunden behalten hat / damit
er unſeren Glauben befaͤſtigte und unſere
Hoffnung ſtaͤrckte / alſo auch und noch
viel mehr behaͤlt er dieſelbige / und wird
ſie inskuͤnfftig behalten / damit er in un⸗
ſeren Hertzen ein ſonderbahre Liebe ent⸗
zunden und anflammen moͤgte. Dan
ein greuliges Abentheur der Undanck⸗
barkeit waͤr es / wan wireinen ſo lieb⸗
wuͤrdigen Erloͤſer / welcher uns mit
Wunden und Blut vergieſſen von dem
ewigen Todt errettet hat / ſolten in Ver⸗
geß ſtellen und nit wiederumb lieben.
Ein altes Sprichwort iſt es/ ut ame-
ris, ama, liebe / wan du wilſt geliebt
werden: liebe zu erſt / ſo wirſt du von an⸗
deren wieder geliebt werden. Dieſem ſo
alten und durch die Erfahrnuß bewer⸗
them Sprichwort iſt Chriſtus nachkom⸗
men / und hat kein Mittel erdencken koͤn⸗
nen / das Feur der Gegenliebe in uns
anzuzunden / als wan er ſelber uns zuvor

Am erſten Sonntag nach Oſtern.

ges Leben antretten werdet. Dahers

ſeyt nit unmaͤſſig traurig / wan euch

Creutz und Wiederwäͤrtigkeit hauffen⸗

weiß uͤberfaͤlt / ſonderen ermontert eich
zur Gedult durch die Hoffnung des zu⸗
kuͤnfftigen Lebens:⸗ wan ihr an eurem
Leib muſt Schmertzen / Kranckheiten

oder anderes Ungemach leidet / ſo troͤſtet

euch mit den Worten des gedultigen

Jobs: In hac Carne mea videbo Deum

Salvatorem meum; hæc ſpes repoſita eſt
in Sinu meo, in dieſem meinem armſell⸗
gem Fleiſch. ꝛc.

inbruͤnſtig thaͤte lieben. Der liebe Juͤn⸗

ger Chriſti Joannes in ſeiner erſten Epi⸗

ſtel redet ſehr viel und kraͤfftig von dieſer

Liebe / und ſchlieſſet endlich ſeine Rede mit
dieſen Worten; ergo diligamus Deuw,.
uonism Deus prior dilexit nos, ſo laſt
uns dan Gott lieben / weilen er uns zu erſt

hat geliebbe.
Auff was Arth aber / Andaͤchtige hat
uns Gott und ſein goͤttlicher Sohr

ſtus FJeſus zu erſt geliebet? geliebt hat er

uns / ehe daß wir ihn liebten / auff eine

ſo hohe und wunderbarliche Weiß / daß
nichts hoͤhers noch wunderbahrligers
mag erdacht werden. Am letzten Abend⸗

mahl ſprach Chriſtus zu ſeinen lieben

Apoſtelen Zoan.13. Majorem hac dile-

ctionem nemo habet, ut animam ſuam

ponat quis pro amicis ſuis, keine groͤſſere

Liebe hat einer / als daß er ſein deben fuͤr i⸗

ne Freund dargebe. Dieſen Spruch la
ich gelten bey den Menſchen / welche / ihrem

Beduͤncké nach / ihr aͤufſerſt an wane,

Chri⸗

unt
tſn

eee.

W
t r
ſn
Gedus
ebohe
poli
gan

Aum erſten Sontag nach Oſtern.

fur ihre beſte Freund / fuͤr ihre Elteren /

Schweſter und Bruͤder Gut und Blut pfl

auffſetzen / und ſich in den Todt hinein⸗
wagen / damit es ihnen Zeitlich wohl
ſeyn moͤge: aber von der Liebe Jeſu Chri⸗
ſti gegen uns elende Menſchen muß man

anderſt reden; dan er nit fuͤr ſeine beſte
Freund / ſonderen fuͤr ſeine und ſeines

Vatters aͤrgſte Feind / das iſt / fuͤr uns
ſuͤndhaffte und des ewigen Todts ſchuldi⸗
ge Menſchen / ſein Leben hat dargegeben:
Es kan auch ein Freund / auß Liebe fuͤr
den anderen ſein Leben auff vielerley Weiß

dargeben und ſterben; ſintemahlen der

Tode unterſchiedlich iſt; offt iſt er lind /
geſchwind und ohn groſſe Schmertzen/

offt aber iſt er hart / langſam und wegen

der grauſamen Schmertzen ſchier uner⸗
traͤglich; Es wird eine ſehr groſſe Liebe

erfordert / damit ein Freund vor den an⸗
deren ſich mit einem augenblicklichen

Schwerd⸗Streich laſſe toͤdten: aber un⸗
vergleichlich groͤſſer muß die Liebe ſeyn /
damit einer vor den andern ſich von Glied

zu Glied zerſtucken oder zu Riemen ſchnei⸗

den laſſe.
Was fuͤr eine Sterbens⸗Arth hat nun
Chriſtus erwehlet / was fuͤr eiuen Todt
hat er außgeſtanden / damit er ſeine Liebe
gegen uns erweiſen koͤnte? Er hat
erwehleſt den allerſchmertzligſten? er hat
außgeſtanden den allergrauſambſten Tod.
Zum ewigen Gedenck⸗Zeichen einer ſo
unerhoͤrten Liebe / hat Chriſtus die
Wundmahlen an Haͤnden und Fuͤſſen /
und ſonderlich nechſts beym Hertzen be⸗
halten wollen / in Bedencken / daß die
wahre Liebe ihre Wirckung mit den

Haͤnden und Fuͤſſen / und ſonderlich

187

mit dem Hertzen zu erkennen zu geben
Fragt dich dan ein Chriſt / warumb
Ehriſtns ſeine Wuudmahlen nach ſeiner
Urſtaͤndt behalten habe: ſo antworte ihm /
er hats gethan / damit er allen Chriſten
zu ewigen Zeiten zeigen koͤnte / wie hefftig
und inbruͤnſtig er ſie geliebet / als er fuͤr
ſie am Creutz auffgehenckt / und an ſei⸗
nem Leib mit ſo groſſen Wunden behaff⸗
tet worden.

Drr Roͤmiſche Kaͤyſer Cajus Julius

wolte vorzeiten den Roͤmiſchen Raths⸗
Herren auff die krafftigſte Manier dar⸗
thun / daß er die Roͤmer auff beſondere

Arth lieb habe und das Roͤmiſche Reich

in ſeinem Hertzen trage; da entblöſte er
ſeine Bruſt / und zeigte ihnen viele

Wundmahlen, die er in vielen Kriegen

wieder die Feind des Roͤmiſchen Nahmen
empfangen hatte. In ſolcher Meinung
behaͤlt Ehriſtus ſeine fuͤnff groͤſte und al⸗
lerheiligſte Wunden damit er jederman
erweiſen koͤnne / wie hefftig und gewal⸗
nig er uns armſelige Menſchen geliebt
abe.

Keiner muß ſich einbilden / als wan

Chriſtus/ nachdem er glorreich in das

himmliſche Jeruſalem eingezogen iſt /

unſer auff Erden gantz vergeſſen ſey / und
keine Liebe mehr gegen uns traͤge; das
waͤre mehr als groͤblich gefehlet: Dan
gleichwie er die glorreiche Wunden ſei⸗
ner Haͤnden ſtaͤts vor Augen hat / alſo
hat er uns ſtaͤts in ſeiner Gedaͤchtnuß /
Und erinnert ſich der ſtarcken Liebe / die

ihn bewogen hat / fuͤr uns ſolche Wun⸗

den zu empfangen. Hierauff ſchickt ſich
wohl der Spruch Chriſti bey dem Pro⸗
Aa z phe⸗

Am erſten Sontag nach Oſtern.

188
pheten Iſaias C. 49. Kan auch eine
Mukter ihres Kunds vergeſſen / welches
ſie mit groͤſtem Schmertzen gebohren
hat? und wan ſchon eine Mutter ihres
Kinds vergeſſen wuͤrde/ ego tamen tut
non obliviſcar; eece in manibus meis de-
ſcripſi te, ſo werd ich doch deiner nit ver⸗
geſſen / dan ſchau! in meinen Haͤnden
hab ich dich geſchrieben: mit welchem
Dinten? mit meinem Blut: mit welcher
Feder? mit ſtumpffen Naͤgelen / mit
welchen ich dir zu Lieb meine Haͤnd hab
verwunden und durchbohren laſſen. Der
H. Hieronymus ſpricht hieruͤber ü/ magnæ
Literæ, warlich das ſeynd groſſe Buch⸗
ſtaben / die ein jeder leicht kan leſen: quia
in littetis magnus eſt ſenſus, weilen in de⸗
nen groſſen Buchſtaben ein groſſer Sinn
und Verſtand verborgen liegt / nemblich
die unendlich groſſe Liebe / auß welcher
Gottes Sohn / fuͤr uns / am Creutz hat
ſterben wollen.
Weilen dan Chriſtus uns unwuͤrdige
Menſchen nit allein zu erſt geliebt / ſon⸗
deren auch biß zum bitterſten Todt des
Ereutzes geliebs / und zum ewigen Ge⸗
denck⸗Zeichen ſeiner unendlichen gegen
uns tragende Liebe / die fuͤnff heilige
Wundmahlen hat behalten wollen / ſo
wr es ja ein erſchroͤckliges Ding / wor⸗
yber Himmel und Erd erſtaunen ſol / wan

wir einen ſoLieb⸗vollen Gott nit widerum
lieben wolten. Worin aber ſollen wir
unſere Liebe erweiſen? was fur Kennzei⸗
chen deroſelben von uns geben Erſtens.
So offt wir die Wunden Chriſti an⸗
ſchawen / ſollen wir uns mit Verwun⸗
derulig der goͤttlichen Liebe erinneren / und
mit dem heiligen Thomas auffſchreien /
Dominus meus & Deus meus! mein
erꝛ und mein Gott! wie haſt du mich
chlechten Erdwurm ſo inbruͤnſtig lieben
koͤnnen? wormit hatte ich verdient / daß
du mir zu Lieb / deine allerheiligſte Haͤnd
und Fuͤß ſo ſchmertzlich verwunden lieſſeſt⸗
O mein HErr! und mein Gott ogid/

daß ich dich als meinen liebwuͤrdigſten

Gott forthin von gantzem Hertzen liebt /
und bir allein als meinem gebietenden
Herꝛn Tag und Nacht diene Zweitens
wollen wir durch keine newe Todtſuͤnden
die Wunden Chriſti erneweren und noch
groͤſſer machen; dan das hieſſe nit Jeſum
lieben / ſondern ihn aͤrger / als die Ju⸗
den auffs new ereutzigen und ermorden.
Weit ſey dieſer Grewel von uns / An⸗
daͤchtige! an Jeſum wollen wir alle ſe⸗
ſtiglich glauben / auff Jeſum unſere Hof⸗
nung ſetzen / Jeſum von gantzem Her tzen
lieben und uns fuͤr alle Todtſuͤnden
huten. Amen.

AX X X X
ℳ £ *
X X *
*
* .

—

Ptſ
n
n
ſEſn
G
lend
huſſei⸗
eS N
K
g
Ut
geen

HN

d
tnt

Rieea

zutn
un
WN
Cccn
GGI 1

NR⸗

e

2 .MNẽ

Em

E6EE( 189 àQ .˖.,..t.
e ast s6 Eegl S Nae. 4 Keg Ae g 5 e Gd

Cognoſco oves meas,

Ich kenne meine Schaff. Joan. 10,.

N OT allein / und kein
°)) Menſch aufErden / weiſt /
(wer ein außerwehltes
O Schaͤfflein Chriſti ſey:in⸗
Wmaſſen dieſe Wiſſenſchafft

ſtand und Klugheit viel zu hoch / und der
goͤttlichen Weißheit allein zuſtaͤndig iſt⸗
Gott allein kan ſagen / cognotco oves
meas, ich kenne meine Außerwoͤhlte / wel⸗
che an jenem Tag an meiner Rechte ſollen
geſtellt werden. Wer ſolte nit gemeint ha⸗
ben / daß der verraͤther Judas ein außer⸗
wehltes Schafflein waͤr; weilen er taͤalich
mit dem guten Hirten an ſelbiger Taffel
mueſſen und zu trincken pflegte? wer haͤtte

ihm unter die Boͤck zehlen doͤrffen / als er

die Teuffel auß ben beſeſſenen Leiberen
trieb / und viele groſſe Wunderze chen
thaͤte? und dannoch war eben dieſer Ju⸗
das kein außerwehltes Schaff / welches zu
dem himmliſchen Schaffſtal gehoͤrte / ſon⸗

Kennzeichen der waͤhren Schaͤfflein Chriſti.

allem menſchlichen Ver⸗

dern ein ſtinckender Bock / welcher bald
dem Lucifer in die hoͤlliſche Kuch ſolte uͤber⸗
ſchickt werden. Es hatte Judas ein außer⸗
wehltes Schafflein ſeyn koͤnnen / wan er
gewolt haͤtte; damit er es aber woͤlte / hatte
ihn Chriſtus zu ſich und zum Apoſtolat
beruffen / auch ihm mehr als gnugfame
Gnaden darzu mitgetheilet: aber Judas
hat mehr vom Geitz angetrieben die Stim
des Satans / als die Einſprechungen des
B⸗Geiſtes anhoͤren wollen.
Als der H. Bruno zu Pariß dem ſtu⸗
dieren oblage / ſtarb dorten ein Doctor /
welcher / nach gemeinem Ruff / an Tu⸗
gend und Gelehrtheit ſeines gleichen nit
gehabrt haͤtte: von jederman ward er fuͤr
einen Heiligen außgeruffen / und keiner
truge den mindeſten Zweiffel / daß er ein
außerwehltes Schaff / und nunmehro
durch den zeitlichen Todt von der durren
Heide dieſer Weit in die ewig gruͤnende
Weiden des Himmels uberſetzet worden⸗
Aa 3 O„

— wre

190
Owie weit ſeynd die Urtheil der Men⸗
ſchen von den Goͤttlichen entfernet! als
mDan ihm mit groſſer Pracht die Leich⸗
Begaͤngnus hielt / richtete ſich der Todte
in der Laden auff / und tieff uͤberlaut / daß
er durch gerechtes Urtheil Gottes ewig
verdambt worden. Welches dem H.
Bruno ein ſo ſtarcke Forcht eingejagt hat/
daß er die Welt verlaſſen / und ſich in die
Eynoͤde begeben / um ſeinem ewigen Heil /
nach dem Rath des Apoſtels Petri / beſter
Maſſen außzuwarten / Satagite, ut per
bona opera certam veſtram vocationem
& electionem faciatis; Bemuͤhet euch /
daß ihr durch gute Werck euren Beruff
und Erwehlung ſicher machet.
Wan einer auß uns zu der Zeit gelebt
haͤtte / als Magdalena ein offentliche
Suͤnderin genant wurd / und ein ſehr aͤr⸗
gerliches Leben fuͤhrte; wuͤrde er villeicht

Vortrag.

Dieſes Kennzeichen werd ich in gegen⸗

waͤrtiger Predig vortragen / und zwar

nnſtens erklaͤren / wie man die Boͤck/

Am zweyten Sontag nach Oſtern.

ſelbige zum Bockſtall des Teuffels / nicht
aber zum Schaffſtall Chriſti verwieſen

haben: und dannoch war Magdalena
eins auß den fuͤrnembſten Schaͤfflein

Chriſti / weilen ſie bald darauff ihr boͤſes

Leben geaͤndert / und biß zum Todt be⸗
ſtaͤndig in goͤttlicher Gnade verharrit.
Obſchon wir aber fuͤrgewiß nit wiſſen

koͤnnen / ob einer ein Bock / oder aber
ein außerwehltes Schaff ſey / wie der H.
Auguſtinus redet L. de ovibus, Ovem

te putas, hircum te fortè novit Deus, du
meinſt / du ſeyeſt ein Schaff / bey Gott
aber biſt du vielleicht ein Bock; ſo finde ich
doch bey den heiligen Vaͤtteren eid ſehr
glaubwuͤrdiges Kennzeichen / auß wel⸗
chem man die außerwoͤhlte Schaff von
den Boͤcken / und die Boͤck von den Schaf⸗
fen erkennen moͤge.

Zweytens wie man die Schaͤfflein
Chriſti erkennen ſolle.

Cognoſco oves meas &c.

Daß allerſicherſte Kennzeichen / durch
WSwelches die verworffene Boͤck von
den außerwehlten Schaffen moͤgen unter⸗
ſchieden werden / gibt uns der hocher⸗
leuchte Ludovicus Granatenſis, da er
ſpricht/ wan ein Menſch gar leicht eine
Todtſund begeht / und nachdem er ſie be⸗

Erſter Theil.

gangen hat / in ſeinem Gewiſſen keinen
nagenden Wurm ſpuͤhrt / und darumb
ſich wenig bearbeitet / daß er mit erſter
Gelegenheit durch wahre Buß ſich der
Todtſuͤnd wieder loß und ledig mache:
den kamſt du ſicher fuͤr einen Bock halten.
Reprobationis ſignum mihi certun vi-
etuxr

ſen

N

1
N
ſi
dt

e
ol

ſn,
lunn
n

tri
on
Mmeen

Ar0⁰fn zweyten Sontag nach Oern.
detur facilitas peccandi lethaliter ſine
doloris ſenſu, mich duͤnckt / es ſey ein ge⸗

wiſſes Ziichen / daß derjenig kein außer⸗
wehltes Schaff ſe / welcher um geringer
Urſach willen alſobald fertig iſt ſeinen
Gott groͤblich zu beleibigen.
Dieſer hocherleuchte Mann xredet nit
von denen Chriſten / welche auß ange⸗
bohrner menſchlichen Schwachheit / oder
durch eine hefſtige Verſuchung des Sa⸗
tans uͤbermeiſtert / dan und wan in eine

Suͤnd / auch wohl in ein toͤdtliches La⸗

ſter fallen: welche vorher der Verſuchung
lang wies erſtanden / und endlich uͤber⸗

nommen worden: welche / ſo bald ſie in

die Todtſund eingewllliget haben / kein

Ruh noch Raſt in ihrem Gewiſſen ha⸗

ben / biß ſie voͤllig wiederum mit Gott
ſeynd verſoͤhnt worden: welche immerzu
mit dem Pfalmiſten David achtſen und
ſeuffzen / Peccatum meum contra me eſt

ſemper; Ich hab keinen aͤuſſerlichen Feind

der mich beun uͤhiget / aber meine eigene

Suͤnd ſtreitet Tag und Nacht wieder
mich: nein Andäachtige; von ſolchen re⸗

det gemelter Lehrer nit; ſonder n diejenige

allein haͤlt er ungezweiffelt fuͤr Boͤck / und
nit fuͦr außerwehlte Schaff / welche ohn
alle Schew bald hie bald dort toͤdtlich
ſundigen / und wenig darauß machen/
daß ſie ihren Gott groͤblich erzuͤrnt haben;
Reprobationis ſignum mihi certum vi-
detur facilitas peccandi lethaliter ſine
doloris ſenſu.
Ol wie groß iſt die Anzahl ſolcher Chri⸗
ſten / welche ihr gewiſſen gar bald und
um nich dan dem Nagel hencken / offt
um ein geringen Gewinn / um ein ſchlech⸗
tes Gelt ihres Gott beleidigen! wie viele

I91
gibls heutges Tags / welche um einen
halben Thaler und um noch viel weniger /
ihr Gewiſſen mit vielen Lugen und falchen
Eyd⸗ſchwuͤhren beſudelen: und wan ſie

ſolſches gethan haben / ſich noch daruͤber

erfrewen / daß ihnen die Sach ſo wohl
gelungen / und ſo gluͤcklich von ſtatten
gangen.
Von dieſen redet der weiſeſte Koͤnig
Salomon in ſeinen Spruͤchwoͤrteren
6. 2. Lætantur, cum malefecerint, & ex⸗
ultant in rebns peſſimis; Sie erfrewen
ſich / wan ſie uͤbel g than / und frolocken /
wan ſie ihre Schelmſtuck nach Wunſch /
vollzogen haben. HW
Wie viele Chriſten findet man / welche
bey luſtiger Gefeffſchafft nichts anders
thun / alsbald dieſen / bald jenen an ſei⸗
ner Ehr antaſten / und ſich alsdan fuͤr
ruhm⸗und lob⸗wuͤrdig halten / wan ſie
ihren Neben⸗Menſchen / mit einem allge⸗
meinem Gelaͤchter und Kurtzweil / um
Ehr und guten Nahmen gebracht haben.
Uber dieſe klagt der H. David P/. 13.
Non eſt timor Dei ante oculos eorum,
devorant plebem meam, ſicut eſcam pa-

nis; Es iſt keine Forcht Gottes bey ihnen
zu finden / darumb freſſen ſie durch ihre

Ehr⸗abſchneidende Zungen mein Volck /
wie eine Schnitt⸗Brod.
Noch viele andere Chriſten gibts / wel⸗
che ent weder in einem ewigen Haß wider
ihren Neben⸗Menſchen leben / und ſich
ſuchen zu raͤchen / wo ſie nur immer koͤn⸗
nen: oder welche biß uͤber die Ohren im
Koth der unreinen Liebe ſtecken / und ſich
arger als das Vieh / taͤglich in ihrem
Unflath umweltzen / vermeinende / es ſe
kein luſtigers und gluͤckſeligers Leben auff
Erden!

Alm zweyten Sontag nach Oſffern.

12
Erden / als welches ſie fuͤhren; dahero
auch nit gedencken / vor dem Todt/ ihrem
Luder ein End zu machen. Alle dieſe/
ſyricht Ludoyicus Granatenſis, tragen
auff ihrer Stirn ein gewiſſes Kennzeichen /
daß ſie keine Schaff Chriſti / ſonderen
Boͤck des Satans ſeynd; Reprobatio-
nis ſignum mihi certum videtur facilitas
peccandi lethaliter ſine ſenſu.
Die gemelte Suͤnder haben ohne dem
eine groſſe Gleichnus mit den Boͤcken;
dan man ſiehts und erfahrts taglich / daß
die Geiſtbock/ wofern ſie nit abgehalten
werden / allenthalben den Baͤumen oder
anderen Gaͤrten⸗Gewaͤchſen Schaden zu
thun geneigt ſeynd; kommen ſie an eine

kleine Grub / oder an einen niedrigen

Zaum? ſo huͤpffen ſie in ein Huy daruͤ⸗
ber / oder brechen mit Gewalt hindurch⸗
nachmahlen aber verderben ſie mit ihrer
leckenden Zung und Zaͤhnen / was ſie

nur gutes antreffen / das grune Laub wird

von ihnen abgenaget / die zarte Pflaͤntz⸗
lein abgefreſſen / die ſunge Baͤumlein be⸗
ſchaͤdigt / nichts iſt ſo wohl verwahret /
daran ſie ſich nit wagen doͤrffen.
Von ſolcher Art und Natur ſeynd
auch viele zu allem boͤſen nit allein geneig⸗
te / ſondern auch abgerichtete Sunder:
welche / wo ſie nur Gelegenheit finden/
ihrem boͤſen Willen und Luſt ein Gnuͤgen
zu thun / alſobald fertig ſeynd ſolches auß⸗
zuuͤben. Komt ihnen ein guter Gedanck
vor / welcher ſagt / Gott hats verbotten;
ſe verwerffen ſie den Gedancken / und
ſpringen in ein Huy uͤber das Gebott alles
doͤrffen ſie wagen: und wan ſchon der

Zaun des goͤttlichen Geſatzes / welcher ſie

von der Suͤnd abhalten ſolte / noch ſo

hoch und ſtarck war / ſo brechen ſie dar⸗
durch / oder ſpringen muthwillig wie die

Geiß⸗Böoͤck / daruͤber. Der H. Geiſt

redet von ſolchen Prov. /g, Sapiens timet
& declinat à malo, ſtultus tranſilit & con-
lidit,. Der Weiſe iſt forchtſam / und ent⸗
halt ſich vom boͤſen / wie ein forchtſames
Schäͤfflein / welches vor dem Graben

ſteht und nit darff daruͤber ſpringen: der

Unweiſe aber wagt es / und ſpringt keck
hinuͤber. So iſt es dan kein Wunder /
daß die jenige / welche den Boͤcken an
ihrer boͤſen Natur / ſo gleich ſeynd / voñn
Ludovico Granatenſi unter die perdamtt
Boͤck gezehlt werden. 2
Der H. Iſidorus / und der H. Pabſt
Gregorius Magnus ſeynd von ſeibiger
Meinung / und halten die jenige Sunder
fuͤr verworffene Boͤck / welche wiſſen /
daß ſit im Stand der Todtſuͤnden und
der Ungnade Gottes ſeynd / und dannoch
auß Faulheit die Buß von Tag zu Tag
auffſchieben/ Pigritia & indies Pœniten-
tiam differre, ſignum manifeſtum repto-

bationis eſt, Wan der Suͤnder in ſeinen

Suͤnden unbußfertig verharret / wit ein
Faulentzer im weichen Beth / auß welchem

er gezwungen muß werden auffzuſtehen /

oder wie ein tkodter Lazarus in ſeinem
Grab / in welchen er ſchon anfangt zu fau⸗
len / ſo iſt es ein gewiſſes Zeichen / daß
ein ſolcher Menſch von Gott verworffen/
Bne im Regiſter der Boͤcken verzeichnet

Ein ſolcher von Gott verworffener

Bock war jene falſche Prophetinn / von
welcher viele Chriſten verfuͤhrt wurden/
Apoc. 2. c. Dedi illi tempus, ſprach Chri⸗
ſtus / ut pœnitentism ageret, ſed non

voluit

icch

ſi

Am zweyten Sontag nach Oſtern.

voluit pertinere, Ich hab ihr Zeit gege⸗
ben / daß ſie ihre Suͤnden abbuͤſſen koͤnte;
ſie hat aber nit gewolt / und bleibt biß zu
jetziger Stund unbußfertig: wohlan / ſo
iſt es mit ihr geſchehen: Ecce mittam eam
intellectum, Sehet ich werd ſie ins Beth
ſtoſſen / in was fuͤr ein Beth? der ehr⸗
wuͤrdige Beda antwortet am Platz
Gottes / ich werd ſie in die Hoͤll und in
ein feuriges Beth ſtoſſen. Andere Auß⸗
leger der H. Schrifft legen die Wort
alſo auß / daß ſie ſoll geſtoſſen werden
in lectum finalis impœnitentiæ, ins
Beth der ewigen Unbußfertigkeit / auß
welchem ſie niemahlen mehr aufferſtehen /
ſonderen einen ewigen Schlaff ſchlaffen
werde. Man lege nun den Spruch auß
in dieſem oder jenem Sinn und Ver⸗
ſtand / ſo bleibt doch wahr / daß es ein ge⸗
wiſſes Kennzeichen der goͤttlichen Ver⸗
werffung ſey / frey ſuͤndigen / und die
Buß biß ins kuͤnfftig auffſchieben—
Nun laſt uns auch den H. Gregorium
Magnum anhoͤren: Er ſchreibt folgendes
uͤber das fuͤnffte Capitel des H. Jobs:
Reproborum proprium eſt, lemper prava
agere, & nunquam, quæ egerint, retra-
Kare, Denen von GOtt verworffenen
ſtehts eigentlich zu / daß ſie allzeit boͤß
thun / und niemahlen / was ſie boͤß ge⸗
than haben / wiederruffen und mißbilli⸗
gen: er will ſagen / wan du einen Men⸗
ſchen antriffſt / welcher auß keiner Suͤnd
etwas macht / ſonderen bey allen luͤſtig
und froͤlich ſich zeigt / in Memung / es ſey
noch fruͤh gnug / am End ſeines Lebens
und auff dem Todts⸗Beth Buß zu wir⸗
cken / und ſich wiederum mit Gott zu ver⸗

ſoͤhnen / ſo ſey verſichert und vergewiſſet /

Dominical. Dritter Theil⸗

193

daß ſolcher kein außerwehltes Schaff / ſon⸗
dern ein verdamlicher Bock ſeye.
Die Urſach / warumb die H. Vaͤtter
alſo reden / iſt dieſe: weilen die Gunder/
welche beſagter Maſſen beſchaffen ſeynd /
mit Gott nicht handelen / wie ein Kind
mit ſeinem Vatter / ſondern wie ein Feind
mit ſeinem Feind / oder wieein Moͤrder
und Todtſchlaͤger mit einem unſchuͤldi⸗
gen Wanderer. Dan / wie der H. Ber⸗
nardus trefflich erweiſet / die Todtſuͤnd
iſt ein Dolch / mit welchem der Suͤnder
ſeinen Gott / ſo viel er es kan / ſucht zu er⸗
morden und umbs Leben zu bringen. Und
wan der Suͤnder / nach geſchehener
Suͤnd / ſich noch darzu erfrewet / und
an keine Buß gedenckt / thut er ſo viel /
als wan er den bluͤtigen Dolchen noch in
Haͤnden truͤge / und allen zeigte / ſpre⸗
chend: ſchauet! ich hab meinen GOtt
ermordet. Ein ſolcher Suͤnder gibt ja
ein Sonnen⸗klares Zeichen von ſich / daß
er vielmehr den Teuffel als ſeinen GOtt
fuͤr einen Vatter halte / daß er nicht ein
außerwehltes Schaff / ſonderen ein ver⸗
worfſner Bock ſeyg
Dieſe Warheit noch mehr zu befeſti⸗
gen / erweget mit mir ein wunderbahr⸗
liche Geſchicht / welche Diodorus Siculus
erzehlt L. 2. Ein Vatter hatte drey Soͤhn /
einen auß rechtmaͤſſiger Ehe / zweyen
aber auß dem Ehebruch gezeugt. Im
Teſtament deß Vatters wurden die zwey
unehrliche Kinder außgeſchloſſen / und
der eheliche Sohn allein zum Erben aller
vaͤtterlichen Guͤteren erklaͤrt und einge⸗
ſetzet: aber auff was Weiß ſoll der eheli⸗
che Sohn von den Unehrlichen unterſchie⸗
den werden? nachdem die Sach zu Ge⸗
Bb richt

194 A“m zweyten Sontag nach Oſtern.

richt angebracht worden / hoͤret / was
der kluge Richter gethan habe. Er hat
den Todten Coͤrper des Vatters an ein
Pfahl anbinden laſſen / und den dreyen
Sohn Pfeil und Bogen in die Haͤnd
gegeben / ſprechend: wer auß euch das
Bertz eures Vatters zu nechſt treffen
wird / der ſol ſen der Erb aller vaͤtterlichen
Guͤteren. Die zwey Huren⸗Kinder ſeynd
alſobald fertig; ſpannen ihre Bogen/
und laſſen ihre Pfeil zu dem Hertzen ihres
todten Vatters abfliegen / mit ſonderli⸗
cher Freud / daß ſie ſelbiges ſchier getrof⸗
fen haͤtten: aber der dritter und wahrer
Sohn warff mit Unmuth Pfeil und Bo⸗
gen von ſich / und konte keines Wegs ſo
weit gebracht werden / daß er ſeinen aller⸗
liebſten Vatter / auch nach dem Todt /
verletzen und verwunden thaͤte. Auß
dieſer ruͤhmlichen That ſchloſſe der Rich⸗
ter / daß die zwey vorige nur frembde und
unehrliche Kinder / der dritte aber ein
rechtmaͤßiger Sohn / und folglich der
eintzige Erb aller vaͤtterlichen Guͤteren
ſeyn muͤſſe. ðÿ
Saget mir jetzt / Andaͤchtige! was
thut der Suͤnder; welcher / nach gering⸗
ſter Anfechtnng / alſobald fertig iſt / ſei⸗
nen Gott groͤblich zu erzuͤrnen? er nimt
und ſpannt ſeinen Bogen / und laͤſt einen
gifftigen Pfeil auff das Hertz ſeines
himmliſchen Vatters abfliegen. Hoͤret
Gott ſelbſten hieruͤber bey den Prophe⸗

Ziuveyter

ten Malachias klagen e. z. Vos coaſegi⸗
tis me, ihr gotiloſe Boͤßwichter! ihr
durchſchieſſet mich mit Pfeilen; ihr habt

mir mein goͤttliches Bertz burchſtochen /

und lachet noch darzu.
Wer kan nun ſolche freche Suͤnder
fuͤr wahre und außerwehlte Kinder Got⸗
tes / und fuͤr Schaͤfflein Chriſii und nit

fuͤr Boͤck und Baſtarden anſehen: hat

alſo Ludovicus Granaten ſis die Warheit
geredet: Reprobationis ſignum mihi cer-
tum videtur, facilitas peccandi lethaliter
ſine doloris ſenſu.

Was Raths aber / wan villeichteiner

hie gegenwaͤrtig war / welcher biß hiehin
gemeltes Kennzeichen an ſich gehabt haͤt⸗
te? ſoll derſelbig verzweifflen? ſoll er dar⸗
fuͤr halten / das nun mehro alle Hoffnung

der ewigen Seeligkeit verſchwunden ſeye?

mit nichten nit. Was ſoll er dan thun?

er ſoll das verfluchte Kennzeichen in aller
Eyl von ſich werfſen / und allen Fleiß ane
wenden / daß er auß einem Bock wit⸗

derum ein Schaff / auß einem verworf⸗

fenen ein Außerwehlter werde. Si non es

prædeſtinatus, alſo redet S. Auguſtinus:

fac ut prædeſtineris: novit Deus mutare

ſententiam, Si tu noris mutare delictum:
biſt du von G Ott nicht außerwehlt ſe
mach / daß du außerwehlt werdeſt: as⸗
dere mit der Buͤſſerinn Magdalena dein
ſuͤndhafftes Leben / ſo wird Gott auch ſein
uͤber dich gefehltes Urtheil aͤnderen.

Etzt wollen wir ſehen / ob wir auch Beyunterſchiedlichen H. Vaͤtteren nde

ein gewiſſes Kennzeichen der wah⸗ ich hieruͤber unterſchiedliche Meinungen:

ren Schaͤfflein Chriſti ſinden moͤgen, das allerſicherſte Kennzeichen / dalc

5†

ont
Pricre
ſknskt
gntſe

K
Cenr
lſtel
eD
ummiki
Pliec

Am zweyten Sontag nach Oſtern.

mich / daß ſeye ein beſtaͤndige Forcht und
Abſcheuen von allen Suͤnsen und von
allem Schatten der Todtſuͤnden. Dan
leichwie die Schaff von Natur forcht⸗
am ſeynd / und nit allein den Wolff / ſon⸗
dern auch den bloſen Schatten des
Wolffs / und was dem Wolff gleich
ſcheint / zu foͤrchten pflegen; alſo auch die
außerwehlte Kinder Gottes und die
wahre Schaͤfflein Chriſti leben allzeit in

einer heiligen Forcht / und foͤrchten ſich

nit allein ab der Suͤnd / ſonderen auch

ab allem Schatten der Suͤnd.

Dorthin ziehlet der H. Geiſt Prov.

28. Beatus homo, qui ſemper eſt pavi-

dus, Stelig iſt der Menſch / welcher all⸗

zeit forchtſam iſt / damit er G Ott ſeinen
Vatter nit beleidige / und Eecl. 27. Bea-
tus homo, cui donatum eſt, habere ti-
morem Dei, qui tenet eum, cui aſſimi-
labitur? Seelig iſt der Menſch / welchem
gegeben iſt worden / daß er die Forcht
Gottes habe: wer dieſe behaͤlt / mit wem
ſoll ſelbiger verglichen werden? ich weiß

es / mit wem: mit einem außerwehlten
Kind Gottes / dem von Ewigkeit her /

der Himmel zum Erbtheil iſt vermacht
worden: dan wer ſeinen GBtt kindlich

foͤrchtet / der thut keine Suͤnd/ damit

er ſeinen Gott und Vatter nit beleidige/
wie gemelter Ecoleſiaſticus ſpricht: Timor
Domini expellit peccatum: So zeigt
dan ein ſolcher Forcht habender Menſch /
daß er ein rechtſchaffenes Kind Gottes

ſey. Ich weiß noch weiter / mit wem
er ſol verglichen werden: nemblich mit

einem außerwehlten Schaͤfflein Chriſti /
welches ſeinen Hirten nit weniger liebt
und foͤrchtet / als es den Wolff / den

19 5
Teuffel und alle Suͤnd haſſet und ver⸗
fluchet.
Ein ſo forchtſames Schaͤfflein war
die keuſche Suſanna / als ſie von den
zweyen alten Ehebrecheren mit dem Todt
betrohet wurd / wofern ſie nit in die
Suͤnd einwilligte: Dan ſie zeigte einen
groͤſſeren Schroͤcken und Abſcheuen von
der Suͤnd und von der Beleidigung
Gottes als von dem graufamſten Todt:
Melius eſt mihi, ſprach ſie: abſque ope-
re incidere in manus veſtras, quàm pec-
care in conſpectu Domini. Dan. 132.
Beſſer iſt es mir / daß ich ohne Suͤnd in
eure moͤrderiſche Haͤnd falle / als daß ich
ein ſo groſſe Laſterthat begehe im Ange⸗
ſicht Gottes.
Ein ſo forchtſames Schaͤfflein war
der unſchuldige Joſeph in Aegypten /
welcher viel lieber gewolt in einen harten
Kercker verſtoſſen / und wie ein Leibeige⸗
ner Knecht mit Geiſſelſtreichen zerfieiſcht
werden / als in das unzimliche Begehren

der Putipharin einwilligen / und ſeinen

Gott groͤblich beleidigen.
Ein ſo forchſames Schaͤfflein war der
heilige Anſelmus / welcher unvergleich⸗
lich mehr die Suͤnd / als alle Teuffel in
der gantzen Hoͤll gefoͤrchtet. Dahero
hat er offt dieſe Wort hoͤren laſſen: wan

an einer Seith die Hoͤll ſambt allen ihren

Tormenten offen ſtuͤnde / an der ande⸗
ren die Todtſuͤnd mit ihrem greulichen
Weſen ſich ſehen lieſſe: er aber eins von
beyden erwehlen muͤſte / ſo wolte er lieber
ſich in den Abgrund der Hoͤllen hinun⸗
ter ſtuͤtzen / als ſich zu der Todt⸗Suͤnd
wenden / und groͤblich ſeinen Gott belei⸗

196

Diieſe und viele andere / die ich Kurtze
halben vorbey gehe / gaben grauſam zu
erkennen durch ihre groſſe Forcht und
Abſcheuen von der Suͤnd / daß ſie auß⸗
erwehlte Kinder Gottes / und ſolche
Schäaͤfflein waͤren / welche zu den ewig
gruͤnenden Himmels⸗Weiden außgeſe⸗
hen und außerkohren worden: Reatus
homo qui ſemper eſt pavidus, Gleichwie
der Menſch / welcher ſeinen Gott nicht
ſoͤrchtet / und ohn allen Scheu ſuͤndiget /
ungluͤckſelig iſt / weilen er ein gewiſſes
Kennzeichen der ewigen Verwerffung an
fich hat / alſo iſt im Gegentheil der jenig
gluͤckſeelig / welcher ſeinen Gott foͤrchtet
und ein Abſcheuen tragt von allen Suͤn⸗

den; weilen er ein gewiſſe Anzeigung
von ſich gibt/ daß er von Gott zur ewigen

Seeligkeit ſey erwehlet worden.
Nun moͤgte ich von Hertzen wuͤnſchen /
Andaͤchtige daß ich in eure Hertzen einen
ſo groſſen Schroͤcken und ein ſo ſtarckes
Abſcheuen von aller Todtſuͤnd koͤnte ein⸗
gieſſen / als die vorbenante Schaͤfflein
und außerwehlte Kinder Gottes / der H.
Anſelmus / der unſchuͤldige Joſeph / und
die keuſche Suſanna gehabt haben! ſo
waͤr ich verſichert / daß alle hie gegenwaͤr⸗
tige ebenfals wahre Kinder Gottes und
außerwehlte Schaͤfflein ſeyn wuͤrden.
Ich moͤgte wuͤnſchen / daß ich meinen
Worten ein ſolches Gewicht Krafft und
Nachtruck geben koͤnte / wie die Frantzoͤ⸗
ſiſche Koͤnigin Blancka den ihrigen gege⸗
ben hat / als ſie ihren jungen Sohn Lu⸗
dowig mit einer ſo durchtringender
Forcht und mit ſo unaußloͤſchlichem. Haß
der Todtſuͤnden erfullet hat / daß er nach⸗

—

Am zweyten Sontag nach Oſtern.

mahlen den geringſten Schatten einer
Suͤnd geflohen / und lieber haͤtte tau⸗
ſendinahl den Todt außſtehen wollen/
als eine Todt ſuͤnd begehen.

Wenigfſtens moͤgte ich wuͤnſchen / daß
alle Chriſtliche Elteren mit ihren Kinde⸗

ren ſich alſo verhielten / wie der alte To⸗
bias mit ſeinem Sohn ſich verhalten hat /
ſo wuͤrde man in kurtzer Zeit ſehen / daß
die Zahl der außerwehlten Schaͤfflein
Pe ſich auff ein merckliches vermehrt

Was der alte Vatter Tobjas ſeinemm
Sohn gethan habe / lehrt uns die H.

Schrifft / nemblich daß er ihn mat der

Mutter⸗Milch die Forcht Gottes / und
ein Abſcheuen von aller Suͤnd einge⸗
troͤpfflet habe: Ab infantia timere Deum
docuit, & abſtinere ab omni peccato.
Zob. 1. Von erſter Kindheit an hat er ihn
gelehret / wie er Gott foͤrchten / und von
aller Suͤnd ſich enthalten muͤſſe: Zu
der Zeit /

keit anfuͤhrten; als ſie ſelbigen in fremb⸗
den Sprachen / Hoͤfflichkeiten und Com⸗
plementen unterrichten lieſſen; unter⸗
wieſe der alte Tobias ſeinen Sohn in
der Forcht Gottes / und lehrte ihn / alle
Suͤnden fliehen und meiden. Er hat
nit gewartet / biß ſein Sohn ein mann⸗
bahres Alter erreicht hatte / ſonderen
von erſter Kindheit an hat er ſeine Lehr
angefungen/ ab infantia timere Deum
docuit, & abſtinere ab omni peccato.
Er wuſte vermuthlich / daß kein ſiche⸗
res Kennzeichen der außerwehlten Kin⸗
deren Gottes ſey / als Gott ſorchten⸗

als andere Elteren ihre
Kinder zu allerhand weltlichen Uppig⸗

fetne
hinne

ſſſcen
hrnge

Nera

ſhelun
Snf

eee

imer⸗
ni

ℳ₰

Am zweyten Sontag nach Oſtern.

und von aller Suͤnd ein groſſes Ab⸗
ſcheuen tragen.

Weilen aber nit weniger der fromme
Vatter Tobias / als die fromme Mut⸗

ter Blancha uns abgehet / ſo wil vonnoͤ⸗

then ſeyn / daß wir uns ſelber zu einer

Kindlicher Gottesforcht antreiben / und
einen allerhefftigſten Haß wieder alle
Todt⸗Suͤnden in uns zu erwecken
trachten. .
Die Kindliche Forcht wird bald in uns
erwachſen/ wan wir reifflich bey uns er⸗
wegen / daß Gott unſer liebreichſter Vat⸗
ter ſey / uns nit allein alles / was wir ha⸗
ben mit freygebigſter Hand und beſt
meinendem Hertzen vaͤtterlich gegeben
ſonderen auch ins künfftig / wan wir ihn
nit beleidigen / ewige und unendliche
Bheer im Himmel zu geben verſprochen

Ein groſſes Abſcheuen von aller Todt⸗

ſuͤnd wird bald erfolgen / wan wir offt

bey uns bedencken/ daß Gott die Suͤnd
mit einem ewigen undunendlichen Haß

197
haſſe / daß er wegen der Suͤnd viele Mil⸗
lionen der Engelen aus dem Himmel/
und uns alle aus dem Paradeyß verjaget:
daß die Todtſuͤnd ein ſo abſcheuliche Ge⸗
ſtalt habe / daß kein gifftige Krott ſo haͤß⸗
lich ſeye anzuſehen / daß kein Drach ſo
groſſen Schroͤcken / und kein Miſtpfuhl
ſo greulichen Geſtanck von ſich gebe / als
eine Todtſund: ja daß alle Teuffel in der
Hoͤllen ſo haͤßlich und unflaͤthig nit auß⸗
ſehen / als haͤßlich und unflaͤthig eine ein⸗
tzige Todtſund iſt.
Wan wir alle dieſe zwey Stuck offt
und fleiſſig behertzigen werden / wird ſich
nebſt einer Kindlichen Forcht Gottes / al⸗
gemach ein ſonderbahres Abſcheuen von
aller Todt ſuͤnd in uns hervor thun / und
alſo ein gewiſſes Kennzeichen ſpuͤhren
laſſen / daß wir alle Anßerwehlte Kinder

Gottes / und wahre Schaͤfflein Chriſti

ſeynd / welchen zu ſeiner Zeit das gantze
Himmelreich wird eingeraumet
werden. Amen.

Am

Gaudium veſtrum nemo tollet à vobis
Eure Freud wird keiner von euch nemmen ! onn
Eitelkeit der weltlichen Freuden.

(e O lang die Welt geſtanden

Nauff Erden geweſen / von
welcher man ſagen kan/
daß ſie nit hinweg genom⸗
mmen ſey worden. Dan
alle irdiſche Freuden haben zwey Haubt⸗
Maͤngel an ſich / welche nit bald werden
gebeſſert werden/ nemblich den Be⸗

trug und die Kuͤrtze. Betrieglich ſeynd

alle Welt Freuden / nit allein darumb/
weilen ſie immerzu verfaͤlſchet und mit
Bitterkeit vermiſchet / das menſchliche
Hertz nit voͤllig erfreuen koͤnnen / ſonde⸗

ren auch weilen ſie am Endt gemeinlich
groſſen Verdruß und Unwillen nach

ſich ziehen / wordurch mehr Betruͤbnus
als Luſt verurſacht wird.
Der heilige Auguſtinus erklaͤrt den
Betrug aller irdiſchen Freuden mit fol⸗

dender Gleichnuß L. de Agone Chriſtia.
Der Fiſch im Waſſer / ſpricht er / er⸗

R hat / iſt noch keine Freud

frewt ſich / wan er des Fiſchers Aaß / mit
welchem die Angel bedeckt iſt / warnimbt /
und ſambt dem Angeleinſchlucket: aber
viel zu ſpath vermerckt er den Betrug /
wan er ſich in ſeinem Eingeweidt ver⸗
letzet und gefangen ſiehet: alsdan wird
ihm die kurtze Freud in groͤſtes Leid ver⸗
aͤndert. Sic ſunt omnes, qui de bonis
Temporalibus beatos ſe eſſe putant, ha-
mum devorayerunt, eben das widerfahrt
allen denen / welche ſich wegen der Zeitli⸗
chen Freuden und anderen Guͤteren fuͤr
gluckſelig achten: ſie haben den berriegli⸗
chen Angel eingeſchlucket: es wird aber
die Zeit kommen / daß ſie den Betrug.
viel zu ſpath mercken; und in ihrem inner⸗
ſten Gewiſſen fuhlen / was ſie fuͤr Pein
und Schmertzen eingeſchluckt haben.
Noch ein viel groͤſſerer Mangel iſt
aller irdiſchen Freuden die Kuͤrtze. Dan

ehe ſie recht anfangen / ſeynd ſie ſchon
zum End gelanget. Hoc ſcio à Principio,

quo

6.

—

— —

—

— =— =à
= = = =—

ot

4

fe
cku
W
e/
N
ulr
GNh
Ct
nndepe
de.
Dnnm,
ke
4 Gon
hecd
e
te
i⸗
Nyfe

8

Am dritten Sonntag nach Oſtern.

quo poſitus eſt homo ſuper terram, alſo
lauten die Wort des heiligen Jobs C./ 0.

quèd gaudium hypocritæ adinſtat pun-

cti, das weiß ich von Anfang der Welt /
daß die Freud der falſchen und gleißneri⸗
ſchen Welt nit laͤnger daure / als ein
Minut / als ein Augenblick. Dieſes
mercken wirnit / Andaͤchtige! ſo lang
die Freud genoſſen wird; aber ſo bald ſie
voruͤber iſt / wuͤrde mancher einen Cyo⸗
ſchwur thun / daß ſie keinen gantzen Au⸗
genblick gedauret habe⸗
So gehe dan hin / du betriegliche fal⸗
ſcheund gleißneriſche Welt! mit allen
deinen Freuden: wir wollen inskuͤnfftig

trachten / und jenen unſer Hertz nitan⸗
kleben / werd ich im erſten Theil der
Predig erweiſen / daß ſich in der Welt
unzahlbahr viele Freud⸗Verderber be⸗
finden / welche nit zulaſſen / daß einer
ſich lange Zeit in einem irdiſchen Ding

Vortrag.
Damit wir dieſen mit allem Ernſt nache

199
unſere Hertzen zu ſolchen Freuden wen⸗
den / welche ohn allen Mangel und Fehler/
welche ohn allen Betrug und Faſchheit/
uns in alle Ewigkeit erfreuen koͤnnen:
ſolchen Freuden wollen wir beſtaͤndig
nachſtreben / die uns Chriſtus im heuti⸗
gen Evangelio verſprochen hat / eur Hertz
wird ſich erfreuen und eure Freud wird
keiner von euch hinwegnemmen; nemo,
nemo tollet à vobis, keiner / keiner nit
wird euch eure Freud in alle Ewigkeit
hinweg nemmen. Solche unveraͤnder⸗
liche und ewige Freuden werden nirgent /
als im Himmelreich gefunden.

erfreuen koͤnne. Zweytens. Daß
im gantzen Himmel jetzunder kein ein⸗
tziger Freud⸗Verderber und Spiel⸗
Brecher zu finden ſeye; dahero wir
eintzig und allein um die ewige und be⸗
ſtaͤndige Himmels⸗Freuden uns be⸗
werben ſollen.

Gaudium veſtrum &c.

Erſter Thelll

Webald die irdiſche Freuden ein End

nemmen / und manchmahl / wan
ſie auffs hoͤchſt kommen ſeynd / urploͤtz⸗
lich verderbt und zerſtoͤrt werden / hat uns
der allerfuͤrſichtigſte Gott in jenem gruͤ⸗
nen und luſtbahren Sommer⸗Haͤußlein
des Propheten Jonas augenſcheinlich zu
erkennen gegeben. Jonas / nachdem er
in groͤſter Sonnen⸗Bitz in der Stadt

3

Ninive Buß und Paͤnitentz gepredigt
und ſich gantz ermuͤdet hatte / ſetzte ſich

vor der Stadt im Schatten nieder / ſich

zu erkuͤhlen und gußzuraſten. GVtt aber
war gegen ihm ſo guthertzig / daß er ein
Ephew in aller Eyl am ſelbigen Orth
auffwachſen laſſen / welches ſich an allen
Seithen außgebreitet / und den erhitzeten
Propheten umbgeben und auff waͤcas⸗

EE

R

200

liche Weiß gekuͤhlet hat. Wer war luͤ⸗
ſtiger und froͤlicher bey ſo geſtalten Sa⸗
chen / als der Jonas? iætatus eſt læti-
tia magna, ſagt die Schrifft / Jonas
konte ſich ſelbſten fuͤr Verwunderung nit
faſſen und erfrewte ſich uͤͤber alle
Maſſen.
Abbbber wie viele Tag hat dieſes Vergnuͤ⸗
gen und dieſe ungewoͤhnliche Frewd ge⸗
wehret? frage nicht / wie viele Tag / ſon⸗
deren wie viele Stund / wie viele Au⸗
genblick? kaum hatte Jonas angefan⸗
gen die Luſtbahrkeit ſeines gruͤnen Som⸗
mer⸗Haͤußlein zu genieſſen / da war die
Freud ſchon auß: dan Gott befahle ei⸗
nem Wurm / daß er die Wurtzel des
Ephew abnagen / und alſo die Freud des
Jonas auff einmahl verderben ſolte. Da
ward das gantze Luſt⸗Haͤußlein augen⸗
blicklich durr / und brachte den ſo freu⸗
denvollen Propheten in ſo groſſen Ver⸗
druß und Unwillen / daß er zu ſterben
perlangte.

Da habt ihr / Andaͤchtige! ein leb⸗

haffte Abbildung aller irdiſchen Freuden
welche bald auß dieſer / bald auß jener
Urſach zerſtoͤrt / und wie das gruͤne
Ephew von einem Wurm unperſehens
abgenagt werden: was iſt kleiner und
peraͤchtlicher als ein Erd⸗Wuͤrmlein und
dannsch hat ein ſo veraͤchtliches Thierlein
dem Propheten Jonaͤ ſeine gantze Freud
verderbt und hingenommen / ja in lauter
Unluſt veraͤndert. Alſo kan ein kleiner
Zufall / ein unverſehenes Ungluͤck auch
die allergroͤſte Freud und Ergetzlichkeit
nicht allein auffheben / ſondern in groͤſte
Trawrigkeit verkehren. Koͤnig Salo⸗
Won weiſet uns auff die taͤgliche Erfahr⸗

Am dritten Sontag nach Oſtern.

nuß / und ſpricht Prov. 14. Riſus dole-
re miſcebitur, & extrema Gaudii lucéus
occupat; gib fleiſſig acht / du wirſt alle⸗
zeit ſehen / daß Freud mit Leid vermiſcht
werde / und daß alles lachen und kurtz⸗
weilen gemeinlich einen Verdruß nach
ſich ziehe. Mͤ
Nun bedarff keiner durch die Welt
lang herum zu gehen / um zu ſuchen die⸗
jenige Spiel⸗Brecher und Freud⸗Ver⸗
derber / welche verurſachen / daß alle ir⸗
diſche Freuden mit Bitterkeit am End
vermiſcht werden / und keinen langen
Beſtand nit haben koͤnnen: dan alles /
was auff der Weltiſt; auch die aller loth⸗
wendigſte und uns nutzlichſte Geſchoͤpff
Gottes ſeynd maͤchtig gnug ein groͤſtes
Jubel.⸗ Feſt zu ſtoͤren und mit Traurigkeit

alle unſere Ergetzlichkeiten zu verbitteren.

Was haben wir in dieſem Leben mehr

vonnoͤthen / als die vier Elementen /
Waſſer / Feur / Lufſt und Erd? Das

Waſſer muß uns riinigen / erfriſchen
und den Durſt loͤlchen: das Feur muß
uns erwaͤrmen / die Speiß kochen und
tauſenderley Dienſt leiſten: die Lufft muß
uns den Athem geben / das Hertz kuͤhlen /
und beym Leben erhalten: die Erd muß
uns tragen / und aus ihrem Schooß die
taͤgliche Nahrung dargeben; und dane
noch ſeynd dieſe vier hoͤchſt noͤthige und
zu unſerem Dienſt von Gott erſchaffene
Elementen offt die allererſte und aͤrgſte
Freud⸗Verderber / die auff Erden moͤ⸗
gen gefunden werden.
Wer kan in eine Zahl zuſammen brin⸗

gen/ damit ich in aller Kuͤrtze hiervon

rede / alle Ungluͤck und Schaden / ſambt
aben darauß erfolgten Betruͤbnuͤſſen und
Schmer⸗

hah
den

den
rien

f⸗
in;

NoCe
nditte
Mune

pe
Trun

berbidcdcd

Ceo⸗
Gr,
Gir
eE
Sdo
6 ol

Am dritten Sontag nach Oſtern.

Schmjertzen / welche das Feur bald in
dieſer / bald in jener Stadt / Dorff und
Flecken hat verurſachet? wie offt hat man
gehoͤrt und mit Augen geſehen / daß ein
ſchoͤnſtes Hauß / ein gantz newes Ge⸗
taͤw / in welchem einer noch viele Jah⸗
ren mit Freuden zu wohnen gedachte /
durch das Feur / in einer Stund / in die
Aſchen gelegt worden: da ſtunde der
Haußherꝛ mit naſſen Augen bey dem feu⸗
rigen Kohlhauffen / und ſeufftzte / Ach! wo
ſeynd jetzt meine eingebildete Freuden / die
ich in dieſem Hauß genieſſen wolte: ſie
ſeynd im Rauch auffgangen; das wuͤ⸗
tende Feur hat ſie auff einmahl weggeho⸗
let und verzehrt.
Wie offt hat auch das Waſſer unſere
Freud geſtuͤret und in Trawrigkeit ver⸗
andert? die Felder ſtunden / durch goͤttli⸗
chen Segen / in gewuͤnſchtem Standt /
und die liebe Frucht konte ohn ſonder⸗
bahre Hertzens⸗Freud nit angeſehen wer⸗
den: der Ackersmannn verſprach ihm ſel⸗

ber / weiß nicht was fuͤr eine reiche und

uͤberfluͤſſige Erndt: die Gaͤrten und Wei⸗
den waren in beſter Bluͤh?trugen wohl⸗
riechende Kraͤuter / Blumen / Erden⸗
Gewaͤchs / und allerſchoͤnſtes Graß / wo⸗

rauff ſich Vieh und Menſchen erfrewe⸗

ten; ſchau! da kombt ein grauſamer
Platz⸗Regen und Wolcken Bruch: da
ergieſſet ſich ein auffgeſchwollene Bach
oder Fluß / und uͤberſchwemmet alle
Weiden / Gaͤrten und Felder :da gehet
das ſchoͤne Graß verlohren / da geht die
liebe Frucht verlohren / da geht alles ver⸗
lohren / welches zuvor die Augen und

Bertzen der Zuſchauer beluͤſtiget hatte.

Nit weniger iſt die Lufft manchmahl
Dominical. Dritter Theil.⸗

201

ein Spiel⸗Brecher und Freud Verder⸗
ber. Dan ſie gebaͤhrt nit allein Peſti⸗
lentziſche Daͤmpffund anſteckende Kranck⸗
heiten / ſonderen auch erſchreckliche Un⸗
gewitter / Sturmwinden / Hagelſchaur /
Blitz und Tonnerwetter / durch welche
an vielen Orthen unſaͤgliche Schaden
verurſacht werden. Offt geſchicht es/
daß gute Freund zu ihrem Meyerhoff
oder Luſthauß hinaußreiſen / ſich etliche
Tag mit der Jagdt / Fiſcherey und aller⸗
hand Kurtzweilen zu divertiren; kaum
ader ſeynd ſie dorthin angelangt / da aͤn⸗
dert ſich Lufft und Wetter / da regnet es
unauffhoͤrlich; da kan man keinen Juß
vor das Thor ſetzen; da wird alle ver⸗
hoffte Luſt zu lauter Waſſer / und alle
aealichkeit von Wind und Wetter ge⸗
ret.
Man ſoll vermeinen / daß die Erd un⸗

ſere allgemeine Mutter gnaͤdiger / als

das Fewr / Waſſer und Lufft / mit uns
umgehen / und unſere Freud ſo bald nit
verderben muͤſte; aber ſie machts den vo⸗
rigen gleich / und offt noch aͤrger. Sie
verurſacht Mißgewachs/ Unfruchtbahr⸗
keit / theure Zeiten / allgemeine Hun⸗
gers⸗Noth / und unzahlbahre andere
Ubel: offt fangt ſie an zu hefftig zu beben /
ſich zu bewegen und zu erſchuͤttelen/ daß
Menſchen und Viehuncer den einfallen⸗
den Haͤuſeren begraben werden.
Weilen dan die vier Elementen / ohn
welche wir nit leben koͤnnen / und welche
von Gott zu unſerem Dienſt und noͤthigen
Gebrauch ſeynd erſchaffen worden / an
uns / da wir es am wenigſten vermuthen /

untreu werden / und unſere Freuden ſo

leicht verderben / zerſtoͤren / hinnnemmen
Ct und

2

Am dritten Sontag nach Oſtern.

202
und in Leid verkehren; ſo iſt bald zu erach⸗
ten / daß auff dieſer Welt die ſo gluͤck⸗
ſelige Freud nit koͤnne gefunden werden /
welche Chriſtus im heutigen Evangelio
ſeinen Juͤngeren verſpricht / Gaudium
veſtrum nemo tollet à vobis, eure Freud
wird keiner von euch nemmen.
Ich wil nichts reden von den gantz
wilden Thieren / als da ſeynd Baͤren /
Tieger / Loͤwen / Woͤlff / Croeodilien /
Scorpionen / Drachen und andere grau⸗
ſame Beſtien / welche von Anfang der
Welt nichts anders ſcheinen gelernet zu
haben / als den Menſchen Schaden
thun und auff allerley Weiß Unluſt und
Pein zufuͤgen: ſehet nur an / Andaͤch⸗
tige! das zahme und uns dienſtbahre
Vieh / wie offt es uns betruͤbe / und un⸗
ſtig mache / wie offt / da wir Dienſt
und Freud von ihnen erwarteten / beyde
uns verſaget oder genommen haben.
Der Hund iſt zwar ein treues Thier /
deſchutzet das Hauß vor Dieb und Feind:
offt aber ſtihlt er ſelber / beiſſet die Kin⸗

der ſeines Herꝛn / und erfuͤllt das Hauß

mit Zorn oder Wehklagen. Das
Pferd iſt ein arbeitſames und zum Dienſt
allezeit fertiges Thier und dannoch hats
manchmahl ſeinen Reuter geſturtzet / und
ihm den Halß gebrochen. Die Katzen
ſeynd ein ſehr nutzliches und nothwendi⸗
ges Viehz; ſie fangen die ſchaͤdliche Maͤuß/
und halten Keller/ Kuchen und Spei⸗
cher von dergleichen Ungezieffer rein: ver⸗
urſachen aber auch manches Unheil im
Hauß / mit rauben / kratzen und beiſ⸗
ſen. Wan dan ſchon weder die vier
Elementen / weder die wilde Thier uns
kein Leid zufuͤgten oder einige Betruͤbnuß

verurſachen koͤnten; ſo geſtattet doch un⸗
ſer eigenes Hauß Vieh nit / daß wir all⸗

hie auff Erden jemahlen die jenige Freu⸗

den verkoſten / von welchen Chriſtus
ſpricht / Gaudium veſtrum nemo tollet à
vobis.
Was rede ich viel von den 4. lebloſen
Elementen / von den wilden und zahmen

Thieren? ein Menſch iſt / leider! dem

anderen ſein Spiel⸗Brecher und Freud⸗

Verderber: Bald muß der Ehr⸗Geitz
bald der Geld⸗Geiß / bald der Neid / bald
die Raach⸗Begierd / bald ein anderes

Laſter oder boͤſe Paſſion vorgeſpannt
werden / damit dieſem oder jenem eeine

Concepten verruͤckt / ſeine Anſchlaͤg zer⸗

nichtet / ſeis gutes Vorhaben hintertrie⸗
ben / und alſo ihm die Ruh und Froͤh⸗

lichkeit ſeines Hertzens geſtoͤrt werde: und

daß mach wohl die allergroͤſte und klaͤg⸗
lichſte. Armſeeligkeit dieſes Lebens ge⸗
nennet werden.

Trachteſt du nach einem anſehnlichen

Ehren⸗Ambt? zehn anderen werden dir
im Weg ſtehen: und wan du es ſchon
erlangt haſt / dich ſuchen wiederumb aus

dem Sattel zu heben. Iſt dir ein wohl⸗

gelegenes Hauß fuͤr geringen Preiß feil
gebotten / undbildeſt dir ein: du habeſt
ſolches ſchon in Haͤnden: erfreue dich
nit zu ſtarck: deine Feind werden den
Kauff verhinderen / und direin bekruͤbtes

Hertz uͤberlaſſen. Wohneſt du an einem

bequaͤmen Orth / und machſt groſſen
Gewinn? trau dem Gluͤck nicht; deine

eigene Nachtbahren und Zunfft⸗Genoſß⸗

ſene werden es dir nicht goͤnnen. Biſt du

in einem Teſtament wohl bedacht wor⸗

den? frolocke nit vor der Zeit; das Te⸗

—

hecn
Ar
id⸗
h
Erane
Ued
6Oer
noc⸗
Gye
Pidt
mMoun
lftnn
ne
ſht
nmm
ohe
ede
unt
er

e

rel
1/
uuhe
rtint.
P
en
4

4

☛ ˙ = =–

Am dritten Sonntag nach Oſtern.

ſtament kan von deinen Feinden diſpu⸗
tiert und umgeſtoſſen werden. Haſt du ei⸗
ne Tochter wohl verheyrathet? O wie
bald kan ſich deine Freud in Leid veraͤnde⸗
rene vielleicht kan ſie in erſten Kinds⸗Noͤ⸗
then ihren Geiſt auffgeben: haſt du durch
ein ruͤhmliches Werck offentliches Lob
und Ehr⸗Beweiſung verdient? ſo wer⸗
den ſich alſobald viele hervor thun / welche
dein Lob verkleineren / und deinen guten
Nahmen ſchwartz machen werden. Auß
allen dieſen Begebenheiten erhellet: daß
alles menſchliche Gluͤck / alle Zufrieden⸗
heit des Gemuͤths / alle Freud und Ver⸗

Lunen dieſes Lebens auff ſehr ſchwachen

Juͤſſen ſtehe / und ſchier alle Augenblick
konne zu Boden geworffen werden.
Folglich wird nit bald auff dieſer Welt
eine Freud anzutreffen ſeyn / von welcher
Chriſtus ſagen koͤnne / Saudium veſtrum
Remo tollet à vobis.
Ja der Menſch ſelber iſt offt ſein eige⸗
ner Freud⸗Verderber / und verurſachet /
daß er / nach kurtz genoſſener Luſtbarkeit /
lang⸗und groſſen Verdruß außſtehen

muͤſſe. Von groſſen Ungluͤcken und

traurigen Zufaͤllen / welche der Menſch
ihm ſelber zuweilen verurſacht / iſt unnoͤ⸗
thig zu reden: erweget nur / was fuͤr un⸗
gemeine Freud mancher Menſch bey luͤ⸗
ſtiger Geſellſchafft ſpuͤhren laͤſt / wo man
ſingt / iſſet / trincket / dantzet / lachet
und kurtzweilet: er gibt ſolche Freuden⸗
Zeichen von ſich / als waͤr er mit Leib
und Seel in einem irdiſchen Himmel:
aber des anderen Tags erkennt er erſt den
Betrug der gehabten Freuden / indem
er groſſe Haupt⸗Schmertzen / Bauch⸗
und Magen⸗Weh / Matt⸗und Muͤdig⸗

203
keit der Fuͤſſen / groſſen Durſt und Duͤr⸗
re im Halß und Schlund außſtehen muß
da muß er erfahren / was Seneca Epaſt
11. ſchreibt / das offt ein unſinnige Freud /
ſo beym Zechen / nur drey ad vier Stund
gedaurt hat / mit drey oder viertaͤgigem
Unluſt / Kranckheit und Schmertzen be⸗
zahlet werde. Warlich / Andaͤchtige!
dieſe bey der Welt / heutiges Tags / faſt
gemeine Freud iſt bey weitem diejenige
nit / von welcher Chriſtus ſpricht / Gau⸗
dium veſtrum nemo tollet à vobis.
Zu allen vorigen Freud⸗Verderberen
kombt zuweilen noch hinzu der hoͤlliſche
Wuͤterich / welcher ent weder durch ſich
ſelbſten / oder durch boͤſe Leuth / unſer
Hertz außf einmahl in den Abgrund der
Traurigkeit verſencket. Der geduͤltige

Job kan es bezeugen. Dan nach dem

dieſer fromme Mann von Gott in beſtem
Gluͤck und Freuden⸗Stand geſetzet wor⸗
den / und alles hatte / was ein menſchli⸗
ches Hertz auff Erden wuͤnſchen und be⸗
gehren mach / tratte endlich der neidige
Satan in das Spiel / und hat Gluͤck
und Freud zumahlen verderbt und zer⸗
ſtoͤret / wie ſolches weitlaͤuffig in heiliger
Schrifft kan geleſen werden.
So iſt und bleibts dan wahr / An⸗
daͤchtige! daß auff dieſer Welt und in un⸗
ſerem ſterblichen Leben / keine wahre / be⸗
ſtaͤndige / daurhaffte / und mit keinem
Leid vermengte Freuden koͤnnen gefun⸗
den werden / von welchem man ſage /
Gaudium veſtrum nemo tollet à vobis.
Nun ſey es gleichwohl / was doch
nimmer mehr ſeyn kan oder ſeyn
wird / daß ein Menſch auff Erden gefun⸗
den worden / welcher mit Warheit hat
Cc 2 ſagen

Anm dritten Sontag nach Oſtern.

204
ſagen koͤnnen / daß ihn kein Teuffel je⸗
mahlen geplaget / kein boͤſer Nachtbahr
beſchaͤdiget / kein Mißgonner beunru⸗
higet / kein Ungluͤck betruͤbet / kein Feur
kein Waſſer / kein Menſch / kein Vieh /
mit einem Wort / kein Creatur auff Er⸗
den jemahlen ſeinen Gluͤckſtand geſtoͤret
oder ſeine Frewd verderbt und in Trau⸗
rigkeit verandert habe: ſo iſt zwar dieſer
gluͤckſeligſter Menſch viel ſeltzamer und
wunderwuͤrdiger als eine ſchneeweiſſe
Raab / oder als ein Vogel Phaͤnix auß
Arabien / oder aber eben derſelbige Menſch
wird nicht deſtoweniger geſtehen und be⸗
kennen muͤſſen / daß ihm endlich ſein gan⸗
tzer Wohlſtand / Gluͤck und Frewd von
dem Todt ſeynd voͤllig hinweg genom⸗
men worden.
Alſo iſt dieſe Sach beſchaffen / An⸗
daͤchtige! und nit anderſt: der Todt iſt
der allerletzter und allgemeiner Freud⸗
Verderber / bey weſſen Ankunfft / alle
irdiſche Wolluͤſten und Ergetzlichkeit alſo
vergehen und zerſchmeltzen muͤſſen / wie
der Schnee bey Ankunfft der hitzigen
Sonn.
Man findet zuweilen im ſpathen Herbſt
einen goldgelben Apffel auff einem
Baum / welchen da alle andere Aepffel
entweder in der Bluth verdorben/ oder
fruͤhzeitig abgefallen / oder mit Steinen
oder vom Wind abgeſchlagen worden;
gantz allein gluͤcklich biß zu der Zeit auß⸗

gehalten hat: aber endlich kombt ein
Raup oder Wurn / welcher den Stihl
abnaget: da muß der ſo gluͤckliche Apffel /
gleich allen anderen / hinunter fallen / ſol⸗

che Bewantnuß hats mit allen irdiſchen

Freuden auff dieſer Welt: wan ſie ſchon

noch ungekrenckt und ungeſtoͤrt ſeynd ge⸗

blieben / ſo kombt doch endlich der Todt /
und macht ihnen / in einem Augenblick
den Garauß.
Dieſes wiſſet ihr / O eitele und unbe⸗
ſonnene Welt⸗Kinder! ihr glaubt es /
ihr geſtehet es / ihr erfahrt es / und koͤnt

es unmoͤglich nit laugnen; und dannoch /

O unſinnige Blindheit! O blindel ſin⸗
nigkeit! und dannoch ſtrebet ihr mit allen
Gedancken und Begierden nach den ir⸗
diſchen Freuden / welche balder als der
Schnee vergehen / und euch alle Augen⸗

blick ſchier von allen Creaturen koͤnnen

hinweg genommen werden. Wolt ihr
vernunfſtig und geſcheidt handelen? ſo
wuͤnſchet und verlanget nach denjenigen
wahren Freuden / die euch Chriſtus
Jeſus verſprochen hat / gaude bit cor ve-
ſtrum, & gaudium veſtrum nemo tollet
à vobis, ewer Hertz wird ſich erfrewen /

und keiner wird euch ewre Frewd jemah⸗

len hinweg nemmen. Solche Frew⸗
den ſeynd nicht auff dieſer elenden Weit /
ſonderen droben im Himmel und im
Hauß Gottes zu finden.

Zweyter Theil.
D droben i m Himmel keine ande⸗ uns warten; mach auß dem erwieſen wer⸗
re / als beſtand ge/ unzerſtoͤrliche den / daß alle himmliſche Guͤter / auß
und ewige Guͤter vorhanden, die auff welchen die himmliſche Freuden nne

hne
rwpre
h
Hibut

Au0 dritten Sontag nach Oſtern.

Wolluͤſten entſpringen und herruͤhren /
nie mahlen koͤnnen hernemuen und auff⸗
hoͤren/ ſonderen in alle Ewigkeit ſeyn
und bleiben werden. Dan gleichwie /
wan die Sonn niemahlen unterging/
ſonderen beſtaͤndig beh uns blieb / noth⸗
wendig ein ewiger Tag / und niemahlen
eine Nacht ſeyn wuͤrde: alſo auch wei⸗
len Gott ein ewiges Gut iſt / und alles
das / was Gott um ſeine Außerwehlte
zu erfreuen im Himmel zubereitet hat /
niemahlen kan abnemmen / dahero wer⸗
den auch die himmliſche Freuden nie⸗
mahlen ein End nemmen / oder von je⸗
mand zerſtoͤhrt werden. Da heiſcht es/
Gaudebit cor veſitum, & gaudium ve-
ſtrum nemo tollet à vobis,
Neben dem iſt im Himmel kein eintzi⸗
ger aus allen denen Freud⸗Verderberen /
mit welchen / wie oben gemeldet / die
gantze Welt erfuͤlt iſt / zu finden oder zu
foͤrchten. FJuͤr Waſſer und Feur hat
man ſich im Himmel nit zu beſorgen / ſin⸗
temahlen im Himmel kein anderes Feur
gefunden wird / als das unaußloͤſchliche
Feur der Liebe / mit welchem Gott gegen
ſeine Außerwehlte / und dieſe gegen Gott
in alle Ewigkeit brinnen werden⸗ kein
anderer Waſſerſtrohm iſt im Himmel zu
ſehen / als von welchem der H. David
ſoricht Pſ. g . Inebrfabuntur ab ubertate
domus tuæ, & torrente voluptatis tuæ
potabis eos, ſie werden truncken werden
von der Fruchtbarkeit deines Hauſes / und
du wirſt mit der gantzen Bach deiner

Woluſt trincken.

Kein Sturmwind kan allda wuͤten
und einige Unruh verurſachen / weilen
der Himmel das Land der Ruh und des

205
ewigen Friedens iſt: weilen der Himmel
ein ewig gruͤnenoes Paradeiß iſt welches
unauffhoͤrlich von dem Sud⸗Wind des
H. Geiſtes durchblaſen / und mit unſaͤg⸗
lich ſuſſen Geruch / welcher aus dem Leib
Chriſti und anderer Heiligen ſtaͤts hervor
geht / erfuͤllet wird.
Keine Wölff / Baͤren oder andere
ſchaͤdliche Thier finden da einigen Platz;
wohl aber das gebenedeyte Lamb Gottes /
welches die Sund der Welt hinweg ge⸗
nommen; von einer unzahlbahren
Schaar der keuſchen ungfrauen und
reinſten Engelen umgeden und begleitet:
deren Geſellſchafft und Beywohnung
in allerſuͤſte Freud nothwendig mit ſich
uͤhret.
Biel weniger hat man ſich im Him⸗
mel zu foͤrchten vom boͤſen / neidigen / un⸗
ruͤhigen und unfriedſamen Freud⸗ſtoͤre⸗
ren / dan dieſe zur Hoͤllen verwieſen wer⸗
den: Alle Himmels⸗Buͤrger haben einen
Willen / einen Sinn / ein Hertz und
Seel / was ſoll oder kan die Freuden im
Himmel ſchwaͤchen oder verſtoͤren? vil⸗
leicht der leidige Satan oder der allge⸗
meine Spiel⸗Brecher der Todt? keiner
von beyden. ü
Die Teuffel / nachdem ſie einmahl
aus dem Himmel verjagt / und mit feu⸗
rigen Ketten im hoͤlliſchen Kercker ange⸗
bunden worden / koͤnnen zwar wie die ra⸗
ſende Hund den Mond anbellen / und
vergeblich heulen / niemahln aber wie⸗
derum in den Himmel kommen. Eben
ſo wenig weiſt man im Himmel / das iſt /
im Land der Lebendigen / wo die Unſterb⸗
lichkeit herſchet / von dem Todt / und ſei⸗
nen Vorbottẽ/ Schmertzen und Kranek⸗
Cc 3 heiten.

Am dritten Sontag nach Oſtern.

206

heiten. So ſeynd dan alle himmliſche
Freuden nicht allein an ſich ſelbſten ewig
und unauffhoͤrlich / wie Gott ſelber ewig
und unauffhoͤrlich iſt / ſonderen koͤnnen
auch von einem aͤuſſerlichen Ding im we⸗
nigſten nicht gekranckt oder vermindert
werden. B
An dem ſo gluͤckſeeligen Ort /im Him⸗
mel / ſag ich / Andaͤchtige! werdet ihr euch
ewiglich erfreuen / & gaudium veſtrum
nemo tollet à vobis. Wer uns deſſen
verſichert / iſt Chriſtus Jeſus die ewige
Warheit / der uns nit kan beliegen noch
betriegen.
Ich bin gegt dit geſinnet alle und jede
Himmels Freuden in beſonder vor Au⸗
gen zu ſtellen / inmaſſen hierzu der gantze
Tag im wenigſten nit klecken wuͤrd: ſon⸗
deren will nur obenhin und mit wenig
Worlen den groſſen Unterſcheid zwiſchen
den irdiſchen und himmliſchen Frewden
andenten / damit ihr ins kuͤnfftig zu die⸗
ſen / und nit zu jeuen / ewer gantzes Hertz
jencket.
Unſcre irdiſche und armſelige Freuden
ſeynd alſo beſchaffen / daß wir alle nicht
auffeinmahl und zugleich genieſſen koͤn⸗
nen; ſondern eine muß zuvor auffhoͤren /
damit die andere herbey komme / und
Platz finde / wilt einer Frrud ſuchen im
trincken? ſo muß er ablaſſen vom eſſen.
wilt einer relken / ſpielen oder dantzen? ſo
muß er abſtehen von der Freud / ſo er hat
im fiſchen und jagen: alle dieſe unterſchied
liche Freuden im eſſen / in trincken / in rei⸗
ten / in ſpielen / in dantzen / in fiſchen / in
jagen und anderen erfreulichen Sachen
kan kein Menſch zugleich und auffeinmahl
genieſſen / ſonderten wie S. Augauinus re⸗

*

—

det 4. Confeſ. 11. Eine Freud muß war⸗
ten / biß die andere auff hort / glelchwie
in einem Geſpraͤch oder Muſic eine
Stimm die andere / und ein Wort da
andere abloͤſet. .
Gantz anderſt ſeynd die ewige Him⸗
mels⸗frewden beſchaffen: dan keine hin⸗
dert die andere / keine bedarff auffzuho⸗
ren wan die andere anfangt / ſonderen
alle / wiewohl unzahlbahre Freuden koͤn⸗
nen zugleich miteinander von einem jed⸗
wederen genoſſen und verkoſtet werden.
Die Ur ſach iſt dieſe / weilen alle himmliſche
Freuden in GOtt / wie alle Linien des⸗
Circkels in ihrem Mittel⸗Punct vereini⸗
get werden. Wer dan im Himmel /
durch das Licht der Glorie geholffen / den

unendlichen Gott klar anſchauet; der

ſiehet und genieſſet in Gott alles / was
ihn im Himmel mag erfreuen. Das iſt
es / Andaͤchtige! das iſt / worzu euch
Chriſtus ermonteren wolte / ſprechend⸗
Gaudebit cor veſtrom, & gaudium ve-
ſtrum nemo tollet à vobis.
Zumanderen. Alle irdiſche Freuden
haben die Eigenſchafft / daß die kleinere
von den groͤſſeren alſo untertruckt wer⸗
den / daß die kleinere Freuden mit mehr
empfunden werden in Gegenwart der
groͤſſeren / gleichwie die Sternen nicht
ſcheinen in Gegenwart der Sonne.
Nemmet ein Exempel: ein fuͤrnehme
Mutter iſt in luſtiger Geſellſchafft: haͤlt
bald ein erfreuliches Geſpraͤch; bald trinckt
ſie ein Glaͤßlein Weins; ſpielet mit der
Kart / iſt gluͤcklich / gewinnet viel Gelts /
und iſt deßwegen luͤſtig und froͤlich. Da
komt die unverhoffte Zeitung / daß ihr

eintziger Sohn / welcher lang in der
4 Frembd⸗

ſirt⸗

I
tl
We

tne⸗
rſe
hnſs
Geon
ntce
hſtm
in
lchint
I

Hoße

Guid
NℳN
d
e

lu .

Am dritten Sontag nach Oſtern.

Frembde geweſen / und ſchon etlichmahl
fuͤr todt gehalten worden / friſch und ge⸗
ſund zu Hauß ankommen ſey. Was
thut dieſe Mutter? ſie ſpringt auff fuͤr
Freuden; wirfft die Karten von ſich ;laͤſt
das gewonnene Gelt auff dem Tiſch lie⸗
gen; eilet nacher Hauß / vergiſt der luͤſti⸗
gen Geſellſchafft / und gedenckt an nichts
anders / als an die gluͤckliche Wieder⸗
kunfft ihres Sohns. Da ſehet ihr AA.
wie daß die kleinere Freuden / ſo die Mut⸗
ter vorher bey luͤſtigen Geſpraͤch / beym
eſſen / trincken und ſpielen genoſſen haͤtte /
a auffeinmahl verſchwunden / und von der
groſſey Freud / welche ſie von der Wie⸗
derkunfft ihres Sohns / in ihrem Her⸗
tzen empfunden / gleichfals verſchluekt ſey
wo den. =
Nit alſo / Andaͤchtige! nit alſo gehts
droben mit den ewigen Himmels⸗Freu⸗
den: da werdet ihr euch erfreuen / und
die allergroͤſte Freud wird euch diel klei⸗
nere keines Wegs nit benemmen. Die
allergroͤſte Freud des Himmels komt her

von der klaren Auſchauung Gottes: dan

dieſe iſt eine Ereud uͤber alle Freuden/ und

begreifft in ſich die ewige Gluͤckſeeligkeit

aller Außerwehlten ſo wohl Engelen als
Menſchern.
Neben dieſer allergroͤſten Freud aber
gibts noch unendlich viele andere / doch
kleinere Freuden:ſintemahlen alle unſere
fuͤnff Sinn / das Geſicht / das Gehoͤr /
das Gefuͤhl / der Geruch und der Ge⸗
ſchmack / wie dan auch alle andere Leibs⸗
und Seelen⸗Kraͤfften werden ihre beſon⸗
dere Freud im Himmel haben. Alle diefe
unzahlbahre Freuden / ſo wohl die aller⸗
groͤſte / als die kleinere/ werden wir im

207

Himmel zugleich genieſſen / und keine
wird von der anderen verhindert wer⸗
den. J
Fragt einer / aus was Weiß dieſes
geſchehen koͤnne? dem geb ich zur Ant⸗
wort / Gott wird durch ein ewiges Wun⸗
derwerck die Hertzen ſeiner Außerwehlten
ſtaͤrcken und faͤhig machen / daß ſie alle
him mliſche Freuden zugleich und mitein⸗
ander genieſſen koͤnnen: Gott wird auch
das unendliche Meer der himmliſchen
Freuden durch ſeine Allmacht dergeſtalt
im Stand halten / daß es niemahln ab⸗
nemmen / oder ein eintziges Troͤpfflein
verlieren koͤnne. Alsdan / Andaͤchtige!
wird ſich euer Hertz erfreuen / & gaudi⸗
um veſtrum nemo tollet à vobis, und
keiner / keiner nit auch Gott ſelber nit /
auch die lange Ewigkeit nit wird euch eu⸗
re Freud hinweg nemmen.
Seind wir dan nit recht thorrechte
Menſchen / indem wir den undbe ſtaͤndi⸗
gen und fluͤchtigen Freuden dieſer Welt /
wie die Kinder einer lehren Waſſer⸗
Blaß nachjagen / und die ewige verab⸗
ſaumen? was nutzen uns jetzt die bißhin
gehabte irdiſche Freuden:; wo ſeynd ſie
jetzt? ach! fie ſeynd verſchwunden / und
hahen nicht allein keinen Nutzen / ſondern
villeicht ſehr groſſen Schaden in der
Seel hinterlaſſen. Denſelbigen Außgang
werden auch die zukuͤnfftige nemmen.
So erkennet doch endlich Andaͤchtige!
euren Unwitz und groben Fehler; ſuchet
nit mehr ſolche Freuden / die euch / wieder
euren Willen / von jeder man koͤnnen be⸗
nommen werden: ſuchet beſtaͤndige / ſu⸗
chet unverfaͤlſchte / ſuchet ewige Freuden:
ſuchet ſie nit allhie aufſ der Welt / wo ſie
nit

im Himmel und in dem ewig gluͤckſeligen

Hauß Gottes: da koͤnnen eure Freunden

niemahlen geſtoͤrt / niemahln geendiget
werden. Da werden nit allein eure Her⸗

⸗
4

Wo geheſt du hin: Joan. i.

Wir gehen zur gluͤcklichen oder ungluͤcklichen Ewigkeit.

Se Ichts ſteht beſtaͤndig auff
der Welt; alles iſtim Gang

2Vallen Sternen ſtehen nie⸗
mahl ſtil / ſondern lauffen
Tag und Nacht am Firmament herum /
biß ſie ihren Lauff vollenden. Alle Fluͤß und
Waſſerſtroͤm bewegé ſich unauffhoͤrlich /
rennen im mer fort biß ſie ſich in das weite
Meer ergieſſen. Sommer und Winter/
Herbſt und Fruͤhling / alle Taͤg und Zeiten
des Jahrs wechſelen um: kombt der Fruͤh⸗
ling? ſo fliehet der Winter; laͤſt ſich der
Herbſt ſebene ſo weicht der Sommerꝛalles
auff der Welt geht und vergeht mit der

Weund ſtaͤter Bewegung
y Sonn und Mond ſambt

An dritten Sontag nach Oſtern.
nit gefunden werden / ſondern ſuchet ſie

tzen / ſondern Leib und Seel ſich in alle

Ewigkeit erfrewen / & gaudium veſtrum

nemo tollet à vobis, und eure Freud
wirdeuch von keinem hinweg genommen
werden. Amen. S

.òẽ

Welt; Præterit enim figura hujus mun-
di, ſpricht S. Paulus 1. Cor. N7.

So muß ſich dan der Menſch nit ein⸗
bilden / daß er allein auff der Welt ſtehe /

und nit immerzu fort wandere. So frag
ich dan / werther Zuhoͤrer! quò vadis

wo geheſt du hin? wo iſt dein vorgeſteck⸗

tes Ziel und End: ein Pilger biſt du auff
Erden: wo geht aber deine Reiß hinauß?
wo wirſt du endlich nach deiner Wander⸗

ſchafft deine Ruh nemmen / und deine

Zelten auffſchlagen? der H. Geiſt gibt
die Antwort Ecel. 12. und ſpricht: lbit
homo in domum æternitatis ſuæ, ſo bald

der Menſch gebohren iſt / fangt er an zum

Hauß ſeiner Ewigkeit zu wanderen.

Gleich⸗

ſ

dee

—,SSRS)

Aſe

E
☛ =

gole
S

—

it

hurd,

ſet⸗
M

No.

An vierdten Sontag nach Oſtern.

Gleichwie aber die E gtert wehſach
iſt / nemblich die gluͤckſelige und die un⸗
gluckſelge / al ſo wohnet ſie in zweyen Haͤu⸗

ſeren / deren eins ewig gluͤckſelig / das
andere ewig ungluͤckſelig iſt. Das ewig

gluͤckſelige Hauß der Ewigkeit liegt in der
Hoͤhe / auff den H. Bergen der Him⸗
melen: Fundamenta ejus in montibus
ſanctis Pſ. 86. GOtt ſelber wohnet in
dieſem Hauß / und alle erdenckliche Reich⸗
thumben und Wolluͤſten ſeynd dorten
beyeinander. Das ewig ungluͤckſeelige
liegt in der Tieffe / im tieffſten Abgrund

„ der Hoͤllen. In dieſem Hauß wohnet

der garſtige Teuffel Lucifer mit allen ver⸗
dambten Engelen und Menſchen: alle er⸗
denckliche Peinen und Schmertzen ſeynd
an dieſem Orth verſamblet.
Sag mir jetzt / Chriſtlicher Wande⸗
rer! wo geheſt du hin? zu der gluͤckſeli⸗
gen / oder aber zur ungluͤckſeligen Ewig⸗
keit: warlich wer an dieſe zwo Ewigkei⸗
ten offt gedenckt / wie iſt es moͤglich / daß
er die Welt liebe / und ſein Hertz an den
irdiſchen Guͤteren kleben koͤnne? Als die
H. Thereſia noch ein weltliches Maͤgdlein

209
war / und das zukuͤnfftige Leben betrach⸗
teie / ward ſie einſt vom H. Geiſt ange⸗
trietben/ und rieffe dreymahl uͤber laut /

O Ewigkeit / O Ewigkeit / O Ewigkeit!

darnach ergriffe ſie ihr kleines Bruͤderlein
bey der Hand / und ſprach / O liebes
Kind! im Hauß der gluͤckſeeligen oder
ungluͤckſeligen Ewigkeit haben wir ewig⸗
lich zu wohnen.
Biele auß uns ſcheinen wenig ſorgfaͤl⸗
tig zu ſeyn fur das Hauß / in welchem ſie
nach dieſem Leben zu wohnen gedencken.
Sie bauen Staͤll vor ihre Pferd und an⸗
deres Vieh / Keller vor ihren Wein /
Speicher vor ihr Korn / Haͤuſer vor ihre
Kinder / Zimmer und Saletten fur
frembde Anſprachen / und gedencken doch
ſelten an das Ort / wo ſie in alle Ewigkeit
gluͤcklich oder ungluͤcklich wohnen wer⸗
den. Dieſer Fehler duͤnckt mich ruͤhret
daher / weilen wir den groſſen Unterſcheid
zwiſchen denen zweyen Haͤuſeren der
gluͤckſeligen und ungluͤckſeligen Ewigkeit
entweder nit wiſſen / oder gar nit zu Her⸗

tzen nemmen.

Vortrag.

Dem ſo groſſen Ubel abzuhelffen / werd

ichh im erſten Theil der Predig beyde

Haͤuſer der Ewigkeit miteinander ver⸗

gleichen. Im zweyten Theil wollen wir
ſehen / zu welchem Hauß auß beyden wir
wanderen / und wanderen ſollen.

Quèò vadis? Wo geheſt du hin 2 Joan. 16.
Erſter Theil.

Ch fange an vom Ober⸗Hauß der ſtens. In dieſem unvergleichlichen Hauß
B gluͤckſeeligen Ewigkeit / und ſage er⸗ woher ter unendlich maͤcht ge/ ſheng

Dominical. Dritter Theil.

210
und vollkommenſte Gott: da hat er ſeinen
Sitz und Thron auffgerichtet: da zeigt er
ſeinen Freunden und Außerwehlten die
Unendliche Schaͤtz ſeiner Reichthumben/
ſeiner Majeſtaͤt / Glorie und Herlichkeit /
die ſonſt / wie Paulus redet / kein Aug
geſehen / kein Ohr gehoͤret / kein menſch⸗
licher Verſtand und Hertz hat begreif⸗
fen / und der Gebuͤhr nach ſchaͤtzen koͤn⸗
In dieſem Hauß belohnet Goktt ſeinen
treuen Dieneren die augenblickliche Muͤh
mit ewigen Guͤteren und Freuden: er kroͤ⸗
net ſie mit guͤldnen Ehren⸗Cronen und
unverwelcklichen Lorber⸗Zweigen. Der
geringſte Einwohner in dieſem uͤberge⸗
benedeyten Hauß iſt hochwuͤrdiger / maͤch⸗
tiger / reicher / praͤchtiger und majeſtaͤti⸗
ſcher als alle Paͤbſt / Kaͤyſer / Koͤnig und
Fuͤrſten auff der gantzen Welt.
Der auff Erden geweſte arme Bettler
Lazarus lebt jetz in dieſem Hauß viel praͤch⸗
tiger / als der Roͤmiſche und Tuͤrckiſche
Kaͤyſer auff Erden. Der unter den Stie⸗
gen ſeines Vatters veraͤchtlich gelegene
H. Alexius lebt jetz im Hauß Gottes nit
allein herꝛlicher als ſeine liebe Eltern und
alle hohe Verwandten/ ſondern als alle
hohe Haͤupter dieſer Welt in ihren Haͤu⸗
ſeren gewohnt haben. Der einfaͤltige und
fromme Baur S. Iſidorus; der zu Con⸗
ſtantinopel verwuͤrfflicher / aber im Him⸗
mel hoch angeſehener Schuſter LZacharias,
der bey gemeinen Leuthen wenig aͤſtimirte
Schneider Homo bonus, und dergleiche
ſehr viele bey der Welt verachtete H.
keuth wohnen jetzt im ewig gluͤckſeligen
Hauß Gottes / und verlangen / daß wir
ihnen bald zugeſellet moͤgen werden⸗

Am vierten Sontag nach Oſtern.

Chriſtus ſelber wartet in hoher Perſon
im Himmel ſeinen Gaͤſten und Freunden
auff / wie er ſolches ihnen verſprochen hat
Luc. I2. Faciet illos diſcumbere, & tran-
ſiens miniſtrabit illis, Er wird ihnen wie

ein Knecht zu Tiſch dienen und auffwar⸗

ten / einem jeglichen auß allen Außerwehl⸗
ten Gottes wird geſagt werden; Intra in
gaudium Domini tui, Gehe hinein in die
Freud deines Herꝛen; was deinen Her⸗
ren erfreuet / ſol dich auch in alle Ewigkeit

erfreuen. W
Auff eine erſchroͤcklich andere Weiß
lebt man im Hauß der ewigen Ungluͤck⸗
ſeligkeit. In dieſem Hauß herſche der
ſtinckende und grauſamſte Teuffel Luci⸗
fer / der Obriſt unter den Teuffelen Beelze-
bub, und der unzuͤchtige Bock Almodæus;

in dieſem erbaͤrmlichen Hauß iſt die

Schaubuͤhn aller teuffliſchen Grauſam⸗
keiten / in dieſem Hauß iſt der Sitz aller
unerhoͤrten Peinen und Tormenten / und
halten ſich dorten auff alle verdambte En⸗
gel und Menſchen / alle abgoͤttiſche Kayſer
und Koͤnigen / alle raſende Ketzer und un⸗

glaubige Völcker / und was des ggeliſters
mehr ſeyn mag: hie wohnet der neidige

Bruder Moͤrder Cain / der hoffaͤrtige
Nabuchodonoſor / der Holofernes
der verfluchtee Verꝛaͤther Judas / und alle

vom himmliſchen Feur verzehrte Sodo⸗

miten. O! was fuͤr ein elende und ver⸗
maledeyte Geſellſchafft iſt dieſe!
Es wohnen aber allhie die verdambte

heidniſche Kaͤyſer und Koͤnig gantz an⸗

derſt / als ſie auff Erden gewohnet ha⸗
ben. Am Platz der guͤldnen Cronen
ſeynd ſie mit gluͤeꝛnden Kohlen geeroͤnet:
gm Platz des Purpurs ſeynd ſe un

600
ett
l
hel
6 tort
n
den
N
uc̃
bion
ſene
F
Uen
Und

G
i⸗
in
lnd
dn
in
bite
S
nej,
pde
Unr
Uin
d

inettet

Neinen⸗
Gr

cer
etr
f

ſſete

i

1E

Am vierten Sontag nach Oſtern.

Pech und Schweffel⸗Flammen bekleidet /
am Platz der Hoff⸗Heren und Edel⸗
knaben werden ſie von erſchraͤcklichen Ge⸗
ſpenſteren umbgeben / gepeiniget und ge⸗
quaͤlet: am Platz gehabter Ergetzlichkei⸗
ten werden ſie mit eiſenen Ruthen / mit
gluͤenden Ketten und Sceorpionen Tag
und Nacht / aͤrger als raſende Hund / ge⸗
peitſchet und gegeiſſelet. Je groͤſſer und
maͤchtiger ſie auff Erden geweſen ſeynd /
deſto groͤſſere Pein und Quall muͤſſen ſie
jetzt in alle Ewigkeit leypen; wie Salo⸗
mon andeutet Sap. 6. Potentes potenter
tormenta patientur „ & fortioribus for-
tior enſtat cruciatus; Die auff Erden
maͤchtiger als andere geweſen / werden in
der Hoͤllen maͤchtiger als andere gepeini⸗
get werden; und die ſtaͤrckere werden
auch groͤſſere Peinen leyden muͤſſen. Alſo
belohnet der Teuffel in ſeinem Hauß /
ſeine Diener: alſo careßiret er ſeine
Freund: keinen anderen Lohn gibt er ih⸗
nen / als ewiges Feur / ewiges brennen
Und braten.
Zweytens. Das Hauß der ewigen
Gluͤckſeligkeit iſt magnific und ſtattlich
gebaut / es ſchleuſt in ſich alle Kunſt / allen
Zierath / alle Pracht/ alle Schoͤnheit /
allen Werth und Vollkommenheit / die
von einem menſchlichen Verſtand kan
erdacht werden. Es hat auch unſaͤglich
viele herꝛliche Wohnungen / von welchen
Ehriſtus ſpricht /oan.i/4. In domoPatris
mei manſiones mulcæ. Die außerwehlte

Kinder Gottes werden nit getrungen und

gepreſt auffeinander im Himmel woh⸗
nen / ſondern ein jeglicher aus ihnen
wird mehr Platz und Raum beſitzen

im Hauß Gottes / als wan er die

211
gantze Welt im voͤlligem Beſitz haͤtte.
Als der Prophet Baruch dieſes Hauß
der gluͤckſeligen Ewigkeit angeſchauet
hatte / ſchrie mit Verwunderung auff.
O Iſrael! quàm magna eſt domus Dei!
& ingens eſt locus poſſeſſionis ejus mag-
nus eſt, & non habet finem, Alle Ge⸗
baͤu der Welt / wan ſie mit dem Haus
Gottes verglichen werden; verlieren ihren
Werth und Schoͤnheit. Der guͤldne
Pallaſt des Kayſers Nero zu Rom; das
Konigliche Eſcurial in Spanien / welches
Philippus der zweyte mit dreißig millio⸗
nen Golts erbauet hat; das Koͤnigliche
Louver zu Pariß von Ludovicus den 14.
mit unglaublichen Unkoͤſten vollendet /
ſeynd mit dem Hauß der gluͤckſeligen
Ewigkeit verglichen / wan ich mit dem
H. Ehrſoſtomno reden darff in cap. 7.
Aatt. nichts anders / als kleine Bauren
Huͤttlein / nichts anders / als Schnecken⸗
Häaͤuſel/ nichts anders als Schwalben⸗
Neſter und Mauß⸗Loͤcher / ludrica pue-
rorum ædificiola, im Sand oder Schnee
gebaute Kinder⸗Haͤußlein.
Der H. Apoſtel Joannes beſchreibt
uns dieſes Hauß Apoc. c. 21. mit ſol⸗
chen anreitzenden Worten / daß es fuͤr ein
ſteineres Hertz zu halten ſey welches keine
Luſt und Liebe zu ſo gluͤckſeligem Hauß
kan gewinnen. Ich hab das heillge Je⸗
ruſalem geſehen / ſpricht Joannes / wie
eine ſchoͤne und praͤchtig gezierte Braut /
welche ſchimmeret von Diamanten und
Perlen. Es iſt ein vieraͤckige Stadt / und

hat 12. Pforten / und ein jegliche Pfort /

iſt aus einem koͤlichſten Edelgeſtein ge⸗
geſchnitten: die Mauren ſeynd aus feinem
Golt / gantz durchleuchtig wie ein durch⸗
Do 2 ſchei⸗

Am vierten Sontag nach Sſtern.

212

ſcheinendes Glaß oder klarer Cryſtall:
der Grund und die Fundamenten der
Mauren ſeynd gelegt auff den allerkoͤſt⸗
lichſten Steinen / als da ſeynd Smaragd/
Carbunckel / Saphyr / Achat / Rubinen
und andere Gattungen / zwoͤlff an der
Zahl: weder Sonn / weder Mond / we⸗
der einige Latern ſcheint in dieſem groſſen
Hauß Bottes; dan es wird von der Herꝛ⸗
lichkeit und Majeſtaͤt Gottes erleuchtet:
die Pforten werden niemahln geſchloſſen /
und kan man von allen vier Enden der
Welt unverhindert hineingehen: die al⸗
lein / welche unrein und befleckt ſeynd / wer⸗
den außgeſchloſſen.
Mit dieſem unvergleichlich ſchoͤnem
und praͤchtigem Hauß Gottes laſt uns
aber mahl das Hauß des Satans und der
uUngluͤckſeligen Ewigkeit vergleichen. Die
Hoͤll / in welcher die verdambte Teuffel
wohnen / iſt ein ſolches Ort / in welchem
alles gefunden wird / was peiniget; nicht
das geringſte / was erfreuet: ſie iſt ein
Orth / in welches aller Unflath der gantzen
Welt zuſam men flieſſet / und mit unlei⸗
dentlichem Geſtanck erfuͤllet iſt. Die Hoͤll
iſt ein ſo garſtiges / und zu dem / ein ſo
enges Loch / wan man anſiehet die unge⸗
he;ure Zahl der Inwoͤhneren / daß / wan
ſo viel raſende Hund / als Verdambte/
darinnen muͤſten beherbergt werden / un⸗
woͤglich ſeyn wuͤrde / alle einzuſchlief⸗

Gleichwie in einem feurigen Ziegel⸗
Ofen die Stein quffeinander liegen / alſo /
daß nichts zwiſchen ihnen mittele / als
Feur und Flamm: oder gleichwie die
Haͤring in einer Tonn zuſammen gepackt
werden / und nichts zwiſchen ihnen lieget /

als nur Saltz und ein ſcharffer Pickel /
alſo werden die verdambte Leiber auffein⸗

ander liegen / daß nichts zwiſchen ihnen /

als Feur und ein feuriger Pickel verſpuͤhrt
Wer dieſes fuͤr ein lehres Gedicht haͤlt /
der hoͤre die erſchroͤckliche Wort der ewi⸗
gen Warheit Marci 9. c. Vermis eorum

non moritur, ſpricht Chriſtus / & ignis

non extinguitur, omnis enim igne ſalie-
tur. Der nagende Wurm der Verdamb⸗
ten wird niemahln ſterben / das Feur me⸗
mahln außgeloͤſcht / die Leiber niemahln
verzehrt werden / weilen ſie mit Feur / wie
mit einem Saltz ſeynd eingeſaltzen und
verpickelt worden. O! wie eine er⸗
baͤrmliche und erſchroͤckliche Wohnung
iſt dieſe!

Mezentius ein allergrauſambſter Koͤnig

der Tyrrhener brauchte niemahlen ein

Schwerd / Rad oder Galgen / die Dieb
und Moͤrder zu toͤdten / ſondern er lieſſe

die lebendige Leiber auff die Todten⸗Coͤr⸗
per binden / damit einer mit dem anderen
langſam verfaulte / und vor Geſtanck ſtuͤr⸗
be. Alſo liegen die Leiber der Verdamten
mit feurigen Ketten zuſammen gebun⸗
den / ſpricht ein H. Vatter; Dieb mit
Dieben / Ehebrecher mit Ehebrecheren/

Fluͤcher und Gotts⸗Laͤſterer mit Fluͤcht⸗

ren und Gotts⸗Laͤſterer: doch mit dieſem
groſſen Unterſcheid / daß ſie in ihren Pei⸗
nen niemahln ſterben koͤnnen;: Mors fu⸗
giet ab eis. Apoc. 9. Weh! weh alken
denen / welche nach dem Todt in einem
ſolchen Hauß ihre erſte Nachts⸗Herberg
nemmen muͤſſen.

Drittens. Im Hauß der gluͤckſeligen

Ewigkeit iſt weder Kranckheit / weder

Schmert

rſe
berue
hſtee

elungt

etnite
higrel
Vr
he
Nen
Fgen

e e

W

Ut
nie
9/
wnt!
Min,
Gfn⸗
W

Am vierten Sontag nach Oſtern. 21;

Schmertz / weder Krieg / weder Armuth /
weder Traurigkeit / noch einiges anderes

uͤbel zu finden / ſondern ein Uberfluß aller

erdencklichen und unerdencklichen Guͤte⸗
ren / von welchen die Inwoͤhner des Him⸗

mels dermaſſen ergetzet / eingenommen

Und erfuͤllet werden / daß ihnen tauſend
Jahr wie ein Tag / vorkommen. Dan
wan ein irdiſche Freud / ſo etwan von ei⸗
ner luſtigen Comaͤdie / oder von einer fuͤr⸗

trefflichen Muſick verurſacht wird / das

Hertz eines ſterblich? Menſchens ſo ſtarck
kan einnemmen und zu ſich ziehen / daß er
ohn allen Verdruß / viele Stunden lang
gans unbeweglich da ſtehe und zuhoͤre;
was werden dan die unendliche und ewi⸗
ge Himmels⸗Freuden nit vermoͤgenemit
welcher Suͤſſigkeit und Verwunderung
werden die Gemuͤther der Seeligen von
den himmliſchen Schawſpielen und von
der fuͤrtrefflichſten Muſick ſo vieler ſin⸗
genden Engelen / eingenommen und gantz

überfallen werden: O allerfreygebigſter

Gott gegen deinẽ Haußgenoſſenen! mehr
als wahr iſt / was dein Prophet in ſeinen
Pſalmen geſungen hat: beati, qui habi-
tant in domo tua, Domine! in Sæcula
ſæculorum laudabunt te, ſelig ſeynd die /
O Ber:! welche in deinem Hauß woh⸗
nen: Sie werden dich in alle Ewigkeit
loben. Und wiederum. Melior eſt dies
una in attiis tuis ſuper millia, beſſer und
luͤſtiger iſt ein eintziger Tag in deinen
Vorhoͤfen/ als viele tauſend Jahr und
Taͤg in den Haͤuſeren der irdiſchen Koͤ⸗
nigen. Wan ſchon der Menſch / alſo
redet der heilige Auguſtinus L. 3. de Lib.
erb. C. 11. Wan ſchon der Menſch nit
laͤnger als ein eintziges Stuͤndlein im

Himmel zu wohnen und ſich zu erfreuen
haͤtte / ſo waͤr es doch der Muͤh wohl
werth / daß man ſich ungahlbahre Jahr
darumb bearbeite. Ein ſo Freudenvol⸗
les und unbeſchreibliches Orth iſt das
Hauß der gluͤckſeligen Ewigkeit.
Iſt aber das Hauß der ewig Ver⸗
dambten auch alſo beſchaffen: im wenig⸗
ſten nit. Ewige Peinen und Schmer⸗
tzen / ewiger Hunger und Durſt / ewige
Hitze und Kaͤlte / ewiges Haderen und
Zancken / ewiges heulen und zaͤhnklappe⸗
ren / mit einem Wort / nichts als ewiges
Weh / Weh / wird im Hauß der ungluͤck⸗
ſeligen Ewigkeit gefunden. Dieſes kombt⸗
daher / weilen ſie ſehen / daß ihnen alle
Hoffnung abgeſchnitten ſey Gott an⸗
zuſchauen und von ihren unleidentlichen
Peinen errettet zu werden. Aus dieſem
aber entſtehet in ihrem Gemuͤth aus allen
Peinen die groͤſte / nemblich die raſende
Verzweiffelung / Krafft welcher ſie ſich
untereinander in tauſend Stuͤck zerreiſſen
wurden / wan der Todt bey ihnen Plats
haͤtte. Dahero entſtehen unter ihnen die
allergreulichſte Fluͤch / Gottslaͤſtrungen
und Vermaledeyungen: ſie verfluchen
und vermaledeyen die Stund / in welcher
ſie gebohren. Die Elteren / von welchen
ſie erzogen / die Lehrmeiſter von weichen
ſie unterwieſen worden: ſie verfluchen
uud vermaledeyen die Tauff und alle hei⸗
lige Sacramenten / ſambt ihrem Glau⸗
ben und alle gute Werck / die ſie jemah⸗
ten geuͤbet haben: ſie verfluchen das
auß / darin ſie gewohnet / das Orth/
wo ſie geſuͤndiget / die boͤſe Geſellen /
mit welchen ſie umgangen: ſie verfluchen
und vermaledeyen die Zeit / da ſie gelebt /
Dd 3 . vynd

„214 Au“m vierten Sontag nach Oſtern

und die Stund / da ſie unbußfertig ge⸗
Karden kurtzlich / ſie ver fluchen ſich
elbſten / ſie verfluchen Gott / ſie verflu⸗
chen die Hoͤll/ den Himmel und alles

was Gutes im Himmel und boͤſes in der

HPoͤllen iſt. Das iſt die luſtige Muſick /
mit welchen ſich die Verdambten unter⸗
einander erfreuen und erluͤſtigen.
Bißbero hab ich das Hauß der ungluͤck⸗
ſeligen Ewigkeit mit dem Hauß der gluͤck⸗
ſeligen Ewigkeit verglichen / obſchon nit
die geringfte Gleichnuß unter beyden kan
gefunden werden: dannoch muß ich be⸗
kennen / daß ſie beyde in einem gleich
ſeynd: nemblich in der Ewigkeit / weilen
das Hauß der Verdambten nit weniger
ewig / als das Hauß der Außerwehlten /
ſeyn wird. Aber eben dieſes iſt es / wel⸗
ches den allererſchroͤcklichſten Unterſcheid
macht zwiſchen dieſen beyden Hauſeren:
hoͤret / und zitteret / Andaͤchtige! das
Hauß der Außerwehlten iſt ewig / und
werden die Außerwehlten in dieſem ewi⸗
gen Hauß ewige Guͤter und Freuden ge⸗
nieſſen: das Hauß der Verdambten iſt
ewig / und werden die verdambte in dieſem
ewigen Hauß / ewige Qual und Peinen lei⸗
den. Wer kan diſes faſſen / wan er es hoͤrt⸗
Wer verſteht dieſes / wan er es redet?

—

O Un frag ich / mein Chriſt! quò va-
dis? wo geheſt du hin: zum Him⸗
mel oder zur Hoͤllen? in welchem Hauß
gedenckſt du zu wohnen; im Hauß Got⸗
tes / bey den ewig Gluͤckſeligen / oder
aber im Hauß des Lucifers / bey den ewig

Wan alle tauſend Jahr aus dem him⸗
liſchen Paradeiß ein Voͤglein auf die Erd

hinunter kaͤme / und aus dem Meer ein

eintziges Tropfflein Waſſers trincken
thaͤte / wuͤrde das Meer doch endlich ab⸗
nemmen und gar außgetruncken werden:
aber alsdan wuͤrden doch die hoͤlliſche
Peinen noch kein End nemmen: und
wan alle tauſend Jahren eine Muck auff
dieſe Welt kaͤme / und mit ihren zarten
Zaͤhnlein / einen eintzigen Biß in ein Blat
eines Baums thaͤte / wie viele tauſend

Millionen der Jahren muͤſten vorbey

gehen / ehe daß ein eintziges Blat / wil

nit ſagen / ehe daß alle Blatter un alles

Laub von dieſer Muck auffgegeſſen ſeyn
wuͤrde? aber alsdan werden doch die

himmliſche Freuden noch kein End nem ⸗

men / ſondern auffs new wieder anfan⸗

gen. So lang der Himmel ſtehen wird /

und der unſterbliche Gott im Himmel le⸗
ben wird / ſo lang auch die Hoͤll ſtehen
wird / und die Goͤttliche Raach noch nit
erſaͤttiget iſt / ſo lang werden die Außer⸗
wehlte im Hauß Gottes ſich auff unſaͤg⸗
liche Weiß erfreuen / die Verdambte
aber im Hauß der Teuffelen die allergrau⸗
ſambſte Peinen und Tormenten auß⸗
ſtehen. “

Zweyter Theil.

Verdambten? Gott und die gluͤckſelige

Ewigkeit ſeynd dein letztes Ziehl / zu wel⸗
chem du biſt erſchaffen worden: ſolteſt du
dieſes Ziehl nicht erreichen / ſo koͤnte man
von dir ſagen / was Ehriſtus von dem
Verraͤther Judas geſprochen / bonam

exat

e
Ge
nt
es

li
nia
D
Piea
N
Ge
Nege
Unbc

ſene

t
enenft
Nocl
ſſri
ochete
drre
d
mne.!
ſeut
frnp
Fbend
Ne N

ud
tufen
itk⸗
Uer

ſtr
nhin
urute
unre
e,
NANN

oh:

—

=

goe
fee
ſ
bt,

Am vierten Sontag nach Oſtern.

erat ei, ſi natus non fuiſſet homo ille,

beſſer waͤr es dir / daß du nie gebohren
waͤrſt worden. B
Ohn allen Zweiffel gedenckſt du nach
vollendter Wanderſchafft dieſes Lebens
ins Hauß der gluckſeeligen Ewigkeit zu
gelangen: aber ſag mir / haſt du auch
bißhero den rechten Weg / welcher dort⸗
hin fuͤhrt / gehalten? biſt du auch von
der Himmels⸗Straß abgewichen? wie
weit biſt du ſchon fortgewandert: auff
welchem Weg befindeſt dich jetzunder?
villeicht ſteheſt du ſchon wuͤrcklich vor dem
Thor der Ewigkeit / und wartet der Todt

* nur auſ Befelch / daß er dich hineinfuͤhre⸗

was giot dir nun dein Gewiſſen / wan
du in dieſem Augenblick ſtuͤrbeſt / in wel⸗
cher auß beyden ſo ungleichen Ewigkeiten
wurde deine Seel ihre Einkehr nemmen?⸗
Ach! das iſt es / woran du am wenig⸗
ſten gedenckeſt / und doch unauffhoͤrlich
gedencken ſolteſt: dan dieſes iſt dein ein⸗
tziges und groͤſtes Geſchefft / an welchem
entweder dein ewiges Gluͤck oder dein ewi⸗
ges Ungluͤck gelegen iſt.
Es geht / leider! dir / und vielen heil⸗
und ſorgloſen Chriſten / wie es jenem Cy⸗
nieo ergangen / welcher / als er auff dem
Weg gefragt wurd / wo er hinreite? ge⸗
antwortet hat / wohin mein Pferd wil:
dieſes wird mich ſchon irgentwo in eine
Herberg bringen. Was waͤr es Wun⸗
der geweſen / Andaͤchtige! wan der ſo

unbeſonnene Reuter entweder groöblich

des Wegs verſehlet / oder / was noch
arger / wan das Pferd ſich ſambt dem
Reuter in ein tiefſes Loch oder von einem
Felſen hinunter geſtuͤrtzet / und beyden
den Halß gebrochen haͤtte?

215

Unſer Leib iſt ein muthwilliges Pferd/
unſere Vernunfft oder die Seel iſt der
Reuter / welcher das Pferd wohl regie⸗
ren ſoll / damit es nur dapffer auff dem
Weg der ewigen Seeligkeit fortgehe:
was geſchicht aber? offt folgt der Reu⸗
ter dem muthwilligen Pferd: und nit das
Pferd dem Reuter. Man frage ein up⸗
piges Venus⸗Kind / què vadis? Wo⸗
hin geht die Reiß / ſo wird er antworten /
wohin mein Pferd wil; wohin mein ge⸗

maͤchlicher Leib / wohin mein muthwilli⸗

es Fleiſch / wohin meine außgelaſſene
ſunf Sinn / wohin meine viehiſche
Geluͤſten und Begierden mich fuͤhren.
O ungluͤckſeeligſter Reuter! dieſe werden
dich nicht zum Hauß Gottes und zu der
gluͤckſeligen Ewigkeit / ſonderen zum
Hauß des vermaledeyten Lueifers und zu
der ewigen Ungluckſeeligkeit bringen.
Gedenck / was Salomon ſpricht
Prov. 16. Eſt via, quæ videtut homini
recta, & noviſſima ejus ducunt ad mor-
tem, es iſt ein Weg / welcher anfaͤnglich
ſcheint recht gut zu ſeyn / aber das End
fuͤhrt zum ewigen Todt.
Auff dieſem Weg wanderte der Evan⸗
geliſche reiche Mann und Praſſer / wel⸗
cher im Purpur und zartem Leinwath/
wie ein Köͤnig / gekleidet gieng / und alle
Tag herꝛliche Mahlzeit hielte und ban⸗
ckettierte: aber wohin hat ihn ſein Pferd
gefuͤhrt: wo hat er ſeine Nacht⸗Herberg
genommen; ſepuleus eſt in inferno, er
iſt in der Hoͤll begraben worden, Eſt via.
quæ videtur homini recta, & noviſſima
ejns dicunt ad mortem-
Der abtrinnige Muͤnch Lutherus wan⸗
derte auff dieſem Weg:; und ob er ſchon
von

216
von ſeinem muthwilligem Pferd ſich be⸗
herſchen lieſſe / war er doch ſeiner und ſei⸗
nes ewigen Heyls nit alſo vergeſſen / daß
er nit ban und wan zu ſich ſelber alſo ge⸗
redet: nunc quidem bene, quid autem
poſtea? Luther! Luther! jetzt geht alles
wie du es verlangſt was wird aber
nach dieſem Leben darauß werden? dei⸗
nem Pferd / deinem Fleiſch geſtatteſt du
alles / was es verlangt / wo wird es aber
dich hinfuͤhren: nunc quidem bene, quid
autem poſtea? jetz lebeſt du guͤldne Taͤg:
biſt bey Groſſen und Kleinen hoch an⸗
geſehen: allezeit bey luͤſtiger Geſellſchafft;
allezeit in Freuden und Ergetzlichkeiten/
niemahlen ohn den beſten Wein und koͤſt⸗
lichen Speiſen; quid autem poſtea? wie
wirds hernacher gehen / wan dieſes Leben
ſein End roird erreicht haben? alſo diſcu⸗
rierte mit ſich ſelbſten der ſonſt ſelten gantz
nuͤchtere Ketzermeiſter Lutherus.
Wir Andaͤchtige! nachdem wir heut
den ſo erſchroͤcklich groſſen Unterſcheid der
unglückſeligen und gluͤckſeeligen Ewig⸗
keit verſtanden haben / ſollen dieſes noch
viel mehr zu Hertzen faſſen / und wan wir
ficher zum Himmel zu kommen gedencken /
nicht den Weg / ſo zur Hoͤllen fuͤhrt / ſon⸗
deren ſo gerad zum Himmel leitet / einge⸗
hen und beſtaͤndig biß zum Todt hal⸗
ten. Wir ſollen in allem unſeren Thun
und Laſſen allezeit mit ſtarrenden Augen
die gluͤckſeelige Ewigkeit anſchauen / und
alle unſere Wort / Wercken und Gedan⸗
cken zu keinem anderen / als zu dieſem
Ziel einrichten und abfliegen laſſen.
D m Welt beruͤmbten Mahler Apel-
les ſollen wir nachfolgen / welcher ge⸗

Am vierten Sontag nach Oſtern.

fragt / warumb er jeden Strich mit ſeinet
Penſel / ſo ſorgfaͤltig und langſam verrich⸗
tete? geantwortet hat / Kternitati pin-
8g0, verwundert euch nit / werthe Freund
ich mahle fuͤr die Ewigkeit. Wenigſtens
ſollen wir glaubige Chriſten groͤſſeren
Fleiß und Sorg an wenden / als dieſer
unglaubige Heid / daß es uns in der lan⸗
gen Ewigkeit wohl gehe.
Fragt mich dan einer / warumb ich
meine taͤgliche Werck ſo ſorgfaͤltig und
mit beſter Intention verrichte ? ſo ant⸗
worte ich / ich thue es fur die gluͤckſelige

Ewigkeit / Eternitati pingo. Warumb,

enthalts dich von allen liederlichen Grſtl⸗
ſchafften und unziehmlichen Geſpraͤchen?⸗
warumb beliegſt und betriegſtu keinen
Menſchen? warumb thueſt du keinem
unrecht und gibſt einem Jeden / was ſein
iſt: ich thue es fuͤr die gluͤckſelige Ewig⸗
keit / «ternitati pingo. Warumb haͤlſt
du die gebottene Feſt⸗Taͤg ſo ſtreng und
ſcharff? warumd geheſt du ſo offt zur
Beicht und Communionewarumb quaͤ⸗
leſt du deinen Leib mit ſtrengen Bußwer⸗
cken: warumb ſcheueſt du den geringſten

Schatten nit allein der groſſen ſonderen

duich leine Snden ich thue es fuͤr die
gluͤckſelige Ewigkeit? aternitati pingo.
Recht alſo mein / Chriſtliche Seel!
alſo fahre in Gottes Nahmen fort: ich
verſichere dich; wan du auff dieſem Weg /

biß zum End deines ſterblichendeben fort⸗

wandereſt / daß du endlich in das ewig
gluͤckſelige Hauß Gottes ankommen und
mitl allen Außerwehlten dich allda
ewiglich erfrewen werdeſt.
Amen.

ðͤ
õ
Si quid petieritis Patrem, dabit vobis.
WVWan ihr etwas Lom Vatter begehren werdet ſo
iiiiiynder es euch geben. Joan. öů.
,u r Inhalt.
Begehren/ und nichts begehren / geziehmet ſich nit.
We .(1) An ein armer Tagloͤh⸗ ſchen Hoff / dey dem maͤchtigen Herꝛu
btt. WOLer oder Handwer⸗ Himmels und der Erden:unſere taͤgliche
uehn cker/ ein abgedanck⸗ Geberter ſeynd die Bittſchrifften und
0Ger N ter Kriegsmann oder demuͤthige Supplicken / mit welchen
pre M◻RO Officirer ſeinen ruck⸗ wir alle Tag bey Gott klaglich und fuß⸗
e ſtändigen Sold oder ſaͤllig einkommen; und dannoch werden

itt verdienten Liedſohn zu erlangen gedenckt / wir nit erhoͤrt! wo mangelts / Andaͤch⸗
„ nnuß er zuvor ein bewegliche Bittſchrifft tige! wo iſt der Fehler / warumb wer⸗
KE und wohl ſiyliſierte Supplick an ſeinen den unſere Biktſchrifften verworffen? iſt
ſe Herꝛn auffſetzen laſſen / und ihm demuͤ⸗ vielleicht die Schatzkamme im Himmel
enn tig einhandigen: und wan dieſes ge⸗ erſchoͤpfft und gantz außgelaͤhret? oder
lee ſchehen iſt / ſo erfolgt doch manchmahl kei⸗ ſeynd der Supplicanten ſo viel / daß ſie
ne Zohlung/ weilen die Geld⸗Caſſa er⸗ alle auff einmahl von Gott nit koͤnnen ge⸗
tmn⸗ horſet iſt, und alle Supplicanten holffen werden? wer darff ſolches reden

w. au einmahl nit koͤnnen geholffen wer⸗ oder gedencken? gantz anderſt redet der
den. H. Apoſtel Paulus Kom. 10. GOtt/
Wir Andaͤchtige! ſupplicieren alle ſpricht er / iſt ein unendlich reicher Herꝛ:
Tag mie diearmſte Bettler/ am himmli: Ilves in omngs, qui in ocau illum s
Deoeonjnical. Dritter Theil Ee HS

Erx

218 Aumfuͤnfften Sontag nach Oſtern.
Wolcken ſteigen und in das Hauß Got⸗
tes hineingehen; da werdet ihr ſehen un⸗
endlich viele himmliſche und wahre Gu⸗·

Er hat Reichthumben und Guͤter gnug
fuͤr alle Menſchen und Engel.

Meines Erachtens ſeynd gemeinlich

unſere Bittſchrifften mit einem groben
Fehler behafftet / und ſo liederlich ein⸗
gerichtet / als wan ſie nit einem unſterb⸗
lichen Gott und Himmels Koͤnig ſon⸗
deren einem ſchlechten Heren dieſer
Welt ſolten in die Haͤnd kommen.
Chriſtus hat dieſen Fehler ſchon laͤngſt
vermerckt / als er uns Mare. 6. die rech⸗
te Weiß zu betten und zu ſupplicieren ge⸗
lehrt hat; ſprechend / alſo ſolt ihr detten /
Pater noſter, qui es in Cælis, Vatter
unſer / der du biſt in denHimmelen.
Ein ſeltzamer Anfang des Gebetts
waͤr es nit beſſer: daß wir alſo anfiengen /
Catter unſer der du biſt / bey uns auff
Erden / in dem Himmel und an allen
Orthen? nein / ſpricht Chriſtus: ſon⸗
deren wan ihr anfangt zu betten / muͤſſet
ihr euer Gemuͤth von der Erden / in die
Hoͤbe / zum Himmel erſchwingen / ihr
Muͤſſet mit euren Begierden / uͤber alle

Da nit dieſes forthin geſchehe / werd ich
zwvey Stuͤck erweiſen. 1. Daß es
uns Chriſten ſehr ſchimpfflich ſey:
wan wir bey G Ott um ſolche Guͤter
Anhalten / die bey ihm fuͤr nichts ge⸗

ter / wan ihr dieſe begehret und verlanget/

werden fie euch alſobald und uͤberfluͤſſig

mitgetheilt werden.

Alle irdiſche und zergaͤngliche Guͤter

ſeynd bey Gott lauter Lappalieen/ Kin⸗
derſpiel / alt Geruͤmpel / Poppen Werck /
und ſauber nichts: wan ihr umd ſolche
ſchlechte Ding bey Gott ſupplicieret / was

iſt es Wunder / daß eure Supplicken

fruchtloß ablauffen / und verworffen

werden? GOtt himmliſcher Vatter

ſchaͤmbt ſich vor allen Engelen was ihr
ihn um ſo verwuͤrffliche und nichts nuͤtzi⸗
ge Ding anrufet. Darum wan ihr bel⸗

tet / ſolt ihr alſo anfingen⸗ Vatter unſer

der du biſt in den Himmelen: damit ihr
kuch erinneret / daß ihr him mliſche / groſ⸗

ſe und wahre / nit aber irdiſche ſchlechte
und falſche Guͤter von ihm begehnen

ſollet.

Vortrag.

halten werden. 2. Daß dieſes GOtt
ſelbſten zu groͤſtem Schimpff gereiche /
und darumb kein Wunder ſey / da
GBtt unſer Gebett gar offt ver⸗

Si quid petieritis Patrem &c.

Erſter Theil.

DVss einm Chrifken atel anſtche/ keines Beweigekumbs vonngehen: dae

viel betten und umb nichts betten;

ſolches betten iſt gantz unvernuͤnfftig und

oͤſſt ein langes Gebett zu GOtt ſchicken / Kindiſch:; wieder welches der heilige
mnd dar durch nichts erhalten wohen / hat Baulug zu den erſten hriſten geſchrieden

bren
tnf
nt
H
Gdpe
N

ig.

ſe

Am fuͤnfften Sontag nach Oſtern.

hat 1. Cxr. 14. Fratres! nolſte pueri effi-
ci ſenſibus, Bruͤder! werdet doch nit
wie die unwitzige Kinder / welche einen
außwendig ſchoͤnen Apffel dem allerkoͤſt⸗
lichſten Diemant vorziehen.
Daß wirofft auff Kindiſche Arth um
nichts betten / gibt Chriſtus im heutigen
Evangelio zu erkennen / da er ſpricht/
uſque modò non petiſtis quidquam, biß
hiehin habt ihr nichts von mir begehrt /
merckt es wohl / nichts habt ihr von mir
begehrt. Herꝛ! du biſt zwar die ewige
Warheit / und haſt in deinem Mund

„ die Wort des ewigen Lebens / aber wie

kan dieſes wahr ſein ? haben nit deine
Juͤnger und Apoſtel bißhero viele und un⸗

terſchiedliche Ding von dir begehret? hat

nicht Petrus auff dem Berg Thabor bey
dir um Erlaubnuß angehalten allda drey
Tabernackel zu bauen / eins fuͤr dich /
Die andere zwey fuͤr Moyſes und Elias?
alles andere zu geſchweigen / haden nicht
Jacobus und Joannes dich bittlich er⸗

ſucht / daß du ihnen die hohe Gnad er⸗

theilen moͤgteſt / daß einer auß ihnen / in
deinem Reich / an deiner rechten / der
ander an deiner lincken zu ſitzen kaͤme?
Herꝛ! heiſcht das / nichts begehren? wer
an einem Koͤniglichen Hoff der erſte oder
zweite nach dem Koͤnig zu ſeyn begehret /
begehret nit allein etwas / ſonderen auch
etwas groſſes und herꝛliches / nemblich
roſſe Ehren uud Reichthumben: wie
kan es dan wahr ſeyn / was du ſprichſt /
uſque modò non petiſtis quidquam, biß⸗
hero habt ihr nichts von mir begehret.
Ehe dieſer Zweiffel auffgeloͤſet wird/
wollen wir uns deſſen erinneren / was ſich
mit dem Koͤnig Aſſuerus und mit dem

219
Mardochaͤus vorzeiten hat zugetragen.
Mardochaͤus hatte ein erſchroͤckliche Ver⸗
raͤtherey zweyer Koͤniglichen Hoͤfflingen
entdecket welche den Koͤnig Aſſuerus ha⸗
ben um das Leben bringen wollen: Fuͤr
dieſen treuen Dienſt hat der Koͤnig dem
Mardochaͤo die groſſe Gnad gethan/
daß er ſich bey Hoff auffhalten und die
Tafel genieſſen mogte: neben dem hat ihn
mit Koͤniglichen Schanckgaben / nach
ſeinem Verdienſt beſchencken laſſen.
Nach der Zeit / lage der Koͤnig im
Beth / und weilen er nit ſchlaffen konter⸗
ließ er ſich das Buch der Jahr Geſchich⸗
ten ſeines Hoffs vorleſen. Und als der
Leſer biß an die Verraͤcherey / welche
Mardochaͤus entdeckt hatte: kommen
war / fragte der Koͤnig / was fuͤr einen

Lohn dieſer getreue Mann empfangen
haͤtte? die Antwort war / nihil omnine
mercedis accepit, gar nichts hat er fuͤr

ſeinen Lohn bekommen. Jedermann
bey Hoff wuſte / daß Mardochaͤus ein
Jud und ein Frembdling / wegen ent⸗
deckter Vrrraͤtherey / ſehr groſſe Gaben
und Gnaden empfangen haͤtte / und dan⸗
noch ſpricht der Geſchicht⸗Leſer / nihil
omnino merce dis accepit, gar nichts hat
Mardochaͤus fuͤr ſeinen Lohn bekommen.
Er wolte mit dieſer Redens⸗Arth andeu⸗
ten / daß dasjenig / welches Mardo⸗
chaͤus fuͤr ſeinen Lohn bekommen hatte /
wan es mit dem / was Mardochaͤus dem
Koͤnig guts gethan / verglichen wurde /
gar fan nichts muͤſte geſchetzet werden /
in Bedencken / daß das erhaltene Leben
des Koͤnigs ein unvergleichlich groſſes

Gut ſeye.
Jetzt werdet ihr bald verſtehen / An⸗
Ee 2ꝛ daͤch⸗

220

daͤchtige! in welchem Sinn und Ver⸗
ſtand Chriſtus ſeine Wort verſtanden
habe / als er ſprach / ulque modòè non
petiſtis quidqnam, nichts habt ihr bißhe⸗
ro begehret / weilen dasjenig / was ſie
biß dahin begehrt. hatten / ſo ſchlecht / ge⸗
ring / und veraͤchtlich war / daß / wan
es mit dem / was ſie haͤtten begeh⸗
ven ſollen und leicht erhalten koͤnnen / ver⸗
glichen wuͤrde / ſelbiges fuͤr gar nichts
muͤſte gehalten werden. Deßwegen der
H. Auguſtinus in T7act. 103. in Joan.
wohl ſpricht / das Gold / Silber / Per⸗
len / Koͤnigliche Scepter und Cronen
auff dieſer Erden/ in Vergleichung der
ewigen Guͤteren des Himmels gantz und
gar nichts ſeynd / und daß derjenig / wel⸗
cher etwas anders begehrt / als was him⸗
liſch und ewig iſt / nichts bette und begeh⸗
re; quidquid aliud petitur, nihil pe-
Auuß dieſem folgt / daß / wan wir
Chriſten / welche glauben das Chriſtus
im Himmel wohne / und bereit ſeye himm⸗
liſche und ewige Guͤter / wan wir dgrumb
anhalten / uns reichlich mitzutheilen;
daß / ſag ich / wan wir / deſſen ungeach⸗

tet / nur ſchlechte und irdiſche Ding be⸗

gehren / gar zu unverſtaͤndig handelen/

und uns alſo im Gebett verhalten / als

wan wir unwitzige Kinder / Thoren /
Heiden / ja ein unvernuͤnfftiges Vieh
waͤren.
Wan ein kleines Kind am Plats eines
Diemants ein Stuck Zuckers / oder am
Plats einer guldnen Ducat / einen in⸗
wendig wurmſtichigen / außwendig gold⸗
gelben Apffel begehret; das kan entſchul⸗

diget werden; dan es iſt noch ein Kind / himmliſchen Vatter um/ wan wirbtten⸗

Am vierten Sontag nach Oſtern.

welches zwiſchen Gut und Boͤſes keinen

Unterſcheid weiſt zumachen. Wer kan

aber einen mit Vernunfft begabten und
im Glauben wohl unterwieſenen Chriſten
entſchuͤldigen / wan er am Platz deß himm⸗
liſchen / ein irdiſch; und am Paltz des

ewigen ein zeitliches Gut von GOtt be⸗

gehrt: es weiſt der Chriſt / daß alle Eh⸗
ren und Wolluſten dieſer Welt aͤuſſerlich

zwar ſchoͤne und goldgelbe / inwendig aber
wurmſtichige Aepfſel ſeynd / welche bald
abfallen / und einen nagenden Wurm

im Gewiſſen zu ernehren pflegen⸗ es
weiſt der Chriſt / daß alle irdiſche Reich⸗
thumben ein ſuͤſſer Zucker ſeynd / atz wel⸗

chem die begierige Welt⸗Kinder immerzu

lecken wollen: aber der Zucker ſchmeltzet
bald / und wan erzu begierig genoſſen
wird / pflegt er ein groſſes Bauch⸗und
Magenweh zu verurſachen:Divitias, quas
de voravit, evomet, weiſſaget der H. IJ.

C. 2z0. Wer die Reichthumben viel zu

geſchwind und unmaͤſſig eingeſchluckt

hat / wird ſich auff dem Todts⸗Beth uͤber⸗

geben / und die Reichthumben mit groſſen
Schmertzen wiederum außſpeien muͤſſen.
Wan wir dan unſere Bittſchrifften und
taͤgliches Gebett mit dergleichen Kinder⸗
Werck und nichtsnutzigem Begehren

immerzu anfuͤllen / ſo verdienen wir

ja von GHtt und von ſeinem gantzen

himmliſchen Hoff / wie die Kinder / welche

nit wiſſen / was ſie begehren / verlacht und
verſpottet zu werden : Fratres! nolite
Pueri effci ſenſibus, ſijebe Chriſten! mei⸗

ne Bruͤder! werdet doch nit / wie die un ⸗

witzige Kinder.
Nit allein gehen wir offt mit Gott dem

e
W
Mon
ce

Arn ſfuͤnfften Sontag nach Oſtern.

wie die unwitzige Kinder / ſondern auch
wie die unweiſe Thoren. Ein Narꝛ iſt

derjenig / ſpricht der Antiocheniſche Bi⸗

ſchoff Chryſoſtomus / welcher / wan er
die Wahl hat / ſchlechtes Bley fuͤr koͤſt⸗
liches Gold erwehlet; welcher die India⸗
niſche Perlen verachtet und verwirfft / he⸗
rentgegen die laͤhre Moſchelen mit groſ⸗

ſem Ernſt verſamblet; welcher d. 8 aller⸗

delicatiſte Obſt / Citronen / Pomer an⸗

tzzzen/ Malketons / Aepfſelſina und der⸗

gleiche genieſſen kan / ſich aber mit ſauren
Schlehen und wilden Hag⸗Aepffelen be⸗
friediget. SH .
Je Summa ein Narꝛ: iſt derjenig /
welcher / was ihm das allernuͦtzlichſte und

nothwendigſte iſt / und gar leicht haben

kan / dannoch ſelbiges weder verlangt
weder begehret.
In dieſem Narren Regiſter verdienen
wir ſo offt eingeſchrieben zu werden / als
offt wir von Gott etwas irdiſch und zer⸗
gaͤngliches begehren / welches uns an un⸗
ſerem ewigen Heil / daran alles gelegen/
nicht allein nit nutzlich/ viel weniger noth⸗
wendig / ſonderen offt ſehr nachtheilich
und ſchaͤdlich iſt: Nutzliche und zu un⸗

ſerein ewigen Heyl hoͤchſt norhwen dige

Guͤter ſeynd / ernſtliche Beſſerung un⸗
ſeres Lebhens; beſtaͤndiger Haß aller
Suͤnden / Uberwinnung aller boͤſen An⸗
mutha gen / Wachsthumb in Chriſt⸗
lichen Tugenden/ Gedult in Wieder⸗
wartigkeit / Liebe der Feinden / Vermeh⸗
rung der Göttlichen Gnaden / Beharꝛ⸗
chkeit im Guten / und alle übernatuͤrli⸗
che Gaben des H. Geiſtes.
Gokt im hohen Himmel ſieht immerzu
Mit vollen Haͤnden / und iſt bereit alle jetzt

—

221

gemelte Guͤter uns in uͤberfluß mitzuthei⸗
len / wan wir nur ſelbige durch ein eiffri⸗
ges Gebett von ihm begehren: was thun
wir aber? alle himmliſche und uͤberna⸗
tuͤrliche Guͤter laſſen wir fahren / und hal⸗
ten uns im Gebett bey denen Irꝛdiſchen:
GVit bietet uns an das feinſte Golt des
Himmels; wir aber betten um ſchlechtes
Bley der Erden: G Ott zeigt uns die
glantzende Perlen ſeiner uͤbernatuͤrnchen
Gaben und Gnaden; wir aber halten
an / und ſeynd zufrieden mit lehren Mo⸗
ſchelen eines kleinen irꝛdiſchen Gewins.
Goltt wolte uns gern ſchmecken laſſen /
wan wir es nur von ihm verlangten / die
ſuͤſſeſte Fruͤchten des H Geiſtes / von wel⸗
chen Paulus ſchreibt zu den Galatern c. 5
Die Fruͤchten des H. Geiſtes ſeynd Liebe/
Freud, Fried / Sanffmuth / Treu / Zucht /
Eingezogenheit und Keuſchheit? dieſe
Fruͤchten aber ſchmecken uns nit; darum
bitten und begehren wir ſelbige nit / ſon⸗
dern befriedigen uns mit duͤrren Blaͤtte⸗
ren eines unbeſtandigen Gluͤcks / einer
eitelen Ehr / eines kleinen Gewinns / oder
eines anderen / welches den Nahmen ei⸗
nes Guts nit verdienet / und uns weder
in dieſem weder im anderen Leben kan be⸗
gluͤckſeligen. O recht kindiſche Anſchlaͤg!
Othorrechtes bitten und betten! O naͤr⸗
riſche Supplicanten! von welchen ſteht
geſchrieben P/. 2. Qui habitat in cælis,
irridebit eos, GOtt / welcher im Him⸗
mel wohnt/ muß freylich unſer / und
unſer unweiſen Bittſchrifften manch⸗
mahl lachen / oder uͤber ſelbige ſich erzuͤr⸗
nen.
Was noch mehr iſt/ unſer Gebett
ſchmackt manchmahl mehrn. eh. em Hri⸗
Ee 3 den⸗

denthum als Chriſtlichen Glauben / wei⸗
len wir um nichts anders betten / als was
die blinde Heiden zu bitten und zu betten
pflegen. Chriſtus redete hiervon Matr.6.
und ſprach: Nolite ſolliciti eſſe, dicentes,
quid manducabimus: aut quid bibimus?
aut quo operiemur: Seyet nicht viel zu
forgfaͤltig / und ſaget nit / was ſollen wir
eſſen? was ſollen wir trincken? wormit
ſollen wir uns bekleiden / hæc enim omnia
gentes inquirunt, ban alles dieſes pflegen
die blinde Heiden zu ſuchen. Wolt ihr

euuch von dieſen unterſcheiden / ſo ſuchet

vor allen Dingen das Reich Gottes / und
das uͤhrige all wird euch von Gott umb⸗
ſon ſt hinzu geworffen werden,
Was thun die Kaufſ⸗Leuth und Craͤ⸗
Mer / welche mit ſehr koͤſtlichen Wahren
handelen? damit ſie den Nahmen nit be⸗
kommen / daß ſie mit der Maaß oder mit
der Waag viel zu ſcharff umgehen / geben
ſie dan und wan einen Zuſatz; und werf⸗

ſen freygebig u den koͤſtlichen Wahren

noch et was ſchlechts hinzu. Alſo macht
es Gott mit uns/ wan wir von ihm ſehr
koͤſtliche / uhernatuͤrliche und unſere See⸗
len bhetreffende Guͤler im Gebett begeh⸗
ren / ſo gibt er uns dieſe: die nakuͤrliche
Guͤter aber / ſo unſerem Leib angehen/
wirfft er freygebig und umbſonſt darzu /
wan er ſchon darum nit gebetten wird.
Damit du dieſes wahr zu ſeyn erken⸗
neſt / ſo ſchau in deinem Hauß die Stuͤhl
und Baͤnck / auff welchem du ſitzeſt / den
Tiſch / an welchem du ſpeiſeſt / die Schuͤſ⸗
ſel und Teller / von wel chen du eſſeſt / die
Kruͤg und Glaͤſer / auß welchen du trin⸗
ckeſt? und alſo weiter: ſag mir aber / ob
du dieſen Hauß⸗Rath von Gott durch

Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern.

antworten / du habeſt niemahlen deinen
Gott um Stuͤhl und Baͤnck um Schuͤſ⸗

ſo muß du bekennen / daß dir Gott ſolch

wan dein Pferd reden oder betten koͤnte /

dieſen Pferden / Ochſen und Hunden⸗

trincken habeſt/ und ſo bald nit zum Grab
geira⸗

das Gebett erhalten habeſt? du wirſt mir

ſel und Teller / um Kruͤg und Glaͤſerge⸗
betten. Weilen du dan alles / was du be⸗
ſitzeſt / von Gottes Hand empfangen haſt/

ſchlechte Ding umbſonſt und ungebetten
verliehen habe. Das heiſcht / ſuchet vor
allem das Reich Gottes / und das uͤbrige
wird euch alsdan hinzu geworffen wer⸗
den.
Noch eins muß ich hinzufuͤgen / wel⸗
ches manchem Chriſten zu ſeiner groͤſten *

Contfuſion gereicht; daß er nemblſch nitt—

viel beſſer zu betten pflege / als ein unver⸗
nuͤnfftiges Vieh betten wuͤrde / wan es
betten koͤnte. Sag mir / lieber Freund /

was wuͤrd er bitten und begehren: nichts
anders / als daß die Haber wohl gerathe/
als daß gut Graß wachſe / als daß es
lang ſtarck und geſund bleibe / und ſo
bald nit auff die Schinds⸗Kaul komme;
wan dein Ochs im Stall betten koͤnte /
was wuͤrd er betten? daß er ein gute
Weide finden / und feiſt werden moͤge.
Was wuͤrd dein Hund betten: daßer
ſeinen Herꝛen gefalle / und manchen
Schmauß von ihm erlange. Deine Ge⸗
better / mein Chriſt! ſeynd wanchmahl

Gebetteren ſo gleich / wie ein Ey dem an⸗
deren. Dan du begehreſt von Gott nichts
anders / als daß deine Fruͤchten auff dem
Feld wohl wachſen /nichts anders / als daß
du viel Gerſt / Haber und Roggen ein⸗
ernden moͤgeſt / als daß du gut eſſen und

denm
Git

N

Am fuͤnfften Sontag nach Oſteen. 2;
Zetragen werdeſt. Mich duͤnckt, wan und Anpoͤrung des goͤttlichen Worts/
nitt dem all maͤchtigen ein ſo verwuͤrffliches andaͤchtige Buͤcher / gute Einſprechun⸗
Gebett zu Ohren kombt/ daß er vom ho⸗, gen / und was desgleichen mehr iſt / haſt
eune hen Himmel zu ſolchen bettenden Chriſten du nun um dieſes Geelen⸗Brod gebet⸗
rufſe: Ach i nolite fieri, ſicut equus & ten? ſo iſt alles gut / ſo biſt du lobwuͤr⸗
lmn mulus, quibus non cſt intellectus; Bet⸗ dig: haſt du aber niemahln an ſolche

f tet doch nit wie die Roß / wie die Maul⸗ Ding geracht / ſondern allezeit nur gebet⸗
D thier / wie die Ochſen und Hund / welche ten / daß dir Gott das tagliche Brod ge⸗
e eeinen Verſtand nit haben. be / mit welchem dein fauler Maven⸗
e Was iſt es dan wunder/ Andaͤchtige! Gack taͤglich geſpeiſet und ernehret wer⸗
e doaß Gott ſo ſelten unſer Gebett erhoͤre? de; ſo haſt du ja gebetten wie die Kinder
Nfun wir betten ja offt / wie die unwitzige Kin⸗ und Thoren; wie die Heiden und wie

Ddeer; offt wie die unweiſe Narren/ offt das Viech.
n, „wie die unglaubige Heiden / offt / wie das Zweytens. Geſetzet / daß wir auch fuͤr
nſ unvemuͤnfſtige Vieh betten wuͤrde: wir unſere Leiber das taͤgliche Brod und

ci halten an nur um eſſen und trincken um Nahrung von Goet begehren ſolen; ſo
NE ein irdiſches Ding das iſt umb nichts, muß doch allzeit die Intention und

ni woruber wir uns billig vor allen Engelen Meinung/ mit wilcher ſolches Gebett ge⸗
ere ſchamen ſollen— ſchhkhchicht / wohl inacht genom men werden.
dne Wie ? ſpricht einer / hatuns Chriſtus Betteſt du um das taͤgliche Brod und
tntt ſelher nit gelehrt / daß wir um das taͤg⸗ Nahrung / damit dein Leib beym Leben
le liche Brod betten ſollen? iſt die Creutz⸗ und bey Kraͤfften bleibe / und du deſts
und Bett⸗Woch nit dorthin angeſehen/ befſer mit Leib und Seel dem groſſen
vaß GOtt durch unſer Gebett bewegt/ Gott dienen koͤnneſt / ſo thueſt du ein hei⸗
mg di liebe Frucht auff dem Feld ſegnen liges Gebett / und begehreſt nit ein irdi⸗
Ge wolle: —ſchwcwhhes/ ſondern ein hemmliſches Gut.
6,0 Antwort: ſch erfreue mich / daß ich Begehreſt du von Gott die leibliche Ge⸗
em dieſen Einwurff wiederlegen kan / weilen ſundheit/ damit du dem Gottes⸗Dienſt
en er mir gute Anlaß gibt / dich im betten kanſt beſſer beywohnen; damit du die
a wohl zu unterweiſen. Faſt⸗ und Quater temper Taͤg genau hal⸗
Ne Erſtens dan ſolſt du wiſſen / daß der ten moͤgeſt ſo thueſt du abermahl ein hei⸗
deit Ambroſius und ſehr viele andere liges Gebett / und was du begehreſt / iſt
eilige Vaͤtter / durch das taͤgliche Brod kein natuͤrliches und irdiſches / ſonderen
nuit verſtehen das jenige Brod / mit wel⸗ ein uͤbernatuͤrliches und himliſches Gut.
G⸗ den egch ueſets deher⸗ ſonderen un⸗ Begehreſt du von GHtt / daß er deine
ri

e erxe Selen mmaſſn geſpeiſt Felder und Scheuten ſegnen / und mit
ℳO woerden ſolches Seelen⸗ Brod ſtynd die Getrait anfuͤlle / damit du fuͤr die Armen
* Nieſſung der heiligen Sacramenten / das manches Brod backen laſſen / und reichen

heſtige Meß⸗Oyffer / geiſtliche Geſprach Almoſen geben mogeſt: ſo iſt adermhenl
.M dein

224
dein Gebett heilig / du bitteſt um ewige
Guͤter. Hingegen aber / wan du nur
obenhin / und wie die Wort lauten/ ohn
beſagte Meinung Gott um ein zeitlichts
Gut anruffeſt / ſo betteſt du ungezweif⸗
feit wie die Kinder / wie die Thoren / wie
die Heiden / und verdienſt mit deinem

Am fuͤnfften Sontag nach Oſtern.

Gebett / von GOtt verlacht und be⸗

ſchimpfft zu werden. Nun fahre ich wei⸗
Xter fort zum zweyten Theil / und erweiſe /
daß es dem allmaͤchtigen Gott ſelbſten zu
groöͤſtem Schimpff gedeye / wan wir in
unſerem Gedett ſchlechte und verwuͤrff⸗
liche Sachen von ihm begehren.

Zweyter Theil.

Ole Alexander Koͤnig in Macedonien
VReinſt zu dem Ort kommen war / wo
der weltweiſe / oder viel mehr Welt⸗
Spoͤttler Diogenes nit in einem groſſen
Hauß / ſondern in einem hoͤltzenen Faß
wohnete / verwunderte ſich der Koͤnig/ daß
ein ſo gelehrter c ſoigunige Mann
in ſo groſſer Armuth lebte. gehre et⸗
was von mir / ſprach Alexander zu dem
Diogenes; alſobald will jch es dir ge⸗

bpen.
Wer ſolte nit vermeint haben / daß
Diogenes / nach ſo groſſer Gnad / ein
ſehr groſſes Gut von einem ſo groſſen
und maͤchtigen Koͤnig wuͤrde begehrt ha⸗
ben: entweder ein ſtattliches Hauß / oder
etliche Talent Golts / oder ein hohes Eh⸗
ren Ambt / oder etwas anderes / durch
welches er ſeine groſſe Armuth haͤtte lin⸗
deren koͤnnen. Was thut und begehrt
dan Diogenes? er gib zu verſtehen / daß er
reich ſey als der Koͤnig / und daß er der
Koͤniglichen Schanck⸗Gaben nit von⸗
noͤthen habe. Wan ihm gleichwohl
Alexander eine Gnad thun wolte / moͤgte
er ſo gut ſeyn / und ein wenig von dem
Spont⸗Loch abweichen / damit die liebe
Sonm beſſer in das Faß hinein ſcheinen
koͤnte. Das war ein ſehr ſchimpffliche

Bitt / undein ſpoͤttiſcher Bettler / welcher
mit ſeinem Begehren den groſſen Koͤnig
Alexander nur außgelacht und be⸗
ſchimpfft hat. Als ein beruͤmbter Bettler/

mit Nahmen Traſillus / von bem Koͤnig

Antigonus/ welcher unvergleichlich reich
war / nur einen eintzigen Heller fuͤr ein
Allmoſen begehrte / erzuͤrnte ſich Antigo⸗

nus uno ſprach: Pere munus Rege di-

gnum, begehre elwas / welches einem Koͤ⸗

nig geziemet zu geben: er wolte ſagen ein

ſo lumpes und verwuͤrffliches Ding / als

ein Heller iſt / muß ich mich ſchaͤmen dir
Solche Bettler ſeynd wir nur gar zu
offt Andaͤchtige! wan wir bon dem aller⸗
maͤchtigſten und reichſten Koͤnig Him⸗

mels und der Erden / der uns die aller⸗

groͤſte Guͤter des Himmels geben kan und

geben will / petite, & accipietis, begehret

ſie / und ihr werdet ſie empfangen / nur
die ſchlechte und verwuͤrffliche Guͤter der
Erden begehren. Dan gleichwie wir uns
ſchaͤme muͤſſen ſolche Lappalien von Golt
zu begehren / wie oben gemeldet worden /
alſo muß ſich Gott ſchaͤmen / daß er uns

unſer Bitt gemaͤß nichts beſſeres und

groͤſſeres geben koͤnue: alsdan ſpricht er

mit Zorn zu uns / wie Koͤnig Autigonu⸗

ee.
ſhoite
ucent
Nſe
oKe.

Auim vierten Sontag nach Oſter.
zu dem ſpoͤttiſchen Bettler Traſillus / pete

munus Deo dignum, begehre eine Gab / die
wuͤrdig iſt von Gott gegeben zu werden.
Dieſes muß ich noch deutlicher durch
eine Fabel vor Augen ſtellen. Es war
tin arme Baurſn / welche zu dem groſſen
Welt⸗Liecht / das iſt / zu der Sonne /
folgendes Gebett verrichtet. Nebſt Gott

ſeynd wir dir alles ſchuͤldig / O guͤldene

—

Sonn! du bringſt hervor / und ernaͤh⸗
reſt alles in Garten / Waͤlderen und

Felderen: ich bitte dich / mach doch / daß
es waͤrmer werde / ſonſten werden die
junge Froͤſch und die noch zarte Raupen
gankerfrieren; die kleine Flieglein und
Schhnacken muͤſſen alle fuͤr Kaͤlte ſterben;

erhalte ſie / bitt ich / beym Leben: zu dem
erweiche und erwaͤrme das Erdreich / daß
die kaum gebohrne Schnecklein aus der
Erden hervor kriechen; daß die Viehdi⸗
ſtel und Ginſteren beſſer wachſen moͤgen.
Erhoͤre mein Gebett / Oguͤldne Sonn!
ſo will ich dir ſchuldigen Danck abſtatten.
Was iſt das? ſprach die Sonn: bin ich

dan auff der Welt in ſo ſchlechtem anſe⸗
hen und aͤſtim? was bertet man mich um

ſo verwuͤrffliche Gaben: kan ich dan

nichts beſſers als junge Froͤſch / R aupen/

Schnacken / Fliegen / Saw⸗Diſtel / und
was desgleichen iſt / hervorbringen? ich
verfertige und koche in den Berg⸗Ade⸗

ren das feinſte Golt: ich gebaͤhre in den

Meer⸗Moſchelen die koͤſtlichſte Perlen:
in den Gaͤrten die ſchoͤnſte Blumen und

wohlriechenſte Kraͤuter / auff den Baͤu⸗

wen das delicaͤtſte Obſt / an den Wein⸗
ſtoͤcken die ſuͤſſeſte Trauden ‚auff den
Felderen den edelen Weitzen und anderes

Getrait,. Dieſe arme Troͤpffin aber

Dominical, Dritter Theil⸗

ruffet mich an um junge Froͤſch und der⸗
gleiche Ungezeiffer der Erden. Es ſcheint

daß ſie mit ihrer Bitt meiner nur ſpotten

woͤlle. Doch werd ich ihre Bitt erhoͤren/
aber zu ihrem hoͤchſten Schaden: Froͤſch/
Schnecken und Raupen wird ſie im uͤber⸗
fluß haben; dieſe werden ihr alles / was
gruͤn iſt / abnagen und hin weg freſſen.
Die Außlegung dieſer Fabel / AA.
iſt bald gemacht / und wird uns dardurch
angedeutet / daß wir in unſerem Gebett
den allerfreygebigſten Gott / gleichfals
verlachen und beſchimpffen / wan wir am
Platz der groſſen uͤbernatuͤrlichen / him⸗
liſchen / ewigen Guͤteren allein kleine/
ſchiechte / natuͤrliche / irdiſche Ding / ſo
fuͤr eitel nichts gehalten werden / von ihm
begehren und verlangen. Wie kan uns
Gott erhoͤren / wan wir eitel nichts von
ihm begehren? wie kan er uns frhoͤren⸗
wan wir ihn wie die Kinder / wie die
Greken / wie die Heiden in unſerem Ge⸗
beit anruffen? wie kan er uns erhoͤren /
wan unſer Gebett alſo beſchaffen iſt / daß
wir uns offt uber ſelbiges ſchaͤmen muͤſ⸗
ſen: wie kan er uns erhoͤren / wan wir
durch unſere kindiſche und unverſtaͤndige
Bitt ihn mehr zum Un willen und Zorn /
als zur Wohlgewogenheit und zur frey⸗
gebigen Handanreitzen und bewegen?
Allem dieſem Ubel auffeinmahl abzu⸗

helffen / laſſet uns niemahl von Gott be⸗

gehren / was bey ihm nichts iſt: Si quid
petieritis Patrem, dabit vobis, wan ihr
von meinem Vatter begehren werdet et⸗
was / ſo werdet ihrsempfangen. Laſſet uns
allzeit um ſolche Ding bitten / daran Gott
eine Ehr / Freud und Begierd hat ſelbige
uns zu geben. Amen⸗
Iſ Am

P , S . 3 26 3 2 2e. 2 26 2 2 2 , .
ꝗẽ
.l
S —RM * 1 . M
F H E M A. u
Venit hora, ut, qui interficit vos, arbitretur obſequaun E
ſe præſtare Deo. .
õ 2 * .dCe
Es kombt die Stund / daß / wer euch toͤdtet / darfur in
halte/ er thue Gott einen Olenſt daran Joan. 6. i
Boͤß iſt der unmaͤßige Eyfer vieler Elteren in Abſtraffung 4
M ihrer Kinder. —
e Je traurige Stund / von Moyſis zu Hand haben und zu verthaͤti⸗ Nn
welcher Chriſtus ſeinen gen/ den Nahmen Chriſti aber gar von n
9) ) Apoſtelen im heutigen E⸗ dem Erdboden zu vertilgen entzuͤndet /
6vangelis geweiſſaget hat / und vermeinten / fie thaͤten recht daran/ Ne⸗
) iſt nit lang nach ſeinem und erweiſeten dem allmaͤchtigen Gott G⸗
DKFKFKoeodt außgeblieben. Dan einen groſſen Dienſt; wan ſie je fruͤher /
ſo bald die H. Apoſtel nunmehro von dem beſſer alle Apoſtel toͤdten und umbs Leben
H. Geiſt erfuͤllt auff dem H. Pfingſtag bringen koͤnten.
ungefangen das Evangelium Jeſu Chri⸗ Dammit aber das gemeine Volck uſt V
ſti auff allen Gaſſen zu Jeruſalem zu pre⸗ auffruͤhriſch wuͤrde; fiengen ſie den Han⸗ 4
digen; da war bey den neidigen Phariſaͤe⸗ del gelind an / und lieſſen ihnen verbieten 6
ren / Schrifftgelehrten und Hohen Prie⸗ unter ſchwaͤrer Straff / daß ſie zum Volck
ſteren Feur im Tach: da wuͤrden ſie von von Jeſu dem Gecreutzigten keine Mel⸗
einem unmaͤßigen Eyſſer das Geſaͤt dung mehr thun ſolten: und als die e⸗

Kel dieſen Gebott nit gehorchet / ſeynd ſie
gefaͤnglich angehalten / mit Ruthen gegeiſ⸗
ſelt / und der Stadt verwieſen worden.
In allem dieſen verfeinten die hart⸗
naͤckige Juden / daß ſie ihrem Gott einen
groſſen Dienſt thaͤten / da doch ihre grau⸗
fame Anſchlaͤg nit aus einem loͤblichen
Eyfer der Ehren Gottes / ſondern aus
Hoffart und Neid ihren Urſprung haͤtte.
Bal) darauff hat man die Apoſtel aus
einer Stadt biß in die andere verfolget/
Und ſie zu toͤdten getrachtet. Der erſte /
welcher fuͤr die andere die Zech hat bezah⸗
len muͤſſen / war der H. Apoſtel Jacobus
ein Bruder des H. Joannis / welchen
Herodes mit dem Schwerd hat hinrich⸗

ſen laſſen: und weilen dieſe Mordthat
den Juden uüͤber alle Maſſen wohl gefiel;

haͤtte der Apoſtel Petrus gleichen Todts

ſterben muͤſſen / wofern ihn der Engel des

Herꝛn nit aus dem Kercker gefuͤhrt haͤtte.

Das war eigentlich die Stund / auff

welche Chriſtus gedeutet hatte / ſprechend:
Venit hora, ut, qui interficit vos, arbi-
tretur obſequium ſe præſtare Deo. Es
haben ſich aber die Juden in ihrer Mei⸗
nung gewaltig betrogen: ſintemahlen der
unſaͤglich groſſe Eyffer / den ſie hatten /

die Apoſtel zu todten / und das gantze

Chriſtenthum mit Kraut und Stengel

Am ſechſten Sonutag nach Oſtern.

2 27

außzureuten / war nit ein heiliger / ſon⸗
deren ein heylloſer Eyffer / nit ein Dienſt
Gottes / ſonderen ein Dienſt des Teuf⸗
fels; nit eine Begierd / das Geſaͤtz Moy⸗
ſis und die Ehr Gottes zu befuͤrderen /
ſonderen ein hitziges Verlangen ihren ei⸗
genen Nutzen zu befuͤrderen/ und ihren

grauſamen Neid deſto beſſer zu verbergen.

Viele Chriſten gibts noch heutiges
Tags / welche mit ſolchem boͤſen und
ſtraͤfflichem Eyfer den Juden nichts nach⸗
geben wollen: unter anderen gibts etliche
Hauß⸗Vaͤtter und Hauß⸗Muͤtter / welche
in Abſtraffung ihrer Kinder und anderen
Haußgenoſſenen manchmahl ſich einbil⸗
den / daß ſie vom heiligen Geiſt und von
einem gantz goͤttlichein Eyfer enzuͤndet
und angetrieben werden aber weit gefeh⸗
let: ein unbaͤndige Paßion iſts / welche
über ſie herſchet / und zu tauſend Schelt⸗
Wort / Fluͤch und boͤſe Wuͤnſch anſpoͤh⸗
ret: ſie wuͤten fuͤr Ungedult / und brin⸗
nen vom Zorn; und vermeinen gleich⸗
wohl! daß ſie ihrem Gott mit ſo unmaͤßi⸗
gem und verdamblichen Eyfer einen ſon⸗
derbahren Dienſt leiſten wollen. Wiſ⸗
ſen ſollen dieſe / daß ſie durch eine ſo
wilde und unchriſtliche Kinder⸗Zucht/
bey Gott nit allein keinen Lohn / ſondern
auch die hoͤlliſche Peinen verdienen koͤnnẽ⸗

Vortrag.

ein groſſes Gefallen und Dienſt / nicht
einen groſſen Zorn und Unwillen:
ihnen ſelbſten aber einen groſſen Lohn
im Himmel / und nit eine groſſe Straff
in der Hoͤllen verſchaffen.

Werd derohalben in jetziger Predig vor⸗
tragen und zeigen/ wie der Eyffer der

Elteren gegen ihre liebe Kinder und

Haußgenoſſenen beſchaffen ſeyn muͤſſe /
damit ſelbige dem allmachtigen Gott

Veait

228⁸

Ann ſechſten Sontag nach Oſtern.

Venit hora, ut, qui interficit vos, arbitretur &c.

Wan ich von einem recht Chriſtl chen
und heiligen Eyfer rede / muß ? iner
mich verſtehen von dem gaͤhmuͤthigen
Zorn und Ungedult / welche bey viel n /
leyder! mit dem Nahmen des Eyſers ge⸗
nennet werden; ſondern muß ſeine Ge⸗
dancken wenden auff das ü/ was der H.
Thomas von Aquin lehret p. 1. q. 28.
daß nemblich der wahre Eyfer / durch
welchen Gott ein Dienſt geſchicht / ſey ein
ſtareke und hitzige Liebe / Krafft welcher der
Menſch angeflammt wird / um alles uͤbel/
welches entweder der Ehr Gottes / oder

dem Heil unſeres Neben⸗Menſchens wie⸗

dDerſtrebet / gaͤntzlich abzuwenden; hin⸗
gegen aber alles guts / mit allem Fleiß
und Ernſt zu verſchaffen. Auff gleſchen
Schlag redet der hoͤnig⸗fliefſende Abt
Hom. 15. in cantica, Und will/ daß der
wahre und Chriſtliche Eyfer nichts an⸗
ders ſey / als ein ſtarcker Antrieb der Liebe /
dburch welche der Menſch die Ehr Gottes /
und nit weniger ſeiner als anderer Seelen
Heyl ſucht zu befuͤrderen.

Wan der Eyfer in ſolchem Sinn und

Verſtand außgelegt wird; ſo kan keiner
in Abred ſtehen / daß die Elteren gegen
ihre Kinder einen ungemein groſſen Eyf⸗
ſer tragen koͤnnen und ſollen. Dan der
furnehmſte Zweck des heiligen Eheſtand
iſt / nit allein Soͤhn und Toͤchter zur
Weit bringen / ſonderen auch zu aller Tu⸗
gent anfuͤhren / und der ewigen Seeligkeit
faͤhig machen / worzu ein ſonderbahrer
Eyfer erfordert wird.
Einen ſo heiligen und ſonderbahren

Eyfer truge die Mutter des H. Edmundi /

welchem ſie ein ſo groſſe Liebe zur Tugent /

und einen ſo hefftigen Haß der Suͤnden
von erſter Kindheit an in das Hertz ge⸗

pflantzet hat / daß Edmundus nachmahls
ſich ſehr verwundert/ daß ein Menſch

ſeinen Gott mit einer Todt⸗Suͤnd belei⸗

digen koͤnne.

Einen ſo heiligen und ſonderbaͤhten .

Eyfer truge auch der H. Abt Innocentius

gegen ſeinen leiblichen Sohm/ den er

nach Abſterben der Mutter mit ſich die
Einoͤde gefuͤhrt hatte. Dan als deeſtt
heilige Alt⸗Vatter vermerckt / daß ſein

Sohn zu einer abſcheulichen Suͤnd und

Schand⸗That ſich geruͤſtet haͤtte / die er
keines Wegs verhinderen konte / hat er/
wie im Leben der Alt⸗Vstter 1. 8. gemel⸗
det wird / zu Gott gebetken / daß er doch

zugeben wolle / daß dir Leib ſeines Sobns

vom Teuffel beſeſſen wuͤrde / damit deſſen

Seel von einem ſo häͤßlichen Laſter

befreyet bliebe. .
Hoͤret wunder! alſobald ward der
Juͤngling vom boͤſen Geiſt beleſſen / und

6

ſienge an ſo grauſamlich zu wuͤten und zu

toben / daß er mit Ketten hat muͤſſen an⸗
gebunden werden. Da erfreute ſich der

H. Vatter Annorentius daß auff dieſt
Arth die Suͤnd ſeines Sohns und die

grobe Beleidigung Gottes verhindert
wuͤrde. Dieſer Eyfer war heilig / und
ruͤhrte her nit aus gaͤhen Zorn / nit aus
Ungedult / Haß oder Raach⸗Begierd /
ſonderen aus einer hitzigen Liebe. welche
der Alt⸗Vatter zu ſeinem Sohn und
deſſen ewigem Heyl truge.

Wan

Md

tü
Wos

NI

W
gehen
wet
ſnt.
Se

ll

Mron

ſe dar

Sinde
iteti,

Dlte

ffalen

Pli
lellus
tgeſt
Mu⸗
Wn

Fer
le
inn,

Mn

ur Ie.

mhr
ſehience
1rO
i N N
Hldnsſutet
a en Ne
Nt Clpt

ſdſondens
Ptcunnen
Shho,
ert W
ſcenint
lric,N
rtae
r1
en Ui

=

1

Am ſechſten Sontag nach Oſtern.

Wan die Chriſtliche Elteren auff ſolche
Weiß einen Eyfer gegen ihre Kinder er⸗
weiſen; ſo thun ſie nit allein ihrem Ambt
gnus / welches ſie hart und ſtreng verbin⸗
det / allen moͤglichen Fleiß anzuwenden /
damit ihre Kinder von allen Suͤnden ab⸗
gehalten / und zu aller Tugend angefuͤhrt
werden: ſondern ſie werden auch der gan⸗
tzen heiligſten Drepfaltigkeit einen groͤſ⸗
ſeren Dienſt thun/ als ſie mit ihrem Ver⸗
ſtand degreiffen koͤnnen. Dan weilen die
Setlen ihrer Kinder mit der Bildnus des
himmiiſchen Vatters ſeynd geziert und
bezeichnet worden / wer dieſelbige von
der Pulen und voin ewigen Feurerrettet;
wie dan derjenig thut / welcher ſie von

Suͤnden abhaͤlt / und zu allem guten an⸗

leitet / muß nothwendig dem himmliſchen

Vatter eine veſondere Freud und Wohl⸗

gefallen verurſachen.
Plinius erzehlt L 7, C. 47. Das Me-
tellus ein heidniſcher Gotzen⸗Pfaff⸗ als
er geſehen daß die Bildnuß der Goͤttin
Pallas / bey entſtandenem Brand in
Gefahr gerathen / vom Feur verzehret zu
werden / ſich mit oroͤſtem Eyfer in das
Feur hineingewagt und die Bildnuß er⸗
reitet habe. Dieſer Eyfer iſt den Ro⸗
meren ſo ruhmwuͤrdig und wunderbahr
vorkommen / daß ſie ihm die groſſe Gnad
gethan und erlaubet / daß er ſich zum Roͤ⸗
miſchen Rath⸗Hauß konte fahren laſſen/
welches doch keinem anderen war erlau⸗
bet. Was fur hohe Gnaden und Gut⸗
thaten wird dan Gotthimmliſcher Vatter
denen Elteren erweiſen/ welche ihre Kin⸗
der, die lebendige Bildnuͤſſen Gottes /
durch gute Zucht und Aufferziehung von
den ewigen Flamwen ſuchen zuerretten:

*„

229
Keinen geringeren Dienſt thun ſie
Gott dem Sohn / und Gott dem heili⸗
gen Geiſt. Dan die Seeien der Kinder
ſeynd zarte Schaͤfflein / welche der gure
Hirt Chriſtus Jeſas durch ſeinen bitte⸗
ren Todt aus dem Rachen der hoͤliſchen
Woͤlfſen hat erloͤſet: ſie ſeynd die aller⸗
liebſte Geſponß des H. Geiſtes / mit wel⸗
chen er ſich durch einen ewigen Band der
Liebe hat verknupfft und vermaͤhlet. Wer
dan eyfrig ſich bemuͤhet / damit die ſo
werthe Schaͤfflein durch keine Suͤndden
Woͤlffen wiederum in den Rachen lauf⸗
fen; wer allen Fleiß anwendet / damit
die ſo werthe Geſpoß des heiligen Gei⸗
ſtes je laͤnger je mehr mit Chriſtlichen Tu⸗
genden geziert und geſchmuckt werden/

der wird ohn allen Zweiſſel ſo wohl bey

Gott dem Sohn/ als bey Gott dem
heiligen Geiſt groſſe Gunſt und Danck
einlegen⸗
Weilen aber die Elteren ihre Kinder
nit allezeit ohne ſcharffe Troh⸗Wort und
Streich zum Guten koͤnnen anhalten/
und vom boͤſen abwenden; dahero iſt es
dem Chriſtlichen Eyfer und der Vaͤtterti⸗
chen Liehe nit zuwieder/ daß ſie ſich dan und
wan auch der Schaͤrffe bedienen ü/ und
darein ſchlagen. Von dieſem ofſt noth⸗

wendigen Eyſer ſpricht Salomon Prov.

15. qui parcit virgæ; Odit filium ſuum
wer die Ruth ſpahret / haſſet ſein Sohn:
ipercuflerisenm Virgà, non morietur;
wan du ihn mit der Ruth zuͤchtigeſt / vird
er darvon nit ſterben virga percaties cum;
. animam ejus de inferno liberabis, du
ſolſt dein Kind/ nach ſeinem Verdienſt/
mit Ruthen gelſſelen / und alſo ſeine
S S der Hoͤllen befreyen.
Ff ⸗

Auß

” 6

An ſechſten Sontag nach Bſtern,

Aus di ſen Sepruchen erſcheint / daß /
wan ein Chriſtlicher Batter oder ein

Chriſtliche Mutter mit den Kinderen im⸗

„

merzu durch die Finger ſichet / und ihre
Berbrechen ungeſtrafſt vorbeygehen laͤſt/
nit allein bey Gott ſchlechten Danck und
Ungnad verdiene / ſendern auch/ wie
der gelehrte Grigenes angemerckt hat/
L. z. in Job/ ſich aller Guͤnden und
Laſteren ihrer Kinder ſchuldig mache / und
nit weniger / als die Kinder / verdiene
von Gottgeſtrafſt zu werden.
Klare Zeugnuß und den Augenſchein
haben wir in heiliger Schrifft. Dan was

was die Urſach / daß Gott dem Abraham

befohlen / daß er nit allein ſeinen Sohn
Ifmael / ſonderen auch deſſen Mutter
Agar / aus dem Hauß verjagen ſolle?
keine andere / als daß der Iſmael ein auß⸗
gelaſſener Bub / und die Mutter ihn nit
nach der Gebühr gezuͤchtiget hatte.
Gen. 2 1. . .
Was war die Urſach / daß Gott den
hohen Prieſter Heli mit der Blindheit ge⸗
ſchlagen / daß er das hohe Prieſter⸗Ambt
von ſeinem Geſchlecht hinweg genommen /
daß er ſeine zween Soͤhn aufeinen Tag
vom Feind erſchlagen laſſen / das Heli ſel⸗
ber / als ihm dieſe Zeitung zu Ohren kom⸗
men / von ſeinem Stuhl gefallen und
den Halß gebrochen / daß kein eintziger
aus ſeiner Familie einhohes Alter erreicht /
ſondern alle fruͤhzeitig geſtorben / was /
ſag ich / war die Urſach aller dieſen entſetzli⸗
chen Ubelen: keine andere/ als daß der
Hoheprieſter Heli ſeine zween boͤſe Soͤhn /
als dieſe beyde dem Opffer im Tempel
dem Volck groſſe Aergernuß gaben/ nit

geſtrafft und ſcharff gnug hergenommen
hakte / wie zu leſen /. KReg. .¶ka
Was noch mehr iſt/ im Lesen ver
ſeligen Maria Ogniacenſis wird erzehlet
daß ſie ihre eigene Mutter in der Hoͤllen
geſehen / mit Pech/ und Schwefel Blam⸗
men umbgeben und ewig verdambt / wei⸗

len ſie die Laſter ihrer Haußgenoſſenen)

nit eiffrig gnug / wie ſie ſchuldig war/
geſtrafft oder verhuͤtet hatte. So muͤß⸗

ſen dan die Chriſtliche Elteren / wan ſie

ihrein Ambt gnug / und dem allmaͤchti⸗
gen Gott einen Dienſt thun wollen / nit
allein mit linden Ermahnungen / ſonde⸗
ren auch mit ſcharffen Beſtraffungen ih⸗
ren Chriſtlichen Eyfer und wahre Liebe
gegen ihre Kinder erzeigen.
Diß allein iſt zu verhuͤten / daß der
Eyfer nit unmaͤſſig / nit ungeſcheidt / nit
unvernuͤnfftig / nit wild Und beſtigliſch
ſeye. O: wie grob und ſchaͤndlich wird

in dieſem Stuͤck ſo wohl von den Elteren/
als von den Eheleuthen / und von ande⸗
ren Herꝛſchafften manchmahl gefehlt und

geſuͤndiget! welche / ſo bald ſie einen
Mangel oder Fehler ihrer Haußgenoſſen
vermerckt haben / ſich dergeſtalt von ih⸗

rem Zorn laſſen einnehmen / und ſo
greulige Fluͤch / mit Blitz und Tonner
vermiſcht / uͤber Weib und Kinder auß⸗

gieſſen / daß die Balcken ſich zerſpalten
und das gantze Hauß daruͤber zieteren

moͤgte. Oihr Chriſten! was thut ihr?
ihr ſeyt eyfrig / und ſtraffet die Maͤn⸗

gel der eurigen: aber euer Eyfer iſt nn⸗
maͤſſig / er iſt nicht geſcheidt / nicht ver⸗

liſch

ſ

c
(

lehe

nuͤnfftig / ſondern Viehiſch und Beſtia⸗

Na
Bea

m
aln
n
ltin
k

d

lhe
4
lie⸗

N
Un

ſn
n

N
Pſen
lont

n⸗

N

/

al

neet
d

4
—

n NW

h

pun
ſt
N

M.
W.

d
Ginn
er e
the
1,
N

6

ſet.

gel auff dem Lopff in ſeinem guͤldonen

Buchlein von der Nachfolgung Chriſti
L. 1. G. 5: bd er ſpricht / Paſſione inter-

dum movemur & Zelum putamus: par-
rva in aliis reprehendimus, & noſtta ma-

jota pertfanſimus; biß weilen Uberfaͤlt

uns die Paſſion des Zorns / und

bringt uns gar in den Harniſch; da ge⸗
duͤnckt uns daß wir einen heiligen Eyfer
haben/ und vom Geiſt Gottes bewegt

werden: daß aber dem nit alſo ſey / iſt

mehr als Sonnen klar; weilen wir die
kleine Gebrechen an anderen ſcharff ſtraf⸗
ſen/ aber unſere eigene grobe Maͤngel
Uber ſehen und frey paſſiren laſſen.
Kommet mit mir / Andaͤchtige! in
die heilige Schrifft; da wallen wir den
Unterſcheid zwiſchen einem vernuͤnfftigen
und unvernuͤnfftigen / zwiſchen einem
unmaͤſſigen / und maͤſſigen Eyfer erler⸗
nen. Im alten Teſtament befahle Gott
dem Kriegsfurſien Jehu / wie geleſen
wird 4. Reg. 9: & ſeq. Daß er das gan⸗
tze Koͤnigliche Hauß des Achab vertilgen
ſolte. Dieſer Ach b haͤtte den unſchul⸗
digen Naboth faͤlſchlich anklagen und ver⸗
ſteinigen laſſen; und weilen er der Abgoͤt⸗
rerey zugethan war / befahl er / daß alle
Propheten des Herꝛn getoͤdtet wuͤrden⸗
Der Kriegsfuͤrſt Jehu gehorchet mit
groſſem Eyfſer / dem goͤttlichen Befelch:

kombt mit gewapffneter Hand in den

Koͤniglichen Pallaſt / wo ihm die Koͤnig⸗
liche Printeſſen Jetzabel begegnete / um
ihren Gruß und Dienſt abzulegen: Alſo⸗
bald befilcht Jehn ihren eigenen Diene⸗
ren / daß ſie das gottloſe Stuck Fleiſch
zum Fenſter hinaußwerſſen ſolten: die⸗

Anm ſechſten Sontag nach Bſtern. 33

Chomas von Kempen ſchlagt den Na⸗ ſes geſchake: und war keiner ſo kuͤhn / da⸗

er die Princeſſen begraben doͤrffte: ſon⸗
dern ſie blieb offentlich auff der Straffen
liegen / biß die Hund ihr Blut und Fleiſch
ſchier gantz verzehrt hatten. Nachdem/
als der Kriegs⸗Fuüͤrſt Jehn verſtanden/
daß Koͤnig Achab 70⸗Koͤnigliche Printzen
hinterlaſſen haͤtke / hat er fie alle ermorden
laſſen: ihre abgeſchlagene Haͤubter aber/
hat man nacher Hoff bringen muͤſſen / wo
ſie dem Jehu und den Seinigen den gan⸗
tzen Tag zu einem luſtigen Speetackel
gedient haben. Noch weiter: Jehu ſtel⸗
let ſich / als woͤlle er dem Abgott Baal ein
groſſes Opffer verrichten: und hat zu
diefem End argliſtig alle Gotzen Pfaffen
zuſammen bringen lafſen; ſo bald aber
dieſe ihr Opffer verrichtet hatten / ſchickt
Jehu ſeine Soldaten in den Tempel/
welche alle Pfaffen in ihren Prieſterli⸗

chen Kleidern erſtochen und um das Leben

gebracht haben. .
In dieſer That hat der Fuͤrſt Jehn
bald einen guten/ bald einen boͤſen und un⸗

maͤſſigen Eyfer erwieſen. Loͤblich und

gut war ſein Eyfer in dem / daß er as
Gottes Befelch die Koͤnigliche Princeſ⸗
ſinn Jetzabel getoͤdtet: daß er aber ſelbige
von ihren eigenen Knechten / wie ein
Vieh / aus der Fenſter hat werſſen / und
von den Hunden freffen laſſen / konte fuͤr
eine Grauſamkeit und Brutalitaͤt ange⸗
ſehen werden. Loͤblich und gut war ſein
Cyfer / daß er die 70⸗Koͤnigliche Prin⸗
tzen aus dieſer in die andere Welt ge⸗
ſchickt: daß er aber den gantzen Tag mit
ihren abgeſchlagenen Haͤubteren das Ge⸗
ſpoͤlt getrieben / und mit Anſchauung
derſelben ſeine Augen beluͤſtiget; wrnden
ohn

6

ohn Zweiffel / viele nit fuͤr einen heiligen
Ecfer der Ehren Gottes / ſondern fuͤr ei⸗
ne Raach⸗Begird und Wilmuth ange⸗
ſehen haben. Loͤblich und gut war ſein
Eyfer / als er alle Goͤtzen⸗Pfaffen um
das Leben gebracht / dan dieſes hatte Gott
ihm beſohlen: daß er aber unter dem
Schein der Andacht und gantz falſchher⸗
zig ſein Vorhaben außgerichtet / war ein
Eyhyffer / ſo nit konte gebilliget werden.
Da ſehet ihr / Andaͤchtige! wie daß ein
gulter und maͤſſiger Eyfer offt gantz ver⸗
Derbt/ und in eine voͤſe Paſſion des
Zorns oder Raach⸗Begierd verkehret
werde⸗
Im neuen Teſtament werdet ihr es
noch tlaͤrer ſeben. Ehriſtus ſchickte vor
ſich her zwey Vorbotten / den heiligen
acodus und ſeinen Bruder Joannes/
daß ſie in der Stadt Samaria fuͤr ſich
und ihren Lehrmeiſter die Herberg beſtel⸗
ken ſolten. Als ſie aber ankommen / ſchloſſe
man ihnen das Stadt⸗Thoöor vor der
Maſen zu. Die Urſach war / weilen die
Samaritaner gehoͤrt hatten / daß Chri⸗
ſtus die außgetriebene Teuffel in eine groſ⸗
ſe Heerde Schwein hat fahren laſſen/
dieſe aber ſich alle ins Waſſer geſtuͤrtzet
underſaͤufft. Golche Ungluͤck zu verhuͤ⸗
ten / wolten die Buͤrger Chriſtum in
ihre Stadt nit hineinlaſſen.
Was thaten aber die vorauß geſandte
Botten Jacobus und Joannes? ſie er⸗
grimmeten ſich uͤber alle Maſſen / und
gantz entzuͤndet vom Zorn kommen
ſie zu Chriſto / und erzehlen ihm den
Schimpff / welcher ihnen wiederfahren
war. Berꝛ! ſprachen ſie / die Stadt
HSamaria iſt nit werth / das ſie auff dem

Sontag nach Oſtern.
Erobodem ſtehe⸗ erlaube uns/ daß wir
das Feur vom Himmel hinunter rufen,
damit es die Stadt ſambt allen Einwoͤh⸗

neren verzehre. M
Was antwortet ihnen Chriſtus: Fuy
ſchaͤmbt euch liebe Junger! nelciutis, cu-
jus ſpiritũs ſitis, ihr wiſſet nit / von wel⸗
chem Geiſt ihr getrieben werdet: habt
ihr dan dieſe Raach⸗Begierd von mirer⸗
lernet? wo hab ich euch gelehrt / daß ihr
das Feur vom Himmel rufen und Staͤdt
ſambt ihren Einwoͤhneren verderben ſol⸗
let? nit der Geiſt meines himliſchen Vat⸗

ters / ſonderen ein hölliſcher Geiſt hat,

euch mit ſo hitzigem Eyſer entandet.
Da hoͤrt und ſehet ihr / Andaͤchtige! daß
die unmaͤſſig erhitzte und eifſrige zween
Apoſtel viel mehr ihrer eigenen Paſſion

und gaͤhem Zorn / als ihrem goͤttlichen
Lehrmeiſter ein Vergnuͤgen und Dient

geleiſtet haben.
Alſo machen es auch viele Elteren und
Herꝛſchafften / welche ihren Kinderen und

Dienſtbotten / um ein ſchlechtes Ver⸗

brechen / nicht allein den gehen Todt und

andere ſchwehre Ubel / ſondern auch die

gantze Hoͤll mit allen Teuffelen uber den
Halß wuͤnſchen. Neſcitis, cujus ſpui⸗
tus ſitis, O) ihr liebe Elteren! ihr wiſſet
nit / ven welchem Geiſt ihr getrieben wer⸗
det: O ihr BGerꝛſchafften! von wem
habt ihr gelernet / von Gott / oder von
dem boͤſen Feind / taͤgliche Fehler und

Mangel mit ſo erſchroͤcklichen Schelt ⸗

Worten / mit ſoerſchroͤcklichen Fluchen
und boͤſen Wuͤnſchen zu raͤchen und ab⸗
zuſtraffen?

Wan Vatter und Mutter ſich uͤber

ihre boͤſe Kinder erzurnen / nit ausheſtte

— — — —

N

nun D

Ppont

urd
Pherkat

ſtnd

1

A

Am ſechſten Sontag nach Oſtern. 233

ger Paſſion, ſonderen auß ſtarcker Be⸗
Zierb zu verhinderen / daß Gott nit be⸗
leidiget / und die Kinder zu ſtraffen nit
veranlafſet werde. So iſt ihr Zorn zu⸗
laͤſſig / gut und heilig. Solchen heili⸗
gen Zorn und Eyffer zeigte Chriſtus im
Tempel / als er die Kaͤuffer und Ver⸗
kauffer hinauß gepeitſchet und die Wech⸗
ſel⸗Baͤnck uͤber einen Hauffen geworffen/
ſprechend / mein Hauß ſoll ein Betthauß

genennet werden / ihr aber hats zur Moͤr⸗

dergruben gemacht/ Matt. 21.
Uber alle Maſſen loͤblich war auch der

Zorn und Eyffer / welchen Mathathias

ein fürnemmer Jud gezeigt / als der heid⸗
niſche Wuͤterich Antiochus in der Stadt

Modin / den Juden gebotten hatte / daß

ſie den Goͤtteren opfferen und verbottenes

Fleiſch eſſen ſolten: Dan ſo bald Ma⸗

thathias geſehen / daß viele Juden vom
Geſatz Moyſis / auß Forcht des Todts /
abfielen / zerriſſe er auß heiligem Unmuth
und Zorn ſeine Kleider / und ſprach / wan
ſchon alle Voͤlcker dem Koͤnig Antiocho
gehorſamen / ſo werd ich es nit thun. Da
er ſolches noch redete / ſahe er einen Ju⸗

den / welcher den Goͤtteren offentlich opf⸗
ferte; darob der gottsfoͤrchtige Matha⸗

thias mit ſolchem Zorn / Schmertzen und

Eyffer uͤberfallen worden / daß er eilends
hinzugeloffen / auff den Altar geſprun⸗

gen / den Juden ermordet / und ſich auff
die Flucht begeben / uͤber laut ruffend /

qui habet Zelum legis, exeat poſt me,

wer einen Eyffer hat fuͤr das goͤttliche Ge⸗
ſatz / der folge mir nach 1. Mach. 2.

Dieſer Zorn und Eyſſer des Mathathias

iſt ewiger Gedaͤchtnuß wuͤrdig / weilen

er nicht auß boͤſer unmaͤßiger Paßion her⸗

Doyminical. Dritter Theil⸗

ruͤhrte / ſonbern auß heiligem Verbdruß
und Schmertzen / daß G Ottes Gebolt
verachtet und mit Fuͤſſen getrotten
wurde. r
Wan auß gleicher Urſach die Elteren
uͤber ihre Kinder erzuͤrnen / iſt ihr Zorn
ebenfals lobwuͤrdig. Jedoch muß dieſe
Beſcheidenheit von ihnen gebraucht wer⸗
den / daß ſie nicht allezeit um einen jeden
Fehler ſich erzuͤrnen / die Kinder ſchlagen /
ſchelten / verwuͤnſchen und verfluchen /
dan durch ſolche Regierungs⸗Arth die

Kinder gemeinlich boͤſer und hartnaͤckiger

werden / ſonderen ihren Zorn mit gezie⸗
mender Guͤtigkeit / alſo abwechſelen / daß
bald dieſe / bald jener ſich im Hauß ver⸗
ſpuͤhren laſſe. Darumb nit unrecht da⸗
ran war / welcher geſprochen / daß ein
jedes Hauß der Chriſtlichen Elteren der
Arck des Bunds gleich ſeyn muͤſſe. In
dieſer Arck war zu ſehen die Ruth Moy⸗
ſis / aber nicht allein: es war darin zu ſe⸗
hen das ſuͤſſe Himmel⸗Brod / aber auch
nicht allein / ſondern beyde zuſammen / die
Ruth Moyſis bey dem ſuͤſſen Himmel⸗
Brod / und das ſuͤſſe Himmel⸗Brod
bey der Ruth Moyſis. Virga diſtrictio-
nis, Manna dulcedinis ſpricht der H.
Gregorius Magnus 2. Paſtori 11. Die
Ruth der ſcharffen Zucht und Diſeiplin /
das Him melbrod der Freundlichkeit und
hoͤfflicher Gebaͤrden. Alſo ſollen die El⸗
tern nit allezeit uͤber ihre Kinder polderen
und ihnen ein zoͤrniges Angeſicht zeigen /
nit allezeit ſchlagen und ſtoſſen / ſondern
ſich auch liebreich und guͤtig zuweilen
erweiſen. 8s
Mich duͤnckt / ich hoͤre allhie einen
Vatter oder Muͤtter / wan ſie von einem
Gg Pre⸗

23
Prediger oder Beichtvatter ihres Flu⸗
chens vor Zuͤrnens halben ermahnet und
geſtrafft werden / alſo antworten: mein
geiſtlicher Vakter! fie wiſſen nicht / wie
uns unſere Kinder ſo uͤberlaͤſtig und un⸗
gehorſam ſeynd: wan wir ſchon tauſend⸗
mahl uͤber ſie fluchen / ſo hoͤren ſie doch nit.
Es muß auch keiner vermeinen / wan wir
ſchon noch ſo ſtarck fluchen und wuͤnſchen /
daß uns ſolche Fluͤch und Wuͤnſch zu Her⸗
tzen gehen.
Antwort; ich muß geſtehen / daß viele
Kinder ihren Elteren gar ungehorſam
und uͤbel erzogen ſeynd: aber wer hat

mehr Schuld daran / als die Elteren?

und wan ſie ſchon keine Schuld daran
haͤtten / auff was Weiß koͤnnen die viel⸗
faͤltige Fluͤch und boͤſe Wuͤnſch die Kin⸗
der zum Gehorſam bringen / oder zu ih⸗
rer guter Aufferziehung dienen: vielmehr
aͤrgeren ſich die Kinder an dem Fluchen
und wuͤnſchen der Elteren / iſt auch zu
ſoͤrchten / daß die Kinder zu ſeiner Zeit
dieſelbige Fluͤch und Wuͤnſch / welche
ſie von den Elteren taͤglich gehoͤrt und er⸗
lernet haben / endlich uͤber ihre Elteren
ſelbſten außgieſſen.
Daß aber eine paſſionirte Mutter / wel⸗
che alle Augenblick ſchier fluchet und laͤſte⸗
ret / ſagen woͤlle / daß ihr die greulige
Fluͤch gar nicht zu Hertzen gehen / ſolches
laͤſt ſich beſſer ſagen / als glauben.

Dan auß welchen Kennzeichen / liebe

Mutter ! ſoll ich erachten / daß dir die

Fluͤch nicht zu Hertzen gehen? du redeſt ja

zu deinem Kind nicht anderſt und mit kei⸗
nem anderen Angeſicht / Zorn und
Stimm / als wan du deinen argſten
eind vor dir haͤtteſt / dem du mit allem

Am ſechſten Sontag nach Oſtern.

Ernſt alles Ungluͤck uͤber den Halß wuͤnne

ſcheſt: wie darffit du dan ſagen / daßes
dir nicht Ernſt ſeye: Man liſt von einer

Mutter / welche in der Nacht / als daß

Kind alle Augenblick trincken wolte / end⸗
lich in dieſe zoͤrnige Wort hinauß gebro⸗
chen; ich wolt / daß du den Teuffel in
deinen Leib truͤnckeſt. Dieſes ſchoͤne Ge⸗

bett der Mutter ward augenblicklicher:—

hoͤret / und das Kind mit dem Teuffel be⸗
ſeſſen. Jetzt ſaget mir / ihr Chriſtliche
Elteren! ob es dieſer uͤbel wuͤnſchenden
Mutter ernſt geweſen ſey oder nicht: ob

ihr der boͤſe Fluch recht zu Hertzen gangen.

ſey oder nicht: ohn allen Zweiffel hat ſie
alſobald ihren boͤſen Wunſch bereuet
und von Hertzen wiederruffen ;aber auß

dem folgt nicht / daß ihr zuvor der boͤſe

Wunſch nicht ernſt geweſen? dan ſonſt
waͤr ſie nit von Gott ſo erſchroͤcklich dar⸗
uͤber geſtrafft worden.
Meines Erachtens thaͤten die Elteren
viel verſtaͤndiger / wan ſie je ſich erzuͤrnen
wollen / daß ſie erſtlich uͤber ihre eigene
viel groͤbere Maͤngel und Suͤnden / be⸗
nantlich / uͤber ihren eigenen Zorn/ und
Ungedult ſich zu allem Gnuͤgen erzuͤrnten /
und alsdan / wan ſie ſich ſelbſten geſtrafft
und gebeſſert haben / ihren Eyffer auch
zu ihren Kinderen wendeten. Dieſen gu⸗
ten Rath gibt ihnen Thomas von Kem⸗
pen L. 2. C. 32. Habe Zelum primò ſuper
te iplum, tunc juſtè zelare poteris &
proximum tuum; wilſt du deinen Eyffer
uͤben: uͤbe ihn erſtlich gegen dich ſelbſten;
alsdan uͤbe ihn auch gegen deinen Ne⸗

benmenſchen: biſt du begierig / duch
Abſtraffung der Suͤnden und Maͤngelen /

deinem Gott einen Dienſt zu thun? ſo
. fſange

hn.

ſgen
ſfmer

uoare

Pur
n n

ſiſht

glitr
dnduf
e
ſnuſtt
Wrne
—
n. .

lange von dir ſelber an; ſtraffe dich ſelb⸗
ſten; beſſere deine eigene Maͤngel; be⸗
zwinge deine eigene boſe Paſſionen;
maͤſſige deinen eigenen Zorn und Unge⸗
dult / und wan du alles dieſes gluͤcklich
vollbracht haſt / ſo gibt dich mit allem Eyf⸗
fer an deine Kinder und Daulgeneſſene⸗
ermahne und ſtraffe ſie / doch ohne Flu⸗
chen/ ſchelten und wuͤnſchen; wende von

Sctectee: AetXι aa det cte

Am ſechſten Sontag nach Oſterr. 33zy

ihnen ab alle Gelegenheiten zu ſandigen: 5
befuͤrdere bey ihnen die Ehr Gottes:
pflantze ihnen ein die Liebe zur Tugend
und einen Haß aller Suͤnden; ſo wirſt
du bey Gott einen ewigen Lohn verdies⸗
nen / und dich ſambt deinen lieben
Kinderen zum Himmelreich
fuͤhren. Amen.

d Ae e

õcä
Peprmefrper Pr PieT Y Srree ò

ontag.

Paraclitus Spiritus ſanctus, quem mittet Patet in
nomine meo.

Der Troͤſier der heilige Geiſt / den der Batter ſeuden
wird in meinem Nahmen. Joan .

Inhalt.

Gutthaͤie iſt der H. Geiſt:

Anich bey mir reifflich
erwege / was maſſen /
als GOttes Sohn
Chriſtus Jeſus im
Fluß Jordan getaufft
worden / Gott der hei⸗

lige Geiſt in Geſtalt einer ſchoͤ/nen Tau⸗

be vom Himmel hinunter geſtiegen
und ſich auff den Schulteren Chriſti

boͤß der Geiſt dieſer Welt.

Rleſchan niedergeetzet und geruhet ha⸗
be; wie ſolches Joannes der Tauffer
mit Augen geſehen hat / ſprechend / vilge
Spiritum deſcendentem de cælo quaſi
Columbam & manſit ſuper eum, ich ſahe/
daß der Geiſt wie ein Daube / vom
Himmel kame / und auff ihm verbliebe?
ſo duͤnckt mich / daß die ſinnreiche Fabel

von dem Streit der Voͤgelen um den

Gg 2 Vor⸗

236 Am H.
Vorzug ein wahre Geſchicht ſey worden.
Es hatten die fuͤrnembſte Voͤgel des Him⸗
mels einen Landtag außgeſchrieben / um

einen Koͤnig zu erwehlen / damit ſie nicht

weniger / als andere Thier / von einem
Haupt beherſchet wurden.
Am beſtimbten Tag erſcheint eine un⸗
Kagliche Menge des gefluͤgelten Feder⸗
Volcks unter welchem ſich viele Praͤten⸗
denten und Bewerber der Koͤniglichen

Cron hervorthaten. Der Vogel Phoͤ⸗

niyx wolte durchauß Koͤnig ſeyn theils we⸗

gen ſeines hohen Alters / welches er biß

auff die ſechs hundert Jahr erſtreckt hatte /
theils weilen er eintzig und allein in der
Welt ſeines Gleichen nit hatte.
Der Vogel Greiff vermeinte / ihm
gebuͤhre der Koͤnigliche Scepter wegen
ſeiner verwunderlichen Staͤrcke / krafft
dero er einen geharniſchten Reuter mit
ſeinem Pferd von der Erden in die Lufft
erheben koͤnte. s
Der Vogel Strauß hielte dafuͤr / in
Anſehung ſeines Feder⸗Buſch und Koͤ⸗
niglicher Plumage / daß man ihm die Koͤ⸗
nigliche Cron muͤſſe auffſetzen. Die ſtoltze
Pfaw prangte mit ihrem viel augigem
Schhweifſ; die Nachtigal mit ihrer
Stimm / die Schwan mit ihren Schnee⸗
weiſſen Fluͤgelen. Aber die mehriſte
Stimmen giengen dahin / daß derj nig
tber alle Voͤgel des Himmels Koͤnig ſeyn
ſfolle / welcher alle andere mit fliegen uͤber⸗
winnen wurde. Da hat ſich endlich ge⸗

zeigt/ daß es keiner dem groſſen Adler
mit ſeinen weit außgeſpanten Fluͤgelen
hevor thun konte. Dan dieſer fioge ſo
doch in den Himmel hinauff / daß er nit
mehr konte geſehen werden. Aber guff

Pfingſt⸗Sontag.

des Adlers Fluͤgelen hat ſich ein klein und
ſchoͤnes Voͤglein geſetzet / welches mit
dem groſſen Adler zugleich in die Hoͤhe
geflogen. “Y
Dieß iſt die Fabel / nun hoͤret die Auß⸗
legung. Durch die Voͤgel des Himmels
werden alle gerechte Seelen verſtanden /

welche / wie der H. Paulus redet / ſich

ſtaͤts in der Hoͤhe und in himmliſchen
Sachen auffhalten: der groſſe Adler
aber / welcher es allen bevor thut / und
ſei nes gleichen nicht hat / iſt die allerheilig⸗
ſte Menſchheit Chriſti / ſpricht der H.
Biſchoff Maximus. Das ſchoͤne Voͤg⸗
lein / welches allezeit auff dieſes gooſſen

Adlers Schultern und Fluͤgelen geruhet

hat / iſt der H. Geiſt / wie ſchon laͤngſt
geweiſſaget hatte der Prophet Iſaias
C. 2. Requieſcet ſuper eum Spiritus De-

mini, der Geiſt des Herꝛen wird auff

ihm ruhen.

Nun iſt der hochfliegende Adler Chri⸗
ſtus Jeſus vor zehn Tagen / dem Him⸗

mel zugeflogen / allda mit der wohl ver⸗

dienten Cron der ewigen Glorie geer t
zu werden. Aber am heutigen Tag

kombt das ſchoͤne Voͤglein der H. Geiſit
von des Adlers Fluͤgelen wieder hinunter⸗
kombt vom Himmel zu uns / wil au

Erden bey uns wohnen / und / wan ich
alſo reden darff / iſt geſinnet in unſeren

Hertzen ſein Neſt und Wohnung zu ma⸗

chen. O! wan ihr wuͤſtet / Andaͤch⸗
tige! was fuͤr koͤſtliche Guͤter / das ſchnee⸗
weiſſe Taͤublein der heilige Geiſt auß
dem himmliſchen Paradeiß mitgebracht

habe / ſo wurdet ihr alle mit Frewden
ſingen und wuͤnſchen / veni, dalcis hol-
pes animæ! komm! komm hinein 9

tkee
ct
n

atte
h
gbee
SN
ion
gſen
thaf
lenk
ſtenr
p
Gnge

Am H. Pfingſt⸗Sontag.

O ſuͤſſeſter Gaſt unſerer Seelen⸗
Al/s der Patriarch Noe zur Zeit des
allgemeinen Suͤnd fluſſes eine Taube auß
der Arck geſchickt hatte / kam dieſe bald
zuruͤck / und brachte mit ſich einen gruͤnen
Oelzweig / zum Zeichen / das Gott wie⸗
derumb mit den Menſchen Frieden ge⸗

macht hatte. Heut komt ebenfals der H.
Geiſt auß dem himmliſchen Paradeiß /
und bringt mit ſich einen gruͤnen Oel⸗
zweig / das iſt: wie es der H. Hieronymus

cont. Lucif. qaußlegt / den lieben Frieden/

und mit dem Frieden alle

himmliſche
Gaaben und Gnaden. H

Vortrag.

Dieſe fuͤrtrefflichſte Gaaben und Gut⸗
thaten des H. Geiſtes werd ich in heu⸗
tilger Predigerſtens vortragen / alsdan
. erweiſen / daß der boͤſe Geiſt dieſer
Welt nichts gutes an ſich habe:zu dem

Ziehl / damit wir den boͤſen Geiſt dieſer
Welt auß unſeren Hertzen gaͤntzlich ver⸗
jagen / und den H. Geiſt mit allen ſeinen
Gaaben darin auffnemmen.

Paraclitus Spiritus S. &c.

Erſter Theil.

Er gruͤne Oelzweig iſt zu jeder Zeit
und von allen Voͤlckeren fuͤr ein
Zeichen und Sinn⸗Bild des geendigten
Griegs und des anfangenden Friedens
gehalten worden. Dahers ward die
Goͤttinn der freyen Kuͤnſten Minerva
bey den alten Griechen und Roͤmeren mit
einem gruͤnen Oelzweig in der Hand ab⸗
gebildet / anzudeuten / daß alle freye
Kuͤnſten zur Zeit des Friedens zu floriren
undzu gruͤnen pflegen. Dahero war es
bey ihnen der Brauch / wan ein feindli⸗
ches Lager dem anderen etwas anzeigen
oder vortragen wolle / daß ſolches durch
abgeordnete und gruͤne Oelzweig in ihren
Haͤnden tragende Maͤnner geſchehen
muͤſte. Dieſes mag auch villeicht die Ur⸗
ſach geweſen ſeyn / warumb das gemeine

Volck / als Chriſtus wie ein Koͤnig des
Friedens ſeinen Einzug in die Statt Je⸗
ruſalem hielte / ihm zu Ehren gruͤne Jel⸗
zweig auff dem Weg geſtreuet habe;
weilen nemblich Chriſtus derjenig war ,
welcher mit ſeinem allerheiligſten Blut/
das langwierige Kriegs⸗Feur zwiſchen
Gott und den Menſchen außloͤſchen ſolte;
wie der H. Paulus an die Coloſſenſer
ſchreibt C. 1. Pacificans per ſanguinem
ſuum ſive quæ in tertis, ſive quæ in cæ-

lis. Chriſtus hat durch Vergieſſung ſei⸗
nes koſtbahren Blut Frieden gemacht /

zwiſchen Himmel und Erden / zwiſchen
Gott und den Menſchen. Zu Urkund
deſſen hat Chriſtus am heutigen Tag den
H. Geiſt vom Himmel geſand / als ei⸗
nen getreuen Bott ſchaffter / welcher den
Gg ; im

— —

238

im Himmel gemachten Frieden allhie auff
Erden verkuͤndigen / und unter den Men⸗
ſchen allerhand himmliſche Gaaben auß⸗
theilen ſolte, Fidus ille nuncius, alſo redet
der H. Chri ſoſtomus in gen. von dem H.
Geiſt; Bonas attulit litteras ex oliva ſur-
culum reportans, Der himmliſche Bott⸗
ſchaffter hat gute Brieff und angenehme

Zeitungen hinunter gebracht / indem er

den gruͤnen Oelzweig tragt / und den Frie⸗
den verkuͤndiget.
Frag mich aber jemand / auß was fuͤr
Urſachen der H. Geiſt in Geſtalt einer
unſchuͤldigen / friedſamen und guthertzi⸗
gen Daube ſich zu allererſt auff Erden
habe ſehen laſſen? ſo gib ich ihm zur Ant⸗
wort / es ſeye geſchehen / um zu zeigen/
daß er ein Urheber des Friedens / der
Unſchuld und aller himmliſchen Gnaden
ſey / die er guthertzig und mit bereiteſtem
Willen außtheilen wolte.
Dan gleichwie der hoͤlliſche Geiſt in
Geſtalt eines allerboßhaffteſt n und
ſchadlichſten Thiers / nemlich in Geſtalt ei⸗
ner giſſtigen Schlangen/ oder wie der H.
Bonaventura dafur haͤlt / in Geſtalt ei⸗
nes ungeheuren Drachens / ſich zu erſt
auff Erden hat ſehen laſſen / damjit die
Welt von Anfang lernete / daß ſie vom
Teuffel nichts anders als den Todt / ewi⸗
gen Krieg und alle erdenckliche Ubel zu ge⸗
warten haͤtte: alſo hat der H. Geiſt in
einem friedſambſten und guthertzigſten
Thier zu erſt der Welt erſcheinen wollen /
damit er zeigte / daß er ein Urheber des
Friedens und aller himmliſchen Guͤteren
ſey / von welchem wir das ewige Leben zu
verhoffen haben.
Wunderwuͤrdig iſt es / daß der H.

Am H. Pfingſt⸗Sontag.

Franckreich / von dem H Biſchoff Re⸗

ſchiene eine Taube uͤber ſeinem Haupt /

Geiſt nit allein einmahl / ſonderen oͤffte s /
auß ſelbiger Urſach in Geſtait einer Daube
ſich habe ſehen laſſen. Dan viele andere
Begebenheiten zu geſchweigen / als Clo⸗
dovaͤus der erſte Chriſtliche Koͤnig von

migius war getaufft worden / und kein
heiliger Chryſam vorhanden war / kan
ein Schnee⸗weiſſe Taub heran gefliegen/
welche ein Glaß⸗voll des Chryſams her⸗
bey truge; mit welchem noch heut zu Tag
die Koͤnigen von Franckreich bey ihrer
Croͤnung geſalbt werden. Da konte man

mit dem H. Pfalmiſten David ſagen:: N ⸗

Spiritus tuus bonus, O GOtt“ dein
Geiſt iſt gut / guthertzig und gutthaͤtig:
wo ein Menſch getaufft wird / findet ſich
der H. Geiſt ein / bringt den Glauben
mit ſich / und zieret den getaufften mit vie⸗
len himmliſchen Gaaben. ⸗
Als der H. Chryſoſtomus zum Bi⸗
ſchoff geweihet und conſecrirt wurd; er⸗

anzudeuten / daß der H. Geiſt allda ge⸗
genwaͤrtig ſey / und dem neuen Biſchoff /
zu Verrichtung ſeiner hohen Aembteren /
ſeinen goͤttligen Seegen mittheile.
Der H. Philippus Nerius ſaſſe einſt im
Beicht ſtuhl/ und ſprache die Suͤnder loß
von ihren Suͤnden; als offt dieſes geſcha⸗
he / ſahe man eine Daube dem Beichſtuhl
vorbey fliegen. Was konte dieſes an⸗
ders bedeuten / als daß der buͤſſende Sun⸗
der den H. Geiſt bekommen / welcher deſ ⸗
ſen Seel reiniget / heilig macht / und mit
ſeiner Gnad erfuͤllet. èð

Der H. Biſchoff Duntanus ſtunde
am Altar / und laſe Meß / da ſahe das
Volck mit Verwunderung rlichemah

int
ſie
hen
0U
han
v
u
ſo

inn

uc
ſun

=

the
Nrnt
ron
ſgeſ
cn,
fmnn
Pne
Cnſn
euct
ſſ,
Vluei
Me⸗
60½
t
1NR
ſnon
Gem
eEN
nu
Get
enc

☛E

SS
=

8
8

=

==

= =☛

SS

E

S

N

S

Nt

Ar“n heiligen Pfingſt⸗Sontag.

eine Taubt uͤber das Haupt des Biſchoffs
fliegen. Gott wolte dardurch zu erken⸗
nen geben / daß beym heiligen Meß⸗
Opffer die Gaaben des heiligen Geiſtes
hauffig uͤber die Anweſende außgegeſſen
werden.

Die H. Ida ſolte ihren Begehren

nach / das hochwuͤrdige Gut empfangen;
aber es war keine conſecrirte Hoſtie vor⸗

handen; da kame eine ſchnee⸗weiſſe Taube

herbey fliegen/ welche eine Hoſtie in ih⸗

rem Schnabel truge: da hoͤren wir / An⸗

daͤchtige! daß der H. Geiſt nit allein bey

„ der Tauff / bey der Prieſer⸗Weihungt

bey den Sacrament der Buß und beym
hohen Ambt der H. Meſſe / ſonderen
auch am Tiſch des Herꝛn / bey der Nieſ⸗
ſung des hochwuͤrdigen Guts ſich ein finde
und allenthalben ſeine Gutthaten / ſeine
Gaaben und Gnaden reichlich außſpende.
Spiritus tuus bonus, O Gott! dein Geiſt
iſt gut / guthertzig und gutthaͤtig gegen
uns arme Menſchen.

Als der H. Petrus von Aleantara auff

der Cantzel das Wort Gottes und das H.
Evan gelium verkuͤndigte / da flohe eine
Taub ringsum ſein Haupt herum / nit
anderſt / als wolte ſie ihm die Wort auff
die Zung legen. Da wurd die Schrifft
trfullt. Mate. 10. Non vos eſtis, qui lo-
quimini, ſed Spiritus Patris veſtri, qui
loquitur in vobis; Ihr ſelber redet nicht /
ſonderen der H. Geiſt / der Geiſt eures
hlmmnſiſchen Vatters iſt es / der in euch
Glaubwuͤrdig wird von dem groſſen
Padſt Gregorius erzehlt / daß / als er ſeine
geiſtreiche Buͤcher geſchrieben / offt eine
Taube auff ſeinen Schulteren / oder viel

239
beffer zu reden / der H. Geiſt in Geſtalt
der Taube geſehen ſey worden / welcher
ihm alles in die Feder dietieret hat / was
er ſchreiben ſolte.
Als der H. Abt Wilfredus toͤdtlich
kranck zu Beth lage / floge eine Taube
etlichmahl creutz⸗weiß uͤber ſein Angeſicht /
und augenblicklich wurd der Krancke wie⸗
derum geſund. H
Die H. Jungfraw und Marterinn
Leucadia war kaum von den Henckeren
ins Feur geworffen worden / da ſahe man
eine wunder ſchoͤne Taub herankommen/
welche eine gulone Cron truge. Was
hat alles dieſes heiſchen ſollen / Andaͤchtigel

als der H. Geiſt ſey Spiritus bonus ein
gulter / guthertziger und gutthaͤtiger Geiſt /

welcher allen Menſchen ſo wohl in Ge⸗
ſundheit als in Kranckheit / ſo wohl im
Leben als im Todt / ſo wohl auffoͤffentli⸗
cher Cantzel als in der geheimen Studier⸗
Siture ſuche gutes zu thun / und ſeine Ga⸗
ben zu ſchencken.
Der H. Apoſtel Jacobus hat alles die⸗
ſes kuͤrtzlich und mit wenig Worten zu⸗
ſam men gefaſſet / da er ſpricht c. . Omne
datum optimum, & omne donum perfe-
ctum deſurſum eſt, deſcendens à Patre
luminum; Alle gute Gaab und alle voll⸗
kommene Gaag ſieigt vom Himmel hin⸗
Uunter / und kombt her vom Vatter der

Lichter. Wer iſt doch dieſer Vatter der

Lichter / von welchem alle Gaaben und
Gnaden / keine außgenommen / herruͤh⸗
ren / und uns mitgetheilt werden: Es iſt
der H. Geiſt / welchen wir alle unſere
gute Gedaneken / alle H. Einſprechungen /
alle unſere Erleuchtungen / alle unſere ge⸗
uͤbte Anbachten / alle unſere Verdlenſten
alle

240

alle gute Werck und Tugendten zu dan⸗
cken haben. Der H. Apoſtel Paulus be⸗
kraͤfftiget dieſe Warheit 1. Cor. 12. ſpre⸗
chend: Nemo pateſt dicere Dominus le-
ſus, niſi in Spiritu ſan o; Kein Menſch
kan andachtig den ſuſſen Nahmen Jeſus
nennen / woſern er nu geholſſen wird von
dem H. Geiſt. Auß welchem dan erfolgt/
daß wir dem H. Geiſt ewigen Danck
ſchuͤldig ſeynd / und billige Urſach haben
unaufft oͤrlich mit dem H. David zu bet⸗
ten Pſ. 50. Ne projicias me à facie tua,
& Spiritum Sanctum tuum ne auferas à
me. O Her: ꝛc. Dan in ſelbigem Au⸗
genbl c(k / da wir den H. Geiſt verlieren /
werden unſere uUnſterbliche Seelen die
allerelendigſte Creaturen/ und gerathen
in einen viel armſeligeren Stand / als un⸗
ſere ſterbliche Leiber / wan die leben dig
machende Seel außweicht und hinweg ge⸗
nommen wird.
Dieſes wohl zu begreiffen / Andaͤchtige!
gehet mit euren Gedancken zuruͤck / unmd
erweget / wie eine Seel beſchaffen iſt / wan
ſie noch nicht durch die heilige Tauff ge⸗
reiniget / und von dem H. Geiſt heimge⸗
ſucht worden. Ein ſolche Seel iſt todt
wegen der Erbſuͤnd / und ein Greuel vor
den Augen Gottes: ſi iſt wie Chryſoſto⸗
mus ſpricht / Sacrificium indignationis

Divinæ, ein Opffer des goͤttlichen Zorns /

und wie ein Vieh / welches der Raach
Gottes ſoll geſchlachtet werden. Eramus
filii iræ, ſagt S. Paulus vor der H.

Tauff / waren wir Kinder des Zorns /

und nicht Kinder Gottes. Dan obſchon
Gott unendlich guͤtig und barmhertzig iſt/
ſo koͤnte er doch mit ſeinen goͤttlichen Au⸗
gen uns nit als liebe Kinder anſehen / ſon⸗

Aum H. Pfingſt⸗Sontag.

deren ward von ſeiner Gerechtigkeit ge⸗
zwungen / uns als ſeine Feind miteinem
kernlichen Haß zu haſſen und zu ver⸗
olgen.
Der H. Auguſtinus ſetzet hinzu/ daß
zu der allerungluckſeligſten Zeit / als wir
die heilige Tauff und den H. Geiſt noch
nicht empfangen hatten / alle vier Elemen⸗
ten ſich wider uns auffgelehnet / und
gern uns wiederum auß der Welt gejagt
haͤtten. Komm! O du Leibeigener des
Satans! ich will dich verbrennen / alſo
redete das Feur: komm du Feind Got⸗

tes! ich will dich erſaͤuffen / ſprach das,

Waſſer! komm du Hoͤllen⸗Brond ich
wil dich erſticken / prach die Lufft. Komm
du Todts ſchuͤldiger Boͤßwicht! ichwil
dich lebendig verſchluͤcken / ſprach die
Erd. Alſo fuͤhrt gemelter Lehrer die vier
Elementen redend ein / und wil anzeigen /
daß unſere Seelen vor der H. Tauff und
vor der Ankunfft des H. Geiſtes in einem
betruͤbſten und erſchroͤcklichſten Stand
ſich befunden haben.
Was iſt aber geſchehen / als das H.

Tauff⸗Waſſer uͤber uns iſt außgegofſen

worden? Der Apoſtel Paulus antwortet
KRom. 5. Charitas Dei diffuſa eſt in cordi-
bus noſtris per Spiritum ſanctum, qui

datus eſt nobis; In ſelbigem Augenblick

gegeben worden: im ſelbigen Augenblick

ergoſſe ſich die Liebe Gottes in unſere Her·
tzen durch den H. Geiſt / welcher uns iſt

ſeynd wir vom H. Geiſt mit der heilig⸗

machenden Gnad Gottes und mit allen

ſieben Gaaben bereicht und begluckſeliget

Wworden.
Diieſe Gnad des H. Geiſtes hat unſere
Stelen von den Todten aufferweckt / md

60

8

14

W
in
Nr
N
ſ

— =
— = =

enn
Gi
W

h

6

6
7

1N
lerirt⸗
epe
W
litr

Crepneg.

W

eCiſt!

Fot⸗
/6ℳ*

huhrig

Pnig

tte

Aum H. Pfingſt⸗Sontag.

mit dem Leben begabet: dieſe Gnad des
H. Geiſtes hat uns geheiliget / und die
Teuſſel weit von uns vertrieben: dieſe
Gnad des H. Geiſtes hat uns zu Kinder
Gottes gemacht / und auffs neu geboh⸗
ren: Dieſe Gnad des H. Geiſtes iſt der

Anfang geweſen aller uͤbernatuͤrlichen

Guͤteren / welche uns Gott biß auff gegen⸗
waͤrtige Stund verliehen hat / und in alle
Ewigkeit verleyyen will. So komm

dan O H. Geiſt! O Vatter aller Liechte⸗
ren! O Urheber aller Gaaben und Gna⸗

den O) gröoͤſter Gutthater! komm/
ſprich ich / und nimm unſere Hertzen voͤl⸗
lig ie Beſitz: jage hinauß was dir darin⸗
nen mißfallig iſt: du allein ſolſt ins kuͤnff⸗
kig in uns wohnen und herſchen.
Was ſol ich aber von dir ſagen / O
armſeliger Suͤnder! wie offt hat der H.

Geiſtes an das Thor deines Hertzens an⸗

geklopfft / und du haſt ihn nit hinein laſ⸗
ſen wollen? du biſt einer auß denen / von
welchen geſagt wird At. 7. Vos ſemper

Spiritui Sancto reſiſtitis, Ohr widerſetzet
euch allezeit dem H. Geiſt / du wilſt ſei⸗
nen heiligen Einſprechungen kein Gehoͤr
geben; du biſt ein Kind des Zorns / und
lebſt in Unfrieden mit Gott. O elender!
wie lang gedenckſt du in einem ſo erbaͤrm⸗
lichen Stand zu verharren: das goͤttliche

Taͤublein hat ſich manchmahl mit dem

Oelzweig des Friedens auff deinen
Schulteren geſetzet / in Hoſſnung / du
wuͤrdeſt ein Fenſterlein deines Hertzens
eroͤffnen / damit es hinein kaͤme; aber du
haſt nicht gewolt: den ſchwartzen Raub⸗
Vogel auß der Hoͤllen haſt du hineinge⸗
laſſen; ach ! gib acht / und ſehe / wie er
deine Seel bekoͤthiget und mit ſeinem Un⸗
flath befudlet habe: ich bitte dich / thue
endlich in dieſen heiligen Pfingſt⸗Tagen
Buß und Poͤnitentz / damit der garſtige
Hoͤllen⸗Vogel hinaußgejagt / und das
ſchnee⸗weiſſe Taͤublein / der H. Geiſt /
mit allen ſeinen Gaaben hineingelaſſen

werde.

Ziveyter Theil.

Bůbhero hab ich von dem H. Geiſt

D und ſeinen vielfaͤltigen Gutthaten
geredet / jetzt iſt es Zeit / auch etwas von

dem Geiſt dieſer Welt zu reden. Daß
der H. Geiſt ein geſchworner Feind ſey /
und ſich unmoͤglich nicht mit dem Geiſt
dieſer Welt vereinbahren koͤnne / hat

Uns Chriſtus gnugſam zu verſtehen gege⸗

ben. Dan Joan. 14. ſprach er zu ſeinen
Jungeren / daß die Welt nit faͤhig ſey/
den D. Geiſt zu empfangen. Warumb?

weilen die Welt vom Luͤgen⸗geiſt beher⸗

ſchet wird / der H. Geiſt aber iſt ein Geiſt
Dominical. Dritter Theil.

der Worheit/ dabit vobis Spiritum VYe-
ritatis, quem mundus non poteſt acci-
pere; Luͤgen und Warheit koͤnnen zu⸗
ſammen nit beſthen.
Es ſchreibt auch der Apoſtel Paulus
zu den erſten Chriſten 1. Cor. 2. Nos non
Spiritum hujus mundi accepimus, ſed
Spiritum, qui ex Deo eſt, wir haben nicht
empfangen den Geiſt dieſer Welt / ſondern
den Geiſt / welcher auß GOtt iſt. Auß
welchen Worten klarlich zu ſchlieſſen / daß
der Geiſt Gottes / und der Geiſt dieſer

Wei zwey gantz unterſchieden und

5 wie⸗

*

242
widereinander ſireitende Geiſter ſeynd.
Der Unterſcheid beſteht in folgendem / daß
der H. Geiſt ein guter und gutthaͤtiger/
ein auffrichtiger und die Warheit lieben⸗
der Geiſt; aber der Geiſt dieſer Welt ein
boͤſer / ein falſch⸗hertziger und luͤgenhaff⸗
ter Geiſt ſeye.
Erſtens iſt der Geiſt dieſer Welt
boͤß / weilen er keinen Menſchen gut und
fromd / ſonderen viele boͤß und laſterhafft
zu machen pflegt. Dan er treibt uns an
zum Ehrgeitz und Hoffart / daß wir kei⸗
nem Menſchen etwas nachgeben oder
weichen / ſonderen ſo viel es moͤglich iſt/
allen vorziehen ſollen. Er treibt uns an
zur Eiteikeit und unmaͤßigem Pracht in
Kleidungen / und zwar ſo hefftig und
ſtarck / daß mancher viel lieber zu Hauß
Armuth und Hunger leyden / als offent⸗
lich auff den Gaſſen und in Kirchen nit
praͤchtig und koͤſtlich gekleidet gehen wol⸗
le. Der Geiſt dieſer Welt treibt uns an zur
Uneinigkeit / zum haderen und zancken /
zu Proceſſen und Streit Haͤndel / derge⸗
ſtalten / daß / wan einer / der ein wenig
bemittelt iſt / nur obenhin von ſeinem Ne⸗
bden⸗Menſchen auff den Fuß getrotten/
oder mit einem durch die Lufft fliegendem
Wort verletzet worden / alſobald mit ei⸗
nem Injurie⸗Proteß fertig ſey / und ſich
auff alle Weiß / wan es ſchon all ſein Haab
und Gut koſten ſolte / ſich an ſeinem Geg⸗
ner zu raͤchen ſuche. Der Geiſt dieſer
Weit treibt uns an / daß wir alle unſere
Sinn dahin richten / daß wir den Men⸗
ſchen gefallen / zu hohen Ehren gelangen
und ꝛeitliche Reichthumben verſamblen
moͤgen. Mit einem Wert / er treibt
uns zu keinem guten / ſonderen zu allen

Am H. Pfingſt⸗Sontag.

Suͤnden und Laſteren / mit welchen die
Welt gantz erfuͤlt und uͤberſchwemet iſt

Thut das auch der H. Geiſt Gottes?

wo mit / ſo iſt der Geiſt der Welt ein boͤſer
und gottloſer Geiſt. Das heilige Evan⸗
gelium Chriſti / worauff die gantze Sach
beruhet / gibt uns wieder die boͤſe Wilt

und ihre Satzungen gantz wiedrigen Un⸗
terricht; als nemblich / daß der Menſch/
wo er nur kan / ſich verdemuͤthigen / und

allen anderen nachſetzen ſogen / weilen der

jenig / der ſich auff Erden ernidriget/ im

Himmel ſol erhoͤhet werden. Noch viel
weniger lehrt uns der H. Geiſt / als ein
Geiſt des Friedens / daß wir haderetound
zancken ſollen. Ihr ſeyet / ſpricht er / Glie⸗
der eines Leibs / weſſen Haupt Chriſtus

eſus iſt: wie darff dan das Haupt mit

den Juͤſſen und die Juͤß mit ihrem Daupt
in Uneinigkeit leben? folglich iſt der Geiſt
der Weit / boß / laſterhafſt / und thut kei⸗

nem etwas gutes. Wie iſt es dan moͤg⸗

lich / daß ein vernuͤnfftiger Menſch von

dieſem boͤſen Geiſt der Welt ſich alſo koͤnne

bethoͤren laſſen / daß er ihm mehr / als dem
guthertzigen und gutthaͤtigem Genſi Got⸗
tes anhange und ſolge. *
Zweytens. Der Geiſt dieſer Welt iſt
ein ſchalckhafftet und betrieglicher Geiſt/
weicher gantz anders redet / und gantz an⸗
derſt dencket: ins Angeſicht einen lobet
und preyſet; hinterrucks aber ſchmaͤhet /
ſchaͤndet und verachtet. Diß iſt / Leider!
das taͤgliche Brod / welches bey ſetzigen
Mahlzeiten und Zuſammenkunfften taͤg⸗
lich vorgeſetzet / und mit Freuden gegeſ⸗
ſen wird. Dan der jetzige Welt Braue
iſt / wie ſie von dem gottloſeſten Machia⸗
vellus iſt unterwieſen worden / daß ſc,

1 ite
ſhuiit
Man
ſelgen
tond
ſrge
de
on
/peiet
brigt

Nah

ſteht ſonberlich in dem / daß man / au

ſich aller Menſchen Frtund aͤuſſerlich
zeige / indeſſen aber den Haß und diege⸗
faſte Raach⸗Begierd alſo heimblich und
eingeſchloſſen halte / daß kein Menſch es
gewahr werde. J .
Der Bekrug des Geiſtes dieſer Welt

alte Phariſaiſche Arth / ſich wiſſe bey den

Leuthen gottsfoͤrchtig / andaͤchtig / fromb /

gerecht / keuſch und gantz tugentſam zu er⸗
weiſen / da man doch innerlich und im
Hertzen keinen geringſten Schatten von
allen dieſen Tugenden beſitzet. Gantz an⸗

derſt iſt der H. Geiſt beſchaffen / welcher

uns Hie Chriſtliche Einfalt und Auffrich⸗
tigkeit tehret / nit liegen noch betriegen/
nit Hoͤnig im Mund / Gall im Hertzen
tragen / ſondern alſo uns verhalten in den
aͤuſſerlichen Geberden / daß / gleichwie der
Zeiger am Uhr⸗Werck mit dem Klocken⸗
Klanck uberein ſtimmen muß / alſo unſer

aͤuſſerlicher Wandel mit dem / was das

Hertz gedenckt / vollkommentlich uͤberein⸗
ſtimlmmee. .
Drittens. Der Geiſt dieſer Welt iſt
ein Luͤgen⸗Geſſt / der keine Warheit / ſon⸗
dern lauter Falſchheiten lehret / was lehrt
dan dieſer Geiſt? liegen und betriegen/
Gleißnerey treiben / warm und kalt auß
demſelbigen Mund blaſen / den Mantel
nach dem Wind hencken / und dem
Teuffel zuwe len ein Kertzlein anzuͤnden /
damit er nit ſchade. Was lehrt dieſer
Geiſt? er lehrt/ wie man ſich in allen
Formen und Geſtalten verſtellen / und ei⸗
nem jeden nach dem Maul / und wie er es
gern hoͤrt / ſchwetzen ſolle: er lehrt / daß
man alſo ſeinem Gott dienen muß / daß
man den Menſchen nit mißfalle / er lehrt /

èè —

Am H. Pfingſt⸗Sontag.

243
daß kein gluͤckſeliger Menſch auff Erden
iſt / als welcher in kurtzer Zeit viel Gelts
zuſammen bringt / wan ſchon das Gewiſ⸗
ſen am Nagel hangen bleibt.
O du boͤſer / argliſtiger / falſcher und
gottloſer Lugen⸗Geiſt wie iſt es moͤglich /

ſſ daß ein Men ch gefunden werde / welcher

der glaube und traue? falſch / irrig und
verdamlich ſeynd alle deine Lehren / mit
welchen du die Hertzen der unbeſonnenen
Menſcheneinnimbſt / und zum Verder⸗
ben fuͤhreſt / ſo gehe dan hin du ver fluchter
Geiſt / du wirſt ins kuͤnfftig uns nit mehr
bethoͤren und hinter das Licht fuͤhren:
gehe hin du vermaledeyter zur Hoͤllen/
wohin du gehoͤreſt / und nimm mit dir
alle Suͤnd und Laſter / zu welchen du uns
haſt angetrieben: nimm mit dir deinen
gantzen Luͤgen⸗Kram / alle Faſchheiten
und zum ewigen Verderben leitende Irꝛ⸗
Lehren / damit ſie uns keinen Schaden
mehr thun koͤnnen.
Gott der H. Geiſt / welcher ein Geiſt der
Warheit und der auffrichtigen Liebe iſt /
welcher keinem etwas boͤſes / ſondern allen
alles gutes thut und lehret / ſol forthin
allein unſer Fuͤhrer und Lehrmeiſter ſeyn:
dem allein wollè wir glauben und trauen:
dem allein wollen wir folgen und gehor⸗
ſamen / biß wir zum ewigen Vatterland
gelangen. So komm dan / O H. Geiſt!
und erfuͤlle unſere Hertzen mit deinen goͤtt⸗
ichen Gaben: mache in uns eine ewige
Wohnung / und weiche niemahlen von
uns / damit wir von dir recht unterwieſen
und geſtaͤrckt / den boͤſen Geiſt dieſer Welt
beſtaͤndig haſſen und fliehen / dich aber und
den himliſchen Vatter mit ſeinem ewigen
Sohn in der Zeit und in alle Ewigkeit lie⸗
ben moͤgen. Amen. Hh 2 Am

—

S

(244

S Se der allerh el
Breyfaltigkeit

T H E M A.
In nomine Patris & Filii & Spiritũs Sancti. .

Im Nahmen des Vatters und des Setasn und

des 5 Geiſtes. MWatt. 25.
Inhalt.

Unſer Verſtand/ Wil ll und Gedaͤchtnus ſolen der allrhe⸗

ligſten Oreyfaltigkeit auffgeopffert werden.

N. Nter allen Geheimnuͤſſen
des Chriſtenthums, welche
der allerfuͤrſichtigſte Gott
durch ſeinen Sohn Chri⸗
um Jeſum der Welt
und gemacht / und ſeinem
außerwehlten Volck zu glauben anb efoh⸗
len hat / iſt keines ſo uner forſchlich / ſo dun⸗
ckel und mit ſo dicken Finſternuſſen ein⸗

gewicklet und umbgeben / als das Geheim⸗

nus der unzertrenten Dreyfaltigkeit / dero
hochſeyrlichen Feſt⸗Tag wir anheut be⸗

gehen und celebriren. Dan ſonberlich von

dieſem allerverborgenſten Geheimnus
verſtehen die H. Vaͤtter die Wort das ge⸗

croͤnten Pfalmiſten Pſ. 17. koluit in tene-

bris latibulum ſuum, Gott hat ſich und
ſein goͤttliches Weſen in den Finſternuͤſ⸗

ſen verborgen / und PEſ. 96. Nubes & cali-
go in circuitu ejus „Wolcken und Dun⸗

ckelheit ſeynd in ſeinem Umkreiß / damit

er von keinem ſterblichen Aug alſo moͤge
geſehen und erkant werden / daß der

Menſch verſtehe / auff was Weiſe Gott
einig in der Natur / und dreyfach in den
Perſonen ſeyn koͤnne.
Dieſes verborgene Geheimnus iſt der
gefaͤhr iche Stein der Aergernus / an wel⸗
chem viele hochgelehrte und ſpiefinige
Maͤnner / welche mit ihrem Verſtandzu

hoch gingen / ihre Koͤpff jaͤmmerlich zer⸗

ſtoſſen haben. Dahero der H. Panlut lus

.Wf’

u

Am Feſt der allerheiligſten Vreyfaltigkeit.

Kom. 11. uns treuhertzig ermahnt und
warnet: Noli altum ſapere ſed time,
ſey nit zu verſtaͤndig / nit zu naß witzig /
ſo dern ſteh in Forcht / damit du in keine
Irthumd falleſt. Dan gleichwie derje⸗
nige/ welcher zu viel des ſuͤſſen Hoͤnigs

gegeſſen hat / ſeinen Luſt mit einem

ſchmertzlichen Magen⸗Weh theur gnug
bezahlen muß / ſic qui ſcrutator eſt Maje-
ſtatis, oppfi metut à gloria ſpricht Sa⸗
lomon Prov. 25. Alſo auch wer die un⸗

begreiffliche Majeſtat Gottes viel zu viel
durchforſchen wil / wird von der Herꝛlich⸗

keit untertruckt werden.
Was mag aber die Urſach ſeyn / An⸗
daͤchtige / daß uns Gott ein ſo dunckeles
und unerforſchliches Geheimbnuß der
allerheiligſten Dreyfaltigkeit zu glauben
befohlen habe? ich getraue mich zwar nit
mit meinem bloͤden Verſtand in die Tiefe

24 5
dieſes ſo erſchroͤcklichen Abgrunds hinun⸗
ter zu laſſen / in welchem ich weiß / baß viele
fuͤrwitzige Nachgruͤber ſich ſelbſten ver⸗
lohren und keinen Grund gefunden ha⸗
ben / dannoch / wan ich gedencke / daß der
Menſch die Bildnuß des dreyeinigen
Gottes in ſeiner Geel eingetruckt trage/
und mit ſeiner Gedaͤchtnuß Gott him⸗
liſchen Vatter / mit ſeinem Verſtand/
Gott dem Sohn / und mit ſeinem Wil⸗
len Gott den heiligen Geiſt vorbilde /
duͤnckt mich es ſey darumb geſchehen /
damit / wan wir uns den dreyen goͤttli⸗
chen Perſonen erinneren / zugleich an ein
dreyfaches Schlacht⸗Opfſer gedencken /
welches ſie billig alle Tag von uns erfor⸗
deren / nemblich daß wir unſeren Ver⸗
ſtand / unſeren Willen und Gedaͤchtnuß /
ihnen zu Ehren / alle Tag ſchlachten und
auffopfferen ſollen.

Daß dieſe Urſach vernuͤnfftig ſey / und
wie dieſes Schlacht⸗Opffer muͤſſe ver⸗

richtet werden / werd ich jetzt mit meh⸗
rerem vortragen / und zwar

In nomine Patris & Filii & Spiritùs ſancti, Im Nah⸗
men des ꝛc. Ub

Erſter THeel

As erſte Schlacht⸗Opffer / welches
wir zu Chren der allerheiligſten
Dreyfaltigkeit zu verrichten haben / muß
ſeyn unſer Verſtand mit allen ſeinen na⸗
tuͤrliche Erkantnuͤſſen und Wiſſenſchaff⸗
ten / dan obſchon unſer natuͤrlicher Ver⸗
ſtand ein ſo hochfliegende und durchtrin⸗
gende Krafft hat/ daß er alle Wolcken

durchtringe / daß er Sonn/ Mond / Ster⸗

nen und alle Himmels⸗Kugel mit ſeinen
Gedancken und Schluß⸗Reden leicht ich
uͤberſteige / daß er auch alle Abgrund des
tieffſten Meers und alle Kluͤfften der Er⸗
de und alles / was Gotterſchaffen hat / zu
durchforſchen / zu ergruͤnden und außzu⸗
legen ſich unterſtehen doͤrffe; ſo kan er
doch im wenigſten nit erreichen / nit erklaͤ⸗
xen/ nit verſtehen / daß Gott in der Na⸗
Oh; r

246 Aumnm Feſt der allerheili

tur einfaͤltig / in den Perſonen dreyfaͤltig
ſeyn koͤnne⸗
Hie muß ſich der natuͤrliche Verſtand
auff Gnad und Ungnad / wit man zu re⸗
den pflegt / gefangen geben; hie muß er
ſich binden und anfeßten laſſen / und of⸗
fentlich bekennen / daß er ein gefangener
des Glaubens ſey / wie S. Paulus re⸗
det u. Cor. 10. In Captivitatem redigen-
tes omnem intellectum in obſequium fi-
dei, mit unſeren Wehr und Wapffen
nemmen wir den Verſtand gefangen
zum Dienſt des Glaubens⸗
Was thut dan der uͤbernatuͤrliche
Glaub / wan er den natuͤrlichen Verſtand
gefangen und uͤbermeiſtert hat? er ſticht
ihm die Gurgel ab; er toͤdtet und ſchlach⸗
tet ihn; er opfferet und ſacrificiret ihn
dem allmaͤchtigen Gott als ein wohlge⸗
faͤlliges Opffer.
Der H. Antonſus von Padua leget
auß die Wort des Salomons Prov. 9.
Sapientia ædiſcavit ſibi domum, propo-
ſuit menſam, & immolavit victimas, die
Weißheit Gottes hat ein Hauß fuͤr ſich
gebauet / hat einen Altar oder Wey Tiſch
darinnen auffgerichtet / und Schlacht⸗
Opffer auffgeopffert. Und ſpricht /
daß die angezogene Wort von dem

Geheimbnuß der allerheiligſten Drey⸗

faltigkeit verſtanden werden. Dan das
Hauß / welches der breyeinige Gott fuͤr
ſich erbaut / und in welchem er ein Altar
oder Weytiſch auffgerichtet hat / iſt die
menſchliche Seel. Das Opffer / wel⸗
ſhee ſo lauffgeopffert werden / iſt aller
natuͤrlicher Witz und Vernunfft / ſambt
allen natuͤrlichen Erkantnuſſen: der opf⸗
ferende Prieſter iſt der uͤbernatuͤrliche

igſten Dreyfaltigkeit.

Glaͤub: Das Schecht⸗oder Schlacht⸗

Meſſer / weſſen ſich unſer Glaub bedie ⸗

net / iſt GOttes Wort / von welchem
geſchrieben ſteht Hebr. 4. Vvus eſt ſer-
mo Dei & eſſicax, & penetrabilior omai

Gladio ancipiti, Gottes Wort iſt leb⸗

hafft und kraͤfftig / es tringt beſſer durch

als ein beyder Seiths ſchneidendes—
Schwerdt. Wan der Chriſtliche Glaub

ſich mit dieſem Schwerdt bewapffnet /
muß ſich ihm alles gefangen geben; alle
natuͤrliche Kuͤnſten / Wiſſenſchaſſten

und Erkantnuͤſſen / muſſen ſich unterthaͤ⸗

nig erweiſen oder die Flucht nemmen.

Daß ein Gott ſty / welcher Himmel
und Erden und alles was darinnen iſt/

auß nichts erſchaffen habe / und alles wohl

regiere und beherſche / kan von einem nag⸗
tuͤrlichem Verſtand begrifſen und erkla⸗

ret werden: dan viele Heyden / haben

auß dem natuͤrlichen Liecht der Vernunfft
erleuchtet einen unſterblichen und alles

regierenden Gott erkennet.

Der weltweiſe Anaxagores, wie von
ihm der weltwei ſe Ariſtoteles 1. Moetaph

4. erzehlk./ als er taͤglich betrachtete den
wunderbahren Glantz der Sternen / den

ſo kunſtreichen Lauff des Monds / der

Sonnen und anderen Planeten / hal al⸗
ſobald hierauß bey ſich beſchloſſen / daß

ein all maͤchtiger und allwiſſender Golt

ſeyn muͤſſe / welcher die ſo hellglantzende

und groſſe Coͤrper erſchaffen habe; und

ſelbige in ſo beſtaͤndigem und kunſtreichen

Lauff / ſo viele tauſend Jahr erhalte. Und

das iſt es / was der H. David . 18⸗
andeuten wilt / COæli enatrant gloriam

Dei, die lebloſe Himmel ſelbſt verkundi⸗

gen die Glorie eines Gottes.

Grrr
Vad
Uabliae
Wnf
ſn

Fſihee

ereft.

, gbin!
ſnche
ſchinmn
vnne⸗
Ne
Dwrn
ele
diit
undt
Den
be

6

Am Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit.

Andere ſehr gelehrte Heyden / als ſie
erkant / daß der ungeheur groſſe Welt⸗
Klotz / auff welchem wir wohnen / gantz
frey mitten in der Lufft hange / ohn alle
Ketten: ohn allen Unterſtutzungen: datßz
alle Fluͤß ſo viele hundert und tauſend
Jahr in das Meer hinunter geloffen/ und
doch nit auffhoͤren hinunter zu lauffen:
daß der Fruͤhling den Wimer außſtoſſe /
und der Herbſt dem Sommer die Schuh
außtrette / und alles dieſes beſtaͤndig/ als
wär es nach gewiſſer Maaß / Zahl und
Zeit genaw außgerechnet / ſeynd von ih⸗
rem eigenen natuͤrlichen Verſtand uͤber⸗

*zeugt tor den / daß ein allerweiſeſter und

allmachtiger Gott ſeyn muͤſſe / welcher
alles in ſo beſtandiger Ordnung halte/
und ullen Irthumb verhindere.
Dahero ſtrafft der heilige Paulus viele
auß der gelehrten Heydenſchafft / und
ſpricht / daß ſie von Gott billig ſeynd ver⸗
dambt worden / weilen ſie ihren natur⸗
lichen Verſtand zur Erkantnuß Gottes

nicht haben brauchen wollen: invilibilia

Dei aiſo lauten die Wort des Apoſtels
Rom. 1. Per ea, quæ facta ſunt, intel-
lecta conſpiciuntur, ſempiterna quoque

ejus virtus & divinitas, ita ut ſint inex-

culabiles, der unſichthahre GOtt / wird
gar leicht durch die ſichtbahre Ding / ſo er

erſchaffen hat / ſo hell und klar erkant /

als wan er mit Augen geſehen wurde/
darumb iſt ihre Unwiſſenheit unverant⸗
wortlich und kan micht entſchuldiget
ber daß ein Gott ſey / welcher alles
erſchaffen hat und beherſchet / und neben
dem/ Einfach in der Natur / und drey⸗
fach in Per ſonen ſey: daß der himmliſche

247

Vatter ein wahrer Gott / daß ſein ewi⸗
ger Sohn ein wahrer GOit / daß der
heilige Geiſt ein wahrer Gott / und doch
nicht drey Goͤtter / ſonderen nur ein eintzi⸗
ger GOtt ſey / das iſt es / was kein
menſchlicher Verſtand aufſ Erden hat je⸗
mahlen begreiffen und faſſen koͤnnen. In
dieſem Geheimnuß wird unſer Verſtand
gantz blind / wie ein Nachteul und kan
nichts ſehen: In dieſem Geheimnuß iſt

Das Liecht unſer natuͤrlicher, Vernunfft

lauter Finſternuß: In dieſem Geheimb⸗
nuß iſt die Welt Weißheit ſiumm / und
die Rechenkunſt verliehrt all ihr Lob / wei⸗
lei ſie weder faſſen oder außlegen kan/
daß ein ſey drey / und daß drey nur ſeynd
ein: daß ein eintziger Gott ſey drey unter⸗
ſchiedliche Perſohnen.
In dieſem Geheimnuß muͤſſen wir mit

dem heiligen Propheten Job rund auß

bekennen C. 36. Deus magnus vincens
leientiam noſtram, Gott iſt groß / und
uͤbertrifft unſeren kleinen Verſtand: wir
muͤſſen bekennen mit dem Propheten
IJeremias C. 1. Aaa! Domine! neſcio
loqui Herz! Herꝛ! Here! hie weiß ich
nichts zu reden. Gott himmliſcher Vatter
iſt allmachtig / Gottes Sohn iſt allmaͤch⸗

tig / Gtt heiliger Geiſt iſt allmaͤchtig /

und ſeynd doch nit drey allmaͤchtige / ſon⸗
deren nur ein eintziger: Gott der Vatter
iſt von Ewigkeit / Gottes Sohn iſt von
Ewigkeit/ Gott der heilige Geiſt iſt von
Ewigkeit / und ſeynd doch nit drey Goͤt⸗
ter von E wigkeit / ſonderen nur ein eintzi⸗
ger. Wer verſtehet dieſes/ wer kans
begreifſen? A. A. A. Domine, neſcio
loqui, Herꝛ! Herꝛ! Herz! hie bin ich
ein Ab c Knab / und kan nit reden
Das

248 Anm Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit.

Daß nun dieſe Sacrificierung und
Schlachtung unſeres natuͤrlichen Ver⸗
ſtands dem allmaͤchtigen Gott zur hoͤch⸗
ſten Ehr und Glorie gereiche / erhellet auß
derim / daß wir auff ſothane Weiß offent⸗
lich bekennen / daß Gott / wan er ſchon
Unbegreiffliche Ding redet / welche allen
menſchlichen Verſtand weit uͤberſteigen /
dem unangeſehen / allerdings wuͤrdig
ſeye / daß ihm geglaubt werde. Sol⸗
chen Glauben und ein ſo hohe Aeſtim und
Hochſchatzung erfordert von uns die un⸗
endliche Weiß und Warheit Gottes;
gls welche niemahlen fehlen kan im reden/
noch auch betrogen werden.
Damit aber Gott dieſe ihm gebuͤhren⸗
de Hochſchaͤtzung deſto leichter don uus er⸗
halten moͤgte; hat er uns das groͤſte Ge⸗
heimnuß der heiligſten Dreyfaltigkeit zu
glauben anbefohlen / auff das unſer Ver⸗
ſtand gezwungen wuͤrde einem ſo unbe⸗
greifflichen Geheimnuß ſich zu unterge⸗
ben und zu ſacrificieren.

So lang die Welt geſtanden / hat
ſich kein Tyran jemahlen herporgethan/
welcher dem Verſtand ſeiner Unterthanen
gebotten haͤtte / etwas zu glauben oder
nicht zu glauben. Dieſes Schlacht⸗Opf⸗
ſer gebuͤhrt keinem Menſchen / ſonderen
iſt dem unſterblichen Gott allein zuſtaͤn⸗
dig / und darumb duͤnckt mich / daß Gott
am heutigen Tag auff einem beſonderen

Ehren⸗ Thron ſitze / wie ihn der Prophet
Fſaias geſehen hat C. 6. mit Seraphi ⸗

nen umbgeben / welche mit bedeckten
Angeſichteren und zugeſchloſſen Augen
unauffhoͤriich ruffen / heilig / heilig / heilig:
heilig iſt der Vatter / heilig iſt der Sohn
heilig iſt der heilige Geiſt: unter dieſem
Lobgeſchrey dunck mich / daß ſich unſer
Verſtand und alle natuͤrliche Wiſſen⸗
ſchafften vor dem Thron Gottes nieder⸗
werffen; ſich dem uͤbernatuͤrlichen Glar⸗

ben mit zugeſchloſſenen Augen voͤllig

uͤbergeben / und dem dreyeinigen Goit
ſich ſacrificieren und auffopfferen laſſen.

Zweyter Thell.

7S dieſem erſten Opffer iſt der drey⸗
4 einige Gott nit zufrieden / ſonde⸗
ren wil / daß neben dem Verſtand auch
unnſere Gedaͤchtnuß ihm geſchlachtet und
geopffert werde. Auff was Weiſe die⸗
ſes Bpffer muͤſſe vollzogen werden / lehrt
uns der Koͤnig David FPſ. 49. Immola
Deo ſacrificium laudis, mach deinem
Gott ein Opffer mit Lob und Danckſa⸗
gung. Alsdan machen wir unſere Ge⸗
daͤchtnuß zu einem Opffer der heiligſten

Dreyfaltigkeit / wan wir uns ſtaͤts erin⸗

neren / und unſere Gedaͤchtnuß beſchaͤff⸗

tigen mit den unzahlbahren Gutthaten/
welche uns von allen dreyen goͤttlichen
Perſohnen ſeynd erwieſen worden.
In Erwegung aller dieſer Gutthaten /

und der unbegreifflichen Weißheit / mit

welcher Gott ſeine Schaͤtz und Reich⸗
thumben uns mitgetheilt hat / und noch
mittheilet / moͤgen wir billig mit dem
Apoſtel auffſchreien Kom. 11. O altitudo
divitiarũ ſapientiæ & ſcientiæ Dei! quàm
incomprehenſibilia ſunt judicia ejus

unermeſſene Reichthumben der Weiß⸗

heit und Wiſſenſchafft Gortes wie i,

ſor

ler⸗
tn
y
ſc

Reo
e
ſi
6

.

farr,
hfeghe
helete
ge

gheneſe,

1glint
ſchſog

nn be

udrhe
C
/ K
eſeng

Ne

ſine

Am Feſt der allerheiligſten Dreyfaltigkeit. 248

begreifflich ſeynd ſeine Urtheil / und uner⸗
forſchlich ſeine Weg; Gott war von
Ewigkeit her mit ſeinen unendlichen Guͤ⸗
teren / das iſt mit ſich ſelbſten und mit ſei⸗
nen unendlichen Vollkommenheiten auf
unendliche Weiß vergnuͤgt / befriediget /
und begluͤckſeliget / alſo daß er keines aͤuſ⸗
ſerlichen Guts im wenigſten nit vonnoͤ⸗
then haͤtte: dannoch hat er es / nach ſei⸗
ner unendlichen Weißheit fuͤr gut ange⸗
ſehen / in der Zeit Himmel und Erd und

alles / was darinnen iſt / zu erſchaffen;
und ſeine Reichthumben ſeinen Creatu⸗

ren mitzutheilen. —
Nun weiß ich wohl / nach Lehr der ho⸗
hen Schuhlen / daß nit allein Gott him⸗
liſcher Vatter / ſonderen auch der Sohn
und heilige Geiſt die Welt erſchaffen ha⸗
ben; jedoch ſcheint es / als wan alle

drey goͤttliche Perſohnen auff eine beſon⸗

dere Weiß einen Antheil an der Erſchaf⸗

fung des Menſchen haben woͤlten / da⸗

mit ſie nemblich alle drey von dem Men⸗
ſcen auff beſondere Weiß geehret wuͤr⸗

Faciamus hominem laſſet uns ma⸗
chen einen Menſchen / alſo unterredeten
fich die drey goͤttliche Perſonen/ laſſtt uns
machen einen Menſchen nach unſerem
Ebenbild und Gleichnuß: als haͤtten ſie
ſagen wollen wir haben das Firmament /
Sonn / Mond und Sternen erſchaffen:
wir haben das gantze Erdreich / die Waͤl⸗
der / die Felder / alles zahme und wilde

Viche das Meer und all⸗Fluͤß mit ihren

Unzahlbahren Fiſchen; die Lufſt mit ihren
unzahlbahren Voͤgelen / und alles andere
auß nichts hervorgebracht unddargeſtel⸗

let: aber aus allen dieſen Geſchoͤpffen

Dominical. Dritter Theil.

iſt keins mit Verſtand und Vernunfft
begabet / welches uns fuͤr unſere Guttha⸗
ten Danck ſagen wird: ſo laſſet uns dan
geſambter Hand/ einen mit Vernunfft
begabten Menſchen erſchaffen / welcher
ſich offt koͤnne erinneren / daß er ſey ein
Geſchoͤpff und Werck unſerer Haͤnden /
und dardurch zu einer ewigen Danckſa⸗

gung gegen uns angefriſcht uud ermon⸗

tert werde.
Dieſes iſt geſchehen / Andaͤchtige:
und hat Gott himmliſcher Vatter ſonder⸗

lich zu dieſem Werck ſeine Allmacht; Gott

der Sohn ſeine unendliche Weißheit?:
Gott der heilige Geiſt ſeine uner meſſene
Liebe contribuiret und angewendet. Auß
welchem erfolgt / daß wir Menſchen der
gantzen heiligſten Dreyfaltigkeit ewiges
Lob und Danck ſchuldig ſeynd / und ih⸗
ro unſere Gedaͤchtnuß mit dieſen Guttha⸗
ten angefuͤllt alle Tag auffopfferen und
gleichfals ſchlachten ſolten.
Aber von dieſen natuͤrlichen Gutthaten /
wil ich jetz nichts mehr reden:erinnert euch
allein Andaͤchtige! deren uͤbernatuͤrli⸗
chen Gutthaten der allerheiligſten Drey⸗
faltigkeit / ſo wird man einem jeden zuruf⸗
fen koͤnnen / immola Deo ſacr ficium lau-
gis ſchlachte deinem Gott ein Opfſer mit
Lob und Danckſagung.
Trres ſunt in cælo, ſpricht der Apoſtel
Joannes prima C. 5. qui Teſtimonium
dant in cælo, Pater, verbum & Spiritus
ſanctus: Es ſeynd ihrer di / welche
Zeugnuß geben im Himmel / der Vat⸗
ter / das ewige Wort des Vatters / und
der heilige Geiſt. Was zeugen dieſe
drey im Himmeli? ſie zeugen / daß Goet
Vatter von Ewigkeit her ſeinen goͤt tlichẽ
Ji Sohn

27/ Am Feſt der all
Sohn gebohren habe / und dieſer doch
nit juͤnger oder weniger ſey als der Vat⸗
ter: ſie dezeugen / daß der heilige Geiſt/
vom Vatter und Sohn hergehe / und doch
mit ihnen nur ein und derſelbige Gott ſey.
Was bezeugen ſie aber auff Erden bey uns
unwuͤrdigen Menſchene eine unzahlbahre
Menge der uͤbernaturlichen Gaaben und
Gutthaten / welche uns von allen dreyen

heiligſten Perſonen ſeynd erwiſen wordé.

Ich / mein Chriſtliche Seel ! alſo zeugt
Gott himliſcher Vatter / hab dich mit ei⸗
ner ewigen Liebe geliebet / und meinen ein⸗

gebohrnen Sohn dargegeben / damit er

dich vom ewigen Todt und von der
Dienſtbahrkeit der Hoͤllen erloͤſen ſolle:
du biſt meine allerliebſte Tochter / dich
hab ich faͤhig gemacht / meiner Glorie im
Himmel theilhafftig zu werden.
Ich! OChriſtliche Seel! bin dir zu
Liebe vom Himmel auff die Erd kommen /
alſo zeuget G Ott der Sohn; hab die
menſchliche Natur angenommen / die hei⸗
lige Sacramenten fuͤr dich eingeſetzet/
mein allerheiligſtes Fleiſch und Blut dir
zur Speiſe und Tranck dargeben; den
Weg des Himmels dir gezeigt / wo du
mit mir in Ewigkeit herſchen und das An⸗
geſicht meines Vatters mit ewig gluͤckſe⸗
ligen Augen wirſt anſchauen koͤnnnn.
Ich / O Chriſtliche Seel! alſs
zeuget der heilige Geiſt / hab dich mit
meiner heiligmachenden Gnad geheili⸗
get / und mir zu einer ewigen Braut auß⸗
erwehlet: meine ſieben Gaben hab ich dir
freygebigſt mitgetheilet: beſiehe nur dich
ſelbſten / deine uͤbernatuͤrliche Schoͤn⸗
heit / deine Verdienſten und gute Werck /
deine heilige Gedancken und Begierden;

4

erheiligſten Dreyfaltigkeit.

alles / alles haſt du meiner unendlichen ie⸗

be behzumeſſen und zu dancken.

Was zeugen aber alle drey goͤtliche

Perſonen zuſammen? folgendes: in un⸗
ſerem Nahmen / O Menſch! biſt du

getaufft / und auß einem Heyden ein—
Chriſt / und auß einem Feind ein liebſies

Kind Gottes worden: ſo bald man uͤber

dich das Tauff vaſſer außgegoſſen / und
geſprochen; ich tauffe dich im Nahmen

des Vatters / und des Sohns / und des
H. Geiſtes; iſt deine Seel / welche zubor
eine Mördergrub war / und ein Sitz der

Teuffelen; in eine heilige Wohnung,

geandert worden / in welcher wir / noſern

du uns nit hinauß jageſt / in alle Ewig⸗

keit zu wohnen verlangen.
Glaubet ihr dieſen goͤttlichen Zeugnuſ⸗

ſen? Andaͤchtige! ihr glaubet ihnen oha

allen Zweifſel. So ſehet ihr dan / daß⸗
ſo bald ihr euch der dreyen goͤttlichen Per⸗
ſonen erinneret / unzahlbahre groſſe Gut⸗
thaten euch in eure Gedaͤchtnuß kommen/

welche ihr von den dreyen goͤttlichen Per⸗

ſonen empfangen habt. Wohl an: was
koͤnnen wir weniger thun / als daß wir
dieſe unſere Gedaͤchtnuß dem dreyeinigen
Gott fuͤr ſeine unendliche Gutthaten auff⸗

opfferene immola Deo (actificium laaudis
ſchlachte deinem Gott ein Opffer mit Lob

und Danckſagung: ſage alle Stund und
Augenblick mit Mund und Hertz / Glo⸗
ria Patri & filio & Spiritui ſancto, Ehr

und Glorie ſey dem Vatter und dem

Sohn / und dem heiligen Geiſt: dem

Vatter daß er uns erſchaffen / dem Sohn/

daß er uns erloͤſet / dem heiligen Geiſt /
daß er uns geheiliget: der gantzen unzer⸗
trenten Dreyfaltigkeit / daß ſie msmn

L

.

i
dbe
U

c
El
ſu

ſ
⸗

fu
ſher
N
Ulſt

nrhft
in

Nr NE

Ue
eGh
1 D
SDert
hin
fent
ls/N
leltee
Wl
A
Arbit

Anm Feſt der allerheiliften Dreyfaltigkeit.

unzahlbahren ſo wohl natuͤrlichen als
uͤbernatuͤrlichen Gutthaten / Gnaden
und Gaben bereichet und uͤberhaͤuffet

251

habe. Dieſe ſollen ſtaͤts in unſer Ge⸗
daͤchtnuß verbleiben / und niemahlen in
Vergeß geſtelt werden.

ODritter Theil.

Etzt iſt das dritte und allerbeſte Oyf⸗
9 fer des Willens noch uͤbrig / nach
welchem der dreyeinige Gott ſein groͤſtes

Verlangen hat / und ohn welches die

zwey vorige ihm wenig gefallen. Dan ob⸗
ſchon Gott billig von uns erfordert / daß
wir an ſeine uns erwieſene Gutthaten im⸗
mer zu danckbahrlich gedencken / und alles
das ſur wahr halten / was er uns redet
und offenbahret: und ſolcher Geſtalten
unſeren Verſtand und Gedaͤchtnuß ihm
ſchlachten und auffopfferen; dannoch
gleichwie der Will die fuͤrnembſte Krafft
unſer Seelen iſt / alſo wil und verlangt
Gott auch am allermeiſten / daß wir un⸗
ſeren Willen und unſer gantzes Hertz mit
aller moglichen Liebe ſeiner goͤttlichen
Majeſtaͤt ſchencken und auffopfſeren ſol⸗
len. Das war die Haubt Urſach / war⸗
umb er uns die Erkantnuß ſeiner dreyen
goͤttlichen Perſonen hat zukommen laſ⸗
ſen: weilen nemblich alle drey goͤttliche
Perſonen nit allein von unſerem Ver⸗
ſtand geglaubt / und von unſer Gedaͤcht
nuß geehret / ſondern auch von unſerem
gantzen Hertzen und Willen ſuchten gelie⸗
bet und uͤber alles geſchetzet zu werden.
Die Crfahrnuß lehrt uns / daß ein
Freund dem anderen ſeine Liebe auff keine
leichtere Weiß koͤnne zu erkennen geben /
als wan er ihm die verborgene Geheim⸗
uuͤſſen ſeines Hertzens vertraͤulich offen⸗

bahret / und gleichfals ſein gantzes Hertz

in des anderen Schoß außgieſſet. Durch
dieſe vertraͤuliche Offenhertzigkeit wird
der andere Freund wiederum mit gegen

Llebe entzundet / und ihm gleichfals das

Hertz abgewonnen.
Chriſtus ſelber hat ſich dieſes Mittels
bedient / wie zu leſen bey dem Evangeli⸗
ſten Joannes C. 15. Dan alſs ſprach
er zu ſeinen Juͤngeren am letzten Abend⸗
mahl: ich nenne euch nit meine Knecht /
dan ein Knecht weiſt nit / was ſein Herꝛ
thue; ſonderen ich nenne euch meine
Freund / quia omnia, quæcunque audi-
vi à patre meo, nota feci vobis, weilen

ich alle Geheimnuͤſſen / die ich von mei⸗

nem Vatter gehoͤrt / euch vertraͤulich of⸗
fenbahret hab: durch dieſe vertraͤuliche
Offenbahrung hat Chriſtus die Hertzen
ſeiner Apoſtelen / wie ein ſtarckziehender
Magnetſtein zu ſich gezogen / und ihren
Willen mit dem ſeinen gantz vereinbah⸗
ret und hefftig verknuͤpfft. Sð
Weilen dan Gokt das allerhoͤchſte
und verborgenſte Geheimnuß der heilig⸗
ſten Dreyfaltigkeit uns offenbahret / und
ſein goͤttliches Hertz gleichfals in unſeren
Schooß außgegoſſen hat / um zu zeigen /
daß er unſer Freund ſeye / daß er uns
liebe / daß er unſeren Willen mit dem
ſeinen gern vereinigen woͤlle / daß er uns
unſer Hertz ſuche abzugewinnen / und
wiederum von uns verlange geliebet zu
werden; ſo muͤſſen wir freylich ſehr un⸗
Ji 2 danck⸗

22 An Jeſt der alle heiligſten Dreyfaltigkeit.

bahre oder gantz harte und unempfindli⸗
che Menſchen ſeyn / wan wir ihm unſe⸗
ren Willen / unſer Hertz und Liebe ver⸗
ſagen wolten.
Alsdan ſchlachten und opfferen wir
dem dreyeinigen Gott unſeren Willen /
wan wir nichts wollen / als was Gott
wilt; wan wir unſeren Willen / welcher
manchmaͤhl verfuͤhet und boͤß iſt / able⸗
gen / und den goͤttlichen Willen fuͤr eine
Richtſchnur alles unſeres Thuns und
Laſſens annemmen: alsdan ſchlachten
und opfferen wir unſer Hertz mit aller
darinnen befindlichen Liebe; wan wir
ſelbiges von allen Creaturen abziehen /
und dieſe nit anderſt als in⸗und wegen
Gott; Gott aber uͤber alles und mit
gantzem Hertzen lieben.
Dieſes / Andaͤchtige! dieſes zu thun
wollen wir in dieſem Augenblick uns ent⸗
ſchlieſſen: und weilen wir in der langen
gluͤckſeligen Ewigkeit nicht anderſt thun

werden / als die allerheiligſte Dreyfaltige

2

keit mit unſerem Verſtand klaͤrlich ſehen
und verſtehen; mit unſer Gedaͤchtnuß

loben und preiſen / mit unſerem Willen

und Hertzen auff das allerhefftigſt und

aus allen Kräaͤfften lieben / ſo wollen wir
ſchon jetzt einen gluckſeligen Anfang dar⸗
zu machen / und dem odreyeinigen Gott
unſeren Verſtand / Willen und Ge⸗
daͤchtnuß ſchencken und auffopfferen.
So ſprich ich dan im Nahmen aller
Anweſenden / O dreyeiniger Gott / was

dein groſſer Diener und Liebhaber

Ignatius von Lojola zu dir zu ſprechen

pflegte / ſuſcipe, Domine! univerſam

meam libertatem, accipe memotiam,
intellectum ac voluntatem: nimm an/
O Herꝛ! meine gantze Freyheit / nimm
an meine Gedaͤchtnuß / meinen Ver⸗
ſtand und Willen: alles habich von dir
bekommen/ alles geb ich dir wieder⸗
ſchencke mir nur deine Liebe / ſo bin
ich reich gnug. Amen.

e nerhi
e

ace⸗ 5 en

T H E M A.

zingfen

Ne & ipſi veniant in hunc locum tormentorum.
Daͤmit ſie auch micht kommen in dieſes Orth der
Peinen. Luc. 6.
Inhalt.

As heutige Evangelium
eſliellet uns vor Augen den
—)yewig ungluͤckſeligen und
Da) . verdambten reichen Praſ⸗
ſer / und gibt mir nit allein
eine Anlaß ſondern

zwingt mich ſchier am heutigen Tag von

der Hoͤllen zu predigen. Ich foͤrchte aber /
daß mich etliche / welche ungern von den

hoͤlliſchen Peinen jemand teden hoͤren /

Kraffen werden / und jenen Spruch des
D. Jobs mir vorwerſſen: Nunquid
apertæ tibi ſunt portæ mortis, & oſtia te-
nebroſa vigiſti? Was wilſt du uns viel
von der Hoͤll predigen? biſt du da geweſt /
und haſt fie geſehen?
Auff der Cantzel ſagt man uns viel

von der Aſcheuſccheit der Teußtelen von

Mehr als eſcrocnch ſeynd die Peinen der Hoͤl llen.

dem er ſchroͤcklichen Geheul der Verdam⸗
ten / von dem ewigen Pech und Schwef⸗

fel Feur / vom unleidentlichen Hunger

und Durſt / Hitze und Kaͤlte / und an⸗
deren unzahlbahren Peinen und Tor⸗
menten: aber wer kan uns ſagen / daß
alles dieſes wahr ſey Nunquid apertæ
tibi ſunt portæ mortis, & oſtia tenebro-
ſa vidiſti? Seynd die Pforten des ewi⸗
gen Todts jemahlen eroͤffnet worden?

haſt du das Thor der ewigen Finſter⸗

nuͤſſen jemahlen offen geſehen?:
Es ſpricht ja der H. Chryſoſtomus /
gleichwie kein Aug jemahten geſehen /
kein Ohr gehoͤrt / kein menſchliches Hertz
gefaſſet hat / was Gott droben im Him⸗
mel ſeinen Außerwehlten zubereitet hat 3
alſo hats kein Menſch geſehen oder ge⸗
Ji 35 hoͤrt

2 4½
haͤrt / wit es darunten in der Hoͤll mit den
WBerhambten gehe. Was wilſt du dan
vei von der Hoͤll predigen? .
Ich muß geſtehen/ AA. ſolches kan
mir vorgerupfft werdem darum wuͤnſchte
ich / daß heut der verdambte Praſſer mit
Feur und Flamm umbgeben / mit gantz
gluͤendem Leib / mit bluͤtigen und feuri⸗
gen Zaͤhren uͤbergoſſen / mit Rauch und
Danmpff ſpeiendem feurigen Maul / auß
der Hoͤll herauß kaͤme / und allhie mein
Platz vertretten thaͤte: O! was fuͤr ent⸗

ſetzliche und nie erhoͤrte Ding wuͤrde er

erzehlen? was fuͤr einen heilſamen Schroͤ⸗
cken wuͤrde er allen Suͤnderen einſagen!
Weilen aber aus der Hoͤll keine Erloͤ⸗
fung iſt; ſo wolte ich lieber ſehen / daß

zener Engliſche Edelman / von welchem

der Ehrwuͤrdige Beda?. 7. . 13. erzeh⸗
let / in heutiger Predig meine Stell ver⸗
trettete. Dieſer Edelman / nachdem er
biß in die Hoͤll / wie S. Paulus biß in den
Himmel verzuckt geweſen / und wiederum
zu ſich ſelbſten kommen / hat ſich der gan⸗
keen Welt abgethan / und ein ſtrengſtes
Buß⸗Leben angefangen.

Am zweyten Sontag nach h Pfingſten.

Waner von ſeinen Freunden ermahnt

und gebetten wurd / daß er feinem zarten

Leib verſchoͤnen / und ſein Fieiſch aufftine
ſo Tyranniſche Weiß nit peinigen wolte;
gab er zur Antwort: acerbiora vidi, Iqſ⸗

ſet mich ungehindert/ ich hab erſchroͤck⸗

lichere Peinen geſehen redet mir nicht von

Hunger und Durſt / von Hitz und Kaͤlte /

von ſcharfſen Buß⸗Kleideren und bluͤti⸗
gen Geiſſel⸗Streichen / die ich gern und
mit Freuden außſtehe: acerbiora vidi,

groͤſſere Peinen und Schmertzen habich

geſehen. Grauſam iſt es / was die H.

Martyrer von dem Blat⸗ du ſtigen
Nero und Diocletianus haben außſtehen

muͤſſen / aber glaubet es mir / es iſt kein
Schatten gegen dem / was ich geſehen
hab/ acerbiora vidi. Es iſt mir kein

Zweiffel / Andaͤchtige! wan dieſer Edel⸗
mann oder der reiche Praſſer nur ein ein⸗

tzigesmahl von der Hoͤllen allhie predig⸗

ten / daß alle Guͤnder / keinen außgenom⸗

men / wuͤrden zu einem ſcharffen Buß⸗

Leben angetr ieben werden.

Vortrag.

Weilen aber dieſes nit ſeyn mag / wirds
eure Liebe und Andacht mir nit veruͤb⸗
ſen / wan ich heut ſelber mein Ambt
chue/ und / ſo gut / als ich es kan von
der Hoͤll predige / ſolt es aber auch ge⸗
ſchehen / daß ich keine Ordnung hielte /
Honderen alles durcheinander miſchte /

4 S Bvon ich den Anfang machen ſoll /
weiß ich nicht / ſo erſchrockt und ver⸗
wirret bin ich in meinen Gedancken. Dan

ſo gedencket daß ich von neinem ſolchen
Ort predige / von welchem Job ſpricht/

ubi nullus ordo, ſed ſe empiternush kor-

tor inhabitat, baß allda keine Ord⸗

nung / ſondern ein ewiger Schroͤcke
und Ver wirrung ſich auffhalte.

Ne & ipſi veniant in hunc &c.

wan die allerheiligſte und ſtandhaſtigfte
Maͤnner an Leib und Seel gejteeret ⸗
ben / wan ſie nur obenhin an die hoͤlli

Ni
Me⸗
Uen.
ucn
l
T

h

ra

(lie
“
A

Ut
Pirt
bionnd
leet
tnprnt

GPuN

Se

rre
dichern
Krhſtt
nr
W N
Gorcugft

==

i

e

E.

Ge

4

Am zweyten Sontag nach Pfingſten.

Peinen gedacht; was kan ich ſuͤndiger
Menſch anderſt thun / als daß ich mit
dem Koͤnig David meine Forcht offent⸗
lich dekenne und ſage: Dolores inferni
circumdederunt me, die Schmertzen der
Hoͤllen haben mich umogeben. Mein
Troſt iſt / daß ich es nit allein din; indem
ich den Seraphiſchen Vatter Bonaven-
turam gantz mit Forcht angefuͤllt ſehe /
und alſo redend hoͤre: Cujus eor non con-
ceutiatur, D non eonſiderat inferni pœnas,
non lolum intolerabiles acerbitate, ſed
etiam interminabiles æternitate? Weſſen

VBelangend dit unertrgliche Schaͤrf⸗
ſe der Peinen / fraget ihr mich / An⸗
daͤchtige! was es doch ſey / wodurch ſie

unertraglich ſcharff gemacht werden? hier⸗

auffſ weiß ich nichts zu antworten / als
daß die gantze Hoͤll / und alles was darin⸗

„“ en iſt / unertraglich ſcharff ſey: uner⸗
räglich das Feurz unertraͤglich der Rauch

und Geſtanck / unertraͤglich bie Hitze und
Kaͤlte; unertraͤglich der unaugloſchli he
Durſt und Hunger; unertraͤglich das
heuten und weinen; unertraͤglich das
ewige Weh; unertraͤglich die greuliche
Geſichter der Teuffelen; unertraͤglich die
harte Streich und Schlaͤg; unertraͤglich
die feurige Teich / und gefrohrne Gee/
ni Orthund die Hoͤll ſelbſt iſt unertraͤg⸗

Fragt mich einer noch weiter / was
dan die Hoͤll eey? ſo erſtumme ich / und

weife ihn ſtillſchweigend zu Gottes Wort
und heiliger Schrißſt / da wird er wenig⸗

Hertz ſtehet ſo faͤſt / und iſt ſo unbeweglich/
daß es ſich nit erſchuͤttle / wan es an die

hoͤlliſche Tormenten gedenckt / weiche

nicht allein wegen ihrer Bitterkeſt und
Schaͤrffe ſeynd unertraͤglich / ſonderen
auch wegen ihrer Langwirigkeit unend⸗
lich. Durch dieſe Wort zeigt uns der H.
Lehrer an die zwey allergroͤſte und grau⸗
ſambſte Udel / welche in der Hoͤllen ge⸗
funden werden; nemblich die unertraͤg⸗
liche: Schaͤrffe und die unendliche Ewig⸗
keit der hoͤlliſchen Peinen.

ſtens einen ſchlechten Entwurff und
Schatten der Hoͤllen finden⸗
Der H. Matthaͤus ſpricht ec. 12. daß
die Hoͤll ſey ein Orth der aͤuſſerſten Fin⸗
ſternuͤſſen / in welches mit gebundenen
Häaͤnden und Fuͤſſen alle die hinein ge⸗
worffen werden / welche das hochzeitliche
Kleid der heilig⸗machenden Gnad ver⸗
lohren haben: und weilen ſie niemahlen
Gottes Angeſicht ſehen werden / worzu
ſie doch ſeynd erſchaffen worden / ſeynd

ſie alle raſend fuͤr Zorn und heulen wie die

dolle Hund. Ibi erit Hetus & ſtridor den-
tium, Es iſt allda ewiges weinen und
Jaͤhn⸗ klapperen. O guͤtigſter Gott! wer
ſolte an einem ſo betruübsten Orth nit wei⸗
nen / und fuͤr Verzweiſſelung die Zaͤhn
auffeinander beiſſen und grißgrammen?
Der H. Joannes in ſeiner Offendah⸗
rung c. 19. nennet die Hoͤll das Kelter⸗
Hauß der goͤttlichen Raach / in welchem
der erzuͤrite Gott ſeine Feind / die ihm

25y6 Aum zibehten Sontag nach Pfingſten.

widerſpaͤnſtig geweſen / und nit haben g⸗ Der Prophet Oſeas nennet die Hoͤll

horſamen wollen unter ſeinen Fuͤſſen zer⸗
tritt und zerknirſcht / wie die Wein⸗
Trauben unter dem ſchwaren Kelter⸗
Baum pflegen gepreſſet und zerknirſcht
zu werden. èM
Sanct Lucas im heutigen Evangelio

nennet die Hoͤll das Orth der Tormen⸗

ten / in welchem nichts vorhanden iſt/
was erfriuet; alles / was quaͤlt und pei⸗
Der Pſalmiſt David ſpricht / daß die
Hoͤll ſey der Platz / wo der erzuͤrnte Gott
die verdambte Sunder mit eiſenen Ru⸗
then ſchlaͤgt; wo es feurige Platz⸗Regen
giht; wo aller Unflath aus der gantzen
Welt zuſammen fleuſt; wo kein Ruh/
kein Fried zu verhoffen iſt.
Der gedultige Job ſpricht c. 10. die
Hoͤll ſey das Land / wo kein Gluck noch
Stern zu finden iſt / ein Land unter dem
Schhatten des Todts gelegen/ wo die
ewige Finſternus anzutreffen: wo ewiger
Schroͤcken / Unordnung / Verwirrung
und Greuel wohnen.
Der Propher Amos ſpricht / die Hoͤll
ſey das Hauß der Teuffelen/ welche mit
ihrem hoffaͤrtigen Furſten Lucifer aus
dem Himmel geſtoſſen worden; aber ein
gantz fruriges Und in vollem Brand
ſtehendes Hauß / welches allein fuͤr die
wieder ſpaͤnſtige Engel und ihrem An⸗
Hang iſt erbaut worden.
Der Prophet Ezechiel nennet die
Höoͤll einen feurigen Schmeltz Ofen voll

von geſchmoltzenem Bley / yſen / Pech

und Schweffel/ in welchem ſich die
WMerdumbte zu ihrer Ergetzlichkeit wer⸗
den baden muͤſſen.

ein Rauch⸗Hauß des ewigen Feurs/ in
welchem die Verdamte an ihren Augen
erſchroͤckliche Schmertzen leiden / und
bluͤtige Thraͤnen vergieſſen werden.
Der Prophet Iſaias nenmet die Hoͤll
das Folter⸗Hauß der goͤttlichen Raach /
wo die Suͤnder / wo die F ind Gottes
der maſſen ſollen geſtreckt werden / daß
man ihr ſuͤndiges Hertz durch Haut und
Rippen wird ſehen koͤnnen. In ſeinen
33. Cap. redet er uns alle mit folgenden
erſchroͤcklichen Worten an: Quis pote⸗
rit habitare de vobis cum igne devoraa-.
te? quis habitabit ex vobis cum aodoti-
bus ſempiternis? Wer auß euch wird
wohnen koͤnnen mit einem freſſenden
Feur? wer auß euch wird wohnen in

ewigen Flammen / in ewiger Glut und

brinnendem Schweffel ? .—
Jetzt wiſſet ihr / Andachtige! aber nur
auff dunckele Weiß und im Schatien /
was die Hoͤll ſey: dan was wir mit unſe⸗

ren Zungen von der Hoͤll und von den

hoͤlliſchen Peinen reden / oder mit unſe⸗
rem Verſtand gedencken / iſt nicht die
wahre Hoͤll / und die wahre hoͤlliſche
Pein / ſondern allein ein bloſſer Schat⸗
ten der wahren Hoͤll/ und der wahren hoͤl⸗
liſchen Peinen. Warumb? eben dar⸗
umb / weilen wir darvon reden und ge⸗

dencken; ſintemahlen die wahre Hoͤl

weder von uns mit Worten außgeſpro⸗
chen / weder mit unſerem Verſtand in
dieſem Leben kan begriffen werden.
Mercket / Andaͤchtige! wie ſchwach /
bloͤd und unvermoͤgen allhie unſer Vere⸗
ſtand ſey. Wan wiruns gantz bhafftis
die hölliſche Peinen vorſtellen zmelen

—

tt
Ugen
a
le
wen.
femad
ſcherdt
WNN

1 i
iſohe
gelenn
SNN
ut
hin ſeft
Npo
Gr0

giclte

idn

Eatr

Gchh

Aum ziveyten Sontag nach Pfingſte

bilden wir uns ein / und bringen in unſe⸗

rem Gemuͤth zuſammen die allergrau⸗
ſamſte Werckzeug / mit welchen jemahl ein
doͤrniger Menſch den anderen hat gequaͤlt
und gepeiniget: wir bilden uns vor gluͤ⸗
ende Zangen und Hacken / mit welchen

das Gleiſch gezwickt und zerriſſen wird:
feurige Platten und Brat⸗fannen / in

welchen die Leiber der H. Martyrer ſeynd
gebraten und gequaͤlt worden: vergifftete

Schlangen / Krotten/Egdeſſen / Drachen

und was der granſamen Beſtien mehr
ſeyn mag / durch welche die Menſchen

koͤnnen beſchaͤdiget und getoͤdtet werden:
Ite heyſene Ruthen / Scorpionen / Dol⸗

chen / Schwerdter / Scheiterhauffen /
Galgen und Raͤder; und andere peinliche
Werckzeug / welche jemahlen von dem
menſchlichen Zorn und Grauſamkeit
ſeynd gefunden worden. “
Nachdem wir alles dieſes lebhafftig

Uns mit unſeren Gedancken vorgebil⸗

det; duͤnckt uns / daß wir uns die Hoͤll

vor Augen geſtelt haben. Aber weit gefeh⸗

let: die wahre Hoͤll aͤſt ſich von keinem
ſterblichen Menſchen / wie ſie warhafftig
beſchaffen iſt / abbilden und vorſtellen.
Dan gleichwie der Him mel und die ewige
Himmels Freuden weit unſeren Ver⸗

ſtand überſteigen / und deswegen / was

wir ſchoͤnes / luͤſtiges/ koͤſtliches / praͤchtig⸗
und herꝛliches von dem Himmel den⸗
cken / nit der Himmel ſelbſt / ſondern nur
ein Schatten des Himmels iſt / alſo laſſen
ſich auch die Peinen der Hoͤllen von kei⸗
nem Gedancken abbilden / weilen ſie al⸗
lem enſchlichen Verſtand weit uͤberſtei⸗

Fragt mich einer / wie weit die Hoͤll
Daominical. Dritter Theil⸗

7

und die hoͤlliſche Peinen unſeren Verſtand
uͤberſteigen? ſo antworte ich / ſo weit /
und noch unendlich weiter / als Gottes
Zorn den Zorn der Menſchen / als Got⸗
tes Allmacht und Weißheit / die Macht
und Weißheit der Menſchen uͤberſteigt
und uͤbertrifft: wer dan wiſſen wil / wie
die Hoͤll beſchaffen / und wie groß ihre
Peinen ſeynd / der muß zuvor verſtehen /
wie groß der Zorn Gottes wieder die

Verdambten ſey / weilen der Zorn Got⸗

tes der Maßſtab iſt / nach welchem die
Hoͤll und die hoͤlliſche Peinen muſſen ab⸗
gemeſſen werden.
Du fragſt mich weiter / wie groß dan
der Zorn Gottes wieder die Verdambten
in der Hoͤllen ſey? ich antworte auß H.
Schrifft / der Zorn und die Raach Got⸗
tes iſt wider einen verdamten Suͤnder in

der Hoͤll ſo groß / als Gottes Barinher⸗

tzigkeit gegen ihm auff Erden groß gewe⸗
ſen iſt: Effundens iram ſecundum miſe-
ricordiam ſuam Ecc. 16. GOtt ſtrafft

und gieſſet ſeinen Zorn auß / nach Maaß

ſeiner Barmhertzigkeit. Ein ſeltzamer
Spruch! Secundùm miſericordiam ſu-

am, warumb nach Maaß ſeiner Barm⸗

hertzigkeit; warumb nit nach Maaß ſeine
Gerechtigkeit? Zorn / Straff und Pein
ſeynd ja keine Wirckung oder Zeichen
der Barmhertzigkeit / ſonderen der
ſchar ffen Juſtitz und Gerechtigkeit. Was
wilt dan dan der H. Geiſt andeuten / da er
ſpricht / daß Gott uͤber die Suͤnder ſeinen
Zorn außgieſſe nach Maaß ſeiner Barm⸗
hertzigkeit?
Meines Erachtens hat uns der H.

Geiſt auff das allerkraͤfftigſt wollen an⸗

deuten / daß / obſchon der Zorn Gottes/
KK5 22-

Am zweyten Sontag nach Pfingſten.

258
und folglich nach dem Zorn Gottes
abgemeſſene Peinen der Hoͤllen gantz un⸗
endlich ſeynd / und von uns nit koͤnnen
begriffen werden; wan wir gleichwohl
acht geben auff die unend liche Barmher⸗
tzigkeit / die uns Gott taͤglich erweiſet /
Und die wir gleichfals mit Haͤnden be⸗
greiffen / daß ſag ich / wir auch etlicher
Maſſen den unendlichen Zorn Gottes
wieder die Verdambten begreiffen koͤn⸗

nen.
Der Glaub lehrt uns zwar / daß die
Barmhertzigkeit Gottes weder kleiner
weder groͤſſer ſey als die goͤttliche Gerech⸗
tigkeit; dan beyde ſeynd unendlich dan⸗
noch haben wir ſuͤndige Menſchen einige
Urſach zu urtheilen / daß die Barmher⸗
tzigkeit unvergleichlich groͤſſer ſey als die
Gerechtigkeit Gottes: weilen Gott gar
ſelten gegen uns ſeine ſcharffe Gerechtig⸗
keit; viel tauſendmahl aber ſeine ſuͤſſe
Barmhertzigkeit übet. Dahero auch der
H. David ſinget Pſ. 3 2. Miſericordia
Domini plena eſt terta, das gantze Erd⸗
reich iſt voll der Barmhertzigkeit Gottes /
und Pſ. 144. Miſerationes ejus ſuper
omnia opera ejus, Goktes Erbarmnuͤſ⸗
ſen gehen uͤber alle ſeine Werck.
Nun gehe in dich ſelbſten / mein ſuͤn⸗
diger Chriſt! und erwege / was fuͤr groſſe
und vielfaͤltige Erbarmnuͤſſen die der
grofſe Gott / nit allein in der Zeit deines
Lebens / ſondern auch von aller Ewigkeit
her erwieſen habe: wie er dich auß lauter
Barmhertzigkeit zu dem Gluͤck und

Stand außerſehen und erwehlet / in wel⸗

chem dich jetzt befindeſt: wie er dich / ehe
du gebohren wareſt / ſo barmhertziglich
im Leben erhalten / und ohne O. Tauff

nit hat ſterben laſſen: wie er dich in der tr⸗
ſten Kindheit fuͤr tauſenderley Ungluck
bewahret: wie der dich durch ſeinen ein⸗
gebohrnen Sohn von der Hoͤleen erloͤſet:
wie er dich durch ſeinen H. Geiſt gehei⸗
liget / und fuͤr ſein liebſtes Kind angt⸗

nommen: wie er deine Seel ſo offt von

ihren Suͤnden gereiniget / und vom
ewigen Todt errettet.
Wan du dieſe und dergleiche groſſe
Erbarmnuͤſſen / die dir Gott ohn deine
Verdienſt/ und auß pur lauter Gnad viel
tauſendmahl erwieſen hat / bey dir wirſt
erwogen haben; ſo gedenck und mach bey
dir dieſen Schluß ſo gut / gnaͤdige mit⸗

reich und barmpertzig mi Gott biß hiehin

geweſen/ und mir biß ans End meines

Lebens noch ſeyn wird / ſo boͤß / ſo ungnaͤ⸗

dig / hart / ſcharff / gerecht und grauſam

wird Gott gegen mich in der Hoͤllen / wan

ich dorthin kame / ſich erweiſen und erzei⸗

gen. Das heiſcht/ Gott wird uͤber die
Verdambte ſeinen Zorn außgieſſen

ſecundùm miſericordiam ſuam, nach

Maaß ſeiner Barmhertzigkeit.

Auß dieſem folget / daß die Peinen

der Hoͤllen / die wir jetzt mit unſerem Ver⸗
ſtand nit begreiffen koͤnnen / mit weniger /

als die goͤttliche Barmhertzigkeit / un⸗

endlich groß ſeyn muͤſſen. Auß dieſer Ur⸗
ſach ſchrieb der H. Paulus zu den erſten
Chriſten Hebr. 10. Horrendum eſt inci.
dere in manus Dei viventis, erſchroͤcklich
iſt es / einem jetzt zwar barmhertzigen /

aber hernacher erzuͤrnten und ergrimm⸗

ten Gott in die Haͤnd fallen.
Bey den unauß ſprechlich groſſen Pei⸗

nen der Hoͤllen kompt noch ein Ubel hinzu /
welches viel groͤſſer und ſchmertzicher

die Peinen ſelbſten. Dieſes uͤbel beſteht

in dem / daß / wan ſchon die Verdambte
mit den allergroͤſten Peinen geplagt und
Bepeiniget werden / mit ihnen doch kein
Menſch/ kein Engel / kein Gott / kein

Teuffel in alle Ewigkeit nit das geringſte

Mitleiden erweiſen wird.
Wan ein Menſch in den bitterſten
Schmertzen des Podagrams liegt / und

hoͤrt / daß die anweſende Freund mit ihm

ein hertzliches Mitleiden tragen / ſo troͤſt
er ſich / und em pfindet nit ſo ſtarck ſeine

ſonſt unleidentlche Schmertzen: iſt ein

zuvox reicher Mann in die aͤuſſerſte Ar⸗
muth gerathen / und hat jetzt nichts mehr
zu nagen und zu Leiſſen / ſo iſt er zwar in
einem allerarmſeligſten Stand: wan er
doch ungefehr vernimmt / daß er von die⸗
ſen oder jenen guten Nachbahren beklagt
und bejammeret werde; erfreuet er ſich
daruͤber in ſeinem Hertzen / und wird ihm/
ſeiner Einbildung nach / die Armuth viel
leichter und ertraͤglicher. Hingegen aber
wan ein Menſch in der auſſerſten Ar⸗

muth und in unertraͤglichen Peinen und

Schmertzen ſich befinden thaͤte / anbey
hoͤrte / daß keiner mit ihm das gerinſte
Mitleyden trage / ſondern daß alle Men⸗
ſchen ihm ſeine Armuth goͤnnen / und
über ſeine Schmertzen ſich hertzlich er⸗
freuen und frolocken; ſo wuͤrde ihm dirſe
Zeitung eine viel tieſſere Wund in das
Hertz ſchneiden / und ſeinen Stand viel
Unertraͤglicher machen als die Armuth
und die Pein ſelbſt. ”MVZMB
In einem ſolchen Zuſtand / Andaͤchti⸗
ge! befinden ſich alle und jede verdambte

Seelen in der Hoͤllen: ſie leben in den

Allerbitterſten und unertraͤglichen Peinen;

2 Am zweyten Sontag nach Pfingſten.

299
und wird doch keiter in Nerganie Erſee⸗
keit ſich hervor thuen / welcher ſie beklage
oder einiges Mitleiden mit ihnen trage⸗
Gott ſelber / welcher ſie erſchaffen / und
zuvor hertzlich geliebt hat / wird ihrer la⸗
chenzund wan ſie als die hungerige Woͤlff
heulen werden / wird ſich nit allein nit
mitleydig erweiſen / ſondern ſie noch darzu
verhohnen und verſpotten. Deus irridebit

eos Sap. 4. Gott wird ſie außlachen / wan

ſie fuͤr Schmertzen mit den Zaͤhnen kir⸗
ren und grießgrammen werden. Plau-
dam manu ad manum ſpricht Gott ſelber
Exech. 12. & complebo indignationem
meam, Ich werd fuͤr Freuden meine
Haͤnd zuſammen ſchlagen / und meinen
unertraͤglichen Zorn wieder ſie erfuͤlen.
Als der verdambte Praſſer ſeine Augen
auß der Hoͤllen zum Himmel ſchlug / und

den armen Lazarum / wie dan auch den

Abraham anſahe / als er ſeine feurige
Zung außſtache / und ſelbige zu kuͤhlen
nur ein eintziges Troͤpfflein Waſſers be⸗
gehrte / hat er irgentwo einigen Troſt / oder
ein Zeichen des Mitleidens verſpuͤhrt?
nein / Andaͤchtige! ſondern es ward ihm
ſein gemaͤchliches und wolluftbahres Le⸗
ben ſchimpfflich vorgeruͤpfft und unter die
Naſe gerieben: hoͤr du / ſprach Abraham;
du haſt gute Taͤg im Leben genoſſen; nun
ſolſt du gepeiniget werden: im Leben haſt
du deine Zung mit dem allerbeſten Wein
gelabet / jetzt wird ſie mit zerlaſſenem
Pech und Schweffel getraͤnckt: im Leben

gieng dein Leib mit koͤniglichem Purpur

und Arten Leinwaeth gekleidet / jetzt iſt er
mit Feur⸗Flammen umgeben: im Leben
haſt du auff einem zarten Feder⸗Beth ge⸗
tuhe jetzt ligſt du auff gluͤenden Kohlen:
2£

2

260

im Leben haſt du gar kein Mitleiden mit
dem armen Lazarus geiragen; ſetzt tragt

keiner das geringſte Mitleyden mit dir.
Darum fahre nur fort zu brinnen und zu

braten / fahre num fort zu weinen und zu

heulen; ſtrecke deine feurige Zung Ehlen
lang auß / ſo wirſt du doch in deinen un⸗
ertraͤglichen Peinen nicht den geringſten
Troſt und Linderung zu verhoffen haben.
Nun verſamblet ewre Gemuͤther / AA.

uUund erweget / ob nit der Seraphiſche Vat⸗

ter Bonaventura / wie wir oben gehoͤret /
mit groͤſtem Recht geſprochen habe:
Cujus cor non concutiatur, ſi conſideret
inferni pœnas non ſolum intolerabiles

Am zweyten Sontag nach Pfingſten. ðM

—

acerbitate, ſed etiam interminabiles æ.

rernitate: Weſſen Hertz ſolte nicht frr

Forcht zitteren und beben? wan er an die
hoͤlliſche Pein gedenckt / welche nit allein
wegen ihrer Bitterkeit und Schaͤrffe un⸗

ertraͤglich ſeynd / ſondern auch in alle E⸗

wigkeit kein End nemmen werden. Den
erſten Theil dieſes Spruchs hab ich jetzt

ſo gut ich es gekoͤnt / erklaͤret: nun laſt uns

auch den zweyten eroͤrteren / und alsdan

ſehen / ob es nit eine unſinnige Thorheit

ſey / daß einer wegen ein verwuͤrfflichts
Ding / ihm ſelber die unertraͤgliche und
hoͤlliſche Peinen auff den Hals ladd

2

Zweyter Thell

OQ Wo erſchroͤckliche Ewigkeiten befin⸗
wan einer der Gebuͤhr nach reden muͤſte /
haͤtte er wohl eine gantze Ewigkeit darzu
vonnoͤthen. Die erſte beſteht in dem /
daß ein Verdambter und von Gottes An⸗
geſicht verworffener Suͤnder / niemahlen
mehr zur Freundſchafft und Anſchawung

des goͤttlichen Angeſichts gelangen werde.

Die zweyte beſtehet in dem / daß die Pei⸗
nen eines verdambten Suͤnders ſo wohl
des Leibs als der Seelen niemahlen ein
End nemmen werden. Benyde dieſe
Ewigkeiten ſeynd mehr als greulich und
unertraͤglich; und dannoch werden die
Verdambte ſie beyde uͤbertragen muͤſ⸗

Ul.⸗
Als die alte Elteren des juͤngeren To⸗
bias unter geleitſchafft des Ertz⸗Engels
Raphael ihren Sohn in die Frembde ge⸗
ſchickt hatten; und dieſer langer / als ſie

den ſich in der Hoͤll / von welchen /

vermeint hatten / außbliebe / war die

fromme Mutter / wegen ſo langwieriger
Abweſenheit ihres Sohns nit zu troͤſten /

und ſprach mit Thraͤnen gantz uͤbergoſſen:

Omnia ſimul in te uno habentes, te non

debuimus dimittere à nobis. Tob. 10.

Weilen wir alles / was wir verlangen

k—oͤnten / an dir allein / mein Sohn!

beyeinander hatten / haͤtten wir dich ni /

um ein ſchlechtes Gelt einzumahnen/ von

uns laſſen ſollen.
Nun weiß ich wohl / daß weder Wiͤ/

weder Verſtand bey den Verdambten zu

finden ſey/ wie Ece. 9. geſchrieben ſteht:
jedoch / wan ſie noch etwas Verſtands
uͤbrig haben / ſo duͤnckt mich / daß ſie ihre

groben Fehler / mit ſelbigen Worten zu
verſtehen geben muͤſſen: O ewiger Gott!
an dir haͤtten wir alles haben koͤnnen / was
ein menſchliches Hertz kan verlangen dich

eine Gnad haben wir fahren
e aunit Enohatn e diſe

dentent

ſirett

ute
llchen

hei
dn

werden.

Aunm ziveyten Sontag nach Pfingſten.

laſſen / und zwar um ein nichts werthes

Guls jetz werden wir dich und deine Gnad

in Ewigkeit nit wiederum erlangen kon⸗
nen: Was fuͤr ein grimmiger Schmertz

und Raſerey hierautz bey den Verdamb⸗

ten nothwendig entſtehen muͤſſe/ kan mit
keinen Worten gnugſam ausgeſprochen

Wie ſchmertzet es einem Burger/

wan er des Lands verwieſen wird / und
muß Weib / Kinder / Hauß und alles

verlaſſen: wie ſchmertzet es die Ehelen⸗
the / welche ſich hefftig lieben / wan ſie
der Dodt voneinander ſcheidet / und ver⸗
urſacht / daß einer den anderen memah⸗

len mehr ſehen koͤnne? wie weh thuts ei⸗

nem Gefangenen / wan er in einem ewi⸗
gen Kercker liegt / und weder einigen
Freund / weder Sonn und Mond zu ſe⸗
hen keine Hoffnung mehr hat? wie weh
thuts einem Fremblding / wan er zur
Peſt⸗Zeit in die Statt nit eingelaſſen

wird / ſondern lange Zeit vor den Pſor⸗
ten bleiben / und endlich ſeine Ruͤckkehr

nemmen muß? wie weh thnts einem
Chriſten / wan er in die geiſtliche Acht
erklaͤret / excommuniciert / von dem Leib

der Kirchen wie ein faules Glied abge⸗
ſchnitten/ und von aller Gemeinſchafft
der Chriſtglaubigen iſt abgeſoͤndert wor⸗

den? alles dieſes und allen darauß entſte⸗
henden Schmertzen koͤnnen wir leichtlich
verſtehen / weilen das Ubel / auß welchem
der gantze Schmertz herruͤhret / kein un⸗
endliches Ubel iſt.
Aber / daß ein Menſch / welchen zum
Himmel er ſchaffen war / auß dem Him⸗
mel ewig außgeſchloſſen / von Gott und
von der Gemeinſchafft aller Heiligen ewig

261
adgeſoͤndert / in einem feurigen Kercker

zwiſchen den Teuffelen in alle Ewigkei f
liegen und braten muß / ohn einige Hoff⸗

nung / ſo lang Gott im Himmel levbt /
widerum zu Gottes Angeſicht und Gnad

zu gelangen / das iſt eine Sach / uͤber
welche uns das Blut in den Aberen fuͤr
Forcht und Schroͤcken erfrieren moͤgte:
dieſes Udel iſt ein unendiches Ubel / und
verurſacht billig in den Gemuͤtheren der
Verdambten einen unendliche Schmer⸗
tzen / welcher von unſerem Verſtand nit
mag begriſſen werden.
Zu dieſer erſten erſchroͤcklichen Ewigkeit
kombt noch die andere / nemblich die
Ewigkeit aller hoͤlliſchen Peinen / welche
niemahlen ein End werden nemmen.
Zetzt wende ich meine Redzu dir! O
ſuͤndiger Chriſt! und ſage dir mit wenig
Worten unendlich viel: wan du wegen
deiner Sunden und Unbußfertigkeit ſol⸗
teſt verdambt werden / welches Gott von
dir gnaͤdigſt abwenden woͤlle / ſo wirſt
du die Qual des Fewrs außſtehen muſſen /

welches der Zorn Gottes angezuͤndet hat /

und immerzu anblaſen wird / damit es

niemahlen auffhoͤre dich zu brennen und

zu peinigen Ignis fuccenſus eſt in furore
meo, ſupet vos ardebit, huͤtet euch / ihr
unbußfertige Suͤnder! damit ihr mit kei⸗
nem zoͤrnigen Gott zu ſchaffen bekomet;
mein Zorn hat ſchon das Fewr angezun⸗
det / welches euch brennen wird / ſpricht
Gott bey dem Propheten Jeremias 1 y·
Ich erforſche allhie nicht / wie ſcharff
und grauſamlich dieſes Feur wider Leib
und Seel der Verdambten wuͤten wer⸗
de / aber wie lang / Ach! wie lang wirſt
du / O Suͤnder! in dieſem Fewr liegen
Kk 3 und

262
und brinnen muͤſſen? Ach! ewig! Ach!
ewig. Ich weiß wohl / du kanſt keine
zwey Minuten lang die Flamm einer
brennenden Ampel an deiner Hand auß⸗
ſtehen: ich weiß / du darffſt keine gluͤende
Kohl mit deinem kleineſten Finger be⸗
ruͤhren; wie wirſt du dan hunder kauſend
Jahr im hoͤlliſchen Fewrliegen / und die
Uunertraͤgliche Qual des Fewrs an Leib
und Seel außſtehen koͤnnen: was rede
ich von hundert tauſend Jahren? wie
wirſt du deinen jetzt ſo gemaͤchtigen
Und zarten Leib / welcher nichts leiden
kan / nichts leiden will / den ewigen
Feur⸗Flammen uͤberliefferen koͤnnen/
welche dich in alle Ewigkeit ſengen und
brennen werden?
Wan dich dieſes ewige Feur / und
die gantze fewrige Ewigkeit von den
Suͤnden nit abſchroͤckt und zur baldigen
Buß nit antreibt / ſo iſt dein Hertz viel
haͤrter / als Eyſen und Stahl / welches
ſich vom Fewr bezwingen laͤſt.
Wohl ſagt der heilige Auguſtinus /
quod non ſanat ferrum, lanat ignis, quod
non ſanat ignis, eſt inſanabile. Wan
es mit einer faulen Wund ſo weit kom⸗
men iſt / das kein ſchneiden mehr daran
hilfft / ſo muß ſie mit Feur und mit ei⸗
nem gluͤender Eyſen gebrennt und alſo
Beheilet werden: wan aber auch das
Feur und das brennen nit hilfft / ſo iſt das
Leben verzweiffelt / und der Menſch kan
nit mehr geholffen werden: er wil ſagen;
wan der Suͤnder durch keine Betrohung
des Todts und des letzten Gerichts von
Guͤnden ſich abhalten loſt / muß zu jetzt

Am zweyten Sontag nach Pfingſten.

das hoͤlliſche ewige Feur zu Huͤlff geru⸗

fen werden; wan aber auch dieſes nicht

hilfft / ſo iſt es mit dem Suͤnder verzweif⸗
felt / und kan er nit mehr zu recht gebracht
werden. ”ͦ”ÿMƷMBG

Woher kombts dan / Andaͤchtigt!

daß man ſo offt / und von ſo vielen Can⸗
tzelen von dem unertraͤglichem und ewi⸗
gem hoͤlliſchen Fewr predige und dan⸗
noch ſo wenige Chriſten durch das hoͤl⸗
liſche Fewr zur Buß bewegt / und vo

ihren Suͤnden geheilet werden? wo fehlt
es? wo mangelt es? es fehlt und man⸗
gelt am Glauben: dan wan ein Chriſt“

feſt⸗und lebhafft glaubte / daß warhafftig
eine Hoͤll und ein ewiges Fewr ſey / mit
welchem die Todtſund nach dieſem Leben

von dem erzuͤrnten Gott in alle Ewigkeit

abgeſtrafft wird / ſo muͤſte er alle Ver⸗

nunfft verlohren haben / und ein unſinni ⸗·

ger Thor worden ſeyn / wan er ſo leicht /
und um eine augenblickliche Freudeine
Todtſuͤnd begehen / und ſich des ewigen
Feurs ſchuldig machen ſolle
Wir /Andaͤchtige! glauben feſtiglich
an die Hoͤll und ein ewiges Feur; wol⸗

len uns dardurch von aller Todtfſuͤnd be⸗

ſtaͤndig abſchroͤcken laſſen / auff daß wir
von dem betruͤbten und ſchroͤckbahren
Orth der Tormenten / wo der verdambte

Praſſer begraben ligt / und ewiglich wird

gepeiniget werden / weit ent ernet ſblei⸗
ben / und dermahlen einſt mit dem from⸗
men Lazarus in den ewig gluͤckſeligen
Abrahams Schooß von den Engelen
moͤgen getragen werden.

ð

An

— ———————

à =

=S — — = =

—,l,F
=
——

N

chdet.

nkn
rte

hen
ſhenvmn
Ne!
ichoe,
G
dnete

4

Kumen

vmnad
uſe
gaſet
utci

aee.

nr

S : tàXHuſP— scâatαι⅜KfacktaXattcNαvwzeacscXzHn τHιHͦ ‚bDCMe:cAHANt AkNects

AE E E A: e E e P 8

PPPEEcYeYEYEYYEP PEYYXYPTY PAYeY Y Y Y A E.

Am
tach

T H E M A.

Homo quidam fecit cnain m agnam & vocavit multos.

Ein Menſch machte ein groſſes Abendmahl / und

lude viele Luc⸗14.

Offt ſol man zum Liſch des

Ben die ſchoͤne Parabel des
heutigen Evangelii finde
NNDich bey zween heiligen
α Vaͤttern zwo unterſchied⸗
liche Außlegungen. Der
=ð Thoͤmas von Aquin ver⸗
ſteht durch das groſſe Abendmahl den
Himmel und die ewige Seeligkeit/ zu
welcher nit allein viele / ſondern alle Men⸗
ſchen ſeynd beruffen und eingeladen wor⸗
den / jedoch nit fruͤher kan genoſſen wer⸗

den / als wan der Tas des ſterblichen

Lebens ſich geendiget / und der Abend
des Tods ſich hervorgethan hat.
Ein groſſes Adendmahl iſt die ewige
Seeligkeit / ſpricht gemelter Lehrer;
propter ferenlorum copioſitatem, wegen
Vielheit und Uberflutz der koͤſtlichſten
Speiſen; ſintemahlen die Außerwehlte
Goles im Himel/ all erdenckliche Iren⸗

Herren gehen.
den / Wolluͤſten und Ergetzlichkeiten ſo
wohl des Leibs als der Seelen ohn einigen
Eckel und Verdruß genieſſen und verkoſté⸗
Es hat vorzeiten der Roͤmiſche Kaͤyſer
Earolus der funffte dem zu Madrit ze⸗
fangenem Koͤnig von Franckrich Fran⸗
eiſeo dem erſten ein unerhört koͤſtliches
Gaſtmahl auff folgende Weiß angeſtel⸗
let: die erſte Aufftrag geſchahe mit hun⸗
dert ſilbernen Schuͤſſelen / welche mit

nichts anders / als mit dem Gehbirn der

rareſten und außlandiſchen oͤgelen er⸗
fullet waren: nach dieſen folgten hundert
guͤlt ne Schuͤſſel / welche mit dem Fleiſch
gemelter koͤſtlichſten Voͤgelen/ geſotten
und gebraten belegt und außgezieret waͤ⸗
ren. Letztlich kamen auff dem Tiſch hun⸗
dert auß fein ſtem Porcellein in ſt In⸗
dien gemachte und uͤber alles Gold koͤſtli⸗
che Schuͤſſel / in welchen alle Deltegteſſen

264
war en / ſo in gantz Europa konten ge⸗
funren werden.
Ein groſſes Gaſtmahl war dieſes;
welches der Käyſer ſeine Macht und
Reichthumben zu zeigen angeſtellt hat⸗
te: aber bey allen dieſen Speiſen war
der gefangen Koͤnig noch nicht dergnuͤgt
noch er ſaͤttiget/ ſonderen es huͤngerte
und duͤrſtete ihn nach ſeiner vorigen Frey⸗
heit und liebem Franckreich. Und ob⸗
er ſchon nach vollendter Mahlzeit durch
12. Königliche Zimmer gefuhret wuͤrde/
weiche mit den vielfarbigen Federen der
vorher nie geſchenen Voͤgelen ſchoͤnſt auß⸗
geziert waren / ſo blieb er doch im Eckel und
WVerdruß / den er vorher geſchopfft hat.
Unvergleichlich groͤſſer und koͤſtlicher iſt
das himliſche Abendmahl proprer fereu⸗
lorum cop oſicatem wegen Velheit und
Uerfluß der himmliſchen Speiſen / von
welchen die geladene Gaͤſt alſo voͤllig ver⸗
gnuͤgt und er ſaͤttiget werdẽ / daß ſie nichts
anders verlangen und wuͤnſchen koͤnnen;
kein Cckel / kein Verdruß wird bey ihnen
nit verſpuͤhrt werden. W
2. Iſt die ewige Seligkeit ein groſſes
Abendmahl propter accumbentium fre-
quentiam, wegen Vielheit deren zu
Ciſch ſitzenden Gaͤſten: dan wer kan die
außerwehlte Kinder Gottes im Himmel
zehlen und mit einer Zahl außſprechen?
Der Koͤnig David als er zum Koͤnig ge⸗

croͤnt worden / hat uͤber vierte halb hun⸗

dert tauſent ſtreibahre Maͤnner drey Tag

lang tractieret / wie zu leſen iſt 1. Para. 12.

Die Anzahl aber der ewig gluckſeligen

.X *

Am dritten Sontag nach Pfingſten.

Gaͤſten / welche im Reich Goters zu

Tiſch ſitzen / iſt ſo groß / daß der O.

Joannes / welcher ſie nur obenhin geſt⸗
hen hat / fuͤr unzahlbahr gehalten: Mir
iſt kein Ziweiffel / A“! daß alle / ſo hie ge⸗

genwaͤrtig ſeynd / die groͤſte Begierd
haben / mit ſo vielen ewig gluͤckſeligen

Gaͤſten das himmliſche Abendmahl im

Himmel zu genieſſen: aber eben dieſe iſ

die Urſach / warumb ich fur unnoͤthig hal⸗
te / von dieſem himmliſchen Abentmahl
weitlaͤuffiger zu handelen.

Der heilige Cyrillus verſteht durch das

groſſe Abendmahl die heilige Communion
und das Sacrament des allexheisgſten

Fronleichnambs Jeſu Chriſti. Warlich
ein groſſes und verwunderliches Abent⸗

mahl / nicht allein wegen der Koſibahrkeit

der Trachten / welche keine andere ſeynd /
als das Fleiſch und Blut JEſu Chriſti/

ſondern auch wegen Vielheit der Gaͤſten /

welche ſich auff viele Mill onen der glau⸗
bigen Chriſten in aller Welt außſtrecket,
Und dannoch findet man etliche lawe
und traͤge Chriſten / welche zu dieſem

groſſen und koſtbahren At endmaßl wedrr
einigen Luſt / weyer Appetit zeigen / ſon⸗

deren ſchier darzu muſſen gezwungen wer⸗
den. Was waͤr es wunder / wan Golt

mit ihnen ſo ſcharff verfahren thaͤte / als

der Haußvatter mit denen undanckbah⸗

ren Gaͤſten / welche ſich entſchuldigten und

nit kommen wolten: nemo virorum iſto-
rum guſtabit cœnam meam, keiner auß
dieſen Maͤnneren wird
Abendmahl ſchmecken.

forthin mein

Dore⸗

ſis
Nem!
em
ſef
der.
Und
bert

AWIII

6,

ſceeot

CLore

Am dritten Sontag nach Pfingſten.

26 5

Vortrag.

Damit ich dan allen Anweſenden einen
neuen Appetit und Begierde zur hei⸗
ligen Communion und zum Abend⸗
mahl des Herꝛen verſchaffen moͤge /
werd ich in heutiger Predig die aler⸗

kraͤfftigſte Urſachen ſuchen bey ubrin⸗
gen / nit zweiffelend / daß Gott mei⸗
ner einladenden Stimm Krafft und
Nachdruck geben werde⸗

Homo quidem fecit & c.

DAs erſie / welches in uns allen eine

1, hefftige Begierde zur heiligen

Comimunion / und zu oͤffterer Nieſſung
des hochwuͤrdigen Guts erwecken ſol / iſt
das hitzigſte Verlangen / welches Chri⸗
ſtus hat / uns armſelige Menſchen an ſei⸗
nem heiligen Tiſch zu ſehen / uns mit ſei⸗
nem allerheiligſten Fleiſch und Blut zu
ſpeiſen. Dan wie haͤtte er ein ſo wun⸗
der un Lieb⸗volles Gaſimahl uns eintzig /
und allein zum Nutzen anſiellen und zu⸗
bereiten koͤnnen / wan er nir gern und mit
Freuden ſehen thaͤte / daß wir offt und
mit groſſer Begierd hinzugehen und uns
von ihm tractieren laſſen?

Schon laͤngſt und bey erſter Einſetzung

des hochwuͤrdigen Sacraments hat
Chriſtus ſolches zu erkennen gegeben / da
er zu ſeinen Juͤngeren ſprach Lac. 22. De-
ſiderio deſideravi hoc Paſcha manducare
vobiſcum, mit Schmertzen hab ich ver⸗
langt / liebſte Junger! dieſes Oſterlamb
mit euch zueſſen; warumb obe juſt dieſes

OVſierlamb? haſt du ja/ liebſter Heyland!

vorhin oͤffters das Oſterlamb geſſen? wa⸗
rumb zeigſt du dan jetzt ein ſo groſſe Be⸗
gierd dieſes Oſterlamb / welches das
Dominical. Dritter Theil⸗

letzte dei nes Lebens iſt / mit deinen Juͤn⸗
gern zu eſſen: ”
Eben darumb / antwortet Chriſtus /
weilen es das letzte iſt: dan jetz in dieſer
Stund werdet ihr eſſen diejenige Speiß⸗
welche durch das Oſterlamb iſt vorbedeu⸗
tet worden / nemlich mein allerheilig⸗
ſtes Fleiſch und Blut / welches ich euch
alſobald darreichen werd: dieſes wahre
Oſterlamb mit euch zu eſſen hab ich biß

hiehin ſchmertzlich verlangt und ge⸗

wunſcht / Deſiderio deſideravi hoc Paſ-=
cha manducare vobiſenum.
Dieſe Begierd und ſtarckes Verlan
gen iſt im Hertzen Chriſti noch nit erlo⸗
Prn dan auß keiner anderen Urſach
Eleibi Chriſtus in allen Kuchen und Got⸗
tes⸗Haͤuſtren bey uns gegenwaͤrtig / als
daß er alle Tag Gelegenheit habe / ſich
ſelbſten unter den Geſtalten Brods und
Weins uns mitzutheilen: ja er ladet uns
darzu taͤglich ein mit jenen Worten
Prov. 3. Venite, comedite panem meum
& bibite vinum, quod mikrni vobis re-
linquite infantiam & vivite, kommet/
genieſſet die Speiß und den Tranck / wel⸗.
che ich euch unter den Geſtalten des

266
Brods und Weins liebreichſt zubereitet
hab / damit ihr groß werden / wachſen
Und leben moͤget. Gar zu unhoͤfflich und
rob waͤr es / Andaͤchtige! wan wir der
o groſſen Begierd Chriſti / und einer ſo
boͤft ichen Einladung gar nicht wilfahren
wWolten. ⸗
Bey angezogenem Spruch iſt ſehr
merckn uͤrdig / daß Chriſtus das allerhei⸗
ligſte Sacrament unter den Geſtalten
Brodts und Weins eingeſetzet habe.

Dan / allem Anſehen nach / haͤtte es

ſich mehr geziehmet / daß dieſe aller koͤſtlich⸗
ſte Speiß unter den Geſtalten der aller⸗
koͤſtlichſten Sachen / ſo auff Erden gefun⸗
den werden / als da ſeynd Gold / Per⸗
len und dergleiche Koͤſtlichkeiten / verbor⸗
gen und uns mitgerheilt wurde. Es haͤt⸗

te ja Chriſtus das feinſte Gold zerſchmel⸗

tzen und trinckbahr machen koͤnnen.
Man weiſt / daß die Koͤniginn Cleo⸗
patra eine Perl / welche ein gantzes Koͤ⸗
nigreich werth war / in Eſſig zerlaſſen und
auß unſinniger Liobe / dem Roͤmiſchen
Feldherren Marco Antonio zu trincken
gegeben: auff ſolche Arth haͤtte Chriſtus
bey Einſetzung des hochwuͤrdigen Sacra⸗

ments/ den Apoſtelen und allen nach⸗

folgenden Prieſteren befehlen ſollen / daß
ſie die heilige Wort nicht uͤber gemeines
Brod und Wein,/ ſonderen uͤber ge⸗
ſchmoltzene Perlen / oder uͤber trinckbah⸗
res Gold / oder uͤber anderen koſtbahr⸗
ſten Specereyen ſprechen ſolten; dan ſol⸗
ches wuͤrde Chriſto zu groͤfferer Ehr / und
dem heiligem Sacrament ſelbſten zu meh⸗
rerer Hochſchatzung gedient haben.
Ich muß bekennen / Andaͤchtige alles
dieſes hatte Chriſtus thun koͤnnen; gber

Am dritten Sontag nach Pfingſten.

ſein hitziges Verlangen und ſeine unſhg.
lich groſſe Begierd / die er dazumahlen

hatte / und noch hat / uns offt des aller.

heilgſten Sacraments theilhafftig zu
machen hat ſolches verhindert / und dieſe

Sach gantz anderſt angeor net. Dan

wan zur Genieſſung der heiligen Commu⸗
nion Gold und Perlen zuvor hatten muͤſ⸗
ſen geſchmoltzen werden / O wie wenige
Gaͤſt wuͤrden ſich an dem hochheiligen
Tiſch Chriſti eing funden habemdie Ar⸗
me haͤtten ſich zu dieſem Tiſch keine Hofſ⸗
nung machen koͤnnen: die Reiche waren

.

auß Geitz darvon abgeblieven. Alle mit⸗ ⸗ .

einander wurden ſich ab einer ſo thluren .M
Mahlzeit entſchuldiget haben: gar ſelten /

und vielleicht niemahlen wuͤrde Chriſtus
das Gluͤck gehabt haben / daß er einen Gaſt
an ſeinem goͤttlichen Tiſch haͤtte ſpeiſen
koͤnnen. Damit aber Chriſtus ſeiner ei⸗
genen Begierd ein Gnuͤgen thaͤte / und
alle Chriſten / ſo wohl die Arme als die
Reiche mit ſeinem allerheiligſten Fleiſch
und Blut gar leicht und ohne Koͤſten
ſpeiſen moͤchte / hat er das allerheiligſte
Sacrament unter den Geſtalten Brods

und Weins eingeſetzet / und alle darzu.

eingeladen / venite & emite abſque ar-
gento, kombt zu meinem Tiſch / kommet
offt: je oͤffter je lieber: die Mahlzeik
wird euch keinen Heller koſten. Ein ehr⸗

liches Gemuͤth / Andaͤchtige! muß wohl

kommen; und kan ſich nit lang ſo lieb⸗
reicher Einladung widerſetzen.
Der H. Biſchoff Ambroſius L. I. de
Sacram. C. 4. ſpricht; Chriſtus habt
deßwegen das allerheiligſte Sacrament
unter den Geſtalten Brods und Weins

eingeſetzet / damit er der gantzen Welt

fund

D

.

lgence
hatd
Owen
,ughnt
erhel

kire
Dren.

. Vr
,
Vf
Gde⸗
ſktnmt
ine
lu u
hen i
Nuntt

Aatee
d
4

lget.

n

Am dritten Sontag nach Pfingſiten

kund maͤchte / daß unſere Seelen nicht

weniger des heiligen Abendmahls/ als
unſſereLeiber des taͤglichen Brods beduͤrff⸗

tig ſeynd. Dahero gleichwie du das
taͤgliche Brob nit nur einmahl im Jahr /
nemblich auff Oſtern oder Pfingſten / ſon⸗
deren oͤffters zu dir nimbts / alſo ſolſt du
auch nit allein einmahl im Jahr / ſondern
oͤffters zum Tiſch des Herꝛn gehen;
weilen deine Seel nit weniger / als dein

Leib / der taͤglichen Nahrung bedurfftig

iſt. Si quotidianus eſt panis, alſo lau⸗
ten die Wort des H. Ambroſil / cur poſt

annumillum ſumis?ſume quotidie, quod
quofidie tibi proſit, wan das hochwuͤr⸗

dige Gut ein taͤgliches Brod iſt / warum

wilſt du ſelbiges erſt uͤber ein Jahr ge⸗
nieſſen? genieſſe es vielmehr taͤglich: da⸗
mit du taͤglich darvon ernehret werdeſt.

Alſo verla: Vt es Chriſtus Jeſus / wel⸗

cher Tag und Nacht in allen Kirchen ſei⸗
nen CTiſch bereit haͤlt / damit du offt und

ungehindert hinzutretten moͤget.

Solten wir nun / deſſen ungeachtet /
ſelten zum Tiſch des Herꝛn gehen / und

die heilige Communion auß Traͤg⸗ und
Faulheit von einem Feſt zum anderen
auffſchieben; ſo haͤtte Chriſtus viel ge⸗

rechtere Urſach ſich uͤher uns / als der
heutige Haußvatter uͤber ſeine vergeblich

eingeladene Gaſt / groͤblich zu erzuͤrnen /
und ſolches fuͤr eine ſchimpffliche Ver⸗

achtung ſeiner gegen uns tragenden Liebe

außzudeuten.
Ein jeglicher gehe in ſich ſelbſten und

erwege/ wie hefftig es ihm mißfallen

wuͤrde/ wan er mit ſonderbahre Liebe
und Sorgfaͤltigkeit fuͤr ſeine Freund und
Nachbahren ein koſtbahres Gaſtmahl

267

zugeruͤſtet haͤtte; dieſe aber ent weder aus
Berdruß und Faulheit / oder weilen ſie
die Muͤh ſchewen / ſich beſſer zu kleiden
und aus dem Hauß zu gehen / ſich fuͤr
diß mahl ent ſchuldigen lieſſen / mit der Zu⸗
ſage / fie woͤlten auff ein andermahl / wan
es ihnen gelegener und gemaͤchlicher ſeyn
wird / ſich in ſeinem Hauß einfinden.

Wie muß es dan nit unſerem allerlieb⸗
wuͤrgigſten Heyland mißfallen / und was

fuͤr einen hefftigen Zorn muß er nit wie⸗
der uns faſſen / daß wir uns ſo offt ohne

Urſach entſchuldigen / und kanm ein oder

zweymahl im Jahr uns wuͤrdigen zu ſei⸗
nem heiligen Tiſch zu kommen? gewiß
und ungezweiffelt iſt es / ſpricht Lauren⸗
tius Juſtinianus / daß der jenig / welcher
Chriſtum kan beſitzen oder ſeiner lieben
Gegenwart kan genieſſen / wil es aber
nit thun / gnug zu verſtehen gebe / daß er
Chriſium und ſeine Gegenwart wenig
achte: ich ſage / gewiß und ungezweiffelt

iſt es / daß wer Chriſti Fleiſch und Bluͤt

offt kan genieſſen / ſolches aber nit thut/
klar an Tag gebe / daß er das Fleiſch und
Blut Chriſti wenig achte; worauß ich
ſchlieſſe / daß das ſelten communicie⸗
ren zu einer ſonderbahren Verachtung
des Sohns Gottes und des allerheilig⸗
ſten Sacraments außgedeutet werde.
Wie hefftig hats mit dem Koͤnig Aſ⸗
ſuerus verdroſſen / daß die Koͤniginn
Vaſthi von der Koͤniglichen Tafel / darzu
ſie eingeladen war / nur ein eintzigesmahl

abgeblieben? Aſſuerus hielte dieſes fuͤr

eine Verachtung ſeiner hohen Perſon/
und hat deßwegen die Koͤnigin Vaſthi
verworffen/ von Hoff verſtoſſen / und
unter die gemeine Dienſtmaͤgd verwieſen.
Wan

12

268
Wan dan Chriſtus Jeſus durch den Aſ⸗
fuerus verſtanden wird / wie S. Tho⸗
mas von Aquin lehret / ſo kan auch leicht
verſtanden werden / wie billig und heff⸗
tig Chriſtus fich erzuͤrne/ wan er einen
Chriſten oͤfſters im Jahr zu ſeinem Tiſch
einladet / und allda nit mit etwan Kalb⸗
oder Ochſen Fleiſch / wie Aſſuerus ge⸗
than hat / ſonderen mit ſeinem eigenen
allerheiligſten Fleiſch und Blut ihn zu
ſpeiſen begierig iſt; gleichwohl ſehen muß /
daß der Chriſt außbleibt / und die zuberei⸗
tete Tractaienten verſchmaͤhe? Auff ſo
ſchimpffliche Verachtung Chriſti und des
allerheiligſten Sacraments folgt billig
jene Straff / welche von dem zoͤrnigen
Haußvatter im Evangelio angetrohet
iſt worden / nemo virorum iſtorum guſta-
bit cænam meam, keiner auß dieſen
Maͤnnern wird forthin jemahlen mehr
die Ehr und Gnad haben / daß er mein
Abendmahl verkoſte.
Es weiſt Chriſtus nur gar zu wohl /
baß die heilige Communion nit allein ſey
eine Speiß fuͤr unſere Seelen / ohn wel⸗
che ſie allgemach verſchmachten und ver⸗
huͤngeren muͤſſen / ſonderen auch eine
nothwendige Artzeney wieder alle ihre
Kranckheiten / wie uns Cyrillus Alexan⸗
drinus L. 4 'n ſoan. Mit dreyen Wor⸗
ten lehret/ Morbos omnes depellit die H.
Communion vertreibt alle Kranckhei⸗
ten der Seelen: Iſt alſo bey Einſetzung
des H. Sacraments das Abſehen und
Vorhaben Chriſti nit allein geweſen / daß
er in ſeiner Kirchen eine offentliche Taffel /
an welcher alle Seelen der Menſchen /
nach ihrem Wuͤnſch / moͤgten geſpeiſet /
und ernehret werden / ſonderen auch eine

Am dritten Sontag nach Pfingſten.

Apotheck auffrichtete / auß welcher die
allerkraͤfftigſte Artzeney fuͤr alle und jede
Kranckheiten der Seelen genommen
wuͤrden. Worauß erfolgt / daß / wan
ein Chriſt gar ſelten und nur gezwunge⸗
ner Weiß zum Tiſch des Herꝛn dehe/
Chriſtus noch einmahl ſo grofſe Urſach

habe / ſeinen gerechten Zorn uͤber ſolchen

ſorgloſen Chriſten außzugieſſen.
Ich erklaͤr die Sach in einer Gleich⸗
nuß. Wan ein maͤchtiger Fuͤrſt aus Mit⸗

leiden und Liebe zu ſeinem krancken Die⸗

ner / ihm eine Artzeney ließ machen / welche
auff tauſend Gulden geſchetzet wurde; der
Diener aber dieſelbe / wan ſie ſchon ſuͤß
und angenehm waͤr / nit einnehmen woͤl⸗
te / unter dem Vorwandt / daß er heut
und Morgen verhindert ſey; die Artz⸗
ney aber am zukuͤnfftigem Oſter⸗oder
Pfingſtag unfehlbarlich gebrauchen wer⸗
de: haͤtte nit ein ſo guthertziger Fuͤrſt gute
Urſach / von ſolchem krancken Diener die
Hand abzuziehen / und ihn ſterben und
verderben zu laſſen? wer darff anderſt re⸗
den oder gedencken:
Solche undanckbahre und des Lebens
unwuͤrdige Chriſten ſeynd all die jenige
welche zwar an ihren Seelen unterſchied⸗

liche Kranckheiten haben und ſelbige durch

die H. Communison gar leichtlich heilen
koͤnten; dannoch ſolches aus liederlichen
Urſachen verabſaumen / undehender fuͦr
eine geringe Kranckheit desLeibs aus der
Apotheck ein Pflaſter oder andere Medi⸗
cin / als fuͤr einen ſchwehren Zuſtand ih⸗
rer armen Seelen die noͤthige Artzney bet
der heiligen Communion einhohlen.
Was waͤr es Wunder / daß Chriſtus
obſchon ein alerliebreichſter Selen At,

rin
n Pr
ELN
Uorgee

hn

bphrßt
en l
eſc.

—

von dergleichen Sorg⸗und heiloſen Chri⸗
ſten ſeine goͤttliche Hand abzoͤge und ſie in
ihren Kranckheiten ſterben und verderben

lieſſe. Dieſe Gefahr zu entgehen / An⸗

Neiere

Etus

N

zlakre
Pfee!

N

hniſn
IN
hi
ggecſei
lnt⸗
Gret

dachtige! iſt nichts nothwendigerers als
daß wir offt zum Tiſch des Herꝛn gehen /
alda nit allein die noͤthige Speiſe / ſon⸗
dern auch die Artzeney fuͤr unſere Seelen
einzuhohlen. ”M
Ich bin allhie nit geſinnet / die unſaͤg⸗
lich groſſe und vielfaͤltige Nutzbahrkei⸗
ten / die unzahlbahre Gaben und Gnaden /
ſo wir in der Nieſſung der heiligen Com⸗
munion empfangen / weltlaͤuffig vorzu⸗
tragen / dardurch alle Anweſenden zum
offtermahligen Zugang zu dieſem hoch⸗
heiligen Sacrament anzuſporen/ dan
weilen wir im ſelbigen den Urheber aller
Gaben und Gnaden ſelbſten empfangen /
ſo iſt nit zu zweiffelen / daß Gott himmli⸗
ſcher Vatter / wie S. Paulus redet Kom.
3. indem er uns ſeinen goͤttlichen Sohn
gibt / mit ſelbigem uns alles andere leicht⸗
lich geben werde.
Nur eine eintzige Nutzbarkeit kan ich
nit ungemeldet laſſen / weilen ſie allge⸗
mein iſt und die gantze Kirch Chriſti und
dero Wohlſtand betrifft / nemblich / daß
kein kraͤfftigeres Mittel ſey / alle Suͤnd
und Laſter auß einer Chriſtlichen Gemein⸗
de zu verbannen und hinauß zu jagem hin⸗
gegen aber alle Chriſtliche Tugenden an
deren Platz hineinzufuͤhren / als die off⸗
termahlige Nieſſung der heiligen Com⸗

munion. Dieſe Red mögte vieleicht die⸗

ſem oder jenem unglaublich vorkommen;

iiſt aber ſelbige zu erweiſen nichts mehr

nothwendig / als daß ich unſere laſter⸗

haffte Zeiten mit den heiligen Zeiten der

Am dritten Sontag nach Pfingſten.

269

erſten Chriſten vergleiche / und ihre Sit⸗
ten den unſeren entgegen ſetzen.
Tertullianus ſchreibt / daß die erſte
Chriſten ein ſo groſſes Abſcheuen von
aller Unehrbarkeit gehabt haben / daß ſie
viel lieber mit einem grimmigen Loͤwen/
als mit einen unzuͤchtigen Menſchen ſich
an einem Ort auffhalten wollen. Ge⸗

ſchahe es aber / daß einer durch Eingebung

des Satans in einer Uuzucht oder Ehe⸗
bruch ertapfſt wuͤrde / muͤſte er gantze
fuͤnffzehn Jahr offentlich an der Kirch⸗
Thuͤr von allen anderen Verzeyhung ſei⸗
ner Miſſethat begehren / zu Hauß aber
ſich taͤglich in gewiſſen ſtrengen Bußwer⸗
cken uͤben. So verhaſt war bey ihnen
alle Hurereh. So gar der bloſſe Nahm
ieſes Laſters war ihnen verbotten / nach
Zeugnus des Apoſtels Paui.
Joſephus der Judiſche Geſchicht⸗
Schreiber meldet von ihnen L. 2. c. 7.
Daß man niemahlen einen Chriſten habe
hoͤren ſchꝛwoͤhren / geſchweige / einen fal⸗
ſchen Ayd thun. Der H. Martyr Juſti⸗
nus gibt den erſten Ehriſten folgendes
Lob / daß ſie viel lieber unter den Haͤnden
der Peinigern haben ſterben wollen / als
durch Betrug oder durch eine Lug ſich
von dem Todt erretten.
Nicephorus erzehlet von den erſten
Chriſten / daß / als ihnen auff Quater⸗
Temper und anderen Faſt⸗Taͤgen erlau⸗
bet worden / daß ſie mit gewiſſen Be⸗
dingnuſſen Fleiſch konten ſpeiſen / ſich
kein eintziger gefunden habe / welcher die⸗
ſer Erlaubnus ſich gebraucht haͤtte: ſo
genau und ſcharff hielten die erſte Chri⸗
ſtan die gebottene Feſtag.
Was iſt aber die Urſach eines ſo groſſen
il Un⸗

DRü

—

2 % Aumdritten Sontag nach Pfingſten.

Unterſchieds zwiſchen uns und den erſten
Chriſten⸗ zwiſchen ihren und unſeren Zei⸗
ten? zwiſchen unſeren vielfaͤltigen Suͤn⸗
den und ihren groſſen Tugenden? Die
Urſach iſt bekant: die erſte Chriſten gien⸗
gen alle Tag zum Tiſch des Herꝛn / und
ſtaͤrckten ihre Seelen mit der goͤttlichen
Speiß wieder alle Verſuchungen des
Satans: viele aber aus den jetzigen
Chriſten laſſen ſich duncken / daß ſie ein
groſſes thun / wan ſie ein und andermahl
im Jahr das Seelen Brod genieſſen.
Was iſt es dan wunder / daß die erſte
Chriſten in allen Verſuchungen ſtand⸗
hafftig / in allen Tugenden geuͤbet und
gantz heilig / wir aber ſchwach / nachlaͤßig
und allerhand Suͤnden unterworffen?
In Oſt⸗Indien gibts ein gewiſſe Arth
der Voͤgelen / welche ſich taͤglich mit wohl⸗
Liechenden Blumen und Fruͤchten der
koͤſtlichen Gewuͤrtz⸗Baͤumen ernehren /
und deßwegen nach ihrem Todt nit ver⸗
faulen / ſondern unverletzt bleiben. Solche
Voͤgel waren die erſte Chriſten: ſie er⸗
nehrten ſich taͤgiich mit der allerkoͤſtlich⸗
ſten Blum und Frucht / welche von der
Wartzel und Stammen FJeſſe entſproſ⸗
ſern / das iſt / ſie ernehrten ſich taͤglich mit

dem allerheiliaſten und unſterblichen

Fieiſch und Blut Chriſti Jeſu/ erant per-
ſeverantes, ſpricht S. Lucas Acl. 2. in com-
municatione fractionis panis, ſie verhar⸗
reten in taͤglicher Nieſſung des Brods
des ewigen Lebens / darumb blieben ſie in
ihrem frommen MWandel gantz unverwe⸗
ſen / und von aller Faule der Todt⸗Suͤn⸗
den befreyet: ja was mehr iſt / ſie kamen
vom Kiſch des Heren / in allem guten
Hermaſſen geſtaͤrckt und unerſchrocken/

daß ſie den Teuffelen ſelbſten einen Schtd⸗
cken einjagten: Lanquam leones ignem n
ſpirantes, alſo redet der H. Chryſoſtomus, emd
ſie kamen vom Tiſch des Hermn / wie ſen
Feur⸗ſpeiende Loͤwen / vor welchen das Aoß
hoͤlliſche Vieh fliehen muſſe. .
Dieſe Gewonheit taͤglich zu communi⸗ Wh⸗
eiren hat ekliche hundert Jahr in der Wn
Chriſtlichen Kirchen gedauret. Zur Zeit de
des H. Hieronymi giengen die Chriſten den
noch taͤglich zur H. Communion inn e
Welſchland und in Spanien: Ander⸗
waͤrtig war ſchon der erſte Eifferzimlich iloi
erkaltet. Als der H. Biſchoff Baſilius
noch im Leben war / pflegten die Chriſten N
viermahl in einer jeden Wochen / als N)
nemblich am Sontag / Mitwochen, ſem
Freytag und Sambſtag ſich mit dem Sum
Grod der Engelen zu ſpeiſen.
Zu den Zeiten des 5. Auguſtini war Ulng
die Sach ſchon ſo weit kommen / daß ale wet
Chriſten des Sontags / aber nit oͤffter / Mi.
ſich am Tiſch des Berꝛn ſehen lieſſen. Enti
Der H. Lehrer ſchreibt hiervon folgende Nt
dencklvuͤrdige Wort de Eccl. dogm. ſ. ſin
Quotidie Com mun ionem pet cipere nec e
laudo nec reprehendo: omnibus tamen uuſt
dominicis diebus communicandum ſua- M
dee & hortor; Daß einer alle Taͤg com⸗ Eee
municiere / wil ich nit loben / auch nit ver ⸗ Fr
achten: daß man aber alle Sontaͤg daas
hochwuͤrdige Sacrament geni ſſe / ds ͤhl
rathe ich; darzu ermahne ich. Nit we⸗
niger der allgemeine Kirchen Rath u Ee
Trient Sef. 22. c. 6. wuͤnſchet und be⸗ a
gehret/ daß das Chriftliche Bolck / als
offt es dem hochheiligen Meß⸗Opfſer Phtr
beywohnet / in ſolchem Stand der Set ⸗ iſn⸗
len waͤre / daß es die H. Commumidn. ift
einpfangen koͤnte. Wo⸗

ſerirt

tankru
das
or o
uſte
gichſete
derc
daunt,
gen e⸗
Congpnn
enen:
Ke⸗

4*

Dſtg.

HukeR
We

iun
umn,
D
,
Pginnte
lale
en ech⸗
omnibe⸗
oniens
GrN
nwe

Hont
ſgi

=

ſhafft zu

Am dritten Sontag nach Pfingſten.

Worauß dan leicht zu erachten iſt/
warumdb die erſte Chriſten in allen Tu⸗
gendten ſo fuͤrtrefflich geweſen; warumb
ſie von allen Sunden und Laſteren ein ſo
groſſes Aoſcheuen getragen / warumb
ihre Sitten ſo rein und Engliſch; war⸗
umb ihr gantzes Leben ſo aufferbaͤulich
und unſtraͤffuch geweſen; wir aber biß
uͤber die Ohren im Unflath der Suͤnden
ſtecken bleiben: weilen ſie gar offt und faſt
taͤglich / wir aber gar ſelten und noch dar⸗
zu gezwungener Weiß / oder auß menſch⸗
lichem Reſpect zum Tiſch des Herren ge⸗

Nuß frag ich euch / Andaͤchtige! ob
alle dieſe Urſachen nicht maͤchtig gnug
ſeynd/ uns zu Nieſſung des allerheiligſten
Sacraments zu ermonteren und anzu⸗
treiben Gottes Sohn Chriſtus Jeſus
verlangt es; er ladet uns ſelber darzu: es
koſtet uns weder Gelt / weder ſonderbahre
Muͤh: er trohet uns groſſes Ungluͤck / wo⸗
fern wir nicht kommen: er verſpricht uns

die groͤſte Gutthaten / wan wir offt an

ſeinem Tiſch erſcheinen⸗Es iſt unſer taͤg⸗
liches Brod / ohn welches unſere Seelen
verſchmachten muͤſſen:es iſt die allerkraͤff⸗
tigſte Artzeney wider alle Kranckheiten der
Seelen / und das beſte Werckzeug alle
Sund und Laſter zu meiden / und auß
allen Orthen zu verjagen: ſo iſt es ja mehr
als billig / daß wir gar offt und mit hitzi⸗
ger Begierd zu der H. Communion / wie
bie unſchuldige Kinder zu den Bruͤſten

und zu der Milch der Mutter / hinzuei⸗
Urnſere erſte Mutter Cva / unerachtet /

daß ihr von dem Baum der Wiſſen⸗
eſſen gußtruͤcklich verbotten

271

war / unerachtet / daß ſie gefoͤrchtet / ſie
moͤchte vielleicht mit der Frucht den Todt
einfreſſen: unerachtet / daß ſie von einer
ſtigen Schlang darzu angereitzet wurde /
hat gleichwohl / als ſie geſehen / daß die
Frucht ſchon / annehmlich / und zum eſſen
ſehr tauglich waͤr nit laͤnger ihre Begier⸗
de einhalten koͤnnen / ſondern gantz begie⸗
rig die Frucht ergriffen und gegeſſen.
Umd wie veel begieriger / und mit wie
viel groͤſſerem Eyffer ſollen wir / Andaͤch⸗
tige! oöffters zum H. Sacrament / als
zu dem Baum des ewigen Lebens uns
verfuͤgen / umb deſſen ſchoͤnſte und viel⸗
faͤltige Fruͤchten / welche uns von Gott
nicht allein nicht verbotten / ſondern von
Chriſto ſelber mit liebreichſter Hand taͤg⸗
lich dargebotten werden; nit / damit wir
ſterben und verderben / ſondern damit
wir ewiglich leben / nicht / damit wie
in Suͤnden gerathen / ſondern damit wir
von allen Suͤnden befreyet / den ewigen
Todt nit ſchmecken; umb wie viel begie⸗
riger / ſag ich / ſollen wir uns oͤffters zum
Baum des ewigen Lebens verfuͤgentumb
deſſen ſchoͤnſte und vieffaͤltige Frucht ge⸗
nieſſen zu koͤnnen? .
Ich weiß wohl / was viele kalte und in
der Liebe Chriſti halb erfrohrne Chriſten
zu ihrer Entſchuͤlidigung pflegen vorzu⸗
bringen / nemblich das Domine non ſum
dignus, Herꝛ ich bin nicht wuͤrdig: aber
glaubet mir es / Andaͤchtige! daß unter
dieſen Deck⸗Mantel der Demuth ein ſehr
ſchaͤdlicher Betrug des neidigen Satans
verborgen liege.
Der hoͤlliſche Feind verſteht wohl / daß
ihm durch keine Sache ſo groſſer Abbruch
geſcheht / uns aber ſo groſfer Nutzen zu⸗
Le⸗

4

Am dritten Sontag nach Pfingſten.

272
Hefuͤhrt werde / als durch die H. Com⸗
anion: deßhalben unterſteht er ſich auff
alle erbenckliche Weiß von der H. Com⸗
munion uns abzuhalten.
Er verhaltet ſich in dieſem Stuͤck / wie
der argliſtige Kriegs⸗Fuͤrſt Holofernes/
welcher / als er die Judiſche Stadt Be⸗
thulia belagert hatte / ihnen den Waſſer⸗
Brunnen / wovon ſie leben muſten / ab⸗

gr ſchnitten / und hinweg genommen hat.

an die H. Sacramenten ſeynd die
Waſſer⸗Brunnen des ewigen Lebens/
dtvorab das Saerament des Frohnleich⸗
namto Jeſu Chriſti; ohn daſſelbe kan kei⸗
ge Chriſtliche Seel lang bey guter Ge⸗
undheit erhalten werden / ſondern muß
vor Durſt verſchmachten und außduͤrren.

Vor dieſem hoͤlliſchen und ſehr ſchaͤdli⸗

chen Betrug muſſen wir uns alle fleißig
huͤten / und unendlich mehr der Liebe des
Uns einladenden Jeſu / als dem Neid des
uns abhaltenden Teufſels nachgeben und
folgen.
Zu dem / wer ſich unter dem Schein
und Praͤtext / daß er ſich zur heiligen
Communion beſſer bereiten wilt / lange
Zeit vom Tiſch des Herren abbleibt / der
verfuͤhrt ſich ſelbſten. Dan gleichwie ein
Menſch / welcher uͤber die Zeit unmaͤßig
gefaſtet hat / je laͤnger er fortfahrt zu fa⸗
ſten / je mehr er ſeinen Magen beſchaͤdi⸗
get: biß er endlich allen Appetit zu eſſen
verlieret / und gleichwie ein warmes Ey⸗
ſen / welches ſoll geſchmiedet werden /
je laͤnger s vom Feur abbleibt / je kaͤlter
es wird / biß es endlich gantz untauglich
wird geſchmiedet zu werden; alſo auch
wer lang vom Tiſch des Herꝛn abbleibt/
verliehrt allgemach alle Begierde dorthin

Forcht / daß er ſelbiges zu verrichten nit

gene Seelen ſeynd / ſo lieb laſt uns auch

zu gehen: und weilen er eines ſehr kalten
Hertzens iſt / wird er niemahln warm und
hitzig werden / ſo lang er vom feurigen L

heiligen Communjon ſich abgeſoͤndert.

Im Leben des H. Abts Macarius
erzehlt Palladius / daß er ein vom koͤeen
Fend beſeſſenes Weib erloͤſet / und gts ⸗
agt habe / daß ihr dieſes erſchroͤcklich
Ubel zugeſtoſſen ſey / weilen ſie fuͤnff Wo⸗
chen / unter dem falſchen Schein ſich beſſri
darzu zu bereiten / vom Tiſch des Herren
abgebli⸗ben.
Der Seraphiſche Vatter Vogaven⸗ .
tura ſchreibt von ſich ſelber/ 2. de profe:·
ctu Kelig. daß er ſich einſt lange Zeit vom—
H. Meß⸗BOpffer enthalten habe / au

wuͤrdig gnug ſeye: als er dan die Meb,
eines anderen Prieſters hoͤrete; und dii⸗
ſer Prieſter die heilige Communion em⸗·⸗
pfienge / ſpuͤhrete der H. Bonaventur/
daß ihm eine kleine Parrickel der conſecrir⸗
ten Hoſtie in den Mund kaͤme/ under⸗
kante alſobald / von Gott innerlich erleuch⸗
tet / daß er demallmaͤchtigen Gott einn (
viel groͤſſeren Dienſt thaͤte / wan er aus
Liebe oͤffters Meß leſete / und die MH.
Communion empfienge / alswan g
auß Forcht lange Zeit darvondannen
Derohalben Andaͤchtige! ſo lieb unit
Chriſtus Jeſus iſt / der das hochwuͤrdigte
Sacrament auß unendlicher Liebe zu uns e
eingeſetzet hat; ſo lieb uns auch unſere ei·

ſeyn die offtermahlige Nieſſung der H R d
Communion. Wir onil rinſe
tig nit mehr ſagen / zu Pfinſten obe u a

fſtttt
hahteee
1rhafr
therhi
aote
Ps N
eiges
loſete
ſöfet
erſtſuſt

Geſte

14
nN
lun ſtt
aN.
Horms.
ommnus

Nen ſee

r

Pame
teie

,HE.
ttnd

Arn vierten

—

Oſteren werd ich mich zum Tiſch des
BErꝛn bequaͤmen / ſondern uns bey
dem Spruch des heiligen Chrpſoſtomt

Alle Sonntag iſt es Oſteren / alle Soñ⸗

Am vierten Sonnt

halten: Semper eſt Paſcha, cùm adeſt
cordis munditia, Hom. f. in 7 ad T im.
lle Sonntag iſt es Q le Son⸗ Schaden und Schmertzen verurſachen.
tag iſt es Pfingſten/ wann dein Hertz JYU
S AKD A A A
Sonntag nach Pfingſten.

ag nach Pfingſten. 273
von Suͤnden rein iſt, ſolcher Geſtal⸗
ten werden wir dem allerliebſten GOtt
eine beſondere Freud / uns einen uͤber⸗
auß groſſen Nutzen / dem hoͤlliſchen
Feind aber einen unvergleichlichen

Diaeaeſer nimbt die Sünder auff. LTur. ö.

) Weyerley Suͤnder melden ſich an
Maim heutigen Evangelio: einer
Seiths ſtehen die demuͤthige Zoͤll⸗

ner und Publicanen: anderer Seiths die

hochmuͤthige Phariſäer und Schrifft⸗

gelehrte; dieſe werden von unſerem Hey⸗
land mit ungnadigen Augen angeſehen,
gehaſſet / verſtoſſen und mit Zorn ver⸗

worffen; jene werden geliebt / geſucht

und mit Freuden auffgenommen; auff

dieſe gieng der Spruch Chriſti Matrz. 27.

Publicani præcedent vos in regno Dei,
Die offentliche Suͤnder werden euch
vorgehen im Reich GOttes / obſchon
ihr jetz allen Menſchen wollet vorgehen;
guff jene geht der erſchroͤckliche Donner⸗
Loemin. dritter Theil.

ahre Güͤtigkeit Chriſt gegen den Sündern.

Knall Chriſti oan. . Quæretis me &&
non invenietis, in peccato veſtro morie-

mini, Ihr werdet mich ſuchen und nicht

finden; in euer Suͤnd werdet ihr ſterben.

Aber wie? Sol dann der unendlich⸗
guͤtige und barmhertzige GOtt / welcher

allen Suͤnderen zu liebe vom Himmel

auff die Welt kommen iſt / ſich dermaſſen

uͤber einen Suͤnder erzürnen und er⸗

grimmen koͤnnen, daß Er ihn gaͤntzlich
verwerffe, und nicht mehr anſehen wolle?

Steht ja bey dem Propheten Habacae
c.3. geſchrieben: Cùm iratus fueris, miſe-
ricordiæ recordaberis, In deinem Zorn
weiß Du dich deiner Barmhertzigkeit
zu erinneren; wie kan das unermeſſene
M m und

274 Anm vierten Sonntag nach Pfingſten.
und ungruͤndliche Meer der Goͤttlichen euren Suͤnden werdet ihr unbußfertig
Barmhertzigkeit / in welchem ſonſten alle ſterben und ewig verderbeon.
Suͤnd der Welt verſenckt werden / ſih. Im uͤbrigen ſol kein Suͤnder / wann
alſo erſchoͤpffen und gußlaͤren laſſen / daß er ſchon aller Welt Suͤnden begangen
kein Gnaden⸗Tröoͤpfflein fuͤr einen haͤtte / den Muth ſincken laſſen / viel we⸗
Suͤnder mehr uͤbrig bleibe? iniger / als ein Cain / an ſeinem ewigen
Alles dieſes iſt wahr / Andaͤchtige! Heyl verzweiffelen / ſondern ein kind⸗
aber gleichwie GOtt ſich gegen denen liches Vertrauen ſetzen auff Chriſtum
ſehr liebreich / gnaͤdig und barmhertzig JEſum / von welchem im heutigen
erzeigt / welche eines guten Willens Evangelio geſchrieben ſteht Dicſr
ſeynd, und ſich durch wuͤrdige Buß mit nimbt die Suͤnder auff; Er iſſet und
GOtt wiederum verſoͤhnen wollen; alſo trinckt mit ihnen / Er handelt und wan⸗
erweiſet ſich GOtt hart und unbarm⸗ delt mit ihnen, als waͤr Er ihr beſtes

hertzig gegen denen / welche nunmehro Freund; er ſol ſeine Zuflucht nehmen

in ihren Sunden verbaͤint keine Hoff⸗ zu dem, von welchem der Prophet
nung mehr von ſich geben / daß ſie ſich Iſalas ſpricht C. 57. Derelinquat im-
zu GOtt bekehren werden. pius viam ſuam, & revertatur àd Domi-
Solche gantz verſtockte / und in ihren num, & miſerebitur ejus, Wann der
Suͤnden verbainte Suͤnder waren die Gottloſe ſeinen Weg verlaſſet / und zu
auffgeblaſene Phariſaͤer und Schrifft⸗ ſeinem HEren durch Buß und Poͤni⸗
gelehrte: Chriſtus hatte ſie durch ſeine tkentz zuruͤck kehret / ſo wird ſich GOtt
Predigen und Wunderwerck lang ge⸗ uͤber ihn erbarmen; Er wird ihm ent⸗
nug geſucht, ſie wolten ſich aber von gegen gehen / ihn mit beyden Armen
Ihm keines Wegs finden laſſen / deß⸗ empfangen / und als ein Gnaden⸗Kind
wegen in peccato veſtro moriemini, in liebreichſt auff⸗ und annehmen.

Dieſe wunderbahre Guͤte und mehr als ſtellen; auff daß ich allen Bertz und
vaͤtterliche Barmhertzigkeit GOttes Muth mache / und ſie ungezweiffelt
gegen den Suͤnderen werd ich mit dafuͤr halten / daß GOtt der jenig ſey/
Goͤttlicher Gnad in dieſer Predig vor⸗ von welchem heut geſagt wird;:

Hic peccatores recipit, Dieſer nimt die Suͤnder auff. Lae .

Muincher Menſch / wann er ſich ſeiner de; wann er ſiehet / daß ihm Wind und

vielfaͤltigen Suͤnden erinneret ,/ Wetter zuwider; daß ihm ein Creutz

und taͤglich ſiehet / daß er je laͤnger je nach dem andern auff den Halß falle;

mehr von G Ott mit allerhand Ungluͤck daß ihm kein Geſchaͤfft mehr gluͤcklich

und Trubſeligkeſten heimgefucht wer⸗ von ſtatten gehen wolle; ſo fange n ie

hol
/
ſo
un⸗
d!

”

ben
detke⸗
laſtnd.
ſelnt
Deng in:
ufe
N

GK
ſcker

Guc N
N
heelngen
nunh
, W
ſſee
d,
oe
den,
Gpruß
p

Am vierten Sonutag nach Pfingſten.

kleinhertzig zu werden / und fuͤr unmaͤſ⸗
ſiger Traurigkeit an ſeiner Seeligkeit
ſchier zu verzweiffelen; weilen er ſich
faͤlſchlich einbildet / daß er nunmehro
von GBtt gantz verlaſſen ſey / wie waͤr
es ſonſt moͤglich / ſpricht er / wann GOtt
noch einige Liebe und Barmhertzigkeit
zu mir truͤge / daß Er mit mir ſo ſtreng
und ſcharff verfahren koͤnte?
O kleinglaubiger Suͤnder! wer du
immer biſt; du irreſt groͤblich in deinen
falſchen Einbildungen;daß eben dieſes iſt
es / auß wem du ſchlieſſen ſolſt / daß Gott

ein ghadiger Vatter ſey / und ſein vaͤt⸗
terliches Hertz von dir noch nicht abge⸗

wendet habe. So lang dich GOtt in
dieſem Leben ſtrafft / und durch viele Un⸗
glück dich deiner Suͤnden erinnert / ver⸗
haͤlt Er ſich mit dir / wie ein Lieb⸗voller

Vatter mit ſeinem ungerathenen ſohn/
den er ſucht durch die Zuͤchtigung zu ei⸗

nem beſſeren Wandel zu bringen.
Auß eigener Erfahrnuͤs redet der Koͤ⸗

nig David Pſ. 02. Quomodo miſeretur
patet filiorum, miſertus eſt Dominus ti-
mentibus ſe, wie ein Vatter ſich uͤber ſei⸗

ne Kinder erbarmet / alſo hat ſich GOtt
uͤber die erbarmet / welche Ihn foͤrchten.
Er wil ſagen: ſo lang der Menſch noch
einige Forcht G Ottes hat / und endlich
von Sunden abzuſtehen gedenckt / laͤſt
GOtt als ein barmhertziger Vatter nit
nach / ihm die Zucht⸗Ruth zu zeigen / und
bald dieſen, bald jenen unverhoften ſcha⸗

den ins Hauß zu ſchicken / damit er nur

deſto geſchwinder ſein Leben beſſere.
Ein Vatter bleibt ein Vatter / und
wird darumb der Liebe nicht unwuͤrdig/
wann er ſeinem Kind zerſtuͤcktes Glaß /

275
Meſſer / Degen und andere ſchaͤdliche
Dinge auß Handen nimmt / damit ihm
dardurch kein Schaden zugefuͤgt werde;
alſo iſt und bleibt GOtt ein allerguͤtig⸗
ſter und barmhertzigſter GOtt / O ſuͤn⸗
derl wañ Er dir ſchon die zeitliche Guͤter
auß Handen nimmt / welche du bißhers
zum groͤſten Schaden deiner Seel miß⸗
braucht haſt/ oder noch inskuͤnfftig miß⸗
brauchen wuͤrdeſt. Proſperitas ſtultorum
perder illos, Prov.7. Zeitliches Gluͤck und
Wohlſtand iſt nicht allzeit gut / ſondern
manchmahl verderbet es die Unweiſe.
Wllſt du recht verſtehen / mein Chriſt!
auff was Weiſe der fuͤrſichtigſte GOtt /
wanñ Er einen noch nit gantz verzweiffel⸗
ten Sünder ſtrafft / in der ſtraff ſelbſten
eine wunderbahre Liebe und Barmher⸗
tzigkeit erweiſe, ſo erwege mit mir folgen⸗
den Spruch/ welchen GOtt durch den
Mund des Propheten Oſeas c. v. gere⸗
de t hat:Super eos effundam quaſi aquam.
iram meam, Ich werde uͤber die Suͤnder
meinen Zorn wie Waſſer außgieſſen. An
einem andern Orth ſpricht Er: Ich wil
meinen Zorn uͤber ſie regnen laſſen.
Was heiſſen dieſe ſeltzame Droͤh⸗worte
Warumb wil GHtt ſeinen Zorn uͤber
die Suͤnder wie ein Waſſer / und wie ei⸗
nen Platzregen außgieſſen? Sol es viel⸗
leicht wiederum viertzig Tag undviertzig
Nacht regnen / wie zur Zeit des Noẽ ge⸗
ſchehen / damit die Suͤnder im Waſſer
umkommen / und erſauffen? Gar nicht /
Andaͤchtige! eine gantz andere Außle⸗

gung gibtuns der fuͤrtreffliche Abt Ru⸗

pertus / da er ſpricht: Magnam in ipla ira
ſonat miſcricordiæ memoriam, GOtt
erinnert uns/ daß Er in ſeinem Zorn uns
Mm2 Barm⸗

276
Barmhertzigkeit zu erweiſen pflege. Dañ
wann das Regen⸗Waſſer vom Him⸗

mel faͤllt / werden die Straſſen gereini⸗

get / und der Koth abgeſpuͤhlet: das dür⸗

re Erdreich wird befeuchtet und frucht⸗

bahr / daß es ſeinen jaͤhrlichen Zinß
beſſer abſtatten koͤnne.
Eben dieſes iſt das Vorhaben GOt⸗
tes / wann Er einen Suͤnder auff dieſer
Welt ſtrafft / und mit Trangſalen heim⸗
ſuchet; Er wil die unreine Seel von ih⸗
rem Wuſt reinigen / und allen Unflath
der Suͤnden abſpuͤhlen: Er wil das duͤr⸗
re und unfruchtbahre Hertz befeuchten
und fruchtbahr machen/ damit es deſto
baͤlder die lang gewuͤnſchte Frucht der
Buß und Poͤnitentz hervor bringe: Su-
per eos effundam, quaſi aquam, iram
meam, Meinen Zorn wil ich uͤber ſie wie
ein Waſſer außgieſſen; Ich wil ſie nicht

perderben / nicht erſaͤuffen / ſondern reini⸗
gen und von ihren Suͤnden abwaſchen.
Erinnere dich / O Suͤnder! der ver⸗
floſſenen Zeit / als du anfiengeſt deinen
G Ott mit groben ſuͤnden zu beleidigen;
da fienge GOtt auch an mit kleinen Un⸗

gluͤcken dich heimzuſuchen: es waren nur
kleine Regen⸗troͤpfflein / an welchen dich
wenig ſtoͤhreteſt / ſondern fuhreſt in dei⸗
nen Suͤnden dapffer fort / wie du ange⸗
fangen hatteſt. Da ward endlich GOtt

von ſeiner vaͤtterlichen Barmhertzigkeit

gezwungen / einen gantzen Platz⸗Regen
ſeines Zorns uͤber dich außzugieſſen / dich
mit groͤſſeren Widerwaͤrtigkeiten und

viel ſchaͤrffer zu zucht igen; damit deinun⸗

reines Hertz von Suͤnden rein wuͤrde.
Uber die Sodomiter/ als verzweiffelte

ſunder / hat GOtt ſeinen Zorn nicht wie

Am vierten Sonntag nach Pfingſten.
Waſſer / ſondern wie Feur außgegoſſen

und hat ſie zeitlich und ewiglich durch ſei⸗
nen feurigen Zorn verderbet: über dich

aber hat Er ſeinen Zorn bißhero wie ein

Waſſer außgegoſſen / zum Zeichen / daß
Er dich nichtveretbeſ ſonbenn von i
nen Suͤnden reinigen wolle. Dahers
verzage nicht / ſondern vielmehr lobe die
goͤttliche Barmhertzigkeit / und ruffe auff
mit dem Propheten Jeremias TZr. 2.

Milſerieordia Domini, quia non ſumus

conſumpti, G Ottes unendlicher Barm⸗

hertzigkeit hab ich es zu dancken / daß ich
noch nicht gantz verlohren gangen bin.
Damit du aber lerneſt/ worinnen biß⸗
ero GOtt ſeine vaͤtterliche Liebe und
olgi tet gegen dir erwieſen ha⸗
be / ſo wiſſe
Erſtens:; Daß GOtt auß vaͤtter⸗
lichem Mitleiben ſich hertlich betruͤbe / ſ
lang der Suͤnder in dem erbaͤrmlichen
Stand der Todten ſich befindet. Dann
wann der guthertzige Vatter Jacob / als
er ſeinen lieben Sohn Zoſeph nach ſei⸗
ner Einbildung verlohren hatte und ge⸗
Prer daß er von einem wilden Thier

ol gefreſſen ſeyn worden / Fera peſſima

devoravit Joſeph, Gen. 32. ſich dermaſſen
betruͤbt hat / und ſo tieff in Schmertzen

verſencken laſſen / daß er nicht mehr zu

troͤſten geweſen: wie tieff muß dann dem
Lieb⸗vollen GOtt zu hertzen gehen nicht

ein eingebildeter / ſondern ein warhaffter

tod des ſuͤnders / welcher zwar nicht nach
dem Leib, ſondern was unvergleichlich

aͤrger iſt/ nach der Seelen geſtorben iſt /

und in einem lebendigen Leib ſeine todte
Seel allenthalben herumtraͤt
O Suͤnder! wann du es wuͤſteſ ,nt⸗

— -ẽ „ U—w——6—

— = —
— –== =ẽ —

— rW M D ⸗ðð

— —,
— ——NU

=

ene

Cne
her
rnſe

Gini

Kirp
gig
Snt
Nee
fenſ

4

en

ginn

ch alle Engel im Himmel mit ihrem
e und HErꝛn ſo hefftig betruͤbt ha⸗

ben / als du zum erſtenmahl groͤblich ge⸗

ſuͤndiget / und deine koͤſtliche Seel von
dem grauſamen wilden Thier / nemlich
von der erſten Todt⸗Suͤnd muthwillig
haſt toͤdten, und um das Leben bringen
laſſen; ſo bin verſichert / du wuͤrdeſt we⸗
der Tag weder Nacht keine Ruh gehabt

haben / biß dich auß einem ſo ungluͤckli⸗

chem und bluͤtiger Thraͤnen wuͤrdigem
Stand wiederum außgeriſſen und er⸗
rettet haͤtteſft.

wie offt hat dir Gttes Sohn

Chriſtus Eſus / von welchem im heut.
Evangelio geſchrieben ſtehet: Hic pecca-
tores recipit, Dieſer nimmt die Suͤnder
auff / dir zugeruffen mit jenen Worten /
erem. 7 Revertere ad me, revertere,
& ego fuſcipiam te, Kehre zurück / O
Suͤnder! komm zu mir / ich wil dich in
Gnaden auffeund annemmen: wañ dich
vielleicht vor meinem himmliſchen Vat⸗
ter foͤrchteſt / darzu du doch keine Urſach
haſt / dann er iſt ein Vatter der Erbarm⸗
nuſſen/ ſo komme zu mir, dann ich bin
derjenig / der die Sunder auff⸗und an⸗
nimmt: Revertere ad me, & ego ſulci-
piam te, Komm zu mir / aber mit reumuͤ⸗

thigem und zerknirſchtem Hertzen / und

ich wil dich auffnemmen.
So gutig / gnaͤdig und barmhertzig
iſt Git gegen dem Suͤnder / wann er
noch im Stand der Todſuͤnden iſt: was
thut er aber / wann der Suͤnder ſich wie⸗
derum zum Stand der Gnaden begibte
Zweytens. So groß die Betruͤbnuß
Gottes und aller Engeln zuvor geweſen

ſſt / ſo groß / und noch wel groͤſſer iſt ihre

Am vierten Sonntag nach Pfingſten.

277
Freud und Frolockung über die Bekeh⸗
rung eines Sunders: es iſt auch kein
Wunder; dann dieſer iſt / der die Suͤn⸗
der mit Freuden auffnimmt.
Im alten Teſtament hatte Gott gewiſ⸗
ſe Taͤg beſtimmet, an welchen das Volck
gewiſſes Opffer verrichten muſte / dar⸗
durch von Suͤnden gereiniget zu werden:
dieſe Taͤg nennete GOtt ſeine Feſt⸗ und
Freuden⸗Taͤg / wie Tob. 2. zu leſen iſt;
aber der uhralte Kirchen⸗Vatter Orige⸗
nes / obſchon er ſich hieruͤber nit gnugſam
kan verwundern/ ſchlieſſet doch endlich
mit dieſen Worten / Han, 22. in Num.
Per ſingulos, qui convertuntur ad Domi-
num, feſtivitas oritur Domini, So offt
als ſich ein Suͤnder zu Gott bekehrt / und
von Suͤnden abſtehet / erhebt ſich im
Himmel ein Freuden⸗Feſt des HErꝛn.
Verzeyheſt du auf Erden deinem argſten
Feind? Feſtivitas oritur Domini, ſo wird
ein Freuden⸗Feſt des HErꝛn gehalten⸗
gibſt du auff Erden das geſtohlene Gut
wiederum? Feſtivitas oritur Domini,
So machſt du im Himmelein Freuden⸗
Feſt des HErꝛn. Beweineſt du deine
Suͤnd mit bittern Buß⸗Zaͤhren? Feſti-
vitas oritur Domini, So machſt du im
Himmel ein Freuden⸗Feſt des HErꝛn.
Eines moͤgte ich gern wiſſen / warum
ein ſolcher Tag mehr ein Feſt⸗ und Freu⸗
den⸗Tag GBttes/ als des Suͤnders
ſelbſten benamſet werde? Ich weiß aber
deſſen keine genere lſach als dieſe / daß
GOtt viel hefftiger ſich erfreue uͤber die
Bekehrung des Suͤnders/als der Suͤn⸗
der ſelber.
Welches ich auß der Parabel Chriſti
von dem verlohrnen Schaͤfflein / Luc. 15.
Mm 3 des

278 Am viertten Sonntag nach Pfingſten.

bekraͤfftige. Dann als der gute Hirt ſein
verlohrnes Schäfflein wiedergefunden
hatte/ ſprach er nicht, wie der H. Grego-
rius M. anmerckt: wuͤnſchet meinem
Schhaͤfflein Gluͤck / daß es wiedergefun⸗
den ſey; ſondern wuͤnſchet mir Gluͤck,
dañ ich hab mein Schaͤfflein wiederge⸗
funden; Congratulamini mihi, wuͤnſchet
mir Gluck. Als mein Schaͤfflein durch
die Todt⸗Suͤnd von mir abgewichen
war / haͤtte ich fuͤr ſelbiges gern noch ein⸗
mahl mein Leben aufffetzen wollen; aber/
jetzt hab ich es wiedergefunden/ darumb
wuͤnſchet mir Gluͤck, Congratulatnini
mihi, mit Freuden nehme ich ſelbiges
auff meine Schulter / und trag es dem
Schaff⸗Stall zu. So guͤtig / ſo gnaͤdig /
ſo barmhertzig iſt GOTCT gegen den
Suͤnderen. Hic peccatores recipit, Die⸗
ſer nimmt die Guͤnder auf.
Drittens. Nicht allein betruͤbt ſich
G Htt / wann ein Suͤnder toͤdtlich ſuͤn⸗
diget / und ſeine eigene Seel muthwillig
umbs Leben bringt; auch nicht allein er⸗
freuet ſich GOtt / wañ der Suͤnder / wie
ein irrendes Schaaf zuruͤck kehret / da Er
ſelbiges haͤtte verſtoſſen koͤnnen; ſondern
ſeine Liebe iſt ſo groß und ſeine Barm⸗
hertzigkeit ſo uͤberſchwencklich / daß Er
offt / auff menſchliche Redens⸗Arth/ dem
fluͤchtigen Suͤnder nachlauffe / ihn ruffe /
ihn bekte / ihn einlade / daß er doch zuruͤck
kommen / und ſich mit beyden Armen

wolle empfangen laſſen. Der H. Grego-
rius Magnus, nicht ich / hat dieſe Wort
geredet bom 24. in Evang. Ecce adhuc
poſt tergum ſequitur: contemptus eſt,
& tamen nos vocare adhuc non ceſſat,

Schau Wunder! der Menſch beleydi⸗

get ſeinen G Ott / und gibt ſich auff die
Flucht; G Ott aber eylet ihm nach durch
ſeine heylſame Einſprechungen; und ob
Er ſchon verachtet worden iſt, ſo hoͤrt
Er doch nicht auff / ihn zur Buß und
Poͤnitentz zu ruffen.

Es geſchicht zuweilen / daß ein außge⸗ .

laſſener Lehrjuͤnger / wann er ſol geſtrafft
werden / auß der Schuhl fluͤchtig wird⸗
und ſich der Zucht⸗Ruth entziehet. Der
Lehrmeiſter hieruͤber gar nicht entruͤſtet /

denckt als dañ bey ſich ſelber: geh nurhin/

wo hin du wilſt: lang wirſt du warten/
ehe daß ich dich zuruͤck ruffe. Nicht ulſo
verhaͤlt ſich der grundguͤtigſte Gott mit
einem Suͤnder / welcher durch eine grobe
Suͤnd von ihm iſt fluͤchtig worden; dan
GHtt folgt dem Flüchtling auff dem

Fuß nach / wie ein guter Hirt ſeinem ir⸗

renden Schaaf: polſt tergum ſequitur,
Er ruffet und ſchreyet ihm zu / revertere⸗

kom zuruͤck / es wird dir nichts leyds wie⸗

derfahren; und wann ſchon der Sünder

die Stim des ruffenden Gottes verach⸗

tet / ſo laͤſt doch G Ott nicht nach durch

innerliche Gnaden ihn zu bitten und zu

betten / daß er wiederkehre: contemptus
eſt, & tamen nos vocare adhuc non ceſſat.

Der H. Dionyſius Areopagita darff

die Liebe Chriſti zu einer ſuͤndigen Seel

vergleichen mit der Liebe / welche ein welt⸗
licher Freyer trage zu ſeiner außerwehl⸗
ten Braut. Dann Epiſt s. ad Demophilam
ſchreibt er: Amatoriè adhæret his, qui ſe
deſerunt, rogatque, ne indignus habeatur

amore, Auff liebhaberiſche Arth hange
Chriſtus dem an / von welchem Er ver⸗

laſſen wird / und Er bettet ſie / daß ſie doch
ſeine Liebe nicht verſchmaͤhen woll

.
hnrur
nuenu
eV

Chort
futoue
eeorte
u⸗
todert
nut
pniß
n D
Ulten
ſ
un
e
Dl
. on “

Am vierten Sonntag nach Pfingſten. 279

Was thut und leydet nicht ein welt⸗

licher Liebhaber, damit er ſeiner Gelieb⸗
ten das Hertz abgewinnen moͤge?e Er

thut ihr / weiß nicht was fuͤr herꝛliche

Verſprechungen: er ruͤhmet ſich ſeiner
Reichthumben und guten Herkomens:

er gibt ihr die beſte Wort, die er kan er⸗
dencken: manchmahl ſteht er des Nachts
vor dem Thor / klopffet an / und verlangt
eingelaſſen zu werden. Und wañ er ſchon
von ſeiner Geliebten ein⸗und andermahl
den Korb bekombt / ſo laͤſſt er doch nicht
hach ſelbige zu lieben und zu careſſieren.
Alſo verhalt ſich der verliebte GHitt
mit der ſuͤndigen Seel: Amatoriè ad-
hæret, Er bewerbet ſich um ſelbige / wie
ein Freyer um ſeine Braut:Er verſpricht
ihr den Himmel und alle himliſche Freu⸗
den / wann ſie wiederkehren wil: Er ſteht
Tag und Nacht an der Thur des Her⸗
tzens und begehrt eingelaſſen zu werden⸗
Er ruhmet ſich ſeiner Macht / ſeiner Guͦ⸗
tigkeit / und unendlicher Liebe: Er zeiget.
ſeine Wunden / die Exr fuͤr ſie gelitten:
ſein allerheiligſtes Blut / welches Er fuͤr
ſie hat vergoſſen: Er ſpannt auß beyde
Armen / ſie mit einem Kuß des Friedens
zu empfangen⸗ und wañ er ſchon ein⸗ und
andermahi den Korb bekomt und abge⸗
wieſen wird / ſo laͤſt er doch nicht nach die

ruffen / zu ermahnen / daß ſie durch Buß
und Pomientz zu Ihm zuruͤck kehren
wolle. O) wie groß und wunderbahr iſt
die Liebe Chriſti gegen einer ſuͤndigen
Seel! warlich/ Er iſt der jenig / qui pec-

catores recipit, welcher die Suͤnder auff⸗
und anmnmimmt.

Gemelter Kirchen⸗Vatter Dionyſius

unterſteht ſich das unergruͤndliche Meer
der Goͤttlichen Barmhertzigkeit zu er⸗

gruͤnden und erforſcht L. De Div. Nom.
C. Was doch den barmhertzigen GOtt

antreibe und darzu bewege, daß Er die
Suͤnder ſo inbruͤnſtig liebe? Zwo Ur⸗
ſachen / ſpricht er / pſlegen uns Menſchen
dorthin zu vermoͤgen / daß wir eine Sach
hefftig lieben und eiffrig uns um ſelbe
bewerben; keine aber auß beyden kan den
allmachtigen GOtt antreiben / einen
Suͤnder zu lieben und zu ſuchen.
Die erſte Urſach iſt: wann wir die
Sach ſehr vonnoͤthen haben. Alſo liebt
man das Brod/ das Geld und die
Gunſt groſſer Herren / weilen wir dieſe
Ding alle Tag ſchier vonnoͤthen haben/
und ohn ſelb ige kaum leben koͤnnen. Die⸗
ſe Urſach hat bey GOTT gar keinen
Platz dann wie wolte GOtt unſer von⸗

noͤthen haben? Deus meus es ta, ſpricht

der Pfalmiſt in aller Menſchen Nah⸗
men/ quoniam bonorum meorum non
eges, Pſ. 25. Du biſt mein GOtt und
meiner im wenigſten nicht beduͤrfftig:

von aller Ewigkeit her biſt Du ohnm uns

geweſen nicht weniger gluͤckſelig / als du
ſe biſt: du wirſt auch durch unſere gute
erck / wann ſchon ihre Zahl noch ſo

dieſenwi groß waͤr / nicht verbeſſert; und wann ein
ſuͤndige Seel zu careſſiren / zu bitten / u S

under eine gantze Bach der Buß⸗
Thraͤnen dir ſchenckte / iſt es doch viel we⸗
niger / als wann ein Troͤpfflein Waſſers

dem weit ergoſſenem Meer zugeſchuͤttet

wuͤrde: Quid prodeſt Deo, ſi juſtus fueris,
Was fuͤr Nutzen hat GOtt darvon /
wann du gerecht biſt? Fragt Job Q⸗2z.
Dem unangeſehen bewerbet ſich
GOtt ſo inbruͤnſtig und hitzig mnd⸗

280
Hertz eines Suͤnders / als wann er ohn
ſelbiges nicht leben koͤnte: als wann ſein
gantzes Heyl und die Ehr ſeiner Goͤttli⸗
chen Majeſtaͤt daran gelegen waͤre: als
wann er ſelber ſterben müſſe / woſern der
Suͤnder nicht lebe.
Es frage dann einer / warum der von

Ewigkeit allergluͤckſeeligſte und keiner

Creatur bedurfftige Gott ſeinen himm⸗
liſchen Pallaſt verlaſſen / auff die Welt

hinunter geſtiegen / den Sack menſchli⸗

cher Sterblichkeit angelegt / die Geſtalt
eines Suͤnders angenommen /; z. Ighr
in auſſerſter Armuth und Verfolgung
gelebt / biß er endlich am ſchmaͤhlichſten
Holtz des Creutzes fuͤr die Suͤnder ſein

allerkoͤſtlichſtes Leben dargegeben; dieſes

frage einer / ſprich ich / ſo wird zwar der
BH. Paulus/ Tim 1, die Antwort ge⸗
ben: Chriſtus Eſus venit in hunc mun-
dum peccatares ſalvos facere, Chriſtus
Eſus iſt auff dieſe Welt kommen/ und
hat alles obige gethan und gelitten auß
hitziger Begierd die Suͤnder ewig ſelig
zu machen: aber dieſe Antwort erklecket
nicht; dann ich frage weiter / warum hat
ſich Gott dermaſſen in die Sunder ver⸗
liebt? Und was hat ihn dorthin vermoͤgt/
daß er den Suͤndern zu Liebe / vom Him⸗
mel in dieſes Jammerthal hinunter ge⸗
ſtiegen? Hat ihn vielleicht die Noth und
Beduͤrfftigkeit darzu angetrieben?e Kon⸗
te Chriſtus nicht ſelig ſeyn / wofern die

Suͤnder nicht ſelig wuͤrden? Wer darff

ſolches gedencken?.
Wir elende Suͤnder haben Gott alle
Augenblick vonnoͤthen / und koͤnnen ohn
ihn nicht leben; und dannoch wann wir
Durch die Suͤnd von ihm weit abgewi⸗

bleiben/leyderl offt Jahr und Ta
elenden Stand der goͤttlichen diocnade ?
Himmel⸗weit von GOtt entfernet / wie
der H. David redet: Longè à peccatori-
bus lalus, Eſ. ic. Dietenger an b
dißfals einige Urſach haben / dar

ſelbſten ſehr gut und liebwürdig iſt. So
ſag mir dann / O Chriſte JEſu! was
ein armer Suͤnder ſehr gutes un
wuͤrdiges an ſich habe / daß du ihn mehr

eſt homo,
iſt doch der Menſch / daß du ſeimr ge⸗

Am vierten Sonntag nach Pfingſten.

chen ſeynd / ſuchen wir ihn nicht / ſont

deren er keines Wegs beduͤrfftig tunt

einer ſo groſſen und hefftigen Liebe und H

unſer Heyl befuͤrdere.
Was bewegt dich dann / O groſſer
GOtt! O inbruͤnſtiger Lebhaber der

Sunderen! daß du dich der Guͤnderen
ſo ſtarck annimmſt / und den Nalanen
haben wilſt: Hic peccatores recipir, Die⸗

ſer nummt die Sunder auff?

Die zweyte Urſach / warum man

einer Sachen hitzig nachtrachte / ſpricht
Dionyſius / iſt / wann die Sach an ihr

liebe

als Vaͤtterlich liebeſt und ſucheſt? An

ſchlechte Ding pflegt man kaum in

dencken / viel weniger ſelbige zu lieben

und zu ſuchen: was iſt aber bey dir und

allen Engelen ſchlechter und verwuͤrffli⸗
cher / als ein mit ſchweren Suͤnden be⸗

ladener Menſch; dahero der H. David

billig zu GOtt alſo redet/ Pſ. 5. Quid

quòd memor es ejus?

dencken koͤnneſt?
Dem deib nach / ſeynd wir der Faule
nechſt anverwandt; Maden und Wurm
ſeynd unſere Bruͤder und Schweſter:
dem Leib nach ſeynd wir ein mit weiſſem
Schnee bedeckter Miſthauffen; tit 4

Dg

Am vierten Sontag nach Pfingſten.

bendiges Spithal aller Schwach⸗und
Kranckheiten; ein elendiges Baͤinhaͤuß⸗
lein mit Koth und Wuſt angefuͤllen;
treiben villeicht dieſe hohe Ehren⸗Titel
den hoͤchſten Gott an / daß er ſich in uns
verliebe / und ſo hefftig unſer ewiges Heil
ſuche / als wan er ohn uns nit leben oder
ſeelig ſeyn koͤnte? dignum ducis, fragt
Job c. 14. ſuper hujuſcemodi aperire
eculostues? Iſt es dan die Muͤh wohl
werth / O Herꝛ! daß dn deine goͤttliche

Augen eroͤffneſt / und dieſen Unflath an⸗

ſieheſt?
TDer Seelen nach iſt der Suͤnder vielen

boͤſen Anmuͤthungen und Zuneigungen
Unterworffen: er iſt eilfertig zum boͤſen /

traͤs und langſam zum guten: er iſt taub

und harthoͤrig zu den goͤttlichen Einſpre⸗
chungen: widerſpenſtig dem innerlichen

Ermahnungen des heiligen Geiſtes: un⸗

trew und betrieglich in ſeinem Verſpre⸗

chen: im Creutz und leiden ungedultig:
In allen Suten und Gebaͤrden außgelaſ⸗
ſen und ungebunden: dem Zorn / der
Hoffart und vielen anderen Laſteren gantz
ergeben. Was kan doch auß allem die⸗
ſem dem goͤttlichen Hertzen ein ſo groſſe
Gewalt anthun / daß er den Sunder lie⸗
be / ihn ſuche und zu ſich ziehe?
Petrus Bleſenſis ſpricht hom. 14. daß
der Sunder / wan er toͤdlich ſuͤndiget / in
ein unvernuͤnfftiges Vieh verkehret wer⸗
de: der Hochmuͤthige nemme an die Ge⸗
ſtalt eines hochmuͤthigen Pferdts: der

Geitzige eines Raub⸗Vogels; der un⸗

zuchtige eines geilen Schweins; der nei⸗

dige eines Hunds; der Gefraſſige eines

Wolffs; der Boͤrnige eines Bars; der
Traͤge eines Eſels. Gefalt vieleicht die
Deonminical. Dritter Theil

281

abſcheuliche Geſtalt dieſer wilden Thieren
dermaſſen den Augen Gottes / daß / wan
er einen Suͤnder mit einer ſo abſcheuligen
Geſtalt bekleidet anſchauet / gezwungen
werde denſelbigen zu lieben und zu careſſi⸗
ren? hinweg mit ſo frembden Gedancken.
Seinem Leben nac / iſt der Suͤnder
ein leibeigener des Satans / ein Moͤrder
ſeiner Seel / ein Grewel des Himmels /
ein Mißgeburth der Erden / ein Soldat
des Lucifers / welcher wieder Gort ge⸗
fochten / und ſich des hoͤlliſchen Fewrs

ſcheildig gemacht hat: was hat doch ein

ſolcher Boͤßwicht liebwuͤrdiges an ſich /
daß ein allmaͤchtiger Gott ſein Hertz und
Liebe auff ihn ſchlagen koͤnne? vielmehr
iſt zu verwunderen / daß Gott mit ſeinen
allerreinſten Augen ſich wuͤrdige ihn an⸗
zuſchauen/ & dignum ducis ſuper hujut-
cemodi aperire oculos tuos?
Wahr iſt alles dieſes / Andaͤchtige:
Gott iſt der Suͤnderen nit beduͤrfftig?
die Suͤnder haben auch nichts ſonderli⸗
ches an ſich / warumb ſie wuͤrdig ſeynd ge⸗
liebet zu werden / und dannoch liebet
Gott die Suͤnder: er betruͤbt ſich / wan
der Suͤnder eine grobe Miſſethat begeht;
er erfrewer ſich / und ſtelt im Himmel ein
Jubel⸗Feſt an / wan der Suͤnder ſich be⸗
kehret; er eilet ihm auff dem Fuß nach /
wan er fliehet er bettet ihn / daß er zu⸗
ruͤck kehre: er iſt und bleibt der ſuͤndigen
Seel mit ſolcher Affection und Liebe zu⸗
gethan / wie kein weltlicher Liebhaber
ſeiner werthiſten Braut: was iſt dan
endlich die Urſach einer ſo unerhoͤrten Guͤ⸗
te / und einer ſo unermeſſenen Liebe Chri⸗

ſti gegen den Suͤnderen?
Es iſt meines Beduͤnckens keine ande⸗
NB 1s/

282
te / als welche der H. Chryſoſtomus orat.
de ſancto Philogonio gibt / die zu aller er⸗
dencklichen Barmhertzigkeit von ſich ſelb⸗
ſten geneigte Natur Gottes. Dau es die
groͤſte Freud Gottes iſt / wan er Gelegen⸗
heit hat ſich zu erbarmen: Exſpeckat Do-
minus, ut miſereatur veſtri. Iſai. 3 0. Gokt
wartet auff euch / und iſt hoͤchſt begierig /
daß er ſich uͤber euch erbarmen koͤnne.
Der H. Chryſoſtomus erklaͤrt dieſe
Warheit mit einer Gleichnuß / und
ſpricht; quemadmodum parturiens cupit
emitti fœtum ſuum, ita ille cupit effun-
dere miſeticordiam ſuam, gleichwie eine
Kinds⸗Mutter nichts hefftiger wuͤnſcht
und verlanget / als daß ſie iere Frucht
an des Tags Liecht bringen moͤge; alſo
erfrewet ſich Gott / wan er Gelegenheit
bekombt ſich nit allein uͤber einen / ſonde⸗

ren uͤber alle Sunder ſeine Barmhertzig⸗

keit außzugieſſen.⸗
Was warten wir dan lang / Andaͤch⸗
tige! warumb eilen wir nit zu dem / wel⸗
cher die Suͤnder mit Freuden ſeines Her⸗
tzens auff und annimbt? hic Peccatores
recipit, dieſer liebet die Sunder; und
obſchon ſie wegen ihrer ſelbſten nit wuͤr⸗
dig ſeynd weder geliebet / weder in Gna⸗
den auffgenommen zu werden / ſo lieb er
doch die Suͤuder und nimb ſie auff.
Adeam us ergo alſo ermuntert uns der

H. Paulus Hebr. 4. ad Thronum gra-

tiæ, ut miſericordiam conſequamur, ſo

laſt uns dan zum Thron der Gnaden mit

groſſem Vertrawen hinzugehen / damit
wir Barmhertzigkeit von Gotterwerben.
Kein Guͤnder / wer er immer iſt / werde
ein Indas / oder ein verzweiffelter Cain:
ſintemahlen Gottes Barmhertzigkeit viel

Am vierten Sontag nach Pfingſten.

groͤſſer iſt / als alle Boßheit der Welt.
Dieß allein behalte wohl mein Suͤnder/

daß jetz noch / ſo lang wir allhie leben / die

Jortliche Barmhertzigkei herſche und das
Regiment fuͤhre: hernacher wird die Ge⸗
rechtigkeit den Stab in die Hand nemmd/
und uns nach aller Schaͤrffe richten und
urtheilen. Darumb ergib dich / O Suͤn⸗
der! und wirff dich in den Schooß der
unendlichen Barmhertzigkeit Gottes thue
Buß / und beweine deine Suͤnd; Gott
wird ſich unfehlbarlich uͤber dich erbarmè⸗

Wan du aber jetzt allen heilſamen Er⸗

mahnungen des heiligen Geiſtes waber⸗

ſteheſt; und die uberſchwenckliche Varmn⸗

hertzigkeit Gottes verachteſt / was wird
geſchehen; du wirſt denſelbigen jetz barm⸗

hertzigen Gott / nachmahlen als einen ere⸗

grimbten und grauſamen Scharffrichter

erfahren muͤſſen

zucken / und ſich alsdan ſo wild / ſo un⸗

gnaͤdig / ſo unvarmhertzig wider dich er⸗

Rer wird das greuliche
Schwerdt ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit

zeigen / als er vorher liebreich/ guͤtig und

gnaͤdig mit dir umbgangen iſt / wer jeß die
bußfertige Suͤnder auffnimbt / und ſelig
zu machen verlangt / derſelbig wird an ſe⸗
nem erſchroͤcklichen Tag die unbußfertige
Suͤnder verdammen / von ſich ſtoſſen
und dem ewigen Feur uͤberliefſeren. O

barmhertzigſter Gott! nit alſo / hoffe ich/

wirſt du mit uns verfahren: bißhero bif

du mit uns unganger wie ein guͤtigſter

Vatter mit ſeinen Kindern: inskuͤnfftis

wollen wir dich lieben / wie gehorſame
Kinder ihren liebwuͤrdigſten Vatter ver⸗
flucht und verdambt ſenen ale unſere
Sunden / mit welchen wir dich jemahlen
beleidiget haben. Amen.

Sn⸗
Nene
len
Beſten
Kon

.êẽ

Bontag

T H E M A.

Dimittite & dimittemini.

Vergebet/ und es wird euch vergeben werden Lacés.

Inhaſt.
Man muß anderen verzeihen / damit uns Gott verzeihe.

EE In halbes Abentheur iſt es /
Andaͤchtige! daß ſo viele
audere Geſchoͤpff Gottes /
welche einander zuwider
und ſpinnen Feind ſeynd /
J”M gleichwohl durch Kuͤnſt
oder Gewalt koͤnnen zur Einigkeit und
Frieden gebracht werden: die Menſchen

aber / nachdem einmahl zwiſchen ihnen

das Band der Chriſtlichen Liebe zertren⸗
net worden; ſo beſchwerlich ſich wiederum
vereinigen und befriedigen laſſen Feur
und Waſſer ſeynd einander gantz zuwi⸗
der; und dannoch hat man offt geſehen /
daß das Feur mit dem Waſſer Frieden
gemacht / und durch die Kunſt mitten im

Waſſer gebronnen habe. Der Wolff und
das Lamd / der Leopard und das Rheboͤck⸗
lein / der Baͤr und das Kalb ſeynd einan⸗

der ſpinnenfeind / und dannoch als ſie in
der Arck Nor zuſammen eingeſchloſſen
waren / lebten ſie miteinander in groͤſter
Einigkeit und Frieden.

1

Aber was fuͤr unſaͤglihe Muͤh und Be⸗
ſchwaͤrnuß braucht es / damit etwan zween
auß Neid zertrente Bruͤder / zwo durch
Mißverſtand entzweiete Schweſteren /
zwey durch boͤſen Argwohn gantz uneinige
Eheleuth wiederum in einen Stall ge⸗
bragt werden? wie viele Beichtvaͤtter
plagen ſich in den Beichtſtuͤhlemwie viele
Prediger ſchreien ſich haͤiſerich auff den
Cantzelen; und koͤnnen doch die vergallte
Gemuͤther nit verſuͤſſen / die zertrennte
Hertzen nit vereinigen.
Gottes Sohn ſelber hat ſolches zwar
an den Phariſaͤeren / welche ſeine aͤraſte
Feind waren / offtermahls verſucht aber
niemahlen koͤnnen zu wegen bringen. Die
offentliche Suͤnderinn Magdalenam hakt
er durch ein eintzige Predig bekehret; den
Mammoniſt Zachaͤum durch eine eintzige
Anſprach; den ungerechten Zoͤlner Mat⸗
thaͤum durch drey Wort / den ſuͤndhaffté
Petrum durch das Anſehen und einen

eintzigen Augenwinck;: aber die feindliche

Nu 2 und

284 Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten.
und Zorn⸗volle Gemuͤther der Schrifft⸗ mich in dieſer Predig unterſtehen werd, dr

gelehrten und Phariſaͤer konte Ehriſtus die unfriedſome wiederum zu beftiedgen ſi
weder mit ſeinen Predigen / weder durch die uneinige zu verein igen; und die Fꝛnd i
ſeine Wunderwerck von ihrem Haß ab⸗ wiederum miteinander zu verſohnem aber n

bringen und beſaͤnfftigen. So tieff trin⸗ ich troͤſte mich mit dem / daß ich allhie nt / (i
gen die Feindſchafften / der Haß und wie Chriſtus / mit hartnaͤckigen und in NI
Raachbegierd in die menſchliche Hertzen ihrer Boßheit verſtockten und verzweiele.. N
hinein / nachdem ſie einmahl die uͤberhand ten Juden / ſonderen mit getaufften .
genommen haben. . Chriſten / deren Hertzen von dem Bluut .
Dieſem Zufolg / wird man mich heut Chriſti noch warm und weich ſeynd / a

fuͤr keck und vermeſſen halten / wan ich ſchafſen habe.

e . Vortrag.
Von dieſer Hoffnung auffgemontert , Hertzen verzeihe / und zwar ein kleines .
werd ich mich bemuͤhen zu erweiſen, wan er wilt / daß ihm ein erzernter
daß es mehr als billig und aller Ver⸗ Gott ein groſſes verzeihe. Wird alſo
nunfft gemaͤß ſey / daß ein ſuͤndiger die heutige Predig in dieſen zwehen
Menſch dem anderen gern und von Worten beſtehen.
Dimittite & dimittemint, vergebet / und es wird euch m

vergeben werden. OWG 3
£S wird euch vergeben werden / ſpricht ren: iſt das nit ein erſchroͤckliche Miſſe⸗ 4
Chriſtus / dimittemini. Von wem? that? du biſt ja nicht weniger / als dein
was? und wan ? es wird euch vergeben Gegner M/ ein ſchlechter Erdwurm und i
woerden von dem allimaͤchtigen offt groͤb⸗ ihr werdet beyde endlich von den Wuͤre— n

lich beleidigten Gott / alles / was ihr wider men gefreſſen werden. Was hat ſich mehr
ihn boͤſes verwirckt habt / alle ewre Suͤnd zugetragen / als dein Nebenmenſch dich
und Laſter / mit welchen ihr den zeitlichen hat beleidiget? eine Omeiß hat der and e
und ewigen Todt ſambt allen hoͤlliſchen ren unverſehens auff den Fuß getrotten. ſis
Peinen verdienet habt / werden euch verge⸗ Ein erſchroͤckliche Beleidigung iſt dieſe:
ben und nachgelaſſen werden. Wan wird veeleicht wirds uͤber wen g Tag geſchehen/ al
dieſes geſchehen? es wird geſchehen / alſo daß die Omeiſen uͤber dein Grab hin und W
verſpricht es die ewige Warheit / wan her lauffen; vieleicht auch in derſelbigen

du deinem Nebenmenſchen von Hertzen Erd: worunter du begraben wirſtiegen g
verzeiheſt. Laſſet uns dieſes etwas mehr ihr Neſt machen werden. Was geſcha⸗ hen
eroͤrteren. ee mehr / als dein Nebenmenſch dich bes “

Sag an / mein Chriſt / weiſt du auch / leidigte 1 hoͤret wunder / und entſetz
was ſich zutrage / wan dein Feind oder euch uüͤber die grauſame Miſſethat; ein
Verfolger dich erzuͤrnet: iſt es nit wahr / Schnecker⸗ Haͤuſel hat das andere uͤber
alsdan erzuͤrnet ein Erdwurm den ande⸗ einen Hauffen geworffen. Was 8

eſten
np
ne
Atgter
ſdſtt⸗
thichort

nltteet .

NN

tari

leßft

Am fuͤnfften Sontag nach Pfingften.

du anderſt mein Chriſt / wan du dein un⸗
flatiges Leben bedencken wilſt / als ein koͤ⸗
thige uͤber der Erden kriechende Schneck;

welcher ein groſſe Gnad geſchicht / wan

ſie nit alle Augenblick von Gott unter den

Fuͤſſen gerknirſcht / und als ein unnutzes

Ungezieffer zertrotten wird.
Wan du dan vor den Augen Gottes
ein ſo verwuͤrffliche Creatur biſt; ſo muß
auch die Unbill / ſo dir widerfahren iſt /

fuͤr klein / ſchlecht und verwuͤrfflich ange⸗

ſehen und gehalten werden. Folglich

wan du ſchon deinem Feind und Verfol⸗

ger von Hertzen verzeiheſt; ſo thuſt du
doch dein groͤſſeres Werck / alswan eine

Schnec der anderen / ein Erdwurm dem
anderen/ ein Omeiß der anderen die an⸗

gethane Schmach thaͤte vergeben und
verzeihen.

Nun mag dich herbey erzuͤrnter und

raachieriger Chriſt! vergleiche / wan

du darffſt / deine verwuͤrffliche Perſon mit

der unendlichen Majeſtaͤt Gottes; die

kleine Unbill welche dir dein Neben⸗
Menſch zugefuͤgt hat / ſetze dem greuli⸗

chen Spott entgegen / welche du dem
hoͤchſten Monarchen des Himmels und
der Erden / nicht nur einmahl / ſondern
ſehr offt mit deinen groben Suͤnden an⸗
gethan haſt; ſo wirſt du bekennen muͤſ⸗
ſen / daß / was dein Neben⸗Menſch der
boͤſes gethan hat / kaum fuͤr eine Muͤck
oder kleinſtes Sandkoͤrnlein / was aber
GOtt von dir gelitten / fuͤr einen Ele⸗
phanten und groͤſten Berg billig angeſe⸗

hen werde. Und dannoch iſt der unend⸗

lich groſſe Gott gegen dir ſo guthertzig /
mild und gnaͤdig / daß er dir all dein Ver⸗

brechen / und allen von dir erlittenen

28 5½

Spokt auffeinmahl nachſehen und ver⸗
zeihen woͤlle/ wan du deinem Neben⸗
Menſchen die kleine Unbill von Bertzen
verzelheſt. Dimittite & dimittemini,
bergebet⸗ und es wird ꝛuch vergeben wer⸗
en.
Uber gemelte Wort gloßiret der H.
Auguſtinus in Pſ. 145. auff folgende
Weiß: Du ſprichſt / O Menſch! alle
Tag zu Gott / Herꝛ! verzeihe mir: Gott
ſpricht alle Tag zu dir / verzeihe deinem
Nechſten: du haſt etwas wieder ihn; ich
hab etwas wider dich: dimitte & dimitte,
verzeihe / ſo verzeihe ich auch: verzeihe du
ihm / ſo verzeihe ich dir: Aliquid petis à
me; ſaliquid peto à te; Du begehreſt et⸗
was von mirz; ich begehre widerum etwas

von dir: verzeihe du ein kleines / ſo ver⸗

zeihe ich dir ein groſſes. Mir biſt du zehn
tauſend Pfund Gold ſchuͤldig; dein Ne⸗

ben⸗Menſch iſt dir einen Heller ſchuͤldig⸗
ſchenck ihm den Heller / ſo ſchenck ich dir
die zehn tauſend Pfund Golts: wie du

dich gegen ihm / alſo werd ich mich gegen
dir verhalten. HM
Kan wohl etwas mehr guͤnſtig und
gnaͤdig erdacht werden / als dieſe Beding⸗
nuß / welche ein allmaͤchtiger Gott mit
einem verwuͤrfflichen Suͤnder eingehet?
kan hingegen auch etwas unvernunffti⸗
gers und unſinnigers ſeyn; alswan ein
ver wuͤrfflicher Menſch ein ſo guͤnſtige

und gnaͤdige Bedingnuß mit Gott nit
eingehen wil?

Was wuͤrde man ſagen voneinem Koͤ⸗
nig / welcher / obſchon von ſeinem Diener
ſehr groͤblich beleidiget worden / dannoch
mit ihm folgenden Contract eingienge?
hoͤr du ungerathener Boͤßwicht! Aroͤblich
Rn 3 daaſt

286

haſt dich wider mich / wie du weiſt / verſuͤn⸗
diget: du haſt das Leben verwirckt / und
verdient dem Hencker uͤberlieffert zu wer⸗
den: wan du ſolteſt der Gebuͤhr nach ab⸗
geſtrafft werden / ſo erklecken keine Gal⸗
gen und Raͤder: mit gluͤenden Zangen
ſol man dich am gantzen Leib zwicken und
peinigen; darnach mit vier Pferden zer⸗
reiſſen und viertheilen. Dem unangeſe⸗
hen / bin ich bereit all dieſe Straff / Mar⸗
ter und Pein dir in Gnaden nachzulaſſen;
und nit allein dieſes / ſondern ich werde
dich auch zu einem hohen Ehren⸗Ambt
befuͤrderen / wan du mir zu Lieb / deinem
Mit⸗Knecht ſein kleines Verbrechen
nachſieheſt und verzeiheſt.
Muͤſte nit der Todts⸗ſchuͤldige Knecht
ſeinem Herꝛen und Koͤnig demuͤthigſt zu
Fuͤſſen fallen / und fuͤr ein ſo hohe unver⸗
diente Gnad allermoͤglichſten Danck ab⸗
ſtatten; muͤſte er nit / wofern er nit alle
Witz und Ehrbarkeit verlohren haͤtte /
ſeinen Koͤnig alſo anreden; O gnadig⸗
ſter Herꝛ! gern und von Hertzen verzeihe
ich meinem Mitknecht ſein Verbrechen /
wan es ſchon noch tauſendmahl ſo groß
waͤr; dan was er mir gethan hat / iſt fuͤr

nichts zu halten / und kaum des Nahmens

einer Beleidigung wuͤrdig: die Boßheit
aber / ſo ich wider Ihro Majeſtaͤt veruͤ⸗
bet hab / kan mit keinem Straffen gnug⸗
ſam abgeſtrafft werden / dahero werd ich
mich ſuͤr eine ſo hohe koͤnigliche Gnad
ewig verpflichtet erkennen.
Dieſer ſo miltreiche und guthertzige
Koͤnig iſt Chriſtus Jeſus: wir ſeynd ſeine
boͤſe Diener / welche ihn beleidiget / und
alle Pein und Marter von ihm zu gewar⸗
ten haben: und dannoch ſpricht er zu uns/

Aum fuͤnfften Sontag nach Pfingſten.

dimittite & dimittemini, vergebet / 0
wird euch vergeben werden, vergebet ein
kleines / ſo wird euch ein groſſes vergeben
werden: wie ihr es macht mit euren Be⸗
leidigeren / alſo werd ich es mit euch ma⸗

chen: ihr habt die Hoͤll / und die ewige

Peinen verſchuldet wegen euer Guͤnden:
dieſe werd ich euch aufſeinmahl nachlaſ⸗
ſen/ und noch darzu eine groſſen Lohn und
Ehr im Himmel mittheilen / wan ihr
ebenfals von Hertzen verzeihet. Wir
muͤſten ja aller Sinnen und Vernunfft
beraubt ſeyn / Andaͤchtige! wan wir ei⸗
nen ſo favorabelen Contract nut dem
miltreichſten Gott nit woͤlten eingehen.
Der H. Abt Bernardus kan uns in
dieſem Stuͤck mit ſeinem heiligen Bey⸗
ſpiel den Weg zeigen und vorangehen.
Dan als er von einem veichen Herzen /
darumb / daß er ihn in ſeinen heiligen
Orden nit wolte auff⸗und annemmen /
offentlich einen ſo harten Backenſtreich
empfangen hatte / daß ſich das gantze An⸗
geſicht darpon entfaͤrbt und auffgeſchwol⸗
len / und nunmehro die gegenwaͤrtige
Ordens Bruͤder ſich um Stecken und
Pruͤgel umſahen / um den groben Flegel
mit bahrer Muntz zu bezahlen; da hielte
ſie der heilige Mann von ſo boͤſem Be⸗
ginnen ab / mit dieſen guldnen Worten/
welche win dig ſeynd in Silber und Golt
eingefaſt zu werden: Oportet eum aliis
ignoſcere, cni toties ignoſcit Dens; Es
muß derjenig anderen vetzeihen / welchem
von Gott ſo offt verziehen wird.
Er wolte ſagen; ach! liebſte Bruͤder!
ihr und ich / ich und ihr waͤren ſchon lang
in der Hoͤllen begraben worden / und wuͤr⸗

den die ewi ,und Schweffel⸗
ge Pech⸗ un Sed

S
it
Hiere
ſchn
Unſe
Neſu
tt
Uing
ſchet
Ruan
W
Ne⸗
gllh
di
hahe
m
let eln
cinlt
G
ſald
ſnen
rt
dac
W
G
R
,

od

i
in
Pſin

ntr

hignt

Puo
naur
enn
Gſee
/
eie!
Ven

.

nn
Etigs

W

heipt

1 en

ihent
ſſton:
hndanet
Gnn
ore
Sn
ſgn⸗
r N.
a

tete

N 5
re

ie

Au fuͤnfften Sontag nach Pfingſten.

Flanimen außſtehen muͤſſen / wan Gotk

mit uns ſo ſcharff und ungnaͤdig um⸗

gienge / als ihr mit dieſem Menſchen ver⸗

fahren wollekt. Wie offt haben wir mit
unſer unverſchaͤmbten Zung dem Herꝛen
Jeſu harte Backenſtreich ins Angeſicht
gegeben: wieofft ſeinen heiligſten Nah⸗
men gelaͤſtert? wie offt ſeine Majeſtaͤt ver⸗
achtet und verſpottet? wie offt ihn auffs

neu ans Creutz geſchlagen ? er aber / liebſte

Bruͤder ! hat uns alles dieſes gnaͤdiglich

vergeben: iſt auch bereit ins kuͤnfftig uns

alle unſere Suͤnden zu vergeben ſo iſt ja
auch hillig / haf wir dieſem Menſchen /

welcher auß hefftiger Paßion und vom

gaͤhen Zorn uͤbereilet / mich beleidiget hat /
um Gottes Willen gern verzeihen. Opor-

tet eum aliis ignoſcere, cui toties igneſ-

citut à Deo. J
Gleicher Meinung war der H.Cardi⸗
nal Carolus Bortomæus. Dieſer bekame
einen Brieff / im welchen die Nahmen

ſeineraͤrgſten Feinden und Verratheren /

welche ihm nach dem Leben trachteten /
verzeichnet waremer aber warff den Brieff
alſobald ins Feur / und ſprach / dieſes
Brand⸗Opffer ſey dem Herꝛen geopffe⸗

ret: kommet / laſſet uns zum Ambt der

H. Meß gehen / und dem hoͤchſten Gott
dafur dancken. Auffein andermahl als

er in ſeiner Hauß⸗Capell vor einem Cru⸗
cifix⸗Bild ſein Gebett verrichtete / Und

einer auß gemelten Moͤrderen ein Feur⸗
Rohr auff den H. Mann loßbrennete /
wiewohl ohne Schaden; inmaſſen ſich

der Kugel / durch Gottes Anwaltung/

vor den Fuͤſſen Caroli gehorſambſt nie⸗

dergelegt hat: entſtunde hieruͤber ein groſ⸗

ſer Allarm im Haub: Carolus aber befahl

297
ſeinen Knechten / daß keiner vor das Thor
hinaußgehen / und dem Thaͤter nachſpuh⸗
ren / viel weniger ſich an ihm raͤchen ſolte.
Was bewegte dieſem H. Cardinal zu ſo
groſſer Sanffmuth und Guͤtigkeit? er⸗

wehnter Spruch/ dimittite, & dimit=

temini, vergebet / ſo wird euch vergeben

werden: es muß der jenig gegen anderen

barmhertzig ſeyn / welcher gedenckt von
Gott Barmhertzigkeit zu erlangen.
Dapmit ſich aber keiner mit dem ent⸗
ſchuldige / daß die zwey jetz angezogene
Maͤnner groſſe Heiligen Gottes geweſen /
deren Tugenten nit ein jeder kan nachfol⸗
gen: ſo ſetze ich ihnen zwey weltliche Fuͤr⸗
ſten an der Seithen / welche ebenfals fuͤr
unchriſtlich und unvernuͤnfftig gehalten /
Gott umb Verzeihung bitten / und ſeinem
Neben⸗Menſchen nit wollen verzeihen.
Der erſte iſt Henricus der 4te Koͤnig
von Caſtilien. Dieſer hatte einen Edel⸗
mann / dem er von Jugend an groſſe
Gnaden erwieſen / und endlich das koͤ⸗
nigliche Schloß zu Madrit als LCommen⸗
danten anvertrauet. Aber der undanck⸗
bahre Edelman / aller Gnad / Treu und
Pflicht vergeſſen / kombt ſo weit in ſeiner
Boßheit / daß er in einer allgemeinen
Auffruhr / als der Koͤnig in groͤſter Noth
zu ſeinem Schloß fliehen woite / das Thoͤr
ihm vor der Naſen zugeſchloſſen.
Das war ungezweiffelt ein ſolche Miſ⸗
ſethat / welche mit Feur und Schwerd
nit gnugſam konte abgeſtrafft und gero⸗
chen werden. Der König aber braucht
Gewalt / laͤſt das Schloß beſtuͤrmen /
und bringt den meineidigen Verraͤther
in ſeine Gewalt. Jetz hoͤret / was fuͤr eine
Rach der hoͤchſt beleidigte Konig. genam

men habe. Kaum hatte der Edelman
ſich zu den Fuͤſſen des Koͤnigs geworffen /
und ein ſehr demuͤthige Abbitt gethan / da
hat ihn der Koͤnig alles vergeben
Hieruͤber erhebte ſich unter allen an⸗
weſenden ein groſſes murren und klagen;
man ſolte ein ſo undanckbahre Beſtie am
hoͤchſten Galgen auffheneken/ und den
Raub⸗Voͤgelen zur Speiſe dargehen.
Der Koͤnig aber beſaͤnfftete die verbitterte
Gemuͤther / und ſprach; wan der Verraͤ⸗
ther Judas dem Sohn Gottes waͤr zu
Fuͤſſen gefallen / und um Verzeihung ge⸗
betten haͤtte / wuͤrde er unfehlbarlich von
Chriſto Verzeihung erlangt haben: um
wie vielmehr ſol dieſer Menſch von mir
Mergebung erhalten / der ich nit ſo groͤb⸗
lich von ihm / als Chriſtus von dem Ju⸗
das / bin beleidiget worden: zu dem groͤber
hab ich meinen Gott / als dieſer Menſch
mich / offt beleidiget: mit welcher Stirn
wuͤrde ich dan bey Gott um Verzeihung
anhalten doͤrffen / wan ich nicht dieſem
Menſchen zuvor verzeyhen wolte? das
heiſcht dimittite, & dimittemini, verge⸗
bet / und es wird euch vergeben werden.
Der zweite iſt einer aus den alten Grie⸗
chiſchen Kaͤyſeren / von welchem die Hi⸗
ſtorie meldet / daß er von ſeinen auffruͤ⸗
riſchen Unterthanen gezwungen worden
aus der Kaͤyſerlichen Reſidentz⸗Stadt
Conſtantinopel fluͤchtig zu werden. Als
unun der Kaͤyſer vor der Stadt⸗Pforten
kommen / rieff ihm einer aus den Rebellen
oben von den Ringmauren alſo zu: gehe/
daß du Hals und Baͤin zerbrecheſt! gehe /
daß du niemahlen mehr zuruck kehreſt.
Nicht lang darnach komt der Kaͤyſer
zuruck / erobert mit Gewalt die Stadt

verſchaͤmte und des grauſamſten Todts

ſchuldige Schreier und Spoͤttler vorgt⸗
ſtellet. Wie hat ſich aber der hoͤchſt be⸗

leidigte Kayſer an dieſem Menſchen ge⸗
rochen? iſt er lebendig geſchunden? geraͤ⸗

dert? mit langſamen Feur gebraten? mit
vier Pferden in ſtuek zerriſſen? oder glied⸗

weiß zerſchnitten worden? nichts weni⸗

ger / als alles dieſes; der Kayſer hat ihmn

alles vergeben / mit beygefuͤgten Spruch:

Graviter in me peccãâſti, & ego gravius ia

Deum; Groͤblich haft du wieder mich ge⸗

ſuͤndiget; aber ich viel groͤber pieder

Gott / dir verzeihe ich / und verhoffe/ Gott

wird mir auch verzeihen.

Dieſe zwey weltliche Fuͤrſten / watrk
keine Heilige Gottes / kein H. Bernardus

und Carolus Borromæus; ſondern vie⸗
len boͤſen Anmuͤthungen und Sunden

unterworffene Menſchen / wie wir: ih⸗
nen war eine unvergleichlich groͤſſere

Schmach und Unbill ange han / als uns

kan von einem Menſchen angethan wer⸗
den: Gott hatte ihnen das Schwerd in
Hand gegeben / daß ſie ihre Vetraͤther
und andere Mißthaͤter der Gebuͤhr nach

ſtraffen konten; uns aber iſt ſolcher Ge⸗
walt nit ertheilt worden: und dannoch
haben ſie ihren Zorn uͤbermeiſtert; alle
Straffund Raach eingehallen / und ih⸗
ren Beleidigern von gantzem Hertzen ihre

Miſſethaten verziehen. Was hat ſie dar ⸗

zu angetrieben? das dimittite, & dimit-

temini, vergebet / und es wird euch vergt⸗

ben werden.

Eben daſſelbige / ſol auch dich / gehaͤß⸗

ſiger und raachgieriger Chriſt/ dahin be⸗
wegen / daß du deinem Feind und Vei⸗

folger

Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten.

Conſtantinopel; und wird ihm der uun⸗

e

aßt
ſhen
c
ſeſe
tuf
ben
Node
wiſd
Hde

Nunte
hune
Gt⸗

ſigh

Nde

nNn
rgcr
iſſrter
Kſ
ſhed
gnten
lNarme
ghat
ntefe

und
/
che/
ſunte

Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten.

folger von Hertzen verzeiheſt. Gehe nit

Jahr und Tag mit Haß und Zorn

ſchwanger wie ein großleibiges Weib/
welches nit gebaͤhren kan / und in der aͤuſ⸗
ſerſter Gefahr des Todts ſteckt; ſondern
werffe den ſchwaͤren Laſt von deinem Her⸗
tzen hinweg / vergib / auff daß dir verge⸗
ben werde: thue / was Chriſtus Jeſus
und dein ewiges Heyl von dir begehret / ſo
wirſt du von Gott Barmhertzigkeit und
gnaͤdige Nachlaß aller deiner Suͤnden zu
gewarten haben. .
Du antworteſt / dieſe Lehr falle dir zu
part: du koͤnneſt nit wohl verzeihen: wa⸗

rums; weilen ich viel zu hart bin beleidi⸗

diget worden. Was iſt dir dan geſchehen:
hat dir jemand / ohn alle gegebene Urſach /
einen grauſamen Backenſtreich oͤffentlich
egeben / davon deine Wangen auffge⸗
ſchwollen und blut⸗roth worden ſeynd:
wie dem H. Bernardo widerfahren? oder
hat dir jemand nach demdeben getrachtet /
und ſeine Flint auff dich abgeſchoſſen /
wie dem H. Cardinal Carolo Borromæo
geſchehen? oder biſt du von deinen Fein⸗
den auß deinem eigenem Hauß verjagt
und vertrieben worden: wie dem Koͤnig
Henrico 4Ato und anderen wiederfahren:
du ſagſt / nein: was iſt dir dan fuͤr eine
Schmach angethan worden / daß du ſo
geraume Zeit einen ſo ſchwaͤren Haß un⸗
ter deinem Hertzen trag:ſt? meine Ehr /
ſprichſt du / hat mein Feind mit Stichre⸗
den verletzetzer hat heimlich auff mein her⸗
kommen geſchimpfft: er hat mir mein
Gluͤck verhindert / und ſo weiter.
Oduunchriſtlicher Chriſt! ſeynd daß
die grobe Beleidungen / um derentwillen
du dich mit deinen eigenen zornmuͤthigen
Dominical. Dritter Theiſ⸗

289

und raachgierigen Gedancken ſo lang
plagſt und peinigeſt? es ſey im alſo: ich
gib dir zu / du habeſt das groͤſte Recht von
der Welt / dich an dieſen deinen Feind zu
raͤchen / und ihm alles Leids zuzufuͤgen /
was du kanſt und wilſt: aber wan ich dir
dieſes zugebe / wie du verlangſt / und
meineſt recht zu ſeyn; ſo geſtatteſt du dei⸗
nen Gott / ſo erlaubeſt du deinem Gott /
ſo bitteſt du deinen Gott / und zwar alle
Tag im heiligen Vatter unſer / daß er
dich mit Blitz und Donner⸗ſchlagen daß

er dein Hauß mit Feur und Flammen

verzehren / daß er dein Weib und Kinder /
Verwandten und Bekandten dem Teuf⸗
fel uͤbergeben woͤlle. Dan alles dieſes/
wan dich der Zorn uͤbernimt / wuͤnſcheſt
du deinem Feind / ſeinem Weib / Kinde⸗
xen und Angehoͤrigen. Weilen du dan alle
Tag / und ſo offt / als du das heilige Vatter
unſer betteſt / ſprichſt / Here! vergib uns
unſere Schuld / gleichwie wir(denck es
wohl / raachgieriger Chriſt) gleichwie wir
unſeren Schuldigeren vergeben / ſo bet⸗
teſt du ja um nichts anders / als daß dir
Gott Blitz und Donner, Peſt und glle
Ubel uͤber den Hals ſchicke; gleichwie du
deinem Feind ſolche anwuͤnſcheſt: iſt das
Chriſtlich? iſt das vernuͤnfftig / und nit
gantz naͤrriſch und unſinnig gehandelt?
Wan du aber alſo fortfahreſt mein
Chriſt / ſo ſey ver ſichert / es wird dir Gott
mit ſelbiger. Maaß wiederumb einmeſſen /
mit welcher du außgemeſſen haſt. Wan
du mir nit glaubſt / ſo hoͤre / was Chriſtus
die ewige Warheit geſprochen Matt. 6.
o. Si non dimiſeritis hominibus, nec pa
ter veſter dimittet vobis, wan ihr euren
Neben⸗Menſchen nit verzeihet / ſo wied
Oe cuch

299 Am fuͤr
euch ewer himliſcher Vatter auch nit ver⸗
zeihen. Weh aber dem ungluͤckſeligen
Menſchen / welchem Gott nit wilt ver⸗
zeihen.
Ich leſe von dem Saracener Koͤnig
Bajacethes / daß er nach verlohrner Felt⸗
Schlacht von dem Tartariſchen Kayſer
Tamerlanes gefangen und in eine eiſene
Kefig ſey geſperret worden. In dieſem
ſpoͤttlichen Vogelchauß ward Bajacet hes

durch alle Laͤnder und Staͤdt ſchimpff⸗

lich herum gefuͤhrt: muſte aber / wan der
Kayſer auffs Pferd ſteigen wolte / ihm
fuͤr ein Fuß⸗ Schemmel dienen. Die Ur⸗

ſach eines ſo harten und ſpoͤttlichen ver⸗ B
kunfftig unſerem Neben⸗Menſchen

fahrens war dieſe / als der gefangene Ba⸗
jacethes dem Obſieger vorgefuͤhrt ward /
fragte dieſer gar hoͤfflich und ſprach; ſag/
Bajacethes! wan du mich gefangen be⸗
kommen haͤtteſt / wie ich dich jetz ge⸗
angen hab / was wuͤrdeſt mit mir ange⸗
farhenhaben ich haͤtte dich / antwortete
der trutzige Bajacethes / in einer eiſenen
Kefig eingeſchloſſen / und als einen ſeltza⸗
men Vogel durch mein gantzes Land her⸗
um gefuͤhrt: du haͤtteſt mir deinen Ru⸗
cken darbieten muͤſſen / ſo offt ich auffs
Pferd ſteigen wolte. Wohlan / ſprach der
Obſieger Eamerlams: wie du mit mir / al⸗
ſo werd ich mit dir umgehen. Was duͤnckt
euch / Andaͤchtigel iſt dieſem raachgierigen
Tiegerthier / dem Bajacethi recht oder

unrecht geſchehen? es iſt im recht geſche⸗

hen / ſagt ihr: dan mit ſelbiger Maaß / mit
welcher er auß meſſen wolte / iſt ihm einge⸗
meſſen worden.
Auff was fuͤr Weiß wird dan Gokt /
den wir ſo offt und vielfaͤltig beleidigt ha⸗
ben / mit uns verfahren / wan wir unſe⸗

fften Sontag nach Pfingſte

=ð
ren Feinden nit von gantzem Hertzen ver⸗
zeihen das Urtheil iſt ſchon uͤber uns ge⸗
fellet; Si non dimiſeritis hominibus, nec
pater veſter dimittet vobis. Uber welche
Wort der H. Biſchoff Auguſtiaus alſo
ſchreibt: Ad tam magnum tonitru qui
non expergiſcitur, non dormit ſed mot-
tuus eſt. Wer von ſo hartem Donnerkr al

nit erwachet / der ſchlafft nit / ſondern iſt

ſchon todt. Wir / Andaͤchtige! die wir
hoffentlich noch nit todt ſeynd / wellen
uns von dieſem Donnerknall laſſen auff⸗

wecken; und gleichwie wir von GOit

Barmhertzigkeit und Nachlaß unſer,
Sunden verhoffen / alſo auch zetz usd ins

Barmhertzigkeit ertheilen / und was ir
wider uns geſuͤndiget hat / ihm zantz gern
und von Hertzen verzeihen.
Damit wir aber dieſes deſto baͤlder und
leichter ins Werck richten / mut ich noch
kuͤrtzlich vortragen / was ſich ſeltzames
mit Chriſto in dem Beichſtuhl zutrage/
ſo offt als ein Suͤnder / welcher wider ſel⸗
nen Neben⸗Menſchen uͤbel gefinnet iſt /
ſeine Sunden beichtet. Mercket / An⸗
daͤchtige! der Suͤnder wird beichten / und
Chriſtus wird ihm antworten.
Herꝛ ich bin ein groſſer Suͤnder; hab
aber Reu und Leyd uͤber ſelbige: ich bin
hoffaͤrtig geweſen / und hab meinen Ne⸗
ben⸗Menſchen verachtet und verkleinert;
Her:! verzeih es mir: gern / ſpricht Chri⸗
ſtus. Der Suͤnder fahrt fort; Heit!

ich hab aber tauſendmahl geflucht / ge⸗

nen geläſtert/
kniue
eihe mir:
Poch

*

ſchworen / deinen H. N xhme
üd andern Ubel gewuͤnſchet / es
von Hertzen leyd; ich bitte / ver
gern verzeihe ich dir / antwortet

1„

1

honre
Cbe ge
lecte
hun donnn
CAm
en dr
nrſen
ihe
ſoe
l hf
Kde
Algien
W.
W
foßnt

ſptckr
ſ elge
lti .
dbmen
rme
ſnct.
11
gie
N

Noch etwas / ich hab wucher getrieben /
und frembdes Gut mit unrecht und Be⸗
trug erworben / Herꝛ! verzeih mir es:
gern verzeihe ich dir / ſpricht Chriſtus /
iſt noch etwas mehr? ja freylich Her⸗
aber ich ſchaͤme mich ſelbiges zu offenbah⸗
ren: mehr als zehnmahl hab ich in fleiſch⸗
liche Begierden eingewilliget / hab auch
was mich am meiſten ſchmertzen / drey
Ehebruͤch begangen / O Herꝛ! ich ſchlag
auff meine ſuͤndige Bruſt / und bitte dich /
verzeih: auch dieſes / ſpricht Chriſtus / ver⸗
zeihe ich dir / weilen du mich darum ge⸗
betten haſt. Nun verzeihe du auch / und
verſoͤhne dich mit deinem Neben⸗Men⸗

ſchen: fliehe nit mehr ſeine Geſellſchafft /

ſondern gruͤſſe ihn / wan er dir begegnet:

gehe zu ihm in ſein Hauß / und erneuere

die Freundſchafft die ihr vorher miteinan⸗
der geflogen habt. Sey du der erſte / wel⸗

cher ſich ſuche zu verſoͤhnen: ich bin auch
der erſte geweſen / welcher ſich mit euch
Menſchen hatr ſuchen zu verſoͤhnen: um

dieſer meine Liebe willen thue / was du
ſonſt nit thun wuͤrdeſt: ſorcher Geſtalten
ſnn du mir einen groſſen Dienſt erwei⸗
en.
Das iſt der Verlauff deſſen / Andaͤch⸗
tige! was ſich nit zwar allzeit mit Wor⸗
ten ſondern mit der That ſelbſten zutraͤgt /
ſo offt ein Suͤnder / welcher im Streit
mit ſeinem Neben⸗Menſchen lebt / ſeine
begangene Suͤnden beichtet. Waͤr es
aber nit eine unleidentliche Sach / und ein
Greuel vor Gott und allen Engelen/

wan ein ſuͤndiger Menſch dem Heren

Chriſto ſeine Bitt wuͤrde abſchlagen / und
ihm zu Lieb ſeinem Feind nit wolte ver⸗
zeihen? was ſol Chriſtus mehr thun / O

Am fuͤnfften Sontag nach Pfingften.

dein eiſenes Hertz

.

—

291
ſuͤndiger Menſch! um dein Hertz zu er⸗
weichen / damit du von aller Feindſchafft
abſteheſt? ſol er wiederum vom Himmel
hinunter kommen / und dir zu Fuͤſſen
fallen; alsdan dich bitterlich erſuchen/
daß du dich bereden laſſeſt: gern wird er
es thun / wan du es verlangſt; wie er vor⸗
zeiten zu den Fuͤſſen des Verraͤthers Ju⸗
das am letzten Abendmahl gelegen hat.
SSol aber ein ſo groſſe Muͤh vonnoͤthen
ſeyn / umeinen Erdwurm dahin zu ver⸗
moͤgen / daß er ſeinen gefaſten Zorn und
Grollen fallen! ſol dan Chriſtus noch
einmahl vom Himmel kommen / und ei⸗
nem verwuͤrfflichem Menſchen zu Fuͤſſen
fallen muͤſſen? einem verwuͤrfflichem
Menſchen / ſag ich / welcher ſich ſelber viel
tauſendmahl wieder Gott verſuͤndiget/
und die Hoͤll verdient hat? einem ver⸗
wuͤrfflichen Menſchen / welcher ſchon
wuͤrcklich in dem hoͤlliſchen Feur brinnen

wurde / wofern ihn nit die Barmhertzig⸗

keit Gottes bewahret haͤtte? einem ſolchen
Menſchen / ſprich ich noch einmal / ſol
Chriſtus Jeſus zu Fuͤſſen fallen und bit⸗
ten / daß er ſeinem Neben⸗Menſchen ver⸗
zeihen woͤlle? O du harter Kieſel! O du
unbewegliche Steinklippe: O du wilde
Tieger; O bu unbarmhertzige Beſtie!
ſoll dan Chriſtus Jeſus dir zu Fuͤſſen
fallen / und vergeblich bitten / daß du dei⸗
nen Feinden vergeben woͤlleſt? iſt doch
ſein H. Evangelium gnug / um dein Hertz
zu erweichen / und dich zur Nachlaß aller
Beleidigungen zu vermoͤgen.
Wan die Wort Chriſti / dimittite, &
dimittemini, vergebet / und es wird euch
vergeben werden: mutche gnſynd⸗
zu brechen / ſo ſeynds

„

292 Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten.

doch dieſe: Si non dimiferitis homini-
bus, nec pater veſter dimittet vobis.
Drey finde ich in gantzer H. Schrifft /
welche am End ihres Lebens von Gott

Barmhertzigkeit begehret / und doch nit

erlangt haben. Der erſte iſt der wilde
Eſau / welcher von Jugend auff ſeinen
Bruder Jacob gehaſſet hatte / und am
End vergeblich um Gnad angehalten
hat / wie S. Paulus bezeu Zt Hebr. I12. Non
invenit locum pœnitentiæ, quanquam
cum lacry mis inquifiſſet illam. Der zwei⸗
te iſt der von Gott verworffene Koͤnig

õ

Saul 1. Reg. 2 9. Der dritte der gottloft ſte

Koͤnig Antkiochus 2. Mach. 9 Orabat lce-

leſtus Dominum, à quo non erat mile-
ricordiam conſecuturus. Warumb die⸗
ſes? weilen dieſe drey ſo lang ſie friſch
und geſund waren / ihren gefaſten Haß
und Zorn nit wolten fahren laſſen. Wiſſt
du mein Chriſt dieſen dreyen in der Hoͤl⸗
len nit beygeſellet werden; ſo verzeihe jetzt
und ſey gnaͤdig allen deinen Feinden,

Mißgoͤnneren und Verfolgeren / damit

dir Jeſus am End deines Lebens gnädig
ſeye. Amen.

ð reAEY

onnte 19

Duci in altum, Elarae retia veſtra in capturam.

Fahre auff dre Hohe und werffet eute Neter auß
um Fang Luc. YX5.

Inha
Auf dem Meer der Truͤbſeli een fiſchet man die beſeperten

—Ls viele Menſchen ſich auff
Erden befinden / ſo viele Fi⸗
N cher gibts welche taͤglich
ihr Netz auß werffen / mit
y groͤſter Begierd etwas zu
fangen. Etliche ſeynd eite⸗
le Luft⸗ Fiſcher: welche nach nichts an⸗
ders trachten / als hach Ehren und Wuͤr⸗

digkeiten dieſer Welt: und wan ſie dieſe
erſchnapft haben / frolocken ſie / alswan ſie

weiß nit was fuͤr einen groſſen Hecht ge⸗
fangen haͤtten.
Dieſen Fiſcherey iſt uͤber alle Maſſen
gefaͤhrlich / wegen der vielfaͤltigen Unge⸗

witteren und Sturm winde welcheman⸗

chen hoch trabenden Ehren⸗ Fiſcher d er
Bord werffen

don

⸗

de
ſe
e
P
rcl
en
N
I

f

Am ſechſten Sontag nach Pfingſten. 293

Der auffgeblaſene Aman / Nabucho⸗ Weyer zu ſiſchen / welche im zweyten Zug

. doneror / Balthaſſak / Abſolon und viele ein erſchroͤckliches Abentheur mit feurigen

i andere aus heiliger Schrifft bekante Eh⸗ Augen ans Land gezogen: dieſes aber ſey
N ren Fiſcher haben es mit groͤſtem Scha⸗ alſobald wiederum ins Waſſer geſprun⸗
den ihrer Seelen erfahren. gen / und habe darinnen ein ſo greuliches
1lſn. Andere Fiſcher ſuchen Gold und Sil⸗ Ungewitter erwecket/ daß die Fiſcher ver⸗
nlnn ber und andere irdiſche Guͤter in ihr Netz meinet/ Himmel und Erd wurde zut
Ndn zbringen. Und wan ſie ſehen / daß ih⸗ Grund gehen. Dieſer ungeheure Fiſch
D nen ſolche Fiſcherey wohl gelinge/ fullen war ungezweiffelt der leidige Teuffel⸗
ngt ſie ihr Schifflein dermaſſen mit dieſen Solchen Fiſch fangen alle leicht fertitze
ſeen/ Fiſchen an / daß ſie zu grund gehen / wie und geile Menſchen / von welchen der H.
krigie S. Paulus bezeugt. 1. Tim. 6. Qui vo- Job propheceit C. 36. Morietur in tem-=
eo lunt divites fieri, incidunt in tentatio- Peſtaradr eer am, & vita inter effæ-
„„ nem & in Laqueum Diaboli & Deſidetia minatos, ihre Seel wird im Ungewitter
6 multe, quæ mergunt hominem ad inte- ſterben / und ihr Leben wird ſich unter den

ritum, welche reich wollen werden / die fal⸗
len in Verſuchung / und in die Strick des
Satans / und in viele Begierden / von
welchen der Menſch ins Verderben ge⸗
ſtuͤrtzet und verſenckt wird.
Noch andere Fiſcher gibts / welche nach
todten und faulen Fiſchen trachten / nemb⸗
lich die / welche den Viehiſchen Wolluͤ⸗
ſten nachjagen. Dieſe Fiſcher bringen
ſo gar den Teuſſel in ihr Netz / und fan⸗
gen die Hoͤll ſambt ihren ewigen Peynen.
CEratherus erzehlt L. 9. hiſt-polon. Daß
ttliche gantz kecke Fiſcher ſich getrauet ha⸗
ben auf einem beh Cracaw gelegenem und
von hoͤlliſchen Geſpenſtern beunruͤhigten

Verzagtenendigen.
Mit ſolchen Fiſcheren und Fiſchereyen
haben wir / Andaͤchtige! gar nichts zu
ſchaffen. Auff dem Indianiſchen Meer
iſt eine Meer⸗Kuͤſten / Ora piſcaria, Fi⸗

ſcher⸗Orth genant / allwo die allerkoͤſtlich⸗

ſte Perlen gefiſcht und gefangen werden.
Wan wir dan auff dem Meer dieſer

Welt / aus Gottes Beſelch / fiſchen ſol⸗
len / ſo duͤnckt mich rathſam zu ſeyn / daß

wir uns mit allem Ernſt auff die Perlen⸗
Fiſcherey begeben / und ſolchen Sener
nachſtreben/ mit welchen unſere Cronen
im Himmel moͤgen beſetzet und außgezie⸗
ret werden⸗

Vortrag
6 Aber was ſeynd dieſe fuͤr Perlen? auff ten / und alle Anweſende ermonteren /
erf welchem Waſſer oder Meer werden daß ſie mit Luſt und Freud ſich auff je⸗
ſie gefiſcht und gefangen? dieſes wird nes Meer begeben / auff welchem die ſo
fr die gegenwartige Predig beantwor⸗ koͤſtliche Perlen gefiſcht werden.

Educ in altum & laxate &c.

1
2

D Perlen⸗Fiſcherey in Indien ko⸗ ſchwernuß / ſondern auch Unkoͤſten und
ſiet nit allein groſſe Muͤh und Be⸗ Geſahr des Lebens / wird aber alle Jahr
o 3

auff

en Sontag nach Pfingſien.

294 Am ſech
aufffolgende Weiß angeſtelt. Am rpten
Tag des Mertz verſamblen ſich am Ufer
des Meers / zwey / auch wohl drey tau⸗
ſend groſſe und kleine Schiff / auff wel⸗
chen ſich ungefehr 150. tauſend Men⸗
ſchen einfinden. Auff einem jeden Schiff
ſeynd 20. Schwimmer und Waſſertaͤu⸗
cher vorhanden welche/ nachdem man
ihnen einen ſchwehren Stein am Fuß ge⸗
bunden / mit einem langen Seil hinunter
in die Tieffe gelaſſen werben. Auſſ dem
Boden des Meer und an denen herum⸗
liegenden Felſen zeigen ſich in groſſer
Menge die Muſchelen / in welche die
koͤſtliche Perlen / aus dem Himmelthaw
empfangen / gebohren und ernehret wer⸗
den. Dieſe Muſchelen verſamblen die
Waſſertaͤucher in ihr am Halß hangen⸗
des Netz / und wan ſelbiges voll iſt / geben
ſie mit dem Seil ein Zeichen / und wer⸗
den von ihren Mitgeſellen wiederum aus
dem MWaſſer in das Schiff gezogen.
Wan nun / erwehnter Maſſen dieſe
ſo koſtbahre Fiſcherey / biß in die drey
Monathen verzogen worden; werden alle
Muſchelen in unterſchiedliche Hauffen
abgetheilet / und ſo lang in der Sonnen⸗
Bitz / Wind und Wetter liegend gelaſ⸗
ſen / biß ſie endlich gezwungen werden ſich
zu eroͤffnen / und ihren Schatz jedermenn⸗
lich vor Augen zu legen. Von dieſen In⸗
Dianiſchen Perlen bereichet ſich nachmals
die gantze Welt / und ſeynd der koͤſtlichſte
Schatz / mit welchen die Cronen der Koͤ⸗
nigen und Kaͤyſeren zu prangen pflegen.

Viel ſchoͤner undedler ſeynd die Per⸗

len / welche zu fiſchen wir alle von Gott
ſetnd beordert worden. Ich rede nit von
lolchen Perlen / mit welchen unſere ſterb⸗

liche Leiber / ſonderen unſere nach denn

Ebenbild erſchaffene unſterbliche Seelen
gar ſtattlich und praͤchtig ſollen außge⸗
ziert und geſchmuckt werden: Es ſeynd

keine andere Perlen / als von welchen Chri⸗

ſtus Martt. 13. geſprochen hat; ſimileet

regnum cælorum homini negotiatori,
quærenti bonas Margaritas, das Him⸗

melreich iſt gleich eimm Kauffmann / wel⸗
cher gute Perlen ſucht / deren ein eintzige
ſo koͤſtlich iſt / daß ſie verdiene mit aller

Welt Guͤteren eingekaufft zu werden: es

ſeynd keine andere Perlen / als welche an

den Cronen der Außerwehlten im Him.
en.

mel ewig ſcheinen und leuchten werd
Ich erklaͤre meine Wort: groſſe und

ſchoͤne Tugenden / groſſe und maͤchtige
Verdienſten bey Gott / groſſe und reiche
Belohnungen im Himmeli / groſſe und

koͤſtliche Schaͤtz der heiligmachenden

Gnade Gottes nenne ich groſſe und un⸗

vergleichliche Perlen / nach welchen wir
Tag und Nacht fiſchen und trachten ſol⸗

len. Dieſe edele Perlen wachſen in kei ⸗

nen Indianiſchen Meer⸗Muſchelen / ſon⸗
deren in unſeren eigenen Hertzen / und
haben ihren Urſprung vom Himmelthaw
des heiligen Geiſt s. Der allerweiſeſte
unter den Koͤnigen Salomon gibt dieſen
Perlen folgen es Lob Sap. 7. Iufinitus
Theſaurus eſt hominibus, quo qui uſi
ſunt, partic pes facti ſunt amicitiæ Dei,
es iſt ein Schatz / welcher unendlich iſt/
und diet / welche ihn beſitzen / ſeynd alle
Freund und Kinder Gottes.
Ihr verlanget aber zu wiſſen / Andaͤch⸗
tige! wo und auff welchem Meer dir ſo
koſtbahre Perlen am allermeiſten gefiſchet
und gefangen werden⸗ hierauffantwon,

WN

.

Un
den
fla
beſte
16/6
a 1
Cnie
Mene

T
hr
Don
ſ
N
G
is
er

ini begtt
tas, i
Dene nt.
frimen
tni
hgtneß
Ncſerten
6 onek
ſttn
6/ℳ
eloterpe
hlcku
ſchnet
Uhrung
4,
pnnmte
rdem
ngf
I
gloß⸗
ili
nnd
Uole
t.
viſt⸗
en.
geſten

4

Anf

erele.

Am ſechſten Sontag nach Pfingſten. 205

ich / es iſt das Meer der Truͤbſeligkeiten
und Verfolgungen / das Meer des Lei⸗
dens / der Peinen und Schmertzen von
welchen un ſer eben kaum einen Tag gantz
befreit kan bleiben: hie gilt es; hie heiſcht

esS, duc in altum, & laxate tetia veſtra in

capturam, fahre auff die Hoöͤhe mein

Chriſt! und wirff dein Netz auß / damit
du einen guten Zug thueſt.
Keiner ſchröͤcke ſich / wan er nennen
hoͤrt das Meer der Tranckſalen und
Trudſeligkeiten / in bedencken / daß alle
Außerwohlte Gottes auff dieſem Meer

haben ſchiffen und fiſchen wollen; weilen

auff der gantzen Welt kein Perl reicheres
Gewäaͤſſer zu finden iſt / wo mit groͤſſerem
Gewinn der Seelen kan gefiſchet werden /

als das Meer der Trubſeligkeiten. Wun⸗

der⸗ſchoͤn ſeynd hieruͤber die Wort des
Geiſt⸗vollen Thomas von Kempen L. 1.
C. 11. Si quidem aliquid utilius ſaluti
hominum, quâm pati, fuiſſet, Chriſtus
utique verbo & exemplo oſtendilſet, iſt

ſo viel geredet; wan irgentwo der Menſch

mit groͤſſerem Gewinn ſeiner Seelen ſi⸗

ſchen / und ſein ewiges Heyl beſſer befuͤr⸗

deren koͤnte / als auff dem gantz bitteren
und geſaltzenen Meer der Verfolgungen
und Teuͤbſeligkeiten / ſo wuͤrde Chriſtus
mit Worten und Exempelen ſolches an⸗
gezeigt haben.
Man frage die gemeine Fiſcher / wan
und wo es gut ſey zu fiſchen: ſo werden
fie mit einhelliger Stimm antworten /
im truͤben Waſſer iſt es gut fiſchen: wan
die Sonn verdunckelt und der haͤitere

Himmel mit Wolcken uberzogen iſt / wan

die gantze Lufft truͤd und mit Ungewitte⸗
ven beladen / wan das Waffer gelb und

vom eingemiſchtem Leim unklar und koͤ⸗
thig gemacht worden / alsdan iſt die beſte
Zeit zu fiſchen. Man frage auch Chri⸗
ſtum Jeſum und ſeine hochwerthe Mut⸗
ter / wo und wan es gut ſey / die gröſte

—

Gnaden⸗Schatz einzuſamblen / die groͤſte
und ſchoͤnſte Perlen der Verdienſten all⸗
hie auff Erden / und der ewigen Glorie
im Himmel zu ſiſchen und zu fangen? ſo
werden ſie beyde auß einem Mund ant⸗
worten/ im trunden Waſſer iſt gut fiſchen;
und wer ſein Nitz auff dem Meer der
Truͤbſeligkeit wohl weiſt außzuwerſſen /
der wird allezeit einen ſehr reichen und
haͤuffigen Zug thun.
Du erſchroͤckſt avermahl / ſehe ich / mein
Chriſt! wan du das ungeſtuͤmme Meer
der Truͤbſeligkeiten und Tranckſalen nen⸗
nen hoͤreſt; aber wie? hat nit dein kige⸗
nei Herꝛ und Lehrmeiſter Chriſtus Jeſus
ſelber auff dieſem ungeſtuͤmen Meer ſein
gantzes Leben zubringen und fiſchen muͤſ⸗
ſemꝛ iſt er nit unaufſhoͤrlich in Peinen und
Schmertzen biß an den Halß verſenckt ge⸗
weſen? iſter nit ſtaͤts von den Gturm⸗
winden der irdiſchen Verfolgungen auff
dieſem truͤben Waſſer herumgetrieben
worden?
Keiner muß ſich einbilden/ als wan
das bittere Leyden Chriſti nur drey Tag
gewaͤhrt haͤtte; es hat drey und dreyſſig
gantze Jahr / das iſt / von Anfang itk
zum End ſeines Lebens gedauret: Nec
enim Chriſtus Dominus und horâ ſine
dolore paſſionis fuit, ſpricht gemelter
Thomas von Kempen L. 2. C. 12. Keine
Stund iſt der Here Chriſtus ohn Lehyy
und Schmertzen geweſen. ”M
Dan alle grauſame Tormenten / en⸗
Re

Am ſechſten Sontag nach Pfingſten.

nen und Schmertzen / die er die drey letz⸗
te Taͤg ſeines Lebens hat leiden muͤſſen /
hat er Bom erſten Anbeginn ſeinesLebens
außgeſtanden / nit zwar wuͤrcklich und mit
der That ſelbſten an ſeinem Leib / ſon⸗
dern an ſeiner Seel und durch die lebhaff⸗

te Einbildung alles deſſen / wan ihmam

End ſeines Lebens begegnen wurde; ſin⸗
temahten die Forcht eines gewiß bevor⸗
ſtehenden Ubels offt einen mehr peiniget /
als das gegenwaͤrtige Ubel ſelbſt. In ſum-
ma, der eingebohrne Sohn Gottes ſo
lang er gelebt / hat im Truͤben ſiſchen muͤſ⸗
ſen. Nonne hæc oportuit pati Chriſtum?
hat nit Chriſtus alſo leiden muͤſſen?
Was hat aber Chriſtus in denen drey
und dreyſſig Jahren / die er auff dem
Meer der Truͤbſeligkeiten zugebracht hat /

geeſiſcht und gefangen: er hat gefiſcht
Uund gefangen eine ſolche Glorie und

Herzlichkeit im Himmel / an der Rechten
feines himmliſchen Vatters/ die kein
menſchlicher Verſtand kan faſſen / keine

Engliſche Zung kan außſprechen: auff

Erden aber einen ſolchen Nahmen / vor
wwelchem alle Menſchen und Engel die
Knie biegen / und alle Teuffel zitteren und
fliehen muͤſſen. Im truͤben Waſſer iſt
gut fiſchen. U
Die allerheiligſte ungfrau Maria hat
nicht weniger / als ihr Sohn Chriſtus /
dieſer betruͤbten Fiſcherey obliege muͤſſen.
Dan nit unrecht werden ihr zugeeignet
die Weort des Propheten Jeremias
Thren. 2. Magna eſt, velut Mare, contritie
tua dein Schmertz und Leid iſt unermeſ⸗
ſen / wie das Meer. Was hat ſie aber durch
ihhr vielfaͤltiges Leiden und heldenmuͤthige
HGedult verdient ? was hat ſie auff dem

Meer der Tranckſalen / Peinen und
Schmertzen gefiſcht und gefangen? ſo
groſſe Perlen der heiligmachenden Gna⸗
den; ſo groſſe Schãatz der uͤbernatuͤrlichen
Verdienſten / ſolche Reichthumben der
hummliſchen Glorie / daß weder Engel wi⸗
der Menſch in dieſen Stucken mit ihr kan
verglichen werden: Mulrtæ filiæ congre-
gaverunt divitias, tu ſupergreſſa es uni-
verſas ſingt von Maria die heilige R irch/
viele Toͤchter / das iſt viele fromme Set⸗
len haben durch Creutz und Leiden groſſe
Reichthumben verſamblet; du aber O
gebenedeyte Jungfraw! haſt ſte allg uͤber⸗
troffen. .
Wer wolte dan auß uns / Andaͤchti⸗
ge ! ſich noch lang weigeren dem Sohn
Gottes und ſeiner wertiſten Mtter auff
dem Meer der Truͤbſeligkeit Geſellſchafft
zu leiſten / ſie beyde ermonteren uns / und
ſprechen / duc in altum & laxare retla ve-
ſtra in capturam, fahret nur ohne Forcht

auff das hohe Meer / und werffet ewir

Netz auß zum Fiſchzug: im truͤben Waß
ſer iſt gut fiſche.
Der ſelige Juniperus hat ſich in dit⸗
ſer Perlen Fiſcherey trefflich wohl geuͤbit⸗
dan er hielte dafuͤr/ daß die Gedult in
Widerwaͤrtigkeit ſey das feinſte Gold/
auß welchem die ewige Cronen im Han⸗
mel geſchmiedet werden. Als er einſt mit
allerhand Schmach und Schelt⸗Wor⸗
ten von einem ergrimten Menſchen an⸗
getaſtet wurd / ſchwiege er nit allein ſtil

und zeigte ein frewden⸗volles Angeſichl/

ſondern nam ſein Kleyd mit beyden Haͤn⸗
den / un⸗ ſpannte es auß / wie die Fiſcher
ihr Netz pflegen außzuſpannen.
Als er deſſen Urlach gefragt Prac

n
4Ne

dgſen

nen

ibntt
Nechieen
gwente
itnens
e⸗
pentla
nte
ſeſtn
hir
: N
Mr

GN
Pr e
,Nes
una
ehuus
GurE

J
e..

Am ſechſien Sontag nach Pfingſten.

ſprach er / alle Schmach und Schelt⸗
Wort halte ich/ nach dem Beyſpiel mei⸗

nes goͤttlichen Lehrmeiſters / fuͤr lauter

bimmliſche Perlen / damit dieſe nit auff die

Erd fallen und verlohren gehen / ſpanne
ich mein Kleid auß ſelbige auffzufangen.
O gluͤckſeliger Juniperus! O kluger
Perlen Fiſcher! O wohl getriebener
Schiffmann auff dem truͤben Waſſer
der Trangſalen und Verfolgungen! wan
wir all unſer Ereutz und Leyden alle unſe⸗
re Peinen und Schmertzen / und was
uns von boͤſen und neidigen Menſchen
unbiſliges zugefugt wird / mit ſolchen
Augen / wie du / thaͤten anſehen; wan
wir alle Wiederwaͤrtigkeiten mit ſo froͤ⸗
lichem Gemuͤth und unuͤberwindlichen
Gedult / wie du / außſtuͤnden und uͤber⸗
truͤgen / O! wie bald wuͤrden unſere
Seelen ſchatzreich werden: in wie kurtzer
Zeit wuͤrden wir ein grofſe Maͤnge der
koͤſtlichſten Perlen zuſammen gebracht
haben? im truͤben Waſſer iſt gut fiſchen.

Der heilige Apoſtel Paulus / wohl

wiſſend / was fur groſſe Reichthumben
auff dem Meer der Trangſalen in kur⸗
tzer Zeit koͤnnen verſamblet werden/
macht ſeinen erſten Chriſten hierzu Luſt
und Muth mit dieſen Worten; nemo
moveatur in tribulationibus iſtis; ipſi
enim ſcitis, quòd in hoc poſiti ſumus 1.
Theſz. 3. Keiner ſtöͤre und betruͤbe ſich
uͤber die Wiederwaͤrtigkeiten / die er taͤg⸗
lich von den Heiden leiden und auß ſtehen
muſt; dan ihr ſelber wiſſet es / daß wir
Chriſten allhie auff Erden / nach dem
Exempel des gecreutzigten Jeſu / nichts
anders als Creutz und Leid zu gewarten
haben; dan derehrjuͤnger iſt nit beſſer als
Dominical. Dritter Theil.

297

ſein Meiſter: aber im Himmel leuchten
ſchon die mit Perlen beſetzte guldene Cro⸗
nen / mit welchen wir gecroͤnt und ewig
belohnt ſollen werden. Darumb nemo
moveatur in tribulationibns iſtis, keiner
laſſe Hertz und Muth ſincken / ſonderen
erfrewe ſich in den Widerwartigkeiten;:
in hoc poſiti ſumus, auß keiner anderen—
Urſach hat uns Gott auff dem Meer der
Truͤbſeeligkeiten geſetzet / als daß wir un⸗
ſere Verdienſten durch die Gedult ver⸗
mehren / und alſo die koſtbahrſte Perlen
fiſchen moͤchten. Im truͤben Waſſer iſt
gut fiſchen.
Der im Geiſt hoch erleuchte Mann Lu⸗
dovicus Bloſius iſt der Meinung / daß /
wan Gott einen auß ſeinen Außerwehlten
im Himmel auff beſondere Weiß hoch
erheben wil / denſelbigen auch ſehr weit
auff das hohe Meer der Trangſalen alhie
auff Erden zu fuͤhren pflege⸗ weilen
nemblich kein leichteres Mittel iſt zu ſehr
fuͤrtrefflichen und hohen ubernatuͤrlichen
Gaaben und Gnaden/ welche der Saa⸗
men ſeynd der ewigen Glorie / zu gelan⸗
gen / als wan der Menſch in den Wie⸗
derwaͤrtigkeité lang und viel geuͤbet wird.
Quem Deus donis prioribus exornare
decrevit, eum non blandè & molliter la-
vare, ſed totum in maae amaritudinis im-
mit ters conſuevit, wem Gott mit ſon⸗
derbahren Gaben zu zieren beſchloſſen hat /
den pflegt er nit lind / und nur obenhin
durch Creutz und Leiden zu reinigen und
abzuwaſchen / ſonderen er wirff ihn gantz
und ſo groß / als er iſt / mit Leib und Seel
in das tieffe Meer der Truͤbſeligkeiten3
damit er von allen Seiten geplagt und
beunruͤhiget / deſto groͤſſere und vielfaͤlti⸗
Pp gere

298 Am ſechſten Sontag nach Pfingſten.

gere Gelegenheit habe in der Gedult zu einen Eckel ab allem Zeitlichen bekommtn/ auf
wachſen und ſeine verdienſte zu vermehreé. und ſich dermaſſen auff alle Chriſtliche (
Auff dieſe Weiß iſt Gott mit einem Tugenten begeben hat / daß er endlich ſein or
ſehr reichen Kauffmann / welcher dem truͤbſeliges Leben / durch einen gluͤckſeli⸗ Dei⸗
reformirten Carmeliter Orden ſehr zuge⸗ gen Todt mit den ewigen Freuden ver⸗. An
than war / verfahren / wie im Leben der wechſelt. Quem Deus donis potiotibu
Seraphiſchen Mutter Thereſia erzehlte exornare decrevit, cum totum in matre tct,
wird. Dieſer Kauffman hatte ſich durch amaritudinis dimittere conſuevit; das hin⸗
Brieff in das Gebett der heiligen There⸗ iſt / im truͤben Waſſer iſt gut fiſchen: die Erd
ſia eiffrigſt anbefohlen. Was thut There⸗ beſte Perlen werden auff dem Meer dir EGft
ſia: in Anſehung ſo vieler von ihm em⸗ Truͤbſeligkeiten verſamblet. e
pfangenen Gutthaten und Allmoſen Was die heilige Thereſia dem ober⸗ Nd
ſchickt ſie zum Himmel ein langes und hi⸗ wehnten Kauffmann vorgeſagt hat / hat Anke
tziges Gebett / und erkennet auß goͤttlicher ſie ſelber / auß Verhengnuß Gottes er⸗⸗ ſit
Offenbahrung / daß jetzt der Nahm des fahren muͤſſen. Die unzahlbahre Trang⸗ W
gemelten Kauffmans im Buch des Lebens ſalen / Verfolgungen / Kranckheiten / De
eingeſchrieben waͤre. Verleumbdungen / Ungemach / Peinen Mn
Dieſe froͤliche Bottſchafft hat ihm die und Schmertzen / welche dieſe beilige noſnu
Seraphiſche Mutter kund gethan mit Jungfraw die Tag ihres Lebens hat auße ſer
folgenden Worten : ich verſichere dir / daß ſtehen muͤſſen / ſeynd nit bald zu beſchrei⸗ ſu e
ich deinen Nahmen im Buch der Außer⸗ ben. O barmhertziger Gott! wie lang daß
wehlten geſehen habe; zum Zeichen aber / hat dieſe dir hoͤchſtgefaͤllige und gantz hei⸗ mnn
daß ich dir die Warheit ſchreibe / wirſt lige Seel auff dem truͤben und betruͤbten Lide
du von dem Ausenblick an / ba dieſen pchrnendchd miſſen, herum 2
meinen Brieff wirſt geleſen haben / weder ſchwimtmen und fiſchen muͤſſen geiſtlicht Rrt
in deiner Kauffmannſchafft / weder und welkliche Obrigkeiten waren ihr zu⸗ ſe
in anderem Geſchaͤfft / nit das geringſte wider: ihre eigene Mitſchweſter / ihri⸗ G
Gluͤck noch Stern mehr haben: Wind gener Beichtvatter und Vorſteher hielten e
und Wetter werden dir zuwieder ſeyn: ſie fuͤr eine vom boͤſen Geiſt angefuͤhrte ch

in allem / was du wirſt anfangen / wirſt Perſon: andere gelehrte Leuth achten ſie
du Schaden leiden; biß du gar zum armeé auß mit ihren falſchen Offenbahrungen: G
Mann werdeſt: ſey aber verg wiſſet / daß andere wolten ſie als eine Ketzerinn beym un

dich Gott durch dieſes truͤbe Waſſer zum Biſchoff verklagen: Gott ſelber ljeſſe ſi ni
Geſtatt der ewigen ſeligkeit fuͤhren werde. achtzehn gantze Jahr in Scrupulen und imn
Alles dieſes iſt Haar klein erfuͤlltwor⸗ Aenſtigkeiten des Gewiſſens / in Durre
den: dan nach erlittenem Schiffbruch des Gemuͤths ohn allen Troſt ſtecken/ t
und vielfaltigen Banckerotts iſt der zuvor alſo daß ſie mit Koͤnig David / /. 6⸗ E
allerreichſte Kauffmann allgemach in die guffſchreyen konte / veni in altitudinem
groͤſte Armuth gerathen. Deßwegen er maris, & tempeſtas demerſit me, che⸗

„

.
ſichee
chtnne
en hen
nis
m rrni
oorlient
ficctſſtn
Nine
tl.
TherſeN.
ſen
uße
penned
ech
gendh
vſce

tic⸗
GoN
lele
nn
ſhrer
Voſce
Gtr

N

Sn,
N
Dn

A

d,

Am ſechſten Sontag nach Pfingſten.

auff das hohe Merr des Leidens und
Creutzes kommen: und das Ungewitter
hat mich gar verſenckt: Salvum me fac
Deus, quoniam intraverunt aquæ uſque
ad animam meam, O Gott! komm mir
zu Huͤlff; dan die Waͤſſer der Wider⸗
waͤrtigkeiten ſeynd biß auff das hoͤchſte
geſtiegen.
Endlich erſchiene ihr in holdſeligſter
Geſtalt Chriſtus Jeſus / und ſprach;
ſey getroͤſtet / liebſie Tocher! und wiſſe /
daß diejenige / welche in dieſem Leben mit
allerhand Ungemach am meiſten deimge⸗
ſucht werden / die allerliebſte Kinder ſeynd

weins himliſchen Vatters. Nachdem

Thereſia dieſe troſtreiche Wort aus dem
goͤttlichen Mund ihres Braͤutigams ver⸗
nommen hatte / iſt ſie mit dermaſſen heff⸗
tiger Liebe und Begierd mehr und mehr
fuͤr Gott leiden angeflammet worden /
daß ſie zu ſagen pflegte / aut pati, aut moti,
entweder wil ich leiden oder ſterben; ohn
Leiden verlange ich nit zu leben.
Da hat ſie erſt recht erkant / was ſie
vorher nur im dunckelen Schatten ver⸗
ſtanden hatte / daß alle mit Chriſtlicher
Gedult außgeſtandene Ubel / lauter Per⸗
len ſeynd eines unvergleichlichen Werths:

welche an unſer Ehren Cron im Himmel

ewiglich leuchten werden: Derohalben
O Gott! ſtoß mein Schifflein vomLand /
und fuͤhre es auff das hohe Meer: ich
wil mich nit mehr ſchroͤcken; eine Fiſche⸗
rinn wil ich abgeben; in dieſem truͤben
Waſſer werd ich die jenige Perlen fiſchen /
mit welchen mein getreuſter Gott meine
Cron im Himmel wird außzieren. Alſo
redete / alſo thate die H. Thereſia / und
hielte dafuͤr / daß nirgent beſſer / als im

299
truͤben Waſſer / das fiſchen ſeye.
Zu Feruſalem war vorzeiten ein
Schwenteich / wie Joan. 5. geleſen wird /
in welchem das unreine Vieh / ehe es
im Tempel geſchlachtet wurd / muſte ab⸗
gewaſchen werden. Bey dieſem unflaͤti⸗
gen / ſehr truͤben und uͤbel ſchmeckenden
Waſſer lage zur gewiſſen Zeit eine groſſe
Maͤnge von allerhand Krancken: ſo bald
aber der Engel des Heren hineingeſtie⸗
gen / das Waſſer bewegt und noch
truͤber gemacht hatte; ward derjenige

Menſch geſund / welcher zu aller Erſt hin⸗

tinſteigen konte.
Was bedeutet doch dieſes / Andaͤch⸗
tige: waren dan nit in der Koͤniglichen
Stadt Jeruſalem etliche Spiegel⸗reine
Bronnen; etliche Chryſtall⸗klare Fluͤß
oder Weyer / deren ſich Gott zur Ge⸗
ſundmachung der Krancken haͤtte bedie⸗
nen koͤnnen: warum dan hat das truͤbe
und koͤthige Waſſer des Schwemteichs
darzu dienen muͤſſen: was wil und be⸗
deutet dieſes? nichts anders / als daß das
truͤbe Waſſer der Wiederwaͤrtigkeiten
nicht allein zur Geſundmachung der Lei⸗
beren / ſonderen auch der Seelen ſehr er⸗
ſprießlich ſeeey.
Viele Chriſten ſeynd ſo gemaͤchlich / ſo
faul und traͤg im Gottesdienſt / ſo lang⸗
ſam zu allem guten / ſo ſchlaͤfferig in ihren
Andachts⸗Ubungen / daß man vermei⸗
nen moͤgte / ſie ſeyen gantz lahm / con⸗
traet und mit einem Schlag⸗Fluß getrof⸗
fen worden: der Urſprung ſolcher uͤbelen
iſt manchmahl das zu gute und guͤnſtige
Gluͤck; der beſtaͤndige Wohlſtand / in
welchem alles nach Wuͤnſch und Begeh⸗
ren zuflieſſet: was thut aber der liebreiche
Pp ꝛ Goltt /

300 Am fuͤnfften Sontag nach Pfingſten.
Gott / damit er die ſo faule / langſame /
ſchlaͤfferige und lahme Chriſten wieder
auff die Bein helffe / damit er ſie geſund /
hurtig und ſchnell lauffend mache? er
wirfft Leim in das das klare Waſſer und
macht es truͤb:er ſchickt einem ein Ungluͤck
nach dem anderen uͤber den Halß: er
wirfft ihn / mit einem Wort / in das
tieffe Meer der Verfolgungen / der
Schwach⸗und Kranckheiten / und anbe⸗
rer Verdrießlichkeiten / Krafft welcher er
genoͤthiget wird zu Gott ſeine Zuflucht zu
nemmen / und wiederum / wie vorhin /
auff dem Weg der goͤttlichen Gebotten

ſchnell fort zu lauffen.

Der Pfalmiſt David gibt ſolches deut⸗
lich zu erkennen Pſ.I5. Maltiplicatæ ſunt
infirmitates eorum, poſtea accelerave-
runt, ihre Schwach⸗und Kranckheiten / ihr
Creutz und Leyden haben uͤberhand ge⸗
nommen; darnach ſeynd ſie huͤrtig und
ſchnell worden; huͤrtig zur Kirchen und
zum Gottes⸗Dienſt; huͤrtig zur Beicht
und heiliger Communion; hurtig zum
Gebett und Andacht / hurtig und ſchnell
zu allem Guten. Und das iſt vielleicht die
eintzige Urſach / warumb viele auß denen /
die wir wohl kennen, offt bettlaͤgerig/
ſchwach und kranck / offt mit Armuth /
Hunger und Kummer geplagt / offt in
der allergroͤſten Noth ſich beſinden: wei⸗
len Gott ihnen die Faul⸗und Traͤgheit /
die ſie in Erwerbung ihres ewigen Heyls /
ſpuͤhren laſſen / außtreibet / und zur. Hur⸗
tigkeit im Gottes⸗Dienſt auffs neu er⸗

monteret.

Man ſagt / daß etliche ſpaniſche Wein /

obſchon ſie Hitz und Feur in ſich haben /

quem ſtynd zu trincken. Darumb ſie
uͤber das Meer in unſere Lander gefuͤhrt

werden / weilen die Erfahrnus lehret /

daß gemelte Wein / wan ſie von den

Sturmwinden und ungeſtumen Waſ⸗

ſer⸗waͤllen vielfaͤltig bewegt und geſchuͤt⸗
telt werden / allgemach ihre Rauigkeir und
Haͤrte verliehren / und alſo zu einem ſchr
ſuͤſſen und koͤſtlichen Wein werden.
Alſo macht es Gott mit vielen ſonſt
frommen und eiffrigen Chriſten / welche

zwar mit unkerſchiedlichen Tugenten be⸗
gabt ſeynd / dannoch in ihrem auſſerlichen

Handel und Wandel ſich noch gwas
rau / hart / herb / und mit vielen Maͤnge⸗
len behafftet erzeigen: ſolche Menſchen
fuͤhret GHtt auff das hohe Meer vitter

Verdrießlichkeiten / die ſie bald hie / bald
dort empfinden und einſchlucken muſſen.

er laͤſt zu / daß ſie / obſchon gantz unſchul⸗
dig / in ein boͤſes Geſchwetz und Ver⸗
lembdung gerathen / daß ſie einen un⸗
vorſehenen Schaden leiden / und alſo wie

ein Fiſcher⸗Nachen von dem Stirm⸗

Winden hin und her getrieben werden;
biß ſie endlich gnugſam von Gott gede⸗
muͤthiget / zur Erkantnus kommen / und

ihre Maͤngel und Fehler beſſeren.

Wan dieſem alſo iſt / Andaͤchtigt ſo
hab ich Urſach allen betrangten Chriſten
von Hertzen Gluͤck zu wuͤnſchen / und ſie

zur Freud zu ermonteren mit jenen Wor⸗

ten des Apoſtels Jacobi c. 1. Omne gau-
dium exiſtimate fratres mei! ſi in tenta-
tiones varias incideritis; Liebſte Bruͤder!
erfreuet euch / und haltet es fuͤr ein groſſes
Gluck und Jubel⸗Feſt / wan ihr vielfaͤltig
verſucht und angefochten werdet: dan

darnoch anfaͤnglich gantz rau und unbe⸗ ſolcher Geſtalten ſchiffet ihraufdem d,

6
D
Wers
nſet
ſiir
tunet
up
AM
Mnra
Utar
PenN
Then

iuſt

e

N
odr.
N Me
dft,

enn.

Nerdnt

Am ſechſten Sontag nach Pfingſten.

truͤben / aber Perl⸗reichen Meer / auff wel⸗

chem alle Heilige Gottes / j Gottes Sohn
ſelber gantze drey und 30. Jahr hat ſchif⸗

fen und allerhand Ungewitter außſtehen
muͤſſen: Was kan aber troͤſtlichers und
erfreulichers erdacht werden / als Jeſum/
Mariam und alle Außerwehlte Gottes in
derſelbigen Fiſcherey zu Geſellen und An⸗
fuͤhreren haben / ſie haben gefiſcht / ſo lang
ſie gelebt / auff dem Meer der Truͤbſtlig⸗
keiten die allerkoͤſtlichſte Perlen / mit wel⸗

chen jetzt ihre Cronen im Hmmel beſetzet

ſeynd / und in alle Ewigkeit glantzen wer⸗
den: auch ihr werdet dergleiche Perlen in
groſſer Menge fiſchen und fangen; un⸗
ſaͤglich groſſe Verdienſte n und Gnaden
Gottes werdet ihr allhie auff Erden / im
Himmel aber eine unendliche Ehr / Glorle
und Herꝛlichkeit / ſambt ewigen Freuden

301

und Wolluſten / durch eure Gedult euch
ſelbſten zuwegen bringen. So ſorechet
dan mit Hertz und Mund / wie die H.
Mutter Thereſia / Herꝛl wan es dir alſo
beliebig iſt / daß ich leiden ſol / wohlan /
ſo geſchehe es; Duc in altum, fuhre mich
auff die Hoͤhe des Meers; in deinem
Nahmen wil ich mein Netz außwerſſen /
mit der getroͤſter Hoffnung / daß ich einen
Gewinn⸗reich Zug / welcher mir in der
Ewigkeit wohl zu ſtatten kommen wird /
thun werde. Nit mehr wil ich die Wie⸗
derwaͤrtigkeiten / als groſſe Ubel / ſcheuen
und ſi ehen / ſonderen als groſſe und koſt⸗
bahre Perlen / lieben und ſuchen. Du /
O Herꝛ! gib meinem Wuͤnſch und
Worten Krafft; ſo wird meine Fiſcherey
im truͤben Waſſer gluͤcklich von ſtatten
gehen. Amen. H

H E M A.

Vade, prius reconciliari fratri tuo. & tunc veniens offeres munus tuum.
Gꝛehe hin / verſoͤhne dich erſt mit deinem Bruder / alsdan komm /
uunnd opffere deine Gab. Matt. ÿ5.
J Inhalt. “

SBS heiligen Forcht darauß ver⸗

Man muß verzeihen / ſonſt ſeynd alle gute Werck umſonſt.
Dien O bald das heutige Evangelium ſtanden / was fuͤr eine hohe und vollkom⸗
durchleſen hab / und mit einer mene Liebe unſeres Neben⸗Menſchens

von uns Chriſten erfordert werde / und

*

392
wit haͤfftig Chriſtus wieder den Haß und
Zorn geprediget habe: gedachte ich alſo⸗
hald bey mir ſelber / daß es meine ſchuͤldige
Pflicht ſeye / ebenfals wiede gemelte La⸗
er meine Stimm zu erheben / und alle
anweſende zur beſtaͤndigen Chriſtlichen
Liebe / und zur Verhuͤtung aller Feind⸗
ſchafften eiffrigſt zu ermonteren.

Und dieſes zwar um deſto mehr / wei⸗

len viele Chriſten ſich dermaſſen von ih⸗
rem Zorn und Haß einnemmen und
Übermeiſteren laſſen / daß ſie viel lieber
ſterben / und ihren gefaſten Grollen mit
ſich ins Grab tragen / als ihren Neben⸗
Menſchen verzeyhen wollen. Dieſe ver⸗
ſtockte Boßheit hat keinen anderen Ur⸗
ſprung / als die ſtinckende Hoffart / in dem
Feiner dem anderen etwas nachgeben oder
weichen wilt / und alſo beyde ihrem Haß
Zeit und Weil geben / tiefſe Wuͤrtzel zu
ſetzen / die ſich ohn groſſe Beſchwaͤrnus
nit mehr außreiſſen laſſen. P
Gleichwie / ſpricht S. Chryſoſtomus
Hom. 51. wan du einen Arm verſtaucht
oder außeinandor gefallen biſt / je laͤnger
die aus ihrem Orth verruckte Gebein von⸗
einander abgeſoͤndert bleiben / je groͤſſer
der Schmertz iſt / und je beſchwaͤrlicher

Au3 ſiebenden Sontag nach Pfingſten

der Schaden kan geheilet werden; alſo
auch wan zwey Gemuͤther ihren gefaſten
Grollen nit bald ablegen / und die liebe
Sonn niit nur einmahl / ſonderen oͤffters
uͤder ihren Zorn laſſen untergehen; ſo faͤlt
es ſehr hart ſolche entzweiete Gemuͤther
wiederum zuſammen zu bringen / und
voͤllig außzutheilen.

Der H. Auguſtinus Hom. 49. ſpricht

vom Zorn;: Ira feſtuca eſt, ſed feſtucam
ſi nutrias, trabs erit; ſi evellas & proji-
cias, nihil erir: Der Zorn iſt anfaͤnglich
ein kleiner Splitter; reiſſe ſelbigen alſo⸗
bald auß / und werffe ihn von dir / ſo wird
er dir nit mehr ſchaden: wan du aber die⸗
ſen kleinen Splitter in deinem Hertzen
wachſen laſſeſt / wan du ihn ernehreſt
und durch Langwierigkeit der Zeit ſtaͤr⸗

ckeſt / ſo wird ein groſſer Balck darauß:

aus dem kleinen Sproͤßlein wird ein un⸗
geheurer Baum / welcher ohn greſſe Gi⸗
walt nit kan zu Baden gelegt werden.
O ihr glaubige Chriſten! O ihr Kinder

des allerhoͤchſten! Oihr uneinige Glitder

Chriſti! was kan und ſoll ich doch in dit⸗
ſer Predig kraͤfftiges vorbringen / euch
miteinander zu vereinigen / und bey der
ſeitigen Haß auffzuheben?

Vortrag.

Chriſtus gibt mir die Wort auff der

gefallen koͤnne / ſolang das menſchliche

Zungen / welche ich reden ſoll; nemb⸗
lich daß ihm kein Opffer / oder anderes
ſonſt gutes und wohlgefalliges Werck

Vade prius reconciliari &c.
EArum der allmochtige Gott keine an ſch ſelbſten noch ſo gutund fartrefſich

Hertz mit Haß und Zorn befangen iſ.

Freud und Wohlgefallen habe an waͤren ſo lang wir mit unſerem Nechſten

unſexren guten Wercken / wan ſie ſchon in Streit und Unfrieden leben / kanag

Dieß iſt der gantze Inhalt der Predig.

de

660
ſorde
ern
9
elt.
tbl
hor
ſ
P
l
M
* e
NW
M
Gan

9
Pn
Wc
oſ
uns!
nde
he
Wo
it
60
6
ſole
e
n/
lu
at,

ht

i

S
S

N

E=E S=
=
=— =
= S=
Se⸗

etelul
ſtufe
ſſeſben:

Dhoyeg

Uantvt
jWen
NU
kunp
e win⸗
erchag
nn

1

Am ſiebenden Sontag nach Pfingſten.

dem bald erachtet werden / daß Gott / laut
HB. Schrifft / nit allein ſey Deus pacis,
ein Gott des Friebens und der Ein agkeit /
ſonderen auch der Urheber aller vollkom⸗
menen Liebe / ja die Liebe ſelbſt / wie der
H. Apoſtel Foannes redet / Deus charitas
eſt. 1. ZPean. 4. folglich daß er diejenige /
welche weder Liebe weder Frieden haben /
vor ſeinen goͤttlichen Angen nicht ſehen
moͤge / ſonderen als ſeine Gegner und
Wiederſager haſſe und verfolge. Daß
er alſo gegen ſie geſinnet ſey / gibt er durch
den Mund ſeines goͤttlichen Sohns ſon⸗
nen klar zu erkennen / da er ſpricht / daß
er von einem gehaͤßigen und Zorn⸗vollen
Menſchen kein Opffer oder einige ſchenck⸗
Gab annemmen woͤlle.
Zu verwunderen iſt es / ſpricht der H.
Padſt Gregorius l. 4. Dial. daß Gott/
welcher ſonſt an unſeren Opfferen ein
groſſes Belieben traͤgt / und / wan er von
uns iſt erzurnt worden / durch Allmoſen
und Schanck⸗Gaben ſich wiederum ver⸗
ſohnen laͤſt; unſere Opffer und Allmoſen
verwirfft / und gleichſam unter die Fuͤß
tritt / ſo lang wir mit unſerem Nechſten
in Streit und Feindſchafft leben / Pen-
andum eſt, cùm omnis culpa munere
folvat ur, quàm gravis t culpa diſcordiæ,
pro qua nec munus accipirur; Es ver⸗
dient wohl bedacht und behertzigt zu wer⸗
den / daß / obſchon alle andere Suͤnden
durch Opffer nachgelaſſen werden / bey
Gott gleichwohl die Sund der Zwey⸗
tracht ſo groß gehalten werde / daß er fuͤr
ſelbige kein Ooffer annemmen woͤlle⸗
Wan ein koͤſtliche Speiß in einer un⸗
reinen und ubel riechenden Schuſſel auff⸗
getragen wird / verliert ſie bey jederman
ihren Werth und Geſchmack/ ſie erweckt

303
nit eine Begierd / ſonderen einen Eckel
und groſſ⸗s Abſchewen. Wan detr fuͤr⸗
trefflichſte Malvaſier⸗Wein auß einer
faulen Oel⸗Krug eingeſchenckt wuͤrde /
wuͤrd kein ehrlicher Menſch ſich wuͤrdigen
den Mund daran zu ſetzen / und felbigen zu
trincken. Alſo auch / wan ein Gpffer / wan
ein Allmoſe / wan ein Gebett / wan ein
ſtrenges Faſten oder ein anderes gutes
Werck anß einem mit Haß und Grollen
erfuͤllten Hertzen herruͤhret / und dem all⸗
maͤchtigen Gott praͤſentirt wird / kan es
ihm unmoͤglich gefallen, ſonderen erweckt
bey ihm Unluſt Eckel und Widerwillen.
Dieſen Unwillen hat Gott mercklich
gezeigt / als die zwey ungleiche Bruͤder
Cain und Abel ihr Opffer verrichtet ha⸗
ben. Dan Gott hat das Opffer des from⸗
men und friedſamen Abels mit gnaͤdigen
Augen angeſehen / und durch ein himllſch
Zeichen angedeutet / daß ihm ſeine Gab
lieb und angenehm ſey: hingegen aber hat
Gott des Cains Opffer als unwuͤrdig
verworffen / und wie die Schrifft meldet /
ihm die Ehr nit gethan / daß er es anſehen
thate; Ad Cain & ad munera ejus non
teſpexit. Was war die Urſach eines ſo
groſſen Unterſcheids? kein andere / als daß
Abel ſein Opffer mit einem Lieb⸗vollen
und gegen Gott und den Menſchen wohl
gefinntem Hertzen verrichtet / darumb er

aguch das beſte / was er in ſeiner Heerd

hatte /dem Herren geſchlachtet und auff⸗
geopfferet: Cain aber war ein neidiger

und gegen ſeinen unſchuldigen Bruder /

von langer Zeit her / einen Haß und
Grollen tragender Menſch / darum woͤlte
ſein Opffet dem allmaͤcktigen Gott gar
nit gefallen.
Es

——

304.
Es iſt mir kein Zweiffel / als dieſer
boͤſe Menſch ſich zu opfferen fertig machte /
daß ihm Gott alſo ins Hertz geredet habe /

Cain! was wiiſt du mir ein Brand⸗

Opffer verrichten: mir? dein Hertz brin⸗
net ja ſchon von Zorn und Neid gegen
deinem Bruder Abel; und wird dein
f. indliches Hertz ſchon vom Feur inner⸗
lich verz hret: wilſt du mir gefaͤlliglich
opfferen? ſo opffere mir dein Hertz / von
welchem alles Opfſer und alle Schanck⸗
Gaben ihren Preiß und Werth nemmen
muͤſſen: jetz aber verlang ich dein Hertz
nit vielmehr verfluche ich ſelbiges / weilen
es mit Haß / Grollen und Feindſchafft
gegen deinen Bruder Abel exfuͤllt und

Uberhaͤufft iſt. Deßwegen gehe hin / und

verſoͤhne dich mit deinem Bruder / & tune
veniens offeres munus tuum
Eben dieſes duͤnckt mich / daß GOtt
noch biß auff dieſen Tag / manchem Chri⸗
ſten ins Hertz rede: was bildeſt dir ein?
was bedeut es / daß du mir und meinen
Heiligen bald vor dieſem / bald vor jenem
Bild / eine Kertz anzuͤndeſt? was haſt du
im Sinn / wan du in unterſchiedliche
Kloͤſter eine Allmoſen ſchickſt / auff daß
die Geiſtliche durch ihr andaͤchtiges Ge⸗
bett dein Vorhaben befuͤrderen ſollen?
wie? darffſt du mir mit deinen Allmoſen
und Gebett unter die Augen tretten / ſo
lang du dich mit deinem Feind noch nit
verſehnet haſte pack dich hinweg von mei⸗
nem Angeſicht! gehe erſt hin und verglei⸗
che dich mit deinem Gegner / & tunc ve⸗
niens ofleres munus tuum.

Das vierte Concilium oder Kirchen⸗

Rath in der Stadt Carthago gehalten/
hat deßwegen gar recht geſchloſſen und

Am ſiebenden Sontag nach Pfingſten.

gebotten / daß man in der Kirchen keine

Schanck⸗Gaben / oder tiniges Opffer

ſoll annemmen von ſothanen Leuchen /
welche mit ihrem Nechſten in Uneinigkeit
und Streit leben / weilen dergleiche
Schanck⸗Gaben / der Kirchen Gottes
mehr Schadens als Nutzens zufuͤgen.
Dieſem nach wan einer ſein Hab und
Gut den Kirchen und Kloͤſteren verma⸗

chen oder ſchencken wuͤrde / ſo lang er ſich
mit ſeinem Feind nit vergleicht und ver⸗

ſoͤhnet / iſt alles umbſonſt: keinen Verdienſt
hat er bey Gott / keinen himmliſchenLohn
hat er dafur zu verhoffen. .
Welches auch von den taͤglichen All⸗

moſen muß verſtanden werden / ſinte⸗
mahlen ſo lang der Geber und Außſpender

dem allmaͤchtigen Gott mißfaͤllig / kan
die Gaab keinen Gefallen verurſachen.
Laſſet uns den H. Apoſtel Paulum hier⸗
Uber reden hoͤren 1. Cor. 13. Si diſtribu-

erxe in eibos pauperum omnes facultates
meas, caritatem autem non habuero,

vihil mihi prodeſt; Wan ich ſchon alle

meine Guͤter zur Nahrung der Armen

ſolte verwenden und außtheilen; ſo wird
mir ſolches ohne die Liebe nichts nutzen.

Wie kan aber allda einige Liebe Gottes
ſich auffhalten / wo das Hertz mit Haß
und Grollen angefuͤllt iſt ? Feur und

Waſſer / Hitze und Kaͤlte ſeynd ſich ein⸗

der nit ſo ſtarck zuwieder / als Haß und
Liebe⸗

Darumb wan ſchon die Arme / wegen
der vielfaͤltigen Gutthaten / dich ihren

Vatter oder ihre Mutter nennen; wan
ſie dich ſchon mit ihren Lobſpruͤchen biß in
den Himmel und uͤber alle Wolcken er⸗

heben / und dich gar beilig irechen / ſaſſ

khe
len
N

S-=

e
oltg⸗
lge
u
me
ſh
her⸗
henf
⸗

W
ſo
d

S-=

=

dhſen
ub⸗
s
elo,

☛ =

GN

n
Ntts
H

Pi⸗

=
S

chen.

DWZ mn ſiebenden Sontag nach Pfingſten.
doch alles dieſes nur ein laͤhrer Schatten /

es iſt eitel nichts / ſo lang es dir an der
Liebe mangelt; ſo lang du gegen den ge⸗
ringſten Menſchen auff Erden einen Habß
und Feindſchafft tragſt. Wilſt du ein
ſehr gutes und verdenſtliches Werck der
Chriſtlichen Barmhertzigkeit uben:
ſpricht der H. Auguſtinus Enchir. C. 33.
ſo verzeyhe von Hertzen deinem Gegner
oder Verfolger; eà Eleemolſynãà nihil eſt
majus, quàâ ex toto corde dimittimus,
quod in nos quiſque peccavit, kein groͤſ⸗
ſeres Allmoſen kan erdacht werden / als

wan wan von gantzem Hertzen alles ver⸗

eihet / was uns von anderen boͤſes und

unbilliges zugefuͤgt worden.

Gleiche Bewandnuß hats mit dem

ſtrengen Faſten und anderen Bußwer⸗

cken. Es fragten vorzeiten die IJuden

von Gott / bey dem Propheten Jlaias
C. 538. Warums ihr langwieriges und

ſcharffes Faſten von ihm verworffen wuͤr⸗
be? quare jejunavimus? & non aſpexiſti?
warumb haben wir gefaſtet / daß wir
gantz gleich im Angeſicht darvon wurden /
und du haſt uns nit anſehen wollen? die
Antwort war; Ad lites & contentiones
jejunaris, ihr vermiſchet ewer Faſten mit
taͤglichem Haß / mit Zweytrachten / Ha⸗

der und Zanck; darumd erhaltet ihr nichts

durch eures Faſten⸗ſchauet euren Neben⸗
Menſchen nit mehr mit neidigen und ge⸗
haͤßzigen Augen an / ſo wird auch Gott
eures Faſten mit gnaͤgdigen Augen anſe⸗
hen / und euch ewer Biti gewehren.
Was ſollen wir nun halten und ur⸗
theilen von dem ſonſt 8Ott gefaͤlligem
Und alles vermoͤgendem Gebett? wird es
in Gnaden angeſehen / und von Gott be⸗
Dominical. Dritter Theil⸗

305
lohnet werden / ſo lang der Menſch Zorn
und Haß wieder ſeinen Nichſten im Her⸗
tzen tragt?“ im wenigſten nit: dan das
Gegentheil lehrt uns S. Pauſus t. Tim. 2.
alſo ſchreibend; Volo viros orare levantes
puras manus ſine ira & diſceptatione: ich
wil / daß die Maͤnner betten ſollen mit
reinen und zu Gott erhebten Haͤnden / ohn
allen Zorn und Feindſchafft. Gott ſelber
ſpricht durch den Mund des Propheten
Iſaiæ. I. c. Avertam oculos meos à vobis,
& cum multiplicaveritis orationem, non
exaudiam; Ich werd meine Augen von
euch abwenden / und wan ihr ſchon noch
ſo lang und ſtarck betten werdet / wil euch
doch nit erhoͤren; mercket die Urſach / ma⸗
nus enim veſtræ ſanguine plenæ ſune.
Dan ewre Haͤnd ſeynd voll von Blut.
Iſt ſo viel geredet; ihr ſeyd raachgie⸗
rige Leuth: einer ſucht den anderen unter
die Fuͤß zu bringen / und / wo es moͤglich
waͤr / gar auß dem Weg zu raumen: ihr
haderet und katzbaiget miteinander un⸗
auffnoͤrlich / eure Feindſchafften nemmen
kein End; wie doͤrfft ihr dan eure Haͤnd
zum Himmel erheben / eure Augen und
Hertzen im Gebett zu mir wenden: eure
Augen / ſag ich / welche ſtaͤts von Zorn
und Neid brennen? eure Hand / welche ſo
manchmahl ſich an ihrem Neben⸗Men⸗
ſchen zu raͤchen / und in ſeinem Blut ſich

zu wachſen getrachtet haben? wie kan ſol⸗

ches geſchehen? ſeyd verſichert / ich werd
meine Augen von euch abwenden; und
ewer Gebett nit erhoͤren.
Was kan auß allem dieſen anders ge⸗
ſchloſſen werden / als daß diejenige / welche
in ihren Hertzen Haß und Feindſchaſſt
hegen; welche ſich mit ihren Beleidigeren
OQ4 keines

306 Anmſiebenden Sontag nach Pfingſten.

Vatters nennen? wo iſt euer kindlicher
Gehorſam? hat euch Gott nit deutlich
gebolten / liebet ewre Feind / thuet denen
guts / die euch boͤß thun; auff daß irgg
(gebet acht) auff daß ihr Kinder eueres
himmliſchen Vatters ſeyet? ihr thut das

keines Wegs wollen verſohnen laſſen /
von Gort fuͤr halb verzweiffelte Leuth ge⸗

halten werden; als welchen weder durch

Allmoſen und Barmhertzigkeit gegen den

Armen / weder durch Faſten und ſtrenge

Bußwerck / weder durch Opffer und
Schenck⸗Gaben / weder durch einiges
Gebett / einige Huͤlff / Verdienſt und
Gewinn mag beygebracht werden; in⸗
maſſen Gott alles dieſes verwirfft und
nit anſehen wil / ſo lang der Menſch in
Zorn / Haß und Feindſchafft verharret.
Unter allen Gebetteren / ſo jemahlen
ſeynd gemacht worden / iſt kein heiligeres
und kraͤfftigers / als das zeilige Vateer
un ſer / wie wir alle wiſſen: und dan⸗
noch wan dieſes von einem raachgierigen
und Haß⸗tragenden Menſchen geſpro⸗
chen wird / verliehrt ſelbiges alſobald ſeine
Krafft und Heiligkeit: ja was noch arger
iſt / es wird in lauter Schwenck⸗Wort/
Spott⸗und Luͤgen⸗Red veraͤndert; alſo
zwar / daß allhie wahr werden die Wort
des hundert achten PſalmensOratio ejus

ſiat in peccatum, ſein Gebett gertiche ihm

zur Suͤnd. Keiner ſtutze hieruͤber / An⸗
daͤchtige! biß er die Prob deſſen / was ich

geſagt hab / wird voͤllig vernommen ha⸗

ben.

raachgierige / und eures Neben⸗Men⸗
ſchens gehaͤßige Chriſten! kommet herbey /
und nemmet wahr / wie ihr in eurem Ge⸗

bett mit Gott euer Geſpoͤkt treibet / ſaget

an / wie bettet ihr? Amwort: wir ſchla⸗
gen die Haͤnd zuſammen / und ſprechen
Vatter unſer der du biſt in den

SHimmelen / wie iſt Gott ewer Vatter?

Aorfſſt ihr euch Kinder des himmliſchen

4

Kommet herbey ihr unfriedſame! ihr

gerade Wiederſpiel; ihr haſſet ewere
Feind / und ſuchet boͤß mit boͤſem zu ver⸗

gelten: ihr thut nit was Goit / ſondern

was der Satan euch einrathet; ſo ſeyd
ihr dan keine Kinder Goktes / ſonderen

vielmehr Kinder des Satans / und muſ⸗
ſet / wan ihr nit liegen oder ſpotten wolt /

nit ſagen / Vatter unſer / der du eſtim

Himmel, ſonderen der du biſt in der
Hoͤllen. OUM

Der H. Joannes gibt uns ein unfehl⸗
bahres Zeichen / auß welchem man die

Kinder Gottes von den Kinderen des
Teuffels kan entſcheiden und erkennen
1. Zoan. 3. In hoc manifeſti ſunt filii Dei

& filii Diaboli: non eſt ex Deo, qui non

diligit fratrem ſuum; Es iſt ſicher und

ungezweiſſelt / daß / wer ſeinen Bruder nit
liebt / ein Kind des Satans / und nit ein

Kind Gottes ſey. Wer dan ſeinen Bru⸗

der haſſet und verfolgt / leugt und ſpotket

ſeinen Gott / wan er ihn ſeinen Vatter
nennet. Es muſte ſich auch Gott himm⸗
liſcher Batter ſchaͤmen vor ſeinem gantzen
himmliſchen. Heer / wan er die raachgierige
und ſtaͤts in Hader und Zanck letende

Menſchen fuͤr ſeine liebe Kinder anſehen

und halten wuͤrde.
Jetzt fahret fort⸗ wie bettet ihr weiter?
wir betten / ſprechen ſie / Geheiliget
werde dein Nahm. Ich ſage / ihr
ſeyd Spoͤttler und Luͤgner/ wan ihr dieſes

bettit: dan ewre Zung ſpricht zwar / ge⸗
deili⸗

— — f — —

—

Am ſiebenden Sontag nach

heiliget werde dein Nahm / aber ewer

Hertz und eure Werck ſorechen / geſchaͤn⸗

det werde dein Nahm. Dieß erweiſe ich/
wan euch im Nahmen des Roͤmiſchen

Kaͤyſers gebotten wurde unter Leib und

Lebens Straff / daß ſich alle innerhalb
dreyen Tagen / mit ihren Mißgoͤnneren
Verfolgeren und Feinden verſoͤhnen ſol⸗
ten; ſo bin verſichert / daß dieſes Gebott
und der Nahm des gebietenden Kaͤyſers /
abſonderlieh / wan allhie etliche kayſerliche
Regimenter gegenwaͤrtig waͤren / ſo viel
gelten wuͤrde / daß ſich ein jedweder mit ſei⸗
nem Gegner ſo gut er es koͤnte / wuͤrde
ſuchen zu verſoͤhnen / dardurch wuͤrde der
Nahm des Kaͤyſers auff eine fuͤrtreffliche
Weiß geehret und hoch geachtet werden⸗

ſolte aber einer dem kayſerlichen Gebott

nit gehorchen / und ſich muthwillig in die

kapſerliche Ungnad hinein ſtuͤrtzen wol⸗
len / ein ſolcher waͤr nicht ein Verehrer
und Hochachter / ſonderen ein Verletzer

und Schaͤnder des Kayſerlichen Nah⸗
Jetzt frage ich / wie offt euch im Nah⸗
men des allerhoͤchſten Gottes / und unter

Sttraff der ewigen Verdamnus ſty ge⸗

botten worden / daß ihr nit allein ewren

Feinden von Hertzen verzeihen / ſondern

dieſelbige auch lieben ſollet? Gottes Sohn
ſelber hat euch dieſes Gebott mit ſeinem
Mund unterſchiedlichemahl verkuͤndiget /
Und geſprochen: Ego autem dico vobis,
diligite inimicos veſtros, Matt. 5. und
wiederum / hæc mando vobis, ut di-

ligatis invicem Joan 15. Was hat

aber der im Nahmen Gottes euch ver⸗
kundigte Befelch gefruchtet? ſauber

Pfingſten. 307
nichts: ihr ſeyd und bleibt mit Zorn/
Haß / Raach / und Feindſeligkeit behaffte
boſe Chriſten / das heiſcht den Nahmen
Gottes nicht heiligen / ſondern ſchaͤnden /
und ſich der verletzten goͤttlichen Majeſtaͤt
ſchuͤldig machen; folglich / wan ihr bettet
O Gott! geheiliget werde dein Nahm;:
verſpottet ihr euren Gokt / welilen ihr
nichts weniger thut / als ſein Nahmen
heiligen und beehren.
Ihr ſahret fort zu betten; Zukomme
uns dein Reich. Wie darff doch ein
Haß⸗tragender Menſch um das Reich
Gottes betten und anhalten: ſeynd ihm
ja klar die Wort des heiligen Pauli Gal.
5. Feindſchafft / Hader / Neid / Zorn/
Zanck / Zweytracht und Uneinigkeit / von
welchen ich euch ſage / und offt geſagt hab /
daß / welche ſolche Laſter thun / das Reich
Gottes nicht werden beſitzen. Noch viel
weniger kan ein Haß⸗tragender Menſch⸗/
welcher ſeinem Neben⸗Menſchen nit will
von Hertzen verzeihen / ohn Verſpottung
Gottes betten / dein heiliger Wi ge⸗
ſchehe. Dan Gott wilt / daß der
Menſch die angethane Unbill verzeihe;
der Menſch aber antwortet; ich wil nit
verzeihen. So iſt er dan ein Verſpotter

Gottes / wan er bettet / Her:! dein hei⸗

liger Will geſchehe. Auß dieſem erhellet
gnugſam / ohn weitere Prob / daß ein
Haß⸗tragender Menſch das heilige Vat⸗

ter unſer / ohne Spott und Verletzung

der goͤttlichen Majeſtaͤt / auch ohn eigenen

groͤſten Schaden nit betten koͤnne.

So bleibt es dan wahr / was anfaͤng⸗
lich gemeldet hab / daß der Menſch von
allen ſeinen guten Wercken / ſo lang er im
Qgq 2 Haß

328 Am ſiebenden Sontag nach Pfingſten.

Haß und Zorn verbleibt / von Gott kei⸗
nen Lohn im Himmeli zu erwarten habe:

thut er ein Opffer? Gott verwirfft das

Bpffer: bringt er Schanck⸗ Gaaben?

Gott verlangt ſie nit: gibt er Allmoſen:
Gott ſieher ſie nicht an: faſtet er? es ge⸗
ſchicht vergeblich: bettet er? GOtt er⸗
hoͤrt ihn nit: kan wohl ein armſeligerer
Srnnd erdacht werden / als eben die⸗
r2
Ich ſage noch ein mehres: wan ſchon
ein Menſch um des Glaubens willen
ſein Blut vergieſſen / und alle Pein und

Marter ausſtehen wuͤrde / ſo wird er ſei⸗ ſt

nem Gott dardurch keinen Gefallen thun/
ſo lang er Haß und Widerwillen gegen
ſeinem Nechſten im Hertzen traͤgt. Die⸗
ſes lehrt uns der H. Paulus 1. Cor. 13. Si
tradidero corpus meum, ità ut ardeam,
caritatem autem non habuero, nihil mihi
prodeſt: Wan ich fuͤr den Glauben mei⸗
nen Leib den Henckers⸗Knechten dar⸗
ſtellete / daß er mit langſamen Feur ge⸗
braten werde / hab ich die Liebe nicht /
ſo leide ich umbſonſt und ohn allen Na⸗
tzen. Von welcher Liebe redet allhie der A⸗
poſtel? nicht allein von der Liebe Goktes /
ſondern auch von der Liebe des Nechſten /
weilen es ein unmoͤgliches Ding iſt / ſei⸗
nen Gott lieben / und ſeinen Nechſten
zaſſen / wie der H. Joannes bezeugt 1.
can 4. Si quis dixerit, quoniam diligo
Deum, & fratrem ſuum oderit, men-
dax eſt, Wan einer ſagen wird / ich liebe
Gott / wan er ſeinen Bruder haſſet / ſo
iſt er ein Luͤgmlner: dan wer ſeinen GOtt
warhafftig liebt / der liebt auch ſeinen
Bruder; und wer dieſen nit liebt / der liebt
guch ſeinen Gott nit.

Wan dan ſchon ein Me nſch / ſeinem
Vorgeben nach / auß Liebe Gottes / ſich

den Tyrannen darſtellete / und die Mar⸗
ter außzuſtehen begierig waͤre / ſo wuͤrde
doch dieſe Marter dem hoͤchſten Gott nit
gefallen / wan der Menſch ſich zuvor mit
ſeinem Neben⸗Menſchen nicht verſoͤh⸗
net: Si tradidero corpus menm, ità ue
ardeam, nihil mihi prodeſt, Nichts/
nichts wird es mir nutzen / vielmehr iſt zu
foͤrchten / daß Gott allgemach ſeine Hand
von ſolchem Menſchen wuͤrde gaͤntzlich

abziehen / und ihn in ſeinem Haß laſſen

erben und verderben⸗ .
Dieſes hat / leider! erfahren muͤſſen
jener ewig ungluͤckſelige Prieſter Sapri⸗
tius/ von welchem im Leben des H.⸗
Martyrs Nicephorus Meldung ge⸗
ſchicht. Dieſer war mit jetz gemeltem Ni⸗
(ephorus in Uneinigkeit gerathen / welche
zwar anfaͤnglich klein / wie ein Splitter /

allgemacht aber ein groſſer Balck worden

iſt. Indeſſen ward der Prieſter Sapritius
von dem heidniſchen Wuͤterich Vale⸗
rianus in Verhafft gezogen / gepeini⸗
get / zerfleiſcht / geſtreckt und grauſam⸗
lich gefoltert / alles dieſes hat er ritterlich
außgeſtanden / und durch ſtine Gedult

den Tyrannen obſieget. Als aber Ni⸗

cephorus / von welchem er beleidiget war /
in den Kercker zu ihm kam / und fußfaͤl⸗
lig bate / daß er ihm ſein Verbrechen
nachſehen und auß Liebe Chriſti verzei⸗

hen wolte; koͤnte das nunmehro durch

langwierigen Haß verſtockte Hertz zu
keiner Barmhertzigkeit erweicht und be⸗
wegt werden.
Oungluͤckſeliger Prieſter Sapritius!

S—

S — — — — — —,
o ee ee e

=

—
= –

=
=
„.

gedencke doch an die Lehr deines Lehrmei⸗
ſters / weſſen glorreiches Angeſicht du
bald im Himmel anſchauen wirſt / ver⸗
gib / und es wird dir vergeben werden:
gedencke an den Spruch des groſſen Kir⸗
chen⸗ Fürſtens Panli. Si trad dero Cor-
pus meumita ut ardeam ; wan ich ſchon
fuͤr meinen Glauben mich zu Staub und
Aſchen verbrennen laſſeu wuͤrde / wan ich
die Liebe nit had / iſt alles umbſonſt; da⸗
rumb verzeihe dem vor deinen Fuͤſſen lie⸗
genden Nicephoro ;zund gleichwie du den
Tyrannen ſambt allen ſeinen Tormenten
uberwunden haſt / alſo uͤberwinne auch
dich ſabſten / und verzeyhe. Dieſe Wort
fielen auff einen harten Felſen. Was ge⸗

ſchicht dan weiter? Sapritius viel mehr

von innerlichem Haß als von eyſenen Ket⸗
ten beſchwehrt / wird zum Gericht⸗Platz

hinaußgefuͤhrt / mit der Marter⸗Cron

ecroͤnt zu werden: er kniet nieder / den
tzten Schwerd⸗Streich zu empfangen;
ſoring aber eilfertig wiederum auff ver⸗
laͤugnet Chriſtum / und iſt bereit den

falſchen Goͤtteren Weyrauch zu opf⸗

feren.
BGingegen Nicephorus bekennet ſich
ofſentlich fuͤr einen Chriſten / wird am
Watz des Sapritii enthauptet / und ſtirbt
wie ein heiliger Blut⸗Zeug Chriſti. So
viel iſt daran gelegen / Andaͤchtige! daß
man ſeinen Haß / ſo bald es geſchehen
mach / in ſeinem Hertzen erſticke / und
keine tieffe Wurtzel ſetzen laſſe.
Nun frag ich euch abermahl / ihr ge⸗
haͤſſige und unverſoͤhnliche Chriſten!
wem ihr auß dieſen beyden folgen wollet?
dem H. Nicephoro zum Himmel / oder

dem verſuchten Sapritio zur Hoͤllen:

AAnm ſiebenden Sontag nach Pfingſten. 29

Sapritius hatte ſchier die Marter⸗Cron
in ſeinen Haͤnden; jetzt aber brinnet er im
ewigen Fewr bey den Teuffelen: Nice⸗
phorus gedachte an nichts weniger / als
an die Marter Cron; jetzt aber leuchtet
er mit dem Marter⸗Paim gecroͤnt unter
den Engelen. . .
Sapritius als ein Prieſter hatte viele
gute Werck verrichtet / in der Kirchen
ſich in vielen Andachten geuͤbet; offt am
Altar das goͤttliche Laͤmblein auffgeopf⸗

fert / offt die heilige Sacramenten

genoſſen / offt und viel Gottes⸗Lob
abgeſungen / offt die Prieſterliche Tag⸗
Zeiten gebetten / offt gefaſtet; offt eine
Allmoß gegeben; und in anderen guten
Wercken biß zur Marter und Vergieſ⸗
ſung ſeines Bluts ſich fuͤrtrefflich erwie⸗
ſen: und dannoch iſt endlich mit allen ſei⸗
nen guten Wercken zur Hoͤllen und zum
Teuffel gefahren.
Hingegen Nicephorus als ein Welt⸗
Menſch hatte vermuthlig ſich in gemelten
Wercken wenig geubet / und iſt doch glor⸗
reich in das Himmeireich hineingangen.
Was war die Urſach:? keine andere / als
daß Sapritius viel zu lang in ſeine Zorn
und Haß verharret / und deßwegen ſei⸗
nem Feind hernacher entweder nit wolte
oder nicht konte von Hertzen verzeyhen.
Nicephorus aber hat ſeinem Feind nit al⸗
lein von Hertzen verziehen / ſondern iſt
auch der erſte geweſen / welcher ſich mit
ſeinem Gegner hat ſuchen zu verſoͤhnen.
In Summa / kein gutes Werck / auch
die gewuͤnſchte Marter ſelbſt kombt einem
Chriſten nicht zu Nutzen / ſo lang er ſich
mit ſelnem Feind nicht wilt verſoͤhnen⸗
Damit ich dan endlich zum S

chlu
Q 3 kom-

7

310 Am ſiebenden Sonntag tiach Pfingſien.
dem widerfahre alles das / was er wuͤnſcht /

komme / und bey dem auffhoͤren / von
wem ich angefangen hab / bin der Mey⸗
nung / daß wan ein Haß⸗tragender Chriſt
in die Kirch kommt / und ſich dem Al⸗
tar zunahet / Chriſtus ihm auß dem Ta⸗
bernackel oder auß der Monſtrantz zuru⸗
fe; vade prius reconciliari fratri tuo,
gehe hin / und verſoͤhne dich erſt mit dei⸗
nem Bruder/ und alsdan komme und
opffere mir deine Gaab. Dieſes thue mir
zu Lieb; dan ich habs gebotten: thue es
meinem himmliſchen Vatter zu Lieb / da⸗

mit du ein wahres Kind meines himm⸗

liſchen Vatter ſeyeſt: thue es deinem
Feind zu Lieb / damit du ſein Hertz und
Liebe gewinneſt: thue es dir ſelbſt zu Lieb /
daiit nit alle deine gute Werck / dein
Betten / dein Faſten; dein Allmoſen
und alles andere fruchtloß und ohn allen
Gewinn deiner Seel ablauffe: thue es /
ich bitte dich / damit dir Gott ein Glei⸗
ches thue / und dir deine viel groͤſſere Ver⸗
prechen verzeihe.
Solte nun dieſes bitten und betten
Chriſti einen hie gegenwaͤrtigen Men⸗
ſchen nit zur Barmhertzigkeit bewegen/

daß ſeinem Nechſten ſoll wiederfahren⸗

diſpereat de texra memoria ejus, pro eo,

quòd non eſt recordatus facere miſeri-
cordiam Pſ. 108.Nit allein er ſelber/ ſon⸗
deren auch ſein Gedaͤchtuuß ſoll von der
Erden vertilget werden / darumb daß er
nit gedacht hat einige Barmhertzigkeit zu
erweiſen. Judicium ſine miſericordia
fiet illi, qui non fecit miſericordiam, dem
woͤlle Gott keine Suͤnd verzeihen / ſon⸗
dern ein ungnaͤdiges Gericht widerfah⸗
ren laſſen / welcher ſeinem Naͤchſten ſich

ungnädig erzeigt / und ihm nit hat wol⸗.

len verzeihen.

Damit aber dieſe erſchroͤckliche Fluͤch

nicht uͤber uns allen / Andaͤchtige laſſet
uns allen Unfrieden / Zanck und Feind⸗
ſchafft / ſo viel es moͤglich iſt / verhuͤten:

ſolte es aber inskuͤnfftig geſchehen / daß

tiniger Streit unter uns entſtuͤnde / ſo
ſol derſelbe alſobald abgelegt / und das zer⸗
trennte Band der Chriſtlichen Lie⸗
be wiederum ergaͤntzet wer⸗
den / Amen.

O

—

— —

2— =

— — =

SS

(zrI) S5

HB

. . l G ed e e e, e e eEre. e ts, t. Le. e, e n n e. .
s

PSe E. Per Ter TeYa. T. Te XD Y Ye Yae r) EcYeY: Yse Pö Y cES V. 2 KNT e 2 W

A

“ T H E M A.

Miſereor ſuper turbam.

Kich jammert des Volcks. Marc. 8.
ͦUM—qͤ Iuhalt.

—

*ſen / Andaͤchtige! daß
vier tauſent Menſchen
) von ſieben Brod und
P) zween Fiſchlein haͤtten

HWr koͤnnen abgeſpeiſet üd
voͤllig erſaͤttiget werden / wofern nit Chri⸗

ſtus die geringe Speiſe kraͤfftig geſegnet/

und in den Haͤnden der Apoſtelen vermeh⸗

ret haͤttedan es waren mehrentheils arme

Leuth / ſchlechte Buͤrger/ gemeine Hand⸗

wercker / welche gemeinlich guten A ppetit
und Hunger mit ſich zur Tafel bringen.
Neben dem hatten ſie ſchon drey Tag ge⸗
faſtet / und ihren Hunger auff eine gute
Mahlzeit geſchaͤrffet / alſo/ daß nit nur ſie⸗

bern / ſonderen wohl ſiebenhundert Brod

waͤren vonnoͤthen geweſen / um eine ſo
groſſe Maͤnge der hungerigen Leuthen zu

ſoeiſen. Sie ſeynd aber alle mit ſo groſ⸗
ſem Uberfluß und Erſaͤttigung geſpeiſet⸗

Je iſt es moͤglich gewe⸗

Allmoſen geben iſt die gewinnreichſte Kunſt.

worden / daß von den ſieben Brodten noch
ſieben gantze Koͤrb Stuͤcklein ubergebliebẽ.
Alſo ſegnet und vermehret der freyge⸗
bigſte Gott dasjenige Brod und die jeni⸗
ge Speiſen / welche auß Barmhertzigkeit
den armen Leuthen mitgetheilt werden.
Bey dieſer Evangeliſcher Hiſtorie lehrt
uns Chriſtus mit Worten und Exempel /
auff was Weiſe wir die Chriſtliche
Barmhertzigkeit gegen alle Beduͤrfftige
und Mangelleidende uͤben ſollen/ gantz
verſichert / daß wir von Gott himmiiſchen
Vatter deßwegen haͤuffig werden geſeg⸗
net und begluͤckſeliget werden.
Dieſedehr und herꝛliches Exempel Chri⸗
ſti hat ſo viel bey dem Roͤmiſchen Pabſt
Alexander dem fuͤnfften dieſes Nahmens
vermoͤgt / daß er alle Paͤoſtliche Schaͤtz
unter die Armen außgetheilet / und ſelber
ſchier ein Bettler worden. Darumb
pflegte er im Schertz zu ſagen / ſo lang ieͤ
en

”õä

312 Am achten Sontag nach Pfingſten.

pen Biſchoͤfflichen Stab gefuͤhrt / hatte
ich Gelds gnug: als mir aber der Cardi⸗
nals⸗Hut auffgeſetzet worden / fieng ich
an arm zu werden: jetzt im Pabſtthumb
werd ich gar zum Bettler / weilen er
nRemblich alles den Armen gabe.
zleichen Sinns war der Engellaͤndi⸗
ſche Koͤnig Oſwaldus / welcher / nach⸗

dem alle Gelder unter die Armen außge⸗

theilt hatte / alle ſeine guldne und ſilberne
Tafel⸗Geſchier zu ſtucken ſchneiden und

unter die Weduͤrfftige außtrheilen laſſen.

G Ott hat dieſe Freygebigkeit mit einem
Wunderwerck gezieret; inmaſſen die ſo

freygebige Hand nach vielen Jahren im

Grab noch friſch und lebhafft gefunden
worden /obſchon vom uͤbrigen Leib nichts
als Staub und Aſch zu ſehen geweſen.
Nun ſehe ich wohl vor / daß etliche al⸗
hie Gegenwaͤrtige /wan ich ſie zur Chriſt⸗
lichen Barmhertzigkeit gegen den Armen
anſpohren werde / mir aiſobald antworten
worden: daß ſie weder im Brod ſchanck /
weder in der Kiſten etwas haben / weiches
den Armen moͤge mitgetheilet werden;
aber dieſe ſollen acht geben auff den Troſt⸗

Damit ſich dan keiner entſchuͤldige / ſon⸗
Doern alle zur ſtandmaͤſſigen Barmher⸗
tzigkeit gegen den Armen ermontert
und angetrieben werden / werd ich in
dieſer Predig erweiſen / daß das All⸗
moſen geb n die gewinnreichſte und
allerbeſte Kunſt ſey in kurtzer Zeit

Vortrag.

reich zu werden; und daß auff keine

und eine groſſe Begierd den Armen Guts

zu thun eingeſchloſſen hat / deſſen Hand ẽ
kan allezeit reichliche Allmoſen außtheilen.

Jenes arme Weiblein im Evangelis/
welches fuͤr die Armen nur zwey Heller in

den Opffer⸗Stock geworſſen; hat nach

Zeugnuß Chriſti / ein ſthr reiche Allmo⸗

ſen gegeben. Ja einem durſtigen Bett⸗ .

ler einen kalten Trunck Waͤſſers daͤrbie⸗
ten / heiſt bey vBott ſo viel / als eine groſſe
Allmoß außſpenden. Ich ſag noch meh⸗
res / wer einem Armen ein gutes Wort

gibt und ein mitleidiges Hertz erzeigt / gibbt

ihm eine Allmnoß / nach Lehr jenes heiligen
Vatters welcher ſpricht / ſi potes dare,
da; ſi non potes, affabilem te fac kanſt
du einem Armen etwas geben? ſo thue

es; kanſt du es nicht? ſo zeige ein freunde

liches Angeſicht / und gibt ein troͤſtliches
Wort; ſo biſt du ſchon freygebig gegen
den Armen. =

leichtere Welß Gluͤck und Segen in
unſere Behauſung koͤnne gezogen wer⸗
den / als wan wir uns nach unſerem

Vermsgen / barmhertzig und guttha⸗

tig allen Beduͤrfftigen erweiſen⸗

Mierior ſuper turbam &c.

S hat nit allein der Geitz / ſondern

☛W auch die menſchliche Klugheit unter⸗

ſchiedliche Kuͤnſten erfunden / Krafft wel⸗
cher man gar bald und leicht zu Vec
Reich⸗

vollen Soruch des H. Auguftini bomn.—
ſuper Zoan. Ante oculos Dei nunquam cſt
manus vacua à muncre, ſi arca Cordis
plena eſt bena voluntate, wexr in der Ki⸗
ſten ſeines Hertzens einen guten Willen

ne

4
6

Reichthumben kan gelangen: aber der
H. Chryſoſtomus irret nit Tom. 1. bom.
33. ſprechend / Ars omnium quæſtuo-
ſiſſima eſt eleẽmoſynam erogare, auß al⸗

len Kuͤnſten iſt keine / welche groͤſſeren

Gewinn einbringet / als Allmoſen geben.
Die Urſach iſt dieſe: weilen das All⸗
moſen geben laut heiliger Schrifft / das⸗
jenige Mittel iſt / welches Gott außgeſe⸗
hen und angeordnet hat / allen zeitlichen
und himliſchen Segen uns mitzutheilen.
Date & dabitur vobis ſpricht Chriſtus
Luc 6. Gebet / und es wird euch gege⸗
ben werden. Qui dat Pauperi, non in-
digebis ſpricht Salomon Prov. 28. Wer
einem Armen etwas gibt / wird niemah⸗
len arm werden. Und Prov. 22. Qui
pronus eſt ad miſericordiam, benedice-
tur; wer zur Barmhertzigkeit geneigt iſt /
wird von Gott geſegnet werden. In

welchen Stucken aber ein Allmoſengeber

den Segen Gottes zu erfahren habe/er⸗
kläͤrt Salomon Pov. 3. De primitiis
omnium fragum tuarum da pauperibus,
&ilimplebuntur horrea tuas ſaturitate &
vino Torcularia redundabunt, von den
Erſtlingen aller deiner Fruͤchten gib den
Armen/ und deine Scheuren werden
mit Getraͤtt / und deine Keller mit Wein
angefuͤllt werden. Auß dieſen Spruͤchen
iſt etlicher Maſſen zu erſehen / daß die
Kunſt durch freygebiges Allmoſen reich
zu werden die allerſicherſte und gewinn⸗
reichſte ſey auß allen Kuͤnſten.
Gewinnreich iſt die Kunſt Kauffman⸗
ſchafft zu treiben; dan man ſiehet / daß
viele zuvor gemeine Leuth / in Krafft die⸗
ſer Kunſt / und durch ihren Fleiß / in
kurtzer Zeit groſſe Reichthumben erwer⸗
Dom. Drſtter Theil.

–
=SSLñ

Am achten Sontag nach Pfingſten. 313

ben: dannoch ſehet man auch / daß viele /
was ſie mit groſſem Fleiß erworben hat⸗

ten / wegen vielen erlittenen Banguerot⸗

ten / wiederumb verliehren / und in den
Haͤnden ihrer Schuldneren verlaſſen
muſſen. B HM
Sehr gewinnreich iſt die Artzeney⸗
Kunſt / laut des Welt bekanten ſpruchs/
dat Galenus opes. Ludovicus Koͤnig in
Franckreich / der eilffte dieſes Nahmens
zahlte Monatlich ſeinen Leib⸗Artzen zehn
tauſend Ducaten. Wer ſolte auff ſol⸗
che Manier nit bald reich werden?
Nit weniger gewinnreich iſt der Feld⸗
und Acker⸗Baus weilen offt ein eintziges
Körnlein hundert andere hervorbringt.
Auß welcher Urſach die alte Roͤmer ihre
groͤſte Reichthumben in den Feld⸗Fruͤch⸗
ten geſetzet haben.
Allen rorigen wird die Alchimie / oder
die Kunſt Gold zu machen vorgezogen.
Aber wie offt ſchlagt auch dieſe Kunſt
fehl? und wird der Betrug nit fruͤher
erkant / biß man groſſen Schaden er⸗
litten?
Der Geld⸗Wechſel und Wucher iſt
auch ein gewinnreiche Kunſt / geſtalten
dieſe / ohn einige Muͤh / manchmahl den
ſchlaffenden viele Tauſenden in die Caſſa
einfuhret⸗aber nichts geht uͤber die kunſt /
welche / wie S. Chryſoſtomus dafuͤr
haͤlt/ durch freygebiges Allmoſen Schatz⸗
reiche Leuth macht / Ars omnium quæi-
tuoſiſſima eſt, Elemoſynam erogare.
Dieſe Kunſt iſt ein allgemeine und freye
Kunſt / welche ihre Werckſtatt im Him⸗
mel hat / und nit von einem Menſchen/
ſondern von Gott ſelbſten herruͤhret und
erfunden worden iſt. .—

3*W½ Am achten Sont
Dieſe Kunſt mag eine himliſche Kauff⸗
manſchafft benambſet werden / weilen /
was auff Erden unter die Armen außge⸗
ſpendet wird / im Himmel hunderrfaͤltti⸗
gen Gewinn ſchaffet. Omiferi homines,
ſagt der H. Biſchoff Paulinus Epiſt. 32.
Largirines aliquid credimus negotia
mur; armſeelige Leuth ſeynd wir: wan
wir eine Allmoß geben / duͤnckt es uns /
als wan wir etwas außgebenn aber dem
iſt nit alſo 5 wir ſeynd Kauffleuth / wel⸗
che vielmehn auff das acht geben ſollen/
was wir gewinnen / als was wir auß⸗

geben,/ ars omnium quæſtuoſiffma

eſt, 8Sc.
Das Allmoſen geben iſt eine uͤbernatuͤr
liche Artzeney Kunſt weilen es alle Leibs
und Seelen Kranckheiten vertreibt und
heilek. Das erſte hat erfahren der alte
Tobias welcher wegen gegebenen Almo⸗
ſen von ſeiner erbaͤrmligen Blindheit des
Leibs iſt befreyet worden vom zweyten
ſprach der Engel zu Tobias / Ele emoſyna
à morte liberar, & ipſa eſt, quæ purgat
peccata, & facit invenire vitam æternam
Allmoſen geben iſt beffer / als Gold und
Silber verſamblen; dam es erloͤſet vom
Todt / reiniget von Suͤnden / und thut
ſindendas ewige Leben.
Allmoſen geben iſt auch ein gewinn⸗
reicher Ackerbau/ nach Lehr des heiligen
Auguſtini Serm 2 5. de verbis Dom. Pæ-
zundus eſt ager pa perum? cirè reddit
donantibus fructum, ſehr fruchtbahr iſt
der Acker der Armen / wer ihnen etwas
gibt / der erndet wohl ein / ſo wohl in
dieſem als in jenem Leben. So bald ein
reicher Rathsherr in Burgundien / mi
Nahmen Ecdicius / in einer allgemeinen

ag nach Pfingſten.

ungersnoth angefangen hatte taͤglich
vier tauſend Armen mit Brod zu ſpeiſen /
erſchiene ihm Chriſtus / wie in hoſtoria
Franciæ zu leſen/ und ſprach: weilen du
gegen mir uñ den Meinigen ſo barmher⸗
tzig biſt / verſprech ich dir daß dein Hauß

und Geſchlecht / biß zum End der Weit /

keinen Manget leyden werde. Fæcundus
eſt ager pauperum, das Allmoſé iſt gleich
dem Saamen / welchen der Patriarch
Iſaace außgeſaͤet has Gen. 26 fuͤr eins
gibt er hundert und noch ein mehrers.
Der Gregorius Ny(enus gibt dem
Allmoſen den Titel einer wunderſamen
Alchimie oder Gole⸗Kunſt / undeſpricht
Orat. 6. in Pater noſter: Elcémoſyna ars
eſt, quâ omnes facultates in aurum con-
vertimus, & æternas manſiones ex puro
auro conficimus; das Allmoſen iſt eine
Kunſt / Kraſſt welcher wir all das unſe⸗
rige in fein Gold veraͤnderen / und im
Himmelauß feinem Gold ewige Woh⸗
nungen erbauen: er wilt ſagen / wer
die Werck der Chriſtlichen Barmhertzig⸗
beit ubet / der aybeitet in kauterem Gold;
er verſchaffet und kan ſicher verhoffen ei⸗
nen gubnen Todt; ein guͤldnes Ge⸗

richt Goktes / einen guldnen Lohn im

Hinnuel/ ein guldne Eron der Glorie/
ein guͤldnes Hauß und einen gantz guld⸗
nen Himmel. “
Dieſes zu erklaͤren muß ich allhie et⸗
was ſeltzames anziehen / was im Leben
des H. Joannis / mit dem Zunahmen
des Allmoſengebers beſchrieben wird.
Dieſer heilige Mann war Patriarch in
der Statt Alexandria / und ein allgemei⸗
ner Batter der Armen Bey ihm wohn⸗

te ein Biſchoff / mit Nahmen Troilus /

=

— —

— — –m — –

— —.

——

Am achten Sontag nach Pfingſten. xz
8 ein Kuͤſſenpfenning und karriger Fitß im ſich bald geandert: dan er ſahe einen ſohr
hoͤchſten Grad. Dieſen f uͤhrte der Pa⸗ ehrtvuͤrdigen Mann/wel ch er die gemel⸗
hi triarch mit ſich in ein Spitahl / und te Uberſchrifft von der Pforten hinweg
ſprach: lieber Troile! dieſe arme Bruͤ⸗ geriſſen / und folgende an dero Platz ge⸗
P der Chriſti werden von dir heut unge⸗ ſetzet / dieſe guͤldne Behauſung iſt die

4 weiffelt ein gute Mahlzeit zuer warten ewige Ruhſtatt des Patriarchen Roar
gauelte⸗ Was wolte der Schabenhalß nis / welcher ſelbige e aechen Fonn⸗
n thun: Ehrenthalben muſte er den Beu⸗ gekaufft hat. Dieſes Geſicht hat den
4 tel ziehen / und geben / was er hatte. Es Geitzhalß dermaſſen erſchroͤckt und ge⸗
waren z0. Goldgulden. ͤngſtiget / daß er vom Schlaff erwacht/
6 So bald er nacher Hauß kommen/hat eylends zum H. Patriarchen g eloffen/

ihn die abgezwungne Außgab dermaſſen ihm den gantzen Verlauff erze hlet / um
ſd geſchmertzet / daß ihn ein Fieber angeſtoſ⸗ auß einem karrigen ugfi kaevergi⸗
n ſen und ins Krancken⸗Beth niederge⸗ ger Vatter der Armen worden. Elle-
„ worffen. Der H. Patriarch Joannes moſyna ars eſt, quâ æternas manlſiones
n hievon benachrichtiget komt zu ihm / und en puro auro eonficimus.
ſpricht mit lächlendem Mund: mein Daß das Allmoſen nit allein ein hei⸗
Troile.du ſolſt dir nit einbilden / daß ich liger / ſondern auch ein gewinnreichſter
4ins Spitahl mit dir kommen bin / da⸗ Wucher / und darumb den Geitzigen
mnmit du fur mich zahlen moͤgteſt: nein; dieſer Welt nichts nuͤtzlichens einzura⸗
e ich hab die zo. Goldgulden von dir nur then ſey / als das Almoſen geben / kan ich
lehnen wollen / weilen ich eben dazumah⸗ viel leichter / als alles vorige erweiſen.
len kein Geld bey mir hatte: ſchau! da Dan wo kan einer ſein Geld oder anderes
haſt du deine z0. Goldgulden. So ſicherer und nuͤtzlicher auff Rhenten le⸗ —
bald der krancke Schaber das Geld er⸗ gen / als bey dem allerreichſten und ge⸗
4 blickt / ward er augenblicklich geſund: treuſten Gott 2 das thut ein Allmoſen⸗
Gott aber / welcher dieſen karrigen Bi⸗ geber / wie Koͤnig Salomon ſpricht Prov
ne ſchoff nit laͤnger wolte im verdamblichen 19, Funeratur Domino, qui miſeretur
Geitz ſtecken laſſen / zeigte ihm im pauperis; bey Gott legt derjenige ſein
% Schlaff folgendes Geſicht. Geld auff wucher / welcher einem Armen
Troilus ſahe im Himmel einen auß etwas um Gotts willen gibt. Wie nu tz⸗
16 feinſtem Gold kunſtreichſt außgearbeite⸗ lich aber dieſer bey Gott angelegter Wu⸗
ken Pallaſt von unglaublich ſchoͤnem cher ſey / lehrt uns der H. Petrus Ehry⸗
ſe Glantz: oben der Pforten laſe er folgen⸗ ſologus mit folgendem Spruch Serm.
de Wort: dieſe guͤldne Wohnung iſt 29. Uſura mundi eſt, centum accipere,
die ewige Bleibſtatt des Biſchoffs Troi⸗ & unum pro cenſu reddere, Deus unum
. li. Dieſe Wohnung ſambt der Uber⸗ accipit, & centum reddit. Der Wu⸗
4 ſchrifft brachte dem Troilo eine unge⸗ cher dieſer Welt ſteht in dem / daß ſie ei⸗
woͤhnliche Freud:aber das Blaͤttlein hat nien haler gebe und hundert zuvor ein⸗
2 neh⸗

16 Am achten Sontag nach Pfingſten.

Zeyme Goͤkt aber emx fangt einen / und
gibt hundert fuͤr Intereſſe.
Iſt es gefaͤllig / Andachtige! daß ich
auß heiliger Schrifft einen Mann her⸗
vorziehe / welcher mit Allmoſen geben
einen gluͤckſeligſten Wucher bey Gott
getrieben hat? ein ſolcher Mann war der
H. Prophet Job / welcher / neben ande⸗
ren ſehr groſſen Guͤteren hatte 500. Eſe⸗
linnen / 500. Joch⸗ Ochſen / 3000.
Cameelthier / und 7. tauſent Schaff.
Nun war Job / wie der Text meldet /
ein frommer und einfaͤltiger Mann / erat
vir ille ſimplex & rectus; wie iſt er dan
zu ſo groſſen Reichthumben gelanget?
der Sathan / welcher ſchon laͤngſt ſeine
neidige Augen auff den Job geworffen
hatte / gibt uns die Weiß zu erkennen in
einem Geſpraͤch / ſo er mit Gott gehalten /
operibus manuum ejus benedi xiſti. Zob.
1. Du haſt den Job geſegnet wegen der
Werck ſeiner Haͤnden. Was waren
dieſe fuͤr Werck? hat vielleicht der Job
mit Handarbeit / wie ein Tagloͤhner /
ſeine Nahrung verdienen muͤſſen hat er
geſchmiedet? geſchuſtert oder geſchnei⸗
dert? im wenigſten nit: Job war ein
maͤchtiger Fuͤrſt / welcher in gantz Orient
ſeines gleiche nit hatte: was ſeynds dan
fuͤr Werck der Haͤnden geweſen / um de⸗
rentwillen IJsb von Gott ſo reichlich ge⸗
ſegnet worden? es waren die Werck der
Baͤrmhertzigkeit und die vielfaͤltige All⸗
moſen / die er mit ſeinen Haͤnden unter
die Armen gaußgetheilet.
Laſt uns ihn ſelber reden hoͤren; ocu-
lus fui Cæco, pes Claudo, Pater eram
Panperum: ab infantia crevit mecum
miſeratio, & de utero matris meæ egreſ-

ſa eſt wecum, dem Blinden bin ich ge⸗
weſen ein Aug / dem Lahmen ein Fuß/
und ein Vatter aller Armen ? keiner ver⸗
wundere ſich / daß meine Guͤter und
Reichthumben mit meinen Jahrée zuge⸗
nohmen und gewachſen ſeynd / dan auch
meine Gutthaͤtigkeit gegen die Armen/
iſt mit mir auffgewachſen / und je laͤnger
je groͤſſer worden; Gott hat keines wegs
von mir wollen uͤberwonnen werden;
hat nit drey / vier oder funff pro Cento
wie bey der Welt bräaͤuchlich / ſondern
hundert vor eines wieder gegeben.
Alſo iſt ihm in der That / Andaͤchti⸗

ge! fæneratur Domino, qui miſeretur“

Pauperis, was man den Armen gibt/

wird bey Gott auff Rhenten gelegt / und
thut hundert vor eines. Job hatte zehn
lebendige Kinder / nemblich ſieben Soͤhn
und drey Toͤchter: darbey viele Bedien⸗
te / viele Knecht und Maͤgd / welche dem
haͤuffigen Vieh auffwarten muſten / alle
dieſe hat er reichlich ernehret / und noch
ſo viel uͤbrig behalten / daß er alle Tag
viele Arme geſpeiſet und bekleydet.
Was iſt aber geſchehen / nachdem
Job durch Anſtifftung des Satans / auff
einmahl Blut arm worden der hatte ein
geitziges und unbarmhertziges Eheweib /
welches ihm ſeine gegen die Armen viel
zu groſſe Freygebigkeit manchmahl ver⸗
weißlig vorgerupfft hatte:als dieſe ihren
Mann nunmehro nackend und bloß auff
einem Miſthauffen ſitzend geſehen / kam
ſie mit hoͤniſchen Gebaͤrden zu ihm / und
ſtieß folgende Spottreden auß: adhue
tu permanes in ſimplicitate tua? ſieheſtu
jetzt / du ein faͤttiger Tropff ! was dir die
Allmoſen nutzen? du haſt freylich deine
. Sach

— — — –

.
NV

N
l
dir
e
U

ach klug eingerichtet: Benedic Deo &
Sechkin Lobe deinen Gott / und ſtirb
von Hunger: haͤtteſt du bey Zeiten ge⸗
ſparet / und nit ſo viel den Armen gege⸗
ben / ſo haͤtteſt du jetzt in der Noth gnug⸗
ſame Lebens⸗Mitel,
Was Raths allhie dem armen Job?
wohin ſoll er ſich wenden? wo einige
Huͤlff finden: die Schaff ſeynd verlohren;
die Rinder ſeynd verlohren / die Ochſen /
die Cameelthier / die Eſelinnen / die Kin⸗
der / das Hauß und Hoff / und alles/
was er kurtz zuvor gehabt / iſt verlohren
und ihm genohmen worden. Ich fehle
⸗Andaͤctige! es iſt dem frommen Job
noch nit alles genohmen worden; er hat
noch etliche außſtehende Gelber uñ groſſe
Capitalien / die er auff Renthen gelegt:
an dieſen wilt er ſich jetzt in der Noth er⸗
hohlen. Die jenige Gelder / welche er
den armen außgetheilt / das jenige Fieiſch
Brod und Tranck, mit welchen er tag⸗
lich viele Nothleydende ernehret hatte /
waren noch nit verlohren/ ſondern la⸗
gen bey Gott auff Wucher und inter-

eſſe,
Darumb hat ſich Job endlich bey
Gott als ſeinem Schulbner angemeldet
mit dieſen Worten: Si comedi buecel-
lam meam ſolus, & non comedit pupil-
lus ex ea? Herꝛ! du weiſt es; hab ich
wohl einmahl mein Brod allein geſſen.
daf. nit ein armes Waißlein ſein Theil
mit darvon bekommen? Si deſpexi pere-
untem & abs que indumento pauperem?
Hadb ich wohl jemahlen einen nackenden
Berktler auff der Straſſen geſehen / den
ich nit bekleydet hab? Foris non manſit

Pfingſten. 317
peregrinus, oſtium meum viatori patuit,

Dir zu Lieb/ O Her! hab ich alle

Frembdbling beherberget / und meine

Haußthuͤr hat allzeit fuͤr die arme Wan⸗
ders Leuth auffgeſtanden. Was rede ich
viel zu dir / O Gott ! du weiſt alles.
Alſo redete der arme Job zu Gott /
welcher bald verſtanden hat / was dieſe
Klag⸗Rede heiſſen ſoll: Es wolte Job
ſagen / Herꝛl du biſt mein Schuldner:
zahle jetzt / was mir ſchuͤldig biſt: meine
auſſerſte Noth iſt dir bekant; halte jetzt
dein Wort / und ſtatke ab / was du den
Allmoſen⸗Gebern ſo theur und heilig
verſprochen haſt. Was khut der aller⸗
freygebigſte Gott / nachdem er von dem
Job ſo hoͤfflich gemahnt worden ? alſo⸗
bald zahlt er ihm / und zwar mit groſſem
Gewinn und Wucher. Fuͤnff hundert
Eſelinnen hatte Job verlohren / Gott
gibt ihm 1600. een. Wauſen ſe
hatte Job verlohren: dieſe gibt ihm
Gott zuruck / und noch tauſent darzu.
Drey tauſent Camelthier hatte Job ver⸗
lohren / Gott hat ihm ſechs tauſent dar⸗
fuͤr gegeben. Job hatte 70060. Schaff
verlohren / er hat ſie alle in kurtzer Zeit

wieder bekommen / und noch 7000. dar⸗

bey; Dominus benedixit noviſſimis ob
magis quàm principio ejus, Gott hat
den Job mehr am End / als im Anfang
geſegnet.
So hat dan der H. Chryſoſtomus
die War heit getedet: Ars omnium quæ-
ſtuoſiſſima eſt, eleemoſynam erogare,
Allmoſen geben iſt die gewinnreichſte
Kunſt auß allen: ſie übertrifft an Ge⸗
winn / Gluͤck und Segen / alle Kauff⸗
Rr 3 man⸗

Am achten Sontag nach

anſchaft alle Artzney⸗Kunſt / allen
Feld⸗und Weingarts⸗Bay / alle Aichi⸗
mie und Gelt⸗Kunſt / allen GeltWech⸗
ſel und Wucherz daß der H. David wohl
hat ſagen koͤnnen: Beatus, qui intelligit
lig iſt der Menſch / welcher ſich wohl ver⸗
ſteht auff die Kunſt / den Armen und
Bedurfftigen gutes zu thun; dan er
macht ihm Gott zum Schuldner / welcher
allhie auff Erden fuͤr eines hundert gidt /
hernacher aber das ewige Leben und ei⸗
nen unendlichen Schatz im Himmel.
Gleichwie nun der Prophet Job dem
maͤnnlichen Geſchlecht fuͤr einen Lehr⸗
Meiſter dienen kan / um zu zeigen / daß
das Allmoſen geben nit arm / ſondern
reich und wohlhaͤbig mache / alſo muß
ich auch fur das weibliche Geſchlecht auß
heiliger Schrifft eine allhie anufuͤhren /
welche vor aller Welt zeugen kan / daß /
wer Gott zu Lieb eine Allmoſen gibt / fur
eines / hundert empfangen / und keinen
Mangel jemahlen leyden werde.
Dieſe Lehrmeiſterin iſt ein arme Wit⸗
tib in der Stadt Sarepta wonhafft / zu
welcher der Prophet Elias / in der groͤſter
Hungers⸗Noth / von Goltt ſelbſten ge⸗
ſchickt worden / von ihr ernehret zu wer⸗
den / wie beſchrieben ſteht 3. Keg. 17.
Kaum war Elias vor der Stadt⸗Pfor⸗
ten gantz muͤd und matt ankommen / da
ſiehet er gemeltes arme Weiblein / von
welchem er ein kuͤhlen Trunck Waſſers
begehrt / ſeinen Durſt zu loͤſchen. Alſo⸗
bald geht das barmhertzige Weiblein zur
Stadt hinein ein Geſchirr mit Waſſer
zu hohlen: Eliasaber / welcher nit weni⸗

ſuper egenum & pauperem Pſ. 40. Se⸗

fingſten.

ger vom Hunger als vom Durſt geplagt

ward / ruffet ihr nach / Ker mini, obſe⸗
cro & buccellam panis in manutua. Ich

bitte / bring mir auch ein Handvoll

Brods / ſo wahr als Gott lebt antwor⸗

tet ſie / ich hab kein Brod / nur iſt mir

ubrig ein Handvoll Meel in der Meel⸗
Kaſten / und etliche Troͤpfflein Oels in
der Oel⸗Krug: jetzt hab ich etliche ſtuck⸗
lein Holtz verſamblet / um fuͤr mich und
fuͤr mein Kind das letzte Kuͤchlein zu ba⸗
ckenz nach dieſem werden wir fuͤr Hun⸗
ger verſchmachten muͤſſen. Nit alſo wird
es geſchehen / ſpricht Eltas, Gott wird

ſchon Vorſehung thun / darumd gehe

hin / und backe mir einen Kuchen / mei⸗
nen Hunger zu ſtillen.
Das arme Muͤtterlein / von Natur
ſehr mitleidig und barmhertzig / laͤſt ſich
uͤberreden; fuͤhret den hungerigen und
durſtigen Propheten mit ſich ins Hauß /

greifft mit groſſem Vertrauen auff die

goͤttliche FJuͤrſichtigkeit in ihren Meelka⸗
ſten; geuſt Oel darzu / backt einen Ku⸗

chen / ſetzt ſich mit dem Elias und ihrem

Sohn zu Tiſchs und ſehe wunder! von
der Zeit an / iſt der Meel⸗Kaſten allzeit

eben ſo voll geblieben / und die Oel⸗ Krug

niemahlen ledig worden.
Bep dieſer Geſchicht iſt wunderwuͤr⸗

dig / daß Gott ſeinen Propheten nit zu

einem reichen Heren / ſondern zu einer ſo
armen wittib geſchickt habe / von ſelbiger
ernaͤhrt zu werden: ſie hatte ſelber keine
Lebens⸗Mittel als nur ein Handvoll
Meel und etliche Tropffen Oels / welche
kaum fuͤr die Nahrung eines Tags er⸗
kleckten; wie ſolte ſie dan den Eiiggin
er

— —— Sb———— M M —eDW· W—

— — — =2

Ne
4
Mo
⸗
n
el
691
6nl
t

Am achten Sontag nach Pfingſten⸗

der langwierigen Hungers⸗Noth mit

Brod ſpeiſen / und beym Leben erhalten

koͤnnen? Gotk wuſte alles dieſes / und
dannoch wird Elias zu einer aͤufferſt ar⸗
men Wittib geſchickt / anzudeuten / daß
auch einarmer Bettler eine Gokt gefaͤlli⸗
ge Allmoſen geben koͤnmne: inmaſſen Gott
nicht ſo ſehr acht gibt auff das / was ge⸗
geben wird / ob es viel oder wenig ſey / als
auff das gute und wohl geneigte Hertz/
mit welchem ein Allnoſen gegeben wird.
Wenig war es / was gemellte Wittib
geben konte / Gott aber hat ihr barmher⸗
tziges Hertz angeſehen / und ihre kleine
WGab nc allein hundent faͤttig vergolten /
ſonderen auch mit einem ſehr herichen
und langwierigem Wunderwerck glor⸗
reich gemacht und gezieret.
Wam nun dem alſo iſt / Andaͤchtige!
wan das Allmoſen geben die gewinn⸗
reichſte Kunſt iſt auß allen Kuͤnſten/
durch welche wir in kurtzer Zeit gantz
wohlhaͤbig und reich werden koͤnnen;
wan wir fuͤr das wenige / welches wir
Gott zu Lieb den AN men geben / hundert⸗
fa tiges auff Erden / und einen ewigen
Lohn im Himmel zu erwarten haben ſo
laſſet uns alle bey Gott umb ein barm⸗
hertziges / und gegen allen Beduͤrfftigen
gutthaͤtiges Hertz anhalten. Laſſet uns
folgen dem Rath welchen der alte Vat⸗

ter Tobias ſeinem Sohn gegeben hat

„* *

.

3¹⁹
Zob. 4. Quomodo poreris, taà eſto miſe-
ricors; Wie es in deinem Vermoͤgen
iſt / alſo ſey barmhertzig: haſt du viel / ſo
ib viel: haſt du wenig / ſo gib wenig:
hat du nichts / ſo gib gute Work / und
zeige ein mitleydiges Hertz / ſo wird dir
Gott deinen guten Willen belohnen.
Noii avertere faciem tuam ab ullo pau-
pere, ut nec à te avertatur facies Do-
mini?; Von keinem Armen wende dein
Angeſicht: werde nit ungeduͤltig / wan
ſie in groſſer Menge an deiner Thuͤr
kommen: ſchmaͤhe und ſchekte ſie nit:
tr eibe ſie nik mit Gewalt hinweg: nenne
ſie nit muͤßige Leuth / welche mit ihrer
Hand⸗Arbeit noch wohl ihre Koſt ver⸗
dienen koͤnten: ſag nit? gehet euer Weg /
man kan euch Faulentzeren nit allezeit
etwas geben; ſondert erbarme dich uͤber
alle / ſo gut als du es kanſt: wende dein
Ange ſicht von ihnen nit ab / ar nec à te
avertatur facies Domini; Damit ſich
Gott auch uͤber dich erbarme / und ſein
Angeſicht von dir nit abwende. Die⸗
ſem heylfamen Rath wollen wir folgen /
An daͤchtigeldamit wir bey Gott Barm⸗
hertzigkeit erkangen / und ſo wohl mit
zeitlichem als ewigem Seegen von
ihm in Gnaden angeſehen und
Uberhaufſt werden.
Amen.

*½ *

*£ 1. XV
*

*
*

2

x, W, T, V, W, Ne No Ta T, V, T, X. s L X T, Nye T, T, N
EE

PEP

T H E M A.

Omnis arbor, quæ non facit fructum bonum, excidetur & in

ignem mittetur.

Ein jeglicher Baum / welcher keine gute Frucht bringt/ ſoll
außgehauen und ins Feur geworffen werden, Matt. 7.

X

Gott ſtrafft eine augenblickliche Suͤnd mit ewigem Feur.

Aß ein gemeiner Baum / wel⸗
cher an einem ſchlechten Orth
W gepflantzet ſteht / keine Frucht
= traae / und darumb außgeha⸗
wen und ins Feur geworffen werde / iſt
eine Sach von keiner Wichtigkeit / in⸗
maſſen alles Holtz zu dem Zihl von Gott
erſchaffen worden / daß es dem Men⸗
ſchen diene / und wan es zu nichts an⸗
ders nutz iſt / wenigſtens zum Feur ge⸗
braucht werde.
Daß aber ein ſittlicher Baum / welcher
auff einem fruchtbahrſten Grund ſteht /
und mitten in den Luſt⸗Garten der Ca⸗
tholiſchen Kirchen gepflantzet worden
iſt / ich verſtehe einen glaubigen Chri⸗

ſten / welchem nichts abgeht / was erfor⸗
dert wird / umb allerhand ſchoͤnſte Frucht
der Chriſtlichen Tugent⸗Wercken her⸗
vor zu bringen; daß / ſag ich / ein ſolcher
ſittlicher Baum dannoch gantz unfrucht⸗
bar bleibe / und endlich auß Gottes Be⸗
felch außgehauen / und in das ewige
Feur geworffen werde / das iſt eine Sach

uͤber welche einem die Haut ſchauderen

und die Haar auff dem Haubt ſich zu
Berg richten moͤgten. “
Dan weilen der Menſch zu keinem
anderen Zweck erſchaffen worden / als
daß er eine kurtze Zeit auff Erden ſeinem
Gott dienen / und dieſem nach ins ewig
gruͤnende Paradeiß des Himmels er⸗
ſetzet

Am neunten Hontag nach

Ain neunten Sontag nach Pfingſten.

ſetzet werden ſolte / ſo kan ja nichts er⸗
ſchroͤcklichers erdacht werden / als wan
ein glaubiger Chriſt dieſen ihm vorge⸗
ſetzten Zweck nit allein nit erreichet /
ſereres auch / wie ein duͤrrer Baum /
von welchem keine Frucht mehr zu ver⸗

hoſfſen iſt / in jenes ewige Pech⸗ und

Schweffel⸗Feur geworffen wird / wel⸗
ches dem Teuſſel und ſeinem Anhang
iſt bereitet worden. HH
Noch viel entſetzlicher iſt es/ daß zwar
alles andere Holtz / auch das Ceder⸗
Holtz und das Holtz Setim / welche fuͤr
unverweſen gehalten werden ſich endlich
»durch das Feur gaͤntzlich verzehren laſ⸗
ſen: der Menſch aber / wan er auß Man⸗
gel der guten Fruͤchten ins hoͤlliſche Feur
geworffen wird / in ſelbigem zwar ewig
drinnen muͤſſe / aber niemahlen in alle
Ewigkeit verzehret / und zu Staub und
Aſchen werden konne.

WWas ſeynds aber fuͤr Fruͤcht / von

welchen Chriſtus im heutigen Evangelio
redet / und ohn welche ein glaubiger
Chriſt / wie ein außgeduͤrꝛter Baum/
ins ewige Feur ſoll geworffen werden?

Damit dan keiner auß uns an Gottes

ſcharffen Gerechtigkeit / die er an den

Verdambten uͤbet/ ſich aͤrgere / ſon⸗
dern vielmehr vor allen Todt⸗Suͤndẽe
ſich huͤte / damit er nach dieſem Leben

Dom. Dritter Theil.

Vortrag

der goͤttlichen Gerechtigkeit nit uber⸗

.

es ſeynd dieſelbige / von welchen Joan⸗
nes der Tauffer predigte Lac. 3. die Axt
iſt ſchon an die Wurtzel des Baums
angeſetzet / Facite ergo fructus dignos
pœnitentiæ; ſo hringet dan endlich her⸗
vor wuͤrdige Fruͤchten der Buß und Poͤ⸗
nitentz. Wer toͤdtlich geſuͤndiget hat /

und ſeine Suͤnd nit fruͤhzeitig durch

wuͤrdige Reu und Leyd abbuͤſſet/ der⸗
ſelbig hat nichts;gewiſſers und ſicherers

als das ewige Feur zu erwarten.

Daß nun der gerechte Gott einen un⸗
bußfertigen Suͤnder / wegen einer eintzi⸗
gen Todt⸗Suͤnd / wan ſchon ſelbige nur
eine Augenblickliche Freud verurſacht
haͤtte / zu dem ewigen Feur verweiſen /
und die augenblickliche Freud mit ewi⸗
gen Peinen abſtraffen koͤnne / iſt unnoͤ⸗
thig zu erweiſen / weilen es ein algemei⸗
ne und ungezweiffelte Lehr der Chriſtli⸗
chen Kirchen iſt: aber auß was Urſachen
der ſonſt barmhertzigſte Gott einen Suͤn⸗
der wegen einer augenblicklichen Tode⸗

Suͤnd in der Hoͤllen mit ewigem Feur

abſtraffe / das verdienet wohl in dieſer
Predig erklaͤrt zu werden.

lieffert werde; ſollen in dieſer Predig
die Urſachen vorgebracht werden/
warumb Gott auch einen augenl lick⸗
lichen ſuͤndhafften Wolluſt mit dem
ewigen Feur abſtraffe.

Omnis

Sf

Au0n neunten Sontag nach Pfingſten.

Omnis arbor, quæ non facit, &c.

Buch der Koͤnigen / wie unbarm⸗
hertzig und mit was fuͤr groſſer Schaͤrfe

chen mit ſeinem Erb⸗Princen Jonathas
habe verfahren wollen. Das gantze Ver⸗
brechen ſtunde in dem / daß Jonathas
im Streit wieder die Philiſtaher gantz
ermuͤdet und entkraͤfftet / ein Troͤpfflein
Hoͤnigs verkoſtet hatte / da doch ſein
Herr Vatter Saul gebotten / und im
Lager allenthalben außruffen laſſen / daß
keiner ſich verkuͤhnen ſolte / biß zum A⸗
bend das geringſte zu verkoſten / damit
Gott einen glorreichen Sieg ihnen er⸗
theilen we0ole.
Voen dieſem Gebott wuſte Jona⸗
thas ſauber nichts / und wan er es ſchon
gewuſt haͤtte / ſo war er doch durch
langwieriges fechten alſo abgemattet /
daß ihm das Geſicht zu vergehen be⸗
gunte / und alſo wohl befuͤgt ware / ſich
mit etlichen Hoͤnig⸗Troͤpfflein zu erfri⸗
ſchen: Koͤnig Saul aber ſolches ver⸗

.

nemmend / ſchrie auff: Morte mofieris

Jonatha! du ſolſt des Todts ſterben / lie⸗
Hieruͤber ward Jonathas heffkiger
beſtuͤrtzet als mit Worten kan außge⸗
ſprochen werden. Daß ſey dem groſſen
Gokt im Himmel geklagt / ſprach er: Gu-
ſtavi paululum mellis, & ecce morior,
3. Troͤpfflein Hoͤnigs hab ich verkoſtet /
und ſehet / darumb muß ich ſterben. Das
iſt wohl ein theurer Hoͤnig / welcher mit

meinem Todt ſoll bezahlt werden. Alſo
und rfe die ſcharffe Juſtitz ſeines Herren Vat⸗
der Koͤnig Saul um ein kleines Verbre⸗ ters. ſeſein l
Viel hefftiger moͤchte ſich einer ver⸗
wunderen und beklagen uͤͤber die mehr

als erſchroͤckliche Juſtitz und Schaͤrffe/
kait welcher det ſoaſt aler gur ſie und
barmhertzigſte Vatker die Todt⸗Sund

eines unbußfertigen Sunders zuͤchtiget

und abſtraffet. Die Sund geſchicht
in einem Augenblick durch einen verbot⸗
tenen Gedancken: der Wolluſt ſo darauß
erwachſet / dauret kaum zwey ad drey
Minuten / wie der Geſchmack eines Hoͤ⸗
nig⸗Tröpffleins: und dannoch hat

Gott fur ſo kurtze Freud abzuſtraffen
verordnet ein ewige Pein / ein ewige
Qual / ein ewige Hoͤll/ einen ewigen

Todt / ein ewiges Feur / ein ewige Glut /

ein ewige Schmeltz⸗Huͤtte/ ewig gluͤen⸗

de Brad⸗Pfannen / ewig feurige Roſ /
mit welchen der verdambte Suͤnder / ſo

lang der ewige Gott bleiben wird / auff

das allergrauſambſt ſoll gepeiniget wer⸗
n

Engel und himmliſche Geiſter k ſpficht
dan nit euer Herꝛ und Gokt Deut. 23.
C. Pro menſura peccati erit & pla

12

arum

modus, nach Maaß der Sund ſoll auch
ſeyn die Maß der Straff? wie kan dan
ein augenblickliche Suͤnd mit ewigem
Feur geſtrafft werden / wie vergleicht
ſich ein furber Augenbiichnprteriunenk
iche

Am neunten Sontag nach Pfingſten. 323

lichen Ewigkeit? hat nit ein verdamb⸗
ie Suͤnder mehr Urſach / als der be⸗
truͤbte Jonathas auffzuſchreyen: Gu⸗
ſtavi paululum mellis, & ecce morior,
ein wenig Hoͤnigs hab ich verkoſtet / und
dafuͤr muß ich nit des zeitlichen / ſondern
des ewigen Todts ſterben.
Neben dem was wird in H. Schrifft
an Gott mehr gelobt und geprieſſen / als
ſeine unendliche Barmhertzigkeit? Con-
ſRtemini Domino, quoniam bonus,
ſingt im 13 5ten Pfalm der Königliche
Harpffen⸗Schlaͤger David: Quoniam
in æternum miſericordia ejus, Lohet
den Herꝛn / dan er iſt gut / und ſeine
Barmhertzigkeit dauret in Ewigkeit.
Dieſes Liedlein ſingt und wiederhohlet
David 27mahl in einem Pfalmen / da⸗
mit es aller Hertzen deſto tieffer einge⸗
truckt werde. Aber ach! O heiliger Da⸗
vid! ſchweig ſtill / und hencke deine
Harpff an den Nagel: iſt Gott gut
und in Ewigkeit barmhertzig / wie kan
er eine augenblickliche Suͤnd mit ewi⸗
gem Feur und ewigem Todt abſtraffen?
auff ſolche Weiß moͤgte vielleicht ein
unwiſſender Chriſt ſich uͤber die ſcharffe
Juſtitz Gottes verwunderen und kla⸗
en.
9 Daß aber dieſe Klag und Verwun⸗
derung keinen guten Grund habe / folg⸗
lich nit wohl beſtehe / erhellet auß dem /
daß ſich ein ewiges Feur auff nichts beſ⸗
ſer / als auff einen augenblieklichen toͤdt⸗
lichen Wolluſt ſchicke: Dan niemahlen
wird Gott geringer geſchaͤtzet / niemah⸗
len die goͤttliche Majeſtaͤt groͤber und

ſchaͤndlicher verachtet / alswan der Suͤn⸗

der ſeinen Gott umb eine augenblickli⸗
che Freud und Woluſt ſchwaͤrlich be⸗
leydiget; ſintemahlen in dieſem Fall die
agugenblickliche Freud dem unendlichen
Gut vorgezogen wird. Wan dan je⸗
mahlen der Suͤnder / nachdem er groͤb⸗
lich geſuͤndiget hat / wuͤrdig iſt mit dem
ewigen Feur geſtrafft zu werden / ſo
iſt er es am meiſten wuͤrdig / wan er
umb ein ſo ſchlechtes Ding / als ein au⸗
genblickliche Freud iſt / Gottes Gebott
mit Fuͤſſen getrotten / und deſſen hoͤchſte
Majeſtaͤt groͤblich beleydiget und ver⸗
achtet hat.
Laſt uns jetzt auß den heiligen Vaͤt⸗
teren die Urſachen vernehmen / war⸗
umb der erzuͤrnte Gott das groͤſte Recht
habe / ein jegliche / auch augendblickli⸗
che Todt⸗Suͤnd mit dem ewigen Feur
Mh zwey groſſe Kirchen⸗Vaͤtter
Auguſtinus und Gregorius lehren /
daß ein jede Todt⸗Suͤnd ein unendli⸗
che Boßheit und ein unendliches Gifft
in ſich begreiffe / deßwegen auch mit ei⸗
nem ſolchen Feur und anderen Pei⸗
nen / die kein End haben / verdiene ge⸗
ſtrafft zu werden / laut angezogenen
Spruchs / pro menſura peccati erit &
Plagarum modus. Wan ein Baur oder
Bettler einen anderen Bauren oder
Bettler beleidiget / iſt die Suͤnd klein /
wegen Kleinheit der beleidigten Perſon:
beleidiget aber derſelbige Bettler einen
fuͤrnehmen Raths⸗Herꝛn / einen hoch
anſehnlichen Buͤrgermeiſter / einen Edel⸗
mann / einen Reichs⸗Grafen / einen
Fuͤrſten / einen Hertzog / einen Koͤnig /
Sſꝛ2 einen

32²4 Am neunten Sont
einen Kaͤyſer / ſo wird die Suͤnd alle⸗
zeit groͤſſer und groͤſſer / wie der heilige
Thomas von Aquin lehrt 3. p. 4. 1.
Tanto gravior eſt offenſa, quanto ma-
jor eſt ille, in quem delinquitur, deſto
groͤſſer und ſtraffwuͤrdiger iſt die Be⸗
leidigung / je groͤſſer der jenige iſt / wel⸗
cher beleidiget wird.
Solte nun ſich ein Koͤnig oder ein
Kaͤyſer hervor thun / welcher tau⸗
ſentmahl groͤſſer und maͤchtiger war /
als alle jetzige Koͤnig und Kaͤyſer; wan
dieſer von einem verwuͤrfflichen Men⸗
ſchen groͤblich beleidiget wuͤrd; ſo muͤſte
die Beleidigung noch tauſendmahl ſo
groß gehalten werden. Dieſes iſt ge⸗
ſunder Vernunfft gemaͤß / und kan
von einem jeden leicht verſtanden wer⸗
Jetzt erſchwinget eure Gemuͤther / An⸗
daͤchtige! in die Hoͤhe biß in den 3.
mel; da werdet ihr finden einen Koͤrfig
über alle Königen / einen Kaͤyſer uͤber
alle Kaͤyſer / einen Herꝛſcher uͤber alle
Herꝛſchende z euren Gott und Herꝛn
werdet ihr finden / welcher nit allein
tauſentmahl / oder kauſentmahl tauſent⸗
mahl / ſondern unendlichmahl / und
mehr als unendlichmahl groͤſſer und
maͤchtiger iſt als alle erdenckliche Koͤnig
und Kaͤyſer.
Wie groß aber ſoll die Suͤnd ge⸗
halten werden / welche wider dieſen ſo
unendlich groſſen Heren und Gott be⸗
gangen wird? wie groß iſt die Boͤß⸗
heit und das Gifft / welches ſolche Sund
in ſich ſchlieſſet? unendlich groß / wei⸗
len die Perſon Gottes / welche beleidi⸗

ag nach Pfingſten.

get wird / unendlich groß iſt: wie groß .

muß ſeyn die Straff / mit welcher die
unendliche Bopheit der Suͤnd verdient
geſtrafft zu werden? ebenfals unend⸗
lich groß; Pro menſura peccati erit &
plagarum modus. So hat dan GOtt
das groͤſte Recht / weilen ſeine unend⸗
liche Majeſtaͤt auch durch eine augen⸗
blickliche Todt⸗Suͤnd des Suͤn⸗
ders groͤblich beleidiget wird / denſel⸗
tegen mit ewigem Feur abzuſtraf⸗
O du lange Ewigkeit! O du ewi⸗
ges Feur! O ihr ewige Peinen der.
Boͤllen! habt ihr dan von Golt Be⸗
felch und Order erhalten / daß ihr ei⸗

nen unbußfertigen Suͤnder / wegen ei⸗
ner kurtzen Freud / die er durch einen
gailen Angriff / oder durch ein unkeu⸗

ſches anſchauen genoſſen hat / in alle

Ewigkeit zu quaͤlen und zu peinigen?

Olwan dieſes bdie Suͤnder recht wuͤſten!
O! wan ſie es wohl verſtuͤnden! O ge⸗
ſtrenger / doch gerechteſter Gott! wer
ſoll nit dich umb deinen Zorn / welchen du

uͤber einen verdambten Suͤnder außgieſ⸗

ſen wirſt / foͤrchten / und ſtars in ſeinen
Gedancken haltens?—
Kommet herbey ihr vier Elementen!
Waſſer / Feur / Lufft und Erd ! und helf⸗
fet mir die Zeit außrechnen / welche ein
verdambter Suͤnder wegen einer kurtzen
Freud im hoͤlliſchen Feur wird zubrin⸗
gen muͤſſen. Die Erd weiſet mir alle ihre
Sandkoͤrnlein: wer kan ſie zehlen? ein
jegliches Sandkoͤrnlein ſoll bedeuten 10
tauſent Jahr: mein! was fuͤr ein groſſe
Zaͤhl der Jahren! es werden aber ane
dieſe

R

Am neunten Sontag nach Pfingſten.

dieſe unzahlbahre Jahr vorbeygehn / und

der verbambte Sunder wird voch noch
fortfahren im Feur zu liegen / und we⸗
gen einer augenblicklichen Freud auff
gluͤenden Kohlen gebraten zu wer⸗
Die Lufft zeiget mir ihre unzahlbahre
Sonnen⸗Staͤublein / von welchen die
gantze Welt voll iſt: ein jegliches Son⸗
nen⸗Stäaͤublein ſoll heiſſen zehn hundert

tauſend Jahr. O guͤtigſter Gott! was

iſt dieß fuͤr ein greulige Zahl der Jahren:
aber auch dieſe werden endlich vorbeyge⸗
hen / und der verdambte Suͤnder wird
doch noch fortfahren im Feur zu liegen /
und wegen einer augenblicklichen Freud
auff gluͤenden Kohlen gebraten zu wer⸗

den.
Das Feur ſtellet dar ſeine ſchier un⸗
endliche kleine Fuͤncklein und Sonnen⸗
Straͤhlein; ein jegliches auß ihnen ſoll
gelten zehn tauſendmahl tauſend Jahr /
auch alle dieſe Jahren werden vorbeyge⸗
hen / und der verdambte Suͤnder wird
doch noch fortfahren / ꝛc Das Wafſer
bringt herbey ſeine Waſſer⸗Troͤpfflein
in ſolcher Mange / die kein Rechens⸗
Meiſter kan außſprechen; ein jedes
Troͤpfflein ſoll bedeuten zehnmahl hun⸗
dert tauſent Millionen Jahr: auch alle
dieſe unzahlbahre Jahren werden vor⸗
beygehen/ und der verdambte Suͤnder
wird doch noch fortfahren / tee.
O Chriſte J Eſu! iſt dieſes wahr?
muß ein Suͤnder wegen eier eintzi⸗
gen Todt⸗Suͤnd ſo viele Jahr im
Feur liegen und brennen? wegen ei⸗
ner Todtſuͤnd / welche nur ein Augen⸗

325
blick gedaurt? eten iner Codtſund
wan ſie ſchon nit mehr als eine augen⸗
blickliche Freud verurſacht hat? freylich /
dem iſt alſo / und nit anderſt. Dan
weilen ein jegliche Todtſuͤnd eine unend⸗
lich groſſe Boͤßheit in ſich hat / wegen
der unendlich groſſen Majeſtaͤt Gottes /
welche dardurch beleydiget wird / kan ſie
mit keinem ewigen Feur und anderen
ewigen Peynen gnugſam abgeſtrafft
werden. Dieſe iſt die Lehr und Mey⸗
nung des H. Auguſtini und des O.
Gregorii. èòẽ
Der ſelige Albertus magnus, gibt ein
andere Urſach und ſpricht L. 7. Compen-
dii C. 12. Daß der Suͤnder / welcher
ohne Buß und in einer Todtſuͤnd ſtirbt /
ſo viel thue / als wan er ewiglich ſuͤn⸗
digte; dan er verharret in ſeiner Suͤnd /
und wird uͤber ſelbige in alle Ewigkeit
keine Reu und Leyd erwecken. So
wird dan auch Gott uͤber den Suͤnder
in alle Ewigkeit erzuͤrnt bleiben / und
ſein recht behalten den Suͤnder in alle
Ewigkeit zu ſtraffen. Uber das / wei⸗
len der verdambte Suͤnder allezeit iſt
und bleibt ein Feind Gottes / ſo kan

dasjenige / was er in der Hoͤll leydet /

niemahlen erklecken / umb Gott zu ver⸗

ſoͤhnen und fuͤr die begangene Suͤnd

gauug zu thun.
Ich erkiaͤre mich durch folgende
Gleichnuß: du haſt von einem Kauff⸗
mann zweyhundert Reichsthaler entleh⸗
net / und gibts ihm jaͤhrlich 4. vom hun⸗
dert. Jetzt frag ich dich / nach dem du
wirſt zehn oder zwantzig Jahr die Pen⸗
ſion bezahlt haben / ob du dem Kauff⸗
Sſ 3 mann

eH

326 Alin neunten Sontag nach Pfingſten.
me. Dem der Kaͤyſer geantwortet /

mann gnug gethan habeſt / und nichts
mehr ſchuͤldig ſeyeſt zu bezahlen? ſetze
noch zehn oder zwantzig Jahr hinzu /
und bezahle die jaͤhrliche Penſion; ſo
frag ich dich abermahl / ob nun alle
Schuld bezahlt ſey / und ob der Kauff⸗
mann kein recht mehr habe / von dir die⸗
ſelbige Penſion zu forderen? ich hoͤr dich
antworten; du bleibeſt ſchuldig den
jaͤhrligen Zins zu zahlen / wan du ſchon
hundert Jahr hezahlt haͤtteſt: dan ſo lang
das Capital nit abgelegt wird / behalt
der Kauffmann nit weniger ſein Recht
wider dich / als wan du noch nichts be⸗
zahlt haͤtteſt. Gleiche Bewandtnuß
hats mit Gott und einem verdambten
Suͤnder: dan wan ſchon dieſer dem
erzuͤrnten Goet eine Straff von ſo
vielen unzahlbahren Jahren / als oben
erwehnt worden / wird bezahlt haben/
ſo iſt doch alles dieſes nichts; der Ver⸗

dambte bleibt ſchuͤldig / als wan er nichts

bezahlt haͤtte; weilen das Capital /
nemblich die Suͤnd verbleibt / und in
alle Ewigkeit verbleiben wird. Die⸗
ſem nach behaͤlt Gott in alle Ewigkeit
ſein voͤlliges Recht / den verdambten

Suͤnder / als ſeinen aͤrgſten Feynd zu

haſſen und mit ewigem Feur zu pei⸗

PDer Roͤmiſche Geſchicht⸗Schreiber
Suetonius meldet L. 3. e. 6. Von dem

Kaͤyſer Tiberius / daß er in Beſuchung

der Kerckeren / einen gefangenen Ubel⸗
thaͤter angetroffen habe / welcher den
Kaͤyſer gebetten / daß er ihm ſein Recht
wolle thun laſſen / damit er geſchwind
von aller Plag und Jammer abkom⸗

nondum tecum redii in gratiam. J

hab mich mit dir noch nit verſoͤhnet.

Dieſelbige Antwort wuͤrde Chriſtus
geben / wan er zehn tauſend Jahr nach
dem letzten Gerichts⸗Tag / in den hoͤl⸗
liſchen Kercker kame/ und von einem
Verdambten alſo gebetten wuͤrde: O
geſtrenger und gerechter Richter jetzt
hab ich wegen einer eintzigen Suͤnd /
welche wenige Minuten gedauret / zehn
kauſend Jahr allhie im Feur gelegen
und gebronnen: Ach! mach mit mir
ein End / und laß mich verbrennen /
damit ich auff einmahl darvon komme:
alsdan wurde Chriſtus ſagen / nondum

tecum redii in gratiam. Ich hab mich

mit dir noch nit verſoͤhnet / und wei⸗
len deine Suͤnd ewiglich verbleiben
wird / werd ich mich mit dir niemah⸗
len verſoͤhnen. èM
Wan Chriſtus uͤber tauſendmahl
tauſent Jahren wiederumb in den hoͤl⸗
liſchen Kercker hinunter ſteigte / und
wie zuvor von einem Verdambten ge⸗
betten wuͤrde / wuͤrde er dieſelbige Ant⸗
wort geben; nondum tecum redii in
gratiam; fahre nur fort du verzweif⸗
felter Boͤßwicht! die verdiente Peinen
des Feurs zu leyt en; ich hab mich mit
dir noch nit verſoͤhnet; die Suͤnd / in
welcher du geſtorben iſt / wird niemah⸗
len auffhoͤren: ich werd auch niemahlen
auffhoͤren dich / wegen deiner Suͤnd al⸗

hie zu peinigen. Dieſe Ding / Andaͤch⸗

tige! ſeynd erſchroͤcklich anzuhoͤren / aber
viel erſchroͤckliger iſt es / daß ein Menſch
die unenbliche Majeſtat Gottes auch nur
eine

—
— —

☛⸗ = ☛–— = ☛ιM = S. =

==

=ꝛ

und groͤblich beleypigen.
Der heilige Bernardinus Senenſis
gibt noch ein andere Urſach / warumb
Gott eine augenblickliche Suͤnd mit

ewigem Feur billig abſtraffe. Gott /

ſpricht er/ macht mit allen Menſchen/
ſeines ihnen bekanten Evangelii folgen⸗
dn Wenſchel ud Buneie Derg
biſt und mit Leib und Seel mi ti⸗
genthuͤmblich zugehoreſt / war ich dir

it ſchuͤldig fuͤr alle Dienſt / die du

mir eweiſeſt einigen Lohn zu ge⸗
ben / dannoch / wan du mir biß ans End

deines Lebens/ welches wenig Jahr

dauren wird / mir fleißig dienen / und

in meiner Gnad verharren wirſt / wil
ich dir einen ewigen Lohn im Him⸗
mel geben / und wirſt du aller mei⸗
ner Guͤteren und Freuden theilhafftig
werden. BHingegen aber wan du mir
untrew wirſt / und auch einen Au⸗
genblick lang meinem geſchwohrnen
Feind dem Teuffel dieneſt / wil ich dich /
wie auch den Teuffel / mit ewigen Pei⸗
nen abſtraffen. Nun kanſt erwehlen /
was dir beliebig iſt.

Damit du aber nit meineſt /alſo vor
che ſchwaͤre Todtſund habt ihr began⸗

ſpricht Gott weiter; als wan ich mnehr
geneigt dich ewig zu ſtraffen z als ewig

zu belohnen; ſo verſprich ich dir / daß

alle deine gute Werck / wan ſie ſchon Gortt
nur ein Augenblick dauren und noch ſo
ſchlecht zu ſeyn ſcheinen / mit einem
ewigen Lohn im Himmel ſollen be⸗
lohnt werden. Herentgegen werd ich

lang / doͤrffe verachten

Aim zehnten Sontag nach pfingſten. zay

dich nit wegen einer jeben Suͤnd mit
dem ewigen Feur abſtraffen / ſonde⸗
ren alsdan allein / wan du mich gantz
freywillig und groͤblich wirſt erzuͤrnen /
wan dieſes ſchon auch nur einen Augen⸗
blich lang geſchaͤhe. Diß iſt der Fapo⸗
rabele und allen Menſchen großguͤnſti⸗
ger Contract / welchen Gott auß ſonder⸗
bahrer Zuneigung mit uns allen ge⸗
Wan du dan / O ſuͤndiger Chriſt!
wieder dieſen von dir angenommenen
Contract vermeſſentlich handleſt / und
deinen Gott auch nur ein eintzig mahl
groͤblich beleydigeſt / ſo haſt du nit zu
klagen / daß du mit ewigem Feur ab⸗
geſtrafft werdeſt. Peccati perpetratio
quaſi Contractus eſt & emptio inferna-
ſium pænarum pretie viliſſimæ volupta-
tis alſo redet der H. Bernardinus / wan
du eine Todtſuͤnd begeheſt / erfuͤlleſt du

den von dir ſelbſten eingegangenen

Contract / und kauffeſt die ewige Pey⸗

nen fur ein ſchlechte und kurtze Wol⸗
Dieſes hoͤreſt du / O blinder Suͤn⸗

der / und zittereſt nit an Leib und

Seel? dieſes verſteheſt du / O unſin⸗

nige Suͤnderin! und foͤrchteſt dich nit
n den gerechten Zorn Gottes? man⸗
Dbald hie / bald dort habt ihr ein
izunliche Freud/ wieder den ſtrengen
okt und wieder euer eigenes Gewiſ⸗
ſen geſucht und verkoſtet: offt bey un⸗
maͤßigem eſſen und trincken / offt bey
ſuͤndhafften Geſpraͤchen und Kurtzwei⸗
len / offt im ſehen und hoͤren / ort in
Greif⸗

328 Am neunten Sontag nach Pfingſten.
greifſen und antaſten habt ihr einer von ſuͤnd / wan ſie mit ſelbiger unbußfertig

Gott verbottenener Wolluſt nach geſtre⸗
bet / was wuͤrde aber geſchehen / wan
euch in dieſer Stund ein unverſehener
Todt uͤberfiele? wan ihr ohn alle Buß
auß dieſem Leben zum Richterſtuhl ab⸗
Akfordert wuͤrdet ? die wenige Hoͤnig⸗
det ihr mit dem ewigen Feur und mit
allen anderen hoͤlliſchen Peinen bezahlen
muſſen. O ihr naͤrriſche Kraͤmer hat
euch euer Witz und Verſtand alſo ver⸗
laſſen / daß ihr umb einen luſtigen Au⸗

genblick die unendliche Ewigkeit mit alle

ihren ewigen Tormenten habt einhande⸗
len wollen? oder wiſſet ihr nit / wie
ſcharff und hitzig das hoͤliſche Feur eure
Leiber und Seelen in alle Ewigkeit ſen⸗
gen und brennen werde ? fraget die
Teuffel / fraget alle jetz verdambte Suͤn⸗
der und Suͤnderinnen / dieſe werden
dieß eintziges / ſo wahr als ein Gott im
Himmel iſt / welcher das Gute belohnt
und das Boͤſe ſtrafft / ſo wahr iſt / daß

die Suͤnder wegen einer einigen Todt⸗

von dieſer Welt abſcheyden / und und
einen ſuͤndhafften Augenblick Willen/

mit einem ewigen/ Ach! mit einem ewi⸗

gen Pech⸗ und Srweſſl Beur werden

gepeiniget werden. dieſes laſſet uns
tieff zu Bertzen faſſen / Andaͤchtige! da⸗

mit / wan uns vielleicht die Liebe Gott.s
nit geugſam von allen Todtſuͤnden kan
abhalten / wenigſtens duͤrch die Forcht
des ewigen Feurs uns darvon abſchroͤ⸗
cken laſſen. Laſt uns Sorgtragen daß
an keinem auß uns mein Vorſpruch
wahr werde / omnis arbor, quæ non facit
fructum bonum escidetur & in-ignem
mittetur: wer groͤblich ſuͤndiget und kei⸗
ne Buß thut / ſteht alle Augenblick in
aͤuſſerſter Gefahr/ urp oͤtzlich außgeha⸗
wen und ins ewige Feur geworffen zu
werden. Von dieſer Gefahr werden
wir ent fernt bleiben / wan wir im Gu⸗
ten beſtaͤnd ig fortfahren / und biß zum
Todt allerhand koͤſtliche Frucht der
Chriſtlichen Tugenden hervorzubrin⸗
bemuͤhen werden. Amen.

3

e r,,e

Ase

Preererese eeberes

“
e

SS-
SSa-

èG

3

ee
Sontag nach

Pfingſten.

. Diffamatus eſt apud illum.

Er war bey ihm berüchtiget. Luc. 16.
Eprabſchneldiſch ſoll man weder reden weder anboͤren.

— As kleine Woͤrtlein Zung /
E wird mit vier Buchſtaben ge⸗
ſchrieben / bringt aber hervor
nit allein vier / ſonderen wohl
vier Millionen / ja unzahlbahr / vie⸗
le kleine und grobe Suͤnd und Laſter.
Dieſes zu erweiſen kombt mir alſobald
zu Huͤlff der Heilige Apoſtel Jacobus /
welcher in ſeiner Canoniſcher Epiſtel
C. 3. ſchreibt / daß die Zung des
Menſchen ſey Univerſitas iniquitatis,
ein gantze Welt voll der Ungerechtig⸗

keiten / jedoch duͤnckt mich / daß unter

allen boͤſen Zungen kaum eine aͤrgere
Zung ſey / als die Ehrendiebiſche:
Dom. Dritter Theil.

weilen ſie allen Menſchen ſchaden thut/
und keiner Tugend / keiner Un⸗
ſchuld verſchonet. Daß der un⸗
treus Haußhalter im heutigen Evange⸗
lio bey ſeinem Herꝛn beruͤchtiget / und
ſeines gehabten guten Nahmens
verluſtiget worden / iſt kein Wunder:
Dan er hat ſolches wegen ſeines uͤbe⸗
len Haußhaltens wohl verdienet: Daß
aber mancher frommer und ehrbahrer
Menſch ſeinen guten Nahmen im
Maul eines Ehrabſchneiders / zwi⸗
ſchen der Zung und den Zaͤhnen muß
ſitzen laſſen / iſt ein Schmertz⸗volles
.H unverantwortliches Ding.

Von

G

Am zehnten Sontag

30
Pon der Zungen eines Griechiſchen
Nahmen Ippias, findet man dieſes
Lob / daß er das Leben und den Todt

auff ſeiner Zungen getragen; heiſt ſo
viel / daß / wan ſchon einer / wegen

ſeiner Mißthaten / das Leben verwir⸗
cket haͤtte / der wohlredener lppias, ihm
mit ſeiner gelehrten Zungen das Leben
1halten und den Todt abwenden
te.

Eben dieſes / wiewohl in einem

gantz anderen Sinn und Verſtand/
kan von einem Verleumbder und Eh⸗
rendieb geſagt werden / daß er nemb⸗
lich das ſittliche Leben ſeines Neben⸗
menſchens / welches in einem guten
Nahmen beſteht/ oder deſſen Todt
auff ſeiner Zungen tragt: So lang
der Menſch ſeinen guten Nahmen be⸗
haͤlt / behaͤlt er ſein ſittliches Leben:
Wan er aber ſeinen guten Nahmen
verliehret / ſtirbt er fittlicher weiß: Bey⸗
des hangt an der Zung eines Ehrab⸗
ſchneiders.

Waͤr doch / Andaͤchtige ein Menſch
Vorltrag.

auff Erden ſo gluͤckſeelig und mach⸗
tig / daß er der ehrendiebiſchen Zung

ein Gebiß koͤnt, einlegen! aber keiner

iſt ſo maͤchtig / ſpricht der H. Apoſtel
Jacobus/ C. 2. Linguam nullus ho-

minum demare poteft, Woͤiff und
Baͤhren/ Loͤwen und Tieger koͤnnen

zahm gemacht werden / aber kein

Menſch / ſonderen Gott allein kan ei⸗
ne menſchliche Zung bezwingen und
zahm machen.

Zuflucht / O Sohn Gottes Chriſte
Jeſu! und bitte dich durch ben ſchmertz⸗

hafften Todt / welchen du fur alle

deine Verleumbder haſft außgeſtanden /
daß du mit deinem Goͤttlichen Finger
alle ehrendiebiſche Zungen beruhren

wolleſt/ auff daß ſie ins kuͤnfftig von je⸗

derman loͤblich / und nit ehrenruhriſch /

reden lehrnen: Beruͤhre auch meine

Zung / damit ſie krafftig / und mit
Nachtruck wieder das unchriſtliche
Laſter der Ehrabſchneivdung reden
moͤ=ͤge.

— 4

Min Vorhaben iſt / Andaͤchtige ! in dieſer Predig allen denen / welche ent⸗

—— — ——. — — —

Dahero nehme ich zu dir meine

weder ehrenruͤhriſche Reden vorzubringen / oder gern anzuhoͤren im Brauch

haben / eine Schildwacht vor ihrem Mund und Ohren zu ſtellen / welcher ſie

mit bioſem Degen in der Hand / von ihrem ſchaͤndlichen Brauch abſchroͤcken

ſoll; damit ſie nit bey Gokt und bey allen ehrlichen Menſchen / wegen eines ſo
un flatigen Laſters / ſich verflucht und vermaledeyt machen. =ð
Diſfamatus eſt apud illum, &c,

Erſter

tnach Pfingſten.

KEiner muß ſich verwunderen / daß
v ich vor dem Mund eines Ehren⸗
diebs eine Schildwacht ſtellen wolle/
dan dieſes hab ich von dem Koͤniglichen
Propheten David erlernet; welcher / als

er wohl behertziget und betrachtet hatte
den groſſen Schaden / Unruhe und Ver⸗

ſtoͤhrungen / welche von boͤſen und eh⸗
renruͤhriſchen Zungen taͤglich verur⸗
acht werden / zu Goktt alſo bektet / Pf.
I140. Pone, Domine! cuſtodiam ori

mes, ſetze O Here! eine Schildwacht

vor meinen Mund/ welche meine

Zung wohl bewahre.
Wan ein Dieb oder Möoͤrder in ei⸗
nem Thurn gefangen liegt / wird ein
Schildwacht mit bloſem Rapier vor
das Thor geſtellt/ damit der Ge⸗
fangene nit außbreche/ und ander⸗
waͤrtig neuen Schaden verurſache.
Weilen dan der H. David wuſte / daß
ein ubel bewahrte Zung mit ihrem Re⸗
den kein geringeren Schaden thue/
als ein Dieb oder Moͤrder / darumb
begehrt er eine Schildwacht vor ſei⸗
nen Mund/ damit ſeine Zung mit
keinen boͤſen Reden herauß breche /
und weder Gott weder einigen Men⸗
ſchen beleydige.
Es hat zwar die Natur ſelbſt etlicher
maſſen Vorſchung gethan / indem ſie
Die menſchliche Zung mitten im Mund/
als in einem Kercker und Stockhauß

eingeſchloſſen hat / auch ſelbige mit

den Zaͤhnen / als mit dicht auff ein

R

giet. 331
Theil. H

ander geſetzten Palliſathen umbgeben⸗
Dieſes aher war dem heiligen David/
welcher die Boͤßheit der Zungen
manchmahl erfahren hatte / noch nit
gnug / ſonderen verlangt noch darzu
eine Schildwacht von Gokt.
Wo finden wir dan ein Schild⸗

wacht Andächtige! welche maͤchtig

Ygnug iſt unſere Zungen von allen ehr⸗
diebiſchen Reden abzuſchroͤcken und
einzuhalten? keine beſſere und getreuere

Schildwacht finde ich / als die Forcht

Gottes! von welcher der Eccleſiaſti-
cus ſpricht C. 23. Nihil melius eſt
quàm timor Dei, nichts iſt beſſer als

die Forcht Gottes. Warumb aber?

weilen die Forcht Gottes ein Feindin
iſt aller Sunden / Timor Domini ex-
pellit peccatum, nichts boͤſes / nichts /
was von Golkt verbotten iſt / laͤſt ſie
dem Mund auß⸗oder eingehen; ſie
vertreibt und verjagt alles / was Gott
und ſeinem Gebott zuwider iſt. HW
Der Koͤnig David / welcher ſich
dieſer Schildwacht allzeit bedienet hat⸗
klagt im 1ten bl. uͤber die jenige / wel⸗
che ein boͤſe Zung im Mund haben und
mit ſelbiger allerhand grobe Süuͤnd
und Laſter begehen: Er vergleicht ihren
Hals und Kehl mit einem Todten⸗
Grab/ welches wan eroſſnek wird/
einen unleidentlichen und gifftigen
Geſtanck von ſich gibt: Endlich zeigt
er an die Urſach / warumb ſie ein ſo
boͤſes Maul und ein ſo laſterhaffte Zung
Tt 2 haben /

᷑N

3 ½ Am zehnten Sontag

haben / und ſpricht / non eſt timor
Dei ante oculos eorum, ſie förchten

ihren Gott nit; alle Gottesforcht iſt

vor ihren Augen verſchwunden. Auß
welchen Worten ich ſchlieſſe / daß /
wan es uns an der Goktesforcht nit
mangelen wird/ unſer Mund wohl be⸗
wahret ſey / und die Zung niemahlen
et was wider die Ehr und guten Nah⸗
men unſeres Rebenmenſchens reden
werde:

Dan wan einer ſeinen Gott und das
feurige Schlachtſchwerd der Goͤttli⸗

chen Gerechtigkeit forchtet / ſo wird
er nit bald wider die Ehr eines Die⸗

ner Goktes / eines Kinds Gottes et⸗

was ſchimpffliches und ehrenruͤhriſch
reden doͤrffen: Weilen der Her: ſteht
fuͤr die Ehr feines Dieners: Der Vat⸗
ter leydet nit / daß ſein unſchuͤldiges
Kind verleumbdet werde: Der
Schimpff / welcher dem Ebenbild
des Kaͤyſers angethan wird / geſchicht
dem Kaͤyſer ſelbſten / und wird ſcharff
von ihm gerochen. Weilen dan un⸗
ſer Nebenmenſch ein Diener / ein
Kind und Ebenbild Gottes iſt / wer auß
uns wird ſo kuͤhn und verwegen ſeyn
doͤrffen / daß er ſeinen Nebenmenſchen
mit einer Ehrabſchneidenden Zung
verletze und beſchimpffe?
Ziu dem wan einer warhafftig ſeinen
Gott foͤrchtet / welcher die Teuffel auß
dem Himmel in den Abgrund der Hoͤl⸗

len geſtoſſen hat / und ſie nch aller
Schaͤrffe mit dem ewigen Feur abſtraf⸗

fen wird; ſo iſt es nit moͤglich / daß er
ſeine Zung zu einem Werck⸗Zeug des
Teuflels / wider Golt und ſein hei⸗

liges Gebott dienen laſſe. Letztlich wer
ſeinen Gott foͤrchtet / wird ſich am al⸗
lermeiſten huͤten und foͤrchten fur die
jenige Sunden / durch welche Gott
am meiſten beleydiget / und zum Zorn
angereitzet wird: Unter dieſen Suͤn⸗
den aber ſeynd auch die Ehrabſchney⸗
dungen / wie Thomas von Aquinin C.

18. Gen. lehret/ weilen die Ehrab⸗
ſchneidung auff beſondere Weiß der

Goͤttlichen Guͤte zuwider iſt.
Dan obſchon der Menſch noch ſo
grobe Schandthaten / Fehler und

Mäangel begangen haͤtte / ſo offenbahe.

ret doch Gott dieſelbe keinem Men⸗
ſchen / wie er es thun koͤnte / ſonde⸗
ren wilt / daß ſie verborgen bleiben /

ſo viel als moͤglich iſt / und ohne Urſach
keinem/ als nur dem an ſeiner Plat

ſitzenden Prieſter offenbahret werden.
So guͤtig und gnaͤdig iſt Gott: Aber

der Ehrabſchneider thut das Gegen⸗

theil / er offenbahrt und redet von den
Gebrechen ſeines Nebenmenſchens in
allen Gelegenheiten und Geſellſchaff⸗
ten: Wem Gott ſelber verſchont /
dem verſchoͤnt er nit; zeigt alſo / daß
er ſich mehr als andere Suͤnder vor
dem Zorn Gottes / und fuͤr das
Schlachtſchwerd der Goͤttlichen Ge⸗

rechtigkeit zu förchten habe.

Dieſes mag auch auß dem erwieſen
werden / daß ſo wohl die Goͤttliche
Schrifft / als die heilige Kirchen Vaͤt⸗
ter dem Ehrabſchneider die allerſchand⸗

lichſte Nahmen gegeben / und ihn mit

den allerſchaͤdlichſten und haͤßlichſten
Ereaturen vergleichen.
Was die Vaͤtter betrifft / Bge
ſe

=õ

nach Pfingſlen.

der Cardinal ſpricht / daß der Ehrab⸗
ſchneidber ein rechter Scarabæus, das iſt
ein ſtinckender Roß Kaͤffer ſey / welcher
niemahlen auff einer wohlriechenden
Blum / ſonderen allezeit im Koth ſi⸗
tzet / maſſen der Ehrabſchneider nie⸗

mahlen von den Tugendten / ſondern

allezeit von den Fehleren ſeines Nech⸗
ſtens redet. Er nennet ihn auch einen
Raudvogel / welcher ſich gemeinlich
aufſ einem faulen Aaß nieder ſetzet /
oder herum flieget ein unſchuͤldiges

Voͤglein zu verderben; item ein Spitz⸗

gnauß welche mit ihrer Zung und Zaͤh⸗
nen alles abnaget und verderbet.
Der heilige Bernardus redet fol⸗

gender Geſtalten / von einer ehrendie⸗

biſchen Zung / de eriplici cuſtodia.
Nunquid non vipera eſt lingua iſta?
iſt dieſe Zung nicht ein gifftige Natter
Schlang? ferociſſima plane, quæ
lethaliter tres inficiat flatu uno; frey⸗
lich / eine allergrauſambſte Natter
Schlang iſt die ehrendiebiſche Zung /

welilen ſie mit ihrem gifftigen Athem

und anhauchen / drey auff einmahl toͤd⸗
tet und umbs Leben bringt. Dan
der Ehrabſchneider koͤdtet erſtens ſeine
eigene Seel; zweytens die Seel ſei⸗
ner Zuhoͤreren; drittens den jenigen/
welchem ſeine Ehr / das iſt / das ſitt⸗
liche Leben genohmen wird. Es ſe⸗
tzet der H. Bernardus noch hinzu / daß
ein ehrendiebiſche Zung grauſamer
ſey / als das Speer / mit welchem die
Seite Chriſti am Creutz durchſtochen
worden: Sintemahl das Speer
Chriſtum verwundet hat / als er ge⸗
ſtorben war; der Ehrabſchneider aber

333
verwundet Chriſtum in ſeinen Gliede⸗

ren/ da er jetzt glorreich lebt im Him⸗

mel.
Der H. Chryſoſtomus nennet den
Ehrabſchneider einen Knecht des Sa⸗
thans / und wahren Teuffels⸗Dieuer;
ja er nennet ihn einen unruͤhigen Teuf⸗
fel. Grave malum detractio, turbu-
lentus dæmon, in Pſ. 100. Die Ehr⸗
abſchneidung iſt ein ſchwaͤres Ubel /
und wer ein Ehrabſchneider iſt / iſt ein
ungeſtuͤmmer Teuffel. Mit dieſen
vielen und anderen Schand⸗Nahmen
tituliren die heilige Vaͤtter einen Ehr⸗
abſchneider / umb zu zeigen / wie ver⸗
haſt er ſey bey Gott / und wie billig
er ſich fur die unaußbleibliche Raach
und Straff Gottes zu foͤrchten habe.
Daſſelbige thut auch die heilige
Schrifft / zweiffels ohn auß der Urſa⸗
chen / damit ſie der gantzen Welt zu
erkennen gebe / wie ſehr ein Ehrab⸗
ſchneider bey Gott verhaſt ſeye / und
ſich ab dem Zorn Gottes zu foͤrchten
habe. Sie nennet ihn bey dem Pro⸗
pheten Ezechiel einen gifftigen Scor⸗
pion / welcher mit dem Angeſicht zwar
liebkoſet / aber mit dem Schweiff ei⸗
nen toͤdtlichen Stich gibt; ſintemahl
der Ehrabſchneider anfaͤnglich ſeinen
Nechſten lobt / damit er ihn deſto beſ⸗
ſer verachten doͤrffe. Sie nennet ihn
eine Schlang / welche unter dem Graß
oder Kraut verborgen liegt / und in
der Stille beiſt und vergiſſtet. Si mor-
deat ſerpens in ſilentio, nihil eo mi-
nus habet, qui occultè detrahit. Ecel. 10.
Sie nennet ihn einen raſenden Hund/
vor welchem kein Menſch ſicher iſt.
Tt 3 . Sie

.
HSSsõ

—

Am zehnten Sontag

34 . 2 2 .
Sie nennet ihn einen Baͤhren / wel⸗
cher den Menſchen mit Haut und Haar
auffriſt Thr. 3. Der heilige Apoſtel
Paulus Gal. F. ermahnet ſeine liebe
Chriſten/ daß einer den anderen nit
ſoll durch die Zaͤhn ziehen / beiſſen
und auffreſſen / macht alſs der Apoſtel
auß den Ehrabſchneideren/ grimmi⸗
ge Menſchen⸗Freſſer. So ſeynd
dan die Ehrabſchueider ſehr gottloſe
Leuth wegen ihrer boͤſen Zungen / wel⸗
che vor ihren Mund nit allein eine
Schildwacht / ſondern auch Schloͤſ⸗
ſer und Riegel billig haben ſollen.
Ein bey Gott und allen Chriſten

verfluchter Menſch / iſt der Judas

Iſcarioth geweſen / von welchem Chri⸗
ſtus ſorach / daß es ihme beſſer waͤre/
wan er nie gebohren war worden.
Uber dieſen Judas hat der Prophet
David ſeinen hundert achten Pfalmen
gemacht / wie Chryſoſtomus / Augu⸗
ſtinus / Hieronymus und andere leh⸗
ren / welcher Pfalm die allergreu⸗
lichſte Fluͤch und Vermaledeyung / ſo
moͤgen erdacht werden / uͤber den Ju⸗
das außgieſtet: Als nemblich / Dia-
bolus ſtet à dextris ejus, der Teuffel
ſteht ihm allezeit an der Rechten: Vor
Gericht ſoll er verdambt werden: Sein
Gebekt ſoll ihm fuͤr lauter Suͤnd an⸗
gerechnet werden: Kein Menſch ſeye
ſein Heiffer: Sein Nahm tverde ver⸗
tilget von dem Erdbodem: Seine Kin⸗
der ſollen bettlen gehen / und außz ih⸗
ren Wohnungen verſtoſſen werden;
er ſelber ſterbe fruͤhzeitig eines urploͤtz⸗
lichen Todts / und alſo weiter. End⸗
lich keſchlieſſet David ſeine Fluͤch uͤber

den Judas im neunzehnten Vers:
Dieſe gemelte Ubel ſollen ſeyn der Lohn
aller deren / qui detrahunt mihi apud
Dominum, & qui loquuntur mala ad.
verſus animam meam, welche mir bey
Gott meine Ehr benehmen / und wi⸗
der mein Leben boͤſes xeden.
Wohin zielet dieſe meine Red / An⸗
daͤchtige! dorthin / daß ich beſſer er⸗
weiſen moͤge / was ein bey Gott und
den Menſchen verfluchter Boͤßwicht
der Ehrabſchneider ſey. Dan ich darff
ſagen / daß der verfluchte Judas und
ein Chrabſchneider einander ſo gleich
ſeynd / alswan ſie Bruͤder und Zwil⸗
ling waͤren: Ein Ehrabſchneidiſch Maul
iſt ein falſches Judas⸗ Maul: Ein
ehrenruͤhriſche Zung iſt ein veffluchte

Judas⸗Zung / wohl wuͤrdig mitt

feurigen Zangen gezwickt und gepei⸗
nigt zu werden. Und darumb wan
die Prieſter des Sambſtags in ihren
Tagzeiten alle vorgemete Fluͤch uͤber

den Judas außſprechen / fallen auch

alle dieſe Fluͤch uber die Ehrabſchneider
als Bruͤder und Zwilling des Ver⸗
raͤthers Judas. Daß ich hieran nit
zu vielrede / beweiſe ich.
Zum erſten? Die Verraͤtherey des

Judas / hat darin ſonderlich beſtanden /

das er ſich aͤufſerlich war geſtellet/
wie einen frommen Lehr⸗Juͤnger Chri⸗

ſti; heimlich aber gienge er zu den

Phariſaͤeren / und redete viel boͤſes
wider Chriſtum: Solche Verrather

ſehnd die Ehrabſchneider / ſpricht der

HD. Bernarbus/ proditores fiunt de-
tractores Deo odibiles; die Ehrabſchnei⸗
der ſeynd Gottgehaͤſſige Vertahhgl

. dnach Pfingſten. 3*
Zum anderen / Judas hat ſeinen auß Antrieb ſeines boͤſen Gewiſſens
Goͤttlichen Lehrmeiſter mit einem Kuß die 3z0. Sulberling wieder gegeben /
verrathen: Da lage der Schalck un⸗ dardurch aber ſeinen Herrn nit erloͤſen
ie ter dem Schein der Freundſchafft ver⸗ und in vorigen Stand ſetzen koͤnnen,
borgen. Dieſes thut auch ein Ehrab⸗ Auff gleiche Weiß wird auch man⸗
ſchhneider / ſpricht ferner der H. Ber⸗ cher Ehrabſchneider von ſeinem boͤſen
9) narous:⸗ Wan ein Scchmeichler unker Gewiſſen geangſtiget / das er einige
fſeinen Schmeichelworten das Gigt Wiederruff thue / aber dardurch wird
der Ehrabſchneidung miſchet / jndas die verletzte Ehr niemahlen voͤllig er⸗

eſt, ofeule me tradit, alsdan iſt er ein gaͤutzek.
18 Judas / welcher mich mit einem Kuß Zum letzten. Judas iſt ungluͤck⸗
6 verrathet / Serm. de S. Andrea. Ich lich und verzweiffelt geſtorben / ſolches
iii es erfahren / ſchreibt S. Hierony. End nehmen auch fehr offt die Ehrab⸗
8 mus ad Aßellam; ofculabantur mihi ſchneider. Boͤret ekwas ſeltſumes.

e „manus ſed ore viperino detrahebant, Ei furnehmer Ebekman/ hatte ſich in
G ſie kuſten mir meine Haͤnd / aber mit emen grofſer Geſellſchafft faͤlſchlich be⸗
ihrem gifftigen Mund verletzten ſie bey ruhmt / daß er ein adliches Fraͤulein

ln anderen / meine Ehr. auiuum Full gebracht haͤtte. Als er aber
zum dritten/ als Judas ſeine hierudber / wie billig / groſſe Unruh in
31 VBerraͤtherey bewerckſtelllgen wolte / ſ inem Gewiſſen ſpuͤhrte / verfuͤgt er
fuhr der Teuffel in ihn/ introivit in ſich zu dem Welt berumbten Man Al-
tn eum ſatanas, Zoan. 12. der Teuffel re⸗ phontus de Caſtrô, auß dem Orden

4gierte die Zang / den Mund / die des H. Franciſci / und fangt an ſeine
ti Haäaͤnd/ die Fuͤß / das Hertz des Ju⸗ Sunden zu beichten. Dieſer aber /
das. Nit weniger hat ein Ehrab⸗ nachdem er die grobe Ehrabſchneidung

W ſchhneider den boͤſen Geiſt auff der angehört / geht gantz erſchrocken zum
„ Zungen und im Hertzen. Vereor Beichtſtuhl hinauß / und ſpricht / Herꝛl

n ſagt Origenes in Exod. ne detraco- ewer beichten iſt umbſonſt / ihr habt
rum os diabolus aperiat, ich förchte / nichts als die ewige Verdamnuß zu
MdDaß nit Gott / ſonderen der Boͤſe Geſſt erwarten. Der Edelman hieruͤber
A. den Mund der Ehrabſchneideren zum gantz beſtuͤrtzet / kombt in die Kirch des
t Reſren eroffene. Man liſt von zweyen heitigen Dominieci / und begibt ſich in
Ehren⸗ Dieben / deren einer den hei⸗ den Beich ſtuhl eines edenfalß ſehr be⸗
üiingen Gregorum/ mit den Zunah⸗ rumbten Mans mit Nahmen Franciſ-
1 men/ den Wunderthatigen/ der an⸗ eus de Victoria, Dieſer hoͤrt die Beicht
C rver den heiligen Ephrem falſchlich ver⸗ des Edelmans; tröͤſtet ihn / ſo gut er
Wkliagt hatten / das ſie alſo bald mit dem kan; verſpricht ihm bey GOtt Gnad

„½ Leuffel ſeynd beſeſſen worden. und Barmhertzigkeit / doch mit dieſer
6e Zum vierten. Judas hat zwar Bedingnus / daß er in ſelbiger Geſell⸗

ſchafft

Am zhenten Sontag

336
ſchafft ſeine Luͤgen und falſche Ehrab⸗
ſchneidung wiederruffe / und dem ad⸗

lichen Fraͤulein die genohmene Ehr

wieder gebe. Wie? bater! alſo
ſprach der ungluͤckſeelige Menſch /
ſoll ich ein gebohrner Edelman offentlich
auffs Maul klopffen/ und mich als
einen Luͤgner und Ehrabſchneider dar⸗
ſtellen? das thue ich in Ewigkeit nit:
Eylet alſo zum Tempel hinauß / wie
Judas / und iſt / allem Anſehen nach /
wie Judas in Verzweiffelung geſtor⸗
ben und ewig verlohren gangen. Das
iſt es / Andaͤchtige! das iſt / wofuͤr
Uns der heilige Geiſt ſo ſorg faͤltig war⸗
net/ Eccl. 28. Attende, ne forte laba-
ris in lingua, & ſit caſus tuus inſanabi-

lis in mortem gib acht / damit du

nit mit deiner Zung fehleſt und ſuͤndi⸗
geſt: Es moͤgte vielleicht dein Fall nit

mehr zu heylen ſeyn / und der ewige

Todt darauff folgen. 62
Weilen dan die Ehrabſchneidung
ein ſo greuliches / und ſo wohl bey
Gott als den Menſchen vermaledeytes
Laſter iſt: Welches den Ehrabſchnei⸗
der in einen gottloſeſten und verzweif⸗

felten Judas verandert / ſo laſſet uns

alle mit dem H. David zu Gott betten /

pone Domine cuſtodiam ori meo, Her:
ſtelle eine Schildwacht vor meinen

Mund / von welcher meine Zung be⸗

wahrt werde / damit ſie mich nit durch⸗

ehrenruͤhriſche Reden ins Verderben
ſtuͤrtze/ und deinen Zorn uber mich
ziehe.

Zweyter Theil⸗

Nzt weniger haben unſere Ohren
eine gute Schildwacht vonnoͤthen /
weilen ſie mit Anhoͤrung der ehrenruͤh⸗
riſchen Reden ſich manchmahl groͤblich
verſuͤndigen. Detractio alſo redet §.
Bernardus, Serm. 24 in Cant. eéſt peri-
culoſiſſima peſtis aurium, die Ehrab⸗

ſchneidung iſt die allergefaͤhrlichſte Peſt
der Ohren. Deßwegen der H. Geiſt

uns einrathet / daß wir unſere Ohren
mit Doͤrneren umzaͤumen ſollen / damit
nichts ſchaͤdliches hineintringen koͤnne.
Aber was fur eine Schildwacht ſollen
wir vor unſere Ohren ſtellen ? der
heilige Apoſtel Jacobus zeigts an. C. 4.
Da er alſo ſpricht: Nolite detrahere al-

terutrum, fratres! redoch doch loͤblich

einer von dem anderen; dan ihr ſeyd
Bruͤder / und habt einen Vateer im
Gleich wie dan die Forcht Gottes
und ſeiner ſtrenger Gerechtigkeit ein be⸗

quaͤmſte Schildwacht iſt vor unſerm

Mund / damit wir nichts ehrenruͤriſch
reden / alſo wird die Liebe zu unſerem
Nebenmenſchen die beſte Schildwacht
ſeyn vor unſern Ohren / damit ſie nichts
ehrenruͤhriſch gern anhoͤren. Dan
die Liebe wird uns ihren guͤldenen
Mantel leihen / umb alle Fehler unſe⸗
res Nechſtens zu bedecken: Die Liebe

wird uns ihre Fluͤgel darbieten /

darmit von den ehrenruͤhriſchen Ge⸗

ſpraͤchen hinweg zu fliegen: Die e⸗
wird

— — — =æ--⸗- —

—

—

— – = —
—— — =ẽ = —

—

——

Teg
4

NA

N.

gn
en

ach pfingſͦten. „

wird uns ihre Pfeil und Bogen geben/

damit wir die Ehr unſeres Neben⸗

menſchens wider ihre Feynd beſchuͤtzen
Wie ſoll ſich aber ein Chriſt verhal⸗
ten / wan er hoͤrt / daß ſeinem Nech⸗
ſten / das iſt / ſeinem Bruder / von an⸗

deren uüͤbel nachgeredet werde? aus

Liebe zu ſeinem Nechſten ſoll er vor al⸗
len Dingen ſich fleiſſigſt huͤten / damit
er zu verbottenem Geſpraͤch keine An⸗
laß gebe / oder einiges Gefallen dar⸗
ab erzeige: Dan ſonſt wuͤrd er ſich al⸗
ler Suͤnden und Straffen ſchuͤldig
machen / welche der Ehrabſchneider
begeht und verdienet. Waͤr kein Heh⸗
ler / ſo waͤr auch kein Stehler; waͤr
kein geneigter Zuhoͤrer / ſo waͤr auch
kein Ehrabſchneider. Daß es aber

nit weniger ſchaͤblich ſey / den Ehrab⸗

ſchneideren zuhéren / als ſelber einen
Ehrabſchneider abgeben / ſchreibt der
HB. Bernardus L. 2. ad Eugenium
mit dieſen Worten: Detrahere aut de-
trahentem audire, quid horum dam-
nabilius ſit, non facilèe dixerim, was

das argſte / und verdamblichſte ſey auß

dieſen beyden / ehren⸗diebiſch re⸗
den / oder aber dem Ehren⸗Dieb zu⸗
hoͤren / koͤnt ich bald nit ſagen: Je⸗
doch finde ich unter ihnen dieſen Unter⸗
ſcheid / daß einer den boͤſen Geiſt im
Mund und auff der Zungen / der an⸗
der in den Ohren habe. So ſoll dan
ein rechtſchaffener Chriſt / welcher mit
dem Teuffel nichts wilt zu ſchaffen ha⸗
ben / fuͤr beydes ſich allerfleiſſigſt huͤ⸗
ten.

Neben dem/ wan er es ohn eigenen
Dom. Dritter Theil.

Schadben und ohn Beſchwaͤrnuß thun
kan / ſoll er auff alle Weiß die Ehrab⸗
ſchneidung ſuchen zu verhinderen.
Hierzu verpflichtet ihn das groſſe Ge⸗
bott der Chriſtlichen Liebe / wie Tho⸗
mas von Agquin lehrt. 2. 2. q. 73. Krafft

welcher ein jeder Chriſt ſeinen Neben⸗

Menſchen zu lieben ſchuͤldig iſt / wie
ſich ſelbſten. Wie wolte aber einer
ſagen doͤrffen / daß er ſeinen Nechſten
liebe / wie ſich ſelbſten / wan er hoͤrt /
daß ſeinem Nechſten das allerbeſte /
was er hat / nemblich ſeine Ehr und gu⸗
ker Nahm von einer ehrendiebiſchen
Zung genohmen wird / er aber ſolches/

wan er es leichtlich kan / nit verhin⸗

dert/
Darumb wan einer dem Ehrab⸗
ſchneider zu befehlen hat / und ihn
Ambts⸗halber ſtraffen kan / gleich wie
die Elteren ihre Kinder / die Her:⸗
ſchafften ihre Dienſtbotten / die
Obrigkeiten ihre Unterthanen; ſo
iſt es ihre hoͤchſte Schuͤldigkeit / daß
ſie den Ehrabſchneider in ihrer Gegen⸗
wart ſcharff mit Worten ſtraffen / und
befehlen / daß er ſtillſchweige. Wan
ſie es nit thun / ſo machen ſie ſich aller
Ehrabſchneidungen ſchuldigg.
Der beilige Auguſtinus hatte in
ſeinem Gaſt. Sgal an der Wand mit
groſſen Buchſtaben etliche Spruͤch
ſchreiben laſſen/ durch welche er zu
verſtehen gab / daß er an ſeinem Tiſch
keine Ehrabſchneider leyden koͤnne.
wan es ſich dan zutrug / daß einer ein
ehrenruͤhriſches Wort ebee fiele

ihm der heilige Mann alſobald in die

Red / und ſprach inſt ernſthafftenn
un Ange ſicht:

. 2

338 Am zehnten Sontag

Angeſicht; wan du alſo fortfahren
wilſt / werd ich entweder die an der
Wand ſtehende Spruͤche außkratzen/
oder du von der Taffel hinweg gehen
Der heilige Hieronymus gibt auch
einen heilſamen Rath in Regulis C. 22.
da er ſpricht / wan du einen in deiner
Gegenwart ehrendiebiſch reden hoͤreſt /
ſo gehe darvon / nit anders / alswan
du eine ziſchende Schlang hörteſt / da⸗
mit der Ehrendieb durch dieſe Ver⸗
ſchaͤmung gewitziget / ſeine Zung beſ⸗
ſer im Zaum halte / und von ehrlichen
Leuthen ehrlich reden lehrne. Auff ſol⸗
che Weiß muß ein Vatter mit ſeinem
Sohn / eine Mutter mit ihrer Toch⸗
ter / ein Herr mit ſeinem Diener / eine
Frau mit ihrer Magd./ ein jede
Obrigkeit mit ihrem Unterthan ver⸗
fahren.
Geſetzet aber / daß du eines ſo groſ⸗
ſen Anſehens nit biſt / und keinen Ge⸗
walt habeſt den Ehrabſchneider mit
Worten zu ſtraffen / was ſolſt du als⸗
dan thun? du folſt dem Rath des hei⸗
ligen Geiſtes fleiſſig nachkommen / und
mit ernſthafftem Angeſicht und ande⸗
ren Gebaͤrden bezeugen / daß du an der
gleichen Reden ein groſfes Mißfal⸗
len trageſt. Aquilo diſſipat pluvias,
& facies triſtis linguam detrahentem
Prov. 25. der kalke Nordwind ver⸗

treibt die Wolcken / und ein ſau⸗

res Angeſicht ſtoͤhret die ehrenruͤhriſche
Kanſt du auch dieſes Miktels dich
nit bedienen ? ſo mache es / wie es der
fuͤrtreffliche Cantzler in Engeland

Thomas Morus zu machen pflegte.
So bald dieſer einen ehrenruͤhriſchen
Diſculs vernohmen / wuſte er ſelbigen
ſo artiglich abzubrechen / oder anders⸗
wo hinzuwenden mit eingeſprengten
Fragen vom Krieg und anderen
Reichshändelen / daß der Ehrabſchnei⸗
der / ehe daß er es vermerckt / ſchon von
ſeinem Vorhaben und bropo abge⸗
fuͤhret / von ſelbſten ſtillſchweigen
muſte.

Wan der Bettler an dem Thor ei⸗

nes adlichen Herrns von einem zoͤrni⸗
gen Hund angefallen wird / greifft er in

ſeinen Sack / und wirfft ihm ein Stuͤck

Brods oder anders vor / mit welchem/
da ſich der Hund beſchaͤfftiget / ver⸗
giſt er ſeines Zorns / und laſt den Bett⸗

ler ungehinbert. Auff ſolche Arth
muß man ſich auch mit einem Ehrabes
ſchneider verhalten / wan er mit ſeiner

biſſigen Zung ſeinem Nebenmenſchen

in die Ehr faͤllt: Man muß ihm einen
laͤcherlichen Einfall oder kurtzweilige

Frag auff die Bahn werften / damit
er ſeines Redens vergeſſe / und den
Nebenmenſchen unverletzt loſſe. Mit
einem Wort / wer ſeinen Nebenmen⸗

ſchen / wie ſich ſelbſten / lieb hat / und

ſeinem eigenem Gewiſten gnug thuen
wilt / der wird bald ein Mittel und
Weg finden ein ehrenruhriſche Red zu

ſtoͤhren / und die Ehr ſeines Nebenmen⸗
ſchens ungekraͤnckt zu erhalten. Zzum—
Schluß muß ich noch ein nothwendige
Lehr des becleſtaſtici beybringen / an

welcher am allermeiſten gelegen iſt /
Audiſti verbum adverſus proximum

Gam? haſt bu ungefehr etas boſe
n ngel N eas belid

— ——— ☛,e =--- C —

—

—

—

=

nach Pfingſten.

undunruͤhmliches von deinem Neben⸗
Menſchen gehoͤrt? was ſolſt du thun?

commoriatur in te, fidens, quoniam

te non diſrumpet, warlich ein guͤlde⸗

ner Spruch: Was du gehoͤrt haſt /

das laß in dir ſterben: Das erzehle

keinem anderen: Halte es in deinem

Hertzen verborgen / und ſey verſichert /

du wirſt darvon nit zerſchnellen und
barſten. Thueſt du das Gegentheil?

seaenesgesseses Aegeaeggegeee

ſo wirſt du ein Ehrendieb / und zeigig/
daß du weder die Forcht Gottes / weder
die Liebe des Nebenmenſchens habeſt.
Wan wir dieſe Lehr forthin ins Werck
richten werden / ſo wird alle Ehrab⸗
ſchneidung verhuͤtet werden / und ſo
wohl unſere Zungen als Ohren
von aller Suͤnd befreyet
bleiben/

A E N.

KrEE

eee Rehe

Am eilfften Honntag nahöh
PPfingſten.

Videns Civitatem flevit ſuper illam.

Er ſahe die Stadt an / und weynte uͤber

ſelbige.

Luc. 19.

Inhalt.

Es gehe dem unbußfertigen

Suͤnder wie der Stadt

Jeruſalein.

weiſen Plato Dial. 3. de rep.
wo er behaubten wilt / daß die
Drina welche wie koͤſtliche Perlen

gemahlen hat mir gefallen
wollen die Lehr des Welt⸗

auß den Augen fallen / eine ſolcher
Tribut und Zins ſeynd / den die
ſchwache Weibs⸗Bilder / nit aber
die ſtarckmuͤthige Maͤnner zahlen ſol⸗
len; ſintemahlen auch viele tapffere
Helden /

Uu

Am eilfften Sontag

40
Meloen auß erheblichen Urſachen / ſich
nit geſchäaͤmet haben zu weynen / und
haäͤuffige Thraͤnen zu vergiefſſen.
Iſidorus war ein gehertzter Mann
und heiligmaͤſſiger Muͤnch / und wein⸗
te doch bitterlich / wan er zu Tiſch ſaf⸗
ſe/ und vermiſchte ſeine Speiß mit
Thraͤnen; pudet me veſci cibo, ſprach
er / cum fſim ratione præditus, ich
ſchaͤme mich / der mit Vernunffe be⸗
gabt bin / daß ich wie ein unvernuͤnffti⸗

ges Vieh / meinen Leib mit Speiß er⸗

nehren muß: Biel lieber moͤgte ich im
Himmel mit den Engelen ohne Speiß
leben / als hie auff Erden mit den
Thieren zu Tiſch gehen.
Der H. Gregorius Nyſſenus war

ein ſtarckmuͤhtiger Biſchoff; konte ſich
doch des weynens nit enthalten / wan
er den unſchuͤldigen Iſaac unter dem
Schlachtmeſſer ſeines Vatters Abra⸗

ham auff einem Gemaͤhl anfahe. Die

Urſach war / daß Iſaae ſo will faͤhrig⸗/

wie ein unſchuͤldiges Lamb / ſich dem

Willen ſeines Vatters / in einer ſo
ſchwaͤren Sach unterworffen hatte /

da hingegen viele Menſchen / in leich⸗
ten Dingen / dem Willen Gottes nit
gehorfahmen wollen.

Der heilige Pambo war ein uner⸗

ſchrockener Abt: als ihm aber in der
Stadt Alexandria ein eiteles und nach
aller Welt⸗Pracht außgezierkes
Frauenzimmer begegnete / vergoſſe
er eine gantze Bach der Zaͤhren / und

brach endlich auß in dieße Seufftzer:

Heu miterum me! O mich Elenden!

dieſe Perſon wendet taͤglich groͤſfere

Muͤh an fuͤr ihren Leib / als ich fuͤr
meine Seel: was thue ich zu Ehren
Gottes ?* nit halb ſo viel als dieſe fuͤr

den Teuffel; nit halb ſo viel fuͤr den

Himimek / als dieſe fur die Hol.

Was brauchts vieler Worten ?

Gottes Sohn ſelber weynet im heuti⸗
gen Evangelio / videns civitatem flevit
ſuper illam. Warunb aber? weilen

die Stadt Jeruſalem die ihr von Gott
gnerboltene Gnaden weder annehmen
weder brauchen wolte / fonderen die

ſo koͤſtliche Geiegenheit ihr ewiges
Heyl zu wircken und ihre Suͤnden
fruͤhzeltig abzubuͤſſen laͤhr und ohn al⸗
len Nutzen vorbey gehen lieſſe. Dieſe
faſt klägliche Urſach erfuͤlte das Hertz
Jeſu mit groſtem Schmertzen / und
ſeine Augen mit den bitterſten Zah⸗
Laſſet uns behutfamer / als die Buͤr⸗
ger zu Jeruſalem handlen/ Andaͤchtige!

unſere Suͤnden und Miſſethaten fruͤh⸗
zeitig abbuͤſſen / die guͤldene Zeit der

Gnaden nit verabſaumen / die gute

Gelegenheiten nit verſchertzen / den

Göͤttlichen Einſprechungen nit zu lang

wiederſineben / damit derſelbige Jeſus

nit gezwungen werde/ auch endlich

uber uns / und ſo wohl zeitliches als
ewiges Verderben zu weynen.

Dieſes deſto beſſer zu verhuͤten / werd ich im erſten Theil der Predig die er⸗
baͤrmliche Verwuſtung der ſo ſchoͤnen und von Gott mit ſo vielen Snage r⸗

nach Pfingſten. 344
Wohlthaten angeſehenen Stadt Jeruſalem zu einem abſcheulichen Spettacul
vor Augen ſtellen / damit wir uns daran erſpiegelen / und unſer fuͤndhafftes
Leben / da es noch Zeikt / in ein beſſer & veraͤnderemn. Im zweyten Theil werd
erklaͤren / daß alle grobe und unbußfertige Sunder billig zu foͤrchten haben /
daß ſie / wie die Stadt Jeruſalem / von dem Zormund Raach Goktes unver⸗

Wer die ſoͤnderbahre Liebe und die
2. vielfaͤltige ſehr grofſe Guttha⸗
ten betrachtet / welche Gokt nit allein

„der Stadt Jeruſalem / ſondern auch
dem gantzen Indiſchen Volck zu jeder⸗

zeit erwieſen hat / wird ſich verwunde⸗
xen muͤſſen / wie es moͤglich ſey / daß
derſelbig hoͤchſt gnaͤdige Gott nit weni⸗
ger die ſo geliebte Stadt als außerwoͤhl⸗
tes Volck mit ſo erſchroͤcklichen Straf⸗
fen habe belegen und endlich verderben
koͤnnen, Dan Gott hatte Jeruſalem
auß allen Staͤdten der gantzen Welt
außerkohren / daß ſie ſeyn ſolte der
Sitz und der Thron / auff welchem er
von allen Voͤlckeren wolte angebetten
werden. Sintemahlen von allen
Orthen der Welt die heidniſche Koͤnig
und Fuͤrſten nach Jeruſalem kamen /
umb den Gokt der Juden in ihrem
Tempel mit gebuͤhrendem Opffer und
Schanck⸗Gaben zu verehren.
Wie groß und Volekreich dieſe
Stadt geweſen / mach auß dem er⸗
achtet werden / was 2. paral. 17. be⸗
ſchrieben wird / nemblich daß zur Zeit
des Koͤnigs Joſaphat eilffmahl hun⸗
dert tauſend Soldaten und ſtreitbahre

ſehens werden uͤberfallen werden. Videns civitatem ffevit fuper illam, &c.

Männer zu Jeruſalem ſich auffgehal⸗
ten haben.
Wegen ihres Alterthumbs konte
fie nit allen Staͤdten der Welt in die
Wett ſtreiten 3 inmaſſen ſie ſchon
zwey tauſend und dreyſſig Jahr vor
Chriſti Geburt erbauet iſt / und eine

Koͤnigliche Reſidens⸗Stadt geweſen

vieler Heiligen und maͤchtigen IJndi⸗
ſchen Koͤnigen / welche in der Geburts⸗
Linie Chriſti von den Evangeliſten ge⸗
meldet werden.
Ihrer Luſtbarkeit halben / ward ſie
genant / und war es auch / paradiſus
mundi, das Paradeyß der Welt.
Dan ſie lage nit allein mitten im Land/
welches laut heiliger Schrifft / von
Milch und Hoͤnig floſſe / ſondern auch
in mitten des gantzen Erdbodems / und

war mwit allen erdencklichen Luſtbarkei⸗

ten umbgeben
Was ihre Reichthumben betrifft /
ſſt auß heiliger Schrifft bekant / daß
bey Anſfang der Regierung des Koͤnigs
Salomons / in der Stadt Jeruſalem
ſo viel Silber / als Kieſelſtein auff den
Gaſſen vorhanden geweſen. Tanta
abundantia argenti in jeruſalem quan-
Uun 3z3 ta

342 Am eilfften Sontag

ta & Lapidum 3. Keg. 10. Man leſe
nur die herrliche Werck / welche Koͤnig
Salomon nit auß Silber / dan dieß
war ihm viel zu ſchlecht / ſonderen
auß feinem Gold hat verfertigen laſſen/
ſo wirds einem geduͤncken / daß in
der gantzen Welt nit ſo viel Golds
als zu Jeruſalem / ſey zu finden gewe⸗

en.
. Wie herꝛlich aber / ſchoͤn und praͤch⸗
tig Jeruſalem geweſen / wegen der
vielfaltigen ſchoͤnſten Gebaͤuen und
Pallaͤſten / gibt uns der Prophet Je⸗
remias mit wenigen Worten zu verſte⸗
hen / da ſie von ihm genennet wird/
urbs per fecti decoris, & gaudium uni-
veriæ terræ; eine Stadt von vollkom⸗

mener Schoͤnheit / an welcher die gantze

Welt ihre Freud ſahe. Deßwegen
ſie manchmahl in heiliger Schrifft eine
Figur / und Abbildung der ewig gluͤck⸗
ſeeligen Stadt / in welcher die Engel
und alle außerwoͤhlte Kinder Gottes
wohnen / benambſet wird.
Zu allem vorigen Lob kam noch hin⸗
zu der ſont erbahre Schutz und Schirm
Gottes / welcher in vielen Begebenhei⸗
ten gezeigt hat / daß er die Stadt Jeru⸗
ſalem wie ſeinen Aug⸗Apffel wolle be⸗

wahrt haben. Hoͤret Gott ſelbſten reden

Iſaiæ 6. Super muros tuos jeruſalem
conſtitui cuſtodes, nocte & die non ta-
cebunt, ich wil Waͤchter auff deinen
Mauren ſtellen / O Jeruſalem / wel⸗
che dich Tag und Nacht bewahren ſol⸗
len. Durch die Waͤchter verſtehet
der H. Hieronymus theils die Prophe⸗
ten / Lehrer und Vorſteher des Judi⸗

ſchen Volcks / theils die heilige Engel /

welche die Stadt Jeruſalem immerzu
zum Guten anfuͤhren / und ſo wohl
von allen ſichtbahren als unſichtbah⸗
ren Feynden beſchuͤtzen ſollen.
Als der maͤchtige Koͤnig der Aſſy⸗

rier die Stadt Jeruſalem mit einem

gewaltigen Kriegs⸗Heer belaͤgert und
hart eingeſchloſſen hielte / ließ Gott
dem frommen Koönig Eltechias dieſe
Wort ſagen / protegam urbem hanc
& ſalvabo eam propter me. Ich werd
dieſe Stadt beſchuͤtzen / und umb mei⸗
net Willen / werd ich ſie erretten: In
folgender Nacht kam ein Engel vom
Himmel / weilcher hundert und 85.“

tauſend Aſſyrier erſchlagen / und die

Stadt von ihren
hat. 4 Keg. 29. B
Von dem Salomoniſchen Tempel
iſt unnoͤthig viel zu reden / weilen be⸗
kant iſt / daß an Pracht / Herklichkeit /
Kunſt und Koſtbahrkeit desgleichen
Gebaͤu niemahl auff Erden geſehen ſey
worden. “

Feinden errettet

Was iſt aber endlich dieſer ſo Alten,

ſo Heiligen / und von Gott ſo inbruͤn⸗
ſtig geliebten Stadt Jeruſalem wie⸗

derfahren? in was fuͤr Ungluͤck iſt ſie

ſambt allen ihren Buͤrgeren / Schoͤn⸗
heiten und Reichthumben gerathen?
ſie iſt dermaſſen verhergt / und ver⸗
derbt / und zerſtoͤret worden / daß we⸗
der von den herꝛlichſten Gebaͤuen und
Pallaͤſten / weder von dem unvergleich⸗
lichen Tempel ein Stein auff dem an⸗
deren geblieben: Goktt und die heilige
Engel haben Feruſalem voͤllig verlaſ⸗
ſen / und den alleraͤrgſten Feinden
uͤberlieffert.
Auß

—— ——.— Z

= ſ — =ẽ =
+☛ ☛ =vn

=☛

=

— ———— — —
— S=
— S

S
==

= ‚B

e

=ẽ —
☛ =

—
=

==
=

S

= = = =
= — -
— . —— = =

=
S=

=S,=s, —
☛ = = —

==—
☛ =

NS

8

daaach cpfingſten.
Auß was Urſachen? weilen ihre che mit vi

Einwoͤhner dem hoͤchſten Gott un⸗
danctbahr und wiederſpenſtigi / weilen
ſie den Laſteren ergeben / und die Maaß
ihrer Suͤnden gantz erfuͤllt hatten:
Da hat der gerechte Gokt ſeine Liehe
in Haß und Zorn:⸗ ſeine Gutthaͤtig⸗
keit in Raach / ſeine Gunſt und Wohl
gewogenheit in lauter Grimmen ver⸗
aͤndert: Er hat die zween Roͤmiſche
Kaͤyſer Titus und Veſpaſianus /
Vatter und Sohn / als zwey ſcharffe
Geiſſel und bluͤtige Zucht Ruthen ge⸗
braucht / umb die nunmehro gottloſe⸗
ſte und gantz unbuß fertige Stadt Jeru⸗
ſalem / der Gebuͤhr nach abzuſtrafſen.
NRNachdem das Römiſche Kriegs⸗
Heer die Stade belagert und funff
BVeſtungen / den Ein⸗ und Außgang
zu verhinderen / rings herumb erbauet
hatte / thaͤten die Bürger einen
gluͤcklichen Außfall / und zerſtoͤhrten

alle feindliche Werck und Veſtungen:
Aber die Roͤmiſche Soldaten haben

innerhalb drey Taͤgen / welches fuͤr ein
Wunder werck gehalten worden / eine
Maur mit 13. Thuͤrnen umb Jeruſa⸗
lem herumb auffgerichtet / und die
Bürger ſo eng eingeſchloſſen; daß ſie
nit anderſt / als die Voͤgel in der Kefig
eingeſperret ſeyn muſten. Da ward
die Weiſſagung Chriſti erfuͤllet / cir⸗
cumdahunt te inimici tui vallo, &
coaoguſtabunt te undique, deine
Feynd werden bich mit einem Wall
umbgeben / und von allen Seiten in die
aͤuſſerſte Noth treiben und angſtigen.
Dieſe Aengſtigung kame her nit al⸗
lein von den auſſerlichen Feinden / wel⸗

N .

473
elfattigem ſtuͤrmen / und hin⸗
eingeworffenem Feur und groſſen Stei⸗
nen eine unſaͤgliche Unruh / Forcht und
ſchroͤcken Tag und Nacht verurſachten /
ſonderen auch von dem allgemeinen
Hunger / welcher viel grauſamer darin⸗
nen / als die Feind darauſſen / wuͤtete.

Dan weilen nach Zeugnuß des Ge⸗

ſchicht⸗Schreibers Joſephi / uber dreyſ⸗
ſigmahl hundert tauſend Juden nach
Jeruſalem kommen waren das Bſter⸗
Feſt zu feyré hat die Hungeros⸗Noth in
kurtzer Zeit alſo zugenohmen / daß die
Inwöhner anfaͤnglich das Leder ihrer
Schuhen und Guͤrtelen / bald darauff
Ratzen und Maͤuß und dergleichen Un⸗
gezieffer / endlich auch den abſcheu⸗

lichſten Unflath fuͤr ihre Speiß ge⸗
braucht haben; ja etliche Muͤtter ha⸗
ben ihre eigene Kinder geſchlachtet und

gegeſſen/ damit ſie ihren unertrag⸗
lichen Hunger ſtillen moͤgten.
Auß dieſer ſo erbaͤrmlichen Lebens⸗
Arth iſt erfolget / daß innerhalb fuͤnff
Monathen dreymahl hundert tauſend
Juden theils fuͤr Hunger / theils an der
Peſt zu Jeruſalem geſtorben. Und
weilen die Todten⸗Coͤrper einen unlet⸗
dentlichen Geſtanck verurſachten / wur⸗
den dieſelbe uͤber die Stadt⸗Mauren
in den Graben hinunter geworffen.
Man ſchreibt / daß der Kaͤhſer Titus /
als er die unzahlbare Menge der Tod⸗
ten⸗Coͤrperen geſehen / bitterlich ge⸗

weynt habe / und außgeſagt / daß nit

er/ ſondern Gott als ein ſcharffer

Raͤcher der Judiſchen Boßheit / einer

ſo groſſer Niederlag Urheber wäaͤre.

Endlich nach funff monatlicher Bela⸗

Berung

Am eilfften Sontag

erung nach dem eilffmahl hundert
tauſend Juden umbkommen / gienge
Jeruſalem mit ſturmender Hand uͤber /
da dan alles mit Feur und Schwerd

verherget / alles ermordet und mit

Bluk angefuͤllet / alles außgepluͤndert./
verbrant / zur Erden geſchleifft und
niedergeriſſen worden / daß kein
Stein mehr auff dem anderen geblie⸗
en.
Alſo ſtrafft Gott die Staͤdt / Fle⸗
cken und Doͤrffer / welche die Stimm
Gottes verachten und ſeine anerbot⸗
tene Gnad zu ihrem ewigen Heyl nit

annehmen wollen. Gantze 40. Jahr

hat Gott / nach dem Todt Chriſti / die
Straff der ſuͤndhafften Juden auffge⸗
ſchoben / in Hoffnung / ſie moͤgten
endlich Reu und Leyd gewinnen und
von ihrem laſterhafften Leben abſtehen
aber weilen keine Beſſerung erfolgte /
iſt er mit ihnen deſto ſchaͤrffer und grau⸗
ſamer umbgangen / je liebreicher und
gnaͤdiger er ſich zuvor gegen ihnen er⸗
wieſen hat. .
Glleiche Bezahlung haben alle un⸗
bußfertige Suͤnder von dem erzuͤrnten

E Rſchtcklich iſt es / was ich jetzt von
dem Untergang der ſchoͤnſten
Stadt Jeruſalem in aller Kuͤrtze gere⸗
det hab: Viel erſchroͤcklicher iſts / was
folgt: Nit allein hat der gerechte Gott
ſeinen voͤlligen Zorn und Grimmen
uͤber die undanckbahre und unbußferti⸗
ge Stadt Jeruſalem außgegoſſen / ſon⸗

Gott zu gewarten. Er ſiehet lange

Zeit mit ihnen durch die Finger / und
verſchoͤnet / ſo lang er kan: In deſſen
liegt die Ruth ſchon in der Baitz / und

wofern keine Buß und Lebens Beſſe⸗

rung erfolgt / wird Gott endlich zur
verdienten Straffen ſchreiten. Rarè
antecedentem ſceleſtum deſeruit pede
pæna claudo, ſingt ein Roͤmiſcher
Pozt, bilde dir nit ein / O Sunder!
daß Gokt deiner und deiner Suͤnden

vergeſſen ſey / wan er die Straff auff⸗

ſchiebt; er borgt dir / gibt dir aber
nichts queit: Spiegle dich an der un⸗
bußfertigen Stadt Jeruſalem und ih⸗
ren undanckbahren Einwoͤhnern: was
ihnen wiederfahren / wird un fehlbarlich
auch dir wiederfahren ; Deus non ir-
ridetur Gal. 6. Golt tragt lange Zeit

Gedulk laͤſt ſich aber von keinem

Suͤnder verſpotten und außlachen:
urploͤtzlich / und wan bu es am wenigſit
gedenckeſt / wird dich die Raach Got⸗
tes uͤberfallen / wie es zu Jeruſalem

geſchehen iſt; diß iſt das andere Theil

der Predig. B

Zwepyter Theil.

deren er hat dieß gethan / da ſolches

keiner vermuthete. Alle Einwoͤhner
waren luͤſtig und froͤlig / und gedach⸗
te ein jedweder / auff was Weiß er mit
ſeinen guten Freunden das Oſterlamb
eſſen / und die achttaͤgige Oſterfeyr mit
Freuden zubringen und celebriren
moͤgte. Sie lebten in Frieden / und
wuſten

— =
— — —

— SS

— g— –

nach Pfingſten.

wuſten von keinem Krieg: Sie foͤrch⸗
teten nichts wenigers / als belaͤgert /
eingeſchloſſen / gefangen und ermor⸗
det zu werden. Zu dem befanden ſich
dazumahl in der Stadt Jeruſalem
viele hundert tauſend ſtreitbahre Maͤn⸗
ner / welche im Fall der Noth die Wehr
und Wapfſen ergreiſſen und die Stadt
beſchuͤtzen koͤnten.
Die Stadt ſelber war mit dreyen
hohen und dicken Ringmauren umb⸗
geben / und mit vielen Streit⸗Thuͤrn /
Schloͤſſeren und Bolwercken verſehen
und befeſtiget; alſo daß zu der Zeit
mnit die geringſte Gefahr vorhanden zu
ſeyn geſchienen von einigem Feind an⸗
gegriffen zu werden. Und dannoch
Hat der gerechte Gott dieſe Zeit außge⸗
ſehen die Stadt Jeruſalem ſampt al⸗
len Einwoͤhneren mit Feur und
Schwerd zu verhergen und zu Grund
zu richten.
Es wiederfuhr ihnen / was der
Apoſtel von allen verſtockten Suͤnde⸗
ren geſprochen / 1. Theſſ. 5. cum dixe-
rint, pax & ſanitas, repentinus eis ſu-
pervenier interitus.,. & non effu-
gient, wan ſie ſagen werden / es iſt
Fried / wir ſeynd gantz ſicher / keinen
Todt haben wir zu foͤrchten / alsdan
wird der Untergang urploͤtzlich uͤber
ſie komen / und ſie werden nit entgehen.
Dieſen Brauch haͤlt Gott in Ab⸗
ſtraffung aller verſtockten Suͤnderen;
er ſtrafſt ſie mit unverſehenem Todt /
da ſie an den Todt am wenigſten ge⸗
dencken. Man gehe nur mit ſeinen Ge⸗
dancken an das feurige Hoͤllen⸗Thor /
und vernehme von allen Verdambten
Dom. Dritter Theil.

345
Suͤnderen / zu welcher Zeit ſie ihr un⸗
bußfertiges Leben geendiget haben
ſo werden ſie alle mit einhelliger
Stimm antworten/ als wir es am
wenigſten vermeinten: Wir fuͤhlten
ſchon die harte Geiſſel⸗Streich auff
unſerem Ruͤcken / ehe wir die Straff⸗

Ruth vermerckten.

Man ſchreibt / daß in dem Welt⸗
Theil Africa wilde Ochſen gefunden
werden / welche auff Latein Oryges
genennet werden. Ein ſolcher Oryx
verlaͤſt ſich der Geſtalt auff ſeine geſun⸗
de Leibs⸗Kraͤſften / daß / wan er
ſchon mit dem Jaͤger⸗Netz umbgeben /
eingeſchloſſen / und uͤberzogen iſt
dannoch auff der Erden liegend fort⸗
fahre zu ſchlaffen und zu faulentzen 3
biß daß er ent lich des ſchlaffens und
faulentzens gantz ſatt und muͤd worden.
Alsdan ſpringt er auff / in Meynung /
ſich mit der Flucht zu erretten; aber
viel zu ſpath und vergeblich / weilen
er ſchon verſtrickt und gefangen.
Dieſer unvernuͤnfftigen Thorheit
ſeynd viele verwegene / ſorgloſe und
die Buß biß auffs aͤuſſerſt auffſchieben⸗
de Suͤnder unterworffen. Sie werden
vom Todt uͤbereylet / und ſeynd ſchon
im Garn des Teuffels gefangen / da
ſie noch im Leben und in voriger
Freyheit zu bleiben ſich geduͤncken laſ⸗

ſen. Der Propher Iſaias C. 15. be⸗

ſchreibt die gantze Sach mit folgenden
Worten: Dormierunt in capite om-
nium viarum, ſicut Oryx illaque atus,
pleni indignatione Domini, ſie haben
ohne Sorg geſchlaffen im Anfang al⸗
ler wegen / wie ein wilder Ochs / wel⸗
& x cher

*

Am eylfften Sontag .

34 6
cher ſich auff ſeine geſunde Kraͤfften
verläſt / und gefangen iſt / ſie ſeynd
aber beladen und uͤberhaͤufft von dem
ſchwaͤren Zorn Gottes.
Solche wilde Ochſen ſeynd die
welche ſchon von vielen Jahren her in
Ehebruͤchen und Unkeuſchheiten gelebt /
und dafuͤr halten / daß ſie noch ſo bald
nit ſterben werden: Weiche von vielen
Jahren her verbottenen Wucher ge⸗
trieben / frembdes Gut mit Unrecht an
ſich gebracht und genoſſen / der
trunckenheit unchriftlich ergeben gewe⸗
ſen; Haß/ Neyd / Raach⸗Begierd in
ihrem Hertzen getragen / und wo ſie
nur immer gekoͤnt / ihrem Neben⸗
Menſchen geſchadet haben; und mit
allen dieſen ſo vielfaͤltigen Suͤnden
in ſolcher Sicherheit leben / als wan
der Todt noch tauſend Meilen von ih⸗
nen entfernet; alswan nit die gering⸗
ſie Gefahr waͤr / die ewige Seeligkeit
zu verliehrem.
Wan ſie ſchon in einer Predig ſcharff
ermahnt werden / gehts ihnen nit zu
Hertzen: Sie ſtoͤren ſich nit / ſonderen
bleiben in altem Luder / wie ein wilder
Ochs / welcher ſich auff ſeine Kraͤfften
und Geſundheit verlaͤſlt. Kombt dan
endlich ein toͤdtliche Kranckheit / welche
ihnen alle Kraͤfften benimbt / ſo er⸗
wachen ſie vom Schlaff / ſpringen auff /
und wollen ſich mit der Flucht vom
Zorn Gottes erretten; aber viel zu
ſpath / ſicut Oryx illaqueatus, wie
ein wilder Ochs / der ſchon verſtrickt
und gefangen iſt. Der Todt macht
in kurtzer Zeit dem Leben ein End / und
der hoͤlliſche Jaͤger / der Teuffel ziehet

ſein Netz zu / und ſchlept die unbuß⸗
fertige Seel mit ſich zur Hoͤllen; Cum
dixerint pax, & ſecuritas, repentinus

eis ſuperveniet interitus. Solte nit
Chriſtus bluͤtige Thraͤnen weynen
uͤber eine Staodt / uͤber einen Flecken
oder Dorff / in welchem ſo verwegne
und ihres ewigen Heyls ſo wenig ſorg⸗

tragende Chriſten wohnen

Damit wir aber die Gefahr / in wel⸗
cher alle unbußfertige Chriſten Augen⸗
blicklich ſchweben, beſſer erkennen / muß
wohl beobachtet werden / daß / ob⸗
ſchon kein Menſch auff Erden / auch
nit der Frombſte und Gerechſte / ihm
ſelber ein eintzige Stund Lebens ver⸗
ſprechen kan / dannoch ein unbußfer⸗
tiger Suͤnder ſich unvergleichlich
mehr vor dem Uber fall des Todts ſich
zu foͤrchten habe. Dan weilen der
Todt wegen der Suͤnd in die Wele
kommen iſt / hat er von Gott Gewalt
keinem das Leben geſchwinder / als den
Suͤnderen zu benehmen. Anni im-
piorum breviabuntur, ſpricht der
weiſeſte Salomon Prov. 10. die Jah⸗
ren der Gokttkloſen werden verkuͤrtzet
werden. Mit Salomon ſtimmet ein
der H. Job C. 15. impius, antequam
dies ejus impleantur, peribit. Es
wird der Gottloſe ſterben / ehe ſeine Jahr
erfuͤllet werden.
Dieſes zu bekraͤfftigen / muß ich eine
merckwuͤrdige Geſchicht beybringen
und von dem unbußfertigen Kaͤyſer
Anaſtafius erzehlen / was von ihm
ber Cardinal Baronius in ſeinen jahr⸗
Buͤchern umb das Jahr Chriſti 518.
verzeichnet hat. Gemelter Kaͤyſer wer

— — —=T=-ʒ—Cʒ — ——ʒ—ʒ— ÝłM

——

. nach Pfingſten.

ein getauffter Chriſt / aber nit allein vie⸗

len Laſteren / ſondern auch heydniſchen

Irzlehren zugethan und ergeben.
Er bildete ſich ein / uͤber 20. und mehr

Fahren waͤr es noch fruh gnug ſein

Leben zu aͤnderen und ſich zu einem
gluͤckſeeligen Todt zu bereiten. Daß er
aber ſeine Rechnung ohn den Wirth
gemacht hatte / zeiget folgende Bege⸗
benheit.
Es lage der Kaͤyſer bey naͤchtlicher

Weil / in ſeiner Ruh / da erſcheint

ihm ein Mann von erſchroͤcklicher Ge⸗
ſtalt: In einer Hand hatte er ein

Buch / in der anderen eine Schreib⸗

Feder und redete den Kaͤyſer mit ton⸗
verender Stimm alſo an: En? ob
perverſitatem fidei tuæ, quatuordecim
tibi vitæ annos deleo, ſchau! umb dei⸗
nes boͤſen Glaubens Willen / thue ich

Auß und mach einen Strich durch 14.

Jahr deines Lebens. Der Kaͤyſer er⸗
ſchrack zwar / wie billig / ab ſol⸗
cher Stimm und unverhoffter Zeitung:
Weilen er aber an nichts weniger
dachte als an ſeinen Todt und Beſſe⸗
rung des Lebens / hielte er dieſes Geſicht
viel mehr fuͤr einen eitelen Traum / als
fuͤr ein wahrhaffte Prophezeyung.
Nach wenigen Tagen bey hellem
und heiterem Himmel wird urploͤtzlich
die Lufft mit ſchwartzen Wolcken uͤber⸗
zogen / und fangts an ſo erſchroͤcklich
zu blitzen und zu tonneren / als wolte
die gantze Welt einfallen / als waͤr der
juͤngſte Tag vor der Thuͤr. Da er⸗
wachte endlich Kaͤyſer Anaſtaſius auß
dem tieffen Schlaff der Suͤnden / wie⸗
wohl viel zu ſpath; und ſagte ihm ſein

347
boͤſes Gewiſſen / daß das wilde Be
ter und die greuliche Donnerſchlaͤg auff
ihn ailein gemuͤntzet und angeſehen
waͤnen. J
Was thut dan der elende Menſch?
er fangt an auß innerlicher Angſt und
auſſerlichem Schroͤcken / wie ein fluͤch⸗
tiger und verzweiffelter Cain / den
gantzen Kaͤyſe rlichen Pallaſt auff⸗ und
abzulauffen; er fliehet auß einem Zim⸗
mer in das andere / und ſcheinte es /
als wan ihm die grauſame Donner⸗
ſchlaͤg auff dem Fuß nachfolgten: Nir⸗
gend find er Ruh oder Sicherheit: Al⸗
lenthalben ſchwebt ihm der Todt vor
Augen. Endlich verkricht er ſich / wie
ein zitterender Haaß / welcher von den
Bunden verfolgt keine Außflucht mehr
findet / in ein Loch ſeines Cabinets /
welches mit klaffter dicken Mauren
umbgeben war / vermeinend allda eine
Sicherheit zu finden: Aber alles ver⸗
gebens. Die Göttliche Raach wuſte
mit ſolcher Kunſt und Gewalt ihre
Donnerkeil zu werffen/ daß ſie die
klaffter dicke Mauren durchtrungen /
und den armſeeligſten Kaͤyſer in ſeinem
Loch jaͤmmerlich erſchlagen. Da hieß
es/ anni impiorum breviabuntur „
und impius, antequam dies ejus im-
pleantur, peribit.
Dieſem von dem Todt unverſehens
uͤbereilten / und in ſeinen Suͤnden un⸗
bußfertig geſtorbenem Kaͤyſer koͤnte ich
noch viele andere auß heiliger Schrifft
beyfuͤgen; als / den im rothen Meer er⸗
ſaͤufften Koͤnig Pharao; die von der
Erden verſchluckte Core, Dathan und
Abyron, den unter dem Praſſen am
X 2 Tiſch

Am eylfſten Sontag ð

4 ⁸
Tiſch eſchlagenen Koͤnig Balthaſar /
und dergleiche / welche vor der Zeit auß
dieſem Leben hinweg geriſſen / und mit
ihren Suͤnden zum hoͤlliſchen Feur
ſeynd verwieſen worden.
Geſetzet aber / O Suͤnder! daß der
gerechte GOtt wider ſeinen Brauch
handele / und dir dein Leben nit abkuͤr⸗
tze / noch vom Todt dich unverſehens
uber fallen laſſe / ſondern ein hohes Al⸗
ter verleyhe: was wilſt alsdan thun?
Buß und Poͤnitentz / ſprichſt du / wil
ich thun; meine Suͤnd wil beweinen/
und mich wiederumb mit Gott verſoͤh⸗
nen. O vermeſſener und bethorter
Menſch! ſey verſichert / wan du die
Buß biß ins hohe Alter aufſſchiebeſt /
E wird es dir gehen / wie es der un⸗

ußfertigen Stadt Jeruſalem engan⸗

gen iſt. Circumdabunt te inimici tui
vallo & coanguſtabunt te & ad terram
proſternent, zween Feynd / welche aͤr⸗
ger und grauſamer ſeynd / als Tirus
und Veſpaſianus, werden dich zugleich
anfallen / dich belaͤgeren / dich von al⸗
len Seithen aͤngſtigen / dich mit einem

doppelten Wall umbgeben / und zur

Erden ſchleiffen.
Der erſte Feind wird ſeyn der grim⸗
mige Todt / welcher anfaͤnglich deinen
Leib mit vorhergeſchickten Peinen und
Schmertzen erfuͤllen und gantz umbge⸗
ben wird: bald darnach wird er mit
ſolcher burie deinen ſchwachen Leib be⸗
ſtuͤrmen und anfallen / daß dir das hoͤ⸗
ren und ſehen vergehen wird.
Dem Todt wird der andere Feind /
nemblich der Teuffel / zu Hulff kom⸗
wen / welcher dich mit traurigen Ein⸗

bildungen zu ſchrecken und in Ver⸗
zweiffelung zu bringen trachten wird.
Er wird ſich dir darſtellen in den aller⸗
abſcheulichſten Geſtalten / damit du
voller Angſt / Hertz und Muth ſincken

laſſeſt. Der heiligen Jungfrau Op⸗
portunæ, da ſie in den letzten Zuͤgen

lag / erſchien der Teuffel in Geſtalt
eines Kohlſchwartzen Mohren, dem
ein ſtinckendes Schwefel⸗Feur auß

den Augen / Naßloͤcheren/ Mund und
Ohren heraußſchluge. Dem H. Abk
Odilo erſchiene er in Geſtalt eines un⸗

geheuren Orachens / welcher mit auff⸗

geſperretem Rachen auff den heingen
Mann loßgienge. Dem heiligen Bi⸗
ſchoff Martinus in Geſtalt eines er⸗
ſchroͤcklichen Hunds; andern in Ge⸗
ſtalt der Schlangen / Loͤwen und Baͤh⸗
ren; ja man weiſt auß den Kirchen⸗
Hiſtorien / daß die Teuffel ſich offt Re⸗

Sterybenden geſtellt haben / damit ſie

ſelbige am End ihres Lebens verder⸗
ben moͤchte.
Dieſes wan dir auch begegnen wird /
O Suͤnder alsdan wilſt du anfangen

dich mit Ernſt zu Gott zu bekehren / und
deine begangene Suͤnden zu bereuen
und abzubuͤſſen? wan du wegen der

Schmertzen deiner ſelbſten vergeſſen
biſt / und deine Augen anfangen zu
brechen und zu rinnen / alsdan wilſt
du an Gokt gedeneken / und biltere
Thraͤnen vergieffen / damit beine un⸗
reine Seel abzuwaſchen? Ach!? ich
ſoͤrchte / es wird dir mißlingen; ich
foͤrchte / deine Feynd werden dich ſo
hart belageren / und ſo g einſct
n

——– —— ———

1

V

ſen / daß du ihnen unmoͤglich nit wirſt
entgehen kͤnnen.
Circumdabunt te inimici tui vallo,
deine Feynd werden dich auff dem
Todts⸗Beth mit zweyfachem Wall
umbgeben / und dir alle Hoffnung
zu fliehen benehmen. Der erſte Wall
wird beſtehen auß vielen ſchwaͤren
Verfuchungen / dergleichen du nie⸗

mahlen bey guter Geſundheit haſt auß⸗

geſtanden. Dan gleichwie der Koͤnig

Pharas niemahlen hefftiger die Iſras⸗

liter geplagt und verfolgt / als da ſie
abweichen und das Egypten⸗Land ver⸗
FJaſſen wolten: alſo ſetzet der hoͤlliſche
Wuͤterich niemahlen einer ſuͤndhafften
Seel hefftiger zu / als wan ſie von ih⸗
rem Leib abweichen / und die Welt
verlaſſen wil
Der zweyte Wall wird beſſehen
guß deinen eygenen Sunden und La⸗
ſteren. Der argliſtige Sathan wird
dir deine vielfaͤltige kleine Sunden in
ſo ungeheurer Groͤſſe vormahlen / daß
ſie dir nit mehr / wie kleine Splitter /
ſondern wie bicke Balcken / nit mehr
wie kleine Muͤcken oder Sand koͤrn⸗
lein / ſondern wie groſſe Elephanten
und hohe Berg werden vorkommen.

Es wird der Sathan dir klar vor Au⸗

gen legen eine Ungerechtigkeit uͤber die
andere; einen Haß uͤber den anderen/
eine Raach⸗Begierd uͤber die andere /
eine Hoffart uͤber die andere / eine Geil⸗
heit uͤber die andere / einen Fluch uͤber
den anderen / eine Gottslaͤſterung uͤber
die andere / eine Ehrabſchneydung

über die andere. Auß dieſen und der⸗

gleichen Sunden wird der Sathan ei⸗

nach Pfingſten.

4349
nen ſo groſſen und hohen Wall umb
dich her machen / daß du ohn ſonder⸗
bahre Gnad Gottes wirſt alle Hoff⸗
nung verliehren / und nit wiſſen / wo⸗
hin dich wenden ſolleft.
Wirſt du in diefer letzten Noth zum
Himmel ſchauen? Da findeſt du alle
Thor verſchloſſen / und die in Bereit⸗
ſchafft ſtehende Raach Gottes: wirſt
du hinunter ſehen? da wartet ſchon

auff dich die offenſtehende Höll und
die ewige Feurflammen: fieheſt du vor
dir? da ſtehen veele Squadronen der

Teuffelen: ſieheſt du zuruck und hinter

dich ? da ſteht dein gantzes unbußfer⸗

tiges Leben: An allen Seithen wirſt
du Forcht und Schroͤcken / Angſt und
Noth / Verwirrung und Verlaſſen⸗
heit antrefſten. Alsdan wird deine
arme Seel viel erbaͤrmlicher auff⸗
ſchreyen / als die unſchuͤldige Suſan⸗
na z anguſtiæ mihi ſunt undique, wo
hin mit mir? von allen Seithen werd
ich geaͤngſtiget / geſchroͤckt / geplagt
und gepeiniget.
Alles dieſes wird uͤber dich kommen /
O unbußfertiger Suͤnder! und du
bildeſt dir noch ein! und ſchmeichleſt
dir ſelber / daß du in jetzt gemelten aͤuſ⸗
ferſten Noͤthen / in den grauſamen
Schmertzen deines Leibs/ in bder un⸗
außſprechlichen Angſt deiner Seele /
in der gäntzlichen Verwirrung deines
Verſtands in der harten Belaͤgerung
der Teuffelen / in den grimmigen An⸗
faͤllen und Sturmen delner aͤrgſten
Feinden / wahre Buß wircken und den
erzuͤrnten Gtt / bden du ſo lange Zeit
verachtet und verſchmaͤhet haſt / wie⸗
Xx 3 derumb

derumb zu deinem beſten Freund ma⸗
chen werdeſt? O groͤblich irꝛgehender
Suͤnder! ich bitte dich durch die bit⸗
tere Thraͤnen / welche dein Erloͤſex
Chriſtus JEſus nit allein uͤber die
Stadt Jeruſalem / ſondern auch uͤber
dich vergoſſen hats laß ſo gefaͤhrliche
Gedancken und eytele Hoffnungen
fahren / wofern du nit ewig wilſt be⸗
krogen werden.

Vielmehr gibacht / da es noch Zeit

iſt / was dir der barmhertzige GOtt
durch ſeinen Propheten zuruffe / Feru-
ſalem! Jeruſalem convertere ad Do-
minum Deum tuum. O) elendes Je⸗
ruſalem! O du vorzeiten ſo heilige
Stadt! O du vorher ſo ſchoͤne und

von Gott geliebte menſchliche Seel!

bekehre dich zu Gott deinem Heren /

den du lang gnug erzuͤrnt und beleydi⸗
get haſt: Errette dich O Suͤnder

Am eylſſten Sontag nach Pfingſien. UV
auß der Augenſcheinlicher Gefahr des

„*

ewigen Untergangs; ſpiegele dich an
der unbußfertigen Stadt Irruſalem /
damit du mit ſelbiger nit zeitlich und

Eewig verderbeſt: GOtt welcher mit dir
biß auff dieſe Stund langmuͤthige
Gedult getragen hat / ſpannet jetzt noch
auff den Schooß ſeiner unendlichen

Barmhertzigkeit; begib dich hinein /

beweine deine Suͤnd / andere dein Le⸗

ben / traue nit deiner Geſundheit / viel
weniger dem Todt und dem Teuffel;
ſondern ergib dich ent lich der ruffenden
Stimm Gottes; damit die haͤuffige

Zaͤhren / welche Chriſtus Eſus uͤbet
Jeruſalem vergeblich vergoſſen hat /

auch uͤber dich nit umbſonſt
vergoſſen werden //
Amen. è

,

—

— —

e

⸗

N

mreee E

H 2 31 ) *
eesee3 “M

Ei⸗

Am zws

EEe
lfften Hontag nach

Pfingſten.

Delcendit hic juſtificatus i in Domum ſuam.

Dieſer gienge gerechtfertiget nacher Hauß 1

Luc. I9.

“

Inhalt.

Weiß ſeine Suͤnden recht zu bereuen.

Bs nicht ein jegliche Reu und
Leyd den Sunder rechtfer⸗
J.) tige / und in vorigen Gna⸗
den⸗Stand bey Gott einſe⸗

tze / haben viel jetzt ewig verdambte

Suͤnder mit ihrem uner ſetzlichen ſcha⸗
den erfahren. Dan viele andere zu
geſchweigen / der erſte Judiſche Koͤnig
Saul truge groſſes Leydweſen uͤber ſei⸗
nen gegen Gott gezeigten Ungehorſam
und ſprach / wie nachmahlen der Koͤ⸗
nig David / peccavi, Herꝛ ich hab wie⸗

der dich geſundiget; Gott aber hat ſich

uͤber ihn nit erbarmt / weilen ſeine Reu
nian beſchaffen war / wie ſie haͤcte ſeyn

Judas der Verraͤther bereuete
ſchmertzlich ſeine Verraͤtherey / ſpre⸗
chend / peccavi tradens ſanguinem ju-
ſtum, ich hab groͤblich pecciert und
geſundiget/ daß ich das unſchuͤldige
Blut uͤberlieffert hab: Judas aber iſt
im geringſten nit gerechtiget worden.
Antiochus der Wuͤterich / nachdem er
in eine abſcheuliche Kranckheit gera⸗
then / und nunmehro die Raach Got⸗
tes ſpuͤhrte / ſchrye auch zu Gott umb
Gnad und Barmhertzigkeit / hat ſie
aber nit erlanget.
Wie hat ſich dan im heutigen Evan⸗
gelio der oͤffentliche Suͤnder verhalten /
daß er alſobald die gnaͤdige Nachlaf
aller

l

Am zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten.

C&
3 52 .
züer ſeinen Sunden erlangt / und gantz
gerechtfertiget nacher Hauß gekehret?
Er war ungezweiffelt ein bey allen
Leuthen verhaßter Mann/ mit wel⸗
chem kein ehrlicher Menſch weder eſſen
weder trincken wolte; er war ein unge⸗
rechter Zoͤllner / ein Geitzhals / ein
Wuͤcherer / ein Leuth⸗Schinder / ein
Dieb und Rauber. Alles deſſen un⸗
geachtet / hat er in kurtzer Zeit bey Gott
ſo groſſe Verdienſt eingelegt / daß er
von allen Suͤnden loßgeſprochen / und
gantz gerechtfertiget auß dem Tempel
nacher Hauß gekehret. ,
Der heilige Chryſoſtomus befremb⸗
det ſich uͤber ſo geſchwinde aͤnderung/
und ſpricht / dic miki, quid pejus Pu-
blicano? ſag mir / was iſt aͤrger als ein

Publican? auß dem Evangelio iſt be⸗

kant / daß die neidige Phariſaͤer / wan
ſie Chriſtum greulich ſcheiten und

ſchmaͤhen wolten / ihn einen Publican

genennet haben. Mit einem Wort /

der Publican war ein Außbund aller

Dieben und Raͤuberen ein außge⸗

machter Geitzhals und Wucherer / an

welchem kein gutes Haar zu finden:
Und dannoch kombt er in den Tempel/
thut ein kurtzes Gebett / ſpricht nur
fuͤnff Wort / Deus! propitius eſio mi-

hi peceatori, O Gott! ſey mir armen

Sunder gnaͤdig. Und alſobald wird
er gerechtfertiget. Dieſer gluͤckſeelige
Publican iſt wohl wuͤrdig / daß er al⸗
len Suͤndern als ein rechtes Muſter
und Spiegel der wahren Buß vol
Augen geſtellt werde. Aber in wem

hat ſeine ſo kraͤfftige und das goͤttliche
Hertz ſo bald erweichende Buß beſtan⸗

den? mit welchen fuͤrtrefftichen Tu⸗
gendten iſt fie begabt geweſen?

„

Vortrag.

Gier ſchoͤne Tugendten werd ich in
dieſer Predig anzeigen. Die erſte
war ein allertieffſte Demuth Die

zweyte / ein wunderliche ſchamroͤthe
uber ſeine Suͤnden. Die dritte /

ain Kindliches Vertrauen auff die
Barmhertzigkeit Gottes. Die vier⸗
te ein heiliger Zorn wider ſich ſelb⸗

Deſcendit hic juſtificatus, &c.

Erſter Theil.

A erſte / was ich an dem buͤſſen⸗
Den gublican zu loben und nach⸗
zufo ſr ziſt / daß er auß tieffſter

gen

ſten. Wan du / mein Chriſiliche
Seel! von dieſen 4 Tugendten be⸗

gleitet / zum Tempel des Herm
kombſt / dich mit dem erzuͤrnten Gott
wie erumb zu verſoͤhnen / ſo ſey ver⸗
ſichert / du wirſt mit dem gluͤckſeeli⸗

gen Publiean gerechtfertiget nacher

Hauß kehren.

Demuth und Geringſchaͤtzung ſeinet

ſelbſten ſich nit getrauet dem Altar zu

zunahen / ſterit à longè, er ſtunde von
ferne

— - ZGG

=

— — – =ẽ

— —

Ailm zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten. 3 53

ferne / wohlwiſſend / wie fern ihn ſei⸗
ne vielfaͤltige Suͤnd von G Ott abge⸗

ſoͤndert haͤten. Der hochtrabende
Phariſaͤer gienge mit ſtoltzem Gang /
mitten durch das Hauß Gottes; ver⸗
fuͤgte ſich zu nechſt beym Altar / und
ſtellete ſich allen Leuthen in die Augen/
damit er geſehen und gehoͤrt wuͤrde:
hingegen der demuͤthige Publican
blieb hinten am Kirch⸗Thor ſtehen/
weilen er ſich unwuͤrdig ſchatzete / weiter
hinein zu gehen und vor dem Angeſicht
des von ihm beleydigten Gottes zu er⸗
ſcheinen.
* Daß ſolche tieſſe Verdemuͤthigung
des Suͤnders ein beſondere Krafft ha⸗
be / das Hertz Gottes / wie der Mag⸗
netſtein das Eyſen an ſich zu ziehen/
und bey ihm gar bald Barmhertzigkeit
zu erhalten / lehrt uns das heilige E⸗
Langellum an unterſchiedlichen Stel⸗
Dan die zehn Außſaͤtzige Maͤnner
kamen mit gleicher Demuth zu Chri⸗
ſto / von ihrem Außſatz gereiniget zu
werden: ſie doͤrfften ihm aber nit zu
nechſt unter die Augen tretten / ſtete⸗

runt à longè, Lac. 17. ſie ſtunden von

fernen / und rieffen mit demuͤthigem
Hertzen / Jeſu du Gebieter! erbarme
dich unſer/ und alſobald war die Er⸗
barmnuß b aa.
Auch jener Haubtman Man. 2. weſ⸗
ſen Knecht zu Hauß kranck lage / ſprach
gantz demuͤthig / Herꝛ! ich bin nit wuLͤr⸗
dig / daß du unter mein Tach kommeſt /
ſondern ſprich nur ein Wort / und
mein Knecht wird geſund werden:

wie geredet / alſo alſopald geſchehen.

Dom., Dritter Theil.

So viel vermag bey Gott ein gantz de⸗
muͤtchiges Hert. —
Recht von der Sach zu reden / kein
Sunder iſt auff Erden / welcher nit
gnugſame Urſach hat ſich fuͤr unwuͤr⸗
dig zu halten ins Hauß GOttes zu
kommen / und die heilige Erd mit ſei⸗
nen Fuſſen zu bekretten / in bedencken/
daß in dieſem heiligen Orth der unend⸗
liche Gott wohnet / und von den aller⸗
reinſten Engelen verehrt und angebet⸗
ten wird. Ja kein Suͤnder ſoll bil⸗
lig ohne Forcht und Schröcken nie⸗
mahlen in die Kirch hinein kommen.
Dan gleich wie ein groſſer Schuldner
nit ohne Angſt das jenige Hauß vor⸗
bey gebt / in welchem er mehr ſchuͤldig
iſt / als er bezahlen kan / alſo ſoll auch
ein Suͤnder / welcher weiſt / daß er ſei⸗
nem Gott zehen tauſend Pfund ſchuͤt⸗
dig iſt / und verdient habe den hoͤlliſchen
Peinigeren uͤberlieffert zu werden /
mit tieffſter Demuth und mit einer hei⸗
ligen Forcht ins Hauß Gottes hinein
kommen.
Es moͤchte ihm ſonſt wiederfahren/
was der heiligen Buͤſſerinn Maria
auß Egypten / vor ihrer Bekehrung /
wiederfahren iſt. Dieſe groſſe Suͤn⸗
derin verkuͤhnte ſich / nit auß Chriſtli⸗
cher Andacht / ſondern auß ſtraͤfflichem
Furwitz und Leichtfertigkeit zu Jeru⸗
ſalem in das Gottes Hauß zu gehen;
konte aber nit hinein kommen. Dan
als ſie dreymahl ſich unterſtunde / den
Fuß uͤber die Thuͤrſchwell hinein zu ſe⸗
tzen/ ward ſie auch dreymahl durch
unſichtbahre Gewalt zuruck getrieben⸗
uber welches ſie dermaffen erſchrocken/
Yy daß

Am zwölfften Sontag nach Pfingſten.

; ſie ſich auff dem Kirchhoff gantz de⸗
muͤthig auff ihre Knie und Angeſicht
vor einem Mutter Gottes Bild nie⸗
dergeworffen / und nit ehender auffge⸗
hoͤrt mit Seufftzen und Weinen die
Mutter der Barmhertzigkeit anzufle⸗
hen / biß ihr vergoͤnnet worden unge⸗
hindert in das Hauß Gottes hinein zu
gehen. Gott hat hiedurch zu erken⸗
nen geben wollen / mit was fuͤr einem
Geiſt und Gemuͤth ein Suͤnder oder
Suͤnderin / welche verhofft gerechtfer⸗
tiget zu werden / in die Kirch muͤſſe
hinein kommen / nemblich in ſpiritu hu-
militatis & in animo contrito, im Geiſt
der tieffſten Demuth und mit einem
zerknirſchten Hertzen.
Hat alſo der heutige Publican und
oſfſentliche Suͤnder ſehr geſcheydt und
Gottſeelig ſich verhalten; als er ſich tieff
verdemuthiget und auß Erkantnuß
ſeiner groſſen Unwuͤrdigkeit / hinten
in der Kirchen nechſt beym Thor iſt
ſtehen geblieben / als welcher ſich nit
werth ſchaͤtzete wegen Vielheit ſeiner
Suͤnden / daß er dem Altar des Herꝛn
naͤherte / und von ſo heiliger Erd getra⸗
gen wuͤrde. “
Wie ſtarck aber und maͤchtig ein
recht demuͤthiges Hertz ſey / den erzuͤrn⸗
ten Gott zu beſaͤnfftigen / und von ihm
Verzeyhung aller Sunden zu erhalten/
gibt uns auch der buͤſende Konig David
zu verſtehen Pſalm. po. ſprechend / cor
contritum & humiliatum Deus non de-
ſpicies ein zerknirſchtes und demuthi⸗
ges Herty wirſt du / O Gort! nit ver⸗
achten. David wil ſagen / mein Le⸗

ben und Todt ſteht in deiner Hano/ O

gerechter Gott! dan ich hab grauſamb⸗
lich geſuͤndiget / als ich den Ehebruch

begangen / und den unſchuͤldigen Uris
hab toͤdten laſſen: dannoch troͤſte ich

mich mit deiner unendlichen Guͤte und
Barmhertzigkeit: ich weiß es/ dan du
ſelber haſt es mich gelehrt / auff was
Weiſe ich am allerleichſten deinen
Zorn ſtillen koͤnne; cor contritum &
humiliatum non deſpicies, mein zer⸗
knirſchtes und jetzt gantz demuͤthiges

Hertz wirſt du nit verwerffen. Un⸗

moͤglich iſt es / daß du einen Suͤnder/
welcher ſich vor deinem Thron auffs al⸗

lertieffft verdemuͤthiget / und ſich aller

deiner Gnaden unwuͤrdig achtet / koͤn⸗
neſt verſtoſſen / und ohne Barmyertzig⸗
keit von dir laſſen. So weit der H. Koͤ⸗
nig David; welcher wegen ſeiner ſon⸗
derbahren Verdemuͤthigung gar bald

die gnaͤdige Nachlaß ſeiner Suͤnden

erhalten.

Viel wunderbahrlicher iſt es / was

dem gottloſeſten Koͤnig Achab / wegen
ſeiner Verdemuͤthigung von dem

barmhertzigen Gott iſt erwieſen wor⸗
den. Achab war ſchon laͤngſt wegen
vieler groben Laſterthaten in die goͤtt⸗

liche Raach gefallen / und nit allein bey
Gott ſondern auch bey allen Menſchen
verhaſt und verflucht: Non fauit alter

talis, ſicut Achab, & abominabilis fa-

Qus eſt, z3. Keg. 21. Niemaͤhlen iſt ein
ſo hoͤſer und Ehrloſer Koͤnig geweſen /

als der vermaledeyte Koͤnig Achab.
Den letzten Stoß hat ihm gegeben der

grauſame Todt des unſchuͤldigen Na⸗

both / welcher ihm die Maaß ſeiner
Dan
weilen

Sunden gantz hat angefullet.

— —–

☛ͤ — - — — .

—

N

Aimn zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten. 355

weilen Naboth einen gewiſſen Wein⸗
garten nit verkauffen wolte / hat es Koͤ⸗
nig Achab durch falſche Zeugen ſo weit
gebracht / daß Naboth verſteiniget /
und der Weingarten dem König zu
Theil worden.
Gott durch dieſe grauſame Mord⸗

zshat gantz verbittert und ergrimmt

ſchickt den Propheten Elias zu dem
Koͤnig Achab / und laͤſt ihm ankuͤndi⸗
gen / daß er ihn vom Koͤniglichen
Thron verſtoſſen / und ſein gantzes
Hauß und Geſchlecht / biß in den
Grund vertilgen wolte.
»weniger hat Gott die angetroͤhete
Straff eingehalten und guten Theils
nachgelaſſen. Warumb / Andaͤchtige!
durch was fuͤr Mittel hat der ſuͤndhaff⸗

te König Achab das Goͤttliche Hers
gur Barmhertzigkeit beweget? mit was

fuͤr herꝛlichen Tugend⸗wercken hat er
den brinnenden Zorn Gottes geloͤſcht
und geſtillet? die heilige Schrifft ant⸗
wortet / Achab hat ſich voer Gottes An⸗
geficht ſo tieff / als er gekoͤnt / verdemuͤ⸗
thiget: er hat ſein Haubt mit Aſchen
beſtreuet / und ein raues Bußkleyd
öffentlich angelegt.
Indeſſen war der Prophet Elias in
kauſend Aengſten und ſorgfaͤltig daß
er nit fuͤr einen Luͤgner und falſchen
Propheten angeſehen wuͤrde: er war⸗

teis taͤglich und faſt alle Stunden auff
die Ankunfft der Straff / welche er
auß Gottes Befelch dem Achab ange⸗
drohet hatte. Aber Gott tratte in das
Mitten / und ſprach zu dem Elias:
Nonne vidiſti humiliatum Achab co-
ram me? Haſt du nit geſehen / wie

ſich der ſonſt ſioltze Koͤnig Achab vor

meinen Augen verdemüͤthiget habe e
wegen dieſer Demuth hab ich ihm ver⸗
ſchonet / und werd erſt nach ſeinem
Todt, die angetroͤhete Ubel uͤber ſein
Hauß kommen laſſen.
Da ſehet ihr / Andaͤchtige! wie
ſtarck und maͤchtig / wie angenehm und
Gott gefaͤllig ſey ein demuͤthig⸗ger⸗
knirſchtes Hertz. Weilen dan der Pu⸗
blican im Geiſt der tieffſten Demuth /
der Phariſaͤer aber im Geiſt der ſtin⸗
ckenden Hoffart in den Tempel Got⸗
tes kommen war:; ſo iſt es kein Wun⸗
der / daß dieſer mit allen ſeinen guten
Wercken von Gott verworffen / jener
aber von Gott zu Gnaden auff⸗ und an⸗
genohmen worden. Magis placuie
Deo humilitas in malis factis, quàm ſu-
perbia in bonis factis ſpricht der Heil.
Auguſtinus in Pſalm 93. die Demuth
des Publicans bey allen ſeinen Suͤn⸗
den hat Golt mehr gefallen / als die
Hoffart des Phariſaͤers bey allen ſeinen
guten Wercken. *

Zweyter Theil.

Mer dieſer Demuth war der Publi⸗
can nit zu frieden / ſondern hat ſich
auch uͤber ſich ſelbſt dermaſſen geſchaͤ⸗

met / und iſt in Anſehung ſeiner ſo vie⸗
len Suͤnden ſo ſchamroth worden / daß
er ſich Pgeildet Stuͤhl und Baͤnck
2

ſehen

3 56 Am zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten.

ſehen ihn an; und war er ſo kuͤhn nit /
daß er ſeine ſundige Augen in die Hoͤhe
zum Himmel ſchlagen doͤrffte. Nole-
bat nec oculos ad cælum levare.
Warumdb nit / mein lieber Publi⸗
can! ſoll ja ein Suͤnder am allermei⸗

ſten gen Himmel ſeine Augen wenden

weilen allda / und nirgent anderſt /
PHuͤlff und Artzeney fuͤr die Wunden der
Seelen zu finden iſt. Ach! nein /
ſpricht der gantz ſchamrothe Publican;
ein verlohren Sohn bin ich: Welcher
wider Gott und biß in den Himmel
geſuͤndiget hab: Das Hauß meines
himmliſchen Vatkers hab ich muth⸗
willig verlaſſen / und viel lieber ein
leibeigener Knecht meiner unbaͤndigen
Anmuͤthungen / als ein rechtſchaffenes
Kind Gottes ſeyn wollen: Die Erd
hab ich dem Himmel vorgezogen / und
die himmliſche Guͤter und Freuden
hahb ich einer ſtinckenden Wolluſt und
irꝛdiſchem Gut nachgeſetzet: Wie
darff ich dan den Himmel anſchauen?
alles was im Himmel iſi; alles was
oben uͤber mich / und in der Lufft iſt/
hab ich mit meinen Suͤnden beleydiget.
D ihr ſchoͤne Himmels⸗Liechter! O
Sonn! O Mond! O Stern! euer
ſchoͤnes Liecht und Glantz / hab ich ſo
wohl des Tags / als des Nachts / zur
Beleydigung meines und eueres
Schoͤpffers mißbraucht: Wie darff
ich euch / auch von fernen anſehen? O
ihr allerreinſte Engel und himmliſche
Geiſter! eueren Koͤnig und meinen
Hern / hab ich durch ein Suͤnden⸗
volles Leben groͤblich erzuͤrnet: Kaum
darff ich an euch gedencken. O ihr

meine ungluckſeelige Augen ! ſchlieſſet

euch zu und erblindet in eueren eigenen

Thranen: Oder wan ihr ins kuͤnfſtig

noch etwas ſehen wolt / ſo ſehet an
den Staub der Erden / in welchen ihr
bald werdet veraͤndert werden.

Mit ſolchen Gedancken war der

Verſtand des Publ cans beſchaͤßtiget /
als er ſich im Tempel des Herꝛn be⸗
fand; darumb doͤrffte er nit fuͤr ſcham⸗
roͤthe ſeine Augen von der Erden erhe⸗
ben/ nolebat nec oculos ad cælum le-
Der H. Auguſtinus den Publican
betrachtend ſpricht / daß der Publieatt
mit Anſchauung ſeiner ſelbſten und ſei⸗
nes fuͤndhafften Gewiſtens ſo viel zu
ſchaffen gehabt habe / daß ihm alle Luſt
den Himmel anzuſehen vergangen ſey⸗
Pablicanus non audebat oculos levare
ad cælum, quia ſe ipſum intucba-
Das war gar recht / Andaͤchtige!
dan wan ein Suͤnder ſich ſelbſten / und
ſeine Seel / welche mit ſo vielen toͤdt⸗

lichen Wunden als ſchwaͤren Suͤnden
behafſtet iſt / anſchauet; wan er ſein

boͤſes Gewiſſen anſiehet / welches in

eine Moͤrder⸗Grub nunmehro veraͤn⸗

dert iſt; wan er ſein um uͤhiges Hertz /

in welchem er eine lebendige Hoͤllher⸗

umb traͤgt; ſeinen Verſtand / in wej⸗
chem lauter Irꝛthumb und Fehley!
ſeinen Willen / welcher ein c⸗

Schwindgrub iſt aller boͤſen Begier⸗

den und Anmuͤthungen / wan / ſag ich/
ein Suͤnder alles dieſes genau beſichli⸗
get und erweget / ſo hat er die groͤſte

Urſach ſich fur Schamroͤthe biß mnge

—

— —
— —

Ain zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten.

die Erd zu verkriechen / ich geſchweige /
daß er den Himmel anſehen ſolle. Die⸗
ſes wuſte und thate der gantz vor ſeinen
eigenen Augen verſchaͤmbte Publican;
und hat dardurch ſeinem Gott das
Hertz abgewonnen/ daß er voͤllige
BVerzeyhung aller Suͤnden erlangt /
und gerechtfertiget nacher Hauß ge⸗
Seynd qauch wir ſo geſchaͤnig / An⸗
daͤchtige! wan wir in die Kirch / und
in den Beichtſtuhl kommen / uns mit
Gott zu verſoͤhnen und die Gnad der
„Rechtfertigung zu erhalten? ſchlagt
auch uns die Schamroͤthe ins Ange⸗
ſicht / wan wir unſere Suͤnden dem
an Gottes ſtatt ſitzendem Prieſter
offenbahren und bekennen? ſeynd auch
wir dem frommen Publican in dem
gleich / daß wir den Him mel nit doͤrffen
anſehen/ und darumb unſere Augen
zur Erden geſchlagen halten? wolte
Gott / daß alles dieſes wahr waͤre.
Aber die taͤgliche Erfahrnuß lehret
uns das Gegentheil: Dan viele kom⸗
men in das Hauß Gektes / wan ſie
den erzuͤrnten Gott umb Barmhertzig⸗
keit bitten wollen / mit ſo ruhmfuͤchti⸗
gen Gehaͤrden/ mit ſolcher Leichtfer⸗
tigk it der Augen; mit ſolcher Pracht
und Pomp der Kieyderen / daß man

57
dermeinen moͤgte / daß ſie nit als aose
Sander und Suͤnderinnen zum Rich⸗
ter⸗Stuhl Goetes / ihre Suͤnden ab⸗
zubuͤſſen / ſonderen als geladene Gaͤſt
zu einem Ballet oder luͤſtiger Hochzeit /
allen Muthwillen ohn Scheu zu uͤben
ankonnmen waren. Es ermahnet ſie
zwar der Propher Ezechiel / wan ſie in
die Kirch kommen ſeynd ihre Suͤnden
zu beichten / daß ſie ſolches mit geziemen⸗
der Schamhafftigkeit thun ſollen / re-
corda beiis viarum tuarum, & confun-
d&ris, du folſt dich der boͤſen Wegen/
die du gangen biſt / erinneren / und dar⸗
uͤber ſchamr oth werden: Aber mancher
Chriſt weiſt von keiner Schamroöthe;
erzehlet ſeine Suͤnd im Beichtſtuhl / nie
anderſt als wan es lauter Tugend
waͤren; und wan ſie ſolcher Geſtalken
gebeicht haden; ſeynd ſie bald darnach
auff einmahl derſelben alſo vergeſſen /
als wan ſi⸗ niemahlen geſuͤndiget haͤt⸗
ten. Nit alſo war der heutige Publi⸗
can beſchoffen. In Anſehung ſeiner
begangenen Suͤnden / war er nit al⸗
lein gantz demuͤthig und veraͤchtlich in
ſeinen Augen/ ſonderen war nit ſo
kuͤhn / fuͤr Geſchaͤmigkeit / daß er ſei⸗
ne Augen/ von der Erden hebte / und
zum Himmeſchluge.

Dritter Theil.

O Bſcon aber gemelter Publican
auß wahrer Erkantnuß ſeiner
ſelbſten und ſeiner Miſſethaten / gantz
demuͤthig und ſchamroth weit vom

Altar geſtanden/ ſo hat er doch Hertz

und Muth nit ſincken laſſen / ſondern

ſein gantzes Vertrauen deſto mehr auff
die unendliche Barmhertzigkeit Got⸗
Yy 3 tes

SS ℳ

358 Am zwoͤlfften Sontag nach Pſingſten.

tes geſetzet / wohl wiſſend / daß ſie ein
unendlich breites und tieffes Meer ſey/
in welchem alle Suͤnd der Welt / ja alle
Suͤnd vieler tauſend Welten / koͤnnen
verſenckt und vergraben werden.
Deßwegen als er einer Seits zu Ge⸗
muͤth fuͤhrte die Abſcheulichkeit ſei⸗
ner Suͤnden / anderer Seits den un⸗
ermeſſenen Abgrund der Gottlichen
Guͤte: Als er dieſe zwey Stuͤck gegen⸗
einander ſtellete / wie Gott ein ſo guͤti⸗
ger Vatter / er aber ein ſo boͤſer und
verruͤckter Sohnz wie Gott die Barm⸗
hertzigkeit ſelbſt / er aber ein grober
Suͤnder und außgemachter Boͤß⸗
wicht / fieng ihm an das Hertz fuͤr ſtar⸗
ckem Leydweſen zu ſchmeltzen / und die
Augen von haͤuffigen Zaͤhren zu flieſ⸗
ſen: Und weilen er ſeinen innerlichen
Schmertzen nit laͤnger bergen konte /
brach er endlich / voll des Vertrauens /
uͤber laut / in dieſe wehmuͤthige Wort
auß / Deus! propitius eſto mihi pec-
catori; Herꝛ! ſey mir armen Suͤnder

gnadig. S
Wie kraͤfftig dieſe gantz vertraͤuliche

Wort bey Gott geweſen / hat der
gluͤckliche Außgang erwieſen in dem
der Publican gantz gerechtfertiget auß
dem Tempel gangen / der Pharilder
aber / welcher nit auff Gokt / ſonde⸗
ren auff ſeine gute Werck vertrauete /
diß an die Ohren im Unflath ſeiner
Suͤnden iſt ſtecken geblieben.
Dieſes ſey geſagt allen kleinmuͤthi⸗
gen Suͤnderen / welche nit dem heuti⸗
gen Publican / ſondern vielmehr dem
perzweiffelten Bruder⸗Möorder Cain
gleich ſeyn wollen / und die bey GOtt

o verhaſte Wort hoͤren laſſen / majse
eſt iniquitas mea, quàm ut veniam me-
rear: Vielmehr ſollen ſie mit dem
Publican dafuͤr halten / daß Got⸗
tes Barmhertzigkeit unendlichmahl
groͤſſer ſey als ihre Sunden.
Iſt es wohl moͤglich / ſpricht Gott /
Fſaid 49. daß eine Lieb⸗volle Mutter
ich uͤber ihr Kind nit erbarme / wan
dieſes durch einen Fall ſich groͤblich
verletzet hat / oder ſonſt in einen boͤſen
Zuſtand gerathen iſt? ihr muͤtterliches
Hertz / unter welchem ſie das Kind ſo
lang und ſo ſorgfältig getragen hat /
wuͤrde ſolches nit zugeben; alfebald⸗
wuͤrde ſie ihm zu Huͤlff kommen / und
nit verderben laſſen; Solte es aber
geſchehen / al redet Gott weiter / daß
eine Mutter ſich uͤber ihr liebſtes Kind
nit erbarmete / ſo werd ich mich doch
deiner erbarmen / Suͤnder! dan

ich hab dich in meinen Haͤnden geſchriee⸗

ben / damit ich dich ſtets vor meinen
Augen habe.
Dieſe ſo treuhertzige Verſprechung

Gottes hat den Publican ermonterk /
daß er voll des Vertrauens auff die

Goͤteliche Barmhertzigkeit auffge⸗
ſchrien / Deus propitius eſto mihi pec-
catori; haͤtte er gewuſt und geglaubt/
wie wir es wiſſen und glauben / daß
Gott auß unendlicher Liebe und Barm⸗
hertzigkeit gegen uns ſundbhafften
Menſchen ſeinen eingebohrnen Sohn
auff die Weit geſchickt habe / damit.
er ſelber ein Menſch wuͤrde / und die
Geſtalt eines Sunders anlegte: Haͤtke
der Publican geſehen / wie wir es
durch den Glauben ſehen / daß Leke
Soe

S= ☛ = ☛ — =S,ẽ — =— — =—
E — = = ==
☛. e S= = = =

S=

Am zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten.

Sohn auß Liebe gegen den GSuͤnderen
am Creutz hange und ſeinen himmli⸗
ſchen Vatter fuͤr die Suͤnder betteldaß
er beyde Arm außſpanne die Suͤnder

zu empfangen; daß er ſein heiliges

Haupt neige den Friedens⸗Kuß den
Suͤnderen zu geben; daß er mit einem

Speer ſein Hertz eroͤffnen laſſe / damit

die Suͤnder ſicher hinein gehen moͤgen;

wan / ſag ich / der Publican alles dieſes

3 5½9
geſehen ober gewuſt haͤktte / ſo waͤr ſein

Vertrauen auff die Goͤttliche Barm⸗
hertzigkeit noch unvergleichlich groͤſſer
und ſtandhafftiger geweſen.
Wan dan ſchon unſere Suͤnden
noch ſo groß und vielfaͤltig waͤrenſo ſoll
doch keiner auß uns ſein Vertrauen
auff G Ott verliehren und kleinhertzig
werden.

Vierdter Theil.

N OIch eines und zwar das fuͤrnemb⸗
Nſte iſt uͤbrig / mit welchem der buͤſ.
ſende Publican den erzuͤrnten Gott
zur Vergebung der Suͤnden bewegt
und halb gezwungen hat. Was war
dieſesꝛein heiliger zorn und Unwillẽ wi⸗
der ſich ſelbſten und wieder ſeine eigene
boͤßheiten / von dieſem H. Zorn angetrie⸗
ben ſchluge der Publican mit aller Ge⸗
walt auff ſein ſuͤndiges Hertz und

Bruſt/ percutiebat peſtus ſuum,

und hielte dafuͤr / daß ſein boͤſes Hertz
ſeines gantzen Unheils eintzige Urſach
ſeye. Es war ihm alſo / Andaͤchtige!

dan wie Chriſtus ſpricht Matt. 1.

de corde exeunt cogitationes malæ, ho-
mieidia, aduleria, fornicationes,
furta, falſa teſtimonia, blaſphemiæ.
Weilen nun der Publican mit ſolchen
Suͤnden von Haupt biß zu Fuͤſſen
gantz beſudelt war / percutiebat pe ctas,
darumb ſchluge er auff ſein Hertz / und
wolte ſelbiges mit harten Schlaͤgen
der Gebuͤhr nach ſelbſt zuchtigen und
abſtraffen.

Daß iſt es / Andaͤchtige! daß iſt es /
woran am meiſten gelegen iſt / wel⸗
ches Gott an einem buͤſſenden Suͤnder
am meiſten liebt und ſobet. Dahero
der H. Auguſtinus einen buͤſſenden

Suͤnder mit dieſen Worten entwirfft

und abbildet; homo pænitens eſt homo
ſibi iraſcens, ein warhafftig buͤſſen⸗
der Menſch iſt der jenig / welcher uͤber
ſich ſelbſten zuͤrnet / und was er wie⸗
der Gott geſuͤndiget hat / nit ungero⸗
chen laſt.
Die Urſach deſſen liegt hel am Tag.
Dan obſchon durch das heilige Sacra⸗
ment der Buß unſere Guͤnden und die
hoͤlliſche Peinen von Gott gnaͤdiglich

nachgelaſſen werden; ſo werden doch
nit alle zeitliche Straffen zugleich

vergeben; ſonderen dieſe muſſen ent⸗
weder in dieſem Leben durch Werck
der Buß und anderer Tugendten/
oder aber im Fegfeur biß zum letzten
Heller bezahlt werden; folglich muß
der Suͤnder / wie gemelter Auguſti⸗
nus ſpricht / entweder ſich ſetber allie
2

H

Am zwoͤlfften Sontag nach Pfingſten.

360
abſtraffen / und alſo bezahlen / was er
der Goͤttlichen Gerechtigkeit noch ſchuͤl⸗
dig iſt/ oder aber nach dieſem Leben
von dem erzuͤrnten Gott geſtrafft und
den Peinigern uͤberliefſert Werden.
Was aber das leichſte und rathſambſte
ſey / lehrt uns der Apoſtel, Mebr 10.
da er ſpricht / horrendum eſt incidere
in manus Dei viventis, erſchroͤcklich
und grauſam iſts / einem lebendigen
und erzuͤrnten Gott unter die Haͤnd
und Straff⸗Ruth fallen.

Der ſcharffen Straff Ruth Gottes

vorzukommen haben alle buͤſſende
Suͤnder / nit weniger des alten als
neuen Teſtaments fur rathſam befun⸗
den ſich ſelbſten in dieſem Leben ſo gut
ſie es vermogten / zu zuͤchtigen und ab⸗
zuſtraffen.
Der buͤſſende David war verſichert /
daß ihm Gott ſeinen Ehebruch und
Todtſchlag vergeben hatte: Dem un⸗
geachtet fuhr er fort ſein Beth mit
Thraͤnen zu benetzen / und ſein Leib
taͤglich zu zuchtigen; hat auch nit eh⸗
ender auffgehoͤrt zu büſſen als zu Le⸗
ben. .
Die Buͤſſerin Magdalena hatte
auß dem Mund Chriſti ſelbſt gehoͤrt/
daß ihr ihre Miſſethaten waͤren nachge⸗
laſſen worden / und dannoch hat ſie 30.
gantze Jahr an ihrem Leit und fuͤnff
Sinnen auff das allerſchaͤffſte abge⸗
ſtrafft / was ſie wieder ihren Gott
peccierk und geſuͤndiget hatte. Sie
wuſte / daß ein andbers die Suͤnd/
und ein anders die Seraff der Sund
ſey / und daß / wan ſchon die Suͤnd
nachgelaſſen wird / nit allezeit die

verdiente Straſſen nachgelaſſen wen .
Darumb wolten ſie bas beſte und ſich⸗
erſte ſpielen / und viel lieber ſich ſelbſt

durch freywillige Bußwerck abſtraf⸗
fen / als von eimm erzuͤrnten Gott die

Straff in dieſem oder jenem Leben
abwarken. Homo pænitens eſt hemo
ſibi iraſcens. èD
Dieſes Mittels hat ſich der kluge
Publican bedienet / er ſchlug mit
heiligem Zorn auff ſeine Bruſt / per⸗
cutiebat pectus ſuum, und hat das
Gottliche Hertz nit allein er weicht und

bewegt / ſonderen ſchier gezwungen/

daß es ſich uͤber ihn erbarime / und
nach Bergebung der Suͤnden / gantz ge⸗
rechtfertiget auß dem Tempel nacher
Hauß habe gehen laſſen.
Nun ſcheuet euch nic / Andaͤchtige!

dieſen bußfertigen Publican fuͤr curen
Lehrineiſter anzun wen/ und vonihmdie

Weiß zu erlernen / euere Suͤnden recht
zu bereuen und abzubuͤſſen. Thut ihr es
nit? ſo koͤnte die Weiſſagung Chriſti
Matt. 2 I. an euch wahr werden / amen
dico vobis, quia Publicani præcedent
vos in regnum Dei, die oͤffenkliche Suͤn⸗
der und Publicanen werden euch vor⸗
gehen ins Reich Gottes. Woltt ihr
aber ihm nachſolgen? ſo halt den Weg
der Buß / den er gehalten hat: Seyet
demuͤthig und kommet mit einem de⸗
muthigen und zerknirſchten Hertzen in
die Kirch: Beweint eure Suͤnd / und
beichtet die ſelbige nit frech / nit hiſto⸗
riſcher Weiß / ſonderen mit einer ſon⸗
derbahren Schamroͤthe / daß ihr ge⸗
gen Gokt ſo undanckbahr und wieder⸗
ſpenſtig geweſen: Laſſet aber buskti⸗

——,,,AT —-T————ʒ—

=

☛

—

—. —

–

Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten. 361

liche Verkrauen auff die Barmhertzig⸗
keit Gottes nit fahren / ſonderen ſeyd

verſichert / daß die goͤttliche Guͤte un⸗

endlichmahl groͤſſer ſey / als ewere
Boͤßheit. Letzlich thuet Gott das
Plaiſir und Gefallen an / daß ihr euch

ſelbſten allhie freywillig abſtraffet

Sseee

damit er nit gezwungen werde euch
nach aller Schaͤrffe in jenem Leben ab⸗
zuſtraffen. Alſo werdet ihr mit dem
heutigen Publican gerechtfertiget auß
dem Tempel nacher Hauß kehren/
und alle Engel im Himmel hoͤchſt er⸗
freuen / Amen. .

N

Om dreyzehnten Honntag nac;

Bene omnia fecit.

Warumb GOtt alle Vbel zulaſt.

— Aß der allerweiſeſte und fuͤr⸗
) ſichtigſte GOit von Anfang
9 der Erſchaffung biß auff jetzi⸗
—dge Stund / alles wohl und
weißlich gethan habe und noch thue;
alles wohl und weißlich im Himmel bey
den unſterblichen Engelen; alles wohl
und weißlich auff Erden bey den ſterb⸗
lichen Menſchen; alles wohl und weiß⸗

ſch im Abgrund der Hoͤllen bey den

Dom. Dritter Theil.

verdambten Teuffelen; alles wohl und
weißlich in der Luftt und im Waſſer
bey den Fiſchen / Voͤgelen und wilden
Thieren / alles wohl und weißlich in
der gantzen Wele / wie es der Stum⸗
me im heruigen Evangelio erkant und
offentlich bekant hat / bene omnia fecit.
alles / nichts außgenommen/ alles hat
er wohl und weißlich gethan; iſt zwar
ein ſo ungezweiffelte Warheit / daß ſie
8 auß

Alm dreyzehnten Sontag nach Pfingſten.

62
as dem blofen Liecht der geſunden und
natuͤrlichen Vernunfft alſobald mag
erwieſen und gefaſſet werder:,.—
Dan ein gar elender und armer Gott
waͤr es / welcher in ſeinen Wercken an⸗
ſtoſſen / groͤblich irren und fehlen thaͤte /
und deßwegen von jemand ſich muͤſte
tadlen laſſen: Dunnoch gibts zuwei⸗
len einige viel zu Naßwitzige Chriſten
und Freveler / welche ſagen doͤrffen /
GOtt handle nit weißlich gnug / daß
er ſo viel Boͤſes auff der Welt zulaſſe
und nit verhindere.
Der gottslaͤſtrige Koͤnig von Ca⸗
ſtilien Alphonſus der Zehnte dieſes

Nahmens / iſt ſo frech und verwegen

geweſt / daß er hat ſagen doͤrffen / daß /
wan er die Welt zu erſchaffen gehabt
haͤtte / viele Ding wuͤrde beſſer ge⸗

macht und angeordnet haben. Wie⸗

der dieſen Gottslaͤſterer ſchreyen Him⸗
mel und Erd und alle Geſchoͤpff mit
einhelliger Stimm / bene omnia fecit,
Gott hat alles wohl gemacht / und kan
es nit beſſer gemacht werden. 7
Der Heil. Pahſt Clemens l. 2. re-

cogn. ſchreibt / daß / als ſein Lehrmei⸗

ſter der H. Apoſtel Petrus einen eintzi⸗
gen und wahren Gott / welcher Him⸗
mel und Erde erſchaffen und biß hiehin
we ßlich erhalten und regieret hat / zu
Rom geprediget / habe ſich der Zaube⸗
rer Simon Magus ihm wiederſetzet/
und geſprochen / ſi Deus mundum gu-

Auff ſolche Art dilcurirte wieder den

bernat, unde malum? wan der unend⸗
lich weiſe und gute GOtt die Welt re⸗
giert / woher kommen ſo viele Ubel?
woher ſo bluͤtige Krieg? Peſtilentz /
Brand / Hunger / theure Zeiten / und
allenhand Kranckheiten? woher ſo vie⸗

le Ungerechtigkeiten / Diebſtaͤllen / Ehr⸗

abſchneydungen / Ehebruͤch und Un⸗
zuͤchten? wan Gott allmaͤchtig iſt / und
kan alle Ubel verhinderen / warumb

thut er es nit? iſt er aber nit allmaͤch⸗

tig und kan die auff der Welt ſich be⸗

findliche Ubel nit verhinderen / ſo iſt er

ein ſchwacher / gebraͤchlicher / und ar
ſeeliger Gott.
Heil. Apoſtel der vom Teuffel ange⸗
lehrte Hexen⸗Meiſter Simon: es iſt
ihm aber bald das Maul geſtopfſt wor⸗
den / und bliebe wahr / bene omnia fe-
cit, Gott hat alles wohl gethan nichts
uͤbels jemahlen angeſtifftet.

Alles was wir boͤß nennen iſt endeꝛ⸗
weder die Suͤnd ſelbſt / welche das

groͤſte Ubel iſt unter allen Ubelen; oder
es iſt ein Straff der Sunden: die Ge⸗
lehrte in den Hohen⸗Schuhlen nennen
es malum culpæ, und malum pœnæ;,
was die Suͤnd ſey / iſt unnoͤthig zu er⸗
klaͤren: alle andere Ubel ſeynd keine
wahre Ubel / ſondern nur Straſſen des
eintzigen und wahren Ubels / nemblich

Das aber der allerweiſeſte Gott / auß
erheblichen Urſachen / ſo wohl die

wird / recht und weißlich zulaſſe / wird
in heutiger Predig erwieſen werden /

Suͤnd ſelbſt / als alle andere Usel / damit war bleibe.
mit welchen die Sund geſtrafft Bene omnia fecit, Er hat / ꝛe. e

R

N
e
gur

=

==

= ——

An dreyzehnten Sontag nach Pfingſten.

363

Dul Gott einen unendlichen und
WVewigen Haß trage nit allein wider
die Sund / als welche das eintzige

Urbel iſt / ſo der Goͤttlichen Majeſtaͤt

wiederſtrebt / ſonderen auch wider

den Suͤnder / welcher mit der Suͤnd

behafftet und beſudelt liſt / lehrt uns
der Chriſtliche Glaub und Gottes
Wort an unterſchieblichen Stellen.
Was iſt klarer als jener Spruch Sap.
*14. odio ſunt Deo impius & impietas
ejus, Gott haſſet ſo wohl den gottlo⸗
ſen. Sunder/ als deſſen Gottloſig⸗
Wan dem alſo iſt / ſprichſt du / wa⸗
rumb vertilget Gott nit auff einmahl
alle Suͤnder von dem Erdbodem / da⸗
mit er von keinem mehr beleydiget wer⸗
de? quare impii vivunt, fragt der
fromme und einfaͤltige Job? warumb
werden die Gottloſe beym Leben gelaſ⸗
ſen? uͤber das / wan die Suͤnd ein ſo
greuliches Ubel Gottes iſt / warumb

verhindert Gott ſelbiges nit:

Der heilige Auguſtinus beantwor⸗
tet die erſte Frag in Außlegung des vier
und fuͤnfftzigſten Pſalmen / wo er alſo
redet: Halte nit dafuͤr / daß Gott die
grobe Suͤnder vergeblich / ohn allen
Nutzen im Leben laſſe und nit alſobald
zur Höͤllen ſchicke: Omnis malus aut
ideo vivit, ut corfigatur, aut ideo
vivit, ut per illum bonus exerceatur,
Gott laͤſt dem Suͤnder das Leben / ent⸗
weder / daß er ſein Leben andere und

ſelber fromm werde; oder darumb /
daß von ihm der Fromme in der Gedule
ſo wohl als in anderen Tugendten exer⸗
ciert / und trefflich geuͤbet werde.
Scekhe an die zween Moͤrder auff dem
Calvarid Berg / welche ſchon voꝛr vie⸗
len Jahren / wegen ihrer Raubereyen

und Mordthaten das Leben verwirckt

halten; warumb hat ihnen Gott
ſo lange Zeit verſchoͤnet? warumb ih⸗
nen ſo lange Zeit das Leben vergoͤnnete

dem einen / ut corrigatur, daß er durch

Anſchauung der wunderſahmen Ge⸗
dult Chriſti bekehrt / und auß einem
Moͤrder ein groſſer Heiliger im Him⸗
mel wurde: Dem anderen / ut per il-
lum bonus exerceatur, damit der un⸗
ſchuͤldige Chriſtus bey deſſen Goktes⸗
laͤſterungen ſeine wunderſame Gedult
an den Tag geben koͤnte. Wer wuͤr⸗
de heutiges Tags von dem wunder⸗
Mañ Job et was zu ſagen wiſſe / wan er
nit von ſeinem eigenen boͤſen Weib und
von anderen Feinden in der Schul der
Gedult ſtarck waͤr geuͤbt worden?
Daß aber Gott die Suͤnd ſelbſt zu⸗

lafſe und nit verhindere / geſchicht da⸗

rumb / ſpricht gemelter Auguſtinus /
Enchr. C. 10. Damit er ſein unend⸗
liche Weißheit / Allmacht und Guͤte
der gantzen Welt deſto mehr offenbahr
und bekant mache. Dan in dem zeigt
er / daß er auß dem groͤſten Ubel etwas
gute hervor bringen koͤnne. Deus non
ineret mali aliquid, niſi uſque adeo

3 12⁸

eſſet

364 Am dreyzehnten
eſſet omnipotens & bonus, ut bene
faceret etiam de malo! Gokt wuͤrde

keine Sund geſchehen laſſen / wan er

nit ſo maͤchtig und guͤtig waͤr / daß er

auch auß geſchehener Suͤnd etwas
Nutzens wuͤſte zu verſchaffen.
Die Apothaͤeker wiſſen auß den giff⸗
tigen Schlangen den koͤſtligſtẽ Theriack
und die beſte Artzeneyen zu verfertigen.
Die Bienen wiſſen auß den bitterſten
Kraͤuteren ein ſuͤſſeſtes Hoͤnig zu ver⸗
ſamblen. Auß dem verwuͤrfflichen
Sand und Leim wiſſen die Goldmaͤcher
ein feinſtes Gold zuſammen zu bringen.
Offt werden auch auß einer haͤßlichen
Mutter die ſchoͤnſte Kinder gebohren:
Alſo weiſt die Allmacht und Weiß⸗
heit Gottes auß den abſcheuligſten
Suͤnden/ die ungehindert geſchehen /
die groͤſte Seelen⸗Guͤter und Nutz⸗
barkeiten zu gebaͤhren. l
Welche ſeynd dieſe Seelen⸗Guͤter?
es ſeynd die ſcheinbahrſte Tugendten:
die fuͤrtreffligſte Werck der Buß und
Poͤnitens; die wunder⸗volle Bekehrun⸗
gen der Suͤnderen / die groſſe Heilig⸗
keit und Verdienſten derſelben! ihre
unbeſchreibliche Glorie im Himmel/
und das unaußſprechliche Lob der
unendlichen Barmhertzigkeit Got⸗
tes.
Das Liecht iſt niemahlen angeneh⸗
mer / als nach langwierigen Finſter⸗
nuͤſſen; und der helle Tag wuͤrde nie⸗
mahlen ſo groſſe Freud verurſachen /
wan die ſchwartze Nacht nit vorher⸗
gangen waͤr: Alſo wuͤrd uns die Gnad
End Barmhertzigkeit Gottes weniger

Sontag nach cfingſten.

ſcheinbahr und verwunderlich vorkom⸗

men / wan keine Nacht der Suͤnden

jemahlen geweſen waͤre.
Der H. Apoſtel Paulus bedient ſich
dieſer Gleichnuß / 2. Cor. 4. wo er die
uͤberauß groſſe Gnad Gottes in Be⸗
kehrung der Corynthier hervor ſtreicht
mit dieſen Worten: Deus, qui dixit
de tenebris tucem ſplendeſcere, ipſe il-
luxit in cordibus noſtris, Gott / welcher
gewolt / daß auß den Finſternuͤſſen

das ſchoͤne Liecht hervor kame / iſt / wrie

eine Sonn / in unſeren Hertzen auff⸗
gangen. Er will ſagen: Ihr liebe
Corynthier; ſeyd in den dicken Fin⸗
ſternuͤſſen des Heydenthumbs erzogen
worden / und habt gelebt in der Nacht
des Irꝛthumbs und vieler groſſen
ſuͤnden; Gott aber hat ſich euer erbarmt /
und euere Hertzen mit den Strahlen des
wahren Glaubens erleuchtet: Deß⸗
wegen habt ihr Urſach die Barm⸗
hertzigkeit Gottes in alle Ewigkeit zu
loben / als welcher auß blinden Hey⸗
den erleuchtete Chriſten / auß groſſen
Suͤnderen Außerwoͤhlte Gottes / auß
Dieneren des leydigen Satans / Erben
des Himmels / auß Kinderen der Fin⸗
ſternuͤſſen / Kinder des Liechts gemacht
hat: Dixit de tenebris Lucem ſplen⸗
deſcere; der ſchoͤne Tag des Glaubens
waͤr ihnen nit ſo angenehm geweſen /
wofern die Nacht des Unglaubens nit
waͤr vorher gangen. Da ſehet ihr!
Andaͤchtige! warumb Gott das Hei⸗
denthumb und viele Suͤnden der Hei⸗
den zugelaſſen habe.

n den Jahr⸗Geſchi ten des hei⸗
In den Jahr Geſchſch ſ

memr ere == —— — — — —

= — – =

4

=

Se

i
gua
d
N

gi

—

=
=

)
S

6

Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten.

ligen Prediger Ordens geſchicht Mel⸗
dung von einem fuͤrtrefflichen Mann/
mit Nahmen betrus Gonſalvus Cor-
duba; welcher / als er noch ein weltli⸗
cher Knuͤnch war / auff oͤffentlicher
Gaſſen ſein Pferd hochmuͤthig zu tum⸗
melen pflegte: es geſchahe aber end⸗
lich auß Verhaͤngnuß Gottes / daß in
Gegenwart vieler Zuſchauer / das
Pferd ſeinen Reuter auß dem Sattel
geworffen und in eine tieffe Miſtgrube
geſtuͤrtzet / mit groͤſtem Gelaͤchter aller
Zuſchauer und der gantzen Stadt.
„ Dieſer ſo ſpoͤttlicher Fall hat ver⸗
Urſacht / daß der ſonſt ruhmſuͤchtige
Gonlalvus ſich vor keinem ehrbahren
Menſchen mehr habe ſehen doͤrffen laſ⸗
ſen. GOtt aber hat auß dieſem boͤſen
und ungluͤcklichen Fall ein groſſes Gut
und Gluͤck hervorgezogen; nemblich
die ernſthaffte Bekehrung dieſes gantz
eytelen und willmuͤthigen Knuͤnchens.
Dan bald darnach hat dieſer ein ſo
groſſen Eckel ab der Welt geſchoͤpfft/
daß er in den Orden des Heil. Domi⸗
niei getrotten / und ſein heiliges Leben
endlich mit einem heiligen End gecroͤ⸗
net. Da konte dieſer billig mit dem
Dadvid ſagen / bonum mihi, quia hu-

miliaſti me, gut war es mir / O Gott!

daß du mich gedemuthiget haſt / ſonſt
waͤr ich niemahlen auß einem Leibei⸗
genen der Welt ein freyer Diener
Gottes worden.
Solcher Geſtalten laͤſt der allerfuͤr⸗
ſichtigſte Gott manchesmahl zu / daß
ein Chriſt in den Unflath vieler haͤßli⸗
chen Suͤnden ſich hinein ſtuͤrtze / wel⸗
ches von ihm leicht verhindert werden

en. 3565
koͤnte; thuts aber nit / weilen er ver⸗
mittels ſeiner Allmacht und Weißheit
auß den zugelaſſenen Suͤnden kan und
will unſaͤglich groſſe Guͤter erwecken 3
Deus non ſineret mali aliquid, niſi uſ-
que adeo eſſet omnipotens & bonus,
ut bene etiam faceret de malo.
Wendet eure Gedancken / Andaͤch
tige: auff den ſo leydigen Fall des un⸗
glaubigen Apoſtels Thomas; auff die
ſo haͤßliche und dreyfache Verlaug⸗
nung des Apoſtels Petri / und auff
die oͤffentliche Suͤnd und Aergernuͤſ⸗
ſen der Mariaͤ Magdalenaͤ/ ſo werdet
ihr alſobald erkennen die Geheimnuſ⸗
ſen / welche darunter verborgen gele⸗
gen: Dan warumb hat GOtt die gro⸗
be Suͤnd des Unglaubens / in welche
der Apoſtel Thomas gefallen iſt / nie
verhindert? der H. Pabſt Gregorius
antwortet / auff daß er unſeren Glau⸗
ben deſto mehr befeſtigte: Plus nobis
Thomæ infidelitas ad ſidem, quàm fi-
des credentium diſcipulorum profuit.
Warumb hat GBtt die dreyfache
Verlaͤugnung des Apoſtels Petri / den
er fuͤr ſeinen Stadthalter auff Erden
hatte außgeſehen / nit verhindert? Er
hats nit thun wollen / viele andere Ur⸗
ſachen zu geſchweigen / damit keiner ſei⸗
nen eigenen Kraͤfften und Tugendten
viel zu viel traue / ſondern allezeit de⸗
muͤthig verbleibe; er hats nit thun
wollen / damit Petrus lernet ein Mit⸗
leyden tragen mit allen Suͤnderen/
wan ſie / wie er / in Suͤnden gefallen:
er hats nit thun wollen / damit alls
Suͤnder an dem heiligen Petrus ein
Beyſpiel haͤtten / jhre Suͤnden / biß
313 zum

Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten.

zum Todt zu beweinen und zu bereuen.
Das aͤrgerliche Leben der oͤffentlichen
Suͤnderin Marid Magdaiena hat
Gott nit gehindert / allen Suͤnderen
kund zu machen / daß ſie niemahlen
verzweiſſelen / ſondern vielmehr die
unendliche Barmhertzigkeit Gottes /
als ihre Suͤnden anſchauen ſolten. De
fonte peccatorum vena exilivit pœ-
nitentiæ, ſpricht Petrus vercel. l. de
pœnit. Auß dem koͤthigen Brunnen
der Suͤnden hat Gott gewolt / daß ein
ſuͤſſe Ader der heiligen Bußthraͤnen
hervor quellete. S
Der alte Kirchen⸗Vatter Origenes
hom. 14. in Num. erforſchet die Miß⸗
gunſt / Meineyd / Verraͤtherey und
andere Laſter / welche die eilff boͤſe
Bruͤder wider den unſchuͤldigen Jo⸗
ſeph begangen haben. Hat vielleicht /
alſo redet Origenes / hat vielleicht der
allerheiligſte GOtt an der unerhoͤrten
Boßheit dieſer gottloſen Bruͤderen ein
Belieben und Wohlgefallen getragen?
im geringſten nit; ſondern Gott hat ih⸗
re Boßheit gebraucht nit allein als ein
bequaͤmes Mittel unzahlbahre Guttha⸗
ten den Egyptieren und der gantzen welt
zu erweiſen / ſondern auch ſeine eigene
Ehr und Glory vor allen Menſchen
und Engelen herrlich und ſcheinbahr
zu machen.
Hoöͤret viel mit wenigen Worten.
Wzan die eylff Bruͤder wider den Jo⸗
ſeph nit geſundiget hatten / ſo waͤr die⸗
ſer niemahlen in Egypten kommen; ſo
waͤr der Traum des Pharao von den
ſieben unfruchtbahren Jahren niemah⸗
jen außgelegt worden: ſo haͤtte Pha⸗

rao keinen Vorrath an Korn verſamb⸗

len laſſen: ſo waͤren ungez weiffelt vie⸗
le tauſend Menſchen / vermuthlich auch
der Patriarch Jacob ſambt den Sei⸗
nen / fuͤr Hunger geſtorben: ſo waͤr
das Geſchlecht Abrahams / und der
Stamm Juda/ auß welchem der

Meßias ſolte gebohren werden/ gantz

zu grund gangen: wo waͤr alsdan die
Menſchwerdung Chriſti / das Chri⸗
ſtenthum und der wahre Glaube
Es waͤr auch kein Moyſes geweſen:
keine Zeichen und Wunderwerck im
Königlichen Pallaſt des Phargo: wir
wuͤſten jetzt nichts von vem Manne
und von der Arch des Bunds; nichts
von dem Waſſer und Oelwelches auß
den Felſen gefloſſen; nichts von der
Zertheilung des Jordans und des ro⸗

then Meers / nichts von unzahlbahren
Wunder⸗vnd Gutthaten / durch wel⸗

che Gott ſeine Allmacht / Weißheit /
und unendliche Guͤte der Welt hat
ſcheinbahrlich zu erkennen gegeben.
Umb dieſer Urſach willen / hat Gott
den Neyd und alle andere Laſtertha⸗
ten den Bruͤdern des Joſephs zugelaſ⸗

ſen und nit verhindert / ex quibus om-

nibus colligitur, alſo ſchlieſſet Orige-⸗
nes, quia Deus non ſolum bonis
utatur ad opus bonum, ſed etiam ma-
lis, auß allem dem / was jetzt erwehnt
worden / kan ein jedweder leicht erach⸗
ten / daß der aller weiſeſte Gott / wan
er etwas gutes auß wircken wilt / ſich
nit allein des Guten / ſondern auch des
Boͤſen bediene / das iſt / der Suͤnde⸗

ren und ihrer Sunden / auff daß er
ſeingutes Vorhaben bewerckſtellige.

Auß

i

I

he

Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten.

Auß ſelbigen Urſachen lehrt der hei⸗
lige Thomas von Aquin 1I. p. ꝗ. 114.
baß Gott auch alle ſchwaͤre Anfechtun⸗
gen und Verſuchungen des Teuffels
zulaſſe. Dan ſolche Zulaſſung ge⸗
reicht nit allein den Menſchen offt zu

groͤſtem Lob / Sieg / Triumph / und

ewigen Cronen im Himmel / ſondern
auch Gott dem Herrn ſelbſten zu ſon⸗
derbahrer Ehr und Glorie / als wel⸗
cher durch ſeine Gnad und Beyſtand
einen ſchwachen Menſchen dermaſſen
weiſt zu ſtaͤrcken und zu bewapffen / daß
er alle hoͤlliſche Feind auß dem Feld /

in die Flucht ſchlage / und den Sis⸗
Palm darvon trage.
So laſſet uns dan mit Hertz und

—

Mund einhellig auffſchreyen / bene 8

omnia fecit, Go t thut alles wohl; er
laͤſt zu / daß heutiges Tags viele greu⸗
liche Sund von Groſſen und Kleinen/
von Geiſtlichen und Weltlichen / von
Jungen und Alten geſchehen: die Ur⸗
ſachen werden wir in der Ewigkeit er⸗
kennen / und den allerweiſeſten GOtt
in ſeinen allerheiligſten Anſchlaͤgen bo⸗

ben und benedeyen.

Zweyter Theil.

Nun erweiſe ich weiter / daß GOtt
Rauch wohl und weißlich thue / daß
er allerhand Ubel und Wiederwaͤrtig⸗
keiten / welche malum penæ genen⸗
net werden / und von welchen die Welt
voll iſt; zulaſſe / und keineswegs ver⸗
Auff zweyerley Weiß finde ich in
Heiliger Schrifft / daß Gott nit allein
dieſen oder jenen Menſchen in beſon⸗
der / ſondern auch gantze Staͤdt und
Laͤnder mit Krieg / Kranckheiten / Hun⸗
gers Noth und andern Ubelen heimſu⸗
che und zeitlich verderbe. Dan entwe⸗
der thut er es auß Liebe / wie ein gut⸗
hertziger und kluger Vatter / welcher
ſeine liebe Kinder vom Boͤſen abſchroͤ⸗
cken wilt: oder aber auß Zorn / als
ein gerechter Richter / welcher die Miß⸗
thaͤtiger / ihrer Suͤnden halber ab⸗

ſtraftt, In beyden Begebenheiten

muͤſſen wir bekennen / bene omnia fe-
cit, Gott thut alles wohl und weißlich.
Daß erſte betreffend / wan ein ſorg⸗
faͤltiger Vatter ſiehet und vermerckt /
daß feine kleine und noch unſchuͤldige
Kinder allgemach muthwillig und auß⸗
gelaſſen werden / daß ſie in der Nach⸗
barſchafft mit boͤſen Geſellen ſpielen ;
daß ſie des Abends ſpaͤth nacher Hauß

kommen / daß ſie an gefaͤhrlichen Or⸗

then ſich auffhalten / und der viel zu
guter Mutter kein groß Gehoͤr mehr
geben; wan alles dieſes der Vakter ſihe /
ſpricht S. Chryſoſtomus homil. 10. in
Matt. ſo befilcht er ſeinem Knecht / daß

er ſich vermumme / und eine Schroͤck⸗

larven eines Geſpenſt / etwan des Teuf⸗
fels oder des Todts anlege; und gantz
ungeſtuͤmm unter die Kinder lauffe/
als woͤlte er ſie in tauſend Stuͤck zer⸗

reiſſen.
Die

2

36 8 Am dreyzehnt
Die Kinder / ſo bald ſie das Ge⸗
ſpenſt erblicket / ellen voll des Schroͤ⸗
ckens nacher Hauß; verlaſſen den ge⸗
faͤhrlichen Orth und die boͤſe Spiel⸗
geſellen / und lauffen eilfertig zu dem
Schooß der Mutter. Dieſes thut

der Vatter auß Liebe zu den Kinderen /

und auß Begierd ſelbige bey ihrer Un
ſchuld zu erhalten.
Faſt auff ſelbige Manier handelt
Gott mit ſeinen außerwoͤhlten Kinde⸗
rxen / wan er ſiehet / daß ſie durch Gluͤck
und Wohlfahrt allgemach muthwillig
und außgelaſſen / wegen ihres Gelds
und Guts hoffaͤrtig und hochmuͤthig
anfangen zu werden: Wan er ſiehet /
daß ſie ſeine Gebott ſo genau nit mehr
halten / und in Gefahr kommen / in
ſchwaͤre Suͤnden zu fallen; alsdan
bedenckt Gott ſein holdſeeligſtes Ange⸗
ſicht / und legt ein Schroͤck⸗Larven an /
daß er vielmehr fuͤr einen Feind / als
fuͤr einen Vatter moͤge angeſehen wer⸗
den: Er ſchickt ihnen vielfaͤltiges Un⸗
gluͤck ins Hauß: Er befilcht den Wol⸗
cken / daß ſie in langer Zeit keinen Re⸗
gen hinunter ſchicken; er befilcht der
Sonnen / daß ſie mit ihren feurigen
Ettrahlen alles auff dem Feld verbren⸗
ne / und duͤrr mache; er befilcht den
Raupen und anderen Ungezieffer / das
ſie alles Gruͤnes abnagen ſollen: Er
betroͤhet ſeinen muthwilligen Kinde⸗
ren mit Krieg / mit Peſtilentz / mit
Hungers⸗Noth und theuren Zeiten /
damit ſie von allen dieſen Ubelen ge⸗
ſchroͤckt / durch ein allgemeines eiffri⸗
ges Gebett / zu dem Schooß der
Goͤttlichen Barmhertzigkeit ihre Zu⸗

en Sontag nach Pfingſten.

ſlucht nemmen / und die Mutter Ma⸗
riam umb Huͤlfſ und Beyſtand anruf⸗
fen, Was dunckt euch / Andaͤchtige!
wan der liebreichſte GOtt auff ſolche
Arth mit uns umbgehet / haben wir
nit tauſendmahl Urſach die Goͤttliche

vaͤtterliche Fuͤrſorg zu lobẽ und zu prey⸗
ſenꝛ ſollen wir alsdan nit mit frolocken⸗
den Stimmen außruffen / bene om-
nia fecit, Gott hat alles wohl gethan:
Er ſey ewigl'ch gebenedeyt in ſeinen
wunderbahrlichen Anſchlägen.

Gemelter Chryſoſtomus fahret fon
ſeine Lehr mit einer ſchoͤnen Gleichnuß
zu erklaͤren / in Autzlegung jenes
Spruchs lſaiæ C. 26. in anguſtia re-
quiſiverunt te, als ſie in die Enge
getrieben waren / haben ſie dich O
GOtt! geſuchet. Wer jemahlen ei⸗
nen hochſpringenden Waſſer⸗Brun⸗
nen / oder Fontein geſehen hat / ver⸗
wundert ſich uͤber die Lufft⸗Spruͤng
des Waſſers / welches von der Erden
in ſ⸗ merckliche Hoͤhe hinauff getrieben

Was treibt aber das Waſſer ſo zier⸗

lich und luͤſtig in die Hoͤhe? es thuts
entweder der hohe Fall des Waſſers
ſelbſten von einem hohen Berg oder

anderem erhebten Orth / oder es thuk

die Gewalt einer Pomp / durch wel⸗
che das Waſſer in die enge Pfeiffen ge⸗

trieben wird. Wan das Waſſer ent⸗

weder von der Hoͤhe keinen Fall hat /
oder nit in die Enge getrieben wird / ſo
ſpringt es nit allein nit hinauff/ ſon⸗
dern es wird allgemach faul / a
pfle,

Liebe gegen uns und ſeine mehr als

— — —— —

—

H

G
AI

N
E
IN
ocn
ee N

gih

6

Am dreyzehenden Sontag nach Pfingſten.

369

pflegt Geſtanck und Widerwillen zu iſt / ſo iſt es gantz recht und vernuͤnfftig /

verurſachen.
Alſo macht es GOtt mit ſeinen Auß⸗
er woͤhlten / nach Meynung des H. Chry⸗

ſoſtomi; damit ſie nit im Dienſt Got⸗
tes allgemach faul werden / und mehr

auff die Erd und das Irꝛdiſche / als auff
das himmliſche ihr Hertz und Begierden
ſetzen / ſo laſt er ſie von der Hoͤhe hin⸗
unter fallen; er macht daß ſie von dem
Gipffel des Gluͤcks unddes Ehrenſtands
in die Tieffe des Ungluͤcks und der
Schand geſtuͤrtzet werden; er verord⸗
net / daß ſie in groſſe Armuth und in
die auſſerſte Noch gerathen / alſo in die
Enge getrieben / fangen ſie an ſich von
der Erden in die Hoͤhe zu erheben und
GOtt umb Huͤlff anzuflehen: Sie uͤben
ſich viel embſiger in guten Wercken /
als zuvor / gehen oͤffter zum Tiſch des
HErrn / verachten das zeitliche Gluͤck /
und trachten nach dem Ewigen / daß
ich alle Engel im Himmel daruͤber er⸗
freuen.
Woher kommen dieſe ſeltzame
Spruͤng? was hat ſie von der Erden
wiederumb in die Hoͤhe getrieben? in
auguſtia requiſierunt te, Ungluͤck /
Armuth und Noth haben es gethan /
von welchen ſie in die Enge getrieben
worden; und wetilen auff Erden kein
Huͤlff mehr zu finden war / haben ſie
ihre Zuflucht zum Himmel und zu Gott
genommen. Wan der liebreichſte Gott
auff eine ſo vaͤtterliche Weiß mit uns
verfahret / und durch zugeſchicktes
Creutz und Leyden / uns in ſeinem hei⸗
ligen Dienſt und beſtaͤndiger Ubung
der Tugenden zu erhalten vorhabens
Dom, Dritter Theil.

daß wir ſeine gegen uns tragende Liebe
und Sorg mit danckbahrem Hertzen er⸗
kennen / und mit dem Mund bekennen/
bene omnia fecit.
Nach dem der Roͤmiſche Feld⸗ Herr
Scipio die machtige Stadt Carthago /
von welcher die Roͤmer groſſen Truck
und Uberlaſt zu jederzeit erlitten hat⸗
ten/ mit Gewalt bezwungen und ein⸗
genommen; erhube ſich die Frag / ob
man die widerſpenſtige Stadt zur Ew
den ſchleiffen / damit die Roͤmer auff
einmahl von ihrem aͤrgſten Feind be⸗
freyet wurden / oder aber ſtehen laſſen

ſolle? der weiſe Cato hat das letztere

eingerathen. Wan/ ſprach er / die
Roͤmer keinen Feind mehr haben / den
ſie foͤrchten / ſo werden ſie ſich auff den
Muͤßigang begeben / und keine Gele⸗
genheit mehr haben / ſich in den helden⸗
muͤthigen Tugenden zu uͤben. Den
ſelbigen Rath braucht auch der aller⸗
weiſeſte GOtt gegen ſeinen außerwoͤhl⸗
ten Kinderen: Er laͤſt ſie mit allerhand
Creutz und Ungluͤck allhie ſtreiten und
kaͤmpffen / damit es ihnen an Gele⸗
genheit nit ermangle ſich in vielen Tu⸗
genden zu uͤben / und viele herrliche
Sieg darvon zu tragen. Derohalben
erfreue dich / O betrangter Chriſt! lo⸗
be deinen GOtt / und ſage / bene om-
nia fecit.
Nit weniger iſt Gottes Fuͤrſichtig⸗
keit ewigen Lobs und Preyß wuͤrdig /
wan er uns als ein erzurnter Richter
mit vielen Widerwaͤrtigkeiten heim⸗
ſuchet / damit er unſeren Ungehorſam
und begangene Suͤnd abſtraffe / und
Aga uns

370
und zur Buß und Poͤnitentz bringen

und zwingen moͤge. Dan gleich wie

durch die bittere Gall des Fiſches der
blinde Tobias ſehend worden iſt; alſo
gehen manchem Chriſten durch die
Widerwaͤrtigkeit die Augen auff / daß
er den Zorn und die Straff Gottes er⸗
kenne / ſeine Suͤnd verfluche / und
ſich wiederumb zu Gott bekehre L
Als der Koͤnigliche Printz Abfolon
bey ſeinem Herrn Vatker David in die
groöͤſte Ungnad gerathen war / und
durch die Fuͤrbitt des Feld⸗Obri⸗
ſten Joab ſich wiederumb zu Gnaden
bringen wolte / ſchickte Abſolon einen
Diener uͤber den anderen zu dem Joab/
daß er eilfertig moͤgte zu ihm kommen:
Joab aber / welcher mit einer ſo fau⸗
len Sach nichts wolte zu ſchaffen ha⸗
ben; entſchuͤldigte ſich / und brachte
eine Entſchuͤldigung nach der anderen
vor / ſprechend / er koͤnne unmoͤgiich nit
zu dem Abſoelon kommen. Abfolon
erzuͤrnte ſich / und ſchickte neue Diener
zu dem Joab/ er moͤgte doch kommen /
es ſeye ein wichtige Sach obhanden /
daran ihm viel gelegen iſt. Je mehr
aber Joab erſucht und gebetten wurd /
deſto weniger wolte er kommen.
Was Raths? Abſolon als er ſahe /
daß gute Wort nit helffen wolten / er⸗
greifft ein kleines Zwang⸗Mittel / und
ſpricht zu ſeinen Knechten; gehet hin/
ihr wiſſet / wo der Joab ſeine zeitige
Fruͤchten auff dem Held habe / ſtecket ſie
glle in Brand. “
Nachdem dieſes vollbracht worden /
kombt der Ruff zu dem Joab / welcher
in aller Eyl und mit vollem Lauff ſich

Am dreyzehnten Sontag nach Pfingſten.

nacher Hoff begibk / ſeine Klag bey
Abſolon abzulegen. Dieſer / als er den
Joab in den Saal hinein kommend ſa⸗
he / laͤchlete / und ſprach mit freundlich⸗
ſtem Angeſicht: Weilen ich deiner Ge⸗
genwart vonnoͤthen hat / hab ich dich
durch unkerſchiedliche Diener erſuchen
und bitten laſſen / du moͤgteſt zu mir
kommen / da ich aber vermerckt / daß
du nit kommen wolkeſt / hab ich dich
durch einen neuen Fund gezwungen/
daß eilfertig zu mir kameſt.
Nichts neues iſt es bey GOtt / An⸗

daͤchtige daß er die Suͤnder durch ge⸗

melten Fund und Praccick zu ſich brin⸗
ge / und wan ſie nit gutwillig zu ihm
kommen wollen / ihnen zur Straff iy⸗
rer Suͤnden / groſſen Schaden und
Ungluͤck zuſchicke / damit ſie gezwun⸗
gen werden durch Buß und Poͤnitentz
Pen wiederumd zu GOtt zu wen⸗
den.
Wie offt hat dir / O ſuͤndiger

Chrift? dein Gott ſeine Diener zuge⸗

ſchickt / dich zu ermahnen / zu bitten /
und zu betten / daß du mit dem verlohr⸗
nen Sohn zu dem Hauß deines Bat⸗
ters wiederkehren wolteſt; du haſt
aber nit gewolt: Was ſeynd die gu⸗

te Gedancken und Einſprechungen des

heiligen Geiſtes / welche du manch⸗
mahl in deinem Hertzen empfunden
haſt / anders geweſen / als abgeſchick⸗
te Diener GHttes / welche dich zur
Ruͤckkehr hoͤfflich eingeladen haben/

du haſt aber nicht gewolt: Es hat dir

niemahlen ermangelt an innerlichen
Erleuchtungen deines Verſtands / und
uͤbernatuͤrlichen Bewegungen deines
Willens

,

Am dreyzehnden Sontag nach Pfingſten. 371
Willens / welche dir G Ott als ein ſorg⸗

3 ein gerechter Richter umb meine Suͤn⸗
8 faltiger Vatter vom Himmel zugeſand den abzuftraffen / und durch dieſes har⸗
hat; damit du die groſſe Gefahr des te Mittel mich zur Buß und Poͤnitentz
6 ewigen Ver derbens ſehen moͤgteſt / und gleichfals zu noͤthigen und zu zwingen
dardurch zum Haß deiner Suͤnden be⸗ bene omnia fecit, GOtt hat alles wohl
8 wegt wuͤrdeſt: Du haſt aber nit ſehen und weißlich gethan / ſein heiliger
wollen / noch dich einiges Wegs bewe⸗ Nahm ſey in alle Ewigkeit gebenedeyet.
1 gen laſſen. M Allſo wollen wir reden / alſo thun / An⸗
Endlich dan hat GBtt als ein Rich⸗ daͤchtige! alles knurren und murren ge⸗
Hn ter und Raͤcher aller Suͤnderen ,ein gen GOtt und ſeine Fuͤrſichtigkeit ſoll
Zwang⸗Mitkel ergriffen / und dir die je⸗ hiemit auff einmahl auffgehebt werden.

nige Ubel/ Schaden und Widerwaͤr⸗ Seynd wir gerecht / und muͤſſen doch
tigkeiten / in welchen du dich jetz befſine von anderen viel Boͤſes leyden? ſo ſeynd
„.V deſt / als gerechte Straffen deiner Sun⸗ wir liebe Kinder Gottes / und werden
den / uͤber den Halß geſchickt / damit er von ihm ſeiber / zu unſerem groͤſten Nu⸗

. . . „ . .
A4deich zwinge dein boͤſes Leben zu anderen gen / in der Schul der Gedult / zu aller
, und du alſo zu ihm kommeſt. Tugend exerciert und geuͤbet: Seynd
Wan du dieſes erkenneſt wahr zu wir Suͤnder und muͤſſen allhie groſſe

ſeyn; ſo erhebe deine Haͤnd / Augen UÜbel als Straff⸗Ruthen unſerer Suͤn⸗
8 Uund Hertz gen Himmel; lobe die heil⸗ den außſtehen:? ſo laſſet uns die gnaͤdige
ſame Hund und Anſchlaͤg Gottes; Hand des ſtraffenden Gottes kuͤſſen /
preyſe ſeine unermeſſene Weißheit und und ihn bitten / daß er uns hie ſtraffen/
4 Guͤte / und ſchreye ſo hart du immer und nachmahlen verſchoͤnen wolle / er
kanſt / bene omnia fecit, GOtt hat al⸗ verhalte ſich gegen uns wie er wolle /
les wehl gethan: Nit allein als er mich / ſo werden wir nicht nachlaſſen ihn zu

6 wie ein liebreichſter Vatter ſein liebes loben und zu ſagen / bene omnia
Kind / von Suͤnden abzuſchröcken kecit, alles hat er wohlges.
Aeſucht / ſonderen / als er mich mit than/ Amen.
CKreutz und Leyden uͤberfallen / wie
6
4

Aaa 2 Am

geaaaäcammagne
Im vierzehenten Sontag

nach Pfingſten.

Di ige- Dominum Deum! tuum cx to.

to corde tuo.

Du ſolſt G Ott deinen Serrn von 1deinem 9 gan
tzen Hertzen lieben.
Inhalt.

De unzahlbare Gutthaten Gottes treiben uns ihn
zu lieben.

O biſt du / O goͤttliche die⸗
be! Oallerſchoͤnſte Liebe!
wo halkteſt du dich auff?

hat man dich vielleicht zum
letzten Winckel der Welt verſtoſſen?
wo ſoll ich dich finden? liegſtu vielleicht
in einer wilden Eynoͤde / obder in den aͤuſ⸗
ſerſten Meer⸗Inſulen verborgen? ge⸗
ſchwind / geſchwind hiehin / O gefluͤ⸗
gelte Liebe! nimm Pfeil und Bogen:
heut ſolſtu alle Hertzen meiner Zuhoͤrer

verwunden; alle mit feurigen Liebs⸗

Flammen entzuͤnden.
Was ſehe ich? iſt mein Wuͤnſch
ſo geſchwind erhoͤrt worden? ich ſehe
in meinen Gedancken ein ſchoͤnſtes

Kind daher kommen/ im Angefi cht ſo
ſchoͤn / wie die ſchneeweiſſe Lilien und
Roſen: mit zarteſtem und durchſchei⸗
nendem Leinwand iſt es bekleidet / ein
Pfeil⸗Kocher mit guͤldenen Pfeilen
hangt ihm an der Seyten / einen El⸗
phenbeineren Bogen traͤgt es am Halß:
ein Blumen⸗Straͤußlein fuͤhrt es in der
Hand: es glitzet / liebkoſet und wincket
mit den Augen: es kombt auff uns zu
lauffen.
Sag an / du kleiner Knab! biſt
du die goͤttliche Liebe / welche unſere
Hertzen ſoll entzuͤnden und in Brand
ſchieſſen? O! Nein: du biſt es nit:

ich kenne dich ſchon an deiner Monet⸗
G 1

— —.— „.

— —

——,—B/ — — —

Am vierzehenden Sontag nach Pfingſten.

und leichtfertiger Kleidung: deine
uͤppige Gebaͤrden geben zu erkennen /
daß deine Mutter die unkeuſche Ve⸗
nus: pack dich fort / du verwegener
Bub! du biſt das gaͤile Liebes⸗Kind
Cupido / ein Welt Verderber / ein

Hertzen Bethoͤrer / ein Seelen Raͤu⸗

ber: keinen Platz wirſt du heut bey
uns finden. Du entzuͤndeſt zwar die
menſchliche Gemuͤther / aber mit un⸗
reinen Flammen: du bringſt nur
Spott und Schand: du entkräffteſt
auch die ſtaͤrckſte Maͤnner: du bethoͤ⸗
vreſt die allerweiſeſte Koͤnig: du wirffts
zu Boden die unuͤberwindliche Hel⸗
den: Samſon / David / Salomon
und unzahlbare andere haben es erfah⸗
ren: ſie wiſſen / was hinter dir ſteckt /
und daß deine Pfeilen den ewigen

375
Todt verurſachen. Dahero troll dich
hinweg / zur Hoͤllen / allwo viele tau⸗
ſend von dir verfuͤhrte Seelen im ewi⸗

gen Pech⸗ und Schweffel⸗Feur brin⸗

nen muͤſſen.
Komme du / O goͤttliche / aller⸗

reinſte Liebe! wo bleibſt du ſo lang?
meine Zuhoͤrer warten deiner / und

verlangen nichts mehr / als daß ſie von
deinen feurigen Pfeilen moͤgen ver⸗
wundet / und G Ott uͤber alles zu lieben
angeflammet werden. Freylich / frey⸗
lich; es iſt ihm alſo / ein jeglicher ſtelle
ſein Hertz zu einer Scheiben / auff wel⸗
che die Pfeilen der goͤttlichen Liebe in die⸗
ſer Predis ſollen abfliegen. Wiſſet ihr
aber Andaͤchtige was fuͤr Pfeil die goͤtt⸗
liche Liebe habe euere Hertzen zu verwun⸗
den / und in Brand zu ſchieſſen?

Vortrag.

So biele Gutthaten euch der freyge⸗
bigſte GOTT erwieſen hat / und
noch taͤglich erweiſet / ſo viele Pfei⸗
len der Liebe laͤſt er quff euere Her⸗
tzen abfliegen / damit ſelbige mit ei⸗
ner Gegen⸗Liebe entzundet wer⸗

den. Dieſe Gutthakten ſollen im erſten

Theil der Predig erzehlt werden: im
zweyten werd zeigen / was fuͤr wunder⸗
liche Krafft ſie habe die Hertzen der
Menſchen zu entzuͤnden / und GBOtt zu

lieben anzutreiben.

Diliges Dominum, &c.

Erſter Theill.

Die andere alle Gutthaten der Gna⸗
den; Die dritte alle Gutthaten der
Glorie. Tres ſagittas mittam, ſpricht
GBtt zu uns / wie der verliebte Ja i
ha

DDe unzahlbare Gutthaten Got⸗
tes koͤnnen in drey Gattungen ab⸗
getheilt werden. Die erſte Gatkung
begreifſt alle Gutthaten der Natur:

374
thas zum Darid/ quaſ exereens n'e ad
ziguum, dreh Pfeilen werd ich abſchieſ⸗
ſen / als übete ich mich zu einer Schei⸗
ben/ und werd ſehen / ob ch das Menſch⸗
liche Hertz treffen koͤnne.
Zu der Gattung nakuͤrlicher Gut⸗
thaten gehoͤrt erſt die Erſchaffung un⸗
ſer allen / krafft welcher uns GOitt zu
den alleredelſten und vollkommneſten
Creaturen / ſo unter den coͤrperlichen
Dingen gefunden werden / mit eige⸗
ner Hand formiert und gemacht hat.
Er haͤtte dich machen koͤmmen / ſpricht

der Heil. Auguſtinus in Soliloq. c. 9.

zu einem lebloſen Stein / zum Holtz/
zum Kraut / zum Viehe: hats aber
nit gewolt / ſonderen dich zum Eben⸗
bild ſeiner allerheiligſten Gottheit er⸗
ſchaffen / damit du ein furtreffligſtes
Meiſterſtuͤck waͤreſt ſeiner goͤktlichen
Weißheit und Allmacht: er hat dich
mit einer vernuünfftigen Seel / mit
einer behaltender Gedaͤchtnuß / mit
einem begreiffenden Verſtand / mit
einem gantz freyen Willen begabet /
damit du deſto geſchickter wuͤrdeſt /
das Gute zu lieben und das Boͤſe zu ver⸗
meiden.
Dieſen Gutthaten muß beygezehlt
werden die immerwehrende Erhaltung
unſer in dem ſeeligen Stand; inmaſ⸗
ſen dieſe keine geringe Gutthat iſt / als

die erſte Erſchafſfung; dan wan die

goͤttliche Allmacht ihre Hand nur ei⸗
nen Augenblick pvon uns thaͤte abzie⸗
hen / ſo wuͤrden wir alſobald mit Leib
und Seel in den vorigen Abgrund un⸗
ſerer Nichtigkeit verſincken / auß wel⸗
chem uns GOtt einmahl herauß gezo⸗
gen hat. B

Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten.

Dorthin gehoͤren auch alle Lebens⸗
Mittel / die taͤgliche Nahrung
Wohn⸗ und Kleydung: die Sonn/
der Mond / der gautze Himmel ſombt
allen Sternen; das Gold / Silber/
Perlen / Edelgeſtein / und was koſt⸗
bahres in der Tieffe des Meers und
in den Berg⸗ Gruben verborgen ligt;
die Fiſch / die Voͤgel/ bie zahme und
wilde Thier: das koͤſtliche Gewuͤrtz /
die Blumen / die Kraͤuter / das Ge⸗
trait / die Baum⸗ Fruͤchten / und al⸗
les was GOtt in den Garten / Waͤldte⸗

ren / und Felderen laͤſt wachſen;

alle dieſe Geſchopff ſeynd Gutthoten

GOTXEES/ die er nicht den En⸗
gelen / ſonderen uns Menſchen allein

zu Lieb und zu Nutzen erſchaffen hat und

erhaͤlt. Weßwegen dan die Zahl

der natuͤrlichen Gutthaten Gottes ſo

groß iſt / als groß die Zahl iſt der un⸗
zahlbahren Geſchoͤpffen Gottes. Ale

dieſe natuͤrliche Gutthaten ſeynd feurige

Pfeil / deren ſich GHtt eiffngſt bedie⸗

net umb unſere Hertzen zu verwunden/
und ſelbige mit ſtarcken Liebs⸗Flam⸗
men zu entzunden.

Unter den Gutthaten der Gnaden /
welche uͤbernatuͤrlich / und darumb

unvergleichlich groͤſſer ſeynd als die
vorige / moͤgen erſtens gezehlt werden
die wunder⸗volle Menſch wendung
Chrſſti / wie auch deſſen gnadenrei⸗
che Gebürt mit allen hochheiligen Ge⸗

heimnuͤſſen ſeines Lebens und Todks.

Zweytens der heilige Glaub / das
Evangelium Chriſti / das H. Meeß⸗

Opffer / Gottes Wort / und ſo viele
heilige Schrifften und Buͤcher / wa

— — —

—

— — — — — — —

—— —

=

S — — — — —

— =

che zur Befuͤrderung unſeres ewigen

Heyls / durch Eingebung des H. Gei⸗
ſtes ſeynd beſchrieben worden: Die
Einſetzung des Hochwuͤrdigen Sa⸗
trament des Altars / und aller ande⸗
ren heiligen Sacramenten / die heilig⸗

machende Gnad GOttes / welche

ein Schatz iſt uͤber alle Schaͤtz: alle
von Gott bey der Tauff uns eingegoſ⸗
ſene Tugendten / die ſieben Gaaben
des H. Geiſtes / alle wuͤrckliche Gna⸗
den / die uns zu allem Guten antrei⸗
ben / alle gute Einſprechungen / alle
heilige Gedancken / alle Erleuchtun⸗

egen und innerliche Antrieb des Her⸗

tzens/ durch welche wir das Gute zu
lieben / das Boͤſe zu meyden ermun⸗
tert werden; ich geſchweige viele an⸗
dere uͤbernatuͤrliche Gutthaten / wel⸗
che entweder GOtt durch ſich ſelbſt./
oder durch die heilige Engel in uns
wirckt / und von uns nit vermerckt
werden/ auch alle dieſe Gutthaten
ſeynd maͤchtige und feurige Pfeil/
mit welchen der groſſe G Ott unſere
Hertzen ſucht zu verwunden/ und mit
ſeiner goͤttlichen Liebe zu entzuͤnden.
Die dritte Gattung der Gutthaten
Gottes begreifft in ſich alle unendliche
Guͤter / welche uns von GBtt in dem

Himmel ſeynd zubereitet / und zum

Lohn ſeynd verſprochen worden. Als
da ſeynd die klare Anſchauung des un⸗
endlichen ſchoͤnen und vollkommenen
Gottes der voͤllige Genuß aller himmli⸗

ſchen Reichthumben und Ergstzlichkei⸗

ten; die freudenreiche Gegenwart
der allerheiligſten Menſchheit Chrifti
und ſeiner uͤbergebenedeyten Mutter⸗

Am vierzehnten Sontag nach Pfinaſten.

175
die Beywohnung und Geſellſchafft

unzahlbahrer Engelen und Heiligen

GOttes; alle erdenckliche Ehren/
Freuden / und Wolluſten Leibs und
der Seelen.
Mit einem Wort / alles / was im
Himmel iſt / was kein menſchliches
Aug jemahlen geſehen / was kein Ohr
gehoͤrt / was kein Hertz oder Verſtand
jemahlen hat faſſen und dencken koͤn⸗
nen. Welche Guͤter / obſchon ſie von
uns noch nit wuͤrcklich genoſſen wor⸗
den / ſeynd gleichwohl unermeſſene
Gutthaten GGttes / indem ſe klare
Zeugnuſſen ſeynd ſeiner gegen uns tra⸗
gender Liebe / und fur uns ſeynd zube⸗
reitet worden.
Derohalben wo ſich der Menſch im⸗
merhin wendet / zur Rechten / oder
zur Lineken / vor ſich oder hinter ſich /
zum Himmel oder zur Erden / ſo wird
er allenthalben nichts anders / als lau⸗
ter Gaaben und Gnaden / als lauter
ſonderbahre Gutthaten GBttes an⸗
trefffen.
Alle dieſe Gutthaten / gleich wie ſie
an der Zahl unendlich ſeynd / alſo
ſeynd auch ſelbige unendlich an ihrem
Werth und Groͤſſe. Dan wan der
Werth und die Groͤſſe einer Gaab fuͤr⸗
nemblich muß hergenommen werden
wie Seneca lehrt / von der Perſohn des
Gebers / und von deſſen Wohlgewo⸗
genheit und Liebe / ſo folgt / daß al⸗
le und jede jetzt gemeldte Gutthaten /
welche der unendliche groſſe Gott / auß
einer unendlichen Liebe uns verwuͤrff⸗
lichſten Menſchen erwieſen hat / auch
fuͤr unendlich groß und wuͤrdig mn

.

376
ſen geſchaͤtzet werden; alſo zwar / daß /
wan G Ott ein allerkleinſtes Troͤpfflein
Waſſers / oder ein eintziges Broſam⸗
lein ſchencket; die Gutthat unver⸗
gleichlich groͤſſer ſey / als wan uns ein
Engel die gantze Welt mit ihren Reich⸗
thumben geſchenckt haͤtte:
Die ſo wohl an der Zahl / als an
ihrem Werth und Groͤſſe unendliche

Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten.
Gutthaten ſeynd die feurige Pfeil / me
welchen der in uns verliebte GOtt taͤg⸗.

lich unſere Hertzen beſchieſſet / und mit

einer ſchuldigen Gegen⸗Liebe ſucht anzu⸗
Laſt uns dan ſehen / Andaͤch.

flammen.
tige / was fuͤr Krafft und Gewalt d

Gutthaten Gottes Paben unſere Heren

zu entzunden.

Zweyter Theil.

Je Erfahrnuß gibt es / daß alle
) Gaaben und Gutthaten von ih⸗

rer eigener Natur eine anzuͤgige
Gewalt und Krafft haben / die Gemuͤ⸗
ther und Hertzer der Menſchen an ſich zu
ziehen. Kan ich einem Gutes thun und
etwas geben? ſo hab ich einen guͤlde⸗

nen Angel ihn zu fangen / eine guͤldene

Kett ihn auzufeſſelen und zu binden.
Durch dieſes Mittel hat der Patriarch

Facob ſeinen wilden und zoͤrnigen Bru⸗

der Eſau beſaͤnfftiget / und in ein ſanfft⸗

muͤthiges Lamb veraͤndert. Placabo eum

muneribus ſprach er Gen. 23. Ich weiß /
er fuͤhrt nichts gutes im Schild wider
mich / aber ich will ihn mit Schenck⸗ Gaa⸗
ben verſehen / wie dan auch in der That
geſchehen iſt.
Deßwegen gibt uns Salomon den
weiſen Rath / daß wir auch unſeren
aͤrgſten Feinden Gutes thun ſollen / da⸗
mit ſie ihren Haß in Liebe veraͤnderen.
Si eſurierit inimicus tuus, ciba illum:
Prunas enim congregabis ſuper caput
ejus. Prov. a . Iſt dein Feind hungrig⸗
ſpeiſe ihn / dan auff dieſe Weiß wirſt
du feurige Kohlen auff ſein Haupt le⸗
gen / das iſt / wie es Janſenius und an⸗
dere außlegen / gleich wie die feurige

Kohlen / was kalt / erwaͤrmen wat

gefrohren iſt / zerſchmeltzen; was hart

iſt / erweichen; alſo wirſt du das harte
Hertz deines Feinds durch Schauckga⸗
ben erweichen; und wan es ſchon eiß⸗
kalt und gantz gefrohren waͤr / ſo wirſt
du es durch Gutthaten erwaͤrmen und
allgemach mit Liebe gegen dich ent⸗
Was brauchts viel? ſpricht Sene⸗
ca, beneficia etiam feræ ſentiunt, quch
die unvernuͤnfftige Thier werden durch
Gutthaten zur Lieb angereitzet. Ich
will allhie nichts von den Hunden mel⸗
den / dan wir ſehen es taͤglich; was fuͤr
ein wunderbarliche Treu und Liebe ſie
gegen ihren Herrn wegen geringer Gut⸗
thaten erweiſen. S
Der Heil. Ambroſius L. 9. Hexam.
C. 4. erzehlet / daß ein Hund / nachdem
ſein Herr bey naͤchtlicher Weil ermor⸗
det worden / bey deſſen todten Coͤrper
die gantze Nacht verharret und mit er⸗
ſchroͤcklichem Geheul ſeinen Schmer⸗
tzen zu erkennen gegeben: Als aber des
Morgens unter dem zulauffenden
Volck auch der Moͤrder ſelber / damit
er nit unperdacht kaͤm / gegenwaͤrkig
war / habe ihn der Hund alſobald er⸗
kennet/

==
☛☛ —U =

= —
☚ ͤ—

=

= = –

—
SS
SS=S

Aum vierzehnden Sontag nach Pfingſten.

kennen / ihn zoͤrnig angebellet / und
endlich ſo grimmig angefallen / als wol⸗

te er ihn in hundert Stuͤck zerreiſſen;
wodurch der Moͤrder erdapfft / ſeine

Mordthat bekant und gebuͤhrenden

Lohn empfangen hat. So viel gelten die
Gukthaten bey einem Vernunfftloſen

Nit geringer war die Treu und Lie⸗

be des Hunds / welchen der Roͤmer
Titus Sabinus gehabt hat. Von
dieſem Hund ſchreibt Plinius / L. 8.

C. 40. daß / als ſein Herr zum Kercker

gezogen worden / ſich mit ſeinem Herꝛn

habe einſchlieſſen laſſen; Als er aber

von des Scharffrichters Hand oͤffent⸗

lich entleibet worden / habe ſich der

Hund mit groſſem Geheul auff den Coͤr⸗

per ſeines Herrn gelegt und ſeye weder

durch Troͤhungen / weder durch darge⸗

worffenes Eſſen darvon abzubringen
geweſen: Biß man endlich genoͤthiget

worden den todten Leichnam in den Ty⸗

ber⸗Fluß zu werffen. Der Hund aber
iſt ſeinem Herrn nachgeſprungen und
hat ihn mit ſeinen Zaͤhnen ſo lang gehal⸗
ten / biß ſie beyde von dem deſenden
rund
gangen ſeynd. So viel gelten die Gut⸗

Strohm endlich uͤberwaͤltiget zu

thaten bey einem Vernunfftloſen Hund.

dergleichen Liebs⸗Zeichen oͤffters ſehen
und erfahren / will ich hiervon keine

Meldung thun.
Was dunckt euch aber Andaͤchti⸗

ge! ſolten wohl die wildeſte und grau⸗
ſambſte Thier/ als da ſeynd Loͤwen /
Tyger/ Baͤren / Drachen und der⸗

gleichen / durch Gutthaten ihre wilde
Dom. Dritter Theil.

Bb

377
Arth ablegen / ſich zahm machen und zur
Liebe bringen laſſen? ja freylich: Bene-
ficia etiam feræ ſentiunt, nicht allein
die Menſchen / ſonderen auch die wilde⸗
ſte Thier empfinden die Gutthaten / und
lieben ihre Gutthaͤetter.
Als der H. Abt Geraſimus am Ge⸗
ſtatt des Fluſſes Jordan ſpatzierte / kam
ein Loͤw gegen ihm daher; hebte einen
Fuß in die Hoͤhe / und ließ ein klaͤgliches
Bruͤllen hoͤren. Der H. Mann nimbt
den Fuß / welcher von Eyter floſſe
und in einen Dorn getrotten hatte / in
ſeinen Schooß: Ziehet den Dorn hin⸗
auß: reiniget die Wund / und verbin⸗

det den Fuß / ſo gut er es koͤnte. Was

thut aber der Loͤw? die erwieſene Gut⸗
that hat das ſonſt grauſambſte Hertz
alſo mild / danckbahr und liebreich ge⸗
machet / daß von der Stund an/ der
Loͤw dem heiligen Geraſimus allenthal⸗
ben / wie ein Diener gefolget / oder
wie ein Jaͤger / das gefangen Wild zu⸗
gefuͤhret. Alſo erzehlt es Moſcus in
Præto Spir. C. I1. Beneficia etiam feræ
ſentiiit. ðð
Der H. Macarius Alexandrinus
traffe in der Einode an eine junge
Tieger / welche blind auff die Welt ge⸗
kommen / und von dem H. Mann mit
dem Geficht begabet worden. Dieſe
Gutt hat hat die alte Mutter ſo hoch em⸗
pfunden; daß ſie alſobald hin und her
geloffen / biß ſie ein Wild erhaſchet /
und danckbarlich vor den Fuͤſſen ihres

Gutthaͤters niedergelegt. Dieſes er⸗

ſentiunt.
ichts iſt ſo gifftig und den Men⸗
b ſchen

lte Palladius. Beneficia etiam feræ

78 Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten.

ſchen ſchaͤdlich / als ein gifftiger un⸗
geheurer Drach; Und dannoch liſt man
im Leben der heiligen Golinduchaͤ / daß

ſie durch Gutthaten einen Drachen da⸗

hin vermoͤget; daß er ihr des Tags
wie ein zahmes Buͤndlein nachgefol⸗
get / des Nachts aber fuͤr ein Haubt⸗

Kuͤſſen gedienet / auff welchem ſie ihre
Ruh nahme. Benefi ia etiam eræ ſen-

tiunt.

daͤchtige! und ſage. Wan die ſchlech⸗

te Gutthaten bey den unvernuͤnffti⸗
gen / ja grauſambſten Thieren ſo groſſe
Macht / Gewalt und Staͤrcke haben /
umb ihre harte und raue Hertzen zur
Danekbarkeit und Liebe anzureitzen /
was fuͤr unſaͤgliche Gewalt ſollen dan
nit haben die unzahlbare und unendlich
groſſe Gutthaten Gottes umb ein wei⸗

ches menſchliches⸗ Hertz mit Liebs⸗Flam⸗

men zu entzunden? wir ſeynd ja Men⸗
ſchen / mit Witz und Vernunfft bega⸗

bet / anbey von Natur zur Liebe ge⸗

neigt; nicht aber ſeynd wir Hund oder
wilde Loͤwen: Nicht ſeynd wir grim⸗

mige Tieger oder gifftige Drachen:
Und wan wir ſchon ihnen an wilder Arth

gleich waͤren; ſo muͤſten wir doch nicht
weniger / als ſie / durch Gutthaten zur
Liebe gezogen werden / und uns von
GBtt unſerem hoͤchſten Gutthaͤter we⸗

der im Leben weder im Todt abſoͤnderen
Nun erweget dan / Andaͤchtige!
die von mir nur oben hin angezogene

drey Gattungen der goͤttlichen Gut⸗

thaten / die Gutthaten der Natur /

die Gutthaten der Gnaden / die Gut

Jetz komm ich naͤher zur Sach / An⸗

thaten der Glorye; deren Anzahl mit
keiner Zunge mag außgeſprochen / mit
keinem Verſtand gefaſt werden; deren
ein jegliche auch die Kleinſte unendlich
groß iſt / und ſehet alsdan / ob es nicht
aller Vernunfft gemaͤß ſey / daß ihr
euere Hertzen von ſelbigen als von feuri⸗
gen Liebs⸗Pfeilen laſſet verwundet und
entzuͤndet werden? ob es nicht mehr als
billig ſey / daß ihr mit dem in GOtt ver⸗
liebten Koͤnig David auffſchreyet Pfal.
27. Sagittæ tuæ infixæ ſunt mihi, Dei⸗
ne Pfeil / O GOtt! haben mein Hertz

duehrtrungen; ich muß dichvon gantzem

Von den natuͤrlichen Gutthatten
den Anfang zu machen / was denekſt dun
mein Chriſt: wan du deinen Hund an⸗
ſchaueſt ? du gibſt ihm einen Biſſen har⸗
ten Brods; ein abgeſchundenes Bein

wirffeſt du ihm vor: Du laſſeſt ihn die

Schuͤſſel außlecken / oder gibts ihm ein
Spuͤhlwaſſer außzutrincken: Wie ver⸗
halt ſich alsdan der Hund? was zeigt er
nicht fuͤr Liehe und Treu? wie ſchmei⸗
chelt er dir? wie huͤpfft und ſpringt er
auff fur Freuden? wie fertig iſt er auff
einen Augen⸗Winck? wie laufft er /
wohin du ihn weiſeſt? er bellet dich nit
an; er beiſſet dich nit / ſonderen ſolte
wohl ſein Leben fuͤr dich auffſetzen; und
alles thut dir der Hund wegen ſolcher
Gutthaten / die des Nahmens nicht

wüuͤrdig.

Was thut und gibt dir aber dein
GBtr / dein allerguͤtigſter und liebreich⸗
ſter HErr? er gibt dir nit nur ein Biſ⸗
ſen Brods / nicht einen abgenagten

Knochen / nit ein Spuͤhlwaſſer: ſon.
DDeeren

n
ug
ſfn
N
Nr
0

Am vierzehnten Sontag nach Pfingſten.

deren gantz vaͤtterlich gibt er dir taͤglich
deine Nahrung / dein Unterhalt/
deine Wohnung; dein Koſt und Klei⸗
dung; alles / was du haſt; alles /
was du kanſt; alles / was dir dienet:
alles / was du beſitzeſt: alles / was du
brauchſt; alles / was du umb und an
dir haſt / gibt dir Gott und zwar auß
einer unendlichen Liebe.
GOTT ſpricht zwar / mir gehoͤ⸗
ret Himmel und Erd zu / und alles/
waos darimnmen iſt / dan ich hab es er⸗
ſchaffen: dannoch verleyhe ich / dir O

„Menſch! darvon den voͤlligen Genuß/

dir ſchenck ich die Sonn / welche dich
mit ihren guͤldenen Strahlen erleuchtet:
den Mond/ welcher dir des Nachts
fuͤr ein Fackel ſoll dienen; die Ster⸗
nen / welche deine Aecker und Garten

wmit ihrem Einfluß fruchtbar machen:

Die Erd/ welche auß ihrem Schooß dir
kauſenderley Gewaͤchs hervorbringt:
das Waſſer/ welches dich abkuͤhlet
und reinget: das Feur / welches dich
waͤrmet: die Lufft / welche dir das
athemen verleyhet: das Brod / wel⸗
ches du eſſeſt: den Wein / welchen du
trinckeſt: das Fleiſch / welehes dich
ernehret: das Kleyd / welches dich be⸗
deckt und zieret: mit einem Wort/
alle Geſchoͤpff / ſo dir dienen / dich er⸗
freuen / dich troͤſten / dich beſchirmen/
dir auffwarten und helffen: Alles / al⸗
les gebe ich dir; und obſchon du ein

ſchlechter Erdwurm biſt / viel ver⸗

wuͤrffticher in Vergleichung mit mir
deinem Gott/ als ein Hund in Ver⸗
gleichung mit dir; ſo iſt voch meine zu
dir / O Menſch! tragende Lieb ſo
ubermäſſig groß / daß ich dir alles /

—

—

2

397
was gemeldet hab / gern und von
Hertzen ſchencke. ””
Ich verlange auch nit / daß du mir
wiederumb etwas ſchenckeſt; dan du
haſt nichts / als was du von mir em⸗
pfangen haſt; ſonderen ich erſuche / js
bitte dich / daß du meine Gutthaten
mit danckbahrem Gemuͤth erkenneſt /
und wie ich dich hertzlich liebe / du
mich wiederumb von Herntzen liebeſt.
Alſo redet und bittet GOtt / nit mit
bloſſen Worten / ſonderen mit Wer⸗
cken und Thaten. Iſt aber Andaͤchti⸗
ge! dieſe Red und Bitt Gottes ſo wahr
und gerecht / daß ſie bey uns ſoll Platz
finden? Verdienet ein ſo unendlich
gutthaͤtiger GOtt von uns geliebet zu
werden: Wer darff daran zweiffelen?

Hundert tauſendmahl iſt es recht und

billig / daß er von uns geliebet / geeh⸗
ret und angebetten werde.
So ſpanne dan deinen Bogen / O
goͤttliche Liebe! und ſchieſſe ab den er⸗
ſten Pfeil auff unſere Hertzen: Sie⸗
he/ unſere Hertzen ſtehen dir bloß?
trucke ab / und vern unde dieſelbige /
daß wir den gutigſten GOtt nit allein
lieben / ſonderen inbruͤnſtig und von
gantzem Hertzen lieben: daß wir ge⸗
zwungen werden fur imnerlicher Hitz des
Hertzens mit dem H. David Yſ. 72.
zu ſprechen: Quid mihi eſt in cœlo & à
te, quid volui ſuper terram? Deos cor-
dis mei, & pars mea Deus in æternum.
Was kan und ſoll ich anders lieben / ſo
wohl im Himmel als auff Erden / als
dich / O Gott meines Hertzens! und
mein Heyl in alle Ewigkeit.
Aber: Ach! was muß ich unwver⸗
Bbb 2 muthet

380 Al“m vierzehnten Sonntag nach Pfingſten.
auß lauter Erbarmnuß euch auß der
Grube thaͤte heraußziehen / wuͤrdet

muthet ſehen und vernemmen? Etlichen
auß meinen Zuhoͤreren iſt alles dieſes
noch nit gnug / ihnen ihr Hertz abzu⸗
gewinnen / und nut der Liebe Gottes zu
entzuͤnden. Mich duͤnckt / ſie ſeynd noch
nit gäntzlich entſchloſſen / von ihren
Suͤnden abzuſtehen; ſonderen wollen
noch fortfahren / unangeſehen alle jetzt

gemeldte Gutthaten / den Geber der⸗

ſelben / das iſt / den allerfreygebigſten
Gott zu erzuͤrnen und nit zu lieben. So
ſpanne dan ſtaͤrcker deinen Bogen / O
goͤttliche Liebe; und nimm die zwey⸗
te / ja auch die dritte Gattung deiner
feurigen Pfeilen / welchen ich verhof⸗
fe / daß auch die haͤrtiſte und wildeſte
Hertzen ſich nit werden wiederſetzen
Saget mir dan / ihr Steinharte
und der goͤttlichen Liebe euch wieder⸗
ſetzende Suͤnder! wan ihr in die aͤuſ⸗
ſerſte Armuth gerathen waͤret / ein
guthertziger Herr aber euch ſchenckete
ohn alle euere Verdienſt / auß pur lau⸗
ter Gunſt und Liebe / zehn kauſend
Ducaten / wuͤrdet ihr auch dieſen
Herrn lieben? Ihr antwortet / wir
muͤſten wilde Tieger ſeyn / wan wir
folchen Herrn nit liebten. Wan ihr
dan in aͤuſſerſter Gefahr ſtuͤndet fuͤr
Hunger und Durſt eines harten Todts
zu ſterben / derſelbige Herr aber euch
die allerbeſte Speiß und Tranck / in
allem Uberfluß darreichen lieſſe; wuͤr⸗

det ihr auch dieſen Herrn lieben? Wan

ihr in ein tieffe Grub gefallen waͤret /
welche voll der gifftigſten Krotten und
Schlangen / welchen ihr zur Speiß
werden wuͤrdet? der ſelbige Herr aber

/

ihr ihn auch lieben?

Wan ihr waͤret blind / ſtumm /

lahm / ja todt gebohren worden/

derſelbige Herr aber machte euch ſe⸗
hend / wohlredend und gehend /

und erweckte euch von den Todten /

und thaͤte euch ein unſterbliches und
ewig gluͤckſeeliges Leben geben / wuͤr⸗
det ihr auch dieſen Herrn lieben? Ihr
erzuͤrnet euch uͤber eine ſo unnoͤthige
Frag / und antwortet: Freylich wuͤr⸗

den wir dieſen Herrn lieben / und muͤ⸗

ſten wir wohl wilder als die wilde Tie⸗
ger / grauſamer als die grauſame

Loͤwen ſeyn / wan wir durch ſo ſchein⸗

bare Gutthaten uns nit zur Gegens⸗

Liebe lieſſen erweichen und antreiben.

Nun mercket dan / O ihr glaubige
Chriſten! alle dieſe Wohlthaten und

noch viel groͤſſere hat uns der barm⸗
hertzigſte GOtt an Leib und Seel er⸗

.

wieſen; wie waͤr es dan moͤglich / daß

wir ihn haſſen / und nit lieben ſolten?

was unſeren Leib angeht / GOtt hat
uns nit lahm / nit blind / nit ſtumm/
nit gebraͤchlich / wie es haͤtte geſchehen
koͤnnen / ſonderen mit gutem Geſicht /

Sprach / geſundem Leib erſchaffen /

welches ohn allen Zweiffel ein groͤſſere
Gutthat iſt / als wan wir vorher

blind und mangelhafft geweſen wa⸗
ren / er aber uns von der Blindheitt
und anderen Leibs⸗Mangelen befreyet
häaͤtte. Durch unſere Schuͤtz⸗Engel

hat er uns mehr als hundertmahl be⸗

wahret / vnd verhuͤtet / daß wir nicht

ins Waſſer oder ins Feur fielen / i

nl

G

Am wſetzehnten Sontag nach Pfingſten. 381

ſor ſi durch erſchroͤckliche Faͤll uns ſelb⸗
ſani dn Halß abſtieſſen. Aber die⸗
ſe Gutthaten / obſchon ſie unendlich
groß ſeynd / ſcheinen doch klein zu ſeyn
in Änſehung deren / welche Gott un⸗
ſeren Seelen hat erwieſen.
In die aͤuſſerſte Armuth waren wir
alle gerathen / als wir mit unſerem
Vatter Adam das Paradeiß / den Him⸗
mel / unſere Seelen / Gtt und alles
auff einmahl verlohren hatten: GOtt
hinunliſcher Vatter hat ſich uͤber uns
erbarmet / und durch ſeinen Sohn
Chriſtum IEſum / alles / was wir ver⸗

ſohren hatten / wiederumb erſtattet;:

er hat uns durch deſſen Armuth reich
gemacht / und einen unendlichen
Schatz der Gnaden und Verdienſten
Neben dem weilen wir mit unſeren
erſten Elteren die verbottene Frucht
verkoſtet / und durch den Fraß geſun⸗
diget hatten; ſtunden wir in groͤſter Ge⸗
fahr mit ewigem Hunger und Durſt
in der Hoͤllen gepeinigt zu werden:
Gott hat uns von der Gefahr errettet;

hat die heilige Tauff eingeſetzet / wie

dan auch das allerheiligſte Sacrament
des Altars / in welchem unſere Seelen
mit dem Fleiſch und Blut Chriſti ge⸗
ſpeiſet und ernehret wuͤrden: O was

iſt dieß fuͤr eine Liebe! O was iſt dieß

fuͤr eine unermeſſene Gutthat !·
Offt ſeynd wir biß zu heutigem Tag
in unterſchiedliehe Stinck⸗Gruben der
Uunflaͤtigſten Todt⸗Suͤnden / welche
aͤrger ſeynd als alle Krotten und
Schlangen / gantz muthwlillig hinein

gefallen: Was hat er aber gethan der
barmhertzigſte GGtt? Er hat uns mit
der guͤldenen Ketten ſeiner Barmher⸗
tzigkeit wiederumb herauß gezogen / und
durch das Sacrament der Buß von
allem Unſlath rein angewaſchen / ja
durch eine neue heiligmachende Gnad
noch ſchoͤner gemacht / als wir vorher
geweſen waren.
Was noch mehr? Bonis omnibus
per eum repleti ſumus, koͤnnen wir
mit beſſerer Warheit / von GHtt / als
Tobias von ſeinem Engel ſagen / er
hat uns alles Gutes / was nur zu
erdencken iſt / gethan; wir ſeynd von
ihm mit unendlichen Gutthaten uͤber⸗
ſchuͤttet und gantz uͤberhaͤuffet worden;
Quid dignum poterit eſſe beneficiis?
Auff was Weiß ſollen oder koͤnnen wir
ihm ſeine dreyfache Gutthaten erwie⸗
deren und vergelten? Sollen wir fort⸗
fahren unſeren groͤſten Gutthaͤter un⸗
ſeren Herrn und GOtt groͤblich zu be⸗
leydigen / und das Gute ihm mit Boͤ⸗
ſem zu vergelten? Wan wir das thaͤten/
waͤren wir undanckbahrer als die un⸗
vernunfftloſe Hund / graufamer als die
Loͤwen / Tieger und Drachen / welche
ihre Gutthaͤter erkennen / lieben und

in Ehren halten: Wir verdienten wohl

jenen Fluch/ welchen der heilige Pau⸗
lus uͤber alle boͤſe Corinther hat außge⸗
goſſen. Cor. 16. Si quis non amat Do.
minum noſtrum Eſum Chriſtum, ſit
anathema. Wer unſeren HErrn Je⸗

—

ſum / der von ihm gerechtfertiget wor⸗

den nicht liebet / der ſey verflucht und
vermaledeyet. .
Bbb 3 Die⸗

382
Dieſen Fluch von uns abzukehren/
und damit wir nit undanckbahrer und
grauſamer zu ſeyn ſcheinen / als die un⸗
vernuͤnfftige Thier / was ſollen wir
thun / Andaͤchtige! ich ſag es mit weni⸗
gen Werten / was ihr alle jetzt gedencket:
Wir ſollen und wollen den allergutig⸗
ſten Gott ins kuͤnfftig auß allen Kraͤff⸗
ten / und von gantzem Hertzen lieben:
Wir wollen ihm ſeine unendliche Liebe
und Gutthaten mit einer rechtſchaffe⸗
nen und beſtaͤndigen Gegen Liebe / ſo
gut wir es koͤnnen / erwiederen / wir
wollen ihm niemahlen mehr mit unſeren
Suͤnden einige Unbill oder etwas Boͤ⸗
Jetzt iſt es Zeit / O goͤkttliche Liebe!
jetzt ſpan deinen Bogen / und ſchieſſe
all auff einmahl deine feurige Pfeil in
unſere Hertzen: Wir ſeynd voͤllig ent⸗
ſchioſſen unſeren Gott uͤber alles / und

Aim vierzehnten Sontag nach Pfingſten.

von gantzem Hertzen zu lieben, .
amot! qui ſemper ardes, & nunquam
extingneris, accende me O göottli⸗
che Liebe! du brinneſt / und wirft nie⸗
mahlen außgeloͤſchet / entzuͤnde mich:
Entzuͤnde auch die Hertzen aller Gegen⸗
waͤrtigen / dermaſſen / daß ihre Liebe
gegen Goltt je laͤnger je metzr fortfahre
zu brinnen: Daß ihre Lieb durch kei⸗
ne Todt⸗Suͤnden mehr außgelsſcht /
durch keine hoͤlliſche Verſuchung ge⸗
ſchwaͤcht / durch kein irrdiſch Gut ge⸗
mindert / ſonderen in vollem Brand
erhalten werde / ſo lang und ſo viel,
biß ſie dort hinkommen / wo ſe ih⸗
ren Gott mt allein wegen ſeinen unend⸗
lichen Gutthaten / ſonderen auch und
vielmehr umb ſeinentwillen in alle
Ewigkeit lieben / loben und
vreiſen werden/ Amen.

☛ —

S
==

=-

=
☛

(58, ) ☛

l

An neinſanen Sontag

nach

Pfingſten.

Qsidit in faciem ante pedes ejus

gratias agens. 8
Er fiele auff ſein Angeſicht vor ſeinen Fuͤſſen 4
und ſagte Danck. Lac., 17.
Inhalt.
GGroͤſt Undanckbarkeit des Suͤnders.

N Er haͤtte ſich einbilden koͤn⸗
nen / daß auß zehn Maͤn⸗
neren / nach erhaltener Ge⸗

ſundheit / nur ein eintziger /
ein ſo ehrbahres Hertz und danckbahres
Gemuͤth haben wuͤrde / daß zuruck keh⸗
rete / und Chriſto fuͤr die empfangene
Gutthaten danckte; O wie wohl und loͤb⸗
lich haſt du gethan / O danckbahrer
Frembolingldaß du nach geheiltem Auß⸗
ſatz deinem Heyland zu Fuſſen gefallen/
und mit zur Erden geneigtem Haupt dein
erkentliches Hertz zu erkennen gegeben.
Wo ſeynd aber deine neun Mitge⸗

ſellen? ſeynd ſie nicht alle mit felbigen
Gutthaten von Chriſto angeſehen und
gewuͤrdiget worden? ja freylich: Sie .
ſeynd aber alle nach erhaltener Ge⸗
ſundheit ihres Weegs gangen / als
waͤr ihnen nichts Gutes widerfahren.
O ſchaͤndliche vnd verfluchte Undanck⸗
barkeit! war dann in ihnen kein Fuͤnck⸗
lein eines danckbahren Gemuͤths
uͤbrig? waͤr es nicht aller Vernunfft
gemaͤß geweſen / daß ſich alle zehn /
keinen außgenommen / vor den Fuͤſſen
JEſu nieder geworffen / und ihre nun⸗
mehro vom Außſatz gereinigte Leiber
zu

Am fkinffzehnten Sontag nach Pfingſten.

384
zu ſeinem Dienſt dargebotten haͤtten?

aber ſo viel Witz und Erkentlichkeit iſt
bey ihnen nit zu ſinden: Sie wiſchen das

Maul / wie man zu reden pflegt / und
gehen darvon. =

Gehet nur / ihr aller Ehr vergeſſene

Boͤßwichter! gehet nur wohin ihr wol⸗
let / ſo werdet ihr doch allenthalben das

ſchaͤndliche Brandmerck eurer abſcheu⸗

lichſten Undanckbarkeit mit euch auff der
Stirn herumb tragen. Aber was / und
zu welchem rede ich / Andaͤchtige! ich
ſchmaͤhe uͤber die neun undanckbahre
Außſaͤtzige / und wir ſelber haben viel⸗

leicht mehr / als ſie / verdient geſtrafft

und geſcholten zu werden. Dan auch
wir ſeynd mit dem allerhaͤßlichſtem Auß⸗

ſatze der Sunden / nit nur einmahl / wie
ſie / ſonderen oͤffters behafftet und be⸗

ſudelt geweſen: Chriſtus hat uns eben⸗
fals / auß ſeiner unendlichen Guͤte und

Barmhertzigkeit / zu den Prieſteren ge⸗

wieſen; allwo wir gluͤcklich von einem
ſo ſcheußlichen Ubel ſeynd befteyet und
gereiniget worden.

O! wie danckbahr ſeynd wir! wie

fallen wir auff unſer Angeſicht Chri⸗

Vortrag.

So erlaubet mir es / Andaͤchtige! daß
ich alle undanckbare Suͤnder mit de⸗

nen neun undanckbaren Außſätzi⸗

gen in einem Bund zuſammen bin⸗
de / und zu aller unſerer Schamroͤ⸗
the / unſere Undanckbarkeit alſo vor

Cecidit in faciem, ante, &K.

ſto zu Fuͤſſen / wie neigen wir unſere

Haͤupter zur Erden! wie dancken wir

ihm / daß er unſere außſaͤtzige Seelen

durch ein ſo leichtes Mittel / als die

Beicht iſt / ſo offt und manchmahl von

ihrem Geſtanck und Unflath gereini⸗

get habe? wir dancken ihm / Gott er⸗
barms / wie die junge Maul⸗Eſel ihren
Elteren / mit Schlaͤgen und Stoͤſſen:

Viel undanckbarer ſeynd wir / als die

neun undanckbare Geſellen im heuti⸗
gen Evangelio. Dan dieſe ſeynd nur

einmahl undanckbar geweſen / und

ſtunde ihre Undauckbarkeit in dem / das
ſie nit zuruͤck gekehret / und dem Herrn
Chriſto fuͤr die empfangene Gutthat
nit gedanckt haben: unſere Undanck⸗
barkeit zeigt ſich faſt alltaͤglich / und ſteht
in dem / daß wir ihm die uns erwieſene

ſonderbare Gnad der Rechtfertigung/

mit neuen Suͤnden vergelten / und un⸗
ſeren groͤſten Gutthaͤter fortfahren zu
erzuͤrnen und zu beleydigen: Dieſe Un⸗
danckbarkeit iſt weit groͤſſer und ſchaͤnd⸗
licher als die neun Außſaͤtzige ihrem Ge⸗
ſundmacher erwieſen haben.

ðð W ðèUMU!

Augen ſtelle / daß wir durch dero Ab⸗
ſcheulichkeit geſchroͤckt / die Goͤttli⸗
che Gutthaten micht mehr mit neuen
Suͤnden / ſonderen mit ewigem Lob
.M Preyß zu vergelten uns unterſte⸗

—

— -

tki
t
lo
ve
er

=

Am fuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten.

S gereuet mich ſchon meines Vor⸗
E habens: Dan an welchem Orth/
und bey welchen Zuhoͤreren geden⸗
cke ich von unſer groͤſter Undanckbarkeit
gegen GOtt zu reden? dieſe Materie
ließſe ſich beſſer bey den milden Jrochgue⸗
ſeren / als bey den glaubigen Chriſten:
Beſſer bey den Loͤwen und Panterthie⸗
ren / als bey den vernuͤnfftigen Men⸗
ſchen abhandelen und predigen. War⸗
umb? weilen ich mich getraue / wan
die grauſame Loͤwen und Panterthier
mit Vernunfft begabt waͤren / wuͤrden
ſie mir alſobald / und viel leichter / als
die Menſchen beyfallen und ſagen / daß
Bichts ſchaͤndlichers und unmenſchli⸗
chers koͤnne erdacht werden / als ein
undanckbares Hertz gegen ſeinen Gut⸗
thaͤter. “”
Ja ich bin verſichert / wan ich den
Loͤwen und Panterthieren wuͤrde ver⸗
weißlich vorruͤpffen / daß ſie der ihnen
erwieſenen Gutthaten gantz vergeſſen /
ſich gegen ihre Gutthaͤter undanckbar
erzeigt haͤtten / wuͤrden ſie ſich uͤber ſich
ſelbſten erzuͤrnen/ und allen Fleiß an⸗
wenden / daß an ihnen eine ſo haͤßliche
Schandſteck mit geſchehen oder verſpuͤhrt
wuͤrde.
Erinnert euch allhie nur oben hin /
Andaͤchtige! was ich am vorigen
Sontag von der wunderbaren Danck⸗
harkeit der Drachen / Laͤwen / und
Tiegeren auß bewehrten Sa rifftſtelle⸗
ren beygebracht hab; ſo werdet ihr ge⸗
ſtehen / daß ich nit zu viel / ſonderen

noch zu wenig geredet habe; Sinte⸗

mahlen die gemelte grauſame Thier/
ſo lang ſie gelebt / ſich ihren Gut⸗
Hom,. Dritter Theil.

385
thaͤteren danckbahr ewieſen / und ihre
Gutthaten niemahlen in Vergeß geſtellt
haben: Wir aber uns niemahlen gegen
GOtt undanckbahrer erweiſen und ſei⸗
ner Gutthaten baͤlder vergeſſen / als
wan wir ſelbige vor Augen haben und
genieſſen. Tunc Deus maximè ex me-
moria hominum elabitur, ſpricht La-
Gtantius, cum ejus beneficiis fruentes.
honorem dare divinæ indulgentiæ de-
berent, inſtit. L. 2.
So lang die Iſraeliten unter dem
ſchwaͤhren Joch des Pharao getruckt
wurden / waren ſie ihrem GOtt gehor⸗
ſam und erfuͤllten ſeinen allerheiligſten
Willen: So bald ſie aber durch groſſe
Zeichen und Wunderwerck Gottes die
voͤllige Freyheit erhalten hatten; als ſie
von G Ott mit Wachtelen und Him⸗
mel⸗Brod geſpeiſet wurden; als ſie

von GOtt mit allen Guͤteren geſegnet /

und aller ihrer Feinden Meiſter worden⸗
als ſie in ein Land kommen / welches von
Milch und Hoͤnig floſſe; als ſie mit un⸗
zahlbaren Gutthaten von GOtt uͤber⸗
berhaͤufft worden; da wurden ſie gott⸗
loß / auffruͤhriſch / ungehorſam / gantz
undanckbahr / und wolten den Willen
ihres ſo gutthaͤtigen Herrns nit laͤnger
erfuͤllen.
GOtt hat ſich uͤber ſo unerhoͤrte Un⸗
danckbarkeit beklagen muͤſſen bey dem
Propheten Jeremias C y. Magnifi-
cati ſunt, & ditati, incraſſati & im-
pinguati, prætercunt ſermones meos
peſſimè, ſie ſeynd reich und großmaͤch⸗
tig / ſie ſeynd dick und feiſt worden;
dan ich hab ihnen allenthalben Gluͤck
und Seegen erthellt: Was iſt aber
Ccce mein

SSSG

386 Am fünffzehnten Sontag nach Pfingſten.

mein Danck? wie belohnen ſie mich?⸗
ſie kehren mir den Ruͤcken und ſeynd
von meinem Geſatz abgewichen: Zu
meinem hoͤchſten Spott ſeynd ſie Abgoͤt⸗
terer worden. ÿM
Dieſe gantz undanckbare Juden
feynd leider! unſere Fuͤhrer und Vor⸗
gaͤnger: Wir tretten in ihre Fußſtapf⸗

fen ein / und machen es offt noch zehn

Creutz aͤrger / als ſie: Dan wir uns

nit allein undanckbar erweiſen dem

freygebigſten GOtt fuͤr alle uns erwie⸗
ſene Gutthaten / ſonderen mißbrauchen
auch dieſelbige umb ihn zu beleydigen
und zu erzuͤrnen: unſere Leibs⸗Kraͤfften
und Staͤrcke / unſer Wohlſtand und

gute Geſundheit / unſere geſunde Glie⸗

der und der ungehinderte Gebrauch
aller unſer fuͤnff Sinnen ſeynd warlich
ſehr groſſe Gutkhaten Gottes; welches
wir alsdan recht erkennen werden /
wan uns urploͤtz ich ein Aug erblindete;
die Zung oder ein Juß vom Schlag⸗
fluß getroffen wuͤrde: Und dannoch
geſchicht es ſehr offt / daß wir unſere
Geſundheit und Leibs⸗Kraͤfften / unſere
Zung / Augen und andere Sinn / fuͤr
welche wir dem guͤtigſten Grt ewi⸗
gen Danck ſagen ſolten / zu Auß⸗
wuͤrckung vieler Suͤnden und zu gro⸗
ben Beleydigungen Gottes mißbrau⸗
. Wir machen es A. A. mie Unſerem
GBtt / wie es jener undanckbarer und
aller Pflieht vergeſſener Eribatus mit
ſeinem Koͤnig Craͤſus gemacht hat:
Dr gottloſe Menſch hatte von ſeinem
Köͤnig ein groſſe Summa Gelds ge⸗
ſchenckt bekommen: Auff was Weiß

aber hat er ſich danckbar erwieſen? wie
hat er das empfangene Geld ange⸗
wendet ? er hat dafuͤr Soldaten ange⸗
worben / mit welchen er den Koͤnig

Craͤſus ſeinen groͤſten Gutthaͤter feind⸗

lich angefallen und bekriegt hat. Das
war nit allein eine unverantwortliche /

ſonderen auch gantz verfluchte Undanck⸗

Solche Undanckbarkeit / und eine
noch diel groͤſſere und ſchaͤndlichere /
erweiſen wir ſuͤndige Menſchen ſchier
taͤglich gegen den allermaͤchtigſten Koͤ⸗
nig Himmels und der Erden. Alles,
was wir ſeynd / was wir haben und
beſitzen / ſeynd goͤttliche Gutthaten 5
dan er hats uns gnaͤdiglich geſchenckt
und verliehen. Unſere Fuͤß / ſo hur⸗
tig und geſchwind im gehen und lauffen;
unſere Haͤnd / ſo bequaͤm und ſtanck
zu arheiten und tauſend andere Dien⸗
ſten zu erweiſen; unſere Zung / ſo fer⸗
tig und wohl abgerichtet zu reden und
zu diſeuriren; unſere Augen / ſo ſcharff⸗
ſichtig und tuͤchtig alles zu ſehen / zu
erkennen und zu unterſeheiden; unſere
Ohren/ ſo geſchickt alle Stimmen
und allen Klang zu vernehmen und an⸗
zuhoͤren; mik einem Wort / unſer gan⸗
tzer Leib mit allen ſeinen guten Eigen⸗
ſchafften / und unſere gantze Seel mit
allen ihren natuͤrlichen Gaaben ſeynd ja
nichts anders / als groſſe Gutthaten
Gottes.
Aluuff was Weiß aber dancken wir
ihm fuͤr ſelbige? wie belohnen wir ihm
ſeine Gutthaten? wir dancken und be⸗
lohnen ihm / wie der ehrloſeſte Boͤß⸗
wicht Eribatus ſeinem freygebigſten
Koönig

—
—

os

Cheh⸗

A

Pt
16

Am fuͤnffzehnden Sontag nach Pfingſten.

Koͤnig Cræſus: Wir bekriegen unferen
Herrn und GOtt mit ſeinen eigenen
Guͤtthaten; und was er uns auß Gnad
und Liebe gegeben hat / mißbrauchen wir
zur Suͤnd und Beleidigung Gottes.
AUnſere Fuͤß tragen uns offt dort⸗
hin / wo Gott groͤblich erzuͤrnet wird:
unſere Haͤnd greiffen und taſten / was
ohne ſchwaͤre Suͤnd nit geſchehen mag:
unſere Zungen ſchwetzen und reden /
was ſo wohl der Ehren Gottes / als
des Neben⸗Menſchen zuwider iſt: un⸗
ſere Augen vergapffen ſich zuweilen
ſo ſchaͤndlich / daß ſie beſſer gantz blind
waͤren geweſen: Unſere Ohren ſtehen
weit offen zu allerhand Plauderwerck
und Ehrenruͤhriſchen Reden :kuͤrtzlich /
unſer Leib mißbraucht ſeine Krafften/
und unſere Seel ihren natuͤrlichen
Verſtand / umb viele von Gott ſcharff
verbottene Haͤndel außzufuͤhren / und
ins Werck zu richten: das heiſt ja /
GBOtt den HErrn mit ſeinen eigenen
Gaaben und Guͤteren feindlich anfallen
Uund bekriegen. Ego confortavi brachia
eorum, alſo klaget Gott Oſee 7. Et
ipfi in me cogitarunt malitiam, ich
hab ihre Armben geſtaͤrckt / und ſie ha⸗
ben wider mich ihre Boͤßheit veruͤbt.
Dieſe gegen einen allmachtigen und
unſterblichen GOtt veruͤbte Undanck⸗
barkeit iſt unvergleichlich groͤſſer und
ſtraffwuͤrdiger als die / welche der ver⸗
fluchte Eribatus ſeinem ſterblichen und
ſchwachen Koͤnig erwieſen hat.
Dieſe Warheit handgreifflich zu
erkennen / halt ich fuͤr rathſam / daß

wir zuvor erwegen / was es bey aller

387
ehrbahren Welt fuͤr ein verhaſtes und
verfluchtes Ding ſeye / wan ein Menſch
gegen dem anderen fuͤr die erwieſene
Buthat ſich gantz undanckbar erwei⸗
B

Die grauſame und unmenſchliche Un⸗
danckbarkeit / welche Baſilius Macedo
Kaͤyſer in Orient gezeigt hat / wird uns
am Platz aller anderen dienen. Als
dieſer Kaͤyſer ſich mit der Jagt er⸗
luͤſtigte / ſtieß ihm ein ungewoͤhnlich
groſſer Hirſch auff / welchen er mit
dem Jaͤger⸗Spieß fellen und erlegen

wolte. Der Hirſch aber wehrte ſich/

und erwiſchte mit ſeinen Gewichteren
den Kaͤyſer beym Guͤrtel / mit wel⸗
chem das Kleyd zuſammen geguͤrtet
war. Da erhebt ſich ein groſſes Ge⸗

ſchrey der Jaͤgeren und Hoffbedien⸗

ten: Der Hirſch aber erſchwinget den
Kaͤhyſer in die Hoͤhe / und gibt ſich auff
den Lauff / da waͤr es mit dem Leben
des Kaͤyſers gethan und verzweiffelt
geweſen / wofern nit einer auß den
Hoffbedienten das Gluͤck wor haͤtte
mit gezucktem Schwerd den Guͤrtel zu

entzweyen / und den Kaͤyſer vom Wild

frey und ledig zu machen.
Das iſt die erwieſene Gutthat; jetzt

hoͤret die erfolgte Danckbarkeit. Alle

Jaͤger und anweſende Bedienten wa⸗
ren voller Freuden und wuͤnſchten ih⸗
ren Mitgeſellen tauſendfaͤltiges Gluͤck /
daß er die groſſe Ehre gehabt / ſeinen
Herrn den Kaͤyſer vom Todt zu erret⸗
ten. Sie verſprachen ihm / weiß nit
was fuͤr groſſe Geſchenck / Reich⸗
thumben / und hohe Ehren⸗Aempter

Cecc 2 die

388
die ihm der Kaͤyſer wuͤrde ertheilen.
Wie iſt er dan belohnt worden?
Wie viele tauſend Dueaten hat ihm
Kaͤyſer Baſilius zahlen laſſen? Wohl
Ducaten: Keinen Pfenning / keinen
Heller hat er ihm zur Vergeltung der
Gutthaten gegeben; ſonderen nach
Arth vieler groſſen Herren / welche
ſich ſchaͤnen / und den Nahmen nit
haben wollen / daß ſie ihrem Unterthan
etwas ſchuͤldig ſeyn ſolten / hat der
undanckbahre Kaͤyſer / ſo bald er von
der Jagt nacher Hauß gekehret / ſei⸗
nen treuen Diener und den Erretter
eines Lebens in die Eyſen und Baͤn⸗
den ſchlagen laſſen: Nach wenig Ta⸗
gen hat man mit allgemeinem Schroͤ⸗
cken geſehen / daß der jenig / welcher
den Kaͤyfer beym Leben erhalten hatte /
durch das Henckers Schwerd vom Le⸗
ben zum Todt hingerichtet wurde /
unter dem Vorwand / daß er ſein
Schwerd gegen den Kaͤyſer gezuckt

haͤtte.
Zwey Griechiſche Schrifftſteller /
Cedrenus und Zonaras, da ſie dieſe
mehr als viehiſche Undanckbarkeit be⸗
ſchreiben / ſtoſſen lauter Gall und Feur
auß ihren Schreib⸗Federen. Ich muß
von mir geſtehen / daß ich dieſe Unthat
nit ohne Zorn hab geleſen / auch nit
ohne Zorn hab allhie erzehlen koͤnnen.
Die Zuſchauer / welche dieſelbige
mit Augen geſehen haben / kirreten
auff ihren Zaͤhnen / und wuͤnſchten
dem undanckbarſten Kaͤyſer alles er⸗
denckliche Ungluͤck uͤber den Halß.
Ihr ſelber / Andaͤchtige! wan ihr
bey ſo traurigem Spectackul gegen⸗

Am fuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten.

waͤrtig waͤret geweſen / oder wan ei⸗
nem autz eweren nechſten Jerwandten

oder beſten Freunden von gemeltem

Kaͤyſer ein ſolcher Lohn fuͤr ſolche Gut⸗
that waͤr gegeben worden / was wuͤr⸗
det ihr gethan / geredet / oder gedacht
haben? Ohn allen Zweiffel haͤttet ihr
den ſo grauſamen Kaͤyfer biß zum Ab⸗
grund der Hoͤllen verflucht und ver⸗
wuͤnſchet i Ihr wuͤrdet geredet / oder
wenigſtens gedacht haben / daß ein ſo
undanckbahre Beſtie nit wuͤrdig ſeye

den Athem zu ziehen / und von der Er⸗

den getragen zu werden.

*£ .

Haltet ein / Andaͤchti

fert euch nit wider den Kaͤyſer Ba⸗
ſilius / ſonderen wider mich und euch
ſelbſten: ſintemahlen wir tauſend⸗

mahl undanckbahrer ſeynd wider Gott /

als Kaͤyſer Baſi ius wider ſeinen treuen
Diener.
Nicht allein darumb! weilen wir
ſchier alle Tag das jenig thun / was
Kaͤyſer Baſilius nur ein eintzigesmahl
gethan hat / ſonderen auch weilen der
Unterſcheid zwiſchen GOtt und uns
unendlichmahl groͤſſer iſt / als zwiſchen
dem Kaͤyſer und ſeinem treuen Be⸗
dienten. .
So bedencket dan mit mir folgende
Stuͤck: Wie offt ſeynd wir auff der

Reiſe / zu Waſſer und zu Land / in

hoͤchſter Gefahr geweſen / von Straſ⸗
ſen⸗Raͤuberen / Dieben und Moͤrde⸗
ren nit allein unſer Guͤter / ſonderen auch
des Lebens beraubt zu werden / oder
im Walſer umbzukommen und zu er⸗
ſauffen

htige! und vere:
ſpahret euren Zorn; ihr koͤnt ihn viel
nuͤtzlicher anwenden. Zuͤrnet und eyf e⸗

ſe⸗

h

“
o

*

N.

Am fuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten.
ſauffen? Wer hats aber verhindert?

Wer hat verſchafft / daß wir bey unſe⸗
ren Guͤteren und beym Leben glucklich
ſeynd erhalten worden? GOtt allein
hats gethan / und kein anderer.
Wie offt ſeynd wir von hitzigen

Fieberen angegriffen? Wie offt von

Catharren und Schlag⸗Fluſſen uüber⸗
fallen? Wie offt von unſeren Fein⸗
den und Verfolgeren hinterliſtet? Wie
offt mit groſſem Schaden und Ungluͤ⸗
cken betrohet? Wie offt von allerhand
Gefahren Leibs und der Seelen ange⸗
fochten worden? Von allen dieſen uͤbe⸗
len / Gefahren und Betroͤhungen ſeynd
wir gluͤcklich errettet und befreyet wor⸗
den: Wer aber hat uns errettet? Wer
hat die Gefahr vertrieben? Wer hat al⸗
le feindliche Anſchlaͤg vernichtet? Wer
alles ſchroͤckbahre Wetter von uns ab⸗
gewendet: Wer alle Kranckheiten ge⸗
heilet oder vertrieben? Gethan hats nit
der Leib⸗Artz / nit unſer Diener / ſon⸗
deren unſer Herr und Golt.
Wie vergelten wir dan dieſem aller⸗
guͤtigſten / freygebigſten / und barm⸗
hertzigſten Gott? Was fuͤr einen Lohn
hat er bißhero fuͤr alle ſeine Gutthaten
von uns empfangen? Ach! ich darffs
nit ſagen: Der Apoſtel Paulus ſagt es
fein rund herauß Hebr. é6. Iterum cruci-
figentes Filium Dei & oſtentui haben-
tes, Wir haben den Sohn GOttes
auffs neu durch unſere Suͤnden ge⸗
creutziget und verſpottet: was die hart⸗
naͤckige und grauſame Juden nur ein⸗
mahl an dem unſchuͤldigſten Herrn Je⸗
ſum veruͤbt haben; das thun und er⸗
neueren viele Chriſten ſchier alle Tag.

589
Das iſt der Lohn; das iſt die Vergel⸗
tung; das iſt die Danckbarkeit / fuͤr alle
Liebe / fur alle Gaaben und Gutthaten/
die uns Gott wieſen hat / und noch taͤg⸗
lich erweiſet: Wir trachten ihm durch
unſere Suͤnden taͤglich nach dem Lebem
Wir zuͤcken wider ihn das Schwerd/
viel undanckbahrer / als Kaͤyſer Baſt⸗
lius wider ſeinen treuen Diener.
Solte ich nit billig allhie fuͤr heili⸗
gem Zorn und Unmuth auffſchreyen
mit dem Prophet Moyſes Deuc. 32.
Hæccine reddis? Popule ſtulte & inſi-
piens! O allerweiſeſte Zuhoͤrer! O
Chriſtliches Volck! O von Gott außer⸗
woͤhlte Gemeinde! ſeynd wir dan gantz
unweiß und unvernuͤnfftig wordenr ſol⸗
len wir auff keine andere Weiß / als
der grauſame Kaͤyſer Baſilius ſeinem
Diener / unſerem guͤtigſten Gott ſeme
unendliche Gutthaten mit neuer Ver⸗
ſpottung und mit dem ſchmaͤhlichen
Todt des Creutzes vergelten? Crucifi-
gentes ſibimet ipſis Filium Dei &oſten-
tui habentes, Die undanckbahre Chri⸗
ſten creutzigen auffs neu durch ihre
Suͤnd den Zorn Gottes / und verſpot⸗
ten ihn. Muͤſten wir nit ſchamroth
werden / Andaͤchtige! wan die wilde
Thier in den weit entlegenen Waͤlde⸗
ren dieſe unſere Undanckbarkeit ver⸗
nemmen und hoͤren wuͤrden.
Es erzehlet Herodotus / das gewiſſe
Voͤlcker in der Welt gefunden wer⸗

den / welche einen ſo groſſen Haß wi⸗

der die Sonn tragen / daß ſo bald die
Sonn des Morgens auffgehet / und
ihre Strahlen uͤber ſie außgieſſet / ſel⸗
bige mit tauſenderley Schmach⸗ und
Cec 3z Schelk⸗

390
helt⸗Wort zu begruͤſſen pflegen.
Welce ſeynd doch die ſo Gilteralaſte
ge Voͤlcker? Man wird darfuͤr halten /
daß es die Nordweger / oder andere
noch weiter gegen Norden gelegene
Voͤlcker ſeynd / welche von der Son⸗
nen gar ſelten erwaͤrmt werden / wei⸗
len die Sonn ihnen ihr glantzendes
Angeſicht nur von fernen zeigt / und
bald wiederumb ſich unter der Erden
verbirgt. .
Nenn Andaͤchtige! dieſe ſeynd es
nit: ſintemahlen dieſe Vöilcker die
Sonn in hoͤchſten Ehren halten / und
wan ihnen die Sonn auffgehet / ſelbi⸗
ge mit Freuden⸗Schall und allerhand
muficaliſchen Inſtrumenten zu bewill⸗
kommen und zu empfangen pflegen.
Welche ſeynd dan die ſo groſſen Haß⸗
bragende Feind der Sonnen? Es
feynd die jenige Voͤlcker / welchen die
Sonn am allermeiſten Guts thut: Es
ſeynd die / welche unter der Æquino-
Cial Linie wohnen; bey welchen Tag
und Nacht allezeit eben lang und gleich
ſeynd: Deren Land von der Sonnen
am allermeiſten erleuchtet / erwaͤrmt und
beſtrahlet wird: Wo die Sonn den
Felderen die groͤſte Fruchtbarkeit er⸗
theilet; wo ſie in den Bergen das be⸗
ſte Gold und Silber: wo ſie in dem
Meer die koͤſtlichſte Perlen und Co⸗
rallen gebaͤhrt und hervor bringt: Die
jenige Voͤlcker ſeynds / welche obſchon
die groͤſte Gutthaten von der Sonnen
empfangen / dannoch alle Tag dieſel⸗
bige ſchelten und ſchmaͤhen.
Wan die Sonn Witz und Ver⸗
nunfft haͤtte / wie es die blinde Hey⸗

Am lun gebneen Sontag nach Pfingſten.

den gedichtet haben / ſo waͤr es recht
und billig / daß ſie von ihnen gaͤntzlich

abwiche / und ihr guͤldenes Angeſicht

ihnen niemahlen mehr erzeigte: Es wae
recht und billig / daß die Sonn dieſe
undanckbahre Voͤlcker in einer ewigen
Nacht ſitzen lieſſe / und niemahlen
mehr ihnen einen guten Tag zu⸗

fuͤhrte.

Dieſen undanckbahren Voͤlckeen
und Sonnen⸗Feind / ſeynd wir gantz
gleich / Andaͤchtige! dan wo findet

man in der gantzen Welt ein Volck/

welches ſo groſſe Gutthaten von Chri⸗,

ſto / das iſt / von der Sonnen der Ge⸗
rechtigkeit / empfangen hat / als wir
Chriſten? Uns hat er beſtrahlet mit
dem gnadenreichen Licht ſeines heili⸗
gen Glaubens / welches vielen tauſen⸗

ten der Heyden und Barbaren nit ver⸗
goͤnnet worden: Und dannoch laͤſteren
wir taͤglich dieſe gutthaͤtige Sonn;

wir erzuͤrnen Chriſtum JEſum / dem
wir vor all anderen Landſchaftten /
Geſchlechteren und Vuͤckeren der

Welt / am allermeiſten danckbahr
ſeyn ſolten: So koͤnnen wir ja billig

foͤrchten / daß die goͤttliche Sonn end⸗
lich ihre Gnadenſtrahlen einziehen / und
uns undanckbahre Chriſten in dem
Schatten des Todts und in ewigen
Finſternuͤſſen werde ſitzen laſſen.
Ich bin gewiß / mein Chriſt! alſo

redet der heilige Biſchoff Chryſoſto⸗

mus / wan dir ein Menſch das jenig
gethan haͤtte / was dir Gott Guts ge⸗

than hat: Wan dir ein Menſch das

Hauß / in welchem du wohneſt; die
koͤſtliche Mobilien / welche du rbeau

.
— —— — — — —

— —

Am fuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten. 391

cheſt; die Betther auff welchen du
ſchlaffeſt / das Gold und Silber / von
welchem du lebeſt / das Gluck und

Wohlſtand / in welchem dich befindeſt /

gantz freywillig und auß ſonderlicher Zu⸗
veigung dir geſchenckt haͤtte: Neben
dem aber auch Gewalt haͤtte / alles dir
wiederumb zu entziehen und einem ande⸗
ren zu geben; ſo wuͤrdeſt dich wohl huͤ⸗
ten / dieſen gutthaͤtigen Menſchen groͤb⸗
lich zu beleydigen / ich geſehweige / daß
du ihm nach dem Leben trachten oder
wuͤrcklich toͤdten ſolteſt. Warumb ver⸗
haͤlts du dich dan ſo unerkendlich wider
GVtt / welcher / gleich wie er dir alles
Guts gethan hat / alſo am Platz alles
Gutes / dir alles Boͤſes kan widerfah⸗
ren ſaſſen
Es koͤnte vielleicht unſere Undanck⸗
barkeit gegen GO TT in etwa ent ſchuͤl⸗
eiget werden; wan es beſchwaͤrticher
war und groͤſſerer Muͤh koſtete / gegen
GOtt als gegen einen Menſchen ſich
darckbar zu erweiſen: Aber das Ge⸗
gentheil iſt wahr; viel leichter und
viel thuͤnlicher iſts / dem unendlich

groſſen GBtt / als einem geringſten

Menſchen / fuͤr die empfangene Gut⸗
Charen gefaälligen Danck abzuſtat⸗

Gebet fleißig acht / Andaͤchtige!
bey den abgoͤttiſchen Heiden war es
ſehr ſchwaͤr / ihren falſchen Götte⸗
ren / die doch mehrentheils boͤſe
Menſchen geweſen / ein Danck⸗ Opffer
zu verrichken: Dan / wie ſie irrig
vermeinten / der Meer⸗Goͤtt Nep⸗
tunus wolte nichts anders / als ein
wildes Schwein geopffert haben: Der

Wald⸗Goͤtkin Diana muͤſte ein Hirſch /
der Land⸗Goͤttin Ceres ein ſtattlicher
Ochs; anderen Goͤtteren und Goͤttin⸗
nen ein anderes ſtattliches Wild geopf⸗

fert werden. Werkoͤnte aber ohn Be⸗

ſchwarnuß ein ſolches Danck⸗Opffer
verrichten? H H
Der wahre und eintzige GODtt Him⸗
mels und der Erden / hat auch im alten
Teſtament gewolt / daß man ihm fuͤr
ſeine Gutthaten gewiſſe Danck⸗Opf⸗
fer verrichten ſolle! aber dieſe Opffer
muͤſten von ſolchen Dingen verfertigt
werden / welche gar leicht und allenthal⸗
ben zu finden waren.
Keine Feldhuͤner / keine Schneppen /
Phaſianen / Urhahnen / Schrauten /
Schwahnen und dergleiche rare Voͤgel
hat er zum Opffer verlangt / ſonderen
nur die Turteltauben und andere gemei⸗
ne Tauben / mit welchen das gantze
Judenland erfuͤllt war. Auß den an⸗
deren Thieren wurden allein die
Schaaff / Kälber und andere leicht zu
bekommene Thier GOtt dem HErrn
geſchlachte. H
Der gelehrte Toſtatus examiniert
und erforſcht / warumb GOtt gewolt /
daß man ihm niemahlen einen Fiſch opf⸗
feren ſolte? er gibt die Antwort und
ſpricht / die Fiſch halten ſich mehrentheils
auff dem Grund der Fluͤſſen / und koͤn⸗
nen offt ohn groſſe Muͤh nit gefangen
werden; bevorab zur Zeit des Winters /
wan die Waͤſſer verfrohren ſeynd: Gott
aber / welcher alle Tag von den Men⸗
ſchen fuͤr ſeine Gutthaten will gedanckt
werden / verlangkt ſo theure und beſchwaͤr⸗
liche Opffer nit.
Ich

Am fuͤnffzehnten Sontag nach Pfingſten.

392
Ja was noch mehr iſt / die heilige
Schrifft bezeugt uns / daß GOtt auch
mit den allerſchlechtiſten Schenek⸗Gaa⸗
ben / als da ſeyn moͤgen zwey kupffere
Heller / etliche wenige Korn⸗Ahren / und
ein kalter trunck Waſſer ſich befriedigen
und vergnuͤgen laſſe. Ich rede noch
viel zu wenig: haſt du gar nichts / wel⸗
ches du deinem GOtt fuͤr ſeine Guttha⸗
ten opfferen kanſt; ſo iſt er mit deinem
danckbaren Gemuͤth / mit deinem er⸗
kentlichen Hertzen und mit deinem guten
Willen ſchon voͤllig contentirt.
Sag zu einem Advocat oder Procu⸗
rator / ſag zu einem Artz oder Feldſcherer;
ſag zu einem Schulmeiſter / Kauffman/
Wechſelirer / welche dir oder den Dei⸗
nigen viel Guts gethan haben / ſie moͤg⸗
ten doch fuͤr ihre Gutthaten / deinen gu⸗
ten Willen fuͤr Lieb nehmen / ſo bin ich
verſichert / daß dir dieſer Anſchlag ſel⸗
ten gluͤcken werde. G
Gott allein / von welchem wir alles ha⸗
ben / iſt der jenige Gutthaͤter / welcher ſich
auch mit einein danckbaren Hertzen / und
gutem Willen laſt befriedigen. Auß
dieſem folgt / daß die Undanckbar keit ei⸗
nes Menſchen gegen GOlt / keine En⸗
ſchuldigung / keinen Anſtreich und Farb
unmoͤglich nit leyden kͤnnen.
O barmhertziger GOtt! O guͤtig⸗
er Wohlthaͤter! wie doͤrffen wir un⸗
danckbare Geſchöpff dir unter die Au⸗
gen konmnen? wie dörffen wir unver⸗
ſehaͤmbte Sunder unſere Angeſichter
von der Erden zum Himmel erheben ?
was deucken doch deine heilige Engelen
wan ſie ſehen / daß wir mit unſer Boͤß⸗
beit deine unendliche Gutthaͤtigkeit

uͤbertreffen wollen? wan ſie ſehen / daß
die wilde Thier ſich viel danckbaqrer als
wir erweiſen? wan ſie ſehen / daß wir

fuͤr deine taͤgliche Gutthaten / kaum et⸗ W
was anders / als Suͤnd und Laſter dar⸗

ſetzen? wan ſie ſehen / daß unſere Danck⸗
barkeit bißhero in dem ſtehe / daß wir

deine Gebott mit Fuͤſſen tretten / und

deinen liebſten Sohn / wie die undanck⸗
bare Juden / auffs neu verſpotten und
creutzigen? Ach ſchaͤmen muͤſſen wir
uns vor Sonn / Mond / und Ster⸗
nen / vor allen zahmen und wilden Thie⸗
ren / welche allezeit deinen heiligen Wil⸗
len thun / und dir ihrem Urheber ſich
niemahlen undanckbar erzeigen⸗ fuͤr
Schamroͤthe muͤſſen wir uns unter die
Erd / ja biß in die Hoͤll verkriechen / da⸗

mit ins kuͤnfftig keiner gewahr werde /

daß unter den Menſchen eine ſo un⸗
menſchliche Undanckbarkeit niemahlen
geweſen zu ſeyn ſcheine.
Mithin aber O GOtt! ſoll unſere
Undanckbarkeit ein End nehmen / und
verſprechen dir heiliglich / daß wir weder
dich ins kuͤnfftig groͤblich beleidigen / we⸗
der deinen allerliebſten Sohn mit neuen
Suͤnden ans Creutz ſchlagen wollen.

Was redet ihr da? Andaͤchtige! ſol
dan ins kuͤnfftig euere gantze Danckbar⸗

keit gegen OItt in dem beſtehen / daß
ihr ihn nit mehr groblich beleidigen /
und Chriſtum JEſum nit mehr creutzi⸗
gen wollet à hoc beneficium Latronum
eſt, ſpricht der Wohlredener Cicero,
auff ſolche Weiß koͤnmn ſich auch die
zeigen.
Als Koͤnig Pharao dem Jeſcn/

--

Moͤrder danckbar und wohlgeneigt er⸗

Am fuͤnffzehnten Sonntag nach Pfingſten.

weicher das gannze Aegtpten Land von
der Hungers⸗Noth errertet hatte / ſich
dankbar ertveiſen wolte; war es ihm
nicht gnug daß er den Jsſeph beym Le⸗

ben lieſfe / ſondern hat ihn zu der boͤch⸗
den Eſtent Siel ahete, mni groſſen
Reichthumben / Dienern und Laqueen

erſehen. D
Als Koͤnig Aſſuerus dem Merdochaͤs
ſeine geleiſtete Treu in Eutdeckung der

”

Verratherey damckbarlich vergelten
wolte / war es dem Koͤnig nicht gnug /

daß er den Mardochaͤum nicht ließ umbs

Leben bringen / dan was waͤr das fuͤr

eine Danckbarkeit geweſen? ſondern

hat ihn auff einem Koͤniglich gezierten
Pferd ſitzend durch die gantze Statt /
mit großem Jubel und Freuden⸗Schall
des Volcks herum fuͤhren und beehren
laſſen: neben dem hat er ihn unter ſeine
furnembſte Bediente und Hoͤffling auff⸗

und angenommen. H
So wird es dan ſich nicht geziemen /

Andaͤchtige! daß wir uns auff keine

andere Weiſe gegen GOtt danckbar
erweiſen / als daß wir ihn nicht mehr er⸗
zuͤrnen / nicht mehr beleidigen / nicht mehr
toͤdten und creutzigen wollen / dan was

waͤr das fuͤr eine ſchaͤndliche Danck⸗
barkeit ? ſonderen wir werden uns
danckbahrer erweiſen muͤſſen auff ſolche
Manier / die GOtt ſelbſten angenehm
Und gefaͤllig iſt.
Dieſe Weiß lehrt uns der Apoſtel
Paulus/ T1,ſ. F. ſprechend/ in om-

nibus gratia agite, hæc eſt enim ve-

luntas Dei, in allem / wie es nahmen

haben mag / ſolt ihr Danck ſagen,/ dan
Odd

das iſt der Will Gottes. Thut ihr et⸗
Dom. Oritter Cheil.

393
was Gutes / oder leidet ihr etiwvas Boͤ⸗
ſes? thut und leids Gott zu Danck und

zu Ehren: arbeſthet oder ruhet ihr? wa⸗
chet oder ſchlaffet ihr? gehet oder ſtehet

ihr? eſſet eder trincket ihr? kurtzweilet
oder ſpielet ihr? in allem ſolt ihr GOtt

daucken und loben/ hæc eſt enim volun-
tas Dei, dan das iſt der Will Gottes.
Alle ewere Werek / Wort und Gedan⸗
cken ſollen nichts anders ſeyn / als ein

unauffhoͤrlicher Danck und Preyß Got⸗
tes: alles was ihr mit ewerem Willen⸗
Gedaͤchtnuß und Verſtand / alles / was
ihr mit eweren funff Sinnen; alles

was ihr mit Leib und Seel koͤnnet auß⸗
wireken / all ewer Thun und Laſſen ſoll

kein anderes Abſehen / Ziehl und Zweck
haben / als daß ihr dardurch eweren gut⸗

thaͤtigen GO TT loben / preyſen und

danckenmoͤget. Hæc eſl enim volun-
tas Dei.
Das war es / was den neun undanck⸗
baren Außſätzigen gemangelt hat im

heutigen Evangelis / da ſie ihrer Weg

gegangen und ſich mit keinem eintzigen
danckbaren Wort bey Chriſto einge⸗
funden haben. Wir Andaͤchtige! wol⸗
len auff alle moͤgliche Weiß und zu aller
Zeit dem allmaͤchtigen GOtt wie er es
haben will / nicht allein mit Worten,

ſondern auch mit Chriſtlichen Tugend⸗

Wercken Danck ſagen / biß wir dork⸗
hin gelangen / wo wir unſerem
HBBit in alle Ewigkeit dan⸗
cken werden / Amen.

„„.

Am

2 („e) 3

aangscada
ſebehanen

beimen us? .

Was biten wir eſſen oder was ſeilen, wir
trincken? arke⸗ 6.

An Gottes Sienen iſ alles gelegeh.

heutigen Evangelio greifft Wider dieſe unmaßi ge Leibs⸗ Sorg
Ehriſtus gu utich die Buls⸗ und aͤngſtige Lorcht an zeitlichen Gu⸗
C.CAder aller viel zu ſrgfaͤtigen teren einigen Mangel zu leyden hat
)Welt⸗Menſchen/ und trifft Chriſtus das gantze Evangelium beut
r Kranckhet⸗ daran ſie faſt alle kranck emgerichtet: Und obſchon ſeine Mey.
liegen. Dan die Erfahrnuß gibts / daß/ nung mi iſt 1/ daß man fur die zeitliche
obſchon der Merſſch auß eſnem ſterbli. Nahrung mit ar eten und ſorgen ſolle⸗
cen ud und eüuet unſerbtichen Seel in niaſſen wir Menſchen mi weniger
zuſammen gefuͤgt worden/ dannoch die zu arbeiten als die Boͤgel zum fliegen
kleinmuͤthige Adams⸗Kinder den gro⸗ ſeynd gebohren worden / und der
ſten Theil ihrer Sorgen und Muͤhwal⸗ Apoſtel Paulus weißlich ſpricht / wer
tungen fur ihren Leib anwenden / damit imit arseſten will / der ſoll auch nit eſ⸗
ihm an Eſſen und Trincken / an Kley⸗ ſen: Daunoch hat en uns mit den aller⸗
dung und taͤglicher Nahrung nichtsma⸗ kraͤfftigſten Beweißthumben dorthin
ge abgehen. vermoͤgen und gantz uͤberzeugen no⸗

. .
7

—

—

—

6
ſe
1

.

Am ſechszehnten Sontag nach Pf

len; daß / wan wir ſchon aue aͤuſſerſte
Kraͤfften. Leibs und der Seelen ange⸗

ſpant haben; wan wir ſchon Tag und

Nacht ſchwizen/ ſchnauffen / und mit
arbeiten und ſorgen uns gantz gbmat⸗
ten und außmergelen; gleich wohl ohne
Gokt und ohne Seegen des himmli⸗
ſchen Vakters weniger als nichts auß⸗
richten werden.
Wer auß euch / ſpricht Chriſtus /
kan mit ſeinen Gedancken und Sorgen/
ſeiner Leibs⸗ Lange noch eine Ehl hinzu
ſetzen / und ſich nach Belieben ein paar
Schuh laͤnger machen? Dieſes kan kein
*Meuſch auff Erden; weilen es allein
in Gottes Hand und Vermoͤgen ſieht.
Alſo werdet ihr mit allen eweren Sor⸗

gen und Gedancdken / die ihr habt fuͤn da

Eſſen und Trincken/ ſauber nichts
außrichten ohn goͤttlichen Beyhſtand
und Seegen.
Sehet / da ſitzet i im Winckel ſeines
Banßs ein kleines Dergein / und

Pfingſten⸗ 395
fuͤhret taufenderley ee Toncepten / wie
es moͤge ein pann laͤnger werden? Er
ziehet zwar an ſeine Fuß ein paar ſpani⸗
ſcher Pantoffelen / und bedient ſich der
hohen malabariſchen Schuen: Aber al⸗
les umbſonſt: So bald er die Schuh
und Pantoffel ablegt iſt und bleibt er
wie zuvor / ein kleines Maͤnmlein.
Alſo geſchicht es offt / daß ein Kauff⸗
man / Buͤrger / oder Handwercker
mit aller Gewalt ſich umb das Feie iche
lage / und mit unablaͤßiger Muͤh ſich
llen⸗ reich und wohl bemitelt zu ma⸗
chen: Aber nach Verfluß vieler Jah⸗
ren muß er ſelber bekennen / daß er

umbſonſt gearbeitet / und in ſeine
Hanthierung /

weder Gluͤck n
Stern gehabt habe. Was iſt die ur⸗

ſach? Gottes Seegen hat ihm ge⸗

mangelt / weilen er mehr auff ſei⸗
nen eigenen Fleiß und Muͤh / als auff
die goͤttliche Fuͤrſichtigkeit kin.⸗ Der⸗

tnanengeſigethatte.

Vortrag.

Wan wir f dan/ Andaͤchtige! in unſe⸗
rem Than und Laſſen von Gott wol⸗
len geſegnet und begluͤckſeeliget
werden / wan wir gedencken an kei⸗
nem Eſſen und Trincken jemahlen
einigen Mangel zu leyden / muſſen
wir von/ und mit Gott⸗ Ralles⸗ Aufal⸗

gen; ſo wird uns alles wohl htgetingth

Und diß ſoll in dem erſten Theil a
handelt werden. Im anderen Theil
werd anzeigen / auff was Weiß in
jeder den d Gottes in nſein Hauß
ichen kon unne.

=

— ”
ß *

e

Aß der allmaͤchtige Gott und ſein
goͤttlicher Seegen die eintzige
Brunquell ſeye aller Reichthumben/
alles guten Gluͤcks / aller zeitlicher
Wohlfahrt und taͤglicher Nahrung /
iſt bey uns Chriſten ſo gewiß und un⸗
gezweiffelt / daß es keiner Prob noͤthig
habe. Dan was kan der Menſch ohne
GOtt? Weniger als ein Vogel ohn
Fluͤgel: Weniger als ein Baum oh⸗
ne Wurtzel / weniger als ein eiſerner
Hammer ohne Hand und Armb des
Schmieds. Sine me nihil poteſtis face-
re, ſpricht die ewige Warheit. Joan.
15. Gott allein iſt der jenig / welcher
alles Gold und Sllber in den Bergen /
alle Perlen im Abgrund des Meers/
alles Getraͤyd auff dem Feld / alles
Obſt auff den Baͤumen / alle Speiß und
Tranck taͤglich hervor bringt und auß⸗
ſpendet: Alles hoͤrt ihm zu:; und wei⸗
len er allmaͤchtig und unendlich ſtarck
iſt / laͤſt er ſich von keinem etwas mit
GBewalt hinweg nemmen.
Folglich wer jemahlen etwas Gu⸗
tes gewonnen / erworben / verdienet
oder gehabt hat / hat ſolches mit Be⸗
willigung und Genehmhaltung Gt⸗
tes gewinnen / erwerben und verdie⸗
nen muͤſſen / Sine me nihil poteſtis fa-
cere, nichts koͤnnet ihr ohne mich⸗
Umbſonſt und vergeblich iſt es / des
Morgens vor Tags und in er En
zur Arbeit auffſtehen: Umbſonſt iſt es /
alle Fluß und Meer durchſchiffen / und

3949 Am ſechszehnten Sontag nach Pfingſten.
Erſter TCei.

biß in die neue Welt hinein kringſen:

Umbſonſt iſt es / auff allen Jahrmaͤrkk⸗

ten und Meſſen ſich einfinden / und alles

Gewerb an ſich ſuchen zu bringen:
Umbſonſt und vergeblich iſt alles: Sine
me nihil poteſtis facere, nichts koͤnnet
Offtermahlen ſiehetk man / wan das
Waſſer ſehr ungeſtuͤm / und der

Wind zuwider iſt / daß der Schiff⸗,
/ ſich

mann mit Ruderen und Hacken / ſich
aͤuſſerſt bemhe ſein Schiff vom
Land zu bringen / und dem Fluß hinauff
zu fahren: Kan es aber nit / ſonderen
muß am Ufer liegen bleiben. Biß
endlich ein guͤnſtiger Wind in die See⸗
gel ſpielet / und das widerſpaͤnſtige
anders gehts allen / wiewohl fleißigen
Handwerckeren / allen wiewohl Tag
und Nacht arbeitenden Bigeren
Erchneren / und Kauffmaͤnneren: Dan
wofern der allmaͤchtige GOtt ſeinen
Seegen nit darzu ſchlagt / und in ihre

Segel ſeinen Gnaden Wind nit bla⸗

fen laͤſt / ſo iſt kein Gluͤck zu verhoffen;
an Goktes Seegen iſt alles gelegen/

ſoricht Salomon Prov ro Benedictio

Domini divites faeir. Wer mit Ehren
reich zu werden begierig iſt / muß ſich vor
allen Dingen umd Gottes Seegen be⸗
werben.
Wo fe

*

lte es dem heiligen Petrus /

als er ſich bey ſeinem goͤtklichen Lehr⸗
Meiſter beklagte: Totaâ necte labo-
rantes

— . = — = = =ẽ
— — =.
— =

e

Am ſechszehnden Sontag nach Pfingſten.

gantze Nacht gefiſchet und gearbeit / aber
kein Aeuglein gefangen ? Petrus hatte
ſich bald hie / bald da mit ſeinem Netz
herumb geſchlept / und abgezaplet /

manchen Zug gethan / und im kalten

Waſſer herumb geplatzet; konte
aber kein Graͤdlein in ſein Vetz brin⸗

Es gienge dem ungluͤcklichen Fi⸗
ſcher / wie es bey einer Lotterey oder
Gluͤckshafen zu gehen pflegt / es zie
het einer zehn oder zwantzigmahl / mit
beſter Hoffnung / etwan einen ſilber⸗

nen Becher / ein guͤldenes Pocal /

oder ein groſſe Summ Gelds herauß
zu ziehen; aber er ziehet nur laͤhre Pa⸗
pierlein: Oder wan etwas darauf
ſtehet / ſo iſt es nur ein Kinder Spieg⸗
lein / oder ein hoͤltzenes Pfeiffel. Glei⸗

ches Gluͤck wiederfuhre dem Petrus
und ſeinen Geſellen: Sie warffen ihr

Netz manch hundertmahl auß nit
zweiffelende / daß ſie ein groſſes fwn⸗
gen wuͤrden; jedoch wan ſie ihr Netz
auffzogen / fanden ſie nichts darinnen/
als etwan eine Muſchel / Froſch / oder
Stein. Woruͤber dan Petrus hoͤchſt

verwundert ſprach: Tota nocte labo-

rantes nihil cepimus.
Lieber Peter! du biſt / ſehe ich / uͤber
ſo ungluͤckliche Fiſcherev gantz ent⸗
ruͤſtet / aber ſag mir / haſt du wohl ein⸗

mahl in der gantzen Nacht an deinen

goͤttlichen Lehrmeiſter gedacht? Nein / P
ſprichſt du; Alle unſere Sinn / Sor⸗

gen vnd Gedancken giengen⸗ auff die
Fiſcherey. Wie? Iſt dir dan nit ein⸗

mahl in den Sinn kommen/ daß die

R

tag nae 839397
Fiſcherey / wan ſie gluͤcklich von
Statten gehen ſoll / muͤſſe von
GOtt angefangen / und mit Gott
fortgeſetzet werden? Weiſt du nit /
daß an GOttes Seegen alles ſey gele⸗
gen? Wan du diß nit beobachtet haſt /
was verwunderſt dich / daß du die
gantze. Nacht gefiſchet und nichts ge⸗
faͤngen habeſt? Jolge meinem Rath /
lieber Petre? und wirff in GOttes
Nahmen dein Netz noch einmahl hin⸗
auß: Setze dein Vertrauen nicht auff
deine eigene Wiſſenſchafft und Kunſt/
ſonderen auff die Allmacht deſſen / von
welchem alles Gluck und Seegen her⸗
flieſſen muß / ſo bin ich verſichert / dei⸗

ne Fiſcherey wird dir beſſer gelingen/
ff und groͤſſeren Gewinn eintragen. Pe⸗
trus folgt dem guten Rath / und fie⸗

he Wunder! im Nahmen Cyriſti
wirfft er ſein Netz auß / und ſchlieſſet im
ſelbigen ein ſo groſſe Menge der
Fiſchen / daß zwey gantze Schiff dar⸗

von erfullet / ſchier zu Grund gangen
und verfuncken waͤren. Da erfuhre

Petrus: Benediétio Domini divites
kien⸗ An GOttes Seegen iſt alles ge⸗
legen. ”
Die heilige Schrifft giot dem alten
Patriarchen Abraham das Lob/ Eecl.,
24. daß er an Haab und Gut / an Gold

und Silber / an Viehzucht und ande⸗

ren Reichthumben ſeines Gleichens
nit gehabt habe: Erat dives valde in
ofſeſſione auri & argenti Gen. 12. Sei⸗

ne Schaaff und anderes Vieh hat ſich in

kurtzer Zeit dergeſtalt vermehret / daß
das Land allgemach zu klein wurde/

ſelbige zu weyden: Darumb ward er

Ddd 3 gezwungen

õäs
——

gezwungen ſich von ſeinem Vetter Loth
abzu ſoͤnderen / und anderwaͤrtig ſeine
Zelten auffzuſchlagen / damit die Viel⸗
heit der Schaaffen kein Zanck und
Zweytracht unter den Hirten verur⸗
ſachte. Woher aber kamen dieſe groſ⸗
ſe Reichthumben? Dominus in cun-
tis benedixerat ei, Der Herr hat den
Abraham in allem geſennet.
Nit geringer ſeynd die Reichthum⸗
ben des Pakriarchen Iſage geweſen /
weſſen Aecker / wie die Schrifft meldet /
ſo fruchtbar und eintraͤgtig geweſen /
daß / wan er ein Malder Weitzen ge⸗
faͤet / dafuͤr hundert Malder eingeern⸗
det und verſamblet: Sevit, & invenit
centuplum, Gen. 26. Dieſe Frucht⸗
barkeit der Aeckeren und Uberfluß an
Getraͤid kame nicht her vom Fleiß und

dem Seegen GOttes: Benedixitque

Jci Domiuugs.
Aauff was fuͤr ſeltſame Weiß der
Patriarch Jacob in der Frembde ſein
Gluͤck gemacht / und ſeine Habſchafft
vermehrt habe; wird nit unangenehm
ſeyn zu vernemmen. In einem reinen
Kiedel / und mit einem Stab in der
Hand / reiſte Jacob von Hauß / uͤber
den Fluß Jordan / umb ſeinem Oh⸗
men / dem Laben / als Knecht zu die⸗
nen: Er hat ihm 14. Jahr als ein
Schaaffhirt gedienet / und iſt inner⸗
halb dieſer Zeit auß einem armen
Schaͤffer ein ſo ſchatzreicher Mann wor⸗
den / daß er ſeine eigene Schaaff und an⸗
deres Vieh kaum mehr zehlen koͤnte.
PäRatuſque eſt homo ultra modum Gep.

4

Am ſechszehnten Sontag nach Pfingſten.
30. Jacoh iſt auff ungewoͤhnliche Weiß

den Laban / die weiſſe aber und ſchwan
fuͤr den Jacob ſeyn ſolten / da wurder
alle Laͤmmer weiß oder ſchwart. Dita-.“
tuſque eſt homo ultra modum. Wo⸗
her kam dem Jacob all diß Gluͤck und
alle ſeine Reichthumben? Von dem all⸗
waltenden G Ott / weicher ſeinen from⸗
inen Diener geſegnet hat / und ihm

Der neidige Geißhalß Laban hatte
mit Jacob den Bund gemacht / daß

alle weiß und ſchwartz gebohrne Lam⸗
mer dem Laban verbleiben / die ge⸗
ſprengte aber dem Jacob zum Lohn
gegeben ſolten werden. Da wurden
alle Lammer bond und geſprenckt / und
kaum ein eintziges weiß oder ſchwartz.

Als aber der Contract veraͤndert wor⸗

den; daß die geſprenckte Laͤmmer für

alles wohl gelingen laſſen. Benediétio

Domini divites facit, An GHOttes
Die blinde Heydenſchafft ehr

zeiten unter anderen Goͤtter und Got⸗
tinnen die Glucks⸗Goͤttin / Fortunga ge⸗

dero Gnad oder Ungnad alles Gluͤck

und Ungluͤck herruͤhrete. Dahero

zur Freundin zu haben; und wan et⸗

was glucklich oder ungluͤcklich gelun⸗

gen war / muſte dieſes die Fortuna ge⸗

than haben.

Wir Chriſten wiſſen von einer
Glucks⸗(vottinn Forktung / khr
aber an einen GOtk / wela er der ein⸗

/ glauben

gige Uberheber alles Glucks; und lin⸗

ᷓ́— — — N

Am ſechszehnten So

grucks; und dahero wohl wuͤrdig iſt /

in hoͤchſten Ehren geha ten zu werden/

bona & mala, vita & mors, pauper-

tas & honeſtas à Deo ſunt. Eccl. 11.

Nicht allein das Gute/ ſonderen auch

das Boͤſe / nicht allein die Reichthum⸗

ben / ſonderen auch die Armuth / nicht
allein das Leben / ſonderen auch der
Todt eines jeglichen Menſchen wird
von dem allwaltenden GOtt alserſtem

Urſprung aller Dingen verſchafft und
angeordnet. Wem G Ott wohl will/
dem U bald geholffen / dem flieſſet alles
Gluͤck wie das Waſſer ins Hauß hin⸗

ein: Wem aber GOtt zuwider iſt /

nen einiges Heil verſchaffen: Und wan
ſchon ein Handwercker ſich krum und

lahm arbeitete / und bey ſeiner Arbeit

auß allen Aderen Blut ſchwitzete / ſo iſt
doch ohne GOtt alles umbſonſt; nichts
wird ihm gelingen und wohl von ſtatten
Eheleuthen kein hundert Abter zuſain⸗
men bringen: Mit ſo geringein Geld
fangen ſie ihre Wirthſchafft an, gewin⸗
alcgentat, weſte i kleine⸗⸗ kommen
einach weiter und ſteigen in die Hoͤhe:
Das Gluͤck ſchlagt ihnen in allem ſo
wohl zu / daß ſie endlich unter die reich⸗

uer Butgers ,Leuth moͤgen gezehlt wer⸗

Hingegen zwey andere welche von
ſehr reichen Elteren gebohren / kommen

in eine Ehe zuſammen; fangen die

Kauffmanſchafft an mit vielen tauſen⸗
den: Leiden aber balt hie / bald da ein
Banckrott / gerathen in ſchwere Pro⸗

ntag nach Pfingſten. 39
ceſſen: Es verungluͤckt ihnen ein Schiff
mit Wahren auff dem Meer. In Sum⸗

—=

ma nichts will ihnen wohl gelingen:

Alles gehet zuruͤck und den Krebsgaug /

399

biß ſie gar zum Bettel Stab gelan⸗

Woher entſteht ein ſo ungleiches
Gluͤck? beyde par Eheleuthen haben
ſich Tag und Nacht embſig bearbeitet /
beyde haben keine Muͤh geſpahret / damik

ſie ſich in beſſeren Stand ſetzen und er⸗

halten moͤgten; und dammoch kombt das
eine Paar vor / und ſteiget auff zu hohen
Ehren / und Guͤteren: Das andere

7

Schluͤſſel in der Haußthuͤr ſtecken laſſen⸗

woher / ſag ich / entſteht ein ſo unglei⸗

ches Gluͤck?

bleibt zuruͤck/ und muaß letzlich den

Auff dieſe Frag weiß ich nit anderſt

zu antworten/ als / bona & mala, vita
& mors, paupertas & honeſtas à Deo

ſunt, Gutes und Boͤſes / Leben und

Todt / Armuth und Reichtumben/

als Gluͤck und Ungluͤck ruͤhret her von
dem allwaltenden GOtt. Deminns

pauperem facit & ditat, humiliat &

ſublevat. 1. Reg. 2. GOtt allein iſt der

jenig / welcher nach ſeinem allerheilig⸗

ſten Wohlgefallen / auß Reichen Arme/
und auß Armen Reiche macht; welcher

den einen erhebt / und den anderen er⸗
niedriget / und in den tieffeſten Ab⸗
grund hinunter ſtuͤrtzet. Mit einem

Wort / an Gottes Seegen iſt alles
Alles dieſes / was biß hiehin vom
Gluͤck und Ungluͤck geſagt worden /
muß ich jetzt in einer denckwurdigen
Hiſtorie zuſannnen ziehen / und als
einer

400

Ein adlicher Portugeeß mit Nah⸗
men Soſa ſchiffte mit gutem Wind
nach Oſtindien umb das Jahr 155%.
wie Maſſeius erzehlt L. 16. allda⸗
ſeinem Koͤnig treue Dienſten zu
leiſten. Das Gluck war ihm auch ſo
guͤnſtig / daß er die Tochter des In⸗
diſchen Unter⸗Koͤnigs mit Nahmen E⸗
leonara/ ſampt einem unglaublich groſ⸗
ſem Hetzraths Gut zur Braut bekom⸗

men. Wer war znun gluͤckſeeliger als
dieſer Soſa? in einem Augenblick be⸗

fand er ſich guff dem hoͤchſten Gipffel der
Ehren / und gieng ihm alles ſo gluͤcklich
von ſtatten/ als wan nicht die Elesnora/
ſonderen die Gluͤcks⸗Goͤttin Fortu⸗
na ſeine Braut und Ehegemahl waͤre
worden. =
Innerhalb wenigen Jahren verſam⸗
lete er einen ſoichen Schatz von Silber /
Goid/ Indianſchen Perlen / Elffen⸗
bein / Diamanten und anderen Koſt⸗
barkeſten / daß er gantze Koͤnigreich dar⸗
Wt haͤtte hereichen / ja auch wohl dafur
einkauffen koͤnnen. Ein rechtes Gluͤcks⸗
Kind war Soſa / der mit Warheit ſa⸗
gen konte / dem GBtt wohl will / dem
iſi bald geholffen / an Gottes Seegen
iſt alles gelegen. DJJG

Gottes Seegen hat den Soſam
glucklich uber das hohe Meer gefuͤhrt;
Gettes Seegen hat ihn biß in das
Gold und Suilber reiche Indien beglei⸗
tet : Gottes Seegen hat ihn mit der
ſchoͤnſter und reichſter Braut ver⸗
mäaͤhlet: Gokles Seegen hat ihm ei⸗
nen mit Reichthumben gantz angefuͤl⸗

0%.0 / Alin ſechszehnten Sontag nach Pfingſten.
einem kurtzen Begriff / klar vor Augen

ten Pallaſt erbauet: Gottes Seegen

hat ihn zu höchſt auff der Spitze des
Glucks⸗Rads geſetzet: Gottes Seegen
hat ihn mit den allerſchoͤnſten Kinderen/
mit unzahlbaren Freunden / hohen Ve⸗
wandten / Bedienten und
umbgeben und außgezieret. Er hal abet
auch folgenden Spruch wahr machen
muͤſſen/ Dominus pauperem facit &

didat, humiliat & ſublevat, der allwal⸗
tende GOtt macht reich und erm; er

erhoͤhet und erniedriget
Der nunmehro von ſeinem Gluͤck
nicht wenig auffgeblaſene Soſa wolte
wiederunb nach Portugal in ſein
Vatterland ſchiffen / und begabe ſich
mit allen zuſaminen gebrachten Reich⸗
thumben / in ein ſ Kriesſchiff⸗

jeneres

auff welchem er die ſchöne Eleonorg

ſampt ihren Kinderen und noch ſechs
hundert Perſohnen zu Reißgefehrten
hatte. So bald er aber auff die Hoͤhe
des Meers geſtiegen / da erfuhr er ſchon/
daß der Gluͤcks⸗Wind ihn verlaſſen/

und die Sturmwinden auff dem Waſ⸗

ſer zu gebieten haͤtten. Dan nach dem
Soſa lange Zeit von den zoͤrnigen Waſ⸗
ſer⸗Waͤllen hin und her getrieben wor⸗
den/ und nunmehro das Vorgebirg der

guten Heffiumg / wie man es nennet /

in das Geſicht bekommen / da ſtieſſe
das Schigf an einen Feiſen und zer⸗
brache. 2
Bey dieſenm erbaͤrmlichen Schiff⸗
bruch wurden alſobald von dem Meer
verſchnert hundert und zehn Perſonen.
Wo blieben dan die Centner ſchwehre
auß Gold oder Sitber gegoſſene Pla⸗
ten? wo blieben die mit Ducaten und

— —-- ——

—,,.: ⸗— =

==

Am ſechszehnten Sontag nach Pfingſten.

401

Duplonen angefuͤlte Kiſten? wo blie⸗ einzuhohlen. Betruͤbt war es anzuſe⸗

ben die koſtbahrſte Ballen der Indiani⸗
ſchen Teppigen? wo bliebe der groſſe
Schatz des Elffenbeins: wo der gantze
Raub von Indien / welchen Soſa in
ſein Schiff gebracht hatte? das wilde
Meer hat ſchier alles ſampt dem Schiff
verſchluckt und in den Abgrund verſen⸗

Urngluͤckſeeliger Soſa! was haſt du
verſchuldet / daß GOtt dich verlaſſen/
Und alles Gluͤck und Seegen von dir
abgewichen? biſt du vielleicht in deinen
Reichthumben hoffaͤrtig und uͤbermuͤ⸗
* thig worden: oder haſt du fuͤr ſo unge⸗
woͤhnliches Gluͤck deinem GOTTden
ſchuldigen Danck nicht abgeſtattet: dan
ich weiß / Gott widerſetzet ſich den Hof⸗
faͤrtigen: Und die Undanckbarkeit iſt
nach Lehr des H. Bernardi ein kalter
Nord⸗Wind / welcher den gantzen
Bronnen der goͤttlichen Guͤte außtruck⸗
net. Es ſey dieſes oder jenes die Urſach /
ſo gibſt du doch aller Welt zu erkennen/
daß ohn goͤttlichen Seegen entweder
kein Gluck und Wohlſtand erworben /
oder nicht lang koͤnne conſerviert und er⸗
halten werden. Uẽ
Aber das Ubel hat noch kein End /
Andaͤchtige! als Soſa mit ſeinen noch
uͤbrigen Reißgefehrten an das Land
gekommen / und in ſelbiger Gegend
keine Lebens⸗Mittel antreffen konten /
ſeynd ſie gezwungen worden auß de⸗
nen ans Ufer getriebenen Bretteren
des zertrimmerten Schiffs einen groſ⸗
ſen Nachen zu erbauen; in welchem

ſie ſich wiederumb auff das hohe Meer
begeben / anderwertig einige Nahrung
Dom. Dritter Theil.

hen wie das etliche mit Gold angefullte
Saͤck / welche kuͤmmerlich den Meer⸗
Wellen entzogen und von dem Soſa
mit ſo groſſer Muͤh in Indien verſamb⸗
let geweſt waren / nunmehro veraͤchtlich
auff dem Boden des Nachens lagen /
und mit Fuͤſſen getrotten wurden: Noch
betruͤbter war es / weilen es an eiſenen
Anckeren mangelte / das die Gold⸗Saͤck
an Seilern gebunden / und ins Meer
geworfſen / am platz der Anckeren die⸗
nen muͤſten.
Endlich kommen ſie wiederumb ans
Land / und werden von den wilden und
kohlſchwartzen Capfren wohl empfan⸗
gen / und zu ihrem Koͤnig begleitet und
abgefuͤhret. Dieſer weilen er ſich vor
dieſen Frembdlingen ͤr hrgr hat ſie
anfaͤnglich trefflich gaſtirt und bewirthet:

Darnach durch Argliſt und Betrug al⸗

ler ihrer Wehr⸗ und Wapffen beraubt:
Endlich was ſie noch uͤbrig hatten von
allem ihrem Gold und Silber / zu ſich
genenmmen: Und nachdem er ſie alle ohn
Unterſcheid gantz nackend außgezogen /
hat er ſie mit Pruͤgelen von Hoff in
ie⸗ naͤchſt gelegene Einoͤde verjagen
Was ſich allhie weiter zugetragen /
wie die keuſche Eleonora / ſich Ehrbar⸗
keit halben / in den heiſſen Sand ver⸗
graben / wie ſie mit ihren Kinderen
und Ehe⸗ Herrn Soſa allhie fur Hun⸗
ger verſchmachtet / und auß allen Be⸗
dienten nur zwey oder drey in Portu⸗
gal ſeynd ankommen / welches alles
obige ihren Lands⸗Leuthen erzehlet ha⸗
ben / leidet die Zeit nicht ferner anzu⸗
Eee fuͤhren.

42 Am ſechszehnten Sontag nach Pfingſten.

fuͤhren: Dieß allein ſoll uns zu guter
Lehr dienen / daß alles Gluͤck und
Wohlſtand nicht allein der ſchlechten
und gemeinen Leuthen / ſonderen auch
der maͤchtigen dieſer Welt an Gottes

allwaltender Hand hange: Und wer auff
Erden gluͤckſeelig zu ſeyn und lang zu
bleiben gedenckt / ſich umd den Seege⸗
Gottes und deſſen beſtaͤndige Freund⸗
ſchafft bewerben muͤſe.

AIZyweyter Theil.

Etzt ſeyd ihr begierig A. A! zu wiſ⸗

Iſen / auff was fuͤr Weiß ihr den
goͤttlichen Seegen und einen Über⸗
ſuß der zeitlichen Guͤteren in ewer Haͤu⸗
ſer ziehen moͤget? dieſes lehrt und ver⸗
ſopricht uns Chriſtus / der die ewige
Warheit iſt / mit folgenden Worten/
quærite primùm regnum Dei & juſti⸗
tiam ejus, & omnia adjicientur vobis,
ſuchet vor allen Dingen das RNeich
Gottes und deſſen Gerechtigkeit /
wird euch alles haͤuffig zugeworffen
Chriſtus verhaͤlt ſich allhie / wie ein
forgfaͤltiger Vatter mit ſeinem Sohn /
den er von Hauß in die Frembde gefuͤhrt
hat / allda die lateiniſche Sprach zu lehr⸗

nen: Mein Sohn / ſpricht der Vatter;

nun gehe fleißig in die Schul / und ſey

vor allen Dingen gefliſſen / damit du

Latein reden lehrneſt: dan diß iſt die ein⸗
tzige Urſach / warumb ich dich hiehin ge⸗

bracht hab: Juͤr Eſſen und Trincken /

was Kleyder und andere Nothwendig⸗
keiten angehet / ſey nicht ſorgfaͤltig: alles

wird dir von deinem Haußwirth gege⸗

ben werden. Studiere und lehre nur
fleißig / das iſt es / was ich von dir er⸗
fordere / und was dich endlich zum Mann

machen wird.

4

Auff ſolche Arth / duͤnckt mich / daß
Chriſtus zu uns rede im heutigen Evan⸗
gelio: Ihr wiſſet / liebe Chriſten / daß

ihr allhie in der Frembde ſeyd / und von

meinem himmliſchen Vatter auff die

Welt geſetzet worden / damit ihr euch
umb die ewige Seeligkeit / welche euch

im Himmel iſt vorbereitet worden /
bewerben ſollet: Dieß iſt ewer eintziges
Geſchaͤfft: Dieß iſt das Ziel⸗« zu wel⸗
chem ihr ſeyd erſchaffen worden: Wol⸗
an dan / ſo laſſet euch vor allen Din⸗
gen angelegen ſeyn / daß ihr ewig ſee⸗
lig werdet: Was Eſſen und Trin⸗
cken / was Kleyder und andere Noth⸗
wendigkeiten diefes Lebens betrifft /
ſeyd nicht ſorgfaͤltig; mein himmli⸗
ſcher Vatter wird ſchon Vorſehung
thun. Quærite primum regnum Dei,

& juſtitiam ejus, & omnia adjicientor
vobis. So will dan vonnoͤthen ſeyn/
Andaͤchtige! daß wir recht verſtehen /
was es ſey / vor allen Dingen / das
Reich Gottes und deſſen Gerechtigkeit
ſuchen. “
Was ich bey den heiligen Vaͤrteren
und Außlegeren des H. Evangelii hie⸗
von finde / iſt folgendes.
1. In allem unſeren Thunund Laſſen

lollen wir uns ſederzeit in die Hoͤhe er⸗

ſchwin⸗

—

S ☛ =— — — -TT—-—-——

—— =—

Am ſechszehnten Sontag nach Pfingſten.

ſchwingen / und dort hinzu gelangen
trachten / wo wir ewig zu verbleiben ge⸗
dencken. Wir ſehen all taͤglich / daß alle
Baͤum / alle Kraͤuter und alle andere
Gewaͤchs der Erden ſich zwar mit den
Wurtzelen in der Erden halten / aber
mit ihren Haͤupteren / Zweigen und Ae⸗
ſten ſich ſtets in die Hoͤhe und zum Him⸗
mel erheben / uns zu unterweiſen / daß
wir auch mit unſeren Gedancken / Be⸗
gierdien / und Anmuͤthungen hingauff
ſeien machn/ wo wir ewig zu leben
aben.
. 2. In allen verdrilichen Arbeiten / und
Muͤtſeeltgkeiten / die wir taͤglich fuͤr die
leibliche Nahrung anwenden / ſollen
wir ſtets auff den Himmel und auff die
ewige Guͤter ſchauen / mit welchen
unſere Muͤh von GOtt wird belohnet
werden. Als der obgemelte Patriarch
Jacob bey ſeinem Oehmen Laban ſie⸗
ben gantze Jahr gedienet hatte / und
er deſſen Tochter die trifaͤugige und
häßliche Lia zur Braut bekommen;
aber noch ſieben gantze Jahr dienen
muſte / damit ihm die Wunder ſchoͤne
Rachel zur Ehe gegeben wuͤrde; ſchlu⸗
ge er memahl ſeine Augen auff die
haͤßliche Lia / die er ſchon hatte / ſonde⸗
ren auff die ſchoönſte Rachel / die er
ins kuͤnfftig zur Che verlangte: Et vi-
debantur illi ſpricht die Schrifft / pau⸗
ci dies præ amotis magnitudine, und
die ſieben Jahr hielte Jacob fuͤr
eine kurtze Zeit / wegen der groſſen Lie⸗

he : alſo / wan wir fuͤr Eſſen und

Trincken / fuͤr Kleydung und andere

See 2

4903
Nothwendigkeiten dieſes ſterblichen Le⸗
bens uns beſchaͤfftigen muͤſſen / ſollen
wir nit auff die Muͤh ſo gegenwaͤrtig iſt /
ſonderen auff den ewigen Lohn im Him⸗
mel / ſo wir kuͤnfftig hin zu erwarten ha⸗
len l unſer fuͤrnembſtes Abſehen gehen
3. Wan uns GOtt mit zeitlichen
Guͤteren ſegnet / und fortfahrt zu ſeg⸗
nen / ſollen wir nicht allein ihm alles

danckbarlich zu erkennen / ſonderen

auch uns auffs fleißigſte huͤten / daß

wir unſere Hertzen nit daran kleben /
und die Guͤter des ſterblichen Leibs /

mit den Guͤteren der unſterblichen
Seel vorziehen. Divitiæ ſi affluent.,
ſpricht der heilige David Pſ. &1. noli-
te cor apponere. Und unſer Erloͤſer
fragt / was es einem Menſchen nutze/
dafern er ſchon die gantze Welt und
alle ihre Schaͤtz gewinnen thaͤte / wan

er an ſeiner eigener Seel Schaden

Laſſet uns A. A. auff dieſe jetzt ange⸗
zogene Weiſe das Reich Gottes und
deſſen Gerechtigkeit vor allen Dingen
ſuchen / ſo bin ich verſichert / daß uns
an taͤgiicher Nahrung niemahlen etwas
mangelen werde. GOtt / welcher un⸗
ſer ſorgfaͤltigſter Vatter iſt / und keinem

Vogel oder ſchlechteſtem Wurm etwas

an der Nahrung mangelen laͤſt / wird
ohn allen Zweiffel ſein Wort halten / und
was er uns heut verſprochen hat
mit dem Werck ſelbſten er⸗
fullen / Amen.

Alm

Am ſiebeltehmten Sonag
nach Pfingſten.

Ecce! defunctus. . .

Schau! ein Todter. .

offt ſog man ſ ch des Todts erinneren.

DBwoplen dieſe Welt die
traurige Landſchafft iſt / in
welcher der grimmige Todt
ſeine bluͤtige Schau⸗Buͤhn

ſ hat / auff welcher er ſeine

Grauſamkeit ſo wohl an jungen als an
alten veruͤbet / wie S. Chryſoſtomus

redet/ regio mortis eſt mundus, das

Reich Gottes iſt der Himmel / das
Reich der Teuffelen iſt die Hoͤll / das
Reich des Todts iſt die Welt / auff
welcher wir ſterbliche Menſchen woh⸗
nen:
welche mit groſſer Sicherheit und ſo
verwegen in ihren Suͤnden fortfahren
zu leben / als wan ſie ſich weder fuͤr
den Todt weder fuͤr die Hoͤll u farch⸗

So gibts doch viele Chriſten /

ten haͤtten. Sie ſprechen nit zwar nnit
der Zung und mit Worten / ſonderen

mit ihrem gantzen Leben und mit ihren

Wercken / was geſchrieben ſteht Jlaix

e

28. percuſſimus fædus cum morte, &

cum inferno fecimus pactum, wir ha⸗
ben einen Bund mit dem Todt getn of⸗
fen / und mit der Hoͤllen ſtehen wir in
guter Verſtaͤndnuß.
Was kan aber auff eine ſo gefährk⸗ iche
Sicherheit / und auff ein ſo keckes Leben
anders erfolgen als ein urplötzlicher
Uberfall des Todts und eine ungluckſee⸗
lige Ewigkeit?

Es begegnet ſolchen ſorgloſen Chri⸗

ſten / was dem heidniſchen Kriegs⸗
Fuͤrſt Siſaras widerfahren iſt / 4.
e⸗

KEK

Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten.

4 0 5

Dieſer halt wider das Judiſche Volck lichen Schlaff mit dem ewigen verwech⸗

ungluͤcklich gefochten / und ward ge⸗
zwungen ſich mit der Flucht zu erretten.
Gantz mud und matt / mit Schweiß
uͤberronnen und mit vielem Blut be⸗
ſprengt / kombt er endlich an die Zelt
eines Judiſchen Weibs mit Nahmen
Jahel / welcher ihn freundlichſt auff⸗
genommen / mit Milch erquickt und
unter ihrem Mantel verborgen hat /

damit er durch einen ſuͤſſen Schlaff ſei⸗

Kraͤfften erhohlen und erfriſchen
nte.
. Hoͤret wunder / Andaͤchtige! in ei⸗
ner feindlichen Zelte / und in einem
Mantel eingewickelt liegt Siſaras ſo
ruͤhig und ſchlaͤfft / als wan er mit den
dicken Mauren der Stadt Babylon
umbgeben und bedeckt waͤre. In al⸗
ler Gegend erſchalt das Jauchtzen der
Obſiegeren / und das erbaͤrmliche Ge⸗
ſchrey / deren in der Fucht erſchlage⸗
nen Soldaten; Siſaras aber ſchlaͤfft ſo
ſicher in dem Schooß der Judinn Ja⸗
hel/ als wan er keinen Todt / keinen
Feind zu foͤrchten haͤtte. Was thut
dan die Jahel? ſie nimbt einen hoͤltze⸗
nen Nagel ihrer Zelte/ und ſchlagt
ſelbigen mit ſolcher Gewalt durch bey⸗
de Schlaff des Silaras, daß er den zeit⸗

ſelet / und dem grauſamen Todt ehe er
es vermerckt / auff die Fleiſch⸗Banck
gelieffert word,deen.
Was iſt die Welt anders / als ein
betriegliche Jahel / welche ihren Lieb⸗
haberen die ſuͤſſe Milch der irrdiſchen
Wolluſten zu trincken dargibt / damit
ſie ſanfft einſchlaffen / und des Todts
vergeſſen? ſelbige wickelt ſie, ein mit
vielfaͤtigen Sorgen und irrdiſchen Ge⸗
ſchaͤfften / der Geſtalten / daß ſie keine
Seelen⸗Gefahr weder ſehen / weder er⸗
kennen / indeſſen ſchleicht der Todt
herbey / und ſchickt den unachtſahmen
Siſaras, durch einen Schlag⸗Fluß in die
andere Welt. Solche unverhoffke
und toͤdtliche Zufaͤll ſehen und hoͤren
wir taͤglich / und dannoch gedencken
wir gar ſelten an unſeren eigenen
Todt. R
Quid iſtud? quæſo, alſo fragt mit
Verwunderung der heilige Eucherins
Epiſt., ad Valerian, nihil ita quotidie
homines, ut mortem vident, nihil ta
obliviſcuntur ut mortem, was iſt das
fuͤr ein abentheuriſche Sach / daß der
Menſch nichts ſo offt ſehe als den Todt /
boch nichts ſo hald vergefſfe / als den
odt. B

Vortrag.

Werd derohalben Andäaͤchtige! damit
wir nit dem ungluͤckſeeligen und ohn
alle Forcht des Todts ſchlaffendem
Lilaras gleich werden; in uns die
Gedachtnuß des Todts erneweren:

und erſtens erweiſen / daß GOtt und
die Natur uns allenthalben die Bild⸗
nus des Todts vor Augen ſtelle / da⸗
mit wir durch deſſen Erinnerung uns
deſto leichter von allen Suͤnden enthal⸗
Eke 3 üääet.

H

40⁶
ten. Zweytens / werd ich alle An⸗
weſende anſpohren / daß ſie durch ſte⸗
te Gedaͤchtnuß des Todts / als durch
ein kraͤfftiges Mittel ſich unter⸗

Ecce! defunctus.

Erſter Theil.

En heidniſcher Koͤnig in Indien
mit Nahmen Abenner / wie der
H. Damaſcenus erzehlt / hatte ei⸗
nen Sohn / mit Nahmen Joſaphat /
von welchem die Wahrſager Prophe⸗
zeyet hatten / daß er zu ſeiner Zeit dem
Heidenthumb abſagen / und ein Thriſt
werden wuͤrde: dieſes zu verhinderen
hat der Vatter ſeinen Sohn von erſter
Kindheit an / in einem ſchoͤnſt⸗gezierten
Pallaſt einſperren laſſen / und allen Be⸗
dienten auff das ſchaͤrffſte verbotten / daß
keiner dem jungen Printzen von den Ge⸗
heimbnuſſen des Chriſtlichen Glaubens /
inſon derheit vom Todt und Aufferſie⸗
hung der Todten die geringfte Meldung
thun ſolte.
Aber GOtt welcher auß dieſem heid⸗
niſchen Printzen / einen heiligen Chriſten
zu machen gefinnet war / erfullete allge⸗
mach des Juͤnglings Gemuth mit ſol⸗
cher Traurigkeit und mit ſo ſchwaͤrmuͤ⸗
thigen Gedancken / daß der Vatter ge⸗
zwungen worden / ſeinen Sohn dan und
wan in die freye Lufft und auffs Feld hin⸗
auß zu ſchickernr.
Kaulin hatte der junge Printz ſeinen
Fuß vor dem Pallaſt geſetzet; da ſie⸗
het er / was er vorhin niemahlen ge⸗

Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten.

ſtehen wollen; alle Suͤnd zu fliehet und
ſich alſo von dem ewigen Todt zu be⸗
freen.
Schau/ ein Todter. *
ſehen hatte / nemblich einen mit alerhand
Wunden und Kranckheiten behaffteten
Bettler. Er fragt / was dieß fuͤr eine
Gattung der Menſchen ſey: und ob alle
in der Welt ſolchen Armſeeligkeiten un⸗“
terworffen? ſein Hoffmeiſter antwore
tete ihm / daß keiner von dergleichen l ⸗
belen lang frey bleiben koͤnne / ſonderen
daß alle ſterben muͤſſen und dem Todt
unterliegen. Hierab erſchrack der Printz
un ward von groſſer Betruͤbnuß uber⸗
allen.
Auff ein andermahl / als der Prins
umb ſich zu erluͤſtigen außgeritten / tra⸗ 4
fe er auß Verhengnuß Gottes gn einen 4
zahnloſen und auff dreyen Fuͤſſen da⸗ 1
her gehenden alten Greiß: Er fragte 8
abermahl / was dieß fuͤr ein Meer⸗
Wunder ſeye? es ward ihm geant⸗ D
wortet / es ſey ein abgelebter Mann/ 6
weicher ſchon einen Fuß im Grab habe
und bald den Wuͤrenen zur Speis die⸗ 7
nen muͤſte. Wie? wiederſetzete der N
Printz/ ſoll ein Meuſch / wan er alt
worden/ von den Wuͤrmen verzehrt D
werden? ſo werde ich auch endlich /
wan ich alt worden bin / muͤſſen ſter⸗ ag
ben/ und von den Wuͤrmen gefreſen—
werden. e
Von

u

1½

Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingften.

Mon der Stund an gedachte der Printz
Foſaphat immerzu an das Sterben:

Und GOtt ſchickte es alſo / daß er off⸗

ters auff dem Weeg etwas koͤdliches
antraffe / oder von dem Todt / oder von
Aufferſtehung der Todten etwas er⸗
zehlen hoͤrte. Worauß dan erfolgt
iſt / daß er niemahlen weder Ruh we⸗
der Raſt in ſeinem Hertzen gefunden
hat / biß er endlich einen Chriſten an⸗
getroffen / von welchem er in den Glau⸗
dens⸗Geheimnuͤſſen von Aufferſtehung
der Todten / und zukuͤnfftigen ewi⸗
gen Leben beſſer iſt unterrichtet und

liger Chriſt und Einſiedler worden

Wie GVtt mit dieſem heidniſchen
Fuͤrſten verfahren iſt / alſo handelt er
noch alle Tag mit uns glaubigen Chri⸗
ſten: Nirgend koͤnnen wir unſeren Fuß
ſetzen; nirgend unſere Augen hinwen⸗
den / nirgend unſere Gedancken hinſchla⸗
gen / da wir nicht gewiſſe Kennzeichen
des Todts antreffen / und deſſen e⸗
daͤchtnuß zu erneweren gezwungen
werden.
Spatzieren wir vor der Statt hin⸗
auß? alſobald fallen uns in die Augen
hoͤttzerne und ſteinerne Creutzer / zu an⸗
gedencken / daß dieſer oder jener dort
erfoffen / oder todt gefunden ſey wor⸗
den. Epatzieren wir vor der Statt
hinauß? ſo ſehen wir die Gericht⸗ und
Schaͤdelſtaͤtt / die Galgen und Raͤder
auff welchen die toͤdte Coͤrper / als
von einer hohen Cantzel den vorbey

gehenden zuſchreyen / was die alte

Egypter / nach volendter Mahlzeit ih⸗

407
ren Gaͤſten zu zuſchreyen pflegten / me⸗
mentote mori, gedencket / daß ihr ſter⸗
ben werdet.
Kommen wir in die Kirch und in
das Gotteshauß? da ſchreiet alles ei⸗
nes Schreiens, mementote mori.
Dieſes ſchreien die Grabſtein und die
Todten / welche darunter begraben
liegen: Dieſes ſchreyen die Epita⸗
phia / Grabſchrifften / Schilder und
Wappen / welche an den Pilaren und
Mauren herumb hangen: Dieſes

ſchreyen die alte Stuͤhl und Baͤnck/

darauff man ſitzet / deren Werckmei⸗
ſter ſchon lang todt ſeynd und verfault:
Dieſes ſchreyt der Predigſtuhl / auff
welchem vor mir ſich viele Prediger ha⸗
ben hoͤren laſſen / aber der Todt hat ih⸗
nen ſchon das Maul geſtopfft: Auch
die Klocken / welche bey den Begraͤb⸗
nuͤſſen gelaͤutee werden / verkuͤndigen
uns die Ankunfft des Todts / und die
kurtze Zeit unſeres Lebens: Wie der
Koͤnig Pl. 9. hiervon redet / periit
memoria eorum cum ſonita: ſie ſeynd
geſtorben und ihrer Gedaͤchtnuß iſt
dan dem Klocken⸗Kiang verſchwun⸗
Auch ſo gar die ſonft gantze Orgel
mit ihren Pfeiffen pfeifft und ſpielet
uns vom Todt. Dan obſchon die
Orgel⸗Pfeiffen nicht von Todtenhei⸗

Neren gemacht ſeynd / wie jene Orgel /

welche ein grauſamer Tyran auß den
Todten⸗Beineren ſeiner Feinden hatte
verfertigen laſſen / wie Binettus in

ſeiner Krancken⸗Schul ſchreibt / dan⸗

noch ſo bald den Pfeiffen der Wind
welche der Athem und die Seel des
Orgels

402 Am ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten.

Orgels iſt / benommen wird / ſo gehts
der Orgel / wie einem Sterbenden / da
iſt alles zugleich ſtumm und todt.
Alles andere in den Kirchen ruffet
uns taͤglich zu / mementote mori. Die
Altar / welche offt mit den Todten⸗
Koͤpffen beſetzet werden; die Kertzen
und Ampelen / welche ſich ſelbſten ver⸗
zehren; bald brinnen / bald außgeloͤſcht
werden: Die Uhr am Kirchen⸗Thurn
welche mit ihrem Zeiger noch heut die
jenige Stund anzeigt / welche auß den
zwoͤlffen unſere letzte ſeyn wird: Der
gantze Kirch⸗Hoff mit allen Grabſtaͤt⸗
ten / Creutzeren und Todten⸗Knochen
ruffet uns Tag und Nacht zu / O ihr
ſterbliche Menſchen; mementote mori
gedencketan den Tod.
Ich kan mir leichtlich einbitden / daß
dieſer Todten⸗Geſchrey nicht allen Ge⸗
gemwaͤrtigen gefaͤllig ſey; darumb ſie
dan wuͤnſchen / daß fie ſchon wiedrumb
nacher Hauß gehen moͤchten: Aber ich
verſpreche ihnen / daß ſie beym erſten
Eintritt ins Hauß etwas Loͤdtliches wi⸗
der ihren Willen antreffen werden / und
ſich alſo des Todts erinneren muͤſſen.
Hoͤret / was. ?M
Ein reicher Herr hatte fuͤr ſich ein
praͤchtiges Hauß erbauen laſſen / wel⸗
ches ihm ſo vollkommen zu ſeyn ſchein⸗
te / daß nichts daran koͤnte verbeſſert
werden. Aber ein ſehr geiſtreicher
Mann / als er dieſes Hauß zu beſich⸗
tigen eingeladen worden / ſprach zu
dem Herrn des Haußes: Hie finde ich
einen groſſen Mangel / welcher doch
nicht hald wird gebeſſert werden:

Schaue ! dieſes ſchoͤne und herrliche
Gehaͤu hat ein groſſes Loch / O! war
dieſes doch zugemauret! als ſich der
Herr hieruͤber verwunderte / und frag⸗
te / was dieſes fuͤr ein gefaͤhrliches
Loch ſeye? zeigte ihm der ander die
Haußthuͤr / und ſprach / mein Herr!
durch dieſes Loch wird man dich in kur⸗

tzer Zeit / auß dem Hauß zum Grab

tragen / da wirſt du biß zum juͤngſten

Tag allein wohnen muͤſſen. Wohl eine

recht Chriſtliche Erinnerung des Todts.
Wan du / mem Chriſt nacher Hauß
kombſt / und den erſten Fuß uͤber die
Thuͤrſchwell ſetzeſt / ſo gedenck / und ſey“
verſichert / daß du ſteheſt in ſelbigem
Loch / durch welches der Todt hinein /
du aber vielleicht baͤlder / als dir eindil⸗
deſt / hinauß zum Kirchhoff kommen

wirftt ð
Merck weiter: alles Holtz / welches
du in deinem Hauß ſieheſt; alle Stuͤhl
und Baͤnck / Kiſten und Kaſten / Tru⸗
hen und Laden / Tiſch und Thuͤren wa⸗

ren vor dielem ein lebendiges und gruͤ⸗

nendes Holtz / jetzt aber ſeynd ſie nur
duͤrre und todte Bretter / welche dich
erinneren / daß / wan du ſchon jetzt ſo

ſtarck und geſund biſt / als ein ſchoͤntt

gruͤnender Baum; dich gleichwohl der
Todt mederhauen wird; alsdan wirſt
du mit einer engen Todten⸗Lade und
wenigen doͤrren Bretteren fuͤr Lieb neh⸗

.

e

men muſſen.
Auff wem liegen / ſchlaffen und
ruhen wir des Nachts? ich haͤtte bald
geſagt / wir liegen auff dem Todt:
Dan wir liegen auff den Sederen dr

e
⸗
NN
te
hit⸗
i
e
V
N
efr
1
dft

Ai3m ſie enzehnten Sontag nach Pfingſten.
ſchon todten Gaͤnſen und anberer Voͤ⸗

Bey wem ſchen / leſen und ſchreiben

wir des Abends? beym Todten⸗Liecht:
Dan Wachs und Ungſel iſt eine Sach
von getoͤdteten Thieren. Was ge⸗
brauchen wir zu unſer Nahrung: was
tene und Tranck haben wir von

fang genoſſen? wan wir es recht be⸗

ſichtigen wollen / werden wir in allem
den lebhafften Todten antreffen. Hoͤ⸗
rel / was ihr vermuthlich niemahlen
habt gehöeeet.
Die Brill⸗ und Glaͤſer⸗Schleiffer
»haben kunſtreiche Glaͤſer erdacht und
verfertiget / Krafſt welcher die allerklein⸗
ſte und ſchier unſichtbare Ding in ſehr
roſſer Geſtalt moͤgen geſehen oder er⸗
al werden. Mit ſolchen Vergroͤſſer⸗
Glaſſeren haben ſie den Eßig examiniert

und durchforſchet; und mit Verwun⸗

derung befunden / daß der Eßig von
unzahlbahren Wurmen wimble / und
chier nichts anders ſey als lauter
Buͤrm. Sie haben auch examiniert

und durchforſchet die Milch einer ſaͤu⸗
genden Mutter / und nicht ohne Er⸗

ſtaunung geſehen / daß in gemelter
Milch viele Millisnen der kleinſten

Wuͤrmlein anzutreffen waͤren.

Wan dem alſo iſt, Andaͤchtige! ſo

haben wir ſchon mit der Mutter⸗Milch
den Todt hineingetruncken / und uns
mit Wuͤrmen geſpeiſet / welchen wir

nach dem Todt wiederumb zur Speſß
werden dienen muͤſſen. Was ſpeiſen
wir jetz? was ein Lehen gehabt hat /
uud nunmehro todt iſt: Das taͤgliche
Brod / die Kraͤuter / das Gemuß / die
Dom, Oritter Theil.

8

409
iſch / das Fleiſch / die Fruͤchten der
Erden / alles Fluͤgelwerck / alles zahme
und wilde Bieh / welches zu unſer Nah⸗
rung dienet / muß zupor ſterben / und
mit ſeinem Todt unſer Leben erhalten.
Daß alſo der H. Job gar weißlich ge⸗
rochen C. z3. Antequam comedam,
ſuſpiro, ehe daß ich eſſe / muß ich ſeuff⸗
tzen: Warumb / helliger Prophet?
weilen mich alle Speiſen des Todts er⸗
Mit wem bekleyden wir uns / An⸗
daͤchtige! als Adam und Eva geſuͤndi⸗
get hatten / machte ihnen GOtt Klei⸗
der von außgeduͤrreten und ungembei⸗
teten Thier⸗Hauten / damit ſie wie
Lippomannus ſchreibt / unter dem Ge⸗
hen und Arbeiten / durch das Gereuſch
der harten Hauten ſtaͤts an die getoͤd⸗
tete Thier / und an ihren eſgenen
Todt gedaͤchten. Wie iſt dan unſere
Kleydung beſchaffen? keinen eintzigen
aden des leinenen oder wuͤllen
Tuchs / keinen Riemen oder gnderes
Leder tragen wir an unſerem Leib / wel⸗
ches nit von einem geſchlachten Thier /
oder von getoͤdtetem Flachs her⸗
Ja was noch mehr iſt / wan der
Menſch beym Dantzen / Singen vnd
Springen am allerfroͤhligſten iſt / ſo
ſpielt ihm der Todt auff; in maſſen
die Sehnuͤr und Seithen auff Baß
und Geigen nur Gedurm ſeynd der
getoͤdteten Thieren. Mit einem Wort /

alles was wir eſſen und trincken / was

wir ſehen und hoͤren / das ruffet und
ſchreiet unauffhoͤrlich / mementote

ff ihr ſterbliche Menſchen! er⸗

innert

ℳ

16 Anm ſiebenzehnten Sontag nach Pfinaſten.

innert euch des
Todts.

Das allerfuͤrnembſte / Andaͤchtige!
waͤr ich bald vergeſſen: Was iſt unſer
ſterblicher Leib anderſt / als ein lebendi⸗

ger Todt? infeliæ ego homo, kan ein

jeder auß uns mit dem Apoſtel Paulus
klagen / quis me liberabit de corpore

mortis hujus? Rom. 7. O mich arm⸗

ſeeligen Menſchen / wer wird mich
von dieſem Todten⸗Coͤrper be⸗
“D der beruͤhmten Kunſt⸗Kammer
zu Frorentz wird auffbehalten / ſchreibt
Zeilerus, ein wunder⸗ſchoͤne Bildnuß
eines Frauenzimmers / auß ſchneeweiſ⸗
fem Alabaſter mit groſſer Kunſt außge⸗
hauen / daß der Zuſchauer ſchwoͤhren
moͤgte / die Bildnuß lebe / und habe
warhafftig einen lebendigen Geiſt in ſich⸗
Sihet man aber die Bildnuß auff dem
Ruͤcken; ſo ſtellet ſich dar ein auffge⸗
richteter Todten⸗Coͤrper / ſo kunſtreich /
und nach dem Leben formieret und ab⸗
gebildet / daß einer ebenfals ſchwoͤhren
moͤgte / daß er den lebendigen Todt vor
ſich ſtehend ſe.
Was duͤnckt euch? ſeynd wir nit alle
ein fforentiniſche Bildnuß? tragen wir
nit alle das Leben und den Todt an un⸗
ſerem Leib herumb? infelix ego homo!
quis me liberabit de corpore mortis hu-
jus? Heut ſeynd wir noch friſch / ge⸗
fund / wohl geſtaltet / und wiſſen von

keiner Kranekheit: Vieleicht aber mor⸗

gen hat ſich ſchon die Bildnuß umbge⸗
wendet / und zeigt ſich der Todt gegen⸗
waͤrtig wie es dem Juͤngling zu Naim
im heutigen Evangelio widerfahren iſt⸗

unaußbleiblichen

Der H. Ambro ſius erweget und ſin⸗
net nach / was es doch fuͤr Todten⸗
Traͤger geweſen / welche einen kurtzzu
vor ſo ſchoͤnen Jungling ſo fruͤhzeitig
zum Grab getragen haben? er antwor⸗
tet / quatuor ad ſe pulchrum ferebatur

elementis, die vier Todten⸗Traͤger

waren die vier Elementen: nemblich
das Wafſſer / die Erd / die Lufft und
das Feur / auß welchen alle menſchliche
Leiber zuſammen gefuͤgt ſeynd. Dieſe
vier aber ſireiten Tag und Nacht ge⸗
gen einander: Bald uͤberwindet das
Feur; bald das Waſſer / bald die Lufft /
bald die Erd / und muß der menſchuche
Leib allgemach dieſem Streit unter⸗
Dieſe vier Todten⸗Traͤger erneh⸗
ren und tragen wir allezeit be⸗ ins / und
hoͤren wir ſtets ihre zu uns ruffende
Stimmen / mementote mori! ihr
ſterbliche Menſchen! erinnert euch des
Todts. Alſo hat es GOtt und die
Natur angeordnet / daß wir an allen
Orthen / in unſeren Haͤuſeren / in den
Kirchen / in den Gaͤrten und Felderen/
in unſer Kleydung / in taͤglicher Nah⸗

rung / in unſerem gantzen Leib etliche
Zeichen oder auch Vorbotten des Tods

Piter antreffen / damit wir durch de⸗
en Erinnerung von Suͤnden deſts
leichter abgehalten wuͤrden. So muß
ich dan jetz alle Anweſende anſpohren /
daß ſie die Gedaͤchtnuß des Todts / als
ein leichtes Mittel alle Suͤnden
zu verhuͤten fleißigft gebrau⸗
chen wollen.

Zey⸗

—
==

—

— —by

–
— =

— — =–

=Ü=ͤ N».
= =

ribus tuis memorare novi

ſundigen.
Dieſes / wan es die Zeit leyden

Aimſiebenzehnten Sontag nach Pfingſen. 411

ſchwartze Raben⸗BVieh auß dem

daß es niemahlen mehr zuruck kehre/
als wan man das Neſt mit Aſchen be⸗
ſtreuet / lehret der Biſchoff zu Regen⸗

ſpurg Albertus Magnus L. de vegetat.

Ob diß der Warheit gemaͤß ſey / laß
ich dahin geſtelt ſeyn: Gewiß und un⸗
gezweiffelt wahr iſt es / daß alle Sund

und Laſter ſich auff keine leichtere Weiß
auß ihrem Neſt / das iſt, auß dem

menſchlichen Hertzen / verjagen laſſen /

als durch die oͤfftere Erinnerung des

Todts. Nihil ſic revocat à peccato,
ſeynd die Wort des H. Auguſtini /

quàm frequens meditatio mortis, nichts

haͤlt den Menſchen ſo kraͤfftig von allen

Suͤnden ab / als die Betrachtung des

Todts. Noch ein mehreres ſpricht

der H. Geiſt. Eccl. 7. In omnibus ope-
aovilinatua, &

in æternum non peccabis. In allen

deinen Wercken dencke an die letzte Le⸗

bens⸗Stund / an den Todt / an das
Grab; und wirſt in Ewigkeit nicht

wuͤrde / koͤnte ich an allen ſieben Haupt⸗
Laſteren erweiſen: und leichtlich dar⸗
thun / daß / wo die lebhaffte Gedaͤcht⸗

nuß des Todts ſich guffhaͤlt / kemes
von allen ſteben ſich einfinden doͤrffte:
Ich halte mich aber fuͤr dißmahl beym

erſten / und zeige/ daß / wer offt an

den Todt gedenckt / gar bald alle Hof⸗
fart und Hochmuth werde fahren laſ⸗

So lang ein ſtoltzer Pfau ſein viel⸗
faͤltigen und geſpiegelten Schweiff

mit gröſtem Vergnuͤgen anſchauet /

laͤſt er ſich etwas duncken / iſt hochmuͤ⸗
thig und auffgeblaſſen: Wan er aber

ſeine Augen hinunterſchlagt / und ſeine

ſchwartze haßliche Fuͤß betrachtet / da
entfaͤlt ihm in einem Augenblick Hertz

und Muth: Da ſchaͤmbt er ſich ſeiner
ſelbſten / und macht ein elendes Ge⸗

ſchrey.

Wie es den ſtoltzen Pfauen / alſo
gehts vielen hoffartigen Menſchen:

So lang ſie ihre Schaͤz und Reich⸗
thumben; ihr hohes Geſchlecht und

die Heldenthaten ihrer Vorelteren an⸗

ſehen; ſo lang ſie ihre Leibs⸗Geſtalt /
ihre ſtattliche Kleydung / ihr ſchoͤnes

Angeſicht im Spiegel betrachten; ſo
lang ſie an ihre gute Werck und Tu⸗

gend / an ihr vielfaͤltiges Betten / Fa⸗
ſten und Allmoſen gedencken / wach⸗
ſet ihnen der Hochmuth / daß ſie ſich

ſelber nit mehr kennen: Alsdan brei⸗
ten ſie ihre Fuͤgel auß / wie eine ſtol⸗

tze Pfau / wie jener Phariſaer / der da
ſprach: Non ſum ſicut cæteri hominum,
ich bin etwas mehr/ als andere Men⸗
Sie laſſen aber bald de Kog igcr
cken / wan ſe⸗ die ſchwartze Fuͤß ihrer
Starblictei anſehen; wan ſie an den

412 Au“u ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten.
Spruch des Iſaias gedencken: Subter in welchem du ſing ſchoͤne Geſtalt zu
te ſternetut tines, & opetimettum bewunderen pflegſt / nach dem Exem⸗
tuum erunt vetmes. Die Mokten wer⸗ pel der heiligen Franeiſca Romang/
den ſeyn dein Unter⸗Beth / dein Ober⸗ dir taͤglich von dem Kirchhoff einen
Beth und Decke werden ſeyn Wurm/ Todten⸗ Kopff vor Augen ſtelleteſt/ ſo
Krotten und Schlangen: Man wird ſey verſichert / daß du mt allein gant de⸗
deinen Leib mit einem alten Hemmet imuthig / ſonderen auch an allen Chritt.
uͤber ziehen / und nit auff einem weichen lichen Tugendten ſehr fuͤrtrefflich n

Brett in einer hoͤltzenen Todten⸗Lade ſpiritus inflat; ſepulchrum ad memen
mederlegen / in ſelbiger wird er in kur⸗ tedeat: Pettus Damiani. DS 4

ger Zeie gang mit füeſſendem Ey⸗ In der Stabt Mayland hatſich vt
õs

werden / und wie ein Aaß verfau⸗ Tom. ſ. erzehlek / daß etlichen fre⸗
Dieſe und dergleiche traurmuͤthige Nachts ein wohl auffgeſchmucktes doch
Gedancken / welche die Gedaͤchtnuß vermumbtes Weibs⸗Bül auff der N
ſchaffen / daß ſie ihren gehabten Hoch⸗ greiffen konten / daß ein wohl gekleyy
muth fahren laſſen und mit dem dete Perſohn ſich allein des Nachts ht
Kaͤyſer Severus gantz demuͤthig auff⸗ auff der Gaſſen wagen doͤrffte / gehen
ſchreyzen: O Satcophaget complecte- ſie inzu / und fragen / was ſiefut e⸗
— th eum, quem totius Otbis ampli- ne ſey / und wohin ſie woͤlle? Sie be ·
tudo nequit amplecti. Du / O kieiner kamen aber keine Antwort: Sie wie⸗
Codten⸗Sarck/ wirſt den ſenigen / derhohlen die Frag / und wollen durche.
4

dem jetzt die gantze Welt zu eng und zu auß wiſſen / was ſie in der Nacht auff
en ſe, unſfaſſen und einſchlefſen: den Gaſſen mache Es ſogte gber i
den jenigen Leib / welcher jetzt mit ne Antwort. Dahero einer auß ihnen
Sammet und Seiden pranget / von keck hit
Gold und Silber ſchimmeret / von Tuch oder Schleyer / mit welchemn ſie
Diamanten und Edelgeſtein glanget bepeckt war / vom Haupt hinweg / da⸗ 3
und leuchtet wirſt du endlich den mit ihr Angeſicht konte geſehenwerden .
pungrigen Wuͤrmen zur Speiß dar⸗ Hoͤret Wunder! am Piag eines ſchö.
ſtell,ldeen. en Angeſichts / ſtellet ſich ihnen ein t
Glaub mir es / du hoffaͤrtiges greulicher Todten⸗Kopff vor Augen / N
Welt⸗Kind / wan du ſolcher Geſtal⸗ ab welchem ſie alle miteinander der⸗· N
ien oͤffters den Todt / der nit lang auß⸗ maſſen erſchracken / daß ſie auß Forche
pieiben wird / betrachten thaͤteſt; wan des ihnen angekundigten Toots / wie ſie.
du am Platz eines Pariſer Spiegels / es qußlegten / aller fruh morgends ſich in
emu⸗

keck hinzugehet / und reiſſet ihr das

4

AuAui ſiebenzehnten Sontag nach Pfingſten. 413
demuͤthig vor den FJuͤſſen enes Prie⸗ Dieſen ſehe an / wan du hoffaͤrtig wirſt;
H. ſters niedergeworffen / und nachdem ſie und ich zweiffele nit / alle Hoffart und
reumuthige Beicht abgelegt haben / galle andere Laſter werden durch ſolches
e ein recht Chriſtliches und tugendſames Spectackel geſchroͤckt alſobald die

Leben angefangen haben. Fliucht nehmmen.
Wan zu dieſen Zeiten / welche nur Weilen dan GHtt ſelber und bie

auff Hochmuth / Eitelkeit / Ehrgeitz/ gantze Natur zu allet Zeit und an allen
ſ Kleyder⸗Pracht und anderen Laſteren Orchen / uns die Bildnuſſen und Vor⸗
re abzielen / manchem Welt⸗Kind ein botten des Todks vor Augen ſtellen/
In ſolcher Todten⸗Kopff auff der Gaſſen damit wir niemahlen den Todt ver⸗
. begegnete / meinet ihr nit / Andaͤchti⸗ geſſen / ſonderen denſelbigen allezeit
ſſct gel daß dardurch ein groſſe Lebens⸗Aen⸗ in friſcher Gedaͤchtnuß halten moͤzten:
oE erung geſchehen wuͤrde— weilen auch die offtermahlige Erin⸗
BObſchon aber GOtt dergleiche nerung des Todts ein kraͤfftiges Mit⸗
Todten⸗Koͤpff nit oͤffentlich auff den tel iſt nit allein wider die Hoffart / ſon⸗
NGoaſſen laͤſt herumb gehen / ſo gehen deren auch wider alle unſere Suͤnden
ſe doch heimlich herumb: Iſt einer und Laſter: So laſſet uns Fleiß anwen⸗
eglerig ſelbige zu ſehen / ich willſie den / Andaͤchtige! daß wir uns zu un⸗
Ke⸗ Wan du auff der Straſſen ſeheſt Mittels bedienen / und durch ſelbiges
, gehen einen ſchoͤnen Juͤngling / eine von allen Suͤnden abgehalten werden.

Pve Tochter / einen koſtbahr ge⸗ Es iſt zwar die Gedaͤchtnuß des Todts
leydeten Herrn / eine mit guͤldenen ſehr herb / rauh und bitter / wie es die

Baͤnden und Peri⸗Schnuͤhren gezier⸗ Erfahrnuß gibt / und bey dem Eccle⸗
ſ⸗ te Dame / oder jemand anders; wan ſiaſtico zu leſen; aber wie man zu ſagen
ſie dir begegnen / ſo ſey vergewiſſet / daß pflegt / was bitter iſt im Mund / iſt dem
0 dir lebendige Todten⸗Koͤpff begegnen. Hertzen geſund / alſo iſt auch die bitte⸗
ußt Dieſe ligen annoch unter einem weiſ⸗ re Gedaͤchtnuß des Todts die allerbe⸗
ſen oder roͤth ichem Fell und wenigem ſte Artzeney / die an ihren Suͤnden
6 Fleiſch verborgen; warte aber ſo lang / kranckliegende Seel wiederumb ge⸗
N biß daß die Wuͤrm ſo wohl das Fell ſund zu machen.

ohe als das Fleiſch werden abgeriſen Wer dan die beſtaͤndige Geſund⸗
ſ und verzehret haben; ſo werden ſich heit ſeiner Seelen lieb hat / und den
oO. Deie Todten⸗Koͤpff oͤffentlich zeigen ewigen Todt haſſet / der vergeſſe nie⸗
und darſtelen. mahlen des Todts / ſonderen an allen
N Du/ mein Chriſt / tragſt wuͤrck⸗ Orthen / und zuallen Zeiten / ſpreche
ch auff deinem Halß und Schulteren! zu ſich ſelbſten: Eccel defunctus. Schall!
4 einen ſolchen Todten⸗Kopff herumb: ein Todter: Was ich ſehe / e i.

414 Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten.
hoͤre / was ich eſſe / was ich trincke / bedienen / und dardurch von allen Suͤn⸗
was ich mit meinem Leib beruͤhre / al⸗ den / mich zu enthalten lulterllchen/

les / alles / erinnert mich des Todts. Amen.

So will ich dan deſſen mich H

E. Sgegegege

Homo ichm hrdropicmse erat.
Es war ein waſſerſuͤchtiger Nenſch.

Luc. 14.

Inhalt. 2
Der Geit iſt ein gefaͤhrliche Waſſrſuh.

Er heilige Thomas von Aauin .

ziehet das heutige Evangelium
auff einen gantzen geiſtlichen
Verſtand / und ver ſteht durch
die Waſſin ſucht ein allgemeines⸗S Haupt
Laſter / nemblich den ſchaͤndlichen und
Unerſaͤttlichen Geitz / das iſt / die un⸗
maͤßige Sorg und Begierd der zeitli⸗
chen Guͤteren / mit welcher der groͤſte n
Theil der Menſchen behafftet iſt / und
biß auff den Todt kranck darnieder

lieget.

Dan gleich wie ein Waſſerſuͤchtiger
im Trincken unerſaͤtlich iſt / und je mehr
er trinckt / je duͤrſtiger er wird / alſo
ein Geitz⸗ Halß / wan er ſchon noch
ſo viel Geld und Gut erworben hat / ſo
wilt er doch allezeit mehr haben / und
bleibt unerſaͤtlich. Inflammatutr Lu-
cro avaritia, ſpricht S. Ambroſius/
non extingnitur. Durch Geld und Gut
wird der Geitz nit außgeloͤſcht / ſonderen
mehr entzuͤndet.

Daß aber ſehr viele Menſchen⸗ 2

Am achtzehnten Sontag

dieſer Waſſerſucht kranck liegen / er⸗
hellet auß dem / daß ſie Tag und Nacht

unvergleichlich groͤſſere Arbeit / Sorg

und Muͤh fuͤr die zeitliche / alſo fuͤr
die ewige Guͤter anwenden; welches
ein unfehlbahres Kennzeichen iſt einer

tzes

Begierd des Gelds die geringſte Scheu

nicht haben im kauffen und verkauffen

zu liegen / zu betriegen / und ihre Seel

dem Teuffel zu verſchwoͤhren? wie vie⸗
le / welche im Außmeſſen viel zu kurtze

Ehl / und zu kleine Maaß / im Abwi⸗
gen aber viel zu leichtes und falſches
Gewicht gebrauchen? wie viele / welche
Unter die gute Wahren nichtsnutzige
miſchen / und alles mit gutem Geld be⸗
zahlen laſſen: wie viele / welche / wan
ein Stuͤck Gelds zu verdienen iſt / auff
Sonn⸗und Feyrtagen den gebotte⸗

nen Gottes⸗Dienſt verabſaumen / oder

mit knechtlicher Arbeit den Sabbat

entheiligen wie viele / welche judiſchen ch

Wucher treiben? welche rauben und
ſtehlen / und frembdes Gut mit Un⸗
recht an ſich bringen? wie viele / welche /
obſchon ſie es koͤnten / doch niemahlen
einem Armen ein Allmoß geben / ja
ihnen ſelbſten / auß zu groſſer Karrig⸗
keit / kein ehrliches Kleyd am Leib
machen laſſen. Alle dieſe haben die
Waſſerſucht des Geitzes / und wofern
ſie nicht fruͤhzeitig kraͤfftige Artzeney

brauchen / ſo haben ſie den ewigen Todt

zu foͤrchten.

unmaͤßigen Begierde und des Gei⸗
Wie viele findet man / welche auß

nach Pfingſten. 415
Daß aber nicht allein die / welhe vom
geringeren Stand und Herkommen
ſeynd / ſonderen auch die allermaͤchtigſte
und reicheſte Koͤnig zu weilen vor der
unerſaͤttlichen Waſſerſucht des Geitzes
geplagt werden / hat die kluge Koͤnigin
der Aſſyrier Semiramis auff folgende
Aeile der Nachtwelt zu erkennen ge⸗
geben. Z
Auff ihrem marmelſteinen Grab hat

ſie dieſe Wort einhauen laſſen: Si quis

Rex pecunia indiget, hoc ſepulchrum
diruat: Wan ein Koͤnig Geld vonnoͤ⸗
then hat / kan dieſs Grab eroͤffnen. Nach
Verlauff vieler Jahren kombt der Per⸗
ſianiſche Koͤnig Darius und erobert das
Reich der Aſſyrier ſampt allen ihren

Schäaͤtzen und Reichthumben. Mit

dieſen aber nicht vergnuͤgt als er kam an

gemeltes marmelſteines Grab und die

herrliche Uberſchrifft laſe / ward er der⸗
maſſen von der Geld⸗Begierd angerei⸗
tzet / daß er alſobald das Grab zu eroͤff⸗
nen befohlen. Er fande aber nebſt etli⸗
en duͤrren Todten⸗Beinere nichts
anders / als dieſe ſpoͤttliche Wort / niñ
eſſes inſatiabilis, ſepulchrum mortuo-
rum non attingeres, alſo erzehlet es
Marchantius T, 2. wan du nicht uner⸗
ſaͤttlich waͤreſt / und dein Geld⸗Durſt
koͤnte geloͤſcht werden; ſo wuͤrdeſt du
die Todten in Ruh laſſen / und ihre
Graͤber nicht außpluͤnderen. Dieſer
Geldduͤrſtige Koͤnig Darins hatte die
Waſſerſucht und lage zu todt
kranck an dem verfluchten La⸗
ſter des Geitzes.

Vor⸗

16 Anm achtzehnten Sortag nach Pfingſten.
Vortra.

Weilen dan der Geitz ein ſolche Kranck⸗
heit iſt / an welcher groſſe und kleine /
den; werd ich im erſten Theil der
Predig gemeltes Laſter nit der

Waſſerſucht vergleichen uad deſſeiz
ſchaͤndliche Wirckung vorſtellen: Im
anderen Theil ſoll allen ein kraͤfftige

Artzeney und Praͤſervativ⸗Mittel gege⸗

ben werden.

De Geitz mit der Waſſerſuücht

ſehr groſſe Gleichheit und Ver⸗

wDaandſchafft habe / wird guß fol⸗

*

Menſch fragt nicht viel nach delieaten

Speiſen / fürtrefflicher Muſic / koſt⸗
bahrem Rauchwerck / ſtattlicher Kley⸗

dung und dergleichen leiblichen Er⸗
goͤtzlichkeiten / ſonderen iſt voͤllig ver⸗
gnuͤgt / wan er trincken mag / und
ſinen brennenden Durſt loͤſchen / er
ſitzet von den Fußſohlen biß uͤber die
Ohren im Naſſen / und iſt ihm die
gantze Haut vom Waſſer angefuͤllt
und auffgeſchwollen; und dannoch
will er die Zung ſtets mit Waſſer /
Wein oder anderem Tranck abkuhlen.
Wan ihm dieſes verſagt wird / O!
wie quaͤlt ihn ſolches? wie bemuͤhet er

ſich / daß er es erlange? was fuͤr Liſt

und Raͤnck weiſt er zu brauchen / daß
mau ihm die Kruͤg darreiche? wie un⸗
geſtuͤmmig und eiffrig ſetzet er ſelbige
an den Mund? einen gantzen Eimer

voll wuͤrde er außtrincken / wan man
es ihm vergoͤnnete; und dannoch bleibt

er duͤrſtig: Biß ihm endlich die naſſe
Seelimn Waſſer erſaͤufft / und außfah⸗
Erſtens. Ein waſſerſuͤchtiger

ren muß. Da habt ihr / Andaͤchtige!

Dan was ſuchet; was verlangt?
was wuͤnſcht und begehrt ein geitziger
Menſch? nichts anders / als Geld und

Gut / als Gold und Silber / als A cker
und Haäͤußer: Auff die Guten gehen

all ſeine Sinn und Gedancken / all ſei⸗
ne Anſchlaͤg / Begierden / Sorgen;
Muͤh und Arbeit. Andere Leuth erge⸗
tzen ſich zuweilen mit einer guten Mahl⸗

zeit / freundlichem Ge praͤch und luſti⸗
ger Geſellſchafft: Der Geithaltz gber
macht auß allem di ſem ſauber nichts:

Seine eintzige Freud und Ergetzlich keit
iſt / Geld verdienen / Geld zuſam⸗

men ſcharren / Geld zehlen / Geld

abwaͤgen / Geld voneinander abſoͤnde⸗

ren / Geld einſaͤcklen / Geld klingen

hoͤren

Von

ein wahre Abbildung eines geſtzigen
Menſchens.

— —
—

i

ſi⸗

e

.

1
Ne
ℳ
hh

4

R

Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten.

417

Von dem Kaͤyſer Caligula wird auff ſeinen Raub außgehet. Der hei⸗

glaubwuͤrdig erzehlt / daß er in Anta⸗
ſtung des Golds und Silbers ein ſo un⸗
erhoͤrte Freud gehabt habe / daß er mit

bloſem Leib in den guͤldenen Ducaten

nit anders als in wohlriechenden Roſen
ſich umbgeweltzet haube.
Was fuͤr Raͤnck und Argliſt wuſte
Dionyſius Koͤnig in Sicilien zu brau⸗
chen / damit er ſeinen unerſaͤttlichen Geitz
erfuͤllen / und die Goͤtzen⸗Bilder ih⸗
rer guͤldenen und ſilbernen Kleydung
berauben moͤgte? ſolche Kleydung / alſo
redete der andaͤchtige Koͤnig / ſeynd den
* Goͤtteren im Winter zu kalt / im Som⸗
wer viel zu ſchwaͤr zu tragen; ich werd
ihnen andere verfertigen laſſen. Phuy
der Schand! was iſt das fuͤr ein ver⸗
fluchte Geld⸗Begierd dieſer zweyen
Welt⸗Haͤupteren.
Wan dan ſchon der Geitz⸗Hals mit
Recht und Unrecht ſo viel Gelds und
Guts zuſammen gebracht hat / daß er
ſich darin umbweltzen und gar vergraben
koͤnte; ſo iſt er doch noch nit vergnuͤgt /
nit befriediget / viel weniger erſaͤttiget /
ſonderen je mehr er hat / je mehr verlangt
er zu haben / viel aͤrger als ein Waſ⸗
ſerſuͤchtiger / quo plus ſunt potæ plus
ſitiuntur aqugz.

Auß dieſer Urſachen vergleichen vie⸗

le heilige Vaͤtter einen geitzigen Men⸗

ſchen nit allein mit einem Waſſerſuͤch⸗
tigen / dan dieſes geduͤnckt ihnen viel
zu gering zu ſeyn; ſonderen auch mit
vielen anderen weit aͤrgeren und ab⸗
ſcheulicheren Sachen. Der heilige

Baſilius nennet ihn einen allezeit hun⸗
gerigen Wolff / welcher alle Tag
Doym. Dritter Theil.

Ggog

lige Antiochus vergleicht ihn mit dem
unergruͤndlichen Meer / welches alle
Fuß einſchluckt / und niemahlen voll
wird.
Der H. Auguſtinus vergleicht ihn
mit der Boͤllen / welche obſchon Mil⸗
lionen Teuffel und Menſchen verſchlun⸗
gen hat / dannoch nit auffhoͤret mehrere

zu verſchlingen. Hugo der Cardinal

nennet den Geitzhals ein zerloͤcherte Ci⸗
ſtern; dan wan ſchon das Gluͤck mit
gantzen Eimeren vom Himmel dem
Geitzhals ins Hauß regnete; ſo wuͤrde
er doch noch mehr begehren. Der ſinn⸗
reiche Sittenlehrer Seneca titulieret
ihn ein heißhuͤngerigen Hund / welcher

ſtaͤts das Maul auffhaͤlt ein Brocken

zu erſchnapffen.
Alle dieſe Gleichnuͤſſen ſtimmen mit
einander ein / und wollen uns andeu⸗
ten / daß ein geitziger Menſch eben ſo
wenig mit Geld und Gut / als ein Waſ⸗
ſerſuchtiger mit eingeſoffenem Waſſer /
koͤnne erſaͤttiget werden.
Was die Eigenſchafften eines geitzi⸗
gen Menſcheus betrifft / glaube ich
wahr zu ſeyn / was der heilige Biſchoff
Paulinus Epiſt. 2. geſchrieben hat;
nemblich / Avatitia una omnibus ar-
mata criminibus, der Geitz iſt ein
Haupt⸗Laſter und ein Raͤdelfuͤhrer /
welcher ein gantzes Heer aller anderen
Suͤnden und Laſteren nach ſich ziehet.

Dan auß dem Geis entſtehen Luͤgen /
falſche Eyd⸗Schwuͤr / Fluͤch und Got⸗

teslaͤſterungen: Auß dem Geitz kon ⸗
men her Meineid / Verraͤtherey / Haß/
Hader und Zanck: Der Geig ſchinne⸗

41
und ſchabet die arme Leuth / Wittiben
und Waͤyſen: Der Geitz macht krum⸗
me Häaͤndel recht / untertruckt die Ge⸗
rechtigkeit / und befuͤrdert die Unge⸗
rechtigkeit.
der Diebſtallen / ein Gebaͤhrer der
Todtſchlaͤgen / ein Urheber Zaubereyen
und allerhand Teuffels⸗Kuͤnſten / Ava-
ritia una omnibus armata criminibus,
dem Geitz muͤſſen alle andere Laſter die⸗
nen / umb ſeinen Zweck zu erreichen /
umb mehr und mehr Gelds und Guts
zuſammen zu bringen. Hat alſo der
H. Geiſt nit zu viel geredet / da er ge⸗
ſprochen / Eccl. 10. Avaro nihil eſt
ſeeleſtius, kein gottloſerer und aͤrgerer
Boͤßwicht iſt auff Erden / als ein gei⸗
tziger Menſch.
gͤweytens. Dem Waſſerſuͤchti⸗
gen thuts allenthalben weh / darumb hat
er allezeit etwas zu klagen: Bald man⸗
gelt es ihm an den Haͤnden / bald an den
Fuͤſſen / bald an der Bruſt / bald an⸗
derwaͤrtig; dan in allen Gliederen ſitzet
und plagt ihn das Waſſer / und vergoͤn⸗
net ihm ſelten einige Ruh.
Wer klaget und leydet mehr bey al⸗
lem Geld und Gut/ als ein geitziger
Menſch? wem mangelt mehr und iſt
unruͤhiger / als ein geitziger Menſeh?
Avaritia cerudelis eſt Domina,
der heilige Gregorius Nyſſenus / der
Geitz iſt ein grauſamer Herr / ſuum
mancipium non ſinit quieſcere, ſeinem
Leibeigenem Knecht geſtattet er nit die
geringſte Freud. Dan einem Geitzi⸗

gen mangelt es allenthalben / wie das

Spruͤchwort lautet / ſemper avarus
eget. òGMU

Der Geitz iſt ein Vatter

ſpricht

Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten.

Als dem Judiſchen Koͤnig Achab
nach dem Weinberg des Naveths dur⸗
ſtete / und ſelbigen mit Recht nit erlan⸗
gemtonte / warff er ſich allerdings ver⸗
ſtoͤrt / unruͤhig kranck ins Beth / wie
die Schrifft meldet / 2. projiciens ſe
in lectulum ſuum, avertit faciem ſuam
ad parietem, & non comedit panem,
er warff ſich ins Beth / und kehrte ſein
Angeſicht zu der Wand / und wolte
weder eſſen weder trincken. Wovon
ward dieſer ſonſt geſunde Koͤnig kranck
ins Beth geworffen ? was hat ihm alle
Raſt und Ruh benommen? was hat

ihm ein ſo ſcharfſes Faſten und Abſti⸗

nens gebotten? die verfluchte Begier⸗
lichkeit und der Geitz hats gethan:

Avaritia crudelis Domina eſt, der

Geitz iſt ein grauſamer Herr / und

weilen Koͤnig Achab ſich dieſem Herrn

untergeben hatte / muſte er in Umruͤhe /

in Verſtoͤrung des Gemuͤths / in Peyn
und Schmertzen / wie ein Waſſerſuͤch⸗
tiger / der nit haben kan / was er will /

das Krancken⸗Beth behuͤten und be⸗

wahren.

Hiehin ſchickt ſich wohl die Weiſſ⸗

gung des Propheten Jeremias / C. 16.

Servietis diis alienis die ac nocte, qui
non dabunt vobis requiem, ihr wer⸗
det Tag und Nacht frembden und fal⸗

ſehen Goͤtteren dienen: Ewer Lohn aber
wird ſeyn / daß ihr niemahlen ruͤhig
und vergnuͤgt ſein werdet. Welche

ſeynd dieſe falſche Goͤtter / Andaͤchtige!

. 4

einen zeigt uns der H. Paulus Epheſ.
5. Avaritia, quod eſt idolorum ſervi-
tus, dem Geitz ergeben ſeyn / iſt ein

Goͤtzen⸗Dienſt. Den anderen gibt

—

— =, = =

— —

— — — —

— =☛r — —

— — –—2

—
= =ẽ

S
S
S=

= =
=

S=

e
I
en
enlun
nnn
be
We

Gnmte

Ponel
,
N

e

N.

6

Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten.
uns Chriſtus ſelber zu erkennen. Matt.

6. und iſts der vermaledeyte Mammon
der Geld⸗Teuffel. Dieſen beyden fal⸗
ſchen Goͤtteren dienet ein geitziger
Chriſt / und weilen es ihm ohne dem
allenthalben mangelt und weh thut/
wie einem Waſſerſuchtigen / was iſt es
wunder / daß er memahlen in ſeinem
Hertzen eine wahre Ruh und Freud
genieſſen konne? —è
Uber alles dieſes wan wir einen
Geitzhalß vom Haupt biß zu den Fuͤſ⸗
ſen betrachten wollen / ſo werden wir

befinden / daß er nicht weniger / als ein
Waſſerſuͤchtiger / an allen Gliederen

des Leibs kranck darnieder liege.
Ich gebe deſſen nur eine kleine
Prob. L
Dem Geitzigen thut das Haupt
weh / weilen ſelbiges allezeit mit aͤng⸗
ſtigen Sorgen geſpannet iſt: Es thun
ihm die Haͤnd weh / wan ſie Geld auß⸗
geben muͤſſen: Es thun ihm die Ohren
weh / wan ſie das Geſchrey der armen

Leuthen an der Thur hoͤren: Es thun

ihm die Augen weh / wan er einen
lang bewahrten Thaler auß der Kiſten
ziehen muß: Es thut ihm der Magen
weh / weilen er ſelbigen nur halb er⸗
ſaͤttiget: Es thut ihm das Hertz weh /

weilen es nit am rechten Orth / und im

Leib / ſonderen im Geld⸗Seckel ſich be⸗
findet / nach Zeugnuß Chriſti. Matt. 6.
Ubi eſt theſaurus tuus, ibi eſt & cor
tuum. Wo dein Schatz iſt / da iſt auch
dein Hertz: Es thun ihm die Fuͤß weh
von hin und her lauffen: Es thut ihm
allenthalben weh / wie einem Waſſer⸗

419
ſuͤchtigen / welcher immerzu klagt und
ſeufftzet. ð
Drittens. Je ſtaͤrcker und oͤffter
der Waſſerſuͤchtige trinckt / deſto ge⸗
ſchwinder eilet er zum Todt; weilen
ſich das faule Waſſer im Leib mercklich
vermehrt / und endlich das Hertz ab⸗
ſtoſſet. Gleiches Unheyl wiederfaͤhrt
den Geitzigen: Durch ſtaͤte Unruhe
des Hertzens verkuͤrtzen ſie ihr Leben;
Und weilen ſie auß unmaͤſſiger Begierd
des zeitlichen Gewinns kein Hitz und
Kaͤlte / kein Wetter und Wind/ zu
Waſſer und zu Land / ſcheuen / ge⸗
ſchichts offt / daß ſie auff dem Weeg
ihre Geſundheit verliehren / und wo
ſie Geld ſuchten / den Todt finden.
Marcus Craſſus ein Roͤmiſcher Feld⸗
Herr ſaſſe zu Hauß biß uͤber den Kopff
in Reichthumben / wie Florus I. 3.
ſchreibt: Aber von dem unerſaͤttlichen
Geld⸗Hunger angetrieben / fienge er
einen unnoͤthigen Krieg an mit den

Partheren / mt zweiffelend / er wuͤr⸗
de den Sieg erhalten / und mit neuem

Gold und Silber ſeine Reichthumben
gewaltig vermehren. Er verluhre
aber den Sieg und das Leben / wo er
Gold ſuchte. Die Parther haben
ihm den Kopff abgeſchlagen / und ge⸗
ſchmoltzenes Gold ihm in das Maul
hinein gegoſſen / mit dieſen Spott⸗
Worten / nun erſaͤttige dich mit Gold/

nach welchem du ſo lang geduͤrſtet haſt.

Waͤr dieſer Geitzhaßß zu Hauß ge⸗
blieben / und haͤtte allda ſeine Guͤter ge⸗
noſſen / wuͤrde er ſich nit ſo geſchwind
in den zeitlichen Todt geſtuͤrtzet haben.
Ggg 2 Aulles

420 ehnten E
Alles dieſes moͤgte vielleicht noch
koͤnnen geduͤldet werden / wan ſich ein
geitziger Menſch nit auch in die aͤuſſer⸗
ſte Gefahr ſetzete / das Leben ſeiner
Seel / und die ewige Seeligkeit zu
verliehren. Klar und deutlich ſeynd die
Wort des heiligen Pauli 1. Tim. 6.
Qui volunt divites fieri, incidunt in
tentationem & in laqueum diaboli,
welche mit unmaͤßiger Begierde ſuchen
reich zu werden / die fallen in Verſu⸗
chung und in den Strick des Teuf⸗
fels. Und wiederumb r1. Cor. 6. Ava-
ri regnum Dei non poſſidebunt. Die
Geitzige werden das Reich GOttes nit
. udas der Ertz⸗Schelm / ein Auß⸗
bund aller Geitzhaͤlſen / nachdem er
auß verfluchtem Geitz ſeinen goͤttlichen
Lehrmeiſter verrathen / und verkaufft
hatte / hat alles dieſes mit Verluſt des

VöIneentius Bellovacenſis / nach⸗
dem er die Geighos i de un
Egelen vergliechen / als welche den
armen Leuthen ‚Wittiben und Waͤi⸗
ſen / unt Recht und Unrecht / das Geld
auß dem Beutel / und das Blut auß den
Aderen zu ſaugen pflegen/ ſpricht / daß
der geitzige Menſch auff ſolche Weiß
muͤſſe geholffen / und von ſeiner ummaͤſ⸗
ſigen Begierlichkeit cuxiert werden/
auff welche dem Blut⸗Egel der Blut⸗
Durſt benommen wird. Wan du
ſpricht er / dem Blut⸗Egel Aſchen
uͤber den Kopff ſtreueſt? ziehet er ſich

Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten.

zeitlichen und ewigen Lebens erfahren.
Der Geitz hat ihn in die Strick des
Teuffels gebracht / ihm Leib und
Seel getoͤdtet/ und in alle Ewigkeit
auß dem Himmel geſchloſſen.
Dieſes ſey gnug / umb zu erweiſen /
daß der Geitz ſehr groſſe Gleichnuß mit
der unerſaͤttlichen Waſſerſucht habe /
und ein ſolches Laſter ſey / welches alle
Suͤnden und Laſter nach ſich ziehet:
welches immerwehrende Unruh /
Sorg / Angſt und Pein verurſacht /
welches das Leben verkuͤrtzet / den
Himmel verſchlieſſet / und nit weniger.
in den zeitlichen als ewigen Todt ſiuͤr⸗
tzet. So will dan vonnoͤthen ſeyn /
Andaͤchtige: daß wir uns umb eine
kraͤfftige Artzeney umbſehen / und ei⸗
ner ſo gefaͤhrlichen Kranckheit fruͤhzei⸗
tig vorkommen. “

Zwvehyter Thell.

alſobald zuſammen / und höͤrt auff
das Blut außzuſaugen. Wan dur
auch einen geitzigen Menſchen mit der
Todten⸗Aſchen beſtreueſt / und ihm
den bevor ſtehenden Todt lebhafftig
vor Augen legeſt / ſo wird er ſeine un⸗
maͤſſige Begierden einziehen / und den

viel zu groſſen Geld⸗ Durſt ſtillen und

abkuͤhlen. Dieſe Artzeney gefaͤlt mir

Umb deſto mehr/ weilen der ſeelige

Albertus Magnus / wie wir am vori⸗
gen Sonntag gehört haben / ſelbige
haͤlt fuͤr ein allgemeines Huͤlff⸗Mitkel
wider alle Suͤnden und Kranckheiten

der

— —, —

— —

—
— —

=

=, — —

—

— —— =—=

=

Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten. 421

der Seelen. Avaritiæ ſtimulus incitat?
ſpricht der gelehrte Cardinal Petrus
Damiani, ad ſepulchrum recurre.
Wirſt du von dem Geitz zu einiger
Ungebuͤhr angeſpohret? Eyle alſobals
zum Grab / und gedenck / wie du
nackend und bloß ohn alles zeitlche
Gut / biſt auff die Welt gekommen/
alſo wirſt du auch nackend und bloß /
ohn alles zeitliche Gut / wiederumb
darvon abweichen. Nur ein ſchlech⸗
tes Todten⸗Hembt oder Sterbkiedel
wird man dir auß allen deinen Guͤtern
zur guten Letz auff die Reiſe mitgeben/
Und alſo wirſt du in die lange Ewigkeit
hinein gehen / und vor dem ſirengen
Richterſtuhl Gottes erſcheinen.
Sag mir aber / was werden dir
alsdan helffen deine guldene und ſi ber⸗
ne Becher? Deine koͤſtliche Ring und
Ketten? Deine harte Thaler und Du⸗
caten? All dein Gold und Silber? All
dein Hab und Gut / welchem zu Lieb du
jetzt Tag und Nacht ſorgeſt / und
nicht allein Leib und Leben / ſonderen
auch Seel und Seeligkeit offt in Ge⸗
fahr ſtelleſt? Der Prophet Sophonias
antwortet an dein Platz: C. 1. Argen-
tum eorum & autum eorum non pote-
rit liberare eos in die iræz Domini. Ihr
Gold und Silber wird ſie nit errek⸗
en k—oͤnnen am Tag des Zorns des
Welcher iſt der Tag des Zorns des
Herrn? Es iſt der Tag des Todts / an
welchem der Menſch von dieſer Welt
ſcheidet / und von allem ſeinem Gut
keinen Heller noch Pfenning mit ſich

tragen wird: Es iſt der erſte Tag
der langen Ewigkeit / an welchem der
ſundige Menſch voller Angſt und
Forcht vor dem ſtrengen Gericht des
erzuͤrnten Gottes erſcheinen muß / von
ſeinem gantzen Leben genaue Rechen⸗
ſchafft zu geben; an dieſem ſo erſchroͤck⸗
lichen und betruͤbten Tag / des Zorns
des Herrn / wird einem Geitzhalß we⸗
der ſein Silber / weder ſein Gold eini⸗
gen Troſt und Huͤlff verſchaffen koͤn⸗
nen: Argentum eorum, & aurum
eorum non poterit liberare eos, in die
iræ Domini,
Es wird der Geitzhalß von ſeine
Reichthumben den ſelbigen Dienſt und
Huͤlff im Todt empfangen / welchen
der rebelliſche Abſolon von ſeinem
Maulthier embfangen hat. Als die⸗
ſer ungluͤckſeelige Menſch nach ver⸗
lohrner Schlacht / darvon flohe/
und mit ſeinen krauſen Gold⸗gelben
Haaren verſtrickt an einem Eichen⸗
Baum hangen bliebe / lieffe das
Maulthier unter ſeinem Leib hinweg /
und ließ ſeinen Herrn allein hangen /
biß daß ermit dreyen Lantzen durch⸗
ſtochen / ſein Leben endete. Auff
gleiche Arth wird alles Geld und Gut
im Todt ſeinen Herrn verlaſſen / dieſer
aber / weilen er wider ſeinen GOtt
rebelliſch geweſen / und das zeitliche
Gut dem ewigen hat vorgezogen/ mit
der Lantzen der ewigen Verdambnuß
durchſtochen worden.
Der Chriſtliche Kaͤyſer Conſtan⸗
tinus griffe eins ein ſehr geitzigen Hoff⸗
Herrn / ſein Nahm war Ablavius/
Gegg 3 Init

422 Am achtzehnten Son
U

mit der Hand / und ſprach: Hoͤrſt
Ablavi! wan du ſchon alle Schaͤtz der
Erden in dein Hauß zuſammen wirſt
getragen haben / ſo wird dir doch
nach dem Todt / mur ſo viel Erd / und
nit mehr verbleiben. Indem Kaͤy⸗
ſer Conſtantinus dieſes redete / mach⸗
te er mit einer Piecke im Sand die
Figur eines Todten⸗Grabs / und ga⸗
be hiemit zu verſtehen / daß er von al⸗
lem ſeinem Gut nichts mit ſich von der
Weilt tragen werde.
Dieſes laß auch dir geſagt ſeyn /
mein Chriſtliche Seel! wan dich der
Geitz / und die unmaͤſſige Sorgen
fuͤr das Zeitliche anfechten: Avari⸗-
tiæ ſtimulus incitat ? Ad ſepulchrum
recurre. Erinnere dich bey des nach⸗
dencklichen Spruchs im 48. Pſalmen,
Relinquent alienis divitias ſuas, & ſe-
pulchra eorum domus illorum in
æternum. Nicht allein werden ſie
nach dem Todt ihre Haͤuſer und
Wohnungen mit einem finſteren und
ſtinckendem Grab umbwechſelen / wel⸗
ches fuͤrwahr ein trauriger Tauſch
und Umbwechſelung iſt; ſonderen
auch alles / was ſie mit unglaublicher
Muͤh gewonnen / mit unſaͤglichem
Fleiß geſpahrt / und verwahrt haben /
werden ſie frembden Erben zu beſitzen
uberlaſſen: Relinquent alienis divitias
ſuas. DS
Soll man ſich nicht billig uͤber einen
ſolchen Geitzhalß erzuͤrnen / und mit
Chriſto zu ihm ſagen: Stulte! quæ pa-
râſti, cujus erunt? Narr! wer ſoll
endlich deine Guͤter heſitzen? Jetzt ſpah⸗
H

tag nach Pfingſten. .

reſt du eines Spahrens / und darffs

dich nit ſatt eſſen: Stulte! quæ paraſti,
cujus erunt? Wan andere an deiner
Tafel wacker zugreiffen / und die
Schuͤſſel ledig machen / ſieheſt du gantz
traurig / und zeigeſt / daß du ihnen

das Eſſen nit goͤnneſt: Stulte! quæx

paraſti, cujus erunt? Schau viel mehr
mit deinen Gedancken auff dein kuͤnffti⸗
ges Grab / als auff die ledige Schuͤſ⸗
ſel; ſo wird dich der Geitz⸗ Teuffel ſo

ſtarck nit plagen.

Wan ich den heiligen Vatter Bo⸗
naventura frage / was er don derglei⸗
chen Geitzhaͤſſen fuͤr eine Meynung
habe:? So ſpricht er / ſie ſeynd den
Schweinen gleich / welche wohl ge⸗
maſtet werden. So lang dieſe le⸗
ben / nutzen ſie keinem Menſchen /
nach ihrem Todt aber thun ſie vielen
guts. Alſo auch / ſo lang die Geitz⸗
haͤlß leben / nutzen ſie keinem Men⸗
ſchen / weilen ſie keinem von dem ihri⸗
gen etwas mittheilen / nach ihrem

Todt aber bringen ſie groſſe Freud.

Die hinterlaſſene Erben theilen das
fette Schwein / und leben herrlich
von dem / was fuͤr ſie ſo muͤhſamblich
verſpahrt und verwahrt worden. Stulte!
O du Narr! was fuͤr einen Danck
haſt du von deinen Erben zu erwarten /
wan dein Leib in der Erden verfaulen/
deine Seel aber im hoͤlliſchen Feur lie⸗
gen wird? Genieſſe / was dir GOtt
gegeben hat; und was dir zum Na⸗
tzen Leibs und der Seelen dienen
kan / daß laß dir nicht zum Zeitlichen
.⸗ un

— — =;

— S=

—

1,
Htn
Ei

Am achtzehnten Sontag nach Pfingſten. 423

und ewigen Verderben Leibs und der

Seelen gereichen. ⸗.
Damit dan die ſo gefaͤhrliche Waſ⸗

ſerſucht des Geitzes bey uns keinen

Platz finde / Andaͤchtige! oder wan
ſie vielleicht ſich ſchon anmeldet / da⸗

mit ſie eiſends vertrieben werde; laſ⸗
ſet uns die Todten⸗Aſch ſtaͤts vor Au⸗
gen und in Bereitſchafft halten / umb
deroſelben uns im Fall der Noth zu be⸗

dienen: Laſt uns offt an den Todt /
an das Grab / an das ſtrenge Gericht
Gottes / an die lange Ewigkeit geden⸗
cken / und gewiß dafur halten / daß
wir kein zeitliches Gut mit uns in die

andere Weit nehmen / noch darvon
einige Hulff oder Troſt genieſſen wer⸗
den.
Hat dir aber GOtt zeitliche Guͤter
verliehen: ſo huͤte dich / daß dein Hertz

nit daran klebeſt; brauch ſelbige zur

Nothdurfft / und gib zu weilen ein All⸗
moſen: Verſaume niemahlen / wegen
eines zeitlichen Gewins / den ſchuͤldigen
Gottes ⸗ Dienſt / ſonderen bewerbe
dich der Geſtalt umb die irrdiſche Reich⸗
thumben / daß du die ewige und die

unendliche Schaͤtz / welche im Limmel

auff dich warten / keines Wegs
verliehreſt / Amen.

— 4

einer ſich uͤber alle menſchliche Hertzen
koͤnne Meiſter machen / nemblich die

ren geſchehen iſt / ſo traͤgt man auß va⸗
tuͤrlichem Antrieb mit ihm ein *

2: e S ESES
zaaaanaenmangegnn
Am neunzehnten Bontag
nach Pfingſten.
19* 6
Quid vobis videtur de Chriſto?
Was duͤnckt euch von Chriſtus? Matb. .
Inhalt. 6
Der ſchoͤnſte Chriſtus ſoll uͤber alles geliebt werden.
BSES iſt gewiß / und lehrts die Dapfferkeit / die Weißheit und die
ae taͤgliche Erfahrnuß / daß Schoͤnheit: Doch mit dieſem Unter⸗ n
ein wohlgeſtalter Menſch / ſcheio / daß die Dapfferkeit / damit ſie
welcher von Angeſicht friſch zu ihrem Zweck gelange / ihre Kraͤfften NE—
und ſchoͤn iſt / einen jedwederen zur muͤſſe anſpannen und ſich bearbeiten:
Liebe anreitze und ſchier noͤthige. Dan Die Weißheit / wan ſie obſiegen n
wie der hochweiſe Plato dafuͤr haͤlt / kan will / habe viel Redens und diſcur⸗
auff Erden kein ſo kraͤfftiger Liebs⸗ rirens vonnoͤthen: Aber die Schoͤn⸗ il
Trunck gefunden werden / noch ein heit laſſe ſich allein ſehen; da iſt alſobald N
ſo ſtarcker Magnetſtein / umb die Her⸗ das Hertz eingenommen und obge⸗
tzen anzuziehen / als die menſchliche ſieget. 6
Schoͤnheit. Noch mehr iſt zu verwunderen / daß / Aſe
Xenophon ein fuͤrtrefflicher Griech wan ein Menſch außbuͤndig ſchoͤn iſt / in
iſt der Meynung / daß auff der Welt nit bald einer ihm etwas Leyds zufuͤ⸗ i
nur drey Ding ſeynd / durch welche gen wird; und wan ſolches von aude⸗

☛

l
ht
guft
ſbens
ſee

—

NI
NH

Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten.

liches Mitleyden. Iſt etwan ein fri⸗
ſcher und ſchoͤner Juͤngling verungluͤckt /
im Waſſer erſoffen / oder tod geſchoſ⸗
ſen worden / alſobald ſpricht ein jedwe⸗
der / wan er ſchon vorher den Juͤngling
nit gekent hat / iſt es nit jammer und

ſchad / daß ein ſo wohlgeſtalter und ſchoͤ⸗

ner Menſch eines ſo elenden Todts ſter⸗
ben muͤſſen? ſolchen Gewalt hat die
Schoͤnheit uͤber alle menſchliche Hertzen.
Jetzt erzebt ſich eine hochwichtige
Frag: quid vobis videtur de Chriſto?
Uiebe Chriſten! was duͤnckt euch von
Chriſto? iſt er auch ſchoͤn und liebwuͤr⸗
dig wan ich dem Koͤniglichen Prophe⸗
ten David dieſe Frag fuͤrhalte / iſt er
ſtracks mit der Antwort fertig / Pſl. 44.
ſpecioſus forma præ filiis hominum,
Thriſtus iſt der ſchonſte Himmels⸗
Furſt / der mit Augen mag geſehen wer⸗
den / er iſt der ſchoͤnſte unter allen Men⸗
ſchen Kinderen.
Thue ich die ſelbige Frag bey der
Braut im hohen Lied Salomonis /
qualis eſt dilectus tuus? wie ſiehet dein
Geliebter auß : wie iſt ſein Angeſicht be⸗
ſchaffen? ſo antwortet ſie; Chriſtus
mein Geliebter iſt ſchoͤn; außerwoͤhlt
auß Tauſenden / pulcher es, dilecte
mi! & decorus, freylich ſchoͤn biſt
du / mein Geliebter! und wohl ge⸗
ſtaltet.
Saget mir ihr heilige Engel / und
alle himmliſche Geiſter! quid videtur
vobis de Chriſto ? wie gefaͤllt euch
4 Chriſtus? iſt er ſchoͤn? iſt er auch lieb⸗
Dom, Dritter Theil.

42 5
wuͤrdig? umbſonſt warte ich auff eine
Antwort / von den Engelen: Dan ſie
ſeynd alle dermaſſen entzuͤndet und ſo
ſtarck verzuckt in der Liebe des allerſchoͤn⸗
ſten JEſu / daß ſie ihre Augen von ſei⸗
nem Angeſicht niemahlen abwenden
koͤnnen. Der H. Apoſtel Petrus ant⸗
wortet in ſeiner erſten Epiſtel C. 1. ſoll
Chriſtus nit ſchoͤn ſeyn? er iſt der jenig⸗
in quem deſiderant angeli proſpicere,
in weſſen glorreichen Anſchauung die
noe Gluͤckſeeligkeit aller Engelen be⸗
tehet.
Weilen dan Chriſtus ſo außbuͤndig
ſchoͤn iſt / Andaͤchtige! woher kombts /
daß wir durch dieſe ſo groſſe Schoͤnheit
t zur Liebe angereitzet werden? woher
kombts / daß / wan der allerſchoͤnſte
Chriſtus von anderen geſchmaͤhet / ge⸗
laͤſtert und vielfaͤltig beleydiget wird /
wir mit ihm nit allein nit ein hertz liches
Mitleyden tragen / ſonderen auch mit
unſeren eigenen Suͤnden ihn manch⸗
mahl groͤblich erzuͤrnen und beleydigen?
quid videtur vobis de Chriſto? iſt er
euch nit ſchoͤn gnug? iſt ſeine unver⸗
gleichliche Schoͤnheit nit wuͤrdig gnug
von euch auff das inbruͤnſtigſt geliebet
zu werden?: meines erachtens iſt dieſe
Schoͤnheit wenigen bekant; ſonſt
wuͤrde ſie alle Hertzen in
vollen Brand ſtecken.
5„*½ *

* *

—

Sypy Vor⸗

4²2⁶

Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten.

Vortrag. M

Deßwegen werd ich die Schoͤnheit
Chriſti / nit wie ſie verdient / ſon⸗
deren wie es vermag / in dieſer Pre⸗
dig / allen vor Augen ſtellen / als⸗
dan in Krafft ſelbiger / mich und alle

Anweſende zu der Liebe des allerſchön⸗

ſten IEſu alſo ſuchen anzureitzen / daß
wir ins kuͤnfftig weder ſiber ihn groͤb⸗
lich beleydigen / weder geduͤlden / daß
er von anderen erzuͤrnet werde.

Erſter Theil.

Quid vobis videtur de Chriſto, &c.

Je heidniſche Fabel⸗Dichter ver⸗
melden / daß einſt unter dreyen
ſchhoͤnen Goͤttinnen Streit ent⸗
ſtanden / welche unter ihnen die aller⸗
ſchoͤnſte ſeye: Die erſte war die auffge⸗
geblaſſene Lufft⸗Goͤttinn Juno; die
andere war Pallas die Goͤttinn aller
Kuͤnſten; die dritte / die Liebs⸗Goͤttinn
Venus: Zum Rrchter und Scheids⸗
man ward geſtellt ein Koͤniglicher Printz/
mit Nahmen Paris. Dieſem reichte
man einen guͤldenen Apffel / mit der U⸗
berſchrifft / detur pulcherrimæ, welche
auß den breyen die allerſchoͤnſte iſt / ſoll
Ddieſer guͤldene Apffel gegeben werden.
Paris ohn langes Bedencken gibt den
guͤldenen Apffel der Liebs⸗Goͤttin Ve⸗
nus / welche ihm die allerſchoͤnſte zu ſeyn
geduͤnckte.
Dieſe heidniſche Fabel / Andaͤchtige!
wird bey uns Chriſten ein taͤgliche
Warheit. Drey maͤchtige Præten-
denten ſtreiten kaͤglich umb unſer Hertz /
und ſucht ein jeglicher / wegen ſeiner

1 4

Schoͤnheit vor allen anderen von uns

geliebt zu werden. Der von eitelem
Lufft der Hoffart auffgeblaſſene Luci⸗
fer: der andere iſt der argliſtige Geiſt
dieſer Welt / ein Erfinder aller boͤſen

Raͤncken und Kuͤnſten: Der dritte iſt

der ſehoͤnſte unter allen Menſchen⸗
Kinderen / ein GOtt der ſchoͤnen Lje⸗
be Chriſtus IEſus. Unſer Hertz iſt
der guͤldene Apffel / welehem GDtt und

die Natur tieff eingegraben haben / die
Wort / detur pulcherrimo, es ſoll dem

allerſchoͤnſten gegeben werden. Wir
ſelber ſeynd die Richter und Sceheid⸗

Maͤnner / und erforſchen jetzt / wel⸗

cher auß gemelten dreyen der ſehoͤnſte
ſey / der ruͤßige Teuffel? oder der be⸗
triegeriſche Welt⸗Geiſte oder Chri⸗
ſtus JEſuss .
Die Schoͤnheit Chriſti betreffend /

obwohl die ſer unendlieh ſchoͤn ſt / und

von ihm unzahlbare Schoͤnheiten wie
von der & onnen unzahlbare Strah⸗
len / hervor gehen / ſo koͤnnen dorg
dieſe

*

Am achtzehnten So
dieſe Schoͤnheiten in drey Gattungen
abgetheilt werden; als nemblich in die
Schoͤnheit ſeines heiligen Leibs / in die
Schoͤnheit ſeiner allerheiligſten Seel/
und in die Schoͤnheit ſeiner unendli⸗
chen Gottheit. Schoͤn iſt der heilige
Leib IEſu; ſchoͤner ſeine heilige Seel /
am allerſchoͤnſten ſeine unendlich ſchoͤne
Gottheit. Umb dieſer dreyen Schoͤn⸗
heiten Willen iſt Chriſtus mehr als
wuͤrdig / daß ihm als dem ſchoͤnſten /
der guͤldene Apffel unſeres Hertzens zu⸗
geworffen werde.
„Von der Schoͤnheit des noch ſterb⸗
lichen Leibs Chriſti guff Erden / was
kan ich anders ſagen / als was die Fe⸗
der des H. Hieronymi Epiſt. 140 und
des H. Chryſoſtomi ia C. 28. Matth.
ſchon laͤngſt geſchrieben / nemblich daß
der heilige Geiſt dieſen Leib / weilen er
ſeyn ſolte der Pallaſt / in welchem nit
allein die gebenedeyte Seel / ſonderen
auch die Gottheit Chriſti ewiglich woh⸗
nen wuͤrde / mit eigener Hand und
nach aller Kunſt und Zierlichkeit for⸗
mieret habe; alſo zwar / daß obſchon

Chriſtus durch vielfaltiges Faſten und

andere Lebens⸗Strengheiten die
Schoͤnheit ſeines Angeſichts / guten
Theils / verlohren; dannoch auß ſel⸗
bigem etwas himmliſch und Goͤttli⸗
ches hervor zu ſcheinen pflegte. Dieſe
Schoͤnheit des Angeſichts Chriſti war
die Urſach / daß ihme viele tauſend
Menſchen nachgefolget / welche be⸗
gierig waren nit allein ſeine Predigen
zu hoͤren / oder Wunderwerck zu ver⸗
nemmen / ſonderen auch und vielmehr

8

ntag nach Pfingſten. 427
daß ſie ſein ſchoͤnſtes und anzuͤgiges An⸗
geſicht oͤffters ſehen moͤgten.
Wan aber der Leib Chriſti / als er
noch ſterblich war und auff Erden / ſo
wunder⸗ſchoͤn geweſen iſt / wie ſchoͤn
iſt er dan jetzt / da er unſterblich und im
Himel iſt? Steiget / Andaͤchtige · ſteiget
mit eweren Gedancken in die Hoͤhe /
und betrachtet mit Verwunderung
die ſchonſte und hellglantzende Him⸗
mels⸗Liechter / als da ſeynd die Sonn⸗/
der Mond / die Sternen und Plane⸗
ten: Beſchauet ihre guͤldene Strahlen
und herrliches Liecht / mit welchem ſie
Tag und Nacht den gantzen Erdbodem
erleuchten und beglantzen: Alsdan
ſeyd verſichert / daß am juͤngſten
Gerichts⸗ Tag die Leiber der Heiligen
glantzen werden / wie die Sonn / Mond /
Sternen und Planeten.
Der H. Paulus bezeugt es. 1. Cor.
I5. Alia claritas Solis, alia claritas
Lunæ, alia claritas Stellarum, ſic erit &
Reſurrectio mortuorum. Anderſt glan⸗
tzet die Sonn/ anderſt der Mond/
anderſt die Sternen; alſo wird be⸗
ſchaffen ſeyn die Aufferſtehung der
Todten. Je frommer und heiliger
einer wird gelebt haben / deſto groͤſſe⸗
ren Glantz wird ſein Angeſicht und ſein
gantzer glorificierter Leib von ſich werf⸗
fen. Auß welchem leichtlich kan er.
achtet werden / daß jetzt im Himmel
der allerheiligſte Leib Chriſti viel ſchoͤ⸗
ner und glantzender ſey / als mit Wor⸗
ten kan außgeſorochen werden.
Die Seraphiſche Mutter Thereſiag
erzehlt in ihrem Leben / weiches ſie ſelbſt

428
beſchrieben hat / C. 28. Daß ſie die
groſſe Ehr gehabt / bey wehrendem
beſchaulichen Gebett / eine Hand
Chriſti zu ſehen: Dieſe aber ſeye ſo
ſchoͤn und glantzend geweſen / daß ſie

darab im Geiſt gantz verzuckt worden /

und nachmahlen weder Wort / weder
Gedancken habe finden koͤnnen / eine
ſo wunder ſchoͤne Hand abzubilden.
Wenige Taͤg darnach ſeye ihr vergoͤnt
worden / das uͤbergebenedeyte Ange⸗
ſicht Chriſti zu ſehen; ab weſſen An⸗
ſchauung ihr Hertz und Seel mit ſol⸗
cher Freud uͤberſchuttet und uͤberhaͤufft
worden / daß ſie vermeynet / ſie muͤſte
wie ein Wachs beym Feur / gantz
zerflieſſen und zerſchmeltzen.
Sie ſetzet noch weiter hinzu / daß
wan ſchon die Augen der Heiligen im
Himmel keine andere Freud und See⸗
ligkeit haͤtten / als welche ſie auß An⸗
ſchauung der glorreichen Leiberen / be⸗
vorab des allerſchoͤnſten Leibs ihres
Erloͤſers Chriſti Jeſu ſchoͤpffen / ſo waͤ⸗
ren ſchon alle ihre gute Werck / Pein

und Marter reichlich gnug und uͤber⸗

fluͤßig belohnet. —
Sie gibt auch die Urſach / und ſpricht /
daß die ſcheinende Farb und der ſchoͤnſte
Glantz / welcher auß dem Angeſicht
Chriſti hervor gehet / gantz anderſt be⸗
ſchaffen iſt / als alles / was auff Erden
ſchoͤn und glantzend iſt; fintemahlen
derſelbige die Augen nit belaͤſtigt / ſon⸗
deren hoͤchſt erquickt und erfreuet. Der
Glantz der Sonnen / und der vier⸗
eckig geſchliffenen Diamanken verle⸗
tzet das Geſicht / und kan nit lang
ohn Beſchwaͤrnuß angeſchauet wer⸗

Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten.

den: Aber der von mir geſehene Glan
des Angeſichts Chriſti/ deſchon er 16
groß und ſtarck iſt / daß in Verglei⸗
chung deſſen die glantzende Sonn fuͤr
dunckel und ſchwartz muß gehalten
werden; ſo iſt er doch alfoͤ mild / ſuͤß
und annehmlich / daß er die Augen⸗
nit allein nit abmatte / ſonderen auch
mit groͤſter Luſt und Freud erfuͤlle.
So weit die heilige Thereſia.
Nun frag ich / Andaͤchtige Quid
vobis videtur de Chriſto? Was duͤnckt

euch von Chriſtus? Iſt er dem Leib

nach ſchoͤn / und wuͤrdig von euch ge⸗⸗
liebt zu werden? Hat er Hoffnung/
daß er wegen gemeldter Schoͤnheit
den guͤldenen Apffel eures Hertzens be⸗
komme? =SS””M
Hoͤret ferner. Die allerheiligſte
Seel iſt noch viel herrlicher und ſcho⸗
ner / und uͤbertrifft ſo weit die Schoͤn⸗
heit des Leibs / als diefe allen irrdiſchen
lantz und Schoͤnheit uͤberwinnet.
Die Seel Chriſti iſt unter allen Wer⸗
cken Gottes das fuͤrtreffligſte Haupt⸗
und Meiſterſtuͤck / weſſen Schoͤnheit

beſteht theils in allen erdencklichen Ga⸗

ben und Vollkommenheiten der Na⸗
tur / theils in der heiligmachenden
Gnad und unzahlbahren ubernaturli⸗
chen Tugenden und Schoͤnheiten /
mit welcher die Seel Chriſti vom heili⸗
gen Geiſt iſt begabet und außgezieret
worden. Sððð
Koͤnten wir nur einen eintzigen Au⸗
genblick die Seel Chriſti und dero

Schoͤnheit anſchauen / O guͤtigſter
Gott! wos fur hitzige Liebs⸗Flam⸗
. men/

—

=
— — nte2

e
o
d
oſ
fn

Get:

Am neunzehnten Sont ig nachh Pfingſten.

men wuͤrden wir alſo bald in unſeren
Hertzen empfinden.
Der Weltweiſe e Plato war der
M. ynung / wan ein menſchliche Seel/
welche mit der natuͤrlichen Weißheit
und Tugend geziert iſt / mit leiblichen
Augen koͤnte geſehen werden / daß a⸗
le Hertzen der Menſchen ſich alſo baid
in ſelbige hefftigſt verlieben wirden:
Was wuͤrde er geredt haben / wan
er von der uͤbernatuͤrlichen Schoͤnheit
der Seele einige Wiſſenſchafft oder
Erkantnuß gehabt haͤtte?
„ Der heillige T Thomas von Aquin
redet von der hei ig nachenden Gnad
Gottes / von welcher die uͤbernatuͤrli⸗
che Schoͤnheit der Seel hauptſaͤchlich
herruhrt / daß ſie ſey Partieula divinæ
Eſſentiæ, ein Partickel des goͤttlichen
We. ſens / und daß ſie eine menſchliche
Seel ſo ſchoͤn mache / daß ſie etwas
oͤttliches an ſich zu haben / und mit ei⸗
ner goͤttlichen Schoͤnheit begabt zu
ſeyn ſcheine.
Die heilismachende Gnad iſt der
Seel Chriſti von dem heuige 1 Geiſt ſo
haäͤuffig mitgetheilt und
worden / daß deroſelben ſchier kein Maß/
kein End zu finden / daß billig der H.
Evangeliſt Johannes C. 1. geſchrie⸗
ben: De plenitudine ejus no, omnes
accepimus. Von der Voͤlle der Gna⸗
den und Verdienſten Chriſti / haben
wir alles / was wir haben/ npfancen⸗
Er will ſagen / die Seel Chriſt iſt ein
unermeſſenes Meer der uͤbernatuͤrlichen
Guͤteren: Was alle Menſchen auff
Erden / und alle Engel im Himmel

eingegoſſen

1

429
habn / iſt auß dieſem mermeſlenen
Meer aaff ſie hergefloſſen.
Auß welchem nothwendig erfolgt/
daß gleich wie das unendliche Meer
alle kleine Brunnen und Baͤchlein oh⸗
ne End uͤberſteiget/ alſo d die S& eel
Chriſti alle uͤbernatuͤrliche Schoͤnhei⸗
ten aller Engelen und Menſchen ohn
Vergleich uͤbertreffe: Iſt alſo die Seel
Chriſti ein Mirackel der uͤbernatuͤrli⸗
chen Schoͤnheit / welches von keinem
ſterblichen Menſchen kan gefaſſet und
verſtanden werden. So frag ich
dan zum andermahl/ Andaͤchtige!
Quid vobis videtur de Chriſto? Was
duͤnckt euch von Chriſtus? Iſt er der
Seelen nach / ſchoͤn und wuͤrdig von
euch geliebt zu werden? Hat Chriſtus
Boleued,. daß er wegen gem eldter
Schoͤnheit ſeiner henlen tel den
guldenen Apffel eweres werg⸗ zens be⸗
komme.
Die dritte und allergröſte Sch oͤn⸗
heit Chriſti iſt die Schoͤn heit ſeiner
Gottheit / von welcher weder i h/ we⸗
der ein ander Menſch oder Engel kan
anderſt reden / als daß ſie unendlich
groß ſeye Worbey zu mercken iſt /
daß obwohlen die unendliche Sehoͤn⸗
heit GOttes allen dreyen gött ichen
Perſohnen gemein iſt / dannoch auff
beſondere Weiß der zweyten / das iſt /

Chriſto unſerem Erloͤſer / zugeeigenet

werde. Alſo lehrt es der heilige Hila⸗
rius L. 2. de Trinir.
Und eben darumb wird Chriſtus
von dem Propheten Iſaias die
Schoͤnheit Gottes genennet: Vide-
S5Shh z bunmt

430
bunt gloriam Domini, & decorem
Dei noſtri C. 3 5. Die Heyden werden
ſehen die Glorie des HErrn / und die
Schoͤnheit unſeres Gottes / das iſt /
Chriſtum den Meßias und Heyland
der Welt. An einem anderen Orth
wird Chriſtus das Angeſicht Gottes
benambſet / weilen die Schoͤnheit des
himmliſchen Vatters in Chriſto ſei⸗

nem Sohn ihren Sitz hat und hervor⸗
ſcheinet. Dan gleich wie die Schoͤn⸗

heit eines Menſchen ſich fuͤrnemblich
im Angeſicht zeigt / und wer im An⸗
geſicht ſchoͤn und wohlgeſtattet iſt / von
jederman fuͤr ſchoͤn gehalten wird; alſo
nennet man Gott himmliſchen Vatter
unendlich ſchoͤn; weilen ſein Angeſicht/

SO frag ich dan jetzt: Quid vobis
videtur de Chriſto? Was duͤnckt
euch von dem ſchoͤnen Jeſus? Weilen
nichts maͤchtigers iſt umb de Hertzen
an ſich zu ziehen / und mit Liebs⸗Flam⸗
men zu entzuͤnden / als die Schoͤnheit/

ſo frag ich abermahl / was duͤnckt euch

von dem ſchoͤnen IEſus? Ein ſchoͤner
Menſch / ein ſo ſchoͤner GVtt / ein ſo

ſchoͤner Leib/ ein ſo ſchoͤne Seel / ſo

viele unbeſchreibliche groſſe Schoͤnhei⸗
ten der gantzen Menſchheit und Gott⸗
heit Chriſti ſollen nit maͤchtig gnug
ſeyn / ewere Hertzen zur Liebe anzurei⸗
tzen und anzuflamen? iſt es moͤglich / daß
ein kleine und zergaͤngliche Schoͤnheit /
allen jetzt benanten Schoͤnheiten Chri⸗
ſti koͤnne vorgezogen werden ? Wan

Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten.

das iſt / Chriſtus ſein Goͤttlicher
Sohn unendlich ſchoͤn ſſitt.
Diß ſey guug geredet von den
dreyen unvergleichlichen Schoͤnheiten
Chriſti. Sein heitgſter Leib iſt der
ſchoͤnſte unter allen Leiberen; ſein ge⸗

benedeyte Seel iſt die ſchoͤnſte unter al⸗

len Seelen und unſterblichen Geiſte⸗

ren; ſeine ſchoͤnſte Gottheit iſt eine

Schoͤnheit uͤber alle Schoͤnheiten / die
weſentliche und unendliche Schoͤnheit

ſelbſt. Nun verhoffe ich / werden

alle Gegenwaͤrtige meine Frag leicht be⸗

antworten koͤnnen / wem der guͤldene
Apffel unſeres Hertzens ſoll gegeben
werden; nemblich dem allerſchoͤnſten

JE ſu :Detut pulcherrimo.

Zweyter Theil.

dem alſo waͤr / ſo muͤſte ich mit Er⸗

ſtaunung auffſchreyen: O ihr thor⸗

rechte und unſinnige Liebhaber! O
ihr Eiß kalte und gefrohrne Hertzen /

was kan euch erwaͤrmen / und mit Liebs⸗

Flammen entzuͤnden; wan euch die
Schoͤnheit aller Schoͤnheiten Chriſtus
JEſus nit kan erwaͤmmen?
So wohl die heilige Schrifft als
weltliche Geſchicht⸗Buͤcher geben uns
zu erkennen / was fuͤr Gewalt ein
ſterbliches / doch ſchoͤnes Weibs⸗

Bild manchmahl gehabt habe / umb

die Hertzen der allerweiſeſten und
ſtaͤrckſten Helden mit Liebe zu verſtri⸗

cken und zu uͤbermeiſteren. Was

hat den unuͤberwindlicheu Sampſon
uͤberwunden? Die Schoͤnheit der arg⸗
liſtigen

–– — — — —

== = .
= — — . .é —, —

—— = =

N
,.

pee,

E

eda⸗

Ket
6N
lre

Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten. 431

liſtigen Dalila: Was den allerweiſe⸗
ſten Salomon? die Schoͤnheit der
heidniſchen Weiberen: Was den Hei⸗
ligen und dapfferen Davidꝛ die Schoͤn⸗
heit der Berſabee. Was den Patri⸗
archen Jacob: die Schoͤnheit der Ra⸗
chel. Was den Koͤniglichen Printzen
Amnon? Die Schoͤnheit ſeiner Schwe⸗
ſiter Thamar. Ihr ſelber / Andaͤch⸗
tige! kennet dieſe oder jene ſchoͤne Per⸗
ſohn / und muͤſſet bekennen / ſo offt ſie
euch begegnet / ſo ihr ſie fehet / ſo offt
ſie mit euch redet / ſo offt ihr an ſie ge⸗
„dencket / daß dieſe Schoͤnheit euch zur
Liebe und Hochachtung anreitze.
Was iſt aber ein ſolche Schoͤnheit /
welche / wie ein Blum / heut ſteht und
morgen abfalt / was iſt ſag ich / eine
ſolche Schoͤnheit / wan ſie mit der
Schoͤnheit Chriſti verglichen wird / ſie
iſt nur Unflath / ein Koth / ein Wuͤr⸗
men Neſt / ein faules Eyter / ein Ma⸗
denſack / Wuſt / Miſt und Geſtanck.
Und dannoch kan dieſer Unflath die Her⸗
tzen der Menſchen einnehmen; dieſer
Miſt die Gemuther zu ſich ziehen / die⸗
ſes Eyter hitzige Liebs⸗Flammen er⸗
wecken. Was ſoll dan bey uns nit
vermoͤgen der unendlich ſchoͤne IEſus⸗
der allerſchoͤnſte Menſch unter allen
Menſchen ? die allerſchoͤnſte Seel
umter allen Seelen und himmliſchen
Geiſteren: die allerſchoͤnſte Menſch⸗
heit und Gottheit des Sohns Gottes
Chriſti IEſu?⸗
Was fur ein Feur der Liebe hat die
Schoͤnheit der heiligen Catharinaͤ er⸗
weckt in dem ſonſt wilden Hertzen des
Kaͤyſers Maximini? was fuͤr Flam⸗

men hat die Schoͤnheit der H. Agatha
in dem heidniſchen Gemuͤth des Land⸗
pflegers Quintiani angezuͤndet? wem
iſt unbekant / daß die Schoͤnheit der E⸗
gyptiſchen Koͤnigin Cleopatra das gan⸗
tze Roͤmiſche Reich / wie ein erſchroͤck⸗
licher Erdbiedem erſchuͤttet / und den
mit Liebe verſtrickten Roͤmiſchen Bur⸗
germeiſter Marcum Antonium umb Ehr/
Gut und Blut gebracht habe? wer hat
nit geleſen oder gehoͤrt / daß die Schoͤn⸗
heit der griechiſchen Helena einen zehn⸗
jaͤhrigen Krieg verurſachet? daß die
Schoͤnheit der Judith dem Holoferni
das Leben / und dem Kriegsheer der Aſ⸗
ſyrier den Sieg hinweg genomen habe.
Noch ſeltſamer iſt das Liebs⸗Feur
geweſen / welches die Princeſſin Joan⸗
na / Tochter Alphonſi des ten Koͤnigs
in Portugal / durch ihre verwunderliche
Schoͤnheit erweckt hat bey allen jungen
Fuͤrſten von gantz Europa / welche ſich
umb eine ſo ungemein ſchoͤne Braut be⸗
worben. Z
Man ſchreibt von Ludovicus dem
eilfften Koͤnig in Franekreich / welcher
einer auß den Bewerberen geweſen/
als er die Bildnuß der gemelten Prin⸗
ceſſin Joanna zu ſehen bekommen auff
ſeine Knye niedergefallen ſey / und
GOtt als den Urheber ſo groſſer
Schoͤnheit gelobt und gedanckt habe.
O Himmel! O Erd! vermag ſo viel
die Lebloſe Bildnuß einer gemahlten
Schoͤnheit / umb das Hertz und die
Liebe einem maͤchtigen Koͤnig abzuge⸗
winnen: was wuͤrde dan wohl ge⸗
ſchehen ſeyn / wan Ludovicus die

ſchoͤne Joannam ſelbſten mit digenen
Us

432 Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten.

Augen geſehen haͤtte? ohn Zweiffel
haͤtten ſich die Strahlen ihrer Schoͤn⸗
heit durch Hertz und Seel / durch
Marck und Beyn getrungen / und alles
in vollem Brand der Liebe geſetzet ha⸗
en. H
Was ſeynd aber alle dieſe irrdiſche
mangethaffte / und bald verwelckende
Schoͤnhelten / wan ſie mit der beſtaͤn⸗
diger allervollkommenſter / und ewiger

Schoͤnheit Chriſti verglichen werden?

was iſt ein ſchoͤne Judith / ein ſchoͤne
Cleopatxa, ein ſchoͤne Joanna / ein
ſchoͤne Helena und alle andere ſchöne
Weibs⸗Bilder gegen den allerſchoͤn⸗
ſten Sohn Gottes gerechnet :ſie ſeynd
nur haͤßliche Affen und Meer⸗Katzen/
ſie ſeynd nur Maͤuß⸗ und Spinnen⸗
Koͤpff / nur Schnecken / Roß⸗ Kefer
und Ungezieffer zu achten.
So iſt dan nichts billiger und ver⸗
nunfftmaͤßiger / A. A. als daß wir alle
arndere Schoͤnheiten fahren laſſen /
und den jenigen allein / welcher uͤber
alle erſchaffene Schoͤnheiten unendlich
ſchoͤn iſt / auß allen Kraͤfften lieben /
und ihm als dem ſchoͤnſten den guͤldnen
Apffel unſeres Hertzens ſchencken.
Freylich / detur pulcherrimo „der
ſchoͤnſte IEſus ſoll von uns ins kuͤnfftig
von gantzem Hertzen geliebt wer⸗
den. “”
Die liebe Braut Chriſti Thereſia /
nachdem ſie einnahl die Gnad gehabt
den ſchoͤnſten Chriſtum zu ſehen / wie
oben gemeldet / hat kein ſchoͤne Crea⸗

tur mehr lieben koͤnnen: Nichts auff

der gantzen Welt wolte ihr mehr ge⸗

fallen; Chriſtus allein gefietihr; alſo

war ſie von der Liebe Chriſti einge⸗

nommen. O Liebhaber der Men⸗

ſchen! O ſchoͤnſter Braͤutigam unſe⸗
rer Seelen! Ounendlich ſchoͤner J⸗
ſu! moͤgten wir dich nur ein eintzigen
Augenblick anſchauen / wie bald wur⸗
den auch wir von der Schoͤnheit deines

allerheiligſten Angeſichts gantz einge⸗

darmmn und mit Liebe erfuͤllet wer⸗
Ach wir ſeynd / leyder! die jenige/
welche mit dem Auguſtinus ſeuffzen und

klagen muͤſſen / Serò te mavi, O pul.

chruudotam antiqua, & tam nova, ſerè
te amavi, viel zu ſpath fangen wir an
dich zu lieben / O unendiiche Schoͤn⸗
heit! O ſo alte und ſo neue Schoͤnheitl
viel zu path fangen wir an dich zu lieben!
geliebt haben wir/ das / weſſen wir
uns jetzt ſchaͤmen muͤſſen: Viele ſchlech⸗
te / eiteie / zergangliche / nichtsnuͤtzige
Ding haben wir geliebet; das Geſchoͤpff
haben wir geliebet / und den Schoͤpffer
ſe bſten haben wir nit geliebet: Alles an⸗
dere / was glantzend und ſchoͤn / was
unſeren fuͤnff Sinnen gefaͤllig und an⸗
nehmlich iſt / haben wir geliebt / den
Urheber aller Schoͤnheiten / den aller⸗

ſchoͤnſten Sohn Gottes haben wir nit

Serò te amavi, O pulchri⸗

geliebet.

tudo tam antiqua & tam nova! ſerò te

amavi. .
Nicht allein haben wir den aller⸗

ſchoͤnſten und liebwuͤn digſten JEſum

mit geliebet / ſonderen noch darzu offt
gehaſſet und vielfaͤltig durch unſere
Suͤnden beleydiget und erzuͤrnet: m
er

Am neunzehnten Sontag nach Pfingſten. 4 3

ſer Hertz haben wir von ihm abgezogen /

und ſelbiges den ſchnoͤden Cregturen an⸗
geklebt und angeheffter.
Was duͤnckt euch aber anjetzo; an⸗
daͤchtige! quid vobis videtur de Chri-

ſto:? wolt ihr noch fortfahren den aller⸗
ſchoͤnſten und liebwuͤrdigſten Chriſtum

zu hafſen und nit zu lieben: wolt ihr noch

fortfahren ewer Hertz und Seel an je⸗

ner verbottener Wolluſt anzukleben:
wolt ihr fortfahren ewere Liebe der aller⸗
ſchoͤnſten lieben Jeſu zu entziehen / und
ſelbige einer kurtzen Schoͤnheit / einem
irdiſchen Gut / einem faulen Stuͤck
Fleiſch! einem garſtigen Schlepſack
zu ſchencken? wolt ihr fortfahren mit
einer unkeuſchen / ſtinckenden / und
viehiſchen Liebe den allerkeulcheſten /

S
£

SE
E

Dominical, Dritter Theil.

G AA
S 4 22
S
E W

B 4

77

liebwuͤrdigſten und ſchoͤnſten JEſum
zu erzuͤrnen und zu beleydigen 2 O er⸗
ſchroͤckliche Abendtheur! O entſetzli⸗
che Meer⸗Wunder ! wilde Beſtien
und greuliche Unmenſchen muͤſten
wir ſeyn / wan wir alſo Ubel geſin⸗
net waͤren. Unſer Hertz ſoll ins
kuͤnfftig dem allein geſchenckt ſeyn /
welcher der ſchoͤnſte iſt I detur pul-
cherrimo. Dich O JEſu / der alle⸗
zeit ſchoͤn / wollen wir allezeit von
Hertzen Lieben hie auff Erden / und
dieſelbige liebe im Hummael
in alle Ewigkeit fort⸗
ſetzen / Amen⸗

70

Jii An

Confide fili! remittuntur tibi peccata.

Sey getroͤſt mein Sohn
vergeben.

es werden dir die Sund

Matt. 9.

Inhalt.
Es dient uns nit / daß wir wiſſen / ob wir in der Gnad
Gottes ſeynd.

Fn ſo groſſe und ſonder⸗
(OQ bahre Gurthat iſt im heu⸗
tigen Evangelie dem
SEichtbruͤchtigen wieder⸗
Recht fuͤr Freuden auffge⸗
ſprungen / und ſich fuͤr den allergluͤcklig⸗

ſten Menſchen der gantzen Welt hat
ſchetzen koͤ?nnen. Dan was keinem rei⸗
chen Kauffman und Wechſelirer / keinem

Edelman oder Grafen / keinem Fuͤrſten /
Koͤnig und Kaͤyſer! keinem hohen Prie⸗
ſter / Patriarchen oder Propheten ge⸗
chehen iſtidaß iſt heut dem Gichtbruͤch⸗

ligen geſchehen. Viele auß hie gegeß⸗
waäͤrtigen haben nach ſolcher Gnad
manchmahl gewuͤnſcht und geſeufftzet /

iſt aber ihnen nit ertheilet worden: Der

Gichtbruͤchtige hat ſelbige niemahlen
von Chriſto verlangt und begehret/
gleichwohl iſt ſelbige ihm zum Theil
weorden.
Was iſt dieſe fuͤr ein ſonderbahrt
Gnad ?worin beſteht dit erwieſene Gut⸗
that:? ſie beſteht in dem / daß Chriſtus
dem Gichtbruͤchtigen nit allein die voͤl⸗

lige Geſundheit Leibs und Seel guther⸗

bigſt ertheilt / ſondern ihn auch vageil

und verſichert hat / daß ihm ſeine Sun⸗
den ſeynd nachgelaſſen / und er nun⸗
mehro ein Kind Gottes ſey / und ſich in

der Gynade und Liebe Gottes befinde.

Wwer auß uns wuͤrde ſich nit hertzlich
erfreuen / ja auch an Haͤnden und
Füſſen gern gantz lahm und contract
werden / wan er auß dem Mund der
ewigen MWarheit die uͤber allen Hoͤ⸗
nig und Zucker / ſuͤſſe Wort hoͤren
moͤgte/ confide fli! es ſeynd dir alle
deine Sanden vergeben / jetzt biſt du in

meiner Gnad und Liebe.

Der weiſeſte Koͤnig Salomon wel⸗
cher ſchier alles wuſtt / ſpricht damoch
Eccl. 9. Nefcit homo utrum amore
an odio dignus ſit, kein Menſch auff
Erden weiſt / ob er bey Gott der Liebe
oder des Haſſes wuͤrdig ſeye: Aber der
gluͤckſeeligſte Gichtbruͤchtiger koͤnte ſich
ruͤhmen / was kein Menſch auff Er⸗
den weiſt/ das weiß ich; dan Gottes
Sohn hats mir ſelber geſagt / jetzt bin
ich nit des Haſſes / ſonderen der Liebe
wuͤrdig / ſintemahlen mir alle meine
Saunden ſeynd nachgelaſſen wor⸗
en.
In dem der Gichtbruͤchtige beſag⸗
ter maßſen ſich ruͤhmt und frolocket /
duͤnckt mich/ ich hoͤre den helligen Au⸗
guſtinum jaͤmmerlich ſeufftzen und kla⸗
gen/ de ſpiritu & anima C 59. væ mihi
miſero! qui neſcio, ſi dignus ſum amo-
te an odio ? weh mir Armſeeligen! ich
weiß / daß ich in meiner Jugend mei⸗
nen Gott groͤblich hab beleydiget / wie
ich aber ſtehe bey Gott / im Haß oder
in Gnaden / und ob er mir meine

Am zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 4

Guͤnden gnadig verziehen habe / weiß
ich nit. F
Wie der heilige Auguſtinus / alſo
hört man offe / daß auch viele andere
fromme Seelen ſeufftzen und klagen.
O! wan ich wuͤſte / daß ich von allen
Suͤnden gantz frey waͤr / wie wolte
ich mich erfreuen: O! wan ich wuͤſte /
daß ich bey Gott in Gnaden ſtehe und
von ihm geliebt werde / wie eiffrig
wolte ich ihm dienen? ſtaͤts / wan ich

bette / oder ein anderes gutes Werck

verrichte / kombt mir in den Sinn und
Gedancken: Vieleicht iſt dein Gebett
Gott nit angenehm: Vieleicht iſt all
deine Andacht vergeblich: Keinen
Verdienſt hab ich von meinen guten
Wercken zu verhoffen / wan ich auf⸗
ſer der Gnad Gottes bin:! ich weiß
aber nit / ob es gut oder Ubel mit mir
ſtehe bey GOtt / O! wie gluͤckſeelig
wolt ich mich achten / wan ein Engel
mir vom Himmel eine gute Zeitung
brachte. .
Groͤblich irreſt du / mein Chriſtli⸗
che Seel / wan du der Meinung biſt:
Solche Zeitung wuͤrde dir vielmehr
ſchadens als Nutzens bringen. Auß
vielen Urſachen iſt es dir ſehr nuͤtzlich /
daß du nit wiffeſt / ob dir deine Suͤn⸗
den ſeynd vergeben worden. Indeſ⸗

ſen confide ſey getroͤſtek / und lebe der

guten Hoſſnung / daß / wan dich dein
Gewiſſen nit beſchuͤldiget
pey Gott in Gnaden
ſteheſt.

£$E
.*✕

BVor⸗

Jii ⸗

455 Aum zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.
Vortrag.
Werd deßwegen zu Troſt aller from⸗
men und viel zu aͤngſtigen Seelen

die Urſachen allhie beybringen /
und erweiſen / daß es uns nit die⸗

ne / ſonderen ſehr ſchaͤdlich ſeyn wuͤ⸗

de / wan wir unfehlbahrlich wuͤſten /
daß uns unſere Suͤnden voͤllig ſeynd
vergeben worden.

. Conſde fili, &c.

HuAn ein Naßwitziger Erforſcher /
und Nachgruͤbler der Goͤttlichen
Geheimnuͤſſen mich fragen wuͤrde / wa⸗
rumb der Allwiſſende und fuͤrſichtigſte

Gott wenigſtens ſeinen außerwoͤhl⸗

ten Kinderen nicht offenbahre und zu⸗

wiſſen thue / ob ſie in Goͤttlichen Gna⸗

den ſtehen und aller Todt⸗Suͤnden frey
ſeynd / oder nit; wuͤſte ich ihm keinen
fuͤglicheren Beſcheid zu geben / als
welchen einſt ein ſehr kluger Aegyptier
gegeben hat: Dann als dieſer etwas
unter einer Decken verborgen daher
trug / und fuͤrwitzig von anderen ge⸗
fragt wurd / was er daher truͤge? gab
er zur Ankwort / weilen ich will / daß
keiner dieſes ſehen oder wiſſen ſoll / da⸗
rumb hab ichs bedeckt und halts ver⸗
borgen.
Eben darumb / Andaͤchtige! haͤlt
GOtt den Stand unſeres Hertzens
bedeckt und vor unſeren eigenen Au⸗
gen verborgen / weilen er nit wilt /

daß einer auß uns wiſſen ſoll / ob er

ſey ein Gnaden⸗Kind / oder aber ein
Kind des Zorns. Dannoch iſt dar⸗

an nit zu zweiffelen / das der allertuͤt⸗
ſichtigſte Gott zu unſerem eygenen Nu⸗

₰

tzen und zu beſſerer Beſuͤrderung un⸗

ſeres ewigen Heyls / ſolches bedeckt
und verborgen halte. .
Ich weiß aber deſſen keine beſſere
Urſach beyzubringen / als welche

der heilige Pabſt Gregorius Magnus

in ſeiner 22. Epiſtel L. 6. verzeichnet

hat. Dan als ihm von einer ſehr ge⸗
wiſſenhafften und Andaͤchtigen Cam⸗
mer⸗Frau der Roͤmiſchen Kaͤyſerin /
mit Nahmen Gregoria / etliche mah⸗
len geſchrieben worden / daß ſie nit
nachlaſſen wuͤrde / einen Brieff uͦber

den anderen abzufertigen / biß daß ſie

eine gute Antwort bekaͤme / daß ſie in
der Gnad/ nit aber in der Uugnad Got⸗
tes waͤre / zu welchem End dan ſie ſich
viel hundertmahl in das kraͤfftige Ge⸗
bett und heilige Meß⸗Opfſer des heili⸗
gen Pabſt Gregorii vertreuligſt befoh⸗
ſen hatte; ward endlich der heilige
Mann gezwungen folgende Antwork zu
uͤberſenden: Rem & difhcilem & in-
utilem poſtulaſti, quia ſecura de pecca-
kls

—
—

Am zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 47
tis tuis fieri non debes, du haſt eine wohl / daß ſie mit der heiligmachenden
nit allein beſchwerliche / ſonderen auch Gnad E Ottes begaht waͤren; und
unnuͤtzliche Sach mit allem deinem dannoch hat ihnen die Wiſſenſchafft zu
ſchreiben begehrt; dan es muß nit ſeyn / nichts genutzet / als vielleicht nur zu
daß du von geſchehener Nachlaß deiner dem / daß ihre Sund und Abfall deſto
M Suͤnden verſichert werdeſt. groͤber und ſchaͤndlicher wuͤrde⸗
Auß dieſen Worten des H. Grego⸗ D s
rii erhellet erſtens / daß ſoiche Ver⸗ „ Wir alle miteinander ſeynd ver⸗
ficherung und Wiſſenſchafft uns gar ſichert / daß wir durch Empfahung
keinen Nutzen bringen konne. Dan der heiligen Tauff/ wan ſonſt kein
worzu ſolte es uns nutzen / wan wir Fehler mit eingeloſſen / nit allein von der
ſchon wuͤſten daß wir in der Gnad Erbſuͤnd defreyet / ſondern auch der Zahl
Gortes waͤren. der wahren Kinder Gottes beygeſchrie⸗
ℳ . Geſitzet / es kaͤme ein Engel vom ben worden: Dieſe Wiſſenſchafft
6A Himmmel / nachdem wir gebeichtet ha⸗ aber bringt wenigen eine Freud / vielen
m ben / welcher uns verkuͤndigte / daß aber eine groſſe Betrubnuß in Erinne⸗
wir alle jetzt Kinder & Oetes und mit rung / daß ſie in der empfangenen
der heiligmachenden Gnad ſeynd be⸗ Guad nicht verharret / ſonderen ſelbige
gabt worden. Worzu ſell uns dieſe mMuthwillig und auß eigener Schuld
Zeitung dienen und verhuͤlfflich ſenn wiederumdb verſchertzet und verlohren
Nr koͤnnen? zu Beſſerung unſeres Lebens? haben.
oℳ“ das Gegentheil werde ich alſobald er⸗ Wan dan ſchon heut ein vom Him⸗
c weiſen: Zu Auffmunterung / Freud mel geſchickter Engel uns verkuͤndigte /
und Troſt unſeres Hertzens? warlich daß uns alle Suͤnden gantzlich nach⸗
ein: Dan wan uns ſchon heut offen⸗ gelaſſen worden; ſo wuͤrde doch unſe⸗
enh bahrt wuͤrde/ daß wir von allen Suͤn⸗ re Freud nit ſehr groß ſeyn koͤnnen / wo⸗
n den gereiniget/ und uns in GOttes ferner uns nit zugleich verſicherte / daß

ſoS„ Gnaden befinden ſo waͤren wir doch wir ins kuͤnfftig niemahlen mehr ſuͤn⸗
„ noch nit verſichert / daß wir auch mor⸗ digen / und die Gnad Gottes verlieh⸗
gen / und kuͤnfftig hin in ſo gewuͤnſch⸗ ren wuͤrden. Wer wolte aber ſo aber⸗

tem Stand verharren werden. Vie⸗ „witzig ſeyn / daß er auff ſölche
le ſeynd lange Zeit in der Gnad Got⸗ Bottſchafft ſein Dilangen ii Ei c
tes geweſen welche aber durch ihre hat dan der heilige Gregorius nit un⸗
„Sünden die Engd Gottes wiederumb recht geſchrieben, mein Chriſtliche
Verlohren haben / und jetzt im hoͤlliichen Seel / rem inutilem poſtulaſti, ein
A„ KFeur liegen. unnuͤtzliche Sach haſt du begehrt / da

Lucifer und alle Abtrinnige Engel du wiſſen wolteſt, ob du in der Gnad
„als ſie vor ihrem Fall noch im Himmel Gottes ſeyeſt / und die Vergebung
waren / wuſten und verſtunden ſehr er deiner Suͤnden erlangt habeſt.
11 3 Bu

Zum

4338
Zum anderen dieſe Verſich rung
und W ſenſchafft wurde uns nitr allein
keinen Nutzen / ſonderen auch den
gröſten Scha en verinſachen. Dan
ſie wuͤrde uns alle Chriſtliche Demuch/
alle Forcht GOttes / alle Buß und
Pänitens ſampt allem Gebrauch der
guten Wercken hinweg nemmen. Laſ⸗
ſet uns dieſen dreyfachen Schaden ein
wenig nach encken / und einen nach
dem anderen erklären.
So ſag ich dan / wan wir wuͤſten/
daß es wohl mit uns ſtehe / und daß
GOitt nunmehro unſer guter Freund
ſey und uns lieb habe / ſo wuͤrde alſo⸗
bald in unſerem Gemuͤth eine Hoffart
erwachſen / von welcher alle Chriſtli⸗
che Demaͤth ſich muͤſte untertrucken
laſſen. Dan wan jetzt mancher Menſch
hoffaäͤrtig wird und andere verachtet /
nur darumd weil er weiſt / daß er bey
dieſem oder ſenem groſſen Herrn wohl
gelitten und in Gnaden angeſehen
werde; was wuͤrde wohl geſchehen /
wan ein ſolcher wuͤſte / daß er bey
Gott und allen Himmels⸗Fuͤrſten lieb
und angenehm ſehe
Woher entſtunde in dem Hertzen
des Amans ein ſo unerhöͤrte Hoffart/
und ein ſo ungezaͤhmte Frechheit / daß

er keinem Menſchen ein gutes Wort⸗

gegeben / daß er die Juden nit hoͤher
als die Froͤſch geſchetztt und alle im
gantzen Reich auff einem Tag habe
umb das Leben bringen wollen, es kam
daher / weilen er wuſte / daß er bey
ſeinem Koͤnig Aſſuerus in groͤſter Gnad

waͤre / und von ihm geliebt und hoch⸗

geſchetzet wuͤrde. Haͤtte er dieſes nit

Am zivantzizſten Sotxz nach Pa zſten.
gewuſt / ſo waͤr er demuͤthiger geblie⸗
ben / und nit am hoͤchſten Galgen end⸗

e

lich auffgeknuͤpfft worden.
Man ſichet zuweilen etliche in einer
Chriſtlichen Gemeiwe / welche der
Hochmuth ſo ſtarck auf geblaſen hat/
daß ſie ihre arme Freund und Ver⸗
wandten nit mehr kennen wollen; wan
man ſie gruͤſſet oder umb etwas fragt /

wiſſen ſie nit / od ſie eine Antwort ge⸗

ben wollen. Solche Chriſten wiſſen
ſehr wohl / und ſeynd von ihrem eige⸗

nen Gewiſſen gantz verſichert / daß ſie
vitie ſchwaͤre Suüunden begangen ha⸗“
ben; ſie wiſſin manchmahl auch / daß
ſelbige ihnen noch nit vergeben werben/

ſenderen das G Ott noch ihr Feind
ſey / von welchem ſie gehafſſet und ver⸗
fiucht werden. Dem unangeſehen/
ſeynd ſie hochmuͤthig im Geiſt / und
laſſen ſich / weiß nit was duͤncken.
Was wuͤrde wohl geſchehen! An⸗
dachtige! wan dieſe Leuth wuͤſten / daß
ihnen alle ihre Suͤnden waͤren nachge⸗
laſſen! und das ſie bey GOtt und allen
Engelen in hoͤchſten Gnaden ſtuͤn⸗
gener ſtoltze Phariſaͤer Luc. 18.
welcher zweymahl in der Wochen le
ſtete und groſſe Allmoſen unter die
Armen außtheilte / auß keinem ande⸗
ren Ziel und End / als daß er von den
Menſchen geliebt / geehret / und fuͤr
einen gerechten und heiligen Mann an⸗
geſehen wuͤrde / wuſte ſehr wohl / daß
er bey GBtt weder gerecht weder hei⸗
lig waͤre / ſonderen daß er wegen ſei⸗
ner Gleißnerey und vieler heimlichen

Todt⸗Guͤndtn / billig bey GOtt in die
hoͤch⸗

3
4

it
r
ſe

e

hoͤchſte Ungnadgerathen und deſſen un⸗
ertraͤglichen Zorn auff ſich geladen haͤt⸗

Und dannoch hielte er ſich beſſer nit
allein als der demuͤthigſte Publican/
welcher mit ihm zu betten in den Tem⸗
pel kommen war,/ ſondern auch als
alle andere Menſchen / die er fuͤr gro⸗

be Suͤnder hielte. Wan dieſem Pha⸗

riſaͤer ein Engel oder ein Prophet ver⸗
kuͤndigt haͤtte / daß er warhafftig ge⸗
recht und heilig ſeye / daß ihm alle
Suͤnden nachgelaſſen / daß ihn GOtt

als ein Gnaden⸗Kind liebe und hoch

achte ſo haͤtte dieſer auffgeblaſſene
Narr keinen Wenſchen mehr angeſe⸗
hen; die gantze Welt waͤr ihm zu eng
ſerorſen⸗ er waͤr fuͤr Hoffart zerſchnel⸗
ek.
Mancher auß uns / welcher jetzt in
ſeinen Augen ſehr klein und demuͤthig
iſt/ wuͤrde es nit beſſer machen / wan ihm
GOit offenbahrte / daß er bey ihm in
Aeſtim und Gnaden ſiehe: Er wuͤrde/
vie der Phariſcher hochmuthig ſpre⸗
chen/ Deus gratias tibi ago, ) Gokt!
ich ſage dir danck. Wofuͤr ſagſt du
danck? ich ſagt danck / daß ich jetzt nit
bin wie andere Menſchen. Ich weiß/
was andere Menſchen nicht wiſſen / ich
weiß / daß ich in der Gnad Gottes bin/
daß ich gerecht und heilig din: Das iſt
mir von Gott offenbahrt worden: An⸗
dere wiſſen / daß ſie ungerecht / nei⸗
dig / unkeuſch und rachgierig geweſen /
wiſß n aber nit / ob ihnen dieſe Suͤn⸗
den ſeynd verziehen worden ober nit :
Ich weiß / daß mir alles gnaͤdig iſt

durch die taͤglahe Erfahrnus.

AAlm zivantzigſten Sontag nach Pfingſten. 4 %

nachgelaſſen worden / darumb non
ſum ſicut cæte ri hominum.
Da höoͤrt ihr / Andaͤchtige! was
fuͤr eine Hoffart in unſerem Geiſt ent⸗
ſtehen wuͤrde / wan wir wuͤſten / daß
wir gerecht und der Soͤttlichen Liebe
wuͤrdig waͤren. H
Ich erweiſe dieſes noch viel klaͤrer
Wan
ein groſſer Herꝛ viele Diener hat / un⸗
ter welchen einer iſt/ dem der Herꝛ al⸗
les anvertrauet/ und offt mit Wor⸗
ten zu erkennen gibt/ daß er ihn aͤſti⸗
mire und liebe / ſo wird man alſobald
an dieſem Diener vermercken / daß
er hoch im Geſſt gehe / und ſeine Mit⸗
knechten wenig achte: Wan auch ein

Lehr⸗Junger in der Schul ſiehet / daß

er bey ſeinem Lehrmeiſter hoch daran
ſey/ und manche Gnad erhalte / wel⸗
che anderen Verſagt wird; ſo wird
man mit Verwunderung ſehen / daß

keiner in der gantzen Schut nit allein

hoffaͤrtiger / ſonderen auch Verwen⸗
ter und außgelaſſener ſey / als eben die⸗
ſer Bub. Daſſelbig widerfaͤhrt ewren
eigenen Kinderen / Andaͤchtige! wan
ſie mercken / daß ſie bey ihren Groß⸗
Muͤtteren / wie zu geſchehen pflegt / lieb
und werth ſeynd. So gefaͤhrlich iſt
wan ein Kind weiſt / daß es bey ſeinen
Groß Elteren; wan der Lehrling weiſt /
deß er bey ſeinem Herꝛn in Gnaden
ehe⸗
„Gott der alles weiſt und vorſiehet/
kombt als ein geſcheidter Vatter die⸗
ſer Gefahr und dem Unheil ſeiner Kin⸗
deren vor / in dem er ihnen keines

= —

140 Am zwantzigſten Sontag nach Pfingſien.

Wegs zu erkennen gibt / ob er ſie lie⸗
be oder hafſe / ſonderen laͤſt ſie in der
Unſicherheit / damit ſie nit eitel und
hoffaͤrtig werden / londeren in der
Chriſtlichen Demuth und Unterthaͤ⸗
nigkeit biß ans End ihres Lebens ver⸗
harren.
Wan dir dan / mein Chriſſliche
Seel / der traurige Gedancken zuſtoſ⸗
ſet / ach! wuͤſte ich / ob ich in der
Gnad GOites ſey! ſo antworte dir
ſelber / es dient dir nit zu wiſſen: Secura
de peecatis tuis fieri non debes: Du
moͤgteſt hoffaͤrtig werden: Was du
thun würdeſt / wan du es wuͤſteſt /
daß thue jetzt; diene deinem himmli⸗
ſchen Vatter als ein demuͤthiges Kind

und ſey verſichert / daß er fuͤr dich und

dein ewiges Heyl Sorg tragen
tperde.
Diß iſt der erſte Schad / nun folgt
der zweyte. Nicht allein wuͤrde die
Chriſtliche Domuth / ſonderen auch
alle GOttes Forcht bey uns zu Grund
gehen / wan wir wuͤſten / daß wir in
der Gnad Gottes waͤren.
Dieſes wohl zu faſſen / iſt nothwen⸗
dig / daß wir recht verſtehen und er⸗
kennen / daß uns in heiliger Schrifft
nichts ſo offt und ſo nachtruͤcklich an⸗
befohlen werde / als die Forcht Got⸗
kes; weilen die Forcht Gokttes der
Weg iſt zu aller Tugend und zur ewi⸗
gen Secligkeit zu gelangen: Es iſt
auch fur die Suͤnder kein beſſerer und
maͤchtiger Zaum ſie von allen Suͤnden
abzuhalten / als die Forcht Eoktes.
Ehriſtus ſelber unterſteht ſich die
Korcht GOttes tieff in unſere Hertzen

*

zu trucken / Matt. 10., ſprechend / ti⸗
mete eum qui poteſt animam, & cor-
pus perdere in gehennam, den jeni⸗
gen ſolt ihr foͤrchten / welcher Leib und
Seel zugleich kan verderben und in das
ewige Fewre werfſen.
Die zipeen heilige Propheten Job
und David haben ſich allezeit dieſer
Forcht bedient / damit ſie ſich von allen
Suͤnden enthielten. Der heilige Job
redet alſo zu GOtt / verebar omnia

opera mea, ſciens, quèòd non parce-

res delinquenti; in allen meinen Wer⸗
cken hab ich mich geſoͤrchtet / damit ich,
dich nit erzuͤrnte / wohl wiſſend / daß
du keinem Suͤnder verſchoͤneſt und die
verdiente Straff nachlaſſeſt. Der

H. David begehrt / Pſ. 118. daß Gott

nicht allein ſeine Seele / ſonderen auch
ſein Fleiſch mit Forcht durchſtechen
woͤlle / damit er ſich von allem Boͤſen
enthalten / und deſto beſſer bey dem
Goͤttlichen Gericht beſtehen moͤge.
Mit einem Wort / alle ſo wohl ge⸗

rechte als ſuͤndige Chriſten haben zu
jeder Zeit die Forcht Gottes gehalten—

fuͤr ein kraͤfftiges Mittel / nit allein die
begangene Sund und Laſter abzubuͤſ⸗
ſen / ſonderen auch ſich vor die kunff⸗
tige fleiſſigſt zu huͤten: Sie wuſten
daß GOtt von ihnen waͤr beleydiget
worden; wuſten aber nicht / ob ihnen
Gott die Beleydigung verziehen haͤtte.
Dahero lebten ſie in einer heiligen
Forcht / und wendeten allen moͤglichen
Tes an / damit ſie nicht durch neue
Suͤnden ihre Suͤnden⸗Maaß erfuͤlle⸗

ten / und die Raach Gottes uͤber ſich
Ictzt

ziehen thaͤten.

—— — —— - —

—
p = = = —

==.
E?D

Am zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

Fetzt gebet acht / Andaͤchtige! dieſe

uns ſo nothwendige / von allen Heili⸗

gen zu jeder Zeit gebrauchte / und bvon
Gott ſelbſten ſo offt uns andefohlene
heilige Forcht wuͤrde ſich alſobald und
auff einmahl verliehren / wan einer
wuͤſte / oder von Gott ihm off nbahrt
wuͤrde / daß er zwar groͤblich geſundi⸗
get haͤtte / jedoch ihm jetzt alles durch
die Beicht ſey verziehen und nachge⸗
laſſen worden. Dann was wuͤrde ein
ſolcher mehr foͤrchten? er wuͤrde ſagen/
was Eccſ, p. geſchrieben ſteht / pec⸗
cavi, & quid mihi accidit trifte? ich
hab zwar geſuͤndiget / aber nichts iſt
mir deßwegen Udels begegnet / die
hoͤlliſche Peinen ſeynd mir nachgelaſ⸗
ſen: Gott iſt verſoͤhnet / meine Suͤn⸗
den ſeynd außgeloͤſcht / Gott ſelber hat
mich deſſen verſichert: Was waͤr dan

daran gelegen / wan ich es noch ein⸗

mahl wagte? durch die Beicht
wird alles wiederumb gut gemacht
werden.
Alſo wuͤrde die Forcht Gottes und

der hoͤlliſchen Peynen bey den Suͤnde⸗

ren ver ſchwinden / und die gantze Welt

mit Suͤnden angefuͤlt werden. Da⸗

hero gleichwie die kluge Elteren / damit

ſie ihre Kinder in der Forcht halten/

die Ruth an einem gewiſſen Orth auß⸗
ſtellen / wohlwiſſende / daß durch
Anſchauen deroſelben / die forcht⸗
ſame Jugend von allem Boͤſen abge⸗
ſchroͤckt werde: Wan aber die Ruth
verbrand wuͤrde / oder nicht mehr vor

ihren Augen ſchwebet; alſobald alle

Forcht bey den Kinderen auffhoͤrt und

gllerhand Bubenſtuͤck erfolgen: Alſo

Dominical. Dritter Theil⸗

†
441

hat der allerfuͤrſichtigſte Gott nicht ge⸗
wolt / daß wir wiſſen ſollen ob uns un⸗
ſere Gunden und die hoͤlliſche Peynen
ſeynd nachgelaſſen worden / auff daß
wir ſtaͤts in einer heiligen Forcht ver⸗
harreten / und von neuen Suͤnden de⸗
ſto leichterer abgeſchroͤckt wuͤrden.
Wan du dan abermahl ſeufftzeſt /
mein Chriſtliche Seel / ach! wie gluck⸗
ſeelig wolt ich mich ſchetzen / wan ich
wuͤſte ob ich in der Gnad Gottes ſeye?
ſo antworte dir ſelber; du irreſt in
deiner Meinung: Es dient dir nit zu
wiſſen: Du moͤgteſt alle Gottesforcht
verliehren: Fahre fort deinem himmli⸗
ſchen Vatter als ein gehorſames Kind
mit einer heiligen Forcht zu dienen / und
es wird dir wohl ſeyn.
Der dritte und allergroͤſte Schad /
den wir leyden wuͤrden / ſteht in dem /
daß wir im Dienſt Gottes und in Be⸗
werbung unſeres ewigen Heils gantz
faul und nachlaͤſſig werden wuͤrden:
auch alle Tugend⸗Ubungen und alle
gute Werck / inſonderheit alle Buß⸗
werck wuͤrden abgemacht werden / wan
wir verſichert wuͤrden / daß uns durch
geſchehene Beicht alle Suͤnden waͤren
vergeben worden berpende dalciſſi-
ma filia, alſo ſchreibt der H. Gregs⸗
rius in gemelter Epiſtel / quia mater
negligentiæ ſolet eſſe ſecuritas; be⸗
denck es wohl / allerliebſte Tochter!
daß die Sicherheit eine Mutter der
Faul⸗und Traͤgheit zu ſeyn pflege.
Nichts iſt gewiſſers als eben dieſes /
Andaͤchtige! dan ſaget mir / zu welcher

Zeit ſeynd die Soldaten / welche in ei⸗

ner Garniſon liegen / am allernachlaſ⸗
Kkk ſigſten?

442 Am zwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

ſigſten: wan liegen ſie am allermeiſten

auff der Baͤrenhaut / und kriegen mit
dem Stuben⸗Ofen: wan ſeynd ſie
am allerwenigſten mit dem Kraut und
Loth verſehen / wan geben ſie kaum

acht auff die auß⸗und eingehende? wan
verſehen ſie am allerſchlechſten ihre

Poſtierungen alles dieſes geſchicht/
wan man ſicher iſt / und keinen Feind
zu foͤrchten hat.
Zu welcher Zeit dantzen die Maͤuß
auff Stuͤhl und Baͤncken: wan ſie
verſichert ſeynd das die Katz nicht zu
Hauß ſey: Zu welcher Zeit ſeynd
Knecht und Maͤgd dem Muͤſſiggang
und Faulentzen am allermeiſten erge⸗
ben?: wan eſſen und trincken ſie / was
ſie wollen? wan ſtechen ſie den Beſem
auß / und ſpielen den meiſter im Hauß?

wan tracetiert einer den anderen / und

leben luͤſtiger Ding / welches ſie vor⸗
her niemahlen gethan hatten? alles
dieſes geſchieht / wan die Dienſt⸗Bot⸗
ten wiſſen / daß ihre Herꝛſchafft abwe⸗
ſend / und ſie verſichert ſeynd / daß ih⸗
nen deßwegen nichts Ubels wiederfah⸗
ren werde. Mater negligentiæ ſolet
eſfe fecuritas, die Sicherheit iſt eine
Mutter der Traͤgheit und virler ande⸗
ren Laſteren.
Was wuͤrde dan wohl mit uns ge⸗
ſchehen / wan wir verſicherk waͤren /
daß wir weder den Zorn Gottes / we⸗
der die Peinen der Höllen mehr zu
foͤrchten haben ? wer wuͤrde ſeinen
Leib mit ſtrengen Bußwercken zuͤchti⸗
gen und abſtraffen? wer ſeine fuͤnff
Sinn mortificiren und aͤbtodten
wer ein freywilliges Faſten auff ſich

Schuld / als daß wir niemahlen un⸗
ſei

nemmen? wer zur voͤlliger Gnugthu⸗
ung ſeiner Suͤnden ein Allmoſen auß⸗

theilen? wer ein anderes Werck der
Andacht / welches einige Beſchwaͤr⸗
nuß mit ſich bringt / verrichten? wer

mit offt widerholter Reu und Leyd
ſein Hertz zerknirſchen? wer mit biel⸗
faͤltigen Gebett der ſieben Buß⸗Pfal⸗
men den erzuͤrnten GOit mehr und
mehr ſuchen zu verſoͤhnen? wer / mit
einem Wort / wuͤrde nach dem Rath
des Apoſtels / in Forcht und Zitte⸗
ren ſein Heil wircken / und ſeinen Be⸗

ruff durch gute Werck ſicher zu ma⸗⸗

chen ſich befleiſſen / wan er verfſichert
war/ ſeles von GBitt nach⸗
gelaſſen worden / und ſjetzt nichts mehr
zu foͤrchten habe? mater negligentiæ
folet eſſe ſecuritas. ͦ”MWD
Jetzt / da wir nicht wiſſen / wie es
mit uns ſtehe / ob wir der Liebe oder
des Haſſes wuͤrdig ſeynd / Kigen wir
manchmahl zu allen Buß⸗Wercken
einen ſo ſchlechten Luſt / und in ande⸗
ren Andachts⸗Ubungen einen ſo groſ⸗
ſen Verdruß und Traͤgheit / daß wir
uns billig des Chriſtlichen Nahmens
ſchamen muͤſſen: Was wuͤrde dan

wohl geſchehen / wan wir verſichert

waͤren/ und fuͤr gewiß wuͤſten / daß
unſere Seelen dem allerhoͤchſten Gott
gantz angenehm / und nichts Boͤſes
von ihm zu erwarten haben? ,B
Die Lehr des heiligen Chryſoſtomi

iſt merckwuͤrdig / nembl ch daß Chri⸗
ſtus auß keiner anderen Urſach / in un⸗

ſerem kaͤglichen Vatter unſer die Wort
einverleibt habe / vergib uns unſere

ſerer

Am zwanczigſten Sontag nach Pfingſten.
ſerer Suͤnden vergeſſen / ſonderen ſel⸗

bige taͤglich bereuen / und unſere See⸗
len, mit Bußthraͤnen / je langer je

qmDehr reinigen ſolten.

So hoͤr dan endlich auff zu ſeufftzen
mein lieber Chriſt; und ſag nit mehr/

443
tes / oder nicht: Bin ich in der Gnad
Gottes / ſo werd ich allen moͤglichen
Fleiß anwenden / damit ich durch ge⸗
naue Haltung aller Gebotten Gottes/
biß ans End meines Lebens darin
verharre: Bin ich aber in der Ungnad

Gottes / ſo werd ich mit erſter Gele⸗
genheit mein Gewiſſen auff das ſcharff⸗
ſte erforſchen; alle meine Suͤnden / auff
die allerkraͤfftigſte Weiß bereuen / und
verfluchen / und forthin meiden: dar⸗
nach mit zerknirſchtem Hertzen meine
Suͤnden alſo beichten / daß ſie mir
von dem Prieſter auff Erden / und
von GOtt im Himmel nachgelaſſen

ach! wuͤſte ich / ob ich in der Gnad
Gottes ſey! ſolches dient dir nicht zu
crr wiſſen. Es wuͤrde dir den groͤſten
t Schaden verurſachen: Alle Chriſtliche
Demuth/ alle Gottesforcht / aller
„Luſt und Begierd zu guten Wercken/
N. und ſonderlich alles Verlangen zur
HeBuß und Panitens wuͤrdeſt du ver⸗
ℳ liehren. Du wurdeſt hoffärtig / kuͤhn/

N außgelaſſen / gantz faul und traͤg im werden. Das thue mein Chriſt! ſo
Gottes⸗Dienſt werden / und folglich biſt du deiner ewigen Seeligkeit
. in gröſte Gefahr kommen dein ewiges gnugſam vergewiſſet und

Heil zu verſpielen. verſichert / Amen.
Wilſt du geſcheidt ſeyn! ſo gedenck /

entweder bin ich jetzt in der Gnad Got⸗

Am

2 Wa

(444)

S, e , k , &, b, Ey b K En E, E, K. 2,
òè

Pauci

èòèòèGM

= 272 1 S E. S40. e S S 2 ( 2è 2/1= 2/ H&S
SE

gftt

electi.

Wenige ſeynd außerwoͤhlt. Marr. 22.
. Inhalt.
Viele werden ſeelig / aber noch mehrere verdambt.

. Aß die Zahl der Außer⸗
woͤhlten Gottes unzahl⸗
*7 )9 bannkye enmeiſer ni 8
WVMY lein der unbegreifflie
G groſſe Himmel/ welcher
. dDer hochzeitliche Saal iſt /
in welcher Gott ſeine lebe Gaͤſt in alle
Ewigkeit gaſtiren wird: Dan wer iſt ſo
ungeſcheid / daß er fuͤr wenige Gaͤſt ei⸗
nen Ungeheur groſſen Saat zubereite:
ſonderen es bezeugt uns auch der heilige
Evangeliſt Johannes / welcher mit ſei⸗
nen ſcharffſichtigen Adlers⸗Augen in
den Himmel hinein gelehen hat / daß er

allda hundert 44. kauſend Juden / wel⸗

che auff ihren Stirnen den Nahmen
Gottes trugen / gezehlet habe; darnach
aber auß allen Geſchlechteren und Voͤl⸗

3

ckerſchafften ein ſolche Menge geſehen /

die kein Menſch hat zehlen koͤnnen.
Meines Erachtens hat er in Pro⸗
phetiſchem Geiſt geſehen unzahlbahr
viele Spanier mit ihrem heiligen Koͤ⸗

nig Ferdinandus : Unzahlbahr viele

Frantzoſen mit ihrem heiligen Konig
Ludovieus:

Eduardus. Unzahlbar viele Teut⸗
ſchen

Unzahlbar viele Engel⸗
laͤnder mit ihrem heiligen Koͤnig—

—

— —

— —

— —

— — — —

e =

— —

a

S

7

Am einundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 44 5½

ſchen (andere zu geſchweigen) mit ih⸗
ten beiligen Kaäͤyſeren Henricus und

Carolus Magnus. Vidi turbam

magham, quam dinumerare nemo po-
terat ex omnibus gentibus, & tribubus.

Apoc. 7. Wie hat dan Chriſtus / der

die ewige Warheit iſt / ſagen koͤnnen/
pauci electi, wenige ſeynd außerwoͤhlt/
wen ge welche dem hochzeitlichen Gaſi⸗
mahl im Himmeil werden beywoh⸗
nen?

Nach Außrechnung des H. Hiero⸗

nymi / kan die Catholiſche Kirch aufſei⸗
* nem jeden Tag des Jahrs / fuͤnff tau⸗
ſend Martyrer (macht ein gantze Mil⸗
lion und uͤber achtmahl hundert tau⸗
ſend) feyren und celebriten. Fran⸗

ciſeus Arias vergroͤſſert dieſe Zahl / und
beweiſet / daß auff einem jeden Tag

des Jahrs / wohl 30. tauſend Marty⸗
rer koͤnnen gefeyret werden. Alle die⸗
ſe ſeynd wuͤrcklich im Himmel / und

wohnen dem hochzeitlichen Gaſtmahl

bey: Wie kan dan Chriſtus ſagen /
D electi, wen ge ſeynd außerwoͤh⸗
In der eintzigen Statt Rom / wie
beh der heiligen Brigitta zu leſen / ha⸗
ben 27. heilige Paͤbſt / und mehr als
zweymahl hundert tauſend Chriſten
ihr Blut / umb des Chriſtlichen Glau⸗

bens Willen vergoſſen. Auch dieſe

ſeynd alle jetzt in dem Himmel / und

=

let / wie kan dieſe Red beſtehen? der
Maͤhylaͤndiſche Biſchoff Ambroßſus er⸗
klaͤret es und ſpricht / in comparatione
reproberum ezigua eſt turba electo-

rum, ts ſeyne zwar unzahlbahr viele

Außerwohlten / wan ſie aber mit den
Verdamoten verglichen werden / ſeynd
ſie nur ein kleines Daufflein. Greiff

mit beyden Handen ſo viele Sand⸗

Körnlein als du faſſen kanſt / ſo wird
man ſagen / die Sandkornlein ſeynd
unzahlbahr: Wann ſie aber mit dem
uͤbrigen Sand / welcher am Ufer des
Meers liegt verglichen werden / ſeynd
ſie nur ein paar Hand voll und fuͤr
nichts zu rechnen. Solche Beſchaf⸗
ſenheit hats mit den Außerwohlten
und Verdambten. Der H. Augu⸗
ſtinus redet / wie S. Aimbroſius L. 3.

contra creſconium. Boni verique Chri-

ſtiani, qui per ſe ipſos multi ſunt,
comparfatione malorum pauci ſunt.
Die gute und wahre Chriſten / deren
Anzahl ſehr groß iſt / wan ſie den Boͤ⸗
ſen entgegen geſetzet werden / ſeynd
fuͤr wenige zu halten / viele Weitzen⸗
koͤrnlein gibts / wo die Scheur
von Weitzen voll iſt / aber
unvergleichlich mehr
des Sprewers.

x *

dannoch hat Chriſtus ſagen doͤrffen /

fauci eledti, wenige ſeyn außer woͤh⸗

446 Am einundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

Veortrag.

Sch / Andaͤchtige! bin nicht geſint / in
dieſer Predig euch kleinmuthig und
zaghafft zu machen, ſonderen
alle zu einem recht Chriſtlichen Le⸗
ben zu ermunteren / damit ſie nit der
groſſen Zahl der Verdambten / ſon⸗
deren dem kleinen Haͤufflein der Auß⸗
erwoöhlten beygezehlt werden, Zu

dieſem End werd erſtens erweiſen / daß

1

das Haͤufflein der Außerwoͤhlten klein

ſey / in Vergleich der Verdambten
Juden und Heyden: Zweytens / daß
es auch ein Hand voll Volcks ſey./
wan ſie gegen die groſſe Anzahl der

den.

Pauci electi, & c.

Aß das Haͤufflein der Außerwoͤhl⸗
ten gar klein ſey / wan ſelbiges
mit allen Unglaͤubigen Voͤlckeren / wel⸗
che vor Chriſti Geburt gelebt / und ſchier
alle ſeynd verdambt worden / vergli⸗
chen wird / iſt eine Sach / welche von
einem jedwederen kan leichtlich gefaſt
und verſtanden werden. Dan auff dieſe
Zeiten gienge ſonderlich die Red des
obheten Iſaias C. y. dilatavit in-
ernus animam ſuam & aperuit os
ſuum abſque ullo rermino; die hunge⸗
rige Hoͤll hat ihre Seel eroͤffnet / und
ihre Rachen ohn alle Maaß und Ziel

auffgeſperret / wegen der Menge de⸗

ren / die ſie verſchlingt.
Der heilige Vincentius Ferrerius
ein Buß⸗Prediger voll des heiligen
Geiſtes redet hier von Dom. 7tuag. an-
tequam Chriſtus veniret in hunc mun-

Erſter Theil.

dum, tranſierunt ultra 5, millia anno-

rum; & totus mundus damnabatur ex-
ceptis paucis de populo Iſrael; ehe das
Chriſtus in dieſe Welt kommen / ſtyhnd

mehr als füuff tauſend Jahr verſtri⸗
chen; und die gantze Welt ward ver⸗

dambt / wenige von den Iſraeliten
außgenommen / wegen der Abguͤtte⸗
rey / Geilheit / und anderer ſchwaͤren
Laſteren.

In heiliger Schrifft⸗haben wir deſ⸗

ſen aute Urkund Gen. 6. Als Gott das
gantze menſchliche Geſchlecht / wegen
der greulichen Unzucht / im Waſſer
geſaͤufft und verderbt hat / Noe und
noch?7 anderen außgenommen / wel⸗
che von allgemeinem Untergang in der
Arch ſeynd errettet worden. Zu der

Zeit lebten auff Erden viele Millionen
der Menſchen / welche alle Nacht der

1

Verdambten Chriſten gerechnet wwer⸗.

-S ———— –– — S

=

Am einundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 447

des heiligen Auguſtini auff einmahl zu
dem Abgrund der Höllen ſeynd gefah⸗
ren. Wie klein war dazumahlen die Zahl
der Außerwoͤhlten! man haͤtte ſie alle
auff den Fingeren zehlen koͤnnen.
Von dem Patriarch Noe und den
G anderen ſieben Perſohnen iſt das men⸗
ſchliche Geſchlecht wiederumb fortge⸗

pflantzet und vermehret worden / der
II Geſtalten / daß alle Staͤbt und Laͤn⸗
der wiederumb mit unzahlbahren Men⸗
ſchen erfuͤllt worden. Aber auch auß
dieſen Ach! wie wenige haben die
„ ewige Seeligkeit erlangt? fuͤnff groͤſte/
ſchoͤnſte und volckreichſte Stadt / ſeynd
ja auff einem Tag / ſampt allen Ein⸗
woͤhneren / mit einem feurigen Schwef⸗
fel Regen/ ihrer Suͤnden halber / ver⸗
n zehrt worden.
In bieſen 5. Staͤdten / deren So⸗
domg und Gomorrha die fuͤrnembſte
geweſen / konten keine 50. Gerechten /
keine 40. keine 30. keine 210. keine zehn
„ gefunden werden / ſonſt haͤtte Gott / auff
langes Aunhalten des Abrahambs/
6 dieſen Staͤdten verſchonen wollen.
P Iſt alſo der eintzige Loth mit ſeinem
Weib und zweyen Tochteren der
N. Straff Gottes entgangen / alle ande⸗
e re ſeynd durch das Zeikliche Feuer in

1 das ewigt hinunter gefahren. Owie
groß iſt die Zahl der Verdambten / und

4 wie klein iſt das Haͤufflein der Außer⸗
4 wohlten .
NNQWie es mit dem judiſchen Veolck/
welches allein rechtglaubig und von
. Gott anßerwoͤhlt war / vor Chriſti Ge⸗
burt geſtanden habe / mag auß fol⸗
gendem erachtet werden. Der Pro⸗

phet Moyſes hat gemeldtes Volck durch
groſſe Zeichen und Bunderwerck aus
Aegypten herauß gefuhrt / und zehle⸗
te ſechsmahl hunvert tauſend ſtreit⸗
dahre Männer / welſche / nach Auß⸗
rechnung des Cornelii à Lapide, mit
Wrib und Kinderen/ mehr als drey
Millionen Menſchen außgemacht ha⸗
ben. Auß dieſer ſo groſſer Anzahl der
Iſraeliten / ſeynd voch nur zween
Männer/ neinblich Caleb und Joſue/
glucklich ins gelobte Land ankommen:
Die andere alle ſeynd wegen ihres
Murrens wieber GOtt / wegen Un⸗
zucht und Abgoteer y / von G Ott ge⸗
lnaſt in der Wuͤſten geſtor⸗
Uber welches der heilige Auguſtinus
gantz er ſchrecken alſo rebet Serm. 32. de
verbis Dom. Non tranſitoriè vel ne-
gligenter, ſed ingenti tremore conſide-
randum eſt, quia de ſexcentis millibus
duo taßtům terram promiſſionis ih-
greſſi funt, nit oben hin oder nachlaͤſ⸗
ſig / ſonderen mit grofſer Forcht ſollen
wir zu Gemuͤth fuͤhren / daß auß echs
hundert tauſend Iſraeliten nur zween
ins Gelobte Land eingetrotten ſeynd;
dan aus dem kan man ſchlieſſen /
daß ſehr groß ſey die Zahl der Ver⸗
dambten Juden. 1
David be⸗

klagt ſich im 13. Pl. daß alle von dem
Weg des Heran abgewichen / daß alle
untuͤchtig worden / und kein eintziger
Gutes thue/ omnes in utiles facti funt,
non eſt qui faciat bonum, non eſt ul-
que ad unum. Der Prophet Jere⸗
mias lamentiert ebenfals über das
Ilraeli⸗

448 Am einundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

Iſraelitiſche Volck und ſpricht C. 5.
gehet nur uber alle Baſſen der Stadt
Jernjalem / und ſiehet / ob ihr einen
eintzigen finden konnet / welchir mit
Tieu dem wahren Gott dienet.
Man weiß autßtz dem zwerzten Buch
der Koͤniglichen Cronick / C. 17. daß
zur Zeit des Koͤnigs Joſaphat / eilff⸗
mahl hundert tauſend ſtreitbahre
Mäaͤnner in der Stat Jeruſalem ſich
auffgehalten haben / auß welchem leicht
zu erachten iſt / daß Jeruſalem ein

ſehr groſſe und volckreiche Stadt ge⸗
weſen. Von dieſer volckreichen Stadt

ſpricht Jeremias / gehet nur uͤber alle
Gaſſen der Stadt Jeruſalem / und
ſehet ob ihr einen finden koͤnnet / wel⸗
cher ſeinem Gort wohl und treulich die⸗
net? wo aber kein eintziger gefunden
wird / welcher ſeinem Gott dienet / da
muͤſſen alle nothwendig verdambt wer⸗
den. O wie erſchroͤcklich groß iſt die
Zahl der Verdambten Heyden und Ju⸗

den / vor der Ankunfft Chriſti,

Wan wir noch hinzu ſetzen wollen
alle Heyen / Tuͤrcken / Saracenen /
Mohren und andere Unglaubige / von
welchen jetzt mehr als die halbe Welt
voll iſt: auch alle Juden und Ketzer/
welche nach Chriſti Ankunfft biß auff
heutigen Tag in ihren Irꝛthumben
gelebt / geſtorben und ewig verdambt

ſeynd worden/ ſo wird die Zahl der

Verdambten noch unſaͤglich groͤfſer
werden / und wird man gern bekennen/
pauci electi, ſehr wenige ſeynd außer⸗
woͤhlet. .
Im Jahr Chriſti 1238. ſtarb zu

E EEEE

Parieß ein beruͤmbter Cantzler / mit
Nahmen Philippus / von welchem
Cantipratanns erzehlt L. I. Apum.

daß er am folgenden Tag dem parieſi⸗ O
ſchen Biſchoff Guilielmus erſchienen
mit Fewrflammen umbgeben / und ge⸗

fragt habe / ob auch die Welt noch
ſtuͤnde / und ob noch Menſchen auff
Erden lebten? als der Biſchoff uͤber
eine ſonnwitzige Frag ſich hoͤchlich ver⸗

wunderte / ſprach der verdamote Geiſt:

Du ſolſt wiſſen / daß in der Hoͤllen/
zu welcher ich auß gerechtem Urtheil
GOttes verdambt bin/ noch Witz.
noch Klugheit zu finden ſey / dannoch

ver ſichere ich dir / daß von geſtrigem

Tag an / als ich geſtorben bin / ein ſo
groſſe Anzahl der Verdambten See⸗
len in die Hoͤll hinunter gefahren / daß

ich kaum glauben kan / daß aufſ Erden

noch ein lebend iger Menſch uüͤbrig ſiy⸗
O ſchroͤckbahre Erzehlung⸗ O wie
klein muß ſeyn das Haͤufflein der Auß⸗
erwoͤhlten! wie ungeheur groß die
Zahl der Verdambeen.
Auff alles dieſes wird vielleicht ein
kecker Chriſt antworten / daß ſo viele
Heyden / Juden / Tuͤrcken / und
Ketzer verdambt werden / ſtoͤrt und
ſchroͤckt mich nit: Dan ich bin / Gott
ſey ewiges Lob / ein recht Catholiſcher
Chriſt / dem die gluͤckſtelige Ewigkeit
iſt verſprochen worden. Ich bin ver⸗
ſichert / daß auß den Chriſten vielmeh⸗
rere ſeelig als verdambt werden.
Geſetzt daß dieſes wahr ſey: Was
Raths aber / wan du einer auß den
wenigen verdambtan Chriſten wüͤrdeſt
ur

S =
Se =

—
— — — — — —

=S — —= — —— —

22

,

Am einundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 44

und mit ſo vielen tauſend Millionen

der Unglaubigen Heyden / Juden /

und Tuͤrcken/ aus eigener Schuld und
Boßheit verdammet wuͤrdeſt? ſchau
in dein eigenes Gewiſſen / und du
wirſt vieleicht befinden / daß du manch⸗
mahl aͤrger lebeſt / als ein unglaubi⸗

ger Heyd / aͤrger wuchereſt / als ein

Jud: aͤrger flucheſt und Gott laſte⸗
reſt / als ein wilder Tartar / aͤrger
wieder die Keuſchheit handeleſt / als
ein Turck oder Moor.
Alle jetzt verdambte Heyden und
Tuͤrcken ſeynd von Gott zur ewigen
Steligkeit erſchaffen wor en / ſo wohl
als du: Alle jetzt im hoͤlliſchen Feur
liegende Juden ſeynd nit weniger als

du / durch das koſtbahre Blut Chriſti

trloͤſet worden: Bingegen haſt du

.

§K5Etzt ſchreite ich weiter fort / und

ſtelle das kleine Haͤufflein der Auß⸗

Ewoͤhlten gegen die groſſe Anzahl der

verdambten Chriſten. Diefes gehet

uns alle an / und iſt ein ſolches Ge⸗
ſchaͤfft/ an welches wir Tag und
Nacht billig gedencken ſollen. Es iſt
aber allhie die Red allein von den
Chriſten / welche auffgewachſen und
ihr voͤlliges Verſtand erlangt haben.

Dan gewiß und ungezweiffelt iſt es /

wan die unſchuͤldige Kinder / welche
nach empfangener Tauff ſterben / mit

gerechnet werden/ daß viel mehrere

Ehriſten ewig ſtelig , als ewig ver⸗
PDeoyminical. Dritter Theil.

groͤſſere Gnaden von Golt empfangen /

und biſt unvergleichlich mehr ſchuͤldig

und verpklichtet Gott dem Heren eyf⸗
rig zu dienen / als ſie alle miteinander.
Thueſt du ſolcheſt nit: ſo wirſt dua
zwar mit allen Heyden / Tuͤrcken und
Juden in dieſelbige Hoͤll gelangen /
aber viel hefftiger und grimmiger / als
ſie / von dem hoͤlliſchen Feur gebren⸗
net und gepeiniget werden. Damit
dieſes nit geſchehe / ſo folge dem Rath /
welchen dir Caſſianus gegeben hat;
Vive cum paucis, ut inter paucos in-
veniri, ſalvarique merearis; lebe nit
wie die mehriſte Leuth auff der Welt
leben; ſonderen lebe / wie die wenige
Außerwoͤhlten / damit du mit den
Wenigen moͤgeſt ſeelig / und mit den
vielen nit verdambt werdeſt.

Zweyter Theil.

dambt werden. Sintemahlen auß
langer Obſervation und Erfahrnus
bekant iſt/ daß ſchier der halbe Theib
der Menſchen in der Kindheit und er⸗

ſter Jugend zu ſterben pflege. So iſt

dan die Frag von den erwachſenen
Chriſten / ob ihrer mehr ſeelig / oder
mehr verdambt werden: Meine Mei⸗
nung iſt unnoͤthig allhie zu erklaͤren /
will nur vorbringen / was ich hieruͤber
in Goͤttlicher Schrifft und bey den hei⸗
ligen Vaͤtteren verzeichnet finde.
So bald ich in die Schrifft komm⸗
kombt mir ein Grauſen an / wegen
der ſigamen Figuren und Sleichtu⸗
en

4 ½06 Am einundziwvantzigſten Sontag nach Pfingſten.

ſen / durch welche die ſehr kleine An⸗
zahl der ſeeligen Chriſten angezeigt
wird. Bey dem Propheten Iſaias
C. 24. finde ich / daß das Haͤuff⸗
lein der Außerwoͤhlten gleich ſeyn wer⸗
de den wenigen Oliven / welche hie
und dort unvermerckt hangen geblie⸗
ben / da alle andere ſeynd abgeleſen
worden. Item daß der Außerwoͤhl⸗
ten ſo wenige ſeyn werden / als weni⸗
ge Weintrauben an den Stecken blei⸗
ben / wan die Laß geſchehen iſt / oder
als wenige Kornaͤhren auff dem Feld
gefunden werden / wan die Ernd ſchon
eingefahren iſt. M
Wan dieſe Gleichnuͤſſen von den
erwachſenen Chriſten ſollen verſtan⸗
den werden / wie es viele Vaͤtter ver⸗
ſtehen / ſo kan nit verneint werden /
daß das Haͤufflein der ſeeligen Chriſten
ſehr klein / der verdambten Hauffen
aber ſehr groß ſeyn werde.
Die heilige Evangeliſten reden von
dieſer Sach nit viel gelinder als die
Propheten. Dan der H. Matthaͤus
vergleicht die Kirch Chriſti mit zehn
Fungfrauen / deren fuͤnff klug / fuͤnff
thorecht waren: Die fuͤnff Kluge
ſeynd in das Himmelreich hinein gan⸗
gen: Die andere fuͤnff ſeynd mit
Spokt außgeſchloſſen worden. Ge⸗
maͤß dieſer Gleichnuß muſte der halbe
Theil der Chriſten ſeelig / der andere
halbe Theil verdambt werden. Alfo
legt dieſe Gleichnuß aus der hocher⸗
leuchte Cardinal Cajetanus.
Der ſelbige Evangeleſt Matthaͤus
vergleicht Gott himmliſchen Vatter
mit einem Ackersmann / welcher den

guten Weitzen auff feinem Korn⸗
ſpeicher verſamblet / die Sprewer aber
und das Unkraut mit einem unerloͤſch⸗
lichen Feur verzehret.
Gleichnuß wird uns zu erkennen ge⸗
ben / daß die außerwoͤhlte Chriſten
ſeynd ein gute Frucht / ein koͤſtlicher
Weitzen / welcher auff den ewigen
Himmels⸗Speicheren auffbehalten
wird: Aber die boͤſe und verworffene

Chriſten ſeynd ein unnuͤtzes Unkraut

und Sprewer / welche zum hoͤlliſchen
Feur gehoͤren. Nun iſt allen dekant /
daß es unvergleichlich mehr ſprewer.
und Unkraut gibt / als guter Weitzen.
Alles dieſes wird durch heutige Pa⸗
rabel bekraͤfftiget und beſtattiget. Dan
obſchon ſehr viele Gaͤſt zu der Koͤnigli⸗
chen Hochzeit ſeynd eingeladen wor⸗

den / ſo iſt doch kein eintziger aus den
geladenen Gaͤſten erſchienen / ſonde⸗

ren alle haben ſich entwender entſchuͤl⸗
diget / oder ſeynd muthwillig auß⸗
geblieben.
Was kan alles dieſes anders heiſſen
und bedeuten / als was Fravciſcus
Suaretz / ein faſt gelehrter Doctor
in den hohen Schulen lehret. T. 1.
P. 1. Tr. 2. nemblich daß / nach ge⸗
meiner Meinung der heiligen Kirchen⸗
Vaͤtteren / mehr Chriſten verdambt
als ſeelig werden.
Was der heilige Biſchoff Chrtz⸗
ſoſtomus hiervon geurtheilt habe/
darff ich kaum oͤffentlich vortragen/
weilen er es ſelber nit ohne Forcht hat
vortragen koͤnnen.
Sermon ad popuſ. redet er alſo: Sa⸗
get an / ihr Buͤrger und Eiamoer
. jeſe

In ſeiner 40ten.

— — -r-ũ- ————

—

dieſer Stadt Antiochia wie viele mei⸗
net ihr / daß auß dieſem ſo volckreichen
Orth werden ewig ſeelig werden? die⸗
ſe Stadt zehlet wenigſtens zweymahl
hundert tauſend Menſchen; wie viele
tauſend aber werden auß ihnen ewig
ſeelig werden: infeſtam quidem eſt,
quod dicturus ſum, dicam tamen, es
wird zwar ſehr verdrießlich fallen / an⸗
zuhoͤren / was ich ſagen werd; ich wils
doch ſagen: Non poſſunt in tot milli⸗
bus centum inveniri, qui fſalventux,
quin & de his dubito, unter ſo vielen
tauſend werden kaum hundert gefun⸗
den / welche ſeelig werden: Auch an die⸗
ſe hundert zweiffle ich.
Beh dieſer ſeltſamen Red iſt zu mer⸗
cken / daß zu der Zeit die Stadt An⸗
tiochia von ihrem Hirten / zu allem
Guten ſey angefuͤhrt worden; in maſ⸗
ſen ihnen der H. Chryſoſtomus alltaͤg⸗
lich predigte und von allen Suͤnden
ſuchte abzuhalten.
Antiochia war die jenige Stadt / in
welcher die heilige Paulus und Bar⸗
nabas das Evangelium Ehriſti einge⸗
pflantzet hatten: Es war die jenige
Stadt / in welcher der heilige Petrus
gu erſt ſeinen Biſchoͤfflichen Stuhl auff⸗

gerichtet hatte: Nach dem heiligen

Petrus / war der heilige Lucas

Biſchoff uͤber dieſe Stadt / nach dem

heiligen Lucas hat der heilige Martyr
Ignatius daſelbſt die Chriſtliche Heer⸗
de geweidet. Was noch mehr zu ruͤh⸗
men / die Stadt Antiochia hat zu al⸗

lererſt die judiſche Caͤremonien abge⸗

legt / und wurden allda die Junger
der Apoſtolen zum allererſten / Chri⸗

Am einundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 4 1

ſten benambſet. Antiochia ward an⸗
faͤnglich wegen ihrer Gottesfoͤrchtig⸗
keit / Theopolis / die Stadt Gottes
genennet; und bezeugen glaubwuͤrdi⸗
ge Schrifftſteller / daß die allerhei⸗
ligſte Jungfrau Maria auff beſondere
Weiß die Stadt Antiochia unter ihren
Schutz⸗Mantel genommen habe.
Von dieſer Stadt Antiochia und
von ihren zweymahl hundert tauſend
Einwoͤhneren ſpricht der H. Biſchoff
Chryſoſtomus / welcher dieſes Volck/
wie ein guter Hirt ſeine Schäffleim
lieb hatte / daß auß ihnen kaum hun⸗
dert ſeelig werden / und das zwar we⸗
gen ſolcher Suͤnden und Laſteren / wel⸗
che noch heutiges Tags an allen Or⸗
then in der Chriſtenheict jm ſchwang ge⸗
hen. Wan dieſer Mann noch im Le⸗
ben waͤr / was wuͤrde er wohl von die⸗
ſem Orth von uns geſagt haben?
Laßt uns unſeren Heyland ſelbſten
fragen/ ob viele oder wenige Chriſten
erden ſeelig werden: Dan er wird
uns die allerſicherſte Nachricht erthei⸗
len koͤnnen. So flag ich dan / was
ihn ſeine liebe Juͤnger Luc. 13. gefragt
haben; Domine! ſi pauci ſunt, qui
ſalvantur? Herꝛ! ſeynd ihrer viele oder
wenige / die ſeelig werden? Chriſtus
gibt hierauff keine klare und refolute
Antwort / ſonderen ſpricht / conten-
dite intrare per anguſtam portam, das
Himmels⸗Thuͤrlein iſt eng / brauchet
Gewalt / daß ihr hinein kommet: Viele
werden ſelbiges ſuchen und doch nit fin⸗
den. Durch welche Wort gnugſam
angedeutet wird / daß ſehr wenige wer⸗
den ſeelig werden. ð
Lll 2 Daß

õ

42 Am ein undzwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

Das enge Himmels⸗Thuͤrlein erin⸗
nert mich allhie deſſen / was ſich zuge⸗
tragen hat mit dem ſeeligen Johannes
de Florentia, welcher nachmahlen
der zweyte General in der Minder⸗
Bruͤder Orden des heiligen Franciſci
geweſen und mit groſſem Ruhm der
Heiligkeit geſtorben iſt. Dieſer war
noch ein weltlicher Advotat und ein be⸗
ſtelter Richter in buͤrgerlichen Streit⸗
haͤndelen/ und ſahe oben aus ſeiner
Fenſter/ wie daß ſein Schweinhirt
das willmuͤthige Vieh / durch das enge
Thuͤrlein nit koͤnte in den Stall hinein
bringen. Dan wan eines greimend
hineingehen wolte / wurde es von den

anderen gehindert / biß ſie alle darvon

lieffen. H
Woruͤber dan gemelter Johannes/

welcher aus dem Fenſter lang zuge⸗

ſchauet hatte / alſo ſich erzuͤrnet / daß er
endlich in dieſen boͤſen Wuͤnſch herauß
gebrochen: Ihr verfluchte Beſtien!
machet euch geſchwind in den Stall
hinein / wie die Richter und Advoraten
in die Hoͤll hinein fahren. Wun⸗
der uͤber Wunder! kaum waren die
Wort aus dem Mund/ da waren
alle Schwein ſchon im Stall / welche/
wie die ſchnellfliegende Pfeil / hinein
getrungen. Dieſe gantz ſeltſame Be⸗
gebenheit hat dem jetzt gemeltem Rich⸗
ter und Advocaten einen ſolchen
Schroͤcken eingejaget / daß er gleich
darauff / die Welt beurlaubet / und

damit er nit unter die viele verworffene
Boͤck und Schwein geriethe / ſonde⸗
ren unter die wenige Schaͤfflein Chri⸗
ſti gezehlet wuͤrde / iſt er in den Or⸗

den des heiligen Franeciſei eingetrotten.
Alſo erzehlt es der H. Biſchoff Anto⸗
ninus Tom. 3. TLit. 24. C. 9.

O was ſollen wir thun / Andaͤchti⸗

ge! welche fuͤr gewiß wiſſen und von
allen Seiten uͤberzeugt ſeynd / das die
Zahl der verdambten Chriſten / wan
die in ihrer Unſchuld verſtorbene Kin⸗
der darvon abgeſoͤndert werden / viel
groͤſſer ſeye / als die Zahl der Außer⸗
woͤhlten: .
Als Chriſtus am letzten Abendmahl
zu ſeinen Apoſtolen ſprach / einer aus

euch zwoͤlffen wird mich verrathen und

verkauffen / erhube ſich ein allgemei⸗
ner Schroͤcken / und fragte. ein jegli⸗
cher/ nunquid ego ſum Domine? Herꝛ!⸗
bin ich vieleicht der ungluͤckliche
Menſch / der ſolches thun wirdeẽ
Wan dan ein Engel vom Himmel /

in dieſes Gottes⸗Hauß hinunter kaͤnen.

und uns die unverhoffte Zeitung brach⸗
te / daß nur ein eintziger aus allen Ge⸗
genwaͤrtigen / das iſt / nur ein eintzi⸗

ger aus vielen hunderten / unfehlbahr⸗

lich wuͤrde verdambt werden; ſo zweif⸗
fele ich nit / es wuͤrde bey uns allen ein

ungewoͤhnliche Forcht entſtehen / und

ein jeglicher werde zitterend und bebend
bey ſich ſelbſten fragen/ nunquid ego
ſum? Domine! O geſtrenger Gott!
bin ich vieleicht die unſterbhaffte Erea⸗
tur / welche wegen eigener Schuld
von dir ſoll ewig verdambt werden?
dieſe Forcht wuͤrden wir mit uns aus
der Kirchen nach Hauß tragen / und ſo
bald nit wiederumb aus dem Hertzen
perjagen koͤnnen.
Was. ſagt aber der H. Chndſe⸗

— =
— – ’˖ü=

—

Sẽ = ==

— =
= =.

—

Alm einundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 453

mus? was ſagen die heilige Vaͤtter
ins gemein? was ſagen die alte Pro⸗
pheten? was das neue Teſtament?
was der Koͤnig aller Engelen Chriſtus?
ſie ſagen alle/ noch ein mehres / ſie
ſagen pauci electi, wenige / ach! we⸗
nige ſeynd außerwoͤhlet: Allch unter

den Chriſten ſeynd wenige außerwoͤhlt:

Auß tauſend/ wenige / auß hundert/
wenige / auß fuͤnfftzig wenige.
haben wir dan alle die allergroͤſte Ur⸗
ſach uns zu foͤrchten und in Forcht und
zitteren unfer ewiges Heyl zu wircken.
* Jedoch / wie der gelehrte Salmeron
anmerckt / ſoll uns die groſſe Anzahl
der verdambten Chriſten nit kleinmuͤ⸗
thig und zaghafft / ſonderen im Got⸗
tes⸗Dienſt ſehr eiffrig; in Meidung
aller Suͤnden ſehr wachſam / und in

Bewahrung der Gnaden Gottes ſehr

behutſam machen. Biſt du nit / ſpricht
der H. Auguſtinus / von Gott zur
ewigen Seeligkeit außgeſehen wor⸗

den? ſo lebe alſo/ daß du noch auß⸗

geſehen werdeſt: halte genau alle Ge⸗
bott Gottes / und meide was ihm miß⸗
faͤllig iſt / ſo wirſt du ungezweiffelt
dem kleinen Haͤufflein der Außerwoͤhl⸗
ten beygezeh let werden.
Vor allen Dingen aber huͤte dich
fuͤr das jenige Laſter / welches nach
Meinung des heiligen Biſchoffs Re⸗
migius die gantze Hoͤll mit Verdamb⸗
ten anfuͤllet. Demptis parvulis, prop-
ter carnis vitium, pauci ſalvantur,
ich nem me die kleine Kinder auß / we⸗
gen der fleiſchlichen Suͤnden werden

So

wenige ſeelig / und wan hundert Ses⸗
len verbamst werden / ſo werden ihrer
neun und neuntzig wegen dieſes Laſter
verdammet. ð
Die heilige Jungfrau Catharina
Senenſis hat in einer Verzuckung ge⸗
ſehen eine unfägliche Menge der Ver⸗
dambten Eheleuthen / welche das hei⸗
lige Sacrament der Ehe Mißbraucht /
und ſich faͤlſchlich eingebildet hatten/
daß ihnen alles / was ihnen ihr geiles
Hertz eingerathen im Eheſtand zuge⸗
laſſen waͤre. Dieſes erzehlt der H.
Franciſeus Saleſius in praxi ſpirit p. 3
C. I2.
Weilen dan das Haͤufflem der
Außerwoͤhlten Kinder Gottes ſo klein
ſeyn wird / laſſet uns / Andaͤchtige!
ſehr behutſam wanderen / und den
breiten Weg / welcher zur Hoͤllen fuͤh⸗
ret / auff daß fleiſſigſt meiden. Laſ⸗
ſet uns niemahlen von dem ſchmahlen
Weg der Goͤttlichen Gebotten / wel⸗
chen alle Kinder Gotrtes bißhero gehal⸗

ten haben/ ein Haarbreit abweichen.

So wirds geſchehen / daß wir nach
Vollendung unſer Wanderſchafft /
den Außerwoͤhlten Gottes—
peygezehlet werden/
Amen.

„ * x.
X XN

—

(454) ℛ
e S. ”M WAE
DKeHei

Dcke e l

õäl

*

CcE: C62 Kec

2ðèòððl ES
è P ce eSS . Beef LS. e
NHEN— E
”õsõä

Rogabat eum, ut deſcenderet & ſanaket
filium ejus.

Er bate ihn/ daß er hinunter kaͤme / und ſemen
Sohn geſund machte. Joan. 74.

Inhalt.
Die Elteren ſollen fuͤr das Heyl ihrer Kinder ſorgen.

YBele Elteren liſt man im

Vzu Chriſto komen ſeynd/
Hein Gutthat fuͤr ihre
Kinder zu begehren:
Was aber wohl hoͤchlich
zu verwunder en iſt / alle haben nur umb
geitliche und irdiſche Ding / welche den
Leid betrafen / angehalten und gebetten.
Das cananeiſche Weiblein bate/

⸗ heiligen Evangelio / daß

daß ihre Tochter / welche vom boͤſen
Feind beſeſſen war / von ſo grauſa⸗
men Gaſt entlediget wurde. Die
Mutter der Kinder des Zededaͤi be⸗

gehrte groſſe Ehren und Wuͤrdigkeiten /

daß einer von ihren Soͤhnen an der rech⸗
ten / und der ander an der lincken Chriſti /
in ſeinem neuen Reich / ſitzen moͤgte.
Jairus ein Obriſter der Judiſchen

Sonagoß ſupplicierte/ daß ſein “D

14

—,ò=
—
=

— — —

= — DdF —
f . =——
= =

=
=
=ꝛ=
= — —=

=
Se
S

Ser
=
— —

Am zweyundzwantzigſten Sontag na

ſtorbenes Toͤchterlein wieberumb zum
leben aufter veckt wuͤrde. Jene Wit⸗
tib zu Naim begehrte daſſelbig fuͤr ih⸗
ren eintzigen Sohn / den der Todt
fruͤhzeitig hingeriſſen hatte. Das
Koͤniglein im heutig n Evangelio bit⸗
tet auch umb nichts anders / als umb
die leibliche Geſundheit ſeines Sohns.
Mit einem Wort / kein eintziger aus
allen hat umb ein himmliſches und ewi⸗
ges Gut / welches die Seel der Kinderen
betraff / bey Chriſto angehalten und
Bebitten.
Warlich unbeſonnene / und ihres

Nahmens unwuͤrdige Elteren ſeynds;

welche fuͤr den ſchlechteren Theil ihrer

Kinderen / das iſt / fuͤr den Leib / un⸗

auffhoͤrliche Sorgen tragen; den
Fuͤrnehmeren aber / woran alles gele⸗
gen liegt / nemblich die koſtliche und
Unſterbliche Seel ſchaͤndlich vernach⸗
Was nutzet es einem Vatter / daß
ſein Sohn an Leib friſch / ſchoͤn/ wohl⸗
geſtaltet / und koͤſtlich gekleydet daher
gehe / wan er an der Seel ſchwach/
üubel geſtaltet / haͤßlich und biß zum
Todt kranck darnieder lieget was nutzet
es einer Multter / daß ihre Tochter durch
Koſtbahrkeit ihrer Kleydung und durch
Schoͤnheit des Angeſichts die Augen
aller Zuſchauer an ſich ziehe / wan in
deſſen ihre Seel mit Suͤnden gantz
beſudlet / ſchaͤbig / kohlſchwartz / nackend
und bloß vor den Augen Gottes ein
Grauſen verurſachet?
Gott hat zwar den Glteren ſcharff
gebotten, daß ſie fuͤr Leib und Seel
ſhrer Kinder Sorg tragen ſolten / je⸗

ch Pfingſten. 4 5
doch mit dem Unterſcheid / daß ſie die
Seel welche unvergleichlich beſſer iſt
als der Leib / am allermeiſten verſor⸗
gen ſollen.
Es iſt ja mehr als billig und recht/
daß der Her: ſeinem Diener / die ge⸗
bietende Frau ihrer Magdt / und der
Einwoͤhner eines baufaͤlligen Hauſſes
dem Hauß ſelbſten vorgezogen werde.
Was iſt aber der Leib mehr / als ein
verwuͤrfflicher Knecht oder Magd:?
die Seel iſt die gebietende Herzſchafft:
der Leib iſt ein baufalliges Hauß; die
Seel der Einwoͤhner.
Seo begehen dan die Elteren ein un⸗
verantwortliche Boßheit / welche allen
moͤglichen Fleiß anwenden / damit
den Leiberen ihrer Kinderen an zeitlicher
Wohlfahrt nit das mindeſte abgehe/
die Seelen aber derſelben / als wan ſie
ihnen nit angiengen/ gantz verwilden
und zu Grund gehen laſſen.
Derohalben hat der fuͤrtreffliche
Redener Iſidorus Elarius wohl ge⸗
ſprochen / Orat. 23. in Lue. magna pa-
rentum pars ſalute deſtituitur, quèòd
eorum culpãà flii fiant perditiſſimi, ein
groſſer Theil der Elteren geht ewig
verlohren/ weilen ſie entweder ihre
Kinder vernachlaͤſſigen / oder durch ein
aͤrgerliches Leben und boͤſes Ex⸗
empel zum ewigen Verder⸗
ben befuͤrderen.

X X

Vor⸗

Oortra.

Dieſem Ubel vorzukommen / werd ich
dieſe Predig in zwey Theil abthei⸗
len. Im erſten Theil werd zeigen/
das Gott die jenige Elteren ſcharff
herzu nemmen pflege / welche mehr
fuͤr die Leiber als fuͤr die See⸗
len ihrer Kinder Sorg tragen/

und ſelbige nit zu aller Gottes⸗
forcht anfuͤhren. Im zweyten Theil
werd ich zeigen die leichſte Weiß und
Manier / auff welche ſie ihre Kinder
und alle Haußgenoſſene zur Gottes⸗

4 56 Am zweyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

forcht anfuͤhren und ihre Seelen behyhm

Leben erhalten ſollen.

Rogabat eum, ut deſcenderet, &c.

Erſter Theil.

WBAn auff der Wag Schalen ſolte
gelegt werden / einer ſeits die Ehr

und Freud / ſo die Elteren von ihren

Kinderen zu genieſſen pflegen; ande⸗
rer ſeits die unſaͤgliche Muͤh / Ver⸗

druß und Arbeit / welche fuͤr ihre Kin⸗

der die Elteren außſtehen muͤſſen / wuͤr⸗
den wir bald der Meinung werden /
daß die jenige fuͤr weit gluͤckſeeliger zu
ſchetzen ſeynd / welche mit keinen Er⸗
ben von Gokt geſegnet worden/ als
welche derſelben einen groſſen Uberfluß
haben. Dan wan auff der gantzen
Welt eine Freud/ welche mit Leyd
vermiſchet iſt / mag angetroffen wer⸗
den / ſo iſt es gewislich die Freud / wel⸗
che Vatter und Mutter von ihren Kin⸗
deren hernemmen. O quàm amara eſt
liberorum voluptas! ſpricht Tertulia⸗
nus/ O wie herb und bltter iſt die

Freud welche die Elteren von ihren

Kinderen ſchoͤpffen.
Es redet zwar Chriſtus Joan. 16.
Cap. das ein Weib / wan ſie geboh⸗
ren und ihr Kind zur Welt gebracht
hat / ihre Traurigkeit ein eitel Freud

verrehre: Aber dieſe Freud wird von
dem gebohrnen Kind offt der Mutter
ſo ſtarck verſaltzen / verdittert und ver⸗
gallt / daß ſie wuͤnſchen moͤgte / nie⸗
mahlen ein ſolches Kind zur Welt

gebracht zu haben.

Der Urſprung aller dieſer Ubelen

ſeynd unſere erſte Elteren Adam und

Eva / welche durch ihren Ungehorſam
und boͤſes Exem pel alle ihre Nachkoͤmb⸗

lingen ins Verderben geſiuͤrtzet/ und

verurſacht haben / daß kein Kind we⸗
der ohn Schmertzen der Elteren geboh⸗

ren / weder ohne grofſſe Beſchwaͤrna

—

Am zweyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 47

kan ernehret und aufferzogen werden.

Dieſes foll billig allen Elteren zur heil⸗

ſahmen Warnung dienen / daß ſie

ſich mit allem Ernſt bemuͤhen dem ih⸗
nen von Gott auffgetragenem Ambt
wohl vorzuſtehen / damit ſie nit mit
noch groͤſſeren Straffen von Gott
heimgeſucht werden / und hoͤren muͤſ⸗
ſen den ſchunpfflichen Verweiß Oſeæ
6. C. transgreſſi ſunt peccatum, ſicut
Adam, ſiet haben den mit mir gemach⸗
ten Bund uüͤbertrotten / wie der unge⸗

horſahme Adam / ſo ſollen ſie dan auch/

wie Adam / gezuͤchtiget werden.
Die gemeine und geringere Straff /
mit welcher die ſorgloſe Elteren von
dem erzuͤrnten GOtt gezuͤchtiget wer⸗
den / iſt nicht allein Creutz und Un⸗

gluck / welches ſie an ihren uͤbel erzoge⸗

nen Kinderen erleben muͤſſen / ſonde⸗
ren auch und zwar offt ein fruͤhzeitiger
und unverhoffter Todt der Kinderen.
Dan gleich wie ein Fuͤrſi / welcher

und theur anbefohlen hat / damit dieſer
jenen in den freyen Kuͤnften und guten
Sitten unterrichte/ wan er vermerckt /
daß der Hoffmeiſter ſein Ambt nit
thuer/ und der junge Fuͤrſt mehr Gu⸗
tes als Boͤſes von ihm lernet / alsdan
ſelbigen wiederumb zu ſich nimbt / und
den Hoffmeiſter ſeines Ambts entſetzet;

alſo macht es GOtt gar offt mit den

ſaumſeeligen Elteren Dan dieſe ſeynd
als Zuchtmeiſter uͤber ihre Kinder ge⸗

ſetzet worden; damnt ſie ſelbige von

Jugend an/ zur Gottesforcht anfuh⸗
ren und in allem Guten unterweiſen
follen.

Dominical. Dritter Theil

Wan dan GOtt ſiehet / daß ein
Vatter keine Achtung gibt auff ſein
Kind / ſonderen ſich mit dem allein be⸗
ſchaͤfftiget / daß ſein Kind mit vielen
Erbguͤteren nit aber mit guten Sitten
und Tugendten verſehen werde: Wan
Gott ſiehet / daß ein Mutter ſich we⸗

gen der Seel ihrer Toͤchter we⸗

nig bekuͤmmert / ſonderen alle Muͤh
und Koͤſten nur dorthin wendet / daß
die Tochter ſtaͤttlich auffziehe / und ei⸗
nen reichen Juͤngling deſto leichter in
ihr Netz bringen koͤnne; was iſt es
wunder / daß GOtt hieruͤber ergrim⸗
met / die Elteren ihres Ambts entſetze /
und die Kinder durch fruͤhzeitigen Tode
wiederumb zu ſich nemme?
Das alte Teſtament gibt uns dar⸗
von vielfaltigen Beweißthumb an un⸗
terſchiedlichen Elteren und Kinderen.
Nichts will ich melden von den zween

uͤbel erzogenen Kinderen des hohen

. Prieſters Heli / welche auff einem Tag /
ſeinen Sohn einem Hoffmeiſter hoch

nit allein zur Straff ihrer eigenen Boͤß⸗
heit / ſonderen auch ihres ſorgloſen
Vatters / von den Feinden ſeynd er⸗
ſchlagen worden.
Auch nichts will ich melden von den
zween Richteren und Fuͤrſten des Iſra⸗
litiſchen Volcks/ deren einer mit

Nahmen Abeſan / von GOttmit 30.

Soͤhnen und 30. Toͤchteren; der an⸗
dere mit Nahmen Abdon/ mit 40.
maͤnnlichen Erben geſegnet worden
wie zu leſen L. judic. 12. auß allen die⸗
ſen hat kein eintziger / wie die Außle⸗
ger der heiligen Schrifft anmercken /
ein ehrwuͤrdiges Alter erreichet: Kein
eintziger iſt dem Vatter im uͤrſten⸗
Mmm thums

4 8 Am zweyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten.
diligebat eum. Was aber David an
ſeinem Sohn verabſaumet hat / das hat

thumb und Richt⸗Ampt nachfolget /
ſonderen alle ſeynd fruͤhzeitig dahin ge⸗
ſtorben zur gerechten Straff ihrer El⸗
teren / welche fur ihre Kinder keine an⸗
dere Sorg trugen / als daß die Toͤch⸗
ter mit reichen Maͤnneren / und die
Soͤhn mit anſehnlichen Eheweiberen
verſehen wurden.
Stellet allein vor Augen / Andaͤch⸗
tige! den ſonſt frommen Koͤnig David/
und erweget / wie daß er durch fruͤhzeiti⸗
gen Todtsfall ſeiner zween Soͤhnen/
die er uͤbel erzogen hatte / von GOtt ſo
erbaͤrmlich ſey geſtrafft worden.
Die erſte Goͤttliche Straff ward nach
aller Schaͤrffe exequiert an ſeinem erſt⸗
gebohrnen Printzen Amnon/ welchen

David inniglich liebte: Dieſer ward

an der Taffel / da er wohl bezecht und
berauſcht war / unverſehens erſtochen
und ermordet uͤber deſſen Todt hat ſich
der David dermaſſen betruͤbet / daß er
nit ehender auffgehoͤrt hat zu trauren /
als zu leben; Luxit David filium ſuum
gunctis diebus, z2. Iu z.
Was war die Urſach / daß dieſer
Printz mit ſo unſaͤglich groſſen Schmer⸗
tzen ſeines Heren Vatters / ſo fruͤhzeitig
vom Todt ergriffen und entzogen wor⸗
den:? was hatte David bey Gott ver⸗
ſchuͤldet / daß er ein ſo liebes Kind ver⸗
lieren muͤſte? Die Urſach war / weilen
David dieſen ſeinen Sohn Amnon / als
er ſchaͤndlich geſuͤndiget / und ein ſcharf⸗
fe Zuͤchtigung verdienet hatte / auß un⸗
maͤſſiger Liebe/ die er zu ſelbigem truge /
mit keinem herben Wort hat ſtrafſen
und betruͤben wollen/ noluit contriſta-
se ſpiritum Amnon filii ſui, quoniam

—
ð

Gott an dem David ſelbſten trefflich ein⸗
geholet: GOtt hat den Sohn durch
einen gewaltſamen Todt von der Welt
hinweg genommen / und das Hertz des

Vatters in eine unablaͤſſige Betruͤb.

nuß geſtuͤrtzet.

Noch ſchaͤrffer iſt der fſromme Da⸗
vid an ſeinem ungerathenen Sohn Ab⸗
ſolon / wie bekant iſt / von & Ott ge⸗
ſtrafft worden. Wan David fuͤr die⸗

ſen Sohn / als er noch in bluͤender Ju⸗

gend war / fleiſſigere Sors getragen/

und das Ambt eines Vatters und
Zuchtmeiſters beſſer vertrotten hatte/

wan er ſeinen Sohn ſcharff zur Tugend
angehalten / und deſſen Ungehorſam
alſobald mit bahrem Geld bezahlt haͤtte;
ſo waͤr Abſolon nit mit dreyen Lantzen
durchſtochen / und die Seel des Da⸗
vids mit ke nem grauſamen Schwerd

der Schmertzen durchſchnitten wor⸗

den. Hat alſo David ſeine zweyen

liebe Sohn / wegen ſtraͤfflicher Nach⸗

laſſigkeit in ihrer Aufferziehung / ver⸗
liehren muͤſſen.
Der heilige
beſondere Anmerckung bey dem un⸗
gluͤcklichem Todt des Abſolons / und

Hieronymus macht ein

⁶

fragt in quæſt. hebrai; was es doch

bedeute / daß Abſolon kurtz vor ſeinem

Todt ihm ſelber ein ſtattliches Grab
auffgerichtet habe / ſprechend / non
habeo filium, & hoc erit monimentum
nominis mei 2. Reg. 18. Ich hab kei⸗
nen Erben / und dieſes Ehren⸗Grab
ſoll dienen zu meiner ewigen Gedacht⸗

nus. Wie hat Abſolon ſagen fanzin

1

S
W

ſtiraffen pflege.

Am zweyundzivantzigſten Sontag nach Pfingſten. 4

ich hab keinen Erben / da doch auſſer
Zbeiffel iſt / daß er drey Soͤhn und drey
To te hinterlaſſen habe? .R
Der H Hieronymus lſet ſelber die⸗

ſen Knopffauff / und pricht / das Abſa⸗

lon von ſeinem eigenen Gewiſſen uͤber⸗

zeugt geweſen und faſt darfuͤr gehalten /

daß weder er / weder einer auß ſeinen Kin⸗

deren lang leben / und ans Reich kom⸗

men wuͤrde: Nicht er / wegen der Suͤnd
des Ungehorſambs gegen ſeinen Her⸗
ren Vatter / laut des vierten Geborts /
du ſolſt Vatter und Mutter ehren / auff
. daß du lang lebeſt auff Erden: Nicht
ſeine Kinder / weilen dieſe von ihm gar
UÜbdel erzogen worden / darumb der
Vatter zur Straff / nichts gewiſſers /
als ein fruͤhzeitigen Todt zu gewar⸗
ten haͤtte: Dixit, non habes filios, quia
putabat filios, ob peccarum ſuum,
non tantùm regno, ſed etiam vitâà in-
dignos, Abſolon ſprach / ich hab kei⸗
ne Kinder / weilen er der Meinung
war, daß ſeine Kinder / wenig ihres
Vatters Suͤnder / nicht allein des
Reichs / ſonderen auch des Lebens un⸗
wuͤrdig waͤren.
Bleibt alſo wahr / daß GBit die
Nichlaͤſſigkeit ihrer Elteren / welche
gemeinlich auß un waͤſſiger Liebe / oder
auß viel zu groſſer Sorg fur das Zeitli⸗
che herflieſſet / durch unen fruͤnzeiti⸗
gen Todt der Kinderen / und durch
langwierige Traurigkeit / Creutz und
Ungluͤck der Clteren ſelbſten / abzu⸗
Noch viel groͤſſere Straffen haben
die Elteren zu foͤrchten / welche noch
darzu / ihre Kinder durch boͤſes Exem⸗

pel zum boͤſen Leben anfuͤhren: Als
nemolich die / welche keine Scheu tra⸗
gen/ in Gegenwart ihrer Kinder/
ungewaſchene Sotten und unſcham⸗
bahre Reden auff die Bahn zu brin⸗
gen: Welche in Gegenwart ihrer
Kinder / ſchaͤndliche Fuͤch und Got⸗
teslaͤſterung außſtoſſen; bald uber die⸗
ſen / bald uͤber jenen Geiſtlichen mit
Schelt⸗ und Sport⸗Worten herfallen /
und / wie alte Nachtigallen / ihren
Jungen vorpfeiſſen / was ſie nachſin⸗
gen ſollen: Welche ihre Kinder zum
Liegen / zum Stehlen / zur Eitelkeit
und Hoffart / zur Unmaͤſſigkeit / und
anderen Sunden ſelber anfuͤhren; von
welchen Chriſtus ſpricht / Matt. 18.
daß man ihnen einen Muͤhlenſtein au
den Halß binden/ und die Tieffe des

Meers verſencken ſolle; ſolche Elteren /

ſag ich / haben eine viel ſchaͤrffere Straff
von dem erzuͤrnten GOtt zu foͤrchten.
Den Augenſchein haben wir in hei⸗
liger Schrifft / 4. Reg. 2. an den zwey
undviertzig ungerathenen Kinderen /
auß dem Stattlein Bethel / welche
dem Kahfkoͤpffigem heiligen Prophe⸗
ten Eiyſaus ſpottlich nachrieffen / und
von den grimmigen vaͤhren in Stuͤck
geriſſen wo den: Dieſe Ge chicht iſt
zwar uns allen bewuſt; hat doch erliche
Umsſtaͤnd/ welche wohl wuͤrdig ſeynd
er klaͤri zu werden.
Erſtens / was bedeut es / daß Gott
die unſchuͤldige Kinder / welche kaum
das Gute von dem Boͤſen wiſſen zu
entſcheiden / auff ſo grimmige Weiß
gezuchtiget habe ? zweytens warumb
hat Gott nicht nur ein oder zwey / wel⸗
Mm 2 ches

460 Am zweyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

ches gnug waͤr geweſen / allen einen

Schroͤcken einzujagen/ ſonderen alle

zwey und viertzig toͤdten laſſen? drit⸗

tens warumb hat GOtt nit ein paar

Woͤlffen oder Loͤwen erwoͤhlt / die
Straff vorzunemmen / warumb haben
es Baͤren ſeyn muͤſſen / von welchen die
Kinder in Stuͤck zerriſſen wurden?

alles dieſes hat ſein Geheimnus und

dient zu unſerem Vorhaben.

Dan zum erſten ſag ich / daß der
Zorn und die Rach Gottes nicht ſo ſehr

ſey gegangen / auff die Kinder / welchen
Alters halben leicht haͤtte koͤnnen nach⸗
geſehen werden / als aufſ ihre Elteren/
von welchen ſie dergleiche Spott⸗Re⸗
den offt gehoͤrt und erlernt haͤtten: Vo⸗

ces illas à parentibus didicerunt,

ſpricht der H. Martyr Juſtinus 9. 18.
ad Orthod. die Kinder hatten offt ge⸗
hoͤrt / daß ihre Elteren den voruͤber⸗
gehenden Propheten Elyſaͤumf einen
Kahlkopff nenneten; ſo hat dan Gott
viel mehr die Elteren als die Kinder
ſtraffen wollen. Zum anderen/ nicht
nur einen Vatter oder eine Mutter/
ſonderen viele waren ſchuͤldig / wegen
des boͤſen Exempeis / welches ſie ihren

Kinderen/ mit Nachſpottung gege⸗

ben hatten; was war es dan Wun⸗
der/ daß ſie an ſo vielen Kinderen
ſeynd geſtrafft worden? zum dritten/
hat ein Baͤr viel mehr / als ein Loͤw
oder anderes Thier / die boͤſe Kinder
zerreiſſen muͤfſen / weilen die Baͤren
viel ſorgfaͤltiger ſeynd / ihre Jungen/
als viele Elteren ihre Kinder auffzuzie⸗

hen. ’
Der H. Ambroſius ſchreibt von den

Baͤren L. 6. Hexam. C. 4. daß in ihrer

Geburth / nur ein unformliches ſiuck

Fleiſches zur Welt gebracht werde /

welches keinem Baͤren gleich ſcheinet /

dannoch von den Elteren ſo lang for⸗
mirt / geleckt und gekuͤſſet wird / biß

es einem Baͤren gleich wird. Deß⸗

wegen hat Gott zween Baͤren außer⸗

woöoͤhlet / welche nicht allein die Kinder /

ſonderen auch die Elteren in den Kin⸗
deren der Gebuͤhr nach ſtrafſen ſolten.
Merckt es wohl / ihr ſorgloſe und
Aergernuͤs gebende Elteren! Gott wird
euch und ewere Kinder zu ſeiner Zeit
ſcharff gnug zu ſtraffen wiſſen. Ego
Dominus viſitans iniquitatem patrum
in flios, in tertiam & quartam genera-

tionem. Exodi 20. ich bin der HEr⸗/

ſoricht GOtt / welcher die Suͤnd und
Verbrechen der Elteren an den Kinde⸗

ren ſtrafft / biß in das dritte und vierdte
Geſchlecht. Wan der allmaͤchtige Gott
alſo die Kinder wegen ihrer Elteren
ſtrafft / wie wird er dan die Elteren
ſelbſten wegen ihrer Aergernuͤſſen her⸗
nemmen und ſtraſſen?
Nit ohne Urſach ſprach unſer Erloͤ⸗
ſer zu den Muͤtteren von Jeruſalem /
als er mit dem ſchwaren Holtz des Creu⸗
tzes beladen / gantz ohnmaͤchtig den

Calvarie Berg hinauff gienge / flle·æ

Jeruſalem! nolite flere ſuper me, ſed
ſuper vos ipſas flete & ſuper fſlios ve-
ſtros Luc. 23. Dan durch dieſe Wort
hat er andeuten wollen / wie es der ehr⸗
wuͤrdige Beds außleget / daß ſie groͤſ⸗

ſere Urſach haͤtten uͤber den ewigen—
Todt ihrer Kinder / an welchem ſie

ſich ſchuͤldig gemacht hatten / wie dan

Un

genn S

u
N
dl
0

o

Cn

N.

auch uͤber ihr eigenes Verderben / als

uber den zeitlichen Todt Chriſti zu wei⸗

nen und ſich zu bekruͤben.

Leopoldus Mancinus erklaͤrt uns die⸗

ſes / ſprechend / daß in dem Vorhoff
des Blutrichters Pilati nicht allein die
Romiſche Soldaten / ſonderen auch
die Kinder der Juden / auß Antrieb
ihrer Elteren Chriſtum gegeiſſelt ha⸗
ben: Daß auch dieſelbige gottloſeſte
Kinder als Chriſtus mit dem Creutz
beladen zu Jeruſalem zum Statt⸗Thor
hinauß gienge/ mit Koth und Stei⸗
enen auff ihn geworffen haben. Wel⸗
ches Chriſtus ſelber durch den Mund
des heiligen David PlI. 21. ſcheint an⸗
zudeuten / circumdederunt me vituli
multi, & tanri pingues obſederunt me,
es haben mich viele muthwillige Kaͤl⸗
ber und viele feiſte Ochſen umbgeben
und umbringet. Allhie werden die
Elteren durch die feiſte Ochſen / die
Kinder aber durch die Kaͤlber verſtan⸗

den / als welche durch das boͤſe Exempel

ihrer Elteren angefuͤhrt Chriſtum oͤf⸗
fentlich beſchimpfſt und gottloß trac⸗
tiert haben. Uber ſolche Elteren und

Kinder klagte der betruͤhte JEſus / Ki⸗

liæ jeruſalem! nolite flere ſuper me,
ſed luper vos ipſas flete & luper ſilios
veſtros. D
Gott gebe es / O Chriſtliche Elte⸗
ren / daß dieſe Wort an euch und ewe⸗

ren Kinderen niemahlen wahr nehmen!

ihr ſitzet zu weilen in der Kirchen oder
zu Hauß kniend vor einem andaͤchti⸗
gen Crucifix⸗Bild / und verrichtet
ewer gewoͤhnliches Gebett: Ihr kuͤſ⸗
ſet die heilige funff Wunden: Ihr

Am zweyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 461

ſehet das eroͤffnete Hertz eweres Hei⸗
lands/ und betrachtet ſeine unendliche
Liebe / die er zu euch getragen hat;
und in dem ihr dieſes thut / wird ewer
eigenes Hertz weich / und ewere Au⸗
gen fangen an haͤuffige Thraͤnen zu ver⸗
gieſſen: GOtt gebe es / O Chriſtliche
Elteren / daß alsdan Chriſtus nicht zu
euch ſage: Ach! weinet nit uͤber mich/
ſonderen uͤber euch und uͤber ewere
Kinder weynet! O Chriſtliche Muͤt⸗
ter! weinet uͤber euch und uͤber ewere
Toͤchter / welche ihr durch ewer boͤſes
Exempel zur Eitelkeit / zur Hoffart/
zur Kleyderpracht / zur Wolluſt / zur
Verfuͤhrung der anderen / zur Frey⸗
heit eines ungebuͤhrlichen Lebens an⸗
fuͤhret / weinet uͤber euch und uͤber
ewere Kinder; dan wan ihr alſo fort⸗
fahret / werdet ihr bald ſeyn an jenem
Orth / wo ewiges Heulen und Zaͤhn⸗
klapperen iſt.
O ihr Chriſtkiche Hauß⸗Vaͤtter!
weinet uͤber ewere Soͤhn / die ihr mit
euch in die Wirts⸗Haͤuſer und Wein⸗
Garten fuͤhret: Die ihr auff Sonn⸗
und Feyrtaͤgen nicht zur Predig und
zum Gottes Dienſt antreibet / ſonde⸗
ren nach Wohlgefallen faulentzen laſ⸗
ſet; weinet uͤber euch und uͤber ewere
Söhn! dan durch ſolche Lebens⸗Arth
werdet ihr bald uͤber euch alle den Zorn
und die Raach Gottes ziehen.
O ihr Chriſtliche Elteren! wetnet
uͤber euch und ewere Kinder / uͤber wel⸗
che euch Gott zu Zuchtmeiſteren an ſein
Platz geſtelt hat / daß ihr ſelbige biß⸗
hero vernachlaſſiget / und wenig zur
Gottesforcht angefuͤhret habt: Wei⸗
Mmm 3 net

SSðõ

462 Am zweyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

net uͤber euch und uͤber ewere Kinder;
damit euch Gott wegen ewerer Sorg⸗
loſigkeit nit traſſe / und ewerer Kin⸗
der beraube. Weinet / wie die H.

Monica fuͤr die Bekehrung ihres

Sohns Auguſtini geweinet hat: Wei⸗
net / wie die heilige Mußer Brigitta
fur ihren Sohn Carolus geweinet hat:

Weinet wie die heilige Kaͤyſerin He⸗

lena fuͤr ihren noch heyd ſchen Sohn

Conſtantinus geweinet hat / auff daß
ihr ewere Kinder nicht ſchlimmer / ſon⸗
deren beſſer machet / und alſo die euch
und eweren Kinderen angetrohett
Straff entgehen möoget.

Zweyter Theil

Nun laſt uns ſehen / Andaͤchtige auff
* was Weiß die liebe Kinder von
Batter und Mutter am allerleichſten
zu aller Andacht und Tugeno koͤnnen
angefuͤhrt werden. Dieſes lehrt uns
der gluͤckſeelige Vatter und Koͤniglein
im heut. Evangelio / welcher ſo bald
er an Chriſtum geglaubt / und ein eif⸗
friger Chriſt worden / durch ſein her:⸗
hiches Exempel alle in ſeinem Hauß zur
Nachfolg gezogen hat. Credidit ipſe,
& domus ejus tota, Er und die Seini⸗
ge all haben an Chriſtum geglaubt; der
Vatter gienge vor; die Mutter folg⸗
te: Die Soͤhn und Toͤchter tratten in
die Fußſtapffen der Elteren: Der
Hof meiſter und andere Affitierer / die
Kammer Diener und Laqueyen thaten
baſſelbig / und nahmen an den Glau⸗
ben ihrer Herꝛſchafft. Credidit ipſe
& domus ejus tota. So viel vermag
bey den Kinderen und Haußgenoſſen

das aufferbaͤuliche Exempel eines vor⸗

gehenden Vatters oder Mutter. Ter-
tullianus muthmaſſet / daß die gantze
Landſchafft des Koͤnigleins / ihrem
Herꝛn gefolgt / und den Glauben Chri⸗
ſti angenommen habe.

Fragt mich dan jemand / auff was
Weiſe / ſeine Kinder zu aller Gottes⸗
Forcht und Tugend am allerleichſten*
koͤnnen angefuͤhrt und bey guter Ge⸗
ſundheit ihrer Seelen erhal en werden?
ſo gebe ich zur Antwort: Wer ehrbah⸗

re / wohl mamierte / zuͤchtige und Got⸗

tesfoͤrchtige Kinder zu haben verlangt/

der gehe ihnen ſtaͤts mit ſeinem Bey⸗

ſpiel vor; er ſeye ſelber ehrbahr im Re⸗
den; zuͤchtig in Gebaͤrden/ auffer⸗
baͤulich im auſſerlichen Wandel / Got⸗

tesſoͤrchtig in allem ſeinen Thun und

Laſſen! ſo wirds bald geſchehen / daß
die Kinder ſelbige gute Sitten und
Tugendten annehmen. Si radix ſan-
Kta, & rami, ſpricht der Apoſtel Rom.
11. Wan die Wurtzel heilig iſt / ſo wer⸗
den auch die Aeſt und junge Zweiglein
heilig.
Als der Patriarch Jacob bey ſeinem
Schwieger⸗VBatter Laban die Schaaff
huͤtete / und gern geſprengte und bon⸗
te Schaͤfflein haben wolte ſtelte er
am Bronnen / da ſie Taͤglich trincken
muͤſten / bunte und geſprengte St
ihnen vor Augen.

der! durch vielfaͤltige Anſchautt
.

Schauet Wun⸗

E

N

s

Am zwehundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 463

dieſer bonten Stoͤcken / haben die
Schaaff mehrentheils bonte und ge⸗

ſprengte Lahmer gebohren.

Verlangt ihr Chriſtliche Elteren
ewre Kinder zu erwöhlten Schaͤfflein
Chriſti zu machen: verlangt ihr / daß
ſie mit einem vielfarbigen Geſchmuck
von allerhand ſchoͤnſten Lugendten auß⸗
geziert werden: ſo ſtellet euch ſelbſt ihnen
taͤglich vor Augen / als einen lebendigen
Tugeud Spiegel / und ſeyed verſichert /
ewere Soͤhn und Toͤchter werden durch
ſtaͤtes anſchauen in dieſen Spiegel /
kuch aͤhnlich werden / und ewere An⸗
dacht / Gottes⸗Forchr und andere Tu⸗
gendten an ſich nemmen. Si radix ſlan-
cta, & rami. ð H
Durch was fuͤr ein Mittel iſt der
Patriarch Iſaae zu ſo groſſer Unſchuld
und Heiligkeit des Lebens gelangt:
durch das aufferbaͤuliche Leben ſeiner
lieben Elteren: Abraham ſein Vatter
war fromb und heilig; Sara ſein
Mutter Ehrbahr und Gottesfoͤrchtig /
was wares Wunder/ daß ihr Sohn

Iſaac ſeinen Elteren gleichfoͤrmig wuͤr⸗

de? ſi radix fancta, & rami.
Wer hat den Samuel zu einem hei⸗
ligen Mann / und zu einem mit allen
Tugendten außgezierten Propheten
formiert und außgemacht ? ſeine liebe
Elteren: Bevorab ſeine fromme und
andächtige Mutter Anna / welche
gleichwie ſie ihren Sohn von Gott
durch das Gebett erlangt/ alſo den
ſelbigen auch wiederumb zum Dienſt
GOttes geſchenckt und anffgeopffert
hatte/ ſi radix ſancta, & ram'.
Warlich das gute Exempel der El⸗

teren iſt die beſte Hauß⸗ noſtiſ.) e⸗
ſite und ein immerwaͤhrende Hauß⸗
Predig / krafft welcher/ ohn alle
Stimm und Geraͤuſch der Wöͤrter /
den Kinderen allgemach die Tugend
eingepredigt wird. è
Recht und wohl genneke ſich Jo⸗
hannes der Tauffer eine Stimm des
ruffenden in der Wuſten / weilen er
ein lautere Stimm war / und alles an
ihm redete und predigte. Seine ſtats
mit Thraͤnen flieſſende Augen redeten
und predigten Buß und Paͤnitens:
Sein mageres und außgeduͤrtes Auge⸗
ſicht redete und predigte Buß und Paͤ⸗
nitens: ſeine bloſe Fuß und raue Kley⸗
dung redeten Buß und Paͤnitens: Al⸗
les redete und predigte an Johannes/
und darumb war es ihm leicht / viele
Lehr⸗Juͤnger nach ſich zu ziehen.
Solche Stimmen ſollet ihr in ewe⸗
ren Haͤuſeren ſeyn / Chriſtliche Elte⸗
ren! alles ſoll an euch reden / und ewe⸗
ren Kinderen / ſo wohl als anderen Hauß⸗
genoſſen unauffhoöͤrlich predigen. Ewre
Wort / die ihr in ihrer Gegenwart redet;
ewere Gebaͤrden / die ihr auſſerlich
zeiget; ewere Werck / die ihr taͤglich
verrichtet / ewer Han el und Wan⸗
del / und ewer gantzes Leben / auff

welches ewere Kinder ſtats ihre Augen

gewendet halten / ſollen nichts anderſt /
als Predigſtimmen ſeyn / durch wel⸗
che ewer gantzes Hauß⸗Geſind zur
Ehrbarkeit / zur Andacht/ zur Zucht /
zur Demuth/ zur Maͤßigkeit und an⸗
deren Chriſtlichen Tugendten ange⸗
friſcht und ermontert werde. Wo⸗

ſern es euch allhie und in dieſem Stuck
Wangels

464 Am zweyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

mangelt / Chriſtliche Elteren! ſo iſt

alles umpſonſt: Ihr werdet niemah⸗
len wohl erzogene Kinder zu gewarten

5 Wan ein Schulmeiſter mit ſeinen
Schul⸗Knaben die Veſper oder das
Lobder Mutter Gottes abſingen ſoll/
und abſcheulich hoch anfangt und den
Thon gibt / ſo muß nothwendig ein
unſoöͤrmliches Geſchrey erfolgen / ab
welchem allen anweſenden die Ohren
weh thun / ſintemahlen die kleine Ju⸗
gend ihrem Schulmeiſter nachzuſin⸗
gen pflegt.
Solche Vorſaͤnger ſeyd ihr / liebe
Elteren! wan ihr am Tiſch / oder in
eweren Schlaff⸗Kammerlein / in Ge⸗
genwart ewerer Kinder / ſolche Reden
fuͤhret / wie die zween geyle Richter
bey der Suſanna / oder die Putipha⸗
rinn bey dem keuſchen Joſeph fuͤhrte:
MWan ihr euch zu aller Andachts⸗Ubun⸗
gen traͤg / faul und gantz kalt erzeiget /
den Gottes⸗Dienſt / Meß und Predig
wenig achtet: Wan ihr im Hader und
Zanck lebet / und einer dem anderen
Teuffel und Todt uͤber den Hals wuͤn⸗
ſchet; wan ihr gantz karrig / geitzig /
hart und unbarmhertzig ſeyet gegen
allen armen Leuthen; ſo ſeyd verſichert /
wie ihr vorſinget / alſo und im gleichen
Thon werden euch ewere Kinder nach⸗
fingen / und ewer gantzes Hauß wird

allgemach ein Sitz aller Laſteren / und
wie Chriſtus redet / eine Mordergrub
Dapmit ihr dan nit mit eweren Kin⸗
deren / und ewere Kinder mit euch in
die Raach Gottes fallet / ſo ſeyd vor
allen Dingen ſorgfaltig / daß ewere
Kender viel mehr nach der Seel / als
nach dem Leiv / wohl verpflegt / ernehrt/
gekleydet / und in guter Geſundheit
erhalten werden. Thut ewer Ambt /
was euch Gott auffgetragen hat; zuch⸗
tiget und ſtraffet / warnet und troͤhet/
wo es vonnoͤthen iſt / und machet euch,
nicht ſchuldig an den Suͤnden und
Straffen ewer Kinder: Vielmehr wen⸗
det allen Ernſt und alle Leibs und See⸗

len⸗Kraͤfften an / daß ihreweren Kinde⸗

ren zu aller Tugend moͤget vorleuchten/
auff das ſie durch ewer heiliges Exem⸗

pel geholffen und angefuhret / euch

eine ſondervahre Freud / Troſt und
Wohlgefallen / ihnen ſelbſten aber
Ehr und Gloryezeitlich auff Er⸗
den / und ewiglich im Him⸗
mel verurſachen moͤ⸗
gen / Amen.
X x X
* :

„*

—

Am

ees

— -— —

465)

2 Sè
äl

In ͤreyundzwantigſten

Q

ingſten.

.Iratus Dominus ejus tradidit eum tortoribus, quo ad
uſque redderet univerſum debitum.

Sein Herr ward zoͤrmg und uͤbergab ihn den
Peyngeren⸗ biß daß er die gantze Schuld

bezahl te.

Ratt. Iö.
Iuhalt.

Von Vormhertigken und Gerechtigkeit Gottes.

Er iſt der Herr und
NN N Koͤnig / ſo gut / gnaͤ⸗
N „ dig und gerhe⸗
zzig / daß er ſei⸗
2 ) nmem boͤſen Knecht /
welcher ihm zehn
tauſend Pfund Golds ſchuͤldig war /
die gantze Schuld und den verdienten
Kercker auff einmahl nachgelaſſen:
Aber auch ſo ſcharff / ſireng und gereche⸗
daß er denſelbigen Knecht/ als dieſer
ſich fuͤr die empfangene Gnad ſehr un⸗
danckbahr erwieſen / auffs neu in den
Kercker geworffen und den Peinigeren

Dominical. Dritter Theil.

uͤberlieffert / welche ihn ſo lang peinigen
n biß er die zuvor nachgelaſſene
Rhuld biß zum letzten Heller bezahlt

D Gbe iſt dieſer Her: und Koͤnig /

welcher aus einer unendlichen Liebe und
Barmhertzigkeit / durch das Satra⸗

ment der Buß / dem Suͤnder alle

Suͤͤnden⸗Schuld und die ewige Pei⸗
nen des höoͤlliſchen Kerckers gnaͤdig
nachlaſſet und verzeyhet: Wan aber
der Suͤnder ſich gegen Gott undanck⸗
bahr erzeigt / und welchen er von gan⸗
tzem Hertzen lieben ſolle mit nenen
Nun Todt⸗

466 Am dreyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten.
nach erlangter Barmhertzigkeit / ſeinen

Suͤnden groͤblich beleydiget; ſo iſt der⸗
ſelbige Gott gegen dem Suͤnder ſo
ungnaͤdig und unbarmhertzig / daß er
ihn des hoͤlliſchen Kerckers ſchuͤldig er⸗
kenne / und von den hoͤlliſchen Peini⸗
geren alſo grauſamlich ſtraffen lafſe /
als wan er ihm niemahlen vorher einige
Suͤnd nachgelaſſen haͤtte.
Daß iſt wohl eine ſeltſame Barm⸗
hertzigkeit Gottes / Andaͤchtige! uͤber

welche wir mit dem heiligen David

Pl. 106. auffſchreyen moͤgen / quis ſa⸗

piens, & intelligit miſericordias Do-

mini, wer iſt mit ſolcher Weißheit

begabet / daß er die Erbarmnuͤſſen
des Herꝛn recht verſtehe?
Es lehrt ja der heilige Thomas von
Aquin und mit ihm alle Catholiſche

Lehrer / daß Gott / nachdem er ein⸗

mahl die Suͤnden vergeben und die
verdiente Strafſen nachgelaſſen hat /
niemahlen die geſchehene Nachlaß
wiederruffe / und die vergebene Suͤn⸗
den wiederumb hervor ziehe / viel weni⸗
ger abſtraffe / laut des Apoſtoliſchen
Spruchs Rom. II. ſine pænitentia
ſunt dona Dei, es gereuet Gott nie⸗
mahlen ſeiner geſchenckten Gaaben.
Der Weltberuͤmbte Schrifftauß⸗
laͤger Cornelius à Lapide zuͤndet uns in
dieſen Finſternuͤſſen eine Fackel an /
und ſpricht; daß zwar die Suͤnden /
welche von Gott einmahl nachgelaſſen
worden / in alle Ewigkeit nachgelaſſen

Gott abermahl erzuͤrnet / daß Gott
alsdan ſeine Liebe in deſto geoͤſſeren
Haß veraͤndere / und wegen der ne⸗
wen Suͤnden den Suͤnder umb deſto

ſchaͤrffer und ungnaͤdiger ſtraffe / je gnaͤ⸗

diger und unbarmhertziger er ſich zuvor
gegen ihm erwieſen hate.
Wan Gott alſo mit den Suͤnderen
umbgehet / ſo iſt er warlich nit ſo Gut

und ſo barmhertzig / als wir uns ge⸗
meinlich einbilden:Wir halten darfuͤr /

das alles gut ſey / und daß wir nichts
mehr zu foͤrchten haben / nachdem uns⸗
Gott nach ſeiner milten Barmhertzig⸗
keit alle Suͤnden ſampt allen Straffen
voͤllig nachgelaſſen hat: Dem aber iſt
nit alſo / Andaͤchtige! fuͤr die Barm⸗
hertzigkeit ſelbſt / die uns Gott erwie⸗
ſen hat / haben wir uns zu foͤrchten.
Dan dieſe / wan wir in neue Todt⸗
Suͤnden fallen / entzuͤndet ein greuli⸗
ches Zorn⸗Feur in dem Hertzen Got⸗
tes / und bewegt ihn / daß er viel
ſchaͤrffer und ſtrenger mit uns umb⸗
gehe / darumb / weil er zuvor
gegen uns barmhertzig
geweſen.

„WmT *.
X xN

bleiben; dannoch wan der Sunder /

1
IS
nd

G.

* –
Sõ

Am dreyundzivantzigſten Sontag nach Pfingſten. 467
Vortrag.

Aus dieſem nemme ich Anlaß in dieſer

Predig zwo erſchroͤckliche Warhei⸗

ten vorzutragen / dergleiche ihr viel⸗

leicht noch niemahlen gehoͤrt habt:
Die erſte: Gott iſt nit ſo gut und

barmhertzig / als wir ihn in unſer

Einbildung machen: Die zweyte /
Gott iſt viel ſtrenger und gerechter / als
die Suͤnder dafuͤr halten. Ein jeder
nemme ſich fleiſſig in acht / und huͤte
ſich / daß an ihm mein Vorſpruch nit
wahr werde.

lratus Dominus ejus tradidit „&c.

Erſter Theil.

. Sol dan Gott nit ſo gut und
Barmhertzig ſeyn / als wir ihn in
unſeren Gedancken machen? er iſt ja

unendlich guͤtig und Barmhertzig⸗

Deus, cujus miſericordiæ non eſt
numerus, & bonitatis infinitus eſtthe-
ſaurus, ſingt und bettet die heilige
Kirch / O GOtt! weſſen Barmher⸗
tzigkeit von keinem End und Zahl weiſt /
und weſſen Gutigkeit ein ſolcher Schatz
iſt / welcher ſich weniger als das un⸗
endliche Meer erſchoͤpffen laͤſt: Zu dem
Gott laͤſt ſich ja nennen / Pater miſeri-
cordiarum „& Deus totius conſolatio-
nis, einen Vatter aller Barmhertzig⸗
keiten / und einen Gott des vollk mme⸗
nen Troſtes.
Freylich allen dieſes iſt wahr; aber

nit weniger iſt wahr / daß Gott nit ſo

gut und barmhertzig ſey / als wir ihn
gemeinlich machen. Höret hieruͤber
den groſſen Kirchen⸗Vatter Auguſti⸗
num reden Tract. 3 3. in joan. wo er
dem Suͤnder / welcher ſich mit der un⸗
endlichen Guͤte und Barmhertzigkeit
Gottes flatiert und ſchmeichlet / eine

ernſtliche Ermahnung gibt mit dieſen

Worten; vide, ne te ſpes occidat; ſihe

wohl zu / daß dich deine Hoffnung nit

toͤdte.

Aber wie ſoll ich dieſes verſtehen hei⸗

liger Auguſtine! kan dan die Hoff⸗

nung einen Suͤnder verderben und
toͤdten? die Hoffnung iſt eine aus den

ſchoͤnſten Tugendten / und zwar aus

der Zahl deren eine / die man Goͤttliche
Tugendten nennet / welche keinem den
Todt / wohl aber das Leben geben; wie
ſprichſt du dan ſo frembd und ſelt⸗
zam zu dem Suͤnder / daßer ſich huͤten
ſoll / damit ihn die Hoffnung nit ver⸗
derbe und koͤdte? vide, ne te ſpes occi-
dat. Was iſt dieſe fuͤr eine Hoff⸗
nung / welche der Suͤnder auff die
unendliche Guͤte und Barmhertzigkeit
Gottes zu ſetzen plegt? von eben die⸗
ſer ſpricht der Prophet Jeremias
Thren. 3. bonus eſt Dominus peran-
tibus in eum, guͤtig iſt der Herꝛ ge⸗
gen die / ſo auff ihm ihre Hoffnung
geſetztt haben. Und der Pſalmiſt

Davidermahnet die Suͤnder mehr als
. hun⸗

Nun àa

4

468 Am dreyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten

hundertmahl / daß ſie auff die unend⸗
liche Guͤte und Barmhertzigkeit Got⸗
tes ihte Höͤſſiung ſetzen ſollen: Wie
kan dan die Hoffnung einen Suͤnder
ins ewige Verderben und in den ewi⸗
gen Todt ſturtzen?
Damit wir den Spruch des heili⸗
gen Auguſtini recht verſtehen / An⸗
daͤchtige; muß fleiſſig beobachtet wer⸗
den das bekante Spruͤchwort / virtus
in medio, nit allein die Hoffnung /
ſonderen auch die andere Tugendten
ſtehen in mitten zweyer Laſteren / wel⸗

che entwider durch das zu viel / oder

durch das zu wenig / hervor kommen:
Zum Eyempel / biſt du viel zu freyge⸗
big? ſo haſt du nit die Tugend der
Freygebigkeit / ſonderen das Laſter
der Verſchwendung: Biſt du zu we⸗
nig freygebig? ſo nennet man dich
karrig oder geitzig / nit aber freygebig⸗
Alſo ſtehts auch mit der Hoffnung
des Suͤnders auff die unendliche Guͤte
und Barmhertzigkeit Gottes: iſt
die Hoffnung viel zu groß? ſo iſt es
kein Tugend der Hoffnung / ſonderen
ein Laſter der Vermeſſenheit: Iſt die
Hoffnung viel zu klein? ſo aͤndert ſie
ſich in ein ſchaͤdliche Kleinmuͤthigkeit
oder in Verzweiffelung. In medio
dlnn das Mittel muß getroffen wer⸗
en.
Jetzt werden wir bald verſtehen /
was der H. Auguſtinus andeuten will /
zu dem Suͤnder ſprechend: vide, ne
te ſpes occidat, gib acht / daß dich dei⸗
ne Hoffnung nitbetriege / nit verder⸗
be / nit toͤdte und umbs Leben deiner
GSeel dringe. Du hoffeſt auff die un⸗

endliche Barmhertzigkeit Gottes / aber

viel zu vermeſſen und frevelmuͤthig: Du

hoffeſt / Gott werde dir Barmhertzig⸗
keit erweiſen und deine Suͤnden nach⸗

laſſen; du aber wilſt nit nachlaſſen zu
ſuͤndigen: Du hoffeſt / der grundgu⸗
tigſte Gott werde dich nit verdammen /

und mit dem ewigen Feur nit ſtraffen?

und du fahreſt gleichwohl fort mit taͤg⸗
lichen Sunden dich der ewigen Ver⸗

dambnus und des hoͤlliſchen Feurs
ſchuͤldig zu machen: das iſt keine Hofſf⸗

nung / ſonderen ein Vermeſſenheik /

ein verdamblicher Frevelmuth / vide⸗“

ne te ſpes occidat; ſo gut / ſo barm⸗
hertzig iſt Gott nit als du dir einbildeſt⸗
du wirſt dich / wie ich foͤrchte / am End
ſchaͤndlich betrogen finden.
Der H. Auguſtinus erkaͤrt ſeine

Meinung noch ferner mit dieſen Wor⸗

ten: Qui dicunt, bonus eſt Deus, mi-
ſericors eſt Deus: faciam, quod mihi
placet, quod libet, ſpe iſti pericli-
tantur, ne à Deo æternum in ignem
ptojiciantur; welche fagen/ Gott iſt

guͤtig / Gott iſt barmhertzig / ich wilg

thun was mir geſallig / was mir be⸗

liebig iſt / die jenige kommen / wegen

ihrer Hoffnung / in Gefahr / daß ſie
von Gott ins ewige Feur geworffen
werden. Warumb heiliger Augu⸗
ſtine? weilen ſolche Leuth ihren Gott

guͤtiger und barmhertziger machen / als

er in der Warheit nit iſt: Gott iſt guͤ⸗
tig und barmhertzig gegen den Suͤn⸗
deren / doch mit dem Beding / daß ſie

ſeine Guͤte und Barmhertzigkeit nit

mißbrauchen: Gott iſt guͤtig und

barmhertzi nd vergibt gern alle
hertzig , und vergi 6* chu /

==

.
— —–— — — —

=S. — =, —

— —

en
rſe

N

Schuld/ wan er daͤrlinb demuͤthig

gebetten wird: Solteſt du aber ſo ver⸗
meſſen und verwegen ſeyn / daß du
nach vergebener Schuld / auffs neu
bey ihm groſſe Schuld maͤchteſt / und
deinen ſo guͤtigen und barmhertzigen
Gott auffs neu groͤblich beleydigteſt /
ſo ſey verſichert / er wird dich den
hoͤlliſchen Peinigeren uberliefſeren /
und dich umb deſto grauſamer peini⸗
gen laſſen / je gnaͤdiger und barmher⸗
tziger er ſich vorher gezeigt hatte⸗
Es wiederfaͤhrt denen auff Goͤttes

Guͤtigkeit ſich viel zu ſtarck verlaſſenden

Sunderen / was dem Aman behm

Hoff des Koͤnigs Aſſueri wiederfahren

iſt. Dieſer Aman hielte ſo viel auff
die Wohlgewogenheit / Gnad und
Gunſt / welche ihm von ſeinem Koͤnig
taͤglich wiederfuͤhre / daß er ſich einge⸗

bildet / es koͤnte ihm nichts Boͤſes / wohl

aber alles Gutes von ſeinem Koͤnig zu⸗

gefuͤgt werden.

Dahero als Aſſuerus den Aman /fra⸗
gte/quid debet fieri viro, quem Rex ho-
norare deſiderat? Eſth.6. Was ſoll man
dem jenigen thun den der Koͤnig will
geehrt haben? vermeinte er / daß

dieſes auff ihn gemüntzet waͤr / und

ſprach; man ſoll den ſelbigen mit Koͤ⸗

niglichen Kleyderen außzieren / und
guff das beſte Pferd ſetzen / welches im
Stall des Koͤnigs iſt; man ſoll ihm

ein gulden Cron auffs Haubt ſetzen: Als

dan einer aus den furnembſten Beamb⸗
ten des Koͤnigs das Pferd mit dem
Zaum durch alle Gaſſen fuͤhren und

ruffen / alſo ſoll geehrt werden / wel⸗

chen der Koͤnig will geehrt haben⸗

Am drey und zwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 400

Der ſtoltze Aman war voll der Hoff⸗
nung / daß ihm allein und keinem an⸗
deren dieſe Koͤnigliche Ehr wuͤrde an⸗
gethan werden; iſt aber gewaltig in
ſeiner Hoffnung bektrogen worden.
Dan er ſelber ſeinen aͤrgſten Feind/
nemblich den Mardochaͤus durch alle
Gaſſen der Stadt beſagter maſſen hat
herumb fuͤhren muͤſſen; da in deſſen
ihm am Platz des Koͤniglichen Pferds
ein Galgen / und am Platz der Koͤnig⸗
lichen Cron / der Henckers⸗Strick zu
Theil worden iſt.

Auff ſolche Weitß wird mancher

Suͤnder von ſeiner allzu groſſer Hoff⸗
nung betrogen; und weilen er auff
Gottes unendliche Barmhertzigkeit
viel zu viel vertrauet hat / wird er der
Goͤttlichen Gerechtigkeit und Raach

zur gebuͤhrender Straff uͤberliefſert.

Laſſet uns dieſer Warheit noch et⸗
was beſſer und tieffer nachforſchen /
Andaͤchtige! auff das wir endlich
recht auff den Grund kommen. Wan

Gott ſo guͤtig und barmhertzig waͤr/

als ihn die Suͤnder manchmahl ab⸗
mahlen / ſo haͤtte der Propher Daniel
beh dem Koͤnig Nabuchobonoſor / als
dieſer ſich mit dem erzuͤrnten GOtt
auff alle Weiß zu verſoͤhnen ſuchte /
nit ſo zweiffelhafftig und ungewiß von
der Goͤttlichen Barmhertzigkeit reden
muͤſſen. Ich weiß dir / O Koͤnig!
ſprach et / keinen beſſ⸗ren Rath zu geben

als daß du deine vielfaͤltige Guͤnden mit

vielfaͤltigen Allmoſen einloͤſeſt; und
Mühtwer du dem höͤchſten Gott viel
oͤſes zugefuͤgt haſt / alſo auch den
Armen viel Gutes erweiſeſt: Forſitan
Vun 3 ig-

4
=

470 Am dreyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

ighoſcet delitis tuis, pieleicht wird dir
Gott deine Suͤnden vergeben.
Merckt / Andaͤchtige! das gefaͤhr⸗
liche Wort/ Forſitan, vieleicht: Es
koͤnt wohl geſchehen / vieleicht aber nit.
Häaͤrte nit vielmehr der Prophet alſo re⸗

den ſollen: Mein König! ſtoͤre dich

nit wegen Vielheit deiner Suͤnden /
dan du haſt mit einem Gott zu thun/
welcher unendlich barmhertzig iſt.
Bette ihn umb Verzeyhung; alſobald
wirſt du Berzeyhung erhalten: Er
verſchoͤnt allen / die ihm gute Wort
geben; darumb zweiffele nit / mein
r und Koͤnig / ſonderen ſey ver⸗

ſichert / deine Suͤnden werden vor
dem Angeſicht Gottes/ nit anderſt /

als der Schnee vor dem Angeſicht des
Feurs verzehret werden.

zu dem ſuͤndhafften Koͤnig Nabucho⸗
donoſer / ſonderen / verſuche es / ſpricht
er / durch reiche Allmoſen / ob du dei⸗
nen Gott zur Barmhertzigkeit kanſt
bewegen: Forſitan ignoſcet delictis
tuis, vieleicht wird er ſich verſoͤhnen
laſſen / und dir deine Miſſethaten ver⸗
zeyhen; ich kan dir aber dieſes nit ver⸗
ſprechen / in maſſen er viele Suͤnder
ohn alle Barmhertzigkeit / in ihren
Suͤnden hat ſterben und ewig verder⸗
ben laſen.
Das zweiſſelhaffte Wort / Forſi-
tan, vieleicht / bringt den heiligen
Hieronymum auff allerhand forchtſa⸗
me Gedancken / alſo zwar / daß er
keinem Suͤnder mehr rathen darff/
daß er ſich auff der Goͤttlichen Barm⸗
hertzigkeit ſicherlich verlaſſen ſolle.

Cum beatus Daniel, ſpricht er de ſen-
tentia Dei dubitat, rem temerariam
faciunt, qui audactet peccatorum in-
dulgentiam polliceatur, weilen es der
ſeelige Prophet Daniel in Zweiffel zie⸗
het / ob Gott dem Koͤnig Nabuchodo.
noſor Barmhertzigkeit erweiſen wer⸗
de oder nicht; ſo handlen die jenige
viel zu keck und vermeſſen / welche ent⸗
weder ihnen ſelbſten / oder anderen
unfehlbarlich verſprechen / daß ſie von
Gott Barmhertzigkeit erlangen wer⸗
den. In ſumma, Gott iſt zwar un⸗

endlich guͤtig und barmhertzig / aber er?

erweiſet ſeine unendliche Guͤte und
Barmhertzigkeit nit allezeit / und nit al⸗
len Suͤnderen.
Wie guͤtig und barmhertzig GOtt

ſeye / hat er manchmahl an ſeinen aller⸗
Nit alſo redet der Prophet Daniel

liebſten Freunden erwieſen / als er ſel⸗
bige / wegen ſehr kleinen Verbrechen/
mit erſchroͤcklichen Straffen und auff
das allerſchaͤrffſte gezuͤchtiget und her⸗
genommen hat. War nit Moyſes
ein groͤſter Freund Gottes / welcher
die groſſe Ehr gehabt / daß er mit Gott
von Mund zu Mund hat reden koͤnnen?
Gott hatte ihn gemacht zu einem Fuͤh⸗
rer ſeines Volcks / zu einem Prophe⸗
ten / zu ſeinem Geſaͤtz⸗Geber / zu kti⸗
nem gebietenden Vice⸗Gott uͤͤber den
Koͤnig Pharao/ conſtitui te Deum
Pharaonis Exodi . und dannoch / als
dieſer groͤſte Freund Gottes nur einmahl
und zwar laͤſtl ch geſuͤndiget hatte / in
dem / daß er auff Gottes Befelch / nit
kuͤhn gnug mit ſeiner Ruth auff den
Felſen geſchlagen und das Waſſer her⸗
voxr gebracht hat: iſt er mit fruhzelt gede

7
— — –☛nnT) —-,, —

— –

=

n

— ——

S—

— ☛2n = –S

= 0 = = S=e

Am dreyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 471

Todt geſtrafft worden / und hat in der
Wuͤſten ſterben muͤſſen.
Num. 20. David war ebenfals
ein groſſer Freund Gottes / ja ein
Mann nach dem Hertzen Gottes / und
dannoch hat Gott wegen einer eitelen

Echr / welche David in Muſterung
und Zehlung ſeines Volcks geſucht

hatte / das gantze Land mit einer ſo er⸗
ſchroͤcklichen Peſt heimgeſucht / daß
innerhalb dreyen Tagen nit weniger
als 70. tauſend der ſtreitbahrſten Maͤn⸗
ner urploͤtzlich dahin geſtorben. 2. Reg.
Oza war ein geheiligter Prieſter
des Herꝛn / und hatte die Ehr / daß
er die Arck des Bunds / aus der Fremb⸗
de / nach Feruſalem begleiten ſolte:
Auff dem Weg aber / als die Arck auff
dem Wagen wanckte und in Gefahr
kam zu fallen/ hat Oza die Arck an⸗
gehalten und mit bloſer Hand beruͤh⸗
ret; wegen dieſes ſo kleinen Verbre⸗
chens / iſt er augenblicklich von Gott
mit dem Todt geſirafft worden. Wan
nun Gott ſo ſcharff und ſo ungnaͤdig
mit ſeinen allerliebſten Freunden umb⸗
gehet / und ſelbige wegen einer kleinen
Suͤnd ſo erſchroͤcklich zuͤchtiget und
ſtrafſet / ſo iſt leicht zu erachten / ob
Gott ſo gut und barmhertzig ſey / als
ihn viel Sunder machen.
Wie gut iſt dan Gott? ſo gut iſt er /
daß er / nebſt ſeiner Guͤte / auch woͤlle
geffoͤrchtet / und als ein unendlicher
Gott geehret und reſpectieret werden:
So gut iſt Gott / daß es ihm unmoͤg⸗
lich falle / unangeſehen ſeiner unend⸗
lichen Barmhertzigkeit / daß er auch

die allerkleinſte Sund an ſeinem beſten
Freunden ungeſtrafft koͤnne laſſen⸗ So
gut iſt Gott / daß er zwarn gern dem
buͤſſenden Suͤnder verzeyhe / aber offt
keine Zeit gebe / daß er ſeine Suͤnden buͤſ⸗
ſen koͤnne: So gut iſt Gott / daßer doch
mit ſich und mit ſeiner unendlichen Ma⸗
jeſtaͤt mit ſpielen und vie Kurtzweil trei⸗
ben laſſe / wie viele Suͤnder thun / welche /
wan ſie ſehen / daß Gott nach vielen be⸗
gangenen Suͤnden / ihnen nichts Leyds
thue / anfangen gegen ihm alle Chr/
Forcht und Reſpect zu verliehren.
Nolite errare: Deus non irridetur,
warnet uns der H. Paulus Gal. 6.
Wan die Erndt nah vor der Thuͤr

iſt; ſiehet man zuweilen auff dem Feld

einen Stroh gemachten Mann ſtehen;
welcher die Voͤgel abhalten ſoll / daß
ſie das Getraͤit nit beſchaͤdigen. An⸗
faͤnglich ſchroͤcken ſich die Voͤgel / und
döͤrffen nit wohl hinzu fliegen: Wan
ſie aber mercken / daß der Strohmann
ihnen keinen Schaden thue / werden
ſie keck / fliegen in groſſer Menge hin⸗
zu / ja doͤrffen ſich auff dem Kopff des
Maͤnnleins ſetzen / und ihr Feldge⸗
ſchrey anſtimmen; kombts aber / daß
der Herꝛ des Ackers mit einem geladen
Feurrohr dieſes ſiehet / ſo ſchieſſet er
Unter das Federvieh / und erleget ihrer
ein groſſe Mene.
Die Suͤnder foͤrchten ſich anfaͤng⸗
lich vor Gott / dan ſie wiſſen / daß / er ſie
an Leib und Seel zugleich verderben //
und in die Hoͤll hinunter ſchicken koͤnne:
Wan ſie aber keines von beyden erfah⸗
ten / und vermercken / daß Gott ih⸗
nen alles zulaſſe / und das keine Straff
J erfol⸗

4

472 Am dreyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſien.
erfolge / ſo werden ſie allgemach keck / P ioſten

ſuͤndigen ohne Schen; und ſehen ih⸗
ren Gott an/ wie die Voͤgel einen
Strohmann auff dem Feld: Sie
glauben zwar/ daß Gott alles ſehe/
was ſie boͤſes thun / und daß nichts

Boͤſes Ungeſtrafſt bleiben koͤnne:

Dem uUngeachtet fahren ſie forth/ den

alles ſehenden / und wiſſenden Gott

groͤhlich zu beleydigen und zu erzuͤrnen;

das heiſcht ja gleichfals auff dem

Haupt Gottes ſich ſetzen / und vor
ſeinen Augen mit ihm das Geſpoͤtt

treiben.

2

Glaubt mir / Andaͤchtige Gott

iſt ſo guͤtig und Larmhertzig nit / als
ſolche Spott⸗Voͤgel ſich einbilden: Er

wird endlich in ſeinem Zorn das Feur⸗
rohr der Göͤttlichen Raach ergreiffen
und loß brennen: Alsdan werden ſie

ihre Kuͤhnheit mit dem ewigen Todt
Und mit den hoͤlliſchen Peinen bezahlen

muͤſſen. Warlich Gott iſt ſo guͤtig
und barmhertzig nit / als mancher
Suͤnder ſich einbildet. “

Wie hat ſich dan ein Suͤnder zu

verhalten? antworte / nach Rath des
heiligen Auguſtini und des H. Pabſt
Gregorii / ſoll er ſeinen Gott nit fuͤr zu

ſcharff und zu ſtreng halten / damit er

nit wie ein Cain / oder Judas ver⸗
zweiffele: Auch ſeinen Gokt nit fuͤr zu
guͤtig und zu barenhertzig halten / damit
er keine Anlaß bekomme die Gebott

Gottes zu uͤbertretten.
Die Parabel des heutigen Evange⸗
lii / gibt uns zu erkennen / daß Gitt
ir Nachlaſſung der groͤſten⸗Suͤnden⸗
Schulden / uͤber glle maſſen guͤtig und

barmhertzig ſey: Sie gibt uns aber
auch zu erkennen / daß er uͤber alle maſ⸗

ſen ſcharff / ſtreng und gerecht ey/ wan

der Schuldner ſich undanckbahr er⸗
weiſet / und neue Suͤnden⸗Schul⸗
den macht. Aus dem dan erfolgt /
daß wir ſuͤndige Menſchen das Mittel

trefſen/ und unſeren Gott nit fuͤr viel

zu gut / guch nit fuͤr piel zu boͤß halten
ſollen. ih nit furpiel zu boß halten

Gott ſelber hat uns hiervon eine

ſchoͤne Figur gegeben Deut, 27. Dan

als der Kriegs⸗Fuͤrſt Joſue das Iſrge⸗
elitiſche Volck auff wunderbahrliche.
Weiß durch den Fluß Jordan gefuͤhrt
hatte / traffen ſie an auff dem Weg

zwey groſſe Berg / durch deren Mit⸗

tel die Reiſe muſte fortgeſetzet werden:
Gott aber befahle dem Joſue / daß er/
ehe die Reiß weiter fortgeſetzet wuͤr⸗
de / den halben Theil des Volcks
mit ihren Prieſteren anff einem Berg /
den anderen halben Theil auff dem an⸗

deren Berg ſtellen ſolte. Da rieffe und

ſchreite aus Befehl Gottes ein Theil

gegen dem anderen: Von einem

Berg ward Goktes Guͤte / Freygebig⸗

keit / Liebe und Barmhertzigkeit ge.

prieſen; und allen denen zeitliches und
ewiges Gluck angewuͤnſchet / welche
ihrem Gott treulich forthin dienen wuͤr⸗
den: Von dem anderen Berg lobte
man Gottes Gerechtigkeit und Scharf⸗
fe; und wurden gllen denen zeitliche
und ewige Peinen angetrshet / welche
ihren Gott groͤblich beleydigen wuͤrden.
Durch das Mittel dieſer zween
Bergen muſten die Iſraeliten ihre
Reiſe biß ins gelobte Land ſortſehin⸗

—

—— —— — —

—= = — — =£

Srarr eeen

=☛ ☛☚n

o⸗
W
Ml
D
h
do
3
70
678

⸗

—

=

N
Sre
ſ
ℳ

S

bime

als haͤtte uns Gott dardurch andeuten
wollen / daß wir ihn nitfur zu barmher⸗
tzig und gut / auch nicht fuͤr viel viel zu
ſcharff und gerecht anſehen ſolten / ſon⸗

Am dreyundzivantzigſten Sontag nach Pfingſten. 467

deren zwiſchen der Barmhertzigkeit und
Gerechtigkeit das Mittel treſſen muͤſ⸗
ſen / wan wir glucklich ins ewige Vat⸗
terland gelangen wollen.

Zweyter Theil.

Etz iſt uͤbrig zu erweiſen / daß Gott
viel ſchaͤrffer und gerechter ſey als
viele Suͤnder zu glauben pflegen. Da⸗
mit ihr dieſes recht verſtehet / Andaͤch⸗
tige! ſo ſchlaget die Augen eweres Ge⸗
muͤths auff drey Ding / auff die ver⸗
dambte Engel / auff die Seeligen im
Himmel / und auff Gottes Sohn /
welcher dieſe Ewig begluͤckſeeliget / jene
aber ewig verdambt hat.
Was die verdambte Engel angeht /
wer auß uns haͤtte ſich eingebildet / daß
Gott in den Engelen etwas mißfaͤlliges
finden / und ſelbiges mit dem ewigen
Feur abſtraffen wuͤrde? und dannoch
iſt beydes geſchegen : In Angelis ſuis
reperit pravitatem ſpricht der Prophet
Job. C. 4. GAtt iſt ſo ſcharſſſichtig /
daß er auch in ſeinen Engelen einige
Böoͤßheit gefunden. Dieſe Böoͤßheit
beſtunde in einem eintzigen hofſaͤrtigen
Gedancken / welcher vielleicht keine
drey Augenblick gedaurt hat / und
gleichwohl die Urſach geweſen iſt / daß

ſie alle / keinen außgenommen von

Gott zumewigen Feur verdambt ſeynd
worden. 5
Wan in einem Kriegsheer ein gantz
Regiment rebelliſch wrd / werden
nicht alle Rebellen / ſonderen etwan der
zehnte Mann oder die Raͤdelfuͤhrer mit
dem Todt abſtrafft; weilen man es
Dominical. Dritter Theil⸗

fuͤr eine Grauſamkeit halten wuͤrde / ohn
hart zwingende Noth ſo viel Menſchen⸗
Blut vergieſſen. Gott aber hat dieſe
Kriegs⸗Regel nit gehalten; ſondern auff
einmahl alle rebelliſche Engel / obſchon
ihrer viele Millionen waren / auß dem
Himmel in das ewige Feur geſtuͤrtzet.
Angelis peccantibus pepercit, ſed ru-
dentibus inferni detractos in tartarum
tradidit cruciandes. 2. Petr. a. Meinſt
du verwuͤrfflicher Suͤnder / daß dir der
erzoͤrnte Gott verſchoͤnen ſolle? den En⸗
gelen im Himmel / als ſie gefuͤndiget/
hat er nicht verſchoͤnet / ſonderen uͤber ſie

das Urtheil der ewigen Verdamnuß

außgeſprochen / nach welchem ſie alle
mit hoͤlliſchen Ketten in das hoͤlliſche
Feur hinunter ſeynd gezogen worden.
So ſcharff / ſo gerecht / ſo ſtreng iſt Gott:
Welches wan die Suͤnder war zu ſeyn
glaubten / muͤſten ſie folgenden Schluß
machen: Hat Gott ſo viele himmliſche
und in allen Gaben fuͤrtrefflichſte Gei⸗
ſter / wegen einer eintzigen ſuͤndhafften
Gedancken in das ewige Feur geſtuͤrtzet /
lo wird er unvergleichlich ſtrenger und
ſchaͤrffer mit mir verfahren / welcher nit
nur einmahl und mit bloſen Gedancken /
ſondern wohl tauſendmahl mit der That
ſelbſten meinen Herꝛn und Gott groͤd⸗
lich beleydiget hab. Das aber der Suͤn⸗
der ſelten einen ſolchen Schluß macht /
OQOoo kombt /

474 Am dreyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

kombt daher / daß er nit glaubt / daß
GHtt ſo ſcharff / ſo ſtreng und gerecht
ſey / als er warhafftig iſt.
Ein gantz anderes Urtheil haben alle
Heiligen o lang ſie auff Erden gewan⸗
dert / von der Gerechtigkeit Gottes ge⸗
habt / in dem ihrer viele / ohn Forcht
und Schroͤcken an ſelbige nit haben ge⸗
dencken koͤnnen. Der H. Apoſtel
Peirus / obſchon er ſeine Suͤnd der
maſſen beweint hatte / daß nach Zeug⸗
nuß ſeines ⸗heiligen Lehr⸗Juͤngers
Clemens, die ſtaͤts herunter rennende
Bugßzthraͤnen / tieffe Foͤrchten in ſeinen
Waͤngen gemacht haben / hat ſich

gleichwohl vor Gottes Gerechtigkeie

dermaſſen gefoͤrchtet / daß er folgende
Wort geredet und geſchrieben. 1. Pet.
4. ſi juſtus vix ſalvabitur, impius, &
peccator ubi Parebunt: wan der Ge⸗
rechte kaum wird ſeelig werden / wie
wird der Goktloſe und der Suͤnder be⸗
ſtehen
Der H Prophet Job/ als er be⸗
trachtete / daß Gott all ſein Thun und
Laſſen / alle ſeine Schritt und Tritt /
alle ſeine Wort/ Wercken und Ge⸗
dancken auff die Waag ſeiner ſcharf⸗
ſen Gerechtigkeit legen werde ‚ward
mit ſo groſſer Forcht uͤberfallen / daß er
nit gewuſt / wohin er ſich wenden ſolte.
Quid faciam, cum ſurrexerit ad judi-
candum Deus: Ach! was ſoll ich an⸗
fangen / wan GOtt wieder mich zum
Gericht kommen wird: was ſoll ich

antworten / wan er fragen wird? moͤch⸗

te ich ſo lang in der Hoͤllen verborgen
liegen / biß ſein Zern voruber iſt! alſo
ſoͤrchten ſich die heiligſte Maͤnner vor

der Gerechtigkeit GOttes / wohlwiſ⸗
ſende / daß er nit die
Ungeſtrafft laſſe.
Allhie muß ich beyfuͤgen / was dem
heiligen Abbt Pæmon in der Einoͤde
wiederfahren iſt. Dieſer heilige Mann
hatte durch Gottes Krafft einen Lowen
ſo zahm und dienſtbahr gemacht; daß
dieſer zu kalter Winters⸗Zeit zu dem
heiligen Abt in die Zell kommen zu deſſen
Fuſſen ſich nieber gelegt und ſeibige er⸗
warmbt habe.
Nit deſto minder hat der H. Mann
ſeinem Midruder ofſenbahret / daß.
er endlich von dieſem Loͤwen wuͤrde zer⸗
riſſen und auffgefreſſen werden / wel⸗
ches auch geſchehen iſt. Hoͤret die Ur⸗
ſach / Andaͤchtige! und lehrnet die
ſcharffe Gerechtigkelt Gottes ſoͤrchten.
Als ich noch in meiner Jugend war/
ſprach der H. Abbt zu ſeinem Mitbru⸗
der / hab ich meinen Hund wieder ei⸗
nen Wanders⸗Mann anhetzet: Zur
gerechten Abſtraffung dieſer meiner
Suͤnd / hat GOtt verordnet / daß ich
in maͤnnlichem Alter von einem Loͤwen
ſoll zerriſſen und gefreſſen werden / habt
ihr es verſtanden? Andaͤchtige! GOtt
iſt viel ſchaͤrffer und gerechter als wir
uns einbilden.
Daß ein ſo ſeeliger Mann / als der
Abbt Pæmon. war / wegen einer noch
kindiſchen Suͤnd / ſo ſcharfſe Straf⸗
ſen der Goͤttlichen Gerechtigkeit hat

zahlen muͤſſen / iſt zwar ein klare Zeug⸗
nuß / daß GOtt ein geſtrenger und

ſcharffer Herꝛ ſey: Aber was duͤnckt
euch von dem/ daß Gott hummliſcher
Vatter ſeinen allerliebſten Sohne⸗ 3

geringſte Suͤnd

Nult
ür
ſ

We
N
Gl
lon

natt

69
N1
W
N;

wegen eigenen / ſonderen wegen fremb⸗
den Suͤnden ſo unbarmhertziglich und
grau amblich hat ſtraffen laſſen? proprio
filio ſuo non perpercit Rom. 8. ſeinem
eigenen Sohn hat er nit verſchoͤnet.
Der gantze Tag wuͤrde nicht erkle⸗
(ken, wan ich nun obenhin die Pei⸗
nen und Schmertzen erzehlen wolte /
welche Chriſtus hat außſtehen muͤſſen /
damit er fuͤr uns als ein Burg der be⸗
leydigten Gerechtigkeit Gottes gnug⸗
thun moͤgte. Diß ſag ich allein / was
geſchrieben ſteht / Luc. 2 3. ſi in viri-
ediligno hæc faciunt, in arido quid fiet:
Wan dieß am gruͤnen Holtz geſchicht /
was wird am doͤrren geſchehen iſt Gott
ſo ſcharff und gerecht gegen ſeinen eige⸗
nen und unſchuͤldigſten Sohn / wie
ſcharff und gerecht wird er ſich gegen uns
ſchuͤldige Suͤnder erweiſen?
Wenm alles dieſes noch nit gnug iſt /
umb zu erkennen / daß Gott viel ſchaͤrf⸗
fer und gerechter ſey / als die Sunder
gemeinlich da fuͤr halten; der erinnere
ſich deß kleinen Haufflein der Außer⸗
woͤhlten / und des ungeheur groſſen
Hauffens der Verdamodten / und wird
alſobald geſtehen / daß die Gerechtigkeit
Gottes unvergleichlich mehrere Seelen
ewig verdamme / als die Barmhertzig⸗
keit ewig ſeelig mache.
Der erinnere ſich deſſen / was im

dLeben des heiligen Dommici geleſen

wird; nemblich / daß die allerſeeligſte
Jungfrau Maria zu einer groſſen
Buͤſſerinn / mit Nahmen Benedicta,
folgender maſſen geredet habe: Schau!
wie Gott mit dir ſo gnaͤdig / mit ande⸗
ren aber ſo ſtreng und unbarmhertzig

Am dreyundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 475

verfahre: Heut an dieſem Tag iſt ein
Maͤgdlein von 20. Jahren / welches
nur ein eintziges mahl wieder die Keuſch⸗
heit geſund get harte / urploͤtzlich dar⸗
auff todt geſtochen und geraden Wegs
zur Hoͤllen gefahren: Auch heut wird
ein Maͤgdlein von 8 Jahren / welches
ein ſchaͤn dliche Suͤnd mit ihrer Schwe⸗
ſter begangen hat / im Waſſer ertraͤn⸗
cken / und durch das Waſſer ins ewige
Feur gerathen. Noch heut an dieſem
Tag wird ein abliches Weibs⸗Bild/
melches an Schoͤnheit ihres Gleiche nit
hat / mitten im Dantz ſterpen und ein
Raub der Teuſſelen werden. Noch heut
ehe die Sonn untergehet / wird ein ge⸗
wiſſer Buͤrger wegen uͤbeler Erziehung
ſeiner Kinder / ſich in der Hoͤllen befin⸗
den. In dieſem Augenblick / da ich die⸗
ſes zu dir rede / ſterben zwey eiteie Welt⸗
Toͤchter / welche in den Abgrund der
Hoͤllen hinunter ſincken: Es wird ih⸗
nen alſobald ein unkeuſcher Soldat fol⸗
gen / welcher jetzt auff dem Bett ruhet
und ſchlaͤfft / nemahlen aber mehr auff⸗
wachen wird / ſonderen in ſeiner Un⸗
keuſchheit ſterben und ewig verderben.
Und du Benedicta! wan du noch ein⸗
mahlen ſuͤndigen wirſt / wirſt allen vori⸗
gen zugeſellet werden / weillen alsdan die
Maaß deiner Suͤnden voll iſt.
In dem vwir die allerheiliſte Jung⸗
frau zu der beſagten Buͤſſerin ſo er⸗
ſchroͤckliche Ding hoͤren reden / An⸗

daͤchtige! was koͤnnen wir fuͤr andere

Gedancken ſchoͤpffen / als das Gott / ob⸗
ſchon er unendlich Guͤtig iſt / jedoch viel
ſtrenger und gerechter ſey / als viele Suͤn⸗
der ſich einbilden.
Ooo⸗ Wir

476 Am dreylundzantbloßen Sontag nach Pfingſen.

gen wollen wir uns huͤten / daß wir die
Barmhertzigkeit GOittes wie der un⸗

Wir wollen bey dieſen Gedancken
verharren / und fuͤr ungezweiffelt wahr
halten / daß Gott / obſchon er unendlich
gerecht iſt / dannoch nit ſo guͤtig / ſonde⸗
ren viel gerechter ſeye als viele Suͤnder
ihn machen. Die Gerechtigkeit ſoll
nicht weniger von uns gefoͤrchtet / als
die Barmhertzigkeit geliebt werden:
Die Gerechtigkeit wird uns von allen
Sunden abgeſchroͤcken; wan wir aber
geſuͤndiget haben / wird die Barmher⸗
tzigkeit verhinderen / daß wir nit in Ver⸗
zweiffelung gerathen. Vor allen Din⸗

=
=èGG

—

danckbahre Knecht im heut. Evang.

gethan hat/ nicht mißbrauchen und

von ſelbiger keine Anlaß nemmen / oͤff⸗
ters zu ſuͤndigen / und uns ins ewige
Verderben zu ſtuͤrtzen. Unendlich gut
biſt du / O Gort! auch unendlich ge⸗
recht biſt du / O Gott! durch deine un⸗
endliche Guͤtigkeit treibe uns an zu
allem Guten / und durch deine unendli⸗

che Gerechtigkeit halte uns ab von allem

Boͤſen / Amen.

SESeEESee
ðè

Wi vierundzwantzigſten

Hontag nach Bit ngſten.

Cujus eſt hæc imago.

Weſſen iſt dieſe Bildnuß

RNatt. 22.

Inhalt.
Warumb der Menſch nach dem Ebenbild Gottes erſchaffen.

Uffgar ungleiche Weiß hat
Gott im Anfang der Welt
den Menſchen / und die an⸗
dere Creaturen erſchaffen.
Dan als er den Himmel / die Lufft /
die Erd / das Waſſer und alles ande⸗
re erſchieffe / ſprach er nur ein eintziges
Wort / Fiat, es geſchehe: Alſobald

ſtunde da der ſchoͤne Himmel mit ſeinen
fuͤncklenden Sternen / die Lufft mit
ihren vielfaͤrbigen Voͤgelen / das Waſ⸗
ſer mit einer unzahlbahren Menge der
Fiſchen / die Erd mit ihren vielfaͤltigen
Thieren / Baͤumen / Blumen und
Kraͤuteren. Als G Btt aber zu Er⸗

ſchaffung des Menſchens ſortſchreſen

S= = —

2—☛ – = —

S

=

—

— —. — 2 — —

—

— —

Aum vierundzivantzigſten Sontag nach Pfingſten. 477

wolte / tratten gleichfals zuſammen
die drey Goͤttliche Perſohnen / und be⸗
rathſchlagten ſich / wie ſie ihr vorhaben⸗
des Werck am beſten verfertigen ſollen:
Werden endlich des Schluſſes; fa⸗
ciamus hominem ad imaginem & ſi-
militudinem noſtram, laſt uns den

Menſchen machen nach unſerem Eben⸗

bild und Gleichnuß. .
Was bedeutet diß / Andaͤchtige?
muſſen dan die drey Goͤttliche Perſoh⸗
nen zuvor in die Rathſtub gehen / und
miteinander uͤberlegen / auff was
„ Weiß ſie einen Menſchen zu erſchaffen
haben? iſt dan nit der Menſch ein fau⸗
ler Leim⸗klotz, auß damaſcener Er⸗
de / Staub und Aſchen zuſammen ge⸗
fuͤgt / anbey vielen Fehleren und
Mäaͤngelen unterworffen? er iſt es frey⸗
lich. Und eben darumb berathſchlagt
ſich die gantze heilige Dreyfaltigkeit /
ob es dienlich ſey / daß ein fauler Leim⸗
klotz mit der hochwuͤrdigſten Bildnuß
Gottes begabet werde.
Der Weltweiſe Pythagoras / wie
der H. Julianus bezeugt/ hat ſeinen
Lehrjuͤngeren ſcharff verbotten / daß
keiner auß ihnen die Bildnuß der Goͤt⸗
teren auff ſeinem Pitzſchiering tragen
ſolle / damit die Goötter dardurch nicht
verachtlich wurden. Es ward auch

zur Zeit deß Kayſers Tiberii zu Rom
fuͤr ein ſehr ſtrafſwuͤrdiges Laſter ge⸗
halten / wan einer die Bildnuß desige⸗
melten Kaͤyſers an einem unehrlichen
Orth auß ſiellete / oder vor ſelbiger ſich

entbloͤſte oder einige andere Ungebuhr
begienge; weilen dafuͤr gehalten wor⸗
den / daß alsdan der Kaͤyſer ſelder in
ſeiner Bildnuß verunehret / und be⸗
ſchimpfft wuͤrde.
Keinen geringeren Schimpff und
Entebrung hatten die drey Goͤttliche
Perſonen zu foͤrchten / wan ſie ihre
Goͤttliche Bildnuß einem Armſeeligen
Leim⸗klotz eintruckten. Der Auß⸗
gang hats bald gezeigt. Dan kaum
war der Menſch nach dem Ebenbild
GOttes erſchaffen worden; da fiele er
in die Schand⸗volle Sund des Unge⸗
horſambs / durch welche die eingetruckte
Bildnus Gottes gantz verunehret / be⸗
ſudlet / und bemacklet worden. Nach⸗

mahlen aber ward die gantze Welt mit

Suͤnden und Laſteren dergeſtalt uͤber⸗
zogen und uͤberſchwemmt; daß kaum

ein Menſch mehr auff Erden zu finden

geweſen / an welchem die Bildnuß
Gottes gantz unverletzet / und bey ih⸗
rem erſteren Werth und Schoͤnheit
verblieben. Daß alſo GOitt billig ge⸗
ſprochen/ prnitet me feciſſe hominem,
es gereuet mich den Menſchen erſchaffen
zu haben. .
Alles dieſes hatten die drey Goͤttli⸗
che Perſohnen vorgeſehen / und dan⸗
noch blieben ſie bey ihrem Schluß / fa⸗
ciamus hominem ad imaginem & ſimi-
litudinem noſtram, laſſet uns einen
Menſchen nach unſerem Ebenbild
urnnd Gleichnuß
machen.

478 Am vierundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten.
Vortrag,

Was fuͤr hochwichtige Urſachen den
allerweiſeſten GOtt zu einem ſo
fuͤrtrefflichen Werck vermoͤgt und
angetrieben haben / werd ich in ge⸗
genwärtiger Predig auß den heili⸗
gen Vaͤtteren vortragen / auff daß

wir dardurch ermontert / ein jeglicher
ſeine Seel in groſſen Ehren halte / ders
Schoͤpffer lobe und preiſe / und ihm al⸗
lein auff alle moͤgliche Weiß zu dienen
ſich unterſtehe.

Cujus eſt hæc imago?

Weſſen iſt dieſe Bildnus? Matt 22.

e erſte Urſach/ warumb der al⸗
erweiſeſte GOit ſeine Goͤttliche
Bildnuß dem Menſchen eingetruckt

hat/ iſt / damit der ſonſt elendeſte

Menſch deſto leichter von den Engelen
bedient / von den Teufflen gefoͤrchtet
von allen anderen Geſchoͤpffen als ein
Unter⸗Koͤnig und Ambts⸗Verwalter
Gottes angeſehen und verehrt wuͤrde,
Dan wer auß allen neun hochadli⸗
chen Geſchlechteren der Engelen / Ertz⸗
Engelen und anderen himmliſchen Gei⸗
ſteren / wuͤrde ſich alſo verdemuͤthigen
koͤnnen / wan der Menſch die Bild⸗
nus Gottes in ſeiner Seel nicht truͤge;
daß er ihm allenthalben / wie ein La⸗
quey nachzugehen / und auff den Dienſt

zu warten ſich wuͤrdigen wolte? kein ſo

groſſer Unterſcheid iſt zwiſchen einer
Muͤckem und einem Elephant / zwi⸗
ſchen / dem glantzenden Gold und
ſchwartzem Erden⸗Klumpen / als zwi⸗
ſchen dem geringſten Engel und einem
Wenſchen.
Ein Engel durchtringt mit den Strah⸗
len ſeines erleuchten Verſtands alle Ge⸗
heymnuͤſſen der natuͤrlichen Dingen: Er

verſteht alles / was die vier Elementen
vor unſeren Augen in ihrem Sa doß“
verborgen halten. Der Menſch hingegen
iſt ein unwiſſe der Tropff / ein groͤber
Idiot / der nit verſteht / wie das Graß in
der Wieſe wachſet. Wie koͤnte dan ein
ſo hoch erleuchter Engel einem ſo groben
Toͤlpel / als der Menſch iſt / Tag und
Nacht dienen / wan er nicht an ihm die
hervor glantzende Bildnuß Gottes
ſehen thaͤte? .
Ein Engel iſt ein unſterblicher Geiſt /

wie Gott ſelber; iſt in einem Augenblick!
wo er wilt / im hoͤchſten Gipffel des Him⸗

mels/ und im tieffeſten Abgrund des
Meers,. Iſt benebens in ſeiner Bewe⸗
gung ſo ſchnell / und an Kraͤfften ſo ſtarck /
daß er innerhalb einer viertel Uhr / die
Sohn am Firmament 30. tauſend Mei⸗

len Wegs fort trage und verſetze; da

doch der ſchwache Menſch / wie ein
Schneckt daher kriechet / und den Lauff /
welchen die Sonn in einem halben vier⸗
tel Uhr thut / innerhalb drey tauſend
Jahren nit thun koͤnte. .
Wie wuͤrde ein ſo maͤchtiger / ſchnel⸗
ler / und an vielen anderen Ralnge,
a

—

N

—

Am vierundziwwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 479

Gaben fuͤrtrefflicher Engel dahin koͤn⸗
nen gebracht werden / daß er einem
Menſchen diene / wan dieſer nit die
Bildnus Goktes auffweiſen koͤnte:
Die hoͤlliſche Feind obwohlen durch
ihren erbaͤrmlichen Fall ſehr geſchwaͤcht /
haben gleich wohl offt gezeigt / was fuͤr
natuͤrlichen Gewalt ſie behalten haben/
alle Menſchen / wan es Gott ihnen zulieſ⸗
ſe /zu beſchaͤdigen und gar zu verderben.
Zu ihren Kraäfften und Gewalt noch

HHinzzu der unverſoͤhnliche Haß / den ſie

GDen

hfheer
Gtc
N
ſog

gegen das Menſchliche Geſchlecht tra⸗
gen. Ich bin verſichert / ſie wuͤrden allen
Men ſchen die Haälß umbtraͤhen / bevor
ab denen / uber welche ſie wegen began⸗
genen Todt⸗Suͤnden groͤſſeren Ge⸗
walt haben; wan ſie nit die eingetruck⸗

te Bildnus Gottes reſpectierten / und

durch dero Anſchauung / von der Be⸗
ſchaͤdigung / mit Gewalt abgehalten
wurden. Der fromme Prophet Job
hats erfahren / und weilen er das Alter

hat / laſſet ihn ſelber darvon reden / ꝛc.

Zu Kriegs Zeiten ſiehet man auff

den Pforten der adlichen Hauſſeren

und Schloͤſſeren / entweder die Kay er⸗
liche Adler / oder Franzoͤſiſche Lilien /
oder anderes Wapen auffgeſchlagen;
damit/ wan die feindliche Partheien
ſolches ſehen/ aus Reſpect gegen den
Kayſer oder anderen groſſen Herꝛn / vor⸗
bey gehen / und dem Hauß keinen
Schaden zufuͤgen. Auß gleicher Ur⸗
ſach hat Gott ſeine Goͤttliche Bildnuß
auff uns ſchwache Menſchen geſchla⸗
gen / damit die hoͤlliſche Parteien / auß
abgetrungenem Reſpeet gegen GOtt /
genoͤthiget werden ihre Blutgierige

Anſchlaͤg wieder uns einzuſtellen / und
von aller Beſchaͤdigung abzuſtehen.
Deſſen hat uns Gott ſelber ein ſchoͤ⸗
ne Figur an dem Bruder⸗Moͤrder
Cain gegeben Gen. 4. dan als die⸗

ſer von Gott verflucht und vermale⸗

deyet / voller Angſt und Forcht/ von
einem Orth zum anderen flohe / und
ſprach / ein jeder / wer mich findet /
wird mich wegen meiner Mordthat
umbs Leben bringen; hat Gott ſolches
verhindert / und ein gewiſſes Zeichen auf
dem Cain geſetzet / durch weſſen Anſchau⸗
ung / ſo wohl die Menſchen als die wilde
Thier den Cain unbeſchaͤdigt lieſſen.
Der ſelbige Gott ſahe wohl vor / daß
wir ſchwache Menſchen viele Miſſe⸗
thaten begehen / und von ſeinem Goͤtt⸗
lichen Angeſicht fluͤchtig werden wuͤr⸗
den: Er ſahe vor / daß ein jeglicher
Teufel / der uns begegnete / uns als⸗
han den Halß beechen / und mit ſich in
die Hoͤll ſchleppen wuͤrde: Dieſes aber
zu verhinderen / hat er auff uns allen
ein Zeichen geſetzet; ſeine Goͤttliche

Bildnus hat er unſeren Seelen tieff

und unaußloͤſchlich eingetruckt / auff
daß die hoͤlliſche Geiſter abgeſchroͤckt
und abgehalten wuͤrden.
Was rede ich viel von Engelen und
Teufelen? kein Vernunfſtloſes Thier
wuͤrde uns gehorſam/ oder einigen
Dienſt geleiſtet haben / weilen keines
zu finden iſt / welches nit in einigen
Stüͤcken den elenden Menſchen weit
uͤbertrifft. Wir dienen dir nit/

wurde geſagt haben der Loͤw ͤ/ der
Elephant/ der Ochs und das Pferd;
wir ſeynd großmuͤthiger / und viel

1

480 Am vierundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

ſtaͤrcker ſtreitbahrer / arbeitſamer
und geduͤltiger / als du. Wir die⸗
nen dir nicht wurden geſagt haben der
Hiſch / der Jagdhund / der Apff und
die Meerkatz: Dan wir thun es dir

weit vor an ſchnellem Lauff / langem

Leben / friſcher Geſundheit / Treu /
Wachſamkeit / und vielen anderen
natuͤrlichen Gaben.
Was noch mehr iſt / die lebloſe Ge⸗
ſchoͤpff / als da ſeynd die Sonn / der
Mond,/ die andere Planeten / weilen
ſie an Glantz / Schoͤnheit / Groͤſſe und
Daurhafftigkeit den Menſchen unver⸗
gleichlich uͤbertreffen / wuͤrden ſich ge⸗
weigert haben ihm ſo wohl des Tags
als des Nachts ihr Liecht mitzutheilen.
Die wohlriechende Roſen und andere
ſchoͤne Blumen und Kraͤuter wuͤrden
ſich von den Haͤnden der Menſchen nit
haben abbrechen laſſen; ſonderen ſich
mit ihren Doͤrneren und Stachelen
ihnen widerſetzet / und alſo geſpro⸗
chen haben: Es geziemt ſich nit / daß
wir mit ſo wunderlicher Schoͤnheit
und gutem Geruch begabte Geſchoͤpff
Gottes den Miſtfincken und Kothkefe⸗
ren zu dienſt und zur Hand gehen.
Allem dieſen Streit und Unheyl iſt
der allerweiſeſte Gott vorkommen / in
dem / daß er uns Menſchen nicht allein
nach ſeinem Eben⸗Bild und Gleich⸗
nuß erſchaffen / ſonderen auch durch
Mittheilung ſeiner Goͤttlichen Bild⸗
nuß dermaſſen erhoͤhet und geadlet hat /
daß wir jetzt von den Engelen gern und
mit Freuden auffgewartet; von allen
hoͤlliſchen Geiſteren gefoͤrchtet / von den
vernuͤnfftigen Thieren bedienet / von

Sonn und Mond erleuchtet / von allen

Creaturen / wie ihre Herꝛn/ reſpeclirek

und in Ehren gehalten werden.
Mardochaͤus / wie im Buch Eſther zu
leſen / war von ſchlechtem Herkommen;
dannoch ward er von den Perſianeren

mit gebogenen Knien auff oͤffentlichen

Gaſſen verehret und angebetten. Was
war die Urſach? ſie ſahen / daß er auff
ſeinem Haupt truge die Köonigliche

Hauptzierde des Perſianiſchen Koͤnigs
Aſſuerus. Der Patriarch Joſeph war

von Jugend auff ein Schaaff⸗Hirt ge⸗

weſen / und wurd gleichwohl in Aegyp⸗⸗
ten von allen Aegyptieren auff das hoͤch⸗

ſte geehret und geſchaͤtet Was war die
Urſach? den Koͤniglichen Pitſchiering
truge er an ſeinem Finger.
Eine weit groͤſſere Gnad und eine un⸗
vergleichliche Ehr iſt dir / O Menſch von
Gott widerfahren / als er dir ſeine Goͤtt⸗
liche Bildnuß / zutragen ertheilet / und
dardurch dich zu einem Herꝛ gemacht

hat uͤber alle ſichtbahre Creaturen / dem
die heilige Englen als dienſtbahre Gei⸗
ſter Tag und Nacht auffwarten / und

die Teuffel ſelber foͤrchten muͤſſen.

heit und vor eine ſo hohe Gnad? nichts
mehr verlangt und erfordert er von

uns / als daß wir die uns eingetruckte

Bildnuß Gottes mit allem Fleiß be⸗

wahren / und von allem ſtinckenden

Unflath der Suͤnden gantz ſauber und
rein erhalten ſollen / damit er nicht in
ſeiner eigenen Bildnuß verunehret /
beſchimpfft und geſchaͤndet werde.
Dieſes geſchicht Andachtige ſo of i⸗

ES

Was erfordert aber GOit von uns
vor dieſe ſcheinbahre Wohlgewogen⸗

ei

ẽS

oni
WN

N

N

D
n
e

= = =–☛ L

o
Den

Gi⸗
ſukte
ſber
e⸗

.le

ud

4

Afa.

Mon
Koge
K
eohte

dft
Döre

.

2

Am vierundzwarttzigſten Sontag nach Pfingſten. 4

unſere Seelen mit einer Todt⸗Suͤnd
beſudelen und ins Koth werffen; ſo
offt wir unſeren Schoͤpffer / von wel⸗
chen wir uͤber alle irdiſche Geſchoͤpff
ſeynd erhebt und geadelt worden / groͤb⸗
lich beleydigen und erzuͤrnen.
Alsdan beklagt ſich die gantze heili⸗
e Dreyfaltigkeit / pænitet me feciſſe
nominem, es gereuet mich / daß ich
den Menſchen nach meinem Ebenbild/
mit eigener Hand/ formiert und er⸗
ſchaffen; es gereuet mich / daß ich ihn
alſo erhoͤhet / und zu meinem Ambts⸗
Verwalter auff Erden geſetzet; es ge⸗
reuet mich / daß ich ihm uͤber alle wilde
und zahme Thier / uͤber alle Fiſch und
Boͤgel / uͤber alles / was unter dem
Himmel lebt und ſchwebt / die voͤllige
Herꝛſchafft ertheilet habe: Dan ſehet /

die ihm erwieſene Ehr hat er mit Un⸗

danck bezahlet / mich in meiner Bild⸗
nuß verſpottet / ſich ſelbſten aber / durch
die Suͤnd / dem unvernuͤnfftigen Vieh
gantz aͤhnlich und gleichfoͤrmig ge⸗

macht; homo cum in honore eſſet,

non intellexit, comparatus eſt, ju-
mentis inſipientibus & ſimilis eſt illis.

Was dunckt dich / mein Chriſt/
wan dir der Roͤmiſche Kaͤyſer aus ſon⸗

derbahrer Gunſt ſein Pourtrait und

Bilonuß in koͤſtlichem Tuch einge⸗

truckt ſchencken thaͤte/ du aber gantz

unverſchaͤmbt und aller Ehr vergeſſen /
dieſelbe in Gegenwart des Kaͤyſers /
und vor ſeinen Augen/ mit Fuͤſſen
tretteteſt / und durch dicken Wuſt
und Koth uͤber die Gaſſen ſchlepteſt;
ſo bin ich verſichert / daß der Kaͤyſer
Dominical. Dritter Theil.

die in ſeiner Bildnuß ihm angethane
Schmach und Unbill nit ungerochen
laſſen wurde. G
Wie wird dan Gott ungeſtrafft laſ⸗
ſen koͤnnen / wan du aus gantz muth⸗
williger oͤßheit / deine Seel / welche
mit der Bilonuß nit eines irdiſchen
und ſterblichen Kayſers/ ſonderen
des unſerblichen Gottes ſelbſten be⸗
zeichnet iſt / wan du / ſag ich / deine
Seel durch den allerabſcheulichſten
Koth der Suͤnden zieheſt / und alſs
deinen Gott in ſeiner Bildnuß ſo groͤb⸗
lich beſchimpffeſt / daß nichts aͤrgers

mag erdachtet werden.

Der H. Evangeliſt Matthias thut
Meldung / CL. 9. von anem Weib /
welches mit 12. jaͤhrigem Blut⸗Fluß

hehafft geweſen / und endlich durch

vertraͤuliches Anruͤhren des Kleyds
Chriſti geheilt worden iſt. Dieſes
Weidb / umb ſich danckbahr zu exrweiſen /

hat in der Stadt Caͤſarea/ dieſe Bildnuß

Chriſti / wie Nicepohrus ſchreibt / auff
einer Ehren⸗Saul auffrichten laſſen.
Als aber der Abtrinnige Kaͤyſer Julia⸗
nus in die Stadt Caͤſarea kommen/ und
die Bildnuß Chriſti erſehen / war er
alſobald bedacht / wie er die Bildnuß
Chriſti / oder viel mehr Chriſtum ſel⸗

ber in ſeiner Bildnuß beſchimpffen und

verſpotten moͤgte Laͤſt darauff der Bild⸗
nuß Chriſti das Haupt abſchlagen / und
in deſſen Platz ſeinen eigenen Kopff
aus Marmel außgehauen / auff dem
Rumpff ſetzen. s
Gott hat dieſen gewaltigen Schimpff
nit lang ungerochen gelaſſen / ſonde⸗
ren hat den Himmel alſobald mit Blitz
Pop uunnd

,

õ

4882 Am vierundzwantzigſien Sontag nach Pfingſiten.

und Donner⸗wolcken bewapffnet / da

dan die gantze Stadt Caͤſarea mit ei⸗

nem grauſamen Ungewitter uͤberzogen
und ſehr beſchaͤdiget / aber das neu
auffgeſetzte Haupt des Kaͤyſers Ju⸗

liani mit einem Donner⸗Keilgetroffen /

zerſtuͤckt und zu Boden geworffen
worden.
Wan der erzuͤrnte GOtt ſo ſcharff
abſtrafft die Schmach / welche einer
ſteinenen Bildnuß Chriſti angethan
worden; wie wird er dan dich / O
ſuͤndiger Menſch! ſo ungnaͤdig zuͤch⸗
tigen / wan du die lebhaffte Bildnuß
der allerheiligſten Dreyfaltigkeit (ich
verſtehe deine Seel) nit nur einmahl /
wie der abtrinnige Chriſt Julianus/

ſonderen offt und vielmahlen mit fre⸗

velmuͤthigen Suͤnden verunehreſt und
verletzeſt? zweiffels ohn ſchiedet Gott
ſtzt den jenigen Donner⸗Keil mit
welchem er dich an jenem erſchroͤck⸗
lichen Tag / wofern du alſo in der
Boͤßheit fortfahreſt / zur Hoͤllen hin⸗
unter ſchlagen wird.
Alsdan werden dich die heilige En⸗
gel nit mehr bedienen / wie jetzt / ſon⸗
deren fliehen / haſſen / und vermaledeyen:
Die Teufel nit mehr foͤrchten / wie
jetzt / ſonderen dich ewig plagen und
peinigen; alle andere Geſchoͤpff Got⸗
tes werden dir nit mehr helffen und ge⸗
horſamen / wie jetzt / ſonderen verfol⸗
gen und verderben. Deßwegen be⸗
hertzige woll und offt warumb dir
Gott ſeine Goͤttliche Bildnuß einge⸗
truckt habe.
Dieſe iſt die Erſte Urſach. Die an⸗
bere iſt / damit der Menſch ver⸗

ſtehen moͤgte / daß er ſeinem GOt⸗

und keinem anderen / gantz eigen⸗

thumlich zugehoͤre / folglich ſeinem

GOtt allein zu dienen ſchuͤldig ſehe.
Wir ſehen taͤglich / daß die Kauff⸗
leuth nit allein auff ihre Brief /

ſonderen auch ihre Faͤſſer / Ballen
und andere Wahren ihre Wapen zu
trucken pflegen; auß welchen man
erkennet / wem dieſes oder jenes eigen⸗
thuͤmblich zu komme. Wir ſehen auch /
daß groſſe Fuͤrſten und Herꝛn ihre
Roß und Wagen / ihre Diener/

Laktien mit gewiſſer Montur / Libe⸗

rey / Farben / und andere Kennzei⸗

chen Unterſcheiden / damit ein jegli⸗
cher wiſſe / wem zugehoͤren und dienen

Zu gleichem Ziel und End hat Git
dem Menſchen ſeine Goͤttliche Bild⸗
nuß eingetruckt / damit nit allein die
Engel / ſonderen auch der Menſch
ſelber wiſſe und verſtehe / daß er kei⸗
ner anderer Ereatur unterwüͤrfſig/
ſonderen ſeinem GOtt allein zu dienen
ſchuͤldig und hoͤchſt ver pflichtet ſey. Al⸗
le andere Ding der gantzen Welt hat

GOtt auch uns zu beherſchen uͤberge⸗·

ben / wie der heilige Pfalmiſt mit Ver⸗

wunderung ſpricht / Pf. 8. conſtiraiti

eum ſuper opera manuùm tuarum,

omnia ſubjeciſti ſub pedibus ejus, du

haſt den Menſchen uͤber alle Werck
deiner Haͤnden / als einen Ambts⸗Ver⸗

walter / an dein Platz geſetzet / alles

haſt du ſeinen Fuͤſſen und Herꝛſchafft
unterworffen: Die Menſchen ſelbſt
aber haſt du keinem anderen unter⸗
worffen / ſonderen die voͤlige ſa

Aum vierundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten. 483
ſchafft uͤber ſie dir ſelber vorbehal⸗ und auff der Weide Graß fraſſe⸗
. ten. L auch die Bildnuß Gottes gantz und zu
Neben dem hat GBit keiner ande⸗ mahlen in ihm außgekratzet waͤre:
rer Creatur / nach Meinung des H. aber nein⸗ Sie war nit außgekratzet
Beernardi / ſeine Bildnus ſo tieffund Sonderen nur verdunckelt ſpricht
ſtarck eingetruckt / als dem Menſchen: der heilige Bernardus/ ſerm. 82. in
in omnibus creaturis veſtigium Dei Cant. quæ ſupervenit forma bovis ob⸗
apparet, in ſolo homine imago Dei re- ſcurare ingenitam potuit, non exter-

lucet, in allen anderen Wercken Got⸗
tes zeigen ſich etliche geſpuhr Gottes /
in dem Menſchen eintzig und allein er⸗
ſcheinet die klar außgetruckte Bildnuß
Gottes / welche niemahlen kan auß⸗
„geloͤſcht werden; auff daß der Menſch
verſtunde/ daß ſeine Obligation und
Schuͤldigkeit Gott biß ans End ſei⸗
nes Lebens zu dienen und zu gehorſa⸗
men / ebenfals unaußloͤſchlich ſey und
niemahlen koͤnne auffgehebt und auß⸗
getilget werden.
Der weltberuͤmbter Kuͤnſtler und
Bildhauer Phidias hatte ſeine eigene
Bildnuß in dem Schild der Goͤttinn

Minerva mit ſo verwunderlicher Kunſt

eingeſchnitten / und tieff eingegraben/
daß unmoͤglich geweſen / ohn Ver⸗
letzung und Zertrimmerung des gantzen
Schilds / die Bildnuß außzukratzen/
wie Ariſtoteles de mundo ſchreibt. Mit
viel groͤſſerer Kunſt hat die Goͤttliche
Hand in Erſchaffung des Menſchens /
daß Goͤttliche Portrait / der menſch⸗
lichen Seel eingetruckt und ſo tieff ein⸗
gegraben / daß es niemahlen / es ſey
dan das man die Seel ſelbſt zernichtet /
koͤnne zerſtoͤrt werden.
Werſolte nit vermeinet haben / als
der hoffaͤrtige Koͤnig Mabuchodo⸗
noſor in ein Ochſen veraͤndert war/

minare, die Geſtalt des Ochſen / die
ihm uͤberkommen iſt / hat ihm die an⸗
gebohrne Bildnuß Gottes in etwan
zwar verfinſtert / aber nit hinaußtrei⸗
ben koͤnnen.
Alle grobe Suͤnder unterſtehen ſich
auch / mit Beyhuͤlff des Sathans die
Geſtalt Gottes in ihren Seelen zu un⸗
tertrucken und ſelbige mit einer viehi⸗
ſchen Geſtalt zu uͤberziehen: Dan wie
der H. Chryſoſtomus ſpricht Hom. 4.

in Matt. ein hoffaͤrtiger nimbt an die

Geſtalt eines Stier⸗Ochſen; ein gei⸗
ler und Unzuͤchtiger die Geſtalt eines
Hengſt; ein Neidiger die Geſtalt eines
Hunds! ein Gefräſſiger die Geſtalt
eines unerſaͤtlichen Wolff; ein Zoͤrni⸗
ger die Geſtalt eines Baͤrens; ein
Fauler die Geſtalt eines Eſels; ein
Undanckbahrer / ein Argliſtiger / ein
Heuchler/ die Geſtalkten eines Maul⸗
thiers / einer Schlangen / eines Scor⸗
pions und alſo weiter. Es laſt ſich aber
die Bildnuß Gottes nit gantz und gar

vertilgen und außwiſchen.

Dahero wird ſich der Menſch nie⸗
mahlen ruͤhmen und ſagen doͤrffen ; jetzt
bin ich meinem Gott nit mehr zugehoͤ⸗
rig: Jetzt mach ich thun / was ich will:
Ich bin ein Freyherꝛ und mein eigen:
Gottes Wapen und Bildnuß iſt in mir
Pop 2 Agank

4

—
5

494 Am vierundzwantzigſten Sontag nach Pfingſten.

gantz vertilget: Ich bin ihm nit mehr
ſchuͤldig zu dienen und zu gehorſamen.

Alſo wird / ſag ich / ein Menſch in alle

Ewigkeit nicht reden koͤnnen: Auch in
dem hoͤlliſchen Feur iſt ein verdambter
Suͤnder ſeinem Gott noch zugehoͤrig /
und muß ihm als ſeinem rechtmaͤſſigen
Herꝛn / deſſen Wapen und Bilonuß er
träagt / zu allen Peinen dienen und ge⸗
Nun erwege dan / O ſuͤndige Seel!
und faß es tieff zu Hertzen / was fuͤr
groſſe Schmach und Unbill du deinen
Gott und Heren anthueſt / wie groͤb⸗

lich du ihn beleydigeſt / und welche

Peinen und Tormenten du verdieneſt:
wan du ohne gerechte Urſach / wie ein
untreuer Knecht / den Dienſt Gotteſt
quietiereſt und fluͤchtig wirſt? wan du
der Welt und dem Fleiſch wie ein Leib⸗
eigener nachgeheſt? wan du durch al⸗
lerhand Suͤnd dem Teuffel dieneſt / und
auß dem Dienſt deines rechtmaͤſſigen
Herꝛns / wem du mit Leib und Seel
zugehoͤreſt / zu ſeinem aͤrgſten Feind
Uberlauffeſt?
Wan ein Soldat mit der Montur
und Liberey ſeines Herrens außreiſſet
und erdapfft wird / iſt er ein Kind des
Todts/ und muß ſeinen Frevel mit
dem Strang oder Kugel unfehlbarlich
bezahlen: Viel mehr biſt du / O Suͤn⸗
der?! O Suͤnderin! des ewigen Todts
ſchuldig / wan du mit der Montur
und Lieberey Gottes deines Herꝛn /
und ſeine heilige Bildnuß gleichfals
am Halß tragend / den Reißauß nem⸗
meſt / und deinen Gott verlaſſeſt?

Mehr als tauſend Urſachen ſeynd /

warums wir unſeren Herm und Gott
Tag und Nacht eiffrigſt dienen und
uns von allen Sunden ſergfaltigſt

enthalten ſollen; aber auß allen ſſt die

jetzt angezogene nicht dise ſchlechſte und
geringſte/ weilen uns Gtt auff be⸗
ſondere Weiſe zu ſeinem Dienſt auß⸗
geſehen und gezeichnet; als er ſeine
Goͤttliche Bilonuß tieff in unſeren
Seelen hat eingetrucket / und uns/
als ſeinen Knechten / ſeine Goͤttliche
Montur hat angeleget.
Dieſem gemaͤß gehoͤren wir mit
Leib und Seel / mit allen fuͤnff Sin⸗
nen und allen Kraͤfften Leibs und der
Seele dem hoͤchſten GOtt zu: Unſere
Augen / Ohren / und Zungen; un⸗
ſer Hertz und alle Glieder ſeynd ihm
ſchuͤlbig zu dienen: U: ſer freer Will
unſer Verſtand und Gedachtnuß ha⸗
ben keinen anderen / als Gott / ſuͤr
ihren HErꝛn / zu erkennen: Wan
aber dem alſo iſt / weh unſer / Andach⸗
tige! weh unſer / wan wir das jemg/
welches dem hoͤchſten Gott allein zuge⸗

hoͤrig iſt / ihm durch unſere Suͤnd

und Laſter entziehen / und entweder
der Weit / oder dem Fleiſch oder dem

Teuffel oͤberliefferen! weh unſer? wan

wir unſere Gedaͤchtnuß / welche billig
mit unauffhoörlicher Erinnerung der
Gutthateh Gottes ſich ſoll beſchaͤffti⸗
gen / wan wir unſeren Verſtand

und Willen/ welche nit allein faͤhig,

ſondern auch ſchuͤldig ſeynd ihren Gott
und HBerꝛn zu erkennen / zu Ehren /
anzubekten und uͤber alles zu lieben;
wan wir unſere gantze Srel / welche
barumb zu dem Ebenbud und Gec

nnf
ſen

flhe

nun

1
en
E.
uit

=* =
4

—S=.

—
=

=

Aum vierhundzwaiſtziaſten Sontag nach Pfiugſten. 487

mnuß Gottes erſchaffen iſt / damit ſie ihm

alfein diene und in allem gehorſame/
weh unſer/ ſag ich/ wan wir unſere
Gedaͤchtmiß/ unſeren Verſtand und
Wullen / unſere ganße Seel zum ver⸗
ſluchten Teuffels⸗Dienſt und vielfaͤlti⸗
ger Beleydigung Gottes mißbrauchen
wuͤrden! Mc
Dainit aber dieſes ewige Weh nit
uͤber uns komme / wird vonnoͤthen
leyn / daß ein jeglicher ſeine Seel mit
den Augen der rechten Vernunfft und
des Glaubens oͤffters anſehe/ und ſich
ſelber frage: Eujus eſt hæc imago?

weſſen Bilbnuß iſt meine Seel: wem

fieher ſie gleich? weſſen Portrait traͤgt

ſie? von wem hat ſie die ſo wunder

ſchoͤne Geſtalt empfangen: woher

kombts / daß die heilige Engel ſich wuͤr⸗

digen ihr zu dienen / daß die hoͤlliſche
Geſpaͤnſter ſie ſoͤrchten / daß alke ver⸗
nunfftloſe Geſchoͤpff Gottes ihr Pa⸗
vieren und gehorſamen?
Alsdan wird der Glaub ant worten!
ein hochwuͤrdigſte Bildnuß Goltes iſt

meine Seel: Der allerheiligſten Drey⸗
foltigkeit ſiehet ſe gleich: Die drey

Goͤttliche Perſohnen haben ſelbige zu
ihrem Ebenbild und Gleichnuß er⸗
ſchaffen/ mit dieſer Beyſchrifft / Do⸗

minum Deum tuum adorabis & illi ſoò-

li ſervies, du ſolſt GOtt deinen Herꝛn

anbetten/ und weilen du ihm allein zu⸗

gehoͤrig / ſolſt du ihm allein und kei⸗
nem anderen dienen und gehorſamen⸗
Auff dieſe Antwort wird die rechte
Vernunfft den Schluß machen; ſo

gebuͤhrts ſich dan/ baß wir GOtt ge⸗
ben/ was Gotkes iſt: wan wir mit

Leib und Seel / und mit allen Kraͤff⸗
ten und Gliederen des Leibs und der
Seel / unſtrem Gott allein und keinem
anderen Herꝛn zugehoͤren ſo laſſet
uns ins kuͤnfftig nit mehr ber Suͤnd/
nit mehr der Welt/ dem Fleiſch und
dem Teufel/ ſonderen GOtt allein/
weſſen Bildnuß wir tragen / alle moͤg⸗
liche Dienſten erweiſen / damit wir
endtich im Himmel von ihm belohnet/

und mit klarer Anſchauung der dreyen

Goͤttlichen Perfohnen / ewig
begluͤck feeliget werden/
Amen,

Væ autem Prrgnantibus in i llis diebus.

. —

Nlberrepezergggge

Weh aber den Schwan geren in ſel bigen Te
gen/ ARatt. 2 k.

Inhalt.
Gure Vorſatz ſoll man ſchl aͤunig ins Werck tihten.

Er heilige Hieronymus
uund der Seraphiſche
9) ) Vatter Bonaventura
e) deuten die angezogene
Wort auff einen geiſt⸗
lichen Verſtand / und ſa⸗

gen / daß Chriſtus allen denen faulen

und traͤgen Chriſten das ewige Weh
antrohe / welche von Tag zu Tag /

don Monath zu Monath / ja auch

von Jahr zu Jahr mit heilgen Ge⸗
bancken und guten Vorfaͤtzen im⸗
merzu ſchwanger gehen / und ſelbige

doch niemahlen gebahren / und an das
helle Liecht des Himmels bringen:
Welche zwar offt ein hitzige Begierd

ſchoͤpffen / ihrem Goktt eyffrig zu die⸗
nen,/ die alte ſuͤndhaffte Gewonhei⸗
ten abzuſchaffen / und endlich ihr boöo⸗
ſes Leben zu aͤnderen und auff einem
beſſeren Fuß zu ſetzen: Aber es wird

nichts aus allem dem / was ſie ſich
vornemmen; gehen alſo beſtandig
ſchwanger mit ihren guten Gedancken /
dee ſie vom heiligen Geiſt empfangen
aben.

Uber

—— —

L — — —

Am letzten Sontag nach Pfingſien. 4 87

Uber ſolche klagt Gott bey den Pro⸗
pheten llaias C. 37. venerunt filii ul⸗
que ad partum, & non eſt virtus pa-

riendi, die Frucht iſt kommen biß zu

naͤchſt an die Geburth / und kan doch
nit vn den Tag kommen und gebohren
werden.
Wie offt haſtu / mein ſuͤndiger
Chriſt! dir heiliglich vorgenommen /
daß du an dieſem oder jenem Feſtag /

durch eine auffrichtige Beicht dein vo⸗

riges Leben ablegen und ein gantz neues
anlegen wolteſt: Waß iſt aber darauß

worden nichts die Feſtaͤg ſchnd ſchon

ſchwanger/ non eſt virtus parien-

Wie offt haben die Beichtſtuͤhl ge⸗
frolocket / als ſie manchen Suͤnder
auff folgende Arth Reden gehoͤret:
Jetzt ſoll endlich die verdambliche Ge⸗
ſellſchafft und Converſation; die gott⸗
loſe Ketten/ mit welcher mich der
Sathan ſo lange Zeit angefeßlet ge⸗
halten gaͤntzlich zerbrochen werden.
Jetzt will ich endlich das geſtohlene
Gut wieder geben / und ſoll noch heut/
mit dem Zachaͤs/ meinem Hauß Heil
wiederfahren: Jetzt nach ſo langer

Außſchuo/ ſoll endlich der faule

Schiepſack/ mit welchem ich / leider;
ſo viele Jahren im Luder gelegen bin /
voͤllig abgeſchafft / und aus meinem
Hauß auff ewig entlaſſen werden:
Venerunt filii ad partum, das waren

ſchoͤne und heilize Fuͤrſaͤtz welche

wohl verdienten / daß ſie gebohren / und
ins Werck gerichtet wuͤrden. Aber/

non eſt virtus pariendi, bißhero iſt
noch nichts erfolget: Es bleibe bey dem
laͤhren vornemmen: Sie gehen noch
ſchwanger mit ihren offtgemachten
Vorſaͤtzen und koͤnnen nit gebaͤh⸗
Der heilige Johannes ſchreibt
Apocal. 12. daß er ein Weibs⸗Bild
geſehen habe / welches gebaͤhren wol⸗
te; ſit ſahe aber vor ſich ſtehen einen
groſſen Drachen / welcher mit auff⸗
geſperretem Maul die Leibs⸗Frucht
auffzufreſſen ſuchte. Draco ſterit ante
mulierem, ut, cum peperiſſet, fi⸗
lium ejus devoraret. Durch dieſes
ſchwangere Weib / O Suͤnder ver⸗

ſtehe ich deine Seel/ und durch den
Drachen / den Teufel. Deine Seel

wolte gern gebaͤhren und ihre gute
Verſaͤtz / welche ſie / von vielen Mo⸗
nathen her / unter ihrem Hertzen ge⸗
tragen hat / mit dem Werck ſelbſten
darſtellen: Aber ſie laͤſt ſich vom hoͤlli⸗

ſchen Drachen ſchroͤcken und abhalten:

Der argliſtige Teuffel welcher nichts
anders ſucht / als das er das Kind mit
der Mutter / das iſt/ die Seel mit
ihren guten Gedancken und Vorſaͤtzen
moͤge verſchlucken und verderben/
wirfft allerhand Hinternuͤſſen und fak⸗
ſche Beſchwaͤrnuͤſſen auff den Weg /
damit die Beicht auffgeſchoben / und
die Seel in ihrer Schwangerſchafft
verbleibe.
Was Raths aber / O Suͤnder!
wan urploͤtzlich von dem Todt uͤberfal⸗
len wuͤrdeſt und vor dem ſtrengen Rich⸗
terſtuhl Gottes erſcheinen muͤſteft

VE

4⁸8 Am letzten Sontag nach Pfingſten.

væ prægnantibus! weh alsdan den

Schwangeren weh! weh! zu der
betruͤbteſten Zeit ollen denen / welche
gern wollen / und nit mehr koͤnnen ih⸗
re offt gemachte gute Vorſaͤtz ins
Werck richten. Da wird mancher

Suͤnder / obſchon vergeblich auff⸗
ſchreiten/ Anguſtia poſſedit me, ſicut
anguſtia parientis, Angſt und Noth

haben mich uͤberfallen; wie eine ſo in
Kinds⸗Noͤthen gerathen iſt und nit

kan gebehren. IIa. 2 rKg

Weilen dan jetzt die zur Beſſerung
unſeres Lebens gewidmete heilige
Advents Zeit vor der Thur iſt / werd
ich alle ermahnen/ und ermonteren/
daß ſie ſich der heiligen Zeit wohl

bedienen / und die offt gemachte und
niemahlen recht ins Werck gebrachte

gute Vorſaßz ein reeht frommes und
Chriſtliches Leben zu fuͤhren / endlich
vollziehen und gußmachen wollen.

—=

VX Prægnantibus, & c, DMU

ES iſt zwar Faul⸗und Langſamkeit
ein ſolcher Fehler und Mangel/
welchen wir / an den Ochſen und Eſe⸗
lin / obſchon ihnen die Traͤgheit an⸗
gebohren iſt / nit wohl uͤbertragen koͤn⸗
nen; Dannoch iſt kein ſchaͤdlichere / und
ſtraffwuͤrdi ere Faul⸗ und Langſamkeit
zu erdencken / als die / an welcher un⸗
ſer ewiges Heil hanget und gelegen iſt.
Solche hoͤchſt gefaͤhrliche Langſamkeit
begehen wir ſo offt / Andaͤchtige! als
offt wir die gemachte Vorſatzen / un⸗
ſer Leben zu beſſeren / und uns eifffri⸗
ger auff die Tugend zu begeben / auß⸗
ſtellen und auff die lange Bahn ſchie⸗
O wie heilige und hersliche Fuͤrſatz
haben wir gemacht biß zu dieſer Stundt
vjele aus denen / die allhie gegemwaͤrtig

ſeynd / haben alle Monathen viele
auff allen Feſtaͤgen Chriſti und ſeiner
werthen Mutter/ ihre Gewiſſen von

Guͤnden und Laſteren durch die Beicht /
gereiniget und abgewaſchen / und ha⸗
ben die allerſtarckſte und kraͤfftigſie
Vorſaͤtz gemacht / forthin ein tugend⸗
ſames Leben anzufangen; Solten al⸗
le dieſe BVorſaͤtzen auff Wagen gela⸗
den werden / ſo wuͤrden hundert tau⸗
ſend nit erklecken: Solte man auß
ſelbigen eine Ketten machen / oder—
ſtets die ſelbige aneinander knuͤpffen /

ſo wuͤrde man mit dieſer Ketten /
ein gantze Stadt gar leicht umbgeben
köoöonnen.

Was nutzen ſie aber alle/ wan aus
ihnen keine Wͤrcklichkeit erfolget?

Konig Salsmon gibt die Antwort,/

Prov.

in
1

N
ng
p⸗

Amletzken Sontag nach Pfingſten.

Ptov. 21. deſideria occidunt pigrum,
die gute Begierden toͤdten einen faulen
Menſchen: Gute Vorſaͤtz ſeynd gleich
den guͤldenen Haaren des Koͤnigli⸗

chen Printzen Abſolon / welche ihrem

eigenen Herꝛn zum Todt gedienet /
und verurſacht haben / daß er am
Baum hangend mit dreyen Lantzen

Ddurchſtochen worden.

Was nutzet es einer Henne / daß ſie
ſchoͤne Eyer lege / wan ſie ſelbige laͤſt

faul werden / und nicht außbruͤten wilt:

was nutzet es einer Mutter / daß ſie
wohl empfange / wan ſie vor der Ge⸗

burt ihr Kind ſelber erſtickt / und nicht

laͤſt auff die Welt kommen? nicht allein
keinen Nutzen hat ſie von ſolcher Em⸗
pfaͤngnuß zu verhoffen / ſonderen ſie
ſetzet ſich auch in die aͤuſſerſte Gefahr
ka bitliche und ewige Leben zu ver⸗

Die ſelbige Gefahr haben alle Euͤn⸗

der zu foͤrchten: welche offt vom heili⸗
gen Geiſt gute Gedancken und Begier⸗

den empfangen; ſelbige aber durch

lang⸗ Auffſchub in ihrem Hertzen erſti⸗

cken / und nicht an den Tag kommen
laſſen. Nicht ohne wichtige Urſach

ſpricht der H. Geiſt/ Eccl. 5. ne differas

de die in diem, ſubitò enim veniet

loͤglich
Danmit ich dieſer Lehr einen feſten

ira illius, ſchiebe nicht auff von einem
Tag zum anderen! es moͤgte dich ur⸗
der Zorn GOttes uüberfal⸗

Grund und Fundament gebe / muͤſ⸗
ſen folgende Chriſtliche Warheiten

an welchen eben ſo wenig / als an Gott

blbſten zu zweifflen iſt / wohl beher⸗
Dominical. Drſtter Theil.

4⁸89
tziget werden. Die erſte. Daß al⸗
le gute Gedancken und heylſame Vor⸗
ſaätz / welche wir von Anfang der
Vernunfft biß auff heutige Stund
gehabt und gemacht haben / nicht von
uns ſelbſten / ſonderen vom heiligen
Geiſt und von deſſen Gnad urſpruͤng⸗

lich herruͤhren: Daß auch alle uͤber⸗

natuͤrliche Erleuchtungen und alle An⸗
trieb zum guten nicht von unſer verderb⸗
ten Natur / welche zu allem Boͤſen ge⸗
neigt iſt / ſonderen von dem ſelbigen
heiligen Geiſt in unſeren Verſtand
und Willen gleichfals eingegoſſen
werden. Dieſe Warheit wird in hei⸗

liger Schrifft ſo vielfaͤltig und ſo
Sonnenklar erwieſen/ daß ich Waſ⸗
ſer in den Rhein tragen wuͤrde / wan

ich ſelbige allhie weitlaͤuffig bekraͤffti⸗

gen woͤlte.

Die andere Warheit iſt / daß kein
auffgewachſener Menſch durch ſeine
eigene natuͤrliche Krafften konne von
Suͤnden gereiniget und erechtfertiget

werden; folglich das kein Suͤnder

die Gefahr der ewigen Verdamnuß
entgehen und die ewige Seeligkeit er⸗
langen koͤnne / ohn ſonderbahre Gnad

und Behſtand des heiligen Geiſtes.

Dieſe Lehr folgt auß der vorigen; und
iſt in der Catholiſchen Kirchen ſo un⸗
gezweiffelt wahr/ 5 der jenig / wel⸗
cher das Gegentheil behaupten woͤlte:
billig fur einen Ketzer koͤnte angeſehen
werden.
Die dritte Warheit / woran alles
hangt / iſt dieſe; daß der H. Geiſt nicht
zu aller Stund / und wan es uns be⸗

liebig oder wohl gelegen iſt / die gemel⸗
Qq

.

490
te Huͤlff. Mittel u id zur ewigen See⸗

ligkeit hoͤchſt nothwendige Gnaden

uns ertheile; ſonderen nur zu gewiſ⸗

ſer Zeit/ und wan es ihm gefaͤllig iſt.
Ordihe ſuo, non noſtro virtus ſpiritůs

ſancti miniſtratur, ſpricht der heilige
Cyprianus de ſingularitate Cleric.
Nicht nach unſerem Willen / ſonde⸗
ren nach ſeiner eigenen Goͤttlichen An⸗
erdnung ſpendet der heilige Geiſt ſeine
Gaaben auß.
Alſo bezeugts Chriſtus ſelber Joan.

den⸗Win des H. Geiſtes blaſet nicht
an allen Orthen und zu jeder Zeit / ſon⸗
deren wo / und wan es ihme gefaͤllig
iſt. Joan. 12, ſpricht EChriſtus/ am⸗
bulate, dum lucem habetis, wande⸗
ret / ſo lang es noch Tag iſt / dan ihr
habt eine gefaͤhrliche Reiß zu verrich⸗

ten: Wanderet / da ihr noch ſehen

koͤnt: Die Goͤttliche Gnaden⸗Sonn
wird nit allzeit ſcheinen; ſie geht auff/
und gehet wiederumb unter / darumb
ambulate, dum lucem habetis, wan⸗
dert / da es noch Liecht iſt / und wartet
mnicht / biß die ſtockfinſtere Nacht an⸗
Auß dieſen jetzt angezogenen War⸗
heiten ſolgt / O Suͤnder! gantz un⸗
wiederſprechlich / daß / wan du das
Gluͤck haſt / und ſpuͤhreſt in deinem
Hertzen / daß der H. Geiſt dich antreibt
zur Beſſerung deines Lebens / und
zur gäantzlichen Vollziehung deiner ſo
i vergeblich gemachten guten Vor⸗

tzen: Wan er deinen Verſtand auff

Am letzten Sontag nach Pfingſten.

erkennen gibt den armſeeligen Stand
deiner Seelen / und wie leicht es ge⸗

ſchehen koͤnte / daß du urploͤtzlich vom

Todt / in der groͤſten Ungnad Gottes /

uͤberfallen werdeſt: Du aber alles das

ungeachtet / die erbottene Gnad des
heiligen Geiſtes nicht annimbſt / ſonde⸗

ren noch ſortfahreſt die Buß auffzu⸗
ſchieben / und die Aenderung deines
Lebens weiter außzuſetzen / daß du als⸗
dan / ſag ich / in die groͤſte Gefahr

. dich ſtelleſt ewig verdambt zu wer⸗
3J. ſpirirus, ubi vult ſpirat: Der Gna⸗ den. l
Fragſt du warumb? weilen du viel⸗
leicht zu der Stund wirſt anfangen
wollen dich zu GOtt zu bekehren und

den.

endlich deine gute Vorſaͤtz ins Werck

zu richten / wan der heiliger Geiſt aufſ⸗
hoͤren wird deinen Verſtand zu er⸗
leuchten und deinen Willen zu einem

ſo wichtigen Werck anzutreiben: Wan

der heilige Geiſt dein Hertz nicht mehr /

wie vorher bewegen will / und ſeine

uͤbern atuͤrliche Gnaden und Huͤlff⸗

Mittel / welche du offt verachtet und

verworffen haſt / dir nit mehr gedenekk

mit zu theilen. Inſolchem Fall wirſt
du vermuthiglich zu keiner wahren

Buß gelangen / ſonderen in deinen
Suͤnden unbußfertig ſterben und ewig “

verderben.

Nicht umbſonſt warnet uns alle der

Eccleſiaſtieus C. 4. fili! conſerva tem-
pus, & devita à malo, mein Sohn!
nimm die Zeit in obacht / und ſtehe
ab vom Böͤſen. Er will fagen / nicht

. alles laͤſt ſich zu aller Zeit wohl verrich⸗
deſondere Weiß erleuchtet und klar zju

ten: Wilſt du ernſtlich vom Bcſen

—

Am letzten Santag nach Pfingſten.

abſtehen? ſo thue ſolches / wan dir
Gott darzu ſeine Gnad und bequeme

Zeit verleyhet; warte aber nit zu lang /

es moͤgte dir vielleicht ſo wohl die Zeit
als die Gnad entzogen werden. Fili
conſerva tempus & devita à malo.

Wer nit ungeſcheid handien will /
laͤſt ſo gar in irdiſchen und zeitlichen
Sachen die bequame Zeit und gute
Gelegenheit nit laͤhr voruͤber gehen; wie
viel weniger ſoll er ſolches thun in uͤber⸗
natuͤrlichen und himmiſchen Dingen /
an welchen entweder die gluckſeelige
Pder ungluͤckſeelige Ewigkeit zu han⸗
gen pfleget.
Gedenckt ein Baur gluͤcklich und
mit Gewinn ſeine Aecker zu beſaͤen ſo
laͤſt er die bequame Herbſt⸗Zeit nit vor⸗
beygehen; viel weniger wartet er biß
ins Hertz des Winters / wohl wiſſend /
daß alsdan keine Zeit mehr ſey eine gu⸗

te Statt zu thun. Gedenckt ein Schiff⸗

man gluͤcklich ſeine Schiffahrt zu voll⸗
bringen? ſo gibt er acht auff die Zeit
und auff favorabelen Wind: Kejnes
von beyden laͤſt er unnuͤtzlich vorbey
gehen / weilen vielleicht keines von
beyden ſo bald moͤgt wiederkom⸗
men.

Gepenckt ein Kauſſman mit Nu⸗
tzen ſeinen Kauff⸗Handel zu treiben?
ſo nimbt er die Zeit in acht / wan alles
wohlfeil kan eingekauſſt / und theur
auß verkaufft werden: Er wartet nit /
biß der Jahrmarckt auß iſt / und die
Kauffladen zugeſchloſſen werden: Ge⸗
denckt ein Wandersman eine lange
Reiß gluͤcklich zuruͤck zu legen? ſo

*

40 r

nimbt er ebenfals die Zeit in acht / wei⸗
len nicht allzeit gut reiſen iſt. Der
Poſtwagen ſteht nit alle Stunden fer⸗
tig / ſonderen fahrt ab und kombt an
nur zur gewiſſen Stunden.
In ſolchem Sinn und Verſtand
warnet uns der Eccleſiaſticus, fili!
conſerva tempus & devita malo,
Mein Sohn ! nimd die Zeit in obacht /
und ſtehe ab vom Boͤſen: Wilſt du
Buß und Paͤnitens wircken; wircke
ſie / aber zur rechten Zeit / da dir Gott
darzu guͤnſtig und verhuͤlfflich ſeyn
will; Laß dieſe Zeit nit fruchtloß vor⸗
bey ſtreichen; conſerva tempus. Ge⸗
denckſt du dich mit G Ort und mit dei⸗

nem Nebenmenſchen zu verſoͤhnen:

gedenckſt du endlich das mit Wucher
und Unrecht erworbene Gut wieder zu
geben? gedenckſt du die gantz tieff ein⸗
gewurtzelte ſuͤndhaffte Gewonheit auß
zu hauen und mit der Wurtzel außzu⸗
rotten? thue ſolches? wan du ſpuͤh⸗
reſt / daß der beilige Geiſt darzu an⸗
treibt: Schlage alsdan die Goͤttliche
Einſprechungen nicht in den Wind;
ſonderen brauche die Zeit / und warte
auff keine andere; es moͤgte dir vielleicht
keine andere von GOT T verliehen
werden; darumd / fili! conſerva tem-
pus & devita à malo.
Verlangt aber einer zu wiſſen / wan
es die rechte und von G Ott beſtimbte
Zeit ſey / die jetzt gemeldte gute Gedan⸗
cken und heilige Vorſaͤtz zu vollbringen
und zu bewerckſtelligen? ſo antworte
ich / ſie iſt jetzt / in dieſem Augenblick /
da der heilige Geiſt an ein ſuͤndiges
Hertz anklopfft / und begehrt eingelaſ⸗
Qq 2 ſen

492
ſen zu werden: Sie iſt jetzt / in dieſer
Predig / da du in deinem Hertzen einen
ſtarcken Antrieb fühleſt / dein Leben
zu beſſeren / und von den alten Suͤn⸗
den abzuſtehen: Ecce nunc tempus ac-
ceptabile ecce nunc dies ſalutis, ſpricht
zu uns der Apoſtel 2. Cor. 6. ſchau jetzt
tſt die angenehme Zeit der Gnaden:
Jetzt iſt der Tag des Heyls: Jetzt blaſet
der Gnaden⸗Wind des heiligen Gei⸗
ſtes / und wird viellicht bald auffhoͤren
zu blaſen. Darumb was du Gutes
thun wilſt / das thue jetzt / ohn weitere
Auffſchub / du moͤgteſt ſonſt durch laͤn⸗
geres Verweilen in die Gefahr der ewi⸗
Derdamnuß gerathen. J

Wie viel daran gelegen ſey / daß
man die Zeit und gute Gelegenheit et⸗

was Gutes außzuwircken nicht verab⸗
ſaume / hat mancher groſſer Kriegs⸗
uͤrſt mit unwiederbringlichem Scha⸗
den erfahren. Hannibal ein maͤchtiger
Feld⸗Her: der Carthaginenfer und ein
geſchworner Feind der Roͤmer hatte
das Roͤmiſche Krigs Heer gaͤntzlich ge⸗
ſchlagen und ruinieret / mit Verluſt
von 40. kauſend der allerbeſten Roͤmi⸗
ſchen Soldaten: Dieſe groſſe Nieder⸗
lag hat der Stadt Rom mit ſo groſſem
Schroͤcken angefuͤllt / daß die mehriſte
Buͤrger und Einwoͤhner die Flucht ge⸗
nommen und die Stadt Rom allein
eſſ/ nit zweiffelende / daß der ob⸗

nem
Hannibal bliebe in der Gegend von Ca.

pua / in den Wolluſtbaren Orthen ruͤ⸗
hig liegen / und ließ auß Haͤnden ge⸗

Am letzten Sontag nach Pfingſten.

tegende Hannibal ſich alſo bald mit ſei⸗
Kriegs⸗Volck vor den Pforken
wuͤrde ſehen laſſen. Aber weit gefehlet:

hen die ſchoͤnſte Gelegenheit das gan⸗
tze Roͤmiſche Reich auff einmahl zu

eroberen. Woruͤber er die Tag ſeines
Lebens Reu getragen / und geſprochen,

als ich es konte / wolte ich nit / jetzt woͤl⸗
te ich gern / und kan es nit.

Das iſt gemeinlich der ungluͤckliche

Außgang aller deren Suͤnderen / An⸗
daͤchtige! welche von einem Feſtag
zum anderen mit guten Gedancken
ſchwanger gehen / und dannoch die
gute Gelegenheiten / die ihnen Gott

an die Hand gibt / nit brauchen wol⸗
len/ ſonderen verbleiben in ihren boͤſen.

Gewonheiten / und gedencken erſt
ins kuͤnfftig ihr Leben zu aͤnderen und

den Einſprechungen des heiligen Gei⸗
ſtes Gehoͤr zu geben. Dan auß ge⸗

rechter Verhengnuß Gottes geſchicht
es / daß ſie endlich in einen ſolchen

Stand gerathen / in welchem ſie ſelber

bekennen muͤſſen / daß ſie gern wolten /

aber jetzt nit koͤnnen / wegen Schmer⸗

tzen oder ander Ungemach / ſich durch

eine reumuͤthige Beicht zu GOtt be⸗

kehren: Alsdan iſt die Aeuſſerſte Ge⸗
fahr der ewigen Verdamnuß vor Han⸗
den / welche auß keinem anderen
Brunnen herquellet / als auß der lan⸗
gen Schwangerſchafft und Auffſchub
der zwar offt gemachten aber nie⸗
mahlen vollbrachten guten Vorſaͤ⸗
tzen. Derohalben / warne ich aber⸗
mahl/ fili! conſerva tempus, & de-
vira à mao. “
Auß dem heiligen Evangelio kan ich
vielfaͤltig alles dieſes bekraͤfftigen.
Dan ſage mir einer / warumb ſeynd
die funff thorechte Jungfrawen / ven

Am letzten Sontag nach Pfingſten.

welchen Chriſtus Matt. 1y. Meldung
thut / auß dem Himmel außgeſchloſſen

und vor der Thuͤr ſo ſchimpfflich ab⸗

gewieſen worden? hat es ihnen vielleicht
an der unverletzten Jungfrawſchafft
gemangelt? nein: Sie waren reine
Jungfrauen / nit weniger als die fuͤnff
anderen. Seynd ſie vielleicht mit
lehren Ampelen an die Himmels⸗
Pfort kommen / oder haben ſie nicht de⸗
muͤthig gnug begehrt hineingelaſſen
zu werden? keines von beyden: Dan
ihre Ampelen waren voll Oel / weilen
ſie ſelbiges kurtz vorher eingtkaufft hat⸗
ten: Sie haben auch mit demuͤthigſter
Stimm angehalten / daß ſie moͤgten
hinein gelaſſen werden / Domine! Do-
mine! aperi nobis. Hats aber ihnen
weder an Jungfrauſchaſſt / weder an
Oel gemangelt / warumb ſeynd ſie
außgeſchloſſen worden?
Mercket die Urſach: Ihre Ampe⸗
len waren zwar mit Oehlwohl verſe⸗
hen; aber zur unrechten Zeit: Als der
Braͤutigam kam / dem ſie nach Hauß
leuchten ſolten / da war es Zeit Oehl
in den Ampelen zu haben; da hatten ſie
aber nichts in ihren Ampelen: Da
giengen ſie erſt in die Kauffhaͤufer Oel
tinzukaufſen; es war aber zu ſpath:
Vorher haͤtten ſie Oel kauffen / und
nicht ſo lang warten ſolten. Zu dem/

als die Himmels⸗Pfort noch offen

ſtunde / haͤtten ſie ſich herbey machen
ſollen / wie die fuͤnf kluge Jungfrauen

gethan haben: Sie kamen aber auß

eigener Nachlaͤßigkeit viel zu ſpath / als
die Pfort ſchon geſchloſſen war / was

493
iſt es dan Wunder / daß ſie außge⸗
ſchloſſen worden —
Was war die Urſach / das jener
gichtbruͤchtige Menſch Joan. 5. acht
und dreyßig gantze Jahr zu Jeruſa⸗
lem am Schwemteich gelegen und doch
nicht geſund worden / da doch viele an⸗
dere Krancken in dieſem Waſſer alſo⸗
bald die Geſundheit erhalten? die Ur⸗
ſach war dieſe: Der Gichtbruͤchtige

wuſte die Zeit nicht in acht zu nemmen/

als der Engel des Henn das Waſſer
bewegte: Er kame allezeit zu ſpatch
ins Waſſer / und andere kamen ihm
vor: Deßwegen wurden andere ge⸗
ſund / weilen ſie hurtig waren: Er
aber wegen ſeiner Langſamkeit bliebe

kranck / und waͤr auch niemahl geſund

worden / wofern ſich Chriſtus uber ihn
nit erbarmt haͤte.
Noch eines. Was war die Urſach /
daß jener maͤchtige Koͤnig / welcher
ſeinem Sohn Hochzeit hielte Luc. 14.
allen denen geladenen Gaͤſten / welche
ſich entſchuͤldigten oder nicht kommen
wolten / ſo ſcharff und mit ſo groſſem
Ernſt getroͤhet / daß keiner auß ihnen
jemahlen die Gnad haben wuͤrde /
ſeyn Gaſtmahl zu ſchmecken? warumb
hat der Koͤnig ſie nicht noch einmahl
freundlich einladen laſſen? alsdan waͤ⸗
ren ſie ungezweiffelt gekommen. Der
Koͤnig hat dieſes nit thun wollen / wei⸗
len es ſchon Ehr gnug war / daß er
ſeine Gaͤſt einmahl hatte eingeladen:
Da war es Zeit zu kommen und dem
Koͤnig zu willfahren: Weilen ſie aber
auff die erſte Einladung nit erſchienen
O qHq 3 ſeynd

2

494
ſeynd / dahers fielen ſie in die Ungnad
und Zorn des Koͤnigs⸗
Was hat uns Chriſtus durch die⸗
ſe drey Parabelen anders anzeigen
wollen / als was oben gemeldet wor⸗
den? fili! conſcrya tempus, mein
Chriſt! nimm die Zeit in acht / und
wan du heut von dem barmhertzigſten
Gott zur Buß und Paͤnitens eingela⸗
den wirſt / bedenck dich nit lang / folge
der goͤttlichen Einladung und ſetze dich
nit in Gefahr ewig verdambt zu werden.
Wan dir vielleicht einbildeſt / daß
Hott / welcher dich heut einladet / dich

uch uͤber Jahr und Tag einladen

werde / ſo verfuͤhreſt und betriegeſt dich
ſelber. Es iſt dir von Gott ſchon Ehr
gnug geſchehen / daß / als er dich nach
begangener Sund alſobald verdam⸗
men konte / ſolches biß anff heutigen
Tag nicht allein nicht gethan / ſonderen
noch darzu dich in dieſer Stund zur
Buß und Pänitens einladen laſſen.
Dahero / fili! conſerva tempus, es jiſt
Gefahr darbey / daß du in Ewigkeit nit
mehr eingeladen werdeſt,
Wan du noch heut deine gichtbruͤch⸗

tige Geel in den Schwemteich der heil⸗

ſamen Buß kanſt hinein werffen und
von allen Suͤnden rein machen / wa⸗
rumb wilſt du ſolches biß auff eine un⸗
ſichere Zeit / welche dir kan ver⸗
ſagt werden / mit deiner groͤſten Ge⸗
fahr auffſchieben? wan dir noch heut
erlaubt iſt mit den fuͤnff klugen Jung⸗
frauen durch das offenſtehende Thor
des Himmels zu Gott und zu ſeinem
Gnaden⸗Thron zu kommen / warumb
wilſt du lang warten und dich in Ge⸗

Am letzten Sontag nach Pfingſten.

fahr ſetzen / daß dir mit Schimpff die

Pfort vor der Naſen ugeſchloſen

werde? es bleibt dabey/ ſili! conter-
va tempus, & devita à malo, damit
du dich ſelbſten / wegen der langen
Auffſchub / nicht ſtuͤrtzes in die augen⸗
ſcheinliche Gefahr ewig verdambt zu
werden. è8Lü
Mich duͤnckt / ich hoͤre einen Suͤn⸗
der auff meine Rede alſo antworten:
Der heilige Geiſt iſt ſo boͤß nit / als
man ihn heut macht und abmahlet: Er
iſt ein gantz gutiger / gnaͤdiger / und

holdſeeligſter Geiſt / welcher nichts

hefftiger ſucht und verlangt / als daß
die von ihrem Hirten abgewichene
Schaͤfflein / wiederumb auff den rech⸗
ten Weg zu ihrem Stall mogen ge⸗
fuͤhret werdèen: Er iſt ein GOtt des
Troſtes und ein Vatter der Erbarm⸗
nuͤſſen; er will / daß kein Suͤnder ver⸗
dambt / ſonderen das alle ſeelig wer⸗
den: Er ſelber bittet fuͤr uns beym
Vatter / und haͤlt an umb Gnad und
Verzeyhung / wie der heilige Paulus
ſpricht / Rom. 8, ipſe ſpiritus poſtulat
pro nobis gemitibus inenarrabili-
bus,
Allle dieſe Lobſpruͤch des heiligen
Geiſtes / Andaͤchtige! ſeynd wahr /
und kan ich ſelbige nit in Abred ſtehen /
aber eben darumb iſt der Suͤnder viel
mehr ſtraffwuͤrdig und verdienet von
GOtt deſio mehr verdambt zu werden /
wan er einen ſo guͤtigen und gnaͤdigen
Geiſt nicht hoͤren will / wan er ſeine
Einſprechungen verachtet / wan er ſich
ihm halsſtarrig und lange Zeit wieder⸗
ſetzet / wan er mehr der Stimm des
Teufſels /

uf⸗

IN
ur

Ce
unn
ot
Kl

4 E
ĩ6 H

ntt
ſnt
n
C
Unr
G
W

=☛ =

utt

Am letzen Sontag nath P

Teuffels / als des heiligen Geiſtes fol⸗
get / mit einem Wort / wan er heut
ein Kind Gottes kan werden / darzu
ihn der heilige Geiſt ſtarck anreitzet / will
aber noch nicht / ſonderen erſt uͤber etli⸗
che Monathen/ und gedenckt in deſ⸗
ſen ein leibeigener des Sathans und
ein Feynd Gottes zu bleiben / ſo ver⸗
dient er eben darumb / daß der heilige
Geiſt ſo gut und gnaͤdig / er ſelber
aber ſo boͤß und wiederſpenſtig iſt / nur
deſto groͤſſeren Zorn und Vermale⸗

deyung Gotttes.
„ Veel billiger kan der heilige Geiſt
wieder ſolche Ehriſten! als der heilige
Stephanus wieder die Juden: mit
dieſen Worten außfahren; durâ cer-
vice & in circumciſis cordibus! & an-
ribus! vos ſemper ſpiritui ſancto reſi-
Kitis; O ihr hartnackige / und nit we⸗

niger an eweren Ohren als Hertzen un⸗

beſchnittene Chriſten; wie lang wolt ihr
euch dem H. Geiſt wiederſetzen? wie
lang gedenckt ihr alle gute Einſprechun⸗
gen zu verachten und die Beſſerung
ewres Lebens auffzuſchieben: wie lang
ſeyd ihr geſinnt noch ſchwanger zu gehen
mit guten Gedancken und offt gemach⸗
ten Vorſaͤtzen / ehe daß ihr ſelbige ge⸗
bähret und an den Tag bringet : viel⸗

leicht wolt ihr ſolang warten / biß der

Todt kombt/ und ſagt / tempus non
etit amplius,jetzt iſt keine Zeit mehr Buß
zu wircken und ſein Leden zu aͤnderen?
wolt ihr warten / biß die Nacht herbey
kombt / in wilcher keiner mehr kan ar⸗
beiten? wolt itr warten / biß der
Tag des Goͤttlichen Zorns / der Tag
des erſchroͤcklichen Gerichts anbrechen

fingſten 405
wird? væ prægnantibus in illis diebus!
weh den Schwangeren an dieſen Ta⸗
gen! ihre eigene Frucht / ihre eigene gu⸗
te Vorſaͤtz / die ſie niemahlen haben ge⸗
baͤhren wollen / werden ſie erſticken un
umbs Leben bringen.
Wier mir nit glauben will / der ſteige
mit ſeinem Gedancken in den hoͤlliſchen
Kercker hinunter / da wird er vernem⸗
men d ſchier alle verdambte Chriſten /
darumb zum ewigen Feur ſeynd verwie⸗
ſen worden / weilen ſie die Zeit der Gna⸗
den nit in Obacht genommen / und den
guten Vorſatz ihr Leben zu anderen nit
fruͤher ins Werck gerichtet haben.
Er wird hoͤren / daß mancher Ver⸗
dambter alſo rede : Allhie liege ich
zwiſchen feurigen Schlangen und
Krotten / und werd in alle Ewigkeit

alſo liegen muͤſſen. Die eintzige Urſach
meines erſchrocklichen Geliegers iſt /

daß ich lange Zeit einen groben Haß
und Zorn wieder meinen Nechſten

getragen hab. GOtt hat mich offt
durch innerliche Einſprechungen er⸗
mahnet / daß ich endlich von Hertzen

verziehen ſolte; ich hab es mir auch vor⸗
genommen zu thun / und meinen Haß
durch die oͤſterliche Beicht voͤllig abzu⸗

legen. Es iſt aber leider! nichts iſt
auß meinem guten Vorſatz worden:

Das Bſter⸗Feſt hab ich nicht erlebet /
ſonderen bin unverſehens vom Todt

uberfallen und in meinem Haß geſtor⸗

ben. Ach! haͤtte ich noch eine kurtze

Zeit laͤnger leben koͤnnen: jetzt lacht
und ſpottet man meiner / daß ich mich
zu G OTT hab bekehren wollen /
da mir GOtt kein Leit mehr verleihen

wol⸗

496
wollen: Jetzt heiſcht es / O du ver⸗
fluchter Hund! alles iſt verzweiſſelet:
Tempus non erit amplius.
Einen anderen verdambten Chri⸗

ſten wird man auff folgende Weiß

klagen hoͤren: Gerecht biſt du / O
erzuͤrnter GOTT! in dem / daß du
mich zu dieſen unleidentlichen Peinen
verdambt haſt: Man ſengt und brent
mich mit Pech und Schwefel⸗Flam⸗
men; man badet mich in zerlaſſenem
Bley / geſchmoltzem Silber und Gold.

Ich hab es aber wohl verdient. Dan

ich hab gewuchert / wie ein Jud / und
mich mit fremödem Gut / Gold und

Silber bereichet. Man hat mir offt

von den Cantzelen geprediget / redde,
gib wieder / ſonſt wirſt du verdambt
werden. Der heilige Geiſt hat mir
ebenfals offt in das Hertz geredet / redde,

gib wieder / ſonſt wird das frembde

Gut dir auff deiner Seel brennen. Ich
hab es auch wieder geben wollen / aber
nicht fruͤher / biß daß ich kranck wuͤrde.
Kranck bin ich worden / das entfrembd⸗
te Gut aber hab nit koͤnnen widerge⸗
ben; dan die groſſe Schmertzen und
die Forcht des Todts / haben meinen
Verſtand dermaſten verruͤckt und ver⸗
wirret / daß ich nit an Gott / geſchwei⸗
e an die Wiedergab / hab dencken
koͤnnen. Noch einen anderen hoͤr ich
alſo klagen: O mich ewig verdambten
Boßwicht! ſo ſchlaͤunige Aenderung
haͤtte ich mir niemahlen eingebildet: Zu
vor lage ich auff einem zarten Feder⸗beth⸗
jetz auff gluenden Kohlen: vorher croͤnte
ich mein Haupt mit Roſemjetzt mit Feur
und Flamm: vorher hab ich meinen

Sinnen geſtattet / was ihnen beliebte

jetzt muſſen ſie leyden was ſie nit koͤnnen

und wollen: vorher war ich den fleiſch⸗

lichen Wolluͤſten ergeben / jetzt werd ich

in gluͤenden Brad⸗pfannen gebraten.
Es geſchicht mir recht; ich habs verdie⸗
net / ich haͤtt fruͤher aufſtoͤren ſollen.
Mein eigenes Gewiſſen hat mir offt
gnug geprediget / daß ich dem wolluſt⸗
bahren Leben ein End machen ſolte; ich

hab es auch thun wollen/ ſo bald ein

groſſes Feſt mit vollkommenem Ablaß
herbeykaͤme. Indeſſen bin ich mit meine

guten Vorſatz viele Wochen ſchwanger.

gangen. Hab gllezeit beichten wollen /
und doch niemahlen gebeichtet. Endlich
bin unverhofft mit einem Schlag⸗Fluß

getroffen / und hab kein Zeit mehr ge⸗

habt meine Suͤnden abzubuͤſſen. deit

ſagt man mir / du garſtiger Hoͤllen⸗bockk

warumb haſt du die Zeit der Gnaden

nicht beſſer beobachtet: ſey verflucht in

Ewigkeit; tempus non etit amplins.
So gefäahrlich iſt es / Andachtige!
nit bey Zeiten ſein boͤſes Leben anderen:
ſo gefaͤhrlich iſt es allezeit ſchwanger ge⸗
hen / und niemahlen gebaͤhren: Alleteit
gute Vorſaͤtz machen / und ſelbige nie⸗

mahlen mit dem Werck ſelbſten vollzie⸗

hen. Damit uns dan das ewige Weh nit
uͤder den Hals komme; und wir mit den
Verdambten viel zu ſpath unſere Nach⸗
laſſigkeit zu verfſuchen gezwungen wer⸗
den / laſſet uns den guten Einſprechun⸗
gen des H. Geiſtes nit langer wiederſte⸗

H Am letzten Sontag nach Pfingſten.

hen/ ſonderen mit erſter Gelegenheit die
gute Vorſatz / welche mir durch ſeine Mit⸗
wuͤrckung gemacht haben / mit der That
ſelbſten vollfuͤhre⸗ und vollenden Almt

3 eueee

M

$

ü

Am Sonn⸗und Neſtag der G. G.
Sͤütz⸗Engelen.

Det EW. /S 9/
ẽꝰẽD

è E 2
S3SeEESSieSsea;

Væ homini, per quem ſcandalum venit.

Weh dem Menſchen / durch welchen Aer⸗
gernuß kombt / Matt. 15.
Ipgnhall.
Wer Aergernuß gibt / hal ſich ſur drey Ding zu ſoͤrchten.

Se)Einer verwundert ſich / daß
man groſſen Allarm mache /

und mit groſſer Angſt hin
und her uͤber die Gaſſen
lauffe / wan irgentwo ein gefaͤhrlicher
Brand entſtanden / durch welchen ein
gantze Stadt / Fiecken oder Dorff kan
eingeaͤſchert werden. Dan die Forcht
eines groſſen und allgemeinen Scha⸗

dens iſt ein billige Urſach des Lauffens /

Ruffen und Schreyens.
Nun brinnet die gantze Welt / An⸗
Dam. Dritter Theil.

daͤchtige! von viel faͤttigen Aergernuͤſ⸗
ſen / und nimbt dieſer Brand Krnug
zu / und wird je laͤnger je erſchroͤckli⸗
cher / weilen der hoͤlliſche Feind ſtaͤts
neues Oel in das Feur gieſſet und die
Hlammen vergroͤſſert. Was iſt es

an Wunder / daß Chriſtus im heu⸗
tigen Evangelio / und ſo viele Predi⸗
ger auff ihren Cantzelen heut mit erheb⸗
ter Stimm ruffen und ſchreyen / væ mun⸗
do à ſcandalis! weh der Welt / we⸗
gen der Aergernuſſen! væ homini .
Rrr per

498 L
berquem ſeandalum venit ! weh dem
Menſchen/ durch welchen aͤrgernuß
komv. Chriſtus ruffet nit ½ weh
dem Menſchen / welcher dem Geitzer⸗
eben oder von Hoffark auffgeblaſen
iſt: Er ruffet nit / weh dem Men⸗
ſchen / welcher von Zorn brennet / oder
mit ſtinckendem Feur der Geilheit ent⸗
zuͤndet iſt: Er ruffet nit / weh allen
denen / welche ihren Bauch vor ihren
Gott halten / oder ihren Nebenmen⸗
ſchen die Augen im Kopff nit goͤnnen/
oder dem Fraß und Fuͤllerey ergeben
ſeynd / ſonderen væ mundo à ſcandalis,
wehe der Welt ab den Aergernuͤſſen„
weh dem Menſchen durch welchen
Aergernuß komnbt. J”
Durch welche Troͤhwort Chriſtus
uns alle fuͤr Schaden warnen will / und
gibt uns zu verſtehendaß er / obſchon alle
Suͤnden in Gemein haſſet und ſtraffek /
dannoch wieder kein Laſter groͤſſeren
Haß trage / und keines ſo ſcharff ab⸗
zuſtraffen pflege / ſo wohlin dieſem als
im anderen Leben/ als die Suͤnd der
Aergernuß. O wie ſcharff und un⸗
gnadig hat der erzuͤrnte Gott im alten
Teſtament das abſcheuliche Laſter der
Aergernuß manchmahl abgeſtraffet.
Achan ein biebiſcher Soldat wird
auß Gokkes Befelch lebendig verſteini⸗
get / wellen er durch ſeinen DOiebſtall
das gantze Lager des Joſue geaͤrgert:
Quia conturbaſti nos, exturbet te
Dominus in die hac ,„ lapidavitque eum
omnis Ifraef. Ioſue .
Kaum hatten die drey aͤrgerliche
Auffwickler Core„ Dathan & Abyron

Nit linder iſt geweſen d

Am Sonn und deſtagder H H. Schuͦtz⸗Engele

wieder Moyſes und Aron zu murren
angefangen da wurden ſie mit Weib
und Kinderen lebendig von der Er⸗

den verſchluckt / Num. 16.

Ruth/ mit welcher Gott den Konig

eroboam / wegen gegebener aͤrger⸗

nuß heimgeſucht und geſtrafft hat; do-

mus Jeroboam converſa eſt, & deleta

de ſuperficie terræ, das Hauß des Jero⸗
boam iſt umbgekehret und von dem
Erbbodem vertilget worden / warumd ?
weilen er durch ſein boͤſes Exempel dem
Volck eine Anlaß zur Abgoͤtterey ge⸗
Der heilige Apoſtel Paulus ſtrafft
mit ſcharffen Worten die Corinthier
Menſchen / welcher groſſe Aergernuß
gegeben hatte / ſo lange Zeit in ihrer
Gemeinde geduͤldet / und nit als ein
faules Glied vom uͤbrigen Leib abge⸗
ſchnitten hatten. Ich bin geſinnet /
ſprach S. Paulus den dLeib dieſes aͤr⸗
gerlichen Menſchens dem Teuſtel zum
Beſitz zu ubergeben / bamit die Seel
ſeelig werde. Auf 1 Wi
giger / daß es beſſer ſey vom
TLaeuſſel beſeſſen werden / als W
òMU

Vot⸗

Straff⸗

Auß welchen Worten

—

Am Sonn und Feſtag der H. H. Schuͤz Engelen.

damit wir dan ein ſo ſtraffwuͤrdiges
Dannd e Gott verhaſtes Ubel deſts
ſie iſſiger vermeiden / werd ich in ge⸗
genwaͤrtiger Predig erweiſen / daß
ein Argernußgebender Menſch ein
dreyfaches Wehe zu foͤrchten habe 5

As erſte ewige Weh wird denen /
Deo Aergernuß geben / uͤber den Hals
kommen bey dem gantzen Kriegsheer
aller heiligen Schuͤtz⸗Engelen: Wei⸗
len durch die Aergernuß die koͤſtliche
Seelen zu Grund gehen / welche damit
ſie ewig ſeelig werden moͤgen / von
den Schuͤtz⸗Engelen mit groͤſtem Fleiß
und Eiffer bewahret werden. Dan
Tag und Nacht beſchaͤfftigen ſich die

Schuͤtz⸗Engel / und ſpahren keine
Muͤh und Arbeit/ damit ihre Schuͤtz⸗

Kinder zu allem Guten angefuͤhret

und von allem Ubel abgehalten werden:
Nemblich daß ſie in ihrer erſten Un⸗

ſchuld verbleiben / und ihren Gott
durch keine Todtſuͤnd ſchwaͤrlich beley⸗
In dieſem Stuͤck ſetzen die heilige
Engel ihre hoͤchſte Freud / Ehr / und
Gloris. Wan dan ein verfuͤhriſcher
Menſch durch gegebene Aergernuß ver⸗
urſacht / daß ein ſonſt fromme Seel
ihre erſte Unſchuld verliehrst / ihren
Gott groͤblich beleydiget / die Boͤll

das erſte bey dem gantzen Kriegsheer
der heiligen Schuͤtz⸗Engelen. Das

andere bey allen durch argernuß ver⸗
fuͤhrten und jetzt verdambten Seelen.
Das dritle bey Chriſto am letzten Ge⸗
richts⸗Tag.

Vex homini, per quem, &c.

verdienet und alle Anſprach zum Him⸗
mel verlieret / meinet ihr nit / Andaͤch⸗

dächtige! daß ein ſolcher boͤſer Menſ
bey dem Schutz Engel / welchem 3
Lobtnrte Seel von Gott ho
fohlen war worden / ſich ſehr verha
und verflucht mache? ſich ſeh haſt

chſt anbe⸗

Nemmet eine Gleichnuß: Wan
einer auß ench ein rares und ſehr koſt⸗
bahres Trinck⸗Geſchirr haͤtte / entwe⸗

der auß dem beſten Eryſtall / oder auß

Achat oder indianiſchen Porcellain .
welches er von ſeinen Elteren geerbet /
und weilen auff ſelbigem die herrliche
Thaten ſeiner Vorfahren eingeſchnit⸗
ten waren / lange Zeit fleiſſigſt bewah⸗
zee inna daltites ni⸗ verungluͤckte / alle⸗
zeit in einer Cuſtodie eingeſchloſſen haͤt⸗
te: Wan / ſag ich / in ſtecren Metnch
dieſes ſo werthe und mit groſſer Sorg
lange Zeit bewahrte Triuckgeſchirr
auß freywilliger Boßheit zur Erd wuͤrf⸗
fe / und in tauſend Stuͤck zertrimmerte /
mit welchen Augen wuͤrde er einen ſo
R re . ebwicht anſehen
Rrrz

Wie

Wie viel kauſend Schelt⸗Und

Schmaähwort wuͤrde er wieder ihn

außwerffen ? ich foͤrchte / er wuͤrde
in der erſten Furie ihm ins Angeſicht
fallen / und die Augen auß dem Kopff
kratzen wollen: Und dannoch waͤr der
Schaden eines an ſich ſelbſten gebraͤch⸗
lichen Trinckgeſchiers ſo ſehr groß nit /
ſonderen koͤnte bald erſetzet werden.
So erweget dan / was fuͤr einen greu⸗
lichen Haß und feurigen Zorn die hei⸗
lige Schuͤtz⸗Engel wieder einen Men⸗
ſchen ſchoͤpffen / welcher durch boͤſes
Exempel und gegebene aͤrgernuß die
von ihnen ſo eiffrig bewahrte und durch
das koſtbarſte Blut ihres Herrn Chri⸗
ſti Jeſu erkauffte Seelen verfuͤhrek /
zur Suͤnd bringt / und ins ewige
Verderben ſtuͤrtzet e ein ſolcher gibt
klar an den Tag / daß er wieder Gott /
die Parthey des Luciſers und aller
Teuffelen ergriffen habe und halte.
Lucifer iſt der jenig geweſen / wel⸗
cher durch ſein boͤſes Exempel die aller⸗

ſchoͤnſte Engel in die abſcheuligſte Teu⸗

fel verkehrt hat: Und war es ihm nit
gnug / daß er eintzig und allein boͤß
ware / ſonderen er hat auch alle andere
Engel geſucht auffruͤriſch und boͤß zu
machen / darumb wird Lucifer in
heiliger Schrifft ein gifftiger Drach
genennet / welcher mit ſeinem giffti⸗
gen Athem die gantze Lufft vergifftet
und mit ſeinem Stertz den dritten Theil
der Sternen vom Himmel hinunter
gezogen hat/ A poc.-. H
Alſo iſt es auch vielen gottloſen
Chriſten nit gnug / daß ſie ſelber allein

Am Sonn und Feſtag der H H. Schuͦtz.Engelen

neidig / daß ſie allein ungerecht und

diebiſch / daß ſie allein unkeuſch und

leichtfertig / daß ſie allein dem Fraß /

der Trunckenheit und vielen anderen

Laſteren ergeben ſeynd / ſonderen ſu⸗
durch ihr boſes Exempel und argerli⸗
chen Wandel viele andere unſchuldige
Seelen in dieſelbige Suͤnd und Laſter
und folglich ins ewige Verderben zu
Es lehret der engliſche Thomas von
Aquin / daß Gott mehrere Engel er⸗
ſchaffen habe als Bldeter ſeynd auff den

Baͤumen / als Blumen in den Wies

ſen / als Sandkornlein am Ufer des
Meers / als Waſſertroͤpfflein in allen
Waſſerfiuſſen / als Sternen am
Firmament des Himmels: Alle dieſe
uns unzahlbahre Engel hatte Gott er⸗

ſchaffen / unb ſeine unendliche Maje⸗

ſtaͤt und Herrlichkeit zu erweiſen / da⸗
mit ſie vor ſeinem Goͤttlichen Thron/
wie glantzende Sternen leuchten ſolten:
Sie trachteten auch einhellig mit ihren

Dienſten dahin / daß ſie über kurtze

Zeit der klaren Auſchauung des
Göttlichen Angeſichts genieſſen moͤg⸗
ten.
Was iſt aber geſchehen? Ein eintzi⸗
ger boͤſer und aͤrgerlicher Geiſt hat al⸗
les quft einmahl zerſtoͤret: Alſo war /

daß / gleichwie die Aſſyrier von ber

heidenmuͤkhigen Judit / nachdem

ſie dem Kriegs⸗Fuͤrſt Holoferni bas
Haupt abgeſchlagen / geſprochen ha⸗
ben/ una muúlier hebrea fecit confu-
ſionem in domo regis nabuchodonoſo-

ris

=
—

—,
= e -0

==

=⁊
—

M
er
ſer
werk
dur⸗
nuß
n

ier
K

.

Nn

le
le
NN
rhe A

NeN

Gore
etn
n.

⸗.

N

r

2
8

Am Sonnund Feſt der H. H. SchuͤtzEngelen.

ris, JInd. 14. ein eintziges Judiſches
Weib hat das gantze Hauß des Koͤnigs
Nabuchodonoſors in Verwirrung
gebracht; alſo auch von dem ſtoltzen
Lucifer konte geſagt werden / ein ein⸗
tziger Engel hat mit ſeinem boͤſen und
aͤrgerlichen Exempel das gantze Hauß
Gottes verſtoͤhret 5 in dem er den dritten
Theil der Engelen auff ſeine Seith ge⸗
bracht / und dahin beweget / daß ſie

mit ihm ſich der höch en Majeſtat Got⸗

tes wieder ſetzet / und zu rebellieren ange⸗
fangen.
Gleich wie nun dieſe im Himmel ent⸗
ſtandene Aergernuß / und der dar⸗

auß erfolgte Abfall der unzahlbahren

himmliſchen Geiſte ren nit allein in den

Hemuͤtheren der frommen Engelen /
ſondern auch in dem Hertzen Gottes

eine unſaͤgliche Verbitterung und feu⸗

rigen Zorn verurſacht haben : Alſo

werden auch alle die jenige / welche
durch ihr boͤſes Exempel anderen Aerger⸗
nuß geben / und auff Erden unter den
frommen Menſchen daſſelbige Ubel an⸗
ſtifften / was der auffruͤhriſche Lucifer
im Himmel unter den Engelen hat an⸗

geſtifftet / all die jenige / ſag ich / werden

auch biliig von Gott und allen Menſchen
gehaſſet/ verflucht und vermaledeyet.

Stellet euch vor Augen / Andaͤchti⸗
ge! jenen Ungariſchen Grafen und

Ertz⸗Rebellen / mit Nahmen Teckeli /
und ſehet / wie er nit allein ſelber und
in eigener Perſon an dem Romi⸗
ſchen Kaͤyſer meineidig wird / ihm
Land und Leuth entziehet, und zu de⸗
nen Turcken uͤberlauffet; ſonderen

——

50 ¾
auch durch ſein aͤrgerliches Exempel
viele andere Edelleuth in Auffruhr
bringt und zum Abfall noͤthiget: Als⸗
dan erweget / was fuͤr einen greulichen
Haß der gantzen Chriſtenheit dieſer

ungluckſerlige Menſch uͤber ſich gezo⸗

gen; wie er vom Kayſer und vom Roͤ⸗
miſchen Reich ſey gehaſſet und ver⸗

flucht worden; wie ihn alle Ehr⸗ und

Treue liebende Teutſchen nit anderſt als
eine ertſetzliche Peſt angeſehen / ihn

gelaͤſtert und vermaledeyet haben; ſo

werdet ihr erlicher maſſen erkennen
und verſtehen / was fuͤr einen unauß⸗
ſprechlichen Haß und Feindſchafft Gott

und das gantze Reich der Himmelen

wider die jenige trage/ welche nit al⸗
lein ſelber in eigener Perſon ein laſter⸗
hafftes Leben fuͤhren/ ſonderen auch

andere durch argerliche Wort oder

Wercken von Gott adfuͤhren und ins
Verderben ſturtzen / væ homini, per
quem feandalum venit!
Als der Patriarch Abraham ſein
Schwerd gezuckt hatte / und den un⸗
ſchuldigen Iſgac zu einem Gott gefaͤl⸗
ligem Opfſer ſchlachten wolte / ſchrie
der H. Engel des Heren / Abraham!

Abraham! ſtrecke deine Hand nit auß

üͤber das unſchuͤldige Kind / und thue
ihm nichts uͤbels. Wie viel mehr
wird dan ein heiliger Schutz⸗Engel
ruffen und ſchreyen / wan ein unkeu⸗
ſcher Schwetzer ſein Zungen⸗Schwerd
zuͤcket / und mit ſeinen aͤrgerlichen

Diſcurfen oder unkeuſchen Liederen die

Seel ſeines allerliebſten Schutz⸗Kinds
anhebt zu ſchlachten / nit zu gefaͤlligem
Opffer
Rrr 3

5e2 Alm Sonn und Feſtagder H. H. Schutz Engelen.

Ppffer des allerhoͤchſten Gottes / ſonde⸗
ren des allerflaͤtigſten Teuffels Aſmo⸗
dadus:? halt ein / du geiler Bock! halt
ein deine garſtige Zung / du unnuͤtzer
Fleiſch⸗bengel / alſo ruffet in der glei⸗
chen Begebenheiten der H. Schutz⸗
Engel / und thue dieſem unſchuͤldigen

nichts Ubels. Væ homini per quem
ſcandulam venit. M
Was fuͤr eine Straff der Menſch /
welcher Aergernuß gibt / von Gott und
den Engelen zu erwarten haben / hat
uns Chriſtus ſelber angedeutet Matr.

13. wo er die Parabel vom guten
Weitzen und vom Unkraut erklaͤret. Dan

als die Knecht des Hauß⸗Vatters

das Unkraut außziehen wolten / ward

ihnen ſolches verbotten / damit ſie nit

den guten Weitzen zugleich mit dem

Unkraut außzieheten/ Wartet / ſprach

der Hauß⸗Vatter/ biß zur Zeit der

Erndte / alsdan will ich den Schnitte⸗
ren befehlen / daß ſie erſtens das Un⸗
kraut außziehen / und in Buͤſchlein
binden / damit es verbrand werde.
Dieſe Parabel hat Chriſtus folgen⸗

der maſſen außgelegt: Der Acker / auff

welchem das Unkraut außgeſaͤet wor⸗
den / iſt dieſe Welt: Das Unkraut
von welchem der gute Weitzen verderbt
und erſtickt wird / ſeynd alle boͤſe
Suͤnder / welche durch gegebene Aer⸗
gernuß die Fromme und Unſchuͤldige
verfuͤhren und verderben: Die Schnit⸗
ter ſeynd die heilige Engel / die Zeit der
Erndte iſt der Tag des letzten Gerichts.
Gleichwie nun zur Zeit der Erndte die

Schnitter das doͤrre Unkraut verſamb⸗
len und in Buͤſchlein binden / damit
es verbrand werde; alſo werden die
heilige Engel am letzten Gerichts⸗Tag
die jenige Chriſten / welche aͤrgernuß
gegeben haben / zuſammen binden

1 und ins ewige Feur werſſen.
Kind mit deinem unflatigen Maul

Hoͤret Ehrlſeum ſelber reden: Mir⸗
tet filius hominis angelos ſuos & colli⸗

gent de regno in ejus omnia ſcandala. Es

wird Chriſtus ar. jenem erſchroͤcklichen
Tag ſeine Engel auß ſenden / welche
alle argernuſſen von ſeinem Reich ver⸗
ſamblen und miteinander in das hoͤli⸗
ſche Feur ſchmeiſſen werden. .
Mercket es wohl / ihr aͤrgerlich le⸗
bende Chriſten! ewere boͤſe Exempel/
ewere unkeuſche Reden und offt ver⸗
zehlte laͤcherliche VBenus⸗Poſſen/
durch welche manche flomme Seel

verfuͤhrt und in Suͤnden geſſtuͤrtzet

wird / ſeynd ein ſchadliches und ver⸗

dambliches Unkrauk / wieder wel⸗

ches die heilige Engel / im Thal

Joſaphat / einen beſonderen Zorn er⸗

weiſen werden: Colligient omnia
ſcandala, ſie werden gantz ergrimmet /
auß der gantzen Welt alle die zuſam⸗
men bringen / welche ihren Schut⸗
Kinderen / mit Worten oder Wer⸗

cken / einige Urſach zur Suͤnd und
Verderben gegeben haben / und ſel⸗
bige /

wie ein vom Teufel auff der
Welt gepflantztes Unkraut / in das

ewige Feur werfſen. Dahero væ ko-

mini, per quem ſcandalum venit, weh

dem Menſchen welcher Aergernuß gibt!

weh ihm an jenem erſchroͤcklichen Tag⸗

eden

necd
ber

ft

gS

E
Ngir
lnn
“
heret
püindt
ſe

ingn
NN
E
47
Snd

über die ſeltzame Gruß⸗Geprang ſich

Am Sonwund Feſtag der H. H. Schuͦtz Engelen. F03

bey dem gantzen Kriegs⸗Heer der heili⸗
Nt wenmger hat ein Aergernuß geben⸗
der Chriſt ein ſchroͤckliches ewiges Weh
zu foͤrchten und zu erwarten von allen
denen Seelen / die er durch fein boͤſes
Exempel oder auff andere Weiß ver⸗
derbet und zu Grund gerichtet hat.
Mancher Buͤrger / Handwercker /
Jungergeſell macht ſich offt eine Freud/
ja auch eine Ehr darauß / O verdamb⸗
liche Freud! O verfluchte Ehr / welche
mit ewiger Schand in den höoͤlliſchen
Finſternuſſen billig ſoll bedeckt und ab⸗
gGeſtrafft werden ! mancher ſag ich /

macht ſich eine Ehr und Freud baraut /

daß er eine gantze luͤſtige Geſellſchafft
mit artiger Erzehlung der abgeſchmack⸗
ten Soktten ergetzet und hertzlich lachen
gemacht habe. Er ruͤhmet ſich / nur
einen Spaß und Gelaͤchter zu macheg /
daß er dieſe oder jene durch Schmeichel⸗
Wort und kurtzwellige Betrug zu Un⸗
gebuͤhr gebracht habe. Er wird deß⸗
wegen von vieien Anweſenden hoͤchſt
gelobt und geprieſen; da indeſſen an⸗
dere groſſe Aergernuß leyden und zur
Suͤnd angereitzet werden: Aber was
wirds hernacher geben / wan der un⸗
ke ſche Plauderer und alle von ihm ver⸗

fuͤhrte Seelen in der Hoͤllen ſich begeg⸗

nen werden? O wie luͤſtig und froͤlich
wird ihre Zuſammenkunfft und Ge⸗
ſellſchafft ſeyn? wie hoͤfflich und liebreich
werden ſie ſich mitten im Feur begruͤſ⸗

ſen und bewilkommen? die Teuffel

werden uͤber die Kurtzweil lachen / und

erfreuen.

Es ſchreibt Pierius L. 16. hierogl.
daß das gifftige Thier Salamandra/
wan es auff einen Orſt⸗Baum ge⸗
ſchlichen / mit ſeinem gifſtigen Athem

alſobalb alle Obſt vergiſſte; und da⸗

rumb habe Gott weißlich gehandelt /
daß er dieſem hoͤchſt ſchaͤblichen Thier
im Feur ſeine Wohnung angewieſen
habe. Ein ſo gifftige und alles derder⸗
bende Salamandra iſt ein Aergernuß⸗
gebender Menſch: Wen er anhauchet /
und wer ihm zu nechſt kombt / wird al⸗
ſobald vergifftet: Ein eintziges aͤrger⸗
liches Wort iſt manchmahl gnug / umb
zwey oder drey fromne Seelen in ein
ſolche Grube zu ſtoſſen / auß welcher ſie
niemahlen mehr herauß kommen wer⸗
den. Gott aber thut wohl / daß er
ſolche Salamandras zum hoͤlliſchen
Feur verweie..
Es iſt zwar ein altes Sprichwort /
dulce eſt ſolatium in pænis habere ſo-
cium, es iſt ein ſuͤſſer Troſt / wan
man im Jammer und Elend einen Ge⸗
ſellen bey ſich hat. Dan die Armuth
faͤlt einem nit ſo hart / das Creutz nit
ſo ſchwaͤr / die Pein nit ſo bitter / der
Schmertz nit ſo ſchatff und durchtrin⸗
gend / wan man ſiehet oder hoͤret /
daß auch andere mit gleicher Armuth
geplagt / mit gleichem Creutz beladen /
mit gleichen Peinen und Schmertzen
gequälet werden: Aber das Wieder⸗
ſpiel geſchicht in der Hoͤllen bey den
Verdambten / weilen je groͤſſer die
Zahl der Verdambten iſt / je groͤſſer
wird auch ſeyn die Peyn und Schmertz

der Verdambten. Die Urſach iſt /
daß die Verdambte nit allein von den

grim⸗

SO4
grimmigen Teuffelen, ſonderen auch
von ihnen ſelbſten unkereinander viel⸗
faͤltig verſiucht und gepeiniget wer⸗
Dieſer vielfaͤltige Fluch / Weh / und
ewige Peyn wird die am meiſten und

haͤrteſten trefſen / welche durch ihre

Aergernuß viele andere / ſonſten un⸗
ſchuͤldige Seelen mit ſich in die Hoͤll
hinunter gezogen haben. Dan ſo
groß die Anzahl deren von ihnen ver⸗
fuͤhrten Seelen ſeyn wird / ſo groß
wird auch ſeyn die Zahl der Peinigern
und Henckeren / von welchen ſie in alle
Ewigkeit werden gehaſſet / geplaget /
gepeiniget und vermaledeyet werden.
Darumb ſag ich zum andernmahl / væ
homini, per quem ſcandalum venit,
wehe dem Menſchen / welcher Aerger⸗
nuß gibt / weh ihm nit allein im Thal
Joſaphat bey dem gantzen Kriegs⸗Heer
der Schutz⸗Engelen / ſonderen auch
in der Hoͤllen bey allen Seelen / die er
durch ſein boſes Cxempel in die
Suͤnd und ewiges Verderben gezogen

hat.
1 Der Biſchoff Thomas Cantiprata⸗
nus ſchreibt / daß er einen Juͤngling
gekennet habe / welcher anfaͤnglich
ſehr fromb / unſchuͤldig und tugend⸗
ſam war / allgemach aber von einem boͤ⸗
ſen Geſellen verfuͤhret / ſo hoch in der
Boͤßheit auffgeſtiegen / daß er nit allein
nit ſein boͤſes Leben aͤnderen / ſonde⸗
ren auch kein Wort von der Buß und
Poͤnitentz anhoͤren wolte.
Als dieſer ungluͤckſeeligſte Menſch
in die letzte Todts⸗Noͤthen gerathen /
verſamblete er alle Leibs⸗ Kraͤfften und

Am Sonn⸗und Feſtag der HH. Schüutz Engelen.

rieſſe uͤberlaut / weh weh dem jeni⸗
gen / weicher mich verfuͤhret und durch
ſein boͤſes Exempel zur Suͤnd ange⸗
reitzet hat.
Jetzt ſeynd vermuthlich beyde / ſo
wohl der Verfuͤhrer als der
Verfuͤhrte in den feurigen Ab⸗
grund der Boͤllen hinunter geſtie⸗
gen / und werden beyde in den ewigen
Peynen einander Geſellſchafft leiſten
muͤſſen: Aber erweget Andaͤchtge!

und betrachtet / wie jetzt einer den ande⸗
ren / obſchon ſie auff der Welt die

beſte Freund geweſen / ſo greulich haſ⸗
ſe und verfluche: Wie jetzt einer der

anderen / auß gerechter Anordnung

Gottes / ſo grauſamlich plage und

peinige: Wie einer den anderen gern

mit ſeinen Zaͤhnen zerbeiſſen / und in

tauſend Stuͤck zerreiſſen wolte. Un⸗

ertxaͤglich wird ſeyn in der Hoͤllen die

Geſellſchafft des Verfuͤhrers und deren

von ihm verfahrten Seelen. Moͤgen
ſich alſo fleiſſig huͤten viele Herꝛſchaff⸗

ten / daß ſie nit ihren Maͤgden oder

anderen Haußgenoſſen; auch etliche
Muͤtter / daß ſie nit ihren Toͤchteren

eine Aergernuß und boͤſes Exempel

geben; dan væ homini, per quem

ſcandalum venit, weh dem Menſchen 1

durch welchen Aergernuß kombt.

Das dritte und allerargſte Weh hat
ein Aergernuß⸗Geber von Chriſto Je⸗

ſu ſelbſten zu foͤrchten und zu erwarten;
welches der heilige Paulus andeutet /

Cor. 8. da er ſpricht / daß die Suͤnd der

Aergernuß ein ſolches Laſter ſey / wel⸗
ches auff beſondere Weiß wider den

Sohn Gottes ſtreitetsin Chriſtum pec.

catis,

Am Sonneund Feſtag der OH. Schutz⸗Engelen.

catis, ihr ſuͤndiget wider Chriſtum.
Dan obſchon alle Suͤnd und Laſter
der gantzen heiligen Dreyfaltigkeit zu
wider ſeynd / ſo lehret uns doch die
H. Schrifft / daß gewiſſe Suͤnden auff

beſondere Weiß dem heiligen Geiſt wie⸗

derſtreben / und deßwegen weder in die⸗
ſem weder in jenein Leben nachgelaſſen
werden: Alſo iſt die Sund der Aer⸗
gernuß ein beſondere Suͤnd / welche
das Hertz Chriſti verwundet / und

mit ſolchem Zorn⸗Feur entzuͤndet / wel⸗

ches durch keine Straffen gnugſam
kan außgeloͤſchet werden. Die Wort
Des Apoſtels ſeynd folgende: beccantes
in fratres, & percutientes conſcien-
tiam ipſorum infirmam, in Chri-
ſtum peccatis, wan ihr euere ſchwa⸗
che Bruͤder beleydiget / und durch ge⸗
gebene Aergernuß ihr Gewiſſen ver⸗
kehret und beunruͤhiget / ſo ſeyd ver⸗
ſichert / daß ihr wider Chriſtum ſuͤn⸗
diget und ſein Goͤttliche Perſohn hart
ſchimpfflich beleydiget und an⸗

Fraget ihr weßwegen? ſo ſag ich /
Chriſtus iſt der gute Hirt / welcher
ſein Leben fuͤr die Seel deines Neben⸗
menſchens dargegeben hat: Drey und
dreyſſig Jahr hat er ſelbige mit groͤſter
Muh geſucht / und endlich am Creutz
ſterbend gefunden. Da nahme er ſel⸗
bige als ein liebſtes Schaͤfflein auff ſei⸗
ne Schultern und hats mit Freuden
dem himmliſchen Schaffſtall zugefuͤh⸗
ret.

Was thueſt du aber / ſuͤndiger

Chriſt / ſo offt als du Aergernuß gibſt / ſi

und eine unſchuͤldige Seel durch boͤſes
Dom. Dritter Theil. S

50 5
Exempel zur Sund verleikeſt? du ver⸗
tritts die Stell eines hungerigen
Wolffs: Du zieheſt das Schafflein
Chriſti von ſeinen Schulteren / du zer⸗
reiſfeſt daſſelbige / und uͤbergibts es dem
Teuffel. Und du frageſt noch / wa⸗
rumb du burch eine Aergernuß wider
Chriſtum ſuͤndigeſt?
„Chriſtus nennet ſich eine liebreiche
Kluckhenne / welche ihre junge Huͤn⸗
lein unter ihre Fluͤgel nimbt und ſelbige
wider alle Raub⸗Poͤgel beſchuͤtzet /
Du aber / ſo offt als Aergernuß gibſt /
biſt ein grimmiger Habbich und Stoß⸗
Vogel / welcher die liebe Huͤnlein der
Kluckhenne entziehet / und mit ſeinen
Klawen verwundet und tödtet: Und
du frageſt noch / warumb du wider
Chriſtum ſuͤndigeſt?
Die Seel deines Nehenmenſcheng
iſt ein koͤſtlicher Weinberg / welchen
Gott ſelber mit ſeiner Hand gepflantzet /

und Chriſtus JEſus mit ſeinem aller⸗

heiligſten Blut defeuchtet und frucht⸗
bahr gemacht hat / in Hoffnung daß
er die ſuͤſſeſte Trauben der furtrefflichſten
Tugendten auff dem himmliſchen Tiſch
liefferen wuͤrde: Du aber O argerli⸗
cher Menſch! biſt ein wildes Thier /
welches durch boͤſe Exempel dieſen
Weinberg verhergt und zu Grund
richtet; und du frageſt noch / warumb
du auff beſondere Weiß wider Chri⸗
ſtum ſuͤndigeſte?
Noch weiter. Dein Nebenmenſch
iſt ein Hauß Gottes und ein Tempel
des heiligen Geiſtes / welches Chri⸗
us erbauet und auffgerichtet hat :
S ſber O boͤſer Chriſt! als offt du

dei⸗

306 Am Sonn/ und deſtagde
deinen Nebenmenſchen aͤrgereſt / ſo
offt zerſtöͤhreſt du das Gebau Chriſti:
Du unterminiereſt ſeinen heiligen
Tempel / und ſprengſt ihn in die Lufft /
daß kein Stein auff dem anderen blei⸗
be / und du fragſt noch / warumb du
wider Chriſtum ſuͤndigeſt?
Frag den heiligen Bernardus / wel⸗
cher dir noch eine viel ſchaͤrffere Ant⸗
wort geben wird / Serm. 2. von der
Bekehrung des heiligen Pauli / wo er
ſpricht / daß die Suͤnd der Aergernuß
ein Sacrilegium und erſchroͤckliche
Gottſchaͤndung ſey / und daß der jenig /
welcher Aergernuß gibt / mit Chriſto
grauſamer verfahre / als die Juden
mit ihm verfahren. Horrendum pe-
nitus ſaerilegium, alſo redet der heili⸗
ge Vatter / quod & ipforum videtur
excedere facinus, qui Domino Ma
jeſtatis manus ſacrilegas injecerunt,
die Argernuß iſt ein erſchroͤcklicher Kir⸗
chenraub / und ſcheint aͤrger zu ſeyn /
als die Sund der gottloſeſten Juden
und Heyden / welche dem Herꝛn Chri⸗
ſto Hand angelegt / ihn gefangen / ge⸗
bunden / geſchlept / geſtoſſen / geſchlagen
und erbaͤrmlich mißhandelt haben.
Die Urſach iſt folgende / weilen Chri⸗
ſtus ſchmertzlicher empfindet die Ubel/
welche von einer ihm anbefohlenen und
hefftigſten geliebten Seel/ als welche
ihm ſelber angethan und zugefuͤgt wer⸗

den. H
Weh dan dir / O ſuͤndiger Menſch!
weh dir am letzten Gerichts⸗Tag wan
Chriſtus Jeſus mit groͤſter Majeſtat

r HH. Schuͤtz Engelen.
und Herꝛlichkeit auff dem Regenbogen
ſitzend / als ein Richter der Lebendigen
und Todten / von dir die Seelen wie⸗
der forderen wird / welche du durch aͤr⸗
gerliches Geſpraͤch ober auff andere

Weiß ihm entfuͤhret und entzogen haſt /
wehe! wehe dir! er hat dir ſchon

durch den Propheten Ofeas C. 18. an⸗

deuten laſſen / auff was Weiß er drr

an jenem Tag begegnen werde / nemb⸗
lich wie ein witder Baͤr / dem ſeine
Jungen ſeynd hinweg genohmen wor⸗
den; occurram eis quaſi urſa raptis
catulis.

Schauet! alſo hoͤr ich Chriſtum vig

mehr tonneren / als reden / ſchauet!
da ſtehen meine argſte Feind? welche /
was ich mit groſſer Muͤhe erbauet hab /

mit ihrem aͤrgerlichen Leben wieder nie⸗
der geriſſen; was ich mit meinem Blut

geheitet und geſund gemacht / durch

ihr boͤſes Exempel getoͤdtet und ermor⸗
det haben. O ihr grauſame Moͤrder!

O ihr wilde Tieger! wie lang ſoll ich
euch vor meinen Augen allhie ſehen und
dulden? ite maledicti! packt euch
fort / ihr Vermaledeyte / und gehet
ins ewige Feur / wo ein ewiges Weh /
weh! weh! gehoͤret wird.

ur Schroͤcken kan ich nit laͤnger

reden / Andaͤchtige! huͤtet euch fuͤr
Aergernuß / damit euch dieſes erſchroͤck⸗
liche dreyfache Weh nit uͤber
den Hals komme /
Amen.

.

RA ensannnnEEENEUEEEE

Such⸗

enaandh

Der fürnembſien Sachen.

A.
Anna.
War eine keuſche Pophetinn. pag. 39.
Auffſchub.

Gute Fuͤrſaͤt ſollen nit auffgeſchoben
werden.38 8.

Außerwoͤhlte.

444 iſt aber in Vergleichung der ver⸗
dambten Seelen klein. 446. Zeichen
der Außerwoͤhlten Schaͤfflein Chriſti
ſeynd Gott foͤrchten und die Sund haſ⸗
ſen 195. Es dient uns nit zu wiſſen ob
wir Außerwoͤhlte ſeynd. 24. Urſachen /
warumb. 4 6.

B
Wird in einer eyſenen Kefig herumb
gefuhrt / und warumb? 290.
Barwmhertzigkeit.
Get iſt nit ſo barmhertzig / als ſich
mancher einbildet. 469.
Dlig Feur.
Iſt erſchroͤcklich. 29.
Blut Chriſti.
Wird am jungſten Tag umb Raach

ſchreyen.
Boöͤck.
Zeichen der von Gott verworffenen

Boͤcken. 120.

Wie der Buß⸗Weg beſchaffen. 20.
Ein wahrer buͤſſender haſſet die Suͤnd.

21. Muß die Sund ſuchen gantz zu ver⸗
tilgen. 22. Muß auch alle boͤſe Gelegen⸗
heiten meiden ibig Soll ſich unterſtehen
den erlittenen Schaden mit Tugent⸗
Wercken zu erſetzen. 23. Auch mit dem
Zachaus das entfrembote Gut wieder⸗
geben. 24. item. krafftige Mittel an⸗

wenden / ſein Leben zu beſſeren.
Die Zahl der Außerwoͤhlten iſt groß.

Iſt gewachſen in der Weißheit / und
wie 47. verdient hoͤchſt geliebt zu wer⸗
den. 430. Chriſti leibliche Schoͤnheit iſt
wunderbahrlich. 426. Noch gröoͤſſer iſt
die Schoͤnheit ſeiner Seel. 4. 8. Chriſtus
iſt von den Juden greulich verſpottet
worden. 10. wird von den Suͤnderen
viel aͤrger verſpottet. 106. Er hat wahre
Wunden gehabt. 180 Warumdb er ſel⸗
bige behalten? 181. Iſt guͤtig gegen den
Suͤnderen. 273. Liebet die unwuͤrdige
Suͤnder. 2 80.
Creutz Chriſti.
Iſt in Glorie veraͤndert. 172. 8 leg.
Wird jetzt in aller Welt geehret und ge⸗
lobt. 174. Creutz Zeichen Kayſers Con⸗
ſtantini M. 75. Creutz Chriſti wird m
juͤngſten Tag leuchten in den Wolcken.
176. Creutz in dieſer Welt iſt kurtz / der
Lohnewig. 177. .
Chriſt.
Soll täͤglich tugendſamer werden
49. Urſachen warumb. 0 viele

Chriſten ſeynd unweiß und naͤrriſch.
53. Laue Chriſten werden in der Hoͤll
Sſſ 2 mit

mit Hitz und Kaͤlte gepeiniget.7 3. wer⸗ lich wan er mit Fluchen und Wuͤnſchen

den allgemach hart und verſlockt. 26. Die
Zahl der verdambten Chriſten iſt groß

446. Der ſuͤndige Chriſt gehet von Gott

uͤber zum Teuffel 113. Der eiffrige und
fromme Chriſt frolocket auff dem Todt⸗
Beth. Sein Lohn im Himel. 208. & ſeq.
Cominunion. 2
Iſt ein groſſes Abendmahl. 264.
Chriſti groſſe Begierd ſelbige einzuſe⸗
tzen. 26 5. Soll oͤffters empfangen wer⸗
den. 267. iſt das beſte Mittel wider alle
Suͤnd. 262 Erſte Chriſten empfingen ſie
taͤglich. 270. Der Satan ſucht uns von
ſelbiger abzuhalten. “

. Danckbarkeit.
Gegen Geott ſſt leicht und koſtet
nichts. 32 1.
HH. Dreyfaltigkeit.
Iſt unbegreifflich. a 44. Verlangt von

uns ein dreyfaches Opffer. 245˙. Alle
drey Goͤttliche Perſohnen haben uns Z

groſſe Gutthaten erwieſen⸗0.
Maͤſſiger und unmaͤſſiger Eiffer. 232.
Elteren
Sollen fuͤr ihre Kinder Sorg tra⸗
gen 474⸗ Mehr fuͤr ihre Seelen als
Leiber. 45 . Haben offt geringe
Freud von ihren Kinderen 256. wer⸗

den offt von Goktt in ihren Kinderen

geſtrafft. 457. wird durch Geſchicht
erwieſen. 460. Gutes Exempel der

Eiteren. 462. Sollen ihre Kinder

gebuͤhrlich ſtraffen. 230. Heiliger
Eiffer der Eiteren gegen den Kinderen.
228. Auch in Abſtraffung der Kinder.
a29. Unmaͤſſiger Eiffer 232. ſonder⸗

erzeigt wird. 234.
Ehvheleuth.
Muſſen ihren Stand nit von groben
Suͤnden anfangen. 41. Unkeuſche Ehe⸗
leuth werden Ungluͤcklich. 42. Anna
Prophekinn war ein keuſches Eheweib.

4 ½. Warumb viele Eheleuth verderben.

60. Sollen blind und taub ſeyn. Sz. ſol⸗
len ſich lieben. f.

Iſt ein verdambliche Suͤnd. 44. Soll

von den Eheleuthen hoͤchſt verhutet wer⸗
den. 61. Wird in der Hoͤll wunderbahr⸗
lich geſtrafft. 67. und .
Eheſtand. *

Iſt an ſich ſelbſten bitter. . Urſachen
warumb. a29. Iſt eine wahre Creutzi⸗
gung. 60. Beſchwärnuͤſſen des Ehe⸗
ſtands koͤnnen gelindert werden. z.
Ehrabſchneiden.
Ehrabſchneidiſche Zung iſt ein boͤſe
ung. 331. Verletzet drey auff einmahl.
332. Soll nit angehört werden. 337.
Der Ehrabſchneider iſt ein Judas. 3 4.
hindert werden. 138. ,
Ewigkeit.

Soll ſcharff geſtrafft und im Reden ver⸗

Hat zwey unterſcheidliche Wohnun⸗
gen. 209. Das Hauß der ungluͤckſetli⸗

gen Ewigkeit iſt gantz anderſt / als der
gluͤckſeeligen. 2 10. o. & ſeg.

Fegfeurs des Verlangens. 171.
Feind.
Man ſoll den Feinden verzeihen.
288. Sonſt wird uns Gott nit verzei⸗
hen. 289. Kein Feind verletzet uns ſo
groͤblich / gls wir Gott. ibiq,
e

8
e
i

MW
2

Von

Ein.

Ri
Hiche

dene

Verzeyhung gelten nichts alle gute H

Werck. 3z03z.
Ehren und Geld⸗Fiſcher gibts. 292.
Perlen⸗Fiſcherey in Inbien. 294.
Geiſtliche Perlen⸗Fiſcherey. 27 . Per⸗
len der Verdienſten und Gnaden wer⸗
den gefiſchet im truͤben Waſſer. 2925.
Chriſtus und ſeine werthe Mutter ha⸗

ben auch im truͤben fiſchen muͤſſen. 296

Freſſer und Hauffer.
Werden erſchroͤcklich in der Hoͤll ge⸗

ſtrafft.
Weltliche Freud iſt eitel. 198. wird
hon allen vier Elemenkten zerſtoͤret. 200.

Auch von den Menſchen ſelbſten 202.
Himmels⸗Freuden ſeynd beſtandig und

unverſtoͤrlich. 204.
G

Gebett.
Nichts von Gott betten iſt ſchimpff⸗
lich. 218 Kleine Ding von groſſen Her⸗
ren begehren iſt nichts begebren. 219.
Zeitliche Guter von Gott begehren. 220.
Umb das taͤgliche Brod bitten / heiſt
umd die heilige Communion bitten. 223.
Spoͤttliche Bitt des Weltlichen Dioge⸗

*ι

nes/ bey Koͤnig Alexander. 224 Wie

ſpoͤttlich es ſey / umb lumpe Sachen
betten / wird durch ein Fabel erklaͤrt.
Iſt ein Urheber aller Gaben. 237.
Von ihm kommen alle gute Gedan⸗

cken. 459. Gibt ſeine Gnaden nit alle⸗

zeit ibid. Wird mit einer Dauben ver⸗

glichen 23 . Iſt offt in Geſtalt der Dau⸗
ben erſchienen 238.

OSoͤlfiſcher Geiſt.
Zeigt ſich in abſcheulicher Geſtalt. 238.

Iſt ein Waſſerſucht. 414. Artzney
wieder dieſe Kranckheit. 420.
Gerichſtag. B
Der letzte Gerichſtag iſt erſchroͤcklich.
pag. 1. Am ſelbigen werden ſich alle Crea⸗
turen wieder den Suͤnder bewapffenen.

2. ſonderlich die vier Elementen. ibid.
Alle Heiligen haben ſich vor dieſem Tag

gefoͤrchtet. 4. wird ſeyn ein Tag der
Raach. F. iſt eigentlich der Tag Gottes.
1. Chriſtus wird ſich auff ſeinem Rich⸗
ter⸗Stuhl erſchroͤcklich zeigen. 6. wird
in ſeinen eigenen Sachen ein gerechter
Richter ſeyn. 11. die Teufel werden an
dieſem foͤrchten muͤſſen. 16. Gott wird
alsdan alle ſeine Feiud uͤberzeugen. ibid.
Alles wird an dieſem Tag offenbahr wer⸗
den. zo. und 33. Chriſtus wird eine er⸗
ſchroͤckliche Predig halten. 37.
AIſt gegen den Sunderen barmhertzig.
277. & ſeq. verlangt ihre Ruckkehr.

277.

Wird auß den Creaturen erkant.
246. Wird von den Suͤndern ver⸗
ſpottet 106. Thut allezeit alles wohl.
351 Haſſet die Suͤnd / und ſucht den

Sunder nit zu verderben. 363. Wa⸗
rumb Gott allerley Ubel zulaſſe. 367.
unzahlbahre Gutthaten Gottes. 373.

Dieſe treiben uns an Gott zu lieben.
372. Die Goͤttliche Liebe iſt ſchoͤn

372. Gott kan leicht gedanckt werden.

321. Ohn Gott iſt kein Gluck noch
Seegen. 36. &, ſeg. Weiß den See⸗
ä gen

gen Gottes zu erhalten. 402. Guttha⸗
then Gottes ſeynd dreyfach. 373. Auff
Gottes Barmhertzigkeit ſoll man nit zu
ſtaeck trauen. 103. und 468. Golt iſt
nit ſo barmhertzig / als viele Suͤnder ihn
machen. 467. und 470. Gottes Baß iſt
ewig und unendlich. 77. Gottes Gericht.
Suche Gerichſtag.
Hannibal.
Verſaumet die gute Gelegenheit
Rom. zu eroberen. 49 2,„
Hercules.
Auff dem beruͤmbten zwey Weg. 156.
Herodias.
Ein ſehr unkeuſches Weib wird ge⸗

rafft 4. “èð
ſrogt 4 Heyrath.
Wird von Gott geſegnet 61. Blin⸗
der Heyrath des Samſon. 61.
Himmel.
Weg zum Himmel. 214. Himmel
iſt unſer Vatterland / allda ſeynd unſere
beſte Freund. 167. glorreiche Himmel⸗
fahrt etlicher Seelen. 196. Himmliſche
Freuden ſeynd beſtaͤndig. 204. Wie das
himmliſche Hauß geſchaffen. 210 & ſeq.
Hochzeit.
Warumb Chriſtus auff der Hochzeit
erſchienen. 56 ke Peyrath.
0

Hat Hitze und Kaͤlte. 67. Beyde
ſeynd erſchroͤcklich 68. & ſeq. Wie das
hoͤlliſche Hauß beſchaffen. 210 & ſeq.
Weg zur Hoͤllen, 214. Kan mit keinen
Gedancken gnugſam gefaſſet werden.
Was die Hoͤll ſey 2 5. & 256. Auff

was fuͤr Weiß wir uns die Hoͤll ein⸗

bilden. 257. Gott ſtraffet in der Hoͤll

nach ſeiner geuͤbten Barmhertzigkeit.

257. Die Verdambte ſeynd des goͤttli⸗
chen Angeſichts ewig beraubt. 260. Ley⸗
den auch ewige Peinen. 2681.

Jeruſalen.
Iſt undanckbahr / unbußfertig und
geht zu grund. 341.
B Jungfrauſchafft.
Iſt ein allerkoſtbahreſter Schatz. 40.
Juuniperus.
War ein erfahrner Perlen⸗ Ziſcher 36.

„

alte.
liſt groß 5.7. Kaͤlte thut
groſſen Schaden
—Keaeuſchheit.
Iſt ein koͤſtlicher Schatz. 40

K
Kaͤlte der Hoͤll

Dieſen

Schatz zu bewahren haben viele ihr Le⸗

ben verlohren.

Lecben.
Lang leben heiſt lang gepeiniget wer⸗

den. 16. Lang leben iſt ein groſſe Gut⸗

that Gottes 40. Unſer Leben iſt kurtz. 145.
Unſer Leben iſt ein Jahrmarck. 147.

Soll mit guten Wercken zugebracht—

Menſchlicher Leib wird vom Todter⸗

baͤrmlich zugerichtet. 118.
Liebe.

Ohn die Liebe Gottes und des Nech

ſtens iſt alles nichts. 304.

Meer. ——
Verſchluckt Land und Leuth. 4. Meer
der Truͤbſalen. 295.
Menſch.
Iſt Graß und Heu. 144.

Weiſt
wenis

u

V
lb

jen
Ghen

N
eig

aſne

ſſt

er

wenig oder g ar nichts. 166. Lebt in ſtaͤ⸗
ter Bewegung. 208.
Mißgunſt.

Miß goͤnner ſeynd Spinnen / Fleder⸗

Maͤuß / ꝛc. 85. Ein Glied des Leibs iſt

dem anderen mit neidig. 88. ſuche Neyd.

Iſt ein unmenſchliches Laſter. 86., Schadet
den Neidigen 87. Iſt ein Kind des Teuffels.
89. Hat auß Engeten Teuffel gemacht. 91.
Neidige Menſchen ſeynd Spinnen / ꝛc. 8. Nei⸗
dig ſehnd die Verdambte. 91. Neydige Men⸗
ſchen ſeynd aͤrger als die Teuffel. 92. ODie
Teuffel werden in der Lufft don ihrein Neyd

gepeiniget. 93

Ni cephorus.
„Wird ungefehr ein Martyr. 305.
0

Ortocanus.
Koͤnig in Boͤhmen wird oͤffentlich verſchaͤ⸗
met 31⸗ Wird auch veeſchaͤmet oͤffentlich der

edle Ritter Piſo. 32. 5

WPeckſus.
Ein Edelman ſitzet biele Jahr in einem lief⸗
fen Kercker. 163.
Perlen.
Werden auß dem Meer der Truͤbſalen ge⸗
fiſchet. 295.

. R.
Reu.

Ungültige Reu uͤber ſeine Suͤnden. 351.

Der Publican im Evangelio hat gehabt eine

guͤltige Reu 352. Wie die Reu des Publican
beſchaffen geweſen. ibid.

Sapritius. H
Will nit derzeyhen und verliehret die Mar⸗
ſer⸗Eron. 30090
Schaͤfflein.
Jener Doctor zu Paris war kein Schaͤfflein
Chriſti / ſonderen ein Bock. 189. Zeichen

der wahren Schäfflein Ehriſti ſeynd Haß der
Sünden/ und die Forcht Gottes⸗ Kenznzeichen

ber Boͤcken iſt / leicht ſündigen. 191. ſtem die
Buß auffſchieben. 19g99. —
Seel des Menſchen.
Iſt ein koſtlicher Weinderg. 12. Iſt in ih⸗
tem Leid / als in einem Kercker eingeſchloſſen.
162. hat Urſach zu wuͤnfchen/ auffgeloͤſt zu
werderl. 165. glorreiche Hismnelfahrt etlicher
Seelen. 169 iſt ein Ebendild Gottes.
Suche HH. Oreyfaliigkeit.
H HBSund.
Ein augenblickliche Suͤnd wird mit ewigem
Feur geſtrafft. 3·0. Sund iſt ein ſchadlichſtes
Giſft. 655. Gott ſtrafft die Sünd auff unter⸗
ſcheidliche Weiß. 75⁰. Der Haß Goltes wider
bie Sund iſt ewig und unendlich groß. 77.
Kleine Sünden ſeynd offt eine Utſach der
Verſtockung. 27. Von kleinen Sunden kom⸗
men groſſe. 98. Kleine Suͤnden ſeynd Schlan⸗
gen⸗Eyer. Sünd iſt die groͤſte Verſpottung
Gottes. 109. Warumd die Suͤnd von Gott zu⸗
gelaſſen werde. 2. 363. Reu uüber ſeine
Sunden hat gehabt der Pudlican. 152.
Sunder.
Ein eintzigee Suͤnder ſchadet dielen. 74.
Iſt ein wiederſpanſtiger Pharao. 79. Wiro
am fungſten Dag vor Ehreiſto übel beſtehen. 80.
iſt ein grauſamer Herodes. 81. Iſt ein Moͤr⸗
der. 83. wird endlich hart und verſtockt. 97.
Urſachen warumd? 140. Der Sünder ſoll
auff Gort nit zu ſtanck verirauen. 103. iſt un⸗
verſchämbt. 109. Schatzet ſeinen Hott viel
zu gering. 100. undußfertiger Suͤnder auff
dem Lodts⸗Beth. 348. Geht zu Grund / wie
die Stadt Pierſatdn ibid. Ein buͤſſender
Sunder muß ſich ſelbſten abſtraffen. 3 59. groſ⸗
ſe Undanckbarkeit des Sünders. 383. Der
Suünder iſt nit wuͤrdig geliebt zu werden / und
wird doch von Gott geliebet. 2 80.

B TI
Tempel oder Kirch.

Ehrbietſamkeit in den Kirchen. 366.

Werden von ihrem Neyd gepeintget. 93.
Muß ſchiffen auff dem Meer der Trangſah⸗
en. 398 M „
Trithel⸗

Trithelmus.
Thut Buß in einem gefrohrnen See. 70.
Iſt ein guter Raths⸗Geber. 155. Führet die
Menſchen in die Wuͤſte des anderen Lebens.

117. Plündert den Sterbenden. 118. Setzet

den Leib des Sterbenden in einen elendigſten
Staud. 120. Er iſt der allerbeſte Artzt. 124.
Er heylet alle Wunden der Seel/ und ver⸗
treibt die Laſter. 125. Gedaͤchtnuß des Todts
406. Verjaget alle Sund. 411. Hat viel
bey den Hehden gegolten. 127. Magdalena
und andere ſeynd von dem Doctor Todt curi⸗

ret worden. 128. Der Todt iſt jetzt maͤchtig
und geht nit mehr zu Fuß. 135. Iſt durch die

Sund in die Welt gekommen. 131. Iſt jetzt ein
Reuter worden. 137. Iſt an allen Orthen zu

foͤrchten. 139. Wir ſelber helffen dem Lodt.

140. Unverſehene Lodten⸗Fall. 142. Dodlen⸗

Graͤber ſeynd eroͤffnet beyhm Todt Chriſti. 13 0.

Apotheck des Todts. 131. Ein eiffriger Chriſt
frolocket im Todt. 150. Ewiger Todt wohnet
dey den Verdambten. 153. Todt macht from⸗
ime Leuth. 157. Verurſachet Liebe zum Reben⸗

Menſchen. 159. Bringt auch andere Lugend⸗

ten. 160. Urplotzlicher Todi des Siſaras. 40 5.
Allenthalden werden wir des Lodts erinnert.

406. & ſeq. ..
Todt⸗Suͤnd.
Iſt die groͤſte Verſpottung Gottes 104. vide
Sünd. èòMV
Truͤbſahlen.

Meer der Trüͤbſalen. 295. Im harten Acker

der Lruͤbſalen liegt ein himmliſcher Schatz ver⸗
borgen. 197. V.
Verſchaͤmung.
Ottocanus Koͤnig in Böhmen wird oͤffent⸗
Piſo ibid. Verſchämung einer ſchwangeren.
34. Verſchaͤmung der Suͤnderen am jüug⸗
ſien Tag. 35.
Verſtockung.
Der Suͤnderen / und dero Urſachen. 97.
Verzeyhen.
Wer ſeinem Feynd nit verzeyhet dein nutzen

keine gute Werck. 303. Demſelbigen berzeyhet

Gott nit. 284. S. Bernardus / Carolus
Boromäns und an den grodlich deleydigte

ſchneidiſche Zung.

verzeyhen. 286. Wer ſeinem Feynd nit ver⸗
zeyhet / kan das heilige Vatter unſer nit belten
ohn Spott Gottes. 307. ””M”M
Undanch barkeit.
Iſt bey den wilden Thierer verhaſt. 385. der
Suͤnderen. 386. =
Erdichter Streit der Voͤgel. 256.
Vorſatz.
Vorſatz Buß zu wircken ſoll nit auffgeſchoben

werden. 488.
W

ſen.

In allen Tugendten ſollen die Chriſten

wachſen. Fo. ſonderlich in der Weißseit. 52.

Alle andere Geſchoͤpff wachſen / biß ſie ihre
Vollkommenheit erlanget. §2. ſ⸗ H

Welt.

Well⸗Weißheit. 54. Geiſt der Welt iſ
ein Luͤgen⸗Geiſt / iſt boͤß und betrieglich. 742.

Weißheit.

Wahre Weißheit heſteht in der Forcht Got⸗
tes. 52. Es gidt wenige weiſe Chriſten. 3
Wiederwärtigkeiett.
Das Meer der Wiederwariigkeit iſt Per⸗

len.reich. 296 Wiederwartigkeit macht eiſſrig

im Dienſt Goltes. 299. Im harten Acker der
Wiederwartigkeit liegt ein himmliſcher Schatz

berborgen. .
Witkiben.

Keuſche Wittiben ſeynd Ehrwürdig / wie
die Prohetin Anna. 45. Sollen auff Gott

berlrauen. 46.

Wundmahlen Chriſti.

„Befeſtigen uns im Glauben / Hoffnung und

Liebe. 181, & ſeg.—
Zeit der Guaben loll in acht genohmen wer⸗
den. 490. Die beſte Zeit ber Bekehrung iſt jetzt
in dieſem Augendiick. 491. Die Verdambten
deklagen die verlohrne Zeit. 495.

Zorn.
Muß alſobald gedempfft werden. 30;3.

Muß wohl bewahrt werden. 331. Ehrab⸗
329. .

E N d e.

.

N. Schaw

Am erſten Sontag im Advent.

G

THEM A.

Ecce Rex tuus venit:

! dein Koͤnig kombt. Matth. 21.

Der letzte Gerichts⸗Tag ein gantz erſchroͤcklicher Tag.

. Icht allein alle rechtglaubige Voͤl⸗
CEer / wie leicht zu gedencken iſt /
S ſonderen auch die wilde Hei⸗
den und Barbaren haben ſich

jederzeit hoͤchſt entſetzet ab dem jenigen

Gerichts⸗Tag / an welchem Gottes
Sohn in erfchrecklicher Geſtalt / und
auff einem Regendbogen ſitzend kommen
wird die Welt zu richten / und einem
jeden / nach ſeinem Verdienſt / zu ver⸗
gelten und zu belohnen. Dieſes erhellet
gnugſam auß den Geſchichten der Apo⸗

ſielen C. 24.

Dan als der H. Apoſtel Paulus in der
Statt Caͤſaria vor Juden und Heiden
predigte / daß alle Todten dermahlen
eins von den Todten aufferſtehen/ und vor
Gottes Gericht erſcheinen wuͤrden / auff
daß die Gerechte und Keuſche mit ewigen
Domin. dritter Theil.

Frewden belohnet / die Unkeuſche aber
und Ungerechte mit ewigem Fewr ab⸗
geſtrafft wuͤrden / ſeynd nit allein alle
Zuhoͤrer ab ſolcher Zeitung gantz entblaſt
und erſchrocken / ſonderen auch der Roͤ⸗
miſche Landpfleger FPelix ſtunde da gantz
beſtuͤrtzet / und wuſte nit / was er reden
und dencken ſolte.
Als nachmahl das Chriſtenthumb zu
Rom und allenthalben je laͤnger je mehr
zunahme / und auffwuchſe / auß der Ur⸗
ſachen / daß allenthalben der allgemeine
erſchroͤckliche Gerichts⸗Tag von den
Chriſten verkuͤndiget wuͤrde / hat Kaͤyſer
Marcus Aurelius ein offentliches Geſetz
außgehen laſſen / daß keiner ſich / unter
Straff der Verbanneſierung und Lands⸗

Verweiſung verkuͤhnen ſolte / jemahlen

etwas von dem letzten Gerichts⸗Tag
- der

Hmm HT

15

2

⸗
N

0

S T 0 V

O Salance Q R

Focus

N

X V

VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset

17 18 19 W

16

15

2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

– Copyright 4/1999 VxXMaster Gmb wwW.VXymaster. com

1